Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Pelegosto
Dalam usahanya menghindari Kraken, Jack berusaha berlayar ke pulau terdekat. Sayangnya, ia dan kapalnya malah terdampar di kepulauan Pelegosto, sebuah hutan tropis yang dihuni manusia kanibal. Beberapa kru kemudian dimakan oleh kanibal dan tulang-tulang mereka digunakan untuk mengurung kru yang masih hidup; Jack sendiri dijadikan kepala suku oleh mereka.
Pelegosto
Will Turner yang sedang mencari Jack berhasil menemukannya di kepulauan Pelegosto ini. Dengan bahasa yang dibuat-buat, Jack menyuruh suku kanibal ini untuk mengurung Will bersama kru lainnya, Jack melakukan ini agar Will tidak segera dimakan para kanibal. Sebelum dikurung, Jack berbisik "help.. help me!" (tolong.. tolong aku!). Dalam kurungannya, Will akhirnya mengetahui bahwa suku kanibal tersebut percaya bahwa Jack adalah Tuhan mereka dan harus dimakan untuk membebaskan rohnya dari "penjara daging" yang menyelimutinya.
Pelegosto
Kru "Black Pearl" yang tersisa kemudian berusaha kabur dan menuju ke kapal, hal yang sama juga dilakukan oleh Jack. Secara kebetulan, mereka bertemu dengan Pintel dan Ragetti, dua orang bekas-kru Black Pearl, yang sedang mempersiapkan Black Pearl untuk berlayar dengan niat mencuri kapal itu. Pintel dan Ragetti akhirnya ikut bergabung dengan Jack.
Pelegosto
Dari dialog di film pertama, "The Curse of the Black Pearl", diindikasikan bahwa Jack pernah mengunjungi pulau ini sebelumnya. Di film tersebut Jack menceritakan petualangannya kepada Tentara Kerajaan Mullroy dan Murtogg dan berkata, "...dan kemudian mereka menjadikan aku sebagai kepala suku mereka." Ceritanya tersebut mungkin merujuk pada Kepulauan Pelegosto. Dia juga terlihat fasih berbicara bahasa kanibal ketika ia menyuruh mereka untuk mengurung Will. Petunjuk terakhir yang menguatkan pandangan bahwa ia pernah ke sana sebelumnya adalah ketika ia tahu bahwa Tia Dalma tinggal di pulau ini dan tahu di mana ia tinggal.
Pelegosto
Selain bangsa kanibal, pulau ini juga dihuni oleh beberapa suku yang tinggal di rawa-rawa. Tia Dalma adalah salah satu di antara mereka. Mereka mungkin adalah kelompok Voodoo atau mungkin juga budak-budak yang melarikan diri.
Kasuari
Casuarius adalah salah satu dari dua genus burung di dalam suku Casuariidae. Genus ini terdiri dari tiga spesies kasuari yang berukuran sangat besar dan tidak dapat terbang.
Kasuari
Daerah sebaran ketiga spesies ini adalah di hutan tropis dan pegunungan di pulau Irian. Kasuari Gelambir-ganda adalah satu-satunya spesies burung kasuari yang terdapat di Australia.
Kasuari
Kasuari diperlengkapi tanduk di atas kepalanya, yang membantu burung ini sewaktu berjalan di habitatnya di hutan yang lebat. Selain tanduk dikepalanya, kasuari mempunyai kaki yang sangat kuat dan berkuku tajam. Burung kasuari betina biasanya berukuran lebih besar dan berwarna lebih terang daripada jantan.
Kasuari
Semua kasuari biasanya burung pemangsa di hutan dalam, mahir menghilang jauh sebelum manusia tahu mereka ada di sana. Kasuari selatan hutan hujan utara Queensland utara tidak diteliti dengan baik, dan kasuari utara dan kurcaci pun tidak begitu.
Kasuari
Betina lebih besar dan lebih berwarna cerah. Kasuari dewasa dewasa setinggi 1,5 sampai 1,8 m (4,9-5,9 kaki), meskipun beberapa betina mencapai 2 m (6,6 kaki), dan berat 58,5 kg (129 lb).
Kasuari
Semua kasuari memiliki bulu yang terdiri dari poros dan barbules yang longgar. Mereka tidak memiliki retrices (bulu ekor) atau kelenjar preen. Kasuari memiliki sayap kecil dengan 5-6 porsi besar. Ini dikurangi menjadi dasi kaku, keratinous, seperti landak landak, tanpa bumbung. Cakar ada di setiap jari kedua. Furcula dan coracoid merosot, dan tulang palatal dan tulang sphenoid saling bersentuhan. Ini, bersama dengan tubuh berbentuk baji mereka, dianggap sebagai adaptasi untuk menangkal tanaman merambat, duri, dan daun bergerigi, yang memungkinkan mereka berlari dengan cepat melalui hutan hujan.
Kasuari
Kasuari menggunakan kaki mereka sebagai senjata. Kasuari memiliki kaki tiga jari dengan cakar yang tajam. Jari kaki kedua, bagian dalam di posisi medial, olahraga seperti cakar seperti pisau yang bisa panjangnya 125 mm (5 in). Cakar ini sangat menakutkan karena kasuari terkadang menendang manusia dan hewan dengan kaki mereka yang sangat kuat. Kasuari bisa berjalan hingga 50 km / jam (31 mph) melalui hutan lebat dan bisa meloncat hingga 1,5 m (4,9 kaki). Mereka adalah perenang yang baik, menyeberangi sungai yang luas dan berenang di laut.
Kasuari
Ketiga spesies ini memiliki kulit kerang yang ditutupi keratin pada kepala mereka yang tumbuh seiring bertambahnya usia. Bentuk dan ukuran casque, sampai 18 cm (7,1 inci), bergantung pada spesies. Casuarius casuarius memiliki bentuk terbesar dan Casuarius bennetti yang terkecil (bentuk tricorn), dengan Casuarius unappendiculatus memiliki variasi di antaranya. Bertentangan dengan temuan sebelumnya, bagian dalam dari casque dibentang dengan serat halus yang diyakini memiliki fungsi akustik. [16] Beberapa fungsi untuk casque telah diusulkan. Salah satunya adalah bahwa mereka adalah ciri seksual sekunder. Fungsi lain yang disarankan termasuk digunakan untuk adonan melalui semak belukar, sebagai senjata dalam perselisihan dominasi, atau untuk menyingkirkan sampah samping saat mencari makan. Tiga yang terakhir ini diperdebatkan oleh ahli biologi Andrew Mack, y
Kasuari
ang pengamatan pribadinya menunjukkan bahwa Casque memperkuat suara yang dalam. Penelitian sebelumnya menunjukkan bahwa burung-burung menurunkan kepala mereka saat menjalankan "kemiringan penuh melalui vegetasi, menyikat anakan dan kadang-kadang meluncur ke pohon-pohon kecil. Casque akan membantu melindungi tengkorak dari tabrakan tersebut". Kasuari makan buah yang jatuh dan akibatnya menghabiskan banyak waktu di bawah pohon di mana benih seukuran bola golf atau jatuhnya yang lebih besar dari ketinggian hingga 30 m (98 kaki); Casque berbentuk baji dapat melindungi kepala dengan membelokkan buah yang jatuh. [rujukan?] Ia juga telah berspekulasi bahwa casques berperan dalam penerimaan suara atau komunikasi akustik. Hal ini terkait dengan penemuan mereka bahwa setidaknya kerdil kasuari dan kasuari selatan menghasilkan suara frekuensi sangat rendah, yang dapat membantu komunikasi di hutan hujan lebat. Suara "booming" yang dihasilkan oleh kasuari adalah seruan burung dengan frekuensi terendah yang diketahui dan berada pada batas bawah pendengaran manusia. Fungsi pendinginan untuk kantung guineafowl yang sangat mirip telah diusulkan.
Kasuari
Umur rata-rata kasuara liar diyakini sekitar 40 sampai 50 tahun.
Kasuari
Spesies ini diduga menurun secara cepat secara keseluruhan, berdasarkan keyakinan bahwa ia telah mengalami penurunan yang cepat di Australia selama tiga generasi terakhir
Kasuari
Ini adalah penghuni hutan hujan soliter dan tidak berpindah-pindah, kadang-kadang menggunakan hutan padang rumput, hutan mangrove dan perkebunan buah yang berdekatan. Makanannya sebagian besar terdiri dari buah yang jatuh, meski cukup membeda-bedakan. Jarak antara 0 m dan paling sedikit 500 m di Papua Nugini, dan telah tercatat sampai 1.400 m di Australia.
Kasuari
Di Australia, secara historis terancam oleh hilangnya habitat dan fragmentasi. Di Indonesia dan Papua Nugini, spesies ini banyak diburu, ditangkap dan diperdagangkan dekat dengan daerah berpenduduk, memiliki kepentingan budaya tinggi, dan merupakan sumber makanan utama bagi masyarakat subsisten. Perburuan dan perdagangan ini tidak berkelanjutan di banyak daerah dan telah menyebabkan pemusnahan dari beberapa lokasi, karena spesies tersebut diperdagangkan di tingkat sub-nasional untuk memasok pasar di daerah yang lebih padat penduduknya. Meningkatnya populasi manusia dan penyebaran senapan yang digunakan untuk perburuan perburuan perburuan pada spesies. Namun, meskipun burung tampak lebih umum di daerah yang tidak berpenghuni, mereka tampaknya dapat bertahan di beberapa daerah perburuan, mungkin di tempat teknik berburu tradisional mendominasi. Penebangan kayu mengancam area habitat yang cukup besar di New Guinea, dengan dampak yang tidak diketahui namun berpotensi signifikan pada spesies tersebut, dan pembebasan untuk perkebunan kelapa sawit merupakan ancaman yang signifikan namun tidak pasti. Siklon dianggap sebagai ancaman bagi spesies di Australia, dengan siklon sangat mempengaruhi habitat Kasuari pada tahun 2006 dan 2011. Pada tahun 2006, Topan Larry melanda Queensland, mempengaruhi produksi buah di hutan hujan tropis dan menyebabkan kematian beberapa kasuari, baik secara langsung maupun sebagai hasil kelaparan dan paparan ancaman lainnya setelah topan. Selain itu, setelah angin topan, beberapa individu dapat berkelana melampaui fragmen hutan dan mungkin telah mengalami kematian yang lebih tinggi melalui benturan dengan kendaraan bermotor atau serangan anjing. Peningkatan kerentanan terhadap penyakit (misalnya tuberkulosis) setelah kejadian semacam itu dapat menjadi ancaman bagi spesies, meskipun hal ini belum dikonfirmasi. Perubahan iklim bisa meningkatkan keparahan siklon di masa depan. Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa siklon besar pun memiliki efek yang parah hanya pada sebagian kecil habitat kasuari.
Kasuari
Di Indonesia dan Papua Nugini: Pantau populasi di kawasan lindung. Mengukur efek berburu dan penebangan. Promosikan pembatasan perburuan berbasis masyarakat. Di Australia: Merevisi teknik pemantauan dan memantau situs utama. Meneliti dinamika populasi. Penelitian dampak siklon, anjing, lalu lintas, penyakit dan fragmentasi pada persistensi populasi kecil dan pada survivorship dan demografi. Mencegah pembukaan habitat. Meminimalkan kematian kasuari dan serangan anjing, dan menilai dampak babi. Lakukan area kontrol anjing dan babi pada populasi padat. Selidiki kelayakan dan manfaatnya dan, jika perlu, lakukan rencana translokasi sebagai bagian penyelamatan, rehabilitasi dan pelepasan. Mengidentifikasi kawasan dan koridor untuk melindungi, memulihkan, mengelola, mengembangkan dan menerapkan Rencana Daerah Oir Kasuarial sebagai bagian dari perencanaan daerah
Markus Barth
Markus Barth (6 Oktober 1915 – 1 Juli 1994) adalah seorang teolog Perjanjian Baru asal Swiss, anak teolog terkenal dunia, Karl Barth.
Markus Barth
Markus Barth belajar teologi di Bern, Basel, Berlin, dan Edinburgh. Antara 1940-1953 ia melayani sebagai seorang pendeta di Bubendorf, dekat Basel, Swiss. Pada 1947 ia memperoleh gelar doktor dalam Perjanjian Baru dari Georg-August-Universität Göttingen. Antara 1953-1972 ia menjadi profesor di sejumlah departemen Studi Agama dan sekolah teologi di Amerika Serikat, yaitu Universitas Dubuque, di , Iowa, Universitas Chicago, di Chicago, dan di Seminari Teologi Pittsburgh, di Pittsbugrh, Pennsylvania. Pada 1973 ia kembali ke Basel dan menjadi profesor Perjanjian Baru di kota itu hingga 1985.
Markus Barth
Barth menaruh minat terhadap tiga topik besar dalam teologi, yaitu pemahaman tentang baptisan dan perjamuan kudus, teologi Paulus dan Deutero-Paulus, dan dialog Yahudi-Kristen. Karena itu tulisan-tulisannya umumnya berkisar pada ketiga topik besar ini. Selain itu, Barth juga melakukan studi yang mendalam mengenai pengutusan dalam teologi Kristen. Karena itulah ia menghasilkan buku yang berjudul "Der Augenzeuge" (1945) dan "Justification" (1971) serta banyak artikel dalam buku-buku lain dan jurnal.
Markus Barth
Barth menikah pada 1940 dengan Rose Marie Barth-Oswald (19 November 1913–2 September 1993). Mereka dikaruniai lima orang anak, yaitu Peter, Anna, Ruth, Lukas, dan Rose Marie, yang semuanya tinggal di Eropa.
Mathurin Jacques Brisson
Mathurin Jacques Brisson adalah seorang ahli biologi dan filosofi berkebangsaan Perancis. Ia dilahirkan pada tanggal 30 April 1723 di sebuah kota di bagian barat Perancis bernama Fontenay-le-Comte.
Mathurin Jacques Brisson
Pada awalnya Brisson mempelajari dan menerbitkan karya ilmiah yang berhubungan dengan ilmu hayati. Di antara buku-bukunya adalah "Le Règne animal" pada tahun 1756 dan "Ornithologie" pada tahun 1760.
Mathurin Jacques Brisson
Brisson bekerja sebagai asisten dari seorang ahli serangga dan pencipta skala termometer Reamur bernama René Antoine Ferchault de Réaumur. Setelah Reaumur meninggal, Brisson meninggalkan bidang ilmu hayati dan diangkat menjadi profesor bidang filosofi di Navarre dan kota Paris. Dia menerbitkan karya penting di bidang filosofi berjudul "Pesanteur Spécifique des Corps" pada tahun 1787.
Mathurin Jacques Brisson
Brisson meninggal dunia pada tanggal 23 Juni 1806 di Croissy, dekat kota Paris.
Gereja Reformed
Gereja Reformed (bahasa Belanda: "Gereformeerd" atau "Hervormd") adalah sebuah kelompok denominasi Kristen Protestan yang berdasarkan pada teologi Calvinisme, yang dimulai oleh Reformasi Swiss pimpinan Huldrych Zwingli dan kemudian menyebar di Eropa barat. Pada tahun 1999 sebuah survei menghitung ada 746 denominasi Hervormd di seluruh dunia.
Gereja Reformed
Salah satu denominasi Gereja Reformed adalah Baptis Hervormd, yang menganut pengakuan iman Reformed dan memiliki pandangan gereja Baptis mengenai sakramen tersebut.
Gereja Reformed
Gereja Reformed memiliki motto "ecclesia reformata semper reformanda secundum verbum Dei" atau "gereja yang telah tereformasi harus terus bereformasi sesuai dengan firman Tuhan" yang berarti bahwa posisi orang Kristen terhadap isu-isu kontemporer tidak seharusnya terkristalisasi pada ajaran yang dibuat pada masa yang lampau.
Gereja Reformed
Sebagian besar gereja Protestan di Indonesia, terutama di pulau Jawa, mendapat pengaruh Gereja Reformed, terutama dari badan misi Gereja Hervormd Belanda ("Nederlandse Hervormde Kerk" atau NHK) dan Gereja Gereformeered Belanda ("Gereformeerde Kerken in Nederland"). Selain itu gereja Reformed di Indonesia yang bercorak evangelistik (Injili) dikenal sebagai Gereja Reformed Injili Indonesia.
Sumber Yahwis
Yahwis (aslinya "Jahwist", 1822, Frederick Bleek; "Jehovist", 1853, Hermann Hupfeld), juga dirujuk sebagai Jehovis, atau sekadar dengan singkatan J, adalah salah satu sumber Torah yang dipostulasikan oleh teori sumber.
Sumber Yahwis
Kata Yahwis pertama kali digunakan pada 1753 oleh seorang dokter Katolik, Jean Astruc (1684 - 1766) dalam bukunya "Conjectures sur les mémoires originaux dont il paraît que Moïse s'est servi pour composer le livre de la Genèse", untuk merujuk kepada "penulis" dari sejumlah bagian dalam Kitab Kejadian yang diduga berbeda dengan penulis pasal pertama yang menggunakan kata "Elohim" sebagai sebutan untuk Allah. Di kemudian hari istilah ini masuk ke dalam bahasa Jerman sebagai Jahvist, dan kemudian ke bahasa Inggris sebagai Jahwist, lalu ke bahasa Inggris modern, Jehovist, dalam kaitannya dengan versi Latin dari nama Allah Ibrani, yang kadang-kadang ditulis "Jehovah".
Sumber Yahwis
Penggunaan kata "Jehovist" oleh Astruc dalam pembentukan hipotesis sumbernya tampaknya muncul dari niatnya untuk menggambarkan penulis dari dokumen yang kemudian dikenal sebagai dokumen "J" (singkatan dari "Jahwist", 1822, Frederick Bleek; "Jehovist", 1853, Hermann Hupfeld), yang merujuk kepada penulis yang menggunakan nama Yahweh dalam tulisan-tulisannya. (Dalam Alkitab bahasa Indonesia, kata ini ditulis "TUHAN", dengan huruf besar semuanya.) Kemudian kata ini digunakan untuk siapapun yang menggunakan nama "Yahweh", sebagai sebutan untuk nama Allah, baik dalam ibadah maupun dalam transmisi (penulisan atau penerjemahan) Alkitab.
Sumber Yahwis
Dalam sumber ini, nama Allah selalu disajikan dalam bentuk tetragrammaton, YHWH, yang ditransliterasikan oleh para pakar di zaman modern sebagai "Yahweh" (atau "Jahweh", sesuai dengan ejaan Jerman: "Jahwe"), dan pada masa-masa lampau sebagai "Jehovah" (atau "Yehuwa"), atau sekadar sebagai "TUHAN", seperti yang ditemukan dalam terjemahan-terjemahan bahasa Inggris ("the LORD") maupun bahasa Indonesia.
Sumber Yahwis
J lebih menekankan tradisi-tradisi yang berkaitan dengan Yehuda, termasuk hubungannya dengan tetangganya, Edom. J juga mendukung perlawanan Yehuda terhadap Israel, misalnya, dengan menyatakan bahwa Israel memperoleh Sikhem (ibukotanya) dengan membantai penduduknya.
Sumber Yahwis
Sementara sumber J mendukung para imam keturunan Harun yang berkedudukan mapan di Yerusalem, ibukota Yehuda, J juga menggambarkan Allah dalam tokoh seperti manusia, yang dapat merasa menyesal, dibujuk, dan menampakkan diri secara pribadi dalam berbagai peristiwa. Dalam banyak hal, dalam J, Allah digambarkan seolah-olah akan melakukan suatu pembalasan yang mengerikan atas umat manusia, namun kemudian berhasil dibujuk. Misalnya, tetnang kegiatan-kegiatan di Sodom dan di kota-kota lain di dataran rendah. J menggambarkan Allah yang hampir menghancurkan kota-kota itu, namun secara bertahap berhasil dibujuk oleh Abraham, hingga akhirnya Allah setuju untuk menyelamatkannya andaikata ada sekurang-kurangnya 10 orang yang hidup lurus di kota itu. Demikian pula sewaktu pembebasan dari Mesir, J menyajikan keluhan-keluhan bangsa Israel, dan kegagalan mereka untuk menaati hukum-hukum dengan ketat, sebagai penyebab sehingga Allah kemudian meninggalkan mereka, menghancurkan mereka semua, dan kemudian mengangkat keturunan Musa, namun "menyesallah TUHAN karena malapetaka yang dirancangkan-Nya atas umat-Nya" ketika Musa membujuknya (Keluaran 32:15)
Sumber Yahwis
Sumber J menonjol karena gayanya yang elegan, dan kekayaan emosinya.
Sumber Yahwis
Cerita Yahwis diduga dimulai jauh lebih awal dibandingkan dengan kisah Elohis. Malah, kisah ini dimulai pada permulaan segala sesuatu. Akibatnya, sumber ini memperkenalkan cerita-cerita menyangkut keadaan manusia pada umumnya, baik cerita-cerita dengan tema besar seperti kejatuhan manusia ke dalam dosa, Kain dan Habel, maupun kisah-kisah yang pendek, seperti kisah tentang pengutukan atas Ham, dan menara Babel. Sumber ini juga memuat kisah-kisah penciptaan umum, seperti kisah tentang penciptaan itu sendiri, air bah, dan kisah-kisah yang sangat dibabat habis dengan buruk, sehingga sulit ditafsirkan, seperti kisah tentang Nefilim.
Sumber Yahwis
Berbeda dengan sumber Elohis, perjanjian yang melibatkan Ishak dalam kisah Yahwis adalah perjanjian yang dengan bebas dilakukan oleh Allah dengan Ishak yang telah dewasa. Dengan demikian, sumber Yahwis mengandung kisah tentang perjumpaan Ishak dengan istrinya, ketika ia keluar untuk mengambil air, dan mengulangi kisah tentang Abimelekh yang keliru mengira istri Ishak sebagai saudara perempuannya, ketimbang kisah serupa yang berkaitan dengan Abram dan istrinya. Yakub belakangan digambarkan berjumpa dengan istrinya dalam keadaan-keadaan yang serupa, ketika domba-dombanya ditolong dengan diberikan minum. Pengulangan ini mungkin disengaja, atau mungkin mencerminkan varian-varian versi dari cerita yang sama yang ditempatkan dalam karya yang sama tetapi dengan nama-nama yang berbeda. Hal ini kemungkinan menunjukkan dua sumber sebelumnya yang dapat menjadi dasar karya Yahwis.
Sumber Yahwis
Yang menonjol ialah bahwa sumber Yahwis dominan memuat cerita-cerita mengenai kerajaan Yehuda di selatan. Kisah-kisah ini tidak muncul dalam sumber-sumber Elohis. Misalnya, sumber Yahwis menggambarkan cerita-cerita tentang Esau, leluhur eponim Edom, kemarahannya teradap Yakub, dan rekonsiliasinya (yang juga disebut oleh Elohis), maupun daftar raja Edom, yang mencakup raja-raja setelah Musa, orang yang secara tradisional disebut sebagai penulis karya ini, termasuk daftar raja-raja itu.
Sumber Yahwis
Selain terhadap Edom, sumber Yahwis, berbeda dengan Elohis, menaruh perhatian terhadap kota-kota di dataran dan leluhur eponim mereka Lot. Cerita tentang Sodom dan Gomora berasal dengan dari sumber Yahwis, dan menunjukkan bahwa Allah yang dikenal oleh Yahwis yang sangat mirip dengan manusia, dengan mudah dibujuk dari rencananya semula lewat tawar-menawar oleh Abram. Cerita yang merendahkan Moab dan Amon, bangsa-bangsa yang tinggal di dataran rendah, yang digambarkan sebagai keturunan dari hubungan sumbang antara Lot dengan anak-anak perempuannya, juga merupakan bagian dari narasi Yahwis.
Sumber Yahwis
Sumber Yahwis juga memberikan cerita-cerita yang menggambarkan situasi politik dari suku-suku selatan. Yang paling relevan di antaranya adalah kisah pemerkosaan terhadap Dina, sebuah kisah yang menjelaskan pemilikan atas Sikhem, dan mengapa suku Simeon dan Lewi tidak memiliki wilayah. Sumber Yahwis juga berusaha menjelaskan mengapa, meskipun Ruben adalah anak sulung, suku ini hanya mempunyai wilayah yang sedikit, meskipun ceritanya, yang melibatkan hubungan sumbang antara Ruben dan Bilha dianggap oleh para akademikus secara mendadak dibabat habis dalam peredaksian, sehingga hanya satu baris yang tersisa di dalam Torah.
Sumber Yahwis
Meskipun sangat memperhatikan suku-suku selatan, Yahwis tidak seluruhnya bersikap positif terhadap Yehuda, karena sumber ini juga mencakup cerita-cerita yang meuliskan anak-anak Yehuda yang dalam hal tertentu penuh cacat. Er digambarkan sebagai orang yang jahat, Onan menolak untuk melaksanakan perkawinan levirat, Syela sebagai orang yang mandul, dan Peres dan Zerah sebagai anak-anak pelacur dan hasil hubungan sumbang. Yahwis juga merendahkan pahlawan utara, Yusuf sebagai korban usaha pemerkosaan oleh istri Potifar, ketimbang sebagai penafsir mimpi yang disajikan oleh Elohis. Sumber ini juga menggambarkan Musa sebagai seorang pembunuh pada masa mudanya.
Sumber Yahwis
Dibandingkan dengan Elohis, cerita Yahwis meluas dalam waktunya, menggambarkan bagaimana bangsa Israel diyakinkan untuk tidak menyerang Kanaan secara langsung melalui laporan para mata-mata. Sumber Yahwis juga melukiskan jalan berputar yang sebaliknya mereka ambil, dengan menaklukkan tanah-tanah bagian timur sementara dalam perjalanan mereka, hingga pada kehadiran suku-suku Israel di sebelah timur Yordan, meskipun ini adalah sebuah cerita dari suku-suku utara.
Sumber Yahwis
Kadang-kadang orang sulit memisahkan antara Yahwis dengan Elohis (berbeda dengan sumber Pristis atau Imamat yang sangat jelas bedanya). Barangkali cerita ini memang sesungguhnya berasal dari sumber Elohis, dan Elohis hanya menggambarkan kisah penaklukan daerah tengah/utara Kanaan oleh suku-suku utara. Sementara itu, penggambaran Yahwis tentang invasi selatan ke wilayah selatan, bagian kedua dari kisah Yahwis, yang melibatkan invasi setelah pemberontakan dapat dipadamkan, hilang dalam proses peredaksian.
Sumber Yahwis
Kepedulian keagamaan Yahwis berbeda dengan kepedulian-kepedulian Elohis. Yahwis inilah yang memperkenalkan praktik sunat yang, anehnya, tidak terdapat dalam sumber-sumber Elohis. Sunat pertama, yang dilakukan atas Ismael, dikisahkan dalam cerita Yahwis, seperti halnya pula cerita tentang Zipora di penginapan, yang secara luas diyakinkan dibabat habis-habisan dalam Torah yang tertinggal, dan akibatnya tidak dapat dipahami dengan baik secara akademis.
Sumber Yahwis
Pada umumnya Yahwis menampilkan dunia yang kurang adikodrati dibandingkan dengan Elohis. Misalnya melalui Musa yang tidak memiliki kekuatan-kekuatan adikodrati, melainkan ia bertindak sebagai perantara yang memohon kepada Allah untuk membatalkan setiap Tulah Mesir, setelah Firaun sendiri pun memohon pertolongan kepada Musa. Namun, Yahwis adalah satu-satunya sumber yang melukiskan binatang yang dapat berbicara, baik dalam kisah Adam dan Hawa maupun dalam kisah keledai Bileam. Kedua cerita ini tidak muncul dalam kisah Elohis.
Sumber Yahwis
J diduga telah disususun dengan mengumpulkan berbagai cerita dan tradisi mengenai Yehuda dan suku-suku terkaitnya (Lewi, Yehuda, Simeon, dan Ruben), dan kemudian menjalinnya ke dalam satu teks saja. J juga memuat tradisi-tradisi yang berkaitan dengan Edom, dan dengan daerah dataran - Moab dan Amon, bangsa-bangsa yang berbatasan dengan suku-suku selatan, dan yang dianggap oleh Yehuda memiliki asal usul etnis yang sama dengan dirinya, yaitu masing-masing bersama-sama sebagai keturunan Esau, dan dua anak perempuan Lot.
Sumber Yahwis
Beberapa teks sumber yang independen diduga tertanam di dalamnya, termasuk