Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Pondok Pesantren Darush Showab
= Sejarah =
Pesantren Darush Showab didirikan pada tahun 1940 oleh al-Maghfurlah Abuya K.H. Ahmad Damiri, seorang abituren pesantren yang memiliki himmah keagamaan yang tinggi disertai dengan penguasaan ilmu keagamaan yang mumpuni. Bangunan pesantren menempati sebidang tanah wakaf dari Embah Le’ah Binti Makun (Nenek Abuya) yang berlokasi di kampung Babakan Ciawi Desa Nagasari Kecamatan Serang Baru
Kabupaten Bekasi Jawa Barat.
Pondok Pesantren Darush Showab
Kesungguhan dan keistiqomahan Abuya dalam mengembangkan ilmu agama mendapat respons positif dari masyarakat, sehingga Pesantren Darush Showab menjadi salah satu rujukan dan tujuan para santri dalam menimba ilmu agama. Hal ini terlihat dari tersebarnya para alumni pesantren yang membuka pondok pesantren dan pengajian khususnya di wilayah Bekasi dan Bogor. Tidak sedikit pula para tokoh masyarakat dan pemerintahan yang pernah mondok di pesantren ini.
Tercatat beberapa kyai yang pernah berjuang bersama Abuya dalam menghidupkan pendidikan dan menyebarkan ilmu pengetahuan agama (nasyr al-ilmi), diantaranya al-Maghfurlah K.H. Utsman (putera Abuya), al-Maghfurlah K.H. Hasan Djuwaeni Aladip (menantu Abuya) yang kemudian mendirikan Pondok Pesantren Darul Mu’allamah di Pasir Kupang, al-Maghfurlah Mama K.H. Syuja’i dan al-Maghfurlah K.H. Hambali Ahmad.
Pondok Pesantren Darush Showab
Pada tahun 1994, Abuya mengalami sakit, sehingga pengelolaan pesantren diselenggarakan oleh putera dia yaitu K.H. Hambali Ahmad. Abuya K.H. Ahmad Damiri meninggal pada tahun 1997.
Pondok Pesantren Darush Showab
Pada tahun 2001, K.H. Hambali Ahmad tutup usia, Pesantren Darush Showab yang ditinggalkannya kemudian dikelola oleh adik dia yaitu K.H. Saepudin.
Pondok Pesantren Darush Showab
Pada perkembangan berikutnya, mulai tahun 2004 Pondok Pesantren Darush Showab dipimpin oleh K.H. Saepudin sebagai sesepuh dan penasehat pesantren, K.H. Hasan Basri Hambali (Putera K.H. Hambali Ahmad) sebagai pengasuh pesantren, dan dibantu oleh beberapa staf pengajar.
Pondok Pesantren Darush Showab
Di era modern ini Pesantren Darush tetap mempertahankan
ciri khasnya sebagai pesantren salafiyah, sehingga kitab kuning tetap menjadi kajian utama.
Pondok Pesantren Darush Showab
= Kurikulum dan Pembelajaran =
Pondok Pesantren Darush Showab
Sebagai pesantren salafiyah, Pesantren Darush Showab menjadikan kitab kuning sebagai kajian utama. Para alumni lulusan Pesantren Darush Showab diharapkan mampu membaca, menterjemahkan, memaknai, mengamalkan serta menyebarluaskan ilmu pengetahuan agama Islam yang pada hakikatnya bersumber dari kitab suci al-Qur’an dan Sunnah Rosululloh Muhammad SAW. Disamping itu, para santri juga diperkenalkan pada beberapa disiplin ilmu sosial, wawasan teknologi dan kebangsaan. Dengan dukungan ini, para santri
diharapkan menjadi pribadi yang arif, santun, berwawasan ke depan (visioner) sehingga mudah diterima di tengah-tengah masyarakat.
Pondok Pesantren Darush Showab
Metode pembelajaran yang digunakan adalah :
= Tokoh-Tokoh =
Pondok Pesantren Darush Showab
= Referensi =
Papirus 1
Papirus 1 (; menurut penomoran Gregory-Aland), diberi kode ("siglum") formula_1, ε 01 (von Soden), atau P. Oxy. 2) adalah salah satu naskah papirus kuno yang memuat salinan Alkitab Kristen bagian Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani yang masih ada sekarang. Ditulis di atas lembaran papirus dan memuat Injil Matius. Berdasarkan Paleografi diperkirakan berasal dari abad ke-3. Ditemukan di Oxyrhynchus, Mesir. Saat ini disimpan di "University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology" (E 2746).
Papirus 1
Naskah ini merupakan selembar fragmen, dengan tulisan pada satu kolom per halaman, tiap halaman terdiri dari 27-29 baris, kurang lebih berukuran x . Codex aslinya diatur dalam bentuk dua lembar dalam satu "quire".
Papirus 1
Teks yang terlestarikan adalah dari Injil Matius, yaitu di satu sisi dan di sisi yang lain. Kata-katanya ditulis bersambungan tanpa pemisah. Tidak ditemukan tanda aksen maupun tanda nafas. Istilah-istilah nomina sacra ditulis dengan penyingkatan: ΙC XC YC ΠNA KΣ.
Papirus 1
Teks bahasa Yunani ini tergolong jenis teks Alexandria. Aland menempatkannya pada Kategori I.
Papirus 1
Menurut sejumlah pakar, tulisan dalam formula_1 mempunyai kedekatan dengan Codex Vaticanus. Mendukung tulisan Vaticanus dalam 1:3 ζαρε (bukan ζαρα). Sepuluh varian teks adalah ejaan nama-nama dalam Silsilah Yesus. menemukan 17-20 variasi kata, yang menurutnya menyangkal adanya kedekatan dengan Vaticanus.
Papirus 1
Recto
Papirus 1
VersoBernard Pyne Grenfell dan Arthur Surridge Hunt menemukan naskah papirus ini di Oxyrhynchus, Mesir, pada hari kedua penggalian pada musim dingin 1896-1897. Penemuan mereka dipublikasikan dalam volume pertama "The Oxyrhynchus Papyri" pada tahun 1898. Naskah ini telah diteliti oleh Francis Crawford Burkitt, Herman C. Hoskier, Comfort dan banyak pakar yang lain.
Papirus 1
Grenfell dan Hunt membagi naskah-naskah penemuan mereka menurut kedekatan dengan Textus Receptus dan dengan teks Westcott-Hort. Mereka menggolongkan Papirus 1 ini sama dengan Codex Sinaiticus dan Vaticanus, serta tidak ada prokliviti Teks Western atau Teks Bizantin. Pada tempat-tempat dimana ada perbedaan dengan kedua Codex tersebut, naskah ini lebih dekat kepada Vaticanus, kecuali pada satu kasus penting (του δε Ιησου Χριστου), yang lebih cocok dengan Sinaiticus.
Papirus 1
Merupakan naskah Perjanjian Baru tertua yang pernah ditemukan, sebelum penemuan Papirus 45.
Facsimilies of P1 (large files, high resolution images):
Fedspeak
Dalam kebijakan moneter Amerika Serikat, istilah Fedspeak (juga dikenal dengan nama Greenspeak) adalah sesuatu yang disebut Alan Blinder sebagai "dialek bahasa Inggris kelewatan" yang dipakai oleh ketua Dewan Federal Reserve dengan mengeluarkan pernyataan bertele-tele, meragukan, dan ambigu. Strategi yang sering dipakai oleh Alan Greenspan ini bertujuan mencegah pasar keuangan bereaksi berlebihan terhadap segala perkataan ketua Federal Reserve. Istilah ini adalah kebalikan dari Newspeak dalam novel "Nineteen Eighty-Four" karya George Orwell.
Fedspeak
Istilah ""fed speak"" berasal dari fakta bahwa pasar finansial memberi nilai yang besar terhadap pernyataan para gubernur Federal Reserve yang kemudian berujung pada ramalan yang terwujud sendiri. Sebagai tindakan pencegahan, para gubernur bank menciptakan bahasa bernama "fedspeak". Fedspeak terdiri dari pernyataan ambigu dan berhati-hati yang sengaja dilontarkan untuk mengaburkan arti dari pernyataan tersebut.
Fedspeak
Meski ketua the Fed sebelumnya, Arthur Burns dan Paul Volcker, dikenal suka mengada-ada secara tersirat maupun tersurat saat berpidato di hadapan Kongres, justru Alan Greenspan yang lebih dikenal karena menjadikan Fedspeak suatu "mahakarya".
Fedspeak
Per 2011, situs web Federal Reserve Bank of Dallas masih menampilkan halaman "Greenspeak" yang berisi puluhan kutipan terakhir Greenspan saat menjabat sebagai kepala Federal Reserve Bank. Setiap kutipan bermuara pada konteks penuh pidatonya dan ditampilkan tanpa komentar maupun maknanya.
Fedspeak
Berikut terjemahannya dalam bahasa Indonesia:
Fedspeak
Meski awalnya dipercayai bahwa Alan Greenspan, sosok yang memopulerkan Fedspeak, bisa jadi memakai bahasa ini secara tidak sengaja, ia mengungkapkan dalam bukunya, "The Age of Turbulence" (2007), bahwa metode menghindari masalah secara langsung tanpa pesan yang jelas memang disengaja. Greenspan menyatakan bahwa kebingungan yang sering berakibat pada perbedaan interpretasi dipakai untuk mencegah guncangan mendadak di pasar, karena pernyataan yang membingungkan biasanya diabaikan.
Fedspeak
Ia mengaku bahwa Fedspeak justru dipelajarinya saat bekerja di the Fed: "Yang saya pelajari di Federal Reserve adalah bahasa baru bernama 'Fed-speak'. Anda nanti tahu cara bertele-tele dengan inkoherensi yang besar."
Fedspeak
Saat diwawancarai Lesley Stahl di 60 Minutes pada tanggal 16 September 2007, Stahl mengatakan bagaimana "di hadapan publik, Greenspan menjadi aneh setiap kali Kongres bertanya soal nilai bunga. Ia langsung mengutarakan dialek delfiknya yang tidak dapat dipahami yang dikenal dengan sebutan Fedspeak". Greenspan menjawab, "Saya akan menggunakan semacam penghancuran sintaks [kalimat] yang terdengar seolah-olah saya menjawab pertanyaannya, padahal tidak." Ketika Stahl mengatakan bahwa jawaban Greenspan "begitu dalam sampai-sampai tidak bisa dipahami" dan mengakibatkan "dua surat kabar menerbitkan judul berita yang bertentangan, padahal sumbernya sama", Greenspan lantas menjawab, "Saya berhasil."
Fedspeak
Dalam wawancara dengan Maria Bartiromo dari CNBC tanggal 17 September 2007, Greenspan mendeskripsikan Fedspeak sebagai:
Fedspeak
Bahasa membingungkan yang disengaja untuk menghindari pertanyaan-pertanyaan tertentu yang Anda sadar Anda tidak tahu cara menjawabnya. "Saya tidak akan menjawab" atau "Tidak ada komentar" itu sudah merupakan jawaban. Jadi, suatu ketika seorang Kongreswan mengajukan pertanyaan, tetapi Anda tidak mau mengatakan "Tidak ada komentar" atau "Saya tidak akan menjawab" atau semacamnya. Saya akan mengucapkan empat atau lima kalimat yang lama-kelamaan semakin tidak jelas. Kongreswan tersebut berpikir saya sudah menjawab pertanyaannya dan lanjut ke pertanyaan berikutnya.
Dalam sebuah wawancara dengan BusinessWeek bulan Agustus 2010, Greenspan menjawab pertanyaan "tentang mempraktikka seni ambiguitas yang konstruktif":
Fedspeak
Sebagai pimpinan the Fed, tiap kali saya mengekspresikan suatu pandangan bahwa "saya menambahkan atau mengurangi 10 poin dasar dari pasar kredit", saya merasa kalimat ini tidak berguna. Namun tetap saja saya harus bersaksi di hadapan Kongres. Untuk pertanyaan yang terlalu sensitif bagi pasar utuk dijawab, "tidak ada komentar" akan menjadi jawabannya. Karena itu Anda mengarang sesuatu yang kami sebut Fed-speak. Saya akan membayangkan halaman depan Washington Post esok hari di depan mata dan terjebak di tengah-tengah kalimatnya. Daripada berhenti, saya akan terus menyelesaikan kalimatnya dengan bumbu-bumbu ketidakjelasan yang membuatnya mustahil dipahami. Tetapi tak seorang pun yakin saya sedang mengada-ada, padahal kenyataannya memang mengada-ada. Karena itu muncullah istilah Fedspeak yang saya kuasai selama bertahun-tahun. Ini adalah mekanisme perlindungan diri. Ketika Anda berada di lingkungan yang orang-orangnya terus menghujani Anda dengan pertanyaan, Anda harus sangat berhati-hati dengan apa yang akan Anda katakan dan apa yang tidak akan Anda katakan.
Greenspan banyak dikritik karena bahasa Fedspeak-nya.
Fedspeak
University of Virginia Writing Program Instructor Site menawarkan sejumlah kutipan pilihan dari Greenspan disertai saran agar mahasiswa diberikan tugas latihan menulis yang mengklarifikasi ekspresi ide mereka.
Fedspeak
Sebuah firma hubungan masyarakat menyebut "Greenspeak" sebagai pernyataan salah satu "praktisi ambiguitas kreatif yang paling mahir sepanjang masa". Esai singkat tersebut juga menyebut dua praktisi mahir lainnya, Hubert H. Humphrey dan Casey Stengel. Esai ini secara keseluruhan memuji kemampuan pengaburan makna yang kadang diperlukan ini. Sebagai penutup, penulis menulis bahwa, "Seperti kata para pementas profesional, bernyanyi di luar nada membutuhkan penyanyi yang sangat berpengalaman."
Najis
Najis adalah kotor yg menjadi sebab terhalangnya seseorang untuk beribadah kepada Allah. Najis juga dapat berarti jijik atau kotoran.
Pengertian najis menurut bahasa Arab, najis bermakna al qadzarah ( القذارة ) yang artinya adalah kotoran.
Sedangkan definisi menurut istilah agama (syar'i), diantaranya:
“Sesuatu yang dianggap kotor dan mencegah sahnya salat tanpa ada hal yang meringankan.”
“Sifat hukum suatu benda yang mengharuskan seseorang tercegah dari kebolehan melakukan salat bila terkena atau berada di dalamnya.”
Najis
Ditinjau dari cara membersihkannya, najis dibagi menjadi tiga:
Papirus 45
Papirus 45 (; dalam penomoran Gregory-Aland), diberi kode formula_1 atau "P. Chester Beatty" I, adalah sebuah naskah papirus kuno berisi bagian Perjanjian Baru dari Alkitab Kristen dalam bahasa Yunani yang termasuk ke dalam kumpulan Papirus Chester Beatty. Diperkirakan dibuat sekitar tahun 250 M di Mesir. Memuat teks Injil Matius 20-21 dan 25-26; Injil Markus 4-9 dan 11-12; Injil Lukas 6-7 dan 9-14; Injil Yohanes 4-5 dan 10-11; serta Kisah Para Rasul 4-17. Naskah ini sekarang disimpan di Chester Beatty Library, Dublin, Irlandia, kecuali satu lembar yang memuat disimpan di "Perpustakaan Nasional Austria" ("Österreichische Nationalbibliothek"), Vienna, Austria ("Pap. Vindob. G." 31974).
Papirus 45
Naskah ini dalam kondisi rusak berat dan terfragmentasi. Lembaran-lembaran papirus dijilid dalam bentuk codex, yang diduga terdiri dari 220 halaman, meskipun hanya 30 yang terlestarikan (dua halaman Injil Matius, 6 halaman Injil Markus, 7 halaman Injil Lukas, 2 halaman Injil Yohanes, dan 13 halaman Kisah Para Rasul). Semua halaman mempunyai bagian yang hilang ("lacunae") dan hanya segelintir baris yang lengkap. Lembaran-lembaran Injil Matius dan Injil Yohanes berukuran paling kecil. Halaman aslinya diperkirakan berukuran 10 inci kali 8 inci. Tidak seperti naskah-naskah lain dari abad ke-3 yang biasanya hanya memuat Injil atau hanya Surat-surat Am atau hanya Surat-surat Paulus, manuskrip aslinya diduga memuat lebih dari satu kelompok kitab-kitab Perjanjian Baru. Hipotesis ini dikemukakan berdasarkan observasi pengumpulan 2 lembar dari satu "quire" tunggal, yang dimiliki kebanyakan codex.
Papirus 45
Berhubung keadaannya yang rusak berat, penentuan jenis teks tidaklah mudah. Naskah ini diperoleh Alfred Chester Beatty pada pertengahan pertama abad ke-20, dan diterbitkan dalam "The Chester Beatty Biblical Papyri, Descriptions and Texts of Twelve Manuscripts on Papyrus of the Greek Bible" karya Frederic G. Kenyon pada tahun 1933. Dalam karya ini, Kenyon mengidentifikasi teks Injil Markus dalam P45 sebagai Teks Kaisarea, menurut definisi Burnett Hillman Streeter. Hollis Huston mengkritik transkripsi Kenyon untuk berbagai kata yang terlestarikan hanya sebagian, dan menyimpulkan bahwa pasal 6 dan 11 dari Injil Markus dalam formula_1 bukan dari satu jenis teks, khususnya bukan teks Kaisarea, karena naskah ini dibuat lebih awal daripada teks-teks khas dari abad ke-4 dan ke-5. Memuat banyak bacaan unik ("singular").
Papirus 45
formula_1 memiliki kedekatan statistik dengan Codex Washingtonianus untuk Injil Markus, dan dalam tingkat lebih rendah, dengan Family 13. Mengutip studi Larry Hurtado, "Text-Critical Methodology and the Pre-Caesarean Text: Codex W in the Gospel of Mark," Eldon Jay Epp setuju bahwa tidak ada kaitan dengan teks Kaisarea maupun pre-Kaisarea untuk Injil Markus. Juga ada kaitan kuat dengan Teks Alexandria atau Teks Neutral, seperti Codex Vaticanus, Teks Western seperti Codex Bezae, dan Teks Bizantin seperti Textus Receptus.
Hipotesis lain adalah bahwa "formula_1 berasal dari tradisi Alexandria, tetapi memuat banyak bacaan dengan maksud untuk "memperbaiki" teks secara stilistik, dan sejumlah harmonisasi. Meskipun masih sukar untuk menempatkan dalam kategori sejarah teks, banyak pakar setuju bahwa jenis teksnya bukan Kaisarea, berlawanan dengan pendapat Kenyon.
Papirus 45
Ciri tekstual naskah ini bervariasi dari kitab ke kitab. Dalam Injil Markus, analisis multivarian menggunakan data apparatus UBS "Perjanjian Baru Bahasa Yunani" (edisi ke-4) menempatkan formula_1 dalam kelompok yang meliputi W (untuk pasal 5-16), Θ, Family 1, 28, 205, 565; "Sinaitic Syriac", versi Armenia dan Georgia; serta kutipan-kutipan Origen. Kelompok ini bersesuaian dengan apa yang disebut oleh Streeter sebagai "Teks tipe Timur" (""Eastern type""). Dalam Injil Lukas, suatu partisi "PAM" menjadi sebelas berdasarkan data naskah Yunani mengkaitkannya dengan volume "Parallel Pericopes" INTF menempatkan naskah ini dalam kelompok yang sama dengan C (04), L (019), Ξ (040), 33, 892, dan 1241. Teks Kisah Para Rasul paling dekat dengan Teks Alexandria.
Papirus 45
Diperkirakan dari perhitungan ruang halaman bahwa kodeks ini tidak memuat nas Pericope Adulterae (), meskipun pasal 7 dan 8 tidak terlestarikan dalam naskah ini.
Papirus 45
Markus 6:40 tidak memuat teks κατὰ ἑκατὸν καὶ κατὰ πεντήκοντα ("dengan lima puluhan dan dengan seratusan")
Papirus 45
Markus 6:44 tidak memuat teks τοὺς ἄρτους ("ketul-ketul itu") sebagaimana א D W Θ "f" "f" 28 565 700 2542 lat cop
Papirus 45
Markus 6:45 tidak memuat teks εἰς τὸ πέραν ("ke sisi seberang") sebagaimana W "f" 118 it syr
Papirus 45
Markus 8:12 tidak memuat teks λέγω ὑμῖν ("Aku akan mengatakan kepadamu") sebagaimana W
Papirus 45
Markus 8:15 memuat των Ηρωδιανων ("orang Herodian") sebagaimana W Θ "f" 28 565 1365 2542 it cop arm geo
Papirus 45
Markus 8:35 memuat ἕνεκεν τοῦ εὐαγγελίου ("demi Injil") menghilangkan ἐμοῦ καὶ ("untukku dan") sebagaimana dalam D 28 700 it syr arm Origen
Papirus 45
Markus 9:27 tidak memuat teks καὶ ἀνέστη ("dan ia bangkit") sebagaimana W it syr
Papirus 45
Lukas 6:48
Papirus 45
Lukas 11:33 tidak memuat teks οὐδὲ ὑπὸ τὸν μόδιον ("maupun di bawah sebuah keranjang") sebagaimana formula_1 L Γ Ξ 070 "f" 22 69 700* 788 1241 2542 syr cop arm, geo
Papirus 45
Lukas 11:44 tidak memuat teks γραμματεις και Φαρισαιοι υποκριται ("ahli kitab dan orang Farisi, orang-orang munafik") sebagaimana formula_1 א B C L "f" 33 1241 2542 it vg syr cop cop arm geo
Papirus 45
Lukas 11:54 tidak memuat teks ινα κατηγορησωσιν αυτου ("supaya mereka dapat mendakwanya") with formula_1 א B L 579 892* 1241 2542 syr co
Papirus 45
Lukas 12:9 tidak ada, sebagaimana dalam it syr
Papirus 45
Lukas 12:47 tidak memuat teks μὴ ἑτοιμάσας ἢ ("tidak bersiapsedia atau")
Papirus 45
Yohanes 11:7 tidak memuat teks τοῖς μαθηταῖς ("murid-murid") sebagaimana formula_1 it
Papirus 45
Yohanes 11:25 tidak memuat teks καὶ ἡ ζωή ("dan hidup") sebagaimana it syr Diatessaron Cyprian
Papirus 45
Yohanes 11:51 tidak memuat teks τοῦ ἐνιαυτοῦ ἐκείνου ("pada tahun itu") sebagaimana it syr
Papirus 45
Kisah Para Rasul 5:37 tidak memuat teks πάντες ("semua") with D it
Papirus 45
Kisah Para Rasul 8:18 memuat tambahan teks το αγιον ("yang kudus") sebagaimana formula_1 A* C D E Ψ 33 1739 Byz latt syr cop
Papirus 45
Kisah Para Rasul 9:17
Papirus 45
Kisah Para Rasul 9:21 tidak memuat teks οἱ ἀκούοντες ("mereka yang mendengar") sebagaimana formula_1 Ψ*
Papirus 45
Kisah Para Rasul 9:38
Papirus 45
Kisah Para Rasul 10:10
Papirus 45
Kisah Para Rasul 10:13 tidak memuat teks Πέτρε ("Petrus") with gig Klemens dari Aleksandria Ambrose
Papirus 45
Kisah Para Rasul 10:16 tidak memuat teks εὐθὺς ("segera") with 36 453 1175 it syr cop
Papirus 45
Kisah Para Rasul 10:33
Papirus 45
Kisah Para Rasul 11:12 tidak memuat teks μηδὲν διακρίναντα ("without deliberating") sebagaimana D it syr
Papirus 45
Kisah Para Rasul 13:48
Papirus 45
Kisah Para Rasul 13:49 tidak memuat teks τοῦ κυρίου ("Tuhan")
Papirus 45
Kisah Para Rasul 15:20 tidak memuat teks καὶ τῆς πορνείας ("dan kebejatan seksual")
Papirus 45
Kisah Para Rasul 15:40
Papirus 45
Kisah Para Rasul 16:32
Papirus 45
Kisah Para Rasul 17:13 tidak memuat teks καὶ ταράσσοντες ("dan agitated") sebagaimana E Byz
Papirus 10
Papirus 10 (; dalam penomoran Gregory-Aland), diberi kode formula_1, juga diberi kode Papirus Oxyrhynchus 209, adalah sebuah naskah papirus kuno berisi bagian Perjanjian Baru dari Alkitab Kristen dalam bahasa Yunani. Memuat bagian dari Surat Roma pasal pertama.
Papirus 10
Berdasarkan Paleografi diperkirakan naskah ini dibuat pada awal abad ke-4.
Papirus 10
Naskah ini berapa satu lembar fragmen yang ditulisi satu kolom per halaman. Teks yang terlestarikan adalah . Cara penulisannya secara ceroboh, tulisan tangannya kasar dan tak teratur, serta mengandung beberapa pengejaan yang tidak lazim. Sebagian pasal 6 dihilangkan (εν οις εστε και υμεις κλητοι "yang dipanggil untuk menjadi milik kepunyaan").
Papirus 10
Istilah nomina sacra ditulis dengan singkatan.
Papirus 10
Naskah Yunani ini tergolong Teks Alexandria (atau proto-Alexandrian). Aland menempatkannya dalam Kategori I. Naskah ini terlalu pendek untuk dipastikan jenisnya. Satu-satunya varian penting adalah Χριστου Ιησου pada Roma 1:7, di mana pada naskah-naskah lain urutannya dibalik.
Papirus 10
Naskah Papirus ini diketemukan di Oxyrhynchus, Mesir. Ditemukan terikat dengan sebuah dokumen kontrak bertarikh 316 M, dan dokumen-dokumen lain dari period yang sama.
Papirus 10
Saat ini disimpan pada di Harvard University ( Inv. 2218), Cambridge, Massachusetts.
Dolores Hart
Rev. Mother Dolores Hart (kelahiran 20 Oktober 1938) merupakan seorang suster Katolik Roma Amerika dan mantan aktris. Selama lima tahun, aktris suster Dolores Hart berhasil merampungkan 10 judul film. Dia bermain dengan aktor-aktor pria papan atas Hollywood yang hingga kini seakan masih menjadi ikon penting tentang sosok pria ganteng pada era tahun 1960-an.
Dolores Hart
Lawan main Dolores Hart dalam 10-an film layar lebar itu adalah Stephen Boyd, Montgomery Clift, George Hamilton, Robert Wagner, dan Elvis Presley. Bahkan bersama Elvis Presley ini pula, debutnya sebagai aktris baru di panggung Hollywood terurai dengan lancar melalui film berjudul "Loving You" yang diproduksi pada tahun 1957.
Dolores Hart
Dia lahir dengan nama Dolores Hicks di Chicago, Illinois, AS pada tanggal 20 Oktober 1938. Ayahnya adalah seorang aktor Hollywood dengan nama Bert Hicks. Ibunya bernama Harriett Hicks. Orangtuanya menikah pada usia sangat muda, yakni umur 16-17 tahun. Namun kemudian perkawinan ibunya dengan Bert kandas di tengah jalan dan berakhir dengan perceraian.
Wanko soba
Wanko soba dihidangkan dengan berbagai macam penyedap yang dapat dipilih sendiri oleh orang yang memakannya, misalnya: serutan katsuobushi, potongan kecil nori, gilingan kacang walnut, irisan daun bawang, sashimi ikan tuna, jamur "nameko", asinan daikon, atau telur ikan. Cara penyajian wanko soba berbeda-beda menurut daerahnya. Sebagai penyemangat ketika tamu sedang makan, pelayan di Morioka biasanya bersorak ""Hai, jan jan!"" atau ""Hai, don don!"" yang berarti "Ayo, lagi, lagi!" Mangkuk soba yang sudah kosong lalu ditumpuk oleh pelayan di atas meja. Di Ichinoseki, pelayan tidak mendampingi tamu yang sedang makan. Pelayan hanya meletakkan baki berisi mangkuk-mangkuk soba di atas meja tamu. Ketika makan, tamu mengisi sendiri mangkuk soba yang sedang dimakannya.
Wanko soba
Dalam bahasa Jepang dialek Iwate, "wanko" berarti . Penutur dialek Iwate menambahkan sufiks "ko" (コ) sebagai akhiran kata benda, misalnya "umakko" untuk kuda, dan "begokko" untuk sapi. Meski merupakan hidangan khas Prefektur Iwate, wanko soba hanya disajikan oleh rumah makan khusus wanko soba yang berada di tempat-tempat wisata, terutama di kota Hanamaki, Morioka, dan Ichinoseki. Sebagian di antara rumah makan soba bahkan hanya menyajikan wanko soba bila pembeli memesan tempat lebih dulu. Penyajian soba dalam bentuk wanko soba memerlukan waktu untuk persiapan. Walaupun tercantum pada menu sebuah rumah makan soba, wanko soba bukanlah hidangan yang langsung dapat segera disajikan.
Wanko soba
Pada zaman Edo, Nanbu Toshinao daimyo penguasa Domain Morioka singgah di Hanamaki sewaktu dalam perjalanan menuju ke ibu kota Edo. Soba adalah makanan khas kota Hanamaki, namun pengikut Toshinao khawatir tuan mereka akan menganggap soba sebagai makanan orang dusun. Oleh karena itu, mereka menyajikan soba secara elegan di dalam mangkuk-mangkuk kecil. Satu mangkuk hanya berisi soba untuk satu kali suap. Toshinao ternyata begitu terkesan dengan enaknya soba yang dihidangkan untuknya sampai berkali-kali meminta tambah. Ketika dihidangkan kepada daimyo di Hanamaki, wanko soba dihidangkan tanpa sorakan penyemangat. Oleh karena itu, wanko soba hingga kini dihidangkan di Hanamaki tanpa sorakan penyemangat.
Wanko soba
Prefektur Iwate beriklim sejuk dan sering mengalami musim panas yang sejuk sehingga produksi beras di daerah ini tidak dapat diandalkan. Oleh karena itu, penduduk menanam gandum kuda bahan baku soba sebagai pengganti padi. Di Prefektur Iwate, soba merupakan makanan pokok pengganti beras yang juga dihidangkan pada pesta makan pada acara pernikahan atau upacara pemakaman.