Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Mitologi Mesir
Seiring waktu, orang Mesir mengembangkan perspektif yang lebih abstrak tentang proses penciptaan. Pada masa "Teks Peti Mati", penciptaan dunia digambarkan sebagai realisasi konsep yang pertama kali dikembangkan dalam pikiran dewa pencipta. Kekuatan "heka", atau sihir yang menghubungkan segala hal di alam suci dan benda-benda di dunia fisik, adalah kekuatan yang menghubungkan konsep sejati sang pencipta dengan realisasi fisiknya. "Heka" sendiri dapat dipersonifikasikan sebagai dewa, tetapi proses penciptaan intelektual ini tidak dikaitkan dengan dewa itu sendiri. Sebuah prasasti dari Periode Menengah Ketiga (sekitar 1070–664 SM), yang teksnya mungkin jauh lebih tua, menjelaskan prosesnya secara detail dan menghubungkannya dengan dewa "Ptah", yang memiliki hubungan dekat dengan para pengrajin, membuatnya menjadi kandidat yang cocok dari bentuk fisik, bentuk gagasan berdaya cipta sejati. Nyanyian Rohani dari Kerajaan Baru menggambarkan dewa "Amun", kekuatan misterius yang ada di dibalik dewa-dewa lainnya, adalah sumber utama gagasan ini.
Mitologi Mesir
Asal-usul manusia bukanlah tema utama kisah-kisah penciptaan Mesir. Dalam beberapa teks, manusia pertama muncul dari air mata ketika "Ra-Atum" atau aspek feminimnya, "Eye of Ra", sedang lemah dan bersedih, membayang-bayangi sifat manusia yang tidak sempurna dan kehidupan yang menyedihkan. Yang lain mengatakan manusia diciptakan dari tanah liat oleh dewa "Khnum". Namun secara keseluruhan, fokus dari mitos penciptaan adalah penciptaan tatanan kosmis, bukan tempat khusus manusia di dalamnya.
Mitologi Mesir
Setelah periode mitis penciptaan, "Ra" berdiam di bumi sebagai raja para dewa dan manusia. Periode ini adalah yang paling dekat dengan zaman keemasan dalam tradisi Mesir, periode stabilitas yang selalu dicari dan ditiru oleh orang Mesir. Namun kisah-kisah tentang pemerintahan "Ra" fokus pada konflik antara dia dan kekuatan yang mengacaukan pemerintahannya, yang mencerminkan peran raja dalam ideologi Mesir sebagai orang yang harus menegakkan "maat".
Mitologi Mesir
Dalam sebuah episode yang diketahui dalam berbagai versi dari teks-teks kuil, beberapa dewa menentang kekuasaan "Ra", dan dia mengalahkan mereka dengan bantuan dan nasihat dari dewa lain seperti "Thoth" dan "Horus the Elder". Pada satu titik ia menghadapi perbedaan pendapat bahkan dari bagian dirinya sendiri, "Eye of Ra", yang dapat bertindak secara independen dalam bentuk dewi. "The Eye Goddess" marah dengan "Ra" dan melarikan diri, mengembara ke negeri di luar Mesir. Lemah oleh ketidakhadirannya, "Ra" mengirim salah satu dewa lainnya—"Shu", "Thoth", atau "Anhur", dalam berbagai kisah berbeda—untuk menjemputnya, dengan paksaan atau persuasi. Karena "Eye of Ra" dikaitkan dengan bintang Sothis, yang kebangkitanya menandakan dimulainya banjir Nil, kembalinya "The Eye Goddess" ke Mesir bertepatan dengan bah yang menghidupkan. Setelah kembali, dewi menjadi permaisuri "Ra" atau dewa yang telah menjemputnya. Penenangannya memulihkan tatanan dan memperbarui kehidupan.
Mitologi Mesir
Ketika "Ra" menua dan menjadi lebih lemah, umat manusia juga berbalik menentangnya. Dalam sebuah episode yang sering disebut ""The Destruction of Mankind"", yang dicatat dalam "Kitab Sapi Surgawi", "Ra" mengendus gelagat bahwa umat manusia sedang merencanakan pemberontakan untuk melawannya, sehingga dia mengirimkan "The Eye Goddess" untuk menghukum manusia. Dia membunuh banyak orang, tetapi "Ra" tampaknya memutuskan untuk tidak memusnahkan semua umat manusia. Dia membawa bir yang diwarnai merah agar menyerupai darah dan menuangkannya ke tanah. "The Eye Goddess" meminum bir tersebut, mabuk dan berhenti mengamuk. "Ra" kemudian menarik diri ke langit karena dia lelah memerintah di bumi, dan memulai perjalanan hariannya melintasi langit dan "Duat". Manusia yang selamat merasa khawatir, dan mereka menyerang orang-orang yang berkomplot melawan "Ra". Peristiwa ini adalah asal mula peperangan, kematian, dan perjuangan manusia yang terus-menerus untuk melindungi "maat" dari tindakan-tindakan yang merusak.
Mitologi Mesir
Dalam "Kitab Sapi Surgawi", kehancuran umat manusia tampaknya menandai berakhirnya pemerintahan langsung para dewa dan waktu linear mitos. Awal perjalanan "Ra" merupakan awal dari siklus waktu saat ini. Namun di sumber lain, waktu mitos berlanjut sesudahnya. Catatan Mesir memberikan urutan dewa penguasa yang menggantikan dewa matahari sebagai raja di bumi, masing-masing memerintah selama ribuan tahun. Meskipun kisah-kisahnya berbeda mengenai dewa mana yang memerintah dan dalam urutan apa, suksesi dari "Ra-Atum" kepada para keturunannya, "Shu" dan "Geb"—di mana kerajaan diserahkan kepada laki-laki di setiap generasi "Ennead"—menjadi lazim. Keduanya menghadapi pemberontakan yang setara dengan masa pemerintahan dewa matahari, tetapi peristiwa pemberontakan yang mendapat perhatian utama dalam sumber-sumber Mesir adalah yang terjadi pada masa pemerintahan pewaris "Geb", yakni "Osiris".
Mitologi Mesir
Kumpulan episode seputar kematian dan suksesi "Osiris" adalah yang paling rinci dari semua mitos Mesir, juga memiliki pengaruh paling luas dalam budaya Mesir. Bagian pertama dari mitos ini menceritakan "Osiris", dewa yang dikaitkan dengan kesuburan dan kerajaan, dibunuh dan takhtanya dirampas oleh saudaranya, "Set". Dalam beberapa versi, "Osiris" bahkan dimutilasi dan bagian-bagian jasadnya disebar di seluruh Mesir. Saudari dan istri "Osiris", "Isis", berusaha membuat tubuh suaminya utuh lagi. Dia dibantu oleh dewa pemakaman seperti "Nephthys" dan "Anubis", dan proses pemulihan "Osiris" mencerminkan tradisi pembalseman dan pemakaman Mesir. "Isis" kemudian menghidupkan kembali "Osiris" untuk sementara waktu dan melahirkan seorang ahli warisnya: dewa "Horus".
Mitologi Mesir
Bagian mitos selanjutnya berkaitan dengan kelahiran dan kehidupan masa kecil "Horus". "Isis" melahirkan dan membesarkan putranya di tempat-tempat terpencil, jauh dari ancaman "Set". Episode-episode dalam fase ini menggambarkan upaya "Isis" dalam melindungi putranya dari "Set" atau mahluk lain yang tidak bersahabat, atau untuk menyembuhkannya dari penyakit atau cidera. Dalam episode-episode ini, "Isis" adalah lambang bakti keibuan dan praktisi sihir penyembuhan yang kuat.
Mitologi Mesir
Pada bagian ketiga, "Horus" bersaing dengan "Set" untuk menjadi raja. Pertempuran mereka meliputi banyak episode-episode yang terpisah dan bervariasi mulai dari konflik kekerasan hingga penilaian pengadilan oleh pertemuan para dewa. Dalam sebuah episode penting, "Set" mencabut satu atau kedua mata "Horus", yang kemudian dipulihkan oleh upaya penyembuhan "Thoth" atau "Hathor". Oleh karena itu, "Mata Horus" adalah simbol penting kehidupan dan kesejahteraan dalam ikonografi Mesir. Karena "Horus" adalah dewa langit, mata yang satu disamakan dengan matahari dan yang lainnya dengan bulan, penghancuran dan pemulihan mata tunggal menjelaskan mengapa bulan tidak seterang matahari.
Mitologi Mesir
Teks menyajikan dua resolusi yang berbeda untuk konflik ini: satu di mana Mesir terbagi di antara kedua pesaing, dan yang lainnya di mana "Horus" menjadi penguasa tunggal. Dalam versi terakhir, tahta "Horus", pewaris sah "Osiris", melambangkan pemulihan "maat" setelah pemerintahan "Set" yang melanggar hukum. Setelah tatanan dipulihkan, "Horus" melakukan upacara pemakaman untuk ayahnya. Sehingga "Osiris" diberi kehidupan baru dan menjadi penguasa di "Duat". Hubungan antara "Osiris" sebagai raja orang mati dan "Horus" sebagai raja bagi yang hidup menunjukkan hubungan antara setiap raja dan para pendahulunya yang telah meninggal. "Osiris" sekarang mewakili regenerasi kehidupan. Di bumi ia terhubung dengan pertumbuhan tanaman tahunan, dan di "Duat" ia terlibat dalam kelahiran kembali matahari dan jiwa manusia yang telah meninggal.
Mitologi Mesir
Meskipun "Horus" sampai batas tertentu mewakili setiap firaun yang hidup, ia bukanlah akhir dari garis keturunan para dewa yang berkuasa. Dia digantikan pertama kali oleh dewa-dewa dan kemudian oleh roh-roh yang mewakili kenangan suram para penguasa Pradinastik Mesir, jiwa-jiwa "Nekhen" dan "Pe". Mereka menghubungkan penguasa yang sepenuhnya mitis dengan bagian terakhir dari urutannya, garis keturunan raja-raja historis Mesir.
Mitologi Mesir
Beberapa teks Mesir yang berbeda membahas tema yang sama: kelahiran seorang anak berayah dewa yang mewarisi kerajaan. Versi paling awal tidak tampak seperti mitos tetapi cerita rakyat yang menghibur, ditemukan di "Papirus Westcar" Kerajaan Pertengahan, berkaitan dengan kelahiran tiga raja pertama dari Dinasti Kelima Mesir. Dalam cerita ini, tiga raja adalah keturunan "Ra" dan seorang wanita manusia. Tema yang sama muncul dalam konteks agama yang kuat di Kerajaan Baru, di mana para penguasa Hatshepsut, Amenhotep III, dan Ramses II digambarkan dalam relief-relief kuil tentang konsepsi dan kelahiran mereka, di mana dewa "Amun" adalah sang ayah dan ratu bersejarah adalah sang ibu. Pernyataan bahwa raja berasal dari kalangan para dewa dan sengaja diciptakan oleh dewa paling penting pada masa itu, memberikan latar belakang mitos dalam penobatan raja, yang ditampilkan di samping kisah kelahiran. Hubungan ini memberi legitimasi terhadap kekuasaan raja dan menegaskan perannya sebagai perantara antara dewa dan manusia.
Mitologi Mesir
Pemandangan serupa muncul di kuil-kuil pasca Kerajaan Baru, tetapi hanya dewa-dewa yang dilukiskan. Pada periode ini, kebanyakan kuil didedikasikan untuk keluarga para dewa mitos, biasanya ayah, ibu dan putra. Dalam versi-versi cerita ini, kelahirannya adalah seorang putra dalam setiap tiga serangkai. Masing-masing anak dewa ini adalah pewaris takhta, yang akan memulihkan stabilitas negara. Pergeseran fokus dari raja manusia ke dewa-dewa yang terkait dengannya mencerminkan penurunan status firaun pada fase-fase akhir sejarah Mesir.
Pergerakan "Ra" melintasi langit dan "Duat" tidak sepenuhnya dikisahkan dalam sumber-sumber Mesir, meskipun teks-teks pemakaman seperti "Amduat", "Kitab Gerbang", dan "Kitab Gua-Gua" menghubungkan paruh malam perjalanannya dalam serangkaian sketsa. Perjalanan ini adalah kunci dari sifat "Ra" dan keberlangsungan semua kehidupan.
Mitologi Mesir
Saat melakukan perjalanan melintasi langit, "Ra" membawa cahaya ke bumi, menopang semua kehidupan di sana. Ia mencapai puncak kekuatannya pada siang hari, kemudian menua dan melemah saat ia bergerak menuju matahari terbenam. Di malam hari, "Ra" berwujud "Atum", dewa pencipta, yang tertua dari semua hal di dunia. Menurut teks-teks Mesir awal, pada akhir hari ia memuntahkan semua dewa lainnya, yang ia makan saat matahari terbit. Mereka mewakili bintang-bintang, dan cerita ini menjelaskan mengapa bintang-bintang hanya terlihat pada malam hari dan tidak tampak di siang hari.
Mitologi Mesir
Saat matahari terbenam "Ra" melewati "akhet", cakrawala di barat. Terkadang cakrawala digambarkan sebagai gerbang atau pintu yang mengarah ke "Duat". Dalam versi lain, dewi surga "Nut" dikatakan menelan dewa matahari, sehingga perjalanannya melalui "Duat" disamakan dengan perjalanan melewati tubuhnya. Dalam teks-teks pemakaman, "Duat" dan para dewa di dalamnya digambarkan dalam citra yang rumit, rinci, dan sangat bervariasi. Citra-citra ini adalah simbol dari sifat "Duat" yang menakjubkan dan misterius, di mana dewa dan kematian diperbarui oleh pertemuan dengan kekuatan penciptaan sejati. Meskipun teks-teks Mesir menghindari mengatakannya secara eksplisit, masuknya "Ra" ke dalam "Duat" dianggap sebagai kematiannya.
Mitologi Mesir
Tema-tema tertentu muncul berulang kali dalam penggambaran perjalanan. "Ra" mengatasi banyak rintangan dalam perjalanannya, mewakili upaya yang diperlukan untuk mempertahankan "maat". Tantangan terbesar adalah oposisi dari "Apep", dewa ular yang mewakili aspek destruktif dari kekacauan, dan mengancam untuk menghancurkan dewa matahari dan menceburkan ciptaan ke dalam kekacauan. Dalam banyak teks, "Ra" mengatasi rintangan-rintangan ini dengan bantuan dewa-dewa lain yang bepergian dengannya; mereka mewakili berbagai kekuatan yang diperlukan untuk menegakkan otoritas "Ra". Selama perjalanannya "Ra" juga membawa cahaya ke "Duat", menghidupkan orang yang terberkati yang tinggal di sana. Sebaliknya, musuh-musuhnya—orang-orang yang telah menggerogoti "maat"—disiksa dan dibuang ke dalam lubang-lubang gelap atau danau-danau api.
Mitologi Mesir
Peristiwa kunci dalam perjalanan adalah pertemuan "Ra" dan "Osiris". Di Kerajaan Baru, peristiwa ini berkembang menjadi simbol rumit dari konsepsi Mesir mengenai kehidupan dan waktu. "Osiris", diturunkan ke "Duat", seperti tubuh mumi di dalam makamnya. "Ra", bergerak tanpa henti, seperti "ba", atau jiwa, dari manusia yang sudah meninggal, yang dapat melakukan perjalanan di siang hari tetapi harus kembali ke tubuhnya setiap malam. Ketika "Ra" dan "Osiris" bertemu, mereka bergabung menjadi satu makhluk. Ini mencerminkan pandangan Mesir mengenai waktu sebagai pola yang terus berulang, di mana satu anggota ("Osiris") selalu statis dan yang lain ("Ra") hidup dalam siklus yang konstan. Setelah Ra bersatu dengan kekuatan regeneratif "Osiris", "Ra" melanjutkan perjalanannya dengan kekuatan baru. Pembaruan ini memungkinkan munculnya "Ra" pada saat fajar, yang dilihat sebagai kelahiran kembali matahari—diekspresikan dengan metafora di mana "Nut" melahirkan "Ra" setelah dia menelannya—dan pengulangan matahari terbit pertama pada saat penciptaan. Pada saat ini, dewa matahari terbit menelan bintang sekali lagi, menyerap kekuatan mereka. Dalam keadaan hidup baru ini, "Ra" digambarkan sebagai seorang anak atau sebagai kumbang parut dewa "Khepri", keduanya mewakili kelahiran kembali dalam ikonografi Mesir.
Mitologi Mesir
Teks-teks Mesir biasanya memperlakukan fragmentasi dunia sebagai kemungkinan yang harus dihindari dengan segala cara, dan oleh karena itu mereka jarang menggambarkannya secara rinci. Namun, banyak teks menyinggung gagasan bahwa dunia, setelah siklus pembaruan yang tak berujung, ditakdirkan untuk berakhir. Akhir ini dijelaskan dalam sebuah bagian dalam "Teks Peti Mati" dan lebih eksplisit dalam "Kitab Kematian", di mana "Atum" mengatakan bahwa suatu hari ia akan mengakhiri dunia yang tertata dan kembali ke keadaan purba, tak berdaya di dalam perairan kekacauan. Semua hal selain sang pencipta tidak akan ada lagi, kecuali "Osiris", yang akan tetap hidup bersamanya. Rincian tentang prospek eskatologis ini dibiarkan tidak jelas, termasuk nasib orang mati yang terkait dengan "Osiris". Namun dengan dewa pencipta dan dewa pembaruan bersama-sama di perairan yang memunculkan dunia yang tertata, ada potensi munculnya ciptaan baru dengan cara yang sama seperti yang lama.
Mitologi Mesir
Karena orang Mesir jarang menggambarkan ide-ide teologis secara eksplisit, ide-ide implisit dari mitologi membentuk sebagian besar dari agama Mesir. Tujuan agama Mesir adalah pemeliharaan "maat", dan konsep-konsep yang diungkapkan mitos diyakini sangat penting untuk "maat". Ritual agama Mesir dimaksudkan untuk membuat peristiwa mitis, dan konsep-konsep yang mereka wakili sebagai realitas, sehingga memperbaharui "maat". Ritual diyakini mencapai efek ini melalui kekuatan "heka", hubungan yang sama antara alam fisik dan dewa yang memungkinkan penciptaan asli.
Mitologi Mesir
Karena alasan ini, ritual Mesir sering menyertakan tindakan-tindakan yang melambangkan peristiwa-peristiwa mitis. Ritual kuil termasuk penghancuran model yang mewakili dewa jahat seperti "Set" atau "Apophis", mantra magis pribadi meminta "Isis" untuk menyembuhkan orang sakit seperti yang dia lakukan untuk "Horus", dan upacara pemakaman seperti upacara "Pembukaan Mulut" dan persembahan ritual kepada orang yang meninggal menyerukan mitos kebangkitan "Osiris". Akan tetapi, ritual jarang melibatkan penggambaran ulang dramatik mitos-mitos tersebut. Ada kasus-kasus, seperti upacara yang menyinggung mitos "Osiris" di mana dua wanita berperan sebagai "Isis" dan "Nephthys", tetapi para ahli kurang sepakat mengenai apakah pertunjukan ini membentuk urutan peristiwa. Sebagian besar ritual Mesir difokuskan pada kegiatan-kegiatan yang lebih mendasar seperti memberikan persembahan kepada para dewa, dengan tema-tema mitis yang berfungsi sebagai latar belakang ideologis daripada sebagai fokus ritual. Namun demikian, mitos dan ritual sangat mempengaruhi satu sama lain. Mitos bisa mengilhami ritual, seperti upacara "Isis dan Nephthys"; dan ritual yang awalnya tidak memiliki makna mitis dapat ditafsirkan ulang sebagai mitis, seperti dalam kasus upacara persembahan, di mana makanan dan barang-barang lainnya yang diberikan kepada dewa atau orang yang meninggal disamakan dengan Mata Horus.
Mitologi Mesir
Kerajaan adalah elemen kunci dalam agama Mesir, melalui peran raja sebagai penghubung antara manusia dan para dewa. Mitos menjelaskan latar belakang untuk hubungan antara raja dan para dewa. Mitos-mitos tentang "Ennead" menetapkan raja sebagai pewaris garis keturunan para penguasa yang menjangkau kembali ke sang pencipta; mitos kelahiran dewa membuatnya jelas bahwa raja adalah putra dan pewaris dewa; dan mitos-mitos tentang "Osiris" dan "Horus" menekankan bahwa suksesi takhta yang sah sangat penting untuk pemeliharaan "maat". Dengan demikian, mitologi memberikan alasan untuk sifat pemerintah Mesir.
Mitologi Mesir
Ilustrasi dewa dan peristiwa mitos muncul bersama dengan tulisan-tulisan agama di kuil, makam dan teks pemakaman. Adegan mitologis dalam karya seni Mesir jarang muncul dalam urutan naratif, tetapi adegan individu, terutama yang menggambarkan kebangkitan "Osiris", kadang-kadang muncul dalam karya seni religius.
Mitologi Mesir
Referensi ke mitos tersebar luas dalam seni dan arsitektur Mesir. Dalam desain kuil, jalur pusat dari sumbu kuil disamakan dengan jalan dewa matahari di langit, dan tempat pemujaan di ujung jalan mewakili tempat penciptaan dari mana ia bangkit. Dekorasi kuil dipenuhi dengan lambang-lambang matahari yang menegaskan hubungan ini. Demikian pula, koridor makam dikaitkan dengan perjalanan dewa melalui "Duat", dan ruang pemakaman dengan makam "Osiris". Piramida, bangunan paling terkenal dari semua bentuk arsitektur Mesir, bisa saja diilhami oleh simbolisme mitis, yang merepresentasikan bukit penciptaan dan matahari terbit yang sebenarnya, sesuai untuk monumen yang dimaksudkan untuk menjamin kelahiran kembali setelah kematian. Simbol dalam tradisi Mesir sering ditafsirkan ulang, sehingga makna simbol mitos dapat berubah dan berlipat ganda seiring waktu seperti mitos itu sendiri.
Mitologi Mesir
Karya seni yang lebih umum juga dirancang untuk membangkitkan tema-tema mitis, seperti jimat yang biasa dipakai orang Mesir untuk memohon kekuatan dewa. Sebagai contoh, Mata Horus adalah bentuk yang sangat umum untuk jimat pelindung karena mewakili kesejahteraan "Horus" setelah pemulihan matanya yang hilang. Jimat yang berbentuk "scarab" melambangkan regenerasi kehidupan, mengacu pada dewa "Khepri", bentuk yang diwujudkan oleh dewa matahari saat fajar.
Mitologi Mesir
Tema dan motif dari mitologi sering muncul dalam literatur Mesir, bahkan di luar tulisan-tulisan religius. Teks instruksi paling awal, ""Pengajaran untuk Raja Merykara"" dari Kerajaan Pertengahan, berisi referensi singkat pada beberapa mitos, kemungkinan "Destruction of Mankind"; cerita pendek Mesir yang paling awal, ""Tale of the Shipwrecked Sailor"", menggabungkan gagasan tentang dewa-dewa dan kehancuran dunia menjadi satu rangkaian cerita di masa lalu. Beberapa cerita kemudian mengambil banyak plot dari peristiwa mitos: ""Tale of the Two Brothers"" mengadaptasi bagian-bagian dari mitos "Osiris" menjadi cerita fantastis tentang orang-orang biasa, dan ""The Blinding of Truth by Falsehood"" mengubah konflik antara "Horus" dan "Set" menjadi sebuah alegori.
Mitologi Mesir
Sebuah fragmen teks mengenai "Horus" dan "Set" yang berasal dari Kerajaan Pertengahan, menunjukkan bahwa cerita tentang para dewa telah muncul di era itu. Beberapa teks serupa dikenal dari Kerajaan Baru, dan banyak lagi yang ditulis pada periode Akhir dan Yunani-Romawi. Meskipun teks-teks ini lebih jelas berasal dari mitos daripada yang disebutkan di atas, mereka masih diadaptasi untuk tujuan non-agama. ""The Contendings of Horus and Seth"", dari Kerajaan Baru, menceritakan kisah konflik antara dua dewa, kebanyakan dengan nada yang lucu dan kurang sopan. ""Myth of the Eye of the Sun"" dari era Romawi memasukkan dongeng ke dalam cerita yang diambil dari mitos. Tujuan dari fiksi tertulis juga dapat mempengaruhi narasi dalam teks magis, seperti dalam kisah Kerajaan Baru ""Isis, the Rich Woman's Son, and the Fisherman's Wife"", yang menyampaikan pesan moral yang tidak berhubungan dengan tujuan magisnya. Berbagai cara di mana mitologi digunakan dalam kisah-kisah ini menunjukkan berbagai macam tujuan yang dapat diperankan oleh mitos dalam kebudayaan Mesir.
Olivia Colman
Sarah Caroline Olivia Colman () merupakan seorang aktris Britania Raya. Ia dikenal sebagai aktris dalam serial televisi "Twenty Twelve" (2011–2012), "Broadchurch" (2013–2017), "Rev." (2010–2014), "The Night Manager" (2016) dan "Fleabag" (2016–sekarang). Ia dikenal sebagai aktris dalam film "Tyrannosaur" (2011), "The Iron Lady" (2011), "Locke" (2013), "The Lobster" (2015) dan "Murder on the Orient Express" (2017).
Olivia Colman
Olivia Colman lahir di Norwich. Ibunya merupakan seorang perawat dan ayahnya merupakan seorang pengamat. Ia belajar di dua sekolah independen, Norwich High School for Girls di Norwich dan Gresham's School di Holt, Norfolk. Peran pertamanya adalah sebagai Jean Brodie dalam produksi film sekolah "The Prime of Miss Jean Brodie" pada usia 16 tahun. Ia kemudian menyadari bahwa akting adalah bakatnya yang ingin dilakukan.
Olivia Colman
Ia menempuh pendidikan formalnya di Homerton College, Cambridge. Pada usia 20 tahun, ia menempuh pendidikan di Bristol Old Vic Theatre School di mana ia lulus pada tahun 1999 dan juga mengikuti audisi Footlights. Ia pertama kali bertemu dengan aktor David Mitchell, Robert Webb dan Peter Serafinowicz.
Vaibhav Tatwawaadi
Vaibhav Tatwawaadi (; ) adalah seorang pemeran asal India yang tampil dalam perfilman Hindi dan Marathi.
Vaibhav Tatwawaadi
Vaibhav lahir di Nagpur, Maharashtra, India dari pasangan Sheela dan Dr. Vivek Tatwawaadi.
Ajay Devgn FFilms
Ajay Devgn Ffilms adalah sebuah perusahaan produksi dan distribusi film India yang didirikan oleh pemeran Ajay Devgn pada tahun 2000. Berbasis di Mumbai, perusahaan tersebut biasanya memproduksi dan mendistribusi film-film Hindi.
Ajay Devgn FFilms
Pada 2015, Ajay Devgn juga memulai sebuah perusahaan Vfx bernama NY VFXWAALA yang mengambil nama dari anak-anaknya, Nysa dan Yug.
Ekonomi ungu
Ekonomi ungu adalah unsur dalam perekonomian, yang berperan serta dalam pembangunan berkelanjutan dengan mengangkat potensi budaya pada barang dan jasa.
Ekonomi ungu
"Ekonomi ungu mengacu pada pertimbangan unsur budaya dalam ekonomi. Istilah tersebut merujuk pada perekonomian yang berlarasan dengan keberagaman manusia dalam era globalisasi dan yang bertumpu pada dimensi budaya untuk mengedepankan barang dan jasa."
Ekonomi ungu
Kedua tren tersebut, horizontal dan vertikal, saling memupuk. Bahwasanya, meningkatnya unsur budaya yang melekat pada produk berkaitan dengan vitalitas budaya suatu wilayah.
Ekonomi ungu
Konteks ekonomi ungu adalah semakin pentingnya unsur budaya dalam masyarakat kontemporer. Faktor-faktor yang dimaksud mencakup: pengimbangan ekonomi dan politik tingkat dunia yang mendukung negara berkembang; ketertarikan kembali terhadap lingkungan lokal − yang dianggap lagi sebagai pusat keseimbangan −; bentuk baru tuntutan − sebagai kelanjutan dari runtuhnya ideologi-ideologi besar −; permintaan sosial yang meningkat perihal mutu, yang berlandaskan pada konsumsi budaya − yang berjalan seiring dengan logika demokratisasi, individualisasi, dan bertambahnya usia harapan hidup manusia −; serta langkah-langkah inovatif − dengan asumsi adanya pola pikir kultural, lintas disiplin, dan kondusif untuk mencapai penemuan yang tak terduga ("serendipity") −.
Ekonomi ungu
Ekonomi ungu bersifat transversal dengan makna bahwa ekonomi tersebut mengangkat nilai semua barang dan jasa, tanpa memandang sektornya, dengan bertumpu pada dimensi budaya. Ekonomi sensoris dan eksperiensial merupakan salah satu penerapannya. Ekonomi ungu berbeda dari ekonomi budaya yang bertumpu pada logika sektoral.