Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Taiko
Muromoto, W. "Thunder in Wahiawa." The Hawaii Herald, 21 Februrari 1986, 10-11.
Taiko
Nakamura, Hajime, and Hajime Nakamura. Ways of Thinking of Eastern Peoples: India, China, Tibet, Japan. London; New York: Kegan Paul International; Didistribusikan oleh Columbia University Press, 1997.
Taiko
Nakamura, Yasuo. Noh: The Classical Theater. [1st] ed. Performing Arts of Japan, 4. New York: Walker/Weatherhill, 1971.
Taiko
Navarro, Mireya. "Young Japanese Americans Honor Ethnic Roots." New York Times National 2004, 15.
Taiko
"Nihon No Taiko No Bunrui Kaisetsu." [A Cultural Analysis of Japanese Drums]. Minzoku Geino, no. 11 (1990).
Taiko
O'Mahoney, Terry. "Kodo: Japanese Taiko Masters." Percussive Notes: PAS 36, no. 1 (1998): 6-10.
Taiko
O’Neill, Patrick Geoffrey. Early Noh Drama: Its Background, Character and Development, 1300-1400. Connecticut: Greenwood Press, 1974.
Taiko
Ochi, Megumi. What the Haniwa Have to Say About Taiko's Roots: The History of Taiko. 27 April 2006 2006. Diakses pada 20 Agustus 2006. Tersedia di http://www.taiko.com/taiko_resource/history/haniwa_ochi.html.
Taiko
Oedo Sukeroku Taiko Official Homepage. 27 Jan. 2006. Diakses pada 5 Feb. 2006. Online. Tersedia di http://www.oedosukerokutaiko.com/english-1.html.
Taiko
Oguchi, Daihachi. "Tenko: Osuwa Taiko." (1980).
Taiko
________. Tenko: Oguchi Daihachi No Nihon Taikoron [Heaven-Drums: Oguchi Daihachi’s Theory of Japanese Drums]. Nagano, Japan: Ginga Shobo, 1987.
Taiko
________. Nihon No Taiko. Nagano: Osuwa Gakuen, 1994.
Taiko
Okihiro, G. ""Drumatic" Excitement." Silhouette (1988): 7-8.
Taiko
Ondekoza (Musical group). The Ondekoza. 1 CD. Los Angeles, CA: Jvc, 1997.
Taiko
Ong, E. "An Ancient Big Bang Theory." The Stanford Daily: Intermission (1994).
Taiko
Pelzel, John C. "Japanese Ethnological and Sociological Research." American Anthropologist 50, no. 1 (1948): 54-72.
Taiko
Philippi, Donald L. Kojiki. Princeton: Princeton University Press, 1969.
Taiko
Piggott, Sir Francis. "The Music and Musical Instruments of Japan."
Taiko
Polt, E. "Making Taiko Drums in the Us." In MS, Senior Colloquiam. UCLA, 1992.
Taiko
Powell, Kimberly. "The Apprenticeship of Embodied Knowledge in a Taiko Drumming Ensemble." Dalam "Knowing Bodies, Moving Minds", ed. Liora Bresler, 183-195. Boston: Kluwer Academic Publishers, 2004.
Taiko
"Profile". Za Ondekoza, 5 Mei 2006. Diakses pada 7 Maret 2006. Online. Tersedia di http://www.ondekoza.com/en/profile.shtml.
Taiko
Ruth, Chelsey, and Philip Tanedo. "Yonsei Taiko." Universitas Stanford, 2004.
Taiko
Sano, Steve, and Linda Uyechi. "Music 17q Perspectives in North American Taiko Course Syllabus." University of California Stanford, 2004.
Taiko
Santoki, M. "The Ambassador of Taiko." "The Hawaii Herald", 16 Februari 1996, A5-A6.
Taiko
Satō, Fumio. "Shi to Minyo to Wadaiko To" [Poems and Folk Songs and Japanese Taiko]. Tokyo: Tsukuba Shobo, 2001.
Taiko
Schnell, Scott. "The Rousing Drum: Ritual Practice in a Japanese Community". Honolulu: University of Hawai'i Press, 1999.
Taiko
Schulze, M. "Taiko Group Founder Enjoying Country Life." "Hokubei mainichi", 27 Juli 1991.
Taiko
Seiichi Tanaka. Discover Nikkei, 5 Mei 2006. Diakses pada 27 Feb 2006. Online. Tersedia di http://www.discovernikkei.org/en/people/profile.php?profile=Tanaka%2CSeiichi.
Taiko
Shively, Donald H. "Bakufu Versus Kabuki Studies in the Institutional History of Early Modern Japan." In Studies in the Institutional History of Early Modern Japan, ed. John Whitney Hall and Marius B. Jansen, x, 396. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1968.
Taiko
Shively, Donald H. Tradition and Modernization in Japanese Culture. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1971.
Taiko
"Short Take: A Different Drum." Stanford Magazine, Maret/April 2006 2006, 71.
Taiko
Snodgrass, Judith. Presenting Japanese Buddhism to the West: Orientalism, Occidentalism, and the Columbian Exposition. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2003.
Taiko
Suravech, Glen. "Bang the Drum!" Rafu Shimpo, 26 Maret 1992.
Taiko
"Taiko." In Nihon Kokugo Daijiten. Tokyo: Sōgakukan, 2001.
Taiko
Taiko Database. Discover Nikkei, 17 Maret 2006. Diakses pada 17 Maret 2006. Online. Tersedia di http://www.discovernikkei.org/en/resources/taiko/taikoGroups.php?&from=70.
Taiko
Taiko Drums from a Small Planet. 2006. Diakses pada 3 Mei 2006. Tersedia di http://www.mninter.net/~thomasjp/taiko.html.
Taiko
Taiko No Sato Asano. [Village of Drums: Asano]. Asano, Feb. 8 2004. Diakses pada 12 Jan. 2006. Online. Tersedia di www.asano.jp.
Taiko
Taiko ShūDan Amanojaku Profīru. [Taiko Group Amanjojaku Profile]. 13 Jan 2004. Diakses pada 13 Maret 2006. Online. Tersedia di http://www.pat.hi-ho.ne.jp/amanojaku/.
Taiko
Taiko: Myth and History. Shumei Taiko, 10 Sep . 2002. Diakses pada 3 Mei 2006. Online. Tersedia di http://www.shumeitaiko.org/history.html.
Taiko
Takata, Takeshi. "The Thundering World of Taiko." Look Japan, 1/1998 1998, 30-33.
Taiko
Takemoto, Arthur. Buddhist Taiko. Hou-u: Dharma Rain, 8 Juli 2004. Diakses pada 9 Mei 2006. Online. Tersedia di http://www.vbtemple.org/dharmarain/dr12_tai.htm.
Taiko
Terada, Yoshitaka. "Shifting Identities in Taiko Music." Dalam Transcending Boundaries: Asian Musics in North America, ed. Yoshitaka Terada, 22, 37-59. Osaka: National Museum of Ethnology, 2001.
Taiko
Thalheimer, Andrew. "Jazzing up Tradition." Dalam Japan Notes: Japan America Society of St. Louis, 8, 2-4, 2003.
Taiko
Thompson, Woody. "Two Custom Drum Makers: William Kooienga and Paul Namkung." Percussive Notes, PAS (1998): 6-10.
Taiko
Thornbury, Barbara E. "From Festival Setting to Center Stage: Preserving Japan’s Folk Performing Arts." Asian Theatre Journal 10, no. 2 (1993): 163-178.
Taiko
________. "The Cultural Properties Protection Law and Japan’s Folk Performing Arts." Asian Folklore Studies 53, no. 2 (1994): 211-225.
Taiko
Tong, C. "Taiko!" Bridge: An Asian American Perspective (1979): 43-47.
Taiko
Tonomura, Hitomi. Community and Commerce in Late Medieval Japan: The Corporate Villages of Tokuchin-Ho. Stanford: Stanford University Press, 1992.
Taiko
Turnbull, Stephen R. The Samurai Sourcebook. London: Cassell & Co, 2000.
Taiko
Tusler, Mark. "The Los Angeles Matsuri Taiko: Performance Aesthetics, Teaching Methods, and Compositional Techniques." University of California, Santa Barbara, 1995.
Taiko
________. "Sights and Sounds of Power: Ensemble Taiko Drumming (Kumi Daiko) Pedagogy in California and the Conceptualization of Power." Disertasi yang tak diterbitkan, University of California Santa Barbara, 2003.
Taiko
Ulrich, A. "Pounding Ecstasy." San Francisco Focus (1993): 67-68.
Taiko
Uyechi, Linda. "University Taiko: Roots and Evolution." Dalam Symposium on North American Taiko, Stanford Taiko Invitational. Stanford, CA.
Taiko
Varian, Heidi. The Way of Taiko. Berkeley, Calif.: Stone Bridge Press, 2005.
Taiko
Wadaiko Ga Wakaru Hon. [Memahami Taiko], ed. Asano Taiko Co.: Asano Taiko, 1995.
Taiko
"Wadaiko Nyūmon." [Pengantar ke dalam Taiko], ed. Taiko Center. Kyoto: Taiko Center, 1992.
Taiko
"What Is Taiko." "The Kodō Beat," Musim dingin 2001, 1-2.
Taiko
Whiteside, Wendy. "The Beat Goes On." Student Paper, Washington University of St. Luis, 2001.
Taiko
Wong, Deborah Anne. "Speak It Louder: Asian Americans Making Music". New York: Routledge, 2004.
Taiko
Yamamoto, Hiroko. "Nihon No Taiko, Ajia No Taiko" [Drum Jepang, Drum Asia]. Tokyo: Seikyusha, 2002.
Taiko
Yamazaki, Kiyonori. "Wadaiko Ongaku Ni Mieru Nihon No Rizumu: Ma, Omote Ma, Ura Ma" [Irama Jepang dilihat dalam Musik Taiko Jepang: Ruang, Kekuatan-Ruang, Ruang-Belakang]. Tokyo: Nihon Zusho Kankoukai, 2003.
Taiko
Yano, Christine R. "The Reintegration of Japanese Bon Dance in Hawaii after World War II." S"elected Reports in Ethnomusicology" 6, no. Asian Music in North America (1985): 151-162.
Taiko
Yoon, Paul Jong-Chul. ""She's Really Become Japanese Now!" Taiko Drumming and Asian American Identifications." American Music 19, no. 4 Asian American Music (2001): 417-438.
Taiko
Yuuki, Emi. Ondekoza's Run across the U.S.A.- My Youthful Days, America 15,000 km. Tokyo: Popurasha, 1995.
Taiko
(Zai) Nippon Taiko Renmei. [Nippon Taiko Foundation]. 27 Maret 2006. Diakses pada 9 Maret 2006. Online. Tersedia di http://www.nippon-taiko.or.jp/index.html.
Social engineering (keamanan)
Social engineering adalah manipulasi psikologis dari seseorang dalam melakukan aksi atau menguak suatu informasi rahasia. "Social engineering" umumnya dilakukan melalui telepon atau Internet. Social engineering merupakan salah satu metode yang digunakan oleh hacker untuk memperoleh informasi tentang targetnya, dengan cara meminta informasi itu langsung kepada korban atau pihak lain yang mempunyai informasi itu.
Social engineering (keamanan)
Social engineering mengkonsentrasikan diri pada rantai terlemah sistem jaringan komputer, yaitu manusia. Tidak ada sistem komputer yang tidak melibatkan interaksi manusia. Dan parahnya lagi, celah keamanan ini bersifat universal, tidak tergantung platform, sistem operasi, protokol, software ataupun hardware. Artinya, setiap sistem mempunyai kelemahan yang sama pada faktor manusia. Setiap orang yang mempunyai akses kedalam sistem secara fisik adalah ancaman, bahkan jika orang tersebut tidak termasuk dalam kebijakan kemanan yang telah disusun. Seperti metode hacking yang lain, social engineering juga memerlukan persiapan, bahkan sebagian besar pekerjaan meliputi persiapan itu sendiri.
Social engineering (keamanan)
Di balik semua sistem keaman dan prosedur-prosedur pengamanan yang ada, masih terdapat faktor lain yang sangat penting, yaitu manusia.
Social engineering (keamanan)
Pada banyak referensi, faktor manusia dinilai sebagai rantai paling lemah dalam sebuah sistem keamanan. Sebuah sistem keamanan yang baik, akan menjadi tidak berguna jika ditangani oleh administrator yang kurang kompeten. Selain itu, biasanya pada sebuah jaingan yang cukup kompleks terdapat banyak user yang kurang mengerti masalah keamanan atau tidak cukup peduli tentang hal itu. Ambil contoh di sebuah perusahaan, seorang network admin sudah menerapkan kebijakan keamanan dengan baik, namun ada user yang mengabaikan masalah kemanan itu. Misalnya user tersebut menggunakan password yang mudah ditebak, lupa logout ketika pulang kerja, atau dengan mudahnya memberikan akses kepada rekan kerjanya yang lain atau bahkan kepada kliennya. Hal ini dapat menyebabkan seorang penyerang memanfaatkan celah tersebut dan mencuri atau merusak datadata penting perusahaan. Membuang sampah yang bagi kita tidak berguna, dapat dijadikan orang yang berkepentingan lain. Misal: slip gaji, slip atm. Barang tersebut kita buang karena tidak kita perlukan, namun ada informasi didalamnya yang bisa dimanfaatkan orang lain.
Social engineering (keamanan)
Atau pada kasus di atas, seorang penyerang bisa berpura-pura sebagai pihak yang berkepentingan dan meminta akses kepada salah satu user yang ceroboh tersebut. Tindakan ini digolongkan dalam Social Engineering.
Social engineering (keamanan)
Metode pertama adalah metode yang paling dasar dalam social engineering, dapat menyelesaikan tugas penyerang secara langsung yaitu, penyerang tinggal meminta apa yang diinginkannya: password, akses ke jaringan, peta jaringan, konfigurasi sistem, atau kunci ruangan. Memang cara ini paling sedikit berhasil, tapi bisa sangat membantu dalam menyelesaikan tugas penyerang.
Social engineering (keamanan)
Cara kedua adalah dengan menciptakan situasi palsu dimana seseorang menjadi bagian dari situasi tersebut. Penyerang bisa membuat alasan yang menyangkut kepentingan pihak lain atau bagian lain dari perusahaan itu, misalnya. Ini memerlukan kerja lanjutan bagi penyerang untuk mencari informasi lebih lanjut dan biasanya juga harus mengumpulkan informasi tambahan tentang ‘target’. Ini juga berarti kita tidak harus selalu berbohong untuk menciptakan situasi tesebut, kadangkala fakta-fakta lebih bisa diterima oleh target.
Social engineering (keamanan)
Sebagai contoh seperti ini: seorang berpura-pura sebagai agen tiket yang menelepon salah satu pegawai perusahaan untuk konfirmasi bahwa tiket liburannya telah dipesan dan siap dikirim. Pemesanan dilakukan dengan nama serta posisi target di perusahaan itu, dan perlu mencocokkan data dengan target. Tentu saja target tidak merasa memesan tiket, dan penyerang tetap perlu mencocokkan nama, serta nomor pegawainya. Informasi ini bisa digunakan sebagai informasi awal untuk masuk ke sistem di perusahaan tersebut dengan account target. Contoh lain, bisa berpura-pura sedang mengadakan survei hardware dari vendor tertentu, dari sini bisa diperoleh informasi tentang peta jaringan, router, firewall atau komponen jaringan lainnya.
Social engineering (keamanan)
Cara yang populer sekarang adalah melalui e-mail, dengan mengirim e-mail yang meminta target untuk membuka attachment yang tentunya bisa kita sisipi worm atau trojan horse untuk membuat backdoor di sistemnya. Kita juga bisa sisipkan worm bahkan dalam file .jpg yang terkesan “tak berdosa” sekalipun.
Social engineering (keamanan)
Cara-cara tersebut biasanya melibatkan faktor personal dari target: kurangnya tanggung jawab, ingin dipuji dan kewajiban moral. Kadang target merasa bahwa dengan tindakan yang dilakukan akan menyebabkan sedikit atu tanpa efek buruk sama sekali. Atau target merasa bahwa dengan memenuhi keinginan penyerang-yang berpura-pura akan membuat dia dipuji atau mendapat kedudukan ynag lebih baik. Atau dia merasa bahwa dengan melakukan sesuatu akan membantu pihak lain dan itu memang sudah kewajibannya untuk membantu orang lain. Jadi kita bisa fokuskan untuk membujuk target secara sukarela membantu kita, tidak dengan memaksanya. Selanjutnya kita bisa menuntun target melakukan apa yang kita mau, target yakin bahwa dirinya yang memegang kontrol atas situasi tersebut. Target merasa bahwa dia membuat keputusan yang baik untuk membantu kita dan mengorbankan sedikit waktu dan tenaganya. Semakin sedikit konflik semakin baik. kopral garenx seorang penguasa hacker.
Social engineering (keamanan)
Riset psikologi juga menunjukkan bahwa seorang akan lebih mudah memenuhi keinginan jika sebelumnya sudah pernah berurusan, sebelum permintaan inti cobalah untuk meminta target melakukan hal-hal kecil terlebih dahulu.
Kesultanan Cirebon
Kesultanan Cirebon adalah sebuah kesultanan Islam ternama di Jawa Barat pada abad ke-15 dan 16 Masehi, dan merupakan pangkalan penting dalam jalur perdagangan dan pelayaran antar pulau. Lokasinya di pantai utara pulau Jawa yang merupakan perbatasan antara Jawa Tengah dan Jawa Barat, membuatnya menjadi pelabuhan dan "jembatan" antara kebudayaan Jawa dan Sunda sehingga tercipta suatu kebudayaan yang khas, yaitu kebudayaan Cirebon yang tidak didominasi kebudayaan Jawa maupun kebudayaan Sunda.
Kesultanan Cirebon
Kesultanan Cirebon didirikan di dalem agung pakungwati sebagai pusat pemerintahan negara islam kesultanan cirebon. letak dalem agung pakungwati sekarang menjadi keraton kasepuhan cirebon.
Kesultanan Cirebon
Menurut "Sulendraningrat" yang mendasarkan pada naskah Babad Tanah Sunda dan Atja pada naskah "Carita Purwaka Caruban Nagari", Cirebon pada awalnya adalah sebuah dukuh kecil yang dibangun oleh Ki Gedeng Tapa, yang lama-kelamaan berkembang menjadi sebuah desa yang ramai dan diberi nama "Caruban" (Bahasa Sunda: campuran), karena di sana bercampur para pendatang dari berbagai macam suku bangsa, agama, bahasa, adat istiadat, dan mata pencaharian yang berbeda-beda untuk bertempat tinggal atau berdagang.
Kesultanan Cirebon
Mengingat pada awalnya sebagian besar mata pencaharian masyarakat adalah sebagai nelayan, maka berkembanglah pekerjaan menangkap ikan dan rebon (udang kecil) di sepanjang pantai serta pembuatan terasi, petis, dan garam. Dari istilah air bekas pembuatan terasi ("belendrang") dari udang rebon inilah berkembanglah sebutan "cai-rebon" (Bahasa Sunda:, air rebon) yang kemudian menjadi "Cirebon".
Kesultanan Cirebon
Dengan dukungan pelabuhan yang ramai dan sumber daya alam dari pedalaman, Cirebon kemudian menjadi sebuah kota besar dan menjadi salah satu pelabuhan penting di pesisir utara Jawa baik dalam kegiatan pelayaran dan perdagangan di kepulauan Nusantara maupun dengan bagian dunia lainnya. Selain itu, Cirebon tumbuh menjadi cikal bakal pusat penyebaran agama Islam di Jawa Barat.
Kesultanan Cirebon
Ki Gedeng Tapa (atau juga dikenal dengan nama Ki Gedeng Jumajan Jati) adalah seorang Mangkubumi dari Kerajaan Sing Apura (Kerajaan ini ditugasi mengatur pelabuhan Muarajati, Cirebon setelah tidak adanya penerus tahta di kerajaan tetangganya yaitu Surantaka setelah anak perempuan penguasanya yaitu "Nyi" Ambet Kasih menikah dengan Jayadewata (prabu Silih Wangi) ).
Kesultanan Cirebon
Cheng Ho dalam misi diplomatiknya sempat berlabuh di pelabuhan Muara Jati, Cirebon pada tahun 1415, kedatangan Cheng Ho disambut oleh "Ki Gedeng Tapa", Cheng Ho kemudian memberikan cinderamata berupa piring yang bertuliskan ayat kursi (piring ini sekarang tersimpan di keraton Kasepuhan, kesultanan Kasepuhan Cirebon) . Cheng Ho dan anak buahnya kemudian berbaur dengan warga sekitar dan berbagi ilmu pembuatan keramik, penangkapan ikan dan manajemen pelabuhan. Kung Wu Ping (Panglima angkatan bersenjata pada armada Cheng Ho)kemudian menginisiasi pendirian sebuah mercusuar (bahasa Cirebon : "Prasada Tunggang Prawata") untuk pelabuhan Muara Jati pembangunannya kemudian mengambil tempat di bukit Amparan Jati.
Kesultanan Cirebon
Pemukiman warga muslim Tionghoa pun kemudian dibangun disekitar "prasada tunggang prawata" bukit Amparan Jati, yaitu di wilayah Sembung, Sarindil dan Talang lengkap dengan masjidnya, pemukiman di Sarindil ditugaskan untuk menyediakan kayu jati guna perbaikan kapal-kapal, pemukiman di Talang ditugaskan untuk memelihara dan merawat pelabuhan, pemukiman di Sembung ditugaskan memelihara mercusuar, ketiga pemukiman Tionghoa tersebut secara bersama-sama ditugaskan pula memasok bahan-bahan makanan untuk kapal-kapal , masjid di wilayah Talang sekarang telah berubah fungsinya menjadi sebuah klenteng
Kesultanan Cirebon
Pada masa kedatangan pangeran Walangsungsang dan "nyimas" Rara Santang ke Cirebon untuk memperdalam agama Islam, pangeran Walangsungsang kemudian membangun sebuah tempat tinggal yang disebut "Gedong Witana" pada tahun 1428 Masehi. yang sekarang menjadi bagian dari kompleks keraton Kanoman,kesultanan Kanoman, setelah mendapatkan pengajaran agama yang cukup, pangeran Walangsungsang dan "nyimas" Rara Santang kemudian menunaikan ibadah haji ke Mekah, disana "nyimas" Rara Santang menemukan jodohnya yaitu seorang pembesar Arab dan menikah sehingga "nyimas" tidak ikut kembali ke Cirebon. Sepulangnya dari melaksanakan haji pangeran Walangsungsang diminta oleh gurunya untuk membuka lahan guna membuat perkampungan baru sebagai cikal-bakal negeri yang ia cita-citakan, setelah memilih dari beberapa tempat akhirnya diputuskan perkampungan baru tersebut akan dibangun di wilayah Kebon Pesisir.
Kesultanan Cirebon
Menurut sejarah lisan dan sebagian babad mengenai masalah ini, dikatakan bahwa Pengeran Walangsungsang diperintahkan oleh gurunya Syekh Datuk Kahfi (Nur Jati) untuk membuka lahan di wilayah Kebon Pesisir, namun dikatakan bahwa di Kebon Pesisir tidak sepenuhnya kosong karena sudah ada sepasang suami istri yaitu Ki Danusela dan istrinya yang tinggal disana, akhirnya sebagai bentuk penghormatan maka "Kuwu" (Kepala Desa) Caruban yang pertama yang diangkat oleh masyarakat baru itu adalah Ki Danusela dengan gelar Ki Gedeng Alang-alang, sebagai Pangraksabumi atau wakilnya, diangkatlah Raden Walangsungsang, yaitu putra Prabu Siliwangi dan Nyi Mas Subanglarang atau Subangkranjang, yang tak lain adalah puteri dari Ki Gedeng Tapa. Setelah Ki Gedeng Alang-alang wafat, Walangsungsang yang juga bergelar Ki Cakrabumi diangkat menjadi penggantinya sebagai kuwu yang kedua, dengan gelar Pangeran Cakrabuana.
Kesultanan Cirebon
Pada masa pemerintahan "ki" Danusela sebagai "kuwu" Kebon Pesisir, dibangun juga "tajug" (bahasa Indonesia : Mushola) pertama di wilayah tersebut atas prakarsa dari menantunya yaitu pangeran Walangsungsang, "tajug" tersebut bernama "tajug" Jalagrahan.
Kesultanan Cirebon
Pangeran Cakrabuana adalah keturunan Pajajaran. Putera pertama Sri Baduga Maharaja Prabu Siliwangi dari istrinya yang pertamanya bernama Subanglarang (puteri Ki Gedeng Tapa). Raden Walangsungsang, ia mempunyai dua orang saudara seibu, yaitu Nyai Rara Santang dan Raden Kian Santang.
Kesultanan Cirebon
Sebagai anak sulung dan laki-laki ia tidak mendapatkan haknya sebagai putera mahkota Pakuan Pajajaran. Hal ini disebabkan oleh karena ia memeluk agama Islam (diturunkan oleh Subanglarang - ibunya), sementara saat itu (abad 15) ajaran agama mayoritas di Pajajaran adalah Sunda Wiwitan (agama leluhur orang Sunda) Hindu dan Budha. Posisinya digantikan oleh adiknya, Prabu Surawisesa, anak laki-laki Prabu Siliwangi dari istrinya yang kedua Nyai Cantring Manikmayang.
Kesultanan Cirebon
Pangeran Walangsungsang lalu membuat sebuah pedukuhan di Kebon Pesisir, membangun "Kuta Kosod (susunan tembok bata merah tanpa spasi)" mendirikan "Dalem Agung Pakungwati" serta dan membentuk pemerintahan di Cirebon pada tahun 1430 M . Dengan demikian, yang dianggap sebagai pendiri pertama Kesultanan Cirebon adalah Walangsungsang atau Pangeran Cakrabuana. Pangeran Cakrabuana, yang usai menunaikan ibadah haji kemudian disebut Haji Abdullah Iman, tampil sebagai "raja" Cirebon pertama yang memerintah dari keraton Pakungwati dan aktif menyebarkan agama Islam kepada penduduk Cirebon.
Kesultanan Cirebon
Pendirian kesultanan ini sangat berkaitan erat dengan keberadaan Kesultanan Demak.
Kesultanan Cirebon
Pangeran Walangsungsang wafat pada tahun 1529 mdan dimakamkan di gunung Sembung, Cirebon
Kesultanan Cirebon
Pada tahun 1478 diadakan sebuah musyawarah para wali di Tuban, Jawa Timur untuk mencari pengganti Sunan Ampel sebagai pimpinan para wali, akhirnya terpilihlah Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati), sejak saat itu, pusat kegiatan para wali dipindahkan ke gunung Sembung, kecamatan Gunung Jati, kabupaten Cirebon, propinsi Jawa Barat. Pusat kegiatan keagaamaan ini kemudian disebut sebagai "Puser Bumi" (bahasa Indonesia : pusatnya dunia)
Kesultanan Cirebon
Pada tahun 1479 M, kedudukan pangeran Walangsungsang sebagai penguasa Cirebon kemudian digantikan putra adiknya yakni Syarif Hidayatullah (anak dari pernikahan "Nyai" Rarasantang dengan Syarif Abdullah dari Mesir) yang sebelumnya menikahi "Nyimas" Pakungwati (putri dari Pangeran Walangsungsang dan "Nyai" Indang Geulis) yang setelah wafat dikenal dengan sebutan Sunan Gunung Jati dengan gelar Syarif Hidayatullah bin Maulana Sultan Muhammad Syarif Abdullah dan bergelar pula sebagai "Ingkang Sinuhun Kangjeng Susuhunan Jati Purba Panetep Panatagama Awlya Allah Kutubid Jaman Khalifatur Rasulullah".
Kesultanan Cirebon
Syarif Hidayatullah melalui lembaga Wali Sanga selalu mendekati kakeknya yakni Jaya Dewata (prabu "Silih Wangi") agar berkenan memeluk agama Islam seperti halnya neneknya "Nyai" Subang Larang yang memang sudah lama menjadi seorang muslim jauh sebelum menikah dengan prabu "Silih Wangi", namun hal tersebut tidak membuahkan hasil, pada tahun 1482 (pada saat kekuasaan kerajaan Galuh dan Sunda sudah menjadi satu kembali ditangan prabu "Silih Wangi"), seperti yang tertuang dalam naskah "Purwaka Caruban Nagari" karya Pangeran Arya Carbon.
Kesultanan Cirebon
Pada tanggal 12 Shafar 887 Hijriah atau tepatnya pada tanggal 2 April 1482 masehi, akhirnya Syarif Hidayatullah membuat maklumat yang ditujukan kepada prabu "Silih Wangi" selaku Raja Pakuan Pajajaran bahwa mulai saat itu Cirebon tidak akan lagi mengirimkan upeti. Maklumat tersebut kemudian diikuti oleh para pembesar di wilayah Cirebon (bahasa Cirebon : "gegeden").
Kesultanan Cirebon
Untuk memperkuat hubungan dengan kesultanan Demak dilakukan dengan pernikahan putra putri kedua kesultanan.
Kesultanan Cirebon
Pertumbuhan dan perkembangan yang pesat pada kesultanan Cirebon dimulailah oleh Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati. Sunan Gunung Jati kemudian diyakini sebagai leluhur dari dinasti raja-raja kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten serta penyebar agama Islam di Jawa Barat seperti Majalengka, Kuningan, Kawali (Galuh), Sunda Kelapa, dan Banten.