Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Suku Kajang
Sebagaimana aspek-aspek kehidupan lainnya, Suku Kajang amat berpegang pada "pasang" sebagai sumber dari tata tertib kehidupan mereka. Konteks penataan ruang yang dimaksud tidak hanya berkaitan dengan fisik (penataan pola perkampungan dan perumahan), melainkan juga aspek manusia yang juga menjadi faktor berpengaruh terhadap ruang. Suku Kajang percaya pada "Pasang" "ri" "Kajang" dalam pencapaian tujuan penataan ruang melalui pengaturan ruang, pelaksanaan dan pembinaan, serta pengendalian pemanfaatan ruang dimana seluruh kalimat dan simbol-simbol yang termuat di dalamnya memerlukan interpretasi budaya yang baik. Simbol-simbol yang ada selalu berkaitan dengan kearifan lokal untuk mengelola lingkungan atau ruang oleh setiap individu dari Suku Kajang. Di dalam "pasang", Suku Kajang mensejajarkan diri dengan lingkungan dan alam, sebagaimana yang diungkapkan oleh "Ammatoa" “Bila kamu merusak hutan, sama artinya kamu merusak dirimu sendiri”. Sebagai masyarakat yang hidup di Tana Toa yang merupakan tanah kebersahajaan, Suku Kajang harus menjunjung tinggi tata cara pergaulan yang sopan dan santun. Beberapa adat istiadat yang mencerminkan hal itu antara lain
Suku Kajang
- Adat istiadat dalam bertutur kata.
Suku Kajang
Mereka percaya bahwa mereka diciptakan untuk saling menghargai antarsesama sekaligus antar masyarakat yang hidup di tempat berlainan. Bagi mereka, adalah sebuah pantangan besar untuk berbicara kasar dan akan dicela oleh Suku Kajang yang lain apabila berbicara dengan bertolak pinggang. Mereka dituntun untuk berbicara dengan tangan dilipat di dada sambil membungkukkan badan dan menggulung sarung. Begitu pula dalam hal menyapa, mereka dituntun untuk menggunakan sapaan yang akrab dan mulia seperti menggunakan kata sapaan "Puto" untuk laki-laki dan "Jaja’" untuk perempuan. Sementara itu, untuk sapaan kepada serumpun mereka dianjurkan untuk menggunakan kata sapaan sesuai tingkat kelahiran, seperti "Kak Toa" untuk anak sulung, "Kak Tengnga" untuk anak tengah dan "Lolo" untuk anak bungsu. Lebih jauh lagi, Suku Kajang juga memberikan penamaan kepada keturunan mereka sesuai dengan nama hewan, nama musim, dan nama mata angin. Sebagai misal, J"ammu, Sappang, Ka’cuppang" yang berarti kodok; nama-nama musim seperti "Bara"’ (musim hujan), "Timoro’" (musim kemarau), dan nama mata angin seperti "Raja" (timur), dan "Lau’" (Barat). Sementara itu, mereka diharamkan untuk mempergunakan nama nabi, malaikat, dan nama kebesaran Allah karena dinilai berat dan menimbulkan kedurhakaan sekaligus menanggung dosa.
Suku Kajang
- Adat istiadat dalam berpakaian.
Suku Kajang
Suku Kajang pantang untuk mengenakan pakaian selain berwarna hitam dan putih. Warna tersebut menurut "pasang" yang mereka percayai mengandung arti kesederhanaan. Sarung hitam yang dikenakan laki-laki merupakan buatan mereka sendiri yang dilakukan dengan menenun, kemudian direndam ke dalam larutan yang terbuat dari daun tarum yang menyebabkannya menjadi hitam pekat. Pakaian perempuan pun terdiri dari sarung dan baju "bodo" yang berwarna hitam pekat.
Suku Kajang
- Nilai-nilai sosial.
Suku Kajang
Suku Kajang percaya "pasang" yang di dalamnya memuat nilai dan adat istiadat yang meliputi perbuatan yang mereka kerjakan. Perbuatan tersebut terdiri dari "siri’" (malu), "kasipali" (pantangan), dan kesenian. Adat istiadat yang mereka junjung antara lain nilai kejujuran yang merupakan nilai utama ajaran "pasang"; nilai sabar (sa’bara) yang harus dimiliki oleh seluruh Suku Kajang, terutama para pendidik; nilai konsekuen yang merupakan nilai ketegasan yang harus dimiliki oleh pemimpin adat; nilai tenggang rasa yang dianggap sebagai nilai positif dan berharga bagi kehidupan mereka. Mereka juga percaya pada Siri’ yang merupakan sejumlah perbuatan yang akan menimbulkan rasa malu dan hukuman berat kepada Suku Kajang yang melakukannya. Beberapa perbuatan itu adalah larangan bagi perempuan berduaan dengan laki-laki yang bukan anggota keluarganya.
Suku Kajang
Mereka juga percaya pada "Kasipalli" yang merupakan larangan berat yang hukumannya akan jauh lebih berat dibandingkan Siri’ apabila dilakukan oleh mereka. Beberapa perbuatan yang dikategorikan dalam Kasipalli adalah menggunakan nama-nama nabi, malaikat, dan Tuhan, berpakaian selain hitam dan putih, pantangan bagi janda untuk menggunakan pakaian selama 40 hari dan banyak bicara sejak kematian suaminya, pantangan mengubah bentuk asli rumah, pantangan menggunakan kendaraan bermotor dan hal-hal lain yang bersifat berlebihan.
Suku Kajang
Lebih jauh lagi, Suku Kajang juga mengenal baik beberapa kesenian yang sifatnya temporar dan insidental. Beberapa di antaranya adalah tari "Pabitte Passapu", permainan gendang, pencak silat pada saat perkawinan. Di dalam ajarang "Pasang", Suku Kajang diperkenankan untuk mengembangkan kesenian sendiri, namun tidak diperkenankan untuk meniru kebiasaan atau kesenian para pendatang atau sesuatu yang dinilai bertentangan dnegan prinsip-prinsip kesederhanaan mereka.
Suku Kajang
Selain ajaran-ajaran tersebut, "pasang" yang dipercaya oleh Suku Kajang juga percaya bahwa dunia ini hanyalah tempat persinggahan sementara untuk menuju akhirat. Untuk bisa menjangkau kehidupan akhirat yang baik, mereka perlu menerapkan pola hidup yang sederhana. Hidup dengan cara sederhana menurut mereka merupakan cara atau ideologi yang mempengaruhi bagiamana cara mereka mengatur pola keruangan dan cara mereka dalam memenuhi kebutuhan kesehariannya. Sikap tidak berlebihan alias sederhana tersebut kemudian akan berdampak pada cara mereka memenuhi makanan, pakaian, sawah, kebun, rumah, dan pemanfaatan sumber daya hutan secara tidak berlebihan atau serampangan.
Pemilihan umum Presiden Amerika Serikat 2000
Pemilihan umum Presiden Amerika Serikat 2000 adalah pertarungan antara calon presiden dari Partai Demokrat, Al Gore, melawan calon dari Partai Republik, George W. Bush. Al Gore sebelumnya menjabat sebagai Wakil Presiden, sementara Bush berpengalaman sebagai Gubernur Texas dan merupakan anak kandung mantan presiden George H. W. Bush.
Pemilihan umum Presiden Amerika Serikat 2000
Presiden petahana dari Partai Demokrat, Bill Clinton, tidak dapat maju untuk ketiga kalinya, dan Wakil Presiden Gore berhasil menenangkan konvensi pencalonan. Bush dianggap sebagai calon favorit dalam konvensi pencalonan Partai Republik. Ia sempat bertarung sengit dengan Senator John McCain dan calon-calon lainnya, tetapi ia berhasil memenangkan konvensi pada hari "Super Tuesday". Beberapa calon ketiga juga maju dalam pemilu, seperti Ralph Nader dari Partai Hijau. Bush memilih mantan Menteri Pertahanan Dick Cheney sebagai wakilnya, sementara Gore memilih Senator Joe Lieberman. Kedua calon memusatkan perhatian pada isu-isu domestik seperti anggaran, pajak dan reformasi program asuransi sosial federal. Clinton dan Gore tidak berkampanye bersama akibat skandal Lewinsky yang menimpa Clinton dua tahun sebelumnya.
Pemilihan umum Presiden Amerika Serikat 2000
Bush menang tipis dalam pemilu ini dengan memperoleh 271 suara elektoral, sementara Gore hanya mendapatkan 266 suara elektoral. Muncul sengketa terkait dengan pemenang 25 suara elektoral di Florida, terutama karena perbedaan 537 suara di Florida membuat Bush memenangkan pemilu ini. Keputusan Mahkamah Agung dalam kasus "Bush v. Gore" pada tanggal 12 Desember 2000 menghentikan semua upaya penghitungan ulang, sehingga Florida jatuh ke tangan Bush dan membuatnya memenangkan pemilu ini.
Bintanath
Bintanath (atau "Bentanath") merupakan putri kelahiran pertama dan kemudian Istri Kerajaan Agung Firaun Mesir, Ramses II.
Bintanath
Bintanath kemungkinan besar lahir di masa pemerintahan kakeknya, Seti I. Ibundanya adalah Isetnofret, salah satu dari dua istri Ramses II yang paling menonjol. Menarik untuk dicatat bahwa namanya berasal dariRumpun bahasa Semit, yang berarti "Putri Anath", mengacu pada dewi bangsa Kanaan, Anat. Ia memiliki setidaknya tiga saudara, Ramses, Khaemwaset dan Merneptah dan seorang saudari yang bernama Isetnofret seperti ibunda mereka.
Bintanath
Bintanath memiliki seorang putri yang muncul di lukisan di makamnya, Lembah Para Ratu. Ia tidak disebutkan namanya di sana namun menurut Joyce Tyldesley adalah mungkin bahwa namanya juga Bintanath dan ia menikah dengan firaun berikutnya, Merneptah. Menurut Tyldesley, sebuah patung Merneptah di Luxor menyebutkan "Istri Kerajaan Agung Bintanath", yang mungkin adalah putri ini, karena tidak mungkin Bintanath yang lebih tua menikah dengan Merneptah saat mereka berusia di atas enam puluh tahun. Namun, sangat mungkin bahwa Bintanath tidak pernah menikah dengan Merenptah dan menggunakan gelar "Istri Kerajaan Agung" hanya karena ia berhak mendapatkannya oleh pernikahan pertamanya.
Meskipun ia adalah putri pertama Ramses, ia sebenarnya adalah salah satu dari sedikit anak yang hidup lebih lama dari ayahanda mereka yang panjang umur. Ia digambarkan di sebuah patung yang dirampas oleh Merenptah. Ia meninggal di masa pemerintahan saudaranya, Merneptah dan dimakamkan di QV71, Lembah Para Ratu.
Bintanath
Makam tersebut digambarkan oleh Lepsius (nomor 4). Nama Bintanath diberikan dengan ejaan yang sedikit berbeda di dalam makam. Bintanath ditampilkan di depan Osiris dan Nephtys. Kedua dewa tersebut berkata: "Saya memberimu tempat istirahat di tanah kebenaran." Ratu Bintanath digambarkan bersama putrinya, yang tidak disebutkan namanya. Sarkofagus Bintanath kemudian dirampas oleh seorang pria.
Fu Jing
Fu Jing merupakan seorang ratu Wu Ding dari Dinasti Shang dan penerima kapal persembahan Houmuwu.
Fu Jing
Meskipun Wu Ding dilaporkan memiliki lebih dari 60 orang istri, ia hanya memiliki tiga orang ratu: Fu Jing, Fu Hao, dan Fu Gui. Seperti istri-istri Wu Ding lainnya, Fu Jing berpartisipasi di dalam ekspedisi militer dan ramalan untuk negara. Beberapa ramalan Fu Jing yang dilakukan terfokus pada pengadaan milet, sehingga Zheng Zhenxiang menyarankan agar ia bertanggung jawab atas pengelolaan pertanian. Fu Jing sering disebut di tulang ramalan sebagai Biwu ().
Sabuk Bergerak Filipina
Sabuk Bergerak Filipina adalah suatu bagian kompleks dari batas tektonik antara Lempeng Eurasia dan Lempeng Laut Filipina, yang meliputi sebagian besar negara Filipina. Sabuk ini mencakup dua zona subduksi, Palung Manila di sebelah barat dan Palung Filipina di sebelah timur, serta Sistem Sesar Filipina. Dalam sabuk ini, sejumlah blok sesar atau mikrolempeng yang telah terputus dari lempeng utama yang berdampingan mengalami deformasi masif.
Sabuk Bergerak Filipina
Sebagian besar segmen Filipina, termasuk Luzon bagian utara, adalah bagian dari Sabuk Bergerak Filipina, yang dibatasi oleh Lempeng Laut Filipina di sebelah timur, Zona Tabrakan Laut Maluku di sebelah selatan, Lempeng Sunda di sebelah barat daya, dan Cekungan Laut China Selatan di sebelah barat dan barat laut. Di sebelah utara sabuk ini berakhir di Taiwan bagian timur, zona tabrakan aktif antara bagian Lekukan Luzon Utara dari Busur Vulkanis Luzon dan Tiongkok Selatan. Sabuk Bergerak Fipina juga disebut "Mikrolempeng Filipina" dan "Sabuk Taiwan-Luzon-Mindoro".
Sabuk Bergerak Filipina
Meskipun mereka merupakan bagian dari Republik Filipina, Palawan bersama dengan Kepulauan Calamian, ditambah Kepulauan Sulu beserta dengan Semenanjung Zamboanga di Mindanao bagian barat, adalah puncak dari dua lengan bagian timur laut Lempeng Sunda yang menonjol. Mereka bukan bagian dari Sabuk Bergerak Filipina namun mengalami tabrakan dengannya. Palung Sulu menandai batas mikroblok Sulu dengan cekungan Laut Sulu dan mikroblok Palawan. Palung Palawan yang tidak aktif menandai batas subduksi antara mikroblok Palawan dan dataran tinggi Kepulauan Spratly di cekungan Laut China Selatan. Lengan Palawan/Calamian juga dikenal sebagai blok Palawan pada tahun 1981 dan mikrobenua Palawan, dan sebagai Mikroblok Palawan pada tahun 1989.
Sabuk Bergerak Filipina
Sabuk Bergerak Filipina dibatasi di sebelah barat oleh Palung Manila dan pendampingnya Palung Negros dan Palung Cotabato, yang menunjam Lempeng Sunda ke bawah Sabuk Bergerak Filipina. Di sebelah timur adalah Palung Filipina dan pendampingnya di utara, Palung Luzon Timur yang menunjam Lempeng Laut Filipina ke bawah Sabuk Bergerak Filipina. Kelanjutan Palung Filipina-Luzon Timur diinterupsi dan digantikan oleh Dataran Tinggi Benham di Lempeng Laut Filipina, yang bertabrakan dan masih sedang bertabrakan dengan Sierra Madre di Luzon timur.
Timbal balik (antropologi budaya)
Dalam antropologi budaya, timbal balik ("reciprocity") mengacu pada pertukaran barang-barang atau tenaga kerja yang terjadi di luar pasar, mulai dari barter langsung (pertukaran segera) hingga bentuk-bentuk pertukaran hadiah dimana penerimaan kembali pada akhirnya diharapkan (pertukaran tertunda), seperti pada pertukaran hadiah ulang tahun. Maka demikian, timbal balik berbeda dari hadiah yang sebenarnya, dimana tidak ada imbalan yang diharapkan. Timbal balik ini dikatakan sebagai dasar dari sebagian besar bursa non-pasar. David Graeber berpendapat bahwa seperti yang saat ini digunakan, 'timbal-balik' dapat berarti hampir mencakup apa saja. Hal ini sangat dekat dengan sesuatu yang tidak artinya/sia-sia.
Timbal balik (antropologi budaya)
Ketika pertukaran terjadi secara langsung, seperti dalam barter, hubungan sosial tidak terbentuk. Ketika pertukaran terjadi secara tertunda, maka tercipta hubungan serta kewajiban untuk mengembalikan (misalnya hutang). Oleh karena itu, beberapa bentuk timbal balik dapat membangun hirarki jika hutang tidak dibayar. Gagal mengembalikan hutang dapat mengakhiri hubungan di antara sesama rekan. Pertukaran timbal balik juga dapat memiliki efek politik melalui penciptaan beberapa kewajiban dan pembentukan kepemimpinan, seperti dalam pertukaran hadiah (Moka) di antara "orang-orang besar" di Melanesia. Beberapa bentuk timbal balik dengan demikian erat terkait dengan pendistribusian kembali, dimana barang dan jasa yang dikumpulkan oleh tokoh sentral pada akhirnya didistribusikan kepada para pengikut mereka.
Timbal balik (antropologi budaya)
Marshall Sahlins, antropolog budaya terkenal Amerika, mengidentifikasi tiga jenis utama timbal balik (tergeneralisasi, seimbang, dan negatif) dalam buku "Stone Age Economics" (ekonomi zaman batu) pada tahun 1972. Timbal balik juga merupakan prinsip umum yang digunakan oleh Claude Levi-Strauss untuk menjelaskan "Elementary Structures of Kinship" (struktur dasar kekerabatan) pada tahun 1949, dalam salah satu karya paling berpengaruh dalam teori hubungan kekerabatan pada periode pasca-perang.
Timbal balik (antropologi budaya)
Annette Weiner berpendapat bahwa "norma timbal balik" sangat terlibat dalam perkembangan teori ekonomi Barat. Baik John Locke maupun Adam Smith menggunakan ide timbal balik untuk membenarkan pasar bebas tanpa intervensi negara. Timbal balik digunakan, di satu sisi, untuk melegitimasi ide pasar mengatur dirinya sendiri ("self-regulating market"); dan untuk memberikan penjelasan bagaimana kejahatan individu dapat berubah menjadi kebaikan sosial pada sisi lain. Ahli teori ekonomi dari barat dimulai pada abad ke-18 oleh seorang ekonom Skotlandia, Sir James Steuart dan Smith yang membedakan ekonomi alami pra-moderen (atau subsisten sendiri/"self-subsistent") dari ekonomi yang beradab, yakni ditandai dengan adanya pembagian kerja yang memerlukan pertukaran. Sebagaimana pandangan sosiolog awal Émile Durkheim, mereka memandang ekonomi alami ditandai dengan solidaritas mekanik/"mechanical solidarity" (seperti banyaknya biji dalam kelopak/polong kacang), sedangkan pembagian kerja yang beradab membuat produsen saling bergantung satu sama lain sehingga membentuk solidaritas organik/"organic solidarity". Oposisi ini semakin kuat pada akhir abad ke-19 dalam ide evolusi komunisme primitif, yang ditandai oleh solidaritas mekanik sebagai antitesis dan alter ego dari ""Homo economicus"" Barat. Hal ini merupakan kursi oposisi antropologi yang awalnya menginformasikan perdebatan antropologi moderen saat Malinowski berusaha membatalkan oposisi dan berpendapat bahwa masyarakat kuno sama-sama diatur oleh norma timbal balik dan memaksimalkan perilaku.
Timbal balik (antropologi budaya)
Konsep tersebut merupakan kunci perdebatan antara antropolog awal Bronislaw Malinowski dan Marcel Mauss mengenai arti dari "Kula ring" ("Kula exchange") di Trobriand di Papua Nugini selama Perang Dunia Pertama. Malinowski menggunakan pertukaran Kula untuk menunjukkan bahwa pemberian hadiah secara acak sebenarnya merupakan sebuah kunci proses politik, dimana kepemimpinan politik yang berasal dari luar pemerintahan terbentuk, dan mencakup kepulauan yang luas. Pemberian hadiah, ia berpendapat, bukanlah altruistik (sebagaimana yang terjadi dalam masyarakat umum), melainkan bermotif politik untuk kepentingan individu. Marcel Mauss berteori, dorongan untuk mendapatkan kembali sebagai "roh" dari hadiah, merupkan ide yang telah memicu perdebatan panjang dalam antropologi ekonomi pada apa yang menjadi motivasi pertukaran timbal balik. Claude Levi-Strauss, memberikan gambaran seperti yang diberikan oleh Mauss, bahwa ada tiga bidang pertukaran yang diatur oleh timbal balik: bahasa (pertukaran kata-kata), hubungan kekerabatan (pertukaran wanita), dan ekonomi (pertukaran benda). Dengan demikian ia menyatakan semua hubungan antar manusia ialah berdasar pada norma timbal balik. Klaim tersebut telah dibantah oleh antropolog Jonathan Parry, Annette Weiner, dan David Graeber, di antara antropolog lainnya.
Timbal balik (antropologi budaya)
Marshall Sahlins menekankan bahwa bursa/pertukaran non-pasar dibatasi oleh hubungan sosial. Hal itu berarti, pertukaran dalam masyarakat non-pasar lebih sedikit dalam memperoleh sarana produksi (baik tanah maupun alat-alat) dan lebih banyak menyangkut redistribusi barang jadi ke seluruh masyarakat. Hubungan sosial ini sebagian besar berdasarkan pada kekerabatan. Diskusi Sahlins mengenai jenis timbal balik ini terletak pada apa yang ia sebut sebagai "modus domestik produksi." Tipologi timbal balik yang diusulkannya dengan demikian mengacu pada "budaya yang kurang memiliki aspek politik kenegaraan, dan budaya itu hanya berlaku sejauh ekonomi dan hubungan sosial belum dimodifikasi oleh penetrasi sejarah negara." Paul Sillitoe kemudian memperpanjang analisis timbal balik dalam kondisi tersebut, berpendapat bahwa jenis timbal balik yang ditemukan akan bergantung pada bidang produksi apa yang diperiksa. Produksi barang-barang penghidupan yang berada di bawah kendali unit domestik dan karenanya ditandai oleh timbal balik tergeneralisasi/umum. Benda kekayaan – oleh sifat alaminya dari luar – secara kompetitif ditukarkan untuk memperoleh status, tapi tidak ada yang mampu mengendalikan produksinya dan karenanya merupakan sentralisasi kekuasaan.
Timbal balik (antropologi budaya)
Pertukaran timbal balik dapat dibagi dalam dua jenis: pertukaran diadik bolak-balik atau timbal balik/"reciprocity" ("dyadic back-and-forth exchange"), dan pengelompokan/"pooling" (redistribusi). "Pooling" merupakan sistem yang terdiri dari beberapa "reciprocity". Jenis pertukaran timbal balik ini terletak di dalam hubungan kelompok, sementara jenis pertukaran timbal balik yang pertama, timbal balik terletak di antara hubungan itu sendiri. Pengelompokan menetapkan sebuah pusat, sedangkan timbal balik pasti menetapkan dua pihak yang berbeda, yang memiliki kepentingan mereka masing-masing. Dengan bentuk yang paling dasar dari pengelompokan/"pooling" ialah bahwa makanan dalam keluarga, juga merupakan dasar untuk keberlanjutan upaya komunitas di bawah seorang pemimpin politik.
Timbal balik (antropologi budaya)
Timbal balik, sebaliknya, merupakan pertukaran diadik- pertukaran yang berkaitan dengan dua bagian atau elemen- yang meliputi berbagai kemungkinan, bergantung pada kepentingan individu. Kepentingan-kepentingan tersebut akan bervariasi menurut jarak sosial dari para pihak yang berkepentingan tersebut. Berbagai jenis timbal balik dengan demikian dapat digambarkan, menurut Sahlins:
Timbal balik (antropologi budaya)
Tipologi pertukaran timbal balik ini dikembangkan oleh Sahlins dalam kaitannya dengan modus domestik produksi (yaitu 'ekonomi zaman batu') dan karenanya harus dikontraskan dengan konsepsi 'komunisme primitif' abad ke-19. Dalam modus domestik produksi yang sama ini, derajat jarak sosial – khususnya kekerabatan – mempengaruhi jenis timbal balik. Karena kekerabatan merupakan cara utama dimana masyarakat tersebut terselenggara, orang di luar kekerabatan/"nonkin" (orang asing) dipandang negatif. Model umum timbal balik harus menyadari bahwa kedekatan ikatan kekerabatan dapat bervariasi bergantung pada jenis sistem kekerabatan. Sejauh kekerabatan juga menentukan tempat kediaman/"residence", kedekatan kekerabatan juga dapat diterjemahkan dalam kedekatan spasial. Oleh karena itu timbal balik umum dapat ditemukan dalam kelompok kekerabatan rumah tangga, timbal balik seimbang dalam spasial komunitas, dan timbal balik negatif dengan pihak luar (yaitu, di luar komunitas). Jenis timbal balik mencerminkan sifat moral dari hubungan sosial, oleh sebab itu moralitas tidak bersifat universal, tetapi bergantung pada jarak sosial. Model Sahlins dengan demikian memandang timbal balik sebagai sebuah struktur, baik secara sosial, moral, dan ekonomi, dan "struktur tersebut merupakan struktur yang berdasar pada kelompok kekerabatan" bukan berdasarkan moral etika yang bersifat universal.
Timbal balik (antropologi budaya)
Dengan adanya pangkat, datanglah keistimewaan/hak. Namun, dalam masyarakat tradisional "kesenjangan sosial lebih merupakan hasil organisasi pemerataan ekonomi. Seringkali, pada kenyataannya, peringkat tinggi hanya dapat diperoleh atau dipertahankan dengan kemurahan hati." Peringkat ini biasanya diturunkan antargenerasi, dengan orang tua memiliki senioritas, tapi masih dipegang oleh ikatan kekerabatan dekat. Timbal balik umum oleh orang-orang tua seperti itu mungkin merupakan "mekanisme pemulai" untuk hirarki yang lebih umum, dengan menempatkan banyak pihak sebagai pemberi hutang. Hal ini mengarah pada pertanyaan, "kapan timbal balik memberikan cara untuk redistribusi." Sahlins berpendapat bahwa redistribusi dalam timbal balik ini terutama tidak berbeda pada prinsipnya, dan merupakan bentuk yang sangat terorganisasi dari timbal balik berdasarkan peringkat kekerabatan.
Timbal balik (antropologi budaya)
David Graeber berpendapat, sebaliknya, pertukaran hadiah seimbang dan pasar pertukaran memiliki kesamaan yang lebih banyak daripada yang biasanya diasumsikan. Karena keduanya seimbang, hubungan sosial tercipta melalui keinginan untuk berhutang dan berkewajiban, yang terus-menerus dalam keadaan bahaya akan segera berakhir dengan dikembalikannya hadiah atau pertukaran. Graeber berpikir sangat baik membuat suatu kontras
Timbal balik (antropologi budaya)
Teori aliansi (atau teori umum pertukaran) adalah nama yang diberikan untuk metode struktural dalam mempelajari hubungan kekerabatan. Teori ini menemukan asal-usulnya dari "Elementary Structures of Kinship" (1949) karya Claude Levi-Strauss. Menurut Levi-Strauss, larangan "incest"/hubungan sedarah universal mendorong kelompok-kelompok manusia menuju eksogami, dimana kategori tertentu dari kerabat dilarang untuk dinikahi. Hal tabu mengenai inses dengan demikian merupakan sesuatu yang negatif; tanpa inses, tidak ada yang akan mendorong pria untuk pergi mencari wanita di luar lingkaran kekerabatan dalam mereka, atau sebaliknya. Dalam proses yang mirip dengan pembagian kerja, yang membuat pertukaran menjadi sangat diperlukan, salah satu putri atau adik perempuan ditawarkan kepada orang di luar lingkaran keluarga, dan memulai lingkaran pertukaran wanita: sebagai bentuk kembalinya, pihak pemberi berhak terhadap wanita dari kelompok kekerabatan pihak penerima. Dengan demikian larangan negatif tersebut memiliki rekan pendamping yang positif. Gagasan teori aliansi dengan demikian merupakan timbal-balik atau pertukaran tergeneralisasi yang mendirikan afinitas, sebagaimana halnya pertukaran ekonomi karena pembagian kerja berakibat pada solidaritas organik. Fenomena global ini mengambil bentuk "sirkulasi wanita" yang menghubungkan secara bersama-sama berbagai kelompok sosial dalam satu kesatuan, yakni masyarakat. Levi-Strauss menekankan fenomena ini sebagai sistem pertukaran tergeneralisasi yang didasarkan pada timbal balik secara tidak langsung. Sistem umum tidak melibatkan pertukaran diadik secara langsung maupun secara seimbang, dan oleh karena itu mengandaikan perluasan kepercayaan.