Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Labuhan Ratu, Labuhan Ratu, Bandar Lampung
Labuhan Ratu adalah kelurahan di kecamatan Labuhan Ratu, Kota Bandar Lampung, provinsi Lampung, Indonesia. Dahulu merupakan wilayah dari kecamatan Kedaton. Kawasan ini juga telah menjadi wilayah huni masyarakat Lampung suku Pepadun sejak dahulu. Hingga mendiami bagian Gunung Terang. Beberapa bangunan rumah panggung dapat dengan mudah ditemui di kawasan ini selain Sesat Agung Labuhan Ratu yang berfungsi sebagai tempat berlangsungnya upacara adat atau begawi adat lampung.
Labuhan Ratu, Labuhan Ratu, Bandar Lampung
Pada tahun 1876, beberapa keluarga penduduk asli suku lampung yang dikenal istilah lampung abung, yang masa itu belum ada penduduk campuran, semuanya terdiri dari satu kaum kerabat atau satu keturunan yang disebut “BUAY TEREGAK” datang ketempat ini dari tempat asalnya yaitu pulau Iwo yang terletak di pinngir Way Sekampung disebelah hilir lebih kurang 2 (dua) kilo meter dari kampung Gunung Halek Tegineneng, negeri bukkukjadi lampung selatan dengan maksud akan membentuk tempet tinggal baru dan menetap sampai keanak cucu nya. Dari tahun ketahun semakin banyak pendatang baru yang umum nya berasal dari pulau jawa, sehingga sekarang ini hampir semua suku – suku di indonesia ada dikeluruhan ini.
Labuhan Ratu, Labuhan Ratu, Bandar Lampung
Mengenai asal usul kampung Labuhan Ratu ini menurut cerita orang tua terdahulu adalah, mengenang sejarah dimasa lampau sewaktu sultan banten berkunjung ke Lampung menuju Buyut melalui Way Sekampung dan singgah di pulau Iwo, kunjungan tersebut pada abad ke – 17. Dengan kepindahan penduduk tersebut untuk mencari pemukiman baru dan tiba di kampung ini tempat berlabuhnya dan mengenang kemeriahan peristiwa menyambut Sultan Banten di Pulau Iwo, maka sepakatlah para orang tua-tua / Penyeimbang ditempat ini memberi nama “LABUHANRATU”.
Labuhan Ratu, Labuhan Ratu, Bandar Lampung
Kemudian setelah perkembangan yang sebelumnya Kampung Labuhanratu berstatus desa yaitu desa Labuhanratu Kecamatan kedaton Kabupaten Dati II Lampung Selatan, dan pada tahun 1960 berdasarkan keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 140-502 tanggal 22 September 1960 sebagai pelaksanaan dari undang-undang No. 5 tahun 1979 tentang pemerintahan kelurahan, maka ditetapkan menjadi Kelurahan Labuhanratu Kecamatan Kedaton Kabupaten Dati II Lampung Selatan.
Labuhan Ratu, Labuhan Ratu, Bandar Lampung
Baru sejak bulan juli 1982 Kelurahan Labuhanratu masuk kedalam Daerah Tingkat II Tanjung Karang Teluk Betung yang sekarang Kodya Dati II BANDAR LAMPUNG.
Adopsionisme
Adopsionisme() adalah paham yang menganggap bahwa Yesus Kristus adalah manusia biasa yang diadopsi menjadi Anak Allah. Ajaran ini muncul dari kelompok Kristen Ebionit. Kemudian ajaran ini dikembangkan oleh golongan Monarkisme Dinamis pada abad ke-2 dan abad ke-3. Oleh karena itu, nama lain dari gerakan ini adalah Monarkisme Dinamis Pada abad ke-8, ajaran ini muncul lagi di Spanyol. Orang yang membangkitkan ajaran ini kembali adalah Elipandus (uskup Toledo) dan Felix (uskup Urgel). Ajaran ini dinyatakan sebagai ajaran sesat pada akhir abad ke-2 dan secara resmi ditolak dalam Konsili Nicea I.
Adopsionisme
Yesus dipandang sebagai manusia yang bijaksana, baik hati, melakukan perintah Allah dengan sempurna, dan taat kepada Allah. Oleh karena itu, Yesus diadopsi oleh Allah dan dipersatukan dengan Roh Allah. Yesus diangkat menuju tinggak ilahi sebagai Anak Allah. Setelah itu, Yesus disembah sebagai Tuhan. Mereka berpandangan bahwa kalimat: "Engkaulah Anak yang Kukasihi, kepada-Mu Aku berkenan" () dianggap sebagai formula penobatan raja atau pengangkatan anak (pada saat itu Yesus diadopsi sebagai Anak Ilahi).
Morkepek, Labang, Bangkalan
Desa Morkepek merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Labang, Kabupaten Bangkalan, Jawa Timur, Indonesia. yang berada di pulau garam Madura. Pada saat ini desa tersebut sudah mulai dikenal oleh masyarakat karena desa tersebut berada pada jalur jembatan suramadu. Penduduk desa morkepek mayoritas adalah petani, namun sekarang sudah mulai merangkap dua yaitu pedagang kaki lima dipinggir tol jalansuramadu.
Morkepek, Labang, Bangkalan
Di desa Morkepek terdapat 3 dusun. Yaitu, Dusun Timur, Dusun Tengah, dan Dusun Barat. Kehidupan sosial desa morkepek sebenarnya mempunyai pekerjaan sebagai petani, namun karena kendala utamanya tidak adanya pengairan maka hasil pertanian di desa ini tidak menentu, para petani hanya bisa bertani ketika musim hujan saja. Dan hasil pertaniannya selama musim hujanpun hanya cukup di gunakan untuk kebutuhan sehari-hari. Dari info yang kami dapat saat musim kemarau seperti sekarang warga yang tidak punya pekerjaan selain bertani beralih kerja serabutan yaitu menjadi pekerja panggilan dan bekerja bongkar batu. Ada juga yang mempunyai usaha ternak lele, namun itu juga tidak spenuhnya berhasil dikarnakan beberapa kendala antara lain yaitu : cuaca yang sangat panas, lahan yang kurang memadai, dan minimnya dana untuk membeli pakan lele. Sehingga lele yang dihasilkan berukuran kecil.
Beberapa hasil tani yang ada di desa Morkepek antara lain seperti: padi, kacang tanah, kacang hijau, kacang panjang, jagung, singkong dan ubi. Selain itu juga terdapat banyak pohon bambu yang yang dapat di manfaatkan oleh warga. Di desa Morkepek masih banyak lahan yang kosong yang belum dimanfaatkan. Pada saat musim kemarau kondisi tanah di desa Morkepek sangat kering sehingga sulit untuk di tanami.
Morkepek, Labang, Bangkalan
Pada mulanya Desa Morkepek adalah Desa Kenahan, namun dengan adanya kejadian ajaib dikala itu nenek moyang kami berjalan sendirian di jalan setapak yang di kelilingi oleh lebatnya pohon bambu, disaaat itu pula nenek moyang kami mendengar suara gemericik air yang sedang menetes dan diiringi kicau burung yang sedang bernyanyi. Kemudian nenek moyang kami datang menghampiri suara gemericik air yang sedang menetes dan alangkah terkejutnya sesampai di tempat itu ternyata di balik kerimbunan pohon bambu tersebut ada sumur tua yang terjepit di antara lebatnya pohon bambu. Lalu nenek moyang kami pulang ke pondoknya dan malam harinya mendapat wahyu dari Illahi supaya membersihkannya dan merawat sumur tua itu agar digunakan sebaik-baiknya, karena air sumur tua itu akan mendidih setiap malam hari jumat Wage dan manfaatnya air sumur tua itu bisa digunakan untuk menyembuhkan segala macam penyakit. Kemudian ketika itu juga nenek moyang kami dengan kejadian ajaib disaat itu mengkeramatkan sumur tua tersebut. Yang dulunya desa kenahan itu di ganti dengan nama Desa Morkepek. Istilah bahasa Maduranya yaitu Somor Takepe’ dhe’ Perreng (artinya sumur terjepit di antara pohon bambu) karena sumur tua yang dikeramatkan itu tidak ada orang yang membuatnya. Namun sumur tua itu ada sendiri hingga saat ini.
Morkepek, Labang, Bangkalan
Dari segi pendidikan, di desa Morkepek hanya terdapat satu sekolah dasar (SD) yaitu SD Negeri morkepek, dan dua sekolah Madrasah Ibtidayah (MI) yaitu Madrasah Miftahul Ulum di dusun Morkepek Tengah dan Madrasah Sa’adatud Daroini yang terletak di dusun Morkepek Timur. Di desa morkepek anak-anak dan remajanya mempunyai banyak minat dan bakat, namun tidak ada wadah untuk menyalurkan potensinya.
Morkepek, Labang, Bangkalan
Tingkat pendidikan sekolah dasar di desa Morkepek terbilang masih rendah karena proses belajar dan mengajar kurang lancar karena biaya dan operasional sekolah yang mahal. Proses belajar mengajar murid di madrasah ibtida’iyah di Dusun Morkepek Timur kurang berjalan dengan lancar karena gedung sekolah sudah rusak dan fasilitas meubeller tidak ada. Begitu juga dengan proses belajar mengajar TK di Dusun Morkepek Tengah kurang lancar karena masih belum memiliki gedung sekolah dan masih mendompleng pada kelas di Sekolah Dasar.
Morkepek, Labang, Bangkalan
Kebudayaan didesa Morkepek sangat erat hubugannya dengan masyarakat, kebudayaan dapat di definisikan sesuatu yang mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak.Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang kesemuanya ditunjukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.
Morkepek, Labang, Bangkalan
Di desa Morkepek masyarakatnya aktif mengadakan perkumpulan, terutama dalam hal islami.Ada beberapa tradisi atau budaya yang biasa dilakukan oleh warga Desa Morkepek antara lain:
Morkepek, Labang, Bangkalan
Perekonomian merupakan tingkat pendapatan masyarakat yang juga mencakup status sosial masyarakat.Perekonomian masyarakat di Desa Morkepek termasuk menengah ke bawah, pekerjaan di desa morkepek beragam macam seperti, Pedagang, Petani, Pertukangan, Buruh Tani, dan PNS.Dengan ekonomi yang kurang stabil ini membuat sebagian dari masyarakat desa Morkepek banyak yang bekerja ke luar kota/ke luar Negeri, kebanyakan para pemuda di Desa Morkepek bekerja di Surabaya untuk mencari penghasilan yang layak.Kondisi perekonomian masyarakat Desa Morkepek di Kec.Labang Kab.Bangkalan ini juga tidak lepas dari sarana perekonomian yang ada di sana. Yaitu swasembada dibidang pertanian, namun Koperasi di sanatidak kelihatan geliatnya, meskipun sebenarnya koperasi sangat penting untuk kemajuan desa, melihat kondisi pada wilayah Desa Morkepek merupakan daerah pertanian. Untuk masyarakat desa Morkepek sendiri kehidupan perekonomiannya masih relatif rendah dan sarana prasarana yang ada disana masih kurang menunjang jika dibandingkan dengan desa-desa lainnya seperti, sukolilo barat, sukolilo timur, kesek, dan labang yang dapat dikatakan bahwa keadaan ekonominya lebih mapan jika dibandingkan dengan desa yang lainnya dan sarana perekonomiannya banyak berada di sana.
Morkepek, Labang, Bangkalan
Di Desa Morkepek lebih dominan masyarakat tani, namun petani itu hanya bisa bertani ketika musim hujan saja.Sedangkan pada musim kemarau warga desa morkepek bekerja sebagai buruh serabutan. Ada yang bekerja disurabaya sebagai supir, ada juga yang berjualan di sepanjang jalan tol suramadu. Untuk para ibu-ibu di desa Morkepek pada waktu musim kemarau berdagang jajanan kecil di rumahnya. Di saat musim hujan warga yang bertani, adapun hasil tani yang mereka panen adalah beras, kacang hijau, jagung, dan singkong. Nantinya hanya disimpan untuk makan pada musim kemarau dan hanya sebagian yang dijual langsung ke pasar atau ke pengepul.
Morkepek, Labang, Bangkalan
Desa Morkepek terletak tidak jauh dari jalan tol jembatan suramadu, desa morkepek juga merupakan jalan yang di lewati masyarakat menuju tol suramadu, terutama masyarakat yang dari kamal. Walaupun demikian kondisi jalan sangat baik karena telah diperbaiki (beraspal). Namun kondisi jalan di desa Morkepek bagian dalam sangatlah rusak parah dan masih belum ada perbaikan sama sekali. Banyaknya pohon bambu yang ada di sekitar rumah penduduk desa morkepek membuat rindangnya jalan di depan rumah warga. Namun belum adanya pemanfaatan untuk pohon bambu yang melimpah itu. Selain itu pula terdapat beberapa sumur warga dan 1 sumur keramat yang oleh warga desa dianggap merupakan asal mula munculnya desa morkepek. Di desa Morkepek tidak ada aliran sungai yang bisa dimanfaatkan untuk pengairan area persawahan, inilah hal utama yang sangat dikeluhkan petani desa Morkepek.
Morkepek, Labang, Bangkalan
Seperti pada umumnya, desa di desa-desa lain desa Morkepek dipimpin oleh Kepala Desa. Di bawah Kepala Desa (Klebun), dipecah lagi pemimpinnya menjadi Kepala Dusun (Apel). Di desa Morkepek sendiri terdapat 3 dusun yaitu: Dusun Morkepek Timur, Dusun Morkepek Tengah dan Dusun Morkepek Barat. Pemerintahan oleh Kepala Desa dan masing-masing Kepala Dusun di Desa Morkepek sangat baik. Mereka selalu siap memberikan pelayanan kepada warga yang membutuhkan bantuan. Mereka juga menerima keluhan dari setiap warga yang merasa ada kekurangan. Warga beraspirasi kepada Kepala Dusun yang kemudian disampaikan kepada Kepala Desa. Kepala Desa juga bekerja sama dengan pihak kecamatan mengenai pelayanan, kebutuhan dan keluhan masyarakat.Selain itu juga di desa Morkepek terdapat kelompok ikatan pemuda dan ikatan kelompok tani, sebagian warga sudah ada yang tergabung dalam ikatan kelompok tani dengan bapak sekdes sebagai ketuanya. Namun dari sekian banyak kelompok tani, hanya 2-3 kelompok tani yang masih aktif sampai sekarang. Dari kelompok tani ini memiliki beberapa program yang dikhususkan untuk memajukan perekonomian warga desa morkepek. Namun kelompok tani di Desa Morkepek masih kurang aktif di dalam mengadakan pertemuan-pertemuan dalam rangka kegiatan pertanian
Morkepek, Labang, Bangkalan
Pengurus PKK tidak aktif dan sebagian besar tidak Tampak di dalam kegiatannya.
Morkepek, Labang, Bangkalan
Desa Morkepek adalah desa pertanian yang mana penduduknya pendidikannya mulai dari SD, SLTP, SLTA dan mereka mempunyai riwayat minimal ngaji di surau-surau. Masyarakat atau sumber daya manusia desa Morkepek tergolong tidak produktif.Rata rata masyarakat Morkepek sendiri memiliki mata pencaharian bertani.Hal itu karena lokasi Morkepek termasuk di dataran tinggi.Ini menunjukkan bahwa pada dasarnya sumber daya manusia desa Morkepek sangat perlu untuk ditingkatkan taraf hidup mereka di bidang ekonomi. Walaupun tingkat pendidikan mereka rata-rata hanya sampai tingkatan SMA, mereka mampu mengolah Sumber Daya Alam yang mereka miliki walaupun hanya terbatas.
Morkepek, Labang, Bangkalan
Tidak makasimalnya desa Morkepek juga dipengaruhi oleh sumber daya manusia (SDM) yang masih tradisional. SDM yang masih relatif tradisional ini, dikarenakan kurangnya keterampilan dan kesadaran masyarakat akan pentingnya pendidikan. Bahkan ada masyarakat yang masih buta huruf, karena tidak dapat menikmati pendidikan. Selain itu, minat masyarakat untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi masih kurang, walaupun mampu untuk melajutkan pendidikan yang lebih tinggi, tetapi lebih memilih menikah atau bekerja.
Mojmír II
Mojmír II (?-(?)906) merupakan raja terakhir Kerajaan Moravia Raya (894-?906). Karena perang saudara dengan saudaranya, ia gagal memotong kerajaannya dan kemungkinan tewas ketika bertempur dengan penyerang Bangsa Hongaria.
Mojmír II
Mojmír menggantikan ayahnya Svatopluk I sebagai raja Moravia Raya pada tahun 894. Pada saat yang sama, Kerajaan Nitra diberikan sebagai tanah lungguh kepada saudaranya Svatopluk II. Namun Svatopluk II, didukung oleh Arnulf dari Kärnten, raja Francia Timur, memberontak melawan Mojmír II pada tahun 895 dan lagi pada tahun 897, ketika ia menyimpulkan sebuah perjanjian koperasi dengan Arnulf. Sebagai akibatnya, Mojmír II menyerang saudaranya, namun dikalahkan oleh pasukan Franka Timur dikirimkan untuk mendukung pemberontakan Svatopluk II.
Mojmír II
Dilemahkan oleh konflik internal, Moravia Raya kehilangan teritori sekelilingnya : Diserahkan ke Kerajaan Balaton kepada Franka Timur pada tahun 894, setelah suku Magyar menjarah wilayah ini. Bohemia, melepaskan diri dari Moravia Raya pada tahun berikutnya, menjadi pengikut Arnulf. Bahaya lain muncul, ketika Hongaria menyeberangi Kärnten untuk menetap di lembah sungai Kärnten (895/896). Pada tahun 896, mereka menetap atau tinggal di dalam Moravia Raya yang jarang dihuni disekitar wilayah atas/tengah Sungai Tisza dan pada tahun 900/901, setelah beberapa penjarahan penggerebekan di Eropa, mereka pindah ke Transdanubia. Juga, Lusatia meninggalkan kerajaan Moravia Raya pada tahun 897 dan menjadi pengikut Arnulf.
Mojmír II
Dibalik bencana-bencana tersebut, Mojmír berhasil mengkonsolidasi kekuatannya. Pada tahun 898 ia meminta Paus untuk mentahbiskan klerus Moravia Raya yang baru untuk mengurangi pengaruh klerus Bayern di dalam negaranya. Bayern (misalnya Franka Timur), merasa tidak senang dengan pemrintaan pada tahun 898, mengirimkan pasukan ke Moravia Raya, yang dikalahkan oleh Mojmír II. Lagipula, Mojmír menangkap pemberontak Svatopluk II. Namun Svatopluk II akhirnya diselamatkan oleh pasukan Bayern, dengan siapa ia melarikan diri ke Jerman.
Mojmír II
Setelah kematian Raja Arnulf, Paus akhirnya mengirimkan walinya untuk mentahbiskan keuskupan agung Moravia Raya dan 3 uskup pada tahun 899, menurunkan pengaruh utama klerus Bayern. Satu-satunya hal yang diketahui mengenai mereka adalah uskup agung mengizinkan liturgi dilakukan di Gereja Slavia Kuno lagi (antara lain sebagai tentangan kepada liturgi Latin) dan salah satu dari mereka berkedudukan di Nitra.
Mojmír II
Namun, Hongaria menjadi berbahaya bagi Francia Timur dan Moravia Raya. Mojmír menghentikan serangan mereka pada tahun 902 dan 906. Pada tahun 904, ia bahkan dibantu oleh kontingen Bayern. Mojmír II dan Svatopluk II mungkin meninggal pada tahun 906, satu tahun peperangan intens dengan Hongaria.
Mojmír II
Pada tahun 907, Hongaria mengarahkan pasukan Bayern di tiga perang Bratislava. Mojmír atau nama pewaris tidak disebutkan di dalam hubungan dengan pertempuran-pertempuran penting itu.
Mojmír II
Setelah tahun 907 Kerajaan Moravia Raya mulai hancur. Sisa-sisa wilayah inti dari Moravia Raya dibagi antara negara-negara yang baru didirikan Bohemia dan Kerajaan Hongaria, dan pemimpin kecil lokal yang terus memerintah selama beberapa dekade di dalam gunung-gunung yang sekarang Slowakia.
James W. Fowler
James W. Fowler adalah seorang psikolog dan teolog Amerika Serikat. Teori James W. Fowler dipengaruhi perkembangan masa kecil dan suasana keluarga di mana dia dibesarkan dan bertumbuh menjadi seorang peneliti dibidang psikologi, khususnya psikologi agama. Ketertarikannya kepada bidang ini sangat dipengaruhi oleh suasana pengalaman spiritualitas lingkungan yang membesarkannya serta pengalaman penelitian yang digelutinya.
James W. Fowler
James W. Fowler lahir di North Carolina, Amerika Serikat, pada tanggal 12 Oktober 1940. Ketika usianya menginjak umur 12 tahun, yaitu pada tahun 1952, dia di bawa keluarganya pindah ke Asheville, North Carolina. Ayahnya direktur eksekutif di "Methodist Summer Conference Center" dan pendeta gereja Methodis. Imannya berkembang dan mendalam di tengah-tengah keluarga. Dalam perkembangan selanjutnya Fowler melakukan refleksi teologis atas persoalan-persoalan pengalaman imannya. Dia juga mengambil keputusan untuk menjadi pendeta, mengikuti jejak ayahnya.
James W. Fowler
James W. Fowler menempuh pendidikan diploma teologi dari Drew Theological Seminary. Kemudian melanjutkan pembinaan di pusat pendalaman rohani dan kebudayaan di Interpreter House. Di kampus tersebut Fowler mengalami pencerahan. Selanjutnya ia melanjutkan studi di Harvard University pada program "agama dan masyarakat" . Pada tahun 1971, dia meraih gelar doktor.
James W. Fowler
Pergumulan Fowler pada usia 44 tahun - 45 tahun. Teori psikologinya dimulai perubahan orientasi disekitar teologi praktis dan dampak dari Teologi Pastoral pedagogis. Teori perkembangan iman dikembangkan dari setiap pertemuan seminar, konferensi dan lokakarya pendidikan agama. Seperti seminar dimensi kognitif Jean Piaget dan Lawrence Kohlberg dan dunia perasaan dan imajinasi dari Sigmund Freud, Erik Erikson, dan Carl Gustav Jung. Secara khusus melalui pertemuan pastoral konseling. Fowler berefleksi dari konsele yang mengungkapkan pengalaman hidupnya dengan jujur dan terbuka. Fowler mengalami titik balik dalam hidupnya, ketika pertanyaan seputar diri dan gaya hidup dan iman menjadi cerminan dirinya sendiri. Dengan demikian tersingkaplah proses perkembangan dan fungsi sebuah gaya hidup beriman yang eksistensial.
James W. Fowler
Tahap siklus hidup dari teori Erikson adalah pola dasar Fowler untuk memahami perkembangan pribadi yang unik dan kompleks. Maka dialog juga bertujuan menolong konsele menemukan jatidirinya. Termasuk kepekaan fenomenologis karya Erikson, Fowler semakin memahami dunia perasaan dan gambaran visual yang mewarnai eksistensi manusia. Dari percakapan ditemukan pengalaman konseli, bahwa ada pola dan tema yang sama. Pertama, kehidupan orang dewasa dipengaruhi oleh formatif dan deformatif pada masa kanak-kanak. Ini membuktikan bahwa ada korelasi gaya kepercayaan dan pola identitas pribadi. Kedua, pada segmen usia tertentu, kepercayaan pribadi selalu berkisar pada tema-tema khusus sesuai dengan tahap perkembangan psiko-kognitif dan sosial. Fowler mengatakan tujuan percakapan adalah bagaimana konselor mampu mengembangkan seni mendengarkan orang lain secara aktif. Maka dialog menjadi suatu kegiatan hermeneutis, di mana dua pribadi mengungkapkan rasa dan makna hidup dengan terus terang, sehingga konselor dapat merasakan dan menangkap ungkapan keberadaan konseli yang sesungguhnya.
James W. Fowler
Pergumulannya tentang mana yang harus dia utamakan, apakah kepentingan diri sendiri atau melaksanakan kemanusiaan sebagai tugas Allah. Sebab karier ilmiah terlalu bersifat "destiny", karena jiwa dari "destiny" adalah kepentingan pribadi, akuisme, ambisi dan harapan duniawi sebagai bentuk dari aktualisasi diri. Sementara, dia juga sadar akan penggilan Allah atas hidupnya dan keinginan karier ini bersifat "vocation". Keduanya bertolak belakang, Folwer tidak memilih untuk menjadikan dirinya pusat, tetapi sebaliknya membuktikan hidup demi kepentingan orang lain dan menghayati pilihan hidupnya sebagai mitra Roh dan melakukan kehendak Allah. Teori perkembangan iman dicapai bila seseorang mampu bertanya tentang apa kehendak Allah atas hidupnya. Folwer mengambil keputusan dengan meninggalkan jambatannya di Harvard dan memilih tugas sebagai pembina calon pendeta di Bishop Candler School of Theology dan peneliti di "Center for Faith Development".
James W. Fowler
James mulai dari menyelidiki perkembangan dari "gambaran", "kepercayaan", dan "nilai", serta komitmen yang menuntun dan memberi makna pada kehidupan individu-individu. Adapun tingkat perkembangan iman atau rohani yakni "iman intuitif-projektif"; "iman mitis-literal"; "iman sintetik-konvensional"; "iman individuatif-reflektif"; "iman konjuktif"; dan "iman universal". Tahap-tahap iman tersebut menurut Fowler dipengaruhi oleh aspek kepercayaan. Di mana kepercayaan memiliki sifat ilmiah yang mengandung unsur empiris dalam diri manusia.
James W. Fowler
Kepercayaan adalah fakta dari pengalaman pribadi dalam menemukan makna kehidupan. Kepercayaan menyangkut tindakan konkrit yang aktif dan menerima dengan pasif. Sikap kepercayaan itu dipengaruhi oleh religiositas seseorang pada konteks. Kepercayaan merupakan proses dan dinamika seseorang dalam bersosialisasi, karena dasar kepercayaan dibangun atas dasar perspektif suatu kelompok beriman pada tataran tradisi kepercayaan tradisional disertai dengan rasa percaya dan setia, bahkan menumbuhkan penyerahan diri sepenuhnya kepada yang dipercayai. Di sini manusia secara naluriah menyadari adanya transendensi dan berusaha mencari kebenaran dengan melibatkan keberadaannya baik faktor pribadi, budaya dan karakter. Maka, perkembangan kepercayaan merupakan ciri khas manusia secara universal dalam perkembangan pada proses menjadi manusia yang utuh.
James W. Fowler
Fowler mendefenisikan kepercayaan dengan "iman" yang bebas dari unsur-unsur doktrinal, pengakuan iman, maupun lambang-lambang keagamaan. Kepercayaan yang dilatih secara rutin dan sangat pribadi. Maka, iman adalah cara percaya dan menanggapi hidup secara pribadi sesuai dengan keberadaanya, bukan pada aspek keagamaannya.
James W. Fowler
Faith Development and Pastoral Care (1987) ISBN 0-8006-1739-8
Bandar Udara Internasional Ignacio Agramonte
Bandar Udara Internasional Ignacio Agramonte adalah sebuah bandar udara internasional di pusat provinsi Camaguey, Kuba. Bandara ini melayani kota Camaguey dan Santa Lucia.
Bandar Udara Internasional Ignacio Agramonte
"Catatan: Semua penerbangan dari Amerika Serikat dioperasikan sebagai Charter Otoritas Khusus berjadwal"
Bandar Udara Internasional Ignacio Agramonte
Saat Perang Dunia II, bandara ini digunakan oleh Pasukan Udara Angkatan Darat Amerika Serikat Angkatan Udara Keenam dari tahun 1942 hingga 1944. Skadron pembom ke-417 dari grup pembom ke-25 menerbangkan pembom B-18 Bolo dari lapangan terbang ini, yang dikenal sebagai Pangkalan Udara Camaguey, dari 13 April 1942 hingga Agustus 1943. Skadron ini menerbangkan misis anti kapal selam di atas Karibia Utara. Pankalan ini juga digunakan untuk misi penyelamatan laut-udara oleh skadron penyelamat pertama.