Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Taman Menara Kudus
Taman Menara Kudus atau dahulu bernama Alun-Alun Lama Kudus merupakan ruang terbuka hijau untuk berbagai kegiatan masyarakat dan wisatawan yang berkunjung ke Masjid Menara Kudus.
Taman Menara Kudus
Dahulu Taman menara Kudus ini merupakan alun-alun lama kota Kudus hal ini diperkuat dengan adanya bukti yaitu sebuah pohon beringin yang merupakan ciri arsitektur alun-alun jawa yaitu terdapat pohon beringin. Saat ini alun-alun lama kudus di gunakan untuk area parkir mobil dan pangkalan ojek untuk para peziarah Sunan Kudus. Pemerintah Kabupaten Kudus kembali menata ruang untuk mengembalikan alun-alun kota lama sebagai ruang terbuka hijau. Pembangunan atau pengembalian alun-alun lama Kota Kudus menjadi Taman Menara Kudus dimulai sejak bulan september 2015 hingga desember 2015. Kini masyarakat Kudus bisa menikmati Taman yang dulunya adalah lokasi alun-alun Kudus.
Taman Menara Kudus
Taman Menara Kudus dilengkapi dengan beberapa fasilitas diantaranya:
Meng Haoran
Kaiyuan tahun ke-23 (735 M), Meng pergi ke negeri Shu.
Meng Haoran
"Kitab Tang" yang baru dan lama memuat catatan mengenai Meng Haoran.
Inminban
Inminban (; berarti "unit tetangga" atau "unit rakyat") adalah bentuk organisasi kerja sama lokal mirip-Rukun Tetangga yang ada di Korea Utara. Tidak ada orang Korea Utara yang hidup di luar sistem "inminban"; semua orang adalah anggota.
Inminban
Jaringan "inminban "terbentuk pada akhir tahun 1960-an. Setiap perempuan Korea Utara yang tidak memiliki pekerjaan tetap diharuskan mengikuti aktivitas dalam "inminban", termasuk membersihkan toilet umum, merapikan lingkungan, membuat benda-benda kecil di rumah, serta sesekali berangkat ke pinggiran negara untuk melakukan kerja petani. Hal ini membuat perempuan pengangguran sesibuk perempuan pekerja, dan hal ini juga dikatakan berkontribusi terhadap partisipasi perempuan yang tinggi di dalam tenaga kerja Korea Utara. Di akhir tahun 1960-an, perempuan Korea Utara yang bekerja menerima jatah harian 700 gram beras, dan perempuan Korea Utara yang bekerja di sistem "inminban "menerima 300 gram beras.
Inminban
Suatu "inminban "umumnya berisikan 25 hingga 50 keluarga yang ditentukan berdasarkan kedekatan lokasi tempat tinggal. Misalnya, sebuah "inminban "akan berisi seluruh keluarga di sebuah gedung apartemen besar yang membagi satu tangga. Setiap "inminban "dikepalai oleh seorang pejabat perempuan, biasanya berumur baya, yang dipanggil "inminbanjang". Dia akan menerima gaji kecil dari negara serta jatah makanan yang lebih banyak.
Inminban
Sistem "inminban "tidak termasuk dalam aparatur negara Korea Utara, namun negara mendukung keberadaannya. Setiap anggota "inminban "bertanggungjawab memonitor anggota lainnya untuk aktivitas kriminal atau ketidakpatuhan politis. Sang "inminbanjang "bertemu secara reguler dengan otoritas dari partai dan melaporkan tindak laku tidak patut kepada mereka. Komite rakyat di kantor distrik setempat (洞事務所人民委員會) memerhatikan kerjanya dan menurunkan perintah dari Partai Buruh Korea kepadanya.
Inminban
Beberapa peneliti berpendapat bahwa krisis ekonomi Korea Utara dan kelaparan yang mengikutinya pada tahun 1990-an membuat Korea Utara tidak bisa lagi menggaji agen fungsioner seperti "inminbanjang "dan mengurangi insentif mereka dalam membantu pemerintah menjaga kontrol sosial. "Inminbanjang "tetap dianggap sebagai bagian penting dari aparatur negara Korea Utara, namun mungkin sekarang sudah tidak termotivasi dan teliti seperti dahulu.
Media alternatif
Media alternatif adalah bentuk media yang berbeda dari bentuk media yang dominan dari segi konten, cara produksi, ataupun cara distribusi mereka. Media alternatif, seperti media pada umumnya, dapat memiliki banyak bentuk seperti cetak, audio, video, internet, atau seni jalanan. beberapa di antara contoh media alternatif adalah radio komunitas seperti Marsinah F.M yang kerap membahas isu buruh dan perempuan, ataupun majalah berbahasa daerah seperti Damar Jati.
Media alternatif
Definisi yang pasti dari media alternatif masih sulit didapatkan, dan bergantung pada definisi dari media arus utama yang dominan. Pada akhirnya, media arus utama kerap didefinisikan sebagai media yang menjangkau banyak khalayak dan mencerminkan pemikiran, aktivitas, atau isu yang dominan. Media arus utama juga sering digambarkan mewakili kepentingan pemerintah dan korporasi, sehingga media alternatif kerap didefinisikan sebagai media non-komersial yang merepresentasikan berbagai kepentingan golongan yang berada di luar arus utama seperti golongan miskin, minoritas etnis dan politis, buruh, perempuan, hingga golongan LGBT. Media-media ini berusaha menyuarakan berbagai suara dan sudut pandang yang kerap terlewatkan, seperti isu buruh perempuan yang kerap diangkat oleh Marsinah F.M, dan membangun komunitas berdasarkan identitas.
Media alternatif
Media alternatif sering didefinisikan sebagai anti-hegemoni, yaitu melawan berbagai nilai dan kepercayaan yang dominan dalam suatu budaya (lihat Antonio Gramsci). Posisi media alternatif akhirnya cenderung terpolarisasi pada sudut pandang tertentu, dan juga berukuran lebih kecil dibandingkan media arus utama. Namun lagi-lagi definisi media alternatif sebagai antitesis dari media arus utama menjadi terbatas, dan pendekatan kajian modern mengenai media alternatif terus berupaya memperjelas bagaimana dan di mana media alternatif dibuat dan juga bagaimana dinamika hubungan antara media alternatif dan khalayaknya.
Media alternatif
Berbagai pendekatan akademis dapat digunakan untuk dapat lebih memahami media alternatif. Setiap pendekatan berfokus pada aspek tertentu dari media ini, di antaranya dari aspek ruang publik, pergerakan sosial, dan partisipasi komunitas.
Media alternatif
Salah satu cara untuk memahami media alternatif, adalah dengan memahandang peranannya dalam pelaksanaan demokrasi. Jurgen Habermas, filsuf ternama yang banyak membahas mengenai demokrasi dan komunikasi, menyuarakan pentingnya keberadaan sebuah ruang bagi komunitas di mana diskusi rasional bisa berjalan. Ruang publik ini harus bersifat sangat bebas dan terlepas dari pengaruh otoritas apapun dalam bentuk apapun, agar ruangan ini bisa memfasilitasi diskusi yang murni rasional dan jujur dari setiap partisipannya.
Media alternatif
Dalam konsep ruang publik Habermas, partisipasi harus bersifat terbuka bagi setiap orang, semua partisipan harus menganggap setara satu sama lain, dan setiap isu hatus terbuka untuk dibicarakan. Namun, konsep ruang publik ini tidak memperhitungkan golongan minoritas yang kepentingannya tetap akan terpinggirkan bahkan dalam kondisi ruang publik yang bebas dan rasional. Muncul pemikiran baru dari filsuf seperti Nancy Fraser yang menegaskan perlunya beberapa ruang publik yang merdeka, di mana kelompok-kelompok kecil tersebut bisa mendiskusikan isu-isu yang sesuai dengan kepentingan mereka sebelum mereka mendorong isu tersebut ke masyarakat luas. Sifat-sifat media alternatif cocok dengan teori ini, di mana ia memiliki posisi sebagai pengikat komunitas sebelum akhirnya mendorong kepentingan-kepentingan mereka ke dalam wacana publik dengan menentang hegemoni. Misalnya, sebagai contoh adalah Q! Film Festival yang membangun identitas dan komunitas LGBTQ, sambil menentang berbagai pandangan hegemonik yang telah ada kepada golongan LGBTQ.
Media alternatif
Todd Gitlin juga memiliki pemikiran serupa mengenai ruang publik yang terbagi-bagi. Ia menganggap bahwa ruang publik tidak mungkin bersifat 'monolitik' seperti yang dikonsepkan Habermas. Ia mengajukan konsep "sphericules" (ruang publik kecil, dari "public sphere") yang bersifat banyak, tercerai-berai namun saling terhubung. Perbedaan epistemologis dan spesifikasi bahasa menjadi pondasi dari kelompok-kelompok kecil tersebut. Gitlin kemudian memprediksi penelantaran dari sebuah ruang publik besar kepada banyak "sphericule" yang menarik partisipasi melalui "pengembangan berbagai kelompok-kelompok khusus yang bergabung berdasarkan kecocokan dan kepentingan." Gitlin sendiri tidak yakin apakah perpecahan yang ditimbulkan dari munculnya "sphericule" adalah hal baik bagi demokrasi. Konsep "sphericule" Gitlin juga cocok dengan berbagai fungsi media alternatif sebagai tempat berkumpulnya minoritas dari segi budaya, politis dan ekonomi untuk membentuk identitas dan membangun komunitas.
Media alternatif
Gerakan sosial adalah aktivitas sosial berupa tindakan sekelompok yang terkadang merupakan kelompok informal berbentuk organisasi, berjumlah besar atau individu yang secara spesifik berfokus pada suatu isu sosial atau politik dengan melaksanakan, menolak, atau mengkampanyekan sebuah perubahan sosial. Media gerakan sosial adalah bagaimana media digunakan dalam sebuah pergerakan sosial. Mengingat gerakan sosial sering kali berupa tantangan terhadap nilai dominan, maka media yang digunakan cenderung berupa media alternatif.
Media alternatif
Komunikasi dan penggunaan media mengambil peranan yang cukup penting dalam menentukan sukes atau tidaknya sebuah gerakan sosial. Ada kecenderungan dari media arus utama untuk menghambat sebuah gerakan sosial, karena kecenderungan mereka untuk membela kepentingan otoritas dan menjaga "status quo." Masalah dalam peliputan oleh media arus utama ini kerap disebut sebagai paradigma protes. Paradigma ini mudah diamati dengan cara melihat kecenderungan media arus utama dalam meliput aksi-aksi protes, di mana aksi protes sering kali direduksi sebagai sebuah tontonan dengan mengacuhkan pemikiran dan alasan di balik gerakan sosial tersebut, Media arus utama justru kerap kali mengeksploitasi faktor kekerasan, dramatisme, dan jangkar visual lainnya.
Media alternatif
Hal ini membuat gerakan sosial seringkali mengandalkan media alternatif untuk mendiseminasikan pesan mereka dan membangkitkan kohesivitas pergerakan. Misalnya, adalah pergerakan Organisasi Papua Merdeka (OPM) yang tentunya tidak mendapat ruang sedikit pun di media arus utama. Mereka akhirnya kerap menggunakan media alternatif seperti blog untuk menyuarakan kepentingan mereka.
Media alternatif
Media alternatif cetak biasanya berupa publikasi cetak yang menyuarakan pendapat yang berbeda atau menentang arus utama dalam bentuk koran, majalah, zine, pamflet, dan lain-lain. Salah satu bentuk jamak dari media ini adalah majalah-majalah alternatif yang mengincar segmen minoritas tertentu, seperti Majalah Kobra yang mengincar subkultur musik independen, atau majalah yang menyuarakan kepentingan minoritas yang sering teracuhkan seperti Trompet Migran yang membela hak-hak buruh migran.
Media alternatif
Radio adalah salah satu platform media alternatif yang cukup populer karena ongkos yang murah, kemudahan penggunaan, serta jangkauan yang lebih baik. Di Indonesia, banyak radio alternatif muncul untuk memenuhi kebutuhan suatu golongan etnis tertentu akan budaya yang familiar. Radio-radio semacam ini kerap kali menggunakan bahasa daerah dan bermuatan hiburan serta berita lokal.
Media alternatif
Contoh lain, adalah radio alternatif yang bertujuan membela kepentingan golongan termarginalkan tertentu seperti Marsinah F.M, yang terus menyuarakan pembelaan atas hak buruh dan perempuan, menyediakan jasa advokasi, dan menjadi agen pendidikan bagi golongan tersebut.
Media alternatif
Film alternatif biasanya digunakan untuk mendeskripsikan film yang diproduksi dan didistribusikan di luar industri film dan video arus utama, atau membawa konten yang jarang dilihat di film arus utama. Namun, genre dan kontennya sangat bervariasi. Ia kerap kali diproduksi oleh organisasi non-profit, dan/atau berasal dari gerakan akar rumput.
Media alternatif
Festival Film Purbalingga merupakan salah satu wadah yang tersedia di Indonesia bagi film-film alternatif, sementara industri besar seperti 21 kerap dipandang sebagai industri arus utama yang dipandang sebagai antitesa dari film alternatif.
Media alternatif
Media internet merupaka salah satu kanal yang paling jamak digunakan oleh media alternatif, namun juga menimbulkan kebingungan dalam dikotomi alternatif - arus utama. Pertama, berbagai situs atau layanan internet seperti blog, Twitter, dan Facebook merupakan media yang dimiliki oleh korporasi besar dan bermotif keuntungan, namun di sisi lain media ini juga tidak memiliki karakter media arus utama tradisional seperti fungsi "gatekeeping". Khalayak media baru lebih bebas menentukan sendiri apa isu yang dianggap penting, dan mereka juga memiliki kemampuan untuk turut memproduksi konten dengan mudah.
Media alternatif
Kedua, internet menyediakan banyak ruang untuk pergerakan sosial dalam bentuk jaringan hubungan personal, yang membuat tindakan kolektif jauh lebih mudah. Internet ini juga dengan mudah menyediakan ruang bagi golongan yang tidak memiliki posisi di wacana arus utama. Teknologi internet juga relatif mudah dimanfaatkan individu untuk menghindari kekangan-kekangan politik atau ekonomis (contoh, "ad blocker") yang identik dengan media arus utama.
Media alternatif
Ketiga, internet memiliki sistem diseminasi pengetahuan yang lebih egaliter, bukan dari atas ke bawah. Internet mendorong partisipasi dan interaksi antara banyak khalayak, mendorong psembentukan semacam pengetahuan kolaboratif.
Café de Flore
Kafe ini muncul beberapa tahun setelah kelahiran Republik Ketiga Perancis, dipastikan pada tahun 1887. Namanya diambil dari patung dewi mitologis Flora yang terletak di sisi berlawanan jalan. Joris-Karl Huysmans dan Rémy de Gourmont adalah para pelanggan reguler pertamanya. Di akhir abad ke-19, Charles Maurras, yang tinggal di lantai pertama, menerbitkan bukunya "Au signe de Flore". Di lantai pertama ini, majalah "Revue d'Action française "juga diterbitkan pada tahun 1899.
Café de Flore
Pada tahun 1913, seorang tetangga, Guillaume Apollinaire, menginvestasikan uangnya di berbagai tempat. Dia mengubah lantai dasar menjadi sebuah ruang redaksi, bersama temannya, André Salmon. Kemudian, majalah "Les Soirées de Paris "diterbitkan dari tempat ini. Apollinaire punya kebiasaannya sendiri, yaitu bertemu dengan orang lain di jam-jam tertentu. Pada tahun 1917, sebuah diskusi besar oleh André Breton dan Louis Aragon diadakan di teras kafe "Flore". Kata "surealis" ("surréaliste") lahir dari tempat ini.
Café de Flore
Pada tahun 1930-an, kafe "Flore "adalah tempat para penulis mencari inspirasi. Seluruh penulis terkenal Paris mengunjungi tempat ini, termasuk Georges Bataille, Robert Desnos, Léon-Paul Fargue, Raymond Queneau, Michel Leiris, André Derain, kakak-beradik Giacometti, Zadkine, dan Picasso juga pernah berkunjung ke tempat ini. Kafe ini memang memiliki atmosfer tersendiri. Dunia sinema juga terpengaruh oleh tempat ini. Sutradara Marcel Carné bertemu dengan aktor Serge Reggiani di tempat ini. Sutradara teater Jean-Louis Barrault sering berkunjung ke tempat ini dengan aktor-aktornya setelah pementasan.
Café de Flore
Pada tahun 1939, seorang bartender, Paul Boubal, membeli kembali kafe "Flore". Kafe ini merupakan tempat favorit elit intelektual yang menjadikan masa keemasannya. Pasangan Jean-Paul Sartre dan Simone de Beauvoir memasang kursinya di tempat ini.
Café de Flore
Beberapa pemikir juga sering mendatangi tempat ini, misalnya Emil Cioran (yang tidak pernah berhasil mendatangi Jean-Paul Sartre, padahal menganggapnya sebagai sumber ide), Eugène Ionesco dan sang esais Benjamin Fondane, yang merupakan teman-teman terdekat Emil Cioran pada masa ini.
Café de Flore
Pada tahun 1984, Miroslav Siljegovic membeli kembali kafe "Flore "dan "Closerie des Lilas".
Café de Flore
Kafe ini telah dimasukkan ke dalam berbagai lagu:
Setiap bulan November sejak tahun 1994 kafe "Flore "mengadakan "Prix de Flore", suatu penghargaan kepada penulis muda berbakat yang dibentuk oleh Frédéric Beigbeder.
Café de Flore
Kafe ini adalah situs film "Le Feu follet "oleh Louis Malle (1963) serta "L'amour dure trois ans", karya Frédéric Beigbeder (2012).
Café de Flore
Stasiun metro terdekat dari kafe ini adalah stasiun Saint-Germain-des-Prés.
Strepsirrhini
Strepsirrhini atau Strepsirhini (; ) adalah sebuah suborder primata yang meliputi primata lemur, yang terdiri dari lemur Madagaskar, galago ("bayi semak") dan potto dari Afrika, dan loris dari India dan Asia tenggara.
Strepsirrhini
Pada 2012, International Union for Conservation of Nature (IUCN) mengumumkan bahwa lemur adalah "mamalia paling terancam punah", yang sebagian besar karena meningkatnya penebangan liar dan perburuan disusul krisis politik pada 2009. Di Asia Tenggara, kukang diancam oleh perdagangan hewan peliharaan eksotis dan pengobatan tradisional, ditambah penghancuran habitat. Baik lemur maupun kukang dilindungi dari perdagangan internasional dibawah perlindungan CITES Appendix I.
Perang Han–Xiongnu
Perang Han–Xiongnu, juga disebut Perang Tiongkok-Xiongnu, adalah serangkaian pertempuran yang berlangsung antara pasukan Dinasti Han melawan konfederasi suku-suku Xiongnu dari tahun 133 SM hingga 89 M. Pada masa kekuasaan Kaisar Wu (berkuasa 141–87 SM), Dinasti Han mengubah kebijakan luar negerinya yang pasif menjadi ofensif untuk menghentikan serangan-serangan Xiongnu di perbatasan utara dan berdasarkan kebijakan kekaisaran untuk memperluas wilayah. Pada tahun 133 SM, konflik memanas menjadi perang ketika Xiongnu menyadari bahwa Dinasti Han akan menyergap mereka di Mayi. Han memutuskan untuk melancarkan beberapa ekspedisi militer ke wilayah-wilayah yang terletak di Dataran Ordos, Koridor Hexi, dan Gurun Gobi, dan mereka berhasil menaklukan wilayah tersebut serta mengusir Xiongnu.
Perang Han–Xiongnu
Karena keadaan semakin memburuk bagi orang-orang Xiongnu, perang saudara meletus dan melemahkan konfederasi. Orang-orang Xiongnu selatan menyerah terlebih dahulu kepada Han, sementara orang-orang Xiongnu utara terus melawan. Pada akhirnya, perang ini dimenangkan sepenuhnya oleh Dinasti Han pada tahun 89 M.
Zababdeh
Zababdeh atau Zababida () adalah sebuah kota Palestina di utara Tepi Barat yang berjarak 15 km dari tenggara Jenin dan 2 km dari Universitas Arab Amerika.
Zababdeh
Zababdeh berada dibawah pendudukan Israel bersama dengan Tepi Barat setelah Perang Enam Hari 1967.
Zababdeh
Menurut sensus 2007 Biro Statistik Pusat Palestina, kota tersebut memiliki 3,665 penduduk, yang dua dari tiga orang diantaranya adalah penganut Kristen, dan menurut hukum wali kotanya harus seorang Kristen. Penganut Kristennya terbagi dalam komunitas Latin, Ortodoks Yunani, Katolik Yunani dan Anglikan.
Zababdeh
Zababdeh adalah kembaran dengan:
Orang Tionghoa di Bulgaria
Orang Tionghoa (, "kitaytsi"; lihat Cathay) di Bulgaria () membentuk sebuah kelompok kecil orang Tionghoa perantauan. Menurut perkiraan para anggota komunitas ini, orang Tionghoa di Bulgaria berjumlah sekitar 5.000 orang, meskipun para peneliti Bulgaria memperkirakan jumlahnya sekitar 10.000 orang.
Orang Tionghoa di Bulgaria
Orang Tionghoa adalah imigran yang paling belakangan tiba di Bulgaria, sebagian besar di antaranya tiba setelah perubahan-perubahan demokratis pada 1989, dan khususnya sejak 1992; sebelum 1989, hanya selusin orang Tionghoa tinggal di Bulgaria. Kebanyakan orang Tionghoa di Bulgaria hidup sebagai imigran ekonomi dan investor skala kecil khususnya. Sejumlah besar orang Tionghoa hidup di ibukota Sofia, khususnya di munisipalitas Nadezhda dan lingkungan Nadezhda, Tolstoy dan Svoboda. Meskipun tidak terlihat Pecinan yang mencolok, ada dugaan bahwa permukiman seperti itu akan berkembang pada tahun-tahun mendatang. Kebanyakan orang Tionghoa ini adalah penduduk perkotaan di Tiongkok, sebagian besar berasal dari provinsi Zhejiang dan Fujian, sementara dalam jumlah lebih sedikit dari Sichuan, Shandong, Jilin, Beijing dan Hong Kong. Menurut media, 2.0003.000 orang Tionghoa bermigrasi ke Bulgaria setiap tahunnya. Namun demikian, dengan pergolakan keuangan di Uni Eropa dan Bulgaria, angka ini telah jauh berkurang .
Orang Tionghoa di Bulgaria
Pekerjaan yang paling khas dan terlihat dari kebanyakan orang Tionghoa Bulgaria adalah mengelola restoran Tionghoa, meskipun mereka juga dikenal sebagai pemilik toko (dengan kehadiran permanen di bazaar Iliyantsi yang besar di Sofia dan ramai dikunjungi), terlibat dalam perdagangan eceran maupun grosir. Sebagian juga terlibat dalam pertanian, misalnya menghasilkan dan menjual pekcai. Obat tradisional Tionghoa serta barang-barang seni Tionghoa juga sangat populer. Karena banyak orang Tionghoa ini berasal dari Tiongkok Selatan, mereka menggunakan berbagai dialek (misalnya Min) selain bahasa Mandarin. Di antara faktor-faktor utama yang menarik orang-orang Tionghoa ke Bulgaria adalah persaingan yang lebih rendah yang membuka kesempatan ekonomi yang lebih besar bagi kaum imigran, tersedianya ruang pribadi yang lebih luas dan tidak adanya kebijakan satu anak. Orang Tionghoa di Bulgaria datang dari berbagai latar belakang agama dan budaya; kebanyakan di antaranya ateis tetapi ada pula Buddhis, Konfusianis, Taois, Kristen, Saksi Yehuwa, dll.
Orang Tionghoa di Bulgaria
Imlek dirayakan di lingkungan keluarga. Sebuah majalah bernama "Kitay" ("Tiongkok") diterbitkan oleh komunitas ini dalam bahasa Bulgaria. Republik Rakyat Tiongok telah memiliki hubungan diplomatik dengan Bulgaria sejak 3 Oktober 1949: Bulgaria adalah negara kedua di dunia yang mengakui RRT dan tidak mengakui Republik Tiongkok (Taiwan). RRT mempunyai kedutaan besar di Sofia; dahulu terletak di ʽWisma Yablanskiʼ.
Orang Tionghoa di Italia
Komunitas orang Tionghoa di Italia telah bertumbuh pesat dalam sepuluh tahun terakhir. Statistik resmi menunjukkan ada sekurang-kurangnya 320.794 warga Tionghoa di Italia, meskipun angka-angka ini tidak termasuk imigrasi ilegal, bekas warga negara Tionghok yang telah mendapatkan kewarganegaraan Italia, ataupun orang Italia keturunan Tionghoa.
Orang Tionghoa di Italia
Dalam sebuah analisis tahun 2010 yang dilaksanakan oleh CESNUR dan Universitas Turin terhadap 4.000 warga Tionghoa di Turin memperlihatkan bahwa saat itu 48% dari mereka adalah perempuan dan 30% anak-anak. Kebanakan orang Tionghoa di Italia, dan praktis seluruh komunitas di Turin, berasal dari provinsi tenggara Tiongkok, Zhejiang dan khususnya dari kota Wenzhou. Komunitas di Turin lebih muda daripada permukiman Tionghoa manapun di Italia, dan karena alasan ini tergantung sebagai cabang dari komunitas di Milan. Sekitar 70% dari orang Tionghoa di Turin bekerja di restoran, dan lebih dari 20% bekerja dalam aktivitas perdagangan.
Orang Tionghoa di Italia
Kota Prato, di Tuscany, mempunyai konsentrasi terbesar orang Tionghoa di Italia, maupun di seluruh benua Eropa. Ini adalah komunitas Tionghoa kedua terbesar di selurh Italia, setelah Milan.
Orang Tionghoa di Italia
Studi oleh CESNUR juga mengamati afiliasi keyakinan dan agama oang-orang Tionghoa di Turin. Ditemukan ahwa 31.6% dari mereka mengidentifikasikan diri sebagai Budhist, meskipun analisis itu menyimpulkan bahwa hanya 13.7% yang memiliki "kesadaran identitas dan praktik Buddhis" sementara sisanya menganut agama rakyat Tionghoa yang memadukan unsur-unsur Buddhis.
Orang Tionghoa di Italia
Secara keseluruhan sekitar seperempat komunitas Tionghoa digolongkan sebagai penganut agama Tionghoa. Para peneliti tidak dapat memastikan identitas Taois; hanya 1.1% dari mereka yang diteliti mengidentifikasikan dirinya demikian, dan para analis lebih suka menganggap Taoisme sebagai "affluent" dari agama Tionghoa. Survei ini menemukan bahwa 39.9% orang Tionghoa menganut identitas atheis sepenuhnya, tidak mempercayai agama atau tergolong dalam agama manapun, atau pun mempraktikkan kegiatan agama apapun.
Orang Tionghoa di Italia
Kajian ini juga menganalisis komunitas Kristen Tionghoa, dan menemukan bahwa komunitas ini berjumlah 8% dari keseluruhan populasi (di antaranya 3.6% Katolik, 3.3% Protestan dan 1.1% Saksi Yehuwa). Komunitas Kristen kecil, tapi lebih besar daripada di provinsi asal mereka, khususnya untu Katolik dan Saksi Yehuwa karena yang terakhir dianggap sebagai agama ilegal di Tiongkok. Protestan pada umumnya nondenominasional dan pada umumnya (70%) perempuan.
Orang Tionghoa di Italia
Pada 2007, beberapa puluh pengunjuk rasa turun ke jalan di Milan karena merasa didiskriminasi. Kota Italia di utara, Treviso, juga memerintahkan bisnis-bisnis milik orang Tionghoa menurunkan lentera-lentera mereka karena kelihatan "terlalu oriental".
Orang Tionghoa di Italia
Berdasarkan statistik Demo Istat.
Orang Tionghoa di Italia
Wenling Tan Monfardini pemain tenis meja 1972)