Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
GKR Mangkubumi
Ratu Mangkubumi pernah menjabat sebagai Ketua Karangtaruna Provinsi DIY selama 10 tahun (2002 - 2012) di mana dia mengarahkan organisasi tersebut untuk membina kepemimpinan dan meningkatkan sumber penghidupan pemuda. Ratu Pembayun juga aktif bekerja sama dengan BKKBN untuk masalah kesehatan reproduksi remaja dan juga kesetaraan gender.. Dia juga aktif dalam bida pendidikan. Sebagai seorang Ibu, Ratu Mangkubumi berusaha menyempatkan waktu untuk sebisa mungkin mengawasi putra-putrinya belajar. Disamping aktivitas tersebut, Ratu Pembayun juga duduk sebagai anggota dewan kehormatan di Palang Merah Indonesia DIY.
GKR Mangkubumi
Pada awal tahun 2012, Ratu Mangkubumi membawakan proposal dengan tujuan menjadikan Yogjakarta jadi provinsi cyber pertama. Hal itu diungkapkan Putri Pembayun saat memberikan keynote speech pada pertemuan The Education World Forum 2012 yang diadakan di gedung The Queen Elizabeth II Conference Centre, London, Inggris yang berlangsung selama tiga hari dari 9 hingga 11 Januari.
GKR Mangkubumi
Pada bulan oktober 2012, GKR Mangkubumi terpilih sebagai Ketua DPD Komite Nasional Pemuda Indonesia DIY untuk periode 2012 - 2015. Jabatan ini memberi kesempatan pada Mangkubumi untuk membawa KNPI dalam usaha memberdayakan kaum miskin.
GKR Mangkubumi
Pada tanggal 28 Maret 2015, musyawarah daerah gerakan pramuka DIY secara sepakat memilih GKR Mangkubumi sebagai ketua Kwartir Daerah Pramuka DIY.. Usai pelantikan, GKR Mangkubumi menyampaikan visinya untuk memasarkan gerakan pramuka kepada anak anak dari SD sampai SMA. Lebih lanjut dia juga menyatakan bahwa kwarda akan memanfaatkan media sosial untuk mempromosikan kegiatan kegiatan pramuka kepada anak anak dan remaja..
GKR Mangkubumi
Saat suaminya KPH Wironegoro mengawali kiprahnya di dunia politik, banyak pertanyaan apakah Ratu Mangkubumi akan mengikuti jejak suami dan ibunya. Pembayun menepis pertanyaan tersebut dengan menyatakan dia lebih nyaman di pekerjaan sosial.
GKR Mangkubumi
Sebagai aktivis di bidang sosial, GKR Mangkubumi pernah mendapatkan penghargaan "Wanita Tak Terpatahkan" (Sunsilk Unbreakable Woman) atas usahanya untuk memberdayakan perempuan di desa-desa.
GKR Mangkubumi
Profesi/Pekerjaan
GKR Mangkubumi
Jabatan Dalam Assosiasi dan Organisasi
GKR Mangkubumi
Sebagai Putri tertua dan Lurah Putri di lingkungan Kraton, Ratu Mangkubumi bertugas mengharmoniskan hubungan dengan adik-adiknya dan keluarga besar Keraton pada umumnya. Jabatanya sebagai salah satu Penghageng juga menuntutnya untuk memimpin beberapa upacara adat di lingkungan Keraton seperti "Tumpak Wajik", "Persi Burak" juga beberapa upacara adat yang menjadi rangkaian prosesi pernikahan adik-adiknya Ratu Hayu dan Ratu Bendara.
GKR Mangkubumi
Menurutnya keraton sebagai pusat kebudayaan harus menjadi saringan dari pengaruh modernisasi yang tidak sesuai dengan budaya kita. Pada saat yang sama Keraton juga harus membuka diri dengan kemajuan zaman. Saat ditanya mengenai suksesi di lingkungan keraton, dia menjawab "tergantung Bapak Saja".
GKR Mangkubumi
Salah satu bentuk dari usaha melestarikan budaya terwujud dalam keaktifan Ratu Mangkubumi dalam olah tari. Dia adalah penari keraton andalan bersama adik-adiknya Ratu Condrokirono, Ratu Hayu dan Ratu Bendoro.
GKR Mangkubumi
Pada tanggal 5 Mei 2015, sesuai Sabdaraja yang dikeluarkan oleh Sri Sultan, Ratu Pembayun menerima gelar Gusti Kanjeng Ratu (GKR) Mangkubumi Hamemayu Hayuning Bawono Langgeng ing Mataram, yang secara otomatis menjadikannya sebagai pewaris tahta keraton.
Zoroastrianisme di Iran
Zoroastrianisme di Iran adalah komunitas religius tertua di bangsa Persia, dengan sejarah panjang yang terus berlangsung sampai hari ini.
Zoroastrianisme di Iran
Sebelum Islamisasi Iran, Zoroastrianisme adalah agama utama di Iran. Sejak Kekaisaran Sassanid ditaklukkan oleh umat Islam pada abad 7 M, Zoroastrianisme di Iran telah menghadapi banyak diskriminasi agama, termasuk penggantian keyakinan paksa dan pelecehan meskipun secara teknis, Zoroaster dilindungi sebagai "Ahli Kitab" dalam Islam.
Zoroastrianisme di Iran
Menurut hasil sensus Iran tahun 2012, terdapat 28.271 Zoroastrianisme di Iran.
Zoroastrianisme di Iran
Tidak ada catatan tertulis dari waktu Zarathushtra itu. Paling awal tulisan referensi yang masih ada dari Zarathushtra adalah dari penulis Yunani dari 1000 SM. Nabi Zoroaster dan pengikut pertamanya telah menjadi proto-Indo-Iran yang hidup antara Zaman Perunggu dan Zaman Besi (est 1400-1200BC).). Istilah "Nabi" adalah berasal dari Barat sebagaimana Zarathushtra ditunjuk "Khordad" atau orang yang unik yang telah mencapai kesempurnaan spiritual (ia memancarkan aura-"Khor") dalam hidupnya. Istilah "Za-rath-ush-tra" juga diterjemahkan ke sifat Ketuhanan (Zari/Hari) Chariot (Rath) yang membawa surgawi cahaya-pengetahuan (Ushtra)
Zoroastrianisme di Iran
Waktu migrasi masyarakat Iran ke Iran terutama diestimasi melalui catatan Asyur. Juga, Herodotus (I, 101) telah menarik salah satu suku Mede untuk disebut "Magoi", lebih dikenal sebagai "Magis", suku yang diketahui telah memasukkan banyak imam, yang melayani baik Media dan Persia. Pada saat kerajaan Median (est 612 SM), Zoroastrianisme diketahui telah populer di kedua wilayah Pars (kemudian ibukota Persia) serta di daerah Timur.
Zoroastrianisme di Iran
Persia dipimpin oleh Cyrus Agung yang segera mendirikan dinasti Iran kedua, dan kekaisaran Persia pertama dengan mengalahkan dinasti Media di 549SM. Sebagai Persia yang memperluas kerajaan mereka, Zoroastrianisme diperkenalkan kepada sejarawan Yunani seperti Hermodorus, Hermippus, Xanthos, Eudoxus dan Aristoteles, masing-masing memberikan tanggal yang berbeda mengenai kehidupan Zarathustra tetapi secara alami percaya dia menjadi seorang nabi Persia dan memanggilnya "Master of majus"
Zoroastrianisme di Iran
Meskipun tidak ada prasasti yang tersisa dari masa Cyrus tentang apa agamanya, api-altar ditemukan di Pasargadae, serta fakta bahwa ia menyebut putrinya Atossa, nama ratu Vishtaspa (royal patron Zoroaster), menunjukkan bahwa ia mungkin memang telah menjadi Zoroaster.
Zoroastrianisme di Iran
Namun, jelas bahwa pada saat Darius Agung (549 SM-485/486 SM), kekaisaran itu dengan jelas mendukung Zoroastrianisme. Darius menyatakan di salah satu prasasti bahwa:
Zoroastrianisme di Iran
Persepolis (atau Parsa) adalah salah satu dari empat ibukota kekaisaran Achaemenid, dibangun oleh Darius Agung dan anaknya Xerxes, itu adalah sebuah kota mulia yang dikenal dunia sebagai "kota terkaya di bawah matahari". Itu juga merupakan ibukota perdagangan di Timur Dekat.
Zoroastrianisme di Iran
Salah satu fungsi utama dari Persepolis adalah untuk melayani sebagai tuan rumah dari festival Zoroaster kuno, Norouz. Oleh karena itu, setiap tahun perwakilan dari masing-masing negara di bawah kekuasaan Persia akan membawa hadiah untuk Persepolis dan untuk menunjukkan kesetiaan mereka kepada raja dan kerajaan.
Zoroastrianisme di Iran
Dinasti Sassanid (224-651 M) adalah kekaisaran Persia pertama yang menyatakan Zoroastrianisme sebagai agama negara dan memperkenalkan agama lebih dari sebelumnya. Hal ini diyakini bahwa Avesta (kompilasi dari teks-teks suci Zoroaster) pertama kali dikumpulkan dan disatukan pada saat ini.
Zoroastrianisme di Iran
Nabi Mani adalah orang Iran dari Parthia yang dihormati dan sebagai akar yang mendirikan Manicaeisme yang mengandung banyak unsur Zoroastrianisme serta Gnostisisme, namun melihat pengalaman kehidupan di bumi oleh manusia dilalui sebagai sengsara, yang kontras dengan pandangan Zoroaster yang merayakan hidup melalui kebahagiaan.
Zoroastrianisme di Iran
Mani diterima baik oleh raja Shapur I dan menghabiskan bertahun-tahun di istana di mana ia dilindungi selama masa pemerintahan Shabuhr itu. Namun Mani menulis dalam bahasa Semit (bahasa suryani|Aram Syria), dan semua karyanya harus diterjemahkan ke dalam bahasa Persia Tengah oleh para pengikutnya, yang diberikan nama dewa tertinggi Mani sebagai Zurvan dan memanggilnya ayah dari Ohrmazd (Ahura mazda, Allah Wisdom, dewa utama Zoroastrianisme).
Zoroastrianisme di Iran
Meskipun asal usul Zurvanite Zoroastrianisme tidak jelas, itu selama periode Sassanid yang diterima secara luas, dan banyak dari kaisar Sassanid setidaknya sampai batas tertentu Zurvanites. Zurvanism menikmati kerajaan selama era Sassanid tetapi tidak ada jejak tetap di luar abad ke-10.
Zoroastrianisme di Iran
Berbeda Mazdean Zoroastrianisme, Zurvanism menganggap Ahura Mazda bukan Pencipta transendental, tapi salah satu dari dua dewa yang sama-tetapi-sebaliknya di bawah supremasi Zurvan. Pusat Zurvanism yakin membuat Ahura Mazda (Tengah Persia: Ohrmuzd) dan Angra Mainyu (Ahriman) sebagai saudara kembar yang telah hidup selama-lamanya.
Zoroastrianisme di Iran
Catatan-catatan non Zoroaster yang biasanya mempunyai tipikal keyakinan Zurvanite adalah jejak pertama Zoroastrianisme yang mencapai barat, yang telah menyesatkan ilmuwan Eropa dan menyimpulkan bahwa Zoroastrianisme adalah agama dualisme.
Zoroastrianisme di Iran
Kultus Zoroaster dari Zurvan tidak harus bingung dengan penggunaan Manikeisme dari nama Zurvan dalam teks-teks Persia Tengah untuk mewakili Manichean dewa cahaya. Mani sendiri telah memperkenalkan praktik ini (untuk mungkin alasan politik) di Shapurgan, yang ia didedikasikan untuk pelindung Shapur II. Untuk sebagian besar sisa era Sassanid, para Manichaens adalah minoritas yang teraniaya, dan Mani dijatuhi hukuman mati oleh Bahram I.
Zoroastrianisme di Iran
Tiga pembakaran suci besar Persia pada saat Sassanids adalah Adur Farnbag, Adur Gushnasp dan Adur Burzen-Mihr yang dibakar di masing-masing Pars, Media dan Parthia. Dari ketiga ini, Adur Burzen-Mihr adalah api paling suci seperti yang terkait dengan nabi Zarathustra sendiri dan Raja Vishtaspa.
Zoroastrianisme di Iran
Invasi Mongolia ke Iran mengakibatkan puluhan ribu orang tewas dan menghancurkan banyak kota. Awal penjajah Mongol yang, bagaimanapun, orang-orang pagan atau Buddha sehingga sebagian besar perhatian mereka terhadap Muslim, yang mereka benci. Namun, dalam setengah abad penaklukan, pemimpin Il-Khanate, Ghazan Khan, menjadi seorang Muslim, yang tidak membantu status Zoroastrianisme di Iran. Namun, pada saat itu bangsa Mongolia diusir, provinsi Pars berhasil lolos dari kerusakan besar dan Zoroastrian pindah ke Utara Pars terutama di daerah Yazd dan Kerman, di mana bahkan sampai hari ini masyarakat Zoroastrian utama masih dapat ditemukan.
Zoroastrianisme di Iran
Dinasti Safawiyah Syiah menghancurkan apa yang pernah menjadi komunitas dinamis Zoroastrianisme, penganut agama pra-Islam Iran. Sesuai dengan kebijakan resmi, Safawi ingin semua orang untuk mengkonversi ke sekte Syiah Islam dan menewaskan ratusan ribu Sunni, Zoroastrianisme dan minoritas lain ketika mereka menolak untuk mengikuti perintah tersebut.
Zoroastrianisme di Iran
Mayoritas Zoroastrianisme juga pergi ke India meskipun sekitar 20% tetap tinggal, yang sebagian besar harus bermigrasi pada akhir abad ke-19 karena dinasti Qajar memberlakukan pembatasan lebih besar pada mereka.
Zoroastrianisme di Iran
Selama Dinasti Qajar, penganiayaan agama kepada Zoroastrianisme merajalela. Karena meningkatnya kontak dengan dermawan Parsi berpengaruh seperti Maneckji Limji Hataria, banyak para Zoroastrianisme meninggalkan Iran untuk pergi ke India. Di sana, mereka membentuk komunitas Zoroaster besar India kedua yang dikenal sebagai Iranis.
Zoroastrianisme di Iran
Mulai dari awal abad kedua puluh, Teheran, ibukota negara, mengalami migrasi cepat dari semua minoritas Iran. Populasi Zoroaster meningkat dari sekitar 50 pedagang di 1881-500 tahun 1912.
Zoroastrianisme di Iran
Selama masa pemerintahan Dinasti Pahlevi, Zoroastrianisme berubah dari menjadi salah satu minoritas yang paling teraniaya di Iran untuk simbol nasionalisme Iran. Gagasan ini dilakukan pada semua jalan melalui revolusi Islam Iran 1979 ketika Ayatollah Sadughi menyatakan bahwa "kami Muslim seperti cabang-cabang pohon, jika akar kita terputus, kita akan mengerut dan mati", juga perdana menteri terakhir sebelum revolusi Shapour Bakhtiar mengadakan pertemuan anti-Khomeini di Los Angeles pada hari festival Zoroastrian Mehregan (1980), dalam penghormatan kepada "nasionalisme sejati"
Zoroastrianisme di Iran
Pembentukan Republik Islam setelah revolusi Iran tahun 1979 menimbulkan banyak kemunduran bagi minoritas agama Iran. Sejak saat itu banyak Zoroastrian, dibantu oleh program Masyarakat Bantuan Imigran Ibrani, telah beremigrasi ke Amerika Serikat, serta Kanada, Australia, dan Inggris. Bersama dengan isu-isu luar perkawinan dan tingkat kelahiran yang rendah, hal ini menyebabkan penurunan yang signifikan dalam populasi Zoroaster Iran yang menurut hasil sensus 2012 Iran, saat ini berkisar 25.271, meskipun ini merupakan peningkatan sebesar 27,5% dari penduduk tahun 2006.
Zoroastrianisme di Iran
Seperti Armenia, Assyria dan komunitas Yahudi Persia, Zoroastrianisme secara resmi diakui dan dengan alasan dari Konstitusi 1906 dialokasikan satu kursi di Parlemen Iran, saat ini dijabat oleh Esfandiar Ekhtiari Kassnavieh.
Zoroastrianisme di Iran
Tokoh penting dari Zoroastrianisme dalam abad ke-20:
Irani
Iranis adalah komunitas etno-religius di Asia Selatan, mereka adalah para Zoroastrian yang beremigrasi dari Iran ke Asia Selatan dari abad 16 hingga abad ke-18 Mereka mencakup budaya, bahasa dan sosial berbeda dari orang Parsis, yang - meskipun juga sesama Zoroastrian -. Tiba di benua itu lebih dari 1.200 tahun yang lalu dari wilayah Pars di Persia.
Irani
Parsis dan Iranis juga dapat dianggap sebagai dua komunitas dengan hukum yang berbeda. Hal ini didasarkan sebagian pada obiter diktum 1909, di antara banyak isu-isu lain yang berkaitan dengan Zoroaster India, juga mengamati bahwa Iranis (dari sekarang yang ditutup Bombay Presidency) tidak diwajibkan untuk menegakkan keputusan peraturan Parsi Panchayat.
Irani
Meskipun istilah 'Irani' pertama kali dibuktikan sudah ada selama era Mughal, kebanyakan Iranis adalah imigran yang tiba di benua itu selama abad 19 dan awal abad 20, yaitu ketika Iran diperintah oleh Qajars dan ketika penganiayaan agama non-Muslim merajalela. Para keturunan imigran dari mereka membawa tetap budaya dan bahasa yang lebih dekat dengan Zoroaster Iran, khususnya untuk Zoroastrian dari Yazd dan Kerman. Akibatnya, bahasa Dari dialek Zoroastrian dari provinsi-provinsi itu juga dapat didengar oleh Iranis.
Irani
Di India, sebagian Iranis tinggal di dalam dan sekitar kota-kota Mumbai dan Ahmedabad. Banyak Iranis India memiliki ikatan sejarah yang kuat dengan kota Ahmedabad. Sementara di Pakistan mereka hidup di kota-kota Karachi dan Lahore.
Irani
Anggota penting dari komunitas Irani meliputi:
Sancho II dari Pamplona
Sancho II Garcés Abarca (setelah 935 – Desember 994) merupakan Penguasa Pamplona dari tahun 970 sampai kematiannya. Ia merupakan putra García Sánchez I dan Andregota, putri Galindo Aznárez II, Pangeran Aragon. Setelah pengangkatannya, ia menunjuk adiknya Ramiro sebagai Penguasa Viguera.
Sancho II dari Pamplona
Buku "Historia General de Navarra" oleh Jaime del Burgo menyatakan (referensi "Anales del Reino de Navarra" oleh José de Moret) bahwa pada acara sumbangan kota Alastue oleh Sancho kepada biara San Juan de la Peña pada tahun 987, ia menamakan dirinya sendiri sebagai "Penguasa Navarra," pada pertama kali gelar itu digunakan. Namun gelar tersebut tidak digunakan secara umum sampai pada akhir abad kesebelas.
Sancho II dari Pamplona
Dibawah pimpinan Sancho, wilayah yang dimenangkan oleh para pewaris sebelumnya dikukuhkan, namun sempat mengalami sedikit kekalahan di tangan pasukan Umayyah. Navarra berkaitan dengan Kerajaan León dan Kerajaan Kastilia melalui ikatan kekeluargaan, dan kerajaan-kerajaan tersebut kerap bekerja di dalam konser, dengan para penguasa Navarra yang mendukung Ramiro III dari León yang masih belia.
Sancho II dari Pamplona
Pada tahun 972, ia mendirikan biara San Andrés de Cirueña. Pada tahun 976, di biara Albelda, pusat kebudayaan kerajaannya, "Kronik Albeldensis" diselesaikan. It is one of the most important naskah bercahaya pada abad pertengahan di Spanyol, yang berisi kanon Dewan Toledo, sebuah salinan "Liber Iudiciorum", dan representasi Angka Arab yang pertama, di antara sekian banyak teks lainnya.
Sancho II dari Pamplona
Setelah kematian Kalif Cordoba, Al-Hakam II, pada tahun 976, dan pengangkatan putranya Hisham II, yang diajarkan oleh Al-Mansur Ibn Abi Aamir, prospek kerajaan Kristen tampak redup. Pasukan Al-Mansur mengalahkan orang-orang Kristen di Torrevicente, Soria selatan. Setelah itu para Muslim kembali dengan kemenangan di Taracueña, dekat Osma. Pada tahun 975, Sancho dikalahkan oleh bangsa Moors di San Esteban de Gormaz dan dijelaskan bahwa ia ditangkap di Pertempuran Estercuel tahun itu.
Sancho II dari Pamplona
Pada tahun 981 pada Pertempuran Rueda, dua belas kilometer dari Tordesillas, para umat Kristen mengalami kekalahan lain yang memalukan.
Sancho II dari Pamplona
Karena ia tidak dapat mengalahkan Al-Mansur dengan senjata, Sancho pergi ke Córdoba sebagai duta besar dari negaranya sendiri dengan membawa banyak hadiah-hadiah untuk sang pemenang Al-Mansur, membuat sebuah perjanjian dengannya dan menyetujui pernikahan putrinya Urraca dengan seorang Muslim. Atas pernikahan tersebut lahir Abd al-Rahman Sanchuelo, pewaris kedua Al-Mansur yang mencoba Kekalifan Córdoba dari pewaris Umayyah.
Sancho II dari Pamplona
Ia mengalami serbuan selanjutnya dari Almanzor pada tahun 989, 991 dan 992, yang terakhir mengakibatkan penyerahan kedua di Córdoba, dan pada tahun berikujtnya ia mengirimkan putranya Gonzalo sebagai duta besar ke Kekalifaan. Pada tahun kematiannya, tahun 994 kerajaan kembali diserbu oleh pasukan Kalif.
Sancho II dari Pamplona
Sancho menikahi Urraca, putri dari Kastilia Fernán González dan Sancha dari Navarra, bibi Sancho. Pernikahan tersebut dilaksanakan setelah tahun 962 dan sebelum tahun 970. Sebelum tahun 950, Urraca telah menikah dua kali sebelumnya dengan Ordoño III dan Ordoño IV dari León yang kemudian diceraikannya. Sancho merupakan suaminya yang ketiga dan yang terakhir. Keturunan mereka adalah:
Ramiro Garcés dari Viguera
Ramiro Garcés (meninggal tahun 991) merupakan Penguasa Viguera dari tahun 970 sampai kematiannya. Ia merupakan putra García Sánchez I dari Pamplona dengan istri keduanya, Theresa dari León. Dijelaskan bahwa ketika itu Theresa mendukung pencabutan hak waris dari putra sulung García Sancho II dari Pamplona demi Ramiro, García dikompromikan wilayah Viguera kepada Ramiro dengan gelar raja.
Ramiro Garcés dari Viguera
Ramiro meruapakan seorang "subregulus" dan merupakan pengikut saudaranya. Pada tahun 975 ia mencoba untuk menjarah wilayah tetangga Muslimnya namun dikalahkan di dalam Pertempuran Estercuel pada tanggal 6 Juli.
Ramiro Garcés dari Viguera
Tanggal kematiannya tidak tercatat. Dari dokumen yang masih ada tercatat tahun 981, namun rupanay keliru satu dekade dan yang sebenarnya dari tahun 991, menyatakan bahwa ia telah meninggal. Menurut sumber-sumber Arab menyatakan bahwa ia meninggal di dalam Pertempuran Torrevicente pada tahun 981, dimana ia dan García Fernández dari Kastilia memerangi Almanzur yang mendukung pemberontakan Galib. Ia diketahui memiliki dua keturunan, Sancho dan García, pewaris dari kekuasaannya.
Ħaġar Qim
Ħaġar Qim () adalah kompleks kuil megalitikum yang dapat ditemui di Malta. Kuil ini berasal dari fase Ġgantija (3600-3200 SM). Kuil-Kuil Megalitikum Malta merupakan salah satu situs religius tertua di Bumi, dan menurut komite Situs Warisan Dunia merupakan "mahakarya arsitektur yang unik". Pada tahun 1992, UNESCO mengakui Ħaġar Qim dan empat struktur megalitikum di Malta lainnya sebagai Situs Warisan Dunia. Vere Gordon Childe, Profesor arkeologi Eropa Prasejarah dan direktor di Institut Arkeologi Universitas London dari tahun 1946 hingga 1957, pernah mengunjungi Ħaġar Qim dan mengatakan bahwa:
Ħaġar Qim
Pembangun Ħaġar Qim menggunakan batu kapur globigerina untuk membangun kuil ini. Akibatnya, kuil ini mengalami pelapukan dan pengelupasan permukaan. Pada tahun 2009, dibangun tenda yang melindungi kuil ini.
Dampak lingkungan dari irigasi
Dampak lingkungan dari irigasi adalah perubahan kuantitas dan kualitas tanah dan air akibat irigasi. Dampak juga terlihat di alam dan lingkungan sosial di hulu dan hilir sungai yang dijadikan sumber irigasi. Dampak lingkungan berakar dari perubahan kondisi hidrologi sejak instalasi dan pengoperasian irigasi.
Dampak lingkungan dari irigasi
Irigasi sebagian besar mengambil air dari sungai dan mendistribusikannya ke area yang diirigasikan. Dampak langsung dari hal tersebut adalah berkurangnya debit hilir sungai dan peningkatan evaporasi. Penggenangan air permanen ("waterlogging") juga dapat terjadi karena tinggi muka air tanah meningkat hingga menenggelamkan akar tanaman. Pada irigasi yang mengambil air dari air tanah, maka tinggi muka air tanah akan menurun. Pada sungai yang dibendung untuk ditinggikan permukaan airnya untuk irigasi, akan terjadi risiko relokasi permukiman manusia yang tinggal dekat dengan sungai seperti yang terjadi pasca pembangunan bendungan Manantali di Mali. Dari semua dampak langsung tersebut, terdapak dampak tidak langsung yang mengikuti, seperti terjadinya kelangkaan air, subsiden tanah, intrusi air asin, dan salinisasi, tidak terkecuali dampak sosio-ekonominya.
Dampak lingkungan dari irigasi
Proyek irigasi dapat menguntungkan secara finansial bagi perekonomian individu, wilayah, dan negara. Sekitar 16% dari seluruh kawasan pertanian yang ada di dunia telah teririgasikan. Hasil pertanian dari lahan yang teririgasikan itu mencakup 40% dari total hasil pertanian dunia. Meski demikian, dampak negatif dari irigasi seringkali diabaikan meski signifikan.
Dampak lingkungan dari irigasi
Bendungan Kainji di Nigeria yang selesai dibangun pada tahun 1968 telah menyebabkan relokasi warga di sekitar sungai karena tinggi permukaan air sungai meningkat. Bendungan ini pada tahun 1999 menimbulkan masalah karena debit air yang berlebih memaksa pembukaan pintu limpasan. Lebih dari 60 desa dan sekitar 60% lahan pertanian terendam.
Dampak lingkungan dari irigasi
Irigasi yang bersumber dari sungai dapat mengurangi debit air di hilir secara signifikan karena air diserap tanaman, lahan pertanian, dan menguap. Hal ini dapat menyebabkan:
Dampak lingkungan dari irigasi
Irigasi juga telah mengurangi kualitas air sungai karena air bilasan dari lahan pertanian dapat mengandung garam, pupuk, dan pestisida sehingga dapat terakumulasi di sungai. Air bilasan dari lahan pertanian dapat mengalami perkolasi dan mencmari air tanah.
Dampak lingkungan dari irigasi
Secara sosio-ekonomi, berkurangnya debit sungai di hilir dapat merugikan, bahkan merelokasi masyarakat yang menikmati hilir sungai. Kaum nomaden penggembala di Baluchistan, Pakistan mengalami kesulitan hidup karena sumber air yang biasa mereka gunakan untuk minum hewan ternak berkurang drastis.
Dampak lingkungan dari irigasi
Irigasi dari sumber selain air tanah akan meningkatkan tinggi muka air tanah yang berada di bawah lahan pertanian dikarenakan perkolasi. Irigasi permukaan adalah metode dengan tingkat perkolasi tertinggi sehingga efisiensi irigasi berkurang. Metode irigasi tertentu dapat mencegah perkolasi berlebihan, misal dengan sprinkler dan irigasi tetes. Peningkatan tinggi muka air tanah dapat menyebabkan penggenangan air, menyebabkan akar tanaman terendam air. Munculnya genangan air yang stagnan dapat menjadi sarang berbagai jenis organisme vektor penyakit, sedangkan efek samping akibat pengoperasian irigasi biasanya tidak disertakan dalam biaya pembangunan/pengoperasian irigasi.
Dampak lingkungan dari irigasi
Di India, dua juta hektare lahan telah tergenang dan tiga juta hektare lahan telah mengalami salinisasi.
Dampak lingkungan dari irigasi
Di lembah sungai Indus, Pakistan, dua juta hektare lahan telah tergenang dan 3.1 juta hektare lahan mengalami salinisasi. Reklamasi lahan dengan pipa drainase telah memakan biaya miliaran rupee, namun tujuan reklamasi baru belum terpenuhi. Asian Development Bank menyatakan bahwa 38% lahan yang teririgasi kini tergenang dan 14% mengalami salinisasi.
Dampak lingkungan dari irigasi
Di delta sungai Nil di Mesir, fasilitas drainase dipasang di jutaan hektare lahan untuk mencegah penggenangan air.
Dampak lingkungan dari irigasi
Di Meksiko, 15% dari tiga juta hektare lahan yang teririgasi telah mengalami salinisasi dan 10% telah tergenang.