LexiconShiftInnovations/SinhalaWikipediaArticles huggingface dataset:
ඩ් මැක්සිලෝෆේෂන් සර්ජරි (ඉංග්‍රීසි බසින්). PMPH-USA. ISBN 9781550092349.↑ තෙරේසා බේන් (4 සැප්තැම්බර් 2013). එන්සයික්ලොපීඩියා ඔෆ් ෆේරීස් ඉන් ද වර්ල්ඩ් ෆෝක්ලෝ ඇන්ඩ් මිතොලොජි. මැක් ෆාලන්ඩ්. p. 91. ISBN 978-0-7864-7111-9.↑ ලෝරන්ස් බුෂ් (5 ඔක්තෝබර් 2001). ඒෂියන් හොරර් එන්සයික්ලොපීඩියා: ඒෂියන් හොරර් කල්චර් ඉන් ලිට්රිචර්, මංගා ඇන්ඩ් ෆෝක්ලෝ. අයියුනිවර්ස්. p. 43. ISBN 978-1-4697-1503-2.↑ ජොහෑන් ජෝචිම් වින්කල්මාන් (1850). ද හිස්ට්‍රි ඔෆ් ඒන්ෂන්ට් ආට් අමන්ග් ද ග්‍රීක්ස්. චැප්මන්. p. 80.↑ ඇලික්සි බෝවි (2002). මොන්ස්ටර් ඇන්ඩ් ග්‍රොටෙස්ක්ස් ඉන් මීඩියේවල් මැනුස්ක්‍රිප්ට්ස්. යුනිවර්සිටි ඔෆ් ටොරන්ටෝ ප්‍රෙස්. p. 38. ISBN 978-0-8020-8512-2.↑ ජේ. පෙෆර් (25 ඔක්තෝබර් 2012). ඩ්‍රැගන් ආට් කලෙක්ටර්'ස් එඩිෂන්: යුවර් අල්ටිමේට් ගයිඩ් ටු ඩ්‍රෝවිං ෆැන්ටසි ආට්. IMPACT. p. 28. ISBN 1-4403-2417-4.↑ මයිකල් ජේ. ට්‍රෙස්කා (16 නොවැම්බර් 2010). ද ඉවොලුෂන් ඔෆ් ෆැන්ටසි රෝල්-ප්ලේයිං ගේම්ස්. මැක්ෆාලන්ඩ්. p. 34. ISBN 978-0-7864-6009-0.↑ ඩේවිඩ් ඔකම් (21 අප්‍රේල් 2006). මංගා ෆැන්ටසි මෑඩ්නස්: ඕවර් 50 බේසික් ලෙසන්ස් ෆ
ෝ ඩ්‍රෝවිං වොරියර්ස්, විසාර්ඩ්ස්, මොන්ස්ටර්ස් ඇන්ඩ් මෝ. IMPACT. p. 31. ISBN 1-60061-381-0.↑ සිරොනා නයිට් (7 June 2005). ද කම්ප්ලීට් ඉඩියට්'ස් ගයිඩ් ටු එල්ව්ස් ඇන්ඩ් ෆේරීස්. ඩීකේ පබ්ලිෂිං. p. 171. ISBN 978-1-4406-9638-1.↑ ජෝන් මයිකල් ග්‍රීයර් (1 සැප්තැම්බර් 2011). Monsters. ලිවෙලයින් වර්ල්ඩ්. p. 107. ISBN 978-0-7387-1600-8.↑ ක්‍රිස්ටෝෆර් හාට් (2008). ඇස්ටොනිෂිං ෆැන්ටසි වර්ල්ඩ්ස්: ද අල්ටිමේට් ගයිඩ් ටු ඩ්‍රෝවිං ඇඩ්වෙන්චර් ෆැන්ටසි ආට්. වොට්සන්-ගප්ටිල් පබ්ලිකේෂන්ස්. p. 103. ISBN 978-0-8230-1472-9.↑ නෝවා විලියම් අයිසන්බර්ග් (13 අගෝස්තු 2013). වෙයිමාර් සිනමා: ඇන් එසෙන්ෂල් ගයිඩ් ටු ක්ලැසික් ෆිල්ම්ස් ඔෆ් ද ඊරා. කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්. pp. 96–. ISBN 978-0-231-50385-3.↑ කෙන් ගෙල්ඩර් (2000). ද හොරර් රීඩර්. සයිකොලොජි ප්‍රෙස්. p. 27. ISBN 978-0-415-21356-1.↑ හෙන්රි ජෙන්කින්ස් III; ටාරා මැක්ෆර්සන්; ජේන් ෂටුක් (2 ජනවාරි 2003). හොප් ඔන් පොප්: ද පොලිටික්ස් ඇන්ඩ් ප්ලෙෂර් ඔෆ් පොපියුලර් කල්චර්. ඩියුක් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්. p. 119. ISBN 0-8223-8350-0.↑ විලියම් අර්වින්; රෙබෙකා හවුසල්; ජේ
. ජෙරමි විස්නිව්ස්කි (18 මැයි 2009). එක්ස්-මෙන් ඇන්ඩ් ෆිලොසොෆි: ඇස්ටොනිෂිං ඉන්සයිට් ඇන්ඩ් අන්කැනි ආගියුමන්ට් ඉන් ද මියුටන්ට් එක්ස්-වර්ස්. ජෝන් විලී ඇන්ඩ් සන්ස්. p. 189. ISBN 978-0-470-73036-2.↑ ස්ටීවන්ස්, එස්. එස්. (සැප්තැම්බර් 1972). "ජෝර්ජ වොන් බෙක්සි". ෆිසික්ස් ටුඩේ. 25 (9): 78–80. Bibcode:1972PhT....25i..78S. doi:10.1063/1.3071029.↑ සැකිල්ල:Cite journal doi=10.1097/00006534-199708000-00001↑ ගුඩ්ඉයර්, ඩැනා. "ද ස්ට්‍රෙස් ටෙස්ට්". නිව් යෝකර්. සම්ප්‍රවේශය 23 මාර්තු 2016.↑ කරින් සෙල්බර්ග්, ලෙනා වැංග්‍රෙන් (2016). කෝපරියලිටි ඇන්ඩ් කල්චර්: බොඩීස් ඉන් මූව්මන්ට්. Routledge. pp. 75–76. ISBN 9781317159247.↑ පැවී, සී. ආර්.; බර්වෙල්, සී. ජේ. (1998). "බැට් ප්‍රිඩේෂන් ඔන් ඉයර්ඩ් මොත්ස්: අ ටෙස්ට් ඔෆ් ද ඇලොන්ටික් ෆ්‍රික්වන්සි හයිපොතෙසිස්". ඔයිකොස්. 81 (1): 143–151. doi:10.2307/3546476. JSTOR 3546476.↑  ද බැට්'ස් ඉයර් ඈස් අ ඩිෆ්‍රැක්ෂන් ග්‍රේටිං, http://oai.dtic.mil/oai/oai?verb=getRecord&metadataPrefix=html&identifier=ADA164098, ප්‍රතිෂ්ඨාපනය 2016-12-03 ↑ කුක්, ආර්. (2009). "මොඩ්ල් ප්
‍රිඩික්ට්ස් බැට් පිනා රිජස් ෆෝකස් හයි ෆ්‍රික්වන්සීස් ටු ෆෝම් නැරෝ සෙන්සිටිවිටි බීම්ස්". ද ජර්නල් ඔෆ් අකෝස්ටිකල් සොසයිටි ඔෆ් ඇමරිකා. 125 (5): 3454–3459. doi:10.1121/1.3097500. PMID 19425684.↑ 66.0 66.1 ඩාවින්, චාල්ස් (1871). මිනිසාගේ අවරෝහණය සහ ලිංගය සම්බන්ධයෙන් වරණය. ජෝන් මරේ: ලන්ඩන්.↑ සෙන්ට්. ජෝජ් මිවාර්ට්, එලිමන්ටරි ඇනටමි, 1873, පි. 396. දෙකන් පිහිටීම මගින් ත්‍රිමාන අවබෝධයක් මොළයට ලබා දෙන අතර, එය ත්‍රිමාණ ශබ්ද ක්ෂේත්‍රයක් ගොඩනගා ගැනීමට හැකියාව සලසා දෙයි.↑ යැක්, ජේ. ඊ.; ෆලාර්ඩ්, ජේ. එච්. (1993). "වට් ඊස් ඇන් ඉන්සෙක්ට් ඉයර්?". Ann. Entomol. Soc. Am. 86 (6): 677–682.↑ පයිපර්, රොස් (2007), එක්ස්ට්‍රාඕඩිනරි ඇනිමල්ස්: ඇන් එන්සියික්ලොපීඩියා ඔෆ් කියුරියස් ඇන්ඩ් අන්යූෂුවල් ඇනිමල්ස්, ග්‍රීන්වුඩ් ප්‍රෙස්.↑ ‍ස්කොබ්ලි, එම්. ජේ. 1992. ද ලෙපඩොප්ටෙරා: ෆෝම්, ෆන්ක්ෂන්, ඇන්ඩ් ඩයිවර්සිටි. ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්බාහිර සබැඳිශ්‍රවණය පසුපස ඇති ප්‍රෝටීනත්‍රිමාන කන සංරක්ෂණය කළ පිටපත 2016-11-10 at the Wayback Machineනොයෙකුත් කර්ණ ආබාධ පිළිබඳ තොරතුරුකන හා සබැඳි මාධ්‍ය විකිමා
ධ්‍ය කොමන්ස් හි ඇත.vteශ්‍රවණය සහ සමතුලිතතාවට අදාළ කායික විද්‍යාවබාහිර කනකර්ණිකාවහෙලික්සයප්‍රතිහෙලික්සයජාගයප්‍රතිජාගයඅන්තර්ජාගික අටනියකන්පෙත්තබාහිර ශ්‍රවණ නාලයකර්ණාකාර පේශිකන්බෙරයපලිසpars flaccidaමැද කනකර්ණපටහ කුටීරයමැදි ව්‍යූහඅණ්ඩාකාර ගවාක්ෂයගෝලාකාර ගවාක්ෂයද්විතීයික කර්ණපටහ පටලයවක්ත්‍ර නාලයේ නෙරුමකර්ණපටහ කුටීරයේ තුඩුවඅපර ව්‍යූහචූචුකාකාර සෛලචූචුකාකාර ගහ්වරයේ ද්වාරකයpyramidal eminenceකර්ණ අස්ථිකාමුද්ගරිකාවඋත්තර බන්ධනියපාර්ශ්වික බන්ධනියපූර්ව බන්ධනියනිඝාතියඋත්තර බන්ධනියඅපර බන්ධනියධරණකයවලයාකාර බන්ධනියපේශිstapediusකර්ණපටහ ආතානකයයුස්ටේකීය නාලයTorus tubariusඇතුළු කන/(පටලමය ගහනය,අස්ථිමය ගහනය)ශ්‍රවණ පද්ධතිය/කර්ණශංඛ ගහනයසාමාන්‍ය කර්ණශංඛයආලින්ද නාලයහෙලිකොට්‍රෙමාවකර්ණපටහ නාලයමොඩියෝලයකර්ණශංඛ ගොටුවපරිවසා අවකාශයපරිවසාකර්ණශංඛ මාතිකාවකර්ණශංඛ නාලය/මධ්‍ය සෝපාණිකාවරයිස්නර්/ආලින්ද පටලයපාදාශ්‍ර පටලයජාලාකාර පටලයඅන්තෝවසාStria vascularisසර්පිලාකාර බන්ධනියකෝර්ටි අවයවයstereociliatip linksටෙක්ටෝරියල් පටලයසර්පිල කුල්‍යාවබාහිරඅභ්‍යන්තරසර්පිල ගැටියසෛලක
්ලෝඩියස් සෛලයබොයිචර් සෛලයකර්ණාලින්ද පද්ධතිය/කර්ණාලින්ද ගහනයකර්ණාලින්දයතුම්භිකාවමැකියුලාස්‍යෝනිකාවමැකියුලාවKinociliumකර්ණාශ්මආලින්ද මාතිකාවඅන්තෝවසා ප්‍රණාලයඅන්තෝවසා මඩියDuctus reuniensඅර්ධ චක්‍රාකාර නාලඋත්තර අර්ධ චක්‍රාකාර නාලයඅපර අර්ධ චක්‍රාකාර නාලයතිරස් අර්ධ චක්‍රාකාර නාලයකුම්භිකා ගොටුවකුම්භිකාවකුම්භිකා මියරvteමානව කලාපීය ව්‍යූහ විද්‍යාවහිසකනමුහුණකම්මුලනිකටඇසමුඛයනාසයනළලහනුවඅවමූර්ධයශීර්ෂචර්මයනළලේ කෙළවරගෙලඋගුරු ඇටයඋගුරකඳඋදරයඉඟටියළපැත්තපෙකනියපිටඋරසතනයශ්‍රෝණියලිංගේන්ද්‍රීන්ගාත්‍රාබාහුවඋරහිසකිහිල්ලබාහුවවැලමිටයටි බාහුවමැණික් කටුවඅතඇඟිලිමහපටැඟිල්ලදබරැඟිල්ලමැදැඟිල්ලවෙදැඟිල්ලසුළැඟිල්ලකකුලතට්ටම්උකුලකලවාදණහිසකෙණ්ඩපාදයවළලුකරවිළුඹයටිපතුලපාඇඟිලිවෙනත්Écorchéසාමාන්‍ය ව්‍යූහ විද්‍යාව: පද්ධති සහ අවයව, කලාපීය ව්‍යූහ විද්‍යාව, තල සහ රේඛා, නොගැඹුරු ආක්ෂක ව්‍යූහ විද්‍යාව, ගාත්‍රාවල නොගැඹුරු ව්‍යූහ විදයාවvteමිනිස් සිරුර (Human systems) සහ ඉන්ද්‍රියන් (organs)පේශිකංකාල පද්ධතිය(Musculoskeletal) මානව සැකිලි පද්ධතිය(Skeletal system)අස්ථ
ිCarpusCollar bone (clavicle)Thigh bone (femur)FibulaHumerusMandibleMetacarpusMetatarsusOssiclesPatellaPhalangesRadiusහිස් කබලTarsusTibiaUlnaඉළ ඇටVertebraශ්‍රෝණියSternumCartilageසන්ධි(Joints)Fibrous jointCartilaginous jointSynovial jointමාංශ පේශි පද්ධතිය(Muscular system)පේශිTendonDiaphragmරුධිර සංසරණ පද්ධතිය(Circulatory system)Cardiovascular systemperipheralArteryනහරLymphatic vesselහෘදයLymphatic systemprimaryBone marrowThymussecondarySpleenLymph nodeCNS equivalentGlymphatic systemස්නායු පද්ධතිය(Nervous system)මොළයසුෂුම්නාවස්නායුසංවේදක පද්ධතියකනඇසශරීරාවරණ පද්ධතිය(Integumentary system)සමSubcutaneous tissueපියයුරMammary glandප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය(Immune system)MyeloidMyeloid immune systemLymphoidLymphoid immune systemශ්වසන පද්ධතිය(Respiratory system)UpperනාසයNasopharynxLarynxLowerTracheaBronchusපෙනහැලිමිනිසාගේ ආහාර ජීරණ පද්ධතිය(Digestive system)කටඛේට ග්‍රන්ථිදිවupper GIOropharynxLaryngopharynxEsophagusආමාශයl
ower GISmall intestineඋණ්ඩුක පුච්ඡයColonගුදමාර්ගයගුදයaccessoryඅක්මාවBiliary tractඅග්න්‍යාශයමෞත්‍ර පද්ධතිය(Urinary system)මෞත්‍ර ලිංගික පද්ධතියවකුගඩුමුත්‍රවාහිනියමුත්‍රාශයමුත්‍රමාර්ගයප්‍රජනන පද්ධතිය(Reproductive system)පුරුෂScrotumශිෂ්ණයපුරස්ථි ග්‍රන්ථියවෘෂණ කෝෂයSeminal vesicleස්ත්‍රීගර්භාෂයයෝනි මාර්ගයයෝනි මුඛයඩිම්බකෝෂයකලලබන්ධයඅන්තරාසර්ග පද්ධතිය(Endocrine system)PituitaryPinealThyroidParathyroidAdrenalIslets of Langerhansසාමාන්‍ය ව්‍යූහ විද්‍යාව: පද්ධති සහ අවයව, කලාපීය ව්‍යූහ විද්‍යාව, තල සහ රේඛා, නොගැඹුරු ආක්ෂක ව්‍යූහ විද්‍යාව, ගාත්‍රාවල නොගැඹුරු ව්‍යූහ විදයාවත්‍රිපිටකය/බුදු දහම වෙනස් කළ නොහැක. පහසුවෙන් වෙනස් කළ හැකි විකිපීඩියාව හරහා ත්‍රිපිටක ධර්මයට හානි විය/කළ හැක.මුල් ත්‍රිපිටකය ලබා දෙන මූලාශ්‍ර හා වෙනත් විශ්වාසවන්ත අඩවිවලට බාහිර යොමු, ත්‍රිපිටක දහම් පිළිබඳ අදහස් හා සාකච්ඡා පමණක් විකිපීඩියාවට එක් කරමු.බුද්ධ ධර්මය හැදෑරීමට විකිපීඩියාව භාවිත නොකරමු.ත්‍රිපිටක ධර්ම කරුණු නිර්මලව ම මතු පරපුරට උරුම කරමු!මනොපුබ්බංගමා ධම්මා-මනොසෙට්ඨා මනොමයා
(සෑම දෙයකටම සිත මුල් වේ)මනසා චේ පදුට්ඨේන-භාසති වා කරොති වා(සිත නරක් කරගෙන යමක් කිව්වොත් හරි කෙරුවොත් හරි...)තතෝ නං දුක්ඛමංවේති-චක්කං ව වහතො පදං(කරත්තෙ බැඳි ගොනා පස්සෙන් එන රෝදය වගේ දුක් විපාක ඔහු පස්සෙන් ලුහුබඳිනවා.)..................ධම්ම පදය, යමක වග්ගය 1:1[1]බුදු දහමට අනුව කර්ම යනු සචේතනිකව කරනු ලබන ක්‍රියාවේ. චේතනාහං භික්ඛවෙ කම්මං වදාමි [2] තවද බුදු දහමට අනුව කර්මය යනු පංච නියාම ධර්ම[3] වලින් එකකි.[4] බුදුරජානන් වහන්සේ සීවක පරිබ්‍රාජකයාට දේශනා කල පරිදි සියල්ල සිදුවන්නේ කර්මය නිසාම නොවේ.[3]ධර්ම චක්‍රයවදනකර්මය යන්න පාලි කම්ම යන්නෙන් සිංහලට ලැබුන වචනයකි. මෙහි සරල අර්ථය නම් කිරීම යන්නයි. කර්මය (සංස්කෘත:- කර්මනි, පාලි, කම්ම) යනු ක්‍රියාවකි. යමෙක් සිතන, කරන, කියන දේ කර්මය වේ.බුද්ධ ධර්මයේදී කර්මය ලෙස විශේෂයෙන් හඳුන්වන්නේ එම ක්‍රියාවන් ඇතිවන ස්ථාන 2 කට අනුවය.මානසික අභිප්‍රාය (චේතනා)සිත තුළ පවතින බලපෑමමෙමඟින් ලැබෙන විපාකය මෙම භවයේදීම හෝ ඉදිරි භවයකදී හෝ ඵලදිය හැක. කර්මය යනු සියළු සත්වයන්ගේ නැවත උපත නම් චක්‍රය (සංසාරය) පදවන යන්ත්‍රයයි.බුදු දහමේ කර්මය[සංස්කරණ
ය]අංගුත්තර නිකායේ නිබ්බධිකා සුත්‍රයේ බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙසේ දේශනා කර ඇත. “ මහණෙනි, මම වේතනාව කර්මය යැයි කියමි. යමෙකුගේ කැමැත්ත අනුව යමෙක් සිරුරෙන්, වචනයෙන් හෝ සිතෙන් ක්‍රියා(කර්ම) සිදු කරයි”.පුද්ගලයෙකු යම් ක්‍රියාවක් සිදුකරන සෑම අවස්ථාවකම මනස යට අභිප්‍රායක් හටගන්නා අතර එම ක්‍රියාවේ ඵල විපාකය නිර්ණය කරන්නේ එම සිතුවිල්ල මිස සිදු කරන ලද ක්‍රියාවේ බාහිර ස්වරූපය නොවේ. යමෙක් ශ්‍රද්ධාවන්ත හා සිල්වත් ස්වරූපයක් මවාපාමින් තණ්හා, වෛරය හා ක්‍රෝධයෙන් යුතුව යම් ක්‍රියාවක් සිදුකරයි නම් එම ක්‍රියාවේ ඵල විපාක රඳා පවතින්නේ ක්‍රියාවට හේතුවු මුලික අරමුණ මත බැවින් ඔහුට අනාගතයේ දුක් විපාක ලැබිය හැක. බුදුරජාණන් වහන්සේ සැප විපාක ලබාදෙන කුසල කර්ම (යහපත් ක්‍රියා) හා දුක් විපාක ලබාදෙන අකුසල කර්ම (අයහපත් ක්‍රියා) යන දෙවර්ගය පිළිබඳ දේශනා කළ සේක. එම නිසා කර්ම ලෝකය පිළිබඳ විශ්ව න්‍යායක් පැහැදිලි කිරීමට මෙන්ම ආචාර ධර්මයක් ලෙසද යොදා ගනී. අනාගතය රඳා පවතින්නේ තමන් කරන ක්‍රියා මත බවත්, මේ හේතුවෙන් රහසිගත ක්‍රියා කිසිවක් නොමැති අතර සෑම ක්‍රියාවකින්ම යම් ප්‍රතිඵලයක් ලැබෙන බවත්, බෞද්‍ධයෝ විශ්වාස කරති. බුදුදහමේ එන කර්මයෙ
න් අවධාරණය කරන්නේ තමන්ට සිදුවන දේ ගැන වෙනත් කෙනෙකුට චෝදනා කළ නොහැකි බවත් එය තමාගේ ක්‍රියාවක ප්‍රතිඵලයක් බවත්ය.කර්මය තවත් කොටස් වලට බෙදිය හැක. සංසාරික සැපත (උසස් ස්ථානයක උප්පත්තිය ලැබීම වැනි) ලබාදෙන කුසල කර්ම හා නිර්වාණය වෙත යොමු කෙරෙන කුසල කර්ම. එනිසා ලෞකික සැපත ලබාදෙන සංසාරික කුසල කර්ම මෙන්ම විමුක්තිදායක කර්ම, දුක් පීඩා සඳහටම නවත්වන නිසා ඇති උත්තම කර්ම ලෙස පවතී. ‍යමෙක් විමුක්තිය (නිර්වාණය) ලඟා කරගත් විට තවදුරටත් කර්මය හටගැනීම නවතී. මෙම තත්වයේ පවතින සිත පාලියෙන් "කිරිය සිත" නම් වේ. බුදුරජාණන් වහනසේ අවවාද කළේ කුසල කර්ම සිදු කිරීමයි. "අකුසල ක්‍රියාවන්ගෙන් වැළකීම, කුසල ක්‍රියා සිදු කිරීම, සිත දමනය කර ගැනීම සියළු බුදුවරුන්ගේ අනුශාසනාවයි " ධම්මපදය - 183 පාඨය සබ්බ පාපස්ස අකරනං , කුසලස්ස උපසම්පදා , සචිත්ත පරියෝ දපනං , එතන් බුද්ධාන ශාසනං .කර්මයේ විපාක නොවැළැක්විය හැකි නිසා නැවත ඉපදීම සමඟ කර්මය අනිවාර්යෙන්ම බැදී පවති. නමුත් ‍නැවත උපතකට එකම හේතුව කර්මය නොවේ. මාහායාන සම්ප්‍රදායට අනුව 8 වන අදියරට ඉහළින් මාර්ග ඵල ලබාගත් බෝධිසත්වවරුන් නැවත උත්පත්තිය ලැබීමට තෝරාගන්නේ සංසාරේ තවමත් සිරවී දුක් විදිනා
සත්වයන් මුදවා ගැනීමටයි.බුදුරජාණන් වහන්සේ කර්මය හටගැනීමට අවශ්‍ය දේ දේශනා කළ සේක.කර්මය සත්‍ය වශයෙන්ම සිදුවිය යුතුයි. එය මුළාවක් නොවේ.දෙවනුව තමාගේ ක්‍රියාව පිළිබඳ වගකීම දැරිය යුත්තේ තමා විසින්මය. තමන් හරහා ක්‍රියාකරන යහපත් හෝ අයහපත් සත්වයකුගේ හෝ නක්ෂත්‍ර බලපෑමක් නොමැත. තමන් සිහියෙන් සිටින විට තම ක්‍රියාව නිර්ණය කරන්නේ තමන්මය.ක්‍රියාවට ප්‍රතිඵලයක් තිබේ. ජලය මත ඇඳි ඉරක් මෙන් නොව සිදුකරන සෑම ක්‍රියාවකටම සිතේ ඇතිවු අරමුණ අනුව ලැබෙන සැප හෝ දුක විපාක තිබේ.කර්මය පිළිබඳ වෙනත් මතබුදුදහමට අනුව කර්මය කලින් නියම කරගෙන සිටි හෝ දෛවවාදික හෝ හදිසියෙන්ම ඇතිවන්නක් නොවේ. මෙම අදහස් මනුෂ්‍යයා අක්‍රිය භාවයට පත්කර සියළු උත්සාහයන් නැති කර දමයි. මේ අදහස් මඟින් මනුෂ්‍යයෙකු තම අතීතයේ සිදුවු දේ කුමක් වුවත් තම අනාගතය යහපත් ආකාරයට වෙනස් කර ගත හැකිය යන කරුණට බාධා පමුණුවන නිසා බුද්ධ ධර්මයේදී මෙවැනි මතයන් මිත්‍යා මත ලෙස නම් කෙරේ.1.	පුබ්බේකත‍හේතු වාදය :- සියළු දුක් සැප ඇතිවන්නේ පෙර කරන ලද කර්මයෙනි.2.	ඉස්සර නිම්මාණ හේතුවාදය :- සියළු දුක හා සැප ලබාදෙන්නේ යම් ශ්‍රේෂ්ඨ දෙවියකුගේ කැමැත්ත පරිදිය . (දේවවාදය)3
.	අහේතු - අපච්චයවාදය - සියළු දුක හා සැප ඇතිවීමට කිසිඳු හේතුවක් නැත. ඒවා අහඹු ලෙස හටගනී. (අනියති වාදය)බුදුදහමේ කර්මය යමෙකුගේ වර්තමාන තත්වයට හේතුවු කරුණු මොනවාද හා ස්වඋත්සාහය හේතුවෙන් කෙනකුට තමාගේ අනාගතය යහපත් කර ගත හැකි අන්දම පිළිබඳ විග්‍රහයක් සිදු කරයි. දේවවාදය හා දෛවය පිළිබඳ විශ්වාස කරන්නන් මෙයට විරුද්ධ මතයක් දරයි.කර්මයේ මුලික ඉගැන්වීම්මූලික වර්ගකුසල කර්මඅකුසල කර්මඅහෝසි කර්මවිපාක දීමේ කාල අනුවදිට්ඨධම්මවේදනීය (මේ භවයේදීම පලදෙන කාර්ම )උපපජ්ජවේදනීය   (ඊළඟ භවයේ දී පලදෙන කාර්ම)අපරාපරියවේදනීය  (සසර දිගින් දිගටම පලදෙන කාර්ම)අහෝසි          (පළදීමට අවකාස නොලබා අහෝසිවන කාර්ම)විපාක කෘත්‍ය අනුවජනක කර්මප්‍රතිසන්දි සිත ලබාදියහැකි කර්ම ( උපත සිදු කරයි )උපස්ථම්භක කර්මඋපත අනුව ලැබිය යුතු දුක/සැප ලැබීමට අනුබලදේ. ( දුක් සහිත ස්ථානයක උපත සිදුවී නම් වඩ වඩාත් දුක් විඳීමටද, සැප ඇති ස්ථානයක උපත සිදුවීනම් වඩවඩා සැප ලබාදීමටද සමත් වේ. )උපපීඩක කර්ම(උපපීලක කර්ම)br>උපත අනුව ලැබිය යුතු දුක/සැප ලැබීම බාධාකරයි.  ( දුක් සහිත ස්ථානයක උපත සිදුවී නමුත් දුක නොලබා සැප
ලබාදීම ) (සැප ඇති ස්ථානයක උපත සිදුවීනමුත් සැප නොලබා දුක් විඳීමට සැලැස්වීම.)උපඝාතක කර්මඋපත අනුව ලැබිය යුතු දුක/සැප ලැබීම නැතිකරදමයිප්‍රතිසන්දි සිත ඇතිකිරීමට බලපාන ජනක කර්මගරුක කර්ම    අනිවාර්ය යෙන් ම ඊළඟ භවය සිදුකරන කුසල පක්ෂයේ මහග්ගත කුසලකර්ම හා අකුසල පක්ෂයේ ආනන්තරිය පාප කර්ම මෙනයින් සැලකේ.ආසන්න කර්ම මරණාසන්න මොහොතේ ඉද්රිපත්වෙන කුසල හෝ අකුසල  කර්මආචිණ්ණ කර්ම  නිතර නිතර සිදුකර පුරුදු කුසල හෝ අකුසල කර්මකටත්තා කර්ම දැඩි චේතනාවකින් තොරව කරන අසම්පූර්ණ කුසලාකුසල කර්මකර්ම විපාක පිළිබද දැනගන්න.                           කර්මයේ බලපෑම කෙතරම්  තීරණාත්මක වුවද වර්තමානයේ කර්මවලින් සහ පරිසර සාධක ඇසුරින් අතීත කර්ම ශක්තිය පාදා ගැනීමටද වෙනස් කර ගැනීමටද හැකියාව ඇත.එවැනි අවස්ථා හතරක් ඇත.1. ගති සම්පත්ති(උපදින ස්ථානයේ උසස් බව)2.උපධි සම්පත්ති(රූප ස්වභාවය) 3.කාල සම්පත්ති(උපදින කාලය)4.ප්‍රයෝග සම්පත්ති(ස්ථානෝචිත දැනුම)ඉහත කුසල සම්පත්තිවල අකුසල පාර්ශ්වද පවතී.ඒවා විපත්ති වේ.References↑  Dhammapada Yamaka Vagga 1:1, http://www.serve.com/cmtan/Dhammapada/pairs.html, ප්‍රති
ෂ්ඨාපනය 2013-07-14 ↑ Dinamina: Budusarana 2007/10/10[permanent dead link]↑ 3.0 3.1  Dinamina: Budusarana 2007/09/26, http://www.lakehouse.lk/budusarana/2007/09/26/tmp.asp?ID=vision06, ප්‍රතිෂ්ඨාපනය 2013-07-14 ↑ Tipitaka"විඥාපන" මෙතැනට යලි යොමුවේ."විකිපීඩියා" යන වචනයට අනුරූප "Wikipedia" යන ඉංග්‍රීසි වචනය නියෝජනය කරන ASCII කේතය, පරිගණක තොරතුරු කේතාංකනය කිරීම සඳහා වැඩි වශයෙන්ම භාවිතා වන ද්වීමය අංකන පද්ධතිය වෙතින් දැක්වෙමින්.තොරතුරු යන්න දැඩි තාක්ෂණික පරිසීමාවන්ට යටත්ව සැලකූ කළ  පටිපාටිගත සංකේත අනුක්‍රමයකින් සමන්විත පණිවුඩයක් (තෙපලුමක් හෝ ප්‍රකාශයක්) හෝ පණිවුඩ එකතුවක් හෝ එවන් පණිවුඩයක් හෝ පණිවුඩ එකතුවක් හෝ වෙතින් නිරූපණය කළ හැකි අර්ථය හෝ වෙයි. තොරතුරු සැටහුම් කළ හැකි හෝ සම්ප්‍රේෂණය කළ හැකි හෝ වෙයි. එය  ලකුණු ලෙසින් සැටහුම් කළ හැකි හෝ, තරංග මගින් සංඥා ආකාරයෙන්  සමර්පණය කළ හැකි හෝ වෙයි. ගතික පද්ධතියක අවස්ථාව වෙත බලපෑම් ඇති කරන ඕනෑම ආකාරයක සිදුවීමක් තොරතුරු වෙයි.ඔසී කොරයා යනු ශ්‍රී ලංකාවේ මීගමුව ආසන්න දාගොන්නේ ජීවත්වූ අරක්කු ව්‍යාපාරිකයෙක් සහ දාමරිකයෙකි[1]. ව්‍යාපාර[සංස්
කරණය]තැබෑරුම් හිමියෙක්වූ ඔසී කොරයාගේ අරක්කු රේන්දය හලාවත දක්වා වෙරළබඩ තීරුව විය.එල්ලව තිබූ ප්‍රධාන චෝදනාකොල්ලුපිටියේදී දඹරාවේ රතනසාර හිමියන්ට වෙඩි වැදුණු භාෂා පෙළපාළිය දියත් වූ 1966 ජනවාරි 8 වැනි දින  පෙළපාළිකරුවන් යට කරමින් මෝටර් රථයක් පැදවීමහිස බූගා කොට කලිසමක් හැඳ සිවුර පොරවා සිට එස්.ඩබ්.ආර්.ඩී. බණ්ඩාරනායක අගමැතිවරයාට වෙඩි පහර එල්ලවීමත් සමඟ සිවුර ගලවා තාප්පයට උඩින් පැන 'වැඩේ හරි මචං' කියා නවතා තිබූ මෝටර් රථයක නැඟී පලායාම (යාබද නිවෙසක මෙහෙකාර ස්ත්‍රියක වූ රොසලින් නමැති අයගේ සාක්‍ෂිය) සහ පසු  දිනක පසු හිස බූගා සිටියදීම කතරගමදී අගමැති ඝාතනය සඳහා වූ බාරය ඔප්පු කිරීම.ප්‍රසිද්ධ උත්සවයකදී පිස්තෝලයක් පෙන්වමින් කරුණාරත්න අබේසේකරට නිවේදනය කිරීම නවතා ගාමිණී ෆොන්සේකාට නිවේදනය සඳහා යාමට කීම [2] මෙම කිසිදු චෝදනාවක් කිසිවිටක පොලිසිය විසින් හෝ අධිකරණය විසින් විභාග කර නැත.ආශ්‍රිත ලිපිඅරක්කු රේන්දදඹරාවේ රතනසාර හිමිතල්දූවේ සෝමාරාමඑස්.ඩබ්.ආර්.ඩී. බණ්ඩාරනායකවැඩිදුර කියවීම්ඔසී කොරයා හිස බූ ගායී සංරක්ෂණය කළ පිටපත 2016-10-15 at the Wayback Machineමූලාශ්‍ර[සංස්ක
රණය]↑  සංරක්ෂිත පිටපත, http://www.mawbima.lk/55-4690-news-detail.html, ප්‍රතිෂ්ඨාපනය 2014-05-14 ↑  සංරක්ෂිත පිටපත, http://www.divaina.com/2010/08/29/cineart06.html, ප්‍රතිෂ්ඨාපනය 2014-05-14 මූලික සංකේතමුල් කාලීන කරිස  ස්තියානි පල්ලිය විසින් මූලික සංකේත බහුල ලෙස භාවිත කරන ලදී. ජලය කිතුනුවන්ට විශේෂ සංකේතාත්මක වැදගත්කමක් දැරීය. බෞතීස්මයට අමතරව ජලය යනු පිරිසිදු කිරීම හෝ පාරිශුද්ධභාවය හඟවන්නක් විය. ගින්න, විශේෂයෙන්ම ඉටිපහන් දැල්ල, ශුද්ධාත්මය සහ ආලෝකය සංකේතවත් කළේය. මෙම සංකේත වල මූලයෝ බයිබලයෙන් පැමිණි ඒවාය. උදාහරණයක් ලෙස අග්නි ජිහ්ව යන්න පෙන්තකොස්ත ශුද්ධාත්මයන් වහන්සේව සංකේතවත් කරන අතර අනුගාමිකයෝ ආලෝකය පසුපස යන්නෝ ලෙස සැලකීම් හෝ දෙවියන් ගින්න අනුභව කරයි වැනි වදන් පෙළ හෙබ්රෙතව් 12 හි හමුවේ.මත්ස්යතයාMain article: Ichthysමුල් කාලීන කරින  ස්තියානි සංකේත අතර මත්ස්යියා ට වැදගත් තැනක් හිමිවේ. සොහොන්කොත් වැනි ස්මාරක වල මුල් කාලීන කරි්  ස්තියානියට සමීප වූ මත්ස්යද සලකුනු දැකිය හැක. දෙවන සියවසේ පළමුවන දශකයේ පමණ මත්ස්යලයා කරිව  ස්තියානි සංකේතයක් ලෙස භාවිත විය. මත්ස්යකයා විසින් උත්ථානයෙන් ප
සු ගලීල මුහුදු වෙරළෙහි අනුගාමිකයෝ සත් දෙනාහට භෝජන පිණිස හාස්කමකින් පාන් සහ මසුන් ගුණනය වීම සංකේතවත් කරනු ලැබීයැයි සිතිය හැක. සොහොන් පින්තාරුමුල් කාලයේ සිටම කිතුනුවෝ තම උමං සොහොන් ජේසුස් වහන්සේ ගේ ශාන්තුවරයන්ගේ හා බයිබල් සිදුවීම් වල චිතර ෙම වලින් පින්තාරු කළෝය. උමං සොහොන් සියලූ කිතුනු කලාවන්ගේ තොටිල්ලයි. මුල් කිතුනුවන්ට පරරු තිමා හෝ රූප පිළිබඳ කිසිදු පරජන ශ්නයක් නොතිබුණු බව සෑම කිතුනු පුරාවිoHd සිසුවකුම පාහේ පරලය කාශ කරයි. පළමු සියවසේ සිට පැමිණෙන පරහො තිමා මේ මතය සනාථ කරයි පළමු සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට මහා කොන්ස්ටැන්ටින් දක්වා වූ කාලයේ ඔවුන් සිය මලවුන් වලදමා භුගත කුටීර වල චාරිතරන්  ඉටුකළෝ ය. කිතුනු සොහොන්බිම් පාම් ගස්, මොනරු, යහපත් එඬේරා ලෙස  හෝ ශාන්තුවර අතර හිඳගෙන සිටින යේසු තුමන් ගේ චිතරකාල වලින් අලංකරනය කර තිබේ. ඇතැම් විට නව තෙස්තමේන්තුවේ සිදුවීම් ද මේ අතර දැකිය හැක. අනෙකුත් කිතුනු සංකේත අතර ශුද්ධාත්මයන් සංකේතවත් කරන පරෙවියා, කිර් ්ස්තුස් වහන්සේ ගේ පරිත්යාිගය සංකේතවත් කරන බිලිදීමට නියමිත කොටළුවා, වයින් සහ තවත් බොහෝ දැ ඇත. මේ සියල්ල නව තෙස්තමේන්තුවෙන් උකහා ගත් සංකේත වේ. කුරුසිය සහ කු
රුසි සුරුවමකුරුසි සුරුවම හෙවත් සිරුරක් රැඳි කුරුසිය මෙය ඇන්ග්ලිකන් වාදයේ ලූතර්වාදයේ හා රෝමානු කතෝලsක සමයේ සංකේතයක් ලෙස භාවිත වුවද කුරුසය පමණක් භාවිත කරන ප්රො තෙස්තාන්තිකයන්ගෙන් වෙනස් වේ.අද ලොව බහුලතම සංකේත වලින් එකක් වන කුරුසිය මුල් කාලයේ සිටම කිතුනුවෝ භාවිත කළෝය. තුන්වන සියවස අවසානයේ හෝ හතරවන සියවස මුල් භාගයේ පමණ මිනුෂියස් ෆිලික්ස් විසින් රචිත ඔක්ටේවියස් හි කිතුනු විරෝධී තර්ක වලින් මෙය සඳහන් වේ. එයට අනුව 211 ත් 216 ත් අතර මියගිය ඇලෙක්සැන්ඩිර ොවයායේ ක්ලෙමන්ට් කිසිදු චකිතයකින් හෝ බියකින් තොරව කුරුසිය හැඳින්වීමට දෙවියන්ගේ සංකේතය යන්න භාවිත කළ අතර එමගින් එය ජේසුස් වහන්සේ සමග එකල පවා සමීපව පැවති බව පැහැදිලි වේ.යුදෙව් විශ්වකෝෂය මෙසේ සඳහන් කරයි."කිතුනු සංකේතය හෝ මුද්රාිව ලෙස කුරුසිය භාවිතය දෙවන සියවස තරම් ඈතකදී ආරම්භ විය. එසේම නලලේ සහ උරසේ කුරුසය සනිටුහන් කර ගැනීම යක්ෂබලවේගයන්ට එරෙහි ආරක්ෂාවක් ලෙස සැළකුණි. දෙවන සියවස තරම් ඉහතදී පවා කුරුසිය වන්දනාමාන කිරීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා ලැබූ දේවගැතිවරු පිලිබඳව මිනුෂියස් ෆිලික්ස් ගේ ඔක්ටේවියා හා ටේටුලියන් ගේ ඇපොලොජියා වැනි කෘති වල සඳහන් වේ. කිතුණුවෝ
කුරුසියේ බලය මත දිවුරීමට පුරුදුව සිටිති".කුරුසිය මුල්කාලීන කිතුනුවෝ පටන් භාවිත කළද කුරුසි සුරුවම පස්වන සියවස දක්වාම භාවිත නොවුනි. http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_symbolism#Early_Christian_symbolsදෛනික ජිවිතයේදි අප මුහුණදෙන අභියෝග වලට වඩාත් ඵලදායි ලෙස මුහුණදීම සදහා අප තුල ඇති හැකියාව මනෝසමාජයීය නිපුණතා ලෙස හැදින්විය හැක. එදිනෙදා ජිවිතයේ දි මුහුණදෙන අභියෝග වලට වඩාත් ඵලදායි ලෙස මුහුණදීම සදහා අප ප්‍රගුණ  කර ගත යුතු හිතකර චර්යාවන් ජිවන කුසලතා හෙවත් ජිවන නිපුණතා ලෙස හදුන්වනු ලැබේ.මේ අනුව සලකා බලන විට ජිවන නිපුණතා යනු දෛනික ජිවිතයේ දි අභියෝග වලට මුහුණ දීමේ දි අප තුල  ප්‍රගුණ  කරගතයුතු අප සතුව ඇති කුසළතා සමුහයකි. සෞඛ්ය් ප්රගවර්ධනයේ දි ජිවන නිපුණතාවන් ට වැදගත් තැනක් හිමි වෙයි. බොහෝ සෞඛ්‍ය  ගැටලු චර්යාවන් මුල් කර ගෙන ඇති වේ. ශ්‍රී ලංකාවේ සුලභ වන ගැටලු වන මන්දපෝෂණය , මත්පැන් දුම්වැටි හා මත්ද්‍රව්‍ය  භාවිතය හා ලිංගාශ්‍රිත රෝග සලකා බැලීමේ දි අහිතකර චර්යාවන් එම සෞඛ්‍ය ද ගැටලු සදහා බලපාන අන්දම පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකිය. එම නිසා මෙම ගැටලු අවම කිරිම සදහා වෙන් වෙන් ව එක් එක් ගැටලුව ගෙන
කටයුතු කිරිම වෙනුවට මෙම ගැටලු සියල්ලටම පොදු වු කරුණ වන ජිවන නිපුණතා ප්‍රගුණ කිරිම වඩාත් ඵලදායි ප්‍රවේශයක් වනු ඇත.එදිනෙදා ජිවිතයේ දි අප මුහුණ දෙන අභියෝග වලට වඩාත් ඵලදායි ලෙස මුහුණ දීම සදහා අප තුල  ප්‍රගුණ කරගත යුතු ජිවන නිපුණතාවයන් රාශියක් නම් කළ හැකි වුවත් මුලික වශයෙන් හදුනා ගත් ජිවන නිපුණතා 10ක් (යුගල් 5ක්) ඇත. ඒවා මෙසේය .තීරණ ගැනිමඅභියෝග වලට මුහුණ දීමේ දි නිවැරදි තීරණ ගැනීම වැදගත් වේ.මිනිසුන් තීරණ ගැනිමේදි නොයෙක් ක්ර ම අනුගමනය කරයි. ඒවා අතර හදිසි තිරණ ගැනිම , ආවේගයන් මත තීරණ ගැනීම , සියලු කරුණු සොයා බලා තිරණ ගැනිම හා සමහර විට තිරණ ගැනිම කල් දැමීම හෝ තමා වෙනුවෙන් අන් අයට තිරණ ගැනිමට ඉඩ හැරීම උදාහරණ ලෙස දැක්විය හැක. වඩාත් වැදගත් වනුයේ නිවැරදි තිරණ නිවැරදි වේලාවට ගැනිම සදහා අප තුල ඇති නිපුණතාවයයි.ගැටලු නිරාකරණයගැටලුවකට මුහුණ දුන් කෙනෙකුට එය නිරාකරණය කර ගැනිමට නොහැකි විම තුල බොහෝ අපහසුතාවයන් ට මුහුණ දීමට සිදුවන බව නොරහසකි. ගැටලු නොවිසදි තිබිම මානසික අසහනයට හේතු වේ. එහි ප්රදතිඵලයක් ලෙස සමහර විට එය ජිවිතයට හානි වන අන්දමින් කෙළවර වන අවස්ථා ද අප දැක ඇත. එම නිසා
ගැටලු නිරාකරණය සදහා ඇති ක්රනම වේදය ද ගැටලු විසදීමේ දි විකල්පයන් පිළිබද සිතීමේ වැදගත් කම ද මෙහි දි වැදගත් වෙයි.නිර්මාණශීලි චින්තනයලෝකය නිරන්තරව වෙනස් වෙන්නේ නිර්මාණශිලි පුද්ගලයන් නිසාය. අභියෝග වලට මුහුණ දිමේ දි ස්ථානෝචිත ප්රනඥාවෙන් යුතුව කටයුතු කිරිමත් , අපහසු අවස්තා වල දි උපක්ර ම ශීලිව කටයුතු කිරිමේ වැදගත් කමත් නිර්මාණශීලි චින්තනය උපයෝගි කර ගන්නා අවස්ථාවන් ලෙස දැක්විය හැක.විශ්ලේෂණාත්මක චින්තනයයම්කිසි අවස්තාවක් හෝ සිදුවීම් පිලිබදව සෑම පැතිකඩකිනි ම බැලිමට හැකි විම , මධ්ය ස්ථව හා අපක්ෂපාතීව කරුණ තක්සේරු කර වඩාත් නිවැරදි නිගමන වලට එළඹිමට හැකිවිම මෙම කුසළතාව පිළිඹිබු කරයි. උදාහරණයක් වශයෙන් ජනමාධ්යි මගින් කෙරෙන ප්රමචාර කටයුතු පිළිබද නිවැරදි නිගමන වලට එළඹිමට මෙම නිපුණතාවය ඉවහල් වෙයි. සඵලමත් (ඵලදායි) සන්නිවේදනයසන්නිවේදනය හෙවත් අදහස් හුවමාරුව සමාජයක් තුල කටයුතු කිරිමේ දි අත්යෙවශ්යච ගුණාංගයකි . මෙහි දි අන් අයගේ අදහස් වලට සවන් දීම , තම අදහස් නිවැරදිව පැහැදිලිව සරලව සහ සුහදශීලිව ඉදිරිපත් කිරිම , අන් අයගේ සිත් නොරිදවා තම අදහස් ඉදිරිපත් කිරිම මෙන් ම තමන් නොපිළ
ිගන්නා මෙන් ම නොගැලපෙන කරුණු පිළිබදව තම අදහස් නොබියව ප්රහකාශ කිරිමට ඇති හැකියාව මෙම කුසලතාවය පෙන්නුම් කරයි. නිවැරදි සන්නිවේදනයක් නොමැති කම බොහෝ ගැටලු ඇති වීමට හේතු වේ. යහපත් අන්තර් පුද්ගල සබදතාඅප ජිවත් වන්නේ තවත් පිරිසක් සමඟය. නිවසේ දිත් , පාසැලේ දීත් , රැකියා ස්ථානයේ දිත් , මඟ තොට දීත් අපට වෙනත් පුද්ගලයින් සමග එක්ව කටයුතු කිරිමට සිදු වෙයි. අන්තර් පුද්ගල සබදතාවයන් ගොඩනැගිමේ දි මිත්‍රශීලී බව , සුහද බව , සහයෝගය සහ අන්‍යෝන්‍ය ගරුත්වය වැදගත් ගුණාංග ලෙස දැක්විය හැක.ස්වයං අවබෝධයතමා තුල ඇති හැකියාවන් දක්ෂතාවයන් සහ රුචි අරුචි කම් මෙන්ම තම චරිතයේ ප්ර බල සහ දුබල ස්ථාන පිළිබද දැන සිටිම වැදගත් වේ. දක්ෂතාවයන් හා හැකියාවන් දියුණු කර ගැනිමට දුර්වලතාවයන් මඟ හරවා ගැනීමට කටයුතු කිරිමටත් ස්වයං අවබෝධය ඉවහල් වෙයි. අනුවේදනයඅන් අයව තේරුම් ගැනීමේ හැකියාව ලෙස මෙය හැදින්විය හැක. ශ්‍රී ලාංකිය සමාජය වැනි බහු ජාතික , බහු ආගමික , බහු භාෂාමය , බහු සංස්කෘතික සමාජයක ජිවත් වීමේ දි මෙම කුසළතාව අපට අන් අයව නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමටත් ඔවුන් ට අවශ්යහ උපකාර ලබා ගැනීමටත් ඉවහල් වෙයි.චිත්ත
වේග වලට මුහුණ දීමචිත්තචේග හෙවත් හැඟිම් හදුනා ගැනීම ,පාලනය කිරිම හා උචිත ලෙස ප්රීකාශ කිරිම මෙම නිපුණතාවය ප්ර්ගුණ කර ගැනිමේ දි වැදගත් වේ. උදාහරනයක් ලෙස කෝපයට පත් වු විට එය පාලනය කර ගැනිමේ වැදගත් කම දැක්විය හැක..මානසික ආතතියට මුහුණ දීමඕනෑම සිද්ධියක් හෝ අවස්ථාවක් නිසා පුද්ගලයෙකු තුල ඇති වන නොසන්සුන්තාවය හෝ අපහසුතාවය මානසික ආතතිය ලෙස හැදින්විය හැකකිය. යම්කිසි ප්රසමාණයක ආතතියක් තිබීම ඵලදායි වන අතර එය සිමාව ඉක්මවා වැඩිවිම ඵලදායි නොවන ආතතියක් ලෙස දැක්විය හැකිය. පාලනය කර ගැනිමට නොහැකි මට්ටමේ ආතතීන් පුද්ගලයෙකුගේ සෞඛ්‍යය පිරිහීමට හේතු වේ. එම නිසා ආතතින් පාලනය කර ගැනිම සදහා ඇති විවිධ ක්‍රමවේදයන් භාවිතා කිරිමට දැන සිටිම ප්‍රයෝජනවත්ය.ශිල්පා ෂෙට්ටි ෂෙෆ්ෆීල්දි IIFA 2007 සම්මාන උලළේදී.     උපත  1975 ජූනි 8 (වයස34)     මන්ගලොරෙ, කර්නාටක, ඉන්දියාව   වෙනත් නම්  ශිල්ප ෂෙට්ටි කුන්ඩ්‍රා, ශිල්ප කුන්ඩ්‍රා   රැකියාව  රඟපෑම, මෝස්තර නිරූපණය   ක්‍රියාකාරි වර්ෂයන්  1993– වර්තමානය තෙක්   විවාහකයා  රාජ් කුන්ඩ්‍රා (2009– වර්තමානය තෙක්)  ශිල්පා ෂෙට්ටි (තුලු: ಶಿಲ್ಪಾ ಶೆಟ್ಟಿ; 1975 ජූනි 8) ඉන්
දියානු සිනමා නිළියක සහ මෝස්තර නිරූපිකාවක වන අතර බාසිගර් (1993) ඇගේ මංගල චිත්‍රපටය විය. බොලිවුඩ්, දමිළ, තෙලඟු සහ කන්නඩා චිත්‍රපට 40 කට ආසන්න ප්‍රමාණයකට ඇගේ දායකත්වය ලබා දී තිබේ.ඇයගේ පළමු ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය “ආග්” චිත්‍රපටයේ විය. තම රංගන දිවියේ විවිධ පසුබෑම් වලට ලක් වුවද නැවත එම ගිලිහුණු ජනප්‍රියත්වය ගොඩ නගා ගැනීමට ඇය සමත් විය. “දඩකන්” (2000) සහ “රිශ්තෙ” (2002) චිත්‍රපටයන්හි ඇය දැක්වූ දක්ෂතා ප්‍රශංසනීය වූ අතර “ෆිර් මිලෙන්ගෙ (2004)” හි එඩ්ස් රෝගියෙකුගේ චරිත නිරූපණය බොහෝ ගෞරව බුහුමානට පාත්‍ර විය. ඇගේ බාල සොහොයුරිය ශමිතා ශෙට්ටි ද බොලිවුඩ් නිළියකි.මාෆියා සම්බන්දකම් සම්බන්ධයෙන් සැකකාරියක වූ අතර වෙනත් ගැටලුකාරී අවස්ථා කිහිපයකටද ඇය පටලවණු ලැබීය. 2006දී අසභ්‍ය දර්ශනයක් සම්බන්ධයෙන් චෝදනාවට ලක්ව අත් අඩංගුවට ගැනීමට වරෙන්ත්තුවක්ද නිකුත් කෙරුණි. 2007 වසරෙදී බ්‍රිතාන්‍ය රූපවාහිනී වැඩසටහනක් වන "සෙලෙබ්‍රිට් බිග් බ්‍රදර්" (Celebrity Big Brother ) අතරතුර ඇය සහ ජඩ් ගූඩි, ජො ඔ'මේරා සහ ඩැනීලෙ ලොයිඩ් යන තරඟකරුවන් අතර ජාත්‍යන්තර වර්ගවාදී අර්බුදය පිළිබඳව විවාදයක් ඇතිවූ අතර තරඟය අවසානයේ ඇය 63%ක ඡන්ද ප්‍රතිශතයක