Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Albigensis
Aliran ini dikutuk sebagai aliran sesat oleh beberapa konsili Katolik. Pada Konsili Lombars tahun 1165 aliran ini dikutuk. Pada Konsili Verona tahun 1184, aliran ini dicap sesat. Pada tahun 1203, Dominikus, pendiri Sarikat Dominikan bertemu dengan orang-orang dari golongan Albigensis di pengunungan Pyrene. Dominikus bertekad untuk menobatkan golongan Albigensis, walaupun Paus Inocentius III sudah menyerukan agar golongan ini ditindas dengan kekerasan. Dominikus berusaha menobatkan kelompok Albigensis dengan jalan yang lembut yakni dengan berkhotbah. Sayangnya, usahanya hanya membuahkan sedikit hasil. Kemudian pada Konsili Lateran tahun 1215 juga mengutuk aliran ini sebagai aliran sesat. Puncaknya pada tahun 1233, Paus Gregorius IX memerintahkan agar aliran ini dimusnahkan melalui inkuisisi. Akhirnya pada akhir abad ke-14 aliran ini musnah.
Skadron
Skadron (dari bahasa Belanda "", sendirinya dari bahasa Itali "") adalah satuan dalam angkatan udara yang biasanya terdiri dari 12 sampai 24 pesawat, tergantung jenis pesawat dan negara.
Skadron
Di kebanyakan angkatan udara, 2 atau 3 skuadron membentuk suatu ).
Skadron
Secara historis, Angkatan Udara pernah mempunyai Skadron Udara 1 sampai 5, sehingga nomor itu sudah tidak bisa digunakan lagi pada masa berikutnya (skadron 1 tempur taktis, skadron 2 angkut ringan, skadron 2 buru sergap, skadron 4 angkut ringan, skadron 5 intai) sedangkan Skadron Udara 6 sampai 9 disiapkan untuk skadron helikopter. Maka Skadron Udara 11 sampai 19 disiapkan untuk skadron jet tempur. Skadron Udara 11 menjadi skadron jet tempur pertama TNI Angkatan Udara, yang berdiri pada tahun 1957. Sehingga skadron tempur yang lain mendapatkan nama setelah nomor 11. Kebetulan pada tahun 1962, ada dua skadron tempur yang didirikan yang diberi angka 12 dan 14. Angka 13 tidak dipakai karena beberapa tokoh menganggap angka itu bisa mendatangkan kesialan. Jadilah pada akhirnya, armada pesawat MiG-19 masuk ke jajaran Skadron Udara 12, Lanud Kemayoran dan MiG-21 masuk dalam jajaran Skadron Udara 14, Lanud Iswahyudi. Dikemudian hari, aturan ini berlanjut dengan penamaan Skadron Udara 21 dan 22 untuk skadron pembom, Skadron Udara 31 dan 32 untuk skadron angkut berat, dan Skadron Udara 41 dan 42 untuk skadron pembom jarak jauh.
Skadron
Berikut daftar Skadron-Skadron yang berada di bawah kendali Pusat Penerbangan Angkatan Darat
Skadron
Berikut daftar Skadron-Skadron yang berada di bawah kendali Pusat Penerbangan Angkatan Laut
Skadron
Berikut daftar Skadron-Skadron yang berada di bawah kendali TNI Angkatan Udara
Skadron
Nb. Rencana Pembangunan
Keben, Turi, Lamongan
Keben adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Keben, Turi, Lamongan
Desa Keben terbagi atas 2 dusun, yaitu Kemlagi dan Guyangan.
Kemlagi Lor, Turi, Lamongan
Kemlagi Lor adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Kemlagi Lor, Turi, Lamongan
Kemlagi Lor terbagi atas 3 dusun, yakni Baru, Brasan, dan Kemlagi Lor.
Kemlagigede, Turi, Lamongan
Kemlagigede adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Kemlagigede, Turi, Lamongan
Kemlagigede terbagi atas 2 dusun, yakni Guyangan dan Kemlagi.
Kepudibener, Turi, Lamongan
Kepudibener adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Kepudibener, Turi, Lamongan
Kepudibener terbagi atas 4 dusun, yakni Beneran, Mlawe, Pudikulon, dan Pudiwetan.
Ngujungrejo, Turi, Lamongan
Ngujungrejo adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia. Desa ini dikenal sebagai sentra industri tenun tikar/karpet.
Ngujungrejo, Turi, Lamongan
Ngujungrejo terbagi atas 2 dusun, yakni Ngujung dan Rangka.
Ketuvim
Ketuvim, atau K'thubhim dalam bahasa Alkitab Ibrani ( "tulisan"), merupakan bagian ketiga dan terakhir dari Tanakh (Alkitab Ibrani), setelah Taurat (pengajaran) dan Nevi'im (nabi-nabi). Dalam Alkitab Ibrani yang diterjemahkan ke bahasa Inggris, bagian ini berjudul "Tulisan" atau "Hagiographa".
Ketuvim
Tulisan-tulisan yang terdapat dalam "Ketuvim" dipercayai berasal dari Ruach HaKodesh (Roh Kudus), tetapi dengan otoritas satu tingkatan di bawah kitab nabi-nabi.
Ketuvim
Dalam manuskrip masoretik (dan beberapa edisi cetak), Kitab Mazmur, Kitab Amsal dan Kitab Ayub disajikan dalam bentuk dua kolom dengan penekanan pada jalinan paralel antar ayat, yang merupakan fungsi dari puisi kitab-kitab tersebut. Bersama-sama, ketiga kitab ini dikenal dengan sebutan "Sifrei Emet" (akronim dari judul dalam bahasa Ibrani, איוב, משלי, תהלים yang menghasilkan "Emet" אמ"ת, yang dapat pula berarti "kebenaran" dalam bahasa Ibrani).
Ketuvim
Ketiga kitab ini juga merupakan satu-satunya dalam Tanakh yang menggunakan sistem nada kantilasi yang dibentuk untuk menekankan ikatan paralel antar ayat-ayatnya. Akan tetapi, bagian awal dan bagian akhir dari Kitab Ayub ditulis dengan bentuk sistem prosa yang biasa.
Ketuvim
Lima kitab pendek yaitu Kitab Kidung Agung, Kitab Rut, Kitab Ratapan, Kitab Pengkhotbah dan Kitab Ester, bersama-sama dikenal sebagai "Hamesh Megillot" (Lima Gulungan). "Tulisan-tulisan" ini merupakan kumpulan kitab terakhir dan ditetapkan "berwibawa" dalam Kanon Yahudi. Gulungan-gulungan ini biasanya dibaca sepanjang tahun di banyak komunitas Yahudi. Daftar di bawah ini mewakili kumpulan kitab-kitab tersebut sebagaimana urutan bacaan di sinagoga pada hari-hari perayaan keagamaan, diawali dengan Kitab Kidung Agung pada perayaan Paskah Yahudi.
Ketuvim
Selain ketiga kitab puisi dan kelima gulungan, kitab-kitab lainnya yang terdapat dalam kumpulan Ketuvim adalah Kitab Daniel, Kitab Ezra-Nehemia dan Tawarikh.
Ketuvim
Walaupun tidak terdapat pengelompokan resmi dalam tradisi Yahudi untuk kitab-kitab ini, kitab-kitab ini tetap memiliki karakteristik yang jelas:
Ketuvim
Daftar berikut menyajikan kitab-kitab Ketuvim dengan urutan yang ada pada kebanyakan edisi cetak. Kumpulan kitab juga dibagi menjadi tiga kelompok berdasarkan pembedaan menurut "Sifrei Emet" dan "Hamesh Megillot".
Ketuvim
Kelompok I: Tiga Kitab Puisi (Sifrei Emet)
Kelompok II: Lima Gulungan (Hamesh Megillot)
Kelompok III: Kitab-kitab Lainnya
Ketuvim
Penyusunan kitab-kitab dalam Ketuvim berbeda antara manuskrip dan edisi cetaknya. Misalnya, beberapa edisi menempatkan Tawarikh di awal bagian bukan pada akhir. Susunan di atas menyajikan kitab-kitab itu menurut urutan yang paling sering ditemui dalam edisi cetak Kitab Suci Ibrani sekarang ini. Secara historis, susunan kitab-kitab ini diambil dari manuskrip yang ditulis oleh orang-orang Yahudi Ashkenazi (Jerman abad pertengahan).
Ketuvim
Tradisi tertulis Yahudi tidak pernah menyelesaikan urutan kitab-kitab dalam Ketuvim. Talmud Babilonia ("Bava Batra" 14b-15a) memberikan urutannya sebagai berikut: Rut, Mazmur, Ayub, Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung, Ratapan, Daniel, Ester, Ezra, Tawarikh.
Ketuvim
Dalam kodeks masoretik Tiberias, termasuk Kodeks Aleppo dan Kodeks Leningrad, dan sering pula dalam manuskrip bahasa Spanyol kuno, urutannya adalah sebagai berikut: Tawarikh, Mazmur, Ayub, Rut, Kidung Agung, Pengkhotbah, Ratapan, Ester, Daniel, Ezra.
Ketuvim
Ketuvim merupakan bagian terakhir dari tiga bagian Tanakh yang diterima sebagai Kanon Alkitab, dikatakan bahwa orang-orang Israel menambahkan apa yang kemudian menjadi Ketuvim ke dalam sastra suci mereka segera setelah kanonisasi kitab nabi-nabi mereka. Tidak ada konsensus keilmuan mengenai kapan kanon Kitab Suci atau Alkitab Ibrani ditetapkan; beberapa akademisi berpendapat bahwa kanon tersebut ditetapkan oleh dinasti Hashmonayim, sementara lainnya berpendapat bahwa tidak ada penetapan hingga abad ke-2 M atau bahkan setelahnya.
Ketuvim
Sementara Torah mungkin telah dianggap kanon oleh umat Israel pada abad ke-5 SM, dan Nabi-nabi terdahulu dan yang terkemudian dikanonisasi pada abad ke-2 SM, Michael Coogan mengatakan bahwa Ketuvim bukanlah suatu kanon tetap hingga abad ke-2 M. Menurut T. Henshaw, pada tahun 132 SM, beberapa referensi menunjukkan bahwa Ketuvim sudah mulai terbentuk, walau masih belum memiliki judul resmi. Jacob Neusner mengatakan sesuatu yang berbeda, ia mengemukakan bahwa gagasan tentang suatu kanon Kitab Suci tidaklah penting dalam Yudaisme Rabinik abad ke-2 atau bahkan kemudian.
Ketuvim
"Melawan Apion", tulisan Yosefus pada tahun 95 Masehi, menganggap teks Kitab Suci Ibrani sebagai kanon tertutup sehingga "... tidak seorang pun yang mencoba menambahkan, atau mengurangi, atau mengganti satu suku katapun..." Namun Michael Barber menegaskan bahwa kanon Yosefus "tidak identik dengan yang terdapat dalam Kitab Suci Ibrani Modern". Untuk kurun waktu yang lama, sampai dengan saat ini, pengilhaman ilahi atau kewibawaan atas Kitab Ester, Kidung Agung, dan Pengkhotbah seringkali dikritik tajam..
Ketuvim
Pada abad ke-20, banyak pakar tampaknya meyakini bahwa batasan pertimbangan Ketuvim sebagai naskah yang dikanonkan ditentukan oleh Konsili Yamnia ( 90 M). Tetapi teori tentang Konsili Yamnia pada masa kini didiskreditkan secara luas.
Ketuvim
Tidak ada sistem sinagogal resmi untuk membaca Ketuvim setara dengan bagian-bagian Torah dan Haftarah. Diduga pernah terdapat sebuah siklus untuk membaca Kitab Mazmur, sejajar siklus tiga tahunan pembacaan Torah, karena jumlah pasal dalam Kitab Mazmur (150) serupa dengan jumlah bagian Torah dalam siklus tersebut. Sisa-sisa tradisi ini masih terdapat di Italia. Semua liturgi Yahudi mengandung bagian-bagian salinan dari Kitab Mazmur, tetapi biasanya dinyanyikan dalam resitatif biasa atau nada ritmik, bukan dengan nada dibaca atau dilantunkan. Beberapa komunitas juga memiliki kebiasaan membaca Kitab Amsal pada minggu-minggu menjelang Pesach, dan Kitab Ayub pada tanggal 9 bulan Ab.
Ketuvim
Kelima gulungan (megillot) dibaca pada saat perayaan-perayaan keagamaan, sebagaimana disebutkan di atas, walaupun kaum Sefardik (Yahudi Iberia dan Asia) tidak memiliki kebiasaan membaca Kitab Kidung Agung secara publik pada Paskah Yahudi atau Kitab Pengkhotbah pada hari raya Sukkot. Ada jejak-jejak kebiasaan lama dari pembacaan suatu "haftarah" dari Ketuvim pada sore hari Sabat, tetapi hal ini tidak bertahan pada komunitas manapun. Beberapa komunitas Reformasi yang menggunakan siklus tiga-tahunan memilih "haftarot" dari Ketuvim pada pagi hari Sabat, serta juga Nevi'im.
Ketuvim
Pada beberapa tradisi Yahudi di wilayah Timur Dekat dan Timur Tengah, seluruh Ketuvim (juga kitab lainnya dari Tanakh dan Mishnah) dibaca setiap tahun pada putaran mingguan, biasanya pada Sabat sore. Sesi-sesi bacaan ini tidak dianggap sebagai kebaktian-kebaktian di sinagoga, dan seringkali mengambil tempat di pelataran sinagoga.
Ketuvim
Sumber-sumber dari abad pertengahan berbicara tentang tiga melodi kantilasi, masing-masing untuk Torah, Nevi'im dan Ketuvim. Sekarang ini, posisinya menjadi lebih rumit. Komunitas-komunitas Sefardik Oriental melestarikan sistem-sistem kantilasi untuk ketiga kitab puisi, Kitab Mazmur, Kitab Amsal dan bagian utama Kitab Ayub (biasanya menggunakan melodi berbeda untuk setiap kitab dari ketiga kitab tersebut). Sistem tersebut tidak terdapat dalam tradisi Askenazi atau Spanyol dan Portugis. Akan tetapi, Yeshiva Ashkenazi atau yang dikenal sebagai Aderet Eliyahu, atau (secara tidak resmi) "Zilberman", di Kota Tua Yerusalem, menggunakan adaptasi dari melodi-kantilasi Suriah untuk ketiga kitab ini, dan ini menjadi lebih terkenal di antara masyarakat Ashkenazi lainnya juga.
Ketuvim
Di semua komunitas terdapat melodi-melodi kantilasi yang khusus untuk Kitab Ratapan dan Kitab Ester, dan di beberapa komunitas untuk Kitab Kidung Agung. Selain itu, melodi untuk Kitab Rut dianggap sebagai melodi "utama" untuk kitab-kitab dalam kumpulan Ketuvim yang tidak memiliki melodi tersebut. Bagian-bagian "prosa" pada bagian awal dan akhir Kitab Ayub, seperti yang dibaca pada Tisha B'Av, dapat dibaca dengan nada sesuai Kitab Rut atau yang menyerupai nada untuk Kitab Kidung Agung.
Ketuvim
Targumim barat terdapat untuk "Siffrei Emet", untuk Kelima Megillot dan untuk Kitab Tawarikh, yakni pada semua kitab Ketuvim selain Kitab Daniel dan Kitab Ezra (yang mengandung cukup banyak bagian dalam bahasa Aramaik). Ada beberapa targumim pelengkap untuk Kitab Ester.
Ketuvim
Namun, tidak terdapat targum timur (Babilonia) "yang resmi" untuk Ketuvim, yang setara dengan Targum Onkelos untuk Torah dan Targum Jonathan untuk Nevi'im. Kenyataannya, Talmud Babilonia secara eksplisit mencatat tidak adanya Targum untuk Ketuvim, dengan menjelaskan bahwa Jonathan ben Uzziel dihalangi oleh Tuhan dalam menyelesaikan terjemahannya atas Kitab Suci. Sebuah penjelasan yang lebih prosaik mungkin adalah tidak adanya pembacaan formal Ketuvim di sinagoga, sehingga sistem terjemahan baris per baris yang resmi tidak diperlukan.
Sugeng Gunadi
Ir. Sugeng Gunadi, MLA () adalah arsitek Surabaya alumnus Institut Teknologi Bandung 1968 dan menamatkan program masternya dalam bidang lansekap (Master of Landscape Architecture) di Iowa State University, Amerika Serikat. Memasuki masa purna tugas sebagai pengajar di Institut Teknologi Sepuluh Nopember pada 30 Januari 2007
Sugeng Gunadi
Karya terkait Kampus ITS
Bisma Karisma
Bisma Karisma () adalah seorang penyanyi dan aktor Indonesia yang tergabung dalam boy band SM*SH.
Bisma Karisma
Sebelum bergabung dengan SM*SH, Bisma adalah seorang penari breakdance nasional dan juga tergabung dalam beberapa band sebagai drummer, perkusi dan vokalis. Dia sempat mengikuti kontes "Let's Dance" di Global TV dan mendapat juara di Let's Dance Goes To Japan. Karena darah seni nya mengalir cukup besar, dia juga di pertengahan tahun 2014 memulai solo karier dengan single pertama nya berjudul "Lakukanlah" yang diciptakan dirinya sendiri, karena selain hobi bikin musik Dia juga sering menulis lirik dan cerita.
Bisma Karisma
Tahun 2015, Bisma juga ikut terlibat dalam proyek "We Love Disney Indonesia" dan menyanyikan lagu "Under the Sea" (dari film "The Little Mermaid") yang diadaptasi ke dalam bahasa Indonesia dengan judul "Di Bawah Laut".
Setelah sinetron "ABG Jadi Manten" dan "Cinta Cenat Cenut", pada awal tahun 2015 Bisma mencoba dunia perfilman dengan judul "Nada Untuk Asa". Tahun 2016 ia akhirnya menjadi pemeran utama dalam film "Juara" yang bergenre drama-aksi. Kerja kerasnya di film itu membuahkan hasil. Bisma memenangkan piala Aktor Pendatang Baru Terpilih di ajang Piala Maya 2016.
Strontium 90 (grup musik)
Strontium 90 adalah nama sebuah band Inggris yang berumur pendek tahun 1977 dengan anggota Mike Howlett (bass, vokal), Sting (bass, vokal), Stewart Copeland (drum), dan Andy Summers (gitar). Band ini merupakan cikal bakal dari trio The Police.
Strontium 90 (grup musik)
Stronsium 90 dibentuk pada pertengahan 1977 oleh Howlett setelah dia berhenti dari Gong dan merekrut Sting serta Summers untuk berpartisipasi dalam sebuah proyek baru. Chris Cutler tidak bersedia untuk bermain drum, sehingga Sting mengajak Copeland, mereka kemudian bermain bersama yang menjadi awal mula pembentukan The Police.
Strontium 90 (grup musik)
Stronsium 90 merekam beberapa lagu demo di Virtual Earth Studios, dan kemudian memainkannya pada konser reuni Gong di Paris pada 28 Mei 1977. Sebuah album dengan beberapa lagu studio dan live dirilis pada tahun 1997 dengan nama "". Mereka berempat juga memainkannya di sebuah klab di London sebagai "The Elevators" pada bulan Juli 1977.
SM the Ballad
SM The Ballad adalah grup projek penyanyi bergenre ballad dari Korea Selatan bentukan dari SM Entertainment. Grup ini debut pada tahun 2010 dan telah menyelesaikan 2 mini album.
SM the Ballad
Grup ini beranggotakan empat orang ketika debut, yaitu Kyuhyun dari boy band Super Junior, Jonghyun dari SHINee, Jay dari TRAX, dan Jino yang merupakan artis baru dari SMent. Mini album pertama mereka dirilis pada 29 November 2010.
SM the Ballad
Pada tahun 2014, grup ini mengalami perubahan member. Yang tersisa dari Vol. 1 hanya Jonghyun SHINee. Kyuhyun Super Junior digantikan rekannya, Yesung dan Zhoumi. Selain itu, ada pula TVXQ MAX Changmin, Chen EXO, Taeyeon SNSD, Krystal f(x), Zhang Liyin untuk Vol. 2.
SM the Ballad
NOTE: Tracks in bold are promotional singles from the release.
Nessos
Dalam mitologi Yunani, Nessos () adalah satu kentaur terkenal yang dibunuh oleh Herakles, dan pada gilirannya darah beracun Nessos kelak membunuh Herakles. Nessos adalah putra Iksion dan Nefele, dewi awan. Dia iku bertempur melawan suku Lapith sebelum menghuni daerah di sekitar sungai Euenos dan menyeberangkan orang-orang yang hendak lewat.
Kritik sejarah
Kritik sejarah adalah sebuah metode tafsir yang mempertimbangkan faktor historis dari suatu teks untuk dapat menggali maknanya secara lebih mendalam.
Kritik sejarah
Dalam ilmu sejarah, kritik dilakukan untuk mencari kebenaran suatu sumber sejarah. Terdapat dua jenis kritik sejarah, yaitu:
Kritik teks
Kritik teks (Kritik tekstual; ) dalam bidang , filologi dan adalah sebuah metode untuk mengidentifikasi varian-varian tekstual dalam suatu naskah/manuskrip atau dokumen cetak.
Kritik teks
Para kuno dapat saja membuat perubahan ketika menyalin suatu naskah dengan tangan. Dengan adanya satu, beberapa atau banyak salinan naskah, dan tidak adanya dokumen asli, para kritikus teks berupaya untuk merekonstruksi teks asli (disebut atau "autograph"; "otograf") semirip mungkin. Proses yang sama dapat diterapkan untuk merekonstruksi versi antara ("intermediate"), atau , dalam sejarah transmisi dokument tersebut.
Kritik teks
Tujuan pekerjaan kritik teks adalah untuk lebih memahami penciptaan dan sejarah transmisi teks. Pemahaman ini dapat menghasilkan suatu "edisi kritis" (""critical edition"") yang memuat suatu teks kolektif hasil penelitian para sarjana.
Ada sejumlah pendekatan dalam kritik teks, terutama eclecticism, stemmatics, dan penyuntingan copy-text. Teknis kuantitatif juga digunakan untuk menentukan hubungan antara "saksi-saksi" ("witnesses") suatu naskah, dengan metode dari biologi evolutioner () tampaknya efektif untuk suatu rentang tradisi.
Dalam ranah-ranah ("domains") tertentu di bidang penyuntingan teks agamawi dan klasika, muncul frasa
Kritik teks
"lower criticism" ("kritik tingkat rendah") untuk menggambarkan kontras antara kritik teks dengan "" ("kritik tingkat tinggi"), yang berupaya menggali kepengarangan, tarikh dan tempat penyusunan naskah asli.
Kritik teks
Kritik teks sudah dipraktikkan lebih dari dua ribu tahun, di mana kritikus teks awal, terutama adalah para pustakawan dari Hellenistic Alexandria sekitar abad ke-2 SM, memperhatikan upaya pelestarian karya-karya dari zaman antikuitas, dan diteruskan ke abad pertengahan sampai zaman modern dan dengan penemuan mesin cetak.
Kritik bentuk
Kritik bentuk merupakan salah satu metode dari penafsiran Alkitab. Kritik bentuk sebenarnya mengkonsentrasikan pada bagian-bagian teks yang lebih luas, bahkan hingga seluruh kitab, akan tetapi secara keseluruhan metode ini menaruh perhatian lebih pada unit atau bagian terkecil yang lebih singkat dari suatu teks atau tulisan. Kritik bentuk ini meneliti proses penyampaian berita (yang ditulis berupa teks), dimulai dari bentuk pewartaan secara lisan (dari mulut ke mulut) hingga bentuk tertulis yang kita miliki sekarang ini.
Kritik bentuk
Oleh karena itu kritik bentuk ini adalah aspek dari pendekatan kritis yang meneliti bentuk, isi, dan fungsi unit yang khusus dan menilai apakah semuanya itu cukup jelas dan cukup unik sehingga dapat dimasukkan ke dalam salah satu golongan serta menafsirkannya sebagai salah satu bentuk. Proses meneliti bentuk tersebut adalah dengan cara menemukan faktor-faktor dalam pola yang sama yang dapat dijelaskan dan ditentukan ciri-ciri dan tolok ukurnya secara jelas, sehingga teks dapat digolongkan ke dalam sebuah bentuk tertentu. Setelah kita meneliti bentuk (sebuah teks) dengan saksama maka kita mendapatkan sebuah hubungan langsung antara bentuk dan isi sastra dari sebuah teks.
Kritik bentuk
Seperti dikatakan tadi, kritik bentuk ini mengkonsentrasikan teks secara lebih luas. Kritik bentuk ini berusaha menjelaskan dalam keadaan sosial dan dalam keadaan atau kesempatan yang bagaimanakah bentuk-bentuk itu memiliki peran. Di dalam situasi kehidupan sosial yang bagaimanakah suatu bentuk (dari teks) dapat dijumpai. Di dalam situasi kehidupan sosial yang tertentu sangat menentukan bentuk dan gaya-gaya sastra yang tertentu pula.
Kritik bentuk
Kritik bentuk memberikan analisis terhadap suatu teks yang terdapat di dalam Alkitab. Kritik bentuk tersebut menunjukkan kepada kita, apa yang menjadi bentuk dari teks tersebut. Analisa yang diberikan oleh kritik bentuk ini disebut sebagai periode lisan. Periode lisan menjadi awal terjadinya peristiwa di dalam kehidupan Yesus dan waktu terjadinya dituliskan di dalam Injil. Periode lisan inilah yang menjadi bukti bahwa penafsiran suatu teks bisa bervariasi. Awalnya, cerita tersebut di beritakan secara lisan, yaitu dari mulut ke mulut. Dari hasil pemberitaan cerita-cerita tersebut lahirlah penafsiran-penafsiran yang berbeda dari setiap penerima cerita tersebut.
Kritik bentuk
Para pendengar cerita-cerita tersebut pun mengajarkannya di dalam peribadahan dalam gereja mula-mula. Cerita-cerita tersebut disampaikan berdasarkan suasana kehidupan jemaat mula-mula pada saat itu. Kritik bentuk juga melihat dampak dari cerita tersebut terhadap orang-orang di sekitarnya. Cerita-cerita menanggapi kebutuhan jemaat mula-mula. Para ahli memberi istilah Sitz im Leben (bahasa Jerman, yang artinya kedudukan dalam kehidupan) untuk kritik bentuk. Tiap-tiap bentuk sastra dipakai dengan alasan tertentu dan untuk menanggapi keperluan hidup tertentu.
Kritik bentuk
Perjanjian Baru terdiri dari empat ragam, yaitu: Injil, Kisah Para Rasul, Surat-Surat, dan Kitab Wahyu. Kitab Injil memiliki berbagai macam bentuk, yaitu: perkataan-perkataan, cerita mujizat, perumpamaan-perumpamaan, legenda (mengenai kelahiran Yesus), dll. Sedangkan pada surat-surat pada Perjanjian Baru terdapat bentuk nyanyian, doa, ringkasan khotbah, kata-kata nasihat, dan bentuk pengakuan iman. Dimensi kritik bentuk yang demikian ini menekankan hubungan yang maha pentingantara jenis sastra, lingkungan social dan kelembagaannya yang khusus serta latar belakang budayanya secara keseluruhan. Melalui Kritik bentuk kita para pembaca dibantu untuk melihat adanya tiga ragam situasi kehidupan dalam pemberitaan Injil: lingkungan kehidupan ‘Yesus, lingkungan kehidupan jemaat, dan lingkungan injil sebagaimana kita miliki sekarang.
Oleh karena itu, kritik bentuk adalah berusaha menemukan sejarah sastra Alkitab yang lengkap dan hidup, khususnya untuk mendapatkan pemahaman mengenai tahap perkembangan lisannya, dan untuk meletakkan semua tahap perkembangan ke dalam konteksnya dalam kehidupan bangsa Israel dan gereja mula-mula.
Kritik tradisi
Kritik Tradisi merupakan salah satu metode yang dapat dipakai dalam menafsirkan teks-teks Alkitab dengan menggunakan tradisi yang berlangsung dalam sebuah kebudayaan di waktu suatu teks ditulis.
Kritik tradisi
Tradisi merupakan hal yang lazim ada pada setiap kebudayaan, karena tradisi mengungkapkan pemahaman diri bangsa-bangsa, pengertian mereka tentang masa lalu, dan berbagai hal yang berlaku dalam kebudayaan tersebut. Biasanya, tradisi diteruskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Hal ini bisa dilakukan dalam bentuk cerita, perkataan, nyanyian, puisi, kepercayaan dll. Metode yang akan kita bahas; kritik tradisi, terfokus pada tradisi-tradisi yang digunakan dalam perjalanan suatu masyarakat.