Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Pertempuran Kalinikos
Pertempuran Kalinikos () adalah sebuah pertempuran yang berlangsung pada tahun 171 SM antara Kerajaan Makedonia Kuno melawan Republik Romawi di dekat sebuah bukit yang disebut Kalinikos di dekat perkemahan Romawi di Tripolis Larisaia, lima kilometer di sebelah utara Larissa, ibu kota Thessalia. Pertempuran ini berlangsung pada tahun pertama Perang Makedonia Ketiga (171-168 SM). Pasukan Makedonia dipimpin oleh raja mereka, Perseus dari Makedonia, sementara pasukan Romawi berada di bawah komando konsul Publius Licinius Crassus. Makedonia dibantu oleh Kotis IV, raja Odrisia (negara terbesar di Trakia), serta oleh tentara bayaran dari Kreta dan pasukan pembantu dengan berbagai macam latar belakang. Romawi dibantu oleh sekutu mereka dari Italia dan juga oleh pasukan yang dikirim oleh Eumenes II dari Pergamon ditambah dengan kavaleri Thessalia dan sekutu-sekutu Yunani.
Pertempuran Kalinikos
Makedonia dianggap sebagai pemenang pertempuran ini karena korban jiwa yang timbul di pihak Romawi begitu besar.
Pertempuran Kalinikos
Livy, History of Rome from Its Foundation: Rome and the Mediterranean (Books 42-45), Penguin Classics, Reprint edition, 1976;
Misi Dixie
Kelompok Pemantauan Angkatan Darat Amerika Serikat, umumnya dikenal sebagai Misi Dixie, adalah upaya Amerika Serikat pertama untuk menjalin hubungan resmi dengan Partai Komunis Tiongkok dan Tentara Pembebasan Rakyat, yang saat itu bermarkas di kota pegunungan Yan'an. Misi ini diluncurkan pada 22 Juli 1944 selama Perang Dunia II, dan berlangsung hingga 11 Maret 1947.
Misi Dixie
Selain membangun hubungan, tujuannya adalah untuk menyelidiki Partai Komunis secara politik dan militer, dan menentukan apakah Amerika Serikat akan mendapat manfaat dari menjalin hubungan. John S. Service, dari Departemen Luar Negeri Amerika Serikat, bertanggung jawab untuk analisis politik, dan Kolonel David D. Barrett dari Angkatan Darat Amerika Serikat melakukan analisis militer. Awalnya, mereka melaporkan bahwa Komunis Tiongkok mungkin berguna sebagai sekutu masa perang dan pascaperang, dan bahwa atmosfer di Yan'an lebih energik dan lebih tidak korup daripada di wilayah-wilayah yang dikuasai Nasionalis. Setelah perang, laporan-laporan Misi Dixie, dan Service and Barrett, dikecam oleh faksi-faksi pro-Nasionalis Tiongkok di pemerintahan Amerika dan menjadi korban McCarthyisme. Service dipecat dari posisinya di Departemen Luar Negeri, dan Barrett ditolak promosinya menjadi brigadir jenderal.
Misi Dixie
Misi Dixie menyelenggarakan misi-misi diplomatik Patrick Hurley dan George Marshall untuk merundingkan penyatuan Komunis dan Nasionalis Tiongkok. Kedua upaya diplomatik itu gagal. Kemudian, keberadaan singkat Misi Dixie berfungsi sebagai memori positif antara Republik Rakyat Tiongkok dan Amerika Serikat selama pemerintahan Presiden Richard M. Nixon ketika hubungan resmi antara kedua negara dijalin kembali.
Misi Dixie
Sebelum Misi Dixie, Amerika Serikat mempertimbankan intervensi militer terhadap wilayah Tiongkok yang dikuasai Partai Komunis Tiongkok, seperti ide yang tidak dilaksanakan oleh Office of Strategic Services untuk mengirim agen ke Tiongkok utara. Misi Dixie dimulai, menurut memo John Paton Davies, Jr., pada tanggal 15 Januari 1944. Davies, seorang Pegawai Dinas Luar Negeri yang bertugas dalam Palagan Tiongkok Burma India (CBI), menyerukan pembentukan misi pengamat di wilayah Komunis Tiongkok. Davies berpendapat bahwa komunis menawarkan manfaat strategis yang menarik dalam perang melawan Jepang dan bahwa semakin besar Amerika Serikat mengesampingkan komunis, semakin dekat Yan'an – "ibu kota" Tiongkok yang dikuasai PKT – akan pindah ke Moskow. Dengan dukungan dari atasan Davies, Jenderal Joseph Stilwell, memorandum ini berhasil meyakinkan pemerintahan Franklin D. Roosevelt untuk melaksanakan rencana tersebut.
Akropolis Pusat
Akropolis Pusat adalah sebuah kompleks arsitektur yang terletak di kota Tikal, salah satu kota terbesar di peradaban Maya kuno. Kompleks ini terletak tepat di sebelah selatan Alun-Alun Besar. Kompleks ini berfungsi sebagai pusat administrasi sekaligus tempat tinggal. Akropolis Pusat pertama kali didirikan pada zaman Praklasik Akhir (sekitar tahun 350 SM – 250 M) dalam kronologi Mesoamerika, dan gedungnya masih digunakan hingga sekitar tahun 950 M.
Akropolis Pusat
Akropolis Pusat merupakan tempat tinggal keluarga kerajaan Tikal. Sedari awal, bagian timur Akropolis Pusat sudah menjadi tempat tinggal mereka.
Akropolis Utara, Tikal
Akropolis Utara di kota Maya kuno di Tikal, Guatemala, adalah sebuah kompleks arsitektur yang berfungsi sebagai nekropolis kerajaan dan merupakan pusat kegiatan pemakaman selama lebih dari 1300 tahun. Akropolis ini terletak di dekat pusat kota Tikal dan merupakan salah satu kompleks arsitektur yang paling sering diteliti di peradaban Maya. Penggalian dilakukan dari tahun 1957 hingga 1969 oleh regu dari Universitas Pennsylvania yang dipimpin oleh Edwin M. Shook dan William Coe.
Akropolis Utara, Tikal
Kegiatan pertama manusia di situs ini dapat ditilik kembali ke tahun 800 SM dan struktur-struktur pertama dibangun sekitar tahun 350 SM. Pada tahun 250 M, dilakukan pembangunan besar-besaran di tempat ini berupa pendirian landasan raksasa yang menopang sejumlah kuil. Kemudian, pada tahun 450 M, didirikan empat piramida di teras sebelah selatan landasan utama.
Akropolis Utara, Tikal
Beberapa makam raja telah ditemukan di tempat ini, termasuk makam Yax Nuun Ayiin I (berkuasa 379 M - sekitar tahun 404), Siyaj Chan K'awiil II (berkuasa 411-456), Wak Chan K'awiil (berkuasa 537-562), dan "Tengkorak Hewan" (berkuasa sekitar tahun 593-638). Telah ditemukan pula sebuah makam kuno di Akropolis Utara yang diduga merupakan makam pendiri dinasti penguasa Tikal, Yax Ehb' Xook (berkuasa sekitar tahun 90).
Akropolis Utara, Tikal
Banyak tugu batu yang didirikan di Akropolis Utara. Pada abad ke-9 M, telah didirikan 43 prasasti dan 30 altar; 18 dari antaranya dihiasi dengan teks-teks hieroglif dan gambar-gambar raja. Beberapa dari antara tugu ini menunjukkan pengaruh dari kota Teotihuacan di Lembah Meksiko.
Komik roman
Komik roman (atau belakangan lebih dikenal dengan istilah komik romantis) adalah komik yang menggambarkan cerita romantis dan kerumitannya seperti rasa cemburu, pernikahan, pengkhianatan, dan sakit hati. Istilah ini umumnya terkait erat dengan genre komik Amerika yang diterbitkan pada tiga dasawarsa pertama Perang Dingin (1947–1977).
Komik roman
Di Indonesia, istilah komik roman erat kaitannya dengan khazanah dunia komik pada era 60/70-an. Nama-nama seperti Zaldy dan Sim menjadi ikon genre ini. Nama-nama besar pembuat komik genre ini di antaranya juga adalah Ganes T.H, dan Jan Mintaraga. Sementara itu, Arswendo Atmowiloto menyebut genre ini sebagai genre "Cinta Jakarta". Sementara Marcel Bonnef, peneliti komik Indonesia asal Perancis, menyebutnya "roman remaja".
Penggabungan Tibet ke dalam Republik Rakyat Tiongkok
Penggabungan Tibet ke dalam Republik Rakyat Tiongkok (disebut "Invasi Tiongkok ke Tibet" oleh Pemerintahan Tibet dalam Pengasingan ; disebut 'Pembebasan Damai Tibet' di Tiongkok) adalah proses di mana Republik Rakyat Tiongkok (RRT) memperoleh penguasaan atas Tibet. Wilayah ini berada di bawah penguasaan Tiongkok setelah upaya oleh Pemerintah Tibet untuk memperoleh pengakuan internasional, upaya untuk memodernisasi militernya, perundingan antara Pemerintah Tibet dan RRT, konflik militer di daerah Qamdo di Kham Barat pada Oktober 1950, dan akhirnya penerimaan Persetujuan Tujuh Belas Poin oleh Pemerintah Tibet di bawah tekanan Tiongkok pada Oktober 1951. Di Barat, proses ini umumnya diyakini bahwa Tiongkok mencaplok Tibet. Pemerintah Tibet dan struktur sosial Tibet tetap pada tempatnya di Daerah Otonomi Tibet di bawah otoritas Tiongkok sampai pemberontakan Tibet 1959, ketika Dalai Lama melarikan diri ke pengasingan dan setelah itu Pemnerintah Tibet dan struktur sosial Tibet dibubarkan.
Penggabungan Tibet ke dalam Republik Rakyat Tiongkok
Pada tahun 1913, segera setelah invasi Britania ke Tibet pada tahun 1904—pembentukan formasi Agen Perdagangan Britania di Gyantse—dan Revolusi Xinhai pada tahun 1911, sebagian besar wilayah yang terdiri dari Daerah Otonomi Tibet (TAR) saat ini (Ü-Tsang dan Kham barat) menjadi independen "de facto" dari pangkuan Tiongkok saat kini dengan bagian lainnya dari TAR saat ini menjadi di bawah kekuasaan Pemerintah Tibet pada tahun 1917. Beberapa daerah perbatasan dengan populasi etnis Tibet yang tinggi (Amdo dan Kham Timur) tetap berada di bawah penguasaan Kuomintang atau panglima perang setempat.
Penggabungan Tibet ke dalam Republik Rakyat Tiongkok
Wilayah TAR juga dikenal sebagai "Tibet Politis", sementara semua daerah dengan populasi etnis Tibet yang tinggi secara kolektif dikenal sebagai "Etnis Tibet". Tibet Politis mengacu kepada pemerintahan yang diperintah terus-menerus oleh pemerintah Tibet sejak masa-masa awal hingga tahun 1951, sementara etnis Tibet mengacu kepada wilayah utara dan timur di mana orang Tibet secara historis mendominasi tetapi hingga zaman modern, yurisdiksi Tibet tidak teratur dan terbatas hanya pada daerah-daerah tertentu.
Penggabungan Tibet ke dalam Republik Rakyat Tiongkok
Pada saat itu, Tibet Politis memperoleh kemerdekaan "de facto", sistem sosial ekonomi dan politiknya menyerupai Eropa Abad Pertengahan. Upaya-upaya oleh Dalai Lama ke-13 antara tahun 1913 dan 1933 untuk memperbesar dan memodernisasi militer Tibet akhirnya gagal, sebagian besar karena penentangan dari para aristokrat dan biarawan yang berpengaruh. Pemerintah Tibet hanya memiliki sedikit kontak dengan pemerintah lainnya di dunia selama periode kemerdekaan "de facto", dengan beberapa pengecualian, terutama India, Britania Raya, dan Amerika Serikat. Hal ini menyebabkan Tibet terisolasi secara diplomatis dan terputus pada hal di mana ia tidak dapat membuat posisinya menjadi dikenal masyarakat internasional mengenai isu Tibet dan Tibet dibatasi oleh traktat yang memberikan kewenangan kepada Imperium Britania atas pajak, hubungan luar negeri, dan benteng pertahanan.
Penggabungan Xinjiang ke dalam Republik Rakyat Tiongkok
Penggabungan Xinjiang ke dalam Republik Rakyat Tiongkok pada tahun 1949, juga dikenal dalam historiografi Tiongkok sebagai Pembebasan Damai Xinjiang, mengacu kepada pengambilalihan Xinjiang oleh Komunis Tiongkok dan Tentara Pembebasan Rakyat, sebagian besar melalui cara politik, pada hari-hari meredupnya Perang Saudara Tiongkok.
Penggabungan Xinjiang ke dalam Republik Rakyat Tiongkok
Pada akhir musim panas 1949, Tentara Pembebasan Rakyat bergerak menuju Koridor Hexi di Provinsi Gansu dan menekan Xinjiang. Pada saat itu, Xinjiang diperintah oleh sebuah pemerintahan koalisi yang berpusat di Dihua (sekarang Urumqi), yang terdiri dari Nasionalis Tiongkok (KMT) dan perwakilan dari bekas Republik Turkestan Timur Kedua (ETR), sebuah rezim yang didirikan dengan dukungan Uni Soviet di Tiga Distrik di barat laut Xinjiang selama Pemberontakan Ili pada tahun 1944 dan kemudian dibubarkan pada tahun 1946. Di bawah pemerintahan koalisi yang memerintah Xinjiang dari tahun 1946 hingga 1949, KMT menguasai sebagian besar provinsi dan para pemimpin bekas ETR mempertahankan otonomi di Tiga Distrik. Pada musim gugur tahun 1949, Komunis Tiongkok mencapai kesepakatan terpisah dengan kepemimpinan politis KMT dan Tiga Distrik.
Penggabungan Xinjiang ke dalam Republik Rakyat Tiongkok
Komunis Tiongkok membujuk kepimpinanan provinsi dan militer KMT untuk menyerah. Uni Soviet mendorong para pemimpin bekas ETR untuk menyetujui Komunis Tiongkok. Beberapa para pemimpin bekas ETR dikatakan tewas dalam kecelakaan pesawat dalam perjalanan ke Beijing untuk menghadiri Konferensi Permusyawaratan Politik Rakyat Tiongkok, konferensi front persatuan Komunis Tiongkok. Sebagian besar kepemimpinan bekas ETR yang tersisa menerima pengintegrasian Tiga Distrik yang otonom ke dalam Republik Rakyat Tiongkok yang baru didirikan. Mereka bersama dengan para pejabat KMT yang menyerah menduduki posisi senior di pemerintahan RRT.
Penggabungan Xinjiang ke dalam Republik Rakyat Tiongkok
Dengan demikian, pengambilalihan Xinjiang oleh Komunis Tiongkok sebagian besar dicapai melalui cara-cara politis. PLA memasuki Xinjiang pada Oktober 1949 dan menguasai sebagian besar wilayah yang luas pada musim semi tahun 1950. Di antara para aktor militer utama di Xinjiang, hanya Yulbars Khan, seorang loyalis KMT, dan Osman Batur, mantan Komandan ETR yang menjadi pendukung KMT, bertempur melawan Komunis Tiongkok. Mereka berdua dikalahkan oleh PLA.
Bahasa Wedda
Bahasa Wedda /væđđā/ merupakan sebuah bahasa yang terancam punah yang digunakan oleh penduduk asli Wedda di Sri Lanka. Selain itu, komunitas seperti Pantai Wedda dan Anuradhapura Wedda, yang tidak dengan ketat menamakan diri mereka sebagai Wedda juga menggunakan kata-kata dari bahasa Wedda sebagian untuk komunikasi selama berburu dan atau untuk nyanyian keagamaan, di seluruh pulau.
Bahasa Wedda
Ketika studi lapangan sistematis dilakukan pada tahun 1959, bahasa itu terbatas pada generasi tua Wedda dari Dambana. Pada tahun 1990-an, identifikasi diri sendiri Wedda tahu beberapa kata dan frase dalam Wedda, tetapi ada individu yang tahu bahasanya secara komprehensif. Awalnya ada perdebatan besar di antara para lingusitik, apakah bahasa Wedda adalah dialek Sinhala atau bahasa independen. Penelitian selanjutnya menunjukkan bahwa bahasa yang diucapkan oleh suku Wedda saat ini adalah kreol yang berevolusi dari zaman kuno, ketika suku Wedda bersentuhan dengan Sinhala awal, dari mana mereka semakin meminjam kata dan fitur sintetis, menghasilkan efek kumulatif bahwa Wedda menyerupai bahasa Sinhala di banyak khusus, tetapi inti tata bahasanya tetap utuh.
Bahasa Wedda
Induk bahasa Wedda adalah asal linguistik yang tidak diketahui, sedangkan Sinhala adalah bagian dari cabang bahasa Indo-Arya, Indo-Eropa. Secara fonologi, Wedda dibedakan dari Sinhala oleh frekuensi yang lebih tinggi dari bunyi palatum [c] dan [ɟ]. Efeknya juga meningkat dengan penambahan sufiks mati. Secara morfologi, kelas kata Wedda adalah kata benda, kata kerja dan tidak beraturan, dengan perbedaan jenis kelamin yang unik dalam nomina hidup. Ini telah mengurangi dan menyederhanakan banyak bentuk Sinhala seperti pronomina orang kedua dan denotasi makna negatif. Bukannya meminjam kata-kata baru dari Sinhala atau bahasa lain, Wedda menciptakan kombinasi kata-kata dari stok leksikal yang terbatas. Wedda juga mempertahankan banyak istilah Sinhala kuno dari abad ke-10 sampai abad ke-12, sebagai randa dari kontak dekat dengan Sinhala. Wedda juga mempertahankan sejumlah kata-kata unik yang tidak dapat diturunkan dari bahasa Sinhala. Wedda telah memberikan pengaruh substratum dalam pembentukan Sinhala. Hal ini terbukti dengan adanya elemen leksikal dan struktural dalam Sinhala yang tidak dapat dilacak ke bahasa Indo-Arya atau bahasa Dravida.
Bahasa Wedda
Tidak diketahui bahasa apa yang diucapkan di Sri Lanka sebelum diselesaikan oleh imigran Prakerta yang berbicara pada abad ke-5 SM. Istilah "Wedda" adalah kata Dravida dan berasal dari kata Tamil "Vēdu" yang berarti "berburu". Istilah yang disengaja (Seperti bedar, beda) digunakan di seluruh India Selatan untuk menggambarkan pemburu-pengumpul. Sri Lanka telah memiliki bangsa pemburu-pengumpul lain seperti Rodiya dan Kinnaraya.
Bahasa Wedda
Catatan Awal Wedda ditulis oleh Ryklof Van Goens (1663-1675), yang menjabat sebagai Direktur Jenderal Perusahaan Hindia Timur Belanda di Sri Lanka. Dia menulis bahwa bahasa Wedda jauh lebih dekat dengan bahasa Sinhala daripada bahasa Tamil. Robert Knox, seorang Inggris yang disandera oleh raja Kandy, menulis pada tahun 1681 bahwa suku Wedda yang liar dan menetap berbicara bahasa suku Sinhala. Pastor Portugis Fernão de Queiroz, yang menulis deskripsi yang bernuansa tentang suku Wedda pada 1686, melaporkan bahwa bahasa itu tidak dapat dimengerti satu sama lain dengan bahasa asli lainnya. Robert Percival menulis pada tahun 1803 bahwa suku Wedda, meskipun tampaknya berbicara dengan dialek Sinhala yang rusak, di antara mereka berbicara dengan bahasa yang hanya diketahui oleh mereka. Tetapi John Davies pada tahun 1831 menulis bahwa suku Wedda berbicara dengan bahasa yang dimengerti oleh suku Sinhala kecuali beberapa kata. Perbedaan dalam pengamatan ini diklarifikasi oleh Charles Pridham, yang menulis pada tahun 1848 bahwa suku Wedda mengetahui bentuk Sinhala yang dapat mereka gunakan dalam berbicara dengan orang luar, tetapi untuk diri mereka sendiri mereka berbicara dalam bahasa yang, meskipun dipengaruhi oleh Sinhala dan Tamil, hanya dipahami oleh mereka.
Bahasa Wedda
Upaya sistematis pertama dalam mempelajari bahasa Vedda dilakukan oleh Hugh Neville, seorang pegawai sipil Inggris di Ceylon Britania. Ia mendirikan The Taprobanian, jurnal triwulanan yang ditujukan untuk mempelajari segalanya Ceylon. Dia berspekulasi, berdasarkan studi etimologi, bahwa Wedda didasarkan pada bentuk Sinhala Tua yang disebut Hela. Pandangannya diikuti oleh Henry Parker, pegawai sipil Inggris lain dan penulis "Ancient Ceylon" (1909), yang menulis bahwa sebagian besar kata-kata Wedda dipinjam dari Sinhala, tetapi ia juga mencatat kata-kata asal yang unik, yang ia tetapkan ke bahasa asli Wedda. Studi kedua yang paling penting dibuat pada tahun 1935 oleh Wilhem Geiger, yang juga membunyikan alarm bahwa bahasa Wedda akan segera punah dan perlu dipelajari secara terperinci. Salah satu ahli bahasa untuk mengindahkan panggilan itu adalah Manniku W. Sugathapala De Silva yang melakukan studi komprehensif bahasa pada tahun 1959 sebagai tesis PhD, yang ia terbitkan sebagai sebuah buku: menurut dia, bahasa itu terbatas pada generasi tua orang-orang dari wilayah Dambana, dengan generasi muda yang beralih ke Sinhala, sedangkan Pantai Wedda berbicara dialek Tamil Sri Lanka yang digunakan di wilayah tersebut. Selama festival keagamaan, orang-orang yang kesurupan atau kerasukan roh kadang-kadang menggunakan bahasa campuran yang mengandung kata-kata dari Wedda. Wedda dari wilayah Anuradhapura berbicara dalam bahasa Sinhala, tetapi menggunakan kata-kata Wedda untuk menunjukkan hewan selama perjalanan berburu.Para ahli bahasa dan pengamat bahasa awal menganggapnya sebagai bahasa yang terpisah atau dialek Sinhala. Pemrakarsa utama dari teori dialek adalah Wilhelm Geiger, tetapi ia juga menentang dirinya sendiri dengan menyatakan bahwa Wedda adalah bahasa asli yang telah diartikulasikan.
Bahasa Wedda
Baru-baru ini, ahli bahasa, John McWhorter memperebutkan klasifikasi bahasa Wedda modern sebagai bahasa Kreol, mendukung pernyataan bahwa bahasa Wedda adalah dialek, "sejenis bahasa Sinhala dengan dekorasi bahasa Wedda." Menurut McWhorter, klasifikasi bahasa Wedda ini sebagai bahasa Kreol berasal dari metode taksonomi bahasa yang lebih tua (sekarang ketinggalan zaman), yang mengakibatkan berlebihnya definisi bahasa Kreol untuk menjelaskan sifat tata bahasa Wedda.
Bahasa Wedda
Suku Wedda menganggap bahasa Wedda berbeda dari bahasa Sinhala dan menggunakannya sebagai penanda etnis untuk membedakannya dari suku Sinhala.Studi komprehensif pertama bahasa ini dilakukan oleh Manikku W. Sugathapala de Silva pada tahun 1959; dia bersama dengan K. N. O Dharmadasa telah mengedepankan pandangan bahwa bahasa Wedda adalah bahasa Kreol. Menurut De Silva, bahasa Wedda adalah bahasa Kreol berdasarkan bahasa Wedda asli dengan bahasa Sinhala sebagai faktor penyumbang kedua yang paling penting yang didukung oleh pandangan Geiger bahwa bahasa Wedda adalah bahasa asli yang telah diekpresikan. De Silva menyimpulkan bahwa meskipun bahasa Kreol meminjam banyak dari kosakata Sinhala, morfologinya sangat berbeda. Dia juga menyimpulkan bahwa bahasa Wedda masih mengandung istilah-istilah kosakata yang tidak dikenal oleh bahasa Sinhala. Dia menulis bahwa secara gramatikal bahasa Wedda tetap berbeda dari bahasa Sinhala. Pada tahun 1990, K.N.O Dharmadasa menulis bahwa tanpa memandang pernyataan apakah bentuk bahasa Wedda yang digunakan pada tahun 1990-an adalah bahasa independen atau bahasa Kreol, kekhasan bahasa membuatnya masih menjadi bentuk bahasa yang berbeda dari semua jenis bahasa Sinhala. Menurut De Silva dan Dharmadasa, ketika kolonisasi pulau oleh berbagai pemukim India menggunakan Prakerta umum yang digunakan di India dimulai pada abad ke-5 SM, beberapa elemen dari bahasa Wedda menyatu dengan para pemukim dan kehilangan bahasa mereka melalui peralihan bahasa. Sedangkan ketika elemen yang lebih konservatif mempertahankan gaya hidup pemburu dan pengumpul pindah ke dataran tinggi tengah yang dikenal dalam literatur awal sebagai Malaya Rata. Sebagian besar pemukim India mengolonisasi dataran rendah Utara, Barat Laut, Timur dan Selatan di negara itu khususnya Rajarata dan Ruhuna, meninggalkan dataran tinggi yang berhutan lebat ke nenek moyang suku Wedda. Dengan runtuhnya peradaban zona kering dataran rendah yang dimulai pada abad ke-9, keturunan para pemukim India yang mulai berbicara Sinhala pindah di dataran tinggi tengah. Perdagangan dan koneksi lain yang dibuat oleh pembicara bahasa Sinhala dan afinitas genetik yang tidak diketahui bahasa Wedda / bahasa 'memunculkan periode penggunaan bahasa Pijin. Peminjaman istilah-istilah awal dibatasi untuk tujuan perdagangan, tetapi pada akhirnya diadopsi oleh para elit suku Wedda dan kemudian oleh sisa suku Wedda. Suku Wedda juga tampaknya telah bergerak lebih jauh dari kontak suku Sinhala dengan pindah ke hutan-hutan Binttanne yang tidak dapat diakses dan sekarang mengunjungi bekas daerah kering. Hal ini menyebabkan penangkapan kontak antara komunitas bahasa sehingga memungkinkan bahasa Wedda baru menjadi stabil dan menjadi bahasa yang independen. Sebagai rekaan dari periode kontak terbatas ini, suku Wedda memelihara banyak kata-kata Sinhala kuno yang sedang populer selama periode itu. Kata-kata ini sudah tidak digunakan dalam bahasa Sinhala kontemporer.
Bahasa Wedda
Dalam bahasa Sinhala, kalimat indikatif dinegasikan dengan menambahkan partikel negatif pada bentuk tegas kata kerja, sedangkan dalam bahasa Wedda, partikel negatif ditambahkan ke infinitif. Dalam bahasa Sinhala, semua kalimat indikatif, baik negatif atau afirmatif, menunjukkan dua bentuk kalimat - lampau dan tidak lalu, tetapi dalam bahasa Wedda, sistem tegang tiga-istilah digunakan dalam kalimat afirmatif, tetapi tidak negatif. Kata ganti bahasa Sinhala memiliki nomor pembedaan, tetapi dalam bahasa Wedda tidak memiliki nomor pembedaan. Verbal dan nominal infleksi bahasa Wedda mirip dengan bahasa Sinhala tetapi tidak identik. Bahasa Wedda juga menunjukkan klasifikasi jenis kelamin dalam benda mati dan hidup.
Bahasa Wedda
Meskipun dalam persediaan fonemik bahasa Wedda sangat mirip dengan bahasa Sinhala, di fonotaktik hal sangat berbeda dengan bahasa Sinhala. Penggunaan palatum afrikat ([c] suara seperti "ch" dalam "gereja", dan [ɟ] suara mirip dengan "j" di ""hakim"") adalah sangat tinggi dalam bahasa Vedda. Beberapa perbandingan:
Bahasa Wedda
Efek ini meningkat dengan penambahan sufiks mati seperti pojja, gejja atau raacca. Sufiks ini digunakan bersamaan dengan pinjaman dari bahasa Sinhala.
Bahasa Wedda
Transformasi ini sangat mirip dengan apa yang kita lihat dalam bahasa Kreol lain seperti bahasa Inggris Melania Pijin dan bahasa Kreol Jamaika. Dominan palatum afrikat dijelaskan sebagai sisa dari hari-hari ketika bahasa Wedda asli memiliki frekuensi tinggi fonem tersebut.
Bahasa Wedda
Sebelumnya kata benda Wedda yang berbeda memiliki dua jenis akhiran, satu untuk animasi dan lainnya untuk benda mati.
Bahasa Wedda
Akhiran beranimasi adalah –atto untuk kata ganti orang dan –laatuntuk semua nomina animate lainnya dan - pojja dan -raaccaa untuk nomina yang dipersonifikasikan. Contohnya adalahSufiks-sufiks ini juga digunakan dalam bentuk tunggal dan jamak berdasarkan konteks verbal dan non verbal.Ketergantungan pada konteks verbal (dan non verbal) untuk spesifikasi semantik, yang dicapai oleh perangkat infleksi oleh bahasa alami adalah indikasi bahasa kontak.