Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Ti'i langga
Bentuk "ti'i langga" – terutama antenanya – telah berevolusi dari asalnya. Foto-foto awal abad ke-20 tidak selalu menunjukkan "ti'i langga" dengan antena mirip cula. Banyak "ti'i langga" menunjukkan antena yang berbentuk aneh. Dapat dikatakan hal ini sebagai upaya untuk menciptakan variasi dari bentuk antena penutup kepala orang Eropa (misalnya topi atau helm) menggunakan bahan yang tersedia (daun lontar). Foto-foto juga memperlihatkan adanya "ti'i langga" yang dirancang polos tanpa antena.
Ti'i langga
Saat ini, "ti'i langga" dipakai oleh para pria, meskipun di masa lalu para wanita muda terkadang memakainya. Mereka dapat dikenakan sebagai pakaian sehari-hari atau pada acara-acara seremonial.
Ti'i langga
Bagi orang Rote, "Ti’i Langga" melambangkan jiwa kepemimpinan, kewibawaan dan percaya diri. Awalnya "Ti’Langga" hanya digunakan oleh para petinggi yang ada di Pulau Rote, sekarang "Ti’i Langga" sudah menjadi pelengkap untuk pakaian tradisonal laki-laki di Rote dan juga sering dipakai untuk acara-acara adat.
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Syekh Haji Raden Muhammad Mukhtar bin ‘Atharid al-Bughuri al-Batawi al-Jawi al-Makki atau Tuan Mukhtar Bogor atau Syekh Atharid , nama Sunda beliau adalah Raden Muhammad Mukhtar bin Raden Natanagara, adalah satu dari Ulama Nusantara, sekaligus seorang Bangsawan dan juga seorang "Umara’" , yang terkenal dan berpengaruh di Makkah pada zamannya. Dalam literatur Indonesia tidak tercatat biografi beliau, yang ada adalah dalam literatur Arab . Di Makkah beliau dikenal dengan Syekh Atharid . Dalam catatan sejarah Tuan Mukhtar Bogor adalah seorang yang sangat giat belajar, mengajar, membaca dan sangat kuat beramal. Syekh Atharid termasuk Ulama Nusantara yang mempunyai banyak guru, setidaknya, jumlah gurunya mencapai 35 ulama .
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Tuan Mukhtar Bogor adalah seorang Syekh, Mudarris atau guru besar di Masjidil Haram Makkah, juga seorang Musnid dan Muhaddits . Syekh Abul Faidh Muhammad Yasin bin Muhammad ‘Isa Al-Fadani Al-Makki menyebutkan di dalam catatan kakinya untuk kitab "Kifayah Al-Mustafid Lima ‘Ala Lada At-Tarmasi min Al-Asanid", mengatakan bahwa ada sekitar 130 ulama pakar hadits riwayah yang berasal dari Nusantara dan dari mereka, ada 7 ulama yang memiliki periwayatan paling banyak dan semua berasal dari Indonesia dan Tuan Mukhtar Bogor adalah termasuk dari ke-7 ulama itu..
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Tuan Mukhtar Bogor menjadi salah satu konsultan dan poros utama jaringan intelektual Ulama Nusantara - Haramain pada awal abad ke-20, meneruskan jejak gurunya yang bernama Syekh Nawawi Banten (akhir abad ke 19) . Di Makkah, Syekh Mukhtar Atharid Bogor segenerasi dengan beberapa ulama besar Nusantara lainnya yang juga berkiprah dan berkarier di sana, seperti Syekh Mahfuzh ibn Abdullah al-Tarmasi (Tremas), Syekh Baqir ibn Nur al-Jukjawi (Jogja), Syekh Muhammad Shalih ibn ‘Umar al-Samarani (Soleh Darat), dan lain-lain . Beberapa Cendikiawan Sunda lainnya yang sezaman dengan Mukhtar 'Atharid, yang tercatat berkiprah dan berkarya di Haramain antara lain Hasan Mustapa (Garut), Abu Bakar Djayadiningrat, Muhammad Ahyad ibn Idris (Bogor), dan Tubagus Bakri (Mama Sempur).
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Biografi Syekh Mukhtar bin ‘Atharid al-Bughuri al-Batawi al-Jawi al-Makki banyak dimuat dalam kitab-kitab biografi ("tarâjim") Ulama besar dunia Islam yang mengajar di Masjidil Haram pada abad ke-14 H (20 M), seperti "Nats al-Jawâhir wa al-Durar" (karangan Yûsuf al-Mar’ashlî), "Tasynîf al-Asmâ’" (karangan Mahmud Mamduh al-Syâfi’î), "al-Jawâhir al-Hisân" (karangan Zakariyyâ Billâ), dan lain-lain.
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Raden Muhammad Mukhtar lahir pada hari Kamis 14 Sya'aban 1278 H bersamaan 14 Februari 1862 M , di Bogor, Jawa Barat. Adalah seorang putra dari Raden Aria Natanagara atau bernama Kiai Atharid . Raden Aria Natanagara adalah putra dari Raden Wira Tanu Datar VI dan termasuk keturunan dari ulama-ulama besar yang menyambung ke Walisongo dan juga "umara" turunan "Eyang Dalem" Cikundul, Bupati pertama Cianjur.
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Raden Muhammad Mukhtar memperoleh pendidikan awal dari orang tuanya sendiri, terutama tentang Al-Qur'an sekaligus beliau Hafiz kitab suci Islam itu . Selain kepada orangtuanya, Raden Muhammad Mukhtar juga belajar kepada Ulama yang ada disekitar kediamannya. Kecerdasannya sejak kecil tercermin dengan banyaknya hafalan kitab-kitab salaf dari berbagai disiplin ilmu seperti "Nadzam al—Jurumiyyah", "Nadzam al-Fiyah Ibnu Malik" juga beberapa kitab syarah lainnya seperti "Fath al—Qarib al-Mujib" dan "Syarah Fath al-Muin", dengan bekal itu Raden Muhammad Mukhtar mampu menggali ilmu agama Islam dalam kitan-kitab yang lain .
Dalam tahun 1299 H/1881 M Raden Muhammad Mukhtar melanjutkan belajarnya kepada para Ulama di Tanah Betawi / (sekarang Jakarta). Di Tanah Betawi, beliau mengkhatamkan berbagai kitab dalam berbagai bidang keilmuan, selama belajar di Tanah Betawi juga, Raden Muhammad Mukhtar telah mahir dalam riwayat-riwayat ilmu Qiraat .
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Ketika berada di Tanah Betawi, Raden Muhammad Mukhtar pernah belajar kepada al-Allamah al-Habib Utsman bin Aqil bin Yahya , Mufti Betawi, Beliau hafal berbagai macam matan-matan ilmu Melalui ulama Arab keturunan Rasulallah tersebut ., dalam ilmu nahwu diantaranya :
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Sedangkan didalam bidang Akidah termasuk Fikih, diantaranya :
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Tuan Mukhtar Bogor selanjutnya berangkat menunakan ibadah haji dan selanjutnya belajar di Hijaz. Di Haramain Tuan Mukhtar Bogor menimba ilmu pada banyak Ulama. Tabiat Tuan Mukhtar Bogor adalah cerdas, tekun, rajin, sopan dan menghormati para gurunya, yang dengan modal tersebut Tuan Mukhtar Bogor mampu menyerap ilmu yang diberikan guru-gurunya dengan mudah . Dalam pandangan guru-gurunya Tuan Mukhtar Bogor lebih menojol dibandingkan dengan teman-teman seangkatannya, sehingga Tuan Mukhtar Bogor mempunyai karier dan prestasi selama belajar di Haramain . Tuan Mukhtar Bogor menyebutkan daftar nama para guru beliau di dalam "tsabt"-nya yang berjudul "Al-Manhal Al-Warid fi Asanid Ibn ‘Atharid".
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Di Makkah, Syekh Atharid mengajar di Masjidil Haram selama 28 tahun, mulai dari tahun 1903 M hingga tahun 1930 M, sehingga beliau mempunyai murid-murid yang banyak. Selain di Masjidil Haram, Syekh Atharid juga melaksanakan aktifitas mengajar di rumah beliau sendiri. Pengajaran di Masjidil Haram dilaksanakan pada waktu antara Maghrib dan Isya', dan kemudian disambung lagi ba'da isya. Ketika beliau mengajar di dalam Masjidil Haram, dikabarkan selalu dihadiri oleh sekitar 400 orang, terdiri dari para masyayikh atau santri senior.
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Beberapa bidang ilmu yang diajarkan Syekh Atharid setiap hari setiap selesai shalat shubuh adalah seperti ilmu nahwu, ilmu sharaf dan balaghah. Adapun apabila setelah selesai shalat ashr, beliau mengajar kitab Ihya Ulumuddin karangan Imam al-Ghazali. Sedangkan pelajaran yang singkat tentang ilmu falak atau astronomi dan juga metrologi dilaksanakan pada hari selasa, yaitu mengajar kitab susunan beliau sendiri. Setiap malam jum’at membuka majelis dzikir dan setiap selesai majelis selalu membagikan makanan.
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Syekh Muhammad Mukhtar ibn 'Atharid adalah sosok seorang guru yang memiliki murid-murid yang tersebar di berbagai wilayah, khususnya di Nusantara. Jika diperhatikan daripada daftar nama-nama yang menjadi murid-muridnya, Tuan Mukhtar adalah termasuk seorang Maha Guru yang begitu berpengaruh kepada para Ulama generasi selanjutnya, khususnya di Nusantara.
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Di antara murid-murid Tuan Mukhtar Bogor yang menjadi ulama besar yang mendapat tempat dalam masyarakat adalah sebagaimana disebutkan dibawah ini secara berurutan sesuai dengan tahun wafatnya, yaitu :
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Syekh Muhammad Mukhtar Bogor semasa hidupnya telah menulis berpuluh-puluh karya ., antara lain kitab "Aqaid Ahl As-Sunnah wal-Jamaah", sebuah kitab teologis yang ditulis menggunakan bahasa Sunda yang uniknya diterbitkan oleh penerbit legendaris, Mustafa Bab al-Halabi, Kairo, pada bulan Jumadil Ula tahun 1341 H yang bertepatan dengan Desember 1922 .
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Konon pada masa Syekh Mukhtar Atharid Al-Bughuri berkiprah di Masjidil Haram, terjadi polemik tentang hukumnya belut yang sering dikonsumsi orang-orang Nusantara . Pada masa tersebut, Ulama Timur Tengah ada yang mengharamkan memakan belut karena dianggap sebagai bagian dari jenis ular . Sebagai orang Nusantara yang pernah memakan dan menyukai belut, Syekh Mukhtar Atharid Al-Bughuri memberikan penjelasan dalam bentuk karya "As-Shawa’iqul Muhriqah lil Auhamil Kazibah fi Bayani Hillil Baluti war Raddu ‘ala man Haramah". Melalui kitab itu, ia membela kehormatan orang-orang Nusantara . Kitab yang ditulis oleh Syekh Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughri al-Batawi al-Jawi ini barangkali menjadi satu-satunya risalah yang secara khusus fokus membeberkan argumentasi yang menguatkan status halal memakan belut. Tidak hanya di level lokal, Indonesia, tetapi juga internasional.
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Syekh Raden Muhammad Mukhtar bin 'Atharid al-Bughuri al-Batawi al-Jawi al-Makki meninggal dunia di Makkah pada 17 Safar 1349 atau 13 Juli 1930 M.
Piagam
Kata itu memasuki bahasa Inggris dari bagan bahasa Perancis kuno melalui carta Latin, dan akhirnya dari bahasa Yunani χάρτης ("khartes", yang berarti "lapisan papirus"). Itu telah menjadi identik dengan dokumen yang menetapkan pemberian hak atau hak istimewa.
Piagam
Istilah ini digunakan untuk kasus khusus (atau sebagai pengecualian) untuk piagam institusional. Sebuah piagam sekolah, misalnya, adalah sekolah yang memiliki aturan, peraturan, dan undang-undang yang berbeda dari sekolah negeri.
Piagam
Piagam kadang-kadang digunakan sebagai sinonim untuk "alat" atau "sewa", seperti dalam "piagam"' sebuah bus atau perahu atau pesawat oleh suatu organisasi, dimaksudkan untuk ditujukan kelompok yang sama.
Piagam
Anggota piagam suatu organisasi adalah anggota asli; yaitu, seseorang yang menjadi anggota ketika organisasi menerima piagamnya.
Piagam
Piagam Anglo-Sachsen adalah dokumen dari periode awal abad pertengahan di Inggris yang biasanya memberikan hibah tanah atau merekam hak istimewa. Mereka biasanya ditulis di atas perkamen, dalam bahasa Latin tetapi sering dengan bagian-bagian dalam bahasa sehari-hari, menggambarkan batas-batas wilayah, yang sering berhubungan erat dengan batas-batas paroki modern. Piagam-piagam yang bertahan paling awal dibuat pada tahun 670-an; piagam tertua yang masih bertahan memberikan tanah kepada Gereja, tetapi dari carter yang masih ada di abad ke-8 semakin digunakan untuk memberikan tanah kepada kaum awam.
Piagam
Imperium Britania menggunakan tiga jenis koloni utama ketika berusaha memperluas wilayahnya ke bagian bumi yang jauh. Ketiga jenis ini adalah koloni kerajaan, koloni milik, dan koloni korporat. Koloni sewaan menurut definisi adalah "koloni ... yang disewa oleh individu, perusahaan perdagangan, dll., Oleh mahkota Inggris." Meskipun piagam koloni yang tidak lazim dari tiga jenis koloni-koloni di Imperium Britania, mereka tidak berarti tidak signifikan.
Piagam
Piagam kongres adalah undang-undang yang disahkan oleh Kongres Amerika Serikat yang menyatakan misi, wewenang dan kegiatan kelompok. Kongres mengeluarkan piagam federal dari tahun 1791 hingga 1992 di bawah Judul 36 Kode Amerika Serikat.
Piagam
Sebuah perusahaan munisipalitas adalah istilah hukum untuk badan pemerintahan setempat, termasuk (tetapi tidak harus terbatas pada) kota, county, kotamadya, kotapraja, piagam kotapraja, desa, dan borough. Penggabungan Kota terjadi ketika munisipalitas tersebut menjadi badan pemerintahan sendiri di bawah undang-undang negara bagian atau provinsi di mana mereka berada. Seringkali, perisitiwa ini ditandai dengan penghargaan atau deklarasi piagam munisipalitas.
Piagam
Piagam untuk ordo ksatria dan perintah lain, seperti Ordo Militer Berdaulat Malta.
Piagam
Dalam manajemen proyek, sebuah piagam proyek atau definisi proyek (kadang-kadang disebut istilah rujukan) adalah pernyataan ruang lingkup, tujuan dan peserta dalam sebuah proyek. Ini memberikan gambaran awal tentang peran dan tanggung jawab, menguraikan tujuan proyek, mengidentifikasi pemangku kepentingan utama, dan mendefinisikan otoritas manajer proyek. Ini berfungsi sebagai referensi otoritas untuk masa depan proyek.
Piagam
Di Eropa abad pertengahan, piagam kerajaan digunakan untuk membuat kota (yaitu, daerah dengan hak hukum dan hak istimewa yang diakui). Tanggal yang diberikan piagam tersebut dianggap ketika sebuah kota "didirikan", terlepas dari kapan lokalitas awalnya mulai diselesaikan.
Piagam
Pada suatu waktu piagam kerajaan adalah satu-satunya cara di mana badan berbadan hukum dapat dibentuk, tetapi cara lain (seperti proses pendaftaran untuk perusahaan terbatas) umumnya sekarang digunakan sebagai gantinya.
Piagam
Piagam "Inspeximus" (bahasa Latin, secara harfiah "Telah kami periksa") sering merupakan piagam kerajaan, dengan mana piagam atau seri piagam sebelumnya yang berkaitan dengan yayasan tertentu (seperti biara atau serikat) dibacakan dan dimasukkan ke dalam piagam baru, biasanya untuk mengkonfirmasi dan memperbarui validitasnya di bawah otoritas yang ada sekarang. Ketika dokumen asli hilang, piagam inspeximus terkadang dapat menyimpan teks dan daftar saksi mereka.
Pemilihan umum Peru 2016
Pemilihan umum diadakan di Peru pada tanggal 10 April 2016 untuk memilih presiden, wakil presiden, anggota Kongres Republik Peru dan anggota perwakilan Peru di Parlemen Andes.
Pemilihan umum Peru 2016
Di Kongres, Fuerza Popular berhasil meraup lebih dari sepertiga suara dan menguasai 73 dari 130 kursi, sehingga menjadi partai dengan mayoritas absolut. Di posisi kedua adalah partai Peruanos Por el Kambio yang memperoleh 18 kursi dan Frente Amplio yang mendapat 20 kursi.
Pemilihan umum Peru 2016
Dalam pemilu presiden, petahana Ollanta Humala tidak dapat maju lagi karena batasan masa jabatan. Calon dari Fuerza Popular dan putri mantan presiden Alberto Fujimori, Keiko Fujimori, berhasil memenangkan putaran pertama dengan lebih dari 40% suara, tetapi gagal melewati batas 50% yang dibutuhkan agar pemilu hanya diadakan satu putaran. Calon dari Peruanos Por el Kambio, Pedro Pablo Kuczynski, berhasil mengalahkan calon dari Frente Amplio, Verónika Mendoza, untuk maju ke putaran kedua yang diadakan pada tanggal 5 Juni 2016. Dengan dukungan dari mereka yang menentang Fujimori, Kuczynski berhasil memenangkan putaran kedua walaupun perbedaan suaranya sangat tipis. Ia disumpah sebagai presiden pada tanggal 28 Juli. Namun, akibat skandal pembelian suara, Kuczynski terpaksa mengundurkan diri pada tanggal 21 Maret 2018. Wakil Presiden Martin Vizcarra disumpah sebagai presiden pada tanggal 23 Maret.
Pemilihan umum Peru 2016
Presiden Peru dipilih dengan menggunakan sistem dua putaran. Putaran pertama diadakan pada tanggal 10 April dan putaran kedua pada tanggal 5 Juni. Sementara itu, 130 anggota Kongres Peru dipilih di 25 dapil yang menggunakan sistem representasi proporsional dengan daftar tertutup.
Pemilihan umum Peru 2016
Pada tanggal 13 November 2015, Presiden Ollanta Humala menjadwalkan pemilu pada tanggal 10 April 2016.
Suku Tanimbar
Suku Tanimbar adalah sekelompok etnis atau masyarakat asal Indonesia yang mendiami Kepulauan Tanimbar yang berasal dari campuran Austronesia-Papua. Kata ”Tanimbar” berasal dari kata Tanempar dalam bahasa Yamdena Timur (Nustimur) atau Tnebar dalam bahasa Fordata, yang berarti ”Terdampar”.
Suku Tanimbar sendiri lebih suka menyebut diri sebagai orang Numbar. Kata Tanimbar digunakan pada awalnya oleh para penjelajah Barat. Masyarakat lain ada juga yang menyebutnya orang Timur Laut. Suku bangsa ini mendiami Pulau Yamdena, Selaru dan pulau-pulau kecil lain di lingkungan Kepulauan Tanimbar di Kecamatan Yamdena, Kabupaten Maluku Tenggara, Provinsi Maluku. Jumlah populasinya sekitar 10.000 jiwa. Suku bangsa ini sebenarnya terbagi menjadi tiga sub-suku bangsa yaitu Tomata Yamdena, Tomata Laru dan Tomata Nember. Sub suku bangsa Tomata Nember mendiami Pulau Fordata dan pulau-pulau di utara Pulau Yamdena. Sub suku bangsa Tomata Yamdena mendiami sebagian besar pulau Yamdena, sedangkan Tomata Laru mendiami Pulau Selaru dan pulau-pulau lain di bagian barat pulau Yamdena.
Suku Tanimbar
Banyak cerita tentang asal-usul Suku Tanimbar. Setiap keluarga, marga atau kelompok masyarakat tertentu, memiliki cerita sendiri-sendiri tentang asal usulnya. Ada cerita yang mempunyai kemiripan dengan yang lain, namun ada juga yang bertolak belakang. Namun demikian, menurut cerita pada umumnya (anggap saja dongeng), dahulu kala Orang Tanimbar berasal dari wilayah tertentu di belahan bumi tertentu. Oleh karena satu dan lain hal ( alasan peperangan, bencana alam, dll), kemudian mereka mencari wilayah baru. Dan dari perjalanan pelayaran yang panjang, akhirnya mereka tiba ( Terdampar = Tanempar/Tnebar ) di Kepulauan Tanimbar.
Ada pendapat lain tentang asal-usul orang/suku Tanimbar. bahwa orang Tanimbar berasal dari suku-suku seperti Buton, Bugis; dan suku-suku di Maluku, seperti Halmahera, Seram, Lease dan sebagainya (kecuali wilayah bagian tenggara).
Suku Tanimbar
Budaya Orang Maluku yang paling kental dan paling dikenal adalah budaya "Pela Gandong". Berbeda dengan orang Tanimbar (Maluku Tenggara Barat), Pela Gandong adalah bagian dari hierarki kearifan lokal yang terpusat pada Duan Lolat.
Suku Tanimbar
Duan dan Lolat merupakan status sosial yang berasal dari hubungan perkawinan, dan perkawinan merupakan dasar untuk menentukan status sosial Duan dan Lolat. Dalam perkawinan, pihak yang memberikan anak perempuan pada gilirannya akan menjadi Duan, sedangkan pihak yang menerima anak perempuan akan menjadi Lolat. Setelah menikah pihak keluarga perempuan menjadi Duan sedangkan pihak keluarga laki-laki, yaitu keturunan dari pasangan yang menikah menjadi Lolat dari pihak keluarga perempuan. Tidak hanya terbatas dalam konteks perkawinan, Duan-Lolat telah menjadi pola relasi sosial yang terbangun dalam kehidupan sosial masyarakat Tanimbar. Pola relasi sosial yang lahir dari budaya ini adalah pola yang hirarkis di mana ada perbedaan status antara Duan dan Lolat. Duan dipandang sebagai pihak yang superior sedangkan Lolat adalah pihak yang inferior.
Suku Tanimbar
Perbedaan status ini pada gilirannya memiliki dampak positif dan negatif bagi kehidupan masyarakat Tanimbar. Secara positif, perbedaan status tersebut menjadi sarana yang efektif untuk menciptakan hubungan-hubungan interaksi sosial dan psikologis antara sesama serta menjadi perekat dalam membina dan melestarikan kehidupan sosial antar warga masyarakat. Hubungan Duan-Lolat memungkinkan orang-orang Tanimbar untuk membangun persekutuan yang lebih luas di antara mereka. Hubungan Duan-Lolat tidak hanya terbatas pada orang-orang yang tinggal dalam satu desa saja atau pada satu pulau saja, tetapi juga mencakup orang-orang pada desa-desa dan pulau-pulau lainnya. Dalam frame yang lebih besar, hal ini berarti bahwa semua orang, yang berkembang secara kuantitas melalui proses perkawinan adalah sama-sama terhisap dalam relasi Duan-lolat.
Suku Tanimbar
Sedangkan dampak negatifnya adalah perbedaan status Duan-Lolat menciptakan kesenjangan sosial di antara warga di mana perbedaan status itu dimanfaatkan untuk menunjukkan pengaruh sosial dan mencari keuntungan ekonomis. Dampak negatif inilah yang kemudian tidak sesuai dengan adanya tuntutan akan suatu masyarakat yang seimbang, dan bertentangan dengan ajaran Kristen yang tidak setuju dengan pemanfaatan perbedaan status sosial yang demikian. Hal yang menarik adalah pola relasi sosial yang hierarkis itu juga terbentuk oleh karena peran dan fungsi sosial Duan dan Lolat dalam masyarakat. Tatanan hierarkis itu, selain berpotensi untuk menciptakan relasi yang tidak setara dalam masyarakat, juga sangat dekat dengan ketidakadilan. Dalam budaya Duan-Lolat, ketidakadilan itu dialami oleh Lolat, oleh karena ia yang pertama-tama akan menerima dampak dari kesalahan yang dilakukan oleh para Duannya, yang berada pada jenjang yang lebih tinggi.
Suku Tanimbar
Seorang Duan dihargai oleh Lolatnya, oleh karena jasanya terhadap Lolat. Seorang Duan bertanggungjawab penuh terhadap kehidupan Lolatnya. Apapun yang terjadi dalam kehidupan Lolat menjadi tanggungjawab Duan. Misalnya ketika seorang Lolat akan menikah, atau ketika ia sedang mengalami masalah dalam kehidupannya, maka Duannya akan menebus segala beban “harta” yang ditimpakan atas Lolatnya, baik untuk pernikahan maupun persoalan seperti perkelahian atau pelanggaran-pelanggaran terhadap hukum adat. Seorang Lolat, hanya perlu datang kepada Duannya untuk menyampaikan maksud atau masalahnya dengan membawa sebotol “sopi”. Karena itulah, seorang Duan kemudian dipandang dan dipercaya sebagai penyelamat dan penebus sedangkan Lolat adalah orang yang diselamatkan atau ditebus.
Suku Tanimbar
Dalam relasi Duan-Lolat, masyarakat Tanimbar meyakini bahwa pembangkangan atau pemberontakan seorang Lolat terhadap Duannya akan mendatangkan kutuk bagi sang Lolat. Pihak Duan sebagai pihak perempuan adalah sumber kehidupan bagi Lolat. Amarah dari sang Duan diyakini akan mendatangkan musibah kepada sang Lolat dan keturunannya, seperti sakit, susah untuk melahirkan, anak mengalami cacat pada saat dilahirkan oleh ibunya, dan bahkan bisa sampai meninggal dunia.
Dalam konteks ini, pihak Duan juga berperan dalam urusan religius yaitu untuk mempersembahkan korban kepada para leluhur, maka pemberian kain atau pakaian dari Duan kepada Lolatnya kemudian berarti bahwa pihak kehidupan Lolatnya itu tidak hanya mendapatkan perlindungan dari Duannya itu, tetapi juga dari para leluhur sehingga menjamin kehidupan yang berkembang di pihak Lolat. Sebaliknya, dengan memberikan sopi kepada Duannya maka seorang Lolat sedang mengharapkan perlindungan tidak hanya dari Duannya, tetapi juga dari para leluhur sehingga menjamin pertumbuhan dan perkembangan di pihaknya.
Suku Tanimbar
Dalam konteks masyarakat Tanimbar, orang mengenal sosok ilahi yang disebut sebagai "Ubilaa" yang dipahami sebagai realitas tertinggi. Kata "Ubilaa"berasal dari kata "Ubu" yang berarti leluhur maupun cucu (baik laki-laki maupun perempuan) dan kata "Ilaa" yang berarti besar, agung. Penggunaan kata "Ubu" yang bisa berarti leluhur maupun cucu ini merefleksikan relasi asal-usul kehidupan yaitu bahwa anak-cucu, orang-orang Tanimbar, berasal dari "Ubilaa", yaitu leluhur agung. Selain disebut sebagai "Ubilaa", realitas tertinggi itu disebut juga sebagai "Duadilaa". Penggunaan istilah"Duadilaa" ini berkaitan erat dengan budaya Duan-Lolat, dan karena itu, sekali lagi, merefleksikan relasi asal-usul kehidupan, yaitu bahwa semua orang Tanimbar berasal dari "Duadilaa". "Ubilaa/Duadilaa" adalah leluhur pertama yang darinya semua orang Tanimbar berasal. Dalam tatanan hierarkis Duan-Lolat, "Ubilaa/Duadilaa" berada pada puncak tatanan hierarkis itu.
Dalam perkembangan kemudian, sangat mungkin ketika orang-orang Tanimbar telah menjadi Kristen, kata "Ubilaa/Duadilaa" digunakan untuk menyebut Allah. Dengan menyebut Allah sebagai "Ubilaa/Duadilaa", maka orang-orang Tanimbar kemudian memahami bahwa Allah adalah Leluhur Pertama atau Leluhur Agung yang dari-Nya semua orang Tanimbar memperoleh kehidupan yang sekarang. Jadi, bagi orang-orang Tanimbar, dalam konteks budaya Duan-Lolat, Allah adalah Leluhur Agung. Karena Allah sebagai "Ubilaa/Duadilaa" adalah sumber kehidupan pertama bagi semua orang Tanimbar, maka Allah adalah Allah yang universal bagi semua orang Tanimbar apapun marga, desa, maupun agamanya.