Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Kucing Pallas
Kucing Pallas seukuran kucing domestik, dengan 46–65 cm panjang tubuh dan 21–31 cm panjang ekor. Beratnya 2,5-4,5 kilogram. Kombinasi dari postur kekar dan panjang, bulu lebat membuatnya tampak gagah dan empuk. Bulunya kekuningan dengan bar vertikal gelap pada batang tubuh dan kaki depan. Warna bulu dimusim dingin kelabu dan kurang berpola dari warna bulu dimusim panas. Ada cincin hitam yang jelas pada titik-titik ekor dan gelap pada dahi. Pipi berwarna putih dengan garis-garis hitam tipis sepanjang sudut mata. Dagu dan tenggorokan juga putih, menyatu ke dalam bulu halus dan keabu-abuan dari bagian bawah. Konsentris putih dan hitam dipinggiran sekitar mata menonjolkan bentuk bulat mereka. Kaki yang proporsional lebih pendek daripada kucing lainnya, telinga sangat rendah dan lebar, dan memiliki cakar sangat pendek. Wajah lebih pendek dibandingkan dengan kucing lain, memberikan wajah rata. Rahang yang lebih pendek memiliki gigi lebih sedikit daripada yang biasa di antara felids, dengan pasangan premolar atas pertama tidak ada.
Kucing Pallas
Manuls sering kali terlihat di padang rumput stepa Asia Tengah wilayah Mongolia, Cina dan Dataran Tinggi Tibet, di mana rekor elevasi 5.050 m (16.570 kaki) dilaporkan. Mereka secara luas tersebar di daerah dataran tinggi dan lekukan Intermountain serta padang rumput pegunungan di Kyrgyzstan dan Kazakhstan. Di Rusia, mereka muncul sesekali di Transkaukasus dan daerah Transbaikal, di sepanjang perbatasan dengan utara-timur Kazakhstan, dan di sepanjang perbatasan dengan Mongolia dan Cina di Altai, Tyva Buryatia, dan Chita republik. Pada musim semi 1997, trek yang ditemukan di Timur Sayan pada ketinggian 2.470 m (8.100 kaki) dalam 4,5 cm (1,8 in) lapisan salju yang tebal. Trek ini dianggap fakta pertama yang dapat dibuktikan mendiami daerah manuls. Analisis DNA dari kotoran individu ini menegaskan kehadiran spesies. Populasi di barat daya, yaitu wilayah Laut Kaspia, Afghanistan dan Pakistan, berkurang, terisolasi dan jarang . Pada tahun 2008, seekor individu terekam kamera di Iran Khojir National Park untuk pertama kalinya .
Kucing Pallas
Tiga subspesies diakui:
Kucing Pallas
Kucing Pallas hidup menyendiri. Baik jantan dan betina membuat aroma untuk menandai wilayah kekuasaan mereka. Mereka menghabiskan hari di gua-gua, celah-celah batu, atau liang marmut, dan muncul pada sore hari untuk memulai berburu. Mereka bukan pelari cepat, dan berburu terutama dengan menyergap atau menguntit, menggunakan vegetasi rendah dan medan berbatu untuk berlindung. Mereka memakan sebagian besar spesies mangsa diurnally aktif seperti gerbil, pikas, tikus dan ayam hutan Chukar, dan kadang-kadang menangkap marmut muda.
Kucing Pallas
Musim kawin relatif pendek karena iklim yang ekstrem dalam jangkauan daerah penyebaran asli kucing tersebut. Oestrus berlangsung antara 26 dan 42 jam, yang juga lebih pendek daripada di felids lainnya. kucing Pallas yang melahirkan sekitar 2-6 anak kucing setelah periode kehamilan 66 hingga 75 hari, biasanya pada bulan April atau Mei. Para Kucing Pallas muda lahir di sarang terlindung, dilapisi dengan vegetasi kering, dan bulu. Anak-anak kucing memiliki berat sekitar 90 gram (3,2 oz) pada saat kelahiran, dan memiliki lapisan bulu yang tebal, yang digantikan oleh lapisan bulu dewasa setelah sekitar dua bulan. Mereka bisa mulai berburu di empat bulan, dan mencapai ukuran dewasa di enam bulan. Kucing Pallas telah dilaporkan dapat hidup sampai sebelas tahun di penangkaran.
Kucing Pallas
Manul telah lama diburu untuk bulu dalam jumlah relatif besar di Cina, Mongolia dan Rusia, meskipun perdagangan internasional bulu manul sebagian besar berhenti sejak akhir 1980-an. [12] Ada sekitar 1.000 pemburu kucing Pallas di Mongolia, dengan perkiraan rata-rata panen dua kucing per tahun. Mereka juga tertembak karena mereka dapat dianggap sebagai marmut, yang umumnya diburu, dan kebetulan terjebak dalam perangkap leghold yang ditetapkan untuk serigala dan rubah dan jerat yang dipasang untuk marmut dan kelinci. Lemak mereka dan organ digunakan sebagai obat di Mongolia dan Rusia, dan mereka dibunuh oleh anjing domestik. Sementara Mongolia tidak mencatat apapun gelar ekspor, ekspor kulit telah tumbuh sejak tahun 2000, dengan 143 dilaporkan diekspor pada tahun 2007.
Kucing Pallas
Otocolobus manul terdaftar dalam CITES Appendix II. Perburuan felid ini dilarang di semua negara kecuali kisaran Mongolia, di mana ia tidak memiliki perlindungan hukum meskipun diklasifikasikan sebagai Hampir Terancam di dalam negeri. Sejak 2009, felid secara hukum dilindungi di Afghanistan, melarang semua perburuan dan perdagangan di bagian-bagian di dalam negeri.
Kucing Pallas
Penangkaran kucing Pallas merupakan hal sulit. Meskipun berkembang biak dengan baik, tingkat kelangsungan hidup rendah karena infeksi. Ini telah dikaitkan dengan sistem kekebalan tubuh yang kurang dikembangkan, habitat alaminya terisolasi dan biasanya tidak terkena infeksi. seekor Betina di inseminasi buatan untuk pertama kalinya di Cincinnati Zoo dan melahirkan tiga anak kucing pada Juni 2011.
Kucing Pallas
Kucing Pallas awalnya ditempatkan di genus Felis. Pada tahun 1858, penjelajah dan naturalis Rusia Nikolai Severtzov mengusulkan nama Otocolobus untuk spesies ini. Ahli zoologi Inggris Reginald Innes Pocock mengakui klasifikasi taksonomi Otocolobus pada tahun 1907, menjelaskan tengkorak secara rinci, dan menganggap manul bentuk menyimpang dari Felis . Setelah studi genetika, genus monotypic Otocolobus telah diusulkan untuk ditempatkan dengan marga Felis dan Prionailurus di suku Felini, karena hubungan filogenetik dekat. Diperkirakan bahwa Otocolobus manul menyimpang dari leluhur kucing macan tutul sekitar 5.190.000 tahun yang lalu.
Stasiun Kereta Api Kuala Lumpur
Stasiun Kereta Api Kuala Lumpur () merupakan sebuah stasiun kereta api yang terletak di Kuala Lumpur, Malaysia. Setelah selesai dibangun pada tahun 1910 untuk menggantikan sebuah stasiun yang lebih lama pada lokasi yang sama, stasiun ini pernah dijadikan penghubung kereta api di kota ini bagi Keretapi Negeri-Negeri Melayu Bersekutu () dan Keretapi Tanah Melayu, sebelum Kuala Lumpur Sentral mengambil alih banyak peranannya pada tahun 2001. Stasiun ini terkenal dengan gaya pembangunannya, mempunyai perpaduan rancangan Barat dan Timur.
Stasiun Kereta Api Kuala Lumpur
Stasiun ini terletak di Jalan Sultan Hishamuddin, sebelumnya dikenal sebagai Victory Avenue, yang pernah merupakan bagian dari Jalan Damansara. Stasiun ini terletak berdekatan dengan Gedung Kereta Api Tanah Melayu yang dirancang ulang dengan mirip, serta Masjid Negara dan Kompleks Dayabumi. Stasiun LRT Pasar Seni terletak sejauh 400 meter, melintasi Sungai Klang.
Stasiun Kereta Api Kuala Lumpur
Stasiun ini memiliki 3 platform tinggi yang melayani 4 platform, terdiri dari 2 platform tepi (platform 1 dan 4) pada dua sisi dan 1 platform pulau (platform 2 dan 3) di tengah. Platform tambahan yang ditambahkan pada tahun 1986 diberikan tambahan akhiran "a", misalnya Platform 2a untuk tambahan platform 2 yang asli.
Stasiun Kereta Api Kuala Lumpur
Sebelum pembukaan Kuala Lumpur Sentral, semua platform diberikan peran yang berikut:
Stasiun Kereta Api Kuala Lumpur
Selain itu, platform tengah masih mempertahankan tingkat lantai dalam desain aslinya, sedikit lebih rendah dari porsi platform tengah yang dimodifikasi dan pintu komuter, ketidaknyamanan bagi penumpang untuk memasuki kereta komuter. Kemudian, kereta komuter berhenti di platform baru, sehingga penumpang dapat meninggalkan stasiun di gerbang utara yang baru.
Stasiun Kereta Api Kuala Lumpur
Stasiun kereta api Kuala Lumpur awalnya terdiri dari satu terminal utama di depan gedung dan tiga platform kereta api yang mengoperasikan empat platform di bagian belakang.
Stasiun Kereta Api Kuala Lumpur
Struktur utama yang berisi aula utama, loket tiket, dan kantor, yang dirancang khusus dengan gaya "Raj", campuran Barat dan Mughal mirip dengan arsitektur kebangkitan Moor atau Indo-Arab, menjadi populer secara instan pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 di koloni India, termasuk di Eropa dan Inggris. Didukung oleh bangunan ladam kuda dan gerbang Ogee, serta chhatri besar (awalnya berjumlah enam, kemudian ditambah dua buah) di sudut bangunan menemani variasi yang lebih kecil di depan, stasiun ini sebanding dengan bangunan Sultan Abdul Samad dan struktur yang dibangun di sekitar Lapangan Merdeka selama periode ini. Selain bangunan utama stasiun, bangunan tiga lantai tambahan di sayap kanan ditambahkan pada awal periode operasi, menerapkan desain Bara saat ini dengan perimeter dan segmen gerbang yang terpisah. Bagian depan stasiun sama sekali berbeda dari bangunan gaya yang sama, yang memilih bata terbuka dan dicat dengan warna-warna cerah (biasanya putih atau krem) selama periode layanannya.
Stasiun Kereta Api Kuala Lumpur
Platform ditutup dengan atap berkerangka baja, yang awalnya lebih pendek selama periode awal operasi stasiun. Atap tersebut awalnya disepuh, dan sebagian dibuka untuk memungkinkan asap dari kereta uap dilepaskan; atap miring digunakan sebagai pengganti selama periode penggunaan berikutnya. Sisi peron tidak terhubung ke bangunan utama dan dikelilingi oleh dinding yang dibangun sesuai dengan gaya yang sama dengan bangunan utama. Peron dan bangunan utama dihubungkan melalui dua lorong bawah tanah.
Stasiun Kereta Api Kuala Lumpur
Desain platform tambahan selama modifikasi stasiun pada tahun 1986 dengan pendekatan yang lebih terkini, terdiri dari tiang beton besar yang mendukung atap berhiasan dan kantor tiket yang terbuat dari beton di ujung utara, bergantung pada dua lantai di udara. Dinding dan lengkungan putih yang bertindak sebagai hiasan dekoratif menambah lebih banyak kompleks Dayabumi daripada stasiun asli. Tambahan baru terhubung ke Dayabumi melalui jalan pejalan kaki.
Margeta, Alor Barat Daya, Alor
Margeta merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Alor Barat Daya, kabupaten Alor, provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Desa ini merupakan satu dari 20 desa dan kelurahan yang berada di kecamatan Alor Barat Daya. Desa ini memiliki kodepos 85861.
Margeta, Alor Barat Daya, Alor
Desa ini memiliki jumlah penduduknya sebagian besar bersuku daerah Alor. Sebagian besar penduduknya bermatapencaharian petani. SD Negeri Bur'al berada di desa ini.
Moramam, Alor Barat Daya, Alor
Moramam merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Alor Barat Daya, kabupaten Alor, provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Desa ini merupakan satu dari 20 desa dan kelurahan yang berada di kecamatan Alor Barat Daya. Desa ini memiliki kodepos 85861.
Moramam, Alor Barat Daya, Alor
Desa ini memiliki jumlah penduduknya sebagian besar bersuku daerah Alor. Sebagian besar penduduknya bermatapencaharian petani. Hasil pertanian utama di desa ini ialah kemiri, kopi, kakao dan lain-lain.
Morba, Alor Barat Daya, Alor
Morba merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Alor Barat Daya, kabupaten Alor, provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Desa ini merupakan satu dari 20 desa dan kelurahan yang berada di kecamatan Alor Barat Daya. Desa ini memiliki kodepos 85861.
Morba, Alor Barat Daya, Alor
Desa ini memiliki jumlah penduduknya sebagian besar bersuku daerah Alor. Sebagian besar penduduknya bermatapencaharian petani. SD Negeri Pailelang berada di desa ini.
Orgen, Alor Barat Daya, Alor
Orgen merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Alor Barat Daya, kabupaten Alor, provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Desa ini merupakan satu dari 20 desa dan kelurahan yang berada di kecamatan Alor Barat Daya. Desa ini memiliki kodepos 85861.
Orgen, Alor Barat Daya, Alor
Desa ini memiliki jumlah penduduknya sebagian besar bersuku daerah Alor. Sebagian besar penduduknya bermatapencaharian petani. SD Inpres Orgen berada di desa ini.
Pailelang, Alor Barat Daya, Alor
Pailelang merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Alor Barat Daya, kabupaten Alor, provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Desa ini merupakan satu dari 20 desa dan kelurahan yang berada di kecamatan Alor Barat Daya. Desa ini memiliki kodepos 85861.
Pailelang, Alor Barat Daya, Alor
Desa ini memiliki jumlah penduduknya sebagian besar bersuku daerah Alor. Sebagian besar penduduknya bermatapencaharian petani. SD Negeri Pailelang berada di desa ini.
Pintu Mas, Alor Barat Daya, Alor
Pintu Mas merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Alor Barat Daya, kabupaten Alor, provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Desa ini merupakan satu dari 20 desa dan kelurahan yang berada di kecamatan Alor Barat Daya. Desa ini memiliki kodepos 85861.
Pintu Mas, Alor Barat Daya, Alor
Desa ini memiliki jumlah penduduknya sebagian besar bersuku daerah Alor. Sebagian besar penduduknya bermatapencaharian petani. SD Negeri Maiwal berada di desa ini.
Probur, Alor Barat Daya, Alor
Probur merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Alor Barat Daya, kabupaten Alor, provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Desa ini merupakan satu dari 20 desa dan kelurahan yang berada di kecamatan Alor Barat Daya. Desa ini memiliki kodepos 85861.
Probur, Alor Barat Daya, Alor
Desa ini memiliki jumlah penduduknya sebagian besar bersuku daerah Alor. Sebagian besar penduduknya bermatapencaharian petani. SD Negeri Probur 3 berada di desa ini.
Probur Utara, Alor Barat Daya, Alor
Probur Utara merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Alor Barat Daya, kabupaten Alor, provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Desa ini merupakan satu dari 20 desa dan kelurahan yang berada di kecamatan Alor Barat Daya. Desa ini memiliki kodepos 85861.
Probur Utara, Alor Barat Daya, Alor
Desa ini memiliki jumlah penduduknya sebagian besar bersuku daerah Alor. Sebagian besar penduduknya bermatapencaharian petani. Hasil pertanian utama di desa ini ialah jagung, kakao, kopi dan lain-lain.
SMA Negeri 25 Jakarta
SMA Negeri (SMAN) 25 Jakarta, merupakan salah satu Sekolah Menengah Atas Negeri yang ada di Provinsi DKI Jakarta, Indonesia. Sama dengan SMA pada umumnya di Indonesia masa pendidikan sekolah di SMAN 25 Jakarta ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari Kelas X sampai Kelas XII.
SMA Negeri 25 Jakarta
Berbagai fasilitas dimiliki SMAN 25 Jakarta untuk menunjang kegiatan belajar mengajar. Fasilitas tersebut antara lain:
SMA Negeri 25 Jakarta
SMA Negeri 25 memiliki banyak kegiatan ekstrakurikuler, di antaranya,
Sastra Islam
Sastra Islam (Arab: الأدب في الإسلام) menurut Said Hawwa adalah seni atau sastra yang berlandaskan kepada akhlak Islam. Sedangkan menurut Ala al Mozayyen sastra Islam muncul sebagai media dakwah, yang di dalamnya terdapat tujuh karakteristik konsistensi, pesan, universal, tegas dan jelas, sesuai dengan realita, optimis, dan menyempurnakan akhlak manusia.
Sastra Islam
Oleh sastrawan Indonesia, Goenawan Mohammad disebutkan, sastra Islam adalah sastra yang mempromosikan sistem kepercayaan atau ajaran Islam; memuji dan mengangkat tokoh-tokoh Islam; mengkritik realitas yang tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam; mengkritik pemahaman Islam yang dianggap tidak sesuai dengan semangat asli Islam awal, atau paling tidak, sastra yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam (Goenawan Mohammad: 2010).
Sastra Islam
Jakob Sumardjo pernah menyatakan keprihatinannya soal sastra Islam. Menurutnya, Indonesia memiliki warisan sastra Islam yang amat kaya, namun sedikit sekali kajian atas jenis sastra ini, baik di zaman kolonial maupun setelah kemerdekaan. Karya-karya sastra Islam ini dapat menguak peradaban Islam Indonesia yang sudah berlangsung lebih dari 500 tahun.
Sastra Islam
Menurut Abdurrahman Wahid, sastra Islam merupakan bagian dari peradaban Islam yang dapat dilihat dari dua sisi pertama yaitu orang yang condong melihatnya secara legalitas formal dimana sastra Islam harus selalu bersandar pada al Qur’an dan Hadits sedangkan yang kedua orang yang condong melihat sastra Islam dari pengalaman religiusitas (keberagamaan) seorang muslim yang tidak bersifat formal legislatif, artinya sastra Islam tak harus bersumber dari al Qur’an dan Hadits (formal) dan bersifat adoptif terhadap pengaruh-pengaruh lain terutama dimensi sosiologis dan psikologis sastrawan muslim yang tercermin dari karyanya yang menggambarkan pengalaman keberagamaannya.
Sastra Islam
Pendapat lain menyebutkan, Kesusastraan Islam ialah manifestasi dari rasa, karsa, cipta, dan karya manusia muslim dalam mengabdi kepada Allah untuk kehidupan ummat manusia. Seni Islam adalah seni karena Allah untuk umat manusia ("l'art par die et l'art pour humanite") yang dihasilkan oleh para seniman muslim bertolak dari ajaran wahyu Ilahi dan fitrah insani. Seperti disebutkan dalam Manifes Kebudayaan dan Kesenian Islam 13 Desember 1963 di Jakarta, yang dideklarasikan untuk merespon Lekra dan Manifes Kebudayaan 17 Agustus 1963 para seniman, budayawan muslim beserta para ulama yang dimotori Djamaludin Malik.
Sastra Islam
Terdapat juga pandangan yang mengatakan, sejarah sastra Islam dan sastra Islami sendiri tak lepas dari perkembangan sastra Arab sebab bahasa Arab merupakan bahasa suci Islam dan Alquran. Bahasa Arab dalam bentuk klasiknya atau bentuk Qurani mampu memenuhi kebutuhan religius, sastra, artistik, dan bentuk formal lainnya. Sastra Arab atau "Al-Adab Al-Arabi" tampil dalam beragam bentuk prosa, fiksi, drama, dan puisi.
Sastra Islam
Sastra Arab sendiri memasuki babak baru sejak agama Islam diturunkan di Jazirah Arab yang ajarannya disampaikan melalui Alquran. Kitab suci umat Islam itu telah memberi pengaruh yang amat besar dan signifikan terhadap bahasa Arab. Bahkan, Alquran tak hanya memberi pengaruh terhadap sastra Arab, tapi juga terhadap kebudayaan secara keseluruhan.Bahasa yang digunakan dalam Alquran disebut bahasa Arab klasik. Hingga kini, bahasa Arab klasik masih sangat dikagumi dan dihormati. Alquran merupakan firman Allah SWT yang sangat luar biasa. Terdiri atas 114 surat dan 6.666 ayat, Alquran berisi tentang perintah, larangan, kisah, dan cerita perumpamaan itu begitu memberi pengaruh yang besar bagi perkembangan sastra Arab.Sebagian orang menyebut Alquran sebagai karya sastra terbesar.
Sastra Islam
Dalam literatur sastra di Indonesia, sastra keagamaan, khususnya Islam, meski tidak diakui secara universal, tampaknya telah menjadi genre tersendiri. Menurut A. Teeuw, dalam sejarah sastra di Indonesia, religiusitas merupakan tema universal yang menjadi tema sastra dari Hamzah Fansuri hingga Sutardji. Selain keduanya, tema ini pun juga menjadi tema pavorit ("an sich") bagi Sunan Bonang, Yasadipura II, Ranggawarsita III, Raja Ali Haji, Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi, Sanusi Pane, HAMKA, Amir Hamzah, Chairil Anwar, Achdiat Karta Mihardja, Bachrum Rangkuti, AA. Navis, Jamil Suherman, Kuntowijoyo, Danarto, dan Abdul Hadi WM.
Sastra Islam
Menurut Sukron Kamil, di Indonesia, sastra Islam dikenal dengan banyak sebutan. Diantaranya:
Sastra Islam
Menurut Abdul Hadi WM, Sastra Islam di Indonesia tidak bisa lepas dari perkembangan sastra Melayu. Sedangkan perkembangan sastra Melayu Islam sejak awal kemunculannya hingga akhir zaman klasiknya dapat dibagi menjadi empat periodisasi: (1) Zaman Awal, pada abad ke-14 – 15 M; (2) Zaman Peralihan, dari akhir abad ke-15 hingga pertengahan abad ke-16 M; (3) Zaman Klasik, dari akhir abad ke-16 hingga awal abad ke-18 M; (4) Zaman Akhir, dari pertengahan abad ke-18 hingga awal abad ke-20 M.
Sastra Islam
Zaman Awal ditandai dengan munculnya terjemahan dan saduran karya-karya Arab dan Persia ke dalam bahasa Melayu. Babakan ini bersamaan dengan munculnya dua kerajaan Islam awal yaitu Samudra Pasai (1270-1516 M) dan Malaka (1400-1511 M). Karya-karya saduran dan terjemahan itu pada umumnya ditulis untuk kepentingan pengajaran dan penyebaran agama. Terutama epos Arab Persia seperti Hikayat Iskandar Zulkarnain, Hikayat Amir Hamzah dan Hikayat Muhammad Ali Hanafiya; kisah-kisah para nabi (Qisas al-Anbiya‘), termasuk Nabi Muhammad s.a.w., dan cerita berbingkai seperti Hikayat Bayan Budiman dan Hikayat Seribu Satu Malam. Pada masa ini, puisi beberapa penyair seperti Ma‘arri, Umar Khayyam, ‘Attar, Sa‘di, dan Rumi juga telah muncul terjemahannya dalam bahasa Melayu.
Sastra Islam
Zaman Peralihan berlangsung bersamaan dengan masa akhir kejayaan Malaka dan munculnya kesultanan Aceh Darussalam (1516-1700 M). Zaman ini ditandai dengan usaha Melayunisasi hikayat-hikayat Arab dan Persia, pengislaman kisah-kisah warisan zaman Hindu, dan penulisan epos lokal serta historiografi. Syair-syair tasawuf, agiografi sufi, dan alegori-alegori mistik mulai ditulis pada zaman ini. Di antara alegori mistik terkenal ialah Hikayat Burung Pingai, yang merupakan versi Melayu dari Mantiq al-Tayr (Musyawarah Burung) karangan penyair sufi Persia Farid al-Din al-‘Attar (w. 1220 M).
Sastra Islam
Zaman Klasik sastra Melayu berlangsung dari akhir abad ke-16 hingga awal abad ke-18 M. Periode ini ditandai dengan kesadaran pengarang Melayu untuk membubuhkan nama diri dalam karangan yang ditulisnya. Syair-syair tasawuf dan karya bercorak sufistik lain kian banyak dilahirkan dalam periode ini, begitu juga epos, karya sejarah, dan roman yang lebih orisinal. Keorisinalan karya penulis Melayu pada periode ini tampak terutama dalam syair-syair tasawuf Hamzah Fansuri yang indah dan begitu mendalam isinya.
Sastra Islam
Dalam menulis karya-karya mereka, penulis-penulis Melayu pada umumnya bertolak dari dua wawasan estetika yang popular di dunia Islam. Pertama, wawasan estetika yang diasaskan para filosof dan teoritikus peripatetik (mashsha‘iya) seperti al-Farabi, Ibn Sina, dan Abdul Qahir al-Jurjani, yang memandang sastra sebagai karya imaginatif (mutakhayyil). Keimaginatifan sebuah karya bisa tercapai jika pengarang menggunakan bahasa figuratif (majaz) seintensif dan semaksimal mungkin. Wawasan estetik ini merupakan sintesis pandangan Plato dan Aristoteles. Kedua, wawasan estetika yang diasaskan para sufi seperti Imam al-Ghazali, Ibn ‘Arabi, ‘Attar, Rumi, dan Jami. Bagi mereka karya sastra adalah representasi simbolik dari gagasan dan pengalaman keruhanian.
Sastra Islam
Zaman Akhir membentang dari awal abad ke-18 hingga akhir abad ke-19 M. Pada periode ini karya-karya keislaman ditulis di berbagai pusat kebudayaan Islam baru seperti Palembang, Banjarmasin, Pattani, Johor, Riau, Kelantan, dan tempat-tempat lain di kepulauan Melayu. Sekalipun sejak akhir abad ke-18 kerajaan-kerajaan Islam ini sudah jatuh ke tangan penguasa kolonial seperti Belanda dan Inggris, namun kegiatan penulisan sastra Islam masih terus berlanjut hingga awal abad ke-20 M. Tidak banyak pembaruan dilakukan pada zaman ini. Namun zaman ini melahirkan penulis-penulis kitab keagamaan dan historiografi terkemuka seperti Abdul Samad al-Falimbangi, Arsyad al-Banjari, Kimas Fakhrudin, Sultan Badruddin, Nawawi al- Bantani, Raja Ali Haji, dan lain-lain.
Sastra Islam
Menurut Abdul Hadi WM, dalam sastra Melayu semua karya berbentuk prosa pada umumnya disebut hikayat, dari kata-kata Arab yang arti literalnya ialah kisah atau cerita. Berdasarkan pokok pembahasan dan corak penyajiannya, keseluruhan hikayat Melayu lazim dibagi ke dalam sepuluh jenis:
Sastra Islam
AA Navis merupakan salah seorang sastrawan yang menolak sastra Islam, dan menyebutnya sebagai hal yang utopis untuk saat ini. Diikuti oleh pendapat Edy A. Effendi membuat kesimpulan agar sastra Islam ditolak karena tidak ada estetika yang diusungnya. Demikian pula halnya dengan pendapat Chavchay Syaifullah, juga Aguk Irawan MN dalam tulisannya: Merumuskan Kembali Konsep Sastra Islami.
Sastra Islam
Kebalikan dari itu, Abdul Hadi WM menyebut bahwa pandangan dan anggapan yang meragukan nisbah Islam dengan sastra dan kesangsian bahwa sastra Islam dengan tema, corak pengucapan, wawasan estetik serta pandangan dunia tersendiri, pada umumnya timbul untuk menafikan sumbangan Islam terhadap kebudayaan dan peradaban umat manusia. Sebagian anggapan berkembang karena semata kurangnya perhatian dari umat Islam dewasa ini terhadap sastra dan tiadanya apresiasi. Ditambahkannya, sastra Islam itu ada, bahkan eksis. Sastra Hindu saja ada, maka tidak masuk akal kalau sastra Islam dinafikan.
Sastra Islam
Organisasi ini dikenal juga dengan nama International League of Islamic Literature, atau dalam bahasa Arab menjadi "Rabithah al-Adab al-Islami al-'Alamiyyah", adalah wadah sastrawan muslim yang berada di seantero dunia.