Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Parbulu, Waeapo, Buru
Parbulu adalah sebuah nama desa yang berada di wilayah Kecamatan Waeapo, Kabupaten Buru, Provinsi Maluku, Indonesia
Parbulu, Waeapo, Buru
Dahulu desa parbulu merupakan sebuah hutan belantara yang sangat luas dan berda di salah satu daerah yang berda di Kepulauan maluku. Namun hutan yang sangat belantara tersebut berubah ketika pemrintah mendtanagkan para pengasingan yang di anggap sebagi bagian dari partai komunis Indonesia ( PKI ) , para angotaa pengasingan tersebut di berikan satu tugas untuk membuka lahan tersebut sebagai lokasi pertanian dan bermukim nya masyarakat taransmigran dari pulau jawa kegitan pembersihan yang di laukan para pengasingan tersbut berlangsung selama 15 tahun lama nya karena mereka membuka lahan tersbut menggunkan alat-alat sederhana sedangkan menurut masyrkat pengasingan yang bertahn sampai sekrang beliau mengtakan saat itu hutan yang berda di desa parbulu berisi pohonan-pohonan yang sanggat bersar yang tingginya bisa mencapai 10-30 meter sehingga merka sangat kuwalahan karna pemrintah hanya menyedikan alat-alat yang sanggat sederhana sekali setelah pembersihan lahan yang berlangsung 15 tahun lama nya selesai para pengasingang di pulang kan ke daerah asal merka meskipun ada beberapa pengsingan yang bertahan sampai sekarang, stelah pembersihan lahan selesai bagi para pengsingan yang masih bertahan diberikan tugas untuk membangun perumahan transmigrasi yang di bantu oleh tukang-tukang yang berasal dari pulau jawa yang sengaja di datangkan oleh pemrintah supaya membantu merka setelah selesia mengrjakan tugas yang di berikan oleh mereka selang beberapa bulan datanglah para masyarakat transmigran yang berdtanagn dari pulau jawa merka mulai mendiami lokasi tersebut hingga bebrpa bulan para pengsing yang Bertha mulai memikirkan nama yang cocok buat lokasi tersebut di mana penggas pembrian nama tersebut adalah bapak Roni selaku warga pengsingan yang masih bertahan beliau menyrakan nama Era barata yang di mana Era memiliki arti Sejarah Atau waktu sedangkan barta adalah murah dari kedua arti tersebut memiliki arti era di mana segala seuatu berlangsung dengan murah atau mudah walau memiliki banyak rintangan yang menghalang, penggunaan nama era barata tidak berlangsung lama karana pasca penaam era barta sebagai nama desa malah tidak seperti yang di harapakan, di karnakan sering terjadi antara perselisihan antra masyrkat desa dan konflik sering kali terjadi di antra masyarakat dan telah menelan korban jiwa dalam peristiwa tersbut para tetua desa mulai resah dengan hal tersebut mereka beranggapan nama tersebut kurang tepat buat desa , sehingga para tetua adat, tokoh masyarakat,setaf desa dan para masyarakat akan mengadakan rapat dengan agenda pengantian nama desa , rapat tersebut berlangsung kurang lebih 2 hari lama nya, setlah mengdakan rapat bersama mereka mulai menypakati satu nama yang pas buat desa tersebut yaitu Parbulu Diman Parbulu memiliki arti yang berarti bambu yangberbulu karena lingkungan sekitardesa banyak terdapat pohon-pohon bambu yang memiliki bulu sehingga merka sepakat dengan nama tersebut , nama parbulu masih Bertha hingga sekarang.
Seperti yang Kau Minta
Seperti yang Kau Minta adalah salah satu single hits milik almarhum Chrisye. Dirilis pada tahun 2002, dan termasuk ke dalam album Dekade. Lagu ini berkisah tentang seseorang yang berusaha menjadi terbaik bagi wanita idamannya.
Seperti yang Kau Minta
Video klip lagu ini dibintangi oleh model berambut pirang bernama Firman. Dalam video klipnya, Firman me-lipsync lirik lagu ini.
Seperti yang Kau Minta
Pada tahun 2010, juara pertama Mamamia I, Mytha Lestari merilis ulang lagu ini dan menjadi single kedua dari album perdananya, Cuma Kamu Cuma Aku. Mytha menyanyikan lagu ini dengan teknik dan improvisasinya sendiri. Sejauh ini lagu versi Mytha belum digarap video klipnya.
Nalbessy, Leksula, Buru Selatan
Nalbessy adalah sebuah nama desa yang berada di wilayah Kecamatan Leksula, Kabupaten Buru Selatan, Provinsi Maluku, Indonesia.
Nalbessy, Leksula, Buru Selatan
Desa Nalbessy terletak sekitar 4 kilometer dari Desa Leksula dan 22 km dari Namrole. Topografi Desa Nalbessy bervariasi, dari dataran hingga pegunungan dengan kemiringan di atas 15%. Desa Nalbessy berada pada ketinggian 5–600 m dpl.
Nalbessy, Leksula, Buru Selatan
Tekstur tanah di Nalbessy bervariasi, dari jenis tanah aluvial dengan tekstur liat berlempung pasir hingga tanah podsolik merah kuning di dataran tinggi dengan pH berkisar 5,5-7,5.
Nalbessy, Leksula, Buru Selatan
Mayoritas penduduk Nalbessy beragama Islam.
Neath (kota)
Neath () adalah kota yang berada di Neath Port Talbot, Wales, Britania Raya. Kota ini terletak di tepi Sungai Neath.
Neath (kota)
Neath telah dihuni semenjak masa Romawi, di mana bangsa Romawi mendirikan Benteng Nidum. Reruntuhan benteng ini berada di kawasan permukiman penduduk. Selain itu, ada juga reruntuhan benteng kecil lain dari masa Norman, seperti Biara Neath.
Neath (kota)
Neath dahulunya adalah distrik tersendiri, namun sejak tahun 1996 masuk daerah utama Neath Port Talbot.
Neath (kota)
Neath menjadi tuan rumah bagi penyelenggaraan Eisteddfod pada tahun 1918, 1934 dan 1994. Di kota ini terdapat kantor pusat Trade Centre Wales.
Tonton Susanto
Robby latukolan (lahir 24 September 1963) merupakan seorang Legenda balap Motor sulawesi selatan berkebangsaan Indonesia. Prestasi utamanya yang dia mengikuti Gp125 di sirkuit sentul dan urutan 5 pada kejurnas road race 2001 serta asia road race Kuala Lumpur pada balapan jalan raya di nomor underbone 110 cc 2tak tune up.
dia di juluki ayam jantan dari selatan.
Walaupun sudah di makan usia tetap semangat dan
Dia bercita-cita membuat semacam sekolah balap Motor untuk mencetak pembalap motor yang andal. Dia melihat banyak atlet muda berpotensi, tetapi belum memiliki cukup pengalaman.
lebih dari 1000 tropi dia sudah kemas.
Dari 30 tahun balapan Banyak team balap yang sudah pernah memakai jasa nya
[[Kategori:Pembalap
Tonton Susanto
[[Kategori:Kelahiran 1963|robbi]]
Lambangsari, Bojonegara, Serang
Lambangsari adalah sebuah nama desa yang berada di wilayah Kecamatan Bojonegara, Kabupaten Serang, Provinsi Banten, Indonesia.
Lambangsari, Bojonegara, Serang
Berkaitan dengan sejarah dan riset yang dilakukan di Banten Girang pada tahun 1988 dalam program "Franco-Indonesian Excavation", di daerah ini telah ada pemukiman sejak abad ke 11 sampai 12 (saat kerajaan Sunda) jauh sebelum kesultananan Banten berdiri. Perkembangan pemukiman ini kemudian meluas dan bergeser ke arah Serang dan kearah pantai salah satunya Bojonegara
Lambangsari, Bojonegara, Serang
Perkembangan Pada masa dahulu Desa Lambangsari mulanya hanya berupa hutan belukar atau rimba namun berangsur angsur datanglah masyarakat untuk membuka lahan perkebunan dan ladang berpindah pindah setelah hutan ditebang, mereka berladang kemudian ditanam Pohon Sawo, Mangga, Randu, Asem, Kosambi dan jenis pohon serta rempah-rempah lainnya tetapi mereka tidak bermukim ditempat tersebut hanya menginap beberapa hari kemudian mereka pulang, kemudian datang lagi untuk menjenguk kebun mereka.
Lambangsari, Bojonegara, Serang
1. Tahun 1965 Jaro HUSNI Sebagai Kepala Desa dan H. MUSTAAL sebagai Sekretaris Desa.
Lambangsari, Bojonegara, Serang
2. Tahun 1965-1989 H.MUHAIMIN sebagai Kepala Desa dan HASANUDIN sebagai Sekretaris Desa.
Lambangsari, Bojonegara, Serang
3. Tahun 1989 -1997 H.HASANI sebagai Kepala Desa dan SUBARI, BA sebagai Sekretaris Desa.
Lambangsari, Bojonegara, Serang
4. Tahun 1998-2006 BASUKI RAHMAT,S.Sos sebagai Kepala Desa dan MUHIBUDIN,S.Ag sebagai Sekretaris.
Lambangsari, Bojonegara, Serang
5. Tahun 2007-2013 BASUKI RAHMAT,S.Sos sebagai Kepala Desa dan MUHIBUDIN,S.Ag sebagai Sekretaris Desa yang sudah menjadi PNS.
6. Tahun 2014 sampai dengan sekarang JUNI sebagai kepala desa serta sekretaris Desa yang Tetap.
Bahasa Cirebon
Bahasa Cirebon disebut oleh masyarakat setempat sebagai "basa Cerbon" ialah dialek bahasa Jawa yang dituturkan di pesisir utara Jawa Barat terutama mulai daerah Pedes hingga Cilamaya Kulon dan Wetan di Kabupaten Karawang, Blanakan, Pamanukan, Pusakanagara, sebagian Ciasem, dan Compreng di Kabupaten Subang, Ligung, Jatitujuh, dan sebagian Sumberjaya, Dawuan, Kasokandel, Kertajati, Palasah, Jatiwangi, Sukahaji, Sindang Leuwimunding dan Sindangwangi di Kabupaten Majalengka sampai Kota dan kabupaten Cirebon serta Losari Timur di Kabupaten Brebes di Provinsi Jawa Tengah. Pengembangan bahasa Cirebon dilakukan oleh "Lembaga Basa lan Sastra Cirebon (LBSC)."
Pada abad ke-15-17 M, bahasa Cirebon telah digunakan dalam tuturan warga pesisir utara Pulau Jawa bagian barat, di wilayah yang sekarang menjadi Kabupaten dan Kota Cirebon, yang saat itu merupakan salah satu pelabuhan utama di Pulau Jawa. Bahasa Cirebon dipengaruhi oleh bahasa Sunda karena keberadaannya yang berbatasan langsung dengan kebudayaan Sunda, khususnya kebudayaan Sunda di Kuningan dan di Majalengka, bahasa Cirebon juga menyerap kosakata dari bahasa-bahasa asal Cina, Timur Tengah, dan Eropa. Contoh kosakata serapannya antara lain: "taocang" ('kuncir') dari Cina, "bakda" ('setelah') dari bahasa Arab, dan "sonder" ('tanpa') dari bahasa Belanda. Dialek Cirebon mempertahankan bentuk-bentuk kuno bahasa Jawa seperti "ingsun" (saya) dan "sira" (kamu) dalam bahasa sehari-hari.
Bahasa Cirebon
Sastra Cirebonan merupakan bagian dari Sastra Pesisiran yang berkembang di sepanjang pantai utara pulau Jawa. Beberapa ahli percaya bahwa Sastra Cirebonan dalam bentuk tulisan telah ada sejak zaman Hindu Awal, dan telah mempengaruhi kebudayaan masyarakat di Jawa. Sebagai pengaruh budaya Hindu, dapat ditemui dua macam karya Sastra Cirebonan, yang disebut "tembang gedhé" dan "tembang tengahan". Setelah Cirebon menjadi pusat penyebaran agama Islam oleh "walisanga" sekitar abad ke-14-15 M, muncul "tembang cilik", yang oleh kebanyakan orang disebut "tembang macapat". Setelah beberapa hasil karya sastra telah selesai ditulis, banyak cerita sejarah atau legenda menyebar ke masyarakat melalui komunikasi (tatap muka).
Bahasa Cirebon
Pada masa lalu, di kota Cirebon padatnya aktifitas pelabuhan menarik banyaknya urbanisasi kelompok masyarakat dari wilayah sekitarnya termasuk dari Indramayu, Losari dan Brebes yang notabene sebagiannya merupakan wilayah suku Sunda dan suku Jawa selain itu di sekitar pelabuhan Cirebon juga dapat ditemukan kelompok-kelompok masyarakat suku Bugis, suku Madura, pendatang China dan warga keturunan Arab yang pada akhirnya telah menjadikan wilayah ini beragam secara adat maupun bahasa, pada pola kehidupan di sekitar pelabuhan, bahasa Cirebon telah menjadi bahasa "ater-ater" (bahasa Indonesia : bahasa pengantar) pada pergaulan di berbagai kalangan masyarakatnya, bahkan ketika terjadi penurunan aktifitas pelabuhan Cirebon pada era modern dengan tidak lagi berhentinya kapal Pelni di pelabuhan Cirebon dan pelabuhan hanya dijadikan tempat bongkar batubara dari Kalimantan saja yang notabene menurunkan tingkat interaksi berbagai kelompok masyarakat yang ada, bahasa Cirebon tetap dan telah menjadi bahasa "ater-ater" yang dominan pada wilayah tersebut.
Bahasa Cirebon
Perdebatan tentang Bahasa Cirebon sebagai sebuah bahasa yang mandiri yang terlepas baik dari bahasa Sunda maupun bahasa Jawa telah menjadi perdebatan yang cukup panjang, serta melibatkan faktor politik, pemerintahan, budaya serta ilmu kebahasaan.
Bahasa Cirebon
Penelitian menggunakan angket sebagai indikator pembanding kosakata anggota tubuh dan budaya dasar (""makan"", ""minum"", dan sebagainya) berlandaskan metode Guiter menunjukkan perbedaan kosa kata Bahasa Cirebon dengan Bahasa Jawa di Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta mencapai 75%, sementara perbedaannya dengan dialek di Jawa Timur mencapai 76%. Untuk diakui sebagai sebuah bahasa tersendiri, suatu bahasa setidaknya membutuhkan sekitar 80% perbedaan dengan bahasa terdekatnya.
Bahasa Cirebon
Meski kajian linguistik sampai saat ini menyatakan bahasa Cirebon ”hanyalah” dialek (karena penelitian Guiter mengatakan harus berbeda sebanyak 80% dari bahasa terdekatnya), namun sampai saat ini Peraturan Daerah Provinsi Jawa Barat Nomor 5 Tahun 2003 masih tetap mengakui Cirebon sebagai bahasa dan bukan sebagai sebuah dialek. Dengan kata lain, belum ada revisi terhadap Perda tersebut. Menurut Kepala Balai Bahasa Bandung, Muh. Abdul Khak, hal itu sah-sah saja karena Perda adalah kajian politik. Dalam dunia kebahasaan menurutnya, satu bahasa bisa diakui atas dasar tiga hal. Pertama, bahasa atas dasar pengakuan oleh penuturnya; kedua, atas dasar politik; dan ketiga, atas dasar linguistik.
Bahasa atas dasar politik, contoh lainnya bisa dilihat dari sejarah Bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia yang sebenarnya berakar dari Bahasa Melayu, seharusnya dinamakan bahasa Melayu dialek Indonesia. Namun, atas dasar kepentingan politik, akhirnya bahasa Melayu yang berkembang di negara Indonesia –oleh pemerintah Indonesia– dinamakan dan diklaim sebagai bahasa Indonesia. Selain alasan politik, pengakuan Cirebon sebagai bahasa juga bisa ditinjau dari batasan wilayah geografis dalam perda itu. Abdul Khak mengatakan, Cirebon disebut sebagai dialek jika dilihat secara nasional dengan melibatkan bahasa Jawa.
Bahasa Cirebon
Artinya, ketika Perda dibuat hanya dalam lingkup wilayah Jabar, Cirebon tidak memiliki pembanding kuat yaitu bahasa Jawa. Apalagi, dibandingkan dengan bahasa Melayu Betawi dan Sunda, Cirebon memang berbeda.
Bahasa Cirebon
Revisi Perda, sebenarnya memungkinkan dengan berbagai argumen linguistik. Namun, kepentingan terbesar yang dipertimbangkan dari sisi politik bisa jadi adalah penutur bahasa Cirebon, yang tidak mau disebut orang Jawa maupun orang Sunda. Ketua Lembaga Basa lan Sastra Cirebon Nurdin M. Noer mengatakan, bahasa Cirebon adalah persilangan bahasa Jawa dan Sunda. Meskipun dalam percakapan orang Cirebon masih bisa memahami sebagian bahasa Jawa, dia mengatakan kosakata bahasa Cirebon terus berkembang tidak hanya ”mengandalkan” kosa kata dari bahasa Jawa maupun Sunda.
Pakar Linguistik Chaedar Al Wasilah pun menilai, dengan melihat kondisi penutur yang demikian kuat, revisi tidak harus dilakukan. justru yang perlu dilakukan adalah melindungi bahasa Cirebon dari kepunahan.
Bahasa Cirebon
Selama ini bahasa Cirebon dianggap sebagai dialek dari bahasa Jawa dikarenakan beberapa pihak yang menginginkan Cirebon tetap menjadi bagian dari budaya Jawa hanya berpegang pada penelitian model Guiter saja yang mengharuskan perbedaan antar kedua subjek bahasa sebesar 80%, namun jika menggunakan pendekatan Lauder, pendekatan ini mengkritisi jumlah persentase yang diajukan guiter yaitu sebesar 80% karena menurut Lauder, cukup 70% saja dalam kajian dialektometri bagi sesuatu untuk dikatakan sebagai "bahasa" yang Mandiri.
Bahasa Cirebon
Lauder, sudah menggunakan metode yang lazim dan umum dilakukan dalam kajian dialektologi terhadap bahasa-bahasa di Indonesia, yaitu metode dialektometri, hanya yang menarik dari pandangannya itu ialah usulannya tentang modifikasi kategori persentase perbedaan unsur kebahasaan untuk menyebutkan suatu isolek sebagai bahasa atau dialek yang diajukan oleh Guiter, Guiter menitik beratkan perbedaan kebahasaan harus sekitar 80%. Menurutnya, persentase untuk dianggap beberapa isolek sebagai bahasa yang berbeda, jika perbedannya di atas 80% terlalu tinggi untuk bahasa-bahasa di Indonesia. Karena kategori kajian guiter itu dibangun di atas data bahasa-bahasa Barat (eropa dan sejenisnya), karena itu perlu dimodifikasi. Kenyatan lain, menurutnya, ialah berdasarkan hasil penelitian berbagai bahasa daerah di Indonesia memperlihatkan perbedaan antara bahasa yang satu dengan yang lainnya hanya sekitar 65%–70% saja, dimana perbedaan kosakata antara Bahasa Cirebon dengan Bahasa Jawa adalah 75-76% yang dalam pendekatan Lauder dianggap sempurna menjadi sebuah bahasa mandiri dikarenakan menurut Lauder hanya butuh 70% perbedaan saja.
Bahasa Cirebon
Bahasa Cirebon dalam perjalanannya menggunakan aksara yang dikenal dengan nama Rikasara, Carakan Cirebon, aksara Arab Pegon serta aksara Jawi. Aksara Carakan Cirebon sendiri merupakan aksara Carakan Jawa. Sementara Rikasara Cirebon merupakan jenis aksara yang digunakan sebelum tahun 1650-an (abad 17) dimana para ahli berpendapat bahwa Rikasara tersebut memiliki keterkaitan dengan aksara Palawa.
Bahasa Cirebon
Rikasara Cirebon yang oleh para ahli dikatakan memiliki keterkaitan dengan aksara Palawa memiliki tiga cara penulisan dan beberapa gaya tulis ("Samengan")Carakan Cirebon mencapai masa keemasannya pada periodisasi sastra sekitar abad ke-16 (tahun 1500-an). Kala itu sastra pesisiran berkembang pesat, seiring berpindahnya kekuasaan politik dari Majapahit ke kesultanan-kesultanan Muslim seperti Cirebon dan Demak pasca banyaknya "ningrat-ningrat", sastrawan dan seniman Majapahit yang menyingkir ke Bali. Sastra Pesisiran yang berkembang pada periodisasi keemasan tersebut berusaha membalutkan nilai-nilai keislaman dengan elemen-elemen kuno dari kebudayaan Majapahit Sastra Pesisiran yang turut membawa carakan Cirebon pada masa keemasannya dimulai ketika pengaruh Islam mulai memasuki pulau Jawa termasuk di wilayah Kesultanan Cirebon. ada setidaknya tiga pusat utama perkembangan sastra pesisiran yaitu di Gresik, Demak dan di wilayah kesultanan Cirebon yang meliputi Cirebon hingga Banten pada masa itu.
Bahasa Cirebon
Berbeda dengan Demak yang pada masa itu menjadi rujukan bagi daerah pedalaman sekitarnya yang mayoritas dihuni oleh suku Jawa(cikal bakal daerah Mataram), perkembangan Carakan dan sastra pesisiran di wilayah kesultanan Cirebon tidak sehomogen dengan apa yang terjadi di Demak, heterogenitas antara pesisir Cirebon yang multi-etnis ditambah dengan pedalaman Cirebon yang juga dihuni oleh suku Sunda yang berbeda bahasa dan pola tulisan membuat Carakan dan sastra Cirebon mengakomodir pola-pola ucap dan kebiasaan-kebiasaan sastra dari wilayah sekitarnya sehingga menyebabkan teks-teks sastra yang berasal dari wilayah kesultanan Cirebon walau ditulis dengan pola aksara carakan yang tidak jauh berbeda (Cirebon menerapkan pola aksara carakan dengan gaya satu tembok sementara Jawa menerapkan pola carakan dengan gaya dua tembok) namun teks-teks tersebut tidak dimengerti oleh pembaca dari wilayah Jawa bagian tengah.
Bahasa Cirebon
Carakan Cirebon menurut TD Sudjana pada awalnya berasal dari Pallawa yang menyebar di Nusantara , para aristokrat yang menggunakan Pallawa sebagai aksara ini kemudian mengembangkan pola-pola aksara di wilayah yang diperintahnya, dan kemudian menjadi aksara daerahnya masing seperti aksara Carakan Jawa, Sunda dan Aksara Carakan Cirebon, oleh karena itu Carakan Cirebon oleh budayawan Cirebon TD Sudjana dikiaskan sebagai sesuatu hal yang memiliki makna budi luhur sebagai penunjang tegaknya ahlak bangsa dan kepribadian bangsa.
Bahasa Cirebon
Sebagian besar kosa kata asli dari bahasa Cirebon memiliki kesamaan dengan bahasa Jawa standar (Surakarta/Yogyakarta) baik secara morfologi maupun fonetik, memang bahasa Cirebon yang dipergunakan di Cirebon dengan di Indramayu itu meskipun oleh sebagian orang dikatakan sebagai bagian dari bahasa Jawa namun mempunyai perbedaan dengan “bahasa Jawa baku”, yaitu bahasa yang diajarkan di sekolah-sekolah yang berpegang kepada bahasa Jawa Solo. Dengan demikian, sebelum 1970-an, buku-buku pelajaran dari Solo tak dapat digunakan karena terlalu sukar bagi para murid (dan mungkin juga gurunya). Oleh karena itu, pada 1970-an, buku pelajaran itu diganti dengan buku pelajaran bahasa Sunda yang dianggap akan lebih mudah dimengerti karena para pemakai bahasa Sunda “lebih dekat”. Akan tetapi, ternyata kebijaksanaan itu pun tidak tepat sehingga muncul gerakan untuk menggantinya dengan buku dalam bahasa yang digunakan di wilayahnya, yaitu Bahasa Cirebon (pada era tahun 1970-an masih disebut sebagai bahasa Jawa dialek Cirebon).
Bahasa Cirebon
Bahasa Cirebon Kuno dipergunakan pada naskah naskah kuno yang ada di Cirebon dan sekitarnya, bahasa ini masih bisa dijumpai pada teks teks di periode awal terbaginya kesultanan Cirebon menjadi dua kesultanan atau sekitar pada tahun 1600-an, menurut "Elang" (bahasa Indonesia: pangeran) Yusuf Dendabrata salah satu kosakata yang berasal dari bahasa Cirebon Kuno adalah "pelem" (bahasa Indonesia: mangga). Pada budaya Cirebon sejak zaman dahulu, mangga merupakan manifestasi dari konsep "gelem" (hasrat/kemauan) dan mangga Cengkir adalah proyeksi dari konsep "gelem kencenge pikir" (bahasa Indonesia: mau kritis berfikir) dimana buah mangga Cengkir digantungkan pada "lunjuk" tempat penyiraman pada prosesi "Siram Tawandari" di ritual pernikahan adat Cirebon.
Bahasa Cirebon
Berikut adalah kutipan bahasa Cirebon Kuno yang ditulis pada pustaka Negara Kertabumi
Bahasa Cirebon
mejahhi / pratibandḍa / hurip lobha / magawé kadustan mwang pāpakarma // haywa ta sirā nginum panamadya / athawékang magawé marganing patinta / suçīlā ta sira // haywa ta sira dumadi wira mati / mwang lumūda çatrewanung wus pinaribhawa / umangnacpati / yadyapin ya çatrusang salah warak samaken mwang inupaçra yan dénnira // haywa ta sira tuhagamana ring dharmmanya yéku agaméslam lawan kuran ikang wéda ning janapada sakala bhuwana / dwājilulloh dé nira kudu mapageh dé nyānggé gwa ninya // nityasa ta sira mangastung kara ring hyang tunggal
Bahasa Cirebon
bunuh, bertentangan, hidup tamak, berbuat dusta serta berbuat nista. Janganlah engkau minum minuman yang memabukkan, atau yang menciptakan jalan kematianmu, sopan santunlah engkau, janganlah engkau menjadi wiramati. Dan menyerang lagi perkataan yang telah menghina, menyalahkan diri sendiri ke dalam kematian, meskipun musuh yang salah maafkanlah dan berilah pertolongan padanya. Janganlah ia terus-menerus melakukan perbuatannya itu. Agama Islam dan Qur’an itu pengetahuan untuk seluruh umat manusia di seluruh dunia, dua kalimat Syahadat harus kau genggam erat dan pakailah (laksanakanlah) ia senantiasalah engkau berdoa kepada Tuhan yang Esa.
Bahasa Cirebon
Berikut merupakan perbandingan antara bahasa Cirebon dengan bahasa lainnya yang dianggap serumpun, yaitu bahasa Jawa Banten, Bahasa Jawa dialek Tegal dan Pemalangan serta Bahasa Jawa Baku (dialek Surakarta - Yogyakarta) dalam level "Bagongan atau Bahasa Rakyat".
Bahasa Cirebon
Berikut ini adalah perbandingan antara "bebasan" (Bahasa Halus) Cirebon, "bebasan" Pemalangan, dengan "bebasan" Banten
Bahasa Cirebon
Berikut adalah Kamus yang berisi kosakata bahasa Cirebon Bagongan, Bahasa Cirebon Bebasan, Indramayu Ngoko dan Indramayu Krama ("Masyarakat Indramayu menyebut Bahasa Bagongan dengan sebutan Bagongan atau Ngoko dan Bebasan dengan sebutan Krama atau Besiken") serta terjemahannya dalam Bahasa Indonesia
Bahasa Cirebon
Menurut Bapak Nurdin M. Noer Ketua Lembaga Basa lan Sastra Cirebon, Bahasa Cirebon memiliki setidaknya ada beberapa dialek, yakni Bahasa Cirebon dialek Dermayon atau yang dikenal sebagai Bahasa Indramayuan, Bahasa Cirebon dialek Jawareh (Jawa Sawareh) atau Bahasa Jawa Separuh, Bahasa Cirebon dialek Plered dan dialek Gegesik (Cirebon Barat wilayah Utara)
Bahasa Cirebon
Dialek Jawareh atau disebut juga sebagai Jawa Sawareh (separuh) merupakan dialek dari Bahasa Cirebon yang berada disekitar perbatasan Kabupaten Cirebon dengan Brebes, atau sekitar Perbatasan dengan Kabupaten Majalengka dan Kuningan. Dialek Jawareh ini merupakan gabungan dari separuh Bahasa Jawa dan separuh bahasa Sunda.
Bahasa Cirebon
Dialek Plered dan Lor merupakan dialek Bahasa Cirebon yang digunakan di wilayah sebelah barat dan utara Kabupaten Cirebon, serta Krangkeng, Indramayu. Dialek ini dikenal dengan cirinya yaitu penggunaan huruf "o" yang kental, misalkan pada Bahasa Cirebon standar menggunakan kata "Sira", dialek Kabupaten Cirebon bagian Barat dan Utara (Kapetakan,Suranenggala) dan Krangkeng, Indramayu ini menggunakan kata "Siro" untuk mengartikan "Kamu", kata "Apa" menjadi "Apo", Ora menjadi "Oro", Gawa (membawa) menjadi "Gawo", Sapa menjadi "Sapo", dan Jendela menjadi "Jendelo". Penutur dialek yang menempati kawasan barat dan Utara Kabupaten Cirebon ini lebih mengekspresikan dirinya dengan sebutan "Wong Cirebon", berbeda dengan Penduduk Kota Cirebon yang menggunakan Bahasa Cirebon standar (Sira) yang menyebut diri mereka sebagai "Tiang Grage", walaupun antara "Wong Cirebon" dan "Tiang Grage" memiliki arti yang sama, yaitu "Orang Cirebon"
Bahasa Cirebon
Berbalas pantun atau Parikan dalam Bahasa Cirebon dialek Plered antara Widudung Hamdan, Sipo dan Wahyu Pawaka