Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Ki Wasyid
Selain sebagai seorang pejuang dan ulama yang menguasai ilmu keagamaan, sebelum pecahnya Geger Cilegon 1888 Ki Wasyid juga menjabat sebagai seorang penasihat Mahkamah Agung ("Qadhi") di Afdeling Cilegon.
Ki Wasyid
Ki Wasyid dikenal sebagai seorang ulama yang berdakwah dari satu tempat ke tempat lainnya untuk mengobarkan semangat jihad dan mengajak umat menjauhi perbuatan syirik di tengah masyarakat yang saat itu percaya terhadap "tahayul". Pada tahun 1887, sebelum peristiwa Geger Cilegon 1888, di desa Lebak Kelapa, terdapat pohon kepuh besar yang dianggap keramat, dapat memusnahkan bencana dan mengabulkan permintaan asal memberikan sesajen kepada penunggu pohon (Jin). Berkali-kali Ki Wasyid mengingatkan penduduk bahwa meminta kepada selain Allah termasuk syirik, namun peringatan tersebut tidak diindahkannya. Melihat keadaan ini, Ki Wasyid dengan beberapa muridnya menebang pohon berhala pada malam hari.
Ki Wasyid
Penghancuran pohon tersebut menimbulkan kemarahan dari pemilik pohon. Ia kemudian mengadukan peristiwa tersebut kepada pemerintah Belanda dengan tuduhan bahwa Ki Wasyid telah melakukan kerusakan dan merugikannya sebagai pemilik karena dari pohon tersebut ia memperoleh penghasilan. Atas dakwaan-dakwaan tersebut akhirnya Ki Wasyid ditangkap dan diadili di pengadilan kolonial pada 18 November 1887. Ki Wasyid divonis dengan hukum cambuk dan dipenjarakan, serta dikenakan denda sebesar 7,50 gulden.
Ki Wasyid
Ki Wasyid merupakan seorang pimpinan Geger Cilegon 1888 atau juga disebut sebagai Perang Wasyid. Faktor-faktor yang melatarbelakangi terjadinya peristiwa tersebut telah diuraikan sendiri oleh Ki Wasyid: "pertama", dua pejabat pemerintah kolonial, yaitu patih dan jaksa telah melarang umat Islam melakukan ibadah di Masjid. "Kedua", dinaikkannya pajak perahu dan pajak-pajak usaha yang lain. "Ketiga", para pejabat sama sekali tidak menghiraukan para kiai, bahkan memusuhi Islam, melarang shalat dengan suara keras dan melarang membuat menara-menara masjid tinggi, dan menyebar terlalu banyak mata-mata untuk mencari-cari kesalahan orang yang melanggar peraturan.
Ki Wasyid
Didorong faktor-faktor tersebut, Ki Wasyid membuat perencanaan dan mengorganisir seluruh elemen rakyat Banten untuk melakukan perlawanan. Ki Wasyid mengadakan pertemuan di berbagai tempat dan menggunakan tarekat sebagai tempat berkumpul dan bersama-sama melakukan sembahyang dan zikir. Ki Wasyid dan para kiai lainnya dapat bertemu dalam kesempatan ini untuk mengatur strategi dan taktik-taktik serta koordinasi.
Ki Wasyid
Salah satu pertemuan penting sebelum pemberontakan yaitu pertemuan pada 22 April 1888 yang diadakan di kediaman Ki Wasyid di Beji. Pada akhir jamuan, 300-an orang tamu berkumpul di masjid, dimana para kiai dan murid-murid mereka bersumpah: "pertama", bahwa mereka akan ambil bagian dalam perang sabil; "kedua", bahwa mereka yang melanggar janji akan dianggap sebagaikafir; "ketiga", bahwa mereka tidak akan membocorkan rencana mereka kepada pihak luar.
Ki Wasyid
Di sela-sela kesibukannya berpropaganda, tiga bulan sebelum pertempuran Ki Wasyid memimpin persiapan perang dengan mempergiat latihan-latihan pencak silat, pengumpulan dan pembuatan senjata-senjata, dan sembari membakar semangat melalui khutbah-khutbahnya untuk melaksanakan perang dan berjihad.
Ki Wasyid
Pada 15 Juni 1888, beberapa pemimpin terkemuka bertemu di rumah Ki Wasyid di Beji, diamana mereka membicarakan mengenai tanggal dimulainya penyerangan. Mereka mencapai kata sepakat bahwa pemberontakan akan dimulai pada 12 Juli. Akan tetapi setelah pertemuan 22 Juni 1888, tanggal pemberontakan diubah menjadi 9 Juli 1888. Hal ini dikarenakan Ki Wasyid dan Haji Iskak menyerukan agar pemberontakan segera dilaksanakan, untuk mengantisipasi kemungkinan rencana mereka tercium pejabat-pejabat pemerintahan.
Ki Wasyid
Selaku pimpinan operasi, Ki Wasyid mulai mengatur strategi penyerangan, ia membagi pasukan dalam beberapa kelompok yang masing-masing bertugas menyerang penjara, yang lain membebaskan tahanan, menyerang Kepatihan, dan menyerang rumah Asisten Residen. Pada hari Senin, 9 Juli 1888 perang dimulai dan pada sore harinya Cilegon dapat diduduki oleh Ki Wasyid dan para pasukannya. Namun, di bawah komando Kapten A.A. Veen huyzen, Belanda melakukan operasi mematahkan perlawanan dan melakukan pengejaran terhadap Ki Wasyid dan kawan-kawannya. Pertempuran terus berlangsung hingga pada tanggal 30 Juli 1888 Ki Wasyid, Ki Tubagus Ismail, Haji Usman, dan Haji Abdul Gani terbunuh sebagai syahid dan pahlawan Geger Cilegon 1888.
Ki Wasyid
Pada 25 September 2013, kisah perjuangan Ki Wasyid dalam peristiwa Geger Cilegon 1888 diangkat ke dalam sebuah film berjudul "Ki Wasyid: Di Balik Jihad sang Pejuang 1888" yang disutradarai oleh Darwin Mahesa dan diproduksi oleh Kremov Pictures.
Ki Wasyid
Untuk mengenang perjuangannya, pemerintah Provinsi Banten kemudian akan mengajukan Ki Wasyid sebagai Pahlawan Nasional Indonesia.
Kekristenan Kelt
Kekristenan Kelt ("Celtic Christianity") atau Kekristenan Insuler ("Insular Christianity") merujuk secara luas untuk fitur-fitur tertentu dari agama Kristen yang umum, atau dianggap umum, di seluruh tempat yang menggunakan bahasa Keltik pada masa Abad Pertengahan Awal. "Kekristenan Kelt" telah dipahami dengan tingkat kekhasan yang berbeda: beberapa penulis telah menjelaskan suatu "Gereja Kelt" tersendiri yang menyatukan orang Kelt dan membedakan mereka dari Gereja Katolik "Roma", sementara yang lain mengklasifikasikan hanya sebagai satu set praktik khas yang terjadi di sejumlah daerah. Para sarjana sekarang menolak gagasan yang terdahulu, tetapi memperhatikan bahwa ada beberapa tradisi dan praktik yang digunakan dalam gereja-gereja di Irlandia dan Inggris yang tidak diterapkan lebih luas dalam dunia Kristen. Ini termasuk sistem khas untuk menentukan penanggalan Paskah, gaya monastik mencukur ubun-ubun (tonsur), sebuah sistem yang unik mengenai penebusan dosa, dan popularitas untuk menjalani "pengasingan bagi Kristus". Selain itu, ada praktik-praktik lain yang berkembang dalam bagian-bagian tertentu di Inggris atau Irlandia, tetapi yang tidak tersebar di luar wilayah tertentu tersebut. Karenanya, istilah Kekristenan Kelt menunjukkan praktik kedaerahan di antara gereja-gereja insuler (terpisah) dan kaitannya, daripada perbedaan teologis yang sebenarnya.
Kekristenan Kelt
Istilah "Gereja Kelt" sudah jarang dipakai oleh banyak sejarawan karena menyiratkan suatu entitas kesatuan dan teridentifikasi yang sama sekali terpisah dari arus utama Kristen Barat. yang lain lebih memilih istilah "Kekristenan Insuler". Sebagaimana Patrick Wormald menjelaskan, "salah satu kesalahpahaman umum adalah bahwa ada suatu 'Gereja Romawi' yang ditentang secara nasional oleh bangsa 'Kelt'." Di Jerman, digunakan istilah ""Iroschottisch"", di mana von Lutz Padberg menempatkannya juga pada dikotomi antara Kekristenan Irlandia-Skotlandia dan Kekristenan Romawi. Wilayah berbahasa Keltik adalah bagian dari Kekristenan Latin secara keseluruhan pada suatu waktu di mana tidak ada variasi regional dari liturgi dan struktur yang signifikan dengan penghormatan kolektif secara umum bagi Uskup Roma yang sama kuatnya di daerah berbahasa Keltik.
Kekristenan Kelt
Meskipun demikian, beberapa tradisi khas dikembangkan dan menyebar ke Irlandia dan Britania Raya, terutama pada abad ke-6 dan ke-7. Beberapa elemen mungkin telah diperkenalkan ke Irlandia oleh St. Patrick yang berasal dari Britania, dan kemudian orang lain menyebarkan dari Irlandia ke Inggris melalui sistem misi Irlandia St. Columba. Sejarah gereja Irlandia, Wales, Skotlandia, Breton, Cornish, dan Manx bercabang secara signifikan setelah abad ke-8 (yang mengakibatkan perbedaan besar bahkan persaingan dengan tradisi Irlandia). Minat akan subjek ini pada waktu kemudian telah menyebabkan serangkaian gerakan "kebangkitan kembali orang Kristen Kelt", yang telah membentuk persepsi populer dari budaya dan praktik keagamaan Kelt.
Kekristenan Kelt
"Kekristen Kelt" telah dipahami dengan cara yang berbeda pada waktu yang berbeda. Tulisan-tulisan pada topik ini sering mengatakan lebih lanjut tentang masa di saat mana mereka berasal daripada sejarah negara Kristen pada awal abad pertengahan di  wilayah yang berbahasa Keltik, dan banyak pengertian itu sekarang didiskreditkan dalam wacana akademik modern. Salah satu fitur yang sangat menonjol dari Kekristenan Kelt adalah perbedaan khas inheren – dan umumnya menentang – Gereja Katolik. Klaim umum lainnya adalah bahwa Kekristenan Kelt menolak otoritas Paus, kurang otoriter daripada Gereja Katolik, lebih spiritual, lebih ramah untuk perempuan, lebih terhubung dengan alam, dan lebih nyaman berhadapan dengan politeisme Kelt. Salah satu pandangan, yang memperoleh traksi ilmiah substansial pada abad ke-19, adalah bahwa ada suatu "Gereja Kelt", suatu tubuh Kristus atau denominasi yang diorganisir secara signifikan menyatukan orang Kelt dan memisahkan mereka dari gereja "Roma" di benua Eropa. Contohnya ditemukan di "Study of History" karya Toynbee, yang mengidentifikasi Kekristenan Kelt dengan sebuah "Peradaban Barat Jauh yang Digugurkan" – inti sebuah masyarakat baru, yang dicegah untuk berakar oleh Gereja Roma, bangsa Viking, dan Normandia. Yang lain telah konten untuk berbicara tentang "Kekristenan Kelt" yang terdiri dari beberapa tradisi dan kepercayaan intrinsik untuk bangsa Kelt.
Kekristenan Kelt
Namun, para sarjana modern telah mengidentifikasi masalah dengan semua klaim ini, dan menemukan istilah "Kekristenan Kelt" bermasalah dalam dan dari dirinya sendiri. Ide adanya "Gereja Kelt" ini ditolak mentah-mentah oleh para sarjana modern karena kurangnya bukti kuat. Memang, ada tradisi gereja yang berbeda di Irlandia dan Inggris, masing-masing dengan praktik mereka sendiri, dan ada variasi lokal signifikan bahkan dalam masing-masing lingkungan individu Irlandia dan Inggris. Sementara ada beberapa tradisi yang diketahui telah umum untuk gereja-gereja Irlandia dan Inggris, meskipun ini relatif sedikit. Bahkan kesamaan ini bukannya ada karena daerah itu bercorak "Kelt", melainkan karena sejarah dan faktor geografis lainnya. Selain itu, orang-orang Kristen dari Irlandia dan Inggris tidaklah "anti-Roma"; otoritas Roma dan kepausan juga dihormati kuat di daerah orang Kelt sebagaimana di wilayah lain di Eropa. Caitlin Corning lebih lanjut mencatat bahwa "Irlandia dan Inggris tidak lebih pro-perempuan, pro-lingkungan, atau bahkan lebih rohani dari bagian Gereja lainnya."
Kekristenan Kelt
Menurut tradisi Abad Pertengahan, Kekristenan tiba di Britania Raya dalam atau .
Caitlin Corning mengidentifikasi empat kebiasaan umum yang terdapat pada gereja-gereja Irlandia dan Britania tetapi dijalankan di tempat lain dalam dunia Kristen.
Vilayet Tuna
Vilayet Tuna atau Vilayet Donau () adalah salah satu daerah tingkat satu (vilayet) di Kesultanan Utsmaniyah yang pernah berdiri dari tahun 1864 hingga 1878. Pada akhir abad ke-19, vilayet ini dilaporkan terdiri dari wilayah seluas 88.400 km.
Vilayet Tuna
Vilayet ini didirikan dari wilayah utara Eyalet Silistra di sepanjang Sungai Donau dan juga dari wilayah Eyalet Niš dan Vidin. Vilayet ini awalnya hendak dijadikan sebagai provinsi teladan yang menunjukkan kemajuan yang telah dicapai oleh Gerbang Agung selama reformasi Tanzimat. Vilayet-vilayet lain yang didasarkan pada vilayet ini pada akhirnya didirikan di seluruh Kesultanan Utsmaniyah pada tahun 1876 kecuali di semenanjung Arab dan Mesir yang sudah setengah merdeka pada masa itu. Kota Rusçuk (kini Ruse) di Bulgaria dipilih sebagai ibukota vilayet ini karena lokasinya yang strategis sebagia pelabuhan penting Utsmaniyah di kawasan Sungai Donau.
Vilayet Tuna
Provinsi ini dibubarkan setelah kekalahan Utsmaniyah dalam Perang Rusia-Turki (1877–78). Wilayah timur laut Vilayet Tuna (Dobrudja Utara) diambil alih oleh Kerajaan Rumania, sebagian wilayah baratnya diserahkan kepada Kerajaan Serbia, sementara bagian tengah dan selatannya menjadi wilayah Kepangeranan Bulgaria.
Vilayet Tuna
Midhat Pasha adalah gubernur pertama vilayet ini (1864–1868). Pada masa jabatannya, jalur kapal uap didirikan di Sungai Donau, jalur kereta api Ruse-Varna diselesaikan, kooperasi kredit pertanian dengan bunga yang rendah diperkenalkan, dan insentif pajak diberikan untuk mendorong usaha baru.
Vilayet Tuna
Koran vilayet resmi pertama di Kesultanan Utsmaniyah yang bernama "Tuna/Dunav" diterbitkan dalam bahasa Turki Utsmaniyah dan Bulgaria dan memiliki penyunting Utsmaniyah dan Bulgaria. Kepala penyuntingnya adalah Ismail Kemal dan Ahmed Midhat Efendi.
Vilayet Tuna
Vilayet ini memiliki Majelis Pemerintahan yang terdiri dari pejabat-pejabat negara yang diangkat oleh Istanbul serta enam perwakilan (tiga Muslim dan tiga non-Muslim) yang dipilih dari penduduk Vilayet Tuna. Orang-orang non-Muslim juga turut serta dalam pengadilan pidana dan perdata provinsi yang didasarkan pada undang-undang sekuler. Selain itu, didirikan sekolah campuran Muslim-Kristen, tetapi reformasi ini dihentikan karena ditentang oleh rakyat.
Vilayet Tuna
Berikut adalah daftar gubernur vilayet ini:
Vilayet Tuna
Provinsi ini terdiri dari sanjak-sanjak berikut:
Eyalet Silistra
Eyalet Silistra atau Silistria (), belakangan dikenal dengan nama Eyalet Özü () yang berarti Provinsi Ochakiv, adalah salah satu "eyalet" Kesultanan Utsmaniyah yang terletak di pesisir Laut Hitam barat dan sisi selatan Sungai Donau di Eropa Tenggara. Benteng Akkerman berada di bawah yurisdiksi eyalet ini. Pada awal abad ke-19, dilaporkan luas wilayahnya mencapai 71.140 km.
Eyalet Silistra
Eyalet Silistra didirikan pada tahun 1593 dengan nama beylerbeylik Özi (bahasa Ukraina:Očakiv) dari bekas wilayah Kepangeranan Karvuna. Wilayah ini dinamai dari benteng Silistra karena gubernurnya seringkali menetap di benteng tersebut. Wilayah eyalet ini mencakup kota Varna, Kustendja (Constanța), Akkerman (Bilhorod-Dnistrovs'kyi), dan Khadjibey (Odessa) dengan ibukota di benteng Silistra (kini di Bulgaria) atau Özi (kini Ochakiv di Ukraine).
Eyalet Silistra
Pada abad ke-17, Eyalet Silistra diperluas ke selatan dan barat dan mencakup sebagian besar wilayah Bulgaria modern dan Turki di Eropa, termasuk kota Adrianopel (Edirne), Filibe (Plovdiv), dan Vidin.
Eyalet Silistra
Menurut "Sancak Tevcih Defteri", eyalet ini terdiri dari delapan sanjak pada tahun 1700 hingga 1730:
Eyalet Silistra
Sanjak pada awal abad ke-19:
Konsentrasi ekivalen
Konsentrasi ekivalen formula_1 (istilah lama Normalitas atau "N") adalah molaritas khusus di dalam ilmu kimia. Konsentrasi ekivalen merupakan konsep yang penting dalam netralisasi dan reaksi redoks.
Konsentrasi ekivalen
Konsentrasi ekivalen didefinisikan sebagai:Apabila "z" = 3, maka konsentrasi ekivalennya tiga kali lebih besar daripada molaritasnya. "c" menunjukkan berapa banyak substansi ekivalen yang dapat ditemukan di dalam volume larutan tertentu.
Konsentrasi ekivalen
Satuan yang umum digunakan untuk konsentrasi ekivalen adalah Mol/Liter. Larutan dengan "c" = 1 mol/L awalnya dianggap sebagai "larutan normal". Apabila suatu larutan memiliki "c" = 0,1 mol/L, maka larutan itu disebut "larutan 0,1 N".
Konsentrasi ekivalen
Penggunaan "larutan normal" dengan konsentrasi ekivalen 1 mol/l atau 0,1 mol/l diperkenalkan oleh Friedrich Mohr (1806-1879).
Topeng Tutankhamun
Topeng Tutankhamun adalah topeng kematian Firaun Tutankhamun dari dinasti ke-18 Mesir Kuno (berkuasa 1332–1323 SM). Topeng ini ditemukan oleh Howard Carter pada tahun 1925 di makam KV62 dan kini disimpan di Museum Mesir di kota Kairo. The mask is one of the most well known works of art in the world.
Topeng Tutankhamun
Menurut ahli Mesir Kuno Nicholas Reeves, topeng ini mungkin merupakan "objek paling terkenal dari Mesir Kuno sendiri". Sejak tahun 2001, penelitian telah menunjukkan bahwa topeng ini mungkin sebenarnya dibuat untuk Ratu Neferneferuaten; nama kerajaannya (Ankhkheperure) telah ditemukan di dalam cartouche yang telah terhapus sebagian di dalam topeng ini.
Topeng Tutankhamun
Tempat penguburan Firaun Tutankhamun telah ditemukan di Nekropolis Thebes di Lembah Para Raja pada tahun 1922 dan dibuka pada tahun 1923. Tim penggalian yang dipimpin oleh arkeolog Inggris Howard Carter membutuhkan dua tahun untuk membuka sarkofagus berat yang berisi mumi Tutankhamun. Pada 28 Oktober 1925, mereka membuka tiga peti paling dalam dan menemukan topeng emas ini. Topeng ini telah ditemukan setelah disemayamkan selama sekitar 3.250 tahun. Pada Desember 1925, topeng ini dipindah dari makam Tutankhamun dan diangkut ke Museum Mesir di Kairo.
Keuskupan Basse-Terre
Keuskupan Basse-Terre (dan Pointe-à-Pitre) () adalah sebuah keuskupan Gereja Katolik Roma yang berbasis di Basse-Terre, Guadeloupe. Keuskupan ini didirikan sebagai Keuskupan Guadeloue dan Basse-Terre, hasil pemekaran dari Prefektur Apostolik Iles de la Terre Ferme pada 27 September 1850. Keuskupan ini berada dalam wilayah Provinsi Gerejawi Saint-Pierre dan Fort-de-Franceg. Pusat keuskupan berada di Katedral Basilika Notre-Dame di Guadeloupe, Basse-Terre. Saat ini, keuskupan ini dipimpin oleh Jean-Yves Riocreux sejak ditunjuk pada 15 Juni 2012.
Keuskupan Basse-Terre
Keuskupan Guadeloupe dan Basse-Terre didirikan pada 27 September 1850 sebagai pemekaran dari Prefektur Apostolik Iles de la Terre Ferme. Sejak 19 Juli 1951, keuskupan ini mengalami perubahan nama menjadi Keuskupan Basse-Terre (dan Pointe-à-Pitre) atau dalam bahasa Latin "Dioecesis Imae Telluris (-Petrirostrensis)".
Paremiologi
Paremiologi adalah studi mengenai pepatah atau peribahasa ("proverb"), termasuk di dalamnya studi mengenai pengumpulan dan penulisannya (paremiografi).
Paremiologi
Ketertarikan/minat pada pepatah atau peribahasa ini telah ada serta dapat ditelusuri dari bukti catatan tertua yang ditulis dalam tulisan kuno berbentuk baji dari Sumeria, tulisan filosofis Aristoteles, hingga ke zaman "Renaissance". Pepatah atau peribahasa dijelaskan sebagai suatu frasa pendek, biasanya berasal dari folklor, mengandung kebijaksanaan, kebenaran, moralitas dan perspektif tradisional, yang diungkapkan dalam bentuk kiasan, bersifat stabil, dan dapat diajarkan/diteruskan dari generasi ke generasi. Pepatah populer seperti yang telah disepakati oleh para ahli, bersumber dari sepuluh inspirasi sebagai berikut: 1) kejadian penting atau kejadian yang sering terjadi; 2) hikayat, cerita dongeng, legenda, atau kisah tradisional; 3) kebiasaan orang-orang; 4) fabel/narasi fiksi; 5) perkataan orang bijaksana; 6) frasa yang banyak diucapkan; 7) fenomena yang tidak dapat dipahami; 8) sifat alami sesuatu hal; 9) sabda nabi; serta 10) potongan dalam sebuah pertunjukan. Maksud dan tujuan diutarakannya pepatah akan tersampaikan dengan baik hanya bila digunakan pada situasi sosial yang tepat. Banyak hal yang dapat dilakukan dalam membuat kajian pepatah. Jumlah minimal pepatah yang harus diketahui dan dikuasi dalam bahasa masing-masing atau disebut "paremiological minimum", misalnya, yang telah diperkenalkan sejak tahun 70an. Contoh kajian lain yang dapat dilakukan ialah membuat daftar dan analisis perbandingan pepatah yang memiliki kesepadanan penuh ("full equivalent") dari asal bahasa yang berbeda. Contoh:
Pendekatan serupa yang dapat dilakukan, yaitu dengan mengumpulkan padanan relatif pepatah ("relative equivalents") yang memiliki sedikit perbedaan dalam leksikal, gramatikal, maupun leksi-gramatikal, namun pada saat yang sama semua maknanya sama. Contohnya pepatah dalam bahasa Rusia dan bahasa Ceko yang memiliki kesamaan semantik ‘"keputusanmu dan tindakanmu menentukan seperti apa kehidupanmu"’, seperti berikut:
Studi lain yang sangat melekat pada paremiologi yaitu penelitian sejarah yang meliputi penggunaan kamus dengan variabel pendukung dan bila dimungkinkan menentukan asal pepatah, persebaran, kebertahanan, dan perkembangannya. Sebagai objek kajian, pepatah juga dapat diteliti berdasarkan struktur, fungsi, dan gayanya. Karena kandungan kearifan yang terdapat di dalamnya, pepatah dapat diteliti dari kandungan isi, baik yang menyangkut karakter individu, masyarakat, maupun kebangsaan, di samping yang berkaitan dengan adat kebiasaan atau budaya yang berlaku. Demikian pula karena sifatnya yang klasik atau produk bahasa masa lalu, pepatah dapat dikaji dari segi makna dan mencari model pemahamannya, baik dalam konteks komunikasi lisan maupun dalam teks.
Paremiologi
Pepatah dipelajari dari perspektif karakteristik folklor, linguistik, serta perkamusan ("lexicography") dengan menggunakan metode yang berbeda, sehingga menghasilkan terminologi yang berbeda-beda pula. Pepatah tidak harus selalu dalam tampilan didaktik (bersifat mengajari) dan preskriptif (memberi petuah). Pepatah dapat tampil dengan penuh sindiran, ejekan (bersifat ironi), maupun kejenakaan/humor. Kekhasan pepatah yang umumnya berupa percakapan, menyebabkannya mudah dipahami bahwa pepatah dapat tampil dalam struktur yang tidak sesuai tatabahasa dalam standar normal, sebagaimana struktur idiomatik yang tampil dalam anomali paradigma linguistik. Namun demikian, pepatah selalu tampil dalam sintaksis yang menarik. Sebagai contoh:
Pepatah tampil dalam semua tipe utama struktur sintaksis. Beberapa pepatah tampil dalam tipe standar Subyek-Predikat-Objek (tipe SPO), seperti:
Terdapat juga pepatah dalam bentuk pasif atau mengikuti formula Subyek-Predikat-Objek tak langsung-Objek langsung dalam bahasa asalnya. Contoh:
Mengikuti pola Subyek-Kopula-Predikat nominal, seperti:
Dan tidak hanya tampil dalam kalimat sederhana dengan satu klausa, pepatah dapat pula tampil dalam kalimat kompleks yang mengandung lebih dari satu subklausa, dengan subklausa tersebut dapat berupa kata sifat; kata keterangan; maupun nominal, atau bahkan tampil dalam kalimat kompleks dengan klausa yang berdiri sendiri. Contoh:
Paremiologi
Berbagai pola pengulangan juga ditampilkan di samping formula struktur yang telah disebutkan. Pola pengulangan atau repetisi pada pepatah berguna untuk fokus pada istilah utama yang dibicarakan dan menekankan perbedaan yang jelas di antara elemen ulangan tersebut. Contoh:
Paremiologi
Pepatah yang ada dalam setiap kebudayaan, meskipun seluruhnya tidak dapat diterapkan secara universal dan berlaku dimana saja, melainkan harus disesuaikan dengan latar, merupakan alat pragmatis yang sangat berguna.
Paremiologi
Kebijaksanaan dalam pepatah/peribahasa merupakan sebuah fakta tidak terbantahkan, yang terdokumentasi secara baik, dari hasil pengumpulan, penulisan, serta pengklasifikasian pepatah yang dilakukan paremiografer. Salah satu tujuan utama dipelajarinya pepatah, mengutip catatan pada pendahuluan dalam kamus besar pepatah Rusia, adalah untuk mengetahui semangat suatu bangsa atau semangat yang mendasari suatu bangsa. Mempertimbangkannya sebagai entitas kebahasaan, pepatah dapat dilihat sebagai bentuk penggunaan bahasa yang menarik dan bernilai penting bagi masyarakat pemiliknya. Pepatah juga merupakan media linguistik dalam menyimpan memori kearifan, dimana potongan sejarah peradaban dan kebudayaan suatu masyarakat termuat di dalamnya. Selain sebagai bentuk kebahasaan figuratif, pepatah merupakan sarana untuk menjelaskan fenomena kehidupan, sebagai pernyataan, pengungkap, ilustrator, serta alat penasihat yang berharga. Kemampuan menguasai pepatah yang tidak secara mudah dapat dikuasai semua orang, menyebabkan orang yang pandai menggunakan pepatah mendapat posisi terhormat di dalam masyarakat. Pepatah yang baru akan menjadi jelas maknanya apabila dilihat dari keseluruhan hubungan dalam kalimat, menjadikan pepatah itu berfungsi efektif sebagai strategi sosial bila digunakan secara tepat sesuai konteks. Seseorang tidak akan mengatakan suatu pepatah, kecuali menggunakannya untuk “bertanding” secara verbal. Dan pada akhirnya arti penting mempelajari pepatah dalam paremiologi moderen yang merupakan fenomena tanpa batas tersebut, dapat membantu mengatasi kompleksitas dalam komunikasi keseharian di era kehidupan moderen.