Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Proyek lahan gambut satu juta hektar
Selain membangunan saluran air dan pencetakan sawah, Wika pada tahun anggaran 1997/1998 juga ditugaskan menyiapkan sarana dan prasarana ibu kota kecamatan. Di atas lahan 10 ribu hektar itu akan dibangun, antara lain, kantor kecamatan, puskesmas, sekolah dasar (pada saat itu menggunakan lokasi di balai desa), tempat ibadah, pasar, dan jalan. Pasar ini diharapkan berfungsi sebagai sarana kegiatan ekonomi masyarakat yang bermukim di bekas lahan gambut. Meskipun demikian, nilai proyek pembangunan ibu kota kecamatan itu belum diketahui. Sementara itu, untuk mendukung pemenuhan kebutuhan air bersih, Dep PU tengah memprogramkan membuat saringan air bersih rumah tangga sebanyak 3.000 unit.
Proyek lahan gambut satu juta hektar
Setelah dinyatakan gagal pada era awal Reformasi, Menteri Pertanian Kabinet Gotong Royong Bungaran Saragih memutuskan menswastakan pengelolaan lahan gambut seluas 1 juta ha di Kalteng yang menghabiskan dana Rp1,6 triliun dari APBN pada tahun 2001. "Bahkan, pemerintah siap memberikan fasilitas kepada swasta yang ingin mengembangkan lahan gambut tersebut," kata Menteri Pertanian Bungaran Saragih. Menurutnya, lahan gambut 1 juta ha merupakan peninggalan masa lalu yang tidak perlu dipersoalkan kembali, namun harus dicarikan solusi pemecahannya.
Proyek lahan gambut satu juta hektar
Pemerintah, menurutnya, telah memutuskan untuk tidak meneruskan proyek tersebut. "Pemerintah menilai justru swasta yang lebih pantas. Sebab mereka bisa mendatangkan teknologi dan dana yang diperlukan." Meskipun demikian, Bungaran tidak menyebutkan bentuk riil bantuan atau fasilitas yang bakal diberikan pemerintah kepada swasta yang berminat menggarap lahan tersebut.
D.A. Rinkes
D.A. Rinkes atau Douwe Adolf Rinkes () adalah pejabat tinggi dalam pemerintahan Hindia Belanda, dan lebih dikenal sebagai Direktur Balai Pustaka.
D.A. Rinkes
Rinkes adalah putra pasangan Jan Innes Rinkes, seorang pengusaha, dan Minke Minderts Hoekstra. Buyutnya, Jan Jans Rinkes, adalah seorang juragan jagung. Kakeknya, Inne Jans, pernah menjabat sebagai wali kota Haskerland. Saudara kakeknya, Simke Heerts Rinkes, adalah seorang ahli Latin.
D.A. Rinkes
Rinkes menyelesaikan sekolah menengah di Sneek, lalu meneruskan belajar di Sekolah Pertanian dan Perhutanan di Wageningen. Dia lulus dari Jurusan Kolonial pada 1898 dan mendapatkan ijazah untuk bidang pertanian tropis. Pada Februari 1899 dia berangkat ke Jawa untuk mencari peruntungan. Pekerjaan pertamanya di Hindia Belanda adalah asisten di Taman Botani Buitenzorg (Kebun Raya Bogor). Dia bertugas mengelola sawah percobaan untuk menunjukkan cara menggembrukan tanah pada pribumi.
D.A. Rinkes
Dia sempat belajar di Sekolah B Gimnasium Willem III di Batavia (Jakarta) untuk mempersiapkan diri melamar kerja di Pemerintahan Hindia Belanda. Pada Oktober 1903 dia diangkat sebagai aspirant controleur dan ditugaskan di Korintji, di pesisir barat Sumatera. Setahun kemudian dia dipindahkan ke Jawa, tepatnya daerah Preanger (Priangan). Pada awal 1905 dia harus mengundurkan diri karena sakit dan sementara diangkat sebagai pekerja di "Algemene Secretarie", pusat pemerintahan Hindia Belanda di Bogor. Tidak lama kemudian dia diberikan izin sakit selama dua tahun dan kembali ke Belanda.
D.A. Rinkes
Dia kuliah di Universitas Leiden, Belanda, untuk mempelajari bahasa dan sastra Indonesia. Sebelum mengikuti perkuliahan reguler, dia mengikuti ujian matrikulasi yang meliputi mata kuliah Bahasa Latin dan Yunani. Di sana dia belajar Bahasa Arab dan Sansekerta, Islam, dan sejarah budaya India. Di sana juga dia belajar tentang ilmu bahasa Jawa, Melayu, dan Indonesia. Speyer, Sormani, Van Konijnenburg, Van Ophuijsen, dan Snouck Hurgronje adalah beberapa dosennya di sana. Dia mendapatkan bantuan dari Snouck Hurgronje, seorang profesor di Universitas Leiden, yang melobi agar masa bebas tugas dari kerja pegawai negerinya diperpanjang. Rinkes lulus ujian pertamanya pada Februari 1908, dan lulus jenjang doktoral ada 1909.
D.A. Rinkes
Pada 1910 dia menjadi guru Bahasa Jawa di Sekolah B. Selama itu dia membuat indeks surat kabar Jawa dalam koleksi Batavia Society yang digunakan salah satunya untuk bahan ajar pelajaran Jawanya. Pada masa itu juga dia diangkat menjadi staf ahli bahasa dan tangan kanan Penasihat untuk Urusan Pribumi, Dr. Hazeu. Tugas utamanya adalah mempromosikan bacaan untuk pribumi dan mengelola perpustakaan keliling. Pada 1911 dia dibebastugaskan dari mengajar.
D.A. Rinkes
Pada 1912 Rinkes diangkat menjadi ajun Penasihat untuk Urusan Pribumi, membantu Dr. Hazeu yang juga menjabat sebagai kepala Departemen Pendidikan. Pada tahun ini pula Rinkes diangkat menjadi kepala Commissie voor de Volkslectuur. Kurang lebih satu setengah tahun kemudian Rinkes diangkat menjadi Penasihat untuk Urusan Pribumi. Salah satu tugasnya ketika menjabat adalah mengamati perkembangan Sarekat Islam. Untuk itu, dia banyak bepergian keliling Jawa. Pengamatan itu dilaporkan pada Gubernur Jendral Idenburg.
D.A. Rinkes
Pada 1916 Rinkes ditugaskan ke Jedah untuk mengurusi orang-orang pribumi Hindia Belanda yang naik haji tapi terhambat kesulitan. Setelah mengurusi hal itu, dia tidak pulang ke Hindia Belanda, melainkan ke Belanda. Dia baru kembali pada September 1917.
D.A. Rinkes
Pada tahun 1920 Rinkes jatuh sakit dan pulang ke Eropa. Dia kembali lagi ke Hindia Belanda pada 1922. Pada 1927 dia pensiun dan menetap di Nice, Perancis, sampai akhir hayatnya.
D.A. Rinkes
Ketertarikan Rinkes terhadap bahasa dan sastra oriental terpupuk ketika dia belajar di Sekolah B. Di sana dia diajari oleh Hazeu dan Van Ronkel. Hazeu adalah seorang profesor kajian Jawa di Leiden dan bertugas untuk mengajarkan Bahasa Jawa. Dia menulis tentang teater, folklor, dan sastra Jawa. Dia juga dekat dengan sastrawan Jawa di Jawa Tengah. Van Ronkel dipengaruhi oleh pemikiran Snouck Hurgronje tentang Islam. Di Sekolah B dia mengajarkan hukum dan pranata Islam. Dalam pengantar tesisnya, Rinkes mengatakan bahwa mereka menimbulkan minatnya terhadap bahasa dan sastra oriental dan segala hal yang berkaitan dengan itu.
D.A. Rinkes
Perkembangan minat itu berwujud pada pemilihannya atas tarekat Syattariyah—yang pernah dibahas oleh Snouck Hurgronje dalam tulisannya tentang Aceh—sebagai bahan tesisnya. Di dalamnya dia membahas secara ringkas perkembangan tarekat Syattariyah di Jawa. Dia juga membahas beberapa topik yang sering dibahas dalam tulisan-tulisan Jawa yang ditemukannya, terutama tentang "martabat tujuh". Dia juga membahas penyebaran "al-Tuhfa al-mursala ila ‘l-nabi" karya Muhammed b. Fadlullah al-Burhanpuri yang berperan penting terhadap penyebaran topik-topik itu.
D.A. Rinkes
Dalam penelitiannya, Rinkes menemukan hal-hal yang membenarkan pernyataan Hurgronje bahwa banyak orang Jawa berkenalan dengan tarekat Shattariyah melalui perantara Abdurrauf dari Singkal atau Teungku di Kuala. Abdurrauf mengajari seseorang bernama Abdulmuhyi yang kemudian menetap di Parakan Honje, Tasikmalaya. Abdulmuhyi ini adalah penyebar pertama tarekat Shattariyah di Jawa.
D.A. Rinkes
Begitu kembali ke Jawa pada 1910 Rinkes mengunjungi makam Abdulmuhyi. Di sana dia mengumpulkan keterangan lisan yang kemudian dijadikan bahan penulisan “Orang-Orang Saleh dari Jawa” yang diterbitkan dalam Tijdschrift oleh Batavia Society. Setelah itu, dia berencana untuk menulis tentang wali sangat. Tapi, dia hanya sempat menggarap tulisan tentang empat wali, Syekh Siti Jenar, Sunan Geseng, Sunan Bayat, dan Pangeran Panggung.
D.A. Rinkes
Dalam menggarap tulisan tentang para wali itu, dia mengumpulkan keterangan lisan di lokasi yang bersangkutan dan mengolahnya bersama data-data yang didapatkan dari sumber cetak dan naskah. Metode penelitian lapangan inilah yang kemudian menghambat laju penelitiannya karena pada masa itu kesibukannya sebagai seorang pegawai negeri makin meningkat.
D.A. Rinkes
Pada mulanya buku-buku terbitan Balai Pustaka dicetak oleh percetakan swasta dan dijual di toko-toko buku sekolah milik pemerintah. Menurut Rinkes, dengan dana yang tersedia Volkslectuur bisa memiliki bagian pemasaran dan administrasi sendiri, dan percetakan sendiri. Selain itu, menurutnya, biro ini juga bisa menggarap tinjauan atas pers Indonesia dan Melayu-Tionghoa yang sampai saat itu dikerjakan oleh Departemen Urusan Pribumi.
D.A. Rinkes
Dia menghimpun penulis, editor, penerjemah, dan korektor pribumi yang kompeten. Dia mendirikan departemen penjualan, membuat gudang, dan mendirikan dua ribu perpustakaan lagi. Dia mendirikan percetakan di tanah bekas kantor percetakan pemerintah. Di sana dia juga mendirikan kantor redaksi dan administratif.
D.A. Rinkes
Kapal layarnya dinamai Balai Pustaka sebagai bentuk kecintaannya terhadap Balai Pustaka.
Yonatan ben Uziel
Yonatan ben Uziel (יונתן בן עוזיאל ; bahasa Inggris: "Jonathan ben Uzziel") adalah salah satu dari 80 "tannaim" yang belajar di bawah bimbingan Hilel yang Tua pada masa orang Romawi menduduki Yudea. Dia adalah penulis dari Targum Yonatan dan kitab Kabala dikenal sebagai "Megadnim".
Yonatan ben Uziel
Yonatan ben Uziel disebutkan dalam Talmud (Sukkah 28a, Bava Batra 133b).
Yonatan ben Uziel
Menurut Zev Vilnai, Rabbi Shmuel ben Shimshon menulis tentang makamnya pada tahun 1210: "Ada sebuah pohon besar di sampingnya, dan orang-orang Ismael [Arab] membawa minyak dan menyalakan lilin untuk menghormati dan membuat kaul untuk menghormatinya." Sebuah ilustrasi makam Yonatan ben Uzziel muncul di "Keturunan dari ayah dan nabi-nabi" (bahasa Inggris: "Ancestry of fathers and prophets"; bahasa ibrani: יחוס אבות ונביאים), sebuah buku yang dicetak pada tahun 1537.
Yonatan ben Uziel
Makam ben Uzziel terletak di Amuka, Galilea dekat Safed, Israel. Telah menjadi suatu adat untuk mengunjungi makam ben Uzziel pada waktu Rosh Chodesh, hari pertama bulan lunar, dan pada 26 Sivan ( hari di mana ia meninggal), meskipun pengunjung mendatanginya sepanjang tahun. Sebuah praktik dimulai pada abad ke-17 untuk berdoa di makam bagi pencarian pasangan pernikahan yang baik, bagi anak-anak, bagi kepuasan dari adanya anak-anak, bagi mata pencaharian yang baik, kesehatan dan kebahagiaan. Banyak pria dan perempuan yang belum menikah berdoa di sana untuk mencari jodoh. Tindakan ini dianggap "segula" (jalan keluar yang tepat) untuk mencari pasangan hidup dalam tahun yang akan datang.
Yonatan ben Uziel
Dalam bukunya "Tempat-Tempat Suci di Tanah Israel" (bahasa Inggris: "Holy Places in the Land of Israel"; bahasa Ibrani: מצבות קודש בארץ־ישראל), Zev Vilnai menawarkan dua teori mengenai adat ini (a) praktik yang dikembangkan dari terjemahan Alkitab menurut Pseudo-Jonathan pada kitab , di mana ditulis bahwa siapa pun yang mencegah hubungan antara suami dan istri menghilangkan bagiannya di dunia yang akan datang; (b) Praktik ini didasarkan pada kesalahan membaca Rashi di Yevamot 17a sv "Shehakol ponim sham," di mana ditulis dalam referensi mengenai sebuah tempat yang disebut "Harpania" (bahasa Aram) "semua orang pergi ke sana: semua laki-laki yang tidak memenuhi syarat ("pesulim"), yang tidak menemukan seorang wanita, pergi ke sana. Dan itu lebih dalam ("Amuka"): dan lebih buruk dari "Gehinnom"." Kata-kata "dan itu lebih dalam ("Amuka")" adalah kata pembuka Rashi untuk komentar berikutnya, dan tidak berhubungan dengan komentar sebelumnya tentang laki-laki pergi ke Harpania untuk mencari wanita. Namun, kekeliruan pembacaan menghubungkan kata-kata Rashi dengan kelompok masyarakat bernama Amuka.
Yonatan ben Uziel
Secara luas juga diyakini bahwa Yonatan ben Uziel masih bujangan atau tidak memiliki anak, sehingga orang-orang dalam situasi yang sama berusaha untuk mendapatkan keuntungan dari kekuatan khususnya, tapi hal ini tidak terdapat pada tulisan-tulisan Chazal manapun.
Berikanlah kepada Kaisar
"Berikanlah kepada Kaisar" adalah awal dari sebuah frase yang dikaitkan dengan Yesus dalam injil sinoptik, yang berbunyi secara penuh, "Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar dan kepada Allah apa yang wajib kamu berikan kepada Allah." (). ()
Berikanlah kepada Kaisar
Frasa ini secara luas telah dikutip sebagai ringkasan hubungan antara agama Kristen, sekuler pemerintah, dan masyarakat. Pesan aslinya, menanggapi pertanyaan tentang apakah halal atau tidak bagi orang Yahudi untuk membayar pajak kepada Kaisar, menimbulkan beberapa kemungkinan interpretasi tentang keadaan di mana orang Kristen perlu tunduk kepada otoritas duniawi.
Berikanlah kepada Kaisar
Ketiga injil sinoptik mengisahkan seorang penanya mencoba untuk menjebak Yesus untuk mengambil posisi eksplisit dan berbahaya mengenai keharusan orang-orang Yahudi untuk membayar pajak ke pemerintah Romawi. Catatan dalam dan mengatakan bahwa penanya adalah orang-orang Farisi dan Herodian, sementara hanya mengatakan bahwa mereka adalah "mata-mata" yang dikirim oleh "para ahli Taurat dan imam-imam kepala".
Berikanlah kepada Kaisar
Mereka mengantisipasi bahwa Yesus akan menentang pembayaran pajak, karena tujuan mereka adalah "untuk menyerahkan dia ke dalam kuasa dan wewenang gubernur".() Gubernur Pilatus adalah orang yang saat itu bertanggung jawab untuk mengumpulkan pajak di Yudea Romawi. Pada awalnya penanya menyanjung Yesus dengan memuji integritas, imparsialitas, dan pengabdiannya kepada kebenaran. Kemudian mereka bertanya kepada-Nya apakah boleh atau tidak bagi orang-orang Yahudi untuk membayar pajak yang dituntut oleh Kaisar. Dalam Injil Markus () ada tambahan pertanyaan provokatif yang bertanya, "apakah kita  seharusnya membayar atau tidak?"
Berikanlah kepada Kaisar
Yesus pertama-tama menyebut mereka orang-orang munafik, dan kemudian meminta salah satu dari mereka untuk menunjukkan mata uang logam Romawi yang biasa dipakai untuk membayar pajak kepada Kaisar. Salah satu dari mereka menunjukkan kepadanya sebuah koin Romawi, lalu Yesus bertanya kepada mereka gambar dan tulisan siapa yang di atasnya. Mereka menjawab, "Kaisar," dan Yesus menjawab: "Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar dan kepada Allah apa yang wajib kamu berikan kepada Allah".
Berikanlah kepada Kaisar
Para penanya sangat terkesan. menyatakan bahwa mereka "takjub" () dan puas akan jawabannya, lalu mereka pergi.
Berikanlah kepada Kaisar
Teks mengidentifikasi koin sebagai , dan hal ini biasanya adalah koin Romawi dinar dengan gambar kepala Tiberius. Koin ini juga disebut "uang pajak" ("tribute penny"). Tulisannyaberbunyi "Ti[berivs] Caesar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Kaisar" ("Tiberius Caesar Augustus, putra Ilahi Augustus"). Sisi baliknya menunjukkan gambar seorang wanita duduk, biasanya diidentifikasi sebagai Livia yang digambarkan sebagai "Pax".
Berikanlah kepada Kaisar
Namun, ada dugaan bahwa denari tidak berada dalam sirkulasi umum di Yudea selama masa hidup Yesus dan bahwa koin yang mungkin ditunjukkan adalah Tetradrakhma Antiokhus dengan gambar kepala Tiberius, dan Augustus pada baliknya. Pendapat lain adalah dinar Augustus dengan Caius dan Lucius pada sisi baliknya, sementara koin dari Julius Caesar, Markus Antonius, dan Germanicus semua dianggap sebagai kemungkinan. Koin Romawi manapun, fakta bahwa penanya Yesus memiliki koin dengan "gambar berhala", dan dalam Bait Suci, membuat mereka bersalah karena menghujat Allah dan menempatkan Yesus pada keuntungan retoris.
Berikanlah kepada Kaisar
Episode serupa tertulis dalam Injil Tomas (ayat 100), tapi koin yang dimaksud terbuat dari emas.
Berikanlah kepada Kaisar
Pajak-pajak yang dikenakan pada Yudea oleh Romawi telah menyebabkan banyak kerusuhan. Sarjana Perjanjian Baru Willard Swartley menulis:Pajak yang disebutkan dalam teks adalah pajak khusus... Merupakan pajak poll, yaitu pajak dilembagakan dalam tahun 6 M. Sebuah sensus yang dilakukan pada waktu itu (lihat ) untuk menentukan sumber daya orang-orang Yahudi memicu murka penduduk negara. Yudas dari Galilea memimpin pemberontakan (), yang ditekan dengan penuh kesulitan. Banyak sarjana memperkirakan tanggal pendirian partai dan gerakan Zealot dari kejadian ini.Jewish Encyclopedia mengatakan mengenai kaum Zelot:Ketika, pada tahun 5 M, Yudas dari Gamala di Galilea mulai oposisi terorganisir melawan Romawi, ia bergabung dengan salah satu pemimpin dari orang-orang Farisi, R. Zadok, seorang murid Shamai dan salah satu patriot yang berapi-api dan pahlawan populer yang hidup menyaksikan akhir tragis dari Yerusalem... pengambilan sensus oleh Quirinus, prokurator Romawi, untuk tujuan perpajakan dianggap sebagai tanda dari perbudakan Romawi; dan orang-orang Zelot menuntut perlawanan terhadap penindas yang ditanggapi dengan antusias.Pada persidangan di hadapan Pontius Pilatus, Yesus dituduh mempromosikan perlawanan terhadap pajak Kaisar.Lalu bangkitlah seluruh sidang itu dan Yesus dibawa menghadap Pilatus. Di situ mereka mulai menuduh Dia, katanya: "Telah kedapatan oleh kami, bahwa orang ini menyesatkan bangsa kami, dan melarang membayar pajak kepada Kaisar, dan tentang diri-Nya Ia mengatakan, bahwa Ia adalah Kristus, yaitu Raja. " ()
Berikanlah kepada Kaisar
Bagian ini telah banyak dibahas dalam konteks modern dari Kekristenan dan politik, terutama
pada pertanyaan-pertanyaan mengenai pemisahan gereja dan negara dan perlawanan pembayaran pajak.
Berikanlah kepada Kaisar
Sejumlah peneliti modern telah menafsirkan perumpamaan itu sebagai izin untuk melawan pembayaran pajak. Para peneliti ini mengklaim Yesus mengacu kepada Kaisar sebagai mammon, dewa uang, karena Kaisar mengaku sebagai ilah bagi koin pajak - sebagai dewa uang. Jika Yesus didakwa dengan tuduhan melarang pembayaran "pajak kepada Kaisar", maka tuntutan resmi pidana itu bertentangan dengan interpretasi populer bahwa Yesus ingin para pengikutnya untuk membayar pajak kepada Kaisar.
Berikanlah kepada Kaisar
Yesus menanggapi Pontius Pilatus tentang sifat dari kerajaan-nya: "Kerajaan-Ku bukan dari dunia ini. Jika  jika Kerajaan-Ku dari dunia ini, pasti hamba-hamba-Ku telah melawan, supaya Aku jangan diserahkan kepada orang Yahudi, akan tetapi (atau 'seperti itu') Kerajaan-Ku bukan dari sini (dunia)" (Yohanes 18:36), yaitu ajaran agamanya memisahkan diri dari kegiatan politik duniawi. Hal ini mencerminkan perbedaan tradisional dalam pemikiran Kristen bahwa negara dan gereja telah memisahkan pengaruh lingkungannya. Ini dapat diartikan baik secara Katolik, atau Thomist (Gelasian doktrin) atau secara Protestan, atau Lockean (pemisahan gereja dan negara).
Berikanlah kepada Kaisar
Beberapa orang membaca kalimat "Berikanlah kepada Kaisar apa yang menjadi milik Kaisar" jelas sejauh itu memerintahkan orang-orang untuk menghormati otoritas negara dan untuk membayar pajak yang dituntut dari mereka. Rasul Paulus juga menyatakan dalam Roma 13 bahwa orang-orang Kristen diwajibkan untuk mematuhi pemerintah duniawi yang berwenang, menyatakan bahwa mereka ditunjuk oleh Allah, ketidakpatuhan kepada mereka setara dengan ketidakpatuhan kepada Allah.
Editio Regia
Editio Regia ("Royal edition") adalah edisi Perjanjian Baru bahasa Yunani ketiga dan yang paling penting dari Robert Estienne (1503-1559). Merupakan salah satu edisi cetak  Perjanjian Baru bahasa Yunani yang paling penting dalam sejarah, Textus Receptus. Dinamakan "Editio Regia" karena dibuat dengan huruf Yunani yang cantik dan elegan.
Editio Regia
Diedit oleh Estienne pada tahun 1550 di Paris. Merupakan Perjanjian Baru bahasa Yunani pertama yang memiliki aparat kritis. Estienne memasukkan pada pinggir halaman varian bacaan dari 15 naskah Yunani serta banyak bacaan dari Poliglot Complutensian ("Complutensian Polyglot"). Ia memberi kode semua sumber-sumber ini dengan simbol-simbol dari α' sampai ιϛ'. "Complutensian Polyglot" ditandai dengan α'. Penelitian kritis merupakan subjek baru, dan meskipun Estienne tidak memuat ratusan varian penting dari saksi-saksi yang digunakan, karyanya adalah langkah pertama menuju Kritik Tekstual modern. Naskah tertua yang digunakan dalam edisi ini adalah Kodeks Bezae, yang telah dikumpulkan untuknya, "oleh teman-teman di Italia" (secundo exemplar vetustissimum in Italia ab amicis collatum). Sebagian besar naskah-naskah ini disimpan di Perpustakaan Nasional Perancis sampai hari ini. Estienne membuat hanya beberapa perubahan dalam teks Erasmus. Ia menambahkan pada teks Erasmus ayat Lukas 17:36. Dia mengambilnya dari Kodeks Bezae.
Editio Regia
Teks edisi tahun 1546 dan 1549 adalah komposisi "Complutesian" dan "Novum Testamentum" karya Erasmus. Edisi ketiga memuat pendekatan yang lebih erat dengan edisi Erasmus keempat dan kelima. Menurut John Mill edisi pertama dan kedua berbeda pada 67 tempat, dan yang ketiga pada 284 tempat. Edisi ketiga menjadi teks normatif Perjanjian Baru bahasa Yunani bagi banyak sarjana, terutama di Inggris. Posisi ini dipertahankan sampai tahun 1880. Edisi keempat menggunakan teks yang persis sama dengan edisi ketiga, tanpa aparat kritis, tapi teks ini dibagi atas |penomoran ayat untuk pertama kalinya dalam sejarah teks cetak Perjanjian Baru bahasa Yunani. Edisi itu digunakan untuk pembuatan Alkitab Jenewa.
Editio Regia
Dalam pengantarnya Estienne mengatakan bahwa ia telah menggunakan enam belas naskah sebagai sumbernya.
Editio Regia
Naskah γ', δ', ε', ϛ', ζ', η', ι', ιε' diambil dari Perpustakaan Raja Henry II (Perpustakaan Kerajaan Perancis, sekarang Bibliothèque nationale de France).
Robert Estienne
Robert I Estienne (; 1503 – 7 September 1559), yang dikenal sebagai "Robertus Stephanus" dalam bahasa Latin dan juga disebut sebagai "Robert Stephens" oleh para penulis inggris abad ke-18 dan ke-19, adalah seorang pencetak dan sarjana klasik abad ke-16 asal Paris, Perancis. Dia adalah seorang mantan Katolik yang menjadi Protestan di akhir hidupnya dan yang pertama mencetak Alkitab dengan pembagian standar nomor ayat.
Robert lahir di Paris, anak kedua dari pencetak humanis yang terkenal Henri Estienne (Yang Tua). Ia berkenalan sejak dini dengan bahasa kuno. Setelah kematian Henri pada tahun 1520, perusahaan percetakan dipertahankan oleh mantan rekannya Simon de Colines yang juga menikah dengan ibu Robert, janda Estienne. Pada tahun 1526 Robert mengambil kontrol toko percetakan ayahnya sementara de Colines mendirikan perusahaan sendiri di dekatnya.
Robert Estienne
Pada tahun 1539 Robert mengadopsi sebagai tanda perangkatnya cabang zaitun di mana bertumpangan dengan ular, dan seorang pria berdiri di bawah pohon zaitun, dengan cangkokan dari mana-cabang liar jatuh ke tanah, dengan kata-kata dari Roma 11:20, "Noli altum sapere, sed ..." ("Jangan berpikiran tinggi, tapi rasa takut"). Yang terakhir disebut zaitun dari keluarga Stephens.
Robert Estienne
Pada tahun 1539 ia menerima gelar khusus "Pencetak bahasa Yunani untuk raja". Tapi pengakuan resmi dan mahkota persetujuan untuk karyanya tidak bisa menyelamatkan dia dari kecaman dan oposisi tak henti-hentinya dari para ulama. Pada tahun 1550, untuk menghindari kekerasan dari para penganiaya-nya, ia pindah ke Jenewa, di mana ia mendirikan percetakannya.
Robert Estienne
Dengan gelar "royal typographer" Estienne membuat perusahaan Paris terkenal dengan banyak edisi karya-karya gramatika dan buku-buku sekolah lain (di antaranya banyak karya Melanchthon) serta karya penulis klasik dan Patristik, seperti Dio Cassius, Cicero, Sallust, Julius Caesar, Justin, Socrates Scholasticus, dan Sozomen. Banyak darinya, terutama edisi Yunani (yang dicetak dengan font yang dibuat oleh Claude Garamond), terkenal berkat keanggunan tipografi. Editiones principes yang diterbitkan dari percetakan Robert berjumlah delapan, yaitu. Eusebius dari Kaisarea (termasuk "Praeparatio evangelica" dan "Demonstratio evangelica", serta "Historia ecclesiastica") (1544-1546), Manuel Moschopulus (1545), Dionysius dari Halicarnassus (Februari 1547), Alexander dari Tralles (januari 1548), Dio Cassius (Januari 1548), Justin Martyr (1551), Xiphilinus (1551), Appian (1551). Yang terakhir ini diselesaikan setelah keberangkatan Robert dari Paris oleh saudaranya Charles dan muncul di bawah nama-nya. Edisi ini, semua dalam ukuran folio, kecuali Moschopulus, yang dalam ukuran quarto, tak tertandingi dalam kecantikannya. Robert juga mencetak berbagai edisi dari bahasa Latin klasik, di mana folio Virgil dari 1532 adalah yang paling penting. Ia mencetak dalam jumlah besar gramatika Latin dan karya pendidikan lain, banyak yang ditulis oleh Maturin Cordier, teman dan rekan kerjanya dalam bidang humanisme.