Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Burung sekretaris
Burung Sekretaris merupakan burung endemik dari Sub-Sahara Afrika dan non-migran, meskipun mereka mungkin mengikuti sumber makanan. Mereka rentang memanjang dari Mauritania ke Somalia dan selatan ke Cape of Good Hope. burung Ini juga ditemukan di berbagai ketinggian, dari dataran pantai sampai dataran tinggi. Sekretaris burung lebih terbuka, padang rumput dan sabana daripada hutan dan padat semak-semak yang dapat menghambat mereka kursorial keberadaan. Sementara burung-burung bertengger di lokal "Akasia" pohon pada malam hari, mereka menghabiskan sebagian besar hari di tanah, kembali bertengger situs sebelum gelap.
Burung sekretaris
Tidak seperti kebanyakan burung pemangsa, burung sekretaris sebagian besar terestrial, berburu mangsanya dengan berjalan kaki. Burung dewasa berburu secara berpasangan dan kadang-kadang secara berkelompok dalam keluarga, menguntit mangsa dalam habitatnya dengan langkah-langkah panjang. Mangsa dapat berupa serangga, mamalia mulai dari ukuran tikus sampai kelinci dan musang, kepiting, kadal, ular, kura-kura, anak burung, telur burung, dan kadang-kadang hewan yang mati dibunuh di rumput atau akibat kebakaran semak. herbivora yang berukuran besar umumnya tidak diburu, meskipun ada beberapa laporan burung sekretaris membunuh rusa muda dan anak cheetah. pentingnya ular dalam diet telah dibesar-besarkan di masa lalu, meskipun mereka dapat secara lokal penting dan spesies berbisa seperti ular beludak dan ular kobra secara teratur di antara jenis ular dimangsa.
Burung sekretaris
Mangsa sering memerah keluar dari rumput tinggi oleh burung-burung menginjak vegetasi di sekitarnya. Itu juga menunggu di dekat api, makan apa-apa dapat yang mencoba untuk melarikan diri. Mereka dapat menangkap mangsa dengan mengejar dan menyerang dengan tagihan dan menelan (biasanya dengan mangsa kecil), atau stamping pada mangsa sampai diberikan tertegun atau tidak sadar cukup untuk menelan. lebih Besar atau berbahaya pemangsa, seperti ular berbisa, malah tertegun atau dibunuh oleh burung melompat ke punggung mereka, pada saat mana mereka akan mencoba untuk mematahkan leher atau punggung. Ada beberapa laporan bahwa, ketika menangkap ular, sekretaris burung akan mengambil penerbangan dengan mangsanya dan kemudian menjatuhkan mereka ke kematian mereka, meskipun hal ini belum diverifikasi. Bahkan dengan mangsa yang lebih besar, makanan ini umumnya ditelan utuh melalui burung-burung' yang cukup menganga. Kadang-kadang, seperti raptor, mereka akan merobek mangsa dengan kaki mereka sebelum mengkonsumsi.
Burung sekretaris
Burung muda memakan makanan cair dan muntahan serangga yang disuapi langsung oleh induk jantan maupun betina, dan pada akhirnya disapih untuk mamalia kecil dan reptil fragmen muntahan ke sarang itu sendiri. Di atas bahan makanan yang awalnya disimpan dalam tanaman dari orang dewasa.
Burung sekretaris
Burung sekretaris memiliki relatif pendek saluran pencernaan dibandingkan dengan lainnya besar Afrika burung seperti Kori bustard. Sebagai foregut khusus untuk mencerna sejumlah besar daging dalam waktu singkat, ada sedikit kebutuhan untuk fisik pemecahan makanan dalam saluran pencernaan untuk jangka waktu panjang bentang. Dengan tanaman dari burung sekretaris melebar dan ampela adalah nonmuscular dibandingkan dengan burung lainnya. Dalam usus besar tidak memiliki sekum ada sedikit kebutuhan untuk pencernaan fermentatif dari bahan tanaman.
Burung sekretaris
Dalam berburu dan memakan hewan-hewan kecil dan arthropoda di tanah dan di rumput tinggi atau scrub, burung sekretaris menempati relung ekologi yang sama dengan yang ditempati oleh merak di Selatan dan Asia Tenggara, roadrunners di Utara dan Amerika Tengah dan seriemas di Amerika Selatan.
Burung sekretaris
Burung sekretaris berpasangan secara monogami. Selama pacaran, mereka menampilkan gerakan ritual dengan terbang menjulang tinggi dengan pola penerbangan bergelombang dan memanggil dengan suara parau. Burung jantan dan betina juga melakukan tarian ritual di tanah dengan saling mengejar satu sama lain dengan sayap mereka ke sana kemari, seperti cara mereka mengejar mangsa. Mereka biasanya berpasangan di tanah, meskipun beberapa melakukannya di atas pohon "Akasia".
Burung sekretaris akan tetap dekat dengan pasangan masing-masing bahkan jika anak-anak mereka sudah pergi.
Burung sekretaris
Sarang dibangun di ketinggian pada pohon "Akasia". Burung jantan dan betina mengunjungi lokasi sarang selama hampir setengah tahun sebelum peletakan telur berlangsung. Sarang berukuran sekitar 2,5 m (delapan kaki) lebarnya dan 30 cm (satu kaki) dalamnya, dibangun berbentuk semacam baskom yang relatif datar baskom dari ranting-ranting.
Burung sekretaris
Burung sekretaris meletakkan dua sampai tiga telur oval, hijau pucat selama dua sampai tiga hari, meskipun telur ketiga sering infertil. Telur ini diinkubasi terutama oleh burung betina selama 45 hari sampai mereka menetas. Burung sekretaris bersifat secara fakultatif. Ada pendapat yang saling bertentangan tentang fenomena yang juga disebut "cainism" ini: Tidak ada bukti [adanya] agresi dari sesama saudara, tapi yang termuda dari 3 bersaudara hampir selalu mati kelaparan.
Burung sekretaris
Anak burung yang berbulu halus dan tebal dapat makan secara mandiri setelah 40 hari, meskipun orang tua tetap memberi makan anak setelah waktu itu. Kedua orang tua memberi maka. Setelah 60 hari, para burung remaja mulai mengepakkan sayap mereka, dan pada hari ke-65-80 mampu untuk melompat terbang, dengan cara melompat keluar dari sarang atau terjun dengan mengepak-epakkan sayap kuat-kuat sampai mendarat di tanah. Setelah waktu ini, burung muda dengan cepat diajari bagaimana cara berburu melalui ekspedisi oleh orang tua mereka dan dianggap independen segera setelahnya.
Burung sekretaris
Burung sekretaris mengkhususkan diri dalam menghentak mangsanya sampai mangsa dibunuh atau dilumpuhkan. metode berburu ini umumnya diterapkan untuk kadal atau ular. Burung dewasa laki-laki dilatih untuk menyerang ular karet pada kekuatan plat ditemukan untuk memukul dengan kekuatan yang sama dengan 5 kali berat badan sendiri, dengan kontak jangka waktu hanya 10-15 ms. Waktu yang singkat ini dari kontak menunjukkan bahwa burung sekretaris mengandalkan visual yang superior menargetkan untuk menentukan lokasi yang tepat dari mangsa kepala. Meskipun sedikit yang diketahui tentang bidang visual, hal ini diasumsikan bahwa itu adalah besar, frontal dan teropong.
Burung sekretaris
Sebagai burung sekretaris yang secara anatomi sama (tapi ternyata tidak terkait erat) untuk punah Phorusrhacidae, telah dihipotesiskan bahwa burung-burung ini mungkin telah bekerja sama berburu teknik.
Burung sekretaris
Burung sekretaris telah luar biasa panjang kaki (hampir dua kali lebih lama seperti yang lain tanah-burung yang sama massa tubuh), yang dianggap merupakan adaptasi untuk burung unik menghentak/mencolok metode berburu. Namun, ini panjang tungkai muncul juga menurunkan efisiensi berjalan.
Burung sekretaris
Sukses pertama membesarkan burung sekretaris di penangkaran terjadi pada tahun 1986 di Oklahoma City Zoo. Meskipun burung sekretaris membangun sarang mereka di pohon-pohon di alam liar, burung penangkaran di Oklahoma City Zoo membangun sarang di tanah, meninggalkan telur-telur mereka terbuka untuk dimangsa mamalia lokal liar. Oleh karena itu, staf kebun binatang mengambil telur dari sarang setiap kali mereka diletakkan untuk dierami dan menetas di lokasi yang lebih aman. spesies sekarang berhasil berkembang biak di penangkaran di seluruh dunia, termasuk di Kebun Binatang San Diego dan Kebun Binatang Toronto.
Burung sekretaris
Burung sekretaris secara tradisional telah dikagumi di Afrika untuk penampilan mencolok dan kemampuan untuk menangani hama dan ular. Orang Afrika kadang-kadang menyebutnya ""Devil's Horse"" ("Kuda Iblis"). Biasanya sering tidak terganggu, meskipun hal ini berubah setelah mulai jarang terlihat.
Burung sekretaris
Burung sekretaris merupakan simbol negara Sudan dan juga merupakan ciri utama ""coat of arms"" Afrika Selatan.
Burung sekretaris
Di Sudan, burung ini dilambangkan dengan strip putih di tengah Bendera Kepresidenan; dan menjadi objek utama pada Segel Presiden, serta sering dipakai dalam lambang-lambang militer di Sudan. Burung sekretaris pada Presiden Bendera dan Segel kepalanya menoleh ke kanan, dengan jambul khas terlihat jelas dan sayapnya menyebar dengan spanduk putih di antara sayap terentang dengan tulisan "Kemenangan adalah milik Kita".
Burung sekretaris
Burung sekretaris telah umum menjadi motif pada prangko negara-negara Afrika, terdapat lebih dari 65 perangko dari sekitar 30 negara, termasuk beberapa negara atau organisasi penerbit perangko seperti Ajman, Manama. Maldives dan Perserikatan bangsa-Bangsa di mana burung itu pernah dijumpai.
Burung sekretaris
Burung Sekretaris muda sering dimangsa oleh burung gagak, burung enggang, burung hantu besar dan burung layang-layang karena mereka lemah dan tak terlindung dengan baik di atas pohon-pohon "Acacia". Tidak diketahui ada insiden bahwa mereka dimakan oleh burung dewasa dari spesies yang sama. Populasi, burung sekretaris terutama terancam oleh hilangnya habitat dan deforestasi. Pada tahun 1968 burung ini menjadi spesies yang dilindungi di bawah "Afrika Convention on the Conservation of Nature and Natural Resources". Menyusutnya padang rumput akibat perambahan semak-semak yang didorong oleh meningkatnya kadar CO juga menambah ancaman, sebagaimana kerentanan tabrakan dengan kabel-kabel listrik tegangan tinggi. Namun demikian, spesies ini masih tersebar luas di seluruh Afrika, dan telah beradaptasi dengan baik untuk tanah yang subur di mana mangsa binatang-binatang seperti tikus yang lebih umum dijumpai daripada di habitat tradisional. Spesies ini hidup dengan baik di daerah yang dilindungi. Mereka dinilai sebagai rentan oleh IUCN karena penurunan yang cepat di seluruh rentang pada masa belakangan ini.
Teologi tubuh Katolik
Teologi tubuh adalah suatu istilah umum untuk menyebut ajaran-ajaran Katolik tentang tubuh manusia. Dogma Maria Diangkat ke Surga, yang didefinisikan oleh Paus Pius XII pada tahun 1950 dalam konstitusi apostolik "Munificentissimus Deus", merupakan salah satu perkembangan terbaru dalam teologi tubuh Katolik.
Teologi tubuh Katolik
Teologi tubuh memiliki tradisi dan sejarah panjang di dalam Gereja Katolik. Para Bapa Gereja awal menulis tentang peranan tubuh dan hubungannya dengan jiwa, seringkali meninggikan jiwa di atas tubuh. Tetapi, sebagaimana halnya jiwa, tubuh juga diciptakan oleh Allah seturut citra-Nya. Hal ini dipandang penting hingga sekarang, karena keberadaan jiwa merupakan dasar bagi banyak ajaran Gereja seputar tubuh manusia, contohnya dalam bidang-bidang seperti aborsi. Ambrosius dari Milan dan Agustinus dari Hippo menerapkan pandangan-pandangan ini dalam berbagai ajaran mereka mengenai tubuh manusia, keperawanan, dan selibat. Thomas Aquinas mengembangkan suatu pandangan yang sistematis, yang mendominasi berbagai ajaran Gereja dan konsili ekumenis termasuk Vatikan II. Semua paus masa kini memberikan kontribusi dari beragam sudut pandang berbeda dalam kaitannya dengan teologi tubuh. Isu-isu yang ada saat ini misalnya martabat tubuh dalam hubungannya dengan asal mula dan destinasi ilahinya, kebangkitannya kelak; keperawanan, Sakramen Perkawinan, dan isu-isu turunannya seperti kesetiaan dan kontrasepsi. Ajaran resmi Gereja seputar subjek ini dinyatakan dalam ensiklik "Deus caritas est" dengan subjudul "Tentang Cinta Kristiani" dari Paus Benediktus XVI, yang dikeluarkan pada hari Natal 25 Desember 2005.
Teologi tubuh Katolik
Beberapa Bapa Gereja awal seperti Origenes banyak membahas tubuh dan penghalang-penghalangnya. Teologi para Bapa Gereja awal berfokus pada tubuh dari sisi asal mulanya, keadaannya sebelum kejatuhan manusia, serta destinasi dan kaitannya dengan jiwa. Pertanyaan-pertanyaan yang terlontar misalnya apakah tubuh dapat menghambat jiwa dalam upayanya untuk menjadi gambar dan rupa Allah. Pertanyaan-pertanyaan yang dibahas oleh Gereja purba masih tetap relevan dengan teologi tubuh modern, karena kesemuanya itu berhubungan dengan isu-isu dan kejelasan seputar permulaan dan hakikat kehidupan manusia.
Teologi tubuh Katolik
Klemens dari Aleksandria (140?-220) memandang tubuh sebagai mitra yang lebih rendah dalam hubungan tubuh-jiwa. Tubuh cenderung dipenuhi dosa. Jiwa memiliki tiga keunggulan dibandingkan tubuh: jiwa memberikan kesatuan dan kehidupan pada tubuh; memungkinkan tubuh untuk berakal; serta tertuju pada Allah, sementara tubuh tertuju pada makanan dan seks. Tubuh adalah kuburan jiwa, tetapi juga kediamannya, rumah dan kendaraannya. Klemens meyakini bahwa manusia-manusia pertama tidak berdosa hingga mereka terjebak oleh kesenangan atau kenikmatan tubuh. Manusia-manusia pertama menyalahgunakan tubuh mereka, menyalahgunakan kehendak bebas mereka, dan memutuskan untuk berbuat dosa.
Teologi tubuh Katolik
Sebagaimana Klemens, Origenes (185-254?) adalah seorang Afrika. Seperti juga Klemens, Origenes memandang tubuh manusia sebagai suatu penjara jiwa. Hanya jiwa yang tertinggal dalam firdaus, menurut Origenes, tubuh dibawa oleh Adam dan Hawa, saat mereka diusir dari firdaus. Tubuh cenderung berorientasi pada nafsu dan dosa, tetapi tubuh juga merupakan ciptaan Allah. Allah menciptakan tubuh layaknya suatu karya seni menurut citra-Nya. Ciptaan ini mencerminkan inteligensi Allah. Tubuh manusia adalah "eikon" yang entah bagaimana serupa dengan Allah. Setiap umat Kristen berkewajiban merampungkan tugas untuk menjadi suatu cermin dari Diri-Nya. Tidak seperti tubuh manusia, jiwa merupakan gambar Allah. Tubuh tidak dapat menjadi gambar Allah, karena jika demikian Allah akan terlihat seperti seorang manusia dengan satu tubuh manusia. Hanya jiwa yang dapat memandang Allah, tetapi jiwa terjebak di antara daging dan roh. Jiwa secara terus-menerus perlu membuat suatu pilihan antara keduanya. Origenes mengemukakan bahwa umat Kristen seharusnya membebaskan diri mereka semaksimal mungkin dari penghalang-penghalang badani di dalam kehidupan ini. Bagaimanapun, tubuh adalah penting dalam konteks kebangkitan. Origenes meyakini bahwa hanya kebangkitan tubuh atau badan yang masuk akal. Ia mengindahkan perkataan Santo Paulus, bahwa kebangkitan tubuh berarti akan adanya suatu tubuh yang baru, seraya menegaskan bahwa jati diri tubuh tersebut harus dapat dikenali. Lagi ia menyatakan bahwa harapan manusia akan kebangkitan bukan pada tubuh untuk ulat-ulat, dan jiwa manusia tidak merindukan tubuh lainnya yang dapat membusuk.
Teologi tubuh Katolik
Menurut Ireneus (wafat sekitar tahun 202), tubuh, yang terbentuk dalam gambar Allah, dan jiwa, yang telah mengambil Roh Bapa, di dalam keselarasan, menyusun manusia yang sempurna. Gnosis Yunani dan beberapa kalangan Kristen pernah memandang rendah tubuh manusia, sebagai sesuatu yang inferior. Ireneus membela tubuh karena tubuh merupakan ciptaan Allah dan suatu pandangan yang negatif akan menimbulkan bayang-bayang antara Allah dan ciptaan-Nya. Kisah penciptaan dalam Kitab Kejadian (kelak dikutip oleh Paus Yohanes Paulus II dalam pengajarannya tentang tubuh) memperlihatkan bahwa manusia pertama, Adam, adalah sungguh suatu gambar Allah. Adam pada saat itu memiliki kehidupan adikodrati, keabadian, kesucian supra-natural, dan suatu kedekatan dengan Allah. Karena ia pada saat itu bebas dari kebutuhan manusiawi untuk lelap atau tidur, ia dapat memandang Allah tanpa gangguan. Lalu, dengan tunduk pada cobaan, ia kehilangan semua atribut itu.
Teologi tubuh Katolik
Arti penting Kristus bagi tubuh manusia adalah dalam hal pemulihan status awal tubuh sebelum kejatuhannya. Mereka yang menerima Kristus ditebus dan dijadikan anak-anak Allah, mendapatkan kembali hidup yang kekal. Namun, mereka yang menjalani hidup hanya dengan tubuh mereka beserta segala kebutuhannya tidak akan mendapat bagian dalam kehidupan kekal. Semua tubuh yang telah dibangkitkan akan memperlihatkan keindahan di luar yang dapat dibayangkan oleh manusia. Untuk menunjukkan jalan menuju destinasi atau tujuan ini, Putra Allah menjadi manusia dan menerima tubuh manusia, sehingga membantu umat manusia untuk dapat mengenali tujuan mereka di dalam Allah. Menurut Ireneus, orang dapat mencapai tujuan ini hanya dengan cara menundukkan kehendaknya sendiri demi kehendak Allah.
Teologi tubuh Katolik
Ireneus percaya bahwa manusia-manusia pertama, Adam dan Hawa, pada awalnya memiliki suatu relasi dengan tubuh mereka layaknya seorang anak kecil. Pada saat itu mereka sama sekali tidak mengenal kejahatan, konkupisensi, dan hawa nafsu. Mereka mengalami suatu keseimbangan seksualitas, tidak merasa malu, khawatir, maupun bersalah ketika mereka saling berciuman atau berpelukan. Menurut Ireneus, peristiwa kejatuhan manusia merupakan suatu akibat dari kurangnya kewaspadaan sebagaimana seorang anak kecil, yang membuat Adam rentan terhadap iblis dan membawanya untuk tidak taat kepada Allah. Ireneus berpendapat bahwa kejatuhan tersebut adalah satu akibat dari kenaifan, bukan dari niat buruk.
Teologi tubuh Katolik
Didimus si Buta (wafat sekitar tahun 398), yang bertempat tinggal dan mengajar di Aleksandria, mengalami kebutaan pada usia 4 tahun. Menurut Didimus, Allah menciptakan manusia dengan tubuh dan jiwanya, keduanya adalah baik hingga kejatuhan Adam dan Hawa. Didimus meyakini bahwa jiwa tetap menjadi suatu gambar Allah, sedangkan tubuh tidak. Oleh karena itu, bagi Didimus, kesatuan tubuh dan jiwa merupakan suatu kemunduran bagi jiwa. Jiwa tidak dapat berkembang karena dibatasi oleh tubuh. Ketika sesuatu yang lebih tinggi bercampur dengan sesuatu yang lebih rendah, menurut Didimus, maka akan menghasilkan suatu campuran "inferior". Ia membandingkan hal ini menggunakan analogi anggur yang dicampur dengan air.
Teologi tubuh Katolik
Tubuh memiliki sejumlah peranan bagi jiwa. Tubuh memberikan informasi kepada jiwa seputar dunia sensual atau indrawi di sekelilingnya. Didimus menyebut tubuh sebagai pribadi lahiriah dan jiwa adalah pribadi batiniah. Pribadi lahiriah bersifat fana. Pribadi batiniah bersifat kekal. Hati sang pribadi membawanya sebagai satu kesatuan ke arah perbuatan baik ataupun buruk. Didimus mempertahankan adanya kebebasan kehendak, yang bagaimanapun telah menjadi lemah melalui kejatuhan Adam dan Hawa. Dengan menguasai segala insting atau naluri materiil yang lebih rendah, seseorang yang menggunakan kehendak bebasnya untuk menjadi seorang pribadi rohaniah menjadi serupa dengan Allah. Keserupaan tersebut harus menjadi tujuan dari segala usaha manusia.
Teologi tubuh Katolik
Gregorius dari Nazianzus (330-390) melakukan permenungan mengenai asal-usul tubuh manusia. Manusia diciptakan oleh Allah beserta dengan tubuh dan jiwanya, suatu bagian yang terlihat dan tak terlihat, sama seperti para malaikat. Ia diciptakan untuk memuji Allah sebagaimana mereka. Tubuh diberikan kepada manusia, sehingga ia dapat menderita dan pada akhirnya meninggal dunia, dan dengan demikian tidak memandang dirinya sebagai Allah. Esensi materiil tubuh memisahkan manusia dari Allah, bagaikan sebuah awan, atau—sebagaimana dinyatakan oleh Gregorius—bagaikan tiang awan di antara orang Mesir dan orang Israel.
Teologi tubuh Katolik
Dengan memberikan manusia suatu tubuh yang dapat hancur, manusia diselamatkan dari kejatuhan selamanya Lucifer ke dalam hukuman kekal. Gregorius tidak menguraikan tentang tubuh manusia sebelum peristiwa kejatuhan manusia, tetapi ia menyatakan bahwa keberadaan badani manusia pada saat itu adalah bebas dari segala penyakit, kebutuhan, ataupun masalah. Tubuh manusia pada saat itu berhubungan dengan Allah dan bebas dari kecenderungan berdosa. Kejatuhan tersebut didasari oleh kebanggaan semu, suatu pemberontakan terhadap Allah.
Teologi tubuh Katolik
Mengenai hubungan antara tubuh dan jiwa, Gregorius menyatakan bahwa tubuh berhubungan dengan jiwa dengan cara seperti jiwa berhubungan dengan Allah. Untuk menjelaskan keberadaan atau eksistensi manusia, Gregorius menggunakan konsep cahaya penerangan: Allah adalah cahaya yang paling luhur, tidak dapat ditembus ataupun didefinisikan. Setelah Allah diikuti oleh para malaikat, dan kemudian oleh umat manusia. Manusia adalah citra Allah tetapi hanya dalam jiwanya, bukan tubuhnya. Oleh karena itu manusia juga merupakan suatu percampuran dari yang kekal (abadi) dan temporal (sementara). Rahmat Allah menciptakan jiwa manusia. Tubuhnya diciptakan untuk mengalami penderitaan, untuk mengatasi kesombongannya. Jiwanya ditentukan untuk memimpin tubuhnya dan dimurnikan seperti emas dalam api. Jiwa tertuju pada Allah dan rindu untuk berkomunikasi dengan Dia. Tubuh manusia adalah elemen yang lebih rendah dalam pribadi manusia. Melalui tubuhnya, manusia mengalami keberadaan temporalnya. Namun, Gregorius juga menghargai keindahan manusiawi serta kemampuan-kemampuan badani untuk berangan-angan, lelap, dan meresapkan ingatan dalam pikiran. Menurut Gregorius, tubuh dapat menjadi seorang kawan maupun lawan dari seseorang. Tujuan akhir tubuh adalah kesatuan jiwanya dengan Allah, yang dimungkinkan melalui Rahmat dan pertolongan Roh Kudus.
Teologi tubuh Katolik
Gregorius dari Nyssa (335-394) adalah seorang uskup yang di antaranya menuliskan mengenai penciptaan tubuh manusia. Tidak seperti Ireneus, Gregorius menyatakan bahwa jiwa tidak perlu untuk memperoleh visiun atau pandangan akan Allah; jiwa memiliki visiun tersebut sejak dari awal. Percampuran tubuh dan hal-hal materiil menjadikan jiwa menyimpang dari visiun ilahinya dan mengalami kejatuhan. Upaya-upaya manusia karena itu harus tertuju pada penciptaan kembali visiun tersebut dan dengan demikian turut ambil bagian dalam kehidupan Ilahi. Menurut Gregorius, hal ini dapat dilakukan dengan berpaling dari kejahatan dan kembali kepada Allah. Seorang manusia tidak ditentukan oleh tubuhnya, tetapi ditentukan oleh jiwanya, dengan kemampuan-kemampuan rohaniah dan intelektualnya. Jiwa sendiri berada dalam citra Allah. Gregorius juga memiliki suatu citra positif mengenai manusia dengan menyebutkan kebebasan dan kemerdekaan manusia. Allah benar-benar membebaskan dan kebebasan manusia, seandainyapun terbatas, merupakan suatu citra Allah. Bukan hanya kebebasan-Nya, tetapi juga kemampuan-Nya untuk mengasihi — Allah adalah kasih — dan keabadian-Nya menjadikan manusia sebagai suatu citra Allah.
Teologi tubuh Katolik
Mengenai tubuh manusia, Gregorius berpendapat bahwa tubuh diciptakan untuk prokreasi atau menghasilkan keturunan. Dalam hal ini, umat manusia sama seperti semua hewan; namun, tubuh manusia juga memiliki kapasitas untuk melakukan penalaran dan memersepsikan sesuatu melalui pancaindranya. Tubuhnya memiliki tiga bentuk kehidupan: vegetatif, sensual/indrawi, dan intelektual. Tubuh manusia memperoleh martabatnya dari kenyataan bahwa Putra Allah telah mengambil tubuh yang sama. Tetapi Gregorius juga memandang tubuh manusia sebagai suatu beban yang berat bagi jiwa. Tujuan manusia adalah untuk mencapai keserupaan dengan Allah melalui pemurnian. Dosa, gairah, dan ambisi harus dilepaskan. Sakramen-sakramen Gereja merupakan suatu bantuan yang luar biasa peranannya. Gregorius berpendapat bahwa rahmat Allah bukan merupakan upaya-upaya manusia, menentukan suatu kemampuan individual untuk memandang Allah. Allah mengarahkan manusia "ke atas" agar tertuju kepada-Nya. Manusia "mendaki" langkah demi langkah, tanpa mengetahui ke mana ia pergi. Jiwanya digerakkan oleh kasihnya untuk Dia, yang belum ia temukan. Semakin kasih akan Allah bertumbuh dalam jiwanya, semakin ia mengenal Dia.