Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Ford Falcon (Australia)
Ford Falcon (Australia) adalah kendaraan sedan yang diproduksi oleh Ford yang diproduksi pada tahun 1960 hingga 2016.
Ford Falcon (Australia)
Mobil ini adalah versi dari Ford Falcon (North American) buatan Amerika Serikat yang diproduksi di Australia pada tahun 1960 hingga 1971. Dan pada tahun 1972 hingga 2016 mobil ini didesain dengan versi buatan Australia.
Nursjamsu Nasution
Nursjamsu Nasution (Lahir di Lintau, Sumatera Barat meninggal di Jakarta tahun 1995) adalah seorang Penulis dan pengarang Angkatan 45. Ia termasuk pengarang wanita yang produktif dan karya-karyanya sering dibahas, antara lain, oleh Mansjur Samin dalam tulisannya yang berjudul "Ceramah Sastra Pengarang Nursjamsu" dalam Harian Abadi 4 Maret 1972. Poppy D. Hutagalung menulis tentang Nursjamsu dengan judul "Penyair Wanita Makin Langka", dimuat dalam surat kabar Sinar Harapan, 2 April 1982. Poppy menyimpulkan bahwa Nursjamsu adalah seorang penulis yang memiliki bakat alam. Selanjutnya, N. Syamsudin Ch. Haesy dalam tulisannya yang berjudul "Optimisme Hidup Seorang Perempuan: Menghayati 'Senja Telah Tiba'nya, mengatakan bahwa puisi "Senja Telah Tiba" patut direnungkan oleh para orang tua dan anak muda karena mengandung filsafat hidup.
Nursjamsu Nasution
Dengan novel Lembah Hijau, Nursjamsu memperoleh penghargaan dari Panitia Nasional Tahun Buku Internasional Tahun 1972.
Nursjamsu Nasution
Ia menikah dengan B. Nasution S.H. tahun 1946. Setelah menyelesaikan pendidikan HIS, Mulo, AMS, ia melanjutkan pendidikannya ke Fakultas Sastra Universitas Indonesia (UI), tetapi tidak selesai. Setelah keluar dari UI, ia bekerja di Dewan Kesenian Jakarta (1973—1979) sebagai anggota. Dia juga pernah mengajar di Perguruan Cikini, Jakarta dan di Pusat Kebudayaan Jepang.
Nursjamsu Nasution
Nursjamsu Nasution mulai mengarang pada zaman Jepang. Dia banyak menulis puisi, cerita pendek, cerita anak-anak, dan menerjemahkan karya-karya asing. Karya-karyanya dimuat di berbagai media massa, antara lain, sajak "Gila" dimuat dalam majalah Pantja Raja II ,No. 5, 15 Januari 1947, "Lebih Baik" dimuat dalam majalah Djakarta, 11 Agustus 1945, "Hidup dan Mati" dimuat dalam majalah Djakarta, 3 Oktober 1945, dan "Kepada Saudara Chairil Anwar"dimuat dalam majalah Djakarta, 9 Agustus 1945. Selain itu, kumpulan puisinya berjudul Bunyi Genta dari Jauh (1980).
Nursjamsu Nasution
Puisi-puisi Nursjamsu yang terbit pada 1940-an, seperti "Soenji I", "Soenji II", "Tandoes di Tanah Soeboer", "Membajar Oetang", "Tinggi Hati", "Pandai Besi", "Tak 'kan Ketinggalan", "Taroehan", dan "Gila" dimuat kembali dalam Tonggak I: Antologi Puisi Indonesia Modern Linus Suryadi AG (1987). Di dalam buku Gema Tanah Air: Prosa dan Puisi I dengan editor H.B. Jassin (1992) dimuat juga puisinya yang berjudul "Terawang". Selain itu, puisi Nursjamsu dimuat juga dalam Seserpih Pinang Sepucuk Sirih dengan editor Toety Heraty, 1979. Novelnya berjudul Lembah Hijau (1974) dan Roslina (1981).
Nursjamsu Nasution
Cerita anak yang ditulis oleh Nursjamsu, antara lain, Usmono Membela Ibu (1951), Si Penyayang Binatang (1951), Si Malang Untung (1952), Kebun Binatang Hiruk Pikuk (1978), dan Rosliana (1981). Karya sastra asing yang telah diterjemahkannya, antara lain, Tiga Kurcaci Laut karya Jan Bongaarts dan Lima Orang Penyamun karya Diet Krammer.
Lakhes (dialog)
Lakhes (; ) adalah dialog Sokrates yang ditulis oleh Plato. Para peserta yang terlibat dalam diskusi tersebut menyajikan definisi berlawanan tentang konsep keberanian.Lysimakhos, anak Aristides, dan Melesias, anak Thukidides (bukan sejarawan Thukidides), meminta saran Lakhes dan Nikias tentang apakah anak laki-laki mereka; (yang dinamai sesuai dengan kakek mereka yang terkenal) harus atau tidak harus dilatih berperang dengan pakaian besi. Setelah masing-masing mereka memberikan pendapat, Nikias setuju, sedangkan Lakhes menentang, kemudian mereka mencari Sokrates untuk mendapatkan nasihat.
Lakhes (dialog)
Sokrates mempertanyakan tujuan awal atas pelatihan apa yang dimaksudkan untuk ditanamkan pada anak-anak. Begitu mereka menentukan bahwa tujuannya adalah untuk menanamkan kebajikan, dan lebih khusus lagi keberanian, Sokrates membahasnya dengan Lakhes dan Nikias apa sebenarnya keberanian itu. Sebagian besar dialognya terdiri dari tiga orang laki-laki (Lakhes, Nikias and Sokrates) yang memperdebatkan berbagai definisi keberanian.
Lakhes (dialog)
Nikias berpendapat tentang mendapatkan pendidikan dalam pertempuran berbaju besi bagi pemuda. Dia menyebutkan bahwa ia mempromosikan kebugaran fisik, mempersiapkan pria untuk tugas militer, memberi keuntungan atas lawan yang tidak terlatih, membantu seseorang memahami strategi militer, akan membuatnya lebih berani, dan memberi satu penampilan bela diri.
Lakhes (dialog)
Lakhes menentang kebutuhan berperang dengan baju besi dengan mengklaim bahwa Sparta tidak mempraktikkannya; instruktur yang telah dilihat Lakhes bukanlah tentara yang berani dan karenanya tidak diuntungkan atas pengetahuan ini; dan hal ini menyebabkan pengambilan risiko militer yang bodoh dan merusak.
Lakhes (dialog)
Melesias dan Lysimakhos meminta Sokrates supaya menentukan sisi mana yang benar. Sokrates memulainya dengan mencoba menjelaskan apa topik sebenarnya. Dia menentukan bahwa masalahnya adalah perawatan atas karakter pria muda dan bertanya apakah ada guru ahli untuk ini. Sokrates mengaku tidak ahli dalam hal ini dan menganggap bahwa Lakhes and Nikias sama-sama berpengalaman dalam membangun sebuah karakter atau mengetahui, serta ahli di bidang tersebut. Sokrates mengusulkan untuk menanyai mereka tentang hal ini; untuk melihat apakah mereka memiliki keahlian yang berkualitas.
Lakhes (dialog)
Nikias memperingatkan tentang metode filosofis Sokrates supaya mendapatkan lawan bicaranya untuk memeriksa hati nurani mereka sendiri. Lakhes menyatakan bahwa ia suka mendengar diskusi yang "musikal", ketika wacana seseorang selaras dengan tindakan mereka. Dengan memparafrasekan Solon, Lakhes setuju untuk berpartisipasi dalam penyelidikan Sokrates, karena dia suka belajar dari pria yang baik.
Lakhes (dialog)
Sokrates menggunakan analogi medis dalam membantu menentukan kebaikan: Jika kedua mata dapat diperbaiki dengan menambahkan penglihatan pada keduanya, kemudian karakter anak-anak lelaki dapat ditingkatkan dengan menambahkan kebaikan padanya. Maka pengetahuan tentang apa itu penglihatan diperlukan, sebelum dapat dianggap sebagai perbaikan, juga hal ini diperlukan memiliki pengetahuan tentang apa yang baik, sebelum digunakan dalam memperbaiki karakter. Alih-alih mencoba mendefinisikan apa itu kebaikan secara keseluruhan, Sokrates berpikir akan lebih mudah mendefinisikan aspek kebaikan yang relevan dengan mempertanyakan keberanian.
Lakhes (dialog)
Lakhes mendahulukan bahwa menjadi berani adalah menjadi seorang prajurit yang dapat menahan posisinya dalam pertarungan tanpa melarikan diri. Sokrates menjelaskan bahwa definisinya sangat spesifik bagi infanteri militer dan yang sebenarnya dia cari adalah gagasan keberanian yang berkaitan dengan semua situasi militer dan berlanjut pada semua situasi dalam kehidupan.
Lakhes (dialog)
Lakhes menawarkan pendapat bahwa keberanian adalah "sebuah ketekunan tertentu dari jiwa". Namun, Sokrates menantang gagasan ini dengan mengatakan bahwa terdapat banyak contoh dalam pertempuran ketika hal yang bijaksana dilakukan dengan mengundurkan diri atau melarikan diri. Karena keberanian adalah kebajikan, Sokrates berpendapat, hal tersebut tidak bertentangan dengan kehati-hatian, dan karena itu gagasan tentang keberanian selalu menuntut ketekunan yang pasti salah. Lakhes terpaksa mengakui kontradiksi ini.
Lakhes (dialog)
Sokrates mengungkapkan kebingungannya dalam percobaan pertanggung-jawaban keberanian. Lakhes ingin melanjutkan pembicaraan, mengatakan bahwa ia memiliki rasa atas keberanian, tetapi tidak mengungkapkannya dengan benar. Sokrates menyatakan bahwa seperti halnya pemburu yang baik yang mengejar jejak, mereka harus bertekun dalam mencari penggalian mereka. Mereka mengundang Nikias supaya memberikan definisinya tentang keberanian.
Lakhes (dialog)
Kemudian Nikias menawarkan definisi lainnya. Dia mengemukakan bahwa keberanian adalah "pengetahuan tentang apa yang harus ditakuti dan diharapkan baik dalam perang maupun dalam semua hal lainnya".
Lakhes (dialog)
Karena keberanian adalah pengetahuan tentang apa yang menakutkan dan menggembirakan, maka Sokrates bertanya apakah seekor babi dapat menjadi pemberani. Nikias menyangkal bahwa hewan dapat menjadi berani karena ia percaya bahwa sejumlah kebijaksanaan diperlukan untuk keberanian dan hanya sedikit orang yang dapat dianggap berani. Sokrates dengan senang hati menunjukkan bahwa Nikias dipengaruhi oleh seorang sofis bernama Damon dan menawarkan seperti menanggapi pernyataan Nikias.
Lakhes (dialog)
Nikias setuju bahwa sesuatu yang 'menakutkan' adalah harapan akan kejahatan di masa depan dan sesuatu yang 'penuh harapan' adalah harapan akan kebaikan masa depan. Sokrates kemudian berpendapat bahwa pengetahuan penuh tentang setiap subjek melibatkan pemahaman yang tidak hanya tentang masalah di masa depan, tetapi juga masa lalu dan sekarang. Jadi, jika keberanian adalah pengetahuan tentang kejahatan dan hal-hal di masa depan, hal ini pastilah juga merupakam pengetahuan orang-orang di masa kini dan masa lalu. Dia kemudian menegaskan bahwa definisi menurut Nikias sebenarnya berarti definisi tentang semua kebajikan (karena ini berarti pengetahuan tentang semua kebaikan dan kejahatan) dan oleh karenanya, karena keberanian sebenarnya hanyalah bagian dari kebajikan, sehingga kontradiksi muncul dan definisinya pasti salah.
Lakhes (dialog)
Jadi, pada akhirnya, Sokrates mendapati bahwa kedua teori rekannya tidak memuaskan, dan dialog berakhir dengan aporia, sebuah istilah bahasa Inggris yang berasal dari bahasa Yunani kuno, ἀπορία, yang berarti "kebingungan filosofis".
Lakhes (dialog)
Terdapat banyak interpretasi yang berbeda mengenai mengapa dialog berakhir dengan aporia. Beberapa komentator tertentu, seperti Iain Lane melihat metode elenchos Sokrates sebagai tujuannya sendiri; di mana perdebatan itu sendiri adalah premis dan fungsi dialog. Lainnya, seperti Gregory Vlastos, melihat dialog ini berakhir karena kurangnya definisi spesifik dari tokoh-tokohnya.
Race of Champions
Race of Champions (ROC) adalah acara otomotif internasional yang diadakan pada akhir / awal setiap tahun, yang menampilkan beberapa pembalap dan pereli terbaik di dunia. Ini adalah satu-satunya kompetisi di dunia di mana bintang-bintang dari Formula Satu, World Rally Championship, IndyCar, NASCAR, Sportscars dan balap turing bersaing satu sama lain, saling berhadapan dengan mobil identik.
Race of Champions
Perlombaan ini pertama kali diselenggarakan pada tahun 1988 oleh mantan pereli Michèle Mouton dan Fredrik Johnsson, Presiden IMP (International Media Productions). Awalnya, acara tersebut merupakan kompetisi antara pengemudi reli terbaik dunia, namun sejak saat itu diperluas untuk mencakup pesaing terbaik dari sebagian besar disiplin motorsport utama di dunia, termasuk balap sepeda motor.
Lysis (dialog)
Lysis (; ) adalah dialog Plato yang membahas tentang sifat alamiah persahabatan. Dialog ini pada umumnya digolongkan sebagai dialog Sokrates pada periode awal.
Lysis (dialog)
Tokoh utamanya adalah Sokrates, anak laki-laki Lysis dan Menexenus yang bersahabat, dan juga Hippothales, yang memiliki cinta yang tak berbalas dengan Lysis dan oleh karenanya, setelah percakapan awal ini, dirinya disembunyikan di belakang pendengar di sekitarnya. Sokrates mengusulkan empat gagasan yang mungkin mengenai sifat sejati persahabatan:
Dari semua pilihan tersebut, Sokrates berpikir bahwa satu-satunya kemungkinan logis adalah persahabatan antara orang yang baik dan orang yang tidak baik.
Lysis (dialog)
Pada akhirnya, Sokrates tampaknya membuang semua gagasan ini sebagai sesuatu yang keliru, walaupun sanggahan para-logisnya mengisyaratkan ironi yang kuat tentang mereka.Hippothales dituduh oleh Ctesippus, bahwa dia masih saja melakukan pujian yang mengganggu dari orang yang dicintainya di hadapan yang lain. Dia kemudian diminta oleh Sokrates untuk menunjukkan tingkah laku kebiasaannya dalam situasi ini. Dia mengakui cintanya kepada Lysis, tetapi menolak, dan berperilaku dengan cara yang digambarkan oleh yang lain. Menurut Ctesippus hal ini hanya mungkin diakibatkan karena kegilaan absolutnya, karena bagaimana orang lain dapat tahu tentang cinta itu sebaliknya?
Lysis (dialog)
Kemenangan merupakan keuntungan 'nyata' dari cinta seperti itu, tentang apa yang dinyanyikan Hippothales. Dia tergugah oleh penolakan akses terhadap cinta semacam itu dan hanya mendorong dirinya dalam ketakutan dari kemungkinan kesulitan.
Lysis (dialog)
Orang yang dicintai, yang sebaliknya tidak kehilangan kritik terhadap dirinya sendiri, dapat ditaklukkan oleh harga dirinya sendiri. Kurangnya kecerdasan, kelebihan emosi dalam perilaku, tidak menciptakan rasa hormat dan penghormatan, dapat membuat seseorang tidak mungkin menaklukkan orang lain, untuk mendapatkan simpati. Seseorang, yang harus memerintah dalam ukuran yang membuatnya menjadi bagian dari hubungan, yang bukan hanya menyakiti dirinya sendiri.
Lysis (dialog)
Dialog Sokrates dengan Lysis berikut mengimplikasikan bahwa dicintai oleh kedua orang tuanya, dia dalam sisi lainnya adalah terbatas pada apa yang paling diharapkan. Lysis dipaksa orang lain memutuskan tentangnya (dengan membandingkan dengan seorang pengendara kuda sewaan, ketika dia membawa keluarganya). Kemampuannya tidak dibutakan atas keyakinan buta.
Kesimpulannya adalah bahwa persahabatan harus berada pada keadaan hipokrisi yang berlawanan, di mana terkadang muncul dari sanjungan yang berlebih ...
Lysis (dialog)
Kesimpulan penting lain dari dialog dengan Lysis adalah bahwa, walaupun orang tuanya menginginkan kebahagiaan yang lengkap baginya, tetapi mereka melarangnya melakukan sesuatu yang dengannya dia memiliki pengetahuan yang tidak lengkap. Dia diperbolehkan melakukan sesuatu hanya jika orang tuanya yakin bisa melakukannya dengan sukses. Dia bisa menyenangkan kedua orang tuanya dan membuat mereka bahagia; saat dia dapat melakukan sesuatu dengan lebih baik daripada anak-anak laki-laki lainnya.
Lysis (dialog)
Dialog ini berlanjut di mana Lysis menjadi satu-satunya pendengar. Sokrates coba menemukan apa itu persahabatan. Dia mengklaim bahwa persahabatan selalu bersifat timbal-balik. Persahabatan dari sepasang kekasih memenuhi kriteria ini.
Tetapi dia bisa mendapatkan kembali bahkan dengan kebencian. Dan tidak benar, apabila orang yang dibenci atau yang mungkin saling membenci akan bersahabat. Hal ini bertentangan dengan tesis yang telah disebutkan, bahwa persahabatan itu timbal balik. Oleh sebab itu, akan benar apabila persahabatan itu tidak timbal balik. Jika tidak, seorang kekasih tidak akan bahagia. Misalnya, anaknya, yang tidak taat dan bahkan membencinya. Kesimpulannya adalah bahwa seseorang akan dicintai oleh musuh mereka (bagi orang tua) dan dibenci oleh teman mereka (bagi anak-anak). Oleh sebab itu; hal ini tidak berlaku setiap saat apabila seorang kekasih mencintai temannya. Hal ini bertentangan dengan premis yang mengatakan bahwa persahabatan itu bisa saja tidak bersifat timbal balik.
Lysis (dialog)
Orang jahat tidak cenderung terhadap orang jahat lainnya maupun orang-orang baik lainnya. Yang pertama bisa berbahaya dan yang terakhir mungkin menolak ketidakharmonisannya. Di sisi lain, orang baik tidak hanya memiliki perbedaan untuk menjadi baik dan karena itu tidak ada keuntungan darinya satu sama lain. Mereka sempurna dan bisa jatuh cinta hanya sampai sejauh mana mereka merasa kekurangan, oleh karenanya hingga batas tertentu.
Lysis (dialog)
Sifat yang berlawanan akana saling menarik satu sama lain. Misalnya, kepenuhan membutuhkan kekosangan, dan sebaliknya kekosongan membutuhkan kepenuhan. Tetapi hal ini tidak benar dalam konteks kehidupan manusia. Sebagai contoh, baik vs jahat, adil vs tidak adil ...
Lysis (dialog)
Pencarian berlanjut dalam upaya penentuan prinsip pertemanan pertama. Persahabatan harus terdiri hanya dalam dirinya sendiri. Mungkin hal ini bagus. Tetapi, bukan untuk dirinya sendiri segala sesuatu tersebut; kecuali jika kejahatan itu ada.
Lysis (dialog)
Persahabatan tidak harus membawa kita pada hal lain (seperti kejahatan). Pastinya hanya berkat sifat kebalikannya sendiri. Sifat yang berlawanan ini; karena itu tidak hanya tidak baik, tetapi juga berguna. Tetapi terdapat situasi, di mana dapat dilihat sebaliknya; misalnya rasa lapar atau haus, dengan ketidak-bersyukuran. Ada kemungkinan bahkan meski tidak ada yang berlawanan, unsur pertemanan akan ada di suatu tempat, yang bertentangan dengannya, yang mereka hadapi secara berlawanan. Kepemilikan barang dengan definisi persahabatan oleh karenanya dipertahankan untuk sementara waktu.
Lysis (dialog)
Sejauh ini telah berhasil hanya dengan menangkap bayangan sifat alamiah sebenarnya dari persahabatan. Kita berkecenderungan, di mana yang baik dapat melarikan diri dari kejahatan, hingga kesehatan lepas dari penyakit, ke teman tertentu (dokter) supaya lolos dari musuh. Kita tidak tahu hal pertama, yaitu dicintai.
Lysis (dialog)
Persahabatan dapat memiliki alasan lain, dari pada cara menuju yang baik (dengan melarikan diri dari kejahatan). Bisa jadi hasrat, rindu akan sesuatu. Dengan cara demikian, respons terhadap ketidakcukupan, keterbatasan kita dalam sesuatu. Ketidaklengkapan adalah hal yang membuat kita saling berdekatan. Oleh karenanya persahabatan adalah sesuatu yang tak terelakkan bagi kita. Kita dicintai oleh sesuatu, kita tidak bisa tanpa itu, yang kita tanyakan oleh sifat alamiah kita. Oleh karenanya tidak mungkin membedakan objek persahabatan dengan kita.
Lysis (dialog)
Sebuah percobaan adalah mungkin dalam pembedaan ketidaklengkapan dari ketidakmiripan. Kejahatan adalah ketidakcukupan untuk segalanya, sedangkan yang baik adalah kecukupannya. Bagi diri mereka sendiri adalah baik dan jahat cukup; Namun, mereka tidak bisa berteman dengan orang-orang yang "mirip" dengan diri mereka sendiri. Dari sudut pandang prinsip pertemanan pertama yang membedakan ketidakcukupan dari ketidaksamaan atau ketidakmiripan itu tidak berhasil.
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
Pusat Kerukunan Umat Beragama merupakan unsur pendukung pelaksanaan tugas Kementerian Agama yang berada di bawah dan bertanggung jawab kepada Menteri Agama melalui Sekretaris Jenderal. Pusat Kerukunan Umat Beragama dipimpin oleh seorang Kepala.
Pusat Kerukunan Umat Beragama mempunyai tugas melaksanakan perumusan dan pelaksanaan kebijakan, standardisasi dan bimbingan teknis serta evaluasi di bidang kerukunan umat beragama sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
Dalam menyelenggarakan tugas sebagaimana dimaksud di atas, Pusat Kerukunan Umat Beragama menyelenggarakan fungsi:
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
a. perumusan kebijakan, rencana operasional di bidang kerukunan umat beragama;
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
b. koordinasi pelaksanaan program di bidang kerukunan umat beragama;
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
c. penyusunan norma, standar, prosedur, dan kriteria di bidang kerukunan umat beragama;
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
d. pengembangan komunikasi terhadap aliran kepercayaan;
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
e. koordinasi pelaksanaan program pencegahan dan penanganan masalah kerukunan umat beragama;
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
f. pemberian bimbingan teknis dan evaluasi di bidang kerukunan umat beragama; dan
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
g. pelaksanaan urusan tata usaha dan rumah tangga.
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
Bidang Bina Lembaga Kerukunan Agama dan Lembaga Keagamaan mempunyai tugas melaksanakan penyiapan perumusan dan pelaksanaan kebijakan, penyusunan norma, standar, prosedur, kriteria, bimbingan teknis, dan evaluasi di bidang bina lembaga kerukunan agama dan lembaga keagamaan.
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
Dalam melaksanakan tugas sebagaimana dimaksud di atas, Bidang Bina Lembaga Kerukunan Agama dan Lembaga Keagamaan menyelenggarakan fungsi:
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
a. penyusunan bahan perumusan kebijakan teknis di bidang bina lembaga kerukunan agama dan lembaga keagamaan;
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
b. penyusunan bahan penyusunan norma, standar, prosedur, dan kriteria di bidang bina lembaga kerukunan agama dan lembaga keagamaan;
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
c. penyiapan bahan pelaksanaan program di bidang bina lembaga kerukunan agama dan lembaga keagamaan;
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
d. penyiapan bahan koordinasi pencegahan masalah ketidakharmonisan umat beragama;
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
e. penyiapan bahan pelaksanaan bimbingan teknis dan supervisi di bidang bina lembaga kerukunan agama dan lembaga keagamaan; dan
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
f. penyiapan bahan pelaksanaan evaluasi dan laporan di bidang bina lembaga kerukunan agama dan lembaga keagamaan.
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
Subbidang Forum Kerukunan Umat Beragama mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan perumusan, koordinasi, dan pelaksanaan kebijakan, penyusunan norma, standar, prosedur, kriteria, bimbingan teknis dan supervisi, evaluasi, serta laporan pengembangan forum kerukunan umat beragama.
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
Subbidang Lembaga Keagamaan mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan perumusan, koordinasi, dan pelaksanaan kebijakan, penyusunan norma, standar, prosedur, kriteria, bimbingan teknis dan supervisi, evaluasi, serta laporan penguatan lembaga keagamaan.
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
Bidang Harmonisasi Umat Beragama mempunyai tugas melaksanakan penyiapan perumusan dan pelaksanaan kebijakan, penyusunan norma, standar, prosedur, kriteria, dan bimbingan teknis, serta evaluasi di bidang harmonisasi umat beragama.
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
Dalam melaksanakan tugas sebagaimana dimaksud di atas, Bidang Harmonisasi Umat Beragama
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
menyelenggarakan fungsi:
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
a. penyusunan bahan perumusan kebijakan teknis di bidang harmonisasi umat beragama;
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
b. penyiapan bahan penyusunan norma, standar, prosedur, dan kriteria di bidang harmonisasi umat beragama;
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
c. penyiapan bahan pelaksanaan program di bidang harmonisasi umat beragama;
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
d. penyiapan bahan koordinasi penyelesaian masalah ketidakharmonisan umat beragama;
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
e. pengembangan komunikasi terhadap aliran kepercayaan;
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
f. penyiapan bahan bimbingan teknis dan supervisi di bidang harmonisasi umat beragama; dan
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
g. penyiapan bahan pelaksanaan evaluasi dan laporan di bidang harmonisasi umat beragama.
Pusat Kerukunan Umat Beragama Kementerian Agama Republik Indonesia
Subbidang Pengembangan Dialog dan Wawasan Multikultural mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan perumusan, koordinasi, dan pelaksanaan kebijakan, penyusunan norma, standar, prosedur, kriteria, bimbingan teknis dan supervisi, evaluasi, serta laporan pengembangan dialog dan wawasan multikultural.