Maskrio/nya-ir-miracl-id-preprocessed huggingface dataset:
Universitas Katolik Soegijapranata
Hingga saat ini Unika Soegijapranata mengelola 19 Program Studi Sarjana, 1 Program Studi Diploma III, 8 Program Magister, dan 1 Program DoktoralProgram Magister
Program Doktoral
Universitas Katolik Soegijapranata
Sebagai salah satu perguruan tinggi terkemuka di Indonesia, kerjasama internasional juga dijalin oleh Unika Soegijapranata dengan berbagai insititut pendidikan terbaik di seluruh penjuru dunia. Kerjasama yang terjalin meliputi: m"emorandum of understanding", "student and faculty exchange", "scholarships"," value sharing", serta "international conference participation". Selain itu tergabungnya Universitas Katolik Soegijapranata ke dalam jaringan universitas internasional seperti ASEACCU ("Association of South East and East Asia Catholic Colleges and Universities") serta ACUCA ("Association of Christian Universities and Colleges in Asia") semakin memperluas afiliasi universitas ini sehingga program-program seperti "student exchange" dan "international conference" menjadi agenda wajib di setiap semester.
Universitas Katolik Soegijapranata
Universitas Katolik Soegijapranata memiliki berbagai macam Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) yang berfungsi sebagai tempat aktualisasi diri para mahasiswanya. Dengan mengikuti UKM yang ada, mahasiswa tidak hanya akan memperoleh soft skill yang berkualitas, tetapi juga kemampuan berorganisasi dan pengendalian diri yang amat bermanfaat bagi karier para peserta didik di kemudian hari.
Universitas Katolik Soegijapranata
Berikut adalah daftar Unit Kegiatan Mahasiswa yang dimiliki oleh Universitas Katolik Soegijapranata, Semarang.Tahun 2008 Universitas Katolik (Unika) Soegijapranata mendapatkan hasil “B” untuk Akreditasi Institusi berdasarkan Surat Keputusan (SK) Nomor 050/BAN-PT/Ak-I/Inst/IV/2008 tertanggal 12 April 2008
Universitas Katolik Soegijapranata
Tahun 2013 Universitas Katolik (Unika) Soegijapranata mendapatkan hasil “B” untuk Akreditasi Institusi berdasarkan Surat Keputusan (SK) Nomor 063/SK/BAN-PT/Ak-IV/PT/II/2013 teratanggal 21 Februari 2013
Universitas Katolik Soegijapranata
Tahun 2015 Universitas Katolik (Unika) Soegijapranata menduduki peringkat ke-10 perguruan tinggi swasta (PTS) terbaik dan peringkat ke-39 seluruh perguruan tinggi seluruh Indonesia versi Kementerian Riset Teknologi Pendidikan Tinggi (Kemenristek Dikti).
Universitas Katolik Soegijapranata
Tahun 2017 Universitas Katolik (Unika) Soegijapranata mendapatkan hasil “A” untuk Akreditasi Institusi berdasarkan Surat Keputusan (SK) Nomor 0384/SK/BAN-PT/Akred/PT/I/2017 tertanggal 26 Januari 2017 yang berlaku sampai dengan 26 Januari 2022.
Universitas Katolik Soegijapranata
Prestasi Universitas Katolik Soegijapranata
Akreditasi Institusi Perguruan Tinggi (AIPT) sebagai tolok ukur kualitas perguruan tinggi dimulai oleh Badan Akreditasi Nasional Perguruan Tinggi (BAN-PT) sejak tahun 2007. Universitas Katolik (Unika) Soegijapranata yang merupakan satu dari 50 Promising Universities di Indonesia terpilih mengawali akreditasi ini, sebagai pilot project Akreditasi Institusi BAN-PT yang saat itu belum diwajibkan. Hasilnya, Unika Soegijapranata mendapatkan akreditasi “B” untuk pertama kalinya berdasarkan SK Nomor 050/BAN-PT/Ak-I/Inst/IV/2008 tertanggal 10 April 2008. Selanjutnya pada tahun 2013, Unika Soegijapranata mempertahankan hasil “B” untuk re-akreditasi Institusi berdasarkan Surat Keputusan (SK) Nomor 063/SK/BAN-PT/Ak-IV/PT/II/2013.
Universitas Katolik Soegijapranata
Pada tahun 2016, Unika Soegijapranata kembali mengajukan re-akreditasi Institusi yang ketiga kalinya dan mendapatkan hasil “A” untuk Akreditasi Institusi pada tahun 2017 berdasarkan Surat Keputusan (SK) Nomor 0384/SK/BAN-PT/Akred/PT/I/2017 tertanggal 26 Januari 2017 yang berlaku sampai dengan 26 Januari 2022. Hasil ini tidak lepas dari peran serta civitas akademika Unika Soegijapranata dan masyarakat dalam membangun kampus ini.
Universitas Katolik Soegijapranata
Sebelumnya, pada tahun 2014 Unika Soegijapranata mendapatkan penghargaan untuk masuk ke dalam klaster Utama Penelitian Kementerian Riset Teknologi Pendidikan Tinggi (Kemenristek Dikti).
Universitas Katolik Soegijapranata
Selanjutnya, tahun 2015 Unika Soegijapranata menempati peringkat ke-10 perguruan tinggi swasta (PTS) terbaik secara nasional dan peringkat ke-39 seluruh perguruan tinggi seluruh Indonesia versi Kementerian Riset Teknologi Pendidikan Tinggi (Kemenristek Dikti).
Universitas Katolik Soegijapranata
Pada akhir tahun 2015, Unika Soegijapranata kembali mendapatkan penghargaan melalui perpustakaan dengan diterimanya hasil akreditasi A dari Perpustakaan Nasional.
Universitas Katolik Soegijapranata
Sedangkan pada tahun 2016, Unika Soegijapranata dipercaya oleh Kemenristek Dikti menjadi salah satu dari 40 perguruan tinggi di Indonesia yang menyelenggarakan Program Profesi Insinyur (PPI).
Universitas Katolik Soegijapranata
Tahun 2017 Kemenristekdikti (Kementerian Riset dan Teknologi dan Pendidikan Tinggi) menetapkan 26 perguruan tinggi negeri dan swasta yang terakreditasi A, menjadi perguruan tinggi asuh bagi puluhan perguruan tinggi swasta yang terakreditasi C.
Universitas Katolik Soegijapranata
Lalu tahun 2018, Unika Soegijapranata menempati peringkat ke-8 perguruan tinggi swasta (PTS) terbaik secara nasional dan peringkat ke-39 seluruh perguruan tinggi seluruh Indonesia versi Kementerian Riset Teknologi Pendidikan Tinggi (Kemenristek Dikti).
Partai Buruh (Indonesia)
Partai Buruh adalah sebuah partai yang pernah mengikuti Pemilu 1999 dan Pemilu 2004. Partai tersebut ikut dalam Pemilu 2009 sebagai peserta pemilu.
Partai Buruh (Indonesia)
Partai Buruh menggunakan 3 nama berbeda, yaitu Partai Buruh Nasional (1999), Partai Buruh Sosial Demokrat (2004) dan Partai Buruh (2009)
Partai Buruh (Indonesia)
Pada Pemilu 1999, partai ini memakai nama Partai Buruh Nasional, dengan nomor urut 37. Lalu pada Pemilu 2004 partai ini menggunakan nama Partai Buruh Sosial Demokrat (PBSD), dengan nomor urut 2. Lalu pada Pemilu 2009, Partai Buruh sebelumnya tidak lulus verifikasi, tetapi dengan adanya gugatan 4 partai gurem pada Pemilu 2004 kepada Majelis Konstitusi, akhirnya 4 Partai politik gurem ini disahkan juga menjadi Parpol peserta pemilu; salah satunya ada Partai Buruh. Selanjutnya pada Pemilu 2009, Partai Buruh mendapat nomor urut 44.
Bodoland
Bodoland adalah wilayah yang terletak di sebelah utara tepi sungai Brahmaputra di negara bagian Assam di wilayah timur laut India, di kaki Bhutan dan Arunachal Pradesh; dihuni oleh grup etnis berbahasa Bodo. Kini peta Bodoland termasuk Distrik Wilayah Teritorial Bodoland yang diperintah oleh Dewan Teritorial Bodoland. Peta Bodoland termasuk distrik Kokrajhar, Baksa, Chirang dan Udalguri di negara bagian Assam. Kini, kota Kokrajhar merupakan ibukota Bodoland.
Bodoland
bodoland (A tanah Bodos) adalah pintu gerbang ke theNorth Kawasan Timur India, whereone organisasi siswa utama, ABSU, bersama dengan organisasi lain telah menuntut negara terpisah (dalam theIndian Union) dibuat dengan mengukir beberapa delapan kabupaten negara saat ini Assam, yaitu kabupaten Kokrajhar, Dhubri, Bongaigaon, Barpeta, Nalbari, Kamrup, Darang dan Sonitpur, sementara di sisi lain juga menuntut sebagai negara berdaulat (Complete kemerdekaan) oleh militan separatis group NDFB. Saat Administrasi an autonomous unitconstituted bawah Keenam Jadwal theConstitution dari Indiacovering seluas 8795 km2 (Sementara).
Bodoland
Unit administratif telah dibuat dengan misi untuk mencapai PENGEMBANGAN bidang ekonomi, pendidikan, pelestarian hak atas tanah, aspirasi linguistik, sosial-budaya dan etnis identityof Bodos dan di atas semua untuk mempercepat pembangunan infrastruktur masyarakat di daerah BTC. Fungsi sebenarnya dari dewan dimulai pada tanggal 7 Desember 2003 oleh yang merupakan 12 anggota Dewan sementara. Afterthe Pemilihan Dewan pada 13 Mei 2005 dan selanjutnya bye-pemilu pada bulan November 2005, Dewan Legislatif 40-anggota telah dibentuk untuk mengurus pembangunan bekerja di Kabupaten Teritorial di Area bodoland. Keenam anggota yang tersisa dicalonkan oleh Gubernur Assam dari Komunitas terwakili. Jadi ada sama sekali 46 anggota Dewan, yang mewakili semua masyarakat dari BTC Area.
Bodoland
Sebagai per Nota Penyelesaian dalam pembicaraan tripartit pada tahun 2003, 40 mata pelajaran telah dipercayakan kepada Otoritas BTC untuk semua pengembangan putaranorang-orang di daerah ini. Mata pelajaran termasuk Tribal Research Institute, Lotteries dan Teater, Memabukkan Minuman keras, dan Pendaftaran Kelahiran dan Kematian.Seluruh area tercakup dalam BTC telah diakui dengan Kokrjhar sebagaikabupaten asli dan membentuk kabupaten baru lainnya sehingga sebanyak empat kabupaten di Kawasan BTC. Daerah di bawah empat kabupaten telah diperkirakan sebagai berikut:
Negara Wa
Negara Wa adalah negara yang tidak diakui di Myanmar (sebelumnya Burma). Ibukota Negara Wa adalah Pangshang. Nama Wa berasal dari grup etnis yang menuturkan bahasa Austroasiatik. Negara Wa memiliki populasi sekitar 558.000 jiwa.
Negara Wa
Banyak orang di negara Wa beragama animisme, dan sebagian beragama Buddha atau Kristen.
Rachmat Djoko Pradopo
Rachmat Djoko Pradopo () adalah sastrawan Indonesia.
Rachmat Djoko Pradopo
Semenjak 1 Maret 2011, ia mendirikan sekaligus mengetuai Yayasan Sastra Yogya (YASAYO)
Rachmat Djoko Pradopo
Dia menjadi dosen tetap di Fakultas Sastra dan Kebudayaan (sekarang Fakultas Ilmu Budaya) (Januari 1967 - Desember [[2004). Hingga kini, dia masih memberikan kuliah bidang studi sastra (Kritik Sastra dan Stilistika) sebagai profesor emiritus. Diangkat sebagai guru besar madya [[1993]] dan guru besar penuh [[2003]].
Rachmat Djoko Pradopo
Di samping itu, dia pernah menjadi dosen tidak tetap di IKIP Sanata Dharma ([[1968]]-[[1969]]), IAIN Sunan Kalijaga, Fakultas Sastra Unej Jember (1968-2003), dan memberikan kuliah Kajian Puisi dan Kritik Sastra di Fakultas Sastra Undip Semarang ([[1967]] sampai sekarang). Selain memberi kuliah di S-1 Fakultas Ilmu Budaya, dia juga memberi kuliah di Program Studi Sastra Sekolah Pascasarjana UGM. Selama tiga tahun (1970-1972) dikirimkan UGM sebagai dosen tamu di Hankuk University of Foreign Studies di [[Seoul]], Korea Selatan, memberikan kuliah dalam bidang Kesusastraan dan Bahasa Indonesia.
Rachmat Djoko Pradopo
Dia menulis puisi dan esai dimuat di berbagai majalah dan koran dan dibukukan. Sajak-sajaknya dimuat dalam antologi bersama "Manifest" (PKPI Yogya, [[1968]], "Tugu" (Dewan Kesenian Yogyarta, [[1986]]), "Tonggak" (Gramedia, [[1987]]).[[Kategori:Sastrawan Indonesia]]
[[Kategori:Tokoh dari Klaten]]
[[Kategori:Tokoh Jawa Tengah]]
[[Kategori:Tokoh Jawa]]
Keperawanan abadi Maria
Keperawanan abadi Maria (), atau Maria tetap perawan selamanya, menegaskan keperawanan Maria yang nyata dan kekal bahkan dalam peristiwa melahirkan Yesus Sang Putra Allah yang menjadi manusia (inkarnasi). Menurut doktrin ini, Maria selalu atau tetap perawan (Bahasa Yunani: "", "aeiparthenos") sepanjang hidupnya, menjadikan Yesus sebagai satu-satunya putra biologisnya, dimana pembuahan dan kelahiran-Nya dianggap sebagai hal yang ajaib.
Keperawanan abadi Maria
Pada abad ke-4 doktrin ini didukung secara luas oleh para Bapa Gereja, dan pada abad ke-7 ditegaskan dalam sejumlah konsili ekumenis. Doktrin ini merupakan bagian dari ajaran Gereja Katolik dan Anglikan Katolik, serta Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Ortodoks Oriental, sebagaimana terungkap dalam liturgi mereka yang berulang kali menyebut Maria sebagai "yang selalu perawan". Gereja Asiria dari Timur, yang mana berasal dari Gereja dari Timur, juga menerima keperawanan abadi Maria dengan memberinya gelar "Tetap Perawan" ("Ever Virgin"), setelah gelar "Surga Kedua" ("Second Heaven").
Keperawanan abadi Maria
Beberapa reformis Protestan awal seperti Martin Luther mendukung doktrin keperawanan abadi Maria, dan tokoh pendiri Anglikanisme seperti Hugh Latimer dan Thomas Cranmer turut mengikuti tradisi yang mereka warisi dengan menerima Maria sebagai "yang selalu perawan"; namun kebanyakan dari Calvinisme meninggalkannya. Sampai saat ini banyak teolog Protestan, terutama dari Anglikan dan Lutheran, tetap mempertahankan doktrin keperawanan abadi Maria. Selain itu John Wesley, pendiri Gereja Metodis, juga menegaskan keperawanan abadi Maria.
Keperawanan abadi Maria
Doktrin keperawanan abadi Maria, yang mana merupakan "de fide" (dipegang oleh umat Katolik sebagai suatu bagian penting dari iman), menyatakan bahwa Maria adalah seorang perawan sebelum, saat dan setelah melahirkan sepanjang hidupnya. Oleh karena itu dalam doktrin ini juga termasuk doktrin kelahiran Yesus dari perawan. Selain itu doktrin keperawanan abadi ini berbeda dengan dogma Dikandung Tanpa Noda (Imakulata) yang mengaitkan pembuahan atau dikandungnya Perawan Maria sendiri yang tanpa noda dosa asal.
Keperawanan abadi Maria
Bukti penggunaan istilah Yunani "Aeiparthenos" (Tetap Perawan Selamanya) tercatat pada awal abad ke-4, dituliskan oleh Santo Epifanius dari Salamis, dan digunakan secara luas dalam liturgi Gereja Ortodoks Timur. Doa liturgi Ortodoks Timur biasanya diakhiri dengan kata-kata "Dengan mengenang ibu kita yang tersuci, murni, terberkati, dan mulia, (†) Sang Theotokos, dan yang selalu perawan Maria". Katekismus Gereja Katolik (KGK) § 499 juga menggunakan istilah "Aeiparthenos" dan merujuk pada konstitusi dogmatis Lumen Gentium (butir 57) yang menyatakan: "Kelahiran Kristus tidak mengurangi keutuhan keperawanan ibu-Nya melainkan menyucikannya." Doktrin keperawanan abadi ini juga tetap dipertahankan sebagian, tidak semua, gereja-gereja Anglikan dan Lutheran.
Keperawanan abadi Maria
Keperawanan Maria saat mengandung Yesus adalah satu topik utama dalam seni rupa Maria dalam Gereja Katolik, yang biasanya direpresentasikan dengan kabar dari Malaikat Agung Gabriel kepada Maria bahwa ia akan mengandung — dalam keperawanannya — seorang anak yang terlahir sebagai Anak Allah. Fresko (lukisan dinding) yang menggambarkan peristiwa ini tampak dalam banyak gereja (gedung) Katolik Roma selama berabad-abad. Fresko tertua mengenai kabar gembira tersebut diketahui berupa lukisan abad ke-4 dalam Katakombe Priscilla di Roma.
Keperawanan abadi Maria
Keperawanan Maria setelah melahirkan Yesus juga secara berkala direpresentasikan dalam seni Kekristenan Ortodoks Timur dan Ortodoks Oriental (seperti dalam seni religius Barat awal) dengan memasukkan sosok Salome dalam peristiwa kelahiran Yesus, yang mana Injil Yakobus (apokrif) menyajikannya sebagai bukti bahwa Maria tetap perawan bahkan setelah melahirkan Yesus. Dalam banyak ikonografi, keperawanan abadi Maria ditandai dengan 3 bintang di sisi kiri, kanan, dan di atasnya (atau di kepalanya) yang mana merupakan representasi keperawanannya sebelum, saat, dan sesudah melahirkan.
Keperawanan abadi Maria
Tradisi umum mengenai keperawanan abadi Maria merupakan salah satu unsur teologi yang kuat tentang Theotokos baik dalam tradisi Timur maupun Barat, dan menjadi sebuah bidang penelitian yang dikenal dengan nama Mariologi.
Keperawanan abadi Maria
Pada abad ke-2, ada pengembangan minat dalam Gereja perdana terkait bagaimana Yesus dikandung dan keperawanan Maria. Mayoritas penulis Kekristenan awal menerima bahwa Yesus dikandung oleh perawan dengan mengandalkan yang tertulis pada Injil Lukas dan Matius; fokus dari pembahasan-pembahasan masa awal ini adalah keperawanan sebelum kelahiran Yesus, bukan saat kelahiran atau setelahnya.
Keperawanan abadi Maria
Penafsiran atas teks Matius 1:25 bahwa "tidak bersetubuh dengan dia "sampai" ia melahirkan anaknya laki-laki" dan atas berbagai teks Perjanjian Baru yang menyebutkan saudara-saudara Yesus dibahas di bagian bawah, dalam sub-judul "Menurut Kitab Suci". Saudara-saudara Yesus yang disebutkan dalam Injil, "Yakobus, saudara Tuhan Yesus" (menurut Galatia 1:19), "saudara Yesus yang disebut Kristus, yang bernama Yakobus" (menurut Flavius Yosefus), ditafsirkan oleh banyak naskah bukanlah sebagai anak-anak Maria. Penggunaan kata "saudara" dalam Alkitab tidak hanya merujuk pada saudara biologis (kandung) tetapi juga pada kerabat keluarga atau sanak saudara tidak sekandung (Kejadian 14:14, Kejadian 29:15), teman dekat (2 Samuel 1:26, 1 Raja-raja 9:13), atau bahkan sekutu (Amos 1:9).
Keperawanan abadi Maria
Sebuah dokumen dari abad ke-2 yang memberi perhatian khusus pada keperawanan Maria awalnya dikenal sebagai "Kelahiran Maria", namun kemudian dikenal dengan "Protoevangelium Yakobus" (dari sumbernya: Injil apokrif Yakobus). Dokumen tersebut menceritakan mengenai keperawanan Maria sebelum ia melahirkan, keajaiban dalam bagaimana ia melahirkan, dan keperawanan fisik bahkan setelah melahirkan. Selain itu dokumen yang sama juga mengklaim bahwa saudara-saudara Yesus, dalam Matius 13:56 dan Markus 6:3, adalah anak-anak Yusuf dari perkawinan sebelumnya (sebelum dengan Maria). Tetapi teks ini tidak menyatakan secara eksplisit perihal keperawanan abadi Maria setelah kelahiran Yesus.
Keperawanan abadi Maria
Belum ada konsensus sepenuhnya mengenai doktrin keperawanan abadi dalam Gereja awal mula hingga akhir abad ke-2; Tertulian (160 - 225) tidak mengajarkan doktrin tersebut (walau ia mengajarkan perihal kelahiran dari perawan), tetapi Ireneus (130 - 202) — yang dipandang sebagai seorang santo dan Bapa Gereja — mengajarkan tentang keperawanan abadi dan juga tema-tema lainnya terkait Maria. Origen (185-254) bersikap tegas dalam masalah mengenai saudara-saudara Yesus ini, dan ia menyatakan keyakinannya bahwa saudara-saudara Yesus tersebut merupakan anak-anak Yusuf dari suatu perkawinan sebelumnya. Akan tetapi dukungan yang lebih luas terhadap doktrin tersebut mulai terlibat dalam abad berikutnya.
Keperawanan abadi Maria
Beberapa penulis dari abad ke-4, Helvidius (Helvetius) dan Eunomius dari Cyzicus (salah seorang pemimpin Arianisme), menafsirkan pernyataan Matius dengan arti bahwa Yusuf dan Maria melakukan hubungan suami istri yang normal setelah kelahiran Yesus, dan bahwa Yakobus, Yoses, Yudas, dan Simon merupakan anak kandung Maria dan Yusuf, adalah suatu pandangan yang dipegang oleh Helvidius dan Eunomius. Helvidius, mengikuti opini Tertulian, menentang doktrin keperawanan abadi Maria, dimana Hieronimus membalasnya dalam "Ecclesiae hominem" dengan mengatakan bahwa Tertulian bukanlah putra Gereja. Sementara Basilius dari Kaisarea menyangkal pandangan Eunomius karena Basilius melihat teks Matius 1:25 sebagai bukti yang mendukung, bukan menentang, keperawanan abadi Maria.
Keperawanan abadi Maria
Pada abad ke-4, doktrin keperawanan abadi telah ditegasan dengan baik. Sebagai contoh, ditemukan rujukan dalam tulisan abad ke-3 dari Hippolitus dari Roma yang menyebut Maria sebagai "sang tabernakel yang dibebaskan dari kecemaran dan kerusakan"; dan tulisan abad ke-4 dari Athanasius, Epifanius, Hilarius, Didimus, Ambrosius, Hieronimus, and Sirisius melanjutkan pengesahan doktrin keperawanan abadi —sebuah kecenderungan yang melaju cepat pada abad berikutnya.
Keperawanan abadi Maria
Yohanes Krisostomus (347-407) membela keperawanan abadi Maria dengan sejumlah alasan, salah satunya adalah kata-kata Yesus kepada ibunya di Kalvari: "Ibu, inilah anakmu!" dan kepada murid-murid-Nya: "Inilah ibumu!" (Yohanes 19:26-27). Sejak abad ke-2, kedua perkataan Yesus dari salib tersebut telah menjadi dasar penalaran bahwa Maria tidak memiliki anak lain dan "sejak saat itu murid itu menerima dia di dalam rumahnya" (Yohanes 19:27) karena setelah kematian Yusuf dan Yesus tidak ada orang lain yang merawat Maria, sehingga Maria harus dipercayakan kepada murid tersebut (Yohanes).
Keperawanan abadi Maria
Pada masa Gregorius dari Nyssa dan Agustinus dari Hippo, seiring meningkatnya penekanan pada kesalehan Maria, pandangan atas peranan Maria yang lebih luas mulai timbul dalam konteks sejarah keselamatan. Agustinus sendiri menyajikan sejumlah pendapat yang mendukung doktrin keperawanan abadi. Di akhir abad ke-4, teks Lukas 1:34 ("Bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku belum bersuami?") mulai dibaca sebagai satu hal yang menunjukkan "sumpah keperawanan abadi" dari pihak Maria. Para Bapa Gereja tersebut berpendapat bahwa kebingungan Maria timbul karena ia sudah pernah bersumpah untuk tetap perawan.
Keperawanan abadi Maria
Konsep mengenai sumpah (kaul) keperawanan telah ditampilkan dalam Protoevangelium (4:1) yang mana menyatakan bahwa ibu Maria, Anna, mempersembahkan Maria sebagai "perawan dari Allah" di Bait Allah, dan bahwa Yusuf, seorang duda, berperan sebagai penjaga Maria (pada saat itu perlindungan hukum bagi wanita tergantung pada pelindung laki-laki mereka: ayah, saudara, atau suami). Pada awal abad ke-7 Isidorus dari Sevilla, dalam "Short Book on the Perpetual Virginity of Blessed Mary", menghubungkan tema Mariologi dan Kristologi dengan mengaitkan keperawanan Maria pada keilahian Kristus. Buku lainnya dari sekitar abad ke 6-7, "Sejarah dari Yosef sang Tukang Kayu", menuliskan tentang Yesus yang menyebut Maria, saat kematian Yosef (atau Yusuf), sebagai "ibu-Ku, perawan tanpa noda"; tulisan tersebut kemungkinan disusun dalam bahasa Yunani, namun yang bertahan sampai saat ini hanya terjemahan dalam bahasa Koptik dan Arab. Konsili Lateran tahun 649, yang dihadiri Maximus Sang Pengaku Iman, kemudian secara eksplisit menegaskan ajaran keperawanan Maria sebelum, saat, dan setelah kelahiran Yesus. Hal ini selanjutnya ditegaskan pada konsili ekumenis ke-6 (Konsili Konstantinopel Ketiga) pada tahun 680.
Keperawanan abadi Maria
Selama berabad-abad interpretasi atas Maria sebagai seorang mempelai Allah yang tetap perawan yang mengambil sumpah keperawanan selamanya telah menyebar luas dan menjadi sangat lazim dalam masa pada abad ke-12. Pada abad ke-13, Thomas Aquinas telah membentuk argumen teologis yang panjang dan rinci dalam membela doktrin tersebut dan menyatakan bahwa penolakan terhadap keperawanan abadi Maria adalah merendahkan kesempurnaan Kristus, penistaan terhadap Roh Kudus, dan penghinaan terhadap martabat Bunda Allah.
Keperawanan abadi Maria
Pada abad ke-4, dalam pembahasan rencana keselamatan Allah, satu tema paralel mulai timbul di mana ketaatan Maria ("jadilah padaku menurut perkataanmu itu" sesuai Lukas 1:38) dan doktrin keperawanan abadi menempatkan kedudukan yang berlawanan dengan Adam dan Hawa, seperti juga ketaatan Yesus berlawanan dengan Adam (Roma 5:12-21). Konsep mengenai Maria sebagai "Hawa Kedua" (atau disebut juga "Hawa Baru") pertama kali diperkenalkan oleh Yustinus Martir sekitar tahun 155. Dalam sudut pandang ini, yang mana dibahas secara rinci oleh Ireneus, didukung oleh Hieronimus, dan kemudian berkembang lebih lanjut, kaul ketaatan dan keperawanan Maria memposisikannya sebagai "Hawa Kedua" sebagai bagian dari rencana keselamatan, sebagaimana juga Yesus diposisikan sebagai "Adam Kedua".
Keperawanan abadi Maria
Tema yang dikembangkan oleh para Bapa Gereja ini berjalan beriringan dengan tema yang dikembangkan oleh Rasul Paulus dalam Roma 5:19 di mana ia membandingkan dosa Adam dengan ketaatan Yesus pada kehendak Bapa: "Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar." Dengan cara yang sama, ketaatan Maria atas pernyataan dari malaikat (Gabriel), dan kesetiaannya pada sumpah keperawanan untuk selamanya dipandang sebagai obat atas kerusakan yang disebabkan oleh Hawa.
Keperawanan abadi Maria
Ajaran mengenai Hawa Kedua ini terus tumbuh di kalangan Katolik, dan dalam pembahasan keperawanan abadi, Katekismus Konsili Trente tahun 1566 mengajarkan secara eksplisit bahwa sementara Hawa dengan mempercayai ular membawa kutukan terhadap umat manusia, tetapi Maria dengan mempercayai malaikat membawa berkat bagi manusia. Konsep Hawa Kedua disebut Paus Pius XII dalam ensiklik "Mystici Corporis Christi" dan dibahas Paus Yohanes Paulus II dalam Audiensi Umum di Vatikan pada tahun 1980, dengan demikian dapat dikatakan bahwa konsep ini tetap menjadi bagian dalam ajaran Gereja Katolik hingga sekarang.
Keperawanan abadi Maria
Masa awal Reformasi Protestan pada permulaan abad ke-16 tidak dengan segera menimbulkan suatu penolakan akan doktrin keperawanan abadi dan beberapa pemimpin Reformasi tersebut menyediakan berbagai tingkatan dukungan akan doktrin itu, tanpa secara langsung mendukungnya.