Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Open Transport
Tumpukan protokol ("protocol stack") Open Transport mendukung pengalamatan secara mandiri dan dinamis seperti halnya AppleTalk tradisional dan juga mampu menerima pengalamatan manual secara statis. Tumpukan protokol Open Transport - TCP/IP tersebut mendukung protokol Dynamic Host Configuration Protocol (DHCP), Bootstrap Protocol (BOOTP), sistem domain dengan menggunakan berkas hosts dan juga Domain Name System, "multicasting" terhadap protokol IP, mendukung Ethernet II dan juga IEEE 802.3, dan beberapa fitur lainnya.
Pararaton
Serat Pararaton, atau Pararaton saja (bahasa Kawi: "Kitab Raja-Raja"), adalah sebuah kitab naskah Sastra Jawa Pertengahan yang digubah dalam bahasa Jawa Kawi. Naskah ini cukup singkat, berupa 32 halaman seukuran folio yang terdiri dari 1126 baris. Isinya adalah sejarah raja-raja Singhasari dan Majapahit di Jawa Timur. Kitab ini juga dikenal dengan nama ""Pustaka Raja"", yang dalam bahasa Sanskerta juga berarti "kitab raja-raja". Tidak terdapat catatan yang menunjukkan siapa penulis Pararaton.
Pararaton
Penekanan atas pentingnya kisah Ken Arok bukan saja dinyatakan melalui panjangnya cerita, melainkan juga melalui judul alternatif yang ditawarkan dalam naskah ini, yaitu: ""Serat Pararaton atawa Katuturanira Ken Angrok"", atau ""Kitab Raja-Raja atau Cerita Mengenai Ken Arok"". Mengingat tarikh yang tertua yang terdapat pada lembaran-lembaran naskah adalah 1522 Saka (atau 1600 Masehi), diperkirakan bahwa bagian terakhir dari teks naskah telah dituliskan antara tahun 1481 dan 1600, di mana kemungkinan besar lebih mendekati tahun pertama daripada tahun kedua.
Pararaton
Pararaton dimulai dengan pendahuluan singkat mengenai bagaimana Ken Arok mempersiapkan inkarnasi dirinya sehingga ia bisa menjadi seorang raja. Diceritakan bahwa Ken Arok menjadikan dirinya kurban persembahan (bahasa Sanskerta: "yadnya") bagi Yamadipati, dewa penjaga pintu neraka, untuk mendapatkan keselamatan atas kematian. Sebagai balasannya, Ken Arok mendapat karunia dilahirkan kembali sebagai raja Singhasari, dan di saat kematiannya akan masuk ke dalam surga Wisnu.
Pararaton
Janji tersebut kemudian terlaksana. Ken Arok dilahirkan oleh Brahma melalui seorang wanita dusun yang baru menikah. Ibunya meletakkannya di atas sebuah kuburan ketika baru saja melahirkan; dan tubuh Ken Arok yang memancarkan sinar menarik perhatian Ki Lembong, seorang pencuri yang kebetulan lewat. Ki Lembong mengambilnya sebagai anak dan membesarkannya, serta mengajarkannya seluruh keahliannya. Ken Arok kemudian terlibat dalam perjudian, perampokan dan pemerkosaan. Dalam naskah disebutkan bahwa Ken Arok berulang-kali diselamatkan dari kesulitan melalui campur tangan dewata. Disebutkan suatu kejadian di Gunung Kryar Lejar, di mana para dewa turun berkumpul dan Batara Guru menyatakan bahwa Ken Arok adalah putranya, dan telah ditetapkan akan membawa kestabilan dan kekuasaan di Jawa.
Pararaton
Pendahuluan Pararaton kemudian dilanjutkan dengan cerita mengenai pertemuan Ken Arok dengan Lohgawe, seorang Brahmana yang datang dari India untuk memastikan agar perintah Batara Guru dapat terlaksana. Lohgawe kemudian menyarankan agar Ken Arok menemui Tunggul Ametung, yaitu penguasa Tumapel. Setelah mengabdi berberapa saat, Ken Arok membunuh Tunggul Ametung untuk mendapatkan istrinya, yaitu Ken Dedes; sekaligus tahta atas kerajaan Singhasari.
Pararaton
Beberapa bagian Pararaton tidak dapat dianggap merupakan fakta-fakta sejarah. Terutama pada bagian awal, antara fakta dan fiksi serta khayalan dan kenyataan saling berbaur. Beberapa pakar misalnya C.C. Berg berpendapat bahwa teks-teks tersebut secara keseluruhan supranatural dan ahistoris, serta dibuat bukan dengan tujuan untuk merekam masa lalu melainkan untuk menentukan kejadian-kejadian pada masa depan. Meskipun demikian sebagian besar pakar dapat menerima pada tingkat tertentu kesejarahan dari Pararaton, dengan memperhatikan kesamaan-kesamaan yang terdapat pada inskripsi-inskripsi lain serta sumber-sumber China, serta menerima lingkup referensi naskah tersebut di mana suatu interpretasi yang valid dapat ditemukan.
Pararaton
Haruslah dicatat bahwa naskah tersebut ditulis dalam pemahaman kerajaan masyarakat Jawa. Bagi masyarakat Jawa, merupakan fungsi seorang raja untuk menghubungkan masa kini dengan masa lalu dan masa depan; dan menetapkan kehidupan manusia pada tempatnya yang tepat dalam tata-aturan kosmis. Raja melambangkan lingkup kekuasaan Jawa, pengejawantahan suci dari negara secara keseluruhan; sebagaimana istananya yang dianggap mikrokosmos dari keadaan makrokosmos. Seorang raja (dan pendiri suatu dinasti) dianggap memiliki derajat kedewaan, di mana kedudukannya jauh lebih tinggi daripada orang biasa.
Pararaton
J.J. Ras membandingkan Pararaton secara berturut-turut dengan Prasasti Canggal (732), Prasasti Siwagrha (Śivagŗha) (856), "Calcutta Stone" (1041) dan Babad Tanah Jawi (1836). Perbandingan tersebut menunjukkan kesamaan-kesamaan yang jelas dalam karakter, struktur dan fungsi dari teks-teks tersebut serta kesamaan dengan teks-teks historiografi Melayu. Ras menyarankan pengelompokan jenis teks-teks tertentu dari seluruh wilayah Indonesia menjadi suatu genre sastra tersendiri, yaitu 'kronik pemerintahan' atau 'kitab raja-raja', yang merupakan historiografi yang ditulis demi melegitimasi kekuasaan raja.
Qanun
Qanun adalah Peraturan Perundang-undangan sejenis Peraturan Daerah yang mengatur penyelenggaraan pemerintahan dan kehidupan masyarakat di Provinsi Aceh.
Qanun
Qanun terdiri atas:
Qanun
Kata qanun berakar dari Bahasa Yunani, "kanon / κανών", yang berarti untuk memerintah, tolok ukur atau mengukur. Seiring luasnya penggunaan dalam tradisi formal, artinya meluas menjadi "aturan baku yang diterima oleh sebuah majelis". Bahasa Arab kemudian menyerapnya menjadi qanun, seperti pada masa Kesultanan Utsmaniyah, Sultan Suleiman I dijuluki pemberi hukum (; , "al‐Qānūnī") karena pencapaiannya dalam menyusun kembali sistem undang-undang Utsmaniyah.
Komisi Hukum Nasional
Komisi Hukum Nasional (disingkat KHN) adalah Lembaga nonstruktural yang dibentuk melalui Keputusan Presiden Nomor 15 tahun 2000 dalam rangka memberikan masukan yang obyektif mengenai pelaksanaan hukum di Indonesia, serta untuk memberikan saran-saran umum kepada Presiden mengenai usaha menegakkan kembali supremasi hukum.
Komisi Hukum Nasional
Komisi Hukum Nasional bertugas :
Komisi Hukum Nasional
Dalam melaksanakan tugas, Komisi Hukum Nasional menyelenggarakan fungsi :
Komisi Hukum Nasional
Komisi Hukum Nasional dibubarkan pada tanggal 4 Desember 2014 berdasarkan Peraturan Presiden Nomor 176 Tahun 2014. Tugas dan fungsi Komisi Hukum Nasional dilaksanakan oleh Kementerian Hukum dan Hak Asasi Manusia Indonesia. Sementara untuk pembiayaan, pegawai, perlengkapan, dan pengelolaan dokumen juga dialihkan ke Kementerian Hukum dan Hak Asasi Manusia Indonesia.
Bandar Udara Pangnirtung
Bandar Udara Pangnirtung , terletak di Pangnirtung, Nunavut, Kanada dan dioperasikan oleh Pemerintah Nunavut.
Bandar Udara Pangnirtung
Pada Desember 2005, Pemerintah Nunavut mengumumkan bahwa mereka mengucurkan dana sebesar $34,600,000 untuk pembangunan bandar udara baru.
IEEE 802.3
IEEE 802.3 adalah sebuah kumpulan standar IEEE yang mendefinisikan lapisan fisik dan sublapisan "media access control" dari lapisan "data-link" dari standar Ethernet berkabel. IEEE 802.3 mayoritas merupakan teknologi "Local Area Network" (LAN), tetapi beberapa di antaranya adalah teknologi "Wide Area Network" (WAN).
IEEE 802.3
IEEE 802.3 juga merupakan sebuah teknologi yang mendukung arsitektur jaringan IEEE 802.1.
Spesifikasi Ethernet yang asli (yang disebut sebagai ""Experimental Ethernet"") dikembangkan oleh Robert Metcalfe pada tahun 1972 dan dipatenkan pada tahun 1978 dan dibuat berbasiskan bagian dari protokol nirkabel ALOHAnet. Memang, Experimental Ethernet sudah tidak digunakan lagi saat ini, tetapi dapat dianggap sebagai protokol Ethernet oleh sebagian kalangan. Ethernet yang dikenal sekarang yang digunakan di luar Xerox adalah DIX Ethernet. Tetapi, karena DIX Ethernet juga dikembangkan dari Experimental Ethernet, dan semakin banyak standar yang juga dikembangkan berbasiskan teknologi DIX Ethernet, komunitas teknis telah menganggap bahwa semuanya adalah Ethernet. Karenanya, penggunaan istilah Ethernet juga dapat digunakan untuk menyebutkan semua jaringan yang menggunakan fungsi dan media yang telah distandarisasi sebagai berikut:
IEEE 802.3
IEEE 802.3 adalah sebuah format frame yang merupakan hasil penggabungan dari spesifikasi IEEE 802.2 dan IEEE 802.3, dan terdiri atas "header" dan "trailer" IEEE 802.3 dan sebuah "header" IEEE 802.2.
IEEE 802.3
Sebuah frame IEEE 802.3 terdiri atas beberapa "field" sebagai berikut:
"Field" Preamble adalah sebuah "field" berukuran 7 "byte" yang terdiri atas beberapa "bit" angka 0 dan 1 yang dapat melakukan sinkronisasi dengan perangkat penerima. Setiap "byte" dalam "field" ini berisi codice_1.
IEEE 802.3
"Field" Start Delimiter adalah sebuah "field" berukuran 1 "byte" yang terdiri atas urutan bit codice_2, yang mengindikasikan permulaan "frame" Ethernet yang bersangkutan. Kombinasi antara "field" "Preamble" dalam IEEE 802.3 dan "Start Delimiter" adalah sama dengan "field" Preamble dalam Ethernet II, baik itu ukurannya maupun urutan "bit" yang dikandungnya.
IEEE 802.3
"Field" Destination Address adalah "field" berukuran 6 "byte" yang sama dengan "field" "Destination Address" dalam Ethernet II, kecuali dalam IEEE 802.3 mengizinkan ukuran alamat 6 "byte" dan juga 2 "byte". Meskipun demikian, alamat 2 "byte" tidak sering digunakan.
IEEE 802.3
"Field" Source Address adalah "field" berukuran 6 "byte" yang sama dengan "field" "Source Address" dalam Ethernet II, kecuali dalam IEEE 802.3 mengizinkan ukuran alamat 6 "byte" dan juga 2 "byte". Meskipun demikian, alamat 2 "byte" tidak sering digunakan.
IEEE 802.3
"Field" Length adalah sebuah "field" yang berukuran 2 "byte" yang mengindikasikan jumlah "byte" dimulai dari "byte" pertama dalam "header" LLC hingga "byte" terakhir field "Payload". "Field" ini tidak memasukkan "header" IEEE 802.3 atau "field" "Frame Check Sequence". Ukuran minimumnya adalah 46 (codice_3), dan nilai maksimumnya adalah 1500 (codice_4).
"Field" Destination Service Access Point (DSAP) adalah sebuah "field" berukuran 1 "byte" yang mengindikasikan protokol lapisan tinggi yang digunakan oleh "frame" pada "node" tujuan. "Field" ini adalah salah satu dari "field-field" IEEE 802.2 "Logical Link Control" (LLC). "Field" ini bertindak sebagai tanda pengenal protokol ("protocol identifier") yang digunakan di dalam "format" "frame" IEEE 802.3. Nilai-nilainya ditetapkan oleh IANA.
"Field" Source Service Access Point (SSAP) adalah sebuah "field" berukuran 1 "byte" yang mengindikasikan protokol lapisan tinggi yang digunakan oleh "frame" pada "node" sumber. "Field" ini adalah salah satu dari "field-field" IEEE 802.2 "Logical Link Control" (LLC). "Field" ini bertindak sebagai tanda pengenal protokol ("protocol identifier") yang digunakan di dalam "format" "frame" IEEE 802.3. Nilai-nilainya ditetapkan oleh IANA.
Daniel Guérin
Daniel Guérin (19 Mei 1904 - 14 April 1988) adalah seorang anarkis dan penulis asal Perancis, karya-karyanya yang masyhur antara lain "Anarchism: From Theory to Practice" (Anarkisme: Dari Teori sampai Praktik) dan koleksinya "No Gods No Masters: An Anthology of Anarchism" (No Gods No Masters: Sebuah Antologi Anarkisme) yang di dalamnya berisi koleksi dari kumpulan tulisan-tulisan ide dan pergerakan yang mengilhami gerakan anarkisme, dari mulai karya awal Max Stirner di pertengahan abad ke-19 hingga awal paruh abad ke-20. Dia juga dikenal atas sikap perlawanannya terhadap Fasisme dan Kolonialisme, serta dukungannya terhadap organisasi "Confederación Nacional del Trabajo" (CNT) semasa Perang Saudara Spanyol, dan juga pembelaan revolusionernya terhadap cinta yang bebas ("free love") dan homoseksualitas (dia adalah seorang biseksual).
Daniel Guérin
Dimasa muda, Guérin memulai aktivitas politiknya saat bergabung dengan sebuah majalah sindikalis revolusioner bernama "La Révolution prolétarienne". Ia mengunjungi Libanon (1927-1929) dan Indochina Perancis (1929-1930) dan kemudian menjadi seorang yang penuh gairah dalam melawan usaha-usaha kolonial (penjajahan). Pada tahun 1932, ia bergabung dengan "Confédération Générale du Travail", sebuah serikat dagang sindikalis; pada pertengahan tahun 1930-an, ia ikut dalam gerakan Marceau Pivert "Gauche Révolutionnaire" ("Kiri Revolusioner"), yang merupakan cikal bakal dari Partai SFIO. Saat unsur "Gauche" tidak diperkenankan lagi dalam SFIO, ia kemudian menjadi salah seorang pemimpin dalam sebuah organisasi baru bernama "Parti Socialiste Ouvrier et Paysan" (PSOP - "Partai Buruh dan Petani Sosialis"), dan pada saat itu ia cukup dekat dengan Leon Trotsky.
Daniel Guérin
Pada tahun 1933, ia mengunjungi Jerman Nazi, sebuah pengalaman yang menginspirasikannya dalam menulis karyanya yang berjudul "Fascism dan Big Business" (Fasisme dan Bisnis Besar), dimana ia menjelaskan secara detail akar-akar dari gerakan fasis dari awal sampai akhir, dan hubungannya dengan kapitalisme. Secara berangsur-angsur, idealismenya pada akhirnya berkembang menjadi sebuah kombinasi dari marxisme dan anarkisme. Dalam esainya "Libertarian Marxism?" (Marxisme Libertarian?), ia mulai mempercayai bahwa filosofi Karl Marx harus di kritik seluruhnya dalam Komune Paris, yang mana ia membubuhkan rencana orisinilnya untuk dua langkah revolusi, pertama menghapuskan kelas, kemudian menghapuskan pemerintah, menjadi lebih dipersingkat, dalam sebuah proses libertarian. Sebuah ringkasan ide-ide-nya dapat ditemukan pada perkataannya:
Daniel Guérin
Saat Perang Saudara Spanyol pecah pada tahun 1936, dengan cepat ia memberikan dukungannya kepada tentara Republik, tetapi, tidak lebih dari setahun, setelah keretakan internal dalam tubuh tentara Republik akhirnya meletus menjadi pertempuran yang sesungguhnya, kaum Stalinis dalam "Unified Socialist Party of Catalonia" di satu sisi, dan kaum trotskyis dalam "Workers' Party of Marxist Unification" (POUM) dan kaum anarkis dalam CNT di sisi lainnya, ia telah kehilangan sebuah janji besar akan keyakinannya dalam "faksi pendukung Soviet".
Daniel Guérin
Pada tahun 1946, Daniel Guérin pergi ke Amerika Serikat, dan terkejut atas perlakuan terhadap kaum Afro-Amerika, dan tidak adanya persamaan hak baginya terhadap teman imbangannya kaum Euro-Amerika. Ia menjadi saksi gerakan hak sipil, dan kemudian ia mencatat pengalamannya dalam bukunya "Negroes On the March" (Kaum Negro dalam Barisan). Pada tahun yang sama ia juga menerbitkan studi mendalamnya akan Revolusi Perancis, "La lutte de classes sous la première République : Bourgeois et 'bras nus' (1793-1797)" ("Perjuangan kelas di Republik Pertama: Kaum Borjuis dan rakyat") dimana, tidak seperti kebanyakan sejarawan kiri, di sangat mengkritik Jacobin.
Daniel Guérin
Pada tahun 1959, dengan menerbitkan "Youthness of Libertarian Socialism" ia memulai keterlibatannya dalam gerakan Anarkisme. Guérin menjadi anggota beberapa organisasi Anarkis-Komunis: ORA (Organisasi Anarkis Revolusioner), sejak tahun 1971 sampai 1977, UTCL (Persatuan Buruh Libertarian Komunis), sejak tahun 1979 sampai masa kematiannya pada tahun 1988 (pada tahun 1991, UTCL berubah menjadi Alternative Libertaire).
Anarkisme dan Marxisme
Saat komunisme anarkis dan Marxisme adalah dua filsafat politik yang berbeda, terdapat beberapa kemiripan antara metodologi dan ideologi yang dikembangkan oleh beberapa anarkis dan Marxis, bahkan sejarah keduanya juga saling beririsan. Keduanya berbagi tujuan-tujuan jangka panjang yang serupa (komunisme tanpa negara), musuh politik yang sama (konservatif dan elemen-elemen sayap kanan), melawan target-target struktural yang sama (kapitalisme dan pemerintahan yang eksis saat ini). Banyak Marxis telah turut berpartisipasi dengan sepenuh hati dalam revolusi-revolusi anarkis, dan banyak anarkis yang juga berlaku demikian dalam revolusi-revolusi Marxis. Tetapi bagaimanapun juga, anarkisme dan Marxisme tetap menyimpan saling ketidaksetujuan yang kuat atas beberapa isu, termasuk di dalamnya peran alamiah negara, struktur kelas dalam masyarakat dan metode materialisme historis. Dan selain bentuk kerjasama, terjadi juga konflik-konflik berdarah antara para anarkis dan Marxis, seperti yang terjadi dalam represi-represi yang dijalankan oleh para pendukung Uni Soviet melawan para anarkis.
Anarkisme dan Marxisme
Para ahli ilmu-ilmu politik modern pada umumnya mendefinisikan "negara" sebagai sebuah institusi yang tersentralisir, hirarkis dan berkuasa yang mengembangkan sebuah monopoli atas penggunaan kekuasaan fisik yang terlegitimasi, tak beranjak dari definisi yang awalnya diajukan oleh seorang sosiologis Jerman, Max Weber, dalam esai tahun 1918-nya, "Politik-Politik Sebagai sebuah Lapangan Pekerjaan". Definisi ini diterima oleh nyaris semua mazhab-mazhab pemikiran politik modern selain Marxisme, termasuk di dalamnya anarkisme. Marxisme memiliki definisi yang unik tentang negara: negara adalah sebuah organ represi kelas yang satu atas kelas yang lain. Bagi para Marxis, setiap negara secara intrinsik adalah sebuah kediktatoran kelas yang satu atas kelas lainnya. Dengan demikian, dalam teori Marxis dipahami bahwa lenyapnya kelas akan berbarengan dengan lenyapnya negara.
Anarkisme dan Marxisme
Bagaimanapun juga, tetap terdapat pertemuan di antara kedua kubu. Para anarkis percaya bahwa setiap negara secara tak terelakkan akan didominasi oleh elit-elit politik dan ekonomi, yang dengan demikian secara efektif menjadi sebuah organ dominasi politik. Dari sudut yang berbeda, para Marxis percaya bahwa represi kelas yang berhasil selalu mengikutsertakan kapasitas kekerasan yang superior, dan bahwa seluruh masyarakat selain sosialisme dikuasai oleh sebuah kelas minoritas, maka dalam teori Marxis semua negara non-sosialis akan memiliki karakter negara seperti yang diyakini oleh para anarkis.
Anarkisme dan Marxisme
Teori tentang negara menentukan secara langsung pertanyaan praksis tentang bagaimana transisi menuju masyarakat tanpa negara yang diidam-idamkan baik oleh para anarkis maupun Marxis tersebut mengambil bentuknya.
Anarkisme dan Marxisme
Kaum Marxis percaya bahwa sebuah transisi yang berhasil menuju komunisme, yang jelas berarti masyarakat tanpa negara, akan membutuhkan sebuah represi atas para kapitalis yang apabila dibiarkan tentu akan membangun kembali kekuatannya, dan akan dibutuhkan juga eksistensi negara dalam sebuah bentuk yang dikontrol oleh para pekerjanya. Kaum anarkis menentang ""negara pekerja"" yang diadvokasikan oleh para Marxis sebagai sesuatu yang tidak logis semenjak sesegera sebuah kelompok mulai memerintah melalui aparatus negara, maka mereka akan berhenti menjadi pekerja (apabila sebelumnya mereka adalah pekerja) dan dengan demikian akan segera bertransformasi menjadi penindas baru. Kaum anarkis mendukung argumen mereka dengan merujuk pada Uni Soviet yang berkarakter anti demokrasi serta berbagai negara "Marxis" lain, sementara para Marxis mendukung argumen mereka dengan merujuk pada kehancuran revolusi-revolusi yang dipimpin para anarkis semacam dalam Revolusi Meksiko 1910 dan Perang Saudara Spanyol.
Anarkisme dan Marxisme
Dengan demikian, kaum anarkis berusaha untuk "menghancurkan" negara yang eksis saat ini, serta segera menggantikannya dengan konsil-konsil pekerja, sindikat-sindikat atau berbagai metode organisasional yang desentralis dan non-hirarkis. Kaum Marxis secara kontras, justru berusaha "merebut kekuasaan", yang berarti secara gradual mengambil alih negara borjuis yang eksis saat ini, atau menghancurkan negara yang eksis saat ini melalui sebuah revolusi dan menggantinya dengan sebuah negara baru yang tersentralisir (Leninisme, Trotskyisme, Maoisme) atau melalui sebuah sistem konsil pekerja (Komunisme Konsilis, Marxisme Otonomis).
Anarkisme dan Marxisme
Posisi kaum Marxis melebur ke dalam anarkisme pada akhir spektrumnya, karena kaum anarkis juga saling tidak setuju di antara mereka sendiri tentang bagaimana sebuah sistem konsil pekerja yang demokratis dan memonopoli kekerasan akan dapat dianggap sebagai sebuah struktur negara atau tidak, sementara kaum Marxis bertengkar di antara mereka sendiri sebagian besarnya atas bentuk kediktatoran proletariat.
Anarkisme dan Marxisme
Isu perebutan negara mengarah pada isu tentang keberadaan partai politik, yang juga memisahkan jalan antara kaum anarkis dan Marxis. Kebanyakan kaum Marxis melihat partai politik sebagai sesuatu yang berguna atau bahkan dibutuhkan untuk merebut kekuasaan negara, semenjak mereka kebanyakan melihat bahwa sebuah upaya yang terkoordinasi dan tersentralisirlah yang akan mampu mengalahkan kelas kapitalis dan negara, serta memapankan sebuah badan koordinasi yang mampu mempertahankan revolusi. Partai politik juga menjadi sentral perjuangan semenjak mayoritas kaum Marxis percaya bahwa kesadaran kelas harus disuntikkan ke dalam kelas pekerja, yang seringkali harus dilakukan oleh mereka yang berada di luar kelas tersebut. Tapi bagaimanapun juga, kaum Marxis saling berbeda pendapat tentang apakah sebuah partai revolusioner harus turut serta dalam sebuah pemilu borjuis atau tidak, peran apa yang harus dijalankan pasca revolusi, dan bagaimana ia harus diorganisir. Di sisi lain, para anarkis umumnya menolak untuk berpartisipasi dalam pemerintahan, menolak membentuk sebuah partai politik, semenjak mereka melihat struktur organisasinya yang hirarkis sebagai sebuah kedenderungan otoritarian dan menindas, walaupun toh kebanyakan kaum anarkis juga tak mampu menjawab tentang bagaimana sebuah kesadaran revolusioner dapat dibangkitkan tanpa keberadaan kekuatan kelompok-kelompok pelopor, yang bagi kaum Marxis terwujud melalui partai politik. Bagaimanapun juga perdebatan dan berbagai perbedaan saling berhadap-hadapan, banyak dari mereka, para anarkis, mengorganisir secara politis berdasarkan pada sistem demokrasi langsung dan federalisme dalam upayanya untuk berpartisipasi secara lebih efektif di tengah perjuangan popular dan mendorong rakyat menuju revolusi sosial (dengan memberikan contoh).
Anarkisme dan Marxisme
Pertanyaan praksis lainnya yang berhubungan dekat dengan teori negara adalah kapan dan sebesar apa kekerasan dapat diterima dalam upayanya untuk meraih kemenangan dalam sebuah revolusi. Para anarkis berargumen bahwa seluruh bentuk negara adalah sesuatu yang tak dapat dilegitimasi lagi karena semuanya bergantung pada kekerasan yang sistematis, dan sementara sebagian dari para anarkis dapat membenarkan saat kekerasan berskala kecil atau pembunuhan terarah atas elit-elit dilakukan berdasarkan atas kebutuhan dalam beberapa kasus (misalnya kampanye ""Propaganda by the Deeds""), kekerasan massal melawan rakyat biasa—sebagaimana yang dipraktikkan oleh Lenin dan Trotsky dalam menumpas pemberontakan Kronstadt dan Makhnovis, oleh Stalin dalam "Pembersihan Besar-Besaran" atau oleh Mao selama "Revolusi Kultural", tak akan pernah dapat diterima dan dibenarkan. Kebanyakan kaum Marxis berargumen bahwa kekerasan berskala besar dapat dibenarkan dan dengan demikian "perang keadilan" adalah sesuatu yang mungkin, setidaknya dalam lingkup terbatas dari pertahanan diri secara kolektif, misalnya dalam melawan sebuah kudeta atau invasi imperialis. Beberapa lainnya (khususnya para Stalinis) berargumen lebih jauh, bahwa tujuan dapat menghalalkan cara, sehingga dalam teorinya, sejumlah apapun kekerasan dan pertumpahan darah akan dapat dibenarkan dalam upayanya untuk menuju komunisme.
Anarkisme dan Marxisme
Analisa-analisis kelas baik dari kaum Marxis ataupun anarkis berdasarkan pada ide bahwa masyarakat terbagi ke dalam berbagai macam ""kelas-kelas"" yang berbeda, masing-masing memiliki kepentingan yang juga berbeda tergantung pada kondisi materialnya. Kelas-kelas tersebut juga berbeda, bagaimanapun juga, dalam soal di mana mereka menarik garis pemisah di antara mereka.