Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Juru Banu, Paju Epat, Barito Timur
Juru Banu adalah salah satu desa di kecamatan Paju Epat, Kabupaten Barito Timur, Kalimantan Tengah, Indonesia. Desa ini berjarak sekitar 60 km dari ibu kota kabupaten Barito Timur, Tamiang Layang, dengan waktu tempuh selama 2 jam melalui akses jalan angkutan tambang batu bara. Akses jalan desa ini berupa titian kayu ulin karena kondisi alam desa yang berupa perairan rawa dan sungai.
Juru Banu, Paju Epat, Barito Timur
Desa Juru Banu berbatasan dengan wilayah sebagai berikut:
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam (Ponpes Al-Quran Babussalam) adalah sebuah pondok pesantren di kawasan Bandung Utara di Bandung, Jawa Barat, Indonesia. Ponpes Al-Quran Babussalam ini mengimplementasikan kurikulum integral. Kurikulum integral Ponpes Al-Quran Babussalam adalah suatu kurikulum berisikan uraian bidang studi terdiri atas kelompok "ilmu akal" (kurikulum Kementerian Pendidikan Nasional) dan "ilmu wahyu" (kurikulum kepesantrenan) yang disajikan secara kait-berkait menjadi satu kesatuan secara utuh dan menganut sistem "long life education". Disebut "ilmu akal" karena manusia dalam memperoleh ilmu-ilmu tersebut melalui potensi daya pikir dan menggunakan metode tertentu terhadap objek kajiannya. Dinamakan "ilmu wahyu" karena cara memperolehnya hanya bersandar kepada informasi berdasarkan otoritas syariat yang diberikan berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah. Implementasi kurikulum integral Ponpes Al-Quran Babussalam disampaikan pada peserta didik dengan landasan ma'rifatullah. Artinya setiap ilmu yang diberikan kepada peserta didik selalu membuat peserta didik makin takwa kepada Allah SWT, salah satu caranya adalah dengan mengaitkan setiap ilmu dengan Allah, manusia dan alam.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Ponpes Al-Quran Babussalam di deklarasikan pada 12 Rabiul Awwal 1401 H (18 Januari 1981 M) di Desa Ciburial, Kecamatan Cimenyan, Kabupaten Bandung, Jawa Barat, Indonesia, di atas tanah wakaf seluas 500 m². Setelah 29 tahun, tanah wakaf di Desa Ciburial bertambah menjadi 40.000 m² dan telah memiliki 7 (tujuh) cabang di seluruh Indonesia. Ponpes Al-Quran Babussalam didirikan oleh Drs.KH.Muchtar Adam dan Yayasan Babussalam sebagai badan hukum yang memayungi dengan akta Notaris Koswara No.6 tanggal 6 Juli 1981.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Gagasan Drs.K.H.Muchtar Adam mendirikan gerakan dakwah melalui Ponpes Al-Quran Babussalam di Bandung bukan secara kebetulan, namun melalui proses kreatif setelah berinteraksi dengan tokoh-tokoh Islam dan aktivis dakwah Islam Jawa Barat pada jamannya, seperti K.H.E.Z. Muttaqien (MUI Jawa Barat dan Rektor Universitas Islam Bandung), K.H.Hambali Ahmad (Pimpinan Pesantren Muhammadiyah Bandung), H.A.Sobandi, K.H..Rusyad Nurdin dan Mayor Jendral Sudirman (Komandan Seskoad di Bandung).
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Ide dasar yang menjiwai pendirian dan perkembangan Ponpes Al-Quran Babussalam adalah QS. An-Nisaa’ (4): 9
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
“Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang sekiranya meninggalkan anak-anak yang lemah-lemah di belakang mereka yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka, maka hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar."
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Berdasarkan pemahaman terhadap ayat tersebut, proses kreatif Drs.KH.Muchtar Adam dalam gerakan dakwah Islam telah memilih sasaran dakwah utamanya dari kalangan akar rumput. Sangat wajar bila pendirian Ponpes Al-Quran Babussalam selalu berada di lokasi pedesaan. Saat ini santri Ponpes Al-Quran Babussalam di Bandung (Jawa Barat) mencapai 80% datang dari kaum miskin dan tertindas. Bahkan untuk Cabang Selayar (Sulawesi Selatan), Cabang Wakatobi (Sulawesi Tenggara), Cabang Alor (Nusa Tenggara Timur), dan Cabang Aceh Besar (Aceh) santrinya 100% dari kaum miskin dan tertindas. Khusus untuk Cabang Wakatobi dan Cabang Aceh Besar, seluruh kebutuhan hidup dan pendidikan santri ditanggung oleh Ponpes Al-Quran Babussalam.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Kuatnya keinginan Drs.KH.Muchtar Adam untuk menjadikan Ponpes Al-Quran Babussalam sebagai tempat menyemai bibit unggul umat Islam bukan tanpa risiko. Banyak orang mengidentikkan atau menganggap PP Al-Quran Babussalam sebagai pusat Islam Syi’ah di Ciburial, Kawasan Bandung Utara. Bahkan ada salah satu tokoh yang memandang kuliah ma’rifatullah yang diajarkan Drs.KH.Muchtar Adam dipandang sesat. Memang banyak para tokoh memandang Ponpes Al-Quran Babussalam dengan sebelah mata. Boleh jadi, penyebabnya karena informasi yang tidak utuh, tidak mampu menangkap fenomena dinamika intelektual yang terus berlangsung di Ponpes Al-Quran Babussalam. Mereka tidak menyelami ruh atau menyingkap misteri intelektual para ustadz dan muballigh Ponpes Al-Quran Babussalam.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Ponpes Al-Quran Babussalam yang berada di sebuah desa kecil di Kawasan Bukit Pakar Bandung Utara memang mulai menggeliat. Properti yang paling berharga adalah Perpustakaan Babussalam. Di dalamnya tersimpan koleksi tafsir al-Quran karya ulama klasik dan modern yang berafiliasi kepada ulama Sunni atau lebih dikenal dengan Ahlus-Sunnah wal Jama'ah (mazhab Syafi’i, mazhab Maliki, mazhab Hanafi, mazhab Hambali) dan ulama Syi’ah (mazhab Ja’fari). Sehingga dinamika pemikiran tafsir dan fiqh lintas madzhab terus berkembang.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Dampaknya kepada rekruitmen subyek pendidik dirasah Islamiyah, yaitu syarat minimal harus bisa membaca kitab kuning dan memiliki wawasan fiqh lintas madzhab. Hal ini dilakukan karena tuntutan implementasi kurikulum integral Ponpes Al-Quran Babussalam menghendaki demikian, sekaligus untuk memantapkan sebagai sekolah kader umat yang bertujuan terwujudnya generasi qur’ani dengan spesialisasi ilmu berakar pada al-Quran yang mumpuni serta pengetahuan tentang literatur pemikiran timur dan barat. ‘Ali bin Abi Thalib berkata bahwa ganjaran keimanan seorang beriman akan diberikan pada hari pembalasan kelak diukur dengan derajat keilmuan dan penyebaran ilmunya.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Pendidikan di Ponpes Al-Quran Babussalam berintikan al-Quran. Setiap santri fardhu ‘ain mempelajari al-Quran dan mampu menjabarkan al-Quran dalam lingkup ilmu dan pengetahuan yang dipelajari. Sehingga berdampak pada peningkatan kualitas spiritual dan akhlakul karimah sebagaimana firman Allah dalam QS. 3: 190-194. Dari sinilah lahir moto pendidikan di Ponpes Al-Quran Babussalam yaitu:
“Intelektualisme, Spiritualisme, dan Akhlakul Karimah”.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Ponpes Al-Quran Babussalam sebagai lembaga dakwah yang bergerak dibidang pendidikan mempunyai watak utama yaitu menolak adanya dikotomi ilmu dan lembaga pendidikan. Kurikulum Ponpes Al-Quran Babussalam yang digunakan disebut kurikulum integral yaitu suatu kurikulum berisikan uraian bidang studi dari kurikulum Kementerian Pendidikan Nasional (TK, SD, SMP, dan SMA) dan kurikulum kepesantrenan yang disajikan secara kait-berkait menjadi satu kesatuan secara utuh dan menganut sistem “long life education”.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Implementasi kurikulum integral menjadikan asrama dan sekolah menjadi satu kesatuan dalam pengasuhan santri. Sekolah bertanggung jawab dalam pengasuhan santri mulai jam 07.00-15.30, sedang asrama dari jam 15.30-07.00. Cara para ustadz/ustadzah membimbing dan mendampingi siswa dalam pertumbuhan dan perkembangan pembentukan karakternya dilandasi oleh nilai-nilai Al-Quran dan as-Sunnah.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Kegiatan belajar mengajar menekankan pada peningkatan intelektualitas, spiritualitas dan akhlakul karimah. Santri diharapkan mampu mencari dan mencerna informasi yang diperlukan serta membiasakan diri untuk proses belajar seumur hidup. Sehingga ada keharusan bagi santri tingkat SMP dan SMA untuk tinggal di asrama Babussalam. Dengan demikian, asrama dan sekolah merupakan sub sistem Ponpes Al-Quran Babussalam yang melaksanakan program pengajaran hafalan al-Quran, bahasa arab, dan bahasa inggris secara intensif sebagai kunci pengembangan tradiri keilmuan di Ponpes Al-Quran Babussalam.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Khusus pengajaran dirasah islamiyah, seluruhnya mengacu kepada al-Quran dan as-Sunnah dengan menggunakan teks berbahasa arab atau lebih populer disebut kitab kuning, yaitu kitab-kitab Islam klasik dan modern yang ditulis dalam bahasa arab baik hasil karya para tokoh muslim luar negeri maupun para pemikir muslim Indonesia.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Untuk tingkat SD dan SMP, santri masih dibimbing dalam memberikan harokat (musyakkal) oleh ustadz/ustadzah. Tetapi untuk tingkat SMA, ustadz/ustadzah sudah tidak perlu lagi membimbing santri dalam memberikan harokat. Dengan kata lain, bimbingan “Qira’atul Kutub” (membaca kitab kuning tanpa harokat) sasaran utamanya adalah santri tingkat SMA.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Secara keseluruhan kitab kuning yang diajarkan di Ponpes Al-Quran Babussalam meliputi bidang kajian: nahwu dan sharaf (materi bahasa arab), fiqh dan ushul fiqh (materi fikih perbandingan), tafsir dan ilmu tafsir (materi al-Quran), serta hadits dan ilmu hadits (materi hadits), aqidah dan akhlak (terintegrasi ke materi Al-Quran), dan khitabah.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Kitab kuning yang digunakan di Ponpes Al-Quran Babussalam, pengarangnya tidak hanya berafiliasi dengan madzhab sunni (Syafi’i, Maliki, Hanafi, dan Hambali) saja, tetapi bisa juga berafiliasi ke madzhab syi’ah (Ja’far Ash-Shodiq). Sebab kitab kuning berfungsi sebagai kitab sumber yang dikembangkan menjadi resume (mukhtashar atau khulaashah), syarah, taqriirat, ta’liqaat dsb.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Selanjutnya kitab kuning yang digunakan, antara lain :Hafalan al-Quran telah ditetapkan menjadi salah satu program unggulan di Ponpes Al-Quran Babussalam. Sehingga hafalan al-Quran ditetapkan menjadi syarat pengambilan ijazah/surat tanda tamat belajar mulai dari SD sampai SMA.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Di santri kelas enam SD Plus Babussalam ditargetkan hafal al-Quran juz 30, santri kelas tiga SMP Plus Babussalam ditargetkan hafal al-Quran juz 29, dan santri kelas tiga SMA Plus Babussalam ditargetkan hafal al-Quran juz 28,27 dan 26.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Target hafalan al-Quran dari setiap jenjang pendidikan merupakan target minimal yang harus dikuasai setiap santri. Apabila ada santri yang berminat dan diperkirakan mampu menghafal al-Quran 30 juz, maka ustadz/ustadzah yang ada di asrama siap untuk membimbingnya.
Sejak tahun pembelajaran 2010/2011, Ponpes Al-Quran Babussalam mulai membuka program hafalan 30 juz untuk santri tingkatan SMP.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Untuk penguasaan kemampuan akademik terutama bidang dirasah islamiyah, diperlukan penguasaan bahasa arab dan bahasa inggris. Untuk menggerakkan program penguasaan dua bahasa, telah ditetapkan asrama sebagai pusat lingkungan pembinaan bahasa asing. Sehingga kompetensi pembina asrama harus menguasai secara aktif bahasa arab dan bahasa inggris.
Pondok Pesantren Al-Quran Babussalam
Para pembina di asrama mengajarkan bahasa asing langsung dalam bentuk percakapan sehari-hari. Porsi bimbingan lebih banyak praktik daripada teori. Di akhir pembelajaran, santri diberi tugas membuat paper dalam dua bahasa yaitu bahasa arab dan bahasa inggris sebagai syarat pengambilan ijazah/STTB. Kedepan, santri perlu mengikuti ujian TOEFL dan nilai bahasa arab setara dengan nilai TOEFL yang telah ditetapkan Ponpes Al-Quran Babussalam. Sehingga penguasaan bahasa asing menjadi program unggulan pada pengasuhan santri di asrama.
Stasiun kereta api Estación Central
Stasiun kereta api Estación Central adalah stasiun kereta api utama di Santiago de Chile yang terletak pada Plaza Argentina dalam Avenida Libertador General Bernardo O'Higgins di komune Estación Central. Stasiun ini pertama kali dibuka pada tanggal 1855, dan saat ini dioperasikan oleh Metrotrén dan Empresa de los Ferrocarriles del Estado (EFE). Stasiun ini juga memiliki koneksi ke tiga terminal bus antar kota.
Stasiun kereta api Estación Central
Stasiun angkutan cepat di Estación Central pertama kali dibuka pada tanggal 15 September 1975, dan dioperasikan oleh Metro S.A. untuk Jalur 1.
Tarian rakyat Korea
Tarian rakyat Korea (민속무용) adalah jenis tarian Korea yang bersifat ceria dan dipopulerkan oleh rakyat. Tari ini bermula dari berbagai ritual keagamaan dan upacara pemujaan kepada dewa-dewa shamanisme ("gut") serta perayaan-perayaan rakyat. Tarian rakyat yang lahir dari peristiwa-peristiwa ini dibentuk dan dipelihara oleh masyarakat sebagai hal yang penting dalam kehidupan mereka, sehingga lama-kelamaan berkembang menjadi pertunjukkan untuk hiburan dan kesenian.
Tarian rakyat Korea
Tarian rakyat mengungkapkan emosi rakyat dan kehidupan yang apa adanya. Rakyat dapat menarikannya secara bebas dan sedikit batasan dengan latar belakang musik yang bertempo cepat. Tari ini kental pula dengan unsur Shamanisme dan Buddhisme. Setiap daerah pun mempertahankan ciri khasnya masing-masing.
Tarian rakyat Korea
Pada masa kerajaan Silla, para bangsawan secara aktif mengembangkan seni tari dan dapat dinikmati baik oleh rakyat jelata maupun kaum bangsawan. Tradisi ini diturunkan ke masa Dinasti Goryeo, yang mengikutsertakan para penari dan penyanyi ke dalam perayaan-perayaan nasional. Namun pada masa Dinasti Joseon, para bangsawan ("yangban") menolak menggerakkan tubuh mereka untuk menari dan mulai pada periode ini para penari dikategorikan sebagai warga kelas bawah. Karena kesempatan masyarakat untuk menari bebas sudah hilang, maka dimana mereka bisa menari adalah dalam perayaan gut atau pesta panen raya.
Tarian rakyat Korea
Pada periode Dinasti Joseon, kelompok penghibur profesional dibentuk dan tarian yang mereka pentaskan membutuhkan keterampilan dan keahlian tinggi. Sebagian besar penari profesional ini adalah anggota "naryeodogam", lembaga pemerintah yang tampil di "narye" (ritual menolak bala), upacara di istana, dan hiburan untuk utusan asing. Namun "naryeodogam" dihapuskan pada masa pemerintahan Raja Injo, jadi para penari ini memencar ke seluruh negeri. Mereka akhirnya dikenal sebagai "jaein" ("penghibur") dan "sadangpae" ("kelompok penghibur yang mengembara") yang berkeliling negeri untuk menampilkan talchum, yang akhirnya ikut mengembangkan tari topeng di berbagai daerah. Mereka juga mengembangkan berbagai jenis tarian yang dinikmati oleh rakyat jelata.
Tarian rakyat Korea
Pada tahun 1910, "Aakbu" atau "Kantor Musik Istana" dibubarkan, sehingga para pegawai istana seperti pelayan pesta dan anak laki-laki penari yang bekerja di istana mulai keluar. Sistem perekrutan gisaeng milik pemerintah juga dibubarkan. Kelompok penghibur seperti penari laki-laki dan gisaeng mulai menghibur di teater gaya barat yang dibangun untuk pertama kalinya di Korea. Mereka menarikan tarian tradisional dan tari topeng. Para gisaeng mulai melatih peminat dan mengajarkan berbagai kesenian tradisional. Para penghibur ini berupaya mengubah tarian rakyat yang kasar dan sederhana menjadi bentuk pertunjukkan yang menarik dan indah untuk ditampilkan. Mereka juga berjasa dalam menggabungkan unsur-unsur estetika bangsawan dengan seni rakyat jelata yang sederhana.
Tarian rakyat Korea
Tarian rakyat secara luas dapat dikategorikan menjadi tarian populer dan tarian yang bersifat artistik. Tarian populer adalah tari-tarian yang non-profesional khas daerah yang berkaitan erat dengan kehidupan sehari-hari seperti perayaan panen raya dan berbagai festival. Tari-tari ini memiliki asal dari ritual shamanisme dan aktivitas pertanian. Gerakan khas dari daerah asal memberi corak sederhana dan biasanya ditarikan secara berkelompok, seperti Ganggangsullae, "Nodongchum" ("tari memacul"), dan "Deotbaegichum".
Tarian rakyat Korea
Tari yang bersifat artistik bermula dari tarian yang dipentaskan untuk upacara keagamaan dan permainan tradisional. Namun, seiring berjalannya waktu, kesenian tersebut kehilangan makna, namun gerakannya terus disempurnakan lewat keterlibatan para penghibur yang mementaskannya. Tari ini khusus ditampilkan untuk tujuan profesional dan komersil yang mana telah mengalami pemolesan dan pengkonstruksian kembali. Contohnya adalah Seungmu ("tari biksu"), "Salpuri" ("tari penyucian jiwa"), "Geommu" ("tari pedang"), nongak dan talchum.
Jeju Chilmeoridang Yeongdeunggut
Jeju Chilmeoridang Yeongdeunggut adalah "yeongdeunggut" yang diselenggarakan di Pulau Jeju, Korea Selatan setiap awal tahun baru lunar. Rakyat Jeju, khususnya di daerah "Gwideok", "Geumnyeong", dan "Aewol" memasang tonggak sebanyak 12 buah dengan bentuk kepala kuda dan kain sutra berwarna-warni untuk menghibur "dewi Yeongdeung" yang dalam kepercayaan Shamanisme dipercaya datang berkunjung ke tempat mereka. Gut ini dipimpin oleh seorang dukun pria sampai tanggal 15. Pada malam hari, lampion ("yeondeung") dipasang di kedua buah tonggak, sehingga ritual ini dinamakan juga yeondeungje atau "festival lampion". Pada siang hari, kuda yang diukir di tonggak tampak seperti kuda yang berderap sehingga gut ini dinamakan juga "yakma bui" atau "permainan kuda berderap".
Jeju Chilmeoridang Yeongdeunggut
Sekarang, gut ini amat langka karena dukun yang mempraktikkannya sudah jarang. Perayaan ini dilindungi sebagai aset budaya takbenda Korea Selatan. Selanjutnya, pada tahun 2009, Jeju Chilmeoridang yeondeunggut mendapat pengakuan sebagai Daftar Representatif Budaya Takbenda Warisan Manusia UNESCO.
Stasiun Babadan
Stasiun Babadan (BBD) (Hanacaraka: , "Sêtasiyun Babadan") adalah stasiun kereta api kelas III/kecil yang terletak di Dimong, Madiun, Madiun. Stasiun yang terletak pada ketinggian +63 m ini termasuk dalam Daerah Operasi VII Madiun dan merupakan stasiun kereta api aktif yang letaknya paling barat di Kabupaten Madiun. Stasiun ini memiliki tiga jalur kereta api dengan jalur 1 sebagai sepur lurus.
Stasiun Babadan
Seperti Stasiun Gedangan dan Lemahabang, di bagian tengah emplasemen stasiun ini terdapat perlintasan sebidang dari Jalan Tulungrejo yang menghubungkan Desa Dimong dengan jalan raya Caruban-Madiun, sehingga ketika ada kereta api yang berhenti di stasiun ini, sebagian rangkaian kereta menutupi jalan tersebut dan perlintasan harus tetap ditutup, tidak peduli berapa lama kereta berhenti hingga akhirnya kereta berangkat kembali dan tidak menutupi jalan tersebut lagi.
Stasiun Babadan
Saat ini stasiun ini hanya melayani persilangan dan persusulan antarkereta api saja, tidak untuk melayani kedatangan dan keberangkatan penumpang. Persilangan dan persusulan yang dilayani secara resmi berdasarkan Gapeka 2017 revisi 1 Februari 2019 adalah:
Stasiun Babadan
Sehubungan dengan pembangunan jalur ganda lintas selatan Jawa, stasiun ini bersama seluruh stasiun kereta api di lintas Madiun–Kertosono, kecuali Kertosono, Wilangan, dan Nganjuk, akan menggunakan bangunan baru yang terletak di seberang bangunan lama. Rencananya setelah proyek ini selesai, bangunan stasiun lama yang merupakan peninggalan "Staatsspoorwegen" akan segera dirobohkan.
Bandar Udara Internasional Guaraní
Bandar Udara Internasional Guarani () adalah sebuah bandara udara internasional yang melayani kota Ciudad del Este, ibu kota dari Departemen Alto Paraná di Paraguay.
Bandar Udara Internasional Guaraní
Bandara ini berlokasi di kota Minga Guazú dan merupakan bandara udara internasional kedua Paraguay. Bandara ini dibanun untuk menggantikan bekas bandara kota yaitu Bandara Alejo García, yang telah dikepung oleh perkembangan kota.
Theodōra (abad ke-11)
Theodōra (, tahun 980–akhir Agustus/awal September, 1056) merupakan seorang Maharani Bizantium. Ia berasal dari Wangsa Makedonia yang telah memerintah di Kekaisaran Romawi Timur selama hampir dua ratus tahun, ia merupakan rekan-pemimpin yang memerintah bersama dengan saudarinya Zōē selama dua bulan pada tahun 1042 dan pemimpin tunggal dari tanggal 1 Januari, 1055 s.d. 31 Agustus, 1056. Ia merupakan keturunan terakhir Makedonia, dan atas kematiannya, kekaisaran mengalami kemerosotan yang berlangsung sampai aksesi Alexios I Komnenos pada tahun 1081.
Theodōra (abad ke-11)
Ia adalah putri bungsu Kaisar Bizantium Kōnstantinos VIII dan Helena, putri Alypius.Posisinya sebagai puteri kekaisaran yang memenuhi syarat dianggap pasangan yang ideal untuk Kaisar Romawi Suci di barat, Otto III, Kaisar Romawi Suci pada tahun 996.Ternyata ia adalah seorang wanita yang polos, ia diabaikan demi saudarinya Zōē, yang diseleksi sebagai mempelai wanita yang berpotensial, namun Otto III terlanjur mangkat sebelum mereka dapat menikah.Sejak saat itu, Theodōra menjalani kehidupan di dalam kegelapan total virtual kekaisaran "gynaeceum"sampai keadaan (pamannya Basileios II mangkat tanpa keturunan dan ayahnya yang telah meninggal tidak memiliki keturunan laki-laki) mendesaknya ke dalam pusat politik kekaisaran. Cerdas, dan memiliki karakter yang kuat dan keras, Theodōra menantang ayahnya dengan menolak untuk menikah dengan pria yang telah dipilihnya untuk menggantikannya, Rōmanos III Argyros, dengan dalih, pertama-tama, Rōmanos sudah menikah – istrinya menjadi seorang monastik untuk mengizinkan Rōmanos untuk menikah ke dalam keluarga kekaisaran.Kedua, ia menjelaskan bahwa Rōmanos dan dirinya adalah sepupu ketiga, hubungan darah terlalu dekat untuk pernikahan.Akibatnya, Kōnstantinos VII terpaksa untuk memilih saudarinya Theodōra, Zōē, yang menikahi Rōmanos sebagai gantinya pada tahun 1028.
Theodōra (abad ke-11)
Dengan aksesi Rōmanos, Theodōra bersikap bijaksana dan mundur kembali ke "gynaeceum", dengan rutinitas sehari-harinya yang religius, tetapi ini tidak menutupinya dari kecemburuan saudara perempuannya. Theodōra tidak pernah diampuni untuk menjadi pilihan pertama ayahnya, Zōē meyakinkan suaminya untuk menunjuk salah satu pengawalnya sebagai kepala dari rumah tangga Theodōra, dengan tujuan untuk memata-matai Theodōra.Tak lama setelah itu, Theodōra dituduh berkomplot untuk merebut takhta dengan Presian dari Bulgaria. Meskipun Presian dibutakan dan dikirim ke sebuah biara, Theodōra tidak dihukum, namun pada tahun 1031 ia kembali dituduh terlibat di dalam konspirasi lainnya, kali ini dengan Kōnstantinos Diogenes, Archon dari Sirmium.Ia dituduh menjadi bagian dari konspirasi tersebut, dan dipaksa dan dikurung di dalam Biara Petrion. Zōē kemudian mengunjunginya dan mendesaknya untuk mengambil Ordo Suci.Ia akan menetap di sana selama 13 tahun, ketika Zōē mengelola kekaisaran bersama dengan suaminya, Rōmanos III dan, setelah ia meninggal, Mikhaēl ho Paphlagōn.
Theodōra (abad ke-11)
Atas kematian Mikhaēl ho Paphlagōn pada bulan Desember 1041, Zōē mengadopsi keponakan Mikhaēl, yang dimahkotai sebagai Mikhaēl V Kalaphatēs.Meskipun ia berjanji untuk menghormati Zōē, ia langsung dibuang ke Biara Kepulauan Pangeran dengan tuduhan percobaan pembunuhan raja.Perlakuan terhadap pewaris sah Wangsa Makedonia menyebabkan pemberontakan populer di Konstantinopel, dan pada tanggal 19 April, 1042, rakyat menggulingkan Mikhaēl V dengan dukungan bukan hanya dari Zōē, namun juga dari Theodōra. Mikhaēl V, putus asa dalam mempertahankan takhtanya, Zōē dibawa kembali dari Kepulauan Pangeran dan ditampilkan kepada rakyat,namun desakan bahwa ia terus memerintah bersama Zōē ditolak.Para anggota kunci istana memutuskan bahwa Zōē yang bertingkah itu memerlukan seorang rekan-pemimpin, dan orang yang tepat menjabat posisi tersebut adalah saudara perempuannya, Theodōra. Sebuah delegasi menuju Patrician Kōnstantinos Cabasilas pergi ke Biara Petrion untuk meyakinkan Theodōra untuk menjadi rekan-pemimpin dengan saudarinya. Theodōra menolak permohonan mereka, dan melarikan diri ke kapel biara untuk mencari suaka. Kōnstantinos dan pengikutnya mengejarnya, dengan paksa menyeretnya dan mengganti pakaian biaranya dengan pakaian kekaisaran.Pada pertemuan di Hagia Sophia, orang-orang yang mengawal Theodōra yang marah dari Petrion, dan mengumumkannya sebagai maharani bersama dengan Zōē.Setelah memahkotai Theodōra, massa menyerbu ke dalam istana, memaksa Mikhaēl V untuk melarikan diri ke biara.