Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Teori kealamian media
Beberapa penelitian menyoroti dasar biologis dari teori kealamian media. Sebuah penelitian mengungkapkan bahwa dalam proses evolusi manusia, 99 persen dalam proses tersebut manusia bergantung pada proses komunikasi yang dilakukan di tempat yang sama ("co-located") dan komunikasi yang dimana proses timbal-balik pesan berlangsung dengan cepat ("synchronous"). Selain itu dalam evolusi manusia juga terbiasa melakukan komunikasi yang tidak hanya didasarkan pada elemen verbal ("speech") saja, tetapi juga elemen non-verbal, seperti: ekspresi dan bahasa tubuh. Tentu perkembangan evolusi tersebut membentuk tingkah laku manusia, khususnya dalam konteks berkomunikasi, seperti yang dijelaskan lewat psikologi evolusioner. Evolusi bukan hanya membentuk perilaku manusia dalam berkomunikasi, tetapi juga perlahan-lahan mempengaruhi bentuk fisik manusia sehingga bisa berfungsi dengan baik pada saat berkomunikasi. Contohnya, wajah manusia yang memerankan peran penting dalam komunikasi juga memiliki otot wajah yang kompleks, yang memungkinkan manusia untuk mengeluarkan sekitar 6000 ekspresi-ekspresi dalam upaya berkomunikasi.
Teori kealamian media
Dalam teori kealamian media, kealamian dari sebuah media komunikasi dapat dilihat dari tingkat kemiripan antara sebuah komunikasi yang dimediasi (misalnya: dengan media elektronik) dengan komunikasi tatap muka. Dalam hal ini tentu komunikasi tatap muka dinilai sebuah sebuah komunikasi yang paling alamiah, yang memiliki lima karakteristik utama: (1) berada ditempat yang sama atau berdekatan (kolokasi), yang akan memungkinkan individu-individu yang terlibat dalam komunikasi untuk melihat dan mendengar satu sama lain; (2) tingkat sinkronisitas yang tinggi, yang akan memungkinkan seseorang untuk dengan cepat merespons pesan dari lawan bicara; (3) kemampuan untuk menyampaikan dan mengamati ekspresi wajah; (4) kemampuan untuk menyampaikan dan mengamati bahasa tubuh; dan (5) kemampuan untuk menyampaikan dan mendengarkan pesan.
Teori kealamian media
Teori kealamian media memprediksi bahwa media komunikasi elektronik yang memungkinkan pertukaran pesan secara kurang atau lebih komunikatif dari pada komunikasi tatap muka akan menimbulkan hambatan kognitif dalam komunikasi. Dengan kata lain, teori kealamian media menempatkan komunikasi tatap muka di pusat dalam sebuah skala kewajaran, di mana penyimpangan ke kiri atau kanan berhubungan dengan penurunan kealamian (lihat Gambar 1).
Teori kealamian media
Media elektronik yang memungkinkan pertukaran stimulus komunikasi yang secara signifikan melebihi yang ada dalam komunikasi tatap muka diklasifikasikan sebagai komunikasi yang rendah tingkat kealamiannya jika dibandingkan dengan komunikasi tatap muka. Stimulus komunikasi yang lebih dari pada yang alamiah akan memberikan informasi yang berlebihan, yang melebihi dari apa yang bisa diproses oleh seorang individu.
Teori kealamian media
Dalam aspek inilah ada perbedaan antara teori kealamian media dengan teori kekayaan media ("media richness theory"). Teori kekayaan media beranggapan bahwa komunikasi akan berlangsung baik apabila komunikasi dilakukan dalam sebuah kekayaan elemen komunikasi: (1) kemampuan individu untuk mendapatkan respons ("feedback"); (2) banyaknya karakteristik komunikasi yang berkaitan dengan komunikasi tatap muka, misalnya nada suara dan bahasa tubuh; (3) banyaknya tipe bahasa yang data digunakan dalam mengekspresikan konsep, seperti kata-kata maupun angka; (4) sejauh mana perasaan dan emosi seseorang bisa dituangkan dalam proses komunikasi. Dalam terang teori tersebut, proses komunikasi yang menggunakan medium yang kaya dan mendekati proses komunikasi yang ideal (komunikasi tatap muka) akan menolong seseorang untuk mendapatkan informasi yang tepat. Namun teori kealamian media berpendapat bahwa media komunikasi yang elektronik, yang "kaya" (seperti media "virtual reality"), tetap menurunkan kealamian media dan dapat berdampak yang kurang baik dalam proses komunikasi.
Teori kealamian media
Kealamian media berpengaruh pada usaha kognitif, ambiguitas komunikasi dan bangkitnya gairah fisiologis dari seseorang. Prediksi utama dari teori kealamian media adalah rendahnya kealamian media akan memberikan efek pada: (a) peningkatan usaha kognitif, (b) peningkatan ambiguitas dalam komunikasi, dan (c) penurunan gairah fisiologis.
Teori kealamian media
Dalam konteks media elektronik, komunikasi lewat media elektronik akan menekan aspek-aspek dalam komunikasi tatap muka, dengan tujuan untuk menciptakan keuntungan lainnya. Misalnya, komunikasi lewat pesan elektronik ("e-mail") yang dapat dengan mudah dan cepat menyebarkan informasi kepada orang banyak dalam waktu yang singkat, namun di sisi lain pesan elektronik diterima dalam waktu yang tidak bersamaan ("asynchronous"). Tentu hal tersebut dapat menyebabkan frustrasi dari pengirim pesan yang mengharapkan umpan balik secara langsung.
Teori kealamian media
Usaha kognitif dalam konteks ini adalah jumlah dari aktivitas mental, atau, dalam perspektif biologis, jumlah dari aktivitas otak, yang terlibat dalam proses interaksi komunikasi. Tentu hal ini didasari pada banyaknya penelitian yang menunjukkan bahwa dalam proses komunikasi perlu adanya sebuah usaha kognitif. Dalam proses evolusi, otak manusia terbentuk sedemikian rupa sehingga dapat dengan mudah mengerti sebuah pesan jika dalam komunikasi ada ke-lima karakteristik utama kealamian media. Misalnya, manusia memiliki otak yang dapat mengenali ekspresi wajah dan manusia dapat dengan mudah melakukan hal tersebut. Kemampuan ini sulit untuk ditiru oleh sistem komputer, bahkan di komputer yang canggih sekalipun. Alhasil, jika proses komunikasi dimediasi media elektronik, maka kecenderungan yang muncul adalah akan adanya usaha kognitif yang ekstra dalam diri seseorang.
Teori kealamian media
Untuk mengukur usaha kognitif ini, Kock berpendapat bahwa kelancaran ("fluency") dalam komunikasi bisa menjadi salah satu alat ukur seberapa jauh media komunikasi mempengaruhi meningkatnya usaha kognitif seseorang dalam berkomunikasi. Kelancaran yang dimaksudkan di sini adalah jumlah waktu yang dibutuhkan untuk menyampaikan dan menerima pesan tertentu. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Kock, terbukti bahwa kelancaran dalam komunikasi tatap muka lebih tinggi sekitar 18 kali dibandingkan komunikasi dengan menggunakan pesan elektronik ("e-mail") dalam usaha mengomunikasikan pesan yang kompleks. Salah satu penyebabnya adalah komunikasi lewat "e-mail" membutuhkan waktu yang cukup lama untuk melakukan komunikasi dengan jumlah pesan 600 kata dibandingkan dengan komunikasi tatap muka dengan jumlah pesan yang sama, yaitu 60 menit (1 jam) untuk komunikasi lewat "e-mail" dan 6 menit untuk komunikasi tatap muka.
Teori kealamian media
Individu dibesarkan dalam lingkungan budaya yang berbeda. Hal tersebut mengakibatkan manusia memiliki cara memproses komunikasi yang berbeda-beda, yang pada akhirnya membuat individu menginterpretasikan informasi dengan cara yang berbeda, terutama ketika manusia tidak mendapatkan informasi yang diharapkan dan diperlukan. Oleh karena itu, dalam komunikasi setiap individu membutuhan informasi yang lengkap sesuai dengan kebutuhan masing-masing. Dalam konteks ini, Kock menemukan bahwa otak manusia secara otomatis akan terus mencari informasi-informasi yang dibutuhkan sampai seorang individu dapat mengerti sebuah pesan dengan jelas. Beberapa informasi yang dicari adalah informasi yang bisa didapatkan dalam konteks komunikasi tatap muka, beberapa di antaranya: petunjuk-petunjuk informasi yang berkaitan dengan konteks dimana infomasi itu ada (hal ini terpenuhi dengan mudah jika komunikasi dilakukan di tempat yang sama atau "co-located" "communication"), proses timbal balik yang cepat atau "immediate" "feedback" (hal ini terpenuhi dalam komunikasi yang dilakukan secara bersamaan atau "synchronous communication") dalam bentuk ekspresi-ekspresi wajah, bahasa tubuh dan intonasi suara.
Teori kealamian media
Ketika sebuah informasi tidak diterima sesuai dengan apa yang diharapkan dan diperlukan, manusia akan mencoba “mengisi” atau “fill in the gaps” informasi-informasi yang tidak tersedia, dan kemudian menafsirkan pesan yang ada dalam ambiguitas yang tinggi. Tentu dalam tingkat ambigutas pesan yang tinggi, sangat mungkin seseorang salah menafsirkan sebuah pesan. Misalnya, ada sebuah observasi empiris yang menunjukkan bahwa adanya dapat terjadi perbedaan interpretasi atas sebuah kritik yang konstruktif yang diberikan lewat media yang alami (komunikasi tatap muka) dan yang kurang alami ("e-mail"). Seseorang akan menafsirkan kritik yang konstruktif sebagai sebuah kritik yang membangun karena penyampaiannya diperhalus dengan bahasa non-verbal (seperti nada suara yang tidak tinggi. Sebaliknya, jika kritik yang konstruktif disampaikan lewat media komunikasi "e-mail" maka dapat terjadi sebuah penafsiran yang berkesimpulan bahwa kritik itu adalah kritik yang kasar dan tidak membangun.
Teori kealamian media
Teori kelamian media membentuk mekanisme otak manusia, yang akhirnya mendorong manusia untuk melatih dan terbiasa dengan komunikasi tatap muka. Dalam konteks itu terbentuklah sebuah mekanisme dalam proses komunikasi, yaitu gairah fisiologis. Yang dimaksudkan dengan gairah fisiologis di sini adalah sebuah respons yang dialami tubuh ketika berkomunikasi. Lebih lanjut, gairah fisiologis sering dikaitkan dengan kesenangan dan kegairahan. Dengan kata lain, komunikasi yang alami (tatap muka) lebih disenangi dari pada komunikasi dengan media elektronik. Hal ini didukung oleh bukti bahwa elemen komunikasi tatap muka, seperti ekspresi wajah, ungakapan yang disampaikan secara lisan, dan ekspresi bahasa tubuh dapat meningkatkan gairah fisiologis. Kekurangan kealamian dalam sebuah komunikasi akan mengakibatkan individu akan merasa bahwa komunikasi yang dilakukan kurang menyenangkan, membosankan, dan kurang memenuhi kebutuhan emosional. Gairah fisiologis akan semakin berkurang apabila komunikasi yang dilakukan dengan media yang kurang alami digunakan untuk mengomunikasikan hal-hal yang berorientasi kepada tugas dan bukan kepada sebuah relasi.
Teori kealamian media
Peningkatan dalam usaha kognitif dan ambiguitas komunikasi biasanya diikuti dengan fenomena tingkah laku yang unik, biasanya hal tersebut disebut sebagai adaptasi kompensatoris. Fenomena tersebut adalah sebuah fenomena dimana ada usaha sukarela yang dilakukan oleh para individu yang berkomunikasi, yang berusaha untuk mengatasi atau mengimbangi hambatan-hambatan yang muncul dari media komunikasi yang tidak natural. Salah satu dampak dari adaptasi kompensatoris ini adalah kelancaran dalam komunikasi akan berkurang, yang dapat diukur dengan banyaknya kata-kata yang disampaikan per menit melalui sebuah media komunikasi. Dengan kata lain, menurunnya kelancaran komunikasi adalah konsekuensi logis yang dapat muncul karena ada usaha individu untuk beradaptasi dengan sebuah media komunikasi tertentu.
Teori kealamian media
Sebagai contoh, sebuah studi empiris menunjukkan bahwa ketika seseorang menggunakan media elektronik dalam bentuk pesan instan dalam menerima pesan untuk melakukan tugas atau pekerjaan yang kompleks menyebabkan beberapa efek. Efek-efek yang terjadi konsisten dengan teori kealamian media dan gagasan adaptas kompensatoris. Beberapa di antaranya adalah media elektronik meningkatkan usaha kognitif kira-kira 40% dan tingkat ambiguitas pesan kira-kira 80%. Media elektronik media juga mengurangi kelancaran komunikasi kira-kira 80%. Tetapi dalam keadaan seperti itu, individu masih bisa melakukan tugas dengan kualitas hasil yang sama seperti jika komunikasi pekerjaan yang kompleks dilakukan dengan cara tatap muka.
Teori kealamian media
Berkaitan dengan hal ini, Kock berpendapat bahwa karena manusia sepanjang evolusi mampu beradaptasi dengan lingkungan, maka pada zaman ini pun manusia bisa tetap beradaptasi menggunakan media komunikasi yang kurang alami. Dengan kata lain manusia bisa belajar hal yang baru dan membiasakan diri. Walaupun awalnya manusia akan memiliki masalah dalam melakukan komunikasi lewat beberapa media yang kurang kealamiannya, manusia dapat beradaptasi dan dapat menghasilkan interpretasi atau hasil yang sama dengan ketika berkomunikasi tatap muka. Tentu proses ini akan berlangsung panjang dan juga bergantung pada sejauh mana individu pernah mengalami media elektronik dalam berkomunikasi dan memiliki waktu untuk beradaptasi. Berkaitan dengan adaptasi manusia, ada bukti empiris yang mendukung teori Kock atas manusia yang dapat beradaptasi. Penelitian dilakukan dengan membandingkan antara kelompok siswa yang mendapatkan pembelajaran dengan medium teks dalam CD-ROM dan kelompok siswa yang mendapatkan pembelajaran secara tradisional atau pembelajaran dengan komunikasi tatap muka. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam pertengahan semester kelompok siswa yang menggunakan CD-ROM memiliki persepsi yang berbeda terhadap sebuah pembelajaran. Namun pada akhir semester, kelompok siswa yang belajar lewat CD-ROM dan yang belajar lewat media tatap muka memiliki persepsi dan performa yang sama.
Teori kealamian media
Teori kealamian media yang diusung oleh Ned Kock di atas tentu berguna untuk menjadi pisau analitis terhadap teknologi komunikasi yang sekarang digunakan oleh masyarakat, termasuk di Indonesia. Hal tersebut guna mencapai efektivitas komunikasi, khususnya dalam konteks teknologi komunikasi yang ada hari ini. Misalnya saja dalam "game online," seperti Second Life maupun World of Warcraft yang sempat digemari juga di Indonesia dan beberapa "game online" lainnya. Berdasarkan teori kealamian media, dalam konteks dunia virtual dapat dikatakan bahwa relasi antar avatar, baik dalam bentuk manusia maupun bukan, merupakan sebuah relasi yang kurang kealamiannya. Tentu dalam hal itu, perlu dilakukan sebuah upaya pengembangan sehingga dalam ruang virtual tersebut tetap dapat terjadi komunikasi yang lebih dekat kepada komunikasi yang alami. Tentu dalam hal ini perlu juga adanya dukungan lewat perkembangan teknologi, mulai dari infrastruktur sampai kepada desain "platform" dan aplikasi yang digunakan. Artinya, semua hal itu harus mendukung terjadinya sebuah proses komunikasi antar individu yang menggunakan media elektronik ataupun komunikasi dalam dunia virtual. Tentu ini perlu diperhatikan di semua negara, termasuk di Indonesia yang masih melakukan usaha pemerataan pembangunan infrasturktur teknologi komunikasi.
SMP Negeri 2 Pringsewu
Sekolah Menengah Pertama Negeri 2 Pringsewu atau dikenal juga dengan nama SPENDA, adalah salah satu SMP Negeri di Kabupaten Pringsewu. SMP ini berada di Jalan Pelita No 001 Kelurahan Pringsewu Timur, Kecamatan Pringsewu, Kabupaten Pringsewu.
SMP Negeri 2 Pringsewu
SMP Negeri 2 Pringsewu berdiri pada 19 Oktober 1982.Sejak tahun 1982, sekolah ini telah mengalami 12 kali pergantian kepala sekolah. Nama-nama kepala sekolah sejak tahun 1982 adalah sebagai berikut:
SMP Negeri 3 Pringsewu
Sekolah Menengah Pertama Negeri 3 Pringsewu atau dikenal juga dengan nama SPENTA, adalah salah satu SMP Negeri di Kabupaten Pringsewu. SMP ini berada di Jalan Jenderal Ahmad Yani No 996 Kelurahan Pringsewu Timur, Kecamatan Pringsewu, Kabupaten Pringsewu.
SMP Negeri 3 Pringsewu
SMP Negeri 3 Pringsewu didirikan pada 23 Desember 1996. SMP Negeri 3 Pringsewu awalnya bernama SMP Negeri 4 Pringsewu, sejak tahun 2007 nama sekolah berubah, seiring dengan perubahan SMP Negeri 3 Pringsewu menjadi SMP Negeri 1 Ambarawa, disebabkan oleh adanya pemekaran Kecamatan Ambarawa.Sejak tahun1996, sekolah ini telah mengalami x kali pergantian kepala sekolah. Nama-nama kepala sekolah sejak tahun 1996 adalah sebagai berikut:
SMP Negeri 4 Pringsewu
Sekolah Menengah Pertama Negeri 4 (MODEL) Pringsewu atau dikenal juga dengan nama SPENPA, adalah salah satu SMP Negeri di Kabupaten Pringsewu. SMP ini berada di Jalan Sumberwaras No 001 Rejosari, Kecamatan Pringsewu, Kabupaten Pringsewu.
SMP Negeri 4 Pringsewu
SMP Negeri 4 Pringsewu sebelumnya bernama SMP Negeri 5 Pringsewu berdiri tahun 1998 di atas tanah bengkok (tanah bagian garapan untuk Pamong Desa) yang dihibahkan untuk pembangunan sekolah seluas 17.015 m yang berlokasi di Pekon Podomoro Kecamatan Pringsewu Kabupaten Lampung Selatan (saat ini masuk ke wilayah pemekaran Pekon Podorejo Kecamatan Pringsewu Kabupaten Pringsewu). Sementara itu penegerian diperoleh pada tanggal 20 Oktober 1999 dengan Surat Keputusan 291/0/1999. Kepala sekolah pertama dirangkap jabatan oleh kepala SMP Negeri 1 Pringsewu yaitu Dra. Suyatmi Achmad selama 2 tahun sebagai Pelaksana Harian (PLH). Hal ini karena awal pendirian SMP Negeri 5 Pringsewu masih bergabung menempati gedung SMP Negeri 1 Pringsewu untuk rintisan kelas 1 pada tahun pelajaraan 1998/1999.
SMP Negeri 4 Pringsewu
Pada awalnya, gedung SMP Negeri 5 Pringsewu dibangun sebanyak 15 unit gedung, yaitu; ruang kepala sekolah, ruang guru, ruang perpustakaan, ruang keterampilan, ruang laboratorium IPA dan 9 ruang kelas. Fasilitas lain adalah lapangan upacara dan WC siswa, sisa lahan lainnya masih berupa semak belukar. Kepala SMP Negeri 4 Pringsewu kedua adalah Bambang Suroso, S.Pd. yang menjabat pada tahun 2000-2006. Selanjutnya SMP Negeri 5 Pringsewu berubah nama menjadi SMP Negeri 4 Pringsewu pada tanggal 4 Juni 2007 dengan Surat Keputusan No: 426/779/26/04/11/2007 pada saat dijabat oleh kepala sekolah Hj. Jamilah, S.Pd. MM.Pd. yang menjabat dari tahun 2006-2009.
SMP Negeri 4 Pringsewu
Saat ini tahun 2013, SMP Negeri 4 Pringsewu dikepalai oleh Drs. Rahmanto, M.Pd. yang menjabat dari tahun 2009 sampai dengan sekarang. Kondisi gedung saat ini sudah bertambah sebanyak 26 unit, yaitu; ruang kepala sekolah, ruang guru, ruang BK, ruang perpustakaan, ruang TIK, mushola dan 21 ruang kelas. Fasilitas lain adalah lapangan upacara, lapangan bola, lapangan basket, lapangan volly dan WC siswa, sisa lahan lainnya digunakan untuk bangunan kantin siswa, tanaman obat dan lahan penghijauan sekolah.
SMP Negeri 4 Pringsewu
Selama kepemimpinan beliau (Drs. Rahmanto, M.Pd), SMPN 4 Pringsewu dipercaya menjadi salah satu Sekolah Standar Nasional (SSN) di Kabupaten Pringsewu berdasarkan Surat Keputusan Kepala Dinas Pendidikan Provinsi Lampung Nomor :157/III.01/DP.2/PKLP-SMP/Q/2011 tanggal 09 November 2011.Sejak tahun 1999, sekolah ini telah mengalami 4 kali pergantian kepala sekolah. Nama-nama kepala sekolah sejak tahun 1999 adalah sebagai berikut:
SMP Negeri 4 Pringsewu
Berikut prestasi yang diraih siswa-siswi SMP Negeri 4 Pringsewu:
SMP Negeri 4 Pringsewu
Berikut nama-nama ekstrakurikuler yang ada di SMP Negeri 4 Pringsewu:
Kimberly Hill
Kimberly Hill (lahir 30 November 1989) adalah pemain bola voli putri Amerika Serikat.
Saat ini dia bermain untuk tim asal Turki, Vakıfbank Istanbul.
Kimberly Hill
Kimberly Hill lahir di Portland, Oregon pada 30 November 1989. Kimberly memulai karier di Eropa pada musim 2013–14 bersama Atom Trefl Sopot, tim asal Polandia dan musim berikutnya bermain untuk tim asal Italia, AGIL Novara. Dia bergabung bersama Vakıfbank Istanbul sejak musim 2015–16 hingga sekarang.
Kimberly Hill
Kimberly Hill memulai bermain untuk timnas Amerika Serikat pada 10 Juni 2013 hingga sekarang.
SMP Negeri 5 Pringsewu
Sekolah Menengah Pertama Negeri 5 Pringsewu atau dikenal juga dengan nama SPENLA, adalah salah satu SMP Negeri di Kabupaten Pringsewu. SMP ini berada di Jalan Pagersari No 001 Fajar Agung Barat, Kecamatan Pringsewu, Kabupaten Pringsewu.
SMP Negeri 5 Pringsewu
SMP Negeri 5 Pringsewu berdiri pada 10 Juli 2008 tertanggal SK Operasional, dan diterbitkan SK Pendirian pada 10 November 2010.Sejak tahun 2008, sekolah ini telah mengalami X kali pergantian kepala sekolah. Nama-nama kepala sekolah sejak tahun 2008 adalah sebagai berikut:
SMP Negeri 5 Pringsewu
Berikut prestasi yang diraih siswa-siswi SMP Negeri 5 Pringsewu:
Daniel Pearl
Daniel Pearl () adalah seorang jurnalis untuk "Wall Street Journal" dengan kewarganegaraan Amerika dan Israel. Ia diculik oleh teroris Pakistan dan kemudian dibunuh di Pakistan.
Daniel Pearl
Pearl diculik saat bekerja di Kepala Biro Asia Selatan untuk "The Wall Street Journal", yang berbasis di Mumbai, India. Ia pergi ke Pakistan sebagai bagian dari penyelidikan tuduhan hubungan antara warga negara Inggris Richard Reid (yang dikenal sebagai "pengebom sepatu") dan Al-Qaeda. Pearl dibunuh oleh para penculiknya.
Daniel Pearl
Pada Juli 2002, Ahmed Omar Saeed Sheikh, seorang warga Inggris asal Pakistan, dihukum mati dengan cara digantung karena menculik dan membunuh Pearl. Pada Maret 2007, di sebuah tempat militer tertutup di Teluk Guantánamo, Kuba, Khalid Sheikh Mohammed, seorang anggota Al-Qaeda, mengklaim bahwa ia secara pribadi memenggal Pearl. Para peneliti juga menghubungkan anggota Al-Qaeda Saif al-Adel dengan penculikan tersebut.
Philippe Karsenty
Philippe Karsenty () adalah seorang analis media Perancis dan pendiri Media-Ratings, sebuah perusahaan pemantau media Perancis. Karsenty meraih perhatian publik saat ia melayangkan gugatan fitnah kepada jaringan televisi Perancis, France 2, atas dakwaan melebih-lebihkan rekaman yang dibuat oleh France 2 terkait laporan pembunuhan seorang bocah Palestina berusia 12 tahun, Muhammad al-Durrah.
Philippe Karsenty
Karsenty lahir dalam sebuah keluarga imigran Yahudi asal Afrika Selatan. Saat ia berusia 20an tahun, ia membentuk sebuah perusahaan penjual saham di Paris Bourse, dan masih bekerja sebagai broker sampai 1997.
Vihara Buddhagaya Watugong
Vihara Buddhagaya Watugong atau juga dikenal dengan nama Vihara Buddhagaya merupakan salah satu tempat ibadah agama Buddha yang terletak di Pudakpayung, Banyumanik, Semarang Jawa Tengah. Lokasi tepatnya berada di depan Markas Kodam IV/Diponegoro. Komplek Vihara Buddhagaya Watugong tersebut terdiri dari dua bangunan induk utama yaitu Pagoda Avalokitesvara dan Dhammasala serta beberapa bangunan lain. Pagoda Avalokitesvara adalah bangunan yang mempunyai nilai artistik tinggi, dengan tinggi mencapai 45 meter dan ditetapkan sebagai pagoda tertinggi di Indonesia. Di dalamnya terdapat patung Dewi Kwan Im dengan tinggi lima meter. Sedangkan Dhammasala terdiri dari dua lantai yang mana lantai dasar digunakan sebagai ruang aula serbaguna untuk kegiatan pertemuan dan lantai atas digunakan untuk upacara keagamaan yang terdapat patung Sang Buddha. Bangunan lain yang terdapat di dalam vihara yaitu Watugong, Plaza Borobudur, Kuti Meditasi, Kuti Bhikku, Taman bacaan masyarakat, Buddha Parinibana, Abhaya Mudra dan Pohon Bodhi.
Vihara Buddhagaya Watugong
Pada mulanya Vihara Buddhagaya hanya digunakan sebagai tempat ibadah. Namun, dengan melihat arsitektur bangunan yang sangat kental dengan etnik Tiongkok dan Thailand, sehingga akhirnya Vihara ini juga dikembangkan menjadi objek dan daya tarik wisata. Vihara ini menjadi salah satu kebanggaan bagi warga Kota Semarang pada khususnya dan Jawa Tengah pada umumnya.
Vihara Buddhagaya Watugong
Vihara Buddhagaya Watugong mempunyai sejarah panjang hingga perkembangan yang besar pada saat ini. Kurang lebih 500 tahun sesudah keruntuhan Kerajaan Majapahit, muncul lah berbagai kegiatan dan peristiwa yang menyadarkan berbagai kalangan penduduk akan warisan luhur nenek moyang yaitu Buddha Dhamma agar dapat kembali dipraktekkan oleh para pemeluknya. Usaha yang semula banyak digagas di zaman Hindia Belanda. Akhirnya harapan akan adanya orang yang mampu untuk mengajarkan Buddha Dhamma pada para umat dapat terwujud dengan kehadiran Bhikkhu Narada Maha Thera dari Srilanka pada tahun 1934. Gayung pun bersambut, kehadiran Dhammadutta tersebut dimanfaatkan oleh umat dan simpatisan untuk mengembangkan diskusi dan memohon penjabaran Dhamma secara lebih luas lagi. Puncaknya muncul putra pertama Indonesia yang mengabdikan diri secara penuh pada penyebaran Buddha Dhamma, yakni pemuda Bogor bernama The Boan An yang kemudian menjadi Bhikkhu Ashin Jinarakkhita.