Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Bojonggede, Ngampel, Kendal
Bojonggede adalah desa di kecamatan ngampel kabupaten kendal provinsi jawa tengah
Batas wilayah
Sblh tmur=ds putat gede,dempel rejo
Sblh utara=putat gede
Sblh selatan=ds banyuurip
Sblh barat=banyuurip,pucang rejo,bulu gede
Mata pencaharian sbgian bsar pndduk bertani
Tanaman=Padi,tembakau dll
Bojonggede, Ngampel, Kendal
Situs~maqom kyai klenteng bojong glidig,maqom mbah jimang kalang tunggul wulung bjong kidul
Bojonggede, Ngampel, Kendal
Mkanan khas~>gemblong,rangin,getuk,klepon,sengkolon
Buah2an~>mangga pisang
Buah endemik~>wuni,duwet,trenggulon
Bojonggede, Ngampel, Kendal
Sekolah~SDN Bojonggede TK Mardi Siwi
Bojonggede, Ngampel, Kendal
Pesantren~>ponpes tasymiruttholabah pengasuh KH Abdurrokhim attamamy
By kamto mulyo
Ngampel Kulon, Ngampel, Kendal
Ngampel Kulon adalah desa di kecamatan Ngampel, Kendal, Jawa Tengah, Indonesia. Ngampel Kulon Terdapat 4 dusun yaitu dusun krajan, dusun pakis, dusun dukuh sari dan dusun ngemplak.
Didesa ngampel kulon terdapat 1 buah pasar tradisional yaitu pasar talang yang terdapat di dusun dukuh sari.
Ngampel Kulon, Ngampel, Kendal
Untuk fasilitas pendidikan didesa ngampel kulon terdapat Taman Kanak - Kanak yaitu Tk mardi putra 1,Tk Mardi Putra II.
Sekolah dasar : Sd n 1 ngampel kulon dan sd n 2 ngampel kulon.
Sekolah menengah pertama : smp nu 4 sunan abinawa.dan terdapat
smk : smk futuhiyah.
Selain itu di desa ngampel kulon berdiri kantor kua kec.ngampel,kantor kecamatan ngampel dan asrama polisi kendal.
Posisi desa ngampel kulon cukup strategis 7km menuju pusat kota kendal.
Mayoritas penduduk kec.ngampel bekerja sebagai petani.
Leluhur warga ngampel kulon adalah ki andong sari yang berasal dari tanah mataram yang dulu merupakan prajurit pangeran diponegoro dan makamnya ki andong sari ada dipemakaman dusun dukuh sari.
Menurut sejarah asal usul nama desa ngampel kulon berasal dari sunan ampel yang dulu sempat melintasi wilayah desa ngampel dan sampai sekarang petilasan sunan ampel masih ada di dukuh pakis.
Putatgede, Ngampel, Kendal
Putatgede adalah desa di kecamatan Ngampel, Kendal, Jawa Tengah, Indonesia. bn
Putatgede, Ngampel, Kendal
Situs Resmi Desa
Putatgede, Ngampel, Kendal
http://putatgede.desa.id
Putatgede, Ngampel, Kendal
SEJARAH DESA
Putatgede, Ngampel, Kendal
Pada akhir masa perang Pangeran Diponegoro pada tahun 1835 banyak dari pengikut pangeran Diponegoro yang menyingkir karena desakan dari tentara kompeni diantaranya adalah Pangeran Anom Haryokusumo atau sebutan lainnya Kyai Putih (Kyai Putat) yang menyingkir bersama pengikutnya kearah utara dari bekas daerah konflik peperangan antara pangeran Diponegroro dengan kompeni, dikarenakan desakan yang sedemikian hebat dan tidak seimbangnya kekuatan baik dari jumlah personil maupun persenjataan maka kyai putih mengadakan siasat dengan melakukan pengajian dakwah ditiap-tiap daerah yang dia singgahi sekaligus menyusun kekuatan yaitu perekrutan personil dan penambahan senjata perang hal ini dengan tujuan mengadakan perlawanan sekaligus menyelamatkan para pengikut Pangeran Diponegoro dari kejaran tentara kompeni, dikarenakan aktifitas pengajian dakwah kyai putih yang selalu berpindah – pindah hal ini menimbulkan kecurigaan dari pemerintahan kompeni, maka dikejarlah kyai putih bersama pengikutnya, mengetahui hal demikian kyai putih semakin menyingkir keutara dan sampailah kyai putih di wilayah bekas kerajaan pajang (Demak) pada tahun 1840, yang masyarakatnya mayoritas adalah muslim, didaerah bekas kerajaan pajang inilah kyai putih mulai mengadakan konsolidasi kekuatan dengan para pengikutnya, maka kyai putih mulai mengadakan hubungan diplomasi dengan petinggi – petinggi di bekas kerajaan pajang untuk mendapat dukungan dan persenjataan dari bekas kerajaan pajang, karena maksud yang baik serta tulus ikhlas dan pengetahuan agama islam yang luas maka kyai putih banyak mendapat dukungan dari berbagai pihak.
Putatgede, Ngampel, Kendal
Dari sini kyai putih mulai mendapat simpatisan yang bersedia untuk berjuang demi membela tanah air. Mengetahui hal demikian ditambah persenjataan yang lengkap maka kyai putih melakukan siasat perang gerilya antara tahun 1840 – 1845, dalam taktik perang gerilya tersebut kyai putih bertujuan untuk memotong jalur distribusi antara semarang, salatiga dan magelang sehingga pemerintahan kompeni diwilayah selatan tersisolasi dari pemerintah pusat dalam melakukan aksinya yaitu didaerah pegunungan ungaran dan merbabu dengan melaksanakan taktik pukul lari serta penghancuran bahan – bahan pokok dan suplai persenjataan kompeni, dan dari strategi ini pemerintahan kompeni mengalami banyak kerugian, karena sulitnya mengontrol keamanan ditribusi diwilayah tersebut serta medan tempur yang tidak begitu dikenal oleh tentara kompeni diwilayah tersebut, menghadapi hal demikian maka pemerintah kompeni melakukan siasat yaitu merekrut mata-mata dari orang-orang pribumi untuk mengetahui letak persembunyian tentara kyai putih, dikarenakan pengkhianatan yang dilakukan oleh orang – orang pribumi maka bisa diketahui olek kompeni letak markas komando sebagai pusat perjuangan kyai putih.
Putatgede, Ngampel, Kendal
Setelah informasi yang dianggap telah tepat dan akurat berdasarkan operasi rahasia intelijen yang bertahun tahun dan diketahui bahwa kyai putih memiliki pasukan dengan persenjataan lengkap serta kemampuan perang yang terlatih, maka kompeni pada tahun 1849 mengadakan Operasi Herlina dengan mengerahkan armada laut dari divisi Batavia dan satuan kavaleri dan infanteri dari divisi semarang dan magelang dibantu orang – orang pribumi yang pro kompeni untuk menggempur habis-habisan posisi tentara kyai putih dan para pengikutnya yang berada di bekas kerajaan pajang (Demak), begitu mengetahui bahwa posisi yang terkepung maka kyai putih bersama pengikutnya mengadakan perlawanan sampai titik darah penghabisan dengan taktik perang parit, dalam peperangan tersebut terjadi duel artileri dari darat pasukan kyai putih melawan artileri laut dari armada laut divisi Batavia dan perang darat antara pasukan kavaleri dan infanteri, konon peperangan ini berlangsung selama tiga hari tiga malam dan sangat heroik, yang menimbulkan jumlah korban yang banyak diantara kedua belah pihak.
Putatgede, Ngampel, Kendal
Mengetahui bahwa pasukannya terpukul karena kalah jumlah personil maupun persenjataan karena pasukan kompeni didukung oleh pasukan dari divisi jepara dan armada laut divisi makasar, maka kyai putih memerintahkan pasukanya untuk mundur kearah selatan menuju karangawen kemudian kebarat kedaerah salatiga dan ternyata disalatiga pasukan kyai putih telah dihadang oleh pasukan kompeni maka terjadilah perang yang tidak seimbang karena pasukan kyai putih sudah kelelahan ditambah persenjataan yang menipis, maka kyai putih memerintahkan pada pasukannya untuk menyingkir kebarat menuju pegunungan ungaran dan didaerah pegunungan ungaran ini kyai putih bersama pengikutnya melakukan perlawanan dengan taktik perang gerilya, serta membangun kekuatan kembali dari sisa-sisa pasukannya, tetapi karena pasukan kompeni selalu melancarkan operasi peperangan diwilayah pegunungan ungaran, hal ini memaksa pasukan kyai putih dan pengikutnya mundur kearah utara, turun gunung melalui perbukitan medini lalu turun keutara dan sampailah kyai putih dan pengikutnya kewilayah kaliwungu pada tahun 1851 dan ternyata dikaliwungu kyai putih dan para pengikutnya bertemu dengan sisa-sisa pasukan mataram yang gagal menaklukan Batavia, Kyai putih diterima oleh Pangeran Djuminah lalu disarankan oleh Pangeran Djuminah agar demi keamanan dan ketentraman serta usia kyai putih yang sudah mulai sepuh, kyai putih dan pengikutnya agar menyingkir dan mendirikan pondok pesantren diwilayah barat kaliwungu yaitu didaerah hutan pohon putat yang mana hutan pohon putat tersebut terbelah sebuah sungai dan sungai tersebut berbelok-belok tidak seperti sungai lainnya.
Putatgede, Ngampel, Kendal
Setelah dirasa kondisi pengikutnya sudah mampu untuk berpindah maka kyai putih bersama pengikutnya turun gunung menuju kearah barat menuju daerah seperti apa yang dipesankan oleh Pangeran Djuminah yaitu hutan pohon putat yang terbelah sebuah sungai yang berbelok-belok. Setelah memakan waktu kuramg lebih setengah hari sampailah kyai putih di daerah seperti yang diamanatkan oleh Pangeran Djuminah dan didaerah tersebut Kyai Putih bertemu dengan seorang Mpu yang mengasingkan diri yang bernama Mpu Paku wojo setelah memperkenalkan diri kyai putih diantar oleh Mpu Paku Wojo menuju daerah yang dimaksud oleh Pangeran Djuminah dan sampailah kyai putih di hutan pohon putat, dan pada waktu istirahat bersama pengikutnya di sebelah sungai, kyai putih melihat sebuah pohon putat yang paling besar diantara pohon putat yang ada dihutan tersebut, maka kyai putih memerintahkan agar pembangunan pondok pesantren berada tepat didepan pohon putat yang besar tersebut dan menamakan pondok pesantren tersebut dengan nama Pondok pesantren Putatgede (sekarang sawah cakaran), kemudian karena sungai yang membelah hutan pohon putat berbelok –belok tidak seperti sungai lainnya maka kyai putih menamakan sungai tersebut dengan nama “Kali Bedo” atau dalam bahasa Indonesia yang berarti Sungai yang berbeda.
Putatgede, Ngampel, Kendal
Kemudian dengan berkembangnya pondok pesantren Putatgede maka lokasi pondok tersebut menjadi ramai karena banyaknya murid-murid pendatang dari luar daerah untuk menimba ilmu dipondok kyai putih, dengan aktifitas yang begitu tinggi dan keramaian yang demikian maka berdatanglah para pedagang untuk berdagang di sepanjang kali Bedo maka terjadilah jual beli pakaian, bahan makanan dan lain-lain. Lalu para pendatang menamakan daerah jual beli tersebut dengan nama Pasar Putat (sekarang pasar sukodono). Dengan tersohornya pondok pesantren putatgede maka banyak para santri dan orang-orang yang menetap disekitar pondok menamakan kyai putih menjadi Kyai Putat. Maka jadilah hutan pohon putat yang dulu sunyi senyap menjadi sebuah kawasan dengan putaran ekonomi yang tinggi, jadilah kawasan ini menjadi sentra dagang dan sentra agama dipesisir laut jawa dan menjadi kawasan transit dari kaliwungu menuju kendal, dengan populasi penduduk yang semakin hari makin bertambah maka luas pondok pesantren semakin hari makin bertambah, seiring datangnya pendatang dari luar, dengan luas wilayah administrasi tersebut Kyai Putat pada tahun 1860 menamakan wilayah tersebut menjadi Desa Putatgede dengan Kyai Putat yang menjadi Kepala Desa Pertama di Desa putatgede dibawah kekuasaan Kadipaten Kendal.
Putatgede, Ngampel, Kendal
Setelah Desa Putatgede secara resmi diakui oleh kadipaten Kendal maka letak dan posisi desa putatgede semakin strategis dan tersohor ketika saat itu Kiageng Pandanaran (Sunan Pandanaran) melakukan pertemuan dengan Sunan Kalijogo dipondok pesantren Putatgede untuk penyempurnaan ilmu keagamaan Islam dengan disaksikan oleh para sesepuh Desa Putatgede, dan berikut Susunan Kepala Desa dan Perangkat Desa Putatgede :
Putatgede, Ngampel, Kendal
Demikian sejarah awal mulanya terbentuknya pemerintahan Desa Putatgede semoga bisa memberikan pandangan dan harapan yang positif bagi kita semua demi kemajuan dan kemakmuran Desa Putatgede yang merupakan Desa yang kita cintai dan untuk selalu kita jaga harkat dan martabat Desa Putatgede.
Putatgede, Ngampel, Kendal
Desa Putatgede Kecamatan Ngampel terletak di Koordinat 110.189397/-6.952733 dan berada diketinggian 11 Meter dari Permukaan Air Laut. Berada di sisi sebelah utara terluar Kecamatan Ngampel dengan Luas Wilayah Desa sebesar 148.59 Hektar terdiri :Dengan batas wilayah :Orbitasi Desa :A. A. APARATUR DESA
__INDEKS__
__PRANALABAGIANBARU__
Curugsewu, Patean, Kendal
Curugsewu adalah desa di kecamatan Patean, Kendal, Jawa Tengah, Indonesia.
Curugsewu, Patean, Kendal
Wilayah desa Curugsewu termasuk daerah pegunungan karena letak geografisnya yang cukup tinggi yaitu 650m DPL dan dikelilingi oleh perkebunan cengkih dan lahan pertanian milik warga. Tidak jauh berbeda dengan daerah pegunungan lainnya, dingin dan segarnya udara masih kita rasa dan kita dapat disini. Sebagian besar masyarakat Curugsewu mengandalkan mata pencaharian dari bidang pertanian, peternakan dan buruh perkebunan.
Curugsewu, Patean, Kendal
Wilayah desa Curugsewu cukup luas dibanding desa desa disekitarnya, tidak kurang dari 10 dusun yang masuk dalam wilayah desa Curugsewu, diantaranya dusun Ujungpuro, Rowosari, Patean, Robyong, Regeng, Remboko, Mojopahit, Curug, Nenggolo, Sendang dan dusun Mangunsari . Walaupun Curugsewu hanya sebuah desa tetapi Curugsewu merupakan kota kecamatan, karena semua kegiatan dan kantor pemerintahan kecamatan Patean berada di desa Curugsewu.
Curugsewu, Patean, Kendal
Yang tidak kalah menariknya, Curugsewu juga merupakan desa wisata. Objek wisata air terjun Curugsewu adalah salah satu tujuan wisata andalan di kabupaten Kendal, derasnya debit air terjun yang tinggi didukung pemandangan yang elok dan udara yang sejuk menambah kerasan para pengunjung objek wisata air terjun Curugsewu, untuk melihat lebih jauh tentang objek wisata air terjun Curugsewu berikutnya < http://www.curugsewu.com/ >
Kalilumpang, Patean, Kendal
Kalilumpang adalah desa di kecamatan Patean, Kendal, Jawa Tengah, Indonesia.
Kalilumpang, Patean, Kendal
Terletak di bawah deretan bukit yang terkenal disebut kendheng,Mempunyai karakteristik pegunungan dan perbukitan membuat Desa Kalilumpang mempunyai beberapa kelebihan pemandangan alam bebas yang luas.
Kalilumpang, Patean, Kendal
Namun beberapa infrastruktur yang kurang memadahi seperti pembangunan akses jalan desa yang hanya satu menyebabkan terhambatnya sektor ekonomi,Dari beberapa faktor tersebut mengakibatkan sebagian penduduknya bermigrasi keluar daerah untuk memperbaiki perekonomian keluarga.
Kalilumpang, Patean, Kendal
Sangat disayangkan belum ada perhatian dari pemerintah terkait mengenai Pembangunan Infrastruktur Desa. Sehingga Kalilumpang termasuk kategori Desa tertinggal. Dengan SDM yang masih minim Desa Kalilumpang menjadi Desa yang mandiri dengan cara membangun infrastruktur jalan dengan cara swadaya masyarakat tanpa bantuan dari pemerintah terkait, seyogyanya Pemerintahan Desa harus memberi apresiasi dengan lebih meningkatkan layanan kepada Masyarakat Desa yang notabene mayoritas buruh tani.
Kalilumpang, Patean, Kendal
Desa Kalilumpang terdiri dari dusun sebagai berikut:
Donosari, Patebon, Kendal
Donosari adalah desa di kecamatan Patebon, Kendal, Jawa Tengah, Indonesia.
Donosari, Patebon, Kendal
Desa Donosari dibagi menjadi dua dukuh longok dan dasri, longok sebelah utara dan dasri sebalah selatanya. Penduduk desa Donosari mayoritas beragama islam 100%. untuk kepala desanya sekarang bernama edi suprayitno menggantikan kristanto
Margosari, Patebon, Kendal
Margosari adalah desa di kecamatan Patebon, Kendal, Jawa Tengah, Indonesia.
Margosari, Patebon, Kendal
Pada tahun 1915 kelurahan margosari terbagi menjadi 2 kelurahan, yaitu kelurahan 1 yang terdiri dari dukuh rengas, Suropadan dan Delik yang dipimpin lurah bernama Semo Coleksono dengan pusat pemerintahan di dukuh Rengas. Dan kelurahan 2 yang terdiri dari dukuh jembangan, dukuh pagendingan dipimpin seorang lurah yang bernama Sandung dengan pusat pemerintahan di dukuh Pagendingan.
Pada tahun 1921 terjadi penggabungan wilayah menjadi satu, yaitu dukuh Rengas, dukuh Suropadan, dukuh Delik, dukuh Jembangan dan Pagendingan dengan nama desa Gelondong. Kemudian diubah dengan nama kelurahan Margosari, itu terjadi pada zaman kolonial yang dipimpin oleh lurah Coleksono sampai pada tahun 1945.
Margosari, Patebon, Kendal
Pada tahun 1945 ada perubahan kelurahan menjadi desa. Sisa zaman penjajahan dengan kepala desa atau Lurah Republik dipimpin oleh Abdul Halim pada kles ke-2. Pada tahun 1945-1951 Belanda masuk lagi, pemerintahanpun dikembalikan pada lurah yaitu Semo Coleksono.
Margosari, Patebon, Kendal
Lurah Abdul Halim pada waktu itu dipenjara oleh Belanda. Pada tahun 1951 ada perubahan lagi berupa pemerintah republik yang dijabat oleh lurah Abdul Halim sampai tahun 1973. Tahun 1973-1986 kepala desa margosari dijabat oleh Ruslan Abdul Ghani.
Margosari, Patebon, Kendal
Tahun 1987-1998 dijabat oleh Djumani. Kemudian tahun 1998, dikarenakan ada kekosongan kepemimpinan dijabat oleh Makmur Fathoni sebagai sekretaris desa margosari hingga bulan Juli 1999. Setelah diadakan pemilihan Kepala Desa, kemudian terpilih seorang Kepala Desa baru, yaitu Maskuri, SH yang menjabat dari tahun 1999-2007. Tahun 2007 Kepala Desa diganti oleh Muslim, yang menjabat sampai sekarang.
Margosari, Patebon, Kendal
Didesa Margosari juga terdapat Pondok Pesantren yaitu Pondok Pesantren ROUDLATUL MUTA'ALIMIN yang merupakan satu-satunya pondok yang berada di Desa Margosari yang sekarang diasuh oleh Bp. Ky. Ahmad Taufiq Ihsan. Selain Pondok Pesantren di desa Margosari Juga terdapat MDA (Madrasah Diniyah Awaliyah) dan MDW (Madrasah Diniyah Wustho) AL MUBTADI'IN.
Meteran parkir
Meteran parkir adalah alat yang digunakan untuk mengukur waktu lama parkir dan menerima pembayaran uang parkir. Dengan adanya meteran parkir, pengemudi boleh memarkirkan kendaraan di lokasi yang ditunjuk sebagai tempat parkir. Meteran parkir umumnya dipakai pemerintah kota atau otoritas parkir di bahu jalan yang menjadi lokasi parkir sementara.
Meteran parkir
Konsep meteran parkir diciptakan seorang pengacara dan penerbit bernama Carl Magee.
Meteran parkir
Meteran parkir pertama di dunia dipasang di Oklahoma City, Oklahoma, pada tahun 1935. Produksi besar-besaran meteran parkir model mekanis dimulai sejak tahun 1936 hingga diganti dengan model digital di pertengahan tahun 1980. Model meteran parkir yang pertama merupakan mesin penerima uang logam yang ditambah tuas pemutar untuk menjalankan alat, panah penunjuk, dan tanda yang menunjukkan habisnya waktu parkir.
Meteran parkir
Model awal meteran parkir bertahan lebih dari 40 tahun, hanya dengan hanya sedikit perubahan pada rancangan bagian luar. Variasi meteran parkir yang ada, di antaranya adalah meteran parkir berkepala dua, pemakaian bahan logam yang baru, dan teknik produksi.
Meteran parkir
Di pertengahan tahun 1980-an, versi digital meteran parkir yang menggunakan komponen elektronik mulai dibuat. Meteran parkir model baru menggunakan papan ketik untuk angka dan layar. Meteran model digital juga memungkinkan berbagai tarif parkir menurut jam dan hari diprogram ke dalam EEPROM, serta pembayaran dengan lebih dari satu keping uang logam secara bersama-sama.
Meteran parkir
Penggunaan meter parkir harus dilakukan berdasarkan Peraturan Daerah setempat untuk menetapkan jalan atau kawasan mana yang akan diterapkan meter parkir, di dalam peraturan daerah juga harus dirumuskan besarnya denda terhadap pelanggaran ketentuan parkir. Kunci keberhasilan penggunaan meter parkir adalah penerapan penegakan hukum yang tegas terhadap pelanggaran parkir.
Meteran parkir
Ada beberapa pendekatan yang digunakan:
Merupakan cara yang pertama sekali digunakan, dimana koin dimasukkan kedalam mesin yang kemudian menghitung mundur waktu berdasarkan besaran uang yang dimasukkan kedalam mesin parkir. Meter parkir ditempatkan di sebelah setiap ruang parkir.
Meteran parkir
Adalah meter yang bekerja secara electronik dan tidak perlu ditempatkan di samping ruang parkir tetapi bisa ditempatkan pada tempat yang tidak terlalu jauh dari ruang parkir dan digunakan untuk beberapa ruang parkir sekaligus. Untuk itu setelah membayar ke meter parkir akan dikeluarkan tanda bukti pembayaran yang memuat waktu parkir yang selanjutnya diletakkan di atas dashboard yang dapat dilihat oleh pengawas.
Meteran parkir
Permasalahan yang dihadapi oleh meter parkir adalah adanya uang tunai yang tersimpan dalam mesin parkir sehingga rawan terhadap pencurian seperti halnya telepon umum. Oleh karena itu perlu tetap diawasi dan secara reguler uang yang tersimpan dalam mesin parkir harus diambil.
Meteran parkir
Untuk menghidari traksaksi tunai mulai berkembang penggunaan meter parkir yang bisa dibayar dengan kartu kredit atau kartu debit ataupun dengan pulsa telepon seluler.
Tayammum
Tayammum () mengacu pada tindakan menyucikan diri tanpa menggunakan air dalam Islam, yaitu dengan menggunakan pasir atau debu. Tayammum dilakukan sebagai pengganti wudhu atau mandi wajib.
Tayammum
Tayammum diperbolehkan dilakukan hanya bila:
Tayammum
Rukun tayammum ada empat, yaitu niat, mengusap muka, mengusap kedua tangan sampai siku, dan tertib. Dalam bertayammum tidak cukup berniat menghilangkan "hadats" saja, sebab tayammum tidak menghilangkan hadats. Dalam tayammum, harus berniat untuk diperbolehkan salat.
Tayammum
Sedangkan sunnah tayamum ada tiga, yaitu membaca basmalah; mendahulukan anggota kanan dari yang kiri; dan berurutan. Sedangkan yang membatalkan tayamum juga ada tiga, yaitu semua hal yang membatalkan wudhu, melihat air yang bisa dipakai berwudhu, dan "riddah".l
Statistika multivariat
Statistika multivariat merupakan objek kajian pada statistika yang mempelajari perilaku dan hubungan antara dua atau lebih variabel. Dasar dari kajian ini adalah analisis korelasi dan analisis regresi untuk dua variabel. Prinsip yang sama kemudian dikembangkan untuk lebih dari dua variabel. Kompleksitas yang muncul akibat penambahan variabel dan tipenya (nominal, ordinal, atau rasional), serta teknik penyaringan informasi yang bisa diambil menjadi kajian pembahasannya.
Statistika multivariat
Statistika multivariat saat ini diterapkan di hampir semua cabang ilmu, baik ilmu pengetahuan alam maupun sosial. Teknik-tekniknya disukai karena dianggap mampu memodelkan kerumitan sistem yang nyata, meskipun sulit untuk diterapkan. Komputer dengan kapasitas memori yang besar tidak terhidarkan dalam analisis data yang menggunakan statistika multivariat.
Statistika multivariat
Berdasarkan hubungan antarvariabel dan tujuan penyaringan informasi, terdapat beberapa kelompok teknik dalam bidang ini.
Gapura
Gapura adalah suatu struktur yang merupakan pintu masuk atau gerbang ke suatu kawasan atau kawasan. Gapura sering dijumpai di pura dan tempat suci Hindu, karena gapura merupakan unsur penting dalam arsitektur Hindu.
Gapura
Gapura juga sering diartikan sebagai pintu gerbang. Dalam bidang arsitektur gapura sering disebut dengan "entrance", namun "entrance" itu sendiri tidak bisa diartikan sebagai gapura. Simbol yang dimaksudkan disini bisa juga diartikan sebuah ikon suatu wilayah atau area. Secara hierarki sebuah gapura bisa disebut sebagai ikon karena gapura itu sendiri lebih sering menjadi komponen pertama yang dilihat ketika kita memasuki suatu wilayah.
Bhatara
Bhatara (Devanagari: भटर ; "Bhaṭāra") adalah utusan Brahman (Tuhan) sebagai pelindung umat manusia dalam tradisi Hindu. Bhatara tidak sepenuhnya berarti Dewa karena ada definisi yang berbeda antara Bhatara dengan Dewa. Namun dalam perkembangannya, istilah Bhatara diidentikkan dengan Dewa.
Bhatara
Bhatara berasal dari kata “bhatr” yang berarti pelindung. Bhatara berarti “pelindung".Jadi bhatara adalah aktivitas sang hyang widhi sebagai pelindung ciptaanya, karena itu dalam pandangan agama hindu semua hal dialam semesta ini dilindungi oleh sang hyang widhi dengan gelar bhatara. ada begitu banyak nama-nama bhatara sesuai dengan tempat, fungsi dan kedudukannya. sebagaimana dikutip dalam ajaran siwa tatwa dalam agama hindu, sang hyang sapuh jagat apabila dia menjaga pertigaan, sang hyang catus pata/ catur loka pala berkedudukan di perempatan jalan, sang hyang bairawi berkedudukan di kuburan, sang hyang tri amerta berkedudukan di meja makan. beberapa contoh nama bhatara di atas hanyalah contoh kecil dari sekian banyak nama bhatara yang menandakan sifat sang hyang widhi yang wyapi wyapaka atau ada dimana-mana.
jadi' bhatara bukanlah makhluk-makhluk halus atau utusan tuhan melainkan bagian dari tuhan itu sendiri
Bhatara
Dalam filsafat Hindu Advaita Vedanta, Dewa merupakan sinar suci atau manifestasi dari Brahman. Dalam hal tersebut, para Dewa berbeda dengan Bhatara, karena Dewa merupakan sinar suci Brahman sedangkan Bhatara merupakan aktivitas dari hyang widhi sebagai pelindung. dalam penerapannya di masyarakat hindu nama bhatara lebih dikenal dari istilah dewa, hal ini disebabkan karena manusia pada umumnya menginginkan perlindungan. beberapa contoh perubahan istilah dari dewa menjadi bhatara:
dewa brahma = bhatara brahma
dewa wisnu = bhatara wisnu
dewa siwa = bhatara siwa
dewa iswara = bhatara iswara
dewa mahadewa = bhatara mahadewa
dst.