Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Direct Broadcast Satellite
Daya tarik dari sistem DBS adalah cara yang ampuh untuk menarik kepentingan lapangan. Konsumen dapat menerima sebuah array program, termasuk yang mungkin tidak tersedia. Teknologi prasyarat dasar juga telah matang sejak 1980-an, membuat operasi DBS yang lebih layak dan, akhirnya terintegrasi sepenuhnya dalam infrastruktur komunikasi Amerika Serikat. DBS mendukung individu individu di daerah pedesaan yang tidak memiliki pilihan siaran atau kabel dan menawarkan tradisional kabel menjadi pilihan lain pelanggan.
Direct Broadcast Satellite
Akan menjadi menarik untuk menonton keseluruhan lapangan komunikasi satelit, kabel, dan perusahaan telepon yang bersaing untuk pelanggan. Sebagai dua terakhir industri upgrade pertumbuhan fisik mereka, mereka akan lebih baik diposisikan untuk bersaing dengan sistem DBS. Perhatikan juga bahwa di bagian depan internasional, negara lain telah fasih di dalam teknologi DBS dan terus draft perencanaan sistem yang canggih. Jepang dan berbagai negara Eropa adalah pesaing utama dalam bidang ini. Lingkungan yang seperti ini juga akan menawarkan tantangan baru bagi perusahaan satelit. Di Amerika Serikat, saluran telepon telah kembali menggunakan loop untuk menyampaikan penagihan informasi. Di negara-negara di mana universal layanan telepon tidak ada, pilihan lain harus dipakai. Akhirnya, seperti bidang lainnya, industri DBS harus bersaing dengan berbagai lelang teknologi.
Wangsa Gryfici
Wangsa Gryfici, (, yang juga dikenal sebagai Wangsa Greifen atau Wangsa Gryfici, merupakan sebuah wangsa dari adipati-adipati yang memerintah di Kadipaten Pommern sejak abad kedua belas sampai tahun 1637, setelah kekuasaan mereka sementara diturunkan ke Wangsa Kerajaan Prusia. Nama tersebut digunakan oleh wangsa tersebut sejak abad ke-15 dan yang diambil dari lambang, yang menggambarkan Gryfici pada akhir abad ke-12. Penggunaan pertama Gryfici sebagai binatang heraldik wangsa tersebut muncul di dalam sebuah meterai Kazimierz II, Adipati Pommern, yang menunjukkan sebuah griffin di dalam sebuah perisai. Meterai ini dilampirkan di dalam sebuah dokumen tahun 1194.
Wangsa Gryfici
Warcisław I, Adipati Pommern, dari tahun 1121 sampai tahun 1135 adalah pengikut Adipati Bolesław III Krzywousty Polandia, merupakan anggota keluarga yang tidak-legendaris yang pertama kali diketahui. Karena tetangga-tetangga Pommern mencari kesempatan untuk mengambil alih pemerintahan dari Gryfici, wangsa itu sedang membutuhkan sekutu konstan, mengarah ke berbagai pernikahan inter dengan istana-istana nobel lainnya, terutama Denmark, Rügen, Mecklenburg, Brandenburg dan Polandia. Gryfici yang paling terkemuka adalah Eryk dari Pommern, raja Kalmarunionen. Gryfici terakhir yang memerintah di Pommern adalah Adipati Bogusław XIV, yang mengabdikasikan dirinya pada tahun 1634. Salah satu anggota keluarga yang menonjol dari wangsa tersebut adalah Adipati Wanita Anna pomorska (1590-1660), putri Adipati Bogusław XIII, yang meninggal pada tahun 1660.
Wangsa Gryfici
Setelah syarat memiliki wilayah dengan dukungan pasukan ke Polandia, wangsa memasuki Heinrich der Löwe ke Wilayah Adipati Sachsen pada tahun 1164 dan Kekaisaran Romawi Suci pada tahun 1181 kecuali untuk periode Denmark dari akhir tahun 1180 sampai tahun 1227.
Wangsa Gryfici
Asal mula Gryfici tidak jelas. Hipotesis yang paling memungkinkan adalah bahwa leluhur mereka adalah para bangsawan lokal Slavik, teori lainnya menghubungkan mereka dengan wangsa di Polandia, Wangsa Piast.
Wangsa Gryfici
Pada abad ke-17, akar para Gryfici berasal dari berbagai tokoh legendaris yang disebut "Gryphus" atau "Baltus".
Wangsa Gryfici
Anggota pertama Gryfici yang diketahui adalah Warcisław I dan Racibor I bersaudara. Warcisław merupakan leluhur dari garis keturunan para adipati yang memerintah di wilayah keadipatian Pommern sampai tahun 1630; Racibor adalah leluhur cabang Ratiboride dari Gryfici, yang memerintah wilayah-wilayah Schlawe-Stolp samapi garis tersebut punah dan area itu digabungkan ke dalam Kadipaten Pommern. Anggota pertama yang diketahui cabang Swantiboride dari Gryfici, terutama seperti para penjaga istana kota-kota Pommern, adalah Warcisław (II) Swantiboriz.Anggota-anggota cabang Ratiboride (Ratiboriden) lebih mungkin adalah keturunan Racibor I, saudara Warcisław I.Swantiboride (Swantiboriden) berhubungan dengan Gryfici, namun hal tersebut tetap tidak jelas. Mungkin mereka adalah keturunan dari Swantibor, seorang adipati Pommern yang digulingkan di dalam suatu pemberontakan dan diusir ke Polandia pada tahun 1105/06. Swantibor ini mungkin adalah sepupu Swantopolk, adipati Pommern dikalahkan oleh Bolesław III dari Polandia di dalam sebuah kampanye pada tahun 1111/12. Meskipun anggapan ini hanya merupakan sebuah dugaan.
Kenosis
Dalam teologi Kristen, kenosis (, "kénōsis") adalah "pengosongan diri" atas kehendak (atau keinginan) diri sendiri dan sepenuhnya menerima kehendak Allah.
Kenosis
Kata ("ekénōsen") digunakan dalam Filipi 2:7, "[Yesus] telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia." (LAI), menggunakan kata kerja ("kenóō") "mengosongkan".
Κένωσις (Kénōsis) dalam Bahasa Yunani berarti "mengosongkan", dari kata κενός (Kenós) "kosong". Padanan kata "Kenos" dalam Bahasa Yunani adalah "Mataios", yang mana lebih bersifat kemanusiaan secara personal serta dihubungkan dengan perasaan, esensi, dan juga usaha yang sia-sia. Kenosis dalam bentuk kata kerja yaitu κενόω (kenóō) berarti "menjadi kosong", sementara yang dihubungkan dengan kata benda berarti hilang (keadaan atau efek yang ditimbulkan).
Kenosis
Dalam Bahasa Ibrani tidak ada persamaan yang tepat dengan kata Yunani kenosis; tetapi diidentifikasi dengan kata "riq" yang berarti kosong, tidak berharga, sia-sia; misalnya dalam kitab nabi-nabi seperti Yesaya, Yeremia, dll) dan juga kitab Amsal, Ayub, dan Sirakh. Kenos dengan arti kosong terdapat pada Kitab Yeremia 14: 3 (kendi yang kosong); Keluaran 3:21 dan Ulangan 15:13 (tangan hampa). Selain itu ada juga makna metafisik antara lain yang terdapat pada Hakim-hakim 9:4 dan 11: 3 (para petualang dilihat sebagai orang yang tidak berharga, tidak masuk hitungan), Yesaya 30:7 (pertolongan yang tidak berguna), Yeremia 18: 15 (dewa kesia-siaan), Yesaya 29: 8 (perasaan yang dirasakan nabi) dan Yesaya 65:23 (usaha yang percuma). Ungkapan ini juga terdapat pada ratapan Ayub dalam kitab Ayub 7: 3 (hidup sia-sia), 7:6 (tanpa harapan), 7: 16 (hidup hampa), 21: 34 (penghiburan hampa), 27:12 (perkataan yang tidak-tidak).
Kenosis
Ungkapan "Kenos" banyak terdapat pada Surat Paulus, dan jarang ditemukan pada Injil Sinoptik, karena penggunaan kata kerja "kenoo" hanya terdapat pada Surat Paulus. Kata "Kenos" juga terdapat pada perumpamaan tentang kebun anggur pada Markus 12:3 dan Lukas 20:10 (tangan hampa). Paulus memberikan pengertian khusus pada kesia-siaan dan ketiadaan dengan menggambarkan pada kegagalan dan ketidakmanjuran; sebagai contoh 2 Korintus 6:1 (menyianyiakan kasih), 1 Korintus 15:14 (pemberitaan yang sia-sia), 1 Tesalonika 3:5; Galatia 2:2 dan Filipi 2:16 (usaha yang sia-sia). Dalam semua kasus tersebut merupakan penekanan pada kekuatan dan keefektifan misi yang dilakukan oleh Paulus. Ada juga makna lain seperti penyembahan berhala (Efesus 5:6).
Kenosis
Dengan kata kerja "kenoo" yang berarti menjadi kosong, Paulus memberikan contoh dimana kata kerja tersebut tidak digambarkan dengan benda. Paulus menggunakan kata kerja "kenoo" dengan kata benda Iman (Roma 4:14) dan Salib (1 Korintus 1:17); karena Iman dan Salib merupakan materi pusat dari Injil, sehingga lebih tepat disesuaikan dengan kebijaksanaan bagaimana menilai kedua kata tersebut.
Kenosis
Pernyataan yang lebih mendukung dan sering didiskusikan oleh para teolog mengenai kata Kenosis adalah pada Filipi 2: 6 (heauton ekenosen) yang berarti "Dia mengosongkan diri-Nya sendiri...". Beberapa teolog mengilustrasikan kutipan ini dengan menggambarkan orang Kristen yang tidak boleh mementingkan diri sendiri, sederhana, ramah dalam berelasi, dan itulah yang tergambar melalui Yesus.
Kenosis
Teologi Mistik Ortodoks Timur menekankan pada teladan Kristus. Kenosis hanya mungkin dilakukan melalui kerendahan hati dan mengandaikan bahwa orang tersebut mengejar persatuan dengan Tuhan.
Kenosis
Kenosis tidaklah terkait dengan Kristologi saja, namun juga tidak lepas dari peranan Roh Kudus. Kenosis, sehubungan dengan kodrat manusia, berarti seruan terus menerus kepada Roh Kudus dan penyangkalan diri terhadap hasrat dan kehendak pribadi. Berkenaan dengan Kristus, pengosongan diri (kenosis) dari Putra Allah berupa suatu perendahan diri dan pengorbanan untuk penebusan dan keselamatan semua umat manusia. Manusia juga dapat berpartisipasi dalam karya keselamatan Allah melalui suatu proses transformasi yang bertujuan menjadi serupa dengan Allah (""), yakni menjadi kudus dengan pertolongan rahmat Allah.
Kenosis
Dalam Ortodoksi Timur, "theosis" tidak penah terkait soal menjadi (seperti) Allah dalam hal esensi atau hakikat —yang adalah ajaran Panteisme; tapi sebaliknya terkait persatuan dengan Allah oleh rahmat, melalui tindakan Allah (, ). Teologi Ortodoks membedakan antara tindakan Allah ("energeia") dan hakikat atau substansi-Nya ("").
Kenosis
Oleh karena itu kenosis merupakan suatu paradoks dan misteri karena "mengosongkan diri" sebenarnya berarti mengisi diri seseorang dengan anugerah ilahi dan menghasilkan baginya persatuan dengan Allah. Kenosis dalam teologi Ortodoks adalah proses mengatasi atau melepaskan diri dari keduniawian atau keinginan-keinginan pribadi, merupakan sebuah komponen 'pelepasan' ("dispassionation"). Kebanyakan perdebatan pada abad awal antara Arianisme dan kalangan Ortodoks adalah seputar kenosis. Kebutuhan akan kejelasan mengenai kodrat manusia dan ilahi dari Kristus (lihat: persatuan hipostatik) saat itu diperjuangkan sesuai makna dan teladan yang telah ditetapkan Kristus.
Kenosis
E. Kasemann mengadopsi pendekatan yang sama dengan A. Oepke yang melihat pertentangan antara latar belakang Helenis dan Gnostik. Dia mengosongkan diri-Nya sendiri merupakan sebuah perubahan eksistensi-Nya; bentuk ilahi menjadi keadaan biasa, manusia yang berada di dunia. Menurut Oepke, keilahian Kristus tidak termasuk dalam bentuk kemanusiaan-Nya; hal ini terdapat pada 2 Korintus 8:9.
Kenosis
Dalam Filipi 2:7, melalui akar kata ἐκένωσεν (ekénōsen), "Yesus membuat diri-Nya tidak ada..." (NIV) atau "... Dia mengosongkan diri-Nya sendiri ..." (NRSV). Kenosis (pengosongan) yang dilakukan Yesus ini menggambarkan bahwa Anak Allah telah mengosongkan diri dari segala sifat ke-Allahan-Nya dan mengenakan sifat-sifat kemanusiaan . Selain itu Kenosis juga dapat dikaitkan dengan teori Kristologi yang berpusat pada inkarnasi Kristus. Gottfried Thomasius, seorang teolog Protestant, menempatkan doktrin inkarnasi untuk menjawab kritik dari kalangan Ortodoks, di mana mereka melihat ilahi dan manusia tidak dapat dibayangkan. Thomasius justru melihat bahwa Yesus yang ilahi sekaligus sebagai manusia di waktu dan kehidupan yang sama. Melalui Kenosis Yesus sebagai ilahi telah mengosongkan dan tidak menggunakan sifat ilahi-Nya. Kristologi Kenosis muncul dengan keilahian yang dimiliki oleh Yesus. Sifat ilahi seperti kemahatahuan, kemahakuasaan, kemahahadiran bekerja sendiri di dalam Yesus dan secara sadar hadir sebagai Anak Allah dan hamba manusia. Kemudian dalam Filipi 2 dan juga Injil, Kenosis Yesus adalah bentuk kasih, rasa kemanusiaan dan tanda ketaatan pada Sang Bapa.
Kenosis
Pada pemahaman ini Kenosis mempunyai orientasi positif. Meskipun sering dituduh karena mengembangkan Kenosis secara sederhana sebagai maksud mengakomodasi hasil kritis biblis, dengan mengakui kemungkinan tidak adanya kemanusiaan dalam Yesus merupakan lebih tepat untuk mengatakan pemahaman Kenosis dalam Mazhab Inggris. Hal ini dipengaruhi oleh pembacaan Injil secara historis yang kemudian menyebabkan mazhab ini terjebak pada ajaran Doketisme. Posisi positif dari mazhab ini terdapat pada penilaian Yesus sebagai Allah sepenuhnya. Kenosis yang terjadi pada Yesus yaitu pengosongan pada kemanusiaan dan tetap sepenuhnya Allah. Beberapa tokoh Mazhab Inggris yaitu Charles Gore, Frank Weston, H.R. Mackintosh (1871-1924), P.T. Forsyth, dan O.C. Quick (1885-1944).
Kenosis
Pemikiran Mazhab Jerman mengambil gagasan dari mengosongkan diri melampaui batasan sifat ilahi. Bahkan pengikut mazhab ini percaya bahwa ke-ilahian Logos terbatas pada diri Yesus. G. Thomassius (1802-1875), salah satu tokoh Mazhab Jerman memisahkan perlengkapan metafisik seperti kemahakuasaan, kemahatahuan, dsb dari perlengkapan moral seperti kasih. Tokoh lain seperti F.H.R. von Frank (1827-1894) dan W.F. Gess (1819-1891) berada pada posisi lebih radikal dimana Yesus dilihat terpisah dari beberapa sifat ilahi yang kemudian mempertanyakan penggunaan istilah inkarnasi pada Yesus.
Kenosis
Pada dasarnya pandangan Gereja Katolik sama dengan Ortodoksi Timur bahwa pengosongan diri (kenosis) yang dilakukan Yesus Kristus adalah perendahan diri-Nya dengan menjelma menjadi manusia (inkarnasi), agar Ia dapat menderita dan mati demi keselamatan manusia. Pengosongan diri Yesus tersebut dipandang sebagai kerelaan-Nya menundukkan diri pada hukum kodrat manusia melalui kelahiran dan pertumbuhan-Nya seperti manusia lain, beserta segenap kerendahan kodrat manusia akibat dosa asal —walau Ia sendiri tidak berdosa. Namun tindakan-Nya itu tidak mengakibatkan Ia kehilangan keAllahan-Nya (keilahian); tetapi kenosis mengakibatkan Yesus dapat mengalami rasa sakit, penderitaan, kematian layaknya manusia biasa. Maka yang "dikosongkan" oleh Yesus adalah ketidakterbatasan-Nya sebagai Allah, bahwa sebagai Allah Ia tidak dapat menderita dan mati, namun inkarnasi membuat Ia dapat mengalami penderitaan dan mati. Allah sendiri, sesuai kodrat atau hakikat-Nya, tidak mungkin berhenti sebagai Allah.
Kenosis
Paus Pius XII, dalam peringatan 1500 tahun Konsili Khalsedon, menulis Ensiklik "Sempiternus Rex Christus" pada tahun 1951. Ensiklik tersebut menegaskan penolakan atas doktrin ""kenotic"", yang menafsirkan ayat Filipi 2:7 sebagai pelepasan keilahian (kodrat Allah) dalam diri Yesus selama masa hidup-Nya di dunia ini; dimana penafsiran demikian bertentangan dengan Pengakuan Iman Khalsedon. Dalam "Sempiternus Rex" 29, Paus Pius XII menuliskan bahwa adalah suatu penafsiran yang keliru jika menganggap Yesus melepaskan keilahian-Nya saat menjadi manusia; penafsiran tersebut harus ditolak, sama seperti Doketisme yang mengklaim sebaliknya (yakni penyangkalan atas kemanusiaan-Nya). Di bagian yang sama dalam ensiklik tersebut diakhiri dengan kutipan kata-kata Santo Leo Agung dari suratnya ("The Tome") kepada St. Flavianus:
Postmilenialisme
Akhir zaman sudah meluas di dalam dunia melalui pemberitaan injil, dan karya penyelamatan dari Roh Kudus pada setiap pribadi yang percaya. Orang-orang pun akan tampak, dan pada akhirnya dalam periode waktu yang panjang Kristus akan datang membawa damai dan sebuah kebenaran yang mutlak. Kedatangan Kristus akan diikuti segera dengan kebangkitan umum, penghakiman secara umum dan dunia baru dari surga serta neraka dalam kesempurnaannya. Pandangan Postmillinialisme oleh para pengikutnya didasarkan pada teks kitab Wahyu kepada Yohanes.
Postmilenialisme
Postmilenialisme awalnya muncul dalam komentar Daniel Whitby yang adalah pengikut gerakan Anglikan. Pandangannya kemudian diadopsi oleh Jonathan Edward dan banyak pemimpin gerakan misi protestan pada akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20. Pandangan Whitby mengenai postmillenium sangat berorientasi pada kehidupan orang yahudi.
Katarisme
Istilah Katarisme berasal dari bahasa Yunani, yakni Katharos, yang berarti murni, sejati, tanpa ada campuran. Oleh Karena itu, mereka dijuluki dengan orang-orang yang Murni. istilah itu biasanya ditujukan kepada orang-orang di Itali, Spanyol, dan Jerman, sedangkan di Prancis berbeda, mereka biasa dijuluki dengan Albigensis. selain julukan-julukan itu, mereka juga dijuluki sebagai Manikheisme baru.
Katarisme
Asal usul Katarisme kurang jelas. Akan tetapi, ajaran-ajaran mereka sama dengan ajaran-ajaran gerakan Bogomils dari Bulgaria. kehadiran sekte ini tidak jauh berbeda dengan Waldens merupakan kritikan terhadap gereja dan masyarakat kota pada masa itu. Sekte Katar amat menekankan hidup sederhana atau hidup miskin seperti para rasul pada zaman dahulu. kehidupan miskin yang mereka jalani itu menjadi bentuk protes atau kritikan terhada gereja yang semakin duniawi. Bagi kaum Katar gereja seharusnya hidup miskin bukan hidup di dalam kemewahan atau kekayaan duniawi.
Katarisme
Selain itu Katarisme juga memiliki beberapa ajaran yang menjadi ciri mereka yang menonjol. Berikut adalah ajaran-ajaran Katarisme:
Pada tahun 1215 dalam Konsili Lateran IV, Gereja Katolik yang pada saat itu di bawah kepemimpinan Paus Innocentius III mengambil keputusan bahwa Kaum Katar atau Albigensis dikutuk atau Bidaah. Kaum katar atau Albigens dikutuk karena kaum ini berpegang pada ajaran Gnostik dan Manikeisme. Paus Innocentius III melancarkan Perang Salib dan memasukan nama sekte tersebut ke dalam daftar pencarian di sebuah lembaga, lembaga tersebut yaitu Inkuisisi Spanyol. Akibatnya sekte Katar atau Albigens bubar, kecuali kelompok-kelompok kecil yang masih bertahan hingga abad ke-16.
Meron
Meron adalah tradisi memperingati kelahiran nabi Muhammad SAW juga berlangsung di kecamatan Sukolilo, 27 km arah selatan Pati.. Upacara ini ditandai dengan arak-arakan nasi tumpeng yang menurut masyarakat setempat disebut Meron. Nasi tumpeng tersebut dibawa ke masjid Sukolilo sebagai kelengkapan upacara selamatan. Prosesi Meron tersebut diikuti oleh aneka ragam kesenian tradisional setempat. Setelah upacara selamatan selesai, nasi Meron kemudian dibagikan kepada seluruh pengunjung.
Meron
Pati dan Mataram mempunyai hubungan kekerabatan yang baik. Mereka sepakat mengembangkan Islam yang subur dan menentang setiap pengaruh kekuasaan asing. Banyak pendekar sakti mataram yang didatangkan ke Pati untuk melatih keprajuritan. Karena itu mereka harus tinggal berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun di Pati. Ada seseorang bernama Ki Suta Kerta yang menjadi demang Sukolilo. Meskipun ayah dan kakeknya berasal dari Mataram dia belum pernah mengenal bumi leluhurnya. Tapi dia bersukur tinggal di Pesantenan karena kotanya juga makmur. Sebaliknya saudara Ki Suta yang bernama Sura Kadam ingin berbakti pada Mataram. Diapun pergi ke Mataram, ketika sedang bersiap menghadap Sultan, ada keributan. Ada seekor gajah mengamuk dan telah menewaskan penggembalanya. Sura Kadam pun berusaha mengatasi keadaan. Dia berhasil menjinakkan gajah dan menunggaginya, dia diangkat menjadi punggawa Mataram yang bertugas mengurus gajah. Suatu hari Sura Kadam bertugas memimpin pasukan Mataram menaklukkan Kadipaten Pati. Setelah perang usai Sura Kadam pun menjenguk sudaranya di kademangan Sukalilo. Demang Sura Kerta terkejut dan ketakutan. Dia takut ditangkap dan diringkus. Sura Kadam mengetahui hal itu dan menjelaskan bahwa maksud kedatangannya adalah untuk menyambung tali persaudaraan dan dia sudah membaktikan diri pada Mataram. Dia minta izin supaya para prajurit diijinkan menginap di kademangan Sukolilo sambil menunggu saat yang tepat untuk kembali ke Mataram. Sura Kadampun mengusulkan supaya mengadakan acara semacam sekaten untuk menghormati Maulud Nabi dan memberi hiburan pada rakyat. Kemudian mereka membuat gelanggang keramaian seperti sekaten. Rakyat menyambutnya dengan gembira. Karena itulah keramaian itu disebut meron yang berasal dari bahasa jawa rame dan iron-tiron-tiruan.
Meron
Dalam arak-arakan acara tersebut, diiring beberapa gunungan yang sangat khas, karena terbagi menjadi tiga bagian.
Muscle Museum (album mini)
Muscle Museum adalah album mini kedua dari band asal Inggris, Muse. Hanya ada 999 salinan dan dirilis pada tanggal 11 Januari 1999 oleh label Dangerous. Empat dari lima lagu - "Muscle Museum", "Sober", "Uno" and "Unintended" – yang direkam ulang untuk debut album mereka Showbiz. Saat rilis Muscle Museum, lagu itu masuk NME Indie Single Charts dan berada diurutan 3, hanya kalah dari Mercury Rev and Fatboy Slim.
Muscle Museum (album mini)
Muse
Muscle Museum (album mini)
Personil lain
Bandung Trade Center
Bandung Trade Center atau BTC adalah pusat perbelanjaan utama di Bandung. Mal ini didirikan pada tahun 2003. Pada tahun 2008, BTC berkonsep fashion mall dengan nama BTC Fashion Mall. Mal ini terdiri dari 4 lantai dengan penyewa - penyewa yang sudah terkenal sebagai perusahaan besar baik skala nasional maupun internasional antara lain KFC, Hoka Hoka Bento, dan masih banyak lagi.
Bandung Trade Center
Bandung Trade Center merupakan family mall yang berkonsep untuk menyediakan seluruh kebutuhan keluarga dalam satu tempat.
SMA Negeri 1 Ngawi
SMA Negeri 1 Ngawi, merupakan salah satu Sekolah Menengah Atas Negeri yang ada di Provinsi Jawa Timur, Indonesia. Sama dengan SMA pada umumnya di Indonesia masa pendidikan sekolah di SMAN 1 Ngawi ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari Kelas X sampai Kelas XII.
SMA Negeri 1 Ngawi
Pada tahun 2013, sekolah ini menggunakan Kurikulum 2013 sebelumnya dengan KTSP.
SMA Negeri 1 Ngawi
Kurun waktu sejarah pendirian SMAN 1 Ngawi dapat dibagi dalam periode:
SMA Negeri 1 Ngawi
1967-1979 : SMA Negeri Ngawi
SMA Negeri 1 Ngawi
1979-1980 : berafiliasi dengan SMPP Ngawi
SMA Negeri 1 Ngawi
1980-1993 : SMAN 1 Ngawi
SMA Negeri 1 Ngawi
1994-2004 : SMUN 1 Ngawi
SMA Negeri 1 Ngawi
2004-sekarang : SMAN 1 Ngawi
SMA Negeri 1 Ngawi
Cikal bakal sekolah yang memiliki slogan ""Qualified Dream School"" ini sudah ada sejak tahun 1967. Namun baru resmi menyandang nama SMA Negeri 1 Ngawi pada 10 Juli 1980 mendasar pada SK. Pendirian yang tercatat di data Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan dengan No SK. 0206/O/1980. Meskipun memiliki nama SMAN 1 Ngawi, bukan berarti sekolah ini SMA tertua di Kabupaten Ngawi. Sekolah ini merupakan SMA tertua kedua di Ngawi. Meskipun begitu prestasi sekolah ini bisa dibilang nomor satu di Ngawi. Karena adanya peraturan nomenklatur SMA berdasarkan wilayah kecamatan dan sekolah ini merupakan satu-satunya SMA Negeri yang ada di kecamatan Ngawi maka nama sekolah ini pun berubah menjadi SMAN 1 Ngawi. Sekolah ini memiliki persaingan tes masuk yang paling ketat di Ngawi. Oleh karena itu tak heran jika sekolah ini memiliki SDM yang unggul baik dalam bidang akademik maupun non-akademik. Sekolah ini berdiri diatas tanah seluas 6.620 m². Cukup kecil memang, oleh karena itu pengembangan sekolah ini dilakukan secara vertikal untuk menghemat lahan yang ada. Sama seperti SMAN 1 di Jawa Timur lainnya sekolah ini juga dikenal dengan nama SMASA meskipun di luar Jawa Timur SMAN 1 lebih akrab dengan sebutan SMANSA.
SMA Negeri 1 Ngawi
Dimulai pada tahun 1980, SMA N 1 Ngawi telah berganti Kepala Sekolah sampai beberapa kali, berikut nama – nama Kepala Sekolah SMA Negeri 1 Ngawi.
SMA Negeri 1 Ngawi
1. Bpk. Suyigno Wigno Subroto
SMA Negeri 1 Ngawi
2. Bpk. Suharno BA
SMA Negeri 1 Ngawi
3. Bpk. Kusmartono
SMA Negeri 1 Ngawi
4. Bpk. Drs Warsun Warsono
SMA Negeri 1 Ngawi
5. Bpk. Drs Harnu Sutomo
SMA Negeri 1 Ngawi
6. Bpk. Drs Ibnu Hajar
SMA Negeri 1 Ngawi
7. Bpk. Drs Suratman
SMA Negeri 1 Ngawi
8. Bpk. Drs. Ir. H. Heru Yudi Purwanto, M.Sc.
SMA Negeri 1 Ngawi
9. Bpk. Drs. Sumantri, M.Pd.
SMA Negeri 1 Ngawi
10. Bpk. Sukamdi, S.Pd., M.Pd.
SMA Negeri 1 Ngawi
Gedung SMA Negeri 1 Ngawi didirikan pada tahun 1967 dengan nama SMA Negeri Ngawi, yang kemudian berganti nama menjadi SMA Negeri 1 Ngawi seperti yang kita kenal sekarang. Sampai pada tahun 1979, gedung ini berubah hak penggunaannya oleh SMPP. Namun hal itu hanya berjalan 1 tahun karena pada tahun 1980, SMPP pindah dan menempati gedung baru yang saat ini dikenal dengan SMA Negeri 2 Ngawi.
Sedangkan gedung ini akhirnya ditempati oleh SMA Negeri 1 Ngawi, resminya pada tanggal 10 juli 1980. Gedung SMA Negeri 1 Ngawi terletak sangat strategis dan merupakan satu-satunya SMA Negeri di Ngawi kota. Lokasinya mudah dijangkau karena berdekatan dengan jalur kendaraan umum maupun pribadi. Gedung SMA Negeri 1 Ngawi terletak di antara kantor Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil dan rumah dinas Sekda Ngawi. Gedung ini terdiri dari 2 lantai yang berbentuk persegi.
SMA Negeri 1 Ngawi
I: 
Wahai Pelajar 
Putra dan Putri 
SMA 1 Ngawi 
Belajar Giat 
Berlatih Diri 
Menjadi Putra Mandiri 
Pantang Menyerah dan Terus Maju 
Generasi Yang Berbudi 
Berbakti Pada Bangsa 
Blajar dan Menuntut Ilmu