Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Gerilyawan Tupac Katari
Gerilyawan Tupac Katari adalah sebuah pasukan gerilya kaum bumiputra di Bolivia. Organisasi ini merupakan turunan langsung dari kelompok revolusioner yang dulunya dilatih oleh Che Guevara. Mereka melakukan serangan pertama mereka pada 5 Juli 1991, menghancurkan sebuah menara tenaga listrik di El Alto, sebuah suburban dari La Paz. Kebanyakan serangan mereka dilakukan dalam skala kecil. Kelompok ini membatasi kegiatannya di Bolivia. Mereka mengalami kemunduran besar ketika pemerintah mengadakan pembersihan pada 1992 ketika banyak dari pemimpin mereka yang dibunuh.
Gerilyawan Tupac Katari
Nama gerilya ini diambil dari nama Tupac Katari.
Maximilian Weber
Maximilian Weber () adalah seorang ahli ekonomi politik dan sosiolog dari Jerman yang dianggap sebagai salah satu pendiri ilmu sosiologi dan administrasi negara modern. Karya utamanya berhubungan dengan rasionalisasi dalam sosiologi agama dan pemerintahan, meski ia sering pula menulis di bidang ekonomi. Karyanya yang paling populer adalah esai yang berjudul "Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme", yang mengawali penelitiannya tentang sosiologi agama. Weber berpendapat bahwa agama adalah salah satu alasan utama bagi perkembangan yang berbeda antara budaya Barat dan Timur. Dalam karyanya yang terkenal lainnya, "Politik sebagai Panggilan", Weber mendefinisikan negara sebagai sebuah lembaga yang memiliki monopoli dalam penggunaan kekuatan fisik secara sah, sebuah definisi yang menjadi penting dalam studi tentang ilmu politik Barat modern.
Maximilian Weber
Karya Weber dalam sosiologi agama bermula dari esai "Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme" dan berlanjut dengan analisis "", "", dan "Yudaisme Kuno". Karyanya tentang agama-agama lain terhenti oleh kematiannya yang mendadak pada 1920, hingga ia tidak dapat melanjutkan penelitiannya tentang "Yudaisme Kuno" dengan penelitian-penelitian tentang Mazmur, Kitab Yakub, Yahudi Talmudi, Kekristenan awal dan Islam.
Tiga tema utamanya adalah efek pemikiran agama dalam kegiatan ekonomi, hubungan antara stratifikasi sosial dan pemikiran agama, dan pembedaan karakteristik budaya Barat.
Maximilian Weber
Tujuannya adalah untuk menemukan alasan-alasan mengapa budaya Barat dan Timur berkembang mengikuti jalur yang berbeda. Dalam analisis terhadap temuannya, Weber berpendapat bahwa pemikiran agama Puritan (dan lebih luas lagi, Kristen) memiliki dampak besar dalam perkembangan sistem ekonomi Eropa dan Amerika Serikat, tetapi juga mencatat bahwa hal-hal tersebut bukan satu-satunya faktor dalam perkembangan tersebut. Faktor-faktor penting lain yang dicatat oleh Weber termasuk rasionalisme terhadap upaya ilmiah, menggabungkan pengamatan dengan matematika, ilmu tentang pembelajaran dan yurisprudensi, sistematisasi terhadap administrasi pemerintahan dan usaha ekonomi. Pada akhirnya, studi tentang sosiologi agama, menurut Weber, semata-mata hanyalah meneliti meneliti satu fase emansipasi dari magi, yakni "pembebasan dunia dari pesona" ("disenchanment of the world") yang dianggapnya sebagai aspek pembeda yang penting dari budaya Barat.
Maximilian Weber
Esai Weber "Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme" ("Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus") adalah karyanya yang paling terkenal. Dikatakan bahwa tulisannya ini tidak boleh dipandang sebagai sebuah penelitian mendetail terhadap Protestanisme, melainkan lebih sebagai perkenalan terhadap karya-karya Weber selanjutnya, terutama penelitiannya tentang interaksi antara berbagai gagasan agama dan perilaku ekonomi.
Maximilian Weber
Dalam "Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme", Weber mengajukan tesis bahwa etika dan pemikiran Puritan memengaruhi perkembangan kapitalisme. Bukti keagamaan biasanya disertai dengan penolakan terhadap urusan duniawi, termasuk pengejaran ekonomi. Mengapa hal ini tidak terjadi dalam Protestanisme? Weber menjelaskan paradoks tersebut dalam esainya.
Maximilian Weber
Ia mendefinisikan "semangat kapitalisme" sebagai gagasan dan kebiasaan yang mendukung pengejaran yang rasional terhadap keuntungan ekonomi. Weber menunjukkan bahwa semangat seperti itu tidak terbatas pada budaya Barat, apabila 
dipertimbangkan sebagai sikap individual, tetapi bahwa individu-individu seperti itu—para wiraswasta yang heroik, begitu Weber menyebut mereka—tidak dapat dengan sendirinya membangun sebuah tatanan ekonomi yang baru (pelacur). Di antara kecenderungan-kecenderungan yang diidentifikasikan oleh Weber adalah keserakahan akan keuntungan dengan upaya yang minimum, gagasan bahwa kerja adalah kutukan dan beban yang harus dihindari, khususnya apabila hal itu melampaui apa yang secukupnya dibutuhkan untuk hidup yang sederhana. "Agar suatu cara hidup yang teradaptasi dengan baik dengan ciri-ciri khusus kapitalisme," demikian Weber menulis, "dapat mendominasi yang lainnya, hidup itu harus dimulai di suatu tempat, dan bukan dalam diri individu yang terisolasi semata, melainkan sebagai suatu cara hidup yang lazim bagi keseluruhan kelompok manusia."
Maximilian Weber
Setelah mendefinisikan semangat kapitalisme, Weber berpendapat bahwa ada banyak alasan untuk mencari asal-usulnya di dalam gagasan-gagasan keagamaan dari Reformasi. Banyak pengamat seperti William Petty, Montesquieu, Henry Thomas Buckle, John Keats, dan lain-lainnya yang telah berkomentar tentang hubungan yang dekat antara Protestanisme dengan perkembangan semangat perdagangan.
Maximilian Weber
Weber menunjukkan bahwa tipe-tipe Protestanisme tertentu mendukung pengejaran rasional akan keuntungan ekonomi dan aktivitas duniawi yang telah diberikan arti rohani dan moral yang positif. Ini bukanlah tujuan dari ide-ide keagamaan, melainkan lebih merupakan sebuah produk sampingan – logika turunan dari doktrin-doktrin tersebut dan saran yang didasarkan pada pemikiran mereka yang secara langsung dan tidak langsung mendorong perencanaan dan penyangkalan-diri dalam pengejaran keuntungan ekonomi.
Maximilian Weber
Weber menyatakan dia menghentikan riset tentang Protestanisme karena koleganya Ernst Troeltsch, seorang teolog profesional, telah memulai penulisan buku "The Social Teachings of the Christian Churches and Sects". Alasan lainnya adalah esai tersebut telah menyediakan perspektif untuk perbandingan yang luas bagi agama dan masyarakat, yang dilanjutkannya kelak dalam karya-karyanya berikutnya.
Maximilian Weber
Frase "etika kerja" yang digunakan dalam komentar modern adalah turunan dari "etika Protestan" yang dibahas oleh Weber. Istilah ini diambil ketika gagasan tentang etika Protestan digeneralisasikan terhadap orang Jepang, orang Yahudi, dan orang-orang non-Kristen.
Maximilian Weber
"Agama Tiongkok: Konfusianisme dan Taoisme" adalah karya besar Weber yang kedua dalam sosiologi agama. Weber memusatkan perhatian pada aspek-aspek dari masyarakat Tiongkok yang berbeda dengan masyarakat Eropa Barat dan khususnya dikontraskan dengan Puritanisme. Weber melontarkan pertanyaan, mengapa kapitalisme tidak berkembang di tiongkok. Dalam "Seratus Aliran Pemikiran" "Masa Peperangan Antar-Negara", ia memusatkan pengkajiannya pada tahap awal sejarah Tiongkok. Pada masa itu aliran-aliran pemikiran Tiongkok yang besar (Konfusianisme dan Taoisme) mengemuka.
Maximilian Weber
Pada tahun 200 SM, negara Tiongkok telah berkembang dari suatu federasi yang kendur dari negara-negara feodal menjadi suatu kekaisaran yang bersatu dengan pemerintahan Patrimonial, sebagaimana digambarkan dalam "Masa Peperangan Antar-Negara".
Maximilian Weber
Seperti di Eropa, kota-kota di Tiongkok dibangun sebagai benteng atau tempat tinggal para pemimpinnya, dan merupakan pusat perdagangan dan kerajinan. Namun, mereka tidak pernah mendapatkan otonomi politik, dan para warganya tidak mempunyai hak-hak politik khusus. Ini disebabkan oleh kekuatan ikatan-ikatan kekerabatan, yang muncul dari keyakinan keagamaan terhadap roh-roh leluhur. Selain itu, gilda-gilda saling bersaing memperebutkan perkenan Kaisar, tidak pernah bersatu untuk memperjuangkan lebih banyak haknya. Karenanya, para warga kota-kota di Tiongkok tidak pernah menjadi suatu kelas status terpisah seperti para warga kota Eropa.
Maximilian Weber
Weber membahas pengorganisasian konfederasi awal, sifat-sifat yang unik dari hubungan umat Israel dengan Yahweh, pengaruh agama-agama asing, tipe-tipe ekstasi keagamaan, dan perjuangan para nabi dalam melawan ekstasi dan penyembahan berhala. Ia kemudian menggambarkan masa-masa perpecahan Kerajaan Israel, aspek-aspek sosial dari kenabian pada zaman Alkitab, orientasi sosial para nabi, para pemimpin yang sesat dan penganjur perlawanan, ekstasi dan politik, dan etika serta teodisitas (ajaran tentang kebaikan Allah di tengah penderitaan) dari para nabi.
Maximilian Weber
Weber mencatat bahwa Yudaisme tidak hanya melahirkan agama Kristen dan Islam, tetapi juga memainkan peranan penting dalam bangkitnya negara Barat modern, karena pengaruhnya sama pentingnya dengan pengaruh yang diberikan oleh budaya-budaya Helenistik dan Romawi.
Maximilian Weber
Reinhard Bendix, yang meringkas "Yudaisme Kuno", menulis bahwa ""bebas dari spekulasi magis dan esoterik, diabdikan kepada pengkajian hukum, gigih dalam upaya melakukan apa yang benar di mata Tuhan dalam pengharapan akan masa depan yang lebih baik, para nabi membangun sebuah agama iman yang menempatkan kehidupan sehari-hari manusia di bawah kewajiban-kewajiban yang ditetapkan oleh hukum moral yang telah diberikan Tuhan. Dengan cara ini, Yudaisme kuno ikut membentuk rasionalisme moral dari peradaban Barat.""
Maximilian Weber
Karya Weber pada umumnya dikutip menurut "Gesamtausgabe" kritis (edisi kumpulan tulisan), yang diterbitkan oleh Mohr Siebeck di Tübingen, Jerman.
Teks-teks dari karya Weber:
Maximilian Weber
Mengenai Weber:
Maximilian Weber
Foto-foto:
Penghargaan FFI untuk Film Bioskop Terbaik
Penghargaan FFI untuk Film Bioskop Terbaik diberikan dalam Festival Film Indonesia yang diselenggarakan sejak tahun 1955. Hanya pada tiga kali penyelenggaraan, 1967, 1977, dan 1984 penghargaan untuk film terbaik tidak diberikan. Pada penyelenggaraan FFI tahun 1977, juri mensyaratkan 4 (empat) unsur (penyutradaraan, penulisan skenario, penataan fotografi dan penyuntingan) direbut semua oleh sebuah film untuk bisa menjadi film terbaik. Karena tak ada yang demikian, maka diputuskan tak ada film terbaik. Sejak tahun 1985 disepakati bahwa penghargaan untuk film terbaik harus diberikan.
Penghargaan FFI untuk Film Bioskop Terbaik
Penghargaan Film Terbaik dianggap yang paling penting dari Penghargaan Piala Citra serta standar untuk film berkualitas baik dalam industri film Indonesia, termasuk semua penyutradaraan, akting, penyusunan musik, penulisan dan upaya yang dimasukkan ke dalam produksi film dan menerima banyak perhatian media. Selama upacara tahunan Festival Film Indonesia, Piala Citra untuk Film Terbaik ditempatkan sebagai penghargaan akhir yang dibawakan oleh sutradara & produser film.
Penghargaan FFI untuk Film Bioskop Terbaik
Di bawah ini adalah daftar penerima penghargaan film terbaik dalam Festival Film Indonesia sejak tahun 1955. Mulai tahun 1979, judul film pemenang diikuti nominasi film terbaik lainnya. Kategori film terbaik pada tahun 2006 tidak dimasukkan karena adanya pembatalan pemenang kategori ini di tahun tersebut.
Hugo Banzer
Hugo Banzer Suárez () adalah seorang politikus konservatif, jenderal militer, dan Presiden Bolivia. Masa kepresidennya berlangsung selama dua periode, yaitu pada 22 Agustus 1971- 21 Juli 1978, sebagai diktator militer; dan kemudian pada periode 6 Agustus 1997-7 Agustus 2001, sebagai presiden konstitusi.
Hugo Banzer
Ia menjabat sebagai Presiden Bolivia dua kali: dari 22 Agustus 1971 hingga 21 Juli 1978, sebagai presiden "de facto"; dan sekali lagi dari 6 Agustus 1997 hingga 7 Agustus 2001, namun saat itu secara konstitusional.
Hugo Banzer
Banzer dididik di sekolah militer di Bolivia, Argentina, Brasil, dan Amerika Serikat, termasuk Sekolah Kavaleri Lapis Baja di Fort Hood, Texas, dan Sekolah Benua Amerika yang terkenal di Terusan Panama; di sini ia belajar tentang taktik kontra-pemberontakan.
Hugo Banzer
Ia naik pangkat menjadi kolonel pada 1961 dan tiga tahun kemudian diangkat menjadi menteri Pendidikan dan Kebudayaan dalam pemerintahan Jenderal René Barrientos Ortuño, seorang sahabat dekatnya. Banzer semakin terlibat dalam dunia politik, memihak pada sayap kanan Tentara Bolivia dan, sebagai direktur Akademi Militer dan Sekolah Militer Kolonel Gualberto Villarroel, dalam perang anti-gerilya.
Hugo Banzer
Pada Oktober 1970 ia ikut serta dalam sebuah kudeta sayap kanan yang menggulingkan presiden militer saat itu, Jenderal Alfredo Ovando Candía, namun triumvirat Banzer segera digulingkan oleh sebuah kudeta tandingan yang dilakukan oleh Jenderal Juan José Torres González, seorang perwira kiri. Banzer melarikan diri ke luar negeri, namun tidak melepaskan ambisi kekuasaannya.
Hugo Banzer
Setelah sebuah kudeta yang gagal pada 18 Augustus 1971 Banzer menjadi otak sebuah pemberontakan "revolusioner" yang sukses yang meletus di Santa Cruz de la Sierra. Di sana ia mempunyai banyak pendukung, dan berhasil menguasai La Paz. Sebuah pemerintahan junta militer dibentuk, dan Banzer, salah satu anggotanya, diberikan kekuasaan penuh pada 22 Agustus. Selama 7 tahun berikutnya dan dengan pangkat Jenderal Angkatan Darat, Banzer memerintah Bolivia sebagai seorang diktator dan presiden "de facto" yang inkonstitusional.
Hugo Banzer
Ketika ia merasa frustrasi oleh perpecahan politik dan protes, pada 1974 Banzer melarang partai-partai kiri, membubarkan serikat buruh yang kuat Central Obrera Boliviana (COB) dan menutup universitas-universitas di sana. Ia segera mendapat dukungan politik dari Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR). Ia segera mendapatkan dukungan dari pihak sayap kanan-tengah yang dipimpin oleh bekas presiden Víctor Paz Estenssoro dan Falange Socialista Boliviana ekstrem kanan .
Hugo Banzer
Kelompok-kelompok pembela hak-hak asasi manusia mengklaim bahwa pada masa pemerintahan Banzer tahun 1971-1978 dan konsolidasi kekuasaannya (yang dikenal sebagai "banzerato") beberapa ribu orang Bolivia meminta perlindungan di negara-negara asing, 3.000 lawan politik ditangkap, dan 200 orang dibunuh.
Hugo Banzer
Pada 1997 Banzer terpilih menjadi presiden secara demokratis untuk masa jabatan lima tahun, dengan tiket partainya, ADN "(Acción Democrática Nacionalista)" , yang didirikannya pada 1979. Sebelum kemenangannya pada 1997, Banzer mencalonkan diri pula, namun gagal, dalam pemilu tahun 1979, 1980, 1985, 1989 dan 1993.
Hugo Banzer
Pada masa jabatannya sebagai presiden, dengan dukungan Amerika Serikat, ia melaksanakan program pembasmian penjualan obat bius di Bolivia dengan cara menghapuskan koka, sebuah strategi yang sangat kontroversial. Pada 2001 ia terkena kanker paru-paru. Ia mengundurkan diri pada 7 Agustus 2001 dan digantikan oleh wakilnya, Jorge Quiroga. Banzer meninggal pada 5 Mei 5 2002, dalam kedudukannya tetap sebagai pemimpin ADN.
Hugo Banzer
Catatan: Menurut peraturan ortografi bahasa Spanyol, "Banzer" mestinya dieja "Bánzer". Tetapi karena nama Banzer aslinya adalah nama Jerman, huruf "a" di sini tidak diberi aksen.
Junta militer
Junta Militer (diucapkan menurut ucapan bahasa Spanyol hun-ta) biasanya merujuk ke suatu bentuk pemerintahan diktator militer, khususnya di Hispania dan Amerika Latin, naiknya diktator militer bisa dengan Perang Saudara seperti di Spanyol (Perang Saudara Spanyol) atau "pronunciamiento" (pernyataan kudeta) . Dalam bahasa Spanyol, junta sendiri berarti "(rapat) bersama", dan biasanya digunakan untuk berbagai kumpulan yang bersifat kolegial (hubungan kerekanan).
Junta militer
Junta militer biasanya dipimpin oleh seorang perwira militer yang berpangkat tinggi. Pemerintahan ini biasanya hanya dikuasai oleh satu orang perwira yang mengendalikan hampir segala-galanya. Bentuk-bentuk junta militer yang terkenal adalah pemerintahan Augusto Pinochet di Chili dan Proceso de Reorganización Nacional, diktator militer yang terkenal karena kekejamannya di Argentina dari 1976 hingga 1983, rezim Francesco Franco di Spanyol (1939-1975),dan sebagainya. "Lihat pula Sejarah Argentina, Sejarah Chili".
Jacobus Perviddya Solossa
Dr. Jacobus Perviddya Solossa, M.Si. atau lebih dikenal dengan panggilan J.P. Solossa atau Jaap Solossa () adalah Gubernur Papua yang menjabat pada tahun 2000-2005. Solossa dikenal sebagai tokoh yang rajin menuntut diadakannya otonomi khusus bagi Provinsi Papua yang kaya akan sumber daya alam namun masih sangat miskin pengembangan.
Jacobus Perviddya Solossa
Solossa adalah seorang doktor ilmu sosial lulusan Universitas Padjadjaran (2005). Sebelum meraih gelar tersebut, ia terlebih dahulu lulus sebagai Sarjana Muda Administrasi Negara di Universitas Cendrawasih pada tahun 1973. Pada tahun 1986, ia meraih gelar Sarjana Administrasi Negara di universitas yang sama. Kemudian pada tahun 2000, Solossa mendapatkan gelar magister di bidang ekonomi pembangunan dari Universitas Gadjah Mada.. Kemudian melanjutkan pendidikan doktoral di Universitas Padjadjaran dengan tema disertasi "Otonomi Khusus Papua dalam Menghadapi Disintegrasi Bangsa".
Jacobus Perviddya Solossa
Ia memulai karier politiknya dengan bergabung bersama Golkar. Ia menjadi anggota DPR sejak tahun 1997. Sekitar setahun memasuki masa bakti keduanya sebagai anggota DPR, ia memenangkan pemilu gubernur Papua pada tahun 2000 (wakil gubernur: Constant Karma). Masa jabatannya berakhir pada 23 November 2005, namun sejak 22 November, Menteri Dalam Negeri menunjuknya menjadi pejabat sementara untuk persiapan menghadapi pemilu gubernur pada tahun 2006. Solossa sendiri adalah calon gubernur dalam pemilu tersebut, berpasangan dengan Paskalis Kosy. Dalam pemilu ini, program utamanya adalah pengembangan ruas jalan strategis di Papua.
Jacobus Perviddya Solossa
Solossa meninggal dunia di Rumah Sakit Dok Dua, Kota Jayapura, Senin 19 Desember 2005 sekitar pukul 21.00 WIT. Salossa diduga meninggal karena serangan jantung. Kantor Berita Antara melaporkan, sebelum meninggal dunia Solossa menghadiri acara reuni sekaligus peringatan ulang tahun SMA Negeri 2 Jayapura. Solossa tercatat sebagai salah seorang alumni sekolah tersebut. Solossa meninggalkan acara sekitar pukul 20.30 WIT.
Jacobus Perviddya Solossa
Ia meninggal dunia di tengah peliknya masalah di Papua, di antaranya masalah perbatasan dan Organisasi Papua Merdeka, pemekaran wilayah, otonomi daerah, keterbelakangan sebagian warga Papua, dan sesaat sebelum ia meninggal, masalah kelaparan di Yahukimo.
Jacobus Perviddya Solossa
Solossa menikah dengan Emma Jacomina Maury Solossa. Dari pernikahannya tersebut, pasangan ini memperoleh empat orang anak, Ekatherina Margreth Susanna Solossa, Aquino Leonardo Rubyn Solossa, Ekipervviddya Fluctuanthe Solossa dan Evraromeo Gilardihno Cannavaro Solossa juga adalah bapa tua dari Boaz Solossa, Nehemia Solossa dan Ortizan Solossa, yang merupakan pemain sepak bola dalam tim nasional Indonesia.
Jacobus Perviddya Solossa
Sebelum menjabat sebagai gubernur Papua, Solossa telah dikenal aktif sebagai pembina sepak bola di Papua. Ia menjabat sebagai manajer tim sepak bola PON Papua pada PON 1996. Kemudian saat Persipura Jayapura menjadi juara Liga Indonesia 2005, Solossa juga adalah Ketua Umum tim.
Angpau
Dalam kebudayaan masyarakat Tionghoa dan Asia, angpau (Hanzi: 紅包, pinyin: hóngbāo) adalah bingkisan dalam amplop merah yang biasanya berisikan sejumlah uang sebagai hadiah menyambut tahun baru Imlek atau perayaan lainnya. Bahasa Hokkien menyebutnya "angpau", Kantonis sebagai "lai see" (利市/利是), Vietnam sebagai "lì xì", dan Korea sebagai "sae bae don" (세뱃돈/歲拜돈).
Angpau
Istilah "angpao" dalam kamus berbahasa Mandarin didefinisikan sebagai "uang yang dibungkus dalam kemasan merah sebagai hadiah; bonus bayaran; uang bonus yang diberikan kepada pembeli oleh penjual karena telah membeli produknya; sogokan". "Hong" memiliki arti "marga Hong; merah, populer, revolusioner, bonus". "Bao" memiliki arti "menutupi, membungkus, memegang, memasukkan, mengurusi, kontrak, kemasan, pembungkus, kontainer, tas, menerima, bungkusan".
Angpau
Angpau umumnya muncul pada saat ada pertemuan masyarakat atau keluarga seperti pernikahan, ulang tahun, masuk rumah baru, hari raya seperti tahun baru Imlek, memberi bonus kepada pemain barongsai, beramal kepada guru religius atau tempat ibadah, dan sebagainya. Pada pesta pernikahan, pasangan yang menikah biasanya diberi angpau oleh anggota keluarga yang lebih tua dan para undangan. Masyarakat yang masih teguh memegang budaya tradisional juga menggunakan angpau untuk membayar guru dan dokter.
Angpau
Angpau melambangkan kegembiraan dan semangat yang akan membawa nasib baik. Warna merah angpau melambangkan ungkapan semoga beruntung dan mengusir energi negatif. Oleh sebab itu, angpau tidak diberikan sebagai ungkapan berbelasungkawa karena akan dianggap si pemberi bersukacita atas musibah yang terjadi di keluarga tersebut.
Angpau
Para pemberi angpau biasanya adalah pasangan yang sudah menikah, sementara penerimanya adalah orang yang belum menikah atau anak kecil.
Angpau
Beberapa orang memiliki kebiasaan untuk memberi uang dalam bentuk koin atau berupa lembaran dalam jumlah banyak supaya penerima tidak bisa memperkirakan jumlah uang yang ia terima. Masyarakat biasanya juga melarang anak-anak untuk membuka angpau pada saat masih berkumpul bersama-sama supaya tidak terjadi kecanggungan di antara para pemberi angpau (misalnya karena jumlah uang yang diberikan berbeda).
Angpau
Jumlah uang yang ada dalam sebuah amplop angpau bervariasi. Untuk perhelatan yang bersifat suka cita biasanya besarnya dalam angka genap, angka ganjil untuk kematian. Menurut kepercayaan masyarakat China, angka ganjil dihubungkan dengan pemakaman, dan angka "empat" (Hanzi=四, pinyin=sì) homofon dengan kata "mati" (Hanzi=死; pinyin= sǐ). Namun, pada wilayah tertentu di China, masyarakat biasanya memberikan nominal ganjil kepada pasangan yang menikah sebagai lambang angka ganjil tidak dapat dibagi lagi.
Angpau
Dalam pernikahan, pemberi angpau memperkirakan nominal yang ia berikan apakah dapat menutupi biaya yang dikeluarkan oleh pasangan menikah untuk menjamunya. Selain itu, nominal yang digunakan terkadang juga menunjukkan ungkapan selamat si pemberi kepada pasangan menikah, misalnya $288 (2 melambangkan pasangan dan 88 melambangkan shuangxi atau kebahagiaan berganda) dan $388 (3 melambangkan pasangan segera dianugerahi keturunan [2 orangtua + 1 anak]). Karena angka 8 melambangkan kekayaan, biasanya orang berusaha memberi uang dalam angpau dengan nominal 8.
Angpau
Pada masa Dinasti Qin di China, orang-orang tua biasa mengikat uang koin dengan benang merah. Uang itu disebut "yāsuì qián" (壓祟錢) yang berarti "uang pengusir roh jahat", dipercaya dapat melindungi orang-orang tua dari penyakit dan kematian. "Yāsuì qián" kemudian digantikan amplop merah semenjak bangsa China menemukan metode printing. Uang tersebut selanjutnya disebut "yāsuì qián" (壓歲錢), aksara "sui" yang digunakan bukan berarti "roh jahat" melainkan "usia tua".
Angpau
Masyarakat Vietnam menyebut angpau sebagai "lì xì" (mirip dengan dialek Kantonis) atau dalam beberapa kasus sebagai "phong bao mừng tuổi" (amplop tahun baru).
Angpau
Masyarakat Thailand menyebut "ang pow" (menyerupai dialek Teochew) atau "tae ea" oleh warga China-Thailand. Myanmar (Burma) menyebutnya "an-pao" () dan di Kamboja sebagai "ang pao".
Angpau
Warga China di Filipina saling menukar "ang pao" pada saat perayaan tahun baru Imlek. Bagi masyarakat Filipina yang bukan China, "ang paw" (atau "ampaw") secara umum dianggap melambangkan tahun baru Imlek. Beberapa penduduk pribumi telah mengadopsi kebudayaan tersebut untuk ulang tahun, terutama memberi "aguinaldo" pada saat perayaan Natal.
Angpau
Masyarakat Korea Selatan menggunakan amplop putih yang disebut "sae bae don".
Angpau
Di Jepang, pemberian uang yang disebut "otoshidama" diberikan kepada anak-anak oleh seluruh kerabatnya pada saat perayaan tahun baru Jepang. Namun, amplop yang digunakan berwarna putih dan ditulisi nama orang yang menerima. Praktik yang mirip, "Shūgi-bukuro", digunakan dalam pesta pernikahan, tetapi amplopnya dilipat bukan dilem serta dihiasi oleh pita.