Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Orang Turki di Jerman
Dilema terhadap "option mode" itu kemudian terjawab dengan diperbaruinya hukum baru di Jerman. Seorang yang tinggal di Jerman tidak lagi diperkenankan untuk memilih kewarganegaraan mana yang ingin ia pegang, melainkan juga memilih keduanya. Mereka bisa memilih menjadi warga negara Jerman dengan tetap menjadi warga negara Turki. Kebijakan tersebut didukung penuh oleh salah satu partai politik terbesar di Freiburg, yang disebut dengan "Green Party". Sementara itu, kebijakan itu mendapat kritik pedas dari partai oposisi, yaitu Christian Democratic Union of Germany yang menilai bahwa kewarganegaraan ganda akan berdampak pada loyalitas warga negara kepada dua negara. Perdebatan tersebut berlangsung amat panjang di parlemen. Namun demikian, beberapa mahasiswa Turki di Jerman telah berhasil memperoleh kewarganegaraan ganda. Ayahnya adalah seorang naturalisasi yang memegang paspor Jerman. Sementara itu, ibunya adalah seorang yang memegang paspor Turki. Para mahasiswa tersebut harus melewati serangkaian tes untuk mendaftar dan memperoleh paspor Jerman. Mereka mengikuti tes tulis seputar pengetahuan mereka tentang Jerman, perpolitikannya, tes Bahasa Jerman, interview dengan Bahasa Jerman, dan kemudian ia lulus sehingga berhak memegang paspor Jerman dan paspor Turki yang sebelumnya memang telah dimilikinya.
Orang Turki di Jerman
Lain lagi ceritanya bagi mereka yang orang tuanya tidak tinggal di Jerman minimal delapan tahun. Mereka tidak dapat mengikuti kebijakan "option mode". Dengan begitu, mereka harus rela melepas paspor Turki atau kewargenagaraan Turki menjadi Jerman. Meskipun demikian, mereka tetap akan memperoleh kartu biru dari pemerintah Turki. Kartu tersebut dapat dipergunakan sebagaimana warga Turki lainnya; untuk memiliki aset, mendapat pensiuanan, bekerja, memiliki perlindungan, dan wajib membayar pajak. Bedanya, mereka para pemegang kartu biru Turki tidak memiliki hak suara dalam pemilihan presiden. Kartu biru tersebut dapat menjadi simbol dari kewarganegaraan orang-orang Turki yang menjadi Jerman tanpa harus memutus hubungan kekeluargaannya dengan kampung halamannya sendiri. Beberapa penelitian bahkan menyebutkan bahwa kartu tersebut menjadi propaganda Turki untuk mengakomodasi kepentingannya demi bergbaung menjadi bagian dari Uni Eropa. Maklum saja, jumlah imigran Turki yang ada di Eropa, termasuk Jerman, ada lebih dari 3 juta jiwa. Turki juga dianggap memanfaatkan kartu biru itu untuk tidak kehilangan keuntungan ekonomi dari remittance yang dikirim oleh para migran Turki di Jerman.
Orang Turki di Jerman
Praktik keagamaan orang-orang keturunan Turki di Jerman pada umumnya telah luntur. Sebagian besar dari mereka tidak lagi menganut agama Islam yang taat sebagaimana yang terjadi di Turki. Mereka mengaku bahwa mereka kini menjadi lebih sekuler, tidak dogmatik maupun fanatik terhadap ajaran Islam. Ketika bulan Ramadan dan Hari Raya Idul Fitri tiba, mereka juga merayakannya. Mereka berpuasa sebagaimana Muslim lainnya, kerabat mereka juga datang ke rumah mereka untuk bersilaturahmi. Meskipun begitu, mereka melakukannya hanya untuk bersenang-senang dan menjaga tradisi yang telah diterapkan selama turun-temurun di keluarganya. Bahkan, ayah ibu atau orang tua mereka juga terkadang tidak menjalankan ibadah puasa.
Orang Turki di Jerman
Selain Ramadhan, mereka juga merayakan Natal. Sebagian besar dari mereka telah terbiasa memperoleh hadiah Natal. Momen Hari Raya Natal juga mereka jadikan sebagai kesempatan untuk pulang atau berlibur ke Turki. Benar saja, ketika Hari Raya Idul Fitri, pemerintah Jerman tidak memberikan tidak memberikan hari libur. Meskipun demikian, tidak ada pohon Natal, kunjungan keluarga, atau beribadah ke gereja. Mereka hanya melakukannya karena alasan untuk bersenang-senang.
Orang Turki di Jerman
Lunturnya praktik keagamaan mereka juga tercermin lewat pakaian yang mereka kenakan. Ketrurunan Turki di Jerman tidak lagi mengenakan jilbab maupun pakaian tertutup lainnya. Mereka berpakaian layaknya gadis-gadis Jerman pada umumnya yang menggunakan pakaian lengan pendek, rok pendek, sepatu, dan lain-lain. Padahal, di Turki, menutup aurat menjadi penanda bahwa mereka adalah orang Turki. Meskipun tidak semua orang keturunan Turki yang demikian, namun sebagian besar warga keturunan Turki telah menanggalkan pakaian ‘khas’ Turki mereka.
Orang Turki di Jerman
Beberapa penelitian menyebutkan bahwa keturunan Jerman-Turki juga menghadapi 'bayangan' akan dualisme identitas. Bagi generasi pertama migran Turki yang menetap di Jerman, hubungan kekerabatan mereka dengan keluarga mereka di Turki masih terjaga dengan baik. Bagi mereka, Turki adalah tempat untuk pulang, menghabiskan pensiun, dan hari tua. Mereka bahkan rutin pulang ke Turki setiap tahun dan mengirimkan uang kepada sanak saudara mereka di sana ("remmitance"). Hal berlainan dihadapi oleh anak-anak keturunan Turki di Jerman. Keturunan Jerman-Turki itu mengalami hal yang bereda dengan orang tuanya terhadap Turki. Mereka yang lahir di Jerman hanya mengenal kampung halamannya itu melalui nostalgia yang diceritakan oleh orang tuanya, terutama melalui makanan di rumah mereka. Hampir seluruh makanan Turki mendominasi dapur rumah mereka.
Orang Turki di Jerman
Lebih jauh lagi, para keturunan Jerman-Turki itu juga rutin berkunjung ke Turki setiap tahun. Namun demikian, mereka menggunakan istilah “"going"” bukan “"going home"”. Bagi mereka, Turki adalah tempat untuk berlibur, bukan untuk pulang. Kegiatan itu sudah menjadi agenda wajib yang mendarah daging bagi mereka, sehingga apabila tidak berkunjung ke Turki, mereka merasa ada sesuatu yang hilang. Selama di Turki, mereka juga berkunjung ke sanak saudara mereka. Para orang tua terutama, akan mengajak anak-anaknya berkunjung ke rumah-rumah para keluarga. Meskipun demikian, bayangan akan Turki sangat berbeda antara generasi pertama dengan keturunan Jerman-Turki. Bagi keturunan Jerman-Turki, Turki bukanlah tempat untuk pulang, melainkan tempat untuk menghabiskan masa berlibur.
Orang Turki di Jerman
Hasrat akan Turki pun dirasa berbeda antara generasi pertama dengan keturunan Jerman-Turki. Beberapa keturunan Jerman-Turki telah mencoba untuk tinggal di Turki beberapa minggu. Mereka juga ingin menantang diri mereka sendiri dengan mencoba hidup dan bekerja di Turki. Namun demikian, mereka merasa ada yang berbeda dan ada sesuatu yang mengganggu sehingga mereka tidak nyaman berada di sana. Sistem yang ada di Turki tentu sangat berbeda dengan yang ada di Jerman. Di Turki, menurut mereka, sistemnya tidak sebagus di Jerman. Keadaan politik sangat tidak stabil, dan korupsi dimana-mana. Terbiasa hidup di Jerman dengan sistem sedemikian rupa membuat mereka merasa bahwa Turki bukan tempat yang baik untuk pulang, melainkan cukup menjadi tempat untuk menghabiskan masa liburan.
Orang Turki di Jerman
Lebih jauh lagi, secara khusus para Jerman-Turki juga telah terbiasa hidup dengan sistem yang terorganisir, misalnya dalam hal keamanan berkendara dan ketepatan waktu. Sistem tersebut tentu berbeda dengan yang terjadi di Turki, sehingga mereka merasakan sesuatu yang mengganggu ketika mengalami sesuatu yang tidak sesuai dengan sistem mereka sebelumnya. Para Jerman-Turki juga cukup objektif dalam memberikan penilaian kepada kedua negara. Mengacu pada keuntungan dan kerugian terkait beberapa isu strategis seperti hak asasi manusia, demokrasi, pendidikan, toleransi, nilai-niali, dan kesempatan kerja, para Jerman-Turki lebih memilih Jerman sebagai sebagai negara tempat tinggalnya. Sementara itu, mereka tidak bisa menepis fakta bahwa mereka berada dalam hubungan transnasional antara Jerman dan Turki. Mereka tetap menjalin hubungan yang baik dengan Turki, dalam hal ini sebagai kampung halaman orang tua mereka.
Orang Turki di Jerman
Dengan demikian, Jerman-Turki mengalami dilema identitas. Mereka adalah anak-anak dari orang tua Turki yang tinggal dan menetap lama di Jerman. Mereka menikmati pendidikan khas Jerman, belajar Bahasa Jerman, dan lahir di Jerman. Mereka juga berusaha untuk terintegrasi dengan masyarakat Jerman. Untuk dapat diterima, mereka bertingkah laku layaknya orang Jerman. Di sisi lain, asal usul mereka sebagai pekerja tamu sering kali dianggap sebelah mata. Masyarakat Jerman kerap memberikan "stereotype" terhadap identitas mereka: konservatif, Islam, tidak berpendidikan.
Kepala Bhairawa
Kepala Bhairava adalah sebuah topeng yang berasal dari Periode Malla di Nepal. Patung ini ditemukan di Lembah Kathmandu, Nepal. Topeng ini dibuat pada abad ke-16. Topeng ini terbuat dari sepuhan tembaga dengan tambahan batu kuarsa dan dicat. Bhairawa () adalah salah satu dari banyak manifestasi dari Dewa Hindu Siwa. Bhairava adalah salah satu simbol kehancuran dalam mitologi Hindu. Konsep Bhairava tidak hanya ditemukan di agama Hindu, namun juga ditemukan di agama Buddha dan Jain. Pada topeng "Kepala Bhairava" yang ditemukan di Lembah Kathmandu, sebuah kalung yang terdiri atas figur-figur ular dan tengkorak menghiasai topeng tersebut. Topeng ini mewujudkan amarah dewa Siwa.
Kepala Bhairawa
Bhairawa adalah sebuah manifestasi Dewa Kehancuran Siwa yang dipercaya memiliki sembilan wajah dan tiga puluh empat tangan, dan biasa direpresentasikan sebagai figur berkulit hitam yang tidak mengenakan pakaian. Nama "bhairawa" secara harafiah berarti "keganasan" atau "teror". Bhairawa direpresentasikan sebagai dewa yang mengerikan dalam mitologi Hindu. Legenda menceritakan bahwa asal-usul Bhairawa adalah ketika Dewa Wisnu dan Dewa Brahma sedang bertentangan. mengenai siapa di antara mereka yang merupakan dewa paling tinggi di alam semesta. Brahma mengkonsiderasikan dirinya sebagai dewa paling tinggi di alam semesta karena dia memiliki lima kepala seperti Siwa. Karena marah, Siwa melempar sebuah kuku dari jarinya dan pada saat itu juga kuku tersebut berubah menjadi sebuah iblis Kala Bhairawa. Iblis Kala Bhairawa memotong salah satu kepala Brahma hingga Brahma Menyadari kesalahannya. Kala Bhairawa terkadang direpresentasikan sedang memegang salah satu kepala Brahma (""Brahma kapāla"").
Kepala Bhairawa
Orang Newar di Nepal menyembah Bhairawa sebagai salah satu dewa yang penting. Ini dapat diasumsikan dari banyaknya kuil yang didedikasikan untuk dewa Bhairawa di Nepal. Topeng Kepala Bhairawa yang disimpan di Metropolitan Museum of Art, New York ini berasal dari Periode Malla di Nepal. Topeng ini ditemukan di Lembah Kathmandu, Nepal. Pada tahun 2012, topeng ini diberikan kepada Metropolitan Museum of Art oleh keluarga Zimmerman. Anting-anting dari topeng tersebut memiliki bentuk seperti ular yang terjalin. Topeng ini memiliki bentuk yang mirip dengan sebuah contoh yang muncul dalam sebuah inskripsi dari tahun 1560, yang menyimpulkan bahwa topeng "Kepala Bhairawa" ini mungkin berasal dari abad ke-16. Sebelumnya, topeng ini ditemukan dalam keadaan telinga sebelah kanannya hilang beserta atributnya, sebuah liontin terbuat dari tembaga yang ada kuping sebelah kirinya digunakan sebagai referensi untuk proses restorasinya.
Two-Lane Blacktop
Two-Lane Blacktop adalah sebuah film jalanan tahun 1971 garapan Monte Hellman, yang dibintangi oleh penyanyi-penulis lagu James Taylor, pemain drum the Beach Boys Dennis Wilson, Warren Oates, dan Laurie Bird. "Blacktop" artinya jalan beraspal.
Two-Lane Blacktop
Pada 2012, film tersebut terpilih untuk penyajian dalam Pendaftaran Film Nasional Amerika Serikat oleh Perpustakaan Kongres karena "signifikan secara budaya, sejarah, atau aestetik".
Komisi Shaw
Laporan Shaw, bernama resmi Laporan Komisi tentang Gangguan Palestina Agustus 1929, umum disebut sebagai Komisi Shaw, adalah hasil dari sebuah komisi penyidikan Inggris, pimpinan Sir Walter Shaw, yang dihimpun untuk menyelidiki kerusuhan kekerasan di Palestina pada akhir Agustus 1929. Laporan komisi tersebut dikeluarkan pada Maret 1930 dan berujung pada pendirian Penyidikan Hope Simpson pada Mei 1930. Ini menyatakan bahwa sebab kerusuhan tersebut berdasarkan pada kekhawatiran Arab akan imigrasi dan pengambilan tanah Yahudi berkelanjutan, terutama dari kelas tak berlahan Arab. Ini kemudian diserahkan ke Penyidikan Hope Simpson dan kemudian makalah putih Passfield, keduanya menyerukan pembatasi imigrasi Yahudi ke Palestina.
Komisi Shaw
Komisi Penyidikan Inggris diketuai oleh Sir Walter Shaw, seorang yuris khusus, dan terdiri dari tiga anggota parlemen Inggris, Sir Henry Betterton (Konservatif), R. Hopkin Morris (Liberal) dan Henry Snell (Buruh). Tujuan Komisi tersebut adalah untuk melirik alasan-alasan dari kerusuhan kekerasan di Palestina pada akhir Agustus 1929, yang menimbulkan 243 Yahudi dan Arab tewas.
Puteri Indonesia 2018
Puteri Indonesia 2018 adalah kontes pemilihan Puteri Indonesia yang ke-22 yang diselenggarakan pada tanggal 9 Maret 2018 di Plenary Hall Jakarta Convention Center, Jakarta Pusat. Acara tahun ini bertemakan "Pesona Parahyangan" dari provinsi Jawa Barat.
Puteri Indonesia 2018
Khusus ditahun ini, 3 pemenang kontes kecantikan dunia menghadiri pemilihan tersebut, yaitu Demi-Leigh Nel-Peters, Miss Universe 2017 dari Afrika Selatan; Kevin Lilliana, Miss International 2017 dari Indonesia; dan Jenny Kim, Miss Supranational 2017 dari Korea Selatan.
Puteri Indonesia 2018
Di akhir acara, Puteri Indonesia 2017, Bunga Jelitha Ibrani dari DKI Jakarta memahkotai penerusnya Sonia Fergina Citra dari Bangka Belitung. Selain itu dinobatkan pula Puteri Indonesia Lingkungan 2018, Vania Fitryanti Herlambang dari Banten oleh Kevin Lilliana (Puteri Indonesia Lingkungan 2017); Puteri Indonesia Pariwisata 2018, Wilda Octaviana Situngkir dari Kalimantan Barat oleh Karina Nadila Niab (Puteri Indonesia Pariwisata 2017); dan Puteri Indonesia Perdamaian 2018, Dilla Fadiela dari Daerah Istimewa Yogyakarta oleh Dea Goesti Rizkita (Puteri Indonesia Perdamaian 2017).
Puteri Indonesia 2018
Sebanyak 7 perancang busana akan menampilkan karyanya, pada malam final Pemilihan Puteri Indonesia 2018 yaitu :Berikut ini peserta yang sudah terpilih :
Malam penobatan Puteri Indonesia 2018 mendapat kritikan tajam dari warganet melalui sejumlah media sosial. Mereka menyayangkan keputusan dewan juri dan Yayasan Puteri Indonesia yang menggelar memilih ketiga wanita itu sebagai pemenang. Warganet menilai dewan juri yang terlibat tidak memiliki kompetensi mengenai dunia kecantikan dan kontes kecantikan skala internasional, sehingga memilih 3 Besar yang menurut warganet tidak cocok untuk berkompetisi di kontes internasionalnya masing-masing. Hal ini terlihat Malam Pemilihan Puteri Indonesia 2018, 3 Besar Puteri Indonesia 2018 tampil kurang memesona di sesi tanya jawab. Jawaban yang mereka berikan atas pertanyaan juri terdengar kurang yakin. Pembawaan mereka juga kurang tenang dan terlihat sangat gugup. Warganet pun menuding adanya "settingan" dalam penyelenggaraan ini, yang terlihat dari busana para peserta 3 Besar yang ternyata senada dengan mahkota yang mereka dapatkan.
Puteri Indonesia 2018
Selain itu warganet juga mengkritisi adanya diskriminasi terhadap ratu kecantikan internasional yang diundang di malam penobatan tersebut. Pada acara tersebut, Yayasan Puteri Indonesia seakan memberi perlakuan istimewa bagi Miss Universe 2017, Demi-Leigh Nel-Peters saat tampil di atas pentas. Hal ini berbeda dengan dua ratu kecantikan lainnya yang turut hadir di malam itu, yakni Miss International 2017, Kevin Lilliana dan Miss Supranational 2017, Jenny Kim yang muncul di panggung sekadarnya, tanpa perlakuan yang sama seperti Miss Universe.
Puteri Indonesia 2018
Diskriminasi lainnya terlihat saat penyematan mahkota di akhir acara. Yayasan Puteri Indonesia dinilai terkesan hanya memprioritaskan penobatan bagi pemenang utama dan tidak memberi tempat bagi pemahkotaan bagi runner-up. Bahkan, Puteri Indonesia Perdamaian (Runner-up 3) 2017, Dea Rizkita terpaksa menobatkan penerusnya di belakang panggung. Hal ini pun kemudian menuai reaksi keras dan kecaman dari warganet di media sosial kontes ini.
Puteri Indonesia 2018
Berikut ini adalah peserta yang pernah berkompetisi pada kontes lain :
Rudus
Rudus adalah senjata pedang atau golok yang diasosiasikan dengan kebudayaan Melayu di Sumatera. Bersama dengan pedang pemandap, rudus adalah salah satu senjata berukuran terbesar dalam kebudayaan bangsa Melayu. Rudus juga merupakan simbol dari beberapa Provinsi di pulau Sumatera, misalnya Provinsi Bengkulu di Sumatera, Indonesia.
Rudus
Rudus diasosiasikan dengan kebudayaan Islam Melayu. Rudus lebih umum ditemukan di Sumatera daripada di Semenanjung Melayu. Bersama dengan pemandap, rudus adalah simbol bangsa Melayu di Sumatera. Orang Aceh dan orang Melayu di Provinsi Bengkulu memasukkan rudus sebagai bagian dari identitas kebudayaannya. Rudus juga merupakan senjata tradisional orang-orang Banjar di Kalimantan Selatan, bersama dengan senjata kuduk.
Rudus
Selama masa periode Islam di Indonesia, pulau Sumatera terbagi atas kerajaan-kerajaan kecil yang saling berperang satu dengan yang lain. Provinsi Bengkulu sendiri pada saat itu memiliki banyak sekali Kesultanan, diantaranya Kesultanan Sungai Serut, Selebar, Pat Petulai, Balai Buntar, Sungai Lemau, Sekiris, Gedung Agung dan Marau Riang. Masing-masong kesultanan kecil ini memiliki prajuritnya masing-masing dan mengembangkan berbagai macam senjata perang seperti badik, rambai ayam, dan rudus untuk berperang dengan kesultanan lain. Selain sebagai senjata perang, rudus juga digunakan dalam upacara pengangkatan datuk, kepala adat.
Rudus
Selama masa kolonial, rudus digunakan oleh penduduk asli sebagai sebuah bentuk perlawanan terhadap pemerintah kolonial. Karena gagasan patriotik yang romantis ini dimana pedang rudus digunakan sebagai simbol kebangkitan melawan penindas, rudus sering kali ditampilkan sebagai simbol kenegaraan atau simbol provinsi. Salah satu contoh adalah Provinsi Bengkulu yang menggunakan rudus dalam lambang provinsi Bengkulu, dalam hal ini pedang rudus adalah simbol dari kepahlawanan.
Rudus
Sebuah rudus terdiri atas beberapa elemen yaitu "mata" (secara harfiah "mata", mata pisau), "ulu" ("gagang"), dan "sarung" ("sarung").
Rudus
Rudus sering kali ditulis dengan tulisan-tulisan Jawi di bagian pedangnya atau dibagian gagangnya. Abjad Jawi adalah sejenis abjad Persia-Arab yang digunakan sebagai salah satu dari tulisan resmi untuk negara-negara Melayu seperti di Brunei, dan juga di Malaysia, Indonesia, Patani, Banjar dan Singapura untuk keperluan religius. Pembuat pedang rudus biasanya akan mengukirkan tanggal selesainya pembuatan pedang, beserta nama dirinya dan dari desa mana dia berasal. Dalam beberapa kasus, tulisan yang tertulis bukan merupakan tanggal pembuatan pedang itu, namun tanggal pedang tersebut dihias kembali. Sebuah rudus yang disimpan di Metropolitan Museum of Art di New York City memiliki sebuah tulisan yang mengidentifikasikan bahwa seniman tersebut berasal dari sebuah desa di Semenanjung Malaysia, namun bentuk hiasannya tidak endemik di Semenanjung Malaysia, melainkan lebih kepada wilayah Sumatera utara yang dihuni oleh orang Aceh dan Batak Pakpak. Hal ini menunjukkan bahwa rudus tersebut sebetulnya dibuat di Sumatera, namun direstorasi di Semenanjung Malaya.
Rudus
Tulisan-tulisan abjad Jawi pada rudus bisa ditulis di mata pisau atau di gagangnya. Contoh dari Museum Metropolitan of Art memiliki tulisan yang disepuh dengan emas. Beberapa contoh rudus memiliki tulisan yang dipahat dipangkal gagang kayunya.
Rudus
Rudus dibawa dengan cara digantung disamping tubuh pemakainya.
Jacob de Haas
Jacob de Haas () adalah seorang jurnalis Yahudi dan pemimpin awal gerakan Zionis, yang mendorong gerakan tersebut di Amerika Serikat.
Jacob de Haas
De Haas lahir di London pada 1872. Ia menjadi sekretaris Kongres Zionis Pertama dan ia mengenalkan Theodor Herzl kepada Inggris dalam surat kabar "Jewish World". Di Kongres Zionis Ketiga pada 1899, ia dan L. J. Greenberg terpilih menjadi para anggota Komite Propaganda Organisasi Zionis.
Jacob de Haas
Ia wafat di Mount Sinai Hospital, New York City pada 21 Maret 1937 setelah sakit panjang.
Kulah khud
Kulah khud (dikenal di India dengan nama top) adalah sebuah tipe topi baja yang digunakan oleh prajurit-prajurit di daerah Indo-Persia sejak Abad Pertengahan. Ciri-ciri kulah khud adalah adanya pelindung berbentuk rantai ("aventail") yang terpasang di bagian bawah helm, duri di atas topi baja, dan dua kantung di sisi kiri dan kanan untuk menempatkan bulu burung besar.
Kulah khud
Kulah khud mungkin berasal dari Asia Tengah. Kulah khud telah tercatat digunakan oleh semua prajurit Indo-Persia di wilayah ini, misalnya orang Arab, Persia, Turki dan India. Kulah khud biasanya terbuat dari baja. Kulah khud memiliki bentuk bulat seperti mangkuk, terkadang dalam bentuk yang pipih dan datar, dan terkadang dalam bentuk yang tinggi dan melancip diatas. Bagian atas kulah khud sering sekali terdapat kantung dimana sebuah duri dapat ditempatkan di atas topi baja tersebut. Duri ini biasa berbentuk seperti ujung tombak dan memiliki potongan yang berbentuk seperti salib. Dua (atau tiga) kantong pemegang bulu burung ditempatkan pada kedua sisi kiri dan kanan topi baja tersebut, digunakan untuk memasang bulu burung besar misalnya burung kuntul.
Kulah khud
Fitur kulah khud yang paling mencolok adalah "aventail" (pelindung leher dalam bentuk rantai) yang terdiri atas rantai-rantai yang terbuat dari besi atau kuningan dan tembaha yang tergantung di bagian bawah topi baja. "Aventail" digunakan untuk melindungi leher, bahu, dan dahi. Terkadang, pelindung "aventail" ini turun kebawah hingga menutupi mata dan terkadang menutupi hidung. Ujung bawah aventail sering kali dibentuk seperti potongan berbentuk segitiga, hal ini dimasukkan agar pada saat dikenakan, rantai "aventail" tersebut dalam jatuh dengan baik di sisi depan dan belakang bahu prajurit yang memakainya.
Kulah khud
Batang hidung geser yang terbuat dari besi atau baja menempel pada bagian depan topi baja dalam sebuah braket dan dapat disesuaikan posisinya. Bila tidak digunakan, bar hidung bisa diikat dengan sebuah kait atau terkadang dengan set sekrup sehingga bar hidung tersebut tidak mengganggu wajah pemakainya. Pada kedua ujung bar hidung tersebut, terdapat plat yang meluas dan dibentuk dengan elemen dekoratif yang indah. Di beberapa kulah khud India (atau "top"), ujung bawah batang hidung sangat membesar dan berubah bentuk seperti bulan sabit yang menutupi sebagian besar wajah prajurit yang memakainya, terutama dibawah mata. Beberapa versi langka khulah khud memiliki tiga besi pelindung hidung yang berfungsi untuk melindungi hidung dan pipi pemakainya.
Kulah khud
Jenis-jenis kulah khud biasanya sangat mudha diidentifikasikan karena bentuknya yang relatif sama, namun dekorasi pada kulah khud bisa amat sangat beragam. Pada umumnya, bagian dari kulah khud, terutama di bagian topi baja dan di bagian pelindung hidung, sering kali dihiasi dengan motif-motif dengan menggunakan tatahan kuningan, perak atau emas; terkadang dalam bentuk gambar-gambar figural. Sebuah topi baja top dari Mughal menampilkan tulisan-tulisan kaligrafi yang disadur dari Quran, yang dipercaya akan memberikan perlindungan Tuhan kepada pemakainya atau dipercaya akan memberikan kemenangan yang cepat untuk pemakainya. Sebuah "top" yang ditemukan di Gwalior, India, menampilkan motif tengkorak dan tulang yang bersilang, mengindikasikan adanya pengaruh Eropa pada topi baja di Gwalior tersebut. Bagian plat di sisi atas dan bawah nasal bar juga merupakan fokus hiasan-hiasan artistik pada sebuah kulah khud. Salah satu contohnya adalah gambar dewa Hindu berkepala gajah Ganesha yang diukir di ujung atas batang hidung bagian atas pada contoh yang dipakai oleh prajurit Sikh.
Kulah khud
Meskipun adanya modernisasi militer Iran di abad kesembilan belas yang mungkin menghancurkan beberapa kebudayaan tradisional di negara tersebut, perlengkapan perang tradisional Iran terus diproduksi. Dalam hal ini, perlengkapan perang tradisional ini lebih sering digunakan dalam parade militer, sebagai kostum untuk drama religius atau sejarah, atau sebagai cenderamata.
Ronald William Graham
Sir Ronald William Graham () adalah seorang diplomat Inggris dan Duta Besar Inggris untuk Italia dari 1921 sampai 1933.
Ronald William Graham
Graham menikahi Lady Sybil Brodrick, putri dari Earl of Midleton pada Januari 1912. Istrinya wafat enam bulan setelah Graham pensiun dan mereka tak memiliki anak. Graham meninggal di rumahnya di London di usia 78 tahun pada 1949.