Maani/Wikipedia-Persian-Context-3.3k huggingface dataset:
ریدلر کولسون را ربوده و یک بمب زمان‌بندی شده را به گردن او می‌بندد و او را به وسط مراسم تشییع جنازه میچل می‌فرستد. وقتی بتمن سرمی‌رسد، ریدلر از طریق گوشی تلفن کولسون با او تماس می‌گیرد و تهدید می‌کند که اگر کولسون نتواند به سه معما پاسخ دهد، بمب را منفجر خواهد کرد. بتمن به کولسون کمک می‌کند تا به دو معمای اول پاسخ دهد، اما کولسون از پاسخ دادن به سوال سومی که نام خبرچینی است که منجر به کشف تاریخی مواد مخدر شده و به عملیات اوباش سالواتوره مارونی پایان داده‌است، امتناع میورزد، و ریدلر بمب را منفجر میکند و کولسون کشته میشود. بتمن و گوردون نتیجه می‌گیرند که خبرچین ممکن است پنگوئن باشد و او را در یک معامله مواد مخدر تحت نظر می‌گیرند. آن‌ها متوجه می‌شوند که تشکیلات مارونی همراه با بسیاری از افسران اداره پلیس گاتهام به فالکون واگذار شده‌است. وقتی سلینا برای سرقت پول از راه می‌رسد، ناخواسته آن‌ها را فاش می‌کند. بعد از فرار پنگوئن، سلینا جسد آنیکا را در صندوق عقب ماشین پیدا می‌کند. بتمن پنگوئن را گیر انداخته اما متوجه می‌شود که او خبرچین نبوده‌است.
META II اساساً اثبات یک مفهوم بود. پایه و اساسی که برای کارها از آن استفاده می‌شود. META II به عنوان یک "زبان استاندارد" ارائه نمی‌شود، اما به عنوان نقطه عزیمت از آنجا که کاربر ممکن است " "زبان" " META خود را توسعه دهد هائز اهمیت است. بسیاری از META «زبان ها» تبعیت کردند. شورور برای کار در شرکت توسعه سیستم، جایی که عضو پروژه کامپایلر برای نوشتن و اجرای کامپایلرها (CWIC) بود، رفت. زبان SYNTAX CWIC که بر روی META II ساخته شده‌است و اپراتورهای جایگزین بکگراند مثبت و منفی به نظر می‌رسد که اپراتورها و معادلات توکن برنامه‌ریزی شده را دارند. codice_2 codice_3 و codice_2 عملیات codice_5 حذف شد و عملیات تغییر شکل را جمع‌آوری کرد codice_6 و codice_7 اضافه شد. زبان GENERATOR مبتنی بر LISP 2، درختان تولید شده توسط زبان تجزیه کننده SYNTAX را پردازش می‌کند. برای تولید کد، عملکرد ژنراتور که در یک معادله SYNTAX قرار داده شده‌است فراخوانی می‌شود. این زبانها توسط اعضای زیر گروه LA ACM SIGPLAN در Syntax Directed Compilers ساخته شده‌اند. قابل توجه است که شورور چطور به زبان META II فکر کرد: اصطلاح «زبان» META با META با حروف بزرگ برای مشخص کردن هر زبان نوشتاری کامپایلر که چنین توسعه یافته‌است استفاده می‌شود. همچنین شورور، META II را به عنوان پایه ای توصیف می‌کند که از آن «دیگر» زبان‌های META ساخته می‌شود.
خبرگزاری شفقنا در شامگاه شنبه جهارم خرداد ۱۳۹۹، اقدام به انتشار دیدگاه همه مراجع تقلید شیعه در کنار دیدگاه آیت الله سید علی خامنه ای رهبر ایرانکرد. این در حالی بود که رسانه‌های رسمی کشور از این کار امتناع داشتند. رهبر ایران روز یک شنبه را عید فطر اعلام کرد اما بسیاری از مراجع شیعه از جمله مراجع سید علی سیستانی، لطف‌الله صافی، شبیری زنجانی، جوادی آملی، یوسف صانعی و سبحانی روز دوشنبه را عید اعلام کردند و شفقنا نظر این مراجع را نیز در کنار نظر رهبری بازتاب داد. طبق خبر شفقنا، ناصر مکارم شیرازی و وحید خراسانی نیر ابتدا اعلام کردند که حلول ماه برای ایشان ثابت نشده‌است اما روز یک شنبه نظر خود را تغییر دادند. اعلام تفاوت نظر مراجع دربارهٔ روز عید بحث‌های فراوانی سطح نخبگان و جامعه برانگیخت و بسیاری آن را حق مراجع دانستند و در این حال مخالفانی نیز در میان کسانی که مایل نبودند نظر سایر مراجع منعکس شود یافت به گونه ای که چندین رسانه که مخالف انتشار نظر همه مراجع بودند، اقدام به انتشار مقالاتی علیه شفقنا کردند، تا جایی که خبرگزاری فارس و چندین رسانه همسو با انتشار خبرهایی از جمله از از قول یک روحانی خواستار برخورد قضایی با خبرگزاری شفقنا شد اما خبرگزاری شفقنا، اقدام خود را در چارچوب وظایف ذاتی خود و تفاوت نظر مراجع دربارهٔ روز عید را یک امر فقهی و در حوزه تشخیص مراجع دانست که کسی نمی‌تواند در آن دخالت کند.
طول آن در محور شمالی-جنوبی حدود ۴۰۰ متر و در محور شرقی-غربی حدود ۵۵۰ متر است. قله دوکلان در شمال غربی این دشت، قله تاق بستان در جنوب غربی و قله زرده بلین در جنوب آن واقع شده است.این دشت مانند کاسه ای در میان برونزدهای صخره ای قرار گرفته و کف آن متشکل از رسوبات ریز دانه به رنگ قرمز روشن (ترا روسا) است که در فصل بهار و اوایل تابستان دارای پوشش گیاهی متنوع و غنی است. برخی از گونه های گیاهی دشت کاهو شامل آویشن، شاتره، مرزه (پونه کوهی)، بومادران و چند گونه مریم گلی و کاسنی است. برخی از این گونه ها ارزش دارویی دارند و روستاییان اطراف کوه تاق بستان هر ساله در فصل بهار آنها را می چیدند. به این دلیل در گذشته اهالی منطقه به این دشت دشت گیادورن می گفتند. خوشبختانه در دهه های اخیر بهره برداری سالیانه محدود شده و در نتیجه پوشش گیاهی غنی در این دشت حفظ شده است.
روز بعد ۵ مارس، رئیس‌جمهور فیدل کاسترو سی آی ا آمریکا را مقصر دانست و خواهان یک مراسم یادبود و تظاهرات عمومی در گورستان کولون هاوانا برای بزرگداشت قربانیان شد. در ان زمان گوارا وزیر صنعت در دولت جدید و کوردا عکاس رسمی کاسترو بود. پس از یک راهپیمایی تشییع جنازه در بلوار ساحلی مالسون، فیدل کاسترو، بر روی تریبون در نبش خیابانهای ۲۳ و ۱۲ گفتاری در مدح کشته‌شدگان ایراد کرد. کاسترو در نطقی آتشین برای اولین بار از کلماتی همچون «پارتیا ا موئرته» - وطن یا مرگ ـ استفاده کرد. در این بین در ساعت ۱۱:۲۰ دقیقه صبح گوارا نیز برای لحظاتی پدیدار شد. قبل از دوباره ناپدید شدنش کوردا توانست، از یک فاصله نسبتاً ۱۰ متری، دو عکس از او بگیرد. کوردا فوری متوجه شد که عکس گرفته شده برای پرتره مناسب است. بعدها کوردا دربارهٔ این عکس گفت، «آنرا بخاطر می‌آورم گویا که همین امروز بود که او را در زاویه دوربینم دیدم. من هنوز مبهوت آن لحظه هستم و این موضوع مرا با قدرت تکان می‌دهد».
ایران خط مرزی تعیین شده در پیمان بریتانیا و عثمانی نوامبر ۱۹۱۳ را رد کرد چرا که می‌خواست مرز تا نقطه تالوگ، یعنی عمیق‌ترین نقطهٔ قابل کشتیرانی در کانال گسترش یابد. پادشاهی عراق با تشویق بریتانیا، در سال ۱۹۳۴ و در جامعه ملل از ایران شکایت کرد، اما اختلاف آنها برطرف نشد. سرانجام در سال ۱۹۳۷ ایران و عراق اولین پیمان مرزی خود را امضا کردند. بر اساس این قرارداد مرز دو کشور در امتداد ساحل شرقی رودخانه بود اما یک قسمت لنگرگاهی چهار مایلی در کنار آبادان به ایران اختصاص داده شده و در این قسمت خط تالوگ مرز دو کشور را مشخص می‌کرد. ایران بلافاصله پس از کودتای بعثی‌ها در سال ۱۹۶۹، هیاتی را به جمهوری عراق اعزام کرد و هنگامی که عراق از ادامه مذاکرات پیرامون یک معاهده جدید امتناع ورزید، پیمان ۱۹۳۷ توسط ایران ملغی شد. ابطال معاهده ۱۹۳۷ توسط ایران باعث آغاز دوره‌ای از تنش‌های شدید بین عراق و ایران شد که تا توافق‌نامه ۱۹۷۵ الجزایر ادامه داشت.
اوکاکورا که در یوکوهاما و از پدر و مادری که اهل فوکویی بودند متولد شد، انگلیسی را در حالی آموخت که در مدرسه‌ای با مدیریت یک مبلغ مسیحی به اسم دکتر کورتیس هپبورن درس می‌خواند. در ۱۵ سالگی وارد دانشگاه امپریال توکیو شد، جایی که برای اولین بار استاد ارنست فنلووزا که در دانشگاه هاروارد درس خوانده بود را ملاقات و تحت نظر او مشغول تحصیل شد. در سال ۱۸۸۹، اوکاکورا مجلهٔ "Kokka" را همراه چند تن دیگر تأسیس کرد. در سال 1887 او یکی از بنیانگذاران اصلی دانشکده هنرهای زیبا توکیو (東京 美術 学校"Tōkyō Bijutsu Gakk") بود، و یک سال بعد رئیس آن دانشکده شد، اگرچه او بعداً در یک درگیری اداری از دانشکده اخراج شد. بعداً او مؤسسه هنری ژاپن را همراه با هاشیموتو گاهو و یوکویاما تایکان تأسیس کرد. وی در سال ۱۹۰۴ توسط ویلیام استورفیس بیگلو به موزه هنرهای زیبا در بوستون دعوت شد و در سال ۱۹۱۰ به عنوان اولین رئیس بخش هنرهای آسیا انتخاب شد.
وی در کتاب چای که در سال ۱۹۰۶ به انگلیسی نوشته شده‌است، اظهار می‌کند: از خصیصه‌های این کیش (چای گرایی) می‌توان خلوص و توازن، خوش قلبیِ متقابل، و آرمانی سازیِ نظم اجتماعی را نام برد. چای گرایی اساساً ستایشِ ناکامل‌هاست؛ چرا که در واقع تلاشی ست سنجیده برای دستیابی به چیزی ممکن، در این متاعِ ناممکن که آن را با نام زندگی می‌شناسیم. در ژاپن، اوکاکورا در کنار فنلووزا به عنوان «ناجیان» نیهونگا (نقاشی ای که با تکنیک سنتی ژاپنی خلق می‌شود) شناخته می‌شوند، زیرا بیم آن می‌رفت که نقاشی سبک غربی جای این نقاشی سنتی را بگیرد. در حقیقت، این نقش که پس از مرگ اوکاکورا توسط طرفدارانش شدیداً مورد تأکید قرار داشت، امروزه از سوی اندیشمندان هنر جدی گرفته نمی‌شود. همچنین، تصور بر این است که نقاشی رنگ روغن «تهدیدی» جدی برای نقاشی سنتی ژاپنی به‌شمار نمی‌رود. با این وجود، اوکاکورا مطمئناً نقش برجسته ای در مدرنیزه کردن زیبایی‌شناسی ژاپن داشت، و او بود که نیاز به حفظ میراث فرهنگی ژاپن را به رسمیت شناخت و از این رو یکی از مهمترین اصلاح طلبان در دوره مدرنیزاسیون ژاپن به‌شمار می‌رود که در اصل با دوران بازسازی میجی آغاز شد.
اطلاعات جدیدی که در قالب طرحواره قرار می‌گیرند به راحتی به خاطر سپرده شده و در جهان‌بینی افراد گنجانیده می‌شوند. هرچند هنگامی که دادهٔ جدید، در قالب طرحواره قرار نمی‌گیرد، اتفاقات دیگری رخ می‌دهد. معمول‌ترین واکنش در برابر آن، نادیده‌گرفتن یا به سرعت فراموش کردن دادهٔ جدید است. این اتفاق در قسمت ناخودآگاه مغز رخ می‌هد، چه بسا گاهی فرد دادهٔ جدید را حتی درک نمی‌کند. افراد گاهی ممکن است اطلاعات جدید را طوری تفسیر کنند که نیاز به کمترین تغییر در طرحوارهٔ خود داشته باشند. برای مثال، باب فکر می‌کند مرغ‌ها تخم نمی‌گذارند. یک بار او مرغی را در حال تخم‌گذاری می‌بیند. باب به جای اینکه آن قسمت از طرحواره‌اش که به او می‌گوید «مرغ‌ها تخم نمی‌گذارند.» را تغییر دهد، ترجیح می‌دهد باور کند که حیوانی که در حال تخم‌گذاری دیده یک مرغ واقعی نبوده. این یک نمونه از تعصب تأییدی است. تمایل به تنظیم استانداردهای دیگری به عنوان شاهد، که با انتظارات یک فرد در تناقض است. هرچند زمانی که دادهٔ جدید نمی‌تواند مورد چشم‌پوشی قرار گیرد، طرحوارهٔ فعلی باید تغییر کرده یا یک طرحوارهٔ جدید ایجاد شود.
در نوامبر ۲۰۲۲، سیم فروش قرار بود جایزه ای را از انجمن اورولوژی کانادا (Societe Internationale d'urologic) برای کمک‌های خود در این زمینه دریافت کند که در انتظار بررسی‌های بیشتر به تعویق افتاد. صدها تن از پزشکان برجسته در آمریکای شمالی به دلیل ادعای مطرح شده علیه سیم فروش دربارهٔ رفتارهای جنسیتی و ضدعلمی که توسط او نشان داده شده بود، با این جایزه مخالفت کردند. در نوامبر ۲۰۲۲، چند تن از پزشکان برجسته که مستقیماً زیر نظر سیم فروش در ایران آموزش دیده بودند، تأیید کردند که وی از کمک به عمل جراحی توسط زنان دستیار و دانشجویان پزشکی جلوگیری می‌کرده و در تمام دوران پزشکی خود از نگرش‌های رژیم اسلامی علیه زنان حمایت کرده‌است. همچنین، سیم فروش در طول همه‌گیری کووید، از ممنوعیت واردات واکسن‌های کووید از غرب حمایت کرد و در نتیجه منجر به مرگ صدها هزار ایرانی شد که می‌توانستند واکسینه شوند. این درحالی است که رسانه‌های داخلی به دروغ مطرح کردند که او جایزه ارولوژیست برتر انجمن جهانی اورولوژی را کسب کرد.
بر اساس منشور هجا، این تشکل سیاسی امکان اصلاح جمهوری اسلامی از طریق ساختارهای درونی را منتفی دانسته و ایجاد تغییر را از طریق جنبش‌های اجتماعی، اعتراضات میدانی، و جامعه مدنی بر اساس مقاومت و نافرمانی مدنی با هدف به تسلیم واداشتن دیکتاتوری ممکن می‌داند. هجا بر پایان دادن به تمامی اشکال تبعیض‌های پیدا و پنهان اعم از مذهبی، اتنیکی، عقیدتی، جنسیتی، سبک زندگی و گرایش جنسی تأکید دارد. هجا با مجازات اعدام به صورت مطلق مخالف است. هجا بر حفظ تمامیت ارضی و یکپارچگی سرزمینی ایران در عین رعایت حقوق برابر همه اقوام ایرانی و نبود تبعیض اتنیکی تأکید می‌ورزد. هجا برشکل‌گیری ساختار انتخاباتی دموکراتیک مبتنی بر موازین انتخابات آزاد و منصفانه براساس اعلامیهٔ جهانی حقوق‌بشر و اعلامیهٔ اتحادیه بین‌المجالس تأکید دارد. هجا با مداخله دولت‌های خارجی در امور داخلی ایران و تغییر حکومت یا براندازی با عاملیت و صحنه‌گردانی خارجی مخالف است. همچنین تحریم‌هایی که پیامدهای اصلی آن باعث رنج و آزار مردم و به‌خصوص قشرها محروم می‌شود را مضر و منفی به‌شمار می‌آورد.
ال ام ۱۳۷۰۰ (LM13700) یک مدار مجتمع است که از دو هدایت‌انتقالی عملیاتی کنترل‌شده با ولتاژ (OTA) تشکیل‌شده که هر یکی از آن‌ها دارای ورودی‌های تفاضلی و یک خروجی کش‌واکشی است. LM13700 مانند یک تقویت‌کننده عملیاتی استاندارد: هر کدام دارای یک جفت از ورودی دیفرانسیل و یک خروجی تک است، اما او تی ای ورودی ولتاژ و خروجی جریان یا ورودی ولتاژ و خروجی ولتاژ است؛ و او تی ای از طریق پایه I قابل برنامه‌ریزی هستند. دیوهای خطی در ورودی، اعوجاج را کاهش داده و باعث افزایش سطح ورودی می‌شوند. بافرهای دارلینگتون خروجی به‌طور خاص برای تکمیل دامنه گسترده پویا او تی ای طراحی شده‌است. این تراشه در الکترونیک صوتی به ویژه در مدارهای ترکیب آنالوگ مانند نوسان‌سازهای کنترل‌شده با ولتاژ، فیلترهای کنترل‌شده با ولتاژ و تقویت‌کننده‌های کنترل‌شده با ولتاژ بسیار مفید هستند. بافرهای دارلینگتون خروجی در LM13700 با موجود در LM13600 متفاوت است زیرا جریان‌های بایاس آن‌ها (و از این رو سطح DC خروجی آن‌ها) مستقل از پایه I است. این معمولاً منجر به برتری عملکرد نسبت به LM13600 در کاربردهای صوتی می‌شود.
اسحاق بن محمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن زید، مشهور به حکیم سمرقندی و ابوالقاسم حکیم سمرقندی حکیم، متکلم، قاضی و عالم حنفی ماوراءالنهر در اواخر سدهٔ سه و نیمهٔ نخست سدهٔ چهار هجری قمری بود. او از پیروان و شاگردان ابومنصور ماتریدی بود و در بخارا به فرمان امیراسماعیل سامانی رسالهٔ "السوادالاعظم" (قاهره، ۱۲۵۳ق) را در اصول عقاید و کلام به عربی نوشت. به خواست امیر اسماعیل سامانی این کتاب به فارسی نیز ترجمه می‌شود. ترجمهٔ این اثر از کهن‌ترین متون کلامی و نثر فارسی به‌شمار می‌رود. حکیم سمرقندی در شکل‌گیری عقاید و تعالیم زاهدانهٔ حنفیان نقطهٔ عطفی به‌شمار می‌آید و اعتقادنامهٔ او با عنوان السواد الاعظم تا مدتها تبیین کنندهٔ اعتقادات بسیاری از حنفیان بود. با وجود این از زندگینامهٔ او مطالب بسیار کمی در دسترس است. او احتمالاً در سمرقند تولد و رشد یافت. در جوانی به بلخ رفت و به شاگردی ابوبکر وراق ترمذی درآمد و علوم متداول نقلی، عقلی، کلام و طریقت و تصوف را که از عرفای برجستهٔ زمان خود از وی آموخت و در آنها چیره‌دست شد. حکیم سمرقندی به حدیث و روایت نیز تسلط داشت. او در نیمهٔ دوم عمر خود به سمرقند بازگشت و شاگردانی را در کلام و طریقت تربیت کرد. او به عنوان حکیمی اهل طریقت و در عین حال متکلم و فقیهی صاحبنظر در دیار خود شناخته می‌شد. از مواردی که می‌توان به عنوان اختلاف نظر میان باورهای حکیم سمرقندی و استادش ماتریدی برشمرد، مسئلهٔ مخلوق بودن یا نبودن ایمان است. ماتریدی به مخلوق بودن ایمان نظر داشته‌است درصورتی حکیم سمرقندی ایمان را غیر مخلوق می‌دانست و به صراحت مخالفان این عقیده را اهل بدعت می‌شمرد.
نسخه‌های اولیه او تی ای نه ترمینال Ibias (نشان داده شده در نمودار) و نه دیودها را (در مجاورت آن نشان‌داده شده‌است) داشتند. همه آن‌ها در نسخه‌های بعدی اضافه شدند. همان‌طور که در نمودار نشان داده شده‌است، آندهای دیودها به هم وصل می‌شوند و کاتد یکی به ورودی ناوارون (V +) و کاتد دیگری به ورودی وارون (V −) وصل می‌شود. دیودها با استفاده از جریان (Ibias) که در پایانه Ibias در آند تزریق می‌شود، بایاس می‌شوند. اضافه کردن این دیودها دو پیشرفت اساسی در او تی ای ایجاد می‌کند. ابتدا، هنگامی که از مقاومت ورودی استفاده می‌شود، دیودها ولتاژ ورودی تفاضلی را برمی‌گردانند تا مقدار قابل توجهی از غیر خطی بودن طبقه ورودی در ولتاژهای ورودی تفاضلی بالاتر را جبران کنند. طبق گفته‌های نیم‌رسانای ملی، اضافه کردن این دیودها خطی بودن طبقه ورودی را با ضریب ۴ افزایش می‌دهد. یعنی با استفاده از دیودها، میزان اعوجاج سیگنال در ۸۰ میلی ولت ورودی تفاضلی همان مقداری است که تقویت‌کننده تفاضلی ساده در ورودی تفاضلی با ۲۰ میلی ولت دارد. کار دوم دیودهای بایاس‌شده این است که بخش اعظم حساسیت به دما هدایت‌انتقالی او تی ای را جبران می‌کند.
پزودی در روزگار خود از چهره‌های برجسته و پیشوای مکتب حنفی ـ ماتریدی شد، چنان‌که دانش‌پژوهان از دور و نزدیک به مجلس درس او می‌رفتند. شمار زیاد نام شاگردان او در منابع، حکایت از درس‌های پررونق او در بخارا و سمرقند و اهتمام او به امر آموزش دارد. یکی از نامدارترین شاگردان او نجم‌الدین عمر نسفی نویسندهٔ القند و العقائد النسفیة است. او از استاد خود ابوالیسیر در آثارش بارها با عنوان «استاد بزرگ» یاد می‌کند و چنین می‌گوید: «ابوالیسیر یکی از شیوخ بی‌همتای هم‌عصر ما در منطقهٔ ماوراء النهر و امام امامان بود. مردم از دور و نزدیک به او روی می‌آوردند و او با تألیفاتش در اصول و فروع دین برای همهٔ مردم در شرق و غرب منشأٔ خیر بود». از دیگر شاگردان ابوالیسیر پزدوی می‌توان به محمدبن ابی‌بکر سبخی صابونی (۴۸۰–۵۵۵ ه‍.ق)، محمد بن طاهر سمرقندی لبادی (متوفی ۵۱۵ ه‍.ق)، ابو اسحاق محمد بن منصور معروف به حاکم نوقدی، ابوالقاسم مروزی، ابوالمحامد مستملی، و ابوالمعالی محمد بن نصر مدنی (۴۵۰ / ۵۵۵ ه‍.ق) اشاره کرد. مولوی در فیه مافیه به صدرالاسلام اشاره و از او نقل قول می‌کند. البته بدیع الزمان فروزانفر در حواشی خود شرحی بر این مطلب نوشته و توضیح داده‌است که در آن زمان دو نفر به صدرالاسلام ملقب بودند، صدر "الاسلام طاهر بن برهان‌الدین محمود بن تاج‌الدین احمد بن برهان‌الدین عبدالعزیز بن مازه" و ابوالیسیر صدرالاسلام، اما اولی شهرت‌اش به مراتب کمتر و ناشناخته‌تر از ابوالیسیر بوده‌است.
از سال ۱۹۲۴ تا ۱۹۲۷، ساخت چندین ساختمان بزرگ دولتی برنامه‌ریزی و در بودجه باکو گنجانده شد. در سال ۱۹۳۴، مقامات شوروی مناقصه ای را برای ساخت کاخ شوروی باکو (که بعداً به خانه دولت تغییر نام داد) اعلام کردند. این مسابقه توسط معماران مشهور Lev Rudnev, V.O. Munts و K. Tkachenko (شرکت کننده). با تغییراتی در پروژه، ساختمان دولت خانه بین سال‌های ۱۹۳۶ تا ۱۹۵۲ ساخته شد. ساخت این ساختمان همچنین منجر به ساخت میدان لنین (که بعداً به میدان آزادلیق تغییر نام داد) در مقابل خانه دولت انجامید. در سال ۱۹۵۵، بنای یادبود ولادیمیر لنین رو به میدان آزادلیق که توسط D.M. قریقدی در جلوی بنا نصب شد. علاوه بر این، مجموعه بزرگی از ساختمان‌ها در اطراف خانه دولت در سال‌های ۱۹۶۰–۱۹۷۰ ساخته شد که شامل هتل‌های آذربایجان و آبشرون، ساختمان‌های ۱۶ طبقه در خیابان Uzeyir Hajibeyov، ساختمان Azərpoçt بود. مجسمه لنین بعدها در جریان جنبش استقلال آذربایجان پس از ژانویه سیاه خونین برداشته شد. پرچم بزرگ آذربایجان اکنون در جایی که مجسمه لنین ایستاده بود برپاست. میدان لنین به میدان آزادلیق (میدان آزادی) تغییر نام داد.
دوری از یونان تأثیر زیادی بر سیستم نظامی سلوکیان می‌گذاشت، چرا که در درجه اول به تهیه نیروی یونانی به عنوان بخش اصلی ارتش نیازمند بودند. به همین دلیل برای افزایش جمعیت یونانیان در امپراتوری خود، حاکمان سلوکیان شهرک‌های نظامی ایجاد کردند. دو دوره اصلی در تأسیس شهرک‌ها وجود داشت، نخست دوره سلوکوس یکم نیکاتور و آنتیوخوس یکم سوتر و سپس دوره آنتیوخوس چهارم اپیفان. به شهرک نشینان نظامی زمین داده می‌شد، «با توجه به درجه آن‌ها و خدمات متفاوت که آن‌ها ارائه می‌دادند». آنها در مهاجرنشین‌هایی با اندک نمای شهری مستقر شدند، که در بعضی مقاطع این شهرک‌ها می‌توانستند جایگاه یک پولیس را بدست آورند.» برخلاف شهرک نشینان بطلمیوس، که به "کلرووچوی" معروف بودند، شهرک نشینان سلوکی به نام "Katoikoi" معروف بودند. مهاجران این سرزمین‌ها را به عنوان زمین خود حفظ می‌کردند و در عوض در صورت فراخوان به خدمت در ارتش سلوکی درمی‌آمدند. اکثر شهرک‌ها در لیدیا، شمال سوریه، فرات بالا و ماد متمرکز شده بودند. یونانیان در لیدیا، فروگی و سوریه مسلط بودند. به عنوان مثال، آنتیوخوس سوم یونانیان یوبیا، کرت و اتولیا را آورده و آنها را در آنتیوکیا مستقر کرد.
در سال ۱۶۶ پیش از میلاد، در رژه دافنه که به وسیله آنتیوخوس چهارم، در کنار واحدهای آرگیراسپیدها ۵۰۰۰ سرباز نیرومند دیده می‌شود که به سبک رومی حضور دارند. آموزش بخشی از گارد سلطنتی به روشهای «رومی» احتمالاً چندین عامل مهم داشته. عامل اول، آنتیوخوس چهارم بود که بخشی از زندگی اش را در رم به سر برده بود و روش‌های نظامی رومی‌ها مورد تحسین او بود. عامل دوم، جنگ‌هایی بود که برای سلوکیان پیش می‌آمد و شورش‌های ساتراپ‌های شرقی بود که این نیروهای رومی مانند قابلیت مانور و تحرک بسیار در دشت‌ها و زمین‌های باز شرقی را داشت. آموزش سربازان از این طریق می‌توانست به کارایی و توانایی کلی ارتش بیفزاید و آن را تحریک پذیرتر کند. در واقع نیروهای رومی مانند در شورش مکابیان و در نبرد بث زکریا در ۱۶۲ پیش از میلاد به خوبی خود را نشان دادند. عامل سوم، شکست آنتیگونیدها در نبرد پیدنا در سال ۱۶۸ پیش از میلاد یک شوک بزرگ فرهنگی بود که نشان از پایان دوران سیستم نظامی مقدونی به دست لژیون‌های رومی داشت.
طبق گفته‌های آپیان، مارک آنتونی پادشاهان تحت‌الحمایه را در مناطق شرقی امپراتوری روم که به شرط فرمانبرداری، تحت کنترل وی بودند، به رسمیت شناخت. در آناتولی، داریوش، پسر فرناک دوم و نوه مهرداد ششم، در پنتوس، پلمون که بخشی از کیلیکیه و آمینتاس در پیسیدیا به عنوان حاکم منصوب شدند. در سال ۳۷ قبل از میلاد، قبل از جنگ آنتونی با اشکانیان، هنگامی که او در حال آماده‌سازی برای جنگ پیش از زمستان در آتن و سپس در زمستان ۳۷/۳۶ پیش از میلاد بود. سلطنت داریوش کوتاه مدت بود. استرابو نوشت که پلمون و Lycomedes of Comana به ارشک یکی از فرزندان فرناک دوم در Sagylium حمله کردند، زیرا او "در حال بازی خاندان بود و بدون مجوز هیچکدام از بخشداران [روم] به دنبال انقلاب بود … " و در نهایت فرار کرد و به کوه‌ها گریخت در حالی که گرسنه بود و بخاطر مقررات پومپه بدون آب هم بود؛ زیرا سه دهه قبل پومپه مقرراتی وضع کرده بود که چاه‌ها به وسیله سنگ پر شده و مانع از جلوگیری از پنهان شدن سارقین در کوه‌ها شوند. ارشک در نهایت اسیر و کشته شد. کاسیوس دیو پلمون را به عنوان «پادشاه آن بخش از پونتوس که در مرز کاپادوکیا بود قرار دارد». احتمالاً، پلمون به عنوان پاداش برای سرکوب تلاش ارشک برای به دست گرفتن تاج و تخت پادشاه به عنوان پادشاه پونتوس منصوب شد. پنتوس، که به یک استان رومی تبدیل شده بود، باید به چندین پادشاه تحت‌الحمایه اختصاص داشت که مناطق مختلف آن را اداره می‌کردند. ما نمی‌دانیم که چگونه داریوش درگذشت و ارشک که در تلاش بود تا جانشین بشود آیا یک غاصب بود یا خیر. سلطنت داریوش باید کمتر از یک سال به طول انجامیده باشد زیرا کاسیوس دیو هنگامی که درگیر جنگ مارک آنتونی علیه اشکانیان در ۳۶ سال پیش از میلاد بود، از پلیمون به عنوان پادشاه پونتوس یاد می‌کرد.
محمدتقی قمی (۱۲۸۹ - ۱۳۶۹ ش) روحانی وحدت‌گرای شیعه بود که معتقد بود تنها راه برای ایجاد امت واحد اسلامی، اتحاد فرهنگی مسلمانان است و این امر از طریق گفتگوی عالمان مذاهب اسلامی حاصل شدنی است. از جمله دستاوردهای وی می‌توان به تأسیس دارالتقریب بین المذاهب الاسلامیة و تلاش وی جهت به رسمیت شناخته‌شدن مذهب شیعه از سوی دانشگاه الازهر مصر اشاره کرد. وی در هشتاد سالگی و چند روز پیش از آن که برای از سرگیری فعالیت‌های خود در دارالتقریب به مصر عزیمت کند، در یک سانحه‌ی رانندگی در پاریس از دنیا رفت. عده‌ای معتقدند که تصادف او توسط مخالفان وحدت بین شیعه و سنی و معاندان دارالتقریب طراحی شده بود تا از فعالیت‌های قمی که از انگیزه و نفوذ بالایی برای نزدیکی میان مذاهب برخوردار بود، جلوگیری کنند. تشییع و تدفین پیکر وی در روز هجدهم شهریور ۱۳۶۹ انجام گرفت و طبق وصیت در امامزاده عبدالله (در تهران-شهر ری) به خاک سپرده شد.
او در سال ۱۲۸۹ هجری شمسی در شهر قم متولد شد. پدرش شیخ احمد از قضات شهر تهران بوده است. وی دروس ابتدایی را در تهران فرا گرفت و پس از سپری کردن دورهٔ تحصیلات دبیرستان وارد مدرسهٔ عالی ادبیات شد و همزمان با یادگیری زبان فرانسوی به تحصیل علوم دینی نیز مشغول شد. او به دنبال راهی برای ایجاد وحدت بین شیعه و سنی بود و در همین راستا به مصر رفت. با توجه به کاستی‌هایی که در زبان عربی داشت، سفر اول او ناموفق بود و برای ارتقای سطح محاوره به زبان عربی مدتی به لبنان رفت و در آنجا ساکن شد. پس از تسلط به زبان عربی در سال ۱۳۱۷ به مصر بازگشت و با رئیس وقت دانشگاه الازهر، شیخ محمد مصطفی المراغی دیدار کرد و از اندیشهٔ تقریب میان مذاهب اسلامی را با وی مطرح ساخت. شیخ المراغی وی را مورد تشویق و حمایت قرار داد، محل سکونتی برای وی در قاهره در نظر گرفت و به محمد تقی قمی پیشنهاد داد کارش را با برگزاری سخنرانی‌هایی، از جمله در در دانشگاه الأزهر آغاز کند تا بتواند با شخصیت‌ها و متفکران مذهبی ارتباط برقرار کند. در همین راستا محمد تقی قمی مجله‌ای با نام رسالة الإسلام را منتشر ساخت. محمد تقی قمی با وجود تنگدستی مالی هیچ وقت کمکی که ممکن بود موجب این شائبه شود که چشمداشت شخصی دارد نمی‌پذیرفت و به همین دلیل برای تامین هزینه زندگی به کمک های مالی از طرف خانواده خود در قم که از تمکین مالی برخوردار بودند بسنده می کرد. مدتی پس از آغاز جنگ جهانی دوم، محمد تقی قمی، ناچار به بازگشت به ایران شد. او در حدود سال ۱۳۲۴ شمسی در قم با سید حسین بروجردی مرجع بزرگ تقلید شیعهٔ وقت دیدار کرد و توانست حمایت مادی و معنوی او را از طرح تقریب مذاهب جلب کند. آیت‌الله بروجردی تأکید خاصی به تأسیس دارالتقریب داشت و به همین دلیل به درخواست محمد تقی قمی برای از میان برداشتن موانع دارالتقریب مصر، از چاپ هشتم بحارالانوار که حاوی مطالبی بود که حساسیت علمای اهل تسنن را برمی‌انگیخت جلوگیری کرد. علاوه بر آن، آیت‌الله بروجردی خطبهٔ غدیر را بر اساس اسناد موجود در منابع اهل سنت جمع‌آوری کرد و در مجلهٔ رساله الاسلام توسط محمد تقی قمی به چاپ رساند. همچنین به توصیهٔ آیت‌الله بروجردی سلسله اسناد حدیث ثقلین توسط شیخ قوام‌الدین وشنوی جمع‌ آوری شد و از سوی دارالتقریب در مصر به چاپ رسید.
تلاش‌های محمد تقی قمی و پشتیبانی و اقدامات وحدت‌گرایانهٔ آیت‌الله بروجردی در سال ۱۳۳۷ هجری شمسی منجر به فتوای جواز عمل به فقه شیعهٔ امامیه شد. شیخ محمود شلتوت، رییس دانشگاه الازهر در آن دوره که خود نیز از بنیان‌گذاران دارالتقریب بود، به جواز عمل کردن مطابق با فقه شیعهٔ امامیه حکم داد. وی در جواب به استفتایی در مورد قرار دادن مکاتب شیعه اثنی عشری و زیدیه در بین مکاتب اسلامی، بیان می‌کند که اسلام منحصر به پیروی از مکتب خاصی نیست و می‌توان از یک مکتب به مکاتب دیگر منتقل شد. شیخ شلتوت در قسمتی از این فتوا می‌گوید: «مکتب جعفری معروف به مذهب امامی اثنی عشری، مکتبی است که شرعاً پیروی از آن مانند پیروی از مکتب‌های اهل سنت جایز می‌باشد. سزاوار است مسلمانان این حقیقت را دریابند و از تعصب ناحق و ناروایی که نسبت به مکتب معینی دارند، دوری گزینند». شیخ شلتوت برای محمد تقی قمی احترام خاصی قائل بود به گونه‌ای که در یکی از نامه‌های خود چنین می‌نویسد: «شیخ محمدتقی قمی، پیشوای مصلح و برادر من، نخستین کسی است که علما را به مسأله تقریب دعوت کرد و به خاطر آن (از ایران به مصر) هجرت نمود. آن قدر به او (شیخ محمدتقی قمی) ایمان دارم که در آخرت حاضرم، هر جا که او را بردند با او بروم، حال هر کس می­خواهد بپسندد یا نپسندد».
همچنان که از فهرست اعضاء و افراد مرتبط با جمع بلومزبری می‌شود برداشت کرد این افراد به واسطه ازدواج‌های رسمی و روابط غیررسمی و گاه پیچیده با یکدیگر مرتبط بوده‌اند. همچنان که لیتن استریچی و دانکن گرنت، پسردایی و معشوقش، با خواهران استفن، یعنی ویرجینیا وولف و وانِسا بل، دوست شدند، دانکن گرنت با وانسا و برادرش آدریان استفن، همچنین با دیوید گارنت، مینارد کینز، و جیمز استریچی روابطی داشت. کلایو و وانسا در ۱۹۰۷ ازدواج کردند و لئونارد وولف بعد از بازگشت از خدمت در سیلان در ۱۹۱۲ با ویرجینیا استفن (ویرجینیا وولف بعدی) ازدواج کرد. بعد از ازدواج آن‌ها حلقه دوستان حواریون کیمبریج (در انگلیسی: Cambridge Apostles) از جمله دزموند مک‌کارتی، مسرش مولی و ادوارد فورستر به آن‌ها اضافه شدند. اعضاء و افراد حاضر در جمع بلومزبری هیچ‌گاه تعداد ثابتی نداشتند، همچنین دربارهٔ افرادی که عملاً به عنوان عضو شناخته می‌شوند همواره تردیدهایی وجود داشته‌است. باید توجه کرد که اعضای خانواده و شرکای اعضای اصلی لزوماً عضو این جمع نبوده‌اند. به عنوان مثال لیدیا لوبوکووا، همسر کینز، نسبت به پذیرفته‌شدنش در این جمع بی‌میل بود.