Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Mitologi Het
Kebanyakan narasi yang mengandung mitologi Het telah raib, dan penggalan-penggalan yang bisa memberikan gambaran yang berimbang mengenai agama Het sangatlah terbatas di antara tablet-tablet yang ditemukan di ibukota Het di Hattusa dan situs Het lainnya. Akibatnya, "tidak ada kitab suci resmi, tidak ada informasi atau percakapan teologis, tidak ada petunjuk ibadah". Beberapa dokumen keagamaan bagian dari kumpulan tulisan yang digunakan para juru tulis muda berlatih, dan masih utuh, kebanyakan berasal dari beberapa dekade terakhir sebelum pembakaran terakhir situs-situs tersebut. Para penulis di lingkungan administrasi kerajaan, yang sebagian arsipnya bertahan, adalah birokrasi, mengorganisasikan dan memelihara tanggung jawab kerajaan di bidang-bidang yang kemudian dianggap sebagai bagian dari agama dewasa ini: organisasi kuil, administrasi kultus, laporan para peramal, menjadi topik utama tulisan-tulisan yang bertahan.
Mitologi Het
Pemahaman terhadap mitologi Het bergantung pada pembacaan ukiran-ukiran batu yang masih utuh, menafsirkan ikonologi yang terlukis di batu-batu segel, menafsirkan rancangan dasar kuil-kuil: juga beberapa lukisan dewa-dewa, bangsa Het kerap memuja dewa mereka melalui media batu Huwasi, yang mewakili para dewa dan diperlakukan sebagai benda suci. Dewa sering kali digambarkan berdiri di atas punggung binatang mereka masing-masing, atau dikenali dalam wujud binatang mereka.
Mitologi Het
Walaupun turunan dari agama Mesopotamia kuno, agama bangsa Het dan Luwia mempertahankan unsur-unsur Agama Proto-Indo-Eropa yang direkonstruksi. Sebagai contoh, Teshub, sang dewa petir dan perselisihannya dengan ular Illuyanka menyerupai konflik antara Indra dan ular kosmik Vritra dalam mitologi Weda, atau Thor dan ular Jörmungandr dalam mitologi Nordik. Mitos ini juga mirip dengan perjuangan sehari-hari antara Ra dan ular Apep dalam mitologi Mesir.
Mitologi Het
Mitologi Het juga dipengaruhi langsung oleh Bangsa Hurri, peradaban terdekat tidak jauh dari Anatolia, di mana Bangsa Het berada. Bangsa Hurri ini sangat erat keterkaitannya sehingga Oxford University Press menerbitkan panduan mitologi dan mengelompokkan mereka bersama-sama sebagai ""Hittite-Hurrian"". Sayangnya, kebanyakan pengetahuan mengenai kaum Het hanya berasal dari sumber-sumber yang bersifat seni, bukan tekstual, akibatnya sulit memastikan detail-detail spesifik tentang topik ini. Tablet-tablet Het yang berhubungan dengan mitologi kebanyakan berasal dari akhir masa Kerajaan Het Lama, di luar itu sumbernya terbatas. Kumpulan dokumen-dokumen Het yang ditemukan disebut "daftar kultus" dan berfaedah untuk mempelajari bagaimana mitos dan praktik Het diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Mitologi Het
Tokoh liminal yang memediasi dunia dewa dan umat manusia yang terhubung erat adalah sang raja dan pendeta; dalam sebuah ritual yang berasal dari periode Kerajaan Het Lama:
Mitologi Het
Para dewa, Dewa Matahari dan Dewa Badai, telah mengamanatkan kepadaku, raja, tanah dan rumahku, sehingga aku, raja, harus memelihara tanah dan rumahku, demi diriku sendiri.Bangsa Het tidak melakukan ritual secara terjadwal untuk memuja para dewa, tetapi melakukannya sebagai tanggapan ketika masa-masa sulit atau adanya kesempatan. Mitos dan ritual ada kaitan erat, karena banyak ritual yang bersumber dari mitos, dan sering mempertunjukkan riwayat-riwayat. Kebanyakan ritual dilaksanakan di dalam terowongan, tempat yang diciptakan sebagai pertanda kedekatan antara manusia dan dewa, terutama yang bersemayam dalam bumi, atau terkait dengan bumi. Jenis ritual ini dikenal sebagai "nekromansi" karena mereka berusaha berkomunikasi dengan dewa Dunia Bawah dan memanggilnya ke dunia yang hidup.
Mitologi Het
Kota Arinna, sehari perjalanan dari Hattusa, boleh jadi pusat pemujaan utama bangsa Het, dan dewi matahari utama mereka, dikenal sebagai UTU "Arinna" "dewi matahari Arinna". Catatan-catatan yang ditemukan dalam daftar-kultus menunjukkan bahwa pemujaan dan praktik lokal juga digiatkan. Tradisi dan status pemujaan lokal selalu berubah karena kurangnya tuntunan baku untuk pelaksanaan ritual. Festival-festival kecil dan waktu ibadah tidak selalu membutuhkan kehadiran pendeta-raja, sehingga tempat-tempat lokal lebih banyak keleluasaan ketika tiba saatnya menyembah para dewa, namun raja membangun suatu tempat untuk mengamati setiap situs dan kuil pemujaan di negerinya, karena itu adalah tugasnya kepada para dewa dan bangsanya. Setelah sang raja meninggal, ia didewakan, karena melayani umatnya dan menyembah para dewa dengan setia. Tanggung jawab yang diamanatkan pada pendeta-raja tidaklah sepihak: para dewa harus mengurus masyarakat jika mereka telah disembah dengan benar. Para dewa mempunyai banyak kekuatan, tetapi tanpa pengamalan dan ritual khusus dari manusia, kekuatan mereka tidak ada fungsinya. Raja Mursili II bermohon kepada para dewa atas nama rakyatnya, ketika mata pencaharian pertanian mereka sedang susah:"Segenap daratan Het sedang sekarat, karenanya tak ada yang menyediakan roti pengorbanan dan persembahan untukmu (para dewa). Para pembajak yang dulu bekerja di ladang para dewa telah mati, sehingga tak ada yang mengusahakan atau menuainya lagi. Para wanita penggiling yang biasanya menyiapkan roti pengorbanan para dewa telah mati, sehingga mereka tak lagi membuat roti pengorbanan. Kandang ternak dan domba yang biasanya menyisihkan persembahan domba dan sapi- gembalanya telah mati, sehingga kandang ternak dan domba itu kosong. Karenanya terhentilah roti-roti pengorbanan, persembahan, dan pengorbanan hewan. Dan Engkau mendatangi kami, o dewa, lalu menganggap kami bersalah atas persoalan ini!" Tak diragukan lagi, menjalin interaksi yang baik dengan para dewa yang bertalian erat dengan alam dan pertanian, seperti Arinna, sangatlah esensial. Jika keseimbangan antara rasa hormat dan kritik secara signifikan bergeser, bisa diartikan adanya ketidaksenangan di mata para dewa, dan kemungkinan terjadinya musim panen yang gagal. Terlepas mara bahaya ini, bangsa Het umumnya berkomunikasi dengan para dewa secara informal, dan perorangan biasanya berdoa pada para dewa tanpa diiringi ritual atau bantuan para pendeta jika hanya acara biasa. Bangsa Het juga mempraktikkan asosiasi dengan dewa dengan kebiasaan yang mirip seperti bangsa Mesir kuno, menggunakan kehendak para dewa untuk membenarkan tindakan manusia.
Mitologi Het
Mirip dengan kerajaan lain pada zaman itu, bangsa Het memiliki kebiasaan mengadopsi dewa dari dewa-dewa bangsa lain yang mereka jumpai, seperti dewi Ishtar dari Mesopotamia, yang dirayakan di kuilnya yang terkenal di Ain Dara. Bangsa Het merujuk pada "seribu dewa" mereka sendiri, jumlahnya sangat banyak yang muncul dalam ukiran tetapi kini hanya sebatas nama-nama. Keragaman ini dianggap bermula dari resistensi Het atas sinkretisme. menurut pengamatan Gary Beckman, "banyak kota-kota Het yang mempertahankan dewa badai masing-masing, menampik untuk menyebut dewa-dewa lokal tersebut sebagai perwujudan dari salah satu tokoh bangsa mereka". Tak diragukan lagi keragaman ini merupakan artefak suatu tingkatan lokalisasi sosial-politik dalam "kerajaan" Het yang tidak mudah direkonstruksi. Misalnya, di pusat pemujaan Zaman Perunggu di Nerik, di sebelah utara ibu kota Hattusa dan Sapinuwa, orang Het dianggap suci bagi dewa badai setempat yang merupakan putra Wurusemu, dewi matahari dari Arinna: ia berdoa dari Hattusa:Dewa cuaca diidentifikasi sebagai Gunung Zaliyanu dekat Nerik, yang bertanggung jawab menurunkan hujan ke lahan pertanian kota.
Mitologi Het
Dari kelompoknya yang banyak, sedikit menonjol dibeberapa tempat: Tarhunt memiliki seorang putra, Telipinu dan seorang putri, Inara. Inara adalah dewa pelindung (LAMMA) berkaitan dengan festival musim semi Puruli. Ishara adalah dewi sumpah; daftar dewa-dewa saksi perjanjian tampaknya mewakili dewa-dewa Het secara lebih jelas, meskipun beberapa dewa yang terbukti kebenarannya tidak bisa dijelaskan. Suaminya adalah dewa matahari Hattic. Pasangan dewa ini kemungkinan dipuja dalam ruangan kembar kuil terbesar di Hattusa.
Mitologi Het
Pada abad ke 13 SM, beberapa pergerakan eksplisit yang mengarah ke sinkretisme terlihat pada prasasti. Puduhepa, seorang ratu dan pendeta, mengatur dan merasionalkan agama rakyatnya. Dalam sebuah prasasti dia berdoa:Dewi Mentari Arinna, dewiku, Engkaulah ratu seluruh negeri! Di negeri Het Engkau disebut Dewi Mentari Arinna, akan tetapi di negeri yang Engkau ciptakan dari pepohonan cedar, Engkau bernama Hebat.Kumarbi adalah ayah dari Tarhunt; perannya dalam "Kidung Kumarbi "mengingatkan pada Kronus dalam Theogonia Hesiodos. Ullikummi adalah monster batu yang dilahirkan oleh Kumarbi, mengingatkan pada Tifon-nya Hesiodos.
Mitologi Het
Dewa cuaca dan petir bangsa Luwia, Pihassassa, mungkin bermula dari Pegasus Yunani. Penggambaran hewan hibrida (seperti hippogriff, khimera, dll.) adalah khas untuk seni Anatolia pada periode tersebut. Dalam mitos Telipinu, lenyapnya Telipinu, dewa pertanian dan kesuburan menyebabkan hilangnya kesuburan, baik untuk tumbuhan maupun hewan. Hal iini mengakibatkan kerusakan dan keputusasaan di kalangan dewa dan manusia. Untuk menyudahi malapetaka dan kehancuran ini, para dewa mencari Telipinu tetapi tidak berhasil menemukannya. Hanya seekor lebah yang dikirim dewi Hannahannah yang berhasil menemukan Telipinu, yang menyengatnya dengan maksud agar dia terbangun. Tetapi malah membuat Telipinu semakin marah dan dia "membelokkan aliran sungai dan menghancurkan rumah-rumah". Pada akhirnya, Dewi Kamrusepa menggunakan penyembuhan dan sihirnya untuk menenangkan Telipinu dan setelahnya dia pulang lalu mengembalikan kehidupan tumbuh-tumbuhan dan kesuburan. Dalam referensi lain seorang pendeta memohon agar semua kemarahan Telipinu dikirim ke wadah perunggu di dunia bawah, supaya tidak ada yang lepas. Banyak mitos Het melibatkan karakter pemeran penuh, biasanya karena permasalahannya memiliki efek yang meluas sehingga semua orang terlibat. Biasanya, solusi hanya dapat ditemukan dengan bekerja sama untuk mengatasi masalah tersebut, kendati ini adalah kisah etis yang kurang bijak dan lebih banyak epos berbasis aksi antar para pelakunya.
Mitologi Het
Mitos lain yang mencerminkan gaya plot ini adalah ""The Slaying of the Dragon."" Mitos ini dibawakan selama ritual Tahun Baru, untuk memastikan kesuburan pertanian pada tahun berikutnya. Mitos ini mengisahkan ular (atau naga) yang mewakili "kekuatan jahat" yang mengalahkan Dewa Badai dalam suatu pertempuran. Dewi Inara kemudian muncul berencana mengelabui dan membunuh ular tersebut, dan menemui seorang manusia, Ḫupašiya, agar membantunya. Ḫupašiya, tentu enggan memberi bantuan tanpa imbalan, jadi dia meminta Inara untuk tidur dengannya sebelum melaksanakan rencana tersebut. Inara kemudian mengundang sang ular dalam sebuah pesta, membuatnya mabuk sehingga Ḫupašiya dapat mengikatnya. Dewa Badai kemudian melangkah masuk dan menghabisi ular tersebut.
Mitologi Het
Sama seperti mitos Telipinu, manusia dimanfaatkan untuk membantu para dewa dalam alur cerita mereka, yang menekankan hubungan erat antara yang fana dan yang kekal. Manusia tidak memiliki banyak peran dalam cerita, tetapi kehadirannya adalah untuk membantu bukan merintangi. Ini juga menyoroti peranan yang dimainkan para dewi, dalam mitos dan kehidupan. Dewa-dewa yang berkuasa memancing konflik atau provokasi untuk menciptakan isu sentral dari masing-masing mitos, kemudian dewi-dewi yang membereskan dan menyelesaikan segalanya dengan kepandaian. Sayangnya, meskipun ada campur tangan mereka yang membantu, alam tidak dapat kembali ke status quo sampai dewa menyelesaikan langkah terakhir sebelum keadaan normal kembali. Dia harus bangun dan melanjutkan tugasnya, membunuh binatang buas, atau tindakan lain yang membuktikan bahwa kekuatannya melebihi yang lain.
Mitologi Het
Mitos-mitos mengenai dewa-dewi yang pada awalnya bukan dari Het sering diadaptasi dan diasimilasikan. Dewi Mesopotamia Ishtar (Ištar) adalah salah satu dari banyak dewa yang diadopsi yang diasimilasikan ke dalam panteon Het melalui asosiasi dengan dewa-dewa yang serupa dan penyesuaian pada mitos-mitos mereka. Karena mitologi adalah bagian penting dari praktik kultus Het, pemahaman terhadap kekuatan dan sejarah Ishtar berguna dalam pengembangan ritual dan bacaan-bacaan doa kepadanya. Perubahan halus seperti ini juga dimungkinkan dengan penyerapan/asosiasi terdekatnya dari dewi lain, yaitu Anzili, serta Šawuška, dan Geštinanna. Dengan ciri-ciri kepribadian dari beberapa dewi lainnya, kekuatan Ishtar bertambah, begitu pula popularitasnya. Salah satu cara inovatif pemanfaatannya adalah ritual pemurnian seperti Allaiturahhi, di mana
afinitasnya untuk dunia bawah dieksploitasi dan ditafsirkan agar membahagiakan pembaca dan memberinya peran sebagai pelindung, bukan korban, seperti dalam mitos Mesopotamia. Hubungan Ishtar dengan dunia bawah juga membuatnya menjadi dewa dunia bawah yang bernilai, terutama ketika afinitasnya yang lain untuk perang, seksualitas, dan sihir diperhitungkan. Kombinasi dari karakteristik ini meningkatkan pengaruhnya, karena kesuburan bumi adalah salah satu prioritas paling pokok bagi bangsa Het. Bangsa Het bahkan mengakui bahwa ia cukup menonjol dalam kebudayaan lain dan menciptakan ritual yang "memperlakukannya sebagai dewi antarbangsa". Perbedaan antara dewa dari luar seperti Ishtar dihargai, meskipun ia telah disesuaikan untuk pemakaian bangsa Het.
Danur 2: Maddah
Danur 2: Maddah merupakan film horor Indonesia yang dirilis pada 28 Maret 2018 disutradarai oleh Awi Suryadi. Film ini merupakan sekuel dari film sebelumnya Danur: I Can See Ghosts. Film ini diangkat dari buku karya Risa Saraswati, Maddah. Film ini dibintangi oleh Prilly Latuconsina, Sandrinna Michelle, Kevin Bzezovski Taroreh, Matthew White ,Justin Rossi, Gama Haritz, Alex P Bain,Shawn Adrian Khulafa, Sophia Latjuba dan Bucek Depp.
Danur 2: Maddah
Setahun setelah kejadian di film pertama, Risa, seorang gadis indigo, tinggal bersama adiknya, Riri, dan tiga teman hantunya: Peter, William, dan Janshen, di Bandung. Karena ibu Risa dan Riri, Elly, sedang ikut ayah mereka dinas ke luar negeri, mereka sering mengunjungi kediaman bibi mereka, Tina, yang juga terletak di Bandung. Tina tinggal bersama dengan suaminya, Ahmad, dan putra mereka, Angki. Riri saat ini sedang belajar balet dan menjadi kesal ketika Risa mempermalukannya pada suatu latihan dengan menjerit setelah dia dikejutkan oleh arwah penari yang mendiami teater balet. Sementara itu, Risa mengetahui bahwa Peter, William, dan Janshen berteman dengan dua hantu Indo baru, Hendrick dan Hans, tanpa sepengetahuannya.
Danur 2: Maddah
Setelah beberapa kali mengunjungi kediaman Tina, Risa menyadari bahwa Ahmad berperilaku tidak wajar. Ahmad menjadi pendiam dan sering mengurungkan diri di paviliun belakang rumah. Dia juga menaruh vas-vas bunga sedap malam di sepenjuru rumah. Sebelum menghadiri pemakaman nenek, Risa memergoki Ahmad berjalan dengan seorang wanita dan menduga bahwa dia berselingkuh. Hal-hal tidak wajar juga terjadi di rumah Tina, namun anehnya Risa tidak dapat melihat siapa pelakunya. Kejadian berujung ketika Tina mengalami trauma setelah bertemu dengan arwah dan harus menjalani pengobatan di rumah sakit. Di rumah sakit, Risa bertemu dengan seorang pemandi mayat yang juga memiliki kemampuan indigo. Dia menjelaskan bahwa hantu yang kuat dapat memilih apakah mereka ingin bau danur mereka dicium oleh manusia atau tidak, sehingga Risa harus melakukan "maddah", atau mendalami kekuatannya.
Danur 2: Maddah
Muak dengan apa yang menimpa keluarganya, Angki meminta Risa untuk menggunakan bakat indigonya agar dia mengetahui apa yang sebenarnya terjadi. Hantu yang Risa biarkan merasukinya mengatakan bahwa dia akan membunuh Ahmad tidak lama lagi. Risa kemudian menunjukkan Angki buku harian yang dia ambil dari Ahmad beberapa hari yang lalu. Dalam buku, Ahmad memuja seorang wanita bernama Elizabeth yang akan berulang tahun ke-23 dan berencana untuk "ikut" dengannya. Mereka menemukan foto Elizabeth dan pacarnya yang ternyata sangat mirip dengan Ahmad. Dengan meluruskan fakta-fakta ini beserta bukti foto aneh yang Riri tunjukkan beberapa hari yang lalu, Risa menduga bahwa Elizabeth adalah hantu wanita Belanda kelahiran tahun 1903 yang ingin membunuh Ahmad untuk menggantikan pacarnya.
Danur 2: Maddah
Risa bergerak menuju ke paviliun untuk menyelamatkan Ahmad, meskipun teman-teman hantunya mencoba meyakinkannya untuk pergi. Di paviliun, Risa menemukan robekan foto yang menunjukkan wanita Belanda lain. Dia bersusah payah dan hampir mati dalam usahanya, namun berkat bantuan Peter, William, Janshen, Hendrick, dan Hans, Risa dapat membuat Ahmad keluar dari kondisi kerasukannya. Ahmad kemudian merobek buku untuk membinasakan arwah Elizabeth. Setelah pulang, Risa didatangi lima temannya yang memperkenalkannya pada Ivanna, wanita Belanda yang ia lihat di foto di paviliun. Ivanna menceritakan bahwa dia adalah kakak dari Dimas, pacar Elizabeth. Dimas dibunuh oleh ayah Elizabeth yang tidak menyetujui hubungan mereka, dan sejak saat itu Ivanna tidak pernah lagi berbicara dengan Elizabeth.
Danur 2: Maddah
Risa mengunjungi pementasan balet Riri bersama dengan lima teman hantunya serta Tina, Ahmad, dan Angki. Dia bertemu dengan Canting, hantu penari yang mendiami teater.
Midnight Sun (film 2018)
Midnight Sun merupakan sebuah film drama romansa Amerika Serikat yang dirilis pada tahun 2018. Film yang disutradarai oleh Scott Speer ini diperankan oleh Bella Thorne, Patrick Schwarzenegger dan masih banyak lagi. Film ini dirilis pada 23 Maret 2018 di Amerika Serikat.
Midnight Sun (film 2018)
Film ini berdasarkan pada film Jepang tahun 2006, "Taiyou no Uta". Sampai saat 31 Maret 2018, film ini berhasil mendapatkan penghasilan $7.6 Juta.
Adelaide dari Susa
Adelaide dari Torino (juga "Adelheid", "Adelais", atau "Adeline"; skt. 1014/1020 1014/1020 – 19 Desember 1091) merupakan seorang Comtesse bagian dari Marca d'Ivrea dan Marchioness Torino di Barat laut Italia dari tahun 1034 hingga kematiannya. Dia adalah yang terakhir dari Wangsa Arduinici dan sering salah dikaitkan dengan Susa. Dia kadang-kadang dibandingkan dengan sepupu kedua, dan dekat kontemporer, Matilda dari Toskana.
Lahir di Torino dari Olderico Manfredi II dan Berta pada sekitar tahun 1014/1020, awal kehidupan Adelaide tidak begitu dikenal. Adelaide memiliki dua adinda, Immilla dan Berta. Dia mungkin juga memiliki seorang saudara, yang namanya tidak diketahui dan yang meninggal sebelum ayahandanya. Dengan demikian, pada kematian Olderico Manfredi (pada bulan Desember 1033 atau 1034), Adelaide mewarisi sebagian besar properti ayahandanya. Dia menerima properti di wilayah Torino (terutama di Lembah Susa), Auriate, dan Asti. Adelaide juga mewarisi properti, tetapi mungkin bukan otoritas komital, di kabupaten Albenga, Alba, Bredulo dan Ventimiglia. Sangat mungkin bahwa ibunda Adelaide, Berta, sempat bertindak sebagai pemangku takhta untuk Adelaide setelah kematian Olderico Manfredi.
Adelaide dari Susa
Karena gelar markgraf terutama memiliki tujuan militer pada saat itu, maka tidak dianggap cocok untuk seorang wanita. Oleh akrena itu, Kaisar Konrad II mengatur pernikahan antara Adelaide dan putra tirinya, Hermann IV, pada tahun 1036 atau 1037. Hermann kemudian ditempatkan sebagai markgraf Torino. Hermann meninggal karena wabah saat berjuang untuk Konrad II di Napoli pada bulan Juli 1038.
Adelaide dari Susa
Adelaide menikah lagi untuk mengamankan miliknya yang luas. Mungkin pada tahun 1041, dan tentu saja sebelum tanggal 19 Januari 1042, Adelaide menikah dengan Enrico, Markis Montferrat. Enrico meninggal pada sekitar tahun 1045 dan meninggalkan Adelaide sebagai seorang janda untuk yang kedua kalinya. Segera, pernikahan ketiga dilakukan, kali ini dengan Odon dari Savoia (1046). Dengan Odon dia memiliki tiga orang putra, Pierre I, Amadeus II dari Savoia, dan Odon. Pasangan itu juga memiliki dua orang putri, Bertha, yang menikah dengan Heinrich IV dari Jerman, dan Adelaide, yang menikah dengan Rudolf dari Rheinfelden (yang kemudian menentang Heinrich sebagai Raja Jerman).
Adelaide dari Susa
Setelah kematian suaminya Otto, pada sekitar tahun 1057/60, Adelaide memerintah marca Torino dan Contea di Savoia bersama putra-putranya, Pierre dan Amadeus.
Adelaide dari Susa
Kadang-kadang dikatakan bahwa Adelaide meninggalkan Torino sebagai ibu kota dan mulai tinggal secara permanen di Susa. Ini tidak benar. Adelaide didokumentasikan jauh lebih sering di istana margravial di Torino daripada di tempat lain.
Adelaide dari Susa
Pada tahun 1070 Adelaide menangkap dan membakar kota Asti, yang telah memberontak melawannya.
Adelaide dari Susa
Pada tahun 1069 Heinrich IV mencoba untuk menolak putri Adelaide, Bertha, yang menyebabkan hubungan Adelaide dengan keluarga kekaisaran menjadi dingin. Namun, melalui intervensi dari Bertha, Heinrich menerima dukungan Adelaide ketika dia datang ke Italia untuk tunduk kepada Paus Gregorius VII dan Matilda dari Toskana di Canossa. Sebagai imbalan untuk mengizinkannya melakukan perjalanan melalui tanahnya, Heinrich memberi Bugey ke Adelaide. Adelaide dan putranya Amadeus kemudian menemani Heinrich IV dan Bertha ke Canossa, di mana Adelaide bertindak sebagai mediator, bersama Matilda dan Albert Azzo II, Markgraf Milan, antara lain. Uskup Benzo dari Alba mengirimkan beberapa surat ke Adelaide antara tahun 1080 dan 1082, mendorongnya untuk mendukung Heinrich IV dalam perang Italia yang merupakan bagian dari Kontroversi Penobatan. Hubungan Adelaide dengan Heinrich IV menjadi lebih dekat setelah ini. Dia menawarkan untuk menjadi perantara antara dia dan Matilda dari Toskana, dan mungkin bahkan telah bergabung dengannya dalam kampanye di Italia selatan pada tahun 1084.
Adelaide dari Susa
Adelaide memberi banyak sumbangan ke biara-biara di marca Torino. Pada tahun 1064, ia mendirikan biara Santa Maria di Pinerolo.
Adelaide dari Susa
Adelaide menerima surat-surat dari banyak pemimpin gereja pada masa itu, termasuk Paus Aleksander II, Petrus Damianus, dan Paus Gregorius VII. Surat-surat ini menunjukkan bahwa Adelaide kadang-kadang mendukung reformasi Gregorian, tetapi di lain waktu dia tidak. Petrus Damianus (menulis pada tahun 1064) dan Gregorius VII (menulis pada tahun 1073), mengandalkan Adelaide untuk menegakkan hidup selibat klerus dan melindungi biara-biara Fruttuaria dan San Michele della Chiusa. Sebaliknya, Aleksander II (menulis pada sekitar tahun 1066/7) mencela Adelaide untuk urusannya dengan Guido da Velate, Uskup agung Milan yang simoniak.
Adelaide dari Susa
Adelaide meninggal pada bulan Desember 1091. Menurut legenda yang kemudian, ia dimakamkan di gereja parokial Canischio ("Canisculum"), sebuah desa kecil di Cuorgnè di Valle dell'Orco, di mana ia diduga telah hidup dalam penyamaran selama dua puluh dua tahun sebelum kematiannya. Sejarawan abad pertengahan Charles William Previté-Orton menyebut kisah ini "tidak masuk akal". Di katedral Susa, pada ceruk dinding, terdapat patung kayu kenari, di bawah veneer perunggu, yang mewakili Adelaide, bersujud dalam doa. Di atasnya dapat dibaca tulisan: "Questa è Adelaide, cui l'istessa Roma Cole, e primo d'Ausonia onor la noma".
Adelaide dari Susa
Karena akhir sumber Austria, Adelaide dan Hermann IV, Adipati Schwaben kadang-kadang keliru dikatakan memiliki anak bersama. Ini bukan kasusnya. Hermann sedang berkampanye untuk sebagian besar pernikahan singkatnya ke Adelaide dan dia meninggal tanpa ahli waris. Adelaide juga tidak memiliki anak dengan suaminya keduanya, Enrico.
Adelaide dari Susa
Adelaide dan Odon dari Savoia memiliki lima orang anak:
Adelaide dari Susa
Adelaide adalah figur unggulan pada bagian "The Dinner Party", Judy Chicago, yang direpresentasikan sebagai salah satu dari 999 nama di "Heritage Floor."
Sherlock Gnomes
Sherlock Gnomes adalah sebuah film 3D Animasi komputer Misteri-Komedi Amerika Serikat yang dirilis pada tahun 2018. Film yang disutradarai oleh John Stevenson ini diperankan oleh James McAvoy, Emily Blunt, Johnny Depp dan masih banyak lagi. Film ini dirilis pada 23 Maret 2018 di Amerika Serikat. Film ini merupakan sekuel dari film animasi tahun 2011, "Gnomeo & Juliet".
Sherlock Gnomes
Film ini berdasarkan pada kisah "Romeo and Juliet" dan "Sherlock Holmes". Sampai saat 31 Maret 2018, film ini berhasil mendapatkan penghasilan $20.9 Juta.