Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Zhenren
Naskah "Chuci" bagian selatan (abad ke-2 SM) memiliki karakteristik Taoisme meskipun bukan termasuk naskah baku Taois. Naskah ini menggunakan kata "zhenren" pada dua puisinya. "Yuan you" "Perjalanan yang jauh" membedakan istilah tersebut dengan "xian".
Aku menghormati kekuatan menakjubkan dari Yang Murni, Dan mereka yang pada masa lampau telah menjadi Imortal. Mereka pergi dari perubahan yang terus-menerus dan menghilang dari pandangan manusia,  Meninggalkan sebuah nama termasyur yang selalu terkenang setelah mereka pergi. (tr. Hawkes 1985:194) 
"Shou zhi" "Mengatur Ketetapan" (pada bagian "Sembilan Keinginan") juga menggunakan istilah tersebut, dan diterjemahkan di sini sebagai "Imortal".
Aku mengunjungi Fu Yue, melangkahi seekor naga,  Bergabung dalam pernikahan dengan Gadis Penenun,  Mengangkat jala Surga untuk menangkap yang jahat,  Menarik Busur Surga untuk memanah kepicikan,  Mengikuti para Imortal berkibar di langit. (tr. Hawkes 1985:318)
Zhenren
Seorang Taois bernama "Liezi" (sekitar abad ke-4 M) menggunakan "zhenren" dalam dua bab. Penggunaan pertama (3, tr. Giles 1912:60) merujuk pada "Zhuangzi" (6) menyebut "zhenren" tidur tanpa bermimpi.
Mimpi adalah sesuatu yang berkoneksi dengan pikiran; sebuah kejadian eksternal adalah sesuatu yang bergesekan dengan tubuh. Demikianlah perasaan kita saat siang dan mimpi kita saat malam adalah hasil dari kontak oleh pikiran atau tubuh. Hal tersebut jika kita dapat mengonsentrasikan pemisahan pikiran, perasaan kita dan mimpi kita akan menghilang dengan sendirinya. Mereka yang tergantung pada alam atas sadar tidak akan membahasnya. Mereka yang menaruh kepercayaan kepada mimpi tidak mengerti proses perubahan pada dunia nyata. "Manusia-manusia kuno yang murni melintasi keberadaan atas sadar mereka dalam penyangkalan diri, dan tidur tanpa bermimpi." Bagaimana mungkin hal ini akan dianggapkan sebagai kata-kata kosong?
Zhenren
Bab lainnya (8, tr. Forke 1912:47-48) membahas mengenai politikus Zi Chan 子產 (522 SM). Ia mampu mengatur wilayah "Zheng" tetapi tidak dapat mengatur saudara-saudaranya yang menyukai minuman keras dan wanita – tetapi secara rahasia adalah seorang "zhenren". Zi Chan bertanya kepada seorang Taois Deng Xi 鄧析 mengenai bagaimana cara "menyelamatkan" mereka, tetapi salah mengertikan jawaban Deng dan menegur saudara-saudaranya dengan moralitas Konfusianis dan sogokan, "Dengarkan kata-kataku. Menyesallah di pagi hari, dan saat malam engkau akan memperoleh upah yang akan menghidupimu". Saudara-saudaranya menjawab,
Telah lama kami mengetahuinya dan membuat telah keputusan. Tidak perlu kami menunggu petunjukmu untuk mencerahkan kami. Sangat susah untuk menjaga hidup, dan lebih mudah mendatangi kematian. Namun, siapa yang akan berpikir untuk menunggu kematian, yang datang sangat mudah, dengan alasan sangat susah untuk menjaga tetap hidup? Engkau menjunjung tinggi kesopansantunan dan kebenaran agar lebih unggul daripada yang lain, dan engkau memberatkan perasaanmu dan sifat alamiah demi kemasyuran. Hal tersebut bagi kami malah lebih buruk daripada kematian. Satu-satunya kekhawatiran kami setidaknya, berharap memenuhi hasrat dengan segala keindahan dalam hidup, dan menghabiskan segala kenikmatan dalam tahun-tahun sekarang, membuat perut penuh akan menghambat kami meminum apa yang disukai oleh lidah, atau mengendurnya kekuatan kami akan menghambat kami untuk bersuka ria dengan wanita-wanita cantik. Kami tidak memiliki waktu untuk memikirkan reputasi buruk atau bahaya mental. Oleh sebab itu, argumenmu untuk kami dan mengganggu pikiran kami yang disebabkan engkau melebihi orang lain dalam kemampuan memerintah, dan mencoba serta menarik simpati kami dengan harapan akan kemuliaan dan pengangkatan jabatan, sangatlah memalukan dan menyedihkan. Namun kini kami akan menjawab pertanyaan kepadamu. Lihat sekarang. Jika siapapun tahu bagaimana cara mengatur hal-hal jasmaniah, hal-hal tersebut tidak akan menjadi teratur, dan tubuhnya masih harus bekerja dan berusaha. Namun jika siapapun mengetahui cara mengatur hal-hal rohaniah, segala seuatu akan menjadi baik, dan pikiran menjadi tenang serta beristirahat. Caramu dalam mengatur hal-hal jasmaniah hanya berlangsung dalam jangka waktu tertentu dan hanya untuk satu kerajaan, tetapi tidak harmonis dengan batin manusia, sementara metode kami dalam mengatur rohaniah dapat dikembangkan ke seluruh alam semesta, dan tidak akan ada lagi pangeran-pangeran serta menteri-menteri. Kami selalu berhasrat untuk menyebarkan doktrin kami, dan sekarang engkau mengajarkan kami ajaranmu.
Zi Chan menjadi terkejut dan terdiam, jadi ia kembali kepada Deng Xi yang selanjutnya menjelaskan, "Engkau hidup bersama dengan manusia-manusia sejati tanpa menyadarinya. Siapa yang menyuebutmu bijak? [Z]heng telah dipimpin oleh kesempatan, dan bukan karena kebajikanmu."
Zhenren
Naskah Taois "Wenzi" tidak terlalu dikenal. Istilah "zhenren" muncul sebanyak 17 kali dalam naskah ini. Contohnya, naskah ini mengulang "Zhuangzi" (6) dalam mendefinisikan "zhenren" sebagai tidur tanpa bermimpi.
Sang Jalan membentuk milyaran makhluk tetapi dirinya sendiri selamanya tidak memiliki wujud. Diam dan tdak bergerak, ia mengenal total hal-hal yang tak dikenal dan tidak dapat dibedakan. Yang tidak luas masih cukup besar untuk berada di luarnya, yang tidak kecil masih cukup kecil untuk berada di dalamnya. Ia tidak memiliki rumah tetapi melahirkan semua yang ada maupun tidak ada. Manusia sejati mewujudkannya melalui kekosongan yang terbuka, bahkan kemudahan, kebersihan yang murni, hasil yang fleksibel, kemurnian tanpa kepalsuan, dan kesederhanaan yang datar, tidak tercampur dengan berbagai hal. Kebajikan mereka yang sempurna adalah Jalan surga dan bumi, itulah sebabnya mereka disebut Manusia Sejati. Manusia sejati tahu bagaimana menganggap diri sendiri itu besar sementara dunia kecil, mereka menjunjung tinggi pengendalian diri dan merendahkan perihal mengatur orang lain. Mereka tidak membiarkan segala sesuatu mengganggu keharmonisan mereka, mereka tidak membiarkan napsu mengacaukan perasaan mereka. Menyembunyikan nama mereka, mereka bersembunyi saat sang Jalan sedang memberikan efek dan muncul saat sebaliknya. Mereka bertindak tanpa alat, bekerja tanpa bekerja keras, dan memahami tanpa mempelajari. … Oleh karena manusia sejati dengan sengaja kembali kepada esensi, menyandarkan diri pada dukungan roh, sehingga memperoleh kesempurnaan. Jadi mereka tidur tanpa bermimpi dan terbangun tanpa kegelisahan. (tr. Cleary 1991:7-8)
Zhenren
Menurut Daniel Cotle,
Semenjak periode Han hingga Enam Dinasti, istilah "zhenren" menjadi lebih bersifat religius, menjadi salah satu pemersatu berbagai unsur dalam "Taoisme." Pergerakan alkimia, teknik memperpanjang umur, dan perjalanan mencari "keabadian" berkembang pesat, tetapi kiasan paling mistik masih tetap berakar kuat pada "Zhuangzi". Dari perspektif para pelajar Zhuangzi, pengalaman "religius" (secara etimologi, yang terikat menjadi satu) menjadi keterpesonaan pribadi yang mengangkat seseorang dari mikrokosmis menuju perspektif mikrokosmik yang mengikat semua menjadi satu – sebuah perspektif yang menegaskan kontinyuitas sebagai bagian-bagian dari kesatuan – yang mengikat seseorang menuju eksistensi total dalam sebuah integrasi personal dan penegasan semuanya. (1998:205)
Zhenren
Para taois menggunakan gelar kehormatan "Zhenren" untuk para nabi mereka. Zhou Yishan 周義山 (sekitar 80 SM) disebut sebagai Ziyang Zhenren 紫陽真人 "Manusia Sejati Yang Ungu", sebuah nama yang selanjutnya digunakan untuk menyebut Zhang Ziyang 張紫陽, penulis naskah "Wuzhen pian".
Zhenren
Miura (2007:1266) mencatat bahwa Taoisme religius mengasosiasikan "zhenren" dengan "xianren" "transenden; imortal" dan mengutip "Ziyang zhenren neizhuan" 紫陽真人內傳 "Biografi Dalam dari Manusia Sejati Yang Ungu" (Abad ke-4 M) bahwa terdapat tingkat "xian" atas, menengah, dan bawah, sementara "zhenren" terletak pada level atas dalam birokrasi langit.
Zhenren
Penggunaan kata "zhenren" dalam naskah Taoisme secara semantik mengalami generalisasi menjadi memiliki arti arhat dan berbagai pengertian lain seperti "manusia baik".
Zhenren
Umat Buddhis di China meminjam istilah "zhenren" (真人) untuk menerjemahkan "arhat" atau "arahat" "yang telah mencapai pencerahan", yang sebenarnya juga diterjemahkan menjadi "aluohan" (阿羅漢) dan "luohan" (羅漢). Umat Buddhis membedakan secara kontras antara "zhenren" "arhat" dengan "niren" 逆人 "manusia yang suka membantah; manusia yang dibenci; manusia buruk".
Zhenren
Contoh paling tua terdapat dalam kamus Buddhis zaman Dinasti Tang, "Yiqie jing yinyi" (Hanzi=切經音義; lit. "Penyebutan dan Arti di dalam "Tripitaka"" (Abad ke-7), diedit oleh Xuan Ying 玄應.
Zhenren
Aksara "zhen" "sejati; dll." juga digunakan untuk menerjemahkan berbagai istilah Buddhisme. "Mantra" "instrumen pikiran" diterjemahkan sebagai "zhenyan" (Hanzi=真言; "kata-kata sejati". "Tathata" "sedemikian, kesungguhan, tak berkondisi, realtias tak berubah" diterjemahkan menajdi "zhenru" (Hanzi=真如; lit. "keserupaan sejati".
Zhenren
Para penulis China menggunakan "zhenren" "manusia sejati" untuk menyebut para nabi-pemimpin, orang-orang bajik, sebuah bintang, sebuah istilah evolusionari, dan nama biasa.
Zhenren
"Zhenren" dapat berarti "pemimpin yang dikirim surga". Dimulai sekitar akhir abad pertama SM, Miura (2007:1266) berkata, "ide mengenai bahwa seorang "zhenren" yang telah memperoleh Mandat Surga ("tianming" 天命) akan muncul untuk memperbaharui dunia telah tersebar." Raja Guangwu dari Han disebut Baishui Zhenren 白水真人 "Manusia Sejati Air Putih", dan Cao Cao dari Kerajaan Wei juga disebut seorang "zhenren". Catatan Sejarah Agung (sekitar 100 SM) mungkin telah mendahului penggunaan istilah "zhenren" dalam pengertian ini. Dalam catatan tersebut ditulis bahwa sang "Kaisar Pertama" Qin Shi Huang (r. 221-210 SM) tertarik dengan "Taoisme|xian" keabadian dan memutuskan untuk menyebut dirinya sendiri "zhenren" daripada sebutan yang selama ini digunakan bagia raja-raja China untuk menyebut diri mereka sendiri, yaitu "zhen" 朕 "(imperial) aku, kami". Sang kaisar memanggil praktisi Tao bernama Lu Sheng (盧生) yang berkata, ""Zhenren" masuk ke dalam air tetapi tidak menjadi basah, masuk ke dalam api tetapi tidak terbakar, terbang di antara awan-awan, dan memiliki usia sepanjang usia Surga dan Bumi" (tr. Miura 2007:1265). Naskah "Taipingjing" (Hanzi=太平經; lit. "Naskah Perdamaian Agung" (abad ke-6 M) membedakan antara "zhenren" yang memerintah di bumi dengan "shenren" (Hanzi=神人; lit. "manusia ilahi") yang memerintah di surga.
Zhenren
"Zhenren" dapat berarti "manusia bajik; manusia berkelakuan baik", hampir sinonim dengan "zhenren" 貞人 yaitu "manusia dengan moral dan intergritas yang tinggi" dan "zhengren" 正人 "bajik/ loyal; manusia baik". Contoh catatan paling awal adalah "Buku Han" (abad ke-5 M) biografi Yang Yun 楊惲 (abad 1 SM). Arti tersebut diekspresikan dalam idiom "zhengren mian qian bu shuo jia" 真人面前不說假 "jangan berbicara dusta di hadapan seorang manusia sejati".
Zhenren
Dalam astronomi tradisional China, "Zhenren" 真人 digunakan untuk menyebut Gamma Ursa Mayor, dekat Rasi Gayung Besar.
Zhenren
Dalam istilah modern China untuk evolusi manusia, "zhenren" diartikan "manusia sesungguhnya" sebagai pembedaan dari primata lainnya.
Zhenren
Zhenren adalah nama umum untuk karakter dalam legenda Cina (misalnya Taiyi Zhenren), Mitologi Cina (Cihang Zhenren dan Chen Fu Zheng Ren), dan literatur Cina (Luo Zhenren). Dalam bahasa Jepang, zhenren diucapkan sebagai "shinjin" (dalam kontek Taoisme) dan Masato (misalnya Masato Shimon) atau Mahito (Mahito Tsujimura) dalam penamaan orang.
Zhenren
Para peneliti dari Barat selama beberapa generasi telah berjuang dalam usaha mereka untuk menerjemahkan dan menjelaskan aksara "zhenren" dalam ungkapan teknis Taoisme.
Zhenren
Para penerjemah dan peneliti "zhuangzi" telah menyumbangkan berbagai variasi istilah "zhenren" 真人.
Urutan terjemahan "zhenren" di atas adalah berdasarkan perkembangan sejarah. Dalam bahasa China, "ren" 人 memiliki arti "orang; orang-orang; manusia" dan bukan "pria", yang dalam bahasa China adalah "nan" 男 "pria; lelaki"
Zhenren
Ames menjelaskan pemikirannya dalam menerjemahkan "zhenren" sebagai "Manusia Asli".
Terjemahan umum untuk "zhenren" – "Manusia Sejati" atau "Manusia Benar" – berdasarkan fakta bahwa secara etimologi "zhen" memiliki arti "keaslian" dan "transformasi." Bahwa, bagaimanapun keadaan manusia yang menjadi panutan, ia adalah manusia yang mampu menunjukkan integritas personal dan keunikan dalam konteks mengubah dunia. Pemilihan "asli" untuk menerjemahkan "zhen" sudah diperkirakan. Karena memiliki akar kata yang sama dengan "penulis," ia mencangkup keunggulan kontribusi kreatif dari orang-orang tertentu. Ia mencatat lebih lanjut kontribusi tersebut sebagai apa yang paling mendasar sebagai "benar" dan "sejati." Hal tersebut dikarenakan keunggulan "kepenulisan" dari "manusia asli" dalam menciptakan peraturan manusia bahwa "haruslah ada Manusia Asli sebelum ada pengetahuan asli." (1998:2) 
Coyle lebih memilih menggunakan "sesungguhnya" daripada "asli",
Terjemahan "manusia asli" berjalan dengan baik, mengamati ide tentang "kepenulisan," tetapi ia juga mengandung arti lain "agensi manusia" yang berusaha dihindari di dalam Zhuangzi. "Manusia sesungguhnya" terlihat lebih tepat karena mengandung lebih sedikit arti secara "filosofi". Secara etimologi, "sesungguhnya" ("genuine") berasal dari bahasa latin "genuinus", "alami," yang sejenis dengan "gignere", memperanakkan (kemungkinan merupakan sebuah perubahan dari "ingenuus", pribumi, atau terlahir bebas), sehingga sesuai dengan yang dibutuhkan oleh semua intrepretasi para pengguna Zhuangzi. (1998:206)
Zhenren
Morgan memberikan deskripsi awal untuk "zhenren".
Manusia Sempurna dalam sistem Taois, selalu berlaku dalam semangat "wu wei", yang kelihatannya tidak melakukan apa-apa. Ia menarik diri dari segala pekerjaan dan mengundurkan diri ke dalam pengasingan dan tidak terlibat dalam pergolakan dan kekacauan publik; tetapi, sebagaimana yang telah kita ketahui, pengaruh mereka sangat efektif. keheningan yang mereka amati membawa Tao "wu wei", yang nilainya tak terkira. Namun, orang-orang yang sedikit terpelajar tidak menghargai metode ini ataupun mengerti nilai dari metode "wu wei": dan mereka terlibat dalam diskusi tanpa tujuan serta kata-kata yang sia-sia. (1934:280)
Satuan Kerja Khusus Pelaksana Kegiatan Usaha Hulu Minyak dan Gas Bumi
Satuan Kerja Khusus Pelaksana Kegiatan Usaha Hulu Minyak dan Gas Bumi (disingkat: SKK Migas) adalah institusi yang dibentuk oleh Pemerintah Republik Indonesia melalui Peraturan Presiden (Perpres) Nomor 9 Tahun 2013 tentang Penyelenggaraan Pengelolaan Kegiatan Usaha Hulu Minyak dan Gas Bumi. Badan ini menggantikan BPMIGAS yang dibubarkan Mahkamah Konstitusi pada 13 November 2012 karena dianggap bertentangan dengan UUD 1945. SKK Migas bertugas melaksanakan pengelolaan kegiatan usaha hulu minyak dan gas bumi berdasarkan Kontrak Kerja Sama. Pembentukan lembaga ini dimaksudkan supaya pengambilan sumber daya alam minyak dan gas bumi milik negara dapat memberikan manfaat dan penerimaan yang maksimal bagi negara untuk sebesar-besar kemakmuran rakyat.
Satuan Kerja Khusus Pelaksana Kegiatan Usaha Hulu Minyak dan Gas Bumi
SKK Migas menyelenggarakan fungsi:
San Marcello, Marche
San Marcello adalah komune (munisipalitas) yang terletak di Provinsi Ancona, Marche, Italia. Komune ini terletak sejauh 25 km sebelah barat dari Ancona.
San Marcello, Marche
Di munisipalitas San Marcello terdapat "frazione" (subdivisi) Acquasanta.
San Marcello, Marche
San Marcello berbatasan dengan munisipalitas berikut: Belvedere Ostrense, Jesi, Maiolati Spontini, Monsano, Monte San Vito, Morro d'Alba. Komune ini didirikan pada tahun 1234 oleh sekelompok orang dari Jesi, dan memiliki deretan tembok dan "Palazzo Marcelli" yang bergaya Renaisans.
Belvedere Ostrense
Belvedere Ostrense adalah komune (munisipalitas) yang terletak di Provinsi Ancona, Marche, Italia. Komune ini terletak sejauh 30 km sebelah barat Ancona.
Belvedere Ostrense
Belvedere Ostrense berbatasan dengan munisipalitas berikut: Castelplanio, Maiolati Spontini, Montecarotto, Morro d'Alba, Ostra, Poggio San Marcello, San Marcello, Senigallia.
Belvedere Ostrense
Pada tahun 2009, kota ini memiliki jumlah penduduk sebesar 2.313 jiwa.
Thangka
Thangka digunakan sebagai media pengajaran yang sangat penting, menggambarkan kehidupan Buddha, berbagai Lama terkenal, serta berbagai makhluk suci lainnya seperti Bodhisatwa. Salah satu objek thangka adalah "Roda Reinkarnasi" yang merupakan penggambaran visual ajaran Abhidhamma (seni mencapai pencerahan).
Thangka
Berdasarkan teknik dan material yang digunakan, thangka dapat dibagi menjadi beberapa kelompok. Umumnya, thangka dibagi menjadi dua kategori besar: thangka yang dicat (Tib.) "bris-tan" - dan thangka yang terbuat dari sutra, baik dengan "appliqué" atau bordir.
Thangka
Pengelompokan tersebut selanjutnya dapat dibagi ke dalam kategori yang lebih spesifik:
Thangka
Meskipun pada umumnya thangka berukuran relatif kecil, sekitar 18 atau 30 inci tinggi atau lebarnya, ada juga thangka raksasa untuk festival, biasanya berupa "appliqué", dan dirancang untuk melapisi dinding biara pada saat acara-acara keagamaan tertentu. Biasanya thangka ini lebarnya lebih panjang daripada tingginya, yaitu dengan lebar yang mungkin mencapai enam puluh kaki atau lebih serta tinggi 20 kaki atau lebih. Karena harga thangka bisa sangat mahal, orang-orang pada masa sekarang banyak yang menggunakan poster thangka (hasil print thangka asli untuk poster) sebagai alternatif pengganti thangka asli untuk tujuan keagamaan.
Thangka
Seni Tibetan yang menyerupai thangka adalah Tibetan tsakli yang berwujud seperti miniatur thangka, tapi biasanya digunakan sebagai kartu inisiasi atau persembahan.
Thangka
Thangka dilukis di atas katun atau sutra. Dasar yang paling umum digunakan adalah katun yang ditenun longgar dengan lebar antara 40 hingga 58 sentimeter(16 - 23inchi). Meskipun ada beberapa variasi yang lain, thangka yang lebih lebar dari 45 sentimeter (17 atau 18 inchi) seringkali dikelim di sisinya agar lebih kuat. Tinta yang digunakan berupa pigmen yang dilarutkan pada medium larut air. Pigmen tersebut berupa pigmen dari mineral atau bahan organik, dicampur dengan herbal dan larutan perekat, yang dalam terminologi Barat disebut teknik "distemper".
Thangka
Komposisi sebuah thangka, sebagaimana mayoritas seni Buddha lainnya, sangatlah geometris. Lengan, kaki, mata, hidung, telinga, dan berbagai peralatan ritual diatur menurut sudut dan garis potong yang sistematis. Seorang seniman thangka yang ahli pada umumnya akan memilih barang-barang dari berbagai variasi desain awal untuk dimasukkan ke dalam komposisi, mulai dari mangkuk sedekah dan hewan, hingga ke bentuk, ukuran, dan arah tatapan mata sosok yang dilukis, hidung, serta bibir. Proses ini tampaknya sangat metodis, tetapi seringkali membutuhkan pemahaman mendalam tentang simbolisme yang terlibat untuk menangkap "jiwa" dari sosok yang dilukis pada thangka.
Thangka
Thangka seringkali dipenuhi dengan berbagai simbolisme dan kiasan. Oleh sebab karya seni ini secara lugas bersifat religius, semua simbol dan kiasan harus sesuai dengan pedoman yang ketat berdasarkan kitab suci Buddhis. Seniman thangka harus dilatih dengan baik dan memiliki pemahaman religius yang mencukupi, pengetahuan, dan latar belakang untuk menciptakan thangka yang akurat dan tepat. Lipton dan Ragnubs menegaskan hal ini dalam "Treasures of Tibet Art":
Montecarotto
Montecarotto adalah komune (munisipalitas) yang terletak di Provinsi Ancona, Marche, Italia. Komune ini terletak 40 km sebelah barat dari Ancona. Pada tanggal 31 Desember 2004, Montecarotto memiliki jumlah penduduk sebesar 2.163 jiwa dan luas sebesar 24,1 km².
Poggio San Marcello
Poggio San Marcello adalah komune (munisipalitas) yang terletak di Provinsi Ancona, Marche, Italia. Komune ini terletak sejauh 35 km sebelah barat daya Ancona. Pada tanggal 31 Desember 2004, Poggio San Marcello memiliki jumlah penduduk sebesar 763 jiwa dan luas sebesar 13,5 km².
Poggio San Marcello
Poggio San Marcello berbatasan dengan munisipalitas berikut: Belvedere Ostrense, Castelplanio, Montecarotto, Rosora.
Castelplanio
Castelplanio adalah komune (munisipalitas) yang terletak di Provinsi Ancona, Marche, Italia. Komune ini terletak sejauh 35 km sebelah barat daya Ancona. Pada tanggal 31 Desember 2004, Castelplanio memiliki jumlah penduduk sebesar 3.303 jiwa dan luas sebesar 15,1 km².
Marriage of the Virgin (Perugino)
Marriage of the Virgin adalah lukisan oleh pelukis Italia Renaisans Perugino. Lukisan ini bertempat di Musée des Beaux-Arts di Caen, Perancis. Awalnya ditugaskan untuk Pinturicchio untuk baru saja menyelesaikan Katedral Perugia, Perugino mengambil alih tugas ini dan menyelesaikan pekerjaan sekitar 1500-1504, mungkin setelah beberapa periode stasis.
Marriage of the Virgin (Perugino)
Kemudian, pada 1797, lukisan itu disita oleh Napoleon dan kemudian dibawa ke Caen, Normandia. Setiap usaha dari komune Perugia, yang melihat juga komitmen pribadi Antonio Canova, untuk mengambil pekerjaan gagal.
Marriage of the Virgin (Perugino)
Pandangan luas dari lukisan, dengan pusatnya sebuah bangunan segi delapan dan komposisi selaras dari angka-angka di sisi, sangat terkait dengan lukisan Perugino Christ Giving the Keys to St. Peter" di Sistine Chapel. Lukisan itu jelas menampilkan cincin pertunangan perawan, yang kemudian disimpan di katedral sebagai peninggalan suci.
Marriage of the Virgin (Perugino)
Raphael, murid Perugino, mengecat versinya sendiri dari gambar pada 1504.
Tapirus bairdii
Tapir Baird ("Tapirus bairdii") adalah salah satu dari tiga spesies tapir yang dapat ditemui di Amerika Latin.
Tapirus bairdii
Tapir Baird dapat ditemui di hutan Amerika Tengah, termasuk Meksiko tenggara, Belize, Guatemala, Honduras, Kosta Rika, Nikaragua, Panama, dan kemungkinan Kolombia dan Ekuador.
Tapirus bairdii
Binatang ini kini terancam di alam bebas.
Islam di Trinidad dan Tobago
Islam di Trinidad dan Tobago merupakan 6 persen dari total populasi di Trinidad dan Tobago yang mewakili 65.318 orang. Sebagian besar pemeluk Islam tinggal di Trinidad tetapi ada beberapa di Tobago juga.
Islam di Trinidad dan Tobago
Dengan komposisi penduduk muslim yang cukup besar, pemerintah setempat telah menetapkan Idul Fitri sebagai hari libur nasional bersama 7 hari libur nasional lainnya yang telah ditetapkan pemerintah. Saat Idul Fitri datang, salat Idul Fitri berjemaah dilaksanakan di stadion nasional Port of Spain. Dan sedikitnya 100 orang Muslim Trinidad & Tobago menjalankan ibadah haji tiap tahunnya.
Islam di Trinidad dan Tobago
Kaum muslim pertama tiba di negara ini dari Afrika yang dibawa sebagai budak oleh penjajah. Islam dibawa oleh budak-budak hitam dari suku Mandingo di Afrika Barat, bukan oleh orang India Timur. Hal ini terlihat dari banyaknya anggota suku Mandingo di Trinidad & Tobago yang memeluk Islam pada tahun 1740. Budak budak Afrika ini tiba di Trinidad & Tobago sekitar tahun 1817 bersama dengan Resimen India Timur yang kemudian mendiami kawasan yang kini dikenal sebagai pemukiman sungai Hondo ("Hondo River Setlement").
Islam di Trinidad dan Tobago
Mereka datang untuk menggarap perkebunan teh di Trinidad. Dan jumlah mereka terus bertambah menjadi 20.000 orang pada tahun 1802.
Islam di Trinidad dan Tobago
Muslim Mandigo ini menjaga identitas Islamnya dan mendapatkan kebebasan dari perbudakan dari pemimpin kuat bernama Muhammad Beth. Mereka selalu merindukan untuk pulang ke tanah kelahiran mereka di benua Afrika. Namun akhirnya hubungan mereka dengan tanah kelahirannya terputus dan menetap di Trinidad. Sedangkan orang-orang India Timur datang belakangan dengan tetap menjaga hubungan dengan negara kelahirannya sehingga bisa mempertahankan iman-Islamnya.
Orang-orang India Timur ini pertama kali datang ke Trinidad sebagai pelayan berdasar perjanjian. Perjanjian yang diterima oleh para buruh ini adalah bentuk kerja paksa tanpa bayar. Para buruh tani ini bekerja di perkebunan tebu selama periode tertentu—biasanya lima tahun—untuk menghapus hutang-hutang mereka. Kondisi kemiskinan dan kehidupan yang keras menggelayuti para buruh tani ini dibarengi dengan usaha kristenisasi terhadap mereka oleh para majikan.