Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Ideokrasi
Piekalkiewicz dan Penn lebih lanjut menyatakan bahwa pemerintahan ideokrasi mendapatkan legitimasi politik dari suatu sumber seperti bangsa, ras, kelas sosial, atau budaya. Mereka juga meyakini bahwa pejabat-pejabat ideokrat akan mengkambinghitamkan dan menumpahkan kesalahannya kepada orang lain, misalnya kepada orang Yahudi, komunis, kapitalis, atau kafir sebagai kelompok-kelompok yang memusuhi negara. Kesalahan dalam melaksanakan kebijakan ditumpahkan dari diri-diri para pejabat ke kambing-kambing hitam tersebut yang pada akhirnya menjadi sasaran serangan, ancaman, terorisme, dan penghukuman. Pada masa Jerman Nazi misalnya, dorongan untuk membasmi orang Yahudi pada akhirnya menjadi prioritas ketimbang kebijakan-kebijakan lain.
Ideokrasi
Warga dari negara-negara pluralis dapat bermigrasi ke negara lain secara bebas namun bagi warga negara ideokrasi yang pindah ke negara lain dapat memperoleh julukan sebagai "pengkhianat".
Ideokrasi
Warga-warga di dalam negara ideokrasi dapat mengembangkan sebuah kepribadian otoriter agar dapat bertahan hidup dan berhasil. Setelah negara ideokrasi tersebut bubar pun, warga-warga ini cenderung segan terhadap demokratisasi. Mereka memiliki pikiran yang tertutup dengan mengunggulkan pandangan mereka terhadap kondisi di dalam negara ideokrasi mereka sendiri dibandingkan dengan dunia luar yang "sesat". Slogan-slogan sederhana digunakan berulang-ulang sebagai tanda kepatuhan dan loyalitas terhadap ideologi. Menurut Piekalkiewicz dan Penn, kemunculan warga yang kemudian tidak menganut ideologi ideokrasi adalah fatalis. Mereka dapat berlanjut untuk mendukung sistem yang ada tersebut karena mereka merasa tidak dapat mengubahnya atau menjadi Machiavellianis dengan memanfaatkan sistem tersebut untuk keinginan mereka sendiri. Penulis Britania Raya yaitu George Orwell menyebut sikap-sikap tersebut sebagai "doublethink".
Revolusi Jins
Revolusi Jins (, transliterasi: "Džynsavaja revalucyja", ) adalah istilah yang digunakan oleh oposisi Belarus untuk protes yang mereka adakan setelah Pemilihan presiden Belarus 2006.
Revolusi Jins
Istilah ini digunakan setelah demonstrasi tanggal 16 September 2005 untuk menentang kebijakan Alexander Lukashenko. Pada tanggal 16 September 1999, pemimpin oposisi Viktor Gonchar menghilang; kepala pasukan istimewa kepolisian Belarus SOBR, Dmitri Pavlichenko, diduga bertanggung jawab akan hilangnya Gonchar. Polisi Belarus menyita bendera putih-merah-putih yang digunakan oleh oposisi. Akhirnya aktivis dari gerakan pemuda Zubr, Mikita Sasim (Belarus: Мiкiта Cacim, Rusia: Никита Сасим), mengibarkan baju denimnya (biasa disebut "kemeja jins" dalam bahasa Rusia) dan mengatakan baju tersebut akan menjadi bendera penggantinya. Kejadian spontan ini memiliki makna simbolis. Di bekas negara Uni Soviet jins adalah simbol dari budaya Barat, dan karena itu jins dianggap oleh oposisi Belarus sebagai simbol protes terhadap kebijakan Lukashenko yang mirip seperti di Soviet, serta simbol bahwa Belarus "tidak terisolasi" (dari Barat) Selanjutnya, Zubr menyarankan untuk memakai jins pada hari ke-16 di setiap bulan, sebagai aksi solidaritas terhadap penghilangan paksa di Belarus.
Revolusi Jins
Istilah "Revolusi Jins" memperoleh perhatian dunia setelah demonstrasi yang digelar di Minsk, ibu kota Belarus, dalam rangka adanya sengketa dalam pemilu. Sekitar 40.000 demonstran berkumpul di Lapangan Oktober pada tanggal 19 Maret 2006
Revolusi Jins
Protes untuk menentang hasil pemilihan umum 19 Maret digelar segera setelah TPS ditutup pada malam hari Minggu, dengan lebih dari 10.000 orang berkumpul di Lapangan Oktober. Jumlah demonstran berkurang setiap harinya—5.000 pada hari Senin, 3.000 hingga 4.000 pada hari Selasa. Pada 23 Maret, hanya sekitar 200 orang, yang kebanyakan pemuda, yang tetap bertahan di Lapangan Oktober, Minsk.
Revolusi Jins
Pada 24 Maret, pemerintah mengirim polisi untuk merobohkan tenda di Lapangan Oktober dan mengatakan kepada mereka untuk bubar. Televisi negara menekankan bahwa polisi tidak melukai demonstran. Beberapa pengamat mengatakan bahwa perlakuan yang relatif lembut tersebut adalah upaya presiden Belarus untuk mendapat pandangan positif dari Barat.
Revolusi Jins
Pada tanggal 20 Maret, Alaksandar Milinkievič mengatakan pada 7.000 demonstran (lebih sedikit dari tanggal 19 Maret) bahwa yang mereka hadapi adalah dampak jangka panjang dari protes tersebut: "Kita, orang-orang merdeka dari Belarus, tidak akan pernah mengakui hasil pemilu. Mereka takut kepada kita. Kekuatan mereka berasal dari kebohongan". Namun, Lukashenko memperbaharui tuduhan kepada saingannya bahwa mereka merencanakan pemberontakan pro-Barat seperti di bekas republik Soviet Ukraina dan Georgia.
Revolusi Jins
Pada 25 Maret, 45.000 pengunjuk rasa di Belarus bertemu polisi dan tidak menyerang mereka, karena mereka menunggu polisi huru hara. Akhirnya para pengunjuk rasa bentrok dengan polisi huru hara. Polisi huru hara menangkap lebih dari 100 orang dan Alexander Kozulin, calon presiden yang kalah dari Lukashenko. Kozulin diduga diserang oleh polisi saat ditangkap dan pada tanggal 14 Juli 2006, dijatuhi hukuman 5,5 tahun penjara karena tindakannya dalam aksi unjuk rasa.
Revolusi Jins
Pada tanggal 25 Maret, Milinkievič menyatakan bahwa ia berharap untuk menghentikan aksi unjuk rasa selama sebulan, tampaknya agar ia dapat menggalang dukungan lebih banyak lagi.
Senggaringan
Senggaringan (Mystus singaringan) adalah sejenis ikan keting, anggota suku Bagridae. Ikan ini memiliki sirip lemak ("adipose fin") yang panjang, serupa --dan acap dikacaukan-- dengan kerabat dekatnya, kebogerang ("M. nigriceps"). Senggaringan menyebar luas di Asia Tenggara dan Indonesia bagian barat. Nama-nama lokalnya, di antaranya, "landin, lelandin" (Dayak Iban); "senggaringan" (Btw.); dan lain-lain.
Senggaringan
Ikan keting berukuran sedang, panjang tubuh maksimum mencapai 20 cm SL ("standard length", panjang standar). Tubuh berwarna abu-abu gelap seragam; "sirip lemak jauh lebih panjang daripada sirip anal dan tidak berjarak dari sirip dorsal". Sungut rahang atas ("maxillary barbels") sangat panjang dan mencapai atau melewati awal sirip ekor. "Celah ubun-ubun ("cranial fontanel") memanjang hingga ke pangkal taju belakang kepala ("occipital process")." Ruas-ruas tulang belakang ("vertebrae") berjumlah 42—45 buah.
Senggaringan
Senggaringan menyebar luas di jaringan sungai-sungai besar di Asia Tenggara: Bangpakong, Chao Phraya, Meklong, Tapi, Pattani (Thailand); Mekong dan Xe Bangfai (Laos); Semenanjung Malaya; hingga ke Sumatera, Kalimantan, dan Jawa.
Senggaringan
Ikan ini hidup baik di perairan yang mengalir maupun yang menggenang. Sebagai predator, senggaringan terutama memangsa larva serangga, zooplankton, serta ikan-ikan yang berukuran lebih kecil. Pada musim hujan, ikan ini turut air banjir menjelajahi hutan riparian dan paya-paya yang tergenang air tinggi; dan kembali ke sungai manakala banjir menyurut. Senggaringan umum didapati di bagian hilir sungai-sungai di pesisir utara Jawa.
Senggaringan
Senggaringan merupakan ikan konsumsi yang berharga murah; dagingnya tidak seberapa enak, dan pada masa Bleeker, hanya dimakan oleh orang lokal dan warga Tionghoa. Ditangkap dengan jala, jaring insang, atau bubu, ikan ini biasanya dijual segar di pasar-pasar lokal.
Senggaringan
Kebogerang ("M. nigriceps") memiliki bentuk yang serupa dan hidup di habitat yang serupa pula, namun menyebar terbatas di Jawa dan ujung selatan Pulau Sumatera. Sirip lemak kebogerang cukup panjang, "namun terpisah (berjarak) dari sirip dorsal"; sementara celah ubun-ubunnya "berada pada setengah bagian depan kepala" (yakni, tidak mencapai pangkal taju belakang kepala). Jari-jari sirip dorsal kedua dan ketiga tidak jauh lebih panjang daripada jari-jari lainnya, sehingga sirip dorsal terkesan membundar; manakala terlipat "ujung sirip dorsal tidak menyentuh sirip lemak".
Orang Krowe
Orang Krowe atau disebut sebagai "Ata Krowe" adalah sekelompok masyarakat lokal yang hidup di Kampung Romanduru, Kabupaten Sikka, Pulau Flores, Nusa Tenggara Timur. Julukan sebagai "Ata Krowe" merujuk pada makna kata “Krowe” yang berarti gunung dan "Ata" yang berarti orang. Dengan demikian, Orang Krowe sering diidentikan sebagai orang gunung karena wilayah dan tempat tinggalnya. Mereka juga menggunakan Bahasa Sikka sebagai penutur kesehariannya.
Orang Krowe
Orang Krowe memiliki cara dan sistem sendiri dalam hal pengaturan lahan. Berbeda dengan masyarakat Nias yang menggunakan batas alam sebagai penanda batas antarkomunitas, Orang Krowe justru menggunakan kesepakatan-kesepakatan yang dilakukan secara turun-temurun kemudian disimbolkan dalam bentuk budaya materi. Mereka tidak mengacu pada bentang alam seperti bukit dan jurang layaknya masyarakat Nias, tetapi mengacu pada simbol-simbol berupa budaya materi. Penelitian dari Utama (2014) menyebutkan bahwa beberapa simbol materi atau bendawi yang digunakan Orang Krowe untuk menandai suatu wilayah adalah watu mahang yang berarti batu sudut; "wisung wangar" yang berarti lokasi di mana terdapat rumah utama tiap-tiap klan; "wu’a mahe" yang diartikan pula sebagai batu mahe; "ai tali" yang juga diartikan sebagai tempat bersemayamnya roh leluhur yang berlokasi di kebun adat setiap klan. Seluruh simbol-simbol bendawi tersebut berlokasi pusat permukiman dan mengelilingi permukiman.
Orang Krowe
Sebagaimana yang telah dijelaskan di muka, Orang Krowe bermukim di Kabupaten Sikka, Pulau Flores, Nusa Tenggara Timur. Secara geografis, wilayah Sikka merupakan daerah landai dan perbukitan yang memiliki luas wilayah 1.713,91 km2. Kabupaten Sikka juga berbatasan dengan daerah-daerah lain, seperti:
Di dalam Kabupaten Sikka terdapat 18 pulau, baik pulau yang didiami maupun yang sudah tidak didiami. Orang Krowe yang tinggal di Sikka amat akrab dengan keberadaan pegunungan, sebab daerah tersebut didominasi oleh pegunungan dan dataran rendah. Mereka tidak hanya bermukim di gunung, melainkan juga memberikan makna khusus terhadap gunung. Gunung mereka anggap sebagai “mama” yang memberikan mereka makanan dan menjamin seluruh kehidupan mereka. Mereka meyakini bahwa nenek moyang menitipkan gunung-gunung itu untuk mereka jaga, sehingga tidak sepatutnya dijarah atas dasar kekuasaan perorangan. Dalam beberapa cerita lisan yang berkembang, Orang Krowe juga sangat memberikan keistimewaan pada keberadaan Gunung Mapitara yang berada di sebelah Gunung Egon, gunung vulkanik yang masih aktif hingga saat ini.
Orang Krowe
Di dalam permukiman itu, juga masih banyak dijumpai perkampungan tradisional yang ditandai dengan pohon bambu setinggi dua meter yang mengeliling permukiman dan masih adanya lokasi untuk berperang. Sebagai misal, sebuah desa Watublai pada tahun 1890-an masih dijadikan sebagai lokasi untuk berperang suku-suku yang tinggal di wilayah tersebut. Secara khusus, Orang Krowe bermukim di kampung-kampung tua di wilayah pegunungan Sikka Tengah. Ada beberapa kampung di wilayah tersebut, di antaranya adalah Kampung Bola, Kampung Eha, Kampung Hewokloang, Kampung kewagahar, dan lain-lain.
Orang Krowe
Kampung Romandaru adalah perkampungan yang menjadi tempat tinggal Orang Krowe. Secara khusus, kampung tersebut merupakan bagian dari Desa Rubit, Kecamatan Hewokloang, Kabupaten Sikka. Nama Romandaru berasal dari kata “roma” yang berarti cabut dan “duru” yang berarti tanaman. Romanduru diartikan sebagai mencabut tanaman duru. Nama itu dipakai karena pada saat membuka lahan Kampung Romanduru, banyak terdapat semak belukar dan tanaman duru. Untuk mengingat asal-usul tersebut, mereka menggunakan kata Romanduru.
Orang Krowe
Kampung Romandaru adalah perkampungan yang menjadi tempat tinggal Orang Krowe. Secara khusus, kampung tersebut merupakan bagian dari Desa rubit, Kecamatan Hewokloang, Kabupaten Sikka. Nama Romandaru berasal dari kata “roma” yang berarti cabut dan “duru” yang berarti tanaman. Romanduru diartikan sebagai mencabut tanaman duru. Nama itu dipakai karena pada saat membuka lahan Kampung Romanduru, banyak terdapat semak belukar dan tanaman duru. Untuk mengingat asal-usul tersebut, mereka menggunakan kata Romanduru.
Orang Krowe
Kampung Romanduru memiliki cerita-cerita lokal tertentu terutama yang berkaitan dengan asal-usul mereka. Di dalam Kampung Romanduru, terdapat struktur kekuasaan tradisional. Struktur tersebut bermula ketika Suku Buang Baling yang merupakan suku pertama menemukan mata air dan mengajak suku Mana untuk membuka kampung baru yang disepakati sebagai "Tana Pu’an." Suku kedua yang datang yaitu Suku Mana kemudian ditetapkan sebagai wakil Suku Buang. Terdapat suku lain yaitu Suku Keytimu Lamen yang ditunjuk oleh "Tana Pu’ang" untuk memimpin ritual penghormatan kepada awrah leluhur. Dalam hal itu, setiap suku memiliki perannya masing-masing sesuai dengan waktu kedatangan mereka ke Kampung Romanduru. Seluruh ritual penghormatan kepada arwah leluhur itu disebut dengan istilah "tong piok". Dalam ritual yang diselenggarakan di Kampung Romanduru itu, seluruh suku harus mengundang "Tana Pu’ang." Apabila "Tana Pu’ang" tidak bisa hadir, maka harus diwakili oleh saudara laki-laki dari Suku Buang.
Orang Krowe
Tidak hanya sampai di situ, Kampung Romanduru juga dihuni oleh puluhan suku-suku lain, selain ketiga suku yang datang terlebih dahulu tersebut. Baik Suku Buang Baling, Mana, dan Keytimu dianggap sebagai “wakil” dari suku-suku lain apabila terdapat berbagai persoalan adat. Sebagai misal, ketiga suku tersebut memiliki wewenang untuk menunjukan batas-batas tanah adat di Kampung Romanduru, sekaligus memutuskan berbagai keputusan penting terkait tanah adat mereka.
Orang Krowe
Tradisi "Ngen" dalam perspektif Orang Krowe diartikan sebagai cara hidup yang berpindah-pindah tempat atau migrasi. Tradisi tersebut telah diterapkan oleh Orang Krowe sejak masa silam bahkan sejak zaman bahari masih menyelimuti kehidupan suku-suku lain di sana. Tradisi "Ngen" tersebut juga ditujukan dengan penggunaan bendawi materi sebagai simbol yang masih dipertahankan di tempat tinggal barunya sebagai keberlanjutan dari budaya di tempat sebelumnya. Selain dapat ditelusuri melalui materi bendawi, tradisi "ngen" juga dapat dilacak melalui mitos-mitos yang diturunkan kepada keturunan mereka. Mitos-mitos yang ada mampu menjelaskan bentuk persebaran Orang Krowe di permukiman itu. Selain itu, Orang Krowe juga memiliki cerita tentang kedatangan sekelompok orang ke kampung tua dengan menggunakan perahu. Mitos itu diwariskan secara turun temurun sebagai asal usul penghuni kampung tua di permukiman Orang Krowe. Hal itu dibuktikan dengan keberadaan miniatur perahu yang terbuat dari logam, yang disebut sebagai "Jong Dobo". "Jong" dalam Bahasa Sikka diartikan sebagai perahu, sedangkan "Dobo" diartikan sebagai tempat keberadaan perahu tersebut saat ini, yaitu berada di Desa Dobo.
Orang Krowe
Menurut cerita yang ada, perjalanan orang-orang dari kampung lain itu dimulai dari India, Thailand, Selat Malaka dan berlanjut ke Indonesia melalui Sumatera, Jawa, Irian Jaya, Bima, LLabuan Bajo. Kelompok pendatang itu berlayar ke pesisir pantai utara Pulau Flores dan mampir ke Koli Dobo hingga kemudian melanjutkan perjalanan ke Ende. Dari Ende, kelompok tersebut melanjutkan perjalanan mereka ke Waipare yang kemudian menyebabkan jangkar kapal mereka terputus sehingga mengharuskan mereka untuk melanjutkan perjalanan pada keesokan harinya. Setelah melalui perjalanan panjang ke beberapa wilayah, kelompok tersebut kemudian melabuhkan kapalnya ke Wolon Gele dan bekas tarikan kapal mereka dimanfaatkan masyarakat setempat sebagai jalan kampung. Mereka kemudian melanjutkan perjalanan ke Kampung Dobo karena keberadaan mereka tidak diterima di wilayah yang sebelumnya. Di Kampung Dobo mereka tinggal sejenak karena diterima oleh Moat Wogo Pigang. Setelah menetap di Kampung Dobo, Jong Dobo berubah menjadi perahu kecil yang terbuat dari logam. Menurut beberapa peneliti dari Belanda dan Australia, perahu logam tersebut dinilai berasal dari Sumeria pada abad ke-3 SM. Di dalam kapal tersebut terdapat 20 figur manusia, lonceng, dan ayam. Ayam tersbut mereka gunakan sebagai penanda waktu, sebagaimana penanda waktu yang ada saat ini.
Orang Krowe
Tradisi "Ngen" hampir dikenal baik oleh seluruh Orang Krowe yang tinggal di Romanduru. Meskipun begitu, jumlah Orang Krowe yang tinggal di setiap kampung jumlahnya tidak sama. Di Romanduru misalnya, terdapat sepuluh suku yang terdiri dari "Ili Lewa, Wodon, Buang Baling, Mana, Keytimu, Waen, Weweniur, Lio Watu bao, Lio Lepo Gai, Keytimu Lamen", dan "Kluku Mude Lau". Masing-masing suku tersebut memiliki seorang Tana Pu’an, yaitu seseorang yang tokoh adat yang bertanggung jawab untuk memimpin ritual serta mengatur urusan pertanahan, pertanian, peternakan, dan perburuan. Dengan demikian, kedudukan Tana Puan hanya berada di level kampung.
Orang Krowe
Orang Krowe di Romanduru memercayai kekuatan gaib sebagai “hakikat mutlak”. Kekuatan gaib itu mereka sebut dengan “"Nian Tana Lero Wulan"” yang merupakan perpaduan dari Nian Tana (bumi) dan Lero-Wulan (matahari-bulan). Dengan demikian, mereka percaya dan menyembah pada unsur mutlak sebagai Tuhan, yaitu Tuhan Bumi dan Tuhan Matahari dan Bulan. Wujud penghambaan kepada dua unsur mutlak itu dipandang sebagai ekspresi masyarakat Krowe atas “wujud tertinggi”, bukan bermaksud untuk mengatakan bahwa mereka menyembah lebih dari satu Tuhan.
Orang Krowe
Selain pada “unsur mutlak” tersebut, Orang Krowe juga percaya pada roh-roh halus. Bagi mereka, roh halus mampu memengaruhi kehidupan manusia di bumi. Oleh sebab itu, bagi Orang Krowe, sangat penting untuk menjaga hubungan dengan roh-roh halus tersebut. Setidaknya, ada tiga jenis roh halus yang mereka kenal. Pertama disebut dengan "Nitu Noan" yang mana “"Nitu"” diyakini sebagai penguasa dunia bawah atau bumi dan “Noan” yang diyakini sebagai pengiasa dunia atas atau langit. Kedua adalah "Ata Ube" yang mewujudkan dirinya sebagaimana manusia biasa namun memiliki kekuatan ghaib seperti roh-roh jahat lainnya. "Ata Ube" diyakini sebagai makhluk pemakan manusia. Ketiga adalah "Ata haling" yang diyakini sebagai kelompok roh halus yang berasal dari roh-roh jahat. Terlepas dari ketiga roh tersebut, Orang Krowe juga percaya bahwa arwah nenek moyang memiliki peranan penting dalam kehidupan "Ata Krowe". Mereka meyakini bahwa kematian adalah proses dimana orang yang meninggal bersatu kembali dengan para leluhur.
Orang Krowe
Kepercayaan-kepercayaan lokal tersebut dinilai menjadi upaya bagi Orang Krowe untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Sebagai misal, upacara pernikahan di kalangan mereka yang dilakukan agar hubungan antarkeluarga menjaid makin baik setelah melakukan pernikahan. Selain itu, Orang Krowe juga percaya tiga unsur kehidupan yang memiliki abilitas untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka. Ketiga unsur itu adalah alam, arwah, dan Allah. Bagi mereka, alam seperti pohon, batu, gunung memiliki kekuatan yang berguna bagi kehidupan manusia sehingga harus dihormati. Sementara itu, hubungan antar Orang Krowe tidak akan terputus oleh kematian, termasuk arwah leluhur yang akan selalu memberikan pengaruh pada kehidupan kerabat yang ditinggalkan. Bagi mereka, sangat penting untuk menjaga hubungan dengan arwah para leluhur melalui berbagai upacara adat dengan harapan kehidupan duniawi mereka tidak terganggu. Selain itu, Allah juga merupakan unsur penting dalam kehidupan Orang Krawe. Ciri-ciri kehidupan Kristiani kini telah mewarnai sebagain besar kehidupan Orang Krowe, meskipun beberapa catatan sejarah menunjukan bahwa agama Kristen baru masuk ke daerah itu bersamaan dengan kedatangan orang Portugal.
Orang Krowe
Sebagaimana yang telah dijelaskan di awal, penghormatan kepada leluhur melalui praktik-praktik kepercayaan adalah hal yang sangat penting bagi Orang Krowe. Mereka kemudian membedakan leluhur ke dalam tiga kelompok, yaitu arwah leluhur yang masih menjalani proses penyucian atau disebut dengan "ina nitu pitu wali higun", "ama noan walu wali hulu"; para leluhur yang telah menjalani proses penyucian atau dikenal dengan "ina nian tana wawa, ama lero wulan reta" (ibu yang berada di bumi, bapak yang berada di atas angkasa); dan leluhur yang menguasai alam atau "ina du’a ei mula pu’an, ama mo’an ei ongen unen". Bentuk penghormatan yang mereka lakukan terhadap arwah-arwah tersebut adalah dengan melakukan ritual di tempat-tempat yang dianggap sakral. Tiga tempat sakral yang digunakan oleh Orang Krowe untuk menghormati arwah nenek moyang adalah "watu mahang" yang disebut sebagai sebuah piringan batu di salah satu ruangan rumah; "wu’a mahe" yang merupakan perkampungan arwah leluhur yang telah mengalami proses penyucian; "ai taliya" yang berarti altar persembahan kepada leluhur yang berada di bawah pohon tertentu di dalam hutan.
Orang Krowe
Pola perkampungan di Kampung Romanduru, tempat tinggal Orang Krowe, terbilang khas. Menurut cerita lokal yang berkembang, para penduduk mendiami Kampung Romanduru karena di sana terdapat sumber mata air yang merupakan kebutuhan vital manusia, termasuk untuk minum, mandi, mencuci, dan lain sebagainya. Setelah menemukan sumber mata air, mereka kemudian menggarap ladang, lalu mendirikan "mahe". Pendirian "mahe" tersebut mereka sebut sebagai "wisung wangar" yang berbentuk sebidang tanah di mana di dalamnya terdapat rumah induk milik satu suku. Apabila masih ada sisa lahan, mereka diperkenankan untuk mendirikan satu rumah lagi, tetapi tidak dijadikan rumah induk. Rumah induk itu dikenal sebagai "Lepo Get"e ditinggali oleh anak laki-laki tertua dari setiap suku. Meskipun demkian, kondisi itu tidak berlaku ketat. Rumah induk tersebut tidak harus ditinggali oleh satu anak laki-laki tertua saja, anak kedua pun diperkenankan tinggal di rumah induk.
Orang Krowe
Di dalam "Lepo Gete" tersebut juga terdapat sebuah batu bernama watu mahang yang letaknya ada di dalam kamar paling depan tepatnya di sudut sebelah kanan. Di atas batu tersebut diletakkan beberapa benda seperti gading, emas, biji-bijian, batu-batu kecil, dan kayu-kayu kecil. Di dalamnya juga terdapat batang bambu yang berisi benda-benda pusaka atau dinamakan dengan "mokung". "Mokung" tersebut menjadi penanda bahwa mereka memiliki hak atas "Tanah" "Howakhewer", sementara mereka yang tidak memiliki hak atas tanah itu hanya memiliki lempengan batu mendatar saja. "Watu mahang" tersebut biasa digunakan Orang Krowe untuk ritual-ritual Domestik dalam lingkup keluarga inti.
Orang Krowe
Pola perkampungan Orang Krowe seluruhnya hampir serupa, yaitu memiliki "wisung wangar, mahe, watu mahang," dan "ai tali." Seluruh kampung juga dikelilingi oleh tempat yang digunakan untuk buang air kecil dna buang air besar yang disebut dengan "Siok Linok Ogor Wokor". Tempat itu dahulu dipergunakan oleh Orang Krowe untuk melakukan aktivitas ekskresi bersama-sama, sebelum mereka memiliki Kamar mandi pribadi seperti saat ini. Tempat itu biasanya terletak di bawah pohon, utamanya adalah pohon beringin yang juga mengelilingi kampung mereka sekaligus dijadikan sebagai batas antara permukiman dan hutan serta tanah garapan. Meskipun digunakan secara bersama-sama, Orang Krowe menggunakan pohon yang tumbuh di dekat rumahnya masing-masing. Perlu diketahui, pohon beringin tersebut jumlahnya sangat banyak, sehingga mereka tidak perlu memakai pohon beringin “milik” orang lain. Dalam bahasa sederhana, antar-keluarga tidak saling bergantian tempat ekskresi. Selain itu, pohon-pohon beringin tersebut juga dikelilingi oleh semak-semak belukar yang cukup tinggi sehingga dapat menjadi penutup bagi mereka ketika melakukan aktivitas ekskresi. Kotoran-kotoran yang mereka hasilkan juga kemudian menjadi fases dan dimakan oleh binatang-binatang peliharaan seperti babi dan anjing yang hidup secara bebas di sana. Perlu diketahui pula, Orang Krowe tidak mengandangkan binatang-binatang tersebut, sehingga keberadaan binatang itu mampu mempermudah mereka mengurai kotorannya. Setelah batas "Siok Linok Ogor Wokor," terdapat sebuah hutan dan tanah garapan yang dapat dimanfaatkan warga untuk melakukan aktivitas pertanian dan mengumpulkan kayu.