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Trata-se de uma análise do comentário feito por Lacan sobre a peça Antígona, de Sófocles, no seminário A Ética da Psicanálise, com o intuito de se indagar sobre o alcance e as limitações da designação trágica do desejo. Em seguida, procura-se resgatar o interesse lacaniano pela comédia antiga - por meio do exame de algumas passagens do teatro de Aristófanes - explorando-se as contribuições dessa outra via para a perspectiva ética da psicanálise.
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O artigo discute as formulações acerca da causalidade psíquica nos primórdios da obra de Jacques Lacan. Com base na análise do caso Aimée, presente na tese de psiquiatria de Lacan, busca demonstrar como a hipótese de uma origem social nos mecanismos psíquicos de autopunição da paranóia permite a Lacan articular, alguns anos depois, identificação e causalidade psíquica.
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A partir da pergunta sobre a relação entre a transmissão da psicanálise e a estrutura dos históricos de casos, destacam-se duas posições em torno de sua natureza: uma que pretende que eles visem a transmissão transparente dos fatos sucedidos na análise e outra que resgata sua dimensão narrativa enquanto relato, cuja trama brindaria coerência. O trabalho postula que para a psicanálise a trama é sempre falha e assinala os modos freudianos de tornar isso evidente: a ênfase no fragmentário e um modo particular de enunciação. Conclui-se perguntando quais seriam as estratégias à disposição de cada analista para incluir na narração dos casos o que é irredutível a ela.
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O artigo parte das fontes lingüísticas da teoria de Jacques de Lacan, dando destaque aos conceitos de estrutura, sujeito, signo (Ferdinand de Saussure), metáfora e metonímia (Roman Jakobson), visando demonstrar que as transformações operadas nesses conceitos por Lacan separam de forma irreconciliável a psicanálise da lingüística.
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Comenta-se a distinção freudiana entre a sexualidade, como um fato observável, e a libido, como uma hipótese especulativa, mostrando que, para Freud, a suposição de uma energia específica para a pulsão sexual corresponde a um conceito que tem validade apenas instrumental - ou seja, heurística - não sendo uma referência empírica objetiva. Salienta-se que Freud não considera os conceitos desse tipo - especulativos - o fundamento da sua ciência, mas sim o cume substituível do edifício teórico da psicanálise. Esse tipo de interpretação da obra de Freud, que o integra na história da filosofia e da ciência alemãs, permite não só compreender a psicanálise como uma ciência numa perspectiva heurística, como também possibilita uma análise dos desenvolvimentos da psicanálise levando em conta a diferença entre dados empíricos e teóricos (especulativos), e explicando, assim, em que sentido a teoria psicanalítica é considerada por Freud como provisória e sempre aberta a revisões.
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O autor postula que o conceito de "pulsão de morte" na obra de Freud suscita confusão dentro do pensamento psicanalítico porque, embora encadeado com a descoberta original freudiana de uma psicossexualidade inconsciente, vinculada à fantasia, auto-erótica e anárquica, por outro lado favorece a idéia de uma dinâmica psíquica de tipo biológico e inato, que faz do conflito psíquico um conflito de ordem instintiva - que por definição é insuperável.
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A identificação projetiva foi concebida como modalidade básica da comunicação inconsciente. O trabalho retoma esta primeira formulação para examinar o papel primordial da comunicação na construção da mente, segundo Klein e, de outro lado, do aparelho psíquico do Projeto para uma psicologia (1895), em que Freud reserva a comunicação para o lugar de origem do trilhamento mnêmico do desejo inconsciente.
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Discute-se a noção de clivagem de Ferenczi, comparando-a com as teorias freudianas sobre o tema e verificando sua importância para a prática clínica da contemporaneidade. A hipótese que serve de eixo do trabalho é a que supõe a clivagem como resultado de uma descontinuidade radical entre as figuras discursivas da primeira e da terceira pessoa. Em função desta descontinuidade constrói-se uma organização psicológica pautada pelo papel de observador do mundo e pela culpa de ser.
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Relato da análise de um sujeito psicótico. O lugar conferido à analista pela transferência permitiu-lhe ser testemunha de um doloroso processo de derrocada subjetiva que, no entanto, sempre coexistiu com uma tentativa de cura e reconstrução que tinha algo de heróico. Ao perceber o progressivo abandono por parte da instituição, o paciente passou a construir uma seqüência de monstros em contraponto às suas vivências no hospital psiquiátrico. Os demônios têm uma vertente simbólica, são nomes para o gozo. Possibilitam também uma reconstrução do imaginário, na medida em que efetuam alguma separação entre o eu e o outro. A construção dos demônios constitui um trabalho com o real, um esforço para barrar o gozo do Outro que ameaça dissolver a estrutura do sujeito. Assim, ao menos durante certo período, foi possível estabelecer e manter alguma distância entre o campo do sujeito e o campo do Outro, efetuando-se uma recomposição, embora fugaz, do nó pelo qual o sujeito se sustentava na existência.
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Este artigo tem como objetivo situar o sonho na psicopatologia fundamental, a qual se estabelece na dimensão da subjetividade. O caráter onírico guarda em sua essência a condição de miragem e de observação dos fenômenos psíquicos que se encontram destacados no processo psicanalítico. Desta maneira, pensar no lugar do sonho torna-se a principal condição deste processo, em que o sujeito, ao mesmo tempo contempla os resgates e reencontros dos seus movimentos psíquicos, da mesma maneira que engendra um espaço propício a eles. Desta maneira, propõe-se debater os aspectos constituintes do estado depressivo e as nuances marcadas pela sua passagem, no setting psicanalítico. Assim, a manifestação onírica parece tornar-se um observatório destas passagens constituídas a partir de um sonho sonhado pela dupla analítica, que é transformado em história analítica.
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Procura-se situar a divisão do sujeito, resultante das condições técnicas da produção industrial contemporânea. Por um lado, investigam-se os traços distintivos das montagens técnicas modernas, para apreender sua suposição de sujeito. Por outro, abordam-se as manifestações entrópicas do funcionamento técnico que atingem os trabalhadores como soluções encontradas no movimento de individualização. O texto procura demostrar que as condições técnicas modernas vêm exigindo dos sujeitos a marca no corpo como recurso ativo de individualização.
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Este artigo tem por objetivo situar e discutir as definições e o estatuto da noção de objeto na teoria psicanalítica de Freud. Será caracterizada a principal concepção freudiana que postula as pulsões como aspecto originário da constituição da subjetividade e os objetos como aspectos secundários. Mas será evidenciada também outra posição possível de ser derivada de Freud, que considera os objetos como determinantes originários na constituição da subjetividade. Será enfatizado que uma das riquezas epistemológicas da psicanálise está na dupla posição com relação ao estatuto do objeto.
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Tendo como ponto central da argumentação o caráter não transitivo da transmissão em psicanálise, o trabalho compara a lógica do discurso literário, em particular o conto "A terceira margem do rio", de J. Guimarães Rosa, com algumas questões cruciais da experiência psicanalítica, visando pôr em cena, em termos de enunciação e de enunciado, uma experiência de transmissão.
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Interrogaremos os alcances e os limites da práxis analítica com a inclusão da Eindruck freudiana, em sua relação e diferença com os rastros mnêmicos. Enquanto os rastros remetem à pura diferença que cada um introduz em relação a si mesmo e a outros, a Eindruck nos antecipa que o inconsciente não faz um todo, não completa um universo. Assim, situaremos qual é o modo de inscrição desse inconsciente estruturado como uma linguagem, que obedece a uma lógica na qual domina o Um, pois cada marca é uma. Isto é, o modo de inscrição desse Zeitlos, tão "não sabido" como o inconsciente.
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Explora-se a noção de auto-erotismo como virtualidade problemática que se atualiza em diversos regimes de eroticidade sem jamais ser preenchido por eles, como um plano de experiência do qual emana a potência de agir e devir. Para contribuir com a discussão sobre os movimentos subjetivos presentes nos processos de cura na atualidade, utilizam-se as noções de "afetos de vitalidade", "sentir com", "corpo sensível" e "pequenas percepções", com base nos trabalhos de Sandor Ferenczi, Daniel Stern e José Gil. Estas noções implicam na desestabilização dos estados conhecidos e reconhecíveis do mundo percebido e uma disposição para a dissolução do eu. Proponho pensar a experiência transferencial como espaço atravessado por fluxos de forças que poderão criar novos modos de ser erógeno.
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O presente ensaio descreve três experiênciasclínicas do grupo Balint do Hospital das Clínicas da UFPE e do Hospital Barão de Lucena, onde os pacientes apresentam comprometimento corporal gravíssimo, expressando dor e incompetentes para expressar o sofrimento. Os autores relatam as dificuldades transferenciais destes pacientes e tentam articular sua estrutura com a estrutura melancólica.
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O recurso de Freud ao texto de Dostoiévski reenvia-nos à teoria freudiana do pai e seus impasses. Édipo, Totem e tabu e Moisés e o monoteísmo seriam os três principais momentos da escrita freudiana do pai. Ao longo desses textos, apesar de recair em alguns impasses, Freud fornece elementos para tomarmos o pai como um semblante e uma formação sintomática. No último momento dessa teorização, em Moisés, o pai irá aparecer explicitamente como escrita e como sintoma.
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Procura-se refletir sobre o tema da alteridade em Freud, pensando as relações do autor com o pensamento greco-romano e a tradição judaica. Objetiva-se, ainda, construir algumas figuras de alteridade, capturar os diferentes graus de comparecimento do Outro que podem ser pensados como causas do sujeito. A partir da leitura dos artigos técnicos de Freud, busca-se apreender as diferentes figuras de alteridade que atravessam a teoria e a clínica freudianas.
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Seria a concepção freudiana de memória ligada ao conceito de identidade ou, ao contrário, seria o núcleo do questionamento de qualquer essência fundante da subjetividade humana? Historicizando e situando o conceito de memória em Freud, a partir de Ribot e Bergson, e percorrendo abordagens tanto de filósofos como Derrida e Lévinas quanto dos pós-freudianos Monique Schneider e P. Fédida, mostramos como é a noção de identidade na teoria psicanalítica que acaba tendo que ser repensada.
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Toma-se o conceito de resistência - em suas diferentes modalidades na obra de Freud e em sua reconsideração, por Derrida - como um operador das condições de aproximação da psicanálise à experiência da arte. Três depoimentos de artistas e críticos permitem analisar alguns pontos em que a interpretação analítica se mostrou insuficiente para a recepção da arte, especialmente da arte contemporânea. Conclui-se, entretanto, com a retomada de importantes perspectivas conceituais da própria psicanálise, que levariam seu saber a uma convergência com o que o campo das artes afirma, através da voz de seus críticos e artistas, e das obras produzidas.
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Para onde olhamos e o que escutamos na clínica? As diversas respostas refletem as dificuldades de comunicação entre os analistas. A de Freud sempre foi o complexo de Édipo (e a castração), elevado, entre 1923 e 1925, ao estatuto de estrutura. Esta se impõe ao sujeito como trama e roteiro a serem dissolvidos. No entanto, o que se processa é o substrato originário da bissexualidade. São, portanto, as peculiares transmutações nesta última que importam na análise. A exploração desta via coloca em relevo os elementos estruturais, quantitativos, afetivos e míticos, tornando-os passíveis de interlocução com outras concepções sobre a análise.
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Este artigo apresenta alguns achados de uma investigação sobre as formações do inconsciente em situações de aprendizagem, cujos sujeitos são dois grupos de escolares com 11 anos de idade. As formações do inconsciente que se manifestaram nessas situações de aprendizagem analisadas são os chistes e o que denominamos devaneios em alteridade. O trabalho mostra a contribuição da teoria psicanalítica para o entendimento dos processos de pensamento. O artigo discute a separação entre afetos e cognição e sugere que os campos conceituais diferenciados aos quais pertencem o sujeito cognitivo e o sujeito do inconsciente não se opõem mas, em suas diferenças, enriquecem a compreensão dos processos de pensamento.
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Este trabalho pretende discutir os recentes acontecimentos políticos que abalaram o mundo e pensar a questão fundamentalista e o retorno ao religioso como sendo uma regressão que se manifesta quando os cidadãos se deparam com a falha do discurso da modernidade.
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Visa-se analisar as críticas dirigidas por A. Sokal e J. Bricmont, na obra Imposturas intelectuais, ao estilo de J. Lacan e à utilização que este faz das ciências matemáticas. Sustenta-se que o desconhecimento de conceitos psicanalíticos faz com que tais críticas não atinjam seu alvo. São discutidas questões de estilo, com base na posição de J. Lacan, avesso ao estilo pedagógico por razões intrínsecas à própria psicanálise. No que concerne às questões de conteúdo, defende-se a idéia de que os críticos apoiam-se em uma concepção de matemática que, além de não ser única, difere daquela adotada pelo psicanalista. Considera-se que houve, por parte dos críticos, negligência intelectual em relação ao programa de pesquisas de J. Lacan. Conclui-se que a popularidade da obra Imposturas intelectuais, no que diz respeito exclusivamente às críticas endereçadas a J. Lacan, não decorre da aplicação de critérios acadêmicos e intelectuais. Sugere-se, segundo uma hipótese lacaniana, que a fonte do sucesso de Sokal e J. Bricmont reside na satisfação com a zombaria.
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Em sua discussão, o autor diz que a angústia é o motor da análise e de seu progresso: em si mesma é abertura para os enigmas do interior. O desamparo, por sua vez, indica que a vida psíquica continua a ser vivida fora de si, na desesperada abertura para um outro que não responde. Então, na análise, se uma mobiliza, o outro paralisa. O amor (compreendido em sua parte não narcísica) é "agarrar-se" aos objetos do mundo exterior, é abertura mantida para o outro e, nesse ponto, homogênea do estado de desamparo do bebê.
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Analisam-se as primeiras estratégias de introdução da psicanálise no Brasil pela via pedagógica. Procura-se mostrar como o debate europeu em torno da temática do pansexualismo freudiano foi apropriado pelos primeiros comentadores dessa doutrina no país e quais os seus efeitos na difusão desse saber.
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O artigo investiga a noção do brincar no pensamento do psicanalista inglês Donald W. Winnicott no contexto amplo de sua obra e principais conceitos. O texto aborda a noção de transicionalidade, a noção de espaço potencial e a noção de tempo. O relacionamento mãe-bebê é estudado e o jogo que aí se dá torna-se referência para o pensamento sobre a clínica e sobre a própria prática clínica. O artigo oferece uma contribuição à compreensão da novidade epistemológica do pensamento de Winnicott, comparando-o a outros momentos do pensamento científico atual. Mostra como a sessão analítica winnicottiana é viva e alegre, visa a integração e espontaneidade do self e carrega uma radical visão do que seja a psicopatologia humana.
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Que o analista seja analisado é a segunda regra fundamental da psicanálise, de acordo com Sándor Ferenczi. Este autor é louvado por Lacan pelo questionamento autêntico de sua responsabilidade de terapeuta. Faz-se aqui um breve comentário de algumas referências de Lacan a Ferenczi, tendo-se por perspectiva o controverso debate sobre a formação do analista.
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Buscando inserir o discurso psicanalítico no debate sobre as novas formas de subjetivação, o trabalho encerra uma aposta na fecundidade da interlocução entre a psicanálise e produções discursivas emergentes na contemporaneidade. Propomo-nos a realizar um agenciamento entre o conceito de pulsão em Freud e a formulação de máquina desejante de Deleuze e Guattari.
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A intenção desse trabalho e anunciar a transformação do paradigma presente no pensamento psicanalítico, ao nos deslocarmos no discurso freudiano para o lacaniano. Isso se realiza pela indagação da economia da metáfora nesse discurso, que não funciona exatamente da mesma maneira, indicando então a existência de uma descontinuidade na linguagem psicanalítica na passagem de Freud para Lacan. Essa descontinuidade, no entanto, se escreve num fundo de continuidade, em decorrência da exigência teórica inaugurada pela psicanálise em que o sentido é dissolvido para lhe reconduzir à demanda que lhe é inerente.
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O autor procura destacar a presença de Jung na correspondência de Freud com os principais discípulos, no contexto histórico da constituição do movimento psicanalítico e no desdobramento mais importante do mesmo. Vale dizer, a figura de Jung como fantasma no discurso psicanalítico se articula com uma série de problemáticas não apenas teóricas, mas também políticas e institucionais, de maneira que as ressonâncias atuais desta polêmica continuam ainda presentes na psicanálise contemporânea.
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O trabalho examina a hipótese de J-C. Milner que afirma que o sujeito da experiência psicanalítica, por ser correlato da ciência moderna, também o é do contingente. Busca-se verificar até que ponto tal hipótese se sustenta e checar se encontra fundamentos no pensamento lacaniano. Discutimos as categorias do contingente e do necessário, no que se refere ao inconsciente, para concluirmos que não é viável uma psicanálise exclusivamente do contingente, esta dimensão devendo ser sempre tomada em referência ao necessário.
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Este ensaio visa a elucidar de que maneira a experiência psicanalítica permite expor a singularidade do desejo, na apresentação da cisão subjetiva, ao desalojar o sujeito da unidade de sua representação nos agrupamentos sociais. Para este fim, buscou-se contrapor à dimensão da besteira, concebida como fenômeno de adesão coletiva aos lugares comuns, a besteira em seu bom uso, aqui pensada a partir da instauração de uma experiência do significante dissociada de toda exigência social de significação.
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O presente trabalho tem como interesse explorar a linguagem enquanto parte constitutiva da técnica do método psicanalítico, a partir do enfoque pragmático da filosofia da linguagem ordinária. Tendo como ponto de partida a teoria sobre Lógica e conversação,de H. P. Grice, analisa os traços gerais da fala em análise, tal como propôs originalmente Freud, e o que se diferencia dos traços gerais da conversação ordinária. Busca-se demonstrar que a associação livre em conjunto com a atenção (uniformemente) flutuante estruturam um princípio particular de cooperação conversacional bem como máximas diferenciadas que regem a fala analítica.
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Este artigo apresenta alguns aspectos da experiência surrealista da linguagem nos anos 1920, mostrando que o automatismo surrealista se inspira no funcionamento do inconsciente proposto por Freud. Considerando a linguagem como fundamento da realidade humana, Breton antecipa as formulações de Lacan sobre o eu e a realidade. No entanto, a primeira concepção lacaniana da linguagem, circunscrita exclusivamente ao simbólico, separa Lacan do surrealismo. Apenas nos anos 1970, a teoria da linguagem em Lacan permitirá pensar a prática surrealista da linguagem.
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Lacan considera dois modos de escravidão. O primeiro é parte integrante do discurso do senhor, tomado em parte de Hegel. O segundo consiste na generalização proletarizada do primeiro em virtude do impacto do discurso capitalista. Mas deve-se considerar ainda um terceiro, devido à Colonização Escravagista Racializada/CER. Submeteremos cada um desses modos aos critérios de lógica de reversibilidade e da clínica de especularidade.
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A noção de sintoma, que Freud extrai do discurso médico e a subverte, será várias vezes remanejada por Lacan para tomar radicalmente um valor fundador para a estrutura do sujeito. Sua articulação com o laço social se encontra sempre rearticulada, assim como a possibilidade de fazer do sintoma social uma noção psicanalítica.
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As subjetividades "nem neuróticas nem abertamente psicóticas" encontram um esclarecimento pela topologia que abre a uma clínica de borders na qual o limite se torna um caminho praticável do buraco (do vazio) na cura analítica. Este esclarecimento passa pela gênese do limite no inconsciente que se funde sobre uma experiência de perda do objeto primordial de satisfação, cujas resultantes são a faculdade de julgamento e o princípio de realidade. O "não limite" dessas subjetividades articula-se com a aceleração contemporânea do tempo entre o julgar e a ação.
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As considerações sobre o falo na história psicanalítica não são unânimes e lineares. Freud o situou como elemento fundamental da estruturação sexual; todavia, semelhante valor não lhe foi atribuído pelos pós-freudianos, dando início ao que Lacan denominou de "querela do falo". Lacan, apesar de ter situado o falo como significante, promoveu deslocamentos e nuances na forma de abordá-lo - articulou-o ao objeto a, seguido da identificação ao semblante e culminando na lógica do todo e não-todo fálico. Estas formulações mostram relação com as construções a respeito do real; portanto, não revogam as contribuições anteriores, mas redimensionam o aparato teórico-clínico de Lacan.
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Em seu projeto de retorno a Freud, Lacan propõe um diálogo com outras disciplinas para a análise dos conceitos psicanalíticos. Neste artigo, analisa-se a contribuição de conceitos de Linguística, Lógica e Matemática para a formulação do conceito de sujeito do inconsciente, tal como encontramos no matema "um significante representa um sujeito para outro significante". O termo 'crítica' é referido à análise da racionalidade necessária para se atingir um conhecimento. Este trabalho mostra que a análise do conceito de sujeito do inconsciente conduziu Lacan à elaboração de uma lógica do significante. Esta lógica poderá ser nomeada como uma lógica psicanalítica.
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Partindo da perspectiva lacaniana, examina-se a relação entre declínio da função paterna e "novos sintomas". Critica-se a assimilação entre declínio da função paterna e declínio do Nome-do-pai. Investiga-se o termo "novos sintomas", demonstrando seu caráter contraditório. Conclui-se que a decadência da Lei social é compatível com a inscrição do Nome-do-pai; e que tal declínio engendrou novas patologias, mas que não são assimiláveis a sintomas.