Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Keuskupan Agung Napoli
Pemimpin Keuskupan Agung Napoli saat ini adalah Kardinal Crescenzio Sepe. Lucio Lemmo dan Gennaro Acampa adalah uskup auksilier.
Langdon Warner
Langdon Warner (1881–1955) adalah seorang arkeolog dan sejarawan seni Amerika yang mengkhususkan diri dalam bidang kesenian Asia Timur. Ia merupakan profesor di Harvard dan Kurator Kesenian Timur di Museum Fogg, Harvard. Ia diangkat menjadi salah satu model Indiana Jones karya Steven Spielberg. Sebagai penjelajah/agen pada abad ke-20, ia mempelajari Jalur Sutra. Ia terpilih menjadi Fellow of the American Academy of Arts and Sciences pada 1927.
Langdon Warner
Karier arkeologi Warner diinterupsikan oleh masuknya Amerika Serikat ke dalam Perang Dunia II dan ia menjadi bagian dari Seksi Monumen, Seni Rupa Murni dan Arsip (, disingkat MFAA) dari Angkatan Darat AS. Ia diangkat menjadi penasehat Seksi MFAA di Jepang dari April sampai September 1946.
Langdon Warner
Ia dikenal karena menentang pengeboman api dan penggunaan bom atom di Kyoto, Nara dan kota-kota kuno lainnya untuk melindungi warisan kebudayaan Jepang. Terdapat monumen yang didirikan di Kyoto, Hōryū-ji (di luar bagian barat kuil Hōryū-ji), dan Kamakura (di luar Stasiun Kamakura) dalam menghormati alasan tersebut. Namun, Otis Cary berpendapat bahwa alasan melindungi situs warisan kebudayan Jepang bukan berasal dari Langdon melainkan Sekretaris Perang AS, Henry L. Stimson.
Simpleng Tulad Mo
"Simpleng Tulad Mo" adalah lagu Filipina yang direkam oleh aktor dan penyanyi Daniel Padilla sebagai penginterpretasi untuk kompetisi penciptaan lagu Filipina, "Himig Handog: P-Pop Love Songs songwriting competition (2014)". Lagu ini dirilis pertama kali dalam album "Himig Handog Ppop Love Song (2014)" yang rilis pada 15 Agustus, 2014 dan kemudian dimasukkan ke dalam album ketiganya, "I Feel Good". Lagu ini memuncaki tangga lagu akhir tahun MYX Pinoy Countdown, menjadi salah satu lagu paling sering diputar di Spotify Filipina.
Simpleng Tulad Mo
Pada malam final Himig Handog, lagu ini meraih MOR Listeners’ Choice Award dan ABS-CBN Subscriber's Choice Award serta MYX Music Awards 2015 kategori Lagu Favorit.
Simpleng Tulad Mo
"Simpleng Tulad Mo" ditulis oleh Meljohn Magno untuk mengikuti kompetisi menulis lagu Filipina, Himig Handog. Lagu-lagu yang ditulis oleh kontestan "diinterpretasikan" oleh artis dalam negeri berdasarkan pilihan penulis lagu dan perusahaan rekaman. Daniel kembali menjadi salah satu penyanyi termuda di dalam kompetisi tersebut. Lyrically, “Simpleng Tulad Mo" menggunakan lirik-lirik sederhana menggambarkan seorang laki-laki yang hanyut dalam mimpi di siang hari dan angan-angannya yang melibatkan sang pujaan hati ke dalam mimpi tersebut.
Simpleng Tulad Mo
Video musik "Simpleng Tulad Mo" dirilis pada 29 Agustus 2014, di bawah arahan sutradara diproduksi oleh Universitas Politeteknik Filipina. Video klip ini menggambarkan apa yang dikisahkan di dalam lirik. Dimulai dari Daniel duduk di atas blangkon rumahnya sambil memegang gitar, dan sebuah lagu tercipta begitu saja. Kemudian Daniel di sisi lain menggambarkan kisah dari lirik lagu tersebut. Seorang pria remaja yang tengah mengerjakan lukisan di atas kanvas. Di sisi lain wanita yang disukainya juga sedang mengerjakan hal yang sama. Kemudian mereka menyelesaikan lukisan tersebut bersama-sama. Setelah selesai lukisan mereka hidup. Daniel dikisahkan tertidur berenang-renang di samudera, melayang-layang di luar angkasa, sampai suatu saat dia terbangun. Melihat hasil lukisannya yang ternyata baru sampai sketsa wajah wanita yang di sukainya, membuatnya menyadari bahwa semua itu hanya mimpi di siang bolong. Diapun tersenyum dan memilih tertidur kembali.
Simpleng Tulad Mo
Untuk mempromosikan "Simpleng Tuladmo" Daniel hanya tampil di acara musik ASAP ABS-CBN dan Kris TV. Mulai dari 21 September sampai malam final Himig Handog.
Simpleng Tulad Mo
Video musik "Simpleng Tuladmo" debut di posisi 4 MYX Hit Chart dan menduduki posisi 2 selama empat minggu. Sementara di Pinoy MYX Countdown debut di No.2 dan barada di posisi puncak selama lima minggu. Video musik lagu ini masuk ke dalam daftar chart akhir tahun Pinoy MYX Countdown 2014. Selain itu "Simpleng Tulad Mo" menjadi salah satu lagu yang paling sering di putar di Spotify Filipina tahun 2014.
Simpleng Tulad Mo
Dari kompetisi Himig Handog lagu ini meraih dua penghargaan spesial yaitu, MOR Listeners’ Choice Award dan ABS-CBN Subscriber's Choice Award. "Simpleng Tulad Mo" memenangkan MYX Music Awards 2015 kategori Lagu Favorit, dan dinominasikan di kategori Vidio Mellow.
Simpleng Tulad Mo
Credits adapted from description of official Music Video on Youtube
Ardanariswara
Ardanariswara (, ) adalah wujud kemanunggalan Dewa Siwa dan Dewi Parwati (disebut pula Mahadewi, Sakti, dan Uma). Ardanariswara digambarkan sebagai insan androgini yang bertubuh separuh laki-laki dan separuh perempuan. Lazimnya belahan kanan dari tubuh Ardanariswara digambarkan sebagai sosok laki-laki, yakni Dewa Siwa beserta segala macam alat kebesarannya.
Ardanariswara
Ardanariswara berarti "dewa separuh perempuan", gabungan dari kata "arda" (अर्ध) yang berarti "separuh", kata "nari" (नरी) yang berarti "perempuan", dan kata "iswara" (ईश्वर) yang berarti "junjungan" atau "dewa". Ardanariswara juga dikenal dengan nama-nama lain, misalnya Ardanaranari ("separuh lelaki separuh perempuan"), Ardanarisya ("sesembahan separuh perempuan"), Ardanarinateswara ("dewa penari separuh perempuan"),
Paranggada ("memberi wujud kepada yang lain"), Naranari ("lelaki-perempuan"), Ammiappan (nama Tamil yang berarti "ibu-ayah"), dan Ardayuwatiswara ("dewa separuh anak dara") di Assam. Puspadanta, pujangga zaman Kemaharajaan Gupta, dalam karya tulisnya, Mahimnastawa, menyebut wujud manunggal ini sebagai "dehardagatana" ("Engkau dan Beliau masing-masing adalah separuh dari satu raga"). Utpala, dalam catatan hasil kajiannya atas Brihat Samhita, menyebut wujud manunggal ini sebagai Ardagauriswara ("dewa separuh perempuan cantik"; perempuan cantik – "Gauri" – adalah julukan bagi Parwati). Dalam Kitab Wisnudarmotara Purana, wujud ini hanya disebut sebagai "Gauriswara" (dewa/suami Gauri).
Ardanariswara
Gagasan Ardanariswara agaknya terilhami oleh wujud manunggal Yama-Yami dalam sastra Weda, penggambaran Wiswarupa atau Prajapati Sang Maha Pencipta Purbakala dan Agni Sang Dewa Api dalam Kitab Weda sebagai seekor "banteng sekaligus lembu," penggambaran Atman ("jiwa") berwujud Purusa sang insan jagat yang androgini dalam Kitab Brihadaranyaka Upanisad, serta makhluk-makhluk androgini seperti Hermafroditos dalam mitologi Yunani kuno dan Agdistis dalam mitologi Frigia. Dalam Kitab Brihadaranyaka Upanisad diriwayatkan bahwa Purusa membelah diri menjadi dua bagian, laki-laki dan perempuan, keduanya kemudian bersetubuh dan menurunkan segala jenis makhluk bernyawa – bertema sama dengan kisah-kisah Ardanariswara. Kitab Swetaswatara Upanisad berisi gagasan yang menjadi cikal-bakal keberadaan Ardanariswara dalam kitab-kitab purana. Dalam kitab ini, Rudra – wujud purbakala dari Siwa – disebut sebagai pencipta alam semesta dan pangkal keberadaan Purusa (hakikat kelelakian) dan Prakerti (hakikat keperempuanan), sesuai dengan falsafah Samkhya. Kitab Swetaswatara Upanisad menyiratkan hakikat androgini dari Rudra dengan menggambarkannya baik sebagai laki-laki maupun sebagai perempuan.
Ardanariswara
Konsep Ardanariswara muncul bersamaan dalam kebudayaan Kusyana dan kebudayaan Yunani; ikonografi Ardanariswara berkembang pada zaman Kusyana (30–375 M), namun disempurnakan pada zaman Gupta (320-600 M). Sebuah tugu prasasti zaman Kusyana dari pertengahan abad pertama di Museum Mathura memuat citra insan separuh laki-laki separuh perempuan beserta tiga citra lain yang telah dikenali sebagai Wisnu, Gajalaksmi, dan Kuwera. Belahan kanannya adalah sosok laki-laki "berzakar tegak" atau "urdwalingga" dalam sikap "abhaya mudra"; belahan kirinya adalah sosok perempuan menggenggam sebingkai cermin dan berpayudara sebelah yang bundar. Citra ini adalah penggambaran rupa Ardanariswara yang paling awal dan diakui secara universal. Sebuah kepala arca Ardanariswara dari permulaan zaman Kusyana ditemukan di Rajghat dan kini dipajang di Museum Mathura. Belahan kanannya adalah sosok laki-laki dengan rambut dikepang berhiaskan tengkorak dan bulan sabit; belahan kirinya adalah sosok perempuan dengan rambut tersisir rapi berhiaskan bunga-bunga dan mengenakan sebentuk patra-kundala (anting-anting). Kepala arca ini memiliki sebuah mata ketiga di tengah-tengah dahinya. Sebuah stempel lempung bakar ditemukan di Vaishali memuat citra sosok separuh laki-laki separuh perempuan. Citra-citra dari pemulaan zaman Kusyana menggambarkan Ardanariswara dalam wujud berlengan dua yang sederhana, tetapi naskah-naskah dan patung-patung dari masa yang lebih kemudian menggambarkan ikonografi Ardanariswara yang lebih rumit.
Ardanariswara
Ardanariswara pernah disinggung oleh pujangga Yunani Stobaeus (ca. 500 M) ketika mengutip Bardesanes (ca. 154–222 M), yang mengetahuinya dari sebuah kunjungan perutusan India ke Suriah pada masa pemerintahan Elagabalus (Antoninus dari Emesa) (218–22 M). Sebuah patung dada androgini dari lempung bakar telah ditemukan pada penggalian di Taxila dan diperkirakan berasal dari zaman Saka-Parthia. Patung dada ini menampilkan sesosok laki-laki berjanggut yang memiliki sepasang buah dada.
Ardanariswara
Ardanariswara ditafsirkan sebagai suatu upaya untuk mempersatukan dua sekte utama agama Hindu, Saiwa dan Sakta, yang dibaktikan bagi Siwa dan Mahadewi. Citra sinkretis lain yang mirip dengan Ardanariswara adalah Harihara, wujud manunggal Siwa dan Wisnu, dewa tertinggi sekte Waisnawa.
Ardanariswara
Karya tulis abad ke-16 mengenai ikonografi, Silparatna, serta naskah-naskah Matsya Purana dan Āgama seperti Amsumadbhedagama, Kamikagama, Supredagama, dan Karanagama – kebanyakan berasal dari India Selatan – memaparkan ikonografi Ardanariswara. Belahan kanan yang superior lazimnya adalah Dewa Siwa dan belahan kiri adalah Dewi Parwati; dalam citra-citra yang langka dari mazhab Sakta, belahan kanan yang dominan dari Ardanariswara digambarkan sebagai sosok perempuan. Ikon Ardanariswara biasanya digambarkan berlengan empat, tiga, atau dua, tetapi jarang berlengan delapan. Jika digambarkan berlengan tiga, belahan Parwati hanya memiliki satu lengan, menyiratkan peranan yang lebih rendah dalam ikon itu.Belahan laki-laki mengenakan sebuah "jata-makuta" (hiasan kepala dari rambut yang dikepang dan disanggul tinggi membentuk mahkota) di kepalanya yang dihiasi bulan sabit. Kadang-kadang "jata-makuta" ini dihiasi ular-ular beludak dan Dewi Sungai Gangga yang mengalir turun dari rambutnya. Telinga kanan digelantungi sebentuk "nakra-kundala", "sarpa-kundala" ("anting-anting ular beludak") atau kundala ("anting-anting") biasa. Kadang-kadang, mata belahan laki-laki dibuat lebih kecil dari pada mata belahan perempuan dan juga berkumis separuh. Menurut tata-cara penggambaran Ardanariswara dalam naskah-naskah agama Hindu, Mata ketiga ("trinetra") dalam keadaan setengah terpejam ditempatkan pada dahi belahan laki-laki; "trinetra" dalam keadaan terbelalak ditempatkan tepat di tengah-tengah dahi; "trinetra" setengah terpejam dapat pula ditempatkan di atas atau di bawah bintik hiasan kening Parwati. Gambar pancaran sinar kedewataan yang membentuk lingkaran lonjong ("prabamandala"/"prabawali") boleh ditambahkan di belakang kepala Ardanariswara; kadang-kadang gambar prabawali pada masing-masing belahan dibuat berlainan coraknya.
Ardanariswara
Jika digambar berlengan empat, salah satu lengan kanan menggenggam "parasu" (kapak) dan yang satu lagi membentuk sikap "abhaya mudra" (sikap ketidakgentaran), atau salah satu lengan kanan sedikit ditekuk dan menumpu pada kepala lembu Nandi, wahana Siwa, sementara yang satu lagi membentuk sikap "abhaya mudra". Aturan menggambar dalam kitab lain mengarahkan agar salah satu lengan kanan menggenggam "trisula" (serampang) dan yang satu lagi membentuk sikap "warada mudra" (sikap kedermawanan). Kitab lain mengarahkan agar jika digambarkan berlengan empat, salah satu lengan kanan menggenggam trisula dan satunya lagi menggenggam "aksamala" (tasbih). Jika digambarkan berlengan dua, tangan kanannya memegang kapala (cawan tengkorak) atau membentuk sikap "warada mudra". Belahan laki-laki Ardanariswara dapat pula digambarkan memegang tengkorak. Ardanariswara berlengan empat di relief Badami tampak memainkan sebuah wina (gambus), dengan satu lengan kiri dan satu lengan kanan, sementara satu lagi lengan belahan laki-laki menggenggam "parasu" dan satu lagi lengan belahan perempuan memegang sekuntum seroja.
Belahan Siwa berdada bidang selayaknya laki-laki, lebar dan rata, berpundak dan berpinggul lebih lebar serta berpaha kekar. Ia mengenakan seutas "yadnyopawita" (tali suci) menyelempang di dada. "Yadnyopawita" ini kadangkala berupa "naga-yadnyopawita" (seekor ular yang dikenakan sebagai "yadnyopawita"), atau pun seuntai mutiara atau batu permata. "Yadnyopawita" dapat pula digambar segaris dengan batas antara belahan laki-laki dan belahan perempuan. Ia mengenakan perhiasan-perhiasan yang lazim dijumpai pada ikonografi Siwa, termasuk perhiasan-perhiasan dari ular beludak.
Ardanariswara
Dalam citra-citra buatan India Utara, belahan laki-laki dapat digambarkan tanpa busana dan ber-"urdwalingga" atau ber-"urdwareta" (berzakar tegak), citra Ardanariswara ber-"urdwalingga" ini dapat digambarkan berzakar utuh atau hanya dengan setengah dari satu batang zakar utuh bersama dengan satu buah-zakar. Penggambaran semacam ini tidak dijumpai dalam citra-citra buatan India Selatan; daerah pangkal paha lazimnya dililit busana (kadang-kadang selembar dhoti berbahan sutra atau katun, dapat pula dari kulit macan atau kijang), biasanya selutut panjangnya, dan dikencangkan dengan sehelai "sarpa-mekala", ikat pinggang dari seekor ular beludak atau seuntai ratna mutu manikam. Tungkai kanan dapat digambarkan sedikit menekuk maupun lurus, dan seringkali berjejak di atas lapik seroja ("padma-pita"). Sekujur belahan kanan digambarkan berlumur debu dan menakutkan serta berwarna merah, emas, atau pun merah-jingga; akan tetapi citra-citra semacam ini jarang dibuat.Belahan perempuan mengenakan sebuah "karanda-makuta" (mahkota serupa keranjang) di kepalanya atau dengan rambut terikat dan tersisir rapi atau pun kedua-duanya. Daun telinga kiri dipasangi sebentuk "walika-kundala" (sejenis anting-anting). Sebuah "tilaka" atau "bindi" (noktah merah) menghiasi dahinya, seiras dengan mata ketiga Siwa. Mata kiri dirias dengan celak hitam. Jika leher belahan laki-laki terkadang digelayuti seekor ular tedung bertabur permata, maka leher belahan perempuan dihiasi setangkai seroja biru yang seiras dengannya.
Ardanariswara
Jika digambarkan berlengan empat, salah satu lengan kiri bertumpu pada kepala Nandi, sementara yang satu lagi ditekuk membentuk sikap "kataka mudra" dan menggenggam sekuntum "nilotpala" (seroja biru) atau menggelantung bebas di sisi tubuhnya. Jika digambarkan berlengan tiga, maka pada tangan kanannya terdapat sekuntum bunga, sebingkai cermin, atau pun seekor burung bayan. Jika digambarkan berlengan dua, maka tangan kiri bertumpu pada kepala Nandi, menggelantung bebas, atau pun memegang sekuntum bunga, sebingkai cermin, atau seekor burung bayan. Burung bayan dapat pula digambarkan bertengger di tangan Parwati. Tangan atau tangan-tangannya dipercantik dengan perhiasan-perhiasan seperti "keyura" (kelat bahu) atau "kankana" (gelang).
Ardanariswara
Parwati digambarkan memiliki sebelah payudara perempuan dewasa yang bulat dan berpinggang ramping yang feminin dan mengenakan bermacam-macam "haras" (kalung) dan perhiasan-perhiasan lainnya dari aneka ratna mutu manikam. Belahan perempuan memiliki tubuh yang lebih berlekuk serta paha dan pinggul yang lebih sintal dibanding belahan laki-laki. Bentuk badan, pinggul, dan pangkal paha belahan perempuan agak dilebih-lebihkan untuk memperjelas perbedaan anatomi antara kedua belahan. Meskipun kemaluan belahan laki-laki boleh digambarkan, kemaluan belahan perempuan tidak pernah digambarkan, dan pangkal pahanya selalu dililiti busana. Belahan perempuan mengenakan selembar busana semata kaki yang terbuat dari sutra beraneka warna atau putih polos beserta satu atau tiga utas ikat pinggang. Kakinya dihiasi gelang kaki dan telapak kakinya dimerahi dengan ramuan pacar kuku. Tungkai kiri sedikit ditekuk atau pun lurus, dan bertumpu di atas umpak seroja. Berbeda dari belahan Siwa, belahan Parwati – yang diluluri kuma-kuma – digambarkan tenang dan gemulai, berwarna hijau-nuri atau gelap. Tubuhnya dililiti selembar sari yang menutupi badan dan tungkainya.
Ardanariswara
Ardanariswara dapat saja membentuk sikap tubuh "tribangga" – tertekuk di tiga tempat: kepala (teleng ke kiri), dada (condong ke kanan) dan tungkai kanan, ataupun membentuk sikap tubuh "stana mudra" (tegak lurus), sesekali digambarkan berdiri di atas sebuah lapik seroja, yang jika demikian maka akan disebut "samapada" (sama kaki). Citra-citra Ardanariswara dalam posisi duduk sudah tidak ditemukan lagi dalam risalah-risalah ikonografi, tetapi masih dapat dijumpai dalam rupa arca dan lukisan. Seskipun aturan-aturan penggambaran seringkali menetapkan lembu Nandi sebagai "wahana" (tunggangan) Ardanariswara, beberapa citra Ardanariswara menggambarkan lembu "wahana" Siwa dalam posisi duduk atau berdiri di samping atau di belakang kakinya, dan singa "wahana" Parwati de dekat kakinya.Di Kuil Parasurameswara di Bhubaneswar terdapat sebuah citra Ardanariswara berlengan delapan. Dua lengan teratas belahan laki-laki menggenggam sebatang seruling dan seuntai "aksamala" (tasbih), sementara dua lengan teratas belahan perempuan menggenggam sebingkai cermin dan sejilid kitab; lengan-lengan lainnya sudah rusak. Citra Ardanariswara yang tidak lazim lainnya terdapat di Darasuram. Arca ini berkepala tiga dan berlengan delapan, menggenggam "aksamala", "kadga" (pedang), "pasa", "musala", "kapala" (cawan tengkorak), seroja dan benda-benda lain.Kitab Naradiya Purana menyebutkan bahwa Ardanariswara berwarna separuh hitam dan separuh kuning, sebelah tubuhnya bertelanjang bulat dan sebelahnya lagi berpakaian, belahan laki-laki berkalung rangkaian tengkorak dan belahan perempuan berkalung rangkaian kembang seroja. Kitab Lingga Purana menyebutkan secara singkat bahwa Ardanariswara membentuk sikap tubuh "warada mudra" dan "abhaya mudra" serta menggenggam sebatang "trisula" dan sekuntum seroja. Kitab Wisnudharmottara Purana menyebutkan bahwa Ardanariswara berlengan empat, tangan-tangan kanannya menggenggam seuntai tasbih dan sebatang "trisula", sementara tangan-tangan kirinya menggenggam sebingkai cermin dan sekuntum seroja. Wujud Ardanariswara yang demikian disebut "Gauriswara" dalam naskah ini.
Ardanariswara
Mitologi Ardanariswara – yang sebagian besar berasal dari kitab-kitab Purana – dikembangkan pada zaman yang lebih kemudian sebagai penjelasan atas citra-citra Ardanariswara yang berasal dari zaman Kusyana.
Ardanariswara
Wujud Siwa separuh perempuan yang tanpa nama juga sempat disinggung dalam wiracarita Mahabarata. Dalam Parwa XIII, Upamanyu menyanjung-nyanjung Siwa dengan mengajukan pertanyaan retoris apakah ada pribadi lain yang separuh tubuhnya adalah permaisurinya sendiri, dan menambahkan pula bahwa jagat raya terbit dari persatuan dua jantina, sebagaimana dilambangkan dengan wujud Siwa yang separuh perempuan. Dalam beberapa riwayat, Siwa digambarkan memiliki warna kulit gelap dan cerah, separuh kuning dan separuh putih, separuh perempuan dan separuh laki-laki, dan merupakan perempuan sekaligus laki-laki. Dalam Parwa XIII, Siwa mewejangi Parwati bahwa separuh dari tubuhnya adalah tubuh dari Parwati.
Ardanariswara
Dalam Kitab "Skanda Purana", Parwati memohon kepada Siwa untuk membenarkannya mendampingi Siwa, saling "bergandengan", dan demikianlah Ardanariswara tercipta. Kitab ini juga mengisahkan bahwa tatkala Asura Andaka hendak merebut dan memperistri Parwati, Wisnu menyelamatkan Parwati dan membawanya ke alam Wisnu. Tatkala Sang Asura membuntuti Parwati sampai ke alam Wisnu, Parwati menampakkan wujudnya sebagai Ardanariswara kepada Andaka. Menyaksikan wujud separuh laki-laki dan separuh perempuan itu, Sang Asura pun kehilangan hasrat dan pergi meninggalkannya. Wisnu juga takjub menyaksikan perubahan wujud itu dan melihat dirinya sendiri pada belahan perempuan Ardanariswara.
Ardanariswara
Kitab "Siwa Purana" meriwayatkan bahwa Brahma menciptakan segala insan jantan, para Prajapati, dan menitahkan mereka untuk berkembang biak, tetapi mereka tidak dapat melakukannya. Melihat kemandekan yang terjadi dalam karya penciptaannya, Brahma menjadi bingung dan bertapa memohon bantuan Siwa. Untuk menyadarkan Brahma akan kekeliruannya, Siwa menampakkan diri kepadanya dalam wujud Ardanariswara. Brahma pun memohon kepada belahan perempuan dari Siwa untuk menganugerahinya insan betina demi keberlanjutan karya penciptaannya. Sang Dewi berkenan menciptakan berbagai kekuatan perempuan dari tubuhnya, dan dengan demikian melenyapkan kemandekan karya penciptaan. Dalam kitab-kitab Purana lainnya seperti Lingga Purana, Bayu Purana, Wisnu Purana, Skanda Purana, Kurma Purana, dan Markandeya Purana, Rudra (diidentikkan dengan Siwa) muncul dalam rupa Ardanariswara dari kepala, dahi, mulut, ataupun jiwa Brahma sebagai perwujudan kemurkaan dan kekesalan Brahma melihat kemandekan penciptaan. Brahma menitahkan Rudra untuk membelah diri, dan Rudra menaati titah itu dengan membelah diri menjadi laki-laki dan perempuan. Berbagai makhluk jantan, termasuk 11 Rudra dan berbagai sakti yang bersifat betina, tercipta dari kedua belahan itu. Dalam beberapa versi, Sang Dewi bersatu kembali dengan Siwa dan berjanji untuk terlahir di bumi sebagai Sati untuk menjadi istri Siwa. Dalam kitab Lingga Purana, Rudra dalam rupa Ardanariswara bersuhu sangat panas ketika keluar dari dahi Brahma sehingga membuat Brahma terbakar. Siwa dalam rupa Ardanariswara kelak bersatu dengan separuh dirinya – Sang Mahadewi – melalui "jalan yoga" dan menciptakan Brahma serta Wisnu dari tubuh Sang Mahadewi. Pada setiap daur "kalpa", Ardanariswara ditakdirkan untuk muncul kembali di awal setiap karya penciptaan sebagaimana yang sudah-sudah.
Ardanariswara
Kitab Matsya Purana meriwayatkan bahwa Brahma, yang berkenan atas tapa penyesalan yang dilakukan Parwati, mengaruniakan warna kulit kencana yang menjadikan penampilan Parwati kian memikat hati. Siwa pun terpikat untuk bersatu dengan Parwati sehingga menjadikan Parwati sebagian dari tubuhnya sendiri.
Ardanariswara
Pustaka kuil Tamil meriwayatkan bahwa sesudah berhimpun di alam Siwa, para dewa dan "resi" menghaturkan puja-puji bagi Siwa dan Parwati. Akan tetapi, Resi Bringgi telah bersumpah untuk hanya memuja satu dewata saja, yakni Siwa, sehingga mengabaikan Parwati tatkala menghaturkan puja-puji dan berpradaksina mengitari Siwa. Parwati tersinggung dan mengutuk Resi Bringgi agar sirna daging dan darahnya, sehingga hanya tersisa tulang-belulangnya saja. Dengan tubuh seperti itu, Resi Bringgi tidak mampu berdiri tegak, sehingga para dewa dan resi yang merasa iba menganugerahinya kaki ketiga untuk membantunya menegakkan tubuh. Sadar telah gagal mempermalukan Resi Bringgi, Parwati pun menghukum diri sendiri dengan bertapa sehingga membuat Siwa berkenan dan menjadikan Parwati sebagian dari dirinya, dengan demikian Resi Bringgi tidak dapat mengabaikan Parwati ketika hendak berpradaksina mengitari Siwa yang kini berwujud Ardanariswara. Akan tetapi Resi Bringgi berganti wujud menjadi seekor kumbang yang menggerek tembus bagian tengah dari tubuh Ardanariswara dan terbang berpradaksina mengelilingi belahan laki-laki saja. Hati Parwati tersentuh menyaksikan bakti yang sedemikian teguh dan memberkahi Resi Bringgi. Appar, salah seorang nayanara atau orang suci dalam mazhab Saiwa, mengajarkan bahwa setelah menikahi Parwati, Siwa menjadikan mempelainya itu sebagian dari tubuhnya.