Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Oidipus
Dalam perjalanannya ke Thebes, dia tiba di persimpangan tiga jalan dimana dia bertemu dengan kereta kuda yang dikendarai oleh raja Laios. Laios memerintahkan Oidipus minggir dari jalan agar keretanya dapat lewat, tetapi Oidipus tidak mau menurutinya. Oidipus tidak mengenal Laios saat itu, akan tetapi keduanya terlibat dalam pertikaian dan berakhir dengan Oidipus membunuh Laios dalam perkelahian. Seperti ramalan sang Orakel, Oidipus membunuh ayahnya. Saat ia meneruskan perjalanannya ke Thebes, dia berjumpa dengan Sfinks. Sfinks menghentikan semua orang yang lewat jalan itu sambil memberinya sebuah teka teki. Jika para pengembara tersebut tidak dapat menjawab dengan benar, maka Sphinx akan memakan mereka, jika mereka berhasil, mereka dapat melanjutkan perjalanannya .Teka-tekinya adalah "Apa yang berjalan dengan empat kaki di pagi, dua kaki di siang dan tiga kaki di sore hari?". Oidipus menjawab, "Manusia; saat kecil, manusia berjalan dengan kaki dan tangannya, saat dewasa berjalan dengan dua kakinya dan saat tua berjalan dengan tongkatnya”. Setelah mendengar jawaban Oidipus yang benar, Sfinks bunuh diri. Karena berhasil membunuh Sfinks, Oidipus diangkat menjadi raja Thebes dan juga dinikahkan dengan janda raja Laios, Ioakste. Mereka mempunyai empat anak: dua laki-laki, Polineikes dan Eteokles dan dua anak perempuan, Antigone dan Ismene.
Oidipus
Bertahun-tahun setelah perkawinan Oidipus dan Iokaste, suatu wabah menyerang kota Thebes. Dalam arogansinya, Oidipus mengatakan akan mengakhiri bencana itu. Dia mengutus Kreon, saudara Iokaste, untuk menemui Orakel di Delfi, guna mencari petunjuk. Saat Kreon kembali, dia mengatakan bahwa pembunuh raja Laios harus ditemukan, pembunuh itu harus dibunuh atau diasingkan agar bencana tersebut lenyap dari Thebes. Untuk mencari pembunuh itu, Oidipus bertanya pada Teiresias, seorang peramal buta, tetapi Teiresias mengingatkannya agar usahanya untuk mencari pembunuh Laios tidak diteruskan. Karena terjadi pertikaian antara keduanya, maka akhirnya Teiresias mengungkap bahwa pembunuh sebenarnya raja Laios adalah Oidipus. Pada saat yang sama, seorang pesuruh datang dari Korinthos, dan mengabarkan bahwa Raja Polibos, yang Oidipus anggap sebagai ayahn kandungya, telah wafat. Utusan itu juga mengungkapkan bahwa Oidipus sebenarnya adalah anak angkat Polibos. Iokaste akhirnya menyadari identitas sebenarnya dari Oidipus, dia kemudian lari ke istana dan menggantung diri. Saat mendapati bahwa Iokaste telah tewas, Oidipus kemudian membutakan dirinya, dan pergi dari Thebes ditemani oleh anaknya Antigone. Akhirnya dia meninggal di Kolonos setelah mendapatkan perlindungan dari raja Theseus.
Oidipus
Kedua anak lelaki Oedisius, Eteokles, dan Polineikes berbagi kerajaan. Mereka memerintah bergantian setiap tahun. Akan tetapi saat tiba giliran Eteocles memerintah kerajaan, Polinikes menolak menyerahkan tahtanya. Terjadilah peperangan yang diakhiri dengan kedua saudara tersebut saling bunuh. Kreon, saudara Iokaste menggantikan mereka menjadi raja, dia memutuskan bahwa Polineikes adalah seorang pengkhianat dan tidak diperbolehkan untuk dikuburkan. Antigone yang tidak menerima keputusan ini, berusaha menguburkan Polineikes, tetapi Kreon akhirnya membunuhnya.
Logika nMOS
Logika nMOS adalah gerbang logika yang menggunakan transistor efek medan semikonduktor oksida logam (MOSFET) untuk membentuk fungsi gerbang logika dan sirkuit digital lainnya.
MOSFET tipe-n disusun dalam bentuk "jaringan pull-down" (PDN) di antara keluaran gerbang logika dan tegangan catu negatif, dimana sebuah resistor diletakkan di antara keluaran gerbang logika dan tegangan catu postif. Sirkuit didesain sedemikian rupa sehingga jika keluaran adalah rendah (logika 0), sirkuit PDN akan aktif, membuat jalan arus antara catu negatif dengan keluaran.
Logika nMOS
Sebagai contoh adalah gerbang NOR logika nMOS. Jika masukan A atau masukan B tinggi (logika 1), transistor MOS yang bersangkutan berperan sebagai resistansi rendah di antara keluaran dan catu negatif, menyebabkan keluaran menjadi rendah (logika 0). Ketika kedua masukan A dan B tinggi, semua transistor menghantar, membuat keluaran semakin rendah. Keluaran logika menjadi tinggi hanya jika kedua transistor mati, yang terjadi saat semua masukan rendah, sehingga memenuhi tabel kebenaran gerbang NOR.
Logika nMOS
Walaupun gerbang logika nMOS mudah didesain dan dibuat (sebuah MOSFET dapat dioperasikan sebagai resistor, jadi sirkuit dapat dibuat hanya dari nMOSFETs), ini mempunyai beberapa kekurangan. Problem terburuk adalah arus yang mengalir dalam gerbang logika nMOS ketika keluaran rendah, yaitu ketika jaringan PDN is active. Ini menyebabkan borosan daya statis bahkan saat sirkuit dalam keadaan siaga.
Selain itu sirkuit nMOS mempunyai transisi rendah-ke-tinggi yang lambat. Ketika keluaran berubah dari tinggi ke rendah, transistor memberikan resistansi rendah, dan muatan kapasitif pada keluaran dapat dibuang dengan berat. Tetapi saat berubah dari rendah ke tinggi, resistansi di antara keluaran dan catu positif lebih besar, jadi kapasitas liar pada keluaran diisi lebih lama. Menggunakan resistor dengan harga lebih rendah akan mempercepat transisi, tetapi juga menambah borosan daya.
Selain itu, level masukan logika yang taksimetris membuat sirkuit nMOS lebih rentan terhadap desah.
Kerugian tersebut merupakan alasan mengapa logika nMOS digantikan oleh logika CMOS baik pada sirkuit daya-rendah maupun sirkuit kecepatan-tinggi, seperti pada mikroprosesor.
Pondok Pesantren La Tansa
Pondok Pesantren La Tansa adalah sebuah pondok pesantren modern yang terletak di daerah Parakansantri, Lebakgedong, Lebak, Banten. Pesantren ini didirikan oleh Drs. K.H. Ahmad Rifa'i Arief (Almarhum) yang bertindak juga sebagai pemimpin pesantren Daar el-Qolam (Pasir Gintung, Jayanti, Tangerang) saat itu. Kini, setelah pendiri wafat, Pesantren La Tansa dipimpin oleh K.H. Adrian Mafatihullah Karim, MA dan Dr. K.H. Sholeh, S.Ag, MM. Lembaga ini bernaung di bawah Yayasan La Tansa Mashiro, yang juga didirikan oleh Drs K.H. Ahmad Rifa'i Arief.
Pondok Pesantren La Tansa
PONDOK PESANTREN “LA TANSA” berdiri di sebuah lembah seluas ±13 ha. yang sekelilingnya dialiri sungai Ciberang dan dikelilingi oleh gunung-gunung dan bukit yang menghijau, terhindar dari polusi udara bahkan polusi budaya dan pergaulan amoral, merupakan tempat tafaqquh fiddien yang nyaman dan rekreatif.
Lembaga ini dilahirkan oleh Pondok Pesantren Daar El-Qolam Gintung, Jayanti, Tangerang, sebagai suatu pengembangan wawasan dan pengembangan daya tampung dengan sistem pendidikan serta pengajaran yang lebih variatif dan memenuhi hajat umat. yang memberikan prospek yang sangat baik untuk sebuah sarana pendidikan. Sasaran siswa yang ditargetkan untuk menuntut ilmu di Pondok Pesantren La Tansa bukan hanya warga di wilayah ini, namun lebih jauh lagi adalah seluruh rakyat Indonesia yang ingin memperdalam ilmu umum sekaligus ingin memahami dan mengamalkan ajaran agama Islam yang baik. Hal ini terbukti dengan kehadiran para santri dari berbagai kota dan propinsi di Indonesia untuk menuntut ilmu pengetahuan di Pondok Pesantren La Tansa setiap tahunnya.
Lembaga ini dikelola oleh Yayasan “LA TANSA MASHIRO” yang didirikan oleh Drs. KH. Ahmad Rifa’i Arief (Alm) dengan Akta Notaris No. 4 Tanggal 9 Januari 1991 dan Akta perubahan No. 44 Tanggal 20 April 1998, beralamat di Parakansantri, Lebakgedong, Lebak, Banten. Lahirnya Pondok Pesantren “LA TANSA” didasarkan atas kesadaran untuk membangun sumber daya manusia yang beriman dan bertaqwa, berwawasan luas, berilmu, berakhlakul-karimah (mukminin, muttaqien dan rosikhina fil’ilmi) kelak menjadi generasi penerus bangsa, negara dan agama dalam pelbagai sektor kehidupan.
Pondok Pesantren La Tansa
Dan sejak tahun 2017, pondok pesantren La Tansa telah mengembangkan sayapnya dengan dibukanya Pondok Pesantren La Tansa 3 Kun Karima di Kecamatan Majasari, Pandeglang. Sementara Pondok Pesantren La Tansa 2 yang berlokasi di Kampus La Tansa Mashiro Rangkas Bitung akan segera dibuka pada tahun ajaran 2018-2019. Dan untuk Pondok Pesantren La Tansa 4 & 5 yang berlokasi di Cipanas, Lebak sedang dalam proses pembangunan.
Pondok Pesantren La Tansa
Pondok Pesantren La Tansa terlahir sebagai manisfestasi kebutuhan ummat akan pola dan sistem pendidikan yang sesuai dengan kondisi kekinian, kondisi di mana hajat akan terciptanya sebuah generasi yang tidak hanya mengejar nilai-nilai duniawi tetapi juga tidak menghilangkan nilai-nilai ukhrawi yang tertanam dalam kehidupan sehari-hari.
Pondok Pesantren La Tansa
“Dan tuntutlah dengan apa yang telah diberikan Allah kepadamu kebahagiaan akhirat, dan jangan lupakan bagianmu di dunia, dan berbuat baiklah sebagaimana Allah telah berlaku baik kepadamu, dan jangan membuat kerusakan di muka bumi, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang merusak” (QS Al-Qashash:77)
Pondok Pesantren La Tansa
Penjabaran Panca Jiwa Pondok
Pondok Pesantren La Tansa
Seluruh pola hidup santri di Pondok Pesantren La Tansa didasarkan pada nilai-nilai yang dijiwai oleh suasana yang dapat dirangkum dalam panca jiwa hidup santri, lima prinsip hidup santri itu adalah :
Pondok Pesantren La Tansa
1. KEIKHLASAN
Pondok Pesantren La Tansa
Kata Keikhlasan memilliki makna yang sangat luas, namun bila diartikan secara verbal keikhlasan berarti sepi ing pamrih, yakni berbuat sesuatu bukan atas dasar dorongan nafsu untuk mendapatkan keuntungan-keuntungan tertentu, segala perbuatan yang dilakukan semata-mata bernilai ibadah Lillahi ta’ala. Bila dianalogikan secara luas, Kiyai ikhlas mendidik dan para pembantu Kiyai ikhlas dalam membantu menjalankan proses pendidikan dan para santri yang ikhlas dididik.
Jiwa keikhlasan ini akan melahirkan sebuah iklim yang sangat kondusif, harmonis disemua level, dari level atas sampai level yang paling bawah sekalipun, suasana yang harmonis antara sosok Kiyai yang penuh kharismatik dan disegani para asatidz yang tak pernah bosan untuk membimbing dan santri yang penuh cinta, taat dan hormat. Jiwa ini akan melahirkan santri yang militan siap terjun berjuang di jalan Allah kapan dan dimanapun.
2. KESEDERHANAAN
Pondok Pesantren La Tansa
Sederhana bukan berarti melarat dan miskin, tapi sesungguhnya dalam jiwa kesederhanaan ini terdapat kekuatan maha dasyat yaitu nilai-nilai kekuatan, kesanggupan, ketabahan dan penguasaan diri dalam menghadapi semua aral ujian yang menghadang, agar menatap hidup lebih dinamis dan tegar dalam menghadapai ujian perjuangan hidup. Dan dalam kehidupan di pesantren inilah nilai-nilai kesederhanaan itu ditanamkan kepada seluruh santri.
Dibalik kesederhanaan itu akan terpancar jiwa besar, berani maju dan pantang mundur dalam segala kondisi sesulit apapun, bahkan pada jiwa kesederhanaan inilah hidup dan tumbuhnya mental dan karakter yang kuat sebagai syarat mutlak untuk menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dalam semua ruang lingkup kehidupan
3. BERDIKARI
Pondok Pesantren La Tansa
Berdikari atau kesangupan untuk menolong diri sendiri merupakan salah prinsip yang ditanamkan Pondok Pesantren La Tansa dalam pola hidup santri. Jiwa yang berdikari tidak hanya dalam lingkup hidup santri saja tetapi lebih pada tatanan yang lebih luas dan pondok pesantren La Tansa itu sendiri sebagai lembaga pendidikan juga harus sanggup berdikari, sehingga tidak menyandarkan kelangsungan hidupnya pada orang lainya atau lembaga lain sehingga tidak akan ada intervensi dari pihak luar terhadap kebijakan-kebijakan pesantren itu sendiri.
Pada perjalananya Pondok Pesantren La Tansa tidak kaku dan lebih mengoptimalkan kekuatan di dalam tetapi sikap berdikari juga lebih diartikan sebagai swadaya yaitu sama-sama berpartisipasi dan sama-sama merasakan
4.UKHUWAH ISLAMIYAH
Pondok Pesantren La Tansa
Suasana kehidupan di Pondok Pesantren La Tansa diliputi dengan suasana yang penuh persaudaraan, keakraban dengan saling menghormati satu sama lain, walaupun santri yang datang dan belajar berlatar daerah, suku dan budaya yang berbeda tidak akan mengurangi rasa persaudaraan, justru dengan ukhuwah islamiyyah ini semakin mengeratkan persaudaraan di antara santri dan pada prinsipnya perbedaan tidak dijadikan sebagai faktor perpecahan tetapi perbedaan sebagai keberkahan dari sang maha pencipta Allah SWT.
Suasana yang penuh keakraban dan kekeluargaan ini tidak hanya berlangsung tak kala di hidup di pondok pesantren saja, tetapi juga tetap berlangsung sampai para santri terjun dalam masyarakat.
5. KEBEBASAN
Pondok Pesantren La Tansa
Kebebasan dalam berpikir, kebebasan dalam berbuat dan kebebasan dalam menentukan masa depan, bebas memilih jalan hidup dan bahkan bebas dari berbagai pengaruh negatif dari luar masyarkat. Jiwa bebas ini akan menjadikan santri berjiwa besar dan optimis dalam menghadapi segala kesulitan. Hanya saja kebebasan ini seringkali disalah artikan yang pada akhirnya akan menghilangkan arti dari kebebasan itu sendiri dan berakibat hilangnya arah dan tujuan bahkan prinsip.
Kebebasan harus tetap pada garis yang benar, garis yang benar itu sendiri adalah kebebasan dalam garis-garis positif dengan penuh tanggung jawab baik dalam kehidupan di pondok pesantren itu sendiri maupun dalam kehidupan masyarakat.
Jiwa-jiwa yang tersebut diatas itulah yang harus harus ditanamkan dalam kehidupan santri di pondok pesantren sebagai bekal kelak nanti terjun kedalam kehidupan masyarakat, jiwa-jiwa ini juga harus terus dijaga dan dikembangkan dengan sebaik-baiknya
Pondok Pesantren La Tansa
Penjabaran Motto Pondok
Pondok Pesantren La Tansa
Pendidikan Pondok Pesantren La Tansa menekankan pada pembentukan pribadi mukmin, muslim yang berbudi luhur, berbadan sehat, berpengetahuan luas dan berpikiran bebas, sifat ini adalah motto pendidikan di Pondok Pesantren La Tansa
Pondok Pesantren La Tansa
1. BERBUDI LUHUR
Pondok Pesantren La Tansa
Berbudi Luhur atau yang lazim disebut Al-Akhlakul Karimah adalah landasan yang paling prinsipil yang ditanamkan Pondok Pesantren La Tansa kepada seluruh santri dan semua element yang ada. Penekanan tata krama dan sopan santun dalam berbagai kondisi menjadi kewajiban, ini terefleksi dalam pola hidup dan tingkah laku yang selalu ditekankan dalam pesantren
2. BERBADAN SEHAT
Pondok Pesantren La Tansa
“Al-Aqlu Saliim fii Jismi Saliim” Akal yang sehat terdapat dalam tubuh yang sehat, tubuh yang sehat adalah sisi lain yang cukup penting dalam pendidikan di Pondok Pesantren La Tansa, dengan tubuh yang sehat para santri akan dapat melaksanakan aktifitas hidup dan beribadah dengan sebaik-baiknya. Pemeliharaan kesehatan dilakukkan dengan melalui berbagai kegiatan olahraga, dan pemeliharaan asrama yang bersih dan nyaman.
3. BERPENGETAHUAN LUAS
Pondok Pesantren La Tansa
Para santri di Pondok Pesantren La Tansa dididik melalui proses yang telah dirancang secara sistematik untuk dapat memperluas wawasan dan pengembangan ilmu pengetahuan, seluruh santri tidak hanya diajari pengetahuan dalam ruang kelas tetapi lebih dari itujuga para santri diajarkan cara belajar dan untuk apa dia belajar. Kyai sering berpesan bahwa ilmu pengetahuan itu luas, tak bertepi dan tanpa batas tetapi tidak boleh terlepas dari Al-Akhlakul Karimah atau berbudi luhur sehingga para santri tahu untuk apa dia belajar dan tahu prinsip untuk dia menambah pengetahuan, agar ilmu pengetahuan itu tidak digunakan pada hal-hal yang akan merugikan manusia itu sendiri.
4. BERPIKIRAN BEBAS
Pondok Pesantren La Tansa
Berpikiran bebas itu tidak berarti bebas tanpa batas, kebebasan berpikir ini tidak boleh menghilangkan jati diri seorang muslim sejati, karenanya kebebasan berpikir itu adalah kematangan dan kedewasaan dari apa yang telah diperolehnya, motto ini ditanamkan sesudah santri telah memiliki budi yang luhur dan sudah berpengetahuan luas
American Pit Bull Terrier
American Pit Bull Terrier (APBT) merupakan salah satu ras yang tertua yang merupakan ras anjing yang asli (original dog), ras anjing ini memiliki suatu kelebihan dibandingkan dengan ras jenis lain, adapun kelebihan yang dimiliki berupa tenaga yang paling besar dibandingkan dengan ras lain, tahan terhadap rasa sakit, sifat pantang menyerah, tempramen stabil. Kelebihan tersebut didapatkan dari leluhur APBT yang dahulunya digunakan sebagai anjing petarung.
American Pit Bull Terrier
Leluhur APBT yang diadu dengan sesama anjing ataupun dengan banteng "(bull baiting") dan beruang "(bear baiting)" mau tidak mau mengharuskan leluhur APBT beradaptasi dengan keadaan tersebut. adaptasi yang dilakukan oleh leluhurnya tersebut membuat keturunan APBT memiliki sifat-sifat yang hampir menyerupai leluhurnya.
Karena pada zaman sekarang Adu anjing dilarang maka untuk mengetahui sifat-sifat dasar APBT digunakan berbagai cara dengan mengadakan adu tarik tali, adu tarik beban dll.
American Pit Bull Terrier
Dibalik keganasan mereka saat beraksi sebenarnya APBT merupakan salah satu anjing yang memiliki tempramen yang lembut. Menurut riset "Temperament Testing Society" APBT memiliki tingkat tempramen sebesar 83,9% ini merupakan paramenter anjing ini dapat dipelihara oleh anak kecil, bahkan APBT mendapatkan angka yang lebih baik dibandingkan dengan beagel 78.2% dan golden retriever 83.2% dimana nilai yang lebih tinggi akan lebih baik.
American Pit Bull Terrier
Keunggulan dari APBT yaitu mereka mempunyai daya fokus melebihi anjing lainnya, fokus tersebut yang membantu anjing ini memiliki gigitan yang sangat kuat. APBT juga dikenal sebagai anjing yang sensitif, ketika pemiliknya mendidiknya sebagai anjing baik maka karakter anjing ini akan menyesuaikan dengan latihannya, tetapi begitu juga sebaliknya jika pemilik mendidiknya menjadi anjing petarung maka APBT akan menjadi sangat beringas.
Ahmad Syahiduddin
Drs. K.H. Ahmad Syahiduddin () adalah pemimpin dan pengasuh Pondok Pesantren Daar el-Qolam, Gintung, Jayanti, Tangerang. Ia merupakan putra dari H. Qasad Mansyur bin Markai Mansyur dan Hj. Hindun Masthufah binti Rubama, juga adik dari pendiri pesantren, Drs. K.H. Ahmad Rifa'i Arief (Alm).
Ahmad Syahiduddin
Dilahirkan dengan nama Ahmad Syahiduddin, pada tanggal 15 Maret 1956 di Kampung Gintung, Kecamatan Jayanti, Kabupaten Tangerang, Provinsi Banten. Ia adalah anak ketujuh dari 12 bersaudara. Ayahnya bernama H. Qasad Mansyur dan ibunya bernama Hj. Hindun Mastufah. Ayah ia merupakan pendiri Madrasah Ibtidaiyah Masyariqul Anwar (MMA) yang terletak di kampung Gintung, Balaraja (sekarang Jayanti) Tangerang. Nama panggilan pada masa kecilnya adalah Endin sehingga yang tercatat dalam identitas formal seperti KTP atau ijazah adalah Endin Syahiduddin. Nama Ahmad Syahiduddin kembali digunakan ketika ia menggantikan kakaknya, K.H. Ahmad Rifa’i Arief (alm.) sebagai Pemimpin dan Pengasuh Pondok Pesantren Daar el-Qolam pada 17 Juni 1997.
Ahmad Syahiduddin
Masa kecilnya bercita-cita menjadi seorang insinyur. Bakat itu terlihat pada masa kecilnya yang senang membuat mobil-mobilan sendiri yang ia buat dari kayu atau bambu. Ia memulai pendidikan agamanya langsung kepada ayahnya, yang mengajarkannya membaca al-Quran. Kemudian melanjutkan ke SD di desa Pangkat pada tahun 1962. Untuk mewujudkan cita-citanya ia menggemari dengan serius mata pelajaran matematika dan ilmu pengetahuan alam.
Ahmad Syahiduddin
Pada tahun 1968, ketika itu ia baru duduk di kelas 6 SD, ayahnya meminta Rifa'i Arief- yang baru selesai belajar dan mengajar di Pondok Modren Gontor—membuka pondok pesantren. Tujuannya adalah memanfaatkan 1 hektare tanah wakaf dari neneknya, Hj. Pengki, dan supaya murid-murid Madrasah Ibtidaiyah Masyariqul Anwar dapat melanjutkan pendidikannya ke jenjang yang lebih tinggi. Ayahnya menginginkan berdirinya pondok pesantren modern seperti Gontor. Kemudian pada tanggal 20 Januari 1968 resmi didirikan Madrasatul Mu’allimin al-Islamiyah Pondok Pesantren Daar el-Qolam.
Ahmad Syahiduddin
Pada tahun pertama untuk mengawali proses belajar mengajar, Rifa'i mengajak saudara-saudaranya untuk belajar. Syahiduddin yang baru duduk di kelas 6 SD juga diperintahkan untuk menjadi santri. Saat itu jumlah santrinya hanyalah 22 orang. Tempat yang digunakan untuk ruang belajar adalah bekas dapur tua di samping kandang kerbau. Perintah ayah dan kakaknya itu ia turuti untuk belajar di pesantren yang tentunya lebih banyak mengajarkan materi agama dibandingkan materi yang lain. Padahal ia ingin masuk sekolah teknik kemudian Sekolah Teknik Menengah (STM), karena cita-citanya yang ingin menjadi insinyur. Ia menerima pilihan orang tuanya, dengan harapan setelah selesai belajar di pesantren dapat diizinkan untuk kuliah di fakultas teknik.
Ahmad Syahiduddin
Tetapi apa yang terjadi pada tahun 1974 ketika ia selesai belajar di pesantren. Orang tuanya yang didukung oleh kakaknya, Ahmad Rifa’i Arief, menolak keinginannya, bahkan memaksanya untuk masuk IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta bersama kakak perempuannya, Enah Huwaenah. Perasaan kecewa dan sedih menggelayuti perasaannya kala itu. Betapa tidak, ia tidak hanya dipaksa masuk IAIN tetapi ia juga perintahkan untuk duduk di Fakultas Syariah. Sementara Enah Huwaenah, di fakultas Tarbiah, Jurusan Bahasa Arab.
Ahmad Syahiduddin
Pada tahun 1974 dengan membawa selembar ijazah pesantren yang ditulis tangan oleh Kyai Rifa’i. Pasalnya, Daar el-Qolam belum terdaftar sebagai lembaga pendidikan atau belum menginduk kepada lembaga lain sehingga belum bisa mendapatkan ijazah resmi. Dan Syahiduddin adalah alumni pertama pesantren itu. Bersama kakaknya Enah Huwaenah, ia pergi mendaftarkan diri di IAIN itu. Perasaan sedih dan kecewa masih tersimpan sesampainya di Ciputat.
Ahmad Syahiduddin
Di bagian pendaftaran ijazah yang dibawanya tidak diterima bahkan tidak diakui. Bertambah perasaan rasa kesal dan kecewanya. Sebab ia merasa sudah belajar mati-matian selama 6 tahun tetapi setelah selesai tidak diakui. Tetapi pada saat yang bersamaan ada pula perasaan senang yakni agar ia tidak jadi masuk IAIN.
Ahmad Syahiduddin
Peristiwa itu kemudian dilaporkan kepada ayah dan kakaknya. Kemudian Kyai Rifa'i Arief meminta bantuan Abdurahman Partosantono yang saat itu menjabat sebagai Pembantu Rektor III. Melalui ia, Syahidudin dan Enah dites dan akhirnya diterima di Jurusan Qadha dan Enah di Jurusan Bahasa Arab.
Ahmad Syahiduddin
Di Ciputat ia tinggal bersama Enah Huwaenah di rumah Pak Syahroni kerabat dari ibunya di kampung Situ Ukur Ciputat Hari demi hari ia jalani belajar di Fakultas Syariah, meskipun jiwa insinyurnya masih terpendam. Untuk menghilangkannya ia mencoba untuk mengisi waktu luang dengan menyibukkan diri ikut organisasi mahasiswa, ia memilih Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), dan pernah ikut training HMI. Tetapi keinginannya untuk menjadi insinyur dan mendalami ilmu-ilmu teknik sipil ataupun mesin belum juga hilang. Apalagi ditambah ketertarikannya menyaksikan pembangunan Masjid Istiqlal, seringnya ia mengamati pembangunan masjid itu, statusnya sebagai anggota HMI ia tinggalkan sampai selesai sarjana muda.
Ahmad Syahiduddin
Setelah mendapat sarjana muda (BA) ia memilih pulang ke kampungnya. Ia merasa garis hidupnya adalah mengabdi kepada orang tua dan menaati segala yang diinginkan orang tuanya. Pada tahun 1978 ia aktif membantu pesantren orang tua dan kakaknya itu. Selain mengajar ia membantu kakaknya membangun fasilitas pesantren seperti ruang belajar, asrama santri, masjid dan lain-lain. Keinginannya menjadi insinyur teknik sipil sedikit terobati. Terkadang ia sendiri yang mengusulkan model atau bentuk bangunan pesantren kepada kakaknya dari tahap awal sampai finishing-nya. Pengalamannya itulah yang membuatnya paham seluk-beluk bangunan atau arsitektur.
Ahmad Syahiduddin
Selain membuat bangunan, ia pun menguasai seluk beluk listrik, elektronik dan mesin. Menurutnya, sang kakak memahami betul bakat teknik yang terpendam pada adiknya itu. Sebab itulah agar bakat itu tidak tumpul, maka urusan listrik dan elektronik pesantren diserahkan pengelolaannya kepada Syahiduddin. Untuk urusan mesin, kiai yang satu ini juga paham betul. Dari mesin motor, mobil, mesin Diesel sampai alat-alat berat. Jika ada mesin-mesin yang rusak semaksimal mungkin ia perbaiki sendiri. Konon ia berangan-angan ingin membuat mesin yang akan dinamakan "Syahid".
Ahmad Syahiduddin
Namun, ilmunya dari pesantren dan fakultas Syariah tidak serta-merta ia tinggalkan. Selain mengurus persoalan bangunan, listrik dan sebagainya, ia juga mengajar. Mata pelajaran yang ia pegang adalah fiqih, "ushul fiqh", "tafsir ayat ahkam" dan "faraidl" (fiqh waris) di Pondok Pesantren Daar el-Qolam.