Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Efek Jokowi di pemilihan umum Presiden Indonesia 2014
PDIP beberapa kali menunjuk Jokowi sebagai juru kampanye berbagai pilkada dengan maksud untuk memanfaatkan popularitas Jokowi untuk mendongkrak elektabilitas para calon dari PDIP. Pada hari Sabtu dan Minggu tanggal 16 dan 17 Februari 2013, Jokowi mengajukan cuti untuk menjadi juru kampanye Rieke Diah Pitaloka dalam pemilihan umum Gubernur Jawa Barat 2013; namun, Rieke dikalahkan oleh Ahmad Heryawan dengan perbedaan suara sebesar empat persen. Setelah itu, ia ditunjuk sebagai juru kampanye Effendi Muara Sakti Simbolon dalam pemilu Gubernur Sumatra Utara 2013. Akan tetapi, Jokowi membatalkan rencana kedatangannya ke Sumatra Utara pada tanggal 23 Februari 2013 karena sakit, sementara Effendi Simbolon sendiri dikalahkan oleh Gatot Pujo Nugroho. Jokowi juga diminta untuk menjadi juru kampanye pasangan AAG Ngurah Puspayoga dan Dewa Nyoman Sukrawa dalam pemilihan umum Gubernur Bali 2013, walaupun lagi-lagi keberadaan Jokowi tidak berhasil memenangkan pasangan dari PDIP tersebut. Jokowi kemudian menjadi juru kampanye Ganjar Pranowo dalam pemilihan umum Gubernur Jawa Tengah 2013, dan kali ini kandidat yang dikampanyekan oleh Jokowi berhasil memperoleh kemenangan.
Efek Jokowi di pemilihan umum Presiden Indonesia 2014
Popularitas dan tren elektabilitas Jokowi juga dikatakan dapat mengubah peta politik nasional dalam pemilihan umum tahun 2014. Jokowi diyakini dapat meningkatkan suara PDIP dalam pemilu legislatif tahun 2014. Bahkan, menurut beberapa lembaga survei seperti Charta Politika, bila PDIP mendeklarasikan Jokowi sebagai calon presiden sebelum pemilu legislatif, suara PDIP dapat menembus 30%. Sementara itu, bagi para kompetitor PDIP, cara yang rasional untuk memenangkan pemilu adalah dengan mendorong PDIP untuk mengusung Megawati Soekarnoputri sebagai calon presiden. Selain itu, menurut Djayadi Hanan dari Saiful Mujani Research & Consulting, jumlah pemilih yang belum menentukan turun dari 17% pada bulan Februari menjadi 6,8% pada tanggal 26-29 Maret. Maka dari itu, pencalonan Jokowi sebagai calon presiden pada 14 Maret 2014 dianggap telah mengubah peta politik Indonesia 180 derajat dan memperkuat posisi PDIP dalam pemilihan umum legislatif dan presiden.
Efek Jokowi di pemilihan umum Presiden Indonesia 2014
Namun, hasil hitung cepat menunjukkan bahwa jumlah suara yang diraih PDIP tidak mencapai 20%, yang berada jauh di bawah angka yang dibutuhkan agar PDIP dapat mengajukan calon presidennya sendiri. Akibatnya, para pakar politik mulai meragukan pengaruh efek Jokowi terhadap pemilihan legislatif. Terdapat beberapa hipotesis yang diajukan untuk menjelaskan hal tersebut, seperti perpecahan di internal PDIP karena masih ada yang menginginkan Megawati Soekarnoputri maju sebagai calon presiden, gaya kampanye PDIP yang kurang memaksimalkan efek Jokowi dan masih didominasi oleh ketokohan Megawati dan Puan Maharani, lemahnya strategi kampanye PDIP, dan pemilih yang membedakan antara pemilihan legislatif dan pemilihan presiden atau memilih berdasarkan kampanye akar rumput daripada identifikasi partai dengan kandidat presiden yang diinginkan. Namun, menurut Yunarto Wijaya dari Charta Politika, elektabilitas PDIP sudah meningkat berkat Jokowi, walaupun tidak maksimal karena PDIP menurutnya gagal dalam mengoptimalkan efek Jokowi.
Efek Jokowi di pemilihan umum Presiden Indonesia 2014
Pada awal tanggal 14 Maret 2014, Indeks Harga Saham Gabungan (IHSG) dibuka melemah ke angka 4.693,81 karena sentimen negatif dari bursa saham regional akibat melemahnya data ekonomi Republik Rakyat Tiongkok dan memanasnya kembali krisis Ukraina 2014. Namun, setelah Jokowi dideklarasikan sebagai calon presiden dari PDIP pada hari yang sama, pasar modal bereaksi secara positif dan IHSG melesat 152,47 poin menjadi 4.878,64, atau naik 3,23%. Selain itu, penanam modal asing masuk kembali dengan aksi beli bersih sekitar Rp 1,9 triliun, sementara nilai tukar rupiah terhadap dollar Amerika Serikat menguat hingga 11.386. Terdapat beberapa faktor yang membuat pasar menanggapi Jokowi dengan positif. Pertama-tama, ia dikenal sebagai orang yang bersahabat dengan pasar dan kepemimpinannya di Solo dan Jakarta dianggap profesional, konsisten, dan pro-rakyat. Kemudian, ia diyakini akan memenangkan pemilihan presiden, sehingga memberikan kepastian bagi penanam modal. Selain itu, Jokowi dianggap lebih berkomitmen dalam memperbaiki infrastruktur Indonesia, yang merupakan salah satu hal yang melemahkan iklim investasi Indonesia. Selama menjadi gubernur, Jokowi telah melancarkan beberapa proyek infrastruktur yang penting tetapi telah mangkrak bertahun-tahun, seperti Angkutan Cepat Massal Jakarta. Faktor lain yang membuat pencalonan Jokowi ditanggapi dengan positif adalah rekam jejak Jokowi yang bersih dari korupsi. Namun, menurut Kepala Riset Danareksa Purbaya Yudi Sadewa, efek ini hanya sesaat saja karena
rupiah sebelumnya sudah menguat dan Jokowi hanya menambah sentimen positif pasar.
Efek Jokowi di pemilihan umum Presiden Indonesia 2014
Setelah hasil hitung cepat menunjukkan bahwa suara PDIP berkisar pada persentase 19%, pasar merasa kecewa, sehingga IHSG turun 3,2 persen menjadi 4.765,73, yang merupakan penurunan terbesar semenjak 27 Agustus 2013. Nilai tukar rupiah terhadap dollar Amerika Serikat juga melemah dari 11.309 menjadi 11.342. Menurut Direktur PT Indopremier Securities Moleonoto The, hal ini disebabkan karena pasar berharap PDIP mendapatkan suara 20%. Ia juga menambahkan bahwa IHSG seharusnya dapat bergerak positif karena bursa saham Asia dan global juga bergerak positif, seperti indeks Dow Jones yang menguat 1,11% menjadi 16.437,18. Sementara itu, menurut analis PT Recapital Securities Agustini Hamid, hasil hitung cepat pemilu legislatif tersebut menunjukkan bahwa tidak ada partai yang dominan, sehingga menghasilkan ketidakpastian yang membuat para pelaku pasar melakukan aksi ambil untung. Namun, Menteri Koordinator Bidang Perekonomian Hatta Rajasa malah berpendapat bahwa pasar modal panik karena PDIP memenangkan pemilihan umum.
Republik Sosialis Soviet Otonom Turkestan
Republik Sosialis Soviet Otonom Turkestan (, "Turkestanskaya Sovetskaya Sotsialisticheskaya Respublika") adalah republik otonom di Republik Sosialis Federasi Soviet Rusia yang pernah ada pada tanggal 30 April 1918–27 Oktober 1924.
Republik Sosialis Soviet Otonom Turkestan
Pada masa Kekaisaran Rusia, wilayah RSSO Turkestan terdiri atas Krai Turkestan, Keamiran Bukhara, dan Kekhanan Khiva. Sejak tahun 1905, ideolog Pan-Turkisme seperti Ismail Gasprinski bermaksud untuk memperkecil perbedaan antarmasyarakat penutur bahasa Turki dengan menyatukannya dalam satu pemerintahan. Gagasan ini didukung oleh Vladimir Lenin dan pasca-Revolusi Rusia pada tahun 1917, kaum Bolshevik di Tashkent membentuk RSSO Turkestan. Akan tetapi, pada bulan Februari 1918, Dewan Muslim () dan Dewan Ulama () setempat mengadakan pertemuan di Kokand yang menghasilkan kesepakatan berupa pendirian Republik Otonom Turkestan sehingga membuat mereka berperang dengan kaum Bolshevik hingga tahun 1920-an.
Republik Sosialis Soviet Otonom Turkestan
Sementara itu, terjadi perebutan kekuasaan antarkelompok pendukung pemerintahan bergaya Pan-Turkisme seperti Turar Ryskulov dan Tursun Khojaev serta pendukung pembagian wilayah Turkestan menjadi unit etnis atau regional yang lebih kecil seperti Fayzulla Khodzhayev dan Akmal Ikramov. Pemenangnya adalah kelompok terakhir dengan dimulainya program delimitasi nasional pada tahun 1924. Pada akhirnya, RSSO Turkestan dipecah menjadi RSS Turkmenistan, RSS Uzbekistan, RSSO Tajikistan, Oblast Otonom Kara-Kirghiz, dan Oblast Otonom Karakalpak.
Maha Bhoga Marga
Maha Bhoga Marga (Jalan Utama Menuju Kemakmuran) adalah sebuah yayasan advokasi dan pemberdayaan masyarakat yang didirikan dan diusahakan oleh Gereja Kristen Protestan di Bali (GKPB) pada tahun 1980. Yayasan ini terletak di Jalan Raya Kapal No. 20 Mengwi Badung, Bali. MBM adalah buah dari kepeloporan David Busseau dalam karya pengembangan masyaraka, dan muncul pada tahun 1982 dalam bentuk Credit Union. MBM hadir pada konteks masyarakat yang rata-rata bekerja sebagai petani beras. MBM hadir di tengah-tengah masyarakat Bali yang saat itu mengalami masalah keuangan. Bahkan jemaat GKPB juga berasal dari kaum miskin yang berada di Bali. Karena hampir keseluruhan anggotanya berasal dari masyarakat dari golongan ekonomi rendah, ada julukan bagi gereja ini, yakni "gereja miskin." Karena itu, berbagai upaya dilakukan Gereja Bali (GKPB) tersebut untuk berusaha menganggulangi kemiskinan. Sehingga pada akhirnya melalui berbagai usaha dan kerja keras yang dilakukan, GKPB berhasil membalikkan keadaan. Kini GKBP melalui yayasan MBM membantu masyarakat kurang mampu di Bali untuk berusaha meningkatkan ekonomi masyarakat.
Maha Bhoga Marga
Yayasan ini sejak didirikan telah membantu masyarakat kurang mampu di Bali, dengan usaha-usaha pemberdayaan dan peningkatan taraf hidup masyarakat seperti memberi dana simpan pinjam dan modal usaha. Yayasan ini adalah sebuah karya ambisius yang dilakukan oleh gereja miskin, tetapi terbukti menuai sukses yang luar biasa. MBM membantu masyarakat sejak tahun 1980an dan memberikan berbagai pengajaran misalnya untuk beternak ayam, kambing, babi, menanam jeruk, dan untuk berdagang. MBM juga mengelola 7 panti asuhan yang mengasuh 600 anak, lembaga pendidikan dari "playgroup" hingga SMU dan SMK dengan murid sekitar 5910 orang, serta Sekolah Tinggi Manajemen Pariwisata dan Pusat Pendidikan Latihan Pariwisata program D1 - D3. Keseriusan dalam pelayanan yang dilakukan MBM, membuat yayasan ini mendapat penghargaan dari pemerintah pusat sebagai organisasi sosial terbaik di Bali.
Maha Bhoga Marga
Pada perjalanan dan berbagai usaha menaikkan taraf hidup masyarakat Bali, MBM tidak berjalan sendiri. Yayasan MBM mendapatkan bantuan dari Institute for International Development, Inc (IIDI). Bantuan yang diberikan para donatur sangat membantu dalam pelayanan yayasan ini. Begitu pula dengan panti asuhan yang dikelola MBM mendapat dukungan dari Kindernothlife atau Help For Children in Need dari Jerman sejak tahun 1975. Sebelumnya MBM juga sudah mendapat dukungan dari World Vision sejak tahun 193 di Bali untuk mendirikan 4 panti asuhan. Namun karena satu dan lain hal, beberapa panti asuhan ditutup.
Maha Bhoga Marga
= Referensi =
Bukit Cimanggu City
Bukit Cimanggu City atau yang dulu dikenal dengan nama Bukit Cimanggu Villa merupakan Real Estate kelas menengah ke atas yang didirikan oleh pengembang ternama, PT Gapura Prima, Tbk. Bukit Cimanggu City mulanya dibangun pada tahun 1990 dengan luas kurang lebih 80 HA pada tahap pertama, yang kemudian berkembang dengan tambahan 40 HA, hingga tahap ini perkembangannya mencapai total 185 HA.
Bukit Cimanggu City
Bukit Cimanggu City terletak di kawasan berkembang & Strategis yang berlokasi di Kota Bogor bagian Utara. Kawasan tersebut mengalami pertumbuhan yang sangat pesat, didukung oleh infrastruktur yang kuat seperti lokasinya yang dekat dengan akses Tol Bogor Outer Ring Road, transportasi umum yang mudah dicapai dan cukup dekat dengan Stasiun Cilebut dan Stasiun Bogor. Fasilitas yang disediakan oleh Bukit Cimanggu City tersebut seperti Marcopolo Water Adventure, Sport club, Cafe dan Resto, Tennis Court, Swimming Pool, Market Place. Perumahan tersebut dibuat dengan gaya design arsitektur yang unik dan modern yang membuat nilai investasi perumahan tersebut terus berkembang. Di pintu utama Proyek perumahan ini sebuah Condotel bernama Bogor Icon yang dioperasikan oleh Best Western Internasional.
William Gozali
William Gozali adalah seorang "store supervisor" asal Indonesia. Dia merupakan pemenang MasterChef Indonesia 3 dan mendapatkan gelar "The Next MasterChef Indonesia" yang sebelumnya dipegang oleh Desi Trisnawati.
William Gozali
Instagram William Gozali
William Gozali
Facebook William MasterChef Indonesia 3
William Gozali
Berita William di okefood.com
Chrysippus
Chrisyppus dari Soli (kota yang terletak di sebelah selatan Turki), (Yunani Kuno: , ) adalah seorang pemikir terpenting dan pelaku mazhab filsafat Stoa. Sumbangan yang paling diingat dari Chysippus selain sebagai filsuf adalah bahwa ia merupakan seorang astronom pada masa Ptomely II, seorang raja Yunani yang memerintah di Mesir. Kelahiran dan kematian Chrysippus agaknya tidak begitu pasti, ada yang mengatakan dia lahir pada tahun 279 SM dan meninggal pada 206 SM. Nama Chrisippus berarti kuda emas, bermarga Kilikian, sebuah marga dari kumpulan bangsa Semit. Menurut Apollodorus dari Athena dalam teks (ap. Diogenes Laërtius, vii. 184), Chrysippus meninggal pada usia ke 73, ketika pertunjukan Olimpiade ke-143 yang diadakan diadakan pada tahun 208–204 SM. Versi lain mengatakan, menurut teks dari Diogenes Laertius, ia meninggal usia 73 tahun (28o SM-207 SM). Dari kota asalnya Soli, Cilicia, Tarsus, Chrysippus pergi ke Athena setelah menghilangkan barang milik ayahnya yang tidak diketahui,untuk belajar filsafat di bawah asuhan Cleanthes dari Assos di sekolah Stoa (Sekolah yang didirikan oleh Zeno dari Citium). Peran besar dari Chrisippus adalah tentang perjuagannya melawan doktrin ajaran Aristoteles dengan pendekatan logika dan pendekatan moral serta teologiKetika Cleanthes meninggal, kira-kira 230 SM, Chrysippus menjadi kepala sekolah ketiga.
Chrysippus
Ada beberapa sumber yang mengatakan bahwa Chrysippus meninggal dibunuh oleh ayahnya sendiri yang bernama Pelops. Pelops sendiri adalah warga imigran dari Tarsus yang kemudian tinggal di Solicia.
Chrysippus
Ketika Chrysippus menghadiri kuliah Aristo, ia dikenal sebagai orang yang sederhana dan tidak berbelit dengan doktrin yang sulit dipahami (ruwet). Ia pernah berkata, "Jika aku mengikuti ajaran yang begitu ruwet, lebih baik aku tidak belajar filsafat. Chrysippus memang terkenal sangat percaya diri dengan kemampuannya, sehingga ketika ada seorang bapak bertanya padanya tentang anaknya harus belajar kepada siapa, Chrysippus menjawab, "Aku. Seandainya ada yang lebih baik dariku, aku akan datang padanya untuk berguru." Artinya, seseorang dapat belajar kepada siapa saja yang memiliki ilmu lebih tinggi, dan saat itu, Chrysippus jelas lebih tinggi ilmunya dibanding si anak yang mau belajar itu.
Chrysippus
Tentang kedekatannya dengan Cleanthes sebagai guru, hal ini agak membingungkan. Di satu sisi ia terkenal begitu mengecam Cleanthes, tapi juga dikatakan bahwa Cleanthes sering melindunginya dari para filsuf yang "sok tau" yang sering mencari Chrysippus dengan sikap yang tidak ramah padanya. Hal ini menunjukkan bahwa Chryssipus tampaknya begitu diakui oleh gurunya, sehingga ia -walaupun tidak sepandangan- tetap dilindungi dan dihormati.
Chrysippus
Poisonius (seorang tokoh lain dari Mazhab Stoa) mengatakan bahwa tidak ada orang yang lebih ahli dalam bidang dialektika ketimbang Chryssipus. Cicero (seorang negarawan Romawi) menjulukinya sebagai tokoh yang cerdas tajam, dan tidak ada filsuf yang lebih memuaskan daripada Chrysippus.
Chrysippus
Dari seluruh buku tentang Stoikisme, 90% ditulis oleh Chrysippus, terdapat kurang lebih 705 buku. Beberapa perhatian dan dedikasi tentang dunia astronomi menjadi dasar dari doktrin Stoa. Buku-buku itu di antaranya adalah, "On the Cosmos", "On Nature", "On the Void", "On Motion". Tanpa Chrysippus, barangkali Stoa juga tidak bertahan, atau bahkan tidak akan pernah dikenal orang. Seluruh pemikiran Stoa agaknya tidak pernah mengabaikan teori yang ia tuliskan, baik itu pada diri Epictetus, Cicero, maupun tokoh-tokoh "Stoa Akhir" seperti Lucius Annaeus Seneca, dan Marcus Aurelius.
Chrysippus
Bagi Chrysippus, elemen pertama yang ada adalah api, lalu dia bermutasi menjadi air, tanah, udara, dan akhirnya kembali ke api. Ini merupakan dasar semua proses elemen-eleman lainnya.
Jim Jarmusch
James R. "Jim" Jarmusch (; kelahiran 22 Januari 1953) adalah seorang sutradara, penulis latar, aktor, produser, editor dan komposer film independen Amerika.Album
Jim Jarmusch
Penampilan bintang tamy
Jim Jarmusch
Remiks
Oksidentalisme
Oksidentalisme berarti studi tentang Barat dari berbagai aspeknya.] Oksidentalisme berasal dari "occident" yang berarti negeri Barat Oksidentalisme adalah gerakan tandingan dari Orientalisme. Orientalisme yang mengacu kepada kajian ajaran-ajaran Timur yang tidak lain pasti mempunyai misi tersendiri, seperti halnya kaum Zindiq yang ingin menghancurkan keauntentikan kajian Islam dengan cara mengkaji khazanah Timur dengan menyelipkan sebuah opini yang sifatnya memutarbalikkan fakta.
Oksidentalisme
Kaitannya dengan sejarah, gerakan oksidentalisme berakar dari peradaban tertua Islam kuno yang bersumber dari peradaban Timur kuno Mesir, Kan’an, Asyuria, Babilonia, Persia, India, dan Cina.] Sedangkan gerakan orientalisme tidak lain adalah berasal dari peradaban Yunani dan Romawi. Dapat dipahami secara historis bahwa gerakan oksidentalisme dan orientalisme memang sudah mempunyai relasi pada abad jauh sebelum kedua gerakan ini popular pada abad ini.
Oksidentalisme
Oksidentalisme pada hakikatnya adalah sebuah cara pandang terhadap kacamata ketimuran.] Tugas utama oksidentalisme adalah mematahkan mitos kebudayaan kosmopolit yang menyatukan seluruh bangsa Barat dan diklaim sebagai budaya yang harus diadopsi oleh negara-negara yang ingin menuju bangsa yang modern.] Kemunculan oksidentalisme tidak lain adalah ketika peradaban Muslim mengalami kemajuan dari segi ekonomi, ilmu pengetahuan, politik dan pemerintahan sedangkan Barat mengalami "The Dark age".[5] Sehingga orang-orang Barat ingin mempelajari keilmuan Timur.
Oksidentalisme
Ketika di Barat terjadi "renaissance", Timur mengalami kemerosotan karena pemimpinnya yang lemah dan mengalami kemerosotan moral. Kemudian pasukan Tartar menyerang Timur sehingga semua peradabannya dihancurkan. Akhirnya Barat mengalami kemajuan dan melakukan gerakan orientalisme dengan maksud mengkaji keilmuan Timur. Selain itu Barat mengadakan misi untuk menjajah Timur dari segala aspek khususnya dalam hal pemikiran.
Oksidentalisme
Orientalisme dan oksidentalisme secara periodial kemunculannya memiliki tenggang waktu yang cukup lama. Orientalisme muncul ketika adanya ekspansi imperialisme di Eropa pada abad 17, sedangkan oksidentalisme muncul pada abad ke 20 pasca gerakan kemerdekaan Arab. Metode yang digunakan oleh orintalisme adalah rasialisme, historisme, nasionalisme dan paradigma riset positivism, sedangkan oksidentalisme berparadigma linguistik.[6]
Oksidentalisme
Secara singkat, bahwa orientalisme adalah sebuah gerakan riset orang-orang Barat terhadap orang-orang Timur. Keilmuan Timur dikaji oleh Barat dengan sudut pandangnya. Demikian sebaliknya, oksidentalisme adalah gerakan orang-orang Timur yang mengkaji tentang keilmuan Barat dengan sudut pandang Timur yang sifatnya netral. Tidak seperti kaum orientalisme yang memiliki misi untuk merusak kebenaran dari khazanah keislaman. Tujuannya adalah merebut kembali "ego" Timur yang telah dirampas oleh Barat.[7] Akar oksidentalisme dapat dilacak dalam relasi peradaban Islam dengan Yunani tepatnya pada era penterjemahan besar-besaran dinasti Abasiyah khususnya dalam kepemimpinan al-Makmun.] Dalam era inilah Islam sebagai "ego" yaitu sebagai pengkaji dan "the other" (Barat) sebagai objek kajian.
Oksidentalisme
Gerakan ini melalui beberapa fase penting. "Pertama", fase tranferensi yang fokus kepada teks autentik Yunani. "Kedua", fase tranferensi makna yang fokus kajiannya pada makna teks yang dikaji dengan menterjemahkannya kedalam bahasa Arab. "Ketiga", fase anotasi yang terbagi menjadi tiga tahapan.[9] Anotasi pertama fokus terhadap kata yang partikular kemudian membuat penafsiran baru atasnya; anotasi kedua fokus memasukkan konsep maknawi yang kemudian menyempurnakan konsep tersebut; anotasi ketiga memasukan wacana terhadap substansi dari konsep maknawi kemudian membuat konsep dari tema makna yang dikaji.
Oksidentalisme
Fase keempat adalah fase peringkasan yang fokusnya kepada pada inti tema tanpa mengurangi atau menambahkan substansi tema. Fase kelima adalah fase mengarang yang fokus terhadap kebudayaan pengarang, sehingga kebudayaan luar tidak dapat masuk. "Keenam", fase mengarang dengan memfilter dan memkomparasikan kebudayaan Barat dengan Timur. "Ketujuh", fase kritik terhadap kebudayaan pendatang dengan menganalisis kebudayaan pendatang sesuai historisnya. Fase kedelapan adalah fase terakhir yang fokus kepada penolakan apapun kebudayaan dari luar Timur sehingga keautentikan kebudayaan atau pemikiran kembali kepada batas-batas asalnya.
Oksidentalisme
Pada dasarnya gerakan oksidentalisme adalah gerakan permunian atas segala pemikiran dan kebudayaan Barat dan Timur. Oksidentalisme menawarkan keaslian jatidiri konsep pemikiran sebagaimana mestinya. Mengembalikan peran khazanah pengetahuan negara nonBarat yang sebelumnya yang hanya menjadi konsumen hasil pemikiran-pemikiran Barat.[10] Negara non-Barat yang terbelenggu dalam paradigma bangsa Eropa. Dengan oksidentalisme, ilmu pengetahuan akan berkembang sebagaimana corak paradigma masing-masing negara.
Oksidentalisme
Dalam gerakan oksidentalisme, Hassan Hanafi adalah cendekiawan Muslim yang paling aktif. Ia membuat sebuah peta konsep mengenai oksidentalisme sebagai pilar pembaharuan yang disebut proyek Tradisi dan Pembaharuan.[11] Ada tiga pilar dari konsep Hassan Hanafi, yaitu:
Oksidentalisme
1. Sikap kritis atas tradisi lama
Oksidentalisme
Pilar ini mampu membantu menolak "westernisasi" sebagai permulaan dari "ego" ketimuran sehingga dapat menghindari penetrasi Barat yang akan mengakibatkan konflik antara kelompok pembela ortodoks dengan kelompok pembela modern yang akan memecah belah bangsa.[12] Elemen penyikapan tradisi lama Hassan Hanafi: teologi ke revolusi; dari transferensi ke inovasi; dari teks ke realitas; dari kefana’an menuju keabadian; dari teks ke rasio; Akal dan alam; Manusia dan sejarah.
Oksidentalisme
2. Sikap kritis terhadap Barat
Oksidentalisme
Perlunya reorientasi terhadap Barat yang telah menjajah peradaban Timur dengan melawan "westernisasi" yang dilakukan masif oleh gerakan orientalisme dengan menggencarkan gerakan oksidentalisme.
Oksidentalisme
3. Sikap kritis terhadap realitas
Oksidentalisme
Sikap ini mewajibkan kita sebagai orang Timur untuk selalu waspada terhadap tranformsi kebudayaan melalui globalisasi agar tidak terjerumus oleh "westernisasi" dan sekularisme Barat.
Oksidentalisme
Hanafi menjelaskan bahwa pilar ketiga ini menghadapi tujuh tantangan, yaitu
Oksidentalisme
“Pertama, membebaskan tanah air dari serangan eksternal kolonialisme dan zionisme. Kedua, kebebasan universal melawan penindasan, dominasi dan kediktatoran dari dalam. Ketiga, keadilan sosial menghadapi kesenjangan lebar antara kaum miskin dan kaya. Keempat, persatuan menghadapi keterpecahbelahan dan diaspora. Kelima, pertumbuhan melawan keterbelakangan sosial, ekonomi, politik, dan budaya. Keenam, identitas diri menghadapi westernisasi dan kepengikutan. Ketujuh, mobilisasi kekuatan massa melawan apatisme”.[13]
----] Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida, “Oksidentalisme sebagai Pilar Pembaharuan: Telaah terhadap Pemikiran Hassan Hanafi”, "Jurnal Fikrah", Vol. 1, No. 2 (Juli-Desember, 2013), 238.
Oksidentalisme
] Hassan Hanafi, "Oksidentalisme: Sikap Kita terhadap Tradisi Barat", terj. Najib Buchori (Jakarta: Paramadina, 2000), 60.
Oksidentalisme
] A. Bakir Ihsan, “Oksidentalisme”, "Ensiklopedi Islam", Ed. Abdul Aziz Dahlan dkk., Vol. 5 (Jakarta: Ichtiar Baru van Houve, 2005), 235.
Oksidentalisme
] Hassan Hanafi, "Oksidentalisme: Sikap Kita terhadap Tradisi Barat", 34.
Oksidentalisme
] Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida, “Oksidentalisme sebagai Pilar Pembaharuan, 239.
Oksidentalisme
] A. Bakir Ihsan, “Oksidentalisme”, 235.
Oksidentalisme
] Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida, “Oksidentalisme sebagai Pilar Pembaharuan, 241.
Oksidentalisme
] Hassan Hanafi, "Oksidentalisme: Sikap Kita terhadap Tradisi Barat", 60.
Oksidentalisme
] Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida, “Oksidentalisme sebagai Pilar Pembaharuan, 236.
Oksidentalisme
] A. Bakir Ihsan, “Oksidentalisme”, 236.
Oksidentalisme
] Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida, “Oksidentalisme sebagai Pilar Pembaharuan, 248.