Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Yesus dan nubuat mesianik
Yang menjadi pandangan keilmuan umum adalah bahwa penulis Kitab Daniel menuliskan suatu laporan mengenai Pemberontakan Makabe ( 167 SM) yang terjadi pada zamannya dan frasa "akan disingkirkan seorang yang telah diurapi" (9:26) merujuk pada pembunuhan imam besar Onias III (lih. 2 Makabe:3-4); "sayap kekejian akan datang yang membinasakan" merujuk pada Antiokhus IV yang mendirikan patung Zeus di Bait Suci (lih. 2 Makabe:6), perang terakhir yang menghancurkan koeksistensi yang tidak mudah antara kaum Yahudi tradisionalis dengan kaum Yahudi yang lebih terpengaruh pada budaya Yunani.
Yesus dan nubuat mesianik
Bait Suci Kedua akan dipenuhi oleh kemuliaan Allah dan kemuliaannya akan melebihi Bait Salomo meskipun tidak memiliki perkakas yang hilang dalam pembuangan dan tidak adanya api kudus yang asalnya dinyalakan oleh Allah sendiri di atas mezbah.
Yesus dan nubuat mesianik
Bagi sejumlah orang Kristen, nubuat ini diyakini telah digenapi dengan kehadiran Yesus Kristus dari Nazaret dan pengajaran-Nya di Bait Suci yang dipugar oleh raja Herodes dan damai yang dianugerahkan Allah bagi seluruh umat manusia dengan terbelahnya tirai yang membatasi Ruang Mahakudus pada waktu wafatnya Kristus. Lebih lagi, jika nubuat nabi Hagai benar-benar terlaksana, maka harus terjadi sebelum tahun 70 Masehi karena orang Romawi menghancurkan Bait Suci Kedua pada tahun itu.
Yesus dan nubuat mesianik
Sebaliknya, banyak sarjana, termasuk orang Kristen Evangelikal, memahami nubuat tersebut sebagai rujukan kepada keindahan fisik Bait Suci (sebagaimana disiratkan dalam konteks) dan akan terlaksana pada Bait Suci Ketiga.
Yesus dan nubuat mesianik
Dalam konteks aslinya, teks dari Kitab Hosea ini merujuk kepada penyelamatan orang Israel dari perbudakan di Mesir. Injil Matius menerapkannya pada kembalinya Yesus Kristus, pada masa kanak-kanak, dan keluarga-Nya dari Mesir sebagai penggenapan nubuat mesianik ini.
Yesus dan nubuat mesianik
Meskipun Injil Matius dan Injil Lukas mencatat riwayat yang berbeda mengenai kelahiran Yesus, keduanya menyatakan bahwa Yesus lahir di Betlehem. Injil Matius mencatat bahwa raja Herodes menanyai kepala imam dan ahli-ahli Taurat di Yerusalem di mana Mesias akan dilahirkan. Mereka menjawab dengan mengutip dari Kitab Mikha, "Di Beit-Lechem tanah Y'hudah," jawab mereka, "karena sang nabi menulis, 'Dan engkau, Beit-Lechem di tanah Y'hudah, sekali-kali bukanlah yang terkecil di antara para pemimpin Y'hudah; karena daripadamu akan datang seorang Pemimpin yang akan menggembalakan umatku Isra'el.'"
Yesus dan nubuat mesianik
Kitab Kebijaksanaan Salomo merupakan salah satu kitab Deuterokanonika Perjanjian Lama. Kitab-kitab Deuterokanonika dipandang kanonik oleh kalangan Katolik, Ortodoks Timur, dan Ortodoks Oriental, tetapi dipandang non kanonik oleh kalangan Yahudi dan Protestan.
Yesus dan nubuat mesianik
Mazmur 16:7-11:
Penafsiran Mazmur 16 sebagai nubuat mesianik sudah umum dalam Kristen.
Yesus dan nubuat mesianik
Dalam kotbahnya pada hari Pentakosta di Yerusalem yang dicatat dalam Kisah Para Rasul 2:24-32, rasul Petrus mengutip ayat-ayat dari Mazmur 16 sebagai nubuat yang digenapi oleh Yesus Kristus dengan Kebangkitan-Nya yang merupakan kemenangan atas maut/kematian:
Yesus dan nubuat mesianik
Rasul Paulus juga mengutip sebagian ayat ini pada waktu berbicara di sebuah sinagoga di Antiokhia (Kisah Para Rasul 13:34-37):
" "“Allah telah membangkitkan Dia (Yesus Kristus) dari antara orang mati dan Ia tidak akan diserahkan kembali kepada kebinasaan. Hal itu dinyatakan oleh Tuhan dalam firman ini:
Yesus dan nubuat mesianik
Dua kitab Injil ( dan ) mencatat Yesus Kristus mengutip kata-kata pada ayat 1 mazmur ini ketika berada di atas kayu salib;
Ray Pritchard menggambarkan Mazmur 34:21 (diberi penomoran 34:20 dalam Alkitab bahasa Inggris) sebagai nubuat mesianik, karena dalam catatan penyaliban Yesus, Injil Yohanes menafsirkan demikian sekaligus memberikan detail penggenapannya pada ().
Orang Kristen percaya bahwa ayat ini merujuk kepada peristiwa penyaliban Yesus ketika Ia haus dan diberi minuman cuka, sebagaimana dicatat pada Matius 27:34; Markus 15:23, dan Yohanes 19:29.
Yesus dan nubuat mesianik
mengutip sebagian ayat ini: "Aku akan menjadi Bapanya, dan ia akan menjadi anak-Ku". Namun, ayat ini tidak berakhir di sana, melainkan pada 2 Samuel 7 dilanjutkan dengan: "Apabila ia melakukan kesalahan, maka Aku akan menghukum dia dengan rotan yang dipakai orang dan dengan pukulan yang diberikan anak-anak manusia." Orang Kristen memandang Yesus sebagai penanggung kesalahan seluruh umat manusia. Karenanya, Yesus "melakukan kesalahan" (dibuat menjadi "bersalah") dengan menanggung semua dosa dunia. Ayat Perjanjian Lama merujuk kepada raja Salomo. Dengan rujukan kepada Salomo ini, orang Kristen berpendapat bahwa Salomo dapat dilihat sebagai model nubuat untuk Yesus.
Yesus dan nubuat mesianik
Ulangan 18 memuat salah satu nubuat paling awal yang menyatakan tentang seorang nabi yang akan dibangkitkan di antara umat Israel.
Sejumlah orang Kristen dari aliran Evangelikalisme menyatakan bahwa pada abad pertama Masehi, orang Yahudi menantikan seorang nabi yang terakhir. Nabi itu akan muncul dari "tengah-tengah" bangsa Israel, yaitu dari keturunan orang-orang yang mendengarkan perkataan Musa itu, dan seperti Musa dengan kemampuan mujizatnya serta menyampaikan Firman Allah secara langsung kepada orang Israel pada waktu yang telah ditentukan Allah. Injil Yohanes mencatat bahwa orang-orang Yahudi pada zaman Yesus bertanya kepada Yohanes Pembaptis apakah Yohanes adalah nabi yang digambarkan dalam ayat ini (), dan ia menyangkalnya. Dalam , Petrus menyatakan bahwa Yesus adalah penggenapan janji ini.
Yesus dan nubuat mesianik
"Tempat kediaman" () mengenang akan kemah suci (tabernakel) di padang gurun. "Tempat kudus" (; ) menunjuk kepada Bait Suci, khususnya kepada Bait Suci yang diperbarui, yang menguasai perhatian Yehezkiel pada pasal-pasal akhir 40-48.
Yesus dan nubuat mesianik
Orang Kristen yakin bahwa Bait Suci Yehezkiel lebih mulia dari Kemah Suci Musa (Keluaran 25-40) dan Bait Suci Salomo (1 Raja-raja 5-8), menunjuk kepada sejumlah keyakinan:
Yesus dan nubuat mesianik
Orang Kristen mengutip ayat tersebut sebagai nubuat mengenai kehidupan, status dan peninggalan Yesus, sedangkan orang Yahudi berpendapat bahwa ayat tersebut bukanlah nubuat mesianik dan didasarkan atas kesalahan penafsiran atau paham atas teks Ibrani. Yudaisme berpegang bahwa Mesias belum datang karena berkeyakinan bahwa Zaman Mesianik belum dimulai. Orang Yahudi percaya bahwa Mesias akan mengubah total kehidupan di dunia dan bahwa kesakitan dan penderitaan akan diatasi, sehingga memulai Kerajaan Allah dan Zaman Mesianik di bumi. Kepercayaan Kristen berbeda-beda, di mana satu segmen berpegang bahwa Kerajaan Allah tidaklah bersifat duniawi sama sekali, sedangkan yang lain percaya bahwa Kerajaan itu bersifat rohani dan juga terjadi di dunia ini dalam suatu Zaman Mesianik di mana Yesus akan memerintah di atas tahta Daud. Kebanyakan orang Yahudi berpegang bahwa Kerajaan Allah akan berada di dunia dan sang Mesias akan menguasai tahta Daud. Orang Yahudi berpegang bahwa kehidupan di dunia tidak berubah banyak setelah kehidupan Kristus sehingga Kristus tidak bisa dianggap Mesias. Orang Kristen (terutama kaum Evangelikal) percaya bahwa hal itu terjadi pada keduanya, baik rohani maupun saat ini, secara jasmani dan nyata pada kedatangan sang Mesias.
Yesus dan nubuat mesianik
menyatakan bahwa pembunuhan anak-anak yang tidak bersalah oleh raja Herodes sebagai penggenapan sebuah nubuat yang dituturkan oleh nabi Yeremia pada ayat di atas:
Pada Yeremia 31:15, frasa "sebab anak-anaknya tidak ada lagi" merujuk kepada pembuangan anak-anak Rahel (suku Manasye dan suku Efraim, yaitu keturunan Yusuf putra Rahel, juga suku Benyamin) ke Asyur. Ayat-ayat selanjutnya menggambarkan kembalinya mereka ke Israel.
Yesus dan nubuat mesianik
Injil Matius menampilkan pelayanan Yesus secara umum sebagai penggenapan nubuat Yesaya. Pada zaman Yesus, orang Yahudi Palestina kebanyakan tidak menggunakan bahasa Ibrani, dan kitab Yesaya harus diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dan bahasa Aram, yang paling populer dipakai. Dalam bahasa Ibrani aslinya, kata "almah" (perempuan muda) dalam Yesaya 7:14, dipakai untuk gadis yang sudah masuk usia untuk dapat melahirkan anak, tetapi belum pernah melahirkan dan dapat berstatus perawan atau tidak. Terjamahan bahasa Yunani ""parthenos"" bermakna "perawan". Kebanyakan sarjana setuju bahwa kata ""almah"" tidak dikaitkan dengan keperawanana, tetapi banyak tokoh Kristen konservatif menimbang dapat diterimanya terjemahan Alkitab baru bahasa Inggris berdasarkan terjemahan kata "perawan" (""virgin"") pada Yesaya 7:14. Kelahiran Yesus dari seorang perawan hanya dicatat dalam Injil Matius dan Injil Lukas, sedangkan Injil Markus dan Injil Yohanes tidak memuat kisah kelahiran, selain hanya menyebut Yusuf sebagai ayah Yesus. Kisah kelahiran dari perawan juga tidak disebut dalam surat-surat Paulus, yang hanya menyebut Yesus "lahir dari seorang perempuan" tanpa menyebut apakah perempuan itu perawan.
Yesus dan nubuat mesianik
Penafsiran Yesaya 9:1-2 menurut Injil Matius mendorong penulis-penulis Kristen untuk melihatnya dalam konteks Kristologi mesianik.
Ayat-ayat ini dirujuk karena Yesus Kristus memulai tahun pertama pelayanannya di Galilea, sebagaimana dicatat pada Matius pasal 4:12-16:
Yesus dan nubuat mesianik
Sejumlah komentator Yudaisme memandang ayat ini sebagai nubuat yang tidak tergenapi, berargumen bahwa orang Yahudi belum semuanya dikumpulkan di Israel. Sejumlah orang Kristen merujuk kepada pendirian Negara Israel sebagai penggenapan nubuat ini. Yang lain berpendapat bahwa penggenapannya adalah Yesus sebagai Mesias membawa semua bangsa kepada-Nya (bandingkan 11:10 "Bangsa-bangsa akan mencari nasihatnya / Dan tempat tinggalnya akan dihormati.") mengutip Yohanes 12:32 ("Dan Aku, jika Aku ditinggikan dari bumi, akan menarik semua orang datang kepada-Ku.") dan Paulus dalam ketika mengutip , menekankan masuknya orang bukan Yahudi kepada umat Allah.
Yesus dan nubuat mesianik
Sejumlah orang Kristen juga percaya bahwa Yesaya 2:2 harus dipahami dalam kaitan dengan Yesaya 11:10,12.
Yesus dan nubuat mesianik
Yesaya 53 mungkin merupakan contoh yang paling terkenal dari klaim orang Kristen sebagai nubuat mesianik yang digenapi oleh Yesus. Nas ini mengisahkan seorang tokoh yang dikenal sebagai "hamba yang menderita", yang menanggung hukuman dosa orang lain. Yesus dikatakan menggenapi nubuat ini melalui kematian-Nya di atas kayu salib.
Yesus dan nubuat mesianik
Salah satu rujukan pertama dalam Perjanjian Baru bahwa Yesaya 53 merupakan nubuat mengenai Yesus Kristus dicatat dalam Kisah Para Rasul, dalam bagian yang menceritakan bagaimana Filipus diperintahkan oleh Allah untuk mendekati seorang sida-sida Etiopia yang sedang duduk dalam kereta kudanya, membaca keras-keras dari Kitab Yesaya. Filipus segera ke situ dan mendengar sida-sida itu sedang membaca kitab nabi Yesaya. Kata Filipus: "Mengertikah tuan apa yang tuan baca itu?" Jawab sida-sida itu: "Bagaimanakah aku dapat mengerti, kalau tidak ada yang membimbing aku?" Lalu ia meminta Filipus naik dan duduk di sampingnya. Maka kata sida-sida itu kepada Filipus: "Aku bertanya kepadamu, tentang siapakah nabi berkata demikian? Tentang dirinya sendiri atau tentang orang lain?" Maka mulailah Filipus berbicara dan bertolak dari nas itu ia memberitakan Injil Yesus kepadanya. Mereka melanjutkan perjalanan mereka, dan tiba di suatu tempat yang ada air. Lalu kata sida-sida itu: "Lihat, di situ ada air; apakah halangannya, jika aku dibaptis?" Sahut Filipus: "Jika tuan percaya dengan segenap hati, boleh." Jawabnya: "Aku percaya, bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah." Lalu orang Etiopia itu menyuruh menghentikan kereta itu, dan keduanya turun ke dalam air, baik Filipus maupun sida-sida itu, dan Filipus membaptis dia. Dan setelah mereka keluar dari air, Roh Tuhan tiba-tiba melarikan Filipus dan sida-sida itu tidak melihatnya lagi. Ia meneruskan perjalanannya dengan sukacita.
Yesus dan nubuat mesianik
Sejumlah sarjana Yahudi seperti Rabbi Tovia Singer sebagaimana Rashi (1040–1105) memandang 'hamba yang menderita' sebagai rujukan kepada seluruh orang Yahudi, yang dianggap sebagai satu orang, dan secara khusus mengenai orang Yahudi yang diangkut dalam pembuangan ke Babel. Namun, dalam mengenai , berupa kumpulan cerita-cerita rabbinik, anekdot sejarah dan ajaran moral, Yesaya 53:5 ditafsirkan sebagai nubuat mengenai Mesias.
Yesus dan nubuat mesianik
"Hamba yang menderita", menggambarkan penderitaan orang Yahudi akibat penganiayaan , merupakan tema yang disebut beberapa kali dalam Kitab Yesaya yaitu pada Yesaya 41, Yesaya 44, Yesaya45, Yesaya 48, dan Yesaya 49.
Yesus dan nubuat mesianik
Para penulis Kristen menafsirkan Zakharia 9:9 sebagai nubuat mesianik mengenai kerendah-hatian.
Yesus dan nubuat mesianik
Injil Yohanes pasal 12 menghubungkan ayat ini dengan kisah perjalanan Yesus memasuki Yerusalem, di mana Ia dielu-elukan banyak orang yang "mengambil daun-daun palem, dan pergi menyongsong Dia sambil berseru-seru: "Hosana! Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan, Raja Israel!" Yesus menemukan seekor keledai muda lalu Ia naik ke atasnya, seperti ada tertulis: 12:15 "Jangan takut, hai puteri Sion, lihatlah, Rajamu datang, duduk di atas seekor anak keledai."
Yesus dan nubuat mesianik
Injil sinoptik mencatat bahwa Yesus sendiri yang merencanakan naik keledai, sehingga dengan sadar menggenapi nubuat ini, meskipun murid-murid-Nya baru menyadari akan penggenapan nubuat ini setelah Yesus sudah bangkit dari kematian.
Zakharia 12:10:
Yesus dan nubuat mesianik
Jewish analysis [Non Messianic]
Yesus dan nubuat mesianik
Evangelical Christian (including Messianic Jewish) analysis
Yesus dan nubuat mesianik
Skeptical and Critical analysis
Putra Putri Batik Nusantara 2013
Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia bekerjasama dengan Ikatan Pecinta Batik Nusantara untuk ketiga kalinya kembali menyelenggarakan Putra Putri Batik Nusantara, yaitu pada tahun 2013, dengan tujuan untuk menumbuhkan rasa cinta dan kebanggaan akan warisan budaya Indonesia khususnya di kalangan generasi muda. Indonesia, sejak zaman dahulu, telah dikenal oleh bangsa-bangsa di dunia akan kekayaan budayanya. Salah satu karya budaya bangsa yang sangat dikagumi oleh bangsa lain adalah Batik. Pada tahun 2009, UNESCO telah mengakui Batik Indonesia sebagai warisan budaya dunia dan memberikan penghargaan sebagai “Intangible Heritage of Humanity”. Oleh karena itu sebagai warisan budaya bangsa, Batik perlu senantiasa dilestarikan terutama oleh generasi muda agar batik tidak punah oleh perkembangan zaman dan teknologi.
Putra Putri Batik Nusantara 2013
Tahapan proses seleksi peserta pada tahun 2013, dibuka secara online melalui http://www.putraputribatik.com/, sehingga kesempatan yang sama
Putra Putri Batik Nusantara 2013
dimiliki oleh seluruh putra dan putri se-Indonesia. Syarat yang diberikan adalah:
Putra Putri Batik Nusantara 2013
Tahapan semifinal dilakukan di Jakarta terhadap 60 orang semifinalis yang dihubungi oleh pihak panitia penyelenggara. Wawancara dilakukan terhadap seluruh semifinalis oleh dewan juri mengenai pengetahuan mengenai batik dan perkenalan diri. Dewan juri untuk tahapan semifinal adalah
Putra Putri Batik Nusantara 2013
Sebanyak 28 peserta (14 putra dan 14 putri) dipilih sebagai finalis yang berasal dari berbagai daerah se-Indonesia, berikut merupakan nama-nama finalis Putra Putri Batik Nusantara 2013 :
. Seluruh finalis diharuskan mengikuti rangkaian karantina yang dilakukan. Materi-materi yang diberikan pada tahun 2013 ini adalah:Para peserta menampilkan kobolehan unjuk bakat mereka sekaligus malam keakraban bagi para peserta dengan Putra Putri Batik Nusantara sebelumnya dan Ikatan Pecinta Batik Nusantara. Di malam tersebut, setelah para peserta menampilkan kebolehan unjuk bakat di bidang Sendratasik ( Seni drama, tari, dan musik ) akan dianugerahkan peserta yang mendapatkan predikat pemenang berbakat putra dan putri batik nusantara 2013.
Putra Putri Batik Nusantara 2013
Tahun ketiga penyelenggaraan acara ini, malam final diadakan pada tanggal 2 Oktober 2012. Bertempat di Theater Jakarta - Taman Ismail Marzuki. Acara dibuka oleh Wakil Menteri Kebudayaan dan Pariwisata RI, Bapak Sapta Nirwandar. Dia menaruh harapan yang besar terhadap pemilihan ini agar dapat dibawa sampai tingkat interasional. Acara dibuka dengan penampilan meriah oleh Sruti Respati dan dilanjutkan dengan "fashion dance "oleh finalis Putra Putri Batik Nusantara 2013.Malam Final dari Putra Putri Batik Nusantara diselenggarakan meriah dengan Brata Manggala Putra Partasasmita dan Sheila Purnama Bulan Sebagai "Master of Ceremony "malam final PPBN 2013. Malam final juga dimeriahkan oleh para pengisi acara :
Putra Putri Batik Nusantara 2013
Pemenang Pertama :
Putra Putri Batik Nusantara 2013
Pemenang Kedua :
Putra Putri Batik Nusantara 2013
Pemenang Ketiga :
Putra Putri Batik Nusantara 2013
Pemenang Favorit :
Putra Putri Batik Nusantara 2013
Pemenang Persahabatan :
Putra Putri Batik Nusantara 2013
Pemenang Berbakat :
Tendangan Si Madun Returns
Tendangan Si Madun Returns adalah sebuah Sinetron yang ditayangkan MNCTV.
Tendangan Si Madun Returns
Madun (Yusuf Mahardika) anak berusia 12 tahun ini, sehari hari tinggal bersama ibunya, Bu Marni (Elma Theana). Madun bekerja sebagai Pembersih di lapangan Futsal milik Pak Darmawan (Chairul Yusuf) dan Ibu Shinta (Tessa Kaunang). Suatu hari Pak Darmawan dan Bu Shinta yang menginginkan tanah milik Panti Asuhan, sengaja menagih hutang ibu Panti demi mendapatkan tanah tersebut. Karena upayanya gagal, lalu mereka memutuskan mengadakan pertandingan sepak bola antara team Pak Darmawan bersama anaknya, Juki (Richard Ivander), melawan team Panti Asuhan. Saat pertandingan berlangsung, team Panti Asuhan nyaris kalah. Melihat itu Madun tidak rela, karena tidak ingin Panti Asuhan di ambil paksa oleh Pak Darmawan, Maka diam diam ia menyamar menjadi pemain bola bertopeng demi membantu team panti Asuhan, hingga akhirnya meraih kemenangan.
Tendangan Si Madun Returns
Pak Darmawan tidak rela menerima kekalahan itu, lalu diam diam melakukan perjanjian lagi dengan Bang Jebret (Bemby Putuanda) untuk mengadakan ulang pertandingan dengan iming iming jika team panti kembali memenangkan pertandingan, dia akan merelakan Panti Asuhan sekaligus juga akan memperbaiki fasilitas panti asuhan. Bang Jebret yang tergiur diam diam menyetujui usul Pak Darmawan tanpa membicarakannya terlebih dahulu dengan Ibu Panti. Bang Jebret juga berharap tim panti akan kembali mendapat bantuan dari Pemain Bertopeng alias Madun.
Tendangan Si Madun Returns
Tanpa disangka, Bu Marni yang tahu Madun dekat dengan Panti Asuhan menjadi cemas. Dia takut rahasia nya terbongkar, kalau Madun bukan anak kandungnya, melainkan anak yang diambil dari panti asuhan. Bu Marni pun akhirnya meminta ke Madun untuk berjanji tidak lagi berhubungan dengan team Panti dan juga tidak lagi bermain bola. Madun yang tidak bisa melihat Ibunya sedih itu menyetujui perjanjian tersebut, walau sebenarnya bingung dan sedih bila tidak boleh bermain bola lagi, lalu bagaimana dengan nasib team Panti? Maka Madun pun dengan berat hati menolak ketika Dodo CS meminta bantuannya untuk bergabung bertanding melawan team Pak Darmawan.
Tendangan Si Madun Returns
Dalam kebingungannya itu dia bertemu seorang Kakek Tua, yang kemudian banyak mengajarinya teknik bermain bola. Sampai akhirnya Madun tahu kalau ternyata kakek itu sedang mencari cucu nya yang hilang karena diambil oleh lawan tanding anaknya sesama pemain sepak bola. Tanpa di ketahui oleh kakek tua kalau sebenarnya cucu yang dicarinya itu adalah Madun.
Tendangan Si Madun Returns
Sementara itu Team Juki dan Pak Darmala yang tidak mau kalah lagi dari team Panti, memanggil seorang pelatih bernama David, yang ternyata adalah musuh dari Anaknya Kakek Tua yang tak lain adalah bapak kandung Madun. Pelatih David dulu selalu dikalahkan oleh Ayah Madun, yang membuatnya menjadi dendam, lalu mencelakai Ayah Madun hingga lumpuh. Tidak hanya itu, dia jugalah yang sudah menculik Madun dan membuangnya ke Panti Asuhan. Saat Pelatih David tahu kalau ternyata Madun adalah anak musuh bebuyutannya, dia pun berencana untuk mencelakai Madun.
Tendangan Si Madun Returns
Lalu, bagaimana nasib Madun selanjutnya? Celakakah ia? Terbongkarkah siapa sesungguhnya Madun? Bisakah dia membantu team Panti? Segudang pertanyaan itu akan terjawab dalam "Tendangan si Madun Returns” hanya di MNC TV. Saksikan terus!
Raouché
Beberapa sejarawan percaya bahwa kata "Raouché" berasal dari kata rosh Aram atau ras kata Arab, baik yang berarti kepala. Sejarawan lain berpendapat bahwa itu adalah dari kata Perancis roche (rocher), yang berarti batu.
Skeppsbron
Skeppsbron (Swedia: "Jembatan Kapal") merupakan sebuah jalan dan dermaga di Gamla stan, kota tua Stockholm, ibukota Swedia, yang membentang dari jembatan Strömbron di depan Royal Palace selatan ke Slussen.
Skeppsbron
Dermaga Skeppsbrokajen berjalan di sepanjang jalan. Beberapa gang menghubungkan Skeppsbron ke jalan raya Osterlanggatan: Slottskajen, Lejonbacken, Slottsbacken, Telegrafgränd, Skeppar Karls Grand, Bredgränd, Kråkgränd, Nygränd, Brunnsgränd, Skottgränd, Stora Hoparegränd, Drakens Grand, Ferkens Grand, Gaffelgränd, Johannesgränd, Packhusgränd, Tullgrand, Norra Bankogränd , Södra Bankogränd, Norra Dryckesgränd, Södra Dryckesgränd, Slussplan
Fyodor III dari Rusia
Fyodor III Alekseyeviç dari Rusia () () adalah Tsar seluruh Rusia antara 1676 dan 1682.
Fyodor III dari Rusia
Fyodor lahir di Moskwa, anak tertua yang masih hidup dari Tsar Aleksey dan Maria Miloslavskaya. Pada 1676, pada usia lima belas tahun, ia menggantikan ayahnya atau naik takhta. Dia diberkahi dengan kecerdasan yang baik dan disposisi mulia, ia telah menerima pendidikan yang sangat baik di tangan Simeon Polotsky, seorang rohaniwan Slavia yang paling terpelajar. Fyodor mengetahui bahasa Polandia, dan bahkan memiliki prestasi yang tidak biasa dalam bahasa Latin, tetapi, cacat mengerikan dan setengah lumpuh oleh penyakit misterius, seharusnya penyakit kudis, ia mengalami disabilitas sejak kelahirannya. Dia menghabiskan sebagian besar waktu dengan bangsawan muda, Yazykov dan Likhachov, yang kemudian akan memperkenalkan pengadilan Rusia ke upacara Polandia, pakaian, dan bahasa.
Pertempuran Brienne
Pertempuran Brienne telah berlangsung pada tanggal 29 Januari 1814, dan mengakibatkan kemenangan pasukan Kaisar Napoleon I Prancis atas kekuatan Rusia dan Prusia diperintahkan oleh Generalfeldmarschall Prusia Pangeran von Blücher.
Pertempuran Brienne
Pertempuran diikuti oleh Perancis di 1812, yang telah memusnahkan kekuatan Angkatan Darat Perancis, dan 1813, di mana mereka berperang melawan Koalisi Keenam. Koalisi Keenam memiliki niat deposing Napoleon, melarutkan Kekaisaran Perancis Pertama dan memulihkan monarki Bourbon ke Perancis.
Quintus Caecilius Metellus Creticus Silanus
Quintus Caecilius Metellus Creticus Silanus, nama lahir Iunius Silanus merupakan seorang anak adopsi dari keturunan Quintus Caecilius Metellus Creticus dan anak kandung Marcus Junius Silanus. Ia menjabat sebagai Konsul pada tahun 7 M dan gubernur Suriah dari tahun 13 M sampai 17 M. Silanus berhubungan sosial dengan ahli waris principate Romawi, Germanicus, putrinya pada saat itu dijodohkan dengan putra Germinicus Nero.
Quintus Caecilius Metellus Creticus Silanus
Menjelang akhir jabatan gubernur Creticus Silanus Vonones merebut tahta Armenia, namun Vonones berselisih dengan wilayah tetangganya Kekaisaran Parthia dan terancam perang. Bangsa Romawi yang tidak ingin berperang dengan Parthia membuat Cretius Silanus memanggil Vonones keistananya di Suriah pada tahun 16 M. Disana Vonones ditahan dibawah pengawasan dan diizinkan untuk mempertahankan kekuasaannya dan gelarnya.
Quintus Caecilius Metellus Creticus Silanus
Creticus Silanus dipecat sebagai gubernur Suriah oleh Tiberius dan mengangkat Gnaeus Calpurnius Piso pada tahun 17 M.
Gedung IG Farben
Gedung IG Farben atau Gedung Poelzig dibangun tahun 1928 sampai 1930 sebagai kantor pusat konglomerasi IG Farben di Frankfurt am Main, Jerman. Gedung ini dikenal juga dengan nama Ensambel Poelzig atau Kompleks Poelzig, dan sebelumnya Kompleks IG Farben atau Gedung Jenderal Creighton W. Abrams. Desain awal gedung ini dulunya merupakan kompetisi yang kemudian dimenangkan oleh arsitek Hans Poelzig.