Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Kritik terhadap Islam
Menurut Bernard Lewis, adalah wajar bagi seorang Muslim untuk
menganggap bahwa masuk ke agamanya karena tertarik dengan kebenaran, adalah
sama alami untuk mantan sesama Muslim yang bertobat untuk mencari motif yang lebih
mendasar, dan daftar Ibn Kammuna tampaknya untuk menutupi sebagian besar motif
religius tersebut.
Kritik terhadap Islam
Maimonides, salah satu rabi dan filsuf terkemuka abad ke-12,
melihat hubungan Islam dengan Yahudi terutama secara teoretis. Maimonides tak
punya pertentangan dengan monoteisme ketat Islam, tetapi menemukan kesalahan
dengan politik praktis rezim Muslim. Dia juga menilai etika dan politik Islam
akan kalah dengan rekan-rekan Yahudi mereka. Maimonides mengkritik apa yang
dianggap sebagai kurangnya kebajikan dalam cara Muslim memerintah masyarakat
mereka dan berhubungan satu sama lain.Dalam "Of the Standard of Taste", esai oleh David Hume, Quran digambarkan sebagai "kinerja yang absurd" dari "nabi gadungan" yang tidak punya "sentimen atau moral yang adil." Hume mengatakan, "kita akan segera menemukan, bahwa [Muhammad] melimpahkan pujian pada kasus seperti pengkhianatan, ketidakmanusiawian, kekejaman, balas dendam, fanatisme, seperti benar-benar tidak sesuai dengan masyarakat yang beradab. Tidak ada aturan mantap untuk diperhatikan; dan setiap tindakan disalahkan atau dipuji, sejauh itu bermanfaat atau menyakitkan bagi orang beriman."
Kritik terhadap Islam
Sepanjang abad ke-19 dan ke-20, banyak tokoh mengkritik Muslim dan Islam, baik kritik itu didasarkan pada bukti-bukti Alkitabiah, ataupun representasi dasar Muslim dari budaya dan agama mereka. Beberapa menyarankan contoh yang lebih baik dari segi peradaban, ekonomi, kesadaran, dll, tetapi juga memiliki pandangan kritis terhadap Muslim.
Filsuf Hindu Vivekananda mengomentari Islam:
Kritik terhadap Islam
Dayanand Saraswati menyebut konsep Islam sangat ofensif, dan meragukan bahwa ada hubungan Islam dengan Allah:
Kritik terhadap Islam
Pandit Lekh Ram menganggap bahwa Islam berkembang melalui kekerasan dan keinginan untuk kekayaan. Ia lebih lanjut menegaskan bahwa umat Islam menyangkal seluruh kekerasan dan kekejaman Islam yang tersebut, dan akan terus melakukannya. Dia menulis:
Kritik terhadap Islam
Sarjana orientalis Victoria Sir William Muir mengkritik Islam sebagai tak fleksibel, yang bertanggung jawab atas menyulitkan kemajuan dan menghambat kemajuan sosial di negara-negara Muslim. Kalimat berikut ini diambil dari Kuliah Rede yang ia sampaikan di Cambridge pada tahun 1881:
Kritik terhadap Islam
Winston Churchill mengkritik apa yang ia diduga menjadi efek Islam terhadap pemeluknya, yang ia gambarkan sebagai hiruk-pikuk fanatik dikombinasikan dengan sikap apatis fatalistik, perbudakan perempuan, dan dakwah militan.] Dalam bukunya "The River War" (1899) katanya:
Kritik terhadap Islam
Penulis Zoroastrian Sadegh Hedayat menganggap Islam sebagai pengkorup Iran, mengatakan:
Kritik terhadap Islam
Sejarawan gereja, Philip Schaff menggambarkan Islam disebarkan oleh kekerasan dan fanatisme, dan memproduksi berbagai penyakit sosial di daerah taklukan.
Kritik terhadap Islam
Schaff juga menggambarkan Islam sebagai agama derivatif berdasarkan sebuah penggabungan dari "kekafiran, Yahudi dan Kristen."
JM Neale mengkritik Islam dalam hal yang sama dengan Schaff, dengan alasan bahwa itu dibuat dari campuran keyakinan yang menyediakan sesuatu untuk tiap orang.
Kritik terhadap Islam
Mahatma Gandhi, pejuang kebebasan paling diakui dari India, mendapati sejarah umat Islam agresif, sementara ia menunjuk bahwa umat Hindu telah melewati tahap evolusi sosial:
Kritik terhadap Islam
Jawaharlal Nehru dalam bukunya "Penemuan India", menggambarkan Islam memiliki iman pada penaklukan militer, ia menulis "Islam telah menjadi iman lebih kaku yang makin cocok untuk penaklukan militer daripada penaklukan pikiran," dan bahwa umat Islam tidak membawa sesuatu yang baru ke negaranya.
André Servier seorang sejarawan yang tinggal di Perancis Aljazair pada awal abad ke-20 mempelajari dengan baik kebiasaan dan perilaku orang-orang Afrika Utara, menjadi salah satu dari beberapa intelektual Perancis yang mempelajari secara mendalam Ibn Ishaq Sira. Penelitiannya termasuk Kekaisaran Usmani dan gerakan Panislam. Dia mengkritik Islam dalam bukunya "L'islam et la Psychologie du musulman", mengatakan bahwa:
Kritik terhadap Islam
GK Chesterton mengkritik Islam sebagai turunan dari agama Kristen. Ia menggambarkannya sebagai bid'ah atau parodi Kristen. Dalam "Everlasting Man" katanya:
Selama kuliah yang diberikan di Universitas Regensburg pada 2006, Paus Benediktus XVI mengutip komentar kurang mengenakkan tentang Islam dibuat pada akhir abad ke-14 oleh Manuel II Palaiologos, kaisar Bizantium. Sebagai terjemahan bahasa Inggris dari kuliah Paus telah disebarluaskan di seluruh dunia, banyak politisi dan pemimpin agama Islam memprotes terhadap apa yang mereka lihat sebagai kesalahan karakterisasi yang menghina Islam. Protes massa jalanan menggunung di banyak negara Islam, Majlis Shura (parlemen Pakistan) dengan suara bulat menyerukan Paus untuk menarik kembali "objectionable statement” ini.
Kritik terhadap Islam
Novelis pemenang Hadiah Nobel, VS Naipaul menyatakan bahwa Islam mewajibkan pemeluknya untuk menghancurkan segala sesuatu yang tidak berkaitan dengan Islam. Ia menggambarkannya sebagai memiliki:
Dramawan pemenang Hadiah Nobel Wole Soyinka menyatakan bahwa Islam memiliki peran dalam merendahkan tradisi spiritual Afrika. Dia mengkritik upaya untuk menutupi apa yang ia lihat sebagai sejarah destruktif dan koersif Islam di benua itu:
Kritik terhadap Islam
Soyinka juga menganggap Islam sebagai "takhayul." Dia mengatakan bahwa Islam bukan milik Afrika. Dia menyatakan bahwa hal ini terutama menyebar dengan kekerasan dan kekuasaan.
Kritik terhadap Islam
Menurut sarjana Islam tradisional, semua Quran ditulis oleh sahabat Muhammad ketika ia masih hidup (selama 610-632 M), tetapi itu terutama dokumen secara lisan terkait. Kompilasi tertulis dari seluruh Qur'an dalam bentuk nyata sebagaimana yang kita saksikan sekarang tidak selesai sampai bertahun-tahun setelah kematian Muhammad. John Wansbrough, Patricia Crone dan Yehuda Nevo D. berpendapat bahwa semua sumber primer yang ada adalah 150-300 tahun setelah peristiwa yang mereka gambarkan, dan dengan demikian secara kronologis jauh dari peristiwa-peristiwa itu.
Kritik terhadap Islam
Para kritikus menolak gagasan bahwa Quran secara ajaib sempurna dan tidak mungkin untuk ditiru sebagaimana ditegaskan dalam Al-Quran. "Jewish Encyclopedia", misalnya, menulis:. "Bahasa Quran dipegang oleh orang Islam untuk menjadi model kesempurnaan tiada tara. Kritikus, bagaimanapun, berpendapat bahwa keanehan dapat ditemukan dalam teks. Misalnya, kritikus mencatat bahwa kalimat di mana sesuatu dikatakan tentang Kerja Allah kadang-kadang segera diikuti oleh yang lain di mana Allah adalah pembicara (contoh ini adalah surat xvi. 81, xxvii. 61, xxxi. 9, dan xliii. 10) banyak keanehan dalam posisi kata-kata karena kebutuhan sajak rima (lxix. 31, lxxiv. 3), sedangkan penggunaan kata-kata langka dan bentuk baru dapat ditelusuri ke penyebab yang sama (terutama surat xix. 8, 9, 11, 16)." Menurut "Jewish Encyclopedia", "Ketergantungan Muhammad pada guru Yahudi atau atas apa yang ia dengar dari Yahudi Haggadah dan praktik Yahudi sekarang umumnya diakui." John Wansbrough berpendapat bahwa Al-Quran adalah redaksi sebagian dari kitab suci lainnya, khususnya kitab suci Yahudi-Kristen. Herbert Berg menulis bahwa "Meskipun John Wansbrough sangat berhati-hati dan tentang kualifikasi seperti "dugaan," dan "tentatif dan tegas sementara", karyanya dikutuk oleh beberapa. Beberapa reaksi negatif tidak diragukan lagi karena keradikalan... Karya Wansbrough telah dipegang sepenuh hati oleh beberapa dan telah digunakan sedikit demi sedikit oleh banyak orang. Banyak yang memuji wawasan dan metodenya, jika tidak semua dari kesimpulannya. "Ahli hukum awal dan teolog Islam menyebutkan beberapa pengaruh Yahudi tetapi mereka juga mengatakan, hal itu dirasakan sebagai penghinaan atau pengenceran pesan yang otentik. Bernard Lewis menggambarkan hal ini sebagai "sesuatu seperti yang dalam sejarah Kristen disebut bid'ah Yahudisasi." Menurut Moshe Sharon, kisah Muhammad memiliki guru Yahudi adalah sebuah legenda yang dikembangkan pada abad ke-10 Masehi. Philip Schaff menggambarkan Quran memiliki "banyak bagian dari keindahan puitis, semangat keagamaan, dan nasihat yang bijaksana, tetapi dicampur dengan absurditas, bombastis, penggambaran tanpa makna, sensualitas rendah."
Kritik terhadap Islam
Para kritikus berpendapat bahwa:
Kritik terhadap Islam
Hadis adalah tradisi Muslim yang berkaitan dengan Sunnah (perkataan dan perbuatan) dari Muhammad. Mereka diambil dari tulisan-tulisan ulama antara 844 dan 874 Masehi, lebih dari 200 tahun setelah kematian Muhammad pada tahun 632 Masehi. Di Islam, mahzab dan sekte yang berbeda memiliki pendapat yang berbeda pada pilihan yang tepat dan penggunaan Hadis. Empat mahzab Islam Sunni semua menganggap Hadis kedua setelah Quran, meskipun mereka berbeda pendapat pada berapa banyak kebebasan interpretasi diperbolehkan bagi sarjana resmi. Ulama Syi'ah tidak setuju dengan ulama Sunni tentang Hadis harus dipertimbangkan handal . Syiah menerima Sunnah Ali dan para Imam sebagai otoritatif di samping Sunnah Muhammad, dan sebagai konsekuensi mereka mempertahankan koleksi Hadis mereka sendiri, yang berbeda.
Kritik terhadap Islam
Telah dikemukakan bahwa ada sekitar tiga sumber utama korupsi Hadis: konflik politik, prasangka sektarian, dan keinginan untuk menerjemahkan makna yang mendasari, bukan kata-kata asli verbatim.
Kritik terhadap Islam
Kritikus hadits, Quranis, dari Muslim menolak otoritas hadits atas dasar teologis, merujuk ayat-ayat dalam Al-Quran itu sendiri: "Tidak ada yang telah Kami hilangkan dari Kitab", menyatakan bahwa semua instruksi yang diperlukan dapat ditemukan dalam Al-Qur'an, tanpa perlu mengacu pada hadits. Mereka mengklaim bahwa Hadis telah menyebabkan orang menyimpang dari tujuan awal wahyu Allah kepada Muhammad, kepatuhan terhadap Quran sendiri. Syed Ahmed Khan (1817-1898) sering dianggap sebagai pendiri gerakan modernis dalam Islam, terkenal oleh aplikasinya "ilmu rasional" terhadap Quran dan Hadis dan kesimpulannya bahwa hadis itu tidak mengikat secara hukum pada umat Islam. Muridnya, Chiragh Ali, melangkah lebih jauh, menunjukkan hampir semua hadis hasil rekayasa. Ghulam Ahmed Pervez (1903-1985) adalah seorang kritikus kondang Hadis dan percaya bahwa Quran sendiri adalah semua yang diperlukan untuk membedakan kehendak Allah dan kewajiban kita. Sebuah fatwa, yang berkuasa, yang ditandatangani oleh lebih dari seribu ulama ortodoks, mencelanya sebagai 'kafir', bukan orang beriman. Karyanya, Maqam-e Hadis, berpendapat bahwa hadis terdiri dari "kata-kata kacau abad sebelumnya ", tetapi ia tidak menentang gagasan tentang ucapan yang dikumpulkan dari Nabi, hanya saja ia akan mempertimbangkan setiap hadits yang bertentangan dengan ajaran Quran telah dipalsukan untuk dikaitkan dengan Nabi. Buku Malaysia "Hadis: A Re-evaluation" (1986) oleh Kassim Ahmad menghadapi kontroversi dan beberapa ulama menyatakan dia murtad dari Islam dengan menunjukkan bahwa "hadits adalah sektarian, anti-ilmu pengetahuan, anti-nalar dan anti-perempuan."
Kritik terhadap Islam
John Esposito mencatat bahwa "kesarjanaan Barat modern telah serius mempertanyakan historisitas dan otentisitas hadis", mempertahankan bahwa "sebagian besar tradisi dikaitkan dengan Nabi Muhammad benar-benar ditulis lebih awal." Dia menyebutkan Joseph Schacht, dianggap sebagai bapak dari gerakan revisionis, sebagai salah satu ulama yang berpendapat ini, mengklaim bahwa Schacht "tidak menemukan bukti tradisi hukum sebelum 722," yang mana Schacht menyimpulkan bahwa "Sunnah Nabi bukanlah kata-kata dan perbuatan Nabi, tetapi bahan apokrif "berasal dari sesudahnya.
Muslim ortodoks tidak menyangkal keberadaan hadits palsu, tetapi percaya bahwa melalui kerja para ulama ', hadist-hadist palsu telah banyak dihilangkan.
Kritik terhadap Islam
Pandangan tradisional Islam juga telah dikritik karena kurangnya bukti pendukung yang konsisten dengan pandangan itu, seperti kurangnya bukti arkeologi, dan perbedaan dengan sumber-sumber pustaka non-Muslim.
Pada 1970-an, apa yang telah digambarkan sebagai "gelombang sarjana skeptis" menantang banyak kebijaksanaan yang diterima dalam studi Islam
Mereka berpendapat bahwa tradisi sejarah Islam telah sangat terkorup dalam syiarnya. Mereka mencoba untuk memperbaiki atau merekonstruksi sejarah awal Islam dari yang lain, mungkin lebih dapat diandalkan, sumber seperti koin, prasasti, dan sumber-sumber non-Islam. Yang tertua dari kelompok ini adalah John Wansbrough (1928-2002). Karya Wansbrough ini secara luas dicatat, tetapi mungkin tidak banyak dibaca .
Tahun 1972 skrip Qur'an kuno di sebuah masjid di Sana'a, Yaman ditemukan - umumnya dikenal sebagai naskah Sana'a. Sarjana Jerman Gerd R. Puin telah menyelidiki fragmen Quran ini selama bertahun-tahun. Tim risetnya membuat 35.000 foto mikrofilm naskah, yang menanggal ke awal bagian dari abad ke-8. Puin belum menerbitkan keseluruhan karyanya, tetapi mencatat urutan konvensional ayat, variasi tekstual kecil, dan gaya langka ortografi. Dia juga menyarankan bahwa beberapa perkamen telah digunakan kembali. Puin percaya bahwa ini menyiratkan suatu teks yang berkembang alih-alih tetap.
Kritik terhadap Islam
Serangan 9/11 terhadap AS dan serangan baru lainnya telah mengakibatkan non-Muslim mendakwa Islam sebagai agama kekerasan. Ajaran Alquran mengenai masalah-masalah perang dan damai telah menjadi topik diskusi panas dalam beberapa tahun terakhir. Di satu sisi, beberapa kritikus mengklaim ayat-ayat tertentu dari aksi militer sebagai sanksi Qur'an melawan kafir secara keseluruhan baik selama masa Muhammad dan setelahnya. Al-Qur'an mengatakan, "Dan perangilah di atas nama agamamu orang-orang yang memerangi kamu." Di sisi lain, para ahli lain berpendapat bahwa ayat-ayat tersebut ditafsirkan di luar konteks, dan berpendapat bahwa ketika ayat-ayat yang dibaca dalam konteks yang jelas tampak bahwa Alquran melarang agresi, dan memungkinkan berjuang hanya untuk membela diri.
Kritik terhadap Islam
Jihad, sebuah istilah Islam, adalah kewajiban agama Muslim. Dalam bahasa Arab, kata jihad diterjemahkan sebagai kata benda yang berarti "perjuangan". Jihad muncul 41 kali dalam Al-Quran dan sering dalam ekspresi idiom "berjuang demi Allah (al-jihad fi sabil Allah)". Jihad adalah kewajiban agama yang penting bagi umat Islam. Sebagian kecil di antara cendekiawan Sunni menyebut tugas ini sebagai pilar keenam Islam, meskipun tidak menempati status resmi. Dalam Islam Syiah, Jihad adalah salah satu dari 10 Praktik Agama. Al-Qur'an menyebut berulang-ulang untuk jihad, atau perang suci, melawan kafir, termasuk Yahudi dan Kristen. Sejarawan Timur Tengah Bernard Lewis berpendapat bahwa "mayoritas teolog, ahli hukum, dan tradisionalis (spesialis dalam hadits) klasik memahami kewajiban jihad dalam arti militer." Selain itu, Lewis menyatakan bahwa untuk sebagian besar catatan sejarah Islam, dari masa Nabi Muhammad dan seterusnya, kata jihad digunakan dalam arti terutama militer. Menurut Andrew Bostom, sejumlah jihad telah menargetkan orang-orang Kristen, Hindu, dan Yahudi.
Kritik terhadap Islam
Hukum Syariah (yang biasanya hanya mencakup Muslim) mengasumsikan orang dilahirkan ke dalam agama orang tua mereka. Ketika seorang Muslim menjadi kafir, ia menjadi murtad yang bersalah - kejahatan hudud terhadap Allah, seperti perzinahan dan minum alkohol. Delapan negara, termasuk Iran, Arab Saudi, Mauritania dan Sudan menghukum mati untuk kejahatan tersebut. Secara relatif beberapa negara Muslim seperti Turki, Albania, Bosnia, dan Kazakhstan, tidak menganiaya ateis. Di Indonesia, warga harus memilih salah satu dari enam agama, di mana ateisme dan agnostisisme tidak ada. Demikian pula rancangan konstitusi Mesir hanya mencakup tiga agama: Kristen, Yahudi dan Islam. Sebuah jajak pendapat Pew baru-baru ini mencatat bahwa mayoritas di banyak negara Islam menyetujui Syariah; sebagian besar juga menyetujui hukuman mati bagi murtad (misalnya di Bangladesh (44%), Malaysia (62%), Palestina (66%), Pakistan (76%), Afghanistan (79%), Yordan (82 %), dan Mesir (86%)). Mengingat tekanan pada kafir, maka dengan demikian sangat sulit untuk menentukan berapa banyak orang yang benar-benar ateis atau agnostik di dunia Islam.
Kosho Uchiyama
Uchiyama adalah penulis lebih dari dua puluh buku tentang Buddhisme Zen dan origami, salah satu diantaranya yang berjudul "Opening the Hand of Thought: Foundations of Zen Buddhist Practice" adalah yang paling dikenal.
Kosho Uchiyama
Uchiyama lulus dari Universitas Waseda dengan gelar master pada jurusan filsafat Barat pada 1937 dan dijadikan pendeta pada 1941 oleh gurunya Kodo Sawaki.
Kosho Uchiyama
Uchiyama menjadi biarawan Antai-ji setelah kematian Sawaki pada 1965 sampai ia pensiun pada 1975 di Nokei-in, juga dekat Kyoto, di mana ia tinggal bersama dengan istrinya.
Kosho Uchiyama
"Opening the Hand of Thought" diterbitkan pada 2004 dalam bahasa Inggris, diterbitkan dan disunting oleh Jishō Cary Warner dan Thomas Wright
Diana Wynne Jones
Diana Wynne Jones () adalah seorang penulis Inggris, khususnya novel fantasi untuk anak-anak dan dewasa. Beberapa karya terkenalnya adalah seri Chrestomanci, seri Dalemark; novel "Howl's Moving Castle" dan "Dark Lord of Derkholm"; serta "The Tough Guide To Fantasyland".
Diana Wynne Jones
Jones lahir di London, dari pasangan Richard Aneurin Jones dan Marjorie Jackson. Ketika Perang Dunia II mulai berkecamuk, setelah ulang tahunnya yang kelima, Jones mengikuti usaha evakuasi warga sipil ke Wales. Setelah itu, ia masih berpindah-pindah beberapa kali, termasuk ke York, sebelum akhirnya kembali ke London. Pada tahun 1943, keluarga Jones akhirnya menetap di Thaxted, Essex. Di sana, Jones dan dua saudara perempuannya, Isobel (Professor Isobel Armstrong) dan Ursula menghabiskan masa kecil mereka. Setelah lulus dari sekolah, Jones melanjutkan pendidikannya di bidang bahasa Inggris di St Anne's College di Universitas Oxford, menghadiri kuliah dari C. S. Lewis dan J. R. R. Tolkien, dan lulus tahun 1956. Pada tahun yang sama, ia menikahi John Burrow, seorah pakar sastra abad pertengahan. Pernikahannya dengan Burrow dikaruniai tiga anak; Richard, Michael, dan Colin. Setelah beberapa tahun menetap di London, pada tahun 1957, mereka kembali ke Oxford sebelum akhirnya pindah ke Bristol tahun 1976.
Diana Wynne Jones
Menurut autobiografinya, Jones memutuskan untuk menjadi seorang ateis sejak kecil.
Diana Wynne Jones
Tema buku-buku Jones berkisar dari lelucon kocak hingga pengamatan sosial tajam. Karyanya yang paling terkenal adalah "The Tough Guide To Fantasyland", dan fiksi lepas pendampingnya, "Dark Lord of Derkholm" (1998) dan "Year of the Griffin" (2000).
Diana Wynne Jones
Buku-buku "Harry Potter" kerap dibandingkan dengan karya Wynne Jones. Banyak buku karya awal Jones yang tidak lagi dicetak, dicetak dan diterbitkan kembali untuk khalayak muda yang tertarik pada fantasi dengan dorongan membaca yang dipicu oleh kesuksesan seri "Harry Potter".
Diana Wynne Jones
Karya Jones juga dibandingkan dengan karya Robin McKinley dan Neil Gaiman. Jones sendiri berteman dengan McKinley dan Gaiman. Jones dan Gaiman saling menggemari karya masing-masing. Jones mempersembahkan novelnya berjudul "Hexwood" untuk Gaiman setelah sesuatu hal penah diucapkan Gaiman yang menginspirasi Jones dalam menciptakan inti alur dari kisah dalam novel tersebut. Gaiman sebelumnya telah mempersembahkan buku komik karyanya "The Books of Magic" (1991) untuk "empat penyihir", yang salah satunya adalah Jones.
Diana Wynne Jones
"Charmed Life", buku pertama dalam seri "Chrestomanci" membawa Jones untuk memenangkan Guardian Children's Fiction Prize tahun 1978, penghargaan sekali seumur hidup dari surat kabar "The Guardian" dengan tim juri yang beranggotakan penulis-penulis buku anak-anak. Ia juga menjadi pemenang kedua sebanyak tiga kali dalam penghargaan Carnegie Medal yang diadakan oleh Library Association, mendapat prediket buku anak terbaik atas karyanya "Dogsbody" (1975), "Charmed Life" (1977), dan novel Chrestomanci keempat "The Lives of Christopher Chant" (1988). Ia juga memenangkan Mythopoeic Fantasy Award pada tahun 1996 lewat novel "The Crown of Dalemark" dan pada tahun 1999 lewat novel "Dark Lord of Derkholm". Untuk 4 tahun berikutnya ia masih menjadi finalis dari anugerah tersebut.
Diana Wynne Jones
Novelnya tahun 1986 yang berjudul "Howl's Moving Castle" terinspirasi dari seorang anak laki-laki yang meminta Jones untuk menulis sebuah kisah tentang istana yang berjalan. Novel tersebut diterbitkan pertama oleh Greenwillow di Amerika Serikat dan menjadi juara kedua untuk anugerah tahunan Boston Globe–Horn Book Award kategori "Fiksi untuk Anak-Anak". Pada tahun 2004, Hayao Miyazaki membuat film animasi "Howl's Moving Castle", yang masuk nominasi Academy Award for Best Animated Feature. Sebuah versi dengan sulih suara bahasa Inggris kemudian dirilis di Britania Raya dan Amerika Serikat tahun 2005 dengan suara tokoh "Howl" diperankan oleh Christian Bale. Pada tahun berikutnya, Jones dan novelnya tersebut juga memenangkan Phoenix Award dari Children's Literature Association yang memberikan anugerah kepada buku anak-anak terbaik yang diterbitkan 20 tahun sebelumnya dan belum pernah memenangkan anugerah besar apapun.
Diana Wynne Jones
Jones didiagnosis mengidap kanker paru pada awal musim panas 2009. Ia menjalani operasi pada bulan Juli dan dilaporkan bahwa operasi tersebut sukses. Namun, pada bulan Juni 2010, Jones mengumumkan bahwa ia tidak akan melanjutkan kemoterapinya karena hal tersebut membuatnya merasa kesakitan. Pada pertengahan 2010, ia berhenti menulis novel yang telah diselesaikannya setengah dengan harapan akan ada orang lain yang mau melanjutkannya. Jones meninggal dunia pada tanggal 26 Maret 2011 akibat penyakit kanker paru yang dideritanya. Ia meninggalkan seorang suami, tiga putra, dan lima cucu.
Shohaku Okumura
Shohaku Okumura (奥村 正博, kelahiran 1948) adalah seorang pendeta Zen Soto Jepang dan pendiri dan pengajar Komunitas Zen Sanshin (Sanshinji) yang terletak di Bloomington, Indiana, dimana ia dan keluarganya saat ini tinggal. Dari 1997 sampai 2010, Okumura juga menjabat sebagai Direktur Pusat Buddhisme Zen Soto Internasional di San Francisco, California, yang merupakan sebuah kantor administratif dari sekolah Soto Jepang (awalnya terkenal di Los Angeles California dengan nama Sekolah Soto Amerika Utara di Los Angeles).
Shohaku Okumura
Shohaku Okumura lahir di Osaka, Jepang pada 1948. Ia menyelesaikan pendidikannya di Universitas Komazawa di Tokyo, Jepang, dimana ia mempelajari Buddhisme Zen. Pada 8 Desember 1970, Okumura diangkat di Antaiji oleh gurunya Kosho Uchiyama, diamna ia berpraktik sampai Uchiyama pensiun pada 1975.
Shunryu Suzuki
Shunryu Suzuki (鈴木 俊隆 "Suzuki Shunryū", nama dharma "Shōgaku Shunryū" 祥岳俊隆, sering disebut Suzuki Roshi) (kelahiran 18 Mei 1904, Prefektur Kanagawa di Jepang; wafat pada 4 Desember 1971 di San Francisco, CA, AS) adalah seorang biksu dan pengajar Sōtō Zen yang membantu mempopulerkan Buddhisme Zen di Amerika Serikat
Shunryu Suzuki
Shunryu Suzuki lahir pada 18 Mei 1904. Ayahnya, Butsumon Sogaku Suzuki, adalah seorang biarawan dari kuil Soto Zen. Ibunya Yone adalah putri dari seorang pendeta
An-Nashir Muhammad
An-Nashir Muhammad lengkapnya (; "Al-Malik al-Nashir Nashir al-Din Muhammad bin Qalawun"; 1285–1341;) adalah sultan ke-9 dari dinasti Bahri Mamluk di Mesir yang berkuasa selama tiga masa, mulai Desember 1293 hingga Desember 1294, dari 1299 hingga 1309, dan 1309 hingga akhir hayatnya pada 1341.
An-Nashir Muhammad
An-Nashir adalah penguasa yang kuat dan otokratik. Kekuasaan masa ke-tiganya yang bertahan selama 31 tahun dideskripsikan sebagai titik puncak dari kultur dan peradaban Mesir, yaitu suatu masa ketika suatu kerajaan telah mencapai titik tertinggi dari kekuasaannya. Ia dicintai masyarakatnya dan menjalin hubungan dengan suku-suku Badui yang telah mendukungnya selama ia dalam pengasingan. Ia juga merupakan sultan Mesir pertama yang fasih berbahasa Arab.