Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Empat tingkat pencerahan
Tingkatan ketiga adalah Anāgāmī (dalam bahasa Pali); (Sanskerta: "Anāgāmin"), yang secara harafiah berarti "ia yang tidak ("an-") kembali ("āgacchati")". Seorang yang tidak kembali lagi tidak kembali ke alam keberadaan manusia, atau dunia yang lebih rendah, setelah kematian. Akan tetapi, ia terlahir kembali di alam "Rūpaloka" yang disebut alam "Śuddhāvāsa", atau "Indraloka", dimana ia akan mencapai Nirwana (dalam bahasa Pali dikenal dengan sebutan Nibbana), beberapa akan terlahir kedua kali di alam "Indraloka" yang lebih tinggi, tetapi tidak terlahir di tingkatan yang lebih rendah.
Empat tingkat pencerahan
Seorang Anāgāmī telah melepaskan lima belenggu rendah yang mengikat lingkaran akan kelahiran kembali. Seorang Anāgāmī dengan demikian telah tercerahkan sebagian, dan berada pada jalur pencerahan yang sempurna.
Empat tingkat pencerahan
Tingkat keempat adalah Arahat, seorang manusia yang telah tercerahkan sepenuhnya, yang telah meninggalkan seluruh belenggu, dan pada saat meninggal (Sanskrit: "Parinirvāṇa" ; Pāli: "Parinibbāna") tidak akan terlahirkan kembali di dunia manapun, dan telah meninggalkan Saṃsāra sepenuhnya.
Daftar asterisme di Gadis
Daftar asterisme di rasi bintang Gadis:
Daftar asterisme di Gadis
Gadis ("Girl", 女, "Nǚ").
Daftar asterisme di Gadis
Bintang-bintang yang termasuk pada asterisme ini adalah:
Daftar asterisme di Gadis
Duabelas Provinsi ("Twelve States", 十二國).
Daftar asterisme di Gadis
Mutiara pada Busana Wanita ("Pearls on Ladies' Wear", 離珠).
Daftar asterisme di Gadis
Labu yang Busuk ("Rotten Gourd", 敗瓜).
Daftar asterisme di Gadis
Labu yang Bagus ("Good Gourd", 瓠瓜).
Daftar asterisme di Gadis
Rakit di Langit ("Celestial Ford", 天津).
Daftar asterisme di Gadis
Xi Zhong (奚仲).
Daftar asterisme di Gadis
Keranjang Daun Mulberry ("Basket for Mulberry Leaves", 扶筐).
Daftar asterisme di Kehampaan
Daftar asterisme di rasi bintang Kehampaan:
Daftar asterisme di Kehampaan
Kehampaan ("Emptiness", 虛).
Daftar asterisme di Kehampaan
Bintang-bintang yang termasuk pada asterisme ini adalah:
Daftar asterisme di Kehampaan
Hakim Kehidupan yang Didewakan ("Deified Judge of Life", 司命).
Daftar asterisme di Kehampaan
Hakim Pemeringkat yang Didewakan ("Deified Judge of Rank", 司祿).
Daftar asterisme di Kehampaan
Hakim Bencana dan Keberuntungan yang Didewakan ("Deified Judge of Disaster and Good Fortune", 司危).
Daftar asterisme di Kehampaan
Hakim Baik dan Buruk yang Didewakan ("Deified Judge of Right and Wrong", 司非).
Daftar asterisme di Kehampaan
Tangisan ("Crying", 哭).
Daftar asterisme di Kehampaan
Cucuran ("Weeping", 泣).
Daftar asterisme di Kehampaan
Benteng di Langit ("Celestial Ramparts", 天壘城).
Daftar asterisme di Kehampaan
Mortir yang Hancur ("Decayed Mortar", 敗臼).
Daftar asterisme di Kehampaan
Ornamen Jade pada Busana Wanita ("Jade Ornament on Ladies' Wear", 離瑜).
Qotzman
Qotzman adalah salah seorang sahabat nabi yang bunuh diri setelah berjihad karena tidak tahan dengan rasa sakit dari luka yang dialaminya. Ia diramalkan oleh nabi Muhammad sebagai salah satu penghuni neraka. Pada salah satu artikel dalam majalah Sabili, Qotzman diberi julukan sebagai "Pahlawan dari Neraka".
Qotzman
Setelah berjihad dalam perang Uhud, Nabi Muhammad dan para sahabat telah berkumpul dan membincangkan tentang pertempuran yang telah lewat itu. Peristiwa yang baru mereka alami itu masih terbayang-bayang di dalam benak mereka. Dalam perbincangan itu, mereka sangat kagum dengan salah seorang dari sahabat mereka, yaitu Qotzman. Semasa bertempur dengan musuh, dia kelihatan seperti seekor harimau lapar yang ingin terus memangsa musuh. Dengan keberaniannya itu, dia telah menjadi buah bibir di kala itu.
Qotzman
Kisah ini telah dirawikan oleh , "Tidak seorang pun di antara kita yang dapat menandingi kehebatan Qotzman.", kata salah seorang sahabat. Mendengar perkataan itu, nabi Muhammad pun menjawab, "Sebenarnya dia itu adalah golongan penduduk neraka." Para sahabat menjadi heran setelah mendengar jawaban tersebut. Bagaimana mungkin seorang yang telah berjuang dengan begitu gagah menegakkan Islam bisa masuk dalam neraka. Para sahabat berpandangan satu sama lain Setelah mendengar jawaban itu. Nabi sadar para sahabatnya tidak begitu percaya dengan ceritanya, lantas ia pun berkata, "Semasa Qotzman dan Aktsam keluar ke medan perang bersama-sama, Qotzman telah mengalami luka parah akibat ditikam oleh pihak musuh. Badannya dipenuhi dengan darah. Dengan segera Qotzman meletakkan pedangnya ke atas tanah, kemudian mata pedang itu dihadapkan ke dadanya. Lalu dia terus membenamkan mata pedang itu ke dalam dadanya. Dia melakukan perbuatan itu adalah kerana dia tidak tahan menanggung kesakitan akibat dari luka yang dialaminya. Akhirnya, dia mati bukan karena melawan musuhnya, tetapi membunuh dirinya sendiri. Terlihatlah keadaannya yang parah, orang-orang menyangka yang dia akan masuk surga. Tetapi, dia telah menunjukkan dirinya sebagai penduduk neraka." Menurut Nabi, sebelum dia mati, Qotzman pernah berkata, "Demi Allah aku berperang bukan karena agama tetapi hanya sekadar menjaga kehormatan kota Madinah supaya tidak dihancurkan oleh kaum Quraisy. Aku berperang hanyalah untuk membela kehormatan kaumku. Kalau tidak karena itu, aku tidak akan berperang."
Qotzman
Kisah lain mengatakan, Imam Bukhari meriwayatkan dari Sahl bin Sa’ad ia mengatakan bahwa nabi Muhammad bertemu dengan orang-orang musyrik sehingga mereka saling menyerang. Ketika Muhammad menuju ke kampnya, dan yang lain juga menuju ke kamp mereka, sementara di antara para sahabat nabi ada seseorang yang tidak membiarkan seorang pun kaum musyrik lepas dari regunya, kecuali dia kejar dan dia tebas dengan pedangnya.
Qotzman
Akhirnya, para sahabat mengatakan: "Tidaklah seorangpun dari kita pada hari ini mencukupi seperti yang dicukupi orang tersebut." Maka Muhammad mengatakan, "Sesungguhnya dia termasuk penduduk Neraka." Dalam sebuah riwayat lain, maka para sahabat mengatakan, "Siapa di antara kita menjadi penghuni Al-Jannah, bila dia saja termasuk penghuni An-Nar?"
Qotzman
Maka seseorang di antara orang-orang mengatakan, "Aku akan menguntitnya terus." Ia pun keluar bersamanya, setiap kali orang itu berhenti ia ikut berhenti dan jika dia bergerak cepat ia pun bergerak dengan cepat. Ia berkisah bahwa orang itu terluka dengan luka yang parah, maka ia ingin segera mati sehingga ia letakkan gagang pedangnya di tanah dan ujungnya di antara dua dadanya kemudian dia mengayunkan dirinya di atas pedangnya, sehingga ia pun membunuh dirinya. Kemudian orang yang menguntitnya itu datang kepada Muhammad seraya mengatakan, "Aku bersaksi bahwa engkau adalah Rasulullah." Dia mengatakan, "Kenapa?" Ia menjawab, "Orang yang engkau sebutkan tadi bahwa dia termasuk penghuni neraka." Lalu orang-orang tercengang dengan hal itu. Ia melanjutkan perkataannya, "Aku akan membuktikan untuk kalian tentangnya. Aku keluar menguntitnya sampai ia terluka dengan luka yang parah sehingga ia ingin cepat mati. Akhirnya, ia letakkan gagang pedangnya ke tanah dan ujungnya di antara dua dadanya, lalu ia ayunkan dirinya di atas pedangnya sehingga ia pun membunuh dirinya."
Qotzman
Maka Muhammad bersabda, "Sesungguhnya seseorang benar-benar beramal dengan amalan penghuni surga yang tampak bagi manusia, sementara dia termasuk penghuni neraka. Dan sungguh seseorang beramal dengan amalan penghuni neraka yang tampak bagi manusia, sementara dia termasuk penghuni surga."
Rifa’ah bin Zaid
Rifa’ah bin Zaayd (Arab الرفاه بن زايد , Mid'am) adalah seorang budak dari Bani Dhobib yang diramalkan oleh Muhammad sebagai penghuni neraka, karena mencuri harta rampasan perang yang belum dibagi rata.
Rifa’ah bin Zaid
Di sebuah perjalanan peperangan Muhammad, beberapa sahabat sempat memvonis surga bagi seseorang yang mati di sela-sela perjalanan itu. Diriwayatkan kisah dari Abu Hurairah, ia berkata, "Kami keluar bersama nabi menuju ke Khaibar, maka Allah memenangkan kami dan kami tidak mendapat rampasan perang berupa emas ataupun perak, tapi kami mendapatkan rampasan berupa barang-barang, makanan dan pakaian.
Rifa’ah bin Zaid
Lalu kami beranjak ke sebuah lembah dan bersama Muhammad ada seorang budak, dia diberi oleh seorang dari Bani Judzam, maka ketika kami singgah di lembah itu budak tersebut bangkit untuk melepaskan bawaan tunggangannya, ternyata dia dipanah sehingga itu menyebabkan kematiannya, kamipun mengatakan, "Berbahagialah dia dengan pahala syahid, wahai Rasulallah." Muhammad mengatakan, "Sekali-kali tidak, demi yang jiwa Muhammad di tangan-Nya, sesungguhnya kainnya akan menyalakan api padanya, ia mengambilnya dari rampasan perang pada Perang Khaibar dan belum dibagi."
Rifa’ah bin Zaid
Abu Hurairah berkata, "Maka orang-orang sangat takut sehingga ada seorang yang menyerahkan satu tali sandal atau dua tali sandal dan mengatakan, "Wahai Rasulallah, kami mendapatkannya pada Perang Khaibar," maka Rasulallah bersabda, "Satu atau dua tali sandal dari neraka."
Rifa’ah bin Zaid
Para sahabat mempersaksikan kesyahidan untuk budak tersebut, budak yang membantu nabi, berjuang bersamanya, meninggal dalam perjalanan perang yang tentu semuanya itu sebenarnya adalah "jihad fi sabilillah". Namun dengan tegas nabi membantah persaksian mereka, bahkan diiringi dengan sumpah dengan nama Allah dan bahwa pelanggarannya berupa mencuri selembar kain sebelum dibagi-bagikan menghalanginya untuk mendapatkan kemuliaan syahid.
Menurut buku berjudul Ensiklopedia Kiamat, sub judul Alam kubur halaman 69, karya Dr. Umar Sulaiman al Asygar di Books.Google.co.id, budak itu bernama Mid'am. Sesuai dengan dalil hadits dari kisah Abu Hurairah.
Abu Hurairah berkata, "Seseorang lelaku memberi hadiah seorang budak bernama Mid'am kepada Rasulallah. Ketika Mid'am ikut bepergian bersama Rasulallah, tiba-tiba ia terkena anak panah nyasar. Ia tewas, orang-orang berkata, "Semoga ia masuk surga!" Mendengar hal ini Rasulallah bersabda, "Sekali-kali tidak! Demi Yang menguasai diriku, sungguh lilin yang ia ambil pada Perang Khaibar termasuk ghanimah yang belum dibagi. Lilin ini akan menyalakan api neraka buatnya." Ketika orang-orang mendengar hal itu, tiba-tiba seorang lelaki datang membawa satu atau dua tali kulit terumpah yang diserahkan kepada Rasulallah, kemudian Rasul bersabda, "Satu atau dua tali kulit terumpah dari neraka."
Rifa’ah bin Zaid
Dari kisah Abdullah bin 'Amru berkata, "Dulu ada lelaki bernama Karkarah yang bertugas menjaga barang bawaan milik Nabi yang diletakkan dipunggung hewan. Ketika ia meninggal, Rasulallah bersabda, "Ia di neraka." Para sahabat pergi untuk melihatnya, lalu mereka menemukan pakaian yang diambilnya."
Secang
Secang atau sepang ("Caesalpinia sappan" L.) adalah perdu anggota suku polong-polongan (Fabaceae) yang dimanfaatkan pepagan (kulit kayu) dan kayunya sebagai komoditi perdagangan rempah-rempah.
Secang
Asal usul tumbuhan ini tidak diketahui dengan pasti; namun telah sejak lama dibudidayakan orang di wilayah India, Asia Tenggara, Malesia, hingga Pasifik, terutama sebagai penghasil bahan pewarna dan juga bahan obat tradisional. Ia dikenal dengan berbagai nama, seperti "seupeuĕng" (Aceh); "sepang" (Gayo); "sopang" (Toba); "sapang, cacang" (Mink.); "sĕpang, sĕcang" (Btw.); "sĕcang" (Sd.); "kayu secang, soga jawa" (Jw.); "kajo sècang" (Md.); "cang" (Bl.); "sĕpang" (Sas.); "supa, supang" (Bm.); "sapang" (Mak.); "sĕpang" (Bug.); "sèpè" (Rote), "sèpèl" (Timor), "hapé" (Sawu), "hong" (Alor); "sèfèn" (Weda), "sawala, singiang, sinyianga, hinianga" (aneka dialek di Maluku Utara), "sunyiha" (Ternate), "roro" (Tidore); "sema" (Man.), "naga, pasa, dolo" (aneka dialek di Sulawesi Utara). Dalam bahasa asing dikenal sebagai "sappanwood" (Ingg.), dan "suou" (Jp.).
Secang
Kerabat dekatnya yang berasal dari Amerika Selatan, kayu brazil atau brezel ("C. echinata"), juga dimanfaatkan untuk hal yang sama.
Secang
Pohon kecil atau perdu, tinggi 4-10 m. Batang dengan tonjolan-tonjolan serupa gigir, dengan banyak duri, pepagannya berwarna cokelat keabu-abuan. Ranting-ranting biasanya dengan duri-duri yang melengkung ke bawah; jarang tak berduri. Ranting muda dan kuncup berambut halus kecokelatan.
Secang
Daun majemuk menyirip ganda, dengan daun penumpu 3-4 mm, lekas gugur. Tulang daun utama sepanjang 25-40 cm; dengan 9-14 pasang tulang daun samping. Anak daun sebanyak 10—20 pasang di tiap tulang daun samping, berhadapan, duduk atau hampur duduk, bentuk lonjong, 10-25 × 3-11 mm, dengan pangkal rompang miring, dan ujung melekuk atau membundar, bertepi rata, lokos atau berambut pendek jarang-jarang. Perbungaan dalam malai di ujung batang atau di ketiak atas, panjang 10-40 cm; daun pelindung 5-12 × 2-5 mm, berambut, lekas rontok; tangkai bunga ("pedicels") sepanjang 15-20 mm. Bunga kuning, berbilangan-5; kelopak gundul, taju kelopak 7-10 × 4 mm; mahkota berambut balig, 9-11,5 × 6-10 mm, yang teratas berukuran paling kecil, berkuku lk. 5 mm; tangkai sari lk. 15 mm, putik lk. 18 mm. Buah polong bentuk lonjong atau jorong senjang (asimetris), 6-10 × 3-4 cm, ujung seperti paruh, berisi 2-4 biji, hijau kekuningan menjadi cokelat kemerahan jika masak. Biji bulat panjang (elipsoida), 15-18 mm × 8-11 mm, cokelat hitam.
Secang
Asal usul tumbuhan ini tidak diketahui dengan pasti; akan tetapi ada pula yang memperkirakan bahwa secang berasal dari wilayah sekitar India tengah, ke timur hingga Cina selatan, dan ke selatan hingga Semenanjung Malaya. Di kawasan Asia Tenggara dan Nusantara, tumbuhan ini telah lama dibudidayakan orang, bahkan sebagiannya telah meliar kembali di alam. Di Afrika tumbuhan ini tercatat didapati di Nigeria, Kongo, Uganda, Tanzania, Reunion, Mauritius, dan Afrika Selatan.
Secang
Secang kebanyakan tumbuh alami pada lahan-lahan yang berlereng. Tidak tahan terhadap penggenangan, tanaman ini tumbuh pada tanah-tanah yang berliat atau berbatu kapur, atau adakalanya di tanah berpasir dekat sungai.
Secang
Sebagaimana kayu brazil, kayu sepang terutama dimanfaatkan sebagai penghasil zat pewarna: makanan, pakaian, anyam-anyaman, dan barang-barang lain. Rumphius mencatat bahwa ""Lignum Sappan"" ini pada masa lalu ditanam orang hampir di semua pulau di Nusantara. Kayu ini menjadi komoditas perdagangan antar bangsa hingga penghujung abad ke-19; setelah itu nilainya terus menurun akibat persaingan dengan bahan pewarna sintetik, dan kini hanya menjadi barang perdagangan di dalam negeri.
Secang
Kayu secang memiliki khasiat sebagai pengelat (astringensia). Kandungan utamanya adalah brazilin, yakni zat warna merah-sappan, asam tanat, dan asam galat. Simplisia kayu secang berupa irisan atau keping-keping kecil kayu ini dikenal sebagai "Sappan lignum" dalam sediaan FMSo ("Formularium Medicamentorum Soloensis").
Secang
Brazilin dari kayu secang teruji secara ilmiah bersifat antioksidan, antibakteri, anti-inflamasi, "anti-photoaging", "hypoglycemic" (menurunkan kadar lemak), "vasorelaxant" (merelaksasi pembuluh darah), "hepatoprotective" (melindungi hati) dan "anti-acne" (anti jerawat). Ekstrak kayu secang juga ditengarai berkhasiat anti-tumor, anti-virus, "immunostimulant" dan lain-lain.
Secara tradisional, potongan-potongan kayu secang biasa digunakan sebagai campuran bahan jamu di Jawa. Di samping itu, kayu secang adalah salah satu bahan pembuatan minuman penyegar khas Yogyakarta selatan (wedang secang dan wedang uwuh).
Secang
Karena kekuatan, keawetan, dan keindahan warnanya, kayu secang juga dimanfaatkan dalam pembuatan perkakas rumah tangga. Hanya, karena tidak ada eksemplar kayu yang berukuran cukup besar dan panjang, kayu ini melulu digunakan untuk pembuatan perkakas kecil-kecil, kayu lis dan pigura, pasak dan paku kayu dalam pembuatan perahu, dan lain-lain.
Secang
Perdu secang yang banyak berduri biasa digunakan sebagai tanaman pagar di lahan-lahan hutan jati di Jawa.
Daftar asterisme di Sapi
Daftar asterisme di rasi bintang Sapi:
Daftar asterisme di Sapi
Sapi ("Ox", 牛, "Niú").
Daftar asterisme di Sapi
Bintang-bintang yang termasuk pada asterisme ini adalah:
Daftar asterisme di Sapi
Ladang di Langit ("Celestial Farmland", 天田).
Daftar asterisme di Sapi
Sembilan Sumur Air ("Nine Water Wells", 九坎).
Daftar asterisme di Sapi
Drum di Sungai ("Drum at the River", 河鼓, "Hé Gŭ").
Daftar asterisme di Sapi
Gadis Penganyam ("Weaving Girl", 織女).
Daftar asterisme di Sapi
Bendera di Kiri ("Left Flag", 左旗, "Zuǒqí").
Daftar asterisme di Sapi
Bendera di Kanan ("Right Flag", 右旗).
Daftar asterisme di Sapi
Pemukul Drum di Langit ("Celestial Drumstick", 天桴, "Tiānfú").
Daftar asterisme di Sapi
Tanggul yang Bersambung ("Network of Dykes", 羅堰).
Daftar asterisme di Sapi
Petak pada Jam Air ("Clepsydra Terrace", 漸台 ).
Daftar asterisme di Sapi
Jalan Terusan Kerajaan ("Imperial Passageway", 輦道).
Daftar asterisme di Ekor
Daftar asterisme di rasi bintang Ekor:
Daftar asterisme di Ekor
Ekor ("Tail", 尾, "Wěi") .
Daftar asterisme di Ekor
Bintang-bintang yang termasuk pada asterisme ini adalah:
Daftar asterisme di Ekor
Ruang Ganti ("Changing Room",神宮) .
Daftar asterisme di Ekor
Sungai di Langit ("Celestial River", 天江).
Daftar asterisme di Ekor
Kura-kura ("Tortoise", 龜, Guī).
Daftar asterisme di Ekor
Fuyue (傅說).
Daftar asterisme di Ekor
Ikan ("Fish", 魚).
Khema
Sang Buddha mengetahui keadaan pikiran Ratu Khema, kemudian Dia berkata,:
Setelah mendengarkan hal itu, Ratu Khema mencapai tingkat kesucian "sotapatti".
Daftar asterisme di Perut
Daftar asterisme di rasi bintang Perut:
Daftar asterisme di Perut
Perut ("Stomach", 胃, "Wèi" ).
Daftar asterisme di Perut
Bintang-bintang yang termasuk pada asterisme ini adalah:
Daftar asterisme di Perut
Bahan Makanan di Langit ("Celestial Foodstuff", 天廩).
Daftar asterisme di Perut
Lumbung Bundar di Langit ("Circular Celestial Granary", 天囷).
Daftar asterisme di Perut
Mausoleum (大陵).
Daftar asterisme di Perut
Perahu di Langit ("Celestial Boat", 天船).
Daftar asterisme di Perut
Tumpukan Jenazah ("Heap of Corpses", 積屍).
Daftar asterisme di Perut
Air yang Disimpan ("Stored Water", 積水).
Daftar asterisme di Perut
Bintang-bintang yang termasuk pada asterisme ini antara lain:
Sariputta
Sariputta berasal dari keluarga Brahmana dan sudah memulai kehidupan spiritual ketika ia bertemu dengan ajaran Sang Buddha. Teman dekat Sariputta (Pāli: Mahāmoggallāna; Sanskerta:Mahāmaudgalyāyana), seorang petapa yang berkelana. Pada hari yang sama, mereka meninggalkan keduniawian dan menjadi murid "Sañjaya Belaṭṭhaputta" yang skeptik, sebelum berpindah kepada Buddhisme.
Setelah mendengar ajaran Sang Buddha melalui seorang Bhikkhu bernama Assaji (Sanskerta: "Asvajit"), Sariputta mengikuti Sang Buddha dan menjadi pengikut ajarannya. Keduanya sering digambarkan besama-sama dengan Sang Buddha, dan interaksi antara Sariputta dan Mahamoggallana (yang terkenal akan kesaktiannya pada masa awal Buddhisme)
Sariputta
Pada suatu kejadian yang diilustrasikan dengan anekdot, dituliskan bahwa Sariputta sedang berdiam bersama Mahamoggallana di "Kapotakandara". Sariputta sedang duduk bermeditasi di udara terbuka dengan kepala yang baru saja dicukur. Saat itu kepala Sariputta dipukul oleh roh jahat. Mahamoggallana yang melihat hal ini dengan 'mata-dewa'-nya (keahlian seperti seorang paranormal yang seringkali diberikan kepada bhikkhu Buddhis, demikian pula dengan petapa-petapa dari Asia Selatan), dan tidak berhasil mengingatkan Sariputta. Pukulan itu cukup keras, tetapi pada waktu itu diceritakan bahwa, "Sariputta sedang tercerap dalam meditasi pencapaiannya; akibatnya dia tidak terluka sama sekali."
Sariputta
Dengan persetujuan dari Sang Buddha, Sariputta seringkali berkhotbah dan bahkan dalam beberapa kesempatan Sariputta sendirilah yang mengambil alih peran kepemimpinan - entah itu sebagai pembimbing dan tauladan yang terlatih, sebagai teman yang baik dan penuh perhatian, sebagai pelindung kesejahteraan para bhikkhu binaannya, maupun sebagai penjaga Ajaran Sang Buddha yang setia. Peranan inilah yang membuatnya dijuluki sebagai "Sang Panglima Dhamma" ("Dhammasenāpati") dan juga dikenal sebagai pendiri tradisi Abhidhamma. Akan tetapi, Sang Buddha juga menegur Sariputta ketika ia tidak menjelaskan Dhamma sepenuhnya kepada seorang pangeran, atau ketika ia membiarkan sekelompok bhikkhu baru menjadi sangat berisik.
Akan tetapi, Sariputta merupakan salah satu murid yang sangat dipuja. Pada satu kesempatan Sang Buddha menyebutnya sebagai seorang anak spiritual sesungguhnya dan sebagai pemimpin pendamping pada pemutaran roda Dhamma.
Sariputta
Menurut Tipitaka, Sariputta meninggal (Parinibbana) pada saat purnama di bulan Kattika, yang menurut kalender surya jatuh pada bulan Oktober - November. Cunda, sebagai pelayan, membawa mangkuk dan jubah Sariputta dan pergi menuju Savatthi ke Hutan Bambu Jeta milik Anathapindikia. Sesampainya disana, ia pergi bertemu dengan Ananda dan menyampaikan berita kematian Sariputta. Ananda yang sedih, menyampaikan berita ini kepada Sang Buddha yang tetap dalam keadaan damai. Melihat kondisi Ananda, Sang Buddha berkata:
Syair pujian Sang Buddha untuk Siswa Utamanya:
Sariputta
Atas persetujuan Sang Buddha, Sariputta kembali ke tempat kelahirannya, Nalaka, suatu perkampungan para Brahmana, karena ia ingin menunjukkan jalan kebenaran kepada ibu-nya yang masih belum mengikuti ajaran Sang Buddha.
Sariputta
Sariputta meninggal dunia di desa bernama Nalaka setelah berhasil menjelaskan ajaran Sang buddha kepada ibunya.
Sariputta
Relik yang diberikan oleh Cunda, atas petunjuk Sang Buddha, kepada Raja Ajatashatru (Sanskerta: "Ajātashatru") disimpan di dalam Stupa yang dimuliakan oleh para pengikutnya. Pada sekitar 261 SM, Raja Dharmasoka (Ashok) membuka Stupa tersebut atas petunjuk dari Moggaliputtatissa yang menandai Sidang Agung ke III.
Sariputta
Penggambaran positive akan Sariputta dalam Tipitaka, di mana secara bersamaan Sariputta digambarkan sebagai seorang Arahat yang bijaksana dan berpengaruh, kedua setelah Buddha, penggambarannya di beberapa sumber Mahayana seringkali kurang menyenangkan. Dalam Vimalakirti Sutra dan Sutra Teratai ("Lotus Sutra"), Sariputta digambarkan sebagai suara dari Hinayana atau tradisi Sravaka, yang dipersembahkan dalam sutra-sutra Mahayana sebagai pengajaran yang "kurang piawai". Dalam sutra-sutra ini, Sariputta tidak dapat dengan sedia mengerti doktrin Mahayana yang dipersembahkan oleh Vimalakirti dan lainnya, dan ditegur atau dikalahkan dalam debat oleh beberapa teman bicara, termasuk seorang dewi menyalahkan asumsi Hinayana yang diberikan oleh Sariputta mengenai perbedaan jenis kelamin dan bentuk. Akan tetapi, di dalam Sutra Teratai ("Lotus Sutra"), Sang Buddha meramalkan bahwa Sarputta akan, satu hari, menjadi seorang Buddha.
Hijau (album Caffeine)
Hijau adalah sebuah album musik pertama karya Caffeine. Dirilis pada tahun 2000. Lagu utamanya di album ini ialah "Hidupku Kan Damaikan Hatimu", "Kau Yang T'lah Pergi" dan "Tiara".
Hijau (album Caffeine)
Pada tahun 2001, grup ini menambahkan 2 buah lagu baru dan 2 buah lagu versi akustik dengan lagu utama berjudul "Seperti Bidadari".
Yang Tak Terlupakan (album Caffeine)
Yang Tak Terlupakan adalah sebuah album musik kedua karya Caffeine. Dirilis pada tahun 2002. Lagu utamanya di album ini ialah "Aku Takkan Memiliki".
Yang Tak Terlupakan (album Caffeine)
Yang Tak Terlupakan merupakan album kedua dari grup band Caffeine. Band yang terkenal lewat lagu "Hidupku Kan Damaikan Hatimu" ini merilis album keduanya pada Agustus 2002. Grup Band yang saat itu terdiri dari Rudi (vokal), Beni (gitar), Danny (gitar), Daniel (keyboard), Yudie (drum) dan (Alm.) Yandi (bass) mempersembahkan 10 lagu di dalam album ini. Hit single dari album ini adalah "ATM (Aku Takkan Memiliki)" ciptaan Beni dan Yudie. Lagu ini bercerita tentang seorang pria yang suka dengan seorang wanita, tetapi sayang wanita tersebut sudah ada yang punya, yaitu temannya sendiri. Dan pria tersebut merasa tidak mungkin memiliki wanita tersebut. Lalu ada unsur rock di lagu "Melangkah Ke Atas Awan" dan "Malu Tapi Mau". Lalu ada beberapa lagu yang direkam secara live, seperti lagu "Abadikan Cinta". Soal penciptaan lagu, Yudie yang paling dominan dengan menciptakan 7 lagu.
Yang Tak Terlupakan (album Caffeine)
Di album ini Caffeine dibantu oleh Sa'Unine (string di lagu "ATM") dan Dr. E Choir (paduan suara pada lagu "Abadikan Cinta"). Design cover album ini dibuat oleh Tandun "Satellite Of Love". Album ini dirilis oleh New Metro/Blackboard. Sayang album ini tak selaris album pertama.