Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Tell Beit Mirsim
Lokasi ini memiliki "rencana kota karakteristik Kerajaan Yehuda yang juga dikenal dari situs lain" termasuk, Beit Shemesh (Bet-Semes), , Khirbet Qeiyafa dan Beersheba (Bersyeba). Menurut laporan arkeologi, "Kasemat ("casemate") tembok itu dibangun pada semua situs-situs tersebut dan rumah-rumah di sebelahnya menggabungkan kasemat itu sebagai salah satu kamar hunian. Model ini tidak didapati dari kota-kota orang Kanaan, orang Filistin maupun situs Kerajaan Israel (Utara)."
Menurut Herbert G. May, editor utama dua buku rujukan klasik terkait Alkitab, dari suatu studi bekas-bekas guci yang ditandai ""bat"" dan ""bat kerajaan"" ("royal bath") dari Tell Beit Mirsim, diperkirakan ukuran "bat" secara arkeologi adalah sekitar 22 liter (5,75 galon Amerika Serikat)
Tell Beit Mirsim
Albright mengidentifikasi reruntuhan itu dengan kota alkitabiah Dvir (Debir), atau Kiryat Sefer, yaitu nama lainnya. Ia berharap untuk menemukan arsip kuno di sana. Identifikasi ini sekarang tidak diterima oleh komunitas arkeologi. Khirbet Rabud dipandang sebagai lokasi yang lebih mungkin lokasi.
Julius Evola
Baron Giulio Cesare Andrea Evola (; ), lebih dikenal sebagai Julius Evola, adalah seorang filsuf, pelukis, dan esoteris Italia. Menurut ilmuwan Franco Ferraresi, "Pemikiran Evola dapat dianggap sebagai salah satu sistem pemikiran antiegalitarian, antiliberal, antidemokratis, dan antipopuker yang paling radikal dan konsisten di abad ke-20. Pemikirannya merupakan campuran yang tidak selalu orisinal dari berbagai ajaran dan tradisi, termasuk idealisme Jerman, doktrin Timur, tradisionalisme, dan "Weltanschauung" atas pergerakan revolusioner kaum konservatif yang ada di zaman antarperang. Dengan yang terakhir ini, Evola terlibat langsung secara mendalam."
Julius Evola
Evola terkenal dalam komunitas-komunitas kecil. Hal ini disebabkan sebagian besar oleh kepercayaan metafisika, sihir, dan supernaturalnya yang ekstrem (termasuk kepercayaan terhadap hantu, telepati, dan alkimia),) serta tradisionalisme dan misogini yang ia anut. Ia mengistilahkan filsafatnya sebagai "idealisme magis". Tulisan serta teorinya banyak yang berpusat pada mistisisme dan okultisme yang aneh serta studi agama yang bersifat esoteris. Aspek-aspek ini memengaruhi kaum okult serta esoteris. Evola juga menghimbau pemerkosaan (di antara sejumlah bentuk dominasi laki-laki di atas perempuan yang lain) karena ia memandang pemerkosaan sebagai "ekspresi alamiah hasrat laki-laki". Pandangan misoginis ini berakar dari pandangan kanan ekstremnya mengenai peran gender, yang memaksakan ketundukan penuh perempuan.
Julius Evola
Sejarawan Aaron Gillette menggambarkan Evola sebagai "salah satu rasis fasis paling berpengaruh dalam sejarah Italia". Evola mengagumi kepala SS, Heinrich Himmler, yang pernah bertemu dengannya satu kali. Selama Perang Dunia II, Evola bekerja di "Sicherheitsdienst". Dalam pengadilannya pada tahun 1951, Evola menolak dipanggil sebagai seorang fasis dan menyatakan dirinya adalah seorang "superfasis". Tentang hal ini, sejarawan Elisabetta Cassina Wolff menulis bahwa, "Belum pasti apakah Evola menempatkan dirinya di atas atau melampaui fasisme."
Julius Evola
Evola adalah "ideolog utama" dari teroris radikal sayap kanan setelah Perang Dunia II. Hingga saat ini, ia masih memengaruhi gerakan-gerakan tradisionalis dan neofasis kontemporer.
Julius Evola
Giulio Cesare Andrea Evola lahir di Roma, di sebuah keluarga aristokrat minor yang berasal dari Sisilia. Ia adalah seorang baron. Tidak banyak yang diketahui mengenai masa kecilnya, dan ia sendiri menganggap masa kecilnya tidak penting. Evola belajar teknik di Roma, akan tetapi ia tidak menyelesaikannya karena ia "tidak ingin disamakan dengan cara apa pun, dengan pengakuan akademik borjuis dan gelar seperti doktor dan insinyur."
Julius Evola
Masa remajanya dihabiskan dengan melukis dan sastra. Evola menganggap melukis sebagai salah satu bakat alamiahnya. Ia banyak membaca sastra, termasuk Oscar Wilde dan Gabriele D'Annunzio. Ia juga mengenal filsuf-filsuf seperti Friedrich Nietzsche dan Otto Weininger. Filsuf lain yang memengaruhi masa awal Evola termasuk Carlo Michelstaedter dan Max Stirner.
Julius Evola
Evola turut berperang dalam Perang Dunia I sebagai tentara divisi artileri di puncak Asiago. Ia tertarik dengan gerakan seni avant-garde, dan setelah perang, ia juga sempat tertarik dengan gerakan Futurisme oleh Filippo Tommaso Marinetti. Ia kemudian menjadi dikenal orang bergerak dalam gerakan Dadaisme di Italia, melalui karya-karya lukisnya, puisinya, serta kontribusinya di dalam sebuah jurnal yang hanya bersiar sebentar, bernama "Revue Bleu". Pada tahun 1922, Evola menyimpulkan bahwa seni avant-garde sudah menjadi komersil. Ia juga merasa konvensi akademis terlalu keras. Berdasarkan kedua alasan tersebut, Evola mengurangi fokusnya pada ekspresi artistik seperti lukisan dan puisi.
Julius Evola
Evola meninggal pada 11 Juni 1974 di Roma.
Julius Evola
Pada tahun 1928, Evola mengkritik agama Kristen dengan menuliskan "Pagan Imperialism" (). Di dalam tulisan itu, ia menggambarkan suatu cara untuk mengubah fasisme menjadi suatu sistem yang konsisten dengan nilai-nilai Romawi kuna dan tradisi misteri purba. Evola mengatakan bahwa fasisme sehatnya menjadi sebuah wahana untuk mengembangkan kembali sistem kasta dan aristokrasi yang dulu ada. Meskipun Evola menggunakan istilah "fasisme" di dalam tulisannya, serangannya terhadap Gereja Katolik kemudian dikritik oleh rezim fasis Italia dan Vatikan. A. James Gregor mengatakan bahwa tulisan tersebut, pada masanya, merupakan serangan terhadap fasisme; akan tetapi, Benito Mussolini menggunakan teks itu untuk mengancam Vatikan dengan "fasisme antigereja". Mengenai serangan Evola ini, sebuah jurnal sayap kanan Katolik yang didanai oleh Vatikan, berjudul "Revue Internationale de Sociétés Secretètes", mempublikasikan sebuah artikel berjudul "Un Sataniste Italien: Julius Evola" pada April 1928.
Julius Evola
Buku "The Mystery of the Grail" () yang ditulis Evola membantah interpretasi Kristen mengenai Cawan Suci. Evola menulis bahwa Cawan tersebut "menyimbolkan suatu prinsip kekuatan yang transenden dan membuat immortal, yang berhubungan dengan kondisi primordial ... misteri Cawan adalah misteri awal mula pejuang." Evola berpendapat bahwa kaum Ghibelline, yang melawan kaum Guelph untuk menaklukkan Italia Utara dan pusat di abad ke-13, memiliki pengaruh sisa tradisi orang Keltia dan Nordik prakristen di dalam diri mereka. Hal ini yang kemudian dijadikan perwakilan interpretasi Evola tentang mitos Cawan Suci. Ia juga mengatakan bahwa kemenangan kaum Guelph atas kaum Ghibelline menunjukkan kemunduran sistem kasta karena kasta pedagang kemudian mengambil alih kasta pejuang. Dalam epilog teks tersebut, Evola mengatakan bahwa buku fiksi "The Protocols of the Elders of Zion", tidak peduli otentik atau tidak, merupakan representasi modernitas yang baik. Sejarawan Richard Barber mengatakan bahwa "Evola menggabungkan retorika, prasangka, keilmuan, dan politik, menjadi suatu versi masa kini dan masa depan yang aneh. Akan tetapi dalam prosesnya, ia juga menjadi orang pertama yang menggabungkan hal-hal esoteris dan teori konspirasi, yang kemudian akan menjadi karakteristik tulisan-tulisan berikutnya tentang Cawan Suci."
Julius Evola
Dalam "The Doctrine of Awakening" (), Evola mengatakan bahwa Kanon Pāli dapat dianggap mewakili Buddhisme murni. Tentang Buddhisme, Evola berpendapat bahwa agama itu bersifat antidemokratis. Evola percaya bahwa Buddhisme menggambarkan inti tradisi "Arya" yang kemudian telah rusak atau hilang di dunia Barat. Ia juga mengatakan bahwa Buddhisme dapat diinterpretasikan untuk menunjukkan superioritas kasta pejuang. Harry Oldmeadow mengatakan bahwa pemikiran Evola tentang Buddhisme memiliki tanda-tanda pengaruh Nietzsche, tetapi Evola mengkritik prasangka antiasketik Nietzsche. Buku itu "diterima secara resmi oleh masyarakat [kitab] Pāli" dan diterbitkan oleh sebuah penerbit Orientalis yang memiliki reputasi baik. Interpretasi Evola tentang Buddhisme sebagaimana dituliskan dalam artikelnya "Spiritual Virility in Buddhism" () berlawanan dengan pandangan seorang Orientalis pasca-Perang Dunia II, Giuseppe Tucci, yang membenarkan pendapat bahwa Buddhisme mengajarkan kebaikan universal. Arthur Versluis mengatakan bahwa pemikiran Evola tentang Buddhisme hanyalah semacam wahana bagi teori-teorinya sendiri, tidak akurat mengenai Buddhisme itu sendiri, dan ini juga berlaku bagi pemikiran Evola tentang Hermetikisme. Nanavira Thera terinspirasi menjadi bhikkhu setelah membaca "Doktrin Pencerahan" Evola, pada tahun 1945, ketika ia sedang dirawat di rumah sakit di Sorrento.
Julius Evola
Buku Evola berjudul "Revolt Against the Modern World" () adalah sebuah karya yang mengedepankan mitologi Zaman Keemasan purba. Dalam buku ini, Evola menggambarkan bayangannya tentang masyarakat tradisional yang menurutnya ideal. Evola mengatakan bahwa modernitas adalah suatu gejala kemunduran yang serius dari masyarakat yang ideal. Ia mengatakan bahwa di dalam zaman keemasan tersebut, kekuasaan agama dan kekuasaan temporal bersatu. Ia menulis bahwa masyarakat tidak didirikan di atas pemerintahan para pendeta, melainkan diperintah kasta pejuang yang memiliki kekuatan spiritual. Dalam mitologi, Evola melihat bukti superioritas dunia Barat di atas dunia Timur. Ia juga mengklaim bahwa kaum elite tradisional mampu mengakses kekuasaan dan pengetahuan lewat semacam hierarki sihir yang berbeda dengan bentuk-bentuk sihir rendah yang "penuh takhayul dan kebohongan". Evola menekankan bahwa "bentuk-bentuk, institusi, serta pengetahuan nonmodern" adalah hal yang diperlukan untuk menciptakan "pembaruan yang nyata ... bagi mereka yang masih mampu menerimanya." Karya ini kemudian "segera diakui oleh Mircea Eliade dan intelektual lain yang dikatakan memajukan konsep-konsep yang berhubungan dengan Tradisi." Eliade adalah salah seorang teman dekat Evola yang bersimpati terhadap fasisme; ia mendukung Garda Besi fasis di Rumania. Evola menyadari pentingnya mitos sejak membaca Georges Sorel, salah satu tokoh intelektual penting dalam fasisme. Hermann Hesse mengatakan bahwa "Revolt Against the Modern World" "amat berbahaya".
Julius Evola
E. C. Wolff, dalam bukunya "Ride the Tiger", mengatakan bahwa "Evola berargumen bahwa pertempuran melawan modernitas sudah kalah. Kini yang dapat dilakukan 'lelaki sejati' hanyalah menunggangi macan modernitas dengan sabar." Evola menuliskan bahwa pertarungan itu memang sudah berakhir, akan tetapi ia tidak "mengabaikan potensi bahwa akan ada aksi di masa depan." Ia mengatakan bahwa seseorang harus siap mengintervensi ketika macan tersebut "sudah capek berlari". Goodrick-Clarke menuliskan bahwa "Evola membuat konsep ideal akan seorang 'nihilis aktif' yang siap bertindak melawan dekadensi modern dengan kekerasan." Menurut seorang profesor Kajian Wilayah Eropa, Paul Furlong, Karya ini menggambarkan pandangan Evola bahwa kaum elite potensial harus melindungi diri mereka sendiri dari modernitas dan menggunakan "anarkisme sayap kanan" untuk melawannya.
Julius Evola
Dalam kumpulan tulisan yang terbit setelah kematiannya berjudul "Metaphysics of War" (), Evola (bersesuaian dengan tokoh revolusioner konservatif, Ernst Jünger) mengeksplorasi pendapat bahwa perang dapat menjadi sebuah pengalaman yang memenuhi hasrat spiritual. Ia menyatakan bahwa seorang pejuang harus memiliki tujuan transendental.
Julius Evola
Nicholas Goodrick-Clarke menulis bahwa esai 1945 Evola yang berjudul "American 'Civilization'" () menggambarkan Amerika Serikat sebagai "tahap terakhir kemunduran Eropa menjadi 'ketiadaan interior' individualisme, konformitas, dan vulgaritas kosong, di bawah kedok universal untuk mencari uang." Menurut Goodrick-Clarke, Evola berargumen bahwa Amerika Serikat "menggabungkan filsafat kemajuan yang mekanistik dan rasional dengan cakrawala impian kekayaan yang tidak penting sehingga mengubah dunia menjadi sebuah mal perbelanjaan raksasa".
Julius Evola
Di sekitar tahun 1920, minat Evola berkembang pada studi-studi spiritualitas, transendensi, dan "supra-rasional". Ia mulai membaca berbagai teks-teks esoteris dan secara perlahan mulai mendalami hal-hal okult, alkimia, sihir, serta studi wilayah Timur ("Oriental studies"), terutama yoga Tantra Tibet. Evola rajin naik gunung dan mengatakan bahwa naik gunung adalah pengalaman yang penuh inspirasi spiritual. Setelah kembali dari perang, Evola juga mulai bereksperimen dengan zat halusinogen dan sihir.
Julius Evola
Saat umurnya 23 tahun, Evola mempertimbangkan bunuh diri. Ia kemudian mengatakan bahwa ia tidak jadi bunuh diri setelah mendapatkan wahyu ketika membaca sebuah teks Buddhis kuna yang membahas tentang melepaskan semua identitas kecuali transendensi absolut. Evola kemudian menuliskan "The Doctrine of Awakening", yang ia jadikan sebagai pembayaran hutangnya kepada Buddhisme yang telah menyelamatkan dirinya dari kematian.
Julius Evola
Evola rajin menulis tentang mistisisme Timur, Tantra, Hermetikisme, mitos Cawan Suci, serta esoterisme Barat. Egyptologis Jerman serta peneliti esoteris Florian Ebeling menyatakan bahwa buku "The Hermetic Tradition" karya Evola merupakan "salah satu karya tentang Hermetikisme yang teramat penting" bagi kaum esoteris. Evola secara khusus berfokus pada teks karya Cesare della Riviera, "Il Mondo Magico degli Heroi" yang kemudian ia publikasikan kembali dalam bahasa Italia modern. Ia berpendapat bahwa teks Riviera konsisten dengan tujuan "sihir tinggi", yaitu mengubah kembali manusia bumi menjadi "manusia dewa" yang transenden. Menurut Evola, sains Tradisional yang "tak kenal waktu" diekspresikan dengan baik dalam teks ini, meskipun ada beberapa hal yang sengaja "ditutupi" untuk menghindari tuduhan-tuduhan dari Gereja. Meskipun Evola menolak interpretasi alkimia Carl Jung, Jung sendiri menggambarkan "The Hermetic Tradition" sebagai "penggambaran filsafat hermetik yang apik". Dalam "Hegel and the Hermetic Tradition" (), filsuf Glenn Alexander Magee lebih menyukai interpretasi Evola ketimbang interpretasi Jung. Pada tahun 1988, sebuah jurnal yang secara khusus membahas tentang pemikiran hermetis mempublikasikan sebuah bagian dari buku Evola dan mengatakan bahwa buku tersebut bersifat ""Luciferian"".
Julius Evola
Evola kemudian mengakui bahwa ia bukan seorang Buddhis dan tulisannya tentang Buddhisme bertujuan untuk menyeimbangkan karya awalnya tentang "tantra" Hindu. Minat Evola tentang tantra diperkuat dengan korespondensi dengan John Woodroffe. Evola tertarik dengan aspek aktif tantra dan klaimnya yang dapat memberikan jalur praktis menuju pengalaman spiritual, di samping pendekatan-pendekatan lain menuju spiritualitas Timur yang lebih "pasif". Dalam "Tantric Buddhism in East Asia" (), Richard K. Payne, Dekan Institut Studi Buddhis, mengatakan bahwa Evola memanipulasi Tantra untuk menjustifikasi kekerasan sayap kanan dan menunjukkan hal ini dengan penekanan terhadap "kekuatan" dalam "The Yoga of Power" ().
Julius Evola
Evola menyarankan agar para "individu berbeda" yang mengikuti Jalur Tangan Kiri menggunakan kekuatan seksual kasar untuk melawan dunia modern. Bagi Evola, "pahlawan-pahlawan kuat" ini, selain tega, juga memiliki kekuatan untuk memimpin dan melakukan aksi-aksi "Dionisian" yang secara konvensional dipandang immoral.
Julius Evola
Menurut A. James Gregor, definisi Evola mengenai spiritualitas dapat ditemukan dalam "Meditations on the Peaks" (), yaitu "apa pun yang berhasil diaktualisasikan dan diterjemahkan menjadi semacam rasa superioritas yang dialami di dalam diri dan perilaku yang mulia yang dilakukan oleh tubuh." Goodrick-Clarke menulis bahwa "spiritualitas kuat Zaman Baru Evola amat menarik bagi mereka yang menolak dunia demokrasi, kapitalisme, multirasialisme, dan teknologi yang menyamaratakan semua. Dunia ini ada pada awal abad ke-21. Perasaan mereka tentang kekacauan budaya dapat diobati oleh ide-ide Evola tentang pembaruan total." Thomas Sheehan menulis bahwa "membaca Evola adalah seperti berjalan melalui hutan mitologi, pseudoetnologi, dan mistisisme tradisional yang menarik, yang dapat menyegarkan setiap orang California yang tertarik tentang "kesadaran"."
Julius Evola
Thomas Sheehan menulis bahwa "karya filosofis pertama Evola dari tahun 20an berfokus pada membentuk kembali neoidealisme, dari filsafat Ruh dan pikiran Absolut menjadi filsafat "individu dan aksi absolut"." Evola mengembangkan doktrin "idealisme magis", yaitu bahwa "Ego harus memahami bahwa semua hal yang tampaknya nyata di luar Ego itu sendiri, sebenarnya hanyalah ilusi yang disebabkan oleh kekurangannya." Bagi Evola, kesatuan dengan "individu absolut" yang terus meningkat ini konsisten dengan kebebasan tak terbatas, dan dengan demikian dengan kekuatan tak terbatas. Dalam karyanya tahun 1925, berjudul "Essays on Magical Idealism" (), Evola menyatakan bahwa "Tuhan tidak ada. Ego harus menciptakan tuhan dengan menyatakan diri sendiri memiliki sifat ketuhanan."
Julius Evola
Menurut Sheehan, Evola menemukan kekuatan mitologi metafisik ketika si sedang mengembangkan teori-teorinya. Dengan demikian, Evola lebih menyukai penggunaan intuisi intelektual supra-rasional di atas pengetahuan diskursif. Dalam pandangan Evola, pengetahuan diskursif memisahkan manusia dari Being. Sheehan mengatakan bahwa posisi ini dipegang juga dalam beberapa interpretasi filsuf Barat seperti Platon, Thomas Aquinas, dan Martin Heidegger, yang diperkuat oleh Evola. Evola kemudian menulis:
Julius Evola
Evola mengembangkan doktrin "dua alam": alam natural dan alam primordial, "dunia 'Being'". Ia percaya bahwa "dua alam" tersebut memberikan bentuk dan sifat bagi benda yang lebih rendah dan menciptakan "rantai Being" hierarkis. Evola menggambarkan "kekuatan spiritual" sebagai orientasi penanda terhadap prinsip transenden yang ia postulasikan ini. Kemudian, ia berpendapat bahwa Negara harus mencerminkan "pengaturan dari atas" ini dan melakukan pembedaan hierarkis atas individu tergantung dengan "preformasi organik" mereka. "Preformasi organik" dipahami sebagai hal yang "mengumpulkan, menjaga, dan merawat bakat-bakat dan kualifikasi seseorang sebagai fungsi-fungsi penentu."
Julius Evola
Evola diperkenalkan kepada esoterisme oleh Arturo Reghini, seorang pendukung awal fasisme. Reghini mencoba untuk menciptakan "sihir berbudaya" yang berlawanan dengan agama Kristen, dan mengenalkan Evola kepada seorang tradisionalis, René Guénon. Pada tahun 1927, Reghini dan Evola, bersama dengan esoteris Italia lainnya, mendirikan "Gruppo di Ur" (). Tujuan kelompok ini adalah untuk mencoba membawa identitas individual masing-masing anggota ke dalam kondisi kekuatan dan kesadaran superhuman yang mampu mengeluarkan pengaruh magis ke dunia. Kelompok ini menggunakan berbagai teknik dari teks-teks Buddhis, Tantra, dan teks Hermetis langka. Mereka berupaya untuk menciptakan "jiwa" bagi gerakan fasis yang waktu itu baru muncul melalui penghidupan kembali agama Romawi Kuna dan juga berusaha untuk memengaruhi rezim fasis melalui esoterisme.
Julius Evola
Artikel tentang okultisme dari Kelompok Ur kemudian dipublikasikan dalam "Introduction to Magic" (). Di sisi lain, dukungan Reghini terhadap Freemasonry kemudian dipermasalahkan oleh Evola dan mereka putus hubungan pada tahun 1928. Reghini sendiri kemudian memutuskan hubungan dengan Evola dan menuduhnya telah melakukan plagiasi terhadap pemikiran Reghini dalam bukunya, "Pagan Imperialism". Evola sendiri mempermasalahkan Reghini mengenai publikasi "Pagan Imperialism" yang terlalu cepat. Karya-karya Evola selanjutnya banyak berhutang dari tulisan René Guénon berjudul "Crisis of the Modern World" (), meskipun ia banyak berselisih dengan Guénon mengenai masalah hubungan antara pejuang dan pendeta.
Julius Evola
Julius Evola percaya bahwa kekuatan yang lebih tinggi, yang harusnya ada pada seorang lelaki dengan ras tertentu, tidak dimilki oleh perempuan dalam ras yang sama. Ia mengatakan bahwa "hubungan yang benar" antara kedua jenis kelamin harus disertai dengan pengakuan perempuan bahwa statusnya "tidak setara" dengan laki-laki. Pada tahun 1925, Evola menulis artikel berjudul "La donna come cosa" (). Evola kemudian mengutip dari Joseph de Maistre yang mengatakan bahwa "Perempuan tidak bisa menjadi superior, kecuali sebagai perempuan; ketika ia mencoba menjadi laki-laki, ia hanyalah seekor monyet." Evola percaya bahwa pembebasan perempuan adalah semacam "pencabutan hak perempuan menjadi perempuan". Ia meyakini bahwa perempuan "dapat berpartisipasi secara tradisional dalam ordo hierarkis yang suci hanya dalam bentuk yang diperantarakan oleh hubungannya dengan laki-laki." Evola meyakini praktik sati, yang masuk dalam idealisasinya mengenai relasi gender, adalah sebentuk pengorbanan yang menggambarkan penghormatan perempuan terhadap tradisi patriarki. Ia mengatakan bahwa bagi perempuan yang "murni dan feminin", "laki-laki tidak dianggap hanya sebagai suami atau pecinta, tetapi juga sebagai penguasanya." Evola meyakini bahwa perempuan akan menemukan "kehebatan nyata" mereka apabila mereka berlaku "sepenuhnya tunduk kepada laki-laki."
Julius Evola
Evola menganggap matriarki dan agama-agama dewi adalah gejala kemunduran. Ia sendiri lebih menyukai etos pejuang yang hipermaskulin.
Julius Evola
Evola amat terpengaruh oleh Hans Blüher. Blüher adalah seorang pemrakarsa konsep Männerbund sebagai model "Ordo" ultrafasisnya. Goodrick-Clarke mencatat juga pengaruh buku misoginis karya Otto Weininger yang berjudul "Sex and Character" pada dualisme spiritualitas laki-perempuan Evola. Menurut Goodrich-Clarke, "Penghargaan Evola pada spiritualitas kuat berakar pada karya Weininger yang banyak diterjemahkan pada akhir Perang Dunia I." Tidak seperti Weininger, Evola percaya bahwa perempuan harus ditaklukkan dan tidak diabaikan. Evola menyatakan homoseksualitas tidak berguna bagi tujuannya. Ia tidak mengabaikan sadomasokisme, selama sadisme dan masokisme "menjadi penguat elemen yang mungkin hadir dalam esensi terdalam eros. Hal ini kemudian memungkinkan "pembesaran, dalam cara yang transenden dan mungkin estatik, kemungkinan berhubungan seksual."
Julius Evola
Evola meyakini bahwa perempuan "bermain-main" dengan laki-laki; perempuan mengancam maskulinitas mereka dan mengajak mereka ke dalam semacam "pegangan" dengan seksualitas mereka. Ia menulis, "Seharusnya perempuan tidak diharapkan kembali menjadi perempuan ... ketika laki-laki sendiri hanya memiliki sedikit kekuatan sejati." Ia juga bersedih bahwa "laki-laki, alih-alih mengendalikan seks, malah terkendalikan oleh seks dan mencari-cari ke sana sini seperti orang mabuk." Ia percaya bahwa dalam Tantra, dan dalam sihir seks (yang dianggapnya sebagai sebentuk strategi kekerasan), terdapat semacam cara untuk melawan dunia Barat yang "tidak maskulin". Menurut Annalisa Merelli, Evola "bahkan membenarkan pemerkosaan" karena ia memandang perkosaan "sebagai semacam ekspresi alamiah dari hasrat laki-laki." Evola juga mengatakan bahwa "pemerkosaan para perawan" dan "pencambukan perempuan" adalah semacam jalan menuju "peningkatan kesadaran", asalkan praktik-praktik tersebut mencapai intensitas yang diperlukan untuk menghasilkan "iklim psikis liminal". Ia menulis: "Secara garis besar, tidak ada hal yang lebih menyentuh bagi laki-laki daripada perasaan lelah seorang perempuan di bawah taklukannya."
Julius Evola
Evola menerjemahkan tulisan "Sex and Character" oleh Weininger ke dalam bahasa Italia. Ia tidak puas hanya menerjemahkan, dan kemudian menulis pula tulisan "Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex" (). Di dalam tulisan tersebut, ia menjabarkan panjang lebar pandangannya mengenai seksualitas. Arthur Versluis mengatakan bahwa karya ini adalah karya Evola yang paling menarik, di samping "Revolt Against the Modern World". Buku ini masih populer di antara penganut Zaman Baru.