六博，又作六簙，是中国战国到晋朝流行的一种掷采行棋的两人或四人局戏，以多得筹为胜，行棋模拟猫头鹰等鸟类在池塘猎鱼的行为。
名称
* 《扬子·方言》：「簙谓之蔽，或谓之箘，秦晋之间谓之簙，吴楚之间或谓之蔽，或谓之箭里，或谓之簙毒，或谓之夗专，或谓之𠥙璇，或谓之棋。」
* 《楚辞·招魂》：「菎蔽象棋，有六博些。」
 * 王逸注：「菎，玉也。蔽，簙箸以玉饰之也。」、「以菎蔽作箸，象牙为棋。」、「投六箸，行六棋，故云六博。」
* 《说苑·善说》：「燕则斗象棋而舞郑女。」
* 长沙马王堆3号西汉墓遣策：「博一具；博局一；象棋十二；象直食其廿；象笄？三十；象割刀一；象削一；象口 口 口 口。」
六博因为每方各用六根箸、六块棋子，所以名称六博、六簙，也有许多别名。在战国时代也可称象棋，指象牙之棋，是象棋此中文辞的最早含意。也有人认为六博棋子有其他材质，取名象棋是表示是象征的游戏。
历史
文史记载
* 《管子》：“流于博塞，戏其工瞽。”、“是故秋三月以庚辛之日发五政：一政、曰禁博塞。”
* 《庄子·骈拇》：“问谷奚事，则博塞以游。”
* 《尹文子》：“博尽关塞之宜，得周通之路，而不能制齿之大小，在遇者也。”
* 《孔子家语》：“哀公问孔子曰：吾闻君子不博，有之？孔子曰：有之，为其兼行恶道也。”
* 《史记 魏公子列传》：「魏王(魏安厘王)与公子(信陵君)博。忽边境举峰，报『赵入寇，且过境』，王释博，欲召臣议。公子曰：『赵王田猎耳，非寇也。』复博故。王惧，心不在博。」
* 《史记卷一百六　吴王濞列传》：“孝文时，吴太子入见，得侍皇太子（即后来的汉景帝）饮博。吴太子师傅皆楚人，轻悍，又素骄，博，争道，不恭，皇太子引博局提吴太子，杀之。于是遣其丧归葬。至吴，吴王愠曰：“天下同宗，死长安即葬长安，何必来葬为！”复遣丧之长安葬。吴王由此稍失藩臣之礼，称病不朝。”
六博在战国时期已经开始流行，与别名为格五的塞戏并称。湖北江陵、山东曲阜等地就发现有战国时期博局盘、博箸和棋子。
秦汉时期六博更为流行，汉长安城未央宫少府建筑遗址、北宫南砖瓦窑场址发现有陶质博局盘；在各地秦汉时期的墓葬中发现有很多的漆木质博局盘及六博博具。在汉画像石和画像砖上有关博戏的画像也有大量发现，如四川的新津、成都和彭县，河南新野出土的画像砖，都刻有二人或四人投著行棋的对博场面。有关博戏的画像石主要发现于陕西、河南、山东、江苏、四川等省，都刻有投箸行棋的对博图像，所刻博具形式与考古发现差不多。魏晋时期六博依然存在，甘肃嘉峪关魏晋壁画墓中绘有六博的图像，但魏晋以后逐渐不再发现。
六博创制、流传年代久远，棋具和棋局结构复杂，走棋方式变化多样，彩点名目繁复。由于年代久远，记录玩法的《古博经》、鲍宏的《博经》、《塞经》（《旧唐书》记载两书名为《小博经》、《博塞经》）早已失传，只留只言片语。与六博还可能有关的书有《隋书》记载的《杂博戏》、《太一博法》、《双博法》、《皇博法》；《旧唐书》有《大小博法》、《皇博经》、《大博经行棋戏法》、《二仪博经》、《大博经》。
考古实物
出土博具实物及相关文物简述如下：
* 1972年河南省灵宝出土东汉绿釉陶六博俑，两俑对博，中间置长方形盘局，其一边置6根箸，一边置方形博局，博局两边各有6枚方形棋子，中间有2枚圆“鱼”。
* 1973年湖北江陵凤凰山8号西汉墓出土整套博具，有博局盘1件，竹箸6根，用半边细长竹管制成。骨质棋子12枚，6白6黑，为长方体，竹箸与棋子盛在一个圆形漆奁内。该墓出土遣策记：「博。筭、口、梮、博席一具、博橐一。」博是全套博具。筭（算），算（箸），囗应是綦（棋），梮是木博局。墓葬年代为西汉文景时期。博席、博橐朽没无存，其它均与同时出土的遣策对应。
* 1973年长沙马王堆3号西汉墓出土一套完整的漆盒装六博棋具，盒内有方形博局盘一件，上有12个曲道4个飞鸟图案，大象牙棋子12枚，6白6黑，灰色小象牙棋子20枚，箸分长短两种，长箸12根，短箸30根，象牙削刀一件，灰黑色，呈竹叶形，两边有刃，有木柄，通长17.2厘米。象牙割刀一件，木骰一件，为球形十八面体，每面均阴刻篆体文字：一面刻骄，相对的一面刻男+妻，其余各面分别刻数字一至十六。是迄今所见配套最齐全的博具。该墓遣策中有记博竹简一组八枚：博一具；博局一；象棋十二；象直食其廿；象笄？三十；象割刀一；象削一；象口 口 口 口。所记与出土实物相符。该墓年代为汉文帝十二年（公元前168年），墓主为列侯。
* 1975年12月湖北云梦睡虎地 11号、13号秦墓均出土博具。11号墓出土的博局盘长方形，盘面以中部方框为中心阴刻12个曲道纹和4个圆点。棋子12枚，其中6颗为长方体，博箸6根。13号墓出土的博局盘长方形，盘面也有以方框为中心的12个曲道4个圆点，盘的一侧有一个长凹槽，内置骨棋子6枚竹箸6根，槽外盖有一有圆孔的长木片，骨棋子一大五小，竹箸亦为半边细长竹管制成。据11号墓竹简知该墓年代为秦始皇三十年（公元前217年）。
* 1995年年3月湖北荆州纪城战国墓一号墓，据称发现六博盘，未见其它博具。盘为长方形，盘对角有两个圆形穿孔。
有的墓葬虽随葬全套博具，但出土时已朽坏残缺：
* 1972年湖北云梦大坟头1号西汉墓出土方形木博局盘一件，盘面用红漆绘方框、12曲道及4个圆圈。
* 1978年广西西林县西汉墓则出土铜质博局盘一件。
* 1978年宜昌前坪105号西汉墓出土铜质博棋子一枚。
* 1974年北京大葆台1号西汉墓出土象牙博棋子一枚。
* 1983年广州二代南越王墓出土博具五、六套，但木博局盘均已残朽，只剩下博局的铜框、贴花、残漆片以及用青玉、水晶、象牙制成的几副博棋子。
* 2005年5月在徐州东郊一座西汉中期夫妻合葬墓，出土“六博”。该“六博棋”棋盘已经腐朽，只能看出大概轮廓，周围散落着许多六博棋子。
* 2006年1月在徐州北洞山汉墓附近发现西汉楚王的陪葬墓。墓葬南部位置出土一套完整的六博棋具，12枚棋子均保存完好。六博棋具南北向整齐排列，宽2.5厘米长3厘米，红彩，棋子边放置一把筹码，腐朽较为严重。从棋具下发现曲道的痕迹判断，六博棋应当为骨制，但因腐朽痕迹模糊不清。
博具
战国时期的一套完整的六博棋具包括梮、棋、箸。通过对考古资料研究发现，早期和后期的六博具稍有不同。
棋盘
* 《古博经》：“博法，二人相对坐，向局，局分为十二道，两头当中为水。」
* 《西京杂记·陆博术》：“许博昌，安陵人也，善六博，窦婴好之，常与居处。其术曰：『方畔揭道张，张道揭畔方，张究屈玄高，高玄屈究张。』又曰：『张道揭畔方，方畔揭道张，张究屈玄高，高玄屈究张。』三辅儿童皆诵之。”本来原文顺序有误，第二句的『畔揭』错植颠倒，已被学者改正。
博局也称“椐”，多为木质方形，盘面髹黑漆，也有白漆的，有一方形大框，框内中部是一方框，周边有有T L V I形的棋路，名为曲道，共十二道，四角处有四个圆点，中间区域称为水。有些博局是中央方框与四角曲道以斜线相连，傅举有认为是塞戏。
博局形式似乎是模仿自栻盘，栻盘关于生门、死门、相生、相克的说法，对博局也产生了影响，博局上的十二曲道中就有不利行棋的“恶道”。1993年，尹湾6号墓出土刻有「博局纹图」的汉墓简牍，为研究带来了重大突破。此博局纹图为占卜所用，棋盘标有干支占位，直行为占卜事项，横列是占卜术语，两方对应得出占卜结果。其上之占卜术语「方、廉、揭、道、张、曲、诎、长、高」9字，和许博昌术语「方、畔、揭、道、张、究、屈、玄、高」9字相通，但棋子运行与干支顺序无直接关系。
棋位
棋盘有九种棋位，有在线侧、线上、点上、框内。
* 方：中央方框内，共一处，又称为水。
* 畔：又称廉，被T分开的中央方框线外侧，如图上的B，共八处。
* 揭：T中与中央方框垂直的线两侧，如图上的C，共八处。
* 道：T中与中央方框平行的线上，如图上的D，共四处。
* 张：L中平行边界的线上，如图上的E，共四处。
* 究：又称曲，L中垂直边界的线上，如图上的F，共四处。
* 屈：又称诎，中央方框与四角曲道的斜线上，如图上的G，共四处。有些则是画四个圆点。
* 玄：又称长，四角方框中与L凹处背对的线上，如图上的H，共四处。
* 高：四角方框中与L凹处正对的线上，如图上的I，共四处。
棋子
* 《古博经》：“用棋十二枚，法六白、六黑。又用鱼二枚，置于水中。”
* 《楚辞·招魂》：“晋制犀比，费白日些。”
* 《列子集释》：「裴骃曰：『报采获鱼也。』字案真经本或作鱼，案《大博经》作鲽，比目鱼也。盖谓两鱼勇之比目也。此言报采获中，翻得两鱼，大胜而笑也。鲽，他猎反。今本云鱼者，是多一字也。据义用鲽不用鱼，用鱼不用鲽字。」
每方有六枚棋子，色分为黑红或黑白两组，形状为六面长方体，多以象牙、玉石或金属制成，无任何标志，每组均大小相同。也有考古物棋子是一大五小，如湖北云梦睡虎地的考古实物。
另外，有公用的标记物，得到时可获得筹码，称为鱼，共两枚，代表比目鱼，因此《楚辞》也称为比，晋国有用外表白亮的犀牛角制作。这些鱼会放在称为水的棋盘中央方框。有些则是称为直食其，共二十枚，熊传新指出考古实物中，直食其与筹的比例约为1:2，表示作用于鱼相同。
掷具
依掷具不同，有箸、茕、琼三种之分。
唐代成玄英注解《庄子·骈拇》时写：“行五道而投琼曰博，不投琼曰塞” 。其认为六博与塞戏差别在是否用琼作投子，而《尔雅》则说明别名为格五的塞戏系投箭。于此乃成玄英错认六博为「行五道」；然后人误以为塞戏没有掷具，亦错认六博无侥幸取胜的成分。
箸
* 《尔雅》：「格，至也，亦格五，博属行箭，但行枭以格杀，汉吾丘寿王善之。」
* 《说文》：“簙，局戏也，六箸十二棋也。”
* 《前汉书》：“平原女子迟昭平能说经博以八投。”服虔曰：「博奕经，以八箭投之。”
* 《西京杂记》：“法用六箸，或谓之究，以竹为之，长六分。或用二箸。”
* 《广雅》：“博箸谓之箭。”
* 《颜氏家训·杂艺》：“古为大博则六箸，小博则二茕，今无晓者。比世所行，一茕十二棋，数术浅短，不足可玩。”
箸也称为箭，是用半边细竹管，中间填金属粉再髹漆而成，剖面呈新月形，材质也有玉制。这样投掷时就能够正反不同，便出现不同数目的筹码。N条箸，能表现N+1个采，许多传统掷赛游戏有使用，如柶戏。用六根箸当掷具的六博称为大博，有格五的别称。
也有用两箸、五箸、八箸的变体。
茕
* 《颜氏家训·杂艺》：“小博则二茕。”
茕是十八面或十四面体的骰子，除两面写字，其他为连续数字。一面刻骄字；反面刻(男+妻)；其他面刻一到十六或一到十二的数字。历史学家李学勤认为(男+妻)不见字书，应是读媿。用两颗茕当掷具的六博称为小博。
西汉时出现代替博箸的茕，多用玉、竹、木、骨等材料。
琼
* 《古博经》：“其掷采以琼为之。琼畟方寸三分，长寸五分，锐其头，钻刻琼四面为眼，亦名为齿。”
* 《博经》：“琼有五采，刻为一画者谓之塞，刻为两画者谓之白，刻为三画者谓之黑，一边不刻者五塞之闲，谓之五塞。”
* 《列子·说符》：“虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两㯓鱼而笑。”晋人张湛注：“击，打也，如今双陆碁也。”
《古博经》指琼是长方型四面体的骰子，共四采。
《博经》指琼是长方型五面体的骰子，其中四面有刻痕，刻字有塞、白、黑、五，在五、塞之间一面无刻字，共五采。至今朝鲜还有此类掷具，称为轮木。
博法
* 《古博经》：“其掷采以琼为之。二人互掷采行棋。棋行到处即竖之，名为骁(枭)棋，即入水食鱼，亦名牵鱼。每一牵鱼获二筹，翻一鱼获三筹。若已牵两鱼而不胜者，名曰被翻双鱼，彼家获六筹，为大胜也。”
* 《战国策·楚策》：“夫枭棋之所以能为者，以散棋佐之也。夫一枭之不如不胜五散，亦明矣。今君何不为天下枭，而令臣等为散乎？」
* 《战国策·魏策》：“王独不见夫博者之用枭邪？欲食则食，欲握则握。今君劫于群臣而许秦，因曰不可革，何用智之不若枭也？” 郑众注《考工记》曰：“博立枭棋。”
* 《韩非子·外储说左下》：“博者贵枭，胜者必杀枭，是杀所贵也，儒者以为害义，故不博也。”
* 《楚辞·招魂》：“成枭而牟，呼五白些。”
 * 王逸注：「倍胜为牟。五白，簙齿也。言己棋已枭，当成牟胜，射张食棋，下兆于屈，故呼五白，以助投也。」
* 《尔雅》：「格，至也，亦格五，博属行箭，但行枭以格杀，汉吾丘寿王善之。」
* 《焦氏易林》：“豫之剥：野鸢山鹊，奕棋六博；三枭四散，主人胜客。”、“否之睽：野鸟山鹊，来集六博；三鸟四散，主人胜客。”
* 《资治通鉴·卷四·周纪第四》「夫博之所以贵枭者，便则食，不便则止。今何王之用智不如用枭也？」
初始布置时，玩家们将棋子平躺布于局中的其中一侧的外侧棋位，这些棋子称为散。棋盘中央放上鱼或直食其，筹码放在棋盘旁。游戏开始后，互相根据掷的数字决定行棋步数。
依许博昌的口诀，棋子移动有三种路径。很类似柶戏等十字戏类游戏。
* 方→畔→揭→道→张→道→揭→畔→方...反复：棋子由内往外，再返回到内。
* 张→道→揭→畔→方→畔→揭→道→张...反复：棋子向内由外往内再90度转向、或不变向，朝至另一处外部。
* 张→究→屈→玄→高→玄→屈→究→张...反复：棋子大致顺时钟方向绕行。
散只能以「张→究→屈→玄→高→玄→屈→究→张」，此路径顺时钟绕行。散掷到某些采后就即竖起，改称为枭或骁(骁在汉代为枭的借用字)。箸在掷到六面有五面皆白、琼掷到五或白采时、茕掷到枭采时，散变成枭。但若茕掷到媿采时，枭要变回散。
枭可以「张→道→揭→畔→方」从外往内，到方的棋位，也就是可入水吃标记物，这动作称为牵鱼，牵一条鱼获二筹。获得鱼的枭再以「方→畔→揭→道→张→道→揭→畔→方」，此路径将带鱼带离后，再返回方位继续牵剩下的一条鱼。既使散变为枭依然会被敌方的散或枭所杀。若牵一条鱼的枭被敌方所杀，称为翻一鱼，敌方获三筹；若牵两条鱼的枭被敌方所杀，称被翻双鱼，敌方获六筹。枭也能穿过中间以「张→道→揭→畔→方→畔→揭→道→张」；或行经张的棋位转成「张→究→屈→玄→高→玄→屈→究→张」，以到他处去攻击敌棋、抢夺敌方的鱼。
胜利以多得筹码者为胜，所以阻止敌方得鱼、或夺对方的鱼，杀枭是重要的手段。行棋有如两方的猫头鹰飞绕著池塘以争鱼吃的行为。
六博游戏方式类似许多棋子由外往内环绕的掷赛游戏，吃法也是掷赛游戏的特征，与印度的八条盘碁关系最密切，差别在于六博有升级棋，改以获得在中心终点的筹码多为胜，而不是到达终点就获胜。
六博被当成中国象棋前身的错误，在于；其一，名字相同，虽两者游戏类型差异颇大，但皆可解释为象征的游戏；其二、人错把以为枭、卢、雉、犊、塞这五种樗蒲的采当成六博的棋子名，并以为杀枭等同于象棋类游戏的将军，把象征猫头鹰猎鱼的游戏当成兵戏。
据称，中国象棋国家一级裁判员王前民在2006年3-4月，发表他判断的六博棋游戏规则，并演示对局。他认为六博不用掷具，是玩家像三六九棋类同时出手指来决定步数。
文化影响
占卜
曾蓝莹借由尹湾出土的汉墓简牍，比对出占卜术语和博局纹上天干地支的对应排列顺序，认为六博局不但用于游戏，也可用于占卜，虽然迄今占卜的实际操作方法依旧不明。
艺术
因占卜的目的在于趋吉避凶，因此六博局纹便带有「吉祥」之义，故汉代人认为在镜上镂刻博局纹可以「去不祥」。1986年，日人西田守夫首次发现两张铜镜拓片上，有「刻娄（镂）博局去不羊（祥）」的铭文字样；1993年，江苏连云港4号墓又挖掘出「竹片『刻治六博中兼方』」。
「TLV」3个符号出现在西汉晚期规矩镜，国外学者依其形状像英文字母「TLV」，故称为TLV镜。其图案纹饰一般用青龙、白虎、朱雀、玄武四神，故又称为规矩四神镜。 
文学
六博其胜负关键在于掷采，颇有娱乐价值。至后代虽失传，但文人依旧会用于诗词。
* 李白《相和歌辞.猛虎行》:“有时六博快壮心，绕床三匝呼一掷。”；《梁园吟》:“连呼五白行六博，分曹赌酒酣驰辉。”；《送外甥郑灌从军三首》之一:“六博争雄好彩来，金盘一掷万人开。”
* 李益《杂曲歌辞.汉宫少年行》:“分曹六博快一掷，迎欢先意笑语喧。”