Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Suku Wedda
Sejak pembukaan skema kolonisasi, pemakaman Vedda berubah ketika mereka menggali kuburan dengan kedalaman 4–5 kaki dan membungkus kain yang dibungkus tubuh dan menutupinya dengan dedaunan dan bumi. Veddas juga meletakkan tubuh di antara batang pohon gadumba sebelum mereka menguburkannya. Di bagian kepala kubur disimpan tiga buah kelapa terbuka dan sebundel kecil kayu, sementara di kakinya disimpan sebuah kelapa yang terbuka dan sebuah kelapa yang tak tersentuh. Spesies kaktus tertentu (pathok) ditanam di kepala, tengah, dan kaki. Barang-barang pribadi seperti busur dan anak panah, kantong sirih, juga dikubur. Praktek ini bervariasi oleh komunitas. Isi kantong sirih dari almarhum dimakan setelah kematiannya.
Suku Wedda
Mayat itu beraroma atau diolesi dengan sari dari daun pohon rimba atau pohon limau. Kaki atau kepala kuburan tidak pernah dinyalakan baik dengan api atau lilin, dan air tidak disimpan di kapal oleh makam."[?]"
Suku Wedda
Suku Wedda mempraktekkan kultus orang mati. Mereka menyembah dan membuat mantera untuk Nae Yakka (Relative Spirit) yang diikuti oleh ritual adat lainnya (disebut Kiri Koraha) yang masih dalam mode di antara Gam Wedda yang masih hidup dari Rathugala, Pollebedda Dambana dan penyelesaian kembali Henanigala Wedda (dalam sistem Mahaweli dari Mahiyangane).
Suku Wedda
Mereka percaya bahwa roh mereka yang mati akan menghantui mereka membawa penyakit dan malapetaka. Untuk menenangkan roh mati mereka memohon berkat dari Nae Yakka dan roh lainnya, seperti Bilinda Yakka, Kande Yakka diikuti oleh ritual tarian Kiri Koraha.
Suku Wedda
"Menurut Sarasin Cousins (1886) dan buku Seligmann - 'The Veddas' (1910)."
Suku Wedda
"Ketika pria atau wanita meninggal karena sakit, tubuh ditinggalkan di dalam gua atau tempat berlindung di mana kematian terjadi, tubuh tidak dicuci atau berpakaian atau dihias dengan cara apa pun, tetapi pada umumnya diperbolehkan berada dalam posisi terlentang alami dan ditutupi dengan dedaunan dan dahan, ini dulunya adalah adat universal dan masih bertahan di antara suku Wedda yang kurang canggih yang kadang-kadang selain menempatkan batu besar di dada yang tidak ada alasan yang bisa diberikan, ini diamati di Sitala Wanniya (dari Polle bedda dekat dengan Maha Oya), di mana tubuh masih ditutupi dengan dahan dan meninggalkan tempat kematian terjadi. "
Suku Wedda
Sampai cukup baru-baru ini, pakaian Veddas sangat langka. Dalam kasus laki-laki, itu hanya terdiri dari cawat yang tergantung dengan tali di pinggang, sedangkan dalam kasus perempuan, itu adalah sepotong kain yang diperpanjang dari pusar ke lutut. Hari ini, bagaimanapun, pakaian Veda lebih mencakup, laki-laki mengenakan sarung pendek memanjang dari pinggang ke lutut, sementara wanita mengenakan diri dalam pakaian yang mirip dengan diya-redda Sinhala yang memanjang dari garis payudara ke lutut.
Suku Wedda
"Bori Bori Sellam-Sellam Bedo Wannita,"
Suku Wedda
"Palletalawa Navinna-Pita Gosin Vetenne,"
Suku Wedda
"Malpivili genagene-Hele Kado Navinne,"
Suku Wedda
"Diyapivili Genagene-Thige Bo Haliskote Peni,"
Suku Wedda
"Ka tho ipal denne"
Suku Wedda
Arti lagu ini - Lebah-lebah dari perbukitan Palle Talawa dan Kade mengisap nektar dari bunga dan membuat sarang lebah. Jadi mengapa Anda harus memberi mereka rasa sakit yang tidak semestinya ketika tidak ada madu dengan memotong sarang lebah.
Suku Wedda
Suku Wedda awalnya pemburu-pengumpul. Mereka menggunakan busur dan anak panah untuk berburu permainan, tombak dan tanaman beracun untuk memancing dan mengumpulkan tanaman liar, ubi jalar, madu, buah dan kacang-kacangan. Banyak suku Wedda juga bertani, sering menggunakan tebang dan bakar atau peladangan berpindah, yang disebut "chena" di Sri Lanka. Pantai Timur Wedda juga berlatih memancing di laut. Suku Wedda terkenal karena diet dagingnya yang kaya. Daging rusa dan daging kelinci, kura-kura, kura-kura, biawak, babi hutan, dan monyet coklat biasa dikonsumsi dengan sangat senang. Suku Wedda hanya membunuh untuk makanan dan tidak membahayakan hewan muda atau hamil. Permainan biasanya dibagi di antara keluarga dan klan. Ikan ditangkap dengan menggunakan racun ikan seperti "jus pus-vel "(Entada scandens) dan "daluk-kiri" (susu kaktus).
Suku Wedda
Tarif kuliner Wedda juga pantas disebutkan. Di antara yang paling terkenal adalah gona perume, yang merupakan semacam sosis yang mengandung lapisan daging dan lemak alternatif, dan goya-tel-perume, yang merupakan ekor kadal monitor (talagoya), diisi dengan lemak yang diperoleh dari sisinya dan dipanggang dalam bara api. Kelezatan makanan Wedda lainnya adalah daging yang diawetkan yang direndam dalam madu. Di masa lalu, Veddas digunakan untuk mengawetkan daging seperti itu di dalam cekungan pohon, melampirinya dengan tanah liat.
Suku Wedda
Daging lezat seperti itu disajikan sebagai persediaan makanan siap di saat kelangkaan. Bagian awal tahun ini (Januari-Februari) dianggap sebagai musim ubi jalar dan pertengahan tahun (Juni – Juli) buah dan madu, sementara berburu dimanfaatkan sepanjang tahun. Saat ini, semakin banyak pengikut Vedda yang telah diambil untuk budidaya Chena (tebang dan bakar). Kurakkan Eleusine coracana sangat sering dibudidayakan. Jagung, ubi jalar, labu dan melon juga dibudidayakan. Di masa lalu, tempat tinggal Veddas terdiri dari gua dan tempat perlindungan batu. Hari ini, mereka tinggal di pondok-pondok sederhana, puntung dan jerami.
Suku Wedda
Pada masa pemerintahan Raja Datusena (abad ke-6 M), ganga Mahaweli dialihkan ke Minipe di kanal Minipe yang panjangnya hampir 47 mil yang konon dibangun dengan bantuan dari Yakkas. Mahawamsa mengacu pada kanal sebagai Yaka-bendi-ela. Ketika Ruwanweli Seya dibangun pada zaman Raja Dutugemunu (abad ke-2 SM), suku Wedda membeli mineral yang diperlukan dari hutan.
Suku Wedda
Raja Parakrama Bahu yang agung (abad ke-12) dalam perangnya melawan pemberontak menggunakan suku Wedda sebagai pengintai.
Suku Wedda
Pada masa pemerintahan Raja Rajasinghe II (abad ke-17) dalam pertempurannya dengan Belanda ia memiliki resimen Wedda. Dalam pemberontakan Uva-Welessa yang gagal pada 1817-1818 dari masa Inggris, yang dipimpin oleh Keppetipola Disawe, suku Wedda banyak berjuang dengan para pemberontak melawan pasukan Inggris.
Suku Wedda
Beberapa pengamat mengatakan suku Wedda menghilang dan meratapi penurunan budaya mereka yang berbeda. Pembebasan lahan untuk proyek irigasi massal, pembatasan cadangan hutan pemerintah, dan perang saudara telah mengganggu cara hidup tradisional Wedda. Antara 1977 dan 1983 di bawah Proyek Pengembangan Proyek Pengembangan Mahaweli dan skema kolonisasi, sekitar 51468 hektar diubah menjadi proyek irigasi bendungan hidroelektrik raksasa. Selanjutnya, penciptaan Taman nasional Maduru Oya mencabut suku Wedda sebagai tempat perburuan terakhir mereka. Pada 1985, Kepala Veddha Thissahamy dan delegasinya dihalangi untuk menghadiri Working Group on Indigenous Populations. Dr. Wiveca Stegeborn, seorang antropolog, telah mempelajari Vedda sejak 1977 dan menuduh bahwa wanita muda mereka tertipu untuk menerima kontrak ke Timur Tengah sebagai pekerja rumah tangga padahal kenyataannya mereka akan diperdagangkan ke prostitusi atau dijual sebagai budak seks.
Suku Wedda
Namun, asimilasi budaya suku Wedda dengan penduduk lokal lainnya telah berlangsung sejak lama. "Suku Wedda" telah digunakan di Sri Lanka untuk tidak hanya berarti pemburu-pengumpul tetapi juga untuk merujuk kepada setiap orang yang mengadopsi cara hidup yang tidak stabil dan pedesaan dan dengan demikian dapat menjadi istilah yang menghina yang tidak didasarkan pada kelompok etnis. Dengan demikian, seiring waktu, adalah mungkin bagi kelompok non-Wedda untuk menjadi Wedda, dalam arti budaya yang luas ini. Populasi suku Wedda semacam ini meningkat di beberapa kabupaten.
Suku Wedda
Laba-laba genus yang endemik di Sri Lanka diberi nama "Wanniyala" sebagai dedikasi bagi orang-orang beradab tertua Sri Lanka."The Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers", editor Richard B. Lee.
Suku Wedda
A great deal of information on them can be found at Vedda.org
Dipawamsa
Dipawamsa atau Deepavamsa (yaitu, "Tawarikh Pulau"; Pali: "Dīpavaṃsa"), merupakan sebuah catatan sejarah tertua dari Sri Lanka. Babad ini diyakini disusun dari Atthakatha dan sumber-sumber lain sekitar abad ke-3-4. Bersama dengan "Mahawamsa", ini adalah sumber dari banyak kisah sejarah kuno Sri Lanka dan India. Makna pentingnya tidak hanya sebagai sumber sejarah dan legenda, tetapi juga sebagai karya awal yang penting dalam literatur Buddha dan Pali.
Dipawamsa
Ini mungkin ditulis oleh beberapa bhiksu atau bhikunni dari Anuradhapura Maha Wiharaya pada abad ke-3 hingga ke-4. Dipawamsa kemungkinan adalah teks Pali yang sepenuhnya baru yang disusun di Sri Lanka; itu juga di antara teks-teks terakhir yang disusun secara anonim.
Dipawamsa
Pembukaan dimulai dengan "Dengar! Saya akan menceritakan riwayat kunjungan Sang Buddha ke pulau, kedatangan relikui gigi dan pohon Bodhi, munculnya ajaran sang Buddha, munculnya para guru, penyebaran agama Buddha di pulau dan kedatangan Wijaya, Kepala manusia". Dhatusena dari Anuradhapura (abad ke-5) telah memerintahkan "Dipawamsa" untuk dibacakan pada festival Mahinda yang diadakan setiap tahun di Anuradhapura.
Dipawamsa
Dipavamsa mengacu pada tiga kunjungan ke Pulau oleh Sang Buddha, tempat-tempat yang menjadi Kelaniya, Deegavapi Raja Maha Viharaya, tempat di mana pancang Bodhi kemudian ditanam di dalam Maha Mewna-uyana (Taman) dari Anuradhapura. Itu tidak menyebutkan bahwa Buddha mengunjungi Puncak Adam.
Dipawamsa
Dimulai dengan "Dīpavaṃsa" pada abad ke-4, Theravādin dari Mahawihara di Sri Lanka berusaha untuk mengidentifikasi diri mereka dengan sekte Sthavira asli India. "Dīpavaṃsa" memuji Theravāda sebagai "pohon banyan agung," dan dengan mengejutkan menggambarkan aliran Buddhis awal lainnya sebagai duri ("kaṇṭaka").
Dipawamsa
Berkenaan dengan legenda Wijaya, Dipawamsa telah mencoba untuk menjadi kurang super-alami daripada karya kemudian, Mahawamsa mengacu pada suami dari putri Kalingga-Wanga, leluhur Wijaya, sebagai seorang pria bernama Sinha yang merupakan penjahat yang menyerang karavan dalam perjalanan. Sementara itu, Sinha-bahu dan Sinhasiwali, sebagai raja dan ratu kerajaan Lala (Lata), "melahirkan anak kembar, enam belas kali." Yang tertua adalah Wijaya dan yang kedua adalah Sumitta. Karena Wijaya berperilaku kejam dan tidak pantas, orang-orang yang marah meminta raja untuk membunuh putranya. Tetapi raja menyebabkan dia dan tujuh ratus pengikutnya meninggalkan kerajaan, dan mereka mendarat di Sri Lanka, di sebuah tempat bernama Tamba-panni, pada hari yang tepat ketika Sang Buddha masuk ke Maha Parinibbana.
Dipawamsa
Dipavamsa memberikan laporan yang lebih lengkap tentang kedatangan Theri Sangamitta (putri untuk Asoka), tetapi kisah epik Dutugamunu diperlakukan hanya sebentar, dalam sepuluh stanz Pali, sementara Mahawamsa mengabdikan sepuluh bab untuknya. Karena perhatian yang lebih besar diberikan kepada bhikuni Sri Lanka di Dipawamsa, serta deskripsi Sangamitta sebagai sangat mahir dalam sejarah, Hugh Nevill menyarankan bahwa Dipawamsa mungkin berasal dengan komunitas bhikuni di satu wihara atau lebih, bukannya dikomposisikan oleh para bhiksu.
Dipawamsa
Dipawamsa dianggap sebagai "bahan sumber" bagi Mahawamsa. Yang terakhir ini lebih koheren terorganisir, dan mungkin epik keagamaan dan sejarah terbesar dalam bahasa Pali. Historiografi (yaitu kronologi raja, pertempuran, dll.) Yang diberikan dalam Mahawamsa, dan sejauh itu dalam Dipawamsa, diyakini sebagian besar benar dari sekitar waktu kematian Asoka.
Dipawamsa
"Dipawamsa" diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Hermann Oldenberg pada tahun 1879. Ini dipelajari oleh B. C. Law pada tahun 1947.
Kompleks piramida kembar
Kompleks piramida kembar atau kelompok piramida kembar adalah terobosan arsitektur yang diciptakan oleh peradaban Maya di Mesoamerika kuno. Kompleks piramida kembar dibangun di kota Tikal di Cekungan Petén tengah, Guatemala, setiap 20 tahun sekali untuk menandai siklus "k'atun" dalam Kalender Hitung Panjang Maya. Kompleks piramida kembar juga telah ditemukan di Yaxha, sebuah kota besar yang terletak sejauh 30 km di sebelah tenggara kota Tikal. Kompleks piramida lain juga telah ditemukan di Ixlu dan Zacpeten. Terdapat kemungkinan bahwa kompleks piramida kembar juga dibangun di kota-kota ini akibat pengaruh dari kota Tikal, atau mungkni kota-kota tersebut terkait dengan Tikal secara politik.
Kompleks piramida kembar
Pada dasarnya kompleks ini terdiri dari dua piramida dengan bentuk yang sama persis dan saling menghadap di timur dan barat. Di sebelah utaranya terdapat pasangan prasasti dan altar yang dihiasi dengan ukiran, sementara di sebelah selatannya terdapat sederetan bangunan. Istilah "kompleks piramida kembar" sendiri pertama kali digunakan pada tahun 1956 oleh Edwin M. Shook.
Daulatabad, Maharashtra
Daulatabad, juga dikenal sebagai Dewagiri, merupakan sebuah kota benteng abad ke-14 d negara bagiani Maharashtra, India, sekitar barat laut Aurangabad. Tempat ini awalnya bernama Devagiri ketika itu adalah sebuah kota dataran tinggi yang penting di sepanjang rute kafilah (sekitar abad ke-6 M), tetapi abad-abad berikutnya telah mereduksinya menjadi sebuah desa. Namun itu juga dianggap sebagai salah satu dari tujuh keajaiban Maharashtra dan tempat wisata berkembang.
Daulatabad, Maharashtra
Benteng segitiga bersejarah Daulatabad dibangun oleh raja Yadava, Bhillama V pada tahun 1187.
Daulatabad, Maharashtra
Mulai tahun 1327, kota ini tetap menjadi ibukota dinasti Tughlaq, di bawah Muhammad bin Tughluq (bertakhta 1325-1351), yang juga mengubah namanya, dan secara paksa memindahkan seluruh penduduk Delhi selama dua tahun sebelum ditinggalkan karena kekurangan air dan Tughluq secara konstan diketahui memindahkan ibukota dari Delhi ke Daulatabad dan Daulatabad ke Delhi.
Daulatabad, Maharashtra
Ada keyakinan bahwa Devagiri dibangun pada tahun 1203 M oleh seorang Dhangar atau gembala yang memperoleh kekayaan besar dengan nasib baiknya. Dia memiliki seorang saudara laki-laki yang adalah seorang gembala bernama 'Raja Ram' dan berkorelasi dengan itu ia mengambil pangkat Raja.
Daulatabad, Maharashtra
Dewa Siwa diyakini telah tinggal di perbukitan di sekitar wilayah ini. Oleh karena itu benteng awalnya dikenal sebagai Devagiri, secara harfiah ("Bukit Dewa").
Daulatabad, Maharashtra
Daerah kota benteng-benteng Devagiri (kadang-kadang Latinised ke Deogiri). Ia berdiri di bukit berbentuk kerucut, tingginya sekitar 200 meter. Sebagian besar lereng yang lebih rendah dari bukit telah dipotong oleh penguasa Dinasti Yadava untuk meninggalkan 50 meter sisi vertikal untuk meningkatkan pertahanan. Benteng adalah tempat kekuatan luar biasa. Satu-satunya sarana akses ke puncak adalah dengan jembatan sempit, dengan bagian untuk tidak lebih dari dua orang sejajar, dan galeri panjang, digali di batu, yang sebagian besar memiliki kemiringan ke atas yang sangat gradual..
Daulatabad, Maharashtra
Sekitar pertengahan galeri ini, galeri akses memiliki tangga curam, bagian atasnya ditutupi oleh kisi-kisi yang ditakdirkan pada saat perang untuk membentuk perapian api besar yang terus menyala oleh garnisun di atas. Di puncak, dan pada interval di lereng, adalah spesimen dari meriam tua besar yang menghadap ke daerah pedesaan sekitarnya. Juga di tengah jalan, ada pintu masuk gua yang dimaksudkan untuk membingungkan musuh.
Daulatabad, Maharashtra
Benteng ini memiliki spesialisasi berikut yang terdaftar bersama dengan kelebihannya :Dewagiri (190 57' N; 750 15' E) terletak pada jarak 15 km barat laut Aurangabad, markas distrik dan di tengah-tengah grup gua Ellora. Ibukota luas yang asli sekarang sebagian besar kosong dan telah berkurang menjadi desa. Sebagian besar kelangsungan hidupnya tergantung pada wisatawan ke kota tua dan benteng yang berdekatan.
Daulatabad, Maharashtra
Situs ini telah ditempati semenjak sedikitnya sejak tahun 100 SM, dan sekarang memiliki kuil-kuil Hindu & Budha yang mirip dengan yang ada di Ajanta dan Ellora.
Daulatabad, Maharashtra
Kota ini dikatakan telah didirikan pada sekitar tahun 1187 oleh Bhillama V, pangeran Yadava yang meninggalkan kesetiaannya kepada Chalukya dan mendirikan kekuatan dinasti Yadava di barat. Selama kekuasaan raja Yadava, Ramachandra, Alauddin Khalji dari Kesultanan Delhi menyerbu Dewagiri pada tahun 1296, memaksa Yadava untuk membayar upeti yang besar. Ketika pembayaran upeti berhenti, Alauddin mengirim ekspedisi kedua ke Dewagiri pada tahun 1308, memaksa Ramachandra menjadi vasalnya.
Daulatabad, Maharashtra
Pada tahun 1328, Muhammad bin Tughluq dari Kesultanan Delhi memindahkan ibu kota kerajaannya ke Dewagiri, dan menamainya Daulatabad. Beberapa ahli berpendapat bahwa gagasan di balik transfer modal itu rasional, karena letaknya lebih atau kurang di pusat kerajaan, dan secara geografis mengamankan ibukota dari serangan perbatasan barat laut.
Daulatabad, Maharashtra
Di benteng Daulatabad, ia menemukan daerah itu kering & kering. Oleh karena itu ia membangun waduk besar untuk penyimpanan air & menghubungkannya dengan sungai yang jauh. Dia menggunakan sistem siphon untuk mengisi waduk. Namun, strategi perpindahan modalnya gagal total karena kurangnya aplikasi & faktor lainnya. Oleh karena itu ia bergeser kembali ke Delhi & membuatnya mendapatkan julukan "Raja Gila".
Daulatabad, Maharashtra
Peristiwa penting berikutnya dalam garis waktu Fort Daulatabad adalah pembangunan Chand Minar oleh penguasa Bahmani Hasan Gangu Bahmani, juga dikenal sebagai Ala-ud-Din Bahman Shah (r. 3 Agustus 1347 - 11 Februari 1358).
Daulatabad, Maharashtra
Hasan Gangu membangun Chand Minar sebagai replika Qutb Minar di Delhi, di mana dia adalah penggemar berat. Dia mempekerjakan arsitek Iran untuk membangun Minar yang menggunakan Lapis Lazuli & Red Ochre untuk diwarnai. Saat ini, Minar berada di luar batas bagi para wisatawan, karena kasus bunuh diri.
Daulatabad, Maharashtra
Ketika kita bergerak lebih jauh ke dalam benteng, kita dapat melihat Chini Mahal, sebuah penjara VIP yang dibangun oleh Aurangzeb. Di penjara ini, ia menjaga Abul Hasan Tana Shah dari Dinasti Qutb Shahi di Hyderabad. Anteseden Abul Hasan Tana Shah, raja Qutub Shahi terakhir diselimuti misteri. Meskipun seorang kerabat dari raja-raja Golconda, ia menghabiskan tahun-tahun formatifnya sebagai murid suci Sufi terkenal Shah Raju Qattal, memimpin kehidupan yang sederhana jauh dari kebangsawanan dan kemegahan. Shah Raziuddin Hussaini, yang dikenal sebagai Shah Raju, dijunjung tinggi oleh bangsawan dan rakyat jelata di Hyderabad. Abdullah Qutub Shah, raja ketujuh Golconda adalah salah satu pengikutnya yang paling gigih. Dia meninggal di penjara tanpa meninggalkan pewaris takhta laki-laki.
Daulatabad, Maharashtra
Di Chini Mahal ini, Sambhaji maharaj, putra Shivaji maharaj disimpan.
Daulatabad, Maharashtra
Sebagian besar benteng masa kini dibangun di bawah Bahmanis dan Nizam Shahs of Ahmadnagar.
Gubernur Mughal Deccan di bawah Shah Jahan, merebut benteng pada tahun 1632 dan memenjarakan pangeran Nizam Shahi, Husain Syah.
Daulatabad, Maharashtra
Dinding luar, 2,75 mil (4,43 km) di lingkar, pernah tertutup kota kuno Devagiri dan antara ini dan dasar benteng atas adalah tiga garis pertahanan.
Daulatabad, Maharashtra
Bersama dengan benteng pertahanan, Devagiri memiliki beberapa monumen yang terkenal, di antaranya kepala suku Chand Minar dan Chini Mahal. Chand Minar adalah menara 210 kaki (64 m). tinggi dan 70 kaki (21 m). di lingkar di dasar, dan pada awalnya ditutupi dengan ubin glasir persia yang indah. Itu didirikan pada 1445 oleh Ala-ud-din Bahmani untuk memperingati penangkapannya atas benteng. The Chini Mahal (secara harfiah: Istana Tiongkok), adalah reruntuhan bangunan yang dulunya sangat indah. Di dalamnya Abul Hasan Tana Shah, raja terakhir Qutb Shahi dari Golconda, dipenjarakan oleh Aurangzeb pada tahun 1687.
Daulatabad, Maharashtra
Dewagiri berada di pinggiran Aurangabad, dan berada di jalan Aurangabad - Ellora (National Highway 2003). Aurangabad terhubung baik melalui jalan darat dan 20 km dari Dewagiri.
Daulatabad, Maharashtra
Stasiun kereta Daulatabad terletak di bagian Manmad-Purna dari South Central Railways dan juga di bagian Mudkhed-Manmad dari Nanded Division dari South Central Railway. Sampai reorganisasi pada tahun 2005, itu adalah bagian dari Hyderabad Division Aurangabad adalah stasiun utama di dekat Dewagiri. Devagiri Express secara teratur beroperasi antara Mumbai dan Secunderabad melalui Aurangabad, Maharashtra
India abad pertengahan
India Abad Pertengahan merupakan sebuah periode panjang sejarah anak benua India antara "periode kuno" dan "periode modern". Definisi dari periode itu sendiri sangat bervariasi, dan sebagian karena alasan ini, banyak sejarawan sekarang lebih memilih untuk menghindari istilah itu sepenuhnya.
India abad pertengahan
Satu definisi, yang digunakan dalam sisa artikel ini, mencakup periode dari abad ke-8 hingga abad ke-16, pada dasarnya periode yang sama dengan Abad Pertengahan Eropa. Ini dapat dibagi menjadi dua periode: 'Abad Pertengahan Awal' yang berlangsung dari abad ke-6 hingga ke-13 dan 'periode akhir abad pertengahan' yang berlangsung dari abad ke-13 hingga ke-16, berakhir dengan dimulainya Kerajaan Mughal pada tahun 1526 Era Mughal, dari abad ke-16 hingga abad ke-18, sering disebut sebagai periode modern awal, tetapi kadang-kadang juga termasuk dalam periode 'akhir abad pertengahan'.
India abad pertengahan
Definisi alternatif, sering terlihat pada penulis yang lebih baru yang masih menggunakan istilah itu, membawa dimulainya periode abad pertengahan ke depan, entah sampai sekitar 1000 M, atau sampai abad ke-12. Akhir mungkin didorong kembali ke abad ke-18, membuat periode yang berlaku bahwa antara dimulainya dominasi Muslim (setidaknya di India utara) dan India Britania. Atau periode "awal abad pertengahan" dimulai pada abad ke-8, berakhir hingga ke-11.
India abad pertengahan
Penggunaan "abad pertengahan" sama sekali sebagai istilah untuk periode dalam sejarah India telah sering ditolak, dan mungkin menjadi lebih langka (ada diskusi serupa dalam hal sejarah Tiongkok). Dikatakan bahwa baik awal maupun akhir periode benar-benar menandai perubahan mendasar dalam sejarah India, sebanding dengan setara Eropa. Burton Stein masih menggunakan konsep dalam bukunya A History of India (1998, mengacu pada periode dari Gupta ke Mughal), tetapi penulis yang paling baru menggunakannya adalah orang India. Maklum, mereka sering menentukan periode yang dicakup dalam judul mereka. Kritikus Peter Hardy berpendapat bahwa historiografi Muslim di India abad pertengahan sering dimotivasi oleh apologetika Islam, yang mencoba untuk membenarkan "kehidupan Muslim abad pertengahan ke dunia modern".
India abad pertengahan
Awal periode biasanya dianggap sebagai runtuhnya perlahan Kemaharajaan Gupta dari sekitar tahun 480 hingga 550, mengakhiri periode "klasik" , serta "India kuno", meskipun kedua istilah ini mungkin digunakan untuk periode dengan tanggal yang sangat berbeda, terutama di bidang khusus seperti sejarah seni atau agama. Setidaknya di India utara, tidak ada negara yang lebih besar sampai mungkin Kesultanan Delhi, atau tentu saja Kekaisaran Mughal, tetapi ada beberapa dinasti yang berbeda yang memerintah wilayah yang luas untuk waktu yang lama, serta banyak dinasti lainnya yang memerintah daerah yang lebih kecil, sering membayar beberapa bentuk penghargaan kepada negara-negara yang lebih besar. John Keay menempatkan jumlah dinasti yang khas di benua itu pada suatu waktu antara 20 dan 40, tidak termasuk raja setempat.
Mulai dari Kerajaan Mughal pada tahun 1526 menandai awal periode modern awal dari sejarah India, yang sering disebut sebagai era Mughal. Kadang-kadang, era Mughal juga disebut sebagai 'abad pertengahan' periode.
Suku Ivatan
Suku Ivatan (Ivatan:"Ibatan") adalah kelompok etnik asli Filipina yang mendiami kepulauan Batanes di ujung utara negara itu. Asal usul mereka kurang jelas, namun mayoritas sejarawan menganggap mereka bagian dari suku bangsa Austronesia karena kemiripan bahasa dengan suku Ilokano di pulau Luzon.
Suku Ivatan
Kebudayaan mereka adalah hasil adaptasi dengan lingkungan kepulauan Batanes yang keras. Jika kebanyakan rumah tradisional di Filipina terbuat dari bambu atau tumbuhan lainnya, rumah tradisional suku Ivatan terbuat dari batu kapur beratap alang-alang sebagai tempat berlindung dari cuaca buruk.