Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Aleksey Kosygin
Pejabat tinggi Soviet lainnya yang lebih konservatif memandang beberapa kebijakan Kosygin terlalu radikal, tetapi mereka tak pernah bisa mendepak Kosygin dari jabatannya sebagai perdana menteri, sekalipun ia dan Brezhnev saling berselisih. Pada tahun 1970-an, Brezhnev berhasil menggalang kekuatan yang cukup untuk membendung upaya reformasi "radikal" yang diajukan Kosygin. Pada bulan Oktober 1980, Kosygin mengundurkan diri karena kesehatannya memburuk hingga wafat dua bulan kemudian, tanggal 18 Desember 1980.
Aleksey Kosygin
Kosygin lahir di Sankt Peterburg sebagai putra pasangan Nikolai Ilyich dan Matrona Aleksandrovna yang berkebangsaan Rusia. Ia dibesarkan di tengah keluarga kelas buruh bersama saudara kandungnya yang lain. Ia dibaptis pada tanggal , dua minggu setelah kelahirannya.
Kosygin masuk wajib militer membela kelompok Bolshevik dalam Perang Saudara. Seusai perang pada tahun 1921, ia menuntut ilmu di Sekolah Teknik Koperasi Leningrad yang mengantarnya bekerja di sebuah koperasi konsumen di Novosibirsk, Siberia, selama enam tahun. Saat ditanya alasannya bekerja di bidang perkoperasian, ia menjawab dengan mengutip slogan Lenin: "Koperasi, jalan menuju sosialisme!"
Aleksey Kosygin
Kosygin mendaftarkan diri sebagai anggota Partai Komunis Uni Soviet pada tahun 1927, lalu pulang ke Leningrad tahun 1930 untuk belajar di Institut Tekstil Leningrad sampai lulus tahun 1935. Setelah itu, ia dipekerjakan sebagai direktur pabrik tekstil. Tiga tahun kemudian, ia dipilih sebagai Ketua Komite Eksekutif Dewan Perwakilan Rakyat Pekerja Kota Leningrad oleh Partai Komunis Leningrad. Setahun berselang, ia ditunjuk sebagai Komisar Rakyat untuk Tekstil dan Industri sehingga mendapat kursi di Komite Pusat. Pada tahun 1940, Kosygin menjadi Wakil Ketua Dewan Komisar Rakyat, lalu pada 1943 ditunjuk sebagai Ketua Dewan Komisar Rakyat RSFS Rusia.
Aleksey Kosygin
Kosygin bekerja di Komite Pertahanan Negara selama Perang Patriotik Raya. Sebagai Wakil Ketua Dewan Evakuasi, ia bertugas memindahkan pabrik-pabrik dari wilayah yang berpeluang diserang Jerman Nazi ke tempat yang aman. Ia memecah Pengepungan Leningrad dengan menggalang pembangunan rute suplai dan jalur pipa di Danau Ladoga. Kosygin merupakan anggota kandidat Politbiro pada tahun 1946–1949, lalu menjadi anggota penuh pada akhir masa kepemimpinan Josef Stalin yang mendepaknya tahun 1952. Ia sempat menjabat sebagai Menteri Keuangan pada tahun 1948, lalu Menteri Industri Ringan tahun 1949–1953.
Aleksey Kosygin
Dibandingkan pejabat Soviet yang lain, Kosygin menonjol sebagai pemimpin yang pragmatis dan cukup independen. Secara anonim, seorang pejabat tinggi Direktorat Intelijen Utama (GRU) mendeskripsikan Kosygin sebagai "tokoh kesepian dan cukup tragis" yang "memahami kesalahan dan kekurangan kami pada umumnya, khususnya kebijakan kami di Timur Tengah, tetapi sebagai pribadi yang sanggup menahan diri, ia memilih berhati-hati (dalam bertindak)." Rekan kerja Kosygin secara anonim mengatakan, "Ia selalu punya pendapat sendiri yang bisa dipertahankan. Ia pribadi yang sangat awas dan pandai bernegosiasi. Ia mampu segera menyesuaikan diri dengan hal-hal yang benar-benar baru baginya. Saya belum pernah lagi menjumpai pribadi secakap Kosygin."
Aleksey Kosygin
Mantan Perdana Menteri Kanada, Pierre Trudeau, menggambarkan sosok Kosygin seperti "Khrushchev yang halus, pribadi kebapakan yang menjadi pelopor bagi Mikhail Gorbachev". Ia menambahkan bahwa Kosygin bersedia mendiskusikan segala masalah asalkan posisi Soviet tidak dibenturkan. Mantan Menteri Luar Negeri Amerika Serikat, Henry Kissinger, mengatakan Kosygin adalah pribadi yang mengabdikan diri pada pekerjaannya hingga nyaris fanatik. Kebanyakan diplomat Barat memandang Kosygin sebagai pribadi pragmatis "dengan penampilan luar yang dingin karena kolot kalau bukan kaku". Andrey Sakharov, seorang pembangkang Soviet, meyakini Kosygin adalah "tokoh yang paling cerdas dan keras di Politbiro".
Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara Indonesia Tahun Anggaran 2014
Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara tahun anggaran 2014 adalah rencana keuangan pemerintahan negara yang disetujui oleh Dewan Perwakilan Rakyat untuk tahun 2014. APBN tahun 2014 disusun dengan berpedoman pada Rencana Kerja Pemerintah tahun 2014, serta Kerangka Ekonomi Makro dan Pokok-pokok Kebijakan Fiskal tahun 2014. APBN 2014 disahkan oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyono pada tanggal 14 November 2013 melalui Undang - Undang Nomor 23 Tahun 2013 tentang Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara Tahun Anggaran 2014.
Pada tanggal 18 Juni 2014 Dewan Perwakilan Rakyat telah menetapkan Undang-Undang Perubahan APBN tahun anggaran 2014. Selanjutnya Presiden Susilo Bambang Yudhoyono telah mengesahkan Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2014 tentang Perubahan atas Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2013 tentang Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara Tahun 2014 pada tanggal 30 Juni 2014.
Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional 2005—2025 menggariskan bahwa visi Indonesia tahun 2025 adalah Indonesia yang mandiri, maju, adil, dan makmur, yang pelaksanaannya dibagi ke dalam 4 (empat) tahapan pembangunan jangka menengah. Tahapan kedua dari empat tahap tersebut adalah Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional (RPJMN) 2010—2014 dengan visi Indonesia yang sejahtera, demokratis, dan berkeadilan. Tahun anggaran 2014 merupakan babak akhir dari pelaksanaan pembangunan jangka menengah tahap kedua. Sebagai penjabaran tahun terakhir dari RPJMN 2010—2014, Rencana Kerja Pemerintah (RKP) tahun 2014 memiliki arti yang penting dalam menuntaskan pencapaian sasaran-sasaran pembangunan jangka menengah nasional kedua. Arah kebijakan dan program pembangunan yang tertuang dalam RKP 2014 dirumuskan dalam satu tema, yaitu “Memantapkan Perekonomian Nasional bagi Peningkatan Kesejahteraan Rakyat yang Berkeadilan”. Sejalan dengan itu, RKP tahun 2014 menekankan pada penanganan isu strategis antara lain (1) pemantapan perekonomian nasional; (2) peningkatan kesejahteraan rakyat; dan (3) pemeliharaan stabilitas sosial dan politik. Pemantapan perekonomian nasional dilakukan melalui konektivitas yang mendorong pertumbuhan ekonomi, perkuatan kelembagaan hubungan industrial, peningkatan kemampuan ilmu pengetahuan dan teknologi, pencapaian surplus beras 10 juta ton, dan peningkatan produksi jagung, kedelai, gula, dan daging, diversifikasi pemanfaatan energi, dan percepatan pembangunan Provinsi Papua dan Papua Barat.
Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara Indonesia Tahun Anggaran 2014
Secara umum, APBN 2014 mempunyai peran strategis untuk melaksanakan tiga fungsi ekonomi Pemerintah, yaitu fungsi alokasi, fungsi distribusi, dan fungsi stabilisasi. Untuk itu, APBN 2014 didesain sesuai dengan penetapan tiga fungsi tersebut. Fungsi alokasi berkaitan dengan alokasi anggaran Pemerintah untuk tujuan pembangunan nasional, terutama dalam melayani kebutuhan masyarakat dan mendukung penciptaan akselerasi pertumbuhan ekonomi yang tinggi dan berkualitas. Fungsi distribusi berkaitan dengan distribusi pendapatan dan subsidi dalam upaya peningkatan kesejahteraan rakyat, sedangkan fungsi stabilisasi berkaitan dengan upaya untuk menjaga stabilitas dan akselerasi kinerja ekonomi sehingga perekonomian tetap pada kondisi yang produktif, efisien, dan stabil.
Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara Indonesia Tahun Anggaran 2014
Berikut ringkasan anggaran APBN tahun 2014 :
Berikut Belanja Pemerintah Pusat menurut fungsi dalam APBN tahun 2014 :
Berikut Belanja Pemerintah Pusat menurut jenis dalam APBN tahun 2014 :
Pada tanggal 19 Mei 2014 Presiden Susilo Bambang Yudhoyono mengeluarkan Instruksi Presiden Nomor 4 tahun 2014 tentang Langkah-langkah Penghematan dan Pemotongan Belanja Kementerian/Lembaga dalam rangka Pelaksanaan Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara Tahun Anggaran 2014. Dalam lampiran Instruksi Presiden tersebut tercantum rincian anggaran dari 86 Kementerian/Lembaga (K/L) yang harus dihemat. Total anggaran yang dihemat berdasarkan Inpres ini mencapai Rp 100 triliun, dari jumlah anggaran belanja K/L sebelumnya, yaitu Rp 637,841 triliun. Namun Badan Anggaran Dewan Perwakilan Rakyat hanya mampu melakukan penghematan sebesar Rp43 triliun dari Rp100 triliun penghematan dan pemotongan Kementerian/Lembaga (K/L) yang diajukan pemerintah
Pencobaan Yesus
Pencobaan Yesus tercantum dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas. Menurut teks-teks tersebut, setelah dibaptis, Yesus berpuasa selama empat puluh hari dan empat puluh malam di Gurun Yudea. Pada waktu itu, Setan menemui Yesus dan mencobainya. Yesus menolak setiap pencobaan, kemudian iblis pergi meninggalkan-Nya dan Yesus kembali ke Galilea untuk memulai pelayanan-Nya.
Pencobaan Yesus
Pencobaan-pencobaan ini berkaitan dengan hedonisme (lapar / kepuasan), egoisme (loncatan spektakuler / kekuatan) dan materialisme (kerajaan / kekayaan). Penginjil Yohanes dalam surat-suratnya menyebut pencobaan-pencobaan "di dalam dunia" sebagai "keinginan mata" ("materialisme"), "keinginan daging" ("hedonisme") dan "kengkuhan hidup" ("egoisme"). Pencobaan-pencobaan itu ditujukan untuk menyesatkan dan menyelewengkan tiga ciri utama manusia; untuk "berpikir, berkeinginan, dan berperasaan" yang berada di dalam "pikiran, jiwa dan hati" sebagaimana disebutkan oleh Yesus dalam Hukum Terutama. Semua ini terkait dengan transendental atau ideal paling utama dalam tiga area minat manusia; ilmu (kebenaran), seni (keindahan) dan agama (kebaikan). Orang Kristen dipanggil untuk mencari kebajikan-kebajikan ilahi; "iman, pengharapan dan kasih" yang menghubungkan mereka secara langsung kepada Allah yang Sendirinya adalah Kebenaran, Keindahan, dan Kebaikan.
Pencobaan Yesus
Penulis Surat Ibrani juga merujuk bahwa Yesus pernah dicobai "dalam segala hal seperti kita [yaitu, orang beriman Kristen]".
Pencobaan Yesus
Catatan Injil Markus sangat pendek, hanya menyebut adanya peristiwa itu. Injil Matius dan Lukas menggambarkan pencobaan itu dengan memberi detail percakapan Yesus dan Setan. Pencobaan Kristus tidak secara eksplisit diceritakan dalam Injil Yohanes tetapi dalam Injil ini ditulis bahwa Yesus menyebutkan si Iblis, "penguasa dunia ini" (), tidak mempunyai kuasa terhadap Dia.
Pencobaan Yesus
Diskusi jenis sastra mencakup pembahasan apakah kisah ini mencerminkan sejarah, perumpamaan, mitos, atau kombinasi berbagai genre. Ini berkaitan dengan realitas pertemuan. Kadang-kadang kisah pencobaan dianggap sebagai perumpamaan, membaca bahwa Yesus dalam pelayanan-Nya menceritakan kisah ini kepada para pendengar mengenai pengalaman rohani-Nya dalam bentuk perumpamaan. Bisa pula bersifat otobiografi, mengenai jenis Mesias yang menjelma dalam Yesus. Para penulis termasuk menunjukkan fakta bahwa "tidak ada guung yang cukup tinggi di dunia untuk melihat seluruh dunia" sebagai indikasi hakikat kisah ini adalah bukan harfiah, melainkan menggambarkan apa yang ada dalam pikiran Yesus. Teologi Thomas Aquinas menjelaskan, "Dalam hal perkataan, 'ia menunjukkan kepada-Nya seluruh kerajaan di dunia dan kemuliaannya,' kita tidak memahaminya bahwa Ia melihat setiap kerajaan, dengan kota-kota dan penduduk, emas dan peraknya; tetapi iblis menunjukkan arah setiap kerajaan dan kota, dan mengungkapkan dengan kata-kata kemuliaan dan kekayaannya."
Pencobaan Yesus
Pemahaman Katolik tradisional adalah bahwa pencobaan Kristus itu bersifat harfiah dan peristiwa jasmani. "Meskipun diajukan kesulitan-kesulitan, ... terhadap karakter sejarah ketiga pencobaan Yesus, sebagaimana dicatat oleh St. Matius dan St. Lukas, jelas bahwa para penulis kudus itu bermaksud menggambarkan pendekatan aktual dan dapat dilihat oleh Setan, untuk membukukan perpindahan tempat yang aktual, dan lain-lain, dan bahwa pandangan tradisional, yang berpegang pada hakikat objektif pencobaan Kristus, adalah satu-satunya yang memenuhi semua persyaratan kisah Injil."
Pencobaan Yesus
"Catechism of the Catholic Church" menyatakan:
Kitab-kitab Injil berbicara mengenai waktu menyendiri bagi Yesus di padang gurun segera setelah baptisannya oleh Yohanes. Dibawa ke padang gurun oleh Roh, Yesus tinggal di sana empat puluh hari tanpa makan; Ia hidup di antara binatang-binatang liar, dan malaikat-malaikat melayani Dia. Pada akhir waktu itu Setan mencobai-Nya tiga kali, berupaya untuk menyelewengkan sikap kepatuhan-Nya terhadap Allah. Yesus menangkis serangan-serangan itu, yang membalas pencobaan Adam di Firdaus dan (bangsa) Israel di padang gurun, dan iblis meninggalkan-Nya "sampai waktu yang tpat". Pencobaan di padang gurun menunjujkkan Yesus, Mesias yang rendah hati, menang terhadap Setan dengan pengikatan kuat-Nya akan rencana keselamatan yang dikehendaki oleh Sang Bapa.
Pencobaan Yesus
Catatan dalam Injil Matius menggunakan bahasa Perjanjian Lama. Penggambaran ini akan lebih mudah dipahami oleh para pembaca pada masa hidup Matius. Dalam versi bahasa Yunani Septuaginta untuk Zakharia 3, istilah-istilah "Iesous" (Yesus) dan "diabolos" (iblis) tepat sama dengan istilah bahasa Yunani dalam Matius 4. Matius menyajikan tiga nas Alkitab yang dikutip oleh Yesus (, , dan ) bukan dalam urutan munculnya pada Kitab Ulangan, melainkan dalam urutan pencobaan bangsa Israel ketika mereka menggembara di padang gurun, sebagaimana dicatat dalam Kitab Keluaran. Kisah dalam Injil Lukas sangat mirip, meskipun pembalikan urutan pencobaan kedua dan ketiga "menggambarkan suatu perpindahan geografis yang lebih alamiah, dari padang gurun ke Bait Suci". Pernyataan penutup pada Injil Lukas bahwa iblis "mundur dari pada-Nya dan menunggu waktu yang baik" memberikan kaitan naratif kepada upaya di Nazaret untuk menjatuhkan Yesus dari tempat tinggi, atau mengantipasi peran Setan dalam Kesengsaraan Yesus (bandingkan ).
Pencobaan Yesus
Catatan:
Pencobaan Yesus
Dalam catatan Injil Lukas (Lukas 4:1–13) dan Injil Matius (Matius 4:1–11), ada perbedaan urutan ketiga pencobaan. Geisler dan Howe mengamati bahwa Injil Matius mencatat pencobaan ini secara "kronologis", sedangkan Injil Lukas mencantumkan secara "klimaktik", yaitu menurut topik, guna mengungkapkan klimaks yang ditekankannya. dimulai dengan kata “kemudian” (, '; ) sedangkan diawali dengan kata “lagi-lagi” atau "sekali lagi" (AYT, MILT, TL) (, '; ). Dalam bahasa Yunani, kata-kata ini mengindikasikan urutan peristiwa. Namun dalam (MILT) dan (MILT) masing-masing hanya memuat kata penghubung sederhana “dan” (bahasa Yunani: "Καὶ", "; ), yang dalam bahasa Yunani tidak untuk menyatakan urutan kronologis. Yang jelas kedua sumber yang tidak terkait ini sama-sama menjadi saksi terjadinya pencobaan terhadap Yesus beserta materi pencobaan-pencobaan tersebut.
Pencobaan Yesus
Injil Matius, Lukas dan Markus jelas menulis bahwa Roh membawa Yesus ke padang gurun.
Pencobaan Yesus
Secara tradisional puasa mendahlui suatu pergumulan rohani besar. Elia dan Musa dalam Perjanjian Lama berpuasa 40 hari dan 40 malam, sehingga Yesus melakukan hal yang sama mengundang perbandingan dengan peristiwa-peristiwa tersebut. Dalam Yudaisme, "praktik berpuasa dihubungkan dengan tubuh dan kebutuhan jasmani dengan nilai yang kurang dapat diamati, seperti penyangkalan diri dan pertobatan." Pada waktu itu, 40 dapat berupa angka yang tidak spesifik dan lebih merupakan ekspresi umum angka yang besar. Puasa dapat berarti bukannya sama sekali tidak makan; jadi, Yesus dapat pula memakan apa adanya makanan yang dapat ditemukan di padang gurun. Meskipun Injil Markus, Matius, dan Lukas mengkombinasikan puasa Yesus selama 40 hari dengan pencobaan-Nya, bagian-bagian Alkitab lain menyiratkan bahwa puasa Yesus merupakan ujian yang harus dilengkapi sebelum perjumpaan-Nya dengan Setan.
Pencobaan Yesus
Injil Markus tidak memberikan detail, tetapi dalam Injil Matius dan Lukas "si pencoba" (, "ho peirazōn"; ) atau "Iblis" (, "ho diabolos"; ) mencobai Yesus untuk:
Pencobaan Yesus
Karena unsur-unsur yang ada pada Injil Matius dan Lukas yang tidak ada dalam Injil Markus kebanyakan adalah pasangan kutipan bukan narasi detail, banyak sarjana berpendapat bahwa detail tambahan ini berasal dari .
Pencobaan Yesus
Kebanyakan catatan Injil Markus (Markus 1:12–13) yang singkat itu terdapat juga dalam versi Injil Matius dan Lukas, kecuali pernyataan bahwa Yesus "berada di antara binatang-binatang liar." Meskipun tidak ada teks aktual sama yang terdapat dalam ketiga versi, bahasa dan penafsiran Injil Markus digunakan untuk membandingkan ketiganya. Kata kerja bahasa Yunani yang digunakan dalam Injil Markus sinonim dengan "mengusir roh-roh jahat", dan padang gurun kadangkala menggambarkan tempat pergumulan. Dua ayat yang terdapat dalam Injil Markus untuk mencatat Pencobaan Yesus segera bersambung ke catatan karier-Nya sebagai pengkhotbah.
Pencobaan Yesus
Pencobaan Kristus tidak secara eksplisit diceritakan dalam Injil Yohanes tetapi dalam Injil ini ditulis bahwa Yesus menyebutkan si Iblis, "penguasa dunia ini" (), tidak mempunyai kuasa terhadap Dia. Ini merupakan salah satu ketiadaan yang sangat mencolok dalam Injil Yohanes. Namun, sejumlah pembaca mengidentifikasi paralel di dalam Injil Yohanes yang mengindikasikan penulisnya mengetahui kisah Pencobaan ini dalam bentuk tertentu.
Pencobaan Yesus
Pencobaan untuk menjadikan roti dari batu terjadi pada lokasi padang gurun di mana Yesus telah berpuasa. Alexander Jones melaporkan bahwa padang gurun yang disebutkan di sini sejak abad ke-5 telah diyakini adalah daerah berbatu-batu tanpa penghuni antara Yerusalem dan Yerikho, di mana satu tempat di Mount Quarantania secara tradisional dianggap lokasi tepatnya. Padang gurun di sini dilihat sebagai batas terluar masyarakat dan sebagai pemukiman roh-roh jahat ("demon") seperti Azazel (). Gundry menyatakan bahwa padang gurun ini tampaknya mengacu kepada gurun di mana bangsa Israel mengembara setelah keluar dari Mesir, dan secara khusus kepada Musa. Pergumulan Yesus melawan lapar di hadapan Setan menunjuk kepada peranan-Nya mewakili bangsa Israel, tetapi di sini Ia tidak meninggalkan Allah dalam kelaparan-Nya. Pencobaan ini mungkin saja merupakan pukulan terakhir terhadap Yesus, ditujukan pada rasa lapar-Nya.
Pencobaan Yesus
Sebagai respon terhadap suruhan Setan, Yesus menjawab, "Ada tertulis: Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah." Ini adalah kutipan dari :
Hanya dalam Injil Matius bagian akhir ayat itu dikutip secara penuh.
Pencobaan Yesus
Kebanyakan orang Kristen memahami "Kota Suci" dalam Injil Matius tanpa keraguan sebagai Yerusalem dan "bait" (""temple") dengan "bubungan" itu merupakan Bait Allah di Yerusalem. Injil Matius menyebut kata "bait" (""the temple"") 17 kali tanpa pernah menambahkan "di Yerusalem". Dalam versi Injil Lukas jelas ditunjukkan bahwa lokasi bait ini adalah di Yerusalem karena ditulis untuk Teofilus yang mungkin kurang mengenal Yudaisme.
Pencobaan Yesus
Kata yang secara tradisional diterjemahkan sebagai "bubungan" () tidak benar-benar jelas maknanya karena bentuk diminutif bahasa Yunani "pterugion" ("sayap kecil"; ""little wing"") tidak terlestarikan dalam konteks naskah arsitektur lain. Meskipun bentuk "pterux" ("sayap besar"; ""large wing"") digunakan untuk ujung suatu bangunan oleh Pollianus, Schweizer merasa "menara kecil" ("little tower") atau "parapet" lebih akurat, dan New Jerusalem Bible memang menggunakan terjemahan "parapet". Satu-satunya paralel Yahudi mengenai pencobaan menggunakan kata baku "šbyt" ("atap"; ""roof"") bukan "sayap" (""wing""): "Para rabi kami mengisahkan bahwa pada waktu ketika Mesias dinyatakan Ia akan datang dan berdiri di atap (šbyt) bait (suci)." ( 62 c–d) Istilah ini dilestarikan sebagai "sayap" dalam terjemahan dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Suryani.Untuk pencobaan terakhir dalam Injil Matius (yang kedua dalam versi Injil Lukas), iblis membawa Yesus ke "tempat yang tinggi", di mana Injil Matius secara eksplisit menyebutnya sebagai suatu "gunung yang sangat tinggi", dimana "semua kerajaan dunia" dapat dilihat. Menurut tradisi, tempat ini adalah puncak gunung "Quarantania", suatu puncak batu kapur pada jalur antara Yerusalem dan Yerikho.
Pencobaan Yesus
Karena menurut kepercayaan Kristen, Yesus adalah manusia sejati, ia diuji dengan tiga kemampuan utama yang mendefinisikan manusia; "berpikir, berkeinginan, dan berperasaan", yang seharusnya membawa manusia memahami kebenaran, keindahan dan kebaikan. Korupsi akan kemampuan ini membawa maunisa kepada egoisme (lompatan spektakuler / kekuatan), materialisme (kerajaan / kekayaan) dan hedonisme (lapar / kepuasan). Inilah sesungguhnya pencobaan yang dialami oleh Yesus. Dalam Surat 1 Yohanes ketiganya disebut "keangkuhan hidup", "keinginan mata" dan "keinginan daging".
Pencobaan Yesus
Pencobaan Kristus telah sering menjadi subjek dalam seni dan sastra kebudayaan Kristen. Terutama dijadikan subjek karya John Milton, epik empat buku "". Karya Fyodor Dostoyevsky, "", bagian dari novel "", menampilkan penggambaran panjang mengenai pencobaan Kristus. menulis novel "" yang menyinggung tempat di mana pencobaan Kristus terjadi. Seniman Perancis, , menciptakan buku seni berjudul "40 days dans le desert B" menggambarkan tema serupa. Andrew Lloyd Webber menggubah opera "" dengan rujukan singkat bahwa Kristus dicobai oleh kesenangan manusiawi. menyediakan satu adegan mengenai hal itu dalam karyanya "". Sebuah stanza dalam sajak "O Operário em Construção" ("The Building Operary"), karya , menyinggung mengenai pencobaan ini.
Hugo Krabbe
Hugo Krabbe adalah seorang ahli hukum berkebangsaan Belanda.Dia lahir di Leiden pada tanggal 3 Februari, 1857 dan meninggal saat 4 Februari tahun1936 di Leiden. Ayahnya adalah seorang pendeta bernama Christiaan Krabbe, sedang ibunya bernama Maria Adriana Machteld Scholten. Pada 16 September 1886, dia menikah dengan Adriana Petronella Anna Regina Tavenraat.Dari pernikahan tersebut, dia memiliki satu anak perempuan satu laki-laki.
Hugo Krabbe
Krabbe mulai mempelajari ilmu hukum dan politik di universitas saat dirinya kuliah. Dia pernah berkerja selama beberapa tahun di propinsi Gelderland sebagai deputi. Ketika tahun 1886, dia menjadi kepala departemen di "Noord-Holland" dan menjabat sebagai kepala di Binnenlandse Zaken (Kementerian Dalam Negeri) pada tahun 1888. Selanjutnya pada tahun 1894, dia diangkat mendapat gelar profesor di Groningen. Di antara buku-buku karangannya adalah "Die Lehre der Rechtssouveränität Beitrag zur Staatslehre" (1906), De moderne Staatsidee ("The modern idea of the state") tahun 1915 dalam bahasa Jerman dan Perancis, "Verdediging en toelichting" (1917) dan "De innerlijke waarheid der wet" (1924).
Yasuo Kuniyoshi
Yasuo Kuniyoshi adalah seorang pelukis asal Jepang. Dia lahir pada tanggal 1 September, 1893 di Okayama, Jepang dan meninggal saat 14 Mei tahun 1953 di Woodstock, New York, Amerika Serikat. Dia pergi ke Amerika pada tahun 1906 dan mulai melukis di "Los Angeles School of Art and Design" saat 1907. Namun ketika 1910, dia pindah ke kota New York City untuk melanjutkan pendidikan di "National Academy of Design and the Art Students League". Kemudian dia bertemu dengan Hamilton Easter Field (1917), yakni pendiri sekaligus editor majalah "Arts". Sahabatnya ini mendorong Kunyoshi untuk menggali ekspresi pribadi /personal (ketika melukis).
Yasuo Kuniyoshi
Lukisan awal yang dibuatnya menggambarkan hal-hal yang berbau fantasi serta humor dan menggunakan tanaman juga hewan sebagai subyek. Hal tersebut mengingatkan pada karya milik Heinrich Camp Donck dan Marc Chagall. Selama tahun 1920-an sampai 1930-an, reputasinya makin diperkuat dengan adanya pameran solo dan penghargaan. Di antara karyanya yang terkenal adalah "I’m Tired" (1938).
Yasuo Kuniyoshi
Kuniyoshi merupakan seniman pertama yang masih hidup yang diberikan retrospektif besar di Whitney Museum of American Art di New York pada tahun 1948. Dia jugalah peimpin pertama di "Artists Equity Association". Kuniyoshi juga mengajar di "Art Students League",di "New School for Social Research" di New York.
Igor Vasilyevich Kurchatov
Igor Vasilyevich Kurchatov adalah seorangfisikawan nuklir asal Uni Soviet (sekarang Rusia) yang memimpin pengembangan bom atom, bom termonuklir praktis, dan reaktor nuklir pertama kali. Dia lahir pada tanggal 12 Januari tahun 1903 di Simsky Zavod, Ufa Guberniya (sekarang Sim, Chelyabinsk Oblast), Rusia dan meninggal saat 7 Februari]], 1960 di Moskow. Ayahnya adalah seorag juru ukur, sedang ibunya adalah guru.