Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Suku Hatam
Musim panen biasa mereka sebut dengan istilah jainstabak yang berarti “dipindah kemana”. Dalam memanen, mereka tidak melakukannya sekaligus. Mereka biasanya melihat apakah sayuran atau buah-buahan tersebut telah siap untuk dipanen atau belum (bertahap). Sayuran yang pertama kali mereka panen biasanya adalah bayam. Bayam tersebut biasanya telah siap dipanen tiga bulan setelah masa penanaman. Sementara itu, mereka biasa memanen bayam tersebut pada pagi, siang, atau sore hari. Bayem tersebut biasa mereka petik dengan menggunakan tangan kosong, tanpa alat apa pun, dan kemudian mereka masukan ke dalam noken untuk dibawa pulang atau dibagikan kepada tetangga apabila berlebih.
Suku Hatam
Pembagian tugas atau peran antara laki-laki dan perempuan sangat mereka perlukan dalam kegiatan berladang tersebut. Kelompok laki-laki biasanya membuka ladang, menebangi pohon-pohon besar, menebangi dahan-dahan kayu, membersihkan sisa-sisa ranting dan daun yang sudah dikeringkan, serta memanfaatkan arang dari deaduanan tersebut menjadi pupuk untuk ditabur di atas ladang yang baru terbuka. Sementara kelompok perempuan bertugas untuk membakar sisa daun dan ranting, bercocok tanam, memelihara tanaman dan memungut hasilnya di ladang seperti ubi jalar, sayur mayor, pisang, dan tebu.
Suku Hatam
Sebagaimana yang telah dijabarkan di muka, sistem bercocok tanam yang mereka terapkan sangat tergolong tradisional. Mereka biasanya melakukan kegiatan pengolahan tanah, pemeliharaan tanah, pemeliharaan tanaman dan hasil yang dipanen dicabut seluruhnya bersmamasama dengan pohonnya, kemudian mereka akan membawanya pulang ke rumah atau ke pasar. Dalam perkembangannya, cara tradisional tersebut mulai berubah dan berkembang seiring dengan munculnya interaksi antara Suku Hatam dengan para pendatang. Terutama sejak tahun 1970-an, ketika marak program transmigrasi dari negara, sistem mengelola lahan yang lebih “modern” mulai mereka lakukan setelah melihat keterampilan para transmigran dalam mengolah tanahnya. Proses perubahan itu menjadi semakin nyata ketika pada tahun 1972, pemerintah membuat kebijakan transmigrasi lokal dimana Suku Hatam berkesempatan untuk hidup berdampingan dengan transmigran nasional untuk mengolah tanah.
Suku Hatam
Sebagaimana penjelasan di muka, masyarakat Suku H atam adalah satu dari empat kelompok besar Suku Arfak seperti Suku Moile dan Suku Meyah, Tinam, dan Urwan. Suku Hatam saat ini tidak tinggal secara eksklusif di kampungnya sendiri, melainkan berdampingan dengan suku-suku bangsa lainnya di Pegunungan Arfak dan di daerah pelestarian seperti Sougb dan Meyakh. Komposisi mereka banyak mengalami perubahan akibat sikap terbuka yang mereka tunjukan kepada para pendatang. Mereka juga melakukan perkawinan campuran dan hidup bersama dengan para pendatang. Sebagai misal, saat ini ada dua marga Sougb di perkampungan mereka yang dulunya merupakan tempat eksklusif bagi Suku Hatam.
Suku Hatam
Sebelumnya, Suku Hatam mendiami rumah-rumah besar yang didalamnya dihuni oleh 100 orang. Tiap rumah dipimpin oleh kepala suku sehingga marga-marga yang ada di dalamnya menjadi sangat Individualistis dan sukar untuk bekerjasama. Istilah “kepala suku” yang baru mereka kenal diadopsi oleh istilah “pemimpin suku” yang dicetuskan oleh pemerintah. Hal itu menyebabkan daerah-daerah yang berada di dataran tinggi hanya terdiri dari satu rumah yang jauh lebih kecil dengan dihuni oleh sekitar 10-15 orang.
Suku Hatam
Suku Hatam juga memiliki aturan atau pandangan tersendiri pada derajat atau kedudukan seseorang dalam komunitas mereka. Kedudukan atau derajat tersebut dapat dilihat dari jabatan atau posisi sosial mereka di mata masyarakat atau bisa juga dilihat dari tingkat kekayaan yang dimilikinya. Lapisan atas dalam struktur sosial Suku Hatam diisi oleh kepala desa, kepala adat, kepala suku, dan para pemuka agama. Sementara itu, lapisan paling bawah ditempati oleh rakyat biasa.
Suku Hatam
Dalam struktur sosial mereka, kepala desa atau kepala suku sangat dihormati dan dipatuhi oleh masyarakat. Demikian halnya dengan kelompok masyarakat yang memiliki harta kekayaan belimpah, akan dianggap memiliki kelas sosial yang tinggi. Kekayaan tersebut salah satunya dapat dilihat dari punya atau tidaknya ternak babi di rumah mereka. Bagi Suku Hatam, masyarakat yang memiliki ternak babi akan dianggap kaya dan dengan demikian akan dipandang terpandang serta diikuti segala petuahnya, sebagaimana kepala desa atau kepala adat. Namun demikian, kelompok masyarakat yang menampati kelas sosial tinggi tersebut biasanya gemar melakukan poligami.
Suku Hatam
Dalam perkembangannya, peran kepala suku atau pemimpin suku mulai kehilangan pamornya ketika pemerintahan resmi desa berdiri. Posisi mereka tergeser oleh keberadaan kepala desa yang dipilih oleh pemerintah dan masyarakat umum. Kepala desa yang dipilih tidak melulu harus kepala suku atau keturunan kepala suku. Kepala desa dapat juga berupa masyarakat biasa namun dihormati dan disegani sekaligus dianggap mampu memimpin masyarakatnya. Biasanya, kepala desa yang hendak dipilih masih memiliki hubungan kekeluargaan yang dekat, sehingga tidak sulit untuk memutuskan kepala desa. Meskipun demikian, peranan kepala suku masih tetap dihargai eksistensinya oleh masyarakat. Memudarnya peran mereka sendiri bermula ketika keberhasilan negara dalam menumpas Organisasi Papua Merdeka atau OPM di wilayah Kepala Burung pada tahun 1972. Dalam operasi tersebut, kepala suku dari Suku Hatam banyak yang terlibat. Di samping itu, masyarakat umum juga melihat bahwa peran pemerintah desa dalam berbagai aspek kehidupan mereka juga terlihat lebih menonjol. Tidak salah jika kemudian mereka lebih menganggap keberadaan kepala desa daripada kepala suku.
Suku Hatam
Perubahan yang terjadi dalam kehidupan Suku Hatam tersebut juga dipicu oleh beberapa faktor seperti peranan agama, peranan pemerintah, adanya komunikasi dengan anggota masyarakat lain serta adanya keinginan anggota masyarakat lain untuk maju. Sebelum didominasi oleh kepala desa, kepala suku bagi masyarakat Suku Hatam memiliki peran yang amat strategis. Mereka berkewajiban untuk menyelesaikan permasalahan sengketa tanah. Kepala suku sendiri memiliki beberapa anggota yang apabila terjadi permasalahan terkait tanah, ia beserta anggotanya akan mengadakan musyawarah sendiri untuk membahas permasalahan tersebut. Sebisa mungkin, mereka berusaha untuk dapat menyelesaikannya baik-baik tanpa terjadi pertumpahan darah. Dalam musyawarah tersbeut, kepala suku memiliki keputusan tunggal, sementara anggota yang lain hanya mampu memberikan saran-saran atau masukan. Selain persoalan tanah, kepala suku juga berwenang untuk menyelesaikan perselisihan antar-perorangan atau antar-suku. Sebisa mungkin, permasalahan yang timbul tidak boleh menyebabkan perselisihan lebih lanjut apalagi berlanjut menjadi pertumpahan darah. Kepala suku sejauh ini selalu dapat menyelesaikan permasalahan yang ada dengan damai melalui berunding bersama di rumah adatnya.
Suku Hatam
Pemukiman Suku Hatam berbentuk sebuah pedesaan yang setiap pedesaan terdiri dari beberapa unit. Setiap unit yang ada dihuni oleh seorang atau beberapa "ey ijja". Setiap "ey ijja" tersebut adalah kepala keluarga dalam satu "nibouw" "mem" "nyenti". Bila satu pedesaan terdapat beberapa "nibouw mem nyenti", maka di desa itu terdapat sejumlah "ey ijja". Di antara "ey ijja" di desa itu ada yang ternama di antara mereka. Sementara sejumlah "ey ijja" yang lain rata-rata memiliki kewibawaan yang sederajat satu sama lain. Oleh sebab itu, di setiap desa tidak ada seorang pemimpin yang tunggal dan mutlak, tetapi terdiri dari "ey ijj"a yang masing-masing mempunyai wibawa tersendiri di dalam komunitas "mem nyenti". Mereka biasanya saling menghormati masing-masing wibawanya dan saling bekerjasama dalam berbagai urusan. Para "ey ijja" ini saling berkoordinasi untuk kepentingan pertahanan dari serangan musuh, urusan-urusan sosial seperti urusan kematian dan perkawinan, serta urusan ekonomi seperti pembukaan kebun baru, panen hasil pertama, dan lain-lain.
Suku Hatam
Selain terdapat beberapa "ey ijja", dalam pedesaan Suku Hatam juga terdapat beberapa rumah adat. Rumah adat tersebut disebut dengan rumah adat kaki seribu, yang biasanya terdiri dari fungsionaris-fungsionaris tertentu yang tersusun rapi. Fungsionaris tersebut ada yang berperan sebagai panglima, pengendali, pertahanan belakang rumah, sayap kiri, dan kanan dalam rumah adat, serta fungsi-fungsi pendukung ketika mereka tampil di publik. Hanya ada satu panglima dan pengendali yang dikenal dan disegani oleh masyarakat.
Suku Hatam
Saat ini, baik di desa maupun di kota, banyak "ey ijja" dari satu "ijja" grup yang sama tampil di kota sebagai kepala suku dari "ijja" grupnya. Bahkan, satu bapa sekalipun saling mengklaim dirinya sebagai kepala suku pengganti ayahnya, meskipun masing-masing anak tahu diri atas peran dan fungsinya di dalam "honai" adat.
Suku Hatam
Namun demikian, sebelum modernisme dan pedesaan-pedesaan terbentuk di papua, masyarakat Suku Hatam telah hidup dalam komunitas-komunitas kecil yang terdiri dari 15-20 orang dari moyang yang sama. Mereka berasal dari keluarga luas yang sifatnya patrilineal dimana mereka merasa memiliki hubungan keturunan yang sama. Di struktur mereka pada masa lampau pun terdapat komunitas yang pemimpinnya dipilih sendiri oleh mereka. Untuk mendapatkan posisi tersebut, seorang pemimpin adat haruslah mereka yang memiliki wibawa dan bersifat senior serta memiliki pengetahuan yang luas tentang kondisi tanah adat dan keadaan sosial masyarakatnya.
Suku Hatam
Lebih lanjut lagi, di dalam desa mereka biasanya selalu terdapat marga, yaitu kelompok kekerabatan lokal yang secara hierarki membawahi beberapa rumah dan di dalam rumah tersebut terdapat klen-klen tertentu. Kepemimpinan yang terjadi dalam setiap rumah Suku Hakam amat bergantung pada keberadaan pemimpinnya. Pemimpin tersebut pada dasarnya memilki tugas ganda, yaitu tugas internal dan tugas eksternal. Secara internal, pemimpin wajib mengurusi segala permasalahan yang terjadi di dalam rumah atau marganya. Secara eksternal, pemimpin berkewajiban untuk menjadi juru bicara marganya ketika ada kegiatan-kegiatan tertentu di luar rumahnya. Dalam perkembangannya, seorang pemimpin dapat berganti-ganti akrena faktor-faktor tertentu, seperti kematian atau perkawinan.
Suku Hatam
Salah satu tradisi yang melekat kuat dalam diri Suku Hatam adalah tradisi penguasaan tanah tertentu. Di masa lampau, mereka akan mengklaim suatu daerah tertentu yang tidak bertuan sebagai wilayahnya. Daerah tersebut kemudian akan ditandai dengan simbol atau batas-batas tertentu, seperti gunung, sungai, dan lembah yang kemudian akan diberitahukan kepada orang lain yang datang kemudian hari. Pemberitahuan kepada orang lain tersebut adalah proses pernyataan legalisasi hak tuan tanah (pemilik tanah) kepada orang lain sekalipun tidak ada pernyataan tertulis di atas kertas. Sejak saat itu, pengakuan hak milik atas tanah orang lain banyak dilakukan oleh masyarakat yang ada.
Suku Hatam
Tanah yang telah diakui oleh Suku Hatam tersebut umumnya masih sangat luas. Mereka memerlukan anak laki-laki atau saudara laki-lakinya untuk ikut membagi dan mengolah tanah. Mereka akan membagi-bagi lagi menjadi beberapa bagian yang lebih kecil kepada anak atau saudara laki-lakinya yang dinilai telah mampu mengolah tanah. Apabila ia meninggal dunia, hak kepemilikan atas tanah tersebut sebagai tuan tanah akan dilanjutkan oleh anak laki-lakinya atau saudara laki-lakinya. Tradisi pengakuan hak milik tanah tersebut terjadi secara turun temurun.
Suku Hatam
Oleh sebab masyarakat Suku Hatam menganut sistem kekerabatan patrilineal, garis keturunan ayah (laki-laki) lah yang kelak akan mewarisi tanah tersebut. Meskipun di beberapa kasus tertentu, pewaris tanah adalah garis keturunan ibu, hal itu dinilai wajar mengingat ketika seorang perempuan menikah, nama marga yang disandangnya tidak lagi menggunakan marga dari garis keturunan ibu.
Suku Hatam
Tanah dalam kehidupan masyarakat Suku Hatam dikuasai secara komunal atau bersama-sama dengan keberadaan tuan tanah sebagai pemimpin tertingginya. Ketika terjadi pembagian tanah, tuan tanah lah yang harus membaginya kepada klen atau marga-marga yang telah ditentukan. Begitu pula ketika terjadi perselisihan atau sengketa, tuan tanah memiliki kewajiban dan tanggung jawab besar untuk mampu menyelesaikannya.
Suku Hatam
Tradisi pewarisan tanah tersebut amat berkembang di kalangan Suku Hatam sebab mereka percaya bahwa seluruh tanah di Pegunungan Arfak pasti memiliki pemilik, sekalipun kondisi tanah tersebut berbatu dan berawa. Pemilik tanah biasanya adalah keluarga besar, keluarga inti, dan individu. Tuan tanah dari sebuah keluarga inti biasanya telah membagi tanahnya kepada anggota keluarganya dengan satu marga dan klen. Dalam budaya yang berkembang dalam kehidupan mereka, tanah sejatinya diperoleh melalui pewarisan yang diberikan oleh ayahnya kepada garis keturunan laki-laki. Dalam hal ini, anak laki-laki dalam keluarga Suku Hatam memiliki hak penuh atas tanah tersebut. Sementara itu, anak perempuan hanya memiliki hak pakai. Hal itu disebabkan karena anak perempuan ketika menikah akan mengikuti suaminya dan mempertahankan harta warisan tanah suaminya melalui keturunan-keturunan yang akan dilahirkannya.
Suku Hatam
Tradisi kepemilikan tanah bagi Suku Hatam menjadi sangat penting, sebab hal itu menunjukan secara jelas dan tegas di daerah mana seseorang berhak mendirikan rumah, membuka kebun, berburu, dan mengambil hasil hutan. Sebagai contoh, seorang dari keluarga inti dilarang membangun rumah atau berburu di wilayah tanah keluarga besar lainnya; begitupan sebuah keluarga besar dilarang untuk berkebun atau mendirikan rumah serta berburu dan mengambil hasil hutan di tanah milik keluarga besar lainnya. Di dalam satu keluarga inti, seorang anggota keluarga hanya diperkenankan untuk membangun rumah dan melakukan kegiatan ekonomi subsisten di tanah milik keluarganya sendiri.
Revolutionary United Front
Revolutionary United Front (RUF) adalah pasukan pemberontak yang mengobarkan perang saudara selama sebelas tahun di Sierra Leone dari tahun 1991 hingga 2002. Kelompok ini lalu berubah menjadi partai politik yang berdiri hingga tahun 2007. Tiga pemimpinnya yang paling senior (Issa Sesay, Morris Kallon dan Augustine Gbao, telah divonis melakukan kejahatan perang dan kejahatan terhadap kemanusiaan pada Februari 2009.
Revolutionary United Front
RUF didirikan oleh Foday Sankoh yang berasal dari suku Temne dan Mende. Mereka ingin meniru keberhasilan Charles Taylor dalam menjatuhkan pemerintah Liberia. Pada awalnya RUF cukup populer karena banyak yang tidak menyukai elit di Freetown yang dianggap korup. Mereka juga terbuai oleh janji pendidikan dan kesehatan gratis serta pembagian keuntungan penambangan berlian kepada rakyat. Namun, Foday Sankoh tidak memenuhi janjinya dan malah menggunakan keuntungan penjualan berlian untuk membeli senjata.
Revolutionary United Front
RUF memiliki reputasi yang buruk di dunia internasional karena metode mereka yang amat brutal. Mereka memotong tangan orang untuk melakukan intimidasi dan menyebar teror. Selain itu, slogan pemilu di Sierra Leone sebelumnya adalah "kekuasaan di tangan rakyat", sehingga RUF memotong tangan orang agar mereka tidak dapat lagi memilih. Anggota RUF juga dituduh melakukan kanibalisme. Salah satu kejahatan perang RUF yang paling dikenal adalah pengerahan prajurit anak-anak. Sebagian besar dipaksa untuk melindungi tambang atau gudang persenjataan. Ribuan anak perempuan yang diculik juga dipaksa menjadi pelacur, sementara anak laki-laki yang dipilih menjadi tentara kadang-kadang disuruh membunuh orang tua mereka sendiri. Untuk hiburan, beberapa tentara akan menebak jenis kelamin bayi yang belum lahir dan lalu mengorek perut perempuan hamil untuk mengetahui siapa pemenangnya.
Revolutionary United Front
Perekonomian Sierra Leone jatuh akibat perang . Setelah "Armed Forces Revolutionary Council" (AFRC) melancarkan kudeta pada tahun 1997, RUF dan AFRC mendirikan junta bersama yang mengendalikan Sierra Leone. Namun, mereka akhirnya diusir oleh serangan pasukan Afrika Barat yang dipimpin oleh Nigeria. Serangan ini mengembalikan kekuasaan Presiden Ahmad Tejan Kabbah.
Revolutionary United Front
Secara keseluruhan, perang ini telah merenggut nyawa sekitar 200.000 orang. Pada Maret 1997, Sankoh melarikan diri ke Nigeria, dan di situ ia ditahan di rumah dan lalu dipenjara. Pada tahun 1999, intervensi dari Amerika Serikat, Britania Raya dan Perserikatan Bangsa-Bangsa membuahkan hasil dengan ditandatanganinya Perjanjian Perdamaian Lomé pada tanggal 7 Juli 1999. Sankoh diizinkan kembali ke negaranya, tetapi pertempuran kembali meletus dan pasukan penjaga perdamaian PBB gagal mengintegrasikan pasukan RUF dengan angkatan darat nasional yang baru. Pada tahun 2000, 500 pasukan PBB ditawan hingga mereka dilepaskan berkat negosiasi oleh Charles Taylor. RUF pada akhirnya berhasil dikalahkan oleh pasukan khusus India dan Britania, dan perang pun berakhir. Sankoh ditangkap oleh massa dan diserahkan kepada Britania. Ia rencananya akan diadili oleh pengadilan PBB, tetapi ia meninggal pada tahun 2003 sebelum sempat diadili.
Revolutionary United Front
Setelah Sierra Leone kembali damai, RUF diubah menjadi partai politik dan memenangkan 2,2% suara dalam pemilu tanggal 10 Mei 2001, tetapi mereka tidak memperoleh satu kursi pun. Calon presiden mereka, Alimamy Pallo Bangura, memperoleh 1,7% suara. Pada Juli 2007, partai ini digabung dengan partai "All People's Congress".
Semoga Tuhan mengasihani jiwamu
"Semoga Tuhan mengasihani jiwamu" atau "semoga Tuhan mengampuni jiwamu" adalah frase yang digunakan dalam pengadilan di berbagai sistem hukum oleh hakim-hakim yang menjatuhkan hukuman mati kepada orang yang bersalah atas kejahatan yang dilakukannya. Frase ini berasal dari pengadilan ulama-ulama Yahudi ("beth din") di zaman kerajaan Israel, sebagai cara untuk mengatributkan kepada Tuhan, otoritas tertinggi di dalam hukum. Penggunaan ungkapan ini kemudian menyebar ke dalam sistem hukum Inggris dan Wales, dan dari sana ungkapan tersebut digunakan di seluruh koloni Kerajaan Inggris pada setiap disahkannya hukuman mati.
Semoga Tuhan mengasihani jiwamu
Tergantung dimana ungkapan tersebut digunakan, ungkapan itu memiliki penekanan yang berbeda selama bertahun-tahun. Ungkapan tersebut secara formal dimaksudkan sebagai doa untuk jiwa yang dikutuk. Namun, di kemudian hari, khususnya di Amerika Serikat, ungkapan itu hanya dikatakan sebagai akibat dari tradisi hukum, sebab arti dari segi keagamaan dan asal muasalnya tidak didasarkan pada keyakinan.
Foday Sankoh
Foday Saybana Sankoh (17 Oktober 1937 – 29 Juli 2003) adalah pendiri dan pemimpin kelompok pemberontak "Revolutionary United Front" (RUF) pada masa ketika perang saudara bergejolak di Sierra Leone dari tahun 1991 hingga 2002. Foday Sankoh lahir pada tanggal 17 Oktober 1937 di sebuah desa terpencil di Masang Mayoso, Distrik Tonkolili, Sierra Leone utara. Ayahnya adalah seorang petani dari suku Temne, sementara ibunya berasal dari suku Loko. Ia bergabung dengan Angkatan Darat Sierra Leone pada tahun 1956 dan ia menjadi kopral pada tahun 1971. Namun, ia pernah ikut serta dalam gerakan pembangkangan, sehingga ia dipenjara selama tujuh tahun. Setelah dilepas, ia menjadi fotografer dan mulai berhubungan dengan kelompok radikal.
Foday Sankoh
Pada tanggal 23 Maret 1991, kelompok RUF yang dipimpin oleh Sankoh dan didukung oleh Presiden Charles Taylor dari Liberia mulai melancarkan serangan di desa-desa di Distrik Kailahun yang kaya akan berlian. RUF dikenal akan metodenya yang keji, seperti pemerkosaan massal, pemotongan tangan orang dan penggunaan prajurit anak-anak. Sankoh memerintahkan berbagai operasi, seperti "Operasi Bayar Sendiri" yang mengajak pasukan untuk menjarah apapun yang dapat mereka temukan.
Foday Sankoh
Pada Maret 1997, ia melarikan diri ke Nigeria. Ia ditahan di rumah dan lalu dipenjara. Setelah disepakatinya perjanjian perdamaian, ia sempat dilepas pada tahun 1999, tetapi ia kembali memulai pertempuran dan RUF pada akhirnya dikalahkan oleh intervensi pasukan Britania dan ECOMOG. Ia ditangkap pada tanggal 17 Mei 2000 dan diserahkan kepada Britania. Ia rencananya akan diadili oleh pengadilan yang didukung oleh PBB, tetapi ia meninggal dunia akibat stroke sebelum sempat diadili pada tanggal 29 Juli 2003.
Maréchal, nous voilà !
"Maréchal, nous voilà !" ("Marsekal, kami di sini!") adalah lagu Perancis yang dipersembahkan untuk Marsekal Philippe Pétain. Liriknya disusun oleh André Montagard dan musiknya diklaim sebagai karya André Montagnard dan Charles Courtioux. Lagu ini pernah dinyanyikan oleh André Dassary. Lagu ini juga beberapa kali dimainkan dalam berbagai acara resmi di Perancis dan Aljazair Perancis pada masa Perancis Vichy.
Maréchal, nous voilà !
Pada masa Vichy, lagu "La Marseillaise" tetap menjadi lagu kebangsaan resmi, tetapi ""Maréchal, nous voilà"!" merupakan lagu kebangsaan tak resmi yang populer. Secara resmi, lagu ini dibuat pada tahun 1941, tetapi Montagnard dan Courtioux sebenarnya menjiplak lagu lain yang digubah oleh seorang komponis Yahudi Polandia, Kazimierz Oberfeld, yang berjudul ""La Margoton du bataillon"". Oberfeld sendiri dideportasi ke Auschwitz pada tahun 1945.
Maréchal, nous voilà !
Une flamme sacrée 
Monte du sol natal 
Et la France enivrée 
Te salue Maréchal ! 
Tous tes enfants qui t'aiment 
Et vénèrent tes ans 
A ton appel suprême 
Ont répondu "Présent"
Maréchal, nous voilà !
(Refrain) 
Maréchal nous voilà ! 
Devant toi, le sauveur de la France 
Nous jurons, nous, tes gars 
De servir et de suivre tes pas 
Maréchal nous voilà ! 
Tu nous as redonné l'espérance 
La Patrie renaîtra ! 
Maréchal, Maréchal, nous voilà !
Maréchal, nous voilà !
Tu as lutté sans cesse
Maréchal, nous voilà !
Pour le salut commun 
On parle avec tendresse 
Du héros de Verdun 
En nous donnant ta vie 
Ton génie et ta foi 
Tu sauves la Patrie 
Une seconde fois :
Maréchal, nous voilà !
Quand ta voix nous répète 
Afin de nous unir : 
"Français levons la tête, 
Regardons l'avenir !" 
Nous, brandissant la toile 
Du drapeau immortel, 
Dans l'or de tes étoiles, 
Nous voyons luire un ciel :
Maréchal, nous voilà !
La guerre est inhumaine 
Quel triste épouvantail ! 
N'écoutons plus la haine 
Exaltons le travail 
Et gardons confiance 
Dans un nouveau destin 
Car Pétain, c'est la France, 
La France, c'est Pétain !
Gerbang Raja (Kaliningrad)
Gerbang Raja (Russian: "Королевские ворота", transliterasi: "Korolevskie vorota", bahasa Jerman: "Königstor") adalah salah satu dari enam gerbang yang pernah ada di kota Königsberg pada masa Kekaisaran Jerman. Gerbang ini pada awalnya dikenal dengan nama "Gerbang Gumbinnen" (Jerman: "Gumbinner Tor") yang dibangun pada tahun 1765 di ujung distrik Neue Sorge. Pada tahun 1811, namanya diganti menjadi "Gerbang Raja". Gerbang ini terletak di ujung bulevar Königstraße. Gerbang ini dirancang ulang oleh Friedrich August Stüler pada tahun 1850. Di sisi baratnya terdapat tiga batu yang dibuat oleh Wilhelm Stürmer. Patung-patung tersebut (dari kiri ke kanan) adalah patung Raja Bohemia Ottokar II (yang merupakan asal nama kota Königsberg), raja pertama Prusia Friedrich I, serta adipati pertama Prusia, Albert. Di atas patung-patung ini terdapat lambang Samland dan Natangen.
Gerbang Raja (Kaliningrad)
Gerbang ini mengalami kerusakan akibat Perang Dunia II. Pada saat perayaan kemenangan pertama tentara Soviet memenggal patung-patungnya. Gerbang ini sempat direnovasi untuk perayaan 750 tahun kota Kaliningrad pada Juni 2005. Patung-patung baru juga dipasang untuk menggantikan patung yang telah dipenggal.
Kapal tempur Jepang Ise
""'Kapal tempur adalah kapal perang milik Angkatan Laut Kekaisaran Jepang. Dia merupakan kapal pemimpin di kelasnya.
Kapal tempur Jepang Ise
Kapal ini selesai dibangun pada tahun 1917. Mempunyai bobot 38.676 ton, kecepatan sampai 25 knot, dan kru sebanyak 1.463 pelaut.
Kapal tempur Jepang Ise
Dia awalnya dirancang sebagai kapal ketiga dalam , namun Ia bersama adiknya akhirnya dijadikan kelas terpisah, karena banyak dilakukan modifikasi untuk menutupi kekurangan kelas Fusō.
Kapal tempur Jepang Ise
Meski Ise diupgrade secara masif, Ise tetaplah tertinggal saat Perang Pasifik pecah karena kecepatannya lamban, kru besar, dan jarak pendek, menyebabkan ia jarang bertempur sebagai kapal tempur.