Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Penyebaran Islam di Nusantara
Pada awal abad ke-16, Jawa Tengah dan Jawa Timur, daerah di mana suku Jawa hidup, masih dikuasai oleh raja Hindu-Buddha yang tinggal di pedalaman Jawa Timur di Daha (sekarang Kediri). Namun daerah pesisir seperti Surabaya, telah ter-Islamisasi dan sering berperang dengan daerah pedalaman, kecuali Tuban, yang tetap setia kepada raja Hindu-Buddha. Beberapa wilayah di pesisir tersebut adalah wilayah penguasa Jawa yang telah berkonversi ke Islam, atau wilayah Tionghoa Muslim, India, Arab dan Melayu yang menetap dan mendirikan negara perdagangan mereka di pantai. Menurut Pires, para pemukim asing dan keturunan mereka tersebut begitu mengagumi budaya Hindu-Buddha Jawa sehingga mereka meniru gaya tersebut dan dengan demikian mereka menjadi "Jawa". Perang antara Muslim-pantai dan Hindu-Buddha-pedalaman ini juga terus berlanjut lama setelah jatuhnya Majapahit oleh Kesultanan Demak, bahkan permusuhan ini juga terus berlanjut lama setelah kedua wilayah tersebut mengadopsi Islam.
Penyebaran Islam di Nusantara
Kapan orang-orang di pantai utara Jawa memeluk Islam tidaklah jelas. Muslim Tionghoa, Ma Huan, utusan Kaisar Yongle, mengunjungi pantai Jawa pada 1416 dan melaporkan dalam bukunya, "Ying-yai Sheng-lan: survei umum pantai samudra" (1433), bahwa hanya ada tiga jenis orang di Jawa: Muslim dari wilayah barat Nusantara, Tionghoa (beberapa adalah Muslim) dan Jawa yang bukan Muslim. Karena batu-batu nisan Jawa Timur adalah dari Muslim Jawa lima puluh tahun sebelumnya, laporan Ma Huan menunjukkan bahwa Islam mungkin memang telah diadopsi oleh sebagian abdi dalem istana Jawa sebelum orang Jawa pesisir.
Penyebaran Islam di Nusantara
Sebuah nisan Muslim bertanggal 822 H (1419 M) ditemukan di Gresik, pelabuhan di Jawa Timur dan menandai makam Maulana Malik Ibrahim. Namun bagaimanapun, dia adalah orang asing non-Jawa, dan batu nisannya tidak memberikan bukti konversi pesisir Jawa. Namun Malik Ibrahim, menurut tradisi Jawa adalah salah satu dari sembilan rasul Islam di Jawa (disebut "Wali Sanga") meskipun tidak ada bukti tertulis ditemukan tentang tradisi ini. Pada abad ke-15-an, Kerajaan Majapahit yang kuat di Jawa berada di penurunan. Setelah dikalahkan dalam beberapa pertempuran, kerajaan Hindu terakhir di Jawa jatuh di bawah meningkatnya kekuatan Kesultanan Demak pada tahun 1520.
Penyebaran Islam di Nusantara
"Suma Oriental" ("Dunia Timur") yang ditulis Tome Pires melaporkan juga bahwa Suku Sunda di Jawa Barat bukanlah Muslim di zamannya, dan memang memusuhi Islam. Sebuah penaklukan oleh Muslim di daerah ini terjadi pada abad ke-16. Dalam studinya tentang Kesultanan Banten, Martin van Bruinessen berfokus pada hubungan antara mistik dan keluarga kerajaan, mengkontraskan bahwa proses Islamisasi dengan yang yang berlaku di tempat lain di Pulau Jawa:
"Dalam kasus Banten, sumber-sumber pribumi mengasosiasikan "tarekat" tidak dengan perdagangan dan pedagang, tetapi dengan raja, kekuatan magis dan legitimasi politik." Ia menyajikan bukti bahwa Sunan Gunung Jati diinisiasi ke dalam aliran "Kubra", "Shattari", dan "Naqsyabandiyah" dari sufisme.
Penyebaran Islam di Nusantara
Tidak ada bukti dari penerapan Islam oleh orang Nusantara sebelum abad ke-16 di daerah luar Pulau Jawa, Pulau Sumatera, Kesultanan Ternate dan Tidore di Maluku, dan Kesultanan Brunei dan Semenanjung Melayu.
Penyebaran Islam di Nusantara
Meskipun kerangka waktu bagi masuknya Islam di wilayah Indonesia dapat ditentukan secara luas, sumber-sumber utama sejarah tidak bisa menjawab banyak pertanyaan yang spesifik, sehingga kontroversi terus mengelilingi topik ini. Sumber-sumber seperti tidak menjelaskan mengapa konversi signifikan orang pribumi Nusantara menjadi Islam tidak dimulai hingga beberapa abad bahkan setelah para Muslim asing mengunjungi dan tinggal di Nusantara. Sumber-sumber ini juga tidak cukup menjelaskan asal usul dan perkembangan "aliran" istimewa Islam di Nusantara, atau bagaimana Islam menjadi agama yang dominan di Nusantara. Untuk mengisi kekosongan celah sejarah ini, banyak peneliti mencari referensi ke legenda-legenda Melayu dan Nusantara tentang konversi pribumi Nusantara ke Islam.
Penyebaran Islam di Nusantara
Ricklefs berpendapat bahwa meskipun legenda-legenda ini bukanlah catatan historis yang dapat diandalkan tentang peristiwa yang sebenarnya, legenda-legenda ini berharga dalam memberi titik terang mengenai beberapa peristiwa, melalui wawasan mereka yang tersebar di masyarakat, ke dalam sifat pembelajaran dan kekuatan magis, latar belakang asing dan hubungan perdagangan para guru Islam awal, dan proses konversi yang bergerak dari atas (golongan elit keraton) ke bawah. Legenda ini juga memberikan wawasan tentang bagaimana generasi muda Nusantara (Indonesia) melihat proses Islamisasi ini. Sumber-sumber ini termasuk:Dari teks-teks yang disebutkan di sini, teks-teks Melayu menggambarkan proses konversi ke Islam sebagai ritual pelepasan yang signifikan, ditandai dengan tanda-tanda formal dan nyata dari ritual konversi, seperti sunat, pengakuan iman, dan mengadopsi nama Arab. Di sisi lain, ketika peristiwa-peristiwa magis masih memainkan peran penting dalam kesaksian Jawa tentang Islamisasi, peristiwa magis dalam konversi ke Islam menurut kesaksian teks-teks Melayu tidak ditemukan. Hal ini menunjukkan proses konversi Jawa ke Islam lebih merupakan "menyerap" Islam ketimbang berpindah, hal ini konsisten dengan elemen sinkretisme agama yang secara signifikan lebih besar dalam Islam kontemporer Jawa dibandingkan terhadap Islam yang relatif lebih ortodoks di Sumatera dan Semenanjung Malaya (sekarang Malaysia).
Eka Gustiwana
Eka Gustiwana atau lengkapnya Eka Gustiwana Putra () adalah seorang penulis lagu, produser rekaman dan komposer ucapan () pertama di Indonesia, di mana rekaman perkataan atau ucapan seseorang diubah menjadi suatu komposisi musik. Hal ini juga yang membuat Eka Gustiwana kemudian dikenal masyarakat luas setelah rekaman berita dari Arya Wiguna dengan kalimat "Demi Tuhan"-nya, diubah dengan mengaransemen musik yang kemudian dipadukan dengan suara Arya Wiguna agar pas dengan musik tersebut hingga menjadi sebuah lagu. Video lagu tersebut setelah diunggah ke YouTube, hanya dalam tempo 1 bulan telah ditonton lebih dari 3 juta orang. Hal ini dikatakan sebagai "berbekal keisengan saja" oleh Eka.
Eka Gustiwana
Perjalanan musik pemuda ini bermula dari ayahnya yang memperkenalkan gitar dan "" pada usia 11 tahun. Kemudian hari, ia lebih memilih kibor dan piano sebagai alat musik utamanya saat masih tergabung dalam grup band Warnahati sekitar tahun 2008-2010 yang kini berganti nama menjadi deVan. Pada tahun 2010, Eka menulis lagu "'Ku Tetap Menanti" dan mengaransemennya untuk penyanyi Nikita Willy. Pada tahun itu juga ia mengikuti lomba "jingle" Dunia Fantasi 2010 dan meraih juara pertama. Selanjutnya, pada tahun 2011, dalam rangka perayaan hari ulang tahun ke-66 PT Kereta Api Indonesia (Persero), Eka memenangkan lomba pembuatan Mars Kereta Api Indonesia dengan mendapatkan hadiah sebesar 100 juta rupiah. Pada tahun itu pula ia menulis dan mengaransemen lima buah lagu untuk dua orang artis, yaitu Nikita Willy dan Maudy Ayunda serta satu grup band deVan. Tahun 2012 "jingle" buatan Eka menang sebagai runner-up untuk kompetisi Jingle Bank ICBC.
Eka Gustiwana
Bulan Juni 2013, tepatnya pada tanggal 12, Eka menjadi bintang tamu acara Hitam Putih yang dipandu Deddy Corbuzier di stasiun televisi Trans 7 setelah sebelumnya kembali membuat heboh dengan karya komposer ucapannya yang kali ini mengenai penyiar berita SCTV Jeremy Teti berjudul "Jeremy Teti Nyanyi!" - BBM Campuran.
Bulusan (tradisi)
Bulusan (disebut juga Tradisi Bulusan) adalah salah satu peringatan tradisional masyarakat Islam di Kabupaten Kudus, Jawa Tengah, Indonesia, yang diadakan tujuh hari sesudah Idul Fitri. Perayaan tradisi ini berpusat di Dukuh Sumber, Desa Hadipolo, Kecamatan Jekulo, Kudus. Tradisi ini berasal dari legenda yang berkaitan dengan Sunan Muria yang dikisahkan menegur warga setempat yang masih bekerja pada malam hari walaupun saat itu Ramadhan dan warga tersebut berubah menjadi bulus.
Bulusan (tradisi)
Mbah Dado seorang alim ulama penyebar agama Islam. Dia mempunyai murid bernama Umara dan Umari. Dalam perjalanannya menyebarkan agama Islam dia berniat untuk mendirikan sebuah pesantren. Maka ditemukanlah tempat yang tepat untuk membangun pesantren tersebut, yaitu di kaki Gunung Muria. Pada bulan Ramadhan, tepatnya pada waktu malam Nuzulul Qur'an datang Sunan Muria untuk bersilaturrahmi dan membaca Al Qur'an bersama Mbah Dado, sahabatnya. Dalam perjalanannya, Sunan Muria mendengar orang bekerja di sawah pada malam hari sedang ndaut (mangambil bibit padi). Suna Muria berhenti sejenak dan berkata, "Lho, malam Nuzulul Qur'an kok tidak baca Al Qur'an, malah di sawah berendam air seperti bulus saja?" Akibat perkataan itu Umara dan Umari seketika menjadi bulus. Datang Mbah Dado untuk memintakan maaf atas kesalahan santrinya kepada Sunan Muria. Akan tetapi, ibarat nasi sudah menjadi bubur, tidak mungkin dapat kembali lagi. Akhirnya, Sunan Muria menancapkan tongkatnya ke tanah, keluar mata air atau sumber sehingga diberilah tempat itu nama Dukuh Sumber dan tongkatnya berubah menjadi pohon yang diberi nama pohon tamba ati. Sambil meninggalkan tempat itu Sunan Muria berkata, "Besok anak cucu kalian akan menghormatimu setiap satu minggu setelah hari raya bulan Syawal tepatnya waktu Bada Kupat. sampai sekarang setiap bada kupat tempat tesebut ramai dikunjungi orang untuk berziarah dan juga melihat bulus. Tradisi ini sekarang masih ada san terkenal dengan nama Bulusan.
Pemerintahan Insuler Amerika Serikat di Filipina
Pemerintahan Insuler di kepulauan Filipina, adalah pemerintahan teritorri di bawah kendali Amerika Serikat didirikan pada tahun 1901 di wilayah Filipina kini. Namanya mencerminkan fakta bahwa pemerintahan ini adalah pemerintahan sipil di bawah kewenangan Biro Urusan Insuler, berbeda dengan pemerintah militer yang lama.
Pemerintahan Insuler Amerika Serikat di Filipina
Awalnya diperintah di wilayah yang baru, diperoleh dari cabang eksekutif dari Pemerintah Amerika Serikat untuk menggantikan pemerintahan militer dengan sipil. Pada tahun 1902, Kongres Amerika Serikat meluluskan Peraturan Organik Filipina 1902, yang secara resmi dibuat oleh Pemerintah Insuler dan berfungsi sebagai "hukum dasar" atau "tindakan organik", mirip dengan konstitusi. Peraturan ini ditujukan untuk Gubernur Jenderal Filipina yang ditunjuk oleh Presiden Amerika Serikat, serta Legislatif Filipina yang bersifat bikameral dengan Komisi Filipina yang ditunjuk sebagai Majelis Tinggi dan terpilih sepenuhnya, sepenuhnya Filipina terpilih majelis rendah, di Majelis Filipina
Pemerintahan Insuler Amerika Serikat di Filipina
Pada tahun 1916, Peraturan Organik Filipina digantikan oleh Hukum Jones Filipina, yang mengakhiri Komisi Filipina dan ditujukan untuk Majelis Legislatif Filipina ke-2 yang akan dipilih.
Pemerintahan Insuler Amerika Serikat di Filipina
Pada tahun 1935, Pemerintah Insuler digantikan oleh Persemakmuran Filipina, yang berstatus masih di bawah Pemerintah Amerika Serikat, sebagai langkah "previsionary" menuju kemerdekaan penuh dalam sepuluh tahun. Tertunda masa Perang Dunia II, Filipina memperoleh kedaulatan penuh pada tahun 1946.
Syatatha
Tatha merilis album perdananya, "Bintangku" pada tahun 2013. Sebelumnya ia pernah menjadi penyanyi tamu di album Sania, "Cintai Aku Lagi", dalam lagu "Ibunda" dengan menggunakan nama Raetatha pada tahun 2006. Lagu itu kemudian juga dinyanyikan ulang oleh Tatha dengan versi solo dalam album perdananya.
Masjid Agung Baiturrahman Banyuwangi
Masjid Agung Baiturrahman adalah sebuah masjid yang terletak di Kecamatan Banyuwangi, Kabupaten Banyuwangi. Masjid ini menjadi pusat kegiatan Agama Islam di Kota Banyuwangi. Masjid ini mengadakan kegiatan rutin seperti pengajian hajat setiap Kamis malam.
Masjid Agung Baiturrahman Banyuwangi
Latar belakang berdiri dan berkembangnya Masjid Agung Baiturrahman dimulai sejak 7 Desember 1773, hal ini didasarkan pada surat wakaf dari keluarga besar Mas Alit atau Raden Tumenggung Wiraguna I, Bupati pertama Banyuwangi untuk umat Islam Banyuwangi.
Masjid Agung Baiturrahman Banyuwangi
Arsip tertua yang dapat ditemukan mengenai wakaf ini adalah surat salinan pernyataan wakaf tertanggal 17 November 1957. Di mana dalam surat tersebut terdapat tanda tangan 7 ahli waris, yaitu R. Wirokusumo (tinggal di Kepatihan Djalan 2/121 a), R. Danukusumo (Pensiunan Asisten Wedana, tinggal di Panderejo), R. Wiriodiputro (Pensiunan Asisten Wedana, tinggal di Singonegaran), R. Tirtodirejo (Pensiunan Asisten Wedana, tinggal di Singonegaran), R. Witoro (Bagian Keuangan Kantor Urusan Agama Kabupaten Banyuwangi), R. Hardjo Seputro (Pensiunan Pegawai Provinsi, tinggal di Temenggungan) dan R. Sugoto (petani, tinggal di Temenggungan). Surat ini menyatakan bahwa mereka (para ahli waris) yang masih keturunan dari RT. Wiraguna I alias Mas Alit (bupati Banyuwangi pertama) mewakafkan tanah Masjid Jami' seluas 0,1580 Ha dan tanah kuburan seluas 0,10545 Ha di barat tanah masjid.
Masjid Agung Baiturrahman Banyuwangi
Semula masjid tertua dan monumental ini bernama Masjid Jami' Banyuwangi, sebuah tempat salat yang sangat sederhana yang hanya dibatasi oleh kayu seadanya, kemudian pada tahun 1844 oleh Bupati Raden Adipati Wiryodanu Adiningrat mulai dibangun dengan bangunan gedung permanen, sebagai pelaksana pembangunan adalah Patih Raden Pringgokusumo Hadiningrat yang dibantu oleh Hakim Bagus Achmad bin Ngabsi pada tanggal 18 Sya’ban 1260 Hijriyah.. Pembenahan fisik bangunan sedikit demi sedikit terus dilakukan oleh Raden Pringgokusumo Hadiningrat yang kurun waktu 14 tahun (1867-1881) menggantikan saudaranya menjadi Bupati Banyuwangi ke-5.
Masjid Agung Baiturrahman Banyuwangi
Masjid Jami' Banyuwangi direnovasi kembali oleh Bupati Djoko Supaat Slamet dan selesai pada tahun 1971. pada tahun itulah nama Masjid Jami' berganti menjadi Masjid Agung Baiturrahman. Pemugaran Masjid Jami' ini selesai dalam kurun waktu 2 tahun yang dimulai tanggal 28 Maret 1969 sampai tanggal 8 Maret 1971. Peresmian Masjid Agung Baiturrahman ini dilakukan oleh Bupati Djoko Supaat Slamet dan Menteri Dalam Negeri Amir Machmud tanggal 12 April 1971. Semula kepanitiaan renovasi ini dipegang oleh pihak Takmir Masjid, namun ternyata dalam perjalanannya tidak semulus seperti yang direncanakan. Akhirnya dengan berbagai pertimbangan diserahkan kepada pemerintah daerah untuk menangani pemugaran tersebut. Kemudian Bupati memerintahkan Sekretaris Daerah Banyuwangi agar segera menyelesaikan pembangunan Masjid.
Masjid Agung Baiturrahman Banyuwangi
Pada tahun 1986, Bupati S. Djoko Wasito memulai pemugaran atap masjid. Masjid Agung Baiturrahman direnovasi bentuk atapnya, yang semula berbentuk kubah dibongkar menjadi bentuk joglo. Peresmian Masjid Agung Baiturrahman dilakukan pada tanggal 7 Maret 1990 oleh Bupati Harwin Wasisto. Pemugaran yang difokuskan pada bentuk atap ini membutuhkan waktu empat tahun. Hal ini dikarenakan berbagai kondisi waktu itu, bisa jadi pula karena pergantian kepemimpinan Kabupaten Banyuwangi. Pasca Bupati S. Djoko Wasito, Banyuwangi dipimpin oleh Bupati Harwin Wasisto. Perjalanan dua tahun masa kepemimpinan Bupati Harwin Wasisto dapat menyelesaikan pemugaran atap joglo ini dengan baik.
Masjid Agung Baiturrahman Banyuwangi
Berdasarkan terhadap pemikiran bahwa atap joglo memiliki beberapa kelemahan, seperti rangka penyangga yang rumit sehingga rawan ambruk dan keadaan di dalam joglo yang kotor dan terkesan tidak teratur maka Yayasan Masjid Agung Baiturrahman membangun kembali Masjid Agung Baiturahman. Peletakan batu pertama pada 9 September 2005. Dalam tahap ini telah dibangun sebuah gedung Aula Baiturrahman yang cukup megah, yang berfungsi sebagai ruang salat di waktu-waktu tertentu, pendidikan keagamaan, kegiatan administrasi takmir, dan lain-lain.
Masjid Agung Baiturrahman Banyuwangi
Pada tahapan selanjutnya (2006-2007) dibangun tempat wudu untuk jamaah pria dan jamaah wanita. Dibangun pula ruang salat serambi selatan lantai 2 lantai yang beratapkan kubah geser dan ruang salat selatan lantai 1 dan 2. Sementara untuk pada tahapan selanjutnya (2009-2010) dibangun ruang salat utama, ruang salat utara, dan ruang pendukung (melanjutkan pembangunan ruang salat serambi selatan dan tangga utama).
Jack O'Connell
Jack William O'Connell () adalah pemain sepak bola asal Inggris yang bermain di divisi Championship untuk tim Blackburn Rovers sebagai bek. Dia telah dipinjamankan ke Rotherham United dan York City.
Jack O'Connell
Lahir di Liverpool, Merseyside, O'Connell dikontrak oleh tim muda Blackburn Rovers pada musim panas 2011 O'Connell dikontrak oleh tim muda Blackburn Rovers pada musim panas 2011. Ia masuk ke tim cadangan selama musim 2011-12, dan Mei 2012 menandatangani dua tahun kontrak profesional dengan Blackburn. [3] pada tanggal 22 November 2012, ia menandatangani pinjaman untuk Liga DuaRotherham United hingga 5 Januari 2013. O'Connell melakukan debut pada 24 November 2012, menggantikan Courtney Cameron di menit 90 dari kemenangan 1-0 melawan Exeter City. Dia membuat lima penampilan untuk Rotherham sebelum kembali ke Blackburn. O'Connell bergabung lagi klub Liga Dua, York City, pada pinjaman satu bulan pada tanggal 24 Januari 2013. melakukan debutnya dua hari kemudian di hasil imbang 1-1 melawan Gillingham. pinjaman tersebut diperpanjang sampai akhir musim 2012-13 pada tanggal 25 Januari 2013 membuat 18 penampilan untuk York sebelum kembali Blackburn
Jack O'Connell
O'Connell mengoleksi caps tim nasional Inggris U-18, bermain melawan Polandia pada tanggal 7 Maret 2012. Dia melakukan debut untuk tim U-19 melawan Estonia pada 26 September 2012.
Jack O'Connell
O'Connell bermain di bek kiri dan bek tengah.
Dr. Poch
Dr. Georg Anton Poch atau yang lebih dikenal dengan Dr. Poch (lahir 1889 (?) - meninggal di Surabaya, Indonesia, 15 Januari 1970 pada usia 81 tahun) merupakan seorang dokter Jerman yang bekerja di Sumbawa dan banyak orang yang mengira dirinya adalah orang yang sama dengan Hitler. Ketika di Indonesia, Dr. Poch menikahi seorang perempuan berdarah Sunda dan kemudian meninggal di RS Karang Menjangan dan dimakamkan di Pemakaman Umum Ngagel Utara, Jalan Bung Tomo, Surabaya. Kisah Dr. Poch kemudian didokumentasikan oleh Dr. Sosrohusodo sebelum akhirnya disebarluaskan ke media massa.
Dr. Poch
Meskipun banyak yang mempercayai dirinya adalah Hitler, namun terdapat perbedaan di antara keduanya seperti perbedaan bentuk dahi dan rambut serta bentuk telinga. Fakta mengenai apakah Dr. Poch sendiri memang pernah ada dan keabsahan kisah di baliknya sendiri pun masih belum diketahui sampai saat ini.
Jalur kereta api Secang–Yogyakarta
Jalur kereta api Secang–Yogyakarta adalah jalur kereta api nonaktif yang menghubungkan Stasiun Yogyakarta dan Stasiun Secang. Jalur ini dahulu menghubungkan Kota Yogyakarta dan Kota Semarang melalui Kota Magelang. Jalur ini sejajar dengan Jalan Nasional Rute 14.
Jalur kereta api Secang–Yogyakarta
Kini sebagian aset bangunan di jalur ini termasuk dalam Wilayah Aset VI Yogyakarta.
Jalur kereta api Secang–Yogyakarta
Magelang merupakan pemusatan latihan militer untuk tentara Koninklijk Nederlandsch-Indische Leger (KNIL). Selain itu, banyak pedagang Tionghoa yang membuka usaha di Magelang. Agar mobilitas penumpang terutama dari pedagang dan calon tentara tersebut lancar maka diperlukan suatu jalur kereta api. Jalur ini selesai dibangun pada tahun 1907 oleh Nederlandsch-Indische Spoorweg Maatschappij (NIS), atas jasa-jasa Ho Tjong An, seorang pemborong ("aannemer") cerutu Tionghoa (menurut catatan dari Kota Toea Magelang).
Jalur kereta api Secang–Yogyakarta
Jalur kereta api Yogyakarta–Magelang dibangun oleh Nederlandsch-Indische Spoorweg Maatschappij (NIS), yang dibuka pada tanggal 1 Juli 1898. Selanjutnya, perpanjangannya menuju Secang selesai pada tanggal 15 Mei 1903. Dari stasiun ini, dibangun jalur cabang menuju Parakan yang selesai pada tahun 1907 dan ke Ambarawa pada tahun 1905. Alasan yang menyebabkan jalur Yogyakarta–Magelang diprioritaskan adalah perlunya transportasi untuk pedagang di Muntilan dan Magelang dan calon tentara yang sedang menjalani pendidikan militer.
Jalur kereta api Secang–Yogyakarta
Letak jalur kereta api ini sangat dekat dengan Gunung Merapi, terutama di daerah Salam sampai Muntilan. Apabila gunung ini meletus, pelayanan harus dihentikan karena rel yang tertutup abu vulkanik. Pasca-kemerdekaan, jalur ini menjadi saksi bisu perjuangan kemerdekaan Indonesia. Pada tahun 1949, jalur ini dihadang tank di petak Payaman–Secang dalam rangkaian Agresi Militer Belanda II, sampai akhirnya petak ini dibongkari pada tanggal 11 April 1949. Jalur ini sempat menjalani perbaikan agar bisa berfungsi seperti semula pada dekade 1950-an.
Jalur kereta api Secang–Yogyakarta
Kereta api terakhir yang melayani jalur ini adalah Taruna Ekspres dan Borobudur Ekspres. Ide mengenai Taruna Ekspres dicetuskan oleh Sarwo Edhie Wibowo, dimaksudkan sebagai layanan penunjang bagi teruna Akabri yang telah mendapat izin pesiaran. Layanan kereta api ini diresmikan pada tanggal 30 November 1972. Untuk menunjang pemberhentian, dibangun Stasiun Lembah Tidar yang kanopinya mirip dengan kanopi stasiun NIS.
Jalur kereta api Secang–Yogyakarta
Jalur kereta api ini dinonaktifkan menyusul letusan Gunung Merapi pada tahun 1972 hingga 1976 yang menyebabkan banjir lahar dingin serta menyebabkan terputusnya Jembatan Krasak pada tahun 1975.
Jalur kereta api Secang–Yogyakarta
Berkali-kali wacana reaktivasi (pengaktifan kembali) jalur KA ini sudah mulai mencuat sejak lama, namun tidak pernah terealisasikan.
Jalur kereta api Secang–Yogyakarta
Untuk mereaktivasi jalur ini, pemerintah melalui Kementerian Perhubungan Republik Indonesia memberikan tiga pilihan, yaitu:
Jalur kereta api Secang–Yogyakarta
Proyek ini merupakan salah satu bagian proyek reaktivasi jalur kereta api berbasis pariwisata yang akan menghubungkan objek-objek wisata di Kota Magelang, Kabupaten Magelang, dan Kabupaten Semarang.
! colspan=4|BH - Jembatan Krasak !! colspan=4|Perbatasan DIY-Jawa Tengah
Jalur kereta api Kedungjati–Secang
Jalur kereta api Kedungjati–Secang adalah jalur kereta api nonaktif yang menghubungkan Stasiun Secang dan Stasiun Kedungjati. Jalur ini dimiliki oleh Daerah Operasi IV Semarang dan Daerah Operasi VI Yogyakarta. Di petak antara Stasiun Bedono-Stasiun Ambarawa merupakan jalur bergerigi, dikarenakan tanjakan di jalur ini cukup terjal.
Jalur kereta api Kedungjati–Secang
Pembangunan jalur ini dibagi menjadi dua periode, yaitu periode pembangunan jalur KA Kedungjati–Ambarawa (Willem I) dan Secang–Ambarawa. Periode pertama adalah pembangunan jalur Kedungjati–Ambarawa yang ternyata sepaket dengan jalur kereta api Samarang–Gundih–Solo Balapan–Lempuyangan. Pada awal tahun 1869, selain memperpanjang jalurnya menuju Gundih, Nederlandsch-Indische Spoorweg Maatschappij (NIS) juga membangun jalur baru menuju Bringin dan selanjutnya diperpanjang menuju Ambarawa. Pada tanggal 21 Mei 1873, jalur Samarang–Vorstenlanden dan Kedungjati–Ambarawa telah selesai dibangun.
Jalur kereta api Kedungjati–Secang
Periode kedua adalah pembangunan jalur kereta api Secang–Ambarawa. Jalur ini sebenarnya dapat disebut sebagai jalur kereta api pegunungan, menggunakan rel gigi, menghubungkan kawasan strategis militer Hindia Belanda di Kota Magelang dengan Benteng Willem I di Ambarawa. Hal ini bertujuan untuk mempermudah mobilitas tentara KNIL di kawasan tersebut. Pada tanggal 1 Februari 1905, jalur segmen ini telah selesai dibangun.
Jalur kereta api Kedungjati–Secang
Jalur ini tidak pernah dilewati lokomotif diesel mengingat di Jawa tiada satu pun lokomotif diesel yang dipasangi roda gigi. Karena kalah bersaing dengan mobil pribadi dan angkutan umum lain, maka jalur kereta api ini resmi ditutup untuk layanan umum pada tahun 1976.
Jalur kereta api Kedungjati–Secang
Stasiun Willem I Ambarawa kemudian dialihfungsikan sebagai museum pada tanggal 6 Oktober 1976, namun dilayani kereta api lagi sejak tanggal 21 April 1978. Museum ini mulanya hanya mengoleksi armada kereta-kereta uap kuno yang sudah dinyatakan tidak layak operasi tetapi komponen-komponennya masih lengkap.