Maani/Wikipedia-Persian-Context-3.3k huggingface dataset:
اپیکور یا اپیکورس که در منابع اسلامی به او ابیقور هم گفته شده‌است (؛ ۳۴۱ – ۲۷۰ پیش از میلاد)، فیلسوف و حکیم اهل یونان باستان بود که مکتب اپیکوریسم را بنا نهاد. او در جزیرهٔ یونانی ساموس در حدود آتن زاده شد. وی تحت تأثیر دموکریت، آریستیپوس، پیرهون، و احتمالاً مکتب کلبیون قرار گرفت و با عقاید افلاطونی ناسازگاری نمود و مکتب خود را در آتن با نام «باغ» تأسیس کرد. اپیکور و پیروانش به خورد و خوراک ساده و بحث دربارهٔ طیف گسترده‌ای از موضوعات فلسفی شناخته‌شده بودند. گفته می‌شود که اپیکور بشخصه بیش از ۳۰۰ اثر در موضوعات مختلف تألیف کرد، لیکن بخش گسترده‌ای از این نوشتارها باقی نمانده‌اند. تنها سه نامهٔ او — نامه‌هایش به "منوسئوس"، "پیتوکلس" و "هرودوت" — و دو مجموعه از گفتاوردهایش — "آموزه‌های بنیادین" و "گفتارهای واتیکان" — دست‌نخورده و سالم باقی مانده‌است؛ همچنین برخی نوشته‌های ناقصش جسته و گریخته به دست آمده‌اند. غالب آموزه‌های او از نوشته‌های نویسندگان متأخرتر به‌دست آمده‌است؛ به خصوص شرح‌حال‌نویس دیوژن لائرتیوس، شاعر اپیکوری رومی لوکرتیوس و فیلسوف اپیکوری فیلودموس. همین‌طور در میان نقدهای مخالف اپیکور، توسط فیلسوف مکتب پیرهونی، سکستوس امپریکوس، و سیاستمدار شک‌گرا، سیسرون، نقل‌قول‌های دقیقی از او آورده شده‌است.
در ماه فوریهٔ ۳۴۱ پیش از میلاد، اپیکور در جزیره‌ای به نام ساموس، که از قلمروهای آتنی‌ها در اژه بود، زاده شد. والدین او، نئوکلس و چائرستراته، زادهٔ آتن بودند و پدرش شهروند آتن محسوب می‌شد. سال‌های رشد اپیکور مصادف با اواخر دوران کلاسیک یونان است. سه سال پیش از تولد اپیکور، افلاطون درگذشته بود و در هفت‌سالگی او اسکندر مقدونی موفق به عبور از داردانل و ورود به قلمرو هخامنشیان شد. اپیکور به عنوان یک کودک از آموزش معمول یونان باستان برخوردار بود. از این رو، بنا بر دیدگاه نورمن ونتورث د ویت، «این غیرقابل تصور است که او توانسته باشد از آموزش افلاطونی هندسه، دیالکتیک و بلاغت گریخته باشد» این را می‌دانیم که اپیکور احتمالاً به مدت هفت سال، توسط یک افلاطونی سامی‌تبار به نام پامفیلوس آموزش دید. بنا بر آنچه در "نامه به منوسئوس" و دیگر آثار باقی ماندهٔ اپیکور یافته شده، به احتمال قریب به یقین، او در علم بلاغت آموزش وافری یافت. پس از درگذشت اسکندر مقدونی، پردیکاس ساکنان مهاجر آتنی را از جزیرهٔ ساموس اخراج کرد و به کولوفون، در سواحل غربی ترکیهٔ امروزی، فرستاد. اپیکور پس از پایان دورهٔ خدمت سربازی خود، به خانواده‌اش در آنجا محلق شد. او تحت تعلیم نوزیفانس، که از پیروان مکتب دموکریت، و سپس مکتب پیرهون بود، قرار گرفت. اپیکور شیوهٔ زندگی وی را تحسین کرد.
بیان عقاید اپیکور منجر به نزاع در موتیلنه شد و او مجبور به ترک شهر شد. او پس از بازگشت از آتن در ۳۰۶ پ‌م، مکتب خود را در شهر لامپساکوس دایر کرد؛ جایی که تا هنگام مرگ در آن زیست. در این شهر بود که مکتب خود را به نام باغ (κῆπος) بنا نهاد، چراکه محل برگزاری جلساتش باغی بود که تقریباً در نیمهٔ راه جایگاه برگزاری دو مکتب فلسفی رواق مسقف و آکادمی افلاطون بود. باغ بیش از یک مکتب صرف بود؛ «جامعه‌ای متشکل از متفکران و هم‌فکران و یک روش خاص زندگی بود.» از معروف‌ترین اعضا و شاگردان اولیهٔ این مکتب هرمارخوس، سرمایه‌گذار ایدومنئوس، لئونتئوس و همسرش ثمیستا، طنزپرداز کولوتس، ریاضی‌دان پلیائنوس، و مترودروس جوان را می‌توان نام برد و در زندگی‌نامهٔ او که توسط دیوژن لائرتیوس نوشته شده، فهرست زنانی که شاگرد او بودند، من‌جمله لئونشن و نیکیدیون، آمده‌است. بنا بر نقل سنکای جوان در ۲۱اُمین رساله از "رساله‌های اخلاقی به لوسیلیوم"، بر سردر باغ این نوشته نصب بود: «ای میهمان تو در اینجا شاد و خرم خواهی زیست؛ زیرا در اینجا کمال و خیر اعلی است»
اپیکور میان لذائذ تفاوت دوگانه‌ای قائل شده‌است: لذت‌های «آنی» (κατὰ κίνησιν ἡδοναί) و لذت‌های «ایستا» (καταστηματικαὶ ἡδοναί). لذت‌های «آنی» هنگامی رخ می‌دهند که در زمان ارضای فرد، یکی از حس‌های او در حال تحریک باشد. پس از برآورده شدن چنین خواسته‌هایی (مثلاً زمانی که فرد با خوردن غذا سیر شده)، لذت به سرعت از بین می‌رود و شخص مدتی بعد میلی آمیخته به رنجش برای برآورده کردن دوبارهٔ آن لذائذ دارد. از نظر اپیکور لذت‌های «ایستا» خیلی بهترند چون لذت‌های آنی سریعاً محو می‌شوند و همواره با درد و رنج همراهند. اپیکور در مورد ازدواج و رابطهٔ جنسی نظرات کمی دارد، هر دوی آنان را دارای ارزش مشکوکی می‌داند. در عوض، او اظهار داشت که دوستی‌های افلاطونی برای زندگی سالم و شاد ضروری است. یکی از بندهای "آموزه‌های بنیادین" اپیکور اظهار داشته: «در چیزهایی که خرد برای سعادت زندگی به دست می‌آورد، بزرگترین چیز داشتن دوست است.» او همچنین آموخت که فلسفه به خودی خود لذت‌بخش است. یکی از نقل‌قول‌های آمده از اپیکور در "گفتارهای واتیکان" اذعان دارد: «در سایر حرفه‌ها، میوهٔ پیروزی سخت در پایان کار به دست می‌آید؛ اما در فلسفه لذت با دانش قدم می‌گذارد. لذت بعد از پایان درس سر نمی‌رسد، بلکه لذت و یادگیری هم‌زمان اتفاق می‌افتد.»
جوهانسون در فیلم ابرقهرمانی "مرد آهنی ۲" (۲۰۱۰) از دنیای سینمایی مارول (ام‌سی‌یو) در نقش ناتاشا رومانوف ظاهر شد. جوهانسون این نقش را دوباره در فیلم ابرقهرمانی "انتقام‌جویان" در سال ۲۰۱۲ به کارگردانی جاس ویدون ایفا کرد. در سال بعد، او با کیران هایندز در تجدید برادوی نمایشنامه "گربه روی شیروانی داغ" اثر تنسی ویلیامز ظاهر شد، و صداپیشگی دستیار مجازی هوش مصنوعی را در "او" به کارگردانی اسپایک جونز با واکین فینیکس برعهده گرفت. جوهانسون در دیگر فیلم‌های ابرقهرمانی ام‌سی‌یو شامل، '، و دنباله آن '، '، ' و "" که به پرفروش‌ترین فیلم تمام دوران‌ها تبدیل شد. جوهانسون نقش زنی را که درحال طلاق گرفتن است در فیلم "داستان ازدواج" به کارگردانی نوآ بامباک به همراه آدام درایور، و مادری که دختری یهودی را در آلمان نازی پنهان کرده‌است در کمدی سیاه "جوجو خرگوشه" ساخته تایکا وایتیتی (هردو در سال ۲۰۱۹) ایفا کرد. او نامزد دریافت جایزه اسکار بهترین بازیگر نقش اول زن برای اولی و نامزد جایزه اسکار بهترین بازیگر نقش مکمل زن برای دومی شد.
توسعه روایت حقیقی از جنگ اژدها به موازات پیشرفت نمادنگاری است که از افسانه های اژدها قبل از مسیحی ترسیم می شود. نسخه قبطی افسانه سنت جورج، ویرایش شده توسط EA Wallis Budge در سال 1888، و توسط Budge تلقی می شود که بر اساس منبعی از قرن 5 یا 6 ایجاد شده باشد، "فرماندار دادیانوس" را نامیده شد. Budge این اسطوره را به داستانهای پیش از مسیحیت نسبت می دهد، من شک دارم که بیشتر داستانهای سنت جورج چیزی بیش از یکی از نسخه های متعدد داستان قدیمی دنیای درگیری بین نور و تاریکی یا Ra و Apepi و Marduk و Tiamat باشد که بر روی چند موضوع باریک بافته شده است. واقعیت تاریخی تیامات، اژدهای فلس دار، بالدار، ناپاک، و آپپی دشمن قدرتمند سونگود باشکوه، هر دو نابود شدند و در آتشی که او علیه آنها و کینه هایشان فرستاده بود هلاک شدند و دادیانوس نیز "اژدها" خوانده دوستان وی که شصت و نه فرماندار بودند، با آتش سوزی که با دعای مقدس سنت جورج از زمین فرو رفته بود، نابود شدند. به انتظار نمادنگاری سنت جورج ، اولین بار در دهه 1870 ، یک فنر سنگی قبطی نشان داده شده که یک چهره سرخدار شاهین را در حال جنگیدن با یک تمساح نشان می دهد، که توسط لوور به تعبیر هوروس به قتل هوروس به عنوان قتل دگرگون شده ستکه نشان داده شده است .
"مسیحی سازی" از نماد نگارگری اسب اسب تراکی را می توان در کلیساهای غار کاپادوکیایی گورم ردیابی کرد ، جایی که نقاشی های نقاشی قرن 10th ، مقدسین نظامی را بر روی اسب نشان می دهد که روی اسب ها با یک ، دو یا سه سر مقابله می کنند. یکی از اولین نمونه ها از کلیسایی است که به نام Mavrucan 3 معروف است ( ) ، عموماً متعلق به قرن 10 ، که دو "سوارکار مقدس" را با مقابله با دو مار که در اطراف یک درخت پیچیده بودند به تصویر می کشد ، در یک موازی قابل توجه با استوار Dioskuroi ، به جز اینکه سواران اکنون به مار حمله می کنند. "درخت زندگی" به جای گراز. در این مثال ، حداقل ، به نظر می رسد که دو مار با سرهای جداگانه وجود دارد ، اما نمونه های دیگر کپادوکیای قرن دهم مارهای چندشکلی را نشان می دهد. نقاشی دیواری ضعیف در ("کلیسای مار") که دو قدیس تئودور و جورج را که به اژدها حمله می کنند به تصویر می کشد ، به صورت آزمایشی به قرن 10 ، یا در عوض حتی تا اواسط 9th مورخ است.
"گربه بوگندو" یا "گربه بودار" یا "سْمِلی کَت" یک آهنگ کمدی از سیتکام آمریکایی "دوستان" (۱۹۹۴–۲۰۰۴) است، که در اصل به دست بازیگر آمریکایی لیسا کودرو اجرا شده‌است. این آهنگ به دست نویسندگان "دوستان" آدام چیس و بتسی بورنز، با نوازنده کریسی هایند و کودرو برای شخصیت بعدی فیبی بافی، سروده شده‌است و نخست در اپیزود ششم از سیزن دوم این نمایش، "آن یکی با آن کودک در آن اتوبوس" پدیدار می‌شود. ستارگان مهمان هایند در این اپیزود به عنوان یک خواننده استخدام می‌شوند تا جایگزین فیبی به عنوان نوازنده در-خانه سنترال پرک شوند، که در پایان فیبی "گربه بوگندو" را بهش آموزش می‌دهد. بورنز در اصل قصد نوشتن این آهنگ دربارهٔ یک سگ را داشت، در آغاز پایه آن را بر سگ حیوان خانگی خود گودا نهاد، اما سرانجام تصمیم گرفت که یک آهنگ دربارهٔ یک گربه بدبو بامزه‌تر بشود. در اپیزود هفدهم از سیزن دوم، «آن یکی که ادی جابه‌جا می‌شود» یک کمپانی رکورد از فیبی می‌خواهد که یک موزیک ویدیوی اسملی کت بسازند.
زندان سلیمان بقایای دیواری باستانی از دوره هخامنشیان می‌باشد که امروزه به زندان سلیمان موسوم است. این دیوار به بلندای ۱۴ متر در محوطه باستانی پاسارگاد و در شمال محدوده کاخ‌ها قرار داشته و در اصل باقی مانده یک برج سنگی چهار ضلعی مسقف بوده‌است. پژوهشگران با توجه به شباهت این بنا در پاسارگاد با کعبه زرتشت در نقش رستم تحقیقاتی را دربارهٔ کاربرد اصلی و نقشه این بنا داشته‌اند. بنا به سنگ‌نوشته شاپور یکم بر کعبه زرتشت، برج سنگی کعبه زرتشت، دژنبشت نامیده شده که شاید به محل نگهداری اوستای مقدس اشاره داشته‌است. غیر از فرض یاد شده کاربری آرامگاهی و نیز معبد برای این بنا پیشنهاد شده‌است. در سال ۱۳۹۵ گروه‌های باستان‌شناس به منظور یافتن پاسخی درخور، به منظور شناسایی هویت واقعی بنا، تصمیم گرفت تا تپهٔ کوتاهی که در جنوب شرق بنای زندان واقع است را کاوش کند. پیوند این پشته با برج سنگی به وضوح در نقشه اولیه محوطه و تصاویر قدیمی هوایی دیده می‌شود. یافته‌های کاوش در این فصل شامل تراشه‌های زائد حاصل از ساخت مکعب‌های سنگی زندان سلیمان، سفال شاخص هخامنشی و نیز سرپیکان سه پره مفرغی از همان دوره است. این بقایا در نهشته‌های کاوش شده در این تپه به خوبی نشان از قدمت آثار کشف شده به دوره هخامنشی دارد.
در بسیاری کشورها، تأثیر انباشت حجم انبوهی از آلودگی صوتی برای تخریب شنوایی بخش بزرگی از جمعیت در طول دوران زندگی کفایت می‌کند. اثرات نامطلوب و عوارض قلبی وریدی به واسطهٔ قرار گرفتن در معرض دائمی آلودگی صوتی مانع از آن می‌شود که فشارخون انسان یک چرخهٔ منظم افزایش و کاهش شبانه‌روزی را تجربه کند. استرس حاصل از گذران زمان حول منبع ایجادگر درجات مختلف آلودگی صوتی تأثیر مستقیمی با صدمات ناشی از کار و سایر خشونت‌های انفجاری و لحظه‌ای در اجتماع دارد. مهمترین منابع چنین آلودگی‌هایی عبارت هستند از خودروها، هواپیماها، قرار گرفتن طولانی‌مدت در معرض موسیقی با صدای بلند و غالب صداهای صنعتی. در اتحادیه اروپا بالغ بر ۱۰۰۰۰ نفر در طول سال به دلیل عواقب و عوارض ناشی از اثرات آلودگی صوتی جانشان را از دست می‌دهند. سطح آلودگی صوتی یا فشار صدا با میزان ۵۰ دسی‌بل-آ و بالاتر در طول شب، باعث تولید و افزایش دائمی کورتیزول می‌گردد که همین موضوع، ریسک سکته قلبی را افزایش می‌دهد.
اصطلاح "دگراندیشان" در بلوک شرقی، به ویژه در اتحاد جماهیر شوروی، در دوره پس از مرگ جوزف استالین تا سقوط کمونیسم استفاده می‌شد. این واژه به شهروندانی اطلاق می‌شد که از شیوه‌ها یا اقتدار حزب کمونیست انتقاد می‌کردند. افرادی که سابقاً برای نوشتن و توزیع ادبیات "سامیزدات" غیر سانسور شده و غیر سازگار در روزنامه‌های رسمی مورد انتقاد قرار می‌گرفتند. به زودی بسیاری از کسانی که از بلوک اتحاد جماهیر شوروی ناراضی بودند، شروع به شناسایی خود به عنوان دگراندیش کردند. این حرکت اساساً معنای این اصطلاح را تغییر داد به شکلی که به جای استفاده از آن در اشاره به فردی که با جامعه مخالف است، به شخصی گفته می‌شد که عدم تطابق و مخالفت ویا تفکر متفاوت او به نفع یک جامعه تلقی می‌شد. یکی از عناصر مهم فعالیت دگراندیشان در اتحاد جماهیر شوروی، آگاهی دادن به جامعه (هم در داخل اتحاد جماهیر شوروی و هم در کشورهای خارجی) در مورد نقض قوانین و حقوق بشر بود: به یه جریان اتفاقات کرونیکل و گروه مسکو هلسینکی مراجعه کنید. برخی از مخالفان مشهور اتحاد جماهیر شوروی الکساندر سولژنبتسین و آندری ساخاروفبودند.
گروه قومی غالب قزاقستان قزاقستان ، منشأ آن را تا قرن پانزدهم میلادی ردیابی می‌کند ، هنگامی که تعدادی از ترک‌ها و برخی قبایل مغول برای تأسیس خانات قزاق متحد شدند. با فرهنگ منسجم و هویت ملی ، آنها تا زمان استعمار روسیه اکثریت مطلق بر این سرزمین را تشکیل می‌دادند. پیشروی روسیه در خاک قزاقستان از اواخر قرن ۱۸ آغاز شد ، زمانی که قزاق‌ها به طور اسمی حکومت روسیه را در ازای محافظت در برابر حملات مکرر توسط کالمیکهای مغول غربی پذیرفتند. در دهه ۱۸۹۰ ، دهقانان روسی شروع به اسکان اراضی حاصلخیز شمال قزاقستان کردند و باعث شد بسیاری از قزاق‌ها در جستجوی مناطق چرای جدید به سمت شرق چین حرکت کنند. تکمیل راه آهن فرامرزی در سال ۱۹۰۶ بین اورنبورگ و تاشکند بیشتر استعمار روسیه را تسهیل کرد. نخستین مزارع اشتراکی در سال ۱۹۲۱ در قزاقستان افتتاح شد ، که در درجه نخست روس‌ها و اخراجی‌های شوروی ساکن بودند. در سال ۱۹۳۰ ، به عنوان بخشی از برنامه پنج ساله اول ، کمیته مرکزی قزاقستان حکم عدم تحریم عشایر و قرارگیری آنها در مزارع کلکیز را صادر کرد. این جنبش منجر به قحطی ویرانگر شد و در حدود سالهای ۳۳ تا ۱۹۳۰ جان ۴۰ درصد از قومی قزاق‌ها (۱٫۵ میلیون نفر) را گرفت. صدها هزار نفر نیز به چین ، ایران و افغانستان گریختند. قحطی‌ها قزاق‌ها را به اقلیت در قزاقستان تبدیل کرد و فقط پس از استقلال جمهوری در ۱۹۹۱ در سال ۱۹۹۱ ، قزاق‌ها اکثریت جمعیتی ضعیفی را در قزاقستان بازیابی کردند.
۱- سابات، ۲- گزین، ۳- دارزین یک، ۴- دارزین دو، ۵- دربر، ۶- مالک ‏آباد، ۷- دریجان، ۸- پوطار، ۹- توکل ‏آباد، ۱۰- حمید، ۱۱- سنگ سیاه یک، ۱۲- سنگ سیاه دو، ۱۳- مهرآباد، ۱۴- آب کهو، ۱۵- آبله ‏ای، ۱۶- چشمه‏‌ها پایین، ۱۷- چشمه‌‏ها بالا، ۱۸- درزار، ۱۹- گوروییه، ۲۰- اناران، ۲۱- دهنه سرآسیاب، ۲۲- زوبین، ۲۳- سیاه کم، ۲۴- طاغوک، ۲۵- کهن سختک، ۲۶- کلکن، ۲۷- دره بیدان، ۲۸- دره اسپید، ۲۹- گزدان، ۳۰- مغوییه، ۳۱- مهرویه، ۳۲- دهو، ۳۳- سقدروییه، ۳۴- گزوکان، ۳۵- میان جوب، ۳۶- سرمزنگ، ۳۷- گزپتن، ۳۸- نمردی، ۳۹- پابده، ۴۰- فدوا، ۴۱- برج دیده ‏بانی دوراهی دارزین، ۴۲- آبگرم، ۴۳- چنارو، ۴۴- شرکت هریس، ۴۵- در مزار، ۴۶- کوتوا، ۴۷- دهنو، ۴۸- آدوری، ۴۹- دسک، ۵۰- مزین، ۵۱- دسک بالا، ۵۲- اسلام ‏آباد، ۵۳- آب توت، ۵۴- آب زار چوب، ۵۵- باغ بالا، ۵۶- بیدنگو، ۵۷- تیتوپر، ۵۸- دره گردو، ۵۹- کن کینو، ۶۰- کنیگو، ۶۱- گرو، ۶۲- نایین، ۶۳- زین قویه، ۶۴- کهنوج، ۶۵- میراحمدی، ۶۶- بنه هیکل، ۶۷- کهن یوسف خان، ۶۸- باغ تک، ۶۹- برو، ۷۰- سیددامنه، ۷۱- گود پده، ۷۲- گوک، ۷۳- بگ بید، ۷۴- درزرب، ۷۵- درهوریم، ۷۶- زناقی، ۷۷- سرپریده، ۷۸- سره گر، ۷۹-کلوپده.
گِشتا فِرانکاروم اِهِروزالِم پریگرینانتیوم که با نام کوتاه‌شدهٔ گِشْتا یا چِسْتا فِرانْکاروم (به ؛ به ؛ به )، نیز شناخته می‌شود، رویدادنامه‌ای تاریخی‌ست به زبان لاتین که در باب نخستین جنگ صلیبی که در سه مرحله (در سال‌های ۱۱۰۱، ۱۱۰۶ و ۱۱۲۴ تا ۱۱۲۷ میلادی) توسط فوشیه شارتری، کشیش و وقایع‌نگار و از شرکت‌کنندگانِ جنگ اول صلیبی، نوشته شده‌است. وی کشیش، وقایع‌نگار و از شرکت‌کنندگان در نخستین جنگ صلیبی بوده‌است که پس از حضور در مجمع کلرمون، به همراه استفان بلوایی در اکتبر ۱۰۹۶ عازم شرق شد و پس از مدتی مبدل به کشیش مخصوص بالدوین بویونی شد و تا زمان مرگش در شرق و اورشلیم ماند. وی حاصل مشاهدات خود را در کتابی حجیم با عنوان "گشتا فرانکاروم" یا "سفر فرانک‌ها به اورشلیم" در سه مرحله به نگارش درآورد که این اثر در مکتب تاریخ‌نگاری اروپایی جنگ‌های صلیبی، اثری جامع و معتبر به‌شمار می‌رود. این کتاب برای نخستین بار به کوشش هنریش هاگنمیر منتشر و همچنین این کتاب توسط فرانسیس ریتا ریان برای نخستین بار به‌طور کامل به زبان انگلیسی ترجمه شد.
در طی چند روز نخست تظاهرات در ماهشهر، معترضان کنترل بیشتر شهر را به دست آوردند. نیروهای امنیتی حمله را در ۲۵ آبان در ماهشهر آغاز کردند، همچنین سرکوب اعتراضات بین ۲۵ تا ۲۹ آبان در حومهٔ سربندر و چمران (جراحی) انجام شد. به سپاه دستور داده شده بود تا اعتراضات را خنثی کند. سازمان عفو بین‌الملل در گزارش ویژه خود در مورد حوادث آبان، به تبادل آتش میان معترضان و نیروهای سپاه پاسداران نیز اشاره می‌کند. نیروهای سپاه پاسداران وارد شهرک چمران، حومهٔ شهر ماهشهر شدند و به‌طور نامحدود آغاز به تیراندازی به معترضان با وسایل نقلیهٔ زرهپوش کردند. این کُشتار بیشتر در جادهٔ شهرک‌های بعثت (ممکو) و چمران (جراحی) به سمت ماهشهر رخ داد. آمار مشخصی از شمار قربانیان در دست نیست، اما گزارش‌ها از کشته‌شدن ده‌ها معترض حکایت دارند. معترضان که به یک باتلاق اطراف فرار کرده بودند، بلافاصله محاصره و به سمت آن‌ها شلیک شدند، که منجر به کشته شدن ۱۰۰ نفر شد. قتل‌عام جوانانی که در نیزار پناه گرفته بودند، به «"کُشتار نیزار"» معروف شد. همچنین به گفتهٔ ساکنان بومی ماهشهر، برخی از نیروهایی که در این حمله دست داشتند، غیرایرانی و غیرماهشهری بودند.
شاخص در علم اقتصاد و مالی، یک ابزار آماری برای اندازه‌گیری تغییر در یک گروه از داده‌ها تعریف می‌شود. این داده‌ها ممکن است از هر تعداد منبع، از جمله عملکرد شرکت، قیمت‌ها، بهره‌وری و اشتغال حاصل شود. شاخص‌های اقتصادی، سلامت اقتصاد را از جوانب گوناگون ارزیابی می‌کنند. شاخصهای مالی تأثیرگذار جهانی مانند Global Dow و نزدک مرکب عملکرد شرکتهای بزرگ و قدرتمند منتخب را به منظور ارزیابی و پیش‌بینی روندهای اقتصادی می‌سنجند. میانگین صنعتی داو جونز و S&amp;P 500 در درجه اول بازارهای ایالات متحده را ردیابی می‌کنند؛ اگرچه برخی از شرکت‌های بین‌المللی نیز در آن گنجانده شده‌اند. شاخص قیمت مصرف‌کننده تغییرات قیمت کالاها و خدمات مختلف مصرفی در طول زمان و در یک مکان جغرافیایی ثابت را دنبال می‌کند و در محاسبات مربوط به سازگار کردن دستمزدها، نرخ سود اوراق قرضه و حد آستانه‌های مالیاتی با تورم ضروری است. شاخص ضمنی تولید ناخالص داخلی، یا تولید ناخالص داخلی واقعی، سطح قیمت همه کالاها و خدمات جدید و نهایی تولید شده در داخل یک کشور را اندازه‌گیری می‌کند. شاخص‌های عملکرد بازار شامل شاخص بازار کار / شاخص شغل و ابزارهای اختصاصی ارائه شده توسط کارگزاریها برای سرمایه‌گذاری مانند شاخص بازار سهام می‌شود.
نوروروبات‌ها اغلب برای مطالعه فیدبک حرکتی و سیستم‌های کنترلی استفاده می‌شوند و مزیتهای فراوانی دارند. حرکت توسط تعدادی از نظریه‌های برگرفته شده از عملکرد بخش‌های عصبی مربوط به حرکت، مدلسازی می‌شود. کنترل حرکت از مدلها یا مولدهای الگوی مرکزی شبیه‌سازی می‌شود تا روبات چهار پا بسازد. مولدهای الگوی مرکزی مجموعه ای از نورون‌های عصبی هستند که باعث ایجاد رفتارهای تکراری می‌شوند. گروه‌های دیگر ایده ترکیب سیستم‌های کنترلی ابتدایی را با یک مجموعه سلسله مراتبی از سیستم‌های خودکار ساده گسترش داده‌اند. این سیستم‌ها می‌توانند حرکت‌های پیچیده را از ترکیب این زیر مجموعه‌های ابتدایی به‌وجود آورند. این تئوری مربوط به عملکرد حرکتی مبتنی بر سازماندهی ستونهای قشری مغز می‌باشد. این ساختار که به تدریج از ورودی حسی ساده شروع می‌شود و به سیگنالهای پیچیده در فیبر عصبی آوران ختم می‌شود، یا بالعکس از برنامه‌های حرکتی پیچیده گرفته تا کنترل‌های ساده برای هر فیبر عضلانی در اثر عبور سیگنال‌های وابران، یک ساختار سلسله مراتبی مشابهی را تشکیل می‌دهند.
مطالعات مربوط به انتخاب عمل با نسبت دادن وزن منفی یا مثبت به یک عمل و نتیجه آن سروکار دارد. نوروروبات‌ها می‌توانند در مطالعه تعاملات اخلاقی استفاده شوند، مانند آزمایش تفکر قدیمی که تعداد افراد موجود در یک قایق نجات از ظرفیت آن بیشتر بوده و یک نفر برای نجات بقیه باید قایق را ترک کند. با این حال، تعداد بیشتری از نورو روبات‌ها در بررسی انتخاب عمل، کارهایی را انجام می‌دادند که با عقیده بسیار ساده مانند حفظ و نجات خود یا حفظ جمعیت روبات‌ها مخالف بودند. این نوروروبات‌ها پس از مدولاسیون نورونی سیناپسها برای تقویت مدارهایی با نتایج مثبت مدل می‌شوند. در سیستم‌های بیولوژیکی ، انتقال دهنده‌های عصبی مانند دوپامین یا استیل کولین سیگنال‌های عصبی مفید را تقویت می‌کنند. یک مطالعه از چنین تعامل شامل روبات داروین هفت بود که از حس بینایی، شنیداری و حس چشایی شبیه‌سازی شده به عنوان ورودی برای بلوک‌های فلزی رسانا استفاده می‌کرد. انتخاب تصادفی بلوک‌های خوب از نظر ارزش گذاری، دارای الگوی راه راه بر روی خود بودند هنگامی که بلوک‌های بد یک شکل دایره ای روی خود داشتند. حس چشایی با میزان رسانایی بلوک‌ها شبیه‌سازی می‌شود. روبات با توجه به سطح رسانایی بلوک‌ها، فیدبک‌های مثبت و منفی ای را از مزه آن ارائه می‌دهد. محققان در این آزمایش مشاهده کردند که ربات چگونه رفتارها و عملکردهای انتخابی خود را بر اساس ورودی‌های مختلف، آموخته‌است. مطالعات دیگر از گروه‌هایی از روبات‌های کوچک استفاده کرده‌اند که از باتری‌های پخش شده در اطراف اتاق تغذیه می‌کردند و یافته‌های خود را به سایر روبات‌ها ابلاغ می‌کردند.
بسیاری از قوانین رشد ترک در طول سالیانی پیشنهاد شده‌است تا دقت پیش‌بینی را بهبود ببخشد و انواع متنوعی را در بر بگیرد. آثار بزرگی، بر روی رفتار رشد ترک و خستگی منجر به نهادینه کردن پایه و اساس در این زمینه شد. شکل اصلی معادلات اشاعه ترک ممکن است به صورت da÷dN= f(∆∂,a,Ci) نشان داده شود. a, مقدار طول ترک ،N تعداد چرخه‌های بارگذاری، ∂∆ محدوده تنش می‌باشد و Ci مربوط به پارامترهای ذاتی ماده می‌باشد. برای اشکال متقارن، طول ترک از خط تقارن به صورت a تعریف شده و نیمی از کل طول ترک 2a است. معادلات رشد ترک به صورت da÷dN یک معادله دیفرانسیل واقعی نیستند زیرا آن‌ها روند رشد ترک را به صورت مداوم در طول چرخه بارگذاری مدل نمی‌کنند. به این ترتیب الگوریتم‌های شمارش یا شناسایی مجرد چرخه جداگانه مانند الگوریتم شمارش جریان باران مورد استفاده، برای مشخص کردن حداکثر و حداقل مقادیر در یک چرخه لازم است. اگرچه برای روش‌های چرخه عمر تنش - کرنش الگوریتم جریان باران در زمینه رشد ترک هنوز نیاز به کار دارد.
در ۱۱ فوریه ۳۹ مورد جدید ابتلا که شامل یک افسر قرنطینه نیز می‌شد، در این کشتی شناسایی شده و تعداد کل مبتلایان به ۱۷۴ مورد رسید. طبق گزارش‌ها، افرادی که ابتلای آن‌ها تأیید شده‌بود، برای معالجه به ساحل آورده‌شدند. در ۱۳ فوریه نتیجهٔ آزمایش ویروس برای ۴۴ نفر دیگر مثبت اعلام شد و تعداد کل مبتلایان به ۲۱۸ مورد رسید. در ۱۵ فوریه نیز با افزوده‌شدن ۶۷ نفر دیگر به‌شمار مبتلایان، این تعداد به ۲۸۵ مورد افزایش پیدا کرد. با شناسایی ۷۰ فرد مبتلای دیگر در ۱۶ فوریه، تعداد افراد مبتلا به رقم ۳۵۵ نفر رسید. در ۱۷ فوریه، وزارت بهداشت، کار و رفاه ژاپن اعلام کرد که با شناسایی ۹۹ مورد ابتلای جدید، مجموع مبتلایان در این کشتی به ۴۵۴ نفر رسیده که ۳۳ نفر از آن‌ها از خدمهٔ کشتی هستند. با تأیید ۸۸ مبتلای دیگر در ۱۸ فوریه مجموع موارد ابتلا در کشتی به ۵۴۲ نفر افزایش یافت.
در قدیم تراشیدن مرتب موهای سر، استفاده از نوره بهداشتی، جوشاندن لباس‌ها در آب جوش و قرار دادن رختخواب در زیر آفتاب سوزنده از جمله روش‌هایی بود که تا حدودی از افزایش جمعیت شپش‌ها پیشگیری می‌کرد ولی برخی بانوان که موهای پرپشت و بلند، یکی از مزایا و عوامل محبوبیت آنها نزد همسرانشان محسوب می‌شد، از تراشیدن موهای سر، خودداری می‌کردند و برای مبارزه با این حشره روش ویژهٔ خود را داشتند. خانم‌ها، علاوه بر جوشاندن لباس‌ها و ملحفه‌ها به کمک یکی از محارم، نظیر مادر، خواهر، برادر، پدر یا خدمتکار زن در زیر آفتاب می‌نشستند و سر خود را در دامان فرد کمک‌دهنده قرار می‌دادند تا او ضمن جستجو در بین موهای آنها، شپش‌ها و تخم شپش‌ها (گُدیسک‌ها) را یکی یکی شکار کرده، روی سنگی قرار دهند و به کمک قطعه سنگی کوچک آن‌ها را به گونه‌ای له کنند که حتی تخم‌های این حشره خطرناک نیز نابود شود. جوریدن بخشی از زندگی خانواده‌ها را در آن سال‌ها، به خود اختصاص داده بود و از این‌رو هر گاه افراد خانواده از کارهای مهم و حیاتی خود فارغ می‌شدند، به فرزند یا خدمتکار خود می‌گفتند: «بیا سر مرا بجور!» هر خانواده ای دو قطعه سنگ مناسب برای کشتن شپش در خانه نگهداری می‌کردند که متناسب با درآمد خانواده، ممکن بود از سنگ مرمر یا دیگر سنگ‌های قیمتی تهیه شده باشد.
اسلام در اسرائیل دومین دین بزرگی است که مورد استقبال قرار گرفته‌است، براساس داده‌های دفتر مرکزی آمار اسرائیل در پایان سال ۲۰۱۸، تعداد مسلمانان اسرائیل به حدود ۱٫۵ میلیون نفر یا ۱۷٫۶٪ از کل جمعیت رسیده بود. افزایش سالانه جمعیت مسلمانان ۲٫۳٪ بود که بیشترین میزان آن در بین شهروندان اسرائیل بوده‌است. مسلمانان بین ۸۲ تا ۸۵ درصد کل شهروندان عرب در اسرائیل را تشکیل می‌دهند. از نظر قومی، اکثر مسلمانان این کشور عرب هستند. درمورد فرقه گرایی، اکثریت قریب به اتفاق مسلمانان اسرائیل اهل تسنن می‌باشند. طبق گفته‌ها اکثر آنها پیروی مکتب شافعی و به دنبال آن حنفی همراه با اقلیت کوچکی از شیعیان به ویژه افراد آواره از اعضای شبه نظامی سابق ارتش لبنان جنوبی و خانواده‌های آنها و اجتماع احمدیه که بیشتر آنها در محله کبیر شهر حیفا مستقر هستند. آنها تا دهه ۱۹۲۰ در کشور بودند و تخمین زده می‌شود تعداد آنها ۲۲۰۰ نفر باشد. طبق برخی داده‌ها تعداد آنها در سال ۲۰۱۸ حدود ۲٬۶۰۷ نفر تخمین زده شده‌است.
در زمان سلطنت سادنالگس (۷۹۹–۸۱۵) جنگی طولانی در برابر قدرتهای عربی و غرب رخ داد. به نظر می‌رسد که تبتی‌ها تعدادی از نیروهای عربی را به اسارت گرفتند و آنها را به خدمت در جبهه شرقی در سال ۸۰۱ مجبور کردند. تجارت گسترده با کشمیر، لاداخ و بلتستان، سبب شد تا مسلمانان به تبت روی آوردند. در زمان سلطنت دالای لاما نگاوانگ لوبسانگ گیاتسو (۱۶۱۷–۱۶۱۶) نیز یک جامعه دائمی مسلمان در تبت مستقر شد. آنها مجاز به انتخاب شورای نمایندگان خود، حل و فصل اختلافات حقوقی جامعه مسلمانان و بر طبق قوانین اسلامی بودند. همچنین مقداری زمین برای ساخت مسجدی در نزدیکی لسا به آنها اهدا شد. موج دیگری از مهاجران جدید مسلمان پس از فتح دگرا در تبت در سال ۱۸۴۱ آغاز شد. بسیاری از سربازان مسلمان کشمیری و لاداکی (که در هنگام جنگ با ارتش دگرا به عنوان اسیر وارد شهر شده بودند) در عقب ماندند تا در تبت مستقر شوند. چند هندو دگرگا نیز در تبت ساکن شدند و بعداً به اسلام گرویدند.
استاندارد زندگی در هند در ایالت‌های مختلف متفاوت است. هند با یکی از سریع‌ترین رشدهای اقتصادی در جهان و با سرعت رشد ۷٫۶ درصد در سال ۲۰۱۵، در راه رسیدن به یک اقتصاد مصرف‌کننده مهم و بزرگ در جهان است. طبق تحقیقات دویچه بانک، بین ۳۰ تا ۳۰۰ میلیون افراد طبقه متوسط در هند وجود دارد. با ادامه روند فعلی، سهم هند از تولید ناخالص داخلی و ۷٫۳ درصد در سال ۲۰۱۶ به ۸٫۵ درصد در سال ۲۰۲۰ افزایش خواهد یافت. در سال ۲۰۱۱ کمتر از ۲۲ درصد هندی‌ها زیر خط جهانی فقر زندگی می‌کردند که تقریباً ۸ درصد نسبت به سال ۲۰۰۹ (۲۹٫۸ درصد) کاهش داشته‌است. در سال ۲۰۱۹، خط فقر ۲٫۷ درصد دیگر هم کاهش یافته‌است و هند دیگر کشوری با بیشترین جمعیت زیر خط فقر در دنیا محسوب نمی‌شود. طبقه متوسط هند ۳ درصد یا ۴۰ میلیون نفر از جمعیت هند را تشکیل می‌دهند. تخمین زده می‌شود که متوسط دستمزدهای واقعی بین سال‌های ۲۰۱۳ تا ۲۰۳۰ چهار برابر خواهد شد.