Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Rajo Tigo Selo
Raja Alam merupakan yang tertinggi dari kedua raja; Raja Adat dan Raja Ibadat. Raja Alam memutuskan hal-hal mengenai kepemerintahan secara keseluruhan. Raja Adat mempunyai tugas untuk memutuskan hal-hal berkaitan dengan masalah peradatan, dan Raja Ibadat untuk memutuskan hal-hal yang menyangkut keagamaan, Dalam kaba Cindua Mato kedudukan dan fungsi dari raja-raja ini dijelaskan dalam suatu jalinan peristiwa. Menurut A.A.Navis dalam Alam Terkembang jadi Guru (PT Pustaka Grafitipers 1984, Jakarta) kaba Cindua Mato sebenarnya adalah Tambo Pagaruyung yang diolah jadi kaba. Dalam konteks ini, informasi dari kaba Cindua Mato tentang tugas raja-raja tersebut merupakan sesuatu yang dapat juga dijadikan rujukan. Sedangkan institusi untuk Raja Adat dan Raja Ibadat disebut sebagai Rajo Duo Selo.
Rajo Tigo Selo
Pucuk pemerintahan kerajaan Minangkabau yang berpusat di Pagaruyung mempunyai struktur tersendiri. Kekuasaan pemerintahan dipegang oleh tiga orang raja; Raja Alam, Raja Adat dan Raja Ibadat. Masing-masing raja mempunyai tugas, kewenangan dan mempunyai daerah kedudukan tersendiri. Raja Alam membawahi Raja Adat dan Raja Ibadat. Raja Alam berkedudukan di Pagaruyung. Semua penjelasan mengenai kedudukan dan kekuasaan raja-raja tersebut pada dasarnya bertolak dari uraian yang ada di dalam tambo dan pada kaba Cindua Mato, karena kaba Cindua Mato dianggap sebagai tambo Pagaruyung yang dikabakan.
Raja Alam, Raja Adat dan Raja Ibadat ketiganya disebut Rajo Tigo Selo Sedangkan Raja Adat dan Raja Ibadat disebut Rajo Duo Selo Ketiga-tiga raja berasal dari keturunan yang sama. Masing-masing selalu berusaha untuk saling bersatu dalam jalinan perkawinan. Mungkin hal ini diperlukan untuk menjaga keutuhan kekuasaan Rajo Tigo Selo, dan untuk mempertahankan kebangsawan keturunan mereka.
Rajo Tigo Selo
Raja Alam merupakan kepala pemerintahan, sedangkan Raja Adat mengurus masalah-masalah peradatan dan Raja Ibadat mengurus masalah-masalah keagamaan dan pendidikan.
Rajo Tigo Selo
Masing-masing raja mempunyai daerah kedudukan masing-masing. Raja Alam berkedudukan di Pagaruyung, Raja Adat berkedudukan di Buo dan Raja Ibadat berkedudukan di Sumpur Kudus. Hal itu berarti bahwa Raja Adat maupun Raja Ibadat tidaklah berasal dari Buo dan Sumpur Kudus, sebagaimana pendapat sebagian orang yang kurang memahami konstelasi dan hubungan antara raja-raja tersebut.
Rajo Tigo Selo
Selain mempunyai daerah kedudukan tersendiri, Raja Alam menguasai daerah-daerah rantau. Pada setiap daerah Raja Alam mengangkat wakil-wakilnya yang diberi kewenangan mewakili kekuasaan raja disebut “urang gadang” atau “rajo kaciak”. Mereka setiap tahun mengantarkan “ameh manah” kepada raja. Daerah-daerah rantau tersebut terbagi dalam dua kawasan yang lebih luas; rantau pantai timur dan rantau pantai barat.
Rajo Tigo Selo
Yang termasuk ke dalam rantau pantai timur adalah; Rantau nan kurang aso duo puluah (di sepanjang Batang Kuantan) disebut juga Rantau Tuan Gadih; Rantau duo baleh koto (sepanjang batang Sangir) disebut juga Nagari Cati Nan Batigo; Rantau Juduhan (kawasan Lubuk Gadang dan sekitarnya) disebut juga Rantau Yang Dipertuan Rajo Bungsu; Rantau Bandaro nan 44 (sekitar Sei.Tapung dan Kampar); Negeri Sembilan
Rajo Tigo Selo
Sedangkan rantau pantai barat mencangkup daerah-daerah; Bayang nan 7, Tiku Pariaman, Singkil Tapak Tuan disebut juga Rantau Rajo; Bandar X disebut juga Rantau Rajo Alam Surambi Sungai Pagu.
Rajo Tigo Selo
Raja Adat yang berkedudukan di Buo adalah salah seorang dari Rajo Duo Selo di samping Raja Ibadat yang berkedudukan di Sumpur Kudus. Juga menjadi salah seorang dari Rajo Tigo Selo yang dikepalai oleh Raja Alam. Raja Adat berwenang memutuskan perkara-perkara masalah peradatan, apabila pihak Basa Ampek Balai tidak dapat memutuskannya. Apabila ada persoalan adat yang tidak mungkin pula dapat diputuskan oleh Raja Adat, persoalan tersebut dibawa kepada Raja Alam. Raja Alam lah memutuskan segala sesuatu yang tidak dapat diputuskan oleh yang lain.
Rajo Tigo Selo
Seorang Portugis bernama Thomas Diaz pada tahun 1684 diizinkan Belanda untuk memasuki daerah pedalaman Minangkabau. Menurut laporan Thomas Diaz, dia bertemu dengan Raja Adat di Buo. Raja Adat tinggal pada sebuah rumah adat yang berhalaman luas dan mempungai pintu gerbang. Di pintu gerbang pertama dikawal sebanyak 100 orang hulubalang sedangkan di pintu gerbang kedua dikawal oleh empat orang dan dipintu masuk dijaga oleh seorang hulubalang. Dalam menyambut Thomas Diaz, Raja Adat dikeliling oleh para tokoh-tokoh berpakaian haji. Kemudian Raja Adat memberi Thomas Diaz gelar kehormatan Orang Kaya Saudagar Raja Dalam Istana.
Raja Ibadat yang berkedudukan di Sumpur Kudus adalah salah seorang dari Rajo Duo Selo di samping Raja Adat yang berkedudukan di Buo. Juga menjadi salah seorang dari Rajo Tigo Selo yang dikepalai oleh Raja Alam. Raja Ibadat berwenang memutuskan perkara-perkara masalah keagamaan apabila pihak Basa Ampek Balai tidak dapat memutuskannya. Apabila ada masalah-masalah keagamaan yang tidak dapat diputuskan oleh Raja Ibadat, persoalan tersebut dibawa kepada Raja Alam. Raja Alam lah memutuskan segala sesuatu yang tidak dapat diputuskan oleh yang lain.
Wanua
Wanua dalam bahasa Melayu Tua (Proto Melayu), diartikan sebagai wilayah pemukiman. Mungkin karena beberapa ribu tahun yang lalu, bangsa Melayu tua telah tersebar di seluruh wilayah Asia Tenggara hingga ke kepulauan pasifik. Setelah mengalami perkembangan sejarah yang cukup panjang, maka pengertian kata Wanua juga mengalami perkembangan. Tadinya kata Wanua diartikan sebagai wilayah pemukiman, kini berkembang menjadi desa, negeri bahkan dapat diartikan sebagai negara. Sementara dalam bahasa Minahasa, kata Wanua diartikan sebagai negeri atau desa.
Wanua
Jadi, dapat disimpulkan bahwa istilah Wanua - yang diartikan sebagai tempat pemukiman - sudah digunakan sejak orang Minahasa masih merupakan satu taranak ketika berkediaman di pegunungan Wulur-Mahatus, yang kemudian mereka terbagi menjadi tiga kelompok Taranak, masing-masing: Makarua Siouw, Makatelu Pitu, Telu Pasiowan
Wanua
Karena sistem Taranak melahirkan bentuk pemerintahan turun-temurun, maka pada abad ke-17 terjadi suatu persengketaan antara ketiga taranak tersebut. Persengketaan terjadi karena taranak Makatelu Pitu, mengikat pernikahan dengan "Makarua Siouw", sehingga leluhur Muntu-untu dan Mandey dari "Makatelu Pitu" muncul sebagai kelompok Taranak yang terkuat dan memegang pemerintahan pada seluruh Wanua - yang waktu itu terdiri dari Tountumaratas, Tountewu dan Toumbuluk
Wanua
Dengan bertambahnya penduduk Minahasa, maka Tountumaratas berkembang menjadi Tounkimbut dan Toumpakewa. Untuk menyatakan kedua kelompok itu satu asal, maka dilahirkan suatu istilah Pakasa’an yang berasal dari kata Esa. Pakasa’an berarti satu yakni, Toungkimbut di pegunungan dan Toumpakewa di dekat pantai. Lalu istilah Walak dimunculkan kembali. Perkembangan selanjutnya nama walak-walak tua di wilayah Tountemboan berganti nama menjadi walak Kawangkoan Tombasian, Rumo’ong dan Sonder.
Wanua
Kemudian kelompok masyarakat Tountewo membelah menjadi dua kelompok yakni: Tounsea dan Toundano.
Wanua
Menurut Drs. Corneles Manoppo, masyarakat Toundano terbelah lagi menjadi dua yakni: Masyarakat yang bermukim di sekitar danau Tondano dan Masyarakat "Toundanau" yang bermukim di wilayah Ratahan dan Tombatu
Wanua
Masyarakat di sekitar Danau Tondano membentuk tiga walak yakni; Tondano Touliang, Tondano Toulimambot dan Kakas-Remboken
Wanua
Dengan hilangnya istilah Pakasaan Tountewo maka lahirlah istilah Pakasa’an Tonsea dan Pakasa’an Tondano.
Wanua
Pakasa’an Tonsea terdiri dari tiga walak yakni Maumbi, Kema dan Likupang. Abad 18 Tounsea hanya mengenal satu hukum besar (Mayor) atau "Hukum Mayor", wilayah Maumbi, Likupang dan Kema di perintah oleh Hukum kedua, sedangkan Tondano memiliki banyak mayor-mayor.
Wanua
Masyarakat Tombuluk sejak zaman Watu Pinawetengan abad ke-7 tetap utuh satu Pakasa’an yang terdiri dari tiga walak yakni, Tombariri, Tomohon dan Sarongsong. Dengan demikian istilah Wanua berkembang menjadi dua pengertian yaitu: "Ro’ong" atau negeri dan pengertian sempit, artinya Negeri yang sama dengan Ro’ong (desa atau kampung)
Wanua
Jadi, kata Wanua, memiliki dua unsur yaitu: Ro’ong atau negeri dan Taranak atau penduduk
Wanua
Ro’ong itu sendiri memiliki unsur: Wale, artinya rumah dan Tana. Kata Tana dalam bahasa Minahasa punya arti luas yaitu mencakup Talun (hutan), dan Uma (kebun atau kobong)
Wanua
Kobong terbagi menjadi dua yaitu : "kobong kering" dan "kobong pece" (sawah). Kalau kita amati penggunaan kata Wanua dalam bahasa Minahasa misalnya ada dua orang yang bertempat tinggal di desa yang sama kemudian bertemu di hutan.
Si A bertanya pada si B:"Mange wisa" (mau kemana ?)
Kemudian B menjawab: "Mange witi uma" (pergi ke kobong),
si B balik bertanya pada si A:"Niko mange wisa" (kamu hendak kemana ?)
si A menjawab: "Mange witi Wanua" (mau ke negeri, maksudnya ke kampung dimana ada rumah-rumah penduduk).
Contoh lain adalah kata "Mina - Wanua". Kata " Mina" artinya, pernah ada tetapi sekarang sudah tidak ada. Maksudnya, tempo dulu di tempat itu ada negeri dan sekarang sudah tidak ada lagi (negeri lama) karena negeri itu telah berpindah ke tempat lain. Kata "Mina Amak " (Amak = Bapak) adalah sebutan pada seseorang lelaki dewasa yang dahulu ada tetapi sekarang sudah tidak ada, karena meninggal.
Wanua
Kata Wanua yang punya pengertian luas dapat kita lihat pada kalimat "Rondoren um Wanua...". Kata Wanua dalam kalimat ini artinya; Negeri-negeri di Minahasa dan tidak berarti hanya satu negeri saja. Maksudnya... melakukan pembangunan di seluruh Minahasa. Jadi sudah termassuk negeri-negeri dari walak-walak dan pakasa’an yang didiami seluruh etnis atau sub-etnis Minahasa.
Wanua
Jadi dapat dilihat bahwa pengertian utama dari kata Wanua lebih mengarah pada pengertian sebagai wilayah adat dari Pakasa’an (kesatuan sub-etnis) yang sekarang terdiri dari kelompok masyarakat yang mengaku turunan leluhur Toar & Lumimu’ut. Turunan dalam arti luas termasuk melalui perkawinan dengan orang luar, Spanyol, Belanda, Ambon, Gorontalo, Jawa, Sumatera dan sebagainya.
Orang Minahasa boleh mendirikan Wanua di luar Minahasa, tetapi orang Tombulu tidak boleh mendirikan negeri Tombulu di wilayah Totemboan atau sebaliknya. Inilah yang dimaksud dengan adat kebiasaan. Meletakkan "Watu I Pe-ro’ong" atau batu rumah menjadi negeri yang baru dilakukan oleh Tona’as khusus, misalnya, bergelar Mamanua (Ma’Wanua = Pediri Negeri) yang tau batas-batas wilayah antara walak yang satu dengan walak yang lain, jangan sampai salah tempat hingga terjadi perang antara walak.
Wanua
Setelah meneliti arti kata Wanua dari berbagai segi, kita teliti arti awalah Ka pada kata Kawanua. Beberapa awalan pada kata Ka-rete (rete=dekat) berdekatan rumah, artinya teman tetangga. Ka-Le’os (Le’os=baik), teman berbaik-baikan (kekasih). Kemudian kata Ka-Leong (leong=bermain) teman bermain.
Wanua
Dari ketiga contoh di atas, dapat diprediksi bahwa awalan Ka memberi arti teman, jadi, Ka-wanua dapat diartikan sebagai Teman Satu Negeri, Satu Ro’ong, satu kampung. Untuk lebih jelasnya kita ambil contoh melalui syair lagu "Marambak" (naik rumah baru)... "Watu tinuliran umbale Mal’lesok ungkoro’ ne Kawanua..." artinya batu tempat mendirikan tiang rumah baru, bersimbolisasi menepis niat jahat dan dengki dari teman satu negeri. Misalnya, batu rumah baru itu di Tombulu bersimbol menjauhkan dengki sesama warga Tombulu satu kampung, dan tidak ditujukan pada kampung atau walak lain misalnya Tondano dan Tonsea.
Wanua
Demikian juga cerita tua-tua Minahasa dinamakan "sisi’sile ne tou Mahasa" (buku A.L Waworuntu) dan "A’asaren Ne Tou Manhesa" artinya cerita-cerita orang Minahasa. Tidak ditulis "A’asaren ne Kawanua" atau cerita orang Kawanua. Disini terlihat bahwa orang Minahasa di Minahasa tidak menamakan dirinya Kawanua. Orang Minahasa di Minahasa menamakan dirinya "Orang Minahasa" dan bukan "Orang Kawanua" selanjutnya baru diterangkan asal sub-etnisnya seperti, Tondano, Tontemboan, Tombatu dan sebagainya. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa istilah Kawanua dilahirkan oleh masyarakat orang Minahasa di luar Minahasa sebagai sebutan identitas bahwa seseorang itu berasal dari Minahasa, dalam lingkungan pergaulan mereka di masyarakat yang bukan orang Minahasa, misalnya di Makasar, Balikpapan, Surabaya, Jakarta, Padang, Aceh.
Wanua
Orang Minahasa yang sudah beberapa generasi berada di luar Minahasa menggunakan istilah Kawanua untuk mendekatkan diri dengan daerah asal, dan walaupun sudah kawin-mawin antara suku, masih merasa dekat dengan Wanua lalu melahirkan Jawanua, Bataknua, Sundanua, dan lain sebagainya.
Langgam Nan Tujuah
Langgam Nan Tujuah (Langgam Nan Tujuh) adalah aparat pemerintahan Pagaruyung yang berada di bawah Basa Ampek Balai dan Rajo Tigo Selo yang masing-masing mempunyai tugas tertentu.
Langgam Nan Tujuah
Di dalam sistem pemerintahan kerajaan Pagaruyung, selain adanya institusi raja, yang dikenal dengan sebutan Rajo Tigo Selo dan pembantu-pembantu raja yang dikenal dengan Basa Ampek Balai, di bawah Basa Ampek Balai ada enam orang gadang yang masing-masing juga mempunyai daerah dan kedudukan tersendiri dengan tugas dan kewenangan tersendiri pula. Keenam orang besar ini bersama pimpinannya Panitahan Sungai Tarab disebut Gadang Nan Batujuah atau lazim juga disebut Langgam Nan Tujuah yang terdiri dari;
Langgam Nan Tujuah
1. Batipuah, Harimau Campo Koto Piliang
Langgam Nan Tujuah
1. Harimau Campo Koto Piliang
Toar dan Lumimuut
Toar dan Lumimuut diyakini oleh masyarakat daerah Minahasa sebagai nenek moyang mereka. Versi cerita mengenai Toar dan Lumimuut ada dua yaitu versi legenda atau mitos dan versi sejarah.
Toar dan Lumimuut
Cerita ini termasuk mitos karena pada zaman lampau orang Minahasa menganggap cerita ini suci dan tidak secara sembarang dikisahkan, cerita ini hanya dapat dinyanyikan pada upacara khusus seperti upacara Rumages asal kata "reges" artinya angin ataupun upacara Mangorai. Walau kisahnya sama tetapi jalan ceritanya berbeda.
Toar dan Lumimuut
Cerita Toar-Lumimuut yang paling lengkap dan yang terbaik diambil dari buku " Uit Onze Kolonien" tulisan.H.Van Kol. terbitan tahun 1903.halaman.160-165 dalam bahasa Tombulu " De Zang van Karema" ( nyanyian dewi Karema), seperti diketahui dewa-dewi Toar-Lumimuut adalah leluhur pertama orang Minahasa, kedua manusia pertama orang Minahasa yang menurunkan seluruh orang Minahasa itu telah dikawinkan oleh seorang dewi yang bernama Karema berwujud wanita tua. Karema, Lumimuut dan Toar adalah dewa-dewi leluhur pertama orang Minahasa, sebelum mereka ada juga beberapa nama leluhur lainnya, tetapi semua leluhur lainnya itu telah mati tenggelam ketika pada zaman purba terjadi banjir besar Ampuhan atau Dimenew yang membuat seluruh tanah Minahasa terbenam air kecuali satu puncak pegunungan Wulur Mahatus di Minahasa selatan, demikian lah menurut cerita mithos Minahasa, dan cerita di bawah ini dimulai ketika banjir besar itu telah berlalu. Dinyanyikan oleh seorang wanita tua dalam jabatannya sebagai Walian Tua (pemimpin Walian) pada upacara Rumages, wanita tua itu akan berperan sebagai Dewi Karema. Setiap satu syair dinyanyikan, maka penari Maengket akan menyambut dengan menyanyikan bagian refrein..."Eeeeh Rambi-rambian" artinya " bunyikanlah gong perunggu" ( Rambi = gong perunggu), nyanyian itu adalah sebagai berikut, mulai syair pertama yang langsung diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia. Dari cerita inilah sumber utama Minahasanologi mengenai agama asli, kepercayaan, seni budaya, dan adat kebiasaan orang Minahasa.
Toar dan Lumimuut
SYAIR PERTAMA :
Toar dan Lumimuut
"Oooh Talingan nio untenge minatontonai …….Eeeeh Rambi-rambian".
Toar dan Lumimuut
Artinya :wahai dengarkanlah ceritera yang telah diturunkan…….bunyikanlah gong
Toar dan Lumimuut
"Si minatontonai wanam puruk u langit ………. Eeeeeh Rambi-rambian"
Toar dan Lumimuut
Artinya: ceritera yang telah diturunkan dari atas langit………….bunyikanlah gong
Toar dan Lumimuut
"Si zei^kan meilengkaz, wo mawia-me dungus intanak…Eeeh rambi-rambian"
Toar dan Lumimuut
Artinya ; Dia ( Karema) tidak dilahirkan ketika datang dan ada di muka bumi..bunyikan gong
Toar dan Lumimuut
"Si karengan nimatoume, mei kolote um batu …..Eeeeh rambi-rambian"
Toar dan Lumimuut
Artinya ; Dia (Karema) lahir bersama-sama dengan batu yang meletus….bunyikan gong
Toar dan Lumimuut
SYAIR KEDUA :
Toar dan Lumimuut
"Niakumo si mahawe^ena^ase , yah wiamo angka^aya^an"
Toar dan Lumimuut
Artinya: Sayalah pemberi ingatan kesadaran berpikir, dan saya telah ada di dunia ini.
Toar dan Lumimuut
"Yah werenanku an tanak, leme^ loyo kampe"
Toar dan Lumimuut
Artinya: Aku lihat tanah permukaan bumi masih lembut berlumpur(karena banjir besar )
Toar dan Lumimuut
"Si suatan ma^ra^ar , sumena-sena^"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Tapi bersama itu sinar Matahari bercahaya terang
Toar dan Lumimuut
"Ta^an kangkasi^I , umpele-peleng zima^I – za^I"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Tetapi juga kesemuanya itu terasa menyenangkan
Toar dan Lumimuut
SYAIR KETIGA:
Toar dan Lumimuut
"Wo Aku sumaru , sendangan timu"
Toar dan Lumimuut
Artinya ; lalu aku menghadap arah tenggara
Toar dan Lumimuut
"Yah, sinumpak um berenku , un Akel Matutung"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Mataku dihadang oleh pemandangan sebatang pohon Aren (pohong saguer)
Toar dan Lumimuut
"Yah , Tumarak-tak , an tali watu ma^ragos"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Dan terdengar bunyi gemeretak, buah pohon Aren jatuh ketanah
Toar dan Lumimuut
"Wo ni^ilek-ku tawi ni^itu, sumo^so^ane me-ngasin"
Toar dan Lumimuut
Artinya; Dan kulihat dekat pohon itu, ada sungai yang airnya mengalir kelaut
Toar dan Lumimuut
SYAIR KEEMPAT :
Toar dan Lumimuut
"Wo mawiling Aku , sumaru sendangan Amian"
Toar dan Lumimuut
Artinya: Lalu aku memutarkan badan menghadap arah timur laut
Toar dan Lumimuut
"Yah , kina patesanku , un Asa retik"
Toar dan Lumimuut
Artinya : dan perhatianku tertuju pada pohon “Asa” (kano-kano, jelaga)
Toar dan Lumimuut
"Yah ma^tou karete ni^itu , un Tu^is Rarawir"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Dan yang bertumbuh dekat itu adalah pohon T u I s (Jenis pohon batang Lembut )
Toar dan Lumimuut
"Wo rimuru^ ma^wire-wirei , u la^it um bene^"
Toar dan Lumimuut
Artinya ; dan yang di pojok itu tampak melambai adalah pohon “ daong nasi “
Toar dan Lumimuut
SYAIR KELIMA :
Toar dan Lumimuut
"Tumondong Aku mapa-saru , Amian talikuzan"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Kemudian itu aku menghadap arah Barat laut
Toar dan Lumimuut
"Yah , kina werenanku witu , um-Bangelei ne Kotulus"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Dan tampak olehku, tanaman obat “Wangelei” ( Tumulawak)
Toar dan Lumimuut
"Yah Karuru^ karete ni^itu , um Bawali Kundamah"
Toar dan Lumimuut
Artinya ; Dan dipojok dekat situ , ada tanaman “ Wawali Kundamah” (pohon Kencur)
Toar dan Lumimuut
"Yah minalung ni^itu , un Tewasen ne Rumopa"
Toar dan Lumimuut
Artinya ; Dan pohon yang menaungi tempat itu adalah pohon “ Tewasen”
Toar dan Lumimuut
(pohon katu)Yang batangnya menghasilkan sagu .
Toar dan Lumimuut
SYAIR KE-ENAM :
Toar dan Lumimuut
"Kamurian Aku mapasaru , Timu^ talikuzan"
Toar dan Lumimuut
Artinya : kemudian aku menghadap arah , barat daya
Toar dan Lumimuut
"Yah, kapatesanku ma-witu , un Ayamen ka^ukur"
Toar dan Lumimuut
Artinya ; Dan pandanganku tertumbuk pada pohon “Ayamen” (Silar, daun tikar)
Toar dan Lumimuut
"Yah sana remong witu , un-Tambelang Tumitikak"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Dan satu rumpun dengan itu, adalah pohon bambu “ Tambelang”(bulu ikang)
Toar dan Lumimuut
"Ta^an un antang witu nate Si Raraha, menorome niaku"
Toar dan Lumimuut
Artinya :Tapi (dari arah itu), hati dan kemauan si gadis (Lumimu^ut) sudah teguh dan dia berjalan lurus ke-arah saya ( Karema).
Toar dan Lumimuut
SYAIR KE-TUJUH :
Toar dan Lumimuut
"Liwaganku sia , sa apa u ngarana"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Aku bertanya kepadanya , siapakah namanya
Toar dan Lumimuut
"Yah Ongah u nuwu^na mingkot sia , LUMIMU'UT u ngaranku"
Toar dan Lumimuut
Artinya: Dan dengan jelas dia menjawab pertanyaan saya bahwa namanya LUMIMU'UT
Toar dan Lumimuut
"Yah tentu kang-kasi^I, Sia Limiwaga u ngaranku"
Toar dan Lumimuut
Artinya ; Dan begitu juga lagi dia (Lumimuut) menanyakan nama saya.
Toar dan Lumimuut
"Wo Totozenku u ngaranku , KAREMA ne Rumarages"
Toar dan Lumimuut
Artinya ; Lalu aku tegaskan nama saya : KAREMA pendeta upacara agama “Rumages” .
Toar dan Lumimuut
SYAIR -DELAPAN :
Toar dan Lumimuut
"Witu kai ma^esa^an sana zizikezan, tu le^os wo u lewo"
Toar dan Lumimuut
Artinya ; Mulai waktu itu kita bersatu saling terikat dalam suka mapun dalam duka
Toar dan Lumimuut
"Yah sanawali mo kai, I minange witu Mapawe'a-we'an"
Toar dan Lumimuut
Artinya ; Dan bersama-sama kita pergi ke-tempat tinggal kita
Toar dan Lumimuut
"In toro-itu , kai Timou mina^elu-eluzan mahwatu"
Toar dan Lumimuut
Artinya : waktu itu kita berdua hidup berkasih-kasihan dan menyatu
Toar dan Lumimuut
"Yah , witu kai lawiz , wo zei'kazei'an"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Dan di situlah kita hidup diberkati dan senantiasa berkecukupan
Toar dan Lumimuut
SYAIR KE-SEMBILAN:
Toar dan Lumimuut
"Pina'aleiku wia nisia , Wehane A'asaren Aku"
Toar dan Lumimuut
Artinya; Aku (karema) mintakan kepadanya , berikanlah ceritera kepadaku
Toar dan Lumimuut
"Sa sei si Ama'na , wo sei si Ina'na"
Toar dan Lumimuut
Artinya: Kalau siapa Ayah-nya dan siapakah Ibunya
Toar dan Lumimuut
"Sa kura u lalana, angika ayome wia"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Dan bagaimana caranya, hinga dapat tiba di sini (di Minahasa)
Toar dan Lumimuut
"Wo kura um pa’az-na, in Tumou wia"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Dan bagaimana keinginannya, hidup di sini (di Minahasa)
Toar dan Lumimuut
SYAIR KE-SEPULUH :
Toar dan Lumimuut
"Yah ongah u nuwuk’ku ing kumua wia ni sia"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Dengan jelas aku berkata kepada-nya (Karema)
Toar dan Lumimuut
"Wewe’an un Aoan nah-gio-gioan, ang kenap-sena’na"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Ada bukit-bukit yang berhadap-hadapan, yang terang dengan cahaya
Toar dan Lumimuut
"Ni itu ya tanu lalem-lalemdeman, wo tanu zuni-zuni’an"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Tempat itu tampak seperti berkabut awan, dengan warna seperti pelangi
Toar dan Lumimuut
"Ya wituma un Arina, Linengkaran niaku"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Di sanalah tempatnya, aku dilahirkan
Toar dan Lumimuut
SYAIR KE-SEBELAS :
Toar dan Lumimuut
"U ngaran nei ketor um pusez ni Inaku-ku en WENGI"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Nama ketika tali pusar dipotong dari ibu adalah WENGI
Toar dan Lumimuut
"Yah si Ama’ku ka’uman, wen KAWENGIAN u ngaranan"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Dan ayahku, bernama Kawengian
Toar dan Lumimuut
"Ni Sera se timau’ niaku, witu um bantang"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Mereka (Ibu dan Ayahku) yang memasukkan aku dalam perahu-rakit
Toar dan Lumimuut
"Ni sera se nimayome niaku, witu u louz"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Mereka (Ibu dan Ayahku), yang telah mengayunkan ke-laut.
Toar dan Lumimuut
SYAIR KE-DUABELAS:
Toar dan Lumimuut
"Si Ina’ku si Simi’si’me, witung kikile’ku kakan"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Ibuku telah menyelipkan, pada ketiak-ku sebelah kanan
Toar dan Lumimuut
"Un Sinaputan, an ipa’pespes, wo un Atelu’ Esa"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Satu Bungkusan disemaikan, dan satu butir telur
Toar dan Lumimuut
"Si Ama’ku Ka’ uman si simipsipe, witung Kawi’i"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Dan Ayah-ku telah menyisipkan, di (ketiak-ku) sebelah kiri
Toar dan Lumimuut
"Un Uka’ Winutame, am batuna Tumou – tou"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Tempurung diisi penuh dengan biji-bijian besar yang dapat bertumbuh.
Toar dan Lumimuut
SYAIR KE-TIGABELAS:
Toar dan Lumimuut
"Um Bantang – ku ayur wo Lembo, Limaya’ wo uma’lending"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Perahu rakit-ku hanyut dan timbul (di permukaan laut), dipermainkan (Ombak) dan bunyi berderak-derak
Toar dan Lumimuut
"U Limingke-lingkey, endo wo wengi"
Toar dan Lumimuut
Artinya :Dan bergoyang-goyang (kekiri, kekanan, kemuka, kebelakang), siang dan malam.
Toar dan Lumimuut
"Ya naigom aku wo ika-tekel, zie’mo si genang-ku"
Toar dan Lumimuut
Artinya :Dan aku mabuk-laut hingga tertidur, dan tidak sadar diri
Toar dan Lumimuut
"Le’os Limengki’ um bantang, simangkil wurias"
Toar dan Lumimuut
Artinya :Untunglah tertumbuk perahu rakit-ku, tersandung benda keras
Toar dan Lumimuut
SYAIR KE-EMPATBELAS :
Toar dan Lumimuut
"Tare Aku Mapolo, woan ma’we’ena’as ung genang-ku"
Toar dan Lumimuut
Artinya : Barulah aku terbangun, kemudian ingatan kesadaranku kembali
Toar dan Lumimuut
"Yah, tana’ rimagos witun saput kakan, nimamualimo un tana’ kenu"