Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Mahang damar
Daun penumpu bundar telur hingga bundar telur jorong, 7–15 × 5–14 mm, hijau terang, membentang atau melengkung terbalik namun ujungnya tidak menempel erat pada ranting, tebal seperti jangat, umumnya gundul atau dengan rambut-rambut halus kemerahan yang tersebar dan rambut keperakan dekat pangkalnya; pasangan daun penumpu ini melingkari ranting dengan sempurna; di ujung ranting biasanya masih terlihat 4-10 pasang daun penumpu yang belum rontok.
Mahang damar
Daun-daun bertangkai panjang silindris, (8–)10–25 cm, gundul atau hampir gundul tertutupi oleh rambut-rambut pendek keperakan, menancap sejauh 1,5–6,5 cm dari tepi helaian. Helaian daun bundar telur atau bundar telur lebar dengan tiga ujung menjari, (12–)15–35 × (8–)12–24(–30) cm, bertoreh hingga sedalam 1/3–2/3 panjang daun, lebar "lobus" (bagian) yang tengah antara 6–12(–14) cm, sedangkan "lobus" yang samping 3–6(–8) cm pada pangkalnya; tulang daun utama menjari (7–)8–9(–10), tulang daun sekunder tersusun serupa tangga ("scalariform") yang melengkung di dekat tepi dan berakhir di tepi daun pada suatu kelenjar nektar; semua sisi hijau atau adakalanya dengan sisi bawah merah keunguan yang menetap pada daun tua, daun muda berwarna merah ungu kecokelatan dengan bintik-bintik kelenjar yang menonjol di tepinya.
Mahang damar
Perbungaan terletak di ketiak, berkelamin tunggal. Karangan bunga jantan serupa malai, tegak, (8–)10–22 × 8–16 cm, hijau terang; percabangan panjang dan lurus, hingga derajat ke-3 atau 4; daun pelindung bundar telur jorong, 5–8 × 3–6 mm, bertepi rata atau dengan gerigi samping yang pendek sempit, berujung lancip atau meluncip; bunga jantan setinggi 0,7–1,0 mm, duduk. Karangan bunga betina serupa malai, tegak, 4–15 × 2–10 cm, porosnya kokoh kekar tak bercabang atau paling-paling dengan sepasang cabang samping yang pendek berhadapan, bunga-bunganya berkumpul di ujung poros; daun pelindung bundar telur lebar, 3–5 × 3–5 mm, ujungnya lancip atau membundar dengan beberapa gigi pendek dan sempit, lekas rontok.
Mahang damar
Buah hampir bulat menggepeng, 6–8 × 10–13 mm, duduk, ujungnya memiliki tonjolan-tonjolan serupa tanduk sepanjang 3–6 mm, kekuningan. Biji bulat telur menyegitiga, bergaris tengah 4–4,5 mm, hitam, terlindung dalam arilus merah terang berdaging.
Mahang damar
"Macaranga triloba" tersebar luas mulai dari Semenanjung Malaya (termasuk pula wilayah Thailand), Sumatera (termasuk Bangka), Jawa, hingga ke Filipina (Palawan, Sulu); akan tetapi tidak didapati di P. Kalimantan. Dilaporkan pula dari Indocina, namun belum dikonfirmasi.
Mahang damar
Kayu sepat ini tergolong tumbuhan pionir yang menyusun hutan sekunder; dan ia didapati mulai dari dataran rendah hingga ketinggian sekitar 1.400 m dpl. Mahang damar tumbuh pada beragam kondisi habitat, termasuk pada hutan-hutan dipterokarpa tanah kering, tepi-tepi hutan rawa, dan juga merupakan salah satu dari sedikit jenis mahang yang mampu hidup pada hutan-hutan yang mengalami kemarau secara berkala.
Mahang damar
"M. triloba" tergolong salah satu jenis mahang yang bersimbiosis (mutualisme) dengan semut; dalam hal ini semut-semut dari marga "Crematogaster" subg. "Decacrema". Tumbuhan ini menyediakan ruang atau rongga di dalam ruas ranting-rantingnya, disebut "domatia", yang bisa dihuni semut. Di samping itu, "M. triloba" juga menghasilkan semacam substansi bernutrisi (dikenal sebagai "food body") untuk makanan semut; biasanya diproduksi di sisi bawah daun penumpu yang melengkung. Semua upaya ini dapat dimaknai sebagai suatu strategi pertahanan-diri terhadap hama dan herbivor secara tidak langsung, yakni dengan memanfaatkan kehadiran semut-semut itu, yang pada saatnya akan bertindak menyerang atau mengusir organisme yang mengancam kehidupan tumbuhan inang.
Mahang damar
Mahang damar menghasilkan kayu yang ringan dengan BJ 0,45; kayu ini termasuk ke dalam kelas kuat III dan kelas awet V. Kayu mahang damar tidak banyak dimanfaatkan; paling-paling sebagai sarung alat-alat pemotong, atau kayu bakar.
Mahang damar
Mahang damar menghasilkan gom (sejenis resin) yang lekat dan baik digunakan sebagai bahan lem, serta tanin. Heyne mencatat bahwa di masa lalu di Bogor, air rebusan daun dan buah "mara beureum" ini dipakai untuk mengobati murus; kemungkinan karena tingginya kandungan zat penyamak tersebut. Penelitian beberapa tahun yang silam mendapatkan bahwa daun mahang damar mengandung senyawa kimia yang berpotensi mencegah kanker.
Mahang damar
"Macaranga triloba" berkerabat dekat dengan "M. depressa" forma "depressa". Kedua spesies ini sama-sama memiliki ranting-ranting yang pejal, daun penumpu yang menjangat dan melengkung namun tak melekat pada batang, dan 'tanduk' yang panjang pada buah yang tua. Perbedaannya, "M. depressa" f. "depressa" memiliki daun yang relatif lebih kecil, lebih sempit dan lebih membentang lobus-lobusnya bila dibandingkan dengan "M. triloba". Daun pelindung bunga jantan pada "M. depressa" f. "depressa" juga lebih kecil dan memiliki ujung serupa ekor yang lebih pendek.
Mahang damar
Jenis lain yang mirip dan acap terkelirukan adalah "M. bancana". Tak sebagaimana "M. triloba", "M. bancana" memiliki ranting-ranting yang berongga; daun penumpu berwarna merah yang tebal seperti sukulen dan melengkung serta melekat pada batang; daun pelindung bunga jantan dengan ujung yang membundar atau pendek lancip (vs. ujung yang meluncip atau berekor runcing); serta tak memiliki 'tanduk' panjang pada buah yang tua.
Maria Vladimirovna
Maria Vladimirovna, Adipati Agung Wanita Rusia (; ), telah menjadi pengklaim kepemimpinan Keluarga Kekaisaran Rusia yang memerintah sebagai Kaisar dan Otokrat Seluruh Orang Rusia, sejak 1992. Ia menggunakan Adipati Agung Wanita Rusia sebagai gelar pretensinya dengan sebutan Yang Mulia Kekaisaran sepanjang hidupnya, meskipun haknya dipersengketakan. Ia adalah buyut dalam garis laki-laki Kaisar Aleksander II dari Rusia.
Maria Vladimirovna
Maria Vladimirovna lahir di Madrid, sebagai anak tunggal dari Adipati AgungVladimir Kirillovich dari Rusia, Kepala Keluarga Kekaisaran Rusia dan Kaisar titular Rusia, dan Putri Leonida Bagration-Mukhrani keturunan Georgia-Polandia. Kakek-nenek pihak ayahnya adalah Adipati Agung Kirill Vladimirovich dari Rusia dan Adipati Agung Wanita Victoria Fyodorovna ("née" Putri Victoria Melita dari Edinburgh dan Saxe-Coburg-Gotha). Walibaptisnya adalah Pangeran Nikolas dari Rumania dan Ratu Ioanna dari Bulgaria. Maria dididik di Madrid dan Paris, sebelum belajar sejarah dan sastra Rusia di Universitas Oxford.
Maria Vladimirovna
Pada 23 Desember 1969, setelah meraih mayoritas dinastinya, Maria, dibawah oleh ayahnya ke Rusia, dan dimasukkan Hukum Fundamental Rusia yang bersisi suksesi dari tahta yang telah dilengserkan. Pada saat yang sama, ayahnya mengeluarkan sebuah dekrit kontroversial yang mengangkatnya sebagai pewaris tahta dan mendeklarasikannya, meskipun sebelumnya laki-laki Romanov lainnya mengakuinya sebagai non-dinasti, kemudian Maria akan dijadikan "Kuratrix Tahta Kekaisaran" sampai kematian anggota dinasti laki-laki terakhir. Ini dipandang sebagai upaya oleh ayahnya untuk meneruskan suksesi dalam cabang keluarga kekaisarannya, meskipun kepala cabang keluarga kekaisaran lainnya, Pangeran Vsevolod Ioannovich (Konstantinovichi), Roman Petrovich (Nikolaevichi) dan Pangeran Andrei Alexandrovich (Mihailovichi) mendeklarasikan bahwa tindakan ayahnya adalah ilegal. Vladimir Kirillovich, yang wafat pada 1992, meninggalkan seluruh anggota dinasti Romanov laki-laki lainnya, dan putrinya tidak berkesempatan menyandang gelar korator.
Maria Vladimirovna
Di Madrid pada 22 September 1976, Maria menikah dengan Pangeran Franz Wilhelm dari Prusia, sepupu ketiganya. Ia adalah cicit Hohenzollern dari kaisar terakhir Jerman Wilhelm II dan canggah dari Victoria, Ratu Britania Raya. Franz Wilhelm berpindah ke kepercayaan Ortodoks sebelum menikah, mengambil nama "Michael Pavlovich" dan meraih gelar Adipati Agung Rusia dari ayah Maria.
Maria Vladimirovna
Pasangan tersebut berpisah pada 1982, setahun setelah kelahiran anak tunggal mereka George Mikhailovich, yang meraih gelar Adipati Agung Rusia melalui kelahiran oleh kakeknya Vladimir. Setelah bercerai pada 19 Juni 1985, Franz Wilhelm kembali memakai gelar dan nama Prusia-nya.
Maria Vladimirovna
Maria Vladimirovna tinggal di Perancis dan Spanyol. Ia dapat berbicara dalam bahasa Rusia, Inggris, Perancis dan Spanyol, dan juga sedikit memahami bahasa Arab, Jerman dan Italia.
Yugur
Yugur (), atau Uigur Kuning, sebagaimana secara tradisional dikenal, adalah salah satu dari 56 bangsa yang resmi diakui oleh Cina, 13.719 orang terdaftar sebagai anggota menurut sensus tahun 2000. Bangsa Yugur utamanya tinggal di Daerah Otonom Sunan Yugur di Gansu, Cina. Mereka menganut Buddha Tibet.
Yugur
Nama resmi bangsa ini yang sekarang, Yugur, berasal dari autonim: Yugur yang berbicara dengan bahasa Turki merujuk diri mereka sebagai "Yogïr" "Yugur" atau "Sarïg Yogïr" "Yugur Kuning", dan Yugur yang berbahasa Mongol juga menggunakan kata "Yogor" atau "Šera Yogor" "Yugur Kuning". Dokumen sejarah Cina telah mencatat etnonim-etnonim tersebut sebagai "Sālǐ Wèiwùr" atau "Xīlǎgǔr". Selama Dinasti Qing, Yugur juga disebut dengan istilah yang di antaranya "fān", istilah Cina Klasik untuk kelompok etnis Tibet (). Agar kedua kelompok tersebut dan bahasa mereka dapat dibedakan, ahli bahasa Cina menciptakan istilah "Xībù Yùgùr" "Yugur Barat" dan "Dōngbù Yùgùr" "Yugur Timur" berdasarkan distribusi geografis.
Yugur
Yugur yang berbahasa Turki dianggap merupakan keturunan dari kelompok Uigur yang melarikan diri dari Mongolia ke arah selatan ke Gansu setelah runtuhnya Uigur Khaganat tahun 840, di mana mereka mendirikan Kerajaan Gansu Uigur yang makmur (Ganzhou Uighur Khanate) (870-1036) dengan ibukota di dekat Zhangye (sekarang) di kaki Pegunungan Qilian di lembah Ruo Shui. Penduduk kerajaan ini, diperkirakan sejumlah 300.000 jiwa menurut catatan Song, mempraktikkan kepercayaan Manikheisme dan Buddha di berbagai kuil di seluruh negeri.
Yugur
Pada 1037 Yugur dikuasai oleh Tangut. Kerajaan Gansu Uigur secara paksa bergabung dengan Xia Barat setelah perang berdarah yang berkecamuk sejak 1028 hingga 1036. Mahmud al-Kashgari, yang hidup pada saat itu di Kashgar, menyatakan bahwa "Darah Uigur mengalir seperti sungai yang bergemuruh" selama perang ini.
Yugur
Yugur yang berbahasa Mongol diperkirakan adalah keturunan dari salah satu kelompok berbahasa Mongol yang menginvasi Cina Utara selama penaklukan Mongol abad XIII. Yugur akhirnya bergabung dengan Cina Qing pada 1696 selama masa pemerintahan penguasa kedua Qing, Kaisar Kangxi (1662-1723).
Yugur
Pada tahun 1893, Grigory Potanin (seorang penjelajah Rusia), ilmuwan Barat pertama yang mempelajari Yugur, menerbitkan glosarium mini yang memuat kata-kata Yugur bersama dengan catatan mengenai situasi administrasi dan geografis. Kemudian, pada tahun 1907, Carl Gustaf Emil Mannerheim mengunjungi desa Yugur Barat di Lianhua (Mazhuangzi) dan Kuil Kangle Yugur Timur. Mannerheim adalah yang pertama yang mengadakan investigasi etnografi Yugur secara rinci. Pada tahun 1911, ia menerbitkan temuannya dalam sebuah artikel untuk Masyarakat Finno-Ugrian.
Yugur
Sekitar 4.600 jiwa bangsa Yugur berbicara dengan bahasa Yugur Barat (bahasa Turki) dan sekitar 2.800 dengan bahasa Yugur Timur (bahasa Mongol). Yugur Barat melestarikan banyak arkaisme dari Uigur Kuno. Bangsa Yugur yang tersisa di daerah otonom tersebut tidak lagi menggunakan bahasa Yugur mereka masing-masing dan sekarang berbahasa Cina. Sejumlah sangat kecil dari bangsa Yugur dilaporkan bercakap dengan bahasa Tibet. Mereka menggunakan bahasa Cina dalam pergaulan.
Yugur
Kedua bahasa Yugur tidak lagi dipakai dalam tulisan meskipun alfabet Uigur Kuno masih digunakan oleh beberapa komunitas Yugur sampai akhir abad XIX.
Yugur
Yugur pengguna bahasa Turki terutama tinggal di bagian barat di Distrik Mínghuā, di Kota Liánhuā dan Mínghǎi, dan di Distrik Dàhé, di daerah pusat.
Yugur pencakap bahasa Mongol terutama tinggal di daerah tersebut di bagian timur, di Distrik Huángchéng, dan di Distrik Dàhé dan Kānglè, di pusat daerah.
Yugur
Sebagian besar bangsa Yugur bekerja di bidang peternakan.
Yugur
Agama tradisional bangsa Yugur adalah Buddha Tibet, yang dipraktikkan bersama perdukunan.
Yugur
Sarig Yogir merupakan salah satu bangsa yang dapat dimainkan di Europa Universalis IV.
Whatever People Say I Am, That's What I'm Not
Whatever People Say I Am, That's What I'm Not adalah debut album studio dari band rock Inggris Arctic Monkeys, dirilis pada tanggal 23 Januari 2006 oleh Domino. Album ini melampaui album self-titled Elastica untuk menjadi debut album penjualan tercepat dalam sejarah musik Inggris, menggeser lebih dari 360.000 kopi dalam minggu pertama. dan tetap tercepat jual album debut dengan sebuah band. Dan album mendapatkan "quintuple" platinum di Inggris.
Whatever People Say I Am, That's What I'm Not
Album ini mencakup lagu dari EP band, "Five Minutes with Arctic Monkeys", serta dua sigle pertama mereka dan UK no.1, "I Bet You Look Good on the Dancefloor" dan "When the Sun Goes Down". Sejak itu muncul dalam publikasi beberapa kritikus, dan sering disebut sebagai salah satu album rock terbaik dekade ini. Album menerima Mercury Prize 2006 untuk Best Album. Itu menduduki peringkat nomor 371 pada "Rolling Stone" 500 Greatest Album of All Time. Pada tahun 2013 "Rolling Stone" menepatkan album pada peringkat ke-30 pada debut album terbaik sepanjang masa. Pada bulan Oktober tahun 2013, majalah musik "NME" juga menempatkan album pada peringkat ke-19 dalam polling mereka pada 500 album terbaik sepanjang masa.
Whatever People Say I Am, That's What I'm Not
Isi tematik umum "Whatever People Say I Am, That's What I'm Not" telah dipertimbangkan bahwa album ini adalah album konsep tentang "kehidupan clubbers pemuda Northern England". Semua trek record narasi dan pengamatan yang dilakukan dalam konteks ini. "I Bet You Look on the Dancefloor", "Still Take You Home", "You Probably Couldn't See for the Lights But You Were Staring Straight at Me", dan "Dancing Shoes" semua memeriksa perilaku manusia di klub malam. Frontman Alex Turner menjelaskan "Dancing Shoes" tentang "Ketika seorang manusia yang mendapatkan sesuatu yang nikmat dan bagus, tetapi enggan memberitahu ke orang lain". Lagu-lagu lain meneliti aspek-aspek lain dalam kehidupan malam; "From The Ritz To The Rubble" adalah cerita dari penjaga klub malam, "Red Light Indicates Doors Are Secured" menceritakan pengalaman khas dan masalah mendapatkan taksi setelah keluar malam, dan "When the Sun Goes Down" terinspirasi dari prostitusi di wilayah ruang praktek mereka di distrik Neepsend dari Sheffield. Lagu-lagu lain yang bertema hubungan romantis, seperti "Mardy Bum", atau subkultur remaja, seperti "Fake Tales of San Francisco" dan "A Certain Romance". Dalam daftar "NME" dari 100 lagu terbaik dekade ini, "A Certain Romance" itu digambarkan sebagai "sebuah lagu aneh bahkan tangan yang dimulai mencemooh warga kota lokal kemudian muncul untuk membebaskan mereka di akhir lagu".
Whatever People Say I Am, That's What I'm Not
Sejak dirilis album ini telah menerima pujian yang universal dengan rating Metacritic yaitu 82. Itu menampilkan sangat dalam banyak daftar akhir tahun dan telah dipuji sebagai klasik modern. Banyak kritikus dan tokoh-tokoh di media Inggris hyped Arctic Monkeys dan peningkatan pesat mereka untuk pujian melalui cara yang tidak konvensional. dan beberapa bahkan mengutip Arctic Monkeys sebagai merevolusi cara orang menemukan musik mereka membangun fanbase pada dasar beberapa demo bersama oleh fans melalui internet.
Whatever People Say I Am, That's What I'm Not
"NME" menyatakan Arctic Monkeys "Band yang Paling Penting di Generasi Kita", dan lirik Alex Turner dan penggambaran Sheffield, dan kehidupan malam remaja pada khususnya, dipuji, dengan dia dicap sebagai "master pengamatan" dan "USA Today" menulis "Anda mungkin tidak akan mendengar CD yang lebih baik sepanjang tahun", menyebutnya "sangat menular". "MusicOMH" menulis bahwa itu adalah semacam gitar rock yang "membuat Anda jatuh cinta kepada musik lagi" dan bersama dengan banyak kritikus lain yang dikutip "A Certain Romance" sebgai lagu menonjol dan sebagai "pembedahan biasa mengartikulasi budaya anak muda yang memungkiri Turner". Itu, bagaimanapun, mencatat bahwa beberapa track yang sebelumnya telah dirilis di internet sebagai demo telah kehilangan beberapa kualitas dan "tidak terdengar bagus"Pada tahun 2009 album ditempatkan di nomor 9 di MTV 'Greatest Album Ever' polling secara online.
Kehidupan setelah kematian
Kehidupan setelah kematian (terkadang disebut juga akhirat atau alam baka) adalah konsep tentang suatu alam, atau alam itu sendiri (baik bersifat fisik maupun transendental), yang di dalamnya suatu bagian esensial dari kesadaran atau identitas seorang individu berlanjut keberadaannya setelah kematian tubuhnya. Menurut berbagai gagasan tentang kehidupan setelah kematian, aspek penting dari seorang individu yang hidup setelah kematian jasmani kemungkinan adalah beberapa elemen parsial, ataupun keseluruhan jiwa atau roh, dari individu tersebut, yang dibawanya dan memberikan identitas diri. Keyakinan pada kehidupan setelah kematian, yang mungkin bersifat naturalis atau supranatural, kontras dengan keyakinan pada ketiadaan atau keterlupaan kekal.
Kehidupan setelah kematian
Dalam beberapa pandangan populer, keberadaan yang berlanjut ini seringkali terjadi dalam alam rohani, dan dalam pandangan populer lainnya, seorang individu kemungkinan dilahirkan kembali ke dalam dunia ini serta memulai kembali siklus hidup yang lain, mungkin tanpa ingatan akan apa yang telah ia lakukan di masa lalu. Menurut pandangan yang terakhir disebutkan itu, kematian dan kelahiran kembali tersebut dapat terjadi berulang-ulang secara terus menerus sampai sang individu diperkenankan masuk ke suatu Dunia lain atau alam rohani. Pandangan-pandangan utama mengenai kehidupan setelah kematian berasal dari agama, esoterisme, dan metafisika.
Kehidupan setelah kematian
Sejumlah sistem kepercayaan, seperti yang terdapat dalam tradisi Abrahamik, berpegang pada pandangan bahwa orang yang telah meninggal dunia pergi menuju suatu alam keberadaan tertentu setelah kematian jasmaninya, sebagaimana ditentukan oleh Tuhan, suatu dewa/dewi, atau penghakiman ilahi lainnya, berdasarkan keyakinan atau tindakan mereka selama hidupnya di dunia ini. Sebaliknya, dalam sistem reinkarnasi, seperti yang terdapat dalam agama-agama India, hakikat dari keberadaan lanjutan tersebut ditentukan langsung oleh tindakan-tindakan sang individu dalam kehidupannya yang terakhir, bukan ditentukan oleh keputusan dari kodrat atau makhluk lainnya.
Dalam model-model metafisik, penganut teisme umumnya meyakini beberapa jenis kehidupan setelah kematian yang menanti orang-orang setelah mereka meninggal dunia. Penganut beberapa agama yang umumnya non-teistik, cenderung meyakini adanya suatu kehidupan setelah kematian, tetapi tanpa merujuk pada suatu dewa/dewi atau Tuhan. Kaum Saduki merupakan salah satu sekte Yahudi kuno yang pada dasarnya percaya bahwa Allah itu ada, tetapi mereka tidak percaya akan adanya kehidupan setelah kematian.
Kehidupan setelah kematian
Banyak agama, entah meyakini keberadaan jiwa dalam dunia lain seperti Kekristenan, Islam, dan banyak sistem keyakinan pagan, atau reinkarnasi seperti banyak rupa agama Hindu dan Buddha, percaya bahwa status seseorang dalam kehidupan setelah kematian merupakan suatu ganjaran (balas jasa ataupun hukuman) atas perilaku mereka selama hidupnya di dunia ini.
Kehidupan setelah kematian
Reinkarnasi mengacu pada suatu konsep kehidupan setelah kematian yang dianut oleh kaum Hindu, Buddhis, Jain, Sikh, Rosikrusian, Teosofis, Spiritis, dan Wiccan. Reinkarnasi juga merupakan suatu keyakinan yang dideskripsikan dalam Yudaisme Kabbalistik sebagai "gilgul neshamot" (Reinkarnasi Jiwa-Jiwa). Dalam reinkarnasi, perkembangan rohani berlanjut setelah kematian saat orang yang telah wafat memulai kehidupan duniawi lainnya dalam dunia fisik, memperoleh suatu tingkatan superior kesadaran dan altruisme dengan cara reinkarnasi beruntun. Suksesi tersebut mengarah pada suatu pembebasan final.
Kehidupan setelah kematian
Salah satu konsekuensi keyakinan-keyakinan reinkarnasi adalah bahwa kehidupan orang saat ini merupakan suatu kehidupan setelah kematian sekaligus kehidupan sebelum kematian. Menurut keyakinan-keyakinan ini, peristiwa-peristiwa dalam kehidupan orang pada saat ini merupakan akibat dari tindakan-tindakan yang diambil dalam kehidupan sebelumnya, atau Karma.
Kehidupan setelah kematian
Kaum Rosikrusian, sebagaimana mereka yang pernah memiliki pengalaman di ambang kematian, berbicara tentang suatu periode tinjauan hidup yang terjadi seketika setelah kematian dan sebelum memasuki alam keberadaan (sebelum rantai perak diputuskan)—yang diikuti oleh suatu penghakiman—dalam kehidupan setelah kematian, yang lebih seperti sebuah Tinjauan Final atau Laporan Akhir atas kehidupan seseorang.
Kehidupan setelah kematian
Agama-agama Abrahamik pada umumnya berpandangan bahwa setelah kehidupannya di dunia ini berakhir orang akan pergi menuju neraka ataupun surga tergantung pada perbuatan atau iman seseorang di Bumi, atau predestinasi dan pemilihan tanpa syarat, atau juga menuju suatu keadaan peralihan untuk menantikan Kebangkitan orang mati. Dalam kebanyakan denominasi, surga merupakan suatu kondisi balas jasa atau penghargaan bagi orang-orang yang dibenarkan setelah mereka meningggal dunia, yang menurut tradisi didefinisikan sebagai persatuan abadi dengan Allah.
Kehidupan setelah kematian
Berbeda dengan surga, neraka merupakan suatu kondisi hukuman dan siksaan bagi orang-orang jahat, yang menurut tradisi didefinisikan sebagai keterpisahan abadi dari Allah serta keterpenjaraan dengan para malaikat yang jatuh dan jiwa lainnya yang tidak dibenarkan.
Kehidupan setelah kematian
Terlepas dari pandangan populer, Limbo, yang dielaborasi oleh para teolog pada Abad Pertengahan, tidak pernah diakui sebagai suatu dogma Gereja Katolik Roma, namun kadang-kadang menjadi suatu konsep teologis yang sangat populer di dalam Gereja. Limbo adalah suatu konsep yang menyatakan bahwa jiwa-jiwa yang dipandang tidak bersalah dan tidak dibaptis, misalnya para bayi, para individu luhur yang hidup sebelum Yesus Kristus lahir di bumi, atau mereka yang meninggal dunia sebelum baptisan, tidak secara tepat berada dalam Surga atau Neraka. Oleh karena itu, jiwa-jiwa tersebut tidak mengalami visiun beatifis, namun juga tidak dikenakan hukuman, karena mereka tidak dipersalahkan atas dosa pribadi apapun kendati mereka belum menerima baptisan, sehingga masih menanggung beban dosa asal. Maka mereka umumnya dipandang berada dalam suatu kondisi kebahagiaan alami/natural, bukan supranatural, hingga akhir zaman.
Kehidupan setelah kematian
Dalam beberapa denominasi Kristen lainnya, Limbo dideskripsikan sebagai suatu tempat peralihan atau keadaan penahanan dalam keterlupaan dan terabaikan.
Kehidupan setelah kematian
Gagasan tentang purgatorium terutama dikaitkan dengan Gereja Katolik. Dalam Gereja Katolik, semua orang yang meninggal dunia dalam rahmat dan persahabatan dengan Allah, namun masih belum dimurnikan secara sempurna, memang terjamin keselamatan kekal mereka; tetapi wafatnya mereka menjalani pemurnian, untuk mencapai kekudusan yang diperlukan untuk memasuki kebahagiaan surga ataupun pemurnian akhir orang-orang yang dipilih, yang sama sekali berbeda dengan hukuman bagi orang-orang yang terkutuk. Tradisi Gereja, dengan merujuk pada teks-teks tertentu dalam kitab suci, berbicara tentang suatu "api penyucian" meski tidak selalu disebut 'purgatorium' (kata Latin yang secara harfiah berarti pembersihan, pemurnian, penyucian).
Kehidupan setelah kematian
Kalangan Anglikan dengan tradisi Anglo-Katolik umumnya juga memegang keyakinan ini. John Wesley, pendiri Metodisme, percaya pada adanya suatu keadaan peralihan antara kematian jasmani dan kebangkitan orang mati serta pada kemungkinan "terus bertumbuh dalam kekudusan di sana", namun Metodisme tidak secara resmi menegaskan keyakinan ini dan sejumlah kalangan Metodis menolak kemungkinan diperlukannya bantuan melalui doa bagi mereka yang mungkin berada dalam keadaan tersebut.