Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Angkatan Darat Kekaisaran Jepang
Pada awalnya Angkatan Darat Kekaisaran Jepang dibangun dengan bantuan penasihat-penasihat Perancis. Tetapi setelah kemenangan Jerman dalam Perang Perancis-Prusia (1870-1871), pemerintah Jepang memandang Prusia sebagai contoh untuk angkatan darat mereka dan menyewa penasihat militer Jerman Mayor Jakob Meckel, digantikan von Wildenbrück dan Kapten von Blankenbourg pada 1888 untuk melatih staf gabungan angkatan bersenjata Jepang antara tahun 1886 sampai April 1890. Staf Gabungan Angkatan Darat Jepang, dibangun berdasarkan Generalstab Prusia berada langsung di bawah Kaisar dan diberikan kekuatan yang besar dalam rencana dan siasat militer.
Konsultan militer asing lainnya adalah Mayor Pompeo Grillo dari Italia yang bekerja di peleburan logam Osaka antara tahun 1884 sampai 1888, kemudian Mayor Quaratezi antara tahun 1889-1890, dan Kapten Schermbeck dari Belanda yang bekerja memperbaiki pertahanan pantai antara tahun 1883-1886. Jepang tidak mempekerjakan penasihat militer asing antara 1890-1918 sampai Komandan Jacques Faure dari Perancis diminta untuk membantu pengembangan penerbangan Jepang.
Angkatan Darat Kekaisaran Jepang
Pada tahun 1874, angkatan bersenjata Jepang menyerang Taiwan sebagai balasan atas pembunuhan 54 orang awak kapal dagang dari Ryukyu oleh orang-orang Paiwan di ujung barat daya Taiwan. Peristiwa itu merupakan penyerangan luar negeri pertama mereka.
Angkatan Darat Kekaisaran Jepang
Adanya perubahan sistem pada pemerintahan menyebabkan kekecewaan para samurai yang kemudian menimbulkan serangkaian kerusuhan. Salah satu kerusuhan besar adalah pemberontakan Satsuma yang dipimpin oleh Saigō Takamori yang kemudian menjadi satu perang sipil. Pemberontakan ini berhasil diredakan dengan cepat oleh wajib militer Angkatan Darat Kekaisaran yang baru dibentuk, menggunakan taktik dan senjata Barat. Tetapi, inti tentara baru itu sebenarnya adalah anggota polisi Tokyo, yang sebagian besar terdiri atas mantan "samurai".
Sebuah Perintah Kaisar untuk Tentara dan Pelaut tahun 1882 memerintahkan angkatan bersenjata yang baru untuk setia tanpa keraguan pada Kaisar dan menegaskan bahwa perintah dari atasan setara dengan perintah dari Kaisar sendiri. Sejak saat itu, militer memiliki hubungan yang sangat dekat dan istimewa dengan lembaga kekaisaran.
Angkatan Darat Kekaisaran Jepang
Pemimpin militer berpangkat tinggi diberi akses langsung ke Kaisar dan otoritas untuk menyampaikan langsung pernyataan Kaisar kepada pasukannya. Wajib militer memberikan efek hubungan simpatik antara militer dan rakyat. Pada saat itu, permasalahan nasional sering dibawa ke pemimpin militer daripada politik.
Angkatan Darat Kekaisaran Jepang
Hingga 1890-an, Angkatan Darat Kekaisaran Jepang telah tumbuh menjadi tentara paling modern di Asia. Namun, pada dasarnya jika dibandingkan dengan negara-negara Eropa pada saat itu, terjadi pasukan infanteri mengalami kekurangan dalam kavaleri dan artileri. Artileri, yang dibeli dari Amerika berbagai negara Eropa, menghadirkan dua masalah, yaitu kelangkaan dan suplai amunisi yang sedikit.
National Geographic Channel (Australia)
National Geographic Channel Australia merupakan sebuah jaringan televisi berlangganan yang menyiarkan dokumenter yang dibuat oleh National Geographic Society. Menyiarkan program dokumenter mengenai alam, ilmu pengetahuan, budaya dan sejarah.
National Geographic Channel (Australia)
National Geographic Channel adalah sebuah saluran televisi Australia yang menyiarkan dokumenter buatan National Geographic Society. Memiliki beberapa program yang sama dengan Discovery Channel seperti dokumenter alam dan pengetahuan. Saluran ini diluncurkan di Eropa bulan September 1997 dan awalnya berbagi waktu setelah kebangkrutan NBC Europe hingga berhenti beroperasi tahun 1998. Saluran ini kemudian diluncurkan di seluruh dunia termasuk Asia dan Amerika Serikat. Hari ini, saluran tersebut tersedia di 143 negara, ditonton 160 juta rumah dan dalam 25 bahasa. Versi Australia dioperasikan atas kerjasama dengan Foxtel, Optus, Austar, Neighbourhood Cable, TransTV, dan SelecTV. Di Selandia Baru, National Geographic Channel disiarkan pada SKY Network Television dan TelstraClear InHomeTV. National Geographic Channel memiliki saluran kembar lainnya, termasuk National Geographic Adventure Channel Australia dan National Geographic HD Channel Australia.
Teologi seksualitas Katolik
Teologi seksualitas Katolik, sama seperti teologi Katolik pada umumnya, bersumber dari hukum alam (hukum kodrat), kitab suci kanonik, wahyu ilahi, dan tradisi suci, sebagaimana yang ditafsirkan secara otoritatif oleh magisterium Gereja Katolik. Moralitas seksual mengevaluasi perilaku seksual berdasarkan standar yang ditetapkan oleh teologi moral Katolik, dan banyak menyajikan prinsip-prinsip umum yang melaluinya umat Katolik dapat mengevaluasi apakah suatu tindakan memenuhi standar tersebut. Banyak doktrin terperinci Gereja yang berasal dari prinsip bahwa "kenikmatan seksual adalah tidak teratur secara moril apabila dicari demi dirinya sendiri, dipisahkan dari tujuan prokreatif dan unitifnya".
Teologi seksualitas Katolik
Gereja Katolik mengajarkan bahwa antara kehidupan manusia dan seksualitas manusia adalah tidak dapat dipisahkan. Karena umat Katolik meyakini kalau Allah menciptakan umat manusia menurut keserupaan dan citra-Nya sendiri, serta "Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu sungguh amat baik", Gereja Katolik mengajarkan bahwa seks dan tubuh manusia adalah baik pula. Gereja memandang ungkapan cinta antara suami dan istri sebagai suatu bentuk aktivitas manusia yang ditinggikan, menyatukan suami dan istri dalam pemberian diri timbal balik yang sepenuhnya, dan membuka hubungan mereka akan kehidupan baru. Paus Paulus VI menulis dalam ensiklik "Humanae vitae": "Aktivitas seksual, yang di dalamnya suami dan istri saling bersatu secara intim dan murni, yang melaluinya kehidupan manusia diteruskan, adalah 'luhur dan berharga' sebagaimana diingatkan oleh Konsili baru-baru ini." Dalam kasus di mana ekspresi seksual dicari di luar pernikahan sakramental, atau di mana fungsi prokreatif dari ekspresi seksual di dalam pernikahan dihalangi secara sengaja (misalnya dengan penggunaan kontrasepsi buatan), Gereja Katolik menyatakan keprihatinan moril yang serius.
Teologi seksualitas Katolik
Gereja mengajarkan bahwa hubungan seksual memiliki suatu tujuan; dan melakukannya di luar pernikahan adalah bertentangan dengan tujuannya. Menurut "Katekismus Gereja Katolik", "cinta kasih suami-istri ... dimaksudkan untuk suatu kesatuan personal yang mendalam, suatu kesatuan yang melampaui persatuan dalam satu daging serta mengarah pada pembentukan satu hati dan jiwa", karena ikatan pernikahan merupakan suatu tanda cinta kasih antara Allah dan manusia.
Teologi seksualitas Katolik
Di antara dosa-dosa yang dipandang sangat bertentangan dengan kemurnian misalnya masturbasi, percabulan, pornografi, praktik homoseksual, dan kontrasepsi artifisial. Aborsi langsung yang dikehendaki, selain tergolong dalam materi berat, mendatangkan hukuman ekskomunikasi yang "terjadi dengan sendirinya saat pelanggaran dilakukan" berdasarkan kondisi-kondisi yang ditetapkan oleh hukum kanon.
Teologi seksualitas Katolik
Hukum kodrat () merupakan suatu teori etika yang menempatkan keberadaan suatu hukum yang berisi ketetapan alam dan karenanya memiliki keabsahan dalam segala kondisi. Terlepas dari keterkaitan paganisme dengan teori hukum kodrat, sejumlah (kendati tidak semua) Bapa Gereja awal berupaya untuk menerapkan hukum tersebut ke dalam teologi Kristen.
Teologi seksualitas Katolik
Dalam salah satu bagian "Summa Theologiae", St. Thomas Aquinas menulis:
Teologi seksualitas Katolik
Makhluk rasional tunduk pada penyelenggaraan Ilahi dengan cara yang paling luhur, sejauh ia turut ambil bagian dalam penyelenggaraan tersebut, dengan bersikap bijaksana akan masa depan baik bagi dirinya sendiri maupun bagi sesamanya. Dengan demikian ia memiliki bagian dalam Daya Pikir Abadi, di mana ia memiliki suatu kecenderungan alami pada tindakan dan tujuannya yang sepatutnya: dan peran hukum abadi ini di dalam makhluk rasional disebut hukum kodrat.
Hukum kodrat merupakan salah satu sumber dasar bagi teologi Katolik mengenai seksualitas.
Teologi seksualitas Katolik
Kisah penciptaan menurut Kitab Kejadian memberikan wawasan ke dalam antropologi yang menjelaskan teologi Katolik tentang seksualitas. Ayat-ayat berikut ini sering dikutip dalam berbagai kajian Katolik mengenai moralitas seksual:
Teologi seksualitas Katolik
Dua perintah dalam Sepuluh Perintah Allah membahas secara langsung moralitas seksual, yaitu larangan berzina dan keinginan akan istri sesama.
Teologi seksualitas Katolik
Dalam Injil Matius, Yesus mengomentari kedua perintah tersebut:
Kamu telah mendengar firman: Jangan berzinah. Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang memandang perempuan serta menginginkannya, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya.
Teologi seksualitas Katolik
Dalam kitab yang sama, Yesus juga merujuk pada kalimat-kalimat dari Kitab Kejadian dalam pengajarannya mengenai pernikahan:
Jawab Yesus: 'Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan manusia sejak semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan? Dan firman-Nya: Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia.' Kata kepada-Nya: 'Jika demikian, apakah sebabnya Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai jika orang menceraikan isterinya?' Kata Yesus kepada mereka: 'Karena ketegaran hatimu Musa mengizinkan kamu menceraikan isterimu, tetapi sejak semula tidaklah demikian.'
Teologi seksualitas Katolik
Agustinus dari Hippo, seorang santo dan Bapa Gereja dalam Gereja Katolik, setelah menjalani suatu gaya hidup hedonistik pada awal masa mudanya, kemudian berlanjut dengan menganut agama dualistik Manikeisme yang sangat memusuhi dunia materi, sempat memandang rendah aktivitas seksual. Pada akhirnya, karena teladan Monika ibunya yang adalah penganut Kristen Katolik, Agustinus memeluk Kekristenan, dan kelak menuliskan kisah konversinya yang menyentuh dalam "Pengakuan-Pengakuan" ("Confessiones"), yang juga memuat aspek-aspek terkait seksualitas. Berikut ini adalah kutipan dari otobiografinya yang mendeskripsikan suatu titik balik penting dalam perubahan pandangannya tentang moralitas seksual:
Dengan cepat aku kembali ke tempat Alypius sedang duduk; karena di sana aku telah meletakkan karya-karya para rasul, ketika aku bangkit dari sana. Aku ambil, buka, dan dalam keheningan membaca paragraf yang pertama dilihat mataku: "Jangan dalam pesta pora dan kemabukan, jangan dalam percabulan dan hawa nafsu, jangan dalam perselisihan dan iri hati. Tetapi kenakanlah Tuhan Yesus Kristus sebagai perlengkapan senjata terang dan janganlah merawat tubuhmu untuk memuaskan keinginannya." [Roma 13:13-14] Aku tidak ingin membaca lebih lanjut, tidak pula membutuhkannya...
Teologi seksualitas Katolik
Santo Thomas Aquinas membahas moralitas seksual sebagai salah satu aspek kebajikan penguasaan diri, dan menyertakan ayat-ayat Kitab Suci pada seluruh pembahasannya. Dalam "Summa Theologiae" ia menulis tentang kemurnian:
Teologi seksualitas Katolik
Kata "kemurnian" dipergunakan dalam dua cara. Pertama, secara tepat; dan dengan demikian merupakan suatu kebajikan khusus yang memiliki suatu materi khusus, yaitu konkupisensi-konkupisensi terkait kenikmatan seksual. Kedua, kata "kemurnian" dipergunakan secara metaforis: karena sebagaimana percampuran tubuh-tubuh menghasilkan kenikmatan seksual yang merupakan materi tepat dari kemurnian dan dari hawa nafsu yang adalah keburukan lawannya, demikian pula, secara metaforis, persatuan rohaniah budi dengan hal-hal tertentu menghasilkan suatu kenikmatan yang adalah materi dari suatu kemurnian rohaniah, serta dari suatu percabulan rohaniah juga. Karena apabila budi manusia bergembira dalam persatuan rohaniah dengan yang diperlukannya untuk dipersatukan, yaitu Allah, dan menahan diri dari hal-hal lain yang bertentangan dengan tuntutan-tuntutan dari tatanan yang ditetapkan oleh Allah, ini dapat disebut suatu kemurnian rohaniah, menurut 2 Kor. 11:2, "Aku telah mempertunangkan kamu kepada satu laki-laki untuk membawa kamu sebagai perawan suci kepada Kristus." Di sisi lain, apabila budi bersatu dengan hal-hal lain apapun itu yang melawan ketetapan dari tatanan Ilahi, maka disebut percabulan rohaniah, menurut Yer. 3:1, "Engkau telah berzinah dengan banyak kekasih." Dalam pengertian ini, kemurnian merupakan suatu kebajikan umum, sebab setiap kebajikan menarik budi manusia dari kegembiraan dalam persatuan dengan hal-hal yang tidak halal. Bagaimanapun, esensi kemurnian ini utamanya meliputi kasih dan kebajikan-kebajikan teologal yang lain, yang melaluinya budi manusia dipersatukan dengan Allah.
Teologi seksualitas Katolik
Salah satu perintah dalam Sepuluh Perintah Allah menyatakan: "Jangan berzina".
Teologi seksualitas Katolik
Gereja Katolik mendefinisikan kemurnian sebagai kebajikan yang mengendalikan hasrat seksual. Umat Katolik yang tidak menikah mengekspresikan kemurnian melalui abstinensi seksual. Hubungan seksual di dalam perkawinan dipandang murni selama tindakan itu mempertahankan arti penting persatuan dan prokreasi (reproduksi). Paus Yohanes Paulus II menulis:
Teologi seksualitas Katolik
Oleh karena itu, pada pusat spiritualitas perkawinan terletak kemurnian yang bukan hanya sebagai suatu kebajikan moral (terbentuk oleh cinta), tetapi juga sebagai suatu kebajikan yang terhubung dengan karunia-karunia Roh Kudus—di atas segalanya, karunia penghormatan atas apa yang berasal dari Allah ("donum pietatis"). Karunia ini terdapat dalam budi sang penulis Surat Efesus ketika ia menasihati para pasangan menikah agar " seorang kepada yang lain di dalam takut akan Kristus" (Ef. 5:21). Maka, tatanan inti dalam kehidupan perkawinan, yang memungkinkan perwujudan-perwujudan kasih sayang untuk berkembang sesuai dengan makna dan proporsi yang benar, merupakan suatu buah yang bukan hanya dari kebajikan yang dipraktikkan pasangan, tetapi juga dari karunia-karunia Roh Kudus dengan mana mereka bekerja sama.
Teologi seksualitas Katolik
Karena seks dipandang murni hanya di dalam konteks perkawinan, seks menjadi sering disebut "tindakan perkawinan" di dalam diskursus Katolik. Dalam ajaran Katolik, tindakan perkawinan dipandang sebagai penyatuan seorang laki-laki dan seorang perempuan melalui hubungan seksual, yang dipandang sebagai suatu tindakan cinta kasih antara dua orang yang telah menikah, dan dengan cara demikian dipandang sebagai suatu karunia dari Allah. Ketika membahas kemurnian, "Katekismus Gereja Katolik" mendaftar sejumlah pelanggaran dan dosa terhadapnya.
Teologi seksualitas Katolik
Gereja telah menentang kontrasepsi setidaknya sejak abad kedua. Banyak Bapa Gereja awal mengeluarkan pernyataan yang mengutuk penggunaan kontrasepsi, misalnya Yohanes Krisostomus, Hieronimus, Klemens dari Aleksandria, Hippolitus dari Roma, Agustinus dari Hippo, dan banyak lagi yang lainnya. Di antara berbagai kecaman tersebut adalah suatu pernyataan oleh Hieronimus yang menyebut satu bentuk kontrasepsi oral: "Beberapa orang melakukan sedemikian jauh dengan menggunakan ramuan-ramuan, sehingga memungkinkan mereka memastikan ketidaksuburan, dan karenanya membunuh manusia tepat sebelum pembuahan mereka." "Katekismus Gereja Katolik" menyatakan bahwa semua tindakan seksual harus memenuhi kedua tujuannya, yaitu prokreatif dan unitif (mempersatukan). Selain mengecam penggunaan kontrasepsi buatan sebagai sesuatu yang pada hakikatnya adalah jahat, tindakan-tindakan seksual non-prokreatif seperti masturbasi bersama dan seks anal dikesampingkan sebagai cara-cara untuk mencegah kehamilan.
Teologi seksualitas Katolik
Paus Paulus VI menolak laporan mayoritas dari Komisi Kepausan untuk Pengendalian Kelahiran tahun 1963-66 dan menegaskan ajaran Gereja Katolik sesuai tradisinya dalam hal kontrasepsi. Ia mendefinisikan kontrasepsi sebagai "setiap tindakan yang, baik dalam hal mengantisipasi tindakan perkawinan atau dalam hal pencapaiannya ataupun dalam hal perkembangan konsekuensi-konsekuensi alaminya, membuat tidak dimungkinkannya prokreasi, entah sebagai suatu tujuan ataupun sebagai suatu sarana", menyatakannya sebagai kejahatan dan mengesampingkannya. Tindakan-tindakan dengan efek kontraseptif yang dilarang tersebut misalnya sterilisasi, kondom dan metode-metode penghalang lainnya, spermisida, coitus interruptus (metode penarikan), pil KB, serta semua metode lain yang seperti demikian. Membatasi hubungan seksual untuk saat-saat ketika pembuahan atau fertilisasi tidak memungkinkan ("metode ritme" dan praktik keluarga berencana alami lainnya yang serupa) tidak dipandang berdosa, tetapi hanya apabila hal itu dipraktikkan karena "alasan-alasan yang dapat dibenarkan" dan bukan karena "termotivasi oleh keegoisan".
Teologi seksualitas Katolik
Paus Yohanes Paulus II menuliskan dalam "Familiaris consortio":
Teologi seksualitas Katolik
Maka, bahasa kodrati yang mengungkapkan penyerahan diri timbal balik yang seutuhnya antara suami dan istri terselubungi melalui kontrasepsi, dengan suatu bahasa yang secara objektif bertentangan, yaitu yang tidak menyerahkan diri sepenuhnya kepada pasangannya. Hal ini tidak hanya menyebabkan suatu penolakan positif untuk bersikap terbuka kepada kehidupan, tetapi juga kepada suatu pemalsuan kebenaran inti cinta kasih suami-istri, yang diarahkan pada penyerahan diri dalam totalitas personalnya... Perbedaan antropologis maupun moril antara kontrasepsi dan pemanfaatan ritme siklus ... terlibat dalam analisis akhir atas dua konsep yang tidak dapat dipertemukan, konsep pribadi manusia dan konsep seksualitas manusia.
Teologi seksualitas Katolik
Pada bulan Januari 2015, saat penerbangan kembali dari kunjungannya ke Filipina, Paus Fransiskus ditanya oleh seorang jurnalis Jerman mengenai pemikirannya terkait temuan-temuan dalam beberapa jajak pendapat kalau kebanyakan orang Filipina berpikir bahwa pertumbuhan penduduk di negara tersebut, dengan setiap wanita memiliki rata-rata tiga anak, merupakan salah satu penyebab utama kemiskinan di negara tersebut, dan sepertinya banyak umat di sana yang tidak sepakat dengan ajaran Katolik tentang kontrasepsi. Ia menanggapi bahwa kuncinya adalah "menjadi orang tua yang bertanggung jawab":
Teologi seksualitas Katolik
Beberapa orang berpikir bahwa—maafkan pernyataan saya di sini—bahwa untuk menjadi penganut Katolik yang baik kita harus menjadi seperti kelinci. Tidak. Menjadi orang tua yang bertanggung jawab. Ini jelas dan itulah sebabnya dalam Gereja terdapat kelompok-kelompok suami-istri, terdapat ahli-ahli dalam hal ini, terdapat pastor-pastor, orang dapat mencarinya; dan saya tahu begitu banyak cara yang halal dan yang telah membantu ini.
Teologi seksualitas Katolik
Ia juga mengatakan bahwa ajaran Paus Paulus VI bersifat kenabian, mengingat terjadinya penurunan tingkat kelahiran di beberapa negara saat ini hingga hanya sedikit lebih tinggi dari satu anak per wanita.
Teologi seksualitas Katolik
Gereja tidak memandang terlarang sepenuhnya penggunaan sarana terapeutik yang diperlukan untuk menyembuhkan penyakit tubuh, sekalipun suatu halangan terhadap prokreasi diperkirakan akan dihasilkan daripadanya, selama dampak kontraseptif tersebut tidak diinginkan secara langsung dengan alasan apapun. Sebagai contoh, penggunaan kontrasepsi hormonal sebagai pengobatan untuk endometriosis, bukan dengan maksud kontraseptif, tidak dipandang bertentangan dengan ajaran Katolik.
Teologi seksualitas Katolik
Penggunaan kondom untuk mencegah penyakit merupakan suatu isu yang lebih kontroversial dan lebih kompleks; para teolog saling berargumen dari kedua sisi berbeda. Tidak seperti obat-obatan dan prosedur bedah, posisi Gereja pada tahun 2013 adalah bahwa menggunakan kondom saat berhubungan intim, untuk tujuan apapun, adalah kontraseptif secara moril dan karenanya adalah dosa.
Teologi seksualitas Katolik
Isu-isu seputar Gereja Katolik dan AIDS menjadi cukup kontroversial sejak tahun 1990, terutama karena banyak pemimpin Katolik terkemuka menyatakan secara terbuka penentangan mereka terhadap penggunaan kondom sebagai pencegah penyakit. Isu lainnya meliputi partisipasi keagamaan dalam layanan-layanan perawatan kesehatan dan kerjasama dengan organisasi-organisasi sekuler seperti UNAIDS dan WHO.
Teologi seksualitas Katolik
Pada bulan November 2010, Paus Benediktus XVI mengatakan bahwa adalah suatu tindakan yang bertanggung jawab, kendati tetap bukan suatu solusi moral yang sesungguhnya, dengan menggunakan kondom dalam beberapa kasus yang sangat khusus sebagai suatu perangkat pencegahan penyakit. Ia mencontohkan penggunaan kondom oleh para pelacur laki-laki, yang tujuannya adalah untuk "mengurangi risiko infeksi" dari HIV. Sembari tetap meyakini bahwa alat kontrasepsi merintangi penciptaan kehidupan, Sri Paus menyatakan bahwa dalam kasus tertentu, penggunaannya mungkin menjadi suatu tindakan yang bertanggung jawab untuk meningkatkan kesadaran tentang hakikat dari tindakan semacam itu, dan sebagai suatu manfaat, untuk menghindari kematian dan menyelamatkan kehidupan, meski hanya sebagai suatu langkah pertama, bukan suatu solusi moral yang sebenarnya, sebelum meyakinkan pelacur laki-laki akan adanya suatu solusi moral yang sebenarnya, yang berarti menghentikan praktik prostitusi dan aktivitas seksual di luar perkawinan. Awalnya terdapat sedikit kebingungan apakah pernyataan tersebut diterapkan hanya untuk prostitusi homoseksual dan karenanya sama sekali bukan untuk persetubuhan heteroseksual. Namun, Federico Lombardi, juru bicara Vatikan, mengklarifikasi bahwa hal itu diterapkan pada prostitusi heteroseksual maupun transseksual, baik laki-laki maupun perempuan. Dalam wawancara tersebut, ia juga mengklarifikasikan bahwa Sri Paus tidak membalikkan larangan Gereja selama berabad-abad mengenai penggunaan kontrasepsi dalam konteks tindakan-tindakan seksual heteroseksual, yang Gereja nyatakan harus secara normal terbuka pada transmisi kehidupan, dan bahwa ia juga tidak membalikkan posisi Gereja mengenai tindakan-tindakan homoseksual dan prostitusi.
Teologi seksualitas Katolik
Gereja Katolik menentang praktik fornikasi (hubungan seksual antara dua orang yang tidak terikat perkawinan antara satu dengan yang lainnya), yang sering disebut "percabulan", menyebutnya "sangat bertentangan dengan martabat pribadi-pribadi tersebut dan martabat seksualitas manusia".
Teologi seksualitas Katolik
"Katekismus Gereja Katolik" menyajikan suatu bagian tersendiri mengenai homoseksualitas ketika menguraikan perintah keenam. Gereja membuat perbedaan antara "kecenderungan homoseksual", yang tidak dipandang sebagai dosa, dengan "tindakan homoseksual", yang dipandang sebagai dosa. Sebagaimana tindakan heteroseksual di luar pernikahan, tindakan homoseksual dipandang sebagai pelanggaran terhadap perintah tersebut. "Katekismus" menyatakan bahwa tindakan-tindakan itu "melanggar hukum kodrat, tidak dapat melahirkan anugerah kehidupan, dan tidak berasal dari suatu kebutuhan asali untuk saling melengkapi secara seksual dan afektif. Dalam situasi apapun juga tindakan-tindakan itu tidak dapat dibenarkan." Gereja mengajarkan bahwa kecenderungan homoseksual "sesungguhnya merupakan gangguan" dan mungkin suatu cobaan berat bagi pribadi yang mengalaminya. Gereja mengajarkan bahwa mereka harus "diterima dengan rasa hormat, kasih sayang dan kepekaan ... diskriminasi yang tidak adil terhadap mereka perlu dihindari."
Teologi seksualitas Katolik
Menurut Gereja, para pribadi homoseksual "dipanggil untuk hidup dalam kemurnian". Mereka diminta untuk berlatih kebajikan penguasaan diri yang mengajarkan "kebebasan batin" dengan dukungan dari teman-teman, doa, dan rahmat yang diperoleh dari sakramen-sakramen Gereja. Sarana-sarana tersebut dimaksudkan untuk membantu pribadi yang memiliki kecenderungan homoseksual agar "secara bertahap dan pasti bergerak menuju kesempurnaan Kristiani", yang adalah panggilan bagi semua umat Kristiani.
Teologi seksualitas Katolik
Menurut "Katekismus Gereja Katolik", "Hawa nafsu adalah hasrat yang tidak teratur ataupun kenikmatan yang berlebihan atas kesenangan seksual. Kesenangan seksual itu secara moril tidak teratur ketika dicari untuk dirinya sendiri, dipisahkan dari tujuan prokreatif dan unitifnya."