Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Franz Wullner
Pada tahun 1854 sampai 1858 Ia bekerja sebagai guru musik di Munich, Jerman. Ia menjadi Direktur Municipal Musik di Aachen pada tahun 1858 sampai 1864, kemudian yang menjadi penerusnya menjadi direktur Municipal Musik ini di antara adalah Fritz Busch dan Herbert von Karajan. Beberapa tahun sebelumnya yaitu pada tahun 1852 telah dimasukkan dalam kepemilikan kota sampai saat berkumpulnya orkestra dan musisi telah menjadi pegawai pemerintah, dan kemudian adanya sekolah yang khusus untuk belajar orkestra.
Anthony Winkler Prins
Anthony Winkler Prins (lahir, 31 Januari 1817 di Voorst, Belanda - meninggal, 4 Januari 1908 di Voorburg) adalah seorang penulis Belanda. Winkler Prisns ini merupakan pimpinan redaksi dalam menuliskan Encyclopedia Belanda.
Anthony Winkler Prins
Winkler Prins mempelajari ilmu pengetahuan dan sastra di Universitas Utrecht dan mempelajar teologi di Mennonite Theological Seminary Universitas. Setelah lulus, Ia bekerja di Amsterdam sebagai pendeta Gereja Mennonite di Belanda. Veendam di kota asalnya, kemudian Ia mendirikan sebuah sekolah navigasi dan pondok Masonik. Sebuah pameran tentang Anthony Winkler Prins adalah dengan mengunjungi museum di Veendam dengan nama Veenkoloniaal.
Anthony Winkler Prins
Pada taun 1847, Winkler menikah dengan Henriette Klijnsma, dari pernikahannya dengan Henriette ini Anthony Winkler mempunyai enam anak laki-laki dan tiga anak perempuan. Winkler selain menjadi penulis, Ia juga merupakan seorang pendeta dan juga memiliki saham besar dalam pementukan lima tahun Higher Secondary School di Veendam. Keterlibatan Winkler dalam masyarakat itu tercermin ketika Ia berdiri untuk penghuni samudra di Veendam. Ketika masyarakat tersebut memiliki kesulitan besar. Dalam tiga pengamatan Ia menulis dalam kata-kata sengit, Ia menguraikan ketidaknyamanan dan kesewenang-wenangan yang melanggar hukum.
Hermann von Wissmann
Hermann von Wissmann (lahir, 4 September 1853 di Frankfurt, Jerman - meninggal, 15 Juni 1905 di dekat Liezen, Austria) adalah seorang penjelajah Jerman yang dua kali melintasi benua Afrika dan menemukan pengetahuan barunya tentang Sungai Konggo. Eksplorasinya menyebabkan pembentukan koloni Jerman di Afrika Timur.
Hermann von Wissmann
Pada tahun 1880, Wissmann meninggalkan Luanda, Angola dan melintasi Afrika ke arah Sadani, Tanganyika, Ia tiba pada tahun 1882. Dalam perjalanan-perjalanannya Ia menemukan Sungai Sankuru (di Kongo [Kinshasa]) dan menyelidiki rute di antara Sungai Kasai dan Sungai Kongo. Pada tahun 1884 dan 1886 Wissmann melakukan misi untuk Raja Leopold II dari Belgia untuk mengeksplorasi dan melayari Sungai Kasai, dan kemudian Ia kembali ke arah timur dengan mengeksplorasi di seluruh benua ke Danau Tanganyika (sekarang Tanzania) dan Zanzibar.
Hermann von Wissmann
Pada tahun 1888 Wissmann ditunjuk sebagai komisaris kekaisaran Wissmann apa untuk Afrika Timur (sekarang bagian dari Tanzania), untuk menekan pemberontakan yang dipimpin oleh para pedagang budak Arab dan mengkontrol Jerman di tempat yang sekarang Tanzania. Pada daerah pesisir yang dimiliki oleh Wissman dan daerah tersebut diberi oleh Sultan Zanzibar, Ia mendirikan Moshi di lereng Gunung Kilimanjaro. Kemudian Wissmann mengundurkan diri pada tahun 1891, tetapi pada tahun 1895 kembali ke Afrika Timur sebagai gubernur kekaisaran.
Penyuluhan Kesehatan
Penyuluhan kesehatan merupakan kegiatan penambahan pengetahuan yang diperutukkan bagi masyarakat melalui penyebaran pesan. Tujuan kegiatan penyuluhan kesehatan yaitu untuk mencapai tujuan hidup sehat dengan cara mempengaruhi prilaku masyarakat baik itu secara individu atau pun kelompok dengan menyampaian pesan. Penyuluhan kesehatan merupakan gabungan dari berbagai kegiatan dan kesempatan yang berlandaskan prinsip-prinsip belajar sehingga harapannya dengan adanya penyuluhan kesehatan dapat membuat masyarakat lebih sadar akan pentingnya pola kehidupan yang sehat. Sasaran penyuluhan kesehatan yaitu mencakup individu, keluarga, kelompok dan masyarakat. Penyuluhan kesehatan pada individu biasanya dilakukan di rumah sakit, klinik, puskesmas, posyandu, keluarga binaan dan masyarakat binaan. Materi atau pesan yang disampaikan dalam penyuluhan kesehatan biasanya disesuaikan dengan kebutuhan kesehatan individu, keluarga, kelompok dan masyarakat. Sehingga materi atau pesan dapat dirasakan langsung manfaatnya. Untuk menyampaikan pesan atau materi penyuluhan kesehatan biasanya bahasa yang digunakan ialah bahasa yang mudah dimengerti sehingga tidak terlalu sulit untuk dimengerti oleh sasaran atau objek penyuluhan kesehatan. Media merupakan salah satu sarana yang penting dalam penyuluhan kesehatan. Media yang biasanya digunakan dalam penyuluhan kesehatan seperti media cetak, media elektronik, dan media luar ruang.
Penyuluhan Kesehatan
Pendidikan kesehatan
Pemanfaatan hutan
Teks tebal
Pemanfaatan hutan
Pemanfaatan hutan adalah kegiatan untuk memanfaatkan kawasan hutan, memanfaatkan jasa lingkungan, memanfaatkan hasil hutan kayu dan hasil hutan non-kayu serta memungut hasil hutan kayu dan bukan kayu secara optimal dan adil untuk kesejahteraan masyarakat dengan tetap menjaga kelestariannya. Di Indonesia, pemanfaatan hutan diatur dalam Peraturan Pemerintah no. 6 tahun 2007 tentang Tata Hutan dan Penyusunan Rencana Pengelolaan Hutan, serta Pemanfaatan Hutan. Izin pemanfaatan merupakan izin yang diterbitkan oleh pejabat yang berwenang yang terdiri dari izin usaha pemanfaatan jasa lingkungan, izin usaha pemanfaatan hasil kayu atau bukan kayu, ataupun izin pemungutan hasil hutan kayu atau bukan kayu pada hutan yang telah diberikan izin.
Pemanfaatan hutan
Tujuan utama pemanfaatan hutan ialah untuk memberdayakan masyarakat atau mensejahterakan masyarakat. Bagi para pemegang izin usaha pemanfaatan hutan dikenakan pungutan sebagai peganti nilai intrinsik dari hasil hutan yang telah mereka dapatkan. Tata hutan dan rencana pengelolaan hutan serta pemanfaatan hutan merupakan kewenangan pemerintah dan pemerintah daerah Republik Indonesia. Dalam setiap pemanfaatan hutan wajib disertai dengan izin pemanfaatan hutan. Jangka waktu pemanfaatan hutan pada hutan lindung menurut undang-undang paling lama sepuluh tahun. Menurut undang-undang dalam pemanfaatan hutan lindung yang diberikan perizinan paling luas hanya 50 hektar.
Papirologi
Papirologi menjadi sebuah disiplin ilmu pada tahun 1870-an ketika sejumlah besar papirus tidak sengaja ditemukan oleh para petani di Mesir. Sebagain besar papirus tersebut di jual ke Kairo dan akhirnya berada di Paris, Berlin dan Wina. Beberapa dekade berikutnya dilakukan penggalian di wilayah Mesir, terutama di Oxyrhynchus.
Mpu Nala
Mpu Nala adalah panglima perang Majapahit pada masa pemerintahan Raja Hayam Wuruk (1350-1389). Dia terkenal karena ekspedisi yang pernah dilakukannya yang ternyata berhasil menaklukan daerah Dompo di Pulau Sumbawa pada tahun 1357. Dia diangkat sebagai Rakryan Tumenggung, yakni sebutan bagi orang yang menjadi salah satu di antara tujuh pejabat tinggi di Kerajaan Majapahit.
Mpu Nala
Ada juga yang menyebut Nala sebagai Maha Menteri bergelar "wira mandalika" yang berarti Panglima Mandala. Dia merupakan pemimpin armada angkatan laut Kerajaan Majapahit, yang mana armada tersebut dibangun oleh Patih Gajah Mada untuk mewujudkan impiannya mempersatukan Nusantara di bawah kekuasaan Majapahit. Selain itu, Mpu Nala juga pernah diminta oleh Mada untuk menyerang Kerajaan Labuan Lombok.
Tentara angkatan laut Majapahit yang dipimpin oleh Mpu Nala berhasil menaklukkan berbagai kerajaan di antaranya adalah kerajaan Samudra Pasai, Jambi, Palembang, Swarnabhumi (Sriwijaya), Tamiang dan negeri-negeri lain di Swarnadwipa (Sumatera). Kemudian ada juga Nansarunai (Kalimantan Selatan), Dompo (Nusa Tenggara Barat), Langkasuka, Kelantan, Kedah, Selangor, Pulau Bintan, Tumasik (Singapura) dan Semenanjung Malaka.
Nafsul Lawwamah
Nafsul Lawwamah adalah jiwa yang masih cacat cela. Walaupun dia menerima hidayah (petunjuk dari Tuhan, patuh kepada-Nya, dan selalu ingin berbuat kebajikan, namun sang pemilik terkadang melakukan perbuatan maksiat atau sewaktu-waktu tak dapat menguasai hawa nafsunya, yakni godaan setan. Setelah hal tersebut terjadi, maka akan timbul sebuah penyesalan, lalu berbuat kepada Tuhan dan kembali patuh kepada-Nya.
Nafsul Lawwamah
Jika tidak dapat mengendalikan nafsu dengan sempurna, yang terjadi adalah terkadang muncul sifat-sifat seperti binatang, namun terkadang pula muncul sifat kemanusiaannya, hal ini juga disebut sebagai nafsul lawwamah. Kebalikannya, jika kita mampu mengendalikan nafsu dan memepergunakannya dengan baik, justru nafsul lawwamah akan sangat membantu dalam hal mengembangkan stimulus agar selalu menyeleraskan kehendak kita dengan kehendak Allah. Biasa nafsu ini dimiliki oleh orang-orang awam.
Nafsul Lawwamah
Dalam agama Islam, pembahasan nafsu ini sudah termaktub dalam Surat Al-Qiyamah ayat satu sampai dua yang berbunyi: "Dan aku bersumpah dengan hari kiamat, dan aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri.
Nafsul Ammarah
A. Hakikat "al Nafs al Ammarah bi al-Suu'"
Nafsul Ammarah
Nafsu ini sering mengajak dan mendorong seseorang melakukan suatu kejahatan. Nafs al 'ammarah bi al suu' dimiliki oleh setiap orang, baik orang mukmin yang awam maupun orang non mukmin (kafir). Nafsu ini dapat menguasai seluruh jiwa dan raga karena adanya dorongan dari setan sebagaimana yang telah difirmankan Tuhan dalam surat Yusuf ayatlimapuluh tiga, berbunyi: "Karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh pada kejahatan kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku." Hal tersebut sesuai dengan apa yang dikatan oleh Nabi Yusuf. Kadang bisa dikatakan bahwa yang dimaksud dengan "nafs al-ammarah bi al-su’" adalah "nafs" dalam arti secara umum. Penggunaan istilah "nafs" sebenarnya dapat disamakan dengan istilah jiwa, meskipun ada pula yang menyamakan istilah jiwa pada "ruh", akan tetapi penggunaan istilahnya pada jiwa lebih populer menggunakan "nafs". Sedangkan "ammarah" secara "harfiyah" artinya adalah banyak memberi perintah. Adapun lafadz "nafs" juga mengandung makna kehendak ("thaawiyah") dan sanubari ("dhamiir"), sebagaimana disebutkan dalam firman Allah SWT.:
Nafsul Ammarah
... إِنَّ اللَّهَ لَايُغَيِّرُمَابِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَابِأَنْفُسِهِمْ ...
Nafsul Ammarah
Artinya:”... sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri ...”
Nafsul Ammarah
Adapun istilah "nafs al-ammah bi al- suu’" ditemukan pada pemahaman Lafadz "nafs" dalam makna bahan ("maahiyah") manusia, bersamaan dengan "nafs lawwamah," dan "nafs muthmainnah".
Nafsul Ammarah
Nafsu ammarah oleh Serat Sasangka Jati dianggap berasal dari api dan bertempat di darah, serta tersebar di seluruh tubuh manusia. Ammarah memiliki sifat: merindukan dengan sangat, lekas marah, garang, juga jahat. Dr. Sumantri menerangkan bahwa nafsu ammarah ini adalah watak yag disertai dengan gairah, kekuatan, kemauan, dan bertahan. Para ulama pada dasarnya sepakat, bahwa manusia itu pada dasarnya dilahirkan dalam keadaan suci atau "fithrah. Fithrah" yang dimaksud adalah, manusia ketika dilahirkan adalah dalam kondisi tidak memiliki dosa sama sekali, bahkan manusia memiliki potensi dasar, yakni ketaatan pada Allah, atau dengan kata lain manusia memiliki kecenderungan pada kebenaran.
Nafsul Ammarah
Hal ini telah mengindikasikan bahwa manusia memilki kemampuan untuk dapat membedakan antara kebenaran dan kejahatan. Hanya saja kondisi lingkungan yang melingkupinya suatu saat dapat membelokkan manusia pada jalan kesesatan yang mengarahkan manusia pada tindak kejahatan, sehingga keluar dari wujud aslinya, yaitu taat kepada Allah.
Nafsul Ammarah
Dalam buku psikologi agama, karya Wiwik Setiyani, dijelaskan bahwa "nafs ammarah" adalah jiwa yang menyerah dan patuh kepada kemauan "syahwat" dan mempertaruhkan ajakan setan, tidak mampu membentengi diri untuk menolak pada perbuatan-perbuatan jahat, karena sesungguhnya pada jiwa manusia itu memiliki jiwa kebinatangan pusatnya perbuatan.
Nafsul Ammarah
Jadi, meskipun pada dasarnya manusia itu terlahir dalam keadaan yang suci atau "fithrah," namun ia juga memiliki potensi untuk salah. Untuk itu, agar dapat mengaktualisasikan "fithrah-"nya, manusia perlu memahami dan menguasai potensi salah atau kekurangan yang ada pada dirinya. Potensi keunggulan yang dimiliki manusia memberikannya kemampuan pada dirinya untuk dapat membedakan antara kebaikan dan kesalahan atau kekurangan.
Nafsul Ammarah
Oleh karena itu, diperlukan upaya untuk mengaktualisasikan diri. Struktur watak yang baik itu dapat menguasai kecenderungan-kecenderungan atau dorongan-dorongan emosional dan biologisnya ("nafs").
Nafsul Ammarah
Saat seseorang didominasi oleh "nafs ammmarah," maka ia akan cenderung pada kebutuhan-kebutuhan atau keinginan-keinginan rendah. Jika dorongan-dorongan atau kecenderungan-kecenderungan tingkat rendah ini tidak terpenuhi atau tidak dikendalikan maka akan menimbulkan penyakit-penyakit mental dan menjauhkan diri dari proses menuju aktualisasi diri ("fitrah").
Nafsul Ammarah
"Nafs al ammarah" selalu mendorong diri manusia untuk melahirkan perbuatan, sikap, dan tindakan kejahatan atau syahwat hewani dan kesenangan kepada kejahatan. Paling tidak dorongan kejahatan itu mengarah kepada tiga hal besar, yaitu:
Mengikuti hawa "nafs" akan membawa manusia kepada kerusakan. Akibat dari pemuasan "nafs" jauh lebih mahal ketimbang kenikmatan yang didapat darinya. Hawa "nafs" yang tidak dapat dikendalikan juga dapat merusak potensi diri seseorang. Dalam al Qur’an telah dijelaskan:
Nafsul Ammarah
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ
Nafsul Ammarah
Artinya:“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: ‘Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi’. Mereka berkata: ‘Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?’ Tuhan berfirman: ‘Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.’”
Nafsul Ammarah
Sebenarnya setiap orang diciptakan dengan potensi diri yang luar biasa, tetapi hawa "nafs" dapat menghambat potensi itu muncul kepermukaan. Potensi yang dimaksud di sini adalah potensi untuk menciptakan keadilan, ketentraman, keamanan, kesejahteraan, persatuan dan hal-hal baik lainnya. Namun karena hambatan "nafs" yang ada pada diri seseorang potensi-potensi tadi tidak dapat muncul kepermukan (dalam realita kehidupan).
Nafsul Ammarah
Maka dari itu mensucikan diri atau mengendalikan hawa "nafs" adalah keharusan bagi siapa saja yang menghendaki keseimbangan, kebahagian dalam hidupnya karena hanya dengan berjalan di jalur-jalur yang benar sajalah manusia dapat mencapai hal-hal tersebut. Antara "nafs" di suatu pihak dan hati, akal, serta "bashiirah" akan saling tarik menarik dalam mempengaruhi, mewarnai dan menguasai jiwa seseoarang. "Nafs ammarah" dibantu oleh setan mendorong orang untuk berbuat "fujur" (kejahatan) dan sebaliknya, hati, akal dan "bashiirah" mengajak untuk bertaqwa. Manusia diberi kebebasan untuk menentukan pilihan, apakah akan mengikuti hawa "nafs""-"nya atau malah akan mengikuti dorongan hatinya, dalam kehidupan keseharian manusia itu.
Nafsul Ammarah
Fuad Effendy memberikan secara umum karakteristik atau ciri-ciri "nafs ammarah bi al-suu’," yaitu:
Nafsul Ammarah
1. Tidak akan pernah mau berhenti pada suatu titik keadaan, tidak pernah merasa puas, dan selalu merasa kurang.
Nafsul Ammarah
2. Tidak pernah mau mengalah dan tidak mau bersabar.
Nafsul Ammarah
3. Tidak pernah serasi dengan rasio (akal), hati, dan "bashiirah".
Nafsul Ammarah
4. Selalu menolak kebenaran "Illahiyah" (bersifat ketuhanan) maupun "insaniyah" (bersifat kemanusiaan)"."
Nafsul Ammarah
5. Menghendaki sesuatu yang diinginkan harus tercapai atau diperoleh dengan segera ("al ‘ajalah").
Nafsul Ammarah
6. Mendorong ke arah pemikiran, sikap, perilaku yang menyesatkan.
Nafsul Ammarah
7. Mendorong pengejaran kenikmatan duniawi.
Nafsul Ammarah
Di antara para Ulama, ada yang merinci lebih spesifik, bahwa "nafs ammarah bi al-suu’" itu juga meliputi hal-hal berikut:
Nafsul Ammarah
1. "Nafs Rubuubiyyah," yaitu "nafs" yang ingin menyamai sifat-sifat yang hanya dimiliki Tuhan, seperti sombong.
Nafsul Ammarah
2. "Nafs Bahiimiyyah," yaitu "nafs" yang ingin menyamai sifat-sifat yang hanya dimiliki oleh binatang, seperti malas, memuaskan kebutuhan biologis atau sex.
Nafsul Ammarah
3. "Nafs Sabuu’iyyah," yaitu "nafs" yang ingin menyamai sifat-sifat yang hanya dimiliki binatang buas, seperti suka “memakan” orang lain.
Nafsul Ammarah
4. "Nafs Syaithaniiyyah," yaitu "nafs" yang ingin menyamai sifat-sifat yang hanya dimiliki setan, seperti: iri, dengki, menghasut.
Nafsul Ammarah
Menurut Abraham Maslow, hampir semua orang memiliki kebutuhan dan kecenderungan untuk mengaktualisasikan diri. Meski demikian, kebanyakan orang tidak mengetahui potensi yang dimilikinya, buta terhadap kemampuannya sendiri. Mereka tidak menyadari seberapa besar prestasi yang dapat mereka raih dan seberapa banyak ganjaran bagi mereka yang mengaktualisasikan diri. Maka pada saat manusia yang telah dijajah oleh "nafs ammarah" ini, ia tidak sadar bahwa segala perbuatan, sikap dan tindakan yang dilakukan itu akan membahayakan dirinya maupun orang lain. Ia sangat menikmati kejahatan dan kekejian yang dilakukannya itu. Batas-batas antara yang "haq" (benar) dan yang "bathil" (salah), halal dan haram, baik dan buruk, terpuji dan tercela, manfaat dan "madlarat", dosa dan pahala sudah kabur dalam kehidupannya. Orang-orang seperti ini dikatakan oleh al Qur’an sebagai makhluk yang lebih hina dari binatang melata. Sebagaimana firman Allah:
Nafsul Ammarah
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ
Nafsul Ammarah
Artinya:”Dan sungguh, akan Kami isi neraka Jahanam banyak dari kalangan jin dan manusia. Mereka memiliki hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka memiliki mata (tetapi) tidak diperg unakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tidak digunakan untuk mendengarkan (ayat-ayat Allah). Mereka seperti hewan ternak, bahkan lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lengah.”
Nafsul Ammarah
Sehingga ketika manusia dapat mengekang dan menahan syahwat"," maka derajat manusia itu akan naik ke derajat yang paling luhur dan berkumpul bersama para malaikat.
Nafsul Ammarah
"Nafs" adalah sebagai entitas dinamis yang ada pada diri manusia. Jika entitas ini dilatih secara benar, maka akan tumbuh dan berkembang pada jenjang tertinggi dari kesadaran spiritual. Namun, jika "nafs" tidak dikendalikan, maka yang mendominasi adalah dorongan-dorongan kejahatan. Untuk itulah, maka diperlukan struktur nilai yang berupa wahyu, ajaran-ajaran atau norma-norma yang dapat menjadi alat pengontrol bagi hawa "nafs""." Al Razi juga berpendapat bahwa "nafs" harus berada di bawah kendali akal dan agama.
Nafsul Ammarah
----Referensi
Nafsul Radhiyah
Nafsul Radhiyah adalah jiwa yang telah menyerahkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Rasa keikhlasan akan mampu meliputi dirinya dalam segala hal. Sang pemilik nafsu inipun akan melakukan sesuatu tanpa pamrih. Nafsu Radhiyah berada setelah tingkatan nafsul Mutmainnah, yakni dapat diartikan sebagai nafsu yang ridho atau senang ketika berada di dekat Tuhan, termasuk mencintai, atau merapa puas jika bersama-Nya. Nafsu ini hanya dimiliki oleh orang-orang tertentu atau khusus (Arab: "khawasul khawas"). Biasanya mereka adalah hamba-hamba Tuhan yang telah mencapai derajat waliyullah ( yang berarti kekasih Tuhan), hal ini disebabkan karena mereka mncintai Tuhannya.
Nafsul Radhiyah
Semua hal diserahkan pada kekuasaan dan keagungan Tuhan semata. Dalam agama Islam, nafsu ini telah disebutkan dalam AlQur'an surat Yunus ayat 62-63, sebagai berikut:"Ingatlah sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertaqwa".
Nafsul Radhiyah
Sifat-sifat yang mereka miliki ditandai dengan kedermawanan, zahid, ikhlas, wara', taat mengerjakan syar'iat-Nya, kemuliaan batinnya yang selalu mengingat Tuhan.
Nafsul Mutmainnah
Nafsul Mutmainnah adalah jiwa yang telah mendapat ketenangan; telah sanggup untuk menerima cahaya kebenaran sang Ilahi. Juga jiwa yang telah mampu menolak menikmati kemewahan dunia dan tidak bisa dipengaruhi oleh hal tersebut. Nafsu ini memuat pemiliknya merasa berpuas diri dalam pengabdiannya kepada Tuhan. Dia juga akan selalu berbuat amal saleh (kebajikan kepada sesama makhluk).
Nafsul Mutmainnah
Nafsu Mutmainnah dapat diartikan sebagai nafsu yang disinari cahaya, sehingga dapat mengosongkan hati dari sikap tercela dan terhiasi dengan sifat terpuji. Nafsu ini dapat menciptakan ketenangan jiwa bagi seseorang. Orang yeang berada di tingkatan ini adalah orang yang sedang menuju ke taman Ilahi. Dapat ditemukan sifat-sifat yang terpuji dalam nafsu mutmainnah seperti dermawan, tawakal, ibadah, syukur, ridho, dan takut kepada Tuhan. Dalam agama Islam, hal ini teah disebutkan dalam AlQur'an surat Al-Fajr ayat 27-28 sebagaimana berbunyi:"Hai jiwa yang tenang, kembalilah kamu kepada Tuhanmu dengan ridho dan diridhoi."
Nafsul Mutmainnah
Nafsu ini dimiliki oleh orang yang beriman pada tingkatan khusus (Arab:"khawas") atau orang-orang yang telah dekat dengan Tuhan.
Nafsul Mardhiyyah
Nafsul Mardhiyyah adalah jiwa yang telah meningkat, sehingga semua yang dikerjakannya mendapat ridho, hidayah (petunjuk), maunah (pertolongan), dan keutamaan secara langsung dari Tuhan. Perbuatan-perbuatannya bisa diartikan sebagai hal yang sakral.
Nafsul Mardhiyyah
Nafsu Mardhiyyah bisa diartikan juga sebagai nafsu yang diridhoi, yaitu seseorang merasa senang atau cinta kepada Tuhan dan Tuhanpun merasa senang kepadanya. Nafsu ini lebih tinggi tingkatannya daripada nafsul radhiyah. Karena orang yang memiliki nafsul radhiyah, meskipun telah merasa cinta kepada Tuhan, namnu belum tentu mendapatkan sambutan dari Tuhan. Hal ini berbeda dengan orang yang mempunyai nafsul mardhiyyah, secara timbal-balik, baik Tuhan maupun manusia sama-sama mencintai. Nafsu ini hanya dimiliki oleh "khawasul khawash" (orang khusus yang khusus).
Nafsul Mardhiyyah
Ketika seseorang memiliki nafsu ini terlihat dengan timbulnya perilaku baik, kasih sayang, kemuliaan, keikhlasan, dan zikir kepada Tuhan, mengajak pada kebaikan, dan memaafkan kesalahan orang lain. Pada tingkatan ini, nafsu akan mampu mengenal Tuhannya.
Nafsul Mulhamah
Nafsul Mulhamah adalah jiwa yang telah dikaruniai Tuhan dengan sifat-sifat keutamaan. Tingkah lakunya sehari-hari diilhami atau mendapat bimbingan dan petunjuk dari Tuhan. Dalam jiwanya tidak terdapat perasaan-perasaan dengki, keinginan memiliki harta, maupun iri hati, dan sebagainya.
Nafsul Mulhamah
Ada yang berpendapat bahwa nafsu mulhamah berarti ilham dari Tuhan lewat bisikan [[malaikat] yang berupa [[gagasan]], [[ide]] baik untuk dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-[[hari]]. Di antara ciri-ciri orang yang memiliki nafsu ini adalah suka ber[[sedekah]], [[pemurah]], bersifat [[qanaah]] (merasa cukup atas karunia yang diberikan oleh Tuhan), sering mendapatkan [[intuisi]] atau ilham, [[tawadhu']] (rendah [[hati]]), ber[[taubat]], dan berlaku [[sabar]]. Meskipun nafsu ini terdapat pada [[tingkatan]] awal, namun dapat dikatakan bahwa nafsu ini adalah nafsu yang dimiliki oleh para [[ahli]] [[surga]]. Akan tetapi pada nafsu mulhamah, hati tidak sepenuhnya murni dan memiliki keteguhan jiwa.[[Orang]] yang memiliki nafsu ini masih berproses untuk mencapai tingkatan yang lebih tinggi.
[[Kategori:Manusia]]
[[Kategori:Nafsu]]