Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Sverre Sigurdsson
Pada musim semi 1197, Sverre memanggil leidang dari bagian utara dan barat negara itu, dan pada bulan Mei dia dapat berlayar ke selatan menuju Viken dengan lebih dari 7000 orang, sebuah kekuatan yang cukup besar. Birkebeiner menyerang Oslo pada tanggal 26 Juli, dan setelah banyak korban di kedua sisi, Bagler dipaksa masuk ke dalam negeri. Sverre sekarang menghabiskan beberapa waktu perang-pajak daerah, tetapi dengan leidang pasukan dekat dengan pemberontakan, Sverre sekarang menghabiskan beberapa waktu untuk membayar pajak perang di wilayah tersebut, namun dengan pasukannya yang dekat dengan pemberontakan, Sverre mengundurkan diri ke Bergen di mana dia memutuskan untuk menghabiskan musim dingin. Ini menjadi kesalahan fatal. Sementara Bagler melakukan perjalanan ke utara ke Trøndelag melalui daratan dimana mereka memasuki Nidaros dengan sedikit oposisi. Garnisun di Sverresborg berpegangan kencang beberapa saat sampai komandan mereka Torstein Kugad berganti sisi dan membiarkan Bagler masuk ke dalam istana. Bagler membongkar Sverresborg habis-habisan. Wilayah asal Sverre sekarang berada di tangan musuh.
Sverre Sigurdsson
Tahun 1198 menjadi titik nadir keberuntungan Sverre. Pada bulan Mei Sverre meluncurkan upayanya untuk merebut kembali Trøndelag. Kali ini Sverre gagal meraih kejutan dan armada Birkebeiner kebanyakan terdiri dari kapal-kapal kecil. Dalam pertarungan laut berikutnya, Birkebeiners dipukuli habis-habisan. Setelah pertempuran ini, Baglers semakin mengkonsolidasikan pegangan mereka di Trøndelag dan banyak yang menyukai apa yang mereka yakini sebagai tim pemenang.
Sverre Sigurdsson
Setelah kekalahannya, Sverre tertatih-tatih kembali ke Bergen. Dia segera diikuti oleh tentara Bagler yang berkapasitas numerik di bawah kepemimpinan Nikolas Arnesson dan Hallvard dari Såstad. Sverre terus memegang benteng Bergenhus. Benteng ini terbukti tak tergoyahkan, memberi dasar operasi yang aman kepada Birkebein. Musim panas berikutnya disebut "musim panas Bergen" dan didominasi oleh pertempuran yang tidak pasti di daerah Bergen. Pada tanggal 11 Agustus, Bagler membakar Bergen. Penghancurannya selesai, bahkan gereja-gereja dibakar. Menghadapi kelaparan, Sverre menyelinap pergi dengan sebagian besar anak buahnya ke Trøndelag.
Sverre Sigurdsson
Di Trøndelag, sebagian besar penduduknya masih setia pada Sverre, dan banyak dari mereka yang telah bergabung dengan Bagler sekarang berganti sisi lagi. Sverre juga bisa bermain dalam kebrutalan Bagler di Bergen. Trønders berjanji untuk menyediakan Sverre dengan armada baru, di semua 8 kapal besar dibangun dan beberapa kapal pengangkut dikonversi. Bagler berlayar ke Trondheimsfjord pada awal Juni. Pada tanggal 18 Juni 1199 kedua armada bertemu pada Pertempuran Strindafjord ("slaget på Strindfjorden"). Di sini Sverre meraih kemenangan telak, dan Bagler yang masih hidup melarikan diri ke Denmark.
Sverre Sigurdsson
Sverre sekarang bisa mengendalikan Viken dan bersiap untuk menghabiskan musim dingin di Oslo, namun pedesaan tetap bersikap bermusuhan. Awal tahun depan, sebuah pemberontakan spontan terjadi saat sejumlah besar orang mulai hanyut menuju Oslo untuk mengusir Birkebeiner. Tentara tani ini tidak terlatih dan tanpa organisasi dan tidak cocok untuk Birkebeiner yang mengeras pertempuran. Dalam pertempuran pada tanggal 6 Maret 1200 para petani dikalahkan sedikit demi sedikit. Namun, pegangan Birkebeiner di wilayah itu masih lemah, dan Sverre memutuskan untuk kembali ke Bergen.
Sverre Sigurdsson
Dengan kepergian Sverre, Bagler dapat kembali dari Denmark dan segera mereka mendirikan kembali penahanan mereka di Norwegian Timur. Kedua belah pihak kemudian menghabiskan satu tahun untuk menyerang wilayah masing-masing tanpa keuntungan yang langgeng di kedua sisi, meskipun Birkebeiner berada di atas angin.
Sverre Sigurdsson
Di musim semi 1201 Sverre berlayar keluar dari Bergen dengan kekuatan leidang besar dalam apa yang akan menjadi musim kampanye terakhirnya. Dengan tentara ini, dia bisa menuntut pajak perang tanpa perlawanan di kedua sisi Oslofjord selama musim panas. Pada bulan September dia mendirikan kamp di Tønsberg dan mengepung benteng Tonsberg, yang dikepung oleh Reidar Sendemann dan anak buahnya. Pengepungan tersebut diseret karena para pemimpin Bagler lainnya tidak berani mengirim pasukan bantuan dan garnisun tersebut tidak jatuh karena trik Sverre. Akhirnya, pada tanggal 25 Januari, Reidar dan anak buahnya menyerah, dan Sverre memutuskan untuk kembali ke Bergen.
Sverre Sigurdsson
Selama perjalanan pulang Sverre jatuh sakit, dan saat mereka tiba di Bergen, sang raja sedang sekarat. Di ranjang kematiannya, Sverre menunjuk satu-satunya putranya yang masih hidup, Håkon, sebagai ahli waris dan penerusnya dan dalam sebuah surat menasihatinya untuk mencari rekonsiliasi dengan Gereja. Sverre meninggal pada tanggal 9 Maret 1202.
Uji coba bebek
Uji coba bebek adalah salah satu bentuk penalaran abduktif. Berikut adalah ungkapan yang biasa digunakan:
Uji coba bebek
Uji coba tersebut menyiratkan bahwa seseorang dapat mengidentifikasi subjek yang tidak diketahui dengan mengamati karakteristik kebiasaan subjek itu. Kadang-kadang digunakan untuk melawan atau argumen muskil (sukar dipahami) atau bahkan argumen valid bahwa ada sesuatu yang tidak seperti apa adanya.
Uji coba bebek
Penyair Indiana James Whitcomb Riley (1849–1916) mungkin telah menciptakan frasa ini saat dia menulis:
Variasi yang umum dari kata-kata frase tersebut mungkin berasal dari masa berikutnya yang diungkapkan Emil Mazey, sekretaris bendahara United Auto Workers, pada sebuah pertemuan buruh pada tahun 1946 menuduh seseorang sebagai seorang komunis:
Uji coba bebek
Istilah ini kemudian dipopulerkan di Amerika Serikat oleh Richard Cunningham Patterson Jr., Duta Besar Amerika Serikat untuk Guatemala pada tahun 1950 selama Perang Dingin, yang menggunakan ungkapan ketika dia menuduh pemerintahan Jacobo Arbenz Guzmán sebagai Komunis. Patterson menjelaskan alasannya sebagai berikut:
Uji coba bebek
Referensi berikutnya untuk uji bebek termasuk Kardinal Richard Cushing, yang menggunakan ungkapan ini pada tahun 1964 ketika ditujukan kepada Fidel Castro.
Uji coba bebek
Douglas Adams memparodikan tes ini di dalam bukunya "Dirk Gently's Holistic Detective Agency":
Penggunaan uji bebek yang diklaim baru-baru ini adalah penyangkalan status bebas pajak "nonprofit" kepada Blue Shield of California.
Uji coba bebek
Prinsip Substitusi Liskov dalam ilmu komputer kadang-kadang dinyatakan sebagai contoh kontra untuk uji bebek:
Menteri Luar Negeri Rusia Sergey Lavrov menggunakan versi Uji Bebek pada tahun 2015 sebagai tanggapan atas tuduhan bahwa serangan udara Rusia di Suriah tidak menargetkan kelompok teroris, terutama ISIS, melainkan kelompok yang didukung Barat seperti Tentara Pembebasan Suriah. Ketika diminta untuk menjelaskan definisi tentang 'kelompok teroris', dia menjawab:
Demikian pula, istilah uji coba gajah mengacu pada situasi di mana sebuah gagasan atau sesuatu, "sulit untuk dijelaskan, namun langsung dikenali saat dilihat".
Uji coba bebek
Istilah ini sering digunakan dalam kasus hukum bila ada masalah yang mungkin terbuka untuk interpretasi, seperti dalam kasus "Cadogan Estates Ltd v Morris ", ketika "Lord Justice" (hakim di pengadilan banding Inggris) Stuart-Smith merujuk pada "tes gajah yang terkenal. Sulit untuk dijelaskan, tapi Anda tahu kapan Anda melihatnya" , dan di "Ivey v Genting Casinos", ketika Lord Hughes (dalam membahas ketidakjujuran) berpendapat "seperti gajah, itu lebih ditandai dengan pengenalan saat ditemukan daripada oleh definisi." "Overruling"' di bagian R v Ghosh.
Uji coba bebek
Sebuah ""jampi-jampi"" yang sama (digunakan sebagai aturan pengecualian) diajukan oleh pendapat bersamaan tentang pengadilan Potter Stewart di "Jacobellis v. Ohio", 378 AS 184 (1964), sebuah kasus pencabulan . Dia menyatakan bahwa Konstitusi melindungi semua kecabulan kecuali "pornografi hard-core". Stewart berpendapat, "Hari ini saya tidak akan mencoba lebih jauh untuk mendefinisikan jenis materi yang saya pahami untuk dipeluk dalam deskripsi singkat ini, dan mungkin saya tidak akan pernah bisa berhasil dengan cerdas melakukannya, tapi saya tahu saat melihatnya, dan film yang terlibat dalam kasus ini bukan itu."
Uncial 047
Uncial 047 (047 menurut penomoran Gregory-Aland, ε 95 menurut penomoran von Soden) adalah sebuah naskah Injil kuno dalam bahasa Yunani dengan tulisan jenis Uncial. Berdasarkan Paleografi diberi tarikh abad ke-8. Sebelumnya codex ini diberi kode huruf Ibrani ב. Naskah ini memuat marjinalia penuh.
Uncial 047
Codex berisi 152 lembar perkamen (20,5 cm dengan 15,2 cm) memuat teks hampir lengkap dari empat Injil, dengan beberapa kekosongan (Matius 2-3; 28; Markus 5-6; 8-9; Yohanes 12; 14; 17). Teks ini ditulis sebagian pada kolom ganda dan sebagian dalam bentuk salib, 37 atau 38 baris per halaman. Perkamen berjenis tebal, tinta berwarna coklat. Huruf-hurufnya berukuran kecil.
Uncial 047
Teks dibagi menurut ("bab"), dan nomor-nomornya ditulis pada margin, dan  ("judul") di bagian atas halaman. Ada juga Pembagian Ammonius (dalam Injil Markus 237 bagian, bagian terakhir pada 16:15), dengan referensi ke Kanon Eusebius (tertulis di bawah nomor Pembagian Ammonius).
Uncial 047
Memuat "prolegomena" (pendahuluan), daftar ("daftar isi") sebelum masing-masing Injil, peralatan bacaan pada margin (untuk penggunaan liturgis), dan ayat-ayat.
Uncial 047
Tidak memuat teks . Teks ada, tapi ditandai dengan obelus di sebelah kiri margin, menunjukkan bahwa bagian ini diragukan. Perikop Yohanes 7:53-8:11 tidak ditandai oleh obelus atau tanda bintang.
Uncial 047
Menggunakan bentuk (untuk 3 orang dan jamak dalam aoristus), khas bahasa Yunani Koine, bukan ειπον, yang merupakan khas Yunani Bizantium.
Uncial 047
Matius 2:15-3:12; 28:10-20; Mark 5:40-6:18; 8:35-9:19; John 2:17-42; 14:7-15:1; 18:34-21:25.
Uncial 047
Teks bahasa Yunani kodeks ini tergolong jenis teks Bizantin, Aland memberikan profil tekstual: 175, 96, 6, 21 Aland menempatkannya dalam Kategori V. Wisse mengenali teks ini – dalam Lukas 1; 10; 20 – sebagai teks dalam keluarga tekstual K. Hermann von Soden tidak mengklasifikasikannya dalam kelompok ini.
Uncial 047
Dalam Yohanes 1:29 itu tidak memuat ο Ιωαννης sebagaimana naskah-naskah Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus, Cyprius, Campianus, Petropolitanus Purpureus, Vaticanus 354, Nanianus, Macedoniensis, Sangallensis, Koridethi, Petropolitanus, Athous Lavrensis, 045, 0141, 8, 9, 565, 1192.
Uncial 047
Sekarang naskah ini oleh INTF diberi tarikh abad ke-8.
Uncial 047
Codex ini ditemukan oleh Gregory pada tahun 1886, dan ia orang pertama yang memberikan pemerian untuknya.
Uncial 047
Codex ini sebelumnya disimpan di biara St. Andrew pada semenanjung Athos. C. R. Gregory menelitinya pada tahun 1886. Dibawa oleh Thomas Whittemore ke Amerika Serikat. Sejak tahun 1942 codex ini telah berada di Princeton University Library (Perpustakaan Kedokteran. dan Ren. Mss, Garrett 1), di Princeton, New Jersey.
Codex Augiensis
Codex Augiensis, diberi kode F atau 010 (penomoran Gregory-Aland), α 1029 (penomoran von Soden) adalah sebuah naskah Surat-surat Paulus dari abad ke-9 dengan huruf jenis uncial dalam dua kolom diglot (dwibahasa) sejajar bahasa Yunani dan Latin pada halaman yang sama.
Codex Augiensis
Kodeks ini berisi 136 lembaran perkamen (), dengan beberapa kesenjangan dalam bahasa Yunani (Roma 1:1-3:19, 1 Korintus 3:8-16, 6:7-14, Kolose 2:1-8, Filemon 21-25, Ibrani). Ibrani ditulis dalam bahasa Latin. Teks ditulis dalam dua kolom per halaman, 28 baris per halaman.
Codex Augiensis
Teks bahasa Yunani codex ini tergolong jenis teks Western. Menurut Kurt dan Barbara Aland bersesuaian dengan teks Bizantium standar 43 kali, dan 11 kali dengan Bizantium ketika memiliki bacaan yang sama seperti teks aslinya. Setuju 89 kali dengan teks aslinya melawan Bizantium. Memiliki 70 bacaan independen atau khas. Alands menempatkan dalam Kategori II.
Codex Augiensis
Dalam Roma 12:11 tertulis καιρω untuk κυριω, bacaan ini didukung oleh Codex Claromontanus*, Codex Boernerianus 5 it , Origenes.
Codex Augiensis
Dalam 1 Korintus 2:4 teks Latin mendukung bacaan πειθοι σοφιας ("kebijaksanaan yang masuk akal"), 35 dan Codex Boernerianus (teks Latin).
Codex Augiensis
Dalam 1 Korintus 7:5 membaca τη προσευχη ("shalat") bersama dengan , , à*, A, B, C, D, G, P, Ψ, 6, 33, 81, 104, 181, 629, 630, 1739, 1877, 1881, 1962, itu vg, polisi, lengan, eth. Naskah kuno lainnya baca τη νηστεια και τη προσευχη ("puasa dan shalat") atau τη προσευχη και νηστεια ("shalat dan puasa") – 330, 451, Yohanes dari Damaskus.
Codex Augiensis
Bagian 1 Kor 14:34-35 ditempatkan setelah 1 Kor 14:40, seperti naskah kuno lainnya dari Barat text-type (Claromontanus, Boernerianus, 88, , dan beberapa manuskrip Vulgata).
Codex Augiensis
Teks Yunani dari kedua naskah ini hampir sama; teks Latin berbeda. Juga kekosongannya sejajar dengan naskah Codex Boernerianus. Menurut Griesbach, Augiensis itu disalin ulang dari Boernerianus. Menurut Tischendorf dua naskah yang disalin ulang dari naskah yang sama. Scrivener menyebutkan 1982 perbedaan di antara dua naskah. Di antara sarjana tekstual, ada kecenderungan untuk lebih memilih Augiensis di atas Boernerianus. Codex ini juga mirip dengan Codex Claromontanus, dan para sarjana cenderung mendukung pembacaan Augiensis di atas pembacaan Claromontanus.
Codex Augiensis
Codex Augiensis dinamai menurut biara Augia Dives di Danau Konstanz.
Pada tahun 1718 Richard Bentley (1662-1742) adalah pemiliknya. Teks Yunani codex ini diedit oleh Scrivener pada tahun 1859. Diteliti, dijelaskan dan dikolasi oleh Tischendorf. E. M. Thompson mengedit sebuah faksimili naskah ini.
Codex Augiensis
Sekarang disimpan di perpustakaan Universitas Trinity (Cat. nomor: B. XVII. 1) di Cambridge, Inggris.
Prelat teritorial
Prelat teritorial merupakan, dalam penggunaan Katolik, prelat yang memiliki yurisdiksi geografis, yang disebut prelatur teritorial, tidak termasuk keuskupan dan dianggap sebagai gereja tertentu.
Prelat teritorial
Prelat teritorial kadang-kadang disebut prelat nullius, dari bahasa Latin nullius diœceseos, prelat "bukan keuskupan," yang berarti wilayah tersebut jatuh langsung di bawah yurisdiksi 'terkecuali dari Tahta Suci (Paus Roma) dan bukan keuskupan di bawah uskup yang menetap.
Prelat teritorial
Istilah ini juga digunakan dalam pengertian generik, dan mungkin juga sama dengan sebuah prefektur apostolik, vikariat apostolik, administrasi apostolik permanen (yang merupakan pra-keuskupan, sering misionaris, atau sementara), atau abbasi teritorial (lihat disana).
Prelat teritorial
Prelat Teritorial melatih yurisdiksi kuasi-episkopal di wilayah yang tidak terdiri dari keuskupan manapun. Asal usul para prelat tersebut harus diupayakan dengan hak istimewa apostolik, karena hanya dia yang otoritasnya lebih tinggi daripada uskup yang dapat memberikan pengecualian dari yurisdiksi episkopal. Karena itu pembebasan semacam itu datang hanya dari paus.
Prelat teritorial
Hak para "prelat nullius" adalah kuasi-episkopal, dan pejabat-pejabat ini seharusnya memiliki kekuatan yang dimiliki seorang uskup, kecuali jika secara tegas ditolak oleh hukum kanon. Jika mereka belum menerima pentahbisan episkopal, prelat tersebut mungkin tidak memberikan perintah suci. Jika tidak dikuduskan secara episkopal, mereka tidak memiliki kekuatan untuk menjalankan fungsi pengudapan minyak tersebut, dan lain-lain, yang mengacu pada tatanan episkopal hanya secara analog.
Prelat teritorial
Prelatus nullius mungkin menyadari penyebab pernikahan dalam batas yang sama dengan seorang uskup. Mereka mungkin mengeluarkan dari proklamasi pernikahan Bans, memberi wewenang untuk mendengarkan pengakuan dan khotbah, memberikan kasus tertentu kepada diri mereka sendiri, menerbitkan indulgensi dan yobel, menjalankan yurisdiksi penuh atas rumah para biarawati, dan mengundang seorang uskup untuk penguatan di quasi-keuskupan mereka. Mereka mungkin, meskipun hanya imam saja, konfirmasikan diri mereka dengan hak istimewa kepausan sebagaimana dinyatakan dalam kanon 883 No. 1 CIC kapan pun mereka menemukannya; Namun, bahkan sebagai ornop lokal mereka dalam kasus itu hanya menteri konfirmasi yang luar biasa dan karenanya lebih memilih untuk mengundang uskup jika memungkinkan.
Prelat teritorial
Para uskup ini mungkin tidak, bagaimanapun, tanpa izin khusus dari tahta Suci, membuat sebuah sinode atau institut pemeriksa sinode. Mereka juga tidak bisa memberikan bantuan paroki. Mereka tidak diizinkan untuk memberikan indulgensi, atau membebaskan diri dari kasus-kasus yang dicadangkan dan penyimpangan rahasia yang pengampunannya terbatas pada paus biasanya, namun diizinkan oleh para uskup oleh Konsili Trento, atau mempromosikan sekuler ulama untuk perintah, atau mempromosikan para ulama sekuler atas perintah, atau memberikan surat-surat yang dimafonis untuk ditahbiskan, atau menjalankan yurisdiksi lebih dari tetap sebagai delegasi apostolik.
Prelat teritorial
Prelat nullius, bagaimanapun, terikat untuk tinggal, untuk mengkhotbahkan Firman Tuhan, untuk menawarkan Misa bagi umat mereka, untuk melakukan "kunjungan ad limina" ke Kuria Roma, dan bersamaan dengan para uskup tetangga untuk melakukan visitasi kuasi- keuskupan.
Prelat teritorial
Sebagai aturan, prelat teritorial (dan pribadi) dikuduskan sebagai uskup, meskipun bukan uskup di keuskupan mereka, seperti yang diungkapkan oleh Prelat-Uskup.
Prelat teritorial
Sebagian besar adalah misionaris, di luar Eropa (terutama Amerika Latin dan beberapa negara Asia) atau di negara-negara dengan mayoritas Protestan yang menghancurkan (terutama Lutheran Norwegia).
Prelat teritorial
Dari Januari 2017, terdapat 42, seluruhnya Latin (yaitu Ritus Roma) :"(mungkin cukup lengkap; semuanya bahasa Latin)"
Codex Boernerianus
Codex Boernerianus, diberi kode G atau 012 (penomoran Gregory-Aland ), α 1028 (penomoran von Soden), adalah suatu Kodeks Perjanjian Baru kecil dalam bahasa Yunani dan Latin, berukuran 25 x 18 cm, ditulis dalam satu kolom per halaman, 20 baris per halaman. Berdasarkan Paleografi diberi tarikh abad ke-9. Nama codex berasal dari profesor teologi Christian Frederick Boerner, yang pernah memilikinya. Naskah ini memuat sejumlah kekosongan (lacunose)
Codex Boernerianus
Naskah ini berisi teks Surat-surat Paulus (tapi tidak memuat Surat Ibrani) pada 99 lembar vellum. Teks utama adalah dalam bahasa Yunani Koine dengan interlinear terjemahan Latin dimasukkan di atas teks Yunani (dengan cara yang sama seperti Codex Sangallensis 48).
Codex Boernerianus
Teks kodeks ini memuat enam kekosongan (Roma 1:1-4, 2:17-24, 1 Kor. 3:8-16, 6:7-14, Kol. 2:1-8, Filemon 21-25).
Kutipan dari Perjanjian Lama ditandai di sisi kiri margin dengan tanda koma terbalik (>), dan notasi Latin mengidentifikasi kutipan (misalnya, "Iesaia").
Huruf kapital mengikuti reguler pada frekuensi stichometric. Ini berarti codex G disalin dari naskah yang diatur dalam στίχοι. Kodeks ini kadang-kadang menggunakan minuscule: α, κ, ρ (dengan ukuran yang sama seperti uncial). Tidak menggunakan Spiritus asper, Spiritus lenis atau aksen.
Codex Boernerianus
Teks bahasa Latin ditulis dengan huruf minuscule. Bentuk huruf Latin: r, s, t merupakan karakteristik dari alfabet Anglo-Saxon.
Codex Boernerianus
Codex tidak menggunakan kalimat ἐν Ῥώμῃ ("dalam Surat Roma"). Dalam Roma 1:7 kalimat ini digantikan oleh ἐν ἀγαπῃ (teks Latin – "in caritate et dilectione"), dan  pada 1:15 frasa ini dihilangkan (baik dalam bahasa Yunani maupun Latin).
Codex Boernerianus
Setelah akhir dari Surat Filemon terdapat judul Προς Λαουδακησας αρχεται επιστολη (dengan interlinear Latin "ad Laudicenses incipit epistola"), tapi apokrif surat hilang.
Codex Boernerianus
Teks Yunani Kodeks ini tergolong jenis teks Western. Aland menempatkannya dalam Kategori III.
Codex Boernerianus
Bagian 1 Kor 14:34-35 ditempatkan setelah 1 Kor 14:40, sama seperti naskah kuno lainnya dari jenis teks Western (Claromontanus, Augiensis, 88, , dan beberapa manuskrip Vulgata.
Codex Boernerianus
Dalam teks Latin memiliki beberapa kesamaan dengan "Liber Comicus".
Dalam Roma 8:1 tertulis Ιησου (sebagaimana א, B, D, 1739, 1881, , cop, eth). Naskah-naskah Bizantium memuat Ιησου μη κατα σαρκα περιπατουσιν αλλα κατα πνευμα.
Codex Boernerianus
Tidak memuat akhir Roma 16:25-27, tetapi memiliki ruang kosong pada Roma 14:23 untuknya.
Codex Boernerianus
Dalam 1 Korintus 2:1 tertulis μαρτυριον sebagaimana B D P Ψ 33 81 104 181 326 330 451 614 629 630 1241 1739 1877 1881 1962 1984 2127 2492 2495 Byz Lek it vg syr cop arm eth. Naskah kuno lainnya memuat μυστηριον atau σωτηριον.
Codex Boernerianus
Dalam 1 Korintus 2:4 tertulis πειθοις σοφιας ("masuk akal kebijaksanaan") sebagaimana . Teks Latin mendukung bacaan πειθοι σοφιας ("masuk akal kebijaksanaan") – 35 dan Codex Augiensis (teks Latin).
Codex Boernerianus
Dalam 2 Korintus 2:10 teks Yunani memuat τηλικουτου θανατου, sebagaimana naskah kuno: א, A, B, C, D, K, P, Ψ, 0121a, 0209, 0243, 33, 81, 88, 104, 181, 326, 330, 436, 451, 614, 1241, 1739, 1877, 1881, 1962, 1984, 1985, 2127, 2492, 2495, Byz.
Codex Boernerianus
Pada folio 23 verso di bagian bawah tertulis suatu sajak Irlandia Kuno ("Old Irish") yang mengacu pada perjalanan ziarah ke Roma:
Codex Boernerianus
Téicht doróim
mór saido · becc · torbai ·
INrí chondaigi hifoss ·
manimbera latt nífogbái ·
Codex Boernerianus
Mór báis mor baile
mór coll ceille mor mire
olais airchenn teicht dó ecaib ·
beith fo étoil · maíc · maire ·Stokes dan Strachan menerjemahkan ke dalam bahasa Inggris:
To go to Rome,
much labour, little profit:
the King whom thou seekest here,
unless thou bring him with thee, thou findest him not.
Codex Boernerianus
Much folly, much frenzy,
much loss of sense, much madness (is it),
since going to death is certain,
to be under the displeasure of Mary's Son.
Codex Boernerianus
Bruce M. Metzger dalam bukunya "Manuscripts of the Greek Bible" ("Naskah Alkitab bahasa Yunani") mengutip puisi ini, yang tampaknya telah ditulis oleh seorang peziarah yang kecewa.
Codex Boernerianus
Codex mungkin ditulis oleh seorang biarawan Irlandia di Biara St. Gall, Swiss antara tahun 850-900 M. Ludolph Kuster adalah yang pertama mengenali tarikh abad ke-9 untuk Codex Boernerianus. Bukti tarikh ini termasuk gaya tulisan, ukuran huruf uncial Yunani yang lebih kecil, interlinear Latin tertulis dalam jenis huruf Anglo-Saxon minuscule, dan pemisahan kata-kata.
Codex Boernerianus
Pada tahun 1670 berada di tangan P. Junius di Leiden. Codex mendapat namanya dari pemilik pertama, seorang profesor Jerman di Universitas Leipzig, Christian Frederick Boerner, yang membelinya di Republik Belanda pada tahun 1705. Dikolasi oleh Kuster, dijelaskan dalam kata pengantar Perjanjian Baru bahasa Yunani edisi Mill.  Naskah diberi simbol G pada bagian kedua Perjanjian Baru Wettstein. Teks codex diterbitkan oleh Matthaei, di Meissen, Saxony, pada tahun 1791, dan tampaknya ditulis olehnya di antara abad ke-8 dan ke-12. Rettig berpikir bahwa Codex Sangallensis adalah bagian dari buku yang sama dengan Codex Boernerianus.
Codex Boernerianus
Selama Perang Dunia II, codex menderita kerusakan air yang parah. Dengan demikian, faksimili, seperti yang diterbitkan pada tahun 1909, menyediakan teks yang mudah dibaca. Beberapa sarjana percaya bahwa pada mulanya codex ini membentuk satu unit dengan naskah Injil Codex Sangallensis 48 (Δ/037).
Codex Boernerianus
Sekarang Boernerianus disimpan di Perpustakaan Saxon (145b), Dresden, Jerman, sedangkan Δ (037) di St. Gallen, Swiss.
Codex Seidelianus II
Codex Seidelianus II diberi kode H atau 013 (penomoran Gregory-Aland ), ε 88 (penomoran von Soden), adalah sebuah naskah kuno bahasa Yunani dengan huruf Uncial memuat empat Injil. Berdasarkan paleografi diberi tarikh abad ke-9. Naskah ini memuat sejumlah kekosongan (lacunose).
Codex Seidelianus II
Codex berisi 194 lembar perkamen (). Teks ditulis dalam satu kolom per halaman, dan 23 baris per kolom. Codex berisi teks dari empat Injil dengan kekosongan (Mat. 1:1-15:30, 25:33-26:3, Mark 1:32-2:4, 15:44-16:14, Lukas 5:18-32, 6:8-22, 10:2-19, John 9:30-10:25, 18:2-18, 20:12-25).
Codex Seidelianus II
Codex memuat daftar (daftar isi), nomor ("bab") pada margin, ("judul") di atas, terdapat Pembagian Ammonius tapi tidak ada Kanon Eusebius. Memuat tanda napas dan aksen.