Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Keperawanan abadi Maria
Para reformis awal Protestan merasa bahwa teks Alkitab secara eksplisit diperlukan untuk menerima hal-hal terkait kelahiran Yesus dari perawan, tetapi yang diterima hanyalah keperawanan abadi. Seiring berjalannya waktu, beberapa gereja Protestan berhenti mengajarkan doktrin tersebut dan beberapa gereja Protestan lainnya bahkan menyangkalnya. Namun banyak denominasi Protestan lain, seperti Lutheran dan Anglikan, tetap mempertahankan doktrin keperawanan abadi Maria hingga sekarang.
Keperawanan abadi Maria
Martin Luther mempercayai bahwa Maria tidak memiliki anak lain, selain Yesus, dan tidak melakukan hubungan suami istri dengan Yusuf. Naskah Latin dari "", yang ditulis oleh Luther, menggunakan istilah "Tetap Perawan" ("Ever Virgin") untuk merujuk Maria. Keperawanan abadi Maria merupakan keyakinan Luther sepanjang hidupnya, walau ia menolak doktrin-doktrin lain mengenai Maria selain "Bunda Allah".
Keperawanan abadi Maria
Ulrich Zwingli mendukung keperawanan abadi dan menulis: "Saya sangat percaya bahwa [Maria], ... selamanya tetap seorang Perawan yang utuh, murni." Para reformator dari Inggris juga mendukung konsep keperawanan abadi, tapi alasan mereka beragam atas dukungan tersebut. Dukungan Luther dan Zwingli atas keperawanan abadi disahkan oleh Heinrich Bullinger dan dimasukkan dalam "".
Keperawanan abadi Maria
Pandangan Yohanes Calvin tidaklah sejelas Luther mengenai keperawanan abadi Maria, dan ia mewaspadai apa yang ia anggap "spekulasi fasik" pada topik tersebut. Dalam komentarnya atas Lukas 1:34, ia menolak dan menganggap "tidak berdasar dan sama sekali tidak masuk akal" gagasan bahwa Maria telah membuat sumpah keperawanan abadi, dengan mengatakan bahwa "Ia, dalam hal itu, tentu akan melakukan pengkhianatan dengan membiarkan dirinya dipersatukan dengan seorang suami, dan tentu akan mencurahkan penghinaan pada janji suci perkawinan; yang mana tidaklah mungkin dilakukan tanpa cemoohan Allah" dan menambahkan bahwa tidak ada bukti keberadaan sumpah tersebut pada masa itu. Meski selibat atau abstinensi dalam perkawinan bukannya tidak dikenal dalam tradisi Yahudi dalam menanggapi perintah Allah dan partisipasi dalam pelayanan-Nya. Calvin juga menolak pendapat yang mendasarkan pada teks Matius 1:25 (Helvidius menyimpulkan Maria memiliki anak lagi karena frasa "firstborn son") bahwa Maria mempunyai anak yang lain.
Keperawanan abadi Maria
Para reformator Anglikan dari abad ke-16 dan 17, misalnya Hugh Latimer dan Thomas Cranmer, mendukung keperawanan abadi "atas dasar otoritas Kekristenan jaman dulu". Pada abad ke-18, John Wesley, salah satu pendiri Metodisme, juga mendukung doktrin keperawanan abadi maria dan menuliskan bahwa: "... lahir dari Perawan Maria yang terberkati, yang juga setelahnya seperti sebelum ia melahirkan-Nya, melanjutkan suatu keperawanan yang murni dan tak ternoda."
Keperawanan abadi Maria
Diarmaid MacCulloch, seorang sejarawan Reformasi Protestan, menuliskan bahwa alasan mengapa para reformis awal menjunjung keperawanan awal Maria adalah karena ia merupakan "jaminan atas Inkarnasi Kristus", suatu ajaran yang ditolak oleh kalangan radikal lainnya yang menyangkal keperawanan abadi Maria. Namun, tidak adanya pernyataan yang meyakinkan dari Alkitab, bersama dengan prinsip "sola scriptura" dan kecenderungan yang mengaitkan penghormatan pada Maria dengan penyembahan berhala, membuat acuan-acuan atas doktrin tersebut tidak masuk dalam pengakuan-pengakuan iman Reformasi. Semua hal tersebut, dan penolakan atas selibat kaum rohaniwan, pada akhirnya menyebabkan penolakan atas doktrin ini di banyak kalangan Protestan yang memandang kata "saudara" () Yesus dalam Perjanjian Baru sebagai anak kandung Maria, yang mengakibatkan sulitnya menjawab pertanyaan mengapa Yesus menyerahkan ibu-Nya kepada murid yang dikasihinya (Yohanes 19:26-27) dengan asumsi bahwa ibu-Nya masih memiliki anak-anak kandung lain.
Keperawanan abadi Maria
Namun beberapa cendekiawan Lutheran yang konservatif, seperti Franz Pieper (1852-1931), menolak untuk mengikuti kecenderungan di antara kalangan Protestan "" yang bersikeras bahwa Maria dan Yosef menjalin hubungan suami istri dan mempunyai anak-anak lain setelah melahirkan Yesus. Hal ini tersirat dalam karyanya, "Christian Dogmatis", yang menyatakan bahwa kepercayaan atas keperawanan abadi Maria merupakan pandangan yang sudah lebih lama dan menjadi tradisi di kalangan Lutheran. Ia mengatakan: "seharusnya cukuplah kita berpegang bahwa [Maria] tetap seorang perawan setelah kelahiran Kristus karena Alkitab tidak menyatakan atau menunjukkan bahwa ia kemudian kehilangan keperawanannya". Ia mengajarkan bahwa "Kristus, Juruselamat kita, adalah buah nyata dan alami dari rahim suci Maria ... Ini tanpa andil seorang laki-laki, dan Perawan Maria tidak melahirkan anak-anak selain Dia ... Saya cenderung untuk setuju dengan mereka yang menyatakan bahwa 'saudara' benar-benar berarti 'sepupu' di sini, sebab Kitab Suci dan orang-orang Yahudi selalu menyebut sepupu sebagai saudara". Vincent Taylor menentang pandangan ini dengan menekankan bahwa apabila mereka benar-benar sepupu, kata 'adelphoi' (saudara) tidaklah diperlukan secara linguistik dan tidak layak secara metafora, sebab ada kata 'anepsios' (sepupu, Kolose 4:10). Meski kata 'anepsios' juga digunakan untuk menyebut keponakan atau kemenakan. Namun sebagaimana dikutip oleh Eusebius dalam "Historia Ecclesiastica" (III.39.14), bahasa ibu dari Yesus dan Matius bukanlah bahasa Yunani, tetapi Aramaik (seperti pada Matius 27:46; Markus 5:41, 15:34) yang tidak memiliki kosakata khusus untuk "sepupu", sehingga membuat penerjemahannya lebih rumit, terlebih jika hanya mengandalkan apa yang tertulis dalam Alkitab.
Keperawanan abadi Maria
Banyak gereja Protestan saat ini mengajarkan kelahiran Yesus dari perawan tanpa mengajarkan bahwa Maria tetap seorang perawan selama sisa hidupnya di dunia. Tetapi beberapa kalangan Protestan menjadi lebih terbuka bagi Mariologi, terutama sejak Konsili Vatikan II, ditandai dengan terbentuknya "Ecumenical Society of Our Lady" pada tahun 1967.
Keperawanan abadi Maria
Kitab-kitab Perjanjian Baru (PB) menuliskan mengenai saudara-saudara perempuan dan laki-laki dari Yesus; mereka disebutkan dalam sejumlah ayat seperti Markus 6:3, Matius 13:55, Yohanes 7:3, Kisah Para Rasul 1:14 dan 1 Korintus 9:5 dan termasuk juga Yakobus, Yoses (disebut demikian dalam Markus 6:3, namun disebut "Yusuf" dalam Matius 13:55), Simon, dan Yudas. Ayat-ayat tersebut terkesan membantah keperawanan abadi Maria, tetapi ada kemungkinan penjelasan-penjelasan yang mengarah pada kesimpulan bahwa "tidak dapat dikatakan kalau PB mengidentifikasi [saudara-saudara Yesus] tanpa keraguan sebagai saudara-saudara sedarah dan karenanya sebagai anak-anak Maria".
Keperawanan abadi Maria
Sehubungan dengan Markus 6:3, Hieronimus sepertinya menyuarakan opini umum mengenai keperawanan abadi Maria untuk menentang pandangan di sekitar tahun 382 oleh Helvidius yang menyatakan bahwa mereka adalah anak-anak Yusuf dan Maria; Hieronimus mengajukan kemungkinan bahwa mereka adalah sepupu Yesus, anak-anak Maria istri Kleopas. Pandangan yang didasari dari keyakinan Hieronimus ini hampir secara umum ditolak, kecuali oleh Gereja Katolik Roma. Pandangan yang paling banyak didukung oleh para Bapa Gereja, dan didukung beberapa penulis modern seperti Lightfoot, adalah pandangan Epifanius: bahwa mereka adalah anak-anak Yusuf dari perkawinan sebelumnya, di mana pandangan ini umum diterima di kalangan Kekristenan Timur. Sebuah hipotesis yang lebih baru mengatakan bahwa mereka adalah anak-anak Kleopas, seorang saudara dari Yusuf (menurut Hegesippus), dan "Maria, ibu Yakobus dan Yoses"; sehingga merupakan saudara ipar dari Maria ibu Yesus.
Keperawanan abadi Maria
Leon Morris mengatakan bahwa, dalam kaitan dengan 1 Korintus 9:5, "penafsiran yang paling alamiah adalah bahwa ["saudara-saudara Tuhan"] merupakan anak-anak Yusuf dan Maria". CK Barrett sependapat dengan alasan bahwa bagian ini "paling wajar diambil untuk merujuk pada anak-anak Maria dan Yusuf", namun ia menyatakan juga kemungkinan bahwa mereka "dapat dipahami ... anak-anak Yusuf dari istri yang sebelumnya". Konsep tersebut, bahwa mereka adalah anak-anak Yusuf dan Maria, sangat mungkin bersumber dari pandangan Helvidius sebagaimana dituliskan oleh Vincent Taylor. Dan menurut Taylor, pandangan ini didukung oleh dan oleh "banyak ahli modern"; Taylor juga menganggap pandangan ini sebagai "yang paling sederhana dan paling alamiah".
Keperawanan abadi Maria
Karl Keating menolak pandangan tersebut; dalam bukunya "Catholicism and Fundamentalism" ia menuliskan bahwa Helvidius adalah orang pertama selama lebih dari 380 tahun yang mengklaim secara langsung bahwa Maria mempunyai lebih dari satu anak dan Helvidius juga tidak dapat menemukan jawaban atas pembelaan dari Hieronimus. Selain itu, dua Bapa Gereja yang dikutip Helvidius untuk mendukung klaimnya adalah Tertulianus, seorang bidat, dan Viktorinus, yang mana dalam tulisan-tulisannya ternyata ada kesalahan kutipan. Keating membela hipotesis Hieronimus dan menyimpulkan dari berbagai teks Alkitab dengan merujuk para perempuan yang ada di bawah Salib, seiring dengan kesaksian Hegesippus, bahwa Yakobus Muda dan Yusuf (Yoses), setidaknya tentu anak-anak dari Kleopas; sementara, menurut Keating, Maria yang disebut dalam Matius 27:56 dan Markus 15:40 tentu adalah Maria istri Klopas. Menurutnya Yakobus, yang sebelumnya disebut Yakobus Muda dan Yakobus anak Klopas, disebut juga Yakobus anak Alfeus (Matius 10:3); Klopas dan Alfeus dianggap sebagai penyebutan yang berbeda saja dari nama yang sama, seperti pada Saulus dan Paulus.
Keperawanan abadi Maria
Matius 1:25 menyatakan bahwa Yusuf tidak melakukan hubungan suami istri dengan Maria "sampai" () ia melahirkan Yesus. Penulis seperti R.V. Tasker dan D. Hill berpendapat bahwa hal ini menyiratkan kalau Maria dan Yusuf melakukan hubungan suami istri sebagaimana lazimnya setelah kelahiran Yesus. Penulis lainnya, seperti K. Beyer, menjelaskan bahwa kata Yunani ἕως οὗ setelah suatu rangkaian kata negatif kerap kali tidak ada implikasi sama sekali mengenai apa yang terjadi setelah batas waktu yang diindikasikan, dan Raymond E. Brown juga melihat bahwa konteks tersebut cenderung pada tiadanya implikasi masa depan sebab Matius hanya menyorot dengan penekanan pada keperawanan Maria sebelum kelahiran Yesus. Teks lainnya seperti 2 Samuel 6:23, Kejadian 8:7, dan Ulangan 34:6 menunjukkan penggunaan yang serupa dengan kata "sampai". Karl Keating menekankan bahwa jika penggunaan modern dari kata "sampai" dipaksakan pada ayat-ayat seperti itu maka akan menghasilkan berbagai makna yang aneh. Dalam peristiwa Yesus ditemukan di Bait Allah (Lukas 2:41-51), Keating menuliskan bahwa tidak ada indikasi kehadiran 'adik-adik' Yesus saat itu; sebaliknya, Maria dan Yusuf tanpa keraguan bergegas kembali ke Yerusalem, yang mana —menurutnya— mereka tentu akan berpikir dua kali untuk melakukan hal itu seandainya ada anak-anak lain yang perlu diperhatikan juga. Ia juga memperhatikan bahwa "saudara-saudara" Yesus tidak pernah disebut sebagai anak Maria bahkan pada saat Yesus disebut demikian, dan ia juga berpendapat bahwa para adik dalam budaya Yahudi tidak pernah menegur, atau bahkan memberi nasihat, kepada kakaknya, sebab hal itu dianggap sebagai sikap yang sangat tidak menghormati, sementara "saudara-saudara" Yesus tercatat melakukan hal tersebut di beberapa kesempatan (misalnya: Yohanes 7:3-4).
Gregorius dari Nyssa menafsirkan tanggapan Maria kepada malaikat Gabriel saat diberitahu bahwa ia akan mengandung (Lukas 1:34, "Bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku belum bersuami?") sebagai tanda bahwa Maria telah mengucapkan kaul (sumpah) keperawanan untuk seumur hidupnya, bahkan dalam perkawinan: "Seandainya Yusuf telah mengambilnya untuk menjadi istrinya dengan tujuan memiliki anak, mengapa ia bertanya-tanya saat pengumuman kehamilannya, sebab ia sendiri akan menerima untuk menjadi seorang ibu sesuai hukum kodrat?". Howard Marshall terang-terangan menolaknya: "Tidaklah mungkin untuk mengetahui bagaimana teks tersebut dapat menghasilkan makna tersebut". Taylor memiliki pandangan yang serupa dengan Marshall dan merujuk pada pernyataan Lightfoot bahwa ungkapan yang digunakan di sini dan Lukas 2:7 "akan dihindari oleh para penulis yang percaya pada keperawanan abadi Maria".
Keperawanan abadi Maria
Namun Keating membela Gregorius dari Nyssa dan mengatakan, "Tidak ada alasan untuk mengasumsikan bahwa Maria sepenuhnya tidak mengetahui dasar-dasar ilmu biologi. Ia kiranya mengetahui cara yang normal mengenai bagaimana anak dikandung. Jika ia mengantisipasi untuk mempunyai anak dan tidak berniat untuk mempertahankan kaul keperawanan, ia hampir pasti tidak perlu bertanya 'bagaimana' ia bisa memiliki seorang anak, karena memiliki seorang anak dengan cara yang normal akan diharapkan oleh seorang pengantin baru." Scott Hahn mengatakan Naskah Laut Mati memberikan bukti bahwa selibat merupakan suatu praktik umum di beberapa sekte Israel, sehingga adalah hal yang masuk akal jika Maria telah berkaul keperawanan untuk selamanya sebelum mengandung Yesus.
Keperawanan abadi Maria
Raymond E. Brown menggali permasalahan bagaimana seandainya peristiwa pewartaan kabar gembira oleh malaikat (Anunsiasi) tidak benar-benar terjadi sebagaimana digambarkan secara harafiah dalam Injil Lukas, dan menyimpulkan bahwa Injil tetap dapat dilihat sebagai landasan iman yang tidak mungkin salah.
Keperawanan abadi Maria
Bagian lain dari Alkitab yang digunakan untuk mendukung doktrin keperawanan abadi adalah perkataan Yesus di kayu salib, yaitu perkataan-Nya kepada ibu-Nya "Ibu, inilah anakmu!" dan kepada murid yang dikasihi-Nya: "Inilah ibumu!" dalam Injil Yohanes 19:26-27. Injil Yohanes kemudian menyatakan bahwa "sejak saat itu murid itu menerima dia di dalam rumahnya". Sejak jaman patristik pernyataan ini telah digunakan sebagai alasan yang masuk akal bahwa sejak kematian Yesus tidak ada orang lain lagi di keluarga dekatnya yang dapat merawat Maria, dan ia perlu dipercayakan kepada sang murid mengingat bahwa ia tidak memiliki anak-anak lain. Bagian ini merupakan salah satu argumen yang disampaikan oleh Paus Yohanes Paulus II untuk mendukung doktrin keperawanan abadi. Sang Paus juga beralasan bahwa perkataan "Ibu, inilah anakmu!" bukan sekadar mempercayakan Maria kepada murid tersebut, tetapi juga mempercayakan sang murid kepada Maria demi mengisi kekosongannya sebagai seorang ibu akibat kematian putra tunggalnya di kayu salib. Sementara Taylor mengemukakan kesulitan dalam penafsiran ini dari teks tersebut, yaitu bahwa itu mengabaikan kenyataan atas posisi kehormatan Yohanes sebagai 'murid yang dikasihi-Nya'. Namun tampak aneh dan sangat di luar kebiasaan, menurut Keating, bahwa Yesus akan menempuh cara tersebut untuk mengabaikan ikatan keluarga dan meninggalkan suatu aib besar bagi "saudara-saudara"-Nya dengan mempercayakan ibu mereka kepada orang lain: "Sulit untuk dibayangkan mengapa Yesus akan mengabaikan ikatan keluarga dan membuat keputusan ini bagi ibu-Nya apabila keempatnya [Yakobus, Yoses/Yusuf, Yudas, Simon] adalah juga anak-anaknya".
Keperawanan abadi Maria
Dalam Surah 19 (Surah Maryam), Al-Qur'an menuliskan bahwa Isa (Yesus) dilahirkan secara ajaib tanpa ayah dan Maryam (Maria) belum pernah digauli oleh seorang laki-laki sehingga Isa merupakan hasil pembuahan dari seorang perawan (ayat 20-22). Tidak ada keyakinan doktrinal yang jelas atas satu atau yang lainnya, tetapi beberapa memperluas hal ini untuk mengartikan keperawanan Maryam untuk selamanya.
Paolo Veronese
Paolo Veronese (1528 - 19 April 1588) adalah seorang pelukis Italia zaman Renaisans di Venice, yang terkenal atas lukisan-lukisannya seperti "Perkawinan di Kana" dan "Pesta di Rumah Levi". Ia mengambil nama Paolo Cagliari atau Paolo Caliari, dan belakangan menjadi dikenal sebagai "Veronese" karena kota kelahirannya di Verona.
Paolo Veronese
Veronese, Titian, dan Tintoretto menjadi tiga serangkai plukis terbaik Venezia (Venice) pada masa Renaissans akhir (tahun 1500an). Veronese dikenal sebagai seorang ahli warna, dan terkenal akan dekorasi-dekorasi ilusinya baik di lukisan dinding maupun di lukisan cat minyak. Karya-karya terkenalnya adalah perputaran narasi yang diperjelas, yang dilakukannya dalam sebuah gaya Mannerisme yang dramatis dan penuh warna, penuh dengan latar belakang arsitektur yang megah dan arak-arakan yang gilang-cemerlang. Lukisan-lukisan berukuran besarnya tentang berbagai peristiwa perayaan dalam Kitab Suci yang dikerjakannya bagi beberapa ruang makan biara di Venice dan Verona sangatlah terkenal. Kesaksian singkatnya yang diberikan kepada pihak Inkuisisi seringkali dikutip karena pemahamannya yang dalam mengenai teknik lukis kontemporer.
Telaga Menjer
Telaga Menjer terletak di desa Maron, kecamatan Garung, Kabupaten Wonosobo, Jawa Tengah. Telaga ini berjarak sekitar 2 km dari ibukota kecamatan. Dinamakan telaga menjer karena desa Maron sebenarnya merupakan desa baru yang dulunya merupakan wilayah desa menjer.
Telaga Menjer
Telaga Menjer adalah telaga yang terbentuk akibat dari letusan vulkanik di kaki Gunung Pakuwaja. Dulunya air di telaga itu hanyalah dari beberapa mata air kecil di sekitar telaga dan juga mengandalkan curah hujan yang cukup tinggi didaerah ini. Pada zaman penjajahan Belanda dengan akan dibangunnya PLTA Garung di bawah telaga tersebut, maka dibendunglah sebagian sungai Serayu yang berada di sebelah utara desa Jengkol. Kemudian dialirkan melalui terowongan bawah tanah sepanjang ± 7 km di bawah perkebunan teh PT Tambi yang berada di sebagian wilayah Desa Kreo dan Tlogo. Untuk mengalirkan air dari telaga ini menuju PLTA, dibendunglah sebagian kecil dari telaga dan di bawahnya dipasang pipa dengan diameter mencapai ± 3m menuju ke PLTA yang berjarak sekitar 2 km.
Fra Bartolomeo
Fra Bartolomeo atau Fra Bartolommeo (di Pagholo) (, juga dikenal sebagai "Baccio della Porta") adalah seorang pelukis tema-tema religius zaman Renaisans Italia.
Fra Bartolomeo
Ia dilahirkan di Savignano di Prato, Tuscany. Ia memperoleh julukan "Baccio della Porta" karena rumahnya yang dekat dengan "Porta" ("Gerbang") San Pier Gattolini.
Fra Bartolomeo
Mulai dari tahun 1483 atau 1484, atas rekomendasi dari Benedetto da Maiano, ia belajar di studio Cosimo Rosselli. Pada tahun 1490 atau 1491 ia mulai mengadakan kolaborasi dengan Mariotto Albertinelli. Di akhir dekade 1490 Baccio terpengaruh dengan ajaran-ajaran Fra Girolamo Savonarola yang mengutuk hal-hal yang dipandangnya sebagai seni kontemporer yang kotor dan tidak bernilai. Savonarola berargumen bahwa seni rupa merupakan alat ilustrasi visual langsung Kitab Suci untuk mendidik orang-orang yang tidak bisa membaca buku. Lukisan diri Savonarola yang terkenal dikerjakannya pada tahun 1498, yang saat ini disimpan di "Museo Nazionale di San Marco" di Florence. Tahun berikutnya ia diberikan tugas untuk mengerjakan lukisan dinding mengenai "Pengadilan Dunia" bagi "Ospedale di Santa Maria Nuova", yang diselesaikan oleh Albertinelli dan Giuliano Bugiardini ketika Baccio menjadi biarawan Dominikan pada tanggal 26 Juli 1500. Setahun kemudian ia masuk ke Biara San Marco.
Fra Bartolomeo
Ia meninggalkan seni lukis selama beberapa tahun dan tidak kembali pada seni itu hingga tahun 1504 ketika ia menjadi kepala studio biara menaati perintah atasannya. Pada tahun itu ia memulai karya "Pengelihatan Santo Bernardus" bagi kapel keluarga Bernardo Bianco di Badia Fiorentina yang ia selesaikan pada tahun 1507. Tak lama kemudian, Raphael mengunjungi Florence dan berteman sang biarawan. Bartolomeo belajar mengenai teknik perspektif dari seniman yang lebih muda tersebut, sementara Raphael menambah keahlian di bidang pewarnaan dan pengerjaan kain tirai yang bisa dilihat dari karya-karya yang ia hasilkan setelah pertemuan mereka ini. Bartolomeo tetap berteman baik dengan Raphael, dan ketika ia meninggalkan Roma, terdapat dua lukisan yang masih dalam tahap pengerjaan yang akhirnya diselesaikan oleh Raphael.
Pada awal tahun 1508 Bartolomeo pindah ke Venice untuk melukis lukisan "Bapa Suci, Santa Maria Magdalena dan Santa Katarina dari Siena" bagi para biarawan Dominikan di Biara San Pietro Martire di Murano, yang terasa terpengaruh dengan gaya pewarnaan Venezia. Karena biarawan Dominikan tidak membayar pekerjaannya, ia membawa lukisan itu kembali ke Lucca dimana lukisan ini bisa dilihat saat ini. Juga di Lucca, di bulan Oktober 1509, ia melukis bersama Albertinelli sebuah perlengkapan altar dengan lukisan "Madonna dan Sang PUtra bersama Para Orang Suci" bagi Katedral Lucca. Pada tanggal 26 November 1510 Pier Soderini menugasinya untuk melukis sebuah perlengkapan altar bagi "Sala del COnsiglio" Florence, yang saat ini disimpan di Museum San Marco. Dua tahun kemudian ia menyelesaikan perlengkapan altar lainnya bagi Katedral Besançon.
Fra Bartolomeo
Pada tahun 1513 ia pergi ke Roma dimana ia melukis "Petrus dan Paulus", yang sekarang lukisan ini berada di "Pinacoteca Vaticana". Pada tahun-tahun berikutnya ia melukis "Santo Markus Penginjil" di "Palazzo Pitto" di Florence dan lukisan-lukisan dinding di dalam Biara Dominikan "Pian di Mugnone". Setelah mengerjakan "Pesta Venus" yang ia janjikan bagi Bangsawan Alfonso I d'Este dari Ferrara (yang kini hanya lukisannya itu yang tersisa), karya terakhirnya adalah lukisan dinding "Noli me tangere" yang juga berada di "Pian di Mugnone".
Fra Bartolomeo
Bartolomeo meninggal di Florence pada tahun 1517.
Pangus Ho
Pangus Ho () adalah peraih medali emas dalam Olimpiade Fisika Internasional 2006 dan Olimpiade Fisika Asia 2006.
Pangus Ho
Putra bungsu dari tiga bersaudara pasangan Hasyim Abidin Ho dan Sianita Tanto Tan ini, berhasil meraih medali emas dalam Olimpiade Fisika Internasional (nama resmi: "International Phisics Olympiad" atau "IPhO") ke-37 di Singapura pada 8-17 Juli 2006. Tim Olimpiade Fisika Indonesia menduduki peringkat dua dengan merebut 4 medali emas dan 1 perak. Medali emas diraih oleh Jonathan Pradana Mailoa (SMAK 1 BPK Penabur Jakarta), Pangus Ho (SMAK 3 BPK Penabur Jakarta), Irwan Ade Putra (SMAN 1 Pekanbaru), dan Andy Oktavian Latief (SMAN 1 Pamekasan), sedangkan medali perak diraih Muhammad Firmansyah Kasim (SMP Islam Athirah Makassar).
Pangus Ho
Sebelumnya, Pangus Ho juga meraih medali emas dalam Olimpiade Fisika Asia (nama resmi: "Asian Physics Olympiad" atau "APhO") ke-7 di Almaty, Kazakhstan pada 23-29 April 2006. Tim Olimpiade Fisika Indonesia menduduki peringkat dua dengan merebut 2 medali emas , 1 perak, 1 perunggu dan 4 honorable mention. Medali emas diraih oleh Pangus Ho (SMAK 3 Penabur Jakarta) dan Irwan Ade Putra (SMAN 1 Pekanbaru), medali perak diraih Jonathan Pradana Mailoa (SMAK 1 Penabur Jakarta), serta medali perunggu diraih Andi Octavian Latief (SMAN 1 Pamekasan).
Pangus Ho
Pangus Ho sekarang sedang melanjutkan pendidikannya di Institut Teknologi Massachusetts (Massachusetts Institute of Technology), Amerika Serikat. Dia akan turut serta dalam Program Pertukaran Pelajar di Universitas Cambridge pada tahun akademik 2009-2010. Dia diperkirakan lulus dari Institut Teknologi Massachusetts pada bulan Juni 2011
Arpitania
Arpitania (Bahasa Arpita dan Italia: "Arpitania", Perancis: "Arpitanie") merujuk pada wilayah tempat bahasa Arpita dituturkan, tetapi Arpitania bukan negara atau bangsa.
Arpitania
"Arpitania" dan "Bahasa Arpitania" adalah retronim. Arpitania merupakan neologi dari abad ke-20.
Orang Asiria
Orang Asiria atau orang Asyur (, ), juga dikenal dengan sebutan "Chaldo-Assyrians" dan "Syriacs" dalam bahasa Inggris, adalah salah satu kelompok etnoreligius asli Timur Tengah. 
Sebagian besar orang Asiria berbicara suatu bahasa Neo-Aram, yang pembagiannya termasuk bahasa Neo-Aram Timur Laut, Tengah, dan Barat, serta bahasa lainnya, tergantung pada negara domisili. Orang Asiria diturunkan dari salah satu peradaban tertua di dunia, bertarikh 2500 SM, di Mesopotamia kuno.
Orang Asiria
Sebagian besar orang Asiria menganut Kekristenan, yang utamanya menggunakan ritus liturgi Siria Timur dan Barat. Gereja-gereja dari ritus Siria Timur meliputi Gereja Asiria dari Timur, Gereja Kuno dari Timur, dan Gereja Katolik Kaldea; para penganutnya sebagian besar berbicara dengan bahasa Aram Timur cabang Timur Laut. Sementara gereja-gereja dari ritus Siria Barat, yaitu Gereja Ortodoks Siria dan Gereja Katolik Siria, kebanyakan berbicara dengan bahasa cabang Tengah.