Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Antropologi budaya
Ethnography dominates socio-cultural anthropology. Nevertheless, many contemporary socio-cultural anthropologists have rejected earlier models of ethnography as treating local cultures as bounded and isolated. These anthropologists continue to concern themselves with the distinct ways people in different locales experience and understand their [[personal life|lives]], but they often argue that one cannot understand these particular ways of life solely from a local perspective; they instead combine a focus on the local with an effort to grasp larger political, economic, and cultural frameworks that impact local lived realities. Notable proponents of this approach include [[Arjun Appadurai]], [[James Clifford]], [[George Marcus]], [[Sidney Mintz]], [[Michael Taussig]] and [[Eric Wolf]].
Antropologi budaya
A growing trend in anthropological research and analysis is the use of multi-sited ethnography, discussed in George Marcus's article, "Ethnography In/Of the World System: the Emergence of Multi-Sited Ethnography"]. Looking at culture as embedded in macro-constructions of a global social order, multi-sited ethnography uses traditional methodology in various locations both spatially and temporally. Through this methodology, greater insight can be gained when examining the impact of world-systems on local and global communities.
Antropologi budaya
Also emerging in multi-sited ethnography are greater interdisciplinary approaches to fieldwork, bringing in methods from cultural studies, media studies, science and technology studies, and others. In multi-sited ethnography, research tracks a subject across spatial and temporal boundaries. For example, a multi-sited ethnography may follow a "thing," such as a particular commodity, as it is transported through the networks of global capitalism.
Antropologi budaya
Multi-sited ethnography may also follow ethnic groups in [[diaspora]], stories or rumours that appear in multiple locations and in multiple time periods, metaphors that appear in multiple ethnographic locations, or the biographies of individual people or groups as they move through space and time. It may also follow conflicts that transcend boundaries. An example of multi-sited ethnography is [[Nancy Scheper-Hughes]]'s work on the international black market for the trade of human organs. In this research, she follows organs as they are transferred through various legal and illegal networks of capitalism, as well as the rumours and urban legends that circulate in impoverished communities about child kidnapping and organ theft.
Antropologi budaya
Sociocultural anthropologists have increasingly turned their investigative eye on to [[western culture|"Western" culture]]. For example, [[Philippe Bourgois]] won the [[Margaret Mead Award]] in 1997 for "In Search of Respect", a study of the entrepreneurs in a Harlem crack-den. Also growing more popular are ethnographies of professional communities, such as laboratory researchers, [[Wall Street]] investors, law firms, or [[information technology]] (IT) computer employees.[[Kategori:Antropologi budaya| ]]
[[Kategori:Antropologi|budaya]]
[[Kategori:Ilmu sosial]]
[[Kategori:Kebudayaan]]
Kereta api lokal Kertosono
Kereta api Surabaya-Jombang-Kertosono atau dikenal sebagai KRD Kertosono atau KA KRD merupakan kereta api ekonomi lokal untuk jalur Kertosono - Surabaya Kota. Adanya operasional KA ini bertujuan sebagai alternatif untuk penumpang KA dari dan ke Surabaya karena KA Rapih Dhoho yang begitu penuh dengan penumpang yang naik dari Kediri, Tulungagung dan Blitar.
Kereta api lokal Kertosono
KRD ini pernah dipersempit trayeknya hanya sampai Stasiun Jombang karena di Stasiun Kertosono saat itu sedang dibersihkan dari pedagang asongan. Setelah dibersihkan, mulai 1 Juni 2014 KA ini dikembalikan lagi rutenya hingga Stasiun Kertosono.
Kereta api lokal Kertosono
Sejak tanggal 18 Januari 2015, KA ini beroperasi menjadi dua kali sehari. Mulai 1 April 2015, tarif kereta api ini yang semula Rp 2.000,00 menjadi Rp 10.000,00. Meskipun sering disebut KRD, kereta ini sebenarnya adalah kereta api ekonomi lokal yang ditarik lokomotif.
Kereta api lokal Kertosono
Berikut ini jadwal perjalanan KRD Kertosono per 1 April 2017 (berdasarkan Gapeka 2017).
Kereta api lokal Kertosono
Rute Surabaya Kota - Kertosono
Kereta api lokal Kertosono
Rute Kertosono - Surabaya Kota
Benai Kecil, Benai, Kuantan Singingi
Benai Kecil merupakan salah satu desa di Kecamatan Benai, Kabupaten Kuantan Singingi, Provinsi Riau, Indonesia.
Desa Benai Kecil merupakan pusat pemerintahan di kecamatan Benai.
Jumlah dusun : 3
Benai Kecil, Benai, Kuantan Singingi
Di desa Benai Kecil terdapat kantor camat Benai, Puskesmas Benai
Benai Kecil, Benai, Kuantan Singingi
Desa Benai Kecil memiliki satu buah masjid yaitu Masjid Nurul Iman Benai Kecil.
Benai Kecil, Benai, Kuantan Singingi
Jalur yg pernah dimiliki:
Benai Kecil, Benai, Kuantan Singingi
Desa Benai Kecil memiliki sebuah danau kecil. yang di beri nama Danau Kompe
Dwight L. Moody
Dwight Lyman Moody adalah tokoh kebangunan rohani gelombang ketiga di Amerika Serikat, pada abad ke-19. Ia juga dikenal sebagai pengkhotbah ulung yang sering mengadakan kebangunan rohani. Moody lahir pada tanggal 5 Februari 1837 di Nothfield, Massachusetts dari keluarga petani miskin. Ia dibaptis di Gereja Unitarian di desanya. Pada tahun 1841, ayahnya meninggal. Pada umur 17 tahun, ia pindah ke Boston untuk mencari pekerjaan, namun ia tidak berhasil mendapat pekerjaan, dan akhirnya ia bekerja menjaga toko sepatu milik pamannya, dengan syarat ia harus mengikuti ibadah di Gereja Kongregasional di Boston. Moody kemudian aktif mengikuti sekolah minggu di gereja ini.
Dwight L. Moody
Guru sekolah minggu Moody sering mengunjunginya dan berbicara dengannya sehingga ia mengalami pertobatan. Hal ini menyebabkannya merasa ragu untuk mencurahkan waktunya bagi pekerjaan Tuhan atau untuk bekerja mencari uang saja. Ia kemudian pergi ke Chicago dan dan bekerja sebagai tukang sepatu sambil mengorganisir sekolah minggu di sana dengan biaya sendiri. Pada tahun 1860, ia akhirnya memutuskan untuk menjadi pekabar injil penuh waktu, tanpa pernah menempuh pendidikan teologi formal. Ia aktif mengadakan kebangunan rohani dan terkenal sebagai seorang pengkhotbah ulung. Ia juga sering melakukan perjalanan dalam rangka kebangunan rohani bersama temannya, Ira D. Sankey. Ia juga aktif dalam organisasi "Young Men Christian Association" (YMCA), serta dalam gerakan ekumenis lainnya bersama John Mott. Moody terus mengadakan kebangunan rohani di mana-mana sampai ia meninggal pada tanggal 22 Desember 1899.
Serbia Terbuka 2011 – Tunggal
Sam Querrey merupakan juara bertahan turnamen ini, tetapi memilih untuk tidak berpartisipasi.Novak Djokovic keluar sebagai juara setelah mengalahkan Feliciano López dengan skor 7–6(4), 6–2.
Serbia Terbuka 2011 – Tunggal
Empat unggulan teratas langsung melaju ke putaran kedua.
Estoril Open 2011
Estoril Open 2011 adalah turnamen tenis yang dimainkan di pemrukaan tanah liat terbuka. Turnamen ini memasuki edisi ke-22 dan merupakan bagian dari seri 250 ATP World Tour yang juga merupakan bagian dari ATP World Tour musim 2011, dan turnamen level internasional yang juga merupakan bagian dari Sony Ericsson WTA Tour musim 2011. Turnamen ini diselenggarakan di Estádio Nacional yang terletak di Oeiras, Portugal, pada tanggal 23 April hingga 1 Mei 2011.Berikut ini adalah peserta yang mendapatkan fasilitas wildcard untuk berlaga di babak utama:
Estoril Open 2011
Berikut ini adalah peserta yang berlaga di babak utama melalui proses kualifikasi:
Berikut ini adalah peserta yang mendapatkan fasilitas wildcard untuk berlaga di babak utama:
Estoril Open 2011
Berikut ini adalah peserta yang berlaga di babak utama melalui proses kualifikasi: Juan Martín del Potro def. Fernando Verdasco, 6–2, 6–2
Estoril Open 2011
Anabel Medina Garrigues def. Kristina Barrois, 6–1, 6–2.
Estoril Open 2011
Eric Butorac / Jean-Julien Rojer def. Marc López / David Marrero, 6–3, 6–4.
Estoril Open 2011
Alisa Kleybanova / Galina Voskoboeva def. Eleni Daniilidou / Michaëlla Krajicek, 6–4, 6–2.
Estoril Open 2011 – Tunggal Putra
Albert Montañés merupakan juara bertahan turnamen ini, tetapi memilih untuk berkompetisi di Belgrade.
Juan Martín del Potro keluar sebagai juara setelah mengalahkan Fernando Verdasco dengan skor 6–2, 6–2.
Estoril Open 2011 – Tunggal Putra
Empat unggulan teratas langsung melaju ke putaran kedua.
Manna
Manna () berarti "apakah ini?" merupakan makanan yang menopang orang Israel dalam pengembaraan mereka di padang gurun. Manna berwarna putih dan mempunyai rasa manis. Namun ada juga sumber yang mengatakan bahwa roti Manna itu tawar sehingga menyebabkan orang-orang Israel mengeluh di padang gurun. Di Alkitab tertulis:
Manna
Apabila embun turun di tempat perkemahan orang Israel pada waktu malam, maka turunlah juga manna di situ. Bangsa itu berlari kian ke mari untuk memungutnya, lalu menggilingnya dengan batu kilangan atau menumbuknya dalam lumpang. Mereka memasaknya dalam periuk dan membuatnya menjadi roti bundar; rasanya seperti rasa panganan yang digoreng.
Manna
Adapun manna itu warnanya putih seperti ketumbar, kelihatannya seperti damar bedolah dan rasanya seperti rasa kue madu.
Manna
Dalam Kitab Keluaran pasal 16 diceritakan bahwa Tuhan menurunkan manna sehari sebelum hari Sabat dua kali lipat lebih banyak dari biasanya. Tujuannya adalah agar mereka mengumpulkan roti lebih banyak dan memiliki persediaan makanan ketika hari Sabat. Pada hari Sabat mereka tidak diperkenankan untuk bekerja. Apa yang tersisa dari hari keenam, itulah yang mereka makan pada hari Sabat.
Manna
Ada yang berpendapat bahwa roti Manna ini adalah getah yang dikeluarkan oleh serangga menjadi seperti embun yang mempunyai rasa menyerupai madu dari kumbang parasit "Trehala manna", tetapi peristiwa mulainya sampai berhentinya pemberian roti manna ini digambarkan sebagai mukjizat.
Manna
Yesus Kristus dan orang banyak di Galilea menunjuk kepada Manna di mana Yesus menyatakan diri sebagai "roti hidup" yang "turun dari surga" dalam Injil Yohanes pasal 6. Roti ini disebut sebagai makanan orang percaya di zaman baru. Selain itu, roti Manna juga disebut sebagai roti dari Surga.
AK-63
AK-63 adalah senapan serbu buatan Hongaria hasil produksi Fegyver- és Gépgyár yang dikenal dengan nama AMM, senapan ini merupakan varian turunan dari AKM buatan Uni Soviet dan digunakan sebagai pengganti dari senapan serbu AMD-65 yang sebelumnya digunakan oleh militer Hongaria.
Muhammad Najib ar-Ruba'i
Muhammad Najib Ar-Ruba'i () (juga dieja Al-Rubai) (1904—1965) adalah Presiden Iraq pertama (Ketua Dewan Kedaulatan) periode 14 Juli 1958-8 Februari 1963.
Muhammad Najib ar-Ruba'i
Bersama dengan Abdul Karim Qassim, dia adalah salah satu pemimpin kudeta yang menggulingkan Raja Faisal II pada tahun 1958.
Muhammad Najib ar-Ruba'i
Sementara Qasim menjadi perdana menteri dan memegang sebagian besar kekuasaan, Ruba'i terpilih kepala negara dengan jabatan "Ketua Dewan Kedaulatan". Dewan Kedaulatan memiliki perwakilan dari masing-masing tiga sekte agama utama. Ruba'i mewakili masyarakat Sunni.
Muhammad Najib ar-Ruba'i
Pada tahun 1963, Qasim telah digulingkan oleh kudeta lain yang dipimpin oleh Abdul Salam Arif. Ar-Rubai harus pensiun dari politik.
Muhammad Najib ar-Ruba'i
Ar-Ruba'i meninggal pada tahun 1983.
Aliya binti Ali
Aliya bint Ali dari Hejaz (1911-21 Desember 1950). adalah ratu Irak dan merupakan istri Ghazi I dari Irak, Raja Irak. ia dan sang Raja hanya mempunyai satu anak yaitu Faisal II
Aliya binti Ali
Saudaranya Abd al-lah menjadi wali raja bagi Faisal II , karena masih terlalu kecil untuk menjadi raja
ia meninggal pada tanggal 21 Desember 1950. Ia adalah ratu terakhir Irak.
Albrecht IV dari Austria
Albert IV dari Austria (19 September 1377 – 14 September 1404) merupakan seorang adipati Austria.
Albrecht IV dari Austria
Ia dilahirkan di Wina, putra Adipati Albert III, Adipati Austria dan Beatrix dari Nuremberg. Ia merupakan Adipati Austria dari tahun 1395 sampai 1404 termasuk yang sekarang Austria Hilir dan Austria Hulu, karena dominion Habsburg yanhg lain pada saat itu dipimpin oleh kerabatnya keluarga Leopoldinian. Pemerintahan Albert diwarnai oleh pertikaian sebagian keluarganya dan dengan anggota-anggota dinasti Luksemburg, Wenceslaus dan Sigismund.
Albrecht IV dari Austria
Albert wafat di Klosterneuburg, Austria Hilir pada tahun 1404 dan ia dimakamkan di Ducal Crypt Stephansdom di Wina. Ia digantikan oleh putranya Albert. Melalui nenek maternalnya, Elisabeth dari Meissen, Albert IV adalah keturunan dari para adipati Babenberg, Austria.
Albrecht IV dari Austria
Ia menikah di Wina pada tanggal 24 April 1390 dengan Johanna Sophia dari Bayern, putri Albrecht I, Adipati Bayern-Straubing dan Margarete dari Brieg. Keturunan mereka adalah:
Johanna Sophie
Johanna Sophie dari Bayern (sekitar 1373 – 15 November 1410) merupakan putri bungsu Albrecht I dari Bayern dan istri pertamanya Margaret dari Brieg. Ia berasal dari Wangsa Wittelsbach.
Johanna Sophie
Eyang paternalnya adalah Ludwig IV, Kaisar Romawi Suci dan istri keduanya Margaretha dari Hainaut. Eyang maternalnya adalah Ludwik I dari Brzeg dan istrinya Agnes dari Głogów-Żagań.
Johanna Sophie
Putra Johanna, Albrecht II dari Jerman menikahi Elisabeth dari Bohemia dan mereka adalah orangtua dari: Ladislaus V, Raja Bohemia, Anna dari Austria dan Elisabeth dari Austria, yang menjadi Permaisuri Polandia.
Johanna Sophie
Pada tanggal 13 Juni 1395, Johanna Sophie menikah dengan Albrecht IV dari Austria di Wina. Pernikahan tersebut berakhir dengan sebuah pertikaian di antara ayahanda Johanna Sophie dan ayahanda Albrecht, Albrecht III dari Austria. Ayahanda Johanna Sophie setuju membayar 10,000 dai ia memberikan Albrecht III benteng gunung ular dan kota Deggendorf.
Johanna Sophie
Pernikahan itu menghasilkan dua orang anak:
Johanna Sophie
Albrecht sering berselisih dengan anggota keluarga Johanna Sophie, seperti dengan saudara iparnya Wenceslaus IV dari Bohemia dan saudara tirinya Sigismund, Kaisar Romawi Suci. Pertikaian tersebut hanya berakhir dengan kematian Albrecht pada tahun 1404. Johanna Sophie mengatur pernikahan untuk anak-anaknya. Ia bernegosiasi dengan Friedrich dari Bayern, untuk menikahkan putrinya, Margarete dengan putranya, Heinrich XVI dari Bayern. Heinrich dan Margarete menikah dua tahun setelah kematian Johanna Sophie.
Johanna Sophie
Putranya, Albrecht menikahi Elizabeth dari Bohemia, putri tunggal Sigismund, Kaisar Romawi Suci, dan istri keduanya, Barbara dari Cilli.
Johanna Sophie
Johanna Sophie meninggal pada usia 36 atau 37 tahun di Wina. Hampir tiga dekade setelah kematiannya, putranya Albrecht menjadi Raja Jerman.
Mazmur 89
Mazmur 89 (Penomoran Septuaginta: Mazmur 88) adalah mazmur ke-17 dan terakhir dalam bagian ke-3 Kitab Mazmur di Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen.Dalam Alkitab Indonesia, mazmur ini terdiri dari 53 ayat, di mana ayat 1 adalah pengantar "Nyanyian pengajaran Etan, orang Ezrahi." (versi Terjemahan Baru dari Lembaga Alkitab Indonesia). Dalam Alkitab Inggris, kalimat pengantar ini tidak diberi nomor ayat, sehingga seluruhnya hanya ada 52 ayat, di mana ayat 1 bahasa Inggris sama dengan ayat 2 bahasa Indonesia dan seterusnya.
Mazmur 89
Ayat ini merujuk kepada Mesias, yaitu Juru selamat, yang akan lahir dari keturunan Daud. Menurut kepercayaan Kristen, ini digenapi dalam Yesus Kristus yang merupakan anak sulung Allah dalam hal kebangkitan dari antara orang mati dan menjadi Raja segala raja ("King of Kings").
Mazmur 44
Mazmur 44 (Penomoran Septuaginta: Mazmur 43) adalah sebuah mazmur dalam bagian ke-2 Kitab Mazmur di Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama dalam Alkitab Kristen. Mazmur ini digubah oleh bani Korah.
Ayat 23 "Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari, kami dianggap sebagai domba-domba sembelihan." dikutip oleh rasul Paulus dalam Surat kepada jemaat di Roma ().
Mazmur 44
Dalam Alkitab Indonesia, mazmur ini terdiri dari 27 ayat, di mana ayat 1 adalah pengantar "Untuk pemimpin biduan. Dari bani Korah. Nyanyian pengajaran." (versi Terjemahan Baru dari Lembaga Alkitab Indonesia). Dalam Alkitab Inggris, kalimat pengantar ini tidak diberi nomor ayat, sehingga seluruhnya hanya ada 26 ayat, di mana ayat 1 bahasa Inggris sama dengan ayat 2 bahasa Indonesia dan seterusnya.
Mazmur 22
Mazmur 22 (disingkat Maz 22, Mzm 22 atau Mz 22; penomoran Septuaginta: Mazmur 21) adalah sebuah mazmur dalam bagian pertama Kitab Mazmur di Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Mazmur ini digubah oleh Daud (~1040-970 SM) dan menggambarkan ratapannya saat mengalami kesesakan. Dalam versi Terjemahan Baru dari Lembaga Alkitab Indonesia, mazmur ini diberi judul "Allahku, mengapa Kautinggalkan aku?"
Mazmur 22
Mazmur 22 termasuk mazmur yang ditulis pada masa sebelum pembuangan dan lebih tepatnya pada masa kerajaan, sesuai dengan gambaran yang mengarah pada raja Daud sendiri.
Mazmur 22
H. Gunkel membagi Mazmur sesuai jenis yang memiliki karakter antara lain mazmur pujian, mazmur ratapan, mazmur raja, mazmur ratapan yang bersifat individu, dan mazmur ucapan syukur yang bersifat pribadi dan beberapa mazmur tambahan seperti mazmur ziarah, mazmur kemenangan, mazmur ucapan syukur yang bersifat umum atau liturgi, mazmur pujian Tuhan Raja, mazmur Sion, mazmur siajah, mazmur hikmat dan pengajaran, mazmur berkat dan kutuk. Mazmur 22 termasuk dalam mazmur ratapan pribadi; ratapan Daud untuk dirinya sendiri dan mewakili umat.
Mazmur 22
Dalam Alkitab Indonesia, mazmur ini terdiri dari 32 ayat, di mana ayat 1 adalah pengantar "Untuk pemimpin biduan. Menurut lagu: Rusa di kala fajar. Mazmur Daud." (versi Terjemahan Baru dari Lembaga Alkitab Indonesia ). Dalam Alkitab Inggris, kalimat pengantar ini tidak diberi nomor ayat, sehingga seluruhnya hanya ada 31 ayat, di mana ayat 1 bahasa Inggris sama dengan ayat 2 bahasa Indonesia dan seterusnya.
Mazmur 22
Secara garis besar pembagian unsur di atas adalah:
Mazmur 22
Mazmur 22 tersusun atas:
Mazmur 22
Mazmur 22 merupakan mazmur ratapan pribadi yang sedang mengalami kesesakan. Raja Daud percaya bahwa Tuhan (YHWH) sebagai Allah pengasih, Allah yang mendengar dan memperhatikan serta terlibat dalam kehidupan umat-Nya. Bernhard Anderson dan Steven Bishop mengatakan:
Mazmur 22
Ratapan Raja Daud membawa kepercayaan bahwa kemuliaan sang Ilahi menyertai dan memberi pengharapan pada setiap orang yang percaya pada-Nya. Hal ini berakhir pada pujian dan kemenangan umat.
Mazmur 22
Pertanyaan "mengapa" dengan nada kekecewaan dan kesedihan dalam penderitaan (ayat 2) dalam mazmur ini menyentuh perasaan terdalam seseorang yang ditinggalkan oleh Allah dalam menghadapi penderitaan dan penganiayaan bertubi-tubi oleh para musuh. Karena permohonan pada bagian pertama mazmur ini tidak diarahkan pada suatu keadaan tertentu, maka dapat menjadi kesaksian yang tidak dibatasi oleh waktu dan dapat diterapkan pada banyak situasi penganiayaan. Keluhan mengenai ketidakhadiran Allah berkali-kali disela dengan pujian (ayat 4), keyakinan diri (ayat 5-6, 10-11) dan permintaan-permintaan (ayat 20-22).
Mazmur 22
Bagian kedua mazmur ini adalah ucapan syukur si pemohon karena keselamatan yang dialaminya (ayat 22) dalam konteks Israel (ayat 26-27) dan berlanjut dalam penyembahan kepada YHWH dari perspektif bangsa-bangsa di dunia yang akan terkesan pada tindakan kuasa Allah.
Mazmur 22
Terjemahan Baru
Mazmur 22
Teks Masoret
Transliterasi
Terjemahan Baru
Mazmur 22
Teks Masoret
Transliterasi
Terjemahan bebas:
Mazmur 22
Yesus Kristus mengucapkan seruan mengerikan ini di salib ketika kehadiran Bapa sorgawi-Nya yang memelihara dan melindungi ditarik (; lihat yang mencatat perkataan ini dalam dialek bahasa Aram yang lazim diucapkan pada zaman itu). Yesus ditinggalkan oleh Allah karena Ia menderita sebagai pengganti orang berdosa, yaitu menjadi kutuk karena kita (). Dengan mengutip ayat ini, Yesus juga mengacu kepada seluruh mazmur ini sebagai gambaran diri-Nya.
Mazmur 22
Teks Masoret (dibaca dari kanan ke kiri)
Mazmur 22
Transliterasi
Mazmur 22
"Ulat" ini dimaksudkan spesies "Kermes ilicis" (nama lama: "Coccus ilicis") yang menghasilkan warna "merah kirmizi" dan disebutkan beberapa kali di dalam Alkitab Ibrani. Kematian ulat yang melekat di pohon demi keturunannya dan meninggalkan warna merah yang digunakan antara lain untuk penyucian dianggap sebagai lambang Yesus Kristus, sang Juruselamat umat manusia, yang mati disalibkan untuk menebus dosa umat-Nya dan darah-Nya yang tercurah menjadi tanda penyucian dosa.
Mazmur 22
Merupakan nubuat mesianik yang digenapi pada penyaliban Yesus. Penikaman pada tubuh Yesus juga dinubuatkan pada , yang dikutip penggenapannya pada dan .
Mazmur 22
Secara umum, Mazmur 22 adalah mengenai seseorang yang menjerit kepada Allah untuk menolongnya dari ejekan dan siksaan musuh-musuhnya, dan (dalam 10 ayat terakhir) bersyukur kepada Allah karena menyelamatkannya.
Mazmur 22
Penafsiran Yahudi mengenai Tehillim 22 mengidentifikasi individu dalam mazmur ini dengan tokoh kerajaan, biasanya Raja Daud atau Ratu Ester.
Mazmur 22
Mazmur ini juga ditafsirkan merujuk kepada nasib orang Yahudi dan kesesakan serta perasaan ditinggalkan dalam pembuangan. Misalnya, frasa "Tetapi aku ini ulat" (Hebrew: ואנכי תולעת) merujuk kepada Israel, serupa dengan "Jangan takut, engkau ulat Yakub, dan kalian orang Israel; Aku menolongmu, kata TUHAN, dan Penebusmu, Yang Kudus dari Israel."Mazmur ini, yang paling banyak dikutip dalam Perjanjian Baru disebut "mazmur salib" karena begitu rinci melukiskan penderitaan berat Kristus di salib. Perhatikan setidak-tidaknya dua hal tentang mazmur ini:
1) Ini adalah seruan penderitaan dan kesedihan dari seorang penderita saleh yang belum dibebaskan dari pencobaan dan penderitaan. Dalam arti ini semua orang percaya yang menderita dapat menyatukan dirinya dengan kata-kata dalam doa ini.
2) Kata-kata dalam mazmur ini mengungkapkan suatu pengalaman yang jauh melebihi pengalaman manusia biasa. Dengan ilham Roh Kudus, pemazmur menubuatkan penderitaan Yesus Kristus ketika disalib dan menunjuk kepada pembenaran diri-Nya tiga hari kemudian.
Mazmur 22
Yesus mengutip kata-kata pertama Mazmur 22 ini sesaat sebelum kematian-Nya dan dengan demikian menjadikan Diri-Nya sebagai si pemohon dalam mazmur ini, dan menurut tradisi Yahudi, menerapkan seluruh isi mazmur ini pada Diri-Nya sendiri, meskipun saat menghadapi kesengsaraan dan ditinggalkan oleh Allah.
Mazmur 22
Secara Kristologi bagian ini dianggap ofensif, di mana Yesus Kristus, yang adalah Pribadi Allah dalam Tritunggal menurut Kekristenan, dapat mengatakan bahwa Allah meninggalkan-Nya. Namun, sebagai dalam mazmur ini, keadaan ditinggalkan oleh Allah ini bukanlah akhir, melainkan dalam kedua kasus tersebut diikuti oleh pertolongan Allah akan si pemohon secara mendadak, yaitu dalam Perjanjian Baru berupa Kebangkitan Yesus. Pembagian mazmur ini lazimnya atas bagian aksi (Mazmur 22:2-22) dan bagian syukur atau pujian (Mazmur 22:23-32) dalam Kekristenan (termasuk Martin Luther) dianggap menunjuk masing-masing kepada Penyaliban dan kepada Kebangkitan.Nubuat dalam pasal ini oleh orang Kristen diyakini mendapat penggenapan dalam hidup Yesus Kristus, terutama pada waktu penyaliban-Nya:
Orang Kristen meyakini bahawa frasa "Mereka menusuk tangan dan kakiku" (Mazmur 22:17), dan "Aku dapat menghitung semua tulangku" () mengindikasikan bagaimana Yesus mati disalib, yaitu tangan dan kaki-Nya dipakukan di kayu salib () dan menurut aturan Imamat, sebagai domba Paskah, tidak ada tulang-Nya yang dipatahkan atau hilang tidak terhitung (). Jadi orang Kristen memandang Yesus sebagai korban pendamaian.
Mazmur 22
Dalam Ritus Roma, sebelum implementasi Misa Paulus VI, mazmur ini dinyanyikan pada waktu pada hari Kamis Putih yang melambangkan pelucutan pakaian Kristus sebelum penyaliban. Mazmur ini didahului dan diikuti oleh antiphon "Diviserunt sibi vestimenta mea: et super vestem meam miserunt sortem" (Mereka membagi-bagi pakaianku di antara mereka, dan mereka membuang undi atas jubahku.). Mazmur ini tidak lagi dinyanyikan sejak revisi Misa tahun 1970. Masih sering disertakan dalam banyak bagian Komuni Anglikan.
Mazmur 22
Sejak Abad Pertengahan, mazmur ini secara tradisional digunakan dalam peringatan vigil "dimanche", menurut Aturan St. Benedict yang ditetapkan pada tahun 530, di mana St. Benedict dari Nursia menetapkan Mazmur 21 (20), 109 (108) dalam vigil.