Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Lembaga Alkitab
Pada tanggal 9 Februari 1954 Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) secara resmi didirikan dengan Akta Notaris nomor 101. Sebelumnya, pada 1952, LAI sudah diterima sebagai anggota madia ("associate member") dari Persekutuan Lembaga-lembaga Alkitab Sedunia ("United Bible Societies") pada persidangannya di , India dan diterima menjadi anggota penuh ("full member") pada persidangan Persekutuan Lembaga-lembaga Alkitab Sedunia di Eastbourne, Inggris pada bulan April 1954. Untuk pertama kali LAI diketuai oleh Dr. Todung Sutan Gunung Mulia, seorang tokoh Kristen Indonesia yang namanya diabadikan untuk BPK Gunung Mulia. Kemudian jabatan ketua itu berturut-turut digantikan oleh G.P. Khouw, S.H., Ph. J. Sigar S.H., Pdt. W.J. Rumambi, Pdt Chr. A. Kiting dan sejak tahun 1989 dipegang Drs. Supardan M.A.
Lembaga Alkitab
United Bible Societies (UBS) merupakan asosiasi lembaga-lembaga Alkitab seluruh dunia. Sampai Januari 2011 UBS memiliki 147 lembaga anggota, bekerja dalam lebih dari 200 negara dan teritori. Antara lain:
Lembaga Alkitab
Attriburion:
Fortunatianus dari Aquileia
Fortunatianus dari Aquileia, uskup di Aquileia pada pertengahan abad keempat Masehi, menurut Hieronimus berasal dari Afrika (Utara)  (De vir. ill. bab 97), adalah penulis dari suatu komentari Western mengenai Injil yang rupanya adalah naskah tertua yang sampai sekarang dikenali dari beberapa kutipan (dua diidentifikasi oleh Wilmart dari naskah Troyes naskah dan yang lain oleh Bischoff dari Angers) dan acuan dalam korespondensi Jerome (dengan demikian mendahului tulisan Hilarius "Perihal St. Matius"), namun pada tahun 2012 diidentifikasi  berdasarkan naskah abad kesembilan yang disimpan di perpustakaan Katedral Cologne.
Fortunatianus dari Aquileia
Fortunatianus mungkin akhirnya cenderung ke ajaran anti-Nicea tapi pada kitab I.984-6 teks dengan jelas menyatakan Trinitas sebagai satu substansi. Ia juga mengakui unsur figuratif besar dalam narasi Injil. (Contoh: l.499 seq. Fortunatianus. mengenai orang Majus "kembali dengan cara lain.") Sebuah detail yang menarik adalah identifikasi dua dari empat Penulis Injil berdasarkan Kitab Yehezkiel dan Wahyu pada pembukaan teks nya: Markus adalah rajawali dan Yohanes adalah singa.
Fortunatianus dari Aquileia
Fortunatianus adalah penandatangan Konsili Serdica (343) di barat yang mengutuk ajaran Arius, tetapi dia mengalah, tak diragukan karena itikad baik, tekanan dari Kaisar Konstantius II dalam mengutuk Athanasius di Konsili Milan (355).
Fortunatianus dari Aquileia
Hieronimus mencatat dalam karyanya "De Viris Illustribus" mengenai Fortunatianus sebagai berikut:
Ioannes dari Gothia
Ioannes dari Gothia (; ? - skt. 791 M) merupakan seorang Goth Krimea Uskup metropolit Doros, dan pemimpin pemberontak yang menggulingkan dan sempat mengusir Khazar dari Gothia pada tahun 787. Dia secara anumerta dikanonisasikan sebagai Santo Ortodoks Timur.
Ioannes dari Gothia
Ioannes dari Gothia lahir dari keluarga Goth Krimea, putra Leon dan Fotina, di Sevastopol, Krimea, di mana ia tumbuh menjadi seorang uskup. Ioannes pergi berziarah ke Yerusalem, dan tinggal di sana selama tiga tahun. Dari sana ia menjadi uskup di Georgia pada tahun 758, sampai dia kembali ke Gothia dan menjadi uskup metropolit di Doros.
Ioannes dari Gothia
Pada tahun 787 Ioannes memimpin pemberontakan melawan dominasi Khazar di Gothia. Garnisun Khazar dan Tudun diusir dari Doros, dan para pemberontak merebut melewati gunung menuju ke negara itu. Namun orang-orang Khazar berhasil merebut kembali kota itu dalam waktu kurang dari setahun, dan Ioannes dipenjarakan di Phoulloi. Dia kemudian berhasil melarikan diri, dan mencari perlindungan di Amastris di Kekaisaran Bizantium, di mana dia meninggal pada tahun 791. Jenazahnya dibawa pulang ke sebuah gereja di gunung Ayu-Dag, Sevastopol, Krimea, di mana batu peringatan baginya telah dibangun. Ioannes secara anumerta dikanonisasikan sebagai santo oleh Gereja Ortodoks Timur. Hari peringatannya jatuh pada tanggal 26 Juni.
Philippe dari Montfort
Philippe dari Montfort, († 17 Maret 1270, Tirus) merupakan seorang Lord dari La Ferté-Alais dan Castres-en-Albigeois 1228–1270, Lord Tirus 1246–1270, dan Lord Toron set. 1240–1270. Dia adalah putra Guy dari Montfort dan Helvis dari Ibelin (putri Balian dari Ibelin).
Philippe dari Montfort
Pada kematian ayahandanya di pengepungan Varilhes dalam perang Salib Albigensian pada tahun 1228, ia menggantikan seigneuries perancis. Istri pertamanya adalah Eleonore de Courtenay († seb. 1230), putri Pierre II dari Courtenay. Philippe bergabung dengan partai pamandanya, Jean dari Ibelin, melawan wakil-wakil Friedrich II. Pada tahun 1244, ia dilantik sebagai Jagabaya Yerusalem, tetapi berada di bawah Gauthier IV dari Brienne di Pertempuran La Forbie. Philippe adalah salah satu dari beberapa ksatria Kristen yang melarikan diri dari bencana di sana. Pada tahun 1246 Henri I dari Siprus, kemudian pemangku takhta Yerusalem, melantiknya sebagai Lord Tirus sebagai imbalan atas jasanya kepada partai baron. Sementara legalitas hibah ini agak meragukan, diakui oleh Hugues III dari Siprus pada sekitar tahun 1269; tapi Hugues berhak membeli kembali tanahnya.
Philippe dari Montfort
Philippe menikah untuk yang kedua kalinya, setelah tahun 1240, dengan Maria dari Antiokhia-Armenia, putri sulung Raymond-Roupen dari Antiokhia dan karenanya Lady Toron dan pretender Armenia.
Philippe dari Montfort
Ia bergabung dengan Perang Salib Ketujuh, dan dipekerjakan sebagai duta besar Louis IX dalam negosiasi untuk gencatan senjata dan mundur dari Damietta. Pada tahun 1256, ia mengusir Venesia dari Tirus, suatu tindakan yang membantu mencetuskan Perang St. Sabas. Selama konflik itu, ia berusaha untuk meringankan Genova di Akko pada tahun 1258, tapi dipukul mundur, yang membantu memutuskan perjuangan untuk Venesia. Pada tahun 1266, ia kehilangan Toron ke Sultan Baibars, tetapi bahkan di usia tua Philippe, Baibars takut akan kepemimpinannya yang energik dan kemungkinan keberhasilan seruannya ke Eropa untuk mendapatkan bantuan. Menurut kronikus anonim yang dikenal sebagai Templar Tirus, Sultan memanggil para Hassasin, salah satunya (berpura-pura ingin pindah ke Kristen) menikam Philippe ketika dia berdoa di kapelnya dan kemudian jatuh ke atas putranya, Jean. Terluka parah, Philippe berteriak minta tolong; penjaga segera masuk dan meringkus si pembunuh. Melihat putranya tanpa luka serius, Philippe mengangkat lengannya dan tewas.
Philippe dari Montfort
Dia digantikan oleh putranya, Philippe, di tanah Perancis, dan oleh putranya Jean di Outremer.
Philippe dari Montfort
Dari pernikahan pertamanya dengan Eleonore de Courtenay:Dari pernikahannya yang kedua dengan Maria dari Antiokhia-Armenia:[[Kategori:Kristen di Perang Salib Ketujuh]]
[[Kategori:Kematian 1270]]
[[Kategori:Wangsa Montfort]]
[[Kategori:Lord Tirus]]
[[Kategori:Lord Toron]]
[[Kategori:Royalti yang dibunuh]]
Gregorius Thaumaturgus
Gregorius Thaumaturgus atau Gregorius Pekerja Ajaib (, "Grēgórios ho Thaumatourgós"; ; 213 – 270; ), juga dikenal sebagai Gregorius dari Neocaesarea, adalah seorang uskup Kristen dari abad ke-3. Dia telah dikanonisasi sebagai santo dalam Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks.
Gregorius Thaumaturgus
Gregorius lahir sekitar tahun 213 ke dalam suatu keluarga pagan yang kaya di Neocaesarea (modern: Niksar; saat itu ibukota daerah Pontus di Asia Kecil). Sedikit yang diketahui dari karya pastoralnya, dan tulisan-tulisan teologis yang terlestarikan dalam keadaan yang tidak lengkap. Kekurangan pengetahuan agak mengaburkan kepribadiannya, meskipun nilai pentingnya dalam sejarah, dan gelar kekalnya Thaumaturgus, "pekerja-ajaib" dalam istilah Yunani-Latin, memberikan aura legendaris padanya. Namun demikian, kehidupan beberapa uskup dari abad ketiga telah dapat dikonfirmasi dengan baik; rujukan sejarah referensi untuknya mengizinkan rekonstruksi yang cukup rinci untuk karyanya.
Gregorius Thaumaturgus
Awalnya ia dikenal sebagai Theodore ("hadiah dari Tuhan"), bukan nama eksklusif Kristen. Dia diperkenalkan ke agama Kristen pada usia empat belas tahun, setelah kematian ayahnya. Dia mempunyai seorang saudara laki-laki bernama Athenodorus, dan atas saran salah satu tutornya, orang-orang muda ini bersemangat untuk belajar pada Berytus di Beirut, waktu itu adalah salah satu dari empat atau lima sekolah terkenal di dunia Hellenik. Pada saat ini, saudara ipar mereka ditunjuk menjadi "assessor" (penasihat hukum) untuk Gubernur Romawi di Palestina; karenanya para pemuda itu berkesempatan untuk bertindak sebagai pendamping bagi saudara perempuan mereka sejauh Kaisarea di Palestina. Setibanya di kota itu mereka mendengar bahwa sarjana terkenal Origenes, kepala Sekolah Katekese Aleksandria, tinggal di sana. Rasa ingin tahu menyebabkan mereka mendengarkan dan berkomunikasi dengan guru itu. Segera kedua pemuda lupa semua tentang Beirut dan hukum Romawi, dan menyerahkan diri menjadi murid dari guru Kristen agung itu, yang secara bertahap meyakinkan mereka untuk pindah ke agama Kristen.
Gregorius Thaumaturgus
Dalam tulisannya "Panegirik" ("pujian") pada Origen, Gregorius menjelaskan metode yang digunakan oleh guru itu untuk memenangkan kepercayaan dan harga diri dari orang-orang yang berharap untuk pindah agama; bagaimana ia membaurkan keterusterangan persuasif dengan ledakan emosi dan perdebatan teologis yang ditempatkan secara cerdik sesaat dan dengan tiba-tiba. Keterampilan persuasif ini, bukannya penalaran terbuka, dan ketulusan jelas serta keyakinan yang bersemangat merupakan sarana yang digunakan oleh Origen untuk membuat orang pindah agama. Gregorius pada awalnya mengambil studi filsafat, kemudian menambahkan teologi, tapi pikirannya tetap selalu cenderung untuk studi filsafat, sedemikian besar sehingga sejak masa mudanya ia telah sangat berharap untuk menunjukkan bahwa agama Kristen adalah satu-satunya filsafat yang benar dan baik. Selama tujuh tahun ia menjalani disiplin mental dan disiplin moral dari Origen (231 sampai 238 atau 239 M). Tidak ada alasan untuk percaya bahwa studinya terganggu oleh penganiayaan Maximinus dari Thrace; dugaan perjalanannya ke Aleksandria, pada saat itu, agak diragukan, dan mungkin tidak pernah terjadi.
Gregorius Thaumaturgus
Sebelum meninggalkan Palestina, Gregorius menyampaikan di hadapan Origen orasi perpisahan publik di mana ia berterima kasih kepada guru termasyhur yang ia tinggalkan. Orasi ini berharga dari banyak sudut pandang. Sebagai latihan retoris, ini menunjukkan pelatihan yang sangat baik yang diberikan oleh Origen, dan keterampilan dalam mengembangkan rasa sastra dan jumlah sanjungan yang diperbolehkan terhadap orang hidup dalam sebuah majelis yang sebagian besar terdiri dari orang-orang Kristen, dan bercorak Kristen. Selain itu, banyak memuat informasi yang berguna tentang pemuda Gregorius dan metode pengajaran gurunya. Sepucuk surat dari Origen mengacu pada keberangkatan dari dua bersaudara ini, tetapi tidak mudah untuk menentukan apakah itu ditulis sebelum atau setelah penyampaian orasi tersebut. Di dalamnya Origen mendorong murid-muridnya untuk membawa harta intelektual Yunani ke dalam pelayanan filsafat Kristen, dan dengan demikian meniru orang-orang Yahudi yang menggunakan perkakas emas dari Mesir untuk menghiasi Ruang Mahakudus.
Gregorius Thaumaturgus
Gregorius kembali ke Pontus dengan niat mempraktikkan ilmu hukum. Rencananya, lagi-lagi dikesampingkan, karena ia segera ditahbiskan sebagai uskup Neocaesarea tempat asalnya oleh Phoedimus, Uskup dari Amasea dan metropolitan dari Pontus. Fakta ini menggambarkan cara menarik pertumbuhan hierarki dalam Gereja primitif; komunitas Kristen di Kaisarea adalah sangat kecil, terdiri dari hanya tujuh belas jiwa, namun sudah diberikan seorang uskup. Dokumen-dokumen kanonik kkuno menunjukkan bahwa mungkin bagi masyarakat yang bahkan hanya terdiri dari sepuluh orang Kristen untuk memiliki uskup mereka sendiri. Ketika Gregorius ditahbiskan, ia berumur empat puluh tahun, dan ia memerintah keuskupannya selama tiga belas tahun.
Gregorius Thaumaturgus
Tidak ada yang pasti diketahui tentang metodenya, tetapi dia harus menunjukkan banyak semangat dalam meningkatkan kawanan kecil dalam administrasi episkopal pimpinannya. Sebuah sumber kuno membuktikan semangat misionaris yang menyala-nyla dengan mencatat sebuah kebetulan yang aneh: Gregorius mulai dengan hanya tujuh belas orang Kristen, tetapi pada saat kematiannya hanya tersisa tujuh belas orang non-Kristen di seluruh kota Kaisarea. Mungkin banyak mukjizat yang memberinya gelar "Thaumaturgus" dilakukan selama tahun-tahun ini.
Gregorius Thaumaturgus
Sumber mengenai kehidupan, pengajaran, dan tindakan Gregorius Thaumaturgus semuanya terbuka terhadap kritik. Selain detail yang diberikan oleh Gregorius sendiri, ada empat sumber informasi lain, yang menurut Kötschau semua berasal dari tradisi lisan; memang, ada perbedaan di antara mereka yang memaksakan kesimpulan bahwa tidak semuanya berasal dari satu sumber tertulis. Sumber-sumber itu adalah:Berdasarkan tradisi keluarga dan pengetahuan tentang lingkungan, tulisan Gregory dari Nyssa merupakan catatan sejarah yang lebih dapat diandalkan dari versi-versi lain yang dikenal mengenai kehidupan Thaumaturgus. Pada masa Rufinus (~ 400), cerita asli itu menjadi membingungkan; catatan bahasa Suryani kadang-kadang tidak jelas dan saling bertentangan. Bahkan kehidupan oleh Gregory dari Nyssa menunjukkan suatu unsur legendaris, meskipun fakta-fakta itu diberikan kepada penulis dari neneknya, St. Macrina Tua. Dia menceritakan bahwa sebelum konsekrasi keuskupannya, Gregorius mengundurkan diri dari Neocaesarea untuk menyendiri, dan diberi anugerah penampakan santa Perawan yang Diberkati dan Rasul Yohanes, dan yang terakhir ini mendiktekan kepadanya keyakinan atau formula dari iman Kristen, di mana naskah aslinya ada di Neocaesarea ketika biografi itu sedang ditulis. Syahadat itu sendiri adalah penting untuk sejarah doktrin Kristen.
Gregorius Thaumaturgus
Gregory dari Nyssa menjelaskan panjang lebar mukjizat yang membuat Uskup Kaisarea itu digelari Thaumaturgus. Jelas bahwa Gregorius pasti cukup berpengaruh besar, dan kuasa ajaibnya tidak diragukan lagi. Ada harapan bahwa nama Gregorius akan muncul di antara mereka yang mengambil bagian dalam Konsili Pertama Antiokhia melawan Paulus dari Samosata; mungkin dia mengambil bagian juga dalam konsili kedua yang diadakan di sana melawan heresiarkh (tokoh sesat) yang sama, karena surat konsili itu ditandatangani oleh seorang uskup bernama Theodore, yang merupakan nama asli Gregorius. Untuk menarik orang-orang ke peringatan bagi menghormati para martir, Gregorius menyelenggarakan hiburan non-kristiani yang mungkin menarik bagi orang-orang kafir, yang sudah terbiasa dengan upacara keagamaan yang mengkombinasikan kekhidmatan dengan suasana senang dan bergembira.
Gregorius Thaumaturgus
Hieronimus mencatat dalam karyanya "De Viris Illustribus" mengenai Theodorus Gregorius sebagai berikut:Thomas Allin (penulis mengenai Universalisme) mengklaim Gregorius sebagai seorang Universalis pada tahun 1899, namun tanpa bukti sumber tertentu selain dari persahabatannya dengan Origen.
Projo (organisasi)
Projo adalah organisasi kemasyarakatan pendukung Presiden ke 7 Republik Indonesia, Joko Widodo. Projo dikenal karena merupakan salah satu relawan darat terbesar dan memiliki status resmi organisasi kemasyarakatan (Ormas) dari Kementerian Hukum dan HAM. Ciri khas Projo adalah bersifat
sukarela, terbuka, sosial, tanpa membeda-bedakan ras, suku, agama, golongan, serta latar belakang sosial politik kemasyarakatan.
Projo (organisasi)
Saat ini ketua umum Projo adalah Budi Arie Setiadi atau akrab dipanggil Muni. Konggres Pertama PROJO 23 Agustus 2014 di Jakarta memutuskan untuk merubah gerakan relawan Jokowi ini menjadi Organisasi Kemasyarakatan (ORMAS). PROJO adalah organisasi relawan Jokowi yang mampu bertarnsformasi dari kelompok relawan menjadi Ormas. " Dari kerumunan menjadi barisan politik "
Projo berasal dari Bahasa Sanskerta yang berarti pemerintahan negeri, kerajaan, atau istana. Dalam Bahasa Jawa Kawi artinya rakyat. Jadi orang-orang yang mengaku Projo adalah orang-orang yang mencintai negeri dan rakyat. Nama ini dengan mudah diingat karena sederhana dan singkat. Dengan nama Projo, mudah sekali mengasosiasikan dengan akronim Pro dan Jokowi, selain juga karena mirip dengan terbentuknya akronim ProMeg (Pro Megawati) yang terbentuk pada 1998, di mana anggotanya juga banyak yang menjadi anggota Projo. Budi Arie, sebagai salah satu deklarator, ikut mengkonfirmasi hal ini. Menurutnya, Projo mudah menancap di kepala, mudah diingat, mudah diucapkan, dan mantap.
Projo (organisasi)
Projo didirikan melalui Kongres I Projo, pada tanggal 23 Desember 2013. Deklaratornya rata-rata adalah kader PDI Perjuangan atau aktivis mahasiswa 1998, antara lain Budi Arie Setiadi, Gunawan Wirosaroyo, Suryo Sumpeno, dan banyak aktivis lainnya. Setelah deklarasi, jaringan Projo langsung dibuat secara nasional. Strukturnya dibentuk mulai dari pusat, daerah, cabang, hingga ke desa dengan mengandalkan dana swadaya, dengan menganut model aksi massa, advokasi dan berinteraksi langsung dengan rakyat. Dalam waktu singkat basis dukungannya terbentuk terutama di Jawa Tengah, Jawa Timur, Jawa Barat, Sumatera Utara, Kalimantan Timur, Bali, hingga Jakarta.
Projo (organisasi)
Beberapa nama memiliki peran penting dalam membentuk basis di daerah, antara lain Karel Sibarani, Dedy Obray, Guntur, dan lainnya di Jakarta. Di Jawa Barat Agus Setia Permana dan Soleh. Di Jawa Tengah Gunawan Wirosaroyo dan para tokoh Marhaen dari Wonogiri, Klaten, Boyolali, Kendal, dan lainnya. Di Jawa Timur Machdan, Jayus, Eddy Banteng, Handoko, dan lainnya. Projo kemudian menjadi salah satu dari tiga organ yang paling awal menyatakan dukungannya kepada Jokowi, selain Seknas dan Bara JP.
Projo (organisasi)
Projo dibentuk dengan tiga orientasi politik utama, yaitu memperjuangkan Jokowi sebagai presiden, memenangkan Jokowi menjadi Presiden dalam Pilpres 2014, dan mengawal Jokowi sebagai Presiden. Untuk mencapai orientasi politik tersebut, Projo melakukan penguatan organisasi dengan aktualisasi prinsip-prinsip kerja organisasi yakni partisipasi, mandiri, dan gotong royong.
Projo (organisasi)
Pada tahun 2013, menjelang proses Pilpres 2014, PDIP masih memiliki wacana untuk kembali mencalonkan Megawati, dengan beberapa pilihan Cawapres, antara lain Joko Widodo. Namun suara akar rumput lebih menginginkan adanya calon presiden baru dan dilakukannya proses penyegaran figur calon presiden. Hal ini berkaca kepada pengalaman kalahnya pasangan Megawati dan Prabowo pada tahun 2009. Namun sebaliknya, beberapa kader justru resisten terhadap hasil survei yang terus mengunggulkan Joko Widodo sebagai calon presiden Kader dan simpatisan PDIP yang menamai dirinya sebagai Pro-Jokowi kemudian melakukan deklarasi pada 21 Desember 2013, yang terdiri dari penggerak Posko Gotong Royong Megawati 1998. Mereka lalu bergerak dari satu DPC ke DPC lainnya untuk menggalang dukungan terhadap pencapresan Jokowi. Ini sebagai respon usulan di dalam internal pengurus, contohnya saat Rapat Kerja Nasional PDI Perjuangan Oktober 2013 Saat ini PROJO sudah berkembang dan hadir di seluruh Provinsi dan kabupaten kota di Indonesia.
Projo (organisasi)
Pada saat menjabat sebagai Gubernur DKI Jakarta, Jokowi sudah berkali-kali mendapat tekanan secara politik. Contohnya saat Pembahasan Rencana Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (RAPBD) DKI Jakarta 2013. Dibahas sejak Jokowi menjabat tahun 2012, APBD senilai 49,9 Triliun tersebut baru disahkan DPRD pada tanggal 28 Januari 2013. Hal ini disebabkan alotnya perdebatan mengenai KUAPPAS. Anggaran diutak-atik sehingga perdebatan berlangsung panas dan diwarnai aksi walkout beberapa anggota DPRD. Dengan naik menjadi Presiden, diharapkan Jokowi bisa terlepas dari intrik dan tarik ulur di DPR. Walaupun demikian, tetap saja Jokowi harus menghadapi kubu oposisi yang jauh lebih besar. Koalisi Merah Putih menguasai 350 kursi atau 64 persen suara di parlemen, berbanding 270 kursi atau hanya 36 persen. Inilah yang menyebabkan perlunya dukungan politik di luar parlemen yang terwujud dalam bentuk kekuatan relawan seperti Projo untuk mengelola opini publik. Adanya dukungan akar rumput membantu Jokowi dalam menghadapi pertarungan-pertarungan politiknya.
Sebagai relawan darat, Projo lebih banyak hadir di internet melalui liputan dan laporan kegiatannya di situs projo.id. Namun sejak 10 April 2018, Nur Sukarno & Palti Hutabarat, membentuk Badan Otonom Medsos bernama Republik Cyber Projo, yang fokus melakukan kampanye di media sosial. Akun media sosial digunakan untuk memberikan update kegiatan terkini, misalnya @DPP_Projo di twitter dan Dewan Pimpinan Pusat PROJO di Facebook serta Instagram.
Simbolisme orang kudus Kristen
Kekristenan telah digunakan simbolisme dari sangat awal. Masing-masing santo (orang kudus) memiliki cerita dan alasan mengapa dia menjalani kehidupan yang patut dicontoh. Simbol-simbol ini telah digunakan untuk menceritakan kisah-kisah ini di sepanjang sejarah Gereja. Jumlah orang-orang kudus Kristen secara tradisional diwakili oleh simbol atau ikon motif yang berhubungan dengan kehidupan mereka, disebut atribut atau lambang (=emblem), dalam rangka untuk mengidentifikasi mereka. Studi bentuk-bentuk ini merupakan bagian dari ikonografi dalam sejarah seni. Mereka terutama digunakan sehingga orang buta huruf juga bisa mengenali sebuah adegan, dan untuk memberikan masing-masing orang Kudus sesuatu kepribadian dalam seni. Emblem-emblem ini sering dibawa di tangan oleh para orang kudus itu.
Simbolisme orang kudus Kristen
Atribut sering bervariasi baik dengan waktu atau geografi, terutama antara Kekristenan Timur dan Barat. Gambar-gambar Ortodoks lebih sering memuat tulisan dengan nama orang-orang kudus, sedangkan repertoar atribut Timur umumnya lebih kecil dari Barat. Banyak orang-orang kudus yang paling menonjol, seperti Saint Peter dan Saint John the Evangelist juga dapat dikenali dari jenis wajah khas – seperti halnya Kristus. Dalam kasus orang-orang kudus kemudian, penampilan historis mereka yang sebenarnya juga dapat digunakan; Saint Bernardino dari Siena (1380-1444) adalah salah satu yang sejak awal penampilan khasnya telah dikenal dari cetakan awal dan hampir selalu digunakan oleh para seniman. Beberapa atribut umum, seperti pelepah kelapa sawit dibawa oleh para martir.
Simbolisme orang kudus Kristen
Penggunaan simbol dalam karya seni yang menggambarkan seorang Santo mengingatkan orang-orang yang sedang melihatnya akan cerita mereka. Berikut adalah daftar dari beberapa atribut-atribut ini.
Garis singgung
Dalam geometri, garis singgung (disebut juga garis tangen) kurva bidang pada titik yang diketahui adalah garis lurus yang "hanya menyentuh" kurva pada titik tersebut. Leibniz mendefinisikan garis singgung sebagai garis yang melalui sepasang titik takhingga dekat pada kurva. Lebih tepatnya, garis lurus disebut menyinggung kurva di titik pada kurva jika garis melalui titik pada kurva dan memiliki kemiringan dengan "f" adalah turunan "f". Definisi serupa digunakan pada kurva ruang dan kurva dalam ruang Euklides dimensi-"n".
Garis singgung
Karena melalui titik di mana garis singgung dan kurva bertemu, disebut titik singgung, garis singgung "memiliki arah yang sama" dengan kurva, dan dengan demikian merupakan pendekatan garis lurus terbaik pada kurva di titik tersebut.
Garis singgung
Serupa dengan garis singgung, bidang singgung permukaan di titik yang diketahui adalah bidang yang "hanya menyentuh" permukaan di titik tersebut. Konsep persinggungan adalah satu dari gagasan paling mendasar dalam geometri diferensial dan telah digeneralisasikan secara ekstensif; lihat ruang singgung.
Garis singgung
Kata "tangen" berasal dari bahasa Latin "tangere", yang berarti 'menyentuh'.
Garis singgung
Euklides membuat sejumlah referensi garis singgung ( "ephaptoménē") lingkaran dalam buku ke-III "Elements" (c. 300 SM). Dalam karya Apollonius "Conics" (c. 225 SM), ia mendefinisikan garis singgung sebagai "garis yang tidak ada garis lurus lain berada di antara garis itu dan kurva".
Garis singgung
Archimedes (c.  287 – c.  212 SM) menemukan garis singgung pada spiral Archimedes dengan mempertimbangkan jalur perpindahan titik sepanjang kurva.