Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
361˚
361° adalah pakaian olahraga resmi tim curling Olimpiade pria dan wanita Tiongkok selama Olimpiade Vancouver 2010. 361° turut menjadi sponsor pada Pesta Olahraga Asia 2010 yang diadakan di Guangzhou, Tiongkok serta World University Games di Shenzhen tahun 2011. Merek 361° telah menjadi mitra utama Federasi Curling Dunia dan Asosiasi Curling Swedia. Kemitraan ini telah dijamin oleh Infront Sports & Media, Media Resmi dan Mitra Pemasaran dari Federasi Curling Dunia. Kemitraan ini mengamankan 361° dalam kontrak sponsor dan peralatan, yang meliputi acara WCF internasional dalam periode 2010/11 hingga 2013/14.
361˚
Pada 30 Oktober 2013, 361 Degrees mendirikan sebuah perusahaan patungan dengan perusahaan pemasok peralatan olahraga dan "outdoor" Nordik, One Way Sport dengan merek Zhonglan Sports. Menurut persejutuan korporasi, perusahaan 361 Degrees dan One Way Sport memegang 70% dan 30% saham, berturut-turut.
361˚
Pada tahun 2014, 361° mensponsori perhelatan Olimpiade Remaja yang diadakan di Nanjing, serta Pesta Olahraga Asia 2014 yang diadakan di Incheon, Korea Selatan. 361° menjadi penyedia seragam resmi untuk staf dan relawan di Olimpiade Musim Panas 2016 dan Paralimpiade Musim Panas 2016 di Rio de Janeiro.
361˚
361° juga menjadi penyedia seragam resmi untuk staf dan relawan pada Pesta Olahraga Asia 2018 yang diadakan di Jakarta dan Palembang, Indonesia. Penandatanganan kerjasama tersebut dilakukan antara perwakilan 361 Degrees dan Panitia Penyelenggara Asian Games Indonesia (INASGOC) pada 6 Maret 2017.
361˚
Pada bulan Agustus 2018, 361 Degrees menjalin kerjasama eksklusif dengan gerai ritel Indonesia, Matahari Department Store. Matahari akan menjadi gerai distribusi eksklusif, baik daring maupun luring, bagi produk-produk olahraga merek 361°. Produk 361° akan tersedia secara luring di 15 gerai Matahari di Jakarta, Surabaya, dan Palembang, dan daring melalui "www.361sport.co.id", "www.matahari.com", serta di "www.mataharimall.com". Produk 361° akan tersedia di seluruh gerai Matahari pada tahun 2019. Selain itu, Matahari juga berencana untuk membuka toko khusus 361° yang berdiri sendiri di mal terkenal di kota-kota besar mulai tahun 2019 dan seterusnya.
Kuil Witoba, Pandharpur
Kuil Witoba, Pandharpur, secara resmi dikenal sebagai kuil Shri Vitthal-Rukmini Mandir (), merupakan sebuah kuil Hindu di Pandharpur di negara bagian Maharashtra, India. Ini adalah pusat ibadah utama untuk Witoba, bentuk dewa Wisnu atau Kresna, dan permaisurinya Rukmini. Ini adalah kuil yang paling banyak dikunjungi di Maharashtra. Warkari mulai berbaris dari rumah mereka ke kuil Pandharpur dalam kelompok yang disebut Dindi (prosesi) untuk mencapai Aashadhi Ekadashi dan Kartiki Ekadashi. Celupan di sungai suci Chandrabhaga, di tepi-tepi sungai Pandharpur berada, diyakini memiliki kekuatan untuk mencuci semua dosa. Semua bhakta diperbolehkan menyentuh kaki idola Witoba. Pada bulan Mei 2014, kuil ini menjadi yang pertama di India untuk mengundang wanita dan orang-orang dari kelas terbelakang sebagai imam.
Kuil Witoba, Pandharpur
Meskipun bagian dari tanggal candi abad ke-12 atau 13, struktur yang ada terutama berasal dari abad ke-17 atau yang lebih baru, dan mencerminkan gaya Dekkan kemudian, dengan motif kubah dan lengkungan melingkar.
Kuil Witoba, Pandharpur
Kisah Pundalik adalah salah satu legenda "Mahima "yang paling penting tentang Witoba. Bagaimana Witoba datang ke Pandharpur adalah kisah di mana Pundalik sangat penting. Pundalik adalah putra yang berbakti kepada orang tuanya Janudew dan Satyawati, yang tinggal di hutan bernama Dandirwan. Tapi setelah pernikahannya, Pundalik mulai memperlakukan orangtuanya dengan buruk. Bosan dengan perilaku buruk dan perlakuan buruk anaknya, pasangan tua memutuskan untuk pergi ke Kashi. Legenda menyatakan bahwa orang yang mati di kota Kashi mencapai keselamatan dan emansipasi dari siklus kelahiran dan kematian; jadi, banyak umat Hindu yang saleh di era lampau akan pindah ke Kashi saat akhir mereka mendekat.
Kuil Witoba, Pandharpur
Namun, pasangan lansia tidak ditakdirkan untuk melarikan diri dari penderitaan mereka dengan mudah. Setelah mendengar rencana orang tuanya, Pundalik dan istrinya memutuskan untuk bergabung dengan mereka berziarah. Perlakuan buruk terus berlanjut. Sementara putra muda dan istrinya menunggang kuda, pasangan tua yang lemah itu berjalan dalam cuaca buruk. Pundalik bahkan membuat orang tua tuanya bekerja untuk membuat perjalanannya sendiri nyaman. Setiap malam, ketika pesta kamp untuk malam, anak memaksa orang tuanya untuk merawat kuda dan melakukan pekerjaan lain.
Kuil Witoba, Pandharpur
Dalam perjalanan ke Kashi, kelompok itu mencapai ashram (pertapaan) dari seorang bijak yang saleh dan mulia, Kukkutswami. Habis, keluarga memutuskan untuk menghabiskan beberapa hari di sana. Malam itu, ketika semua tertidur, Pundalik kebetulan terjaga dan melihat penglihatan yang luar biasa. Tepat sebelum fajar, sekelompok wanita muda yang cantik, mengenakan pakaian kotor, masuk ke ashram; mereka membersihkan lantai, mengambil air dan mencuci pakaian bijak yang mulia. Setelah menyelesaikan tugas-tugas mereka, mereka pergi ke ruang doa. Ketika mereka muncul kembali setelah berdoa, pakaian mereka sangat bersih. Kemudian, mereka lenyap seperti yang tidak dapat dijelaskan ketika mereka muncul.
Kuil Witoba, Pandharpur
Pundalik tidak tergerak untuk membunyikan alarm, tetapi merasakan rasa damai yang mendalam menyaksikan adegan itu. Itu tetap dalam pikirannya sepanjang hari dan dia memutuskan untuk tetap terjaga di malam berikutnya, dan memastikan itu bukan hanya mimpi. Kali ini, bagaimanapun, Pundalik sangat penasaran. Dia mendekati wanita cantik itu dan menanyakan detailnya. Mereka menjawab, mereka adalah Ganga (Gangga), Yamuna dan sungai suci lainnya di India—dihormati karena kekudusan mereka. Peziarah ingin berenang di air suci mereka untuk membersihkan dosa-dosa mereka, yang sebenarnya mengotori pakaian mereka. Kemudian, para wanita berkata: "Tapi O Pundalik, Anda, dengan perlakuan buruk Anda terhadap orang tua Anda, adalah pendosa terbesar dari mereka semua!" Pundalik benar-benar terkejut dan kesadarannya berubah. Dia menyadari kelakuan buruknya, menjadi sepenuhnya dikhususkan untuk orang tuanya dan memastikan kenyamanan mereka, bahkan mempertaruhkan nyawanya sendiri.
Kuil Witoba, Pandharpur
Kesetiaan dalam bentuk apapun mencapai Tuhan dengan cepat. Terkesan oleh pengabdian Pundalik kepada orang tuanya, Krishna berencana untuk segera memberkati Pundalik. Jadi, dia pergi (tempat tinggal-Nya) untuk ashram Pundalik. Krishna mengetuk pintu Pundalik, ketika dia sibuk melayani makanan orang tuanya. Pundalik memang menyadari Dewa ada di depan pintunya. Tetapi seperti itu pengabdian kepada orang tuanya, dia ingin menyelesaikan tugasnya dan hanya kemudian menghadiri pengunjung. Kemudian, Pundalik melakukan sesuatu yang aneh tetapi keluar dari pengabdian nyata. Dia melempar batu bata di luar agar Dewa berdiri dan menunggunya sampai dia selesai menghadiri orang tuanya. Ini adalah hari pertama monsun jadi basah dan berlumpur di luar. Jika Lord Krishna berdiri di atas batu bata, kakinya akan tetap bersih dan kering.
Kuil Witoba, Pandharpur
Melihat tindakan ini, Krishna sangat terkesan dan Dewa yang pengasih menunggu para penyembahnya. Ketika Pundalik keluar, dia memohon maaf tetapi jauh dari tidak senang, Krishna diambil alih oleh cinta Pundalik untuk orang tuanya dan memberikan anugerah. Pundalik meminta Krishna untuk tetap tinggal di Bumi dan memberkati semua baktunya yang sebenarnya. Dia setuju untuk mengambil bentuk Witoba, atau Dewa yang berdiri di atas batu bata, dan sebuah kuil muncul di sana. Bersama dengan Witoba, Rukmini (Bunda Rukmini, permaisuri Krishna) juga disembah di sini.
Kuil Witoba, Pandharpur
Sebuah kisah menarik adalah kisah langkah pertama kuil yang disebut "Namdev Chi Payari" (langkah Namdev). Anak dan orang suci masa depan, Namdev adalah penggemar setia Witoba. Suatu hari ibunya memintanya untuk menyelesaikan ritual "naivedya" (makanan apa pun yang dibuat di rumah itu pertama kali dipersembahkan kepada Dewa, ritual itu terdiri dari menempatkan piring persembahan sebelum dewa dan memercikkan air di sekitar piring dan dengan doa kepada Dewa). Namdev dengan setia melakukan “naivedya” dan menunggu Dewa muncul dan mengambil persembahan. Tanpa jawaban, anak itu mulai membenturkan kepalanya ke kaki Dewa. Melihat pengabdian dan kepolosan seorang anak ini, Dewa muncul, makan persembahan dan memberkati Namdev. Namdev meminta untuk hadir di "langkah pertama" di kuil-Nya, sehingga ia bisa bakta yang tak terhitung jumlahnya akan menyentuhnya sebelum memiliki "darshan" (pandangan). Jadi, langkah pertama ini disebut "Namdev Chi Payari". Juga diyakini bahwa Tukaram, seorang pemuja Krishna abad ke-17 menghabiskan hari-hari terakhirnya di bait suci.
Kuil Witoba, Pandharpur
Pada masa pra-1947 orang-orang yang tidak tersentuh tidak diizinkan memasuki kuil-kuil, melawan sikap komunal ini pejuang kemerdekaan Gandhi, Sane Guruji dan pejuang kemerdekaan Babanrao Badve melanjutkan dengan puasa sampai mati, didukung oleh orang-orang lain dari gerakan Gandhi. Dia berhasil membuka pintu kuil untuk semua komunitas pemujaan.
Kuil Witoba, Pandharpur
Ashadi Ekadasi adalah prosesi agama dan dirayakan selama bulan Juni-Juli (Aashaadh Shukla paksha). Ini terdiri dari Palkhi yang dihias dengan indah yang memiliki "padukas" tuan dan prosesi Palkhi terdiri dari orang-orang yang berjalan secara kolektif, bernyanyi dan menari kemuliaan Tuhan dalam apa yang disebut sebagai 'Dindis'. Hal ini dikatakan sebagai gerakan manusia terbesar dan tertua di dunia di mana orang berkumpul pada hari tertentu setiap tahun dan melakukan perjalanan dengan jarak sekitar 250 km. Perjalanan Pandharpur Ashadi Ekadashi Wari telah dihormati oleh World Book of Records, London dengan judul 'Salah satu tempat paling banyak dikunjungi dalam satu hari'.
Kuil Witoba, Pandharpur
Prosesi Palkhi tetap tidak terputus sejak dimulai meskipun ada perang, kelaparan dan banjir. Lebih dari 50 Palkhis orang suci berkumpul di Pandharpur setiap tahun. Di Maharashtra “Varkaris” (petani yang sangat sederhana) adalah komunitas besar. Mereka biasanya melakukan perjalanan 21 hari setelah mereka menyelesaikan proses penaburan di ladang mereka. Dalam festival Ashadi Ekadasi, orang-orang dari setiap agama dan agama berpartisipasi. Orang bijak yang telah belajar juga datang untuk itu. Jnyaneshwar mengajarkan Gita yang dianggap teks keagamaan tertinggi di Maharashtra.
Kuil Witoba, Pandharpur
'Bhakti Marg' (jalan pengabdian) sebagaimana dikemukakan oleh Sant Jnyaneshwar, mengajarkan kita untuk melupakan diri fisik dalam mengejar Tuhan. Ketika Varkaris bernyanyi dan menari selama ziarah, mereka melupakan dunia materi di sekitar mereka.
Kuil Witoba, Pandharpur
Seiring dengan prosesi Dindi, seva untuk orang miskin dan membutuhkan dilakukan mencerminkan bahwa Tuhan ada dalam segala bentuk. Ini disebut 'Seva Dindi'. Selama Seva Dindi, orang-orang yang berziarah melakukan pelayanan tanpa pamrih kepada orang miskin dan membutuhkan seperti Amrut Kalash (Annadhan), Narayan seva, Medical seva, Membangun & memperbaiki infrastruktur pedesaan dll.
Kuil Witoba, Pandharpur
Partisipasi dalam Ashadi Dindi dan Seva Dindi membantu seseorang dalam banyak hal dengan membawa kesehatan yang baik, kedamaian & kemakmuran dalam hidupnya. Mengucapkan terus menerus kemuliaan Allah dalam prosesi Dindi Ashadi dan Seva Dindi memurnikan seorang individu, ada pembersihan batin yang terjadi di Pikiran, Tubuh dan Roh dan para peserta cenderung kehilangan identitas individu mereka dan mengalami kebahagiaan. Ini mengembangkan semua aspek kepribadian manusia dan membantu kita memahami tujuan hidup yang sebenarnya.
Kuil Witoba, Pandharpur
Pintu masuk utama Kuil Vittala menghadap ke sungai Chandrabhaga atau Bhima. Samadhi dari Namadew dan Chockamela ada di pintu masuk. Peziarah pertama akan berdoa kepada Bakta dan kemudian memasuki kuil. Kuil Ganesa kecil hadir di dalam kuil sebagai Kuil pertama. Kemudian, aula kecil tempat bhajan dilakukan. Sebuah Kuil kecil untuk Garuda dan Hanuman. Kemudian, setelah mendaki beberapa langkah, kita dapat melihat wajah Lord Witoba. Kita bisa memiliki Mukha Darshan ini kapan saja tanpa berdiri di Antrian. Sebab, Padha Darshan (Untuk menyentuh Kaki Teratai Dewa), ada pintu masuk yang mengarah ke kompleks antrian di luar kuil. Ini akan mengarah ke banyak kuil kecil Bhaktas, lalu menuju Dewa Panduranga. Kita bisa menyentuh kaki Dewa. Kita merasa paling baik ketika kita menyentuh kaki Teratai Dewa. Ada Kuil untuk Dewi Rukmini, Dewi Satyabama, Dewi Radha, Dewa Narasinga, Dewa Wenkateswara, Dewi Mahalakshmi, Nagaraj, Ganesa, Dewi Annapoorna. Ada mandap lain di mana semua bhakta bermain seperti Krisna telah bermain dengan Gopi. Ini adalah pengalaman yang luar biasa.
Kebudayaan Hemudu
Kebudayaan Hemudu (5500 SM - 3300 SM) merupakan sebuah kebudayaan Neolitik yang berkembang di selatan Teluk Hangzhou di Jiangnan Yuyao modern, Zhejiang, Tiongkok. Kebudayaan ini dapat dibagi menjadi fase awal dan akhir, masing-masing sebelum dan sesudah 4000 SM. Situs di Hemudu, 22 km barat laut Ningbo, ditemukan pada tahun 1973. Situs Hemudu juga ditemukan di pulau Zhoushan. Hemudu dikatakan berbeda secara fisik dari penduduk situs Sungai Kuning di utara. Para cendekiawan melihat kebudayaan Hemudu sebagai sumber kebudayaan proto-Austronesia.
Kebudayaan Hemudu
Beberapa cendekiawan menegaskan bahwa budaya Hemudu hidup berdampingan dengan Kebudayaan Majiabang sebagai dua kebudayaan yang terpisah dan berbeda, dengan transmisi budaya antara keduanya. Kelompok ulama lainnya Hemudu dengan subtradisi Majiabang. Dua banjir besar menyebabkan Sungai Yaojiang di dekatnya berubah arah dan membanjiri tanah dengan garam, memaksa orang-orang Hemudu meninggalkan permukimannya. Orang-orang Hemudu tinggal di rumah-rumah panggung. yang panjang. Rumah panjang komunal juga umum di situs Hemudu, seperti yang ditemukan di Kalimantan modern.
Kebudayaan Hemudu
Budaya Hemudu adalah salah satu budaya paling awal untuk menanam padi. Penggalian baru-baru ini di lokasi periode Hemudu di Tianluoshan telah menunjukkan padi sedang mengalami perubahan evolusioner yang dikenal sebagai domestikasi. Sebagian besar artefak yang ditemukan di Hemudu terdiri dari tulang-tulang binatang, yang dicontohkan oleh cangkul yang terbuat dari tulang bahu yang digunakan untuk menanam padi.
Kebudayaan Hemudu
Budaya juga menghasilkan kayu lak. Mangkok merah pernis di Museum Zhejiang berasal dari tanggal: 4000~5000 SM. Hal ini diyakini sebagai objek paling awal di dunia.
Kebudayaan Hemudu
Sisa-sisa berbagai tanaman, termasuk air caltrop, "Nelumbo nucifera", biji-bijian, melon, buah kiwi liar, blackberry, persik, kacang rubah atau "Gorgon euryale" dan labu air, ditemukan di Hemudu dan Tianluoshan. Orang-orang Hemudu kemungkinan memelihara babi, dan anjing tetapi berlatih berburu rusa dan beberapa kerbau liar. Memancing juga dilakukan dalam skala besar, dengan fokus khusus pada ikan mas. Praktik memancing dan berburu dibuktikan oleh sisa-sisa tulang tombak dan busur dan kepala panah. Instrumen musik, seperti peluit tulang dan drum kayu, juga ditemukan di Hemudu. Desain artefak oleh penduduk Hemudu memiliki banyak kemiripan dengan yang ada di Insular Asia Tenggara.
Kebudayaan Hemudu
Budaya menghasilkan tembikar yang tebal dan keropos. Tembikar yang berbeda biasanya berwarna hitam dan dibuat dengan bubuk arang. Desain tanaman dan geometrik biasanya dicat ke tembikar; tembikar itu kadang-kadang juga ditandai dengan tali. Kebudayaan tersebut juga menghasilkan ukiran ornamen batu giok, ukiran artefak gading dan patung-patung tanah liat kecil.
Kebudayaan Hemudu
Pada periode Hemudu awal adalah fase klan maternal. Keturunan dikatakan matrilineal dan status sosial anak-anak dan wanita relatif tinggi. Pada periode selanjutnya, mereka secara bertahap bertransisi menjadi klan patrilineal. Selama periode ini, status sosial manusia naik dan turun melewati garis laki-laki.
Kebudayaan Hemudu
Penduduk Hemudu menyembah roh matahari dan juga roh kesuburan. Mereka juga mengesahkan ritual perdukunan ke matahari dan percaya pada burung totem. Keyakinan akan kehidupan setelah kematian dan hantu diyakini telah terjadi juga. Orang-orang dikuburkan dengan kepala mereka menghadap ke timur atau timur laut dan sebagian besar tidak memiliki benda pemakaman. Bayi dikuburkan di pemakaman gaya peti pasu, sementara anak-anak dan orang dewasa menerima pemakaman di tingkat bumi. Mereka tidak memiliki tanah pemakaman komunal yang pasti, untuk sebagian besar, tetapi tanah pemakaman komunal klan telah ditemukan pada periode selanjutnya. Dua kelompok di bagian terpisah dari tanah pemakaman ini dianggap sebagai dua klan yang saling menikah. Ada lebih banyak barang penguburan di tanah pemakaman komunal ini.
Kebudayaan Hemudu
Fosil amuba dan serbuk sari menunjukkan bahwa budaya Hemudu muncul dan berkembang di tengah-tengah Holocene climatic optimum. Sebuah studi tentang ketinggian permukaan laut di Dataran Ningshao dari 7000 hingga 5000 BP menunjukkan bahwa mungkin ada permukaan laut yang lebih stabil pada saat ini, diikuti oleh banjir yang sering dari 5.000 hingga 3900 BP. Iklim dikatakan tropis ke subtropis dengan suhu tinggi dan banyak curah hujan sepanjang tahun.
Suku Mursi
Suku Mursi (atau Mun, sebagaimana mereka menyebut diri mereka sendiri) adalah kelompok etnis pastoralis Nilotik di Etiopia. Kebanyakan dari mereka tinggal di Zona Debub Omo di dekat perbatasan dengan Sudan Selatan. Menurut hasil sensus tahun 2007, terdapat 7.500 orang Mursi, dan 448 dari antara mereka tinggal di wilayah perkotaan.
Suku Mursi
Wilayah suku Mursi dikelilingi oleh pegunungan yang terletak di antara Sungai Omo dan anak sungainya, Mago. Wilayah mereka merupakan salah satu wilayah paling terpencil di Etiopia. Tetangga-tetangga mereka meliputi suku Aari, Banna, Bodi, Karo, Kwegu, Nyangatom, dan Suri.
Keuskupan Aalborg
Keuskupan Aalborg adalah sebuah keuskupan Gereja Denmark.
Keuskupan Aalborg
Keuskupan tersebut didirikan pada 29 September 1554, pada Reformasi. Tahta uskupnya awalnya berada di Keabasan Børglum (dimana Uskup Børglum Katolik sebelumnya bertahta) namun kemudian dipindah ke Katedral Santo Budolfi Aalborg pada 1554.
Budaya Arab-Indonesia
Budaya Arab-Indonesia merujuk kepada jenis kebudayaan peranakan Arab yang berakulturasi dan/atau berasimilasi dengan kebudayaan Indonesia juga budaya Arab yang berkembang di Indonesia.
Budaya Arab-Indonesia
Bahasa Arab adalah salah satu bahasa Semit Tengah, yang termasuk dalam rumpun bahasa Semit dan berkerabat dengan bahasa Ibrani serta bahasa-bahasa Neo Arami. Bahasa ini dibawa oleh bangsa Arab di Indonesia saat datang ke Nusantara sebelum pada abad ke-18. Bahasa Arab pun eksis di Indonesia.
Bahasa Arab menarik minat jutaan penduduk dunia untuk mempelajarinya, karena sebagian istilah dalam agama Islam berasal dari bahasa Arab. Bahasa Arab juga telah diajarkan di pesantren-pesantren dan sekolah-sekolah di Indonesia. Bahasa ini digunakan saat beribadah, utamanya salat. Bahasa ini pun kerap dipergunakan saat pengajian atau kenduri. Sekiranya, 1.494 kosakata bahasa Arab diserap dalam bahasa Indonesia.
Budaya Arab-Indonesia
Dalam seni sastra, bangsa Arab membawa dongeng yang bernama Seribu Satu Malam. Dongeng ini berasimilasi dengan hikayat sebagai sastra asli Nusantara. Hikayat merupakan salah satu bentuk sastra prosa (terutama dalam bahasa Melayu) yang berisikan tentang kisah, cerita, dan dongeng. Umumnya mengisahkan tentang kehebatan maupun kepahlawanan seseorang lengkap dengan keanehan, kesaktian, serta mukjizat tokoh utama.
Budaya Arab-Indonesia
Babad mirip dengan hikayat. Penulisan babad seperti tulisan sejarah, namun isinya tidak selalu berdasarkan fakta. Sehingga, isinya merupakan campuran antara sejarah, mitos, dan kepercayaan.
Budaya Arab-Indonesia
Syair merupakan karya sastra yang mana berupa sajak-sajak yang terdiri atas empat baris setiap baitnya.
Budaya Arab-Indonesia
Kasidah merupakan bentuk syair epik kesusastraan Arab yang dinyanyikan. Penyanyi menyanyikan lirik berisi puji-pujian (dakwah keagamaan dan satire) untuk kaum Muslim.
Budaya Arab-Indonesia
Gambus adalah genre musik populer di kalangan orang Arab-Indonesia, biasanya selama pernikahan atau acara khusus lainnya. Musik ini dimainkan oleh ansambel musik yang terdiri dari lute, biola, marawis, dumbuk, bongo drum, tamborin, suling, dan kadang-kadang disertai dengan akordion, keyboard elektronik, gitar elektrik, bahkan drum kit. Pemain gambus ("muthrib") biasanya bernyanyi saat bermain lute. Musiknya sangat mirip dengan musik Yaman dengan lirik terutama dalam bahasa Arab, mirip dengan musik Khaliji, di mana irama dikategorikan sebagai Dahife, Sarh, atau Zafin.
Budaya Arab-Indonesia
Zapin merupakan musik pengiring tari zapin yang terdiri atas dua alat yang utama yaitu alat musik petik gambus dan tiga buah alat musik tabuh gendang kecil yang disebut marawis.
Budaya Arab-Indonesia
Dangdut merupakan genre musik asli Indonesia yang di dalamnya terkandung unsur-unsur budaya Hindustani (India), Arab, dan Melayu.
Budaya Arab-Indonesia
Marawis merupakan musik kolaborasi antara musik budaya Arab dengan Betawi yang mana perkusi sebagai alat musik utamanya.
Budaya Arab-Indonesia
Zapin merupakan tari yang diperkirakan berasal dari Yaman. Zapin merupakan khazanah tarian rumpun Melayu yang mendapat pengaruh Arab. Tarian tradisional ini bersifat edukatif dan sekaligus menghibur, digunakan sebagai media dakwah Islamiyah melalui syair lagu-lagu zafin yang didendangkan.
Budaya Arab-Indonesia
Gamis merupakan busana yang bentuknya berupa baju kurung sepanjang mata kaki, umumnya dengan lengan panjang, serupa dengan jubah, kaftan, atau tunik.
Gamis seringkali dipadukan dengan "izaar" (sarung) atau "bantholun" (celana pantalon) di bagian dalamnya. Kadang digunakan bersama "bisyt" (mantel) berwarna gelap.
Budaya Arab-Indonesia
Sorban merupakan busana yang dikenakan di kepala dengan cara diikatkan atau digelung yang berupa kain.
Budaya Arab-Indonesia
Hari raya dan festival yang digelar oleh peranakan Arab sangat sama dengan perayaan dan festival umat Muslim.
Budaya Arab-Indonesia
Pengaruh hidangan Arab oleh para imigran Hadhrami (Arab) dalam masakan Indonesia dapat dilihat pada kehadiran masakan Yaman di Indonesia, seperti nasi kebuli, nasi mandi, kue kaak, martabak, roti mariyam, dan sup domba.
Budaya Arab-Indonesia
Budaya peranakan lainnya:
Kudeta Kanton
Kudeta Kanton tanggal 20 Maret 1926, juga dikenal sebagai atau adalah pembersihan unsur Komunis dalm Tentara Nasionalis di Guangzhou (saat itu diromanisasi sebagai "Kanton") yang dilakukan oleh Chiang Kai-shek. Insiden ini memperkukuh kekuasaan Chiang segera sebelum Ekspedisi Utara yang berhasil, mengubahnya menjadi pemimpin puncak negara ini.
Kudeta Kanton
Pada saat terjadinya insiden ini, partai Nasionalis dan Komunis Tiongkok bekerja sama sebagai bagian dari Front Persatuan Pertama, bersekutu melawan para panglima perang lokal yang membagi-bagi negara ini menjadi wilayah-wilayah "fief". Uni Soviet bekerja sama dengan kedua kelompok ini dan secara khusus membiayai Akademi Militer Whampoa di Guangzhou. Uni Soviet telah membantu Sun Yat-sen dalam mendapatkan kembali penguasaan atas Guangdong; setelah kematiannya akibat kanker pada tahun 1925, Nasionalis memulai pergumulan kepemimpinan yang berkepanjangan yang mencakup perang antarprovinsi. Pembunuhan Liao Zhongkai menyebabkan pemecatan Hu Hanmin dan promosi Chiang Kai-shek, komandan akademi militer saat itu, menjadi komandan Tentara Revolusioner Nasional. Ada rencana untuk serangan utara terhadap para panglima perang, tetapi kepemimpinan tetap masih terbagi—terutama antara sayap kanan Chiang dan sayap kiri Wang Jingwei. Dengan dukungan dari Soviet dan Komunis, sayap kiri tampak berpengaruh: Hu mengatakan tujuan akhir Nasionalis adalah sosialisme dan konferensi partai Januari 1926 telah menempatkan Komunis di jabatan-jabatan strategis dan partai itu tampaknya "hampir sepenuhnya di bawah kontrol golongan sayap kiri".