Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Pengeboman konsulat Filipina 2000
Sebagai tanggapan atas ledakan tersebut, Alexander Aguirre, penasihat keamanan nasional untuk Presiden Joseph Estrada, menyatakan pengeboman tersebut adalah pertama kalinya sebuah pos diplomatik Filipina dibom dan bahwa pemerintah Filipina "tidak mengharapkan itu terjadi."
Pengeboman konsulat Filipina 2000
Kemudian, Presiden Republik Indonesia Abdurrahman Wahid menyatakan ia percaya bahwa pengeboman tesebut terkait dengan upaya pemerintah Filipina untuk memerangi kelompok pemberontak Islam di Mindanao, namun Front Pembebasan Islam Moro merilis sebuah pernyataan yang menyangkal bahwa mereka adalah dalang dari ledakan tersebut. Abu Sayyaf, kelompok lain yang menentang pemerintah Filipina, juga mengklaim bahwa mereka dalang dari ledakan tersebut.
Pengeboman konsulat Filipina 2000
Hampir tiga tahun kemudian, kepolisian Indonesia (Polri) mengidentifikasi sepuluh tersangka, kebanyakan anggota dari daerah kelompok teroris Jemaah Islamiyah, sebagai tersangka dalam penyelidikan. Riduan Isamuddin, ketua dari Bom Bali 2002 diantara yang lain, diduga merencanakan dan membiayai serangan tersebut.
John Lightfoot
John Lightfoot () adalah seorang gerejawan dan sarjana rabinik asal Inggris, yang pernah menjabat sebagai Wakil Rektor Universitas Cambridge dan Master di St Catharine College, Cambridge.
John Lightfoot
Ia lahir di Stoke-on-Trent, putra dari Thomas Lightfoot, vikaris Uttoxeter, Staffordshire. Ia dididik di Morton Green dekat Congleton, Cheshire, dan di Christ's College, Cambridge, dimana ia dianggap sebagai orator terbaik di kalangan mahasiswa. Setelah mengambil gelar sarjana ia menjadi asisten guru di Sekolah Repton di Derbyshire; setelah menerima perintah, ia diangkat menjadi pendeta kurator di "Norton-under-Hales" (yaitu Norton di Hales) di Shropshire. Di sana ia menarik perhatian Sir Rowland Kapas, seorang Hebraist amatir, yang membuatnya pendeta chaplain domestik di Bellaport. Tak lama setelah kepergian Sir Rowland ke London, Lightfoot, meninggalkan niat untuk pergi ke luar negeri, menerima tugas di Stone, Staffordshire, di mana ia meneruskannya selama sekitar dua tahun. Dari Stone dia dipindahkan ke Hornsey, dekat London, agar menjadi pembaca di perpustakaan Sion College.
John Lightfoot
Pada bulan September tahun 1630 ia diajukan oleh Cotton menjadi rektor di Ashley, Staffordshire, di mana ia tinggal sampai Juni 1642. Dia kemudian pergi ke London, mungkin untuk mengawasi penerbitan karyanya, "A Few and New Observations upon the Book of Genesis: the most of them certain; the rest, probable; all, harmless, strange and rarely heard of before ("Beberapa Pengamatan Baru pada Kitab Kejadian: sebagian besar dari mereka sudah pasti; sisanya, kemungkinan; semua, tidak berbahaya, aneh dan jarang terdengar sebelumnya""). Segera setelah kedatangannya di London, ia menjadi pendeta (minister) di gereja St Bartholomew, dekat Exchange.
John Lightfoot
Lightfoot adalah salah satu anggota asal Westminster Assembly; karyanya "Journal Proceedings of the Assembly of Divines from January 1, 1643 to December 31, 1644" adalah sumber sejarah berharga untuk periode singkat yang dicatatnya. Ia tekun dalam kehadirannya, dan, meskipun sering berdiri sendiri dalam pendapat, terutama dalam kontroversi Erastian, dia memberi pengaruh yang cukup besar pada hasil diskusi Assembly.
John Lightfoot
Ia diangkat menjadi Master Catharine Hall (berganti nama menjadi St Catharine College) oleh pengunjung parlementari dari Cambridge pada tahun 1643, dan juga, atas rekomendasi dari Assembly, dipromosikan menjadi rektor di Much Munden, Hertfordshire; ia terus menjabat kedua posisi ini sampai kematiannya.
John Lightfoot
Pada tahun 1654 Lightfoot dipilih menjadi Wakil Kanselir Universitas Cambridge, tetapi terus tinggal di Munden, di rektori yang, seperti halnya dalam masteri di Catharine Hall, dia dikukuhkan pada Restorasi.
John Lightfoot
Saat bepergian dari Cambridge ke Ely, di mana dia telah dikolasi pada tahun 1668 oleh Sir Orlando Bridgeman ke dalam suatu prebendal stall, dia terkena masuk angin yang parah, dan meninggal di Ely. Lightfoot mewariskan perpustakaannya yang terdiri dari buku-buku dan dokumen Perjanjian Lama ke Universitas Harvard. Dokumen-dokumen itu hancur dalam kebakaran besar pada tahun 1764.
John Lightfoot
Karyanya diterbitkan pertama, berjudul "Erubhin", atau "Miscellanies, Christian dan Judaical", ditulis dalam waktu luang dan didedikasikan kepada Cotton, muncul di London pada tahun 1629.
John Lightfoot
Pada 1643 Lightfoot menerbitkan "A Handful of Gleanings out of the Book of Exodus. ("Segenggam Mutiara dari Kitab Keluaran")". Juga pada tahun 1643 ia ditunjuk untuk menyampaikan khotbah di hadapan House of Commons pada kesempatan puasa publik tanggal 29 Maret. Kotbah itu diterbitkan dengan judul "Elias Redivivus", teks dari Lukas 1. 17; dalam hal ini paralel ditarik antara pelayanan Yohanes Pembaptis dan pekerjaan reformasi yang dalam penilaian sang pengkhotbah sedang dilakukan oleh parlemen pada masanya.
John Lightfoot
Pada 1644 angsuran pertama dari sebuah pekerjaan yang tidak terselesaikan diterbitkan di London. Judul lengkapnya adalah "The Harmony of the Four Evangelists among themselves, and with the Old Testament, with an explanation of the chiefest difficulties both in Language and Sense: Part I. From the beginning of the Gospels to the Baptism of our Saviour ("Harmoni dari Empat Penginjil di antara mereka sendiri, dan dengan Perjanjian Lama, dengan penjelasan mengenai kesulitan-kesulitan utama baik dalam Bahasa dan Makna: Bagian I. Dari awal Injil sampai kepada Baptisan Juruselamat kita""). Bagian kedua, "From the Baptism of our Saviour to the first Passover after ("Dari Baptisan Juruselamat kita sampai Paskah pertama sesudahnya")", menyusul pada tahun 1647, dan bagian ketiga, "From the first Passover after our Saviour's Baptism to the second ("Dari Paskah pertama setelah Baptisan Juruselamat kita sampai yang kedua")", pada tahun 1650. Pada tanggal 26 Agustus 1645 dia berkhotbah lagi di hadapan House of Commons pada hari puasa bulanan mereka. Teks-nya dari Wahyu 20:1, 2.
John Lightfoot
Dalam buku-buku ini dia menggunakan tarikh Penciptaan tahun 3929 SM (lihat Kronologi Ussher). Pemahaman Lightfoot yang lebih tepat telah dirancukan oleh kesalahan pengutipan tulisannya pada tahun 1896 yang dikutip oleh Andrew Dickson White.
John Lightfoot
Lightfoot menolak doktrin sekte milenarian sekte, dan memberikan berbagai saran praktis untuk melawan "hujatan" (ajaran-ajaran sesat) pada masa itu, untuk revisi menyeluruh dari versi resmi Kitab Suci, untuk dorongan seorang pelayan gereja yang terpelajar, dan untuk penyelesaian cepat dari gereja. "A Commentary upon the Acts of the Apostles, ironic and critical; the Difficulties of the text explained, and the times of the Story cast into annals. From the beginning of the Book to the end of the Twelfth Chapter. With a brief survey of the contemporary Story of the Jews and Romans (down to the third year of Claudius) ("Suatu Komentari mengenai Kisah Para Rasul, ironis dan kritis; Kesulitan-kesulitan teks dijelaskan, dan waktu-waktu Kisah ditempatkan dalam catatan sejarah. Dari awal Kitab sampai akhir Pasal Dua Belas. Dengan survei singkat Kisah kontemporer dari orang-orang Yahudi dan Romawi (sampai pada tahun ketiga Claudius)")" diterbitkan akhir tahun itu. Pada tahun 1647 terbit "The Harmony, Chronicle, and Order of the Old Testament ("Harmoni, Tawarikh, dan Urutan Perjanjian Lama"), "diikuti pada tahun 1655 oleh" The Harmony, Chronicle, and Order of the New Testament ("Harmoni, Tawarikh, dan Urutan Perjanjian Baru""), ditulis untuk Cromwell.
John Lightfoot
Dia membantu Brian Walton untuk "Alkitab Poliglot " (1657). Karyanya sendiri yang paling terkenal adalah "Horae Hebraicae et Talmudicae (Hor. Ibr. et Talm.)", di mana volume yang berkaitan dengan Injil Matius muncul pada tahun 1658, yang berkaitan dengan Injil Markus pada tahun 1663, dan yang berkaitan dengan Surat 1 Korintus, Injil Yohanes dan Lukas, masing-masing pada tahun 1664, 1671 dan 1674.
John Lightfoot
"Horae Hebraicae et Talmudicae impensae di Acta Apostolorum et Ep. S. Pauli ad Romanos" diterbitkan secara anumerta.
John Lightfoot
"Works of Lightfoot ("Karya-karya Lightfoot")" pertama kali diedit, dalam 2 jilid folio, oleh George Bright dan John Strype pada tahun 1684.
John Lightfoot
"Opera Omnia, cura Joh. Texelii", muncul di Rotterdam pada tahun 1686 (2 jilid. fol.), dan lagi, diedit oleh Johann Leusden, di Franeker pada tahun 1699 (3 jilid. 101.). Satu volume "Remains" diterbitkan di London pada tahun 1700.
John Lightfoot
"Hor. Ibr. et Talm. " juga diedit dalam bahasa Latin oleh Johann Benedict Carpzov (Leipzig, 1675-1679), dan lagi, dalam bahasa inggris, oleh Robert Gandell (Oxford, 1859).
John Lightfoot
Edisi paling lengkap adalah "Whole Works ("Seluruh Karya")", dalam 13 jilid. 8vo. diedit, dengan catatan kehidupannya, oleh John Rogers Pitman (London, 1822-1825). Ini termasuk, selain karya-karya yang sudah diketahui, banyak khotbah-khotbah, surat-surat dan tulisan-tulisan lain, dan juga "The Temple, especially as it stood in the Days of our Saviour ("Bait Suci, terutama karena sebagaimana berdiri pada Masa-masa Juruselamat kita")" (London, 1650).
Hubungan Kanada dengan Uni Eropa
Hubungan Kanada dengan Uni Eropa sangatlah dekat. Bagi Kanada, Uni Eropa adalah mitra strategisnya..Sementara bagi Uni Eropa, Kanada adalah partner tertua sekaligus partner yang terdekat hubungannya. Uni Eropa telah menjalin hubungan dengan Kanada semenjak 42 tahun lalu. Pada tahun 1976, Uni Eropa menandatangani kerangka perjanjian mengenai finansial dan ekonomi dengan Kanada, sekaligus memperluas misi diplomasi luar negerinya dengan membuka perwakilan di Ottawa, ibu kota Kanada.
Hubungan Kanada dengan Uni Eropa
Kanada dan Eropa menganut nilai- nilai yang sama, karenanya negara dan organisasi Internasional ini dapat terus berjalan beriringan dan meningkatkan kerja samanya. Hubungan keduanya sangat kuat dan semakin kokoh pasca ditandanganinya perjanjian perdagangan dan ekonomi komprehensif serta perjanjian kemitraan strategis pada tahun 2017 lalu. Tentunya ini menjadi sinyal positif bahwa hubungan baik antara Kanada dan Uni Eropa yang telah dirintis sejak 42 tahun lalu akan semakin kokoh di kemudian hari.
Pada pertengan tahun 1950-an pembahasan mengenai energi nuklir di Eropa semakin meluas. Karenanya Uni Eropa yang dahulu masih dalam bentuk Masyarakat Batu Bara dan Baja Eropa, memiliki wacana untuk mendirikan Masyarakat Energi Atom Eropa. Hingga akhirnya pada bulan Juni tahun 1957, ditandanganilah Perjanjian Roma oleh perwakilan dari enam anggota Masyarakat Batu Bara dan Baja Eropa yang isinya adalah perjanjian untuk mendirikan Masyarakat Ekonomi Eropa dan Masyarakat Energi Atom Eropa.
Pada tahun 1959, Kanada dan Masyarakat Energi Atom Eropa menandatangani perjanjian kerjasama mengenai penggunaan energi atom secara bijak. Tujuh belas tahun kemudian yaitu pada tahun 1976, Kanada dan Uni Eropa menandatangani kerangka perjanjian kerjasama di bidang finansial dan ekonomi. Perjanjian ini merupakan titik awal dimulainya hubungan yang dekat antara Kanada dan Uni Eropa.
Semenjak ditandatanganinya kerangka perjanjian kerjasama di bidang finansial dan ekonomi pada tahun 1976, Kanada dan Uni Eropa merkomitmen untuk menguatkan hubungan di antara keduanya dengan mengadakan perjanjian- perjanjian lain setelahnya. Pada tahun 1990, Kanada dan Uni Eropa mengadakan Deklarasi Hubungan Transatlantik. Kemudian pada tahun 1996, diadakan "Joint Political Declaration and Action Plan"Uni Eropa-Kanada. Pada tahun 2004 Kanada dan Uni Eropa menyepakati agenda kemitraannya. Kemudian pada tahun 2016, diadakan Perjanjian Kemitraan Strategis Uni Eropa- Kanada
Selain perjanjian- perjanjian yang bahasannya umum yang telah disebutkan pada bagian sebelumnya, Uni Eropa dan Kanada juga memiliki perjanjian- perjanjian yang bahasannya khusus pada bidang- bidang tertentu. Berikut ini perjanjian- perjanjian di antara Uni Eropa dan Kanada yang dikelompokkan berdasarkan bidang yang dikaji
Kanada dan Uni Eropa memiliki tiga perjanjian yang berkaitan dengan manajemen perbatasan. Perjanjian pertama diaadakan pada bulan Desember tahun 1997. Perjanjian di antara Uni Eropa-Kanada ini mengenai kerja sama Kepabeanan dan asistensi timbal balik pada masalah- masalah umum . Tahun 2005, diadakan perjanjian dengan Komunitas Eropa mengenai pemrosesan informasi lengkap penumpang dan rekam data nama penumpang. Selanjutnya, pada tahun 2013 diadakan perjanjian mengenai kebijakan umum dan pertanggungjawaban pada keamanan rantai pasokan 
Pada tahun 20005, diadakan kesepakatan yang mengatur kerangka perjanjian partisipasi Kanada di Operasi Manajemen Krisis Uni Eropa
Hubungan Kanada dengan Uni Eropa
Pada tahun 1995. Diadakan perjanjian untuk mengatur program kerja sama mengenai pendidikan tinggi dan pelatihan. Pada 2000, diadakan perjanjian dalam rangka untuk memperbaharui perjanjian mengenai pendidikan tinggi dan pelatihan yang ditandatangani tahun 1995. Kemudian pada tahun 2006, diadakan perjanjian untuk mengatur kerja sama dalam hal pendidikan tinggi dan pelatihan.
Hubungan Kanada dengan Uni Eropa
Pada bulan Mei tahun 2009, Uni Eropa dan Kanada mengadakan perjanjian perihal keamanan penerbangan sipil. Selanjutnya pada bulan Desember pada tahun yang sama, diadakan perjanjian mengenai transportasi udara antara Kanada dan Komunitas Eropa dan seluruh anggotanya.
Hubungan Persemakmuran Bangsa-Bangsa dengan Uni Eropa
Persemakmuran Bangsa-Bangsa dan Uni Eropa sebenarnya tidak memiliki keterkaitan secara langsung.Hubungan di antara kedua lembaga supranasional itu terwujud melalui hubungan antar anggota dari kedua lembaga supranasional ini. Contohnya kehadiran Inggris yang merupakan anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa di keanggotaan Uni Eropa, yang berperanan menjadi penghubung di antara Uni Eropa dengan Persemakmuran Bangsa-Bangsa. Uni Eropa dan Persemakmuran Bangsa-Bangsa menjadi dua lembaga supranasional yang dibicarakan secara bersamaan dan bahkan tidak jarang juga keduanya menjadi objek yang diperbandingkan satu sama lain. terutama pasca pencabutan keanggotaan Britania Raya dari Uni Eropa. ]
Hubungan Persemakmuran Bangsa-Bangsa dengan Uni Eropa
Kelima puluh tiga negara anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa merupakan negara yang independen dan berdaulat. Negara- negara tersebut bergabung dengan Persemakmuran Bangsa-Bangsa secara sukarela. Negara- negara yang menjadi anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa adalah negara yang pada awalnya didirikan oleh Inggris ataupun negara yang sebelumnya pernah berada di bawah kekuasaan Inggris. Karena latar belakang persamaan nasib dan sejarah, ikatan antar anggota- anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa sangatlah kuat sehingga tidak terpisahkan. Adapun mengenai keanggotaan Inggris di Uni Eropa baru dimulai pada tahun 1973. Saat itu Uni Eropa masih bernama Masyarakat Ekonomi Eropa.Setelah resmi bergabung dengan Uni Eropa, Inggris memastikan diri menjadi satu- satunya negara anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa yang juga sekaligus anggota Uni Eropa saat itu. Pada tahun 2004, negara Siprus dan Malta bergabung menjadi anggota Uni Eropa . Karena Siprus dan Malta merupakan dua negara yang merupakan anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa juga bergabung ke Uni Eropa maka Inggris tidak lagi menjadi satu- satunya negara anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa yang memiliki keanggotaan di Uni Eropa.
Hubungan Persemakmuran Bangsa-Bangsa dengan Uni Eropa
Inggris yang merupakan anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa sekaligus anggota Uni Eropa seolah- olah bertindak sebagai duta Persemakmuran Bangsa-Bangsa di Uni Eropa. Karenanya keanggotaan Inggris di Uni Eropa secara tidak langsung memberi keuntungan tersendiri bagi negara- negara anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa. Keanggotan Inggris di Uni Eropa membukakan gerbang bagi negara- negara yang tergabung di Persemakmuran Bangsa-Bangsa untuk menjalin hubungan baik dan kerja sama dengan Uni Eropa. Keanggotan Inggris di Uni Eropa membuat suara dari negara- negara yang tergabung di Persemakmuran Bangsa-Bangsa dapat terwakilkan di Uni Eropa meskipun negara- negara tersebut bukan merupakan anggota Uni Eropa.
Di bidang perdagangan, pengaruh keanggotaan Inggris di Uni Eropa bagi negara- negara anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa sangatlah jelas terlihat. Buktinya tahun 2016, hampir 80% negara- negara anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa sedang dalam proses negosiasi dengan Uni Eropa perihal kontrak perdagangan. Keuntungan dari kontrak dagang ini sangatlah signifikan baik bagi negara- negara anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa maupun untuk Inggris sendiri. Keanggotaan Inggris di Uni Eropa membuat Inggris menjadi garda terdepan perihal penguatan hubungan antara negara- negara yang tergabung di Persemakmuran Bangsa-Bangsa dengan Uni Eropa. Inggris terlibat dalam upaya dimulainya negosiasi mengenai perjanjian penyelenggaraan perdagangan bebas di antara Uni Eropa dengan Australia dan Selandia Baru.Keanggotaan Inggris di Uni Eropa, juga membuat Inggris dapat mendorong Uni Eropa untuk mewujudkan perjanjian perdagangan bebas dengan India.Jelaslah, Keanggotaan Inggris di Uni Eropa membuat Inggris dapat menunjukkan konsistensinya dalam memperjuangkan akses ke pasar Uni Eropa bagi negara- negara berkembang baik yang merupakan anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa ataupun yang bukan anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa.
Hubungan Persemakmuran Bangsa-Bangsa dengan Uni Eropa
Terlepas dari adanya pengaruh- pengaruh positif yang didapat oleh Inggris dan negara-negara anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa karena keanggotaan Inggris di Uni Eropa, pada kenyataannya masih ada pihak- pihak yang beranggapan bahwa keanggotaan Inggris di Uni Eropa hanya membatasi ruang gerak Inggris terutama dalam hal interaksi dagang dengan negara-negara lain termasuk di dalamnya dengan sesama anggota Persemakmuran Bangsa-Bangsa. Pihak- pihak ini menilai Uni Eropa terlalu mengekang Inggris, dengan banyaknya peraturan- Peraturan yang harus dipenuhi. . Hal inilah yang melatarbelakangi mencuatnya istilah "Brexit". Istilah "Brexit" merupakan gabungan dari "Britania" dan "exit". Maksud dari istilah ini adalah seruan agar Britania Raya keluar dari Uni Eropa.
Perdebatan di internal Britania Raya maupun di internal Persemakmuran Bangsa-Bangsa mengenai "Brexit" tetunya tidak terelakkan. Pihak- pihak yang telah merasakan manfaat keanggotaan Inggris di Uni Eropa tentulah kontra terhadap seruan "Brexit" Sementara pihak- pihak yang merasa Inggris dibatasi ruang geraknya dan terlalu dibatasai oleh Uni Eropa dengan rentetan peraturan yang dibuat Uni Eropa menjadi pihak yang pro terhadap seruan "Brexit". Perdebatan ini berujung dengan diadakannya Referendum Keanggotaan Britania Raya di Uni Eropa yang hasilnya sebanyak 51,9 % pemilih menyatakan mendukung Inggris keluar dari Uni Eropa dan 48,1% pemilih menyatakan mengharapkan Inggris tetap menjadi anggota Uni Eropa.
David Kimhi
David Kimhi (, juga Kimchi atau Qimḥi) (1160-1235), juga dikenal dengan akronim bahasa Ibrani sebagai RaDaK () (Rabbi David Kimhi), adalah Rabi, komentator Alkitab, filsuf, dan ahli tatabahasa Yahudi dari Abad Pertengahan.
David Kimhi
Kimhi lahir di Narbonne, Provence, putra bungsu Rabbi Joseph Kimhi and adik laki-laki Rabbi Moses Kimhi, keduanya juga komentator Alkitab dan ahli tatabahasa.
Ayahnya meninggal ketika David masih kecil, dan ia kemudian dibesarkan oleh abangnya, Moses. Lalu, ia menunjang kehidupannya sendiri dengan mengajarkan Talmud kepada anak-anak. Ia fasih dalam seluruh rentang sastra Ibrani, dan menjadi wakil paling terkemuka bagi nama keluarganya. Karya-karya keluarga Kimhi ditangani oleh keluarga Ibn Yahya di Lisbon, Portugal.
David Kimhi
Kimhi melihat dirinya terutama sebagai pengumpul teks dan pembuat ikhtisar. Sebagai seorang ahli tatabahasa Ibrani terkemuka, bukunya "Michlol" (מכלול) dan Kamus Bahasa Ibrani karyanya disebut "Sefer Hashorashim" ("Kitab Akar-akar"; ""Book of Roots""; ספר השורשים) yang terutama didasarkan pada karya-karya sebelumnya oleh  Rabbi Judah ben David Hayyuj dan Rabbi Jonah ibn Janah, serta dari karya ayahnya. Kedua buku ini adalnya ditulis sebagai satu jilid, meskipun pada tahun-tahun kemudian dicetak sebagai dua jilid. Buku ini, meskipun berdasarkan karya-karya pendahulunya, menunjukkan sejumlah besar inovasi penting, melandasi teritori baru dalam bidang akademisnya, dan dari sudut pandang metodologi jauh lebih bagik daripada karya sebelumnya. Misalnya dalam "Michlol," Kimhi menguraikan pandangan-pandangan para pendahulunya dalam cara yang jelas dan langsung menggunakan pendekatan komprehensif mengenai struktur bahasa Ibrani. "Sefer Hashorashim" menunjukkan bakatnya sebagai seorang penulis karena organisasi yang logis, terutama caranya membuat definisi berdasarkan etimologi dan perbandingan antar bahasa. Karya Ḳimḥi yang lain, "'Eṭ Sofer," (עט סופר) adalah semacam versi yang lebih singkat dari "Michlol" dan berperan sebagai buku panduan bagi para juru tulis Alkitab. Ini memuat kumpulan aturan yang perlu untuk penulisan gulungan-gulungan Alkitab Ibrani, catatan-catatan Masoret, dan tanda-tanda aksen, karena banyaknya ketidakpedulian di kalangan juru tulis abad ke-12.
David Kimhi
Kimhi mungkin paling terkenal saat ini berkat komentari-komentarinya mengenai kitab-kitab Nabi-nabi. Ia juga menulis komentari-komentari untuk Kitab Kejadian, Mazmur, and Tawarikh. Karya-karya alkitabiahnya  sejalan dengan karya tatabahasanya, dan berfokus pada hal-hal bahasa dan bentuk serta isinya. Ia menjelaskan kata-kata berdasarkan konstruksi gramatika dan perkembangan etimologi. Komentarinya juga memuat materi homiletika dan filsafat, "niqqud" (vokalisasi), tradisi pembacaan rabinik, dan makna harfiah kata-kata. Ia juga membahas masalah-masalah kunci seperti kepengarangan berbagai kitab dan zaman sejarah masa kerja para Nabi, serta pertanyaan-pertanyaan sejarah dan geografi lainnya.
David Kimhi
Komentarinya mengenai Kitab Kejadian cenderung bersifat filosofis. Ia mencari landasan etika cerita-cerita Alkitab, percaya bahwa cerita-cerita itu tidak dimasukkan ke dalam teks bukan saja karena alasan sejarah, tetapi juga pesan moralnya. Ia banyak menggunakan terjemahan Targum kuno dalam Bahasa Aram yang dianggap ditulis oleh Yonatan ben Uziel, memberi komentar pada teks itu dan mengumpulkan bacaan-bacaan varian. Komentari juga memuat suatu penafsiran mistik mengenai Taman Eden dan cerita Kain dan Habel. Suatu penafsiran mistik yang serupa oleh Kimhi juga ditemukan pada ulasannya mengenai pasal pertama Kitab Yehezkiel, menggambarkan Kereta Kuda Ilahi. Ketika ia tidak memahami suatu teks tertentu, ia mengikuti teladan Rashi dan menulis, "Saya tidak mengerti alasan cerita ini muncul pada tempat tertentu tersebut," atau "Saya tidak menemukan alasan yang cocok mengenainya."
David Kimhi
Kimhi juga measuk ke dalam filsafat dan ilmu, dan sangat dipengaruhi oleh Abraham Ibn Ezra dan Maimonides. Pada usia tuanya, ia mengambil bagian dalam kontroversi sekitar karya-karya Maimonides dan gigih membelanya. Ia bahkan mengirim surat-surat kepada para Rabi lainnya untuk mendapatkan dukungan mereka. Pendiriannya mengenai filsafat tergolong moderat dan karenanya diizinkan untuk pembelajaran bagi mereka yang kepercayaannya terhadap Allah dan rasa hormat kepada sorga sudah kokoh.
David Kimhi
Kimhi juga berpartisipasi dalam debat-debat publik dengan orang-orang Kristen. Menurut Kimhi, penafsiran Kristen menunjukkan korupsi teks dan dalam sejumlah kasus tidak dapat diterapkan dan tidak rasional. Ia terutama menyerang metode penafsiran alegoris dan klaim Kristen mengenai "Israel sejati" dengan penekanan pada moralitas dan keagamaan Yahudi yang lebih tinggi. Penafsirannya menjadi favorit bagi para penerjemah Alkitab Versi Raja James.