LexiconShiftInnovations/SinhalaWikipediaArticles huggingface dataset:
ේමනය29.827.726.927.926.58ඉතියෝපියාව42.342.737.131.025.79මැඩගස්කරය25.524.625.924.425.210සැම්බියාව24.924.526.325.324.111මධ්‍යම අප්‍රිකානු ජනරජය30.729.428.028.523.312හයිටි33.831.725.727.023.213සියෙරා ලියෝන්31.329.530.028.422.814බර්කිනා ෆාසෝ26.922.726.126.622.215මොසැම්බික්36.032.028.525.121.516ඉන්දියාව32.627.124.824.021.317ටැස්මේනියාව23.426.926.120.520.618කොන්ගෝ ජනරජය23.723.919.318.420.519නයිජර්36.434.630.325.620.320ජිබුටි33.528.527.724.019.521බංග්ලාදේශය36.735.124.020.219.422පකිස්තානය25.922.821.621.219.323උගන්ඩාව21.422.919.918.619.224ඇන්ගෝලාව39.538.531.622.719.125ලාඕසය33.430.328.023.718.726නැමිබියාව22.121.917.517.118.427උතුරු කොරියාව18.822.622.520.018.028කෙන්යාව21.421.020.520.218.029ලයිබීරියාව23.428.224.720.617.930නේපාලය28.027.325.322.317.331ගිනි21.421.222.418.216.9
32ක
ාම්බෝජය32.230.727.820.916.833සිම්බාබ්වේ20.022.021.720.516.534ටජිකිස්තානය-21.222.619.016.335අයිවරි කෝස්ට්16.316.517.316.416.136ශ්‍රී ලංකාව22.320.717.816.915.637ගෞතමාලාව15.016.117.017.015.538Rwanda30.837.329.023.615.339රුවන්ඩාව30.627.621.618.715.140නයිජීරියාව25.322.617.916.315.041මාලි27.426.924.320.714.842ටොගෝ23.019.120.418.214.743කැමරූන්23.723.820.316.314.544ස්වාසිලන්තය10.412.912.712.514.445ගිනි-බිසව්21.720.820.617.714.346ගැම්බියාව19.120.416.115.614.047බොට්ස්වානා16.817.017.816.313.948සෙනගෝල්18.119.819.213.713.849බෙනින්22.520.517.315.213.350පිලිපීනය19.917.417.714.013.251මොරිටේනියාව22.716.217.214.613.252ලෙසොතෝව13.214.614.614.912.953බොලිවියාව18.816.914.213.811.254මොන්ගෝලියාව19.723.618.514.110.855පැරගුවේ9.37.56.56.310.156ඉන්දුනීසියාව19.716.915.514.6
10.1ආශ්‍රිත
↑ "ග්ලෝබල් හන්ගර් වර්සනිං, වෝර්න්ස් යූඑන්". බීබීසී (යුරෝපය). 14 ඔක්තොම්බර් 2009. http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/8306556.stm. සම්ප්‍රවේශය කෙරුණු දිනය 2010-08-22. ↑ IFPRI/ Welthungerhilfe: ද චැලෙන්ජ් ඔෆ් හන්ගර් − ග්ලෝබල් හන්ගර් ඉන්ඩෙක්ස්: ෆැක්ට්ස්, ඩිටර්මිනන්ට්ස්, ඇන්ඩ් ට්‍රෙන්ඩ්ස්. කේස් ස්ටඩීස් ඔෆ් පෝස්ට් කන්ෆ්ලික්ට් කන්ට්‍රීස් ඔෆ් ඇෆ්ගන්තාන් ඇන්ඩ් සියෙරා ලියෝන්. බොන්, ඔක්තොම්බර්  2006.↑ IFPRI/ Concern/ Welthungerhilfe: ද චැලෙන්ජ් ඔෆ් හන්ගර් 2007 − ග්ලෝබල් හන්ගර් ඉන්ඩෙක්ස්: ෆැක්ට්ස්, ඩිටර්මිනන්ට්ස්, ඇන්ඩ් ට්‍රෙන්ඩ්ස් 2007. මෙෂර්ස් බීං ටේකන් ටු රිඩියුස් ඇකියුට් අන්ඩර්නරිෂ්මන්ට් ඇන්ඩ් ක්රොනික් හන්ගර්. බොන්, ඔක්තොම්බර් 2007.↑ IFPRI/ Concern/ Welthungerhilfe: ග්ලෝබල් හන්ගර් ඉන්ඩෙක්ස් − ද චැලෙන්ජ් ඔෆ් හන්ගර් 2008. බොන්, වොෂිංටන් ඩී.සී., ඩබ්ලින්. ඔක්තොම්බර් 2008.↑ IFPRI/ Concern/ Welthungerhilfe: 2009 ග්ලෝබල් හන්ගර් ඉන්ඩෙක්ස් − ද චැලෙන්ජ් ඔෆ් හන්ගර්: ෆෝකස් ඔන් ෆයිනෑංෂල් ක්‍රයිසිස් ඇන්ඩ් ජෙන්ඩර් ඉන්ඊක්වලිටි. බොන්, වොෂිංටන් ඩී. සී., ඩබ්ලින්. ඔක්තොම්බර් 2009.↑ IFPRI/ Concern/ Welth
ungerhilfe: 2010 ග්ලෝබල් හන්ගර් ඉන්ඩෙක්ස් ද චැලෙන්ජ් ඔෆ් හන්ගර්: ෆෝකස් ඔන් ද ක්‍රයිසිස් ඔෆ් චයිල්ඩ් අන්ඩර්නියුට්‍රිෂන්. බොන්, වොෂිංටන් ඩී. සී., ඩබ්ලින්. ඔක්තොම්බර් 2011.↑ IFPRI/ Concern/ Welthungerhilfe: 2011 ග්ලෝබල් හන්ගර් ඉන්ඩෙක්ස් - ද චැලෙන්ජ් ඔෆ් හන්ගර්: ටේමිං ප්‍රයිස් ස්පයික්ස් ඇන්ඩ් එක්සෙසිව් ෆුඩ් ප්‍රයිස් වොලටිලිටි. බොන්, වොෂිංටන් ඩී. සී., ඩබ්ලින්. ඔක්තොම්බර් 2011.↑ IFPRI/ Concern/ Welthungerhilfe: 2012 ග්ලෝබල් හන්ගර් ඉන්ඩෙක්ස් - ද චැලෙන්ජ් ඔෆ් හන්ගර්: එන්ෂුවරිං සස්ටේනබල් ෆුඩ් සෙකියුරිටි අන්ඩර් ලෑන්ඩ්, වෝටර්, ඇන්ඩ් එනර්ජි ස්ට්‍රෙසර්ස්. බොන්, වොෂිංටන් ඩී. සී., ඩබ්ලින්. ඔක්තොම්බර් 2012.↑ 9.0 9.1 Welthungerhilfe, IFPRI, and Concern Worldwide: 2013 ග්ලෝබල් හන්ගර් ඉන්ඩෙක්ස් - ද චැලෙන්ජ් ඔෆ් හන්ගර්: බිල්ඩිං රෙසිලියන්ස් ටු අචීව් ෆුඩ් ඇන්ඩ් නියුට්‍රිෂන් සෙකියුරිටි. බොන්, වොෂිංටන් ඩී. සී., ඩබ්ලින්. ඔක්තොම්බර් 2013.↑ 10.0 10.1 Welthungerhilfe, IFPRI, and Concern Worldwide. 2013. 2013 ග්ලෝබල් හන්ගර් ඉන්ඩෙක්ස්. ඉස්‍යු බ්‍රීෆ්  No. 79. වොෂිංටන්, ඩීසී↑ ඉන්ටර්නැෂනල් ෆූඩ් පොලිසි ඉන්ස්
ටිට්‍යුට්. 2010. 2010 ග්ලෝබල් හන්ගර් ඉන්ඩෙක්ස්. ඉෂ්‍යු බ්‍රීෆ් No. 65. වොෂිංටන්, ඩීසී↑ IFPRI/ Welthungerhilfe/ Concern. 2011. 2011 ග්ලෝබල් හන්ගර් ඉන්ඩෙක්ස්. ඉෂ්‍යු බ්‍රීෆ් No. 69. වොෂිංටන්, ඩීසී↑ IFPRI/ Welthungerhilfe/ Concern. 2012. 2012 ග්ලෝබල් හන්ගර් ඉන්ඩෙක්ස්. ඉෂ්‍යු බ්‍රීෆ් No. 70. වොෂිංටන්, ඩීසී↑ මෙනන්, පූර්ණිමා / ඩියොලලිකාර්, අනිල් / බාෂ්කර්, අන්ජෝර්: ඉන්ඩියා ස්ටේට් හන්ගර් ඉන්ඩෙක්ස්  (2009): කම්පැරිසන් ඔෆ් හන්ගර් අක්‍රෝස් ස්ටේට්ස්↑ ෂ්මිට්, එමිලි / ඩොරෝෂ්, පෝල් (ඔක්තොම්බර් 2009): අ සබ්-නැෂනල් ඉන්ඩෙක්ස් ෆෝ ඉතියෝපියා: ඇසෙසිං ප්‍රොග්‍රෙස් ඉන් රීජන් -ලෙවල් අවුට්කම්ස්. ජාත්‍යන්තර ආහාර ප්‍රතිපත්ති පර්යේෂණ ආයතනය (IFPRI) සහ ඉතියෝපියානු සංවර්ධන පර්යේෂණ ආයතනය (EDRI): ESSP-II සාකච්ඡා පත්‍රිකා 5එච් පී (HP) කම්පැක් (Compaq) සමාගම නිපදවූ කැරකැවිය හැකි / ඉවත්කරගත හැකි යතුරුපුවරුවක් සහිත ටැබ්ලට් පීසීටැබ්ලට් පරිගණ යනු නෝට් බුක් හෝ ගල් ලෑල්ලක හැඩැති ජංගම පරිගනකයකි. 90 දශකයට  කලින් පෙන් ‍කම්පියුටින් (Pen Computing) සමාගම පළමුව මෙම ආකාරයේ උපකරණයක් වන පෙන්ගෝ නම් ටැබ්ලට් පරිගණකය නිපදවූ
අතර එය බෙදාහැරියේ මයික්‍රෝසොෆ්ට් සමාගමෙනි. එම පරිගණකය සතු ස්පර්ශකය සංවේදී තීරය නිසා භාවිතා කරන්නෙකු හට ස්ටයිල්(stylus) හෝ ඩිජිටල් පෙන් 1ක් භාවිතයෙන් මෙන්ම ඇඟිලි තුඩු භාවිතයෙන්ද ක්‍රියාත්මක කලහැකි වනසේ නිපදවා ඇති නිසා යතුරුපුවරුවක් යොදා ගැනීම අවශ්‍ය නොවේ. එකී සාධකය නිසා පරිගණකය ජංගමකරණය කිරීමක් ලබාදෙන අතර එය අනොන්‍ය ලෙස පරිගණකයක් සමඟ ගත කරන කාලය වැඩිවීමට බලපානු ලබයි. සාමාන්‍ය නෝට්බුක් පරිගණක අතිවිශාල හෝ ප්‍රයෝජනයට ගත නොහැකිසේ පැකිලෙන අවස්ථාවන් බහුලවීම නිසා ටැබ්ලට් පීසී භාවිතය වැඩි වී ඇති අතර සමහර විටෙක අවශ්‍ය ක්‍රියාව ඉටුකරදීමට නොහැකි නෝට්බුක් පරිගණක වෙනුවට ටැබ්ලට් පීසී හොඳ ආදේශකයකි.මෙම ලිපිය සත්‍යාපනය සඳහා තවත් අමතර මූලාශ්‍ර දැක්වීම කළ යුතුව ඇත. විශ්වසනීය මූලාශ්‍ර වෙත වන උපහරණ එක් කිරීමෙන් මෙම ලිපිය වැඩිදියුණු කිරීමට උපකාර කිරීමට කාරුණික වන්න. මූලාශ්‍ර රහිත කරුණු අභියෝගයට ලක්වීමට හා ඉවත් කිරීමට ඉඩ ඇත.මූලාශ්‍ර සෙවීම: "අරලියගහ මන්දිරය" – news • පුවත්පත් • පොත් • scholar • JSTOR (2013 ජූනි) (මෙම පණිවිඩය ඉවත් කිරීම පිළිබඳ තොරතුරු)අරලියගහ මන්දිරයපැරණි නම්ඩි බ්‍රැන්ඩරිසාමාන්‍ය තොරතුරු
නගරයකොල්ලුපිටියරටශ්‍රී ලංකාවහිමිකරුශ්‍රී ලංකා ආණ්ඩුවඅරලියගහ මන්දිරය ශ්‍රී ලංකාවේ ඇති ‍පෞරාණික ගො‍‍ඩනැගිල්ලකි. මෙම ගො‍‍ඩනැගිල්ල වර්තමානයේ ශ්‍රී ලංකාවේ ජනාධිපතිවරයා වාසය කරන නිවසයි. එනමුදු මෑත අතීතයෙහි මෙය අගමැති නිල නිවස ලෙස භාවිතා වූවකි. ඈත අතීතයෙහිදී එය බ්‍රිතාන්‍ය නිලධාරින් කිහිප දෙනෙකුගේ නිවස්න ලෙසින් පැවතිණි. පිහිටීමමෙහි පිහිටීම කොළඹ 03 හෙවත් කොල්ලුපිටිය ප්‍රදේශයෙහිය. මෙම කොල්ලුපිටිය පෙරදී හැඳින්වී ඇත්තේ බරදෙණිය ලෙසිනි. ලන්දේසින් ලංකාව පාලනය කල සමයෙහිදී කන්ද උඩරට රජ කල දෙවන රාජසිංහ රජතුමාගේ උදහසට ලක්ව හිස ගසා දැමුම වෙනුවට ලන්දේසීන් වෙත භාර කෙරුනද නිදහස ලැබ ලන්දේසි නම් ගෙන මෙම ප්‍රදේශයෙහි විසූ උඩුනුවර අඹන්වෙල අප්පුහාමි නමැත්තෙකු රාජ්‍ය අනුග්‍රහයද සහිතව සාම්ප්‍රදායික කුඹුරුද ආක්‍රමණය කරමින් වගා කල පොල් වනයක් නිසාවෙන් මෙහි වැසියන් විසින් විරෝධ පාඨයක් ලෙසින් කොල්ල-කෑ-පිටිය ලෙසින් වැහැරීම පසු කලෙක කොල්ලුපිටිය වූ බව කියති.ඉතිහාසයමෙය අතීතයෙහිදී අක්කර හයකට මදක් වැඩි පරිශ්‍රයක වූ නිවසක්ව පැවැති අතර "ඩි බ්‍රැන්ඩරි" නමින් හැඳින්විණි. මෙම නමෙහි අරුත "ඉස්කාගාරය" යන්නය
ි. මෙහි අගනා මත්පැන් ගබඩාවක් වූ බව සමහරුන් විශ්වාස කලද තවත් සමහරෙත් පවසන්නේ මත්පැන් නිෂ්පාදනාගාරයක් මෙහි වූ බවයි.මෙහි නිවැසියන් අතර කීර්තිමත් වූවෝද වූහ. ලංකා සිවිල් සේවයේ විනිශ්චයකාරයෙකු, සමාජ සංශෝධකයෙකු, හා වහල් සේවයට එරෙහි ක්‍රියාකාරියෙකු වූ ප්‍රෙඩ්රික් බේරන් මයිලියස් 1805 දී මෙහි විසීය. එවකට ලංකාවේ කුරුඳු දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානියාවූ ජෝන් වැලිබියෝෆ් 1830 වන විට මෙහි විසීය. වාණිජ මට්ටමකින් ලංකාවේ උක් (සීනි සඳහා) වැවීමෙහි සහ කොහු කඹ නිෂ්පාදනය හා කළුතර ප්‍රෙද්ශයේ අරක්කු පෙරීම වැනි ලංකාව තුල අනෙකුත් ව්‍යාපාරයන්හී පුරෝගාමියෙකු වූ ජෝර්ජ් වින්ටර් ඉන් අනතුරුව මෙහි නිවැසියෙක් විය. 1840 දී මෙහි විසුවේ එවකට බස්නාහිර පළාතේ රජයේ ඒජන්ත වූ සී. ආර්. බුලර් මහතාය. පසුව බුලර්ස් පාර (දැනට බෞද්ධාලෝක මාවත) නම් වූයේ ඔහු සිහිකිරීමටය. පසුව ලෙයාඩ් පවුලද, ඉන් අනතුරුව 1848 දී ලංකාවේ ප්‍රධාන වෛද්‍ය නිලධාරී හා සිලෝන් ඔබ්සර්වර් නමැති ඉංග්‍රීසි දිනපතා පුවත්පතෙහි අයිතිකරු හා සංස්කාරක වූ ආචාර්ය ක්‍රිස්ටෝපර් ඉලියට් ද මෙහි දිවි ගෙවීය. 1856 දී මෙහි විසූ ජේ. පී. ග්‍රීන් ගේ කාලසමයෙහිදී මෙතෙක් පැවැති ඩි බ්‍රැන්ඩරි යන නම
ටෙම්පල් ට්‍රීස් යන්නට වෙනස් විය. ටෙම්පල් ට්‍රීස් යනු අරලිය ගස් වලට යෙදෙන නමකි. මෙම පරිශ්‍රය එසේ නම් ලද්දේ එහි ඉදිරි අංගනයේ වූ මහත් ගැට සහිත පැරණි අරලිය ගස් දෙකක් නිසාවෙනි.අරලියගහ මන්දිරය 1903 නොවැම්බර මසදී රජය විසින් මිලදී ගත්තේ ආණ්ඩුකාරවරයාගේ හා අනෙකුත් ඉහළ තනතුරුධාරී බ්‍රිතාන්‍ය රාජ්‍ය නිලධාරින්ගේ භාවිතය සඳහාය. 1948දී නිදහස ලැබීමෙන් අනතුරුව, එය අග්‍රාමාත්‍ය වරයාගේ නිල නිවස බවට ප්‍රකාශ කරන ලදි. වර්තමානයේ එය ජනාධිපතිවරයාගේ නිල නිවස ලෙස භාවිතා කරන්නේ යුද්ධ තත්ත්වයක් පැවැති කල්හී කොළඹ කොටුවේ ඇති ජනාධිපති මන්දිරයේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ පැනනැගුනු සැකයන් නිසාවෙනි.මෙම ලිපිය අනාථ ලිපියක් වන්නේ, වෙනත් කිසිම ලිපියක් මෙය වෙත නොබැඳෙන බැවිනි. කරුණාකර මෙම ලිපියට ආශ්‍රිත ලිපි වලින් සබැඳි එක්කරන්න; යෝජනා සඳහා සබැඳි සෙවීමේ මෙවලම භාවිතා කරන්න.ලිඛිත ඉතිහාසයඅංග වැසියන් ගැන මුලින්ම පැහැදිලි ව සදහන් වන්නේ ආතර්ව වේදයේ (V.22.14) හිදී   මගධ වරුන්, ගාන්ධාර වරුන් සහ මුජාවාත වරුන් හා සමග වන අතර, පෙනෙන ආකාරයට ඔවුන් සියල්ල නීච ලෙසින් ගර්භා කොට සැලකූවන් වූහ. මහා ග්‍රන්ථ අනුව අංග වැසියන්ගේ, කාලිංග වැසියන
්ගේ, වංග වැසියන්ගේ, පුන්ද්‍ර වැසියන්ගේ (හෝ පුන්ද්‍ර රාජධානිය - සමහරක් කොටස් වර්තමානයේ නැගෙනහිර බිහාරයේ, බටහිර බෙංගාලයේ සහ බංග්ලාදේශයේ අයත් වෙති), විදර්භ වැසියන්ගේ, සහ වින්ධ්‍යා-වාසීන්ගේ ජනපද පිහිටා තිබුනේ  පූර්ව-දක්ෂිණ කොට්ඨාශයෙහිය. [1]අංග රාජධානියෙහි මුල් රජවරුන් කිහිප දෙනෙකු පිළිබඳවද මහා ග්‍රන්ථ දක්වා සිටියි. මහාගෝවින්ද සුත්තන්ත හි අංග රාජධානියෙහි ධතරත්ත රජ ගැන සඳහන් කරයි. ජෛන ග්‍රන්ථ අතර ධාධිවාහන සඳහන් වන්නේ අංග රාජධානියේ පාලකයා ලෙසිනි. මහා ග්‍රන්ථ සහ හරිවංශය ඔහු දක්වන්නේ රාජධානියේ  අපිනාමික ස්ථාපකයා වන  අංග ගේ ප්‍රත්‍රයා සහ අනන්තර අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙසිනි.  ජෛන ජනශ්‍රැතිය ප්‍රකාර ඔහු ජීවත්වූයේ ක්‍රිස්තු යුගයට පෙර හයවන සියවසෙහි මුල් භාගයෙහිදීය. ජෛන ප්‍රජනනයේ අංගා වරැන් හා වංගා වරැන් ආර්යය මනුෂ්‍යයන්ගේ මුල්ම කණ්ඩයමට වර්ග කරයි. මහා භාරකයට අනුව අංගා පිහිටා තිබුණෙත් දළ වශයෙන් බගාපු, බිහාරයේ මොන්ගිර් සහ බෙන්ගාලයේ ඇතැම් ප්‍ර‍දේශ වලය. චම්පා නදිය මගධ වල බටහිර මායිමත් අංගා වල නැගෙනහිර මායිමත් වෙන්කරන ලදි. අංගා වල උතුරැ මායිම වුයේ ද ගංගා නදියයි. කලින් මාලිනි ලෙස හදුන්වන ලද එහි අගනගරය වූ චම්පා
චම්පා නදිය හා  ගංගා නදිය හමුවන ස්ථානයට නුදුරින් ගංගා නදියේ දකුණු ඉවුරේ පිහිටා තිබුණි. එය ආදි කාලීන ඉන්දියාවේ තිබූ ශක්තිමත් ම හා ප්‍රධාන නගර 6 න් එකක් විය. එය වෙළද වා වානිජ කටයුතු සදහා ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථානයක් වු අතර එහි වෙළන්දන් ඈත පිහිටි ස්වර්ණභූමියට යාත්‍රා කරන ලදි. බිම්බිසාර රාජ්‍යය යටතේ අංග, මගධ රාජ්‍යයේ කොටසක් විය.ආශ්‍රිත↑ The Garuda Purana 55.12; V.D. I.9.4; the Markendeya Purana 56.16-18මෙම ලිපිය කිසිදු මූලාශ්‍රයක් උපුටා දක්වන්නේ නැත. විශ්වාස කළ හැකි මූලාශ්‍ර වෙත වන උපහරණ එක් කිරීමෙන් මෙම ලිපිය වැඩි දියුණු කිරීමට උපකාර කිරීමට කාරුණික වන්න. මූලාශ්‍ර රහිත ප්‍රකාශ අභියෝගයට ලක්වීමට සහ ඉවත් කිරීමට ඉඩ ඇත.මූලාශ්‍ර සෙවීම: "ප්‍රාග් ඓතිහාසික සමාජය" – news '• පුවත්පත් • පොත් • scholar • JSTOR (මෙම පණිවිඩය ඉවත් කිරීම පිළිබඳ තොරතුරු)කාල්මාක්ස්ගේ සමාජ විග්‍රහයේදී ඔහු විසින් දක්වන ප්‍රථම යුගය ප්‍රාග් ඓතිහාසික සමාජය   යි. මේ   තුළ   මිනිසුන්  කණ්ඩායම්   වශයෙන්  ජීවත්   වූ   අතර, ඔවුන්ගේ  අවශ්‍යතා  සරල  ඒවා  විය. මේ   තුළ තරගකාරීත්වයක්ද   දක්නට   නොලැබුණු   අතර, ක්‍රමයෙන්   ස
මාජ   වර්ධනයත්  සමඟ    අවශ්‍යතා   සංකීර්ණ වීමත්, සම්පත්   සීමිත  වීමත්   සිදු   විය. එම  ක්‍රියාදාමය   දඩයම්  යුගය, එ‍ඬේර  යුගය, ගොවි  යුගය  යන  යුග තුන   ඔස්සේ  සමාජ වැඩ   පිළිබදව  අවධානය    යොමු   කිරීමෙන්  පැහැදිළි  වේ.ප්‍රාග්   ඓතිහාසික   සමාජයේ  වැඩ  යනු  කුමක් ද ?වැඩ  යන්න  පිළිබඳ  දැක්වීමේදී   මිනිසුන්  ලොව  පහළ  වූ  දින‍යේ  සිට  සෑම  පුද්ගලයෙක්ම   නිරතුරුවම  යම්  යම්  වැඩ   වල  නිරත  වීමක්  දක්නට  ලැබේ. ඒ  අනුව  මානව  ඉතිහාසය  පටන්  ගැන්මේ  සිටම  වත්මනය  දක්වාම  වැඩ   පිළිබඳව  සාරාංශ  කිරීමක් කළ  නොහැක. වැඩ  යනු   සමාජමය  කාර්යයක්  මිස  පෞද්ගලික  කාර්යයක්  නොවේ. මිනිසුන්  තනි  තනි  පුද්ගලයන්  ලෙස  විවිධ  වැඩ    වල  නිරත  වුවද,  එය  සිදු  වන්නේ සමාජමය  නිෂ්පාදනමය  ජාලයක්  තුළය. ඒ   අනුව  මිනිසුන්  එදිනෙදා  වැඩ  කරන්නේ  තනි  තනිව  වුවද, එය  සිදු   වන්නේ  සමස්ථ  සමාජයේ  අවශ්‍යතාවය  මතයි.අතීතයේ  සිටම  මිනිසුන්  වැඩ  වල  නිරත වූ  අතර, අතීතයේ  නියලුණු  එම  වැඩ  සමාජ  සංවර්ධනයත්  සමඟ  සංවර්ධනය  වෙමින්   වෙනස්  වෙමින් ක්‍රමයෙන්  වර්ධනය  වීමක්  දක්නට  ලැබේ. ප්‍රාග්   ඓතිහා
සික   සමාජයේ  වැඩ   පිළිබඳව  අවධානය  යොමු   කිරීමෙන් සමාජ  වැඩ  පිළිබඳ   ඓතිහාසික  දෘශ්ටිකෝණයක්  විවරණය වේ.  මේ  අනුව  වැඩ  සංකල්පය   සෑම යුගයකටම   සම්බන්ධ  වන බව  පැහැදිළි වේ. සමාජ  වැඩ  පිළිබඳව  අවධානය  යොමු   කිරීමේ දී    නූතනයේ පවතින  වැඩ   අතීතයේ  පැවති  වැඩ  වලට  වඩා  වෙනස් වේ. මෙය  තේරුම්  ගැනීම  සඳහා  සමාජයේ  පැවති එක්  එක්  යුග  වල  වැඩ  සම්භන්ධ ව  තොරතුරු   සොයා   බැලීම  වැදගත් වේ.  කාල්මාක්ස්ගේ   විග්‍රහයට  අනුව   ඔහු  විසින්   යුග   පහක්  දක්වා  ඇති   අතර, මේ   තුළ  ඔහු  දැක්වූ  ප්‍රථම  යුගය  වන   ප්‍රාග්  ඓතිහාසික යුගයේ  සමාජ   වැඩ  පිළිබඳව   මෙසේ    කරුණු    දැක්විය   හැකිය.ලංකාවේ  ප්‍රාග්   ඓතිහාසික   සමාජය   වර්ග   කිරීමකාල්මාක්ස්ගේ   සමාජ  විග්‍රහයට   අනුව  ප්‍රථමයෙන්ම  ඇති  වූ   සමාජය   වන්නේ  ප්‍රාග්   ඓතිහාසික සමාජය යි.  එම    සමාජය   තුළ  වැඩ  පිළිබඳව  අවධානය  යොමු  කිරීමේ  දී  මාක්ස්   දක්වන  ආකාරයට   පොදු   දේපළ   ක්‍රමයක්  මෙන් ම   මිනිසුන්  රංචු   වශයෙන්  ජීවත්  වීමක්  දැකිය  හැකි  විය. මේ  තුළ  පුද්ගලයින් අතර   පෞද්ගලික  අයිතීන්  නැත.ඒ නිසා  කිසිඳ
ු   බෙදීමක්  දක්නට  නොමැති   අතර   කිසිඳු  තරඟකාරීත්වයක් ද දක්නට  නොලැබෙන  බව  මාක්ස්  දක්වයි. මෙය  ලෝකෙටම  විවෘත වූ  තත්වයක්  බවද   මාක්ස්  දක්වයි. මේ   සම්බන්ධ ව      ලංකාවේ  තත්වය  සළකා  බලන   විට   ප්‍රාග්  ඓතිහාසික   යුගය  ප්‍රධාන   වශයෙන්   දඩයම්  යුගය,  එ‍‍‍ඬේර   යුගය    සහ  ගොවි  යුගය  ලෙස  වර්ග  කළ  හැකිය.  ප්‍රාග්   ඓතිහාසික  සමාජයේ වැඩ  වල  ස්වභාවය   පිළිබඳව   අවධානය   යොමු  කිරීමේ දී   එක්  එක්   යුගයන්  වෙන  වෙනම  සාකච්ඡා  කිරීම වැදගත් වේ.දඩයම්  යුගයඑ‍ඬේර  යුගයගොවි  යුගයදඩයම්  යුගයලංකාවේ   සමාජය   තුළ  ප්‍රථමයෙන්ම   ඇති   වූයේ   දඩයම්   යුගයයි.  දඩයම්  යුගය  පිළිබඳව  සාකච්ඡා කිරීමේ දී  මිනිසුන්  සතුන්  මරා  ඔවුන්ගේ  මස්  අනුභව  කරමින්  ජීවත්  වූහ. මේ  අනුව  දඩයම්  යුගය  තුළ ප්‍රථම  වරට  ස්ත්‍රී  පුරුෂ  වශයෙන්  වැඩ  බෙදීමක්  දක්නට  ලැබුණි. ඒ  අනුව  පුරුෂ  පාර්ෂවය  දඩයමේ  යාම  සිදු  කළ  යුතු  විය. ඔවුන්ට  මසුන්  මැරීම  වැනි  කාර්යයන්  සිදු  කළ  යුතු  විය.  ස්ත්‍රීන්ට  ආහාර  එකතු කිරීම, දිය  ගෙන ඒම,  ආහාර  පිසීම,  දරුවන්  රැක  බලා  ගැනීම   හා   පෝෂණය  කිරීම
ආදී  වශයෙන්  වැඩ  බෙදීමක්  දක්නට  තිබුණි.  සරල  වශයෙන්  මේ  අනුව  දඩයම්  යුගය  තුළ  ප්‍රථම  වරට  වැඩ  බෙදීමක් දැකිය  හැකිය.  එසේම      සම්පත්  පොදුවේ  භුක්ති  විඳි  අතර,  එදිනෙදා  වශයෙන්  අවශ්‍යතා  සපුරා ගැනීමක්  දක්නට  ලැබීමත්,   මේ  නිසාම  තරඟකාරීත්වයක්  දැකිය  නොහැකි  වීමත්, සූරාකෑමක්ද  සිදු  නොවීමක්   ලාංකීය  දඩයම්  සමාජය  තුළ  දක්නට  ලැබිණ.එ‍ඬේර  යුගයලංකාවේ  ප්‍රාග්   ඓතිහාසික   සමාජය  තුළ    මීළඟට  ඇති  වූයේ  එ‍ඬේර   යුගයයි. මේ  සමාජය  තුළ  සතුන්  මැරීමක්  දක්නට  නොලැබුණු  අතර, සතුන්ට  අවශ්‍ය   ආහාර   ලබා  දෙමින්  ඔවුන්  ආරක්ෂා  කරමින් කටයුතු  කරන  ආකාරයක්  දැකිය  හැකි  විය.  ඒ  අනුව  දඬයම්  යුගය  මෙන්  නොව  එඬේර  යුගයේ දී   සතුන්  ඇති  කිරීම  මිනිසුන්  විසින්  සිදු  කළහ.  මේ  තුළ  වැඩ  බෙදීමක්  දක්නට  ලැබෙන  අතර,  පුරුෂයන්  විසින්  සතුන්  ගාල්  කිරීම   සිදු  කළ  අතර, ස්ත්‍රීන්ට   දරුවන්  බලා  ගැනීම, පළතුරු  හා  එළවළු  රැ‍ගෙන  ඒම, ජලය  ගෙන  ඒම  වැනි   කාර්යයන්  අයත්  විය.  මේ  අනුව  ස්ත්‍රී   පුරුෂ   වශයෙන් කාර්යයන්  විභේදනය  වීම  කෙරෙහි  ශාරීරික   වෙනස්කම්  බලපා
න්නට  ඇතැයි  සිතිය  හැකිය.  මෙහිදී ස්ත්‍රියට  වඩා  පුරුෂයා  කායික  ශක්තියෙන්  වැඩි  නිසා  බර  වැඩ  ඔහුට  නියම  විය.  එසේම  ශ්‍රම  විභේදනය වයස  මතද  රඳා  පවතින  බව  දැක්විය  හැකිය.  කුඩා  ළමුන්ට  වැඩ  කිරීමට  අපහසුය.  ඇතැම්  සමාජ වල  ප්‍රධානම  වටිනාම   භාණ්ඩය  හරක්ය.   නිදසුනක්  ලෙස  අප්‍රිකාව  ගත්  විට  එහි   අවුරුදු  6  සිට  11 දක්වා  සිටින  දරුවෝ  තම   දෙමව්පියන්ගේ    නිවෙස්  වල   හරක්  බලා  ගැනීම   සිදු  කරයි.ගොවි   යුගයප්‍රාග්   ඓතිහාසික    යුගය  තුළ  දක්නට  ලැබෙන  මීළඟ  අවධිය  ලෙස  කෘෂිකාර්මික   යුගය  දැක්විය  හැකිය. කලින්  දැක් වූ   යුග  වලට  වඩා   වර්ධනයක්    මේ  තුළ  දැකිය  හැකිවිය.  කෘෂිකාර්මික  යුගය    තුළ  ගොවිතැනට මුල්  තැන  ලැබිණ. ඒ  අනුව  වැඩ  වල  ක්‍රමික  වර්ධනයක්  සිදු  වී ඇති  අතර, මේ  තුළ  වැඩ වල  විවිධත්වයක්ද   දක්නට  ලැබිණ.  මේ  තුළ  ක්‍රමයෙන්   එඬේර   යුගයට  වඩා   නවීන  උපකරණ භාවිතයන්ද   දැකිය  හැකි  විය.  එසේම   විවිධ  ජල  සපයන  ක්‍රම    යොදා  ගැනීමත්,  මේ  සමාජ  ක්‍රමයෙන්  විශාල  වී  නගර  පහළ  වීමත්, මේ  තුළ  දක්නට  ලැබේ.  එසේම  මෙම  කෘෂිකාර්මික  සමා
ජයේ  ක්‍රමයෙන්  වැඩ  වල   සංවර්ධනයත්  සමඟ   අතිරික්ත  නිෂ්පාදනයක්ද  දැකිය  හැකි  විය.  එසේම  මේ  තුළ  හුවමාරු    ක්‍රමය  දක්නට  ලැබෙන  අතර,  අන්තර්  ක්‍රියාවන්ද  ක්‍රමයෙන්  වර්ධනය  විය.  මෙලෙස  නිෂ්පාදන  ධාරිතාව   වැඩි  වූ  විට  සමාජයේ   යම්  පිරිසකට  එම  වැඩ  අහිමි  තත්වයක්  දක්නට  ලැබේ.  කෘෂි   අතිරික්ත   නිෂ්පාදනය    ඇති  වන  විට  ඒ  සඳහා  යෙදවිය  යුතු  ශ්‍රමය  ඉතිරි  වන  අතර, එහි කාර්යක්ෂමතාවය   වැඩි  වී  මිනිසුන්ට   නිකරුණේ  ගත  කිරීමට   හැකි  කාලය  දිගු විය. මෙලෙස  පවතින විවේකයත්   සමඟ   මිනිසුන්   යකඩ, ලී වැඩ,  රෙදි  වැඩ, ඖෂධ  සෙවීම  වැනි  අතුරු  කාර්යයන්  වල  නිරත  වීමට  පටන්  ගත්හ.   එසේ   මිනිසුන්  විවිධ  වූ      කාර්යයන්   වල  නියලීම    තුළින්  විවිධ  දේ  නිෂ්පාදනය  කිරීමෙන්   අනතුරුව, භාණ්ඩ  හුවමාරු  කර  ගැනීමට  ක්‍රියා  කළහ.  මෙලෙස  කෘෂිකාර්මික සමාජය  තුළ  මිනිසුන්  තමන්ගේ  කාර්යයන්  කඩිනමින්  නිමකරවා   වෙනත්  කාර්යයන්හි  නියලීමට  කටයුතු කිරීම  මත  එකිනෙකාගේ   ආදායම්  ප්‍රමාණය  විවිධ  වීමක්  දක්නට  ලැබෙන  අතර,   එම  හේතුවෙන් වෙනස්  වූ  සමාජ  පංති  බිහි   වීමට  පදනම  සකස් ව
ූ   බවද   දැක්විය  හැකිය. මෙලෙස   ප්‍රාග්  ඓතිහාසික යුගයේ  සමාජ   වැඩ   පිළිබඳව    කරුණු   දැක්වීමේ දී   දඩයම්  යුගය,   එඬේර  යුගය  හා  ගොවි  යුගය යන    යුග   තුන  ඔස්සේ    කරුණු  විමසා  බැලිය  හැකි   අතර,  සමාජ  වර්ධනයත්  සමඟ   ක්‍රමයෙන්   වැඩ වල  වර්ධනයක් ද    සිදු  වී  ඇති  බව   පැහැදිලි වේ.මූලාශ්‍රඊරියගම,තිස්ස.2003,කාර්මික  විප්ලවය,කොළඔ 10,මල්පියලි  ප්‍රකාශකයෝරත්නපාල,නන්දසේන.2007,සමාජ  විද්‍යාව  හා  මානව  විද්‍යාව,එස්  ඇන්ඩ්  එස්  ප්‍රින්ටර්ස්,ආරිය  ප්‍රකාශකයෝසෙනෙවිරත්න,එස්.ඩී.එච්.1992,අපරදිග  අතීතය  අදියර  1,විසිදුණු  මුද්‍රණ  ශිල්පියෝ,බොරලැස්ගමුව‍‍ෙත්මාවන් සහ ගති ලක්ෂණ	අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාහිත්‍ය පුළුල් ආකාරයෙන් අර්ථ දැක්විය හැක්කේ එක්සත් ඇමරිකා ජනපදයේ අප්‍රිකානු ‍ පෙලපතින් ජිවත් වන ජනතාවගේ ලේඛන මගිනි. කෙසේ වුව ද අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාහිත්‍යය ද අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ඉතිහාසය සහ ජීවිතයන් මෙන්ම විවිධත්වයක් උසුලයි. මෙයින් ප්‍රකාශ වන්නේ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාහිත්‍යය සාමාන්‍යයෙන් පාඨක වී ඇත්තේ අති විශාල ඇමරිකානු සමාජය තුල අප්‍රිකානු අැමරිකානුවාගේ කාර්ය භාරය සහ ඇමරික
ානුවෙක් වීමේ අර්ථය වැනි එක්සත් රාජධානියේ සිටින කළු ජාතික ජනතාවගේ ඇතැම් කැමැති තේමාවන්ට අනුවය. ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්ය, ඇල්බර්ට් ජේ. රොබෙටෝ මෙසේ පවසා තිබේ. අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාහිත්‍යය ඇතුළුව සෑම අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ඉගැන්වීමක්ම මෙම රාජ්‍ය තුල අප්‍රිකානු ඇමරිකානු පැවැත්මෙහි ගැඹුරැ අර්ථය ප්‍රකාශ කරයි. මෙම පැවැත්ම ජාතියේ නිදහස, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, සමානාත්මතාවය ඇතුළු සෑම දෙයක්ම, සෑම විට විභාග කර ඇත. ඒ ආකාරයෙන් අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාහිත්‍යය පිබිදිම මගින් බොහෝ කලක සිට එක්සත් ජනපදයේ කළු ජාතින්ගේ නිදහසේ හා සමානාත්මතාවයේ ගැටළු මෙන්ම, ඇමරිකානු සංස්කෘතිය, ආගම, වහල් බව, නිවසේ හැගීම් සහ නොයෙක් තේමාවන් විය.	අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාහිත්‍යය යෙදෙව්වන්ගේ විසිරි යැමේ සාහිත්‍යය සහ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාහිත්‍යය යන ඉතා වැදගත් ශාඛාවන් සමන්විත වන අතර මේවා සදහා අප්‍රිකානු යුදෙව්වන්ගේ උරැමයන්ගේ ආභාෂය ලැබී ඇත. මිට අමතරව අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාහිත්‍යය බොහෝ පශ්චාත් යටත් විජිත සාහිත්‍යයෙන් වෙනස් වන බව, අති විශාල වස්තුවක් සහ ශක්තිමත් ආර්ථිකයක් ඇති සමාජයක සුළු ජාතික කණ්ඩායමක් විසින් ලියා තිබිණි. යැයි පවසම
ින් පඩිවරයෙන් සුවිශේසි රේඛාවක් නිර්මාණය කළ නමුත් පශ්චාත් යටත් විජිත වාදි රාජධානිය තුල අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාහිත්‍යය පවති.	අප්‍රිකානු ඇමරිකානු වාචිත සංස්කාතිය අධ්‍යාත්මික අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ශුභාරංචිය, සංගිතය, බ්ලුස් සහ රැප් යන ඒවායින් සමන්විත වෙමින් ඉතා පොහොසත් කාව්‍යයකට හිමිකම් කියනු ලබයි. ස්වර සංක්‍රමණය, ශබ්දලංකාරය සිතාවක පුනරාවනාය භාවිතා වන අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ක්‍රිස්තියානු දේශනා සම්ප්‍රදායන් තුළ ද වාචිත කාව්‍යය දක්නට ලැබේ. අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාහිත්‍යය -කාව්‍යන් විශේෂයෙන් රචනා කර තිබෙන නමුත් ගද්‍ය තුළ ද මෙම සෑම ආකාරයේ වාචික කාවයයන් ඇතුළත් විමේ ප්‍රභල සම්ප්‍රදායක් ඇත.	කෙසේ වෙතත් මෙම ගති ලක්ෂණ සහ තේමාවන් අප්‍රිකානු ඇමරිකානු  සාහිත්‍යයේ බොහෝ මට්ටම් වල තිබෙන අතර මේවා ප්‍රභේදයන්ගේ අතිශය අර්ථ දැක්විම් නොවන අතර මේවා ප්‍රභේදයන් තුළ සෑම කටයුත්තකම අන්තර්ගත නොවේ. මීට අමතරව අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාහිත්‍යය විශ්ලේෂණය කිරිමට බාහිර සාහිත්‍යය න්‍යායන් යොදා ගැනීමට ප්‍රතියෝධයක් ඇත. අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාහිත්‍යයේ අති විශේස පඩිවරයෙක් වන කනිෂ්ඨ්‍ හෙන්රි ලුවිස් ගේටස් මෙසේ ප්‍රකාශ කර තිබේ. මාගේ ආශාව වුයේ,
අනෙක් සම්ප්‍රදායන් ගෙන් ලබා ගත් සාහිත්‍යය න්‍යායන් කියවිම හෝ විශ්බ්‍රිතාන්‍යයන්ට එරෙහිව කටයුතු කිරීම නිසා සිංහල නායකයන් තුල එකමුතුකම වර්ධනය විණි. බ්‍රිතාන්‍යයන් යටතේ සිදුවන අසාධාරණකම් හා මර්දනවලින් මිදීම සඳහා සියළුම ජනකො‍ටස් වලින් සමන්විත සංගමයක අවශ්‍යතාව දැනිනි. ......1919 දෙසැම්බර් මස මෙම සංගමය පිහිටුවනු ලැබීය. [1]ලංකාව තුළ ප්‍රථම වතාවට ආගමික, භාෂාත්මක, වාර්ගික ලෙස නොබෙදී එක්වූ සංවිධානයක් ලෙස ලංකා ජාතික සංගමය හැදින්විය හැකිය. ලංකා ජාතික සංගමය බිහිවීමට බලපාන ලද ප්‍රධාන සාධක දෙකකි. එනම්:1915 සිංහල මුස්ලිම් කෝලාහලය.1917 අගෝස්තු 20 ඉංදියාවට ලබාදුන් මොන්ටේගු චෙම්ස්පර්ඩ් ප්‍රතිසංස්කරණ    සිංහල මුස්ලිම් කෝලාහලය වැරදියට අවබෝධ කරගත් බ්‍රිතාන්‍යයින් දේශීය නායකයින් විශාල මර්දනයකට ලක් කරනු ලබයි. එම නිසා තවදුරටත් වෙන්වී කටයුතු කිරීම අනුවන බව වටහාගත් ලාංකිකයින් සියලු සංවිධාන එක්ව කටයුතු කිරීමට ක්‍රියාකළේය. එහි ප්‍රතිපලයක් වශයෙන් ලංකා ජාතික සංගමය නිර්මානය විය.    එමෙන්ම මේවනවිට ඉංදියාවේ ජාතික ව්‍යාපාරය උද්වේගකාරී තත්ත්වයක පැවතුනු බැවින් එහි නායකයින් මොන්ටේගු චෙම්ස්පර්ඩ් ප්‍රතිසංස්කරණ
හරහා ව්‍යවස්ථාදායක සභාව මෙන්ම විධායක සභාවටද තේරීපත් විය. එවැනි ප්‍රතිසංස්කරණ ලබාගැනීම සදහා සියලු ජනවර්ග ඒකරාශී වියයුතු බව ජාතික නායකයින්ගේ අදහස විය. මෙම කාරණා මත 1919 දෙසැම්බර් 11 වන දින පොන්නම්බලම් අරුනාචලම් මහතාගේ සභාපතීත්වයෙන් ලංකා ජාතික සංගමය ආරම්භ වේ. මෙහි ප්‍රධනතම අරමුණ වූයේ දේශපාලන බලය ලබාගැනීමත්, ආර්ථික බලයට සරිලන දේශපාලන නියෝජනයක් ලබාගැනීමත්ය. ඒ සදහා ඔවුන් සිදුකරනු ලැබුවේ සාමකාමී උද්ඝෝෂණ ක්‍රියාත්මක කිරීම, සිහිවටන පත් නිකුත් කිරීම, සංදේශ යැවීම වැනි කාරණාය.    ඕනෑම සංවිධානයක අරමුණ තීරණය වන්නේ ක්‍රමඋපායන් මතය. එසේම ක්‍රමඋපායන් තීරණය වන්නේ නායකත්වයේ පංති ස්වභාවය මතය. ඒ අනුව ජාතික ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වූ පිරිස සුපිරි ධනවතුන්ය. ඔවුන්ට කිසිසේත් නිදහස දිනාගැනීමට අවශ්‍යතාවයක් නොතිබුනි. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ තමන් ලැබූ ආර්ථික ශක්තියට සරිලන දේශපාලනික බලයක් ගොඩනගා ගැනීමය. මෙම කරුණු අනුව නායකත්වයේ ස්වභාවය අනුව ප්‍රධාන කොටස් දෙකක් දැක්විය හැකිය. ඉංග්‍රීසි උගත් කතෝලික ආගම වැලදගත් බටහිර සංස්කෘතියට උරුමකම් කියන පිරිස. මොවුන් කොම්පදෝරු හෙවත් කළු සුදු ධනපති පංතිය ලෙස හදුන්වයි.ඉංග්‍රීසි උගත් බෞද
්ධ ආගම වැලදගත් දේශීය සංස්කෘතියට උරුමකම් කියන පිරිස. මොවුන් ජාතික පිල ලෙස හදුන්වයි.      මීට අමතරව රැඩිකල්වාදී තරුණ පිරිස්ද දක්නට ලැබේ. එනම් වික්ටර් කොරයා, වලිසිංහ හරිස්චන්ද්‍ර, ඒ. ඊ. ගුණසිංහ වැනි පුද්ගලයින්ය. ඉහත කී පිරිස් පිළිබද සළකා බලනවිට මොවුන් විශාල ධනපතීන්ය, වැවිලිකරුවන්ය. එමනිසා ඔවුන්ට ආර්ථික බලයට සරිලන දේශපාලන බල අධිකාරියක් විනා වෙනත් අදහසක්, අවශ්‍යතාවයක් තිබුනේ නැත. ඔවුන් ඒ සදහා කලේ සාමකාමී උද්ඝෝෂණ ඉල්ලීම් මාලාවක් ඉදිරිපත් කිරීමයි. ලංකා ජාතික සංගමය ආරම්භයේදීම ඔවුන් ඉදිරිපත් කරයි. එම ඉල්ලීම් පහත පරිදි වේ.ව්‍යවස්ථාදායක සභික සංඛ්‍යාව 50 දක්වා වැඩිකිරීම. ඉන් 40ක් පිරිමින්ගේ පුළුල් ඡන්දයෙන් හා ගාහැණුන්ගේ සීමිත ඡන්දයෙන් තෝරා විධායක සභාවක් වශයෙන් නිල නොලත් සාමාජිකයින්ගෙන් හරි අඩක් නිල නොලත් සාමාජිකයින් තුළින්ම තෝරාගැනීම. එහි සභාපති ආණ්ඩුකාරවරයා වීම.අයවැය පිළිබද සම්පූර්ණ බලය ව්‍යවස්ථාදායකය සතුවීම.ආණ්ඩුකාරවරයා යටත් විජිතය සම්බන්ධයෙන් හා බ්‍රිතාන්‍ය පාර්ලිමේන්තුව සම්බන්ධයෙන් හොද පරිචයක් ඇත්තකු වීම.සිවිල් සේවය 50% - 75% දක්වා වැඩිකිරීම. පොන්නම්බලම් අරුනාචලම් මහතාගේ යෝජනා අනුව පලා
ත් ආයතන සම්බන්ධයෙන් අයබදු පැනවීම, විශ්ව විද්‍යාලයක් පිහිටුවීම, ආසියාතික රටවලට නීති පැනවීමට විරුද්ධ වීමට ව්‍යවස්ථාදායකයට බලය තිබීම.    ආණ්ඩුක්‍රම ප්‍රතිසංස්කරණය පිළිබද ලාංකික ඉල්ලීම් බලවත් වුවත් බ්‍රිතාන්‍ය ආණ්ඩුවේ අවසාන තීරණය ප්‍රමාද විය. එහෙයින් ජාතික ව්‍යාපාරයේ වැඩපිළිවෙල තවදුරටත් ඉදිරියට ගෙනයන ලදී. ඒ අනුව 1920 අගෝස්තු 13 රාජ්‍ය අාඥාවක් නිකුත් කරමින් නව ආණ්ඩුක්‍රමයක් මෙරටට එවන ලදී. නමුත් එයට ජාතික ව්‍යාපාරය තදින්ම විරුද්ධ විය. එමනිසා ජේම්ස් පීරිස් මහතාගේ ප්‍රධානත්වයෙන් රැස්වූ ජාතික සංගමය නව ඉල්ලීම් මාලාවක් ඉදිරිපත් කරමින් කියා සිටියේ ව්‍යවස්ථාදායකයේ සභික සංඛ්‍යාව වැඩිකලයුතු බවත්, ඔවුන්ට අධ්‍යාපන, අධිකරණ, මුදල්, මහාමාර්ග යන රාජ්‍ය බලය සහ කාන්තාවන්ට සීමිත ඡන්ද බලයක් ලබාදියයුතු බවත්ය. ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් එසේ වුවත් ආණ්ඩුවට විරුද්ධව හඩ නැගීමේ ක්‍රියාවලියක් දක්නට නොලැබුනි. මේ හේතුවෙන් ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් යථාර්තයක් බවට පත්කිරීමට බ්‍රිකාන්‍යයින් මැලිවිය. 1924 මැනින් ඩෙවෝන්ෂර් ප්‍රතිසංස්කරණ එවුවේ මේ හේතුව මතය. නමුත් මේ වනවිට ඉංදියාවේ ජාතික ව්‍යාපාරය ඉතා දියුණු මට්ටමක පැවති හෙයින් එරට ස්වදේශික නායකය
ින් දේශපාලන තලයේ ඉහලටම ගමන් කර තිබුනි. එක් පසකින් වාමාංශික නායකයින් ගෙනගිය වැඩවර්ජනය මතත් අනෙකුත් රටවල යටත්විජිත පාලනය ගැටලුකාරී නිසා මේ වනවිට බ්‍රිතාන්‍ය පාලනයේ වෙනස මෙරට පාලනය වෙනස් කිරීමට හේතුවිය.     එම කරුණු මත ජාතක ව්‍යාපාරය ඔවුන්ගේ උද්ඝෝෂන අභ්‍යන්තරික ස්වයං පාලනය ඉල්ලීමට තරම් ඉදිරියට රැගෙනයන ලදී. හමි පියවරක් ලෙස ඩොනමෝර් ආණ්ඩුක්‍රමය ලබාගැනීමත්, ඒතුළ සර්වජන ඡන්දබලය, විධියක කාරකසභා මැතිවරන ක්‍රම හරහා දේශපාලනික ගමන් මාර්ගය ශක්තිමත් කරගන්නා ලදී. ඒඅනුව අභ්‍යන්තරික ස්වයං පාලනයේ නිදහස් රාජ්‍යක් ලබාගැනීමට ප්‍රමුකත්වය ලබාදෙමින් ජාතික ව්‍යාපාරය 1946 දේශපාලන පක්ෂයක් ලෙස ඉදිරියට පැමිනේ. එය එක්සත් ජාතික පක්ෂයයි.    ලංකා ජාතික සංගමය මේ ආකාරයට ඉදිරියට ගියත් ආරම්භයේ සිටම පිරිහීමට ලක්විය. එහි ප්‍රධාන දුර්වලතාවය නම් සිංහල ද්‍රවිඩ ජාතිකයින් අතර මතබේදයයි. මුල් කාලීනව මෙවැනි මතභේදයක් නොතිබුනේය. එසේ තිබුනානම් අරුණාචලම්ට සබාපතිත්වය හිමිවන්නේ නැත. ලංකා ජාතික සංගමය ආරම්භයේදීම ඉදිරිපත්කළ සුළු ජාතීන්ට එතරම් වාසිදායක නොවු නිසා එළබෙන ව්‍යවස්ථාදායකයෙන් කොළඹ අග නගරයට නිතරගයෙන් ආසනයක් දෙන බවට සිංහල නායකයින්