LexiconShiftInnovations/SinhalaWikipediaArticles huggingface dataset:
iend the Bandit Mabel's Married Life Laughing Gas (1914 film)The Face on the Bar Room Floor (1914 film)RecreationEssanay Studios(1915–18)His New Job A Night Out The Champion In the Park A Jitney Elopement The Tramp By the Sea His Regeneration Work A Woman The BankMutual Film Corp(1916–17)The FloorwalkerThe Fireman The Vagabond One A.M. The Count The_Pawnshop Behind the Screen The_RinkFirst National(1918–23A Dogs Life The Bond Shoulder Arms Sunnyside A Days Pleasure The_Professor The_Kid The Idle Class The_Pilgrim Pay_DayUnited Artists(1923–52)A Woman of Paris The Gold Rush The_Circus City Lights Modern Times The Great Dictator Monsieur Verdoux LimelightLater productionsA King in New York A Countess from Hong Kongමේවාද බලන්නCharlie Chaplin filmography The Chaplin Revue The Freakඅවසන් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයItalian: Il Cenacoloශිල්පියාලියනාඩෝ ඩා වින්චිවර්ෂයආ. 1495–1498වර්ගයගෙසෝ, පිච්, මැස්ටික් මත ටෙම්පෙරාව්‍යාපාරයඉහළ පුනරුදයමාන460 cm × 880 cm (181 in × 346 in)
පිහිටීමසාන්තා මරියා ඩෙල්ලෙ ග්‍රාසී, මිලාන්ඛණ්ඩාංකඛණ්ඩාංක: ﻿ / ﻿45.46667°N 9.17083°E﻿ / 45.46667; 9.17083වෙබ්අඩවියhttps://cenacolovinciano.org/en/අන්තිම රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය (ඉතාලි: Il Cenacolo හෝ L'Ultima Cena) යනු ඉතාලි උසස් පුනරුදයේ චිත්‍ර ශිල්පියෙක් වූ ලියනාඩෝ ඩා වින්චි විසින් ආ. 1495-1498 කාලයේ නිර්මාණය කල බිතු සිතුවමකි. චිත්‍රයෙන් නිරූපනය කරන්නේ ජේසුව සහ ජේසුගේ අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස් දෙනා සමඟ, ජොහාන් සුවිශේෂයේ –  පවසන පරිදි ජේසුස් වහන්සේ ඔහුගේ ගෝලයින්ගෙන් කෙනෙකු ඔහුව පාවා දෙන බව නිවේදනය කරන අවස්ථාවයි..[1] එහි අවකාශය හැසිරවීම, ඉදිරිදර්ශනයේ ප්‍රවීණත්වය, චලිතයට ප්‍රතිකාර කිරීම සහ මානව හැඟීම් සංකීර්ණ දර්ශනය බටහිර ලෝකයේ ලියනාඩෝගේ  වඩාත්ම හඳුනාගත හැකි චිත්‍රවලින් එකක් බවට පත් කර ඇත.[2]සිතුවමසෙන්ටිමීටර 460x880 පරිමාණයෙන් යුතු මෙම සිතුවම ඉතාලියේ මිලානෝ නුවර සැන්ටා මාරියා ඩෙල් ග්රො සීහි භෝජන ශාලාවේ පිටුපස ශාලාවේ සොයා ගත හැකිය. ආහාර ශාලාවේම ඇති තේමාව සාම්ප්‍රදායික එකක් වුවත් ලියනාඩෝගේ අර්ථ දැක්වීම එයට වඩා යථාර්ථවාදී හා ගැඹුරක් දෙයි. ආහාර ශාලාවේ ත්රිෝත්ව ආ
රුක්කුවකින් යුත් සීලීම මඟින් සකස් වූ ප්‍රධාන සිතුවමෙහි ඉහල ඇති වීදුරු ස්ෆෝක්සා පවුල සංකේතවත් කරන මෝස්තරයකින් සිතුවම් කර තිබේ. ආහාර ශාලාවේ ප්‍රතිවිරුද්ධ බිත්තියෙහි ඩොනාමෝ මොන්ටොර්ෂනෝ විසින් සිතුවම් කරන ලද කුරුසයේ ඇණ ගසන අවස්ථාව දැක්වෙන බිතු සිතුවමින් ආවරණය කර ඇත. එම සිතුවමට ලියනාඩෝ විසින් ටේම්පරා යොදා ගනිමින් ස්ෂෙර්සා පවුලේ පුද්ගලයන්ගේ සිතුවම් ඇතුළත් කර තිබේ. (මෙම රූප ද, අවසන් භෝජන සංග්‍රහයේ මෙන් නරක අතට හැරී ඇත) ලියනාඩෝ “අවසන් භෝජන සංග්‍රහයේ” සිතුවම් කටයුතු 1495 පටන් ගත් අතර 1498 සම්පූර්ණ කරන ලදී. කෙසේ වුවත් ඔහු මේ මුළු කාලය පුරාවට එක දිගට වැඩ කටයුතු කළේ නැත. ලියනාඩෝ ඩා වින්සි යන කෘතියේ (කෙනෙක් ක්ලාක්, p.144, පෙන්ගුවින් පොත් 1939, 1993) සඳහන් වන පරිදි, මෙහි පටන්ගත් දිනය නිශ්චිත නැත, හේතුව වූයේ කන්‍යාරාමයේ ලේඛණාගාරය විනාශ කර තිබීමත් සිතුවම් නිමා කරන කාලය වන විට අපගේ අසම්පූර්ණ ලිපිගොනු 1497 සිට දින නියම කිරීමත්ය. අවසන් භෝජන සංග්‍රහය සිතුවමෙන් නිශ්චිත වශයෙන්ම නිරූපණය කරනුයේ ජේසුස් වහන්සේ තමන්ගේ අපෝස්තුළවරුන් දොලොස් දෙනාගෙන්  කෙනෙකු තමා පාවා දෙන්නෙයි පවසන විට ඔහුගේ එක් එක් අපෝස්තුළුවරුන්
විසින් දැක්වූ ප්‍රතිචාරයයි. ආපාස්තුළුවරුන් දොලොස් දෙන සියල්ලන්ම විවිධ, වෙනස් වූ ප්‍රතිචරෙයන්  මෙම පණිවිඩයට දැක්වීය, සමහරෙක් තරහ, තැති ගැන්වීම් වැනි විවිධ තත්වයන් පෙන්නුම් කළේය. වමේ සිට දකුණට:බර්තොලමි ජේම්ස්, ඇල්ෆ්ර්යෙස්ගේ පුත්‍රයා සහ ඇන්ඩෘ සහ තිදෙනා එක් කණ්ඩායමක් ලෙස සකස් වී සිටියි. එම තිදෙනා පුදුමයට පත් වී ඇත.ජුදා ඉස්කාරියොත්, පේදුරු සහ ජුවාම් යන තිදෙනා ද තවත් කණ්ඩායමක් ලෙස සකස් වී සිටියි. ජුදාස්  කොළ වර්ණ ‍සහ නිල් වර්ණයෙන් සැරසී ඇති අතර ඔහු තරමක් ආපසු ඉවත් කර ගන්නා බැල්මකින් ඡායාවන්ට මුවා වී සිටියි. තවද ඔහුගේ සැලැස්ම ඉක්මනින් එලිවීම නිසා පුදුමයට පත් වී ඇති ස්වභාවයක් පෙන්නුම් කරයි. ඔහු කුඩා බෑගයක් අල්ලා ගෙන සිටින අතර එය මගින් ජේසුස් වහන්සේව පාවා දීම නිසා ගෙවීම් වශයෙන් ඔහුට ලැබූ රිදී හෝ අපෝස්තුළුවරුන් දොලොස්දෙනාගෙන් ඔහුගේ කාර්යය වන භාණ්ඩාගාරික කාර්ය නිරූපණය කරනවා විය හැකිය. ඔහු තමන්ගේ වැලමිට මේසය මත තබා ගෙන සිටින එකම පුද්ගලයා වෙයි. එය සාම්ප්‍රදායික වශයෙන් නරක ආචාර ධර්මයක් වේ. පේදුරු තරහෙන් සිටින අතර පිහියක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉවතට දිගු කරමින් අල්ලාගෙන සිටියි. එය ගෙත්සෙමෙන් විසින්
ජේසුස් වහන්සේ සිර භාරයට ගත් විට ඔහුගේ ප්‍රචණ්ඩකාරී ප්‍රතිචාරයට පූර්ව ලක්ෂණයක් විය හැකිය. තරුණම ගෝලයා වන ජුවාම් ක්ලාන්ත වීමට යන ස්වභාවයක් පෙන්නුම් කරයි.තෝමස්, ජේම්ස් වැඩිමල් තැනැත්තා සහ පිලිප් ඊළඟ තුන්දෙනෙකුගෙන් සෑදුණු කණ්ඩායමයි. තෝමස් පැහැදිලිවම කැළඹී ඇත. ජේම්ස් පුදුමයට පත් වී ඇත. ඔහුගේ අත් ඉහල දිගු වී ඇත. ටික වේලාවකට පසු පිලිප් විස්තර කිරීම් අවශ්‍ය බවක් පෙන්නුම් කරයි.මැතිව් ජූඩ් තඩස් සහ සයිමන්, මනස් සෘෂ්ටිකයා අවසන් තුන්දෙනෙකුන් යුත් කණ්ඩායමයි. ජූඩ් තඩස් සහ මැතිව් යන දෙදෙනාම සයිමන් දෙසට හරවා තිබෙන්නේ සයිමන්ට ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් සොය‍ාගත හැකි දැයි යන අදහසින් විය හැකිය.මෙම නම් සියල්ල චිත්‍ර ඉතිහාසඥ විසින් ස්ථිර කළේය. දහනව වන සියවසේ දී ඔවුන්ගේ නම් ඇතුළත් අත් පිටපතක් ලියනාඩෝ වා වින්සිගේ සටහන් පොත් පිටුව 232) සොයා ගන්නා ලදී. මෙය සොයා ගැනීමට ප්‍රථම හොඳින්ම හඳුනා ගනු ලැබුවේ ජුදාස්, පේදුරු, ජුවාම් සහ ජේසුස් වහන්සේ පමණි.එක කාල‍යේ සිට අවසන් භෝජන සංග්‍රහයේ අනෙක් පොදු නිරූපණයන් සමඟ, ලියනාඩෝ විසින් භෝජන සංග්‍රහයේදී  මේසයේ එක් පැත්තක වාඩි වීම පිළිබඳ මත වාදය පිළිගත්තේය. එම නිසා ඔවුනගෙන් එකදු පුද්ගල
යෙකු හෝ අපට පිටුපා නොමැත. කොහොම වුවත් බොහෝ පෙර නිරූපණයෙහි ජුදාස්ව ජේසුතුමන් හා අනෙකුත් අපෝස්තුළුවරුන්ගෙන් වෙන් කර තනිවම වි‍රුද්ධ පැත්තෙහි නිරූපණය කර තිබේ. තවත් ක්‍රමවේදයක් නම් ජුදාස් හැරුණු කොට අනෙක් සියලු අපෝස්තුළුවරුන් වටා වලල්ලක් ඇද තිබීමයි. ලියනාඩෝ ජුදාස්ව ඡායාවන් දෙසට නැඹුරු වී ඇති ආකාරයෙන් නිර්මාණය කරමින් ඊට භාවාත්මක හා තාත්වික බලපෑමක් ඇති කරයි. තවද ඔහු තාත්වික හා මනෝ විද්‍යාත්මකව ජුදාස් ජේසුතුමන් පාන්  අතට ගන්න මොහොතේම පාන් ගැනීමේ හේතුව පැහැදිලි කර ඇති අතර එය නිවැරදිවම ජේසුතුමන් විසින් පාවා දෙන්නා විසින් කරනු ලබයි. අනාවැකිය ඉදිරිපත් කළ මොහොතේම පාවා දෙන්නා විසින් කරනු ලබයි. අනාවැකිය ඉදිරිපත් කළ ‍මොහොතේම සිදුවේ. ජේසුතුමන් ඔහුගේ වම් පැත්තෙහි සිටින ශාන්ත තෝමස්ට හා ජේම්ස්ට මෙය දන්වන ආකාරය පෙන්නුම් කරන අතර එහි දී ජේසුතුමන් ඔවුන් ඉදිරි  ඇති පාන්වලට අත දික් කරන්නට ඔවුන් පිළිකුළ දනවමින් මෙයට ප්‍රතිචාර දක්වයි. ජුවාම් සහ පේදුරුගේ සංවාදය වෙන අතකට හරවමින් ජුදාස් පාන් කෑල්ලක් වෙතට ළඟා වෙයි. ජේසුතුමන් ද ඔහුගේ දකුණු අත එය දෙසට දිගු කරයි. සියලුම කෝණයන් සහ ආලෝක සැපයීම් කිතු තුමන් දෙසට අවධානය යොමු
කර ඇත.මෙම සිතුවමේ අංක 3ම යොමු වූ විවිධ සම්බන්ධකම් අඩංගු වේ. එය ශුද්ධ ත්‍රිත්වයටද ඉඟි ඉදිරිපත් කෙරේ. අපෝස්තුළුවරුන් දොලොස් දෙනා ද 3 බැඟින් වූ කණ්ඩායම් වශයෙන් වෙන් කරවා ඇත. ජේසුස් වහන්සේ පිටුපස කවුළු 3ක් ඇත. ජේසුස් වහන්සේගේ ශරීරය ද ත්‍රිකෝණයක හැඩයක් ගනී. එහි අංක 3 සම්බන්ධකම් රාශියක් එහි තිබුණත් සිතුවම නරක් වීම් නිසා ඒවා විනාශ වී ගොසින්ය.කාල විරෝධයචිත්‍රයෙහි දොඩම් ඉතා පැහැදිලි ලෙසින් පෙනෙන්නට ඇති අතර ප්‍රවීණයන් දක්වා ඇත්තේ ඒවා එසේ පැවතීම සිද්ධි වාචක දෝෂයක් බවයි. ඉතිහාසඥයන් දක්වා සිටින්නේ ඉන්දියානු අර්ධද්වීපයෙන් යුරෝපය වෙත   ලන්දේසි නැවියන් විසින් දොඩම් රැගෙන විත් ඇත්තේ ක්‍රි.ව. 15වන සියවසේහිදී බවයි. මෙය හා සසඳන කල්හී අවසාන භෝජන සංග්‍රහය ආශ්‍රිත සිදුවීම් සිදුවී ඇත්තේ මෙයට සියවස් බොහෝ ගණනකට පෙරදීය.[3]මාධ්‍යයලෙනාඩෝ ඩා වින්සි අවසාන භෝජන සංග්‍රහය සිත්තම් කලේ වියලි බිත්තියක මිස තෙත බදාම මත නොවන හෙයින්, එය නියමාකාරයෙන්ම බිතු සිතුවමක් නොවෙයි. සිත්තරා සිතුවමෙහි යෙදෙන කල්හී බිතු සිතුවමක් වෙනස් කල නොහැකි බැවින්, ලෙනාඩෝ විසින් මෙය සඳහා භාවිතා කල උපක්‍රමය වූයේ ගල් බිත්තිය ග
ල් තාර, ජෙස්සෝ සහ මාස්ටික් ස්ථරයකින් අවුරා , ඉන්පසුව මෙම පිරිවැසුම් ස්ථරය මත  ටෙම්පරා භාවිතයෙන් සිත්තම් කිරීමයි. භාවිතා කල  මෙම ක්‍රමවේදය නිසාවෙන්, ලෙනාඩෝ විසින් එය නිම කර වසර කිහිපයකින් කෘතිය වියැකීම ඇරඹිනි.අවසන් භෝජන සංග්‍රහය සිතුවමෙහි මුල් කාලීන පිටපත් දෙකක් තුබූ බවද, ඒවා  බොහෝ ලෙසින් ලෙ‍නාඩෝගේ සහායකයාගේ කෘතීන් විය හැකි බවද දැනගන්නට ඇත. මෙම පිටපත් වල ප්‍රමාණය මුල් කෘතිය තරම්ම වන අතර, අගනා මුල් විස්තර තවමත් පිළිඹිබු කරමින් නොවියැකී පවතියි.[4]සටහන්↑ Bianchini, Riccardo (2021-03-24). "අන්තිම රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය by Leonardo da Vinci – Santa Maria delle Grazie – Milan". Inexhibit. සම්ප්‍රවේශය 2021-10-19.{{cite web}}:  CS1 maint: url-status (link)↑ "Leonardo Da Vinci's 'The Last Supper' තවත් රහස් හෙළි කරයි". sciencedaily.com. සම්ප්‍රවේශය 3 මාර්තු 2014.↑ Anachronism Examples in Literature http://www.buzzle.com/articles/anachronism-examples-in-literature.html↑ "ලාස්ට් සපර් (ලෙනාඩෝගේ කෘතියෙහි පිටපත)". යුනිවසටි ඔෆ් දි ආර්ට්ස්, ලන්ඩනය. සම්ප්‍රවේශය 2008-08-11.වැදි
ජන සමාජය තුල මුඛ පරම්පරාගතව පැවත එන ගී, කවි, මන්තර, හා ජනකතා වැනි ජනශ්‍රැතින්ගෙන් සමන්විත වු වැදි බස පදනම් කොට ගෙන නිර්මාණය වු සාහිත්‍යය වැදි සාහිත්‍යය ලෙස හැඳින්වේ.වැදි ගීවැදි සාහිත්‍යයට අයත් බොහෝ දෑ වැදි බසින්ම ඇත.දරුවන්  නැලවීමේදි, නැටීමේදි, හා ශාන්තිකර්මවලදි ගී ගැයිම වැදි ජනයාගේ එක්තරා ලක්‍ෂණයකි.එම ගී ගායනයේදි ඔවුන් ඒ ඒ අවස්ථාවන්ට උචිත පරිදි විරිත් වෙනස් කිරිම සිදු කරනු ලබයි.ගායනාවල රිද්මයානුකූල නාද මාලාවක් ඇත.ඒඅනුව වැදි ගි විවිධ අංශ ඔස්සේ දක්නට ලැබේ.ඒ අතර දරු නැළැවිලි ගි , නැටුම් ගි ,ශාන්තිකර්ම ගි ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනි.දරු නැළැවිලි ගිකැකුලා මොක්කට 		අඬන්නේපැට්ටි  මොක්කට    		අඬන්නේදෑ මුණු මාලට		අඬන්නේසිරිතල  මාලට පැට්ටි	අඬන්නේගෝණල මාලට පැට්ටි	අඬන්නේඌයෙල මාලට  පැට්ටි	අඬන්නේ		දෑමුණු මාලට නාඬන් 	පැට්ටි		වම්බොටු මාලට නාඬන් 	පැට්ටි		ඌයෙල බොක්කිට 	         නාඬාපෝ		සිරිතල බොක්කිට             නාඬාපෝඑව්වත් දීපිය 		පැට්ටිටපැට්ටි මොක්කට                       නැළැවෙන්නේගෝණල මාලට නාඬප	                       පැට්ටිඈලල මාලට නාඬප		  පැට්ටි		අම්මි කො
දොය් 	      රොරොය්යා		අප්පි කොදොය් 	      රොරොය්යා		දියේ කොරාටත් නාඬප 	                පැට්ටි		දියේ කොරාටත් 	         නාඬාපෝඑව්වත් දීපව් 		                පැට්ටිටපැට්ටි මොක්කට 	    නැළැවෙන්නේවම්බටු මාලට නාඬප 	                   පැට්ටිවම්බටු මාලට 	             නාඬාපෝ		ඌයෙල බොක්කිට නාඬප 	      පැට්ටි		ඌයෙල බොක්කිට 		නාඬාපෝඅම්මි කොදොය් 	රොරොය්යාඅප්පි කොදොය් 	රොරොය්යාමෙවැනි දරු නැළැවිලි ගීත කිහිපයක්ම වැදි සාහිත්‍යය තුල දක්නට ලැබෙන අතර ළමා ගී ද දක්නට ලැබේ.පහතදැක්වෙන්නේ දරුවන් අතර ප්‍රචලිත ළමාගීයකි.	තෙන තෙඳිනානා තෙඳිනානේ	තෙන තෙඳිනානා තෙඳිනානේ			කදිරං ඇල්ලට බැඳි වියනා //			දුන්න නමාගෙන දුනු කොබ්බෑවල //			කුණු ගොන් තඩියෙක් පිටවතුරා ගෙන //			චප්පි චලපිලි කියන කලට //	චප්පිගේ බිත්තර දෙකම දෙකයි	චප්පිගේ බිත්තර දෙකම දෙකයිමෙවැනි ගී වලට අමතරව වෙනස් ආකාර ගත් ගී රාශියක්ම වැදි සාහිත්‍යය තුල දක්නට ලැබේ.වනයේදි වැවේදි දඩයමට යන විට ගයන ගී මෙන්ම ප්‍රේමය සම්බන්ධ වු ගී ද දක්නට ලැබේ.වැව් පොජ්ජේ සීපද පොජ්ජසුළං ගසන කොට කෙළිනා මල් 	පොජ්ජගොනුව:150px-Vaddas meeting.jpgසී
තල බාන කොට මෝරන අල 	පොජ්ජඅල පොජ්ජෙන් සැදේ සොඳමින් ඇට 	පොජ්ජමල් පොජ්ජෙන් සැදේ සොඳමින් ඇට 	පොජ්ජ		ඇට පොජ්ජෙන් කරු ගච්චන පිටි 	පොජ්ජ		පිටි පොජ්ජෙන් කරු ගච්චන ගුලි 	පොජ්ජ		මහම වනන්තර පොජ්ජෙ                කැකුලන්ට		කැකුලෝ කැවිලිලන්නේ මහ ගුලි 	පොජ්ජදිය මතුපිට කෙළි සුදෙමින් මල් පොජ්ජසීතල බාන කොට මෝරන අල පොජ්ජනැටුම් ගීතෙන තෙඳිනානා තෙඳිනානෝතාලා පාරේ කොබෙයියෝකොවුරුං මිටුරුං කියන්නේ	අඟර නැටුම් 	නටාපෝ	ඩිංගිරි නැටුම් 	නටාපෝ	ආටී බිටි 		ගසාපෝ	බලී බිලී 		ගසාපෝ	සුදු හුරව 		දකින්ඩයි	මම දුවගෙන ආවේ 	       මෝ	කොළඹ රාජව 	දකින්ඩයි	මම දුවගෙන ආවේ                   මෝ	ගලේ මුලේ 	                         වැටීලා	මගේ තොලේ 	    වැදීලා	ටික්කට මෝලා 	     මරාපීවැදි ජන ජිවිතයේ සුවිශේෂි අවස්ථාවන් මෙන්ම විවිධ අවස්ථාවන් හා සම්බන්ධව නිර්මාණය වු වැදි ගී දක්නට ලැබෙන අතර කවි ද ප්‍රමුඛස්ථානයක්ගනි.විශේෂයෙන් වැදි ජනයාගේ කවි නිර්මාණය වි ඇත්තේ ඔවුන්ගේ ශාන්තිකර්ම හා අදහන දෙවි දේවතාවුන්අරඹයාය.වැදි කවිකිරි කොරහේ දි ගැයෙන කවිහෝ...ඒ දෙයියෝ මෙ දෙයියෝකන්දේ ගමන් පොජ්ජේ ක
ැවිල්ලාන 			කංකුණාකන්දේ මං පොජ්ජේ කැවිල්ලාන 			කංකුණාඉස්  පොජ්ජේ මස් පොජ්ජ කැවිල්ලාන 			කංකුණාපය පොජ්ජේ මස් පොජ්ජ 	ඇනඋකාලන 	 	කංකුණාමේ ඇත්තන්නේ කිරි ගෙජ්ජට  ඇනඋකාලන 		කංකුණාමේ ඇත්තන්නේ තුඹ පෝරුතනට ඇනඋකාලන 		කංකුණාමේ ඇත්තන්නේ පැඟිරි කොළ පොජ්ජට ඇනඋකාලන 	කංකුණාමේ ඇත්ත‍න්නේ කෝනම් පොජ්ජට ඇනඋකාලන	                     කංකුණාමේ ඇත්තන්නේ දෙපටුල්ලන් තැනට ඇනඋකාලන 	කංකුණාමේ ඇත්තන්නේ මොරියං කැච්චට ඇනඋකාලන		කංකුණාකන්දේ දෙයියල ඇත්තෝ ඇනඋකාලන 		කංකුණාඉස් ගෙජ්ජේ මස් පොජ්ජ ඇනඋකාලන 		කංකුණාහොඃ හොඃ හොඃකිරි අම්මාවරුන්ගේ කවි	ඉඳිගොල්ලේ කන්දේ මම යන කල		ට	ගල්කෑරා මල් සුවඳක් ගැසු ම		ට	එමල සොයා තනිමාලට යන කල		ට	ඉඳිගොල්ලේ කිරි අම්මා වැඩි ලෙස		ටඅත්තනමල ලොල සපුමල පිපෙන්		නේරෙද්දේ නොවෙද සිත්තර රුව අඳින්		නේතිස්සේ නොවෙද රජ්ජුරුවන් දකින්		නේකිරි අම්මා නුඹ මානෙල් මලක්		නේවැද්දන් පිලිබඳ ජනකවි	සොරබොර වැවේ එගොඩෙත් ඉන්නේ 	වැද්දෝ	සොරබොර වැවේ මෙගොඩෙත් ඉන්නේ                  වැද්දෝ	සොරබොර වැවේ දෙගොඩෙම ඉන්නේ 	වැද්දෝ	අපටත් නෙළුම් මල් හුලන්නට		දෙද්දෝමෙවැනි ජනකවි වැද්දන්ගේ කොළ
මඩුව නම් ශාන්තිකර්මයේදි මෙන්ම කිරි කොරහ නටන අවස්ථාවන්හිදි ගායනා කරනු ලබයි.මන්තරමන්තර මැතිරිමෙන් තම ජිවිතයට සහනයක් ලැබෙන බව වැදි ජනතාවගේ විශ්වාසයකි.ලෙඩ දුක් සන්සිඳවිමට, වන සතුන්ගෙන් සිදුවන කරදරමඟහැරවිමට මෙම මන්තරවල විශාල බලයක් ඇතැයි වැදි ජනතාව විශ්වාස කරයි.දෙහි කැපිම, වල් අලින් එලවා දැමිමට,වලසුන් එලවා දැමිමට,වල් මිහරකුන් එලවා දැමිමට, කොටියා එලවා දැමිමට ආදි ලෙස වෙන් වෙන් වු මන්තර රාශියක් ඔවුන් සතුව ඇත.===වල් අලින් එලවා දැමිමේ මන්තරයක්===යාලුවො බලන්න ලැබේවා දෝනී ස්වේතා පාසලට එන්නේ නැ අහුවෙන්න 	ඉච්චට වල්ලයි - පච්චට වල්ලයි	හරි හොඳ වල්ලයි -දෑල දෙවල්ලයි	බැහැගං බොටකදානං -බොට කඳීනං	මංගච්ච බොට කඳා තෝඃ -බොටකඳාවල් මිහරකුන් එලවා දැමිමේ මන්තරය	ඉරි දෙයියන්නේ 	ඔක්මා	සඳ දෙවියන්නේ 	ඔක්මා	පසේ බුදුන්නේ 	ඔක්මා	සිටු 	ඔක්මා 	     සිටුජන කතා		වැදි ජනතාවට මෙවැනි විවිධ ක්ෂේත්‍රයන් එකට එක් වු ගීත සාහිත්‍යයක් ඇතිවාක් මෙන්ම ගද්‍ය සාහිත්‍යයක් ද තිබේ.වැද්දන්ගේ වරිගවල සම්භවය පිලිබඳ පවතින ජන ප්‍රවාද හා කතාන්තර එයට අයත්ය.ඔවුන්ගේ වරිග වන ඌරු වරිගෙ,තලා වරිගෙ,උනාපාන ව
රිගෙ,මොරාන වරිගෙ,නබුඩන වරිගෙ යන වරිග ඇති විම පිලිබඳ කතාන්දර මෙම ගද්‍යමය ජනශ්‍රැතිවලට අයත් වේ.එවැනි කථා රාශියක් මේ තුල දක්නට හැකිය.ශ්‍රි ලංකාවේ ආදි වාසින් ලෙස සැලකෙන වැදි ජනතාවට දියුණු යැයි සැලකෙන ජන කොටසක් තරම් දියුණු  සාහිත්‍යයක් නොමැති වුවත් ඔවුන්ටම අනන්‍ය වු ඔවුන්ගේ භාෂාවෙන්ම නිර්මාණය වු සුවිශේෂි සාහිත්‍යයක් උරුම වි ඇත.ආශ්‍රිත ග්‍රන්ථආචාර්ය ඊ.ඇම්.රත්නපාල මහතාගේ "ලංකාවේ වැද්දෝ" කෘතියෙනි.මේ අඩවියත් බලන්නවැදි ජනයාවැලිමඩ මැතිවරණ කොට්ඨාසය අගෝස්තු 1947 සහ පෙබරවාරි 1989 අතරතුර  ශ්‍රී ලංකාවෙහි මැතිවරණ කොට්ඨාස අතුරින් එකක් විය. මෙම මැතිවරණ කොට්ඨාසය නම් ලද්දේ  ඌව පළාතේ  බදුල්ල  දිස්ත්‍රික්කයේ,  වැලිමඩ නගරය අනුව යමිනි. ශ්‍රී ලංකාවේ 1978 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව විසින්   පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරුන් තෝරා පත්කර ගැනුම සඳහා සමානුපාතික නියෝජන මැතිවරණ ක්‍රමය හඳුන්වාදෙන ලදි . එවිට පැවැති බොහෝ දුරට  ඒක-මන්ත්‍රී මැතිවරණ කොට්ඨාස වූ කොට්ඨාස 160 වෙනුවට බහු-මන්ත්‍රී මැතිවරණ කොට්ඨාස 22 ක් ඇති කරන ලදි.[1] සමානුපාතික නියෝජනය යටතේ පැවැත්වුණු පළමු මැතිවරණය වන 1989 මහා මැතිවරණයේදී  ව
ැලිමඩ මැතිවරණ කොට්ඨාසය වෙනුවට  බදුල්ල  බහු-මන්ත්‍රී මැතිවරණ කොට්ඨාසය  ආදේශ කරනු ලදුවත් බහු-මන්ත්‍රී මැතිවරණ කොට්ඨාසය තුළ ඡන්ද කොට්ඨාශයක් ලෙස වැලිමඩ දිගටම පවතියි.1947 පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය23 අගෝස්තු 1947 සිට 20 සැප්තැම්බර් 1947 දක්වා කාලය අතරතුරදී පැවැත්වුණු  පළමුවන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ කොට්ඨාසය සඳහා ප්‍රතිඵල:[2]අපේක්ෂකයාපක්ෂයසංකේතයඡන්ද සංඛ්‍යාව%නේ. ඩී. සුගතදාසකරත්ත රෝදය4,24242.51%ඒ.ජී. දිවිතොටවෙලඅත4,22042.29%ඩබ්. පින්ටෝකුඩය1,51715.20%වලංගු ඡන්ද සංඛ්‍යාව9,979100.00%ප්‍රතික්ෂේපිත ඡන්ද සංඛ්‍යාව404මුළු ඡන්ද සංඛ්‍යාව10,383ලියාපදිංචි ඡන්දදායක සංඛ්‍යාව19,978ඡන්දය භාවිත කිරීමේ ප්‍රතිශතය51.97%1952 පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය24 මැයි 1952 සහ 30 මැයි1952 දක්වා කාලය අතරතුරදී පැවැත්වුණු  දෙවන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ කොට්ඨාසය සඳහා ප්‍රතිඵල:[3]අපේක්ෂකයාපක්ෂයසංකේතයඡන්ද සංඛ්‍යාව%එම්. බී. බඹරපානෙයතුර6,31441.59%කේ. ඩී. ඩේවිඩ් පෙරේරාකුඩය5,11833.71%කේ. එම්. පී. රාජරත්නඅලි
යා3,32721.91%ජී. පී. පෙරේරාඅත4232.79%වලංගු ඡන්ද සංඛ්‍යාව15,182100.00%ප්‍රතික්ෂේපිත ඡන්ද සංඛ්‍යාව337මුළු ඡන්ද සංඛ්‍යාව15,519ලියාපදිංචි ඡන්දදායක සංඛ්‍යාව21,220ඡන්දය භාවිත කිරීමේ ප්‍රතිශතය73.13%1956 පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය5 අප්‍රේල් 1956 සහ 10 අප්‍රේල් 1956දක්වා කාලය අතරතුරදී පැවැත්වුණු  තෙවන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ කොට්ඨාසය සඳහා ප්‍රතිඵල:[4]අපේක්ෂකයාපක්ෂයසංකේතයඡන්ද සංඛ්‍යාව%කේ. එම්. පී. රාජරත්නඅත12,33670.80%එම්. බී. බඹරපානේඅලියා4,31824.78%එම්. ඩී. පෙරේරාකරත්ත රෝදය7704.42%වලංගු ඡන්ද සංඛ්‍යාව17,424100.00%ප්‍රතික්ෂේපිත ඡන්ද සංඛ්‍යාව203මුළු ඡන්ද සංඛ්‍යාව17,627ලියාපදිංචි ඡන්දදායක සංඛ්‍යාව27,774ඡන්දය භාවිත කිරීමේ ප්‍රතිශතය63.47%1960 (මාර්තු) පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය19 මාර්තු 1960 දිනදී පැවැත්වුණු  සතරවන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ කොට්ඨාසය සඳහා ප්‍රතිඵල:[5]අපේක්ෂකයාපක්ෂයසංකේතයඡන්ද සංඛ්‍යාව%කේ.එම්.පී. රාජරත්නඅහස්යානය6,53954.77%ඒ.ජී. දිවිතොට
විලඅලියා3,83832.14%එම්.බී.ඒ. ජයසුන්දරකරත්ත රෝදය5544.64%විල්ෆ්‍රඩ් ද සිල්වායතුර5494.60%කේ. එම්.කේ. පී. එස්. ඒ. මවුලානාඉණිමග2291.92%බී. ගේබ්‍රියල් පෙරේරාතරාදිය1591.33%ඩී.බී.එස්. දඹදෙණියකුඩය720.60%වලංගු ඡන්ද සංඛ්‍යාව11,940100.00%ප්‍රතික්ෂේපිත ඡන්ද සංඛ්‍යාව208මුළු ඡන්ද සංඛ්‍යාව12,148ලියාපදිංචි ඡන්දදායක සංඛ්‍යාව14,799ඡන්දය භාවිත කිරීමේ ප්‍රතිශතය82.09%1960 (ජූලි) පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය20 ජූලි 1960 දිනදී පැවැත්වුණු  පස්වන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ කොට්ඨාසය සඳහා ප්‍රතිඵල:[6]අපේක්ෂකයාපක්ෂයසංකේතයඡන්ද සංඛ්‍යාව%කේ. එම්. පී. රාජරත්නඅහස්යානය7,55765.26%කේ. එන්. එම්. පුංචි බණ්ඩාඅලියා4,02334.74%වලංගු ඡන්ද සංඛ්‍යාව11,580100.00%ප්‍රතික්ෂේපිත ඡන්ද සංඛ්‍යාව106මුළු ඡන්ද සංඛ්‍යාව11,686ලියාපදිංචි ඡන්දදායක සංඛ්‍යාව14,799ඡන්දය භාවිත කිරීමේ ප්‍රතිශතය78.96%1965 පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය22 මාර්තු 1965  දිනදී පැවැත්වුණු  හයවන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ කොට්ඨා
සය සඳහා ප්‍රතිඵල:[7]අපේක්ෂකයාපක්ෂයසංකේතයඡන්ද සංඛ්‍යාව%පර්සි සමරවීරලාම්පුව8,90852.94%කේ.එම්.පී. රාජරත්නඅහස්යානය7,91947.06%වලංගු ඡන්ද සංඛ්‍යාව16,827100.00%ප්‍රතික්ෂේපිත ඡන්ද සංඛ්‍යාව158මුළු ඡන්ද සංඛ්‍යාව16,985ලියාපදිංචි ඡන්දදායක සංඛ්‍යාව20,122ඡන්දය භාවිත කිරීමේ ප්‍රතිශතය84.41%1970 පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය27 මැයි 1970 දිනදී පැවැත්වුණු  සත්වන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ කොට්ඨාසය සඳහා ප්‍රතිඵල:[8]අපේක්ෂකයාපක්ෂයසංකේතයඡන්ද සංඛ්‍යාව%ආර්.එම්. බණ්ඩාරනිතරගයෙන්වලංගු ඡන්ද සංඛ්‍යාවප්‍රතික්ෂේපිත ඡන්ද සංඛ්‍යාවමුළු ඡන්ද සංඛ්‍යාවලියාපදිංචි ඡන්දදායක සංඛ්‍යාව23,504ඡන්දය භාවිත කිරීමේ ප්‍රතිශතය1977 පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය21 ජූලි 1977 දිනදී පැවැත්වුණු  අටවන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ කොට්ඨාසය සඳහා ප්‍රතිඵල:[9]අපේක්ෂකයාපක්ෂයසංකේතයඡන්ද සංඛ්‍යාව%පර්සි සමරවීරඅලියා16,31464.13%ආර්.එම්.බණ්ඩාරඅත8,63333.94%බී.එම්.එම්.බණ්ඩාතරුව3861.52%ඒ.ආර්.විජේසිංහකරත්ත
රෝදය1060.42%වලංගු ඡන්ද සංඛ්‍යාව25,439100.00%ප්‍රතික්ෂේපිත ඡන්ද සංඛ්‍යාව116මුළු ඡන්ද සංඛ්‍යාව25,555ලියාපදිංචි ඡන්දදායක සංඛ්‍යාව28,652ඡන්දය භාවිත කිරීමේ ප්‍රතිශතය89.19%ආශ්‍රිත↑ "ද ඉලෙක්ටරල් සිස්ටම්". ශ්‍රී ලංකාවේ පාර්ලිමේන්තුව.↑ "රිසල්ට් ඔෆ් පාර්ලිමෙන්ටරි ජෙනරල් ඉලෙක්ෂන් 1947" (PDF). මැතිවරණ දෙපාර්තමේන්තුව, ශ්‍රී ලංකාව.↑ "රිසල්ට් ඔෆ් පාර්ලිමෙන්ටරි ජෙනරල් ඉලෙක්ෂන් 1952" (PDF). මැතිවරණ දෙපාර්තමේන්තුව, ශ්‍රී ලංකාව.↑ "රිසල්ට් ඔෆ් පාර්ලිමෙන්ටරි ජෙනරල් ඉලෙක්ෂන් 1956" (PDF). මැතිවරණ දෙපාර්තමේන්තුව, ශ්‍රී ලංකාව.↑ "රිසල්ට් ඔෆ් පාර්ලිමෙන්ටරි ජෙනරල් ඉලෙක්ෂන් 1960-03-19" (PDF). මැතිවරණ දෙපාර්තමේන්තුව, ශ්‍රී ලංකාව.↑ "රිසල්ට් ඔෆ් පාර්ලිමෙන්ටරි ජෙනරල් ඉලෙක්ෂන් 1960-07-20" (PDF). මැතිවරණ දෙපාර්තමේන්තුව, ශ්‍රී ලංකාව.↑ "රිසල්ට් ඔෆ් පාර්ලිමෙන්ටරි ජෙනරල් ඉලෙක්ෂන් 1965" (PDF). මැතිවරණ දෙපාර්තමේන්තුව, ශ්‍රී ලංකාව.↑ "රිසල්ට් ඔෆ් පාර්ලිමෙන්ටරි ජෙනරල් ඉලෙක්ෂන් 1970" (PDF). මැතිවරණ දෙපාර්තමේන්තුව, ශ්‍රී ලංකාව.↑ "රිසල්ට් ඔෆ් පාර්ලිමෙන්ටරි ජෙනරල් ඉලෙක්ෂන් 197
7" (PDF). මැතිවරණ දෙපාර්තමේන්තුව, ශ්‍රී ලංකාව.vteලංකා රාජ්‍යයේ පැවති මැතිවරණ කොට්ඨාස නැගෙනහිර පළාතඅම්පාර ·   මඩකලපුව ·   කල්කුඩා ·   කල්මුනෙයි ·   මුත්තූර් ·   නින්තවූර් ·   පද්දිරුප්පු ·   පොතුවිල් ·  සමන්තුරෙයි ·   සේරුවිල ·   ත්‍රිකුණාමලය උතුරු පළාත චාවකච්චේරි ·   යාපනය ·   කන්කසන්තුරෙයි ·   කයිට්ස් ·   කිලිනොච්චි ·   කෝපායි ·  මනිපෙයි ·  මන්නාරම ·   මුලතිව් ·   නල්ලූර් ·   පේදුරු තුඩුව ·   උඩුප්පිඩි ·   උඩුවිල් ·   වඩුක්කොඩෙයි ·   වවුනියාවබස්නාහිර පළාත අත්තනගල්ල ·   අවිස්සාවේල්ල ·   මැද කොළඹ ·   නැගෙනහිර කොළඹ ·   උතුරු කොළඹ ·   දකුණු කොළඹ ·   බටහිර කොළඹ ·  ගම්පහ ·  හොරණ  ·  ජාඇල ·  කළුතර ·  කැලණිය ·  කෝට්ටේ ·  මීරිගම ·  මොරටුව ·  මීගමුව ·  පානදුර ·  වැල්ලවත්ත-ගල්කිස්ස ·  දෙහිවල-ගල්කිස්ස ·  දෙහිවල ·  රත්මලානදකුණු පළාතඅම්බලන්ගොඩ - බලපිටිය ·  බද්දේගම  ·  උඩුගම · වැලිගම ·  අකුරැස්ස ·  මාතර ·  හම්බන්තොට · බෙලිඅත්ත  · හක්මන · දෙනියාය · ගාල්ලසබරගමුව පළාතබලන්ගොඩ · නිවිතිගල  · රත්නපුරය  · කිරිඇල්ල  · දෙහිඕවිට  · රුවන්වැල්ල · දැදිගම · කෑගල්ල · මාවනැල්ලමධ්‍යම පළාතදඹුල්ල  · මාතලේ  · මිනිපේ
· වත්තේගම  · කඩුගන්නාව  · මහනුවර  · ගලහ  · ගම්පොළ  · මතුරට  · නුවරඑළිය  · තලවකැලේ  · කොටගල  ·  නාවලපිටිය  · මස්කෙලියවයඹ පළාතපුත්තලම  · නිකවැරටිය  · දොඩන්ගස්ලන්ද  · කුරුණෑගල  · දඹදෙණිය  · වාරියපොල  · දඞගමුව  · බිංගිරිය  · හලාවත  · නාත්තන්ඩිය උතුරු මැද පළාතමැදවච්චිය · අනුරාධපුරය  · කලාවැව  · හොරාව්පතාන  · පොළොන්නරුව ඌව පළාතඅලුත්නුවර  · බදුල්ල  · බණ්ඩාරවෙල  · වැලිමඩ  · හපුතලේ  · බුත්තල ඛණ්ඩාංක: ﻿ / ﻿6.90111°N 80.92278°E﻿ / 6.90111; 80.92278ග්‍රෙගරි වර්ෂ ක්‍රමයේ මාස:ජනවාරි ·පෙබරවාරි ·මාර්තු ·අප්‍රේල් ·මැයි ·ජූනි ·ජූලි ·අගෝස්තු ·සැප්තැම්බර් ·ඔක්තෝබර් ·නොවැම්බර් ·දෙසැම්බර්ජූලි යනු ග්‍රෙගරි දින දසුන අනුව අවුරුද්දේ හත්වැනි මාසයයි.ව්‍යාකරණ, ‍ශෛලිය, සංගතිය, ස්වාස්ථය හෝ අක්ෂර වින්‍යාසය අරභයා මෙම පිටුව විෂයයෙහි පිටපත-සංස්කරණය සිදු කිරීම අවශ්‍ය බව පෙනේ. එය සංස්කරණය කිරීමෙන්  ඔබ හට උපකාර විය හැක. (මෙම පණිවිඩය ඉවත් කිරීම පිළිබඳ තොරතුරු)පහත මාතෘකාව ගැන ලිපි මාලාවක කොටසකික්‍රිස්තියානි දේවධර්ම ශාස්ත්‍රය පරිදී දෙවියන්වහන්සේගේ උපලක්ෂණAseity Et
ernityGraciousnessHoliness ImmanenceImmutabilityImpassibilityImpeccabilityIncorporealityLoveMission OmnibenevolenceOmnipotence OmnipresenceOmniscience OnenessProvidence RighteousnessSimplicityTranscendenceත්‍රිත්වයVeracityWrathvteපිළිබඳ ලිපි මාලාවක කොටසකික්‍රිස්තියානි ධර්මයජේසුස් වහන්සේක්‍රිස්තියානි ධර්මයෙහි ජේසුස් වහන්සේකන්‍යාවක් වෙතින් උපත කුරුසියෙහි ඇණ ගැසීම උත්ථානය දර්ශනය වීම්ශුද්ධවූ බයිබලයපුරාණ ගිවිසුමනව ගිවිසුමසුබ අස්නධර්ම සංග්‍රහයපොත්සභාවවිශ්වාස ලක්ෂණයනව ප්‍රඥප්තිය දේවධර්මයදෙවියන් වහන්සේශුද්ධවූ ත්‍රිත්වයපියාණන් වහන්සේපුත්‍රයාණන් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ භක්ති සංරක්ෂණයබව්තිස්ම-ස්නාපනයක්‍රිස්තුවේදය දේව ධර්මයෙහි ඉතිහාසය ධර්ම දූත මෙහෙය විමුක්තියඉතිහාසයමරිය තුමියඅපෝස්තලික යුගයඅපෝස්තුළුවරුන්යුදෙව් ක්‍රිස්තියානියාපේදුරු තුමාපාවුළු තුමාප්‍රාග්-නයිසීන් කාල පරිච්ඡේදයසභා පිතෘවරු කොන්ස්ටන්ටයින්කවුන්සිල ඔගස්ටින්පෙරදිග–අපරදිග භේදයකුරුස යුද්ධ ඇක්වයිනස් ලූතර්ප්‍රතිසංස්කරණයනිකායන්බටහිරකතෝලිකප්‍රොතෙස්තන්තආගමනවාදී පුනර්-බව්තිස්මව
ාදීඑංගලන්ත සභාබැප්ටිස්ට්කැල්වින්වාදී ධර්ම ප්‍රචාරකවාදීහෝලිනස්ලූතර්වාදීමෙතෝදිස්ත වාදීපෙන්තකොස්ත වාදීපූර්ව- ප්‍රොතෙස්තන්තවාදීපෙරදිගඇසිරියන්නැගෙනහිර කතෝලික නැගෙනහිර  ඕර්තඩොක්ස්පෙරදිග ඕර්තඩොක්ස් ප්‍රතිසංස්කෘතඅධ්‍යාත්මිකනිර්ත්‍රිත්වවාදීක්‍රිස්ටඩෙල්ෆියනුවෝ ජෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුජුඩෙයයිසර්වරු ලැටර් ඩේ සේන්ට්වන්නස් පෙන්තකොස්ත වාදීක්වේකර්ස්යුනිටේරියන්වාදීසබැඳි මාතෘකාකලාවවිවේචනඅධ්‍යාත්ම ගවේෂණය ජනවන්දනාවසංගීතය අනෙකුත් ආගම් යාච්ඤාවදේශනය සංකේතනයත්‍රස්තවාදය ක්‍රිස්තියානි ද්වාරයvteත්‍රීත්වය (Trinity) යනු දෙවියන් පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු ලෙස අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් නිත්‍යව පවතින යැයි පවසන ක්‍රිස්තියානි දර්ශනයකි. එහිදී ත්‍රිත්වය වශයෙන් හැඳින්වනුයේ, පියා, පුත්‍රයා (ජේසුස් වහන්සේ ලෙස මිනිස් රූපයකින් මවා පාන) සහ ශුද්ධවූ ආත්මයයි. 4 වන සියවසේ සිට පෙරදිග ක්‍රිස්තියානු දහමේ සහ බටහිර ක්‍රිස්තියානු දහමෙහි යන 2හිම ත්‍රිත්වයේ දේව ධර්මය එකම දෙවි කෙනෙකුගේ පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කර තිබේ. මෙම පුද්ගලයන් තිදෙනා බෙදිය නොහැකි එක් දිව්‍යමය ස්වභාවයකින් යුත් සරල පුද්ගලයෙකුය. තවද කිතු දහම,
පුත්‍රයාට විශේෂ වූ ස්වභාවයන් 2ක් තිබෙන බවට උගන්වනු ලැබේ. එනම් දිව්‍යමය සහ සම්පූර්ණයෙන්ම මිනිස් ස්වභාවයයි. ත්‍රිත්වයේ දර්ශනයෙන් පෝෂණය වූ දහම ශුද්ධ ත්‍රිත්වවාදය(Trinitarianism) ලෙස හඳුන්වයි. ක්‍රිස්තියානි දහමක් සමඟ වූ බොහෝ නිකායන් ත්‍රිත්වයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර ත්‍රිත්වයේ ඇති විශ්වාසයන් ක්‍රිස්තියානු සම්මතයන් ලෙස සලකනු ලැබේ.ඉතිහාසයපීතා දේවියන් පුත්‍ර දෙවියන් සහ ශුද්ධ ආත්ම පිළිබදව නව තෙස්තමේනතුවෙහි සදහන් විස්තර පදනම් කොට ගෙන ත්‍රිත්ව ‍ධර්මය ගොඩනැගි ඇති බව විශ්වාස කෙර්. මැතිව්සගේ‍ ග්‍රේට් කොමිෂන් ග්‍රන්ථයෙහි සහ ශාන්ත පෝලිගේ කොරින්තියන්සි 2  ග්‍රන්ථයෙහි ත්‍රිත්ව ධර්මය "පීතෘ දෙවියන්,ථ පුත්‍ර දෙවියන් සහ ශුද්ධ ආත්ම" තුළින් ගොඩනැගි ඇති බව විස්තර කෙරේ.නිකාය සභාවෙහි සදහන් වන ආකාරයට දෙවියන්ගේ පුත්‍රයා දෙවියන්ගේ තත්වයේම පවති. මෙය තවදුරටත් වර්ධනය වි "පුද්ගලයන් තිදෙනෙක් එම තත්ත්වයේ" ලෙස ප්‍රකාශය විය. මේ අනුව "දෙවියන් යනු කුමක්ද?" යන පැනයට දෙවියන් යනු ඒකකිය දිව්‍යමය ස්වභාවයත් සහිත පුරූෂයෙක් ලෙස පිළිතුරැ සැපයිය හැකිය. "දෙවියන් යනු කවරෙක්ද? " යන පැනයට පිලිතුරූ ලෙස දෙවියන ්යනු පුද්ගල ස්වරූප
ත්‍රිත්වයකිනිකාය සභාව බයිපලයේ සදහන් නොවන භාවාක් භාවිතා කිරිමට මැලිකමක් දවන ලදි. ඉන්පසු ඒනයයස් පෙන්වා දුන් ආකාරයට දෙවියවහන්සේ ගේ පුත්‍රයා දෙවියන් නහසේනේමය යන්න පෙන්වා දිම සදහා කිකාය සභාවට බයිබලයේ සදහන් නොවන භාෂාවන් භාවිතා කිරිමට සිදුවිය.නිකාය සභාව ශුද්ධ ආත්ම පිලිබද එතරම් සදහනක් සිදු කර නොමැත. ඇතැසියුස් විසින් ශුද්ධ ආත්මයන්හි දේවත්වය හා විශ්ලේෂ ලක්ෂ පිළිබද වු මත ගොඩනගන ලදි. බයිබලයේ සදහන් ත්‍රිත්වයපරණ තෙස්තමේන්තුව දෙවියන්වහන්සේ ඊශ්‍රාලයේ පියා ලෙස හදුන්වන අතර ‍ශබැයෙහි ආත්මයෙහි සහ ඡානයෙහි පියා ලෙසින් ද හදුන්වනු ලබයි. එජපේනියස් පවසන අකාරය දෙවියන් සියලුම විස්තුන් හා පුද්ගගලයන් වඉා උදද් බව සෝසස් කියා සිටියිත බයිබලයේ ත්‍රිත්වය පිලිබදව සදහන් කර ඇත.නව තෙස්තමේන්තුවෙහි ත්‍රිත්වය යන නාමය භාවිතා කර නොමැති සේම එය ඉගැන්විමද සිදු නොකරයි. යේසුතුමා සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් සුරැව්වන්ගේ ජේමා යීස්රායල් වන අසව් අගෝ ඊශ්‍රායලය අපේ දෙවියන් ලොව එකම දෙවියන් වේ ප්‍රතිශ්‍රේප නොකරන ලදි. බොහෝ ග්‍රන්ථ තර්ක කරනා ආකාරට ත්‍රිත්වයේ පැමිණෙන පීතෘ දෙවියන් යුදෙව්වන්ගේ දෙවියන් වේ.බ්‍රිපැනිතා ශබ්දකෝෂයට අනු නව තෙස