Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Tubuh kemuliaan Yesus
Pada Perjanjian Lama, kemuliaan Tuhan dihadapkan dengan sosok yang hebat yang dapat memunculkan hal-hal yang menajubkan dan dapat menunjukan kekuatan yang luar biasa, dan kemuliaan tersebut hanya dapat dilihat dan dirasakan oleh orang-orang tertentu saja, layaknya para Nabi. Selain daripada itu, dalam Perjanjian Lama kemuliaan juga tidak hanya menampakan suatu yang hebat dan menimbulkan rasa terpesona tetapi juga sesuatu yang mengerikan yang datang daripada Tuhan. Yesaya mengatakan, pada hari penghukuman Tuhan orang akan ngeri terhadap kedahsyatan Tuhan dan semarak kemegahanNya, yakni pada waktu ia bangkit menakuti-nakuti bumi (Yesaya 2:21). Pada pernyataan itu, dengan jelas Yesaya mengatakan bahwa kedasyatan Tuhan tersebut penyebab orang merasa ngeri. Lalu dalam kisah pernyataan Tuhan di gunung Sinai (Ul 5:24), dalam kisah tersebut kemuliaan Tuhan digambarkan dengan api yang dapat menghanguskan orang sehingga orang dilarang untuk memandangNya. Kemuliaan Tuhan dihadapkan dengan suatu kengerian tetapi sekalipun demikian kengerian tersebut bukanlah hal utama yang diangkat dalam kemuliaan Tuhan yang dikatakan membawa kengerian itu, akan tetapi hal yang sebenarnya diangkat adalah bahwa kemuliaan yang mengerikan itu merupakan sebuah bukti kehadiran Allah di tengah umat-Nya.
Tubuh kemuliaan Yesus
Yesus sebagai manusia yang utuh juga memperlihatkan kemuliaan itu. Menurut Yohanes, seluruh kehidupan Yesus adalah perwujudan kemuliaan Allah. Kasamenn berpendapat Yesus bukanlah manusia pada umumnya, hal ini dapat dilihat melalui gambaran Kristologi yang dipaparkan oleh Injil Yohanes, bahwa Yesus adalah Firman yang menjadi daging yang memilki ketaatan yang tidak sama seperti manusia lainnya. Ketaatan tersebut dapat terlihat paling besar ketika kisah Yesus berdoa di taman getsemani. Ketaatan Yesus yang luar biasa yang tidak mungkin dilakukan oleh manusia memperlihatkan Yesus sebagai sosok manusia yang mulia.
Tubuh Kemuliaan merupakan sebutan yang cocok, kepada Yesus yang menjadi tubuh itu. Tujuan utama dari teologi Yohanes adalah Kristologi. Maka Kemuliaan juga diperlihatkan pada kepada Yesus. Hal yang membuat kitab Injil Yohanes berbeda dengan kitab Injil lainnya adalah penekanannya atas kesatuan antara Allah dan manusia, suatu persatuan penekanan yang berarti suatu interpenetrasi keberadaan. Keberadaan Yesus yang menjadi tubuh adalah keberadaan kemuliaan Allah yang hadir di dunia, maka dapat dikatakan tubuh yang menghadirkan kemuliaan Tuhan itu merupakan Tubuh kemuliaan.
Tubuh kemuliaan ini, identik juga dengan tanda atau mujizat yang dilakukan oleh Yesus, sebab seluruh mujizat yang Yesus lakukan selama masa pelayananNya adalah pernyataan kemuliaan Allah dan kemulian manusia. Menurut Riga, penulis injil Yohanes menghubungkan konsep kemuliaan dengan tanda-tanda Yesus dengan maksud memproklamasikan kemuliaan Allah. Jadi saat Yesus melakukan mujizat-mujizatnya, ia menunjukan tubuh kemuliaan, karena pada saat itu Yesus sedang menghadirkan dan memproklamasikan kemuliaan Allah.
Menurut Kaseman, tanda-tanda Yesus adalah bukti kuasa ilahi dalam dunia yang dimanifestasikan melalui Yesus, tetapi belum secara utuh dinyatakan sampai pada penyaliban Yesus. Maka dapat dikatakan bahwa tanda-tanda mujizat yang dilakukan oleh Yesus belum dapat memperlihatkan tubuh kemuliaan yang utuh, tubuh kemuliaan itu akan menjadi utuh sampai pada saat Yesus disalib. Titik puncak dari kemuliaan itu adalah salib. Gagasan ini merupakan ciri Yohanes yang sangat kuat menekankan hubungan antara kematian dan kebangkitan Yesus, antara penderitaan dan pemuliaan Anak manusia.
Tubuh kemuliaan Yesus
Kebangkitan adalah kehadiran sempurna Yesus. Tubuh kemuliaan itu menjadi utuh pada saat Yesus menunjukan hasil ketaatanNya dalam menjalankan kehendak Allah. Ketaatan Yesus yang paling besar yaitu ketaatan untuk membiarkan diriNya dan menerima diriNya disalibkan. Tubuh kemuliaan itu akan menjadi utuh pada saat Yesus menampakan kemuliaan Allah yang besar pada diriNya melalui mujizat yang paling besar Ia tampakan. Mujizat Yesus yang paling besar dari diriNya yaitu mujizat Ia bangkit dari kematian. Jadi tubuh kemuliaan yang utuh itu adalah tubuh kebangkitan. Adapun berbagai penggambaran yang diberikan oleh Yohanes mengenai tubuh kebangkitan itu:
Tubuh kebangkitan adalah tubuh lama yang diubah, bukannya penciptaan tubuh baru yang sama sekali berlainan. Menurut Yohanes 20:25-29, tubuh kebangkitan Kristus juga mengandung bekas luka pada lambungNya ketika Ia sedang disalibkan. Layaknya tubuh kebangkitan merupakan hasil kelanjutan dari tubuh Yesus yang ada sejak Yesus dilahirkan, kelanjutan tubuh yang banyak melakukan mujizat-mujizat pelayanan, kelanjutan tubuh yang melalui penderitaan yang hebat sewaktu disalib, kelanjutan tubuh dari tubuh yang telah mati dan telah berhasil bangkit dari kematian.
Tubuh kebangkitan Kristus mempunyai sifat materi yang dapat diraba dan dirasakan, contoh dalam Yohanes 20:17, rupanya Maria memeluk Dia erat-erat, sehingga mendorong Kristus berkata kepadanya” Janganlah engkau memegang Aku”. Hal ini menunjukan gambaran dari tubuh kebangkitan sebagai layaknya tubuh normal yang dapat disentuh dan dapat dilihat, bukanya sosok roh atau tubuh bayang-bayang seperti yang diungkapkan oleh doketisme.
Menurut Yohanes 20:22, tubuh kebangkitan Kristus mempunyai kesanggupan untuk bernapas dan dalam hal ini sesuai dengan sebuah tubuh biasa. Hal ini menunjukan bahwa tubuh kemuliaan itu melakukan aktivitas tubuh seperti layaknya tubuh pada manusia biasa. Keadaan bernapas menunjukan bahwa tubuh kemuliaan itu benar-benar tubuh yang hidup dan tubuh manusia yang utuh.
Tubuh kemuliaan Yesus
Ada pun kisah yang lain dari kebangkitan selain dari kebangkitan Yesus yaitu kebangkitan Lazarus. Kisah Lazarus adalah kisah seseorang yang telah mati dan telah dikuburkan tetapi dibangkitkan lagi, tetapi sekalipun demikian kisah Lazarus tersebut tidak menunjukan Lazarus sebagai tokoh yang memiliki tubuh kemuliaan yang serupa seperti Yesus. Dalam kisah kebangkitan Lazarus, Yesus membangkitkan Lazarus tetapi sebagai manusia yang akan mati kembali.
Tujuan dari kebangkitan Yesus dan kebangkitan Lazarus, sangatlah berbeda. Yohanes layaknya ingin memaparkan kisah kebangkitan Lazarus sebagai bukti dari kemuliaan Tuhan yang ada pada Yesus. Pada kebangkitan Lazarus, bukan menunjukan kemuliaan dari Lazarus tetapi menunjukan kemuliaan Yesus.
Layaknya kebangkitan Lazarus merupakan salah satu dari mujizat pelayanan yang Yesus lakukan. Kebangkitan Lazarus adalah hasil dari perwujudan tubuh kemuliaan Yesus yang dapat melakukan mujizat. Tubuh kebangkitan Lazarus ada karena ada tubuh kemuliaan Yesus. Tubuh kebangkitan Lazarus adalah bukti tubuh kemuliaan Yesus.
Kramat, Lamongan, Lamongan
Kramat adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.
Kramat, Lamongan, Lamongan
Desa Kramat terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.
Kramat, Lamongan, Lamongan
Kramat dihuni oleh 459 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 2.016 jiwa yang terdiri dari 955 laki-laki dan 1.061 perempuan.
Kramat, Lamongan, Lamongan
Penduduk Kramat bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.
Kramat, Lamongan, Lamongan
Untuk mencapai Kramat dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek. Wilayah Kramat juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 koperasi, 1 toko, 2 kios, dan 7 warung.
Made, Lamongan, Lamongan
Made adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.
Made, Lamongan, Lamongan
Menurut warga Made Kampung yang sudah sepuh dan sudah banyak beredar di kalangan masyarakat. Bahwa nama Made ditentukan karena ketidak sengajaan. Dahulu kala desa ini bernama desa Matramu, pada suatu hari ada seorang pendatang yang bertanya pada seorang pencari rumput di tepi jalan. pendatang bertanya "desa apa ini ?", pencari rumput menjawab "matramu". Entah apa yang didengar oleh pendatang itu ia mengirapencari rumput itu menjawab "matamu", sontak pendatang itu pun naik pitam dan dan membalas dengan kata "Matamu Dewe", terjadilah perkelahian. setelah kedua orang didamaikan di balai desa dan disaksikan oleh warga, akhirnya nama desa matramu diganti menjadi desa Made dari kata "matamu dewe". cerita inilah yang beredar di wilayah Made Kampung, kebenarannya hanya Allah yang tahu.
Made, Lamongan, Lamongan
Luas seluruh Desa Made adalah 133 ha (1,33 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 38,72 ha; tegalan 30,018 ha, pekarangan 47,076 ha dan lain-lain 17,184 ha. Desa Made terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC. Wilayah Made diapit oleh dua aliran sungai yaitu sungai Made dan sungai tanjung,
Made, Lamongan, Lamongan
Made dihuni oleh 2001 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 8.028 jiwa yang terdiri dari 1.210 laki-laki dan 1.216 perempuan.
Made, Lamongan, Lamongan
Penduduk Made bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.
Made, Lamongan, Lamongan
Desa Made terdiri dari dua wilayah yakni Made Kampung dan Made perumnas, Made kampung merupakan wilayah asli desa Made sejak zaman nenek moyang, sedangkan wilayah perumnas adalah pelebaran pemukiman desa made.
Made, Lamongan, Lamongan
Luas wilayah Made Kampung hanya sepertiga dari wilayah Made perumnas, namun bisa dikatakan Made Kampung adalah ibu kotanya desa Made. Hal ini sangat beralasan karena Balai Desa Made terletak di wilayah Made Kampung, RT1/RW1 tepatnya di depan rumah Bapak Sikun. Selain itu makam pemimpin atau pendiri Made yaitu Mbah Buyut Wigati juga berada di wilayah ini, tepatnya di sebelah Masjid Agung Desa Made. Masjid Agung Desa Made sendiri terletak di gang Masjid, jalan raya made. Tidak hanya itu di wilayah Made Kampung juga terdapat Pemakaman Umum Desa Made yang bersebelahan dengan telaga air minum desa made. wilayah ini memiliki dua sekolah dasar negeri diantaranya SDN MADE 1 dan SDN MADE 2, adapun SD swasta adalah SD Islam Al-Mudhofar dibawah naungan Ponpes Al-Mudhofar asuhan KH Zayid ikhsan.
Made, Lamongan, Lamongan
wilayah Perumnas Made dahulunya merupakan hamparan sawah milik warga Made Kampung. Karena instruksi Presiden pada masa itu untuk didirikan perumahan nasional maka sawah tersebut dibangun menjadi pemukiman. Wilayah Perumnas memiliki dua Sekolah Dasar Negeri yaitu Sdn Made 3 dan SDN Made 4.
Made, Lamongan, Lamongan
Untuk mencapai Made dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor. Untuk Kendaraan Umum bisa menggunakan angkutan kota atau angkutan desa jurusan sugio. selain itu anda dapat mengendarai ojek ataupun becak. Wilayah Made juga dilengkapi dengan prasarana berupa Masjid, Sekolah dasar, Sekolah Menengah Pertama, Sekolah Menengah Atas, Pasar Desa, MiniMarket, Toko dan banyak warung.
Pangkatrejo, Lamongan, Lamongan
Pangkatrejo adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia. Desa ini memiliki industri rumah tangga yang bergerak dalam pembuatan anyaman bambu.
Pangkatrejo, Lamongan, Lamongan
Pangkatrejo terbagi atas 4 dusun, yakni:
Plosowahyu, Lamongan, Lamongan
Plosowahyu adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.
Plosowahyu, Lamongan, Lamongan
Desa Plosowahyu memiliki lahan sawah dan tegalan seluas 2 ha; sawah tadah hujan 140 ha; permukiman 26 ha dan tambak 140 ha. Desa Plosowahyu terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 1.800 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.
Plosowahyu, Lamongan, Lamongan
Plosowahyu terbagi atas 3 dusun, yakni Plalangan, Plosogeneng, dan Wahyu.
Tuhan (Filsafat Proses)
Tuhan atau "God" dalam filsafat Proses adalah sebuah konsep yang digunakan oleh Alfred North Whitehead untuk menunjukan sebuah prinsip mendasar yang menjadi tujuan dari berbagai potensi-potensi terbentuknya entitas aktual yang baru di dalam peristiwa konkresi. Tuhan di sebut juga sebgai perwujudan asali, "primordial actualisation" kreativitas. Dorongan-dorongan terbentuknya suatu entitas aktual yang baru di alam semesta terjadi atas dasar Tuhan. Sebuah entitas aktual yang ingin mewujudkan dirinya menjadi suatu entitas aktual yang utuh pasti memiliki sebuah tujuan dan alasan pembentukannya. Tujuan dan alasannya ini adalah apa yang Whitehead sebut sebagai Tuhan. Tujuan dan alasan dari terbentuknya suatu entitas aktual yang baru bukan muncul setelah suatu entitas aktual yang baru muncul, tujuan dan maksud ini sudah ada mendahului keberwujudan suatu entitas aktual yang baru.
Tuhan (Filsafat Proses)
Di dalam filsafat proses, Whitehead menempatkan entitas aktual sebagai konsep mendasar yang mengawali realitas. Karena semua hal adalah entitas aktual maka tujuan dan maksud dari pembentukan suatu potensi entitas aktual yang baru seharusnya di ambil dari suatu entitas aktual tertentu. Whitehead menyebut entitas aktual yang demikian adalah Tuhan. Tuhan adalah tujuan dan maksud mendasar ysng menjadi dorongan bagi terbentuknya entitas aktual-entitas aktual yang baru. Tuhan sebagai entitas aktual asali merupakan perwujudan perdana dari kreativitas. Kreativitas sendiri terlepas dari Tuhan. Kreativitas bukanlah entitas aktual. Tuhan yang prinsip harmoni dan keteraturan alam semesta sedangkan kreativitas adalah daya dinamis tanpa arah tertentu.
Tuhan (Filsafat Proses)
Whitehead membedakan dua aspek Tuhan. Aspek yang pertama adalah aspek awali dan aspek yang kedua adalah aspek akhiri. Di dalam aspek awali, Tuhan adalah "the primordial nature of God". Di dalam aspek ini, Tuhan pada mulanya mulai memikirkn segala kemungkinan yang bisa diwujudkan di alam semesta. Di dalam aspek yang kedua, Tuhan di sebut sebagai "the consequent nature of God". Di dalam aspek ini, Tuhan menampung segala macam hasil perwujudan berbagai entitas aktual bersamaan dengan kekhasan mereka. Di dalam aspek primordialnya, Tuhan tidak terlepas dari objek-objek abadi. Tuhanlah yang memberikan wujud konseptual pada semua objek abadi. objek-objek abadi ini berada di dalam Tuhan. Di dalam Tuhan objek-objek abadi ini memiliki tempat dan melalui Tuhan objek-objek itu rangkaikan dalam suatu hubungan. Dalam keteraturan ini Tuhan menyiapkan objek-objek abadi untuk masuk dalam peristiwa penjadian.
= Referensi =
= Daftar Pustaka =
Rancangkencono, Lamongan, Lamongan
Rancangkencono adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.
Rancangkencono, Lamongan, Lamongan
Luas seluruh Desa Rancangkencono adalah 259 ha (2,59 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 169,8 ha; tegalan 30 ha, pekarangan 18 ha dan lain-lain 41,2 ha. Desa Rancangkencono terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.
Rancangkencono, Lamongan, Lamongan
Desa Rancangkencono terbagi atas 4 dusun, yakni:
Rancangkencono, Lamongan, Lamongan
Rancangkencono dihuni oleh 528 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 2.395 jiwa yang terdiri dari 1.203 laki-laki dan 1.192 perempuan.
Rancangkencono, Lamongan, Lamongan
Penduduk Rancangkencono bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.
Rancangkencono, Lamongan, Lamongan
Untuk mencapai Rancangkencono dapat menggunakan sarana transportasi berupa sepeda motor/ojek. Wilayah Rancangkencono juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 koperasi, 2 toko, 6 kios, 14 warung, dan 6 telepon umum.
Sendangrejo, Lamongan, Lamongan
Sendangrejo adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.
Sendangrejo, Lamongan, Lamongan
Luas seluruh Desa Sendangrejo adalah 205,9 ha, terdiri atas lahan sawah seluas 174,9 ha; pemukiman 27,5 ha dan lain-lain. Desa Sendangrejo terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.
Sendangrejo, Lamongan, Lamongan
Sendangrejo dihuni oleh 515 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 1.996 jiwa yang terdiri dari 938 laki-laki dan 1996 perempuan.
Sendangrejo, Lamongan, Lamongan
Penduduk Sendangrejo bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.
Sendangrejo, Lamongan, Lamongan
Untuk mencapai Sendangrejo dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek. Wilayah Sendangrejo juga dilengkapi dengan prasarana berupa 2 toko dan 6 warung.
Sidomukti, Lamongan, Lamongan
Sidomukti adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia. Di desa ini terdapat industri rumah tangga yang bergerak dalam pembuatan anyaman bambu. dan kerajinan Tikar Tenun yang sudah mendunia.
Sidomukti, Lamongan, Lamongan
Luas seluruh Desa Sidomukti adalah 123,5 ha (1,23 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 60 ha; tegalan 7 ha, pekarangan 6 ha dan lain-lain 50 ha. Desa Sidomukti terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.
Sidomukti, Lamongan, Lamongan
Sidomukti dihuni oleh 499 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 1.989 jiwa yang terdiri dari 1.002 Laki-laki dan 987 Perempuan.
Sidomukti, Lamongan, Lamongan
Penduduk Sidomukti bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.
Sidomukti, Lamongan, Lamongan
Letak Desa Sidomukti Kecamatan Lamongan sangat strategis, hanya 3,5 km dari Alun-alun Kota Lamongan. Untuk mencapai Sidomukti dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek. Wilayah Sidomukti juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 koperasi, 14 toko, 21 kios, 19 warung, dan 23 telepon umum, Resto, Hotel, dan juga Perumahan.
Sumberjo, Lamongan, Lamongan
Sumberjo adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.
Sumberjo, Lamongan, Lamongan
Luas seluruh Desa Sumberjo adalah 238,43 ha (2,38 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 104,27 ha; tegalan 63,27 ha, pekarangan 26,21 ha dan lain-lain 44,6 ha. Desa Sumberjo terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.
Sumberjo, Lamongan, Lamongan
Sumberjo terbagi atas 4 dusun, yaitu:
Sumberjo, Lamongan, Lamongan
Sumberjo dihuni oleh 505 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 2.201 jiwa yang terdiri dari 1.082 laki-laki dan 1.119 perempuan.
Sumberjo, Lamongan, Lamongan
Penduduk Sumberjo bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.
Sumberjo, Lamongan, Lamongan
Untuk mencapai Sumberjo dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek. Wilayah Sumberjo juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 koperasi, 2 kios, dan 8 warung.
Tanjung, Lamongan, Lamongan
Tanjung adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.
Tanjung, Lamongan, Lamongan
Luas seluruh Desa Tanjung adalah 205 ha (2,05 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 108 ha; tegalan 60 ha, pekarangan 22 ha dan lain-lain 15 ha. Desa Tanjung terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC. jarak dari Desa Tanjung menuju kota Lamongan berkisar antara 2 hingga 3 kilometer.
Tanjung, Lamongan, Lamongan
Tanjung dihuni oleh 334 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 1.765 jiwa yang terdiri dari 887 laki-laki dan 878 perempuan.
Tanjung, Lamongan, Lamongan
Penduduk Tanjung kebanyakan bermatapencaharian sebagai petani dan petambak.
Tanjung, Lamongan, Lamongan
Untuk mencapai Tanjung dapat menggunakan sarana transportasi berupa sepeda motor, mobil , atau kendaraan lainnya
Wajik, Lamongan, Lamongan
Wajik adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.
Wajik, Lamongan, Lamongan
Luas seluruh Desa Wajik adalah 281 ha (2,81 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 185 ha; tegalan 62 ha, pekarangan 21 ha dan lain-lain 13 ha. Desa Wajik terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.
Wajik, Lamongan, Lamongan
Desa Wajik terbagi atas 2 dusun, yakni Klitih dan Wajik.
Wajik, Lamongan, Lamongan
Wajik dihuni oleh 430 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 1.702 jiwa yang terdiri dari 839 laki-laki dan 863 perempuan.
Wajik, Lamongan, Lamongan
Penduduk Wajik bermatapencaharian sebagai petani dan petambak.
Wajik, Lamongan, Lamongan
Untuk mencapai Wajik dapat menggunakan sarana transportasi berupa dan sepeda motor/ojek. Wilayah Wajik juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 toko dan 6 kios.
Magantis, Dusun Timur, Barito Timur
Magantis adalah salah satu desa di Kecamatan Dusun Timur, Kabupaten Barito Timur, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonesia.
Magantis, Dusun Timur, Barito Timur
Berbeda dengan desa lain di Kabupaten Barito Timur yang berpenduduk etnik Dayak Maanyan, penduduk Magantis mayoritas berpenduduk etnik Dayak Bakumpai dan beragama Islam.
Misi Kristen untuk orang Batak
Misi Kristen untuk orang Batak atau Batak Mission adalah salah satu gerakan yang mengupayakan penginjilan di tanah Batak. Nommensen adalah seorang penginjil yang berprestasi dalam penginjilan di Batak. Atas usaha penginjil lainnya, Agama Kristen pun telah menjamur di tanah Batak.
Pendidikan adalah salah satu upaya dari batak mission dalam menunjang penginjilan. Banyak sekolah yang didirikan oleh batak mission mulai dari SD. Batak mission telah menetapkan asas kesatuan gereja dengan Sekolah. Maka untuk melihat dampak usaha pendidikan ini, paper mencoba ini akan mencoba menggalinya.
Misi Kristen untuk orang Batak
Batak Mission menjadikan gereja dan sekolah menjadi satu. Kesatuan ini tidak hanya menyangkut segi organisasi tetapi juga rohani. Pengetahuan dan nilai-nilai yang diberikan sejalan dengan ajaran gereja sehingga tidak terjadi perpecahan diri dari para murid. Berikut dampak dari usaha ini dari beberapa segi:
Melalui Sekolah injil disebarkan. Banyak anggota murid sekolah yang awalnya belum kristen sekarang menjadi kristen. Setelah mereka lulus sekolah mereka melanjutkan menyebarkan injil ke lingkungan keluarga mereka. Hal ini membantu penambahan anggota gereja.
Misi Kristen untuk orang Batak
Batak mission tidak ingin bila kekristenan orang Batak hanya bersifat nominal dan dangkal saja. Mereka ingin supaya orang Batak itu sungguh menghayati pendidikan. Demi cita-cita tersebut maka Batak mission menanamkan suatu metode dalam pendidikannya. Pertama memberikan porsi pendidikan religius yang lebih banyak. Kedua menerapkan disiplin yang ketat dengan menerapakan pembinaan dan gemblengan. Usaha Batak mission memang berat dan susah mengukur keberhasilannya tetapi beberapa indikator saat itu menilai dampak positif dari usaha ini dalam kehidupan warga gereja atau masyarakat kristen Batak. Buktinya masyarakat batak yang dulunya jorok dan tidak sopan mulai berubah bersih dan bertata sopan dan lagi muncul semangat penginjilan dari masyarakat Batak itu sendiri.
Misi Kristen untuk orang Batak
Dengan pendidikan, Batak mission menciptakan tenaga bantuan dari pribumi untuk gereja. Dengan ini perkembangan kekristenan menjadi lebih baik karena orang pribumi sudah mulai bisa mandiri mengurus gereja.
Misi Kristen untuk orang Batak
Melalui pendidikan, masyarakat Tapanuli diajak untuk sadar akan kebutuhan pembiayaan dalam penginjilan. Mereka diajak untuk mau menyumbangkan dana kepada gereja melalui pembinaan. Atas usahanya Batak Mission telah berhasil membuat masyarakat Tapanuli tersebut mampu membiayai gereja mereka.