Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Anna dari Hohenstaufen
Dalam waktu Marchesa datang untuk memiliki pengaruh yang cukup besar di istana. Nikephoros Blemmydes menyebutnya "permaisuri saingan". Akan tetapi, kritik negatif Blemmydes menghasilkan upaya dalam hidupnya oleh para pengikutnya. Blemmydes selamat, dan Marchesa kehilangan dukungan Ioannis III, yang memecatnya dari istana. Catatan Blemmydes kemudian dimasukkan dalam otobiografinya.
Anna dari Hohenstaufen
Constance tetap permaisuri sampai kematian suaminya pada 3 september 1254. Putra tirinya Theodoros II Laskaris naik takhta. Pada saat itu Friedrich II juga telah meninggal. Pachymeres mencatat dia tinggal di Nikea melalui masa pemerintahan kedua Theodoros II (1254–1258) dan cucunya, Ioannes IV Laskaris (1259-1261). Alice Gardner menyatakan bahwa dia masih berguna secara politik sebagai sandera terhadap sisa anggota Wangsa Hohenstaufen, terutama saudaranya Manfredi dari Sisilia.
Anna dari Hohenstaufen
Ioannes IV berada di bawah umur melalui pemerintahan singkatnya. Pemangku takhta dan rekan-pimpinannya adalah Mikhael VIII Palaiologos, yang manuver Ioannes IV ke samping. Setelah Nikea merebut kembali Konstantinopel dan mendirikan kembali Kekaisaran Bizantium, Mikhael menggulingkan Ioannes IV dan kemudian membutakannya. Menurut Pachymeres, sekitar waktu ini Mikhael jatuh cinta pada Anna dan berusaha untuk menikahinya, tetapi Parmaisuri yang janda menolaknya. Deno Geanakoplos menunjukkan "apa yang menentang pernyataan Pachymeres, bagaimanapun, adalah pertanyaan mengapa Mikhael, hanya untuk cinta Anna, akan bersedia mempertaruhkan hampir ekskomunikasi tertentu oleh Patriark Arsenios tanpa mendapatkan keuntungan politik yang penting." Tujuan Mikhael adalah untuk mendapatkan aliansi dengan Manfredi, tetapi dengan penolakan Anna, kemarahan istrinya sendiri, dan ancaman kecaman gerejawi oleh Arsenios, Mikhael menjatuhkan proposal. Dia diberi hadiah luar biasa dan diizinkan meninggalkan istana baru untuk Kerajaan Sisilia pada tahun 1263. Gerakan ini menjamin pembebasan Alexios Stratigopoulos, yang telah ditangkap oleh Despot Epirus, Mikhael II Komnenos Doukas.
Anna dari Hohenstaufen
Sekali lagi dikenal sebagai Costanza, ia bergabung dengan istana Manfredi. Ketika dia terbunuh pada Pertempuran Benevento (1266) dan digantikan oleh musuh kemenangannya Carlo dari Anjou, Costanza melarikan diri dari Sisilia ke Aragon, di mana keponakannya, Custanza, adalah permaisuri Putra Mahkota Pero. Dia tinggal beberapa waktu di istana Raja Chaime I dari Aragon, tetapi akhirnya pensiun sebagai biarawati di sebuah biara di Valencia, di mana dia meninggal.
Yudha Ilham
Yudha Ilham () adalah seorang Pelawak tunggal berkebangsaan Indonesia. Yudha dikenal setelah ikut menjadi peserta babak Pre Show untuk kompetisi Stand Up Comedy Indonesia yang diadakan Kompas TV di musim ke-5 (SUCI 5) tahun 2015, untuk kemudian ikut kembali berkompetisi di Stand Up Comedy Academy yang diadakan Indosiar pada tahun yang sama pasca SUCI 5.
Yudha Ilham
Yudha yang lahir di Jakarta merupakan anak tunggal di keluarganya dan hingga saat ini tercatat sebagai mahasiswa Universitas Negeri Jakarta jurusan pendidikan seni musik. Tidak heran kalau Yudha menguasai beberapa alat musik mulai dari gitar, piano, hingga drum sehingga ia pernah membentuk grup musik untuk mengisi acara-acara kampus. Ia juga menyenangi hal-hal berbau olahraga seperti sepak bola dan balap motor khususnya MotoGP. Namun "stand up comedy" lah yang membuatnya dikenal oleh masyarakat luas. Bermula dari komunitas di kampusnya yaitu Stand Up UNJ, Yudha mulai tertarik dan ikut bergabung bersama komunitas pada tahun 2012 dan sering mengikuti lomba "stand up comedy" antar Jabodetabek baik yang diselenggarakan oleh antar kampus maupun lembaga lainnya. Tidak hanya itu, Yudha juga berlatih di komunitas Stand Up Indo Jakarta Utara yang kemudian membuatnya dipanggil untuk tampil mengisi salah satu acara di stasiun TV swasta, serta membuatnya tampil untuk ajang "Street Comedy IV" pada tahun 2014 meskipun belum berhasil meraih juara. Di akhir tahun 2014, Yudha mengikuti audisi Stand Up Comedy Indonesia musim ke-5 (SUCI 5) di Bandung dan mendapat "golden ticket", yang akhirnya membuatnya lolos ke babak Pre Show bersama 23 komika terpilih lainnya. Tetapi nasib berkata lain, langkahnya harus terhenti di babak Pre Show itu meskipun nilainya memiliki selisih yang tipis dengan Afif Syafi'i, namun Afif lah yang berhak lolos sehingga memupus harapannya untuk menjadi finalis SUCI 5.
Yudha Ilham
Selang beberapa bulan kemudian, Yudha yang dikenal dengan materi komedinya yang membahas tentang kehidupan sehari-harinya ini kemudian kembali mengikuti audisi kompetisi "stand up comedy". Kali ini ia mengikuti audisi Stand Up Comedy Academy (SUCA) yang diadakan Indosiar. Hasilnya ia lolos menjadi salah satu finalis dari 24 finalis terpilih. Kekonsistenannya membawakan materi mengenai kehidupannya tetap ia pertahankan, salah satu contohnya adalah bagaimana di usia yang masih muda sudah memiliki wajah yang lebih dewasa. Namun, kembali ia juga harus tereliminasi dari ajang kompetisi di awal-awal tersebut tepatnya di babak 20 besar. Kemudian diketahui bahwa Yudha ternyata berpacaran dengan salah satu kontestan, yaitu Musdalifah Basri. Terbukti sebelum tereliminasi dari SUCA, Yudha yang saat itu berulang tahun diberikan kejutan oleh para "crew" di mana saat itu Musdalifah juga ikut terlibat dan saat dikonfirmasi membenarkan mengenai hal tersebut. Mereka hanya berpacaran tidak sampai satu tahun setelah akhirnya mereka memutuskan menjadi rekan kerja biasa. Pasca SUCA, Yudha kemudian membuat "special show" bersama rekan-rekannya yang juga merupakan mahasiswa UNJ yang tergabung dengan komunitas Stand Up UNJ yaitu Ibnu Navis, Faizal Adi Satrio, dan Falah Akbar (juga finalis SUCA) bertajuk ""Empat Sekawin"" dan telah melakukan tour ke beberapa kota di pulau Jawa dalam kurun waktu 2016 hingga sekarang. Pada tahun 2018, penasaran ingin kembali mencoba, Yudha kembali mengikuti audisi Stand Up Comedy Indonesia musim ke-8 (SUCI 8) di kota yang sama, Jakarta dan akhirnya kali ini ia lolos sebagai finalis. Yudha bersama Popon Kerok dan Wahyu Togog merupakan alumni "Pre Show" SUCI 5 yang akhirnya menjadi finalis resmi di SUCI yaitu SUCI 8, tiga musim setelah pencapaian terakhir mereka. Pada format baru yang diperkenalkan SUCI 8, Yudha tergabung dalam tim Cak Lontong bersama finalis lainnya yaitu Oki Rengga Winata, Bu Haris, Ipin, dan Bintang Bete. Yudha berhasil bertahan di show pertama dan lanjut ke "mission show" di Mabes TNI AU dengan komika tim Cak Lontong lainnya yang masih bertahan. Namun Yudha akhirnya mengalami "close mic" di show ketiga karena akumulasi penampilannya dengan penampilan di "mission show" menjadi yang terendah dari komika lain yang satu tim dengannya. Karena tim Cak Lontong menjadi tim ketiga yang tampil di "mission show" setelah penampilan perdana ketiga tim, Yudha menjadi komika kedua dari tim Cak Lontong serta komika keenam yang harus "close mic" dari panggung SUCI 8.
Mandala Sindangkasih
Mandala Sindangkasih adalah salah satu Mandala atau Kabuyutan yang disebut dalam Naskah Sunda Kuno (NSK) dalam penelitan Undang A Darsa, Universitas Pajajaran. Mandala Sindangkasih terletak di Gunung Balay, Desa Pancurendang Tonggoh, Kelurahan Babakan Jawa, Kabupaten Majalengka, Jawa Barat.
Mandala Sindangkasih
Sumber naskah Sunda kuno abad ke-16, "Carita Parahyangan" mencatat bahwa raja Sunda yang bernama Sang Rakeyan Darmasiksa atau dikenal dengan nama Prabu Darmasiksa, merupakan pendiri lembaga pendidikan di "Tatar Sunda" pada masa itu. Lembaganya diberi nama Sanghyang Binayapanti, sedangkan kompleks pendidikannya disebut Kabuyutan atau Mandala.
Mandala Sindangkasih
Istilah Mandala menunjukkan terpengaruh Agama Budha. Brangkali ini merupakan perubahan nama dari "Kabuyutan" atau kedua istilah itu digunakan untuk menunjukkan hal yang sama yaitu tempat suci sekaligus tempat menuntut ilmu keagamaan.
Mandala Sindangkasih
Kedudukan Kabuyutan memperoleh tempat yang tinggi sehingga sangat dihormati pada struktur kerajaan dan urang Sunda kala itu. Keberadaan Kabuyutan dianggap sebagai tempat yang sakral dan secara formal perlu dilindungi oleh kerajaan. Pengakuan akan Kabuyutan sebagai daerah khusus dan dilindungi keberadaannya oleh kerajaan terungkap pada Prasasti Kebantenan I, II, III dan IV.
Mandala Sindangkasih
Kabuyutan sebagai lembaga pendidikan sendiri telah menghasilkan berbagai karya tulis yang isinya terutama berkenaan dengan tuntunan hidup manusia di dunia agar selamat di dunia dan akhirat kelak, di antaranya Sewaka Dharma (Koropak 408), Sanghyang Siksakanda ng Karesian (Kropak 624 dan 630), dan Amanat Galunggung (Koropak 632).
Mandala Sindangkasih
Bentukan kata Mandala Sindangkasih dari kata "Mandala" dan "Sindangkasih". Mandala berasal dari bahasa adalah kompleks pendidikan keagamaan, dan Sindangkasih adalah nama tempat di kelurahan Majalengka, Kabupaten Majalengka. Jadi dapat dimaknai bahwa Mandala Sindangkasih adalah Pusat pendidikan keagamaan (Hindu-Buddha) yang berada di Sindangkasih.
Mandala Sindangkasih
Asal mula Mandala Sindangkasih tidak ketahui secara persis. Keberadaanya disebutkan dalam Naskah kuno Sunda (NSK) yang diteliti Undang A Darsa.
Mandala Sindangkasih
Mungkin yang dimaksud adalah nama daerah Mandala, yaitu daerah suci tempat kegiatan keagamaan. Adapun 4 naskah dimaksud adalah: Carita Parahyangan, Sanghyang Siksakanda Ng Karesian, Sewaka Dharma, dan Bujangga Manik.
Mandala Sindangkasih
Mandala, Ashram, Kabuyutan merupakan istilah yang digunakan untuk menyebut tempat-tempat para Hyang tersebut. Dalam konteks Jawa Barat dan Masyarakat Sunda, kata Kabuyutan lebih sering digunakan untuk menyebut tempat-tempat seperti itu, seperti tercantum dalam naskah-naskah kuno. Ada dua jenis Kabuyutan yang dikenal oleh masyarakat Sunda yaitu: Lemah Dewasasana dan Lemah Parahyangan. Lemah Dewasasana adalah Mandala sebagai tempat pemujaan kepada para Dewa, sedangkan Lemah Parahyangan adalah Mandala sebagai tempat pemujaan Hyang (Danasasmita & Anis Djatisunda, 1986:3).
Mandala Sindangkasih
Nama Sindangkasih dapat dipastikan diambil dari Mandala Sindangkasih. Istilah Mandala menunjukkan terpengaruh agama Budha. Brangkali ini merupakan perubahan nama dari "Kabuyutan" atau kedua istilah itu digunakan untuk menunjukkan hal yang sama yaitu tempat suci sekaligus tempat menuntut ilmu keagamaan.
Mandala Sindangkasih
Mandala Sindangkasih merupakan 1 dari 73 Mandala yang disebut dalam Naskah Sunda Kuno. Dalam pemahaman masyarakat Sunda, tempat suci Mandala dan Kabuyutan sering dipersamakan. Keduanya merupakan tempat Suci bagi masyakat Sunda di tatar Sunda. Bedanya, istilah Kabuyutan mengacu pada Sundayana, Agama Sunda yang kini dikenali Sunda Wiwitan. Sedangkan Mandala atau Kemandalaan dipengaruhi Agama Buddha. Semua tempat suci yang disebut Mandala atau Kemandalaan dapat disebut sebagai kabuyutan, tetapi tidak sluruh Kabuyutan dapat diklasifikasikan sebagai Kemandalaan. Sementara di Tatar Sunda, menurut Undang A Darsa terdapat 800 Kabuyutan. Mandala Sindangkasih dipimpin Gururesi atau Guruloka Wangsa Ungkara. Nama ini sangat khas berasal dari Agama Hindu: "Ongkara, Hongkara". Konon, keturunannya menjadi para ulama Islam di Majalengka, sehingga di belakang namanya tidak lagi menggunakan Wangsa Ungkara.
Mandala Sindangkasih
Lemah Diwasasana, mungkin merupakan Mandala bagi para penganut Budha atau Hindu, karena Dewa adalah zat tertinggi (Tuhan) menurut konsep Agama Hindu, yaitu Dewa-Dewa: Brahma, Wisnu dan Siwa yang menyatu menjadi Trimurti. Lemah Parahyangan adalah Mandala bagi para penganut yang lebih memuja kepada para leluhur atau nenek moyang yang telah berlaku sejak jaman Prasejarah (Kebudayaan Megalithikum).
Mandala Sindangkasih
Lemah Parahyangan disebut juga sebagai Kabuyutan Jatisunda. Dari prasasti dan naskah-naskah Sunda kuno dapat diketahui beberapa Mandala di tanah Sunda, antara lain Mandala Sunda Sambawa, Mandala Jayagiri (dari prasasti Kabantenan), Mandala Galunggung (naskah kropak 632), Mandala Gunung Kumbang (naskah kropak 408), Mandala Kanekes, Mandala Denuh (Kropak, Carita Parahyangan).
Mandala Sindangkasih
Sesuai dengan isi naskah kropak 408 (Sewaka dharma), agaknya kabuyutan Gunung Kumbang merupakan Lemah Diwasasana. Mungkin Mandala Sindangkasih juga termasuk Lemah Diwasasana. Beberapa artefak diantaranya arca Padmapani yang menunjukkan adanya pengaruh Buddha Tantrayana atau Wajrayana. Semenara itu, sesuai dengan isi kepercayaan orang Kanekes (Baduy), mereka menamai kepercayaannya Sunda Wiwitan dan nama lain lokasi pemukiman mereka serta nama sebuah sungai di daerah itu, yakni Lebak Parahyang dan Ciparahyang, maka Kanekes kiranya sebuah Mandala yang tergolong Lemah Parahyangan.
Mandala Sindangkasih
Warga masyarakat Mandala mengemban tugas untuk melakukan "tapa" di Mandala, sedangkan warga negara bertugas melakukan "tapa di nagara." "Tapa" disini bukanlah dalam pengertian umum yang berlaku sekarang, yaitu hidup mengaasingkan diri di hutan atau gunung untuk melakukan hubungan dekat denga Zat Maha Tinggi (Dewa/Karuhun/Tuhan) dalam rangka mencari kekuatan lahir dan batin untuk mencapai suatu tujuan. Namun masyarakat Sunda lama memiliki konsep tersendiri mengenai tapa. Naskah kropak 632 menjelaskan mengenai pengertian tapa sebagai berikut:
Mandala Sindangkasih
"Carekna patikrama na urang lanang-wadwan. Iya twah iya tapa. Iya twah na urang. Gwareng twah gwareng tapa, Maja twah maja tapa, Ram pes twah, ram pes tapa; apana urang Ku twahna mana beu(ng)har, ku twahna mana waya tapa.”"
Mandala Sindangkasih
Artinya :
Mandala Sindangkasih
Menurut ajaran dalam Patikrama (segala adat), bagi kita, laki-laki dan wanita, Amal itu sama dengan tapa. Itulah makna amal pada kita. Buruk amal, buruklah tapa, sedang amal, sedanglah tapa. Sempurna amal, sempurnalah tapa. Kan kita ini karena amal kita dapat menjadi kaya, karena amal pula kita berhasil dalam tapa” (Atja & Saleh Danasasmita, 1981: 31,38).
Mandala Sindangkasih
Dengan kata lain, dalam pengertian Sunda lama, pengertian "tapa" sama dengan berkerja. Dalam hal ini berkerja menurut tugasnya masing-masing. Bagi orang kanekes sebagai penduduk Mandala, telah melakukan tapa, apabla mereka telah berkerja sesuai denga tugas penduduk Mandala. Bagi orang Sunda warga masyarakat "nagara" (diluar masyarakat Mandala), telah melakukan tapa, apabila telah berkerja sesuai dengan tugas sebagai penduduk "Nagara".
Mandala Sindangkasih
Mandala atau Kabuyutan-kabuyutan di tanah Sunda atau daerah Jawa Barat diduga didirikan pada masa pemerintahan raja Sunda bernama Rakeyan Darmasiksa yang memerintah tahun 1175 sampai 1297 Masehi. Karena raja ini diberitakan telah membangun beberapa Kabuyutan, termasuk kabuyuan Parahyangan, bagi para wiku yang mengajarkan dan mempraktekan ajaran agama Jatisunda dengan berpegang teguh pada Ajaran Dharma dan menjalankan ajaran "Sanghiyang Siksa" (Atja & Saleh Danasasmita, 1981a: 15, 34-35; 1981b: 49-52).
Mandala Sindangkasih
Mengingat cara hidup di lingkungan Mandala lebih berat dari pada cara hidup di lingkungan Nagara, karena lebih banyak aturan yang bersifat keagamaan berupa perintah dan larangan, maka kiranya penduduk Mandala, termasuk orang Kanekes (Baduy) generasi pertama, merupakan orang-orang pilihan yang memiliki pengetahuan agama, pengalaman rohani dan disiplin diri lebih banyak di bandingkan penduduk Nagara yang umum. Hubungan antara Mandala dan "nagara" umumnya berlangsung baik, karena kedua pihak saling membutuhkan. Nagara membutuhkan Mandala bagi keperluan dukungan moral dan spiritual serta pemberian do’a restu.
Mandala Sindangkasih
Mandala dianggap oleh "Nagara" sebagai pusat kesaktian, pusat kekuatan gaib, yang dapat memancarkan pengaruhnya terhadap nagara. Baik atau buruk tergantung hubungan antara Mandala dan Nagara.
Mandala Sindangkasih
Dalam sejarah kerajaan Sunda, seperti yang diungkapkan dalam Carita Parahyangan, tercapainya kemakmuran negara, keamanan masyarakat, kejayaan raja selalu dikaitkan dengan sikap raja yang sangat memperhatikan kehidupan beragama, menjalankan kehidupan yang didasarkan pada aturan agama, atau patokan hidup yang telah ditetapkan oleh para leluhur, termasuk rajanya sendiri, dan menjalin hubungan baik dengan para pemimpin agama, seperti pada masa pemerintahan Prabu Niskala Wastukancana (1372-1475) dan Sri Baduga Maharaja (1482-1521).
Mandala Sindangkasih
Sebaliknya, jika raja mengabaikan kehidupan beragama, melanggar kehidupan agama atau patokan hidu dari leluhur, dan kaum agama teraniaya, maka kehidupan menjadi susah dan keadaan menjadi kacau-balau, seperti dialami pada masa pemerintahan Prebu Ratu Dewata (1535-1543), Sang Ratu Sakti (1543-1551), Tohaan di Majaya (1551-1567), sehingga akhirnya nagara mengalami kehancuran 12 tahun kemudian (Atja, 1968: 55-58; Poesponegoro & Nugroho Notosusanto. II, 1984; 367-372).
Mandala Sindangkasih
Mandala memerlukan nagara bagi perlindungan dan keamanan dan memenuhi kebutuhan material . Mungkin atas permohonan pihak pemimpin penghuni Mandala, sehingga Raja Sunda mengeluarkan perintah agar siapapun dilarang mengganggu Mandala Sunda Sembawa dan Mandala Jayagiri berupa menarik pungutan hasil bumi dan pajak. Barang siapa melanggar perintah tersebut akan terkena hukuman (Purbatjaraka, 1920: 390: Sutaarga, 1984: 45).
Mandala Sindangkasih
Betapa pentingnya fungsi dan kedudukan Mandala atau Kabuyutan dalam Konstelasi Kerajaan Sunda. Tampak dari isi kropak 632 yang menyatakan bahwa masih lebih berharga nilai kulit musang di tempat sampah daripada rajaputra (penguasa Negara) yang tidak mampu mempertahankan Kabuyutan atau Mandala, sehingga jatuh ketangan orang lain (Atja & Saleh Danasasmita, 1981: 29, 35). Mandala atau Kabuyutan inilah yang kemudian menjadi inspirasi pendirian Pesantren di Indonesia.
Mandala Sindangkasih
Kata Pesantren berasal dari kata Sastra (bahasa Sansekerta) yang berarti ajaran-ajaran suci dari agama Hindu, sementara Sastri adalah orang yang ahli sastra atau yang mempelajari tentang Sastra (bahasa Sansakerta) yang berarti ajaran-ajaran suci dari agama Hindu. "Pesastrian" adalah tempat belajar Sastra yang lama kelamaan berubah bentuk pengucapan menjadi "Pesantren".
Mandala Sindangkasih
Bila mengacu ke Kerajaan Talaga Manggung, agama yang dianut di Talaga adalah Buddha Sarwastiwadha. Sepertinya posisi geografis dari Pegunungan Madati yang sejak megalitikum dijadikan pusat religi, menjadi acuan bagi Sang Sudayosa (Batara Gunung Bitung) untuk mendirikan Padepokan Agama Budha Sarwastiwada di Gunung Bitung, yaitu Mandala Bitunggiri atau Mandala Gunung Bitung ("Giri" berarti Gunung).
Mandala Sindangkasih
Aliran ini diperkatakan mula muncul di rantau Awanti di India. Penggagasnya, seorang bhikkhu bernama Puranna, yang dihormati dalam Mahisasaka Winaya. Penghormatan kepada beliau terdapat dalam sastera ajaran Buddha dalam bahasa Cina. Baca Aliran ajaran Buddha Mahisasaka.
Mandala Sindangkasih
Dalam kurun ke-7 M, bhikkhu I Tsing menggolongkan aliran ini bersama dengan Dharmmaguptaka dan Kasyapiya sebagai cawangan ranting kepada Sarwastiwada dan menyatakan bahwa ketiga aliran ini tak terkenal di lima bagian India tapi tersebar di Oddiyana, Khotan dan Kucha, China. Ciri khas aliran ini, bikkhu menggunakan pakaian berwarna biru. Jadi besar kemungkinan Talaga manggung telah kontak dengan bikkhu dari Tibet atau China sebagaimana beberapa artefak yang tersimpan di Museum Talaga Manggung menunjukkan bukti itu.
Mandala Sindangkasih
Mandala Sindangkasih merujuk pada bukit di sebelah selatan Kota Majalengka sekarang. Berjarak 3 km ke arah selatan. Bukit tersebut disebut "Gunung Balay" oleh masyarakat sekitarnya. Bukit ini berada pada ketinggian 300 meter di atas permukaan laut (mdpl). Terletak pada koordinat: 6°51'39.0"S 108°13'14.8"E.
Mandala Sindangkasih
Mandala ini berupa Punden Berundak dengan susunan batu bertingkat. Tersusun dari batuan kekar kolom "(Columnar Joint)" seperti Priamida Gunung Padang Cianjur. posisi batuan tersusun secara horizontal dan sebagai sudah dibentuk balok-balok halus. Bentuknya mirip dengan piramida Mesir atau khas budaya inca di Peru. Pondasi Mandala berbentuk segiempat dan menghadap Utara - Selatan. Diperkirakan arah pintu masuk (tangga batu) dari arah Utara untuk para Mahawiku, rohaniawan atau pendeta (dalam "kitab Siksa Kanda ng Karesian" disebut "Guruloka"). Kondisinya terjal. Sementara untuk masyarakat umum, melalui tangga dari arah Timur yang lebih landai. Di bagian puncak terdapat Lingga khas kepercayaan yang dianut oleh Agama Sunda. Terdapat petilasan pertapaan Gururesi Prabu Guru Adji Putih dari Kerajaan Tembong Agung atau Tembong Ageung yaitu Kerajaan yang menjadi cikal bakal kerajaan Sumedang Larang. Lokasi Gunung Balay ini tidak jauh dari batas wilayah kabupaten Sumedang sekarang. hanya berjarak lebih kurang 2 km ke arah selatan gunung balay terdapat Sungai Cilutung yang merupakan batas kabupaten. Di seberang Cilutung tersebut adalah wilayah Mandala Tembong Agung (Kerajaan Tembong Agung) yang kemudian diubah menjadi Mandala Himbar Buwana.(Kerajaan Himbar Buana) oleh putra PrabuGuru Adji Putih yaitu Prabu Tadji Malela. Himbar buana yang berarti menerangi alam. Berdasarkan perbandingan generasi dalam Kropak 410 Tadjimalela sejajar dengan tokoh Ragamulya (1340 - 1350) penguasa di Kawali dan tokoh Surya Dewata, ayahanda Batara Gunung Bitung di Talaga, Majalengka.
Mandala Sindangkasih
Keberadaan Mandala Sindangkasih ditemukan oleh Komunitas Masyarakat Pecinta Arkeologi Sunda (Komara Sunda) Bandung. Keberadaanya didapati berdasarkan naskah Sunda kuno "Sanghyang Swawarcinta":
Mandala Sindangkasih
"...nemu imah kabuyutan, lemah saki[l]lan pasagi, teherna ngalingga manik, rampés gurindaeu[nu]nana, lamunna diutamakeun, pinahayu dén sang pandita, ditarawas dicacaran, dituaran dipinggiran. Dé(k) dihuru, suga(n)na panas babakna, kaaré panycanagarana. Tuluy diduruk, disasap dimangka linyih, disaraan diradinan, anggeus ma éta sakitu, diilikan dibudiyan, disiaran halana hayuna, yogiya rampés dipahayu, geus ma rampés dipahayu. doraka diprecinta, diwindu diadu-adu, diréka diwalangsanga. Diteukteuk disampuraykeun, ditandé dipasigarankeun, ditiru dijiyeu(n) batur, diréka ti(ng)kah mandala, diririncik diririak, diturunkeun ditaékkeun, dihaeuc-haeuc. beunang ngamanon yuyukeun, ti pinggir ku batu putih, beunang ngala ti na tasik. Wastu beunang nu mahayu, bantar beunang ngadu balay, lemah dikakancanakeun, (ka)was papagét[n]an, Wastu man(a)n di galunggung, ru(m)bay manan di daksina. Katurut di jampang manggung, sarwa deung catih hiyang, kéna tunyjuk mulah carut, sugan sora sagala. Batur ta di jamburaya, ngarann(a) punycak niskala, dibalay[a] sakuli(li)ngna, diawuran (ma)nik a[s]sra, dibaur deung adur omas, diselang disegé sipat, ditilik ti kajauhan, caré(n)tam heuleut-heuleutna. Tajurna sarba kusumah, kusumah ngaraning kembang, handong bang deung ha(n)dong putih, handong lungsir kayu puri(ng), mandakaki jambu danti, wéra tumpang wéra lancar, kembang bulan kembang tanjung, jelag deung manyara parat,"
Mandala Sindangkasih
Artinya: