Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Vaksin polio
Vaksin polio yang berisi virus yang sudah tidak aktif sangat aman untuk diberikan kepada pasien. Kemerahan atau rasa sakit bisa muncul di tempat penyuntikkan. Sementara itu, vaksin polio yang diberikan lewat mulut diperkirakan mengakibatkan dua hingga empat kasus "poliomelitis kelumpuhan yang berkaitan dengan vaksin" () untuk setiap juta dosis yang diberikan. Sebagai perbandingan, 5.000 dari satu juta orang yang terkena polio akan lumpuh. Kedua vaksin ini aman untuk diberikan saat hamil dan untuk pengidap HIV/AIDS.
Vaksin polio
Vaksin polio pertama yang dikembangkan adalah vaksin polio yang berisi virus yang sudah tidak aktif. Vaksin ini dikembangkan oleh Jonas Salk dan mulai digunakan pada tahun 1955. Vaksin polio yang diberikan lewat mulut dikembangkan oleh Albert Sabin dan mulai digunakan secara komersial pada tahun 1961. Vaksin ini masuk ke dalam Daftar Obat Esensial Organisasi Kesehatan Dunia. Pada tahun 2014, biaya grosiran di negara berkembang berkisar pada angka 0,25 dolar Amerika per dosis untuk vaksin yang diberikan lewat mulut. Di Amerika Serikat, biayanya berkisar antara $25 hingga $50 untuk vaksin yang disuntikkan.
Atap bitumen
Atap bitumen adalah material atap genteng yang terbuat dari aspal atau bitumen dan material lain seperti, Pasir Batu, Fibreglass, Alga coating. Genteng Aspal atau juga disebut genteng bitumen, genteng asphalt shingle, atau atap sirap aspal sebutan genteng aspal karena memang bahan dasar genteng tersebut adalah asphalt bitumen.
Atap bitumen
Ada beberapa jenis dan bentuk atap bitumen
Pendamping Raja dan Ratu Inggris
Pendamping Raja dan Ratu Inggris adalah suami/istri kepala monarki yang memerintah Kerajaan Inggris, yang bukan merupakan kepala monarki Kerajaan Inggris itu sendiri: suami/istri dari beberapa kepala monarki Inggris yang merupakan kepala monarki Kerajaan Inggris itu sendiri tidak berada di dalam daftar, yang terdiri dari Mary I and Philip yang memerintah bersama-sama pada abad ke-16, dan William III dan Mary II yang memerintah bersama-sama pada abad ke-17.
Pendamping Raja dan Ratu Inggris
Sebagian besar pendamping adalah perempuan, dan memiliki gelar dan kehormatan yang berkaitan dengan permaisuri; beberapa adalah laki-laki dengan gelar yang tidak tetap, tergantung pada keadaan dari pemerintahan istri mereka. Kerajaan Inggris bergabung dengan Kerajaan Skotlandia pada tahun 1707, untuk membentuk Kerajaan Britania Raya. Oleh karena itu tidak ada lagi pendamping raja dan ratu Inggris sejak saat itu.
Pendamping Raja dan Ratu Inggris
Pada tahun 1066, Adipati Normandie, William, membunuh Raja Harold II dari Inggris pada pertempuran Hastings, dan menggulingkan kaum elite Inggris. Ia menjadikan dirinya Raja, menjadikan istrinya Mathilde permaisuri, dan mem-benefice pengikut setianya dari kontinen. Dinastinya tidak akan, bagaimanapun, hidup lebih lama dari anak-anak-nya, menjadi punah dengan kematian putra bungsunya, Henry I, pada tahun 1135.
Pada tahun 1135, Stephen dari Blois, putra dari saudari Henry I, Adela, merebut takhta Inggris, gugatan sepupunya Maharani Matilda dari Anjou diabaikan oleh baron-baron Norman. Istrinya, Mathilde dari Boulogne, menjadi permaisurinya, tetapi putra sulungnya meninggal dan Stephen terpaksa menunjuk putra Maharani Matilda sebagai penerusnya.
Dengan meninggalnya Elizabeth I, mahkota Inggris diserahkan kepada sepupu dan pewaris terdekatnya, James VI dari Skotlandia, yang menjadi James I dari Inggris. Dinastinya akan memerintah - diinterupsi oleh Interregnum antara 1649 dan 1660 - sampai 1714. Kerajaan Inggris, bagaimanapun juga, bergabung dengan Kerajaan Skotlandia pada tahun 1707, untuk membentuk kerajaan baru, Kerajaan Britania Raya, yang setelah itu tidak ada lagi kepala monarki dan pendamping raja dan ratu Inggris.
Pendamping Raja dan Ratu Inggris
Untuk kelanjutan dari daftar ini, lihat Pendamping Raja dan Ratu Britania Raya.
Akuarium Rodos
Akuarium Rodos adalah sebuah pusat riset, akuarium, serta museum, di Rodos, Yunani. Akuarium ini dibangun pada tahun 1930an di bawah pemerintahan Italia. Kini, akuarium ini berada di bawah manajemen Pusat Riset Kelautan Nasional.
Akuarium Rodos
Bangunan berdesain art deco ini didesain oleh arsitek Italia, Armando Bernabiti, dan dibangun di antara tahun 1934 dan 1935. Bangunan ini dinamakan "Reale Istituto di Ricerce Biologiche di Rodi "(Institut Riset Biologi Royal Rodos) ketika dibuka pada tahun 1937. Riset yang dilakukan mencakup hidrologi, spons, dan perikanan Laut Aegea.
Akuarium Rodos
Ketika Pulau Rodos dikembalikan kepada Yunani pada tahun 1945, fasilitas ini tetap lanjut beroperasi sebagai Institut Hidrobiologi Hellenika. Sejak tahun 1963, pusat riset ini beroperasi sebagai Kantor Hidrobiologi Rodos, dan dikelola oleh Pusat Riset Kelautan Nasional. Sebuah area pameran ditambahkan ke sisi utara gedung ini pada tahun 1971-72.
Akuarium Rodos
Akuariumnya sendiri berada di lantai bawah tanah bangunan dan merupakan sebuah koridor yang didesain agar tampak seperti goa bawah laut. Akuarium yang berada di kedua sisinya diisi dengan sekitar 80.000 liter air laut murni sebagai lingkungan alamiah bagi ikan-ikan yang hidup di dalamnya. Yang termasuk di dalamnya adalah anemon serta tumbuhan laut, gurita, terumbu karang, landak laut, lumba-lumba, bivalvia, kepiting, lobster, kura-kura laut, anjing laut, moluska, ikan hiu, dan banyak jenis ikan lainnya. Terdapat fasilitas berbeda untuk spesimen dan organisme yang membutuhkan perawatan khusus. Fasilitas tersebut juga memberikan perawatan bagi kura-kura laut dan anjing laut yang cedera.
Odinani
Odinani () merujuk pada praktik keagamaan tradisional dan keyakinan budaya suku Igbo di wilayah selatan Nigeria. Odinani bersifat monoteistik dan panenteistik, dengan satu Dewa sebagai sumber segalanya. Meskipun terdapat juga kelompok roh, namun dalam Odinani kedudukannya lebih rendah, dan pada umumnya hanya berperan sebagai anasir atas Chineke (atau Chukwu), sang wujud atau dewa tertinggi. Kata "Chineke" adalah kata majemuk yang mencakup konsep ' yang artinya pencipta, (') yang berarti 'yang' sedangkan ' berarti menciptakan. Sehingga Chineke dapat diartikan sebagai Pencipta atau Dewa yang menciptakan segala hal. Konsep ' ('chi tertinggi') disebarkan oleh suku Aro-Igbo dari Arochukwu di wilayah timur Igboland dan pengaruh spiritualnya banyak ditemui di Delta Nigeria timur pada abad ke-18 karena kegiatan peramal Ibini Ukpabi.
Odinani
Roh yang lebih rendah yang dikenal sebagai ' atau ' memiliki peran di bawah dewa Chineke dan merupakan bagian darinya yang terbagi-bagi berdasarkan gender. Roh-roh ini mewakili kekuatan alam; ' dikenal sebagai ' dalam panteon Igbo. Di kalangan suku Nri-Igbo di Igboland utara terdapat konsep 'mata surya' ("ányá ánwụ́") sebagai dewa matahari feminin yang disembah saat pemujaan matahari. Alusi diperantarai oleh ' maupun para pendeta lainnya yang tidak menghubungi dewa tinggi secara langsung. Melalui ' (ramalan), hukum-hukum dan seruan alusi dikomunikasikan kepada yang hidup. Alusi dipuja di kuil yang terletak di pinggir-pinggir jalan maupun di hutan, sedangkan kuil yang lebih kecil terdapat di rumah-rumah warga yang digunakan untuk pemujaan para leluhur. Leluhur yang telah meninggal dikatakan bersemayam di alam roh, tempat di mana mereka dapat dihubungi. Di bawah alusi ada roh yang dikenal sebagai " yang secara bebas didefinisikan berdasarkan persepsi akan sifat-sifat jahat atau kebaikannya. Roh-roh kecil ini tidak disembah dan terkadang dianggap sebagai jiwa yang hilang dari orang-orang yang telah tiada.
Odinani
Jumlah warga yang mempraktikkan agama Igbo menurun drastis sejak abad ke-20 dengan masuknya misionaris Kristen di bawah naungan pemerintah kolonial Inggris di Nigeria. Dalam beberapa kasus, agama tradisional Igbo diserasikan (inkretisasi) dengan agama Kristen, tetapi kebanyakan para misionaris Kristen tidak menyukai ritual adat yang menunjukkan praktik pengorbanan manusia atau praktik budaya lainnya yang dianggap ilegal oleh pemerintahan kolonial. Misionaris awal menyebut praktik-praktik keagamaan pribumi ini sebagai '. Agama Igbo saat ini banyak terlihat dalam upacara-upacara panen seperti festival yam baru (') dan tradisi pesta bertopeng seperti ' dan '.
Odinani
Sisa-sisa ritus keagamaan Igbo menyebar di kalangan keturunan Afrika di Karibia dan Amerika Utara pada era perdagangan budak Atlantik. Igbo " diubah menjadi "obeah" di wilayah bekas Karibia Inggris dan Guyana dan ciri-ciri tradisi pesta bertopeng Igbo dapat ditemukan dalam festival suku Garifuna dan jonkonnu dari Karibia Inggris dan Carolina Utara.
Odinani
"Odinani" dalam dialek Igbo utara adalah gabungan kata-kata ' ('terletak') + ' (', 'dalam') + ' (satu dewa) [terdiri dari anu (E nu) di atas (surga) dan Ana, di bawah (bumi)]. Variasi dialek lainnya termasuk "odinala", "odinana", "omenala", "omenana", dan "omenani". Kata odinani dan semua variasinya juga terkait dengan budaya dan hukum adat suku Igbo. Kebanyakan hukum dan budayanya setara dengan agama seperti pelarangan (tabu) dan hukum mengenai tempat sakral seperti hutan suci dewa. Karena hukum adat diakui di Nigeria, banyak penduduk di komunitas Igbo menyelaraskan kepercayaan ini dengan keyakinan dan agama lainnya.
Odinani
Odinani dapat digambarkan sebagai kepercayaan monoteistik dan panenteistik dengan kekuatan spiritual utama sebagai sumber munculnya segala hal; Namun keragaman kontekstual dalam sistem ini bisa juga mencakup perspektif-perspektif teistik yang berasal dari keyakinan-keyakinan yang ada dalam suatu agama. Chukwu sebagai dewa utama digolongkan ke dalam "ndi mmuo", 'wujud tak terlihat', kategori ontologis wujud yang mencakup "Ala" sebagai kekuatan feminin bumi, "chi" 'dewa personawi', "ndichie" sang leluhur, dan "mmuo" roh kecil. Kategori ontologis lainnya terdiri dari "ndi mmadu", 'wujud yang terlihat', termasuk "ánụ́" hewan-hewan, "ósísí" tanaman, dan "ùrò" yang terdiri dari elemen-elemen, mineral dan makhluk tak bernyawa. Chukwu sebagai pencipta segala yang terlihat maupun yang tidak terlihat serta sumber dari dewa yang lebih rendah juga disebut sebagai Chineke. Chukwu tidak memiliki gender dan dapat dicapai melalui berbagai kekuatan spiritual terutama melalui roh Alusi yang merupakan inkarnasi dewa tinggi; tidak ada pengorbanan diberikan kepada Chukwu dan tidak ada kuil dan altar yang didirikan untuknya. Jika Arushi diciptakan untuk seorang individu, ia menjadi chi, dewa pelindung pribadi. Chi bermanifestasi sebagai mmuo (roh), dan sebagai roh seseorang yang terikat di bumi ia memilih jenis kelamin, tipe, dan umur sebelum inkarnasi di dunia manusia.
Odinani
Chi adalah roh pribadi ("ḿmúọ́") seseorang, dalam budaya Igbo, roh inilah yang menentukan takdir. Oleh karena itu ada ungkapan, "onye kwe", "Chi ya ekwe" ("Jika seseorang menyetujui sesuatu, rohnya juga setuju"). Secara kultural, orang dipandang sebagai pencipta atau pembentuk takdir mereka sendiri. Nafas kehidupan ada di jantung ("óbì"). Chi mengacu pada cahaya dan siang hari sebagai lawan dari kegelapan. Sedangkan Chi yang secara tidak langsung bertanggung jawab atas segala hal adalah Chukwu yang merupakan wujud tertinggi yang berada di luar batas ruang dan waktu. Nama Chukwu merupakan gabungan dari kata "chí" + "úkwú" ('besar dalam ukuran, yang tertinggi'). Chi diyakini sebagai hubungan spiritual antara individu dan dewa tinggi dan yang menentukan lintasan perjalanan spiritual seseorang di bumi. Setiap chi adalah personal dan terhubung serta tidak terpisahkan dengan semesta chi segala hal. Dewa tinggi, Chukwu, dipercaya sebagai yang menetapkan chi sebelum dan pada saat kelahiran seseorang. Chi ini merupakan roh penjaga yang memberikan perawatan, perlindungan, dan pemeliharaan. Dalam hal ini, konsep chi analog dengan konsep malaikat pelindung dalam agama Kristen, "daemon" dalam agama Yunani kuno, dan "genius" dalam agama Romawi kuno. Tidak seperti Chukwu yang tidak memiliki gender, chi bisa saja maskulin. Seorang dibia dapat mengetahui chi seseorang melalui ramalan ("áfà") dan memberi nasehat kepada para pengikutnya mengenai cara-cara untuk menenangkannya. Chukwu disebut juga sebagai Chineke yang merupakan gabungan dari kata-kata "chí" sang kekuatan maskulin dan "ékè" sang kekuatan feminin yang kreatif dan bersifat memecah belah. Eke keluar dari tangan Chi tetapi dianggap satu; Chi menciptakan dunia sedangkan Eke merusaknya dengan energi tipuan yang memecah belah dan membawa kematian serta penderitaan. "Chineke" juga ditafsirkan sebagai "chí ne ké", 'chi sang "creatrix"', "dan chí nne éké", 'chi ibu yang kreatif'. Eke adalah roh pelindung leluhur seseorang. Chineke atau Chukwu berada jauh di batas luar kehidupan manusia dan tetap menjadi misteri bagi orang-orang. Suatu rumah tangga biasanya membuat kuil chi yang dipusatkan pada sebuah pohon. Dalam pernikahan, seorang wanita membawa kuil chi-nya beserta barang-barangnya ke rumah perkawinannya. Di sekitar Nkarahia di Igboland selatan, terdapat kuil-kuil chi paling luas yang dihias dengan lempengan porselen berwarna-warni di dinding tanah liatnya; altarnya memiliki lambang suci, sementara di bangku lumpurnya terdapat sesajen dari porselen, gelas, manila, dan makanan. Sebagai penanda keberuntungan atau kemalangan, kebaikan atau sakit, chi dapat digambarkan sebagai titik fokus 'agama pribadi'.
Odinani
Himpunan interaksi mahluk yang terlihat dan alam semesta disebut sebagai "ụ̀wà", mencakup semua makhluk hidup ("íhẹ́ ndi dị́ ńdụ̀"), termasuk hewan dan tumbuh-tumbuhan serta unsur-unsur mineralnya yang memiliki kekuatan vital dan dianggap sebagai pasangan bagi kekuatan tak terlihat di alam roh. Makhluk hidup dan fitur-fitur geomorfologis dunia ini memiliki dewa pelindung. Kosmosologi Igbo menyajikan keseimbangan antara feminin dan maskulin, dengan dominasi representasi perempuan dalam kisah Igbo. Dalam kosmologi Igbo, dunia dibagi menjadi empat penjuru oleh dewa tinggi sesuai dengan "èké órìè àfọ̀ ǹkwọ́" yang merupakan nama hari dalam seminggu pada kalender Igbo yang dianggap sebagai hari-hari pasar. Alam semesta dianggap sebagai gabungan ruang-ruang yang terhubung dalam struktur setengah lingkaran yang tumpang tindih, total ruang disebut sebagai "élú nà àlà". Dalam teori kosmologis Igbo yang dilaporkan oleh W.R.G. Morton pada 1950-an dari seorang tetua di Ibagwa Nike di Igboland utara, Chukwu menyaksikan matahari bergerak melintasi dunia pada siang hari dan kemudian memotongnya menjadi dua agar bulan dapat melewati rute tegak lurus, sehingga dunia terbagi menjadi empat bagian dan empat hari. Pembagian bumi dan hari-hari tersebut membuat angka empat menjadi sakral ("ńsọ́") bagi Igbo. Ruang "élú nà àlà" dipisahkan oleh dua batas: "élú ígwé", 'batas langit' yang terdiri dari benda-benda langit di bawah kekuatan utama matahari (maskulin) serta bulan (feminin), dan "élú àlà", 'batas bumi atau daratan' yang terdiri dari empat elemen materi: api dan udara (maskulin), serta tanah dan air (feminin).
Pola dua dan empat terulang kembali dalam penciptaan Chukwu. Jumlah hari sesuai dengan empat mata angin utama dan namanya dalam Igbo, "èké" (timur), "órìè" (barat), "àfọ̀" (utara), "ǹkwọ́" (selatan). Suku Nri-Igbo mengklaim hari-hari pasar diperkenalkan ke Igbo oleh para leluhur mereka dan raja Eri pada abad ke-9 setelah menjumpai mereka sebagai dewa. Di kalangan komunitas Igboland alusi dihormati sebagai dewa utama atau sebagai dewa besar di bawah Chineke. Dari segi hierarki, beberapa komunitas mengakui "èké" sebagai sang pemimpin alusi, sedangkan yang lain mengutamakan "órìè" dan "ǹkwọ́" sebagai yang utama setelah dewa tinggi. Hari pasar mungkin memiliki dewa lokal yang mewakili roh di beberapa wilayah, kebanyakan di kota-kota Igbo selatan, Agwu adalah pelindung Eke, Ogwugwu pelindung Orie, Amadioha pelindung Afo dan Ala pelindung Nkwo.
Odinani
Ofo dan ogu adalah hukum keadilan retributif (penghukuman). Hukum ini juga membersihkan nama siapa pun yang dituduh melakukan kejahatan selama "tangan mereka bersih". Hanya orang yang berada di sisi keadilan "Ogu-na-Ofo" yang dapat menyebut namanya dalam doa, jika tidak seseorang akan tertimpa murka Amadioha (dewa guntur dan halilintar). Kacang Kola digunakan dalam upacara pemujaan Chukwu, chi, Arushi serta para leluhur dan digunakan sebagai metode pengakuan tidak bersalah jika digabungkan dengan persembahan anggur kepada dewa. Igbo sering membuat altar tanah liat dan tempat suci dewa mereka dan kadang-kadang antropomorfik, contoh yang paling populer adalah patung kayu Ikenga. Biasanya, hanya kaum pria yang diizinkan untuk membuat figur representasional kekuatan supranatural.
Odinani
Igbo menurut tradisi percaya pada reinkarnasi, "ilo-uwa". Manusia dipercaya bereinkarnasi ke dalam keluarga-keluarga yang merupakan bagian diri mereka semasa hidup. Manusia dipercaya dapat berinkarnasi hingga tujuh kali, memberikannya tujuh kesempatan untuk memasuki dunia roh sebagai leluhur. Jumlah siklus seseorang di bumi tidak diketahui oleh mereka. Tidak seperti dalam agama Hindu, manusia hanya bisa bereinkarnasi sebagai manusia. Para keluarga biasanya mempekerjakan peramal untuk mengungkapkan identitas leluhur seorang anak dalam kehidupan mereka yang sebelumnya, seorang bayi kadang-kadang juga dinamai menurut kekerabatan ini. Kepribadian leluhur tidak identik dengan si anak melainkan konsepnya membangun hubungan yang vital antara anak dan karakteristik leluhurnya. Sebelum seorang kerabat meninggal, dikatakan bahwa kerabat yang akan meninggal terkadang memberikan petunjuk ia akan berinkarnasi sebagai siapa dalam keluarga tersebut. Begitu seorang anak dilahirkan, diyakini dia memberikan pertanda siapa yang dia rinkarnasikan. Ini bisa melalui perilaku, sifat fisik maupun pernyataan oleh si anak. Seorang peramal dapat membantu mendeteksi siapa yang dirinkarnasikan anak tersebut. Juga dianggap sebagai penghinaan jika seorang laki-laki dikatakan telah berinkarnasi sebagai perempuan. Seorang leluhur juga dapat berinkarnasi menjadi banyak orang yang berbagi ikatan; pada kematian satu orang, yang lainnya diyakini akan meninggal mendadak jika mereka melihat jenazahnya.
Odinani
Ogbanje adalah roh jahat yang berinkarnasi dan secara sengaja mengganggu sebuah keluarga dengan malapetaka. Dalam cerita rakyat, ogbanje setelah dilahirkan, dalam periode waktu tertentu (biasanya sebelum pubertas), dengan sengaja meninggal dan kemudian kembali dan mengulang-ulang siklusnya, menyebabkan kesedihan dalam keluarga. Periode waktu ini bervariasi antara menit, jam, hari dan tahun. Sunat perempuan kadang-kadang dianggap untuk menyingkirkan roh jahat tersebut, dimana jika dapat menemukan roh jahat "Iyi-uwa", yang dicari di suatu tempat rahasia, akan memastikan ogbanje tidak akan mengganggu lagi. "Iyi-uwa" merupakan batu yang digunakan sebagai jalan oleh ogbanje untuk kembali ke dunia dan juga jalannya untuk menemukan keluarga yang ditargetkan. Batu itu cukup dalam dan mustahil dapat ditanam secara fisik oleh seorang anak. Iyi-uwa digali oleh seorang pendeta untuk dihancurkan. Selanjutnya, ogbanje yang perempuan mati bersama bayi selama kehamilan, ogbanje laki-laki mati sebelum kelahiran atau saat bayi tersebut meninggal. Anak tersebut dipastikan tidak lagi menjadi ogbanje setelah batu dihancurkan atau setelah berhasil melahirkan bayi lain.
Odinani
Inkarnasi dan perwakilan Chukwu di dunia ("ụ̀wà") adalah Alusi, kekuatan supranatural yang mengatur kehidupan manusia. Dalam dialek Igbo selatan, ágbàrà merupakan istilah untuk menyebut kekuatan-kekuatan ini. Alusi dianggap sebagai perantara menuju Chukwu. Alusi, yang juga dikenal sebagai "arushi", "anusi", atau "arusi" dalam dialek yang berbeda semuanya keturunan Ala sang roh bumi yang mewujudkan fungsi kerja dunia. Terdapat alusi yang lebih rendah di Odinani, yang masing-masing bertanggung jawab untuk aspek-aspek alam tertentu atau untuk konsep yang abstrak. Menurut keyakinan Igbo, alusi yang lebih rendah ini adalah unsur-unsur Chukwu yang memiliki tujuan khususnya sendiri. Alusi yang bermanifestasi dalam elemen-elemen alam dan tempat-tempat suci biasanya ditemukan di hutan terutama di sekitar pepohonan tertentu. Di kuil, "íhú mmúọ́", objek seperti selembar kain digantung atau sekelompok patung diletakkan di pepohonan alusi untuk memfokuskan ibadah. Dewa digambarkan bersifat 'panas' dan sering berubah-ubah sehingga masyarakat umum yang akan mendekati kuilnya harus berhati-hati bahkan disarankan untuk menghindarinya, para pendeta dipercaya untuk memelihara sebagian besar kuil-kuil tersebut. Banyak dari kuil-kuil ini berada di pinggir jalan di daerah pedesaan. Daun palem yang lembut melambangkan kekuatan spiritual dan merupakan objek sakralisasi, tempat pemujaan ditutup dengan "omu" untuk mengingatkan masyarakat mengenai keberadaan dewa-dewa tersebut. Model tanah liat yang lebih besar untuk menghormati alusi juga ada di sekitar hutan dan sungai-sungai. Figur alusi lainnya dapat ditemukan di dalam dan di sekitar rumah warga dan tempat-tempat suci dibia, kebanyakan hal ini terkait chi pribadi, pengkultusan, dan pemujaan para leluhur.
Odinani
Ala (berarti 'bumi' dan 'tanah' dalam bahasa Igbo, juga "Ájá-ànà") adalah roh bumi feminin dan bertanggung jawab atas moralitas, kesuburan serta para leluhur yang bersemayam di dunia bawah dalam rahimnya. Ala berada di puncak panteon Igbo, menjaga ketertiban dan memberi keadilan terhadap pelaku kejahatan. Ala adalah alusi yang paling menonjol dan dihormati, hampir setiap desa Igbo memiliki kuil yang didedikasikan untuknya yang disebut "íhú Ala", tempat di mana keputusan besar biasanya diambil. Ala diyakini terlibat dalam setiap urusan manusia termasuk festival dan persembahan. Ala menjaga kesuburan dan hal-hal yang menghasilkan kehidupan termasuk air, batu dan vegetasi, warna ("agwà"), kecantikan ("mmá") yang terhubung dengan kebaikan dalam komunitas Igbo, juga keunikan ("áfà"). Dia adalah simbol moralitas yang mendukung kebiasaan omenala Igbo yang mana perilaku moral dan etika ini ditegakkan dalam masyarakat Igbo. Ala adalah tanah itu sendiri, dan karenanya larangan-larangan (tabu) serta kejahatan dikenal sebagai "ńsọ́ Ala" ('penistaan Ala'), semua tanah dianggap sakral sebagai perwujudan Ala membuatnya otoritas penegakan hukum yang utama. Pelarangan misalnya pembunuhan, bunuh diri, pencurian, hubungan sedarah, dan kelainan kelahiran seperti kelahiran kembar serta membunuh dan memakan hewan bunting, jika hewan yang disembelih ternyata bunting maka dilakukan pengorbanan untuk Ala dan janinnya dikubur. Orang-orang yang melakukan bunuh diri tidak dikubur dalam tanah atau diberi upacara pemakaman tetapi dibuang agar tidak menyinggung dan mencemari tanah, kemampuan mereka untuk menjadi leluhur juga ditiadakan. Ketika seseorang mengalami 'kematian yang buruk' dalam masyarakat, seperti akibat dari keadilan retributif atau melanggar tabu, mereka juga tidak dikubur, tetapi dibuang di hutan agar tidak menyinggung Ala. Seperti halnya alusi kebanyakan, Ala juga bisa menjadi jahat jika tersinggung dan dapat menyebabkan malapetaka bagi mereka yang menyinggungnya.
Dalam batas bola bumi, dalam artian kosmologis, ada sebutan 'dada bumi' di dalamnya, "ímé àlà", belahan setengah bola bumi dengan bukaan atau 'mulut' pada titik tertingginya, "ónụ́ àlà". Berupa air laut gelap yang sangat dalam ("ohimiri"). Ime ala dianggap sebagai dunia bawah. Ala selain mewujudkan alam, juga pusat semesta tempat kubah surga, "ígwé", beristirahat. Sebagai fondasi dari semua eksistensi, tali pusar anak-anak disimpan dan secara simbolis dikubur di bawah pohon untuk menandai pembagian pertama lahan milik keluarga untuk si anak; pohon ini bisa kelapa sawit, pohon buah-buahan, pohon rafia, atau pohon pisang tergantung pada wilayah. Di beberapa tempat, seperti Nri, piton kerajaan, "éké", dianggap sebagai perantara Ala yang sakral dan jinak sebagai pertanda nasib baik jika berkekiaran di sebuah rumah. Piton disebut sebagai "nne" 'ibu' di daerah di mana ular piton tersebut dipuja, merupakan simbol kecantikan dan kelembutan wanita. Membunuh ular piton juga secara tegas dilarang di tempat-tempat ini dan sanksi akan dikenakan terhadap si pembunuh termasuk biaya pemakaman yang mahal untuk ular yang terbunuh tersebut.