Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Prix Versailles
Prix Versailles adalah penghargaan tahunan khusus untuk arsitektur bangunan komersial, yang dimulai pada tahun 2015. Penghargaan tersebut diserahkan di kantor pusat Organisasi Pendidikan, Keilmuan, dan Kebudayaan Perserikatan Bangsa-Bangsa di Paris. Penghargaan tersebut terdiri dari berbagai kategori dan pemenangnya dipilih oleh Dewan Juri independen. Penghargaan tersebut merupakan penghargaan pada taraf dunia untuk arsitektur bangunan toko, hotel, dan restoran.
Prix Versailles
Setelah diadakan undangan keikutsertaan, penghargaan akan dianugerahkan kepada arsitek serta pemilik toko, hotel, dan restoran dari seluruh dunia, yang dinilai sangat istimewa dari segi arsitektur luar maupun penataan interior. Penghargaan ini mengutamakan bangunan yang bersifat komersial, dengan suatu sudut pandang jelas, yaitu mengedepankan pemadanan yang lebih baik antara sektor ekonomi dan budaya. Irina Bokova, Direktur Jenderal UNESCO, telah menyatakan pada tanggal 19 Juni 2015: "Prix Versailles adalah salah satu cara untuk menyoroti perpaduan antara kreasi, seni, dan ekonomi."
Prix Versailles
Dewan Juri terdiri dari anggota berikut:
Prix Versailles
Penghargaan telah diserahkan di UNESCO pada tanggal 19 Juni 2015 Setelah penghargaan dalam edisi pertama diadakan pada taraf Prancis, penghargaan ini kemudian diperluas ke tingkat dunia pada tahun 2016.
Penghargaan telah diserahkan di UNESCO pada tanggal 27 Mei 2016. Ada sembilan pemenang dalam tiga kategori.
Penghargaan telah diserahkan di UNESCO pada tanggal 12 Mei 2017. Dua belas pemenang pada tingkat dunia telah dianugerahi penghargaan dalam empat kategori, dari 70 pemenang pada tingkat benua, yang berasal dari 35 negara.
1. Afrika dan Asia Barat:
Prix Versailles
2. Amerika Tengah, Selatan, dan Karibia:
Prix Versailles
3. Amerika Utara:
Prix Versailles
4. Asia Tengah dan Timur Laut:
Prix Versailles
5. Asia Selatan dan Pasifik:
Prix Versailles
6. Eropa:
Penghargaan telah diserahkan di UNESCO pada tanggal 15 Mei 2018. Dua belas pemenang pada tingkat dunia telah dianugerahi penghargaan dalam empat kategori, dari 70 pemenang pada tingkat benua, yang berasal dari 32 negara.
Prix Versailles
Penghargaan pada tingkat benua dianugerahkan:
Prix Versailles
1. Afrika dan Asia Barat:
Prix Versailles
6. Eropa:
Aca Aca Nehi Nehi
Aca Aca Nehi Nehi merupakan miniseri Indonesia, yang ditayangkan perdana pada 10 September 2018 pukul 17.00 WIB di SCTV yang menggantikan Dosa. Sinetron ini diproduksi oleh Sinemart.
Aca Aca Nehi Nehi
Miniseri yang terdiri dari 7 episode ini berakhir pada 16 September 2018 dan digantikan oleh "Siapa Takut Jatuh Cinta" dari 17 September 2018 pada jam 17.00.
Aca Aca Nehi Nehi
Sinetron ini menceritakan tentang seorang suami istri yang bernama Makmur dan Jelita (Edy Oglek dan Nova Soraya), dimana istri bekerja di kantor sedangkan suaminya bekerja di rumah seperti mencuci baju,setrika pakaian dan mengantar anak di sekolah
Kamp pendidikan ulang Xinjiang
Kamp pendidikan ulang Uighur (; ) adalah nama yang diberikan untuk kamp pengasingan yang dioperasikan oleh pemerintah lokal Xinjiang sejak tahun 2014 dan belum pernah terjadi sebelumnya sejak seorang pemimpin sekretaris komite partai garis keras, Chen Quanguo, mengambil alih wilayah itu pada bulan Agustus 2016. Kamp-kamp ini dioperasikan secara rahasia dan di luar sistem hukum; orang dapat dikurung tanpa pengadilan apa pun. Pemerintah setempat menahan ratusan ribu orang Uighur dan Muslim dari etnis minoritas lainnya di kamp-kamp pendidikan ulang ini, mengklaim bahwa penahanan adalah upaya untuk melawan ekstremisme dan terorisme.
Kamp pendidikan ulang Xinjiang
Diperkirakan bahwa pihak berwenang China mungkin telah menahan ratusan ribu sampai jutaan orang Uighur, Kazakhstan, Kirgizstan, Hui (Orang Muslim Han) dan etnis Muslim, Kristen, dan juga orang asing untuk ditahan di kamp-kamp pengasingan yang diselimuti seluruh wilayah. Perserikatan Bangsa-Bangsa dan banyak laporan media internasional mengatakan sebanyak 1 juta orang ditahan di "kamp pendidikan ulang" di wilayah ini.
Kamp pendidikan ulang Xinjiang
Pada tanggal 24 Oktober 2018, BBC merilis rincian investigasi ekstensif ke "kamp-kamp tersembunyi" di China dan sejauh mana Republik Rakyat mempertahankan apa yang disebut ""pemikiran yang benar"".
Kamp pendidikan ulang Xinjiang
Kebijakan ini dicirikan oleh jurnal akademik internasional sebagai "Genosida budaya".
Kamp pendidikan ulang Xinjiang
Pada bulan April 2010, setelah Kerusuhan Ürümqi, Zhang Chunxian menggantikan mantan ketua Partai Komunis, Wang Lequan, yang telah berada di belakang kebijakan agama yang ketat di Xinjiang selama 14 tahun. Zhang Chunxian melanjutkan kebijakan Wang dan bahkan memperkuatnya. Pada tahun 2011, Zhang mengusulkan "budaya modern yang memimpin pembangunan di Xinjiang" sebagai pernyataan kebijakannya dan mulai menerapkan propaganda "budaya modernnya". Pada tahun 2012, ia pertama kali menyebutkan frasa kampanye "de-ekstremifikasi" () dan mulai mendidik apa yang disebut Imam liar (野阿訇) dan ekstrimis (极端主义者). Pada tahun 2014, Otoritas Tiongkok mengumumkan "perang rakyat melawan teror" dan pemerintah setempat memberlakukan pembatasan baru dan melarang jenggot panjang yang "tidak normal", pemakaian kerudung di tempat umum, dan penamaan anak-anak untuk membesar-besarkan semangat keagamaan sebagai kampanye melawan terorisme dan ekstremisme.
Pada bulan Agustus 2016, Chen Quanguo, pemimpin partai garis keras yang terkenal di Tibet mengambil alih wilayah tersebut, diikuti oleh kedatangannya, pemerintah daerah merekrut lebih dari 90.000 petugas polisi pada tahun 2016 dan 2017 - dua kali lebih banyak daripada yang mereka rekrut dalam tujuh tahun terakhir, dan meletakkan sebanyak 7.300 titik pemeriksaan yang dijaga ketat di wilayah tersebut. Provinsi ini kemudian dikenal sebagai salah satu daerah yang paling banyak diawasi di dunia. Secara bertahap konsep "transformasi melalui pendidikan" mulai terbuka dan mulai digunakan secara sistematis dengan kampanye "ekstremifikasi". Media lokal melaporkan fasilitas ini dan secara umum menyebutnya sebagai "pusat pelatihan melawan ekstremisme" (去极端化培训班) dan "pusat pelatihan pendidikan dan transformasi" (教育转化培训中心). Sebagian besar fasilitas tersebut dikonversi dari sekolah yang ada atau bangunan resmi lainnya, meskipun beberapa dibangun secara khusus untuk tujuan pendidikan ulang.
Kamp pendidikan ulang Xinjiang
Daerah yang dijaga ketat dan ribuan titik pemeriksaan telah membantu dan mempercepat penahanan penduduk lokal ke kamp-kamp. Pada tahun 2017 wilayah tersebut merupakan 21% dari semua penangkapan di Tiongkok tahun lalu meskipun terdiri dari 1,5% dari populasi nasional dan orang-orang yang dipenjara dibandingkan dengan tahun sebelumnya yang ialah tujuh kali lebih banyak semuanya tanpa perlawanan dari penduduk setempat. Biro kehakiman dan biro pemerintah lainnya di banyak kota dan kabupaten mulai mengeluarkan serangkaian tawaran pengadaan dan konstruksi untuk kamp dan fasilitas yang direncanakan tersebut. Semakin lama, pusat-pusat penahanan besar dibangun di seluruh wilayah dan digunakan untuk menahan ratusan ribu orang yang menjadi sasaran praktik agama dan etnis mereka.
Stadion Benteng Taruna
Stadion Benteng Taruna atau Sport Center Dasana Indah (SCDI) adalah Stadion sepak bola milik pemerintah Kabupaten Tangerang yang menjadi markas Persita Tangerang.
Stadion Benteng Taruna
Stadion ini sudah memenuhi verifikasi standar dari segi lapangan, bahkan sudah standar AFC, kualitas Cahaya pertandingan malam mendukung, segi ruang ganti, ruang konfrensi pers.
Aṅgulimāla
Aṅgulimāla (Bahasa Pāli; 'kalung jari') adalah salah satu tokoh penting dalam agama Buddha, terutama dalam tradisi Theravāda. Digambarkan sebagai perampok ulung yang sepenuhnya berubah setelah masuk agama Buddha, ia dipandang sebagai contoh dari kekuatan penebusan dari ajaran Buddha dan kemampuan Buddha sebagai guru. Aṅgulimāla dipandang oleh umat Buddha sebagai "pelindung suci" dari kelahiran anak dan diasosiasikan dengan kesuburan di Asia Selatan dan Tenggara.
Aṅgulimāla
Cerita Aṅgulimāla dapat ditemukan di sejumlah sumber dalam bahasa Pāli, Sanskerta, Tibetan dan Tionghoa. Aṅgulimāla lahir dengan nama Ahiṃsaka. Ia dibesarkan sebagai pemuda cerdik di Sawati, dan di sekolah, ia menjadi murid kesayangan dari gurunya. Namun, karena iri, para teman sekelasnya membuatnya bermusuhan dengan gurunya. Dalam upaya untuk menyingkirkan Aṅgūlimāla, gurunya mengirimnya pada misi mematikan untuk menemukan seribu jari manusia untuk menyelesaikan sekolahnya. Berniat untuk menjalankan misi tersebut, Aṅgulimāla menjadi perampok ulung, membunuh banyak orang dan menyebabkan seluruh warga desa berpindah. Kemudian, peristiwa tersebut menyebabkan sang raja untuk mengirim tentara untuk menangkap pembunuh tersebut. Sementara itu, ibu Aṅgulimāla berniat untuk turun tangan, hampir menyebabkannya juga dibunuh oleh putranya. Namun, sang Buddha memutuskan untuk menghindarkannya dan memakai kekuatan dan ajarannya untuk membawa Aṅgulimāla ke jalan yang benar. Aṅgulimāla menjadi pengikut Buddha, dan mengejutkan sang raja dan orang-orang lainnya, menjadi seorang biksu di bawah bimbingannya. Para penduduk desa masih marah dengan Aṅgulimāla, namun rasa marah tersebut terhapuskan saat Aṅgulimāla menolong seorang ibu saat melahirkan anak melalui sebuah tindak kebenaran.
Aṅgulimāla
Para cendekiawan berteori bahwa Aṅgulimāla adalah bagian dari kultus kekerasan sebelum ia bertobat. Indologis Richard Gombrich menyatakan bahwa ia adalah pengikut aliran awal dari Tantra, namun klaim tersebut telah dibantah. Umat Buddha menganggap Aṅgulimāla sebagai lambang transformasi spiritual, dan ceritanya adalah sebuah pelajaran yang dapat mengubah kehidupan setiap orang menjadi lebih baik, bahkan setidaknya pada orang-orang yang seperti itu. Ini menginspirasi badan penjara Buddha resmi di Inggris untuk menamakan organisasi mereka dengan namanya. Selain itu, cerita Aṅgulimāla menjadi bahan diskusi keadilan dan rehabilitasi di kalangan cendekiawan, dan dipandang oleh teolog John Thompson sebagai contoh yang baik untuk ditiru dengan luka moral dan etika kepedulian. Aṅgulimāla menjadi subyek film dan sastra, dengan sebuah film Thai bernama sama dipilih untuk mengisahkannya berdasarkan pada sumber-sumber terawal, dan buku "The Buddha and the Terrorist" karya Satish Kumar mengadaptasi cerita tersebut sebagai tanggapan non-kekerasan terhadap Perang melawan terorisme.
Aṅgulimāla
Cerita Aṅgulimāla sangat dikenal dalam tradisi Theravāda. Dua teks dalam sumber-sumber awal dalam bahasa Pali mengisahkan tentang pertemuan awal Aṅgulimāla dengan sang Buddha dan pertobatannya, dan diyakini menjabarkan versi tertua dari cerita tersebut. Karya pertama adalah Theragathā, yang mungkin merupakan karya tertua di antara keduanya, dan karya kedua adalah Sutta Aṅgulimāla dalam Majjhima Nikāya. Kedua karya tersebut memberikan deskripsi pendek dari pertemuan Aṅgulimāla dengan sang Buddha, dan tak menyebut banyak informasi latar belakang yang kemudian dicantumkan dalam cerita tersebut (seperti Aṅgulimāla menyatakan sumpah kepada guru). Selain dari teks-teks Pāli, kehidupan Aṅgulimāla juga disebutkan dalam teks Tibetan dan Tionghoa yang bermula dari Sanskerta. Kumpulan cerita Sanskerta berjudul Saṃyuktāgama dari aliran Mūlasārwastiwāda awal, telah diterjemahkan dalam dua teks Tionghoa (pada abad ke-4 sampai ke-5 Masehi) dari aliran Sarwāstiwāda dan Kāśyapīya awal dan juga berisi versi-versi dari cerita tersebut. Sebuah teks yang diterjemahkan dari Sanskerta ke Tionghoa Ekottara Agāma oleh aliran Mahāsaṃghika juga diketahui. Selain itu, tiga teks Tionghoa lainnya yang berkisah tentang Aṅgulimāla juga ditemukan, yang tak diketahui asal usulnya namun berbeda dari tiga teks Tionghoa pertama.
Aṅgulimāla
Selain tiga teks awal, terdapat juga pengisahan pada masa berikutnya, yang muncul dalam komentar kepada Majjhima Nikāya yang diatributkan kepada Buddhaghosa (abad ke-5 M) dan komentar Theragathā yang diatributkan kepada Dhammapāla (abad ke-6 M). Dua komentar tersebut tak muncul secara independen satu sama lain: Dhammapāla tampaknya telah menyalin atau sangat meniru Buddhaghosa, meskipun menambahkan penjelasan dari beberapa ketidakkonsistenan. Catatan terawal dari kehidupan Aṅgulimāla menyebut kekerasan tanpa rasa takut dari Aṅgulimāla dan, sebaliknya, sikap damai sang Buddha. Catatan-catatan pada masa berikutnya berniat untuk mencantumkan penjelasan lain dan mengklarifikasi hal apapun yang tak sejalan dengan ajaran Buddha. Contohnya, suatu masalah yang tampak menimbulkan pertanyaan adalah transformasi mendadak dari seorang pembunuh menjadi murid tercerahkancatatan-catatan pada masa berikutnya berniat untuk menjelaskannya. Namun, catatan-catatan pada masa berikutnya juga mencantumkan mukjizat-mukjizat lainnya dan bersama dengan beberapa penjelasan naratif menjelaskan poin-poin utama dari cerita tersebut. Sumber-sumber Pāli awal () tak menyebut motif apapun untuk tindakan Aṅgulimāla, selain kekejaman ulung. Teks-teks pada masa berikutnya mewakili upaya dari para komentator pada masa berikutnya untuk "merehabilitasi" karakter Aṅgulimāla, menjadikannya tampak sebagai manusia baik secara fundamental yang terjebak oleh keadaan, ketimbang sebagai pembunuh tulen. Selain sumber-sumber dan ayat-ayat tersebut, terdapat juga kisah-kisah Jātaka, Milindapañhā, dan bagian-bagian dari disiplin monastik yang berkaitan dengan Aṅgulimāla, serta kronik Mahāwaṃsa pada masa berikutnya.
Aṅgulimāla
Teks-teks pada masa berikutnya dari bahasa-bahasa lainnya yang berkaitan dengan kehidupan Aṅgulimāla meliputi teks Awadāna berjudul Sataka, serta kumpulan cerita pada masa berikutnya yang berjudul "Kisah tentang Kebijaksanaan dan Lelucon", yang ada dalam bahasa Tibetan dan Tionghoa. Terdapat juga catatan perjalanan para peziarah Tionghoa yang menyebut Aṅgulimāla secara singkat. Selain deskripsi kehidupan Aṅgulimāla, terdapat sumber Mahāyāna berjudul Sūtra Aṅgulimālīya, yang berisi ceramah-ceramah Buddha Gautama kepada Aṅgulimāla. Ini adalah salah satu Sūtra Tathāgatagarbha, sekelompok sumber yang menjelaskan tentang Alam Buddha. Terdapat "sūtra" lainnya dengan nama yang sama, yang merujuk ke teks-teks Tionghoa, yang dipakai untuk membela pendirian umat Buddha melawan minuman beralkohol. Namun, teks tersebut tak ditemukan. Selain bukti tekstual, bukti epigrafi awal juga ditemukan. Salah satu relief terawal yang menggambarkan Aṅgulimāla berasal dari sekitar abad ke-3 SM.
Aṅgulimāla
Teks-teks tersebut mengisahkan inkarnasi masa lampau sebelum Aṅgulimāla bertemu Buddha Gautama. Pada kehidupan sebelumnya, ia lahir sebagai raja pemakan manusia yang berubah menjadi "yaksha" (, sebuah perwujudan iblis; ), yang dalam beberapa teks disebut Saudāsa. Saudāsa mengembangkan minat dalam menyantap daging manusia saat ia disajikan daging bayi mati. Saat ia meminta lagi, orang-orang di sekitarnya mulai mengkhawatirkan keselamatan anak mereka dan ia dikeluarkan dari kerajaannya sendiri. Berubah menjadi monster, Saudāsa bertemu seorang dewa yang berjanji dapat memulihkan status Saudāsa sebagai raja jika ia mengurbankan seratus raja lainnya. Membunuh 99 raja, seorang raja bernama Sutasoma mengubah pikiran Saudāsa dan menjadikannya pria relijius, dan memberikannya semua kekerasan. Sutasoma diidentifiksikan sebagai inkarnasi sebelumnya dari sang Buddha, dan Saudāsa sebagai inkarnasi sebelumnya dari Aṅgulimāla.
Aṅgulimāla
Namun, menurut Ekottara Agāma, inkarnasi sebelumnya dari Aṅgulimāla adalah seorang putra mahkota, yang bersifat baik dan bijak yang membuat iri para musuhnya. Saat musuh-musuhnya membunuhnya, ia bersumpah bahwa sebelum ia meninggal, ia akan membalas kematiannya, dan memasuki Nirwana di kehidupan mendatang di bawah panduan seorang master. Versi tersebut tampak menyatakan bahwa pembunuhan Aṅgulimāla dibenarkan.
Aṅgulimāla
Dalam kebanyakan teks, Aṅgulimāla lahir di Sāwatī, dalam kasta brahmana (pendeta) dari klan Gagga, ayahnya Bhaggava merupakan bawahan dari raja Kosala, dan ibunya bernama Mantānī. Menurut teks-teks komentarial, pertanda-pertanda mengiringi pada masa kelahiran anak tersebut (senjata-senjata bergerak dan kemunculan "rasi bintang aneh" di langit) mengindikasikan bahwa anak tersebut ditakdirkan menjadi perampok. Saat ayahnya menafsirkan pertanda-pertanda tersebut kepada raja, raja bertanya apakah anak tersebut akan menjadi perampok tunggal atau pemimpin kelompok. Saat Bhaggava menyawab bahwa ia akan menjadi perampok tunggal, raja memutuskan untuk membiarkannya hidup.
Aṅgulimāla
Buddhaghosa menyatakan bahwa ayah tersebut menamai anaknya Ahiṃsaka, yang artinya 'orang tak berbahaya'. Ini berasal dari kata "ahiṃsa" (non-kekerasan), karena tak ada orang yang tersakiti pada masa kelahirannya, disamping pertanda-pertanda buruk tersebut. Komentar dari Dhammapāla menyatakan bahwa ia awalnya dinamai Hiṃsaka ('orang berbahaya') karena kekhawatiran raja, namun nama tersebut kemudian diganti.
Aṅgulimāla
Saat dewasa, Ahiṃsaka menjadi orang yang tampan, cerdas, dan berperilaku baik. Orangtuanya mengirimkannya ke Taxila untruk belajar di bawah bimbingan seorang guru terkenal. Disana, ia menguasapi pembelajaran-pembelajarannya dan menjadi murid kesayangan dari gurunya, mendapatkan hak-hak khusus di rumah gurunya. Namun, murid-murid yang lain menjadi iri dengan kemampuan cepat Ahiṃsaka dan berniat membuatnya dimusuhi gurunya. Pada akhirnya, mereka menuduh Ahiṃsaka menggoda istri gurunya. Tak berniat atau tak dapat menyerang Ahiṃsaka secara langsung, guru tersebut berkata bahwa pelatihan Ahiṃsaka sebagai brahman sebenarnya nyaris rampung, namun ia harus menyediakan hadiah terakhir tradisional untuk ditawarkan kepada seorang guru dan kemudian ia akan menerima kesepakatannya. Sebagai bayarannya, gurunya meminta seribu jari, masing-masing diambil dari orang-orang berbeda, berpikir bahwa Aṅgulimāla akan melakukan pembunuhan dalam rangka meraih penghargaan tersebut. Menurut Buddhaghosa, Ahiṃsaka menentangnya, dengan berkata bahwa ia berasla dari keluarga baik-baik, namun kemudian gurunya membujuknya. Namun menurut sumber lain, Ahiṃsaka tak memprotes perintah gurunya.
Aṅgulimāla
Dalam versi kain dari cerita tersebut, istri gurunya berniat untuk menggoda Ahiṃsaka. Saat Ahiṃsaka menolak tarawannya, ia menjadi tak senang dan berkata kepada suaminya bahwa Ahiṃsaka telah berniat untuk menggodanya. Cerita tersebut kemudian berlanjut dengan jalan cerita yang sama.
Aṅgulimāla
Setelah diperintahkan oleh gurunya, Aṅgulimāla menjadi seorang pencegat, tinggal di sebuah jurang dalam sebuah hutan bernama Jālinī dimana ia dapat melihat orang-orang berlalu lalang dan membunuh atau menyakiti para penjelajah tersebut. Ia menjadi dikenal karena kemampuannya dalam menyerang para korbannya. Saat orang-orang mulai menghindari jalan tersebut, ia memasuki desa-desa dan membawa orang-orang dari rumah-rumah mereka untuk membunuh mereka. Seluruh dewa menjadi ditinggalkan. Ia tak pernah membawa baju atau perhiasan dari para korbannya, hanya jari-jarinya saja. Untuk menjaga hitungan jumlah korban yang ia dapatkan, ia menalinya pada sebuah benang dan menggantungnya di pohon. Namun, karena burung-burung mulai memakan daging dari jari-jari tersebut, ia mulai mengenakkannya sebagai kalung jimat. Kemudian, ia menjadi dikenal sebagai "Aṅgulimāla", yang artinya 'kalung jari'. Dalam beberapa relief, ia digambarkan mengenakan hiasan kepala jari ketimbang sebuah kalung.
Aṅgulimāla
Para penduduk desa yang masih hidup berpindah dari wilayah tersebut dan mengeluh kepada Pasenadi, raja Kosala. Pasenadi menanggapinya dengan mengirim 500 prajurit untuk memburu Aṅgulimāla. Sementara itu, orangtua Aṅgulimāla mendengar kabar bahwa Pasenadi memburu seorang penjahat. Sejak Aṅgulimāla lahir dengan pertanda-pertanda buruk, mereka menyatakan bahwa ini harus terjadi kepadanya. Meskipun ayahnya memutuskan untuk tak ikut campur, ibunya tak setuju. Mengkhawatirkan nyawa putranya, ia memutuskan untuk menemukan putranya, memperingatinya niat raja tersebut, dan mengambil pengasuhannya. Melalui penglihatan meditatif (), Sang Buddha mengetahui bahwa Aṅgulimāla telah menjagal 999 korban, dan tampaknya akan mencapai jumlah seribu. Jika Sang Buddha mendatangi Aṅgulimāla pada hari tersebut, Aṅgulimāla akan menjadi biksu dan kemudian meraih "abhiñña". Namun, jika Aṅgulimāla malah membunuh ibunya, ia akan menjadi korban keseribunya dan ia tak akan terselamatkan, karena matrisida dalam agama Buddha dianggap sebagai salah satu lima tindakan terburuk yang dilakukan seseorang.
Aṅgulimāla
Sang Buddha memutuskan untuk mendatangi Aṅgulimāla, meskipun diperingati oleh para warga desa lokal untuk tak mendatanginya. Saat berjalan menuju hutan Kosala, Aṅgulimāla mula-mula melihat ibunya. Menurut beberapa versi cerita, ia kemudian terkenang dengan ibunya saat ibunya menyediakan makanan untuknya. Namun, setelah melakukan pertimbangan, ia memutuskan untuk menjadikannya korban keseribunya. Namun saat sang Buddha juga datang, ia memilih untuk membunuhnya sebagai gantinya. Ia mengeluarkan pedangnya, dan mulai berlari ke arah Sang Buddha. Namun meskipun Aṅgulimāla berlari secepat yang ia bisa, ia tak dapat menghampiri Sang Buddha yang berjalan tenang. Sang Buddha memakai sejumlah kemampuan supranatural (; ) untuk menghadapi Aṅgulimāla: satu teks menyatakan bahwa Sang Buddha memakai kekuatan tersebut untuk mengendalikan dan meluaskan wilayah dimana mereka berdiri, sehingga tetap menjauhkan diri dari Aṅgulimāla. Ini membuat Aṅgulimāla memutuskan agar ia meminta Sang Buddha untuk berhenti. Sang Buddha kemudian berkata bahwa ia sendiri telah berhenti, dan saat menyatakan bahwa Aṅgulimāla yang seharusnya berhenti:
Aṅgulimāla
Aṅgulimāla bertanya untuk penjelasan lebih lanjut, setelah Sang Buddha berkata bahwa seorang biksu baik harus mengendalikan keinginannya. Aṅgulimāla terkesima oleh perkataan Sang Buddha, dan bertanya soal kesalahan apa yang telah ia lakukan. Setelah mengetahuinya dari Sang Buddha, Aṅgulimāla menyatakan bahwa ia bertobat, bersumpa untuk menghentikan kehidupannya sebagai seorang perampok dan bergabung dengan sangha Buddha. Ia ditahbiskan di biara Jetawana.
Aṅgulimāla
Sementara itu, Raja Pasenadi berniat untuk membunuh Aṅgulimāla. Ia mula-mula mengunjungi Sang Buddha dan para pengikutnya di Jetavana. Ia menjelaskan keperluannya kepada Sang Buddha, dan Sang Buddha menanyakan bagaimana raja akan menjawab jika ia menemukan bahwa Aṅgulimāla membiarkan seorang penghadap hidup dan menjadi biksu. Raja berkata bahwa ia akan menghormatinya dan menyediakannya pekerjaan monastiknya. Sang Buddha kemudian menyatakan bahwa Aṅgulimāla hanya duduk pada jarak beberapa kali, rambut dan jenggotnya telah dipotong, dan menjadi anggota sangha Buddha. Terkejut namun juga tak percaya, raja berkata kepada Aṅgulimāla dengan nama klan dan ibunya () dan menyumbangkan bahan-bahan jubah kepada Aṅgulimāla. Namun, Aṅgulimāla tak menerima hadiah tersebut, karena ia sedang melakukan pelatihan asketik.
Aṅgulimāla
Pada akhirnya, raja memilih untuk tidak menganiaya Aṅgulimāla. Pasal tersebut disepakati dengan pengamatan Buddhologis André Bareau bahwa terdapat kesepakatan tak tertulis non-interfensi saling menguntungkan antara Sang Buddha dan para raja dan penguasa pada masa itu.
Aṅgulimāla
Kemudian, Aṅgulimāla mendatangi seorang wanita muda yang mengalami kesulitan saat melahirkan anak. Aṇgulimāla kemudian tergerak, dan memahami luka dan perasaan yang timbul yang tidak ia ketahui saat ia masih menjadi perampok. Ia mendatangi Sang Buddha dan menyanyakan apakah ia dapat mempermudah rasa sakitnya. Sang Buddha membujuk Aṅgulimāla untuk pergi mendatangi wanita tersebut dan berkata:
Aṅgulimāla
Aṅgulimāla menekankan bahwa ini akan menjadi ketidakbenaran baginya untuk berkata demikian, sehingga Sang Buddha menanggapinya dengan kalimat berbeda:
Aṅgulimāla
Sang Buddha menggambarkan perhatian Angulimala untuk pilihannya menjadi seorang biksu, mendeskripsikannya sebagai kelahiran kemudia yang kontras dengan kehidupan sebelumnya sebagai perampok. "Jāti" artinya kelahiran, namun kata tersebut juga diartikan dalam komentar-komentar Pāli sebagai klan atau garis keturunan (). Sehingga, kata "jāti" disini juga merujuk kepada garis keturunan para Buddha, seperti halnya komunitas sangha.