Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Volleyball Casalmaggiore
Pada tahun 2013, mereka mendapat jatah untuk promosi ke Serie A1 berkat adanya dua klub yang melakukan merger antara "Cuatto Volley Giaveno" dan "Chieri Torino Volley Club". Pada musim keduanya di Serie A1 yakni musim 2014–15, mereka berada di posisi kedua pada musim reguler dan berhasil menjadi juara setelah di putaran final berhasil mengalahkan AGIL Volley. Keberhasilan tersebut membuat mereka berhak mewakili Italia di kompetisi Eropa, Liga Champions di musim berikutnya. Musim pertamanya Liga Champions mereka berhasil membuat sejarah klub dengan berhasil keluar sebagai juara setelah di pertandingan final mengalahkan Vakıfbank Spor Kulübü.
Volleyball Casalmaggiore
"diperbarui hingga 18 Oktober 2016, berdasarkan di situs resmi klub"
Pangkuan Abraham
"Pangkuan Abraham" () mengacu pada tempat penghiburan dalam Sheol Biblika (atau Hades dalam versi Septuaginta Yunani kitab suci Ibrani dari sekitar tahun 200 SM, sebagaimana dideskripsikan dalam Perjanjian Baru) sebagai kediaman orang-orang yang dibenarkan ketika menantikan Hari Penghakiman.
Pangkuan Abraham
Frasa dan konsep ini ditemukan dalam Yudaisme dan Kekristenan serta karya seni keagamaan.
Pangkuan Abraham
Kata yang ditemukan dalam teks Yunani untuk ""bosom"" adalah kolpos, yang berarti "pangkuan", "teluk". Hal ini berkaitan dengan praktik berbaring dan menyantap makanan di dekat tamu-tamu lain pada periode Bait Kedua, yang terdekat secara fisik dengan orang tersebut dikatakan berbaring/bersandar di pangkuan atau dadanya. (lih. Yohanes 13:23)
Pangkuan Abraham
Pada umumnya para komentator setuju dengan makna dari frasa "Pangkuan Abraham", namun mereka tidak setuju dengan asal-usulnya. Hingga zaman Maldonatus (tahun 1583 M), frasa ini dianggap berasal dari kebiasaan umum para orang tua menaruh anak-anak mereka dalam pelukan kedua tangan mereka, atau menempatkannya di atas kedua lutut mereka, ketika anak-anak tersebut lelah, atau kembali ke rumah, dan membuatnya beristirahat di sisi mereka pada waktu malam hari (lih. 2 Samuel 12:3; 1 Raja-Raja 3:20, 17:19; Lukas 11:7 dll.), sehingga menyebabkan anak-anak mereka menikmati istirahat dan rasa aman dalam pangkuan orang tua yang mencintainya. Dengan cara demikian, Abraham dianggap berlaku serupa pada anak-anaknya setelah mengalami keletihan dan kesulitan dalam kehidupan di dunia ini, karenanya ungkapan metaforis "duduk di pangkuan " diartikan sebagai beristirahat dan berbahagia bersamanya.
Pangkuan Abraham
Menurut Maldonatus (1583), yang teorinya sejak saat itu diterima oleh banyak akademisi, metafora "duduk di pangkuannya" (Abraham) berasal dari kebiasaan berbaring pada dipan di depan meja, yang dipraktikkan di antara masyarakat Yahudi selama dan sebelum zaman Yesus. Karena pada waktu pesta masing-masing tamu menyandarkan siku kirinya dan membuat lengan kanannya bebas, dan karena dua atau lebih tamu berbaring di atas dipan atau semacam sofa yang sama, kepala salah seorang di antaranya akan berada di dekat dada orang yang berada di belakangnya, dan oleh sebab itu ia dikatakan "berbaring" atau "bersandar" di "pangkauan" atau "dada" yang lainnya.
Pangkuan Abraham
Kaum Yahudi tempo dulu juga memandangnya sebagai suatu tanda dukungan dan kehormatan khusus bagi seseorang jika diizinkan berbaring/bersandar di pangkuan tuan pesta (lih. Yohanes 13:23), dan penggambaran ini digunakan mereka untuk membayangkan dunia yang akan datang. Mereka memahami ganjaran yang diterima arwah orang yang dibenarkan sebagai berbagi dalam perjamuan yang sama yang disajikan oleh Abraham, "bapa orang beriman" (lih. Matius 8:11 dll.), dan bentuk tertinggi ganjaran tersebut adalah berbaring/bersandar dalam "Pangkuan Abraham".
Pangkuan Abraham
Dalam Yudaisme Bait Pertama, Sheol dalam Perjanjian Lama Ibrani, atau Hades dalam Septuaginta, utamanya adalah suatu tempat "kesunyian" di mana semua orang akan memasukinya. Bagaimanapun, selama, atau sebelum, pembuangan Babel, gagasan-gagasan mengenai aktivitas arwah pada Sheol mulai diterima dalam Yudaisme.
Pangkuan Abraham
Selama periode Bait Kedua (kira-kira tahun 500 SM–70 M), suatu konsep tentang Pangkuan Abraham pertama kali terlihat dalam papirus Yahudi yang mengacu pada "Pangkuan Abraham, Ishak, dan Yakub". Hal ini mencerminkan kepercayaan para martir Yahudi yang wafat dengan harapan bahwa: "setelah kematian kita dengan cara ini, Abraham, Ishak, dan Yakub akan menerima kita, dan semua leluhur kita akan memuji kita" (4 Makabe 13:17). Karya Yahudi awal lainnya mengadaptasi gambaran mitos Yunani mengenai Hades untuk mengidentifikasi keterpisahan arwah yang dibenarkan dari arwah yang tidak dibenarkan dalam api dengan suatu sungai atau jurang. Dalam Apokalipsis Zefanya, suatu karya pseudopigrafa, di sungai tersebut terdapat seorang tukang perahu yang dapat disetarakan dengan Kharon dalam mitos Yunani, namun diganti dengan seorang malaikat. Di lain pihak, dalam Pangkuan Abraham: "Engkau telah terlepas dari Jurang Maut dan Dunia Orang Mati, sekarang engkau akan menyeberangi tempat penyeberangan... menuju [kediaman] semua orang yang dibenarkan, yaitu Abraham, Ishak, Yakub, Henokh, Elia, dan Daud." Dalam kisah itu, Abraham tidak diam dalam Pangkuan Abraham, namun ia bertindak sebagai perantara bagi mereka yang berada dalam bagian Hades ("dunia orang mati") yang memiliki api bernyala-nyala.
Pangkuan Abraham
Suatu karya pseudopigrafa yang dikenal sebagai Kitab Henokh mendeskripsikan perjalanan melintasi kosmos dan membagi Sheol menjadi 4 bagian: untuk arwah yang sungguh dibenarkan, yang baik, yang fasik yang sedang menantikan penghakiman saat kebangkitan, dan yang fasik yang bahkan tidak akan dibangkitkan. Namun, karena kitab itu diatribusikan pada Henokh, yang mendahului Abraham, maka sama sekali tidak mengandung sosok Abraham.
Pangkuan Abraham
Sumber-sumber kerabian di kemudian hari mempertahankan beberapa jejak ajaran Pangkuan Abraham. Dalam "Kiddushin" 72b, Adda bar Ahavah abad ketiga dikatakan "duduk di pangkuan Abraham", demikian pula "dalam dunia yang akan datang Abraham duduk di pintu gerbang Gehenna, menghalangi siapa pun yang mengenakan meterai perjanjian untuk memasukinya" menurut Rabi Levi dalam Bereshith Rabba 67. Pada tahun 1860-an, Abraham Geiger mengemukakan bahwa perumpamaan Lazarus dalam Lukas 16 melestarikan suatu legenda Yahudi dan bahwa Lazarus merepresentasikan hamba Abraham yang bernama Eliezer.
Pangkuan Abraham
Frasa "Pangkuan Abraham" hanya terdapat dalam satu perikop Perjanjian Baru, yaitu perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus, dalam Injil Lukas (16:19–31; lih. Lukas 16:22 dan 16:23). Lazarus, yang kemungkinan berpenyakit kusta, dibawa oleh para malaikat ke pangkuan Abraham setelah wafatnya. Pangkuan Abraham dikontraskan dengan destinasi orang kaya yang berakhir dalam Hades ("alam maut"). Laporan tersebut berkaitan erat dengan keyakinan Yahudi abad ke-1 M yang terdokumentasikan (lihat di atas), bahwa orang yang meninggal dunia dikumpulkan dalam suatu tempat penantian umum, disetarakan dengan Sheol dalam Perjanjian Lama. Dalam laporan terkait Kristus itu, mereka yang dibenarkan menempati suatu kediaman tersendiri, terpisah oleh suatu jurang dari kediaman mereka yang fasik. Jurang tersebut dapat disetarakan dengan sungai dalam versi Yahudi, tetapi dalam versi Kristus tidak terdapat malaikat sebagai tukang perahu, dan penyeberangan dari satu sisi ke sisi lainnya tidak memungkinkan.
Pangkuan Abraham
Bagian Hades dengan api bernyala-nyala (Sheol Ibrani) dibedakan dari konsep Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, dan Mishnah, yang terpisah mengenai Gehenna (Hinom Ibrani), yang umumnya terkait dengan Penghakiman terakhir. (Matius 5:29–30, 18:9 dst.; Markus 9:42)
Pangkuan Abraham
Konsep mengenai firdaus tidak disebutkan dalam Lukas 16, juga tidak terdapat asosiasi Yahudi apa pun tentang firdaus seperti "Tingkat yang ketiga dari surga" (ditemukan dengan "firdaus" dalam 2 Korintus 12:2–4 dan Apokalipsis Musa), ataupun pohon kehidupan (ditemukan dengan "firdaus" dalam Kejadian 2:8 dan Wahyu 2:7). Akibatnya terdapat perdebatan seputar identifikasi Pangkuan Abraham dengan Firdaus. Tidak jelas apakah Matius 8:11 ("Aku berkata kepadamu: Banyak orang akan datang dari Timur dan Barat dan duduk makan bersama-sama dengan Abraham, Ishak dan Yakub di dalam Kerajaan Sorga") merepresentasikan suatu kosmologi komplimen atau alternatif terhadap gagasan-gagasan dalam Lukas 16:19–31.
Pangkuan Abraham
Pada abad ke-3, Hippolitus dari Roma menyebut pangkuan Abraham sebagai kediaman dalam hades tempat orang yang dibenarkan menantikan hari penghakiman dengan gembira. Karena suatu kesalahan penyalinan, sebuah bagian lepas dari komentar Hippolitus tentang Lukas 16 salah diidentifikasi sebagai "Diskursus kepada Orang Yunani tentang Hades" karya Yosefus dan dimasukkan dalam Karya Lengkap Yosefus terjemahan William Whiston.
Pangkuan Abraham
Agustinus dari Hippo, salah seorang Bapa Gereja, juga menyebut arwah yang dibenarkan sebagai roh tanpa tubuh yang dengan gembira menantikan Hari Penghakiman dalam penampungan-penampungan rahasia.
Pangkuan Abraham
Karena, sebelum Hari Penghakiman, arwah yang dibenarkan menerima ganjaran dalam pangkuan Abraham, maka keyakinan ini merupakan suatu bentuk konsekuensi dari penghakiman khusus.
Pangkuan Abraham
Di antara kalangan penulis Kristen, sejak abad ke-1 M, "Pangkuan Abraham" secara bertahap tidak lagi menandakan suatu tempat kebahagiaan yang tidak sempurna, khususnya dalam tradisi Katolik Barat, dan umumnya diidentikkan dengan Surga Kristen itu sendiri, atau juga "keadaan antara". Para Bapa Gereja terkadang menggunakan istilah ini untuk memaksudkan Limbo Para Bapa, kediaman orang yang dibenarkan yang wafat sebelum Kristus dan belum diterima di surga hingga saat kebangkitan-Nya. Terkadang mereka memaksudkan Surga, yang dimasuki orang-orang "Perjanjian Baru" yang dibenarkan segera setelah mereka wafat. Di sisi lain, Tertulianus mendeskripsikan pangkuan Abraham sebagai bagian dari Hades tempat arwah yang dibenarkan menantikan hari Tuhan.
Pangkuan Abraham
Ketika umat Kristen berdoa agar para malaikat mengantar jiwa yang berpulang ke "Pangkuan Abraham", umat Kristen non-Ortodoks mungkin mengartikannya sebagai surga; sebagaimana diajarkan di Barat bahwa orang-orang dalam Limbo Para Bapa memasuki surga setelah Kenaikan Yesus Kristus, dan dengan demikian Abraham sendiri saat ini telah berada dalam surga. Bagaimanapun, pemahaman Ortodoksi Timur dan Ortodoksi Oriental membedakan Pangkuan Abraham dengan surga.
Pangkuan Abraham
Keyakinan bahwa jiwa-jiwa orang yang telah meninggal dunia segera pergi menuju neraka, surga, ataupun purgatorium, merupakan ajaran Kekristenan Barat. Keyakinan itu berbeda dengan konsep Pangkuan Abraham dalam Kekristenan Timur.
Pangkuan Abraham
Martin Luther menganggap alegoris perumpamaan ini. Mortalisme Kristen, yang lazim dianut kalangan Advent Hari Ketujuh, adalah keyakinan bahwa orang yang telah meninggal dunia, baik yang dibenarkan maupun tidak, beristirahat dalam keadaan tidak sadar sambil menantikan Penghakiman.
Pangkuan Abraham
Dalam seni Kristen abad pertengahan, fase ini diilustrasikan secara harfiah: citra sejumlah sosok mini, yang merepresentasikan jiwa-jiwa, berada pada pangkuan suatu sosok yang jauh lebih besar yang terlihat pada beragam konteks. Banyak katedral Gotik, terutama di Perancis, memiliki relief-relief Abraham sedang memegang suatu himpunan tersebut (gambar di kanan), yang juga dapat ditemukan dalam medium lainnya. Dalam sebuah miniatur tersendiri dari sekitar tahun 1150, yang diambil dari salah satu karya tulis Hildegardis dari Bingen, suatu sosok berpenampilan muda dengan mata tertutup yang biasanya dideskripsikan sebagai "Sinagoga", memegang suatu himpunan jiwa-jiwa Yahudi, dengan Musa yang sedang membawa Loh-Loh Batu berada di atas yang lainnya, dipegang dalam lengan-lengan terlipat dari sosok yang besar itu. Dalam Trinitas Pangkuan Abraham, suatu subjek yang hanya ditemukan dalam karya seni Inggris abad pertengahan, Allah Bapa memegang himpunan tersebut, yang saat ini secara khusus dipandang merepresentasikan jiwa-jiwa Kristen. Perawan Kerahiman merupakan suatu subjek yang berbeda namun penggambarannya agak mirip.
Gadingrejo, Pringsewu
Gadingrejo adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Pringsewu, Lampung, Indonesia. Dengan ibukota kecamatan Berjarak kira-kira 10 km ke arah timur Kota Pringsewu dan 35 km ke arah barat Kota Bandar Lampung. Wilayah ini terdiri atas 23 pekon dengan penghasilan utama dari pertanian. Penduduknya sebagian besar berasal dari Jawa, maka banyak ditemukan pekon yang merupakan nama kota/kabupaten di Jawa seperti Blitarejo (Blitar), Kediri (Kediri), Tulung Agung (Tulungagung), Wonosari (Wonosari, Gunung Kidul), dan Yogyakarta (Yogyakarta).Berikut nama-nama wilayah yang ada di Gadingrejo, beserta jumlah penduduknya:
Gadingrejo, Pringsewu
Berikut nama-nama lembaga pendidikan yang ada di Gadingrejo:
Wheel of Fortune (program TV dari Inggris)
Wheel of Fortune adalah sebuah game show televisi di Inggris yang dibuat oleh Merv Griffin. Kontestan bersaing untuk memecahkan teka-teki kata, mirip permainan Algojo (Hangman), untuk memenangkan uang tunai dan hadiah. Judul mengacu pada roda karnival raksasa yang digunakan pada permainan. Kontestan memutar roda sepanjang permainan untuk menentukan apakah mereka memperoleh uang tunai dan/atau hadiah. Program TV ini ditayangkan antara tanggal 19 Juli 1988 dan 21 Desember 2001 dan diproduksi oleh Skotlandia Televisi (STV) untuk ITV network - setelah itu diganti "Now You See It" sebagai acara permainan prime time di STV yang ditawarkan untuk jaringan ITV. Secara garis besar, permainan ini mengikuti format umum yang sama dari versi asli program di Amerika Serikat, dengan beberapa perbedaan kecil.
Wheel of Fortune (program TV dari Inggris)
Tidak seperti versi Amerika, di mana angka-angka pada roda sesuai dengan jumlah uang yang dimenangkan oleh masing-masing kontestan, versi Inggris malah menyebut jumlah ini sebagai 'poin' – mereka tidak memiliki nilai tunai, satu-satunya tujuan mereka adalah menentukan grand finalis, atau untuk memilih pemenang di putaran tertentu. Poin yang diperoleh semua pemain akan dibawa ke putaran selanjutnya, dan bisa mengalami Bangkrut (Bankrupts), yang berarti pemenang bisa dinobatkan tidak pernah memecahkan teka-teki, tapi memperoleh sejumlah besar poin. Aturan ini akan mendorong pemain untuk mengorbankan gilirannya jika dia tidak tahu jawaban dari teka-teki tersebut, daripada mempertaruhkan poin dengan memutar roda lagi.
Teori kesempurnaan media
Teori kesempurnaan media (, disingkat MRT) adalah kerangka yang digunakan untuk menggambarkan kemampuan media komunikasi untuk mereproduksi informasi. Teori ini diperkenalkan oleh Richard L. Daft dan Robert H. Lengel pada tahun 1986 sebagai perluasan dari Teori Pengolahan Informasi Sosial. MRT digunakan untuk menentukan peringkat dan mengevaluasi kesempurnaan media komunikasi tertentu, seperti telepon, konferensi video, dan surat elektronik. Misalnya, telepon tidak dapat mereproduksi isyarat sosial yang visual seperti gerakan sehingga media ini kurang sempurna dibandingkan konferensi video yang memungkinkan transmisi gerak dan bahasa tubuh. Berdasarkan teori kontingensi dan teori pemrosesan informasi, MRT menjelaskan bahwa media komunikasi personal yang lebih lengkap biasanya lebih efektif untuk mengkomunikasikan hal-hal yang lebih ambigu daripada media lain yang kurang lengkap.
Teori kesempurnaan media
Teori kesempurnaan media diperkenalkan pada tahun 1986 oleh Richard L. Daft dan Robert H. Lengel. Mengacu pada pada teori pemrosesan informasi sebagai landasan teoretis, MRT pada awalnya dikembangkan untuk menggambarkan dan mengevaluasi media komunikasi yang digunakan dalam organisasi. Dalam menyajikan teori kesempurnaan media, Daft dan Lengel berusaha untuk membantu organisasi mengatasi tantangan komunikasi, seperti pesan yang tidak jelas dan membingungkan, atau interpretasi pesan yang saling bertentangan.
Teori kesempurnaan media
Ahli komunikasi lainnya telah menguji teori ini untuk mengembangkannya, dan baru-baru ini teori kesempurnaan media telah diadaptasi dengan menambahkan media komunikasi baru seperti video dan konferensi online. Meskipun teori kesempurnaan media berkaitan dengan penggunaan media, bukannya pilihan media, studi empiris dari teori ini sering mempelajari media apa yang akan dipilih oleh seorang manajer untuk berkomunikasi, dan bukan efek dari penggunaan media tersebut.
Teori kesempurnaan media
Sejak diperkenalkan, teori kesempurnaan media telah diterapkan untuk konteks di luar komunikasi organisasi dan bisnis.
Teori kesempurnaan media
Kesempurnaan informasi didefinisikan oleh Daft dan Lengel sebagai "kemampuan informasi untuk mengubah pemahaman dalam interval waktu tertentu”
Teori kesempurnaan media
Teori kesempurnaan media menyatakan bahwa semua media memiliki kemampuan yang bervariasi untuk memungkinkan pengguna berkomunikasi dan mengubah pemahaman. Tingkat kemampuan ini dikenal sebagai ‘kesempurnaan’ media. MRT menempatkan semua media pada skala berkesinambungan berdasarkan kemampuan mereka untuk mengkomunikasikan pesan kompleks. Media yang dapat mengatasi perbedaan kerangka acuan referensi dengan efisien dan mengklarifikasi isu-isu yang ambigu dianggap lebih sempurna dibandingkan media komunikasi yang membutuhkan waktu lebih lama untuk menyampaikan pemahaman.
Teori kesempurnaan media
Alasan utama dalam memilih media komunikasi untuk pesan tertentu adalah untuk mengurangi ketidakjelasan pesan ataupun penafsiran pesan yang salah. Jika pesan kurang tegas, maka pesannya akan menjadi ambigu dan sulit dimengerti oleh penerima pesan. Semakin tidak jelas sebuah pesan, semakin banyak isyarat dan data yang diperlukan untuk menafsirkannya dengan benar. Misalnya, pesan sederhana yang dibuat untuk mengatur waktu dan tempat pertemuan dapat dikomunikasikan dalam email singkat, namun pesan terinci seperti tentang hasil kerja dan ekspektasi terhadap kinerja seseorang akan lebih baik dikomunikasikan melalui interaksi tatap muka.
Teori kesempurnaan media
Teori ini mencakup kerangka kerja dengan rentang ketidakjelasan dan ketidakpastian dari rendah ke tinggi. Ketidakjelasan dan ketidakpastian yang rendah menggambarkan situasi yang terdefinisi dengan baik, sedangkan ketidakjelasan dan ketidakpastian tinggi menggambarkan peristiwa ambigu yang membutuhkan klarifikasi oleh manajer. Daft dan Lengel juga menekankan bahwa kejelasan sebuah pesan dapat dikompromikan ketika terjadi komunikasi antar departemen, mengingat setiap departemen bisa jadi dilatih untuk memiliki keahlian yang berbeda atau norma komunikasi yang saling bertentangan satu sama lain.
Teori kesempurnaan media
Pada artikel mengenai teori kesempurnaan media yang ditulis pada tahun 1988, Daft dan Lengel menyebutkan, "Semakin banyak pembelajaran yang dapat diperoleh melalui media, maka makin sempurnalah media tersebut.” Kesempurnaan media adalah fungsi dari karakteristik-karakteristik berikut ini:
Teori kesempurnaan media
Teori kesempurnaan media memprediksi bahwa manajer akan memilih mode komunikasi berdasarkan kejelasan sebuah pesan dengan kekayaan sebuah media. Dengan kata lain, saluran komunikasi akan dipilih berdasarkan tingkat komunikatifnya. Namun, seringkali faktor lain turut mempengaruhi, seperti sumber daya yang tersedia bagi komunikator. Daft dan Lengel memprediksi bahwa manajer akan lebih berkonsentrasi pada efisiensi tugas (mencapai tujuan komunikasi seefisien mungkin) dan tidak mempertimbangkan faktor-faktor lain, seperti mengembangkan dan mempertahankan hubungan. Peneliti-peneliti selanjutnya juga menunjukkan bahwa sikap terhadap sebuah media mungkin tidak dapat memprediksi kemungkinan penggunaannya, mengingat tidak semua orang menggunakan sebuah media berdasarkan pilihan pribadi. Jika norma dan sumber daya organisasi mendukung satu jenis media, akan sulit bagi seorang manajer untuk memilih bentuk media lain untuk mengkomunikasikan pesannya.
Teori kesempurnaan media
Kehadiran sosial mengacu pada sejauh mana sebuah media memungkinkan seorang komunikator merasakan kehadiran lawan bicara secara psikologis atau sejauh mana media dapat menunjukkan kehadiran partisipan komunikasi yang sebenarnya. Tugas yang melibatkan keterampilan interpersonal, seperti menyelesaikan perbedaan pendapat atau melakukan negosiasi, menuntut adanya kehadiran sosial yang tinggi; lain halnya dengan tugas pertukaran informasi rutin yang tidak begitu memerlukan kehadiran sosial. Oleh karena itu, media tatap muka seperti pertemuan kelompok lebih tepat untuk tugas-tugas yang membutuhkan kehadiran sosial tinggi; sedangkan surat elektronik atau surat lebih sesuai untuk tugas-tugas yang membutuhkan kehadiran sosial rendah.
Teori kesempurnaan media
Model lain yang berhubungan dengan teori kesempurnaan media sebagai alternatif, khususnya dalam memilih media yang tepat, adalah model pengaruh sosial. Bagaimana kita memandang media, dalam hal ini untuk memutuskan skala kesempurnaan media, tergantung pada “persepsi karakteristik media yang diciptakan secara sosial,” yang mencerminkan kekuatan dan norma sosial dan konteksnya. Setiap organisasi memiliki tujuan dan misi yang berbeda. Dengan demikian, dengan budaya dan lingkungan organisasi yang berbeda, cara masing-masing organisasi memandang sebuah media juga tidak sama, begitupun cara tiap organisasi menggunakan dan mengukur kesempurnaan sebuah media.
Teori kesempurnaan media
Komunikator juga mempertimbangkan seberapa pribadi sifat sebuah pesan untuk menentukan media yang tepat untuk berkomunikasi. Secara umum, media yang lebih kaya dianggap lebih pribadi karena melibatkan isyarat verbal dan nonverbal, bahasa tubuh, nada suara, dan gerak tubuh yang menandakan reaksi seseorang terhadap sebuah pesan. Media yang kaya dapat menciptakan hubungan yang lebih dekat antara seorang manajer dengan bawahan. Sentimen sebuah pesan juga dapat memiliki pengaruh terhadap media yang dipilih. Manajer mungkin ingin menyampaikan pesan negatif secara langsung atau melalui media yang lebih kaya, meskipun pesan cukup jelas, untuk memfasilitasi hubungan yang lebih baik dengan bawahan. Di sisi lain, menyampaikan pesan negatif pada media yang kurang kaya akan menghindarkan komunikator dari rasa bersalah dan juga reaksi penerima pesan.
Teori kesempurnaan media
Dengan berubahnya model bisnis yang memungkinkan karyawan untuk bekerja di luar kantor, organisasi harus mempertimbangkan kembali jenis komunikasi tatap muka. Lebih lanjut, kekhawatiran terhadap saluran yang miskin harus disingkirkan. Dalam konteks saat ini, manajer harus memutuskan media mana yang sebaiknya digunakan melalui trial and error, misalnya perbandingan antara karyawan yang bekerja di kantor dengan yang bekerja di luar kantor. Bisnis saat ini dapat dilakukan pada skala global. Demi penghematan dan mengurangi waktu perjalanan, organisasi harus mengadopsi jenis media komunikasi baru agar tetap mengikuti perkembangan fungsi bisnis di zaman modern.
Teori kesempurnaan media
Pada bulan April tahun 1993, Valacich et al. Menyarankan konkurensi dimasukkan sebagai karakteristik tambahan untuk menentukan kekayaan sebuah media. Mereka mendefinisikan konkurensi lingkungan untuk mewakili “kapasitas komunikasi lingkungan untuk mendukung episode komunikasi berbeda tanpa mengurangi episode lain yang mungkin terjadi secara bersamaan antara individu yang sama atau berbeda.” Lebih lanjut, mereka menjelaskan meskipun ide dari konkurensi ini bisa diterapkan pada media yang dijelaskan dalam teori Daft dan Lengel, media baru memberikan kesempatan lebih besar terhadap konkurensi dibandingkan sebelumnya.
Teori kesempurnaan media
Teori kesempurnaan media awalnya disusun dengan konteks komunikasi organisasi untuk lebih memahami interaksi dalam perusahaan. MRT digunakan untuk menentukan media "terbaik” bagi seorang individu atau organisasi untuk berkomunikasi. Misalnya, organisasi dapat mengetahui bahwa keputusan penting harus dibahas dalam interaksi tatap muka; di mana penggunaan email tidak akan memadai.
Teori kesempurnaan media
Dari perspektif organisasi, pemangku kebijakan mungkin membutuhkan media lisan untuk membantu memecahkan masalah, sedangkan karyawan yang tugasnya cukup jelas, cukup menggunakan bentuk media tertulis saja. Meskipun demikian, dari perspektif individu, orang lebih menyukai bentuk komunikasi lisan karena adanya isyarat komunikasi yang memungkinkan interpretasi pesan yang lebih akurat dan efisien.