Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Abdul Hamid Hakim
Ketika mengajar di Masjid Jembatan Besi, Abdul Hamid Hakim mendidik beberapa orang yang dikemudian hari menjadi orang besar dan terkenal, seperti Ahmad Rasyid Sutan Mansur, yang pernah memimpin Muhammadiyah, Zainal Abidin Ahmad, mantan Wakil Ketua DPR RI, Buya Mansoer Daoed Dt. Palimo Kayo, yang pernah jadi duta besar Indonesia, Hamka, ulama dan sastrawan besar, Mukhtar Yahya, rektor IAIN Yogyakarta, Ali Hasymi, mantan gubernur Aceh, serta tokoh politik singa betina Rasuna Said.
Tjerita Oeij Se
Tjerita "Oeij-se": Jaitoe Satoe Tjerita jang Amat Endah dan Loetjoe, jang Betoel Soedah Kedjadian di Djawa Tengah (lebih dikenal dengan nama singkat Tjerita Oeij Se atau See) adalah novel berbahasa Melayu tahun 1903 karya penulis etnis Tionghoa Thio Tjin Boen. Novel ini diambil dari kisah nyata Letnan Cina Oey Thai Lo, dan bercerita tentang bagaimana si taipan menjadi kaya setelah menemukan layang-layang yang terbuat dari uang kertas di sebuah desa. Ia lalu berbohong demi memperkaya diri sebelum mengusir putrinya yang memeluk agama Islam dan menikahi seorang pria Jawa.
Tjerita Oeij Se
Ditulis dengan gaya jurnalistik dan diambil dari kisah nyata, "Tjerita Oeij Se" dianggap sebagai kutukan atas pernikahan antaretnis antara wanita etnis Tionghoa dan pria non-Tionghoa serta pemaksaaan (atau bisa saja kritik) terhadap nilai-nilai tradisional Cina. Novel ini langsung diadaptasikan ke drama panggung dan diceritakan kembali tahun 1922 dan diterbitkan kembali tahun 2000.
Tjerita Oeij Se
Oeij Se, seorang pedagang muda, sedang melintasi sebuah desa di luar Wonosobo dan melihat seorang bocah menerbangkan layang-layang yang terbuat dari uang kertas. Bocah yang menerbangkannya itu tidak tahu nilai uang tersebut. Ketika Oeij Se hendak membelinya, si bocah memberitahu bahwa di rumahnya masih banyak lagi kertas seperti itu. Akhirnya Oeij Se berhasil mendapatkan lima juga gulden dengan membayar 14 ringgit saja sebelum pulang ke Pekalongan.
Tjerita Oeij Se
Setelah menginvestasikannya, Oeij Se langsung menjadi pebisnis sukses, terlibat dalam berbagai sektor perdagangan, dan membangun rumah besar untuk dirinya, istri, dan kedua anaknya. Sekian tahun berlalu sampai suatu hari seorang Belanda bernama Vigni datang ke rumah Thio. Ia meminta izin menyimpan peti berisi emas yang terkunci di rumah Oeij Se untuk jaga-jaga. Oeij Se setuju, tetapi tidak lama setelah Vigni pulang, Oeij Se meminta tukang masaknya mempreteli gembok tersebut. Beberapa hari kemudian, Vigni kembali dan terkejut mengetahui emasnya digantikan dengan perak.
Tjerita Oeij Se
Vigni dan Oeij Se masih bersahabat dan menumpang kapal menuju ibu kota kolonial Batavia (sekarang Jakarta). Vigni tetap mencurigai Oeij Se dan Oeij Se merasa agak bersalah. Setibanya di Batavia, Vigni bunuh diri. Oeij Se melanjutkan perjalanannya ke Singapura dan membeli seorang gadis dari lokalisasi di sana untuk dijadikan istri keduanya. Mereka pulang ke Pekalongan dan istri Oeij Se, meski kecewa, mau tidak mau harus menerima anggota keluarga yang baru sesuai budaya Cina. Oeij Se menikahi istri keduanya sedangkan putrinya, Kim Nio, menikahi jodohnya.
Tjerita Oeij Se
Empat tahu kemudian, suami Kim Nio meninggal dunia dan Kim Nio menjadi ibu tunggal. Ia kembali tinggal di rumah keluarganya, namun dikejar-kejar oleh bupati setempat yang hendak menjadikannya istri kedua. Dengan suap dan ilmu perdukunan, ia berhasil meyakinkan Kim Nio untuk menikah dengannya. Oeij Se, yang terusik karena Kim Nio menikah dengan orang di luar rasnya, mengusirnya dan bertingkah seolah-olah Kim Nio sudah meninggal sampai-sampai makam palsunya dibuat. Untuk menghindari rasa malu akan kelakuan putrinya, Oeij Se pindah ke Batavia. Beberapa bulan kemudian, Kim Nio (sekarang seorang Muslim bernama Siti Fatimah) bertamu untuk membuat perjanjian dengan keluarganya. Ia membawa pulang putrinya ke Pekalongan dan meninggal dunia di sana setelah melihat makamnya sendiri.
Tjerita Oeij Se
"Tjerita Oeij Se" ditulis oleh penulis dan jurnalis Tionghoa Thio Tjin Boen. Ini adalah novel pertamanya. Pakar sastra Indonesia Jakob Sumardjo berpendapat bahwa gaya novel ini sangat jurnalistik dan berfokus pada peristiwa-peristiwa penting di alurnya.
Tjerita Oeij Se
Beberpaa penulis, termasuk Sumardjo dan Leo Suryadinata, berpendapat bahwa novel ini didasarkan pada artikel-artikel berita. Dalam sejarah sastra Tionghoa Melayu yang disusunnya, Nio Joe Lan menulis bahwa ini adalah salah satu karya sastra Tionghoa Melayu pertama yang mengadopsi gaya ini. Sumardjo mengutip artikel majalah tahun 1936 yang menjelaskan peristiwa yang bisa jadi menginspirasi cerita ini: pada tahun 1901, sebuah kapal Belanda terdampar di pantai dan peti-peti berisi uangnya dikumpulkan dan diklaim oleh warga setempat.
Tjerita Oeij Se
Sumardjo menulis bahwa novel ini merupakan kritik yang eksplisit terhadap asimilasi etnis Tionghoa secara matrilineal, yaitu ketika seorang wanita Tionghoa menikahi pria non-Tionghoa. Ia menunjukkan bahwa pada akhirnya Kim Nio tidak dianggap orang Cina maupun orang Jawa pasca pernikahannya yang kedua. Suryadinata, yang melihat perlakuan yang lebih positif terhadap pernikahan antarras secara patrilineal di "Tjerita Njai Soemirah" (1917) karya Thio, berpendapat bahwa hal ini disebabkan oleh kekhawatiran bahwa seorang wanita Tionghoa yang menikahi anggota suku lain tidak bisa dianggap lagi sebagai orang Cina, sedangkan pria Tionghoa yang menikahi wanita non-Tionghoa bisa membantu penyerapan istrinya ke dalam komunitas Tionghoa.
Tjerita Oeij Se
Sim Chee Cheang dari Universiti Malaysia Sabah mengelompokkan "Tjerita Oeij Se" sebagai satu dari beberapa karya Tionghoa Melayu yang tampaknya bertujuan "memperkenalkan nilai moral sesuai ajaran Konfusius" dengan menekankan "kebobrokan moral" warga Tionghoa di Hindia Belanda (sekarang Indonesia) dan menggunakan Konfusianisme untuk mengatasinya. Ia menulis bahwa selain "Lo Fen Koei" (1903) karya Gouw Peng Liang, "Njai Alimah" (1904) Oei Soei Tiong, "Pembalesan Kedji" (1907) Hauw San Liang, dan "Sie Po Giok" (1911) Tio Ie Soei, "Tjerita Oeij Se" juga benar-benar "melihat 'masa lalu', mempertanyakan dan mengkritisi masa lalu dan identitas Cina." Menurut Sim, tema semacam ini diperlihatkan melalui kerja keras tokoh utama yang sia-sia untuk menemukan kebahagiaan dengan menerapkan kepercayaan tradisional. Sim juga menunjukkan ketiadaan tokoh wanita di novel ini yang sebenarnya lazim terjadi pada awal kemunculan sastra Tionghoa Melayu.
Tjerita Oeij Se
"Tjerita Oeij Se" diterbitkan oleh Sie Dhian Hoaij di Surakarta, Jawa Tengah, pada tahun 1903. Pada tahun 2000, novel ini diterbitkan kembali di volume pertama "Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Indonesia", sebuah antologi sastra Cina Melayu.
Tjerita Oeij Se
Novel ini dalam waktu singkat diadaptasikan ke drama panggung dan dipopulerkan oleh Opera Stamboel dan Dardanella sepanjang tahun 1920-an. Novel serupa, "Tambah Sia" karya Boan Soeij Tjoa, terbit pada tahun 1922. Peristiwa-peristiwa utamanya masih sama, tetapi Oeij Se (Oeij Taij Lo di "Tambah Sia") pada akhirnya mau mengakui pernikahan putrinya dengan pria pribumi. Sumardjo tidak melihat adanya bukti diskriminasi ras di "Tjerita Oeij Se".
Bajar dengan Djiwa
Bajar dengan Djiwa (EYD: Bayar dengan Jiwa) adalah film Hindia Belanda (sekarang Indonesia) tahun 1941. Film ini disutradarai oleh R. Hu dan dibintangi A. Bakar, Djoewariah, O. Parma, Oedjang, RS Fatimah, Soelastri, dan Zonder. Film ini sudah hilang dari peredaran.
Bajar dengan Djiwa
"Bajar dengan Djiwa" berkisah tentang interaksi beberapa orang. Pertengkaran suami istri Basuki (Zonder) dan Suryati (Nji Soelastri) karena perbedaan kepribadian mereka. Basuki adalah pemikir yang peduli dengan keadaan masyarakat, sedangkan Suryati hanya memikirkan diri sendiri. Sementara itu, Umar (Oedjang) dan Supini (RS Fatimah) bertengkar karena sifat boros Umar. Umar akhirnya terlilit utang besar sampai-sampai putrinya dijual, Djuliah (Djoewairijah), ke seorang rentenir bernama Asnan (O. Parma), suatu tindakan yang mematahkan hati kekasih Djuliah, Ruhiyat (A Bakar). Adegan lainnya meliputi interaksi komedi antara dua pembantu, Icah (Ijem) dan Djemblug (Komung).
Bajar dengan Djiwa
"Bajar dengan Djiwa" disutradarai oleh R. Hu untuk Union Film dan diproduseri oleh pimpinannya, Ang Hock Liem. Skenarionya ditulis oleh jurnalis Saeroen yang belum lama bergabung dengan Union dan membuat film pertamanya, "Harta Berdarah", pada tahun yang sama.. "Bajar dengan Djiwa" adalah film terakhir Saeroen di perusahaan ini. Film hitam putih ini dibintangi A. Bakar, Djoewariah, O. Parma, Oedjang, RS Fatimah, Soelastri, dan Zonder. Selain itu, ada juga Itjang Ali, Haroen, Oesman, Komoeng, Ijem, dan Moesa.
Bajar dengan Djiwa
"Bajar dengan Djiwa" diproduksi tahun 1940 dan dirilis pada awal 1941. Film ini kemudian ditayangkan di Singapura. Di Hindia Belanda, anak-anak di bawah usia 17 tahun dilarang menonton. Sejumlah iklan mencantumkan judul Belandanya, "Met den Dood Betaald", dan menekankan penggambaran kehidupan menikah yang "realistis" dalam film ini. Ada satu iklan yang mengutip ulasan di "Java Bode", yaitu "nyaris tidak ada kekakuan dan kecanggungan" ("").
Bajar dengan Djiwa
Film ini bisa jadi tergolong film hilang. Antropolog visual Amerika Serikat Karl G. Heider menulis bahwa semua film Indonesia yang dibuat sebelum 1950 tidak diketahui lagi keberadaan salinannya. Akan tetapi, "Katalog Film Indonesia" yang disusun JB Kristanto menyebutkan beberapa film masih disimpan di Sinematek Indonesia dan Biran menulis bahwa sejumlah film propaganda Jepang masih ada di Dinas Informasi Pemerintah Belanda. Pada tahun 2011, Ade Irwansyah dari "Tabloid Bintang" menyebut poster film ini sebagai salah satu poster film Indonesia terbaik sepanjang masa.
Allah jang Palsoe
Allah jang Palsoe (; EYD: Allah yang Palsu) adalah drama panggung enam bagian tahun 1919 karya penulis etnis Tionghoa Kwee Tek Hoay. Lakon berbahasa Melayu ini berkisah tentang dua bersaudara, satu taat dengan moral dan kehormatan pribadinya, satu lagi mencintai harta dan mengutamakan keuntungan pribadi. Selama lebih dari satu dasawarsa, keduanya akhirnya tahu bahwa uang (Allah yang palsu) bukanlah jalan menuju kebahagiaan. Bagian lakon yang lain menunjukkan identitas nasionalis Cina dan penggambaran sifat-sifat negatif wanita.
Allah jang Palsoe
Lakon panggung pertama Kwee Tek Hoay, "Allah jang Palsoe", ditulis sebagai tanggapan realis terhadap teater bangsawan dan stambul. Pertunjukan perdananya sukses secara komersial, namun versi terbitannya merugi. Pada tahun 1930, meski dianggap sulit, lakon ini dipentaskan oleh sejumlah grup sandiwara Tionghoa. "Allah jang Palsoe" juga menginspirasi dua karya terakhir Kwee Tek Hoay, lakon panggung "Korbannja Kong-Ek" (1926) dan novel "Boenga Roos dari Tjikembang" (1927). Tahun 2006, naskahnya diterbitkan kembali dengan ejaan baru oleh Yayasan Lontar.
Allah jang Palsoe
Kakak beradik Tan Kioe Lie dan Tan Kioe Gie bersiap-siap meninggalkan rumah mereka di Cicuruk dan bekerja di kota: Lie hendak pergi ke Bandung dan bekerja di sebuah perusahaan di sana, sedangkan Gie pergi ke Batavia (sekarang Jakarta) dan menjadi penata cetak. Ketika mereka mengepak barang, tunangan Kioe Lie, Gouw Hap Nio, bertamu. Ia meninggalkan makanan ringan untuk ayahnya, petani miskin Tan Lauw Pe, sebelum pulang. Ayahnya berjanji mengasuh Pe ketika kedua putranya sedang merantau. Lie dan Gie sudah bersiap-siap, berpisah dengan ayahnya, dan berangkat ke stasiun kereta api.
Allah jang Palsoe
Tiga tahun kemudian, Lie mengunjungi Gie di rumahnya di Batavia. Gie menjadi wakil kepala editor surat kabar "Kamadjoean" dan dikenal sebagai dermawan di seluruh kota. Sementara itu, Lie menjadi manajer sebuah pabrik tapioka, tetapi berencana meninggalkan bosnya Lie Tjin Tjaij dan pindah ke pesaingnya, Tjio Tam Bing, yang menawarkan Lie dua kali lipat gajinya. Gie meminta Lie mempertimbangkan ulang atau setidaknya berusaha tidak merebut semua pelanggan Tjaij. Lie sudah kukuh dengan tujuannya sambil mengatakan bahwa Tuhan membantu siapapun yang berusaha. Sebelum Lie keluar makan siang dengan Bing, keduanya membahas pernikahan. Karena Lie tidak berencana menikahi Hap Nio secepatnya, Gie meminta izin menikah duluan. Meski Lie tidak suka dengan tambatan hati Gie, seorang gadis yatim miskin bernama Oeij Ijan Nio, ia merestui Gie.
Allah jang Palsoe
Empat tahun berlalu dan Gie menjadi kepala editor "Kamadjoean" dan menikahi Ijan Nio. Ia khawatir dengan orientasi politik baru pemiliknya. Alih-alih pro-Cina seperti sebelumnya, sang pemilik, Oeij Tjoan Siat, bertujuan menjadikan koran ini pro-Hindia Belanda, sikap yang dianggap Gie mengkhianati etnis Tionghoa. Ketika Siat datang ke rumah Gie untuk memintanya mengikuti sikap politiknya yang baru, dipengaruhi dana bulanan sebesar 2.000 gulden dari partai politik anonim, Gie menolak. Ia justru mengundurkan diri dari kantor berita ini.
Allah jang Palsoe
Selama minggu berikutnya, keluarga Gie menjual barang-barang mereka dan bersiap pulang ke Cicuruk. Kedatangannya tertunda oleh kunjungan dari Lie yang mengatakan akan menikahi janda Bing, Tan Houw Nio. Bing sudah meninggal setahun sebelumnya. Gie terkejut, karena janda tersebut memiliki marga yang sama dan dua tahun sebelumnya Lie berjanji kepada ayahnya di pembaringan akan menikahi Hap Nio. Setelah bertikai panjang, Lie pulang dan mengatakan tidak lagi menganggap Gie sebagai saudaranya.
Allah jang Palsoe
Lima tahun kemudian, pernikahan Lie dan Houw Nio memburuk. Akibat investasi yang jelek (beberapa di antaranya didanai oleh uang hasil penggelapan), diperparah oleh hobi judi Houw Nio dan sifat selingkuh Lie, mereka kehilangan banyak kekayaannya. Lie mencoba meyakinkan Houw Nio untuk menjual perhiasannya agar bisa membayar uang yang sudah ia curi. Houw Nio menolak dan menyuruhnya untuk menjual rumah dan perhiasan yang ia belikan untuk selingkuhannya sebelum pulang ke rumah keluarganya. Sesaat kemudian, teman Lie Tan Tiang An datang untuk memberitahu bahwa Lie akan ditahan polisi jika tidak meninggalkan negara ini secepatnya. Mereka bersama-sama menyewa mobil dan Lie berangkat ke pelabuhan di Batavia.
Allah jang Palsoe
Dalam perjalanannya melewati Cicuruk, mobil Lie mogok. Ketika si pengemudi berusaha memperbaikinya, Lie berlindung di rumah terdekat dan mengetahui dari si pembantu bahwa rumah tersebut adalah milik Gie. Gie dan Lauw Nio telah membangun pertanian, taman, dan kebun luas dari hasil kerja keras mereka. Pendapatannya lebih dari cukup untuk memungkinkan hidup nyaman. Keduanya, yang terus menjadi dermawan (filantropis), berteman dengan tokoh-tokoh penting di daerah tersebut. Selain itu, Hap Nio sudah menikah dengan pengurus kebun yang tajir. Setelah Gie dan teman-temannya pulang dari bermain tenis, mereka menemukan Lie bersembunyi di bawah piano karena malu dilihat orang. Lie mengaku salah karena rakus. Ketika seorang polisi datang untuk menangkapnya, Lie mengaku telah meracuni Bing, lalu berlari ke luar dan menembak dirinya sendiri.
Allah jang Palsoe
"Allah jang Palsoe" ditulis oleh jurnalis Kwee Tek Hoay. Ia lahir dari pasangan pedagang tekstil Tionghoa dan istri pribuminya. Ia dibesarkan di budaya dan sekolah Cina yang berfokus pada modernitas. Pada saat pembuatan novelnya tersebut, Kwee Tek Hoay adalah pendukung aktif teologi Buddha. Ia juga sering menulis tentang pribumi Indonesia dan merupakan pengamat sosial yang baik. Ia sering membaca buku berbahasa Belanda, Inggris, dan Melayu, dan terinspirasi oleh buku-buku tersebut setelah menjadi penulis.
Allah jang Palsoe
"Allah jang Palsoe" adalah lakon panggung pertama besutan Kwee Tek Hoay sekaligus drama panggung pertama berbahasa Melayu karya penulis Tionghoa menurut sejarawan Nio Joe Lan. Alurnya didasarkan pada cerita pendek "The False Gods" karya E. Phillips Oppenheim. Karya enam bagian ini ditulis dalam bahasa Melayu Pasar, "lingua franca" Hindia Belanda waktu itu. Sumardjo memuji pemakaian bahasa ini oleh Kwee Tek Hoay karena tertata dengan rapi.
Allah jang Palsoe
Ketika "Allah jang Palsoe" ditulis, pertunjukan panggung sangat dipengaruhi oralitas. Teater-teater kontemporer seperti bangsawan dan stambul tidak memiliki naskah dan umumnya memiliki latar dan alur yang tidak realistis. Kwee Tek Hoay sangat tidak setuju dengan teknik semacam itu dan berpendapat "lebih baik menuturkan keadaan yang sebenarnya daripada menciptakan yang ada dalam angan-angan, meskipun lebih menyenangkan dan memuaskan para pembaca atau penonton tapi palsu dan dusta, bertentangan dengan keadaan yang benar." Setelah mencerca pementasan lakon kontemporer yang hanya mengambil cerita-cerita yang sudah ada, Kwee Tek Hoay mengungkapkan harapannya bahwa suatu saat jenis teater Melayu Cina yang unik dapat dikembangkan.
Allah jang Palsoe
Dalam pengantar dramanya tahun 1926, "Korbannja Kong-Ek", Kwee Tek Hoay menulis bahwa ia terinspirasi oleh penulis lakon realis Norwegia Henrik Ibsen. Ia membaca dan membaca ulang karya-karya Ibsen. Kritikus sastra indonesia Sapardi Djoko Damono menemukan tanda-tanda pengaruh Ibsen di "Allah jang Palsoe". Ia membandingkan pengarahan panggung "Hedda Gabler" dan "Allah jang Palsoe" dan menemukan kemiripan instruksi rinci di kedua drama tersebut.
Allah jang Palsoe
Judul lakon ini mengacu pada uang dengan pesan didaktis tersirat bahwa uang bukanlah segalanya di dunia dan keinginan yang tidak terpuaskan akan mengubah seseorang menjadi "budak uang". Sepanjang dialognya, uang disebut sebagai Tuhan (Allah) yang palsu. Lie menjadi tokoh yang mendewakan uang sampai-sampai mengabaikan tugasnya dan baru menyadarinya ketika semua sudah terlambat. Gie, meski menjadi orang kaya, tetap tidak menuhankan uang, namun justru menjadi seorang dermawan dan berpegang pada nilai moral. Damono menulis bahwa permasalahan seperti ini lazim ditemukan di kalangan etnis Tionghoa waktu itu di Hindia Belanda dan tema ini akan membuat lakon ini digandrungi organisasi-organisasi sosial.
Allah jang Palsoe
Kritikus sastra Indonesia Jakob Sumardjo juga menyebut uang sebagai masalah utama "Allah jang Palsoe". Ia menulis bahwa lakon ini menunjukkan seseorang dapat melakukan segalanya, bahkan sampai mengorbankan nilai-nilainya, untuk mendapatkan uang. Ia menulis bahwa kondisi semacam ini dapat ditemukan di setiap zaman dan menganggap pesan Kwee Tek Hoay terlalu didasarkan pada moralitas alih-alih pertimbangan faktor sosial dan manusia. Akibatnya, pembaca digiring untuk memahami bahwa cinta uang adalah penyakit kemanusiaan yang harus diatasi: berperilakulah seperti Tan Kioe Gie, bukan Tan Kioe Lie. John Kwee dari University of Auckland, mengutip mundurnya Gie dari "Kamadjoean", berpendapat bahwa ini adalah tantangan yang ditujukan pada pers Melayu Cina yang semakin bersifat komersial.
Allah jang Palsoe
Pembaca lainnya lebih beragam. Sinolog Thomas Rieger mengangkat masalah identitas nasional Cina sambil menunjuk Gie sebagai pemuda yang "menguasai semua nilai Konfusianis", meninggalkan pekerjaannya alih-alih menunjukkan sikap pemaaf terhadap pemerintah kolonial Belanda hingga mengecewakan teman-teman Tionghoanya. Sinolog lainnya, Myra Sidharta, melihat pandangan Kwee Tek Hoay terhadap wanita. Sidharta menulis bahwa penggambaran wanita ideal oleh Kwee tidak sepenuhnya dikembangkan di "Allah jang Palsoe", namun ia menganggap Houw Nio sebagai gambaran bagaimana wanita tidak bersikap sepantasnya: egois dan suka berjudi.
Allah jang Palsoe
Walaupun awalnya dikritik karena tidak ada kostum yang menarik dan menekankan kostum sehari-hari, lakon ini mendapat tanggapan baik. Kwee Tek Hoay mencatat ada satu pertunjukan penggalangan dana untuk Tiong Hoa Hak Tong yang berhasil mengumpulkan 10.000 gulden. Pertunjukan penggalangan dana sering dilakukan di Hindia Belanda tahun 1910-an, terutama di kalangan masyarakat Tionghoa. Setelah pertunjukan usai, Kwee Tek Hoay mendapat banyak surat penggemar yang memaksanya untuk terus berkarya. Grup sandiwara lain diizinkan mementaskan drama ini dan keuntungannya diteruskan ke cabang Tiong Hoa Hwe Koan di Bogor.
Allah jang Palsoe
Naskahnya dirilis dalam bentuk buku oleh penerbit asal Batavia Tjiong Koen Bie pada pertengahan 1919. Kwee Tek Hoay membiayai pencetakannya sendiri sebanyak 1.000 kopi dan rugi besar. Lakon panggung ini diterbitkan kembali tahun 2006 dengan Ejaan yang Disempurnakan sebagai bagian dari volume pertama antologi drama panggung Indonesia oleh Yayasan Lontar. Pada tahun 1926, Kwee Tek Hoay menulis bahwa setelah "Allah jang Palsoe", kualitas pementasan panggung di Hindia Belanda semakin bagus. Sumardjo menulis bahwa meski "Allah jang Palsoe" diterbitkan tujuh tahun sebelum "Bebarsari" karya Rustam Effendi (umumnya dianggap sebagai drama panggung kanonik pertama Indonesia), tulisan Kwee Tek Hoay memiliki semua unsur terhebat dalam suatu karya sastra.
Allah jang Palsoe
Walaupun menurut sebuah iklan "Allah jang Palsoe" telah dipentaskan puluhan kali pada tahun 1930 dan populer di kalangan grup teater Cina, drama ini dianggap sulit dipentaskan. Kwee Tek Hoay menganggapnya sulit dipentaskan grup pribumi. Ketika grup teater Union Dalia Opera meminta izin untuk mementaskannya, ia malah menulis cerita baru untuk mereka. Cerita baru ini kelak menjadi novel terlaris Kwee Tek Hoay, "Boenga Roos dari Tjikembang". Karya Kwee Tek Hoay lainnya, "Korbannja Kong-Ek", terinspirasi oleh surat seorang penonton yang meminta lakon yang lebih nyaman dan didaktis secara moral.
Daftar kecamatan dan kelurahan di Kota Depok
Berikut adalah daftar kecamatan dan kelurahan di Kota Depok, Provinsi Jawa Barat, Indonesia. Kota Depok terdiri dari 11 kecamatan dan 63 kelurahan. Pada tahun 2017, jumlah penduduknya mencapai 1.809.120 jiwa dengan luas wilayah 200,29 km² dan sebaran penduduk 9.032 jiwa/km².
Daftar kecamatan dan kelurahan di Kota Depok
Daftar kecamatan dan kelurahan di Kota Depok, adalah sebagai berikut:
Kota Depok terdiri dari 11 kecamatan dan 63 kelurahan yaitu:"catatan: URL sewaktu-waktu dapat berubah/hilang. Bila URL tidak aktif, mohon dihapus dari daftar."
Otto Sander
Otto Sander (30 Juni 1941 – 12 September 2013) adalah seorang aktor Germany.
Otto Sander
Sander lahir pada tanggal 30 Juni 1941 di Manover, Germany. Sander menikah dengan Monika Hansen. Mereka memiliki tiga anak bersama-sama.
The Legend of Korra (musim ke-1)
Book One: Air adalah musim pertama serial TV animasi AS "The Legend of Korra" ckarya Michael Dante DiMartino dan Bryan Konietzko. Terdiri dari 12 episode (disebut "bab"), itu awalnya dimaksudkan untuk menjadi miniseri berdiri sendiri sebelum seri diperluas untuk empat musim ("buku") dan 52 episode ("bab"). "Book One: Air" ditayangkan sejak tanggal 14 April sampai dengan 23 Juni 2012 pada saluran Nickelodeon di AS, dan disiarkan di negara lain mulai Juni 2012.
The Legend of Korra (musim ke-1)
"Book One: Air" selanjutnya berjudul Korra, Penerus Avatar Aang dari seri sebelumnya "", saat ia melakukan perjalanan ke kota metropolis Republik Kota untuk belajar Pengendalian Udara dan menghadapi Kelompok Revolusi Anti Pengendali, "Equalists", yang dipimpin oleh manusia bertopeng , Amon.
The Legend of Korra (musim ke-1)
Sebelum serial perdana di TV disiarkan, sebelumnya telah diumumkan dua episode pertama pra-rilis online berjudul "Korra Nation". Pada 24 Maret, jumlah pengguna sosial media memberi kontribusi menggembirakan dengan total lebih dari 100 ribu like dan share.
The Legend of Korra (musim ke-1)
Buku satu dengan judul Air (Bahasa Indonesia: Udara) perdana tayang di Nickelodeon dan Nickelodeon HD pada 14 April 2012 dan berakhir pada episode ke-12 pada 23 Juni 2012. Nicktoons kemudian menayangkan kembali di TV jaringan berbayar di AS. Serial ini juga memulai debutnya di Kanada di saluran YTV mulai tanggal 9 Juni 2012 dan Nickelodeon Kanada di akhir 2012. Juga ditayangkan pada Nickelodeon Inggris dan Irlandia pada 7 Juli 2013.
The Legend of Korra (musim ke-1)
Serial ini diawali dengan memperkenalkan Korra sebagai Avatar baru yang memperlihakan bagaimana ia mampu menguasai Semua jenis jurus , kecuali jurus Udara. Korra pergi ke Kota Republik, sehingga Tenzin, anak bongsu Avatar Aang dapat melatihnya di kota itu. DIdalam kota, Korra memiliki masalah dengan kepolisan setempat yang seringkali main hakim sendiri dengan Triad lokal. Tarrlok, anggota dewan kota yang menguasai kota dengan melawan Kelompok Equalist yang dipimpin oleh Amon. Korra lalu berkawan dengan Mako dan Bolin yang tergabung dalam kelompok Tim Pengendali "Pencungkil Api".