Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan adalah hubungan bilateral yang telah terjalin sejak 26 November 1883. Perjanjian persahabatan (Treaty of Amity) tentang Perdagangan dan Navigasi menjadi cikal bakal dari hubungan kedua negara.
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan telah menempuh jalan panjang. Walau hubungan bilateral dimulai pada 1883, pertemuan antara Jerman dengan Korea Selatan sudah dimulai jauh sebelum itu, tepatnya sejak abad ke-17. Hal itu bermula saat Pangeran Korea, Sohyeon bertemu dengan seorang misionaris Yesuit asal Cologne, Jerman bernama Johannes Adam Schall von Bell dalam kunjungannya ke Beijing pada 1664.
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan
Schall menyatakan bahwa Pangeran Korea sempat berkunjung ke observatorium astronomi buatan Eropa dan bertemu dengan para ilmuwan barat. Ia juga sempat mengimpor kalender Romawi. Saat Pangeran Korea hendak meninggalkan Tiongkok, ia memberikan hadiah kepada Adam Schall. Sebaliknya, Adam Schall juga memberikannya beberapa buku dan bola dunia tiruan (globe). Pada September 1664, Pangeran Korea tersebut mengirimkan surat kepada Adam yang berisi, ""Kita lahir di negara dan tinggal jauh di benua berbeda. Tampaknya kekuatan kasat mata telah mengantarkan kita untuk bertemu di negara asing dan memiliki kasih sayang satu sama lain. Tidak peduli seberapa jauh orang, gairah dan cinta untuk pengetahuan akan menyatukan mereka bersama, saya percaya"".
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan
Jerman juga berperan dalam pembuatan lagu kebangsaaan Korea Selatan yang berjudul "Aegukga". Faktanya, Franz von Eckert, musisi asal Jerman merupakan komposer dari lagu tersebut selain merupakan master band militer untuk Kekaisaran Korea pada 1897 hingga 1910.
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan
Sejarah hubungan kedua negara juga dapat dilihat saat Jerman masih terpecah menjadi Jerman Barat dan Jerman Timur. Pada 1961 kondisi ekonomi Korea Selatan yang saat itu dipimpin oleh Park Chung-hee sedang terpuruk. Guna menyelesaikan masalah tersebut, Korea kemudian meminta bantuan kepada Jerman untuk meningkatkan kesejahteraan mereka. Di sisi lain Jerman sedang membutuhkan para petambang dan para perawat. Berdasarkan asas simbiosis mutualisme, terjadilah kesepakatan antarkedua negara. Akhirnya Jerman membantu perekonomian Korea Selatan sedangkan Korea Selatan mengirimkan lebih dari 8000 pekerja tambang (antara 1963 dan 1977) dan lebih dari 10.000 perawat (antara 1963 dan 1976) ke Jerman. Atas pengorbanan para pekerja Korea demi perkembangan ekonomi negara, Park Chung-hee beserta istri kemudian memberikan pujian dan apresiasi kepada mereka saat bertemu di Ruhr, Jerman pada 1964. Inilah pengiriman pekerja paksa Korea pertama dan terbesar ke luar negeri sepanjang sejarah.
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan
Dalam rangka merayakan 130 tahun hubungan bilateral antara Jerman dan Korea Selatan dan 50 tahun kedatangan para pekerja Korea Selatan ke Jerman, kedua negara pun merayakan pertunjukan budaya, pameran foto dan meluncurkan perangko khusus peringatan. Pertunjukan ini berlangsung sepanjang tahun pada 2013 di Korea Selatan dan Jerman.
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan
Dalam menjalin hubungan bilateral, terdapat perbedaan di antara kedua negara. Berikut adalah sejumlah perbedaannya:
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan
Jerman memposisikan Korea Selatan sebagai mitra yang penting dalam hubungan ekonomi. Banyak pengusaha Jerman yang berinvestasi di sana. Terdapat sejumlah alasan yang menjadi penyebab terjadinya kerja sama ekonomi ini. Pertama, produk-produk Jerman mudah diterima oleh warga Korea Selatan karena mereka sangat terbuka dengan tren baru. Jerman juga menganggap Korea Selatan sebagai negara potensial di Asia setelah Jepang dan Tiongkok karena merupakan negara kesebelas dengan ekonomi terkuat di dunia dan negara ketujuh terbesar dalam bidang ekspor bagi Jerman. Atas dasar itulah terjadinya kerja sama antarnegara di bidang ekonomi yang saling menguntungkan satu sama lain. Di Korea Selatan tercatat ada 455 perusahaan asal Jerman sedangkan sebaliknya di Jerman tercatat ada 155 perusahaan asal Korea Selatan yang beroperasi.
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan
Hubungan ekonomi kedua negara juga bisa dilihat pada 2011. Pada tahun ini lahir sebuah kesepakatan perdagangan bebas antara Korea Selatan dengan Uni Eropa ("The Korea-EU Free Trade Agreement"). Hal ini ternyata berpengaruh pada ekonomi Jerman karena berkat perjanjian tersebut, nilai ekspor Jerman ke Korea Selatan meningkat 10,1% menjadi $ 21,3 milyar pada 2014. Dalam bidang transportasi, Jerman juga berhasil mengekspor 140.000 mobil ke Korea Selatan dan bahkan hampir 80% mobil-mobil mewah di Korea Selatan berasal dari Jerman. Posisi menguntungkan juga dialami oleh Korea Selatan karena pada tahun yang sama mereka berhasil mengekspor produk ke Jerman dengan nilai sekitar 7,6 triliyun.
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan
Di Korea Selatan, musik dan sastra Jerman mendapatkan perhatian tinggi. Goethe Institut sebagai pusat kebudayaan Jerman juga dapat ditemukan di Seoul dan aktif dalam melakukan pertukaran budaya Jerman. Salah satunya adalah dengan membuka kursus Bahasa Jerman. Di Korea Selatan juga terdapat pula 65 dosen Jerman yang mengajar di berbagai universitas.
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan
Sebaliknya, di Jerman juga terdapat Pusat Kebudayaan Korea yang dikenal dengan nama Koreanisches Kulturzentrum. Ada berbagai kegiatan penyebaran budaya Korea yang dilakukan oleh Koreanisches Kulturzentrum. Beberapa di antaranya adalah kursus Bahasa Korea, kelas alat musik tradisional gayageum, kelas kaligrafi Korea hingga meditasi tradisional Korea. Lebih dari 28.000 orang Korea yang tinggal di Jerman dan warga Jerman yang memiliki garis keturunan dari Korea menjadi fakta lainnya dari hubungan kedua negara.
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan
Pada 1986, Jerman dan Korea Selatan telah menandantangani kesepakatan tentang kerja sama di bidang ilmiah dan teknologi. Sejak 2007 kedua negara melalui kementerian masing-masing melakukan pertemuan untuk melakukan koordinasi kerja sama. Jerman diwakili oleh Kementerian Penelitian sedangkan Korea Selatan diwakili oleh Kementerian Sains, TIK dan Perencanaan Masa Depan (Ministry of Science, ICT and Future Planning (MSIP)). Jerman melalui Kementerian Penelitian Jerman juga telah mendanai lebih dari 230 proyek kolaboratif yang dilakukan oleh peneliti Jerman dan Korea Selatan dari 2005 hingga 2014. Fokus penelitiannya beragam, mulai dari kehidupan sains, Teknologi, Informasi dan Komunikasi (TIK), nanoteknologi, teknologi kimia dan fisika hingga penelitian lingkungan seperti penelitian tentang kutub dan laut.
Hubungan Jerman dengan Korea Selatan
Antusiasme orang Jerman dalam mempelajari studi Korea cukup tinggi. Untuk itulah Jerman membuka 5700 jurusan studi Korea yang tersebar di berbagai universitas. Kepedulian Jerman akan pendidikan juga terealisasi melalui Dinas Pertukaran Akademik Jerman (DAAD). DAAD dan organisasi lainnya memberikan beragam beasiswa kepada warga asing, salah satunya pada warga Korea Selatan. Sementara itu bagi mahasiswa Korea Selatan yang telah menyelesaikan studinya di Jerman, mereka bisa bergabung ke salah satu atau lebih dari 45 komunitas orang Korea di Jerman dan asosiasi alumni mahasiswa Korea di Jerman seperti Alumni Network Germany-Korea (ADeKo).
Daftar keuskupan di Bolivia
Daftar keuskupan di Bolivia adalah sebuah daftar yang memuat dan menjabarkan pembagian terhadap wilayah administratif Gereja Katolik Roma yang dipimpin oleh seorang uskup ataupun ordinaris di Bolivia.
Daftar keuskupan di Bolivia
Konferensi para uskup Bolivia bergabung dalam Konferensi Waligereja Bolivia.
Daftar keuskupan di Bolivia
Saat ini terdapat 18 buah yurisdiksi, di mana 4 merupakan keuskupan agung dan 6 merupakan keuskupan sufragan. Terdapat juga 2 buah prelatur teritorial, 1 ordinariat militer, dan 5 vikariat apostolik.
Codex Cyprius
Codex Cyprius, diberi kode K atau 017 (penomoran Gregory-Aland), ε 71 (von Soden), adalah naskah kuno bahasa Yunani berhuruf besar dari bahan perkamen yang memuat empat Injil. Dahulu diberi beberapa tarikh pembuatan (abad ke-8 sampai abad ke-11), sekarang diberi tarikh abad ke-9. Naskah itu dibawa dari Siprus (asal usul namanya) ke Paris. Kadang-kadang itu disebut Codex Colbertinus 5149 (nama tempat penyimpanannya yang baru). Kata-kata ditulis secara terus menerus tanpa ada pemisahan, dengan titik-titik stikhometrikal.
Codex Cyprius
Merupakan salah satu dari sangat sedikit naskah-naskah kuno dengan teks lengkap dari empat Injil, dan salah satu naskah uncial empat Injil penting dari zaman muda.
Codex Cyprius
Teks kodeks ini telah diperiksa oleh banyak sarjana. Tergolong jenis teks Bizantin, khas seperti mayoritas naskah, tetapi memiliki banyak bacaan unik. Naskah ini telah diteliti oleh banyak ahli paleografi dan kritik tekstual sejak akhir abad ke-17 sampai setengah abad ke-20. Meskipun teks kurang dihargai oleh para kritikus tekstual dan kolasi penuh teks ini tidak pernah dibuat atau diterbitkan, naskah ini sering dikutip dalam edisi Perjanjian Baru bahasa Yunani.
Codex Cyprius
Kodeks ini berisi teks lengkap keempat Injil. Seluruh karya yang diatur dalam 267 lembaran perkamen. Masing-masing lembaran berukuran 26 cm (10 in) x 19 cm (7.5 ), pada format quarto dengan empat lembaran untuk masing-masing quire. Teks ditulis dengan tinta merah dalam satu kolom per halaman. Masing-masing halaman berisi 16-31 baris karena tulisan tangan yang tidak teratur dan ukurannya bervariasi, di mana beberapa halaman memiliki huruf yang cukup besar.
Codex Cyprius
Gaya tulisan tangan kodeks ini memiliki kemiripan mencolok dengan tiga leksionari Injil dari abad ke-10 dan ke-11: Leksionari 296, ℓ "1599", dan ℓ "3". Huruf-huruf dan kata-kata tidak dipisahkan dari satu sama lain ("scriptio-continua"). Sering ada penyisipan titik sebagai tanda "interpunction". Ini memang seharusnya ada pada gaya penulisan stichometrical kuno. Tanda titik selalu digunakan untuk menunjukkan akhir setiap "sticho".
Codex Cyprius
Huruf-huruf uncial dalam naskah ini berukuran besar, tegak, tidak bulat, dan dikompresi. Pada beberapa halaman ada huruf-huruf yang sangat besar. Memuat tanda-tanda leksionari pada marjin, Synaxarion (daftar orang-orang kudus) pada halaman 1-18, dengan Menologion (hari-hari orang kudus), dan tabel Kanon Eusebius pada halaman 19-28. Memuat subskripsi masing-masing dari ketiga Injil pertama.
Codex Cyprius
Dalam Matius:
Dalam Markus:
Dalam Lukas:
Memuat tanda pernapasan kasar, pernapasan halus, dan aksen dari juru tulis asli ("prima manu"), tetapi sering diabaikan atau salah ditempatkan.
Tanda pernapasan ditunjukkan oleh ⊢ dan ⊣, tanda-tanda ini sering digunakan dalam naskah kuno dari abad ke-9 dan ke-10. Kesalahan itacism sangat sering.
Codex Cyprius
Teks dibagi menurut Pembagian Ammon (Matius 359, Mark 241, Lukas 342, John 232 bagian), dan nomor-nomor diberikan pada marjin kiri teks, tetapi tidak ada referensi untuk Kanon Eusebius. Tidak ada pembagian lain menurut ("bab") dalam kodeks asli, meskipun ada ("judul") di bagian atas halaman, dan tabel sebelum masing-masing Injil. Nomor-nomor ("bab") ditambahkan oleh juru tulis yang kemudian (Matius 68, Mark 48, Lukas 83, Yohanes 19).
Codex Cyprius
Istilah nomina sacra ditulis dalam bentuk singkatan dengan huruf pertama dan huruf terakhir (kadang-kadang dengan huruf-huruf lainnya, dipilih salah satu dari huruf berikutnya setelah huruf pertama, atau dari satu huruf sebelum huruf terakhir). Huruf terakhir tergantung pada kasus; untuk kasus nominatif, digunakan singkatan sebagai berikut: ΑΝΟΣ untuk ανθρωπος (anthropos; "orang-orang"), ΔΑΔ untuk δαυιδ (david; "Daud"), ΘΣ untuk θεος (Theos; "Allah"), ΙΣ untuk Ιησους (Iesous; "Yesus"), ΙΛΗΜ untuk ιερουσαλημ (Ierousalem; "Yerusalem"), ΙΗΛ untuk ισραηλ ("Israel"), ΚΣ untuk κυριος ("Kurios; Tuhan"), ΜΗΡ untuk μητηρ (mater; "ibu"), ΟΥΝΟΣ untuk ουρανος (ouranos; "sorga"), ΟΥΝΙΟΣ untuk ουρανιος ("ouranios; surgawi"), ΠΗΡ untuk πατηρ (pater; "ayah"), ΠΝΑ untuk πνευμα (pneuma; "roh"), ΠΝΙΚΟΣ untuk πνευματικος ("pneumatikos; spiritual"), ΣΡΙΑ untuk σωτηρια (soteria; "keselamatan"), ΥΣ untuk υιος (uios; "anak"), ΧΣ untuk χριστος (Kristos; "Kristus").
Codex Cyprius
Teks Yunani kodeks ini tergolong jenis teks Bizantin. Bersama-sama dengan Codex Petropolitanus termasuk keluarga Π, yang berhubungan yang dekat dengan Codex Alexandrinus. Menurut Tregelles, kritikus tekstual, ada banyak bacaan yang baik dan berharga, tetapi menurut kritikus tekstual yang lain, Kenyon, teks kodeks ini tidak memiliki nilai yang luar biasa, karena usia naskah tergolong "muda". Menurut Gregory, kritikus tekstual, ada banyak bacaan kuno, lebih tua dari jenis teks Bizantin. Hermann von Soden, kritikus tekstual, memberinya kode ε 71, diklasifikasikan ke tekstual keluarga I dan asal usul teks ini terkait dengan Yerusalem.
Codex Cyprius
Menurut Silva Danau, kritikus tekstual, teks kodeks ini memiliki bentuk yang agak encer dari keluarga Π, dengan sejumlah besar bacaan unik, yang sebagian besar adalah ejaan yang salah atau kecerobohan dan kesalahan yang tidak disengaja. Juru tulis berpendidikan tentunya tidak akan menghasilkan varian yang terdapat pada Markus 4:1; 6:26; 9:4; 13:3; 14:38; 16:4. Pembacaan yang tidak bersesuaian dengan naskah lain dari Keluarga Π didukung oleh naskah di luar keluarga itu dan tampaknya akan terkait dengan kelompok Aleksandria muda (C, L, M, N, Δ), tetapi jumlah dari bacaan Aleksandria tidak banyak dan menurut Silva lebih merupakan akibat pengaruh jenis teks asing yang tidak disengaja.
Codex Cyprius
Kurt Aland menempatkan teks ini pada Kategori V. Teks kodeks ini  dikutip pada edisi Novum Testamentum Graece Nestle-Aland ke-27 (NA). Menurut CMetode Profil Claremont tergolong keluarga Π pada Lukas 1, Lukas 10, dan Lukas 20. Profil kelompok ini adalah sebagai berikut: Lukas 1: 1, 4, 12, 14, 30, 34, 41, 44; Lukas 10: 1, 8, 15, 22, 23, 30, 32, 37, 38, 47, 48, 53, 57, 63; Lukas 20: 2, 4, 8, 9, 19, 23, 24, 26, 28, 33, 34, 50, 61, 62, 64, 65, 70, 74, 75.
Codex Cyprius
Dalam Matius 27:34 termuat οινον ("anggur") sebagaimana Codex Sinaiticus, Vaticanus, Bezae, Regius, Koridethi, naskah keluarga Lake ("f"), naskah keluarga Ferrar ("f"), dan 33; Alexandrinus, Washingtonianus, Climaci Rescriptus, dan sebagian besar naskah memuat οξος (lihat Mazmur 69:22). Menurut Wettstein, kritikus tekstual, bacaan οινον berasal dari versi Latin.
Codex Cyprius
Dalam Markus 10:19, frasa μη αποστερησης ("jangan menipu") dihilangkan, seperti dalam naskah B (ditambahkan oleh korektor kedua), W, Ψ, "f", "f", 28, 700, 1010, 1079, 1242, 1546, 2148, ℓ "10", ℓ "950", ℓ "1642", ℓ "1761", syr, Armenia, Georgia. Kelalaian ini adalah khas untuk naskah jenis teks Aleksandria dan Kaisarea.
Codex Cyprius
Dalam Markus 10:47 terdapat bacaan singular Ναραιος, tapi korektor merubahnya menjadi Ναζωραιος ("orang Nazaret");
Codex Cyprius
Dalam Lukas 9:55-56 terdapat interpolasi: στραφεις δε επετιμησεν αυτοις και ειπεν, Ουκ οιδατε ποιου πνευματος εστε υμεις; ο γαρ υιος του ανθρωπου ουκ ηλθεν ψυχας ανθρωπων απολεσαι αλλα σωσαι ("tetapi Ia berpaling dan menegur mereka dan berkata: "Engkau tidak tahu dengan roh mana engkau berasal, karena Anak Manusia datang bukan untuk membinasakan hidup manusia, tetapi untuk menyelamatkannya"). Interpolasi yang sama terdapat dalam kodeks: Petropolitanus, 1079, 1242, 1546, ("f" menghilangkan γαρ), (Θ, "f" menghilangkan υμεις dan γαρ);
Codex Cyprius
Dalam Lukas 14:5 termuat ὄνος ἢ βοῦς ("keledai atau lembu") untuk υἱὸς ἢ βοῦς ("anak atau lembu"); bacaan kodeks ini didukung oleh א, L, X, Π Ψ, "f", "f", 33, 892, 1071, ℓ "547";
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 1:29 tidak ada ο Ιωαννης (Yohanes) sebagaimana naskah Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus, Campianus, Petropolitanus Purpureus, Vaticanus 354, Nanianus, Macedoniensis, Sangallensis, Koridethi, Petropolitanus, Athous Lavrensis, 045, 047, 0141, 8, 9, 565, 1192;
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 1:42 termuat εγαγον sebagaimana naskah Athous Lavrensis (044), 1519, leksionari 1692; mayoritas memuat εγαγεν;
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 1:45 termuat Ιησουν τον υιον Ιωσηφ ("Yesus, anak Yusuf") sebagaimana Alexandrinus, Campianus, Macedoniensis, Sangallensis, Petropolitanus, 047, 7, 8, 196, 461, 817, 1514, 1519; sebagian besar naskah memuat Ιησουν τον υιον του Ιωσηφ;
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 1:50 termuat οψη ("engkau akan melihat") sebagaimana Alexandrinus, Basilensis, Boreelianus, Seidelianus saya, Campianus, Vaticanus 354, Sangallensis, Koridethi, Petropolitanus, Athous Lavrensis, 045, 047, 9, 461, 1216, lectionary 253; sebagian besar naskah memuat οψει ("engkau akan melihat");
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 1:51 termuat και λεγει ("dan Dia berkata") sebagaimana Alexandrinus, Seidelianus I, Campianus, Nanianus, Macedoniensis, Koridethi, Petropolitanus, 0141, 0211, 210, 1212; mayoritas memuat λεγει ("Dia berkata");
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 2:8 termuat οι δε ("agar mereka") sebagaimana Petropolitanus Purpureus, Petropolitanus, 044, 565, 1192; mayoritas memuat και ("dan");
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 2:22 termuat ελεγε αυτοις ("dikatakan kepada mereka") sebagaimana Petropolitanus, 754, 1212, leksionari 1076; mayoritas memuat ελεγε ("dikatakan");
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 3:2 termuat αυτον ("Dia") sebagaimana Alexandrinus, Vaticanus 354, Nanianus, Macedoniensis, Sangallensis, Koridethi, Petropolitanus, 044, 045, 047, 0211, 7, 9, 194, 196, 210, 461, 565, 743; mayoritas memuat τον Ιησουν ("Yesus");
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 3:19 termuat αυτων πονηρα τα εργα; mayoritas memiliki frasa ini dalam urutan πονηρα αυτων τα εργα;
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 4:1 termuat ο κυριος ("Tuhan") sebagaimana kodeks Alexandrinus, Basilensis, Boreelianus, Seidelianus I, Vaticanus 354, Nanianus, 034, 036, 037, 041, 044, 045, 0141, 0211, 2, 7, 8, 9, 27, 194, 196, 461, 475; mayoritas memuat ο Ιησους;
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 4:42 ada bacaan unik εγνωμεν, naskah kuno lainnya memuat οιδαμεν (εγνωκαμεν – kodeks 034 dan 041);
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 4:51 termuat υπηντησαν sebagaimana Petropolitanus Purpureus, Koridethi, Athous Lavrensis, 565, 1194, 1519; mayoritas memuat απηντησαν;
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 7:8 termuat εγω ουκ αναβαινω ("Aku tidak pergi"), sebagaimana kodeks Sinaiticus, Codex Bezae, Cyprius, 1241, bukannya εγω ουπω αναβαινω ("Aku belum pergi") – Vaticanus, Regius, Borgianus, Washingtonianus, Koridethi, Athous Lavrensis, 0105, 0180, Climaci Rescriptus, "f", "f", naskah Bizantin;
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 8:9 termuat οι δε ακουσαντες και υπο της συνειδησεως ελεγχομενοι εξερχοντο εις καθ εις – sebagaimana Codex Basilensis, Seidelianus saya, Seidelianus II, 1079 1365;
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 8:10a termuat και μηδενα θεασαμενος πλην της γυναικος – sebagaimana naskah dari tekstual keluarga K; frasa ini dihilangkan oleh Codex Bezae, Tischendorfianus IV, 1, 892, 1010;
Codex Cyprius
Dalam Yohanes 8:10b termuat που εισιν εκεινοι οι κατηγοροι σου; naskah kuno lainnya memuat που εισιν οι κατηγοροι σου (Basilensis, Boreelianus, Seidelianus I, Nanianus, 1079), atau που εισιν οι κατηγοροι σου (Seidelianus I, Vaticanus 354, "f", 28, 225, 700, 1009), atau που εισιν sebagaimana Bezae, Campianus, Tischendorfianus IV, Tischendorfianus III, dan naskah-naskah dari Keluarga Lake ("f").
Codex Cyprius
Di akhir naskah, pada halaman 267 verso, ada kolofon (subskripsi) disisipkan oleh tangan kedua ("secunda manu"). Menurut kolofon ini naskah tersebut ditulis oleh juru tulis bernama Basil (εγραφη δε η δελτος αυτη διαχειρ[] βασιλειου μοναχου), dan dijilid oleh Theodulos, yang mengabdikan diri mereka kepada sang Perawan dan St. Eutychios (προσδεξη ταυτην [την δελτον] η παναγια θεοτοκος και ο αγιος Ευτυχιος). Beberapa bagian kolofon tidak jelas artinya. Teks lengkap kolofon adalah:
Codex Cyprius
Richard Simon, sarjana Alkitab dan kritikus tekstual pertama, memberi tarikh abad ke-10. Menurut palaeographer Bernard de Montfaucon dan sarjana Alkitab Scholz naskah itu ditulis pada abad ke-8. Menurut Leonard Peluk, sarjana Alkitab, naskah itu tidak lebih tua dari abad ke-9, karena belum ada kompresi huruf Σ, Ε, Ο, dan Θ yang pernah digunakan dalam naskah-naskah sebelum abad ke-8. Huruf Ζ dan Ξ memiliki garis yang berkepanjangan di bawah baris, atau tanda stroke kecil di bagian bawah huruf Δ diperpanjang di bawah baris, dalam manuskrip dari abad ke-8.
Codex Cyprius
Constantin von Tischendorf, palaeographer dan kritikus tekstual, dan Caspar René Gregory, kritikus tekstual, memberi tarikh naskah abad ke-9. Menurut Tregelles, kritikus tekstual, naskah ini tidak lebih tua dari pertengahan abad kesembilan. Menurut Frederic G. Kenyon, sarjana Alkitab, naskah ini harusnya tidak lebih awal dari abad ke-11, berdasarkan tangan liturgi formal dan palaeografi. Tapi Kenyon hanya melihat faksimili Scrivener dan penilaian itu dibuat hanya atas dasar faksimili teks ini.
Codex Cyprius
Menurut Henri Omont, palaeographer, adalah mustahil untuk memberikan tanggal yang tepat untuk naskah ini berdasarkan paleografi, karena ada banyak naskah yang ditulis dengan cara seperti itu, tetapi mereka tidak diberi tarikh. Abad ke-9 adalah sama mungkinnya dengan abad ke-11.
Codex Cyprius
Menurut Silva Lake, kritikus tekstual, sukar membuktikan naskah itu telah tertulis sebelum tahun 1000, dan mungkin sampai akhir pertengahan abad kesebelas. Penilaian Ini didasarkan lebih pada ketergantungan tekstual dari naskah lainnya, anggota keluarga Π, dari pada dasar palaeografi (variasi bentuk huruf). Menurut Silva kodeks 1219 merupakan teks dari keluarga Π dalam tahap lebih awal dari Codex Cyprius. Cyprius bisa disalin dari kodeks 1219 (Gregory-Aland) atau merupakan salinan dari kodeks 1219 (kodeks hipotetis Lake b). Kodeks 1219 tidak dapat ditulis sebelum tahun 980 atau lama setelah tahun 990, sehingga Codex Cyprius tidak dapat diberi tanggal yang jauh sebelum tahun 1000.
Codex Cyprius
Menurut William Menetas, palaeographer, huruf Β, Δ, Κ, Λ, Μ, Ξ, Π, Υ, Φ Χ Ψ, dan Ω memiliki bentuk yang karakteristik untuk akhir abad ke-10 atau awal abad ke-11. Tulisan kodeks ini memiliki kemiripan umum yang mencolok dengan tiga leksionari Injil dari abad ke-10 dan ke-11: Leksionari 3, ℓ "296", dan ℓ "1599". Di sisi lain, tidak ada keserupaan antara kodeks ini  dengan naskah uncial Perjanjian Baru yang ditulis pada abad ke-9. Jadi naskah itu tentunya ditulis sekitar tahun 1000.
Codex Cyprius
Kritikus tekstual seperti Frederic G. Kenyon, Kurt Aland dan Bruce Metzger memberi tarikh abad ke-9. Saat ini naskah terebut diberi tarikh oleh Institute for New Testament Textual Research abad ke-9.
Codex Cyprius
Sejarah awal kodeks ini tidak diketahui. Tercatat dibawa dari Siprus – sehingga menjadi nama kodeks itu – untuk Perpustakaan Colbert (no. 5149 – sehingga kadang-kadang disebut "Codex Colbertinus 5149") di Paris pada tahun 1673, dari mana diteruskan ke lokalitas sekarang – Bibliothèque nationale de France.
Codex Cyprius
Naskah ini telah diperiksa oleh Richard Simon, yang membuat beberapa ekstrak untuk John Mill, yang menggunakan bacaan naskah ini pada edisi "Novum Testamentum" dalam bahasa Yunani. Montfaucon, pertama menerbitkan faksimili dari kodeks, dengan teks Matius 2:19-22, dan menggunakan naskah ini untuk studi paleografi. Wettstein, kritikus tekstual, menggunakan bacaan kodeks tetapi tidak dengan akurasi yang baik (dengan sejumlah besar kesalahan). Scholz, kritikus tekstual, meskipun sangat menghargainya, membuat kolasi teks dan menyunting varian tekstual pada tahun 1820, tetapi dengan ceroboh dan banyak kesalahan, sehingga kesaksiannya hanya sedikit berharga. Tischendorf pada tahun 1842 dan 1849, dan Tregelles pada tahun 1950 membuat kolasi baru dan lebih akurat (pada tahun 1950 di Leipzig mereka membandingkan kolasi-kolasi itu dan dijadikan satu). Dikutip oleh Tischendorf dalam "Editio Octava Critica maior". Scrivener menerbitkan faksimili teks dari Injil Yohanes 6:52-53.
Henri Omont dan William Hatch menerbitkan beberapa fragmen kodeks dalam bentuki faksimili.
Codex Cyprius
Diteliti dan dijelaskan oleh Bianchini, Silva Lake, dan Gregory, yang melihat kodeks itu pada tahun 1883.
Codex Cyprius
Menurut Wettstein teks kodeks itu diubah oleh naskah Latin kuno. Menurut William Hatch Codex Cyprius adalah "salah satu naskah uncial keempat Injil dari zaman muda yang penting".
Codex Cyprius
Saat ini disimpan di Bibliothèque nationale de France (Gr. 63) di Paris.