Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Universitas Katolik Darma Cendika
Universitas Katolik Darma Cendika, adalah perguruan tinggi swasta di Surabaya, Indonesia, yang berdiri pada tahun 1986. Universitas ini di bawah naungan Yayasan Darma Cendika, yang didirikan oleh sekelompok sarjana dan cendekiawan Katolik di Surabaya. Rektor pada periode 2017 - 2021 adalah Dr. Y. Budi Hermanto M.M
Universitas Katolik Darma Cendika
Universitas Katolik Darma Cendika memiliki 3 Fakultas dan 5 Program Studi, yaitu:
Universitas Katolik Darma Cendika
dan program profesional setara D1, yaitu ;
Sekolah perhotelan dan Pariwisata
Universitas Putra Bangsa
Universitas Putra Bangsa, adalah perguruan tinggi swasta di Surabaya, Indonesia, yang berdiri pada tahun 1979. Rektor pada tahun 2010 adalah Dra. Lulus Margiati, MS .
Universitas Putra Bangsa
Universitas Putra Bangsa memiliki 5 fakultas, yaitu:
Air terjun Suttia
Air terjun Suttia adalah salah satu objek wisata alam yang terletak di Desa Bonea Makmur Kecamatan Bontomanai, Kabupaten Kepulauan Selayar. Tempat ini berjarak sekitar 25 km dari Kota Benteng dan bisa ditempuh dengan menggunakan kendaraan umum maupun kendaraan pribadi.
Air terjun Suttia
Air Terjun Suttia (Dinpar Kabupaten Selayar
Nergal-sarezer
Namanya disebutkan sebagai salah satu pejabat tinggi raja Nebukadnezar dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen:
Nergal-sarezer
Dalam catatan di Kitab Yeremia nama "Nergal-sarezer" disebutkan tiga kali, dua di antaranya pada ayat yang sama, yaitu Yeremia 39:3 (Terjemahan Lama; lebih mirip dengan versi bahasa Ibrani), yaitu:
Nergal-sarezer
Pada ayat lain, Yeremia 39:13, hanya disebutkan:
Nergal-sarezer
Dari kedua catatan ini dapat disimpulkan bahwa ada dua orang dengan nama "Nergal-sarezer". Menurut catatan Babilonia, Nergal-sarezer yang menjadi raja Babel adalah yang pernah menjabat sebagai kepala wilayah "Sin-magir" dan juga adalah menantu raja Nebukadnezar II.
Museum Siwalima
Museum Siwalima terletak di kawasan Taman Makmur, desa Amahusu, kecamatan Nusaniwe, kota Ambon, propinsi Maluku. Museum ini didirikan tanggal 8 November 1973 dan diresmikan tanggal 26 Maret 1977. Lokasi bangunan ini berada di atas bukit yang menghadap ke Teluk Ambon yang membuatnya semakin eksotis. Jaraknya sekitar 5 kilometer dari kota Ambon.
Museum Siwalima
Kata Siwalima berasal dari dua kata, yakni siwa dan lima. Siwa berarti sembilan yang diambil dari kata "Ulisiwa" yang bermakna kumpulan 9 kerajaan di wilayah selatan Maluku, sedang kata lima yang berarti lima diambil dari kata "Patalima" yang bermakna kumpulan 5 kerajaan di wilayah utara Maluku. Pertama kali yang akan dijumpai oleh para pengujung adalah kata "Usu Mae Upu" di depan pintu masuk yang mempunyai arti “Mari silakan masuk”.
Museum Siwalima
Awalnya, museum Siwalima hanya menyimpan koleksi-koleksi budaya serta hal-hal yang berbau adat istiadat Maluku, namun seiring berjalannya waktu, tempai ini dibagi menjadi dua. Bangunan pertama disebut dengan Museum Kelautan Siwalima, yakni sebuah bangunan yang menyimpan sejarah kelautan masyarakat Ambon, mulai dari benda-benda dan bintang-bintang laut , seperti kerangka ikan paus dengan panjang yang beragam, contohnya yang paling besar berukuran 23 meter.
Museum Siwalima
Kemudian bangunan kedua disebut Museum Budaya Siwalima. Di sini tersimpan segala hal yang berkaitan dengan budaya Maluku , misalnya: bangunan asli Maluku, pakaian adat, alat-alat pertanian, senjata khas, perlengkapan upacara adat, uang lama, dan berbagai guci pada masa penjajahan Jepang. Semua jumlah koleksi di museum ini mencapai 5.684.
Museum Siwalima
Jadi ribuan koleksi museum ini tersebut terbagi atas 10 jenis, yakni geologika, biologika, etnografika, arkeologika, historika, numismatika heraldika, filologika, keramik, teknologi, dan seni rupa. Sebenarnya banyak dari koleksi museum Siwalima yang harus disusun bertumpuk di ruang pameran karena kurangnya ruangan untuk menaruhnya. Setiap lima tahun baru ditukar dengan yang sudah dipajang sebelumnya.
Museum Siwalima
kebanyakan koleksi sejarah dan budaya Maluku yang berada di museum ini berasal dari kabupaten Maluku Tenggara Barat, Maluku Barat Daya, dan Maluku Tengah. Beberapa koleksi keramik kuno China yang berasal dari zaman Dinasti Ming juga diperoleh dari kabupaten Maluku Tenggara Barat dan Maluku Barat Daya.
Museum Siwalima
Museum Siwalima menyediakan jasa pemandu bagi siapa saja yang ingin dijelaskan seluruh isi museum secara rinci. Selain itu, para pengunjung juga dapat membuat permintaan khusus untuk menikmati sajian musik lokal, pementasan tari, dan demo pembuatan kain tenun.
Museum Siwalima
Tiket masuknya sendiri terbilang murah, yakni Rp 2.500 untuk orang dewasa, sedang anak kecil dikenai biaya tiket Rp 1.500, dan untuk rombongan dihitung Rp 1.000 per orang.
Purbatua Baru, Silimakuta, Simalungun
Purbatua Baru atau sering disebut hutabaru/sigarantung adalah nagori yang berada di kecamatan Silimakuta, Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara, Indonesia.
Nagori Purbatua baru terletak di antara Saribu Dolok menuju Saran Padang, yang bersebelahan desa sigarantung. dengan populasi penduduk kurang lebih sekitar 800 orang yang tergabung dalam berbagai marga dari suku Batak (di antaranya suku Simalungun, suku Batak Toba, dan suku Karo), dan minoritas suku Jawa dan Mandailing. Tempat ini menyimpan potensi alam yang tidak dijumpai di tempat lain.
Purbatua Baru, Silimakuta, Simalungun
Di daerah ini banyak ladang yang dihiasi oleh tanaman tanaman yang amat subur. Komoditas yang banyak dibudidayakan oleh masyarakat di daerah ini adalah tanaman nanas. Komoditas ini sudah diekspor hingga ke luar negeri, di antaranya ke negara Malaysia, Thailand, dan juga Jepang. Komoditas lain seperti sayuran di antaranya: kopi, kol, kentang, tomat, cabai, sawi, kacang-kacangan, rempah-rempah, dan ubi jalar. serta penghasil utama buah jeruk yang sekarang sudah mengalahkan kabupaten tanah karo.Untuk tanaman pangan di daerah ini memiliki keunikan sendiri dibandingkan dengan nagori lainnya di mana musim tanam ditentukan dengan adanya rapat antara warga yang diketuai oleh pangulu (sebutan untuk kepala desa di Simalungun) dengan menggunakan sistem 1 kali panen dalam setahun. Tempat penanaman yaitu pada areal sabah (sawah) dan juma (ladang). Dengan adanya sebuah kegiatan antar petani yang dicanangkan oleh pemerintah, di nagori ini didirikan sebuah kelompok tani yang diberi nama konas matobu (artinya nanas manis) yang diketuai K.N. Sipayung.
Daniel 1
Daniel 1 (disingkat Dan 1) adalah pasal pertama Kitab Daniel dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Berisi riwayat Daniel yang berada di Babel pada abad ke-6 SM. Diawali dengan perkenalan diri nabi Daniel dan teman-temannya: Hananya, Misael dan Azarya. Mereka itu beberapa orang Yehuda yang dibawa karena Nebukadnezar "bertitah kepada Aspenas, kepala istananya, untuk membawa beberapa orang Israel, yang berasal dari keturunan raja dan dari kaum bangsawan, yakni orang-orang muda yang tidak ada sesuatu cela, yang berperawakan baik, yang memahami berbagai-bagai hikmat, berpengetahuan banyak dan yang mempunyai pengertian tentang ilmu, yakni orang-orang yang cakap untuk bekerja dalam istana raja, supaya mereka diajarkan tulisan dan bahasa orang Kasdim. Dan raja menetapkan bagi mereka pelabur setiap hari dari santapan raja dan dari anggur yang biasa diminumnya. Mereka harus dididik selama tiga tahun, dan sesudah itu mereka harus bekerja pada raja." Pemimpin pegawai istana itu memberi nama lain kepada mereka: Daniel dinamainya Beltsazar, Hananya dinamainya Sadrakh, Misael dinamainya Mesakh dan Azarya dinamainya Abednego.
Daniel 1
membagi pasal ini:
Daniel 1
Menurut perhitungan Kalender Yahudi, tahun pertama Nebukadnezar sebagai raja Babel adalah pada tahun ke-4 pemerintahan Yoyakim. Sesuai cara perhitungan orang Babel, tahun kematian ayah Nebukadnezar dan tahun naik tahta Nebukadnezar belum dihitung sebagai tahun pertama, dan itu bersamaan dengan tahun ke-3 pemerintahan Yoyakim. Hal ini terlihat dalam catatan Tawarikh Yerusalem (bagian dari Tawarikh Babilonia) dimana tahun naik tahta Nebukadnezar dibedakan dengan tahun pertama pemerintahannya, dan Nebukadnezar memang menyerang negara-negara di wilayah "Hatti" (Siria/Aram dan Kanaan, termasuk Yehuda) pertama kali pada tahun naik tahtanya.
Daniel 1
Ketika Allah memberikan kemenangan atas Yoyakim kepada Nebukadnezar pada tahun 605 SM, raja Babel ini membawa beberapa perkakas rumah Allah dan juga beberapa bangsawan pilihan. Hal ini tercatat dalam Tawarikh Yerusalem. Sejak kehancuran Niniwe 7 tahun sebelumnya, kerajaan Babel berkembang demikian pesat sehingga mereka kekurangan tenaga terpelajar dari bangsanya sendiri untuk menjalankan pemerintahan; karena itu Nebukadnezar memilih pemuda-pemuda tampan, sehat, dan terpelajar dan membawa mereka ke Babel untuk mengajarkan kebudayaan dan bahasa Babel kepada mereka selama 3 tahun () sehingga dapat dipakai dalam melayani kerajaan. Di antaranya terdapat Daniel dan ketiga kawannya.
Daniel 1
Supaya diterima sebagai pegawai raja, Daniel dan kawan-kawannya memerlukan kewarganegaraan Babel; hal ini terlaksana dengan memberi mereka nama Babel. Bangsawan muda Daniel ("Allah adalah hakimku") dinamainya Beltsazar ("Bel, [dewa tertinggi Babel], melindungi hidupnya"); Hananya ("Tuhan menunjukkan kasih karunia") dinamainya Sadrakh ("Hamba Aku," yaitu dewa bulan); Misael ("Siapa yang setara dengan Allah?") dinamainya Mesakh ("Bayangan pangeran" atau "Siapa ini?"); dan Azarya ("Tuhan menolong") dinamainya Abednego ("Hamba Nego," yaitu dewa hikmat atau bintang fajar). Sebagai penduduk Babel mereka kini mempunyai tanggung jawab resmi. Sekalipun memperoleh nama-nama baru ini, para pemuda Yahudi ini menetapkan bahwa mereka akan tetap setia kepada Allah yang esa dan benar
(lihat Dan 1:8).
Daniel 1
Tahun ini adalah 70 tahun setelah Daniel dibawa ke Babel. Daniel menyaksikan orang buangan pertama yang kembali ke Yehuda dari pembuangan di Babel atas izin Koresh pada tahun pertama pemerintahannya, karena ia masih hidup pada "tahun ketiga pemerintahan Koresh" ().
Daniel 2
Daniel 2 (disingkat Dan 2) adalah pasal kedua Kitab Daniel dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Berisi riwayat Daniel yang berada di Babel pada abad ke-6 SM.
Daniel 2
Pasal 2-7 Kitab Daniel yang ditulis dalam bahasa Aram (mulai bagian kedua ayat 4 pasal 2, di mana sebelumnya dalam bahasa Ibrani) mempunyai bentuk susunan , suatu struktur puisi yuang menempatkan titik atau pesan utama di tengah periop dan diapit oleh pengulangan tema pada kedua sisinya:
Daniel 2
Daniel 2 juga berbentuk chiasmus di dalam struktur besar Daniel 2-7:
Daniel 2
Hingga kata-kata ""(dalam bahasa Aram)"" ini, kitab Daniel ditulis dalam kosakata bahasa Ibrani. Mulai dari kata-kata ""Ya raja ..."" ayat ini beralih ke kosakata bahasa Aram, bahasa yang dipakai dalam perdagangan dan komunikasi pemerintahan. Huruf-hurufnya sama, karena baik bahasa Ibrani maupun bahasa Aram menggunakan abjad yang kurang lebih sama. Pemakaian bahasa Aram dalam kitab Daniel berlangsung hingga pasal 7 (). Pasal 8 () kembali ditulis dalam kosakata bahasa Ibrani.
Daniel 2
Dalam dunio kuno, mimpi, terutama yang dialami oleh para raja, dianggap sebagai , yaitu firasat untuk masa depan. Suatu inskripsi yang dibuat oleh raja Babel, Nabonidus, misalnya, menceritakan bahwa ia mengingat leluhurnya raja Nebukadnezar Agung menyebut tentang seorang laki-laki muda yang muncul dalam mimpi untuk meyakinkan bahwa mimpi itu bukan membawa firasat buruk.
Daniel 2
Kelakuan raja menunjukkan rasa tidak percaya terhadap para penafsir mimpi di istananya dan membuka kesempatan untuk mengenal Allahnya Daniel. Rahasia mimpi Nebukadnezar disebut suatu "misteri," istilah yang ditemukan dalam gulungan-gulungan dari Qumran mengindikasikan suatu rahasia yang dapat dipelajari melalui hikmat ilahi; sebagaimana Daniel menerima hikmat ilahi sebagai suatu "penglihatan pada waktu malam", sebuah mimpi. Daniel 2:20-23 menekankan Allah adalah sumber hikmat dan pengatur nasib para raja; puji-pujian dan doa-doa semacam itu menjadi khas untuk sejumlah narasi alkitabiah setelah pembuangan. Akhirnya Nebukadnezar bersujud di hadapan Daniel dan memerintahkan persembahan dan ukupan baginya, menunjukkan bahwa ia menganggap Daniel sebagai dewa, meskipun setelah raja itu mengakui dan menghormati Allahnya Daniel, ia tidak menganut penyembahan terhadap Allah.
Daniel 2
Tabel berikut memuat para sarjana Alkitab dari abad ke-1 sampai abad ke-19 yang menggunakan metoda "Historicism" untuk menafsirkan Daniel 2
Tabel di atas mendukung fakta bahwa kebanyakan komentator sepanjang sejarah Kekristenan menganggap Kekaisaran Romawi sebagai kerajaan keempat, sejak Hieronimus (Jerome) dan Thomas Aquinas, sampai dengan NASB Study Bible.
Daniel 2
“Lengan-lengan republik, kadang-kadang kalah dalam pertempuran, selalu menang dalam peperangan, maju dengan langkah cepat ke (sungai) Efrat, Danube, Rhine, dan Samudra; dan perlambangan emas, atau silver, atau tembaga, yang mungkin melambangkan bangsa-bangsa dan raja-raja mereka, berturut-turut dihancurkan oleh monarki besi Romawi.”.
Daniel 2
Penafsiran tradisional mengenai mimpi Nebukhadnezar masih dianut banyak orang, yaitu mengidentifikasi empat kerajaan dunia yang dilambangkan oleh patung tersebut adalah Babel (kepala), Madai-Persia (dada dan lengan), Makedonia (paha dan lutut) serta Kekaisaran Romawi (kaki). Sejumlah sarjana modern sepakat bahwa empat kerajaan dunia itu adalah Babel (kepala), Madai (dada dan lengan), Persia (perut dan pinggang), Makedonia (paha dan lutut) serta Seleukia Siria dan Ptolemaik Mesir (kaki). Konsep empat kerajaan dunia yang berurutan sejalan dengan teori Yunani mengenai sejarah mitologi, sedangkan simbol empat logam juga ditemukan dalam tulisan-tulisan Persia. Terdapat konsensus di kalangan para sarjana bahwa keempat binatang pada Daniel 7 melambangkan empat kerajaan yang sama. Ayat-ayat 41b-43 memberika tiga penafsiran berbeda mengenai arti campuran besi dan tanah liat pada kaki patung, sebagai "kerajaan yang terbagi," kemudian sebagai "kuat dan rapuh," dan akhirnya sebagai perkawinan antar wangsa. Perkawinan ini dapat terjadi antara kerajaan Seleukia dan Ptolemaik, yang pertama pada sekitar 250 SM dan yang kedua pada tahun 193.
Daniel 2
Tabel berikut menunjukkan simbol dan kerajaan yang kemungkinan dilambangkannya dalam konteks sejarah Daniel 2, dibandingkan dengan Daniel 7.
Daniel 2
Nilai penting perlambangan batu yang menghancurkan patung dan menjadi suatu gunung tinggi mengingatkan pada perlambangan Allah sebagai "batu karang" bagi Israel, Sion sebagai gunung yang menjulang tinggi melebihi gunung-gunung lain, dan kemuliaan Allah yang memenuhi seluruh dunia. Gambaran dari Kitab Yesaya tampaknya diberi preferensi. Apakah disadari oleh sang pengarang atau tidak, gambaran patung yang dihancurkan dan dihamburkan oleh angin "seperti sekam di tempat pengirikan pada musim panas" mengingatkan kepada di mana Israel adalah "papan pengirik" yang mengirik gunung-gunung menjadi sekam, dan batu itu sendiri mencerminkan ucapan kepada para orang buangan Yehuda dalam , "Pandanglah gunung batu yang dari padanya kamu terpahat."
Live From His Bedroom
Live From His Bedroom adalah mini album Adhitia Sofyan yang dirilis sendiri pada tahun 2009. Album ini berisi 5 lagu yang direkam langsung dari kamar tidurnya. Lagu Carnival menjadi lagu 'baru' di album ini, setelah 4 lainnya telah dirilis di album Quiet Down.
Live From His Bedroom
"Download The New EP" adhitiasofyan.wordpress.com
Daniel 3
Daniel 3 (disingkat Dan 3) adalah pasal ketiga Kitab Daniel dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Berisi riwayat Sadrakh, Mesakh dan Abednego, teman-teman Daniel yang berada di Babel pada abad ke-6 SM.
Daniel 3
Dicatat sejumlah alat musik yang dibunyikan sebagai tanda bahwa orang-orang harus ""sujud menyembah patung yang telah didirikan raja Nebukadnezar itu"" (diulangi lagi di "ayat 7, 10dan 15"):
Daniel 3
Rupanya masih banyak alat-alat musik lainnya yang juga dibunyikan, sehingga daftar itu diakhiri dengan kata-kata ""dan berbagai-bagai jenis bunyi-bunyian""
Daniel 3
lihat "ayat 5" untuk daftar alat-alat musik (dengan tambahan "serdam") yang dicatat dalam ayat ini.
Daniel 3
lihat "ayat 5" untuk daftar alat-alat musik yang dicatat dalam ayat ini.
Daniel 4
Daniel 4 (disingkat Dan 4) adalah pasal keempat Kitab Daniel dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Berisi riwayat Daniel yang berada di Babel pada abad ke-6 SM.
Daniel 4
Orang berilmu (bahasa Aram: "hartumaya") sebenarnya mengacu kepada para juru tulis terpelajar yang menyalin dan memahami tulisan berbentuk baji yang paling kuno; beberapa di antara mereka memakai kalimat bertuah. Akan tetapi, raja mengakui bahwa pengetahuan dan kemampuan Daniel diberikan kepadanya secara adikodrati dan tidak diperolehnya dari hal-hal yang mungkin telah dibacanya dalam dongeng-dongeng kafir kuno.
Daniel 4
Kata "masa" (, "idanin"; bentuk jamak dari עִדָּן, ) yang juga dipakai di ayat 23, 25 dan 32, dapat berarti tahun, bulan, minggu, hari maupun jam, tetapi umumnya di sini ditafsirkan sebagai tahun berdasarkan pemakaian di Daniel 2:8; ; .
Daniel 5
Daniel 5 (disingkat Dan 5) adalah pasal kelima Kitab Daniel dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Berisi riwayat Daniel yang berada di Babel pada abad ke-6 SM.
Daniel 5
Makna tulisan ini dijelaskan oleh Daniel kepada raja Belsyazar di ayat 26-28, di mana:
Pengulangan merupakan penekanan makna.
Malam itu pula, menurut ayat 30, Kerajaan Babel yang agung itu dikalahkan dan dipecah oleh Kerajaan Media dan Persia yang dipimpin oleh Koresh Agung pada tanggal 12 Oktober 539 SM.
Daniel 5
Dalam Alkitab bahasa Indonesia, pasal ini terdiri dari 30 ayat. Dalam Alkitab bahasa Inggris, pasal ini terdiri dari 31 ayat. Perbandingan penomorannya adalah sebagai berikut:
Daniel 6
Daniel 6 adalah pasal keenam Kitab Daniel dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Berisi riwayat Daniel yang berada di Babel pada abad ke-6 SM.
Daniel 6
Berdasarkan pekerjaan Wayne S. Towner, John E. Goldingay membagi isi pasal ini dalam struktur khiastik seperti di bawah ini, yang didukung oleh Ernest C. Lucas, serta dibahas oleh Tremper Longman dan David E. Garland."Wakil-wakil raja" (dalam bahasa Aram: "לאחשדרפניא", "la·", bentuk tunggal: ""akhashdarpenin"") ini juga disebut "satrap".
Daniel 6
Daniel kadang dilukiskan sebagai seorang muda dalam penggambaran peristiwa di pasal ini, padahal James Montgomery Boice menunjukkan bahwa ia tentunya berusia lebih dari 80 tahun waktu itu.
Daniel 6
Seniman yang melukiskan kejadian itu termasuk:
Daniel 6
Dalam Alkitab bahasa Indonesia, pasal ini terdiri dari 29 ayat. Dalam Alkitab bahasa Inggris, pasal ini terdiri dari 28 ayat. Perbandingan penomorannya adalah sebagai berikut:
Daniel 7
Daniel 7 (disingkat Dan 7) adalah pasal ketujuh Kitab Daniel dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Berisi riwayat Daniel yang berada di Babel pada abad ke-6 SM.
Daniel 7
"Penjelasan":"Penjelasan"
Daniel 8
Daniel 8 (disingkat Dan 8) adalah pasal kedelapan Kitab Daniel dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Berisi riwayat Daniel yang berada di Babel pada abad ke-6 SM.
"Tanah Permai" diterjemahkan dari kata "ha·tze·bi" (="Yang Permai"), di mana "" bermakna "indah, permai" untuk tanah atau harta (atau dapat juga bermakna "rusa, kijang" seperti pada ). Kata "tanah" sendiri tidak ada di ayat ini, tetapi dipakai untuk memperjelas apa yang disebut "permai", sebagaimana yang ditulis lebih lengkap pada "ארץ־הצבי" (’e·retz-ha·tze·bi; "tanah permai").
Dalam penglihatan yang dicatat di pasal ini Daniel melihat seekor domba jantan dan kemudian seekor kambing jantan, yang menggambarkan raja-raja yang akan berkuasa di wilayah tersebut (termasuk tanah Israel) setelah masa hidup Daniel.
Daniel 8
Tampak domba jantan berdiri di depan sungai itu; tanduknya dua (2) dan kedua tanduk itu tinggi, tetapi yang satu lebih tinggi dari yang lain, dan yang tinggi itu tumbuh terakhir. Domba jantan itu menanduk ke barat, ke utara dan ke selatan, dan tidak ada seekor binatangpun yang tahan menghadapi dia, dan tidak ada yang dapat membebaskan dari kuasanya; ia berbuat sekehendak hatinya dan membesarkan diri.
Daniel 8
Sementara domba jantan itu bertingkah, tampak seekor kambing jantan datang dari sebelah barat, yang melintasi seluruh bumi tanpa menginjak tanah; dan kambing jantan itu mempunyai satu tanduk yang aneh di antara kedua matanya. Ia datang pada domba jantan yang dua tanduknya dan yang berdiri di depan sungai itu, lalu menyerangnya dengan keganasan yang hebat. Ditanduknya domba jantan itu, dipatahkannya kedua tanduknya, dan domba jantan itu tidak berdaya untuk tahan menghadapi dia; dihempaskannya dia ke bumi, diinjak-injaknya, dan tidak ada yang melepaskan domba jantan itu dari kuasanya. Kambing jantan itu sangat membesarkan dirinya, tetapi ketika ia sampai pada puncak kuasanya, patahlah tanduk yang besar itu, lalu pada tempatnya tumbuh empat tanduk yang aneh, sejajar dengan keempat mata angin yang dari langit.
Daniel 8
Maka dari salah satu tanduk itu muncul suatu tanduk kecil, yang menjadi sangat besar ke arah selatan, ke arah timur dan ke arah Tanah Permai. Ia menjadi besar, bahkan sampai kepada bala tentara langit, dan dari bala tentara itu, dari bintang-bintang, dijatuhkannya beberapa ke bumi, dan diinjak-injaknya. Bahkan terhadap Panglima bala tentara itupun ia membesarkan dirinya, dan daripada-Nya diambilnya korban persembahan sehari-hari, dan tempat-Nya yang kudus dirobohkannya. Suatu kebaktian diadakan secara fasik menggantikan korban sehari-hari, kebenaran dihempaskannya ke bumi, dan apapun yang dibuatnya, semuanya berhasil.
Daniel 8
Di akhir penglihatan itu Daniel mendengar suara dari apa yang disebutnya "seorang kudus" berbicara, dan "seorang kudus" lain (umumnya ditafsirkan sebagai para malaikat) berkata kepada yang berbicara itu: "Sampai berapa lama berlaku penglihatan ini, yakni korban sehari-hari dan kefasikan yang membinasakan, tempat kudus yang diserahkan dan bala tentara yang diinjak-injak?" Maka dijawab: "Sampai lewat 2300 (dua ribu tiga ratus) petang dan pagi, lalu tempat kudus itu akan dipulihkan dalam keadaan yang wajar."
Dalam ayat 14 Daniel mendapat informasi mengenai suatu masa yang lamanya "2300 petang dan pagi". Ada yang menafsirkan bahwa "petang dan pagi" merujuk kepada persembahan korban dua kali sehari, sehingga seluruhnya adalah 1150 days. Namun ini berkontradiksi (dua kali dalam satu kalimat) dengan informasi pada akhir Daniel 12, di mana dikatakan bahwa "sejak dihentikan korban sehari-hari ... ada 1.290 hari; berbahagialah orang yang tetap menanti-nanti dan mencapai 1.335 hari" (): bilangan yang berbeda-beda, pertama 1.150 hari, kemudian 1.290, akhirnya 1.335, dianggap revisi-revisi yang dibuat ketika bilangan sebelumnya berlalu tanpa penggenapan, tetapi pandangan ini tidak diterima secara universal.
Daniel 8
Periode yang dibahas asalnya adalah lamanya penajisan Bait Suci, tetapi 1.150 hari itu sedikit kurang dari tiga setengah tahun, sedangkan penajisan itu lamanya hanya 3 tahun. Ada pendapat bahwa di sini fokus penulis bergeser dari penajisan kepada dedikasi ulang Bait Suci pada akhir sejarah, yang akan ditandai dengan kebangkitan orang mati: bilangan terakhir dalam diikuti oleh instruksi kepada Daniel untuk "pergilah sampai tiba akhir zaman, dan engkau akan beristirahat, dan akan bangkit untuk mendapat bagianmu pada kesudahan zaman."
Daniel 8
Penafsiran bahwa 2300 petang dan pagi setara dengan 1150 hari tampaknya dianut oleh cukup banyak orang, tetapi , seorang sarjana kitab Daniel, menerimanya sebagai 2300 hari penuh, yang setara dengan sekitar tujuh tahun; menganggap bahwa titik akhirnya adalah dedikasi ulang Bait Suci dan pemulihan korban sehari-hari pada tahun 164 SM, sedangkan titik awalnya adalah pembunuhan Imam Besar pada tahun 171 SM, sebuah tahun penting dalam peristiwa-peristiwa yang menuju kepada penajisan Bait Suci.
Daniel 8
Saat Daniel berusaha memahami penglihatan itu, maka tampaklah seorang yang rupanya seperti seorang laki-laki berdiri di depannya dan dari tengah sungai Ulai itu ada suara manusia yang berseru: "Gabriel, buatlah orang ini memahami penglihatan itu!" Lalu datanglah Gabriel ke tempat Daniel berdiri dan berkata kepada Daniel: "Pahamilah, anak manusia, bahwa penglihatan itu mengenai akhir masa!"