Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Petrus Martir Vermigli
Pergerakan Vermigli menjauh dari keyakinan Katolik ortodoks mulai tampak pada 1539 saat ia berkotbah tentang , sebuah ayat yang umum dipakai sebagai bukti doktrin api penyucian. Vermigli tak memakai pandangan ini dalam kotbahnya, meskipun ia tak secara terbuka membantu keberadaan api penyucian. Gaetano da Thiene, seorang penentang "spirituali", melaporkan gugatannya terhadap Vermigli kepada wali raja Spanyol dari Napoli Don Pedro de Toledo, yang melarang Vermigli berkotbah. Larangan tersebut dihapuskan pada banding Vermigli di Roma, di mana ia meraih beberapa bantuan dari para teman berkuasa yang ia miliki di Padua, seperti Kardinal Pole dan Bembo. Disamping kontroversi tersebut, Vermigli masih tersohor di Kongregasi Lateran. Ia diangkat menjadi salah satu dari empat pengunjung oleh kapitel-umum pada 1540. Para pengunjung tersebut memegang jabatan rektor umum dengan memeriksa rumah-rumah keagamaan dari Kongregasi .
Pada 1541, Kongregasi memilih Vermigli pada jabatan prior Basilika San Frediano di Lucca. Prior di San Frediano memegang beberapa otoritas episkopal atas separuh kota tersebut, serta kontrol atas rumah-rumah keagamaan Lateran. Seperti jabatan sebelumnya di Spoleto, para biarawan dari biara San Frediano serta rohaniwan Lucca dikenal karena kurang bermoral, yang berujung pada kemunculan Lutheran di tempat tersebut. Vermigli memandang tugasnya sebagai salah satu pendidikan serta koreksi moral. Ia mendirikan sebuah kolese berbasis prinsip humanis dari pendidikan dan dihimpun berdasarkan pada St John's College, Cambridge yang baru didirikan, dan Corpus Christi College, Oxford. Bahasa pengantarnya adalah Yunani, Latin dan Ibrani. Beberapa profesornya adalah humanis Immanuel Tremellius, Paolo Lacizi, Celio Secondo Curione, dan Girolamo Zanchi, semuanya kemudian akan berpindah ke Protestanisme. Kongregasi tersebut mengauki karya Vermigli dengan memilihnya pada komisi disipliner tujuh kanon pada Mei 1542.
Petrus Martir Vermigli
Vermigli banyak dihargai dan sangat disanjung. Ia dapat melanjutkan upaya reformasinya di Lucca tanpa gugatan pandangan tak ortodoks apapun, selain sebuah pertemuan kepausan disana dengan Kaisar Charles V pada 1541. Kejatuhannya pada masa selanjutnya disebabkan oleh dua pengikutnya, yang satu secara terbuka mempertanyakan otoritas kepausan dan yang lainnya menyanjung bentuk Ekaristi Protestan. Rekonstruksi Inkuisisi Roma pada 1542 telah menjadi bagian dalam menanggapi kekhawatiran dari kemungkinan bahwa Luzza dan kota-kota lainnya akan membangkang dari Gereja Katolik. Otoritas Republik Lucca mulai mengkhawatirkan kemerdekaan politik mereka dari Kekaisaran Romawi Suci jika kota mereka masih dipandang terpengaruh Protestan. Pencekalan buku-buku Protestan yang saat itu diabaikan diberlakukan, perayaan agama yang ditinggalkan diadakan lagi, dan prosesi keagamaan dihimpun untuk menunjukkan kesetiaan Lucca terhadap Roma.
Petrus Martir Vermigli
Vermigli dipanggil ke Kapitel Luar Biasa Kongregasi Lateran, dan teman-temannya memperingatkannya bahwa ia tak memiliki kekuasaan. Ini makin menimbulkan peristiwa yang berkontribusi pada keputusannya untuk menghiraukan panggilan tersebut dan kabur, namun ia akhirnya didorong oleh hati nuraninya melawan Misa dan ia memutuskan untuk hadir. Vermigli pergi dari Lucca ke Pisa pada 12 Agustus 1542 memakai kuda dengan tiga kanonnya. Disana, ia menyanjung bentuk Ekaristi Protestan untuk pertama kalinya. Saat berhenti di Firenze, singgah di Badia Fiesolana di mana ia masuk kehidupan relijius, Vermigli mengetahui bahwa Bernardino Ochino datang kesana. Vermigli membujuk Ochino, seorang pengkotbah populer dengan pemahaman Protestan, untuk kabur juga dari Italia. Pada 25 Agustus, Vermigli pergi ke Zürich lewat Ferrara dan Verona.
Petrus Martir Vermigli
Saat Vermigli datang ke Zürich, ia ditanya tentang pandangan teologinya oleh beberapa pemimpin Protestan yang meliputi Heinrich Bullinger, Konrad Pellikan, dan Rudolph Gualther. Mereka kemudian memutuskan agar ia dapat diijinkan untuk mengajar teologi Protestan, namun tak ada jabatan lowong untuknya untuk diisi disana atau di Basel, di mana ia kemudian datang. Dalam sebuah surat kepada bekas kongregasinya di Lucca, ia menjelaskan motif-motifnya untuk belajar dna juga mengekspresikan kekecewaan atas tidak dapat ditemukannya sebuah jabatan. Humanis Basler membantunya dengan uang, dan reformator Oswald Myconius merekomendasikannya ke Martin Bucer di Strasbourg, di mana tulisan-tulisan Vermigli menjadi familiar. Vermigli datang ke Strasbourg dan menjadi teman dekat dan sekutu Bucer, yang mengangkatnya menjadi ketua Perjanjian Lama di Sekolah Senior, menggantikan Wolfgang Capito. Ia mulai mengajar tentang nabi-nabi kecil, disusul oleh Kitab Ratapan, Kitab Kejadian, Kitab Keluaran, dan Kitab Imamat. Vermigli dapat mengajar dari teks bahasa asli Perjanjian Lama, sehingga beberapa muridnya dapat membaca bahasa Ibrani. Ia disukai oleh para muridnya dan cendekiawan sejawatnya. Vermigli dikenal karena presisi, kesederhanaan, dan klaritas pidato kontras dengan propensitas Bucer untuk disgresi yang terkadang membuat para muridnya pergi.
Petrus Martir Vermigli
Dua bekas kolega Vermigli di Lucca—Lacizi dan Tremellius—kemudian menyusulnya ke Strasbourg. Pada 1544, ia terpilih menjadi kanon Gereja St. Thomas, Strasbourg. Pada 1545, Vermigli menikahi istri pertamanya, Katarina Dammartin, seorang mantan biarawati asal Metz. Katarina tak mengetahui bahasa Italia, dan Petrus sangat sedikit memahami bahasa Jerman, sehingga mereka dianggap berbincang dalam bahasa Latin.
Petrus Martir Vermigli
Edward VI meraih tahta Inggris pada 1547, dan para reformator Protestan disana berharap untuk meraih kesempatan untuk reformasi yang lebih luas terhadap Gereja Inggris. Uskup Agung Thomas Cranmer mengundang Vermigli dan Ochino untuk membantu upaya tersebut. Selain itu, kemenangan Kaisar Katolik Charles V dalam Perang Schmalkaldic dan dampak Interim Augsburg berujung pada masa ketegangan bagi umat Protestan di Jerman. Vermigli menerima undangan tersebut pada bulan November dan berlayar dengan Ochino ke Inggris. Pada 1548, ia menggantikan Richard Smyth, menjadi Regius Professor of Divinity kedua di Oxford. Ini adalah sebuah jabatan paling berpengaruh di sebuah universitas yang lambat menerima reformasi.
Petrus Martir Vermigli
Saat datang ke Oxford, Vermigli mulai berkotbah tentang 1 Korintus, menentang doktrin api penyucian Katolik, selibasi rohaniwan, dan puasa prapaskah. Ia kemudian berpidato menentang doktrin Ekaristi Katolik, ranah paling sensitif dari ketidaksepakatan antara umat Protestan dan Katolik di Inggris pada masa itu. Pihak konservatif, pimpinan Smyth, menantang Vermigli untuk mempertahankan pandangannya dalam persengketaan formal. Smyth kabur ke St Andrews dan kemudian ke Leuven sebelum persengketaan tersebut diadakan, sehingga tiga pihak Katolik, William Tresham, William Chedsey dan Morgan Phillips, melangkah maju untuk menggantikannya. Persengketaan tersebut diadakan pada 1549 oleh Richard Cox, Kanselir Universitas dan pihak Protestan. Ini berfokus pada doktrin transubstansiasi, dengan para lawan Vermigli mendukung hal tersebut dan ia tentang. Kanselir Cox menjadikannya kesempatan agar ia menyaksikan Vermigli mengeluarkan argumen bagus, namun tak resmi dideklarasikan menjadi pemenang. Persengketaan tersebut menempatkan Vermigli di bagian depan perdebatan atas ranah Ekaristi.
Petrus Martir Vermigli
Pada 1549, serangkaian kebangkitan yang dikenal sebagai Pemberontakan Buku Doa memaksa Vermigli meninggalkan Oxford dan menetap di Istana Lambeth dengan Cranmer. Pemerontakan tersebut melibatkan oposisi konservatif terhadap liturgi vernakular, yang tercantum pada Buku Doa Umum di Pentakosta pada 1549. Para pemberontak di jalanan Oxford mengancam Vermigli dengan kematian. Di Lambeth, Vermigli membantu Cranmer dengan membantu menulis kotbah-kotbah melawan pemberontakan tersebut. Setelah beberapa waktu, ia kembali ke Oxford, di mana ia menjadi kanon pertama Christ Church pada Januari 1551. Vermigli, imam menikah pertama di Oxford, menimbulkan kontroversi karena membawa istrinya ke ruangnya di Fish Street, Great Quadrangle. Jendela-jendelanya dirusak beberapa kali sampai ia pindah ke sebuah tempat tertutup, di mana ia membuat kajian bentang batu.
Petrus Martir Vermigli
Vermigli menjadi makin terlibat dalam politik gereja Inggris. Pada 1550, ia dan Martin Bucer menyediakan rekomendasi kepada Cranmer untuk perubahan-perubahan tambahan pada liturgi Ekaristi pada "Buku Doa Umum". Vermigli mendukung posisi gereja dalam kontroversi vestarian, tentang apakah uskup John Hooper harus wajib mengenakkan surplis. Vermigli sepakat dengan keinginan Hooper untuk mendorong pemakaian garmen gereja, ia tak meyakini mereka dilarang ketat. Ia menasehati Hooper untuk menghormati otoritas para superiornya. Vermigli mungkin menjadi instrumental dalam membujuk Hooper untuk menurunkan oposisinya pada Februari 1551. Pada Oktober 1551, ia ikut serta dalam sebuah komisi untuk menulis ulang hukum kanon Inggris. Pada musim dingin, ia membantu penulisan set rancangan hukum semacam itu yang diterbitkan oleh John Foxe dengan judul "Reformatio legum ecclesiasticarum" pada 1552.
Petrus Martir Vermigli
Raja Edward wafat pada 1553, dan disusul oleh kenaikan tahta Mary I dari Inggris, yang menentang para reformator Protestan. Vermigli ditempatkan di bawah penahanan rumah selama enam bulan, dan para lawan Katolik-nya di Oxford tampaknya akan mengeksekusinya, seperti yang kemudian Cranmer alami pada 1556. Disamping berrisiko, ia menyepakati persengketaan publik dengan Cranmer melawan pemerintahan Katolik baru tersebut, namun tak pernah membuahkan hasil karena Cranmer dipenjara. Vermigli diberi ijin dari Privy Council untuk meninggalkan Inggris, dan dinasehati oleh Cranmer untuk melakukannya.
Petrus Martir Vermigli
Istri Vermigli, Katarina, menjadi dikenal di Oxford karena pengabdian dan pelayanannya terhadap kaum ibu. Ia juga suka mengukir wajah pada batu-batu ukir. Ia wafat tanpa memiliki anak pada bulan Februari sebelum Vermigli pergi. Tak lama setelah keberangkatan Vermigli , Kardinal Pole mengangkat jasadnya dan melemparkannya ke sebuah tumpukan kotoran. Setelah kenaikan tahta Ratu Protestan Elizabeth pada 1558, ia dimakamkan ulang dengan relik Santo Frithuswith di Christ Church Cathedral.
Petrus Martir Vermigli
Vermigli datang ke Strasbourg pada Oktober 1553, di mana ia merestorasikan posisinya di Senior School dan mulai mengajar Kitab Hakim-Hakim serta "Etika Nikomakea" karya Aristoteles. Vermigli sering berkumpul dengan para korban pengasingan Marian lainnya untuk melakukan kajian dan berdoa di rumahnya. Kotbah-kotbahnya tentang Hakim-Hakim sering ditujukan kepada masalah politik yang sejalan dengan para korban pengasingan, seperti hak untuk melawan sebuah tiran. Sejak keberangkatan Vermigli dan kematian Bucer pada 1551, Lutheranisme meraih pengaruh di Strasbourg di bawah kepemimpinan Johann Marbach. Vermigli menyatakan Pengakuan Iman Augsburg dan Konkorda Wittenberg agar diangkat lagi menjadi profesor. Ia mengakui Pengakuan Iman Augsburg, namun tidak dengan Konkordat, yang menyatakan kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi. Ia memulihkan dan menyatakan kembali hal apapun, namun kontroversi tentang Ekaristi serta doktrin kuatr Vermigli terhadap predestinasi ganda masih berlanjut dengan umat Lutheran. Profesor lain di Strasbourg, Girolamo Zanchi, yang berpindah ke Protestanisme saat Vermigli masih berada di Lucca, memiliki pemikiran yang sama dengan Vermigli tentang Ekaristi dan predestinasi. Zanchi dan Vermigli menjadi teman dan rekan. Peningkatan alienasi Vermigli dari gerakan Lutheran membuat menerima tawaran dari Heinrich Bullinger pada 1556 untuk mengajar di sekolah Carolinum, Zürich. John Jewel, seorang korban pengasingan Marian sejawatnya, mendatanginya.
Di Zürich, Vermigli menggantikan Konrad Pellikan pada jabatan ketua bahasa Ibrani, sebuah jabatan yang ia pegang sampai kematiannya. Ia menikahi istri keduanya, Katarina Merenda dari Brescia, Italia, pada 1559. Vermigli berbagi tugas mengajarnya dengan Hebrais sejawatnya Theodor Bibliander, yang memberikannya waktu untuk mengkaji dan menyiapkan catatan dari kotbah-kotbahnya pada masa sebelumnya untuk diterbitkan. Ia mulai berkotbah tentang Kitab Samuel dan Kitab Raja-Raja. Saat di Zürich, Vermigli menolak undangan untuk menjabat di Jenewa, Heidelberg, dan Inggris.
Petrus Martir Vermigli
Pandangan Ekaristi Vermigli diterima di Zürich, namun ia menimbulkan kontroversi atas doktrin predestinasi gandanya. Mirip dengan Yohanes Kalvin, Vermigli meyakini bahwa dalam beberapa cara, Allah mengkehendaki penghancuran orang-orang yang tak dipilih untuk keselamatan. Vermigli berniat untuk menghindari konfrontasi atas masalah tersebut, namun Bibliander mulai menyerangnya secara terbuka pada 1557, di satu titik dinyatakan menantangnya untuk duel dengan kapak belati ganda. Bibliander menyatakan bahwa pandangan Erasmian soal Allah hanya mempredestinasikan orang-orang yang meyakini-Nya akan selamat, bukan keselamatan individual manapun. Para teolog Reformasi pada masa itu memegang berbagai keyakinan tentang predestinasi, dan posisi Bullinger bersifat ambigu, namun mereka sepakat bahwa Allah secara berdaulat dan dan tak kondisional memilih orang untuk diselamatkan. Mereka meyakini keselamatan tak berdasarkan pada sifat apapun dari seseorang, termasuk iman mereka. Bullinger dan gereja Zürich tak menyepakati pandangan predestinarian ganda Vermigli, namun pandangan Bibliander dianggap tak dapat diterima. Ia dikeluarkan pada 1560, dalam rangka mendorong gereja Reformasi lain ke arah pandangan ortodoksi gereja Zürich. Vermigli terlibat dalam kontroversi predestinarian kembali saat Zanchi, yang menetap di Strasbourg saat Vermigli pergi ke Zürich, dituduh mengajarkan ajaran sesat tentang Ekaristi dan predestinasi oleh Lutheran Johann Marbach. Vermigli dipilih untuk menulis pernyataan resmi terhadap gereja Zürich tentang materi dalam pernyataan yang ditandatangani oleh Bullinger dan para pemimpin gereja lainnya pada Desember1561. Dukungannya terhadap doktrin predestinasi yang kuat menyajikan tanggapan gereja Zürich secara keseluruhan.
Petrus Martir Vermigli
Vermigli menghadiri Kolokium Poissy pada musim panas 1561 dengan Theodore Beza, sebuah konferensi yang diadakan di Perancis dengan tujuan merekonsiliasi Katolik dan Protestan. Ia dapat berbincang dengan ibu suri Perancis Kataria de'Medici dalam bahasa aslinya Italia. Ia memberikan pidato tentang Ekaristi, berpendapat bahwa firman Yesus "inilah tubuh-Ku" di Perjamuan Terakhir bersifat figuratif ketimbang literal. Kesehatan Vermigli makin menurun saat ia terserang wabah demam pada 1562. Ia wafat pada 12 November 1562d di rumahnya di Zürich, yang didatangi oleh dokter Conrad Gesner. Ia dikebumikan di katedral Grossmünster, di mana penerusnya Josias Simler memberikan pidato pemakaman, yang diterbitkan dan menjadi sumber penting untuk biografi-biografi Vermigli pada masa berikutnya. Vermigli memiliki dua anak dari istri keduanya, Katarina, saat ia masih hidup, namun tak ada yang bertahan hidup pada masa bayi. Empat bulan kemudian setelah kematiannya, istrinya melahirkan seorang putri darinya, Maria.
Petrus Martir Vermigli
Vermigli dikenal karena "Loci Communes" (Latin untuk "tempat umum"), sebuah kumpulan diskusi topik tentang komentar biblikalnya. "Loci Communes" dikompilasikan oleh pendeta Huguenot Robert Masson dan pertama kali terbit pada 1576, empat belas tahun setelah kematian Vermigli. Vermigli tampaknya mengekspresikan keinginan untuk menerbitkan buku semacam itu, dan didorong oleh nasehat Theodore Beza. Masson mengikuti susunan "Institut Agama Kristen" karya Yohanes Kalvin untuk menghimpunnya. Lima belas edisi "Loci Communes" antara 1576 dan 1656 menyebarkan pengaruh Vermigli di kalangan umat Protestan aliran Reformasi. Anthony Marten menerjemahkan "Loci Communes" ke dalam bahasa Inggris pada 1583, menambahkan ketonjolannya.
Petrus Martir Vermigli
Vermigli menerbitkan komentar tentang I Korintus (1551), Roma (1558), dan Hakim-Hakim (1561) pada masa hidupnya. Ia dikritik oleh para koleganya di Strasbourg karena lebih sering berkotbah tentang kitab-kitab Alkitab selama bertahun-tahun ketimbang menerbitkannya. Menyerukan catatan kotbahnya tentang Kejadian, Keluaran, Imamat dan Nabi-nabi Kecil dalam "pernyataan singkat dan gegabah", ia menemukan kesulitan untuk menemukan waktu untuk menyiapkan penerbitannya. Para koleganya menyunting dan menerbitkan beberapa karyanya tentang Alkitab setelah ia wafat: doa-doa pada Mazmur (1564) dan komentar-komentar tentang Raja-Raja (1566), Kejadian (1569), dan Ratapan (1629). Vermigli memakai sikap humanis untuk mencari arti asli dari kitab suci, bertentangan dengan bacaan alegori yang seringkali bersifat fantastis dan sewenang-wenang pada tradisi eksegetikal abad pertengahan. Ia terkadang mengadopsi bacaan alegori untuk menafsirkan Perjanjian Lama seperti yang dilakukan Kristus secara tipologi, namun ia tak memakai metode "quadriga" dari penafsiran biblikal abad pertengahan, di mana setiap ayat memiliki empat tingkat pengartian. Pengantar Ibrani dari Vermigli, serta pengetahuannya tentang sastra rabbinik, melampaui kebanyakan orang sezamannya, termasuk Calvin, Luther, dan Zwingli.
Petrus Martir Vermigli
Vermigli menerbitkan sebuah catatan tentang persengketaannya dengan umat Katolik Oxford terhadap Ekaristi pada 1549, bersama dengan sebuah risalah yang makin menjelaskan posisinya. Persengketaan tersebut banyak menyoroti tentang doktrin transubstansiasi, yang sangat ditentang oleh Vermigli, namun risalah tersebut dapat memajukan teologi Ekaristi milik Vermigli sendiri. Pandangan Ekaristi Vermigli, seperti yang diekspresikan dalam persengketaan dan risalah tersebut, mempengaruhi perubahan pada "Buku Doa Umum" tahun 1552. Vermigli memberatkan lagi kontroversi Ekaristi di Inggris pada 1559. "Defense Against Gardiner" buatannya adalah balasan dari "Confutatio Cavillationum" karya Stephen Gardiner tahun 1552 dan 1554, yang karya itu sendiri merupakan sebuah balasan dari karya Thomas Cranmer. Terdiri dari 821 laman folio, karya tersebut merupakan karya terpanjang tentang subyek tersebut yang dipublikasikan pada periode Reformasi.
Petrus Martir Vermigli
Penulisan polemik Ekaristi Vermigli awalnya ditujukan melawan uamt Katolik, namun pada permulaan 1557, ia mulai melibatkan dirinya sendiri dalam perdebatan dengan umat Lutheran. Beberapa Lutheran pada masa itu berpendapat bahwa tubuh dan darah Kristus secara fisik hadir dalam Ekaristi karena mereka hadir di mana-mana. Pada 1561, Johannes Brenz menerbitkan karya yang membela pandangan semacam itu, dan para teman Vermigli membujuknya untuk menulis sebuah balasan. Hasilnya, "Dialogue on the Two Natures in Christ", ditulis dalam bentuk dialog antara Orothetes ("Pembuat Batas"), pembela doktrin Reformasi bahwa tubuh Kristus secara fisik berada di Surga, dan Pantachus ("Di mana-mana"), yang pidatonya banyak mengambil langsung dari karya Brenz. Brenz menerbitkan sebuah balasan pada 1562, di mana Vermigli mulai menyiapkan pembundelan ulang, namun ia wafat sebelum dapat menyelesaikannya.
Petrus Martir Vermigli
Vermigli biasanya menjadi guru kitab suci ketimbang teolog sistematis, namun pengaruh berkelangsungannya banyak diasosiasikan dengan doktrin Ekaristi-nya. Ini dapat dijelaskan oleh hubungan dekat yang ia majukan antara eksgesis kitab suci dan refleksi teologi. Metode komentar biblikal Vermigli, yang mirip dengan Martin Bucer, meliputi diskusi khusus pada topik-topik doktrinal yang dilandasi oleh teks-teks biblikal. Seperti Protestan lainnya, ia meyakini hanya kitab suci yang memegang otoritas tertinggi dalam menghimpun kebenaran. Selain itu, ia familiar dengan bapa-bapa gereja melebihi beberapa orang sezamannya, dan ia sering menyebut mereka. Ia menghargai bapa-bapa tersebut karena ia menemukan pencerahan dalam kitab-kitab suci yang tak ia temukan, dan karena beberapa lawan Katolik-nya sangat memberatkan arhumen dari otoritas patristik. Meskipun demikian, ia seringkali memakai bapa-bapa tersebut sebagai dukungan untuk penafsiran yang ia capai atas hasil kerjanya sendiri dan tak menghiraukannya saat penafsirannya tak sejalan dengan mereka.
Vermigli dikenal karena polemiknya melawan doktrin transubstansiasi Katolik dan doktrin "presensi sakramental" Gereja Reformasi. Ia berpendapat bahwa transubstansiasi, keyakinan bahwa substansi roti dan anggur berubah menjadi tubuh dan darah Kristus, tak berdasarkan pada argumen manapun dari kitab suci. Ia juga berpendapat tentang dasar Kristologi Kalsedonia, bahwa karena Kristus mempertahankan alam ilahinya saat menjadi manusia (alam ilahi ditambahkan ke alam manusia ketimbang alam manusia-Nya menjadi ilahi), substansi roti dan anggur masih sama ketimbang berubah menjadi substansi tubuh dan darah Kristus. Pada akhirnya, ia memakai analogi penyatuan dengan Kristus oleh orang percaya melawan gagasan transubstansiasi. Unsur-unsur Ekaristi tak dibutuhkan untuk bertransformasi menjadi tubuh Kristus. Sebagai ganti substansi elemen yang berubah menjadi daging Kristus, Vermigli memajukan tindakan sakramen sebagai alat agar Kristus ditawarkan pada pengambil bagian. Ia juga tak sepakat dengan keyakinan Anabaptis bahwa Ekaristi hanyalah simbolik atau figuratif, sebuah pandangan yang disebut memorialisme atau tropisme.
Petrus Martir Vermigli
Vermigli tak memandang predestinasi sebagai pusat sistem teologinya, namun menjadi diasosiasikan dengannya karena kontroversi yang ia alami. Vermigli mengembangkan doktrinnya secara independen dari Yohanes Kalvin, dan sebelum Kalvin menerbitkannya dalam "Institutes of the Christian Religion" pada tahun 1559. Vermigli menandang Allah sebagai penguasa atas seluruh peristiwa, dan meyakini bahwa seluruh hal, termasuk kejahatan, dipakai oleh-Nya untuk mewujudkan kehendak-Nya. Meskipun demikian, Vermigli tak menganggap bahwa manusia diperintahkan untuk bertindak baik atau jahat. Vermigli menyatakan bahwa Allah memilih beberapa orang untuk keselamatan atas dasar hanya anugerah atau jasa tanpa pamrih, dengan tak memandang sifat baik atau jahat, sebuah pandangan yang disebut sebagai "pemilihan tak kondisional". Vermigli juga meyakini bahwa Allah menentukan reprobat, orang-orang yang tak dipilih untuk keselamatan. Ia memandangnya masuk dalam kehendak Allah, namun berbeda dalam karakter dari keputusan untuk pemilihan orang yang terpilih untuk keselamatan. Karena semua orang jatuh dalam dosa, kehendak Allah atas reprobasi memperlakukan mereka jatuh dan menghadapi kehancuran. Perumusan reprobasi Vermigli sebagai ketentuan Allah sesambil membedakannya dari pemilihan keselamatan-Nya sangat berbeda dari Kalvin. Kalvin memandang predestinasi untuk keselamatan dan reprobasi sebagai dua sisi dari sebuah dekrit tunggal. Doktrin Vermigli lebih berpengaruh dalam pengakuan-pengakuan iman Gereja Reformasi.
Petrus Martir Vermigli
Tulisan-tulisan biblikal Vermigli kemudian ditujukan kepada materi-materi politik. Ia mengikuti pandangan Aristotelian baha otoritas politik dilembagakan untuk mempromosikan kebajikan, dan bahwa ini meliputi agama sebagai kebajikan utama. Vermigli membela doktrin Protestan Inggris standar dari Supremasi Kerajaan, bahwa raja, sepanjang mereka mengikuti Allah, memiliki hak untuk memerintah gereja di wilayah mereka, sementara Kristus menjadi satu-satunya kepala gereja universal. Ia menolak gagasan bahwa Sri Paus atau otoritas gerejawi lainnya dapat memegang otoritas atas seorang penguasa sipil seperti raja, sebuah masalah penting pada masa itu yang menimbulkan konflik antara Paus Klemens VII dan Henry VIII pada permulaan Reformasi Inggris. Meskipun Vermigli menempatkan magistrat sipil dengan pemberlakuan tugas-tugas keagamaan, ia mengikuti pernyataan Agustinus dalam "Kota Allah" antara lingkup spiritual (dalam kata-kata Vermigli "pergerakan bagian dalam pada pikiran") dan "disiplin luar" masyarakat. Otoritas magistrat sipil hanyalah materi eksternal ketimbang pencurahan relijius spiritual dan bagian dalam. Pembenaran teologi Vermigli untuk Supremasi Kerajaan dipakai oleh para pencetus Elizabethan Settlement tahun 1559, penempatan ibadah Protestan berdasarkan pada "Buku Doa Umum" sebagai agama negara.