Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Pembajakan Amigdala
Goleman kemudian menekankan bahwa pengendalian diri merupakan hal yang sangat penting... saat menghadapi seseorang yang berada dalam pergolakan pembajakan amigdala, untuk menghindari pelengkap dari tindakan yang timbul akibat pembajakan amigdala, baik dalam situasi kerja, maupun dalam kehidupan pribadi. Sehingga, sebagai contoh, salah satu kompetensi kunci dalam pernikahan ialah untuk setiap pasangan belajar menenangkan diri sendiri dari perasaan tertekan... tidak ada hal yang akan terselesaikan secara positif bila suami atau istri berada di tengah-tengah pembajakan emosi. Bahaya yang paling besar yang dapat terjadi ialah ketika pasangan menjadi musuh, ketika seseorang berada dalam cengkeraman pembajakan amigdala, yaitu pada saat memori emosional yang bersarang di limbik pusat otak, memerintah reaksi dan tindakan yang diambil tanpa menggunakan logika atau alasan yang rasional... sehingga menyebabkan tubuh merespon dengan cara memerangi atau melarikan diri ("fight or flight response").
Pembajakan Amigdala
Goleman mengemukakan bahwa tidak semua pembajakan limbik menyusahkan. Ketika sebuah lelucon sangat mengena pada diri seseorang hingga membuat tawa mereka hampir meledak, hal itu juga merupakan respon limbik. Dengan demikian, pembajakan emosi berlangsung pula dalam momen sukacita yang intens.
Pembajakan Amigdala
Ia juga mengutip kasus seorang pria yang sedang berjalan di sebuah kanal/terusan ketika ia melihat seorang wanita yang menatap membatu ke arah permukaan air. Sebelum pria itu mengetahui mengapa wanita tersebut seperti itu, pria tersebut telah melompat ke dalam air-dengan jas dan dasinya. Saat pria tersebut sudah berada di dalam air baru kemudian ia menyadari bahwa wanita itu menatap terkejut pada anak balita yang jatuh ke dalam air, yang mampu ditolongnya.
Pembajakan Amigdala
LeDoux mempunyai pandangan positif tentang kemungkinan belajar untuk mengontrol faktor pemicu amigdala dalam ledakan emosi. Sekali sistem emosional mempelajari sesuatu, pelajaran tersebut tidak akan pernah hilang. Apa yang terjadi pada saat melakukan terapi ialah terapi tersebut mengajarkan bagaimana mengendalikan sistem emosional—mengajarkan neokorteks cara menghambat amigdala. Kecenderungan untuk segera bertindak itu ditekan, sementara emosi dasar tetap dalam keadaan tenang.
Varian tekstual dalam Surat Galatia
Varian tekstual dalam Surat Galatia (dan kitab-kitab Perjanjian Baru) muncul ketika seorang penyalin membuat sebuah perubahan yang disengaja atau tidak disengaja pada teks yang sedang direproduksi olehnya. Beberapa perubahan yang umum termasuk penghapusan, penataan ulang, pengulangan, atau penggantian satu atau beberapa kata ketika mata si penyalin beralih kembali dari salinannya ke naskah asli tetapi pada kata yang serupa di lokasi yang salah pada naskah aslinya. Jika matanya meloncat ke kata sebelumnya, ia akan membuat pengulangan (kesalahan "dittografi"). Jika matanya meloncat ke sebuah kata yang berikutnya, ia akan membuat penghapusan, atau dapat melakukan sedikit penataan ulang kata-kata untuk mempertahankan arti keseluruhan tanpa mengorbankan konteks. Dalam kasus lain, si penyalin dapat menambahkan teks dari ingatannya untuk teks yang mirip atau paralel di lokasi lain. Kalau tidak, mereka juga dapat mengganti beberapa teks yang asli dengan pembacaan alternatif. Ejaan kadang berubah. Suatu kata dapat diganti dengan sinonimnya. Suatu kata ganti mungkin diubah menjadi kata benda (seperti "Ia berkata" menjadi "Yesus berkata").
Varian tekstual dalam Surat Galatia
Menurut Bruce M. Metzger yang diakui sebagai sarjana Perjanjian Baru terkemuka abad ke-20, kebanyakan varian itu cenderung bersifat minor dan tidak substantif serta beberapa yang dianggap signifikan tidak mengubah doktrin gereja mana pun, malahan salinan yang berlipat-lipat menambah kuatnya keyakinan bahwa semua materi Alkitab yang sampai kini terlestarikan itu mempunyai dasar tekstual yang sangat kokoh.
Varian tekstual dalam Surat Efesus
Varian tekstual dalam Surat Efesus (dan kitab-kitab Perjanjian Baru) muncul ketika seorang penyalin membuat sebuah perubahan yang disengaja atau tidak disengaja pada teks yang sedang direproduksi olehnya. Beberapa perubahan yang umum termasuk penghapusan, penataan ulang, pengulangan, atau penggantian satu atau beberapa kata ketika mata si penyalin beralih kembali dari salinannya ke naskah asli tetapi pada kata yang serupa di lokasi yang salah pada naskah aslinya. Jika matanya meloncat ke kata sebelumnya, ia akan membuat pengulangan (kesalahan "dittografi"). Jika matanya meloncat ke sebuah kata yang berikutnya, ia akan membuat penghapusan, atau dapat melakukan sedikit penataan ulang kata-kata untuk mempertahankan arti keseluruhan tanpa mengorbankan konteks. Dalam kasus lain, si penyalin dapat menambahkan teks dari ingatannya untuk teks yang mirip atau paralel di lokasi lain. Kalau tidak, mereka juga dapat mengganti beberapa teks yang asli dengan pembacaan alternatif. Ejaan kadang berubah. Suatu kata dapat diganti dengan sinonimnya. Suatu kata ganti mungkin diubah menjadi kata benda (seperti "Ia berkata" menjadi "Yesus berkata").
Varian tekstual dalam Surat Efesus
Menurut Bruce M. Metzger yang diakui sebagai sarjana Perjanjian Baru terkemuka abad ke-20, kebanyakan varian itu cenderung bersifat minor dan tidak substantif serta beberapa yang dianggap signifikan tidak mengubah doktrin gereja mana pun, malahan salinan yang berlipat-lipat menambah kuatnya keyakinan bahwa semua materi Alkitab yang sampai kini terlestarikan itu mempunyai dasar tekstual yang sangat kokoh.
Famili 1
Famili 1 (Keluarga 1) adalah kelompok naskah Injil bahasa Yunani, dengan rentang tarikh pembuatan dari abad ke-12 sampai abad ke-15. Kelompok ini mengambil namanya dari kodeks Minuscule 1, yang sekarang disimpan di Perpustakaan Universitas Basel. "Famili 1" ("Keluarga 1") juga dikenal sebagai "The Lake Group" ("Grup Lake"), yang dilambangkan dengan "f". Hermann von Soden menyebut kelompok ini I. Aland menggolongkannya sebagai Kategori III untuk Injil dan Kategori V untuk bagian lain.
Famili 1
Famili 1 ditemukan pada tahun 1902, ketika Kirsopp Lake (1872-1946) menerbitkan "Codex 1 of the Gospels and its Allies" (118, 131, 209), dan menyatakan keberadaan suatu "keluarga tekstual" baru. Kelompok ini didasarkan pada empat naskah minuscule (1, 118, 131, 209), tapi sekarang juga dipertimbangkan mencakup 205, 205, 872 (Markus), 884 (sebagian), 1582, 2193, dan 2542 (sebagian) sebagai anggota keluarga.
Famili 1
Karakteristik paling jelas dari Grup Lake ini adalah Pericope adulterae (Yohanes 7:53-8:11) ditempatkan setelah . Naskah dari keluarga ini meliputi Akhir panjang Injil Markus dalam teks, tetapi naskah 1 dan 1582 memuat "scholion" yang menimbulkan pertanyaan mengenai keaslian dari Markus 16:9-20: Εν τισι μεν των αντιγραφων εως ωδε πληρουται ο ευαγγελιστης εως ου και Ευσεβιος ο Παμφιλου εκανονισεν εν πολλοις δε και ταυτα φερεται. (Dalam beberapa salinan sang penginjil selesai pada titik ini, yang juga ditetapkan oleh Eusebius Pamphili sebagai kanon. Tetapi dalam banyak naskah, [ayat-ayat] ini juga ditemukan.)
Famili 1
Dalam Markus 6:51, kata εξίσταντο (mereka heran) diubah menjadi εξεπλήσσοντο (mereka terkejut) tidak seperti semua naskah kuno lainnya.
Famili 1
B. H. Streeter, bekerja sebagian besar berdasarkan data yang diberikan oleh Lake, berpendapat bahwa Famili 1, bersama dengan Codex Koridethi (Θ), Famili 13, minuscule 28, 565, 700, serta versi Armenia dan Georgia, adalah sisa-sisa dari apa yang diberinya label Teks Kaisarea, berbeda dalam sejumlah hal umum dari jenis teks Bizantin, Barat (Western) dan Alexandria.
Famili 1
Silva Lake menemukan bahwa minuscule 652 dalam Markus 4:20-6:24 tergolong teks "f".
Famili 1
Amy Anderson membuat rekonstruksi pohon keluarga pada tahun 2004 dan menunjukkan bahwa minuscule 1582 adalah representasi yang lebih tepat daripada minuscule 1 sebagai teks dasar. Dia mengidentifikasi naskah-naskah Famili 1 dalam Injil Matius terdiri dari 1, 22, 118, 131, 205, 209, 872, 1192, 1210, 1278, 1582, 2193 dan 2542.
Famili 1
Alison Sarah Welsby, dalam tesis doktor tahun 2012, mengidentifikasi naskah-naskah Famili 1 dalam Injil Yohanes terdiri dari 1, 22, 118, 131, 205 (2886), 205, 209, 565, 872, 884, 1192, 1210, 1278, 1582, 2193, 2372, dan 2713.
Famili 1
Di dalam famili ini, ada tiga naskah yang mungkin lebih terkait erat. Minuscule 209 adalah bagian dari koleksi Kardinal Bessarion sampai tahun 1438, dan mungkin telah menjabat sebagai teladan untuk 2866 (disalin pada arahannya sebelum 1468 Masehi) dan 205 (disalin pada arahannya setelah 1468 Masehi).
Famili 1
Minuscule 2866, sebelum diberi penomoran Gregory-Aland tersendiri, sudah lama diasumsikan sebagai sebuah salinan langsung dari 205 dan dengan demikian dinamai 205 (dari "Abschrift", kata bahasa Jerman untuk "salinan"). D. C. Parker mengulangi pandangan Lake yang berpikir minuscule 209 merupakan sumber dari 205, dan kemudian Parker mengulangi pandangan Josef Schmid (1956) yang menganggap 2866 dan 205 bersumber dari naskah saudara minuscule 209 yang sudah hilang.
Famili 1
Matius 1:11
Matius 2:18
Matius 5:44
Matius 6:5
Matius 6:12
Matius 6:18
Matius 7:28
Matius 8:12
Matius 8:13
Matius 8:13b
Matius 9:30
Matius 10:12
Matius 19:16
Matius 20:23
Matius 25:41
Matius 27:35
Markus 4:37
Markus 10:40
Markus 11:1
Markus 11:10
Lukas 11:4
Yohanes 14:14
Famili 1
Menurut Kelompok Profil Wisse  Famili menurut Lake dalam Lukas 1, 10, dan 20 adalah:
Famili 1
Perbandingan teks dari empat naskah Lake dengan teks Stephanus menunjukkan bahwa di bagian-bagian yang terdiri dari Matius 1-10; Matius 22 - Markus 14; Lukas 4-23; Yohanes 1-13; 18 pada codex 1 terdapat 2243 varian dari Textus Receptus, 1731 varian ditemukan dalam naskah kuno 118, 209, dan 214 selebihnya dalam 209, meskipun tidak ada dalam 118. Demikian pula untuk bagian-bagian yang terdiri dari Mark 1-5 dan Lukas 1-24 dalam codex 1 terdapat 1188 varian dari teks Stephanus, 804 varian ditemukan di 131, yang selebihnya setuju sangat erat dengan teks Stephanus. Lake tidak mendata perbedaan itacistic.
Ramses VII
Usermaatre Setepenre Meryamun Ramesses VII (juga ditulis Ramses dan Rameses) merupakan firaun keenam Dinasti ke-20, Mesir Kuno. Ia bertakhta dari sekitar tahun 1136 sampai 1129 SM dan adalah putra Ramses VI. Tanggal lain masa pemerintahannya adalah 1138-1131 SM. Catatan papirus Torino 1907+1908 bertanggal Tahun 7 III hari Shemu 26 pemerintahannya dan direkonstruksi untuk menunjukkan bahwa 11 tahun penuh berlalu dari Tahun 5 of Ramses VI ke Tahun 7 dari masa pemerintahannya.
Ramses VII
Ramses VII dimakamkan di makam KV1. Muminya tidak pernah ditemukan, meskipun empat cangkir bertuliskan nama firaun ditemukan di "cache kerajaan" makam DB320 bersama dengan sisa-sisa firaun lainnya.
Ramses VIII
Usermare Akhenamun Ramesses VIII (juga ditulis Ramses dan Rameses) atau Ramesses Sethherkhepshef Meryamun ('tetap kekuatannya, kekasih Amun') (reigned 1130-1129 BC, or 1130 BC), merupakan Firaun ketujuh Dinasti ke-20 Kerajaan Baru Mesir di Mesir Kuno dan merupakan salah satu putra Ramses III yang selamat.
Ramses VIII
Ia adalah satu-satunya firaun dari Dinasti ke-20 yang makamnya belum diketahui secara pasti di Lembah Para Raja, meskipun beberapa ilmuwan menyarankan bahwa makam Pangeran Mentuherkhepeshef, makam KV19, putra Ramses IX, awalnya dimulai untuk Ramses VIII namun terbukti tidak cocok saat menjadi raja dengan haknya sendiri. Tim peneliti Mesir yang dipimpin oleh Afifi Rohiem di bawah pengawasan Dr. Zahi Hawass sedang mencari makam firaun itu.
Salmaneser II
Salmānu-ašarēd II, tertulis "-ma-nu-"/, berarti "(dewa) Salmānu yang terpenting," merupakan raja Asyur dari tahun 1030–1019 SM, ia merupakan yang ke-93 di dalam salinan "Khorsabad" Daftar Raja Asyur, meskipun ia tampaknya dengan sembarang dihilangkan sama sekali pada salinan "Nassouhi".
Salmaneser II
Ia digantikan oleh putranya, Aššur-Nērārī IV yang memerintah hanya sebentar, dan kemudian saudaranya, Aššur-rabi II.
Bevin Alexander
Bevin Alexander (), adalah seorang sejarawan militer dan penulis Amerika Serikat. Ia pernah berdinas sebagai prajurit selama Perang Korea sebagai bagian dari Detasemen Sejarah ke-5. Bukunya yang berajuk "Korea: The First War We Lost" sangat dipengaruhi oleh pengalamannya selama perang. Bevin telah menjabat sebagai konsultan dan penasihat dari beberapa kelompok karena keahlian militernya, termasuk bekerja untuk Rand Corporation, bekerja sebagai konsultan untuk simulasi militer yang dilembagakan oleh Komando Pelatihan dan Doktrin Angkatan Darat Amerika Serikat, dan sebagai direktur informasi di Universitas Virginia di Charlottesville, Virginia. Pada tahun 2007, ia adalah seorang profesor di Universitas Longwood, di Farmville, Virginia.
Bevin Alexander
Buku Bevin yang lainnya, "Lost Victories: The Military Genius of Stonewall Jackson" mendapat penghargaan dari Civil War Book Review, sebuah publikasi akademik dari Pusat Perang Saudara Amerika Serikat di Universitas Negeri Louisiana, di saat bukunya disebut sebagai salah satu dari tujuh belas buku yang paling banyak mengubah publikasi sejarah tentang Perang Saudara.
Amenemope
Usermaatre Amenemope merupakan firaun Dinasti kedua puluh satu Mesir di Mesir Kuno. Ia diduga adalah putra Psusennes I dan ratunya, Mutnedjmet, Amenemope menggantikan ayahandanya setelah masa pemerintahannya yang lama setelah sebuah periode rekan kepangeranan. Keterbatasan ini disimpulkan berkat perban linen yang menyebutkan "... raja Amenemope, Tahun 49..." yang direkonstruksi sebagai "[Tahun X di bawah] raja Amenemope, Tahun 49 [di bawah raja Psusennes I]". Namun disebutkan bahwa Tahun 49 mungkin termasuk Imam Agung Amun Menkheperre bukan Psusennes I, sehingga mengesampingkan ketatanegaraannya; hipotesis ini ditolak oleh Kenneth Kitchen, yang masih mendukung rekan-kepangeranan. Kitchen mengacu pada keberadaan "Papirus Brooklyn 16.205", sebuah dokumen yang menyebutkan Tahun 49 diikuti oleh Tahun 4, pernah berpikir untuk menunjuk pada Shoshenq III dan Pami, namun baru-baru ini ke Psusennes I dan Amenemope, dan kemudian dikeluarkan pada pemerintahan Tahun 4 yang terakhir.
Musik Afganistan
Musik selalu menjadi bagian dari kehidupan masyarakat Afganistan. Namun sejak akhir 1970-an, negara itu telah terlibat dalam perang berkepanjangan dan kebanyakan orang menjadi kurang peduli tentang musik. Dengan demikian, musik di Afghanistan telah memudar dan rekaman yang ada sangat minim, meskipun kaya akan warisan musiknya.
Musik Afganistan
Letaknya yang berada di persimpangan antara banyak jalur perdagangan, tradisi musik Afghanistan dipengaruhi oleh orang-orang Arab, Persia, India, Mongolia, Tionghoa dan banyak lagi yang melewatinya. Dengan demikian, corak musik Afghanistan adalah campuran antara melodi Persia, Arab, komposisi India serta dari kelompok etnis seperti Pashtun atau Tajik. Instrumen yang digunakan biasanya adalah tabla dari India yang sejenis gendang yang berleher panjang. Tercatat bahwa musik Afganistan paling terpengaruh oleh tradisi musik di sub-benua India yang memberi pengaruh besar bagi musik Afghanistan.
Musik Afganistan
Selama tahun 1990-an, Pemerintahan Taliban melarang musik instrumental. Meskipun telah dilakukan penggeledahan dan penghancuran alat musik, musisi masih terus memainkan keterampilan mereka hingga saat ini. Kabul, yang merupakan kota multi-etnik, telah lama menjadi pusat budaya daerah, tetapi orang luar cenderung berfokus pada Kota Herat, yang merupakan rumah bagi tradisi musik yang lebih erat keterkaitannya dengan musik Iran daripada wilayah lain di seluruh negeri. Sebagian besar lirik pada musik Afghanistan biasanya dibuat dalam Bahasa Dari dan Pashto.
Musik Afganistan
Konsep musik Afghanistan erat kaitannya dengan instrumen, dengan demikian tanpa diiringi nyanyian religi tidak dianggap sebagai musik. Bacaan Alquran merupakan hal yang penting tanpa diiringi penampilan religi, seperti zikir yang berasal dari Sufi menggunakan lagu yang disebut "na't", dan gaya nyanyian solo dan grup Syiah seperti "mursia", "manqasat", "nowheh", dan "rowzeh". Aliran Chisti Sufi di Kabul adalah pengecualian dalam menggunakan instrumen seperti rubab, tabla, dan semacam alat musik dalam peribadahan mereka. Musik ini disebut "tatti", yang berarti "makanan untuk jiwa".
Musik Afganistan
Terdapat banyak tradisi dan gaya musik di Afghanistan. Perbedaan tradisi dan gaya musik ini berevolusi selama berabad-abad dalam konteks yang sangat beragam baik etnis, linguistik, regional, agama, maupun perbedaan kelas yang dikarakteri oleh masyarakat Afganistan itu sendiri. Musik Afganistan dapat diklasifikasikan dalam beberapa cara. Walaupun itu adalah praktek umum untuk mengklasifikasikan musik Afganistan ke bahasa dan wilayah (yakni Pashtu, Persia, Logari, Shomali, dll). Lebih teknis, sesuainya klasifikasi akan membedakan berbagai bentuk dari musik Afganistan murni oleh gaya musiknya. Musik Afganistan dapat dibagi menjadi empat kategori yaitu, India klasik, mohali (gaya rakyat dan regional), barat, dan gaya lainnya yang unik di Afghanistan itu sendiri. Walaupun, diadopsi oleh musisi Farsi musik itu tetap disebut sebagai musik Afghanistan.
Musik Afganistan
Pada tahun 1925, Afghanistan memulai mendirikan penyiaran radio, namun stasiunnya hancur pada tahun 1929. Penyiaran tidak dilanjutkan sampai Radio Kabul dibuka pada tahun 1940. Sejalan dengan Radio Afganistan yang menjangkau seluruh negeri, musik populer menjadi semakin penting. Pada tahun 1951, Parwin menjadi wanita Afghanistan pertama yang bernyanyi live di radio. Farida Mahwash, salah satu penyanyi wanita terkenal yang kemudian mendapatkan gelar ustad (master), mendapat banyak kesuksesan dengan "O bacheh" pada tahun 1977. Dia mungkin yang paling dikenal sebagai penyanyi pop.
Musik Afganistan
Hip hop adalah jenis musik yang populer di kalangan pemuda Afghanistan dan komunitas imigran. Ini mewarisi sebagian besar gaya hip hop tradisional, namun menambahkan penekanan pada budaya yang langka. Hip hop kebanyakan dinyanyikan dalam Bahasa Dari, Pashto, dan Inggris. Salah satu artis hip hop populer adalah DJ Besho (Bezhan Zafarmal), yang merupakan seorang penduduk Kabul. Selain itu ada "Awesome Qasim", yang dikenal di Kanada dan bisa rap dalam Bahasa Farsi, Pashto, dan Inggris. Album terbaru Qasim keluar pada bulan Februari 2013 di Kanada. Seorang musisi Kabul, Soosan Firooz, telah digambarkan sebagai rapper wanita pertama Afghanistan. Sonita Alizadeh adalah rapper wanita Afghanistan lainnya, yang telah mendapatkan ketenaran karena menulis musik yang memprotes perkawinan paksa.
Kramkówka Duża
Kramkówka Duża adalah sebuah desa di kecamatan Goniądz, powiat Mońki, provinsi Podlasie, Polandia.
Kramkówka Duża
Desa ini berada di Dataran Tinggi Białystok () dari Dataran Podlaskie ().
T. R. Fehrenbach
Theodore Reed "T. R." Fehrenbach, Jr. (), adalah seorang sejarawan dan kolumnis Amerika Serikat, dan mantan ketua Komisi Sejarah Texas (1987-1991). Ia lulus dari Universitas Princeton pada tahun 1947, dan telah mempublikasikan lebih dari dua puluh buku, termasuk buku larisnya bertajuk "Lone Star: A History of Texas and Texans" dan "This Kind of War", tentang Perang Korea. "This Kind of War" dilihat oleh banyak senator dan jenderal sebagai "buku terbaik tentang Perang Korea yang pernah ditulis" (John McCain, "The Wall Street Journal"). Sekretaris Pertahanan James Matthis menyatakan bahwa: "ada alasan mengapa aku merekomendasikan buku T.R. Fehrenbach...bahwa kita semua menariknya keluar dan membacanya sekali lagi."
T. R. Fehrenbach
Meskipun dia bertugas sebagai perwira Angkatan Darat AS selama Perang Korea, kariernya sendiri sebagai prajurit tidak disebutkan dalam buku ini. Fehrenbach juga menulis untuk "Esquire", "The Atlantic", "The Saturday Evening Post", dan "The New Republic". Dia dikenal sebagai otoritas di Texas, Meksiko, dan orang-orang Comanche. Selama hampir 30 tahun, dia menulis kolom mingguan untuk "San Antonio Express-News". Pada tanggal 23 Agustus 2013, T.R. Fehrenbach mengumumkan bahwa ia akan pensiun sebagai kolumnis karena kesehatannya menurun. T.R. Fehrenbach meninggal karena cacat jantung bawaan di Rumah Sakit Baptis Northeast di San Antonio pada tanggal 1 Desember 2013."Sumber-sumber untuk data publikasi buku: United States Library of Congress, Amazon.com."
T. R. Fehrenbach
Komisi Sejarah Texas memberikan penghargaan ini untuk menghargai buku-buku tentang sejarah dan pra-sejarah Texas. Penghargaan ini diberikan setiap tahun.
Kalasasaya
Kalasasaya adalah sebuah situs arkeologis di Bolivia yang berasal dari era Prakolombus. Penelitian arkeologi di situs ini bahkan mengungkapkan bahwa hunian situs telah dimulai sejak sebelum Masehi, jauh lebih tua daripada Peradaban Inka. Meskipun demikian, aspek kronologi situs ini masih belum dapat secara utuh dipahami oleh para arkeolog karena artefak yang masih sedikit dari segi kuantitas . Situs ini adalah sebagian kecil dari total reruntuhan kota kuno Tiwanaku yang tersebar di sisi selatan Danau Titicaca. Sekarang, keberadaan situs ini menjadi daya tarik tersendiri bagi pariwisata Bolivia. Akses menuju situs Kalasasaya dan situs lainnya di Tiwanaku seperti Situs Pumapunku dapat dicapai dengan jalur darat melalui Kota La Paz yang berlokasi di sebelah timur dari situs ini dan berjarak sekitar 70 kilometer (km).
Kalasasaya
Kalasasaya dan reruntuhan kuno lain nya di Tiwanaku memiliki keunikan dibandingkan dengan situs serupa hasil kebudayaan Andes yang tersebar di Peru, Bolivia, dan negara-negara lain di Amerika Selatan. Reruntuhan yang berada di Tiwanaku didominasi oleh struktur "platform" berukuran monumental yang dibuat berteras atau pun tenggelam (bahasa Inggris: "sunken structure") dengan cara memanfaatkan kontur dan geografis setempat. Berbeda dengan Situs Cusco di Peru, Situs Tiwaniku tidak memiliki sebuah titik pusat yang biasa nya ditandai dengan keberadaan sebuah plaza yang menonjol. Situs Tiwanaku justru sangat kontras dengan sebaran struktur "platform" dan piramida yang saling mengelompok, sehingga memberi kesan situs-situs ini, termasuk Kalasasaya, bersifat independen satu sama lain nya.Situs Kalasasaya mengelompok dengan Piramida Akapana, Situs Putuni, dan Situs Kerikhala. Piramida Akapana berada di sebelah selatan Situs Kalasasaya, sedangkan Situs Putuni dan Situs Kerihala berturut-turut sejajar dengan Situs Kalasasaya ke arah barat.
Kalasasaya
Kalasasaya merupakan sebuah struktur menyerupai panggung yang dikenal dengan istilah "platform". "Platform" ini berbentuk persegi panjang dengan panjang (utara-selatan) 128, 66 meter (m), lebar (barat-timur) 119,06 m, dan tinggi sekitar 4,2 m. Di bagian pusat nya terdapat sebuah plaza atau halaman kecil yang tenggelam (bahasa Inggris:"sunken court"). Gerbang utama menuju "sunken court" berada di sisi timur. Sedangkan, sisi barat struktur ini berupa dinding tebal yang membelakangi gerbang masuk Situs Putuni. Dinding bagian barat diberi nama "balcona" atau "chuchukala" merupakan area yang paling diminati oleh para turis pada saat ini.
Kalasasaya
Pada abad ke-17 Masehi, seorang pastur bernama Bernabé Cobo pergi ke Tiwanaku. Catatan yang ia buat memuat informasi detail mengenai arsitektur Situs Kalasasaya pada saat itu:"These stones show that a long period of time certainly mus has transpired. The rains have sufficed to wear them away to great extent. Where the line of the wall I spoke of runs, one sees many of these large standing stones set in the earth that served at buttresses. And though all of them were of the size that I have stated and cut with four corners , some of them are so worn down that they are no more than one estado high, and some are even smaller. The Part of them which has remained above the ground hardly shows any signs of having been worked. They look rough and pointed. Moreover, it is evident that the rains have disfigured towards the base, the original workmanship that they can be observed. And this cannot have happed in a short time. Certainly these stones have endured for many centuries because the rains could not have damaged them so much in any other way", dalam Vrancih (1999) hlm 45-46.