Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Béla II dari Hongaria
Bolesław III dari Polandia tidak dapat membantu Borisz setelah Pertempuran Sajó. sekutu Béla Sobeslav I dari Bohemia dan Volodimirko dari Peremyshlmenginvasi Polandia setiap tahun antara tahun 1132 dan 1135. Sobeslav secara teraturpada tahun 1133, 1134, 1137, dan 1139mengunjungi istana Béla. Raja Ceko bahkan membujuk Lothar III, Kaisar Romawi Suci untuk memaksa Bolesław III untuk meninggalkan Borisz dan mengakui pemerintahan Béla di Hongaria pada bulan Agustus tahun 1135.
Béla II dari Hongaria
Hongaria mengadopsi kebijakan ekspansionis setelah upaya Borisz untuk melengserkan Béla. Penulis sejarah Thomas Archdiakonus menceritakan bahwa Gaudius, yang menjadi Uskup agung Split pada tahun 1136, "sangat disukai raja-raja Hongaria" dan "sering mengunjungi istana mereka". laporan tersebut menunjukkan bahwa Split menerima hak dasar Béla II pada sekitar tahun 1136, tetapi penafsiran sumber ini tidak diterima secara universal oleh para sejarawan. Keadaan persis seputar penyerahan Bosnia tidak diketahui, tetapi wilayah ini tampaknya telah menerima suzerenitas Béla tanpa perlawanan pada tahun 1137. Sejarawan John V. A. Fine menulis bahwa wilayah timur laut provinsi ini merupakan bagian dari mahar Ratu Ilona. Tentara hungaria menembus ke lembah Sungai Rama, anak Sungai Neretva, pada sekitar tahun 1137. Meskipun Béla menyandang gelar Raja Rama sebagai tanda penaklukan baru, pendudukan permanen di wilayah ini tidak terbukti.
Béla II dari Hongaria
Pasukan Hongaria berpartisipasi dalam sebuah kampanye yang diluncurkan oleh Pangeran Agung Yaropolk II dari Kiev terhadap Vsevolod dari Kiev pada tahun 1139. Béla memperkuat aliansi dengan Kekaisaran Romawi Suci. Untuk tujuan ini, ia memberikan dukungan keuangan kepada Otto dari misi Bamberg di kalangan warga Pommern dan mengatur pertunangan putrinya Zsofia dengan Heinrich, putra raja Jerman yang baru, Konrad III pada bulan Juni 1139.
Béla II dari Hongaria
Menurut kronik Hongaria, dalam beberapa tahun terakhir hidupnya Béla menjadi seorang pemabuk. Orang-orang istananya memanfaatkan kelemahannya itu untuk menerima hibah darinya. Ketika ia dalam keadaan mabuk alkohol, ia kadang-kadang memerintahkan eksekusi terhadap orang-orang yang tidak bersalah. Béla meninggal pada tanggal 13 Februari 1141, "pada Ide Februari, hari kamis". Ia dimakamkan di Katedral Székesfehérvár.
Béla II dari Hongaria
Béla menikahi Ilona dari Raška atas inisiasi sepupunya, Raja István II pada awal tahun 1129. Ilona adalah putri Uroš I dari Raška dan istrinya Anna Diogenissa, yang asal usulnya tidak pasti. Ratu Ilona melahirkan sedikitnya enam orang anak. Yang pertama, calon Raja Géza II dari Hongaria, lahir pada tahun 1130. Tiga bersaudaraLászló II, István IV dan Álmoslahir pada awal tahun 1130-an. Zsófia, putri pertama pasangan kerajaan itu, lahir pada sekitar tahun 1135; ia meninggal sebagai seorang biarawati di Biara Admont setelah pertunangannya dengan Heinrich Berengar dari Jerman pecah. Putri bungsu Béla II, Erzsébet, lahir pada sekitar tahun 1140, menikah dengan Mieszko III dari Polandia.
Béla II dari Hongaria
Pohon keluarga berikut ini menampilkan nenek moyang Béla dan beberapa kerabatnya yang disebutkan di dalam artikel.
Béla II dari Hongaria
"*Apakah istri Géza yang pertama atau kedua adalah ibunda dari anak-anaknya tidak pasti."
Cochem
Cochem adalah ibukota dan kota terbesar distrik (Landkreis) Cochem-Zell di negara bagian Rheinland-Pfalz, Jerman. Dengan jumlah penduduk yang melebihi 5.000 jiwa, Cochem merupakan ibukota distrik terkecil ketua di Jerman setelah kota Kusel di Distrik Kusel. Semenjak 7 Juni 2009, kota ini merupakan bagian dari "Verbandsgemeinde" Cochem.
Cochem
Cochem terletak di ketinggian sekitar 83 m di atas permukaan, sementara luas wilayah munisipalnya tercatat sebesar 21,2 km². Pusat kotanya terletak di tepi kiri Sungai Moselle.
Cochem
Semenjak masa Kelt dan Romawi, Cochem sudah dimukimi oleh manusia. Pada tahun 886, kota ini pertama kali disebutkan di dalam sebuah dokumen dengan nama "Villa cuchema". Nama-nama lain yang ditelorkan oleh sejarah adalah "Cuhckeme" dan "Chuckeme" pada tahun 893, "Cochemo" pada tahun 1051, "Chuchumo" pada tahun 1056, "Kuchema" pada tahun 1130, "Cuchemo" pada tahun 1136, "Cocheme" pada tahun 1144, dan kemudian "Cuchme" dan lalu pada abad ke-18 menjadi "Cochheim" atau "Cocheim". Cochem merupakan wilayah Kekaisaran Romawi Suci. Kota ini dihibahkan oleh Raja Adolf dari Nassau pada tahun 1294 kepada Uskup Agung Trier. Pada tahun 1332, Cochem memperoleh hak kota, dan segera sesudahnya perbentengan kota dibangun. Wabah pes menyerang kota ini dari tahun 1423 hingga 1425. Kemudian, selama Perang Tiga Puluh Tahun, kota ini dikepung tetapi tidak ditaklukan. Pada tahun 1689, pasukan Raja Louis XIV dari Perancis membumihanguskan Winneburg (kastil) dan kemudian menaklukkan Cochem dan kastilnya. Proses pembangunan kembali berlangsung lambat. Namun, pada tahun 1794, Cochem tidak lagi menjadi bagian dari Trier karena kembali diduduki oleh Perancis. Setelah kekalahan Napoleon, wilayah Cochem diserahkan kepada Kerajaan Prusia seperti yang diatur oleh Kongres Wina.
Cochem
Louis Fréderic Jacques Ravené membeli reruntuhan kastil Cochem pada tahun 1866 dan memulai proses pembangunan kembali. Setelah sebuah jembatan yang menyeberangi Sungai Moselle dibangun di Cochem pada tahun 1927, dua desa nelayan Cond dan Sehl baru menjadi wilayah kota seperti yang diatur oleh reformasi administratif pada tahun 1932. Jembatan ini disebut "Jembatan Skagerrak". Selama Perang Dunia II, banyak bangunan-bangunan tua di Cochem yang hancur. Orang-orang Yahudi di Cochem juga turut menjadi korban.
Cochem
Semenjak tahun 1946, Cochem menjadi bagian dari negara bagian Rheinland-Pfalz di Jerman.
Cochem
Dewan ini terdiri dari 22 anggota yang dipilih oleh warganya. Berikut adalah hasil pemilihan umum yang diadakan pada tanggal 25 Mei 2014:
Cochem
Wali kota Cochem semenjak tahun 2011 adalah Wolfgang Lambertz. Ia memiliki beberapa wakil, yaitu Walter Schmitz, Carola Stern-Gilbaya dan Karl-Josef Mons. Berikut adalah daftar wali kota-wali kota sebelumnya:
Cochem
Ekonomi kota ini bertumpu pada sektor wine dan pariwisata.
Cochem
Kota ini terletak di jalur kereta api Koblenz-Trier.
Jalur kereta api Koblenz-Trier
Jalur kereta api Koblenz-Trier adalah sebuah jalur kereta api yang terletak di tepi kiri (utara) Sungai Moselle di negara bagian Rheinland-Pfalz, Jerman. Jalur ini menghubungkan kota Koblenz dengan Trier lewat Bullay. Dalam bahasa Jerman, jalur ini disebut "Moselstrecke" ("jalur Moselle"). Jalur ini juga sering dijuluki "Moselbahn links der Mosel" ("jalur kereta api Moselle di tepi kiri Sungai Moselle") untuk membedakannya dari jalur kereta api Moselle ("Moselbahn") atau "jalur kereta api lembah Moselle" ("Moseltalbahn"), yang terletak di tepi kanan (selatan) Sungai Muselle dari Bullay ke Trier, tetapi pembangunannya dihentikan pada tahun 19600an.
Jalur kereta api Koblenz-Trier
Jalur kereta api Koblenz-Trier merupakan bagian dari jalur Kanonenbahn ("jalur kereta api meriam") dan dibuka untuk umum pada tahun 1879.
Taman Nasional Brecon Beacons
Taman Nasional Brecon Beacons () adalah satu dari tiga taman nasional di Wales, dan berada di tengah-tengah bentangan bukit dari Brecon Beacons yang berlokasi di daerah selatan Wales. yang mana mencakup Black Mountain () di barat, ("Great Forest") dan Brecon Beacons di tengah dan Black Mountains () di selatan.
Taman Nasional Brecon Beacons
Taman Nasional Brecon Beacons dibangun pada tahun 1957, taman nasional ke-tiga setelah Taman Nasional Snowdonia di tahun 1951 dan Taman Nasional Pembrokeshire Coast in 1952. Taman Nasional ini terbentang dari Llandeilo di sebelah barat, Hay-on-Wye di timur laut dan di tenggara, mencakup 519 mil persegi (1.340 km²) dan melingkupi empat daerah utama– Black Mountain di barat, dan Brecon Beacons di tengah, dan Black Mountains yang memiliki nama yang sama di timur. Separuh daerah baratnya memperoleh Benua Eropa dan status Global pada tahun 2005 sebagai Taman Bumi Fforest Fawr . Hal tersebut mencakup Black Mountain, daerah bersejarah dari Fforest Fawr, dan banyak bagian dari Brecon Beacons dan dataran rendah disekelilingnya.
Keseluruhan Taman Nasional ini memperoleh status sebagai sebuah International Dark Sky Reserve padan bulan Februari 2013.
Taman Nasional Brecon Beacons
Kebanyakan dari bagian Taman Nasional ini berbentuk tanah tandus berumput yang dihuni oleh Poni Gunung Welsh dan Domba Gunung Welsh, dengan perkebunan hutan yang tersebar, dan padang rumput di lembah-lembah. Taman ini terkenal dengan reservoir-nya yang terletak jauh dan terpencil, air terjun yang juga termasuk Henrhyd Waterfall yang memiliki ketinggian 27 meter dan air terjun di , dan juga kumpulan goa-goanya, seperti . Pusat Gunung Brecon Beacons dibuka untuk umum pada tahun 1966 untuk membantu pengunjung mengerti dan menikmati taman ini.
Taman Nasional Brecon Beacons
Karena letaknya yang relatif jauh dan cuaca ekstrim pada sebagian dataran tingginya, Taman ini seringkali dipakai untuk pelatihan militer. Pasukan Khusus Inggris, termasuk SAS dan SBS mengadakan latihan seleksi yang keras disini, seperti salah satunya berupa pelatihan yang disebut Fan dance. Resimen infantri dari Angkatan Bersenjata British Army berlatih di Sennybridge, dimana seleksi NCO berlangsung.
Taman Nasional Brecon Beacons
Pada tahun 2006 dan 2007, Pemerintah mengambil keputusan yang penuh kontroversi untuk membangun Jalur Pipa Gas Wales Selatan yang melewati taman tersebut, Otoritas Taman Nasional menyebut keputusan tersebut adalah sebuah “pukulan besar”.
Taman Nasional Brecon Beacons
Otoritas Taman Nasional Brecon Beacons adalah sebuah otoritas lokal yang memiliki wewenang khusus yang mengimplementasikan fungsi perencanaan diseluruh area yang dicakup oleh taman nasional ini. Taman ini membentang melintasi bagian selatan dari Powys, Bagian barat laut dari Monmouthshire dan sebagian dari bagian timur Carmarthenshire. Dan juga termasuk bagian paling utara dari daerah kesatuan otoritas yang berpusat di komunitas koalisi di bagian selatan dan juga mencakup wilayah dari Neath Port Talbot, , dan bersama dengan bagian kecil dari Caerphilly dan .
Taman Nasional Brecon Beacons
Banyak dewan kota dan komunitas yang berwenang didalam area tersebut dan termasuk juga Brecon dan Hay on Wye (dewan kota) dan ; bersama dengan dan Cathedine; ; ; ; ; , dan Vaynor; Talybont-on-Usk; ; Trecastle dan (seluruh dewan komunitas).
Taman Nasional Brecon Beacons
Aktifitas outdoor didalam taman adalah trekking, bersepeda, trek sepeda gunung, berkuda, termasuk juga berlayar, selancar angin, kano dan memancing, panjat tebing, hang-gliding, caravanning, kemping dan caving. Sebuah rute bersepeda jarak jauh yang disebut Taff Trail, melintasi Taman Beacons mulai dari Brecon to Cardiff, dan pada tahun 2005 jalur pejalan kaki pertama yang dapat menembus seluruh panjangnya Taman Nasional Brecon Beacons National dibuka. Jalur yang berjarak , yang diberi nama Beacons Way, dimulai dari Abergavenny via disebelah timur dan berakhir di desa Llangadog in Carmarthenshire disebelah barat.
Taman Nasional Brecon Beacons
Sebuah jalur kereta dengan kereta sepur sempit melintasi Jalur Kereta Brecon Mountain.
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Ekaristi dalam Gereja Katolik adalah perayaan Misa, liturgi ekaristis. Istilah "Ekaristi" juga digunakan untuk menyebut roti dan anggur setelah ditransubstansiasikan (substansinya telah diubah), berdasarkan ajaran Katolik, menjadi tubuh dan darah Yesus Kristus. Menurut "Katekismus Gereja Katolik", "Pada Perjamuan Terakhir, pada malam waktu Ia diserahkan, Penyelamat kita menetapkan kurban Ekaristi Tubuh dan Darah-Nya."
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
"Sakramen Mahakudus" adalah suatu istilah devosional yang digunakan dalam Gereja Katolik Roma untuk menyebut rupa yang terlihat dari elemen roti dan anggur yang telah dikonsekrasi dalam Perayaan Ekaristi, yaitu Tubuh dan Darah Kristus. Hosti yang telah dikonsekrasi disimpan dalam sebuah tabernakel setelah Misa, dengan demikian Sakramen Mahakudus dapat diantarkan kepada mereka yang sakit dan menghadapi ajal di luar waktu Misa. Hal ini juga memungkinkan dilakukannya praktik adorasi Ekaristi. Karena Kristus sendiri hadir dalam sakramen altar ini, Ia harus dihormati dengan ibadah adorasi. "Mengunjungi Sakramen Mahakudus adalah ... suatu bukti dari rasa syukur, suatu ungkapan dari cinta, dan suatu tugas dari adorasi akan Kristus Tuhan kita."
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Gereja Katolik melihat dasar utama keyakinan ini adalah perkataan Yesus sendiri ketika merayakan Perjamuan Terakhir, yang tertulis dalam Injil Sinoptik (Matius 26-28; Markus 14:22-24; Lukas 22:19-20), dan perkataan Santo Paulus dalam 1 Korintus 11:23-25 menceritakan bahwa dalam konteks tersebut Yesus mengatakan tentang apa yang terlihat sebagai roti dan anggur: "Inilah tubuh-Ku ... darah-Ku." Pemahaman Katolik atas perkataan tersebut, dari para penulis Patristik dan seterusnya, telah dan sampai sekarang menekankan dasar-dasarnya dalam sejarah perjanjian yang bersumber dari Perjanjian Lama.
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Injil Yohanes dalam Bab 6, "Diskursus tentang Roti Hidup", menyajikan perkataan Yesus:
Menurut Yohanes, Yesus tidak memperlunak perkataan tersebut, bahkan ketika banyak murid-Nya meninggalkan Dia (Yohanes 6:66), terguncang oleh perkataan-Nya.
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Santo Paulus mengimplikasikan suatu identitas antara roti dan anggur Ekaristi yang terlihat dengan tubuh dan darah Kristus ketika ia menulis: "Bukankah cawan pengucapan syukur, yang atasnya kita ucapkan syukur, adalah persekutuan dengan darah Kristus? Bukankah roti yang kita pecah-pecahkan adalah persekutuan dengan tubuh Kristus? (1 Korintus 10:16)", dan pada ayat yang lain: "Jadi barangsiapa dengan cara yang tidak layak makan roti atau minum cawan Tuhan, ia berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan" (1 Korintus 11:27).
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Selain itu, dan dengan cara yang unik, dalam satu doa yang diajarkan oleh Yesus, yaitu Doa Bapa Kami, kata sifat "epiousios"—yang tidak ditemukan di tempat lain dalam literatur Yunani Klasik—apabila diurai secara linguistis berarti (roti) "super-substansial" ("epi-ousios", melampaui substansinya), dan ditafsirkan sebagai rujukan kepada Roti Hidup, yaitu Ekaristi.
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Laporan-laporan mengenai pelayanan Ekaristi yang tercantum dalam Perjanjian Baru seringkali ditunjukkan dengan frasa "Pemecahan Roti", kendati tidak selalu demikian. Setelah peristiwa Perjamuan Terakhir, contoh pertama penulisan frasa tersebut yang digunakan dengan suatu cara untuk mengenang kembali perayaan Ekaristi dapat ditemukan dalam Injil Lukas, yang mengisahkan Kristus yang telah bangkit berjalan bersama dua murid dalam perjalanan menuju Emaus (lih. Penampakan pada perjalanan ke Emaus). Murid-murid itu tidak mampu mengenali siapa Dia hingga pada saat "Ia duduk makan dengan mereka, Ia mengambil roti, mengucap berkat, lalu memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka. Ketika itu terbukalah mata mereka dan merekapun mengenal Dia... (Lukas 24:30-31)." Setelah peristiwa tersebut mereka kembali ke Yerusalem, kemudian "kedua orang itupun menceriterakan apa yang terjadi di tengah jalan dan bagaimana mereka mengenal Dia pada waktu Ia memecah-mecahkan roti (Lukas 24:35)." Frasa yang sama ini juga digunakan untuk mendeskripsikan aktvitas inti dari komunitas Kristen yang pertama: "Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan. Dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa. ... Dengan bertekun dan dengan sehati mereka berkumpul tiap-tiap hari dalam Bait Allah. Mereka memecahkan roti di rumah masing-masing secara bergilir dan makan bersama-sama dengan gembira dan dengan tulus hati, sambil memuji Allah (Kisah 2:42-47)."
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Cetakan buku mazmur atau buku doa Katolik dari abad pertengahan awal berisi banyak ilustrasi yang dipasang-pasangkan, yang menggambarkan pratanda dari berbagai peristiwa Perjanjian Baru dalam Perjanjian Lama, suatu cara yang dikenal sebagai tipologi biblika. Pada zaman ketika kebanyakan umat Kristen belum terpelajar, penggambaran visual semacam itu menjadi dikenal sebagai "Biblia pauperum", atau Alkitab kaum miskin. Alkitab itu sendiri utamanya sebuah buku liturgis yang digunakan saat Misa, dihias sangat indah dengan tangan ("beriluminasi"), dan biaya produksinya mahal. Kebiasan berdoa Ibadat Harian menyebar luas di antara mereka yang mampu membeli buku doa yang dibutuhkan untuk mengikuti siklus tekstual yang mencerminkan masa pastoral ibadah bait suci Yahudi.
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Santo Thomas Aquinas mengajarkan bahwa pratanda yang paling jelas dalam Perjanjian Lama mengenai aspek "tanda" dari Ekaristi adalah tindakan Melkisedek dalam Kejadian 14:18, bahwa semua pengurbanan Perjanjian Lama, terutama pada Hari Pendamaian, merupakan pratanda dari "kandungan" sakramen ini, yakni Kristus sendiri yang dikurbankan bagi manusia. Santo Thomas juga mengatakan bahwa manna merupakan suatu pratanda khusus dari "efek" sakramen ini sebagai rahmat, namun ia mengatakan kalau anak domba paskah merupakan figur luar biasa Ekaristi dalam ketiga aspek tanda, kandungan, dan efek.
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Mengenai pratanda pertama Perjanjian Lama yang disebutkan St. Thomas, tindakan Melkisedek membawa roti dan anggur untuk Abraham, sejak zaman Klemens dari Aleksandria ( 150 - 215) telah dipandang sebagai pratanda roti dan anggur yang digunakan dalam Sakramen Ekaristi, dan karenanya "Gereja melihat dalam tindakan raja dan imam Melkisedek, yang 'membawa roti dan anggur', suatu pratanda dari persembahan Gereja sendiri" (dalam Ekaristi).
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Pratanda kedua yang disebutkan St. Thomas adalah dari pengurbanan-pengurbanan Perjanjian Lama, terutama pada Hari Pendamaian. Teolog-teolog lainnya juga melihat hal ini sebagai pratanda atau mengisyaratkan Ekaristi. Mereka menunjukkan bahwa Yesus "sendiri berkata, saat Ia mengikat perjanjian dengan para Rasul melalui Ekaristi Ilahi selagi Perjamuan Terakhir, 'Sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa'."
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Manna yang memberi makan bangsa Israel di padang gurun juga dipandang sebagai simbol Ekaristi. Hubungan antara tanda tersebut dengan Ekaristi dipandang telah ditunjukkan dalam Yohanes 6 maupun dalam Doa Bapa Kami versi Injil Lukas. Melalui penguraian linguistis, Santo Hieronimus menerjemahkan "ἐπιούσιον" ("epiousios") dalam Doa Bapa Kami sebagai "supersubstantialem" pada Injil Matius, dan karenanya Alkitab Douay-Rheims menuliskan "supersubstantial bread" ("roti yang melampaui substansinya"). Namun, pada Injil Lukas, ia menggunakan kata "cotidianum" ("sehari-hari"), dan diikuti oleh kebanyakan versi Alkitab berbahasa Inggris dengan menuliskan "daily bread" ("roti harian"). Sementara dalam Alkitab LAI Terjemahan Baru tertulis "makanan ... yang secukupnya" dan Doa Bapa Kami versi Katolik di Indonesia menggunakan ungkapan "rezeki pada hari ini". Versi Lukas ini ditafsirkan sebagai kenangan akan Keluaran 16:19-21, yang menceritakan bahwa manna dikumpulkan dalam jumlah yang cukup untuk satu hari saja. Santo Ambrosius melihat pratanda Ekaristi dalam rupa manna yang disediakan sebagai makanan, dan dalam rupa air dari batu yang memberi minum kepada bangsa Israel (bdk. 1 Kor. 10:3-4).
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Ritual malam Paskah Yahudi yang dideskripsikan dalam Kitab Keluaran mengandung dua elemen fisik utama: seekor anak domba "jantan, tidak bercela," sebagai kurban dan "roti yang tidak beragi" (Keluaran 12:1-10). Selain ritual untuk malam Paskah itu sendiri, Kitab Keluaran meresepkan suatu "ketetapan untuk selamanya" terkait dengan Paskah yang dirayakan melalui "hari raya makan roti yang tidak beragi" (Keluaran 12:14-20). Kitab 1 Korintus dalam Perjanjian Baru merepresentasikan Paskah sehubungan dengan Kristus: "... Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus. Karena itu marilah kita berpesta, bukan dengan ragi yang lama, bukan pula dengan ragi keburukan dan kejahatan, tetapi dengan roti yang tidak beragi, yaitu kemurnian dan kebenaran (1 Korintus 5:7-8)." Kristus adalah anak domba yang baru, dan Ekaristi adalah roti Paskah yang baru.
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Di antara banyak larangan dalam Hukum Perjanjian Lama yang menegaskan perjanjian tersebut, terdapat satu yang tampak nyata, yang disebut "bagian maha kudus ... dari segala korban api-apian ": suatu kurban roti yang diurapi dengan minyak. "Setiap hari Sabat di hadapan ; itulah dari pihak orang Israel suatu kewajiban perjanjian untuk selama-lamanya." (Imamat 24:5-9) Sejak zaman Origenes, sejumlah teolog telah melihat "roti sajian" itu sebagai pratanda Ekaristi yang dideskripsikan dalam Lukas 22:19.
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
"Litrugi ekaristis" dan "Misa" adalah istilah-istilah yang digunakan untuk mendeskripsikan Perayaan Ekaristi dalam ritus liturgi Latin atau Barat dari Gereja Katolik. Istilah "Misa" berasal dari kata Latin Akhir "missa" (secara harfiah: "pembubaran", "perutusan"), sebuah kata yang digunakan sebagai rumusan penutup Misa dalam bahasa Latin: ""Ite, missa est"" ("Pergilah, kamu diutus").
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Menurut Gereja Katolik, ketika roti dan anggur dikonsekrasi oleh imam dalam Misa, keduanya bukan lagi roti dan anggur tetapi menjadi Tubuh dan Darah Kristus Yang Mahamulia. Realitas atau kenyataan yang mendasarinya mengalami perubahan, namun atribut dan tampilan empirisnya tidak. Pengudusan atau konsekrasi roti (yang kemudian dikenal sebagai Hosti) dan anggur merepresentasikan terpisahnya tubuh Yesus dari darah-Nya di Kalvari; dengan demikian, pemisahan ini saat konsekrasi juga merepresentasikan wafat Kristus. Namun, karena Kristus telah bangkit, menurut dogma Katolik, Gereja mengajarkan bahwa tubuh dan darah-Nya sesungguhnya tidak lagi terpisah, sekalipun tampilan roti dan anggur terpisah. Ketika terdapat salah satunya, satu yang lainnya pasti ada. Hal ini disebut "konkomitansi" ("concomitance"). Oleh karena itu, kendati imam (atau pelayan) mengatakan, "Tubuh Kristus", ketika menerimakan hosti, dan, "Darah Kristus", ketika menyajikan piala, komunikan yang menerima salah satunya di antaranya menerima Kristus secara keseluruhan dan utuh— "Tubuh, Darah, Jiwa, dan Keilahian" Kristus.
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Transubstansiasi (dari kata Latin "transsubstantiatio") adalah "perubahan substansi" roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus, suatu perubahan yang, berdasarkan keyakinan Gereja Katolik, terjadi dalam Ekaristi. Keyakinan tersebut berkenaan dengan "apa" yang berubah (yaitu substansi roti dan anggur), bukan "bagaimana" perubahan itu terjadi.
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
"Substansi" di sini berarti apa yang ada dalam dirinya sendiri. (Untuk penjelasan lebih lanjut tentang konsep filosofis tersebut, lihat: Teori substansi) Bentuk sebuah topi bukan merupakan topi itu sendiri, bukan juga warna, ukuran, kelembutan, ataupun hal-hal lain yang dapat dicerna indra-indra manusia. Topi itu sendiri ("substansi") "memiliki" bentuk, warna, ukuran, kelembutan, dan tampilan lainnya, tetapi hal-hal tersebut bukan topi itu sendiri. Kendati tampilannya, yang disebut dengan istilah filosofis "aksiden", dapat dicerna oleh panca indra, substansinya tidak.
Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)
Dalam Perjamuan Malam Terakhir Yesus mengatakan: "Inilah tubuh-Ku", apa yang Ia pegang di tangan-Nya memiliki keseluruhan tampilan roti. Gereja Katolik mengajarkan bahwa kenyataan yang mendasarinya berubah sesuai dengan apa yang Yesus katakan, "substansi" roti diubah menjadi "substansi" tubuh-Nya. Dengan kata lain, roti tersebut "sebenarnya adalah" tubuh-Nya, sementara seluruh tampilannya yang dapat dicerna panca indra ataupun penyelidikan ilmiah adalah tetap tampilan roti, sama seperti sebelumnya. Gereja meyakini bahwa perubahan yang sama itu terjadi pada substansi roti dan anggur di dalam setiap Misa Katolik di seluruh dunia.