Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Memetika
Model transfer informasi budaya yang evolusioner ini didasarkan pada konsep bahwa unit-unit informasi, atau "meme", memiliki eksistensi yang independen, dapat menggandakan diri, dan tunduk pada evolusi selektif melalui kekuatan lingkungan. Berawal dari usulan yang ada dalam tulisan-tulisan Richard Dawkins, sejak saat itu kritik berubah menjadi bidang studi yang baru, yang mengarah pada unit-unit budaya yang mereplikasi diri. Telah diusulkan bahwa sama halnya seperti meme yang dianalogikan sebagai gen, memetika dapat dianalogikan sebagai genetika.
Memetika
Kritikus berpendapat bahwa ada beberapa pernyataan pendukung yang “belum teruji, belum terjamin atau tidak benar.” Luis Benitez-Bribiesca, seorang kritikus memetika, menyebutnya sebuah “"pseudo scientific dogma"” dan "sebuah gagasan berbahaya yang menimbulkan ancaman bagi kajian yang serius tentang evolusi kesadaran dan budaya". Sebagai kritik faktual, ia merujuk kepada belum adanya kode untuk meme, seperti DNA untuk gen, dan fakta bahwa mekanisme mutasi meme (yaitu, gagasan yang berpindah dari satu otak ke otak yang lain) terlalu tidak stabil (akurasi replikasi yang rendah dan tingkat mutasi yang tinggi), yang akan mengacaukan proses evolusi.
Memetika
Kritik lain muncul dari ahli semiotika, (misalnya Deacon, Kull) yang menyatakan bahwa konsep meme adalah versi primitif dari konsep “tanda” ("sign"). Oleh karena itulah, meme dalam memetika digambarkan sebagai sebuah “tanda” tanpa sifat triadiknya. Dengan kata lain, meme adalah “tanda” yang lebih disederhanakan, yang hanya mempunyai kemampuan untuk disalin. Oleh karena itu, dalam arti yang luas, objek yang disalin adalah meme, sedangkan objek yang diterjemahkan dan diinterpretasikan adalah “tanda”.
Memetika
Mary Midgley mengkritik memetika untuk setidaknya dua alasan: pertama, budaya tidak bisa hanya dipahami dengan memeriksa bagian-bagiannya yang terkecil, karena kebudayaan bersifat seperti pola, seperti arus lautan. Banyak faktor yang lain, misalnya sejarah, harus diperhitungkan; jadi tidak hanya memperhitungkan unsur yang membangun budaya tersebut. Kedua, jika meme bukan pemikiran (dan dengan demikian bukan merupakan fenomena kognitif), seperti yang ditegaskan oleh Daniel C. Dennett dalam buku "Darwin's Dangerous Idea", maka status meme yang ontologis terbuka untuk pertanyaan, dan memetisis (yang juga selaku reduksionis) dapat ditantang dengan pertanyaan “apakah meme bahkan ada?”.
Memetika
Pertanyaan tersebut dapat berkembang menjadi apakah gagasan tentang "meme" adalah meme itu sendiri, atau itu adalah konsep yang benar. Pada dasarnya, memetika adalah usaha untuk menggali pengetahuan melalui metafora organik, yang merupakan pendekatan penelitian yang masih dipertanyakan, karena penerapan metafora dapat menyembunyikan apa yang tidak cocok dalam bidang metafora. Daripada mempelajari kenyataan yang sebenarnya, tanpa prasangka, memetika, seperti kebanyakan penjelasan tentang masyarakat secara sosio-biologis, percaya bahwa mengatakan bahwa apel adalah seperti jeruk adalah analisis yang valid dari apel tersebut.
Memetika
Dawkins menanggapi melalui buku "A Devil’s Chaplain" bahwa sebenarnya ada dua jenis proses memetika yaitu kontroversial dan informatif. Proses yang pertama adalah gagasan, tindakan, atau ekspresi budaya, yang memang memiliki varian yang tinggi; misalnya, seorang mahasiswanya yang telah mewarisi beberapa perangai Wittgenstein. Namun, ia juga menjelaskan bahwa meme yang mengoreksi dirinya sendiri, sangat tahan terhadap mutasi. Sebagai contoh, mengajarkan pola origami pada anak-anak di sekolah dasar. Kecuali, dalam kasus yang jarang terjadi, yaitu meme yang disampaikan dalam urutan perintah yang pasti, atau (dalam kasus seorang anak yang pelupa) di akhir perintah. Tipe meme ini cenderung tidak berkembang, dan hanya mengalami mutasi besar dalam peristiwa langka di mana meme tersebut terjadi.
Memetika
Definisi lain diberikan oleh Hokky Situngkir, mencoba menawarkan formalisme yang lebih ketat untuk meme, memeplexes, dan deme, dengan melihat meme sebagai unit budaya dalam sistem kompleks budaya. Hal ini didasarkan pada algoritme genetika Darwin yang telah dimodifikasi untuk menjelaskan pola evolusi berbeda yang terlihat pada gen dan meme. Dalam metode memetika sebagai cara untuk melihat kebudayaan sebagai sistem adaptif yang kompleks, ia menjelaskan cara untuk melihat memetika sebagai metodologi alternatif evolusi budaya. Namun, ada banyak definisi mungkin yang dikaitkan dengan kata "meme”. Sebagai contoh, dalam bidang simulasi komputer, istilah "memetic algorithm" digunakan untuk mendefinisikan sudut pandang komputasi tertentu.
Memetika
Kemungkinan menganalisis meme secara kuantitatif dengan menggunakan alat "neuroimaging" dan pernyataan bahwa studi tersebut telah dilakukan diberikan oleh McNamara (2011). Penulis ini mengusulkan "hyperscanning" (scanning dua individu secara bersamaan saat berkomunikasi dalam dua mesin MRI terpisah) sebagai alat utama untuk menyelidiki memetika di masa depan.
Memetika
Pada tahun 2013 akademisi Australia, JT Velikovsky mengusulkan “holon” sebagai struktur meme, dan mensintesis teori besar tentang meme dari Richard Dawkins, Mihaly Csikszentmihalyi, EO Wilson, Frederick Turner (penyair) dan Arthur Koestler.
Memetika
Memetika bisa dipahami sebagai metode untuk menganalisis evolusi budaya secara ilmiah. Namun, para pendukung memetika seperti yang dijelaskan dalam "Journal of Memetics"-"Evolutionary Models of Information Transmission" (diterbitkan sejak tahun 2005) percaya bahwa “memetika” memiliki potensi untuk menjadi analisis budaya yang penting dan menjanjikan dengan menggunakan kerangka konsep evolusi. Keith Henson yang menulis buku "Memetics and the Modular-Mind" (Analog Agustus 1987) membuat pernyataan bahwa memetika perlu memasukkan ilmu psikologi evolusioner untuk memahami sifat-sifat psikologis pelaku meme. Hal ini terutama berlaku pada ciri pelaku meme yang bervariasi waktunya, menjelaskan tentang meme, seperti yang mengarah ke pertentangan.
Memetika
Baru-baru ini, Christopher DiCarlo telah mengembangkan gagasan “"memetic equilibrium"” untuk menggambarkan keadaan budaya yang sesuai dengan keseimbangan biologis ("biological equilibrium"). Dalam buku "Problem Solving and Neurotransmission in the Upper Paleolithic", DiCarlo berpendapat bahwa seiring dengan kesadaran manusia yang berevolusi dan berkembang, berkembang pula kapasitas nenek moyang kita untuk memikirkan dan mencoba memecahkan masalah lingkungan secara lebih canggih dan terkonsep. Dengan dipahami seperti ini, pemecahan masalah antara kelompok tertentu, bila dianggap memuaskan, sering menghasilkan perasaan kendali lingkungan, stabilitas, singkatnya-"memetic equilibrium". Keuntungannya tidak hanya praktis dan menyediakan kegunaan yang murni fungsional, tetapi juga bersifat biokimia dan muncul dalam bentuk "neurotransmitter". Hubungan antara kesadaran yang muncul secara bertahap dan bahasa canggih, di mana untuk merumuskan representasi, kesadaran dan bahasa tersebut dikombinasikan dengan keinginan untuk menjaga keseimbangan biologis, dan membuat agar keseimbangan memetika untuk mengisi kesenjangan konseptual untuk memahami tiga aspek yang sangat penting dalam zaman paleolitik akhir: kausalitas, moralitas, dan kematian. Keinginan untuk menjelaskan fenomena yang terkait dengan menjaga kelangsungan hidup dan stasis reproduktif, menghasilkan sikap normatif dalam benak nenek moyang kita, yaitu nilai “"survival/reproductive"” (atau nilai SR).
Metodologi penelitian yang menerapkan memetika memiliki banyak sebutan: viral marketing, evolusi budaya, sejarah pemikiran, analisis sosial, dan sebagainya. Kebanyakan penerapan ini tidak merujuk pada literatur tentang meme secara langsung tetapi dibangun di atas lensa evolusioner perambatan gagasan yang memperlakukan unit semantik budaya sebagai suatu pola informasi yang mereplikasi diri dan bermutasi informasi, yang dianggap relevan untuk studi ilmiah. Misalnya, bidang hubungan masyarakat diisi dengan upaya untuk memperkenalkan ide-ide baru dan mengubah wacana sosial. Salah satu cara untuk melakukan ini adalah dengan merancang meme dan menyebarkannya melalui berbagai saluran media. Salah satu contoh bersejarah memetika terapan adalah kampanye hubungan masyarakat pada tahun 1991 sebagai bagian dari penambahan pasukan untuk Perang Teluk yang pertama di Amerika Serikat.
Memetika
Penerapan memetika untuk memecahkan masalah sistem sosial kompleks yang sulit dan kelestarian lingkungan, baru-baru ini telah dicoba di thwink.org. Dengan menggunakan jenis-jenis meme dan infeksi memetika dalam beberapa model simulasi saham dan aliran, Jack Harich telah menunjukkan beberapa fenomena menarik yang mungkin saja, hanya bisa dijelaskan dengan baik oleh meme. Salah satu modelnya, "The Dueling Loops of the Political Powerplace", memperlihatkan bahwa alasan mendasar untuk melakukan korupsi adalah norma dalam politik yang karena keuntungan struktural umpan balik yang melekat diadu satu sama lain. Model lain, "The Memetic Evolution of Solutions to Difficult Problems", menggunakan meme, algoritme evolusioner, dan metode ilmiah untuk menunjukkan bagaimana solusi yang kompleks berevolusi dari waktu ke waktu dan bagaimana proses tersebut dapat ditingkatkan. Wawasan yang diperoleh dari model ini digunakan untuk membangun elemen solusi memetika untuk masalah yang keberlanjutan.
Memetika
Penerapan lain memetika yang dilakukan secara keberlanjutan adalah Climate Meme Project yang dibiayai secara bersama-sama yang dilakukan oleh Joe Brewer dan Balasz Laszlo Karafiath pada musim semi tahun 2013. Penelitian ini didasarkan pada pengumpulan 1000 ekspresi unik berbasis teks yang dikumpulkan dari Twitter, Facebook, dan wawancara terstruktur dengan para aktivis iklim. Temuan utama pada proyek ini adalah bahwa meme pemanasan global tidak efektif untuk menyebarkan wacana tersebut karena menyebabkan tekanan emosi dalam pikiran orang-orang yang mempelajarinya. Terdapat lima ketegangan sentral yang terungkap dalam wacana tentang perubahan iklim, yang masing-masing merupakan titik resonansi di mana dialog dapat terjadi. Ketegangannya berupa “keharmonisan/ketidakharmonisan” (apakah manusia adalah bagian dari alam), “kelangsungan hidup/kepunahan” (membayangkan masa depan baik sebagai keruntuhan total peradaban atau kepunahan total ras manusia), “kerjasama/konflik” (mengenai apakah manusia dapat bekerja sama untuk memecahkan masalah global), “momentum/keragu-raguan” (tentang apakah kita membuat kemajuan pada skala kolektif untuk mengatasi perubahan iklim), dan “elitisme/heretic” (sentimen umum bahwa setiap sisi perdebatan menganggap para ahli yang ada pada pihak lawan sebagai orang yang tidak dapat dipercaya.
Memetika
Ben Cullen, dalam bukunya, "Contagious Ideas", menyampaikan gagasan mengenai meme ke dalam ilmu arkeologi. Dia menciptakan istilah ""virus cultural theory"", dan menggunakannya untuk mencoba untuk meletakkan teori arkeologi dalam paradigma neo-Darwinian. Memetika arkeologi dapat membantu menerapkan konsep meme pada budaya materialis, khususnya.
Memetika
Francis Heylighen dari Center Leo Apostel for Interdisciplinary Studies telah mendalilkan apa yang dia sebut "kriteria seleksi memetika”. Kriteria ini membuka jalan kepada bidang khusus “memetika terapan” untuk mengetahui apakah kriteria seleksi ini bisa bertahan jika diuji dengan analisis kuantitatif. Pada tahun 2003, Klaas Chielens melakukan uji ini dalam proyek tesis untuk mendapatkan gelar Master yaitu tentang kemungkinan uji bagi kriteria seleksi.
Memetika
Dalam buku "Selfish Sounds and Linguistic Evolution", linguis Austria, Nikolaus Ritt telah berusaha menggunakan konsep memetika untuk menjelaskan perubahan suara jangka panjang dan konspirasi perubahan pada Bahasa Inggris awal. Telah diperdebatkan bahwa kerangka Darwinian yang umum digunakan untuk menangani perubahan budaya dapat memberikan penjelasan yang kokoh, yang tidak bisa diberikan oleh pendekatan yang berpusat pada pewicara. Buku ini memberikan saran yang relatif konkret tentang struktur materiil meme yang mungkin, dan menyediakan dua studi kasus yang kaya secara empiris.
Memetika
Seorang akademisi Australia, S.J. Whitty telah menyatakan bahwa manajemen proyek adalah memepleks dengan bahasa dan cerita praktisi sebagai intinya. Pendekatan radikal ini melihat proyek dan manajemen sebagai sebuah ilusi; bangunan manusia yang terdiri dari kumpulan perasaan, harapan, dan sensasi, yang diciptakan dan diberi label oleh otak manusia. Pendekatan Whitty membutuhkan manajer proyek untuk mempertimbangkan bahwa alasan untuk menggunakan manajemen proyek bukan dengan sengaja untuk memaksimalkan keuntungan. Whitty juga mendorong untuk mempertimbangkan manajemen proyek sebagai proses yang terjadi secara alami, melayani diri sendiri, dan terus berkembang yang membentuk organisasi untuk tujuannya sendiri.
Memetika
Ilmuwan politik Swedia, Mikael Sandberg melawan interpretasi "lamarckian" evolusi kelembagaan dan teknologi dan mempelajari inovasi kreatif teknologi informasi dalam organisasi pemerintah dan swasta di Swedia pada tahun 1990-an dari perspektif memetika. Setelah membandingkannya dengan efek strategi TI ("lamarckian") aktif dengan interaktivitas pengguna-produsen (ko-evolusi Darwin), bukti dari organisasi Swedia menunjukkan bahwa interaktivitas koevolusionar hampir empat kali lebih kuat daripada faktor di balik kreativitas IT sebagai strategi TI "lamarckian".
Nyi Blorong (film)
Nyi Blorong adalah film horor Indonesia yang diproduksi pada tahun 1982 dengan disutradarai oleh Sisworo Gautama Putra dan dibintangi antara lain oleh HIM Damsyik, Suzanna, Nena Rosier, dan masih banyak lagi. Film ini juga beredar dalam versi Bahasa Inggris dengan judul "The Snake Queen".
Nyi Blorong (film)
Rd. Cokro adalah pengusaha kaya yang mendapatkan hartanya lewat pertolongan Nyi Blorong, putri Nyi Roro Kidul, yang dipercaya sebagai penguasa laut selatan. Permintaan itu dengan syarat mengorbankan orang-orang yang disayanginya. Setelah istri dan seorang anaknya meninggal, Nyi Blorong minta korban lain. Cokro memberikan kekasih putrinya, yang ternyata digila-gilai oleh Nyi Blorong karena ketampanannya. Putri Cokro tadi lantas kecewa dan di tengah frustrasinya mengalami kecelakaan. Dari mimpinya tahulah dia asal permasalahan yang dihadapinya. Ia kemudian dibantu oleh seorang ulama untuk menghancurkan Nyi Blorong.
Usia Dalam Gejolak
Usia Dalam Gejolak adalah film Indonesia yang diproduksi pada tahun 1984 dengan disutradarai oleh Sisworo Gautama Putra dan dibintangi antara lain oleh Ratno Timoer, Suzanna, Wieke Widowati, dan masih banyak lagi.
Usia Dalam Gejolak
Perkawinan Iskandar (Ratno Timoer) dan Susy (Suzanna) tidak berjalan harmonis. Iskandar terpaksa mengawini Susy karena alasan balas budi. Susy yang terlampau sibuk dengan usaha batiknya, kurang dapat melayani suami dengan baik. Terlebih lagi, perangai Susy yang sok kuasa, membuat Iskandar tertekan dan menjadi impoten.
Usia Dalam Gejolak
Dalam keadaan kalut Iskandar berkenalan dengan Tina (Wieke Widowati) yang mau mengerti tentang dirinya. Niatnya untuk mengawini Tina batal ketika Susy mengetahui hubungan itu. Nasib Iskandar tak berumur panjang, ia meninggal dalam kecelakaan. Dalam kesepiannya, Susy jatuh hati kepada pemuda Markus (George Rudy). Cintanya tak terbalas, karena Markus telah memiliki kekasih pilihannya. Susy lalu patah hati, dan terperangkap dalam kehidupan malam dan minuman keras.
Usia Dalam Gejolak
Di sebuah bar, Susy mendapat kenalan pemuda tanggung bernama Dani (Bagus Santoso). Keduanya lalu terlibat cinta, tetapi hal ini tak berlangsung lama setelah mengetahui di mana Dani sekolah. Sementara itu Santi (Nena Rosier), gadis tanggung, telah jatuh hati kepada Dani. Ketika Dani akan diperkenalkan dengan ibu Santi, alangkah terkejutnya, bahwa Santi ternyata anak kandung Susy. Antara ibu dan anak ini sempat berselisih, karena Santi merasa ibunya telah merampas kekasihnya. Untung Santi kemudian dapat dibohongi, bahwa Dani adalah keponakannya yang lama tidak bertemu.
Usia Dalam Gejolak
Namun, suatu hari Dani mengungkapkan keinginannya untuk menikahi Susy, hingga keduanya berciuman. Santi yang memergokinya pun marah besar. Beruntung, Dani segera mengakui semua kekhilafannya dan berjanji akan memperbaiki diri. Santi dan Dani pun tetap menjadi sepasang kekasih. Sementara Susy pun akhirnya menyadari bahwa ia tidak pantas bersama Dani. Ia memilih menjadi ibu asuh Dani dengan membiayai kuliahnya.
Telaga Angker
Telaga Angker atau disebut sebagai Telaga Maut adalah film Indonesia yang diproduksi pada tahun 1984 dengan disutradarai oleh Sisworo Gautama Putra dan dibintangi antara lain oleh George Rudy, Suzanna, Didin Syamsuddin, dan masih banyak lagi.
Telaga Angker
Anita yang tengah mengandung, menjadi korban keganasan penjahat. Ia bersama Lenny, adik suaminya dibunuh, mobilnya ditenggelamkan ke dalam telaga. Ketika peristiwa itu terjadi, suaminya Robby tengah menjemput anaknya, Sandy. Langkah pencarian bersama satuan polisi dikerahkan, tetapi tak ada hasil. Sementara itu, ada penelepon gelap, mengaku bahwa kelompoknya telah membunuh Anita dan Lenny.
Telaga Angker
Suatu malam keluarga Robby amat gembira, Anita telah kembali ke kamarnya bagaikan mimpi. Keesokan harinya Anita menghilang kembali entah ke mana. Paman Wijaya, kakak kandung Anita, datang terutama untuk menghibur Sandy. Kesedihan menjadi bertambah tatkala Robby yang berusaha mencari sendiri pembunuh istrinya juga menjadi korban keganasan para penjahat itu.
Telaga Angker
Akibatnya, arwah Anita yang masih gentayangan, meneror dan membunuh para pelaku kejahatan tersebut. Naluri keibuan Anita menghendaki Sandy agar ikut serta ke tempatnya. Paman Wijaya yang saleh dan taat beragama, berhasil menenteramkan arwah Anita. Jasadnya diangkat dari telaga, lalu disempurnakan sebagaimana mestinya.
Lima Jahanam
Lima Jahanam adalah film Indonesia yang diproduksi pada tahun 1972 dengan disutradarai oleh Sisworo Gautama Putra dan dibintangi antara lain oleh Ratno Timoer, Alwi, Kandar Sinyo, dan masih banyak lagi.
Lima Jahanam
Hendra (Ratno Timoer), yang sedang berjalan-jalan dengan istrinya, Tini (Yayuk Sri Rahayu), dihadang sekawan pencoleng, yang menjambret kalung Tini. Dalam membela diri, Hendra terpaksa membunuh. Ia ditahan, lalu meski sebetulnya ia membela diri, tidak jelas kenapa kemudian ia melarikan diri bersama Tantra (Kandar Sinyo), penjahat besar. Dalam pelarian mereka terpisah. Hendra masuk sarang gerombolan, dan lewat upacara serem, ia jadi anggotanya, yang kemudian dinamai Lima Jahanam. Tantra membentuk gerombolan sendiri dan selalu menghalangi operasi Hendra. Maka dua tokoh dan komplotannya saling berhadapan dan bertempur habis-habisan.
Marabunta
Andi (Stanley Achman) dan dua kawannya diajak oleh gerombolan Marabunta untuk merampok sebuah kapal. Ternyata ia ditipu hingga dijebloskan ke penjara. Ia bisa lolos dan berusaha melampiaskan dendam. Ternyata dalam gerombolan penjahat itu sedang terjadi perpecahan. Rano (Deddy Sutomo), Halim (Parto Tegal) dan Morina (Hanny Ray) sedang berusaha saling menyingkirkan dan membunuh bos besar mereka: Marabunta alias Dewi (Maxin Lumatow), gadis yang dendam ingin merusak masyarakat karena ayahnya dibunuh. Garis cerita ini dipakai untuk pamer perkelahian, kebut-kebutan mobil, tembak-tembakan yang mengisi sebagian besar adegan.
Manusia Terakhir
Manusia Terakhir adalah film Indonesia yang diproduksi pada tahun 1973 dengan disutradarai oleh Sisworo Gautama Putra dan dibintangi antara lain oleh Ratno Timoer, Kandar Sinyo, August Melasz, dan masih banyak lagi.
Manusia Terakhir
Kelompok Ongko (Ratno Timoer) harus berhadapan dengan kelompok Dirman (Kandar Sinyo) dalam memperebutkan sebuah proyek raksasa. Sopir perusahaan Ongko, Andri (August Melasz), sebenarnya berniat mencari pembunuh ayahnya. Sang pembunuh itu sudah ditemui, pria dengan tato di dadanya yaitu Ongko. Tapi, ia harus bersabar untuk balas dendam, karena posisinya belum menguntungkan, apalagi anak gadis Ongko jatuh cinta padanya. Kesempatan datang saat kelompok Ongko harus berhadapan frontal dengan kelompok Dirman. Semua tewas dan tinggal Ongko dan Dirman. Maka Andri pun berhadapan dengan Ongko. Pada saat kritis, Dirman yang sekarat masih sempat menembak Ongko, dan lalu mati. Maka Andri jadi manusia terakhir.
Majelis Riyadus Shalihin
Majelis Ratib Sholawat dan Silaturahim Riyadus Shalihin adalah Majelis Ta'lim rutinan setiap malam senin yang berlokasi di Kampung Rawa Bogo Jatimekar Jatiasih, Kota Bekasi. Majelis ini berdiri pada tanggal 26 September 2010 lokasi pertama terbentuknya majelis ini adalah Masjid Jami Nurul Islam kampung Rawa Bogo.
Majelis Riyadus Shalihin
Majelis ini di dirikan oleh kumpulan para remaja yang hendak beramai-ramai menuntut ilmu hingga terbentuklah sebuah majelis Ta'lim pada malam senin yang di pimpin oleh Al-Mukarom Al-Ustad M. safar. Pada awal terbentuknya majelis ini hanya sebagian remaja saja yang tertarik untuk hadir dalam majelis ini untuk menuntut ilmu. Namun walau demikian kegiatan ta'lim majelis ini tetap berlangsung.
Adapun angkaian kegiatan Ta'lim pada waktu itu antara lain Pembacaan Ratib Al-Attos yang menjadi wirid, Pembacaan kisah Maulid, Ta'lim pembahasan kitab Riyadul Badriah oleh Al-Ustad M. Safar. Pada awal terbentuknya, majelis ini tidak memiliki nama, namun sang guru memberi sebuah masukan apabila sudah membaca Ratib Al-Athos yang ke-41 maka majelis ini akan di beri nama.
Majelis Riyadus Shalihin
Seiring dengan berjalannya waktu akhirnya sampai pada minggu ke-41 pada pembacaan Ratib Al-Athos yang ke-41 dan pada malam ini nama majelis ini dimusyawarahkan. Dari semua masukan oleh semua pengurus akhirnya terpilihlah nama Majelis Ratib dan Sholawat Riyadus Shalihin.
Majelis Riyadus Shalihin
Selain kegiatan rutin, Majelis Ratib dan Sholawat Riyadus Sholihin pun berkunjung ke majelis Ta'lim lain yang berada di luar kampung guna menuntut ilmu dan bersilaturahmi untuk memperkuat ukhuwah islamiyah.
Majelis Riyadus Shalihin
Seiring berjalannya waktu mulai bergabunglah Al-Mukarom Al-Habib Syeh bin Umar bin Jafar Al-Hasani yang berasal dari Condet Jakarta Timur. Pada awal bergabungnya dia, dia masih belum begitu aktif mengikuti majelis ini. Namun berkat ke istiqomahan dari seluruh pengurus Majelis dia pun mulai aktif mengikuti majelis ini.
Majelis Riyadus Shalihin
Berkat dari keistiqomahan kegigihan semua pengurus majelis, majelis mengalami kemajuan yang signifikan sehingga bergabunglah Al-Habib Abdul Qodir bin Hamid bin Tohir Al-Hadad yang berasal dari Ciracas Jakarta Timur.
Majelis Riyadus Shalihin
Dan mulai saat itu Al-Habib Syeh bin Umar bin jafar Al-Hasani meminta jadwal dia untuk mengisi acara Majelis dan di sepakati dia mengisi pada minggu ke-3. Pada awal dia mengisi Majelis pada malam senin ke-3 dia mengisi dengan pembacaan Maulid Burdah.
Majelis Riyadus Shalihin
Lambat laun majelis ini berjalan 1 tahun, Al-Habib Syeh bin Umar bin Jafar Al-Hasani menambahkan nama pada majelis ini yaitu manjadi Majelis Ratib Sholawat dan Silaturahim Riyadus Sholihin. Penambahan nama Silaturahim pada majelis ini berdasarkan amanat dari ayah dia yitu Al-Habib Umar bin Jafar Al-Hasani. Penambahan nama tersebut di karenakan di awal terbentuknya majelis ini majelis ini sering sekali perpindah tempat dari rumah ke rumah berdasarkan permintaan warga yang ingin rumahnya ke tempatan majelis. Berbeda dengan sekarang majelis lebih sering bertempat di rumah Al-Ustad M. Safar Kampung Rawa Bogo Jatimekar Jatiasih-Kota Bekasi. Namun anggota majelis tidak menolak jika ada warga yang ingin meminta jadwal majelis bertempat di rumahnya.
Majelis Riyadus Shalihin
Tidak hanya menambahkan nama pada majelis ini dia juga menambahkan satu wiridan lagi pada majelis ini yaitu pembacaan Tawasul Sayidil Walid yang alhamdulillah menjadi rutinitas dalam majelis ini.
Titisan Dewi Ular
Titisan Dewi Ular adalah film Indonesia yang diproduksi pada tahun 1990 dengan disutradarai oleh Sisworo Gautama Putra dan dibintangi antara lain oleh Ade Irawan, Muni Cader, Suzanna, dan masih banyak lagi.