Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Badan Pendidikan Kristen Penabur
Pada periode ini, terdapat beberapa perkembangan BP THKTKHKH Djabar demi mencapai cita-citanya untuk mendirikan sekolah-sekolah Kristen. Pendirian sekolah-sekolah Kristen mulai merambah ke kota-kota lain, kota-kota yang sebelumnya sudah berdiri Gereja THKTKHKH Djabar. Pada tahun 1953, BP THKTKHKH Djabar mulai merintis sekolah di Tasikmalaya yang menjadi cikal bakal dari BPK PENABUR Tasikmalaya. Disusul pada tahun 1955, BP THKTKHKH Cianjur didirikan, kemudian Bogor pada tahun 1958, Cimahi pada tahun 1961 dan Metro pada tahun 1967.
Badan Pendidikan Kristen Penabur
Tidak hanya mengembangkan sekolah-sekolah ke kota lain, BP THKTKHKH Djabar juga mengembangkan sekolah yang sudah ada di enam kota pertama. Misalnya yang terjadi pada BP THKTKHKH Djabar di Bandung. Pada tahun 1951, zending Belanda kembali menghibahkan TKK-SDK di Jalan Kebonjati. Kemudian pada tahun 1955 didirikan SDK di Jalan Guntur Bandung disusul dengan pembukaan SMPK di Jalan Jenderal Sudirman Bandung pada tahun 1961. Melengkapi TK, SD dan SMP yang sudah didirikan pada tahun sebelumnya, badan pendidikan ini membuka Sekolah Asisten Apoteker yang kini menjadi SMK Farmasi di Jalan Jenderal Sudirman Bandung. Melengkapi semua jenjang pendidikan, bermula dari gagasan beberapa pemuda-pemudi Kristen dari berbagai gereja di Bandung, maka BP THKTKHKH Djabar membuka SMA pada Juli 1965 di Jalan Kosambi Bandung dengan kepala sekolah pertama Drs. Kwee Hok Gwan. SMA inilah yang menjadi cikal bakal dari SMAK 1 BPK PENABUR Bandung.
Badan Pendidikan Kristen Penabur
Perkembangan lainnya dari BP THKTKHKH Djabar pada periode ini adalah pergantian bentuk dan nama Komisi Sekolah menjadi Komisi Pembantu Setempat (KPS) Jakarta pada tahun 1956 di mana anggota dari pengurus KPS ini merupakan anggota gereja THKTKHKH Djabar sebagai gereja yang menaungi badan pendidikan ini. KPS Bandung sendiri baru berdiri pada tahun 1959. Sejarah penting lainnya terjadi pada tahun 1967 ketika BP THKTKHKH Djabar berubah nama menjadi Jajasan Badan Pendidikan Kristen Djawa Barat (BPK Djabar) berdasarkan akta No. 33 pada tanggal 27 Januari 1967 di hadapan Notaris E. Pondaag. Melalui perubahan ini, BPK Djabar bersifat terbuka terhadap segala suku bangsa di Indonesia dan berdiri atas dasar Nilai-Nilai Kristiani.
Badan Pendidikan Kristen Penabur
Setelah berubah menjadi BPK Djabar, sekolah ini mendirikan kembali sekolah-sekolah lain di kota-kota lainnya. Pada tahun 1974, didirikanlah BPK Djabar Bandar Lampung dan pada tahun yang sama diikuti dengan bergabungnya sekolah Kristen di Rengasdengklok menjadi BPK Djabar Rengasdengklok serta bergabungnya sekolah Kristen milik salah satu keluarga di Cicurug pada tahun 1975 yang kemudian bernama BPK Djabar Cicurug. Di akhir dekade 1980, tepatnya pada tahun 1989, dibukalah BPK Djabar Serang. Selain di kota-kota tersebut, perkembangan sekolah-sekolah di masing-masing kota pun semakin pesat di mana setiap KPS kota-kota tersebut mendirikan kompleks sekolah lain maupun jenjang pendidikan lainnya.
Badan Pendidikan Kristen Penabur
Perkembangan BPK Djabar yang mulai berdiri di provinsi-provinsi lain dan juga cita-cita untuk menabur benih pendidikan Kristen ke daerah lain membuat Pengurus BPK Djabar memutuskan perubahan nama BPK Djabar menjadi BPK PENABUR pada tahun 1989 melalui akta nomor 121 yang dikeluarkan oleh Notaris Wiryomartani, S.H. dan lembaran Berita Negara Republik Indonesia tanggal 5 Mei 1989 nomor 36 disusul dengan pengesahan nama BPK PENABUR dalam Persidangan Majelis Sinode ke-46 GKI Jawa Barat tanggal 1 Juli 1989.
Badan Pendidikan Kristen Penabur
Sejak tahun 1989, BPK PENABUR mengalami perkembangan yang pesat. Pada tahun 1989, tercatat bahwa BPK PENABUR sudah memiliki 100 sekolah, berkembang pada tahun 1999 dengan 124 sekolah dan tahun 2010 dengan 135 sekolah termasuk sekolah-sekolah internasional yang dikembangkan mulai tahun pelajaran 2006-2007 dengan nama PENABUR International School. Selain sekolah internasional, BPK PENABUR juga membuka program-program lainnya seperti Sekolah Nasional Plus, Program Billingual maupun Program Kelas Akeselerasi. Sejak tahun 1989, BPK PENABUR mulai menorehkan prestasinya di dalam dunia pendidikan, ditandai dengan prestasi yang diraih oleh siswa-siswinya dalam berbagai perlombaan maupun olimpiade pendidikan mulai dari tingkat regional, nasional maupun internasional. Dari prestasi ini, BPK PENABUR telah menghasilkan banyak master-master Fisika untuk Indonesia.
Badan Pendidikan Kristen Penabur
PENABUR International School merupakan salah satu dari hasil pengembangan sekolah BPK PENABUR yang ada di Jakarta dan di Bandung. Sekolah ini didirikan dengan target yang berbeda yakni bukan lagi sekolah yang mendasarkan pengajarannya pada tingkat nasional melainkan mengembangkan pola pengajaran untuk tingkat internasional. Kurikulum yang digunakan dalam PENABUR International School merupakan adaptasi dari kurikulum di Cambridge Secondary dan diintegrasikan dengan kurikulum nasional Indonesia sehingga memungkinkan lulusannya mendapat dua ijazah yakni ijazah Indonesia hasil dari Ujian Nasional pada tahun ketiga dan Ujian "Cambridge Internatioal Examination IGCSE Exams" di akhir tahun keempat.
Richard FitzRalph
Richard FitzRalph (1299-1360) adalah seorang teolog abad ke-14 yang pemikirannya sangat dihormati di zamannya, meskipun ia seringkali menghasilkan tulisan yang bersifat polemik, yang argumentatif, dan yang kontroversial di zamannya. Saat dikonsentrasikan di Armagh dalam karier gerejawinya, ia ditahbis sebagai seorang Uskup Agung di sana. Ia juga merupakan rekan diskusi para pemikir lainnya seperti Holcot, Wodeham, Wyclif, dan Gregorius dari Rimini. Salah satu pemikiran yang menarik darinya adalah "pembuktian eksistensi Allah." Kehadiran pemikirannya mewarnai ketegangan perkembangan pemikiran teologis pada abad ke-14.
Richard FitzRalph
Richard FitzRalph lahir di Dundalk sekitar tahun 1299. Ia mengawali studi di Perguruan Tinggi "Balliol", dan di Perguruan Tinggi itu ia lulus dan sempat mengajar. Pada tahun 1325, ia menempuh studi di Oxford, dan di situ juga ia memperoleh gelar "Master of Art". Ia kemudian meraih gelar "Doctor of Divinity" di bidang Teologi pada tahun 1331 dari Universitas Hall, selanjutnya ia menjadi rektor di Universitas Oxford pada tahun 1332, setelah itu mulai merintih karier gerejawi di Inggris dan Irlandia, serta sukses di sana. Pada tahun 1334, ia menjadi majelis pembanding di gereja Lincoln, pada tahun 1336 menjadi wakil Uskup di Chester, dan ditahbis oleh ketua dari Lichfield pada tahun 1337. Bersama Paus Clement VI, ia melanjutkan karier gerejawinya dengan melihat wilayah Armagh, dan dikonsentrasikan di daerah Exeter pada 8 Juli 1347. Di tempat konsentrasinya itu pun, ia dipercaya untuk menjadi seorang Uskup Agung di gereja Armagh. Di dalam karier gerejawinya sebagai seorang Uskup, ia memiliki keahlian dalam hal berkhotbah, sehingga banyak khotbah yang telah ia sampaikan dikumpulkan menjadi suatu naskah kumpulan khotbah-khotbahnya. Banyak hal yang sangat berpengaruh dihasilkan olehnya, dua di antaranya adalah menumbuhkan semangat para imam untuk menempuh studi lebih lanjut di Oxford, sehingga banyak para imam yang melanjutkan studi, dan juga mengunjungi berbagai provinsi, serta membenahi kondisi spiritual dan keuangan gereja.
Fitzralph mengakhiri karier gerejawi dan sekaligus mengakhiri kehidupannya pada 16 November 1360 di Avignon.
Richard FitzRalph
Pertanyaan pertama yang ia angkat di dalam persoalan ini adalah, "Apakah musafir dapat memahami eksistensi Allah dengan pelbagai atau berbagai pembuktian filosofis?," beserta dengan pernyataan-pernyataan yang dipertahankan. Ia merumuskan bahwa permasalahan-permasalahan akan dihadapi oleh seorang musafir dengan hal itu adalah yang sebagai berikut: pertama, apakah eksistensi Allah yang dibuktikan secara filosofis seperti itu dapat diketahui, dan kedua, apakah musafir dapat memiliki iman dan pengetahuan dari sesuatu dan tempat yang secara hakiki sama, serta ketiga, pastinya musafir itu akan menemukan penjelasan dari banyak pemahaman yang relatif. Ini adalah perumusan dasar yang ia temukan di dalam karyanya yaitu, "Book I of the Lectura" yang diakuinya sangat bersifat individu dan belum dapat menjawab yang menjadi soal. Di tengah pengakuannya itu, ia mengutip sudut pandang Thomas Aquinas mengenai pembuktian eksistensi Allah. Sekali lagi, dalam menjawab hal pembuktian eksistensi Allah, ia sangat bersetuju dengan Thomas Aquinas.
Revised Common Lectionary
Revised Common Lectionary atau yang disingkat dengan RCL adalah sumber pembacaan Alkitab secara leksionaris dalam gereja-gereja Protestan RCL ini disusun pada tahun 1992 dan merupakan revisi dari "Common Lectionary" (CL) yang sebelumnya disusun pada tahun 1982. Melalui penerbitan RCL ini, maka tahun liturgi Gereja Protestan pun menerima hari-hari raya yang sebelumnya lebih dikenal sebagai milik Gereja Katolik Roma seperti Yesus diberi nama (1 Januari), Epifani (6 Januari), Rabu Abu, Pekan Suci dan sebagainya. RCL juga memberikan tempat yang lebih banyak bagi pembacaan Perjanjian Lama untuk memperkenalkan penyingkapan narasi-narasi panjang Perjanjian Lama pada masa setelah Pentakosta .
Revised Common Lectionary
Tidak berbeda jauh dangn "Common Lectionary", ada tiga bacaan Alkitab yang dibaca setiap minggunya dan juga pada hari-hari tertentu selama lingkaran tiga tahun liturgi. Bacaan pertama diambil dari Perjanjian Lama, bacaan kedua selalu diambil dari surat-surat Rasuli serta bacaan ketiga diambil dari Injil. Selain ketiga bacaan di atas, ada Mazmur yang menjadi bacaan atau nyanyian di antara pembacaan-pembacaan bahan Alkitab tersebut, yang juga sudah disusun dalam lingkaran tiga tahun liturgi. Tiga tahun liturgi yang dimaksud adalah:
Revised Common Lectionary
Injil Yohanes sendiri digunakan di dalam tiga tahun liturgi tersebut, terutama dalam Masa Raya Paskah.
Revised Common Lectionary
Beberapa gereja di Indonesia sudah menggunakan "Revised Common Lectionary" dalam menyusun bacaan Alkitab untuk ibadah, salah satunya GKI. "Revised Common Lectionary" juga tidak dapat digunakan begitu saja, terutama ketika seseorang menafsirkan bacaan-bacaan Alkitab yang telah disusun dalam "Revised Common Lectionary". Ada dua pola penafsiran yang digunakan yaitu Pola Penafsiran Komplementer yang mengutamakan bacaan pertama yakni Perjanjian Lama dan bacaan ketiga yakni Injil dalam menafsir Alkitab, kemudian dicari hubungannya dengan bacaan kedua. Pola Penafsiran itu menghasilkan sebuah tafsiran yang berdimensi 'lebar'. Pola penafsiran kedua adalah Pola Penafsiran Semisinambung yang selalu melihat dan mencari hubungan teologis dari bacaan-bacaan tersebut dalam suati kitab dari satu hari Minggu ke hari Minggu berikutnya. Pola ini menghasilkan penafsiran dengan dimensi 'tinggi'.
Revised Common Lectionary
Beberapa gereja Protestan lain, baik di Indonesia maupun di dunia yang menggunakan "Revised Common Lectionary" adalah Gereja Methodis, gereja-gereja Presbiterian, gereja-gereja Kristus dan beberapa gereja Protestan lainnya.. RCL juga dianggap sebagai sumber bahan bacaan Alkitab yang bersifat ekumenis.
Johannes Belksma
Johannes Belksma atau yang lebih dikenal sebagai J. Belksma (lahir di Belanda, 19 Nopember 1884 - meninggal dunia di Tana Toraja, 3 Maret 1942 adalah seorang Zendeling atau pekabar Injil dengan keahlian khusus sebagai tenaga pendidik. Johannes Belksma merupakan utusan Perhimpunan Pekabaran Injil Gereformeerd yang melakukan pekabaran Injil di Tana Toraja. Johannes Belksma dan keluarga berangkat dari Belanda menuju Hindia Belanda pada tanggal 12 Februari 1916 dengan menggunakan kapal Oranje. Sebelumnya ia telah diberi sejumlah pertanyaan dalam sebuah rapat pengutusan pada tanggal 3 Februari 1916 di Utrecht, Belanda, dan ia menyatakan kesiapannya untuk bekerja di Hindia Belanda, khususnya di Tana Toraja.
Johannes Belksma
Johannes Belksma lahir di Belanda pada tanggal 19 Nopember 1884. Ia menyelesaikan studinya pada sebuah Sekolah Zending di Rotterdam, Belanda.
Johannes Belksma
Sebagai usaha meningkatkan mutu pendidikan di Tana Toraja, maka Perhimpunan Pekabaran Injil Gereformeerd merencanakan pembukaan sebuah Kweekschool di Tana Toraja dan untuk melaksanakan tugas ini, Johannes Belksma dikirim karena dianggap memiliki keahlian khusus di bidang pendidikan. Sesuai dengan rencana Perhimpunan Pekabaran Injil Gereformeerd, Johannes Belksma diharapkan untuk membuka Kweekschool atau KS (Sekolah Pendidikan Guru), namun dalam pertemuannya dengan konsulat Zending di Batavia, pada April 1916, rencana ini diubah. Perubahan rencana ini disebabkan karena konsul Zending yang ditemuinya, yakni Baron van Boetzelaar menganggap bahwa orang Toraja belum siap untuk mendapatkan pendidikan tingkat Kweekschool. Johannes Belksma kemudian mengajukan pendirian Normalschool, namun rencana ini juga tidak disetujui. Konsul Zending di Batavia menyarankan agar didirikan Normalcursus karena dianggap setara dengan tingkat penerimaan orang Toraja.
Johannes Belksma
Johannes Belksma tiba di Tana Toraja pada Mei 1916. Johannes Belksma sesuai dengan saran konsul Zending di Batavia, pada Januari 1917, mendirikan Normaalcursus, pendidikan yang ditempuh dalam dua tahun.Normalcursus juga menjadi pusat pembinaan kader-kader Gereja, yakni para calon guru Jemaat. Di sekolah ini, para murid belajar pelajaran agama secara intensif. Johannes Belksma kemudian diangkat sebagai pendeta Normalcursus. Selama masa cuti Johannes Belksma pada tahun 1932-1933, Normaalcursus dipimpin oleh anaknya, A. Belksma.
Johannes Belksma
Beberapa tamatan dari Normaalcursus diangkat sebagai guru Injil lalu selanjutnya menjadi pendeta. Pada bulan Januari 1930, atas kerja sama dengan D. J. van Dijk, Johannes Belksma membuka sekolah guru Injil di Barana’. Ia juga menjadi pimpinan sekolah tersebut sejak berdiri hingga tahun 1937. Johannes Belksma bekerja di Tana Toraja selama dua puluh tujuh tahun (1916-1942).
Johannes Belksma
Pada tanggal 3 Maret 1942, Johannes Belksma meninggal dunia di Barana’, Tana Toraja. Ia dikuburkan di pekuburan Toraja bersama dengan jasad seniornya, Antonie Aris van de Loosdrecht.
Johannes Belksma
Sesuai dengan keahlian yang dimilikinya sebagai tenaga pendidik, Johannes Belksma memfokuskan dirinya untuk membangun sekolah-sekolah yang ditujukan untuk mendidik kader-kader gereja. Selain itu, setelah kematian seniornya, Antonie Aris van de Loosdrecht, Johannes Belksma juga membuka sekolah-sekolah yang setara dengan sekolah-sekolah yang dulunya dibangun oleh Antonie Aris van de Loosdrecht. Contoh sekolah yang dibangun oleh Johannes Belksma adalah sekolah di Madandan, sebuah kampung di Tana Toraja. Lulusan Normalcursus yang didirikan oleh Johannes Belksma, menjadi para pemimpin dalam jemaat-jemaat di Tana Toraja, yang di kemudian hari menjadi sebuah gereja suku, Gereja Toraja.
Analisis sitiran
Analisis sitiran () adalah suatu kajian berkisar atau mengenai area bibliometrika yang mempelajari tentang sitiran atau kutipan dari sebuah dokumen. Sedangkan menurut Lasa (1990: 26), analisis sitiran adalah cara perhitungan yang dilakukan atas karya tulis yang disitir oleh para pengarang.
Sitir menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) artinya menyebut atau menulis kembali kata-kata yang telah disebut (ditulis) orang lain; mengutip.
Pengeritian ini kalau dilihat dari ilmu Informasi memiliki pengertian yang berlainan. Dalam kaitannya dengan sitiran, dikenal dua istilah ialah "referencing" atau perujukan dan "citation" atau sitiran. "Referencing" mengarah pada perujukan ke karya yang telah ada sebelumnya dan mengutip pengarang sebelumnya sedangkan "citation" mengarah pada karya yang diacu yang dilakukan oleh pengarang sesudah karya yang diacu diterbitkan.
Sitiran berhubungan dengan dua jenis data ialah:
Analisis sitiran
Kajian tentang analisis sitiran telah berkembang pesat di luar negeri. Penelitian pertama kali dilakukan oleh Gros and Gros pada tahun 1927 yaitu menganalisis sitiran terhadap majalah bidang kimia (Beni, 1999). Selanjutnya diikuti penelitian-penelitian lainnya seperti yang dilakukan oleh Eugene Garfield yang menganalisis setiap bidang ilmu untuk mengevaluasi majalah/jurnal maupun penulis yang paling banyak disitir oleh jurnal lain atau penulis lainnya. Perkembangan analisis kutipan telah ditandai dengan penemuan teknik dan langkah-langkah, eksploitasi alat-alat baru, dan studi tentang unit yang berbeda dari analisis baru.
Analisis sitiran
Sitiran merupakan sebuah hubungan antara dokumen yang dikutip dengan dokumen yang mengutip. Pembicaraan mengenai sitiran atau sitasi sangat erat kaitannya dengan pembicaraan mengenai karakteristik literatur. analisis sitiran yaitu suatu kajian terhadap sejumlah sitiran atau sejumlah rujukan yang terdapat di dalam karya tulis ilmiah atau literatur primer. Sudah merupakan kebiasaan ilmu pengetahuan bahwa seorang penulis mencantumkan daftar bacaan atau rujukan yang digunakannya. Kepustakaan tersebut lazimnya ditempatkan di bagian akhir karangan/makalah atau pada catatan kaki. Adapun tujuan pencantuman kepustakaan ialah
Analisis sitiran
Kajian tentang hubungan sitiran dalam segala aspek disebut fungsi analisis sitiran. Kajian tersebut untuk mengetahui analisis kepustakaan dengan kata lain kajian terhadap sitiran yang terdapat pada sebuah makalah, artikel, buku, disertasi. Yang dikaji dalam analisis sitiran ialah:
Peringkat majalah yang disitir, pengarang yang disitir, tahun sitiran, asal Geografi bahan sitiran, lembaga yang ikut dalam penelitian, gugus majalah yang disitir, subjek yang disitir, jumlah langkah berdasarkan teori Graf ("Graph Theory") dari majalah tertentu ke majalah yang termasuk kelompok majalah lain.
Yang dikaji ialah frekuensi sitiran, bahasa, tahun, jenis terbitan kini meruyak menjadi kajian terhadap hubungan antara satu majalah dengan majalah lainnya, kajian terhadap ukuran sentralitas antar satu majalah dengan majalah lain, penentuan paro hidup bidang ilmu serta jaringan yang terbentuk akibat sitiran.
Teknik ini menyangkut perhitungan jumlah sitiran yang diterima oleh sebuah dokumen atau sebuah himpunan dokumen selama jangka waktu tertentu dari sejumlah himpunan dokumen yang menyitir.
Teknik yang digunakan adalah sebagai berikut:
Factor dampak ialah frekuensi sebuah majalah disitir dibagi dengan jumlah artikel. Pengertian artikel ini berbeda dengan pengertian ‘’item’’ pada metode kedua. Pada metode kedua termasuk semua entri, berita sedangkan pada metode ketiga hanya artikel yang layak disitir ("citable articles") sehingga lebih terbatas pada artikel majalah saja. Misalnya pada tahun 1964 Majalah Lancet menerbitkan 1614 artikel dengan total sitiran sebanyak 5365. Maka factor dampak adalah 5365:1614=3.32
Analisis sitiran
analisis sitiran sebagai cara untuk menentukan berbagai kepentingan atau kebijakan seperti:
Teologi Queer
Teologi Queer adalah salah satu cabang dalam ilmu teologi. Teologi ini terinspirasi dari pemahaman teori queer. Teologi queer muncul karena adanya pandangan yang dominan mengenai heteroseksual dan seksualitas dalam masyarakat dan agama.
Teologi Queer
Teologi queer muncul sekitar tahun 1990an oleh sekelompok orang yang mendukung kebebasan hak seksualitas manusia. Saat itu, ada sebuah pergerakan besar yang dinamakan "Queer Movement". Pergerakan ini berangkat dari perkembangan dari teori Queer. Teori queer tidak lagi masuk dalam ranah ilmiah, tetapi juga ranah publik. Pemicu lainnya adalah inspirasi-inspirasi baru mengenai seksualitas, yang diungkapkan oleh filsuf bernama Michel Foucault. Filsuf yang berasal dari Prancis ini memberikan inspirasi baru bagi dunia, yang melawan otoritas pemerintah terhadap seksualitas manusia. Pergerakan queer dan teologi queer juga didukung oleh pergerakan teologi feminis dan teologi pembebasan.
Teologi Queer
Michel Foucault menolak adanya pemahaman bahwa heteroseksual adalah hubungan yang sah, baik dalam agama dan budaya. Ia berpendapat bahwa pemahaman-pemahaman tersebut adalah pemahaman yang tidak murni dan hanya dibuat oleh penguasa. Selain itu, tokoh-tokoh queer lainnya juga memiliki pandangan lainnya dalam perkembangan teologi queer. Contohnya adalah Gayle Rubin, Eve Kosofsky Sedgwick, Judith Butler, dan Jeffrey Weeks. Para tokoh queer ini menekankan seksualitas manusia yang esensial. Selama ini, seksualitas manusia tidak murni dan diatur oleh penguasa, baik pemerintah sekuler maupun agama. Khususnya pada zaman Ratu Victoria di Inggris, seksualitas manusia sangat diatur dan dikaitkan dengan nilai-nilai agama. Hal ini membuat banyak orang percaya bahwa itulah asal-usul seksualitas manusia, sehingga melanggengkan pemahaman yang telah dibuat penguasa tersebut. Salah satu bentuk hasil dari penguasa adalah pemahaman bahwa pernikahan yang sah adalah pernikahan heteroseksual.
Teologi Queer
Pandangan para queer dan teolog queer yang dianggap berbeda ini membuat mereka dianggap orang aneh dan dicap sebagai "queer". Istilah ini adalah sebuah ejekan bagi para teolog queer. Namun, seiring perkembangan waktu, istilah ini dipakai oleh para queer dan teolg queer dalam memperjuangkan kebebasan hak seksualitas manusia. Salah satu perjuangan mereka adalah penerimaan masyarakat dan agama terhadap kaum homoseksual secara utuh. Selama ini, kaum homoseksualitas dianggap aneh, penyakit, dan orang berdosa. Dari anggapan ini, mereka dikucilkan dari masyarakat dan agama, terutama di dalam gereja.
Teologi Queer
Ada empat sumber teologi queer. Sumber-sumber tersebut adalah landasan bagi teologi queer. Pada dasarnya, sumber teologi queer adalah sumber-sumber teologi. Namun, ada beberapa pemahaman yang berbeda. Sumber-sumber tersebut adalah Alkitab, tradisi, alasan, dan pengalaman.
Teologi Queer
Teologi queer bersumber pada Alkitab. Alkitab memiliki dua bagian, bagi Kristen Protestan, dan tiga bagian, bagi Kristen Katolik. Bagian-bagian tersebut adalah Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, dan Deutrokanonika. Teologi queer menjadikan Alkitab menjadi sumber berteologi, tetapi dengan perspektif yang lain. Ada beberapa ayat dalam Alkitab yang dianggap menentang kaum homoseksual. Ayat-ayat ini ditafsirkan ulang oleh para teolog queer, sehingga tidak bias atau memihak hanya kepada kaum heteroseksual.
Teologi Queer
Sumber teologi queer yang kedua adalah tradisi. Tradisi yang menjadi sumber teologi queer ini adalah tradisi yang telah dibangun oleh gereja. Salah satu contoh bentuk tradisi adalah keputusan dalam sebuah konsili. Namun, teologi queer memandang tradisi yang dibangun gereja selama ini dianggap hanya berpihak kepada kaum heteroseksual.
Teologi Queer
Sumber teologi queer lainnya adalah penalaran. Penalaran adalah pemahaman atau filosofi dari para filsuf atau teolog tentang Allah. Filosofi tersebut juga menghubungkan Allah dengan dunia. Pemahaman ini akhirnya menjadi bagian dari sumber teologi, juga teologi queer. Contohnya adalah pemahaman Thomas Aquinas dan pemahaman mengenai prokreasi. Pemahaman prokreasi adalah pemahaman bahwa manusia diciptakan untuk berkembang biak. Untuk dapat berkembang biak, pernikahan yang dianggap sah adalah pernikahan berbeda jenis kelamin. Inilah yang direkonstruksi oleh teologi queer. Teologi queer memandang bahwa tidak hanya prokreasi yang menjadi alasan, tetapi cinta Allah yang murni.
Teologi Queer
Sumber teologi queer yang keempat adalah pengalaman. Di dalam teologi, pengalaman yang dialami oleh manusia menjadi pendukung dalam teologi queer. Sama halnya dengan cabang ilmu teologi lainnya, teologi queer juga memandang pengalaman hidup manusia dengan Allah menjadi bagian penting pula di dalam teologi queer.
Teologi Queer
Marcella Althaus-Reid adalah salah satu tokoh teologi queer. Ia adalah Profesor bidang teologi kontekstual di Universitas Edinburgh. Ia menulis beberapa buku yang bertema teologi queer. Salah satu bukunya berjudul "Queer God". Ia memahami seksualitas dalam budaya Amerika Latin. Salah satu pemahamannya yang cukup terkenal adalah "Vanilla Theology".
Teologi Queer
Patrick S. Cheng adalah Profesor bidang teologi sistematika di "Episcopal Divinity School", Cambridge, Massachusetts. Ia juga adalah salah satu teolog queer yang ada di Asia. Ia juga menulis beberapa buku mengenai teologi queer. Salah satu bukunya berjudul "Radical Love: An Introduction to Queer Theology".