Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Korps Wanita Angkatan Laut
Untuk pembimbing mereka belajar ditunjuk sebagai Perwira Pembimbing Siswa yaitu Lmd. Laut Sunaki Matram. Pengendalian dan tatalaksana dari pelaksanaan pendidikan ini dilakukan oleh Direktorat Personel melalui bagian Pendidikan dan Latihan yang mengatur penuh fungsi operatif dari pendidikan ini. Pengendalian
tehnis dilaksanakan oleh Komandan Sekolah Supply Angkatan Laut. Hubungan komando dan koordinasi militer dilaksanakan oleh Panglima Daerah Maritim IV melalui Komandan SSAL.
Korps Wanita Angkatan Laut
Selesai pendidikan tersebut para Perwira Kowal angkatan pertama dikirim ke Amerika Serikat untuk mempelajari lebih lanjut mengenai organisasi dan kegiatan dari Women Accepted For Volunteer Emergency
Service (WAVES) di Maryland USA. Pengiriman tersebut dibagi dalam dua gelombang. Gelombang pertama khusus belajar masalah staf managemen dan gelombang kedua untuk belajar bahasa Inggris. Keduabelas orang inilah yang merupakan tenaga inti Kowal, karena di atas pundak merekalah dibebankan tugas dan tanggung jawab yang berat untuk merintis
dan membina kelanjutan perkembangan serta kemajuan Kowal berikutnya. Para peserta pendidikan angkatan pertama ini memiliki kekhususan tersendiri
karena mereka dibentuk menjadi seorang militer justru setelah mereka dilantik sebagai perwira.
Korps Wanita Angkatan Laut
Peristiwa penting yang perlu dicatat, adalah pengiriman Perwira Kowal Angkatan I ke Irian Barat sebelum mereka tugas belajar ke Amerika Serikat. Pengiriman ke Irian Barat adalah dalam rangka upacara penyerahan Irian Barat dari Belanda kepada Indonesia melalui UNTEA. Dalam upacara tersebut anggota Kowal dipercaya sebagai pengerek Bendera Sang Merah Putih dan sebagai petugas lain. Hal tersebut merupakan
kebanggaan tersendiri bagi TNI AL dan khususnya Kowal bahwa keberadaannya telah diakui oleh bangsa dan negara Indonesia.
Korps Wanita Angkatan Laut
Adapun Tugas pokok dari Korps Wanita Angkatan Laut pada awal pembentukannya adalah : bersama satuan-satuan lain dalam lingkungan TNI Angkatan Laut ikut serta dalam pertahanan negara dengan
mempergunakan keahlian dan kemahiran para anggotanya untuk tugas-tugas tertentu yang sesuai dengan kodrat dan sifat-sifat kewanitaannya, sehingga tercapai efisiensi kerja yang sebesar-besarnya dalam
organisasi TNI Angkatan Laut.
Korps Wanita Angkatan Laut
Untuk mencapai tugas pokok tersebut Korps Wanita Angkatan Laut mempunyai fungsi utama sebagai
berikut:
Korps Wanita Angkatan Laut
militer.
Korps Wanita Angkatan Laut
Pada awal berdirinya, Korps Wanita Angkatan Laut merupakan Korps tunggal yang belum terintegrasi ke dalam Korps/kejuruan yang ada di TNI AL. Pada tahun 1964, Menteri/KSAL mengeluarkan dua surat keputusan tentang pemakaian badge pada bahu bagi setiap anggota Kowal dengan Skep Men/KSAL No.5030.4 tanggal 12 Maret 1964 dan tanda Korps Wanita Angkatan Laut dengan Skep Men/KSAL No. 5030.5 tanggal 16 Juni 1964. Pada tahun 1983 Kowal mengalami likuidasi dan berdasarkan Skep Kasal Nomor: Skep/1707/VII/1983 tanggal 16 Juli 1983 tentang penggantian nama korps
untuk Perwira dan badge untuk Bintara, maka Kowal yang pada mulanya merupakan korps yang berdiri sendiri terintegrasi penuh dengan korps/kejuruan yang ada di TNI AL. Sebutan Korps Wanita TNI AL tetap
berlaku dalam arti bukan merupakan kecabangan/kejuruan melainkan pengelompokan prajurit wanita
TNI AL baik Perwira maupun Bintara yang terdiri dari berbagai keahlian ilmu dan kejuruan.
Korps Wanita Angkatan Laut
Berikut daftar Perwira Korps Wanita Angkatan Laut yang berhasil Meraih Bintang :
Kasyful Anwar
KH. Kasyful Anwar () adalah ulama asal Martapura yang dilahirkan pada permulaan abad ke-20. Ia dikenal sebagai peletak dasar bagi dibentuknya sistem pendidikan formal Pondok Pesantren Darussalam Martapura dari semula berbentuk majelis Ta’lim.
Kasyful Anwar
Ia dilahirkan pada malam Selasa tanggal 4 Rajab 1304 H atau bertepatan 28 Maret 1887 di Kampung Melayu Martapura. Pendidikannya diantaranya dengan mengaji dengan para alim ulama, seperti H. Ismail (ayahnya), dan Syekh Abdullah Khotib (buyut dari Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari). Pada tahun 1313 H ia berangkat ke kota Mekkah Al Mukarramah untuk mengaji ilmu agama hingga tahun 1330 H. Karena kepandaiannya ia sempat dipercaya untuk mengajar di Masjidil Haram selama 3 tahun.
Kasyful Anwar
Beberaoa guru-gurunya di Mekkah adalah Habib Ahmad bin Hasan, Syech Umar Hamdan, Syech Muhammad Yahya bin Muhammad Abu Liman, Syech Muhammad Ali bin Husin bin Ibrohim Al-Maliki, Syech Muhammad bin Abu Bakar Ba Junaid, Syech Sayyid Ahmad bin Abu Bakar bin Muhammad Syattho, Syech Muhammad bin Muhammad Ba Fadhol, Syech Muhammad Ahyad bin Idris Al-Bogori, Syech Muhammad Said Yamani, K.H. Muhammad Falaq dan lain-lain.
Kasyful Anwar
K.H. Kasyful Anwar dikenal sebagai peletak dasar bagi dibentuknya sistem pendidikan formal Pondok Pesantren Darussalam dari semula berbentuk halaqah (Madrasah Darussalam) yang diprakarsai oleh KH. Jamaluddin dan KH. Hasan Ahmad (tahun 1914). Ia memperkenalkan penjenjangan mulai dari Tahdiriyah selama 3 tahun, Ibtidaiyah 3 tahun, dan Tsanawiyah 3 tahun. Ia juga melakukan pembaharuan dari aspek kurikulum dengan memasukkan aspek pelajaran umum dalam kurikulum pesantren. K.H Kaysful Anwar mejadi pimpinan pesantren sejak tahun 1922 hingga tahun 1940.
Kasyful Anwar
Ia merupakan ulama besar Martapura dan darinya muncul para ulama-ulama besar seperti K.H.Anang Sya'rani Arif, K.H. Husin Qadri, K.H. Syarwani Abdan, K.H. Seman Mulia, K.H.Salim Ma'ruf, K.H. Abdul Qadir Hasan, K.H. M. Zaini Ghani, dan lain-lain. Boleh dikatakn ia adalah "hadlratus syaikh" ulama Martapura pada masa itu. Ia wafat pada malam Senin tanggal 18 Syawal 1359 H atau 17 November 1940 dan dimakamkan di kubah Kampung Melayu Martapura.
Kasyful Anwar
K.H. Kasyful Anwar juga dikenal sebagai penulis yang produktif. Kitab karangannya ada yang telah dicetak dan disebarluaskan kepada khalayak umum dan ada pula yang masih berupa manuskrip. Kitab-kitab ini umumnya dibuat untuk kepentingan pengajaran di Pondok Pesantren Darussalam dan hingga saat ini masih digunakan sebagai kitab wajib yang menjadi pegangan santri tingkat awaliyah di Pondok Pesantren Darussalam dan pondok-pondok pesantren lain yang berafiliasi dengan Darussalam. Kitab susunannya tersebut diantaranya adalah :
Yesus menyembuhkan seorang lumpuh di Betesda
Yesus menyembuhkan seorang lumpuh di Betesda adalah suatu peristiwa mujizat yang diperbuat oleh Yesus Kristus di kota Yerusalem, yang dicatat dalam Injil Yohanes pada bagian Perjanjian Baru di Alkitab Kristen. Peristiwa ini secara khusus dicatat dalam pasal 5 Injil Yohanes, dan tidak disebutkan dalam Injil Sinoptik lainnya, yang sudah memuat mujizat penyembuhan orang lumpuh di waktu dan tempat yang berbeda, yaitu di kota Kapernaum.
Yesus menyembuhkan seorang lumpuh di Betesda
Lokasi terjadinya peristiwa ini adalah di kota Yerusalem pada sebuah kolam yang disebut Betesda, dekat Pintu Gerbang Domba.
Yesus menyembuhkan seorang lumpuh di Betesda
Peristiwa penyembuhan ini terjadi pada masa suatu hari raya Yahudi, pada suatu hari Sabat.
Yesus menyembuhkan seorang lumpuh di Betesda
Pada abad pertama Masehi di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda; ada lima serambinya dan di serambi-serambi itu berbaring sejumlah besar orang sakit: orang-orang buta, orang-orang timpang dan orang-orang lumpuh, yang menantikan goncangan air kolam itu. Sebab sewaktu-waktu turun malaikat Tuhan ke kolam itu dan menggoncangkan air itu; barangsiapa yang terdahulu masuk ke dalamnya sesudah goncangan air itu, menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya.
Yesus menyembuhkan seorang lumpuh di Betesda
Waktu Yesus berada di Yerusalem dalam rangka suatu hari raya Yahudi, Ia pergi ke kolam Betesda. Di situ ada seorang yang sudah 38 tahun lamanya sakit. Ketika Yesus melihat orang itu berbaring di situ dan karena Ia tahu, bahwa ia telah lama dalam keadaan itu, berkatalah Ia kepadanya: "Maukah engkau sembuh?" Jawab orang sakit itu kepada-Nya: "Tuhan, tidak ada orang yang menurunkan aku ke dalam kolam itu apabila airnya mulai goncang, dan sementara aku menuju ke kolam itu, orang lain sudah turun mendahului aku." Kata Yesus kepadanya: "Bangunlah, angkatlah tilammu dan berjalanlah." Dan pada saat itu juga sembuhlah orang itu lalu ia mengangkat tilamnya dan berjalan.
Yesus menyembuhkan seorang lumpuh di Betesda
Peristiwa penyembuhan orang lumpuh di Betesda ini terjadi pada hari Sabat. Karena itu orang-orang Yahudi berkata kepada orang yang baru sembuh itu: "Hari ini hari Sabat dan tidak boleh engkau memikul tilammu." Akan tetapi ia menjawab mereka: "Orang yang telah menyembuhkan aku, dia yang mengatakan kepadaku: Angkatlah tilammu dan berjalanlah." Mereka bertanya kepadanya: "Siapakah orang itu yang berkata kepadamu: Angkatlah tilammu dan berjalanlah?" Tetapi orang yang baru sembuh itu tidak tahu siapa orang itu, sebab Yesus telah menghilang ke tengah-tengah orang banyak di tempat itu. Kemudian Yesus bertemu dengan dia dalam Bait Allah lalu berkata kepadanya: "Engkau telah sembuh; jangan berbuat dosa lagi, supaya padamu jangan terjadi yang lebih buruk." Orang itu keluar, lalu menceriterakan kepada orang-orang Yahudi, bahwa Yesuslah yang telah menyembuhkan dia. Dan karena itu orang-orang Yahudi berusaha menganiaya Yesus, karena Ia melakukan hal-hal itu pada hari Sabat. Tetapi Ia berkata kepada mereka: "Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, maka Akupun bekerja juga." Sebab itu orang-orang Yahudi lebih berusaha lagi untuk membunuh-Nya, bukan saja karena Ia meniadakan hari Sabat, tetapi juga karena Ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapa-Nya sendiri dan dengan demikian menyamakan diri-Nya dengan Allah.
Yesus menyembuhkan seorang lumpuh di Betesda
Mukjizat ini berlanjut dengan "Kesaksian Yesus tentang diri-Nya", dengan menyebut empat saksi dan yang ditutup dengan kata-kata:
Yesus menyembuhkan seorang lumpuh di Betesda
Yesus mencelikkan mata seorang yang buta sejak lahir di Yerusalem beberapa waktu kemudian juga pada hari Sabat dan menyebabkan diskusi panjang dengan orang Farisi mengenai "Terang Dunia".
Yesus menyembuhkan seorang lumpuh di Betesda
Salah satu pintu gerbang kuno di tembok pertahanan Yerusalem bagian timur laut, sebelah utara Bait Allah. Disebut "pintu gerbang domba" karena melalui pintu gerbang inilah domba-domba untuk korban penebus dosa digiring menuju ke Bait Allah. Pada zaman Nehemia, pembangunan kembali tembok pertahanan Yerusalem dimulai dari gerbang ini, yang merupakan satu-satunya pintu gerbang yang ditahbiskan, dan berakhir di pintu gerbang ini pula:
Yesus menyembuhkan seorang lumpuh di Betesda
Sekarang dikenal sebagai "Pintu Gerbang Santo Stefanus" (""St. Stephen's Gate""), karena di dekat sini Stefanus mati syahid dirajam batu, atau "Pintu Gerbang Singa" (""Lions Gate""; ), karena menurut alkisah, Sultan Suleiman, seorang pemimpin Muslim yang berhasil merebut Yerusalem, membangun gerbang ini pada tahun 1538-1539 (ada sumber yang menyebut tahun 1517) dengan gambar-gambar singa (atau sebenarnya macan tutul) menghiasinya, untuk menjaga kota Yerusalem, setelah bermimpi (atau menurut sumber lain, ayahnya, Sultan Selim I, bermimpi) sejumlah singa menyerangnya karena tadinya ia bermaksud menghancurkan kota itu. Dalam bahasa setempat, nama gerbang ini adalah ""Sha'ar HaArayot"" () atau ""Bab al-Asbatt"" () /""Bab Sittna Maryam"". Nama lainnya dalam bahasa Inggris: ""Gate of Yehoshafat, Gate of the Tribes"".
Yesus menyembuhkan anak seorang pegawai istana
Yesus menyembuhkan anak seorang pegawai istana adalah suatu peristiwa mujizat yang diperbuat oleh Yesus Kristus di kota Kana, yang dicatat dalam Injil Yohanes pada bagian Perjanjian Baru di Alkitab Kristen. Peristiwa ini secara khusus dicatat dalam pasal 4 Injil Yohanes, dan tidak disebutkan dalam Injil Sinoptik lainnya. Dalam Injil Matius dan Injil Lukas termuat suatu catatan mengenai mujizat penyembuhan dari jarak jauh yang mirip dan juga terjadi di kota Kapernaum, tetapi yang disembuhkan adalah hamba seorang perwira Romawi.
Yesus menyembuhkan anak seorang pegawai istana
Lokasi terjadinya peristiwa ini adalah di kota Kana di Galilea, "di mana Ia membuat air menjadi anggur."
Yesus menyembuhkan anak seorang pegawai istana
Peristiwa penyembuhan ini terjadi setelah Yesus Kristus kembali ke Galilea dari Yerusalem, di mana di tengah jalan Ia sempat singgah dan menginap 2 hari di daerah Samaria.
Yesus menyembuhkan anak seorang pegawai istana
Ketika Yesus dari Yerusalem kembali lagi ke Kana di Galilea, di Kapernaum ada seorang pegawai istana, anaknya sedang sakit. Ketika orang itu mendengar, bahwa Yesus telah datang dari Yudea ke Galilea, pergilah ia kepada-Nya lalu meminta, supaya Ia datang dan menyembuhkan anaknya, sebab anaknya itu hampir mati. Maka kata Yesus kepadanya: "Jika kamu tidak melihat tanda dan mujizat, kamu tidak percaya." Pegawai istana itu berkata kepada-Nya: "Tuhan, datanglah sebelum anakku mati." Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, anakmu hidup!" Orang itu percaya akan perkataan yang dikatakan Yesus kepadanya, lalu pergi. Ketika ia masih di tengah jalan hamba-hambanya telah datang kepadanya dengan kabar, bahwa anaknya hidup. Ia bertanya kepada mereka pukul berapa anak itu mulai sembuh. Jawab mereka: "Kemarin siang pukul satu demamnya hilang." Maka teringatlah ayah itu, bahwa pada saat itulah Yesus berkata kepadanya: "Anakmu hidup." Lalu iapun percaya, ia dan seluruh keluarganya. Dan itulah tanda kedua yang dibuat Yesus ketika Ia pulang dari Yudea ke Galilea.
Yesus menyembuhkan anak seorang pegawai istana
Naratif kisah ini ditandai sebagai suatu unit dengan "komposisi cincin" ("ring composition" atau "inclusio", yaitu pada ayat-ayat 46 (pembuka) dan 54 (penutup) disebutkan bahwa Yesus kembali ke Galilea. Kedua ayat ini merujuk kepada mukjizat pertama Yesus yang dilakukan-Nya di kota Kana, Galilea.
Yesus menyembuhkan anak seorang pegawai istana
Kota Kana berjarak lebih dari 26 km jauhnya dari Kapernaum, dari mana pegawai istana itu datang. Hal ini membuat mukjizat ini lebih bermakna karena terjadi jarak jauh. Mengapa sang ayah baru bertemu hamba-hambanya pada keesokan harinya? Diperkirakan seseorang pada zaman itu dapat berjalan kaki kira-kira 32 jam sehari, mulai dari pagi hari. Tampaknya orang itu menempuh perjalanan 26 km itu lebih dari setengah hari, sehingga ketika ia selesai berbicara dengan Yesus, tidak cukup waktu untuk berjalan kembali hari itu juga ke Kapernaum, maka ia menginap di Kana malam hari itu. Penundaan kepulangan sang ayah sampai esok harinya memberikan tambahan penekanan jarak yang jauh bagi para pembaca yang tidak tahu geografi Galilea.
Yesus menyembuhkan anak seorang pegawai istana
Kata "pegawai istana" diterjemahkan dari kata Yunani "βασιλικός" (; dari , artinya "istana raja"), yang mengandung makna "orang yang mempunyai kaitan dengan istana raja", baik keluarga raja atau pelayan/pegawai raja, baik dalam urusan administratif maupun militer. Flavius Yosefus (37-100), sejarawan Yahudi-Romawi, menggunakan kata ini untuk merujuk pasukan-pasukan raja. dan mungkin juga seorang tentara bayaran bukan Yahudi. Orang ini tinggal di Kapernaum, yaitu di pesisir barat laut Danau Galilea (), tidak jauh dari kota Tiberias, lokasi istana "tetrarkh" Herodes Antipas, yang memerintah dari tahun 4 SM sampai 39 M. Meskipun hanya bergelar "tetrarkh", pada kenyataannya Herodes Antipas dikenal sebagai seorang "raja" (misalnya ; Injil Petrus 1:2), jadi orang ini adalah pegawai Herodes Antipas.
Yesus menyembuhkan anak seorang pegawai istana
Disebutkan oleh para hambanya bahwa anak laki-laki pegawai istana itu sembuh pada "pukul satu siang". Sebenarnya kata Yunani yang dipakai adalah "ὥραν ἑβδόμην" (, "jam; pukul"; , "ketujuh"). Pada zaman itu ada dua sistem perhitungan waktu:
Jelas yang dipakai di sini adalah sistem Yahudi, karena tidak mungkin orang itu berbicara dengan Yesus pada pukul 7 pagi (membutuhkan perjalanan waktu malam) dan tidak segera kembali ke Kapernaum (dapat dicapai sebelum sore hari dari Kana, jika segera berangkat). Setelah berbicara dengan Yesus pada pukul 1 siang, orang itu memperhitungkan tidak cukup waktu baginya untuk tiba di Kapernaum sebelum malam, dan demi keamanan, ia menginap semalam di Kana, baru kembali ke Kapernaum pada keesokan harinya.
Yesus menyembuhkan anak seorang pegawai istana
|-
Yesus memberikan hasil tangkapan 153 ekor ikan
Yesus memberikan hasil tangkapan 153 ekor ikan adalah suatu peristiwa mujizat yang diperbuat oleh Yesus Kristus di Danau Galilea, yang dicatat dalam Injil Yohanes pada bagian Perjanjian Baru di Alkitab Kristen. Peristiwa ini secara khusus dicatat dalam pasal 21 Injil Yohanes, dan tidak disebutkan dalam Injil Sinoptik lainnya. Dalam Injil Lukas termuat suatu mujizat penangkapan ikan yang luar biasa pada awal masa pelayanan Yesus.
Yesus memberikan hasil tangkapan 153 ekor ikan
Lokasi terjadinya peristiwa ini adalah di tepi Danau Tiberias (= Danau Galilea).
Yesus memberikan hasil tangkapan 153 ekor ikan
Peristiwa ini terjadi setelah Yesus Kristus bangkit dari kematian dan menampakkan diri untuk "ketiga kalinya" di hadapan murid-murid-Nya.
Yesus memberikan hasil tangkapan 153 ekor ikan
Beberapa waktu setelah kebangkitan Yesus, murid-murid Yesus berkumpul di pantai danau Tiberias. Mereka itu adalah Simon Petrus, Tomas yang disebut Didimus, Natanael dari Kana yang di Galilea, anak-anak Zebedeus (Yakobus dan Yohanes) dan dua orang murid-Nya yang lain. Kata Simon Petrus kepada mereka: "Aku pergi menangkap ikan." Kata mereka kepadanya: "Kami pergi juga dengan engkau." Mereka berangkat lalu naik ke perahu, tetapi malam itu mereka tidak menangkap apa-apa. Ketika hari mulai siang, Yesus berdiri di pantai; akan tetapi murid-murid itu tidak tahu, bahwa itu adalah Yesus. Kata Yesus kepada mereka: "Hai anak-anak, adakah kamu mempunyai lauk-pauk?" Jawab mereka: "Tidak ada." Maka kata Yesus kepada mereka: "Tebarkanlah jalamu di sebelah kanan perahu, maka akan kamu peroleh." Lalu mereka menebarkannya dan mereka tidak dapat menariknya lagi karena banyaknya ikan. Maka Yohanes (ditulis dalam Injil Yohanes sebagai "murid yang dikasihi Yesus itu") berkata kepada Petrus: "Itu Tuhan." Ketika Petrus mendengar, bahwa itu adalah Tuhan, maka ia mengenakan pakaiannya, sebab ia tidak berpakaian, lalu terjun ke dalam danau. Murid-murid yang lain datang dengan perahu karena mereka tidak jauh dari darat, hanya kira-kira 200 hasta (= 100 meter) saja dan mereka menghela jala yang penuh ikan itu. Ketika mereka tiba di darat, mereka melihat api arang dan di atasnya ikan dan roti. Kata Yesus kepada mereka: "Bawalah beberapa ikan, yang baru kamu tangkap itu." Simon Petrus naik ke perahu lalu menghela jala itu ke darat, penuh ikan-ikan besar: 153 ekor banyaknya, dan sungguhpun sebanyak itu, jala itu tidak koyak. Kata Yesus kepada mereka: "Marilah dan sarapanlah." Tidak ada di antara murid-murid itu yang berani bertanya kepada-Nya: "Siapakah Engkau?" Sebab mereka tahu, bahwa Ia adalah Tuhan. Yesus maju ke depan, mengambil roti dan memberikannya kepada mereka, demikian juga ikan itu. Itulah ketiga kalinya Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya q sesudah Ia bangkit dari antara orang mati.
Yesus memberikan hasil tangkapan 153 ekor ikan
Tepatnya jumlah ikan yang ditangkap sejumlah 153 ekor itu telah lama menjadi bahan pertimbangan. Sejumlah penulis berpendapat bahwa angka 153 mempunyai arti penting yang mendalam dan menghasilkan banyak teori yang bertentangan, namun tidak ada satu teori yang benar-benar menonjol. Ketika membahas teori-teori itu, teolog D. A. Carson berkomentar "Jika penulis Injil membayangkan suatu simbolisme yang berkaitan dengan angka 153, ia telah menyembunyikannya dengan baik," sementara para pakar lain menulis "Tidak ada nilai penting simbolik dari angka 153 ekor ikan pada Yohanes 21:11 yang menerima dukungan luas."
Yesus memberikan hasil tangkapan 153 ekor ikan
Angka 153 itu sendiri secara matematika mempunyai sejumlah keunikan, antara lain:
Yesus memberikan hasil tangkapan 153 ekor ikan
Selain itu juga nama "YHWH" atau "Yahweh" (Tetragrammaton), yaitu nama kudus Allah dalam kitab Taurat disebutkan sebanyak 153 kali dalam Kitab Kejadian pada Alkitab Ibrani.
Yesus memberikan hasil tangkapan 153 ekor ikan
Referensi kepada aspek-aspek mukjizat, atau kepada ide umum sebagai "penjala manusia", kadang kala dapat dikenali dengan penggunaan bilangan 153. Misalnya di London didirikan pada tahun 1512 oleh John Colet untuk mengajar 153 anak orang-orang miskin: meskipun sekarang sekolah itu sudah jauh lebih besar, masih mempunyai 153 "Foundation Scholars" ("Sarjana Yayasan"), yang sejak abad ke-19 selalu memakai lambang ikan pada jam rantai mereka, atau belakangan, pada kancing baju mereka.
Izin Mendirikan Bangunan
Izin Mendirikan Bangunan atau biasa dikenal dengan IMB adalah perizinan yang diberikan oleh Kepala Daerah kepada pemilik bangunan untuk membangun baru, mengubah, memperluas, mengurangi, dan/atau merawat bangunan sesuai dengan persyaratan administratif dan persyaratan teknis yang berlaku. IMB merupakan salah satu produk hukum untuk mewujudkan tatanan tertentu sehingga tercipta ketertiban, keamanan, keselamatan, kenyamanan, sekaligus kepastian hukum. Kewajiban setiap orang atau badan yang akan mendirikan bangunan untuk memiliki Izin Mendirikan Bangunan diatur pada Pasal 5 ayat 1 Perda 7 Tahun 2009.
Izin Mendirikan Bangunan
IMB akan melegalkan suatu bangunan yang direncanakan sesuai dengan Tata Ruang yang telah ditentukan. Selain itu, adanya IMB menunjukkan bahwa rencana kostruksi bangunan tersebut juga dapat dipertanggungjawabkan dengan maksud untuk kepentingan bersama.
Izin Mendirikan Bangunan
Peraturan dan perundang-undangan yang memuat IMB adalah sebagai berikut:
Izin Mendirikan Bangunan
BAB IV. PERSYARATAN BANGUNAN GEDUNG.
Bagian Pertama: Umum.
Izin Mendirikan Bangunan
Bagian Kedua: Persyaratan Administratif Bangunan Gedung.
Izin Mendirikan Bangunan
BAB IV. TUGAS DAN WEWENANG.
Bagian Kesatu: Tugas.
Izin Mendirikan Bangunan
BAB VI. PELAKSANAAN PENATAAN RUANG.
Bagian Ketiga: Pengendalian Pemanfaatan Ruang.
Izin Mendirikan Bangunan
BAB VIII. HAK, KEWAJIBAN, DAN PERAN MASYARAKAT .
Izin Mendirikan Bangunan
BAB I. KETENTUAN UMUM.
Izin Mendirikan Bangunan
BAB II. FUNGSI BANGUNAN GEDUNG.
Bagian Kedua: Penetapan Fungsi Bangunan Gedung.
Izin Mendirikan Bangunan
Bagian Ketiga: Perubahan Fungsi Bangunan Gedung.
Izin Mendirikan Bangunan
BAB III. PERSYARATAN BANGUNAN GEDUNG.
Bagian Pertama: Umum.
Izin Mendirikan Bangunan
Bagian Kedua: Persyaratan Administratif Bangunan Gedung.
Paragraf 3: Status Kepemilikan Bangunan Gedung.
Izin Mendirikan Bangunan
Paragraf 4: Izin Mendirikan Bangunan Gedung.
Izin Mendirikan Bangunan
Bagian Ketiga: Persyaratan Tata Bangunan.
Paragraf 6: Pembangunan Bangunan Gedung di atas dan/atau di bawah tanah, air dan/atau prasarana/sarana umum.
Izin Mendirikan Bangunan
BAB IV. PENYELENGGARAAN BANGUNAN GEDUNG.
Bagian Pertama: Pembangunan.
Paragraf 2. Perencanaan Teknis.
Izin Mendirikan Bangunan
Paragraf 4. Pelaksanaan Konstruksi.
Izin Mendirikan Bangunan
Bagian Kedua: Pemanfaatan.
Paragraf 1: Umum.
Izin Mendirikan Bangunan
Paragraf 5: Perpanjangan Sertifikat Laik Fungsi Bangunan Gedung.
Izin Mendirikan Bangunan
Bagian Keempat: Pembongkaran.
Paragraf 2: Penetapan Pembongkaran.
Izin Mendirikan Bangunan
BAB VI. PEMBINAAN.
Bagian Ketiga: Pembinaan oleh Pemerintah Daerah.
Izin Mendirikan Bangunan
BAB VII: SANKSI ADMINISTRATIF.
Bagian Pertama: Umum/
Izin Mendirikan Bangunan
Bagian Kedua: Pada Tahap Pembangunan.
Izin Mendirikan Bangunan
BAB VIII. KETENTUAN PERALIHAN.
Izin Mendirikan Bangunan
Bangunan yang telah ber-IMB memiliki kelebihan dibandingan dengan bangunan yang tidak ber-IMB, yakni:
Izin Mendirikan Bangunan
Izin Mendirikan Bangunan online (IMB online) adalah pelayanan pembuatan IMB dengan sistem online. Semua pendaftaran akan dilakukan secara online melalui www.dppb.go.id sehingga pemohon tidak perlu datang ke kantor Pengawasan dan Penertiban Bangunan (P2B). Sistem ini menghubungkan Dinas dengan Suku Dinas P2B hingga tingkat kecamatan. Pemohon tinggal memilih menu IMB rumah tinggal atau non-rumah tinggal. Setelah itu, pemohon memasukkan lampiran data berupa gambar bangunan yang dimaksud. Pengisian data harus lengkap. Jika tidak, permohonan akan tertolak. Selanjutnya, pemohon membayar retribusi ke Bank DKI. Setelah membayar, buktinya dipindai lalu dikirim.