Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Ritus Antiokhia
Ada dua poin dalam liturgi konstitusi apostolik yang perlu diperhatikan. Tidak ada orang kudus yang disebutkan namanya dan tidak ada doa Bapa Kami. Penyebutan nama-nama orang kudus, terutama "Bunda Allah yang tersuci", baru umum dilakukan umat Katolik setelah Konsili Efesus (431), dan doa-doa yang memohon perantaraannya karena gelarnya tersebut baru belakangan ditambahkan ke dalam semua liturgi Katolik. Konstitusi Apostolik telah melestarikan suatu bentuk yang lebih tua yang tak terubahkan oleh pengembangan yang memodifikasi bentuk-bentuk dalam pelaksanaannya. Tidak adanya doa Bapa kami memang menarik dan unik. Namun hal ini tidak ada sangkut pautnya sama sekali dengan keantikannya. Dalam "Pengajaran kedua belas Rasul" (VIII, ii, 3) umat diajak untuk berdoa tiga kali sehari "seperti yang diajarkan Tuhan dalam Injil-Nya: Bapa kami", dst.
Ritus Antiokhia
Liturgi yang paling tua dan asli di antara liturgi-liturgi Antiokhia yang secara aktual digunakan,dan yang darinya diturunkan liturgi-liturgi lainnya, adalah Liturgi-Yunani Santo Yakobus. Referensi paling awal mengenai liturgi ini adalah Kanon xxxii dari Konsili Quinisextum (II Trullan 692 Masehi), yang menerangkan bahwa liturgi tersebut sungguh-sungguh disusun oleh Santo Yakobus, saudara Tuhan kita. Konsili ini menggunakan liturgi tersebut sebagai referensi dalam membela tradisi mencampurkan anggur Ekaristi dengan air, terhadap tradisi kaum Armenia.
Ritus Antiokhia
Santo Hieronimus (wafat 420) tampaknya telah mengenal liturgi ini. Di Betlehem dia mengutip - sebagai suatu bentuk liturgis - kalimat "satu-satunya yang tidak berdosa", yang diucapkan dalam liturgi ini (Adv. Pel., II, xxiii). Kenyataan bahwa umat Yakobit menggunakan liturgi yang sama dalam Bahasa Syria menunjukkan bahwa liturgi ini sudah ada dan dipergunakan sebelum skisma Monofisit. Manuskrip tertua yang tersedia adalah salah satu salinan dari abad ke-10, yang sebelumnya dimiliki oleh Biara Yunani di Messina dan kini tersimpan dalam perpustakaan Universitas kota itu.
Ritus Antiokhia
Liturgi-Yunani Santo Yakobus mengikuti semua bagian esensial dari liturgi Konstitusi Apostolik. Liturgi ini memiliki doa-doa persiapan untuk didoakan oleh imam dan diakon dan suatu pemberkatan kemenyan. Kemudian dimulai Misa bagi para katekumen dengan arak-arakan masuk sederhana. Diakon mengucapkan suatu litani ("’ekténeia"), yang di tiap akhir bait doanya umat menjawab "Kyrie eleison". Sementara imam mengucapkan doa sendiri, yang hanya kata terakhir doa tersebut yang diucapkan dengan suara keras, setelah litani selesai. Para penyanyi melagukan Trisagion, "Kuduslah Allah, kuduslah Yang Kuat, kuduslah Yang Baka, kasihanilah kami." Praktik pengucapan doa sendiri oleh imam dengan suara pelan sementara umat melakukan sesuatu yang lain merupakan hasil pengembangan pada masa belakangan.
Ritus Antiokhia
Selanjutnya adalah pembacaan Kitab Suci, masih dalam bentuk lamanya, yakni bagian-bagian panjang dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, kemudian diikuti doa-doa bagi para katekumen dan pembubaran mereka. Di antara doa-doa bagi para katekumen ada disebut mengenai salib (angkatlah tanduk umat Kristiani dengan kuasa dari salib yang luhur dan yang memberi hidup) yang pasti telah ditulis setelah penemuannya oleh Santa Helena pada tahun 326, yang merupakan satu dari berbagai alasan untuk menghubungkan liturgi ini dengan Yerusalem. Pada saat para katekumen dibubarkan, diakon mengajak orang-orang percaya untuk "saling mengenali satu sama lain" maksudnya adalah untuk memantau apakah masih ada orang-orang non Kristiani di tempat itu.
Ritus Antiokhia
Arak-arakan agung yang membuka Misa bagi orang-orang percaya sudah merupakan suatu upacara yang tertata. Kemenyan diberkati, persembahan diantarkan dari Prothesis menuju altar sementara umat menyanyikan Cherubikon diakhiri dengan tiga Alleluya (syairnya berbeda dengan Cherubikon Byzantium) sementara imam berdoa sendiri dengan suara pelan. Kemudian diucapkan Syahadat; kelihatannya mula-mula digunakan bentuk yang lebih singkat seperti Syahadat Para Rasul. Doa persembahan dan litani lebih panjang daripada dalam liturgi Konstitusi Apostolik. Iconostasis (sekat pemisah tempat kaum klerus) belum disebut-sebut dalam liturgi ini. Permulaan "Anafora" (prefasi) lebih singkat. Kisah institusi dan Anamnese dengan segera disusul Epiklesis; kemudian diucapkan permohonan bagi berbagai macam orang.
Ritus Antiokhia
Diakon membacakan "Diptychs" (daftar) nama orang-orang yang mereka doakan; kemudian diikuti suatu daftar orang-orang kudus yang dimulai dari "Bunda tersuci, tak bernoda dan sangat terpuji kami, Maria, Bunda Allah dan perawan-senantiasa." Di sini disisipkan dua kidung pujian bagi Bunda Maria yang tentunya ditujukan untuk melawan bidaah Nestorian. Diikuti Doa Bapa kami dengan suatu pengantar dan Embolisme. Hosti ditunjukkan kepada umat dengan kalimat yang sama dalam liturgi Konstitusi Apostolik, lalu dipecah-pecahkan, dan sebagian dari pecahannya dimasukkan ke dalam piala sambil imam berkata: "Pencampuran Tubuh tersuci dan Darah mulia dari Tuhan dan Allah dan Juru-Selamat kita Yesus Kristus."
Ritus Antiokhia
Sebelum Komuni, didaraskan Mazmur xxxiii. Imam mengucapkan sebuah doa sebelum dia menerima Komuni. Diakon membagikan Komuni kepada umat. Tidak ada kalimat semacam "Tubuh Kristus"; dia hanya mengucapkan: "Mendekatlah dengan takut akan Tuhan", dan umat menjawab "Terberkatilah Yang datang dalam nama Tuhan." Sisa Sakramen Yang Terberkati dibawa diakon ke Prothesis; doa pengucapan syukurnya lebih panjang daripada yang terdapat dalam liturgi Konstitusi Apostolik.
Ritus Antiokhia
Liturgi Santo Yakobus yang ada saat ini merupakan bentuk yang sudah dikembangkan lebih lanjut dari tata-cara dalam litugi Konstitusi Apostolik. Doa-doanya lebih panjang, upacaranya makin lebih tertata, kemenyan digunakan terus-menerus, dan persiapan sudah berada dalam proses menjadi upacara Prothesis Byzantium yang rumit. Adanya permohonan kepada orang-orang kudus yang berkesinambungan; namun garis besar yang esensial dari ritus tersebut masih tetap sama. Selain adanya penyebutan mengenai Salib Suci, terdapat satu kutipan yang memperjelas bahwa liturgi ini awalnya disusun bagi Gereja di Yerusalem. Doa permohonan pertama sesudah Epiklesis adalah: "Kami persembahkan kepada-Mu, Ya Tuhan, bagi tempat-tempat kudus-Mu yang telah Engkau muliakan oleh penampakan ilahi Kristus-Mu dan oleh turunnya Roh Kudus-Mu, teristimewa bagi Sion yang kudus dan gemilang, ibu dari semua gereja dan bagi Gereja-Mu yang satu, kudus, Katolik, dan Apostolik di seluruh dunia." Liturgi ini digunakan di seluruh Syria dan Palestina, yakni di seluruh wilayah Patriarkat Antiokhia (Yerusalem belum dijadikan Patriarkat sampai Konsili Efesus, 431) sebelum skisma Nestorian dan Monofisit. Sebahagian besar tata-cara liturgi di kota Antiokhia pada zaman ketika Santo Yohanes Krisotomus berkhotbah di sana dapat direkonstuksi berkat saduran-saduran dan kutipan-kutipan dalam khotbahnya (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i, v, 156, 198). Kalimat-kalimat kutipan tersebut kemudian dianggap berasal dari liturgi Santo Yakobus: memang benar bahwa seluruh saduran tersebut dikutip kata demi kata dari yang terdapat dalam liturgi Santo Yakobus dan Konstitusi Apostolik.
Ritus Antiokhia
Katekismus Santo Kiril dari Yerusalem disusun pada tahun 348; 18 ayat pertama ditujukan kepada orang-orang yang berkompetensi (photizómenoi) selama masa prapaskah, enam ayat terakhir ditujukan bagi umat Kristen baru selama minggu Paskah. Di dalamnya dia menjelaskan mengenai, selain Pembaptisan dan Peneguhan, Liturgi suci. Penjelasan mengenai liturgi dengan hati-hati disamarkan dari para photizómenoi karena alasan disciplina arcani; liturgi lebih diperjelas ketika dia berbicara kepada orang-orang yang baru saja dibaptis, sekalipun demikian dia menolak mengutip kalimat yang digunakan dalam upacara pembaptisan atau kalimat dalam kisah konsekrasi. Dari katekismus ini dapat dikuetahui urut-urutan liturgi di Yerusalem pada pertengahan abad ke-4. Kecuali untuk satu dua varisi yang tidak penting, liturgi tersebut adalah liturgi Santo Yakobus (Probst, op. cit., II, i, ii, 77-106). Liturgi ini tampaknya telah digunakan pula dalam bahasa yang berbeda, yakni dalam bahasa Yunani di Antiokhia, di Yerusalem, dan di kota-kota utama dimana bahasa Yunani umum digunakan, serta dalam bahasa Syria di daerah-daerah pedesaan. Bentuk tertua liturgi ini yang masih dijumpai adalah versi bahasa Yunaninya. Mungiinkah ditemukan hubungan antara liturgi ini dengan liturgi-liturgi tua lainnya? Terdapat sejumlah kalimat-kalimat yang paralel antara Anafora dari liturgi ini dengan Kanon dari Misa Romawi. Urut-urutan dan doa-doanya berbeda, namun bila versi Yunani atau Syria diterjemahkan ke dalam bahasa Latin tampaklah sejumlah besar frasa dan klausa yang identik dengan Liturgi Romawi. Diduga bahwa Roma dan Syria pada mulanya menggunakan liturgi yang sama dan permasalahan yang sering diperdebatkan mengenai urut-urutan Kanon Misa Romawi mungkin dapat dijawab dengan cara merekonstruksinya menurut tata-cara Syria (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Duchesne dan sebagian besar penulis, di lain pihak, cenderung menghubung-hubungkan liturgi Gallia dengan liturgi Syria dan Misa Romawi dengan liturgi Alexandria (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).
Ritus Antiokhia
Setelah skisma Monofisit dan Konsili Khalsedon (451), baik umat Melkit maupun Yakobit terus menggunakan ritus yang sama. Namun lambat laun kedua bahasa itu menjadi ciri khas masing-masing pihak. Umat Yakobit hanya menggunakan bahasa Syria (seluruh kegiatan mereka menjadi suatu perlawanan nasional terhadap Kaisar), dan umat Melkit, yang hampir seluruhnya adalah orang Yunani di kota-kota utama, pada umumnya menggunakan bahasa Yunani.
Ritus Antiokhia
Liturgi Santo Yakobus dalam bahasa Syria yang ada saat ini bukanlah yang asli yang dulu digunakan sebelum terjadinya skisma, melainkan suatu bentuk modifikasi dari liturgi tersebut oleh umat Yakobit untuk digunakan oleh kalangan sendiri. Persiapan persembahan sudah tertata menjadi suatu ritus yang rumit. Salam damai dilakukan pada awal Anafora dan sesudahnya liturgi Suryani tersebut kata demi kata nyaris mengikuti liturgi Santo yakobus versi Yunani, termasuk penyebutan Sion, ibu segala gereja. Namun daftar para kudus telah dimodifikasi; diakon memperingati Orang-orang kudus "yang telah mempertahankan kemurnian iman Nicea, Konstantinopel, dan Efesus"; ia menyebutkan nama "Yakobus saudara Tuhan kita" satu-satunya nama Rasul yang disebut, dan nama "Kiril sang pimpinan utama yang adalah menara kebenaran, yang menguraikan inkarnasi Firman Allah, serta Mar Yakobus dan Mar Efraim, mulut-mulut yang fasih dan pilar-pilar Gereja kita yang kudus." Mar Yakobus adalah Baradaï, yang dari dia mereka menerima jabatan imamat, dan nama bagi kaum mereka (543). Bukankah Mar Efraim adalah Efraim Patriark Antiokhia yang menjabat tahun 539-545, yang tentunya bukan seorang Monofisit? Meskipun demikian, daftar para kudus bervariasi; kadangkala berisi suatu daftar panjang nama-nama para pelindung mereka (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101-103). Liturgi ini masih menggunakan sebuah klausa terkenal. Persis sebelum pembacaan Alkitab, dinyanyikan Trisagion. Versi Yunaninya adalah: "Kuduslah Allah, kuduslah Yang Kuat, kususlah Yang Baka, kasihanilah kami." Dalam ritus Suryani, setelah "kuduslah Yang Baka" ditambahkan kalimat: "yang telah disalibkan bagi kami." Ini adalah tambahan yang dicantumkan oleh Petrus si pencelup kain (gnapheús, fullos) Patriark Antiokhia Monofisit (458-471), yang bagi kaum Ortodoks tampaknya mencerminkan ajaran sesat Monofisit, dan yang digunakan oleh umat Yakobit menjadi semacam pernyataan iman mereka. Dalam tata-cara Suryani masih digunakan sejumlah kata Yunani. Diakon mengucapkan stômen kalôs dalam Bahasa Yunani dan umat terus-menerus menyerukan "Kurillison" (Kyrie Eleison), sebagaimana mereka mengucapkan "Amin" dan "Alleluia" dalam Bahasa Ibrani. Kata-kata singkat dalam liturgi cenderung terfosilkan dalam satu bahasa dan diucapkan tanpa perlu dimengerti artinya. Adanya kata-kata liturgis Yunani dalam Liturgi Suryani menunjukkan bahwa versi Yunanilah yang asli.
Ritus Antiokhia
Umat Yakobit di Syria dan Palestina masih menggunakan Liturgi-Suryani Santo Yakobus, sama halnya dengan Gereja Katolik Suriah. Umat Ortodoks dari Patriarkat Antiokhia dan yerusalem telah meninggalkannya selama berabad-abad. Seperti semua umat Kristiani yang berada dalam persekutuan dengan Konstantinopel, mereka beralih menggunakan Ritus Byzantium. Hal ini adalah salah satu hasil dari sentralisasi ekstrem pada Konstantinopel begitu bangsa Arab menaklukkan Mesir, Palestina, dan Syria. Para patriark umat Melkit di negara-negara itu, yang telah kehilangan hampir semua domba-dombanya akibat bidaah Monofisit, menjadi bayang-bayang belaka dan bahkan akhirnya meninggalkan tahta mereka untuk menjadi anggota kehormatan di dewan Konstantinopel. Pada masa itulah, sebelum muncul gereja-gereja nasional yang baru, Patriark Byzantium berkembang menjadi seorang tokoh yang mirip Paus atas seluruh dunia Ortodoks, dan berhasil memberlakukan penggunaan liturgi, penanggalan, dan praktik-praktik patriarkatnya sendiri di patriarkat-patriarkat yang jauh lebih tua dan lebih luhur yakni Alexandria, Antiokhia, dan Yerusalem. Tidak diketahui dengan pasti, kapan tata-cara lama dari patriarkat-patriarkat tersebut digantikan oleh tata-cara Byzantium."Sebagian dari artikel ini berasal dari Ensiklopedia Katolik yang merupakan domain umum."
Bacteroidetes
Filum Bacteroidetes tersusun atas tiga kelas besar bakteri yang tersebar di berbagai lingkungan, termasuk dalam tanah, dalam "sediments", air laut dan di dalam perut hewan dan rayap.
Bacteroidetes
Anggota genus "Bacteroides" kadang-kadang patogen dan anggota kedua kelas lainnya jarang bersifat patogen pada manusia.
Chlorobi
Chlorobiaceae atau Bakteri belerang hijau adalah famili dari bakteri fototrof anaerob obligat. Bersama-sama dengan Ignavibacteriaceae nonfotosintesis, mereka diletakkan tersendiri pada filum (Chlorobi). Filumnya paling dekat dengan Bacteroidetes.
Chlorobi
Chlorobiaceae umumnya tidak dapat bergerak (satu spesies memiliki flagelum), dan berbentuk kokus, basil, dan spiral. Lingkungan mereka harus bebas oksigen, dan mereka butuh cahaya untuk tumbuh.
Chlorobi
Salah satu spesies bakteri belerang hijau telah ditemukan hidup dekat asap hitam di lepas pantai Meksiko pada kedalaman 2.500 m di Samudera Pasifik. Pada kedalaman ini, bakteri yang dinamai GSB1 itu hidup dalam lingkungan yang kurang bercahaya dari ventilasi termal karena sinar matahari tidak dapat menembus kedalaman tersebut.
Chlorobi
Bakteri belerang hijau terlihat di Danau Matano, Indonesia, pada kedalaman sekitar 110–120 m. Populasinya mungkin meliputi spesies "Chlorobium ferrooxidans".
Chlorobi
Taksonomi yang diterima saat ini berdasarkan pada LSPN
Gram-negatif
Disisi lain, bakteri gram-positif akan berwarna ungu. Perbedaan keduanya didasarkan pada perbedaan struktur dinding sel yang berbeda dan dapat dinyatakan oleh prosedur pewarnaan Gram.. Prosedur ini ditemukan pada tahun 1884 oleh ilmuwan Denmark bernama Christian Gram dan merupakan prosedur penting dalam klasifikasi bakteri. Bakteri gram positif seperti "Staphylococcus aureus" (bakteri patogen yang umum pada manusia) hanya mempunyai membran plasma tunggal yang dikelilingi dinding sel tebal berupa peptidoglikan . Sekitar 90% dari dinding sel tersebut tersusun atas peptidoglikan sedangkan sisanya berupa molekul lain bernama asam teikhoat. Di sisi lain, bakteri gram negatif (seperti "E. coli") memiliki sistem membran ganda di mana membran pasmanya diselimuti oleh membran luar permeabel. Bakteri ini mempunyai dinding sel tebal berupa peptidoglikan, yang terletak di antara membran dalam dan membran luarnya.
Gram-negatif
Banyak spesies bakteri gram-negatif yang bersifat patogen, yang berarti mereka berbahaya bagi organisme inang.Sifat patogen ini umumnya berkaitan dengan komponen tertentu pada dinding sel gram-negatif, terutama lapisan lipopolisakarida (dikenal juga dengan LPS atau endotoksin).
Berikut ini adalah karakteristik dari bakteri Gram positif dan negatif:
Untuk keterangan lebih jelas dapat dilihat pada gambar di bawah ini.
Berikut ini adalah klasifikasi bakteri gram negatif.
Berikut ini adalah penyakit-penyakit yang dapat ditimbulkan bakteri Gram positif dan negatif.:
Chlamydiae
Pada 1966, Chlamydiae dikenal sebagai bakteri dan genus Chlamydia disahkan (Moulder,1966; Page 1966). Ordo Chlamydiales dibuat oleh Storz dan Page pada 1971. Antara 1989 dan 1999, suku baru, genera dan spesies dikenal. Filum Chlamydiae "established" dalam Bergey's Manual of Systematic Bacteriology (Second Edition Release 1.0, April 2001). Pada 2006, data genetis untuk lebih dari 350 "lineage" Chlamydia dilaporkan.(), empat suku chlamydial dikenal (Chlamydiaceae, Parachlamydiaceae, Simkaniaceae, and Waddliaceae), dan suku lain diajukan (Rhabdochlamydiaceae) (Everett et al., 1999; Rurangirwa et al., 1999; Corsaro et al, 2006).
Chlamydiae
Chlamydia parasit juga "endosimbion", tergantung inang eukariotik dan spesies chlamydial.
Gram-positif
Bakteri gram positif seperti "Staphylococcus aureus" (bakteri patogen yang umum pada manusia) hanya mempunyai membran plasma tunggal yang dikelilingi dinding sel tebal berupa peptidoglikan. Sekitar 90 persen dari dinding sel tersebut tersusun atas peptidoglikan sedangkan sisanya berupa molekul lain bernama asam teikhoat. Di sisi lain, bakteri gram negatif (seperti E. coli) memiliki sistem membran ganda di mana membran pasmanya diselimuti oleh membran luar permeabel. Bakteri ini mempunyai dinding sel tebal berupa peptidoglikan, yang terletak di antara membran dalam dan membran luarnya.
Gram-positif
Berikut ini adalah karakteristik dari bakteri Gram positif dan negatif. Prescott LM, Harley JP, Klein DA. 2002. Microbiology. 5th Ed. Boston: McGraw-Hill.
Untuk keterangan lebih lanjut dapat dilihat pada gambar di bawah ini.
Gram-positif
Berikut ini adalah klasifikasi dari bakteri Gram positif.
Berikut ini adalah penyakit-penyakit yang dapat ditimbulkan bakteri Gram positif dan negatif.:
Cipelah, Rancabali, Bandung
Cipelah adalah desa di kecamatan Rancabali, Bandung, Jawa Barat, Indonesia. merupakan Desa Pegunungan yang berbatasan dengan Kabupaten Cianjur selatan,berkarakteristik sebagai derah Perkebunan dan Pertanian, dalam segi pembangunan dan infrastuktur Cipelah kurang mendapatkan perhatian lebih dari pemerintah Kab Bandung mungkin di karenakan posisinya yang paling ujung di Kec Rancabali rdan jarak tempuh yang jauh dari pusat pemerintahan.
Cipelah, Rancabali, Bandung
Sejarah berdirinya Desa Cipelah mempunyai hubungan erat dengan sejarah bangsa Indonesia dalam menentang kaum penjajah untuk menegakan kemerdekaan bangsa.
Cipelah, Rancabali, Bandung
Karena Desa Cipelah Pada masa Revolusi Fisik 1945 dan sebelumnya merupakan suatu daerah basis perjuangan dan sebagai kantong – kantong dan daerah gerilya pejuang pada waktu itu. Dalam pasa pemberontakan DI\TII cipelah menjadi daerah oprasi dan daerah pertahanan pager betis .
Cipelah, Rancabali, Bandung
Perlu dijelaskan pula bahwa pemberian nama “ Desa Cipelah “ berasal dari nama tumbuhan yaitu “ Rotan Pelah “, adapun cikal bakal / letak Desa Cipelah sebanarnya terletak di Dusun II “ Kp. MUARA “ disitu pula mengalir sungai yang yang diberi nama “ CAI PELAH “ ( AIR ROTAN ).
Cipelah, Rancabali, Bandung
Berdirinya Desa Cipelah diperkirakan pada Tahun 1926 , adapun tokoh pendiri Desa Cipelah adalah sebagai berikut :
Cipelah, Rancabali, Bandung
1. PARTADIREDJA (Alm)
Cipelah, Rancabali, Bandung
2. SAPRI (Alm)
Cipelah, Rancabali, Bandung
3. TATANG PARTADINATA ( Alm)
Cipelah, Rancabali, Bandung
Semula Desa Cipelah termasuk kedalam wilayah Desa Lebak Muncang , Desa Cipelah sebelum dimekarkan mempunyai daerah yang cukup luas:
Cipelah, Rancabali, Bandung
-Wilayah Sebelah Timur Mencakup Pondok Datar
Cipelah, Rancabali, Bandung
-Wilayah Sebelah Utara Mancakup Ciparay
Cipelah, Rancabali, Bandung
-Wilayah Sebelah Barat MancakupCisabuk ( Batas Desa Ps. Kuda Kab. Cianjur )
Cipelah, Rancabali, Bandung
-Wilayah Sebelah SelatanMencakup Desa Ps. Kuda dan Ds. Padasuka Kab. Cianjur.
Cipelah, Rancabali, Bandung
Dengan berdasarkan Keputusan Mendagri mengenai Pemekaran Desa-Desa yang jumlah penduduknya padat, maka desa Cipelah dimekarkan dan Desa Pemekarannya adalah Desa Sukaresmi
Cipelah, Rancabali, Bandung
Tahun 1926 Desa Cipelah didirikan dan dijadikan Pemerintahan Desa yang dipimpin oleh PARTA DIREDJA dan setelah perang Revolusi Fisik Tahun 1945 Desa Cipelah dipimpin oleh SAPRI dan sampai dengan saat ini telah 8 ( delapan ) kali berganti pimpinan kepala Desa sebagaimana Silsilah Kepala Desa berikut ini berdasarkan periode masa jabatan :
Cipelah, Rancabali, Bandung
1. PARTADIREDJA Tahun 1926 s/d 1940
Cipelah, Rancabali, Bandung
2. SAPRI Tahun 1940 s/d 1948
Cipelah, Rancabali, Bandung
3. TATANG PARTADINATA Tahun 1948 s/d 1962
Cipelah, Rancabali, Bandung
4. ADANG SASMITAWIDJAYA Tahun 1962 s/d 1980
Cipelah, Rancabali, Bandung
5. AAM SUMARNA Tahun 1980 s/d 1988
Cipelah, Rancabali, Bandung
6. UDIN KONO SUMARNO Tahun 1988 s/d 1997
Cipelah, Rancabali, Bandung
7. OPAN SOPANDIDari Tahun 1997 s/d 2007
Cipelah, Rancabali, Bandung
8. OPAN SOPANDIDari Tahun 2007 s/d 2013
Cipelah, Rancabali, Bandung
9. H. Ade Tahun 2013 s/d Sekarang
Cipelah, Rancabali, Bandung
Pondok Pesantren al jayani Cipelah
Ponpes legok bedo
Indragiri, Rancabali, Bandung
Indragiri adalah desa di kecamatan Rancabali, Bandung, Jawa Barat, Indonesia.
Desa Indragiri terletak di sebelah barat Desa Patengan, Kecamatan Rancabali juga berbatasan dengan Desa Sukaresmi di sebelah selatan.
Daerah Desa Indragiri terbagi menjadi 10 Rukun Warga.
Daerah desa ini hampir seluruhnya dikelilingi kebun teh, dan sedikit juga hutan.
Mayoritas warganya bekerja sebagai pemetik teh dan pengolah teh di perkebunan, selain itu warganya juga banyak profesi lainnya.
Di desa Indragiri terdapat beberapa bangunan dari masa penjajahan Belanda, selain kebun teh yang diantaranya yaitu Pabrik Teh Sinumbra., yang kini dikelola BUMN, dan bangunan-bangunan lain di lingkungannya seperti Wisma, Rumah pimpinan Pabrik. Juga terdapat pabrik teh milik swasta di Kanaan.
Desa ini dilewati jalan alternatif antar Kabupaten, antara Kabupaten Bandung dan Kabupaten Cianjur
selatan. Yang uniknya apabila kita melewati jalur ini kita akan masuk kelingkungan & pekantoran dan Pabrik Sinumbra, dengan berbagai macam aturan,seperti jaman kolonial padahal jalur yang kita pakai adalah jalan Kabupaten.
Indragiri, Rancabali, Bandung
Desa Indragiri dulunya berada di wilayah desa Patengan, atas desakan tokoh
Idragiri dan para Adm Perkebunan, maka terbentuklah Desa Indragiri, dengan mengambil nama dari sebuah perkampungan di kawasan perkebunan Sinumbra.
Patengan, Rancabali, Bandung
Patengan adalah desa di kecamatan Rancabali, Bandung, Jawa Barat, Indonesia. Yang mempunyai geografis perkebunan teh dan hutan lindung. Patengan merupakan desa dimana terdapat kantor Kec. Rancabali dan objek-objek wisata yang sangat terkenal dan mempesona, yang menjadi sumber kehidupan bagi mayoritas masayarakat, selain menjadi buruh pemetik teh di perkebunan PTPN VIII Rancabali. karena untuk bertani masyarakat Patengan tidak memiliki lahan pertanian, semua lahan milik perkebunan dan perhutani, kecuali mereka membuka lahan Hutan dijadikan lahan pertanian.
Patengan, Rancabali, Bandung
Desa Patengan diambil dari simbol Bahasa Sunda yaitu Petengyang berari Poek gelap dan Nganyang diambil dari akhiran kata “peneraNgan” cabang, jadi Patengan itu mengandung arti Tina Poek Kana Caang atau dari Gelap menjadi terang. Pemerintahan Desa Patengan didirikan pada tanggal 8 Juli 1978. Merupakan pemekaran wilayah dari Desa Lebakmuncang Kecamatan Ciwidey Kabupaten Bandung.untuk menjalankan Roda Pemerintahan Desa Patengan, dalam mengisi kekosongan Kepala Desa dan Perangkat Desa, maka untuk sementara dijabat oleh Bp. Dadan Buldansyah dan beliau dikukuhkan sebagai kepala Desa Patengan pertama dengan masa Jabatan selama ±20 Bulan. Dalam Menjalankan Pemerintahannya Bp.Dadan Buldansyah, Pada tahun 1998 diselenggarakan Pemilihan Kepala Desa PILKADES pertama dengan menggunakan Lodong Bambu serta hak suaradi tentukan oleh koin. Pemilihan kepala Desa dilakukan di SD INPRES Patengan. Calon terpilih adalah Bapak Z.A SUMARNA dan dikukuhkan sebagai Kepala Desa Definitif periode tahun1980 - 1988