Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Kebun Buah Berbunga
Kebun Buah Berbunga adalah sebuah serial lukisan yang seniman Belanda Vincent van Gogh eksekusi di Arles, selatan Perancis pada musim semi 1888. Van Gogh datang ke Arles pada Februari 1888 saat badai salju; selama dua pekan, cuaca berubah dan pohon-pohon buah bermekaran. Mengapresiasi simbolisme lahir kembali, Van Gogh berkarya dengan optimisme dan zeal pada sekitar empat belas lukisan pohon berbunga pada awal musim semi. Ia juga membuat pohon berbunga di Saint-Rémy pada tahun berikutnya, 1889.
Kebun Buah Berbunga
Pohon-pohon berbunga adalah karya istimewa bagi Van Gogh; mereka mewakili kebangkitan dan harapan. Ia menikmatinya secara aestetik dan menemukan kegembiraan dalam melukis pohon-pohon berbunga. Lukisan-lukisan 'phon dan kebun buah bermekaran' yang ia buat merefleksikan Impresionis, Divisionis dan pengaruh cukil kayu Jepang.
Kebun Buah Berbunga
Saat Van Gogh datang ke Arles pada Februari 1888, pohon-pohon buah di kebun buah kawasan tersebut sedang bermekaran. Kemekaran dari pohon-pohon aprikot, persik dan prem memotivasikannya, dan selama sebulan, ia membuat empat belas lukisan pohon buah bermekaran. Takjub dengan materi subyeknya, ia menyelesaikan hampir satu lukisan dalam sehari. Sekitar 21 April, Van Gogh menulis kepada adiknya Theo, bahwa ia "akan menyaksikan beberapa hal baru, pada kebun-kebun buah yang hampir selesai bermekaran."
Fernand Cormon
Fernand Cormon () adalah seorang pelukis Perancis kelahiran Paris. Ia adalah murid dari Alexandre Cabanel, Eugène Fromentin, dan Jean-François Portaels, dan salah satu pelukis sejarah utama dari Perancis modern.
Fernand Cormon
Ayahnya adalah pengarang drama Eugène Cormon. Ibunya adalah Charlotte Furais, seorang aktris.
Why We Fight
Why We Fight ("Kenapa Kita Bertarung") adalah sebuah serial dari tujuh film propaganda yang dipakai oleh pemerintah Amerika Serikat pada Perang Dunia II untuk membenarnya keterlibatan negara mereka dalam perang tersebut kepada para prajurit AS. Kemudian, karya tersebut juga ditampilkan ke masyarakat AS untuk mendorong mereka untuk mendukung keterlibatan AS dalam perang tersebut.
Why We Fight
Kebanyakan film digarap oleh Frank Capra, yang terimpresi dan tertantang oleh film propaganda Leni Riefenstahl "Triumph of the Will" dan berkarya dalam tanggapan langsung terhadapnya. Serial tersebut menghadapi sebuah tantangan: membuat sebuah negara yang saat itu non-intervensionis menjadi terlibat dalam perang dan bersekutu dengan Uni Soviet, dan hal-hal lainnya. Dalam beberapa film, Capra dan sutradara lainnya mencantumkan rekaman propaganda Blok Poros dari dua puluh tahun yang lalu, dan dipakai ulang untuk mempromosikan sebab Sekutu.
Why We Fight
"Why We Fight" utamanya disunting oleh William Hornbeck, meskipun beberapa bagian diberi adegan ulang "di bawah naungan Kementerian Perang" jika tak ada rekaman relevan yang tersedia. Bagian-bagian animasi dari film-film tersebut diproduksi oleh studio-studio Disney – dengan peta-peta animasi yang menampilkan kawasan yang diduduki Blok Poros dengan warna hitam.
Sien (serial Van Gogh)
Vincent van Gogh menggambar dan melukis sejumlah karya yang menggambarkan kekasihnya, Sien, pada saat mereka bersama di Belanda. Gambaran "Kesedihan" buatannya banyak diakui sebagai adikarya, dan merupakan puncak dari proses pelatihan yang panjang dan kadang tidak menentu.
Sien (serial Van Gogh)
Clasina Maria Hoornik (1850–1904) yang seringkali dijuluki Sien Hoornik tinggal dengan van Gogh pada saat van Gogh berada di Den Haag dari tahun 1881 sampai 1883. Van Gogh menjadikan Sien, seorang pelacur yang sedang hamil, sebagai model untuk karyanya dan kemudian menerima Sien dan putrinya di rumahnya. Van Gogh membuat gambar dan lukisan dari Sien dan putrinya, yang merefleksikan kehidupan rumah tangga dan kerja keras dari kalangan buruh miskin. Hubungan mereka tak dapat diterima oleh keluarganya atau para pendukungnya, meskipun adiknya Theo tak menarik dukungannya terhadapnya. Namun, insiden ini mengakibatkan keretakan hubungan van Gogh dengan Anton Mauve, sepupu ipar van Gogh yang menjadi pelukis terkenal dari Mazhab Den Haag, yang telah mengenalkan van Gogh pada lukisan dan mendukungnya secara finansial, dan yang dihormati oleh van Gogh. Atas nasihat adiknya Theo, van Gogh meninggalkan Sien pada tahun 1883 untuk melukis di Drenthe, dan mengakhiri satu-satunya hubungan rumah tangga yang pernah ia jalin.
Sien (serial Van Gogh)
Sien masih melanjutkan hidupnya sebagai penjahit, petugas kebersihan dan kemungkinan juga kembali menjadi seorang pelacur sebelum akhirnya menikah pada 1901. Pada 12 November 1904, saat berusia 54 tahun, ia menceburkan dirinya sendiri ke sungai Schelde dan tenggelam, sehingga mewujudkan pernyataan yang ia pernah sampaikan kepada van Gogh pada tahun 1883: "ini akan berakhir dengan aku melompat ke air.
Anton Mauve
Anthonij (Anton) Rudolf Mauve () adalah seorang pelukis realis asal Belanda yang menjadi anggota utama dari Aliran Den Haag. Ia menandatangani lukisan-lukisannya dengan tulisan 'A. Mauve' atau dengan monogram 'A.M.'. Sebagai seorang pakar warna, ia merupakan sebuah pengaruh awal yang sangat signigikan terhadap sepupu iparnya Vincent van Gogh.
Anton Mauve
Kebanyakan karya Mauve menggambarkan orang dan hewan di luar ruangan. Lukisan-lukisan terkenalnya menggambarkan warga desa sedang bekerja di ladang. Lukisan-lukisan kawanan dombanya secara khusus terkenal di kalangan patron Amerika, sehingga ketenarannya ditentukan dengan harga yang berbeda antara adegan "domba datang" dan "domba pergi".
Paths of Glory
Paths of Glory adalah sebuah film anti-perang Amerika tahun 1957 karya Stanley Kubrick yang berdasarkan pada novel bernama sama buatan Humphrey Cobb. Berlatar belakang Perang Dunia I, film tersebut dibintangi oleh Kirk Douglas sebagai Kolonel Dax, perwira komando prajurit Perancis yang menolak melanjutkan sebuah serangan bunuh diri.
Paths of Glory
• Suzakunime
The Mask Singer Indonesia
The Mask Singer Indonesia adalah sebuah acara realitas menyanyi yang ditayangkan oleh GTV sejak 18 Oktober 2017. Acara ini merupakan adaptasi dari acara televisi Korea Selatan berjudul "King of Mask Singer" yang telah diadaptasi di empat negara. Acara ini menampilkan empat peserta yang umumnya berprofesi sebagai pesohor yang diharuskan bernyanyi dalam kostum dengan topeng menutupi wajah tanpa mengumbar identitas asli sang penyanyi. Penampilan peserta akan dinilai oleh beberapa panelis sekaligus akan menebak siapa artis dibalik kostum unik yang dipakai.
The Mask Singer Indonesia
Acara ini dipandu oleh John Martin Tumbel. Sementara, para panelis yang akan menilai di antaranya Arie Untung, Tora Sudiro, Prastiwi Dwiarti, Denny Chandra, Kartika Putri dan Melly Goeslaw.. Tiwi sebagai Ulet Hip Hop menjadi juara 1 atau King of The Mask Singer Indonesia season 1.
Sulpicius Severus
Sulpicius Severus (lahir ~ 363 – mati ~ 425) adalah seorang penulis Kristen asal Aquitania (saat ini di wilayah Perancis). Ia dikenal karena karyanya mengenai Tawarikh Sejarah Suci ("Chronica", "Chronicorum Libri duo" atau "Historia sacra"), serta biografi Santo Martinus dari Tours.
Sulpicius Severus
Hampir semua diketahui mengenai kehidupan Severus berasal dari beberapa kutipan dalam tulisan-tulisannya sendiri, beberapa bagian dalam surat-surat temannya Paulinus, uskup Nola, dan biografi singkat oleh sejarawan Gennadius dari Massilia.
Sulpicius Severus
Dilahirkan dari orangtua bangsawan di Aquitaine, Severus menikmati pendidikan yang sangat baik. Ia dijiwai dengan budaya zamanya dan negaranya, yang saat itu satu-satunya yang merupakan pemakai huruf dan pelajaran bahasa Latin. Ia belajar ilmu hukum dan terkenal sebagai pengacara yang fasih; pengetahuan tentang hukum Romawi tercermin dalam bagian-bagian tulisan-tulisannya. Ia menikah dengan putri keluarga konsuler kaya, yang meninggal di usia muda, meninggalkan dia tanpa anak.
Sulpicius Severus
Pada saat itulah Severus berada di bawah pengaruh kuat dari Santo Martin, uskup Tours, yang membimbingnya untuk mengabdikan kekayaannya bagi orang Kristen yang miskin, dan kekuatan hidupnya sendiri bagi pekerjaan baik serta misi kontemplatif Tuhan. Pilihan ini menyebabkan ayahnya tidak senang, tapi ibu mertua mendorong keputusan ini. Menggunakan kata-kata temannya Paulinus, ia memutuskan hubungan dengan ayahnya, mengikuti Kristus, dan menetapkan ajaran "nelayan" jauh di atas semua "pelajaran Tullian." Dia naik ke peringkat yang dalam di dalam gereja tidak lebih tinggi dari presbiter. Penahbisannya dijamin oleh Gennadius, tetapi tidak ada catatan rincian aktivitasnya sebagai imam. Dia dikatakan dalam usia tuanya telah terbawa ajaran Pelagianisme, tapi lalu bertobat dan memberikan hukuman panjang untuk penebusan dosa pada dirinya sendiri. Waktunya dihabiskan terutama di lingkungan Toulouse, dan menghasilkan karya sastra untuk kepentingan agama Kristen.
Sulpicius Severus
Dalam banyak hal ada dua laki-laki bisa berbeda dari Severus, sarjana dan orator, fasih dalam cara-cara dunia, dan Martin, uskup Panonia yang kasar, pahlawan kehidupan monastik, pelihat, dan pekerja mukjizat. Namun, semangat santo yang kasar mengatasi kesarjanaan yang halus, dan karya-karya Severus adalah penting karena mencerminkan ide-ide, pengaruh dan aspirasi Martin, eklesiastik utama dari Galia (Gaul).
Sulpicius Severus
Karya utama Severus adalah "Chronicle" ("Tawarikh"; ""Chronica", "Chronicorum Libri duo"" atau ""Historia sacra"", ~ 403 M), suatu ringkasan sejarah suci dari awal dunia sampai zamannya sendiri, dengan penghilangan peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam Kitab-kitab Injil dan Kisah Para Rasul, "agar karya berbentuk singkatnya tidak mengurangi kehormatan bagi peristiwa-peristiwa tersebut". Karyanya merupakan sumber utama yang penting bagi sejarah Priscillianisme dan berisi banyak informasi terkait Kontroversi Arian . Buku ini berupa buku teks, dan digunakan di sekolah-sekolah Eropa selama sekitar satu setengah abad setelah "editio princeps" diterbitkan oleh Flacius Illyricus pada tahun 1556.
Sulpicius Severus
Severus tidak pernah menunjukkan kelas pembaca yang dituju buku ini. Dia menolak niat membuat karyanya sebagai pengganti narasi yang terkandung dalam Alkitab. "Sejarawan duniawi" telah digunakannya, katanya, untuk membuat jelas tanggal dan hubungan peristiwa dan untuk melengkapi sumber-sumber suci, dengan maksud sekaligus untuk menginstruksikan mereka  yang tidak terpelajar dan untuk "meyakinkan" mereka yang terpelajar. Mungkin yang "tidak terpelajar" adalah massa Kristen dan yang terpelajar adalah sama-sama orang-orang Kristen "beradab" dan orang-orang kafir, kepada siapa bahasa kasar teks-teks suci, baik dalam bahasa Yunani atau Latin, menjadi tidak menyenangkan untuk dibaca. Struktur sastra narasi menunjukkan bahwa pembaca yang ada dalam benak Severus terutama adalah yang bertingkat budaya sama dengan dirinya sendiri. Ia ingin menunjukkan bahwa sejarah suci mungkin disajikan dalam bentuk yang bisa dihargai dan dinikmati oleh mereka yang mencintai karya Sallust dan Tacitus. Gaya tulisannya jernih dan hampir klasik. Meskipun menyisipkan frasa dan bahkan kalimat dari banyak penulis klasik di sana-sini, narasi mengalir dengan mudah, dengan tidak ada jejak atau sentakan sebagaimana karya para peniru gaya klasik seperti Sidonius. Tulisannya bebas dari penyimpangan tak berguna. Agar karyanya dapat disejajarkan dengan karya penulis Latin kuno, Severus mengabaikan metode alegoris dalam menafsirkan sejarah suci yang biasanya dilakukan oleh para bidat dan kaum ortodoks pada zamannya.
Sulpicius Severus
Sebagai otoritas untuk zaman sebelumnya, Severus tidak punya banyak waktu. Hanya beberapa poin ia dapat memperbaiki atau melengkapi catatan-catatan lain. Jakob Bernays berpendapat bahwa Severus mendasarkan catatan penghancuran Yerusalem oleh Titus pada tulisan Tacitus, "Historiae" ("Sejarah"), yang sebagiannya sekarang telah hilang. Dalam catatan mengenai penguasa bukan-Yahudi yang berhubungan dengan orang Yahudi dari zaman Makabe dan seterusnya, Severus mengungkapkan beberapa poin yang penting.
Sulpicius Severus
Minat sesungguhnya pada karya ini terletak, pertama-tama, dalam sekilas info insidental mengenai sejarah pada zamannya; berikutnya dan secara khusus, dalam informasi yang dilestarikannya mengenai pergumulan menghadapi heresi Priscillianisme, yang merusak dan mendegradasi gereja-gereja di Spanyol dan Perancis, terutama juga mempengaruhi Aquitaine. Simpati yang ditunjukkan oleh Severus di sini sepenuhnya adalah dari St. Martin. Uskup ini telah bertahan menghadapi Maximus, yang memerintah selama beberapa tahun di sebagian besar bagian barat kekaisaran, meskipun ia tidak pernah menaklukkan Italia. Dia telah mencelanya karena menyerang dan menggulingkan pendahulunya, di atas takhta, dan dalam hal berurusan dengan gereja. Severus tidak kehilangan kesempatan untuk meletakkan tekanan pada kejahatan dan kebodohan para penguasa, dan kekejaman mereka, meskipun ia pernah menyatakan bahwa, betapa kejamnya seorang penguasa, imam-imam bisa jadi lebih kejam. Pernyataan terakhir ini merujuk kepada para uskup yang tidak membiarkan Maximus tenang sampai ia mencurahkan darah Priscillian dan para pengikut-nya. Martin juga mengecam keduniawian dan keserakahan uskup dan pendeta Galia. Karenanya Severus, dalam menceritakan pembagian tanah Kanaan di antara suku-suku Israel, memberi perhatian khusus pada fakta bahwa tidak ada bagian tanah yang diberikan kepada suku Lewi, supaya mereka harus terhalang dalam pelayanan mereka kepada Allah. Katanya, "Para imam kami tampaknya tidak hanya lupa tapi juga mengabaikan pelajaran itu, sehingga gairah untuk memiliki harta pada zaman ini melekat seperti penyakit pada jiwa mereka". Di sini terlihat sekilas keadaan membuat orang tertarik kepada monastisisme di Barat, meskipun bukti-bukti antusias kelebihan hidup soliter, seperti Severus, tidak lepas dari pandangan berlebihan. Severus juga sepenuhnya bersimpati dengan aksi St. Martin mengenai Priscillianisme. Bidah misterius Barat ini, cabang dari Gnostisisme, tidak memiliki sifat apapun yang bisa melembutkan permusuhan dari karakter seperti Martin, tapi dia menolak pemberian hukuman sekuler untuk doktrin jahat, dan menarik diri dari persekutuan dengan para uskup di Galia, yang sebagian besar meminta bantuan Maximus untuk menghukum saudara-saudara mereka yang berdosa. Dalam hubungan ini catatan yang diberikan oleh Severus mengenai Konsili Rimini tahun 359 menjadi menarik, di mana muncul pertanyaan apakah para uskup yang menghadiri sidang boleh secara sah menerima uang dari harta kekaisaran untuk mengganti ongkos perjalanan mereka dan biaya lainnya. Severus jelas menyetujui tindakan dari para uskup Inggris dan Galia yang menganggap tidak pantas bahwa mereka harus berada dalam kewajiban keuangan terhadap kaisar. Gereja ideal seharusnya berdiri terpisah dan di atas negara.
Sulpicius Severus
Lebih populer selama Abad Pertengahan adalah karya Severus yang berjudul "Kehidupan St. Martin", juga dialog-dialog dan surat-surat yang berhubungan dengan subjek yang sama. Karya-karya ini banyak untuk membangun reputasi besar orang kudus pembuat mukjizat itu sepanjang Abad Pertengahan. Buku ini bukan benar-benar sebuah biografi, tapi lebih berupa katalog mukjizat, ditulis dengan keyakinan mutlak yang sederhana. Kuasa untuk mengadakan mukjizat diasumsikan sebanding dengan kekudusan, dan oleh Severus dihargai hanya sebagai bukti kekudusan, diyakininya hanya dapat dicapai melalui kehidupan terisolasi dari dunia. Pada bagian pertama dari Dialog-nya (dibuat dengan model Cicero), Severus menempatkan ke dalam mulut lawan bicara (Posthumianus) hal menyenangkan dari kehidupan "coenobites" dan solitari di padang pasir yang berbatasan dengan Mesir. Bukti utama kebajikan yang dicapai oleh mereka terletak pada kesukarelaan untuk tunduk pada lingkungan binatang buas tempat mereka tinggal. Tapi Severus tidak membedakan penganut monastisisme. Dialog yang sama menunjukkan bahwa dia paham akan bahaya dan kelemahannya. Dialog kedua berisi lampiran besar Kehidupan Martin, dan benar-benar memasok informasi lebih lanjut mengenai hidupnya sebagai uskup dan pandangannya daripada karya yang menyandang judul "Vita S. Martini". Dua dialog itu kadang-kadang memuat referensi menarik mengenai tokoh-tokoh zaman itu. Dalam Dialog 1, cc. 6, 7, terdapat gambaran jelas mengenai kontroversi yang berkecamuk di Alexandria terhadap karya Origenes. Pandangan Severus sendiri tidak diragukan lagi karena ditempatkan di mulut lawan bicaranya (Posthumianus): "Aku heran bahwa satu orang yang sama bisa jadi jauh berbeda dari dirinya, yaitu di bagian karyanya yang disetujui dianggap tidak ada yang setara dengannya sejak zaman para rasul, sementara di bagian yang di mana ia patut disalahkan dibuktikan bahwa tidak ada seorangpun yang dapat berbuat kesalahan lebih parah dari orang tersebut." Tiga surat mengenai kematian Martin ("ad Eusebium", "ad Aurelium diaconum", "ad Bassulam") melengkapi daftar karya asli Severus. Surat-surat lainnya (kepada adiknya), mengenai kasih Allah dan penolakan akan dunia, tidak terlestarikan.
Sulpicius Severus
Di samping tiga surat yang disebutkan di atas, tujuh surat lain yang telah dikaitkan dengan Severus, tetapi ditolak sebagai palsu oleh beberapa kritikus, sementara keaslian dari dua yang pertama tampaknya diakui oleh beberapa orang lain. "World Chronicle" yang disebut karya Sulpicius Severus tidak ada hubungannya dengan subyek biografi ini, karena karya itu tertulis di Spanyol pada abad ke-6.
Sulpicius Severus
Teks "Chronicle" bertumpu pada satu naskah abad ke-11, salah satu koleksi Palatine yang sekarang di Vatikan; naskah karya-karya lain lebih melimpah, yang terbaik adalah salah satu dari abad ke-6 di Verona. Beberapa surat palsu memuat nama Severus; juga dalam satu naskah di Madrid adalah sebuah karya palsu yang mengaku menjadi "epitom Chronicle" Severus, dan bertarikh 511 M. Edisi lengkap utama karya Severus adalah kumpulan oleh De Prato (Verona, 1741) dan oleh Halm (membentuk volume I. dari "Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum", Wina, 1866). Monografi paling mengagumkan mengenai "Chronicle" ditulis oleh J. Bernays (Berlin, 1861). Lihat juga Goelzer, "Grammaticae di Sulp. Severum observationes" (1884) (tesis).
Sulpicius Severus
Karya-karya Severus dapat ditemukan di P. L. 20, 95-248; edisi kemudian oleh Karl Halm, "Opera", CSEL 1 (Wina, 1866) (pada Buku Google)
SMA Swasta Mandiri Balaraja
SMA Mandiri Balaraja adalah salah satu SMA Swasta yang berdiri di Kec Balaraja Kabupaten Tangerang. SMA Mandiri Balaraja atau yang disebut "Mabal 79" merupakan sekolah swasta di bawah naungan Yayasan Pendidikan Mandiri (Yaspendri) yang dimiliki oleh pengusaha terkenal di indonesia yaitu Heppy Trenggono
SMA Swasta Mandiri Balaraja
SMA Mandiri bediri sejak tahun 1979, dengan Akta Notaris Nomor : 11, Tanggal : 14 Agustus 1979, diperbaharui berdasarkan Akta Notaris Harsono, S.H Nomor : 116, tanggal :28 Desember 2010, dengan nama : YAYASAN PENDIDIKAN MANDIRI TUJUH PULUH SEMBILAN dan SK pendirian dari kanwil Depdikbud Jawa Barat Tanggal 14 Januari 1080 Nomor : 005/IO2.Kep/E80.
SMA Swasta Mandiri Balaraja
SMA Mandiri memiliki beberapa fasilitas memadai yang mendukung kegiatan belajar & mengajar, adapun beberapa fasilitas tersebut adalah :
"spirit for thousand dream 2017" (The Annual Book of SMA Mandiri Balaraja)
Tari Munalu
Tari Munalo atau Munalu adalah tarian khas suku Gayo yang ditujukan untuk menyambut tamu kehormatan atau undangan pernikahan. Secara harfiah, tarian Munalo berasal dari istilah Munalo yang merupakan suatu rangkaian prosesi menyambut, menjemput, dan mengarak pada upacara perkawinan masyarakat suku Gayo guna memuliakan tamu undangan dengan segala hormat dan mengucap syukur atas terjalinnya silaturahmi di antara kedua belah pihak yang melansungkan perkawinan sehingga suasana menjadi lebih akrab dan meriah.
Tari Munalu
Sejarahnya, tarian ini tidaklah lahir dari Dataran Tinggi Gayo, Aceh Tengah, melainkan dari ibukota Jakarta. Tahun 1986, digelar perhelatan eksebisi budaya leluhur nusantara yang menampilkan upacara pengantin tradisional Indonesia. Saat itu, ada 5 perwakilan daerah nusantara yang ikut serta dan perwakilan dari Pulau Sumatera hanya berasal dari Gayo, yang diwakili oleh Urang Gayo Jakarta, Usman Nuzuly dan kawan-kawan. Awal mulanya tidak terbesik untuk memasukkan unsur tarian dalam prosesi pernikahan adat Gayo, namun karna berkeinginan untuk mendapatkan predikat terbaik pada acara tersebut maka dilakukan perpaduan dengan menambahkan sebuah prosesi yang merupakan hasil kolaborasi seni tari, musik dan syair Gayo, yang di kemudian hari populer dengan istilah tari Munalo atau Munalu. Saat ini, pernikahan adat suku Gayo, tersebar di Kabupaten Bener Meriah, Aceh Tengah, dan Gayo Luwes, banyak yang memainkan seni tari Munalu ini untuk memeriahkan acara pernikahannya.
Geng motor
Geng motor adalah bagian dari suatu kultur (subkultur) masyarakat yang terbentuk dari umumnya remaja putra atau pemuda dengan latar belakang sosial, daerah, atau pun sekolah yang sama, yang mengasosiasikan diri dengan bersepeda motor sebagai wujud ekspresi.
Geng motor
Hampir di setiap daerah di Indonesia, penduduknya memiliki setidaknya satu unit sepeda motor per kepala rumah tangga. Faktor ekonomi, lingkungan, serta iklim di Indonesia yang menunjang luasnya penggunaan sepeda motor menjadikan sepeda motor sebagai alat transportasi darat terpopuler di Indonesia. Pergeseran nilai dan pandangan pun muncul berkenaan dengan semaraknya kendaraan roda dua bermotor tersebut. Masyarakat seperti tidak mengenal lagi batas minimal usia pengendara sepeda motor, pada praktiknya. Aturan berkendara yang telah ada ketetapannya, yang sebetulnya dibuat demi keselamatan bermobilisasi, seolah hanya berlaku di “jalan besar” atau di lokasi yang masuk rentang pantau pihak berwenang, dan menaatinya merupakan suatu keputusan yang bersifat opsional.
Geng motor
Kondisi yang tidak ideal pasti menimbulkan celah yang termanifestasi dalam pelbagai fenomena sosial. Lemahnya kedisiplinan berlalu-lintas merupakan celah, yang karenanya membuka peluang seperti contohnya kehadiran geng motor yang meresahkan, di tengah masyarakat. Kelompok ini selalu datang dengan pemberitaan mengenai aktivitasnya yang mengarah pada kenakalan remaja dan pelanggaran hukum.
Geng motor
Kelahiran geng motor rata-rata diawali dari kumpulan remaja yang gemar melakukan balapan liar dan aksi-aksi menantang bahaya pada malam menjelang dini hari di jalan raya. Komunikasi dan interaksi sosial diantara anggotanya pada akhirnya menghasilkan cara pandang, pola berpikir, hingga tujuan yang sama.
Geng motor
Lingkungan sosial yang tidak kondusif dan pendidikan karakter yang gagal, menghasilkan sumber daya manusia yang tidak memiliki ciri khas dalam kepribadian yang mampu menjadi identitasnya sehingga dapat dibedakan dari individu lain, serta rasa tanggung jawab, oleh sebab itu mudah terombang-ambing kemudian terarahkan menuju pergaulan yang salah.
Geng motor
Tidak hanya di Indonesia, keberadaan geng motor juga ditemukan di negara asal korporasi multinasional pabrikan sepeda motor bermacam-macam "brand" yang dipakai di Indonesia. Geng motor yang dikenal dengan "Bosozoku" itu secara periodik telah membuat keributan sejak era 70an di Jepang. Berangkat dari kultur yang berbeda, fenomena sosial yang sama memerlukan analisis dari tinjauan yang berbeda untuk dapat sampai pada faktor yang melatarbelakanginya.
Afrahat
Afrahat (Aphrahat; ~ 280– ~ 345; — Ap̄rahaṭ, , Yunani , dan Latin Aphraates) adalah seorang penulis Syria-Kristen dari abad ketiga yang berasal dari wilayah Adiabene di Asyur (saat itu Sassanid memerintah Assuristan), masih dalam Kekaisaran Persia, yang menyusun serangkaian dua puluh tiga eksposisi atau homili pada poin-poin doktrin dan praktik Kristen. Semua karyanya yang diketahui, "Demonstrasi", datang di kemudian hari dalam hidupnya. Dia adalah seorang pertapa dan selibat, dan hampir pasti seorang anak perjanjian (bentuk dini komunal monastisisme Suryani). Dia mungkin telah menjadi uskup, dan tradisi Syria sesudahnya menempatkan dia sebagai kepala biara Mar Matti di dekat Mosul, yang sekarang di bagian utara Irak. Dia adalah seorang yang sebaya, sedikit lebih muda, dengan Efrem orang Suriah, tetapi Efrem tinggal dalam lingkup dari Kekaisaran Romawi. Disebut "Orang Bijak Persia" (, Ḥakkîmâ Pārsāyā), Afrahat memberi kesaksian keprihatinan gereja mula-mula yang terletak di luar batas timur Kekaisaran Romawi.