Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Sarwastiwada
Ketika sekolah Sarvāstivāda mengadakan sinode di Kashmir selama pemerintahan Kanishka II (c. 158-176), teks terpenting Gandhara, Astagrantha dari Katyayaniputra ditulis ulang dalam bahasa Sansekerta membuat revisi yang diperlukan. Teks yang direvisi ini sekarang dikenal sebagai Jnanaprasthana, Kursus Pengetahuan. Meskipun Gandharan Astagrantha memiliki banyak vibhasas, Kashmir "Astagrantha" yang baru yaitu Jnanaprasthana memiliki Sanskrit Mahavibhasa, yang disusun oleh Sinode Kashmir Sarvāstivāda. Jnanaprasthana dan Mahavibhasa-nya, yang membutuhkan lebih dari satu generasi untuk diselesaikan, kemudian dinyatakan sebagai ortodoksi Vaibhāṣika, yang dikatakan sebagai 'kata Buddha', Buddhabhasita. Ortodoksi Vaibhāṣika yang baru ini, bagaimanapun, tidak mudah diterima oleh Gandharan Sarvāstivādin, meskipun secara bertahap mereka menyesuaikan pandangan mereka dengan ortodoksi Kasmira yang baru. Gandharan Sarvāstivādin menggunakan Vinaya yang sama dari Mathura. Faktanya, abhidharma mereka dimaksudkan untuk praktik meditasi. Mereka memanfaatkan Hrdaya yang merupakan petunjuk untuk mencapai arhat. Namun, Gandharan Vinaya yang panjang dirangkai menjadi Sanskrit Dashabhanavara di sinode Kashmir dengan menyingkirkan avadanas dan jataka, cerita dan ilustrasi. Setelah pernyataan ortodoksi Vaibhāṣika, Gandharan non-vaibhasika Sarwastiwada, mayoritas, disebut Sautrantika yaitu “mereka yang menjunjung sutra-sutra”.
Sarwastiwada
Sarvāstivāda terdiri dari dua jenjang pendidikan: Vaibhaṣika dan Sautrantika. Penelitian awal dilakukan oleh Ch. Willemen pada tahun 1975, dan baru-baru ini pada tahun 2006 (Abhidharmahṛdaya) dan pada tahun 2008 dalam Jurnal Perguruan Tinggi Internasional untuk Studi Buddha Pascasarjana (Tokyo). Vaibhaṣika dibentuk oleh penganut Mahavibhaṣa Śastra, yang terdiri dari cabang Ortodoks dari sekolah Sarwastiwada yang ortodoks. Vaibhaśika-Sarwastiwada, yang sejauh ini merupakan "struktur sistematika doktrinal" yang paling komprehensif dari aliran-aliran Buddhis awal, sangat berpengaruh di India dan di luarnya.
Sarwastiwada
Berbeda dengan Vaibhāṣikas, Sautrāntika Sarvāstivādin tidak menjunjung Mahavibhaṣa Śastra, tetapi lebih menekankan pada sūtra Buddha. Nama Sautrāntika berarti "mereka yang menjunjung tinggi sutra." Menurut Abhidharmakośa-bhāṣya, para penganut Sautrantika memegang doktrin bahwa mungkin ada banyak aliran buddha.
Sarwastiwada
Sejumlah teori telah dikemukakan oleh para akademisi tentang bagaimana keduanya terkait, yang mana Bhikkhu Sujato merangkum sebagai berikut:
Sarwastiwada
Ketidakpastian di sekitar sekolah ini telah menyebabkan sejumlah hipotesis. Teori Frauwallner menyatakan bahwa Vinaya Mūlasarvāstivāda adalah kode disiplin komunitas Buddhis awal yang berbasis di Mathura, yang cukup independen dalam pembentukannya sebagai komunitas monastik dari Sarvāstivādin dari Kaśmir (meskipun tentu saja ini tidak berarti bahwa mereka berbeda dalam hal doktrin). Lamotte, yang menentang Frauwallner, menegaskan bahwa Mūlasarvāstivāda Vinaya adalah kompilasi akhir Kaśmīr yang dibuat untuk menyelesaikan Vinaya Sarvāstivādin. Warder menyatakan bahwa Mūlasarvāstivādin adalah pengembangan Sarvāstivāda yang kemudian, yang inovasi utamanya adalah sastra, kompilasi dari Vinaya besar dan Saddharmasmṛtyupasthāna Sūtra, yang menyimpan doktrin-doktrin awal tetapi membawa gaya up to date dengan perkembangan sastra kontemporer. Enomoto menarik karpet keluar dari semua teori ini dengan menyatakan bahwa Sarvāstivādin dan Mūlasarvāstivādin benar-benar sama. Sementara itu, Willemen, Dessein, dan Cox telah mengembangkan teori bahwa Sautrantikas, cabang atau kecenderungan dalam kelompok sekolah Sarvāstivādin, muncul di Gandhāra dan Bactria sekitar tahun 200 M. Meskipun mereka adalah kelompok yang lebih awal, mereka sementara kehilangan tanah ke sekolah Kaśmīr Vaibhāśika karena pengaruh politik Kaṇiṣka. Pada tahun-tahun kemudian Sautrantikas dikenal sebagai Mūlasarvāstivādin dan memperoleh kembali kekuasaannya. Saya memiliki tempat lain karena alasan saya untuk tidak setuju dengan teori Enomoto dan Willemen et al. Baik Warder maupun Lamotte memberikan bukti yang cukup untuk mendukung teori mereka. Kami ditinggalkan dengan teori Frauwallner, yang dalam hal ini telah bertahan dalam ujian waktu.
Sarwastiwada
Ortodoksi Kasmira, Vaibhāṣikas menghilang di bagian akhir abad ke-7. Selanjutnya, Gandharan Sarvāstivādin yang lama, non-Vaibhāṣika Sautrantikas, diberi nama "Mūlasarvāstivādin", yang kemudian di kemudian hari pergi ke Tibet. Telah dikemukakan bahwa minoritas Vaibhāṣikas diserap ke dalam Sautrantika Sarvāstivādins sebagai kemungkinan hasil dari adaptasi yang terakhir.
Sarwastiwada
Selain itu, Mishrakabhidharmahrdaya, sebuah judul yang berarti bahwa 'pandangan sautrantika dicampur dengan pandangan Vaibhāṣika' disusun oleh Dharmatrata pada abad ke-4 di daerah Gandharan. Vasubandhu (ca.350-430), penduduk asli Purusapura di Gandhara, menyusun Kosa-nya berdasarkan teks ini dan Astagrantha. Sementara di Kasmira, ia menulis karikasnya yang diterima dengan baik di sana tetapi ia menghadapi pertentangan yang kuat, terutama dari Samghabhadra, seorang cendekiawan Sarvāstivāda terkemuka, ketika ia menyusun bhasya-nya. Oleh bhasya-nya, Vasubandhu menjelaskan kepada Vaibhāṣikas bahwa ia adalah seorang sautrantika, yang mengapa ia ditentang keras oleh vaibhasikas Sarvāstivāda di Kasmira.
Sarwastiwada
Sebagai jawaban atas bhasya Vasubhandhu, Samghabhadra menulis sebuah teks, yang Nyayanusara 'menurut alasan'. Karya ini saat ini hanya ada dalam bahasa China (dari terjemahan Xuanzang dan sedikit yang diketahui dalam bahasa Inggris).
Sarwastiwada
Antara tahun 148 dan 170 M, bhikkhu Parthia An Shigao datang ke Tiongkok dan menerjemahkan sebuah karya yang menggambarkan warna jubah monastik (Skt. Kāṣāya) yang diabadikan dalam lima aliran utama Buddha India, yang disebut Da Biqiu Sanqian Weiyi (大 比丘 三千 威儀) . Teks lain yang diterjemahkan di kemudian hari, Śāriputraparipṛcchā, berisi bagian yang sangat mirip dengan informasi yang hampir sama. [9] Dalam sumber sebelumnya, Sarvāstivāda digambarkan mengenakan jubah merah gelap, sedangkan Dharmaguptaka digambarkan mengenakan jubah hitam. [10] Namun, dalam bagian yang sama yang ditemukan dalam Śāriputraparipṛcchā yang belakangan, Sarvāstivāda digambarkan mengenakan jubah hitam dan Dharmaguptaka dengan mengenakan jubah merah gelap. Dalam tradisi Buddhisme Tibet, yang mengikuti Vinaya Mūlasarvāstivāda, jubah merah dianggap sebagai karakteristik tradisi mereka.
Sarwastiwada
Selama abad pertama SM, di daerah budaya Gandharan (terdiri dari Oddiyana, Gandhara dan Bactria, Tokharistan, melintasi Khyber Pass), sthaviriyas menggunakan Gandhari untuk menulis lektur mereka dalam naskah Kharoṣṭhī.
Sarwastiwada
Sejarawan Tibet Buton Rinchen Drub menulis bahwa para Mahāsāṃghikas menggunakan Prākrit, Sarvāstivādin menggunakan bahasa Sanskerta, Sthavira nikāya menggunakan Paiśācī, dan Saṃmitīya menggunakan Apabhraṃśa.
Sarwastiwada
Meskipun "sarvastitva" adalah tesis sentral, ada berbagai teori tentang bagaimana "'sarvam"' dan bahkan 'asti' benar-benar harus dijelaskan dan dipahami di antara Sarvāstivādin yang beragam di "Gandharan". "Koshabhasya" "Vasubandhu", sebuah panduan yoga yang rumit berdasarkan "Hrdaya", menjelaskan empat tesis utama tentang sarvasti:
Sarwastiwada
Ada empat jenis Sarvāstivādin karena mereka mengajarkan perbedaan dalam keberadaan "(bhavanyathatva)", perbedaan dalam karakteristik (laksananyathatva), perbedaan dalam kondisi (avasthanyathatva), dan perbedaan timbal balik "(anyonyathatva)."
Sarwastiwada
Kemudian Sarvāstivāda mengambil kombinasi dari tesis pertama dan ketiga sebagai modelnya. Atas dasar inilah doktrin-doktrin sekolah dipertahankan dalam menghadapi kritik dari luar, dan kadang-kadang bahkan internal.
Sarwastiwada
Doktrin-doktrin Sarvāstivāda tidak terbatas pada 'semua yang ada', tetapi juga termasuk teori sesaat (ksanika), gabungan (samprayukta) dan keserupaan (sahabhu), kondisionalitas (hetu dan pratyaya), puncak dari jalan spiritual (marga) , dan lain-lain. Doktrin-doktrin ini semuanya saling terkait dan itu adalah prinsip 'semua ada' yang merupakan doktrin aksial yang memegang gerakan yang lebih besar bersama ketika rincian yang tepat dari doktrin lainnya dipertaruhkan.
Sarwastiwada
Mengenai perpecahan praktik, Vaibhāṣika Sarvāstivādin diketahui telah menggunakan pandangan praktik Buddhis sebagai terdiri dari Tiga Kendaraan:
Sarwastiwada
Penganut Sarwastiwada "(Sarvāstivādin)" melihat tubuh fisik Sang Buddha (Skt. "Rūpakāya") sebagai tidak murni dan tidak pantas untuk berlindung, dan mereka malah menganggap berlindung di Buddha sebagai berlindung di "Dharmakāya" Sang Buddha.
Sarwastiwada
Beberapa orang mengatakan bahwa untuk berlindung pada Buddha berarti berlindung di tubuh Tathāgata, yang terdiri dari kepala, leher, perut, punggung, tangan dan kaki. Telah dijelaskan bahwa tubuh, yang lahir dari ayah dan ibu, terdiri dari dharma yang tercemar, dan oleh karena itu bukan sumber perlindungan. Perlindungan adalah kualitas-kualitas Buddha yang sepenuhnya dicapai "(aśaikṣadharmāḥ)" yang terdiri dari bodhi dan dharmakāya.
Sarwastiwada
Mengenai perpecahan praktik, "Mahāvibhāṣā" diketahui menggunakan pandangan praktik Buddhis sebagai terdiri dari Tiga Kendaraan. "Sarvāstivādin" juga tidak berpendapat bahwa itu tidak mungkin, atau bahkan tidak praktis untuk berusaha menjadi seorang Buddha yang tercerahkan sepenuhnya (Skt. Samyaksaṃbuddha), dan karena itu mereka mengakui jalan seorang Bodhisattva sebagai seorang yang sah. Referensi ke Bodhisattvayāna dan praktik Enam "Pāramitā" biasanya ditemukan dalam "Sarvāstivāda" juga.
Sarwastiwada
"Mahāvibhāṣā" dari "Vaibhāṣika Sarvāstivādin" mencakup skema empat "pāramitā": kedermawanan ("dāna"), disiplin ("śīla"), energi ("vīrya"), dan kebijaksanaan ("prajñā"), dan ia mengatakan bahwa empat pāramitā dan enam pāramitā pada dasarnya sama.
Sarwastiwada
Para guru asing berpendapat bahwa ada enam "pāramitā", menambahkan kesabaran ("kṣānti") dan meditasi ("dhyāna"). Tetapi para guru Kaśmīra mengatakan bahwa dua yang terakhir termasuk dalam empat yang pertama. Kesabaran termasuk dalam disiplin dan meditasi dalam pengetahuan intuitif; mereka dicapai setelah menyelesaikan disiplin dan kebijaksanaan.
Sarwastiwada
Dharmaguptaka diketahui telah menolak otoritas aturan pratimokṣa Sarwastiwada dengan alasan bahwa ajaran asli Sang Buddha telah hilang.
Sarwastiwada
Vinaya Sarwastiwada yang lengkap masih ada dalam kanon Buddhis Cina. Dalam sejarah awalnya, "Vinaya Sarvāstivāda" adalah tradisi vinaya yang paling umum di Cina. Namun, Buddhisme Tiongkok kemudian menetap di Dharmaguptaka Vinaya. Pada abad ke-7, Yijing menulis bahwa di Cina bagian timur, kebanyakan orang mengikuti Dharmaguptaka Vinaya, sedangkan Mahāsāṃghika Vinaya digunakan pada masa awal di Guanzhong (wilayah sekitar Chang'an), dan bahwa Vinaya Sarvāstivāda menonjol di Sungai Yangse daerah dan lebih jauh ke selatan. Pada abad ke-7, keberadaan beberapa aliran Vinaya di seluruh China dikritik oleh para ahli terkemuka Vinaya seperti Yijing dan Dao'an (654-717). Pada awal abad ke-8, Daoan memperoleh dukungan dari Kaisar Zhongzong dari Dinasti Tang, dan sebuah dekrit kekaisaran dikeluarkan bahwa saṃgha di Tiongkok harus menggunakan hanya Dharmaguptaka Vinaya untuk pentahbisan.
Sarwastiwada
Para sarjana saat ini memiliki "koleksi hampir lengkap dari sutra dari sekolah Sarwastiwada" berkat penemuan baru-baru ini di Afghanistan sekitar dua pertiga dari "Dīrgha Āgama" dalam bahasa Sanskerta. Madhyama Āgama (T26, Terj Cina. Gotama Saṅghadeva) dan Saṃyukta Āgama (T99, Terj Cina. Guṇabhadra) telah lama tersedia dalam terjemahan Mandarin. Sarwzstiwzda adalah satu-satunya sekolah awal di samping Terawada (Theravada) di mana kita memiliki koleksi sutra yang kira-kira lengkap, meskipun tidak seperti Theravada, semuanya tidak dilestarikan dalam bahasa aslinya.
Sarwastiwada
Selama abad pertama, abhidharma Sarvāstivāda terutama terdiri dari Abhidharmahrdaya yang ditulis oleh Dharmashresthin, penduduk asli dari Tokharistan, dan Ashtagrantha yang ditulis / dikompilasi oleh Katyayaniputra. Kedua teks diterjemahkan oleh Samghadeva pada tahun 391 AD dan pada tahun 183 AD. masing-masing, tetapi mereka tidak selesai sampai 390 di Cina Selatan.
Sarwastiwada
Abhidharma Sarvāstivāda terdiri dari tujuh teks. Teks-teks Sarvāstivādin Abhidharma adalah:
Mengikuti ini, adalah teks-teks yang menjadi otoritas Vaibhāṣika:
Guru meditasi Sarvāstivādin juga mengerjakan sutra Dhyāna (Cina: 禪 經), sekelompok teks meditasi Buddhis awal yang diterjemahkan ke dalam bahasa Mandarin dan menjadi berpengaruh dalam pengembangan metode meditasi Buddhis Tiongkok.
Sarwastiwada
Semua karya ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Cina, dan sekarang menjadi bagian dari kanon Buddhis Cina. Dalam konteks Cina, kata abhidharma mengacu pada abhidharma Sarvāstivāda, meskipun setidaknya Dharmaguptaka, Pudgalavada dan Theravada juga memiliki abhidhamma.
Sarwastiwada
Sarwastiwada dari "Kāśmīra" memegang "Mahāvibhāṣā Śāstra" sebagai otoritas, dan dengan demikian diberi moniker sebagai "Vaibhāṣika". "Mahāvibhāṣā" diperkirakan telah ditulis sekitar tahun 150 M, sekitar masa Kaniṣhka (127–151 M) Kekaisaran Kuṣaṇa. Risalah besar Abhidharma (200 fasik dalam bahasa Cina) mengandung banyak materi dengan apa yang tampaknya kedekatan yang kuat dengan ajaran-ajaran Mahayana. [25] Mahāvibhāṣā juga dikatakan mengilustrasikan akomodasi yang dicapai antara tradisi Hinayana dan Mahayana, serta sarana yang dengannya ajaran-ajaran Mahayana akan diterima. "Mahāvibhāṣā" juga mendefinisikan "Mahāyāna sūtra" dan peran dalam kanon Buddhis mereka. Di sini mereka digambarkan sebagai doktrin Vaipulya, dengan "Vaipulya" menjadi sinonim yang umum digunakan untuk "Mahāyāna".
Sarwastiwada
Apa "Vaipulya" itu? Dikatakan bahwa semua sūtra berkaitan dengan penjelasan tentang arti dari Dharma yang sangat mendalam.
Sarwastiwada
Menurut sejumlah sarjana, Buddhisme Mahayana berkembang selama masa Kuṣāṇa Empire, dan ini diilustrasikan dalam bentuk pengaruh "Mahāyāna" pada Mahāvibhāṣā Śāstra. [28] Mañjuśrīmūlakalpa juga mencatat bahwa Kaniṣka memimpin pendirian doktrin Prajñāpāramitā di barat laut India. Étienne Lamotte juga menunjukkan bahwa seorang guru Sarwastiwada diketahui telah menyatakan bahwa "Mahāyāna Prajñā sūtra" dapat ditemukan di antara "sūtra Vaipulya" mereka. Menurut Paul Williams, "Mahāprajñāpāramitāupadeśa" yang sama masif juga memiliki hubungan yang jelas dengan "Vaibhāṣika Sarvāstivāda".
Amadeus IV dari Savoia
Amadeus IV (1197 – 24 Juni 1253) merupakan seorang Comte Savoia dari tahun 1233 sampai 1253.
Amadeus IV dari Savoia
Amadeus lahir di Montmélian, Savoie. Pewaris sah Tommaso I dari Savoia dan Marguerite dari Jenewa, dia harus bertarung dengan saudara-saudaranya untuk warisan tanah Savoia setelah kematian ayahanda mereka. Saudara-saudaranya, Pietro dan Aimone, memicu pemberontakan di Lembah Aosta melawan Amadeus, tetapi ia mampu menghancurkannya dengan bantuan Manfredo III dari Saluzzo dan Bonifasius II dari Montferrat, yang merupakan menantu laki-lakinya. Bersama dengan saudaranya, Tommaso, dia berjuang melawan komune Torino dan Pinerolo, tetapi dengan hasil yang tidak pasti.
Amadeus IV dari Savoia
Ia digantikan oleh putranya Bonifasius.
Amadeus IV dari Savoia
Sebagai putra sulung Tommaso I dari Savoia, Amadeus mewarisi Kadipaten dan tanah yang terkait dengan kematian ayahandanya pada tahun 1233. Namun, saudara-saudaranya, Pierre dan Aymon menuntut agar dia membagi wilayah dan memberi mereka bagian mereka. Pada bulan Juli 1234, ia dan saudaranya Guillaume mengadakan pertemuan keluarga di Château de Chillon. Sementara kedua belah pihak tiba dengan pasukan bersenjata, Guillaume mampu menegosiasikan perjanjian antara saudara-saudara. Perjanjian ini menjaga tanah tetap utuh, tetapi mengakui otoritas saudara-saudara muda di daerah-daerah tertentu di bawah Amadeus. Wilayah-wilayah ini berada di perbatasan tanah-tanah Savoia, yang dirancang untuk mendorong saudara-saudara memperluas daerahnya daripada mengurangi itu. Ketika saudaranya Tommaso meninggalkan kariernya di gereja pada tahun 1235, Amadeus memberinya wilayah yang sama.
Amadeus IV dari Savoia
Sebelum dia memiliki seorang putra, Amadeus berubah pikiran berkali-kali mengenai wasiatnya. Awalnya, ia telah membuat menantu laki-lakinya ahli warisnya, tetapi pada tahun 1235, ia menulis ulang surat wasiatnya untuk mendukung saudaranya, Tommaso. Pada bulan Desember tahun itu, ia kembali untuk memiliki menantu laki-lakinya sebagai ahli waris, sampai Amadeus mempersiapkan pengepungan. Kemudian dia menulis ulang surat wasiat yang mendukung Tommaso. Pada bulan Maret 1239, putrinya meyakinkannya untuk mengembalikannya demi kebaikan mereka. Pada tanggal 4 November 1240, Tommaso kembali dan membujuknya untuk menulis kembali surat wasiat itu demi kebaikan saudaranya lagi. Ketika Tommaso pergi, sekali lagi surat wasiat itu dibalik. Surat wasiat terakhirnya ditulis pada tahun 1252, meninggalkan gelar dan hampir semuanya untuk putranya, Bonifasius, dan menamai saudaranya Tommaso sebagai pemangku takhta dan yang kedua dalam baris untuk gelar.
Amadeus IV dari Savoia
Amadeus menghadapi banyak tantangan dalam menyeimbangkan tuntutan dari kekuatan yang lebih besar di Eropa pada waktu itu. Henry III dari Inggris menulis kepada Amadeus pada tahun 1235 untuk meminta persetujuan dan berkatnya untuk menikah dengan keponakan Comte, Éléonore dari Provence Pada tahun 1238, Amadeus pergi ke istana Friedrich II, Kaisar Romawi Suci, di Torino, di mana dia dianugerahi gelar bangsawan oleh Kaisar. Kemudian dengan saudara-saudaranya, ia memimpin pasukan sebagai bagian dari pengepungan Brescia. Pada bulan Juli 1243, Amadeus dan saudaranya Tommaso diperintahkan oleh Enzio dari Sardinia untuk bergabung dengannya dalam pengepungan Vercelli, yang baru-baru ini beralih kesetiaan dari Kekaisaran ke Paus. Tidak hanya serangan terhadap kota yang gagal, tetapi Amadeus dan saudaranya dikucilkan untuk itu. Ketika saudara-saudara menulis kepada Paus Innosensius IV yang baru untuk mengajukan banding atas ekskomunikasi, dia mengabulkan permintaan mereka.
Amadeus IV dari Savoia
Pada akhir tahun 1244, ketika Paus Innosensius IV melarikan diri dari Roma, Amadeus menemuinya di Susan dan mengawalnya melalui surat-surat ke Chambéry, dan kemudian memberikan saudaranya Fillipo sebagai pendamping untuk Paus hilir ke Lyon. Namun, Amadeus kemudian bersedia membuka operan yang sama kepada tentara kekaisaran. Dia juga menandatangani perjanjian dengan Henry III pada tanggal 16 Januari 1246 yang memberikan hak melalui bagian ke Inggris untuk ditukarkan dengan pembayaran tahunan sebesar 200 mark. Pada bulan yang sama, Amadeus bergabung dengan pasukan yang pergi ke Provence untuk menyelamatkan keponakannya, Béatrice dari Provence dari pasukan Friedrich dan mengawalnya ke pernikahannya dengan Carlo dari Anjou Pada bulan Mei 1247, Friedrich siap untuk bergerak melawan Paus. Dia telah mengumpulkan pasukannya di Torino, dan memerintahkan mereka yang masih setia kepadanya di kerajaan Arles dan Perancis untuk bertemu di Chambéry (ibu kota Savoia). Namun, pemberontakan Parma menarik Friedrich kembali dari rencana ini. Pada musim panas yang sama, Amadeus memblokir upaya Paus untuk mengirim 1500 tentara ke Liga Lombardia. Pada tanggal 8 November 1248, Friedrich meminta Amadeus dan saudaranya Tommaso pergi ke Lyon dan memulai negosiasi untuk perdamaian. Namun, upaya mereka tidak berhasil dan perang berlanjut sampai kematian Friedrich.
Amadeus IV dari Savoia
Dia menikah dua kali, dan masing-masing pernikahan menghasilkan keturunan
Eufrasya Citra Intan Avantie
Eufrasya Citra Intan Avantie atau yang lebih dikenal dengan nama Intan Avantie (lahir di Surakarta, Jawa Tengah, 17 November) adalah perancang busana berkebangsaan Indonesia. Intan merupakan puteri sulung dari perancang busana Anne Avantie. Sejak tahun 2006, karya rancangan Intan telah dikenakan oleh 10 besar atau 5 besar kontes kecantikan Puteri Indonesia. Beberapa selebriti yang pernah mengenakan rancangannya antara lain Gita Gutawa, Bunga Citra Lestari, Dewi Gita, Lea Simanjuntak, Rossa, Nadine Chandrawinata, Artika Sari Devi, Sherina, dan lain-lain.
Eufrasya Citra Intan Avantie
Intan Avantie lahir di Surakarta, Jawa Tengah, 17 November, puteri dari pasangan Didiek WS dan Anne Avantie. Mulai menelusuri bakat dan minatnya sejak masih usia belia, kelas V sekolah dasar, namun serius menekuni sejak SMA. Pekerjaan pertama yang diterimanya adalah rancangan busana untuk seorang wisudawan, dengan dihargai Rp150.000,- Selepas kuliah, Intan memberanikan diri membuka usaha. Namun karena di rumahnya sudah tidak cukup ruangan, terpaksa dia memanfaatkan garasi sebagai kantor dengan mempekerjakan seorang karyawan. Kantor di garasi itu bertahan hingga tiga tahun, kemudian akhirnya pindah rumah.
Eufrasya Citra Intan Avantie
Sejak tahun 2006, karya rancangan Intan telah dikenakan oleh 10 besar atau 5 besar kontes kecantikan Puteri Indonesia. Beberapa selebriti yang pernah mengenakan rancangannya antara lain Gita Gutawa, Bunga Citra Lestari, Dewi Gita, Lea Simanjuntak, Rossa, Nadine Chandrawinata, Artika Sari Devi, Sherina, dan lain-lain.
Eufrasya Citra Intan Avantie
Di tengah keberhasilannya sebagai perancang busana, Intan Avantie juga pernah mengalami sensor atas karyanya yang ditampilkan dalam malam final Pemilihan Puteri Indonesia (PPI) 2016 saat acara itu disiarkan ulang, Minggu, 21 Februari 201. Namun demikian, Intan memastikan, penyensoran itu tidak akan membatasinya dalam berkarya. Dalam perhelatan itu, Intan diminta untuk merancang kebaya bernuansa glamor untuk lima besar finalis. Pada rancangannya, Intan Avantie menghadirkan kebaya dengan paduan songket palembang sebagai rok, senada dengan tema acara tahun iti yang bernuansa Sumatera Selatan.
Eufrasya Citra Intan Avantie
Sensor berupa pemburaman pun menghiasi bagian dada dan belahan rok depan. Tak sampai di situ, kebaya hitam karya Anne Avantie yang membaluti tubuh pemandu acara, Puteri Indonesia 2011 Maria Selena, juga tidak luput dari sensor. Terhadap penyensoran tersebut, Intan sebetulnya tidak merasa keberatan. Tapi ia menegaskan, seharusnya rancangannya dilihat sebagai sebuah karya seni.
Sebagai seorang desainer Indonesia, Intan memahami batasan vulgar yang berlaku sesuai budaya Indonesia. Tapi ada hal-hal yang terkadang terjadi di luar dugaannya sehingga membuat rancangannya terlihat 'melebihi' batas, meskipun seluruh busana dirancang dengan kondisi tidak tahu siapa yang akan mengenakannya.
Rebel Alliance
Alliance to Restore the Republic; yang lebih dikenal sebagai Rebel Alliance, adalah sebuah koalisi republik pro-demokratik dari faksi revolusioner dan sistem sel rahasia pada alam fiksi "Star Wars".
Rebel Alliance
Sebagai tanggapan langsung dari pembentukan Galactic Empire, pemberontakan Aliansi tersebut menghimpun operasi rahasia di dunia-dunia garisun Kekaisaran dan perang gerilya melawan Armada Kekaisaran di seluruh galaksi Star Wars.
Burhanuddin ZR
Burhan Zainuddin Rusjiman () atau Burhanuddin ZR, dan berjuluk Burhan Kampak adalah seorang pria asal Yogyakarta yang mengaku sebagai algojo di wilayah Yogyakarta dan Jawa Tengah pada masa Pembantaian di Indonesia 1965–1966. Pada masa pembantaian tersebut, ia mengaku beroperasi di Luweng, Gunungkidul, hingga Manisrenggo dan Kaliwedi di Klaten, Jawa Tengah dan melakukan eksekusi memakai kapak panjang dan pistol. Ia mengaku sempat menjadi aktivis Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia (KAMI) dan Laskar Ampera Aris Margono.
Burhanuddin ZR
Saat ini, ia memimpin Front Anti Komunis Indonesia (FAKI) di Yogyakarta dan tinggal di dekat Museum Perjuangan Yogyakarta di Kelurahan Brontokusuman, Kecamatan Mergangsan, Yogyakarta.
Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara Indonesia Tahun Anggaran 2018
Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara Tahun Anggaran 2018 (disingkat APBN 2018) adalah rencana keuangan pemerintahan negara Republik Indonesia yang disetujui oleh Dewan Perwakilan Rakyat untuk tahun 2018.