Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Dewan Federal (Austria)
Presiden Dewan Federal dicalonkan oleh partai terbesar dari setiap negara bagian dalam interval setengah tahunan.
Dewan Federal (Austria)
Presidium Dewan Federal terdiri atas seorang presiden (terpilih untuk masa jabatan 1 tahun) dan 2 wakil presiden.
Daftar aset Disney
Berikut adalah daftar aset milik The Walt Disney Company, konglomerat media berpendapatan terbesar kedua di dunia setelah Comcast. Berikut adalah daftar perusahaan yang dimiliki dan dioperasikan oleh Disney (kecuali yang disertai penjelasan tambahan).
Daftar aset Disney
Sources
Walt Disney Parks and Resorts Worldwide, Inc. memiliki dan mengoperasikan dua resor di Amerika Serikat dan tiga resor lain di negara lain melalui berbagai usaha patungan dan perjanjian lisensi.Disneyland, Inc.
Daftar aset Disney
Walt Disney World Company, Lake Buena Vista, Florida, Amerika Serikat
Daftar aset Disney
WDC mengambil alih Euro Disneyland sepenuhnya, kepemilikan kecil di anak perusahaan bisa saja kuran akurat
Daftar aset Disney
Disneyland Paris dibuka tanggal 12 April 1992 dengan nama "Euro Disney Resort", terletak di Marne-la-Vallée, Perancis.
Daftar aset Disney
Euro Disney Investments, Inc.
Daftar aset Disney
Euro Disneyland Participations S.A.S., 100% milik Disney dan memegang 17% saham properti berikut ini:
Daftar aset Disney
Disney 48%, Pemerintah Hong Kong 52%Fully: New Vacation Operations and Disney Cruise Line
Daftar aset Disney
ABC, Inc. d.b.a. Disney–ABC Television Group
Daftar aset Disney
Usaha patungan dengan Hearst Corporation; 50% sahamDisney (80%)Disney InternationalSociedad Gestora de Television NET TV SA, usaha patungan dengan Vocento SA, Intereconomía Corporation SA
Daftar aset Disney
Steamboat Ventures: kepemilikan saham tidak diungkapPerusahaan-perusahaan berikut adalah anak perusahaan Disney yang tidak aktif atau diserap ke perusahaan lain.
Gopi Chand Narang
Gopi Chand Narang () adalah seorang pakar teori, kritikus sastra dan sarjana asal India yang menulis dalam bahasa Urdu dan Inggris. Kritikan kesusastraan Urdu-nya telah memuat serangkaian karya wadah teoretikal modern yang meliputi stailistik, strukturalisme, pasca-strukturalisme dan puisi Timur.
Gopi Chand Narang
Narang telah menerbitkan lebih dari 60 buku cendekiawan dan kritikal tentang bahasa, sastra, puisi dan kajian budaya; beberapa diterjemahkan ke dalam bahasa India lainnya.
Pusat Pemantauan Obat dan Ketergantungan Obat Eropa
Pusat Pemantauan Obat dan Ketergantungan Obat Eropa (, disingkat EMCDDA) adalah salah satu badan Uni Eropa yang berkedudukan di Lisboa, Portugal. Berdiri pada tahun 1993, EMCDDA berupaya menjadi "pusat referensi" dalam penggunaan obat-obatan bagi negara-negara anggota Uni Eropa, serta untuk menyampaikan "informasi yang faktual, obyektif, handal, dan dapat diperbandingkan" mengenai penggunaan narkoba, kecanduan obat-obatan, dan komplikasi kesehatan terkait lainnya, antara lain termasuk hepatitis, HIV/AIDS, dan TBC.
Pusat Pemantauan Obat dan Ketergantungan Obat Eropa
Meskipun fokus kerja utama EMCDDA adalah Eropa, namun juga menjalin kerja sama dengan berbagai mitra, peneliti, serta pembuat kebijakan lainnya di seluruh dunia.
Pusat Pemantauan Obat dan Ketergantungan Obat Eropa
EMCDDA didirikan berdasarkan prinsip bahwa penelitian ilmiah yang independen merupakan "sumber daya yang vital untuk dapat membantu Eropa memahami sifat dari masalah obatnya dan dapat menanggapinya secara lebih baik."
Pusat Pemantauan Obat dan Ketergantungan Obat Eropa
Pernyataan misi badan ini adalah sbb.:
Pusat Pemantauan Obat dan Ketergantungan Obat Eropa
Salah satu di antara kelompok sasaran badan ini adalah para pembuat kebijakan, yang menggunakan informasi tersebut untuk membantu merumuskan strategi obat nasional dan EU secara koheren. Kelompok-kelompok sasaran lainnya adalah para profesional dan peneliti yang bekerja di bidang obat-obatan, serta yang lebih luas lagi adalah media massa Eropa dan masyarakat umum.
Pusat Pemantauan Obat dan Ketergantungan Obat Eropa
Inti dari kerja badan ini adalah tugas meningkatkan keterbandingan informasi obat di seantero Eropa dan merancang metode dan alat yang diperlukankan agar hal tersebut dapat tercapai. Sebagai hasil dari upaya sejauh ini, negara-negara tersebut kini dapat melihat bagaimana kesesuaian mereka terhadap gambaran di Eropa secara umum, serta menilai permasalah dan sasaran bersama. Ciri utama dari fenomena obat-obatan terlarang adalah sifatnya yang mudah beralih dan dinamis, dan pelacakan tren-tren baru merupakan tugas utama dari EMCDDA.
Pusat Pemantauan Obat dan Ketergantungan Obat Eropa
Pusat memperoleh informasi terutama dari "jaringan Reitox": sekelompok titik fokus di masing-masing dari 28 Negara-negara Anggota UE, Norwegia, negara-negara kandidat UE, dan Komisi Eropa. Jaringan manusia dan komputer ini menghubungkan sistem informasi nasional dari 28 Negara Anggota, Norwegia, dan mitra-mitra utama mereka dengan EMCDDA. Jaringan ini berfungsi sebagai instrumen praktis dalam pengumpulan dan pertukaran data dan informasi.
Pusat Pemantauan Obat dan Ketergantungan Obat Eropa
Laporan tahunan mengenai masalah obat terlarang di Uni Eropa dan Norwegia serta sebuat buletin statistik daring memberikan gambaran dari tahun ke tahun tentang situasi dan tren obat Eropa terkini. Sementara itu, ringkasan situasi per negara secara daring memberikan rangkuman data terkait obat di tingkat nasional.
Pusat Pemantauan Obat dan Ketergantungan Obat Eropa
EMCDDA bekerja dalam kemitraan dengan negara-negara non-UE dan juga dengan badan-badan internasional, seperti Program Pengendalian Narkoba Internasional Perserikatan Bangsa-Bangsa, Organisasi Kesehatan Dunia, Kelompok Pompidou dari Majelis Eropa, Organisasi Kepabeanan Dunia, Organisasi Kepolisian Kriminal Internasional (Interpol) dan Kantor Kepolisian Eropa (Europol).
Pusat Pemantauan Obat dan Ketergantungan Obat Eropa
Batasan terhadap keefektifan organisasi telah diidentifikasi berupa kemungkinan adanya perbedaan dalam standar dan kecermatan penelitian antar negara anggota. Upaya untuk membakukan penelitian dan pengumpulan data merupakan elemen yang penting untuk menjaga konsistensi dan validitas dalam penerapan bersama di seluruh Uni Eropa. Manfaat juga dapat diperoleh dari pemantauan tren obat-obatan terlarang yang lebih rinci dan tepat waktu, yaitu untuk memenuhi peran organisasi tersebut dalam memberikan tanggapan preemptif terhadap isu-isu yang terkait narkoba. Tantangan tambahan terhadap EMCDDA adalah bagaimana memastikan agar sumber daya yang terbatas dikelola secara efektif, sehingga tidak menyebabkan terjadinya replikasi penelitian dan risiko sesuatu yang berlebihan.
Pusat Pemantauan Obat dan Ketergantungan Obat Eropa
EMCDDA secara proaktif menyarankan perubahan kebijakan yang positif, berdasarkan pengumpulan datanya, kepada organisasi yang dapat menerapkan perubahan ini. Salah satu perubahan tersebut disajikan dalam laporan tahunan 2015 berjudul 'Alternatif untuk menghukum pelaku penggunaan obat terlarang'. Razmadze dan rekan-rekannya dalam tinjauan laporan EMCDDA mendukung anggapan bahwa pengguna narkoba yang dipenjara menempatkan beban keuangan yang besar atas negara-negara, dan juga merugikan pengguna narkoba dan keluarga mereka. Bukti-bukti menunjukkan bahwa pilihan tersebut mengkrminalisasi pelaku dan mempromosikan residivisme, sedangkan program perawatan dan rehabilitasi memberikan pilihan yang lebih baik untuk menjaga agar pengguna narkoba dan masyarakat menjadi lebih aman. Pendekatan alternatif terhadap pengguna narkoba ini sesuai dengan pedoman Perserikatan Bangsa-Bangsa 1988 dan Dewan Uni Eropa pada tahun 2012.
Pusat Pemantauan Obat dan Ketergantungan Obat Eropa
Pada tahun 2013, Asosiasi Perpustakaan Amerika Serikat mengakui tiga publikasi EMCDDA di antara dokumen-dokumen pemerintah yang penting yang diterbitkan selama tahun 2012.
Kalyan Mal Lodha
Kalyan Mal Lodha adalah seorang edukasionis, penulis Hindi, kritikus sastra dan reformer sosial yang menjabat sebagai wakil kanselir Universitas Jodhpur.
Kalyan Mal Lodha
Lodha lahir di Jodhpur, Rajasthan, dan sekarang tinggal di Kolkata. Ia berkontribusi secara signifikan pada sebab agama dan komunitas Jain. Ia menjadi Kepala Departemen Hindi di Universitas Kalkuta.
Kalyan Mal Lodha
Lodha dipersembahkan dengan Penghargaan Bihari oleh Yayasan K. K. Birla di Kolkata atas bukunya yang berjudul "Vagdwar". Karya tersebut terdiri dari sebuah kajian produksi delapan penyair Hindi terkenal, Tulsi, Soordas, Kabir, Nirala, Maithili Sharan Gupta, Jai Shankar Prasad, Mahadevi Verma dan Makhanlal Chaturvedi.
Manubhai Pancholi
Manubhai Pancholi adalah seorang novelis, pengarang dan edukasionis bahasa Gujarati asal Gujarat, India. Ia juga dikenal dengan nama pena-nya, Darshak. Ia ikut serta dalam gerakan kemerdekaan India dan memegang beberapa jabatan setelah kemerdekaan.
Manubhai Pancholi
Ia wafat pada 29 Agustus 2001 di Sanosara, Bhavnagar, Gujarat akibat gagal ginjal.
Kontekstualisme
Kontekstualisme menggambarkan kumpulan pandangan dalam filsafat yang menekankan "konteks" di mana sebuah tindakan, ucapan, atau ungkapan terjadi, dan berpendapat bahwa, dalam beberapa hal penting, baik itu tindakan, ucapan, atau ungkapan hanya dapat dipahami relatif terhadap konteks itu. Pandangan kontekstualis berpendapat bahwa konsep filosofis kontroversial, seperti "makna P"," mengetahui bahwa P", "memiliki alasan untuk A", dan mungkin bahkan "menjadi betul" atau "menjadi benar" hanya memiliki makna yang relatif terhadap konteks yang ditentukan. Beberapa filsuf berpendapat bahwa ketergantungan konteks dapat menyebabkan relativisme; Namun, pandangan kontekstual semakin populer dalam filsafat.
Kontekstualisme
Dalam etika, pandangan "kontekstual" seringkali dikaitkan erat dengan etika situasional, atau dengan relativisme moral. Dalam teori arsitektur, kontekstualisme adalah teori desain dimana tipe bangunan modern (tidak disalahartikan dengan modernisme) diselaraskan dengan bentuk kota biasa ke kota tradisional.
Kontekstualisme
Prinsip kontekstual adalah salah satu dari tiga prinsip fundamental "Gottlob Frege" untuk analisis filosofis, yang pertama kali dibahas dalam Pengantarnya terhadap Landasan Aritmetik ("Grundlagen der Arithmetik", 1884). Frege berpendapat bahwa banyak kesalahan filosofis disitu, terutama yang berkaitan dengan psikologi dalam filsafat logika dan filsafat matematika, sehingga kesalahan itu dapat dihindari dengan berpegang teguh pada prinsip konteks. Makna pandangan yang diungkapkan oleh prinsip konteks kadang-kadang disebut kontekstualisme, namun tidak boleh disalahartikan dengan penggunaan istilah kontemporer dari istilah "kontekstualisme" menurut epistemologinya atau etika. Pandangan ini tidak perlu dikontraskan dengan pandangan bahwa makna kata atau ungkapan dapat (atau harus) ditentukan sebelumnya, dan terlepas dari itu, makna dari proposisi dimana itu terjadi, sering disebut sebagai "komposisi".
Kontekstualisme
Prinsip konteks juga menonjol dalam karya filsuf analitik lainnya, seperti Bertrand Russell dan Ludwig Wittgenstein, yang sangat dipengaruhi oleh karya Frege.
Kontekstualisme
Dalam epistemologi, kontekstualisme adalah perlakuan terhadap kata 'tahu' sebagai sensitif-konteks. Ekspresi sensitif konteks adalah konteks yang "mengemukakan proposisi yang relatif berbeda terhadap penggunaan konteks yang berbeda". Misalnya, beberapa istilah yang relatif tidak kontroversial dianggap sensitif terhadap konteks adalah indeksikal, seperti 'Saya', 'di sini', dan 'sekarang'. Sementara kata 'Saya' memiliki makna bahasa linguistik yang konstan dalam semua konteks penggunaan, yang mengacu pada beragam konteks. Demikian pula, kontekstual epistemik berpendapat bahwa kata 'tahu' adalah konteks yang sensitif, yang mengungkapkan hubungan yang berbeda dalam beberapa konteks yang berbeda.
Kontekstualisme
Kontekstualisme diperkenalkan, sebagian, untuk merongrong argumen skeptis yang memiliki struktur dasar ini:
Solusi kontekstualis bukan untuk menolak premis apapun, atau mengatakan bahwa argumen tersebut tidak mengikuti, namun hubungkan nilai kebenaran (3) ke konteksnya, dan katakan bahwa kita dapat menolak (3) dalam konteks percakapan sehari-hari seperti konteks - di mana kita memiliki persyaratan yang berbeda untuk dikatakan bahwa kita tahu.
Kontekstualisme
Prinsip utama epistemologi kontekstual, tidak peduli pengetahuan apa yang dianutnya, yang penting adalah kaitan pengetahuan bersifat peka terhadap konteks. Kemudian nilai kebenaran dari istilah "tahu" bergantung pada konteks penggunaannya. Kita dapat menyadari bahwa dalam konteks di mana standar untuk mengklaim pengetahuan yang benar sangat tinggi-e. e., dalam konteks skeptis - jika kita mengatakan sesuatu seperti 'Saya tahu bahwa saya memiliki tangan' maka pernyataan ini akan salah. Meskipun demikian, jika kita mengucapkan proposisi yang sama dalam konteks biasa - misalnya, di sebuah kafe dengan teman -, di mana standar yang lebih rendah tersedia, pernyataan tersebut akan menjadi kebenaran, bahkan lebih, negasi itu akan salah. Jadi, hanya ketika kita berpartisipasi dalam wacana filosofis dari jenis skeptis, apakah kita tampaknya kehilangan pengetahuan kita. Namun, begitu kita meninggalkan konteks, sejujurnya kita bisa mengatakan bahwa kita memiliki pengetahuan
Kontekstualisme
Artinya, ketika kita menghubungkan pengetahuan dengan seseorang, konteks di mana kita menggunakan istilah 'pengetahuan' akan menentukan standar yang relatif dengan mana "pengetahuan" dapat dikaitkan (atau ditolak). Jika kita menggunakannya dalam konteks percakapan sehari-hari, kontekstualis mempertahankan, sebagian besar klaim kita untuk "mengetahui" sesuatu itu benar, terlepas dari usaha skeptis untuk menunjukkan bahwa kita hanya tahu sedikit atau tidak sama sekali. Tetapi jika istilah 'pengetahuan' digunakan saat hipotesis skeptis sedang dibahas, kita dianggap "hanya tahu" sedikit sekali, jika ada. Kontekstual menggunakan ini untuk menjelaskan mengapa argumen skeptis dapat bersifat persuasif, sementara pada saat bersamaan, itu berguna melindungi kebenaran klaim biasa kita untuk "mengetahui" banyak hal.
Kontekstualisme
Penting untuk dicatat bahwa teori ini tidak memungkinkan seseorang dapat memiliki pengetahuan pada satu saat dan bukan yang lain, karena ini tidak akan menjadi jawaban epistemologis yang memuaskan. Kontekstualisme apa yang dimaksud adalah bahwa dalam satu konteks, ucapan pengaitan pengetahuan bisa benar, dan dalam konteks standar pengetahuan yang lebih tinggi, pernyataan yang sama bisa salah. Hal ini terjadi dengan cara yang sama seperti 'saya' dapat digunakan dengan benar (oleh orang yang berbeda) untuk merujuk pada orang yang berbeda pada saat bersamaan.
Kontekstualisme
Apa yang bervariasi dengan konteks adalah seberapa baik posisi subjek harus berkenaan dengan proposisi untuk dihitung sebagai "mengetahui" itu. Kontekstualisme dalam epistemologi kemudian merupakan tesis semantik tentang bagaimana 'mengetahui' karya dalam bahasa Inggris, bukan teori tentang pengetahuan, pembenaran, atau kekuatan posisi epistemis yang ada di dalamnya.. Namun, para ahli epistemologi menggabungkan kontekstualisme dengan pandangan tentang pengetahuan apa yang harus dibahas dalam teka-teki epistemologis dan isu-isu, seperti skeptisisme, masalah Gettier, dan paradigma Undian.
Kontekstualisme
Catatan kontekstual pengetahuan menjadi semakin populer menjelang akhir abad ke-20, terutama sebagai tanggapan terhadap masalah skeptisisme. Kontingen kontemporer termasuk Michael Blome-Tillmann, [Michael Williams], Stewart Cohen, Keith DeRose, filsuf David Lewis, Gail Stine , dan George Mattey.
Kontekstualisme
Dengan demikian, standar untuk menghubungkan pengetahuan dengan seseorang, klaim kontekualis, bervariasi dari konteks pengguna satu ke yang berikutnya. Jadi, jika saya mengatakan "John tahu bahwa mobilnya ada di depannya", ucapannya benar jika dan hanya jika (1) John percaya bahwa mobilnya ada di depannya, (2) mobil sebenarnya ada di depan dari dia, dan (3) John memenuhi standar epistemis yang dipilih oleh konteks (pembicara saya). Ini adalah akun pengetahuan kontekstual yang longgar, dan ada banyak teori pengetahuan yang berbeda secara signifikan yang sesuai dengan template kontekstual ini dan dengan demikian masuk dalam bentuk kontekstual.
Kontekstualisme
Misalnya, sebuah pengetahuan evirtualis bisa menjadi contoh kontekstualisme jika dipegang bahwa kekuatan pembenaran adalah masalah yang bervariasi secara kontekstual. Dan orang yang menerima akan pengetahuan alternatif (relevant alternative) dapat menjadi kontekstualis dengan memegang bahwa berbagai alternatif yang relevan, sensitif terhadap konteks percakapan. DeRose mengadopsi jenis modal atau "keamanan" (seperti yang telah diketahui) tentang pengetahuan mana yang menjadi masalah kepercayaan seseorang, apakah atau tidak apa kasusnya sesuai dengan fakta masalah, tidak hanya di dunia nyata, tapi juga di dunia yang cukup dekat: Pengetahuan berjumlah tidak ada dunia "terdekat" di mana orang salah terhadap hal. Tapi seberapa dekat cukup dekat? Di sinilah DeRose mengambil catatan tentang pengetahuan secara kontekstual, untuk rentang "dunia yang secara epistemis relevan" adalah apa yang berbeda dengan konteks: Dalam konteks standar yang tinggi, kepercayaan seseorang harus sesuai dengan fakta masalah ini melalui rangkaian dunia yang jauh lebih luas. daripada relevan dengan konteks standar rendah.
Kontekstualisme
Diklaim bahwa Neurophilosophy memiliki tujuan untuk " mengkontekstualisasikan ". "Kita harus mengkontekstualisasikan pertanyaan yang biasanya ditangani dalam domain fisik dan epistemologis ke dalam konteks domain empiris, wilayah pengamatan dalam perspektif orang ketiga." "Daripada mendekati masalah metafisik dan epistemologis [tentang sifat dan ciri otak dan pikiran] dari perspektif berbasis pikiran (seperti dalam filsafat tradisional) atau perspektif reduktif otak (seperti dalam ilmu saraf), oleh karena itu kita mengejar strategi berbasis otak. dan dengan demikian neurophilosophy non-reduktif. " "Berbagai argumen melawan pandangan fisik atau fisik dari kesadaran ... secara langsung dibandingkan dengan data empiris dan dengan demikian dimasukkan ke dalam ranah empiris, yaitu konteks kesadaran neurologis."
Kontekstualisme
Namun, epistemologi kontekstual telah dikritik oleh beberapa filsuf. Kontekstualisme bertentangan dengan bentuk umum " Invariantisme ", yang mengklaim bahwa pengetahuan tidak sensitif konteks (yaitu invarian). Kritik yang lebih baru telah dalam bentuk teori saingan, termasuk " Subject-Sensitive Invariantism " (SSI), terutama karena karya [John Hawthorne]] (2004), dan 'Interest-Relative Invariantism' ' (IRI), karena Jason Stanley (2005). SSI mengklaim bahwa ini adalah konteks subjek atribusi pengetahuan yang menentukan standar epistemik, sedangkan kontekstualisme yang mempertahankannya adalah penyumbangnya. IRI, di sisi lain, berpendapat bahwa ini adalah konteks kepentingan praktis subjek atribusi pengetahuan yang menentukan standar epistemik. Stanley menulis bahwa IRI yang telanjang adalah "hanya klaim bahwa seseorang atau tidak mengetahui bahwa " p " dapat ditentukan sebagian oleh fakta-fakta praktis tentang lingkungan subjek."
Kontekstualisme
("Kontekstualisme" adalah keliru untuk salah satu bentuk Invariantisme, karena "kontekstualisme" di antara para ahli epistemologis dianggap terbatas pada klaim tentang sensitivitas konteks dari pengetahuan (atau kata "tahu"). Jadi, setiap pandangan yang mempertahankan bahwa sesuatu selain pengaitan pengetahuan bersifat sensitif terhadap konteks tidak secara tegas merupakan bentuk kontekstualisme). DeRose (2009) menanggapi serangan baru-baru ini terhadap kontekstualisme, dan berpendapat bahwa kontekstualisme lebih unggul dari saingan terakhir ini.
Kontekstualisme
Sebuah alternatif untuk kontekstualisme yang disebut contrastivism telah diusulkan oleh Jonathan Schaffer. Kontrasepsi, seperti kontekstualisme, menggunakan pendekatan semantik untuk mengatasi masalah skeptisisme.
Kontekstualisme
Karya terbaru di bidang baru filsafat eksperimental telah mengambil pendekatan empiris untuk menguji klaim kontekstualisme dan pandangan terkait. Penelitian ini telah dilanjutkan dengan melakukan eksperimen di mana para filsuf biasa disajikan dengan sketsa yang melibatkan pengetahuan. Peserta kemudian diminta untuk melaporkan status pengetahuan itu. Studi ini membahas kontekstualisme dengan memvariasikan konteks asersi pengetahuan, misal, betapa pentingnya agen dalam sketsa memiliki pengetahuan yang akurat.
Kontekstualisme
Dalam studi yang diselesaikan sampai saat ini, tidak ada dukungan untuk kontekstualisme telah ditemukan. Kritik terhadap kontekstualisme ini dapat disimpulkan sebagai: taruhan tidak berdampak pada bukti. Lebih khusus lagi, intuisi non-filosofis tentang atribusi pengetahuan tidak terpengaruh oleh pentingnya calon ahli akurasi dari pengetahuan itu.
Kontekstualisme
Beberapa orang mungkin berpendapat bahwa studi empiris ini sebagian besar belum dirancang dengan baik untuk menguji kontekstualisme, yang mengklaim bahwa konteks dari penyumbang "pengetahuan" mempengaruhi standar epistemik yang mengatur klaim mereka. Karena sebagian besar studi empiris tidak memvariasikan taruhannya untuk sang penyumbang, namun untuk subjek yang dideskripsikan, studi ini lebih relevan dengan evaluasi "Invensiantisme Subyek Sensitif" John Hawthorne atau "Invarianisme Minat Relatif Jason Stanley" - pandangan tentang mana taruhan untuk subjek pengetahuan dapat mempengaruhi apakah subjek itu tahu-daripada kontekstualisme. Namun, Feltz & Zarpentine (yang akan datang) telah menguji taruhannya untuk subjek dan penyokongnya, dan hasilnya tidak sesuai dengan kontekstualisme. Pekerjaan eksperimental terus dilakukan pada topik ini.
Narayan Desai
Narayan Desai () adalah seorang Gandhian dan pengarang asal India.
Narayan Desai
Putra dari sekretaris pribadi dan biografer Mahatma Gandhi, Mahadev Desai, ia lahir di Bulsar (sekarang Valsad), Gujarat pada 24 Desember 1924.
Talang Indah Pajaresuk Pringsewu
Talang Indah Pajaresuk Pringsewu merupakan salah satu destinasi wisata alam yang ada di Kota Pringsewu, Provinsi Lampung. Wisata ini berada di Kelurahan Pajerasuk Kecamatan Pringsewu, Kota Pringsewu. Lokasi wisata berada di bagian barat Kelurahan Pajaresuk. Talang tersebut merupakan talang peninggalan Belanda, yang pada awalnya difungsikan sebagai saluran irigasi untuk mengairi persawahan yang berada di Kota Pringsewu.
Talang Indah Pajaresuk Pringsewu
Wisata Talang Indah ini sangat mudah dijangkau oleh masyarakat, hal tersebut didukung oleh lokasi yang sangat strategis, hanya berjarak sekitar 50 meter dari jalur utama Pringsewu-Pagelaran Kabupaten Pringsewu.
Talang Indah Pajaresuk Pringsewu
Angkutan Umum yang melewati destinasi wisata ini yaitu:
Talang Indah Pajaresuk Pringsewu
Bus Jurusan Rajabasa - Kota Agung
Talang Indah Pajaresuk Pringsewu
Bus Jurusan Rajabasa - Krui
Talang Indah Pajaresuk Pringsewu
Angkot Pringsewu - Pagelaran
Belian sentiu
Belian sentiu adalah sebuah upacara tradisional yang dilakukan oleh masyarakat Dayak Benuaq di Tanjung Isuy, Jempang, Kutai Barat, Kalimantan Timur. Upacara tersebut berkaitan dengan sistem kepercayaan dan religi yang dianut oleh masyarakat setempat serta berhubungan dengan permohonan pertolongan terhadap roh-roh makhluk halus yang ada di sekitar mereka sekaligus arwah leluhur serta penguasa atas ("lahtala") dan juga penguasa bawah ("uwokng)." Hal itu tetap perlu mereka lakukan meskipun secara formal mereka sudah memeluk agama sebagaimana manusia Indonesia pada umumnya. Perlunya melakukan upacara tradisional tersebut mereka anggap sebagai upaya untuk mentransformasikan hubungan manusia yang hidup sebagai makluk di jagad raya dengan alam gaib yang sifatnya metafisika. Dalam praktiknya, mereka mengumandangkan mantera-mantera magis dan sakral yang diiringi dengan musik serta tarian. Hal itu menunjukan bahwa mereka amat menjaga keseimbangan antara kehidupan dunawi dengan metafisik.