Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Daftar penerima penghargaan Padma Bhushan (1960–69)
Sebanyak dua ratus penghargaan diberikan pada 1960an sepuluh pada 1960, disusul oleh tiga belas pada 1961, dua puluh tujuh pada1962, dua belas pada 1963, delapan belas pada 1964, dua puluh lima pada 1965, empat belas pada 1966, dua puluh empat pada 1967, dua puluh delapan pada 1968, dan dua puluh sembilan pada 1969, termasuk lima penerima asing. Orang-orang dari sembilan bidang dianugerahi, yang meliputi tujuh belas dari seni rupa, dua puluh dua dari pelayanan sipil, enam puluh sembilan dari kesusastraan dan pendidikan, tiga puluh dua dari kedokteran, enam belas dari urusan publik, lima belas dari ilmu pengetahuan dan teknik, lima belas dari karya sosial, lima olahragawan, dan sepuluh dari perdagangan dan industri. Jurnalis Manikonda Chalapathi Rau dan penulis Kannada K. Shivaram Karanth mengembalikan penghargaan tahun 1968, sementara pemain Sitar Vilayat Khan menolak menerimanya, dengan alasan "komite seleksi tak kompeten pada penjurian musik[nya]".
Monastisisme senobitik
Monastisisme senobitik () merupakan suatu tradisi monastik yang menekankan kehidupan dalam komunitas. Di Barat, kerap kali komunitas tersebut termasuk dalam suatu tarekat atau ordo keagamaan dan kehidupan dari rahib senobitik diatur dalam suatu peraturan keagamaan, satu kumpulan aturan. Model monastisisme yang lebih tua, yang disebut eremitik, adalah menjalani kehidupan sebagai seorang petapa atau eremit. Satu bentuk monastisisme yang ketiga, yang utamanya ditemukan di Timur, adalah skiti.
Monastisisme senobitik
Kata Inggris "cenobite" (senobit) dan "cenobitic" (senobitik) diturunkan melalui bahasa Latin dari kata Yunani "koinos" (κοινός), "bersama", dan "bios" (βίος), "hidup". Kata sifatnya bisa juga "cenobiac" (κοινοβιακός, "koinobiakos"). Satu kelompok rahib ataupun rubiah yang hidup dalam komunitas sering disebut sebagai suatu "cenobium" (senobium).
Monastisisme senobitik
Monastisisme senobitik terdapat dalam berbagai agama, kendati monastisme senobitik Buddhis dan Kristen adalah yang paling menonjol.
Monastisisme senobitik
Kata "Senobit" awalnya diterapkan pada para pengikut Pythagoras di Crotona, Italia, yang mendirikan suatu komune bukan hanya untuk studi filosofis tetapi juga untuk "berbagi barang-barang duniawi dalam keramahtamahan".
Monastisisme senobitik
Pada abad ke-1 M, Filo dari Aleksandria ( 25 SM – 50 M) mendeskripsikan suatu komunitas asketik Yahudi yang terdiri dari kaum pria dan kaum wanita di Danau Mareotis di sekitar Aleksandria, Mesir, yang ia sebut Therapeutae. Para anggota komunitas tersebut hidup terpisah antara satu dengan yang lainnya selama enam hari dalam seminggu, mempelajari Alkitab Ibrani pada siang hari dan makan pada sore hari, lalu setelahnya mereka berharap untuk memimpikan penglihatan-penglihatan yang diinformasikan oleh studi mereka. Para anggota komunitas tersebut menyusun kitab-kitab midras, suatu metode alegoris untuk menafsirkan kitab suci. Hanya pada hari Sabat saja Therapeutae bertemu, berbagi pembelajaran mereka, makan bersama, meski sederhana, dengan hidangan roti dan air dari sumbernya, serta mendengarkan suatu pengajaran tentang Taurat yang diberikan oleh salah seorang anggota terhormat komunitas tersebut. Setiap hari Sabat ketujuh diselenggarakan festival pembelajaran dan menyanyi, yang berpuncak dalam suatu tarian egalitarian.
Monastisisme senobitik
Penulis Kristen abad ke-3 Eusebius dari Kaisarea ( 263–339), dalam "Sejarah Gereja" karyanya, mengidentifikasi Therapeutae yang disebutkan oleh Filo sebagai para rahib Kristen pertama, mengidentifikasikan penolakan mereka atas harta milik, praktik hidup dalam kemurnian, puasa, dan kesendirian, dengan keteladanan senobitik para rahib Kristen.
Monastisisme senobitik
Versi terorganisir monastisisme senobitik Kristen umumnya dianggap dimulai di Mesir pada abad ke-4 M. Para rahib Kristen dari abad-abad terdahulu biasanya adalah para eremit atau petapa, khususnya di Timur Tengah; hal ini tetap menjadi sangat umum hingga kemunduran Kekristenan Aram pada Abad Pertengahan Akhir. Bagaimanapun, bentuk kehidupan dalam kesendirian semacam itu tidak sesuai bagi kebanyakan orang. Beberapa rahib mendapati bahwa gaya hidup eremitik terlalu soliter dan sulit; dan apabila orang tidak siap secara rohani, gaya hidup tersebut dapat menyebabkan gangguan mental.
Monastisisme senobitik
Alasan di atas merupakan penyebab didirikannya komunitas-komunitas monastik terorganisir agar para rahib dapat memperoleh lebih banyak dukungan dalam pergulatan rohani mereka masing-masing. Kehidupan eremitik tidak memiliki unsur sosialisasi, karena para eremit hanya bertemu seminggu sekali untuk berdoa bersama, sementara para senobit berkumpul untuk berdoa bersama secara lebih teratur dan sering. Para rahib senobitik juga mempraktikkan lebih banyak sosialisasi karena biara tempat mereka tinggal seringkali terletak di atau dekat desa berpenghuni. Sebagai contoh, versi Bohairik dari "Kisah Hidup Santo Pakomius" terjemahan Dionysius Exiguus menyatakan bahwa para rahib biara di Tabenna membangun sebuah gereja bagi penduduk desa dari kota di dekatnya yang bernama sama, bahkan "sebelum mereka membangun [gereja] bagi mereka sendiri". Hal ini berarti bahwa para rahib senobitik mendapati kalau kehidupan mereka bersentuhan dengan kehidupan orang lain, termasuk kaum awam, sedangkan para rahib eremitik berupaya sedapat mungkin tidak berhubungan dengan orang lain, hanya sesekali berkumpul untuk berdoa.
Monastisisme senobitik
Pada awal mula berkembangnya, rahib-rahib senobitik juga berbeda dari para pendahulunya, yakni rahib-rahib eremitik dan sesamanya, dalam hal pengaturan aktual cara hidup mereka. Sementara rahib-rahib eremitik ("petapa") saat itu tinggal sendiri-sendiri dalam suatu biara pertapaan yang hanya terdiri dari satu pondok ataupun gua ("sel"), rahib-rahib senobitik ("senobit") tinggal bersama-sama dalam suatu biara pertapaan yang terdiri dari satu bangunan ataupun satu kompleks bangunan. Dalam kasus terakhir, masing-masing bangunan dapat dihuni sekitar 20 rahib, dan di dalamnya terdapat sel-sel atau kamar-kamar tersendiri untuk ditempati dua atau tiga rahib. Struktur cara hidup yang demikian bagi para rahib senobitik dikaitkan dengan St. Pakomius, yang sering disebut sebagai "bapa monastisisme senobitik". St. Pakomius diperkirakan mendapat gagasan akan tempat tinggal seperti itu dari masa yang ia jalani dalam ketentaraan Romawi, karena gaya tersebut sangat "mengingatkan [kita] pada barak-barak tentara".
Monastisisme senobitik
Kendati St. Pakomius sering dikreditkan sebagai "bapa monastisisme senobitik", adalah lebih tepat memandangnya sebagai "bapa monastisisme senobitik "yang terorganisir"", karena ia merupakan rahib pertama yang mengumpulkan kelompok-kelompok komunal kecil yang banyak terdapat pada saat itu ke dalam suatu gabungan yang lebih besar biara-biara.
Monastisisme senobitik
Catatan mengenai bagaimana St. Pakomius mendapat gagasan untuk memulai suatu biara senobitik terdapat dalam "Sejarah Lausiak" karya Palladius dari Galatia, yang menyebutkan bahwa seorang malaikat menyampaikan gagasan tersebut kepadanya. Terlepas dari penjelasan menarik mengenai mengapa ia memutuskan untuk memulai tradisi senobitik, terdapat sumber-sumber yang mengindikasikan bahwa telah ada komunitas-komunitas monastik komunal lainnya sekitar waktu tersebut dan mungkin sebelum ia. Pada kenyataannya, tiga dari sembilan biara yang tergabung dalam gabungan senobitik St. Pakomius bukan didirikan oleh ia, yang berarti bahwa ia bukan orang pertama yang memiliki gagasan semacam itu karena ketiganya "jelas memiliki suatu asal mula sendiri".
Monastisisme senobitik
Meski ia bukan yang pertama kali menerapkan monastisisme komunal, St. Pakomius tetap merupakan bagian penting dari sejarah monastik senobitik, karena ia adalah orang pertama yang mengumpulkan biara-biara terpisah bersama-sama masuk ke dalam suatu struktur yang lebih terorganisir. Hal ini merupakan alasan mengapa (serta kenyataan bahwa banyak hagiografi dan literatur yang menulis tentangnya) ia tetap diakui sebagai bapa tradisi tersebut.
Monastisisme senobitik
Selain dari biara-biara yang menggabungkan diri dalam gabungan biara-biara senobitik St. Pakomius, terdapat juga kelompok-kelompok senobitik lainnya, baik Kristen maupun non-Kristen, yang memutuskan untuk tidak bergabung dengannya. Kaum Meletian dan Manikean adalah contoh dari kelompok-kelompok senobitik itu.
Monastisisme senobitik
Bahkan sebelum St. Pakomius mengawali langkahnya ke arah komunitas-komunitas monastik, kaum Meletian merupakan suatu kelompok yang telah melakukan perekrutan anggota. Kaum Melitian dipandang sebagai suatu sekte Kristen sesat yang didirikan oleh Meletius dari Likopolis. Selain itu, mereka telah "mendengar aspirasi-aspirasi monastik Pakomius dan berupaya untuk merekrut dia" supaya bergabung dengan komunitas mereka.
Monastisisme senobitik
Mengenai kaum Manikean, yakni para anggota suatu agama yang didirikan oleh seorang pria bernama Mani, beberapa akademisi meyakini bahwa mereka adalah "para pelopor asketisisme komunal di Mesir", dan bukan St. Pakomius maupun para pengikutnya sebagaimana yang menjadi pemikiran umum. Mani sendiri sebenarnya terpengaruh untuk mengawali monastisisme senobitik dari kelompok-kelompok lainnya, termasuk kaum Buddhis dan Elkesait Kristen-Yahudi yang telah mempraktikkan tradisi ini pada saat itu.
Monastisisme senobitik
Gagasan keseluruhan monastisisme senobitik tidak dapat ditelusuri ke suatu sumber tunggal, namun, sebagaimana banyak kalangan berupaya untuk melakukannya dengan menyebut St. Pakomius "pendiri" tradisi ini, adalah lebih karena gagasan dan karya beberapa kelompok yang telah disebutkan di atas, serta, tentu saja para pengikut St. Pakomius.
Monastisisme senobitik
Gagasan monastik senobitik tidak berakhir pada kelompok-kelompok awal tersebut, namun menginspirasikan kelompok-kelompok dan individu-individu masa mendatang:
Monastisisme senobitik
Dalam Kekristenan Timur maupun Barat, senobitisme mengukuhkan diri sebagai bentuk utama monastisisme, dengan banyaknya pendirian biara yang didukung kaum bangsawan dan penguasa pada zamannya. Perolehan harta milik dan kekayaan secara berlebihan mengakibatkan sejumlah upaya reformasi, misalnya yang dilakukan oleh St. Bernardus dari Clairvaux di Barat dan St. Nilus dari Sora di Timur.
Penduduk asli Benua Amerika
Penduduk asli Benua Amerika adalah suku bangsa pra-Kolumbia di benua Amerika dan para keturunannya.
Penduduk asli Benua Amerika
"Indígenas" atau "pueblos indígenas" (artinya "penduduk pribumi") adalah sebuah istilah umum di negara-negara pemakai bahasa Spanyol, dan "pueblos nativos" atau "nativos" (artinya "penduduk asli" dalam esensi keturunan non-imigran) merupakan sebutan umum di Chili, sementara "aborigen" (aborigin) digunakan di Argentina, dan "pueblos aborígenes" (penduduk aborigin) adalah kata umum di Chili. Istilah "Amerindian" (kependekan dari "'orang Indian di Amerika)" digunakan di Quebec, Guiana, dan Karibia pemakai bahasa Inggris. Penduduk asli umumnya dikenal di Kanada sebagai orang aborigin, yang tak hanya meluputi Bangsa-Bangsa Pertama dan Inuit Arktik, namun juga populasi minoritas ras belasteran Bangsa Pertama-Eropa suku Métis
Daftar penerima penghargaan Padma Bhushan (1990–99)
Padma Bhushan adalah penghargaan sipil dari Republik India. Dilembagakan pada 2 Januari 1954, penghargaan tersebut diberikan untuk "jasa menonjol dari sebuah tatanan tinggi", tanpa memandang ras, pekerjaan, jabatan, atau jenis kelamin. Para penerimanya meraih "Sanad", sebuah sertifikat yang ditandatangani oleh Presiden India dan sebuah medali berbentuk lingkaran dengan tanpa pemberian uang. Para penerima penghargaan Padma Bhushan diumumkan setiap tahun pada Hari Republik dan didaftarkan dalam "The Gazette of India"sebuah publikasi yang dirilis mingguan oleh Departemen Publikasi, Kementerian Pengembangan Perkotaan yang digunakan untuk catatan resmi pemerintah. Pemberian penghargaan tersebut belum resmi tanpa publikasinya di "Gazette". Para penerima yang menolak atau mengembalikan penghargaan tersebut, atas ijin otoritas Presiden, juga didaftarkan dalam "Gazette" dan diminta untuk menyerahkan medali mereka saat ditarik dari pendaftaran. Rekomendasi diraih dari seluruh pemerintah negara bagian dan kawasan persatuan, Kementerian-kementerian Pemerintah India, penerima Bharat Ratna dan Padma Vibhushan, Institut Ekselensi, Menteri, Ketua Menteri dan Gubernur Negara Bagian, dan Anggota Parlemen termasuk orang-orang swasta.
Daftar penerima penghargaan Padma Bhushan (1990–99)
Saat dibentuk pada 1954, Padma Bhushan diklasifikasikan sebagai "Dusra Warg" (Kelas II) di bawah penghargaan Padma Vibhushan; yang didahului oleh Bharat Ratna. Spesifikasi asli dari penghargaan tersebut adalah sebuah lingkaran perak standar berdiameter , dengan rim di kedua sisinya. Bunga teratai ditempatkan di bagian tengahnya dan teks "Padma Vibhushan" yang ditulis dalam aksara Dewanagari ditempatkan di bagian atas teratai tersebut di sepanjang tepi atas medali tersebur. Lambang Negara India ditempatkan di tengah sisi sebaliknya dengan teks "Desh Seva" dalam aksara Devanagari di bagian bawahnya. Medali tersebut dikalungkan oleh pita jingga sepanjang yang terbagi dalam tiga segmen setara oleh dua garis vertikal putih.
Daftar penerima penghargaan Padma Bhushan (1990–99)
Pada 15 Januari 1955, Padma Vibhushan direklasifikadikan dalam tiga penghargaan berbeda; Padma Vibhushan, tertinggi dari ketiganya, disusul oleh Padma Bhushan dan Padma Shri. Kriterianya meliputi "jasa menonjol dari sebuah ordo tinggi dalam bidang apapun termasuk tugas yang dipegang oleh para pegawai Pemerintah" namun dengan pengecualian pekerjaan dengan kepentingan sektor publik kecuali dokter dan ilmuwan. Statuta 1954 tak membolehkan penghargaan anumerta namun kemudian diubah dalam statuta Junarui 1955. Desainnya juga diubah menjadi bentuk yang saat ini digunakan. Desain saat ininya adalah medali perunggu berbentuk lingkaran berdiameter dan tebal . Susunan yang ditempatkan di tengah dibuat dari jalur luar segitiga dari sisi yang dihias dengan sebuah kelopak dengan setiap arah luar susunan. Bunga teratai yang berada di tengahnya berada pada sisi terlihat dari medali tersebut dan teks "Padma" yang ditulis dalam aksara Dewanagari ditempatkan di luar dan teks "Bhushan" ditempatkan di dalam teratai. Lambang India ditempatkan di tengah sisi sebaliknya dengan motto nasional India, "Satyameva Jayate" (Hanya Kebenaran yang Berjaya) dalam Aksara Dewanagari, yang dicantumkan pada bagian bawah. Rimnya, tepian dan seluruh sisinya dilapisi emas standar dengan teks "Padma Bhushan" dari pengecoran emas. Medali tersebut dikalungkan oleh sebuah pita jingga selebar dengan strip putih di tengah-tengahnya. Penghargaan tersebut berada pada peringkat kelima dalam ordo presedensi yang mengenakan medali dan dekorasi.
Daftar penerima penghargaan Padma Bhushan (1990–99)
Pada 1990an, sebanyak 113 orang dianugerahi penghargaan tersebut. Dua puluh empat penghargaan diberikan pada 1990 dan 1991, disusul oleh tiga puluh tiga pada 1992. Pada Februari 1992, sebuah petisi tertulis yang diberkaskan di Pengadilan Tinggi Kerala mempertanyakan apakah penghargaan sipil yang diberikan Pemerintah India adalah "gelar" menurut Pasal Konstitusi India. Pasal konstitusional tersebut menyatakan bahwa "tidak ada gelar, tidak ada penghargaan militer atau akademik, yang diberikan oleh Negara". Petisi serupa juga diberkaskan pada Agustus 1992 di Cabang Indore dari Pengadilan Tinggi Madhya Pradesh dan sebuah pernyataan yang dikeluarkan pada 25Agustus yang berujung pada penangguhan sementara terhadap seluruh penghargaan sipil.
Daftar penerima penghargaan Padma Bhushan (1990–99)
Sebuah Cabang Divisional Istimewa dari Pengadilan Tinggi India dibentuk dengan panel lima hakim yang memberikan keputusan pada 15Desember 1995 bahwa "penghargaan Bharat Ratna dan Padma bukanlah gelar dalam Pasal 18 dari Konstitusi India". Kemudian pada 1998 saat persembahan penghargaan tersebut dilanjutkan, delapan belas penerima meraih penghargaan tersebut disusul oleh empat belas orang pada 1999. Padma Bhushan pada 1990an juga diraih lima penerima asing dua dari Britania Raya dan masing-masing satu dari Jepang, Selandia Baru, dan Amerika Serikat. Orang-orang dari sepuluh bidang dianugerahi yang meliputi dua puluh enam seniman, dua puluh tiga dari sastra dan pendidikan, delapan belas dari ilmu pengetahuan dan teknik, lima belas dari kedokteran, sebelas dari kepentingan masyarakat, sepuluh dari karya sosial, tiga olahragawan, tiga dari perdagangan dan industri, dan dua masing-masing dari layanan sipil dan bidang lainnya.
Daftar penerima penghargaan Padma Bhushan (1990–99)
Jurnalis Nikhil Chakravarty menolak penghargaan tersebut pada 1990 karena "tak teridentifikasi dengan bidangnya". Sejarawan Romila Thapar menolak menerima penghargaan tersebut pada 1992, dan kemudian kembali melakukannya pada 2005, dengan alasan bahwa ia hanya menerima penghargaan "dari lembaga akademik atau badan terkait dengan pekerjaan profesionalnya". Sama halnya dengan Chakravarty, jurnalis dan pegawai sipil K. Subrahmanyam juga menolak penghargaan tersebut dengan alasan "para birokrat dan jurnalis seharusnya tak menerima penghargaan apapun dari pemerintah karena penghargaan lebih untuk kesenangan."
Bernd Hölzenbein
Bernd Hölzenbein (lahir 9 Maret 1946) adalah seorang mantan pemain sepak bola Jerman dan pernah memenangkan Piala Dunia FIFA 1974. Dia dikenal setelah dilanggar di pertandingan final menghadapi Belanda, yang menyebabkan Jerman mendapatkan hadiah penalti untuk menyamakan kedudukan.
Bernd Hölzenbein
"Holz" memulai debutnya untuk Eintracht Frankfurt di Bundesliga pada tahun 1967 untuk bermain di klub ini hingga tahun 1981. Tiga kali memenangkan Piala Jerman di tahun 1974, 1975 dan 1981, Hölzenbein juga memenangkan Piala UEFA bersama Frankfurt pada tahun 1980. Dia mencetak 160 gol dari 420 pertandingan Bundesliga.
Bernd Hölzenbein
Dia mengakhiri kariernya di Jerman, bermain beberapa laga bersama Klaus Toppmöller untuk FSV Salmrohr sebelum gantung sepatu di FC Rhein-Main dan mulai bekerja sebagai asisten untuk Horst Heese di Viktoria Aschaffenburg.
Bernd Hölzenbein
Dalam karier internasionalnya, Hölzenbein mencetak lima gol dalam empat penampilan untuk Jerman Barat antara tahun 1973 hingga 1978. Salah satu gol internasionalnya adalah saat menghadapi Cekoslowakia pada tahun 1976.
Uli Hoeneß
Ulrich "Uli" Hoeneß (; lahir 5 Januari 1952) adalah presiden klub Bayern Munich dan mantan pemain sepak bola asal Jerman yang berposisi sebagai penyerang. Hoeneß mewakili Jerman di satu Piala Dunia dan dua Kejuaraan Eropa, memenangkan satu turnamen di setiap kompetisi.
Uli Hoeneß
Hampir sebagian besar kariernya dihabiskan di Bayern Munich, kemudian juga menjabat sebagai "general manager" di klub tersebut.
René Vandereycken
René Vandereycken (lahir 22 Juli 1953 di Spalbeek) adalah mantan manajer dan pemain sepak bola berkewarnegaraan Belgia. Dia adalah pelatih kepala tim nasional Belgia dari 1 Januari 2006 sampai dengan 7 April 2009.
René Vandereycken
Dia pernah bermain untuk Club Brugge, Genoa dan Anderlecht.
René Vandereycken
Sebagai pemain, dia telah bermain pada 50 pertandingan dan mencetak 3 gol untuk tim nasional, dan mewakili Belgia di Euro 1980, dimana pada laga final dia mencetak gol penalti.
René Vandereycken
Dia pernah menjadi pelatih di FC Twente serta R. S. C. Anderlecht untuk beberapa bulan dan dipecat oleh K. R. C. Genk pada bulan Juni 2005 setelah dia berhasil meloloskan tim tersebut ke Piala UEFA. Tim lain yang dia tangani antara lain Gent, Standard, RWDM dan Mainz 05. Vandereycken dikenal suka bermain defensif dan penuh taktik.
René Vandereycken
Dia adalah pelatih kepala tim nasional Belgia dari Januari 2006 hingga April 2009. Selama masa kepelatihannya, dia mendapatkan banyak kritik dari pers mengenai keputusan taktik yang dia pilih. Dia dipecat pada 7 April 2009 setelah tidak mendapatkan poin dari 2 pertandingan menghadapi Bosnia di kualifikasi Piala Dunia.
Mokusatsu
Meskipun merupakan suatu kata yang berasal dari Jepang, "Mokusatsu" juga dimengerti di dunia Barat ketika digunakan dalam hubungannya dengan Deklarasi Potsdam.
Mokusatsu
Pemerintah Jepang menggunakan istilah ini sebagai respon terhadap tuntutan Sekutu dalam Deklarasi Potsdam untuk penyerahan tanpa syarat dalam Perang Dunia II, yang menyebabkan keputusan Presiden Harry S. Truman untuk melaksanakan pengeboman atom Hiroshima dan Nagasaki.
Agung Firman Sampurna
Dr. Agung Firman Sampurna, SE, M.Si, Adalah anggota I Badan Pemeriksa Keuangan Republik Indonesia (BPK-RI). Terpilih dan menjabat sejak Oktober 2014 hingga sekarang. Sebelumnya pernah menjabat sebagai Anggota III (2012-2013), Anggota V (2013-2014) dan kembali menjadi kandidat Ketua BPK-RI periode 2017-2022. Agung Firman Sampurna disebut-sebut sebagai kandidat kuat untuk menduduki jabatan pimpinan BPK-RI periode 2017-2022 karena berpengalaman dan berhasil memimpin Auditorat Utama Keuangan Negara (AKN) yaitu AKN III (2012-2013), AKN V (2013-2014) dan AKN I (2014-Sekarang)
Agung Firman Sampurna
Penerima Bintang Mahaputra Nararya ini pula turut aktif untuk meningkatkan serta mendorong mahasiswa agar meningkatkan produktivitas tulis karya ilmiah. Sebab, Menurut komisioner asal palembang ini menilai karya tulis ilmiah akademika Indonesia masih sangat rendah. Oleh karena itu, Agung Firman Sampurna banyak terlibat dalam kegiatan pelatihan, riset, seminar dan berbagai forum lainnya, baik di dalam negeri maupun luar negeri.
Agung Firman Sampurna
Pendidikan
Agung Firman Sampurna
Karier
Tanda imalah dan tanda isymam
Tanda Imalah (Jawi: إماله) dan tanda Isymam (Jawi: إشمام) adalah antara tanda-tanda bacaan khusus yang ada di dalam al-Quran mashaf Utsmani. Kedua merek ini memiliki bentuk seperti potong wajik berongga (◊).
Tanda imalah dan tanda isymam
Tanda-tanda ini hadir dua kali saja dalam al-Quran, yaitu:
Perbedaan antara tanda imalah dan tanda isymam adalah posisi merek potong wajik berongga tersebut pada huruf dalam kata yang terlibat
Tanda potong wajik berongga berada di bawah huruf. Metode bacaan terbagi raum (Jawi: روم) atau isymam.
Tanda tashil
Tanda tashil adalah antara tanda-tanda bacaan khusus yang ada di dalam al-Quran mashaf Utsmani. Tanda ini memiliki bentuk seperti bulat kubik ( ۬ ) dan hadir satu kali saja dalam al-Quran, yaitu dalam Surah Fussilat ayat 44 pada perkataan:
Tanda tashil
ءَا۬عْجَمِىٌّ
Tanda tashil
Suara tashil yang dihasilkan saat mengaji adalah suara pertengahan di antara huruf alif (ا) dan huruf hamzah (ء).
Bahasa Mi'kmaq
Bahasa Mi'kmaq adalah sebuah bahasa Algonquia Timur yang dituturkan oleh hampir 11.000 orang Mi'kmaq dari jumlah penduduk sekitar 20.000 jiwa. Bahasa ini dituturkan di wilayah di Kanada dan Amerika Serikat. "Mi'kmaq" adalah sebuah kata dalam bentuk jamak yang berarti "teman-temanku" (tunggal "Míkm"); bentuk adjektifnya adalah "Míkmaw". Nama asli bahasa ini adalah "Lnuismk", "Míkmawísimk" atau "Míkmwei" (dalam beberapa dialek).
Bahasa Mi'kmaq
Mi'kmaq ditulis dengan menggunakan alfabet Latin seperti yang digunakan oleh para misionaris pada abad ke-19. Sebelumnya, bahasa ini ditulis dengan menggunakan penulisan hieroglif Mi'kmaq.
Stasiun Monorel Tun Sambanthan
Stasiun Monorel Tun Sambanthan adalah sebuah stasiun monorel bertingkat dalam aliran KL Monorail yang dibuka serentak dengan stasiun-stasiun lain sepanjang alirannya pada 31 Agustus 2003.
Stasiun Monorel Tun Sambanthan
Stasiun ini terletak di selatan persimpangan Jalan Tun Sambanthan 4-Jalan Tepi di daerah Brickfields, Kuala Lumpur, di tepi barat Sungai Klang, sebelah Perguruan tinggi Methodist Kuala Lumpur, dan Asosiasi Untuk Orang Buta Malaysia berhampiran Jalan Tun Sambanthan 4. Stasiun ini terletak berhampiran jejantas yang menyeberangi Sungai Klang, menghubunyi Jalan Syed Putra yang bersambung dengan Lebuhraya Federasi dan Sekolah Negeri Kuen Cheng di seberang sungai. Stasiun ini cuma ada satu pintu keluar di barat Jalan Tepi.
Stasiun Monorel Tun Sambanthan
Stasiun ini dinamakan atas V. T. Sambanthan, seorang tokoh tersohor Kongres India Malaysia. Jalan Tun Sambanthan, sebuah jalan utama di Brickfields yang juga dinamakan sempena V. T. Sambanthan, adalah tempat terletaknya lokasi terminus monorel KL Sentral.