LexiconShiftInnovations/SinhalaWikipediaArticles huggingface dataset:
් ලෙස ප්‍රසිද්ධය.පසුකාලීනව ඉංග්‍රීසින් විසින් අත් පත් කර ගන්නා ලද රුවන්වැල්ලේ ලන්දේසි බලකොටුවද  ශ්‍රර්‍ ලංකාවේ සංස්කෘතිකමය වටිනාකම මොනවට ඉස්මතු කර පෙන්වන සාධකයකි. වර්තමානයේදී මෙය එම ප්‍රදේශ‍ෙය් පොලිස් මූලස්ථානය ලෙස භාවිතා කරයි. ලන්දේසි බලකොටුව ආශ්‍රිතව ඉතිරි වී ඇති ලන්දේසි සහ ඉංග්‍රීසි නටඹුන් අදද දැක ගත හැකිය.මෙම ලිපිය අනාථ ලිපියක් වන්නේ, වෙනත් කිසිම ලිපියක් මෙය වෙත නොබැඳෙන බැවිනි. කරුණාකර මෙම ලිපියට ආශ්‍රිත ලිපි වලින් සබැඳි එක්කරන්න; යෝජනා සඳහා සබැඳි සෙවීමේ මෙවලම භාවිතා කරන්න.  (2013 ජූනි)වයඹදිග ශ්‍රී ලංකාවේ ඇති පුරාණ ගිරි ලිපියකි.චමින්ද වාස්පුද්ගලික තොරතුරුසම්පූර්ණ නමWarnakulasuriya Patabendige Ushantha Joseph Chaminda VaasඅපනාමයVasyඋස5 අඩි 10 අඟල් (1.78 m)පන්දුවට පහර දීමේ ශෛලියLeft-handedපක්දු යැවීමේ ශෛලියLeft arm fast භූමිකාවOpening Bowlerජාත්‍යන්තර තොරතුරුජාතික කණ්ඩායමSri Lankaටෙස්ට් මංගලාවතරණය (වරම 63)26 August 1994 සඳහා Pakistanට එරෙහිවඅවසාන ටෙස්ට් තරගය20 July 2009 සඳහා Pakistanට එරෙහිවඑදිජා මංගලවාතරණය (cap 7
5)15 February 1994 v Indiaඅවසාන එදිජා තරගය27 August 2008 v Indiaඑදිජා කමිස අංකය.22Domestic team informationවසරකණ්ඩායම1990/91–Colts Cricket Club2003Hampshire2003/04Uva2005Worcestershire2007Middlesex2007/08-2009/10Deccan Chargers2010–2012Northamptonshire (squad no. 6)වෘත්තීමය සංඛ්‍යායනතරගාවලියTestODIsFCLAතරග111322227412රැස්කල ලකුණු ගණන3,0892,0256,2233,220පිතිකරණයේ සාමාන්‍යය24.3213.6825.8216.59100s/50s1/130/14/290/8වැඩිම ලකුණු ගණන100*50*13476*පන්දු යැවීම්23,43815,77541,26619,411කඩුලු355400772506පන්දු වැවීමේ සාමාන්‍යය29.5827.5324.6426.63 ඉනිමකදී කඩුලු 5124344තරගයකදී කඩුලු 10 2n/a4n/aහොඳම පන්දු යැවීම7/718/197/288/19පන්දු ඇල්ලීම්/විකට්ටුව බිඳීම්31/–60/–57/–83/–මූලාශ්‍රය: CricketArchive, 24 December 2012වර්ණකුලසූරිය පටබැඳිගේ උෂාන්ත ජෝසෆ්  චමින්ද වාස් (1974 ජනවාරි 27 මත්තුමගල දී උපත ලැබීය)
ශ්‍රී ලාංකික ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයෙක් වන අතර ඔහු ‍රටෙන් මතු වුණ හොඳම වේග පන්දු යවන්නා ලෙස සලකනු ලැබේ. BBC ගුවන් විදුලි සේවයෙහි විශේෂ ටෙස්ට් තරඟ සඳහා සංඛ්‍යාලේඛනඥ සහ ලකුණු ගණන් බලන්නෙකු වන බිල් ෆ්‍රින්ඩල්ට අනුව ඔහුගේ අදහස වන්නේ චමින්ද යනු ඔහුගේ අවසන් නම වන අතර එම නිසා ඔහුගේ නමෙහි මුලකුරු WPUJC ලෙස කියවිය යුතු බවය. 2004 වර්ෂයේ දී ඔහු ICC කුසලාන සමාරම්භක උළෙලේ දී ලෝක ටෙස්ට් ශූරතා සහ එක්දින XI තරග සඳහා තෝරා ගනු ලැබීමෙන් සිය දක්ෂතා සඳහා නමක් දිනා ගත්තේය. ඔහු නැවත වතාවක් 2005 ත්‍යාග ප්‍රදානයේ දී ලෝක ටෙස්ට් XI ශූරතා තරඟය සඳහා තෝරා ගනු ලැ‍බුණි.දිවියේ විශේෂ අවස්ථාකොළඹ ශාන්ත ජෝසප් විද්‍යාලයේ ආදි ශිෂ්‍යයෙකු වූ ඔහු ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් කණ්ඩායමට එකතු වූයේ 1994 දීය. ඔහු ඔහුගේ අන්තර්ජාතික ක්‍රිකට් දිවියේ ප්‍රථම වසරේදීම නැපියර්හිදී නවසීලන්තයට එරෙහිව ටෙස්ට් ජයක් ලබා ගැනීමට ශ්‍රී ලංකාවට උදව් විය. එය ශ්‍රී ලංකා කණ්ඩායම මව් රටෙන් පිටදී ලබාගත් ප්‍රථම ටෙස්ට් ජයග්‍රහණය විය. එහිදී වාස් ප්‍රථම ඉණිමේදී    5 - 42 ද දෙවන ඉණිමේ දී 5 – 43 ද ලබා ගත්තේය.2001 – 02 දී බටහිර ඉන්දීය කොදෙව්වන්ට එරෙහිව ජයගත් තරඟාව
ලියකදී ඔහු විසින් කඩුළු 26 ක් ලබා ගන්නා ලදී. මෙයට එක් තරඟයකදී ලබාගත් කඩුළු 14 ක් ද ඇතුළත් වේ. එවැනි දක්ෂතාවක් පෙන්වා තිබෙන්නේ උප මහාද්වීපයේ වේග පන්දු යවන්නන් දෙදෙනෙකු විසින් පමණි. අනෙක් තැනැත්තා වන්නේ ඉම්රාන් ඛාන්ය. ළඟදී ඔහුව ඇෆ්‍රො ඒෂියා කුසලානයට තෝරාගත් මුත් රටට වී තිබුණු පොරොන්දුවීම් මත එයින් ඉවත් විය. 2007 ජුනි 26 ඔහු ඔහුගේ ප්‍රථම ටෙස්ට් ශතකය බංග්ලාදේශයට එරෙහිව කොළඹදී වාර්තා කරන ලදී. එහිදී ඔහු නොදැවී එම ලකුණු 100 රැස් කළ අතර එහිදී ශ්‍රී ලංකා කණ්ඩායම 577 – 6 ක්ම තිබියදී ඉණිම අත්හිටුවීය.මාර්ක් ඇන්තනි ලිස්ටර් බ්‍රේස්ගර්ඩ්ල් (10 සැප්තැම්බර් 1912 – 22 ජූනි 1999), යනු ශ්‍රී ලාංකික නිදහස් ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන භූමිකාවක් හෙබවූ ඉංග්‍රීසි-ඕස්ට්‍රේලියානු සම්බවයක් සහිත මාක්ස්වාදී විප්ලවකරුවෙකු වේ.  මෙම ලිපිය තවමත්  අංකුර ලිපියකි. විකිපීඩියාවට උදවුවක් ලෙසින් ඔබ හට එය විහිදුවාලිය හැක.vteමෙම ලිපිය ශ්‍රී ලංකාවේ දිස්ත්‍රික්කය පිලිබඳ වේ.  නගරය සඳහා, මහනුවර බලන්න.මහනුවර දිස්ත්‍රික්කය ( දෙමළ: கண்டி மாவட்டம்) මධ්‍යම පළාතේ පිහිටි දිස්ත්‍රික්කයකි. මුළු භුමි ප්‍රමාණය වර්ග කිලෝ මීටර 1906.3 කි. දි
ස්ත්‍රික් අග නගරය වන්නේ මහනුවරයි.  මහනුවර දිස්ත්‍රික්කයKandy Districtகண்டி மாவட்டம்පරිපාලන දිස්ත්‍රික්කයමහනුවර දිස්ත්‍රික්කය ඉස්මතු කරමින් දැක්වෙන ශ්‍රී ලංකාවේ සිතියමක්රට ශ්‍රී ලංකාවපළාතමධ්‍යම පළාතවිශාලතම නගරයමහනුවරප්‍රාදේශිකListප්‍රාදේශීය ලේකම් කාර්යාල: 20ග්‍රාම නිලධාරි: 1,188රජය • දිස්ත්‍රික් ලේකම්ගෝඨාභය ජයරත්න • පළාත් පාලනList Municipal Councils: 1  Urban Councils: 3  Pradeishiya Sabhas: 17සරිය • මුළු1,940 කිමී2 (750 සතරැස් සැත) • භූමිය1,917 කිමී2 (740 සතරැස් සැත) • ජලය23 කිමී2 (9 සතරැස් සැත)ජනගහණය(2001) • මුළු1,279,028 • ඝණත්වයBad rounding here660/කිමී2 (Bad rounding here1,700/වර්ග සැත)වේලා කලාපශ්‍රී ලංකාව (UTC+05:30)ISO 3166 කේතයLK-21වෙබ් අඩවියds.gov.lk/dist_kandyvteශ්‍රී ලංකාවේ පළාත්  සහ  පරිපාලන දිස්ත්‍රික්කපළාත්මධ්‍යම · නැගෙනහිර · උතුරු මැද · උතුරු · වයඹ · සබරගමුව · දකුණු · ඌව · බස්නාහිරපරිපාලන දිස්ත්‍රික්කමධ්‍යම (මහනුවර • මාතලේ • නුවරඑළිය)නැගෙනහිර (අම්පාර • මඩකලපුව • ත්‍රිකුණාමලය)උතුරු මැද (අනුරාධපුර • පොළොන්නරුව)උතුරු (යාපනය • කිලිනොච්චිය • මන්නාරම • මුලතිව් •
වවුනියා)වයඹ (කුරුණෑගල  • පුත්තලම )සබරගමුව (කෑගල්ල • රත්නපුර) දකුණු (ගාල්ල • හම්බන්තොට • මාතර)ඌව (බදුල්ල • මොණරාගල)බස්නාහිර (කොළඹ • ගම්පහ • කළුතර)සංඛ්‍යාතයේදී මාතය යනු කිසියම් දත්ත සමුහයක හෝ සම්භාවිතා ව්‍යාප්තියක වැඩිම වාර ගණනක් යෙදෙන අගයයි. අධ්‍යාපනය ආදි ඇතැම් ක්ෂේත්‍රයන්හිදී නියැදි දත්ත, අගයන් ලෙස හැඳින්වෙන අතර නියැදියේ මාතය මාත අගය නම් වේ. සංඛ්‍යාත මධ්‍යන්‍යය සහ මධ්‍යස්ථය මෙන්ම  මාතයද සසම්භාවි විචල්‍යයක් හෝ ගහනයක් පිලිබඳ තනි අගයක් ඔස්සේ වැදගත් තොරතුරු ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා යොදා ගන්නා අගයක් වේ. සාමාන්‍යයෙන් මාතය මධ්‍යන්‍යයෙහි හා මධ්‍යන්‍යයෙන් වෙනස් වන අතර දැඩි සේ කුටික ව්‍යාප්ති සඳහා මාතය අනෙක් අගයයන් යුගලෙන් විශාල ලෙස වෙනස් විය හැක.මාතය හැම විටම අනන්‍ය අගයක් නොවේ. එනම් ව්‍යාප්තියක වෙනස් අගයයන් කිහිපයක්ම උපරිම වාර ගණනක් යෙදි තිබිය හැක. නමුත් මාතය ලබාගැනීමේදී අපහසුම තත්ත්වය උදාවන්නේ ඒකාකාරි ව්‍යාප්ති සඳහා වේ. ඒවායේදී සියළුම අගයයන් සමාන නම්‍යතාවයන් දක්වයි. නියැදියක මාතයදත්ත සාම්පලක වැඩිම වාර ගණනක් හමුවන අංගය එහි මාතය නම් වේ. උදාහරණයක් ලෙස [1, 3, 6, 6, 6, 6, 7, 7,
12, 12, 17] නියැදියේ මාතය 6 වේ. නමුත් [1, 1, 2, 4, 4] දත්ත ලැයිස්තුවට අනන්‍ය වු මාතයක් නොමැත. මේ කරුණ ඔස්සේ අංක ගණිතමය මධ්‍යන්‍යයෙන් මාතය වෙනස් වේ.[0.935..., 1.211..., 2.430..., 3.668..., 3.874...]  ආකාරයේ සන්තතික ව්‍යාප්තියක් සඳහා මාතය පිළිබඳ සංකල්පය එහි මුල් ආකාරයෙන් භාවිතා කළ නොහැක. ඊට හේතුව එවන් ව්‍යාප්තිය ඕනෑම අගයක් එකවරක් පමණක් හමුවීමයි. මෙවන් විටෙක සාමාන්‍යයෙන් සිදු කෙරෙන්නේ ජාල රේඛයක් නිර්මාණය ‍වන ආකාරයට අදාල දත්ත අගයයන් සමදුර ප්‍රාන්තරවලට වෙන් කර ඒවා විවික්තකරණය කිරීමයි. මෙහිදී සිදු වන ක්‍රියාවලිය දත්ත අගයයන් ඒවාට අදාල ප්‍රාන්තරයන්හි මධ්‍ය ලක්ෂ්‍ය මඟින් ප්‍රතිස්ථාපනයට සම වේ. මෙසේ නිර්මිත ජාල රේඛයේ උපරිමයට අදාල අගය මාතය ලෙස ගනු ලැබේ. කුඩා හා මධ්‍යම ප්‍රමාණයේ නියැදි සඳහා මෙම ක්‍රියාවලියේ දී ප්‍රාන්තර පළල අනවශ්‍ය ලෙස කුඩා හෝ විශාල වූ hoiවිට ලැබෙන ප්‍රතිඵලය ප්‍රාන්තර පළලට සංවේදී වේ. අප භාවිතා කරන දත්ත සමූහයෙන් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් සාපේක්ෂව සුළු ප්‍රාන්තර සංඛ්‍යාවක් තුළට ඇතුළත් වන පරිදි (ප්‍රාන්තර 5ත් 10ත් අතර සංඛ්‍යාවකට) සහ සැලකිය යුතු දත්ත ප්‍රමාණයක් එම ප්‍රාන්තරවලට පිටින් පවත
ින පරිදි ඉහත ක්‍රියාවලිය සිදු කිරීම සාමාන්‍ය ක්‍රමයයි. මේ සඳහා විකල්ප ක්‍රියා මාර්ගයකි. මදය ඝනත්ව ඇස්තමේන්තුකරණය. මෙහි දී සම්භාවිතා ඝනත්ව ශ්‍රිතයේ සන්තතික ඇස්තමේන්තුවක් ලැබෙන පරිදි නියැදි ලක්ෂ්‍ය එකට එක් කිරීමක් සිදු වන අතර ඒ ඔස්සේ මාතය සඳහා ඇස්තමේන්තුවක් ලබා ගත හැක.මූලාශ්‍රදෙව්ලොවෙන් බසින විසිපස් බෝසතුන් වහන්සේලා. ජපන් සිතුවමකි, 1300 පමණ.මහායාන බුද්ධාගමෙහි බෝධිසත්වයින්.මහායාන බුද්ධාගමෙහි බෝධි සත්ව වරයෙකු ලෙස සලකනු ලබන්නේ දැනට තමන්ද සැළකිය යුතු මට්ටමකින් සත්‍යාවබෝධය ලබා ගෙන තමන්ගේ ඥාණය අනුන්ට බෙදා දීමෙන් මනුෂ්‍ය වර්ගයාට යහපත උදා කරන තැනැත්තෙකු ලෙසයි. වචනයේ පරිසමාප්තාර්ථයෙන්ම බෝධිසත්ව යනු නුවණැති තැනැත්තාය. ඔහු සුචරිතය, ඤාණය හා අභිවෘද්ධිය දියුණු කර ගැනීමට, ඒවායේ ප්‍රයෝජන ලබා ගැනීමට, අනුන් යොමු කිරීම සඳහා තම ඤාණවන්ත භාවය උපයෝගි කර ගන්නා තැනැත්තෙකි.	සෑම කෙනෙකුටම බෝධිසත්ව තත්වය ලබා ගැනීමට හා බෝධිසත්ව ප්‍රතිඥාව ගැනීමට මහායානය විසින් උනන්දු කරවනු ලැබේ. මෙම ප්‍රතිඥාව සමග සියලු සචේතනික ප්‍රාණීන්ගේ සර්වඥතා ඤාණය උදා කර දීම සඳහා එම තැනැත්තා තම ප්‍රතිඥාව අනුව ක්‍රියා ක
රයි. බෝධි සත්ව ප්‍රතිඥාව හා සමග තිබෙන අවියෝජනීය බැඳීම නම් 'පරිනමන' නොහොත් කුසල් අනුමෝදනාව වේ.	මහායාන බුද්ධාගමෙහි බෝධිසත්ව යනු සියලු සචේතනික ප්‍රාණින්ගේ යහපත සඳහා බුදු වීම අපේක්ෂා කරන තැනැත්තෙකි. එයට අනුව මෙලොව ජීවිතය (උපමාවකින් කියතොත්) ගිණි ගත් ගෙයක් තුල වාසය කිරීමකි. ඔව්හු මේ ලෝකයේ ලෞකික සැප සම්පත් යනාදිය සැබෑ අරමුණු යයි සිතා ඒවා ඔස්සේ හඹා යමින් තමන් සිටින්නේ ගිණි ගත් නිවහනක් තුලය යන්න සැලකිල්ලට නොගෙන ඒ තුලම සිට දැවී නසිති. බෝධිසත්ව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සියලු සචේතනික සත්ව වර්ගයා ඉපදීම මරණය සහ දුක හා බැඳුනු සංසාර චක්‍රයෙන් ගලවා ගැනීම අධිෂ්ඨාන කර ගත් තැනැත්තෙකි. මෙම ආකාරයේ මානසික තත්වය "බෝධි චිත්ත" නොහොත් මනසින් අවබෝධ කර ගැනීම යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබයි. බෝධිසත්ව ප්‍රතිඥාව කරනු ලබන්නේ බුද්ධත්වය ලබා ගැනීම සඳහා අධ්‍යාත්මික මාවත හෙළි පෙහෙළි කර ගැනීම සඳහාය. පෙරදිග මහායාන ඉගැන්වීම් වලට අනුව බෝධිසත්වයෙකුට බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමට තමන් යන මාවතේ සචේතනික සත්ව වර්ගයාට පිහිට වීම සඳහා තිබෙන මාර්ග තුනෙන් එක් මාර්ගයක් තෝරා ගත හැකිය. එම මාර්ග තුන නම්:1. රජෙකු හා සමාන බෝධි සත්ත්ව: 	තමන් හැකි තරම් ඉක්මණින් බු
ද්ධත්වයට පත් වී අනෙකුත් අයට 		බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමට උපරිම අයුරින් පිහිටවීම.2. ඔරුකාරයෙකු හා සමාන බෝධි සත්ව: තමන්ද අනෙක් අයද එකට එක්ව බුද්ධත්වය ලබා ගැනීම.3. ගවපල්ලෙකු හා සමාන බෝධි සත්ව: අනික් අය බුද්ධත්වය ලබා ගන්නා තෙක් බලා සිටීම 			අවලෝකිතේශ්වර සහ ශාන්ති දේව යන බෝධි සත්වයින් මෙම 					ගණයට අයත් වෙති.	බොහෝ කරුනු අතින් ථෙරවාදයට සමාන ටිබෙට් ඉගැන්වීම වල, මෙයින් පළමු වැන්න පමණක් පිළිගනු ලබන්නේ අනුනට උදව් කිරීම යන අර්ථයෙන් බුදුන් වහන්සේලා මෙලොව සදාකාලික යයි ද ප්‍රමාද වීමෙහි අර්ථයක් නැතැයිද යනුවෙන් අදහස් කරමිනි. පෙරදිග ආසියානු ආගමික සම්ප්‍රදායයන් ඉහත සඳහන් ක්‍රම තුනෙන් දෙවැන්න හෝ තෙවැන්න කෙරෙහි වැඩි සැලකිල්ලක් යොමු කරන්නේ සමහර විට බුදු කෙනෙකු වීමේ අදහසෙන් සදහටම වැළකීමෙනි. 	මහායාන බෞද්ධ දර්ශනය සමහර විට බෝධි සත්ව සංකල්පය (සම්මතය අනුව අරහත් වශයෙන් හැඳින්වෙන) ශ්‍රාවක බුද්ධ තත්වයෙන් වෙනස් කොට පෙන්වයි. අරහත් තත්වයට පත් වූ තැනැත්තෙකු සංසාරයෙන් මිදුණු තැනැත්තෙකු වෙයි. එහෙත් ඔහු පූර්ව භවයේදී බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමට පෙර ජීවිතයේ නිර්වාණ ලබා ගැනීමට පළමුව සෑම ප්‍රානියෙකුම උත්සාහ කර බේරා ගැනීම යන කරුණ තෝරා
නොගත්තේය. (ථෙරවාදය අනුව බුදුවරුද රහතුන් වහන්සේලා වෙති) සියලුම සත්වයින් මුදවා ගන්නා තෙක් බෝධි සත්වයින් බුද්ධත්වයට පත් වීමට ප්‍රතිඥා නොදෙති. උදාහරනයක් වශයෙන් 'ක්ෂිති ගර්භ' අපායේ කිසිවෙකු නොසිටින තත්වයට පත් වන තෙක් බුද්ධත්වයට පත් වීමට විවරණ නොදුන්හ.	මහායාන බුද්ධාගමේ බොහෝ සම්ප්‍රදායයන්ට අනුව බුද්ධත්වයට පත් වීම කරා යන මගෙහි බෝධිසත්වයකු 'බූමි' නමන් හැඳින්වෙන පියවර 10 ක් හෝ සමහර විට 14 ක් පසු කරන්නේය. ටිබෙට් කග්යු (Kagyu) නිකායේ ගම්පොපා නම් ප්‍රධාන ආචාර්යවරයෙකු විසින් ලියන ලද ග්‍රන්ථයක (The jewel Ornament of Liberation) තිබෙන විස්තර වල ඉහත කී 'බූමි' සහ ඒවායේ විස්තර සඳහන්ව තිබේ. වෙනත් ඉගැන්වීම් වලද සුලු වෙනස් කම් සහිතව විස්තර දක්වා තිබේ. 	බෝධිසත්වයකු පළමු පියවරට එළඹීමට පෙර ඔහු හෝ ඇය මාර්ග පහෙන් පළමු දෙක තරණය කළ යුතුය.	1. එකතු කිරීමේ, රැස් කිරීමේ මග (The path of accumulation)	2. පිළියෙල වීමේ මග (The path of preparation)බෝධිසත්වයකුගේ භූමි දහය ඊළඟට කොටස් තුනකට බෙදිය හැක.	1. බුමි 1 - ඇතුලත දැකීමේ මග	2. බුමි 2 - 7 - භාවනා කිරීමේ මග	3. බුමි 8 - 10 - තව දුරටත් ඉගෙන නොගැනීම මගථෙරවාදයෙහි බෝධ
ිසත්වයින්"බෝධි සත්ව" යන්න බුදුවරුන්ගේ පෙර ජන්ම වලද, වර්තමාන ජීවිතයේ තමන් බුද්ධත්වයට පත් වීමට කලින් තත්වයද හැඳින්වීම පිණිස බුදුවරුන්ම යොදා ගත් යෙදුමකි. විමුක්තිය ලබා ගැනීම සඳහා කටයුතු කිරීමට බෝධිසත්වයින් මෙම කාලය ප්‍රයෝජනයට ගනිති. බුදුන්ගේ දේශනාවලදී, බුද්ධත්වයට පළමු තමන් විඳි අත්දැකීම් විස්තර කරන අවස්ථාවන්හිදී "මම බුදු වීමට පෙරුම් පුරන කාලයෙහි" යන යෙදුම භාවිතා කළහ. මෙම නිසා බෝධි සත්ව  යන යෙදුමෙන් අවබෝධතාඥාණය ලබා ගැනීමට වෑයම් කරන තැනැත්තකු අදහස් වෙයි. වෙනත් වචන වලින් කියතොත් බෝධී සත්වයකුගේ එකම අභිප්‍රාය බුද්ධත්වයට පත් වීමයි. බුදුන් වහන්සේගේ පෙර භවයන්හි ඇතැම් විස්තර ජාතක කථාවන්හි දක්නට ලැබේ.	පාලී ලේඛණ වල මෛත්‍රිය (බුදුන්) ගැන සඳහන් වන විට ඔහු බෝධිසත්වයෙකු ලෙස හැඳින්වෙන්නේ නැත. එහෙත් වත්මන් බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් ලෝකයෙන් තුරන් වී බොහෝ කලක් ගත වීමෙන් පසු සම්පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත් තැනැත්තෙකු ලෙස එතුමා පහළ වෙයි. 	පසු කාලීන ථෙරවාදි සාහිත්‍යයෙහි, විමුක්තිය ළඟා කර ගැනීමේ මාර්ගයෙහි ගමන් කරන තැනැත්තෙකු හැඳින්වීම සඳහා, බෝධිසත්ව යන්න බහුලව යෙදුනේය. පසු කාලීනව අටුවා කථා සම්ප්‍රදායයෙහි බෝධි සත්
ව වරුන් දෙපලක් ගැන සඳහන් වේ. ඒ පච්චේක බුද්ධ සහ සාවක බෝධිසත්ව යනුවෙනි. මෙයින් පච්චේක බුද්ධ පසේ බුදු පදවිය ලබා ගන්නා අතර බුදුන්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස සාවක බෝධිසත්ව තෙමේ බුදු බව ලබා ගන්නේය.vteබෝධිසත්ත්වවරුපොදු ලැයිස්තුවඅවලෝකිතේශ්වර (ගුවාන්යින්)මංජුශ්‍රීසමන්තභද්‍රක්ෂිතිගර්භමෛත්‍රෙයමහාස්ථාමප්‍රාප්තආකාශගර්භචීනස්කන්දසංඝරාම (ගුවාන් යු)වජ්‍රයානපද්මසම්භවමන්දරාවතාරාවජ්‍රපාණීවජ්‍රසත්ත්වසීතතාපත්‍රචුන්ඩිවෙනත්බී. ආර්. අම්බේඩ්කාර්භෛශජ්‍යරාජචන්ද්‍රපුභානාගාර්ජුනනියෝශාන්තිදේවසුප්‍රතිස්ථිතාචාරිත්‍රසුපුෂ්පචන්ද්‍රසූර්යප්‍රභාවසුධාරවිසිස්ටචාරිත්‍රවිසුද්ධිචාරිත්‍රගොනුව:Recession.JPGආර්ථික අවපාතයදී ඉපයීමේ චක්‍රආර්ථිකයේ මතුවන ප්‍රශ්ණ විශ්ලේෂණය හෝ ආර්ථික න්‍යාය නිරූපනයට ගණිතමය ක්‍රම භාවිතයට ගණිතමය ආර්ථිකය යොමුවී ඇත.  සරල බව, පැහැදිලිකම අතර ඇති මූලික සබඳතා ව්‍යුත්පන්න කිරීමට හා ස්ථාපිත කිරීමට මින් ඉඩදී ඇත.  උදාහරණයක් ලෙස Paul Samuelson ගේ ආර්ථික අධ්‍යයනයේ පදනම පෙන්විය හැක.  එහි විවිධ විෂය ‍ක්ෂේත්‍රයන් හරහා යන පොදු ගණිතමය ව්‍යුහාත්මකයන් හඳුනා ගනී. බොහෝ නවීන ආර්ථික විද්‍යාවන් මඟින්
ජ්‍යාමිතික පදයන් හෝ මූලික ගණිතමය සටහන් කිරීම්, ඉදිරිපත් කිරීම් කලහැක.  ගණිතමය ආර්ථික විද්‍යාවන් කෙසේවුවත් සාම්ප්‍රදායිකව වීජ ගණිතමය න්‍යායයන් හා ගණනය කිරීම් භාවිතා කරයි.  මේවා විද්‍යාවන් සඳහා පමණක් නොව සමකාලීන ආර්ථික විද්‍යාවන් සඳහා අවශ්‍ය වේ.  ආර්ථික විද්‍යා න්‍යායන් ඇතුලත් ජර්නලය ආර්ථිකමිතිය ආර්ථිකයේ, ගණිතමය ආර්ථික විද්‍යාවන් කෙරෙහි යොමු වූ මූලික ජර්නලයන් වේ.  විවිධ වූ ආර්ථිකයේ න්‍යාත්මක මාතෘකා සංස්කාරකයන්ට අනුව එක් එක් විශේෂඥ නොවූ ජර්නල වල පරීක්ෂා කිරීම් සිදු කරනු ලබයි.  ඉන් බොහෝ ලිපි ගණිතමය නිරූපණයක් සහිත න්‍යායන් යොදා ඇත.ගණිතමය ආර්ථික විද්‍යාවන් විවිධ වූ චර්යා ආකෘතියක් සඳහා ක්‍රම වේදයන් සපයයි.  අනාගත වෙළඳපලවල් වල අලෙවිවන වෙළඳ ද්‍රව්‍යයන් මිල කිරීම්, (Divorce law) වෙන්ව යන නීතින් වෙනස්වීම සඳහා ප්‍රතිචාර දැක්වීම් අන්තර්ජාතික කාලගුණික ගිවිසුම් එහි අන්තර්ගත‍ වේ.  ගණිතය ආර්ථික විද්‍යාවන් හට වඩාත් අර්ථාන්විත බවක් ස්ථාපිත කරයි.සංකීර්ණ විෂයන් හා පුළුල් පෙලගැන්වීම් ගැන ගණිතමය ප්‍රමේයන් නොවිධිමත් ලෙස ප්‍රකාශ කල නොහැක.  තවදුරටත් ගණිතමය භාෂාව විද්‍යාත්මක භාෂාවක් ලෙස ආර්ථික විද්‍යාඥයන්ට පැ
හැදිලි, විශේෂිත, ධනවාදී හිමිකමක් සඳහා ඉඩදේ.ගණිතමය ආර්ථිකයමෙම ක්‍රමයේදි ගණිතය භාවිතයෙන් ආර්ථික සංකල්ප දැක්විම හෝ ආර්ථිකයේ මතුවන ගැටලු විශ්ලේෂණය සිදුකරයි. අර්ථ දක්වන්නන් සුත්‍රකමනයට අනුබල දෙන අතර සංකල්පයේ ඇති ප්‍රධාන ඒකක නිනිරුක්තිය පිළිබඳව පැහැදිලිව, සරලව හා පොදුව අර්ථ දක්වයි උදා Foundations of Economics Analysis (1947) ලියු Paal semuselson  මෙම පුළුල් විෂයේ පොදු ගණිතමය සංකල්පය හදුනාගත්තේය.බොහෝ වත්මන් ආර්ථිකයන් භුගෝලික පද හා සරල ගණිතමය ප්‍රස්තා වලින් දැක්විය හැකිය. මෙහිදි ආර්ථික විශ්ලේෂණයට, කලනය අනුකෘත විජ ගණිතය () සම්ප්‍රදායික ලෙස යොදා ගනී. මේවා විධිමත් ආර්ථික හැදැරිම් වන අතර ගණිතමය හා සමකාලීන ආර්ථික ක්‍රමයන් සියල්ල පොදු පුර්වාගම වේ. Journel of Economic throes හා Econometric  යන පොත් ගණිතමය ආර්ථිකයේ ප්‍රධාන ග්‍රන්ථ වේ. ආර්ථිකයේ වෙන්වු මාතෘකා වලට ගණිතමය නියොජනයක් මෙම කල්පිතයෙන් ලැබේමන්ධ්‍යධවනය ප්‍රතිලාභ ප්‍රස්ථාරයගණිතමය ආර්ථිකයේ, විවිධාකාරවු සාමාන්‍ය පරිසරයේ සිදුවිම් (ජාත්‍යන්තර වෙනස්විම් අනාගත වෙළෙඳපොල ඒකකයන්හි මිල කිරිම් ආදි) සිද්ධින්ට ක්‍රමෝපායක් සලස්වයි. ගණිතමය ආර්ථි
කයේ පරික්ෂා කළ හැකි යෝජනා සංකිර්ණ ගැටලු සඳහා ඉදිරිපත් කළ හැකි අතර, අවිධිමත් මෙම ගැටලු ඉදිරිපත් කළ නොහැකිය. එසේම ගණිතයට භෂවෙන් ආර්ථික විශේෂඥයින්ට ගණිතය නොමැතිව විසදිමට නොහැකි කලහකාරි හා මතභේදාත්මක ගැටලු පිළිබඳව පැහැදිලි නියත ධනාත්මක මතයක් ඉදිරිපත් කිරිමට හැකියාව ලැබේයි.සටහන්2002  චිත්‍රපටයසැකිල්ල:SHORTDESC:2002 චිත්‍රපටයමුජ්සේ දෝස්ති කරෝගේ!අධ්‍යක්‍ෂණයකුනාල් කොහ්ලිරචනයතිරරචනය> ආදිත්‍ය චොප්රාකූනාල් කොහ්ලිනිශ්පාදනයආදිත්‍ය චොප්රාඋදය චොප්රාපෙමාල් චොප්රායශ් චොප්රාමහේන් වකිල්රංගන ශිල්පීන්රංගනය රිතික් රෝෂන්රානි මුකර්ජීකරීනා කපූර්සිනෙමාරූපණයසිනමා රූපණයරවි කේ.චන්ද්‍රන්සංගීතයරාහුල් ශර්මාබෙදාහැරීමයශ් රාජ් ෆිල්ම්ස් පුද්ගලික සමාගමනිකුත්වූ දිනඑලිදැක්වීම2002 අගෝස්තු 09තිර කාලයමිනිත්තු 149භාෂාවහින්දිපිරිවැයඉන්දියානු රුපියල් 70,000,000 (වටයන ලද)මුජ්සේ දෝස්ති කරෝගේ! (පරිවර්තනය: "ඔයා මගේ යහලුවා වනවාද?") ඉන්දියානු චිත්‍රපටයක් වන මෙය එලිදක්වන ලද්දේ 2002 අගෝස්තු මස 09 වන දින වන අතර එහි අධ්‍යක්‍ෂණය කූනාල් කොහ්ලි  සහ නිශ්පාදන දායකත්වය ආදිත්‍ය චොප්රා,යශ් චොප්රා විසින් සපයන ලදි.මෙය යහලුවන් තිදෙනක
ුගේ ප්‍රේම සම්බන්ධයක් පදනම් කර ගනිමින් නිර්මාණය වී ඇති අතර එය රිතික් රෝෂන් රානි මුකර්ජී සහ කරීනා කපූර් යන අයගේ රංගන දායකත්වයෙන් හැඩ ගැන්වී ඇත.සාරාංශයරාජ් කන්නා(රිතික් රෝෂන්) ,පුජා සහානි(රාණි මුකර්ජී) සහ ටීනා කපූර්(කරීනා කපූර්) යනු ළමා අවධියේ සිටම දැන හදුනා ගත් යහලුවන් තිදෙනකුය.ආරම්භයේ සිටම  සෙල්ලක්කාර හැසිරීමකින් යුත් ටීනා  රාජ්ගේ සිත් ගන්නා අතර තැන්පත් නිශ්ශබ්ද චරිතයක් වු පූජාගේ සිතෙහි රාජ් පිලිබද වු කැමැත්ත ඔහුගේ අවධානයට ලක් වන්නේ නැත.රාජ්ගේ පියා නව රැකියාවක් සොයා එංගලන්තයට යාමට තීරණය කරන අතර මේ හේතුවෙන් රාජ්ට සිය යහළුවන් දෙදෙනාගෙන් ඇත් වීමට සිදු වේ.මේ නිසා විද්‍යුත් තැපෑල හරහා ලිපි හුවමාරු කර ගැනිමට රාජ් විසින් ටීනාව පොරොන්දු කර ගනී.තමාගේ අනෙකුත් වැඩ කටයුතු වලට වැඩි අවධානයක් යොමු කරන ටීනා රාජ්ට ලිපි ලිවිම මග හරින අතර එය තමාගේ ලෙන්ගතු මිතුරිය වන පූජාට බාර කරයි.පක්ෂපතී යෙහෙලියක වූ පූජා එම රාජකාරිය  ඉතා කැමැත්තෙන් බාර ගන්නා අතර ටීනාගේ පොරොන්දුව රැක ගනිමින්, ටීනා නමින් රාජ්ට ලිපි ලියයි.ඇතැම් අවස්ථාවල නොදැනුවත්වම ටීනාගේ නම වෙනුවට තම නම ලිපි වලට යොදන පූජා තම අතපසුවීම වහාම ව
ටහා ගන්නා අතර එය නැවත නිවැරදි කර ටීනා නමින් රාජ් සමග සිය සිතුම් පැතුම් හුවමාරු කර ගනී.රාජ් සහ පූජාගේ සිතුම් පැතුම් බොහෝ දුරට සමාන වන අතර මේ හේතුවෙන් ලිපි මගින් තව දුරටත් ඔවුන් දෙදෙනා එකිනෙකාට ඉතා සමීප වේ.මේ අතර වසර පහළොවකට පසු නිවාඩුවක් ගත කිරීම සදහා රාජ් නැවතත් ඉන්දියාවට පැමිනේ.දැනටමත් ඔහුගේ සිතෙහි ලිපි ලියන්නිය පිලිබද ආදරයක් ඇති අතර පළමු දසුනින්ම තමන්ට ඇයව හදුනා ගැනිමට හැකි බව විශ්වාස කරයි.තිදෙනාම මුන ගැසෙන අවස්ථාවේදී පූජාගේ සියලු බලාපොරොත්තු බිද දමමින් රාජ් පූජාව හදුනා ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර ටීනාගේ රූසපුවට වශීවී ඇය තම ආදරවන්තිය යැයි සිතා ගනී. කෙසේ වූවද රාජ් තම නිවාඩු දෙසතිය තුලදී තමාට මුන ගැසුනු ටීනාත් ලිපි මගින් දැන හදුනාගත් ටීනාත් අතර බොහෝ වෙනස්කම් තිබෙන බව තේරුම් ගන්නා නමුත් එම වෙනසට හේතුව සොයා ගැනීමට අපොහොසත් වේ.තමාගේ සත්‍ය ආදරවන්තිය පූජා යැයි හදුනා නොගන්නා නමුදු රාජ් කෙමෙන් කෙමෙන් පූජා කෙරෙහි ලෙන්ගතු කමක් දැක්වීමට පටන් ගනී.  නිවාඩු දෙසතිය අවසානයේ රාජ් නැවතත් ලන්ඩන් බලා පිටත් වන අතර ඊට දින කිහිපයකට පසු පූජාද තම වැඩිදුර අධ්‍යාපනය හැදෑරීම සදහා ලන්ඩන්හි වූ විශ්විදයයලයකට ඇතුලත
් වීම පිණිස සම්මුඛ පරික්ෂනයකට පෙනී සිටීමට එහි පැමිනේ.එහිදී රාජ්, සියලුම ලිපි ලියන ලද්දේ පූජා විසින් බව පසක් කර ගනී.ඔවුන් තම ආදරය එකිනෙකාට ප්‍රකාශ කරගන්නා අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දෙදෙනා විවාහ වීමට තීරණය කරයි. එනමුදු දෛවය විසින් ඔවුන් දෙදෙනාව නොසිතූ මාවතකට යොමු කරවයි.නැවතත් ඉන්දියාවට පැමිණෙන රාජ් සහ පූජා හමුවේ දක්නට ලැබෙනුයේ  තම යෙහෙලිය වූ ටීනා ඇගේ පියාගෙ හදිසි වියෝවෙන් මෙලොවෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම තනිවී ඇති බවයි.මේ වනවිට ටීනාද රාජ්ට ආදරය කරමින් සිටී.තම යෙහෙලියගේ සිත රිදවීමට අකමැතිවන පූජා රාජ්ව විවාහ කරගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි.රාජ්ගේ දෙමාපියන් විසින් රාජ් සහ ටීනා විවාහ කර දීමට තීරණය කරනුයේ ටීනාට මෙලොව ඉතිරිව ඇත්තේ රාජ් පමනක් වන බැවිනි.එනමුදු රාජ්ට අවශ්‍ය වන්නේ තමා පූජාට ආදරය කරන බව සියල්ලන් හමුවේ ප්‍රකාශ කිරීමටයි.මෙය ප්‍රතික්ෂේප කරන පූජා රාජ්ගෙන් ඈත් වීමට උත්සාහ දරයි.එම හැසිරීමෙන්  කෝපයට පත්වන රාජ් කියා සිටිනුයේ තමන් ටීනාව විවාහ කර ගනුයේ පූජාද එදිනම තවෙකෙකු හා විවාහ වනවානම් පමනක් බවය.මේ අතරතුර රෝහන් වර්මා(උදය චොප්රා) නමින් රාජ්ගේ යහලුවෙකු ඔවුන් අතරට පැමිනේ.රොහාන් පූජා කෙරෙහි ඉතා ලෙන්ගතු වන අතර
පවුලේ සියළු දෙනාද ඔවුන් දෙදෙනාගේ ගැලපීම අනුමත කරයි.උද්ගත වූ තත්වය හමුවේ හිස නමන පූජා, රාජ් සහ ටීනාගේ මංගල්‍ය දිනයේදීම  රෝහන්ව විවාහ කර ගැනිමට තිරණය කරයි.පූජාගේ එකම අරමුණ වනුයේ රාජ්ගේ පොරොන්දුව ඉටුකිරීමත් තවදුරටත් ටීනාගේ සතුට පැතීමත් පමණි.කෙසේ වුවද රොහාන් පූජා සිටිනා තත්වයත් පූජාගේ සිතෙහි ඔහු කෙරෙහි  ආදරයක් නොමති බවත් හදුනා ගනී.එලෙසින්ම ටීනාද ඔවුන්ගේ විවාහ දිනයේදී රාජ් සැබවින්ම ආදරය කරුනුයේ තමාට නොවන බවත්, පූජාට වන බවත් හැදින රාජ්ව පූජාටම බාරකරයි.අවසානයේ දී පූජා සහ රාජ් විවාහ ගිවිස ගනිමින් කතා පුවත නිමවේ.නළු කැලරිතික් රෝෂන් ... රාජ් කන්නාරානි මුකර්ජී ... පුජා සහානිකරීනා කපූර් ... ටීනා කපූර්සතිශ් සාහ් ... සහානි මහතාහිමානි ශිව්පූරි ... සහානි මහත්මියකිරන් කුමාර් ... කන්නා මහතාස්මිතා ජයකර් ... කන්නා මහත්මියසචින් කෙහ්දිකර් ... කපූර් මහතාඋදය චොප්රා ... රෝහන් වර්මාපරික්ශත් සහ්නි ... වර්මා මහතාමායා අලාහ් ... වර්මා මහත්මියසිනමා පටයේ ශබ්දපථයගීතයගායනය(s)විස්තරයඅන්දේකී අන්ජානීලතා මංගේෂ්කර් සහ උදිත් නාරායන්රංගනය රිතික් රෝෂන්, රානි මුකර්ජී & කරීනා කපූර්
ජානේ දිල් මේන්ලතා මංගේෂ්කර් සහ සෝනු නිගම්රංගනය රිතික් රෝෂන් & රානි මුකර්ජීජානේ දිල් මේන් 2ලතා මංගේෂ්කර් සහ සෝනු නිගම්රංගනය රිතික් රෝෂන් & රානි මුකර්ජීමුජ්සේ දෝස්තී කරූගීආශා බෝස්ලේ, උදිත් නාරායන් & අල්කා යානික්රංගනය රිතික් රෝෂන්, රානි මුකර්ජී & කරීනා කපූර්ඔ මයි ඩාර්ලින්අලීශා චිනෝයි සහ සෝනු නිගම්රංගනය රිතික් රෝෂන්, රානි මුකර්ජී & කරීනා කපූර්සාන්වලි සි එක් ලඩ්කීඋදිත් නාරායන්රංගනය රිතික් රෝෂන්, රානි මුකර්ජී, කරීනා කපූර් & උදය චොප්රාමිශ්‍ර සංගීතයලතා මංගේෂ්කර්, උදිත් නාරායන්, සෝනු නිගම් & පමේලා චොප්රාරංගනය රිතික් රෝෂන්, රානි මුකර්ජී, කරීනා කපූර් & උදය චොප්රාසාර්ථකත්වයමෙම චිත්‍රපටය බොහෝ දුරට සාර්ථක වූ නමුදු එම වකවානුවෙහිදීම එලි දැක්වූ "Devdas" නැමති අති සාර්ථක චිත්‍රපටය නිසාවෙන් ඉහල ආදායමක් ලබා ගැනීම  තරමක් දුරට අපහසු විය.කෙසේ වෙතත් එය බොහෝ රටවල අති සාර්ථක අන්දමින් තිරගත වන ලදි.බාහිර සබැදුම්Official Website: Mujhse Dosti Karoge සංරක්ෂණය කළ පිටපත 2004-08-23 at the Wayback MachineB-boyingA b-boy performing in Faneuil Hall, B
oston, MA.GenreHip-hop danceInventorN/A - Street dancers from New York CityYear1970sCountryUnited StatesCompetitionsBattle of the YearThe Notorious IBER-16 KoreaRed Bull BC Oneදකුනු ආසියානු භාණ්ඩ හා වෙනත් කාලීන සංගීත ක‍්‍රම සමග මිශ‍්‍රණයේ තායිලන්ත බ්‍රේක් ඩාන්ස් කරුවෙකු තායිලන්ත එම් ටී වී වීදි සංගීතෝස්වයේදී තනි අතින් අතින් සිට ගැනීම (හෑන්ඞ් ස්ටෑන්ඞ්) දක්වන අයුරු.බ්‍රේක් ඩාන්ස් හෝ බ්‍රේකිං යනු හිප් හොප් රැල්ලේ කොටසක් ලෙස ව්‍යාප්ත වුන වීදි නර්තන ක‍්‍රමවේදයකි. නිව් යෝර්ක් නගරයේ සවුත් බ්‍රොන්ක්ස් ප‍්‍රදේශයේ අප‍්‍රිකානු අමෙරිකානුවන්, පුවටෝ රීකෝ තරුණයන් අතර 1970 දශකයේ දී මෙය ප‍්‍රචලිත විය. මෙය සාමාන්‍යයෙන් පොප් ෆන්ක් හා හිප් හොප් සංගීතයට භාවිතා වේ. බොහෝ විට මෙහි විරාමයන් ප‍්‍රමාද කිරීම සඳහා රී මික්ස් කරනු ලැබේ. බ්‍රේක් ඩාන්ස් කරුවෙකුහට බ්‍රේක් ඩාන්සර්, බ්‍රේකර්, බී බෝයs හෝ බී ගර්ල් වැනි නම් භාවිතා කරනු ලැබේආරම්භයේ පටන් ම බ්‍රේක් ඩාන්ස් දරුණු නාගරික වීදි කණ්ඩායම් වලට අර්ථසාධක විකල්පයක් විය. අද වන විට බ්‍රේක් ඩාන්ස් සංස්කෘතිය නර්තනයේ හා මලල ක‍්‍රීඩාවේ අතරමැදි සුවිශේෂී අනන්‍යතාවයක් හිමිකරගෙන
ඇත. මෙම නර්තන ශෛලීය වර්තමානයේ පෘථුල පිළිගැනීමකට ලක්වූ පසු උප සංස්කෘතිමය, ගෝත‍්‍ර, වර්ග, ලිංගික හෝ ජාතික බැමි වලින් මිදී ලොවපුරා පිළිගැනීමකට ලක් වී ඇත.ඛාන් ඔරලෝසු කණුවපිහිටීමකොළඹ, ශ්‍රී ලංකාවඅවසන් කළ දිනය20 වන සියවසේ මුල් සමය[1]කැප කරන ලද්දේෆ්‍රම්ජී භිඛාජි ඛාන් සිහිවීම පිණිස, කොළඹ පුරවැසියන් වෙනුවෙන් ඉදිකෙරිණි.ශ්‍රී ලංකාවේ බස්නාහිර පළාතේ කොළඹ ඉදිකොට තිබෙන ඛාන් ඔරලෝසු කණුව, ඉන්දියාවේ බොම්බෙයි (Bombay) හී ඛාන් පවුල විසින් මෙරට ඉදිකරන ලද ඔරලෝසු කණුවක් වේ. එය පිට කොටුව වෙළඳපළ පිවිසුම ආසන්නයට වන්නට ඉදිකොට තිබෙයි.ඉතිහාසයඛාන් ඔරලෝසු කණුව 20 වන සියවසේ මුල් සමයේදී, ෆ්‍රම්ජී භිඛාජි ඛාන් (Framjee Bhikhajee Khan) පවුල විසින් ඉදි කරනු ලැබුවකි. ඔරලෝසු කණුවෙහි දක්වා තිබෙන සටහනකින් ඒ බැව් තහවුරු කරයි.This clock tower and fountain was erected to the memory of Framjee Bhikhajee Khan by his sons Bhikhajee and Munchershaw Framjee Khan as a token of affectionate gratitude and dedicated through the Municipal Council to the citizens of Colombo on the fourth day of January 1923, the 45th
anniversary of his death.ෆ්‍රම්ජී භිඛාජි ඛාන් පියාණන් වෙත ආදරණීය කෘතගුණ දැක්වීමේ සංඛේතයක් වශයෙන්, මෙම ඔරලෝසු කණුව හා දිය උල්පත (ජල මල), ඔහුගේ පුතුන් විසින්, මහ නගර සභාව හරහා කොලඹ පුරවැසියන් වෙනුවෙන්, 1923 වසරේ ජනවාරි මස සිව් වන දින, එනම් ඔහුගේ මරණයට වසර 45 ක් සැපිරෙන කල, ඉදිකොට නිම කරන ලදී.ඔරලෝසු කණුව සමග සක්‍රීය ජල මලක්ද ඉදිකෙරුණත්, එය තව දුරටත් ක්‍රියාත්මකව නොමැති බව සඳහන් වෙයි.ඔරලෝසු කණුවෙහි ආකෘතියදල වශයෙන් සිව් මහල් ගොඩනැගිල්ලක උසකින් යුත් මෙම ඔරලෝසු කණුව, පිට කොටුව වෙළඳපළ පිවිසුම ආසන්න වටරවුමෙහි ඉදිකොට ඇත.ආශ්‍රිත↑ "ක්ලොක් ටවර්ස් ඉන් ශ්‍රී ලංකා". දිනේෂාස් බ්ලොග්. සම්ප්‍රවේශය 23 මැයි 2014.මෙම ලිපිය කිසිදු මූලාශ්‍රයක් උපුටා දක්වන්නේ නැත. විශ්වාස කළ හැකි මූලාශ්‍ර වෙත වන උපහරණ එක් කිරීමෙන් මෙම ලිපිය වැඩි දියුණු කිරීමට උපකාර කිරීමට කාරුණික වන්න. මූලාශ්‍ර රහිත ප්‍රකාශ අභියෝගයට ලක්වීමට සහ ඉවත් කිරීමට ඉඩ ඇත.මූලාශ්‍ර සෙවීම: "කැතරින්, විලියේනහී ආදිපාදවරිය" – news '• පුවත්පත් • පොත් • scholar • JSTOR (2011 මාර්තු) (මෙම පණිවිඩය ඉවත් කිරීම පිළිබඳ තොරතුරු)ස්ප
ාඤ්ඤ කුමරිය කැතරින් විලියේනහී ආදිපාදවරිය උපත1403මරණය1439වල්ලභයාඇරගොන්හී ස්පාඤ්ඤ කුමරු හෙන්රිවංශයට්‍රස්තමරා රාජ වංශයපියාකැස්ටීල්හී තුන්වන හෙන්රි රජමවලැන්කෙස්ටර්හී කැතරින්ආගමරෝමානු කතෝලික ආගමස්පාඤ්ඤ කුමරිය කැස්ටීල්හී කැතරින් (1403–1439) ස්වීය අයිතිය ප්‍රකාර විලියේනහී ආදිපාදවරිය වූ අතර, විවාහය නිසාවෙන්, ඇරගොන්හී ස්පාඤ්ඤ කුමරිය, ඇල්බූර්කර්කේහී සිටුවරිය සහ අම්පූරියස්හී සිටුවරිය වූවාය.ලලිත කලා යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබන්නේ සිතුවම් කිරීම, මූර්ති ශිල්පය, නර්තනය, වේදිකාව, ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය සහ මුද්‍රණ ශිල්පය ඇතුලූ ද්‍රෘෂ්‍ය හා ප‍්‍රසාංගික කලාවන් සම්බන්ධ වන්නාවූ කලාවන්ය. ‘ලලිත’ යන වචනය සාකච්ඡාවට ලක්වන කලාකෘතියේ ගුණාත්මකභාවය පිලිබඳව එතරම් ඇඟවීමක් සිදු නොකරන නමුත් එකී දැනුම් පද්ධතියේ පිරිසිදුභාවය පිලිබඳ හඟවයි. රෙදි විවීම වැනි ශිල්පීය කුසලතාවන් හෝ ව්‍යවහාරික කලාවන් ලෙසින් සැලකිය හැකි ද්‍රෘෂ්‍ය කලා ප‍්‍රවර්ගයන් මෙම අර්ථනිරූපනයෙන් බැහැර කෙරෙයි. වඩාත් මෑතකාලීන යෙදුමක් වන ද්‍රෘෂ්‍ය කලාවන් යන යෙදුම බොහෝ දේ අන්තර්ගත කොටගන්නා සහ අද දවසේ විවිධාකාර පරිචයන් වඩා හොඳින් විස්තර කරන්නාවූ යෙදුමක් ලෙසින් සලකනු ලැබ