Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Mitos Osiris
Dalam sumber-sumber Mesir, "Isis" yang sedang mengandung bersembunyi dari "Set", yang merupakan ancaman bagi bayinya, dalam semak-semak papirus di Delta Nil. Tempat ini disebut "Akh-bity", yang berarti "rumpun papirus raja Mesir Hilir" dalam bahasa Mesir. Para penulis Yunani menyebut tempat ini "Khemmis" dan menunjukkan bahwa tempat tersebut dekat kota Buto, tetapi dalam mitos, lokasi fisik kurang penting dibanding dengan alamnya, yang membuatnya menjadi simbol tempat pengasingan dan keamanan. Keistimewaan tempat tersebut diindikasikan melalui deskripsi yang berulang-ulang dalam seni Mesir, untuk sebagian besar peristiwa dalam mitologi Mesir, latar belakangnya sering digambarkan atau diilustrasikan. Di semak ini, "Isis" melahirkan "Horus" dan membesarkannya, dan karenanya juga disebut sebagai "sarang "Horus"". Citra "Isis" menyusui anaknya adalah motif yang sangat umum dalam seni Mesir.
Mitos Osiris
Ada tulisan yang menyebutkan di mana "Isis" melakukan perjalanan ke dunia yang lebih luas. Membaur di antara manusia biasa yang tidak menyadari identitasnya, dan dia bahkan memohon kepada orang-orang ini untuk membantunya. Ini adalah keadaan lain yang tidak biasa, karena dalam mitologi Mesir, dewa biasanya terpisah dari manusia. Seperti pada fase pertama dari mitos ini, dia sering dibantu dewa-dewa lain, untuk melindungi putranya selama ketidakhadirannya. Menurut salah satu mantra sihir, tujuh dewa kalajengking kecil melakukan perjalanan dengan "Isis" dan melindunginya saat ia mencari bantuan untuk "Horus". Mereka bahkan membalas dendam pada seorang wanita kaya yang menolak untuk membantu "Isis" dengan menyengat putra wanita tetsebut, yang akhirnya membuat "Isis" merasa perlu untuk menyembuhkan anak yang tak bersalah tersebut. Kisah ini menyampaikan pesan moral bahwa orang miskin bisa lebih berbudi daripada orang kaya, dan menggambarkan sifat "Isis" yang adil dan welas asih.
Mitos Osiris
Pada tahap mitos ini, "Horus" adalah anak yang rentan dilanda bahaya. Teks-teks magis yang menggunakan masa kecil "Horus" sebagai dasar untuk mantra penyembuhan memberinya penyakit yang berbeda-beda, dari sengatan kalajengking hingga sakit perut sederhana, diadaptasi agar sesuai dengan penyakit yang ingin diatasi oleh masing-masing mantra. Paling sering, sang anak digigit ular, mencerminkan ketakutan orang Mesir terhadap gigitan ular dan racun yang dihasilkannya. Beberapa teks menunjukkan bahwa makhluk-makhluk jahat ini adalah agen "Set". "Isis" dapat menggunakan kekuatan gaibnya sendiri untuk menyelamatkan anaknya, atau dia mungkin memohon atau mengancam dewa-dewa seperti "Ra" atau "Geb", sehingga mereka menyembuhkannya. Karena dia adalah orang yang utama berkabung di bagian pertama dari cerita, selama masa kecil "Horus" dia berperan sebagai ibu ideal yang berdedikas. Melalui mantra-mantra penyembuh magis, usahanya untuk menyembuhkan putranya diperluas untuk menyembuhkan pasien manapun.
Mitos Osiris
Bagian selanjutnya dari mitos ini dimulai ketika "Horus" dewasa menantang "Set" memperebutkan takhta Mesir. Pertikaian di antara mereka sering terjadi dengan kekerasan tetapi juga digambarkan dengan sidang di hadapan "Ennead", sekelompok dewa Mesir yang berkumpul untuk memutuskan siapa yang harus mewarisi kerajaan. Hakim dalam persidangan ini mungkin "Geb", sebagai bapak "Osiris" dan "Set", yang memegang takhta sebelum mereka, atau mungkin dewa pencipta "Ra" atau "Atum", sang pencetus kerajaan. Dewa lain juga mengambil peran penting: "Thoth" sering bertindak sebagai konsiliator dalam konflik tersebut atau sebagai asisten hakim suci, dan dalam tulisan ""Konflik Horus dan Set"", "Isis" menggunakan kecerdasan dan kekuatan gaibnya untuk membantu putranya.
Mitos Osiris
Persaingan "Horus" dan "Set" digambarkan dalam dua cara yang kontradiktif. Kedua perspektif muncul dalam "Teks Piramida", sumber pertama dari mitos tersebut. Pada beberapa mantra dalam teks-teks ini, "Horus" adalah putra "Osiris" dan keponakan "Set", dan pembunuhan "Osiris" adalah motif utama dalam konflik tersebut. Sementara cerita lain menggambarkan "Horus" dan "Set" sebagai saudara. Keganjilan ini berlanjut di sumber-sumber berikutnya, di mana antara keduanya disebut saudara atau paman dan keponakan di tempat yang berbeda dalam teks yang sama.
Mitos Osiris
Konflik ini melibatkan banyak episode. Tulisan ""Konflik Horus dan Set"" menggambarkan dua dewa tersebut menarik berbagai dewa lain untuk menengahi perselisihan dan bersaing dalam berbagai jenis kontes, seperti balap perahu atau saling bertarung dalam bentuk kuda nil, untuk menentukan pemenang. Dalam versi cerita ini, "Horus" berulang kali mengalahkan "Set" dan didukung oleh sebagian besar dewa lainnya. Namun perselisihan itu berlarut-larut selama delapan puluh tahun, terutama karena hakim, dewa pencipta, mendukung "Set". Dalam teks-teks ritual terakhir, konflik ini digambarkan sebagai pertempuran besar yang melibatkan semua pengikut kedua dewa tersebut. Konflik ini meluas di luar dua kombatan. Pada satu titik, "Isis" mencoba menjebak "Set" saat dia bertempur dengan putranya, tetapi dia menyerang "Horus", yang kemudian memotong kepalanya karena marah. "Thoth" menggantikan kepala "Isis" dengan kepala sapi; cerita tersebut memberikan asal mula mitos untuk hiasan kepala tanduk sapi yang biasa dipakai "Isis".
Mitos Osiris
Pada episode kunci dalam konflik ini, "Set" melecehkan "Horus" secara seksual. Perbuatan "Set" ini bertujuan untuk merendahkan saingannya, tetapi juga melibatkan hasrat homoseksualnya, sesuai dengan salah satu karakteristik utama "Set", seksualitasnya yang kuat dan non-diskriminasi. Dalam cerita tertua dari episode ini, dalam papirus yang terpisah-pisah dari Kerajaan Pertengahan, hubungan seksual ini dimulai ketika "Set" meminta untuk bersetubuh dengan "Horus", yang setuju asalkan "Set" memberikan sebagian kekuatannya pada "Horus". Peristiwa ini menempatkan "Horus" dalam bahaya karena dalam tradisi Mesir, air mani dianggap sebagai zat yang kuat dan berbahaya, sama seperti racun. Menurut beberapa teks, air mani "Set" memasuki tubuh "Horus" dan membuatnya sakit, tetapi dalam tulisan ""Konflik Horus dan Set"", "Horus" menghalangi "Set" dengan menangkap air mani "Set" dengan tangannya. "Isis" membalasnya dengan meletakkan air mani "Horus" pada daun selada yang dimakan "Set". Kekalahan "Set" menjadi jelas ketika air mani tersebut muncul di dahinya sebagai cakram emas. Dia telah dihamili dengan benih saingannya dan sebagai akibatnya "melahirkan" cakram tersebut. Dalam tulisan ""Konflik Horus dan Set"", "Thoth" mengambil cakram tersebut dan menempatkannya di kepalanya sendiri; menurut sumber yang lebih lama, "Thoth" lah yang dihasilkan dari kelahiran anomali ini.
Mitos Osiris
Episode penting lainnya menyangkut mutilasi yang ditimpakan satu sama lain: "Horus" melukai atau mencuri testis "Set" dan "Set" merusak atau mengeluarkan satu, atau kedua mata "Horus". Terkadang mata tersebut dipotong-potong. Mutilasi "Set" menandakan hilangnya kejantanan dan kekuatan. Pengambilan mata "Horus" bahkan lebih penting, karena "Mata Horus" yang dicuri ini mewakili berbagai macam konsep dalam agama Mesir. Salah satu peran utama "Horus" adalah sebagai dewa langit, dan untuk alasan ini mata kanannya dikatakan sebagai matahari dan mata kirinya adalah bulan. Pencurian atau penghancuran "Mata Horus" oleh karena itu disamakan dengan kegelapan bulan selama berbagai fase, atau selama gerhana. "Horus" mungkin mendapatkan kembali matanya yang hilang, atau dewa lainnya, termasuk "Isis", "Thoth", dan "Hathor", yang mengembalikan atau menyembuhkannya. Ahli Mesir Herman te Velde berpendapat bahwa tradisi tentang testis yang hilang adalah variasi untuk hilangnya air mani "Set" oleh "Horus", dan cakram mirip bulan yang muncul dari kepala "Set" adalah sama dengan "Mata Horus". Jika demikian, episode mutilasi dan pelecehan seksual akan membentuk satu cerita, di mana "Set" menyerang "Horus" dan membuang semennya, kemudian "Horus" membalas dendam dan menghamili "Set", dan "Set" dikuasai "Mata Horus" ketika muncul di kepalanya. Karena "Thoth" adalah dewa bulan di samping fungsinya yang lain, itu wajar, menurut te Velde, bahwa "Thoth" muncul dalam bentuk Mata dan mencoba untuk menengahi perselisihan antara dewa-dewa yang bermusuhan tersebut.
Mitos Osiris
Bagaimanapun, pemulihan "Mata Horus" ke tubuhnya melambangkan kembalinya bulan ke kecerahan penuh, kembalinya takhta kepada "Horus", dan banyak aspek "maat". Kadang-kadang pemulihan "Mata Horus" disertai dengan pemulihan testis "Set", sehingga kedua dewa kembali dalam bentuk lengkapnya di akhir konflik mereka.
Mitos Osiris
Seperti halnya bagian-bagian mitos lainnya, akhir ceritanya kompleks dan beragam. Dalam kebanyakan cerita, "Horus" dan "Set" berbagi kerajaan. Pembagian ini dapat disamakan dengan beberapa dualitas fundamental yang dilihat orang Mesir di dunia mereka. Bagian "Horus" dapat ditemukan di tanah subur di sekitar Sungai Nil dan jantung peradaban Mesir, sedangkan bagian "Set" adalah padang pasir tandus atau tanah asing yang terkait dengannya; "Horus" mungkin memerintah bumi sementara "Set" berdiam di langit; dan masing-masing dapat mengambil salah satu dari dua bagian tradisional negara tersebut, Mesir Hulu dan Hilir, yang dalam hal mana dewa dapat dihubungkan dengan salah satu wilayah. Namun dalam "Memphite Theology", "Geb", sebagai hakim, pertama-tama membagi wilayah untuk keduanya dan kemudian membalikkan keputusannya, memberikan kendali tunggal kepada "Horus". Dalam persatuan damai ini, "Horus" dan "Set" berdamai, dan dualitas yang mereka wakili menjadi satu kesatuan yang utuh. Melalui resolusi ini, keteraturan dipulihkan setelah konflik yang penuh gejolak.
Mitos Osiris
Pandangan lain dari akhir cerita berfokus pada kemenangan "Horus" sendiri. Dalam versi ini, "Set" tidak didamaikan dengan lawannya, tetapi benar-benar dikalahkan, dan terkadang dia diasingkan dari Mesir atau bahkan dimusnahkan. Ada lebih banyak rincian tentang bagaimana ia dikalahkan dan dihina dalam teks-teks sejarah Mesir, ketika ia semakin dilihat sebagai simbol kekacauan dan kejahatan, dan orang Mesir tidak lagi melihatnya sebagai bagian integral dari tatanan alam.
Mitos Osiris
Di tengah-tengah perayaan besar di kalangan para dewa, "Horus" mengambil alih tahta, dan akhirnya memerintah Mesir sebagai penguasa yang sah. Keputusan suci bahwa "Set" telah berdosa meluruskan kembali ketidakadilan yang diakibatkan oleh pembunuhan "Osiris" dan menyelesaikan proses membawanya kembali ke kehidupan setelah kematian. Kadang-kadang "Set" dipaksa untuk membawa jasad "Osiris" ke kuburannya sebagai bagian dari hukumannya. Raja yang baru melakukan upacara pemakaman untuk ayahnya dan memberikan persembahan untuk mendukungnya — sering termasuk persembahan "Mata Horus", yang dalam hal ini mewakili kehidupan dan banyak hal. Menurut beberapa sumber, hanya melalui tindakan-tindakan ini "Osiris" dapat sepenuhnya hidup di alam baka dan mengambil alih sebagai raja orang mati, analog dengan peran putranya sebagai raja yang hidup. Sejak saat itu, "Osiris" sibuk dengan siklus alami kematian dan kebangkitan, seperti pertumbuhan tahunan tanaman, yang sesuai dengan kebangkitannya sendiri.
Mitos Osiris
Karena mitos "Osiris" pertama kali muncul dalam "Teks Piramida", sebagian besar ciri-ciri pentingnya pasti telah terbentuk sebelum teks tersebut ditulis. Bagian-bagian cerita yang berbeda - kematian "Osiris" dan pemulihannya, masa kecil "Horus" dan konfliknya dengan "Set" - mungkin awalnya merupakan bagian mitos yang terpisah. Jika ini benar, semua bagian ini pasti tergabung menjadi satu cerita pada saat "Teks Piramida" yang secara longgar menghubungkan bagian-bagian tersebut. Bagaimanapun juga, mitos ini terinspirasi dari serangkaian pengaruh. Banyak bagian dari cerita didasarkan pada ide-ide agama dan sifat umum masyarakat Mesir: sifat ilahi kerajaan, suksesi dari satu raja ke raja lainnya, perjuangan untuk mempertahankan "maat", dan upaya untuk mengatasi kematian. Misalnya, ratapan "Isis" dan "Nephthys" untuk saudara mereka yang meninggal dapat mewakili tradisi awal ritual penyesalan.
Mitos Osiris
Namun ada beberapa poin penting yang dipertentangkan. Asal-usul "Osiris" adalah subjek yang paling diperdebatkan, dan landasan untuk mitos kematiannya juga dipertanyakan. Salah satu hipotesis berpengaruh yang disampaikan oleh James Fraser, yang mengatakan pada tahun 1906 bahwa "Osiris", seperti "dewa-dewa yang mati dan bangkit" lainnya di Timur Dekat kuno, dimulai sebagai perwujudan dari tanaman. Kematian dan kebangkitannya karenanya didasarkan pada kematian dan pertumbuhan kembali tanaman setiap tahun. Banyak Ahli Mesir mengadopsi penjelasan ini. Tetapi pada akhir abad ke-20, J. Gwyn Griffiths, yang secara ekstensif mempelajari "Osiris" dan mitologinya, berpendapat bahwa "Osiris" berasal sebagai dewa penguasa kematian, dan hubungannya dengan tanaman hanyalah perkembangan sekunder. Sementara itu, para ahli perbandingan agama telah mengkritik konsep "dewa yang mati dan bangkit", atau setidaknya mengenai Frazer yang mengasumsikan bahwa dewa-dewa ini memiliki pola yang sama. Baru-baru ini, Ahli Mesir Rosalie David menyatakan bahwa "Osiris" awalnya "perwujudan dari pertumbuhan tahunan pohon dan tanaman setelah banjir [sungai Nil]."
Perdebatan lain yang sedang berlangsung adalah menyangkut persaingan "Horus" and "Set", yang oleh para ahli Mesir telah lama coba kaitkan dengan peristiwa-peristiwa politik dalam sejarah atau prasejarah Mesir. Kasus-kasus di mana para pesaing membagi kerajaan, dan hubungan antara "Horus" dan "Set" yang disandingkan dengan persatuan Mesir Hulu dan Hilir, menunjukkan bahwa kedua dewa mewakili semacam pembagian di negeri tersebut. Tradisi Mesir dan bukti arkeologis menunjukkan bahwa Mesir bersatu pada awal sejarah ketika Kerajaan Mesir Hulu, di selatan, menaklukkan Mesir Hilir di utara. Para penguasa Mesir Hulu menyebut diri mereka sebagai "pengikut "Horus"", dan "Horus" menjadi dewa pelindung bangsa yang bersatu dan raja-rajanya. Namun "Horus" dan "Set" tidak dapat dengan mudah disamakan dengan dua bagian negara tersebut. Kedua dewa memiliki beberapa pusat pemujaan di kedua bagian, dan "Horus" sering dikaitkan dengan Mesir Hilir dan "Set" dengan Mesir Hulu. Salah satu penjelasan yang lebih terkenal dari kontradiksi ini adalah penafsiran Kurt Sethe pada tahun 1930. Dia berpendapat bahwa "Osiris" pada mulanya adalah penguasa manusia yang menyatukan Mesir prasejarah, sebelum pemberontakan oleh para pemuja "Set" dari Mesir Hulu. Pengikut Horus di Mesir Hilir kemudian terpaksa menyatukan kembali negeri tersebut, mengilhami mitos kemenangan "Horus" atas Mesir Hulu, kini dipimpin oleh para pemuja "Horus", menjadi menonjol lagi pada awal Periode Dinasti Awal.
Mitos Osiris
Pada akhir abad ke-20, Griffiths memusatkan perhatian pada penggambaran "Horus" dan "Set" yang tidak konsisten sebagai saudara, sebagai paman dan keponakan. Dia berpendapat bahwa pada tahap awal mitologi Mesir, konflik antara "Horus" dan "Set" sebagai saudara dan sederajat pada mulanya terpisah dari pembunuhan "Osiris". Kedua cerita tersebut digabungkan menjadi satu mitos "Osiris" tunggal beberapa saat sebelum penulisan "Teks Piramida". Dengan penggabungan ini, silsilah para dewa yang terlibat dan karakterisasi konflik "Horus"-"Set" diubah sehingga "Horus" adalah putra dan pewaris yang membalaskan kematian "Osiris". Jejak tradisi independen tetap dalam karakterisasi yang saling bertentangan dari hubungan kedua pesaing dan dalam teks-teks yang tidak terkait dengan mitos "Osiris", menyatakan "Horus" sebagai putra dewi "Nut" atau dewi "Hathor", bukannya putra "Isis" dan "Osiris". Oleh karena itu Griffiths menolak kemungkinan bahwa pembunuhan "Osiris" berakar pada peristiwa-peristiwa sejarah. Asumsi ini telah diterima oleh para ahli modern seperti Jan Assmann dan George Hart.
Mitos Osiris
Griffiths mencari akar sejarah persaingan "Horus"-"Set", dan ia mengemukakan dua penyatuan Mesir era pradinastik yang berbeda oleh para pemuja "Horus", mirip dengan teori Sethe, sehingga Griffiths dapat menafsirkannya pada teori yang sama. Namun masalah ini tetap tidak terpecahkan, sebagian karena keterlibatan politik lainnya antara "Horus" dan "Set" yang memperumit penggambaran lebih lanjut. Bahkan sebelum Mesir Hulu memiliki seorang penguasa tunggal, dua kota utamanya adalah Nekhen yang letaknya di ujung selatan, dan Naqada bermil-mil jauhnya ke utara. Para penguasa Nekhen, di mana "Horus" sebagai dewa pelindungnya, umumnya diyakini sebagai pihak yang menyatukan Mesir Hulu, termasuk Naqada, di bawah kekuasaan mereka. "Set" dikaitkan dengan Naqada, jadi sepertinya konflik dewa ini mencerminkan secara samar perseteruan antara kota-kota tersebut di masa lalu. Kemudian, pada akhir Dinasti Kedua (sekitar tahun 2890-2686 SM), Raja Peribsen menggunakan hewan "Set" dalam menulis nama "serekh"-nya, sebagai ganti hieroglif elang tradisional yang mewakili "Horus". Penerusnya Khasekhemwy menggunakan "Horus" dan "Set" dalam penulisan serekh-nya. Bukti ini telah menuntun dugaan bahwa Dinasti Kedua menyaksikan bentrokan antara pengikut raja "Horus" dan pemuja "Set" yang dipimpin oleh Peribsen. Penggunaan dua simbol hewan oleh Khasekhemwy akan mewakili rekonsiliasi kedua faksi tersebut, seperti juga resolusi pada mitosnya.
Mitos Osiris
Setelah mengamati ketidakpastian seputar peristiwa ini, Herman te Velde berpendapat bahwa akar sejarah dari konflik tersebut terlalu kabur untuk digunakan dalam memahami mitos dan tidak sepenting makna religiusnya. Dia mengatakan bahwa "asal muasal mitos "Horus" dan "Set" hilang dalam halimun tradisi-tradisi keagamaan prasejarah."
Mitos Osiris
Pengaruh mitos "Osiris" pada budaya Mesir lebih besar dan lebih luas daripada mitos lainnya. Dalam literatur, mitos ini tidak hanya menjadi dasar untuk penceritaan kembali seperti ""Konflik""; tetapi juga memberikan dasar untuk cerita terkait yang lebih jauh. ""The Tale of Two Brothers"", sebuah cerita rakyat dengan protagonis manusia, memasukkan elemen yang mirip dengan mitos "Osiris". Alat reproduksi salah satu karakter dimakan oleh ikan, dan kemudian karakter ini mati dan dihidupkan kembali. Cerita lain, ""The Tale of Truth and Falsehood"", mengadaptasi konflik "Horus" dan "Set" ke dalam alegori, di mana para karakternya adalah personifikasi langsung dari kebenaran dan kebohongan, bukannya dewa-dewa yang terkait dengan konsep-konsep tersebut.
Sejak dari zaman "Teks Piramida", para raja berharap setelah kematian mereka, dapat meniru kehidupan kembali "Osiris" dan kekuasaannya atas dunia kematian. Pada awal Kerajaan Pertengahan (sekitar tahun 2055–1650 SM), orang Mesir dari luar keluarga kerajaan percaya bahwa mereka juga dapat mengatasi kematian, seperti yang dilakukan "Osiris", dengan memujanya dan melalui ritual pemakaman yang sebagian didasarkan pada mitosnya. "Osiris" menjadi dewa alam baka terpenting di Mesir. Mitos ini juga mempengaruhi gagasan yang menyebar di Kerajaan Baru, bahwa hanya orang-orang berbudi luhur yang bisa mencapai alam baka. Ketika para dewa berkumpul menilai "Osiris" dan "Horus" berada di pihak yang benar, membatalkan ketidakadilan kematian "Osiris", maka jiwa orang yang telah meninggal harus dinilai sebagai berbudi agar kematiannya bisa dibatalkan. Sebagai penguasa negeri kematian dan sebagai dewa yang berhubungan dengan "maat", "Osiris" menjadi hakim dalam persidangan ini, menawarkan kehidupan setelah kematian bagi mereka yang meneladaninya. Teks pemakaman Kerajaan Baru seperti "Amduat" dan "Kitab Gerbang" menyamakan "Ra" sendiri dengan jiwa yang telah meninggal. Di dalamnya, ia melakukan perjalanan melalui "Duat" dan bersatu dengan "Osiris" untuk dilahirkan kembali pada waktu fajar. Dengan demikian, "Osiris" tidak hanya dipercaya untuk memungkinkan kelahiran kembali bagi yang meninggal; ia juga memperbarui matahari, sumber kehidupan dan "maat", dan dengan demikian memperbarui dunia itu sendiri.
Mitos Osiris
Meningkatnya arti penting "Osiris" juga meningkatkan popularitasnya. Pada akhir Kerajaan Pertengahan, makam tua dari penguasa Dinasti Pertama Djer, yang terletak di dekat pusat ibadah utama "Osiris" di kota Abydos, dianggap sebagai makam "Osiris". Oleh karena itu, pemakaman tersebut menjadi fokus utama dalam pemujaan "Osiris". Selama 1.500 tahun berikutnya, dilakukan prosesi festival tahunan dengan melakukan perjalanan dari kuil utama "Osiris" ke situs makam tersebut. Raja-raja dan rakyat dari seluruh Mesir membangun kapel-kapel, yang berfungsi sebagai "cenotaph", di dekat rute prosesi. Dengan melakukan itu mereka berusaha memperkuat hubungan mereka dengan "Osiris" di alam baka.
Mitos Osiris
Festival pemakaman besar lainnya, perayaan nasional yang berlangsung selama beberapa hari di bulan Khoiak dalam kalender Mesir, dikaitkan dengan "Osiris" selama Kerajaan Pertengahan. Selama Khoiak, pilar "djed" (lambang "Osiris") secara ritual diangkat ke posisi tegak, melambangkan restorasi "Osiris". Pada masa Ptolemaik (305–30 SM), Khoiak juga dilakukan dengan penanaman benih di "tempat tidur "Osiris"", tempat tidur berbentuk mumi yang terbuat dari tanah, menghubungkan kebangkitan "Osiris" dengan pertumbuhan musiman tanaman.
Mitos Osiris
Pentingnya mitos ini dari sudut pandang agama melampaui lingkup ritual pemakaman. Persembahan-persembahan pemakaman, di mana anggota keluarga atau pendeta yang disewa menyajikan makanan kepada mendiang, secara logis terkait dengan persembahan mitologis Mata Horus kepada "Osiris". Dengan analogi, episode mitos ini akhirnya disamakan dengan interaksi lain antara manusia dan makhluk di alam suci. Dalam ritual-ritual persembahan kuil, pendeta yang memimpin memainkan peran sebagai "Horus", dan persembahan untuk dewa sebagai Mata Horus, dan setiap dewa yang menerima persembahan ini sesaat disamakan dengan "Osiris".
Mitos Osiris
Mitos juga mempengaruhi agama populer. Salah satu contoh adalah mantra penyembuhan magis yang didasarkan pada kisah masa kecil "Horus". yang lainnya adalah penggunaan Mata Horus sebagai lambang perlindungan pada jimat pribadi. Pemugarannya dalam mitologi membuatnya sesuai untuk tujuan ini, secara umum sebagai simbol kesejahteraan.
Mitos Osiris
Ideologi yang melingkupi raja yang hidup juga dipengaruhi oleh mitos "Osiris". Orang Mesir membayangkan peristiwa mitos "Osiris" terjadi pada masa suram zaman prasejarah Mesir, dan "Osiris", "Horus", serta para pendahulu mereka termasuk dalam daftar raja-raja Mesir masa lalu seperti Daftar Kerajaan Turin. "Horus", sebagai raja kuno dan sebagai perwujudan kerajaan, dianggap sebagai pendahulu dan teladan bagi semua penguasa Mesir. Asumsinya mengenai takhta ayahnya dan tindakannya yang alim akan mendukung rohnya di alam baka merupakan model bagi semua suksesi firaun untuk ditiru. Setiap raja baru diyakini memperbaharui "maat" setelah kematian raja sebelumnya, sama seperti yang dilakukan "Horus". Dalam penobatan raja, ritual-ritual merujuk pada pemakaman "Osiris", dan nyanyian-nyanyian dalam merayakan aksesi raja baru setara dengan "Horus" sendiri.
Mitos Osiris
Mitos "Osiris" berkontribusi pada karakterisasi yang ditujukan kepada "Set" sebagai dewa musuh yang mengacau. Meskipun unsur-unsur lain dari tradisi Mesir merujuk "Set" dengan sifat-sifat positif, dalam mitos "Osiris" aspek-aspek menyeramkan dari karakternya lebih menonjol. Dia dan "Horus" sering disandingkan dalam seni dalam mewakili prinsip-prinsip yang berlawanan, seperti baik dan jahat, intelek dan naluri, dan berbagai wilayah dunia yang mereka kuasai dalam mitos. Teks-teks kebijaksanaan Mesir mengontraskan karakter yang ideal dengan tipe yang berlawanan—yang tenang dan masuk akal ""Pendiam"" dan impulsif, mengganggu ""Pemberang""—dan suatu deskripsi dari dua karakter ini menyebut mereka dengan tipe "Horus" dan tipe "Set". Namun kedua dewa ini sering diperlakukan sebagai bagian dari kesatuan yang harmonis. Dalam beberapa pemujaan lokal mereka disembah bersama; dalam seni mereka sering ditampilkan terikat bersama lambang-lambang Mesir Hulu dan Hilir untuk menyimbolkan kesatuan bangsa; dan dalam teks-teks pemakaman mereka muncul sebagai dewa tunggal dengan kepala "Horus" dan "Set", tampaknya mewakili sifat misterius dan menyeluruh dari "Duat".