《妙法莲华经》（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra），简称《法华经》。梵文 Sad-dharma，中文意思为「妙法」。Puṇḍárīka 意译为「白莲花」，以莲花（莲华）从淤泥出而不沾染淤泥，比喻佛法的洁白、清净。Sūtra 意为「经」，故此经之全名为《妙法莲华经》。
* 《妙法莲华经》说的是一乘圆教，表达清净之了义，究竟圆满，无上微妙。全经总共二十八品，前面十四品说唯一佛乘之原因，后十四品说唯一佛乘之结果。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年说的教法，佛陀弘法《法华经》和《涅槃经》共八年，属于开权显实的大乘佛教菩萨圆融方便教法，在《第三譬喻品》中, 以羊车鹿车牛车作为譬喻, 说明《于一佛乘、分别说三》，显示所有众生只要信心清净坚定皆可成佛。在天台宗五味教中，属于最上醍醐。
* 《法华经》的地位在大乘佛教菩萨法门中非常的重要( 相较于释迦牟尼佛于前期所说的诸佛如来所出之无上甚深微妙法《金刚经》 )，故曾被鸠摩罗什大法师等称作《经中之王》，是《法华三经》（《妙法莲华经》、《无量义经》、《观普贤菩萨行法经》）之一。亦是《护国三经》（《妙法莲华经》、《金光明王经》、《仁王经》）之一。
版本
《法华经》成立年代约公元前后，最晚不迟于公元200年，因为龙树菩萨(公元150年-250年)的著作《中论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》等诸经皆列举本经经名，并援引经中文义。
梵文本
已发现有分布在克什米尔、尼泊尔和新疆、西藏等地的梵文写本40余种。这些写本大致可分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系所属的写本大致为11世纪以后的作品。在基尔基特地区（Gilgit）发现的克什米尔体系本，多数属于断片，从字体上看，一般是5～6世纪的作品，比较古老。在新疆喀什等几个地区发现的大多数也是残片，内容与尼泊尔系的抄本比较接近，从字体上看，大致是7～8世纪的作品。
汉文本
汉译本现存三种全本：包括西晋竺法护所译的十卷的《正法华经》，姚秦鸠摩罗什所译的七卷《妙法莲华经》，隋阇那崛和达摩笈多所译的七卷《添品妙法莲华经》。《萨昙分陀利经》为〈见宝塔品〉（含提婆达多品）的单行别译。
其中以鸠摩罗什的译本最为通行，七卷二十八品，六万九千余字，收录于《大正藏》第9册，经号262。鸠摩罗什译本原先没有〈提婆达多品〉以及〈普门品〉的重颂，是另行译出之后，后人再附入其中。在竺法护、达摩笈多的译本以及诸梵本中，提婆达多品的内容是附在〈见宝塔品〉之末，《萨昙分陀利经》是这部份的别行本。竺法护的译本中无梵文本〈观世音菩萨普门品〉的重颂。
今人译本有：
* 黄宝生《梵汉对勘妙法莲华经》，中国社会科学出版社，2018年。
藏文本
藏译本为日帝觉和智军所译，题名《正法白莲华大乘经》，1924年河口慧海对照梵本日译出版，名《藏梵传译法华经》。
中国民族图书馆馆藏梵文《妙法莲华经》贝叶写本，成书于公元1082年（宋朝元丰五年），为尼泊尔那瓦尔廓特·塔库里王朝的最后一个国王商羯罗提婆时期。这是一部距今几近千年的相当古老的写本，全经共有137页，274面，每片贝叶约长54厘米，宽5厘米，每片大小相差无几，全经内容完整。
日文本
圣德太子于552年将佛教引入日本，其所著之《三经义疏》，即包含《法华经》（其余2部为《胜鬘经》及《维摩经》），并自行造了「一大乘」之思想。
梵文原典今译本有：
* 南条文雄、泉芳璟，《梵汉对照新译法华经》，真宗大谷大学寻源会出版部，1913年。
* 岩本裕，《法华経》，岩波文库，1976年。
* 三枝充悳，《法华経 现代语訳》，第三文明社，1978年。
* 植木雅俊，《サンスクリット原典现代语訳 法华経》，岩波书店，2015年。
英文本
Peter Alan Roberts从藏文本转译为英文，题名"The White Lotus of the Good Dharma"，2018年发布线上版。
法华宗旨
在大乘佛教兴起的时代，有了以「声闻」、「缘觉」为二乘，以「菩萨」为大乘的说法。《法华经》的「开权显实」、「会三归一」思想，融会三乘为一佛乘。以「声闻」、「缘觉」二乘为方便（权）说，终以成佛为最终目标（如法华七喻「化城喻」所说），开启了「回小向大」的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。。
法华经要旨为：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」，出〈方便品〉。
内容
大要
法华经二十八品中，天台智者大师将〈序品〉至〈安乐行品〉为止的前十四品称为「迹门」，从〈地涌出品〉至〈普贤菩萨劝发品〉为止的后十四品称为「本门」，并把第二〈方便品〉与第十六〈如来寿量品〉，分别视作「迹门」和「本门」的核心。
在方便品，如来说唯诸佛究竟了知诸法实相（天台宗解为「十如是」）。为令声闻、缘觉二乘人断苦缚，得涅槃，如来以方便力，分说三乘之教。令入一乘，才是如来真实教法。经中又宣说如来出世唯一大事因缘，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。在如来寿量品：如来说明「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」，而其中间乃至今生，皆是方便示现。又说「佛寿长远」、「佛身常住」。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上「常在灵鹫山」、「常住说此法」，为使众生不懈怠，而示现灭度。此品旨在宣扬如来「寿命无量」、「教化无量」、「慈悲无量」及「救济无量」。
又，天台宗特别重视安乐行品。在此品，文殊菩萨请问末世持经方法，如来告以「身、口、意、誓愿」这四种安乐行（sukha-vihāra），并以转轮圣王髻中明珠罕见授人来譬喻佛不轻易讲说诸佛如来秘密藏的《法华经》。
第二十五〈观世音菩萨普门品〉（观世音经）或许是法华经中最有名的一品；在东亚地区的流行程度，甚至超过其他各品。该品描写观世音菩萨以三十二种应化身寻声救苦的事迹。
法华七喻
《法华经》为弘扬佛陀的真实精神，采用了偈颂、譬喻（法华七喻）等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文流畅，词藻优美，在佛教文学史上，具有不朽的价值。
* 【火宅喻】：出〈譬喻品〉第三（【授记】【舍利弗】）。【火】比喻【五浊】、【八苦】等；以【火宅】喻【三界】。谓三界众生为五浊八苦逼迫，不得安稳，就像大宅被火所烧不能安居。
* 【穷子喻】：出〈信解品〉第四。二乘无大乘功德法财（即六度万行）得以庄严；犹如贫穷的儿子，缺乏衣食之资以养活身命。
* 【药草喻】：出〈药草喻品〉第五。【药草】喻【三乘根性】。【草】有【小】、【中】、【大】三种，依次喻【天人】、【声闻】、【菩萨】。药草虽根性有别，若蒙云雨沾润，皆能敷荣郁茂，治疗众病。以喻三乘之人，根器虽有高下，若蒙如来法雨润泽，皆成大医法王，普度群生。
* 【化城喻】：出〈化城喻品〉第七。有人想到藏宝处，但在中途懈怠欲退。于是聪慧之导师，权且变化出一座城郭，使他暂时得到休息，令他得至宝藏所在（喻实相之理，一切众生成佛之所）。有人指化城指的是阿罗汉的涅槃境界，也有人认为化城指的是净土。
* 【衣珠喻】（又作【系珠喻】）。出〈五百弟子受记品〉第八。谓有人至亲友家醉酒而卧，亲友以宝珠系其衣中；而醉客不觉知，自受贫苦。后经亲友告知，乃得宝珠，衣食受用无极。以喻二乘往昔曾中下大乘之种，然未能觉了，后由如来方便开示，乃得证大乘之果，利乐无穷。
* 【髻珠喻】（又作【顶珠喻】）。出〈安乐行品〉第十四。【髻珠】比喻【法华经】。【轮王】比喻【如来】。谓转轮圣王髻中明珠，平常不与兵将，直至最后见诸兵众有大功，才将此珠与人。此喻如来成佛以来种种说法，皆为引导其心，破除烦恼。待见贤圣军灭三毒，出三界，有大功勋，才为其说诸佛如来秘密藏的《法华经》。
* 【医子喻】（又作【医师喻】）。出〈如来寿量品〉第十六。【医】比喻【如来】；【子】比喻【世人】；【毒药】喻【五欲】、【妄见】。谓诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，其父设方便，伪诈身亡，令服好药，以治其病。此喻众生贪著五欲，入于妄见不得正道，如来以善巧方便示现灭度，令众生心怀恋慕，渴仰于佛，得种善根，速成佛身。
世尊为弟子授记
譬喻品第三（【授记】【舍利弗】）
【舍利弗】（【智慧第一】）将成就【华光如来】。
授记品第六（【授记】－【摩诃迦叶】、【须菩提】、【摩诃迦旃延】、【大目犍连】）
【摩诃迦叶】（【头陀第一】）将成就【光明如来】。
【须菩提】（【解空第一】）将成就【名相如来】。
【摩诃迦旃延】（【论义第一】）将成就【阎浮那提金光如来】。
【大目犍连】（【神通第一】）将成就【多摩罗跋栴檀香如来】。
五百弟子受记品第八（【授记】－【富楼那】、【一千二百名阿罗汉】、【五百阿罗汉】）
【富楼那】（【说法第一】）将成就【法明如来】。
法会中有【一千二百名】无烦无恼，心地自在的【阿罗汉】，听了释迦牟尼佛的说法和授记，不禁这样想道：我们真是太高兴了！今日所见所闻的确是从未有过的。如果我们也能像其他大弟子那样，得到世尊的授记，那不是件很快乐的事？释迦牟尼佛知道这些人心中的想法，于是【对摩诃迦叶说】：【这一千二百名阿罗汉】，【我今天就当场为他们逐一授无上等之佛智】。在这些人中，我的【大弟子】【憍陈如比丘】，【将在未来供养】【六万二千亿个佛】，然后自身证果成佛，成就【普明如来】。
其【五百阿罗汉】，如【优楼频螺迦叶】、【伽耶迦叶】、【那提迦叶】、【迦留陀夷】、【优陀夷】、【阿少/兔陀罗】、【离婆多】、【劫宾那】、【薄拘罗】、【周陀】、【莎伽陀】等，他们皆当证得无上正等正觉，即成就如来世尊的大彻大悟而即身成佛。这【五百罗汉成佛后】【皆是同一佛号】，即叫【普明】。
授学无学人记品第九（【授记】－【阿难】、【罗睺罗】、【学无学二千人】）
【阿难】（【多闻第一】：佛陀的堂弟、侍者）将成就【山海慧自在通王如来】。
【罗睺罗】（【密行第一】：佛陀的独子）将成就【蹈七宝花如来】。
【学无学二千人】将成就【宝相如来】。
观世音菩萨随缘变现三十二身
【三十二身】【游化方便】－【佛陀】以【观世音菩萨】【随缘变现三十三身】，说明观世音菩萨的【方便游化】。智者大师将这【三十二身】【分为八类】：
（一）【圣身】【3 身】：若有国土众生应以【佛身】得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以【辟支佛身】得度者，即现辟支佛身而为说法；应以【声闻身】得度者，即现声闻身而为说法。
（二）【天身】【6 身】：应以【梵王身】得度者，即现梵王身而为说法；应以【帝释身】得度者，即现帝释身而为说法；应以【自在天身】得度者，即现自在天身而为说法；应以【大自在天身】得度者，即现大自在天身而为说法；应以【天大将军身】得度者，即现天大将军身而为说法；应以【毘沙门身】得度者，即现毘沙门身而为说法。
（三）【人身】【5 身】：应以【小王身】得度者，即现小王身而为说法；应以【长者身】得度者，即现长者身而为说法；应以【居士身】得度者，即现居士身而为说法；应以【宰官身】得度者，即现宰官身而为说法；应以【婆罗门身】得度者，即现婆罗门身而为说法。
（四）【四众身】【4 身】：应以【比丘】、【比丘尼】、【优婆塞】、【优婆夷】等身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
（五）【妇女身】【1 身】：应以【妇女身】得度者，即现妇女身而为说法。
（六）【童身】【2 身】：应以【童男】、【童女】等身得度者，即现童男、童女身而为说法。
（七）【十部身】【10 身】：应以【天】、【龙】、【夜叉】、【干闼婆】、【阿修罗】、【迦楼罗】、【紧那罗】、【摩侯罗伽】、【人】、【非人】等身得度者，即皆现之而为说法。
（八）【执金刚身】【1 身】：应以【执金刚神】得度者，即现执金刚神而为说法。
法华论释
印度大乘佛教论师世亲造《妙法莲华经忧波提舍》，现存菩提流支译本和勒那摩提译本。本书据引之法华经梵本与鸠摩罗什译本不符，而类似现存之尼泊尔梵本。本论注疏有吉藏《法华论疏》三卷、义寂、义一合著《法华经论述记》二卷。
注疏
* 刘宋竺道生《法华经疏》二卷
* 南梁光宅法云《法华经义记》八卷
* 南陈慧思《法华经安乐行义》
* 隋天台智𫖮
 * 《法华文句》十卷
 * 《法华玄义》十卷
* 隋嘉祥吉藏
 * 《法华义疏》十二卷
 * 《法华玄论》十卷
 * 《法华统略》六卷
 * 《法华游意》一卷
* 唐慈恩窥基《妙法莲华经玄赞》十卷
* 唐荆溪湛然《法华五百问论》三卷
* 宋戒环《妙法莲华经解》二十卷
* 宋惠洪、张商英《法华经合论》七卷
* 明一如《法华经科注》七卷
* 明蕅益智旭
 * 《妙法莲华经台宗会义》十六卷
 * 《妙法莲华经玄义节要》二卷
 * 《妙法莲华经纶贯》一卷
* 明憨山德清
 * 《妙法莲华经通义》七卷
 * 《妙法莲华经击节》一卷
影响
* 信仰中的地位︰相传鸠摩罗什法师译出《法华经》后，非常重视，命弟子彭城道融法师讲解，鸠摩罗什自听。大量寺庙的法华钟之上，铸刻本经经文，足以说明本经在佛教界的地位。如法鼓山钟楼。本经中最受欢迎的〈观世音菩萨普门品〉，对于观世音菩萨的信仰有著推广的作用。
* 文艺中的地位︰金庸在《天龙八部》一书中，借由扫地僧和萧远山的互动提及《法华经》，以文学家的身分，无形中认证了本经的重要性。