Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Kiai Ibrahim Tunggul Wulung
Metode pekabaran Injil yang dilakukan oleh Tunggul Wulung adalah melalui "jejagongan" (cerita-cerita sambil melepas lelah seusai bekerja) sehingga orang-orang Jawa lebih mudah mengerti daripada harus mendengarkan pidato-pidato ataupun ceramah seperti yang dilakukan oleh para penginjil Eropa. Selain itu, cara lain yang dilakukan oleh Tunggul Wulung adalah melalui debat "ngelmu". Metode-metode tersebut kemudian diadopsi oleh Kiai Sadrach yang adalah murid dari Kiai Ibrahim Tunggul Wulung dan bahkan mampu membangun jemaat yang lebih besar daripada yang dilakukan oleh Tunggul Wulung dan menamainya sebagai Golongan "Wong Kristen Kang Mardika" yang dapat diartikan sebagai "kelompok orang-orang Kristen yang bebas"..
Pomahan Janggan, Turi, Lamongan
Pomahan Janggan adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia. Bersama dengan Desa Putatkumpul, Pomahan Janggan dikenal akan industri bos kopiahnya.
Pomahan Janggan, Turi, Lamongan
Pomahan Janggan terbagi atas 3 dusun, yakni Gowah, Janggan, dan Pomahan.
Kritik teks (Alkitab)
Kritik teks adalah salah satu metode penafsiran Alkitab yang mempelajari teks yang ada secara terperinci untuk memahami makna yang terkandung di dalamnya.
Kritik teks (Alkitab)
Ketika seseorang mencoba mempelajari suatu teks Alkitab dari beberapa terjemahan yang berbeda, tidak jarang ia menemukan bagian yang berbeda antara dua terjemahan. Hal ini dapat terjadi karena beberapa macam hal, antara lain:
Kritik teks (Alkitab)
Kritik teks sudah dimulai dari zaman kuno tetapi metode kritik teks modern untuk Alkitab Kristen yaitu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru berawal dari rasionalisme abad ke-17 dan ke-18 dan dikembangkan dalam konteks pendekatanan ilmiah kepada humanitas (terutama sejarah) yang tumbuh pada abad ke-19.
Kritik teks (Alkitab)
Kritisisme Alkitab modern dimulai pada abad ke-17 oleh para filsuf dan teolog —Thomas Hobbes, , dan lain-lain — yang mempertanyakan asal usul teks Alkitab, terutama Pentateukh (lima kitab pertama Perjanjian Lama, yakni Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan). Secara spesifik, dipertanyakan siapa penulis kitab-kitab ini; menurut tradisi pengarangnya adalah Musa, tetapi para kritikus ini melihat ada kontradiksi dan inkonsistensi dalam teks yang membuat mereka menentang . Pada abad ke-18 Jean Astruc (1684–1766), seorang dokter Perancis, berupaya membantah para kritikus itu. Menggunakan metode kritik teks yang sudah dipakai untuk meneliti teks-teks Yunani dan Romawi, ia menemukan apa yang diyakininya sebagai sejumlah dokumen terpisah dalam Kitab Kejadian, berasal dari gulungan-gulungan asli tulisan Musa, yang sebagaimana empat penulis menghasilkan empat kitab Injil, merupakan catatan-catatan yang saling melengkapi. Generasi-generasi berikutnya, menurut Astruc, menggabungkan dokumen-dokumen asli ini untuk menghasilkan kitab Kejadian yang ada sekarang, di mana secara sekilas menunjukkan inkonsistensi dan kontradiksi sebagaimana diamati oleh Hobbes dan Spinoza.
Kritik teks (Alkitab)
Kritisisme tekstual Alkitab Ibrani membandingkan versi naskah Alkitab dari berbagai sumber (tarikh berdasarkan naskah tertua yang terlestarikan dari setiap keluarga/famili tekstual):
Kritik teks (Alkitab)
Sebagaimana dalam naskah-naskah Perjanjian Baru, munculnya perubahan, korupsi dan penghapusan, terutama dalam teks-teks Masoret, disebabkan oleh para juru tulis ("soferim"; "scribes") kuno yang tidak menangani kesalahan penyalinan secermat di waktu-waktu kemudian.
Kritik teks (Alkitab)
Ada tiga edisi baru terpisah untuk Alkitab Ibrani yang sekarang dalam pengembangan: "Biblia Hebraica Quinta", "", dan "". "Biblia Hebraica Quinta" adalah edisi berdasarkan Leningrad Codex. "Hebrew University Bible" juga diplomatik, tetapi berdasarkan Aleppo Codex. "Oxford Hebrew Bible" adalah edisi eklektis.
Kritik teks (Alkitab)
Dalam melihat Alkitab Ibrani sebagai Perjanjian Lama, hampir semua varian tekstual tidak bernilai penting dan tidak mempengaruhi doktrin kepercayaan. Professor menyatakan: "Secara jujur dapat dikatakan bahwa ayat-ayat, pasal-pasal, dan kitab-kitab dalam Alkitab akan terbaca umumnya sama, dan memberikan kesan yang sama kepada para pembaca, meskipun orang memasukkan semua bacaan "alternatif" yang ada ke dalam teks yang menjadi dasar terjemahan [bahasa Inggris] saat ini."
Kritik teks (Alkitab)
Teks kuno Perjanjian Baru meliputi lebih dari 5.800 naskah bahasa Yunani manuscripts, 10.000 naskah bahasa Latin dan 9.300 naskah dalam bahasa-bahasa kuno lain (termasuk bahasa Suryani, bahasa Slavia, bahasa Etiopia dan bahasa Armenia). Naskah-naskah itu memuat sekitar 300.000 varian tekstual, sebagian besar meliputi pertukaran urutan kata dan perbedaan penulisan yang trivial. Jadi selama lebih dari 250 tahun dilakukan kritis teks mendalam, para sarjana Perjanjian Baru dapat menyatakan tidak ada varian tekstual yang mempengaruhi doktrin apapun. Profesor D. A. Carson menyatakan: "tidak ada dari apa yang kita percayai secara doktrinal benar, dan tidak ada dari apa yang diperintahkan kepada kita untuk dilakukan, yang diubah oleh varian-varian itu. Ini benar untuk tradisi tekstual manapun. Penafsiran perikop-perikop individual dapat saja dipertanyakan; tetapi tidak pernah ada doktrin yang terdampak."
Kritik teks (Alkitab)
Jumlah saksi naskah yang sangat banyak menimbulkan kesulitan yang unik, terutama tidak memungkinkan membuat ""stemmatics"" dalam banyak kasus, karena sejumlah penulis menggunakan dua atau lebih versi naskah yang berbeda sebagai sumbernya. Akibatnya, kritik teks Perjanjian Baru mengadopsi setelah mengurutkan saksi-saksi naskah itu dalam tiga grup besar, yang disebut "jenis teks" (""text-types""). pembagian jenis teks adalah:
Kritik teks (Alkitab)
Metode dan perspektif kritis jumlahnya banyak, dan tinjauan berikut tidak dapat dianggap komprehensif.
Kritik teks (Alkitab)
Kritisisme tekstual ("Kritik teks", "Textual criticism"; kadang-kadang dirujuk sebagai ""lower criticism""; "kritisisme tingkat rendah") merujuk kepada penelitian teks itu sendiri untuk mengidentifikasi asal usul atau melacak sejarahnya.
 adalah upaya pencarian sumber-sumber asli yang mendasari suatu teks, dalam hal ini Alkitab.
 membagi Alkitab dalam bagian-bagian kecil ("perikop", "pericope", cerita-cerita) yang dianalisis dan dikategorikan berdasarkan genre (prosa atau sajak, surat-surat, hukum-hukum, arsip pengadilan, nyanyian peperangan, puisi ratapan, dll.).
 mempelajari "pengkoleksian, pengaturan, penyuntingan, dan modifikasi sumber-sumber", dan sering digunakan untuk merekonstruksi komunitas dan tujuan para penulis teks. Didasarkan pada perbandingan perbedaan antara naskah-naskah dan nilai penting teologisnya.
Kritik teks (Alkitab)
adalah "suatu penelitian bentuk akhir teks sebagai suatu totalitas, serta proses yang mengarahkannya". Metode ini terutama dikaitkan dengan , yang menulis secara prolifik mengenai subjek ini.
Paroki Santo Servatius Kampung Sawah
Paroki Santo Servatius Kampung Sawah merupakan paroki yang sebagian besar beranggotakan warga Kristen Katolik dari Betawi di wilayah Kampung Sawah. Budaya Betawi masih ditunjukkan oleh para anggota gereja tersebut melalui penggunaan bahasa dan kosakata Betawi yang merupakan turunan dari bahasa Melayu. Di Kampung Sawah sendiri budaya Betawi tetap bertahan sekalipun beberapa bagian di antaranya telah punah. Salah satu ritual budaya Betawi yang masih bertahan, walaupun mengalami perubahan, adalah "bebaritan" atau yang saat ini dikenal dengan nama sedekah bumi. Uniknya, ritual tersebut pada masa kini dilakukan di Paroki Santo Servatius Kampung Sawah..
Paroki Santo Servatius Kampung Sawah
Pada akhir abad XIX, sebagian besar warga Kampung Sawah telah menganut agama Islam. Walaupun demikian ritual-ritual animisme masih sering mereka lakukan, terutama bila mereka memasuki tempat-tempat yang dianggap angker. Wilayah Kampung Sawah saat itu masih sepertihutan belantara yang gelap. Mayoritas penghuninya adalah orang-orang Betawi yang berbahasa Melayu dan terdiri dari percampuran berbagai macam kebudayaan dan keturunan.
Paroki Santo Servatius Kampung Sawah
Perpaduan antara budaya Betawi dengan kekristenan sebenarnya sudah terjadi sebelum masuknya Katolik ke Kampung Sawah. Meester Anthing adalah orang Protestan pertama yang berhasil masuk ke dalam budaya Betawi. Ia berhasil mendirikan jemaat di Kampung Sawah dan berhasil memadukan ritus-ritus budaya dengan kekristenan yang menitikberatkan pada "ngelmu" dan hal-hal mistik lainnya. Sayangnya hal tersebut dianggap sinkretisme dan semakin lama praktik-praktik tersebut mulai memudar. Saat ini masih tersisa beberapa anggota jemaat yang menggunakan doa Bapa Kami dalam bahasa Betawi untuk melindungi mereka di tempat-tempat angker.
Paroki Santo Servatius Kampung Sawah
Paroki Santo Servatius Kampung Sawah sendiri merupakan "sempalan" dari Gereja Protestan Kampung Sawah yang dirintis oleh Meester Anthing. Pada tahun 1895 jemaat Protestan Kampung Sawah terpecah menjadi tiga fraksi yang saling bermusuhan. Fraksi pertama adalah kelompok guru Laban yang bermarkas di Kampung Sawah barat, fraksi kedua adalah kelompok Yoseh yang mengadakan kebaktian di Kampung Sawah timur dan fraksi ketiga adalah kelompok guru Nathanael yang memilih Katolik Roma untuk masuk ke Kampung Sawah. Guru Nathanael sendiri melakukan hal tersebut setelah ia dipecat dari jabatan guru pembantu di Gereja Protestan Kampung Sawah. Ia kemudian mencari bantuan ke gereja Katedral yang berada di Lapangan Banteng, Jakarta. Pada tanggal 6 Oktober dianggap sebagai hari kelahiran umat Katolik Kampung Sawah (sebutan awal untuk Paroki Santo Servatius Kampung Sawah) setelah Pastor Schweitz membaptis 18 anak di Kampung Sawah.
Paroki Santo Servatius Kampung Sawah
"Bebaritan" adalah ritual animisme yang dilakukan oleh warga Kampung Sawah untuk memohon keselamatan kepada "denghaeng", "dedemit", ataupun "penunggu" dari suatu daerah yang dianggap angker. Seluruh warga membawa makanan yang diolah dari hasil bumi mereka masing-masing dan berkumpul di tempat angker tersebut. Semua makanan yang telah dibawa oleh tiap-tiap warga dicampur dan disusun di atas daun pisang yang lebar sebagai alasnya. Warga kemudian mengambil tempat dan berbaris sejajar dengan makanan yang sudah disusunnya. Kemudian pemimpin ritual membacakan rapal-rapal (mantra-mantra) dari ujung barisan. Setelah pembacaan rapal, seluruh warga menyantap makanan yang telah mereka susun di atas daun pisang tadi. Ungkapan syukur warga melalui pembacaan rapalan dan acara makan bersama biasanya diisi pula dengan tari-tarian dan musik tradisional Betawi.
Paroki Santo Servatius Kampung Sawah
Saat ini ritual "bebaritan" dalam bentuk yang asli sudah tidak ada lagi. Ritual bebaritan terakhir kali dilakukan pada tahun 1963/1964 dan dilangsungkan dalam bentuk yang lebih modern, yaitu dengan "dangdutan". Pada tahun 1936, untuk pertama kalinya diadakan upacara sedekah bumi di antara anggota Paroki Santo Servatius Kampung Sawah. Ketika itu Pastor Oscar Cremers memberkati panen padi sebagai bentuk pengucapan syukur dari warga Kampung Sawah. Peristiwa tersebut menjadi cikal-bakal ritual "sedekah bumi" di Paroki Santo Servatius. Ritual "sedekah bumi" hingga kini dilaksanakan setiap tanggal 13 Mei.
Paroki Santo Servatius Kampung Sawah
Saat itu ritual tersebut dilakukan secara sederhana, yaitu pemberkatan panen dan pembagian sebagian hasil panen tersebut kepada "penderep". "Penderep" adalah orang-orang yang membantu pemilik sawah untuk memetik hasil panennya. Ritual tersebut kemudian juga dilakukan dalam bentuk penyerahan persembahan dari warga gereja yang hadir ketika ekaristi dilaksanakan. Para anggota Paroki Santo Servatius menyerahkan hasil bumi berupa kelapa, durian, nangka, rambutan, singkong, padi, dan sebagainya secara langsung di dalam misa di gereja.
Paroki Santo Servatius Kampung Sawah
Pada tanggal 13 Mei 1996, yaitu hari peringatan Santo Servatius, sebanyak enam pria dan enam wanita asli Betawi dilantik sebagai anggota perkerabatan Santo Servatius. Perkerabatan Santo Servatius merupakan bentuk penghidupan kembali tradisi kuno dalam gereja Katolik yang mengungkapkan iman para anggotanya melalui bentuk-bentuk lahiriah untuk nilai-nilai spiritual (seperti "fraternity" atau "conferia"). Perkerabatan tersebut bertujuan untuk melayani dan memperkenalkan devosi terhadap Santo Servatius yang relikwinya akan ditempatkan di dalam gereja tersebut. Berbagai atribut pakaian khas Betawi pun digunakan oleh mereka, seperti peci hitam, celana "komprang" hitam, baju "sadaria" putih, sarung merah dan golok bagi para bapak, sedangkan bagi para ibu menggunakan kerudung putih, sarung batik dan kebaya putih. Korps musik tanjidor untuk pertama kalinya tampil di tengah anggota jemaat. Nyanyian jemaat pun digubah sesuai dengan nada lagu Betawi yang sebagian besar digubah oleh Marsianus Balita. Upacara tersebut ditutup dengan makan bersama di halaman gereja dan di Warung Servas (singkatan dari Servatius) yang terletak di seberang gereja. Pelantikan tersebut dilakukan bersamaan dengan ritual "sedekah bumi" yang menjadi ciri khas paroki Santo Servatius.
Paroki Santo Servatius Kampung Sawah
Saat ini setiap tanggal 13 Mei paroki Santo Servatius selalu mengadakan ritual "sedekah bumi" dan pesta rakyat yang berlangsung selama misa dan setelah misa. Selain berbagi hasil bumi berupa makanan khas Kampung Sawah seperti kue "abug", singkong rebus, kacang rebus, dll, acara juga dimeriahkan dengan lagu-lagu Benyamin S. Selain acara-acara tersebut, di dalam ritual "sedekah bumi" juga dilakukan pembuatan dodol ("ngaduk" dodol). Dodol ini diolah sejak dini hari dan dilakukan selama tujuh jam. Makna dari kegiatan "ngaduk" dodol ini tidak terlepas dari syarat-syarat dalam proses pembuatannya. Syarat pertama adalah syarat kultural yang dibagi menjadi dua macam yaitu sugesti dan pengendalian. Bentuk sugesti yang dilakukan adalah dengan menepuk kuali sebanyak tiga kali sambil mengajukan permintaan agar dodol jadi dalam waktu yang telah ditentukan, tetapi apabila tidak jadi sesuai dengan waktu yang ditentukan maka dodol tersebut akan dihanyutkan ke sungai yang mengalir.
Paroki Santo Servatius Kampung Sawah
Bentuk pengendalian yg dilakukan selama pembuatan dodol adalah menjaga agar adonan tidak terlalu encer. Orang yang boleh mencicipi "kole" (dodol setengah jadi) adalah orang yang dianggap paling tua. Kayu yang digunakan untuk bahan bakar adalah kayu rambutan atau pelepah kelapa sebab tidak menimbulkan banyak abu. Selain itu, api yang digunakan untuk memasak adonan dodol harus dijaga agar tetap kecil dan tidak padam.
Kritik sejarah (Alkitab)
Kritik sejauarahraah salah satu cara penafsiran Alkitab yang menggunakan perspektif sejarah sebagai alat utama untuk menemukan makna yang terkandung dalam suatu teks Alkitab. Metode ini juga dikenal sebagai Metode kritikal-historikal ("the historical-critical method") atau Kritisisme tinggi ("higher criticism"), sebagai suatu cabang yang meneiti asal usul suatu teks kuno untuk memahami "dunia di balik teks itu" (""the world behind the text""). Dalam hal tafsiran alkitabiah Semitik, kritikus sejarah dapat menafsirkan sastra Israel sebagai sejarah Israel.
Kritik sejarah (Alkitab)
Ada dua hal yang perlu diperhatikan dalam menggunakan cara penafsiran ini, yaitu: Sejarah di dalam teks dan sejarah di luar teks.
Kritik sejarah (Alkitab)
"Sejarah di dalam teks" merupakan sejarah yang diceritakan dalam Alkitab itu sendiri atau dengan kata lain, sejarah ini merupakan sejarah yang diceritakan melalui Alkitab. Contoh: Sejarah kelahiran Yesus Kristus yang diceritakan dalam Injil Matius.
Kritik sejarah (Alkitab)
"Sejarah di luar teks" berarti kondisi sejarah yang melingkupi pembuatan suatu bagian dari Alkitab.
Kritik sejarah (Alkitab)
Beberapa hal yang perlu diperhatikan oleh seorang penafsir Alkitab, "pertama", seorang penafsir harus menyadari dan meyakini bahwa sebuah teks merupakan hasil tulisan tempat dan waktu tertentu, dan pasti ada pengarangnya. Prinsip ini berlaku pada kitab yang berkaitan dengan soal-soal sejarah (II Raja-raja, I dan II Tawarikh, Ezra, Nehemia, kitab-kitab Injil, Kisah Para Rasul, maupun kitab-kitab yang tidak memuat sejarah di dalam teksnya sendiri (Kitab Mazmur,Kitab Amsal). Seorang penafsir yang baik harus mencari tahu konteks sosial dan sejarah di balik teks itu untuk mengetahui pesan Alkitab secara lebih baik. "Kedua", seorang penafsir harus menyadari keterbatasan waktu para pemakai teks pada masa lalu, misalnya orang Yahudi dan Kristen perdana memandang teks Perjanjian Lama secara berbeda. Orang Yahudi misalnya percaya bahwa Musa menulis sendiri kitab Taurat. Sementara orang Kristen mempertanyakan Musa yang menulis kitab Taurat sendiri karena di dalamnya terdapat kematian Musa. Hieronimus dan Jerome (mati tahun 420) melaprkan bahwa pernah menerima surat dari perempuan yang mempertanyakan kehandalan data mengenai kitab-kitab Injil yang menuliskan kebangkitan Yesus. Dalam hal ini, pencarian pengarang kitab-kitab mempunyai peran untuk menemukan kapan dan di mana kitab-kitab itu ditulis. Menjadi penting upaya semacam ini untuk menemukan juga kronologi, nama-nama dan peristiwa-peristiwa yang dapat mempengaruhi hasil tafsir seseorang dan akhirnya mempengaruhi pesan yang didapat dari dan dalam Alkitab.
Putatkumpul, Turi, Lamongan
Putatkumpul adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Putatkumpul, Turi, Lamongan
Putatkumpul terbagi atas 6 dusun, yakni Dungun, Jombok, Morogo, Kumendung, Putat Lor, dan Putat Kidul.
Sukoanyar, Turi, Lamongan
Sukoanyar adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Sukoanyar, Turi, Lamongan
Sukoanyar terbagi atas 3 dusun, yakni Galang, Kruwul, dan Wudi.
Sukorejo, Turi, Lamongan
Sukorejo adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Sukorejo, Turi, Lamongan
Sukorejo terbagi atas 2 dusun, yakni Jalak dan Kepatihan.
Tambakploso, Turi, Lamongan
Tambakploso adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Tambakploso, Turi, Lamongan
Tambakploso terbagi atas 3 dusun, yakni Candisari, Gabus, dan Plosolebak.
Tawangrejo, Turi, Lamongan
Tawangrejo adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Tawangrejo, Turi, Lamongan
Tawangrejo terbagi atas 3 dusun, yakni Deyo, Getung, dan Kauman.
Turi, Turi, Lamongan
Turi adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Turi, Turi, Lamongan
Turi terbagi atas 2 dusun, yakni Gemlok dan Turi.
Wangunrejo, Turi, Lamongan
Wangunrejo adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Wangunrejo, Turi, Lamongan
Wangunrejo terbagi atas 3 dusun, yakni Pilang, Prambon, dan Winong.
Panti Asih Pakem
Yayasan Kristen Panti Asih Pakem diresmikan pada tanggal 15 Desember 1967 atas dorongan dokter RS. Bethesda. Gedung yang terdapat di jalan Kaliurang Km. 21 Desa Hargobinangun ini menempati sebuah bangunan bekas sanatorium (RS. Paru Pakem Sleman). Lembaga ini berdasarkan pada pengakuan Yesus Kristus sebagai Tuhan dan juru selamat. Tujuan dari lembaga ini adalah merawat, melatih, dan mendidik tuna grahita berat tanpa diskriminasi suku, ras, golongan, kelas sosial, dan agama. Dengan Pasien di tempat ini adalah penyandang tuna grahita yang dapat diklasifikasikan dalam tiga kategori, yaitu: debil, imbisil, dan idiot. Kurikulum sekolah SLBC-1 Panti Asih Pakem mengikuti kurikulum pemerintah.
Panti Asih Pakem
Masing-masing unit mempunyai kelengkapan administrasi sesuai dengan kebutuhan dan tanggung jawab. Pendokumentasian kegiatan dilakukan melalui pengarsipan dokumen-dokumen terkait. Administrasi meliputi tiga bagian pokok, yaitu:
Panti Asih Pakem
Panti Asih Pakem menempati luas areal tanah sekitar 4ha (PINJAMAN) yang terdiri dari kebun, kolam ikan, peternakan, dan sejumlah unit bangunan, yaitu: empat asrama untuk anak asuh regular dengan kapasitas masing-masing 25-30 orang atau total kapasitas 110 anak , asrama untuk program "Community Based Rehabilitation", asrama untuk pengasuh, halaman bermain, tempat tinggal kepala asrama, gedung olahraga, klinik, ruang fisioterapi, sekolah, kantor, dapur umum, tempat cuci dan lain-lain. Di luar kompleks ini, Panti Asih Pakem juga memiliki tanah pekuburan dan banyak anak-anak asuh yang meninggal dikuburkan di tempat ini.
Panti Asih Pakem
Komunikasi antar semua unit bangunan dilakukan melalui telepon lokal. Semua tempat tinggal dilengkapi dengan peralatan sesuai dengan kebutuhannya. Kantor terdiri dari kantor pusat dan kantor unit seperti sekolah dan perawatan. Peralatan kantor terdiri dari lemari, mesin fotokopi, mesin ketik, komputer, telepon, dan fax.
Panti Asih Pakem
Hambatan utama karena bangunan yang luas dan berumur tua sehingga memerlukan biaya pemeliharaan dan rehabilitasi yang mahal. Jarak yang cukup jauh dari kota dan pusat ekonomi maka terdapat kesulitan dalam biaya pengadaan, operasional, dan pemeliharaan kendaraan mobil sebagai alat transportasi.
Buni, Babelan, Bekasi
Buni adalah sebuah desa di kecamatan Babelan, Bekasi di provinsi Jawa Barat.
Buni, Babelan, Bekasi
Di Buni terdapat situs arkeologi yang menunjukkan peninggalan dari kebudayaan Buni.
Gemini Satria Film
Gemini Film adalah perusahaan produser film yang dimiliki oleh Ronald Lolang, seorang pengusaha yang juga memiliki jaringan bioskop dan distribusi film di Kalimantan Timur, Kalimantan Selatan dan Kalimantan Tengah
Gemini Satria Film
Film Indonesia produksi Gemini Film diantaranya:
Gemini Satria Film
Berikut adalah perusahaan2 terkait Gemini Satria Film yang juga dimiliki oleh Ronald Lolang
Dan berikut adalah perusahaan lainnya dalam Gemini Group milik Ronald Lolang
Semitologi
Garbini Giovanni, Durand Olivier, "Introduzione alle lingue semitiche" (1994), ISBN 88-394-0506-2 (review: Franz Rosenhal; The Journal of the American Oriental Society, Vol. 116, 1996)
Kongregasi Imam-Imam Hati Kudus Yesus
Kongregasi Imam-imam Hati Kudus Yesus berasal dari bahasa Perancis Prêtres du Sacré-Cœur de Jésus (SCJ) adalah ordo keagamaan katolik yang didirikan oleh Leon Dehon di Saint-Quentin, Aisne dan menerima "decretum laudis" dari Tahta Suci pada tanggal 25 Februari 1888. . Para imam SCJ ini juga sering disebut sebagai Dehonian. Kongregasi ini berawal dari nama Kongregasi Oblat Hati Kudus Yesus yang didirikan pada tanggal 28 Juni 1878 yang dibubarkan pada tahun 1884 kemudian didirikan kembali dengan menggunakan nama baru Kongregasi Imam-imam Hati Kudus Yesus.
Kongregasi Imam-Imam Hati Kudus Yesus
SCJ di seluruh dunia dibagi dalam:
Kongregasi Imam-Imam Hati Kudus Yesus
-. CU - Curia Jenderalat
Kongregasi Imam-Imam Hati Kudus Yesus
SCJ di Indonesia
Telah delapan puluh tahun lebih SCJ hadir di tengah-tangah Gereja Indonesia, khususnya Gereja Sumatera Selatan. Sampai saat ini para imam dan bruder SCJ berkarya di empat keuskupan, yaitu Keuskupan Palembang, Keuskupan Tanjungkarang, Keuskupan Agung Jakarta, dan Keuskupan Timika. Dalam tiga keuskupan ini, SCJ terlibat melayani umat di 27 Paroki. Hingga saat ini keterlibatan SCJ di Keuskupan Agung Jakarta meliputi tiga paroki yaitu Paroki St. Stephanus Cilandak, St. Antonius Bidaracina dan St. Barnabas Pamulang.
Kongregasi Imam-Imam Hati Kudus Yesus
Para Bruder berkarya dalam bidang pastoral, pendidikan, administrasi, kesehatan, pertanian, perbengkelan, dan beberapa bidang lain. Para bruder juga menyediakan diri untuk menjadi misionaris di India dan Filipina. Dan seorang bruder berkarya di Jenderalat SCJ di Roma.
Kongregasi Imam-Imam Hati Kudus Yesus
Berdasarkan situasi, kebutuhan dan arah dasar pelayanan masing-masing paroki, para SCJ tetap berusaha mengejawantahkan semangat kongregasi dalam setiap gerak hidupnya. Dalam hal ini tidak hanya dimaksudkan bahwa di paroki-paroki tersebut diselenggarakan kegiatan devosional Hati Kudus. Tetapi para SCJ lebih mengaktualkan semangat kongregasi dalam karya pelayanan umat, dalam kesaksian hidup dan dalam hidup doa serta hidup berkomunitas. Para SCJ yang berkarya di paroki tidak membatasi diri pada pelayanan harian parokial. Banyak yang membuka diri untuk mewujudkan kepedulian sosial dengan karya-karya sosial. Mulai bertumbuh pula kepedulian untuk memperhatikan kelompok ­kelompok kategorial. Oleh karena itu, pelayanan dalam batas teritorial paroki menjadi kesempatan pula untuk melakukan karya sosial dan mengembangkan kelompok­kelompok dan karya kategorial. "Karya-karya konfrater di sini baik," ungkap Pastor M.J. Weusten, Provinsial pertama SCJ Indonesia.