Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Avenue of Stars, Hong Kong
Tempat tersebut dibuka untuk umum pada 28 April 2004 dengan upacara pembukaan yang diadakan satu hari sebelumnya, 27 April. Upacara tersebut dihadiri oleh tokoh-tokoh pemerintahan dan kalangan industri termasuk Henry Tang ("Financial Secretary"), Stephen Ip ("Secretary for Economic Development and Labour"), Patrick Ho ("Secretary of Home Affairs"), Selina Chow ("Chair of Hong Kong Tourism Board"), Manfred Wong (Director/Actor), dan Cheng Yu Tung (Pimpinan dari New World Group); yang mendanai tempat ini dari anggaran mereka sendiri, akhiryna dikembalikan kepada pemerintahaan Hong Kong SAR sebagai milik umum.
Avenue of Stars, Hong Kong
Pada saat pembukaan, area tersebut sudah dilengkapi dengan sekitar 73 cap tangan/kaki dari para kesohor yang sudah diseleksi olehHong Kong Film Awards Association dan para pembaca dari City Entertainment.
Avenue of Stars, Hong Kong
Area ini terletak pada bagian timur dari atraksi yang menarik turis sangat banyak di sepanjangan tepian laut area Tsim Sha Tsui. Sebagai daya tarik lainnya juga ditambahkan beberapa arena yang menarik untuk turis termasuk Museum of Art, Space Museum, Cultural Centre dan Clock Tower.
Avenue of Stars, Hong Kong
Memasuki arena tersebut dari arah Salisbury Garden, akan bertemu langsung dengan sebuah patung replika setinggi 4.5 meter, yang merupakan tiruan dari penghargaan yang diberikan kepada para pengunjung Hong Kong Film Awards. Sepanjang 440 meter jalan tersebut juga diceritakan perjalanan sejarah perfilman Hong Kong selama seratus tahun terakhir, yang digambarkan dalam sembilan pilar yang berwarna merah dan tulisan di sekelilingnya. Dalam setiap satu gambar ada plakat yang diberikan kepada pesohornya. Beberapa diantaranya disertai dengan tanda tangan dan cetakan tangan dari pesohor dalam sement, namun pada umumnya hanya berisikan plakat dan nama dari pesohornya saja.
Avenue of Stars, Hong Kong
Jalanan itu memberikan pemandangan yang menarik sepanjang Victoria Harbour. Di malah hari, tempat itu sangat terkenal sebagai tempat untuk menampilkan Symphony of Lights. Itu adalah tempat yang terbaik untuk melihat sisi glamor dari dunia keartisan di Hong Kong.
Avenue of Stars, Hong Kong
Dalam waktu dekat akan dipasang replika dari obor Olimpiade Musim Panas tahun 2008.
Dharma Oratmangun
Dharma Oratmangun () adalah penyanyi, pencipta lagu dan produser musik asal Indonesia. Dharma Oratmangun pernah menjadi Juara I Festival Musik Pop Indonesia.
Dharma Oratmangun
Oratmangun menjabat sebagai Ketua Umum Persatuan Artis Pencipta Lagu dan Penata Musik Rekaman Indonesia (PAPPRI) periode tahun 2007-2011. Periode sebelumnya, Dharma juga dipercaya memegang jabatan tersebut.
Dharma Oratmangun
Bulan Oktober 2007, Dharma menjadi produser sekaligus salah satu penyanyi dalam album perdana Presiden Republik Indonesia, Susilo Bambang Yudhoyono.
Dharma Oratmangun
Dharma menikah dengan Frida Yulia dan telah dikaruniai tiga orang anak Gitari Kamakini, Duan Akelyaman, dan Melody Gita Mahardhika.
Dharma Oratmangun
Sejak tahun 2012, Dharma diangkat menjadi Ketua Umum KCI "Karya Cipta Indonesia"; Lembaga Manajemen Kolektif di bidang Hak Cipta Lagu/Musik di Indonesia.
Karya belas kasih
Karya-karya Kasih atau Aksi Kasih adalah tindakan dan praktik yang oleh Gereja Katolik Roma dianggap sebagai tuntutan-tuntutan yang seharusnya dipenuhi oleh para umatnya, dan yang juga dikenal sebagai bantuan-bantuan rohani di antara para umat denominasi Kristen lainnya. Karya-karya ini dipercaya sepenuhnya akan nilai rohaninya yang tinggi, mewujudkan kasih ke dalam tindakan, dan oleh karenanya merupakan hal-hal yang diharapkan untuk dilakukan oleh para umat sejauh mereka mampu melaksanakannya, sesuai dengan Beatitudes, "Berbahagialah orang yang murah hatinya, karena mereka akan beroleh kemurahan" (Injil Matius 5:7). Tindakan-tindakan ini sejalan dengan dua perintah Allah terpenting:
Karya belas kasih
Seperti kebanyakan prinsip teologi di dalam agama Katolik, mereka dinyatakan di dalam bentuk yang teratur dan berurutan. Terdapat dua kelompok dari karya-karya ini, "Karya-karya Kasih Jasmani" yang berhubungan denan kebutuhan materi sesama, dan "Karya-karya Kasih Rohani". Walaupun tidak didefinisikan secara resmi, konsep-konsep ini juga ada di dalam Gereja Ortodoks Timur.
Karya belas kasih
Karya-karya kasih jasmani adalah karya-karya yang menanggapi kebutuhan-kebutuhan jasmani manusia. Cerita moral domba-domba dan kambing-kambing (Injil Matius 25:31-46) merangkum tindakan-tindakan yang berhubungan dengan karya-karya kasih jasmani -- walaupun tidak tersusun persis seperti di dalam Kitab Suci -- sebagai alasan bagi penyelamatan orang-orang yang berhak untuk diselamatkan, dan sebagai alasan pencampakan orang-orang untuk dikutuk. Karya kasih terakhir, memakamkan jasad orang mati, diambil dari Kitab Tobit.
Karya belas kasih
Karya-karya kasih rohani memberikan bantuan bagi kebutuhan rohani.
Karya belas kasih
Kewajiban sesungguhnya di tiap kasus sebagian besar bergantung pada tingkatan parahnya keadaanya yang akan dibantu, dan kepasitas atau kondisi seseorang yang berkewajiban membantunya. Terdapat batas-batas yang mudah untuk dikenali dalam perihal pelaksanaan karya-karya kasih jasmani. Demikian juga aturan yang mengatur karya-karya kasih rohani tergantung pada pandangan pribadi individu itu sendiri terhadap faktor-faktor penting yang membentuk suatu kebutuhan rohani.
Transubstansiasi
Transubstansiasi (, , ), atau sering juga disebut transubstansi, adalah perubahan dimana — menurut ajaran Gereja Katolik — roti (atau hosti) dan anggur yang digunakan dalam Sakramen Ekaristi menjadi, bukan hanya sebuah tanda atau simbol, tetapi juga adalah tubuh dan darah Yesus Kristus dalam kenyataan yang sebenarnya. Gereja Katolik mengajarkan bahwa substansi (dalam arti hakikat) dari roti tersebut berubah menjadi Tubuh Kristus dan substansi dari anggur tersebut menjadi Darah-Nya, namun semua hal yang dicerna oleh panca indra — atau penampilan lahiriah () — tetap tidak berubah. Katekismus Gereja Katolik (KGK) menyebutkan bahwa bagaimana perubahan tersebut dapat terjadi merupakan suatu misteri: "Roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus dengan suatu cara yang jauh melampaui pengertian."
Transubstansiasi
Gereja Ortodoks Timur, Gereja Ortodoks Oriental, dan Gereja Asiria Timur terkadang juga menggunakan istilah "transubstansiasi" (""); namun istilah "misteri suci", "trans-elementasi" (μεταστοιχείωσις "metastoicheiosis"), "re-ordinasi" atau "transformasi" (μεταρρύθμισις "metarrhythmisis"), atau hanya "perubahan" (μεταβολή) saja yang lebih umum digunakan. Semua Gereja tersebut - sama seperti Gereja Katolik - juga menganggap Ekaristi, dengan perubahannya dari roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus, adalah suatu "Misteri". Gereja Katolik Timur juga sama dengan Gereja Timur lainnya, lebih suka menggunakan istilah-istilah tersebut, dan menganggapnya selaras dengan ajaran yang dinyatakan dengan istilah "transubstansiasi".
Transubstansiasi
Keyakinan bahwa Ekaristi diterimakan oleh orang-orang beriman sebagai tubuh dan darah Kristus tampaknya telah tersebar luas sejak zaman para Bapa Gereja (Patristik). Hal ini dapat terlihat dari tulisan-tulisan beberapa Bapa Gereja pada zaman itu yang menggunakan istilah-istilah untuk menggambarkan tubuh dan darah Kristus dalam kaitannya dengan Ekaristi dan tubuh yang menderita dan mati di salib.
Transubstansiasi
Dalam sebuah surat dari Santo Ignatius dari Antiokhia kepada orang-orang Roma pada tahun 106 tertulis: "Saya menginginkan roti Tuhan, roti surgawi, roti kehidupan, yang mana adalah daging Yesus Kristus." Dalam tulisannya kepada orang-orang Kristen di Smyrna, sekitar tahun 106 juga, St Ignatius memperingatkan mereka menjauhkan diri dari para bidaah (penganut ajaran sesat) karena, antara lain, "Mereka (para bidat) menjauhkan diri dari Ekaristi dan doa, karena mereka tidak mengakui Ekaristi menjadi daging Juru selamat kita Yesus Kristus, yang mana telah menderita bagi dosa-dosa kita ... ."
Transubstansiasi
Sekitar tahun 150, Santo Yustinus Martir menulis tentang Ekaristi: "Bukanlah roti biasa dan minuman biasa yang kita terima ini; tetapi sedemikian seperti Yesus Kristus Juru selamat kita, telah menjadi daging oleh Firman Allah, memiliki baik daging maupun darah demi keselamatan kita, demikian juga kita telah diajarkan bahwa makanan yang diberkati oleh doa dari firman-Nya, dan yang darinya darah dan daging kita dipelihara karena transmutasi (perubahan wujud), adalah daging dan darah dari Yesus yang telah menjadi manusia."
Transubstansiasi
Santo Ambrosius pada tahun 387, dalam "On the Mysteries" Ch.9, menuliskan:
Transubstansiasi
Penulis Kristen lainnya dari abad ke-4 mengatakan bahwa dalam Ekaristi terjadi suatu "perubahan" (menurut St. Sirilus dari Yerusalem), "transelementasi" (menurut St. Gregorius dari Nyssa), "transformasi" (menurut St. Yohanes Krisostomus), "transposisi" (menurut St. Sirilus dari Aleksandria), dari roti menjadi tubuh Kristus.
Transubstansiasi
Pada tahun 400, Santo Agustinus dalam tulisannya — "On Christian Doctrine" — mengutip kata-kata Santo Siprianus: "Sebagaimana Kristus katakan 'Akulah pokok anggur yang benar,' berarti bahwa Darah Kristus adalah anggur, bukan air; dan cawan itu tidaklah dapat mengandung Darah-Nya, yang dengannya kita ditebus dan dihidupkan, seandainya anggur tersebut tidak ada; karena dengan anggur itulah Darah Kristus ditandakan ... ."
Transubstansiasi
Pada abad ke-7, St Yohanes dari Damaskus dalam "Holy and Immaculate Mysteries of the Lord" menuliskan: "Tubuh tersebut, yang mana dilahirkan oleh Sang Perawan Suci, sesunguhnya bersatu dengan keilahian; bukan berarti bahwa Tubuh yang telah terangkat itu turun dari surga, tetapi roti dan anggur itu sendiri yang diubah menjadi Tubuh dan Darah Tuhan." St. Yohanes menggunakan istilah "alterasi" () atas perubahan tersebut (dalam "An Exposition of the Orthodox Faith (Book IV)" Ch.4 & Ch.13).
Transubstansiasi
Penggunaan awal, yang diketahui pertama kali, atas istilah "transubstansiasi" untuk menggambarkan perubahan dari roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus dalam Ekaristi adalah oleh Uskup Agung Tours Hildebert de Lavardin pada abad ke-11. Dan pada akhir abad ke-12 istilah tersebut telah digunakan secara luas. Konsili Lateran IV (tahun 1215) berbicara bahwa roti dan anggur "ter-transubstansiasi" menjadi tubuh dan darah Kristus: "Tubuh dan darah-Nya adalah benar-benar terkandung dalam sakramen di atas altar dalam bentuk roti dan anggur; roti dan anggur tersebut telah di-transubstansiasikan, oleh kuasa Allah, menjadi tubuh dan darah-Nya".
Transubstansiasi
Lalu selama Reformasi Protestan, doktrin transubstansiasi sangat dikecam karena dianggap sebagai ""-nya Aristoteles yang diimpor ke ajaran Kristiani. Martin Luther menyatakan bahwa: "Bukan doktrin transubstansiasi-nya yang perlu diyakini, tetapi, cukuplah bahwa Kristus benar-benar hadir dalam Ekaristi itu". Lalu Luther mengajarkan doktrin persatuan sakramental ("sacramental union"): persatuan roti dengan Tubuh Kristus dan persatuan anggur dengan Darah Kristus (maknanya mirip dengan persatuan hipostatik yang digunakan untuk menjelaskan 2 kodrat dalam 1 pribadi Yesus); sementara Ulrich Zwingli memandang Ekaristi hanya sebagai peringatan ("memorial") saja.
Transubstansiasi
Kemudian Konsili Trente dalam sesi ke-13, yang berakhir pada 11 Oktober 1551, mendefinisikan transubstansiasi sebagai "perubahan yang indah dan tunggal dari keseluruhan substansi roti menjadi Tubuh, dan keseluruhan substansi anggur menjadi Darah – penampilan luarnya hanyalah roti dan anggur yang tersisa – dimana memang atas perubahan ini Gereja Katolik paling tepat menyebutnya Transubstansiasi (perubahan hakiki)". Perubahan tersebut tidak dianggap sebagai pemaksaan terhadap teori Aristoteles mengenai substansi dan 'aksiden' ("accidere"), karena hanya membicarakan penampilan luar ("species") dan bukan istilah filsafat "accidere". Kata "substansi" (dalam arti hakikat) sendiri telah digunakan dalam lingkup gerejani selama berabad-abad sebelum filsafat Aristoteles diterapkan di dunia Barat; misalnya dalam Kredo Nicea dinyatakan bahwa Kristus mempunyai hakikat (, ) yang sama dengan Bapa. (lihat: Konsubstansial)
Transubstansiasi
Pandangan Gereja Katolik bahwa roti dan anggur Ekaristi adalah Daging dan Darah Kristus dalam arti harafiah terutama didasarkan pada Injil Yohanes 6:51, seperti dikutip dalam Katekismus Gereja Katolik (KGK) 1406: "Akulah roti hidup yang telah turun dari surga. Jikalau seorang makan dari roti ini, ia akan hidup selama-lamanya, dan roti yang Kuberikan itu ialah daging-Ku, yang akan Kuberikan untuk hidup dunia." Dan ditegaskan dalam Yoh 6:55 : "Sebab daging-Ku adalah benar-benar makanan dan darah-Ku adalah benar-benar minuman." KGK 1384 dan 1406 juga mengutip kata-kata Yesus dalam Yoh 6:53-54,56 berupa desakan supaya daging dan darah-Nya menjadi makanan dan minuman agar seseorang memperoleh hidup abadi dan bersatu dengan-Nya.
Transubstansiasi
Namun KGK 1336 juga menuliskan bahwa pernyataan pertama mengenai Ekaristi membuat sebagian murid-Nya mengundurkan diri (Yoh 6:66): "Perkataan ini keras, siapakah yang sanggup mendengarkannya?" (Yoh 6:60), dan KGK pada bagian yang sama juga menyatakan bahwa Ekaristi memang adalah batu sandungan — sama seperti salib — yang membentuk misteri yang sama dengan salib dan tidak berhenti menjadi sebab perpecahan; namun siapa yang menerima perkataan-Nya (Yoh 6:68) dan menerima anugerah Ekaristi-Nya dengan penuh iman, menerima Tuhan sendiri.
Transubstansiasi
Istilah "substansi" merujuk pada kenyataan yang mendasarinya, sementara istilah "aksiden" ("accidere") adalah kualitas-kualitas yang dialami secara empiris. Substansi adalah hakikat atau esensi dasar dari suatu hal, yang mana sifatnya mempertahankan dan mengumpulkan satu kesatuan aksiden. Substansi di sini berarti sesuatu di dalamnya sendiri, hakikatnya. Misalnya: bentuk sebuah topi bukanlah topi itu sendiri; bukan juga warna, ukuran, kelembutan atau hal apapun dari topi tersebut yang bisa dicerna oleh panca indra manusia. Topi itu sendiri (sang "substansi") "memiliki" bentuk, warna, ukuran, kelembutan dan ciri-ciri lainnya, namun topi itu sendiri berbeda dengan hal-hal tersebut. Walau penampilannya — yang mana juga dirujuk oleh istilah 'aksiden' — dapat dicerna oleh indra manusia, tetapi substansinya tidak.
Transubstansiasi
Pembedaan "substansi" dengan "aksiden" sebenarnya berasal dari filsafat Aristoteles, yang meyakini bahwa setiap perubahan substansial melibatkan suatu perubahan penampilan —atau yang disebutnya "aksiden" ("accidere"). Kardinal Avery Dulles memberikan contoh: saat seseorang memakan sebuah apel, apel tersebut kehilangan kualitas-kualitas yang kelihatan sebagaimana juga substansinya sebagai sebuah apel, karena apel yang telah dimakan itu menjadi bagian dari orang tersebut. Oleh sebab itu teologi Ekaristi Katolik Roma tidak berdasar pada filosofi dari Aristoteles tersebut, karena penampilan luar roti dan anggur tetap tidak berubah saat konsekrasi roti dan anggur dalam Misa.
Transubstansiasi
Istilah "aksiden" tidak pernah digunakan dalam dogma atau penjelasan resmi Gereja Katolik mengenai doktrin transubstansiasi; misalnya dalam KGK atau Konsili Trente sesi ke-13 — ketika menegaskan definisi transubstansiasi — istilah aksiden tidak ditemukan, tetapi yang digunakan adalah istilah "species" (dalam bahasa Indonesia umumnya diterjemahkan menjadi "rupa"). Namun ada beberapa teolog yang menggunakan istilah aksiden dalam menjelaskan transubstansiasi, walau bukan dalam arti yang sama seperti filsafat Aristoteles.
Transubstansiasi
Ketika berada di Perjamuan Terakhir-nya, Yesus berkata: "Inilah tubuh-Ku", apa yang Ia pegang di tangan-Nya masih memiliki "penampilan" roti sepenuhnya: ""species"" roti tetap tidak berubah. Namun Gereja Katolik percaya bahwa, ketika Yesus menyatakan hal tersebut, "kenyataan mendasar" ("hakikat") dari roti tersebut telah diubah menjadi Tubuh-Nya. Dengan kata lain, roti itu "sesungguhnya adalah" Tubuh-Nya, sedangkan seluruh penampilannya yang dapat dicerna oleh panca indra manusia ataupun penelitian ilmiah adalah tetap roti, sama seperti sebelumnya. Gereja Katolik percaya bahwa perubahan hakikat roti dan anggur terjadi pada saat konsekrasi Ekaristi, saat kata-kata konsekrasi diucapkan oleh imam yang bertindak selaku Kristus (in persona Christi).
Transubstansiasi
Karena Kristus yang bangkit dari antara yang mati adalah Kristus yang hidup, Gereja Katolik percaya bahwa ketika roti berubah menjadi Tubuh-Nya, bukan hanya Tubuh-Nya saja yang hadir, tetapi Kristus hadir sepenuhnya (tubuh dan darah-Nya, bersama dengan jiwa dan keilahian-Nya). Hal yang sama juga berlaku bagi anggur yang berubah menjadi Darah-Nya. Darah itu sendiri juga berada dalam rupa ("species") roti, dan Tubuh-Nya juga berada dalam rupa anggur; sehingga dengan menyambut Tubuh-Nya (Hosti Kudus) sama artinya dengan menyambut Tubuh dan Darah-Nya. KGK 1377 menyatakan bahwa kehadiran Kristus dalam rupa Ekaristi dimulai saat konsekrasi dan Ia tetap hadir selama rupa Ekaristi ada; Kristus hadir sepenuhnya dalam setiap rupa dan masing-masing bagiannya, sehingga pemecahan roti tidak membagi Kristus.
Transubstansiasi
Doktrin "konsubstansiasi" berpendapat bahwa substansi dari roti dan anggur masih tetap ada, setelah konsekrasi dalam Ekaristi, bersamaan dengan substansi Tubuh Kristus dan Darah Kristus. Gereja Katolik menolak doktrin konsubstansiasi karena, seperti ditegaskan dalam Konsili Trente dan tertulis dalam KGK 1376, konsekrasi mengubah seluruh substansi roti menjadi substasi Tubuh Kristus dan seluruh substansi anggur menjadi substansi Darah Kristus; yang berarti bahwa substansi roti dan substansi anggur tidak ada lagi setelah konsekrasi.
Istilah serupa lainnya adalah "konsubstansial" (sehakikat) yang digunakan untuk menjelaskan doktrin Tritunggal, seperti tertulis dalam KGK 467, bahwa Kristus sehakikat (konsubstansial) dengan Bapa dalam keilahian-Nya dan sehakikat (konsubstansial) dengan manusia dalam kemanusiaan-Nya. Secara prinsip istilah konsubstansiasi dan konsubstansial bermakna serupa, yaitu satu substansi (sehakikat), hanya secara teknis digunakan dalam konteks berbeda; sementara istilah transubstansiasi berarti perubahan substansi (hakikat).
Transubstansiasi
"The Confession of Dositheus" yang dihasilkan dalam oleh Gereja Ortodoks Timur pada tahun 1672 berbicara tentang suatu "perubahan" (μεταβολή) atau ""metousiosis"" (μετουσίωσις) dari roti dan anggur. "Μετ-ουσί-ωσις" ("met-ousi-osis") adalah kata Yunani yang digunakan untuk merepresentasikan kata Latin ""trans-substanti-atio"", sebagaimana kata Yunani "μετα-μόρφ-ωσις" ("meta-morph-osis") selaras dengan kata Latin ""trans-figur-atio"". "The Longer Catechism of The Orthodox, Catholic, Eastern Church", atau dikenal sebagai Katekismus St. Philaret (Drozdov) dari Moskow, menggunakan kata "transubstansiasi" atau "μετουσίωσις" pada pertanyaan 339 dan 340.
Transubstansiasi
Gereja Ortodoks Timur, seperti juga Gereja Timur lainnya, bersepakat bahwa roti dan anggur yang digunakan dalam Liturgi Suci benar-benar menjadi tubuh dan darah Kristus secara nyata. Namun, sebagaimana tertulis dalam Katekismus St. Philaret, dikatakan bahwa kata "transubstansiasi" tidak digunakan untuk menentukan bagaimana cara roti dan anggur diubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Dan dikatakan bahwa hanya Tuhan saja yang mengerti akan hal itu; tetapi roti tersebut sungguh, benar-benar, dan secara substansial menjadi Tubuh Kristus yang sebenarnya, dan anggur tersebut adalah Darah Kristus yang sebenarnya. Kehadiran Kristus secara nyata dalam Ekaristi merupakan suatu dogma dalam Gereja Ortodoks Timur, sebagaimana dituliskan St. Theodorus Studita dalam risalahnya "On the Holy Icons": "sebab kita mengakui bahwa umat beriman menerima tubuh dan darah Kristus yang sesungguhnya, menurut suara Tuhan sendiri".
Transubstansiasi
Dekret XVII dari "The Confession of Dositheus" menuliskan:
Transubstansiasi
"An Oak Tree" (Sebuah Pohon Ek) adalah sebuah seni konseptual karya Michael Craig-Martin, yang terdapat di Tate Modern, berupa segelas air dimana sang seniman menyatakannya telah berubah menjadi "sebuah pohon ek dewasa" tetapi "tanpa mengubah aksiden dari gelas air tersebut". Craig-Martin mengklaim bahwa ia telah mengubah substansi (hakikat) nya, tetapi tidak penampilannya. Dalam naskah yang dijadikannya bagian dari karyanya itu disebutkan bahwa: "Ini bukanlah sebuah simbol. Saya telah mengubah hakikat fisik dari segelas air ini menjadi sebuah pohon ek. Saya tidak mengubah penampilannya. Pohon ek yang sebenarnya hadir secara fisik, namun dalam bentuk segelas air." Dalam suatu Kuliah Richard Dimbleby, pada 23 November 2000, Sir Nicholas Serota mengatakan: "Kita mungkin tidak 'menyukai' karya Craig-Martin, tetapi yang pasti karya tersebut mengingatkan kita bahwa apresiasi terhadap semua seni melibatkan suatu tindakan iman yang dapat dibandingkan dengan kepercayaan bahwa, melalui transubstansiasi, roti dan anggur Komuni Suci menjadi Tubuh dan Darah Kristus."
National Geographic Channel (disambiguasi)
National Geographic Channel merupakan sebuah jaringan televisi berlangganan.
National Geographic Channel (disambiguasi)
National Geographic Channel dapat merujuk pada:
Barang merugikan
Dalam ilmu ekonomi, barang merugikan atau bad (jamak, "bads") dalam bahasa Inggris, adalah barang-barang yang tidak diinginkan konsumen, contohnya adalah sampah, polusi, dan limbah. Lawan dari bad adalah good (jamak, "goods"), yang diterjemahkan sebagai "barang" dalam bahasa Indonesia.
Barang merugikan
Penambahan kuantitas "bads" akan mengurangi kebahagian ("hapiness") dan kepuasan ("utility") konsumen.
Raidió Teilifís Éireann
Raidió Teilifís Éireann atau disingkat RTÉ dibentuk tahun 1960. RTÉ merupakan stasiun televisi dan radio Irlandia. RTÉ juga menyediakan berita di internet. Layanan televisi RTÉ di Irlandia antara lain RTÉ One dan RTÉ Two.
Raidió Teilifís Éireann
Kantor pusat stasiun televisi dan radio ini berada di Dublin. Serta konsep acaranya tidak terlalu banyak berubah dari stasiun televisi lainnya.
National Geographic Channel HD
National Geographic Channel HD di AS adalah saluran simulcast National Geographic Channel dengan versi definisi tinggi. Diluncurkan bulan Januari 2006.
National Geographic Channel HD
Di Kanada, edisi Kanada untuk National Geographic Channel HD diluncurkan tanggal 19 Desember 2006. Tersedia secara nasional melalui dua layanan satelit di negara itu Star Choice, pada saluran 276 dan Bell TV pada saluran 828.
National Geographic Channel HD
Di Britania Raya, saluran ini tersedia pada Sky Digital dan diluncurkan bulan Februari 2006. Versi Britania bukanlah simulcast dan memliki jadwal terpisah pada versi Definisi Standar National Geographic Channel. Disiarkan pada EPG saluran 543, Di Britania, sejumlah isinya disiarkan dari Rush HD.
National Geographic Channel HD
Di Asia Pasifik, National Geographic Channel HD adalah saluran pertama yang menggunakan suara surround saluran 1080i HD dan 5.1. Saluran ini secara komersial tersedia melalui StarHub Digital Cable Channel 301 tanggal 18 Januari 2007, diikuti oleh Vietnam melalui VIetbao CATV tanggal 29 Oktober 2007. Juga tersedia di now TV Saluran 218 tanggal 19 Desember 2007 di Hong Kong.
National Geographic Channel HD
Di Polandia, saluran ini tersedia pada pertengahan 2007 melalui platform Cyfra Plus; tetapi, hanya dengan alih suara Polandia.
National Geographic Channel HD
Di Slowakia, NGC HD tersedia sejak 2008 melalui produk TV digital UPC Digital.
National Geographic Channel (Kanada)
National Geographic Channel merupakan sebuah saluran khusus kabel digital kategori 2 berbahasa Inggris di Kanada yang dimiliki oleh CW Media (divisi dari Canwest dan GS Capital Partners) dan National Geographic Channel (AS). Menyiarkan program dokumenter dan ketertarikan manusia yang menjelajahi dunia alam di sekitar kita. Layanan ini didasarkan pada National Geographic Magazine.
National Geographic Channel (Kanada)
Pemrogramannya meliputi minggu khusus dan bertema seperti 'Pharaoh's Week' dan 'Shark Week'. Program disiarkan dalam berbagai topik: geografi, ilmu pengetahuan populer, sejarah dunia, peristiwa terkini dan fotografi.Tanggal 19 Desember 2006, Alliance Atlantis meluncurkan simulcast National Geographic Channel berdefinisi tinggi.