Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Keselamatan (agama)
Dalam agama, keselamatan adalah diselamatkannya jiwa seseorang dari dosa dan konsekuensi-konsekuensinya. Hal ini juga dapat disebut "pembebasan" atau "penebusan" dari dosa dan akibat-akibatnya. Keselamatan dipandang disebabkan oleh rahmat dari Tuhan, oleh kehendak bebas serta usaha-usaha pribadi melalui doa dan asketisme, ataupun oleh gabungan dari keduanya. Agama-agama seringkali menekankan perlunya usaha-usaha pribadi—misalnya pertobatan dan asketisme—serta tindakan ilahi (yaitu rahmat atau kasih karunia).
Keselamatan (agama)
Dalam Yudaisme kontemporer, penebusan () mengacu pada Allah yang menebus bangsa Israel dari berbagai tempat pengasingan atau pembuangan mereka. Ini termasuk penebusan akhir dari pengasingan saat ini.
Keselamatan (agama)
Yudaisme berpandangan bahwa para penganutnya tidak membutuhkan keselamatan pribadi sebagaimana diyakini umat Kristen. Umat Yahudi tidak menganut ajaran dosa asal. Sebaliknya, mereka memberikan nilai tinggi pada moralitas individu sebagaimana didefinisikan dalam hukum Allah — terkandung dalam apa yang dikenal umat Yahudi sebagai Taurat, diberikan Allah kepada Musa di Gunung Sinai biblika, yang ringkasannya termuat di dalam Sepuluh Perintah Allah.
Keselamatan (agama)
Dalam Yudaisme, keselamatan berkaitan erat dengan gagasan mengenai penebusan, suatu penyelamatan dari keadaan atau kondisi yang menghancurkan nilai dari eksistensi manusia. Allah sebagai roh universal dan Pencipta Dunia adalah sumber dari segala keselamatan bagi umat manusia, asalkan seseorang menghormati Allah dengan melakukan ajaran-ajaran-Nya. Maka, penebusan atau keselamatan tergantung pada masing-masing orang. Yudaisme menekankan bahwa keselamatan tidak dapat diperoleh melalui orang lain atau dengan hanya berseru kepada Tuhan ataupun meyakini suatu kuasa lainnya.
Keselamatan (agama)
Ketika mengamati sumber-sumber intelektual Yahudi sepanjang sejarah, tampak jelas adanya keragaman pendapat mengenai kematian versus kehidupan setelah kematian. Kendati mungkin saja suatu penyederhanaan yang berlebihan, satu sumber mengatakan bahwa keselamatan dapat dicapai dengan cara sebagai berikut: Jalani suatu kehidupan yang suci dan benar yang ditujukan kepada Yahwe, Allah Pencipta. Berpuasa, beribadah, dan merayakannya selama hari-hari raya yang sesuai. Berdasarkan asal usul dan hakikatnya, Yudaisme merupakan suatu agama etnis. Oleh karena itu, keselamatan utamanya dipahami dari segi takdir Israel sebagai bangsa pilihan Yahwe (seringkali disebut sebagai "Tuhan"), Allah Israel. Dalam teks-teks biblis Mazmur, terdapat suatu deskripsi tentang kematian, yaitu ketika orang masuk ke dalam bumi atau "dunia orang mati" dan tidak dapat memuji Allah. Referensi pertama tentang kebangkitan bersama terlihat dalam penglihatan Yehezkiel mengenai tulang-tulang kering, ketika semua orang Israel dalam pembuangan dibangkitkan kelak. Terdapat suatu referensi tentang kebangkitan individual dalam Kitab Daniel (165 SM), kitab terakhir dalam beberapa Alkitab Ibrani. Dikatakan bahwa baru pada abad ke-2 SM muncul keyakinan akan suatu kehidupan setelah kematian, di mana orang mati akan dibangkitkan dan menjalani penghakiman ilahi. Sebelum saat itu, orang harus puas melihat keturunannya berlanjut di dalam bangsa yang kudus.
Keselamatan (agama)
Keselamatan orang Yahudi secara individual dihubungkan dengan keselamatan seluruh bangsanya. Keyakinan ini bersumber langsung dari ajaran-ajaran yang tercantum dalam Taurat. Dalam Taurat, Allah mengajarkan pengudusan atau penyucian individu kepada bangsanya. Namun, Ia juga mengharapkan mereka untuk mengusahakannya bersama-sama (secara rohani) dan saling bertanggung jawab kepada individu lainnya. Konsep keselamatan dikaitkan dengan pemulihan bagi Israel.
Keselamatan (agama)
Premis utama Kekristenan adalah bahwa penjelmaan dan wafat Yesus Kristus merupakan puncak dari suatu rencana ilahi bagi keselamatan umat manusia. Rencana tersebut disusun oleh Allah sebagai akibat dari Kejatuhan Adam, leluhur umat manusia, dan akan terselesaikan saat Pengadilan Terakhir, ketika Kedatangan Kedua Yesus Kristus kelak menandai akhir dunia yang dipenuhi bencana.
Keselamatan (agama)
Dalam Kekristenan, keselamatan hanya dimungkinkan melalui Yesus Kristus. Umat Kristen percaya bahwa wafat Yesus di kayu salib merupakan kurban yang hanya berlangsung sekali, yang mendamaikan bagi dosa umat manusia.
Keselamatan (agama)
Kendati bukan pemilik ekslusif dari gagasan tentang penebusan, Kekristenan dipandang berkontribusi memberinya suatu kepastian khusus dan suatu posisi dominan. Jika diambil artinya secara luas, sebagai pembebasan dari segala bahaya dan kesulitan, kebanyakan agama mengajarkan beberapa bentuk dari penebusan. Namun, penebusan dianggap memiliki suatu posisi penting hanya apabila kesulitan yang dimaksud merupakan bagian dari suatu sistem luar biasa yang manusia tidak berdaya untuk mengatasinya.
Keselamatan (agama)
Menurut keyakinan Kristen, dosa sebagai situasi manusia yang menyulitkan dianggap bersifat universal. Misalnya dalam Roma 1:18-3:20, Rasul Paulus menyatakan bahwa setiap orang telah berdosa—baik orang Yahudi maupun bukan Yahudi. Keselamatan dimungkinkan melalui kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus, yang dalam konteks keselamatan disebut sebagai "pendamaian". Soteriologi Kristen berkisar dari konsep keselamatan eksklusif hingga rekonsiliasi universal. Kendati terdapat beberapa perbedaan pandangan dalam Kekristenan, sebagian besar kalangan setuju bahwa keselamatan dimungkinkan melalui tindakan Yesus Kristus, Putra Allah, wafat di kayu salib.
Keselamatan (agama)
Keragaman pandangan tentang keselamatan merupakan salah satu garis pemisah utama yang membagi berbagai denominasi Kristen, baik antara Katolisisme Roma dan Protestanisme maupun di dalam Protestanisme sendiri, terutama dalam perdebatan Calvinis–Arminian, dan garis pemisah tersebut meliputi definisi yang saling bertentangan mengenai kerusakan moral, predestinasi, pendamaian, dan yang paling jelas terlihat dalam hal pembenaran.
Keselamatan (agama)
Diyakini bahwa keselamatan merupakan suatu proses yang dimulai ketika seseorang pertama kali menjadi seorang penganut Kristen, berlanjut dalam kehidupan orang tersebut, dan selesai ketika ia berhadapan dengan Kristus dalam penghakiman. Oleh karena itu menurut seorang apolog Katolik bernama James Akin, umat beriman Kristiani dapat mengatakan dalam iman dan harapan bahwa, "Saya "telah" diselamatkan; saya "sedang" diselamatkan; dan saya "akan" diselamatkan."
Keselamatan (agama)
Konsep keselamatan Kristen bervariasi dan dirumitkan oleh sejumlah konsep teologis, kepercayaan tradisional, dan dogma. Kitab Suci tunduk pada penafsiran gerejawi dan individual. Tujuan keselamatan diperdebatkan, tetapi pada umumnya kebanyakan teolog Kristen sepakat bahwa Allah merancang dan melaksanakan rencana keselamatan-Nya karena Ia mengasihi mereka dan memandang umat manusia sebagai anak-anak-Nya. Karena keberadaan manusia di Bumi dikatakan telah jatuh ke dalam kuasa dosa, keselamatan juga memiliki konotasi yang berhubungan dengan pembebasan umat manusia dari kuasa dosa, dan penderitaan yang dihubungkan dengan hukuman atas dosa—sebab "upah dosa adalah maut".
Keselamatan (agama)
Umat Kristen percaya bahwa keselamatan tergantung pada rahmat Allah. Frank Stagg menulis bahwa suatu kenyataan diasumsikan di dalam seluruh bagian Alkitab kalau umat manusia berada dalam "masalah serius dari mana kita membutuhkan pembebasan. ... Kenyataan akan dosa sebagai situasi manusia yang menyulitkan diimplikasikan dalam misi Yesus, dan ditegaskan secara eksplisit dalam hubungan tersebut". Berdasarkan hakikatnya, keselamatan harus menjawab keadaan sulit umat manusia sebagaimana adanya. Keadaan buruk seseorang sebagai orang berdosa adalah hasil dari suatu pilihan yang sangat merugikan yang menyebabkan keseluruhan pribadinya berada dalam belenggu, kebersalahan, keterpisahan, dan kematian. Karenanya, keselamatan harus dikaitkan dengan pribadinya secara keseluruhan. "[Keselamatan] harus menawarkan penebusan dari belenggu, pengampunan atas kesalahan, rekonsiliasi atas keterpisahan, pembaruan atas citra Allah yang telah rusak".
Penebusan (teologi)
Penebusan () adalah suatu konsep penting dalam banyak agama, termasuk Yudaisme dan Kekristenan. Kata Inggris ""redemption"" berarti 'pembelian kembali' atau 'membeli kembali', dan dalam Taurat mengacu pada tebusan budak-budak (Keluaran 21:8) sebagai salah satu contohnya.
Penebusan (teologi)
Dalam Yudaisme, penebusan () mengacu pada Allah yang menebus bangsa Israel dari pembuangan-pembuangan mereka, dimulai dari pembuangan Mesir. Hal ini termasuk penebusan akhir dari pembuangan saat ini.
Penebusan (teologi)
Bagaimanapun, konsep penebusan bersifat legal dan transaksional dalam "Halakha" Taurat, termasuk berbagai pengurbanan di Bait Suci di Yerusalem:
Penebusan (teologi)
Konsep ini juga berlaku dalam penebusan properti riil seperti lahan dan rumah, hewan ternak seperti keledai, hasil panen, serta barang tertentu seperti tefillin. Ini juga berarti pembebasan suatu harta warisan dalam properti riil dari suatu pinjaman hipotek.
Penebusan (teologi)
Penebusan juga berlaku pada individu ataupun kelompok: seorang budak Israel, seorang tawanan Israel, dan putra sulung. "Pidyon haben" () atau penebusan putra sulung, adalah suatu "mitzvah" dalam Yudaisme di mana seorang anak laki-laki Yahudi ditebus dari Allah dengan menggunakan sejumlah koin perak kepada seorang kohen. Ketiga kasus tersebut menjadi sumber konsep penebusan dari pembuangan karena bangsa Israel dianggap sebagai 'anak sulung' Allah yang berasal dari Yakub, yang adalah budak-budah Allah untuk selamanya, tetapi saat ini berada dalam keadaan tertawan, sekalipun mereka tinggal dalam negara modern Israel.
Penebusan (teologi)
Kesejajaran filsafat Hasidik dibuat antara penebusan dari pembuangan dengan penebusan personal yang diperoleh ketika seseorang memurnikan karakternya, kendati tidak ada sumber mengenai hal ini dalam Talmud. Sebaliknya, Penebusan Mesianik berhubungan dengan menjalankan Sabat, doa Yahudi, dan janji penebusan bagi mereka yang memandang ke arah Gunung Sion, yang menjadi sumber budaya asli 'zionisme'. Dengan demikian, maksud awal dari 'zionisme' adalah proses Penebusan di mana Tanah Israel yang telah dijanjikan kepada Bangsa Israel diklaim kembali, diwujudkan melalui suatu pembayaran utang kepada Allah sebagai suatu pemenuhan ketentuan yang ditetapkan dalam Taurat.
Penebusan (teologi)
Sebagai suatu dasar teologi Kristen, penebusan () mengacu pada pembebasan umat Kristen dari dosa. Penebusan dipandang sebagai suatu posisi penting dalam keselamatan karena pelanggaran-pelanggaran yang dipersoalkan merupakan bagian dari suatu sistem luar biasa yang manusia tidak berdaya untuk mengatasinya. Dalam teologi Kristen, penebusan adalah suatu elemen dari keselamatan yang secara luas berarti pembebasan dari dosa. Leon Morris mengatakan bahwa "Paulus menggunakan konsep penebusan terutama untuk berbicara tentang arti penting keselamatan dalam wafat Kristus." Dalam Perjanjian Baru, kelompok kata penebusan digunakan untuk mengacu pada pembebasan dari dosa maupun dari tempat pembuangan. Dalam teologi Kristen, penebusan adalah suatu metafora untuk apa yang diperoleh melalui Pendamaian; dengan demikian, terkandung suatu makna metaforis bahwa kematian Yesus membayar harga dari suatu tebusan, melepaskan umat Kristen dari belenggu dosa dan kematian. Kebanyakan teolog Evangelikal dan denominasi Protestan menolak argumen Origenes yang menyatakan bahwa Allah membayar harga tebusan untuk penebusan manusia kepada Setan.
Penebusan (teologi)
Dalam Islam, penebusan diperoleh dengan menjadi seorang Muslim dan tidak melakukan tindakan yang mengorbankan identifikasinya dengan Islam, beriman yang ikhlas (Rukun Iman) serta melakukan tindakan-tindakan saleh. Orang-orang Muslim yang berdosa hanya perlu berpaling kepada Allah yang murah hati melalui pertobatan dan melaksanakan perbuatan baik lainnya, seperti doa (salat) dan amal, untuk penebusan. Karena pandangan tentang penebusan ini, kaum Muslim mengkritik pandangan lainnya tentang penebusan, terutama ajaran Kristen mengenai dosa asal.
Penebusan (teologi)
Suatu konsep serupa dengan Islam yang terdapat dalam agama-agama India disebut Prāyaścitta. Konsep tersebut tidak berhubungan dengan makna teologis dosa, tetapi terkait dengan tindakan perbaikan kesalahan dan pembebasan personal dari kebersalahan atau dosa.
Conán mac Lia
Conán mac Lia adalah tokoh di Siklus Fenian dari mitologi Irlandia. Seorang anggota prajurit kelompok fianna, ia agak kurang terkenal dibandingkan dengan Conán lain dalam kelompok, Conán mac Morna.
Conán mac Lia
Conán mac Lia adalah anak Liath Luachra, anggota prajurit kelompok fianna dan dibunuh oleh Fionn mac Cumhaill. Conán akhirnya menjadi tuan di Luachra dan merampok Fianna. Suatu hari ia dikalahkan di Munster, dan Fionn membuat perdamaian dengannya, setelah ia bergabung dengan kelompok. Ia menikahi Finnine, adik Ferdoman, tapi menganiaya istrinya (dalam salah satu versi dia membunuh istrinya). Ferdoman bertarung dengan Conán karena sakit hati, dan kedua orang itu mati dalam perang.
Ahmad Muhtadi Dimyathi
Abuya Ahmad Muhtadi bin Dimyathi al-Bantani atau dikenal dengan Abuya Muhtadi Dimyathi () adalah ulama kharismatik dan mufti Syafi'iyyah nasionalis dari Banten. Abuya Muhtadi adalah putra Abuya Muhammad Dimyathi al-Bantani, pendiri Pondok Pesantren Roudotul 'Ulum Cidahu, Pandeglang.
Abuya Ahmad Muhtadi bin Dimyathi al-Bantani dilahirkan di Kampung Cidahu, Desa Tanagara, Kecamatan Cadasari, Kabupaten Pandeglang, Provinsi Banten dari pasangan Abuya Muhammad Dimyathi Bin Muhammad Amin al-Bantani dan Nyai Hajjah Asma' Binti K.H. 'Abdul Halim al-Makky.
Pendidikan agama awal diperolehnya waktu masih sekolah di SR Tanagara dari ibundanya, karena ayahandanya Abuya Dimyathi Amin pada waktu itu masih Siyahah (berkelana) di Pondok Pondok Pesantren di Nusantara sekaligus bersilaturrahim, bertabarruk dan tholab pada para ulama sepuh kala itu.
Ahmad Muhtadi Dimyathi
Setelah tamat SR pada tahun 1965 M ia diajak oleh ayahandanya untuk ikut Siyahah sambil terus menerus digembleng pendidikan agama dalam pengembaraan selama 10 tahun, dan pada tahun 1975 M. Ia mengikuti Ayahandanya Iqomah di Kampung Cidahu Desa Tanagara Kec. Cadasari Kab. Pandeglang Banten sambil merintis Pondok Pesantren.
Ahmad Muhtadi Dimyathi
Meski telah memimpin pesantren, bukan berarti ia berhenti digembleng oleh ayahandanya, karena ia masih terus menerus dihujani lautan ilmu oleh ayahandanya sampai akhir hayat ayahandanya pada 3 Oktober 2003 M / 7 Sya’ban 1424 H. Walhasil ia badzlul wus’i, mengerahkan seluruh kemampuannya di dalam mendalami ilmu agama selama 38 tahun, dan ia berhasil mengkhatamkan banyak Kitab ulama salaf dari berbagai fan (cabang) sampai berulang ulang dan dikaji dengan sistem pendidikan pesantren salaf huruf demi huruf.
Ahmad Muhtadi Dimyathi
Dari fan ilmu tafsir, ia mengkhatamkan Tafsir Ibnu Jarir Ath-Thabary (Tafsir terbesar) dan Tafsir Ibnu Katsir. Dari fan Qiro'ah ia tidak cuma ahli dalam Qiro'ah Sab’ah tapi juga ahli dalam Qiro'ah ‘Asyaroh disamping juga Hafidz Al-Qur'an. Dari fan Ilmu Al-Qur'an Beliau mengkhatamkan Al-Burhan, Al-Itqon dan lain-lain. Dari fan hadits ia mengkhatamkan Kutub As-Sittah, dari fan fiqih ia sampai mengkhatamkan Tuhfatul Muhtaj, Mughnil Muhtaj, Asnal Matholib, dan dari fan-fan lainnya yang ada 14 Fan.
Tidaklah berlebihan kalau ia disebut dengan Mufti Asy-Syafi’iyyah karena sudah mengkhatamkan dan menguasai 4 Kitab pedoman Muta'akhkhirin As-Syafi’iyyah (Tuhfatul Muhtaj, Mughnil Muhtaj, Nihayatul Muhtaj, Asnal Matholib) dan Kitab Raudlatut Tholibin (Pegangan Para Mufti), dan disebut dengan Al-Mutafannin (Orang yang menguasai berbagai Fan Ilmu Agama), dan disebut dengan Al-Musnid karena sudah disahkan untuk mengijazahkan Kitab Sanad Kifayatul Mustafid karangan Syaikh Mahfudz At-Tarmasy, dan disebut dengan Al-Mursyid karena ia juga menguasai 14 fan Thariqah dan menjadi Mursyid Thariqah Asy-Syadziliyyah, dan disebut dengan Syaikhul Masyasikh (Kyainya Para Kyai) karena di setiap hari terutama hari Sabtu, Ahad dan Senin di Majlis Ta’lim ia berkumpul para kiai alim ulama seantero Banten untuk menyerap ilmu agama tingkat tinggi yang ia ajarkan meneruskan Majlis Ta’lim yang diasuh oleh ayahandanya, dan pada saat ini ia membaca dan mengajarkan Kitab Raudlatut Tholibin, Mughnil Muhtaj, Tuhfatul Muhtaj, Nihayatul Muhtaj, Al-Ihkam Fi Ushulil Ahkam, Al-Ghunyah Li Tholibi Thariqil Haq, Ihya Ulumiddin, Shohih Muslim, An-Nasyr Fi Qiro'atil ‘Asyr dll. Dan yang sangat jarang dimiliki oleh orang lain adalah ketajaman Bashirah/Mata Bathin Beliau, karena Beliau adalah seorang Ulama yang ahli tirakat, bahkan semenjak umur 18 tahun sampai sekarang Beliau masih menjalani Shaumuddahri/puasa setiap hari bertahun tahun.
Salah satu fatwanya yang menunjukkan bahwa ia adalah seorang ulama nasionalis adalah fatwanya tentang Pancasila, HTI dan Ormas sejenisnya berikut ini:
Ahmad Muhtadi Dimyathi
Dengan ini saya Abuya Muhtadi Dimyathi (Ketua/Imam M3CB) berfatwa bahwa Pancasila adalah :
Ahmad Muhtadi Dimyathi
قاعدة كلية أقامها من قبلنا لإصلاح من بين سابنج وميروكى
Ahmad Muhtadi Dimyathi
Artinya : Dasar Negara yang bersifat global mencakup keseluruhan komponen bangsa yang dirumuskan dan disahkan oleh tokoh-tokoh sebelum kita untuk kemashlahatan seluruh rakyat NKRI dari Sabang sampai Merauke yang terdiri dari beragam Agama, ras dan suku.
Ahmad Muhtadi Dimyathi
dan juga saya berfatwa bahwa :
Ahmad Muhtadi Dimyathi
ألحاتيئي ومن نحا نحوهم ليس إلا أنهم قوم مسلمون أقاموا في بلدتنا التي قاعدتها فنجاسيلا ويريدون إزالتها محقرين ومهينين بانيها ومدعين بأنهم طاغوت, وذلك نوع من البغي, والبغي كبيرة. فلما كان كذلك فحرام في الجملة
Ahmad Muhtadi Dimyathi
Artinya : HTI Hizbut Tahrir Indonesia dan ormas-ormas Islam lainnya yang sejalan dengan HTI tiada lain kecuali kaum muslimin yang menetap di negara kita Indonesia yang punya dasar Pancasila dan misi kaum muslimin tersebut adalah menghilangkan Pancasila, mereka juga menghina dan meremehkan tokoh-tokoh perumus dan pengesah Pancasila dan menganggap bahwa tokoh-tokoh perumus Pancasila adalah taghut. Perbuatan seperti itu adalah salah-satu macam pemberontakan terhadap Negara, padahal memberontak negara itu dosa besar, maka HTI dan ormas-ormas Islam yang sejalan dengan HTI itu hukumnya harom dalam beberapa masalah/situasi dan kondisi.
Khalid Basalamah
Dr. Khalid Zeed Abdullah Basalamah, Lc., atau lebih dikenal Khalid Basalamah () adalah seorang pendakwah (ustadz) Indonesia
yang berasal dari Makassar, Sulawesi Selatan.
Khalid Basalamah
Disamping sebagai pendakwah, Khalid juga menekuni beberapa aktivitas bisnis, seperti sebagai direktur PT. Ajwad (bergerak di bidang bisnis kayu gaharu, Ajwad Gold, Ajwad Restoran Timur Tengah, Ajwad Souvenir Timur Tengah atau buah tangan haji) yang terletak di Kalibata City Square dan penerbitan buku-buku Islam. Selain itu ia juga menekuni aktivitas lembaga sebagai Ketua Umum Yayasan Ats-Tsabat Jakarta Timur, Ketua Forum Pengiriman Dai Irian dan Penasehat Wesal TV Jakarta.
Sungai Kaia
Sungai Kaia () atau Salo Kaia, adalah sebuah sungai di Indonesia. Sungai ini terletak di provinsi Sulawesi Tengah, di bagian tengah pulau Sulawesi, sekitar km dari Jakarta. Sungai Kaia mengalir hingga ke Danau Poso.
Sungai Kaia
Suhu rata-rata tahunan di daerah ini adalah  °C. Bulan terpanas adalah Maret, ketika suhu rata-rata mencapai  °C, sedangkan bulan terdingin adalah Desember, dengan suhu rata-rata  °C. Rata-rata curah hujan tahunan adalah milimeter. Bulan dengan curah hujan tertinggi adalah April, dengan rata-rata mm, dan terkering adalah September, dengan curah hujan hanya mm.
Supermodel of Asia Pacific 2011
Supermodel of Asia Pacific 2011 adalah kontes kecantikan Supermodel of Asia Pacific (kini Supermodel International) yang diadakan untuk pertama kalinya pada tanggal 19 September 2011 di Royal Orchid Sheraton, Bangkok, Thailand.
Bunga Jelitha Ibrani dari Indoensia berhasil menjuarai kontes tersebut setelah menyisihkan 32 peserta lainnya
Supermodel of Asia Pacific 2011
The Supermodel of Asia Pacific sendiri adalah kontes yang di jalankan oleh Mr.Pradit Pradinunt dan Il & Elle Organize Company Limited yang didukung oleh Kementrian Pariwisata Thailand.
Vesto Slipher
Vesto Melvin Slipher (11 November 1875 – 8 November 1969) adalah seorang astronom Amerika Serikat yang melakukan pengukuran pertama kecepatan radial untuk galaksi-galaksi, memberikan dasar empiris untuk pengembangan alam semesta.
Slipher lahir di Mulberry, Indiana, dan menyelesaikan gelar doktornya di Universitas Indiana pada 1909. Ia menghabiskan keseluruhan kariernya di Observatorium Lowell di Flagstaff, Arizona, di mana ia dipromosikan menjadi asisten direktur tahun 1915, pelaksana tugas direktur tahun 1916, dan akhirnya direktur dari tahun 1926 sampai pensiunnya tahun 1952. Saudaranya, Earl C. Slipher juga merupakan seorang astronom dan direktur di Observatorium Lowell.
Vesto Slipher
Slipher menggunakan spektroskopi untuk menyelidiki periode rotasi planet dan komposisi atmosfer planet. Pada tahun 1912, ia adalah orang pertama yang mengamati pergeseran garis spektrum galaksi, sehingga menjadi penemu pergeseran merah galaksi.
Vesto Slipher
Slipher menggunakan spektroskopi untuk menyelidiki periode rotasi planet dan komposisi atmosfer planet. Pada tahun 1912, ia adalah orang pertama yang mengamati pergeseran garis spektrum galaksi, sehingga menjadi penemu pergeseran merah galaksi. Pada tahun 1914, Slipher juga membuat penemuan pertama rotasi galaksi spiral. Ia menemukan lapisan sodium pada tahun 1929. Ia bertanggung jawab untuk mempekerjakan Clyde Tombaugh dan mengawasi pekerjaannya yang menuntun pada penemuan Pluto tahun 1930.
Sungai Kodina
Sungai Kodina (), adalah sebuah sungai di Indonesia. Sungai ini terletak di provinsi Sulawesi Tengah, di bagian tengah pulau Sulawesi, sekitar km dari Jakarta. Sungai Kodina mengalir hingga ke Danau Poso.
Sungai Kodina
Iklim di sekitar sungai ini adalah hutan hujan tropis. Suhu rata-rata tahunan di daerah ini adalah  °C. Bulan terpanas adalah Oktober, ketika suhu rata-rata mencapai  °C, sedangkan bulan terdingin adalah Juni, dengan suhu rata-rata  °C. Rata-rata curah hujan tahunan adalah milimeter. Bulan dengan curah hujan tertinggi adalah April, dengan rata-rata mm, dan terkering adalah September, dengan curah hujan hanya mm.
Stasiun LRT Miharja
Stasiun LRT Miharja adalah sebuah stasiun LRT searas daratan yang terletak berhampiran Taman Miharja di Kuala Lumpur, sebagai sebagian cabang Sentul Timur–Ampang di Rute Ampang (dahulunya STAR) yang dibuka pada 16 Desember 1996 dalam fase pertama pembukaan sistem LRT pertama negara bersama 13 stasiun lain sepanjang rute Sultan Ismail-Ampang.
Stasiun LRT Miharja
Stasiun Miharja terletak di barat daya Flat Miharja yang terletak berhampiran Sungai Kerayong di daerah perumahan Taman Miharja, berhampiran Jalan Loke Yew. Stasiun ini menjabat untuk pengguna yang tinggal di rumah pangsa tersebut, dan daerah-daerah lain di Taman Miharja dan Viva Home di Jalan Loke Yew.
Stasiun LRT Maluri
Stasiun LRT Maluri adalah sebuah stasiun LRT ternaik yang terletak berhampiran daerah perumahan Taman Maluri di Kuala Lumpur, sebagai sebagian cabang Sentul Timur–Ampang di Aliran Ampang (dahulunya STAR) yang dibuka pada 16 Desember 1996 dalam fase pertama pembukaan sistem LRT pertama negara bersama 13 stasiun lain sepanjang rute Sultan Ismail-Ampang.
Stasiun LRT Maluri
Stasiun LRT Maluri terletak berhampiran Jalan Cheras, Sungai Kerayong dan Taman Miharja. Stasiun ini dimaksud untuk pengguna dari Taman Maluri yang terletak di timur laut, dan juga daerah perumahan lain di sekeliling, termasuk Taman Pertama dan Taman Kobena di tenggara dan sebagian Taman Miharja di barat. Taman Miharja juga menikmati fasilitas stasiun LRT sendiri yang terletak di barat daya.
Stasiun LRT Maluri
Sebuah hab kota utama bus RapidKL didirikan menghadap stasiun LRT Maluri di Jalan Cheras.
Stasiun LRT Cheras
Stasiun LRT Cheras adalah sebuah stasiun pengalihan searas daratan yang terletak berhampiran kota Cheras di Kuala Lumpur, sebagai sebagian cabang Sri Petaling-Sentul Timur dalam Aliran Ampang (dahulunya dikenali sebagai STAR).
Stasiun LRT Cheras
Stasiun ini dibuka pada 11 Juli 1998, sebagai sebagian fase kedua pembukaan sistem STAR, yang mencakup tujuh buah stasiun baru di sepanjang rute Chan Sow Lin-Sri Petaling.