Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Pertempuran Custoza (1848)
Pertempuran Custoza Pertama adalah sebuah pertempuran yang berlangsung pada tanggal 24 dan 25 Juli 1848 selama Perang Kemerdekaan Italia Pertama antara pasukan Kekaisaran Austria yang dipimpin oleh Marsekal Lapangan Radetzky melawan Kerajaan Sardinia yang dipimpin oleh Raja Carlo Alberto dari Sardinia.
Pertempuran Custoza (1848)
Pada Maret 1848, kota Milan memulai pemberontakan melawan Austria. Carlo Alberto mendukung pemberontakan warga Milan dan menyatakan perang terhadap Austria. Venesia juga menyatakan kemerdekaannya dari Austria. Marsekal Lapangan Austria Radetzky menarik pasukannya dari Milan ke posisi-posisi pertahanan yang didasarkan pada empat benteng yang dikenal dengan sebutan "Quadrilateral": Verona, Mantua, Peschiera, dan Legnago. Pasukan Sardinia berhasil merebut Peschiera setelah terjadinya pengepungan yang singkat, tetapi Radetzky mendapatkan bala bantuan yang cukup besar.
Pertempuran Custoza (1848)
Pada tanggal 15 Juli, pasukan Sardinia-Piemonte tersebar di berbagai teater perang, dari dataran Rivoli di utara hingga Governolo di selatan. Marsekal Radetzky menyerang Korps II Piemonte pada tanggal 23 Juli dan memaksanya mundur. Serangan pada tanggal 24 Juli kemudian berhasil memukul mundur pasukan Piemonte ke belakang Sungai Mincio dan memisahkan pasukan Piemonte menjadi dua.
Pertempuran Custoza (1848)
Komando Tinggi Piemonte menanggapi serangan Austria dengan lamban. Pada akhirnya mereka memutuskan untuk menyerang Austria dari belakang di desa Staffalo. Serangan yang dimulai pada siang hari tanggal 24 ini berhasil, tetapi keberhasilan ini membuat para komandannya merasa puas, dan Radetzky lalu menghentikan pergerakan pasukannya ke arah Mincio dan menyerbu pasukan Piemonte yang melakukan serangan tersebut.
Pertempuran Custoza (1848)
Pada tanggal 25 Juli, pasukan Piemonte kembali diperintahkan menyerang musuh, sementara Korps II diberi instruksi untuk mendukung serangan dari Mincio. Namun, Jenderal De Sonnaz menolak mematuhi perintah untuk menyerang dari kawasan Sungai Mincio karena ia mengklaim bahwa pasukannya terlalu lelah. Serangan Piemonte segera berubah menjadi upaya mati-matian untuk menghentikan serangan Austria. Pada hari tersebut, pasukan Piemonte yang kalah jumlah diserang oleh dua korps angkatan darat Austria, dan pada akhirnya pasukan Piemonte terpaksa mundur.
Kelas ekivalen
Dalam matematika, kelas ekivalen adalah pembagian ("partisi") dalam suatu himpunan yang dilakukan berdasarkan suatu relasi ekivalen. Kelas-kelas ekivalen dalam suatu himpunan dibentuk sehingga elemen "a" dan "b" berada dalam satu kelas ekivalen jika dan hanya jika a dan b terhubung dalam relasi ekivalen.
Kelas ekivalen
Secara formal, kelas ekivalen didefinisikan sebagai berikut: bila ada himpunan dan relasi ekivalen , "kelas ekivalen" suatu elemen dalam adalah himpunan
Kelas ekivalen
elemen-elemen yang ekivalen dengan . Dapat dibuktikan dari definisi relasi ekivalen bahwa kelas-kelas ekivalen membentuk partisi dari . Artinya, himpunan bisa dibagi menjadi beberapa bagian yang saling lepas, dan bagian-bagian ini adalah kelas-kelas ekivalen pada .
Pertempuran Custoza (1866)
Pertempuran Custoza berlangsung pada tanggal 24 Juni 1866 selama Perang Kemerdekaan Italia Ketiga. Dalam pertempuran ini, pasukan Austria yang dipimpin oleh Adipati Agung Albrecht berhasil mengalahkan pasukan Italia yang dipimpin oleh Alfonso Ferrero la Marmora dan Enrico Cialdini, meskipun jumlah pasukan Italia lebih besar.
Pertempuran Custoza (1866)
Pada Juni 1866, Prusia menyatakan perang terhadap Austria. Kerajaan Italia yang baru saja dibentuk memutuskan untuk memanfaatkan kesempatan ini dan bersekutu dengan Prusia dengan tujuan untuk merebut wilayah Veneto dan menyatukan Semenanjung Italia. Italia dengan segera membentuk pasukan yang jumlahnya dua kali lebih besar daripada pasukan Austria yang mempertahankan Veneto.
Yakety Yak
"Yakety Yak" merupakan Lagu Novelty Berirama Rock n roll yang ditulis dan diproduksi oleh Jerry Leiber dan Mike Stoller dan dibawakan oleh grup terkenal The Coasters , 1 April 1958 di perusahaan rekaman Atco
Yakety Yak
Verse 1
Take out the papers and the trash
Or you don't get no spendin' cash
If you don't scrub that kitchen floor
You ain't gonna rock and roll no more
Yakety yak (don't talk back)
Yakety Yak
Verse 2
Just finish cleanin' up your room
Let's see that dust fly with that broom
Get all that garbage out of sight
Or you don't go out Friday night
Yakety yak (don't talk back)
Yakety Yak
Verse 3
You just put on your coat and hat
And walk yourself to the laundromat
And when you finish doin' that
Bring in the dog and put out the cat
Yakety yak (don't talk back)
Verse 4
Yakety Yak
Don't you give me no dirty looks
Your father's hip; he knows what cooks
Just tell your hoodlum friend outside
You ain't got time to take a ride
Yakety Yak
Yakety yak (don't talk back)
Yakety yak, yakety yak
Yakety yak, yakety yak
Yakety yak, yakety yak
[Fade]
Yakety yak, yakety yak
Serangga dalam budaya
Peran serangga dalam budaya membentang di berbagai aspek kehidupan manusia, baik yang dianalisis secara akademis maupun yang lebih umum.
Serangga dalam budaya
Secara akademis, interaksi serangga dan masyarakat telah diperlakukan sebagiannya sebagai entomologi budaya, di mana kebanyakan berhubungan dengan masyarakat "maju", dan merupakan bagian dari etnoentomologi, yang kebanyakan berhubungan dengan masyarakat "primitif"; meskipun lemah dalam pembedaannya, serta tidak berdasarkan pada teori. Kedua disiplin akademis mengeksplorasi kesejajaran, hubungan dan pengaruh serangga terhadap populasi manusia, dan juga sebaliknya. Disiplin-disiplin ini berakar pada ilmu antropologi, sejarah alam, dan entomologi, yaitu sebuah kajian tentang serangga. Penggunaan serangga lainnya di dalam budaya, seperti biomimikri, tidak dipelajari pada disiplin akademis ini.
Serangga dalam budaya
Secara umum, serangga digunakan secara luas, baik untuk tujuan praktis maupun simbolis. Di sisi lain, sikap terhadap serangga sering kali negatif, dan upaya ekstensif telah dilakukan untuk membunuh mereka. Meluasnya penggunaan insektisida telah gagal memusnahkan hama serangga, tetapi berakibat resisten terhadap bahan kimia yang biasa digunakan pada ribuan spesis serangga.
Serangga dalam budaya
Penggunaan praktis misalnya di dalam bidang (entomofagi) makanan, obat-obatan, sutra tekstil yang bernilai, zat warna seperti karmin; di dalam sains, serangga jenis lalat buah merupakan model organisme penting yang dipelajari pada ilmu genetika, serta pada bidang peperangan, di mana serangga berhasil digunakan di Perang Dunia Kedua yang menyebarkan penyakit pada penduduk lawan. Satu serangga, seperti lebah madu yang menyediakan madu, serbuk sari, royal jelly, propolis dan senyawa melittin yaitu peptida anti-inflamasi; yang larvanya dijadikan makanan di beberapa masyarakat tertentu. Penggunaan serangga secara medis misalnya dalam terapi belatung bagi luka debridement. Lebih dari seribu kelompok protein telah diidentifikasi pada air liur serangga pemakan darah, yang digunakan sebagai obat-obatan dengan manfaat sebagai antikoagulan, vasodilator, antihistamin dan obat bius.
Serangga dalam budaya
Penggunaan simbolis yang berperan dalam seni, musik (dengan banyaknya lagu yang menampilkan serangga), juga pada film, sastra, agama, serta mitologi. Kostum serangga digunakan dalam produksi teater yang dipakai di dalam pesta dan karnaval.
Serangga dalam budaya
Ethnoentomologi telah berkembang dari abad ke-19 dengan karya awal yang ditulis oleh Alfred Russel Wallace (1852) dan Henry Walter Bates (1862). Karya klasik Hans Zinsser yang berjudul "Rats, Lice and History" (1935) menunjukkan bahwa serangga merupakan kekuatan penting dalam sejarah manusia. Penulis seperti William Morton Wheeler, Maurice Maeterlinck, dan Jean Henri Fabre menggambarkan bahwa kehidupan serangga dan pengkomunikasian maksudnya kepada manusia dengan "imajinasi dan kecerdasan". Karya Frederick Simon Bodenheimer yang berjudul "Insects as Human Food" (1951) telah menarik perhatian pada cakupan serta entomofagi potensial, dan menunjukkan aspek-aspek positif dari serangga. Makanan merupakan topik yang paling banyak dikaji di dalam ethnoentomologi, yang diikuti dengan obat-obatan dan pembiakan serangga.
Serangga dalam budaya
Pada tahun 1968, mengklaim entomologi budaya merupakan sebuah cabang kajian serangga, di dalam sebuah ulasan tentang peran serangga yang digunakan di dalam cerita rakyat dan juga di dalam budaya termasuk di dalam agama, makanan, obat-obatan, dan seni. Pada tahun 1984, Charles Hogue menutupi bidang ini di dalam bahasa Inggris dari tahun 1994 hingga 1997, kemudian majalah "The Cultural Entomology Digest" Hogue menyajikannya sebagai sebuah forum yang membahas bidang ini. Hogue berpendapat bahwa, "Manusia menghabiskan energi intelektualnya dalam tiga wilayah aktivitas dasar, yaitu: bertahan hidup, pembelajaran praktis (seperti aplikasi teknologi); menemukan pengetahuan murni lewat proses mental secara induktif (misalnya sains); dan mengejar pencerahan untuk mencecap kenikmatan dengan pelatihan estetika yang mengacu pada bidang "humaniora". Entomologi telah lama menaruh perhatian pada (entomologi ekonomi) yang digunakan untuk bertahan hidup dan kajian ilmiah (entomologi akademis), tetapi cabang investigasi yang menaruh perhatian pada pengaruh serangga (dan Arthropoda terrestrial lainnya, seperti arachnida dan myriapoda) di dalam sastra, bahasa, musik, seni, sejarah interpretasi, agama, dan rekreasi telah dikenal sebagai bidang khusus di dalam karya Schimitschek.
Hogue membuat batasan pada bidang ini dan berkata bahwa, "Narasi sejarah ilmu pengetahuan dari entomologi bukanlah merupakan bagian dari entomologi budaya, sementara pengaruh serangga di dalam sejarah secara umum dapat dianggap sebagai entomologi budaya." Dia menambahkan, "Karena istilah "budaya" didefinisikan secara sempit, di mana beberapa aspek secara normal dimasukkan di dalam kajian masyarakat yang dikecualikan."
Serangga dalam budaya
Darrell Addison Posey mencatat bahwa batasan antara entomologi budaya dan ethnoentomologi merupakan hal yang sulit digambarkan, dengan mengutip Hogue sebagai entomologi budaya yang membatasi pengaruh serangga pada "esensi kemanusiaan yang diekspresikan di dalam seni dan humaniora". Posey mencatat lebih lanjut bahwa anthropologi budaya biasanya terikat pada kajian yang telah "maju", terindustrialisasi, dengan masyarakat literer, di mana ethnoentomologi mempelajari "tentang masyarakat 'primitif' atau 'belum beradab' secara entomologis". Posey menyatakan bahwa bagian artifisial, yang lengkap dengan pembenaran yang tidak bias antara kami/mereka. Brian Morris mengkritisi hal serupa dengan cara para anthropolog memperlakukan sikap non-Barat terhadap alam sebagai monadik dan spiritualis, yang kontras dengan "gaya gnostik" dengan perlakuan penyederhanaan terhadap Barat sebagai sikap yang mekanistik, yang seringkali terjadi di abad ke-17. Morris menganggap hal ini sebagai "tidak berguna, jika tidak menyesatkan", dan sebagai gantinya menawarkan penelitiannya sendiri ke dalam cara-cara yang beragam bahwa masyarakat Malawi terkait dengan serangga dan binatang-binatang lainnya yang "pragmatis, intelektual, realis, praktis, estetis, simbolis and sakramen."
Serangga dalam budaya
Badan Millennium Ecosystem Assessment (MEA) melaporkan pada tahun 2005, bahwa definisi pelayanan ekosistem yang memberikan manfaat bagi manusia yang diperoleh dari ekosistem, serta membedakannya pada empat kategori, pada penetuan, regulasi, dukungan, serta budaya. Sebuah prinsip mendasar di mana beberapa spesis arthropoda yang telah dipelajari secara baik akan pengaruhnya terhadap manusia (misalnya lebah madu, semut, nyamuk, dan laba-laba). Namun, serangga menawarkan manfaat dan hasil ekologis. Masyarakat Xerces misalnya memperhitungkan dampak ekonomi pada empat pelayanan ekologis yang diberikan oleh serangga diantaranya: proses polinasi, rekreasi (misalnya "pentingnya kumbang di dalam kegiatan berburu, memancing, dan observasi satwa liar, seperti pengamatan burung"), penguburan kotoran, dan pengontrolan hama. Nilainya diperkirakan telah mencapai $153 milyar (2, 186 juta rupiah) di seluruh dunia. Sebagai halnya E. O. Wilson, yaitu seorang ahli semut mengamati bahwa, "Jika seluruh umat manusia menghilang, maka dunia akan melakukan regenerasi pada keadaan makmur yang setimbang yang pernah ada di sepuluh tahun yang lalu. Jika serangga punah, maka lingkungan akan mengalami kekacauan." Sebuah segmen televisi Nova pada Layanan Penyiaran Publik di Amerika membingkai hubungan antara serangga dengan konteks urban, dengan menyatakan bahwa, "Kita manusia seringkali berpikir bahwa kita lah yang menjalankan dunia. Tetapi bahkan di pusat-pusat kota besar kita, sebuah musuh adidaya ... makhluk kecil ini hidup di sekeliling kita dengan jumlah yang sangat banyak, dan bahkan kita tidak pernah melihat mereka. Tetapi dengan beragam cara, merekalah yang menjalankan pertunjukkan. Koran "The Washington Post" menyatakan bahwa, "Kita adalah makhluk terbang yang buta di berbagai aspek kelestarian lingkungan, dan itulah sebabnya kita juga terkejut ketika sebuah spesis seperti lebah madu mulai menyerang, atau serangga yang tidak kita inginkan, seperti nyamuk harimau Asia atau semut api muncul di tengah-tengah kita. Dengan kata lain, mulailah berpikir tentang kumbang-kumbang ini."
Serangga dalam budaya
Sikap manusia terhadap serangga seringkali negatif, serta diperkuat dengan pengaruh sensasionalisme dalam media. Hal ini telah menghasilkan sebuah masyarakat yang mencoba memusnahkan serangga dari kehidupan sehari-hari. Sebagai contoh, hampir 75 juta pon dari berbagai jenis insektisida diproduksi dan dijual tiap tahunnya, yang digunakan di rumah-rumah dan kebun-kebun di Amerika. Pendapatan tahunan dari penjualan insektisida kepada pemilik rumah lebih dari $450 juta pada tahun 2004. Kurang lebih satu juta spesis serangga telah dideskripsikan sejauh ini, di mana tidak lebih dari seribu spesis dianggap sebagai hama serius dan kurang dari sepuluh ribu (sekitar 1%) jenisnya merupakan hama musiman. Tetapi tidak satu spesis serangga pun telah dibasmi secara permanen dengan penggunaan pestisida, dan sebagai gantinya, minimal seribu spesis telah mengembangkan resistensi lapangan terhadap pestisida, dan bahaya ekstensif telah selesai dalam memberikan manfaat kepada serangga termasuk diantaranya adalah lebah madu sebagai pelaku peran di dalam proses polinasi.
Serangga dalam budaya
Selama Perang Dingin, negara-negara Pakta Warsawa meluncurkan perang melawan kumbang kentang, serta mencela pengenalan spesis kumbang tersebut dari Amerika kepada CIA, dan mengutuk spesis tersebut di dalam poster-poster propaganda, serta menyuruh anak-anak mengumpulkan kumbang-kumbang tersebut dan membunuh mereka.
Serangga dalam budaya
Entomofagi adalah makan serangga. Banyak serangga digunakan sebagai kuliner penyedap makanan di beberapa masyarakat di seluruh dunia, dan karya Frederick Simon Bodenheimer yang betjudul "Insects as Human Food" (1951) menarik perhatian pada lingkup dan potensi entomofagi, tetapi praktik ini jarang terjadi dan bahkan tabu di masyarakat lain. Terkadang serangga dianggap cocok hanya untuk masyarakat miskin di dunia ketiga, tetapi pada tahun 1975 Victor Meyer-Rochow menyarankan supaya serangga dapat membantu meringankan kekurangan pangan global di masa depan dan mengadvokasi sebuah perubahan sikap barat terhadap budaya di mana serangga dihargai sebagai makanan. P.J. Gullan and P.S. Cranston merasa bahwa obat untuk hal ini mungkin memasarkan hidangan serangga sebagai makanan yang eksotis dan mahal sehingga dapat diterima. Mereka juga mencatat bahwa beberapa masyarakat di sub-Sahara Afrika lebih menyukai ulat dibandingkan daging sapi, seperti halnya Chakravorty et al. (2011) tunjukkan bahwa serangga makanan (sangat dihargai di India Utara-Timur) yang harganya lebih mahal daripada daging. Hal ekonomis seperti biaya mengumpulkan serangga makanan dan uang yang diperoleh melalui penjualan serangga tersebut, telah dipelajari dengan latar Laos oleh Meyer-Rochow dkk. (2008). Di Meksiko, larva semut dan telur pengebor air Corixid dicari sebagai suatu bentuk kaviar oleh ahlu gastronomi. Di Guangdong, kumbang air memiliki harga cukup tinggi supaya serangga-serangga ini dapat diternakkan. Khususnya harga yang tinggi yang diambil di Thailand untuk serangga air raksasa "Lethocerus indicus".
Serangga dalam budaya
Serangga-serangga yang digunakan sebagai makanan diantaranya larva lebah madu dan pupa, ulat mopani, ulat sutera, ulat Maguey, ulat Witchetty, jangkrik, belalang dan uir-uir. Di Thailand, terdapat 20.000 petani memelihara jangkrik yang dipanen sekitar 7.500 ton per tahun.
Serangga dalam budaya
Serangga telah digunakan secara medis pada budaya di seluruh dunia, yang seringkali sesuai dengan dogma benda hayati. Dengan demikian, femur belalang yang bentuknya menyerupai hepar manusia, seringkali digunakan sebagai obat penyakit hepar oleh masyarakat adat Meksiko. Dogma ini telah diterapkan di dalam Pengobatan Tradisional Cina (atau disingkat TCM) serta di dalam Ayurveda. TCM menggunakan arthropoda untuk berbagai tujuan; misalnya, kelabang digunakan untuk mengobati tetanus, kejang, dan sawan, sementara Semut Hitam Gunung Cina atau "Polyrhachis vicina", digunakan sebagai obat semua penyakit, terutama oleh para orang tua, dan ekstraknya diuji sebagai agen anti-kanker. Pengobatan Ayurveda menggunakan serangga jenis Termite untuk kondisi-kondisi seperti bisul, penyakit reumatik, anemia, dan nyeri. Larva penambang daun Jatropha digunakan dengan cara direbus untuk menginduksi laktasi, menurunkan demam, dan menenangkan saluran pencernaan. Sebaliknya, obat serangga tradisional dari Afrika merupakan obat lokal dan tidak berbentuk. Masyarakat adat Amerika Tengah biasanya menggunakan berbagai macam serangga sebagai obat. Suku Maya misalnya, menggunakan gerombolan Semut tentara sebagai benang jahit. Racun yang dihasilkan Semut pemanen merah biasa digunakan untuk menyembuhkan penyakit reumatik, arthritis, dan poliomielitis melalui reaksi kekebalan tubuh yang dihasilkan akibat sengatannya. Pupa rebus "silkworm" diambil untuk mengobati penyakit apoplexy, afasia, bronkhitis, radang paru-paru, sawan, pendarahan, serta beser.
Serangga dalam budaya
Produk-produk lebah madu digunakan secara medis dalam apitherapy di Asia, Eropa, Afrika, Australia, dan Amerika, meskipun faktanya lebah madu tidak diperkenalkan di Amerika hingga peristiwa kolonisasi oleh Spanyol dan Portugal. Sejauh ini, produk-produk tersebut merupakan produk serangga medis yang paling umum; baik secara historis maupun yang ada hingga saat ini, dan madu-madu ini merupakan produk yang seringkali direkomendasikan. Produk serangga ini juga diterapkan pada kulit untuk mengobati jaringan parut yang tumbuh dengan cepat, mengobati ruam, dan luka bakar, selain itu digunakan juga sebagai tapal mata untuk mengobati infeksi. Madu ini diambil untuk mengobati masalah pencernaan, yang juga digunakan sebagai pemulihan kesehatan secara umum. Madu diambil panas-panas untuk mengobati pilek, batuk, infeksi tenggorokan, laryngitis, tuberculosis, dan penyakit paru-paru. Apitoxin (venom lebah madu) diaplikasikan langsung melalui sengatannya untuk meredakan radang sendi, reumatik, polyneuritis, dan asthma. Propolis, campuran resin, lilin yang dikumpulkan oleh lebah madu yang kemudian digunakan sebagai insulator sarang dan "sealant", seringkali dikonsumsi oleh para wanita menopause karena memiliki kandungan hormon yang tinggi, dan konon memiliki khasiat antibiotik, anestesi, dan anti-inflamasi. Royal jelly juga digunakan untuk mengobati anaemia, ulkus gastrointestinal, arteriosclerosis, tekanan darah rendah dan tekanan darah tinggi, serta menghambat libido seksual. Terakhir, lebah roti, atau lebah pollen, umumnya dimakan sebagai pemulihan kesehatan, dan dikenal dapat membantu mengobati infeksi internal dan eksternal. Salah satu peptida utama di dalam venom lebah seperti Melittin, merupakan senyawa yang berpotensi mengobati inflamasi pada penderita Rheumatoid arthritis dan Multiple sclerosis.
Serangga dalam budaya
Peningkatan infeksi resistensi antibiotik telah memicu penelitian farmasi untuk sumber daya baru, termasuk penelitian tentang arthropoda.
Serangga dalam budaya
Terapi Maggot misalnya menggunakan larva blowfly untuk membersihkan luka debridement. Jenis arthropoda ini mengeluarkan senyawa allantoin, yang digunakan dalam mengobati infeksi tulang, Osteomyelitis.
Serangga dalam budaya
Senyawa Cantharidin yaitu minyak penyebab blister yang ditemukan pada beberapa keluarga kumbang yang telah dijelaskan oleh nama umum yang tersamar kumbang Spanyol, diterima oleh FDA pada tahun 2004 telah digunakan di dalam pengobatan kutil dan masalah kulit lainnya. Ketika zaman Yunani dan Romawi Kuno, digunakan juga sebagai senyawa aprodisiak di beberapa masyarakat. Kajian di dalam kultur jaringan dan model binatang telah menunjukkan sifat perlawanan terhadap tumor.
Serangga dalam budaya
Serangga penghisap darah seperti caplak, pikat, dan nyamuk menyuntikkan beberapa senyawa bioaktif ke dalam mangsanya. Serangga ini telah lama digunakan oleh para praktisi Kedokteran Timur dalam pencegahan pembekuan darah atau trombosis, menawarkan kemungkinan aplikasi di dalam kedokteran ilmiah. Lebih dari 1.280 keluarga protein dihubungkan dengan saliva dari organisme penghisap darah, termasuk diantaranya inhibitor agregasi platelet, ADP, asam arachidonik, trombin, PAF, antikoagulan, vasodilator, vasokonstriktor, antihistamin, bloker kanal natrium, inhibitor pelengkap, pembentuk pori, inhibitor angiogenesis, anestesi, AMP dan molekul pengenalan pola mikroba, serta parasit peningkat atau aktivator. Ixolaris yaitu inhibitor jaringan terbukti dapat memblokir pertumbuhan tumor primer dan angiogenesis di dalam model glioblastoma.
Serangga dalam budaya
Serangga jenis arachnid digunakan di dalam pengobatan tradisional, di mana racunnya dipelajari sebagai faktor bioaktif. Pada tahun 1993 Margatoxin disintesis dari racun kalajengking kulit Amerika Tengah menjadi "Centruroides margaritatus". Peptida ini secara selektif menghambat VGKCs, dan telah dipatenkan oleh Merck, dengan potensi khasiat di dalam pencegahan neointimal hyperplasia, penyebab umum gagal jantung.
Walker, Texas Ranger
Walker, Texas Ranger adalah serial televisi aksi Amerika yang diciptakan oleh Leslie Greif dan Paul Haggis. Hal itu terinspirasi oleh film "Lone Wolf McQuade", dengan kedua seri ini dan film yang dibintangi oleh Chuck Norris sebagai anggota Divisi Pasukan Texas. Film ini ditayangkan di CBS pada musim semi tahun 1993, dengan musim pertama yang terdiri dari tiga episode pilot. Delapan musim penuh diikuti dengan episode baru yang ditayangkan mulai tanggal 25 September 1993 sampai 19 Mei 2001, dan tayangan ulang berlanjut di CBS sampai 28 Juli 2001. Telah disiarkan di lebih dari 100 negara dan sejak 2005 lalu telah melahirkan sebuah film buatan untuk televisi yang berjudul "". Film ini diakhiri dengan sebuah situasi yang menegangkan, yang tidak pernah terpecahkan. DVD set semua musim telah dirilis (dengan tiga pilot yang dikemas dengan musim reguler pertama). Pada berbagai waktu sejak 1997, tayangan ulang serial tersebut telah disiarkan, dalam sindikasi, di USA Network dan Action di Kanada. Tayangan ulang saat ini dapat dilihat di CBS Action, WGN America, INSP, Grit dan One, yang merupakan bagian dari Network Ten di Australia.
Walker, Texas Ranger
Film ini terkenal dengan gaya moralistiknya. Karakter menahan diri dari penggunaan narkoba, dan mereka berpartisipasi dalam pengabdian masyarakat. Seni bela diri dipamerkan secara mencolok sebagai alat utama penegakan hukum dan terkadang sebagai alat bagi Walker dan perusahaan untuk menjangkau masyarakat.
Walker, Texas Ranger
Walker, seorang seniman bela diri, dan kekasihnya Trivette adalah Pasukan Texas. Mereka menjadikannya bisnis mereka untuk memerangi kejahatan di Dallas dan di sekitar Negara Bagian Texas.
Ario Adikara V
Ario Adikara V adalah sebutan yang disematkan kepada Adipati Pamekasan yang memerintah pada tahun 1750-1752 menggantikan ayahnya yaitu Ario Adikara IV yang meninggal dunia pada tahun 1750. Gelar yang dipakai adalah Ario Adiningrat dan kemudian Ario Cakraadiningrat, gelar yang berbau keluarga Cakraningrat, karena beliau adalah cucu Cakraningrat V dari jalur ibu.