Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Anice Badri
Anice Badri bermain untuk klub ES Tunis sejak tahun 2016 , dan membela tim nasional sejak tahun 2016.
Dylan Bronn
Dylan Bronn () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Gent pada posisi Bek.
Dylan Bronn
Dylan Bronn bermain untuk klub Gent sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2017.
Ali Maâloul
Ali Maâloul () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Al Ahly pada posisi Bek.
Ali Maâloul
Ali Maâloul bermain untuk klub Al Ahly sejak tahun 2016 , dan membela tim nasional sejak tahun 2013.
Ferjani Sassi
Ferjani Sassi () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Al-Nassr pada posisi Gelandang.
Ferjani Sassi
Ferjani Sassi bermain untuk klub Al-Nassr sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2013.
Mohamed Amine Ben Amor
Mohamed Amine Ben Amor () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Étoile du Sahel pada posisi Gelandang.
Mohamed Amine Ben Amor
Mohamed Amine Ben Amor bermain untuk klub Étoile du Sahel sejak tahun 2014 , dan membela tim nasional sejak tahun 2015.
Ahmed Khalil
Ahmed Khalil () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Club Africain pada posisi Gelandang.
Ahmed Khalil
Ahmed Khalil bermain untuk klub Club Africain sejak tahun 2014 , dan membela tim nasional sejak tahun 2016.
Aymen Mathlouthi
Aymen Mathlouthi () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Al-Batin pada posisi Penjaga gawang.
Aymen Mathlouthi
Aymen Mathlouthi bermain untuk klub Al-Batin sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2007.
Ellyes Skhiri
Ellyes Skhiri () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Montpellier pada posisi Gelandang.
Ellyes Skhiri
Ellyes Skhiri bermain untuk klub Montpellier sejak tahun 2015 , dan membela tim nasional sejak tahun 2018.
Bassem Srarfi
Bassem Srarfi () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Nice pada posisi Gelandang.
Bassem Srarfi
Bassem Srarfi bermain untuk klub Nice sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2018.
Ghailene Chaalali
Ghailene Chaalali () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub ES Tunis pada posisi Gelandang.
Ghailene Chaalali
Ghailene Chaalali bermain untuk klub ES Tunis sejak tahun 2014 , dan membela tim nasional sejak tahun 2017.
Hamdi Nagguez
Hamdi Nagguez () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Zamalek pada posisi Bek.
Hamdi Nagguez
Hamdi Nagguez bermain untuk klub Zamalek sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2015.
Mouez Hassen
Mouez Hassen () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Nice pada posisi Penjaga gawang.
Mouez Hassen
Mouez Hassen bermain untuk klub Nice sejak tahun 2013 , dan membela tim nasional sejak tahun 2018.
Naïm Sliti
Naïm Sliti () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Lille pada posisi Gelandang.
Naïm Sliti
Naïm Sliti bermain untuk klub Lille sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2016.
The Trevor Project
The Trevor Project adalah sebuah organisasi nirlaba Amerika yang didirikan pada 1998 yang berfokus pada upaya pencegahan bunuh diri di antara pemuda-pemudi lesbian, gay, biseksual, transgender, dan mempertanyakan (LGBTQ).
The Trevor Project
Melalui nomor telepon bebas pulsa, organisasi ini mengoperasikan The Trevor Helpline sebuah layanan rahasia yang menawarkan konselor terlatih. Tujuan yang tercantum dalam proyek ini adalah memberikan bantuan darurat dan layanan pencegahan bunuh diri bagi orang muda lesbian, gay, biseksual, transgender, dan mempertanyakan (LGBTQ) berumur 13–24, dan juga menawarkan panduan dan sumber daya bagi orang tua dan pendidik demi lingkungan yang aman, menerima, dan inklusif bagi semua pemuda, di rumah dan di sekolah.
Hassanudin
Brigadir Jenderal TNI Hassanudin, S.I.P., M.M. (lahir di Palembang, Sumatera Selatan) adalah seorang perwira tinggi TNI-AD yang sejak 2 Juli 2018 mengemban amanat sebagai Kepala Staf Komando Daerah Militer I/Bukit Barisan.
Hassanudin
Hassanudin, lulusan Akmil 1989 ini dari kecabangan Artileri Pertahanan Udara. Jabatan terakhir jenderal bintang satu ini adalah Waasrena Kasad.
Dagpo Rinpoche
Dagpo Rinpoche (lahir 1932), juga diketahui sebagai Bamchoe Rinpoche, ialah seorang lama dalam tradisi agama Buddha di Tibet.
Dagpo Rinpoche
Dagpo Rinpoche yang bernama lengkap Dagpo Lama Rinpoche Lobsang Jhampel Jhampa Gyatso lahir pada tahun 1932 di distrik Kongpo, tenggara Tibet. Pada usia 2 tahun, Dagpo Rinpoche dikenali oleh Dalai Lama ke-13 sebagai reinkarnasi dari Dagpo Lama Rinpoche Jhampel Lhundrup. Saat berusia 6 tahun, beliau memasuki Biara Bamchoe, dekat distrik Dagpo. Di sana, beliau belajar membaca dan menulis, juga mempelajari sutra dan tantra.
Dagpo Rinpoche
Beliau adalah guru Tibet pertama yang tiba di Perancis. Setelah mempelajari bahasa Perancis dan Inggris serta menyerap pola pikir orang Barat, pada tahun 1978, beliau akhirnya bersedia mulai mengajar Dharma. Beliau mendirikan pusat Dharma bernama Institut Ganden Ling di Veneux-Les Sablons, Perancis. Di sana, beliau memberi pelajaran tentang Buddhisme, doa, serta meditasi. Sejak tahun 1978 hingga sekarang, beliau telah banyak mengunjungi berbagai negara antara lain Italia, Belanda, Jerman, Singapura, Malaysia dan Indonesia.
Dagpo Rinpoche
Dagpo Rinpoche adalah salah satu dari sedikit guru pemegang banyak silsilah ajaran Buddha. Selain filsafat Buddhis, beliau juga menekuni astrologi, puisi, tata bahasa dan sejarah.
Dagpo Rinpoche
Rinpoche, Dagpo. (2017). "Pratityasamutpada 12 Mata Rantai yang Saling Bergantungan". Penerbit Saraswati.
Mitos Osiris
Mitos Osiris adalah kisah yang paling rumit dan berpengaruh dalam mitologi Mesir kuno. Mitos ini berkisah tentang pembunuhan dewa "Osiris", penguasa awal Mesir Kuno, dan dampak dari pembunuhan tersebut. Pembunuh "Osiris" adalah saudaranya sendiri, yaitu "Set", yang kemudian merebut takhta "Osiris". Sementara itu, istri "Osiris", "Isis", menghidupkan kembali tubuh suaminya, memungkinkan "Osiris" secara anumerta membuahi istrinya untuk mengandung putra mereka, "Horus". Sisa cerita kemudian berfokus pada Horus, putra yang lahir dari persatuan Isis dan "Osiris", yang pada mulanya hanyalah seorang anak yang lemah dan berlindung di balik ibunya, menjadi saingan "Set" untuk takhta. Konflik antara mereka yang sering terjadi dengan kekerasan berakhir dengan kemenangan "Horus", yang memulihkan ketertiban di Mesir setelah rezim "Set" yang zalim dan menyelesaikan proses kebangkitan "Osiris". Mitos ini, termasuk simbol-simbol kompleks di dalamnya, merupakan bagian tidak terpisahkan dari konsepsi bangsa Mesir mengenai kerajaan dan suksesi, konflik antara keteraturan dan kekacauan, juga khususnya tentang kematian dan alam baka. Selain itu, mitos ini juga mengilustrasikan ciri khas penting dari keempat dewa dalam pusat cerita tersebut, serta banyaknya unsur-unsur ibadah dalam agama Mesir kuno yang berakar pada mitos ini.
Mitos Osiris
Bentuk dasar mitos "Osiris" selesai pada abad ke-24 SM, atau mungkin lebih awal. Banyak elemen-elemennya berasal dari gagasan-gagasan agama, tetapi konflik antara "Horus" dan "Set" kemungkinan sebagiannya terinspirasi oleh konflik regional dalam sejarah awal atau prasejarah Mesir. Para ahli telah mencoba untuk memahami sifat sebenarnya dari peristiwa yang memunculkan kisah tersebut, tetapi upaya mereka belum mencapai kesimpulan yang pasti.
Mitos Osiris
Bagian-bagian dari mitos ditemukan dalam berbagai teks Mesir kuno, mulai dari teks pemakaman dan mantra sihir hingga cerita pendek. Oleh karena itu, ceritanya lebih rinci dan lebih koheren daripada mitos-mitos Mesir kuno lainnya. Namun tidak ada sumber Mesir yang memberikan gagasan lengkap mengenai mitos tersebut, dan kejadiannya sangat bervariasi tergantung pada sumbernya. Meskipun tulisan-tulisan Yunani dan Romawi, khususnya "De Iside et Osiride" oleh Plutarch, memberikan lebih banyak informasi, tetapi informasi-informasi tersebut tidak secara akurat mencerminkan kepercayaan Mesir. Berkat tulisan-tulisan ini, mitos "Osiris" bertahan bahkan setelah hilangnya sebagian besar kepercayaan Mesir kuno. Mitos ini masih dikenal sampai sekarang.
Mitos Osiris
Mitos "Osiris" sangat berpengaruh dalam agama Mesir Kuno dan populer di kalangan orang biasa. Mitos ini populer karena makna religius utama yang terkandung di dalamnya, yang menyiratkan bahwa setiap orang yang mati dapat mencapai alam baka yang menyenangkan. Alasan lain adalah karakter dan emosi mereka lebih mengingatkan pada kehidupan orang-orang nyata dibanding mitos-mitos Mesir lainnya, membuat ceritanya lebih menarik bagi selera masyarakat umum. Secara khusus, mitos menyampaikan "makna kesetiaan dan pengabdian keluarga yang kuat", sebagaimana dikatakan ahli mengenai Mesir J. Gwyn Griffiths, dalam hubungan antara Osiris, Isis, dan Horus.
Mitos Osiris
Dengan daya yang besar ini, mitos tersebut lebih banyak muncul dalam teks-teks kuno dibanding mitos lain dan luar biasa dalam berbagai literatur Mesir. Sumber-sumber ini juga memberikan rincian yang tidak biasa. Mitologi Mesir Kuno terfragmentasi dan ambigu, metafora religius yang terkandung dalam mitos lebih penting daripada narasi yang koheren. Setiap naskah yang mengandung suatu mitos atau fragmennya, dapat diadaptasi menyesuaikan tujuan khusus tertentu, sehingga naskah yang berbeda dapat mengandung peristiwa yang berlainan. Karena mitos "Osiris" digunakan dalam berbagai macam cara, versi yang berbeda kadangkala bertentangan satu sama lain. Walaupun demikian, jika versi yang terfragmentasi dikumpulkan jadi satu, akan memberikan cerita yang lebih koheren dibanding mitos-mitos Mesir lainnya.
Mitos ini pertama kali disebutkan dalam "Teks Piramida", yang merupakan teks pemakaman Mesir pertama yang muncul di dinding ruang pemakaman dalam piramida, pada akhir Dinasti Kelima, selama abad ke-24 SM. Teks-teks ini terdiri dari mantra-mantra atau "tuturan-tuturan" yang berbeda-beda, mengandung gagasan-gagasan yang diduga berasal dari masa lalu. Teks-teks tersebut merujuk pada alam baka para raja yang terkubur di piramida, sehingga mereka sering mengacu pada mitos "Osiris" yang secara mendalam berkaitan dengan sistem kerajaan dan alam baka. Unsur-unsur utama cerita, seperti kematian dan kebangkitan "Osiris" dan konflik antara "Horus" dan "Set", muncul dalam tuturan-tuturan "Teks Piramida".
Mitos Osiris
Unsur-unsur mitos yang sama yang ditemukan dalam "Teks Piramida" muncul kembali dalam teks-teks pemakaman yang ditulis di kemudian hari, seperti "Teks Peti Mati" dari Kerajaan Pertengahan (sekitar 2055–1650 SM) dan "Kitab Kematian" dari Kerajaan Baru (sekitar 1550–1070 SM). Sebagian besar tulisan-tulisan ini ditulis untuk masyarakat umum, sehingga tidak seperti "Teks Piramida", mereka menghubungkan "Osiris" dengan semua jiwa, tidak secara eksklusif dengan keturunan kerajaan.
Mitos Osiris
Jenis-jenis teks keagamaan lainnya memberikan bukti untuk mitos ini, seperti dua teks Kerajaan Pertengahan: Papirus "Dramatic Ramesseum" dan Stela "Ikhernofret". Papirus tersebut menggambarkan penobatan Senusret I, sedangkan stela menyinggung peristiwa-peristiwa dalam festival tahunan Khoiak. Ritual di kedua festival ini menghidupkan kembali elemen mitos "Osiris". Catatan Mesir kuno paling lengkap tentang mitos tersebut adalah prasasti "Hymne Agung kepada Osiris", sebuah prasasti dari Dinasti Kedelapan Belas (kira-kira 1550–1292 SM) yang memberikan ringkasan cerita lengkap tetapi memuat sedikit detail. Sumber penting lainnya adalah "Memphite Theology", sebuah narasi agama yang mencakup kisah kematian "Osiris" serta penyelesaian sengketa antara "Horus" dan "Set". Narasi ini menghubungkan kerajaan yang diwakili "Osiris" dan "Horus" dengan "Ptah", dewa pencipta dari Memphis. Sudah lama diyakini bahwa narasi tersebut berasal dari Kerajaan Lama (sekitar 2686–2181 SM) dan diperlakukan sebagai sumber informasi mengenai tahap awal perkembangan mitos tersebut. Tetapi sejak tahun 1970-an, para ahli Mesir telah menyimpulkan bahwa narasi tersebut berasal dari Kerajaan Baru paling awal.
Mitos Osiris
Ritual untuk menghormati "Osiris" adalah sumber informasi utama lainnya. Teks-teks ini ditemukan di dinding kuil-kuil yang berasal dari Kerajaan Baru, era Ptolemaik (323–30 SM), atau era Romawi (30 SM sampai abad keempat M). Beberapa dari teks-teks ritual akhir ini, di mana "Isis" dan "Nephthys" meratapi kematian saudara mereka, diadaptasi menjadi teks-teks pemakaman. Dalam teks-teks ini, permohonan dewi-dewi tersebut dimaksudkan untuk membangkitkan "Osiris" — dan dengan demikian orang yang meninggal — hidup kembali.
Mitos Osiris
Mantra-mantra sihir penyembuhan, yang digunakan oleh bangsa Mesir dari semua golongan, adalah sumber untuk bagian penting mitos tersebut, di mana "Horus" diracuni atau jatuh sakit, dan kemudian disembuhkan oleh "Isis". Mantra-mantra tersebut mengidentifikasi orang yang sakit dengan "Horus" sehingga orang lain dapat mengambil manfaat dari upaya sang dewi. Mantra-mantra ini ditemui dalam salinan-salinan papirus, yang berfungsi sebagai instruksi untuk ritual penyembuhan, juga dari jenis khusus prasasti batu bertulis yang disebut "cippus". Mereka yang mencari penyembuhan menuangkan air di atas batu ini, yang diyakini akan memberi air tersebut kekuatan penyembuhan dari teks yang terukir di atas batu, dan kemudian meminumnya dengan harapan penyakitnya sembuh. Tema melindungi seorang anak kecil dengan menggunakan mantra sihir juga muncul pada tongkat ritual berukir dari Kerajaan Pertengahan, yang dibuat berabad-abad sebelum mantra penyembuhan yang lebih rinci yang secara khusus menghubungkan tema ini dengan mitos "Osiris".
Mitos Osiris
Episode-episode mitos juga tercatat dalam tulisan-tulisan yang mungkin dimaksudkan sebagai hiburan. Yang menonjol di antara tulisan ini adalah ""Konflik Horus dan Set"" ("The Contendings of Horus and Set"), sebuah penceritaan lucu dari beberapa episode mengenai konflik antara dua dewa tersebut, berasal dari Dinasti Keduapuluh (sekitar 1190-1070 SM). Tulisan-tulisan ini dengan jelas menggambarkan sosok para dewa yang terlibat; seperti yang dikatakan oleh Ahli Mesir, Donald B. Redford, "Horus tampak lemah secara fisik tetapi sosok yang cerdas, "Seth" ["Set"] sebagai orang yang kuat dengan kecerdasan terbatas, "Re-Horakhty" ["Ra"] sebagai hakim yang buruk dan bias, dan "Osiris" sebagai sosok yang terang-terangan dengan lidah tajam." Terlepas dari sifat abnormalnya, cerita "Konflik" mengandung banyak episode tertua dalam konflik dewa tersebut, dan banyak peristiwa muncul dalam urutan yang sama di sumber-sumber berikutnya, menunjukkan bahwa rangkaian peristiwa tradisional ini konsisten dengan waktu cerita ditulis.
Mitos Osiris
Para penulis Yunani dan Romawi Kuno, yang menggambarkan agama Mesir pada akhir masa sejarahnya, banyak mencatat mengenai mitos "Osiris". Herodotus, pada abad ke-5 SM, menyebutkan bagian-bagian mitos tersebut dalam penggambarannya tentang Mesir di dalam karyanya yang dikenal sebagai "The Histories", dan empat abad kemudian Diodorus Siculus meringkas mitos tersebut dalam "bibliotheca historica"-nya. Pada awal abad kedua Masehi, Plutarch menulis catatan kuno paling lengkap tentang mitos tersebut dalam "De Iside et Osiride", yang merupakan sebuah analisis tentang kepercayaan agama Mesir. Cerita yang disajikan oleh Plutarch adalah versi yang paling sering diceritakan ulang oleh sastra populer modern. Tetapi tulisan-tulisan para penulis klasik ini dapat memberikan pandangan yang menyimpang tentang kepercayaan Mesir Kuno. Misalnya, "De Iside et Osiride" mengandung banyak penafsiran tentang kepercayaan Mesir yang dipengaruhi oleh filsafat Yunani, dan kisah yang diceritakan oleh buku tersebut berisi bagian-bagian yang tidak sama dalam tradisi Mesir. Griffiths menyimpulkan bahwa banyak elemen dari kisah ini diambil dari mitologi Yunani, dan bahwa keseluruhan karya itu tidak secara langsung berdasarkan sumber-sumber Mesir. Di sisi lain, rekannya John Pines mengatakan bahwa kuil-kuil mungkin menyimpan catatan tertulis tentang mitos tersebut yang kemudian hilang, dan mungkin saja Plutarch mengandalkan sumber-sumber ini dalam menulis narasinya.
Mitos Osiris
Pada awal cerita, "Osiris" memerintah Mesir setelah mewarisi kerajaan dari leluhurnya dalam garis keturunan yang membentang hingga ke pencipta dunia, dewa "Ra" atau "Atum". Ratunya adalah "Isis", yang bersama-sama dengan "Osiris" dan sang pembunuhnya "Set", adalah salah satu dari anak-anak dewa bumi "Geb" dan dewi langit "Nut". Sedikit informasi tentang pemerintahan "Osiris" disebutkan dalam sumber-sumber Mesir; fokusnya adalah pada kematiannya dan peristiwa-peristiwa setelahnya. "Osiris" terhubung dengan kekuatan pemberi kehidupan, kerajaan yang adil, dan pengatur "maat", tatanan alam yang ideal yang pemeliharaannya merupakan tujuan mendasar dalam budaya Mesir kuno. "Set" sangat terkait dengan kekerasan dan kekacauan. Oleh karena itu, pembunuhan "Osiris" melambangkan konflik antara keteraturan dan kekacauan, dan gangguan kehidupan oleh kematian.
Mitos Osiris
Beberapa versi mitos menceritakan motif "Set" untuk membunuh "Osiris". Menurut mantra dalam "Teks Piramida", "Set" membalas dendam karena "Osiris" telah menendangnya, sedangkan dalam teks-teks Periode Akhir, "Set" gelap mata karena "Osiris" bersetubuh dengan "Nephthys", permaisuri "Set" dan anak keempat dari "Geb" dan "Nut". Adapun pembunuhan itu sendiri walaupun sering disinggung, tetapi tidak pernah dijelaskan secara rinci. Orang Mesir percaya bahwa kata-kata tertulis memiliki kekuatan untuk mempengaruhi realitas, sehingga mereka menghindari menulis secara langsung tentang kejadian yang sangat negatif seperti kematian "Osiris". Mereka bahkan terkadang menyangkal kematiannya sama sekali, meskipun sebagian besar kisah tentangnya memperjelas bahwa dia telah dibunuh. Dalam beberapa kasus, terdapat teks yang menceritakan bahwa "Set" mengambil wujud hewan liar, seperti buaya atau banteng, untuk membunuh "Osiris"; di cerita lain menyiratkan jasad "Osiris" dilemparkan ke dalam air atau ditenggelamkan. Inilah asal kepercayaan orang Mesir mengapa orang yang tenggelam di sungai Nil dianggap suci. Bahkan identitas korban bervariasi tergantung teksnya, kadang-kadang yang dibunuh oleh "Set" adalah dewa "Haroeris", bentuk tua "Horus", dan kemudian dibalas oleh bentuk lain dari "Horus", yang merupakan putra "Haroeris" dengan "Isis".
Mitos Osiris
Pada akhir Kerajaan Baru, berkembang sebuah cerita dimana "Set" memutilasi tubuh "Osiris" menjadi beberapa bagian dan menyebarkannya ke seluruh Mesir. Pusat-pusat pemujaan "Osiris" di seluruh negeri mengklaim bahwa jasad "Osiris", atau potongan-potongannya, ditemukan di dekat pusat-pusat pemujaan ini. Bagian yang dimutilasi dapat dikatakan berjumlah empat puluh dua potongan, setiap bagian disamakan dengan salah satu dari empat puluh dua nome, atau provinsi, di Mesir. Dengan demikian, Dewa Raja menjadi perwujudan kerajaannya.
Kematian "Osiris" diikuti oleh interregnum atau periode di mana "Set" merebut kerajaannya. Pada saat yang sama, "Isis" berusaha mencari jasad suaminya dengan bantuan "Nephthys". Saat sedang mencari atau meratapi "Osiris", kedua dewi tersebut kadang dilambangkan sebagai falkon atau burung elang, mungkin karena burung elang ini biasa melakukan perjalanan jauh untuk mencari bangkai, atau karena orang Mesir mengaitkan suara teriakan burung tersebut dengan tangisan duka, atau hubungan dewi-dewi tersebut dengan "Horus", yang sering digambarkan sebagai elang. Pada periode Kerajaan Baru, ketika kematian "Osiris" dan kebangkitannya dikaitkan dengan banjir tahunan Sungai Nil yang menyuburkan Mesir, air Sungai Nil diibaratkan sebagai air mata duka "Isis", atau cairan tubuh "Osiris". "Osiris" mewakili kekuatan suci yang memberi kehidupan yang hadir di perairan sungai dan tanaman yang tumbuh setelah banjir tersebut.
Mitos Osiris
Para dewi kemudian menemukan dan memulihkan jasad "Osiris", kadang diceritakan dibantu dewa-dewa lain, termasuk "Thoth", dewa dengan kekuatan sihir dan penyembuhan tingkat tinggi, serta "Anubis", dewa pembalseman dan upacara pemakaman. "Osiris" menjadi mumi pertama sehingga upaya para dewa dalam memulihkan jasadnya adalah dasar mitologis untuk praktik pembalseman bangsa Mesir, yang bertujuan untuk mencegah pembusukan jasad setelah kematian. Bagian cerita ini sering diperpanjang dengan episode di mana "Set" atau pengikutnya mencoba untuk merusak jasad "Osiris", sedangkan "Isis" bersama sekutunya harus melindungi jasad tersebut. Segera setelah jasad "Osiris" kembali utuh, "Isis" melahirkan putra dan pewaris sah, "Horus". Satu mantra ambigu dalam "Teks Peti Mati" yang melukiskan bahwa Isis hamil oleh sembaran kilat, sedangkan menurut sumber lain, "Isis", yang masih dalam wujud burung, meniupkan napas dan kehidupan ke dalam jasad "Osiris" dengan sayapnya lalu bersanggama dengannya. Kebangkitan "Osiris" tampaknya hanya sementara dan setelah titik ini dalam cerita, "Osiris" hanya disebut-sebut sebagai penguasa "Duat", alam kematian yang jauh dan misterius. Meskipun ia hidup hanya di "Duat", ia dan haknya atas kerajaan akan dilahirkan kembali, dalam artian, di dalam bentuk putranya.
Mitos Osiris
Cerita yang lengkap dari Plutarch, yang berhubungan dengan bagian mitos ini, dalam banyak hal berbeda dari sumber-sumber Mesir. "Set"—menurut Plutarch, yang menggunakan nama-nama Yunani untuk dewa-dewa Mesir, disebut sebagai "Typhon"—berkonspirasi dengan tujuh puluh dua kaki tangannya, serta ratu dari Aethiopia kuno (Nubia) untuk melawan "Osiris". "Set" menyiapkan sebuah peti khusus yang dibuat agar sesuai dengan ukuran tubuh "Osiris", lalu pada sebuah perjamuan, "Set" menyatakan bahwa dia akan memberikan peti tersebut sebagai hadiah bagi siapa pun yang cocok di dalamnya. Para tamu kemudian satu demi satu bergiliran berbaring di dalam peti mati tersebut, tetapi tidak ada yang pas kecuali "Osiris". Saat "Osiris" berbaring di dalamnya, "Set" dan antek-anteknya segera menutup peti tersebut dan menyegelnya, kemudian membuangnya ke sungai Nil. Dengan jasad "Osiris" di dalamnya, peti tersebut mengapung ke laut dan mencapai kota Byblos, di mana pohon tumbuh di sekelilingnya. Raja Byblos kemudian menebang pohon tersebut dan dijadikan sebagai pilar istananya, masih dengan peti tersebut di dalamnya. "Isis" harus mengeluarkan peti tersebut dari dalam pohon untuk mengambil kembali jasad suaminya. Setelah mengambil petinya, ia meninggalkan pohon tersebut di Byblos dan menjadi objek pemujaan bagi penduduk setempat. Episode ini, yang tidak ditemui dalam sumber-sumber Mesir, memberikan penjelasan etiologis untuk pemujaan "Isis" dan "Osiris" yang terdapat di Byblos pada era Plutarch atau mungkin berasal dari awal Kerajaan Baru.
Mitos Osiris
Plutarch juga menjelaskan bahwa "Set" mencuri dan memutilasi jasad tersebut sesaat setelah "Isis" mendapatkannya kembali. "Isis" kemudian menemukan dan mengubur setiap bagian jasad suaminya, dengan pengecualian organ reproduksinya, yang terpaksa ia reka ulang dengan sihir, karena yang asli dimakan oleh ikan saat di sungai. Menurut Plutarch, inilah alasan mengapa orang Mesir tabu memakan ikan. Namun dalam sumber Mesir, organ reproduksi "Osiris" ditemukan utuh, dan satu-satunya kesamaan dengan kisah Plutarch ini ada dalam ""The Tale of Two Brothers"", sebuah cerita rakyat dari Kerajaan Baru yang memiliki kemiripan dengan mitos "Osiris".
Mitos Osiris
Perbedaan terakhir dalam kisah Plutarch adalah kelahiran "Horus". Bentuk "Horus" yang membalaskan dendam ayahnya telah dikandung dan lahir sebelum kematian "Osiris". Adalah anak kedua yang lahir prematur dan lemah, "Harpocrates", yang lahir dari hubungan antara "Osiris" setelah kematiannya dengan "Isis". Di sini, ada dua bentuk "Horus" yang terpisah dalam tradisi Mesir, diberi posisi berbeda dalam versi mitos Plutarch.