LidanRubinov/Halacha-QA huggingface dataset:
שאלה: צצניעות: האם יש היתר לאישה גרושה לא ללכת עם כסוי ראש?
תשובה: מצ"ב תשובה שכתבתי בנושא. א. כיסוי ראש לאישה נשואה הוא חיוב גמור מן התורה. חכמינו למדו זאת ממה שכתוב אצל אישה סוטה, שאחד מעונשיה הוא שהכהן פורע את ראשה (במדבר ה, יח). והסבירו ח, שהכוונה בפריעת הראש היא להורדת כיסוי הראש שהלכה בו - ומכאן, שכך הוא הסדר הרגיל. ובלשון הגמרא: "תנא דבי ר  ישמעאל: אזהרה לבנות ישראל שלא יצאו בפירוע ראש". (כתובות עב, ב), ומפורש שם בגמרא, כי הכוונה היא לכיסוי הראש, ולא כפי שמנסים כיום להסביר, שמדובר בסתירת השיער, כמשמעות פרע היום. (בכלל, רבים טועים בפירושים לתנ"ך ולדברי ח, בגלל השוואה של העברית המדוברת היום לעברית של פעם. וזו טעות, כיוון שישנם מושגים ומילים שהשתנו). ב. חכמים החמירו מאד באיסור זה, ופסקו שאישה שאיננה מכסה את ראשה - יש לבעלה לגרשה, ואף יוצאת ללא זכויותיה (הכתובה). וכך נכתב בראשונים: "אשה העוברת על דת משה (בלי כיסוי ראש), יכול לגרשה. גם אם יכול לקיימה, פשיטא שמצווה לגרשה". (מרדכי כתובות קצו) והרמב"ם פוסק להלכה: "אשה רעה בדעותיה, ושאינה צנועה כבנות ישראל הכשרות, מצווה לגרשה". (הלכות גירושין י, כב), אולם במקום אחר הוא כותב שאין כופים את הבעל במקרה זה, להוציא את אשתו. (הלכות אישות כד, טז) ג. אילו נשים חייבות בכיסוי ראש. הרמב"ם כותב, שלא תלכנה בנות ישראל פרועות ראש בשוק "אחת פנויה ואחת אשת איש" (הלכות איסורי ביאה כא, יז) וכך גם כותב בשולחן ערוך (אה"ע כא, ב). בפשטות כוונתם באישה פנויה, אפילו לרווקות. ואכן, ישנם מהפוסקים שכתבו שכך הוא הדין ומקורו בגמרא האומרת, אזהרה לבנות ישראל, ולא נאמר שם, אזהרה לאשת איש, ומשמע שבכל בנות ישראל נוהג איסור זה. אולם, אחרים הסביר, שברווקות אין נוהג איסור זה, וכוונת הפוסקים בנשים פנויות, היא דווקא לגרושות ואלמנות. (ב"ח אה"ע כא, לשיטתו, גם פנויות בעולות חייבות, אולם דעת הב"שש דווקא אלמנה וגרושה, וכן עמא דבר). וכך באמת המנהג ברוב המקומות, שרווקות אינן מכסות ראשן. (ויש מקומות כמו בתימן, שגם הרווקות נהגו בכיסוי ראש). על כל פנים לעניין אלמנה וגרושה, דעת הפוסקים שעליה לכסות ראשה. ד. באחרונים הובאה שאלה בעניין אלמנה, המתקשה למצוא מקום עבודה לפרנסתה ופרנסת ילדיה, אלא אם כן לא תכסה את ראשה במקום עבודתה. (אג"מ אה"ע א, נז). הוא מסיק, שהאיסור מן התורה הוא רק באישה נשואה, ואילו לגבי אלמנה, החובה לכיסוי הראש הוא רק מצד מנהגי הצניעות שנהגו בנות ישראל, מנהג המכונה "דת יהודית" (רמב"ם הלכות אישות כד, יב). לכן, הוא פוסק, שבמקום הפסד, כנידון השאלה - אפשר להקל. מדברים אלו הסיקו אחרים, שגם במקום חשש לעיכוב נישואין, נחשב להפסד, ואם כיסוי הראש יפגע בסיכוי להינשא - ניתן להקל. (הצנע לכת לרב אלינסון, עמ  112, הע  68, וכתב שהרב משה פיינשטיין הסכים עמו) ה. יש להעיר, שלכאורה ניתן למצוא פיתרון פשוט יותר, והיינו, שהאישה תלך בפאה נכרית, אשר בימינו אינה ניכרת, ואינה שונה משיער טבעי. אף על פי, שיש פוסקים המחמירים לאישה נשואה ללכת עם פיאה נכרית (ע  שם עמ  115-118, ובעיקר הפוסקים הספרדים מחמירים) - מכל מקום בנידון גרושה ואלמנה, כולם מודים שעדיף להשתמש בפיאה, וניתן להקל. סיכום: א. כיסוי ראש לאישה הוא חיוב מן התורה, ואיסורו חמור. ב. איסור זה לא נאמר לגבי רווקות, אולם אלמנות וגרושות חייבות בו. ג. יש סוברים שלגבי אלמנות וגרושות, האיסור הוא רק מדרבנן ולא מן התורה. ד. יש מקילים לאלמנה וגרושה, שלא לכסות את ראשון, אם הדבר דרוש לצורך פרנסה ונישואים, ועדיף שילכו בפיאה נכרית.
שאלה: צצלחת מיקרוגל: המיקרוגל שברשותי הוא חלבי. כאשר רוצים לחמם משהו בשרי שמים אותו בשני כלים. באחת הפעמים שחיממו עוף נוצר חור בכלי ומעט רוטב נשפך על הצלחת. הצלחת עשויה מזכוכית. שאלתי: א. צריך אפשר להכשיר את הצלחת? ב. במידה ואי אפשר להכשיר את הצלחת - אפשר להמשיך ולהשתמש במיקרוגל?
תשובה: יש להכשיר את הצלחת. לגבי המיקרוגל איננו יודעים האם הכמות שנשפך היה מספיק כדי להשפיע על המיקרוגל עצמו ולכן ראוי ונכון להכשירו, עיין
שאלה: צציצית - בפנים או בחוץ?: ה והברכה לרב! אני בן לאם תימניה ואב אשכנזי. את חיי חייתי עם אמי, ולמדתי את מנהגי תימן והלכותיה. לאחרונה אני מתחזק ב"ה, ואני מתחבט בשאלה האם עלי להוציא את הציצית או להכניסה בפנים. על פי האר"י - עליי להכניס את הציציות פנימה, מכיוון שבני תימן הלכו ע"פ הרמב"ם. עושה לי טוב להוציא את הציצית בחוץ, כי אני מרגיש מיוחד, ואני נזכר כל הזמן במצוות. אך מצד שני, ממה שקראתי הבנתי שזו מידת הגאווה להוציא את הציציות החוצה. האם זה ר שאני מוציא את הציצית בחוץ, או שעליי להכניסה פנימה לאלתר? לרב, בשורות טובות, ישועות ונחמות.
תשובה: המקובל הוא שהספרדים נוהגים להכניס, והאשכנזים נוהגים להוציא. לגביך, כיון שאביך אשכנזי אתה יכול להוציא את הציציות החוצה ללא ספק. בשורות טובות אברהם קריספין רב קהילה בישוב אדם
שאלה: ממנהגי האזכרה: בעוד כשבוע וחצי אנחנו עולים לקבר של סבא לאחר שלושים יום לעשות גילוי מצבה ואזכרה. לא יצא לנו עד עכשיו להשתתף או להיות בטקסי אזכרה בבתי עלמין ואנחנו לא יודעים איך להתנהג. מצאתי באינטרנט הרבה קישורים על תהלים ותפילות שיש להגיד. אך מה שמטריד אותי אותנו זה מספר שאלות: 1. אנחנו נהיה כנראה לא מספיק אנשים למניין (מבחינת גברים) לקריאת קדיש - יתכן שיהיה חסר אפילו מעל 5. מה עושים במקרים אלה? מחפשים אנשים ליד? או שניתן לפנות לבית עלמין והם יעזרו לארגן אנשים שחסרים?? 2. האם קריאת תהלים מתבצעת בכל רם או שקריאה של כל אחד בנפרד? 3. אנחנו דוברי רוסית ואינני בטוח שנקרא בצורה תקינה. האם בית עלמין חברת קדישא יכול לעזור בזה? או שצריכים לחפש מישהו שעורך אזכרות. 4. מה נהוג לעשות אחרי אזכרה?
תשובה: מהשמים תנוחמו, 1. פשוט לא אומרים קדיש באזכרה להורי אני קורא את פרקי התהילים הנהוגים ואיני אומר קדיש. לעיתים רחוקות אני מצטרף למנין אחר בבית העלמין ואומר איתם קדיש (לאחר שהם מסכימים) 2. כל משפחה לפי רצונה. אם אחד יודע לקרוא נכון - עדיף שהוא יקרא בכל רם. ניתן גם שכל אחד יקרא לעצמו. 3.אחרי האזכרה נהוג להניח אבן קטנה על המצבה, יש אומרים פסוק  והוא רחום  המופיע בכל סידור בתחילת תפילת ערבית של חול. לאחר מכן יש הפונים לעבודתם ויש המקדישים את כל היום הזה ללימוד תורה (אפשר ברוסית) או לעשית צדקה וחסד לאחרים בבנין ירושלים תנוחמו דוד לוי 098987548
שאלה: קקבלת החלטה בנוגע למקום מגורים: לאחר שנה שגרתי בארה ב חזרתי לארץ בעיקר כדי להיות קרובה למשפחה, כבר תקופה של חצי שנה שאני בארץ ומרגישה שאני לא במקום שמתאים לי, מצד אחד מאוד רוצה להיות קרובה למשפחה מצד שני מרגישה יותר שייכות לשם ובנוסף שההתפתחות האישית והרוחנית שלי היא יותר שם, כיצד אני יכולה לקבל החלטה נכונה? ( מה שנכון עבורי). המון
תשובה: לך הטוב לכל יהודי זה ללכת בדרך התורה והמצוות. ואכן את מפנה את שאלתך לרב וכאן התשובה ברורה: יש לגור בארץ ישראל אפילו בסביבה רוחנית ירודה שכולם עובדי עבודה זרה מאשר בחו"ל בסביבה בה כולם יהודים מאמינים - כך שאין שום מקום להרגשתך ואם את יהודיה אז מקומך אך ורק בארץ ישראל דוד לוי 098987548
שאלה: ננוח לו לאדם שיפיל עצמו לכבשן האש.: לרב מה משמעות הביטוי :" נוח לו לאדם שיפיל עצמו לכבשן האש ואל ילבין פני חברו ברבים" 2.ממי למדנו זאת? 3.האם זה על דרך המליצה?
תשובה: 1. הגמרא במסכת ברכות דף מג עמוד ב כותבת כך: "אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי: נוח לו לאדם שיפיל עצמו לתוך כבשן האש ואל ילבין פני חברו ברבים. מנלן - מתמר, שנאמר: היא מוצאת וגו." משמעות דברי ח שנוח לו לאדם שיפיל עצמו לכבשן האש הם שעדיף לאדם אפילו שיישרף מאשר שילבין את פני חברו. 2. דין זה נלמד מתמר אשת יהודה שעליה נאמר בחומש בראשית פרק לח פסוק כה: הוא מוצאת והיא שלחה אל חמיה לאמר לאיש אשר אלה לו אנכי הרה ותאמר הכר נא למי החתמת והפתילים והמטה האלה: היא לא רצתה לבייש את יהודה שבא עליה בשעה שחשב שהיא "קדשה" ולכן אמרה לו בלשון רמז. 3. אין זה על דרך המליצה בלבד אלא מסר ערכי שמלמד אותנו הגמרא עד כמה חשוב להיזהר בכבוד חברנו. אין זה גם כפסק הלכה שצריך להישרף אם כנגד עומד הלבנת פנים, אך בהחלט יש בזה קריאת כיוון כיצד יש להתייחס לחומרת הלבנת פני חבירו. שנזכה שלא לפגוע לעולם אחד בשני, רבה הלל מרצבך
שאלה: ככיסוי ראש לאשה בביתה: מה הרב פוסק לגבי גילוי שערה של אשה נשואה בביתה בנוכחות זרים? לכאורה מכמה ראשונים עולה בפשטות שמותר, אך נראה כי רוב מוחלט של האחרונים החמירו בכך.
תשובה: המנהג בין אילו שמכסות את ראשן ונוהגות ע"פ ההלכה פשט להחמיר, ופוק חזי מאי עמא דבר.
שאלה: פפרשיות פתוחות  סתומות: כבוד הרב יש לי מספר שאלות להפנות אליך בנוגע לפרשיות בתנ"ך: א) מה הרווח בין שני משפטים שביניהם יש פרשיה סתומה? ב) מה הרווח בין שני משפטים שביניהם יש פרשיה פתוחה? ג) במספר תנ"כים יצא לי לראות סוג נוסף של סימוני פרשיות ואלו הן: פרישה פתוחה- פ פרשיה סתומה- ס סוף שורה בשירות מסוימות- ר שורה ריקה, בד"כ בסוף ספר- ש האם לכבוד הרב ידוע משהו על שני הסימונים האחרונים שנמצאו כלא נפוצים כל כך? והאם הם נחוצים בספר תנ"ך תקין וכשר?
תשובה: לך יש להבחין בין ספר תורה כשר לבין ספרים מודפסים. בספר תורה כשר חייב להיות רווח בין הפרשיות של לפחות 9 אותיות, בין פרשה פתוחה ובין פרשה סתומה. ההבדל הוא שלאחר רווח זה ממשיכים באותה שורה או בשורה חדשה. פרטים נוספים תעיין בשו"ע יו"ד סימן ערה העוסק בכך. בתנ"ך מודפס אין שום חובה לציין או לסמן פרשיות. וכולם כשרים לקריאה. בעבר היה מקובל לסמן באות פ או ס כיום, בתנ"כים שהודפסו בארץ ישראל, מקובל להדפיס ברווח בדומה לספרי תורה. לתשומת לבך - תנ"כים וחומשים רבים הם עדיין צילומים של הדפסות מלפני קום המדינה שנעשו באופן לא מדוקדק. אני יודע על כ 4 סוגי תנ"כים שנדפסו ומדקדקים בדברים אלו. בינהם תנ"ך קורן ותנ"ך ברויאר. דוד לוי 098987548
שאלה: ללא תעשה לך פסל ותמונה: שאלה קצרה ברשותך אשמח עם תענה.יש איסור לשים תמונה או ציור של שמש וירח וכוכבים.רציתי לדעת האם זה אפשר ששומר מסך במחשב או שומר מסך בפלאפון יהיה תמונה של שקיעה עם שמש או תמונה של החלל ובו השמש והירח? האם זה גם נחשב אסור? מראש
תשובה: לא, אין בכך איסור.
שאלה: תתחנון לאחר התפילה: במניין מצומצם של עשרה אנשים לא אמרו תחנון בשחרית, מחשש שלא ישאר מניין. האם כיחיד לאחר סיום התפילה צריך להשלים את התחנון?
תשובה: את כל התחנון ניתן לומר ביחיד, חוץ מ-י"ג מידות.
שאלה: ההאם יש בחירה חופשית - רבי צדוק הכהן מלובלין:. רציתי לשאול בנוגע לדעתו של רבי צדוק הכהן מלובלין בעניין הבחירה החופשית. האם סבר שיש בחירה חופשית לאדם או שגדל בפאטליזים? במידה וכן האם הרב יכול להביא לי מקור? אני שואל לאור פיסקה מ בצדקת הצדיק האומרת כך : " עיקר התשובה הוא עד שיאיר ה עיניו, שיהיו זדונות כזכויות. רוצה לומר שיכיר ויבין שכל מה שחטא היה גם כן ברצון הש"י, כמו שאמרו (ברכות לא:) שלוש פסוקים כו ואתה הסבות את לבם ואשר הרעותי כו. וכטעם ידיעה ובחירה שביאר הארי בסוף ספר ארבע מאות שקל כסף ששניהם אמת כל אחד במקום בפני עצמו, במקום הבחירה שם אין מקום לידיעה ובמקום הידיעה שם באמת אין מקום לבחירה. וכשמגיע לאור זה העצום אז שבו כל זדונותיו בלתי יוצאים מעומק ידיעת הש"י והוא ודעתו ורצונו הכל אחד, ומאחר שהש"י רצה כן הרי הכל זכויות, וזוכה לכפרה גמורה שביום הכיפורים. שזה סוד השעיר לעזאזל שאילו עשהו האדם עצמו היה עובד עבודה זרה גמור והוא לא יהיה שהוא יסוד כל המצוות לא תעשה וכל העברות וההסרות מרצון הש"י. רק שהשעיר הוא על ידי רצון הש"י, שהוא מצוה לשלחו לו נעשה עוד מצוה ולא עברה, וכך פירשוהו ר (פרדר"א פ מו). ועיין ברמב"ן פרשת אחרי, שאנו נותנים חלק לעזאזל שהוא הרע, מצד מה שהש"י צוה לתת לו, ונמצא העבירה מצוה." ב
תשובה: למיטב הבנתי צריך לחלק בין  מעשה  ובין  כוונה. העולם מתנהל על ידי הקב"ה וכל המעשים הם רצון ד. הם מחוייבים להיות, במובן הזה יש כאן דטרמיניזם. אבל הכוונה כולה רק של האדם - הבחירה החופשית היא בכוונה. נניח שנגזר בשמים שפלוני יהרוג את אלמוני - זו גזירה שאין לשנותה רצון ד  שאלמוני ימות ושפלוני יהיה הגורם לכך. אבל לפלוני יש בחירה חופשית אם להרוג את אלמוני בכוונה רעה, מתוך רצון לרצוח אותו, או לגרום למותו של אלמוני בטעות נוראית שהיא  שוגג קרוב לאונס  - כך שאפילו לא יגלה לעיר מקלט. בקטע שהבאת מתוך  צדקת הצדיק  מדובר על מעשה התשובה. אחרי שפלוני רצח את אלמוני בכוונת תחילה, עתה הוא עושה תשובה גדולה מאהבה על המעשה הנורא שהוא עשה. בזכות התשובה מאהבה הוא זוכה שזדנונות יהפכו לזכויות. בזכות התשובה שלו, במקום מעשה רצח נחשב לו המעשה הזה כמעשה מצווה כמעין שליח בית דין, שבא בשם ד  לעשות את רצון ד  במותו של אלמוני (הרי זו היתה כוונת ד  בתחילה). כך מסביר רבי צדוק הכהן את האפשרות שתשובה מאהבה תהפוך זדונות לזכויות. שנזכר כולנו לעשות תשובה מאהבה ולהפוך זדונותינו לזכויות.
שאלה: בבריכה בזמן מחזור דחוף מאוד: היי, רציתי לדעת האם ניתן להיכנס לבריכה עם טמפון בזמן מחזור?
תשובה: מותר. רבי יהודה הלוי כותב בכוזרי שהיום אין אישה טמאה נידה אלא יש עליה איסור תורה. שהטומאה והטהרה תלויות זאת בזאת. לכן אין כאן כל נקודה של טומאה.
שאלה: תתחליפי קפה: ישנם בשוק כמה תחליפי קפב בשוק כדוגמת ציקו וכן משקה בשפ "משקה שעורה נמס אורגני" האם ידוע לכם אם ישנו תחליף קפה שהינו כשר ללא חשש דניאל
תשובה: בחומרי גלם אין בעיית כשרות אבל החומרים עוברים תהליך ייבוש בחו"ל. יתכן שבאותם מכונות שמייבשים את החומרי גלם של הצ יקו מייבשים ג"כ חומרים לא כשרים. אין לנו מידע על כך ולכן אין אנו יכולים לומר מה רמת הכשרות של המוצר.
שאלה: קקמח מלא: השארנו שק קמח מלא עם חור בקיפול של השקית(בתפר שהיה סגור קצת.לא לגמרי) במשך 4-5 ימים מחוץ לקירור. הכנתי מזה לחמניות. מה לעשות עם הקמח ומה עם הלחמניות?
תשובה: לבדוק את הקמח בבדיקה מדגמית. ואם הוא נקי אז להחזיר אותו לקירור.אם הוא נקי אז הלחמניות מותרות
שאלה: זזרע לבטלה במהלך יחסים: בסימן טוב נולד לי ולאישתי בן.הלידה היתה לה מאד קשה ובסופה נגמרה בניטוח קיסרי.הרופאים אמרו לה שאסור לה להכנס להריון לפחות שנה מחשש לחייה.כמו שהיה ברור לנו היא התחילה עם גלולות הנקה כי היא בהנקה מלאה הבעיה שהגלולות גרמו לה ללדימום ארוך וממושך.ולכן הפסיקה עם הגלולות.בנתיים כבר עברו יותר מחודשיים ורק עכשיו היא נטהרה.אנחנו בבעיה גדולה כי אנחנו מפחדים לקיים יחסים מחשש להריון.האם יש אפשרות להשתמש בקונדום?כי כל אמצעי אחר שהוא בתוך הרכם מציק וממש מפריע לה ואפילו כואב. אשמח לתשובה בהקדם האפשרי
תשובה: זו שאלה שקשה לענות עליה בתשובה כללית, כי הדבר תלוי בהרבה נושאים. אם יש לכם רב שאתם יכולים להתייעץ איתו פנים אל פנים זה טוב יותר. אם לא, אנא שוב ואנסה לענות כמיטב יכולתי. והרבה ברכות על הלידה
שאלה: ססיום שנת אבל: לרב, אבי נפטר לפני שנה. מועד סיום שנת האבל חל בכ"ז טבת. עם זאת נבצר מבעלי לעלות לבית העלמין בשל התחייבויות בעבודה שלא ניתן לבטלן. האם מותר לדחות ביום את העליה לבית העלמין? כמו כן- אודה לקבלת הדרכה באשר לטקסטים שניתן לאמרם באם אין מניין. (ידוע לי ש"אל מלא רחמים"- יש לאומרו רק אם קיים מנין, האם כך הוא גם לגבי אמירת קדיש?) אניטה הירש
תשובה: וברכת ד  כדאי שהמשפחה כולה תעלה ביום המוגדר, ואילו אישך יעלה ביום אחר. ניתן לומר את כל פרקי התהילים, וכן תפילת "אנא" ותפילת "אל מלא רחמים" גם בלא מנין, אבל קדיש צריך מניין. המקום ינחם אתכם בתוך שאר אבלי ציון וירושלים. בברכת התורה והארץ יהודה הלוי עמיחי מכון התורה והארץ כפר דרום אשקלון
שאלה: גגר: בעה"י ראיתי באג"מ יו"ד ח"ד,סי כ"ו לגבי מינוי גר לראשות ישיבה וכו האם לפ"ז מותר למנות גר לרב בי"כ קהילה שהרי אין פה צד שררה האסןרה של כפיה ועוד שמסתמא יש פה דין של קבלוהו עליהם ואם במקרה של קבלוהו כשר לדון ישראל כ"ש כאן.אם כן,האם מותר אפי לרבנות עיר?
תשובה: וברכת ד  רבנות בית כנסת או קהילה אין בכך שררה כלל, אלא תפקידו ללמד תורה, ולכן מותר, אולם לעניין רב עיר כאן יש משרות ותפקידים וממונות, קשה להקל, אלא אם נסביר שבימינו אין שררה כלל כיוון שזה לא תפקיד שעובר בירושה, ועל כן כל מינוי כזה הוא זמני ולא שררה (על פי זה אפשר להסביר מדוע אין דיני ירושת משרה ברבנות עיר). כמו כן אנו מוצאים את שמעיה ואבטליון שהיו גרים והיו נשיא ואב"ד, ומכאן שיש אפשרות כאשר אין שררה גמורה. על פי זה נראה שרב בית כנסת וקהילה אין כל שאלה, רבנות עיר יש בכך קצת קושי אבל אם כולם יסכימו הדבר אפשרי. בברכת התורה והארץ יהודה הלוי עמיחי מכון התורה והארץ כפר דרום אשקלון
שאלה: זזמן איסור לאחר לידה:. אשתי ילדה לנו את בנינו הבכור ללפני חודשיים במזל טוב, ברוך השם אנחנו שמחים ומאושרים, אך ישנו דבר אחד שעומד באוויר כל הזמן ומאוד מאוד מקשה על החיים שלנו כבני זוג. אשתי עדיין לא הצליחה לעשות הפסק טהרה חרף נסיונותיה המרובים. ואני ממש נמצא על סף משבר אמיתי, אני כבר לא יכול יותר לשמור על עצמי ואני ממש מתאמץ כדי לשמור על עצמי וזה מאוד קשה, ופה אני שואל מדוע העונש הקשה הזה נוחת על בני זוג? למה יש גזרות כאלו? הרי היום שהכל כל כך זמין ובשנייה אפשר לחטוא ולערער את הקדושה של מוסד הנישואין, אנחנו מתמודדים עם גזירות שאני בטוח שרבים אחרים במצבי נפלו ל ע כי לא יכלו להתאפק. זה שאחרי לידה אישה נטמאת ואסור לבעל לנגוע בה ניחא, אבל למה זה צריך להימשך חודשים? איפה פה ההיגיון והרצון של ההלכה לגרום לגבר ולאישה לאהוב ולכבד ולשמוח אחד עם השני? זה ממש מציק לי ואשמח לקבל תשובה. ובשורות טובות
תשובה: התשובה העיקרית לדעתי היא שגוף האשיה זקוק למנוחה. אכן מעבר לחודשיים זה כבר חריג. מנסיון, יתכן מאוד שהיא יכולה להיטהר אך היא חושבת שלא מחוסר ידיעה. יש כתמים בהנקה, שיש יולדות שחושבות שהן בטוח מטמאות ולא מנסות עקב כך להיטהר. אני מציע לפנות ליעוץ טלפוני לרב שמבין בכתמים כדי לבדוק את הדבר. (כתם טמא רק מדרבנן ורק בגודל מסויים, ולא בכל מקום)
שאלה: זזמן הדלקת הנרות: מה הזמן האחרון להדלקת נרות שבת (במקרים יוצאי דופן), מעבר למה שמופיע בלוחות המפרסמים את מועדי הדלקת נרות שבת? האם יש הבדל בין בעל לאישה? למנהג האשכנזים, במקרה שיש הבדל. מראש, אלי
תשובה: וברכת ד  יש להדליק נרות כפי הכתוב בלוחות, אבל אם קורה מקרה אפשר להדליק עד כחמש דקות לפני השקיעה. השקיעה משתנה ממקום למקום, וכן זמן הדלקת נרות משתנה (יש נוהגים, 40, 25, 20) לפני השקיעה, כך שקשה להגדיר לפי הדלקת נרות. כדאי לדעות שהזמן האחרון הוא כחמש דקות לפני השקיעה. בברכת התורה והארץ יהודה הלוי עמיחי מכון התורה והארץ כפר דרום אשקלון
שאלה: ששעות בין בשר לחלב: ערב טוב! בבית אנחנו שומרים 6 שעות בין בשרי לחלבי, אבל לאחרונה גילינו שבבית של אבא שלי בילדותו הם שמרו 3 שעות בין חלב ועוף ו6 שעות בין חלב לבשר. בעקבות נתק שהיה לאבא שלי עם הבית בילדות רוב המנהגים ששמר בילדותו הוא לא עושה. השאלה אם אפשר לחזור לאותו המנהג שנהג בילדותו למרות ששמר כל השנים 6 שעות?
תשובה: וברכת ד  מכיוון שאביך נהג 6 שעות, וכתוב על כך שהוא מנהג ראוי, ויש להשתדל לעשות כן, אין ההנהגה הקודמת משפיעה, ואם אביך היה בא לשאול היו אומרים לו שאיננו חייב אבל ראוי שיעשה שש שעות בין בשר וחלב. ק"ו שאם הוא נהג כן אין לשנות, אלא א"כ יש בעיות בריאות וכדו, אבל לא בגלל הסבא אלא מעיקר הדין אפשר בשעת מחלה להקל. אשריכם שמנהגיכם טובים ומתוקנים. בברכת התורה והארץ יהודה הלוי עמיחי מכון התורה והארץ כפר דרום אשקלון
שאלה: ככשרות וגזל: לא מזמן יצא לי לעבוד פעמיים בקייטרינג כמובן כשר. במקום שעשינו את הקייטרינג בעלי המקום הם חילוניים אך מודעים לעניין הכשרות ויודעים שאין לערב בין הכלים הבשריים שבמטבח לשאר מאכלים חלביים. ואכן באירוע בו נכחתי בתור מלצרית. היה מעין "בופה" עם אפשרות להכנת קפה תה וכד. היה אמור להיות חלב סויה פרווה, ולפתע ראיתי שהונח שם חלב רגיל. מה שאסור שיקרה (כנראה שבעל המקום שלא שומר שבת הוסיף את זה בתמימות). ומצאתי שאחד האורחים השתמש בכפית בשרית שהייתה שם וערבב את החלב עם הכפית הבשרית. וכדי לא להכשיל אנשים אחרים שיבואו אח"כ לא ידעתי מה לעשות ופשוט זרקתי את הכפית לפח. השאלה שלי היא האם אני צריכה להחזיר להם כפית במיוחד וזה נקרא גזל? או שפעלתי נכון?
תשובה: א. זה שהחלב שהונח זה בהחלט חמור, וייתכן שמישהו הניח את החלב בטעות. ב. לזרוק את הכפית לפח זו לא הדרך הראויה משום שאת הכפית ניתן להכשיר בהגעלה. 3. מבחינה הלכתית פשוטה את צריכה להחזיר להם הכפית, אך אני מציע שתספרי להם מה קרה ותתייעצי איתם מה עלייך לעשות. אם הם מוחלים לך אינך צריכה להחזיר את הכפית. רבה, הלל
שאלה: ייתרו,: לרב בספר במדבר פרק י מתנהל דו שיח בין משה ליתרו,מטרת הדו שיח הייתה לשכנע את יתרו לבוא איתם לא"י אבל בדו שיח לא הוכרע האם בסוף יתרו השתכנע או לא? 1.מה הוכרע בדו-שיח? 2.מהיכן למדים זאת?
תשובה: שאלה זו היא סוגיה שלמה. כתוב בתורה כי יתרו שב למקומו, אבל אנחנו מוצאים את בני הקיני בארץ ישראל בספר שופטים ובעוד מקומות. אפשר לקרוא רקע לכל הנושא: www.ma.huji.ac.il  nkeller yitro.doc
שאלה: ממכנסיים לאישה בטיול: ברצוני לשאול האם יש איזה שהוא היתר או ניתן למצוא היתר ללבישת מכנסיים בטיול? (אני מדברת על טיול עם מסלול הליכה או הרים)
תשובה: לך אם זה בנוסף לחצאית - מצווה גדולה (במקרה כזה ניתן שהחצאית לא תכסה את פיקת הברך אלא רק עד החלק העליון של הברך) בברכת טיול נעים דוד לוי 098987548
שאלה: גגירושים מבחינה רוחנית: ובהשתדלותנו :) למדתי שנישואים מחברים בין 2 נשמות שהקב"ה דאג לזיווגן. אז השאלה שלי היא- במקרה של גירושים- הם נעשים מחוסר התאמה בסיסית, מחוסר התאמה שנעשה עם השנים (אם האדם השתנה במהלכן) או שהגירושים נעשים מכיון שהנשמות לא ביצעו את השליחות המיוחדת להן ולכן נפרדו? וערב טוב.
תשובה: ריבונו של עולם יכול היה לברוא את העולם בצורות שונות. הוא ברא את עולמו בדרך מיוחדת: הוא הותיר לאדם מקום נרחב לפעילות. הוא אמנם ברא את יסודות העולם, אולם את התנהלותו הותיר לבני אדם, והם אלה שיקבעו מה יקרה בבריאה. זה נכון גם ליחסי הנישואין. ריבונו של עולם מזווג זיווגים. אולם הצלחת הנישואין תלויה בזוג. אם הזוג מימש את הפוטנציאל הזוגי שלהם - הם יחיו בשמחה ובטוב לבב לעתיד הנפלא שלהם  אם חס ו הם לא פועלים נכון - הם ימצאו את עצמם במשבר.
שאלה: ממחבת חלבית שחומם בה שניצל:, יש לי מחבת חלבית שחומם בה בטעות שניצל (שניצל מוכן שטוגן עם שמן) המחבת לא הייתה בן יומו מה דינו של המחבת? האם הוא צריך ניתן להגעיל אותו?
תשובה: צריך להכשיר אותה.
שאלה: ללחיצת יד לאישה: האם מותר ללחוץ יד לאישה כשהיא מושיטה אליך את ידה? מראש.
תשובה: כתבתי על כך פעמים רבות. ראו: ורבים חלקו עלי.
שאלה: ממים ותרופה: ב"ה כל התרופות- אם הטעם שלהן טוב מברכים עליהן ואם לא ובולעים אותן ע"י מים- לא מברכים עליהן. שאלתי היא: אם בולעים אותן ע"י מים ואחרי שבלענו ממשיכים לשתות כדי להעביר את הטעם כי צמאים סתם ממשיכים לשתות עוד קצת- האם גם זה נכלל בגדר של המים עם התרופה שלא ברכנו עליהם? ואם אני שותה מים לפני בליעת התרופה ומברכת זה נחשב כברכה שאינה צריכה?
תשובה: אם ממשיכים לשתות מים, וזה לא קשור לתרופה - בוודאי מברכים. להעביר מרירות תרופה - יש צדדים לכאן ולכאן, ולדעתי שלא לברך, אולם אם צמאים או ממשיכים לשתות סתם - יש לברך. ברכת מים לפני תרופה היא ברכה שאינה צריכה.
שאלה: בבני הקיני: מתי בני הקיני (הייחוס של יתרו) הצטרפו לעמ"י? כית כתוב ברש"י כי הם הצטרפו לעמ"י?
תשובה: איני יודע מתי הצטרפו. יש הטוענים כי מדובר ביתרו וצאצאיו.
שאלה: עענייני מוקצה: לכב הרב רציתי לשאול בענייני מוקצה. ראיתי שכתוב בספר ילקוט יוסף שאפשר לטלטל מוקצה מחמת שמלאכתו לאיסור באמצעות טלטול ע"י הערמה, לחשוב להשתמש בכלי או במקומו. מה זה בעצם אומר? תוכל לתת לי אולי דוגמא? שאלה שנייה, אם אני רואה כל מיני דברים על הרצפה בשבת (לכלוך, כוס חד חד פעמית, מגנט שנפל מהמקרר, חפץ כלשהו) - האם אני יכול להרימו מהרצפה ולשים במקומו בפח האשפה על מנת שיהיה בית מסודר או שזה אסור מטעם של מוקצה? שאלה שלישית, האם אפשר לקחת משחקי קופסא בשבת מהמדף לחדר לבית של חבר על מנת לשחק בהם או שזה נחשב מוקצה? מראש!
תשובה: א. מותר להזיז כלי שמלאכתו לאיסור כגון פטיש לצורך גופו, כגון לפצח בו אגוזים. הערמה בעניין הוא שאתה יכול להסתדר בלי הפטיש אבל אתה לוקח את להשתמש ככלי פיצוח וזה על מנת שתוכל אחר הפיצוח להניח אותו במקום אחר. ב. ליכלוך מותר לזרוק לפח. מדין גרף של רעי. ג. אם המשחק מותר בשבת, מותר.
שאלה: קקידוש חוזר: יצא לי פעם אחרי תפילת ערב שבת לערוך קידוש בבית כנסת. בקידוש אכלנו רק לחם בשיעור כזית ובירכנו ברכת המזון. לאחר מכן חזרנו לבית ושם היו שאר מיני תבשילים, עשינו קידוש ואכלנו. השאלה היא האם מצד הדין באמת היינו צריכים לעשות קידוש שוב או שזה לא הזיק שעשינו שוב. כמו כן, האם התשובה משתנה במקרים הבאים? : 1. בסעודה בבית אכלנו גם לחם. 2. בסעודה בבית היו אורחים נוספים שלא קידשו. 3. זה היה ערב חג ולא שבת.
תשובה: 1. לא הייתם צריכים לחזור ולקדש, וזה לא משנה אם היה לחם או לא, כיוון שכבר יצאתם ידי חובת קידוש. ואין לברך את ברכת הקידוש לבטלה. 2. היו אורחים שלא שמעו קידוש בוודאי שאפשר לחזור ולקדש בשבילם. 3. בקידוש הבוקר. כיוון שאין ברכה למעט ברכת היין. ניתן לקדש כמה פעמים בלי חשש.
שאלה: יייטב לך במה?: והיה כי תלך עימנו והיה הטוב ההוא אשר ייטב ה עמנו והטבנו לך -האם הטוב אשר ייטבו עם יתרו הוא:להביא נחלה לבניו?
תשובה: נראה שכן. ראו תרגום המיוחס ליונתן: (לב) ויהי ארום תזיל עמנא ויהי טבא ההוא דיוטב יי עמנא ונוטיב לך בפלוג ארעא:
שאלה: אאבלות: אני נמצא בששנת אבלות על אבי אני נמצא ממש בסיום של ה 11 חודשים להגיד קדיש בין עוונותי הייתי בחול בנסיעת עסקים ולא מצאתי שם מנין של מנחה וערבית (למרות שלמזלי שחרית היה) ובמשך שלושה ימים לא אמרתי את הקדיש האם ישנם קדיש תשלומים שאני יכול להגיד אחרי ה 11 חודשים כלומר להשלים את הקדישים שפספסתי
תשובה: מצטער על העיכוב בתשובה, ואיני יודע אם זה עדיין רלוונטי. מכל מקום, אחרי אחד עשר חודשים, ניתן לומר "קדיש דרבנן", קדיש זה מותר לאמרו גם לאנשים שאינם אבלים. ככלל, איני סבור שאתה צריך להרגיש שעברת עבירה, מכיוון שהיית בנסיעה שהייתה דרושה לך לצורך פרנסתך. בדרך כלל במקרים כאלה, מבקשים מאדם אחר שיאמר קדיש במקום האבל. אם ישנם עוד בנים   בוודאי שאין בעיה. בשורות טובות
שאלה: חחותמת הרב רובין: קניתי דיסה לתינוק שיש עליה חותמת כשרות של בדץ מהדרין. שמתי לב שעל החותמת מופיע גם הרבה קוק, ולא רק הרב רובין, למרות שכבר כמה שנים הרב קוק לא קשור לבדץ. על הדיסה יש גם הכשר (כשרות רגילה)של הרבנות כפר פינס. האם אפשר לסמוך על ההכשר, או שהוא מזוייף?
תשובה: מפעלים מדפיסים לפעם אחד אלפי מדבקות יש לעיתים מדבקות שנשארות שנים במחסנים. לכון יתכן שזו המציאות גם כאן. תתקשר לבד"ץ מהדרין ותשאל אותם. 089390816
שאלה: ממשחקים בשבת: הרב אנחנו ילדי כיתה ב בבית ספר נועם אליהו בנתיבות, רצינו לשאול על משחקים בשבת. מדוע יש חלק מהמשחקים שהם מותרים לשחק בהם וחלק שאסור? תלמידי כיתה ב.
תשובה: לילדי כיתה ב  היקרים, שאלתם שאלה חשובה וטובה. ישנם משחקים שעשוי להיות בהם איסורי שבת, כגון משחקים שכותבים בהם, או בונים בהם, או שיש בהם אווירה שאינה מתאימה לשבת. ומכיוון שבשבת אסור לכתוב ואסור לבנות וצריך לשמור על אווירה שבתית יש להימנע מהם. אך משחקים שאין בהם כל חילול של שבת, מותר לשחק בהם בשבת. בהצלחה רבה בכל מעשיכם, שתזכו לגדול בתורה ובמעשים טובים, הלל מרצבך
שאלה: צצומות: האם חולה סוכרת מסוג 2 הכוונה ששומר על איזון בסוכר בעזרת כדורים ודיאטה מיוחדת ולא בעזרת אינסולין. אלו צומות פטור ובאלו חייב?
תשובה: הוא צריך קודם כל ללכת לרופא ולהתייעץ איתו מה ניתן לעשות כדי לצום. כמובן שהצומות שהם מדרבנן הם קלים יותר, וכאן קל יותר להתיר לו, ואולי אף לחייב אותו שלא לצום  בתשעה באב - יש עניין יותר גדול לצום  וביום הכיפורים - רק אם זה מסכן אותו הוא לא צם. ורפואה