Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Pierre Bourdieu
Menurut , konteks perdebatan intelektual Perancis mendorong Bourdieu mengolah supaya teks tidak steril, sehingga teks dapat berubah menjadi tindakan. Pemikiran Bourdieu berusaha menjembatani dikotomi individu dan masyarakat, serta struktur dan agen, dengan mendasarkan praktik individual dan kolektif pada konsep "habitus" yang dibangun dalam sejarah individual dan kolektif. Gagasan-gagasannya digunakan untuk menjembatani antara teori dan tindakan; sehingga ilmu sosial mampu menganalisis mekanisme dominasi, dan dapat menjadi alat pembebasan bagi mereka yang didominasi.
Pierre Bourdieu
menjelaskan bahwa sumbangan khas dari kebaruan pemikiran Pierre Bourdieu dapat dirangkum dalam uraian sebagai berikut:
Pierre Bourdieu
Strukturalisme genetik adalah analisis struktur-struktur objektif yang tidak bisa dipisahkan dari analisis asal-usul struktur-struktur mental dalam individu-individu biologis yang sebagian merupakan produk penyatuan struktur-struktur sosial dan analisis asal-usul struktur-struktur sosial itu sendiri. Menurut strukturalisme genetik atau konstruktivisme strukturalis; mencoba mendeskripsikan bagaimana cara berpikir dan cara mengajukan pertanyaan. Bourdieu mencoba mendeskripsikan, menganalisis, dan mempertimbangkan sejarah seseorang dan sejarah berbagai struktur sosial, dengan cara keluar dari dualisme antara objektivisme dan subjektivisme melalui pendekatan yang memperhatikan struktur sekaligus mempertimbangkan pengalaman subjektif agen. Cara berpikir ini melihat struktur objektif dan representasi subjektif, agen dan pelaku dapat terjalin secara dialektik. Menurut , dialektika hubungan antara yang subjektif dan objektif ini merupakan salah satu dari dua dimensi "habitus", yang terdiri dari dimensi "prakseologis" (arah orientasi sosial) dan dimensi afeksi (cita-cita, dan selera). Dua dimensi "habitus" ini menggambarkan adanya disposisi seseorang atau suatu kelas sosial yang menentukan arah orientasi sosial, cita-cita, selera, cara berpikir, serta etos.
Pierre Bourdieu
dalam menjelaskan "habitus" adalah ruang konseptual di mana pengalaman tersimpan sebagai seperangkat ingatan mengenai bagaimana berperilaku. "Habitus" adalah pengetahuan praktis dari agen mengenai cara melakukan sesuatu, merespons situasi, dan memahami apa yang terjadi. "Habitus" adalah semacam pengetahuan yang kita tidak sadari merujuk pada yang rutin kita lakukan. Bentuk pemahaman ini meliputi sesuatu dengan rentang situasi yang beragam; mulai dari cara berjalan, makan atau berbicara, hingga ketegoriasai politik seperti kelas, kelompok usia, dan jenis kelamin.
Pierre Bourdieu
Menurut , semakin banyak perlengkapan yang diinternalisasi, maka semakin banyak pula "rangkaian interaksi pengaruh" dalam diri individu. Rangkaian interaksi itu membentuk "sistem disposisi" yang bertahan lama yang ada bersama dengan kesadaran subjektif serta realitas objektif yang dijalani individu, yang berubah-ubah didasari oleh pola-pola struktural tertentu. Sebagai sistem, perlengkapan yang diinternalisasi tersebut saling berhubungan untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu dan memiliki struktur-struktur yang mengatur dan mengelola rangkaian tindakan yang akan ditampilkan dalam ruang sosial. Sebagai struktur, ada hierarki yang menjadi dasar dari penentuan prioritas tindakan. Unsur dari struktur-struktur itu adalah skema yang secara relasional membuat jaringan "skemata" (bentuk jamak dari skema). Skema adalah "representasi" dari benda-benda, baik yang konkret maupun abstrak. Satu skema hanya bermakna jika dihubungkan dengan skema yang lain. Relasi antar skema memungkinkan adanya "pemaknaan" terhadap diri sendiri dan dunia, memungkinkan ditampilkannya tindakan yang bermakna dalam realitas sosial. Pertambahan skema baru terjadi ketika relasi "skemata" lama bertemu dengan realitas yang belum dialami sebelumnya. Kesadaran subjektif berinteraksi dengan realitas objektif didasari oleh jaringan "skemata" yang ada akan menghasilkan internalisasi perlengkapan baru yang mengubah jaringan "skemata" lama dan memungkinkan "praktik" sosial baru. Bourdieu membagi "habitus" ke dalam dua kelompok yaitu "habitus" kelas yang dimiliki secara kolektif; dan "habitus" subjektif yang dimiliki individu secara unik. Kedua "habitus" ini sama-sama dibentuk untuk keperluan penyesuaian diri individu terhadap lingkungan sosial dan penyesuaian sosial dengan individu.
Pierre Bourdieu
Menurut , dalam pandangan Aristotelianisme, setiap hal di dunia pasti dapat digolongkan ke dalam salah satu dari sepuluh kategori "ada" atau "being" yang terdiri dari: substansi, kualitas, kuantitas, relasi, aksio, pasio, waktu, tempat, postur, dan "habitus". Menurutnya, "habitus" adalah kategori dari hal-hal yang melengkapi subjek sebagai substansi hal yang ada pada dirinya sendiri; hal yang keberadaannya untuk dirinya sendiri; hal yang adanya dapat dipilah dari hal lain. "Habitus" ada di luar substansi, bersifat temporer dan aksidental, serta dapat dipilah dengan jelas dan tegas dari substansi.
Pierre Bourdieu
Aristoteles membedakan "habitus" dari 'kualitas' yang merupakan atribut atau karakteristik pelengkap yang adanya di dalam substansi. Misalnya, air memiliki kualitas cair dan besi memiliki kualitas keras. Berbeda dengan "habitus", 'kualitas’ (dalam kategori "ada" Aristoteles) ada di dalam substansi, bersifat tetap dan niscaya, serta tak dapat dipilah dengan jelas dan tegas dari substansi. Jika kualitas dipisah dan dipilah dari substansi, maka terjadi perubahan substansi; jika air kehilangan kualitas cairnya, maka benda tersebut bukan lagi air. Aristoteles memandang kualitas sebagai hal yang sudah terberi pada semua substansi termasuk manusia dan menentukan jenis substansi yang mengandungnya. Air yang menguap bukan lagi air, begitu juga air yang membeku. Namun, kategori-kategori tersebut tidak memadai dalam menjelaskan tentang manusia; sehingga terjadi reduksi besar-besaran jika manusia dimasukkan dalam kategori-kategori tersebut sebagai dasar analisis pemahaman; dengan kata lain, manusia tidak memadai untuk dipahami "hanya" sebagai makhluk rasional atau sebagai substansi yang terpilah dari habitus-nya.
Pierre Bourdieu
Hal ini juga disebabkan manusia memiliki perlengkapan tertentu dalam menjalankan hidupnya, yang mempengaruhi kondisi psikis dan fisiknya. Perlengkapan yang dibutuhkan tersebut tidak hanya berada di luar diri, namun juga terdapat banyak perlengkapan yang diinternalisasi ke dalam diri. Salah satu contohnya adalah logika; sebagai metode yang dipahami sebagai perlengkapan yang digunakan untuk berpikir. "Habitus" sebagai perlengkapan ternyata memiliki pengertian yang lebih luas dari apa yang didefinisikan Aristoteles. Jean Piaget, salah seorang pelopor psikologi kognitif, menjelaskan bahwa bayi belum mampu mengingat benda atau tidak mampu membuat ‘konsep benda’ dalam benaknya karena belum memiliki ‘skema’ atau "perwakilan benda" dalam struktur kognitifnya; hal ini dikarenakan perlengkapan untuk membuat skema belum matang. Skema terbentuk setelah perlengkapan kognitifnya matang sehingga sang bayi mampu mamahami objek-objek di sekitarnya. Skema nantinya berperan sebagai "perlengkapan kognitif" yang memungkinkan orang memiliki pengetahuan tentang diri dan lingkungan. Berbeda dengan Aristoteles, skema sebagai 'perlengkapan' berada di dalam diri, bukan di luar diri. Dengan kata lain, ada "habitus" yang terletak di dalam diri manusia; atau "habitus" yang terletak di dalam substansi dan menjadi kualitas dari substansi. Contoh lain dari pengertian "habitus" yang ada di dalam diri adalah kemampuan berbahasa, di mana bahasa merupakan "habitus" bagi manusia yang digunakan untuk berpikir, berkomunikasi, dan memahami dunia.
Pierre Bourdieu
Ranah perjuangan atau arena (; ) adalah semacam mikrokosmos mandiri dalam makrokosmos sosial, yang kurang lebih homogen seperti bidang seni, olahraga, jurnalistik, dan universitas. Ranah pada dasarnya adalah tempat persaingan dan perjuangan. Pelaku yang masuk dalam suatu lingkungan seperti (politik, seni, intelektual) harus menguasai kode-kode dan aturan-aturan 'permainan' di dalamnya; hal ini karena setiap bidang memiliki aturan permainannya sendiri. Ranah perjuangan juga dipahami sebagai ranah kekuatan; yang merupakan tempat perjuangan antar individu, dan antar kelompok. Ranah perjuangan sosial, merupakan hasil dari proses otonomisasi yang berlangsung lama dan panjang merupakan permainan yang ada pada dirinya. Seseorang yang masuk ke dalam permainan biasanya tidak dalam suatu kondisi kesadaran penuh. Hal ini dikarenakan "habitus" memungkinkan manusia hidup dalam keseharian mereka secara spontan. Ranah di sini merupakan metafora yang digunakan Bourdieu untuk menggambarkan kondisi masyarakat yang terstruktur dan dinamis dengan sumber daya atau "modal" yang terkandungnya.
Pierre Bourdieu
Tindakan atau praktik adalah produk dari relasi antara "habitus" dan ranah yang sama-sama merupakan produk sejarah. Pada saat yang sama, "habitus" dan ranah juga merupakan produk dari ranah daya-daya yang ada di masyarakat. Bourdieu membayangkan masyarakat sebagai semacam sistem ranah, arena atau lapangan yang memiliki berbagai daya yang saling tarik-menarik; sebuah wilayah yang mengandung sistem dan relasi-relasi tempat terjadinya adu dan kekuatan. Menurut sistem ranah dapat dibayangkan seperti sebuah sistem planet (terdapat gaya gravitasi, mengandung energi, memiliki semacam atmosfer yang melindungi dari daya-daya yang merusak yang datang dari luar planet). Setiap ranah memiliki struktur dan dayanya sendiri, serta ditempatkan dalam suatu ranah yang lebih besar yang juga memiliki kekuatan, strukturnya sendiri dan seterusnya.
Pierre Bourdieu
Dalam suatu ranah terdapat ‘pertaruhan’, di mana kekuatan-kekuatan bertaruh berdasarkan modal. Modal merupakan sebuah konsentrasi kekuatan, suatu kekuatan spesifik yang beroperasi di dalam ranah. Setiap ranah menuntut individu untuk memiliki modal-modal khusus, supaya dapat hidup secara baik dan bertahan di dalamnya. menambahkan kepemilikan kekuasaan yang mengandalkan pada modal ini menentukan akses pada keuntungan-keuntungan tertentu yang dipertaruhkan dalam pertarungan. Arena perjuangan ini mirip dengan pasar; karena terdapat penghasil dan konsumen. Dalam ranah intelektual, contohnya, seseorang harus memiliki modal istimewa yang spesifik seperti kecerdasan, pengetahuan yang luas, prestasi, otoritas keilmuan, dan sebagainya untuk menampilkan tindakan yang dapat dihargai dan membuatnya menjadi individu yang berpengaruh. Selain itu, seorang individu juga harus memiliki "habitus" yang memberinya strategi dan kerangka tingkah laku yang memungkinkannya menyesuaikan diri dan beradaptasi secara memadai pada ranah intelektual. Mereka yang memiliki modal dengan "habitus" yang sama dengan kebanyakan individu akan lebih mampu melakukan tindakan mempertahankan atau mengubah struktur dibandingkan mereka yang tidak memiliki modal. Secara ringkas, dalam memformulasikan rumus generatif yang menerangkan praktik sosial; dalam mengganti setiap relasi sederhana antara individu dan struktur dengan relasi antara "habitus" dan ranah yang melibatkan modal dengan persamaan: .
Pierre Bourdieu
Hubungan-hubungan kekuasaan dalam masyarakat dalam pandangan Bourdieu, didasarkan pada logika posisi-posisi dan kepemilikan sumber daya. Pemetaan ini tidak berupa suatu lingkup pembedaan atas dasar kepemilikan modal-modal serta susunan modal-modal tersebut. Pendekatan ini mempertimbangkan bahwa setiap kelas sosial tidak dapat didefinisikan secara terpisah dan otonom, tetapi selalu dalam bentuk interaksi dengan kelas-kelas lain. Para agen menempati posisi-posisi masing-masing yang ditentukan oleh besarnya modal yang dimiliki, dan bobot komposisi keseluruhan modal. memaparkan bahwa istilah modal ("capital") yang digunakan Bourdieu adalah padanan metafora dari istilah modal dalam ekonomi, yaitu segala sesuatu yang dapat dilipatgandakan dalam rangka mendapatkan keuntungan baik dalam segi ekonomi, sosial, politik, dan budaya. Oleh sebab itu, jenis-jenis modal yang digunakan dalam teorinya meliputi "modal ekonomi" (uang, simpanan, aset), "modal pendidikan" (gelar, penghargaan), "modal simbol" atau "symbolic capital" ("prestise", status, otoritas) dan "modal budaya" (koleksi, objek). Kondisi objektif sangat ditentukan oleh modal yang dimiliki seseorang, yaitu kondisi keberadaannya di dalam masyarakat pada umumnya, sebagai relasi dari modal-modal yang dimilikinya.
Pierre Bourdieu
menggambarkan bahwa interaksi sosial merupakan mekanisme reproduksi hubungan-hubungan dominasi antar individu-individu dan kelompok-kelompok. Mekanisme tersebut salah satunya menetapkan "apa" yang disebut budaya; di mana budaya yang berlaku biasanya adalah budaya penguasa. Upaya pembedaan diri dari apa yang dilakukan kebanyakan orang, menjadi salah satu strategi dalam mempertahankan dominasi; serta sarana untuk mengakumulasi jenis-jenis modal. Strategi dominasi bervariasi, dan bergantung jenis ranah. Dominasi tersebut ditentukan oleh kepemilikan modal, "habitus" dan strategi penempatan modal. Dominasi melalui wacana menurut merupakan bagian dari strategi penguasa, yang menyelubungi kekerasan simbolik.
Pierre Bourdieu
Konsep kekerasan simbolik mengacu pada buku Pierre Bourdieu yang berjudul "La domination masculine" (1998). Dominasi laki-laki ini merupakan kekerasan yang tak kasat mata, yang beroperasi pada tingkat simbol (gambar, teks, foto); dapat berupa pemalsuan realitas, makna dan informasi, dengan cara memberikan informasi yang keliru. Korban dari dominasi tersebut, tidak merasakannya sebagai kekerasan, bahkan melihatnya sebagai sesuatu yang alamiah dan wajar. Konsepsi ini berasal dari proses perubahan yang bertanggung jawab dari sejarah yang seolah-olah menjadi sesuatu yang sudah semestinya; kemudian menjadi mitos yang didukung oleh wacana yang dikuasai oleh "laki-laki" atau penguasa. Lalu diterima dan didukung oleh struktur sosio-budaya dan pengorganisasian masyarakat. Menurut , kekerasan simbolik pada dasarnya berlangsung karena ketidaktahuan, serta adanya pengakuan dari yang ditindas. Logika dominasi ini berjalan karena prinsip simbolik yang diketahui dan yang diterima baik oleh yang menguasai maupun yang dikuasai. Prinsip simbolik tersebut berupa bahasa, gaya hidup, cara berpikir, cara bertindak, dan kepemilikan yang khas pada kelompok tertentu yang didsarkan pada ketubuhan.
Pierre Bourdieu
Gaya bahasa merupakan salah satu hal yang dikritik dari pemikiran Bourdieu, di mana menurut Bourdieu cenderung menggunakan kalimat panjang yang rumit dan berlebihan, sehingga nyaris tak terpahami. Selain itu, gagasan Bourdieu menurut pembacaan pada buku "La Distinction" (1979) terlalu beraliran strukturalisme dan determinisme. Hal ini dapat dilihat dari penggunaan istilah 'kepentingan' dalam konsep "ranah" atau "arena" sebagai 'arena kompetisi', sehingga mereduksi "dunia sosial" ke dalam perspektif utilitarianisme, yaitu persaingan dengan konteks perdagangan antar individu atau kelompok. Selain itu, Bourdieu juga menganalogikan 'arena sosial' sebagai pasar, serta mengesampingkan bentuk-bentuk hubungan lain yang berperan nyata di masyarakat; yang tidak berbentuk persaingan seperti persahabatan, cinta, dan belarasa.
Pierre Bourdieu
Konsep ""habitus"" Bourdieu mencoba menjelaskan alasan tindakan individu di masyarakat, sesuai dengan skema yang telah ada sebelumnya. Dia juga mengklasifikasikan "habitus" menjadi dua kelompok yaitu "habitus" individual dan "habitus" kelas. Kritik atas konsep ini adalah adanya kesatuan disposisi, keberlangsungannya dalam hidup dan pengaruhnya dalam segala situasi kehidupan sehari-hari. Padahal seorang individu dapat belajar dari berbagai sumber yang tidak homogen baik keluarga, sekolah, kerja, dan media. Seseorang dapat melewati bentuk sosialisasi yang berbeda-beda, meskipun posisi asal-usul keluarga dalam hierarki sosial pada awalnya memprediksikan kemungkinan-kemungkinan yang berbeda pula. Menurut , konsep ""habitus"" juga terlalu menitikberatkan pada determinisme budaya kelas asal, status, dan kedudukan individu dalam hierarki sosial. Hal ini dapat dilihat dari pandangan Bourdieu tentang fungsi "habitus" sebagai program yang memungkinkan adanya kreativitas; namun mengabaikan kemandirian subjek yang "juga" merupakan hasil pengkondisian masyarakat. Agen sosial tetap menjadi sumber kebebasan politik dan perubahan sosial. Namun, agen sosial yang terbiasa dengan otomatisme dalam bertindak, tidak dapat melakukan refleksi, seperti yang dimiliki oleh pengamat dari luar; hal ini dikarenakan dalam tindakan diperlukan waktu untuk berjarak; untuk merefleksikan dan mengevaluasi tindakan supaya dapat memperbaiki atau mengembangkan kemungkinan-kemungkinan baru.
Pierre Bourdieu
Selain itu, menurut , tulisan-tulisan Bourdieu yang merupakan pembelaannya terhadap mereka yang didominasi, terlalu menekankan mekanisme-mekanisme dan strategi-strategi reproduksi; sehingga dapat dilihat sebagai kekerasan simbolik bagi pembacanya; karena sulit dimengerti, khususnya oleh mereka yang didominasi. Menurut dalam pemikiran Bourdieu tidak memberikan analisis yang berpengaruh langsung terhadap perubahan sosial; misalnya pemikirannya tentang sistem sekolah yang menjadi sarana reproduksi kesenjangan sosial, serta penjelasan Bourdieu tentang norma-norma budaya penguasa yang seolah-olah bersifat universal dan berlaku sepanjang waktu. Padahal sejarah menunjukkan bahwa kriteria seleksi dan keberhasilan sekolah telah berubah.
Pierre Bourdieu
Publikasi utama Pierre Bourdieu dapat dibagi menjadi empat periode yang saling melengkapi, dalam waktu yang hampir bersamaan, yaitu:
Karya lainnya yang berfokus pada masyarakat dan individu terdiri dari: "La Domination masculine" (1998), "Medications pascalliennes" (1997), "Science de la science et reflexivite" (2001), dan "Les Régles de l'art" (1992) yaitu karya empiris utama tentang bidang artistik, dengan fokus pada produksi penulis dan seniman. Studi besar lebih lanjut tentang pelukis 'pra-impresionis' Manet juga merupakan bagian dari kuliahnya di College de France pada tahun 2000.
Pierre Bourdieu
Sumber internet
Chungking Express
Chungking Express adalah sebuah film drama Hong Kong tahun 1994 yang ditulis dan disutradarai oleh Wong Kar-wai. Film tersebut terdiri dari dua cerita yang dikatakan dalam cuplikan, masing-masing tentang seorang polisi Hong Kong yang menjalin hubungan dengan seorang wanita. Cerita pertama dibintangi oleh Takeshi Kaneshiro sebagai seorang polisi yang terobsesi untuk menjalin hubungan dengan seorang wanita bernama May dan menghadapi seorang penyeludup narkoba misterius (Brigitte Lin). Cerita kedua dibintangi oleh Tony Leung sebagai seorang perwira polisi yang berusaha pulih dari kehilangan pacar pramugarinya (Valerie Chow) dengan kehadiran dari seorang petugas gerai makanan ringan (Faye Wong).
Chungking Express
Judul Tionghoanya diterjemahkan menjadi "Hutan Chungking", yang merujuk kepada kata kiasan dari hutan beton dari kota tersebut, serta untuk Chungking Mansions di Tsim Sha Tsui, dimana sebagian besar bagian pertama dari film tersebut berlatar belakang. Judul Inggrisnya merujuk kepada gerai makanan Chungking Mansions and the Midnight Express dimana Faye bekerja.
Detour (film 1945)
Detour adalah sebuah film noir Amerika 1945 yang disutradarai oleh Edgar G. Ulmer dan dibintangi oleh Tom Neal dan Ann Savage. Film tersebut diadaptasi oleh Martin Goldsmith dan Martin Mooney (tak disebutkan) dari novel eponim tahun 1939 karya Goldsmith dan dirilis oleh Producers Releasing Corporation (PRC).
Detour (film 1945)
Pada 1992, "Detour" terpilih untuk penyajian dalam Pendaftaran Film Nasional Amerika Serikat oleh Perpustakaan Kongres karena "signifikan secara budaya, sejarah, atau aestetik."
Needing You...
Needing You... adalah sebuah film komedi percintaan Hong Kong 2000, yang diproduksi dan disutradarai oleh Johnnie To dan Wai Ka-fai, dibintangi oleh Andy Lau dan Sammi Cheng.
Needing You...
"Needing You..." adalah film pertama yang diproduksi oleh One Hundred Years of Film, sebuah subsidier dari China Star Entertainment Group.
Pitirim Sorokin
Pitirim Alexandrovich Sorokin (; , kelahiran 2 Februari 1889, Turiya, Vologda Governorate meninggal pada 10 februari 1968, di Winchester, Massachusetts) adalah seorang sosiolog yang lahir di Komi Republic dari Rusia. Seorang akademisi dan aktivis politik, ia beremigrasi dari Uni Soviet ke Amerika Serikat pada tahun 1923.
Pitirim Sorokin
Pada tahun 1930, pada usia 40, Sorokin adalah pribadi yang diminta oleh presiden Harvard University untuk menerima posisi yang ada. Di Harvard, ia mendirikan Departemen Sosiologi. Dia adalah seorang kritikus vokal dari rekannya Talcott Parsons. Sorokin bersemangat lawan Komunisme, yang ia dianggap sebagai "hama manusia." Dia adalah yang terbaik dikenal untuk kontribusi sosial teori siklus.
The Four Horsemen of the Apocalypse (film)
The Four Horsemen of the Apocalypse adalah sebuah film perang epik bisu Amerika 1921 yang diproduksi oleh Metro Pictures Corporation dan disutradarai oleh Rex Ingram. Berdasarkan pada novel Spanyol "The Four Horsemen of the Apocalypse" karya Vicente Blasco Ibáñez, film tersebut diadaptasi ke layar lebar oleh June Mathis. Film tersebut dibintangi oleh Pomeroy Cannon, Josef Swickard, Bridgetta Clark, Rudolph Valentino, Wallace Beery, dan Alice Terry.
The Four Horsemen of the Apocalypse (film)
Catatan
Daftar pustaka
Bells of Innocence
Bells of Innocence ("Lonceng Tak Bersalah") adalah sebuah film Kristen tahun 2003 yang disutradarai oleh Alin Bijan dan ditulis oleh Chris Bessey. Dibintangi oleh aktor anak dan ayah, Mike dan Chuck Norris, beserta David A. R. White, Marshall R. Teague, dan cucu Chuck sesungguhnya, Gabby Di Ciolli (keponakan Mike, yang menggunakan nama keluarga ayahnya), sebagai "Lyric". Film ini dirilis pada tanggal 6 April 2003 di Amerika Serikat.
Bells of Innocence
Jux Jonas (Mike Norris) adalah seorang pria yang imannya kepada Allah hampir putus. Putrinya ditabrak mati oleh sebuah mobil, dan dia menghabiskan beberapa tahun terakhir "menderita melalui hidup", tidak ingin menghadapi rasa sakit maupun kembali ke iman. Dengan enggan, ia melakukan perjalanan dengan teman-temannya Conrad (David A. R. White) dan Oren (Carey Scott) naik pesawat ke Meksiko, untuk membagikan Alkitab sebagai bentuk pelayanan. Namun, pesawat kecil itu mengalami kecelakaan dan jatuh, sehingga trio pria itu menemukan diri mereka di gurun terpencil dekat Ceres, sebuah kota di mana warganya pucat, menakutkan, dan memandang setiap pengunjung sebagai orang luar yang tidak diinginkan.
Bells of Innocence
Tidak lama berselang Jux dan teman-temannya mulai menemukan sesuatu yang sangat aneh di tempat ini. Tampaknya tidak ada komunikasi dengan dunia luar, sampai peternak lokal bernama Matthew (Chuck Norris) menawarkan mereka menggunakan radio dua arah. Sebagian besar penduduk kota itu membenci Matthew, dan prinsip hidupnya. Segera terungkap bahwa penatua kota itu, Joshua (Marshall R. Teague) sebenarnya adalah seorang agen dari Setan yang telah menguasai anak-anak Ceres selama berabad-abad, untuk mempersiapkan sebuah perang najis. Matthew telah dikirim oleh Allah untuk mengamati, melindungi, dan membimbing orang-orang percaya yang goncang imannya (seperti Jux) kembali ke iman mereka dalam Yesus Kristus. Ketika kekuatan jahat mempersiapkan Armageddon rohani, menggunakan anak-anak kota sebagai tuan rumah yang menakutkan, bahkan Matthew tidak dapat membela sendirian, sehingga Jux, Conrad dan Oren harus memilih pada sisi mana mereka akan berdiri...untuk selama-lamanya.
Karena Lam
Karena Lam (; ) adalah seorang pemeran dan penyanyi Taiwan-Kanada, yang berbasis di Hong Kong. Ia lahir di Vancouver, British Columbia, Kanada. Pada 2015, ia memenangkan penghargaan Aktris Terbaik di Golden Horse Awards atas perannya dalam "Zinnia Flower", menjadikannya orang pertama yang memenangkan seluruh tiga penghargaan Golden Horse: Aktris Utama Terbaik, Aktris Pendukung Terbaik dan Pementas Baru Terbaik.
Karena Lam
Ayah Lam berasal dari Hong Kong, sementara ibunya adalah seorang Tionghoa-Jepang asal Taiwan. Lam memegang kewarganegaraan Taiwan.