Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
TV1 (Malaysia)
RTM1, juga disebut TV1, telah diluncurkan kembali dengan logo dan nama baru oleh Menteri Penerangan, Datuk Paduka Abdul Kadir Sheikh Fadzir pada 4 Agustus 2004. Pada tahun 2004, TV1 dikenal dengan slogan Saluran Infotainmen Anda (sebelumnya Saluran Perdana). Semasa ulang tahun RTM ke-60 TV1 juga dikenal sebagai Saluran Inforia. Selain itu, RTM2/TV2 juga turut menerima logo dan nama baru pada 20 Agustus 2004.
TV1 (Malaysia)
Sebagai sebuah badan penyiaran pemerintah, elemen-elemen seperti seks dan kekerasan tetap diawasi.
TV1 (Malaysia)
Pada 1 April 2006, TV1 menukar slogannya dengan Saluran Inforia dan dinamakan RTM1. Pertukaran slogan dari Saluran Infotainmen Anda menjadi Saluran Inforia adalah selaras dengan kebijakan pemerintah untuk menggunakan Bahasa Melayu dengan benar. "Infotainmen" dianggap sebagai istilah asing (di mana "infotainmen" merupakan penggabungan antara informasi dengan "entertainment" (hiburan), salah satu perkataan bahasa Inggris).
TV1 (Malaysia)
Sebagai sebuah perusahaan pemerintah yang tidak mencari keuntungan dan tidak terpengaruh pada tekanan usaha, RTM1 sangat cocok sebagai tontonan seisi keluarga.
TV1 (Malaysia)
Siaran harian dimulai 10 menit sebelum Adzan Subuh antara pukul 5:45 pagi dan berakhir pada pukul 2:00 pagi. Pada 1 Agustus 2005 sampai 1 April 2006, RTM1 melakukan siaran 24 jam sehari. RTM1 masih melakukan siaran 24 jam hanya pada bulan Ramadhan saja. Mulai 21 Agustus 2012, RTM1 kembali bersiaran 24 jam sehari. Untuk programnya, mereka menayangkan program yang pernah disiarkan di RTM1 (misalnya Opah, Malar Segar, Hiburan Minggu Ini, IKS, dan Agrotek), penayangan ulang pertandingan sepak bola, dan film televisi dinihari. Hasil siaran 24 jam sehari di RTM1 dimulai sejak saluran saudara mereka RTM2 yang mulai siaran 24 jam sehari pada tahun 2006.
TV1 (Malaysia)
Saat ini, RTM1 siaran dalam VHF (Frekuensi Lebih Tinggi) gelombang ke-3. Walau bagaimanapun, RTM1 masih mengudara dalam VHF gelombang pertama di kawasan luar. Di Lembah Kelang, saluran VHF-nya pada gelombang ke-5.
TV1 (Malaysia)
RTM1 juga dapat ditemui dalam Astro (Malaysia) dan MiTV dalam Saluran 1.Jabatan Penyiaran
Kementerian Penerangan Malaysia 
Angkasapuri,
50614 Kuala Lumpur Pusat,
Malaysia
Telepon: +603-22825333
RTM2
RTM2 atau "Radio Televisyen Malaysia 2"' merupakan sebuah stasiun televisi yang dimiliki oleh pemerintah Malaysia di bawah naungan Kementrian Penerangan Malaysia.
Penyiaran televisi Malaysia RTM2 ini dimulai pada 17 November 1969 dengan menawarkan program hiburan, film dalam bahasa Melayu, bahasa Inggris, Tamil, dan Mandarin. RTM 2 juga menyiarkan sinetron dan telenovela berbahasa Spanyol.
RTM2
RTM2, juga disebut TV2, bersama-sama dengan RTM1 telah diluncurkan kebali dengan logo dan slogan baru: TV2 - Saluran Famili Anda menggantikan slogan sebelumnya, Saluran Emas ("The Golden Channel"). Peluncuran ini dilakukan pada tanggal 20 Agustus 2004, 2 minggu setelah pembaharuan TV 1 oleh Menteri Penerangan Malaysia, Datuk Paduka Abdul Kadir Sheikh Fadzir.
RTM2
Sebagai sebuah perusahaan penyiaran pemerintah, elemen-elemen seperti seks dan kekerasan akan diawasi. Untuk bersaing dengan saluran televisi swasta yang bertambah, beberapa program baru antara lain Playtime On 2, E-Shoppers, Whassup, dan Elegance On 2 telah diperkenalkan melalui saluran tersebut. Selain itu penonton suku China juga dihidangkan dengan beberapa acara seperti Dim Sum Hour, Gallery Phoenix, dan Chopstick On 2.
RTM2
Walaupun TV2 lebih komersial, TV2 tetap turut memikul tanggung jawab untuk mempromosikan nilai-nilai kekeluargaan yang tinggi melalui variasi programnya.
RTM2
Pada tanggal 3 April 2006 pukul 5:55 pagi, RTM2 memulai siaran 24 jam sehari untuk pertama kalinya (kemudian disusul oleh RTM1 pada 21 Agustus 2012), dengan program yang dikhusukan untuk penonton yang bangun pada tengah malam.
RTM2
RTM1, RTM2 dan 32 stesen radio RTM menyambut 61st Annivesary Bash tahun 2007.
RTM2
TV Pendidikan juga sebelumnya disiarkan pada hari Rabu dan Kamis pagi hingga petang di RTM2 (1972 hingga 1999).
RTM2
RTM2 siaran melalui Frekuensi Lebih Tinggi gelombang ke-3, walaupun beberapa tempat di Malaysia menyiarkannya dalam UHF. Di Lembah Kelang, ia dipancarkan dari Menara Kuala Lumpur di saluran VHF 8, dengan siaran lemah dari Gunung Ulu Kali di saluran VHF 10 di beberapa tempat di Lembah Kelang.
RTM2
Seperti kebanyakan televisi lainnya, TV2 juga mempunyai kontroversi tertentu. Pada tahun 2007, penonton menilai RTM tidak serius menyiarkan F1 (hanya 7 delay dari 17 siaran live). Hak siar ini pun justru dikembalikan kepada TV swasta.
RTM2
RTM2 juga dapat ditonton di Astro dan MiTV saluran 2.
Jabatan Penyiaran
Kementerian Penerangan Malaysia 
Angkasapuri, 50614 Kuala Lumpur, Malaysia
Telepon: 03-22825333
Tiga Corak Umum
Tiga Corak Umum atau Tiga Corak Universal (bahasa Pali: "Tilakkhana"; bahasa Sanskerta: "Tri-lakkhana") yang sering digunakan oleh mazhab Theravada, dikenal dengan sebutan Tiga Kesunyataan Mulia oleh mazhab Mahayana merupakan konsep Agama Buddha mengenai ciri umum kenyataan eksistensi seperti yang diserap oleh persepsi. Menurut tradisi Agama Buddha semua hal-ihwal atau fenomena yang hadir dalam keberadaan selain dari Nirwana dikusasai oleh tiga ciri umum, yaitu: "ketidakkekalan", "penderitaan", dan "ke-tiada-akuan" (atau tanpa inti).
Tiga Corak Umum
Karena itu pendambaan atau kemelekatan pada suatu hal-ihwal -baik lahiriah maupun kejiwaan (atau ideologis) - pada akhirnya akan metampakan dan membawa kesengsaraan. Dalam aliran Mahayana ciri tersebut sering kali disebut "Segel Dharma" (Dharma Seals) sedang dalam tradisi Theravada disebut Tilakkhana atau Tiga Corak Umum (atau Tiga Kesunyataan Mulia ; atau seringkali dikenal pula dengan sebut "Tiga Corak Kehidupan").
Tiga Corak Umum
Dalam falsafah Buddhis, Sang Buddha menyimpulkan bahwa semua yang ada di dunia fisik (Pali: "Rupa"] dan ditambah semua fenomena dari kejiwaan (Pali: "Nama") ditandai oleh 3 ciri umum ini. Segenap bentuk dan pandangan yang tampak dan tidak tampak merupakan perakitan dari "Nama-Rupa" ("fysio-psycho phenomenology"). Keberadaan alam "Nama-Rupa" ini adalah akibat kemampuan serap persepsi (Pali: "sañña") yang pada gilirannya diakibatkan oleh pengkondisian (Pali: "sankhara"). Pengkondisian pada gilirannya adalah kebutuhan untuk membuat kejelasan dalam kejahilan, sedang kejahilan (Pali: "Avija") itu sendiri diakibatkan oleh kelahiran atau keberadaan kembali. Karena segenap hal-ihwal pada instansi terakhir bertumpu pada persepsi maka segenap hal-ihwal mengandung "Tiga Corak Umum" ini karena dasarnya adalah pengkondisian yang bermula pada kejahilan.Seringkali disebutkan Segel Dharma yang keempat:
Tiga Corak Umum
Dengan membawa ketiga (atau empat) segel pada pengalaman dari waktu ke waktu melalui kewaspadaan konsenterasi, kita akan dikatakan memperoleh kebijaksanaan – langkah ketiga dari tiga latihan yang lebih tinggi - cara keluar dari samsara. Jadi kita bisa mengidentifikasikan bahwa, menurut sutra, resep atau formula untuk meninggalkan samsara diperoleh dengan menganti sudut pandangan dalam melihat dunia.
Tiga Corak Umum
Semua gejala (hal-hal dan pengalaman) adalah berubah-ubah, goyah, dan tidak tetap. Segalanya kita dapat alami melalui pikiran kita yang terdiri dari komponen, dan bergantung pada sisi kanan kondisi-kondisi untuk keberadaannya. Segalanya merupakan perubahan terus menerus tanpa henti, dan demikian kondisi-kondisi dan hal tersebut secara senantiasa berubah. Hal-Hal secara konstan berdiri; mendapat, dan berhenti untuk; menjadi. Tidak ada apapun yang tidak berakhir.
Tiga Corak Umum
Nilai yang penting di sini adalah gejala itu muncul dan berhenti menurut kondisi-kondisi kompleks dan tidak menurut sikap dan imajinasi kita. Selama kita sudah membatasi kemampuan untuk memengaruhi perubahan kepada lingkungan dan kemelekatan kita, pengalaman memberitahukan kita bahwa usaha kita yang lemah adalah bukan jaminan bahwa hasil dari usaha kita adalah untuk kegemaran/kesukaan kita. Lebih sering daripada tidak bahwa, hasil yang kita dapat lebih rendah daripada hasil yang kita harapkan.
Tiga Corak Umum
Dalam tradisi Mahayana, sebuah penekanan ditambahkan: seseorang sebaiknya senantiasa bermeditasi akan ketidak-kekalan dan sifat sementara akan susunan dan fenomena, tetapi ia harus siaga supaya tidak meluaskan pengertian ini kepada alam Nirwana, dimana ketidak-kekalan tidak berpengaruh. Dalam pandangan demikian, sifat kenyataan yang sesungguhnya menjadi terbebas dari noda akan pikiran yang mendua, dan oleh karena itu tidak dinamai sebagai 'satu' atau 'yang lain' (contoh 'kekal' atau 'tidak kekal').
Tiga Corak Umum
Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche menegaskan dalam empat segel tradisi Mahayana, Nirwana harus dilihat sebagai "melampaui kesungguhan". Lebih lanjut, ia menyatakan bahwa "Dalam banyak filosofi atau keperayaan, hasil akhir adalah sesuatu yang dapat anda pegang dan pertahankan. Hasil akhir adalah satu-satu-ny ahal yang benar-benar nyata. Tetapi nirwana tidak dibuat, jadi ia bukan sesuatu yang dapat anda pegang. Hal ini menunjuk kepada "melampaui kesungguhan".
Tiga Corak Umum
Kita kadang-kadang berpikir bahwa kita dapat pergi ke suatu tempat dimana kita akan mendapatkan tempat duduk yang lebih baik, sebuah sistem mandi (basuhan) yang lebih baik, sistem perairan yang lebih baik, sebuah nirwana dimana anda tidak harus memiliki sebuah pengendali jarak jauh, dimana segala sesuatunya ada pada saat anda memikirkannya. Tetapi seperti yang dikatakan terdahulu, bukanlah menambahkan sesuatu yang baru yang sebelumnya tidak ada. Nirwana diraih pada saat anda menyingkirkan segala tiruan dan hal yang menggelapkan."
Tiga Corak Umum
Berusaha untuk mendapatkan apa yang kita inginkan, kita mungkin mengalami stress ataupun penderitaan – "dukkha". Mendapatkan apa yang kita inginkan, kita mungkin menemukan rasa senang dan bahagia. Kemudian, rasa tersebut akan habis dan hilang, kita akan bosan dengan hal tersebut. Bosan merupakan bentuk dari ketidakpuasan (atau penderitaan) dan untuk lepas dari hal tersebut, untuk lepas dari rasa bosan kita akan memaksa diri kita dengan bentuk kesenangan yang baru. Terkadang kita masih tidak rela untuk melepaskan objek yang kita sudah tidak tertarik, kita mulai untuk mengumpulkan dan melekat pada barang dengan sifat menyerakahi daripada membaginya dengan orang lain yang mungkin lebih berguna untuknya daripada untuk kita.
Tiga Corak Umum
Jika kita belum bosan, mungkin terjadi - mungkin akan terjadi pergantian di dalam keinginan. Peralatan perak mungkin sudah tidak lagi mengkilap atau berkarat atau baju baru mungkin sudah tidak muat. Mungkin barang tersebut juga telah rusak sehingga menyebabkan kesedihan. Pada beberapa kasus mungkin hilang atau dicuri. Dan pada keadaan yang lain, kita menjadi takut kehilangan seperti itu terjadi lagi. Suami dan istri sangat khawatir kehilangan pasangan mereka walaupun pasangan mereka sangatlah setia. Sayangnya hal tersebut menyebabkan kekhawatiran dan ketakutan sehingga kita melakukan hal yang tidak masuk akal, menyebabkan ketidakpercayaan dan pemutusan hubungan yang sangat kita cintai.
Tiga Corak Umum
Ketika kita ingin berubah seperti ingin menjadi dewasa ketika masih remaja, kita tidak suka dengan kata "menua". Ketika kita berusaha untuk menjadi kaya, kita takut dengan penghematan. Kita sangatlah pemilih di dalam sikap kita melawan sifat fana dari semua aspek kehidupan kita. Sayangnya sifat fana adalah tidak pemilih. Kita berusaha mencoba melawan ini sejak waktu yang sangat awal, usaha kita akan hanyut dihilangkan oleh waktu. Pada hasilnya, kita memiliki pengalaman atas ketidakpuasan atau penderitaan dari ketidaktetapan ini.
Tiga Corak Umum
Pada alam Nirwana – Aliran Mahayana – dapat ditemukan kebenaran dan kebahagiaan yang abadi. Nirwana juga merupakan lawan dari persyaratan, sifat fana, dan penderitaan ("dukkha"), sehingga hasilnya tidak berupa kekecewaan ataupun dari keadaan status kebahagiaan yang memburuk. Nirwana juga perlindungan dari tirani universal dari perubahan dan penderitaan. Menurut ajaran Buddhis yang lain, nirwana tidak dipandang sebagai akhir akan tetapi sebagai projeksi keadaan dari samsara. Menurut ajaran ini, samsara dan nirwana adalah dua sisi pada koin yang sama yang dapat kita lewati dengan latihan meditasi yang giat dan teratur.
Tiga Corak Umum
Di dalam Filosofi orang India, konsep dari suatu Diri disebut atman (itu adalah, " jiwa" atau diri metafisis), yang mengacu pada suatu inti sari tak berubah-ubah/permanen yang dipahami berdasarkan atas keberadaan. Konsep ini dan konsep Brahman ("Vedantic Monistic Ideal") yang dihormati sebagai suatu atman terakhir untuk semua mahluk, dan yang sangat dibutuhkan oleh orang India sebagai metafisika tendensi, logika, dan ilmu pengetahuan; untuk semua hal-hal yang nyata pada suatu dasar dan kenyataan, yang serupa dengan suatu format bersifat persaudaraan.
Sang Buddha menolak semua konsep atman, menekankan tidak ada ketetapan, tetapi perubahan/tidak tetap. Ia mengajar bahwa semua konsep dari suatu diri pribadi adalah substansiil salah, dan dibentuk di dalam dunia ketidak-tahuan. Di dalam sejumlah besar sutra Mahayana (contoh: Sutra Mahaparinirvana, Sutra Tathagatagarbha, Sutra Srimala, dan lainnya), Sang Buddha diperkenalkan sebagai pemberi penjelasan akan pengajaran ini dengan mengatakan bahwa, selama Skanda (faktor penyusun tubuh fisik dan pikiran) bukan merupakan diri, akan tetapi terdapat sesuatu yang abadi, tidak berubah, sifat kebuddhaan yang bahagia pada seluruh mahluk hidup, yang merupakan sesuatu yang tidak tercipta dan jati-diri Buddha ("Buddha-dhatu") atau "Diri Sejati" akan Sang Buddha sendiri. "Tathagatagarbha" / Sifat Buddha tidak menggambarkan suatu diri yang besar; akan tetapi, merupakan ungkapan bahasa yang positif akan "sunyata" (kehampaan) dan mewakili kemampuan untuk mewujudkan kebuddhaan melalui pelaksanaan ajaran-ajaran Agama Buddha; tujuan pengajaran akan tathagatagarbha (Sifat Buddha) adalah lebih kearah soteriologi daripada secara teoretis.
Tiga Corak Umum
Tubuh suci (atman) ini tidaklah mungkin untuk dibentuk seperti tubuh duniawi, tidak kekal, menderita "ego", yang mana berlawanan. Pada sisi lain, Esensi-Buddha atau Jati-diri Buddha juga seringkali dijelaskan sebagai kemampuan untuk mencapai kebuddhaan ("Buddhahood" - "Bodhicitta"), daripada gejala yang telah ada yakni pemahaman akan saya atau diri sendiri.
Tiga Corak Umum
Konsep Anatta di diskusikan dalam "Pertanyaan Raja Milinda", yang dirangkum pada periode "Hellenistik" Kerajaan Indo-Yunani abad ke 2 dan ke 1 SM. Pada naskah ini, bhikkhu Nagasena menunjukkan pengertian akan "tanpa-inti" yang sesungguhnya dengan mengumpamakan mahluk hidup sebagai sebuah kereta perang dan menantang raja Yunani "Milinda (Menaher) untuk menemukan inti dari kereta tersebut. Nagasena menyatakan sebagaimana sebuah kereta perang yang terbuat dari berbagai benda, tidak satupun daripadanya merupakan inti dari kereta perang sesungguhnya, tanpa bagian lain, sama seperti tidak adanya bagian dari seseorang yang merupakan suatu entitas sejati; kita dapat dibagi menjadi lima faktor pendukung - tubuh, perasaan, cerapan, bentukan mental dan kesadaran - kesadaran menjadi yang paling dekat dengan pengertian sejati akan "diri", tetapi senantiasa berubah dengan pemikiran baru sebagaimana disebutkan oleh pandangan ini.
Tiga Corak Umum
Menurut beberapa pemikir baik Barat atau Timur, ajaran mengenai "tanpa-inti", dapat diartikan bahwa Agama Buddha merupakan suatu bentuk dari nihilisme atau sesuatu sejenis. Akan tetapi, seorang pemikir seperti Nagarjuna yang telah menjelaskan dengan saksama, Agama Buddha bukan semata-mata menolak pandangan akan keberadaan atau arti, tetapi kepada pembedaan keras dan gegabah antara keberadaan dan ketidak-beradaan, atau lebih antara ada atau tidak ada. Gejala tidaklah berdiri sendiri dari sebab dan kondisi dan tidak berada sebagai suatu hal yang diasingkan sebagaimana kita mengganggapnya demikian. Kurangnya kesejatian, ketidak-berubahan, Diri yang sejati pada mahluk hidup dan benda-benda tidak berarti bahwa mereka tidak mengalami pertumbuhan dan hancur pada taraf tertentu. Tetapi pada tingkat analisis yang lebih lanjut, seseorang tidak dapat mengenali sebuah objek dari sebab dan kondisinya atau bahkan mengenali antara objek dan subjek (sebuah pemikiran yang baru oleh para ilmuwan negara barat). Agama Buddha oleh karenanya memiliki banyak kesamaan dengan teori pengalaman (empirisme) negara Barat, paham pragmatis, anti-fondamentalisme, dan bahkan pra-strukturalisme dibandingkan dengan nihilisme.
Tiga Corak Umum
Di dalam Nikaya, Sang Buddha dan para pengikutnya seringkali mempertanyakan atau menyatakan "Sesuatu yang tidak sejati, dapat berubah, dapat menderita, yang sesuai untuk dipertimbangkan demikian: 'Inilah saya, ini milik saya, ini adalah diri saya'?" Pertanyaan yang diajukan oleh Sang Buddha kepada pendengarnya apakah gejala persenyawaan sesuai untuk dianggap sebagai diri, yang mana para pendengar setuju bahwa tidaklah berharga untuk dianggap demikian. Dan dalam melepaskan keterikatan akan gejala persenyawaan, orang yang demikian meninggalkan kegembiraan, keinginan dan pendambaan akan gejala persenyawaan dan tidak terikat akan perubahannya. Ketika terbebaskan sepenuhnya dari keterikatan, pendambaan atau keinginan akan lima kelompok, orang yang demikian mengalami, kemudian melampaui penyebab utama dari penderitaan.
Tiga Corak Umum
Dengan demikian, kebijaksanaan yang mendalam atau prajñā akan tanpa-inti membangkitkan pelenyapan akan penderitaan, dan bukan merupakan debat intelektual akan ada tidaknya diri.
Tiga Corak Umum
Hanya dengan memahami (bukan dengan pengertian pemikiran semata-mata, tetapi membuatnya menjadi pengalaman nyata) tiga corak umum keberadaan yang dikembangkan oleh seseorang yakni prajñā, yang merupakan penawar dari kebodohan yang merupakan akar dari seluruh penderitaan.
Tiga Corak Umum
Beberapa tradisi Agama Buddha menerangkan bahwa Anatta menjelaskan segalanya, dan tidak terbatas pada kepribadian, atau jiwa. Tradisi-tradisi ini menerangkan bahwa Nirwana juga memiliki kualitas yang sama dengan Anatta, akan tetapi Nirwana (menurut definisi) adalah lenyapnya Dukkha dan Anicca.
Tiga Corak Umum
Nagarjuna mengatakan:
Ayat ini menunjukkan kita kepada penekanan penting antara dukkha dan nirwana, melalui suatu perdebatan berlandaskan pada anatta. Penekanan terperinci dapat dilihat sebagai suatu petunjuk kepada (dan mungkin sebagai sumber pengembangan akan) vajrayana.
Tiga Corak Umum
Di lain pihak, kita diberitahukan bahwa aktivitas tanpa kondisi yang tercerahkan sesungguhnya tidaklah berbeda dari samsara.
Tiga Corak Umum
Pada tingkat ini, perbedaan antara Sutra dan Vajrayana hanyalah merupakan pandangan ("berangkat" - "tiba"), tetapi pelaku pada dasarnya tetap terlibat dalam perkembangan transformatif akan pandangan duniawi-nya, dan dalam konteks ini, pelatihan-pelatihan ini tetapi mendasari perubahan psikologis, perkembangan dasar akan Samatha atau pelatihan konsentrasi.
Tiga Corak Umum
Akan tetapi, dalam Tantra terdapat pelatihan tertentu yang tidak semata-mata menyangkut perubahan psikologis; hal ini bergantung pada ide mendasar bahwa memungkinkan untuk merangsang konsentrasi tingkat tinggi melalui metode psikologis sebagai hasil dari latihan khusus. Tujuan ini tetaplah sama (untuk mencapai pandangan yang membebaskan), tetapi metode ini mencakup sebuah "jalan singkat" untuk pelatihan Samatha.
Lembah Kelang
Lembah Kelang adalah kawasan yang diliputi oleh Sungai Kelang dan cabang-cabang sungainya. Ia merupakan lembah sungai utama di Malaysia bersama-sama dengan Lembah Kinta.
Lembah Kelang
Lembah Kelang telah dibangun pada tahun 1800-an ketika Kota Kuala Lumpur telah dibuka oleh Raja Abdullah karena banyak bijih timah ditemukan di situ. Selanjutnya, "Port Swettenham" (kini Pelabuhan Kelang) telah dibuka pada pertengahan tahun 1800-an. Perkembangan pesat Lembah Kelang berubah lagi ketika landasan kereta api dibuat pada tahun 1892 yang menghubungkan Kuala Lumpur dengan Port Swettenham.
Tujuannya ialah untuk mengangkut bijih timah dari tambang ke pelabuhan tersebut.
Lembah Kelang
Sejarah mulai berubah setelah Petaling Jaya dibuka pada tahun 1952 oleh Sir Gerald Templer. Pembukaan tersebut bertujuan untuk memindahkan penduduk ke kawasan baru karena keadaan darurat pada tahun 1948 hingga 1960.
Lembah Kelang
Petaling Jaya telah menjadi kota satelit untuk Kuala Lumpur ketika Kuala Lumpur diresmikan sebagai kota besar pada 1 Februari 1972. Shah Alam yang dulunya ladang Sungai Renggam dan Batu Tiga telah menjadi ibu kota Selangor yang baru sejak tahun 1974 ketika Kuala Lumpur dijadikan sebagai Wilayah Persekutuan. Pada saat itu Tun Abdul Razak Dato' Hussein menjadi Perdana Menteri Malaysia.
Lembah Kelang
Shah Alam kemudian menjadi kota besar pada 10 Februari 2000 dan kemudian tercatat sejarah baru bagi Malaysia dan negeri Selangor ketika Petaling Jaya akan menjadi kota satelit dan kota besar kedua Selangor pada awal 2006.
Lembah Kelang
Lembah Kelang terletak di tengah-tengah Selangor dan Kuala Lumpur. Air Sungai Kelang mengalir ke Selat Melaka di sebelah barat.
Lembah Kelang
Lembah Kelang mempunyai lebih dari 3 juta orang penduduk, dan merupakan pusat industri dan perdagangan di Malaysia.
Lembah Kelang
Kota yang terdapat di sini ialah Shah Alam, Petaling Jaya, Subang Jaya, Puchong, Kelang, Pelabuhan Kelang, Subang, Ampang, Gombak, Selayang, Cheras, dan lain-lain.
Lembah Kelang
Lembah Kelang pada awalnya adalah kota di sepanjang Sungai Kelang kini berubah ketika:
Lembah Kelang
Daerah Hulu Langat dan Kajang telah menjadi bagian dari Lembah Kelang pada tahun 1980-an.
Lembah Kelang
Putrajaya, Cyberjaya, Sepang, dan KLIA kini termasuk dalam Lembah Kelang di antara tahun 1990-an dan 2000-an karena merupakan kawasan Koridor Raya Multimedia.
Lembah Kelang
Lembah Kelang mempunyai rangkaian jalan raya dan jalan tol yang tercanggih di Asia Tenggara. Selain itu, kemudahan kereta api dan LRT (light rail transit) juga disediakan untuk membantu penduduk Lembah Kelang berpindah dari kota ke kota.
Sungai Kelang
Sungai Kelang merupakan sungai yang mengalir melalui Kuala Lumpur dan Selangor di Malaysia ke Selat Melaka. Panjangnya kira-kira 120 km dan mengalirkan kira-kira 1288 km persegi. Sungai Kelang mempunyai 11 cabang sungai utama.
Sungai Kelang
Karena sungai ini mengalir melalui Lembah Kelang yang padat dengan lebih dari empat juta penduduk, sungai ini sedikit tercemar. Pembangunan pesat telah menyempitkan sebagian sungai sehingga menyerupai parit besar. Ini sering mengakibatkan banjir bandang di Kuala Lumpur, terutama apabila hujan lebat.
Jia Yu Channel
Jia Yu Channel merupakan televisi berbayar pertama 24 jam berbahasa Mandarin di Malaysia yang merupakan saluran hiburan untuk keluarga.
Jia Yu Channel
Jia Yu Channel diluncurkan pada 17 November 2005 oleh mantan Menteri Penerangan Malaysia, Datuk Seri Abdul Kadir Sheikh Fadzir.
Jia Yu Channel
Sekitar 70% muatan siarannya adalah berasal dari Guangdong Television (GDTV), China dan Hong Kong. Selebihnya adalah produksi dari Cosmos Discovery Sdn Bhd, sebuah perusahaan emiten dari Malaysia.
Jia Yu Channel
Jia Yu Channel bisa disaksikan pada saluran 538 di televisi berbayar Now TV Hong Kong dan pada saluran 35 di televisi satelit Astro Malaysia.
Kista
Kista adalah tumor jinak yang paling sering ditemui. Bentuknya kistik, berisi cairan kental, dan ada pula yang berbentuk anggur. Kista juga ada yang berisi udara, cairan, nanah, ataupun bahan-bahan lainnya.
Kista
Kista termasuk tumor jinak yang terbungkus selaput semacam jaringan. Kumpulan sel-sel tumor itu terpisah dengan jaringan normal di sekitarnya dan tidak dapat menyebar ke bagian tubuh lain. Itulah sebabnya tumor jinak relatif mudah diangkat dengan jalan pembedahan, dan tidak membahayakan kesehatan penderitanya.
Kista
Berdasarkan tingkat keganasannya, kista terbagi dua, yaitu non-neoplastik dan neoplastik. Kista non-neoplastik sifatnya jinak dan biasanya akan mengempis sendiri setelah 2 hingga 3 bulan. Sementara kista neoplastik umumnya harus dioperasi, namun hal itu pun tergantung pada ukuran dan sifatnya.
Kista
Selain pada ovarium kista juga dapat tumbuh di vagina dan di daerah vulva (bagian luar alat kelamin perempuan). Kista yang tumbuh di daerah vagina, antara lain inklusi, duktus gartner, endometriosis, dan adenosis. Sedangkan kista yang tumbuh di daerah vulva, antara lain pada kelenjar bartholini, kelenjar sebasea serta inklusi epidermal.