Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Kumandin
Campuran Ras Mongoloid dalam fenotipe Kaukasian mereka jauh lebih tidak terlihat dibandingkan penduduk Altai Selatan. Antopologi penduduk Altai Utara termasuk ke dalam tipe Ural. Secara etnik, seok-seok Kumandy memiliki mite-mite asal-usul mereka sendiri-sendiri, sehingga L. Potapov menyimpulkan bahwa mereka sebenarnya merupakan gabungan dari berbagai kelompok yang memiliki latar belakang berbeda; yaitu para penggembala nomaden di stepa (Kuman), para pemburu di taiga (Chabash/Chabat), peternak rusa (Nenet), dan sebuah suku nelayan (Tastar).
Kumandin
Kumandy terdiri atas enam "seok", yang diidentifikasikan secara etnik oleh L.Potapov sebagai berikut:
Puning
Puning () adalah sebuah kota setingkat kabupaten di wilayah kota Jieyang, di sebelah tenggara Provinsi Guangdong, Tiongkok, dengan jumlah penduduk sebanyak 2.432.500 jiwa dan luas wilayah 1.620,08 km2 dan merupakan kota setingkat kabupaten dengan populasi terbesar di Tiongkok. Puning juga merupakan kampung halaman leluhur bagi sekitar 1.800.000 jiwa Tionghoa perantauan di seluruh dunia. Pada tahun 1988 masuk dalam Zona Ekonomi Khusus Provinsi Guangdong, dan pada tahun 1993, dikarenakan perkembangan pesat perdagangan, statusnya meningkat dari kabupaten menjadi kota, dengan memiliki kompetensi pengelolaan ekonomi kota setingkat kabupaten. Puning juga merupakan "kota basis tekstil Tiongkok" pertama, dan kota percontohan pertama untuk "kota obat tradisional Tionghoa terkenal", industri tekstil garmen dan obat-obatan merupakan dua besar industri andalan setempat. Perekonomian dengan luar sangat kentara, dengan industri perdagangan merupakan industri terbesar ketiga yang mempunyai posisi yang penting dalam perekonomian setempat. Pada tahun 2014, pencapaian PDB kota Puning sebesar RMB.55.870.000.000, menduduki peringkat pertama total output ekonomi Provinsi Guangdong untuk tingkat kabupaten.
Puning
Asal nama kota Puning berasal dari Kabupaten Puning, menurut Ming (Kalender Dinasti Ming), "Geografi Sejarah Kabupaten Puning", "Sejarah Guangdong", "Sejarah Ming", serta catatan , pada masa pemerintahan kaisar Ming, tahun 1563 memberikan nama "普遍宁谧" (). Terdapat juga pendapat yang menyatakan bahwa nama Puning pada awalnya adalah Pu'an (普安) atau Anpu (安普), namun pada tahun 1986, pendapat tersebut dibantah oleh keterangan yang terungkap pada sebuah tugu prastasi yang terdapat di sebuah kelenteng Taoisme di kota kecil Guiyu (贵屿镇).
Puning
Sejarah wilayah Puning yang dihuni manusia dapat ditelusuri kembali ke periode Neolitikum. Pada tahun 1982 ditemukan situs arkeologis yang merupakan situs terbesar peninggalan Neolitikum yang pernah ditemukan di Tiongkok sampai sekarang.
Puning
Industri utama Puning antara lain jeruk, plum, pakaian, obat tradisional Tionghoa, dan sebagainya. Spesialisasi adakah miso Puning dan tahu kering Puning (juga dikenal sebagai tahu Puning).
Life Is Beautiful (serial TV 2010)
Life Is Beautiful () adalah serial televisi Korea Selatan tahun 2010 yang dibintangi oleh Song Chang-eui, Lee Sang-woo, Lee Sang-yoon dan Nam Sang-mi. Serial televisi ini disiarkan oleh SBS dari tanggal 20 Maret hingga 7 November 2010 pada hari Sabtu dan Minggu pada pukul 21:45 untuk 63 episode.
Life Is Beautiful (serial TV 2010)
Berlatarbelakang di Jeju, drama ini berkisah disekitar cerita tentang penuh kasih, keluarga multigenerasi yang dipimpin oleh orang tua, Yang Byung-tae (Kim Yeong-cheol) dan Kim Min-jae (Kim Hae-sook), dan keempat anak-anak mereka, Tae-sub (Song Chang-eui), Ji-hye (Woo Hee-jin), Ho-sub (Lee Sang-yoon) dan Cho-rong (Nam Gyu-ri), serta juga ditambah dengan kakek nenek dan paman. Cerita ini berputar tentang kehidupan sehari-hari sebuah keluarga dan konflik, termasuk permasalahan kehidupan pernikahan putri tertua mereka, Ji-hye dengan suaminya Soo-il (Lee Min-woo); anak yang paling muda Ho-sub dalam pengejaran asisten ibunya, Yeon-joo (Nam Sang-mi); dan putra tertua Tae-sub yang menjadi pasangan romantik dari profesor yang bercerai Kyung-soo (Lee Sang-woo), yang memiliki hubungan homoseksual terhadap reaksi keluarga mereka yang juga menangani masalah personal, sosial, penerimaan keluarga, akhirnya mengarah ke cinta dan pengertian.
Filmografi Preity Zinta
Preity Zinta adalah seorang aktris India yang dikenal karena karyanya dalam perfilman Bollywood. Ia memulai debutnya pada 1998 dengan sebuah peran pendukung dalam drama "Dil Se.." dan membintangi sebuah film thriller yang sukses secara komersial yang berjudul "Soldier". Untuk kedua film itu, ia memenangkan sebuah Penghargaan Filmfare dalam kategori Debut Perempuan Terbaik. Pada 1999, Zinta memainkan peran petugas CBI dalam film thriller psikologi "Sangharsh". Ia menyusul film tersebut dengan sebuah peran sebagai ibu tunggal remaja dalam sebuah film drama yang disutradarai oleh Kundan Shah yang berjudul "Kya Kehna" (2000), suatu sleeper hit. Pada tahun yang sama, ia membintangi film percintaan "Har Dil Jo Pyar Karega", dan film drama kejahatan "Mission Kashmir", film Bollywood dengan keuntungan tertinggi ketiga pada tahun tersebut.
Filmografi Preity Zinta
Pada 2001, Zinta tampil dalam film dramedi "Dil Chahta Hai", yang disebut dalam media sebagai sebuah film yang menggambarkan sinema Hindi. Berikutnya pada tahun yang sama, ia memerankan seorang pelacur yang beralih melakukan surogasi dalam film drama percintaan "Chori Chori Chupke Chupke". Satu-satunya penampilan layar lebarnya pada 2002 adalah dalam film box-office yang gagal "Dil Hai Tumhaara". Zinta tampil dalam empat film pada 2003. Peran pertamanya dalam tahun tersebut adalah beradu peran dengan Sunny Deol dalam film drama Anil Sharma ""film Bollywood paling mahal pada waktu itu. Ia memainkan peran negatif dalam film drama percintaan "Armaan", yang ia memerankan seorang wanita kaya raya yang mengidap skizofrenia. Setelah ini, ia membintangi dua blockbuster—film fiksi ilmiah "Koi... Mil Gaya" dan film drama "Kal Ho Naa Ho". Karena film "Kal Ho Naa Ho", ia memenangkan Penghargaan Filmfare untuk Aktris Terbaik.
Filmografi Preity Zinta
Zinta berperan sebagai seorang jurnalis dalam film drama perang 2004 "Lakshya", yang tampil buruk di box-office. Selain itu, pada 2004, ia memainkan peran perempuan utama dalam film percintaan segitiga disutradarai Yash Chopra, "Veer-Zaara", bersama Shah Rukh Khan. Film tersebut menjadi film Bollywood dengan keuntungan tertinggi pada tahun tersebut. Ia kemudian tampil dalam film komedi percintaan 2005 "Salaam Namaste" dan film drama ensembel 2006 "Kabhi Alvida Naa Kehna", yang keduanya ditampilkan dengan baik di luar India. Sementara ia memerankan joki radio dalam film "Salaam Namaste", Zinta berperan sebagai wanita yang telah menikah yang tak bahagia dalam film "Kabhi Alvida Naa Kehna". Ia menyusul film tersebut dengan peran-peran dalam film "Jaan-E-Mann" (2006) dan "Jhoom Barabar Jhoom" (2007) yang mengalami kegagalan secara komersial. Zinta tampil dalam film Kanada "Heaven on Earth" (2008), film produksi luar negeri pertamanya.
Filmografi Preity Zinta
Pada 2011, Zinta membawakan acara realitas "Guinness World Records – Ab India Todega" dan acara bincang-bincang "Up Close & Personal with PZ". Pada tahun yang sama, ia juga meluncurkan perusahaan produksinya, PZNZ Media, yang di bawahnya ia memproduksi dan membintangi film komedi percintaan 2013 "Ishkq in Paris", yang tampil buruk di box-office.
Kehamilan remaja
Kehamilan remaja adalah kehamilan yang terjadi pada perempuan dibawah usia 20 tahun pada waktu kehamilannya berakhir. Seorang gadis dapat menjadi hamil dari hubungan seksual setelah ia mulai ovulasi yang dapat terjadi sebelum periode menstrual pertama (menarche), namun biasanya terjadi setelah periode-periode tersebut.
Kehamilan remaja
Tingkat pernikahan awal dan kehamilan di beberapa negara Asia berperingkat tinggi. Namun, di negara-negara Asia yang diindustrialisasikan seperti Korea Selatan dan Singapura, tingkat kelahiran remaja masih menjadi salah satu yang terendah di dunia.
Kehamilan remaja
Kehamilan remaja dianggap normal pada abad-abad lampau, dan umum terjadi di negara-negara berkembang pada abad ke-20. Beberapa wanita Norwegia yang lahir pada awal 1950an, sekitar seperempatnya menjadi ibu remaja pada awal 1970an.
Family's Honor (serial TV)
Family's Honor (; juga dikenal sebagai Glory of the Family) adalah serial televisi Korea Selatan yang dibintangi oleh Yoon Jung-hee, Park Si-hoo, Jeon No-min, Kim Sung-min, Shin Da-eun, Jeon Hye-jin, dan Maya. Serial televisi ini disiarkan di SBS dari tanggal 11 Oktober 2008 hingga tanggal 19 April 2009 pada hari Sabtu dan Minggu pada pukul 21:55 untuk 54 episode.
Family's Honor (serial TV)
Dengan fokus yang kuat pada tradisi dan nilai keluarga, serial ini berputar di sekitar kehidupan keluarga Ha yang termasyhur dengan segala keruwetan dan ketidaksempurnaannya. Cucu perempuan dari keluarga Ha, yang diperankan oleh Yoon Jung-hee, merupakan fokus utama serial ini. Penulis Jung Ji-woo mengatakan, "Saya ingin menulis cerita tentang seorang wanita yang sangat konservatif. Saya ingin melihat bagaimana seorang wanita yang tidak bisa berbicara terus terang untuk dirinya sendiri dan senang menjahit bisa bertahan dalam masyarakat modern." Sutradara Park Youngblood menambahkan, " Saya ingin menghidupkan kembali makna tradisi kita yang makin hilang. Saya bekerja keras untuk merekamnya."
Family's Honor (serial TV)
Cerita serial ini berkutat seputar anggota dari dua keluarga yang memiliki latar belakang yang sangat berbeda. Satu dari keluarga patriarkal tradisional (keluarga Ha) yang berupaya sebaik mungkin untuk mempertahankan reputasi nama keluarganya, satunya lagi dari keluarga orang kaya baru (keluarga Lee) yang menjadi kaya dari bisnis lintah darat dan transaksi bisnis meragukan lainnya.
Family's Honor (serial TV)
Sebagian besar alur cerita berpusat pada hubngan antara cucu perempuan termuda dari keluarga Ha, Ha Dan-ah (Yoon Jung-hee), dan putra dari keluarga Lee, Lee Kang-suk (Park Si-hoo). Dan-ah menanggung beban emosional akibat menjanda pada usia muda, dan tidak mampu melepaskan ingatan akan suaminya yang meninggal dalam kecelakaan mobil serius. Ia terlibat perselisahan beberapa kali dengan Kang-suk, seorang pengusaha tidak etis yang tujuan utama hidupnya adalah mengalahkan lawannya di arena bisnis. Satu kejadian tidak terduga membuat pasangan yang tidak mungkin bersatu ini terlibat dalam permainan kencan palsu, yang menjadi serius saat keduanya menyadari dirinya berubah demi yang lain.
Family's Honor (serial TV)
Dua cerita sampingan utama berfokus pada hubungan romantis dari kakak kembar Dan-ah. Kakak pertama, Ha Soo-young (Jeon No-min), seorang pria yang hangat dan tenang yang bertemu dan jatuh cinta dengan seorang gadis muda yang terpaut jauh usianya (Shin Da-eun). Kakak kedua, Ha Tae-young (Kim Sung-min), merupakan seorang yang tidak sabaran dan blak-blakan, dan menemukan lawannya pada sosok polisi wanita tomboi (Maya).
Family's Honor (serial TV)
Sejalan dengan berkembangnya hubungan para karakternya, nasib keluarga Ha dan Lee menjadi saling terkait erat. Dalam peristiwa selanjutnya, kepercayaan dan nilai dari kedua keluarga akan menghadapi tantangan, rahasia akan terungkap, dan ikatan baru akan terjalin.
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Yudaisme Rabinik mengakui 24 kitab dari Teks Masoret, yang biasanya disebut Tanakh atau Alkitab Ibrani, sebagai otoritatif. Keilmuan modern menunjukkan bahwa kitab-kitab yang paling baru dituliskan adalah Kitab Yunus, Ratapan, dan Daniel, yang mana semuanya itu mungkin telah disusun hingga akhir abad ke-2 SM.
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Kitab Ulangan mencakup suatu larangan terhadap penambahan atau pengurangan (Ulangan 4:2, Ulangan 12:32), yang mungkin berlaku pada kitab itu sendiri (yakni suatu "kitab tertutup", larangan atas penyuntingan tulisan pada masa mendatang) atau pada instruksi yang diterima Musa di Gunung Sinai.
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Kitab 2 Makabe (tidak termasuk dalam kanon Yahudi) menggambarkan bahwa Nehemia (sekitar tahun 400 SM) "menyusun sebuah perpustakaan dengan mengumpulkan berbagai buku tentang para raja dan para nabi, karangan-karangan Daud dan surat-surat para raja mengenai sumbangan-sumbangan bakti" (2 Makabe 2:13). Kitab Nehemia menunjukkan bahwa Ezra (seorang imam dan ahli kitab) mengembalikan Torah (Taurat) dari Babilonia ke Yerusalem dan Bait Kedua pada kurun waktu yang sama. Baik Kitab 1 Makabe maupun 2 Makabe menunjukkan bahwa Yudas Makabe (sekitar tahun 167 SM) juga mengumpulkan kitab-kitab suci (1 Makabe 3:42–50, 2 Makabe 2:13–15, 2 Makabe 15:6–9).
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Tidak ada konsensus keilmuan mengenai kapan kanon Kitab Suci atau Alkitab Ibrani ditetapkan; beberapa akademisi berpendapat bahwa kanon tersebut ditetapkan oleh dinasti Hashmonayim, sementara lainnya berpendapat bahwa tidak ada penetapan hingga abad ke-2 M atau bahkan setelahnya. Komisi Kitab Suci Kepausan mengatakan bahwa "kanon Ibrani yang lebih ketat terbentuk kemudian setelah pembentukan Perjanjian Baru".
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Bukti adanya suatu kumpulan kitab suci yang serupa dengan bagian-bagian dari Alkitab Ibrani ditemukan dari kitab Sirakh (berasal dari tahun 180 SM dan tidak termasuk dalam kanon Yahudi), yang mana mencakup suatu daftar nama tokoh Alkitab Perjanjian Lama (Sirakh 44-49) dalam urutan yang sama seperti yang ditemukan dalam Torah dan Nevi'im (Nabi-nabi), dan mencakup nama beberapa orang yang disebutkan dalam Ketuvim (Tulisan-tulisan). Berdasarkan daftar nama ini, beberapa akademisi menduga bahwa penulisnya (Yeshua ben Sira) memiliki akses pada, dan dianggap mempunyai otoritas, Kitab Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Yosua, Hakim-hakim, Samuel, Raja-raja, Ayub, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, dan Dua belas Nabi Kecil.
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Daftar yang dibuat Ben Sira tidak mencakup nama-nama dari Kitab Rut, Kidung Agung, Ester, dan Daniel, sehingga memberi kesan bahwa orang-orang yang disebutkan dalam kitab-kitab ini tidak memenuhi kriteria daftar orang besar yang dibuatnya, atau ia tidak memiliki akses pada kitab-kitab ini, atau tidak menganggapnya otoritatif. Dalam prolog (kata pengantar) terjemahan Yunani dari karya Ben Sira, cucunya, dengan tarikh 132 SM, menyebutkan baik Hukum (Torah) maupun para Nabi (Nevi'im), serta kelompok ketiga dari kitab-kitab yang belum diberi nama Ketuvim (prolog tersebut hanya menyebut "kitab-kitab yang lain itu").
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Septuaginta (LXX) adalah sebuah terjemahan dalam bahasa Yunani Koine dari kitab-kitab suci Ibrani, diterjemahkan secara bertahap antara abad ke-3 dan ke-2 SM di Aleksandria, Mesir. Menurut Michael Barber, dalam Septuaginta, Torah dan Nevi'im ditetapkan sebagai kanonik, tetapi Ketuvim tampaknya belum dikanonisasi secara definitif. Karya penerjemahan (dan penyuntingan) mungkin dilakukan oleh tujuh puluh (atau tujuh puluh dua) tua-tua yang menerjemahkan Alkitab Ibrani ke dalam bahasa Yunani Koine, namun bukti sejarah tentang cerita ini agak samar-samar. Lebih dari itu, menurutnya, hampir tidak mungkin menentukan kapan masing-masing kitab lainnya itu dimasukkan ke dalam Septuaginta.
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Filo dan Yosefus (keduanya berkaitan dengan Yudaisme Helenistik) menganggap para penerjemah LXX terinspirasi secara ilahi, dan laporan kuno yang utama atas proses penerjemahan tersebut berasal dari Surat Aristeas ( abad ke-2 SM). Bebarapa gulungan Naskah Laut Mati memperlihatkan adanya teks-teks Ibrani selain dari teks-teks yang menjadi dasar Teks Masoret; dalam beberapa kasus, teks-teks yang baru ditemukan ini selaras dengan versi Septuaginta. Terdapat bukti kuat bahwa Septuaginta merupakan kanon yang berlaku di Palestina pada abad pertama: "Para penulis seperti Archer dan Chirichigno mendaftar 340 bagian di mana Perjanjian Baru mengutip Septuaginta tetapi hanya 33 bagian di mana [Perjanjian Baru] mengutipnya dari Teks Masoret."
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Teori tentang adanya suatu kanon Ibrani tertutup dalam Yudaisme Bait Kedua di kemudian hari mendapat tentangan oleh varian-varian tekstual yang ditemukan dalam Naskah Laut Mati. Michael Barber menuliskan, "Sampai saat ini diasumsikan bahwa penambahan-penambahan "apokrif" yang ditemukan dalam kitab-kitab LXX merepresentasikan perluasan yang dilakukan belakangan dalam teks-teks Yunani atas teks-teks Ibrani. Sehubungan dengan ini, Teks Masoret (MT) yang dibentuk oleh para rabi pada periode abad pertengahan telah diterima sebagai kesaksian iman atas Alkitab Ibrani dari abad pertama. Namun, anggapan ini sekarang sedang ditantang dalam terang Naskah Laut Mati."
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Bukti yang mendukung tantangan-tantangan ini mencakup fakta bahwa "salinan-salinan dari beberapa kitab Alkitab yang ditemukan di Qumran mengungkapkan perbedaan-perbedaan yang tajam dari MT". Sebagai suatu contoh bukti tersebut, Barber menegaskan bahwa "para akademisi takjub ketika menemukan bahwa salinan-salinan Ibrani dari 1 dan 2 Samuel yang ditemukan dalam Gua 4 selaras dengan LXX, bukan MT. Salah satu fragmen ini bertarikh abad ke-3 SM dan diyakini merupakan salinan tertua dari sebuah teks biblika yang pernah ditemukan hingga saat ini. Jelas bahwa versi Masoretik dari 1–2 Samuel kalah secara signifikan di sini daripada contoh LXX tersebut".
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Naskah Laut Mati mengacu pada Torah dan Nevi'im, serta memberi kesan bahwa bagian-bagian dari Alkitab ini telah dikanonisasi sebelum tahun 68 M. Sebuah gulungan naskah yang berisikan semua atau bagian-bagian dari 41 mazmur biblika, meskipun dalam urutan yang berbeda dengan Kitab Mazmur saat ini dan mencakup 8 teks yang ditemukan dalam Kitab Mazmur, memberi kesan bahwa Kitab Mazmur belum dikanonisasi pada saat itu.
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Pada abad ke-1 M, Filo dari Aleksandria membahas kitab-kitab suci, tetapi tidak menyebutkan mengenai pembagian Alkitab tersebut menjadi tiga bagian; meskipun "De vita contemplativa" karyanya (pada abad ke-19 ada yang meragukan kepengarangannya) menyatakan dalam bagian III(25) bahwa "mempelajari ... hukum dan firman kudus Allah yang diucapkan oleh para nabi suci, dan himne, dan mazmur, dan segala jenis hal lainnya dengan akal budi yang darinya pengetahuan dan kesalehan ditingkatkan dan dibawa pada kesempurnaan." Filo mengutip hampir seluruhnya dari Torah, tetapi terkadang juga dari Ben Sira dan Kebijaksanaan Salomo.
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Menurut Michael Barber, kesaksian yang paling eksplisit dan paling awal akan suatu daftar kanonik Ibrani berasal dari Yosefus (37 M – 100 M). Yosefus merujuk pembagian kitab-kitab suci ke dalam tiga bagian, yaitu 5 kitab Torah, 13 kitab Nevi'im, dan 4 kitab lainnya mengenai himne dan kebijaksanaan: "Sebab kita tidak memiliki sedemikian banyak kitab di antara kita, untuk tidak disetujui dan dipertentangkan antara satu dengan yang lainnya, tetapi hanya ada dua puluh dua kitab, yang berisi semua catatan dari keseluruhan masa lalu; dan lima di antaranya berasal dari Musa, yang mengandung hukum-hukumnya dan tradisi-tradisi dari asal mula manusia sampai kematiannya ... para nabi, yang setelah Musa, menuliskan apa yang telah dilakukan pada masa mereka di dalam tiga belas kitab. Empat kitab sisanya berisi himne-himne kepada Allah, dan ajaran-ajaran bagi penyelenggaraan kehidupan manusia."
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Karena kanon Yahudi saat ini memuat 24 kitab, bukannya 22 kitab seperti yang disebutkan Yosefus, beberapa akademisi berpendapat bahwa ia menganggap Kitab Rut sebagai bagian dari Kitab Hakim-hakim, dan Kitab Ratapan adalah bagian dari Kitab Yeremia. Para akademisi lainnya berpendapat bahwa pada saat Yosefus menuliskan hal tersebut, kitab-kitab seperti Ester dan Pengkhotbah belum dianggap kanonik.
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Menurut Gerald Larue, daftar Yosefus mencerminkan apa yang kemudian menjadi kanon Yahudi, meskipun para akademisi masih bergumul dengan masalah-masalah seputar otoritas tulisan tertentu pada waktu ia menuliskannya. Secara signifikan, Yosefus menandai 22 kitab tersebut sebagai kanonik karena kitab-kitab itu diilhami secara ilahi; ia menyebutkan kitab-kitab sejarah lainnya yang tidak terilhami secara ilahi, dan karenanya ia tidak menganggapnya kanonik.
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Barber setuju bahwa meskipun "para akademisi telah merekonstruksi daftar Yosefus secara berbeda, tampaknya jelas bahwa dalam kesaksiannya kita mendapati suatu daftar kitab yang sangat mirip dengan kanon Ibrani sebagaimana adanya saat ini." Tetapi, ia menegaskan bahwa kanon Yosefus "tidak identik dengan Alkitab Ibrani Modern". Ia mengemukakan bahwa masih ada perdebatan mengenai apakah kanon Yosefus berstruktur tripartit atau tidak. Dan karenanya Barber memperingatkan bahwa "orang harus berhati-hati untuk tidak melebih-lebihkan arti penting Yosefus." Untuk mendukung peringatan ini, ia menunjukkan bahwa "Yosefus jelas seorang anggota kelompok Farisi dan, meskipun ia mungkin tidak suka berpikir demikian, karyanya bukanlah Alkitab Yahudi yang diterima secara universal —komunitas-komunitas Yahudi lainnya menyertakan lebih dari dua puluh dua kitab."
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Referensi pertama tentang suatu kanon Yahudi yang berisikan 24 kitab ditemukan dalam 2 Esdras, yang mungkin ditulis pada tahun 90–96 M (setelah penghancuran Bait Suci Kedua) atau paruh kedua dari abad ke-3 M.
Kaum Farisi juga memperdebatkan status dari kitab-kitab kanonik. Pada abad ke-2 M, Akiba ben Yusuf menyatakan bahwa mereka yang membaca kitab-kitab non kanonik tidak akan memperoleh kehidupan di akhirat (Sanhedrin 10:1). Namun, menurut Bacher dan Graetz, Rabi Akiba tidak menentang penggunaan pribadi atas Apokrifa, sebagaimana terbukti dari kenyataan bahwa ia sendiri sering menggunakan Sirakh.
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Mereka juga memperdebatkan status Kitab Pengkhotbah dan Kidung Agung, dan menarik kesimpulan sebagaimana tradisi dari Rabi Simeon ben Azzai yang menyatakan bahwa kitab-kitab tersebut adalah Suci (Yadayim 3:5). Bagaimanapun Akiba dengan tegas membela kanonisitas Kitab Kidung Agung dan Ester. Tetapi pernyataan-pernyataan Heinrich Graetz yang menghormati sikap Akiba atas kanonisitas Kidung Agung dianggap sebagai kesalahpahaman, sebagaimana diperlihatkan sampai batas tertentu oleh Isaac Hirsch Weiss. Dengan motif yang sama yang mendasari pertentangan Akiba terhadap Apokrifa, yaitu keinginan untuk menyingkirkan umat Kristen —terutama umat Kristen Yahudi— yang mengambil "bukti-bukti" mereka dari Apokrifa, perlu juga mengaitkan keinginannya untuk membebaskan umat Yahudi yang tersebar luas dari dominasi Septuaginta, dari kesalahan dan ketidakakuratan yang sering mendistorsi makna sebenarnya dari Kitab Suci, serta dari penggunaannya sebagai argumen yang digunakan terhadap umat Yahudi oleh umat Kristen.
Perkembangan kanon Alkitab Ibrani
Mishnah, yang disusun pada akhir abad ke-2 M, menggambarkan suatu perdebatan mengenai status beberapa kitab dari Ketuvim, dan khususnya mengenai apakah kitab-kitab tersebut membuat tangan-tangan yang memegangnya menjadi cemar secara ritual atau tidak. "Yadaim" 3:5 memberi perhatian atas suatu perdebatan mengenai Kitab Kidung Agung dan Pengkhotbah. "Megillat Ta'anit", dalam pembahasan tentang hari-hari saat puasa dilarang tetapi yang tidak tercatat dalam Kitab Suci, menyebutkan tentang hari raya Purim. Berdasarkan hal-hal ini, dan beberapa referensi serupa, Heinrich Graetz pada tahun 1871 menyimpulkan bahwa telah berlangsung Konsili Yamnia (atau Yavne dalam bahasa Ibrani) yang telah menetapkan kanon Yahudi pada akhir abad pertama ( 70–90). Teori ini menjadi konsensus keilmuan yang berlaku pada hampir sepanjang abad ke-20.