Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Bolesław Pobożny
Perang dengan Wangsa Ascania tidak terbatas pada daerah perbatasan Wielkopolska. Pada tahun 1272 Bolesław beraliansi dengan Mściwój II, Adipati Pommern-Gdańsk; setahun kemudian (pada tahun 1273), ia memperbarui penghormatannya ke Brandenburg dan berjanji membantu Markgrafschaft melawan semua musuhnya, kecuali Adipati Wielkopolska. Pada tahun yang sama diluncurkan ekspedisi lain melawan Brandenburg. Meskipun kepemimpinan nominal pasukan diberikan oleh Bolesław kepada keponakannya yang muda Przemysł II, ekspedisi tersebut benar-benar dipimpin oleh komandan berpengalaman seperti Voivod Poznań, Przedpełk Łodzia, dan Kastelan Kalisz Janek. Mereka berhasil menaklukkan kembali baik Drezdenko dan Strzelce. Kampanye terakhir melawan Brandenburg selama masa Bolesław berlangsung pada musim panas tahun 1278, ketika Wielkopolska maju ke Myślibórz dan akhirnya berhasil memulihkan Santok.
Bolesław Pobożny
Bolesław melanjutkan kebijakan Przemysł I dan mempertahankan jabatan bangsawan yang ditunjuknya. Ia juga mengembangkan hubungan baik dengan Gereja sambil juga berusaha mempengaruhi pengangkatan jabatan agama yang paling penting. Kemurahan hatinya kepada imam, memungkinkan Fransiskan untuk mendirikan sebuah pos pada tahun 1259 di Gniezno. Juga selama masa pemerintahannya, biara Poor Clares di Gniezno dimulai, yang tetap belum selesai bahkan pada saat kematian Przemysł II.
Bolesław Pobożny
Pada tanggal 16 Agustus 1264 Bolesław memberikan hak istimewa tertulis pertama kepada orang-orang Yahudi di Wielkopolska ("Undang-undang Kalisz"), yang mengatur otoritas peradilan atas penduduk Yahudi, kredit dan kegiatan perdagangan Yahudi. Undang-undang yang relatif liberal berfungsi sebagai dasar hak istimewa Yahudi di Polandia sampai tahun 1795.
Bolesław Pobożny
Pada tahun 1273, setelah ekspedisi sukses melawan Brandenburg, Przemysł II mulai menuntut Kadipaten yang terpisah. Karena tidak mampu menghadapi tekanan bulat, Bolesław menyetujui hal ini dan memberi keponakannya distrik Poznań. Untuk mengikat Przemysł II dengan politiknya, Bolesław mengatur pernikahan keponakannya dengan Ludgarda, putri Heinrich I sang Peziarah, Lord Mecklenburg. Sebagai tambahan, Ludgarda adalah cucu perempuan Adipati Barnim I dari Pommern, dan berkat ikatan ini aliansi dengan Pommern Barat diperkuat. Namun perjalanan politik para Adipati Wielkopolska segera menyebar saat Przemysł II terlibat dengan Henryk IV Probus, dan Bolesław, dengan menggunakan Henryk IV yang dipenjara pada tahun 1277, mencoba untuk memaksa konsesi keuangan. Bolesław mendukung kebijakan ini dengan menikahkan putri sulungnya, Elżbieta Bolesławówna dengan Henryk V Brzuchaty, Adipati Legnica.
Bolesław Pobożny
Bolesław meninggal pada tanggal 14 April 1279 di Kalisz dan dimakamkan di Basilika Katedral Santo Petrus dan Santo Paulus di Poznań.
Bolesław Pobożny
Pada tahun 1258 Bolesław menikahi Jolenta Helena (1244 – 16/17 Juni set. 1304), putri Raja Béla IV dari Hongaria. Mereka memiliki tiga orang putri:
Bolesław Pobożny
Setelah Bolesław meninggal tanpa keturunan laki-laki, seluruh Kadipaten Wielkopolska diserahkan kepada keponakan satu-satunya Przemysł II, yang dinobatkan sebagai Raja Polandia pada tahun 1295 namun dibunuh pada tahun berikutnya. Dengan kematiannya cabang Wielkopolska Wangsa Piast menjadi punah.
Mereka menusuk tangan dan kakiku
"Mereka menusuk tangan dan kakiku" adalah sebuah frasa yang terdapat dalam Alkitab terjemahan bahasa Indonesia pada . Teks Alkitab Ibrani tidak jelas pada bagian ini, sehingga beberapa komentator Yahudi dan Kristen menerjemahkan baris ini secara berbeda, meskipun tidak ada bukti kesalahan penerjemahan yang disengaja.
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Teks lengkap ayat ini berbunyi:
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Ayat lengkap dalam Teks Masoret berbunyi:
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Ayat ini merupakan Mazmur 22:16 pada Alkitab bahasa Inggris, tetapi merupakan Mazmur 22:17 dalam penomoran ayat bahasa Ibrani dan bahasa Indonesia.
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Bagian terakhir ayat 17 dalam bahasa Indonesia ditulis sebagai "Menusuk tangan dan kakiku". Dalam Teks Masoret bagian terakhir tertulis: כארי ידי ורגלי, yang dapat dibaca secara harfiah sebagai "seperti singa tanganku dan kakiku".
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Ketika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, bentuk sintaksis frasa Ibrani tampaknya kurang kata kerja. Dalam konteks ini, ungkapan itu sering dijelaskan di parafrasa Rabinik awal (Targum) sebagai "mereka menggigit seperti singa tanganku dan kakiku".
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Dalam Septuaginta, terjemahan Alkitab Ibrani ke dalam Bahasa Yunani Koine oleh orang Yahudi yang dibuat sebelum Masehi, tertulis ωρυξαν χειράς μου και πόδας ("mereka telah menggali tangan dan kakiku"), sehingga para komentator Kristen berpendapat bisa dipahami dalam pengertian umum sebagai "menusuk".
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Aquila dari Sinope, orang Yunani yang masuk Kristen dan kemudian ke Yudaisme pada abad ke-2 M, menyajikan dua terjemahan ayat ini dari bahasa Ibrani ke Yunani. Pertama, dia membuat ayat "mereka merusak tangan dan kakiku"; kedua, ia merevisinya menjadi "mereka mengikat tangan dan kakiku".
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Jewish Publication Society menerjemahkan dengan kalimat "Like a lion, they are at my hands and my feet" ("Seperti singa, mereka ada pada tanganku dan kakiku").
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Beberapa terjemahan bahasa Indonesia untuk bagian kedua ayat ini adalah:
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Beberapa terjemahan bahasa Inggris, terutama yang diterjemahkan oleh atau untuk komunitas Kristen, teks ditulis sebagai: "They have pierced my hands and my feet" ("Mereka menusuk tangan dan kakiku") meskipun ada ketidakseragaman. Versi yang diterjemahkan ke luar dari kalangan Kristen, seperti Jewish Publication Society dan Judaica Tekan, menggunakan terjemahan bahasa Inggris yang berbeda berdasarkan teks Ibrani bukan Yunani.
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Mazmur Vespasian menggunakan "dulfun", dari kata kerja kuat bahasa Inggris kuno:  "delfan" (menggali). Alkitab Wycliffe tahun 1395 menggunakan "delueden", ejaan alternatif "delveden", past participle dari kata kerja kuat bahasa Inggris Pertengahan "delven". Bahasa Inggris Modern menggunakan bentuk lemah Pertengahan akhir, "delve" ("menggali, mendalami"). Arti kuno "delved" adalah "menggali" atau "mengekskavasi", yang merupakan terjemahan harfiah dari istilah bahasa Latin Vulgata "foderunt" (dari Mazmur Hexaplar Jerome), yang berasal dari kata "fodio", "saya menggali". Miles Coverdale pada tahun 1535, kemungkinan dipengaruhi oleh terjemahan bahasa Jerman karya Luther "durchgraben" (menggali melalui, menembus), memilih "pearsed" (menusuk); dan ini yang dipertahankan di sebagian besar versi bahasa Inggris selanjutnya (kata modern: "pierced").
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Rashi mengikuti Teks Masoret dan menggunakan parafrasa kalimat "seperti singa (menggigit) tanganku dan kakiku." Rashi mendasarkan terjemahan Mazmur 22:16-17 pada penggunaan lain frasa (כָּ אֲרִי) "ka'ari" pada seluruh teks Alkitab Ibrani. Rashi mengutip , di mana penerjemah secara seragam menerjemahkan כָּאֲרִי sebagai "seperti/sebagaimana singa".
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Jika Teks uMasoret membaca tanda titik Niqqud כָּאֲרִי sebagai suatu frasa: awalan כָּ berarti "seperti" ata "sebagaimana", dan ארי "singa". Bentuk varian dari kata singa (אריה) "arie" terdapat dua kali dalam Mazmur 22, di ayat-ayat 13-14 dan 21-22.
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Untuk menjelaskan bagaimana munculnya divergensi terjemahan teks Alkitab Ibrani ini, Gregory Vall, profesor Studi Agama Kristen di Universitas Trinity Western, berspekulasi bahwa Septuaginta penerjemah dihadapkan dengan כארי; yaitu seperti dalam teks Masoret, tetapi berakhir dengan batang huruf panjang "waw" (ו) bukannya batang huruf yang lebih pendek "yod" (י), memberikan כארו "ka'aru". Ini bukanlah kata dalam bahasa Ibrani, tapi tanpa alef frasa itu menjadi כרו, "digali", "ditambang" atau "diekskavasi". Sarjana Alkitab dan Ibrani, seperti Brent Strawn, mendukung bacaan Teks Masoret כארי ("seperti singa"), berdasarkan analisis tekstual (yaitu turunan kata "singa" muncul berkali-kali dalam mazmur dan merupakan metafora umum dalam Alkitab Ibrani), serta kemunculannya di hampir setiap naskah kuno bahasa Ibrani. Perkecualiannya adalah fragmen Mazmur dari Nahal Hever, di mana kata tersebut ditulis sebagai כארו, "ka'aru", yang menjadi "menggali" jika alef dihilangkan, sebagaimana spekulasi Vall sebelumnya. Temuan ini menjadi tanda tanya karena juru tulis Nahal Hever banyak membuat kesalahan ejaan, salah satunya dalam kalimat yang sama, di mana tertulis ידיה bukannya ידי, sehingga kata Ibrani ידי "yadai" "tanganku" menjadi ידיה "yadeha", "tangannya (perempuan)".
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Peter Craigie melihat, "teks כָּאֲרִי ("seperti singa") pada MT menimbulkan banyak masalah dan hampir tidak mungkin merupakan teks yang benar." Membaca consonantal teks כארו atau כרו, dia mengatakan bahwa Septuaginta "mereka menusuk tangan dan kakiku" (ὤρυξαν) "mungkin mengandaikan kata kerja כרה, 'menggali', atau כור, 'menembus, mengebor'." Craigie mencatat kemungkinan alternatif kata kerja אָרָה ("memetik, mencabut bersih"), atau כרה, "menciut, mengerut", tapi mengikuti proposal E. J. Kissane bahwa teks aslinya כלו, "dikonsumsi", berubah menjadi כרו (tercatat adanya sesekali pertukaran ל dan ר), dengan nuansa "tangan saya dan kaki saya termakan habis".
Mereka menusuk tangan dan kakiku
Terjemahan "mereka (telah) menusuk" diikuti oleh banyak komentator Kristen karena implikasi kristologis. Misalnya, Craig Blomberg, mengomentari kutipan Mazmur 22 dalam Injil Matius, termasuk "dia dikelilingi oleh para penonton jahat (22:16a) yang menusuk tangan dan kaki-nya (22:16b)" di antara "sejumlah paralel terperinci yang menakjubkan terkait peristiwa penyaliban Yesus". Namun demikian, ungkapan ini tidak dikutip secara langsung dalam Perjanjian Baru, meskipun Septuaginta Yunani memuat "digali" yang mungkin dianggap ramalan penusukan tangan dan kaki Yesus.
Majelis Federal Rusia
Majelis Federal Rusia adalah parlemen nasional Rusia berdasarkan Konstitusi Rusia (1993). Lembaga pendahulunya adalah Soviet Agung Rusia.
Majelis Federal Rusia
Majelis Federal Rusia terdiri atas Duma Negara yang merupakan majelis rendah dan Dewan Federasi Rusia yang merupakan majelis tinggi. Kedua-dua majelis ini berlokasi di Moskwa. Ketua Dewan Federasi Rusia adalah posisi terpenting ketiga setelah Presiden dan Perdana Menteri. Dalam hal Presiden dan Perdana Menteri tidak mampu lagi menjalankan fungsi kepresidenan, ketua majelis tinggi pada parlemen Rusia berperan sebagai Pelaksana Tugas Presiden Rusia.
Majelis Federal Rusia
Yurisdiksi Duma Negara meliputi: persetujuan penunjukan Perdana Menteri Rusia, penentuan isu kepercayaan terhadap pemerintah, pengangkatan dan pemberhentian Ketua Bank Sentral Rusia, pengangkatan dan pemberhentian Ketua dan setengah dari auditor Kamar Akuntansi Rusia, pengangkatan dan pemberhentian Komisioner Hak Asasi Manusia Rusia, pernyataan amnesti, memajukan tuntutan terhadap Presiden atas pemakzulannya dan lain-lain.
Majelis Federal Rusia
Yurisdiksi Dewan Federasi meliputi: persetujuan atas perubahan perbatasan antara subjek-subjek di Rusia, persetujuan atas dekret Presiden mengenai pemberlakuan hukum perang atau pemberlakuan keadaan darurat, penentuan kemungkinan pengiriman militer Rusia ke luar wilayah Rusia, penunjukan pemilihan Presiden, pemakzulan Presiden, pengangkatan para hakim di lembaga-lembaga yudikatif tinggi Rusia, pengangkatan dan pemberhentian Jaksa Agung Rusia, pengangkatan dan pemberhentian Deputi Ketua dan setengah auditor dari semua anggota Kamar Akuntansi dan lain-lain.
Filsafat Buddha
Filsafat Buddha merujuk pada pandangan atau penerapan ajaran Buddha terhadap terhadap nilai-nilai kehidupan, eksistensi, pengetahuan, akal budi, materi, serta moralitas manusia. Semasa hidupnya, Buddha Gautama secara personal tidak pernah mendokumentasikan apa yang ia ajarkan dalam bentuk tulisan, sehingga filsafat Buddha dibangun berdasarkan rekonstruksi yang dilakukan terhadap ajaran-ajaran Buddha yang berkembang di perguruan-perguruan Buddha pasca kematian beliau. Pokok kajian filsafat Buddha pada awalnya ditekankan pada dukkha yang menjadi awal permasalahan dan eksistensi kehidupan di dunia ini. Pokok kajian tersebut di rangkum dalam empat kebenaran mulia, termasuk didalamnya jalan pembebasan dari dukkha tersebut untuk mencapai nibbana. Seiring berjalannya waktu, kajian filsafat Buddha kemudian mencakup kajian filsafat pada umumnya seperti etika, epistemologi, fenomenologi, logika, ontologi, serta logika ; termasuk nantinya isu-isu kontemporer seperti etika lingkungan, biomedis, perang dan perdamaian, hak asasi manusia hingga studi gender.
Filsafat Buddha
Seperti ajaran Buddha yang berkembang menjadi dua aliran yang dikenal secara umum; Theravada dan Mahayana. Kajian terhadap filsafat Buddha juga terbagi kedalam beberapa perguruan Buddhis yang berkaitan dengan dua aliran tersebut. Perguruan-perguruan ini memiliki persepsi yang berbeda terhadap beberapa poin dalam ajaran Buddha, yang kemudian menjadi kajian ilmu filsafat klasik maupun kontemporer.
Filsafat Buddha
Ajaran Buddha dalam perkembangannya memiliki cangkupan yang sangat luas. Dalam tinjauannya, ajaran Buddha pada masa-masa awal dapat direduksi menjadi beberapa fondasi dasar yakni : empat kebenaran mulia, jalan mulia berunsur delapan(jalan tengah), kamma, dan kelahiran berulang atau punnabhawa.
Filsafat Buddha
Salah satu ajaran dasar Buddha dikenal sebagai Empat Kebenaran Mulia. Empat Kebenaran Mulia merupakan ajaran Buddha mengenai "Dukkha" atau penderitaan. Menurut ajaran Buddha, untuk menghindari "dukkha", maka manusia harus memahami empat kebenaran mulia yaitu :
Filsafat Buddha
Jalan mulia berunsur delapan merupakan jalan penghentian "dukkha" yang juga termasuk dalam kebenaran keempat dari empat kebenaran mulia"." Delapan jalan ini dapat dikelompokan dalam tiga aspek yakni :
Kedelapan jalan ini dapat ditabulasikan sebagai berikut :
Filsafat Buddha
Kamma atau karma (dalam bahasa Sanskerta) secara harfiah berarti perbuatan atau suatu aksi. Istilah ini merujuk fenomena dimana setiap aksi atau perbuatan pastilah membawa konsekuensi. Ajaran Buddha memberikan perhatian bahwa setiap perbuatan yang patut atau tidak patut dan kebiasaan yang bermanfaat atau merugikan akan membawa kita kepada suatu konsekuensi yang sesuai. Kamma menempatkan individu sebagai penanggunnya. Suatu individu akan menerima baik-buruknya konsekuensi dari perbuatannya entah saat ini, di masa depan atau dikehidupan berikutnya.
Filsafat Buddha
Kelahiran kembali (Pali : "Punabbhava") merupakan suatu proses menjadi ada/eksis atau lahir kembali dari suatu makhluk hidup di kehidupan mendatang (setelah ia meninggal/mati). Proses ini berkaitan dari kamma (perbuatannya) suatu individu pada kehidupan lampau. Terjadinya kelahiran kembali pada suatu makhluk mengindikasikan bahwa makhluk tersebut masih memiliki keterikatan duniawi. Ajaran Buddha mengajarkan untuk menghindari kelahiran kembali melalui jalan mulia berunsur delapan.
Filsafat Buddha
Theravada secara harafiah berarti, "Ajaran Sesepuh" atau "Pengajaran Dahulu". Theravada merupakan ajaran yang konservatif, dan secara menyeluruh merupakan ajaran terdekat dengan ajaran Buddha pada awalnya. Ajaran Theravada berakar pada ontologi yang realistis terhadap alam semesta. Dalam definisi ini, pemikir , pikiran dan objek yang dipikirkan merupakan entitas yang keadaannya tidak saling berkaitan, sehingga objek merupakan hal yang nyata dan bukanlah produk pemikiran dari subjek pemikir. Namun menurut pandangan Theravada, objek dan dunia ini tidak memiliki keadaan yang mutlak. Setiap objek dalam kajian Theravada memiliki ketergantungan dengan objek yang lainnya. Seperti contoh pasir berasal dari kerikil, kerikil berasal dari batu, batu berasal dari magma dan seterusnya, sehingga dunia ini, secara keseluruhan dalam pandangan Theravada hanya memiliki realitas yang relatif dan bukan absolut. Keadaan dunia yang memiliki realitas saling bergantung ini dinamakan "Paticcasamuppada" atau hukum sebab musabab. Tujuan spiritual dari pengertian ini adalah untuk menyadari bahwa dunia ini hanyalah aliran semu dari berbagai objek terhadap waktu. Dengan kesadaran ini manusia diharapkan dapat terbebas dari nafsu dan kemudian terbebas dari "dukkha" dan penderitaan, sehingga kemudian mencapai "nibbana" .
Filsafat Buddha
Dalam bahasan metafisika lainnya, kajian-kajian yang berkaitan dengan Theravada membedakan jenis kebenaran menjadi dua; yakni kebenaran konvensional dan kebenaran akhir ("ultimate"). Kebenaran konvensional menurut kajian Theravada merupakan kebenaran yang membuat kita berhasil melakukan suatu tindakan, sedangkan kebenaran akhir merupakan kebenaran yang berkaitan dengan cara alam semesta bekerja atau ilmu alam. Pada pandangan metafisika yang berkaitan dengan eksistensi, telah disebutkan bahwa kajian Theravada memandang suatu objek, fenomena, dan subjek pemikir merupakan entitas yang terpisahkan atau independen. Berkaitan dengan eksistensi objek, fenomena dan subjek pemikir tersebut, kajian Theravada juga mengelompokan objek yang ada di dunia menjadi dua jenis; Objek yang nyata secara konvensional ("conventionally-real)" dan Objek nyata primer ("ultimate-real)". Objek yang nyata secara konvensional objek yang memiliki penyusun seperti tubuh manusia, rumah, pesawat dan lain sebagainya, sementara objek yang nyata primer ("ultimate-real") terdiri dari empat unsur yakni : air, tanah, udara, dan api. Terdapat pula objek nyata primer yang tidak berbentuk fisis dalam definisi kajian Theravada seperti perasaan, kemauan, dan kesadaran.
Filsafat Buddha
Sementara ajaran Mahayana sering dikaitkan dengan ontologi idealis. Ontologi idealistis menyatakan objek dalam realita merupakan produk kesadaran. Sehingga dapat dikatakan objek-objek di dunia ini merupakan objek semu karena bergantung pada kesadaran terhadap setiap individu atau subjek pemikir. Dalam kajiannya secara umum, ajaran Buddha Mahayana memiliki dua perguruan yakni : Madhyamaka dan Yogacara.
Filsafat Buddha
Pemikir awal dan sering juga disebut sebagai pencetus dari perguruan Madhyamaka adalah Nagarjuna. Nagarjuna menulis banyak risalah tentang kajian filsafat dalam ajaran Buddha. Salah satunya adalah "Mula-madhyamaka-karika" yang merupakan literatur kunci dari bahasan Madhyamaka. Pokok dari bahasan filsafat ajaran Madhyamaka adalah gagasan dalam ajaran Buddha dimana, setiap individu dan kejadian yang terjadi di dunia ini sejatinya tanpa esensi "(svabaha" dan "sunyata"). Nagarjuna menggambarkan pemikirannya sebagai jalan tengah diantara dua kajian ekstrim. Nagarjuna menolak pandangan eternalisme yakni pandangan yang menyatakan bahwasannya suatu realitas yang tidak bergantung waktu ; masa lalu masih ada dan masih berjalan, masa kini sedang berjalan, masa depan telah ada dan telah berjalan. Nagarjuna juga menolak gagasan nihilisme berkaitan dengan kekosongan ("sunyata") mutlak dimana setiap fenomena yang terjadi didunia tidak memiliki inti dan merupakan sesuatu yang semu. Menurut Nagarjuna kesemua entitas dan fenomena yang ada dan terjadi di dunia ini nyata namun bersifat sementara. Pandangan inilah kemudian disebut sebagai jalan tengah. Sementara pandangan Yogacara menolak gagasan realisme dari Theravada dan kesementaraan fenomena-objek yang ditawarkan Mahayana. Ajaran Yogacara menekankan pembahasan suatu fenomena-objek di alam semesta harus melalui pikiran("citta") dan kesadaran("vijnana") manusia. Dalam ajaran Yogacara, realitas termasuk didalamnya yaitu, objek dan fenomena yang dapat dirasakan manusia, bukanlah sesuatu yang nyata, karena hal tersebut dihasilkan oleh kesadaran manusia; kesadaran manusia merupakan hal yang nyata dan juga sementara dalam ajaran ini. Selain kesadaran manusia, hal lain yang dipandang sebagai sesuati yang nyata dalam ajaran Yogacara adalah kekosongan ("sunyata)."
Filsafat Buddha
Ajaran Buddha di Tibet merupakan perkembangan lebih lanjut dari ajaran Mahayana; perguruan Madhamaka dan Yogacara. Juga dalam perkembangannya terdapat pengaruh dari keyakinan lokal "Bön". Ajaran Buddha mulai berpengaruh di Tibet pada masa pemerintahan Raja Songtsän Gampo sekitar tahun 641 M. Lebih lanjut, ajaran Buddha di Tibet berkembang menjadi empat perguruan yang dikenal secara umum yakni :
Ajaran Buddha di Tibet merupakan perkembangan lebih lanjut dari aliran Mahayana. Sehingga, dalam menjawab pertanyaan yang berkaitan dengan bahasan filsafat, ajaran Buddha di Tibet menggunakan persepektif yang serupa dengan aliran Mahayana; Menekankan aspek kesadaran individu dalam setiap pembahasan fenomena-objek yang terjadi di dunia. Selain itu Vajrayana yang merupakan aliran Buddha yang erat kaitannya dengan literatur Tantra, juga memberikan pengaruh yang besar terhadap perkembangan ajaran Buddha di Tibet, baik dari bahasan filsafat maupun praktik seperti yoga dan meditasi.
Filsafat Buddha
Serupa dengan perkembangan di Tibet, perkembangan ajaran Buddha di Asia Timur (Tiongkok, Jepang , dan Korea) merupakan kelanjutan dari aliran Mahayana dan erat kaitannya dengan literatur-literatur Tantra. Sehingga bahasan yang berkaitan dengan filsafat pada umumnya memiliki inti yang serupa dengan ajaran Buddha Mahayana, meskipun dalam kelanjutannya terdapat berbagai variasi. Variasi ini berkaitan dengan pengaruh kepercayaan atau ajaran lokal yang telah berkembang seperti Konfusianisme dan Taoisme. Perguruan filsafat Buddha di Asia Timur juga nantinya akan berkembang menjadi beberapa aliran; diantaranya yang dikenal secara luas : aliran "Huayan", aliran "Zen" atau "Chan", dan aliran "Tiantai."
Filsafat Buddha
Saat ini secara global, isu lingkungan merupakan salah satu isu yang paling hangat diperbincangkan. Tidak dapat dipungkiri bahwa lingkungan yang di dalamnya terdapat berbagai jenis sumber daya telah memberi manusia banyak manfaat untuk hidup dan memenuhi kebutuhan ekonomi. Namun dalam kenyataannya, seringkali dilakukan eksploitasi secara berlebih dan tanpa kontrol terhadap suatu sumber daya, sehingga menimbulkan polusi dan kerusakan yang berujung pada kerugian bagi manusia dan makhluk hidup lainnya. Karenanya, etika dan moralitas dalam pemanfaatan lingkungan menjadi salah satu subjek perdebatan dalam ilmu filsafat.
Filsafat Buddha
Ajaran Buddha secara umum merupakan tuntunan kehidupan yang didesain untuk menghapus penderitaan manusia. Permasalahan lingkungan seperti polusi, perubahan iklim, pemanasan global dan lain sebagainya, merupakan suatu permasalahan di kehidupan modern. Masalah yang berkaitan hal ini tidak terdengar pada zaman hidup Sang Buddha, sehingga sangat sulit untuk memperoleh literatur atau ceramah dari Sang Buddha yang secara spesifik berkaitan dengan topik lingkungan. Namun, karena ajaran Buddha merupakan ajaran yang menjanjikan persepektif yang luas dan universal untuk segala aspek kehidupan, kajian lebih lanjut terhadap ayat-ayat dalam kitab Pali atau Tripitaka dapat menggambarkan bagaimana sebenarnya pandangan Buddha terhadap lingkungan.
Filsafat Buddha
Seperti contoh, kajian lebih lanjut terhadap istilah "tanha" dan penjabarannya, mengindikasikan manusia tidak boleh serakah dan harus memiliki kontrol dalam mempergunakan atau mengkonsumsi sesuatu, termasuk sumber daya alam. Konsep "ahimsa" yang terdapat dalam ajaran Buddha yang berarti "tidak menyakiti" mengajarkan setiap manusia untuk tidak menyakiti hewan (termasuk manusia) dan tumbuhan, mengindikasikan perilaku hidup sebagai vegetarian yang harus di jalani umat Buddha. Namun demikian terdapat perbedaan tentang konsep ini sehingga tidak semua umat dan pemuka agama Buddha menjalani hidup sebagai vegetarian.
Filsafat Buddha
Pada poin pertama dari empat kebenaran mulia, Sang Buddha mengajarkan aspek-aspek dari dukkha yaitu: kelahiran adalah dukkha, proses penuaan adalah dukkha, kematian adalah dukkha dan lain sebagainya. Ajaran Buddha memberikan perhatian pada kekurangan manusia tidak melalui fantasi mengerikan dari suatu penderitaan atau "dukkha," melainkan penilaian secara realistis dari kondisi yang akan dialami manusia sperti kelahiran, pertambahan usia, kematian dan lain sebagainya. Kesehatan dan keterbebasan dari penyakit merupakan aspek penting dari kebahagiaan manusia, dan juga merupakan poin penting dalam ajaran Buddha.