Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Bahan kimia pertanian
Perusahaan internasional yang bergerak dalam bidang produksi dan penjualan bahan kimia pertanian diantaranya adalah Syngenta, Bayer CropScience, BASF, Dow Agrosciences, Monsanto, dan DuPont, dengan masing-masing memiliki nilai penjualan hingga miliaran dolar USD.
Bank benih
Bank benih adalah sebuah fasilitas penyimpanan benih yang akan digunakan di kemudian hari ketika dibutuhkan atau dalam kondisi darurat. Benih yang disimpan merupakan benih tanaman pangan yang saat ini sedang ditanam dan benih tumbuhan langka yang terancam punah. Benih tanaman pangan disimpan dengan alasan yang beragam, mulai dari preservasi varietas tertentu, seperti varietas kerabat liar tanaman pertanian yang mungkin memiliki kode genetik yang bermanfaat untuk kondisi iklim dan tanah tertentu. Benih juga disimpan ketika bencana seperti wabah hama dan penyakit tanaman, peperangan, dan kekeringan terjadi di dunia dan menghabisi tanaman pangan. Namun tidak sama dengan perpustakaan benih yang bersifat "reuse" dan saling berbagi kepada dan antar petani, bank benih bersifat tertutup bagi umum dan hanya diakses oleh orang tertentu saja (umumnya ilmuwan pertanian).
Bank benih
Tergantung spesiesnya, benih memiliki kondisi penyimpanan yang beragam. Umumnya benih dikeringkan hingga mencapai kadar air yang cukup rendah, di bawah 5 persen, yang kemudian disimpan pada temperatur dingin (di bawah 18 derajat Celcius). DNA di dalam benih akan terus mengaami degradasi sepanjang waktu meski kondisi penyimpanan optimal, sehingga secara periodik benih harus ditanam dan benih dari tumbuhan yang telah ditanam disimpan sebagai pengganti.
Bank benih
Alternatif dari penyimpanan benih yaitu konservasi in-situ, di mana spesies tumbuhan dilestarikan dengan cara dibudidayakan. Di setiap generasi, benih akan memiliki kode genetik yang sedikit berbeda dengan pendahulunya karena tumbuhan tersebut juga beradaptasi terhadap kondisi iklim terkini. Konservasi in-situ dapat dilakukan di suaka alam hingga arboretum.
Bank benih
Benih tumbuhan tertentu dapat bertahan meski telah tersimpan selama ratusan tahun. Benih tertua yang teah berhasil ditumbuhkan kembali adalah kurma Judea, salah satu kultivar dari pohon kurma. Benih ini berusia 2000 tahun dan didapatkan dari lokasi arkeologi istana Herod di Israel.
Chiquititas (telenovela 2013)
Chiquititas adalah telenovela Brasil tahun 2013-2015 yang ditulis oleh Íris Abravanel, awalnya disiarkan di SBT. Berdasarkan seri asli dari nama yang sama yang diciptakan oleh Cris Morena. Di Indonesia Serial ini Ditayangkan Di SCTV
Chiquititas (telenovela 2013)
Chiquititas adalah kumpulan anak perempuan bernama Mili, Vivi, Bia, Tati, Ana, Cris, dan Pata yang tinggal di panti asuhan Sun Shine. Mereka tinggal di satu kamar yang besar dimana Mili, dima ia yang paling dewasa serta bijaksana dan baik yang sering bercerita tentang dongeng sebelum tidur pada teman-temannya. Mereka juga mempunyai ibu asrama bernama Ernestia, seorang wanita yang cerewet dan selalu mengingatkan untuk berbuat baik, tepat waktu dan displin. Dan Chico, supir asrama yang mengantar dan menjemput anak-anak kemanapun mereka pergi. Kisah ini akan menceritakan kehidupan anak asrama yang menarik dimana mereka berbagi suka, duka, cerita dan hal-hal yang menegangkan dan menyenangkan.
Chiquititas (telenovela 2013)
Saksikan Telenovela Chiquititas hanya di SCTV. Jam 06.30 WIB
Hermanu Triwidodo
Dr. Ir. Hermanu Triwidodo, MSc. (lahir di Tulungagung Jawa Timur, 22 Januari 1957) adalah Staf Pengajar di Institut Pertanian Bogor (Fakultas Pertanian, Departemen Proteksi Tanaman). Ia aktif di Klinik Tanaman IPB, IPPHTI (Ikatan Petani Pengendalian Hama Terpadu Indonesia), dan Yayasan Tunas Tani Mandiri (NASTARI). Istri bernama "Ir. Ripah Karyatiningsih,MM" memiliki dua anak bernama "Candraningratri Ekaputri Widodo" dan "Bramantya Dwiputra Widodo."
Dosen Teladan Peringkat Ke-2 Tingkat Institut Pertanian Bogor. Tahun 1994
Merupakan kegiatan yang menyita 40% waktu berkarya. Kegiatan terfokus pada pemberdayaan petani kecil tanaman pangan dan hortikultura untuk memperkuat kemampuan teknis pengelolaan pertanian berkelanjutan, penguasaan faktor produksi, advokasi kebijakan dan pengembangan paradigma bertani berdasarkan kearifan pribumi. Aktivitas yang dijalankan berupa pengembangan teknologi partisipatif, pelatihan pertanian organis, pelatihan politik pertanian dan advokasi kebijakan, pengorganisasian rakyat dan penanganan ledakan serangan hama dan penyakit tanaman. Berikut adalah organisasi tani dan LSM yang sudah belajar dan bekerja bersama dalam pembelaan terhadap petani kecil
Hermanu Triwidodo
Organisasi dan Jaringan Petani
Lembaga Swadaya Masyarakat
Geguritan Sucita Subudhi
Geguritan Sucita Subudhi adalah salah satu karangan pujangga Bali yaitu Ida Ketut Jelantik dari Geria Tegeha Banjar, Singaraja. Karya sastra itu merupakan sebuah karya sastra Bali klasik yang berupa geguritan dengan jumlah "pupuh" atau bab yang seluruhnya 59 buah, 11 macam "pupuh", dan 1841 bait. Karya Ketut Jelantik yang lain adalah "Geguritan Lokika", "Tutur Aji Sangkya", "Geguritan Gornita", "Satua Men TIngkes" dan "Bhagawagita" yang tidak terselesaikan. "Geguritan Sucita Subudhi" mengandung konsep budaya Bali seperti "dharma", "tri hita karana", "desa kala patra", "rwa bhineda", dan "karmaphala".
Geguritan Sucita Subudhi
Karya sastra "geguritan" atau puisi dalam masyarakat Bali dikenal dengan istilah "sekar alit" atau "macapat" yaitu sebuah nyanyian yang menggunakan "pupuh" atau "tembang". Dalam masyarakat Bali terdapat 10 jenis "pupuh" yang diuraikan sebagai berikut:"Geguritan Sucita Subudhi" terdiri atas 1841 bait. Dari sekian banyak bait itu dibentuk oleh 11 macam pupuh. Adapun kesebelas macam "pupuh" tersebut adalah "Sinom", "Pangkur", "Durma", "Ginanda", "Ginanti", "Kumambang", "Warga-sari", "Pucung", "Smaradana", dan "Sadpada Ngisep Sekar". Di antara"pupuh" tersebut yang paling sering digunakan adalah "pupuh Sinom" yaitu sebanyak 15 kali. Penggunaan "pupuh-pupuh" itu dalam "Geguritan Sucita Subudhi" dipilih dan disesuaikan antara tugas atau watak dari masing-masing "pupuh".
Geguritan Sucita Subudhi
"Dharma" merupakan salah satu konsep penting dalam agama Hindhu. "Dharma" sering disamakan artinya dengan kebenaran, kebajikan atau kewajiban dan hukum. "Dharma" diibaratkan sebagai jalan yang halus dan sangat sejuk yang dapat melindungi dan menolong orang yang mengikuti jalan itu dari bencana. Seorang yang melaksanakan "dharma" disebut "dharmika". Orang yang menjalankan "dharma" hanya menginginkan satu hal yaitu kebahagiaan yang kekal dan abadi bukan kebahagiaan palsu yang ditimbulkan hal-hal keduniawian.
Geguritan Sucita Subudhi
"Karmaphala" merupakan salah satu dari lima sistem keyakinan dalam agama Hindhu yang disebut "Panca Sradha". "Karmaphala" berasal dari kata "karma" ‘perbuatan’ dan "phala" ‘buah’ yang diartikan sebagai hasil dari perbuatan seseorang. Inti dari pengertian "karmaphala" adalah bahwa sesuatu sebab akan menghasilkan suatu akibat.
Geguritan Sucita Subudhi
"Rwa bhineka" adalah konsep dualistis yang merefleksikan dua kategori yang berlawanan dalam hidup ini, semisal baik dan buruk atau positif dan negatif. Di dalam "Geguritan Sucita Subudhi", konsep ini dijelaskan secara implisit atau secara tidak langsung dalam ungkapan di dalam sesuatu yang disebutkan "byakta" atau seusatu yang ada selalu terkandung dua hal yang menyatu. Konsep ini menyiratkan bahwa di dunia ini tidak ada yang sempurna selain Tuhan. Segala sesuatu itu pasti memiliki kelebihan dan sekaligus kekurangan.
Geguritan Sucita Subudhi
"Tri hita karana" adalah konsep tentang keselarasan hubungan yang dapat mendatangkan kebahagiaan. Keselarasan hubungan tersebut meliputi tiga hal yaitu keselarasan hubungan manusia dengan Tuhan, keselarasan hubungan manusia dengan sesama manusia dan keselarasan hubungan manusia dengan lingkungan alam sekitarnya. Dalam "Geguritan Sucita Subudhi", konsep keselarasan hubungan manusia dengan Tuhan disebut hubungan tidak nyata atau rohani sedangkan konsep keselarasan hubungan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan alam sekitar.
Visuddhimagga
Visuddhimagga (bahasa Pali; bahasa Inggris: jalan pemurnian) adalah risalah doktrin Buddha Theravada yang ditulis pada abad kelima Masehi oleh Buddhaghosa. Catatan ini memberikan tujuh rangkai pemurnian, berdasarkan pada urutan sila, samadhi dan pannna.
Kitab ini terdiri dari tiga bagian, yang membahas: 1) Sila (etika atau disiplin); 2) Samadhi (konsentrasi meditatif); 3) Pañña (pemahaman atau kebijaksanaan).
Visuddhimagga
Risalah Visuddhimagga terdiri atas tiga bagian:
Visuddhimagga
Ketujuh pemurnian tersebut yaitu:
Visuddhimagga
“Pemurnian oleh Pengetahuan dan Visi” merupakan puncak praktik, dalam empat tahapan yang membawa pada pembebasan dan Nirwana.
Penekanan dalam sistem ini adalah pada pemahaman tiga tanda eksistensi, dukkha, anatta, anicca. Penekanan ini dapat dikenali pada nilai yang diberikan kepada vipassana atas samatha, terutama dalam gerakan Vipassana kontemporer.
Kilesa
Kilesa (Pali; Sanskerta: "klesa"; Tibet: "mongs nyon"), dalam Buddhisme, adalah keadaan mental yang mengeruhkan pikiran dan terwujud dalam perbuatan buruk. Dalam Theravada, penyebab eksistensi dan penderitaan ("dukkha") manusia diidentifikasi sebagai pengidaman ("tanha"), yang disertai dengan kekotoran batin ("kilesa"). Kekotoran batin yang mengikat manusia pada siklus kelahiran kembali diklasifikasikan ke dalam satu kelompok sepuluh “Belenggu”, sementara kekotoran batin ini – yang terkadang dalam bahasa Inggris disebut sebagai “"toxic mental states "(keadaan mental beracun)” - yang menghambat konsentrasi ("samadhi") disajikan dalam satu kelompok beruas-lima yang disebut “Lima penghalang”. Tingkat kekotoran batin bisa berupa kasar, menengah, dan halus. Ini adalah fenomena yang seringkali muncul, bertahan untuk sementara dan kemudian menghilang. Theravadin percaya kekotoran batin tidak hanya berbahaya bagi diri sendiri, tetapi juga berbahaya untuk orang lain. Kekotoran batin ini adalah kekuatan pendorong di belakang semua ketidak-manusiawian yang dilakukan manusia.
Kilesa
Abhidharma-Kosa mengidentifikasi enam akar kilesa (mūlakleśa):
Kilesa
Ada tiga tahap kekotoran batin. Selama tahap pasif kekotoran batin tertidur di dasar kontinum mental sebagai kecenderungan laten ("anusaya"), tetapi melalui dampak dari rangsangan sensorik, kecenderungan-kecenderungan ini akan mewujudkan dirinya ("pariyutthana") di permukaan kesadaran dalam bentuk pikiran jahat, emosi, dan kehendak. Jika kecenderungan-kecenderungan ini mengumpulkan kekuatan tambahan, kekotoran batin akan mencapai tahap pelanggaran berbahaya ("vitikkama"), yang kemudian akan melibatkan tindakan fisik atau vokal.
Kilesa
Theravadin percaya kekotoran batin ini merupakan kebiasaan yang terlahir dari ketidaktahuan (bahasa Pali: "avijja") yang menimpa pikiran semua makhluk yang tak-tercerahkan, yang berpegang teguh terhadapnya dan terhadap pengaruhnya dalam ketidaktahuannya terhadap kebenaran. Namun dalam kenyataannya, kekotoran batin ini tidak lebih dari sekadar noda-noda yang telah mendera pikiran, menciptakan penderitaan dan tekanan. Makhluk yang tak-tercerahkan menjadi lekat pada tubuh, dengan asumsi bahwa kelekatan itu mewakili diri, padahal dalam kenyataannya tubuh adalah fenomena tak-kekal yang terbentuk dari empat unsur dasar. Sering ditandai dengan bumi, air, api dan udara, pada teks-teks Buddhis awal unsur-unsur ini berturut-turut didefinisikan sebagai inti sari yang mewakili padatan, cairan, suhu, dan mobilitas kualitas indrawi.
Kilesa
Sering munculnya bisikan kekotoran batin dan manipulasi pikiran diyakini telah mencegah pikiran dari melihat sifat sejati dari kenyataan. Perilaku tidak terampil pada gilirannya dapat memperkuat kekotoran batin, tetapi dengan mengikuti Jalan Mulia Berunsur Delapan dapat melemahkan atau membasmi kekotoran batin ini. Avijja dihancurkan oleh wawasan.
Kontroversi Penobatan
Kontroversi Penobatan atau Kontes Pelantikan (), yang terkadang secara salah diterjemahkan menjadi "Kontroversi Pentahbisan", adalah konflik paling signifikan antara gereja dan negara pada Abad Pertengahan di Eropa. Pada abad ke-11 dan ke-12, Paus menentang wewenang penguasa Eropa dalam penobatan atau pelantikan pejabat-pejabat gereja seperti uskup dan biarawan.
Kontroversi Penobatan
Kontroversi penobatan, "bukan" penahbisan sebagaimana sering salah dipahami, dimulai saat perebutan kekuasaan terjadi antara Paus Gregorius VII (1072-1085) dan Henry IV, Kaisar Romawi Suci (1056–1106). Kontroversi ini diselesaikan oleh Konkordat Worms pada tahun 1122.
Geguritan Sudhamala
Geguritan Sudhamala merupakan salah satu ciptaan sastra tradisional Bali buah karya dari Cokorda Gede Ngurah dari Gianyar. "Geguritan Sudhamala" merupakan karya terakhir yang sekaligus menyiratkan kepergian Cokorda Gede Ngurah. "Geguritan Sudhamala" membahas tiga cara kematian yaitu hembusan nafas terahkir lewat mulut atau menggambarkan orang yang banyak dosa, hembusan nafas lewat mata atau menggambarkan orang yang sedikit berbuat dosa, dan hembusan nafas lewat ubun-ubun atau menggambarkan orang yang moksa.
Geguritan Sudhamala
Dewi Uma dalam wujud sejenis mahluk jahat dengan memakai nama Dewi Durga. Dewi Durga ditempatkan di pekuburan Gandamayu karena ia terkena kutukan akibat perbuatannya main serong. Ia harus menebus dosanya dan pada akhir tahun kedua belas ia akan dibebaskan oleh Dewa Siwa yang merasuki Sahadewa, saudara bungsu kelima pandawa itu. Dua penghuni surga lainnya yaitu Citrasena dan Citranggada sedang disiksa karena sikapnya yang kurang hormat terhadap Dewa yang sama dan dikutuk menjadi Kalantaka dan Kalanjaya, dua mahluk jahat. Atas petunjuk Dewi Durga, kedua mahluk jahat itu menawarkan jasanya kepada para Kurawa.
Geguritan Sudhamala
Dewi Kunti, ibu para Pandawa yang cemas mengenai nasib anak-anaknya yang sedang memerangi musuh-musuh yang demikian kuat itu, meminta kepada Dewi Durga untuk membunuh Kalantaka dan Kalanjaya. Dewi Durga bersedia mengabulkan permintaannya asalkan Dewi Kunti menyerahkan Sahadewa kepadanya. Sampai dua kali Dewi Kunti menolak permintaan tersebut tetapi berkat seorang abdi Dewi Durga yaitu Ni Kalika juga seorang yang jahat. Ni Kalika masuk ke dalam diri Dewi Kunti dan dalam keadaan itu si abdi berhasil membawa Sahadewa ke kuburan Gandamayu. Di sana ia diikat pada sebatang pohon.
Geguritan Sudhamala
Bermacam-macam mahluk jahat berusaha menakut-nakuti Sahadewa. Akhirnya, Dewi Durga tampak dalam wujudnya yang menggemparkan lalu memberi perintah kepada Sahadewa untuk mengusir setan dari tubuhnya. Sahadewa mengatakan bahwa ia tidak mempunyai kesaktian untuk melakukan hal itu tetapi sang Dewi mendesak dan menjadi marah sekali sehingga hampir saja ia membunuh Sahadewa. Bhatara Guru yang menerima kabar dari Narada segera datang untuk membantu Sahadewa. Ia memasuki tubuh Sahadewa sehingga dia dapat melakukan upacara pengusiran roh jahat dengan memusatkan segala tenaga batinnya serta menggunakan mantra yang tepat diiringi persembahan bunga dan percikan air suci.
Geguritan Sudhamala
Karena pengusiran itu, Dewi Uma mendapatkan kembali kecantikan dan kecermelangannya yang dahulu. Ia mengubah nama penebusnya menjadikan Sudhamala yang membersihkan segala noda, dan memberinya senjata untuk membunuh musuhnya serta mengusulkan untuk pergi ke pertapaan Prangalas. Di sana, ia akan menyembuhkan pertapa Tamapetra dari kebutaannya dan menikahi kedua putrinya. Ni Kalika, abdi Dewi Durga yang juga kemasukan roh jahat, mohon anugerah yang sama tetap permohonan ditolak karena masih banyak dosa yang ada pada dirinya.
Geguritan Sudhamala
Sudhamala mengikuti petunjuk Dewi Uma menuju Prangalas. Di sana ia membebaskan Tambapetra dari kebutaannya dengan suatu upacara penyucian. Atas jasanya, sudhamala diberi kedua putrinya untuk diperistri yaitu Padapa dan Soka. Sementara itu, Nakula tiba di pekuburan Gandamanyu untuk mengikuti saudaranya yang diperkirakan telah meninggal. Di sana Sudhamala memberikan Soka yang lebih muda untuk dijadikan istri Nakula. Mereka pulang bersama untuk membantu saudara-saudaranya yang terlibat pertempuran seru melawan pasukan mahluk jahat Kalantaka dan Kalanjaya. Kedua mahluk itu dapat dibunuh oleh Sudhamala. Mereka memperoleh kembali wujudnya semula sebagai mahluk surgawi dan mengucapkan terima kasih kepada Sudhamala yang telah membebaskan kutukan itu.
Kekristenan di Vietnam
Kekristenan pertama kali diperkenalkan ke Vietnam pada abad ke-16 dan membentuk posisi yang kuat dalam masyarakat Vietnam sejak abad ke-19. Katolik Roma dan Protestan saat ini merupakan 7% dan 1% dari total penduduk negara itu sesuai; sensus pemerintah terbaru menunjukkan bahwa adalah 8% (7% Katolik dan 1% Protestan). Komune Kristen masih tetap berada di bawah kendali otoritas negara. Misionaris asing secara hukum tidak diperbolehkan untuk merasul atau melakukan kegiatan keagamaan tanpa persetujuan pemerintah . Misionaris dideklarasikan dari beberapa negara yang aktif di Vietnam.
Kekristenan di Vietnam
Katolik Roma pertama kali memasuki Vietnam melalui misionaris Katolik pada abad ke-16 dan memperkuat pengaruhnya ketika Vietnam adalah koloni dari Perancis. Perancis mendorong Katolik.
Kekristenan di Vietnam
Pada tahun 1975 pemerintah Komunis, yang bersatunya negara dengan kekuatan militer dan setelah penarikan pasukan AS, mengklaim bahwa kegiatan keagamaan Katolik Roma stabil dan bahwa tidak ada penganiayaan agama. Sementara itu, Pemerintah bertindak untuk mengisolasi dan untuk menetralisir oposisi garis keras dalam umat Katolik setempat untuk kebijakan partai dan membujuk faksi yang kurang kuat untuk menentang bergabungnya dengan gerakan "renovasi dan rekonsiliasi" yang dikendalikan parpol. Sejumlah besar Katolik Roma Vietnam bagaimanapun tetap menentang otoritas komunis.
Kekristenan di Vietnam
Pada tahun 1988 semua umat Katolik Vietnam, yang meninggal karena iman mereka dari 1533 sampai waktu sekarang, yang dikanonisasi oleh Paus Yohanes Paulus II sebagai Martir Vietnam.
Kekristenan di Vietnam
Protestan diperkenalkan pada tahun 1911 di Da Nang oleh misionaris Kanada Robert A. Jaffray. Sebagai bagian dari "Christian and Missionary Alliance", lebih dari 100 misionaris dikirim ke Vietnam, membantu pertumbuhan iman di negara itu.
Kekristenan di Vietnam
Pada tahun 1967 ada 150.000 pemeluk Protestan di Vietnam Selatan, yang mewakili sekitar 1% dari total populasi.
Kekristenan di Vietnam
Komune Protestan di Utara menurun dalam keanggotaan menjadi sekitar 1.200 pada akhir Perang Vietnam. Beberapa properti gereja Protestan disita selama pengambilalihan komunis Vietnam Selatan pada tahun 1975.
Kekristenan di Vietnam
Protestan di awal 1980-an, sebagian besar berada di masyarakat Montagnard di dataran tinggi tengah Vietnam selatan.
Kekristenan di Vietnam
Alfabet Vietnam modern diciptakan pada abad ke-17 oleh misionaris Jesuit Alexandre de Rhodes, yang mengarah ke cetakan pertama dari teks Katolik di Vietnam oleh para Yesuit pada tahun 1651, tetapi tidak untuk Alkitab, sesuai kebijakan biasa misi Jesuit. Beberapa bagian mungkin telah diterjemahkan dan dicetak di Thailand pada tahun 1872.
Kekristenan di Vietnam
Jean Bonet, penulis Dictionnaire français-Annamite, menterjemahkan Injil Lukas dari bahasa Prancis ke bahasa Vietnam pada tahun 1890. Terjemahan pertama dari bahasa Latin adalah dari Albert Schlicklin (1916), dan yang pertama dari bahasa Yunani dari William Cadman (Perjanjian Baru 1923, Perjanjian Lama 1934). Schilicklin dan Alkitab Cadman tetap menjadi dasar dari standar Katolik dan versi Protestan saat ini.
Kekristenan di Vietnam
Pekerjaan yang diselenggarakan dari "United Bible Societies" di Vietnam dimulai pada tahun 1890. Pada tahun 1966, "Bible Society Vietnam" didirikan. Alkitab didistribusikan sebanyak 53.170 dan 120.170 Perjanjian Baru di Vietnam pada tahun 2005.
Kekristenan di Vietnam
Ortodoks di Vietnam disajikan oleh paroki Gereja Ortodoks Rusia di Vungtau, di mana ada banyak karyawan yang berbahasa Rusia dan Rusia-Vietnam Venture "Vietsovpetro".
Kekristenan di Vietnam
Paroki dinamai Ikon Bunda Maria dari Kazan dibuka pada tahun 2002 dengan restu dari Sinode Kudus dari Gereja Ortodoks Rusia, yang telah diberikan dalam "Troitse-Sergiyeva Lavra".
Kekristenan di Vietnam
Para wakil dari departemen hubungan luar negeri dari Gereja Ortodoks Rusia dari waktu ke waktu datang ke Vungtau untuk melakukan ibadah Ortodoks.
Balaupata
Balaupata adalah anak seorang raksasa bernama Gopatama yang merupakan Lembu Andhini, kendaraan Sang Hyang Guru. Ketika Sang Hyang Guru dinobatkan menjadi penguasa jagad sempat mendapat tentangan dari beberapa kalangan termasuk dari jenis jin, dedemit dan duruwiksa Termasuk kerjaan demit Dahulagiri yang dipimpin dua raksasa kembar ini Balaupata dan Cingkarabala serta yang berbentuk [sapi]] bernama Andini. Setelah Manikmaya berhasil menaklukkan mereka, Andhini ayah dari Balaupata menjadi kendaraan untuk Sang Hyang Guru bersebut. Maka dari itu Balaupata dan saudara kembarnya diberi tugas menjaga pintu masuk Jonggring Saloka atau pintu Suralaya dan diangkat menjadi Dewa. Sumber lain menjelaskan bahwa Keduanya mendapat kedudukan kedewatan, karena terbawa oleh kakaknya : Nanda/Nandi/Nandini/Handini, yang telah mendahului menjadi kendaraan Batara Guru/ Sang Hyang Manikmala juga, dan bertempat tinggal di Suralaya.
Balaupata
Di dalam segala cerita wayang berlaku peraturan bagi setiap orang yang ingin naik ke Surga, bahwa tak diizinkan ia untuk datang dengan badan kasarnya, melainkan dengan badan halusnya. Maka dari itu kedua Raksasa Balaupata dan Cingkarabala ini diberi tugas untuk menjaga Pintu Suralaya, yang terkenal dengan sebutan Kori Sela Matangkep dan diangkat menjadi Dewa. Pintu Suralaya ini terbuat dari batu yang sangat indah dan sangat kuat. Saudara kembar itu juga menjadi lambang amarah yang menghalang-halangi seseorang yang ingin mengheningkan cipta atau menundukkan hawa nafsu. Maka kedua Dewa raksasa itupun digambarkan sebagai penjaga-penjaga pintu Surga.Barang siapa yang mau masuk atau naik ke Kayangan Suralaya menghadap Batara Guru, maka harus lebih dahulu berhadapan dengan sang penjaga Salamatangkep yang berwujud raksasa kembar itu. Sehingga seseorang yang ingin ke Surga, harus pergi menghadap ke Balaupata dan bangkarabala dengan badan halusnya dan menundukkan lebih dulu amarahnya yang diibaratkan kedua Dewa raksasa itu. Jika seseorang ingin naik ke Surga dengan badan kasarnya, akan dihalangilah ia oleh kedua raksasa penjaga pintu Surga itu. Tetapi ada juga ksatria, yakni Arjuna, yang bisa naik ke Surga dengan badannya. Perbuatan demikian disebut Sumengka Pangawak Bajra yang berarti bersungguh-sungguh bagaikan berbadan angin puyuh. Selain Arjuna terdapat juga tokoh-tokoh wayang sakti lainnya yang bisa naik ke Surga dengan badan kasar. Balaupata dan Cingkarabala mempunyai wewenang untuk menolak dan memperkenankan seseorang keluar masuk wilayah/wengko Suralaya.
Balaupata
Berikut ini merupakan sifat-sifat dari Balaupata:
Balaupata
Dalam kehidupan Masyarakat biasanya patung Cingkarabala dan Balaupata dapat dimaknai sebagai tulak bala (menghalau bahaya) agar tidak mengganggu atau mencelakai penghuni bangunan yang bersangkutan. Demikian dengan memahamkan para anak muda pada kesenian ketoprak dapat diartikan sebagai tulak bala terhadap pengaruh budaya asing yang semakin gencar masuk ke Indonesia. Dalam konteks Kerajaan di Jawa dahulu, Balupata dan Cingkarabala ini dijadikan patung-patung penjaga istana, yang diletakkan dikanan-kiri pintu gerbang istana dengan demikian diyakini bahawa istana dijaga kuat sehingga aman. Kemudian juga dengan penggunaan simbol patung kedua dewa kembar ini, maka dalam memasuki istana tidak mudah karena banyak rintangan yang harus dilalui. Bahkan yang mempunyai niat baik yang bisa masuk.
Balaupata
Balaupata memiliki bentuk wayang sebagai berikut:
Bentara Budaya Jakarta
Bentara Budaya Jakarta adalah sebuah lembaga kebudayaan yang berlokasi di Jalan Palmerah Selatan 17, Jakarta. Museum ini buka dari Senin hingga Jumat dari pukul 08.00 s/d 17.00 WIB. Sedangkan, hari besar/libur museum ini tutup. Untuk masuk ke dalam museum ini, tidak dipungut biaya sama sekali. Sebagai utusan budaya, Bentara Budaya menampung dan mewakili wahana budaya bangsa dari berbagai kalangan, latar belakang dan cakrawala yang mungkin berbeda.