Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Isis
Menjelang akhir zaman Kerajaan Baru, pemujaan Isis semakin dikaitkan dengan para dewa laki-laki seperti Osiris, Min, atau Amun. Ia seringkali disembah bersama dengan mereka sebagai ibu atau pasangan mereka, dan Isis juga disembah secara luas sebagai ibunda Horus. Selain itu, ia memiliki imamnya tersendiri di beberapa tempat, dan setidaknya satu kuil yang dipersembahkan untuknya di pusat pemujaan Osiris di Abydos pada akhir Kerajaan Baru.
Isis
Kuil-kuil besar pertama untuk Isis yang diketahui keberadaannya adalah Iseion di Behbeit el-Hagar, Mesir utara, dan Philae di ujung selatan. Keduanya mulai dibangun pada masa Dinasti Ketiga Belas dan diselesaikan atau diperbesar oleh para firaun Ptolemaik. Berkat ketenaran Isis, Philae didatangi peziarah dari berbagai wilayah di Laut Tengah. Banyak kuil Isis lainnya yang bermunculan pada zaman Ptolemaik di wilayah yang terbentang dari Alexandria dan Canopus di pesisir Laut Tengah hingga perbatasan Mesir dengan Nubia. Kuil-kuil tersebut menjadi tempat ibadah bangsa Mesir dan Nubia. Bangsa Nubia dari Kush juga membangun kuil-kuil mereka sendiri untuk Isis di berbagai tempat hingga mencapai Wad ban Naqa di ujung selatan, termasuk satu kuil di ibu kota mereka, Meroe.
Isis
Ritus kuil yang paling sering dilakukan untuk para dewa adalah ritus persembahan harian, dan selama ritus tersebut para imam memakaikan baju kepada objek kultus yang menggambarkan dewa atau dewi dan menawarkan makanan kepadanya. Pada zaman Romawi, kuil-kuil untuk Isis di Mesir dibangun dengan gaya Mesir (dan di situ objek kultus disimpan di dalam ruangan yang hanya dapat dimasuki oleh para imam) dan dengan gaya Yunani-Romawi (yang mengizinkan umat melihat objek kultus). Budaya Yunani dan Mesir saling bertumpang tindih pada masa itu, dan mungkin tidak terdapat pemisahan etnis di antara para pengikut Isis. Orang yang sama mungkin berdoa kepada Isis di luar kuil-kuil bergaya Mesir dan di hadapan patung Isis di dalam kuil-kuil bergaya Yunani.
Isis
Kuil-kuil juga mengadakan banyak perayaan sepanjang tahun, baik perayaan nasional maupun lokal. Sejumlah ritus diadakan di seluruh Mesir untuk Osiris pada bulan Khoiak, dan Isis dan Nephthys menjadi sosok yang menonjol dalam ritus-ritus tersebut paling tidak dari masa Kerajaan Baru. Pada zaman Ptolemaik, dua wanita berperan sebagai Isis dan Nephthys pada bulan Khoiak, dan mereka bernyanyi untuk berkabung atas kematian saudara mereka. Nyanyian mereka diabadikan di dalam karya sastra Lagu-lagu Perayaan Isis dan Nephthys dan Ratapan Isis dan Nephthys.
Isis
Pada akhirnya, Isis memiliki perayaannya tersendiri. Pada zaman Romawi, bangsa Mesir merayakan hari ulang tahunnya yang disebut "Amesysia" dengan membawa patung kultus Isis melewati ladang-ladang mereka, kemungkinan untuk merayakan kekuatan kesuburannya. Para imam di Philae mengadakan sebuah perayaan setiap sepuluh hari saat patung kultus Isis dibawa ke pulau tetangga Bigeh, yang konon merupakan tempat penguburan Osiris, dan para pendeta melakukan upacara pemakaman untuk Osiris. Patung kultus tersebut juga dibawa ke kuil-kuil tetangga di wilayah selatan, termasuk pada masa-masa akhir kegiatan di Philae saat kuil-kuil tersebut jatuh ke tangan suku bangsa Nubia di luar kekuasaan Romawi.
Isis
Pada abad keempat dan kelima Masehi, agama Kristen menjadi agama dominan di Kekaisaran Romawi, termasuk di Mesir. Pemujaan kuil-kuil Mesir ditinggalkan secara bertahap akibat kurangnya pendanaan dan permusuhan dari kelompok Kristen. Kuil Isis di Philae, yang didukung oleh para pengikutnya dari Nubia, masih memiliki imam yang terorganisir dan perayaan secara berkala setidaknya hingga pertengahan abad kelima M, menjadikannya kuil terakhir yang berfungsi secara penuh di Mesir.
Isis
Di dalam mantra-mantra "Teks Piramida", Isis dan Nephthys membantu firaun yang sudah meninggal memasuki akhirat. Isis juga semakin sering muncul di dalam "Teks Peti Mati" dari masa Kerajaan Pertengahan, meskipun di dalam teks tersebut Osiris lebih sering dianggap sebagai dewa yang membangkitkan orang mati daripada Isis. Sumber-sumber dari periode Kerajaan Baru seperti "Kitab Orang Mati" mendeskripsikan Isis sebagai pelindung jiwa-jiwa orang mati saat mereka menghadapi bahaya di Duat. Karya tersebut juga menyebut Isis sebagai anggota dewan ilahi yang menghakimi kebajikan moral para roh sebelum menerima mereka di akhirat, dan ia digambarkan berdiri di samping Osiris saat Osiris memimpin pengadilan tersebut.
Isis
Isis dan Nephthys ikut serta dalam upacara pemakaman, dan selama upacara tersebut terdapat dua wanita yang meratapi orang mati sebagaimana kedua dewi tersebut berkabung atas kematian Osiris. Semenjak itu, Isis sering digambarkan dalam berbagai benda yang terkait dengan pemakaman: di sarkofagus dan peti kanopik sebagai salah satu dari empat dewi yang melindungi Empat Putra Horus, di hiasan makam sebagai dewi yang menawarkan susu kehidupan kepada orang mati, dan di jimat "tyet" yang seringkali ditempatkan di atas mumi agar kekuatan Isis melindungi mereka dari bahaya. Teks-teks pemakaman pada masa berikutnya menampilkan ia berkabung atas kematian Osiris, dan salah satu Kitab Pernapasan konon ditulis oleh Isis sendiri demi Osiris. Sementara itu, dalam agama Nubia, Isis dianggap lebih penting daripada suaminya, karena ia merupakan dewi yang aktif sementara Osiris hanya menerima persembahan dari Isis secara pasif untuk bertahan di akhirat.
Isis
Tak seperti kebanyakan dewa-dewi Mesir, Isis jarang disebutkan di dalam doa-doa atau dalam nama pribadi sebelum penghujung periode Kerajaan Baru. Semenjak Periode Akhir Mesir Kuno, ia menjadi salah satu dewa-dewi yang paling sering disebutkan dalam sumber-sumber tersebut, yang seringkali merujuk kepada sifatnya yang baik hati dan kemauannya untuk menjawab orang-orang yang meminta pertolongannya. Ratusan ribu jimat dan arca Isis yang sedang menyusu Horus dibuat pada milenium pertama SM, dan pada zaman Romawi, ia menjadi salah satu dewa-dewi yang paling umum digambarkan dalam seni rupa keagamaan di rumah-rumah, seperti arca dan lukisan dinding.
Isis
Isis adalah tokoh yang penting dalam teks-teks sihir dari Kerajaan Pertengahan. Bahaya yang dihadapi oleh Horus pada masa kecilnya menjadi tema yang sering muncul dalam mantra-mantra penyembuhan ajaib, dan upaya Isis untuk menyembuhkan Horus juga berlaku untuk orang sakit. Dalam mantra-mantra tersebut, Isis memaksa Ra membantu Horus dengan menyatakan bahwa ia akan menghentikan matahari pada tempatnya di langit jika putranya tidak disembuhkan. Mantra lainnya menyetarakan ibu hamil dengan Isis untuk memastikan agar mereka akan melahirkan dengan selamat.
Isis
Sihir Mesir mulai memasukkan konsep-konsep Kristen saat agama Kristen diperkenalkan di Mesir, tetapi dewa-dewi Mesir dan Yunani masih muncul dalam mantra-mantra bahkan setelah mereka tidak lagi dipuja di kuil-kuil. Sebagai contoh, mantra-mantra dari abad keenam, ketujuh, atau kedelapan M mencantumkan nama Isis bersama dengan figur-figur Kristen.
Isis
Kultus-kultus yang berbasis di kota atau negara tertentu merupakan hal yang lumrah pada zaman kuno sampai pertengahan atau akhir milenium pertama SM, ketika peningkatan hubungan antara kebudayaan-kebudayaan yang berbeda mengakibatkan penyebaran beberapa kultus secara lebih luas. Bangsa Yunani sudah mengetahui keberadaan dewa-dewi Yunani, termasuk Isis, setidaknya dari Zaman Arkais (sekitar 700–480 SM), sementara kuil pertama Isis yang diketahui keberadaannya di Yunani dibangun saat atau sebelum abad keempat SM oleh orang-orang Mesir yang tinggal di Athena. Penaklukan-penaklukan oleh Aleksander Agung yang berlangsung pada abad tersebut menghasilkan kerajaan-kerajaan Helenistik di sekitar Laut Tengah dan Timur Dekat, termasuk Mesir Ptolemaik, dan semakin meningkatkan interaksi antara agama-agama Yunani dengan non-Yunani. Difusi budaya yang dihasilkan membuat beberapa tradisi agama menyebar ke peradaban Helenistik selama tiga abad terakhir pada masa Sebelum Masehi. Kultus-kultus baru yang muncul menarik minat banyak orang dari berbagai latar belakang budaya. Kultus Isis dan Serapis (dalam bentuk-bentuk yang di-Helenisasi-kan dan diciptakan pada masa pemerintahan Dinasti Ptolemaik) adalah salah satu kultus yang menyebar dengan cara ini.
Isis
Kultus Isis dan Serapis disebarkan oleh para pedagang dan penjelajah di Laut Tengah dan kemudian dibentuk di kota-kota pelabuhan Yunani pada akhir abad keempat SM dan menyebar ke seluruh wilayah Yunani dan Asia Kecil pada abad ketiga dan kedua SM. Pulau Delos di Yunani adalah pusat kultus awal untuk kedua dewi tersebut, dan statusnya sebagai pusat perdagangan menjadikan tempat tersebut sebagai batu loncatan bagi kultus-kultus Mesir untuk memasuki wilayah Italia. Isis dan Serapis juga disembah di berbagai tempat yang tersebar di Kekaisaran Seleukia, yaitu sebuah kerajaan Helenistik di Timur Tengah yang terbentang sampai wilayah Iran, meskipun kultus-kultus ini lenyap dari wilayah tersebut setelah wilayah timur Seleukia direbut oleh Kekaisaran Parthia.
Isis
Bangsa Yunani menganggap agama Mesir sebagai agama yang eksotis dan terkadang aneh, tetapi penuh dengan kebijaksanaan kuno. Seperti kultus-kultus lainnya dari wilayah timur Laut Tengah, kultus Isis menarik minat orang-orang Yunani dan Romawi dengan memanfaatkan asal muasalnya yang eksotis, namun pada akhirnya bentuk yang diambil setelah mencapai Yunani sangatlah ter-Helenisasi.
Isis
Kultus Isis mencapai Italia dan daerah yang berada di bawah lingkup pengaruh Romawi pada abad kedua SM. Kultus ini adalah salah satu dari beberapa kultus yang diperkenalkan di Roma saat wilayah Republik Romawi diperluas selama abad-abad terakhir pada masa Sebelum Masehi. Pemerintah Republik mencoba menentukan kultus-kultus mana yang dapat diterima dan yang patut ditolak, dan ini merupakan cara untuk menetapkan identitas budaya Romawi di tengah perubahan budaya yang sedang terjadi akibat perluasan wilayah Romawi. Dalam kasus Isis, kuil-kuil dan altar-altar untuknya didirikan di Bukit Capitolino yang terletak di jantung kota Roma oleh orang-orang non-pemerintah pada awal abad pertama SM. Pemerintah Romawi merasa cemas karena kultus Isis terbebas dari kendali mereka. Pada tahun 50-an dan 40-an SM, saat krisis Republik Romawi membuat beberapa orang Romawi khawatir bahwa perdamaian di antara dewa-dewi akan terganggu, Senat Romawi menghancurkan kuil-kuil tersebut, meskipun mereka tak melarang Isis di kota tersebut.
Isis
Kultus-kultus Isis terus menghadapi permusuhan pada masa Perang Republik Romawi Akhir (32–30 SM), saat Romawi yang dipimpin oleh Oktavianus (kelak menjadi Kaisar Augustus) menyerang Mesir yang dikuasai oleh Kleopatra VII. Setelah Oktavianus menang, ia melarang kuil-kuil Isis dan Serapis di "pomerium" (batas paling dalam kota Roma yang dianggap suci), tetapi masih mengizinkannya di luar batas tersebut, sehingga dewa-dewi Mesir dianggap sebagai dewa-dewi non-Romawi yang dapat diterima oleh Roma. Meskipun sempat diusir dari Roma pada masa pemerintahan Tiberius (14–37 M), kultus-kultus Mesir secara bertahap diterima sebagai bagian dari keanekaragaman agama di Romawi. Kaisar-kaisar dari Dinasti Flavianus pada akhir abad pertama M menganggap Serapis dan Isis sebagai pelindung pemerintahan mereka selayaknya dewa-dewi Romawi tradisional seperti Yupiter dan Minerva. Pada akhirnya, meskipun kultus ini telah berintegrasi ke dalam budaya Romawi, pemujaaan Isis mengembangkan ciri-ciri baru yang masih menonjolkan latar belakang Mesirnya.
Isis
Kultus-kultus Isis juga menyebar ke provinsi-provinsi barat Romawi, mula-mula di sepanjang pesisir Laut Tengah pada awal zaman kekaisaran. Pada puncaknya pada akhir abad kedua dan awal abad ketiga M, Isis dan Serapis disembah di sebagian besar kota di kekaisaran barat, meskipun tidak terlalu terlihat di daerah pedesaan. Secara keseluruhan, kuil-kuil dewi-dewi ini tersebar di wilayah yang terbentang dari Petra dan Palmyra di provinsi Arabia dan Siria hingga Italica di Spanyol dan Londinium di Britania. Pada masa itu, kedua dewi ini telah memiliki posisi yang setara dengan dewa-dewi Romawi asli.
Isis
Seperti kultus-kultus lainnya di peradaban Yunani-Romawi, kultus Isis tak memiliki dogma tetap, dan hanya terdapat sedikit kemiripan dalam keyakinan-keyakinan dan praktik-praktik ibadah yang tersebar di wilayah tersebut, dan keyakinan dan praktik ini berubah-ubah seiring berjalannya waktu. Meskipun begitu, aretalogi-aretalogi Yunani yang memuji Isis memberikan banyak informasi tentang kepercayaan-kepercayaan ini. Sebagian dari aretalogi ini sangat menyerupai gagasan dalam himne-himne Mesir akhir seperti yang ditemukan di Philae, sementara unsur-unsur lainnya murni merupakan unsur Yunani. Informasi lainnya berasal dari Plutarkhos (sekitar tahun 46–120 M), dan bukunya yang berjudul "Tentang Isis dan Osiris" menafsirkan dewa-dewi Mesir berdasarkan filsafat Platonis Pertengahan-nya. Beberapa karya kesusastraan Yunani dan Latin yang menyebut pemujaan Isis juga menjadi sumber informasi mengenai kepercayaan tersebut, khususnya sebuah novel karya Apuleius (sekitar tahun 125–180 M) yang disebut sebagai "Metamorfosis" atau "Keledai Emas", dengan bagian akhir yang mendeskripsikan bagaimana tokoh utamanya melihat sang dewi dan menjadi pengikutnya.
Isis
Dalam upaya untuk merincikan peran Isis sebagai istri dan ibu dalam mitos Osiris, aretalogi-aretalogi menyebutnya sebagai pencipta pernikahan dan keorangtuaan. Namanya disebut untuk melindungi perempuan yang melahirkan, dan dalam novel-novel Yunani kuno seperti "Kisah Efesus" untuk melindungi keperawanan mereka. Beberapa teks kuno menunjukkan bahwa ia adalah pelindung kaum perempuan secara umum. Kultusnya mungkin telah meningkatkan otonomi perempuan dalam ranah tertentu dan kekuatan dan wewenang Isis berfungsi sebagai preseden, tetapi dalam mitos-mitos ia berbakti kepada suami dan anaknya dan tidak pernah sepenuhnya mandiri. Aretalogi-aretalogi sendiri menunjukkan sikap yang ambigu terhadap kemandirian wanita: satu sumber menyatakan bahwa Isis membuat wanita setara dengan pria, sementara sumber lainnya menyatakan bahwa ia menundukkan perempuan di bawah suami mereka.
Isis
Isis seringkali digambarkan sebagai dewi bulan, serupa dengan hubungan Serapis dengan matahari. Ia juga dipandang sebagai dewi kosmik secara lebih umum. Berbagai teks mengklaim bahwa ia mengatur perilaku matahari, bulan, dan bintang-bintang, serta menentukan jalannya waktu dan musim-musim, sehingga ia menjamin kesuburan di Bumi. Teks-teks tersebut juga menyebutkan bahwa ia menciptakan pertanian, menetapkan hukum, dan merancang atau mendorong unsur-unsur lain dalam masyarakat manusia. Gagasan tersebut berasal dari tradisi Yunani yang lebih tua tentang peranan berbagai dewa-dewi dan pahlawan-pahlawan budaya Yunani (termasuk Demeter) dalam mendirikan peradaban.
Isis
Ia juga menjaga lautan dan pelabuhan. Para pelaut meninggalkan inskripsi-inskripsi yang memohon kepadanya untuk menjamin keselamatan dan nasib baik perjalanan mereka. Dalam konteks ini, ia disebut "Isis Pelagia", "Isis dari Laut", atau "Isis Pharia", yang mengacu kepada layar atau mungkin pulau Pharos, tempat berdirinya Mercusuar Alexandria. Wujud Isis yang ini, yang muncul pada zaman Helenistik, terinspirasi oleh penggambaran Isis di atas kapal oleh orang-orang Mesir Kuno, serta dari dewa-dewi Yunani yang melindungi pelayaran, seperti Afrodit. "Isis Pelagia" menjadi semakin penting di Roma. Persediaan pangan Roma bergantung pada pengiriman gandum dari provinsi-provinsinya, khususnya Mesir. Maka dari itu, Isis menjamin panen yang subur dan melindungi kapal-kapal yang mengarungi lautan untuk membawa makanan yang dihasilkan, sehingga memastikan kesejahteraan rakyat kekaisaran secara keseluruhan. Perlindungannya terhadap negara tersebut dikatakan juga berlaku untuk angkatan darat Roma, terutama yang berada di Mesir Ptolemaik, dan ia terkadang disebut "Isis Invicta" atau "Isis yang Tak Tertaklukkan". Ia memiliki banyak sekali peranan, sehingga ia disebut "mirionimos" yang berarti "ia dengan nama yang tak terhingga" dan "panthea" yang bermakna "segala dewi". Plutarkhos dan filsuf pada masa berikutnya, Proclus, menyebut keberadaan patung berselubung kain dewi Mesir Neith yang mereka salahtafsirkan sebagai Isis, dan mereka mengutipnya sebagai contoh keuniversalan dan kebijaksanaannya yang sulit dipahami. Di patung itu terdapat kalimat "Akulah seluruh hal yang sudah ada dan yang saat ini ada dan yang akan ada; dan tak ada satu pun orang yang pernah melepaskan selubung kainku."
Isis
Isis juga dikatakan akan memberkahi para pengikutnya di akhirat, dan unsur semacam ini biasanya tidak terlalu ditekankan dalam agama Yunani dan Romawi. "Keledai Emas" dan inskripsi-inskripsi yang ditinggalkan oleh para pengikut Isis menunjukkan bahwa banyak pengikutnya yang menganggap bahwa ia akan memberikan kepada mereka kehidupan yang lebih baik di akhirat sebagai balasan atas pengabdian mereka. Namun, "kehidupan di akhirat" ini tidak dijelaskan secara konsisten. Beberapa mengatakan bahwa mereka akan dirahmati oleh air Osiris yang menghidupkan, sementara yang lainnya percaya bahwa mereka akan dibawa ke Pulau Keberkahan dalam tradisi Yunani.
Isis
Seperti di Mesir, Isis dianggap memiliki kekuasaan atas takdir, dan dalam agama tradisional Yunani takdir adalah sesuatu yang bahkan tidak dapat dilawan oleh dewa-dewi. Valentino Gasparini berkata bahwa kendali atas takdir menyatukan sifat-sifat Isis yang berbeda-beda. Ia mengatur alam semesta, tetapi ia juga memulihkan orang-orang dari ketidakberuntungan yang hanya seperti butiran debu bila dibandingkan dengan hal tersebut, dan pengaruhnya juga merasuki dunia orang mati yang dianggap bersifat "individual dan universal secara bersamaan".
Isis
Lebih dari puluhan dewa-dewi Mesir disembah di luar Mesir pada zaman Helenistik dan Romawi dalam sejumlah kultus yang saling terkait, meskipun banyak yang relatif kecil. Di antara dewa-dewi yang paling penting, Serapis memiliki kaitan yang erat dengan Isis dan sering muncul dengannya dalam seni rupa, tetapi Osiris masih menjadi pemeran utama dalam mitosnya dan berperan penting dalam ritual-ritualnya. Kuil-kuil untuk Isis dan Serapis terkadang berdiri bersebelahan satu sama lain, tetapi jarang ada satu kuil yang dipersembahkan untuk keduanya secara bersamaan. Sebagai dewa mati yang tak seperti dewa-dewi abadi Yunani, Osiris dipandang aneh oleh bangsa Yunani dan hanya memainkan peran kecil dalam kultus-kultus Mesir pada zaman Helenistik. Pada zaman Romawi, ia menjadi simbol kebahagiaan di akhirat seperti Dionysus, dan kultus Isis makin berfokus padanya. Horus, yang seringkali diberi nama Harpokrates, juga munculnya di kuil-kuil Isis sebagai putranya dari hubungannya dengan Osiris atau Serapis. Ia memperoleh sifat-sifat dewa-dewi Yunani seperti Apollo dan Eros dan menjadi dewa matahari dan tanaman. Anggota lain dari dewa-dewi Mesir yang masuk ke dunia Yunani-Romawi adalah Anubis, yang dikaitkan dengan dewi Yunani Hermes dalam bentuknya yang telah ter-Helenisasi, Hermanubis. Isis juga terkadang dikatakan telah memperoleh kebijaksanaan dari Thoth, dewa tulisan dan pengetahuan Mesir yang dikenal di dunia Yunani-Romawi dengan nama Hermes Trismegistus; ia bahkan juga dikatakan sebagai putrinya.
Isis
Isis juga memiliki banyak kaitan dengan dewa-dewi Yunani dan Romawi, serta beberapa dewa-dewi dari kebudayaan lainnya. Ia tak sepenuhnya terintegrasi ke dalam panteon Yunani, tetapi pada masa tertentu ia disetarakan dengan berbagai figur mitologi Yunani, yang meliputi Demeter, Afrodit, atau Io, seorang wanita yang berubah menjadi sapi dan dibawa oleh dewi Hera dari Yunani ke Mesir. Kultus Demeter sangat memengaruhi pemujaan Isis setelah kultus Isis menyebar di wilayah Yunani. Hubungan Isis dengan kaum perempuan dipengaruhi oleh penyetaraannya dengan Artemis, yang memiliki peran ganda sebagai dewi perawan dan pendorong kesuburan. Isis juga berkuasa atas takdir, sehingga ia dikaitkan dengan personifikasi keberuntungan di Yunani dan Romawi, yaitu Tyche dan Fortuna. Di Byblos, Fenisia, pada milenium kedua SM, Hathor disembah sebagai salah satu bentuk dewi lokal Baalat Gebal; Isis secara bertahap menggantikan Hathor di sana sepanjang milenium pertama SM. Di Norikum, Eropa Tengah, Isis disinkretkan dengan dewi pelindung setempat, Noreia, dan di Petra, ia dihubungkan dengan dewi Arab al-Uzza. Penulis Romawi Tacitus berkata bahwa Isis disembah oleh orang Suebi (suku bangsa Jermanik yang tinggal di luar wilayah Romawi), tetapi ia mungkin telah membuat kesalahan dengan menyamakan salah satu dewi Jermanik dengan Isis karena dewi tersebut juga dilambangkan dengan sebuah kapal seperti Isis.
Isis
Banyak aretalogi yang mencantumkan daftar panjang dewi-dewi yang dihubungkan dengan Isis. Teks-teks tersebut menganggap semua dewi-dewi yang mereka sebutkan sebagai wujud-wujud Isis, yang menyiratkan bahwa menurut sudut pandang penulisnya, ia adalah sosok "sumodeistik": satu dewi untuk semua peradaban. Di dunia keagamaan Romawi, banyak dewa-dewi yang disebut "satu" atau "wahid" dalam teks-teks keagamaan seperti ini. Pada saat yang bersamaan, para filsuf Helenistik kemudian memercayai prinsip kosmos yang ilahi, banyak dari mereka yang menafsirkan ulang agama-agama tradisional agar sesuai dengan konsep mereka mengenai "pengada" yang tertinggi, seperti yang dilakukan Plutarkhos terhadap Isis dan Osiris. Dalam buku "Keledai Emas", Isis berkata "diriku menunjukkan aspek seluruh dewa dan dewi" dan bahwa ia "disembah oleh seluruh dunia dengan bentuk-bentuk berbeda, dengan berbagai ritus dan dengan berbagai macam nama," meskipun bangsa Mesir dan Nubia memakai namanya yang sebenarnya, yaitu Isis. Namun saat ia menyebutkan wujud-wujudnya yang disembah oleh orang-orang di kawasan Laut Tengah, ia hanya menyebutkan dewi-dewi. Dewa-dewi Yunani-Romawi memiliki pemisahan gender yang kuat, sehingga membatasi ranah yang dipegang Isis. Salah satu aretalogi menyelesaikan masalah ini dengan menyebut Isis dan Serapis, yang seringkali dikatakan menyerap banyak dewa laki-laki, sebagai dua dewa-dewi yang "satu". Sementara itu, Plutarkhos dan Apuleius membatasi pengaruh Isis dengan menganggapnya sebagai bawahan dari Osiris. Klaim bahwa ia merupakan dewi yang wahid dimaksudkan untuk menegaskan kebesarannya dan bukan sebagai pernyataan teologis.
Isis
Gambar-gambar Isis yang dibuat di luar Mesir bergaya Helenistik, dan begitu pula gambar-gambar Isis di Mesir pada zaman Helenistik dan Romawi. Atribut yang ia kenakan sangat beragam. Ia terkadang mengenakan hiasan kepala bertanduk sapi seperti Hathor, tetapi bangsa Yunani dan Romawi mengecilkan ukurannya dan seringkali menafsirkannya sebagai bulan sabit. Ia juga mengenakan hiasan-hiasan kepala yang menampilkan dedaunan, bunga-bungaan atau bulir gandum. Ciri umum lainnya meliputi anak rambut yang seperti ujung kotrek dan mantel yang diikat dengan simpul yang besar di bagian dada, yang bermula dari gaya busana Mesir namun kemudian dianggap sebagai simbol dewi di luar Mesir. Di tangannya, ia memegang sebuah "uraeus" atau "sistrum", keduanya berasal dari ikonografi Mesir-nya, atau "situla", sebuah bejana yang dipakai untuk persembahan air atau susu yang dalam kultus Isis.
Isis
Sebagai Isis-Fortuna atau Isis-Tyche, ia memegang sebuah kemudi yang melambangkan kendali atas takdir di tangan kanannya dan sebuah "cornucopia" yang merupakan simbol kelimpahan di tangan kirinya. Sebagai Isis Pharia, ia mengenakan sebuah jubah yang mengembang di bagian belakang seperti sebuah layar, dan sebagai Isis Lactans, ia menyusu anaknya, Harpocrates. Pencitraan yang beraneka ragam tersebut berakar dari peran-perannya; seperti yang dikatakan oleh Robert Steven Bianchi, "Isis dapat melambangkan hal apapun dan dapat digambarkan dengan cara apapun."