Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Penghormatan orang yang telah meninggal
Suatu keluarga bangsawan Romawi menampilkan gambar-gambar leluhur di tablinium rumah mereka ("domus"). Beberapa sumber menunjukkan bahwa potret-potret ini adalah patung dada, sedangkan yang lainnya mengatakan bahwa topeng kematian juga ditampilkan. Topeng-topeng tersebut, kemungkinan dimodelkan dari lilin atas wajah almarhum, merupakan bagian dari prosesi pemakaman ketika seorang kaum elit Romawi meninggal dunia. Pengiring jenazah profesional mengenakan topeng-topeng tersebut dan regalia dari leluhur orang yang meninggal saat jenazah tersebut dibawa dari rumah, melalui jalan-jalan, sampai ke tempat pemakaman.
Penghormatan orang yang telah meninggal
Penghormatan leluhur merupakan hal yang lazim di seluruh Afrika dan berperan sebagai dasar dari banyak agama. Hal ini sering ditambah dengan keyakinan akan adanya wujud tertinggi, tetapi doa dan/atau korban biasanya dipersembahkan kepada para leluhur yang mungkin menjadi semacam dewa kecil. Penghormatan leluhur tetap ada pada banyak masyarakat Afrika, terkadang dipraktikkan bersama dengan agama-agama yang dianut kemudian seperti Kekristenan (misalnya di Nigeria di kalangan suku Igbo) dan Islam (di kalangan berbeda dari orang Mandé dan Bamum) di sebagian besar benua tersebut.
Penghormatan orang yang telah meninggal
Di Korea, penghormatan leluhur disebut dengan istilah umum "jerye" (hangul: 제례; hanja: ) atau "jesa" (hangul: 제사; hanja: ). Contoh-contoh penting "jerye" misalnya "Munmyo jerye" dan "Jongmyo jerye", yang dilakukan secara periodik setiap tahun untuk menghormati para cendekiawan Konfusian dan raja zaman kuno. Perayaan yang diadakan saat peringatan kematian seorang anggota keluarga itu disebut "charye" (차례), dan masih dipraktikkan sampai saat ini.
Penghormatan orang yang telah meninggal
Sebagian besar umat Katolik, Buddhis, dan yang tak beragama mempraktikkan upacara leluhur, namun umat Protestan tidak. Larangan dari Gereja Katolik atas ritual leluhur dicabut pada tahun 1939, di mana Gereja Katolik secara resmi mengakui upacara leluhur sebagai suatu praktik sipil.
Penghormatan orang yang telah meninggal
Upacara leluhur biasanya dibagi ke dalam tiga kategori:
Penghormatan orang yang telah meninggal
Penghomatan leluhur adalah salah satu aspek yang paling mempersatukan dalam budaya Vietnam, sebagai praktik dari semua orang Vietnam, terlepas dari afiliasi keagamaannya (Buddhis atau Katolik) mereka memiliki sebuah altar leluhur di rumah atau tempat usaha mereka.
Penghormatan orang yang telah meninggal
Di Vietnam, orang-orang secara tradisi tidak memperingati kematian (sebelum pengaruh Barat), tetapi peringatan kematian orang yang dicintai selalu merupakan suatu acara penting. Selain pertemuan penting dari para anggota keluarga untuk suatu perjamuan dalam mengenang yang meninggal, batang dupa dibakar bersama dengan uang neraka, dan piring-piring besar berisi makanan sebagai persembahan di atas altar leluhur, yang mana biasanya terdapat foto atau plakat yang bertuliskan nama-nama almarhum.
Penghormatan orang yang telah meninggal
Praktik dan persembahan ini sering dilakukan selama perayaan religius atau tradisi yang penting, memulai usaha baru, atau bahkan ketika seorang anggota keluarga membutuhkan bimbingan atau nasihat, dan merupakan suatu ciri penekanan budaya Vietnam sebagai wujud bakti.
Penghormatan orang yang telah meninggal
Suatu ciri pembeda yang cukup signifkan dalam penghormatan leluhur Vietnam yakni perempuan secara tradisi diperbolehkan untuk berpartisipasi dan mendampingi pemimpin upacara leluhur, tidak seperti doktrin Konfusian Tionghoa yang hanya memperbolehkan keturunan laki-laki untuk melakukan ritual semacam itu.
Penghormatan orang yang telah meninggal
Penyembahan atau pemujaan leluhur tidak lagi dilakukan dalam Birma (Myanmar) zaman modern (kecuali dalam beberapa komunitas minoritas etnis) namun masih berbekas, seperti penyembahan Bo Bo Gyi (secara harfiah "buyut"), serta roh-roh penjaga lainnya seperti "nat", yang mana semuanya mungkin merupakan sisa-sisa upacara bersejarah pemujaan leluhur.
Penghormatan orang yang telah meninggal
Pemujaan leluhur dilakukan dalam istana kerajaan Birma pra-kolonial. Pada masa Wangsa Konbaung, gambar para raja yang telah meninggal (terbuat dari emas batangan) dan selir mereka disembah tiga kali setahun oleh keluarga kerajaan, selama Tahun Baru Burma ("Thingyan"), di awal dan akhir prapaskah Buddhis ("Vassa"). Gambar-gambar tersebut disimpan dalam perbendaharaannya dan disembah di Zetawunzaung (, "Galeri Para Leluhur") bersama dengan sebuah kitab syair pujian.
Penghormatan orang yang telah meninggal
Beberapa akademisi menghubungkan hilangnya pemujaan leluhur dengan pengaruh doktrin-doktrin agama Buddha tentang ketidakkekalan (anicca) dan penolakan atas 'diri' (anatta).
Penghormatan orang yang telah meninggal
Di negara-negara Katolik di Eropa (kemudian dilanjutkan dengan Gereja Anglikan di Inggris), 1 November (Hari Raya Semua Orang Kudus) hingga saat ini masih dikenal sebagai hari untuk menghormati mereka yang telah meninggal dan mereka yang telah dinyatakan sebagai santo/santa secara resmi oleh Gereja tersebut. 2 November (Hari Arwah), atau "Hari Orang Mati", adalah hari untuk mengenang semua umat beriman yang telah meninggal dunia. Pada hari tersebut, para keluarga pergi ke pemakaman untuk menyalakan lilin bagi kerabat mereka yang telah meninggal, menaruh bunga di atas makamnya, dan lain-lain, serta seringkali sebagai kesempatan berpiknik.
Penghormatan orang yang telah meninggal
Malam sebelum Hari Raya Semua Orang Kudus —"All Hallows Eve" atau "Hallowe'en"— merupakan hari Katolik yang tidak resmi untuk mengenang kenyataan adanya neraka, berkabung bagi para jiwa yang jatuh ke tangan iblis, mengingat kembali cara-cara untuk menghindari neraka, dan sebagainya. Perayaan ini umumnya dirayakan di Amerika Serikat dan sebagian Britania Raya dalam suatu nuansa ketakutan dan kengerian sambil bersuka ria, serta ditandai dengan mengisahkan cerita hantu, api ungun, mengenakan kostum, dan membuat Jack-o'-lantern; di kalangan anak-anak melakukan "trick-or-treating", yakni berkeliling dari pintu ke pintu rumah tetangga untuk meminta permen.
Penghormatan orang yang telah meninggal
Di Cornwall dan Wales, festival leluhur pada musim gugur berlangsung sekitar tanggal 1 November. Festival tersebut di Cornwal dikenal dengan nama "Kalan Gwav", dan di Wales namanya "Calan Gaeaf". Festival-festival tersebut memiliki beberapa kemiripan dengan "Samhain", suatu festival Gaelik yang lebih terkenal, yang mana merupakan asal mula perayaan Halloween modern.
Penghormatan orang yang telah meninggal
Selama festival "Samhain", tanggal 1 November di Irlandia dan Skotlandia, orang yang telah meninggal diduga kembali ke dunia orang hidup; persembahan makanan dan penerangan diberikan kepada mereka. Pada hari festival tersebut, orang-orang zaman dahulu memadamkan api pada perapian di rumah mereka, berpartisipasi dalam suatu festival api unggun masyarakat, kemudian membawa pulang suatu nyala api dari api komunal tersebut dan menggunakannya untuk menyalakan kembali perapian di rumah mereka. Kebiasaan ini terus dilanjutkan dalam zaman modern hingga batas tertentu, baik di bangsa-bangsa Keltik maupun diasporanya. Penerangan di jendela, yang digunakan untuk memandu pulang orang yang telah meninggal, dibiarkan menyala sepanjang malam. Di Pulau Man festival tersebut dikenal sebagai "Sauin lama" atau "Hop-tu-Naa".
Murrah bin Ka'ab
Murrah bin Ka'ab () bin Lu'ay bin Ghalib bin Fihr bin Malik, adalah seorang tokoh Bani Quraisy. Ia adalah kakek canggah tingkat enam dari Nabi Muhammad, serta adalah nenek moyang atas keempat kakek-nenek kandungnya. Ia merupakan tokoh pemberani yang disegani, yang sering dimintai pendapat atas berbagai permasalahan oleh kaumnya. Nama "murrah" dalam bahasa Arab berarti 'pahit'.
Murrah bin Ka'ab
Murrah bin Ka'ab memiliki anak bernama Kilab dari istrinya pertamanya Hindun binti Surair bin Tsa'labah bin Harits bin Fihr bin Malik, yang masih seketurunan dengannya. Kilab selanjutnya menjadi nenek moyang dari Bani Abdul Dar, Bani Abdu Manaf, Bani Abdul Uzza, dan Bani Zuhrah. Sedangkan dari istri keduanya Asma' binti 'Adi, Murrah bin Ka'ab memiliki anak bernama Taim dan Yaqazah, yang kemudian menjadi nenek moyang dari Bani Taim dan Bani Makhzum.
Murrah bin Ka'ab
Nabi Muhammad mengakui para keturunan Murrah bin Kaab sebagai kerabat dekatnya dan berdakwah kepada mereka, segera setelah turunnya Surah Asy-Syu'ara ayat 214 yang memerintahkannya untuk berbuat demikian.
Murrah bin Ka'ab
Murrah bin Ka'ab juga merupakan penggali sumur Al-Rawa yang terletak tak jauh dari padang Arafah, yang pernah digunakan oleh suku Quraisy sebelum mereka dipersatukan oleh Qushay bin Kilab, dan kemudian tinggal di kota Mekkah.
Efek media massa
Efek media massa adalah suatu kesan yang timbul pada pikiran khalayak akibat adanya suatu proses penyampaian pesan melalui media atau alat-alat komunikasi mekanis seperti: surat kabar, radio, televisi dan sebagainya. Menurut Straubhaar et. al. (2011) adalah suatu perubahan pada pengetahuan, sikap, emosi, atau tingkah laku setiap individu atau seseorang yang mengkonsumsi media tersebut sebagai hasil dari paparan media massa yang dilakukan secara terus-menerus.
Efek media massa
Pengertian efek menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah akibat; pengaruh: kesan yang timbul pada pikiran penonton, pendengar, pembaca, dan sebagainya (sensasi sesudah mendengar atau melihat sesuatu). Pengertian media massa adalah alat yang digunakan di dalam penyampaian pesan dari sumber kepada khalayak (penerima) dan dengan menggunakan alat-alat komunikasi mekanis seperti: surat kabar, radio, televisi dan film.
Efek media massa
Terdapat beberapa karakteristik media massa yaitu sebagai berikut:
Efek media massa
Karakteristik media komunikasi yang bersifat massa adalah yang diterima oleh mata dan telinga; umpan balik tidak langsung; kode tertulis dan lisan; arus pesan biasanya satu arah; liputan banyak dan tanpa batas; efek media massa biasanya rendah pada sikap namun tinggi pada kognitif; kecepatan penyampaian pesan atau informasi sangat cepat dan luas; khalayaknya adalah massa yang tak terbatas; muatan pesan sangat banyak; media yang digunakan seperti televisi, radio, film, surat kabar.
Terdapat beberapa alternatif Teori yang biasa digunakan untuk menjelaskan mengenai efek-efek atau dampak dari media, yaitu sebagai berikut:
Media massa digambarkan sebagai sesuatu yang sangat kuat karena, memiliki kemampuan di dalam menggoyahkan pikiran khalayak, dengan dampak seperti menyerupai peluru yang melesat cepat atau seperti sebuah suntikan dari jarum suntik. Teori ini mengemukakan bahwa pesan yang disampaikan melalui media massa seolah seperti jarum yang disuntikkan kepada khalayaknya, sehingga mampu mengubah pikiran, pandangan, maupun perilaku khalayaknya secara langsung, yang mendapatkan pesan dari media tersebut.
Efek media massa
Hampir kebanyakan orang menerima informasi dan terpengaruh dari media "secondhand", yaitu melalui pengaruh personal dari pemimpin opini. Model komunikasi ini juga disebut sebagai model komunikasi two-step flow, karena pesan komunikasi terjadi melalui dua langkah. Teori ini berpendapat bahwa efek media tidak dirasakan secara langsung oleh khalayaknya.
Efek media massa
Melalui model ini, khalayak menerima suatu pesan atau informasi dengan proses yang selektif yaitu mereka memilih pesan atau informasi yang sesuai dengan apa yang mereka yakini atau percaya.
Efek media massa
Ada tiga macam selektivitas pesan yang dapat terjadi pada setiap penerima, yaitu sebagai berikut:
Efek media massa
Teori ini menjelaskan bahwa pemirsa meniru apa yang mereka lihat di televisi melalui suatu proses yang dikenal dengan pembelajaran melalui observasi atau peninjauan langsung.
Efek media massa
Pemaparan suatu berita atau informasi yang dilakukan secara terus-menerus akan memupuk pandangan khalayak (penerima) terhadap realitas yang terjadi di dunia. Misalnya seperti; berita kriminal yang sering ditonton oleh anak kecil akan menimbulkan ketakutan terhadap pribadi anak tersebut, ketimbang anak yang suka menonton film yang sesuai di usianya seperti film kartun.
Efek media massa
Teori ini berpendapat bahwa gambaran yang ada pada media dapat menstimulasi pandangan yang berhubungan dengan apa yang ada di benak khalayaknya.
Efek media massa
Agenda setting adalah suatu proses di mana seorang publik figur atau acara penting dapat membantu di dalam pembentukan isi dari media tersebut.
Efek media massa
Teori ini berpendapat bahwa media yang menampilkan seks dan kekerasan memiliki dampak positif misalnya dengan membiarkan orang yang anti-sosial hidup bebas di dalam imajinasi mereka yang ada pada dunia nyata.
Efek media massa
Teori kritis dari dampak atau efek media lebih fokus pada efek perilaku setiap individu dan selebihnya pada dampak atau efek terhadap budaya dalam skala yang besar.
Efek media massa
Perilaku anti-sosial ini bertentangan dengan norma-norma yang berlaku dalam perilaku sosial yang ada di dalam masyarakat. Termasuk perilaku tidak taat hukum, seperti pembunuhan, benci terhadap tindak kriminalitas, pemerkosaan, penyalahgunaan narkotika dan obat-obatan terlarang, dan sama halnya dengan perilaku yang terjadi pada kebanyakkan anggota masyarakat yang menemukan objek meskipun hal tersebut ilegal, contohnya seperti mabuk-mabukan dan hubungan seksual.
Efek media massa
Efek dari kekerasan yang ditampilkan pada televisi telah lebih banyak menarik perhatian para peneliti untuk dikaji lebih lanjut daripada berbagai macam tipe yang lainnya dari dampak media. Efek-efek yang terjadi pada anak-anak menjadi perhatian khusus, karena anak-anak yang masih muda mempunyai masalah di dalam membedakan antara dunia yang nyata dan dunia dalam lingkup yang lebih kecil. Misalnya saja: Bagi pemikiran anak-anak, apabila S"cooby-Doo" dipukul di bagian kepalanya dan ia cepat pulih maka, akan sama berlaku apabila dilakukan pada adik kecilnya. Pada media seperti televisi, komputer, dan "video games", anak-anak menaruh banyak perhatiannya pada waktu bermain dengan layar, kebanyakan hal tersebut dibawah pengawasan orang tua, sehingga potensi yang ada adalah untuk kerusakan di dalam mempengaruhi pikiran anak muda.
Efek media massa
Dapat dikatakan bahwa misalnya seperti: seksisme, rasisme dan juga segala macam bentuk tindakan yang tidak didasari dengan sikap toleransi dapat saja dipromosikan di dalam media itu sendiri. Penggambaran media yang seperti itu akan mendorong stereotip, yaitu membuat generalisasi mengenai sekelompok orang dengan berdasarkan informasi yang terbatas.Stereotip ini sangatlah berbahaya ketika mereka berkembang menjadi rasionalisasi untuk memperlakukan orang lain secara tidak adil. Stereotip negatif dapat di internalisasi oleh anggota dari kelompok-kelompok di mana mereka berada, dengan merusak diri mereka sendiri. Media sangat efektif dalam menciptakan stereotip, karena terkadang mereka adalah satu-satunya sumber informasi yang kita miliki tentang kelompok lain dan karena mereka sering menyajikan pandangan ataupun gambaran yang menyimpang dari kelompok-kelompok tersebut.
Efek media massa
Efek dari maraknya perilaku seksual yang ada di televisi, baik yang terdapat di dalam film, iklan ataupun perilaku publik figur-nya telah banyak menarik perhatian untuk dijadikan studi eksperimental. Studi tersebut menunjukkan bahwa ketika seorang laki-laki yang terus diekspos tentang pornografi yang ada di media massa, maka mereka akan sangat mungkin untuk mengekspresikan sikap negatifnya terhadap perempuan, misalnya untuk berpikir bahwa praktik seksual yang relatif jarang tersebar luas dan lebih toleran dengan pelaku pemerkosaan yang dalam suatu hipotesis kasus-kasus di pengadilan. Di dalam suatu eksperimen yang menguji dampak gabungan antara pornografi dan tindak kekerasan, subjek laki-laki lebih memungkinkan di dalam melakukannya daripada subjek perempuan yang terus-menerus terpapar pornografi dari media massa.
Efek media massa
Satu generasi yang lalu ada kekhawatiran mengenai suatu film yang ditayangkan seperti "Easy Rider" menggambarkan suatu adegan narkotika dan obat-obatan terlarang dan memberikan kontribusi atas penggunaan obat-obatan ilegal di antara kalangan para mahasiswa. Media pada umumnya tunduk pada masalah ini, jika hanya karena film yang menyajikan narkotika dan obat-obatan terlarang tidak sama menguntungkannya dengan film yang menampilkan tindak kekerasan dan seks, dan karena distributor obat-obatan terlarang tidak dapat membeli iklan untuk produk mereka. Namun, untuk penyalahgunaan obat-obatan yang legal adalah cerita yang lain. Iklan rokok telah lama dihilangkan dari televisi oleh hukum yang berlaku. Iklan tidak lagi dapat menyajikan bahwa merokok adalah suatu hal yang membahagiakan, atau orang-orang glamor yang menghisap rokok. Peringatan dari ahli bedah mengenai bahaya merokok harus ditampilkan dan tentu saja tidak ada citra yang dirancang untuk menarik perhatian anak-anak. Iklan minuman keras sudah lama dihindari di televisi, meskipun saat ini sudah banyak perubahan, tetapi iklan bir dan anggur adalah salah satu sumber pendapatan utama bagi televisi, dan juga untuk iklan obat yang harus disertai dengan resep dokter telah mulai dapat banyak bermunculan di televisi. Para pengiklan mengklaim bahwa iklan tersebut tidak meningkatkan tingkat konsumsi alkohol dan rokok secara keseluruhan dan hanya mempengaruhi sebagian pangsa pasar yang menikmati merek tersebut. Namun, studi terbaru tentang tembakau (Slater et al., 2007) dan alkohol (Smith & Foxcroft., 2009) menggunakan indikasi di kalangan pemuda menunjukkan bahwa paparan iklan pada media massa yang dilakukan terus menerus akan sangat berperan penting untuk mereka memulai mengkonsumsi minuman alkohol dan rokok.
Efek media massa
Perilaku pro-sosial adalah kebalikan dari perilaku anti-sosial. Hal tersebut termasuk dalam perilaku-perilaku dan sifat-sifat yang positif yang ingin kita dorong agar anak-anak dan masyarakat kita mengikutinya, yaitu seperti: kerjasama, saling berbagi, saling mencintai, toleransi, saling menghormati, gizi yang seimbang, penggunaan alat kontrasepsi, kesehatan untuk diri sendiri, mengemudi yang aman, meningkatkan kemampuan membaca, dan lain-lain.
Efek media massa
Kampanye informasi menggunakan teknik hubungan masyarakat (humas) dan periklanan untuk “menjual” orang pada perilaku pro-sosial. Mereka berusaha untuk mencapai suatu perubahan tertentu yang terjadi pada khalayak mereka, misalnya saja seperti meningkatkan kesadaran masyarakat akan pentingnya masalah kesehatan dan juga masalah sosial, serta dapat mengubah sikap dan perilaku yang terkait. Mereka biasanya mengadopsi gaya informal dan menghibur untuk menarik penonton (khalayak). Mungkin manifestasi tentang kampanye informasi yang paling akrab adalah iklan layanan masyarakat yang ada di televisi pada larut atau tengah malam. Kampanye informasi ini memiliki beberapa catatan keberhasilannya. Studi eksperimental menunjukkan bahwa beberapa kampanye informasi yang dilakukan mempengaruhi kesadaran, sikap, dan perilaku khalayak mereka. Kampanye informasi dapat dikatakan berhasil apabila memiliki tujuan yang jelas dan dapat dengan tajam menentukan sasaran khalayak dan apabila mereka menemukan cara yang relevan untuk mengatasi ketidakpedulian (Rice & Atkins, 2000).
Efek media massa
Tanpa “pendengar” dari siswa yang berada di dalam ruang kelas, upaya pendidikan informal harus memiliki arti seni dan dikombinasikan dengan unsur pendidikan dan unsur hiburan. Contoh yang paling dikenal adalah "Sesame Street". Sejak awal tahun 1969, "Sesame Street" telah terbukti menjadi sarana paling populer dan efektif untuk mempersiapkan anak bersekolah (Fisch & Truglio, 2001).
Efek media massa
Penyampaian kursus melalui media merupakan suatu hal formal yang lebih dikenal dengan sebutan pendidikan jarak jauh. Tren terbaru di dalam pendidikan jarak jauh adalah menaruh kursus pada web dunia, universitas virtual. Secara keseluruhan, kursus melalui web setidaknya efektif daripada instruksi yang didapatkan siswa di ruangan kelas dan mungkin lebih efektif (Means et al., 2009).
Efek media massa
Apabila media telah banyak memiliki kesuksesan di dalam mempengaruhi perilaku individu, mengapa begitu banyak periklanan? Jawabannya adalah bahwa pengiklan bahagia untuk mencapai dampak yang diterima lebih terbatas, setidaknya ketika menggunakan media massa konvensional. Sebagian besar pengiklan mengambil perilaku konsumtif kita sebagai sebuah pemberian bagi mereka. Mereka hanya berusaha untuk memperkuat kesadaran akan merek produk yang biasa kita gunakan, sehingga kita akan berpikir tentang produk mereka ketika kita sedang berada di toko, serta mempertahankan loyalitas merek produk yang kita gunakan agar suatu saat kita akan kembali untuk membelinya. Namun, alat penelitian tentang pasar konvensional memberikan wawasan yang terbatas di dalam keberhasilan kampanye iklan di media massa berdasarkan karakteristik demografi penonton (khalayak) serta media dan juga produk-produk yang mereka konsumsi (Stewart & Pavlou, 2008).
Pemain Terbaik Dunia FIFA 1994
Pemain Terbaik Dunia FIFA 1994 adalah penghargaan yang dimenangkan oleh pemain penyerang Romário dari Brasil dan klub FC Barcelona, tempat kedua oleh Hristo Stoichkov (Bulgaria) dan tempat ketiga oleh Roberto Baggio dari Italia klub Juventus FC.
Pemain Terbaik Dunia FIFA 1994
After the runner up in 1993, Romario repeated his series of brilliant performances dominating the World Cup 1994 and the Spanish League. Stoichkov came in second, doubling Romário on Barcelona attack.
Y. Rudy Sulistyanto
Kolonel Mar. Y. Rudy Sulistyanto, lahir di Magetan, Jawa Timur adalah perwira menengah TNI Angkatan Laut yang saat ini menjabat Asisten Operasi Komandan Korps Marinir (Asops Dankormar). Sebelumnya ia menjabat Dosen Sesko TNI. Sebelumnya ia mengikuti pendidikan Sesko TNI Ta. 2016.
Y. Rudy Sulistyanto
Y. Rudy Sulistyanto, adalah alumni Akademi Angkatan Laut (AAL) Angkatan ke-37 tahun 1991 dan merupakan Alumni Seskoal Angkatan ke-42 tahun 2004. Sebelum berdinas di Seskoal ia menjabat Komandan Korps Siswa Seskoal (Dankorsis Seskoal).
Karl Deutsch
Karl Wolfgang Deutsch (1912–1992) adalah ilmuwan sosial dan politik Ceko. Karyanya berfokus pada kajian perang dan perdamaian, nasionalisme, kerja sama, dan komunikasi. Ia juga dikenal sebagai pengusung metode kuantitatif dan analisis sistem dan pemikiran model formal dalam ilmu politik dan sosial. Ia merupakan salah satu ilmuwan sosial paling berpengaruh pada abad ke-20.
Karl Deutsch
Deutsch lahir dari keluarga penutur bahasa Jerman di Praha, Kekaisaran Austria-Hongaria, tanggal 21 Juli 1912. Ia menjadi warga negara Cekoslowakia pasca-Perang Dunia I. Ibunya, Maria Leopoldina Scharf Deutsch adalah seorang demokrat sosial dan wanita pertama yang terpilih menjadi anggota parlemen Cekoslowakia (1918). Ibunya dikenal sebagai penenetang keras Nazisme. Bapaknya, Martin Morritz Deutsch, memiliki toko kacamata di Alun-Alun Wenceslas, Praha, dan merupakan kader Partai Pekerja Demokrat Sosial Ceko. Pamannya, Julius Deutsch, adalah tokoh politik berpengaruh di Partai Demokrat Sosial Austria.
Karl Deutsch
Karl belajar hukum di Universitas Jerman di Praha dan lulus pada tahun 1934. Ia tidak melanjutkan studinya karena prinsip anti-Nazi yang dipegangnya ditentang oleh mahasiswa pro-Nazi. Karl menikahi Ruth Slonitz tahun 1936. Setelah tinggal selama dua tahun di Inggris, ia kembali ke Praha. Karena terlibat aktivitas anti-Nazi, ia tidak boleh masuk Universitas Jerman. Karl melanjutkan pendidikannya di Universitas Charles dan mendapatkan gelar PhD di bidang ilmu politik (hukum internasional dan kanon) pada tahun 1938. Pada tahun yang sama ketika Perjanjian Munich mengizinkan pasukan Jerman memasuki Sudetenland, ia bersama istrinya memutuskan tinggal di Amerika Serikat. Tahun 1939, Deutsch diberikan beasiswa untuk melanjutkan pendidikannya di Universitas Harvard. Ia mendapat gelar PhD keduanya di bidang ilmu politik pada tahun 1951.