Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Sekolah Kristen Yusuf
Sekolah Kristen Yusuf adalah sekolah yang berlokasi di Jl. Arwana II No. 16 Penjaringan, Jakarta Utara 14450. Sekolah ini pertama kali berdiri pada 15 Juli 1967 dengan gedung berlantai satu. Kini sekolah ini mempunyai 3 tingkatan lantai dan siswa lebih dari 1000 orang, serta lebih dari 30 pengajar yang berkompeten.
Sekolah Kristen Yusuf
Sekolah Kristen Yusuf berdiri pada tanggal 15 Juli 1967 yang diprakarsai oleh Robert Lantang , SH dan kerja sama baik dengan Elly Tambunan-Siregar, Arif Rahadi, Johan Tanamas, serta dukungan-dukungan dari Menteri Sosial pada masa itu, Dr. A.M. Tambunan. Ibu Dameria Nelwan , MA membentuk Yayasan Perkembangan Injili Indonesia yang diketuai oleh Ibu Elly Tambunan-Siregar. Dengan usaha kerja keras, yayasan memperoleh izin penyelenggaraan pendidikan pada tanggal 12 Mei 1967 , dan ditunjuklah Ibu Dameria Nelwan, MA sebagai kepala sekolah.
Sekolah Kristen Yusuf
Pada tahun 1968 dibangunlah ruang kelas semi permanen untuk menampung jumlah murid yang semakin bertambah. Berkat bantuan dari berbagai pihak dan orang tua murid, tahun 1969 dibangunlah ruang kelas permanen berlantai dua. Saat itu penambahan ruang kelas merupakan kebutuhan yang mendesak setelah diperolehnya izin penyelenggaraan pendidikan pada jenjang yang lebih tinggi (SMP), tempat menampung lulusan SD.
Sekolah Kristen Yusuf
Sehubungan dengan perubahan kebijakan Penerimaan Siswa Baru ke SLTA Negeri yang mulai berlaku pada tahun ajaran 1989/1990 ini, yayasan yang diprakarsai oleh Ibu DR. Jasmin Lantang, memberanikan diri membuka SMA Kristen Yusuf. Tahun ajaran baru dimulai sejak tanggal 17 Juli 1989.
Pengadilan Tinggi Agama Medan
Pengadilan Tinggi Agama Medan (disingkat PTA Medan) adalah Lembaga Peradilan tingkat banding yang berwenang mengadili perkara yang menjadi kewenangan Pengadilan Agama dalam tingkat banding di wilayah hukum Provinsi Sumatera Utara.
Pengadilan Tinggi Agama Medan
Sebelum tahun 1957 di daerah Sumatera Utara telah terdapat dua macam Badan Peradilan Agama, yakni Mahkamah Syar’iyah dan Majelis Agama Islam, masing-masing berkedudukan di Tapanuli dan Sumatera Timur. Kedua macam badan ini, tumbuh dari situasi yang berbeda dan diakui sah sebagai Badan Peradilan Negara dengan peraturan yang berlainan pula. Mahkamah Syar’iyah terbentuk sebagai salah satu hasil revolusi kemerdekaan yang akhirnya telah diakui oleh pemerintah d.h.i oleh wakil pemerintah pusat darurat di Pematang Siantar dengan surat kawatnya tertanggal 13 Januari 1947.
Pengadilan Tinggi Agama Medan
Sedangkan Majelis Agama Islam, adalah sebagai kelanjutan dari Majelis Agama Islam dimasa N.S.T yang pembentukannya berdasarkan penetapan Wali Negara Sumatera Timur tertanggal 1 Agustus 1950 Nomor 390/1960 termuat dalam warta resmi N.S.T Nomor 70 Tahun 1950, yang kemudian diaktivir dengan Peraturan Menteri Agama Nomor 2 Tahun 1953 dengan Majelis Agama Islam tersebut di atas. Majelis Agama Islam tersebut terbatas hanya memeriksa perkara pada tingkat pertama saja, sedangkan mengenai pemeriksaan perkara banding (appel) maka ditangguhkan penyelenggaraannya menunggu perkembangan selanjutnya.
Pengadilan Tinggi Agama Medan
Adapun Majelis Agama Islam yang pembentukannya berlandaskan pasal 1 Peraturan Menteri Agama Nomor 2 Tahun 1953 tersebut berkedudukan di dan untuk daerah sebagai berikut :
Pengadilan Tinggi Agama Medan
Daerah yurisdiksi bagi masing-masing majelis tersebut ditetapkan dalam peraturan Menteri Agama Nomor 2 Tahun 1953 pasal 2, yakni :
Pengadilan Tinggi Agama Medan
Keadaan seperti ini berlangsung sampai dengan Bulan Desember 1957. Kemudian dengan Peraturan Pemerintah Nomor 45 Tahun 1957 tertanggal 5 Oktober 1957, semua yang bertentangan dengan peraturan pemerintah ini dinyatakan dicabut (kecuali peraturan tantang kerapatan Qadi disekitar daerah Banjarmasin Stbld. 1937 Nomor 638 jo Nomor 639) dan ditetapkan peraturan tentang Pengadilan Agama/Mahkamah Syar’iyah di luar Jawa Madura. Dalam pasal 1 Peraturan Pemerintah Nomor 45 Tahun 1957 ditetapkan bahwa di tempat-tempat yang ada Pengadilan Negeri dibentuk sebuah Pengadilan Agama/Mahkamah Syar’iyah yang daerah hukumnya sama dengan daerah Hukum Pengadilan Negeri yang bersangkutan.
Pengadilan Tinggi Agama Medan
Dalam pasal 11 ayat (1), ditetapkan apabila tidak ada ketentuan lain, di Ibukota Provinsi diadakan Pengadilan Agama/Mahkamah Syar’iah provinsi yang wilayahnya meliputi satu, atau lebih daerah provinsi yang ditetapkan oleh Menteri Agama. Pengadilan Agama/Mahkamah Syar’iyah provinsi ini menyelenggarakan pemeriksaan perkara pada tingkat Banding (appel) (Peraturan Pemerintah Nomor 45 Tahun 1957 pasal 8 ayat 3 ). Dengan dikeluarkannya peraturan pemerintah Nomor 45 Tahun 1957 ini, maka semua Badan Peradilan Agama yang telah ada di daerah Sumatera Utara sebagai tersebut di atas yakni Mahkamah Syar’iyah di Keresidenan Tapanuli dan Majelis (Pengadilan) Agama Islam di daerah Sumatera Timur dengan sendirinya bubar, dan sebagai penggantinya dibentuklah Pengadilan Agama/Mahkamah Syar’iyah dan Pengadilan Agama/Mahkamah Syar’iyah Provinsi. Untuk daerah Sumatera Utara, pembentukannya diatur dengan penetapan Menteri Agama No. 58 Tahun 1957 tertanggal 12 November 1957 dan berlaku mulai tanggal 1 Desember 1957.
Pengadilan Tinggi Agama Medan
Pengadilan Agama/Mahkamah Syar’iah di daerah Sumatera Utara menurut penetapan Menteri Agama No. 58 Tahun 1957, penetapan I huruf A angka rum. II :Selanjutnya sejalan dengan perkembangan pembangunan dan pemerintahan, telah lahir beberapa peraturan dan perundang-undangan yang berhubungan dengan keberadaan Pengadilan Agama sehingga sampai dengan saat sekarang ini Pengadilan Agama di Sumatera Utara adalah terdiri dari satu pengadilan tingkat banding (Pengadilan Tinggi Agama Sumatera Utara yang berkedudukan di Medan) dan 20 Pengadilan Agama.
Pengadilan Tinggi Agama Medan
Wilayah hukum (Yurisdiksi) Pengadilan Tinggi Agama Medan secara umum mencakup seluruh wilayah hukum Provinsi Sumatera Utara yakni 33 Kabupaten/Kota dengan 20 Pengadilan Agama yang berkedudukan di 20 Ibukota Kabupaten dan Kota. Berikut daftar Pengadilan Agama yang berada di wilayah hukum Pengadilan Tinggi Agama Bandung :
Seasat
SEASAT adalah sebuah satelit pertama yang mengorbit di Bumi dirancang untuk penginderaan jauh dari lautan bumi dan radar aperture sintetis (SAR) pertama di muatan pesawat ruang angkasa. Misi ini dirancang untuk menunjukkan kelayakan pemantauan satelit global fenomena oseanografi dan untuk membantu menentukan persyaratan untuk lautan operasional sistem satelit penginderaan jauh. Tujuan khusus adalah untuk mengumpulkan data tentang angin permukaan laut, suhu permukaan laut, tinggi gelombang, gelombang internal, air atmosfer, laut dan es fitur topografi laut.
Seasat
"Science", vol. 204, No. 4400, 29 June 1979, cover and papers pp. 1405–1424.
Seasat
"IEEE Journal on Oceanic Engineering", vol. OE-5, no. 2, April 1980, Special Issue on SEASAT-1 Sensors.
Seasat
Charles Elachi, "Spaceborne Imaging Radar: Geologic and Oceanographic Applications," "Science", vol. 209, No. 4461, 5 September 1980, pp. 1073–1082.
Space-based radar
Space-based radar mengacu pada sebuah sistem radar ruang angkasa yang mungkin memiliki salah satu dari berbagai tujuan. Sejumlah satelit radar pengamatan bumi, seperti RADARSAT, telah mempekerjakan radar aperture sintetis (SAR) untuk memperoleh informasi medan dan tutupan lahan tentang bumi.
Space-based radar
Space-based radar (SBR) adalah satelit radar aktif konstelasi diusulkan untuk Departemen Pertahanan Amerika Serikat. Sistem SBR akan memungkinkan deteksi dan pelacakan pesawat, kapal laut (mirip dengan program Soviet RORSAT), dan berpotensi kendaraan darat dari ruang angkasa. Informasi ini kemudian akan diteruskan ke pusat komando regional dan nasional, serta pos komando udara E-10 MC2A.
Kekristenan di Suriah
Kekristenan di Suriah mencapai jumlah umat sekitar 10% dari total populasi. Denominasi Kristen terbesar di negara itu adalah Gereja Ortodoks Yunani dari Antiokhia (dikenal sebagai "Ortodoks Yunani Patriak Antiokhia dan semua di Timur"), diikuti oleh Gereja Katolik-Yunani Melkit, sendiri merupakan cabang Ritus Timur, dan kemudian oleh Gereja Ortodoks Suriah Oriental, ada juga minoritas Protestan dan anggota dari Gereja Timur Asiria dan Gereja Katolik Kaldea. Kota Aleppo diyakini memiliki jumlah terbesar dari orang-orang Kristen di Suriah.
Kekristenan di Suriah
Damaskus adalah salah satu daerah pertama yang menerima Kristen selama pelayanan Simon Petrus. Ada lebih banyak orang Kristen di Damaskus daripada di tempat lain. Setelah ekspansi militer kekaisaran Umayyah ke Suriah dan Anatolia, ajaran Islam datang dan banyak yang menjadi Muslim.
Kekristenan di Suriah
Saat ini, Damaskus masih memiliki jumlah yang cukup besar untuk orang Kristen, gereja-gereja di seluruh kota, terutama di distrik Bab Touma (The "Gate of Thomas" dalam bahasa Aram dan Arab). Misa diadakan setiap hari Minggu dan pegawai negeri sipil diberikan waktu ibadah pada hari Minggu pagi untuk memungkinkan mereka untuk datang ke gereja, meskipun Minggu adalah hari bekerja di Suriah. Sekolah-sekolah di kabupaten Kristen yang didominasi memiliki hari Sabtu dan Minggu sebagai akhir pekan, sementara akhir pekan resmi Suriah jatuh pada hari Jumat dan Sabtu.
Kekristenan di Suriah
Pada Mei 2011, International Christian Concern mengklaim bahwa orang-orang Kristen di Suriah lebih takut pada demonstran anti-pemerintah daripada pemerintah sendiri, karena di bawah pemerintahan Assad Suriah telah ada toleransi terhadap agama minoritas.
Kekristenan di Suriah
Orang Kristen (serta orang-orang Yahudi yang tersisa beberapa di negara ini) terlibat dalam setiap aspek kehidupan Suriah. Mengikuti tradisi Paulus, yang memberikan khotbah dan pelayanan di pasar, orang-orang Kristen Suriah adalah pelaku dalam ekonomi, akademik, ilmiah, teknik, seni, dan kehidupan intelektual, hiburan, dan Politik Suriah. Banyak orang Kristen Suriah adalah pelaku dalam sektor publik dan manajer dan direktur sektor swasta, sementara beberapa yang administrator lokal, anggota parlemen, dan menteri dalam pemerintahan. Sejumlah Kristen Suriah juga perwira di angkatan bersenjata Suriah. Mereka lebih suka bercampur dengan Muslim daripada membentuk unit dan brigade Kristen, dan berjuang bersama rekan-rekan Muslim mereka melawan pasukan Israel di berbagai konflik Arab-Israel dari abad ke-20. Selain pekerjaan sehari-hari mereka, orang-orang Kristen Suriah juga berpartisipasi dalam kegiatan sukarela di daerah yang kurang berkembang dari Suriah. Akibatnya, Kristen Suriah umumnya dipandang oleh warga Suriah lainnya sebagai aset untuk komunitas yang lebih besar.
Kekristenan di Suriah
Kristen Suriah memiliki pengadilan sendiri yang menangani kasus-kasus perdata seperti pernikahan, perceraian dan warisan berdasarkan ajaran Alkitab. Dengan kesepakatan dengan masyarakat lain, gereja-gereja Kristen Suriah tidak mendakwahi Muslim dan tidak menerima perpindahan dari Islam. Tokoh Kristen Suriah yang perlu diperhatikan termasuk penulis sejarah Paul dari Aleppo, pemain catur Philip Stamma, dan musisi Armenia Suriah George Tutunjian.
Kekristenan di Suriah
Di Suriah, ada beberapa perbedaan sosial antara Kristen dan Muslim. Sepanjang sejarah, orang-orang Kristen Suriah lebih tinggi dalam hal tingkat urbanisasi daripada Muslim, banyak dari mereka yang hidup layak dalam atau di sekitar Aleppo, Hamah, atau Latakia, dan ada relatif sedikit dari mereka dalam kelompok berpenghasilan rendah. Secara proporsional lebih banyak Kristen daripada Muslim yang dididik melampaui tingkat dasar, dan kebanyakan dari mereka relatif menjadi pekerja kerah putih dan pekerjaan profesional.
Kekristenan di Suriah
Presiden Suriah harus sebagai Muslim, sebagai akibat dari permintaan populer pada saat konstitusi ditulis. Namun, Suriah tidak mengakui negara berlandaskan agama.
Kekristenan di Suriah
Kekristenan menyebar ke seluruh Suriah dan mereka adalah mayoritas di beberapa provinsi, daerah penting adalah
Sextus Julius Africanus
Sextus Julius Africanus (~160 – ~240) adalah seorang pengelana dan sejarawan Kristen Romawi yang hidup pada akhir abad ke-2 dan awal abad ke-3 M. Ia memberi pengaruh penting pada Eusebius, pada semua penulis sejarah gereja di antara para Bapa gereja dan pada seluruh kelompok penulis tawarikh Yunani.
Sextus Julius Africanus
Suidas menyatakan bahwa Julius adalah seorang "filsuf Libya", sementara Gelzer menganggapnya keturunan Romawi. Julius menyebut dirinya penduduk asli Yerusalem – yang menurut sejumlah sarjana merupakan tempat kelahirannya – dan hidup di kota di dekatnya, . Tawarikhnya mengindikasikan pengenalannya akan topografi Palestina kuno.
Sextus Julius Africanus
Hanya sediit mengenai hidupnya yang diketahui pasti, termasuk tarikhnya. Satu tradisi menempatkannya pada masa pemerintahan Kaisar Gordianus III (238–244), yang lain pada masa Severus Alexander (222–235). Tampaknya ia mengenal Abgar VIII, Raja Kristen dari Edessa (176–213).
Sextus Julius Africanus
Julius mungkin bertugas di bawah Septimius Severus melawan orang Osrhoenia pada tahun 195. Ia pergi kepada suatu kedutaan kaisar Severus Alexander meminta restorasi , yang telah hancur. Misinya berhasil, dan Emmaus kemudian dikenal sebagai .
Sextus Julius Africanus
Julius berkelana ke Yunani dan Roma serta ke Aleksandria untuk belajar, tertarik dengan ketenaran sekolah kateketikalnya, kemungkinan sekitar tahun 215. Ia mengenal bahasa Yunani (yaitu yang dipakainya untuk menulis), Latin, dan Ibrani. Suatu waktu dalam hidupnya ia pernah menjadi tentara dan pernah menjadi orang yang bukan Kristen, tetapi ia menulis semua karyanya setelah menjadi orang Kristen.
Sextus Julius Africanus
Apakah Julius Africanus seorang pendeta atau awam masih diperdebatkan. Tillemont berargumen dari sebutan Julius kepada pastor Origen sebagai "saudara terkasih" bahwa Julius tentunya juga seorang pendeta tetapi Gelzer menunjukkan bahwa argumen semacam itu tidak konklusif. Pernyataan-pernyataan yang menyebutnya sebagai seorang uskup tampaknya hanya muncul pada abad ke-4.
Sextus Julius Africanus
Julius menulis sejarah dunia ("Chronographiai," dalam lima buku) dari Penciptaan sampai tahun 221 M, menurut perhitungannya, meliputi 5723 tahun. Ia menghitung periode antara Penciptaan dan Yesus mencakup 5500 tahun, menempatkan Inkarnasi pada hari pertama AM 5501 (pada kalender modern 25 Maret 1 SM), menurut Venance Grumel, "La Chronologie" (1958). Metode perhitungan ini mendorong beberapa era Penciptaan digunakan pada tulisan-tulisan Yunani di Laut Tengah bagian timur, yang semuanya menempatkan Penciptaan dalam satu dekade sekitar tahun 5500 SM.
Sextus Julius Africanus
Karya sejarah itu, yang mempunyai tujuan apogetika, tidak ditemukan lagi, tetapi banyak salinan dari tulisan ini muncul dalam "Chronicon" karya Eusebius, yang menggunakan secara ekstensif dalam mengkompilasi daftar episkopal awal. Ada pula fragmen-fragmen yang didapati pada tulisan George Syncellus, Cedrenus dan "Chronicon Paschale." Eusebius mengutip sejumlah bagian dari suratnya kepada seorang bernama Aristides, merekonsiliasi apa yang tampaknya diskrepansi antara Injil Matius dan Injil Lukas mengenai Silsilah Yesus Kristus dengan suatu rujukan kepada hukum perkawinan levirat Yahudi, yang mengharuskan seseorang untuk menikahi janda abangnya yang meninggal, jika pasangan itu belum mempunyai keturunan. Suratnya yang tegas dan keras kepada Origen mempertanyakan otoritas bagian Kitab Daniel yang bercerita tentang Susana, dan jawaban Origen yang bertele-tele dan tidak kritis, keduanya masih ada.
Sextus Julius Africanus
Africanus diragukan sebagai penulis suatu karya ensiklopedia berjudul "Kestoi" (Κέστος, "bersulam", "embroidered"), mengurus hal-hal yang berkaitan dengan pertanian, sejarah alam, sains militer, dan sebagainya, karena isinya lebih bersifat sekuler dan sering terlalu mudah percaya. August Neander berpendapat bahwa karya ini ditulis oleh Africanus sebelum ia memusatkan perhatian pada topik agamawi. Suatu fragmen "Kestoi" diketemukan di antara naskah-naskah papirus Oxyrhynchus. Menurut New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Kestoi "tampaknya dimaksudkan sebagai semacam ensiklopedia sains material dengan cabang-cabang matematika dan teknik kognitis, tetapi memuat bagian besar hal-hal yang sekadar untuk ingin tahu, remeh atau ajaib, yang membuat Julius sebagai pengarang dipertanyakan. Di antara bagian-bagian yang dipublikasikan adalah bagian-bagian mengenai pertanian, liturgi, taktik dan kedokteran (termasuk praktik kedokteran hewan)."
Sextus Julius Africanus
Hanya bagian-bagian tulisannya yang terlestarikan, yang menarik dan berguna sebagai data awal. Mengenai nubuat dalam Daniel 8, ia merujuk kepada penafsiran baku "domba jantan" dan "kambing jantan" masing-masing sebagai lambang Kerajaan Persia dan Yunani. Kemudian ia menafsirkan 2300 hari sebagai perlambang 2300 bulan atau 185 tahun, yang diterapkannya pada masa sejak direbutnya Yerusalem oleh raja Nebukadnezar sampai tahun ke-20 pemerintahan raja Artahsasta. Tampaknya ia sendirian dalam penafsiran ini.
Sextus Julius Africanus
Africanus memulai masa tujuh puluh minggu dalam Daniel 9 pada tahun ke-20 pemerintahan raja Artahsasta, yaitu pada masa diselenggarakannya Olympiad 83, tahun 4, (444 SM) dan berakhir pada masa Olympiad 202, tahun 2 (31 M) dengan keseluruhan 475 tahun solar inklusif. Ia menyetarakan 475 tahun solar dengan 490 tahun lunar tanpa koreksi.
Suka Nanti, Kedurang, Bengkulu Selatan
Suka Nanti adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Kedurang, Kabupaten Bengkulu Selatan, Provinsi Bengkulu, Indonesia.
Suka Nanti, Kedurang, Bengkulu Selatan
Desa Suka Nanti berada di wilayah Kecamatan Kedurang, Kabupaten Bengkulu Selatan. Berjarak sekitar 30 km dengan ibukota Kabupaten. Disebelah barat berbatasan dengan Desa Tanjung Besar, disebelah Utara berbatasan dengan persawahan dan desa Muara Tiga, disebelah Timur berbatasan dengan Desa Tanjung Negara, disebelah Selatan berbatasan dengan Sungai atau Air Anak. Mayoritas penduduk desa Suka Nanti bermata pencarian sebagai petani, sebagian lagi adalah Pegawai Negeri Sipil. Seluruh penduduknya 100 % beragama Islam. Terdapat 1 buah Masjid Nurul Islam. Rata-rata masyarakat di Suka Nanti adalah suku Besemah. Tingkat pendidikan di desa ini masih tergolong rendah. Tetapi ada beberapa penduduk yang menuntaskan pendidikan sampai jenjang Perguruan Tinggi.
Suka Nanti, Kedurang, Bengkulu Selatan
Di desa Suka Nanti dahulunya terdapat satu Sekolah Dasar yaitu SD Negeri Tanjung Alam 2, namun karena keterbatasan murid, oleh Dinas Pendidikan Kabupaten Bengkulu Selatan, SD Negeri Tanjung Alam 2 tersebut ditutup. Sehingga anak-anak usia Sekolah Dasar harus bersekolah di SD Negeri Muara Tiga atau SD Negeri Keban Agung yang letaknya bersebelahan desa.
Suka Nanti, Kedurang, Bengkulu Selatan
Kondisi perekonomian bisa dibilang pas-pasan. Hasil pertanian berupa padi, kopi, karet dan kelapa sawit-pun kadang-kadang hanya cukup untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari saja. Untuk membiayai anak sekolah tidak jarang masyarakat setempat menjual tanah sawah atau tanah kebunnya.
Asia Talent Cup
Asia Talent Cup adalah kompetisi balap motor yang diperuntukan untuk pembalap muda di kawasan Asia dan Oseania. Kompetisi ini diselenggarakan oleh Dorna, yang juga menjalankan kompetisi MotoGP, dan Kejuaraan Dunia Superbike. Asia Talent Cup didirikan pada tahun 2013 dan menjalani musim perdana di musim 2014. Setelah tiga musim menjalani kontrak dengan Shell Advance, mulai musim 2017 Idemitsu akan menjadi sponsor utama Asia Talent Cup.
Asia Talent Cup
Mantan pembalap motor Grand Prix sekaligus mantan manajer Dani Pedrosa, Alberto Puig didaulat sebagai Direktur Asia Talent Cup.
Asia Talent Cup
Sebanyak 108 pembalap mengikuti tahap awal seleksi. Namun hanya 22 pembalap muda Asia yang terpilih untuk mengikuti kompetisi di musim 2014. Pembalap tersebut berasal dari negara, China, Indonesia, Jepang, Malaysia, Filipina, Thailand, dan Singapura. Selain itu juga terdapat 3 pembalap cadangan.
Shell Advance Asia Talent Cup memakai sistem "One Make Bike" sehingga semua pembalap akan menggunakan motor yang sama, yakni Honda NSF250R.[[Kategori:Asia Talent Cup| ]]
[[Kategori:Kejuaraan balap sepeda motor]]
Zohar
Zohar (, secara harfiah "Gemilang" atau "Bercahaya") adalah suatu karya dasar dalam sastra Yahudi berpikiran mistik yang dikenal sebagai Kabbalah. Merupakan sekumpulan buku yang memuat komentari tentang aspek mistik dari Taurat (lima kitab pertama Musa) dan tafsiran skriptural sebagaimana pula materi mengenai Mistisisme, kosmogoni mitikal, dan psikologi mistikal. Zohar memuat diskusi mengenai hakikat Allah (dalam Yudaisme), asal mula dan struktur alam semesta, hakikat jiwa, penebusan dan hubungan Ego dengan Kegelapan dan "diri sejati" sampai "Cahaya Allah," dan hubungan antara "energi universal" dan manusia. Eksegesis alkitabiahnya dapat dianggap bentuk esoterik dari sastra Rabbinik yang dikenal sebagai Midrash, yang menjabarkan Taurat.
Zohar
Zohar kebanyakan ditulis dalam bahasa Aram yang eksentrik. Bahasa Aram adalah bahasa sehari-hari di Israel pada zaman Bait Kedua (539 SM – 70 M), dan merupakan bahasa asli sebagian kitab Daniel dan kitab Ezra, dan bahasa utama Talmud.
Zohar
Zohar pertama kali muncul di Spanyol pada abad ke-13, dan diterbitkan oleh seorang penulis Yahudi bernama . De Leon menyatakan bahwa penulis karya itu adalah Shimon bar Yochai ("Rashbi"; Simon ben Jochai), seorang rabbi dan putranya, Rabbi Eliezer, dari abad ke-2 pada zaman penganiayaan Romawi yang menurut legenda Yahudi, bersembunyi di sebuah gua selama 13 tahun mempelajari Taurat dan diilhami oleh nabi Elia untuk menulis Zohar. Hal ini sesuai dengan klaim tradisional para penganut bahwa Kabbalah adalah bagian tersembunyi dari Taurat lisan.
Zohar
Zohar merupakan karya yang dihormati oleh para sarjana Yahudi, dan sangat menarik bagi banyak sarjana Kristen pada abad-abad lampau, dimulai dengan Pico della Mirandola (dari abad pertengahan), yang menulis ikhtisar Latin ajaran-ajaran ini. Pico della Mirandola adalah penulis Kristen pertama yang menyimpulkan bahwa ada paralel signifikan antara sejumlah doktrin yang lebih dalam dalam Kekristenan dan Yudaisme, sebagaimana dijumpai pada Zohar. Ia percaya bahwa doktrin Tritunggal, dosa asal dan misteri inkarnasi Kristus dirujuk dalam Zohar yang kuno ini.
Zohar
Penulis Kristen, Petrius Galatinus, menerbitkan bukunya, ""De Arcanis Catholicae Veritatis"", yang mengisahkan penelitiannya terhadap ajaran-ajaran Yahudi kuno dalam Zohar yang paralel dengan beberapa doktrin utama Gereja. Peneliti-peneliti Kristen lain mengenai ajaran Zohar termasuk para penulis Gasparellus, Kircher, dan Knorr von Rosenroth. Buku "Kabbalah Denudata" tulisan Knorr von Rosenroth yang menarik diterbitkan pada tahun 1677 dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris hampir dua abad kemudian. Buku ini berharga bagi para sarjana Kristen yang tidak kenal bahasa Ibrani dan Aram yang ingin mempelajari ajaran Zohar.
Zohar
Menurut Zohar, suatu hari Rabbi Simeon ben Jochai sedang mengajar putranya Rabbi Eliezer mengenai misteri hakikat ketritunggalan Allah. Ia menginstruksikan muridnya dengan berkata,
Rabbi Simeon ben Jochai mengindikasikan dalam bagian lain Zohar bahwa tiga tingkatan ini sebagaimana dalam "Elohim" (Allah) adalah tiga oknum substantif atau tiga persona ilahi yang bersatu sebagai Satu.
Zohar
Setiap orang Yahudi yang taat dalam aturan agamanya selalu menyatakan pernyataan imannya dalam bentuk pengucapan "Shema", yaitu kata-kata Kitab Suci yang diilhami, yang tertulis dalam Ulangan 6:4:
Zohar
Dalam kata-kata kudus ini, pembicara pertama menggunakan nama tunggal Allah: YHWH (Tuhan), kemudian nama jamak Allah Elohim (dalam bentuk: "Eloheinu"; "Allah kita"), dan lagi-lagi nama tunggal, YHWH (Tuhan) dan diakhiri dengan "ekhad" (Esa atau Satu).
Kebanyakan orang yang mendengar pernyataan ini menganggap makna sederhananya adalah deklarasi langsung bahwa "hanya ada Satu Allah". Pernyataan Alkitab ini diterima sepenuh hati oleh orang Yahudi dan Kristen. Namun, penggunaan misterius nama jamak Allah, Elohim, mengindikasikan nas ini juga memuat wahyu Allah akan hakikat misterius-Nya sebagai "'Tiga dalam Satu' dan 'Satu dalam Tiga'". Zohar memuat penjabaran ini sebagai berikut:
EXNESS Group
EXNESS adalah grup perusahaan yang beroperasi di bidang pasar keuangan global. Kegiatan utama EXNESS Group adalah menyediakan layanan untuk perdagangan online di pasar valuta asing internasional.