Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Komune di departemen Nord
[[Sailly-lez-Cambrai]]
- [[Sailly-lez-Lannoy]]
- [[Sainghin-en-Mélantois]]
- [[Sainghin-en-Weppes]]
- [[Sains-du-Nord]]
- [[Saint-Amand-les-Eaux]]
- [[Saint-André-lez-Lille]]
- [[Saint-Aubert]]
- [[Saint-Aubin, Nord|Saint-Aubin]]
- [[Saint-Aybert]]
- [[Saint-Benin]]
- [[Saint-Georges-sur-l'Aa]] ("Sint-Joris")
- [[Saint-Hilaire-lez-Cambrai]]
- [[Saint-Hilaire-sur-Helpe]]
- [[Saint-Jans-Cappel]] ("Sint-Janskappel")
- [[Saint-Martin-sur-Écaillon]]
- [[Saint-Momelin]] ("Sint-Momelijn")
- [[Saint-Pierre-Brouck]] ("Sint-Pietersbroek")
- [[Saint-Pol-sur-Mer]] ("Sint-Pols")
- [[Saint-Python]]
- [[Saint-Remy-Chaussée]]
- [[Saint-Remy-du-Nord]]
- [[Saint-Saulve]]
- [[Saint-Souplet]]
- [[Saint-Sylvestre-Cappel]] ("Sint-Silvesterkappel")
- [[Saint-Vaast-en-Cambrésis]]
- [[Saint-Waast]]
- [[Sainte-Marie-Cappel]] ("Sint-Mariakappel")
- [[Salesches]]
- [[Salomé]]
- [[Saméon]]
- [[Sancourt, Nord|Sancourt]]
- [[Santes]]
- [[Sars-et-Rosières]]
- [[Sars-Poteries]]
- [[Sassegnies]]
- [[Saultain]]
- [[Saulzoir]]
- [[Sebourg]]
- [[Seclin]]
- [[Sémeries]]
- [[Semousies]]
- [[La Sentinelle]]
- [[Sepmeries]]
- [[Sequedin]]
- [[Séranvillers-Forenville]]
- [[Sercus]] ("Zerkel")
- [[Sin-le-Noble]]
- [[Socx]] ("Soks")
- [[Solesmes, Nord|Solesmes]]
- [[Solre-le-Château]]
- [[Solrinnes]]
- [[Somain]]
- [[Sommaing]]
- [[Spycker]] ("Spijker")
- [[Staple]] ("Stapel")
- [[Steenbecque]] ("Steenbeke")
- [[Steene]] ("Stene")
- [[Steenvoorde]]
- [[Steenwerck]] ("Steenwerk")
- [[Strazeele]] ("Strazele")
Komune di departemen Nord
[[Taisnières-en-Thiérache]]
- [[Taisnières-sur-Hon]]
- [[Templemars]]
- [[Templeuve-en-Pévèle]]
- [[Terdeghem]] ("Terdegem")
- [[Téteghem]] ("Tetegem")
- [[Thiant]]
- [[Thiennes]] ("Tienen")
- [[Thivencelle]]
- [[Thumeries]]
- [[Thun-l'Évêque]]
- [[Thun-Saint-Amand]]
- [[Thun-Saint-Martin]]
- [[Tilloy-lez-Marchiennes]]
- [[Tilloy-lez-Cambrai]]
- [[Toufflers]]
- [[Tourcoing]] ("Toerkonje")
- [[Tourmignies]]
- [[Trélon]]
- [[Tressin]]
- [[Trith-Saint-Léger]]
- [[Troisvilles]]
Komune di departemen Nord
[[Uxem]] ("Uksem")
Komune di departemen Nord
[[Valenciennes]] ("Valencijn")
- [[Vendegies-au-Bois]]
- [[Vendegies-sur-Écaillon]]
- [[Vendeville]]
- [[Verchain-Maugré]]
- [[Verlinghem]]
- [[Vertain]]
- [[Vicq, Nord|Vicq]]
- [[Viesly]]
- [[Vieux-Berquin]] ("Oud-Berkijn")
- [[Vieux-Condé]]
- [[Vieux-Mesnil]]
- [[Vieux-Reng]]
- [[Villeneuve-d'Ascq]]
- [[Villereau, Nord|Villereau]]
- [[Villers-au-Tertre]]
- [[Villers-en-Cauchies]]
- [[Villers-Guislain]]
- [[Villers-Outréaux]]
- [[Villers-Plouich]]
- [[Villers-Pol]]
- [[Villers-Sire-Nicole]]
- [[Volckerinckhove]] ("Volkerinkhove")
- [[Vred]]
Komune di departemen Nord
[[Wahagnies]]
- [[Walincourt-Selvigny]]
- [[Wallers]]
- [[Wallers-Trélon]]
- [[Wallon-Cappel]] ("Waalskappel")
- [[Wambaix]]
- [[Wambrechies]]
- [[Wandignies-Hamage]]
- [[Wannehain]]
- [[Wargnies-le-Grand]]
- [[Wargnies-le-Petit]]
- [[Warhem]] ("Warrem")
- [[Warlaing]]
- [[Warneton]] ("Waasten")
- [[Wasnes-au-Bac]]
- [[Wasquehal]]
- [[Watten]] ("Wate")
- [[Wattignies]]
- [[Wattignies-la-Victoire]]
- [[Wattrelos]]
- [[Wavrechain-sous-Denain]]
- [[Wavrechain-sous-Faulx]]
- [[Wavrin]]
- [[Waziers]]
- [[Wemaers-Cappel]] ("Wemaarskappel")
- [[Wervicq-Sud]] ("Wervik")
- [[West-Cappel]] ("Westkappel")
- [[Wicres]]
- [[Wignehies]]
- [[Willems, Perancis|Willems]]
- [[Willies]]
- [[Winnezeele]] ("Winnezele")
- [[Wormhout]]
- [[Wulverdinghe]] ("Wulverdinge")
- [[Wylder]] ("Wilder")
Komune di departemen Nord
[[Zegerscappel]] ("Zegerskappel")
- [[Zermezeele]] ("Zermezele")
- [[Zuydcoote]] ("Zuidkote")
- [[Zuytpeene]] ("Zuidpene")
Komune di departemen Nord
[[Kategori:Daftar komune di Perancis|Nord]]
[[Kategori:Komune di Nord|*]]
[[Kategori:Komune di Perancis]]
Komune di departemen Pyrénées-Orientales
Berikut merupakan daftar 226 komune di "département" Pyrénées-Orientales, di Perancis.
Sebagian besar teritori (kecuali distrik Fenolheda) membentuk bagian dari Kepangeranan Catalunya hingga 1659, dan bahasa Katalan masih dituturkan (selain bahasa Perancis) oleh minoritas populasi. Nama komune dalam Katalan diambil dari "Enciclopèdia catalana" dan ditujukan sebagai perbandingan dengan nama Perancis resmi: tidak menandakan status linguistik komune saat ini atau sebelumnya.
Komune di departemen Pyrénées-Orientales
Nama komune berikut tidak lagi digunakan, karena komune ini telah digabungkan dengan komune lain atau karena berubah nama.
Guzheng
Guzheng atau kecapi Cina termasuk alat musik tradisional Cina yang paling populer. Guzheng mempunyai bentuk seperti kotak yang cembung dan terbuat dari kayu sebagai kotak suara, diatasnya terbentang 21 senar.
Di tengah senar tersebut ditempatkan pengganjal yang dapat digeser untuk menaikan atau menurunkan frekuensi nada. Senar-senar tersebut di setel pada nada pentatonis China yang terdiri dari nada: do, re, mi, sol dan la.
Guzheng
Si Maqian—ahli sejarah zaman dinasti Han—menulis bahwa sebelum dinasti Qin, Guzheng sudah menjadi alat musik populer untuk mengiringi lagu.
Guzheng pada awalnya hanya memiliki 5 senar. Pada zaman dinasti Qin dan Han jumlah senarnya bertambah menjadi 12. Pada zaman dinasti Ming dan Qing jumlah senarnya bertambah lagi menjadi 14 – 16 . Standar Guzheng yang digunakan sejak tahun 1970 hingga saat ini terdiri dari 21 senar.
Guzheng
Guzheng dimainkan dengan cara dipetik. Jari-jari untuk memetik memakai alat bantu berupa kuku palsu yang terbuat dari tempurung kura-kura atau plastik. Tangan kanan pada umumnya digunakan untuk memainkan melodi, sedangkan tangan kiri digunakan untuk memainkan chord.
Herman van Rompuy
Herman A. van Rompuy (IPA: ; ) adalah politisi Belgia dari partai CD&V (dulu CVP) dan Perdana Menteri Belgia yang menjabat, menggantikan Yves Leterme.
Herman van Rompuy
Jabatan tertinggi sebelumnya yang ia emban adalah sebagai Presiden Dewan Perwakilan Belgia sejak 12 Juli 2007. Ia sebelumnya diminta oleh Raja Albert II dari Belgia untuk membentuk kabinet baru setelah sebelumnya dengan setengah hati menerima posisi sebagai PM menggantikan Yves Leterme yang mengundunrkan diri. Ia disumpah sebagai PM pada tanggal 30 Desember 2008 oleh Raja Albert.
Charlotte's Web (film 2006)
Charlotte's Web adalah sebuah film tahun Amerika Serikat yang dirilis pada tahun 2006. Film ini disutradarai oleh Gary Winick. Pemainnya ialah Dakota Fanning, Julia Roberts, Steve Buscemi, Cedric the Entertainer, John Cleese, Oprah Winfrey, Thomas Haden Church, Andre Benjamin, Reba McEntire, Kathy Bates, dan Robert Redford. Sutradaranya adalah Gary Winick dan diproduksi oleh Paramount Pictures, Walden Media, The Kerner Entertainment Company, dan Nickelodeon Movies. Skenario ditulis oleh Susannah Grant dan Karey Kirkpatrick, berdasarkan cerita di buku dengan judul yang sama yang ditulis oleh E. B. White.
Charlotte's Web (film 2006)
Ini adalah film kedua yang diadaptasi dari buku oleh White, film sebelumnya adalah versi tahun 1973 yang berupa film animasi yang diproduksi oleh Hanna-Barbera, dan didistribusikan oleh Paramount Pictures. Untuk wilayah Switzerland, Spain, dan Netherlands, film ini didistribusi oleh Universal Pictures.
Prioritas Markus
Prioritas Markus (Keutamaan Markus) adalah hipotesis yang menyatakan bahwa Injil Markus adalah yang pertama ditulis dari ketiga Injil Sinoptik, dan bahwa kedua penulis injil lainnya, Matius dan Lukas, menggunakan Injil Markus sebagai sumber mereka. Teori prioritas Markus sekarang ini diterima oleh kebanyakan pakar Perjanjian Baru yang juga berpendapat bahwa Matius dan Lukas menggunakan sebuah sumber ucapan-ucapan Yesus yang disebut Q, yang kini sudah hilang. Kesimpulan mereka pada umumnya didasarkan pada analisis bahasa dan hubungan isi antara berbagai kitab.
Prioritas Markus
Beberapa pakar yang mengikuti Augustinus mengatakan bahwa hipotesis prioritas Markus tidak konsisten dengan bukti internal dan dengan kesaksian para bapak gereja; pada masa merekalah konon Injil Matius ini ditulis pertama kali.
Prioritas Markus
Segelintir pakar menerima prioritas Markus tetapi menolak Q; hipotesis Farrer, yang penganjur utamanya adalah Michael Goulder dan Mark Goodacre, adalah teori yang paling terkenal yang melakukan hal ini.
Prioritas Markus
Sebelum abad ke-18, kebanyakan orang, termasuk Bapa Gereja, Papias, sekitar 60-130), Irenaeus (sekitar 130-200), Origenes (sekitar 185-254), Eusebius (sekitar 260-340) Hieronimus (sekitar 340-420), dan Augustinus dari Hippo (sekitar 354-430), berkeyakinan bahwa Matius adalah injil pertama yang ditulis. Karena itulah, Matius menjadi injil pertama yang muncul dalam urutan kronologis keempat injil dalam Perjanjian Baru. Namun, Pandangan tradisional tentang asal usul injil ini mulai ditantang pada akhir 1700-an, ketika Gottlob Christian Storr (1786) mengajukan usul bahwa Markus adalah yang pertama yang ditulis.
Prioritas Markus
Gagasan Storr tidak banyak diterima saat itu, karena kebanyakan pakar lebih memilih prioritas Matius, di bawah hipotesis Augustinian yang tradisional, atau hipotesis Griesbach, atau suatu teori fragmentaris. Dalam teori fragmentaris, diyakini bahwa cerita-cerita tentang Yesus dicatat pada sejumlah dokumen dan buku catatan yang lebih kecil dan digabungkan oleh para penulis injil ini untuk menciptakan injil-injil sinoptik.
Prioritas Markus
Bekerja dalam teori fragmentaris, Karl Lachmann (1835) membandingkan injil-injil sinoptik dalam pasangan-pasangan dan mencatat bahwa sementara Matius seringkali sepakat dengan Markus dibandingkan dengan Lukas dalam urutan nasnya dan Lukas seringkali sepakat dengan Markus dibandingkan dengan Matius, Matius dan Lukas jarang sekali sepakat satu sama lain dalam menghadapi Markus. Lachman menyimpulkan dari sini bahwa Markus paling baik menyimpan urutan episode yang relatif tetap tentang pelayanan Yesus.
Prioritas Markus
Pada 1838, dua teolog, Christian Gottlob Wilke dan Christian Hermann Weisse, yang masing-masing secara terpisah memperluas argumen Lachmann dan menyimpulkan bahwa Markus tidak hanya merepresentasikan sumber terbaik bagi Matius dan Lukas tetapi juga bahwa Markus adalah sumber bagi Matius dan Lukas. Gagasan-gagasan mereka tidak segera diterima, tetapi dukungan Heinrich Julius Holtzmann pada 1863 terhadap suatu bentuk prioritas Markus yang memenuhi syarat (qualified) banyak diterima luas dan masih menjadi hipotesis yang dominan sampai sekarang.
Prioritas Markus
Namun, alur penalaran ini kini dianggap tidak meyakinkan. Khususnya, kini diterima bahwa meskipun isi Markus terletak "secara logis" di antara Matius dan Lukas, fakta ini sendiri tidak mempunyak konsekuensi "kronologis", meskipun digabung dengan fakta-fakta lainnya masih dapat mendukung prioritas Markus.
Prioritas Markus
Para pakar masa kini mendukung prioritas Markus dengan beberapa cara. Sebagian mendukung langsung, yang lainnya berargumen menentang lawan-lawan utama prioritas Markus, hipotesis Griesbach dan hipotesis Augustinia, yang keduanya - antara lain - mengklaim bahwa Markus mempunyai akses kepada Injil Matius.
Prioritas Markus
Injil Markus adalah yang paling pendek dibandingkan yang lainnya, dan menghilangkan banyak dari apa yang terdapat dalam Matius dan Lukas. Ada pendapat bahwa Markus tampaknya tidak mungkin menghilangkan kejadian-kejadian penting dari Matius dan Lukas, bila ia mempunyai akses kepada injil-injil ini.
Prioritas Markus
Hanya ada beberapa nas saja di dalam Markus yang tidak ditemukan baik dalam Matius maupun Lukas, yang membuat nas-nas itu semakin penting. Bila Markus yang menyunting Matius dan Lukas, sulit kita memahami mengapa ia akan menambahkan sedikit sekali bahan, bila ia toh harus menambahkan sesuatu. Pilihan dari tambahan-tambahan itu juga sangat aneh. Di pihak lain, bila Markuslah yang menulis pertama, seringkali Matius dan Lukaslah yang mestinya mempunyai motif yang kuat untuk membuat nas-nas ini.
Prioritas Markus
Sebuah contohnya adalah ; di situ dikisahkan bahwa keluarga Yesus sendiri mengira ia gila. Yang lainnya ialah , sebuah kejadian aneh yang tidak mempunyai makna yang jelas; di situ dikisahkan seorang lelaki muda mendekati Yesus lalu lari dalam keadaan telanjang.
Prioritas Markus
Yang juga penting adalah ; di sini dikisahkan bahwa Yesus harus mencoba dua kali menyembuhkan seseorang, karena yang pertama tidak sepenuhnya berhasil.
Prioritas Markus
Mengenai ayat-ayat di mana Markus berbeda dengan Matius dan/atau Lukas, seringkali lebih mudah melihat mengapa Matius atau Lukaslah yang akan melakukan perubahan daripada sebaliknya. Misalnya, menghilangkan kritik dari para murid yang terdapat dalam dan ayat-ayat yang belakangan. dan sama-sama menghilangkan sikap tidak hormat para murid kepada Yesus yang terdapat dalam .
Prioritas Markus
Yesus menurut Markus seringkali tampak lebih manusiawi daripada Yesus versi Matius. Davies dan Allison menyusun sejumlah nas di mana Markus, bukan Matius, menggambarkan Yesus yang emosional (mis. , tidak mengetahui tentang sesuatu (mis. ), atau tidak mampu melakukan sesuatu (mis. ).
Prioritas Markus
Ada pendapat bahwa lebih mudah menerima mengapa Matius akan menyunting Markus untuk membuat Yesus lebih ilahi dan lebih kuat, daripada mengapa Markus harus menunting Matius untuk memperlemah Yesus.
Prioritas Markus
Bahasa Yunani Markus lebih primitif daripada kedua penulis Injil lainnya. Seringkali Lukas atau Matius akan mengungkapkan sebuah kutipan perumpamaan Yesus dengan lebih indah daripada Markus. Selain itu, Markus sekali-sekali menggunakan sebuah kata atau frasa yang tidak lazim, sementara Matius menggunakan kata biasa. Ada yang berpendapat bahwa lebih masuk akal bisa Matiuslah yang merevisi Markus, ketimbang sebaliknya.
Prioritas Markus
Setiap kali Markus dan Matius sepakat, Markus seringkali mempunyai versi yang lebih hidup dan kata-kata yang lebih berpanjang-panjang. Ada yang berpendapat bahwa tampaknya tak mungkin Markus menyisipkan detail ke dalam banyak kutipan Matius sementara menghilangkan peristiwa-peristiwa besar seperti kelahiran Yesus. Sebaliknya, kata-kata yang berpanjang-panjang ini dijelaskan sebagai petunjuk bagi kedekatan Markus kepada kesaksian seorang saksi mata.
Prioritas Markus
Untuk mendukung teorinya, Mark Goodacre mendaftarkan sejumlah kejadian yang memperlihatkan bahwa Matius atau Lukas mulai dengan mengubah Markus, tetapi kemudian "menjadi lelah" dan mulai menyalin Markus secara langsung, bahkan melakukannya dengan cara yang tidak konsisten dengan perubahan-perubahan yang sebelumnya telah mereka buat. Misalnya, Matius lebih persis daripada Markus dalam gelar-gelar yang diberikannya kepada para penguasa, dan mula-mula () memberikan Herodes Antipas gelar yang benar sebagai "tetrarkh", namun ia kemudian kembali menyebutnya "raja" pada ayat yang belakangan (), tampaknya karena ia menyalin pada saat itu.
Prioritas Markus
Sebuah contoh lainnya yang diberikan oleh Goodacre adalah versi Lukas tentang pemberian makan kepada orang banyak. Lukas tampaknya mengubah "setting" ceritanya: sementara Markus menempatkannya di padang gurun, Lukas memulai ceritanya di Betsaida (. Namun, belakangan, Lukas sepakat dengan Markus, bahwa kejadian-kejadian ini memang berlangsung di padang gurun (. Goodacre berpendapat bahwa Lukas disini mengikuti Markus, tanpa menyadari bahwa itu akan bertentangan dengan perubahan yang ia buat sebelumnya.
Prioritas Markus
Para penulis gereja perdana (seperti yang dirangkum oleh Augustinus) tampaknya menunjukkan bahwa Injil Matius adalah yang pertama kali ditulis.
Prioritas Markus
Kejadian-kejadian di mana Lukas dan Matius saling sepakat, namun berbeda dengan Markus, menunjukkan bahwa Lukas dan Matius tidaklah saling independen dari keduanya, dan dengan demikian menentang versi-versi tertentu dari prioritas Markus (khususnya hipotesis dua sumber.
Prioritas Markus
Menurut William R. Farmer, dalam banyak hal mudah melihat bagaimana Markus, bila ia mempunyai akses ke Lukas dan Matius, dapat menulis dengan tepat ayat-ayat yang ditulisnya. Misalnya menyebutkan baik bahwa malam telah tiba dan matahari tenggelam, sementara dan masing-masing menyebutkan hanya satu saja dari keduanya.
Prioritas Markus
Bagi kebanyakan pakar yang menerima prioritas Markus, muncul masalah lebih lanjut untuk menjelaskan bahan "tradisi ganda" yang ditemukan baik dalam Matius maupun Lukas tetapi tidak di dalam Markus. Ada dua cara yang umum untuk menjelaskannya: dengan membanding kepada Q, sebuah sumber hipotetis yang tersedia bagi Matius dan Lukas; atau membuat postulasi bahwa salah satu dari Matius dan Lukas mengenal karya yang lainnya maupun Markus. Hipotesis Farrer adalah teori seperti itu.
Dayah
Dayah (dalam bahasa Arab; زاوية zawiyah. Arti harfiahnya adalah sudut, karena pengajian pada masa Rasulullah dilakukan di sudut-sudut masjid). Dibeberapa negara muslim lain dayah atau zawiyah juga lazim disebutkan sebagai sekolah agama Islam (madrasah) Di Indonesia penyebutan dayah untuk sebuah lembaga pendidikan agama Islam adalah di Aceh (di pulau Jawa disebut pesantren, asal kata "pe-santri-an". Artinya tempat para santri menetap dan menimba ilmu).
Dayah
Pada zamana pra-kolonial di Aceh, dayah adalah satu-satunya institusi pendidikan resmi Kesultanan Aceh Darussalam. Dayah berdiri hampir disetiap gampong (desa) dan menjadi tempat anak-anak belajar aksara Arab. Struktur kelembagaan dayah di Aceh dari yang terendah hingga tertinggi adalah sebagai berikut: Meunasah, Rangkang, Dayah, Dayah Teungku Chik, terakhir Jami'ah.
Sejarah dayah pertama yang diyakini hingga sekarang adalah Dayah Cot Kala di Aceh bagian timur, dianggap juga sebagai lembaga pendidikan Islam pertama di Asia Tenggara. Dayah Cot Kala didirikan pada masa awal berkembangnya agama Islam di Nusantara. Pada masa berikutnya ada dayah Seureule yang diasuh oleh Teungku Sirajuddin, berdiri sekitar tahun 1012-1059 M. Kemudian dayah Blang Peuriya yang didirikan oleh Teungku Ya'kob pada 1153 M, berdiri sampai dengan tahun 1233 M. Dayah Batu Karang di Kerajaan Tamiang yang didirikan oleh Teungku Ampon Tuan. Terakhir dayah Keuneu'eun di Aceh Besar yang didirikan oleh Syaikh Abdullah Kan'an seorang ulama berkebangsaan Palestina.
Kesultanan Aceh pada masa kejayaannya juga mengelola sebuah lembaga resmi dayah tertinggi di ibukota Kesultanan Aceh yang disebut sebagai Jami'ah Baiturrahman.
Pada masa berikutnya banyak berdiri dayah-dayah tua di Aceh, di antaranya yang besar adalah: Dayah Tanoh Abee berdiri tahun 1823 M di Aceh Besar. Dayah Tiro di kecamatan Tiro Pidie didirikan pada tahun 1781 M oleh ulama Tiro yang kelak keturunannya menjadi keluarga besar pahlawan nasional Teungku Chik Di Tiro.
Dayah
Dayah adalah sebuah lembaga otonom yang menangani pembelajaran dan pendidikan agama. Dayah didirikan dan dikelola oleh seorang teugku chik atau biasa dipanggil Abu, Abi atau Walid. Teungku chik secara otomatis mengatur semua kegiatan baik berupa pengajian maupun pembangunan dayah. Lahan pertapakan pembangunan sebuah dayah adalah pada tanah berstatus wakaf masyarakat umum maupun milik pribadi teungku pimpinan. Masyarakat sekitar dayah biasanya adalah donatur utama sebuah dayah. Pada masa lalau mereka membantu pembangunan secara fisik secara gotong royong dan memberikan sebagian hasil pertanian mereka untuk mencukupi kebutuhan dayah. Untuk kehidupan para teungku dan guru maupun santri miskin didayah para orang kaya tuan tanah juga menyerahkan tanah-tanah garapan untuk bisa dikelola oleh para teungku untuk pekerjaannya sehari-hari.
Dayah
Dalam sebuah dayah baik salafi maupun modern terdapat sebuah balai mushala tempat salat berjama'ah dilaksanakan setiap waktu salat. Terdapat juga deretan bilik nginap bagi santri yang mondok, beberapa unit balai pengajian yang biasanya berkontruksi kayu. Sarana penunjang sebuah dayah adalah dapur umum, sarana olahraga, tempat wudhu dan sanitasi lainnya. Terkadang ada dayah yang juga mendirikan masjid didalamnya, tetapi ini sangat jarang adanya. Sedangkan khusus untuk dayah modern sarana lainnya adalah berupa unit sekolah yang lengkap meliputi ruang belajar, laboratorium dan perpustakaan, gedungnya pun berkonstruksi permanen.
Dayah
Antara lingkungan santri pria dan wanita dipisahkan oleh pagar tinggi yang dihubungkan oleh satu gerbang kecil yang menghubungkan dua kompleks. Rumah pimpinan berada dilingkungan dayah wanita sementara pada dayah pria biasanya lebih bebas akses keluar masuknya. Interaksi bebas antara santri pria dan wanita sangat jarang terjadi, sehingga meskipun berasal dari almamater yang sama di antara mereka sangat jarang bisa saling mengenal.
Dayah
Santri dayah salafi menjalankan sistem belajar mengajarnya dengan sistem yang nyaris tak berubah sejak ratusan tahun. Mereka mempelajari kitab kuning berbahasa karangan para ulama abad pertengahan dan menyesuaikan konteksnya dengan masa kini. Sumber ilmu rujukan adalah dari ulama bermazhab Syafi'i dan beraliran Ahlussunnah wal Jama'ah.
Dayah
Proses belajar mengajar dilakukan hingga beberapa kali dalam satu hari satu malam. Dimulai pertama sejak usai salat subuh berjama'ah dipagi hari hingga usai salat Isya setiap malam. Kegiatan belajar mengajar itu diselingi dengan kegiatan normal lainnya berupa istirahat, makan serta jam bebas yang biasanya digunakan untuk saling berinteraksi sesama santri.
Dayah
Dalam setiap tahun ajaran akan dilaksanakan dua kali ujian yang disebut dengan ujian semester. Meskipun pada beberapa dayah ujian ini disesuaikan waktu pelaksanaannya dengan jadwal hari besar Islam berupa datangnya awal bulan ramadhan dan hari raya idul adha. Biasanya ujian selalu dilaksanakan pada menjelang keduanya.
Dayah
Sementara hari libur ditetapkan seragam disemua dayah baik modern maupun salafi, yaitu pada hari Jum'at. Pada hari ini beberapa santri yang datang dari kampung terdekat biasanya diizinkan untuk menjenguk keluarganya. Sedangkan mereka yang datang dari tempat jauh akan cukup gembira menerima kunjungan keluarganya. Kegiatan wajib santri pada hari libur pekanan adalah bekerja bakti membersihkan lingkungan dayah.
Dayah
Dayah di Aceh merupakan lembaga pendidikan tradisional Islam yang bertujuan untuk membimbing generasi Islam secara umum melalaui pendidikannya untuk menjadi manusia yang berkepribadian islami. Lulusan dan alumni dayah dididik sanggup menjadi sosok yang berguna bagi kehidupan masyarakat luas secara total.
Dayah
Secara historis dan kultural masyarakat Aceh, dayah di Aceh telah sejak lama dijadikan sebagai pusat pelatihan yang secara otomatis menjadi pusat berkembangnya agama dan budaya Islam yang berlaku ditengah masyarakat di Aceh. Dayah-dayah di Aceh dapat dikatakan sebagai "bapak" dari pendidikan Islam yang didirikan berdasarkan tuntutan dan kebutuhan zaman. Bagi mastarakat Aceh adanya dayah adalah sebagai salah satu poin pelaksanaan kewajiban agama Islam dalam hal ini tentang pendidikan agama. Dari dayah bermunculan ulama dan kadernya yang menjadi penentu keberhasilan dakwah dalam agama Islam.
Dayah
Para pendiri dan pengasuh dayah merupakan tokoh sentral dalam sebuah masyarakat. Para teungku dayah bahkan memimpin masyarakat baik secara sosial maupun politik. Tidak sedikit ulama-ulama dayah yang terkenal, baik dari segi keilmuannya juga dari sumbangsihnya kepada negara. Dayah seringkali menjadi tempat rujukan setiap permasalahan sosial dan politik ditengah masyarakat Aceh. Teungku-teungku dayah senantiasa menjadi penasehat utama pemerintah yang berkuasa, bahkan penjajah Belanda pada masa setelah memadamkan perlawanan gerilya pejuang Aceh juga ikut menerima beberapa saran dan arahan dari teungku dayah.
Dayah
Aceh yang nyaris tak pernah sepi dari konflik semenjak ekspedisi militer Belanda di Aceh pada penghujung abad ke-19 membuat posisi teungku dayah menjadi sosok utama ditengah masyarakat. Banyak ulama-ulama Aceh yang syahid, gugur di medan perang melawan penjajah, membela negara dan tanah air, seperti Teungku Chik Di Tiro, Teungku Chik Kuta Karang, Teungku Fakinah dan seumpama dia. Mereka ini adalah lulusan dayah yang mengabdikan hidupnya menjadi pemimpin masyarakat pejuang pada masanya. Setelah kemerdekaan Indonesia para teungku dayah sebagian meleburkan diri kedalam gerakan memperjuangkan berdirinya negara Indonesia di Aceh. Demikian juga gerakan perlawanan yang terus terjadi di Aceh hingga tahun 2005, tak urung dalam banyak peristiwa bersejarah para teungku dayah juga terlibat didalamnya.