Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Tour de Singkarak 2016
Etape 5 Rabu 10 Agustus 2016, dimulai dari Pesisir Selatan dan finish di Kota Pariaman dengan panjang rute 152,6 km :
Tour de Singkarak 2016
Start Pantai Carocok melewati Tugu Uha -Jalan Abdul Muis-Jalan Prof Dr Hamka-Bukit Putus-Terminal Sago-Bayang-Tarusan-Barung Belantai-Teluk Kabung-Bungus-Bukit Lampu-Teluk Bayur-Gran Zuri-Simpang Kandang-Kantor Gubernur Sumbar-Simpang DPRD-Simpang Bandara-Simpang Tugu Ikan-Simpang By Pass-Simpang Padusunan-Simpang Cubadak Air-Simpang Apar-Simpang Tugu Tabuik-Simpang Terminal-Gapura Pantai Kata dan finish di Pantai Gandoriah.
Tour de Singkarak 2016
Etape 6 Kamis 11 Agustus 2016, dimulai dari Padangpariaman dan finish di Sawahlunto dengan panjang rute 149 km :
Tour de Singkarak 2016
Start dari Pantai Tiram-Simpang Ulakan-Pauh Kambar-Simpang Parit Malintang-Jalan Raya Padang Bukittinggi-Fly Over-Bypass -Simpang Lubuk Bagalung-Indarung-Panaroma-Tugu Ayam-Kota Solok-Muara Kalaban-Kota Sawahlunto-Lap Segi Tiga dan finish di Taman Satwa Kandih Sawahlunto.
Tour de Singkarak 2016
Etape 7 Jumat 12 Agustus 2016, dimulai dari Sijunjung dan finish Dharmasraya dengan dengan panjang rute 133,4 km :
Tour de Singkarak 2016
Start Gedung Pertemuan Pancasila, Muaro Sijunjung melewati Simpang SungaiAngek-Perkampungan Adat-Tugu Bundo Kanduang-Tapian Diaro-Tanah Badantung-Klirian Jao-Ktr Bupati Dharmasraya-Sungai Dareh-Simpang Sikabau-Koto Tua-Sitiung-Kota Padang Dalam-SimpangTiga Koto Baru-Pasar Koto Baru-Simpang Empat Koto Baru-Kota Padang Luar dan finish di Sport Centre Dharmasraya.
Tour de Singkarak 2016
Etape 8 Minggu 14 Agustus 2016, dimulai dari Bukittinggi dan finish di Padang dengan panjang rute 146,5 km :
Tour de Singkarak 2016
Start dari Istana Bung Hatta Bukittinggi-Panorama-Simpang Tembok-Kantor Balai Kota Bukittinggi-Simpang Mandi Angin-Simpang Taro-Lapangan Kantin-Padang Luar-Simpang Malalak-Sicincin-Jalan Padang Bukittingi-Jalan S Parman-Jl. Juanda-Jl. Veteran-Jl. Pemuda-Simpang Hang Tuah-Jl. Samudra-Danau Cimpago dan finish di Tugu Perdamaian Kota Padang.Juara 1 : Amir Kolahdouzhagh
Tour de Singkarak 2016
Juara 2 : Dadi Suryadi
Tour de Singkarak 2016
Juara 3 : Ricardo Carcia Ambroa
Suku Jambi
Suku Jambi atau Melayu Jambi ("Jawi:" ملايو
جامبي) merupakan suku yang berasal dari Jambi. Mereka tinggal di sekitar Kota Jambi, Kabupaten Tanjung Jabung, Kabupaten Batanghari, dan Kabupaten Bungo Tebo. Dusun-dusun mereka saling berjauhan dengan rumah-rumah yang dibangun di pinggiran sungai besar atau sungai kecil.
Suku Jambi
Jambi merupakan wilayah yang terkenal dalam literatur kuno. Nama negeri ini sering disebut dalam prasasti-prasasti dan juga berita-berita Tiongkok. Ini merupakan bukti bahwa, orang Cina telah lama memiliki hubungan dengan Jambi khususnya Suku Melayu Jambi, yang mereka sebut dengan nama Chan-pei. Diperkirakan, telah berdiri tiga kerajaan Melayu Kuno di Jambi, yaitu Koying (abad ke-3 M), Tupo (abad ke-3 M) dan Kantoli (abad ke-5). Seiring perkembangan sejarah, kerajaan-kerajan ini lenyap tanpa banyak meninggalkan jejak sejarah.
Suku Jambi
Dalam sejarah kerajaan di Nusantara wilayah Minanga Kamwa (nama Minang Kabah Kuno 1 M) adalah tanah asal pendiri Kerajaan Melayu dan Sriwijaya dari wilayah Minanga Kamwa inilah banyak lahir raja-raja di Nusantara, baik sekarang yang berada di Malaysia, Brunei dan Indonesia di negeri Jambi ini pernah dikuasai oleh beberapa kekuatan besar, mulai dari Sriwijaya, Singosari, Majapahit, Malaka hingga Johor-Riau. Terkenal dan selalu menjadi rebutan merupakan tanda bahwa Jambi sangat penting pada masa lalu. Bahkan, berdasarkan temuan beberapa benda purbakala, Jambi pernah menjadi pusat Kerajaan Sriwijaya.
Suku Jambi
AL. Kroeber dalam bukunya Antropologi menyebutkan bahwa ada 8 (delapan) ras terpenting di dunia yakni Ras Kaukasoid, Mongoloid, Negroid, Bushman, Weddoid, Australoid, Polinesia, dan Ras Ainu.
Suku Jambi
Jauh sesudah Zaman es maka Ras Mongoloid menyebar keselatan benua Asia bahkan sampai ke benua Amerika melalui selat Bering. Salah satu sub-ras Mongoloid adalah Malayan Mongoloid yang mendominasi penduduk Asia Tenggara lautan dan daratan Masyarakat yang berbudaya Melayu merupakan percampuran dari hasil perpaduan orang Austro-Melaniosoid dari selatan dengan Paleo-Mongoloid dari utara.
Suku Jambi
Dengan dasar ini maka Bangsa Melayu (Melayu Jambi) adalah percampuran antara banyak sub-ras manusia dan perpaduan antara banyak macam pengaruh kebudayaan sejak 10.000 SM. Manusia Austro-Melanesoid pada mulanya menempati kawasan dekat pantai dan sungai-sungai, hidup di dalam goa batu kerang atau abris sous roches. Sekarang lokasi goa goa batu kerang jauh di pedalaman.
Suku Jambi
Goa ini dijumpai di Sumatera (Jambi, Medan, Langsa/Aceh), Sulawesi, Papua, Kedah dan Pahang Malaysia. Migrasi manusia Ras Mongoloid masuk perairan Asia Tenggara melahirkan manusia Proto Melayu (Melayu Tua) dan Deutro Melayu (Melayu Muda).
Suku Jambi
Tapi tidak dapat diketahui kepastian kapan penyebaran itu dimulai, ahli sejarah hanya menghasilkan interpretasi terhadap temuan benda-benda budaya yang di tinggalkan, Ini pun jumlahnya sangat terbatas sehingga terbatas pula apa yang dapat diungkapkan.
Suku Jambi
Diperkirakan migrasi Paleo-Mongoloid ke Asia Tenggara terjadi dalam periode Prasejarah yang sangat panjang antara tahun 10.000 SM sampai tahun 2.000 SM Di Asia Tenggara manusia Paleo Mongoloid ini bertemu dengan manusia Austro-Melanesoid yang melahirkan manusia Proto melayu. Pada masa Indonesia memasuki zaman logam, maka antara tahun 2000-500 SM dan antara tahun 500 SM - sampai menginjak awal abad Masehi terjadi lagi migrasi penduduk dari daerah Tonkin, Dongson di pegunungan Bascon-Hoabinh, Vietnam ke Asia Tenggara.
Suku Jambi
Penyebaran manusia pada periode ini adalah percampuran manusia Proto Melayu dengan Ras Mongoloid yang melahirkan manusia Deutro Melayu. Manusia Proto Melayu mengembangkan kebudayaan batu tua yakni Kebudayaan Kapak Persegi dan Kebudayaan Kapak Lonjong. Kapak Persegi disebut Kapak Genggam atau Kapak Sumatera, sedangkan kapak lonjong disebut Kapak Pendek. Peralatan hidup manusia Proto Melayu antara lain adalah alat-alat mikrolit, serpihan batu obsidian.
Suku Jambi
Manusia Deutro Melayu di Indonesia mengembangkan kebudayaan Logam dan Perunggu. Manusia Deutro Melayu sangat penting artinya bagi sejarah penyebaran suku bangsa di Indonesia karena mereka inilah yang dianggap sebagai cikal bakal Orang Melayu dan Kebudayaan Melayu termasuk Melayu Jambi.
Suku Jambi
Kebudayaan Dongson masuk Indonesia melalui 2 (dua) arah. Pertama dari Vietnam menyebar ke Kamboja, Thailand, Malaysia, Sumatera, Jawa, dan menuju ke Nusa Tenggara. Di daerah inilah berkembang kebudayaan Kapak Persegi atau Kapak Genggam dan Kapak Sumatera. Kedua, dari daratan Asia, menuju Taiwan, Filipina, Sulawesi, Maluku dan Papua berkembang kebudayaan Kapak Lonjong. Untuk pulau Sumatera telah teridentifikasi paling kurang ada 6 etnis tertua antara lain:
Suku Jambi
1) Suku Kerinci di kaldera danau Kerinci.
Suku Jambi
2) Suku Besemah (Pasemah) di lembah Dempo.
Suku Jambi
3) Suku Ranau di Lampung disekitar danau Ranau
Suku Jambi
4) Suku Minangkabau di lembah danau Singkarak/Maninjau.
Suku Jambi
5) Suku Batak Toba di danau Toba.
Suku Jambi
6) Suku Alas Gayo di tanah Gayo Aceh.
Suku Jambi
Sejak ratusan tahun lampau wilayah Jambi telah dihuni oleh masyarakat Proto Melayu seperti Suku Kerinci , Suku Batin , Suku Bangsa Duabelas , Suku Penghulu, dan Suku Kubu atau Suku Anak Dalam. Pada masa lampau mereka ini telah melatar-belakangi perkembangan Bahasa Melayu Jambi, budaya Melayu, maupun pasang naik dan turun kerajaan Melayu di daerah Jambi. Begitu pula halnya mereka telah melewati perjalanan sejarah yang teramat panjang diawali masa Pra Sejarah, Melayu Budha, dan Melayu Islam, sampai masa perjuangan melawan penjajah dan periode kemerdekaan.
Suku Jambi
Sebelum abad Masehi masyarakat Proto Melayu di Jambi telah mengembangkan suatu corak kebudayaan Melayu Pra Sejarah di wilayah pegunungan dan dataran tinggi. Masyarakat pendukung kebudayaan ini antara lain adalah Suku Kerinci. Orang Kerinci diperkirakan telah menempati kaldera danau Kerinci sekitar tahun 10.000 SM sampai tahun 2000 SM Mereka telah mengembangkan kebudayaan batu seperti kebudayaan Neolitikum.
Suku Jambi
Pada zaman dahulu yang dimaksud dengan wilayah Kerinci adalah mencakup daerah yang disebut dalam adat Jambi sebagai Kerinci Atas dan Kerinci Rendah. Istilah Kerinci berawal dari kata "Korintji" yang artinya negeri di atas bukit. Diperkirakan sekitar awal abad 1 Masehi agama Budha mulai hadir di daerah Jambi. Kehadiran agama Budha ini telah mendorong lahir dan berkembangnya suatu corak Kebudayaan Melayu Budha.
Suku Jambi
Kebudayaan ini diidentifikasi sebagai corak kebudayaan Melayu Kuno. Kehadiran Kebudayaan Melayu Budha ini di daerah Jambi menempati rentang waktu (periode) yang panjang, yaitu:
Suku Jambi
1) Masa munculnya agama Budha sekitar abad 1 Masehi.
Suku Jambi
2) Masa perkembangan sekitar ahad 4-6 Masehi.
Suku Jambi
3) Masa kejayaan sekitar abad 6-11 Masehi.
Suku Jambi
4) Masa menurun sekitar 11-14 Masehi.
Suku Jambi
5) Masa tenggelam sekitar abad 14-19 Masehi.
Suku Jambi
6) Masa muncul kembali sekitar awal abad 20 Masehi hingga sekarang.
Suku Jambi
Pada, masa kebudayaan Melayu Budha mulai mundur, maka bersamaan periodenya kebudayaan Melayu Islam mulai berkembang. Kehadiran Islam di Jambi diperkirakan terjadi pada akhir abad 7 M sampai sekitar awal abad 11 M. Pada awal abad 11 M, ajaran Islam mulai menyebar ke seluruh lapisan masyarakat pedalaman Jambi.
Suku Jambi
Dalam penyebaran Islam di Jambi pulau Berhala, pulau yang berada di sebelah timur laut Jambi dipandang sebagai pulau yang teramat penting dalam sejarah Islam di Jambi. Kehadiran Islam ini telah membawa perubahan mendasar bagi kehidupan sosial/masyarakat Melayu Jambi. Agama Islam secara pelan-pelan tapi pasti, mulai menggeser kebudayaan Melayu Budha sampai berkembangnya suatu corak Kebudayaan Melayu Islam.
Suku Jambi
Dewasa ini dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Melayu Jambi lebih dominan unsur Islaminya. Di dalam hal kebiasaan tradisi terlihat adanya akulturasi antara unsur kebudayaan yang Islami dengan corak Melayu Kuno yang Budhistis. Unsur-unsur kebudayaan Melayu Jambi antara lain adalah sebagai berikut (Fachruddin Saudagar, 2006):
Suku Jambi
1) Upacara Kepercayaan Tradisional.
Suku Jambi
2) Sistem Masyarakat.
Suku Jambi
3) Gotong Royong
Suku Jambi
4) Perkawinan.
Suku Jambi
5) Kepemimpinan.
Suku Jambi
6) Pendidikan.
Suku Jambi
7) Bahasa.
Suku Jambi
8) Kesenian.
Suku Jambi
9) Pergaulan Muda Mudi.
Suku Jambi
10) Mata Pencarian.
Suku Jambi
11) Bangunan.
Suku Jambi
12) Peralatan dan Perlengkapan Hidup (Teknologi).
Suku Jambi
13) Permainan.
Suku Jambi
14) Pengelolaan Sumberdaya Alam.
Suku Jambi
15) Makanan dan Minuman.
Suku Jambi
16) Ilmu Pengetahuan.
Suku Jambi
17) Pajak Negeri.
Suku Jambi
18) Hukum Adat.
Suku Jambi
19) Pengobatan tradisional.
Suku Jambi
Kehidupan orang Melayu Jambi sekarang masih dapat dilihat dari pengelompokan suku atau kalbu, yaitu pengelompokan sosial yang erat hubungannya dengan Kesultanan Jambi dulu. Jumlah kalbu yang masih tersisa ada dua belas, yaitu Jebus, Pemayung, Maro Sebo, Awin, Petajin, Suku Tujuh Koto, Mentong, Panagan, Serdadu, Kebalen, Aur Hitam dan Pinokowan Tengah.
Suku Jambi
Lingkungan kesatuan hidup setempatnya yang terkecil disebut dusun, sekarang setingkat dengan desa. Setiap dusun mempunyai nama berdasarkan ciri-ciri fisiknya. Ada dusun yang bernama Teluk Leban, karena terletak di teluk yang ditumbuhi pohon kayu leban. Ada yang dinamakan Rantau Panjang karena terletak di sebuah rantau (daratan) yang panjang. Pemimpinnya disebut penghulu dusun. Selanjutnya masing-masing dusun dikendalikan oleh marga yang dipimpin oleh seorang pesirah. Marga adalah wilayah adat dari orang-orang yang merasa masih satu asal nenek moyang, atau karena adanya ikatan persekutuan kekerabatan pada masa dulu.
Suku Jambi
Dalam masyarakat Suku Melayu Jambi masih tampak sisa-sisa pelapisan sosial lama, ditandai oleh adanya golongan bangsawan yang berasal dari keturunan raja-raja zaman dulu, yaitu mereka yang bergelar Raden, Sayid, atau Kemas. Golongan menengah adalah para saudagar besar, pemilik perkebunan. Rakyat banyak biasanya menyebut diri orang Kecik (orang kecil). Sistem pelapisan sosial seperti ini semakin lama makin berubah. Orang Melayu Jambi hidup dalam rumah tangga keluarga inti monogami dengan prinsip garis keturunan yang bilateral. Pilihan jodoh cenderung untuk endogami dusun.
Suku Jambi
Suku Melayu Jambi dalam kehidupan sehari-hari sebagian besar menggunakan Bahasa Melayu Jambi atau masyarakat jambi sering menyebut dengan Baso Jambi, yang masih satu rumpun dengan bahasa melayu lainnya di nusantara yakni rumpun bahasa Austronesia, bahasa melayu jambi sendiri terkenal dengan dialek "O" nya mirip dengan Bahasa Melayu Palembang dan Bahasa Bengkulu yang sama-sama berdialek "O".
Suku Jambi
bahasa Jambi memiliki beberapa bahasa turunan seperti bahasa Melayu Kuala Tungkal (berakhiran e), bahasa Kubu/Rimba (Suku Anak Dalam) dan bahasa Kerinci. Bahasa-bahasa tersebut masih terbagi lagi atas berbagai dialek. Di kota Bangko sendiri terdapat beberapa dialek bahasa Bangko. Berbeda desa bisa berbeda dialek.
Suku Jambi
Contoh kata dalam bahasa Melayu Jambi :
Suku Jambi
Saya (dalam Bahasa Indonesia) menjadi Sayo (dalam bahasa Melayu Jambi)
Suku Jambi
Kemana (dalam Bahasa Indonesia) Menjadi Kemano (dalam Bahasa Melayu Jambi)
Suku Jambi
Apa (dalam Bahasa Indonesia) menjadi Apo (dalam Bahasa Melayu Jambi)
Suku Jambi
Angka Dalam Bahasa Melayu Jambi :
Suku Jambi
Satu = Sikok​
Suku Jambi
Dua = Duo​
Suku Jambi
Tiga = Tigo​
Suku Jambi
Empat = Empat​
Suku Jambi
Lima = Limo ​
Suku Jambi
Enam = Enam​
Suku Jambi
Tujuh = Tojo​
Suku Jambi
Delapan = Lapan​
Suku Jambi
Sembilan = Sembilan​
Suku Jambi
Sepuluh = Sepolo dan seterusnya​
Suku Jambi
Dalam kehidupan orang Melayu Jambi menjalankan prinsip bilateral dengan menempatkan faktor keluarga batih sebagai dasar perhitungan hubungan kekeluargaan. Mereka selalu memiliki hubungan kekerabatan dari pihak ibu maupun bapak.
Suku Jambi
Sistem kekerabatan tersebut disebut dengan istilah “Sanak”, yaitu keturunan hingga generasi ketiga. Kelompok ini biasanya saling membantu dalam setiap acara keluarga seperti perkawinan, kematian dan lain-lain.
Suku Jambi
Hak dan kewajiban diatur berdasarkan perbedaan usia, terutama dalam setiap upacara adat. Tapi dalam kenyataannya saat ini, tingkatan sosial terlihat berdasarkan tingkat pendidikan, harta dan jabatan. Seorang kepala desa di kalangan orang Melayu disebut sebagai “Datuk”, yang relatif dijadikan panutan oleh masyarakat.
Suku Jambi
Suku Melayu Jambi sudah memeluk agama Islam, dan umumnya mengikuti mahzab Syafi'i. Dalam kehidupan sehari-hari masih ada kepercayaan animisme dan dinamisme, dimana peranan dukun sebagai perantara dengan dunia gaib masih ditemukan bercampur baur dengan kepercayaan kepada makhluk jelmaan dunia gaib yang suka mengganggu manusia dan bisa pula dimanfaatkan untuk kepentingan manusia
Suku Jambi
Orang Melayu Jambi yang mayoritas beragama Islam. Sebagian besar sangat taat denga hidup. yang bersendikan kitabullah . Artinya "segala ketentuan yang mengatur kehidupan dalam masyarakat berasal dari budaya nenek moyang dan bersumber dari ajaran-ajaran agama, yaitu Al-quran dan dan Hadits"
Suku Jambi
Tradisi adat dan budaya suku Melayu Jambi, selain didominasi oleh budaya Melayu, mirip juga dengan budaya suku Minangkabau. Hal ini, kemungkinan antara suku Melayu Jambi dan suku Minangkabau terjadi hubungan kekerabatan pada masa lalu, atau bersumber dari asal-usul dan nenek moyang yang sama.
Suku Jambi
Mata pencaharian mereka terutama bercocok tanam di ladang yang mereka bagi menjadi empat bentuk, yaitu Parelak, Kabun Mudo, Umo Rendah dan Talang.
Suku Jambi
Parelak adalah ladang dekat desa yang ditanami cabe, kacang-kacangan dan sayur-sayuran.
Suku Jambi
Kabun mudo adalah ladang yang ditanami tanaman muda, seperti pisang, kedelai dan kacang tanah.
Suku Jambi
Umo rendah adalah ladang agak luas yang ditanami padi, dan di sekitarnya ditanami jagung, sorgum, ketimun dan lain-lain. Sedangkan umo
Suku Jambi
Sedangkan talang adalah ladang yang terletak jauh dari desa, terutama ditanami padi dan tanaman sampingan lainnya,
Suku Jambi
Selain bercocok tanam orang-orang Melayu Jambi banyak juga juga yang bertani, nelayan, berdagang dan bekerja di sektor pemerintahan.
Eko Nuryono
Eko Nuryono merupakan pengarang sastra Jawa kelahiran 5 April , Kasongan, Bantul, DI Yogyakarta yang juga dikenal dengan nama samaran Eko Yepe. Eko Nuryono pernah menempuh pendidikan di SD Negeri Kasongan lulus tahun 1989, SMP Negeri 3 Yogyakarta lulus tahun 1991, dan SMKI Negeri 1 lulus tahun 1997. Setelah menyelesaikan sekolahnya, ia melanjutkan kuliah di Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta, namun berhenti di semester ke-6.
Eko Nuryono
Ketertarikannya pada dunia seni telah terlihat sejak usianya masih remaja. Selain memilih jurusan teater saat masih di SMKI, Ia juga aktif di organisasi kemasyarakatan salah satunya Organisasi Masyarakat Seni Bantul pada tahun 2000-2002 sebagai sekretaris. Sejak 2001 hingga saat ini, Eko Nuryono juga dipercaya menjadi Kepala Divisi Dampingan di Yayasan Anak Wayang Indonesia.
Eko Nuryono
Sebagai salah satu pengarang sastra Jawa, Eko Nuryono telah menerbitkan beberapa karya seperti puisi dengan judul Indonesia yang masuk dalam antologi "Rumpun Bambu" (Pusat Studi Sastra dan Teater Sila Bantul, 1995), dan antologi "Taman Sari" (Festival Kesenian Yogyakarta, 1998). Eko Nuryono juga membuat geguritan dengan judul "Gelas-Gelas ing Ndhuwur Meja, Suluk ing Mangsa Ketiga," dan "Pasren" yang diciptakan pada tahun 1997. Selain itu, terdapat pula karya drama "Raja Pati" yang ditulis tahun 2002 dan cerpen "Wasiat Slamet" serta "Gara-Gara Play Station." Kedua karya cerpen tersebut telah difilmkan oleh Anak Wayang Indonesia.
Djaimin K
Djaimin K adalah sastrawan Indonesia yang menulis dalam bahasa Jawa. Ia lahir di Yogyakarta pada tahun 1939 di Yogyakarta. Ia terobsesi dengan imajinasi dan kreativitas yang hadir di Yogyakarta. Hal ini membuat karya-karyanya "(guritan dan cerkak-cerkaknya)" didominasi gambaran mengenai segala sesuatu di Yogyakarta. Beberapa karyanya yang populer seperti "Ing Pojok Petenge Ibukota", "Jalan Tol", "Iki Tandha Apa", dan "Wanita-wanita Pinerjaya". Berbeda dengan para pengarang sastra Jawa yang berprofesi sebagai guru, sedangkan Djaimin K hanya mengampu pendidikan sampai SLTP dan bekerja sebagai buruh serabutan. Namun latar belakangnya ini membuat karyanya mampu merepresentasikan kehidupan para "wong cilik."
Djaimin K
Ketekunan dan kegigihan Djaimin K dalam sastra Jawa menghantarkannya pada berbagai penghargaan, antara lain:
Agama di Mesir
Agama di Mesir mengkontrol beberapa aspek kehidupan sosial dan diurus oleh hukum. Sensus 2006 memakai metode yang meliputi agama, sehingga jumlah pengikut agama yang berbeda dibasanya meliputi perkiraan yang dibuat oleh badan-badan keagamaan dan non-pemerintah.
Agama di Mesir
Orang Mesir umumnya Muslim, dengan Muslim meliputi 88% dari populasi dari sekitar 80 juta orang Mesir. Kebanyakan Muslim di Mesir adalah Sunni. Jumlah signifikan Musim Sunni Mesir juga mengikuti tarekat Sufi. Terdapat lima puluh ribu Muslim Ahmadiyyah di Mesir. Terdapat minoritas Mu'tazila, Syiah Dua Belas Imam dan Ismailisme yang berjumlah beberapa ribu.
Agama di Mesir
Menurut Konstitusi Mesir, legislasi yang baru harus sejalan dengan hukum Islam. Artikel 45 dari Konstitusi memberikan kebebasan beragama kepada tiga agama Samawi (Islam, Kristen dan Yudaisme), namun hanya untuk ketiganya.
Agama di Mesir
Orang Mesiir lainnya, yang berjumlah antara 10% dan 20% populasi, kebanyakan menganut Gereja Ortodoks Koptik Aleksandria, sebuah Gereja Kristen Ortodoks Oriental. Deklarasi paling terkini, yang dibuat oleh Paus Shenouda III dan uskup Morkos dari Shubra pada 2008, menyatakan bahwa jumlah penganut Koptik Ortodoks di Mesir sebesar lebih dari 12 juta orang. Perkiraan lainnya yang dibuat oleh pihak gereja memperkirakan jumlahnya sampai 16 juta orang. Gereja-gereja Protestan mengklaim keanggotaannya sekitar 300,000 orang Mesir, dan Gereja Katolik Koptik memperkirakan memiliki jumlah anggota yang sama di Mesir. Berdasarkan pada perkiraan tersebut, total jumlah umat Kristen di Mesir berkisar antara 15% dan 20% dari total populasi 80 juta orang Mesir. Meskipun beberapa sumber pemerintah mengklaim persentsenya berjumlah sekitar 6 sampai 10%, jumlah dari sumber-sumber seperti Washington Institute, selain beberapa sumber Koptik, yang menyatakan bahwa umat Kristen mewakili lebih dari 10% dari total populasi dan mengklaim bahwa mereka benar-benar masih terdiri dari 15 atau bahkan 20% dari populasi Mesir.
Agama di Mesir
Terdapat sejumlah kecil namun signifikan dari populasi non-imigran Bahá'í, yang diperkirakan berjumlah sekitar 2,000 orang, dan sebuah komunitas kecil Yahudi yang berjumlah sekitar 200 orang, tidak diketahui jumlah orang Mesir yang menyatakan diri sebagai ateis dan agnostik karena tanggapan publik terhadap tak beragama berisiko kekerasan. Komunitas non-Koptik dan non-Sunni berjumlah dari beberapa ratus sampai beberapa ribu. Agama Mesir kuno yang aslinya menghilang dari Mesir sebagai akibat dari agama-agama baru yang diperkenalkan ke Mesir.
Agama di Mesir
Mesir memiliki dua lembaga keagamaan besar. Masjid Al-Azhar, yang didirikan pada 970 Masehi oleh Kekhalifahan Fatimiyah sebagai Universitas Islam pertama di Mesir dan Gereja Ortodoks Koptik Aleksandria yang didirikan pada pertengahan abad ke-10 oleh Santo Markus.
Agama di Mesir
Di Mesir, Muslim dan Kristen hidup bertetangga, berbagi sejarah, identitas nasional, suku bangsa, ras, budaya, dan bahasa umum.
Agama di Mesir
Kairo dikenal karena sejumlah minaret masjidnya dan dijuluki "kota 1,000 minaret".
Pada 2002, di bawah pemerintahan Mubarak, Natal Koptik (7 Januari) diakui sebagai hari libur resmi, meskipun umat Koptik mempermasalahkan minimnya penegakan hukum, keamanan negara dan layanan publik, dan diskriminasi di tempat kerja atas dasar agama mereka. Naguib Sawiris, salah satu pengusaha sukses Mesir dan salah satu dari 400 orang terkaya di dunia adalah orang Koptik.
Center for Digital Society
Center for Digital Society (CfDS) UGM adalah pusat kajian yang berfokus dalam isu masyarakat digital. Didirikan pada tahun 2015, CfDS UGM berdiri di bawah naungan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Gadjah Mada (UGM).
Center for Digital Society
Berdirinya CfDS diawali dari meningkatnya perhatian para akademisi di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UGM mengenai kehadiran dunia digital yang dinilai dapat memberi dampak ekonomi, sosial dan politik yang signifikan terhadap masyarakat luas di seluruh dunia, termasuk Indonesia. Pesatnya perkembangan pengguna internet dan juga adopsi teknologi masa depan dipandang dapat mendukung masyarakat Indonesia untuk menggagas perubahan besar baik di level nasional maupun internasional.
Center for Digital Society
Namun, kajian mengenai fenomena dunia digital belum begitu banyak dikembangkan di Indonesia. Untuk itu, CfDS UGM berkomitmen untuk menghadirkan kajian dan informasi kepada masyarakat luas dan juga pemangku kepentingan di Indonesia sebagai salah satu upaya untuk mewujudkan masyarakat digital yang inovatif, produktif dan berpengaruh di Indonesia.
Center for Digital Society
Pada tahun 2018, CfDS UGM terpilih sebagai "champion" (2nd winner) dari ajang internasional World Summit on Information Society (WSIS) 2018 yang diadakan oleh International Telecommunication Union (ITU), salah satu badan di bawah PBB. Dari 18 kategori yang ada, CfDS UGM berhasil menjadi "champion" di kategori 1 yakni ""The role of government and all stakeholders in the promotion of ICTs for development"".
Center for Digital Society
CfDS membawakan kampanye yang bertajuk "Knowledge Building towards Indonesian Digital Society". Kampanye ini bertujuan untuk membangun kesadaran dan pemahaman masyarakat Indonesia untuk mempelajari serta mengadopsi fenomena masyarakat digital lewat kajian dan acara publik.
Center for Digital Society
Pada tahun 2018, CfDS memusatkan fokus penelitiannya ke tiga bidang yakni;