Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Kebebasan beragama di Turki
Data statistik ini sebagian besar diulang atau diperbaruhi dalam laporan Departemen Luar Negeri A.S. dengan perbedaan hingga 3.000 Kristen Ortodoks Yunani dengan tambahan 3.000 Kristen Chaldean. Populasi Kristen Suriah dan Yazidi di tenggara sempat tinggi; namun, karena tekanan pemerintah dan perang dengan Partai Pekerja Kurdistan (PKK), banyak masyarakat Kristen Suriah bermigrasi ke Istanbul, Eropa Barat dan Amerika Utara dan Selatan. Menurut sosiolog Turki Ahmet Taşğın, Yazidi di Turki berjumlah 22.632 pada tahun 1985; pada tahun 2000, populasi telah turun menjadi 423. Taşğın mengatakan bahwa 23.546 orang Kristen Suriah tinggal di Turki pada tahun 1985 dan populasi pada tahun 2001 berjumlah 2.010.
Kebebasan beragama di Turki
Sebagai penandatanganan Perjanjian Lausanne pada tahun 1923, Turki mengakui hak-hak sipil, politik dan budaya minoritas non-Muslim. Dalam prakteknya, negara mengakui minoritas agama Yunani, Armenia, dan Yahudi tetapi tidak memberikan mereka semua hak yang ditetapkan dalam perjanjian. Muslim Alevi-Bektashi dan Ja'far (sekte Islam di Turki) dan juga Katolik dan Protesten (sekte agama non-Islam di Turki) tidak secara resmi diakui.
Kebebasan beragama di Turki
Konstitusi tahun 1982 menetapkan negara sebagai negara sekular dan menyediakan kebebasan beragama dan beribadah serta penyebaran gagasan-gagasan keagamaan secara pribadi. Namun, ketentuan konstitusi lain untuk integritas negara sekular membatasi hak-hak ini. Konstitusi melarang diskriminasi atas dasar agama.
Kebebasan beragama di Turki
Kebijakan dan praktik pemerintah berkontribusi pada praktik agama yang umumnya bebas; namun, kebijakan negara memberlakukan beberapa pembatasan pada kelompok agama dan ekspresi keagamaan (simbo-simbol yang menyangkut keagamaan baik Muslim maupun non-Muslim) di kantor-kantor pemerintahan dan institusi yang dikelola negara, termasuk universitas.
Kebebasan beragama di Turki
Setelah 18 April 2007 pembunuhan tiga orang Kristen di Malatya, Korban berkebangsaan Turki Ugur Yuksel ditolok dengan penguburan Kristen dan menerima penguburan Islam Alevi. Korban berkebangsaan Turki lainya Necati Aydin dimakamkan di sebuah halaman gereja Protestan di Izmir. Gubernur Malatya pada awalnya ragu-ragu untuk mengizninkan penguburan korban berkebangsaan Jerman di Malatya, mengatakan pada istrinya bahwa tidak ada orang Kristen yang harus dikuburkan di tanah Turki. Namun, setelah negosiasi antara pejabat pemerintah Jerman dan Turkim korban dimakamkan di pemakaman pribadi Armenia di Malatya.
Kebebasan beragama di Turki
Pada bulan Oktober 2006 seorang jaksa menekan tuntutan kriminal terhadap Hakan Taştan dan Turan Topal (Muslim yang berpindah ke Kristen) karena melanggar Pasal 301 ("Menghina Ke-Turki-an"(Turki)), menghasut kebencian terhadap Islam dan mengumpulkan data pada warga sipil untuk kursus korespondensi Alkitab. Jika terbukti bersalah, mereka dapat dijatuhi hukuman enam bulan hingga tiga tahun penjara. Berdasarkan laporan bahwa terdakwa mendekati siswa dan sekolah di Silivri dan mencoba untuk mengubahnya menjadi penganut Kristen, polisi menggeleda rumah seorang tersangka, pergi ke kantornya dan menyita dua komputer, buku dan kertas. Ketiga penggugat mengatakan bahwa orang-orang Kristen menyebut Islam sebagai "agama primitif dan palsu" dan orang-orang Turki adalah "orang-orang yang terkutuk". Namun, terdakwa menyangkal semua tuduhan. Pada tanggal 28 Mei 2009, proses pengadilan berlanjut dalam kasus 2006 terhadap dua Muslim yang pindah ke agama Kristen yang dituduh "menghina Ke-Turki-an/Turki" yang melanggar Pasal 301 dari hukum pidana, menghasut kebencian terhadap Islam dan secara diam-diam mengumpulkan data mengenai warga negara untuk kursus korespondesi Alkitab. Pengadilan memanggil lima saksi untuk muncul pada sidang berikutnya pada 15 Oktober 2009. Selama persidangan, beberapa saksi bersaksi bahwa mereka tidak mengetahui terdakwa. Pengadilan di Silvri menunda sidang hingga 28 Januari 2010 untuk mendengar tiga saksi lagi.
Kebebasan beragama di Turki
Pelecahan sosial atau diskriminasi berdasarkan keyakinan agama atau praktik dilaprokan, dengan pluralisme agama secara luas dipandang sebagai ancaman terhadap Islam dan "persatuan nasional". Beberapa Muslim non-Sunni, Kristen, Baha'i dan anggota komunitas agama lainnya menghadapi kecurigaan dan ketidakpercayaan. Retorika anti-misionaris dan anti-Kristen oleh pejabat pemerintah dan media nasional, seperti Hürriyet dan Milliyet, tampaknya terus berlanjut. Menteri-menteri pemerintah seperti Mehmud Aydin, Menteri Negara yang bertanggungjawab atas urusan agama, yang disebut misionaris "separatis dan merusak".
Kebebasan beragama di Turki
Serangan bermotif agama pada orang dilaporkan. Laporan paling dikenal adalah pembunuhan wartawan Armenia Hrant Dink di Istanbu pada 19 Januari dan pembunuhan tiga orang Kristen di Malatya pada 18 April. Detail tentang serangan yang bermotif agama pada masyarakat dapat ditemukan dalam laporan tahunan Departemen Luar Negeri AS pada tahun 2007–2009.
Kebebasan beragama di Turki
Pemerintah dianggap bertanggung jawab atas upaya kudeta 15 Juli bagi ulama Muslim yang mengasingkan diri yakni Fetullah Gulen dan gerakannya, yang dianggap pemerintah sebagai organisasi teroris. Setelah upaya kudeta, pemerintah menahan lebih dari 75.000 pejabat pemerintah dan menghentikan 3.600 staf dari "Diyanet" karena diduga terkait dengan Gulen dan upaya kudeta.
Kebebasan beragama di Turki
Keadaan darurat negara disebabkan sebagai tanggapan atas upaya kudeta pada JUli 2016 dan tetap berlaku selama tahun 2017. Pemerintah Turki mengatakan upaya kudeta tersebut didalangi oleh ulama Muslim Fetullah Gulen dan gerakannya, yang dianggap sebagai organisasi terorois. Selama tahun 2017 pemerintah menangguhkan atau memecat ribuat pejabat publik dari lembaga-lembaga negara, termasuk lebih dari 1000 karyawan Diyanet. Pemerintah terus mengadili individu karena "secara terbuka tidak menghormati keyakinan agama dari suatu kelompok" dan terus membatasi hak-hak minoritas non-Muslim", terutama yang tidak diakui menurut Perjanjian Lausanne pada tahun 1923. Sekte non-Sunni seperti Alevi diperlakukan secara tidak adil dan mengatakan bahwa Alevi sebagi "sekte" Muslim yang heterdoks, dan tidak mengakui rumah ibadah Alevi. Selain Alevi, pemerintah juga menutup dua stasiun televisi Syiah Jaferidan menuduh menyebarkan "propoganda teroris". Minoritas agama mengatakan mereka terus mengalami kesulitan memperoleh pengecualian dari kelas agama wajib di sekolah umum, operasi atau membuka rumah ibadah dan dalam menangani sengketa tanah dan properti. Pemerintahpun membatasi upaya kelompok agama minoritas untuk melatih ulama mereka.
Kuil Putuo Zongcheng
Kuil Putuo Zongcheng (Tionghoa: 普陀宗乘之庙; Pinyin: Pǔtuó Zōngchéng zhī miào, Tibet: གྲུ་འཛིན་་་བསྟན་པའི་རྩ་བའི་ལྷ་ཁང༌།; Wylie: Chunzin Dainbaiza Pailhakangགྲུ་འཛིན་་་བསྟན་པའི་རྩ་བའི་ལྷ་ཁང༌།Tibet: གྲུ་འཛིན་་་བསྟན་པའི་རྩ་བའི་ལྷ་ཁང༌།; Wylie: Chunzin Dainbaiza Pailhakang) di kota Chengde, Provinsi Hebei, Cina adalah sebuah kompleks kuil Buddha era dinasti Qing yang dibangun diantara tahun 1767 dan 1771. tepatnya pada masa pemerintahan Kaisar Qianlong (1735–1796). Kuil ini terletak di dekat Chengde Mountain Resort, yang berada di selatan Putuo Zongcheng. Sama seperti Kuil Puning yang terkenal, yang juga merupakan salah satu dari Delapan Kuil Luar dari Chengde. Kuil Putuo Zongcheng meniru Istana Potala Tibet, kediaman Dalai Lama yang dibangun seabad sebelumnya. Karena meniru arsitek istana Potala, sehingga kuil ini merupakan perpaduan gaya arsitektur Cina dan Tibet. Kompleks kuil mencakup luas sekitar 220.000 meter persegi (2.400.000 kaki persegi), alhasil kuil ini adalah salah satu yang terbesar di Cina. Terdapat banyak aula dan paviliun beratap tembaga dan emas yang menambah kemegahan situs tersebut.
Kuil Putuo Zongcheng
Kuil Putuo Zongcheng merupakan bagian dari "Delapan Kuil terluar" yang terletak di kota Chengde, kuil tersebut merupakan bagian dari Daftar Warisan Duniayang masuk dalam kawasan "Chengde Mountain Resort". Kuil-kuil ini dikelola oleh Lifan Yuan, badan administratif untuk urusan etnis minoritas seperti orang Mongolia dan Tibet, maka kombinasi gaya arsitektur dari dua etnis tersebut dapat dilihat pada Delapan Kuil Luar di Chengde ini.
Kuil Putuo Zongcheng
Kuil Putuo Zongcheng awalnya didedikasikan untuk merayakan ulang tahun Kaisar Qianlong, serta memberikan "Hebei" dengan ukuran dan kemegahan yang sama seperti Istana Potala di Lhasa. Kuil Putuo Zongcheng menyelenggarakan banyak kegiatan selain dari upacara dan festival Buddha; selain itu kuil tersebut juga merupakan tempat kaisar untuk melakukan pertemuan terhadap etnis yang berbeda yang terdapat dalam kekaisaran. Lokasi tersebut juga berfungsi sebagai tempat liburan yang tenang, berbeda dengan kehidupan di ibu kota beijing yang sibuk, serta sebagai tempat menyantap hasil buruan yang akan dinikmati kaisar dengan parapengikutnya.
Kuil Putuo Zongcheng
Pada tahun 1994, kawasan "Chengde Mountain Resort" dan Kuil terluar Chengde (termasuk Kuil Putuo Zongcheng) dijadikan sebagai Situs Warisan Dunia oleh UNESCO. Saat sekang ini, kuil tersebut menjadi tempat tujuan wisata dan tempat perayaan kebudayaan masyarakat setempat
Seleukos VI Epifanis
Seleukos IV Epifanis Nikator (; antara 125 dan 111 SM – 94 SM) merupakan seorang raja Hellenistik Seleukia yang memerintah sebagai Raja Suriah antara tahun 96 dan 94 SM. Dia adalah putra Antíokhos VIII dan istri Mesirnya Tryfaina. Dia hidup pada periode perang sipil antara ayahandanya dan pamandanya Antiokhos VII, yang berakhir pada tahun 96 SM ketika Antiokhos VIII dibunuh. Antiokhos VII kemudian menduduki ibukota Antiokhia sementara Seleukos VI mendirikan basis kekuasaannya di bagian barat Kilikia dan dirinya sendiri siap untuk berperang. Pada tahun 95 SM, Antiokhos IX berbaris melawan keponakannya, tetapi kalah dalam pertempuran dan terbunuh. Seleukos VI menjadi penguasa ibukota tetapi harus berbagi Suriah dengan saudaranya Dimitrios III, yang berbasis di Damaskus, dan sepupunya, Antiokhos VII putra Antiokhos X.
Seleukos VI Epifanis
Menurut cendekiawan kuno Appianos, Seleukos VI adalah seorang penguasa yang kejam. Dia membebankan kekuasaannya secara luas untuk mendukung perangnya. Dia menolak mengizinkan kota-kota ukuran otonomi, seperti yang telah praktek mantan raja. Pemerintahan Seleukos VI tidak berlangsung lama; pada tahun 94 SM, ia diusir dari Antiokhia oleh Antiokhos X yang mengikutinya ke kota "Mopsouestía" di Kilikia. Dia berlindung di kota di mana usahanya untuk mengumpulkan uang menyebabkan kerusuhan yang akhirnya merenggut nyawanya pada tahun 94 SM. Tradisi kuno memiliki versi berbeda dari kematiannya, tetapi dia kemungkinan besar dibakar hidup-hidup oleh para perusuh. Setelah kematiannya, saudara-saudaranya Antiokhos XI dan Filippos I menghancurkan Mopsouestía sebagai tindakan balas dendam dan pasukan mereka melawan Antiokhos X.
Seleukos VI Epifanis
"Seleukos" adalah nama dinasti di Seleukia, dan merupakan varian bahasa Makedonia dari bahasa Yunani Ζάλευκος (Zaleukos), yang berarti putih bersinar. Antiokhos VIII menikahi seorang putri Mesir Ptolemaik, Tryfaina pada sekitar tahun 125 SM, tak lama setelah ia naik takhta; Seleukos VI adalah putra sulung pasangan itu. Dari tahun 113 SM, Antiokhos VIII harus bersaing dengan saudara tirinya, Antiokhos IX untuk takhta. Perang sipil berlanjut selama lebih dari satu dekade; yang merenggut nyawa Tryfaina pada tahun 111 SM dan berakhir ketika Antiokhos VIII dibunuh pada tahun 96 SM. Sebagai buntut dari pembunuhan saudaranya, Antiokhos IX maju ke ibukota Antiokhia dan merebut kota itu; ia juga menikahi istri kedua dan janda Antiokhos VIII, Kleopatra Selini. Menurut sebuah prasasti, kota Priene mengirimkan penghargaan kepada "putra Seleukos putra Raja Antiokhos Raja Demetrios"; kedutaan mungkin terjadi sebelum Seleukos VI naik takhta karena prasasti itu tidak menyebut dia sebagai raja. Kedutaan Priene mungkin bertemu Seleukos VI di Kilikia; Antiokhos VIII mungkin telah mengirim putranya ke wilayah itu sebagai strategos.
Seleukos VI Epifanis
Setelah kematian ayahandanya, Seleukos VI mendeklarasikan dirinya sebagai raja dan mengambil kota Seleukia di Calycadnus di Kilikia barat sebagai basisnya, sementara saudaranya Demetrios III mengambil Damaskus. Raja-raja Hellenistik kuno tidak menggunakan "angka pemerintahan". Sebaliknya, mereka menggunakan julukan untuk membedakan diri dari raja-raja lain dengan nama yang mirip; penomoran raja adalah praktik modern. Seleukos VI muncul di koin-koinnya dengan julukan Epifanis ("Dewa Manifes") dan "Nikator" (Kemenangan). Sebagai putra Antiokhos VIII adalah sumber keabsahannya sebagai raja, Seleukos VI berusaha untuk menekankan keturunannya dengan menggambarkan dirinya pada mata uang dengan hidung-elang yang dilebih-lebihkan dalam rupa ayahandanya.
Seleukos VI Epifanis
Volume koin yang dicetak oleh raja baru di Seleukia pada Calycadnus melampaui setiap pencetakan koin lain yang dikenal dari akhir periode Seleukos, dan sebagian besar koin diproduksi selama persiapannya untuk perang melawan Antiokhos IX, konflik yang akan berakhir pada tahun 96/95 SM (217 era Seleukia (SE)). Hal ini menyebabkan ahli numismatik Arthur Houghton menyarankan kematian sebelumnya untuk Antiokhus VIII dan pemerintahan yang lebih lama untuk Seleukos VI dimulai pada tahun 98 atau 97 SM, bukan 96 SM. Ahli numismatik Oliver D. Hoover berpendapat hipotesis Houghton karena itu tidak jarang bagi seorang raja untuk menggandakan produksinya dalam satu tahun pada saat dibutuhkan, dan konsensus akademis lebih memilih tahun 96 SM untuk kematian Antiokhos VIII.
Seleukos VI Epifanis
Di Seleukia Calycadnus, Seleukos VI bersiap untuk perang melawan pamannya, yang pasukannya mungkin menduduki Kilikia pusat dan mengurung keponakannya ke bagian barat wilayah itu. Raja membutuhkan pelabuhan untuk Seleukia di Calycadnus dan mungkin mendirikan kota Elaiussa untuk melayani tujuan itu. Seleukos VI mengumpulkan dana untuk perang yang akan datang dari kota-kota Kilikia, termasuk Mopsouestía, yang tampaknya memiliki telah dikenakan pajak pada beberapa kesempatan. Selama masa pemerintahannya, diperkirakan Seleukos VI menghasilkan 1.200 koin talenta untuk mendukung upaya perangnya, cukup untuk membayar sepuluh ribu tentara selama dua tahun. Antiokhos IX memperhatikan persiapan Seleukos VI; setelah yang terakhir memulai perjalanannya di Antiokhia pada tahun 95 SM, Antiokhos VII meninggalkan ibu kota dan pindah melawan keponakannya. Seleukos VI muncul sebagai pemenang sementara pamannya kehilangan nyawanya, baik dengan melakukan bunuh diri menurut cendekiawan abad ke-3 Eusebius, atau dengan dieksekusi menurut cendekiawan abad pertama Yosefus. Segera setelah itu, Seleukos VI memasuki ibu kota; Kleopatra Selini mungkin melarikan diri sebelum kedatangannya.
Seleukos VI Epifanis
Seleukos IV mengendalikan Kilikia dan Suriah Seleucis (Suriah Utara). Pada tahun 144 SE (169/168 SM), Raja Antiokhos IV mengizinkan sembilan belas kota untuk mencetak koin perunggu kota dengan nama mereka sendiri, menunjukkan kesadarannya akan saling ketergantungan kota dan monarki pada satu sama lain. Gerakan menuju otonomi yang lebih besar ini berlanjut ketika kota-kota berusaha membebaskan diri dari kekuasaan pusat, menambahkan frase "suci dan otonom" ke mata uang mereka. Seleukos VI tidak mengikuti kebijakan leluhurnya. Di Kilikia, selama dia memerintah, otonomi tidak diberikan; perubahan dalam status politik kota-kota Kilikia tampaknya tidak dapat diterima untuk Seleukos VI.
Seleukos VI Epifanis
Antiokhos VII memiliki seorang putra, Antiokhos X; menurut Yosefus, ia melarikan diri ke kota Aradus di mana ia menyatakan dirinya sebagai raja. Seleukos VI berusaha membunuh sepupunya dan saingannya tetapi rencananya gagal, dan Antiokhos X menikahi Kleopatra Selini untuk meningkatkan posisinya. Arkeolog Alfred Bellinger percaya bahwa Seleukos VI bersiap untuk perang yang akan datang melawan Antiokhos X di Elaiussa. Pada tahun 94 SM, Antiokhos X maju di ibukota Antiokhia dan mengusir Seleukos VI dari Suriah utara ke Kilikia. Menurut Eusebius, pertempuran terakhir terjadi di dekat Mopsouestía, dan berakhir dengan kekalahan Seleukos VI.
Seleukos VI Epifanis
Dijelaskan oleh sejarawan abad kedua Appianos sebagai "keras dan sangat tirani", Seleukos VI berlindung di Mopsouestía, dan berusaha untuk pajak penduduk lagi, yang menyebabkan kematiannya selama kerusuhan. Tahun kematiannya tidak jelas; Eusebius menempatkannya pada 216 SE (97/96 SM) yang tidak mungkin mengingat bahwa berat pasar Seleukos VI dari Antiokhia tertanggal 218 SE (95/94 SM) telah ditemukan. Cendekiawan abad keempat Hieronimus mencatat 219 SE (94/93 SM) sebagai tahun kematian Seleukos VI, yang lebih masuk akal. Tahun 94 SM adalah tanggal yang diterima secara akademis untuk kematian Seleukos VI. Tidak ada pasangan atau anak-anak yang dicatat untuk Seleukos VI. Namun, menurut penulis biografi Plutarkhos, abad pertama, jenderal Romawi abad pertama SM Lucullus mengatakan bahwa raja Armenia, Tigranes II, yang menaklukkan Suriah pada tahun 83 SM, "membunuh para pengganti Seleukos, dan [membawa] istri-istri mereka dan anak perempuan menjadi tahanan". Mengingat sifat fragmentaris dari sumber-sumber kuno mengenai periode akhir Seleukos, pernyataan Lucullus meninggalkan terbuka keberadaan seorang istri atau putri Seleukos VI.
Seleukos VI Epifanis
Tradisi kuno melestarikan tiga kisah tentang kematian Seleukos VI: yang tertua, oleh Yosefus, memiliki massa membakar raja dan istananya di istana kerajaan. Appianus berbagi catatan yang terbakar tetapi memiliki gimnasium kota sebagai tempat kejadian. Menurut Eusebius, Seleukos VI menemukan niat para penduduk untuk membakarnya, dan mengambil nyawanya sendiri. Bellinger menganggap catatan Yosefus sebagai yang paling mungkin; ia mencatat bahwa Eusebius memberikan laporan bunuh diri untuk raja Seleukid lain yang dicatat telah dibunuh oleh cendekiawan lainnya, seperti Alexandros I dan Antiokhos IX. Bellinger percaya bahwa cendekiawan abad ketiga Porfirius, sumber cerita Eusebius tentang wangsa Seleukid, berusaha untuk "meredam sedikit kengerian wangsa Seleukid".
Seleukos VI Epifanis
Kota Athena memiliki hubungan dekat dengan raja-raja Seleukid, dan patung-patung raja Suriah yang didirikan oleh warga Athena di pulau Delos bersaksi bahwa; seorang warga bernama Dionysios mendedikasikan patung untuk Seleukos VI antara 96 ​​dan 94 SM. Untuk menghormati saudara laki-lakinya yang terlambat, Raja Antiokhos XI mengadopsi julukan Filadelfos (saudara yang mencintai). Bersama dengan saudara kembarnya, Filippos I, Antiokhos XI mulai membalaskan dendam Seleukos VI; saudara-saudara memecat dan menghancurkan Mopsouestía. Antiokhos XI kemudian menuju Antiokhia pada tahun 93 SM dan mengusir Antiokhos X.
Sejarah Fujian
Sejarah Fujian adalah suatu periode panjang kemunculan manusia dan perkembangannya di Provinsi Fujian, Tiongkok. Sejarah provinsi ini berbeda dengan sebagian besar Tiongkok, dengan penduduk asli yang kemudian ditaklukkan dan diserap ke dalam populasi bangsa Tionghoa yang datang dari Dataran Tengah Tiongkok.
Sejarah Fujian
Pengaruh Tionghoa terhadap Fujian tercatat datang agak terlambat. Sampai akhir periode Dinasti Han, daerah ini dianggap kosong, sementara hampir sebagian besar daerah lain di Tiongkok telah diperintah oleh administrasi kekaisaran. Tidak ditemukan catatan sejarah mengenai Fujian sebelum abad ke-3 Masehi sehingga awal sejarah Fujian praktis tidak diketahui. Secara umum diasumsikan bahwa daerah ini dikuasai oleh bangsa Minyue, salah satu dari kerajaan kesukuan Yue yang telah mengadakan kontak dengan bangsa Tionghoa sejak Periode Negara Berperang. Kerajaan Yue berpusat di bagian utara Fujian. Pada periode pemerintahan Qin Shi Huang (221 SM-210 SM), kepemimpinan suku Yue dihapus dan pada daerah bekasnya didirikan "Distrik Min Chung". Distrik ini dianggap hanya sebagai nama saja sebab belum ada kota Tionghoa yang didirikan karena daerah itu sulit ditembus kolonisasi. Menurut catatan sejarah Tiongkok, Shiji, “Pada masa pemerintahan Kaisar Wu dari Dinasti Han (140 SM – 87 SM), pemberontakan oleh penguasa Minyue dipadamkan. Kaisar memerintahkan bangsa Minyue untuk pindah ke utara, di daerah antara Sungai Yangtze dan Huai, sehingga teritori Minyue kini kosong karena ditinggalkan”. Menurut sejarawan Hans Bielenstein, pernyataan ini tidak akurat sebab tidak mungkin seluruh penduduk asli dipindahkan ke Tiongkok bagian tengah, sementara daerah Fujian nyaris tak disentuh oleh pemerintahan sama sekali. Kaisar Wu (140 SM-87 SM) adalah satu-satunya yang pernah memerintahkan penyerbuan terhadap Suku Yue sekitar tahun 111 SM. Kaisar Wu dan penerusnya hanya mendirikan satu buah kota prefektur di pesisir Fujian. Kecuali dari kota prefektur tersebut, daerah Fujian masih merupakan daerah perbatasan. Tidak pernah ada usaha untuk menundukkannya dengan militer. Dalam abad-abad berikutnya, Fujian ditionghoakan hanya oleh perpindahan secara perlahan lambat dan damai oleh bangsa Tionghoa. Pada tahun 742, jumlah penduduk Fujian diperkirakan 412.000 jiwa.
Sejarah Fujian
Migrasi besar pertama terjadi pada masa pemerintahan Dinasti Jin (317 M -420 M). Dikarenakan kekacauan akibat serbuan dari bangsa nomaden yang mendiami utara Tiongkok, bangsa Tionghoa dari Dataran Tengah pindah ke selatan. Migrasi berlangsung lama dan sampai ke selatan dalam kelompok-kelompok kecil. Migrasi besar kedua terjadi pada masa Dinasti Tang (618-907). Setelah tentara Tang berhasil memadamkan pemberontakan suku She, mereka membawa serta keluarga mereka dan beranak-pinak. Mereka juga membawa serta teknologi dan keterampilan dari dataran tengah untuk mengembangkan daerah tersebut. Banyak yang memiliki leluhur dari Provinsi Henan, Tiongkok bagian tengah. Gelombang migrasi ketiga terjadi pada periode Lima Dinasti dan Sepuluh Negara (907-960) dimana setelah kejatuhan Dinasti Tang, meletus perang saudara. Kedua bersaudara Wang Chao dan Wang Shenzhi yang berasal dari Henan pindah ke Fujian dan mendirikan Dinasti Min yang berusia singkat. Gelombang migrasi pada masa Dinasti Sung ke daerah Fujian diikuti oleh banyak pejabat dan petinggi pemerintahan, diyakini memberi warna bagi perkembangan budaya setempat. Kekacauan yang terjadi pada periode Dinasti Ming dan Qing, membuat rakyat di daerah Fujian mengungsi dan pindah keluar antara lain ke Taiwan dan Asia Tenggara.
Sejarah Fujian
Sebagian sejarawan menganggap pada masa lalu Fujian termasuk daerah perbatasan karena letaknya yang jauh. Sebagian besar (90%) daerahnya adalah wilayah bergunung-gunung, menyisakan sedikit ruang untuk populasi pesisir yang padat. Penduduknya di bagian selatan lebih banyak berinteraksi dengan orang-orang asing. Menurut catatan zaman Ming, walau dengan daerah yang begitu sempit untuk dikembangkan, masyarakat Fujian giat berusaha dalam menghasilkan produk pertanian, kerajinan tangan, tekstil, sutera, katun, satin, gula tebu, keramik dan sebagainya. Hasil-hasil produksi ini kemudian menstimulasi dibangunnya transportasi dan perdagangan. Sejak pertengahan periode Ming, kota-kota dagang yang baru tumbuh di pesisir Quanzhou dan Zhangzhou, menandai puncak periode perdagangan di Fujian pada periode Ming.
Sejarah Fujian
Sejarah Fujian banyak berkaitan dengan bahari. Catatan sejarah Ming menyebutkan bahwa rakyat Fujian merupakan pelaut ulung serta ahli dalam pembuatan kapal. Kapal kayu terbesar di dunia ("Kapal Harta Zhenghe") yang dibuat di Fujian pada zaman Ming pernah mengarungi lautan ke Afrika dan India.
Selama berabad-abad para pedagang Fujian mengadakan perdagangan lewat laut dikarenakan posisi geografisnya. Kemakmuran dari perdagangan pada akhirnya membentuk organisasi-organisasi dagang kelautan ("jiaoshang") di Fujian. Organisasi seperti ini telah ada sebelum Dinasti Ming. Namun demikian, Pelarangan Maritim memengaruhi aktivitas mereka karena Ming melarang semua perdagangan yang dilakukan secara privat namun pada akhirnya menciptakan sistem penyelundupan. Penyelundupan serta perdagangan ilegal dengan orang asing terjadi amat marak di pesisir Fujian. Para pedagang gelap dan rakyat Fujian di pesisir dianggap penguasa Ming sebagai kriminal dan daerah Fujian sering dijuluki sebagai sarang penyamun dan pedagang gelap (karena melanggar aturan Pelarangan Maritim). Pelarangan berdagang keluar oleh Ming menumbuhkan bibit pemberontakan.