Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Kasim Hafeez
Ketika ia di Israel, ia tidak menemukan negara rasis apartheid, namun sebaliknya, ia dihadapkan oleh sinagoga-sinagoga, masjid-masjid dan gedung-gedung gereja, oleh orang-orang Yahudi dan orang-orang Arab hidup bersama. Mereka yang merupakan golongan minoritas di Israel, dalam hal ini adalah etnis Arab dan Armenia memainkan peranan-peranan besar di Israel, mulai dari bidang ketentaraan sampai kehakiman.
Alan Dershowitz
Alan Morton Dershowitz (kelahiran 1 September 1938) adalah seorang pengacara, juri, penulis, dan komentator politik Amerika. Ia adalah seorang sarjana menonjol dalam hal hukum konstitusional Amerika Serikat dan hukum kriminal.
Alan Dershowitz
Sebagai seorang politisi liberal, ia menulis sejumlah buku mengenai politik dan hukum, meliputi "Reversal of Fortune: Inside the von Bülow Case" (1985), yang mendasari film 1990; "Chutzpah" (1991); "Reasonable Doubts: The Criminal Justice System and the O.J. Simpson Case" (1996); penjualan terbaik "The Case for Israel" (2003); "Rights From Wrongs: A Secular Theory of the Origins of Rights" (2004) dan "The Case for Peace" (2005).
Alan Dershowitz
Dershowitz lahir di Williamsburg, Brooklyn
Salim Mansur
Salim Mansur adalah seorang Profesor Asosiasi Ilmu Pengetahuan Politik di Universitas Ontario Barat, Kanada. Ia adalah seorang mantan kolumnis dari "London Free Press" dan "Toronto Sun", serta telah berkontribusi pada berbagai penerbitan meliputi "National Review", "Middle East Forum" dan Frontpagemag. Ia sering menunjukan analisis tentang negara-negara Muslim, Islam, Asia Selatan, dan Timur Tengah.
Salim Mansur
Mansur lahir di Kalkuta, India dan pindah ke Toronto, Kanada ketika ia menyelesaikan studi kedoktorannya dalam ilmu pengetahuan politik.
Tashbih Sayyed
Tashbih Sayyed (1941–2007) adalah seorang sarjana, jurnalis, dan penulis Pakistan-Amerika serta Ketua Editor Our Times, Pakistan Today, dan In Review. Tashbih Sayyed bekerja dari 1967-1980 pada Perusahaan Televisi Pakistan. Pada 1981, ia berimigrasi ke Amerika Serikat.
Tashbih Sayyed
Ia juga mendirikan situs web, "Muslim World Today", dan "Pakistan Today" (bukan surat kabar Pakistan dengan nama yang sama). Tashbih juga membuat film dokumenter, "" dan "".
Tashbih Sayyed
Tashbih Sayyed lahir di India di 1941. Setelah pembagian India dan pembentukan Pakistan pada 1947, keluarganya pindah ke Pakistan.
Tashbih Sayyed
Ia memulai kariernya dalam jurnalisme di Televisi Pakistan pada 1967
Tashbih Sayyed
Setelah berpindah ke Amerika Serikat, ia bekerja sebagai seorang penerjemah dan penulis untuk beberapa tahun.
Tashbih Sayyed
Setelah kematian Sayyed pada 2007, putrinya, jurnalis Supna Zaidi menggantikannya sebagai ketua editor Muslim World Today dan Pakistan Today.
Masik
Masik (Labiobarbus fasciatus) adalah sejenis ikan air tawar anggota suku Cyprinidae (kerabat ikan mas). Ikan ini ditemukan di Semenanjung Malaya, Sumatera, dan Kalimantan. Sebutannya yang lain, di antaranya, "lamba, lambak"; "seluang, luang, motan siluncing"; "banta, bantak"; dan lain sebagainya. Dalam bahasa Inggris ikan ini disebut dengan nama "Banded Barb".
Masik
Ikan karper berukuran sedang, panjang standar (SL, "standard length") mencapai 263 mm. Profil badannya memanjang, dengan sirip dorsal yang panjang. Tinggi tubuh 3,3-3,5 kalinya sebanding dengan panjang standar; sementara panjang kepalanya 4,3-4,4 kalinya sebanding dengan panjang standar. Dua pasang sungut terdapat di moncong dan di sudut mulut di rahang atas, yang akhir ini lebih panjang daripada diameter mata.
Sirip dorsal (punggung) dengan IV jari-jari keras (duri) "dan 27-30 jari-jari lunak"; sirip anal (dubur) III, 5; sirip pektoral (dada) I, 17; dan sirip ventral (perut) I, 8. Batang ekor dikelilingi oleh 20 sisik. Sisik-sisik dengan "gurat sisi berjumlah 48-54". Vertebrae 33-34 (22-23+11-12). Awal sirip dorsal kira-kira sejajar dengan gurat sisi ke-11 atau 12; terpisahkan oleh 14-16 sisik dari ujung belakang kepala. Sirip kaudal (ekor) berbelah dalam, ujung-ujungnya meruncing, panjangnya sekira tinggi tubuh.
Tubuh berwarna keperakan, sisi punggungnya kehijauan. Garis-garis di sisi tubuh terbentuk oleh "deretan memanjang bintik-bintik gelap di tiap sisik, tampak jelas serupa pita di sepanjang gurat sisi, dan lebih kabur" pada jalur-jalur sisik di atas atau di bawahnya ("fasciata" = belang, dengan garis-garis memanjang dari kepala hingga ke ekor). Iris mata kuning atau kemerahan, sirip-sirip berwarna bening ("hyaline") atau kemerahan, sirip kaudal merah.
Masik
Masik tercatat menyebar di Semenanjung Malaya, Sumatera, dan Kalimantan. Spesimen contoh dikoleksi dari Sungai Pengabuan (Lampung), Sungai Lematang Ilir, Benakat, Palembang, Jambi, Taluk; Sungai Kapuas, Pontianak, Sungai Raun, Sungai Mandai dan Sungai Bulit. Di Semenanjung, ikan ini didapati di lembah Sungai Pahang.
Masik
Masik merupakan ikan konsumsi bernilai lokal di daerah sebarannya. Ikan ini dijual dalam keadaan segar, biasanya bercampur dengan jenis-jenis karper kecil yang lain; atau diasinkan.
MI Al-Amin Tabanan
MI Al-Amin Tabanan merupakan lembaga pendidikan dasar berciri khas agama Islam setingkat Sekolah Dasar dan berada dibawah naungan Kementrian Agama Kabupaten Tabanan. Secara resmi MI Al-Amin Tabanan berdiri pada tanggal 15 Juli 1996 berdasarkan Surat Keputusan Kepala Kantor Departemen Agama Kabupaten Tabanan Nomor : 743/Mw3./II.C/PP.03.2/1996 tanggal 21 Agustus 1996 dengan Nomor Statistik Madrasah lama 112510203002.
MI Al-Amin Tabanan
Secara resmi MI Al-Amin Tabanan berdiri pada tanggal 15 Juli 1996 berdasarkan Surat Keputusan Kepala Kantor Departemen Agama Kabupaten Tabanan Nomor: 743/Mw3./II.C/PP.03.2/1996 tanggal 21 Agustus 1996 dengan Nomor Statistik Madrasah lama 112510203002. Keberadaan MI Al-Amin Tabanan berawal dari keinginan masyarakat khususnya orangtua yang mempunyai putra/putri lulusan RA Al-Amin yang telah berdiri pada tahun 1989 agar dapat langsung bersekolah /melanjutkan di tempat yang sama. Disamping itu di lingkungan kota Tabanan sama sekali belum ada lembaga pendidikan formal yang bernama Madrasah Ibtidaiyah .Sejalan dengan keinginan tersebut Ketua Yayasan Al-Amin pada waktu itu : Drs. Moh.Sholeh menindaklanjuti dengan mengadakan rapat-rapat persiapan yang akhirnya membentuk panitia penerimaan siswa baru MI Al-Amin Tahun 1996/1997. Sejak saat itulah berdiri Madrasah Ibtidaiyah Al-Amin Tabanan yang merupakan satu-satunya lembaga pendidikan Islam yang berada di wilayah kecamatan Tabanan.
MI Al-Amin Tabanan
Tujuan MI Al-Amin Tabanan sebagai institusi pendidikan ialah:
MI Al-Amin Tabanan
Pada awal berdirinya MI Al-Amin Tabanan memiliki siswa berjumlah 14 orang dengan diampu oleh 3 pengajar yaitu : Ibu Umi Kulsum, Bapak Abdul Aziz , dan Bapak Haikal Assomadani. Kegiatan belajar mengajarpun berlangsung di tempat seadanya di ruang tamu rumah (almarhum) Bapak Nuralim selama dua tahun . Pada tahun 1998 berkat kerjasama dengan BP3, MI Al-Amin dapat membangun sebuah ruang kelas yang dapat ditempati oleh murid baru sehingga siswa kelas I baru, kelas II masuk siang dan kelas III masuk pagi masih menempati ruang tamu (alm)Bapak Nuralim. Pada tahun 1998 itu pula secara resmi diterbitkan SK Ketua Yayasan Al-Amin tentang Jabatan Kepala Sekolah yang dipercayakan kepada Ibu Umi Kulsum. Pada tahun 1999 MI Al-Amin mendapatkan bantuan DAK dari Pemda Tabanan berupa bangungan lantai dua yang terdiri dari lima ruang kelas.
MI Al-Amin Tabanan
Secara geografis MI Al-Amin terletak di jalan Rama Gang I No.1 Tamansari , Kelurahan Delod Peken , Kecamatan Tabanan , Kabupaten Tabanan . Berdiri di lahan seluas 1.000 m2 yang berupa tanah wakaf dengan batas-batas sebagai berikut :
Letak MI Al-Amin sangat strategis berdekatan dengan Perguruan Saraswati Tabanan , dapat ditempuh dengan angkutan umum /mikrolet dan berjalan 200 m dari jalan raya. Jarak antara MI Al-Amin dengan instansi pemerintah juga tidak terlalu jauh : Kantor Pos , Polres Tabanan , Rumah Sakit Umum , Kantor Bupati , Kantor Kementrian Agama , Kantor Kecamatan , Kantor Kelurahan , SD Inti.
MI Al-Amin Tabanan
MI Al-Amin Tabanan selalu mengadakan pembenahan agar dapat menjadikan sekolah sebagai lembaga pendidikan yang diminati masyarakat dengan meningkatkan kualitas pembelajaran maupun fasilitas sekolah . Pada tahun 2003 MI Al-Amin bekerja sama dengan Komite Sekolah dapat mewujudkan keinginan untuk membeli perangkat Drumband senilai Rp.21.650.000,- , pada tahun berikutnya dapat mewujudkan kembali keinginan untuk memberikan ekstra komputer dengan membeli komputer scond 10 set pentium II dan selanjutnya dengan penambahan fasilitas lainnya seperti Mushalla, UKS,Perpustakaan Sekolah Kantin Sekolah , Koperasi Sekolah ,Wartel , Foto Copy , ruang Pimpinan , ruang Guru , walaupun pada akhirnya sebagian fasilitas tergusur disebabkan kekurangan lahan pemekaran oleh didirikannya lembaga pendidikan yang lain seperti MTs dan MA Al-Amin.
MI Al-Amin Tabanan
Saat ini MI Al-Amin memiliki 298 siswa, 16 guru,1 pegawai, 8 ruang kelas, perpustakaan, ruang komputer, ruang kepala, ruang guru dan telah meluluskan 8 kali dengan beberapa prestasi kejuaraan akademik maupun non akademik baik ditingkat Gugus maupun Provinsi.
Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik
Sepuluh Perintah Allah merupakan rangkaian perintah moral dan religius yang diakui sebagai suatu landasan moral dalam beberapa agama Abrahamik, termasuk Katolisisme. Menurut deskripsi dalam Kitab Keluaran dan Ulangan di Perjanjian Lama, Perintah Allah ini merupakan bagian dari perjanjian yang ditawarkan Allah kepada suku Israel untuk membebaskan mereka dari perbudakan dosa. Menurut "Katekismus Gereja Katolik"—uraian resmi dari keyakinan Kristiani Gereja Katolik—Perintah Allah ini dipandang penting untuk pertumbuhan dan kesehatan rohani yang baik, serta berfungsi sebagai dasar keadilan sosial Katolik. Tinjauan ke Sepuluh Perintah Allah merupakan salah satu cara paling umum dalam pemeriksaan batin yang dilakukan oleh umat Katolik sebelum menerima Sakramen Tobat.
Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik
Sepuluh Perintah Allah dibahas dalam tulisan-tulisan Gereja yang paling awal; "Katekismus" menyatakan bahwa Sepuluh Perintah Allah telah "menempati suatu tempat utama" dalam pengajaran iman sejak zaman Agustinus dari Hippo (tahun 354–430 M). Gereja belum memiliki standar resmi untuk pengajaran keagamaan hingga Konsili Lateran IV pada tahun 1215; bukti-bukti mengemukakan bahwa Perintah ini digunakan pada pendidikan Kristen dalam Gereja perdana dan sepanjang Abad Pertengahan, tetapi dengan penekanan yang tidak konsisten. Kekurangan pengajaran tersebut di beberapa keuskupan menjadi dasar dari salah satu kritik yang dilansir terhadap Gereja oleh para reformis Protestan. Setelah itu, katekismus pertama yang digunakan secara luas dalam Gereja pada tahun 1566 menyediakan "pembahasan yang menyeluruh mengenai masing-masing perintah", tetapi memberikan penekanan yang lebih besar pada ketujuh sakramen. "Katekismus" terbaru menyediakan bagian cukup panjang yang menafsirkan masing-masing perintah dalam Sepuluh Perintah Allah.
Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik
Ajaran Gereja mengenai Sepuluh Perintah Allah utamanya didasarkan pada Perjanjian Baru dan Lama serta tulisan-tulisan para Bapa Gereja awal. Dalam Perjanjian Baru, Yesus mengakui keabsahannya dan menginstruksikan para murid-Nya untuk berbuat lebih jauh, menuntut suatu kebajikan melebihi yang dipegang oleh ahli kitab dan kaum Farisi. Sepuluh Perintah Allah menginstruksikan semua orang agar menjalin hubungan dalam "kasih kepada Allah" dan "kasih kepada sesama" sesuai rangkuman oleh Yesus dalam dua "Perintah yang Utama". Tiga perintah pertama dari Sepuluh Perintah Allah menuntut penghormatan terhadap nama Allah, peringatan Hari Tuhan, dan melarang pemujaan allah lain. Perintah lainnya berkaitan dengan hubungan antar pribadi manusia, misalnya antara orang tua dan anak; perintah-perintah lain ini termasuk larangan berbohong, mencuri, membunuh, berzina, dan keinginan akan hal-hal yang dilarang.
Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik
Perjanjian Lama mengacu ke sepuluh perintah individual, walaupun terdapat lebih dari sepuluh kalimat perintah moral dalam dua teks yang relevan di Keluaran 20:1–17 dan Ulangan 5:6–21. Perjanjian Lama tidak menjelaskan bagaimana teks-teks tersebut seharusnya dibagi hingga menjadi sepuluh perintah. Menurut tradisi, pembagian yang digunakan oleh Gereja Katolik Roma dan Lutheran berasal dari Agustinus dari Hippo (354–430), seorang Bapa Gereja Latin, dalam buku "Pertanyaan-Pertanyaan tentang Keluaran" ("Quæstionum in Heptateuchum libri VII", Buku II, Pertanyaan lxxi) karyanya. Komunitas Kristen lainnya, seperti Gereja Ortodoks dan banyak gereja Protestan, menggunakan rumusan yang dibakukan oleh para Bapa Gereja Yunani dari Kekristenan Timur. Kedua bentuk tersebut sedikit berbeda penomorannya, tetapi memiliki substansi yang persis sama kendati ada kalangan Protestan yang mengklaim sebaliknya. Penomoran Yahudi Rabinik lebih mirip dengan tradisi Gereja Timur, menganggap teks penentangan terhadap keinginan sebagai satu larangan tunggal, tetapi berbeda dengan denominasi-denominasi Kristen dalam hal apa yang disebut prolog oleh banyak kalangan Kristen dipandang mereka sebagai keseluruhan perintah pertama.
Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik
Sepuluh Perintah Allah diakui sebagai suatu landasan moral oleh agama Yahudi (Yudaisme), Kristen, dan Islam. Perintah-perintah ini ditampilkan pertama kali dalam Kitab Keluaran yang di dalamnya dikisahkan bahwa Musa, bertindak atas perintah dari Allah, membebaskan suku Israel dari perbudakan fisik di Mesir. Menurut ajaran Gereja, Allah menawarkan suatu perjanjian—yang mencakup Sepuluh Perintah Allah—untuk membebaskan mereka juga dari "perbudakan spiritual" dosa. Beberapa sejarawan menggambarkan hal ini sebagai "peristiwa sentral dalam sejarah Israel kuno".
Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik
Menurut Peter Kreeft, kedatangan Yesus dipandang oleh Gereja Katolik sebagai pemenuhan janji Allah kepada bangsa Yahudi yang terpilih untuk "memperlihatkan Allah yang benar kepada dunia". Yesus mengakui adanya Perintah Allah tersebut dan mengajarkan para pengikut-Nya untuk berbuat lebih jauh, yang membutuhkan, dalam kata-kata Kreeft, "lebih, tidak kurang: suatu 'hidup keagamaan (yang) melebihi ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Dengan menjelaskan ajaran Gereja, Kreeft menyatakan, "Perintah Allah adalah untuk tatanan moral dari kisah penciptaan yang dikisahkan dalam Kejadian 1 sebagai tatanan alam. Perintah-perintah ini adalah tatanan Allah yang menaklukkan kekacauan. Perintah-perintah ini bukanlah gagasan manusia tentang Allah, tetapi gagasan Allah tentang manusia." Gereja mengajarkan bahwa Yesus membebaskan manusia dari memelihara "hukum Yahudi (Taurat atau Hukum Musa) yang memberatkan dengan 613 peraturannya yang berbeda [tetapi] tidak dari kewajiban untuk memelihara Sepuluh Perintah Allah", karena Kesepuluh Perintah itu "dituliskan 'oleh jari Allah', tidak seperti [perintah-perintah] yang ditulis oleh Musa". Ajaran ini ditegaskan kembali dalam Konsili Trente (1545–1563) dan Konsili Vatikan II (1962–1965).
Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik
Kendati tidak ada kejelasan mengenai peranan Sepuluh Perintah Allah dalam ibadah Kristen awal, terdapat bukti yang menunjukkan bahwa perintah-perintah tersebut dibacakan dalam beberapa ibadat dan digunakan dalam pendidikan Kristen. Sebagai contoh, Perintah Allah termuat dalam salah satu tulisan Kristen tertua, yang dikenal sebagai "Ajaran Kedua Belas Rasul" atau "Didache". Para akademisi berpendapat bahwa Perintah Allah sangat dihormati oleh Gereja perdana sebagai suatu ringkasan dari hukum Allah. Klaus Bockmuehl, seorang akademisi Protestan, meyakini bahwa Gereja menggantikan Perintah Allah dengan daftar kebajikan dan cacat cela, misalnya tujuh dosa mematikan, antara tahun 400–1200. Para akademisi lainnya berpendapat bahwa, sepanjang sejarah Gereja, Perintah Allah telah digunakan sebagai suatu sarana untuk melakukan pemeriksaan batin dan banyak teolog telah menuliskannya. Terdapat bukti bahwa Perintah Allah merupakan bagian dari katekese di biara-biara dan tempat-tempat lain, namun Gereja belum menunjukkan posisi resminya untuk mengembangkan metode-metode khusus dalam pengajaran agama selama Abad Pertengahan. Konsili Lateran IV (tahun 1215) merupakan upaya pertama untuk mengatasi masalah ini. Bukti yang masih ada sekarang menunjukkan bahwa beberapa upaya dari para uskup di keuskupan mereka masing-masing untuk menerapkan keputusan konsili tersebut mencakup penekanan khusus pada Perintah Allah. Berabad-abad kemudian, kurangnya pengajaran mengenai Sepuluh Perintah Allah oleh beberapa keuskupan menjadi salah satu dasar kritikan yang dilansir terhadap Gereja oleh para reformis Protestan.
Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik
Katekismus-katekismus yang dibuat di keuskupan-keuskupan tertentu pada pertengahan abad ke-14 menekankan Perintah Allah dan meletakkan dasar bagi katekismus resmi pertama yang digunakan secara luas dalam Gereja, yaitu "Katekismus Roma" tahun 1566. Katekismus itu dibuat sesuai keputusan dalam Konsili Trente, memuat "pembahasan yang menyeluruh dari masing-masing perintah tersebut" tetapi memberi penekanan yang lebih besar pada ketujuh sakramen untuk menekankan keyakinan Katolik bahwa kehidupan Kristiani bergantung pada rahmat yang semata-mata diperoleh melalui kehidupan sakramental yang disediakan oleh Gereja Katolik. Penekanan tersebut bertentangan dengan keyakinan Protestan, yang berpegang pada Perintah Allah sebagai sumber rahmat ilahi. Berbagai ensiklik kepausan terbaru menyajikan penafsiran ajaran Gereja akan masing-masing perintah ini, sementara ajaran resmi Gereja sepanjang sejarah mengenai Perintah Allah didasarkan pada penyebutannya dalam Perjanjian Lama dan Baru serta tulisan-tulisan para Bapa Gereja awal seperti Origenes, Ireneus, dan Agustinus. Kemudian hari, para teolog seperti Thomas Aquinas (Thomas Aquino) dan Bonaventura membuat komentar-komentar penting mengenai Perintah Allah. Aquinas, seorang Doktor Gereja (Pujangga Gereja), memandang perintah-perintah tersebut sebagai "sila-sila utama dari keadilan dan semua hukum, juga akal budi memberikan persetujuan langsung atasnya sebagai prinsip-prinsip yang jelas nyata."
Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik
"Katekismus Gereja Katolik" terbaru, sebagai ringkasan resmi keyakinan Gereja, mendedikasikan suatu bagian yang cukup panjang untuk membahas Perintah Allah, yang berfungsi sebagai dasar ajaran sosial Katolik. Menurut "Katekismus" tersebut, Gereja telah menyediakan suatu tempat utama untuk Sepuluh Perintah Allah di dalam pengajaran iman sejak abad ke-5. Kreeft menjelaskan bahwa Gereja memandangnya sebagai "jalan kehidupan", dan "jalan menuju kebebasan" seperti halnya pagar sekolah melindungi anak-anak dari "bahaya-bahaya yang mengancam hidup".
Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik
Perintah pertama, menurut ajaran Gereja, "berarti bahwa [umat] harus menyembah dan memuja Allah saja karena Allah "adalah" satu." "Katekismus" menjelaskan bahwa perintah ini melarang pemujaan berhala, dengan menyajikan contoh-contoh praktik terlarang seperti pemujaan ciptaan apapun, dan setan-setan ... kekuasaan, kenikmatan, ras/suku, leluhur, negara [dan] uang. Agustinus menafsirkan perintah ini sebagai "Kasihilah Allah dan kemudian lakukan apa yang kamu kehendaki". Untuk menjelaskan sentimen ini, Kreeft menyatakan bahwa semua dosa "melayani allah lainnya, menuruti komandan yang lain: dunia atau kedagingan ataupun setan", jika Allah benar-benar dikasihi maka orang akan melakukan apa yang dikehendaki Allah.
Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik
"Katekismus" mengaitkan perintah ini dengan tiga kebajikan teologal. Kebajikan pertama, yaitu iman, menginstruksikan umat Katolik untuk percaya kepada Allah serta menghindari bidah, murtad, dan skisma. Kebajikan kedua, yaitu harapan, memperingatkan umat Katolik agar tidak berputus asa dan membuat presumsi. Menurut "Katekismus", kebajikan terakhir, yaitu kasih, hanya dapat terpenuhi jika umat Katolik tidak bersikap acuh tak acuh, tahu berterima kasih kepada Allah, menghindari kemalasan rohani dan kebencian kepada Allah akibat kesombongan. "Katekismus" menyebutkan pelanggaran-pelanggaran spesifik terhadap perintah ini, misalnya takhayul, politeisme, sakrilegi, ateisme, serta semua praktik magi dan sihir. Selain itu juga tertulis larangan terhadap astrologi, ramalan telapak tangan, dan berkonsultasi dengan cenayang atau horoskop. "Katekismus" menyebut tindakan-tindakan terakhir itu sebagai suatu "kehendak untuk berkuasa atas waktu, sejarah, dan pada akhirnya atas manusia lain, juga suatu keinginan untuk melakukan konsiliasi dengan kekuatan tersembunyi".
Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik
Umat Katolik terkadang dituduh menyembah gambar-gambar, yang berarti pelanggaran terhadap perintah pertama ini, sementara Gereja mengatakan bahwa hal ini adalah suatu kesalahpahaman. Menurut pendapat Gereja, "penghormatan yang diberikan kepada gambar-gambar suci adalah suatu 'penghormatan yang khidmat', bukan penyembahan, karena penyembahan hanya dapat diberikan kepada Allah". Pada abad ke-8, timbul perdebatan mengenai apakah ikon religius (dalam konteks ini yaitu lukisan) dilarang oleh perintah pertama. Perselisihan tersebut dapat dikatakan terbatas pada Gereja Timur saja; kaum ikonoklas ingin melarang penggunaan ikon, sedangkan kaum ikonodul mendukung penghormatan terhadapnya, dan posisi ini secara konsisten didukung oleh Gereja Barat. Pada Konsili Nicea II tahun 787, konsili ekumenis tersebut menetapkan bahwa penghormatan terhadap ikon dan patung tidak melanggar perintah pertama ini dan menyatakan bahwa "siapapun yang menghormati gambar menghormati orang yang digambarkannya." Seputar masa kontroversi ikonoklasme, Gereja Barat mulai menggunakan patung monumental, yang dalam periode Romanesque menjadi suatu ciri utama seni Kristen Barat—dan hingga sekarang tetap menjadi bagian dari tradisi Katolik—berbeda dengan Kekristenan Timur yang menghindari penggunaan patung religius besar. "Katekismus", dengan menggunakan argumen yang sangat tradisional, menyebutkan bahwa Allah memberi izin penggunaan gambar yang melambangkan keselamatan Kristen melalui instruksi pembuatan simbol-simbol seperti ular tembaga, dan kerubim pada Tabut Perjanjian. "Katekismus" menyatakan bahwa "dengan menjelma menjadi manusia, Putra Allah memperkenalkan suatu 'ekonomi' gambar yang baru".
Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik
Konferensi Uskup Katolik Amerika Serikat (USCCB) memberi penjelasan tentang isi "Katekismus" tersebut dalam buku karya mereka yang diterbitkan tahun 2006 dengan judul "United States Catechism for Adults". Mengenai patung berhala, mereka menjelaskan bahwa perintah ini menyinggung pemujaan berhala pada zaman kuno yang diungkapkan dengan cara menyembah hal-hal seperti "matahari, bulan, bintang, pohon, sapi jantan, elang, dan ular" serta "kaisar dan raja". Mereka menjelaskan bahwa saat ini pemberhalaan diungkapkan dengan cara menyembah atau memuja hal-hal lain, dan mencantumkan beberapa di antaranya seperti "kekuasaan, uang, materialisme, dan olahraga."
Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik
Perintah kedua melarang penggunaan nama Allah dengan sembarangan. Banyak budaya kuno yang meyakini bahwa nama adalah sakral; beberapa budaya memiliki larangan-larangan terkait kapan nama seseorang tidak dapat diucapkan. Injil Yohanes menghubungkan suatu insiden di mana sekelompok orang Yahudi berupaya untuk melempari Yesus dengan batu setelah Ia menggunakan satu nama sakral Allah untuk menunjuk diri-Nya. Mereka menafsirkan pernyataan-Nya sebagai suatu klaim keilahian. Karena mereka tidak percaya bahwa Ia adalah Allah, mereka menganggap hal ini penghujatan yang menurut hukum Musa dikenai hukuman mati. Kreeft menuliskan bahwa semua nama yang olehnya Allah dikenal adalah kudus, dan dengan demikian semua nama itu dilindungi oleh perintah kedua. "Katekismus" menyatakan, "Menghormati nama-Nya merupakan suatu ungkapan penghormatan yang patut diberikan kepada misteri Allah sendiri dan kepada seluruh realitas kekudusan yang disebabkannya." "Katekismus" juga menyebutkan perlunya penghormatan nama-nama orang untuk menghormati martabat orang tersebut.