Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Muchtar Jahja
Pada pertengahan tahun 1971, Departemen Agama RI mengadakan proyek untuk meningkatkan mutu para dosen IAIN di seluruh Indonesia. Nama proyek ini ialah Post Graduate Course (PGC) yang berlangsung selama tiga bulan, dan hanya diadakan sebanyak tiga kali. Pada setiap angkatan disajikan mata pelajaran yang berbeda. Pada angkatan II, umpamanya, diadakan peningkatan dalam bidang pelajaran Ilmu Tafsir. Bidang ini diserahkan tanggungjawabnya kepada Prof. H. Mukhtar Yahya, dan berlangsung dari 20 November 1972 sampai dengan 17 Februari 1973. Angkatan III berakhir pada 17 Februari 1974.
Masih dalam rangka peningkatan mutu dosen-dosen, maka setelah PGC rampung, dilanjutkan lagi dengan program yang masih non-degree tetapi lebih intensif, yaitu program Studi Purna Sarjana (SPS). Program ini berlangsung selama 9 bulan dengan muatan pelajaran yang cukup sarat sebanyak 21 mata pelajaran pokok. Angkatan I dimulai pada tahun ajaran 1974-1975, dan berakhir pada Angkatan-IX yang diadakan pada tahun ajaran 1982-1983. Pada semua angkatan, Prof. H. Mukhtar Yahya ikut memberi kuliah mata pelajaran Agama dan Sejarah Islam.
Di kala mengajar di SPS Angkatan-II (1975-1976), Prof. H. Mukhtar Yahya dianugerahi derajat Doctor Honouris Causa dalam bidang Ilmu Tarbiyah. Pemberian gelar Doktor itu berlangsung pada tanggal 29 Oktober 1975, yaitu dalam rangka peringatan Dies Natalis XXIV IAIN Sunan Kalijaga. Prof. H. Bustami A. Gani bertindak sebagai Promotor.
Muchtar Jahja
Setelah SPS Angkatan-IX berakhir, dilanjutkan dengan program berikutnya yang dibuka pada Tahun Ajaran 1983-1984. Prof. Dr. H. Mukhtar Yahya ikut mengajar di Fakultas Pasca Sarjana ini. Ia memegang mata pelajaran Bahasa Arab. Karena merasa telah begitu lemah fisiknya, ia terpaksa mengundurkan diri atas permintaan sendiri pada akhir tahun ajaran 1986-1987. Hal ini sangat mungkin sebab umur ia waktu itu telah mencapai 80 tahun.
Lukas 4
Lukas 4 (disingkat Luk 4) adalah pasal keempat Injil Lukas pada Perjanjian Baru dalam Alkitab Kristen. Disusun oleh Lukas, seorang Kristen yang merupakan teman seperjalanan Rasul Paulus.Peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam pasal ini terjadi di padang gurun (kemungkinan di bagian selatan Yudea) dan kemudian di Galilea, terutama kota Nazaret, Kapernaum dan kota-kota lain di sekitarnya.
Lukas 4
Pembagian isi pasal (disertai referensi silang dengan bagian Alkitab lain):
Lukas 4
Riwayat pencobaan di padang gurun dicatat di Injil Matius pasal 4 dan Injil Lukas pasal 4 dengan sejumlah perbedaan, antara lain urutan pencobaan kedua dan ketiga:
Catatan:
Lukas 4
Geisler dan Howe mengamati bahwa Injil Matius mencatat pencobaan ini secara "kronologis", sedangkan Injil Lukas mencantumkan secara "klimaktik", yaitu menurut topik, guna mengungkapkan klimaks yang ditekankannya. dimulai dengan kata “kemudian” (, '; ) sedangkan diawali dengan kata “lagi-lagi” atau "sekali lagi" (AYT, MILT, TL) (, '; ). Dalam bahasa Yunani, kata-kata ini mengindikasikan urutan peristiwa. Namun dalam (MILT) dan (MILT) masing-masing hanya memuat kata penghubung sederhana “dan” (bahasa Yunani: "Καὶ", "; ), yang dalam bahasa Yunani tidak untuk menyatakan urutan kronologis. Yang jelas kedua sumber yang tidak terkait ini sama-sama menjadi saksi terjadinya pencobaan terhadap Yesus beserta materi pencobaan-pencobaan tersebut.
Lukas 4
Terjemahan Baru
Lukas 4
Textus Receptus:
Transliterasi Yunani
Lukas 4
Merupakan kutipan dari . Pada pembagian ayat dalam bahasa Indonesia, ayat 18 berakhir pada kata Yunani "apestalken me" ("mengutus Aku") sebelum tanda (*), dan sisanya ditempatkan pada ayat 19.
Lukas 4
Yesus menerangkan maksud pelayanan-Nya yang diurapi Roh, yaitu:
Lukas 4
Merupakan kutipan dari bagian awal . Pada pembagian ayat dalam bahasa Indonesia, pada ayat 19 ini terdapat bagian teks yang pada Textus Receptus ditempatkan pada ayat 18; ayat 19 pada Textus Receptus hanya berisi frasa "untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan".
Lukas 4
Yesus tidak meneruskan pembacaan pada , berhenti pada frasa "tahun rahmat TUHAN" dan tidak menyebutkan frasa "dan hari pembalasan" ketika mengutip nubuat ini karena "hari pembalasan" baru akan terjadi ketika Ia datang kembali. Hukuman terakhir atas orang fasik akan terjadi pada masa kesengsaraan besar dan ketika Kristus kembali ke bumi (; bandingkan ; ).
Lukas 4
Perkataan Yesus ini merujuk kepada kisah yang dicatat dalam Kitab 1 Raja-raja .
Surat Yakobus mengutip lamanya masa kekeringan di Israel selama "tiga tahun dan enam bulan" dari ayat ini pada .
Lukas 4
Perkataan Yesus ini merujuk kepada kisah yang dicatat dalam Kitab 1 Raja-raja pasal 17:7-24.
Lukas 4
Perkataan Yesus ini merujuk kepada kisah yang dicatat dalam Kitab 2 Raja-raja pasal 5:1-14.
Lukas 5
Lukas 5 (disingkat Luk 5) adalah pasal kelima Injil Lukas pada Perjanjian Baru dalam Alkitab Kristen. Disusun oleh Lukas, seorang Kristen yang merupakan teman seperjalanan Rasul Paulus.Terjemahan Baru (TB) membagi pasal ini (disertai referensi silang dengan bagian Alkitab lain):
Lukas 5
Ayat ini hanya terdapat dalam Injil Lukas. Di sini Yesus Kristus yang dikenal sebagai tukang kayu, memberi pelajaran kepada Simon Petrus, seorang penjala ikan, cara untuk mendapatkan ikan setelah semalam-malaman para nelayan gagal memperoleh ikan. Hal inilah yang memberi kesan mendalam pada diri Petrus dan murid-murid lain yang seprofesi dengan Petrus. Petrus, Andreas, Yohanes dan Yakobus sebelumnya telah bertemu Yesus di Yudea, menurut catatan Injil Yohanes, tetapi pertemuan di danau Genesaret inilah yang mendorong mereka untuk meninggalkan pekerjaan dan mengikut Yesus ke manapun Ia pergi dan menjadi rasul-rasul-Nya.
Lukas 5
Kalimat ini tidak dicatat dalam Injil Matius maupun Injil Markus. Barangkali ini merupakan perkataan yang ironis tentang orang Yahudi yang menolak "anggur baru" Injil dan berpendapat bahwa "anggur tua" (Yudaisme abad pertama) itu cukup baik. Di sini Yesus mengemukakan bahwa mereka yang terbiasa meminum anggur yang telah difermentasi memperoleh keinginan untuknya dan tidak mau anggur yang belum difermentasi. Tuhan mengakui bahwa minuman yang mengandung alkohol mempunyai pengaruh yang membuat orang kecanduan. Bukannya Yesus, tetapi orang yang minum anggur tua itulah yang beranggapan "yang tua itu baik".
Lukas 6
Lukas 6 (disingkat Luk 6) adalah bagian Injil Lukas pada Perjanjian Baru dalam Alkitab Kristen. Disusun oleh Lukas, seorang Kristen yang merupakan teman seperjalanan Rasul Paulus.Terjemahan Baru (TB) membagi pasal ini (disertai referensi silang dengan bagian Alkitab lain):
Lukas 6
Merujuk kepada 1 Samuel 21:6
Lukas 6
Menurut roti sajian itu setelah seminggu ditempatkan di dalam Kemah Suci harus diganti dengan yang baru, dan roti yang lama itu dikhususkan untuk menjadi makanan para imam keturunan Harun. Roti itu oleh imam Ahimelekh diberikan kepada Daud dan pengikutnya.
Lukas 6
Sekalipun orang Farisi menuduh bahwa Yesus telah melanggar hari Sabat, pada kenyataannya Ia hanya melanggar penafsiran ekstrem mereka mengenai Sabat itu. Yesus menyatakan bahwa praktik Sabat tidak boleh merosot menjadi suatu bentuk upacara keagamaan yang harus dipelihara dengan mengorbankan kebutuhan penting manusia.
Sabat harus digunakan agar orang dapat meninggalkan pekerjaan sehari-hari serta usaha mencari keuntungan material dan berbalik kepada Allah sebagai suatu ikrar bahwa Dialah Tuhan atas segenap kehidupan ini. Tambahan pula, kata-kata dan tindakan Yesus (Lukas 6:6-10) mengajar orang percaya bahwa Hari Tuhan itu harus menjadi suatu kesempatan untuk menolong orang yang membutuhkan pertolongan, baik secara rohani maupun secara jasmani.
Lukas 7
Lukas 7 (disingkat Luk 7) adalah pasal ketujuh Injil Lukas pada Perjanjian Baru dalam Alkitab Kristen. Disusun oleh Lukas, seorang Kristen yang merupakan teman seperjalanan Rasul Paulus.Pembagian isi pasal (disertai referensi silang dengan bagian Alkitab lain):
Lukas 7
Pasal 7:11-17 mencatat satu dari tiga peristiwa di mana Yesus Kristus membangkitkan orang mati dan peristiwa yang ditulis di sini hanya dicatat dalam Injil Lukas. Dua yang lain adalah anak perempuan Yairus, yang dicatat di Injil Matius, Markus dan Lukas, dan Lazarus, yang hanya dicatat di dalam Injil Yohanes pasal 11.
Lukas 7
Dikisahkan bahwa ketika Yesus sampai ke dekat pintu gerbang kota Nain, ada orang mati diusung ke luar, anak laki-laki, anak tunggal ibunya yang sudah janda, dan banyak orang dari kota itu menyertai janda itu. Dan ketika Tuhan melihat janda itu, tergeraklah hati-Nya oleh belas kasihan, lalu Ia berkata kepadanya: ""Jangan menangis!"" Sambil menghampiri usungan itu Ia menyentuhnya, dan sedang para pengusung berhenti, Ia berkata: ""Hai anak muda, Aku berkata kepadamu, bangkitlah!"" Maka bangunlah orang itu dan duduk dan mulai berkata-kata, dan Yesus menyerahkannya kepada ibunya.
Lukas 8
Lukas 8 (disingkat Luk 8) adalah bagian Injil Lukas pada Perjanjian Baru dalam Alkitab Kristen. Disusun oleh Lukas, seorang Kristen yang merupakan teman seperjalanan Rasul Paulus.Terjemahan Baru (TB) membagi pasal ini (disertai referensi silang dengan bagian Alkitab lain):
Lukas 8
Referensi silang: Matius 8:26, Markus 4:39
Disejajarkan dengan peristiwa Yosua bin Nun ("Yosua" dalam bahasa Ibrani = "Yesus" dalam bahasa Yunani) memerintahkan matahari dan bulan untuk "berhenti" bergerak sampai bangsa Israel selesai berperang.
Lukas 8
Referensi silang: Matius 9:20; Markus 5:27
Kata "jumbai" diterjemahkan dari bahasa Yunani ""kraspedon"" yang merupakan terjemahan dari bahasa Ibrani ""tzitzit"" yang wajib dipakai oleh setiap orang Israel menurut perintah Allah dalam Taurat.
Setelah kejadian ini, banyak orang sakit ""memohon supaya diperkenankan menjamah jumbai jubah-Nya. Dan semua orang yang menjamah-Nya menjadi sembuh.""
Lukas 8
Perempuan-perempuan ini melayani rombongan itu dengan kekayaan mereka. Mereka mengikuti Yesus dari Galilea sampai ke Yerusalem dan menjadi saksi mata atas penyaliban dan kebangkitan Yesus.
Lukas 8
Yohana yang disebut namanya hanya di Injil Lukas, adalah istri Khuza, bendahara Herodes Antipas, sehingga Yohana dapat terlibat dan melihat langsung peristiwa yang berhubungan dengan istana Herodes, dan kemudian sebagai murid Yesus yang turut hadir dalam penyaliban dan kebangkitan Yesus, dipercayai merupakan narasumber yang memberikan kesaksian tentang peristiwa-peristiwa itu kepada Lukas di kemudian hari.
Lukas 10
Lukas 10 (disingkat Luk 10) adalah bagian Injil Lukas pada Perjanjian Baru dalam Alkitab Kristen. Disusun oleh Lukas, seorang Kristen yang merupakan teman seperjalanan Rasul Paulus.Pembagian isi pasal (disertai referensi silang dengan bagian Alkitab lain):Referensi silang:
Lukas 10
Referensi silang: Yesaya 14:12
Lukas 10
Textus Receptus
Lukas 10
Transliterasi Interlinear:
Lukas 10
Perumpamaan ini hanya dicatat dalam Injil Lukas. Perumpamaan ini menggambarkan cinta kasih yang tidak terbatas kepada orang lain, bahkan cinta kasih kepada orang yang membenci sekalipun. Cerita ini penting, sebab ini adalah salah satu asas atau dasar agama Kristen yaitu: mengasihi sesama manusia. Frasa "orang Samaria yang murah hati" menjadi ungkapan sehari-hari bagi seseorang yang bersedia menolong orang lain - bahkan yang tidak dikenal sekalipun - tanpa pamrih.
Lukas 10
Metode Profil Claremont ("Claremont Profile Method") adalah metode untuk mengelompokkan naskah-naskah kuno Alkitab yang dikembangkan oleh Ernest Cadman Colwell dan murid-muridnya, dan digunakan oleh Frederik Wisse untuk menyusun suatu prosedur akurat dan cepat dalam mengklasifikasi naskah-naskah kuno yang paling banyak ditemukan. Karya Wisse ini membandingkan versi UBS dengan versi Textus Receptus untuk menentukan profil suatu naskah yang dibentuk dengan mencatat nomor-nomor bacaan di mana naskah itu bersesuaian dengan salah satu versi tersebut, tetapi hanya dibatasi untuk tiga pasal dalam Injil Lukas, yaitu pasal 1, 10, dan 20.
Lukas 11
Lukas 11 (disingkat Luk 11) adalah pasal kesebelas Injil Lukas pada Perjanjian Baru dalam Alkitab Kristen. Disusun oleh Lukas, seorang Kristen yang merupakan teman seperjalanan Rasul Paulus.Terjemahan Baru (TB) membagi pasal ini (disertai referensi silang dengan bagian Alkitab lain):
Lukas 11
Mata adalah alat tubuh untuk menerima terang. Jika mata itu sehat, maka seseorang dapat sepenuhnya menerima dan menggunakan terang. Jika mata itu cacat, maka kegelapan akan meliputinya dan orang itu tidak dapat melihat untuk berjalan atau bekerja.
Mohammad Atho' Mudzhar
Prof. Dr. H. Mohammad Atho' Mudzhar dilahirkan pada tanggal 20 Oktober 1948 di Kota Serang, Jawa Barat (sekarang Provinsi Banten).
Mohammad Atho' Mudzhar
Dia melanjutkan studinya di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta sebagai mahasiswa tugas belajar dari Departemen Agama, tamat tahun 1975. Tahun 1972-1975, ia mengajar di PGAN Cijantuk Jakarta Timur selama 4 tahun. Mulai akhir tahun 1975, ia pindah tugas ke Badan Litbang Departemen Jakarta Timur. Tahun 1977, selama 11 bulan ia mengikuti program latihan penelitian ilmu-ilmu sosial di Universitas Hasanudin Ujung Pandang. Tahun 1978, ia tugas belajar ke Australia untuk mengambil master of sosial and development pada Universitas Of Queensland Brisbane, ia tamat pada tahun 1981. Pada tahun 1986, ia melanjutkan studinya di University Of California Los Angles di Amerika, dan pertengahan tahun 1990, ia menyelesaikan studinya dengan meraih gelar Doctor of Philosophy dan Islamic. Pada tahun 1991-1994, ia menjabat sebagai derektur pembinaan pendidikan agama Islam pada sekolah umum negeri Departemen Agama. Pada tahun 1994-1996, ia menjadi derektur pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama. Pada tahun 1996, ia menjadi Rektor IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, ia juga mengajar dibeberapa perguruan tinggi untuk program pasca sarjana, baik yang ada di Yogyakarta maupun di Jakarta
Reaktualisasi hukum Islam dapat dilakukan melalui pemberdayaan fiqh bila: Pertama, fiqh dipahami sebagai produk pemikiran manusia yang diposisikan sebagai perangkat untuk menyelesaikan masalah-masalah ibadah, sosial dan kehidupan manusia pada umumnya. Karena itu fiqh harus dinamis dalam merespon fenomena-fenomena sosial, bila Islam tidak ingin dianggap seperti baju yang akan dipakai jika dibutuhkan.
Kedua, umat Islam secara tegas dapat membedakan antara ad-din dan al-afkar al-diniyah. Sementara beberapa kalangan umat Islam di dunia seringkali tidak bisa membedakan antara ad-din dengan al-afkar ad-diniyah. Mereka sering keliru menganggap fiqh sebagai ad-din (hukum tuhan) sebegaimana layaknya As-Sunnah dan Al-Qur’an. Padahal hakika fiqh adalah bagian dari al-afkar ad-diniyah yakni merupakan hasil kerja keras pemikiran mujtahid dalam memberikan kepastian hukum bagi masalah yang tidak ditemukan nash hukumnya secara qath’i baik dalam al-Qur’an maupun as-Sunnah. Adanya kecenderungan elevasi (peningkatan) kedudukan bagi fiqh dikarenakan tidak adanya kesadaran umat Islam bahwa fiqh merupakan produk pemikiran manusia yang bias saja mengalami perubahan karena berubahnya situasi dan kondisi.
Ketiga, wahyu tetap dijadikan sebagai acuan hukum Islam (fiqh) dan tidak ada kerancuan persepsi terhadap fiqh, hal ini menjadikan pemikiran hukum Islam berada di antara kekuatan akal dan wahyu yang saling tarik menarik dan akibatnya sulit dibedakan antara pengaruh sosio cultural dan politik terhadap hukum Islam.
Lukas 12
Lukas 12 (disingkat Luk 12) adalah pasal kedua belas Injil Lukas pada Perjanjian Baru dalam Alkitab Kristen. Disusun oleh Lukas, seorang Kristen yang merupakan teman seperjalanan Rasul Paulus.Pembagian isi pasal (disertai referensi silang dengan bagian Alkitab lain):
Lukas 12
Perumpamaan ini hanya dicatat dalam Injil Lukas. Ketika ada orang meminta Yesus untuk menjadi hakim atas pembagian harta warisan, Yesus menceritakan perumpamaan mengenai seorang kaya yang sibuk mengumpulkan harta dan kemudian bermaksud untuk menikmatinya.
Yesus memberi kesimpulan: ""Demikianlah jadinya dengan orang yang mengumpulkan harta bagi dirinya sendiri, jikalau ia tidak kaya di hadapan Allah."" (TB)
Lukas 12
Referensi silang: Matius 10:35-36
Perkataan Yesus Kristus ini memuat kutipan dari Kitab Mikha pasal 7 ayat 6:
Ulek Mayang
Ulek Mayang (Jawi: اولق مايڠ) adalah tarian tradisional Melayu yang berasal dari negeri bagian Terengganu, Malaysia. Tari ini merupakan tarian jenis penyembahan di mana sebuah lagu unik dinyanyikan dengan iringan orkestra Melayu yang terdiri dari gendang, gong, biola, akordeon, rebana, rebab dan seruling.
Ulek Mayang
Terdapat berbagai variasi tentang asal usul tarian ini, di antaranya adalah tarian ini berasal dari upacara pemulihan semangat yang diketuai oleh bomoh ke pada seorang nelayan yang berada dalam keadaan tidak sedar, telah membuat pukau seorang bidadari laut. Usaha bomoh untuk memulihkan semangat nelayan ini menyebabkan puteri ini memanggil 5 saudara perempuannya untuk mengambil roh nelayan itu. Pertempuran antara bomoh dengan 6 puteri ini berlanjut sehingga puteri sulung (anak pertama) muncul dan mengakhiri bertempuran ini.
Ulek Mayang
""Ku tahu asal-usulmu”" kata puteri sulung dan dia memerintahkan semua orang, ""Yang (berasal dari) laut kembali ke laut, yang (berasal dari) darat kembali ke darat"".
Ulek Mayang
Bomoh serta teman-teman nelayan mempersembahkan nasi berwarna kuning sebagai tanda berterima kasih, ini menjadi suatu ritual yang berkelanjutan hingga kedatangan islam, yang menandakan tanda terhutang budi kepada semangat-semangat laut.
Ulek Mayang
Ketahui Rahsia dan Sejarah Lagu Ulik Mayang di sini (Asal Usul Lagu Ulik Mayang)
Ulek Mayang
Tarian Ulek Mayang dipersembahkan oleh 10-15 orang penari. Pada zaman dahulu, tari ini biasanya ditarikan oleh masyarakat nelayan sewaktu musim memuja pantai bertujuan bagi memohon restu semangat laut. Sebelum tarian ini dimulakan mayang Pinang atau Kelapa akan dipuja serta digongcang-goncangkan pada Kemenyan di atas bara api yang bernama Dupa. Mayang ini akan disapukan dengan Minyak kelapa supaya kelihatan segar dan bergetar ketika dalam persembahan.
Ulek Mayang
Mayang Pinang ini kemudiannya akan berpindah tangan dari seorang ke seorang pria yang berperan sebagai bomoh yang akan duduk di tengah-tengah lingkaran dikelilingi para puteri. Mereka akan membaca mantra serta "menyeru" mayang tersebut ke atas badan orang yang sakit berulang kali.. Kemuncak kepada tarian ini adalah ketika pemegang mayang berada dalam keadaan di bawah sadar. Manakala penari-penari wanita yang memainkan watak sebagai puteri pula akan menari dalam suatu bulatan sehingga mereka pingsan dalam keadaan kesurupan.
Ulek Mayang
Dewasa ini, unsur-unsur pemujaan, mantra dan mistik telah dipadam selaras dengan ajaran Islam. Kini ia hanya berfungsi sebagai tarian warisan oleh masyarakat Terengganu. sekian
Ulek Mayang
Tarian ulek mayang merupakan suatu tarian yang unik karena diiringi dengan lagu dalam Bahasa Melayu Terengganu klasik. Lagu ini dipercayai oleh sebagian rakyat Malaysia agak berhantu, lagu ini berasal dari pemujaan selain liriknya yang agak menyeramkan, terutama apabila ia dinyanyikan di tepian pantai. Terdapat beberapa versi modern lagu samada dari film atau rakaman awal. Penyanyi rock Malaysia, Ella pernah merakam lagu ini dalam versi rock, manakala kumpulan Thrash metal, Cromok pernah menghasilkan beberapa versi instrumental lagu ini.
"Umbok mayang diumbok"
"Umbok dengan jala jemala"
"Ulek mayang diulek"
"Ulek dengan tuannya puteri"
"Ulek dengan puterinya dua"
Ulek Mayang
"Puteri dua berbaju serong"
"Puteri dua bersanggol sendeng"
"Puteri dua bersubang gading"
"Puteri dua berselendang kuning"
"Umbok mayang diumbok"
"Umbok dengan jala jemala"
"Nok ulek mayang diulek"
"Ulek dengan puterinya empat"
Ulek Mayang
"Puteri empat berbaju serong"
"Puteri empat bersanggol sendeng"
"Puteri empat bersubang gading"
"Puteri empat berselendang kuning"
"Umbok mayang diumbok"
"Umbok dengan jala jemala"
"Nok ulek mayang diulek"
"Ulek dengan puterinya enam"
Ulek Mayang
"Puteri enam berbaju serong"
"Puteri enam bersanggol sendeng"
"Puteri enam bersubang gading"
"Puteri enam berselendang kuning"
"Umbok mayang diumbok"
"Umbok dengan jala jemala"
"Nok ulek mayang diulek"
"Ulek dengan puterinya tujuh"
Ulek Mayang
"Puteri tujuh berbaju serong"
"Puteri tujuh bersanggol sendeng"
"Puteri tujuh bersubang gading"
"Puteri tujuh berselendang kuning"
"Umbok mayang diumbok"
"Umbok dengan jala jemala"
"Nok ulek mayang diulek"
"Ulek dengan tuannya puteri"
Ulek Mayang
"Tuan puteri berbaju serong"
"Tuan puteri bersanggol sendeng"
"Tuan puteri bersubang gading"
"Tuan puteri berselendang kuning"
"Umbok mayang diumbok"
"Umbok dengan jala jemala"
"Nok ulek mayang diulek"
"Ulek dengan tuannya puteri"
Ulek Mayang
"Ku tahu asal usul mu"
"Yang laut balik ke laut"
"Yang darat balik ke darat"
"Nasi berwarna hamba sembahkan"
"Umbok mayang ku umbok"
"Umbok dengan jala jemala"
"Pulih mayang ku pulih"
"Pulih balik sedia kala"
Mitra Plaza
Mitra Plaza adalah pusat perbelanjaan pertama di Banjarmasin. Mal ini didirikan pada tahun 1990. Mal ini terdiri dari 3 lantai dengan penyewa - penyewa yang sudah terkenal sebagai perusahaan besar baik skala nasional maupun internasional. Mal ini pernah dibakar habis karena Kerusuhan Banjarmasin pada tahun 1997.
Mitra Plaza
Di mal ini terdapat beberapa cabang franchise seperti Ramayana Department Store dan Hero Supermarket Group untuk memenuhi kebutuhan warga Banjarmasin dan sekitarnya.
Santiago de los Caballeros
Santiago de los Caballeros merupakan sebuah kota di Republik Dominika. Kota ini letaknya di bagian utara. Tepatnya di Provinsi Santiago. Pada tahun 2002, kota ini memiliki jumlah penduduk sebesar 1.329.078 jiwa dan memiliki luas wilayah 75 km².
Santiago de los Caballeros
Kota ini memiliki angka kepadatan penduduk sebesar 5.187 jiwa/km². Terletak di ketinggian 175 m.
Wiendu Nuryanti
Prof.Ir. Wiendu Nuryanti, M.Arch.,Ph.D. () adalah Wakil Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia bidang kebudayaan tahun 2011–2014.
Wiendu Nuryanti
Dengan latar belakang profesional dalam arsitektur dan perencanaan kota, Dr. Wiendu Nuryanti Diakui sebagai ahli terkemuka pada isu-isu budaya, pariwisata dan pembangunan berada di Indonesia. Dia adalah Profesor penuh Arsitektur dan Pariwisata Perencanaan di Departemen Arsitektur di Universitas Gadjah Mada di Yogyakarta, Indonesia.
Wiendu Nuryanti
Pada tahun 2011, Prof. Nuryanti diangkat oleh Presiden Indonesia di Kabinet Pemerintah Republik Indonesia sebagai Wakil Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Bidang Kebudayaan di Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Dia menjabat sampai akhir periode Presiden SBY pada tahun 2014.
Wiendu Nuryanti
Pasca Prof. Wiendu Nuryanti menyelesaikan sarjana dan pascasarjana dia bekerja di Indonesia, yang kemudian memperoleh gelar dalam arsitektur dan perencanaan kota sebelum pergi untuk belajar di Amerika Serikat dimana dia menerima gelar masternya di Urban Design di University of Wisconsin (1987). Kemudian, dia Memperoleh gelar Ph.D. Pariwisata Perencanaan dan Pembangunan Daerah dari Universitas Surrey dan Bournemouth di Inggris (1998).
Wiendu Nuryanti
Sembari menjadi profesor penuh di Universitas Gadjah Mada, Prof. Nuryanti juga menjadi Direktur Eksekutif dari sebuah LSM yang ia didirikan pada tahun 1986. Dalam kapasitas ini, ia telah berperan sebagai penasehat Pemerintah lokal, regional dan nasional di seluruh Indonesia. Prof. Nuryanti adalah seorang konsultan senior pada bidang budaya, pengembangan pariwisata dan kebijakan kepada Departemen Kebudayaan & Pariwisata, Kementerian Pendidikan, Kementerian Urusan Perempuan, dan Kementerian Negara BUMN.
Wiendu Nuryanti
Dia dan timnya juga terlibat dalam berbagai isu-isu penting di bidang yang sama untuk berbagai Organisasi Internasional Termasuk Program Pembangunan PBB (UNDP), UNESCO, dan Organisasi Pariwisata Dunia PBB (UNWTO).
Wiendu Nuryanti
Prof. Nuryanti telah menjadi Sekretaris Jenderal di "International Center for Culture and Tourism (ICCT)" selama lebih dari 15 tahun. Selama bertahun-tahun, Pusat ini telah banyak diketahui atas berbagai diskusi-diskusi isu penting di bidang budaya, pariwisata, dan pengembangan, khususnya yang mempengaruhi Negara-negara berkembang.