Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Bahasa jurnalistik
Bahasa merupakan sarana untuk menyampaikan informasi kepada khalayak atau publik, jelas tidaknya informasi sangat ditentukan oleh benar tidaknya bahasa yang dipakai. Untuk itu, dunia pers atau jurnalistik sebagai pemberi informasi kepada publik harus menggunakan bahasa yang baik dan benar agar khalayak atau publik dapat memahami maksud yang ingin disampikan.
Bahasa jurnalistik
Berbeda dengan bahasa percakapan atau ragam bahasa lainnya yang sering bersifat asosial, akultural, egois, dan elitis, bahasa jurnalistik justru sangat demokratis dan populis, karena dalam bahasa jurnalistik tidak mengenal kasta, tingkat, maupun pangkat. Sebagai contoh, jika dalam bahasa percakapan menyebut “Bapak Presiden Susilo Bambang Yudhoyono”, sedangkan dalam bahasa jurnalistik hanya ditulis “Susilo Bambang Yudhoyono”. Artinya, semua diperlakukan sama, tidak ada yang diistimewakan atau ditinggikan derajat kelas sosialnya. Sejauh ini bahasa jurnalistik mulai beragam digunakan untuk menulis berita ekonomi, politik ataupun tajuk rencana, disesuaikan dengan angle tulisan, sumber berita, dan keterbatasan media massa (ruang dan waktu).
A.M Dewabrata menegaskan bahwa maksud pernyataan bahasa jurnalistik sebagai ragam Bahasa Indonesia bagi wartawan dalam menulis berita, merujuk kepada pengertian umum yang membedakan dengan ragam lainnya yang dapat dibedakan dalam bentuk kalimat, klausa, frasa, diksi atau kata-kata. Untuk itu, pers berkualitas senantiasa menjaga reputasi dan wibawanya di mata khalayak atau publik, antara lain dengan senantiasa menghindari penggunaan diksi atau kata yang diasumsikan tidak sopan, vulgar, atau mengumbar selera rendah.
Bahasa jurnalistik
Bahasa jurnalistik memiliki 16 ciri utama yang berlaku untuk semua bentuk media massa. Yakni singkat, padat, lugas, jelas, jernih, menarik, demokratis, populis, logis, gramatikal, menghindari kata tutur, menghindari kata dan istilah asing, pemilihan diksi atau kata yang tepat, kalimat aktif, menghindari kata-kata teknis, dan sesuai dengan kaidah etika atau Ejaan Yang Disempurnakan (EYD). Berikut perinciannya:Merujuk pada prinsip bahasa jurnalistik yaitu singkat, padat, lugas, sederhana, lancar, jelas, dan menarik, untuk itu dibuat ketentuan dalam bahasa jurnalistik, antara lain:
Bahasa jurnalistik
1. Penggunaan kata harus ekonomis, Contohnya:
- Melakukan pencurian = mencuri
Bahasa jurnalistik
- Mengajukan saran = menyarankan
Bahasa jurnalistik
- Melakukan pemerasan = memeras
2. Disarankan menggunakan kalimat aktif, contohnya:
Bahasa jurnalistik
- Pemerintah mengatakan, harga Bahan Bakar Minyak (BBM) akan naik (Kalimat Aktif)
Bahasa jurnalistik
- Harga Bahan Bakar Minyak akan dinaikkan pemerintah (Kalimat Pasif)
Bahasa jurnalistik
Dengan bahasa jurnalistik diharapkan sebuah informasi dapat mudah dimengerti oleh mereka dengan ukuran intelektual yang minimal, sehingga sebagian besar masyarakat yang melek huruf dapat menikmati isinya. Walaupun demikian, pada intinya bahasa jurnalistik yang baik haruslah sesuai norma-norma tata bahasa yangantara lain terdiri atas susunan kalimat yang benar dan pemilihan kata yang tepat.
Kaisar Kōgon
Kaisar Kogon (光厳天皇 "Kōgon-tennō") (1 Agustus 1313 – 5 Agustus 1364) adalah pengklaim tahta Ashikaga selama Periode Istana Utara dan Selatan di Jepang. Menurut ahli pra-Meiji, masa kekuasaannya berlangsung dari tahun 1332 hingga 1334.
Kaisar Kōgon
Sebelum menguasai tahta Nanboku-chō, nama pribadinya ("imina") adalah Kazuhito"-shinnō" (量仁親王). Ia adlah putra ketiga Kaisar Go-Fushimi dari garis keturunan Jimyōin. Ibunya adalah Kōgimon'in Neishi (広義門院寧子). Ia diadopsi oleh pamannya, Kaisar Hanazono. Keluarganya meliputi:
Anja Niedringhaus
Anja Niedringhaus (12 Oktober 1965 – 5 April 2014) adalah fotojurnalis Jerman yang bekerja untuk Associated Press (AP). Ia adalah satu-satunya wanita dalam tim 11 fotografer AP yang memenangkan Pulitzer Prize for Breaking News Photography pada tahun 2005 atas liputan mereka tentang Perang Irak. Pada tahun yang sama, ia dianugerahi International Women's Media Foundation's Courage in Journalism Prize.
Anja Niedringhaus
Niedringhaus sudah meliput Afghanistan selama sekian tahun. Ia meninggal dunia pada 4 April 2014 setelah seorang polisi Afghan menembak mobil yang ditumpanginya di sebuah pos pemeriksaan. Saat itu ia menjadi bagian dari konvoi pemantau pemilihan presiden Afghanistan.
Anja Niedringhaus
Niedringhaus lahir di Höxter, Nordrhein-Westfalen, dan mulai bekerja sebagai fotografer lepas pada usia 17 tahun ketika masih bersekolah. Tahun 1989, ia meliput peruntuhan Tembok Berlin untuk harian "Göttinger Tageblatt".
Anja Niedringhaus
Niedringhaus mengawali karier purnawaktunya sebagai fotojurnalis pada tahun 1990 setelah bergabung dengan European Pressphoto Agency di Frankfurt, Jerman. Sebagai Kepala Fotografer EPA, ia menghabiskan sepuluh tahun pertama kariernya meliput peperangan di bekas Yugoslavia.
Anja Niedringhaus
Tahun 2001, Niedringhaus merekam foto peristiwa pasca-serangan 11 September di New York City, lalu pinda ke Afghanistan selama tiga bulan untuk meliput kejatuhan Taliban. Tahun 2002, ia bergabung dengan Associated Press dan pernah dikirimkan ke Irak, Afghanistan, Jalur Gaza, Israel, Kuwait, dan Turki. Tanggal 23 Oktober 2005, ia dianugerahi IWMF Courage in Journalism Award dari penyiar AMerika Serikat Bob Schieffer dalam sebuah acara penganugerahan di New York.
Anja Niedringhaus
Pada tahun 2007, Niedringhaus mendapatkan Nieman Fellowship dari Harvard University. Ia menjadi bagian dari kelas Nieman Fellows ke-69 yang mempelajari budaya, sejarah, agama, dan permasalahan gender di Timur Tengah serta dampaknya terhadap pengembangan kebijakan luar negeri di Amerika Serikat dan negara-negara Barat lainnya.
Anja Niedringhaus
Karya-karya Niedringhaus pernah dipamerkan di Museum für Moderne Kunst, Frankfurt, Jerman, dan sejumlah galeri dan museum di seluruh dunia, termasuk Graz, Austria.
Anja Niedringhaus
Niedringhaus meninggal dunia pada usia 48 tahun setelah menjadi korban serangan di Afghanistan tanggal 5 April 2014 saat sedang meliput pemilihan presiden di negara itu. Rekan jurnalisnya dari AP, Kathy Gannon, warga negara Kanada berusia 60 tahun, cedera serius akibat serangan ini dan menjalani bedah darurat. Serangan ini terjadi di sebuah pos pemeriksaan di pinggiran kota Khost di Distrik Tani. Para jurnalis ini merupakan bagian dari konvoi komisi pemilihan independen yang mengirimkan kotak suara di bawah perlindungan Angkatan Darat Nasional Afghanistan dan kepolisian Afghanistan. Saat keduanya sedang menunggu di mobil, seorang komandan satuan polisi Afghanistan bernama Naqibullah berjalan ke arah mobil mereka dan melepaskan tembakan sambil berteriak "Allahu Akbar" (Allah Maha Besar); menembak dua wanita di kursi belakang. Setelah serangan ini, komandan tersebut menyerahkan diri dan segera diamankan.
Scarlet Preludium
Scarlet Preludium adalah buku karya Silvia Arnie yang diterbitkan oleh Gramedia Pustaka Utama pada tahun 2014. Buku ini menceritakan tentang Scarlet.
Scarlet Preludium
Aku belum mau mati. Tidak hari ini. Seandainya waktu bisa diputar kembali, Scarlet pasti tidak akan menyesali keadaannya sekarang. Meski mati-matian berusaha merelakan masa lalunya, Scarlet masih saja merasa belum pantas untuk bahagia.
Scarlet Preludium
Scarlet mencintai musiknya, walau tampaknya tak semua orang mengerti permainannya yang terlalu rumit. Tak apa, ia tidak butuh apresiasi ataupun tepuk tangan.
Scarlet Preludium
Bertemu Devon karena insiden yang tidak menyenangkan, membuat Scarlet memusuhi pria itu. Apalagi dengan sifat playboy dan sikap Devon yang suka seenaknya. Tapi, di balik sifat yang saling bertolak belakang, Scarlet dan Devon sama-sama menyimpan luka yang dalam.
Scarlet Preludium
Scarlet akhirnya luluh atas kegigihan Devon untuk berbaikan dan bersahabat, bahkan perlahan ia terbuai kehangatan dan ketulusan pria itu. Sayangnya kenyataan pahit harus Scarlet hadapi, yang membutnya berpikir... mungkin ia memang tak pantas bahagia.
Epictetus
Epictetus (; ; 55/60– 135/138 M) adalah seorang sage Yunani Kuno dan tokoh filsuf Stoa. Dia lahir dalam masa Perbudakan di Hierapolis, Phrygia (sekarang bernama Pamukkale, Turki), hidup di Roma hingga pembuangan dirinya sebagai budak. Pemikiran Epictetus, melalui mazhab Stoa menjadi rujukan banyak ahli dalam bidang etika, khususnya terkait etika moral, bahwa manusia sanggup membatasi diri dari godaan nafsu-nafsu duniawi, khususnya nafsu memiliki segala sesuatu. Menurutnya, manusia hendaknya memeriksa perilakunya masing-masing dalam hal hubungannya dengan pihak lain supaya ia tidak merugikan orang lain, melainkan menyejahterakan orang lain, sebab setiap orang lain sesungguhnya adalah keluarga besar manusia itu sendiri, sebagai penghuni bumi sebagai rumahnya.
Nama Epictetus sesungguhnya tidak diketahui, nama itu adalah pemberian dari juragan dan penasihat kaisar Nero di Roma, bernama Epaphroditus. Ketika ia masih sebagai budak, ia belajar pada para tokoh filsafat Stoikisme, Musonius, Rufus. Bagi dia, hadir dan belajar pada Musonius adalah anugerah, agaknya ia terinspirasi perkataan Musonius, "Jiwa yang berbahagia adalah yang selalu mendaki menuju objek alam, mengalir apa adanya, yang biasanya semakin ingin kita tolak."
Epictetus
Pada tahun 89 M, ketika ia mendapatkan kebebasan dari status budak, ia menjadi guru filsafat di Yunani. Kemudian ia pergi ke Nicopolis ke Barat Daya Yunani mendirikan sebuah sekolah. Karya-karyanya diterbitkan oleh pengikutnya, Arrian dalam judul "Wawasan Epictetus" hingga empat buku. Di sana, Epictetus memperdalam bergelut dengan filsafat Stoa, hidup dalam keterbatasan, hanya punya -seperti semboyannya-, "cukuplah aku hidup dengan bumi, langit, dan sebuah jubah." Secara resmi, Epictetus tidak menulis karya-karyanya sendiri, karyanya direkam dan diterbitkan oleh pengikutnya bernama Flavius Arrian. Empat buku itu berisi ringkasan-ringkasan dari ajarannya, didasarkan pada dialog semi-formal tentang etika praktis yang melengkapi instruksi yang lebih formal di dalam kurikulum Stoa. Gayanya yang langsung (gaya Yunani sehari-hari; tajam dan apa adanya) memberi kesan bahwa Arrian telah menangkap suara Epictetus sendiri.
Epictetus
Pemikiran Epictetus berpijak pada peran etis seseorang terkait dunia sosialnya, yang tertuang dalam tiga tahap program etika praktis,
Epictetus
Oikeiosis dapat dimengerti sebagai kodrat atau dorongan pada semua makhluk hidup untuk mempertahankan diri. Menurut teori oikeiosis, dorongan paling mendasar pada semua makhluk hidup adalah untuk mempertahankan dirinya. Proses bertahan itu terkait relasinya dengan setiap peristiwa, setiap pihak, dan dunia, setiap tindakan manusia pasti menimbang baik buruk peristiwa, keuntungan pihak sini dan sana, serta apakah manfaat bagi dunia. Namun Epictetus mengajak manusia, dalam menimbang baik buruk itu, yang paling penting adalah kebaikan semua pihak, seluas-luasnya bagi kebaikan semesta yang diatur oleh Yang Ilahi yang tampak dalam keteraturan alam.
Terkait hidup manusia yang tak lepas dari relasi terhadap dunia politik negara dan sosialnya, Epictetus -seperti nasihat Musonius-, mendaku hidup yang baik adalah hidup yang dilandasi dengan sikap kekeluargaan ("familiriazation") atau ketepatan (oikeiosis). Oikeiosis mengandung dua aspek yang saling terkait, personal dan sosial. Ciri utama dari oikeiosis personal adalah gerakan dari keinginan untuk mendapatkan hal-hal alamiah "yang disukai" seperti kesehatan dan kekayaan, menuju pandangan bahwa hal-hal seperti itu adalah masalah netral (tak mempengaruhi kebahagiaan) jika dibandingkan dengan kebaikan, satu-satunya kebaikan sejati dan satu-satunya hal yang benar-benar menguntungkan diri pribadi. Ciri utama oikeiosis sosial adalah mengakui karakter asosiatif fundamental dari sifat manusia dan keinginan untuk membantu orang lain sebagaimana menolong diri sendiri.
Epictetus
Dalam aspek personal, intinya adalah bagaimana seseorang menemukan kebenaran sejati, kemudian membawanya dalam proses menuju hidup bijak. Selanjutnya, dalam aspek sosial, gerakannya adalah dari kedermawanan yang semata-mata berdasarkan ikatan konvensional (keluarga, jabatan) -khususnya cinta dan ke-orangtua-an-, menuju kedermawanan yang juga menyangkut umat manusia, sebagai sesama makhluk rasional.
Bendera sinyal maritim international
Sistem bendera sinyal maritim international adalah salah satu sistem sinyal bendera yang mewakili huruf alfabet individu dalam sinyal kepada atau dari kapal. Kode ini adalah komponen dari Kode Sinyal International (KSI).
Bendera sinyal maritim international
bendera
Mandar kelam
Mandar kelam ("Gallinula tenebrosa") adalah spesies burung mandar dalam famili Rallidae. Burung ini tersebar di Indonesia, Australia, dan Selandia Baru.
Mandar kelam
Mandar kelam terdiri dari tiga subspesies dengan penyebaran:
Mandar kelam
Mandar kelam menghuni rawa-rawa di dataran rendah. Berenang di dekat vegetasi, beristirahat di panggung-panggung yang terbuat dari rumpun bambu. Burung ini memakan tumbuhan dan serangga. Bersarang di tepi perairan, jumlah telur 5 hingga 18 butir berwarna keputih-putihan.
Syahril Japarin
Syahril Japarin (lahir di Padang, Sumatera Barat) adalah seorang profesional Indonesia. Ia ditunjuk sebagai direktur utama oleh Menteri Badan Usaha Milik Negara, Dahlan Iskan, untuk membenahi PT Pelayaran Nasional Indonesia (Pelni), sebuah badan usaha milik negara (BUMN) yang bergerak di bidang transportasi laut. Ia menggantikan direktur utama sebelumnya, Jussabella Sahea sejak Mei 2013.
Syahril Japarin
Syahril lahir di Padang, Sumatera Barat. Ia merupakan anak ke-7 di antara sembilan bersaudara dari seorang ayah yang bekerja sebagai pegawai Pemerintah Kota (Pemkot) Padang. Ayahnya telah lebih dulu meninggal dunia ketika Syahril masih duduk di kelas 5 SD.
Syahril Japarin
Kematian ayahnya yang terlalu awal membuat kehidupan Syahril kecil menjadi sulit, sehingga keluarganya berjuang keras melanjutkan kehidupan. Beruntung dua orang kakaknya sudah bekerja dan berperan besar dalam membiayai pendidikan Syahril. Ketika melanjutkan pendidikan ke tingkat yang lebih tinggi ia harus bekerja sebagai guru dan mengajar ke mana-mana dengan menyewa sebuah motor demi kelangsungan pendidikannya. Dengan perjuangan keras akhirnya Syahril berhasil menyelesaikan pendidikan di Institut Teknologi Bandung (ITB).
Setelah menamatkan pendidikan di Institut Teknologi Bandung, Syahril bekerja untuk pertama kali di sebuah perusahaan milik Jepang yang bergerak di bidang konsultan dan kontraktor minyak dan gas. Setelah itu ia bekerja di berbagai perusahaan milik pihak asing lainnya. Sampai suatu ketika ia ditawari untuk memimpin dan membenahi sebuah PDAM, perusahaan milik daerah di Pontianak, Kalimantan Barat. Tanpa mengetahui situasi dan kondisi sesungguhnya di perusahaan tersebut ia menerima tawaran itu dan ia diangkat sebagai direktur utama setelah melalui "fit and proper test" dihadapan semua pemangku kepentingan di perusahaan tersebut.
Syahril Japarin
Dengan taat prinsip dan menegakkan semua aturan main, hanya dalam tempo 2 bulan Syahril berhasil menekan kebocoran sebesar 16 persen dan meningkatkan penghasilan perusahaan sebesar 30 persen. Di tengah intrik dan ketidak-senangan dari beberapa pihak baik internal maupun eksternal, Syahril mendapatkan beberapa penghargaan, yaitu "BUMD Terbaik", "CEO Terbaik", dan "PDAM Terbaik" pada tahun pertama ia memimpin perusahaan milik daerah tersebut.
Syahril Japarin
Keberhasilan Syahril mengelola PDAM di Pontianak mengundang tawaran dari sebuah perusahaan air minum di DKI Jakarta. Ia pun menerima dan menduduki jabatan sebagai CEO PT Thames PAM Jaya yang sekarang bernama PT Aetra. Di tengah beragamnya karyawan bahkan juga ada direksi yang berkebangsaan asing, Syahril melakukan perombakan dan pembenahan yang kemudian membuat perusahaan tersebut mendapatkan penghargaan sebagai perusahaaan terbaik dan juga CEO terbaik untuk prestasi pribadinya.
Syahril Japarin
Keberhasilan demi keberhasilan akhirnya juga membuat Menteri BUMN Azwar Abubakar tertarik untuk mengajaknya membenahi perusahaan pelayaran PT Djakarta Lloyd yang tengah karam. Terpanggil jiwa nasionalisnya, Syahril pun tidak menampik. Ia masuk ke dalam perusahaan yang dikatakan terlilit hutang sebesar 1 trilyun rupiah tersebut. Namun setelah ditelusuri ternyata PT Djakarta Lloyd menanggung beban hutang lebih dari 3 trilyun rupiah, dan lebih parahnya lagi kapal-kapal milik perusahaan itu disita tidak lama setelah ia dipercaya menduduki pucuk pimpinan. Dengan segala daya dan upaya ia berusaha dari minggu ke minggu mencari dana untuk uang makan dan transportasi para karyawan. Dengan tabah dan penuh pengorbanan demi membela sebuah perusahaan milik bangsa Syahril pun rela tidak menerima gaji selama perusahaan belum mendatangkan keuntungan.
Syahril Japarin
Ketabahan Syahril akhirnya membuahkan hasil. Pada bulan ke-17 PT Djakarta Lloyd mendapatkan order dari PT PLN, yang merupakan order pertama dalam masa kepemimpinannya. Setelah itu order-order berikutnya pun datang. Sebelum meninggalkan PT Djakarta Lloyd, Syahril berhasil mendapatkan 15 order berikutnya.
Syahril Japarin
Dengan alasan ketabahan dan integritas yang ada pada diri Syahril, pada Mei 2013 Menteri BUMN Dahlan Iskan pun akhirnya menarik Syahril dari PT Djakarta Lloyd untuk mengurus perusahaan transportasi laut milik negara yang lebih besar, yaitu PT Pelayaran Nasional Indonesia (Pelni) yang juga tengah berada dalam keadaan yang tidak menguntungkan.
Syahril Japarin
Dalam ajang "Anugerah Business Review 2010" yang diikuti oleh 650 perusahaan yang terdiri dari Listed Company, BUMN maupun Swasta Nasional-Multinasional, dan berlangsung di Sands Expo & Convention Center – 10 Bayfront Avenue, Singapura, pada akhir November 2010 yang juga dihadiri oleh Menteri BUMN Mustafa Abubakar, Syahril Japarin dan perusahaan yang dipimpinnya, PT Aetra, dianugerahi lima penghargaan, yaitu: Perusahaan
Diakonia Transformatif
Diakonia Transformatif adalah bentuk diakonia yang gereja lakukan dengan mengembangkan bentuk Diakonia Karitatif dan Diakonia Reformatif.
Diakonia Transformatif
Diakonia Transformatif dikenal juga dengan istilah Diakonia Pembebasan. Diakonia transformatif tidak berfokus pada satu individu saja tetapi pada kelompok masyarakat. Diakonia Transformatif mengilhami pemikiran Paulo Freire, yakni mengusahakan penyadaran (konsientasi) dan mendorong rakyat untuk percaya pada diri sendiri melalui pemberdayaan dan pengorganisasian ("organizing and empowering people"). Maka dari itu, bentuk diakonia ini dilakukan dengan menyadarkan masyarakat mengenai hakikat dirinya sehingga mereka memiliki rasa percaya diri, dan juga memberdayakan masyarakat dengan mengorganisasikan mereka sehingga mereka dapat menghadapi serta melawan ketidakadilan melalui kemampuannya sendiri.
Diakonia Transformatif
Diakonia Transformatif bertujuan untuk mewujudkan perubahan total dalam fungsi dan penampilan kehidupan bermasyarakat, yakni perubahan yang terjadi dalam seluruh aspek kehidupan manusia (aspek politik, sosial, dan ekonomi), dan juga membebaskan rakyat kecil dari belenggu ketertindasan struktural yang tidak adil. Selain itu, tujuan jangka panjang dari bentuk diakonia seperti ini ialah perubahan sosial budaya ("socio-culture transformation") dan politik jangka panjang. Bentuk diakonia seperti ini ditujukan bagi masyarakat yang terdiskriminasi, tersingkirkan, dan terbuang dari tatanan sosial-masyarakat.
Diakonia Transformatif
Fokus pelayanan Diakonia Transformatif ini mengarah pada rakyat yang adalah sumber sejarah. Maka dari itu, konten pelayanannya lebih bersifat preventif (pencegahan), menjunjung tinggi keadilan, mewadahi partisipasi rakyat, menganalisis persoalan kemiskinan dengan kacamata sosial, melakukan penyadaran dan mengorganisasi rakyat. Partisipasi rakyat sangat diperlukan dalam melakukan diakonia seperti ini karena rakyatlah sumber penentu berjalannya transformasi kehidupan. Manfaat dari adanya partisipasi rakyat ialah:
Partisipasi rakyat dimulai dari sejak awal hingga berhasilnya bentuk diakonia ini terlaksana.
Diakonia Transformatif
Dalam melakukan Diakonia Transformatif ini, gereja memiliki tugas untuk mendampingi, membimbing, mengarahkan dan memberdayakan kemampuan sekelompok masyarakat tertentu.
Meskipun seperti itu, pelaksanaan Diakonia Transformatif menuai dampak buruk berupa ragam konflik dan risiko yang tinggi, karena para pelaku diakonia ini harus berjuang melawan sistem yang tidak adil dan kekuasaan yang semena-mena. Selain itu, pelaksanaan diakonia ini memerlukan waktu yang cukup lama karena dalam prosesnya diperlukan pembenahan atas lingkaran sosial yang menyimpang dan yang menyebabkan kekacauan serta ketertindasan.
Kebijakan sosial
Kebijakan sosial adalah salah satu bentuk dari kebijakan publik yang merupakan ketetapan pemerintah yang dibuat untuk merespon isu-isu yang bersifat publik, yakni mengatasi masalah sosial atau memenuhi kebutuhan masyarakat banyak. Kebijakan sosial juga adalah ketetapan yang dirancang secara kolektif untuk mencegah terjadinya masalah sosial (fungsi preventif), mengatasi masalah sosial (fungsi kuratif) dan mempromosikan kesejahteraan (fungsi pengembangan) sebagai wujud kewajiban negara ("state obligation") dalam memenuhi hak warga negaranya. Dalam hal lainnya, kebijakan sosial dapat dikatakan sebagai sebuah aspek sosial, yaitu sesuatu yang berkaitan dengan bidang kesejahteraan sosial.
Kebijakan sosial adalah prinsip-prinsip, prosedur dan tata cara dari undang-undang yang telah ada, sebagai panduan administrasi dan regulasi pada lembaga yang mempengaruhi kesejahteraan masyarakat.
Kebijakan sosial
Kebijakan sosial memiliki sejumlah dimensi, yakni:
Kebijakan sosial
Menurut Midley
Kebijakan sosial
Kebijakan sosial hadir sebagai cara untuk memecahkan masalah sosial dan memenuhi kebutuhan sosial bagi semua golongan masyarakat yang mempermudah dan meningkatkan kemampuan mereka dalam menanggapi perubahan sosial. Kebijakan sosial senantiasa berorientasi kepada pencapaian tujuan sosial. Tujuan sosial ini mengandung dua pengertian yang saling terkait, yakni: memecahkan masalah sosial dan memenuhi kebutuhan sosial.Kegagalan kebijakan sosial seringkali terjadi bukan karena adanya kebijakan sosial itu sendiri, melainkan bersumber pada beberapa faktor lain:
Kebijakan sosial
Pembangunan adalah suatu tahap atau taraf dalam pertumbuhan, kemajuan dan perkembangan dari sebab akibat yang terencana. Apa yang diartikan Wickenden ini lebih cenderung kepada suatu perubahan yang terencana. Konsep pembangunan sosial atau "social development" adalah sebagai aspek keseluruhan yang berhubungan dengan relasi-relasi sosial, sistem sosial, kebijakan sosial dan nilai-nilai yang berhubungan dengan hal tersebut.
Brahma Vihara
Brahma Vihara adalah sifat-sifat luhur yang patut untuk dijalani semua mahkluk. Adapun sifat-sifat luhur yang dimaksudkan adalah Metta (Cinta Kasih), Karuna (Welas Asih), Mudita (Simpati), dan Uppekkha (Keseimbangan Batin).
Brahma Vihara
Metta adalah cinta kasih Universal. Cinta kasih yang tanpa pamrih dan ikhlas.
Layaknya cinta seorang Ibu kepada anaknya/anak tunggalnya.
Kalimat ini sebagaimana yang tertuang dalam syair Karaniya Metta Sutta, Syair Sutta Cinta Kasih.
Brahma Vihara
Karuna merupakan sifat welas kasih atau sifat yang timbul karena adanya perasaan iba.
Sebagai contoh, saat Pangeran Siddhartha sedang bermain dengan para sahabat-Nya di hutan. Di antara mereka adalah Pangeran Devadatta, sepupu Pangeran Siddhartha, yang memegang busur dan beberapa anak panah dalam kantung yang tergantung di punggungnya.Ketika Pangeran Siddhartha tengah beristirahat di bawah pohon menikmati kedamaian dan keindahan alam. Tiba-tiba, seekor angsa jatuh dari angkasa tidak jauh tepat di hadapan-Nya. Ia tahu bahwa Pangeran Devadatta telah memanah angsa itu. Pangeran Siddharta bangkit dan bergegas menolong si angsa. Pangeran Devadatta juga mengejar angsa itu, namun Pangeran Siddharta berlari lebih cepat darinya. Sebatang anak panah telah menusuk salah satu sayapnya; untunglah angsa itu masih hidup. Dengan lembut Ia menarik anak panah itu keluar dari sayapnya; lalu memetik beberapa tanaman obat, memeras, dan meneteskan getahnya pada luka si angsa untuk menghentikan pendarahan. Ia mengelus angsa tersebut dengan lembut dan menenangkan unggas yang ketakutan itu. Angsa itu didekap di dada-Nya supaya merasa hangat dan nyaman.
Brahma Vihara
Mudita sebagai sifat luhur ketiga bermakna simpati.