Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Orang Catalunya
Salah satu jenis makanan orang Catalunya adalah " escudella", sup yang mengandung kacang polong, kentang, dan ditambah sayuran panggang seperti kol, seledri, wortel, lobak, dan daging "botifarra" (seperti sosis), kaki babi, ham asin, ayam, dan daging sapi muda. Di Catalonia Utara kadang-kadang disebut "ollada".
Orang Catalunya
Hidangan Catalunya lainnya adalah "calçots" (mirip dengan bawang perai) dan sering dimakan dengan saus romesco dan "escalivada".
Mutemwiya
Mutemwiya tidak dibuktikan di masa pemerintahan suaminya Thutmose IV. Di istana ia dibayangi oleh ratu pertama Nefertari, dan kemudian oleh ratu Iaret. Mutemwiya hanya ditampilkan di monumen putranya Amenhotep III.
Mutemwiya
Sementara ia kadang-kadang dikenali oleh beberapa periset sebagai putri Raja Artatama I dari Mitanni, tidak ada bukti bahwa ia adalah orang yang sama, dan tidak ada yang diketahui latar belakangnya sendiri. Tampaknya terdapat bukti bahwa ia bukan putri Artatama, namun teori ini ditelantarkan. Cyril Aldred menyatakan bahwa Mutemwiya adalah saudari Yuya. Ia berpendapat bahwa sejak Mutemwiya hadir pada tahun-tahun awal pemerintahan putranya, ia mungkin telah merakayasa pernikahan di antara Tiye dan raja muda untuk menghubungkan keluarganya dengan royalti. Namun teori ini kurang didukung oleh teks atau temuan arkeologi.
Mutemwiya
Mutemwiya memegang banyak gelar termasuk Istri Dewa "(Hm.t-nTr)", Nyonya Dua Tanah "(nb.t-tAwy)", Istri Raja Agung, kekasihnya "(Hm.t-nsw-wr.t mry.t=f)", bangsawati, comtesse "(r.t-pa.t)", Pujaan Agung "(wr.t-Hsw.t)", Manisnya cinta "(bnr.t-mrw.t)", Nyonya Hulu dan Hilir Mesir "(Hnw.t-rsy-mHw)", dan Ibunda Dewa "(mwt-nTr)". Gelar-gelar ibunda raja dan ibunda dewa sama karena dewa yang dimaksud adalah raja yang memerintah, Amenhotep III.
Seluruh gelar ini, termasuk Istri Kerajaan Agung, hanya digunakan setelah kematian suaminya, selama masa pemerintahan putranya. Di saat aksesi Amenhotep III ke atas takhta, ia menjadi terkenal sebagai ibunda firaun tersebut.
Mutemwiya
Mutemwiya ditampilkan di Luxor, di dalam adegan yang menggambarkan kelahiran ilahi putranya, Amenhotep III. Pemandangan menyerupai (dan dalam beberapa kasus salinan) adegan kelahiran ilahi Hatshepsut di Deir el-Bahari. Hatshepsut menggunakan kisah kelahiran untuk memperkuat haknya atas takhta. Amenhotep adalah putra seorang Firaun dan tampaknya adegan kelahiran digunakan untuk menekankan sifat semi-ilahi Amenhotep III. Dalam adegan kunci Mutemwiya ditunjukkan duduk di tempat tidur menerima dewa Amun yang telah mengambil bentuk suaminya Thutmosis IV. Mereka berada di hadapan dewi Serket dan Neith. Adegan menunjukkan Amenhotep III sebagai hasil penyatuan ibundanya dengan dewa Amun sendiri. Ratu Mutemwiya yang hamil kemudian ditunjukkan dibawa ke kamar bersalin oleh Isis dan Khnum.
Mutemwiya
Patung granit parsial yang mewakili Mutemwiya ditemukan di Karnak dan sekarang terletak di dalam koleksi British Museum. Patung tersebut berbentuk sebuah rebus yang menunjukkan dewi Mut duduk di sebuah barque, sehingga membentuk namanya. Mutemwiya dinobatkan di dalam tulisan di sisi barque.
Mutemwiya
Bersama dengan menantunya, Tiye, ia juga ditunjukkan di El-Colossat yang dibangun oleh Amenhotep III.
Mutemwiya
Tanggal kematian Mutemwiya tidak diketahui, tapi ia diyakini masih hidup sampai pemerintahan putranya. Bukti untuk itu adalah kehadirannya di antara patung-patung El-Colossat, yang dibangun dengan baik ke dalam pemerintahannya, dan juga menyebutkan tentang warisannya di label guci anggur yang ditemukan di istana Amenhotep III, Malkata di Thebes
Karnaval Basel
Karnaval Basel adalah karnaval (""Fasnacht"" dalam Bahasa Jerman) terbesar yang diadakan di Basel, Swiss sekaligus merupakan karnaval umat Protestan satu-satunya di dunia. Karnaval ini diselenggarakan pada hari Senin hingga Rabu abu dan berlangsung selama 72 jam berturut-turut dengan menyajikan berbagai pertunjukan, seperti musik, parade dan lentera. Oleh karena itu karnaval Basel juga disebut sebagai "“drey scheenschte Dääg”" atau dalam Bahasa Indonesia berarti tiga hari terbaik.
Karnaval Basel
Salah satu tradisi dalam karnaval Basel adalah diadakannya "Morgenstreich". "Morgenstreich" merupakan sebuah parade yang menandai dimulainya perayaan yang berlangsung pada pukul 04.00 waktu Basel. Saat Morgenstreich dilaksanakan, Basel akan dipenuhi dengan para pemain drum dan fife yang memainkan lagu tradisional dengan hiasan berupa 200 lentera raksasa dan ribuan lentera kecil.
Karnaval Basel
Parade pada karnaval Basel diaksanakan pada dua hari, yakni Senin dan Rabu. Parade ini melibatkan 11.000 peserta karnaval dengan memakai kostum tertentu. Sementara itu hari Selasa adalah hari khusus anak-anak. Pada hari itu anak-anak dihibur melalui pertunjukkan konser "Guggenmusiken" dan pameran lentera.
Karnaval Basel
Pada 2017 karnaval ini telah ditetapkan oleh UNESCO sebagai warisan budaya tak benda dunia milik Swiss. Keputusan tersebut disahkan di Pulau Jeju, Korea Selatan pada Kamis, 7 Desember 2017.
Karnaval Basel
Karnaval Basel telah ada sejak ratusan tahun silam. Keberadaannya telah tertulis pada sebuah dokumen pada 1376. Seiring berjalannya waktu, karnaval Basel mengalami perkembangan. Salah satunya dipengaruhi oleh tugas militer para anggota serikat di Basel pada abad ke-16. Sejak itu hingga sekarang karnaval Basel memiliki unsur militer yang ditandai dengan kecepatan berbaris yang diukur dengan suara drum dan piccolo dan menjadi karnaval yang disebut sebagai 'tiga hari terbaik' oleh warga setempat.
Karnaval Basel
Catatan penting tentang karnaval Basel juga terjadi pada 1835. Morgenstreich menjadi karnaval Basel yang pertama kali secara resmi diselenggarakan. Saat itu prosesi karnaval dilaksanakan oleh para peserta dengan menyusuri jalan kecil sembari memegang obor. Lentera tiang pertama dipasang pada 1845 sedangkan lentera terbesar pertama dipasang pada 1860.
Karnaval Basel
Setelah selama ratusan tahun diadakan, sebuah komite karnaval yang bernama "The Fasnacht Committee" akhirnya didirikan pada 1910. Komite ini bertugas dalam mengatur pembiayaan karnaval. Setahun kemudian tepatnya pada 1911 komite mengeluarkan sebuah lencana karnaval yang disebut sebagai ""Blaggedde"."
Karnaval Basel
Karnaval Basel memiliki sejumlah peraturan yang boleh dilakukan dan tidak boleh dilakukan. Peraturan pertama adalah jika seseorang ingin menonton karnaval Basel, ia harus memakai lencana di kerah. Hal ini sesuai dengan moto karnaval, ""Me het e Blaggedde"." Terdiri dari empat jenis, yakni tembaga, perak, emas dan 'bijou', lencana karnaval bisa didapatkan dengan cara membelinya pada pedagang kaki lima, peserta karnaval, stand penjualan khusus atau bahkan penjual koran. Pemasukan yang didapatkan dari lencana ini digunakan untuk pembiayaan karnaval. Peraturan berikutnya adalah penonton yang ingin menyaksikan jalanya karnaval, kecuali anak-anak tidak perlu memakai kostum atau melukis wajah.Hal itu dikarenakan hanya peserta karnaval saja yang boleh melakukannya.
Karnaval Basel
Dikarenakan tingginya animo wisatawan untuk menyaksikan karnaval, maka sebaiknya datang lebih awal ke Basel untuk mengamankan tempat. Dilarang menggunakan "flash" saat memotret karena kegelapan adalah kunci dari pagelaran Morgenstreich. Para pengunjung juga disarankan untuk mencoba menikmati mehlsuppe, sup tepung khas Basel yang dihidangkan saat pelaksanaan karnaval.
Nebetah
Nebetah merupakan salah satu putri Mesir Kuno Firaun Amenhotep III dari Dinasti ke-18 dan Istri Kerajaan Agungnya Tiye. Ia adalah adinda Akhenaten.
Nama Nebetah berarti "Nyonya Istana". Namanya, seperti kakaknya Henuttaneb juga sering digunakan sebagai gelar untuk ratu-ratu. Ia mungkin salah satu putri bungsu pasangan tersebut, karena ia tidak tampil di monumen yang melibatkan kakak-kakaknya. Ia ditunjukkan di patung kolosal di Medinet Habu. Patung setinggi tujuh meter yang besar ini menunjukkan bahwa Amenhotep III dan Tiye duduk berdampingan, "dengan tiga putri mereka berdiri di depan takhta--Henuttaneb, yang terbesar dan terpelihara dengan baik, di tengah; Nebetah di sebelah kanan; dan lainnya, yang namanya hancur, di sebelah kiri."
Nebetah
Berbeda dengan saudari-saudarinya, Sitamun dan Isis, ia tidak pernah diangkat ke pangkat ratu, dan satu-satunya gelarnya yang dikenal adalah "Putri Raja yang Dicintainya" (gelar biasa untuk para putri). Ini dikombinasikan dengan fakta bahwa setelah kematian Amenhotep III, ia tidak lagi disebutkan, menunjukkan bahwa ia meninggal di usia dini. Pernah dikemukakan bahwa namanya diganti saat reformasi Atenist dimulai oleh kakandanya, dan identik dengan Putri Beketaten yang tidak pernah disebutkan sebelumnya mengenai reformasi.
Vihara Jina Dharma Sradha
Vihara Jina Dharma Sradha adalah sebuah bangunan ibadah ("pujha bakti") umat agama Budha yang berada di Dusun Siraman, Kecamatan Wonosari, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta. Vihara tersebut telah berdiri sejak tahun 1981 atas prakarsa dari Sagha Agung Indonesia (SAGIN), Y.A Bhikkhu Jinaphallo bersama salah satu tokoh masyarakat desa setempat. Vihara tersebut tidak hanya dijadikan tempat ibadah saja, melainkan juga tempat untuk pembinaan umat Budha yang dilakukan oleh Bhikhu Shangha, terutama dalam bidang rohani, sosial, keagamaan, dan kemasyarakatan. Vihara Jina Dharma Sradha juga dianggap sebagai vihara induk, karena membawahi delapan vihara lain yang ada di Kabupaten Gunungkidull, seperti Vihara Jina Dharma Tirta, Vihara Jina Vano Phalo, Vihara Dharma Surya, Vihara Giri Surya, Vihara Bakti Virya Dhamma, Vihara Dharma Ratna, dan Vihara Giri Ratana.
Vihara Jina Dharma Sradha
Awal mula pembangunan Vihara Jina Dharma Sradha dilatarbelakangi oleh semakin bertambahnya jumlah umat Budha di Desa Siraman, tetapi tidak diimbangi dengan ketersediaan bangunan vihara yang mumpuni. Umat Budha di Siraman akhirnya banyak melakukan ibadah di Cetya Siraman, terutama selama rentang waktu tahun 1976 hingga 1979. Keluhan tersebut oleh beberapa tokoh agama Budha setempat ditanggapi dengan pengajuan dana kepada pemerintah Desa Siraman untuk dibangun tempat ibadah yang lebih besar bagi umat Budha di sana. Tokoh-tokoh tersebut adalah Bapak Romo Hadi Dharma Wijaya, Bapak Sadak Hartono, dan Bikhu Jinaphalo. Sejak tahun 1979, mereka sudah sering mengadakan pertemuan guna membahas rencana tersebut. Sejak tahun itu pula lah, pemerintah desa setempat tidak memberikan respon yang memuaskan terkait rencana tersebut. Hingga pada tahun 1981, proposal pembangunan vihara baru tersebut disetujui oleh pemerintah Desa Siraman berdasarkan Surat Keterangan dengan nomor 22/1/1/1981. Pemerintah Desa Siraman memberikan sebidang tanah kas milik kelurahan seluas 3.712 m2. Hak pakai tanah tersebut kemudian dialihkan kepada Bapak Upasaka Hadi Wardoyo sebagai penanggung jawab umat Budha di Desa Siraman. Pemerintah desa setempat memberikan tanah tersebut untuk dibangun sebuah vihara sekaligus sekolah keagamaan umat Budha berikut fasilitas atau sarana lain yang dapat menunjang kegiatan keagamaan mereka.
Vihara Jina Dharma Sradha
Setelah memperoleh izin sekaligus sebidang tanah dari pemerintah desa setempat, para tokoh agama Budha disana kemudian membentuk sebuah yayasan yang kelak akan menjadi penaung dan penanggung jawab pembangunan vihara tersebut. Yayasan yang baru terbentuk itu kemudian diberinama Yayasan Gunadharma yang diketuai oleh Bapak Sadak Hartono. Dana atau modal utama yang mereka pergunakan berasal dari beberapa donator di Jakarta serta iuran sukarela dari umat Budha di Desa Siraman. Mula-mula, mereka hanya membangun bangunan yang amat sederhana dengan melibatkan penduduk desa sekitar. Dalam bahasa lain, penduduk Desa Siraman lain yang beragama selain Budha juga ikut bahu membahu dalam membangun vihara tersebut. Mereka menunjukan sikap gotong-royong dan saling menghormati antar-pemeluk agama. Untuk pengerjaan bangunan dasar vihara, mereka mengandalkan tenaga penduduk setempat. Sedangan bagian yang lain, diserahkan kepada tenaga ahli.
Vihara Jina Dharma Sradha
Awal mula pembangunan vihara tersebut terjadi atas restu dari Sangha Agung Indonesia Y.A. Ashin Jhinarakhita dan peletekan batu pertama dilakukan oleh Y.A. Jinaphalo. Bentuk bangunan vihara juga menggunakan konsep rumah "joglo". Pemilihan konsep tersebut didasarkan pada lambang dari budaya asli warga Desa Siraman. Meskipun menganut agama Budha, mereka ingin tetap menghidupkan budaya lokalnya dalam bentuk rumah "joglo" dalam bangunan vihara yang ada. Bangunan vihara yang ada kemudian dijadikan sebagai tempat melaksanakan praktik ibadah ("Pujha Bakti") sekaligus mendengarkan khotbah dari Bikkhu.
Vihara Jina Dharma Sradha
Nama "Jina Dharma Sradha" sendiri mereka pilih bukan tanpa maksud. Jina dalam ajaran Budha diartikan sebagai orang yang telah mencapai kemenangan. Nama “Jina” juga diambil dari nama tokoh yang berpartisipasi dalam pembangunan pertama vihara ini, yaitu Bikhu Jhinaphalo. "Dharma" diartikan sebagai kewajiban atau aturan; sedangkan "Sradha" dimaksudkan sebagai keyakninan. Secara harfiah, Jina Dharma Sradha dianggap sebagai sebuah keyakinan penuh dalam menjalankan aturan yang ada untuk mencapai kemenangan.
Vihara Jina Dharma Sradha
Bangunan Vihara Jina Dharma Sradha di dalamnya berbentuk sebuah aula besar yang memiliki beberapa perlengkapan ibadah. Perlengkapan Ibadan itu meliputi:
Vihara Jina Dharma Sradha
"Namo Sanghyang Adi Buddhaya" adalah sebuah uangkapan yang digunakan oleh umat Budha sebagai wadah atau media pemersatu beberapa aliran agama Budha, seperti Teravada, Mahayana, dan Tantrayana. Sarana itu juga digunakan dalam setiap pelantikan pegawai negeri sipil sebagai kalimat atau ucapan sumpah sepert “"Demi Sanghyang Adi Budha"” atau “Demi Tuhan Yang Maha Esa”. Kalimat itu senada dengan sila pertama Pancasila, yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa dan digunakan oleh Y.M. Ashin Jinarakkhita pada saat membangkitkan budhisme di Indonesia. Selain itu, "Namo Sanghyang Adi Buddhaya" dilambangkan dalam bentuk ornament di dinding bertuliskan huruf Jawa.
Vihara Jina Dharma Sradha
Cakra atau Cakka adalah sebuah lingkaran berbentuk roda dan memiliki delapan cabang atau jari-jari. Dalam Vihara Jina Dharma Sradha, Cakra diberi nama sebagai Dharma Cakra yang berarti roda Dharma atau roda kebenaran. Roda tersebut melambangkan segala sesuatu yang ada dalam kehidupan manusia mengandung hubungan sebab-akibat yang segala sesuatu yang terjadi merupakan akibat dari perbuatan manusia di masa lampau. Sedangkan kedelapan jari dalam Cakra Dharma dilambangkan sebagai delapan jalan kebenaran atau delapan jalan mulia yang disebut dengan "Hasta Arya Marga" atau juga dikenal dengan "majjhimapattipada". Hal itu mengandung nilai tentang delapan norma kesusilaan atau pegangan hidup seorang Budhis dalam kehidupan sehari-hari. Delapan jalan mulia yang ada tersebut juga dikelompokkan ke dalam tiga hal, yaitu kemoralan, konsentrasi, dan kebijaksanaan.
Vihara Jina Dharma Sradha
Ajaran yang terkandung dalam Dharma Cakra menjadi sangat penting bagi umat Budha di Desa Siraman mengingat agama Budha amat mengajarkan dan menekankan arti penting etika. Etika-etika yang mengatur baik-buruk dan benar-salah dengan sesama manusia bahkan dinilai jauh lebih utama dibandingkan hubungan yang sifatnya metafisik. Etika tersebut menjadi sangat penting agar umat Budha terbebas dari "dukkha" dan mencapai nirwana.
Vihara Jina Dharma Sradha
Rupang Budha biasa disebut Patung Budha merupakan patung sang Buddha Gautama yang digunakan sebagai objek untuk memusatkan pikiran dan konsentrasi. Patung Budha tersebut hanya dianggap sebagai simbol, tidak untuk disembah. Mereka memberikan penghormatan kepada sang Budha karena telah menunjukan jalan kebenaran kepada seluruh umat Budha. Bentuk penghormatan yang bersifat simbolik itu sebagaimana bentuk penghormatan masyarakat Indonesia terhadap bendera merah putih yang tujuannya bukan untuk menyembah, melainkan menghargai perjuangan kemerdekaan para pejuang untuk mempersembahkan kemerdekaan pada masyarakat indonesia. Meletakan patung sang Budha di dalam bangunan vihara adalah sebuah kehormatan bagu umat Budha.
Vihara Jina Dharma Sradha
Altar adalah tempat yang digunakan oleh umat Budha untuk meletakkan beberapa perlengkapan kebaktian seperti rupang Budha, lambing-lambang Budha, relik suci, dan lain-lain. Di atas altar tersebut, diletakan beberapa perlengkapan seperti lilin yang merupakan simbol penerangan jiwa, air yang merupakan lambing kerendahan hati, dupa yang menjadi lambing harumnya nama baik seseorang, bunga sebagai lambang ketidakkekalan, buah sebagai lambang rasa syukur, dan makanan sebagai lambing ucapan terima kasih atas segala rezeki yang telah mereka peroleh.
Vihara Jina Dharma Sradha
Vihara Jina Dharma Sradha pertama kali dipergunakan sebagai tempat untuk melanngsungkan kegiatan keagamaan pada tahun 1980-1990. Pada saat itu, antusiasme warga yang beragama Budha sangat tinggi. Mereka menjadi semakin giat beribadah karena bangunan vihara baru mereka menyediakan fasilitas yang lebih baik dibandingan di "Cetya". Mereka juga kemudian berbondong-bondong berpindah dari "Cetya" ke Vihara Jina Dharma Sradha yang menunjukan bahwa antusiasme umat Budha tidak hanya tinggi dari segi jumlahnya, melainkan juga dari pemikiran mereka yang cenderung maju.
Vihara Jina Dharma Sradha
Vihara tersebut dipergunakan oleh masyarakat Budha di seluruh Kabupaten Gunungkidul sebagai sarana ibadah sekaligus aktivitas keagamaan lainnya. Mereka datang dari beberapa wailayah di Gunungkidul, seperti dari Wonosari, Panggang dan Samin. Biasanya, mereka datang dalam bentuk rombongan dengan menggunakan "truck", mini bus, atau motor. Setiap minggu, mereka rutin menggelar kegiatan kebaktian dengan dipimpin oleh Bikkhu Jinaphalo.
Vihara Jina Dharma Sradha
Selain warga Gunungkidul, vihara tersebut juga menjadi tempat ibadah para pendatang dan masyarakat keturunan Tionghoa yang ada di Gunungkidul. Mereka kebanyakan tinggal di sekitar Kota Wonosari yang kebanyakan dari mereka adalah pedagang. Para keturunan Tionghoa tersebut secara spesifik mendiami wilayah di sepanjang Jalan Brigjen Katamso, Jalan Sumarwi, dan Jalan K.H. Agus Salim.
Vihara Jina Dharma Sradha
Kondisi itu berbeda terlihat jelas berbeda sebelum berdirinya Vihara Jina Dharma Sradha. Sebelumnya, para pemeluk agama Budha tersebut banyak memeringati hari besar agamanya di kecamatan masing-masing, karena tidak adanya lokasi yang mampu mengakomodir jumlah mereka. Setelah adanya Vihara Jina Dharma Sredha, umat Budha dari seluruh Gunungkidul biasa berkumpul di sana. Hari-hari besar yang mereka peringati seperti Waisyak, Katina, dan Ulambana. Tidak jarang pula ada umat Budha menjadikan bangunan vihara sebagai tempat dilangsungkannya upacara kematian bagi kerabat mereka yang meninggal dunia.
Vihara Jina Dharma Sradha
Namun demikian, di periode awal tersebut, masih terdapat beberapa sentimen negatif dari warga sekitar vihara. Sekalipun pemerintah Desa Siraman dan pemerintah Kabupaten Gunungkidul telah memberikan izin pembangunan vihara, tumbuh kecemburuan sosial yang melibatkan warga non-Budha. Benar saja, jumlah umat yang beragama Budha di Desa Siraman lebih sedikit dibandingkan yang Islam. Mereka kemudian memprotes pemerintah desa bahwa tanah kas desa yang diberikan kepada umat Budha untuk dibangun vihara terlalu besar. Meskipun begitu, diskusi dan mediasi yang dilakukan oleh warga beragama Budha dengan yang bukan Budha serta dengan pihak pemerintah desa mampu menyelesaikan konflik tersebut.
Vihara Jina Dharma Sradha
Di akhir tahun 1980-an, umat Budha di Desa Siraman membangun kembali bangunan yang lebih besar di sebelah bangunan vihara berbentuk joglo yang telah ada. Pembangunan gedung baru tersebut dilakukan karena umat Budha yang datang ke Vihara Jina Dharma Sradha semakin tahun semakin banyak. Mereka tidak hanya berasal dari daerah Gunungkidul dan dari luar Gunungkidul saja, melainkan juga berasal dari kota-kota lain.
Vihara Jina Dharma Sradha
Bangunan baru yang berada di samping bangunan berbentuk joglo tersebut kemudian dinamakan "Dharmasala". Bangunan tersebut memiliki ukuran yang lebih besar dengan bentuk arsitektur yang lebih modern. Bangunan baru vihara tersebut memiliki ornament berbentuk stupa seperti yang ada di Candi Borobudur. Stupa tersebut diletakan di atas vihara menghadap ke depan dan diletakan di tembok bagian depan serta terbuat dari batu alam. Di bagian depan vihara juga dibuatkan atap tambahan berupa terpal, untuk berjaga-jaga apabila jamaah yang hadir tidak mencukupi bagian dalam vihara.
Vihara Jina Dharma Sradha
Bangunan vihara baru bernama Dharmasala juga dilengkapi dengan empat ruangan di depan bangunan "Joglo". Bangunan tersebut berbentuk seperti ruang kelas yang tujuan awalnya memang diperuntukkan sebagai bangunan sekolah tinggi atau P.G.A Budha. Tetapi pembangunan tersebut terhambat karena permasalahan pendanaan dan pengelolaan yang kurang memadai. Bangunan tersebut terkadang juga dipergunakan sebagai aula atau ruang pertemuan apabila ada tamu yang berkunjung ke vihara. Beberapa tamu yang berasal dari luar Jawa Tengah dan Jakarta ketika hendak beristirahat juga dapat mempergunakan ruangan tersebut. Atau ketika mereka ingin bertemu dengan Bikkhu yang berasal dari pemerintahan.
Vihara Jina Dharma Sradha
Di luar progresivitas yang terjadi di Vihara Jina Dharma Sredha, pada tahun 1900-an, mereka mengalami masa vakum. Kondisi vihara terlihat sangat berbeda sebagaimana sepuluh tahun yang lalu. Jumlah umat yang datang untuk beribadah semakin berkurang dan tidak ada program-program kegiatan yang berarti di masa itu. Selain itu, jumlah penduduk beragama Budha di Desa Siraman juga semakin berkurang. Berkurangnya jumlah pemeluk agama Budha di sana disebabkan oleh urbanisasi yang terjadi di semua wilayah Gunungkidul pada tahun 1900-an. Saat itu, sebagian besar masyarakat pergi kota untuk merantau dalam rangka memperoleh kehidupan yang lebih baik daripada harus menjadi petani tradisional di desa. Mereka rela meninggalkan kampung halamannya atas iming-iming kemakmuran. Tidak cukup sampai di situ, mereka pergi ke kota juga untuk meningkatkan standar hidupnya, sekalipun harus menjadi buruh pabrik atau pembantu rumah tangga di kota.
Vihara Jina Dharma Sradha
Warga yang merantau ke kota-kota besar seperti Jakarta, Bandung, bahkan ke luar Pulau Jawa kebanyakan juga pemuda beragam Budha dari Desa Siraman. Di desa mereka, ketersediaan lapangan kerja sangat minim. Hal itu berdampak pada berkurangnya penganut agama Budha yang berdiam diri di Desa Siraman.
Vihara Jina Dharma Sradha
Selain urbanisasi, perkawinan dengan selain agama Budha juga turut menjadi penyebab berkurangnya jumlah pemeluk agama Budha di sana. Di dalam agama Budha tidak diajarkan untuk menikah dan tetap emnganut ajaran Budha. Ketika menemukan pasangan hidup, warga Desa Siraman yang beragama Budha lebih memilih untuk mengikuti agama pasangannya yang yang kebanyakan beragama Islam dan Kristen. Selain itu, kurangnya pengajaran agama Budha di beberapa sekolah juga dinilai turut menjadi faktor penyebab berkurangnya penganut agama Budha di Desa Siraman. Pendidikan agama Budha hampir tidak pernah diajarkan di institusi pendidikan formal, mulai dari Sekolah dasar hingga Sekolah menengah atas. Akibatnya, anak-anak yang menganut agama Budha tidak memiliki pengetahuan yang lebih sebagaimana teman-temannya yang bergama Islam dan Kristen. Mereka juga tidak memiliki nilai mata pelajaran agama, akibat ketidaksediaan guru agama Budha di sekolahnya. Hal itu sedikit banyak menyebabkan anak-anak merasa minder. Akhirnya, mau tidak mau mereka harus duduk di kelas teman-temannya yang menganut agama Islam atau Kristen. Setamat dari SMA, anak-anak tersebut memiliki pikiran yang lebih terbuka dan mandiri. Beberapa dari mereka kemudian memutuskan untuk tidak lagi menganut agama Budha karena dirasa institusi pendidikan yang ada tidak lagi mendukung mereka.
Vihara Jina Dharma Sradha
Tidak tinggal diam, beberapa tokoh agama Budha di desa setempat telah melayangkan surat permohonan kepada pemerintah agar disediakan guru agama Budha, minimal untuk tingkat SD hingga SMP. Namun demikian, keluhan yang mereka ajukan kurang mendapat respon positif dari pemerintah.