Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Benzodiazepin
Banyak penelitian telah menunjukkan penggunaan efektif dari benzodiazepin dalam pengobatan gangguan kecemasan umum dan gangguan kecemasan terkait lainnya. Studi-studi ini juga menunjukkan bahwa obat golongan benzodiazepin lebih unggul daripada obat lain, seperti barbiturat dan agen antipsikotik, yang telah digunakan pada masa lalu untuk mengobati gangguan ini. Alprazolam, bila diberikan dalam dosis yang tepat, dapat menjadi obat yang efektif untuk gangguan panik.
Benzodiazepin dapat digunakan untuk perawatan dan pengobatan kejang (antikonvulsan konvensional). Diazepam sering diberikan untuk pengobatan darurat pada pasien kejang dan dapat mengurangi angka kematian yang berhubungan dengan kejang epilepsi.
Benzodiazepin juga digunakan dalam pengobatan insomnia dan teror malam hari. Obat golongan benzodiazepin dapat membantu pasien memulai dan mempertahankan tidur. Obat-obat tersebut juga kadang-kadang digunakan untuk mengurangi gangguan tidur malam sebelum operasi.
Benzodiazepin telah digunakan dalam pengobatan depresi ringan atau sedang, seperti kasus-kasus yang terlihat pada orang rawat jalan. Untuk pengobatan depresi lanjut atau parah, antidepresan yang lebih konvensional diperlukan.
 Benzodiazepin dapat digunakan secara efektif dalam banyak kasus sindrom kaki gelisah, beberapa dyskinesias, dan dystonias yang berkaitan dengan penggunaan obat neuroleptik.
Benzodiazepin efektif dalam pengobatan kecanduan alkohol dan zat-zat lain yang memiliki komplikasi kecanduan seperti delirium, kejang, dan hiperpireksia. Mereka juga efektif dalam mengurangi kecemasan yang umum pada pasien yang mencoba untuk berhenti menggunakan alkohol atau zat lain.
Benzodiazeepin memperantai kerja asam amino GABA (Gamma Amino Butyric Acid), neurotransmiter inhibisi utama di otak. Karena saluran reseptor GABA dengan selektif memasukkan anion klorida ke dalam neuron, aktivasi reseptor GABA menghiperpolarisasi neuron sehingga terjadi inhibisi. Benzodiazepin menimbulkan efeknya dengan terikat ke tempat khusus di reseptor GABA. Reseptor GABA merupakan tempat dimana obat golongan benzodiazepin bekerja, seperti diazepam. Diazepam akan mengikat pada reseptor GABA secara alosterik, dimana ia akan mengingat pada sisi lain selain sisi aktif dari reseptor GABA. Ketika diazepam mengikat reseptor GABA, ia akan meningkatkan frekuensi dari pembukaan reseptor tersebut. Diazepam menyebabkan peningkatan konduktivitas dari reseptor GABAa.
Ketika neurotransmitter GABA mengikat dengan reseptor, ia memicu perubahan konformasi dalam pori-pori sehingga memungkinkan lebih banyak Cl masuk ke dalam sel. Hal ini menghasilkan hiperpolarisasi dari membran sel, akibatnya menghasilkan penghambatan potensial aksi. Setelah mengikat, benzodiazepin mengunci reseptor GABAa menjadi konformasi yang meningkatkan pengikatan GABA. Peningkatan GABA yang terikat pada reseptor meningkatkan frekuensi membuka terkait kanal ion Cl, sehingga memperkuat efek penghambatan potensial aksi.
Benzodiazepin
Benzodiazepin berhubungan dengan reseptor GABA. Golongan benzodiazepin bertindak untuk meningkatkan efek penghambatan GABA pada sistem saraf dengan mengubah reseptor yang mengikat GABA. Dalam suatu teori dikatakan bahwa toleransi penggunaan jangka panjang benzodiazepin menyebabkan penurunan efektivitas dalam reseptor GABA, yang menyebabkan sistem saraf menjadi peka terhadap GABA. Teori lain mengatakan bahwa golongan benzodiazepin menyebabkan sensitisasi reseptor glutamat. Sensitisasi ini dapat menyebabkan sistem saraf menjadi peka terhadap NMDA(N-Methyl-D-aspartate) dan reseptor lainnya. Perubahan reseptor yang disebabkan oleh benzodiazepin membutuhkan jangka waktu lama untuk kembali ke normal.
Ketergantungan benzodiazepin juga mungkin karena sensitivitas tidak tetap dari reseptor GABAa ke berbagai neurotransmitter. Titik dimana obat dapat mengikat tetapi tidak efektif tampaknya bergeser dengan penggunaan jangka panjang. Dalam penelitian pada hewan, ditemukan bahwa penggunaan benzodiazepin kronis menghasilkan pergeseran karakteristik titik toleransi dan mengambarkan gejala kecanduan klasik seperti kecemasan dan kejang ketika pengobatan dihentikan. Perubahan sensitivitas mungkin karena substitusi dari satu subunit protein yang lain. Dalam studi yang dilakukan pada tikus, tikus yang diberikan tingkat kronis benzodiazepin menunjukkan menurunnya tingkat subunit umum dan peningkatan proporsi subunit langka. Ketika dosis benzodiazepine dihentikan, tikus mengalami gejala kecanduan.
Toleransi terhadap benzodiazepin berbeda untuk orang yang berbeda. Toleransi terhadap efek hipnotik tampaknya terjadi dengan cepat. Hal ini dapat terjadi dalam beberapa hari atau minggu pemakaian rutin. Individu yang menggunakan benzodiazepin untuk pengobatan insomnia pertama kali memberikan efek yang maksimal, namun efektivitasnya secara bertahap menurun. Toleransi terhadap benzodiazepin diambil untuk gejala terkait gangguan kecemasan cenderung berkembang lebih lambat (beberapa bulan) dibandingkan toleransi untuk efek hipnotis. Karena efektivitas mereda, dosis umumnya meningkat dari waktu ke waktu untuk mempertahankan efek anti-kecemasan. Hal tersebut meningkatkan toleransi dan ketergantungan untuk benzodiazepin, dan individu mungkin memiliki waktu yang sulit untuk menghentikan konsumsi obat.
Elihu (Kitab Ayub)
Elihu (Kitab Ayub) adalah nama dari salah saru karakter yang ada dalam Kitab Ayub. Elihu merupakan sahabat Ayub yang paling muda. Sosok Elihu memang tidak disebut di awal bagian Kitab Ayub. Akan tetapi, sosok ini memainkan peranan penting dalam Kitab Ayub. Elihu turut memberikan pidato terhadap penderitaan yang dialami Ayub. Pidato Elihu berdiri sendiri dan berbeda dari ketiga teman Ayub lainnya yaitu Zofar, Bildad, dan Elifas.
Elihu (Kitab Ayub)
Nama Elihu dalam Bahasa Ibrani diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia berarti "Allahku ialah Dia".
Elihu (Kitab Ayub)
Ada beberapa nama Elihu di dalam Alkitab. Dalam Kitab 1 Samuel 1:1, nama Elihu merujuk kepada nama anak dari Samuel. Dalam Kitab 1 Tawarikh 12:20, nama Elihu merujuk kepada salah seorang kepala pasukan dari suku Manasye. Dalam Kitab 1 Tawarikh 27:18, nama Elihu merujuk kepada salah seorang kepala suku Yehuda yang dikenal sebagai saudara dari Daud. Dalam Kitab 1 Tawarikh 26:7, nama Elihu merujuk kepada seorang pahlawan yang gagah perkasa yang bertugas menjaga pintu gerbang bait suci di bawah pemerintahan Daud. Akan tetapi, nama-nama ini tidak berarti sama dengan sosok Elihu yang ada di dalam Kitab Ayub.
Elihu (Kitab Ayub)
Dalam Kitab Ayub 32:2, Elihu disebut sebagai anak dari Barakheel. Elihu merupakan orang Bus dari suku Ram. Keterangan tentang Elihu tidak dijelaskan lebih lanjut dalam kitab Ayub. Hal ini didasarkan pada beberapa kemungkinan, yaitu kemungkinan bahwa Elihu adalah bagian dari rombongan penghibur yang turut berduka atas musibah yang menimpa Ayub sehingga identitas dirinya tidak terlalu penting untuk dibahas. Kemungkinan lain adalah identitas Elihu tidak dijelaskan untuk menambah unsur kejutan dalam narasi tentang penderitaan Ayub.
Elihu (Kitab Ayub)
Dalam penderitaan Ayub, ketiga teman Ayub memberikan pendapatnya lebih dahulu. Elihu menyadari bahwa usianya yang muda tidak memungkinkan ia berbicara lebih dahulu. Ia menahan diri untuk berbicara sampai Elifas, Bildad, dan Zofar selesai berbicara. Walapun ia terlihat sabar dalam menunggu kesempatan untuk berbicara, Elihu adalah seorang yang memiliki sifat pemarah. Ia mengikuti pembicaraan antara Ayub dan ketiga temannya dari dekat sambil menahan amarah. Dalam Kitab Ayub 32:19, Elihu marah karena ia merasa tidak puas dengan pembicaraan antara Ayub dengan ketiga temannya. Ia merasa tidak puas karena ia merasa ketiga teman Ayub tidak menyentuh permasalahan mendasar dari penderitaan yang dialami oleh Ayub. Ia kemudian menuang seluruh isi pikirannya saat Ayub dan ketiga temannya selesai bicara. Elihu memiliki keyakinan bahwa Tuhan akan menghukum orang-orang yang berdosa. Elihu juga percaya bahwa Tuhan akan mengampuni setiap orang yang mengakui dosa-dosanya dan berbalik kepada Tuhan. Hal ini adalah kepercayaan yang fundamental dari Elihu. Akan tetapi, pendapat Elihu tetap mempunyai keunikan tersendiri yang membuat pendapatnya berbeda dengan ketiga temannya. Pemahaman teologi Elihu dapat ditemukan dalam Kitab Ayub 32-37.
Elihu (Kitab Ayub)
Dalam kitab Ayub 32, Elihu mulai berbicara kepada ketiga teman Ayub. Elihu menyadari bahwa usianya yang masih muda. Ia merasa tidak layak memotong pembicaraan yang sedang berlangsung. Namun, ia menyadari bahwa ia harus berbicara. Elihu yakin bahwa hikmat tidak datang kepada manusia dengan memandang usia. Elihu yakin bahwa hikmat dari Tuhan datang kepada siapa saja tanpa memandang usia (Kitab Ayub 32:9). Bagi Elihu, hikmat tidak dapat ditangkap sepenuhnya oleh manusia (Kitab Ayub 32:13). Manusia adalah makhluk yang terbatas, begitu juga dalam menangkap dan mencerna hikmat. Hikmat hanya ada sepenuhnya dipahami oleh Tuhan karena hikmat berasal dari Tuhan. Elihu memperhatikan dengan saksama pembicaraan yang berlangsung antara Ayub dan ketiga temannya. Bagi Elihu, kata-kata Zofar, Bildad, dan Elifas tidak menyentuh permasalahan tentang penderitaan Ayub. Hal ini mengakibatkan pembicaraan tersebut berujung buntu (Kitab Ayub 32:15-16). Pembicaraan yang buntu ini adalah penyebab Elihu akhirnya menyatakan pendapat dan pikirannya. Dalam (Kitab Ayub 32:21, Elihu menegaskan bahwa pendapatnya tidak akan membela siapa pun. Ia juga tidak akan berusaha untuk menyenangkan hati salah satu dari mereka (Zofar,Bildad,Elifas,dan Ayub). Elihu menyatakan pendapatnya dengan bersandar pada hikmat yang Tuhan berikan kepada dirinya yang terbatas.
Elihu (Kitab Ayub)
Dalam Kitab Ayub 32, Elihu berbicara kepada ketiga teman Ayub. Dalam bagian ini, Elihu berbicara secara langsung kepada Ayub. Ada beberapa hal yang dikemukakan Elihu terkait dengan penderitaan Ayub. Pertama, Elihu berbicara tentang Tuhan kepada Ayub.Tuhan adalah sosok yang lebih besar daripada manusia. Tuhan adalah sosok yang tidak terbatas. Tuhan berbicara dengan cara yang tidak terbatas pula kepada manusia. Ia berbicara melalui hal-hal yang tidak diduga oleh manusia. Elihu mengambil contoh tentang hal ini yaitu mimpi. Tuhan memberi penglihatan melalui mimpi. Cara ini merupakan cara yang lumrah dipahami dalam dunia kuno. Elihu menegaskan bahwa Tuhan hendak menyelamatkan manusia melalui tindakan-Nya yang tidak terduga. Kedua, Elihu Berbicara mengenai penderitaan. Bagi Elihu, penderitaan adalah sebuah sarana pendidikan. Tuhan menyelamatkan manusia melalui penderitaan. Tuhan mendidik manusia melalui penderitaan. Pendidikan ini mempunyai tujuan agar manusia memahami ketakterbatasan Tuhan dalam berbicara. Dalam bagian akhir dari Kitab Ayub 33, Elihu membuka topik pembicaraan tentang hikmat. Elihu menjabarkan hikmat dalam Kitab Ayub 34.
Elihu (Kitab Ayub)
Dalam bagian ini, Elihu menghubungan Tuhan dengan keadilan. Keadilan Tuhan adalah salah satu hal yang diprotes Ayub. Ayub merasa dirinya tidak bersalah. Ia melaksanakan segala bentuk kewajiban keagamaan. Ia menunjukkan kesetiaannya kepada Tuhan. Akan tetapi, penderitaan yang Ayub alami tidak sejalan dengan kesetiaan yang ia tunjukkan kepada Tuhan. Elihu menegaskan bahwa Tuhan tidak berlaku curang terhadap Ayub. Elihu yakin bahwa keadilan Tuhan tak patut untuk dipertanyakan. Ia yakin bahwa Tuhan mengutuk orang yang jahat dan memberkati orang yang baik. Keyakinan ini dikenal dengan istilah kutuk dan berkat.
Elihu (Kitab Ayub)
Dalam bagian ini, Elihu mulai menyerang pendapat Ayub tentang penderitaannya. Ayub membela diri di hadapan Tuhan terhadap penderitaannya. Kesetiaan Ayub menjadi dasar pembelaan Ayub atas penderitaan yang ditimpakan Tuhan kepadanya. Elihu mengatakan kepada Ayub bahwa kesetiaan Ayub terhadap Tuhan tidak berpengaruh terhadap Tuhan. Manusia yang terbatas tidak mampu mempengaruhi yang Tuhan yang tidak terbatas. Elihu melihat bahwa kesetiaan Ayub kepada Tuhan hanya memberikan dampak kepada sesama ciptaan Tuhan. Kebaikan manusia hanya berpengaruh kepada lingkungan sosial di mana ia berada. Elihu melihat bahwa Ayub terlampau jauh untuk memprotes keadilan Tuhan. Ayub tidak mampu untuk membaca cara Tuhan bekerja. Dalam bagian ini, Elihu pula membahas mengenai doa.
Elihu melihat bahwa doa adalah salah satu sarana manusia berbicara kepada Tuhan. Dalam penderitaan, manusia meminta pertolongan Tuhan melalui doa. Terkadang manusia pun meragukan Tuhan dalam penderitaan. Keraguan ini mengantar manusia kepada sikap protes terhadap Tuhan. Elihu memandang bahwa suara protes ini sebagai teriakan yang kosong atau sebuah tindakan yang sia-sia. Terkadang manusia harus menerima penderitaan tanpa memprotes. Bagi Elihu, tindakan protes Ayub adalah salah satu bukti teriakan kosong tersebut.
Elihu (Kitab Ayub)
Dalam bagian ini, Elihu kembali mempertahankan pendapatnya kepada Ayub. Keadilan Tuhan adalah sesuatu yang mutlak. Ia tidak akan membiarkan orang benar menderita. Akan tetapi, Elihu menegaskan bahwa Tuhan tidak mengikat dirinya dengan orang-orang benar. Bagi Elihu, Tuhan memuliakan orang benar. Elihu juga menjelaskan bahwa penderitaan orang benar itu datang dari Tuhan. Tuhan yang berinisiatif memberikan penderitaan tersebut. Penderitaan adalah salah satu bentuk nyata dari firman Tuhan. Penderitaan ini merupakan suatu cara Tuhan berkomunikasi. Karena itu, penderitaan ini menuntut respon dari manusia. Respon tersebut menentukan apakah manusia akan setia terhadap Tuhan atau jatuh ke dalam dosa. Bagi Elihu, Tuhan ingin berkomunikasi lebih dalam dengan Ayub. Elihu menegaskan kepada Ayub bahwa sikap Ayub terhadap penderitaan yang ia alami menjadi penghalang bagi Tuhan untuk berkomunikasi dengannya. Selanjutnya, Elihu menekankan bagaimana keterbatasan manusia dalam memahami pekerjaan Tuhan melalui fenomena alam seperti awan dan petir. Fenomena alam ini menunjukkan kemahakuasaan Tuhan yang tidak terbatas.
Elihu (Kitab Ayub)
Dalam bagian ini, Elihu menjelaskan lebih dalam mengenai fenomena alam seperti petir, Hujan, dan badai. Elihu melihat bahwa fenomena alam adalah salah satu suara Tuhan. Fenomena alam ini merupakan bagian dari perbuatan-perbuatan ajaib Tuhan. Bagi Elihu, fenomena alam ini juga merupakan cara Tuhan mengatur alam semesta beserta isinya. Elihu menantang Ayub untuk menjelaskan bagaimana fenomena alam ini terjadi. Pertanyaan ini diajukan Elihu untuk menyadarkan Ayub akan keterbatasannya dalam memahami karya Tuhan dalam alam semesta. Dalam Kitab Ayub 37:17-18, Elihu meminta Ayub melakukan sesuatu yang tidak mungkin dilakukan Ayub. Hal ini pun untuk menyadarkan Ayub bahwa ia terbatas untuk mengetahui cara Tuhan bekerja.
Elihu (Kitab Ayub)
Dalam pemikiran Elihu, kita dapat menemukan beberapa tema teologi seperti doa, keadilan, moral, hikmat dan penderitaan.
Elihu (Kitab Ayub)
Hikmat adalah salah satu tema teologis yang ada dalam pemikiran Elihu. Elihu memakai hikmat sebagai dasar untuk berbicara. Usia Elihu yang lebih muda dibandingkan ketiga teman Ayub menjadi penyebab ia harus menahan diri untuk berbicara. Elihu pun kalah pengalaman jika dibandingkan dengan ketiga teman Ayub. Umumnya, pengalaman diukur berdasarkan usia. Namun, hikmat tidak sama dengan pengalaman. Hikmat adalah pemberian Tuhan. Tuhan mempunyai hak penuh atas hikmat sehingga Ia bisa memberikan hikmat atas kehendak-Nya. Hikmat tidak memandang usia. Hikmat juga tidak ditentukan oleh banyak atau sedikit pengalaman seseorang. Dalam hal ini, Elihu meyakinkan ketiga teman Ayub dan juga Ayub bahwa ia berbicara berdasarkan hikmat dari Tuhan. Elihu berbicara tanpa memihak pada siapapun karena hikmat tidak berpihak pada siapapun.
Elihu (Kitab Ayub)
Elihu berbicara tentang penderitaan kepada Ayub. Bagi Elihu, penderitaan adalah satu cara Tuhan berkomunikasi dengan manusia. Tuhan hendak mendidik manusia melalui penderitaan. Elihu juga memahami bahwa penderitaan tidak lepas dari dosa. Elihu meyakini tradisi kutuk berkat. Dalam Perjanjian Lama, tradisi kutuk berkat adalah pemahaman bahwa Tuhan menghukum orang fasik dan memberkati orang yang benar. Dalam pemahaman ini, penderitaan adalah bagian dari kutukan. Namun, penderitaan yang dialami Ayub adalah penderitaan yang berbeda. Ayub tidak berdosa dan ia setia terhadap Tuhan. Tidak sedetik pun ia berpaling dari Tuhan. Seharusnya Ayub terhindar dari penderitaan. Elihu menyadari bahwa Ayub tidak berdosa dan saat yang sama Elihu yakin bahwa manusia terbatas untuk mengetahui rencana Tuhan. Alasan ini membantu kita memahami mengapa Elihu melihat penderitaan sebagai cara Tuhan berkomunikas.
Amazia (Kitab Amos)
Amazia (Kitab Amos) adalah nama salah seorang imam dari Betel. Ia merupakan lawan bicara Amos. Amazia hidup pada masa pemerintahan Yerobeam II. Ia merupakan imam yang bekerja untuk pemerintah.
Amazia (Kitab Amos)
Pertemuan Amazia dengan Amos terjadi karena nubuat-nubuat yang Amos beritakan. Amos memberitakan tentang datang penghukuman atas bangsa Israel. Nubuat-nubuat yang diberitakan oleh Amos tentu menyebabkan kericuhan di antara orang Israel. Pada masa itu, Israel berada dalam keadaan aman dan nyaman baik secara politis maupun religius. Kericuhan itu tentu mengundang perhatian dari Amazia sebagai imam. Nubuat Amos dipandang Amazia sebagai suatu ancaman yang berbahaya bagi kondisi politis dan keagamaan Israel. Amazia melihat bahwa perkataan Amos dapat memancing sebuah pemberontakan yang akhirnya menggoyang pemerintah saat itu. Wajar saja apabila Amazia khawatir karena Amazia adalah imam yang bekerja bagi pemerintah. Hidup Amazia bergantung dari penghasilan yang ia dapat dari pemerintah. Bagi Amazia, keamanan dan kenyamanan pemerintah adalah juga keuntungan bagi dirinya. Dalam hal ini, kita dapat melihat perbedan antara imam dan nabi. Imam adalah sosok yang mempertahankan tradisi keagamaan kuno, sedangkan nabi adalah sosok yang berusaha untuk merealisasikan kata-kata dari Tuhan untuk memperingatkan setiap orang kembali jalan hidup yang Tuhan inginkan. Berdasarkan kekhawatiran nubuat Amos, Amazia melaporkan perkatan Amos kepada Yerobeam II sebagai suatu ancaman bagi pemerintah (Kitab Amos 7:10). Setelah melapor kepada Yerobeam II, Amazia langsung mengusir Amos ke Yehuda. Dalam hal ini terdapat suatu kejanggalan dalam tindakan Amazia. Amazia mengusir Amos tanpa menunggu keputusan dari Yerobeam II. Hal ini mengindikasikan bahwa imam saat itu mempunyai peran penting untuk meredam konflik dalam hal keagamaan. Selain itu, imam juga mempunyai kewajiban untuk melaporkan tentang situasi yang berlangsung dalam masyarakat. Ada juga kemungkinan bahwa Amazia menduga bahwa Yerobeam II tidak ingin adanya gangguan terhadap kerajaannya. Yerobeam II tentu tidak ingin mendengar bahwa kuil kerajaannya akan hancur dan rakyatnya akan dibuang ke dalam pembuangan oleh bangsa Asyur. Amazia kemudian mengusir Amos dari Betel. Bagi Amazia, Betel adalah kuil kerajaan yang tidak boleh diganggu keamanan dan kenyamanannya. Amazia mengatakan kepada Amos untuk pergi ke Yehuda dan bernubuat di sana agar mendapat makanan (Kitab Amos 7:12). Sepertinya, Amazia memandang bahwa Amos adalah seorang nabi yang bernubuat untuk mencari makan. Realitas tentang nabi yang bernubuat untuk mencari makan pada masa itu adalah hal yang lumrah. Amos tentu tidak berdiam diri terhadap tudingan Amaziah. Amos tidak bermaksud mencari makan dengan menjual nubuat-nubuatnya. Kalaupun Amos berniat mencari makan, maka ia seharusnya tetap melakukan pekerjaannya yaitu penggembala ternak. Amos lalu berkata kepada Amazia bahwa Amazia akan mati dan seluruh anggota keluarganya akan tertimpa musibah (Kitab Amos 7:17).
Metode loci
Metode loci (Latin: jamak dari "lokus," tempat atau lokasi), juga disebut istana memori ("memory palace" atau "mind palace"), adalah perangkat mnemonik (hafalan) yang diperkenalkan di Romawi kuno dan risalah retorika Yunani kuno (dalam "Rhetorica ad Herennium" anonim , karya Cicero "De Oratore", dan karya Quintilian "Institutio Oratoria"). Pada dasarnya, metode ini merupakan peningkatan memori yang menggunakan visualisasi untuk mengatur dan mengingat informasi. Banyak juara kontes memori mengaku menggunakan teknik ini untuk mengingat wajah, angka, dan daftar kata-kata. Keberhasilan para juara ini tidak berhubungan dengan struktur otak atau kecerdasan, tetapi lebih berkaitan dengan teknik penggunaan daerah otak yang berkaitan dengan belajar spasial.
Metode loci
Istilah tersebut paling sering ditemukan dalam karya-karya spesialisasi pada psikologi, neurobiologi dan memori, meskipun telah digunakan secara umum, setidaknya sejak paruh pertama abad kesembilan belas dalam karya-karya retorika, logika dan filsafat. Menurut John O'Keefe dan Lynn Nadel:
Metode loci
Item yang harus diingat dalam sistem mnemonik (hafalan) ini secara mental terkait dengan lokasi fisik tertentu. Metode ini bergantung pada hubungan spasial hafalan untuk membangun, mengatur, dan mengingat konten memorial. Metode ini juga dikenal sebagai "Journey Method," digunakan untuk menyimpan daftar item terkait, atau teknik "Kamar Roman", yang paling efektif untuk menyimpan informasi yang tidak berkaitan.
Metode loci
Dewasa ini banyak penghafal efektif menggunakan metode loci. Kompetisi memori kontemporer dimulai pada tahun 1991 dan kejuaraan Amerika Serikat pertama diadakan pada tahun 1997. Bagian dari kompetisi memerlukan komitmen memori dan mengingat urutan angka, angka dua digit, huruf abjad, atau kartu permainan. Dengan metode sederhana, para kontestan, menggunakan berbagai strategi baik sebelum bersaing, mengaitkan memori jangka panjang berupa gambar yang lebih hidup dan unik terkait dengan tiap item. Mereka juga mengaitkan memori jangka panjang berupa rute dengan titik hentian atau lokus yang mapan. Kemudian, dalam kompetisi, mereka tinggal menyetorkan gambar yang telah mereka kaitkan dengan tiap item pada lokus tersebut. Untuk mengingat, mereka menelusuri kembali rute, "berhenti" pada tiap lokus, dan "mengamati" gambar. Mereka kemudian menerjemahkannya kembali ke item terkait.
Metode loci
Para jawara hafalan menguraikan ini dengan menggabungkan gambar, termasuk juara delapan kali World Memory Championship Dominic O'Brien menggunakan teknik ini. Jawara World Memory Championship 2006, Clemens Mayer dari Jerman, menggunakan perjalanan sebanyak 300-titik melalui "rumahnya" untuk rekor dunia dalam "maraton angka", menghafal 1.040 digit acak dalam waktu setengah jam. Gary Shang menggunakan metode loci untuk menghafal pi lebih dari 65.536 angka.
Metode loci
Dengan menggunakan teknik ini seseorang dengan kemampuan menghafal biasa, setelah menetapkan rute titik-hentian dan mengaitkan gambar ke memori jangka panjang, dengan kurang dari satu jam praktik mampu mengingat urutan setumpuk kocokan kartu. Rekor dunia untuk ini dipegang oleh Simon Reinhard dengan 21,19 detik.
Metode loci
Teknik ini diajarkan sebagai teknik metakognitif dalam belajar atau kursus. Hal ini umumnya digunakan untuk pengkodean ide-ide kunci dari subjek. Dua pendekatan adalah:
Metode loci
"The Rhetorica ad Herennium" dan sebagian besar sumber-sumber lain merekomendasikan bahwa metode lokus harus diintegrasikan dengan pengodean menyeluruh (yaitu, menambahkan secara visual, auditori, atau rincian lainnya) untuk memperkuat memori. Namun, karena kekuatan memori spasial, secara mental menempatkan objek di lokasi nyata atau dibayangkan tanpa penjelasan lebih lanjut bisa efektif untuk asosiasi sederhana.
Metode loci
Sebuah variasi baru dari metode loci melibatkan penciptaan lokasi imajiner (rumah, istana, jalan, dan kota-kota) dengan penerapan prosedur yang sama. Ada "ongkos" yang lebih besar terlibat dalam pengaturan awal, memang, tetapi setelah itu kinerjanya sejalan dengan metode loci standar. Keuntungan yang diklaim adalah untuk menciptakan kota-kota yang masing-masing mewakili topik atau bidang studi, sehingga menawarkan pengajuan informasi yang efisien dan jalan mudah untuk tinjauan rutin yang diperlukan untuk penyimpanan memori jangka panjang.