Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Filsafat budi
Sebagian besar isi artikel ini didasarkan pada satu tradisi filsafat dari budaya Barat modern, yang biasanya disebut filsafat analitik (kadang-kadang disebut filsafat Anglo-Amerika). Namun, ada juga banyak mazhab lain yang kadang-kadang digolongkan dalam label filsafat kontinental. Walaupun topik dan metode dalam filsafat ini sangat luas, berbagai mazhab dalam label ini (fenomenologi, eksistensialisme, dll) berbeda dari mazhab analitik karena tidak hanya memusatkan perhatian pada analisis bahasa dan logika, tapi juga mempertimbangkan bentuk pemahaman yang lain. Maka, dalam diskusi filsafat budi, mazhab-mazhab ini mencoba memahami konsep pikiran dan pengalaman perseptual tidak hanya dengan menggunakan analisis bentuk linguistik.
Filsafat budi
Dalam buku "Phenomenology of Mind" karya Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Hegel mendiskusikan tiga jenis budi yang berbeda: "budi subjektif", yaitu budi seorang individu; "budi objektif", budi masyarakat dan negara; dan "budi absolut", kesatuan dari semua konsep. Sementara itu, pada tahun 1896, dalam "Matter and Memory" Henri Bergson menulis esai yang berjudul "Essay on the relation of body and spirit", yang mendukung perbedaan ontologis antara tubuh dan budi dengan mereduksi masalah tersebut menjadi masalah memori yang lebih definit, sehingga memungkinkan perumusan solusi yang didasarkan pada "ujicoba empiris" aphasia.
Filsafat budi
Pada masa modern, dua mazhab utama yang berkembang sebagai tanggapan atau kritik terhadap tradisi Hegel ini adalah fenomenologi dan eksistensialisme. Fenomenologi, yang didirikan oleh Edmund Husserl, memusatkan perhatian pada isi budi manusia (lihat noema) dan bagaiman proses fenomenologis membentuk pengalaman kita . Eksistensialisme, yaitu mazhab yang didasarkan pada karya-karya Søren Kierkegaard, terkait dengan isi pengalaman dan bagaimana budi berhubungan dengan pengalaman semacam itu.
Filsafat budi
Dualisme substansi adalah ciri yang lazim ditemui pada beberapa mazhab Hindu ortodoks seperti Samkhya, Nyaya, Yoga, dan Dwaita Wedanta. Dalam mazhab-mazhab tersebut, terdapat perbedaan yang jelas antara materi dan jiwa nonmateri; jiwa nonmateri bersifat abadi dan melewati samsara, siklus kematian dan kelahiran kembali. Menurut mazhab Nyaya, kualitas seperti kognisi dan hasrat merupakan kualitas yang inheren dan tidak dimiliki oleh materi, sehingga melalui proses eliminasi maka kualitas tersebut merupakan bagian dari atman, jiwa nonmateri. Tujuan mazhab-mazhab tersebut adalah mencapai moksa, pembebasan dari siklus reinkarnasi.
Filsafat budi
Menurut filsuf Adi Shankara dari mazhab Adwaita Wedanta (abad ke-8), budi, tubuh, dan dunia dianggap sebagai bagian dari suatu entitas kesadaran kekal yang disebut Brahman. Adwaita berarti "tiada duanya" dan merupakan sejenis idealisme yang menekankan bahwa semua yang ada adalah kesadaran absolut. Walaupun dunia tampak terdiri dari entitas yang berubah-ubah, itu hanyalah sebuah ilusi atau maya. Satu-satunya yang nyata adalah Brahman, yang dideskripsikan sebagai Satcitananda (keberadaan, kesadaran, dan kebahagiaan). Adwaita Wedanta dapat dijelaskan oleh ayat yang menyatakan bahwa "Hanya Brahman yang sejati, dan dunia yang majemuk ini semu; diri seseorang tidak berbeda dengan Brahman."
Filsafat budi
Ragam Wedanta monistis lainnya adalah Wisistadwaita seperti yang diungkapkan oleh filsuf Ramanuja dari abad ke-11. Ramanuja mengkritik Adwaita Wedanta dan menyatakan bahwa kesadaran itu selalu intensional dan merupakan properti dari sesuatu. Ramanuja mendefinisikan Brahman melalui keberagaman kualitas dan properti dalam entitas monistis tunggal. Doktrin ini disebut 'samanadhikaranya' (beberapa hal dalam substrat yang sama).
Filsafat budi
Ditinjau dari sejarahnya, uraian awal tentang materialisme empiris dalam sejarah filsafat terdapat dalam mazhab Carwaka alias Lokayata. Mazhab Carwaka menolak keberadaan apapun selain materi (yang menurut mereka terbagi menjadi empat unsur), termasuk Tuhan dan jiwa. Maka mereka meyakini bahwa kesadaran itu tersusun dari atom-atom. Sebagian dari mazhab Carwaka menganut pandangan bahwa jiwa material terbuat dari udara atau napas, namun substansi-substansi tersebut akan mati karena juga merupakan salah satu bentuk materi.
Filsafat budi
Ciri penting yang membedakan filsafat Buddhisme adalah pentingnya doktrin "tiada aku" (anatta). Doktrin ini memandang manusia sebagai gabungan dari lima aspek psikologis dan fisik yang tak kekal, bukan sebagai diri yang tunggal. Maka dari itu, ego dan diri merupakan ilusi yang tidak berlaku untuk melihat kenyataan; keduanya merupakan cara pandang yang keliru karena panca khanda (lima kelompok pemelekatan) yang senantiasa bergejolak. Hubungan antarkelompok ini disebut "pratītyasamutpāda", yang berarti semua hal—termasuk peristiwa budi—memiliki keterkaitan dengan berbagai sebab dan keadaan lainnya. Pandangan ini bertentangan dengan determinisme sebab-musabab dan epifenomenalisme.
Filsafat budi
Tiga abad setelah kematian Buddha Gautama (sekitar tahun 150 SM), terjadi penyusunan sastra Buddhis yang disebut Abhidharma di sejumlah perguruan Buddhis. Menurut analisis budi dalam Abhidharma, pikiran didefinisikan sebagai prapañca (‘penyebaran konseptual'). Berdasarkan teori ini, pengalaman perseptual terikat dalam beberapa konseptualisasi (harapan, pertimbangan, dan hasrat). Penyebaran konseptualisasi ini membentuk konsep diri yang merupakan sebuah ilusi. Teori budi Abhidharma juga meyakini bahwa tidak ada perbedaan antara kemampuan kesadaran dengan persepsi indra terhadap berbagai fenomena. Kesadaran sendiri dibagi menjadi enam, lima untuk lima indra dan enam untuk persepsi fenomena budi. Munculnya kesadaran kognitif dikatakan bergantung pada persepsi indra, kesadaran kemampuan budi yang disebut "kesadaran introspektif" ("manovijñāna"), dan perhatian ("āvartana"); perhatian adalah pemilihan objek dari kesan-kesan yang diterima oleh indra.
Filsafat budi
Penolakan keberadaan agen permanen menyebabkan munculnya masalah filosofis, yaitu masalah keberlanjutan budi dan penjelasan bagaimana kelahiran kembali dan karma tetap menjadi doktrin yang relevan tanpa keberadaan budi yang abadi. Masalah ini dijawab oleh mazhab Theravada dengan memperkenalkan konsep budi sebagai faktor keberadaan. "Aliran kehidupan" (Bhavanga-sota) membentuk keadaan yang-ada. Keberlanjutan karma seseorang dipastikan oleh aliran budi (citta-santana) yang berasal dari kesadaran pasif (Bhavanga-citta), isi budi, dan perhatian.
Filsafat budi
Mazhab Sautrāntika memiliki pandangan yang mirip dengan fenomenalisme dan menganggap bahwa dunia tidak dapat dipersepsikan. Menurut mereka, objek luar ada sebagai tumpuan untuk kognisi, yang hanya dapat menangkap representasi budi. Pandangan ini nantinya memengaruhi mazhab Yogacara dalam aliran Buddhisme Mahayana. Mazhab Yogācāra sering disebut mazhab "hanya budi" karena pandangan bahwa kesadaran adalah realitas yang pada dasarnya memang ada. Sementara itu, karya-karya Vasubandhu sering dianggap mendukung idealisme karena ia menggunakan argumen mimpi dan bantahan mereologis terhadap atomisme untuk menentang realitas objek luar sebagai sesuatu yang berbeda dari entitas budi. Penafsiran karya Vasubandhu yang dilakukan oleh para ahli berbeda-beda; ada yang menafsirkannya sebagai fenomenalisme, monisme netral, dan fenomenologi realis.
Filsafat budi
Mazhab-mazhab Mahayana India memiliki pendapat yang berbeda mengenai kemungkinan keberadaan kesadaran refleksif ("svasaṃvedana"). Dharmakīrti menyetujui gagasan kesadaran refleksif yang diutarakan oleh mazhab Yogacara, dan membandingkannya dengan sebuah lampu yang menerangi dirinya bersamaan dengan objek lain. Pandangan ini ditolak oleh ahli-ahli Mādhyamika seperti Candrakīrti. Dalam filsafat Mādhyamika, semua benda dan peristiwa budi dicirikan oleh kekosongan (shunyata), sehingga mereka menyatakan bahwa kesadaran bukan realitas refleksif yang sesungguhnya karena jika dikatakan seperti itu maka kesadaran memvalidasi dirinya sendiri dan tidak dicirikan oleh kekosongannya. Pandangan ini pada akhirnya dirukunkan oleh Śāntarakṣita pada abad ke-8. Ia menerapkan gagasan idealis Yogacara tentang kesadaran refleksif sebagai kebenaran konvensional dalam struktur doktrin dua kebenaran. Maka ia menyatakan bahwa "dengan bergantung pada sistem hanya budi, ketahuilah bahwa entitas luar tidak ada. Dan dengan bergantung pada sistem jalan tengah ini, ketahuilah bahwa diri itu tidak ada, bahkan di dalam [budi]."
Filsafat budi
Mazhab Yogācāra juga mengembangkan teori gudang kesadaran ("ālayavijñāna") untuk menjelaskan keberlanjutan budi saat kelahiran kembali dan akumulasi karma. Gudang kesadaran merupakan penyimpanan bibit karma (bija) saat indra-indra lain sedang tidak ada selama proses kematian dan kelahiran kembali. Maka, menurut B. Alan Wallace:
subjektif semacam itu tidak muncul dari tubuh, namun pengalaman tersebut juga tidak muncul dari ketiadaan. Justru semua kenampakan budi objektif muncul dari substrat, dan semua keadaan dan proses budi subjektif berasal dari kesadaran substrat
Filsafat budi
Teori budi Buddhisme Tibet berkembang dari gagasan-gagasan Mahayana India. Maka dari itu, Je Tsongkhapa, pendiri mazhab Gelug, mendiskusikan sistem Delapan Kesadaran Yogācāra. Ia kemudian menentang idealisme pragmatis Śāntarakṣita.
Filsafat budi
Menurut Dalai Lama ke-14, budi dapat didefinisikan sebagai "entitas yang memiliki sifat dasar pengalaman, yaitu 'kejelasan dan pengetahuan.' Sifat pengetahuan inilah yang disebut budi, dan ini bersifat nonmateri." Maka dua sifat dasar budi adalah sebagai berikut:
Filsafat budi Tibet bersifat soteriologis, sehingga lebih memusatkan perhatian pada praktik-praktik meditasi seperti Dzogchen dan Mahamudra yang dapat dilakukan untuk merasakan sifat refleksif budi secara langsung. Pengetahuan akan sifat kebuddhaan seseorang yang ada sejak awal, sunyi, dan tunggal disebut rigpa. Berbagai mazhab mendeskripsikan jati diri budi yang paling dalam sebagai 'cahaya terang' (‘od gsal) dan sering membandingkannya dengan bola kristal atau cermin. Maka, Sogyal Rinpoche menganalogikan budi sebagai berikut:
"Bayangkan langit yang kosong, memiliki ruang, dan murni dari awal; esensinya itu seperti ini. Bayangkan matahari, bercahaya, terang, tak terhambat, dan ada secara spontan. Jati dirinya seperti ini."
Filsafat budi
Bahasan utama dalam filsafat budi Zen Tiongkok adalah perbedaan antara budi yang murni dan terbangun dengan budi yang bernoda. Ahli Chan Tiongkok Huangpo mendeskripsikan budi sebagai sesuatu yang tanpa awal dan tanpa bentuk atau batas, sementara budi bernoda adalah budi yang dikaburkan karena terikat dengan bentuk dan konsep. Budi Buddha yang murni dapat melihat hal-hal sebagaimana yang sebenarnya, sebagai hakikat yang absolut dan non-dual (Tathatā). Penglihatan non-konseptual juga meliputi fakta bahwa tidak ada perbedaan antara budi yang murni dengan yang bernoda, sama seperti tidak ada perbedaan antara samsara dengan nirwana.
Filsafat budi
Dalam "Shobogenzo", filsuf Jepang Dogen menulis bahwa tubuh dan budi tidak berbeda secara ontologis atau fenomenologis, namun dicirikan oleh suatu kesatuan yang disebut "shin jin" (tubuh-budi). Menurut Dogen, "membuang budi dan tubuh" ("Shinjin datsuraku") dalam zazen dapat membuat seseorang mengalami hal-hal sebagaimana benarnya ("genjokoan") yang merupakan sifat dasar pencerahan ("hongaku").
Filsafat budi
Terdapat banyak subjek yang terpengaruh oleh gagasan yang dikembangkan dalam bidang filsafat budi. Beberapa contohnya adalah sifat dasar kematian dan ciri definitifnya, atau sifat dasar emosi, persepsi, dan memori. Pertanyaan mengenai definisi individu dan identitasnya juga memiliki keterkaitan yang erat dengan filsafat budi. Namun, ada dua subjek yang menarik perhatian khusus: kehendak bebas dan diri.
Filsafat budi
Dalam konteks filsafat budi, masalah kehendak bebas menjadi lebih sering dibahas, terutama di kalangan determinis materialistik. Menurut cara pandang ini, hukum alam menentukan jalannya dunia material. Maka, keadaan budi dan kehendak bebas juga merupakaan keadaan material, sehingga perilaku dan keputusan manusia sepenuhnya ditentukan oleh hukum alam. Beberapa kalangan seperti Sam Harris bahkan mengatakan bahwa manusia tidak dapat menentukan apa yang ingin mereka lakukan, sehingga mereka tidak memiliki kehendak bebas.
Filsafat budi
Di sisi lain, argumen ini ditentang oleh pendukung kompatibilisme. Menurut pandangan ini, pertanyaan mengenai "apakah kita bebas?" hanya dapat dijawab bila kita telah menentukan arti kata "bebas". Lawan kata dari "bebas" bukanlah "disebabkan", tetapi "diharuskan" atau "dipaksa". Maka menyamakan kebebasan dengan ketiadaan determinisme adalah sesuatu yang tidak tepat. Tindakan yang bebas adalah sesuatu yang dapat dilakukan seseorang bila ia memilih untuk melakukan hal tersebut, sehingga seseorang masih bisa bebas walaupun determinisme itu benar. Tokoh kompatibilis yang paling penting dalam sejarah filsafat adalah David Hume. Kini, posisi ini dipertahankan oleh filsuf seperti Daniel Dennett.
Filsafat budi
Di sisi lain, terdapat juga banyak tokoh inkompatibilisme yang menentang argumen ini karena mereka yakin bahwa kebebasan tersebut ada dalam artian yang lebih kuat yang disebut libertarianisme. Para filsuf tersebut menekankan bahwa dunia a) tidak sepenuhnya ditentukan oleh hukum alam ketika hukum alam dihadang oleh sesuatu yang independen secara fisik, b) ditentukan oleh hukum alam yang tidak deterministik, atau c) ditentukan oleh hukum alam yang tak deterministik dan sejalan dengan upaya subjektif sesuatu yang tak dapat direduksi secara fisik. Menurut cara pandang libertarianisme, kehendak tidak harus bersifat deterministik, dan maka kemungkinan bebas. Namun, terdapat kritik terhadap pernyataan (b) karena dianggap menggunakan konsep kebebasan yang tidak jelas. Menurut mereka, "jika kehendak kita tidak ditentukan oleh apapun, maka hal yang kita inginkan muncul karena kebetulan, dan bila apa yang kita inginkan itu kebetulan, kita tidak bebas. Maka, bila kehendak kita tidak ditentukan oleh apapun, maka kita tidak bebas."
Filsafat budi
Filsafat budi juga berimbas pada konsep diri. Jika "diri" atau "saya" merujuk pada inti individu yang esensial dan kekal, sebagian besar filsuf modern malah menyatakan bahwa hal tersebut tidak ada. Gagasan diri sebagai inti yang esensial dan kekal berasal dari gagasan jiwa. Gagasan tersebut ditentang oleh sebagian besar filsuf saat ini karena orientasi fisikalistiknya, dan karena para filsuf mendukung gagasan David Hume yang meragukan konsep 'diri' (Hume menyimpulkan bahwa manusia tidak memiliki konsep diri, tetapi sekumpulan rasa yang dikaitkan dengan diri). Namun, berdasarkan hasil dari penelitian dalam bidang psikologi perkembangan, biologi perkembangan, dan neurosains, gagasan bahwa terdapat inti material yang tidak konstan dan esensial—yaitu suatu sistem representasional yang terintegrasi dan tersebar dalam pola-pola koneksi sinapsis yang berubah-ubah—tampak masuk akal. Namun, pandangan bahwa diri adalah ilusi juga didukung oleh beberapa filsuf, seperti Daniel Dennett.
Hexapoda
Subfilum Hexapoda (dari bahasa Yunani untuk enam kaki) merupakan jumlah terbesar dari spesies artropoda dan termasuk serangga serta tiga kelompok yang lebih kecil dari artropoda tak bersayap: Collembola, Protura, dan Diplura (semua ini pernah dianggap serangga). Collembola (atau ekor pegas) sangat melimpah di lingkungan darat. "Heksapoda" diberi nama untuk fitur mereka yang paling khas: toraks terkonsolidasi dengan tiga pasang kaki. Kebanyakan arthropoda lainnya memiliki lebih dari tiga pasang kaki.
Hexapoda
Myriapoda secara tradisional telah dianggap sebagai kerabat terdekat dari heksapoda, berdasarkan kemiripan morfologi. Ini kemudian dianggap subclass dari subphylum disebut Uniramia atau Atelocerata. Pekerjaan baru, bagaimanapun, telah disebut ini dipertanyakan, dan tampaknya kerabat terdekat mereka mungkin krustasea. Hexapoda non-serangga ini berbagai dianggap garis evolusi tunggal, biasanya diperlakukan sebagai Kelas Entognatha (cladogram A), atau beberapa baris dengan hubungan yang berbeda dengan kelas Insecta. Secara khusus, Diplura mungkin lebih erat terkait dengan Insecta dari Collembola atau Protura (cladogram B). Ada juga beberapa bukti yang menunjukkan bahwa kelompok hexapod mungkin tidak memiliki asal usul yang sama, dan khususnya bahwa Collembola milik tempat lain.
Hexapoda
Analisis molekuler menunjukkan bahwa hexapods menyimpang dari kelompok saudara mereka, Anostraca (udang peri), sekitar awal periode Silur 440 juta tahun yang lalu - bertepatan dengan munculnya tumbuhan vaskular di darat.
Hexapoda
Berikut kladogram, menunjukkan tiga kemungkinan hubungan antara Hexapoda, didasarkan pada Tree of Life Web Project; Diplura ditunjukkan dengan posisi yang tidak stabil:
Hexapoda
Sebuah fosil serangga hampir selesai, "Strudiella devonica", telah pulih dari periode Devon, mengkonfirmasikan bahwa mereka adalah clade yang berbeda saat itu. Fosil ini juga membantu untuk mengisi arthropod gap 385-325 juta tahun yang lalu.
Radio New Zealand Concert
Radio New Zealand Concert merupakan stasiun radio non-komersial Selandia Baru yang dikelola oleh Radio New Zealand. Radio New Zealand Concert mengkhususkan diri dalam program yang didedikasikan untuk musik klasik dan jazz, serta update berita berkala dari Radio New Zealand News.
Radio New Zealand Concert
Sebelum tanggal 22 Januari 2007, Radio New Zealand Concert dikenal sebagai Concert FM. Perubahan nama itu bagian di perubahan nama lebih luas dalam Radio New Zealand, karena ditemukan bahwa beberapa pendengar tidak mengaitkan Concert FM dengan merek Radio New Zealand.
Janji Maria, Barumun Tengah, Padang Lawas
Janji Maria merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Barumun Tengah, kabupaten Padang Lawas, provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Janji Maria, Barumun Tengah, Padang Lawas
Merupakan satu daerah penghasil kopi luwak.
Raja Ema
Raja Ema () adalah seorang aktris, model dan penyanyi Malaysia yang terkenal pada tahun 1980-1990-an. Mengawali kariernya sebagai penyanyi dan beberapa lagu nya marak diputar di radio-radio Malaysia, antara lain "Jejaka Idaman", "Pertemuan Ini", "Kekasih Sepi", "Angan-angan", "Sebuah Catatan Remaja" dan "Mentari Korea". Selain menyanyi, ia juga merupakan seorang pemain film, sebanyak 16 judul film dirampungkan nya, 9 film produksi Malaysia dan 7 film produksi Indonesia. Nama nya dikenang oleh penonton Indonesia karena pernah bergabung bersama Warkop dalam film Jodoh Boleh Diatur, namun film Indonesia pertama nya adalah Pernikahan Berdarah yang dibintangi nya bersama aktor Willy Dozan.
Raja Ema
Memulai karier nya sebagai model majalah, Raja Ema sudah lebih dahulu terkenal sebelum ia merekam album pertama nya "Volume 1" pada tahun 1985. Pada album ini meski dinilai bahwa suaranya belum matang, tetapi lagu "Jejaka Idaman" cukup mendapat sambutan hangat. Raja Ema juga merupakan penyanyi Malaysia pertama yang mempunyai video klip, yaitu untuk lagu "Pertemuan Ini". Acara musik yang dibuat TV3 pada tahun 1986 yaitu Muzik-Muzik ramai menampilkan lagu "Jejaka Idaman" tetapi lagu ini gagal menjadi juara tanggal lagu karena publik lebih suka dengan lagu balada dibandingkan dengan pop. Kemudian "Volume 2" pun diluncurkan dengan lagu andalan "Angan-Angan", lagu ini berhasil menduduki puncak tanggal lagu Muzik-Muzik pada bulan Januari 1987. Dari albuk ketiga nya "Titik Bermula", lagu "Mentari Korea" menjadi lagu resmi untuk kontingen Malaysia di Olimpiade Seoul 1988.
Raja Ema
Karier film nya dimulai pada tahun 1987, saat ia ditawarkan menjadi pemeran dalam film "Sayang" yang juga menampilkan bintang rock Malaysia, Amy Search. Sebanyak 9 film produksi Malaysia dirampungkan nya ditambah 7 film produksi bersama Indonesia-Malaysia. Hasil ini menjadikan Raja Ema sebagai pemeran Malaysia yang terbanyak berperan di film Indonesia.
Raja Ema
Pada tahun 1993, Raja Ema tiba-tiba mengumumkan pernikahan nya dengan penyanyi Malaysia, Sheqal (Shahrin Salehuddin), mereka pun menikah tanggal 2 Mei 1993. Dari perkawinannya dengan Sheqal, Raja Ema dikaruniai dua orang anak, Putera Ammar dan Putera Al-Kasyah. Pada tahun 1999 mereka bercerai, dan saat ini Raja Ema sudah menikah lagi dengan pria yang tidak diberitahukan identitasnya.
Universitas Pembangunan Nasional Veteran Yogyakarta
Universitas Pembangunan Nasional "Veteran" Yogyakarta atau biasa disingkat UPN "Veteran", merupakan salah satu Perguruan Tinggi Negeri (PTN) di Indonesia yang berlokasi di Kecamatan Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta. Pada saat didirikan, UPN "Veteran" Yogyakarta hanya memiliki 3 jurusan. Sekarang UPN "Veteran" Yogyakarta memiliki 5 fakultas yang terdiri dari 1 program studi untuk D-3, 16 program studi untuk S-1, serta 6 program studi untuk S-2.
Universitas Pembangunan Nasional Veteran Yogyakarta
Universitas Pembangunan Nasional (UPN) "Veteran" semula adalah suatu lembaga pendidikan tinggi yang didirikan atas prakarsa para pejuang kemerdekaan R.I dengan nama Akademi Pembangunan Nasional (APN) "Veteran" yang didirikan dikota Yogyakarta, berdasarkan Surat Keputusan Mentri Urusan Veteran nomor :139/Kpts/1965, tanggal 2 Oktober 1958.
Universitas Pembangunan Nasional Veteran Yogyakarta
Dalam rangka peningkatan APN "Veteran"' berdasarkan Surat Keputusan Menteri Urusan Veteran dan Demobilisasi nomor : 140/Kpts/1965, tanggal 30 Juli 1965, APN "Veteran" berubah namanya menjadi Perguruan Tinggi Pembangunan Nasional (PTPN) "Veteran".
Universitas Pembangunan Nasional Veteran Yogyakarta
Pada tahun 1965 atas usul beberapa anggota Veteran yang berdomisili di luar Yogyakarta terjadi pengintegrasian dari beberapa Perguruan Tinggi, yaitu Universitas Veteran Nasional Surakarta menjadi PTPN "Veteran" cabang Surakarta, akademi Perusahaan Veteran Surabaya menjadi PTPN "Veteran" cabang Surabaya. Kemudian pada tahun 1967 menyusul Akademi Tekstil, Akademi Bank dan Akademi Tatalaksana Pelayaran Niaga "Jos Soedarso" yang bernaung di bawah Lembaga Pendidikan Kader Pembangunan (LPKP) yaitu suatu lembaga pendidikan yang diusahakan dan diasuh oleh para anggota Veteran di Jakarta, menjadi PTPN "Veteran" cabang Jakarta, dengan Surat Keputusan Menteri Urusan Veteran dan Demobilisasi nomor : 09/Kpts/Menvet/1967 tanggal 21 Februari 1967. Dengan demikian PTPN "Veteran" tersebar di empat kota besar yaitu Yogyakarta sebagai pusatnya, sedangkan Surakarta, Surabaya dan Jakarta merupakan cabang-cabangnya.
Universitas Pembangunan Nasional Veteran Yogyakarta
Dalam perkembangan selanjutnya PTPN "Veteran" Surakarta yang hanya terdiri dari 2 (dua) Fakultas yaitu Fakultas Geografi dan Fakultas Kedokteran, berdasarkan Surat Keputusan Menhankam/Pangab nomor : Skep/B/503/V/1973 tanggal 22 Meni 1973, Fakultas Geografi dihapuskan, sehingga PTPN "Veteran" cabang Surakarta tinggal 1 (satu) fakultas, yaitu Fakultas Kedokteran, inipun akhirnya pada tahun 1975 bergabung dengan Universitas Negeri Sebelas Maret (UNS) Surakarta.
Universitas Pembangunan Nasional Veteran Yogyakarta
LPKP yang semula menaungi ketiga Akademi yaitu Akademi Tekstil, Bank dan Tatalaksana Pelayaran Niaga "Jos Soedarso" di Jakarta, adalah suatu Lembaga yang berbadan Yayasan yang didirikan oleh anggota-anggota Veteran Pejuang Kemerdekaan, dengan tujuan :
Universitas Pembangunan Nasional Veteran Yogyakarta
1. Untuk memberikan kesempatan seluas-luasnya kepada para Veteran Pejuang Kemerdekaan, alat-alat negara bebas tugas/pensiun dan tenaga-tenaga muda lainnya untuk memperdalam pengetahuan dalam rangka pembangunan masyarakat Indonesia.
Universitas Pembangunan Nasional Veteran Yogyakarta
2. Mempersiapkan tenaga-tenaga ahli kader pembangunan yang berjiwa patriotik, sejiwa dengan makna pola pembangunan semesta, menuju masyarakat Indonesia yang sentosa adil dan makmur.
Universitas Pembangunan Nasional Veteran Yogyakarta
Dengan dihapuskannya Departemen Transmigrasi, Veteran dan Demobilisasi, yang semula adalah Departemen Urusan Veteran dan Demobilisasi, pengelolaan PTPN "Veteran" selanjutnya bernaung di bawah Departemen Pertahanan Keamanan/ABRI.
Universitas Pembangunan Nasional Veteran Yogyakarta
Dalam rangka pengembangan PTPN "Veteran", melalui Surat Keputusan Menhankam/Pangab nomor : Skep/1555/XI/1977 tanggal 5 November 1977, PTPN "Veteran" berubah namanya menjadi Unversitas Pembangunan Nasional "Veteran".