Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Neoplatonisme
Jika ajaran Plato berpangkal pada “Yang Baik”, yang meliputi segala-galanya, maka ajaran Plotinus berpangkal pada “Yang Esa”. Menurut Plotinus, “Yang Esa” itulah pangkal dari segala-galanya. Filosofi Plotinus berpusat pada keyakinan bahwa “Yang Esa” adalah satu dengan tidak ada pertentangan di dalamnya. “Yang Esa” adalah “Yang Asal”, dan itulah permulaan dan sebab Yang Esa dari segala yang ada. “Yang Esa” itu sempurna, tidak mencari dan tidak memiliki apa-apa. Dari “Yang Esa” itulah keluar sesuatu dari kemudian mengalir menjadi barang-barang yang ada. Dalam menerangkan munculnya keragaman dari “Yang Esa”, Plotinus menyebutkan dengan emanasi dari Dia. Plotinus inilah Yang Esa kali memunculkan konsep emanasi.
Neoplatonisme
Dalam pandangan filsuf terdahulu, “Yang Asal” disebut Penggerak Pertama. Dalam konsep Penggerak Pertama terdapat dua pemahaman yang dapat dimengerti, yakni yang bekerja dan yang dikerjakan, jiwa dan benda. Penggerak Pertama berada di luar alam lahir dan bersifat transedental. Alam sendiri terjadi atas limpahan dari “Yang Asal” dan yang mengalir tetap merupakan bagian dari “Yang Asal”. Oleh karena itu, “Yang Asal” tidak berada di dalam alam akan tetapi sebaliknya alam berada di dalam “Yang Asal”. “Yang Asal” dan yang mengalir selalu berhubungan, semakin jauh mengalir dari asalnya maka yang mengalir semakin tidak sempurna. Alam bukan ciptaan “Yang Asal”, melainkan terjadi menurut pelimpahan dari-Nya. Alam raya ini adalah bayangan yang tidak sempurna dari asalnya, dan kesempurnaan bayangan alam ini bertingkat sesuai jaraknya dari sumbernya. Proses pemancaran dari “Yang Asal” ini dapat dianalogikan dengan proses pancaran cahaya, semakin jauh pancarannya itu dari sumber cahaya maka semakin redup dan berkurang tingkat kejelasan pancaran cahayanya. Semakin jauh dari sumbernya maka akan semakin redup dan akhirnya gelap. Emanasi alam tidak tunduk dalam dimensi ruang dan waktu, sebab dimensi itu berada pada posisi terbawah dari proses emanasi. Dimensi ruang dan waktu adalah konsep yang terjadi di dunia lahir.
Neoplatonisme
Salah satu persoalan dasar paling pokok dalam ajaran neoplatonisme adalah bagaimana mendamaikan dua macam hal, yakni “Yang Esa” dan segala macam wujud yang fana, sementara mereka sama-sama tidak mempunyai apa pun yang serupa antara yang satu dengan yang lainnya. Untuk itu model emanasi, dirancang untuk menjelaskan bagaimana segala sesuatu yang tidak memiliki unsur kesamaan antara satu dengan yang lain, pada saat yang sama, juga benar-benar saling berhubungan. Dengan teori emanasi itulah, akhirnya terdapat apa yang disebut unity of being, kesatuan wujud.
Neoplatonisme
Aristoteles, dalam metafisikanya juga hendak menghubungkan kedua alam itu, sambil berupaya menghindarkan kekurangan-kekurangan yang ada dalam sistem filsafat Plato. Aristoteles menggunakan teori form dan matter, dan kadang teori potensial being dan actual being. Ia mengatakan bahwa form murni (pure form) diambil dari “matter murni” (pure matter). Atau penggambaran “wujud yang ajaib” diambil dari “wujud yang mungkin”. Jadi form murni (zat yang ada dengan sendirinya) menjadi sumber bagi “benda murni” atau “wujud yang mungkin” (yakni alam yang bisa disaksikan). Dengan begitu, maka Aristoteles telah mencoba menghubungkan kedua macam wujud yang ada, yaitu wujud sempurna yang berdiri sendiri dengan alam lain yang membutuhkannya.
Aristoteles juga menekankan bahwa yang sempurna (form murni) menarik “yang tidak sempurna” (alam benda). Alam yang terakhir ini bergerak menuju ke arah wujud Yang Esa, karena ingin menjadi sempurna juga. Jadi menurut Aristoteles, Yang Esa bersifat menggerakkan, dan dengan begitu ia tidak bergerak.
Neoplatonisme
Plotinus yang datang kemudian, juga mencoba menyempurnakan ajaran keterhubungan antara dua wujud tersebut. Hanya saja cara yang ditempuhnya lain. Ia menggunakan pokok pikiran bahwa di antara semua wujud ini, ada wujud tertinggi, yang disebut “Yang Esa” atau “Wujud Tertinggi”, dan ada pula wujud yang terendah, yaitu alam materi. Sementara di antara kedua wujud tersebut, terdapat wujud-wujud yang lain. Menurut Plotinus, wujud keseluruhannya ada empat, yaitu:
a. Yang Esa (to hen)
b. Akal (nous)
c. Jiwa (psykhe)
d. Materi (hyle)
Neoplatonisme
Menurut filosofi Plotinus, alam semesta bukanlah ciptaan “Yang Esa”, melainkan limpahan dari “Yang Esa” melalui proses emanasi2. tujuan akhir dari semua wujud adalah terserap kembali ke dalam “Yang Esa”, tempat asalnya. Sifat “Yang Esa” adalah di luar jangkauan pemahaman manusia.
Neoplatonisme
Menurut ajaran Plotinus, ada tiga tahap proses emanasi dan reabsorsi yang berbeda. Reabsorsi atau remanasi sendiri merupakan tujuan setiap jiwa. Menurut Plotinus, ada tiga tahap penyatuan kembali manusia dengan “Yang Esa”: pertama melakukan amal saleh; kedua, berfilsafat; dan ketiga, dengan jalan mistik.
Neoplatonisme
Selain persoalan teologis dan kosmologis, Plotinus juga mengembangkan ajaran tentang etika.Ajaran Plotinus terfokus dalam tiga kajian inti, yakni “Yang Esa” (The One), akal (intellect), dan jiwa (soul). “Yang Esa”adalah sumber wujud melalui emanasi. Dia merupakan object yang tak terpahami dan semuanya bergerak menuju kepada-Nya. “Yang Esa” dan materi adalah dua kutub utama alam semesta. “Yang Esa” sebagai kekuatan aktif dan alam sebagai penerima pasif. Materi tidak mempunyai realitas hakiki dengan sendirinya, dan hanya ada satu prinsip tertinggi, yaitu “Yang Esa” (waajib al wujuud). “Yang Esa” tidak dapat dibagi-bagi. Yang Esa adalah sumber segala wujud yang ada, tetapi bukan merupakan bagian.
Neoplatonisme
“Yang Esa” tidak memiliki kehendak dan intelegen, sebab Dia tidak dibatasi oleh kebodohan dan hasrat. “Yang Esa” tidak bebas ataupun terikat. Menyifati “Yang Esa” dengan sifat-sifat tertentu tidak mudah. Dia transeden pada semua wujud yang terbatas. Tuhan melebihi manusia dalam berpikir. Berpikir adalah sesuatu yang tidak terelakkan sebagai wahana untuk sampai ke pintu gerbang penyucian. Berpikir juga merupakan awal menuju dunia mistik dan menyatu dengan “Yang Esa”. Alam semesta merupakan emanasi “Yang Esa”, seperti tungku dan cahaya yang memancar dari pusat api: semakin dekat ke api, semakin terang cahaya dan sinarnya, dan sebaliknya, semakin jauh dari sumber api maka cahaya dan sinarnya, dan sebaliknya, semakin jauh dari sumber api maka cahaya dan sinarnya menjadi kurang. Bahkan jika jarak dari api semakin jauh dan menjauh maka panas dan cahaya pun akan hilang sama sekali.
Neoplatonisme
Akal keluar langsung dari “Yang Esa” dengan kedudukan sebagai asal pertama. Keesaan “Yang Esa” dari segala segi, menjadi berbilang dengan akal, sebab dengan adanya akal, maka ada lagi yang menjadi objek pemikiran (ma’qul). Akal keluar dari “Yang Esa” bukan dalam proses waktu, sebagaimana dengan wujud abstrak lainnya. Akal keluar dari “Yang Esa” tidak mempengaruhi kesempurnaan-Nya, demikian pula keluarnya yang kurang sempurna dari yang lebih sempurna. Kesempurnaan ini tidak terpengaruh, sebab apa yang keluar daripada-Nya hanya berarti ikut pada-Nya, dan kepada-nya pula tergantung adanya. Seperti halnya dengan bilangan eka (satu) yang menjadi sebab adanya bilangan-bilangan yang lain, yang keluarnya tidak mempengaruhi keesaan bilangan itu.
Akal keluar dari “Yang Esa” dengan sendirinya, tidak perlu mengandung paksaan atau perubahan pada-Nya, sebab penetapan kehendak berarti merusak keesaan-Nya, sebab dengan sendirinya ada yang dikehendaki. Dengan alasan “keluar dengan sendirinya”, maka keesaan “Yang Esa” teteap terpelihara tanpa menimbulkan bilangan. Dalam hal ini, Plotinus mengiaskan “Yang Esa” dengan matahari, yang menyinari alam sekelilingnya tanpa mempengaruhi keadannya sendiri.
Neoplatonisme
Kedudukan akal di antara semua wujud ialah sebagai pembuat alam (shani’ al-alam). Akal ini juga mengandung ide-ide dari Plato. Menurut plotinus, kalau alam abstrak, yaitu alam itu tidak terdapat di dalam akal, maka akal tidak mempunyai hakikat, tetapi hanya gambaran dari hakikat. Dan ini suatu tanda ketidaksempurnaan, sedangkan seharusnya akal ini sempurna. Dengan jalan menjadi “Yang Esa”, sama dengan idea of God dari Plato, maka Plotinus telah mengambil ide Plato seluruhnya, dan dipakainya untuk menafsirkan wujud pertama dan urut-urutan wujud lainnya.
Neoplatonisme
Jiwa memandang akal sebagai yang menciptakannya dan jiwa tersebut memberi sinar pada alam indrawi (sensual world) dengan segala sesuatu yang terdapat di dalamnya.
Kedudukan jiwa adalah sesudah akal, dan merupakan akhir wujud alam abstrak, serta menjadi penghubung, antara alam indrawi dan dunia gaib, atau alam ketuhanan.
Neoplatonisme
Karena kedudukannya itu, maka jiwa alam dari satu segi terbagi, dan dan dari segi lain tidak terbagi. Ia tidak terbagi, karena jiwa adalah sesuatu yang abstrak. Ia tidak terbagi menurut banyaknya tempat, tetapi terbagi karena ia masuk alam indrawi dan terdapat dimana-mana meskipun wujud tersebut adalah wujud keseluruhan tanpa dibagi-bagi sebagai wujud yang menggerakkan dan sebagi kekuatan pemeliharaan. Karena tabiatnya itu, yaitu bisa dibagi dan bisa tidak terbagi, maka Plotinus tidak menganggap jiwa tergolong dalam alam azali yang supersensual sama sekali. Ia juga tidak menggolongkan dalam alam materi sama sekali, tetapi hanya mengatakan bahwa itu terdapat padanya.
Neoplatonisme
Adanya tingkatan-tingkatan wujud ini menyebabkan Plotinus mengatakan adanya dua macam jiwa, yaitu:
a. jiwa yang tidak berhubungan langsung dengan alam indrawi, yaitu jiwa yang dekat dengan akal.
b. Jiwa yang merupakan wakil jiwa Yang Esa, yang menjadikan alam indrawi dan disebut tabiat alam ini.
Neoplatonisme
Nama-nama ini dipilihnya untuk menghindari adanya suatu jiwa yang mempunyai dua arah: arah ke atas, yaitu kepada akal, dan arah ke bawah, yaitu ke arah alam materi. Jiwa adalah wakil akal dalam memelihara dan mempengaruhi alam di bawahnya, dan sebagaimana akal itu sendiri menjadi wakil “Yang Esa”. Karenanya, Plotinus mengharuskan alam materi ini mensyukuri akal, bukan mensyukuri jiwa atas nikmat wujud yang diberikan kepadanya. Plato sebelumnya juga telah mengharuskan alam materi ini mensyukuri alam ide, dengan alasan yang sama. Ide Plato ini sudah dimasukkan oleh Plotinus ke dalam akal, maka Plato dan Plotinus sependapat bahwa yang mempunyai kekuatan untuk mewujudkan dan memelihara adalah wujud kedua, yaitu “ide” menurut Plato, atau “akal” menurut Plotinus. Persamaan pendapat ini bukan karena kebetulan, tetapi memang karena Plotinus mengikuti Plato.
Neoplatonisme
Tingkatan alam materi adalah sesudah alam jiwa, dan menjadi asal (sumber) bagi alam lahir ini. Atau dengan kata lain, alam ini adalah refleksinya, sebab materi tersebut adalah di luar hakikat (reality), disebabkan oleh ketidaksempurnaannya, sedangkan alam abstrak semuanya adalah hakikat. Demikian pula halnya dengan alam ini, ia tidak mempunyai hakikat dan tidak sempurna. Hakikat dan kesempurnaan yang ada padanya hanyalah bayangan belaka, atau salinan dari alam abstrak.
Neoplatonisme
Materi menjadi sebab ketidaksempurnaan dan kekurangan. Karenanya, ia merupakan mata rantai tertinggi dan puncaknya. Sinar yang keluar dari “Yang Esa” ini, dengan melalui akal dan jiwa, kemudian berangsur-angsur menjadi kegelapan pada alam materi. Hakikat yang ada pada pada “Yang Esa” berangsur-angsur juga menjadi ketiadaan hakikat (irreality). Demikian pula kebaikan “Yang Esa” berangsur-angsur menjadi keburukan. Maka, alam materi ini adalah kumpulan kegelapan, keburukan, dan ketiadaan hakikat. Pikiran Plotinus terhadap materi tersebut bertemu dengan pikiran Plato. Pada bukunya Timaeus, Plato mengatakan bahwa materi sebagai pihak yang berhadapan dengan akal, merupakan faktor kedua dalam kejadian alam ini. Materi ini menerima pengaruh dan menjadi tempat segala pengaruh. Bagi Plato, materi ini menjadi penjara bagi jiwa.
Neoplatonisme
Plotinus menganggap ada materi lain yang terdapat di dalam alam abstrak, sedangkan alam lahir ini merupakan cermin (gambaran) dari alam abstrak. Maka, yang akhir ini pun materi pula, hanya saja materi terakhir ini tidak mengandung keburukan dan ketidakhakikatan, seperti yang terdapat dalam alam lahir. Pikiran Plotinus ini juga tidak terlepas dari Plato yang mengatakan bahwa alam lahir ini adalah gambaran (salinan) dari alam logos atau dari alam nonmateri.
Neoplatonisme
= Kritik terhadap Neoplatonisme =
Pada abad ke-9, Abu Haran a Ash’ari, seorang teolog Irak, menjelaskan argumen bahwa alam semesta ini diatur oleh pengaturan langsung oleh Penyebab Awal atau Tuhan, seluruh kejadian-kejadian - dari yang paling kecil hingga yang paling besar - adalah menurut penciptaan-Nya, sepanjang waktu, Tuhan berada dalam kesibukan-Nya.
Neoplatonisme
Pendapat ini juga didukung oleh filsuf Irak abad ke-11 lain yang terkenal, Abu Hamid Muhammad ibnu Muhammad al Ghazali. Dalam bukunya, Tahaafut al Falaasifah, yang dalam terjemahan Inggris berjudul The Inconherence of the Philosophers, Al Ghazali menyampaikan kritik pada filsafat Neoplatonisme yang mempengaruhi pemikiran Timur Tengah lainnya, seperti Al-Farabi dan Ibn Sina. untuk menjawab pendapat para filsuf bahwa kejadian alam semesta ini akibat perbuatan ciptaan-Nya (termasuk hukum-hukumnya), Al-Ghazali menyatakan bahwa hal yang tampak sebagai kejadian yang teratur secara sebab-akibat sebenarnya tidak lepas dari perbuatan Tuhan secara terus-menerus. jadi, tidak ada kejadian yang bebas (independent) dari perbuatan Tuhan. Posisi Tuhan tetap transeden, dengan kehendak yang dapat berubah sewaktu-waktu tergantung kehendak-Nya dan kehendak-Nya pasti terjadi, seperti yang terjadi pada kejadian yang dilami oleh para Nabi (mukjizat).
Neoplatonisme
= Referensi =
SMP Negeri 1 Sutojayan
Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Sutojayan (sebelumya bernama SMP Lodoyo) merupakan sebuah sekolah menengah pertama yang secara geografis berada di wilayah Lodoyo Timur, Kecamatan Sutojayan, Kabupaten Blitar, Jawa Timur.
SMP Negeri 1 Sutojayan
Pada awalnya, keberadaan SMP Lodoyo diprakarsai oleh seorang Wedono di Lodoyo Timur, yaitu Hardjo Subroto, yang kemudian diteruskan oleh penggantinya, Asmaun, dengan niatan untuk meningkatkan kecerdasan masyarakat di Lodoyo Timur. Dengan menggunakan tanah eks gendom selebar depan 25 m dan lapangan yang dipakai bersama antara SMP Lodoyo dan SD Lodoyo 1, pada tanggal 1 Agustus 1961, mulai dibangun sekolah SMP Lodoyo. Selama tiga tahun bangunan SMP telah selesai tiga kelas.
SMP Negeri 1 Sutojayan
Kepala Sekolah pertama adalah Soenarto HS dari SMP Negeri 2 Blitar. Untuk menjalankan fungsi pembelajaran dibantu oleh dua orang Guru SMPN 2 Blitar dan beberapa Guru SD.
SMP Negeri 1 Sutojayan
Iuran SPP pertama kali berupa 1 kilogram beras atau 2 kilogram jagung per siswa per bulan Lulusan Pertama pada tahun ajaran 1966/1967.
SMP Negeri 1 Sutojayan
SK Kenegerian diperoleh dengan SK Menteri Pendidikan dan Kebudayaan No. 72/UKK.3/1968, dengan NSS: 201 051 508 061, NIS: 216910 dengan Nama SMP LODOYO.
SMP Negeri 1 Sutojayan
Seiring dengan perkembangan regulasi pendidikan di Indonesia SMP Lodoyo telah banyak mengalami perubahan nama, antara lain:Sampai dengan saat ini SMP ini telah memiliki 11 kepala sekolah, yaitu:
Four Through The Sap
Four Through The Sap merupakan mini album Pas Band yang diproduksi secara indie label oleh SAP Music Management dan terjual sebanyak lebih dari 10.000 copy dalam waktu 3 bulan, kemudian album ini dibeli dan diproduksi kembali oleh Aquarius Musikindo.
Album ini membawa Pas tampil di acara Fort Canning Music Festival di Singapura dihadapan ratusan musisi Singapura.
Four Through The Sap
Pas Band terdiri dari Bengbeng (gitar), Trisno (bass), Yukie (vokal) dan Richard (drum), dibentuk pada sekitar tahun 1990. Debut album Pas Band dirilis tahun 1993. Album yang diberi judul 4 Through The Sap ini merupakan mini album yang diproduksi secara indie label oleh SAP Music Management dan terjual sebanyak lebih dari 10.000 copy dalam waktu tiga bulan. Berisi empat buah lagu, album ini membawa Pas Band tampil di acara 'Port Canning Music Festival' di Singapura dihadapan ratusan musisi Singapura.Album ini dibuat untuk meramaikan bursa musik indie label di awal era 90an, semestinya album ini bisa diedarkan secara luas.
Namun karena keterbatasan biaya peredaran, maka album ini dijual via promosi di stasiun radio diseluruh kota bandung & cimahi.
Rupanya album ini memang seakan mengubah pandangan mengenai musik indie label yang dahulu dianggap musik illegal oleh pemerintah RI pada masa itu.
Monte-Carlo Rolex Masters 2011 – Tunggal
Rafael Nadal mempertahankan gelar juaranya setelah mengalahkan David Ferrer dengan skor 6–4, 7–5 di babak final. Gelar juara inilah yang mengantarkan Nadal meraih gelar turnamen yang sama 7 kali berturut-turut dan memecahkan rekor sebagai pemenang beruntun terbanyak sepanjang masa.
Monte-Carlo Rolex Masters 2011 – Tunggal
Delapan unggulan teratas akan langsung melaju ke putaran kedua.
Zbigniew dari Polandia
Zbigniew (juga dikenal sebagai Zbygniew; skt. 1073 – 8 Juli 1113?), merupakan seorang Pangeran Polandia (di Polandia Besar, Kuyavia dan Mazovia) selama tahun 1102-1107. Ia merupakan putra pertama Władysław I Herman dan kemungkinan Przecława, anggota keluarga Wangsa Prawdzik.
Zbigniew dari Polandia
Zbigniew dianggap seorang anak haram, dan setelah kelahiran saudara tirinya, Bolesław ditakdirkan untuk Gereja. Pada akhir abad ke-11, ketika kekuatan nyata di negara itu oleh Palatinus Sieciech, oposisi dari beberapa tokoh terkemuka Silesia menyebabkan kembalinya Zbigniew ke Polandia dan mendesak Władysław I mengakui sebagai penggantinya. Intrik dari Sieciech dan istri kedua Władysław I, Judith Maria menyebabkan Zbigniew dan adik tirinya menjadi sekutu, dan keduanya pada akhirnya memaksa ayahanda mereka untuk membagi negara di antara mereka dan eksil Palatinus.
Zbigniew dari Polandia
Setelah kematian ayahandanya, Zbigniew memperoleh bagian utara negara itu sebagai penguasa yang sama dengan Bolesław. Namun, konflik di antara mereka segera dimulai, karena Zbigniew sebagai yang tertua menganggap dirinya berhak sebagai ahli waris tunggal Polandia. Ia mulai mencari sekutu melawan Bolesław. Selama tahun 1102-1106 terjadi perang saudara atas supremasi, dimana Zbigniew menderita kekalahan berat dan dipaksa untuk eksil ke Jerman. Dengan dalih akan memulihkannya, pada tahun 1109 Kaisar Heinrich V menyerang Polandia, namun dikalahkan di Głogów.
Zbigniew dari Polandia
Pada tahun-tahun berikutnya, Boleslaw gagal mengalahkan Bohemia tetangganya, dan pada tahun 1111 ia harus berdamai dengan mereka dan tuannya, sang Kaisar. Salah satu kondisi Heinrich V adalah mengembalikan Zbigniew ke Polandia, dimana ia menerima sebuah wilayah kecil. Untuk alasan yang tidak diketahui, tak lama setelah ia kembali, Zbigniew dibutakan dan kemudian ia meninggal.
Zbigniew dari Polandia
Menurut laporan-laporan abad ke-15, Władysław I Herman menikahi seorang wanita Polandia, seorang anggota keluarga Wangsa Prawdzik. Ikatan ini dilaksanakan pada sekitar tahun 1070 di bawah ritual Slavik tanpa upacara gereja. Beberapa sejarawan abad pertengahan berpendapat bahwa pernikahan itu, meskipun dilakukan di bawah ritual Paganisme kuno sah. Mereka menunjukkan bahwa hanya pada akhir abad ke-12, Legatus kepausan Pietro dari Capua, yang tinggal di Polandia selama tahun 1197, memerintahkan bahwa hanya pernikahan yang dilakukan di bawah upacara Gereja (Latin: "matrimonium in facie ecclesie contrahere") akan dianggap sah, berikut tulisan-tulisan "Rocznik krakowsk".
Zbigniew dari Polandia
Tanggal tepat kelahiran putra pertama Władysław I Herman tidak diketahui. Menurut Oswald Balzer, Zbigniew lahir pada paruh pertama tahun 1070-an. Gerard Labùda setuju dengan waktu kelahiran pada tahun-tahun pertama 1070-an. Roman Grodecki berpikir bahwa kelahiran Zbigniew terjadi khususnya pada sekitar tahun 1073. Kazimierz Jasiński yakin tanggal lahirnya pada sekitar tahun 1070 dan 1073.
Zbigniew dari Polandia
Legitimasi Zbigniew ini dipertanyakan di dalam tahun-tahun terakhir hidupnya. Untuk meghilangkan pretensi ke atas takhta ia dinyatakan sebagai putra gundik Władysław I. Meskipun demikian, Zbigniew dibesarkan di istana Władysław I dan dengan tidak adanya orang lain, ia diakui sebagai ahli waris ayahandanya.
Zbigniew dari Polandia
Pada tahun 1079 setelah kakandanya Bolesław II dipecat, Władysław I menjadi penguasa di Polandia. Di saat ini ia mungkin telah memiliki Masovia sebagai kabupatennya sendiri yang terpisah. Menurut para sejarawan, penguasa baru dengan cepat tercatat sebagai penguasa yang tidak kompeten, dan penduduk mulai kehilangan prestasi pangeran yang dieksil. Pada tahun 1080, Władysław I menikahi Putri Judith, putri Adipati Vratislav II; Przecława, istrinya yang pertama (namun tidak diakui oleh Gereja) yang kemudian dibuang dari istana. Elevasi ayahandanya ke gelar Pangeran, kepergian ibundanya, yang dikirim ke keluarganya berarti untuk Zbigniew muda pemindahannya dari urutan pertama ke dalam suksesi. Pada sekitar tahun 1086 pemerintahan Władysław I di Polandia diancam oleh penobatan ayah mertuanya Vratislav II sebagai Raja Bohemia dan Polandia, yang pada saat yang sama menyimpulkan aliansi dengan Raja László I.
Zbigniew dari Polandia
Legitimasi Władysław I dipertanyakan oleh pendukung Bolesław II yang diasingkan, putra tunggal dan satu-satunya ahli waris, Mieszko Bolesławowic. Khawatir akan kehilangan posisinya, pada tahun 1086 Władysław I teringat akan keponakannya (dan ibundanya) dari eksil mereka di Hongaria. Mieszko menerima kabupaten Kraków dan kemudian menikah (1088) dengan seorang putri Dinasti Rurik. Langkah-langkah ini menimbulkan oposisi untuk menghentikan keraguan legalitas pemerintahan Władysław I. Situasi ini semakin rumit oleh sang pangeran karena ia tidak memiliki seorang putra yang sah. Zbigniew, putra pertamanya, tidak dapat dianggap sebagai ahli waris, karena ia adalah keturunan dari suatu ikatan yang tidak diakui oleh Gereja.
Zbigniew dari Polandia
Pada tahun 1086, Judith dari Bohemia akhirnya melahirkan seorang putra, calon Bolesław III, dan dengan ini situasi Zbigniew berubah drastis. Pada tahun itu, ia ditempatkan sebagai Kanon di Kraków, meskipun ia terlalu muda untuk ditahbiskan sebagai imam. Posisi ini mungkin diatur oleh Judith dari Bohemia untuk mencegah Zbigniew dari suksesi. Maria Dobroniega, nenek Zbigniew dari pihak ayahandanya, memandu studi gerejawinya. Diketahui bahwa guru pertama Zbigniew adalah Otto, yang kemudian menjadi Uskup Bamberg. Selain pelajaran agama, ia mengajarkannya dialektik, tata bahasa dan karya-karya Isidorus dari Sevilla. Karena usianya yang masih muda, Zbigniew tidak menerima perjalanan adat imamat.
Zbigniew dari Polandia
Beberapa bulan setelah kelahiran putranya, Judith dari Bohemia meninggal. Pada tahun 1089 Władysław I menikah lagi. Mempelai yang terpilih adalah Judith Maria, adik perempuan Heinrich IV, Kaisar Romawi Suci dan janda mantan Raja Salamon dari Hongaria; ia berganti nama menjadi "Sophia", mungkin untuk membedakan dirinya dari istri pertama Władysław I. Hubungan Zbigniew dengannya tidak rukun.
Zbigniew dari Polandia
Posisi Bolesław sebagai ahli waris yang sah masih terancam oleh Mieszko Bolesławowic, yang populer dengan aristokrasi Polandia. Ini mungkin yang menjadi penyebab kematiannya pada tahun 1089, yang diduga diracuni atas perintah Sieciech dan Judith Maria. Pada tahun itu, Zbigniew dikirim ke Sachsen, berkat intrik ibu tirinya yang baru. Sesampainya disana ia ditempatkan di Biara Quedlinburg, dimana saudari Judith Maria Adelheid II menjadi ketua. Mungkin akhirnya ia ditahbiskan sebagai seorang pastor. Dengan ini Władysław I ingin menyingkirkan Zbigniew: jika ia menjadi seorang biarawan, ia tidak memenuhi syarat di dalam suksesi. Dengan tindakan ini, Władysław I menyingkirkan dua penuntut utama takhta, dan menjamin warisan putranya yang sah, Bolesław dan melemahkan oposisi yang tumbuh terhadap dirinya.
Zbigniew dari Polandia
Selama Zbigniew tinggal di Quedlinburg, ayahandanya Władysław I bergantung pada pendukungnya, Comte Palatinus Sieciech. Mungkin berkat dirinya sang Pangeran memperoleh takhtanya. Sieciech juga merupakan wali pertama Bolesław, yang masih bocah. Di dalam intriknya untuk mengambil alih negara, Palatinus didukung oleh istri sang Pangeran, Judith Maria.