Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Tian
Untuk etimologi "tian", Schuessler (2007:495) mengubungkannya dengan kata tengri dalam bahasa Mongolia, yaitu "langit, surga, makhluk surgawi" atau dalam Tibeto-Burman sebagai "taleŋ" (suku Adi) dan "tǎ-lyaŋ" (suku Lepcha), keduanya berarti "langit". Schuessler (2007:211) juga menduga adanya koneksi antara kata China "tiān" 天, "diān" 巔 "puncak, puncak gunung", dan "diān" 顛 "puncak, kepala bagian atas, dahi", yang memiliki asal kata yang sama dengan "tiŋ" (langit) dari suku Naga ."
Tian
Pengucapan 天 "langit, surga; makhluk surgawi, dewa" menurut "Standar China Modern"' adalah "tiān". Menurut standar Kanton menjadi "tin1"; Taiwan "thiN1" atau "thian1"; Vietnam "yêu" atau "thiên"; Korea "cheon" atau "ch'ŏn" (천); dan Jepang "ten" dalam On'yomi (meminjam pelafalan dari bahasa China) atau "ame"/ "sora" berdasarkan Kun'yomi (pembacaan penduduk asli).
Tian
Rekonstruksi pelafalan "Tiān" 天 pada abad pertengahan China (Abad ke-6 hingga 10 M) antara lain "t'ien" (berdasarkan Bernhard Karlgren), "t'iɛn" (Zhou Fagao), "tʰɛn" > "tʰian" (Edwin G. Pulleyblank), dan "then" (William H. Baxter, Baxter & Sagart). Rekonstrusi dalam China Kuno (Abad ke-6 hingga 3 SM) antara lain *"t'ien" (Karlgren), *"t'en" (Zhou), *"hlin" (Baxter), *"thîn" (Schuessler), and *"l̥ˤin" (Baxter & Sagart). Tanda asterisk (*) di depan kata secara umum digunakan oleh ahli linguistik sebagai penanda bahwa kata tersebut merupakan hasil rekonstruksi (hanya merupakan perkiraan) karena sudah tidak digunakan lagi.
Tian
"Tian" menjadi komponen dari ratusan kata majemuk dalam bahasa China. Beberapa diantaranya yang penting adalah sebagai berikut:
Tian
Konsep Surga (Tian, 天) meresap dalam Konfusianisme. Konfusius memiliki iman yang mendalam terhadap Surga dan percaya bahwa Surga berkuasa atas daya upaya manusia. Dia juga percaya bahwa dirinya mengemban keinginan Surga, dan Surga tidak akan membiarkan utusannya, Konfusius, terbunuh hingga pekerjaannnya terselesaikan. Berbagai atribut Surga digambarkan dalam karyanya "Analek".
Tian
Konfusius memuja Surga sebagai sumber tertinggi dari kebaikan:
Sang Guru berkata, "Sangat besar Yao sebagai pemimpin! Betapa agung dirinya! Hanya Surga yang hebat, dan hanya Yao yang sesuai dengannya. Betapa luas kebajikannya! Orang-orang tidak akan dapat menemukan sebutannya. Betapa agung dirinya oleh karena semua pekerjaan yang telah ia selesaikan! Betapa mulia peraturan-peraturan anggun yang ditetapkannya! (VIII, xix, tr. Legge 1893:214)
Konfusius merasa bahwa dirinya secara personal bergantung kepada Surga (VI, xxviii, tr. Legge 1893:193): "Jikalau diriku sampai berlaku tidak pantas, semoga Surga menolakku! Semoga Surga menolakku! "
Tian
Konfusius percaya bahwa Surga tidak dapat ditipu:
Tian
Konfusius percaya bahwa Surga memberi umat manusia tugas mengajarkan kebajikan dan moralitas:
Sang Guru berkata, "Saat berumur 15, pikiranku berhasrat untuk belajar. Saat 30, aku berdiri kokoh. Saat 40, aku tidak memiliki keraguan. Saat 50, aku mengetahui mandat surga. Saat 60, telingaku menjadi organ yang patuh untuk menerima kebenaran. Saat 70, aku dapat mengikuti keinginan hatiku, tanpa beralih dari apa yang benar." (II, iv, tr. Legge 1893:146)
Tian
Dia percaya bahwa Surga mengetahui apa yang dilakukannya dan merestuinya, meskipun tak seorang pun dari pemimpin dunia yang mungkin menginginkannya sebagai penasihat:
Sang Guru berkata, "Astaga! Tak seorang pun mengenalku." Zi Gong berkata, "Apa maksud anda dengan berkata – bahwa tak seorang pun mengenal anda?" Sang Guru menjawab, "Aku tidak bergumam melawan Surga. Aku tidak menggerutu terhadap manusia. Pelajaranku tetap sepi, dan penetrasiku melambung tinggi. Tetapi ada Surga – itulah yang mengenalku!" (XIV, xxxv, tr. Legge 1893:288-9)
Tian
Perkataan yang mungkin paling diingat, dicatat sebanyak dua kali, adalah pernyataan Konfusius menyatakan iman yang sempurna terhadap kekuasaan pemeliharaan Surga:
Sang Guru khawatir terhadap Kuang. Ia berkata, "Setelah kematian Raja Wen, tidakkah sumber kebenaran berada dalam diriku sekarang? Jika Surga berharap sumber kebenarannya musnah, maka aku, seorang manusia biasa, tidak akan memiliki hubungan dengan sumber itu. Namun Surga tidak akan membiarkan sumber kebenaran musnah, apa yang dapat dilakukan para pengikut Kuang kepadaku? (IX, v and VII, xxii, tr. Legge 1893:217-8)
Tian
Bagi Mozi, Surga adalah penguasa ilahi, sebagaimana Putra Langit (kaisar) adalah penguasa duniawi. Mozi percaya bahwa roh-roh dan iblis benar-benar ada atau setidaknya ritual harus dilakukan demi kepentingan sosial, tetapi tugas mereka adalah untuk menjalankan keinginan Surga, mengawasi orang jahat dan menghukum mereka. Mozi mengajarkan bahwa Surga mengasihi semua orang secara adil dan tiap-tiap orang sudah seharusnya juga saling menyayangi tanpa membedakan mana yang merupakan relatifnya dan mana yang bukan (Dubs, 1959-1960:163-172). Mozi mengkritik pengikuti Konfusius pada masanya karena tidak mengikuti ajaran Konfusius. Dalam karyanya "Kehendak Surga" (天志), dia menulis:
Dan juga, aku tahu bahwa Tian mengasihi umat manusia bukan tanpa alasan. Tian memerintahkan matahari, bulan, dan bintang-bintang untuk menyinari dan menuntun mereka. Tian menetapkan keempat musim, Semi, Gugur, Dingin, dan Panas, untuk mengatur mereka. Tian menurunkan salju, es, hujan, dan embun untuk menumbuhkan lima sereal serta flax dan sutra sehingga umat manusia dapat menggunakan dan menikmatinya. Tian menempatkan bukit-bukit dan sungai-sungai, jurang-jurang dan lembah-lembah, dan mengatur segala sesuatu untuk memberi kebaikan kepada manusia atau membawa bencana. Ia menunjuk para adipati dan raja untuk menghadiahi yang bajik dan menghukum yang jahat, dan untuk mengumpulkan logam serta kayu, burung-burung dan hewan liar, dan memerintah kultivasi kelima sereal dan flax dan sutra untuk menyediakan makanan serta pakaian bagi umat manusia. Hal tersebut sudah demikian semenjak masa yang lampau hingga sekarang." (tr. Mei 1929:145)
Tian
Terdapat tiga kelompok besar kosmologi. Hipotesis kelompok-kelompok lain kebanyakan dikembangkan dari mereka.
Tian
"Gatian Shuo" (蓋天說) "Hipotesis Surga-Tudung " berasal dari tulisan Zhou Bi Suan Jing. Bumi ditutupi material tian.
Tian
"Huntian Shuo" (渾天說) "Hipotesis Menyerupai-Telur ". Bumi dikelilingi oleh lapisan bola tian yang berputar mengelilinginya. Benda-benda langit terikat pada lapisan tian. Penjelasan ini tertuang pada karya Zhang Heng dalam artikel Bola Armilari.
Tian
"Xuanye Shuo" (宣夜說) "Hipotesis Cakrawala". Tian adalah ruang tak terbatas. Benda-benda langit merupakan materi cahaya yang mengambang di dalamnya dan digerakkan oleh "Qi". Ringkasan oleh Ji Meng (郗萌) pada bab astronomi Buku (Dinasti) Jin.
Tian
Terkadang langit dibagi menjadi "Jiutian" (九天) "sembilan divisi langit ", langit tengah dan kedelapan arah.
Tian
Tian adalah dunia-dunia surgawi dan tanah-tanah suci dalam kosmologi Buddhis. Beberapa dewata Buddhis juga disebut Tian.
Tian
Jumlah lapisan vertikal surga dalam Taoisme disebutkan berbeda-beda, umumnya adalah berjumlah 36 Tian dikembangkan dari "Durenjing" (度人經).
Tian
Pada I-Kuan Tao, Tian dibagi menjadi tiga alam vertikal. Li Tian (理天) "Surga Kebenaran", Qi Tian (氣天) "Surga Roh" and Xiang Tian (象天) "Surga Materi".
Tian
Sinologis Herrlee Creel yang menulis sebuah penelitian komprehensif dalam "Asal Mula Dewata T'ien" (1970:493–506), memberikan pandangan berikut.
Creel merujuk perubahan historis nama "dewa" pada masa China kuno; dari tulang orakel Shang yang seringkali menggunakan "di" dan "shangdi" dan jarang menggunakan "tian", menuju barang perunggu dan teks zaman Zhou yang menggunakan "tian" lebih sering dibandingkan sinonimnya "shangdi".
Tian
Pertama, Creel menganalisa semua teks "tian" dan "di" yang berarti "dewa" (singular dan jamak) di teks klasik China dan naskah perunggu pada masa Zhou Barat. "Yi Jing" atau "Kitab Perubahan" memiliki 2 "tian" dan 1 "di"; "Shi Jing" "Kitab Sanjak" mengandung 140 "tian" dan 43 "di" atau "shangdi"; dan bagian otentik "Shu Jing" "Kitab Hikayat" memiliki 116 "tian" dan 25 "di" atau "shangdi". Kumpulan naskah perunggunya yang otentik dari Zhou Barat (1970:464–75) menyebutkan "tian" 91 kali dan "di" atau "shangdi" hanya 4 kali. Kedua, Creel membandingkan 175 kali kemunculan "di" atau "shangdi" pada tulisan orakel era Shang dengan "setidaknya" 26 kali kemunculan "tian". Setelah menelaah ke-26 tulisan oracular yang oleh para peneliti (seperti Guo Moruo) telah diindentifikasi sebagai "tian" 天 "surga; Tuhan" (1970:494–5), ia menetapkan terdapat 8 kasus pada fragmen yang artinya tidak jelas. Sisanya yang 18, Creel menginterpretasikan 11 kasus sebagai varian grafik untuk "da" "agung;besar" (misalnya, "tian i shang" 天邑商 untuk "da i shang" 大邑商 "perkampungan besar Shang"), 3 kasus nama tempat, dan 4 kasus catatan kurban dalam orakel "yu tian" 于天 "menuju/pada Tian" (yang bisa berarti "to Surga/Tuhan" atau "pada tempat bernama Tian".)
Tian
Naskah "Shu Jing" pada bab ""Tang Shi"" (湯誓 "Perkataan Tang ") diilustrasikan bagaimana teks Zhou awal menggunakan "tian" "surga;dewa" dalam konteks merujuk "shangdi" "tuhan". Berdasarkan tradisi, Tang dari Shang mengumpulkan bawahannya untuk menjatuhkan Raja Jie dari Xia, pemimpin terakhir Dinasti Xia yang keji, tetapi merasa segan untuk menyerang.
Setelah menetapkan bahwa "Tian" bukanlah dewata dari masyarakat Shang, Creel (1970:501–6) mengajukan sebuah hipotesis darimana ia berasal. Penduduk Shang dan Zhou secara piktograf menggambarkan "da" 大 sebagai "seorang manusia yang besar atau agung". Sesudah itu Zhou menambahkan sebuah kepala di atasnya untuk menunjuk "tian" 天"raja " (bandingkan dengan "wang" 王 "raja; pemimpin", yang pada grafik orakelnya menampilkan sebuah garis dibawah seorang "manusia besar" dan grafik perunggu yang menambahkan garis di bagian atas). Dari "raja", "tian" secara semantikali mengalami perubahan makna menjadi "almarhum raja; kaisar leluhur", yang mengontrol "nasib; pemeliharaan", dan akhirnya menjadi sesosok dewata maha kuasa "Tian" "Surga". Ditambahkan, "tian" menunjuk "surga-surga" (dimana para raja leluhur dan dewa-dewa tinggal) dan "langit" yang terlihat.
Tian
Kemungkinan lainnya adalah "Tian" mungkin berhubungan dengan Tengri dan kemungkinan dipinjam dari bahasa Asia Tengah prasejarah (Müller 1870).
Tian
Makna semantik "tian" berkembang berdasarkan sejarah. Hanyu Dazidian, kamus historis karakter (huruf) dalam tulisan China, memberikan daftar 17 arti dari "tian" 天, diterjemahkan di bawah ini.Seorang filsuf China Feng Youlan membedakan lima arti berbeda dari "tian" pada tulisan China awal: 
(1) Sebuah material atau fisikal "T'ien" atau langit, yang mana, "T'ien" sering diucapkan sebagai tambahan untuk bumi, sebagaimana dalam frase umum untuk merujuk alam semesta secara fisik yaitu 'Surga dan Bumi' ("T'ien Ti" 天地).
(2) Sebuah pengatur atau penguasa "T'ien", yang mana, salah satunya yang muncul dalam frase, 'Kaisar Tertinggi Kekaisaran Surga' ("Huang T'ien Shang Ti"), dimana antropomorfik "T'ien" dan "Ti" disignifikasikan.
(3) Sebuah fatalistik "T'ien", sebanding dengan konsep Nasib ("ming" 命), sebuah istilah yang diaplikasikan untuk semua kejadian dalam kehidupan manusia dimana manusia sendiri tidak dapat mengontrolnya. Ini merupakan "T'ien" yang dimaksudkan Mencius pada saat dia berkata: "Sebagaimana penyelesaian suatu prestasi besar, adalah bersama "T'ien"" (["Mencius"], Ib, 14).
(4) Sebuah naturalistik "T'ien", yang mana, ekuivalen dengan kata dalam bahasa inggris "Nature". Ini adalah sejenis "T'ien" yang digambarkan dalam 'Discussion on "T'ien"' (Pendiskusian T'ien) dalam ["Hsün Tzǔ"] (ch. 17).
(5) Sebuah etikal "T'ien", yang mana, memiliki suatu prinsip moral dan merupakan prinsip primordial tertinggi dari alam semesta. Ini merupakan sejenis "T'ien" yang dirujuk ["Chung Yung"] (Doktrin Takdir) pada kalimat pembukanya: "Apa yang diberikan "T'ien" (pada manusia) adalah apa yang disebut sebagai sifat dasar." (1952:31)
Tian
Kamus Inggris Oxford memasukkan kata pinjaman Inggris "t’ien" (juga "tayn", "tyen", "tien", dan "tiān") "Pemikian China: Surga; sang Dewa." Penggunaan paling awal serta tercatat dari variasi ejaan tersebut adalah: 1613 "Tayn", 1710 "Tien", 1747 "Tyen", dan 1878 "T'ien".
Tian
Shangdi (Hanzi=上帝}} atau Di adalah sosok Dewata Langit tertinggi pada agama tradisional China. Karakter上 memiliki arti "di atas"; karakter 帝 juga digunakan dalam nama Huangdi (Kaisar Kuning) dan gelar "huangdi" (kaisar China).
Tian
"'Kaisar Giok" (Hanzi=玉皇; hanyu pinyin =Yù Huáng; atau 玉帝, "Yù Dì") adalah penguasa Surga dan segala alam di bawahnya, termasuk alam manusia dan neraka. Menurut Taoisme, Kaisar Giok memerintah semua alam, tetapi dia merupakan bawahan Sanqing.
Optik Melawai
Optik Melawai adalah sebuah outlet kacamata dan alat-alat optik yang didirikan di Indonesia pada tahun 1981. Saat ini Optik Melawai sudah memiliki lebih dari 5000 karyawan dan 200 toko di seluruh Indonesia.
Optik Melawai
Gerai pertama Optik Melawai dibuka di Jalan Melawai di Jakarta pada tahun 1981.
Anne Hutchinson
Anne Hutchinson, lahir Anne Marbury (1591–1643) adalah seorang wanita Puritan, penasehat spiritual, ibu dari 15 orang, dan peserta penting dalam Kontroversi Antinomian yang mengguncang Koloni Teluk Massachusetts yang baru lahir antara tahun 1636 hingga tahun 1638. Keyakinan yang kuat akan agama yang bertentangan dengan pendeta Puritan mapan di wilayah Boston, dan popularitas dan karisma membantu menciptakan perpecahan teologis yang mengancam untuk menghancurkan percobaan agama kaum Puritan di New England. Dia akhirnya diadili dan dihukum, kemudian diusir dari koloni dengan banyak pendukungnya.
Anne Hutchinson
"Sumber daring"
MIT Sloan School of Management
MIT Sloan School of Management (juga dikenal dengan MIT Sloan atau Sloan) adalah sekolah bisnis yang dimiliki Massachusetts Institute of Technology. Sekolah ini terletak di Cambridge, Massachusetts, Amerika Serikat.
MIT Sloan School of Management
MIT Sloan menawarkan jenjang program sarjana, magister, dan doktor. Saat ini, MIT Sloan telah memiliki 20.000 alumni di seluruh dunia. Programnya yang paling besar adalah MBA, yang juga merupakan salah satu program yang paling selektif di dunia dengan mahasiswa yang berasal lebih dari 60 negara.
Shangdi
Shangdi (Hanzi: 上帝; hanyu pinyin: "Shàngdì"; Wade-Giles: "Shang-ti"), juga secara sederhana ditulis sebagai Di (Hanzi: 帝), adalah Dewa Langit tertinggi dalam agama tradisional Tionghoa.
Shangdi
Nama tersebut merupakan hasil romanisasi dua karakter (huruf) mandarin. Huruf pertama 上 memiliki arti "di atas"; huruf kedua 帝 adalah huruf yang sama yang digunakan dalam nama Huangdi, sang Kaisar Kuning, dan gelar "huangdi", Kaisar Tiongkok. Nama tersebut sering diterjemahkan sebagai "Kaisar Surga", meskipun sebenarnya sang Dewa terlebih dahulu menggunakan huruf dan gelar tersebut, sementara para kaisar mendapatkan gelar sesudahnya berhubungan dengan fungsi mereka sebagai "Tianzi", Putra Langit.
Shangdi
Referensi paling awal untuk Shangdi ditemukan dalam inskripsi tulang orakel dari Dinasti Shang pada millennium kedua SM, meskipun karya selanjutnya Kitab Hikayat menegaskan bahwa Kaisar Shun memberikan persembahan tahunan kepadanya, bahkan sebelum Dinasti Xia.
Shangdi
Shangdi dipuja sebagai kekuatan spiritual tertinggi oleh suku "Huaxia" yang memimpin Dinasti Shang: dia dipercaya mengatur kemenangan dalam perang, keberhasilan dan kegagalan panen, kondisi cuaca seperti banjir pada Sungai Kuning, dan nasib kerajaan. Shangdi tampaknya menjadi memimpin hierarki para Dewata yang mengontrol alam, dan juga para arwah leluhur. (Aspek tersebut selanjutnya diserap oleh Kaisar Giok dan Birokrasi Surganya dalam Taoisme.)
Shangdi
Shangdi mungkin lebih bersifat transenden daripada imanen, hanya bekerja melalui Dewa-Dewi yang lebih rendah tingkatnya. Shangdi dianggap terlalu tinggi untuk dipuja secara langsung oleh manusia biasa. Sebaliknya, raja-raja Shang menyatakan bahwa Shangdi membuat dirinya dapat dihubungi melalui jiwa-jiwa para raja yang telah meninggal, baik raja-raja dalam masa legenda maupun generasi raja-raja yang memerintah saat itu. Para raja selanjutnya dapat memohon kepada Shangdi secara langsung. Banyak tulisan tulang orakel yang mencatat petisi-petisi semacam ini, biasanya berdoa untuk hujan tetapi juga memohon persetujuan Shangdi untuk tindakan yang dilakukan negara.
Shangdi
Pada masa Dinasti Shang dan Zhou selanjutnya, Shangdi secara bertahap digantikan atau disinkretiskan dengan Surga (天, "Tiān"). Adipati Zhou membenarkan perebutan kekuasaannya melalui konsep Mandat Langit, yang menyatakan bahwa perlindungan dari Shangdi tidak berhubungan dengan suku tertentu tetapi dari pemerintahan yang adil. Shangdi tidak lagi merupakan dewata suku melainkan kekuatan moralitas, yang menggunakan kekuasaannya berdasarkan standar yang tegas. Mandat dari Surga dapat menjadi hilang dan "diwarisi" oleh dinasti yang baru, sehingga merekalah yang menjadi berhak untuk melakukan ritual yang pantas bagi Shangdi.
Shangdi
Meskipun demikian, beberapa ritual berhubungan dengan klan Shang (marga Zi) sehingga para bangsawan Shang masih terus memimpin beberapa lokasi serta bekerja sebagai penasihat kerajaan dan pendeta. Raja Wu dari Zhou bahkan membangun sebuah kota untuk seremonial yang berlandaskan prinsip kosmologikal yang ketat sebagai rumah para aristokrasi Shang dan Sembilan Ketel Berkaki Tiga yang melambangkan kekuasaan Huaxia; klan Shang ditugaskan melakukan Ritual Zhou. Sebagaimana klan Shang, klan ksatria Shi memperlajari ajaran Konfusius yang mengajarkan etiket dalam pertemuan dan upacara kepada para pemimpin Zhou. Untaian Lima Sutra Konfusius dipelajari dan membentuk tradisi awal, termasuk pemujaan terhadap Shangdi.
Shangdi
Kumpulan naskah Empat Buku yang merangkum ajaran Konfusius juga menyebut Shangdi. Karena merupakan hasil rangkuman yang lebih baru, penyebutannya jauh lebih jarang dan abstrak. Shangdi disebut lebih banyak pada karya rangkuman yang lebih awal: pola ini mungkin menggambarkan meningkatnya rasionalisasi terhadap Shangdi seiring berjalannya waktu, perubahan dari dewa suatu klan menuju konsep yang lebih abstrak dan filosofikal, atau disebabkan proses penggabungan dengan, atau diserap oleh dewata lain.
Shangdi
Pada masa Dinasti Han, pelajar Konfusian bernama Zheng Xuan memberi keterangan: ""Shangdi" adalah nama lain dari Tian". Dong Zhongshu berkata: "Surga adalah otoritas tertinggi, raja para dewata yang wajib dikagumi oleh kaisar ".
Shangdi
Pada zaman-zaman selanjutnya, ia biasa disebut sebagai Kaisar Langit Surgawi nan Agung (皇天上帝, "Huángtiān Shàngdì") dan, dalam hal ini, dia digabungkan dengan Kaisar Giok Taoisme.
Shangdi
Pada zaman dulu di Tiongkok, pemujaan terhadap Shang Di 上帝 (atau Tian Gong pada masa yang lebih baru) hanya boleh dilakukan oleh kaisar dan keluarganya saja, karena beranggapan bahwa Shang Di adalah leluhur mereka dan memberikan mandat kepada mereka untuk memerintah di bumi ini. Rakyat biasa tidak diperbolehkan memuja Shangdi, karena dengan berbuat begitu dapat dianggap menyamakan dirinya sebagai keluarga Kaisar, suatu pelanggaran yang diancam dengan hukuman mati.
Jadi upacara sembahyang kepada Shang Di hanya boleh dilakukan oleh keluarga kerajaan dan dipimpin oleh Kaisar sendiri sebagai Pemimpin Upacara, dengan dibantu oleh anggota keluarganya dan para petinggi kerajaan yang lain.
Shangdi
Sedangkan rakyat biasa mengadakan sembahyang di rumah masing-masing, di depan pintu, atau di tepi jalan, tanpa upacara macam-macam; cukup dengan menyalakan sepasang lilin dan sebatang atau tiga batang dupa yang disojakan (diayunkan) ke arah langit. Setelah zaman Dinasti Song [960 – 1280 M], Kaisar-Kaisar yang bertahta kemudian tidak begitu ketat lagi dalam memberlakukan larangan pemujaan Shang Di oleh rakyat. Sehingga, orang pada umumnya berkata bahwa mereka mengadakan sembahyang sederhana kepada Shang Di, pada waktu menyalakan dupa dan lilin. Padahal ia tidak berhak berbuat begitu, walaupun sangat menghormati Shang Di.
Shangdi
Sebagaimana disebutkan di atas, sejarah tradisional Tiongkok menegaskan bahwa para raja memberikan persembahan kepada Shangdi dimulai semenjak sebelum Dinasti Xia. Catatan arkeologikal yang selamat menunjukkan bahwa masyarakat Shang menggunakan tulang belikat sapi jantan kurban untuk mengirimkan pertanyaan atau komunikasi melalui api dan asap ke alam dewata, praktik tersebut dinamakan "scapulimancy". Panas api menyebabkan tulang menjadi retak dan ahli nujum istana akan menginterpretasikan retakan sebagai jawaban Shangdi kepada raja. Inskripsi yang digunakan untuk meramal selanjutnya dikubur dalam lubang khusus, sementara yang digunakan untuk praktik atau catatan dikubur pada lubang pembuangan biasa setelah digunakan.
Shangdi
Shangdi atau Tian menerima persembahan dari para raja dari setiap dinasti setiap tahunnya pada Kuil Langit Tian Tan (Hanzi: 天壇) yang berlokasi di ibukota kerajaan. Menurut prinsip fengshui, kuil tersebut selalu dilokasikan pada sisi selatan kota. Saat ritual, seekor sapi jantan yang sempurna disembelih dan dipersembahkan sebagai hewan kurban bagi Shangdi. Kitab Kesusilaan menyebutkan bahwa upacara kurban sebaiknya dilakukan pada hari terpanjang saat titik balik matahari di musim panas, pada sebuah altar berbentuk gundukan-bundar. Altar tersebut memiliki tiga tingkatan; yang tertinggi untuk Shangdi dan Putra Surga; yang kedua untuk matahari dan bulan; dan yang terendah untuk para dewata alam seperti bintang-bintang, awan, hujan, angin, dan petir.
Shangdi
Ke sepuluh tahapan ritual adalah:Penting untuk dicatat bahwa Shangdi tidak pernah ditampilkan baik dengan lukisan maupun patung. Melainkan, di tengah bangunan Kuil Langit, pada bagian yang dinamakan "Kubah Imperial Surga", sebuah "papan roh" (神位, atau shénwèi) bertuliskan nama Shangdi diletakkan di atas tahta, "Huangtian Shangdi" (皇天上帝). Setiap upacara kurban tahunan, raja akan membawa papan ini menuju sisi utara Kuil Langit, pada suatu ruangan bernama "Aula Doa untuk Panen Baik ", kemudian meletakkannya di atas tahta di sana. Huruf Huang Tian Shang Di ini sampai sekarang masih tercantum di bagian atas Tian Tan di Beijing (北京).
Shangdi
Bidang Litbang PTITD/ Matrisia Jawa Tengah menjelaskan hubungan Shangdi dengan para Dewata lainnya seperti di bawah ini.Nama "Shangdi" juga digunakan untuk menerjemahkan Allah Bapa ke dalam bahasa Tionghoa oleh beberapa misionaris Nasrani. Hal tersebut menimbulkan perdebatan, dimana sebagian lebih memilih "Shangdi" dan yang lain "Shen" (神 "dewa"). Misionaris Inggris dan beberapa dari Katolik lebih memilih Shangdi untuk berhubungan dengan kepercayaan asli yang kuno dan primitif yang diduga berupa monoteisme, sementara misionaris Amerika dan Katolik yang lain memilih untuk menghindarinya karena nama yang sama ditakutkan akan menyebabkan Tuhan Nasrani terjebak ke dalam politeisme di Tiongkok.
Airlines of Tasmania
Airlines of Tasmania, juga dikenal dengan nama Par-Avion, adalah maskapai penerbangan regional yang berbasis di Hobart, Tasmania, Australia. Maskapai penerbangan ini mengoperasikan pesawat ringan untuk penerbangan berjadwal dan sewaan antara Launceston di Tasmania, King Island dan Wynyard. Airlines of Tasmania dimiliki dan dioperasikan oleh Lapangan Terbang Cambridge.
Airlines of Tasmania
Pada Juli 2011, armada Airlines of Tasmania terdiri dari beberapa pesawat:
Yu Huang Da Di
Kaisar Giok atau Yu Huang Da Di (Hokkien= Giok Hong) dalam budaya China dan Taoisme adalah penguasa Surga dan semua alam lain di bawahnya, termasuk alam manusia dan neraka. Dia adalah salah satu dari para dewata terpenting dalam agama tradisional China. Menurut pandangan Taoisme, Kaisar Giok memimpin semua alam makhluk hidup dan yang dibawahnya, tetapi kedudukannya berada di bawah Sanqing. Dalam Taoistsecret dijelaskan bahwa dia menjadi pelindung keluarga kekaisaran semenjak abad ke sembilan.