Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Serangan terhadap Kabul, Mei 2017
Korban luka dilaporkan antara lain misi dipolomatik Jepang dan Jereman. Beberapa kedutaan mengalami kerusakan pada bangunan mereka.
Serangan terhadap Kabul, Mei 2017
Tidak ada kelompok yang menyatakan bertanggung jawab atas serangan tersebut. Baik Taliban maupun Islamic State menyatakan bahwa mereka bertanggung jawab atas pengeboman awal tahun 2017, meskipun kabar sebelumnya menyatakan menolak tanggung jawab atas serangan ini. Waheed Massoud dari BBC Afghan Service menulis bahwa "Ketika korban sipil berjumlah banyak dan tidak ada yang bertanggung jawab tapi ini memiliki ciri khas lain yang diklaim oleh gerilyawan Taliban."
Black Panther (film)
Black Panther adalah film pahlawan super Amerika berdasarkan karakter Marvel Comics dengan nama sama. Diproduksi oleh Marvel Studios dan didistribusikan oleh Walt Disney Studios Motion Pictures, film ini merupakan film kedelapan belas dari Marvel Cinematic Universe. Film ini disutradarai oleh Ryan Coogler yang juga bertindak sebagai penulis skenario bersama Joe Robert Cole, dan dibintangi oleh Chadwick Boseman sebagai T'Challa / Black Panther, berdampingan dengan Michael B. Jordan, Lupita Nyong'o, Danai Gurira, Martin Freeman, Daniel Kaluuya, Angela Bassett, Forest Whitaker, dan Andy Serkis. Dalam "Black Panther", T'Challa kembali ke Wakanda untuk memerintah sebagai raja, namun mendapati kekuasaannya ditentang oleh seorang musuh lama dalam konflik yang memiliki konsekuensi mendunia.
Black Panther (film)
Wesley Snipes pertama kali mengutarakan niatnya untuk menggarap film Black Panther pada tahun 1992, di mana proyek ini mengalami beberapa perkembangan selama dekade selanjutnya, namun pada akhirnya tak membuahkan hasil. Pada bulan September 2005, sebuah film Black Panther terungkap sebagai salah satu film yang akan dikembangkan oleh Marvel Studios dan didistribusikan oleh Paramount Pictures, dengan Mark Bailey ditunjuk untuk menulis skenario pada Januari 2011. "Black Panther" secara resmi diumumkan pada Oktober 2014, dengan Boseman tampil terlebih dahulu untuk pertama kalinya dalam "". Cole dan Coogler bergabung dengan film ini pada akhir 2015, sementara jajaran pemain lainnya mulai diumumkan pada Mei 2016. Syuting untuk film ini berlangsung dari bulan Januari sampai April 2017 di EUE/Screen Gems Studios dan Pinewood Atlanta Studios di Atlanta, serta Busan, Korea Selatan.
Black Panther (film)
"Black Panther" dijadwalkan akan dirilis di Amerika Serikat pada 16 Februari 2018.
Black Panther (film)
Setelah peristiwa dalam "", Raja T'Challa kembali ke Wakanda namun tak lama kemudian mendapati kekuasaannya ditentang oleh sebuah kelompok. Saat dua musuh bersekongkol untuk menjatuhkan kerajaan, T’Challa sebagai Black Panther harus bekerja sama dengan agen C.I.A., Everett K. Ross, dan anggota Dora Milaje—pasukan khusus Wakanda—untuk mencegah sebuah perang dunia.Film ini meraup keuntungan sebanyak $1,3 miliar dari seluruh dunia. Indonesia menyumbang $12,4 juta dengan perkiraan 3.901.000 penonton.
Bagarakan Sahur
Bagarakan Sahur merupakan aktivitas sekelompok pemuda di Kalimantan Selatan dan Kalimantan Timur yang bangun di tengah malam selama bulan puasa dengan tujuan membangunkan umat Muslim untuk makan sahur. Tidak ada catatan yang menyebutkan awal mula dilakukannya bagarakan ini. Konon tradisi ini sudah ada sejak munculnya Islam di tanah Banjar. Dahulu warga akrab dengan badadamaran atau menyalakan lampu dari getah kayu damar. Lampu-lampu pelita biasanya dipajang di halaman rumah dan pinggiran jalan sejak malam 21 Ramadan hingga menjelang lebaran. Tradisi bagarakan sahur ini sudah sejak lama berlangsung secara turun temurun.
Bagarakan Sahur
Bagarakan Sahur menjadi hiburan rakyat yang populer setiap Ramadan. Saat itu, tak hanya besi tua yang menjadi alat yang dipukul, tetapi ditambah dengan suara seruling, gendang, dan gong.
Bagarakan Sahur
Di Samarinda (Kalimantan Timur), Bagarakan Sahur diadopsi dari tradisi yang sama dengan masyarakat Banjar di Kalimantan Selatan. Kultur lokal Banjar memang lekat di Samarinda mengingat sejak abad ke-15 Samarinda yang bagian dari wilayah Kerajaan Kutai Kartanegara termasuk vasal (daerah kekuasaan) dari Kerajaan Banjar. Para pemuda muslim di Samarinda melakukan Bagarakan Sahur dengan membawa bermacam-macam alat. Pada abad ke-20 sudah muncul perkakas-perkakas modern seperti piring seng, kaleng, sendok, botol kaca, selain bilah bambu tradisional. Di awal abad ke-21 ada galon air 19 liter yang dipergunakan. Barang-barang tersebut dibawa oleh setiap kelompok di masing-masing kampung. Peserta Bagarakan Sahur di Samarinda, tak hanya dari etnis Banjar, tetapi juga dari suku lainnya.
Charles Fourier
François Marie Charles Fourier (; ; 7 April 1772 – 10 Oktober 1837) adalah filsuf Perancis dan pemikir sosialis terdahulu yang berpengaruh, yang kemudian diasosiasikan dengan "sosialisme utopis". Sebagian pandangan sosial dan moralnya, dianggap sebagai radikal pada masanya, dan menjadi arus utama pemikiran dalam masyarakat modern. Fourier dianngap berjasa dengan mengenalkan kata "feminisme" pada 1837.
Charles Fourier
Pandangan dan anjuran sosial Fourier menginspirasi seluruh gerakan komunitas intensional. Di antaranya adalah ada di Amerika Serikat, yaitu komunitas Utopia di Ohio; La Reunion di dekat Dallas, Texas; North American Phalanx di Red Bank, New Jersey; Pertanian Brook di West Roxbury, Massachusetts (Nathaniel Hawthorne merupakan salah satu pendirinya); Community Place dan Sodus Bay Phalanx di Negara Bagian New York, dan beberapa lainnya. Pemikiran Fourier juga menginspirasi beragam pemikir dan penulis revolusioner.
Dynamo Minor Arena
Dynamo Minor Arena adalah sebuah stadion di Moskwa, Rusia yang berdekatan dengan Stadion Dynamo.
Dynamo Minor Arena
Dibangun pada tahun 1928, tetapi direnovasi pada tahun 1979 untuk penyelanggaraan turnamen hoki lapangan di Olimpiade Musim Panas 1980.
Dynamo Minor Arena
Stadion ini terletak dalam Taman Kompleks Olahraga Dynamo along bersama Dynamo Grand Arena, Dynamo Manage (lapangan indoor), Sekolah Hoki Dynamo, dan fasilitas olahraga lainnya.
Partai sosialis
Partai Sosialis adalah nama dari berbagai macam partai politik di seluruh dunia. Semua partai ini mengklaim bahwa mereka membawa suatu bentuk sosialisme, meski mereka memiliki interpretasi yang berbeda mengenai makna ""sosialisme"". Secara statistik, sebagian besar dari partai-partai ini menganjurkan antara sosialisme demokratik, demokrasi sosial, atau bahkan Jalan Ketiga sebagai posisi ideologinya. Banyak Partai Sosialis secara eksplisit memiliki koneksi dengan gerakan buruh dan serikat pekerja. Lihat pula Sosialis Internasional, daftar partai dan organisasi sosialis demokrat dan daftar partai demokrasi sosial. Banyak afiliasi Komite untuk Pekerja Internasional beraliran Trotskyis yang juga menggunakan nama "Partai Sosialis".
Partai sosialis
Daftar ini hanya termasuk partai yang "persis" menggunakan nama "Partai Sosialis", terkadang berbarengan dengan nama negara tempat mereka beroperasi. Daftar ini "tidak" termasuk partai politik yang menggunakan kata "Sosialis" sebagai tambahan dari satu atau lebih kata sifat politik di dalam namanya. Misalnya, banyak partai menggunakan nama ""Partai Pekerja Sosialis"" tidak termasuk dalam daftar ini.
Partai sosialis
Di bawah ini adalah partai yang tidak lagi eksis atau sudah mengubah namanya dari "Partai Sosialis":
How to Train Your Dragon (buku)
How to Train Your Dragon adalah sebuah buku serial anak-anak yang ditulis oleh penulis asal Britania Raya, Cressida Cowell. Bukunya berlatar didunia fiktif suku Viking dan menceritakan tentang pengalaman seorang tokoh protagonis bernama Hiccup yang mengalami masalah besar dan untuk menjadi pahlawan. Buku-bukunya diterbitkan oleh Hodder Children's Books di Britania Raya dan oleh Little, Brown and Company di Amerika Serikat. Buku pertamanya diterbitkan pada tahun 2003 dan yang terakhir pada tahun 2015.
How to Train Your Dragon (buku)
Buku-buku tersebut kemudian dibuat menjadi sebuah waralaba yang terdiri dari dua film cerita dengan nama yang sama, beberapa film pendek, dan sebuah serial televisi animasi yang diproduksi oleh DreamWorks Animation. Film ketiga akan dirilis sekitar tahun 2019.
How to Train Your Dragon (buku)
Cowell telah menerbitkan 12 novel, yang menceritakan seputar petualangan Hiccup. Buku pertama diterbitkan pada tahun 2003, dan yang terakhir pada tahun 2015. Hampir semua buku memiliki judul berdasarkan panduan instruksi:
Colossal
Gloria, seorang penulis pengangguran, menghabiskan terlalu banyak waktunya dengan berpesta dan minum-minum. Kekasihnya, Tim, tak tahan dengan kelakuannya dan mengusirnya dari rumah. Gloria kembali ke kampung halamannya, bermimpi untuk memulai hidup baru. Di sana ia bertemu dengan teman masa kecilnya, Oscar, yang mengelola sebuah bar. Setelah menghabiskan sebuah malam dengan minum-minum bersama Oscar dan teman-temannya, paginya ia mendapati kabar tentang monster raksasa yang mengamuk di tengah Seoul dan kemudian menyadari bahwa ada hubungan antara monster itu dengan dirinya.
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi adalah istilah yang digunakan dalam teologi Kristen untuk mengungkapkan ajaran bahwa Yesus adalah "benar-benar" atau "secara substansial" hadir dalam Ekaristi atau Perjamuan Kudus, bukan hanya secara simbolis atau metaforis.
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Terdapat sejumlah pandangan berbeda dalam pemahaman tentang arti istilah "realitas" dalam konteks ini di antara kelompok Kristen kontemporer yang menerimanya, termasuk Gereja Katolik, Gereja Ortodoks Timur, Gereja Ortodoks Oriental, Gereja dari Timur, Lutheranisme, Anglikanisme, dan Metodisme. Perbedaan-perbedaan tersebut sehubungan dengan penafsiran-penafsiran harfiah ataupun figuratif dari Kata-Kata Institusi, serta pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan konsep realisme dalam konteks aksiden ("accidere") dan substansi Platonis. Upaya-upaya untuk mencapai saling pengertian antara berbagai keyakinan menyebabkan diadakannya perundingan pada tahun 1980-an tentang "" melalui Dewan Gereja-gereja se-Dunia.
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Teologi Ekaristi sebagai salah satu cabang teologi Kristen berkembang selama periode abad pertengahan; sebelum itu, selama periode abad pertengahan awal, perbedaan pendapat teologis utamanya berfokus pada pertanyaan-pertanyaan tentang Kristologi.
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Perbedaan pendapat seputar pertanyaan tersebut terjadi pertama kali pada abad ke-9, setelah Karl II mengajukan pertanyaan apakah tubuh dan darah Kristus merupakan suatu misteri iman, atau apakah benar-benar hadir ("in mysterio fiat an in veritate"). Paschasius Radbertus dan Ratramnus mengambil dua posisi berbeda. Ratramnus berpendapat bahwa tubuh Kristus hadir secara spiritual ("spiritualiter") namun tidak secara fisik ("corporaliter"), sedangkan Paschasius menekankan kehadiran sebenarnya tubuh Kristus. Perbedaan tersebut diselesaikan oleh Paschasius dalam suratnya kepada Frudiger, yang di dalamnya ia mengklarifikasi posisinya secara umum bahwa hakikat sebenarnya dari tubuh sakramental Kristus bersifat spiritual, sehingga kehadiran sebenarnya tubuh Kristus tentu bersifat spiritual dan tidak bersifat fisik pada hakikatnya, dengan demikian kehadiran-Nya dalam Ekaristi adalah "nyata" dan "simbolis" pada saat bersamaan.
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Pertanyaan tentang hakikat dari Ekaristi menghangat untuk kedua kalinya di dalam Gereja Barat pada abad ke-11, ketika Berengarius dari Tours membantah perlunya suatu perubahan materiil dalam elemen-elemen tersebut untuk menjelaskan kehadiran-Nya dalam Ekaristi. Hal ini menyebabkan kontroversi yang mengarah pada klarifikasi eksplisit atas ajaran mengenai Ekaristi.
Pada tahun 1215, Konsili Lateran IV menggunakan kata "tertransubstansiasi" ("transubstantiated") dalam pernyataan iman yang dihasilkannya, ketika berbicara tentang perubahan yang terjadi dalam Ekaristi.
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Pada abad ke-13, metafisika Aristotelian diterima dan suatu elaborasi filosofis yang sejalan dengan metafisika tersebut dikembangkan, yang rumusan klasiknya dapat ditemukan dalam ajaran Santo Thomas Aquinas.
Skolastisisme membawa masuk teologi Kristen ke dalam istilah-istilah Aristotelianisme. Dengan demikian penting untuk dipahami bahwa istilah-istilah seperti "nyata" ("riil") dan "substansi" dalam "kehadiran nyata" dan "transubstansiasi" harus dimengerti di dalam kerangka teori substansi Aristotelian, dan bukan dalam pengertian masa kini yang mengacu pada fisik atau materiil. Para filsuf abad pertengahan yang menggunakan konsep-konsep Aristotelian sering membuat perbedaan antara bentuk-bentuk ("morphē") yang substansial dan aksidental ("tampilan atributif"). Bagi Aristoteles, suatu "substansi" ("ousia") adalah suatu objek atau benda ("thing") yang individual, yang dapat memiliki bentuk-bentuk aksidental sebagai properti-properti non-esensial.
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Selama periode abad pertengahan berikutnya, isu tersebut diperdebatkan di dalam Gereja Barat. Dan, setelah Reformasi Protestan, menjadi salah satu topik utama yang menyebabkan perpecahan di antara berbagai kelompok dalam Protestanisme. Doktrin Lutheran mengenai kehadiran nyata, yang dikenal dengan sebutan "persatuan sakramental", dirumuskan dalam Pengakuan Iman Augsburg tahun 1530. Martin Luther secara terbuka mendukung doktrin tersebut, menerbitkan "Sakramen Tubuh dan Darah Kristus—Melawan Kaum Fanatik" pada tahun 1526. Dengan demikian, perpecahan teologis utama dalam isu ini beralih menjadi bukan antara Katolisisme dengan Protestanisme, tetapi di dalam Protestanisme sendiri, khususnya antara Luther dan Zwingli, yang membahas isu ini di Musyawarah Marburg pada tahun 1529 namun gagal mencapai kesepakatan. Pandangan Zwingli kelak dikaitkan dengan istilah Memorialisme, yang mengemukakan suatu pemahaman tentang Perjamuan Kudus yang diselenggarakan semata-mata sebagai "peringatan akan" Kristus. Hal ini secara akurat mendeskripsikan posisi kalangan Anabaptis dan tradisi-tradisi turunannya. Namun, John Riggs mengatakan bahwa ini bukan posisi yang dianut Zwingli; menurutnya, Zwingli menegaskan bahwa Kristus adalah "benar-benar" (secara substansi), kendati bukan secara fisik, hadir dalam sakramen tersebut.
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Konsili Trente, yang diadakan tahun 1545–1563 sebagai reaksi terhadap Reformasi Protestan dan memprakarsai Kontra-Reformasi Katolik, menyatakan pandangan tentang kehadiran nyata sebagai "perubahan keseluruhan substansi roti menjadi tubuh, keseluruhan substansi ("substantia") anggur menjadi darah [Kristus], dan hanya penampilannya ("species") saja yang tetap; suatu perubahan yang paling tepat Gereja Katolik sebut Transubstansiasi."
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Gereja Ortodoks Timur baru terlibat dalam isu ini pada abad ke-17. Menghangatnya isu ini dimulai pada tahun 1629, ketika Cyril Lucaris menolak doktrin transubstansiasi, menggunakan istilah yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, "metousiosis", untuk konsep tersebut. Untuk melawan ajaran Lucaris, Metropolit Peter Mogila dari Kiev menyusun sebuah Pengakuan Iman Ortodoks dalam bahasa Latin untuk membela transubstansiasi. Konfesi atau Pengakuan Iman tersebut disetujui oleh semua patriark berbahasa Yunani (yaitu dari Konstantinopel, Aleksandria, Antiokhia, dan Yerusalem) pada tahun 1643, dan ditegaskan kembali oleh Sinode Yerusalem tahun 1672 (juga disebut sebagai Konsili Betlehem).
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Gereja Katolik memahami kehadiran Kristus dalam Ekaristi sebagai sesuatu yang nyata atau riil, maksudnya objektif dan tidak bergantung pada iman.
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Gereja Katolik memahami bahwa kehadiran Kristus yang nyata dan objektif terjadi karena perubahan substansi roti dan anggur menjadi substansi tubuh dan darah Yesus Kristus, tanpa perubahan "penampilan", warna, properti aksidental atau bentuk dari roti dan anggur, termasuk pula, misalnya, nilai nutrisinya. Perubahan tersebut dinamakan "transubstansiasi", sebagaimana tertulis dalam "Katekismus Gereja Katolik".
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Penggunaan istilah "transubstansiasi" untuk mendeskripsikan "cara yang jauh melampaui pengertian", yang dengannya tanda-tanda roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus, umumnya tidak diadopsi oleh gereja lain, kendati terkadang digunakan oleh kalangan Ortodoks, yang juga berpandangan bahwa roti dan anggur mengalami suatu perubahan yang nyata.
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Salah satu himne dari Gereja, "Ave Verum Corpus", menyapa Kristus dalam Ekaristi dengan ungkapan (dalam terjemahan bebas dari bahasa Latin aslinya): "Salam, tubuh sejati, lahir dari Perawan Maria, yang benar-benar menderita, dikurbankan di kayu salib untuk umat manusia."
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Gereja Katolik berpandangan bahwa kehadiran Kristus dalam Ekaristi terjadi secara keseluruhan: tidak melihat apa yang sebenarnya ada dalam Ekaristi sebagai suatu tubuh tak bernyawa dan sekadar darah, tetapi sebagai Kristus secara keseluruhan, yakni tubuh, darah, jiwa, dan keilahian-Nya; juga tidak melihat tetapnya penampilan luar roti dan anggur serta properti-propertinya (seperti berat dan nilai gizi) sebagai suatu ilusi belaka, tetapi ada secara objektif sebagaimana sebelumnya dan tak berubah.
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Dalam pandangan Gereja Katolik, kehadiran Kristus dalam Ekaristi adalah suatu tatanan yang berbeda dengan kehadiran Kristus dalam sakramen-sakramen lain: dalam sakramen lainnya Ia hadir dengan kuasa-Nya dan bukan dengan "kenyataan" tubuh dan darah-Nya, yang merupakan dasar dari ekspresi "kehadiran "nyata"". Oleh karena itu, Gereja menganggap mereka yang berpendapat bahwa elemen-elemen dari Ekaristi dalam kenyataan objektifnya tetap tidak berubah bukan meyakini kehadiran nyata Kristus dalam sakramen khusus ini, tetapi meyakini suatu kehadiran yang sekadar bersifat pribadi pada diri penerima komuni, apapun nama yang digunakan untuk mendeskripsikannya (pneumatik, anamnetik, dll.).
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Ortodoks Oriental, dan juga Gereja dari Timur, meyakini bahwa roti dan anggur Ekaristi secara objektif berubah dan menjadi Tubuh dan Darah Kristus dalam pengertian yang sebenarnya. Para teolog seperti Brad Harper dan Paul Louis Metzger menyatakan bahwa:
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Istilah Yunani "metousiosis" () terkadang digunakan oleh kalangan Kristen Ortodoks Timur untuk mendeskripsikan perubahan tersebut karena istilah ini "tidak terikat dengan teori substansi dan aksiden skolastik", tetapi istilah ini tidak memiliki status resmi sebagai suatu dogma dari Persekutuan Ortodoks. Gereja Ortodoks Koptik juga "takut menggunakan istilah-istilah filosofis perihal kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi, lebih memilih rujukan-rujukan tanpa kritik pada bagian-bagian biblika seperti 1 Kor. 10.16; 11.23-29 atau diskursus dalam Yoh. 6.26-58."
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Gereja Katolik Roma meyakini bahwa perubahan ini "terjadi saat kata-kata institusi atau konsekrasi", namun Gereja Ortodoks Timur mengajarkan bahwa "perubahan ini terjadi dimana saja antara Proskomedia (Liturgi Persiapan)" dan "Epiklesis ('memanggil turun'), atau seruan kepada Roh Kudus agar 'turun atas kita dan atas pemberian-pemberian yang ditetapkan di sini. Oleh karena itu, Ortodoks Timur mengajarkan bahwa "pemberian-pemberian ini perlu diperlakukan dengan hormat sepanjang seluruh ibadah. Kita tidak tahu kapan tepatnya perubahan itu terjadi, dan tetap dibiarkan misteri."
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Kata-kata dari liturgi Etiopia berikut merepresentasikan iman Ortodoksi Oriental: "Aku percaya, aku percaya, aku percaya dan mengaku sampai hembusan napas terakhir bahwa ini adalah tubuh dan darah dari Tuhan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus, yang diambil-Nya dari Bunda kita, Perawan Maria yang kudus dan tak bernoda, Bunda Allah."
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Sinode Yerusalem Ortodoks Timur menyatakan: "Kita percaya bahwa Tuhan Yesus Kristus hadir, tidak seperti biasanya, tidak secara figuratif, tidak juga dengan rahmat yang meluap-luap, seperti dalam Misteri-Misteri lainnya, ... tetapi secara sungguh-sungguh dan benar-benar, sehingga setelah konsekrasi roti dan anggur, roti ditransmutasikan, ditransubstansiasikan, diubah, dan ditransformasikan menjadi benar-benar Tubuh Itu Sendiri dari Tuhan, Yang lahir di Betlehem dari Maria yang Tetap Perawan, yang dibaptis di Sungai Yordan, menderita, dikuburkan, bangkit kembali, naik, duduk di sisi kanan Allah dan Bapa, serta akan datang kembali dalam awan-awan di langit. Dan anggur diubah serta ditransubstansiasikan menjadi benar-benar Darah Itu Sendiri dari Tuhan, Yang, ketika Dia tergantung di kayu Salib, dicurahkan untuk kehidupan dunia ini."
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Jemaat Lutheran percaya akan kehadiran nyata tubuh dan darah Kristus dalam Perjamuan Kudus atau Ekaristi. Tubuh dan darah Kristus dipandang "benar-benar dan secara substansial hadir di dalam, dengan dan di bawah bentuk" roti dan anggur yang telah dikonsekrasi (elemen-elemennya). Karenanya para penerima komuni makan dan minum tubuh dan darah kudus dari Kristus sendiri maupun roti dan anggur tersebut (lih. Pengakuan Iman Augsburg, Artikel 10) di dalam Sakramen ini.
Doktrin Lutheran tentang kehadiran nyata secara lebih tepat dan formal disebut "persatuan sakramental." Doktrin tersebut secara tidak akurat disebut "konsubstansiasi", istilah yang secara khusus ditolak oleh kebanyakan teolog dan kalangan Lutheran karena mengakibatkan kebingungan seputar doktrin yang sebenarnya, dan merujuk pada konsep filosofis yang menurut mereka tidak alkitabiah seperti halnya istilah "transubstansi".
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Bagi jemaat Lutheran, adalah bukan sakramen apabila tidak menggunakan elemen-elemennya sesuai dengan institusi Kristus (konsekrasi, distribusi, dan penerimaan). Hal ini dinyatakan pertama kali dalam Konkord Wittenberg tahun 1536 dalam rumusan: "Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum" ("Tidak ada yang memiliki karakter suatu sakramen di luar penggunaan yang diinstitusikan oleh Kristus"). Beberapa kalangan Lutheran menggunakan rumusan ini sebagai alasan mereka menentang praktik penyimpanan elemen-elemen yang telah dikonsekrasi, misa pribadi, praktik Corpus Christi, dan keyakinan bahwa "reliquæ" (apa yang tersisa dari elemen-elemen yang telah dikonsekrasi setelah penerimaan komuni oleh jemaat) masih dipersatukan secara sakramental dengan Tubuh dan Darah Kristus. Penafsiran demikian tidak berlaku umum di antara kalangan Lutheran. Elemen-elemen yang telah dikonsekrasi diperlakukan dengan penuh hormat; dan dalam beberapa kalangan Lutheran juga dilakukan penyimpanan sebagaimana dalam praktik Katolik, Ortodoks, dan Anglikan. Adorasi Ekaristi eksternal umumnya tidak dipraktikkan oleh kebanyakan kalangan Lutheran, kecuali membungkuk, bertekuk lutut, dan berlutut untuk menerima Ekaristi sejak Kata-Kata Institusi serta berdiri kembali untuk penerimaan makanan kudus tersebut. "Reliquæ" secara tradisional dikonsumsi oleh selebran (pelayan yang memimpin ibadah) setelah jemaat menerima komuni atau roti perjamuan, kendati ada sejumlah kecil yang mungkin disimpan untuk diantar ke mereka yang terlalu lemah atau sakit untuk menghadiri ibadah. Dalam hal ini, elemen-elemen yang telah dikonsekrasi harus segera diantarkan, untuk menjaga keterkaitan antara penerimaan komuni orang sakit tersebut dengan jemaat yang berhimpun dalam Ibadah Ilahi atau kebaktian publik.
Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi
Jemaat Lutheran menggunakan ungkapan "di dalam, dengan, dan di bawah bentuk roti dan anggur yang dikonsekrasi" serta "Persatuan Sakramental" untuk membedakan pemahaman mereka tentang Ekaristi dengan jemaat Calvinis dan tradisi lainnya.