Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Anabasis Aleksander
Anabasis Aleksander secara umum menyajikan suatu catatan kronologis mengenai masa pemerintahan Aleksander Agung dari Makedonia (336-323 SM), dan secara khusus menyoroti hal-ihwal kemiliteran. Kitab pertama diawali dengan sebuah prakata pendek mengenai sumber-sumber yang digunakan Arrianos, dan selanjutnya meriwayatkan tahun-tahun awal dari masa pemerintahan Aleksander (336–334 SM), termasuk uraian menarik tentang Aleksander dalam pertempuran perebutan kota Thebes pada 335 SM dan pertempuran di Granikos pada musim panas 334 SM. Kitab kedua sebagian besar meriwayatkan tiga operasi militer besar-besaran: pertempuran di Issos (333 SM), pengepungan kota Tirus dan pengepungan kota Gaza (332 SM). Kitab ketiga diawali dengan sebuah uraian tentang Aleksander sewaktu berada di Mesir, termasuk tentang kunjungannya ke juru tenung dewa Zeus Amon di Siwa (musim dingin 332/331 SM), dan kemudian meriwayatkan tentang pertempuran di Gaugamela dan kekalahan Darius III (331 SM). Separuh akhir kitab ketiga meriwayatkan tentang upaya pengejaran Darius oleh Aleksander melintasi kawasan utara Iran, pemberontakan Bessus yang mengaku-aku sebagai pewaris tahta Persia, serta kematian Filotas dan Parmenion (331-329 SM). Kitab keempat meriwayatkan tentang perang yang berlarut-larut di Sogdia (329-327 SM) dan tahap-tahap awal dari peperangan di Punjab (327-326 SM), dengan sebuah penyimpangan nyata dari urut-urutan kronologis pada bagian 4.7-14, di mana Arrianos merangkum sebagian besar kisah-kisah buruk yang cenderung mempermalukan Aleksander dalam satu riwayat yang menyimpang dari topik utama (pembunuhan Kleitos, kasus proskinesis, persekongkolan para bujang, dan kematian Kallisthenes). Kitab kelima berisi kelanjutan riwayat peperangan di India pada 326 SM, termasuk riwayat kedatangan Aleksander di Nisa, riwayat pertempuran melawan Raja Poros di tepi Sungai Hidaspes, dan pengambilan keputusan di Hifasis untuk menghentikan pergerakan ke dalam wilayah India. Kitab keenam memaparkan riwayat perjalanan menyusuri Sungai Indus menuju Samudra Hindia (326-325 SM), termasuk mengenai semakin brutalnya tindak kekerasan terhadap penduduk pribumi oleh orang-orang Makedonia sepanjang perjalanan (terutama di kota Malli), dan penyeberangan Gurun Gedrosia (325-324 SM). Kitab ketujuh berisi riwayat tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada tahun-tahun terakhir dari kehidupan Aleksander, termasuk riwayat pernikahan-pernikahan di Susa, riwayat pemberontakan di Opis, kematian Hefaistion, dan kematian Aleksander sendiri (324-323 SM).
Anabasis Aleksander
"Anabasis" karya Arrianos dari generasi ke generasi telah dianggap sebagai sumber tepercaya yang masih ada mengenai riwayat kampanye-kampanye militer Aleksander. Semenjak 1970-an, telah tersebar luas sebuah pandangan kritis terhadap Arrianos, terutama berkat usaha A. B. Bosworth, yang telah mengarahkan perhatian para cendekiawan pada kecenderungan Arrianos akan hagiografi dan apologi, belum lagi beberapa ayat yang dapat memperlihatkan (setelah dibandingkan dengan sumber-sumber kuno lainnya) bahwa keterangan yang diberikan Arrianos jelas-jelas menyesatkan.
Anabasis Aleksander
Satu-satunya terjemahan lengkap dalam bahasa Inggris dari karya-karya Arrianos yang tersedia daring adalah sebuah terjemahan lama yang dibuat oleh E.J. Chinnock, diterbitkan pada 1884. Naskah asli dalam bahasa Yunani yang digunakan oleh Perseus Digital Library adalah edisi standar Teubner (disunting oleh A.G. Roos) yang diterbitkan di Leipzig pada 1907. Sebuah terjemahan dalam bahasa Inggris yang dibuat oleh Aubrey de Sélincourt muncul dalam "Penguin Classics" pada 1958.
Anabasis Aleksander
Besar kemungkinan terjemahan dalam bahasa Inggris yang paling luas dipergunakan adalah yang dibuat oleh P.A.Brunt dalam seri "Loeb Classical Library" (sebelah-menyebelah dengan naskah bahasa Yunani), terbit dalam dua jilid. Sebuah terjemahan baru yang dibuat oleh Martin Hammond muncul dalam seri "Oxford World's Classics" pada 2013.
Bawarchi
Bawarchi (Devnagari: बावर्ची, terjemahan: "Tukang Masak") adalah sebuah film Hindi 1972 yang disutradarai oleh Hrishikesh Mukherjee serta dibintangi oleh Rajesh Khanna dan Jaya Badhuri dengan Asrani, A.K. Hangal, Usha Kiran dan Durga Khote dalam peran pendukung.
Bawarchi
Film tersebut terinspirasi oleh film Bengali "Galpa Holeo Satyi" (1966) karya Tapan Sinha. Film tersebut dibuah ulang dalam bahasa Tamil dengan judul "Samayalkaaran" oleh M. K. Muthu. Film tersebut dibuat ulang dua kali dalam bahasa Kannada - yang pertama dengan judul "Sakala Kala Vallabha" yang dibintangi oleh Shashikumar dan yang kedua dengan judul "#73, Shaanthi Nivaasa" oleh Sudeep. Film tersebut menjadi inspirasi besar bagi film Hindi 1997 "Hero No. 1".
Andha Kanoon
Andha Kanoon (Hindi: अंधा क़ानून; Inggris: "Hukum Buta") adalah sebuah film drama Bollywood 1983 yang disutradarai oleh T. Rama Rao, dibintangi oleh Rajinikanth, Hema Malini, Reena Roy.
Andha Kanoon
Film tersebur juga dibintangi oleh para pemeran pendukung yang meliputi Pran, Danny Denzongpa, Amrish Puri, Madan Puri, Prem Chopra dan Asrani. Dharmendra juga melakukan penampilan tamu.
Andha Kanoon
Film tersebut merupakan sebuah remake dari film Tamil 1981 Sattam Oru Iruttarai yang dibintangi oleh Vijayakanth dalam peran utama.
Rizky Darmawan
Muhammad Rizky Darmawan  (lahir 5 Februari 1994; umur 22 tahun) merupakan pesepak bola Profesional yang sekarang bermain untuk Persija Jakarta di Indonesia.
Rizky Darmawan
Rizky dibeli Persitara pada musim divisi utama liga indonesia 2012. Pada saat itu, Rizky berada di skuat Persija U-21. Ia menjalani debut di tim Senior Persitara Jakarta Utara sebagai kiper pengganti. Tercatat, Rizky melakoni 5 laga di musim 2012-2013 dan membawa Persitara di peringkat ke lima Divisi Utama.
Rizky Darmawan
Carut marut PSSI pada tahun 2013 dengan KPSI membuat krisis di tubuh banyak tim. Setelah krisis sepak bola itu, Rizky sempat terlihat bermain di Villa 2000 FC. Statusnya tidak jelas apakah bebas transfer, pembelian atau dipinjamkan.
Rizky Darmawan
Rizky kembali ke Persija Jakarta kiper ke-3. Saat kiper utama persija mengalami cidera, Rizky dan kiper ke-2 persija saat itu Daryono bahu membahu mengawal gawang persija
Rizky Darmawan
^ rizky di Goal
Hari Toilet Sedunia
Hari Toilet Sedunia (, disingkat "WTD") merupakan sebuah kampanye untuk memberikan motivasi dan menggerakkan penduduk dunia mengenai pentingnya sanitasi. Program yang pertama kali dibentuk oleh World Toilet Organization pada tahun 2001 ini ditujukan untuk membangkitkan kesadaran penduduk global mengenai isu sanitasi yang diadakan pada setiap tanggal 19 November. Sejak 2001, Hari Toilet Sedunia telah tumbuh dan diakui oleh partner dunia. Pada tahun 2013, PBB menandatangani penetapan Hari Toilet Sedunia menjadi hari internasional PBB dalam Resolusi PBB A/67/L.75 ("UN Resolution A/67/L.75").
Hari Toilet Sedunia
Pada tahun 2015, diperkirakan sebanyak 2,4 miliar (atau 1 dari 3 penduduk) kurang memiliki akses ke fasilitas sanitasi, dan kurang dari 1 miliar penduduk masih buang air besar di tempat terbuka.
Hari Toilet Sedunia
Penyebaran penyakit, seperti diare, schistosomiasis, dan malagizi pada anak-anak yang terkait dengan suatu keadaan bernama enteropati lingkungan, merupakan akibat langsung dari buang air besar di tempat terbuka.
Hari Toilet Sedunia
Sebanyak 58% kasus diare disebabkan pula oleh air tidak sehat dan sanitasi yang buruk dan tingkah laku yang tidak higienis. Ini artinya, selama tahun 2013, lebih dari 340.000 anak-anak di bawah lima tahun meninggal akibat sanitasi dan air yang tidak higienis. Penyediaan fasilitas sanitasi telah menurunkan tingkat penyakit diare anak-anak hingga 7–17%, dan tingkat kematian menurun dari 5% hingga 20%. Terakhir, pemisahan kotoran manusia dari kontak langsung dengan manusia dan lingkungannya, berarti orang-orang telah terlindungi dari penyakit-penyakit tersebut. Penyediaan akses ke fasilitas toilet dasar menurunkan tingkat penyebaran penyakit hingga dua kali lipat.
O-ring
Untuk penyekat pada aplikasi yang bertekanan tinggi di atas 5500 kPa (800 psi) sering O-ring ditambahkan dengan "back-up ring" yang berfungsi untuk mencegah kebocoran yang ditimbulkan oleh adanya celah antara dua permukaan. "Pressure back-up ring" biasanya terbuat dari bahan plastik yang berfungsi untuk memperpanjang usia O-ring.
O-ring
O-ring termasuk dalam kelompok hidrolik. O-ring mempunyai kegunaan sebagai karet penutup di pompa-pompa hidrolik. Kebanyakan di mesin-mesin o-ring rusak dikarenakan kepanasan/kehausan, jadi o-ring tersebut menjadi putus. O-ring adalah benda yang elastis, dan sangat penting bagi mesin industri.
O-ring
Untuk memperhalus pengoperasian dan mengurangi keausan, hampir semua gear dan bearing memerlukan pelumasan yang terus menerus. Maka untuk menjaga keberadaan pelumas di sekeliling komponen-komponen yang bergerak dan menjaga agar cairan pelumas tersebut jangan sampai keluar dan menjaga agar kotoran dan debu jangan masuk ke sistem maka diperlukan seal.
O-ring
Fungsi dari seal yaitu:
O-ring
Seal digunakan sebagai penyekat atau perapat pada bagian yang saling disambungkan terhadap kebocoran cairan, udara, debu, dan menjaga tekanan. Terdapat dua jenis bentuk seal, yaitu dynamic seal dan static seal. Klasifikasi selengkapnya bisa anda lihat berikut di bawah ini.
Static Seal digunakan pada permukaan yang tidak ada gerakan pada dua permukaan yang dilapisi. Yang termasuk Static seal adalah: O-ring seal, gasket dan liquid gasket, Static O-ring, Metallic gasket, Non metallic gasket dan Sealant.
Dynamic seal dipakai pada komponen yang bergerak antara permukaan satu dengan yang lainya. Sedangkan yang termasuk Dynamic seal adalah: O-ring seals, Lip seals, Duo Cone seals dan packing rings, Radial lip seal, Clearance seal, Ring seal, Face seal, Compression packing, Molded packing dan Diaphragma seal.
Mahkamah Agung India
Mahkamah Agung India adalah forum yudisial tertinggi dan dewan banding akhir di bawah naungan Konstitusi India, dewan konstitusional tertinggi, dengan kekuasaan ulasan konstitusional.
Mahkamah Agung India
Dewan tersebut terdiri dari Ketua Keadilan India dan 30 hakim lainnya.
C. N. R. Rao
Chintamani Nagesa Ramachandra Rao FRS, yang juga dikenal sebagai C.N.R. Rao (kelahiran 30 Juni 1934), adalah seorang kimiawan India yang utamanya bekerja dalam kimia benda padat dan struktural. Ia sekarang menjabat sebagai Kepala Dewan Penasehat Saintifik untuk Perdana Menteri India. Rao memiliki gelar dokterandes kehormatan dari 60 universitas di seluruh dunia. Ia telah mengarang sekitar 1,500 makalah riset dan 45 buku saintifik.
C. N. R. Rao
Pada 16 November 2013, Pemerintah India mengumumkan pemilihannya untuk Bharat Ratna, penghargaan sipil tertinggi di India, membuatnya menjadi ilmuwan ketiga setelah C.V. Raman dan A. P. J. Abdul Kalam yang meraih penghargaan tersebut. Ia diberi penghargaan tersebut pada 4 Februari 2014 oleh Presiden Pranab Mukherjee dalam sebuah acara khusus di Balai Durbar, Rashtrapati Bhavan.
Syahnameh
Syahnameh atau Syahnamah (, "Hikayat Raja-Raja"), adalah syair wiracarita gubahan penyair Persia, Firdausi, antara ca. 977 sampai 1010 Masehi, yang dihargai sebagai wiracarita kebangsaan Iran Raya. "Syahnameh" yang terdiri atas sekitar 60.000 bait ini adalah wiracarita terpanjang di dunia yang digubah oleh satu orang penyair saja. "Syahnameh" lebih banyak meriwayatkan mitos dan sejarah masa lampau Kekaisaran Persia mulai dari penciptaan dunia sampai dengan Persia ditaklukkan oleh kaum Muslim pada abad ke-7. Negara Iran, Azerbaijan, Afganistan , serta negara-negara lain yang berada dalam ruang lingkup pengaruh budaya Persia seperti Georgia, Armenia, Turki, dan Dagestan, sangat mengagung-agungkan "Syahnameh".
Syahnameh
Karya sastra ini menempati posisi yang sangat penting dalam kebudayaan Persia, dihargai sebagai sebuah mahakarya sastra, dan menjadi tolok ukur jati diri budaya bangsa di negara Iran, Afganistan, dan Tajikistan sekarang ini. "Syahnameh" juga memiliki arti penting bagi umat Majusi, karena kitab ini merangkum seluruh mata rantai sejarah mulai dari awal kemunculan agama Majusi sampai dengan kemangkatan penguasa Kekaisaran Sasani yang terakhir pada masa penaklukan Persia oleh kaum Muslim, yang juga merupakan masa surutnya kejayaan agama Majusi di Iran.
Syahnameh
Firdausi mulai menggubah "Syahnameh" pada 977 Masehi dan merampungkannya pada 8 Maret 1010. "Syahnameh" adalah sebuah monumen puisi dan historiografi, karena merupakan perwujudan puitis dari apa yang dianggap oleh Firdausi, orang-orang sezamannya, dan para pendahulunya sebagai catatan sejarah kuno Iran. Banyak catatan sejarah semacam itu sudah ada sebelumnya dalam bentuk prosa, salah satu contohnya adalah Syahnameh Abu-Mansuri. Sebagian kecil dari karya Firdausi, berupa bait-bait yang terserak sepanjang syair "Syahnameh", merupakan hasil pemikirannya sendiri.
Syahnameh
"Syahnameh" adalah sebuah wiracarita yang terdiri atas lebih dari 50.000 gurindam, ditulis dalam bahasa Farsi moderen awal. Sebagian besar isinya disadur dari sebuah karya prosa dengan judul sama yang digubah ketika Firdausi masih belia dalam logat daerahnya, Tus. Prosa "Shahnameh" ini sendiri sebagian besar merupakan hasil terjemahan dari sebuah karya sastra dalam bahasa Pahlavi (bahasa Farsi pertengahan), dikenal sebagai "Xadāynāmag" ("Hikayat Raja-Raja"), sebuah karya sastra dari zaman Kekaisaran Sassaniyah berupa kompilasi riwayat raja-raja dan pahlawan-pahlawan Persia mulai dari zaman mitos sampai dengan masa pemerintahan Khosrau II (590–628). "Xadāynāmag" memuat keterangan sejarah mengenai zaman Sassaniyah akhir, akan tetapi karya sastra ini tampaknya tidak berpatokan pada sumber-sumber sejarah untuk keterangan-keterangan seputar zaman Sassaniyah awal (abad ke-3 sampai abad ke-4). Firdausi menambahkan materi untuk menyambung riwayat dari "Xadāynāmag" sampai dengan peristiwa ditumbangkannya kekuasaan Sassaniyah oleh bangsa Arab pada pertengahan abad ke-7.
Syahnameh
Orang yang pertama kali menyadur "Xadāynāmag" ke dalam bentuk syair adalah Abu-Mansur Daqiqi, seorang rekan sezaman Firdausi, penyair istana di masa kekuasaan Dinasti Samaniyah, yang menemui ajalnya secara mengenaskan sewaktu baru merampungkan 1.000 bait. Bait-bait yang meriwayatkan kemunculan nabi Zoroaster ini kelak dimasukkan Firdausi ke dalam karyanya, disertai pengakuan perihal penggubah aslinya. Gaya penulisan "Syahnameh" menunjukkan ciri khas yang terdapat dalam sastra tulisan maupun sastra lisan. Sebagian pihak berpendapat bahwa Firdausi juga menggunakan kumpulan "nask" ajaran Zoroaster, misalnya "Čihrdād" yang kini hilang, sebagai sumber bagi karyanya.
Syahnameh
Banyak sumber Pahlavi lain yang digunakan dalam penggubahan wiracarita ini, terutama Kārnāmag-ī Ardaxšīr-ī Pābagān, yang aslinya ditulis pada zaman Sassaniyah akhir serta berisi catatan-catatan tentang bagaimana Ardasyir I meraih kekuasaan, dan karena kecocokannya dengan fakta sejarah, diduga sangat akurat. Selain itu, hikayat ini ditulis dalam bahasa Farsi pertengahan akhir yang adalah leluhur langsung dari bahasa Farsi moderen. Oleh karena itu, sebagian besar kronik sejarah yang termaktub dalam "Syahnameh" didasarkan pada wiracarita ini. Menurut Zabihollah Safa, pada kenyataannya memang ada berbagai kalimat dan kata-kata yang dapat dipadankan antara dua hikayat ini .
Syahnameh
Menurut salah satu catatan dari sumber-sumber itu, seorang Persia bernama Dehqan yang berkarya di lingkungan istana Raja Anusyiruwān-e-dādgar telah menulis sebuah kitab padat dalam bentuk prosa, yang dikenal sebagai "Khoday Nameh". Setelah keruntuhan Kekaisaran Iran, "Khoday Nameh" jatuh ke tangan Raja Yaqub Lais dan kelak ke tangan Raja Nuh dari Dinasti Samaniyah yang menitahkan si penyair Daqiqi untuk melengkapinya, namun Daqiqi kemudian tewas dibunuh budaknya. Firdausi mendapatkan kitab itu melalui seorang sahabatnya.
Syahnameh
"Syahnameh" menyajikan catatan-catatan puitis mengenai zaman prasejarah dan sejarah Iran, mulai dari penciptaan dunia dan pengenalan akan berbagai seni peradaban (api, memasak, metalurgi, dan hukum) sampai dengan ditaklukkannya Persia oleh kaum Muslim. Karya sastra ini tidak sungguh-sungguh kronologis, namun memiliki urutan-urutan waktu secara umum. Beberapa tokoh di dalamnya dikisahkan hidup beratus-ratus tahun lamanya namun sebagian besar memiliki rentang hidup yang normal. Ada banyak "syāh" yang datang dan pergi, demikian pula para pahlawan dan tokoh-tokoh jahat, sesaat muncul dan kemudian berlalu. Satu-satunya citra yang abadi adalah Alam Persia itu sendiri, dan dari rentetan terbit dan terbenamnya matahari, tak satu pun yang benar-benar serupa dengan yang lain, namun tetap memberi gambaran tentang peralihan masa.
Syahnameh
Karya sastra ini terbagi menjadi tiga bagian yang berurutan: zaman "mitos", zaman "kepahlawanan", dan zaman "sejarah".
Syahnameh
Bapa Waktu, yang digambarkan mirip dewa Saturnus, adalah tokoh pengingat akan tragedi kematian dan kehilangan, namun setelah itu matahari pun terbit kembali, membawa serta pengharapan pada hari yang baru. Pada siklus pertama tentang penciptaan, kejahatan diriwayatkan masih bersifat eksternal (dalam wujud Si Jahat). Pada siklus kedua, diriwayatkan awal-mula perseteruan dalam keluarga, perilaku yang buruk, dan merasuknya kejahatan ke dalam hakikat manusia. Kedua putera tertua Syāh Fereydūn menjadi serakah dan mendengki adik lelaki mereka yang tidak bersalah, karena menyangka ayah mereka lebih sayang pada si bungsu, mereka pun membunuhnya. Putera dari pangeran yang dibunuh itu membalas dendam atas pembunuhan ayahnya, maka semua orang pun larut dalam pertumpahan darah, bunuh-membunuh dan balas dendam silih-berganti. Pada siklus ketiga, diriwayatkan tentang serangkaian syāh yang bercacat-cela. Ada pula hikayat yang mirip kisah Phaedra mengenai Syāh Kay Kāwus, isterinya Sūdāba, hasrat Sūdāba pada anak tirinya Sīyāwas, serta penolakan Sīyāwas atas hasrat dari isteri ayahnya itu.
Syahnameh
Hanya melalui penokohan para lelaki dan perempuan dalam karya sastra inilah dihadirkan pandangan asli Zoroaster mengenai kondisi umat manusia. Zoroaster menitikberatkan kehendak bebas manusia. Seluruh tokoh Firdausi berkepribadian rumit; tak seorangpun yang sungguh-sungguh sempurna atau hanya sekadar boneka. Tokoh-tokoh paling baik pun masih bercacat-cela, dan tokoh-tokoh paling jahat pun masih berperikemanusiaan.
Syahnameh
Historiografi tradisional di Iran berpendapat bahwa Firdausi sungguh-sungguh berduka-cita menyaksikan kejatuhan Kekaisaran Sassaniyah dan dikuasainya negeri itu oleh "bangsa Arab" dan kemudian oleh "bangsa Turki". "Syahnameh", demikian menurut pendapat itu, sebagian besar merupakan upaya Firdausi untuk melestarikan kenangan akan zaman keemasan Persia dan mewariskan kenangan itu kepada generasi berikutnya, agar mereka dapat memetik hikmah darinya dan berusaha membangun suatu dunia yang lebih baik. Meskipun sebagian besar cendekiawan merasa puas dengan gagasan bahwa niat utama Firdausi adalah melestarikan warisan mitos dan sejarah pra-Islam, ada sejumlah penulis yang secara resmi menentang pandangan ini.
Syahnameh
Bagian "Syahnameh" ini relatif singkat, memuat 2.100 bait atau empat persen dari keseluruhan kitab. Pada bagian ini, peristiwa-peristiwa diriwayatkan secara sederhana, akhirnya mudah ditebak, dan dengan kelugasan khas sastra sejarah.
Syahnameh
Sesudah kalimat pembuka berupa puji-pujian kepada Allah dan Hikmat, "Syahnameh" pun membabarkan riwayat penciptaan dunia dan manusia menurut keyakinan bangsa Persia-Sassaniyah. Riwayat pendahuluan ini diikuti oleh riwayat tentang manusia pertama, Keyumars, yang juga menjadi raja yang pertama setelah melewati masa kehidupan di gunung. Cucunya Husyang putera Sīyāmak, tanpa sengaja menemukan api dan kemudian menetapkan hari raya Sadeh untuk memperingati penemuan itu. Hikayat Tahmuras, Jamsyid, Zahhāk, Kawa atau Kaweh, Fereydūn dan ketiga puteranya Salm, Tur, dan Iraj, dan cucu lelakinya Manucehr diriwayatkan pada bagian ini.
Syahnameh
Hampir dua pertiga bagian dari "Syahnameh" dikhususkan bagi zaman para pahlawan, mulai dari masa pemerintahan Manucehr sampai dengan penaklukan Persia oleh Aleksander Agung (Eskandar). Tokoh-tokoh utama dalam bagian ini adalah para pahlawan Saka atau Sistānī yang ditampilkan sebagai tulang punggung Kekaisaran Persia. Garsyāsp secara ringkas diriwayatkan bersama puteranya Narimān. Sām putera Narimān memerintah atas Sistān selaku raja dan menyertai Manucehr selaku pengawal utama. Sām kelak digantikan puteranya Zāl, dan kemudian oleh Rostam putera Zal, yang paling berani di antara para pemberani, dan kemudian oleh Farāmarz putera Rostam.
Syahnameh
Kisah-kisah yang diriwayatkan pada bagian ini antara lain Hikayat Zal dan Rudāba, Hikayat Ketujuh Tugas Rostam, Hikayat Rostam dan Sohrab, Hikayat Sīyāwas dan Sudāba, Hikayat Rostam dan Akwān Dīw, Hikayat Bijan dan Manijeh, Hikayat Peperangan Melawan Afrāsīyāb, bait-bait gubahan Abu-Mansur Daqiqi mengenai Hikayat Gosytāsp dan Arjāsp, serta Hikayat Rostam dan Esfandyār.
Syahnameh
Secara ringkas diriwayatkan pula mengenai Dinasti Arsakiyah sesudah sejarah Aleksander dan sebelum sejarah Ardasyir I, pendiri Kekaisaran Sassaniyah. Sesudahnya, sejarah Sassaniyah diriwatkan dengan cukup akurat. Keruntuhan Sassaniyah dan penaklukan Persia oleh bangsa Arab diriwayatkan secara berbunga-bunga.
Syahnameh
Firdausi tidak mengharapkan sidang pembacanya menyimak peristiwa-peristiwa bersejarah dalam "Syahnameh" secara sambil-lalu saja, melainkan merenungkannya pula baik-baik agar dapat mengetahui akar penyebab jatuh bangun pribadi-pribadi dan bangsa-bangsa; dan agar dapat memetik hikmah dari masa lampau, guna melakukan perbaikan di masa sekarang, demi membina masa depan yang lebih baik. Firdausi menegaskan keyakinannya bahwa dunia ini fana belaka, dan setiap orang hanya sekadar melintasinya, oleh karena itu alangkah bijaknya jikalau orang menghindari perilaku kejam, dusta, ketamakan, dan segala macam keburukan lainnya; dan sebaliknya bersungguh-sungguh mengupayakan keadilan, martabat yang luhur, kebenaran, ketertiban, dan segala macam kebajikan lainnya.
Syahnameh
Hikmah khusus yang hendak disampaikan oleh "Syahnameh" karya Firdausi ini adalah gagasan bahwa sejarah Kekaisaran Sassaniyah merupakan suatu kesatuan yang utuh dan tidak berubah-ubah: sejaran Kekaisaran Sassaniyah bermula dari Keyumars, manusia pertama, dan berakhir pada keturunan sekaligus penggantinya yang ke-50, Yazdegerd III, enam ratus tahun lamanya dalam sejarah Iran. Tugas Firdausi adalah mencegah sejarah ini hilang dari ingatan generasi-generasi yang akan datang.
Syahnameh
Menurut Jalal Khaleghi Mutlaq, "Syahnameh" mengajarkan bermacam-macam kebajikan moral, seperti menyembah pada satu Tuhan; taat menjalankan perintah agama; cinta akan tanah air; kasih sayang pada anak isteri dan sanak saudara; serta menolong fakir miskin.
Syahnameh
Setelah "Syahnameh", sejumlah karya sastra serupa bermunculan dari abad ke abad dalam lingkup budaya bahasa Farsi. Tanpa kecuali, seluruh karya sastra ini mencontohi gaya dan metode penulisan "Syahnameh", namun tak satu pun yang semasyhur dan sepopuler "Syahnameh".
Syahnameh
Sejumlah pakar meyakini bahwa faktor utama yang menyebabkan bahasa Farsi moderen sekarang ini kurang lebih sama dengan bahasa Farsi di masa hidup Firdausi sekitar 1000 tahun lampau adalah keberadaan karya-karya sastra semacam "Syahnameh", yang berdampak besar pada budaya dan bahasa. Dengan kata lain, "Syahnameh" sendiri telah menjadi salah satu tiang penyangga utama bahasa Farsi moderen. Mengkaji mahakarya Firdausi ini telah menjadi syarat mutlak bagi penyair-penyair sesudahnya demi mencapai kepiawaian berbahasa Farsi, sebagaimana terbukti oleh banyaknya referensi pada "Syahnameh" dalam karya-karya mereka.