LexiconShiftInnovations/SinhalaWikipediaArticles huggingface dataset:
්‍රමසිංහනාලනී වික්‍රමසිංහවාසස්ථාන115 පස්වන පටුමගඋගත් ශාස්ත්‍රාලයලංකා විශ්වවිද්‍යාලය,ශ්‍රී ලංකා නීති විද්‍යාලයවෘත්තියනීතිඥවෙබ් අඩවියනිල වෙබ් අඩවියවෙනත් තනතුරු 1977 ජූලි 23 - 1977 ඔක්තෝබර් 5: විදේශ කටයුතු නියෝජ්‍ය අමාත්‍ය  1977 ඔක්තෝබර් 5 - 1980 පෙබරවාරි 14: යෞවන කටයුතු සහ කර්මාන්ත අමාත්‍ය  1980 පෙබරවාරි 14 - 1989 ජනවාරි 2: අධ්‍යාපන අමාත්‍ය  2001 - වර්තමානය: එක්සත් ජාතික පෙරමුණ නායකයාරනිල් වික්‍රමසිංහ, (දෙමළ: ரணில் விக்கிரமசிங்க, ඉංග්‍රීසි: Ranil Wickremesinghe; උපත 1949 මාර්තු 24 ) යනු ශ්‍රී ලංකික දේශපාලනඥයෙක් වන අතර 2022 ජූලි 21 සිට ශ්‍රී ලංකාවෙහි වත්මන් ජනාධිපතිවරයායි.[1] ඔහු වත්මන් ආරක්ෂක අමාත්‍ය, මුදල් අමාත්‍ය, තාක්ෂණ අමාත්‍ය සහ කාන්තා, ළමා කටයුතු සහ සමාජ සවිබල ගැන්වීමේ අමාත්‍යවරයා වේ. ඔහු 1994 සිට එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ නායකයාය. ඔහු 1993 සිට 1994 දක්වා, 2001 සිට 2004 දක්වා, 2015 සිට 2018 දක්වා, 2018 සිට 2019 දක්වා සහ 2022 දී ආණ්ඩු හයකට නායකත්වය දෙමින් වෙනම කාල පහකදී ශ්‍රී ලංකාවේ අගමැති ලෙස කටයුතු කර තිබේ.[2] ඔහු 1994 සිට 2001 දක්වා සහ 2004 සිට 2015 දක්වා  විපක්‍ෂ නායක ලෙසද කටය
ුතු කළේය.[3]අධ්‍යාපනයකොළඹ රාජකීය විදුහලේ ආදි සිසුවෙකු වන රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා පසුව කොළඹ විශ්ව විද්‍යාලයේ නීති පීඨයට තේරී පත්වී නීතිඥයෙකු ලෙස දිවුරුම් දුන්නේය.ශ්‍රී ලාංකීය විශ්ව විද්‍යාලයකින් උපාධියක් ලබා මෙරට අග්‍රාමාත්‍ය ධූරය ඉසිලූ එකම පුද්ගලයාද රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා යමුල් අවධිය1970 වසරේ මැද භාගයේදී කැළණිය ආසනයේ එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ ප්‍රධාන සංවිධායකවරයා ලෙස කටයුතු කළ වික්‍රමසිංහ මහතා පසුව බියගම ආසනයේ ප්‍රධාන සංවිධායක ධූරයට පත් කෙරුණි.ජේ.ආර්. ජයවර්ධන රජයේ කැබිනට් මණ්ඩලයේ සිටි ලාබාලතම අමාත්‍යවරයා වූයේ රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතායි. එහිදී ඔහු දැරුවේ තරුණ කටයුතු හා රැකීරක්ෂා අමාත්‍ය ධූරයයි.මැතිවරණ පොරොන්දුදිනයස්ථානයප්‍රකාශයවත්මන් තත්ත්වය2023 ජූනි 15නොදනී“විදෙස් ගමන් බලපත්‍ර අයැදුම්කරුවන්ට තම විදෙස් ගමන් බලපත්‍රය වඩා ත් පහසුවෙන් මාර්ගගත ක්‍රමය ඔස්සේ දිවයින පුරා දිස්ත්‍රික්ක 25 ම ආවරණය වන පරිදි ප්‍රාදේශීය ලේකම් කාර්යාල 51ක් හරහා විදේශ ගමන් බලපත්‍ර මාර්ගගත ක්‍රමය ඔස්සේ නිකුත් කිරීමේ වැඩසටහන අද අපි ආරම්භ කරනවා. මේ සමග රටේ ඩිජිටල්කරණ වැඩපිළිවෙළ ශීඝ්‍රයෙන් ඉදිරියට ගෙන
යමින්, ඊළඟ වසර කිහිපය තුළ රටේ සෑම ක්ෂේත්‍රයක ම ඩිජිටල්කරණය ක්‍රියාත්මක කිරීම අපේ අරමුණයි.ඉලෙක්ට්‍රොනික ගමන් බලපත්‍ර නිකුත් කිරීමේ සේවාව 2023 දී ආරම්භ කර 2023 ජුලි 31 දින සිට අතිහිටුවා දමන ලදී. මිට හේතුව වන්නේ ගමන් බලපත්‍රයක් සඳහා වැයවන ඩොලර් 20 ක මුදල සොයාගැනීමට නොහැකි වීමය.අග්‍රාමාත්‍යවරයා ලෙසපළමුවරරණසිංහ ප්‍රේමදාස ජනාධිපතිවරයා එල්.ටී.ටී.ඊ.ය විසින් ඝාතනය කිරීමෙන් පසුව 1993 මැයි 07 වනදා රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා මෙරට අගමැතිවරයා ලෙස පළමු වතාවට පත් කෙරුණි.දෙවනවර2001 මැතිවරණ ජයග්‍රහණයෙන් පසුවද හෙතෙම මෙරට අගමැතිවරයා ලෙස පත්විය.තෙවනවර2015 ජනවාරි 9 දිනදී, රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා මෙරට අග්‍රාමාත්‍යවරයා ලෙස තුන් වන වරටත් තෝරා පත් කෙරුණි.සිව්වනවර2015 අගෝස්තු මැතිවරණයෙන් පසු මෙරට අග්‍රාමාත්‍ය ධූරයට සිවන වරටත් පත් කෙරුණි.පුද්ගලික දිවිය1949 වසරේදි එස්මන්ඩ් වික්‍රමසිංහ මහතා සහ නාලිනි වික්‍රමසිංහ යන මහත්මියට දාව දෙවන පුතු ලෙස උපන් රනිල් ශ්‍රියාන් වික්‍රමසිංහ මහතා , කැළණිය විශ්ව විද්‍යාලයේ, ඉංග්‍රීසි අධ්‍යන අංශයේ ජ්‍යෙෂ්ඨ කථිකාචාර්යවරියක් වන මෛත්‍රී වික්‍රමසිංහ මහත්මිය සමග 1994 වසරේදි  ව
ිවාහ දිවියට එළඹිය.මෙයද බලන්නශ්‍රී ලංකාවේ දේශපාලන පවුල්සටහන්↑ ජාතික ප්‍රතිපත්ති සහ ආර්ථික කටයුතු අමාත්‍යවරයා ලෙස↑ ප්‍රතිපත්ති සම්පාදන අමාත්‍යවරයා ලෙසආශ්‍රිත ලිපිශ්‍රී ලංකාවේ අග්‍රාමාත්‍ය ලයිස්තුවශ්‍රී ලංකාවේ අග්‍රාමාත්‍යශ්‍රී ලංකාවේ විපක්ෂ නායකමූලාශ්‍ර↑ "නව ජනපති ලෙස රනිල් වික්‍රමසිංහ පත්වෙයි". අද දෙරණ. 20 ජුලි 2022. සම්ප්‍රවේශය 24 සැප්තැම්බර් 2022.↑ "රනිල් වික්‍රමසිංහ: වයිලි ෆොක්ස් හු ඉස් ශ්‍රී ලංකාස් නිව් ප්‍රෙසිඩෙන්ට්". ද ගාර්ඩියෙන්ට් (ඉංග්‍රීසි බසින්). 20 ජුලි 2022. සම්ප්‍රවේශය 23 සැප්තැම්බර් 2022.↑ "- Share Image". epaper.sundayobserver.lk (ඉංග්‍රීසි බසින්). සම්ප්‍රවේශය 5 June 2022.බාහිර සබැඳිරනිල් වික්‍රමසිංහ,ශ්‍රී ලංකා පාර්ලිමෙන්තුවඑක්සත් ජාතික පක්ෂයේ නිල වෙබ් අඩවිය සංරක්ෂණය කළ පිටපත 2015-09-01 at the Wayback Machineරනිල් වික්‍රමසිංහවිර්යය යනු උත්සාහයයි.බුදුදහමට අනුව වීර්යය, ඉන්ද්‍රියයන් දමනය කර ගැනීම සඳහා උපකාරි වන කරුණු 5 න් එකකි, බල වර්ග 5 න් එකකි, දස පාරමිතාවෙන් එකකි, ආර්ය අෂ්ඨාංගික මාර්ගයේ එන සම්මා විර්යය යන්නට සමාන වේ. එහි අර්ථය වන්නේ අකුසල
ධර්ම මැඩපැවැත්වීමට, කම්සැප විදීමට ඇති කැමැත්ත හා හිංසාව මැඩපැවැත්වීමට ගන්නා උත්සාහයයි. වීර්යය යන්නෙහි අදහස කායික ශක්තිය නොවේ. එය අන් අයගේ යහපත උදෙසා පවත්වාගෙන යනු ලබන අපගේ මානසික ශක්තියයි. භාවනාවේදි විර්යය රහිත විට තණ්හාව සිත තුළට ඇතුළත්වීමෙන් භාවනාවේ යෙදෙන්නා තණ්හාවේ බලපෑමට යටතේ වේ. නිවැරදි විර්යය, විර්ය බල නම් වන අතර අකුසල සිතුවිලිවලින් ඈත්ව සිටීමට විර්යය අවශ්‍ය වේ.සටහන්Viriyaලංකා දූපත සහ ආශ්‍රිත ප්‍රදේශයේ අතීතයේ තිබූ දේශපාලනික හෝ පරිපාලනමය බෙදීමකි. තුන් සිංහලේරුහුණු රට.මායා රට හෙවත් දක්ඛින දේශයපිහිටි රට හෙවත් රජරටමේ ප්‍රදේශ වෙන් කෙරෙන ගංගා තුන වන්නේ, දැදුරු ඔය, කළු ගඟ සහ මහවැලි ගඟයි. මෙම ප්‍රදේශ තුන (හෝ දෙකක් පමනක් යාකර) බොහෝ කාලවකවානු තුල වෙන වෙනම රජවරුන් යටතේ පැවතුනි.  තුන් සිංහලේ එක් රජෙක් යටතේ පවතින අවස්ථාවල මෙම ප්‍රදේශ පරිපාලන ඒකක ලෙස පැවතුනි. අනුරාධපුර යුගයට පෙර සහ ඇතුගල්පුර යුගයට පසු මෙම දේශපාලනික හෝ පරිපාලනමය බෙදීම පිලිබඳ සාධක නොමැත.[තහවුරු කර නොමැත]රුහුණු පිහිටි හා මායා යනරාජ්‍යයන් තුන එකට හමුවන ස්ථානය කටුගස්තොටයි.වර්තමානයේද ත්‍රි සිංහලය  සංක
ේතවත් කරමින් කටුගස්තොට  ත්‍රි සිංහලාරාමය විහාරය සාක්‍ෂි දරයි.වර්ථමානයේ මෙය හුදෙක් සංස්කෘතිකමය, වාණිජමය හා ඓතිහාසාක බෙදීමකි.ප්‍රධාන කොටස්රුහුණු රටමූලික ලිපිය: රුහුණු රාජධානියමහනුවර (අගනගර)කතරගමතිස්සමායා රට හෙවත් දක්ඛින දේශයමූලික ලිපිය: මායා රාජධානියමහනුවර (අගනගර)විල්බාවපරාක්‍රමපුරයාපව්වකුරුණෑගලදඔදෙනියපිහිටි රට හෙවත් රජරටමූලික ලිපිය: රජරටමහනුවර (අගනගර)පඬුවස්නුවරඅනුරාධපුරසීගිරියජනනාථපුර (පොලොන්නරුව)තුන් සිංහලේ එක්සේසත් බවප්‍රධාන ලිපිය: ලක්දිව එක්සේසත් බවසමස්ථ ලක්දිව සෛද්ධාන්තිකව හා ප්‍රායෝගිකව එක් රාජ්‍ය නායකයෙකු යටතේ ඒකීය රාජ්‍යයක් ලෙස පවතින අවස්ථාවලදී තුන් සිංහලේ එක්සේසත් යයි සලකනු ලැබේ.෴ආශ්‍රිත ලිපිසිංහලේසිංහලේ රාජාවලියමෙම ලිපිය වැඩිදියුණු කළයුතුව ඇත. ඔබ මෙම මාතෘකාව පිලිබඳව දැනුවත්නම්, නව කරුණු එක්කිරීමට දායකවන්න.ලංකා බැංකුව රාඡ්‍යය හිමිකම යටතේ ශ්‍රි ලංකාව තුල පිහිටා ඇති ප්‍රදාන වාණිඡමය බැංකුවකි. එහි මූලස්ථානය පිට්ටු බම්බුව ලෙස විවහාර කරන ලංකා බැංකුව, අංක 1, ලං
කා බැංකු චතුරශ්‍රය, ලංකා බංකු මාවත, කොළඹ 01 පිහිටා ඇත. මෙය ලංකාවේ විශාලතම බැංකුවයි. එහි මුළු වත්කම ඇ.ඩො.බිලියන 13.29කි. ලංකාව තුල ශාඛා 653ක් සහ ATM යන්ත්‍ර 1,483 සමගින් 2000කට අධික සේවා ස්ථාන රට පුරා ක්‍රියාත්මක වෙයි.ලංකාවට අමතරව බ්‍රිතාන්‍ය, ඉන්දියාව, මාලදිවයින සහ සීෂෙල්ස් රාජ්‍යයේ ද බැංකු කටයුතු සිදු කරයි.ලංකා බැංකුවවර්ගයරාජ්‍ය සංස්ථාස්ථාපිතය1939[1]ප්‍රාරම්භකශ්‍රීමත් අර්නස්ට් ද සිල්වා මහතාමූලස්ථානයකොළඹ, ශ්‍රී ලංකාවසේවා සරියශ්‍රී ලංකාවමාලදිවයිනඉන්දියාවඑක්සත් රාජධානියප්‍රධාන පුද්ගලයන්රොනල්ඩ් සී පෙරේරා මහතා (සභාපති)[1] ඩබ්ලිව්. පී. රසල් ෆොන්සේකා මහතාමහා කළමනාකරු / ප්‍රධාන විධායක නිලධාරී[1]නිෂ්පාදිතයන්බැංකු, මූල්‍ය සම්බන්ධ සේවාආදායම▲ US$ 1.316 billion (2019)[2]මෙහෙයුම් ආදායම▲ US$ 0.413 billion (2019)[2]මුළු වත්කම්▲ US$ 13.29 billion (2019)[2]මුළු සමකොටස▲ US$ 0.78 billion (2019)[2]සේවකයන්▼ 8,503(2019)[2]වෙබ්අඩවියboc.lkඉතිහාසයලංකා බැංකුව ආරම්භ වන්නේ 1939 දී ශ්‍රීමත් අර්නස්ට් ද සිල්වා මහතා විසින් ය. එවකට බ්‍රිතාන්‍ය යටත්විජිත ආණ්ඩුකාර ශ්‍රීමත් ඇන්ඩ්‍රෑ කල්ඩිකොට් මහතා විසින්
උත්සවශ්‍රීයෙන් අගෝස්තු මස පළමුවැනි දා ආරම්භ කරන ලදී. එම වකවානුව වන විට ඉංග්‍රීසි ආණ්ඩුව විසින් සහන සැලසිම මගින් අනුග්‍රහය දක්වන ලදී. 1941 වන විට කොළඹින් පරිබාහිරව බැංකු කටයුතු සිදු කරන ලදි. එහි ප්‍රථම ශාඛාව නුවර නගරයේ ද පසුව ගාල්ල, යාපනය, කුරුණෑගල, ත්‍රිකුණාමලය, අම්පාර, බදුල්ල සහ පානදුර නගර වල ද විවෘත කරන ලදී.1948 ලංකාව බ්‍රිතාන්‍යයෙන් නිදහස් විමක් සමඟ මුදල් පාලන අධිකාරිය බලය මහා බැංකුව යටතට පවරා ගන්නා ලදී.1949 වන විට ලන්ඩන් නගරයේ ද ශාඛාවක් විවෘත කරන ලදී. එමගින් රටවල් දෙක අතර මුදල් ගනුදෙනු වේගවත් කරන ලදී. ප්‍රථම ශ්‍රී ලංකීය සභාපති ලෙස චිලියියා ලොන්තන් මහාතා 1954 දී පත් කරන ලදී. 1961 දී එවකට වානිජ ඇමති වු ටි. බි. ඉලංගරත්න මහතා විසින් ලංකා බැංකුව රජයට පවරා ගන්නා ලදි. අර්ධ රාජ්ය ආයතනයක් ලෙස වෙනස් පාලන අධිකාරියක් වශයෙන් පාලනය කරන ලදි. 1972 ජනරජ ආණ්ඩුව විසින් ග්‍රාමීය සමාජ සංවර්ධන සහ කෘෂිකර්ම කටයුතු පුළුල් කිරීමට ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල ද ශාඛාවන් ස්ථාපිත කරන ලදි. 1979 විවෘත ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති මගින් විදේශ මුදල් හුවමාරු කටයුතු ප්‍රවර්ධනය සිදු කළේ ය. 1981 ලංකා බැංකුවේ ඉහළ පිම්ම ලෙස මාලදිවයින තුළ ද
බැංකු කටයුතු පුළුල් කළේය. 1991 දී එය පකිස්ථානය, ඉන්දියාව දක්වා පුළුල් කළේය. 1982 තවත් පියවරක් ලෙස ලංකාවේ ප්‍රථම වෙළඳ බැංකුව විවෘත කරන ලදි. එය ශ්‍රී ලාංකා වෙළඳ බැංකුව ලෙස ලියාපදිංචි කළේය. 1987 දී ලංකා බැංකුව මහල් 32 සමන්විත "පිට්ටු බම්බුව" නව ගොඩනැගිල්ල වෙත මරු විය. ප්‍රථම වරට ශ්‍රී ලංකාවේ ජාත්යන්තර වීසා සමඟ එක්වී ණය කාඩ්පත් නිකුතුව 1989 දී පරිභෝජනයට නිකුත් කලහ.  1992 වන විට ජාත්‍යන්තර ස්ෆ්ට් ඇතුළු එකමුතු 17 සමඟ අත්වැල් බැඳගනී. පකිස්ථානයේ ඩෙවුඩ් බැංකුවේ (පසුව බර්ජ් බැංකුව)  15% කොටස් එකතුවක් 2003 අත්පත් කර ගැනිණි. ISO 9001 තත්යව සහතිකය යටතේ ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය ගනුදෙනු සිදුකිරීම 2008 දී ආරම්භ කළහ. 2010 දී බ්‍රිතාන්‍ය ලංකාව බැංකු ජාලය උප සමාගමක් ලෙස ලියාපදිංචි කළේය. 2010 වර්ෂය ලංකා බැංකුවේ ඉහළම ලාභය ලෙස රු. බිලියන 10.1 වාර්තා කරන්න ලදි. 2011 දී ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රථම වරට වාණිජ බැංකුවක් ඇ.ඩො. බිලියනය ඉක්මවයි. 2012 වන විට්‍රිලියනයක වත්කම්    වත්කම් සපුරා ගැනිණි. ෆින්ච් ශ්‍රේණි ගත කිරීම අනුව AA+ බැංකුවක් ලෙස ශ්‍රේණිගත කරයි. 75ස් නව සංවත්සරය මුලික කරගෙන ප්‍රථම සීශෙල් රාජයේ ශාඛාවක් 2014 වර්ෂයේ
විවෘත කළහ. 2015 වර්ෂයේ දී ජාපානයේ ටොකියෝ-මිත්සූබීෂී බැංකුව සමඟ සමඟ අවබෝධතා ගිවිසුමක් අත්සන් කරන ලදී. මෙයද බලන්නලෝකයේ බැංකු ලැයිස්තුවයොමුව↑ 1.0 1.1 1.2 Bank of Ceylon Website About us, Bank of Ceylon, retrieved 29 December 2023↑ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 "BANK OF CEYLON Annual Reports 2019" (PDF). Bank of Ceylon. BANK OF CEYLON. January 12, 2020. සම්ප්‍රවේශය January 12, 2020.{{cite web}}:  CS1 maint: url-status (link)මෙම ලිපිය වනාහි Literature of Wales (Welsh language) ලිපියෙහි  ඉංග්‍රීසි භාෂාවේ සිට සිංහල වෙත  නොනිමි පරිවර්තනයකි .ඉංග්‍රීසි සහ සිංහල යන භාෂාවන්හි සුදුසු හා ප්‍රමාණවත් පරිචයක් ඇත්නම්, මෙම පරිවර්තනය සම්පූර්ණ කිරීමට ඔබට අවකාශ ඇත.අදාල විෂය පිලිබඳ දැනුවත්නම්, නැවුම් ස්වයං නිර්මාණයක් ලෙස ලිපිය සම්පූර්ණ කිරීමට ඔබට අවකාශ ඇත.උප සංස්කෘතිය තුළ කාව්‍යකරැවන්‍ ප්‍රශංසාවට ලක් වු අතර කාව්‍යකර 'මැලිසන්' ප්‍රමුඛයා ලෙස සැලකිණි. අනෙක් සම්ප්‍රදාය වුයේ කාව්‍යකරුවන් වෘත්තියේ දක්ෂයින් වු අතර ඔවුන්ගේ ජිවිතයන්ට ‍රජවරැන්ගෙන්, කුමාරවරැන්ගෙන් සහ ආර්යයාවන්ගෙන් විශ්වාසනිය
අනුග්‍රහයක් ලැබිණි. 'ග්වෙනෙයිඩ්' රාජ්‍යයයේ බිද වැටිම සහ වේල්ස්හි ස්වාධිනත්වය කවර ආකාරයකින් හෝ 1282 දී නැති විම මගින් සම්ප්‍රදායන් තුළ අර්බුදයක් ඇති වු නමුත් මෙම අර්බුදය ජය ගත්තේය. මෙය 'සිවිඩ්' මීටරයේ දියුණුවට, නවීකරණයට සහ ප්‍රශංසාවට ඉතා ලිහිල් අර්ථකථනයක් සහ ශ්‍රේෂ්ඨයින්ගේ උපකාරයන් සදහා විශ්වාසනියත්වයක් ඇති කළේය.ශිල්ප ශ්‍රේණියේ කාව්‍යකරුවන්ගේ හෝ කවියන්ගේ පිළිවෙවලින් ඔවුන්ගේන් 'රෑල් බුක්' මගින් වෘත්තිමය සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය පෝෂණය කරන ලදි. මෙම  'රෑල් බුක්' මගින් ඔවුන්ගේ වෘත්තිමය දක්ෂයින් සහ කාව්‍ය ශිල්පයක් ලෙස හැදැරිම අවධාරණය කරන ලදි. මෙම නීතින්ට අනුව ආධුනිකයෙකුට සම්පුර්ණයෙන් සුදුසුකම් ලැබු කාව්‍යකරැවෙකු වීමට අවුරැදු 9 ක් අවශ්‍ය විය. මෙම නීතින් තුළ කාව්‍යකරැවන්ගේ සේවයට බලාපෙ‍ාරොත්තු වන ගාස්තුව සදහන් වු අතර කාව්‍යකරැවන්ගේ පුහුණුවීම් සහ වසරේ එක් කාලයකදී කාව්‍යකරැවන්ට ඇති ඉල්ලීම අනුව මෙම ගාස්තුව වෙනස් විය.රජවරු, කුමාරවරුන්, ශ්‍රේෂ්ඨයින් කාව්‍යකරුවන් තුළ වු ගෞරවයට අමතර කතාන්දර සදහා ඔවුන් සිටියේය. (වේල්ස් සියැපිඩ්, කාව්‍යකරු මෙන්ම කතාන්තරකරුවන් වෘත්තිමය ශ්‍රේෂ්ඨයෙක් විය. නමුත් කාව්‍යකරුවන්ගේ
මෙන් නොව මොවුන්ගේ කාර්යන් සුළු ප්‍රමාණයක් පමණක් නොනැවති පවති. නොනැසි පවතින්නේ කතා කියන්නන් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද ස්වදේශිය වේලසයේ සාහිත්‍ය නිර්මාණ පමණි. මෙම කථා සාමාන්‍යයෙන් 'මැබිජෝනියන්' ලෙස හදුන්වයි.	මධ්‍යයන යුගයේ වේල්ස්හි ගද්‍යය කතා සම්ප්‍රදායකට සීමා නොවු අතර ආගමික සහ ‍ප්‍ර‍ායෝගික ක්‍රියාවන් මෙය ඇතුළත් වුවේය. තම ඉතා විශාල ප්‍රමාණයෙන්, අනෙක් භාෂාවන්හි පරිවර්තන වියතාප ගෝලය යනු පෘථිවි වායු‍ගෝලයේ මධ්‍යගෝලය හා බාහිර ගෝලය යන ස්ථර 2 අතර මැද පිහිටි ස්ථරයයි. මෙම ස්ථරය තුළ අධෝරක්ත කිරණ මඟින්  අයනීකරණය සිදුවේ.තාප ගෝලය යනු පෘථිවි වායු‍ගෝලයේ මධ්‍යගෝලය හා බාහිර ගෝලය යන ස්ථර 2 අතර මැද පිහිටි ස්ථරයයි. මෙම ස්ථරය තුළ අධෝරක්ත කිරණ මඟින් අයනීකරණය සිදුවේ.තාප ගෝලය පෘථිවියට 80 km ඉහළ අහසින් ආරම්භ වේ. මුහුදු මට්ටමේ සිට මෙවැනි උස් මට්ටමකදී වායුගෝලයේ අවශේෂ වායු ඒවායේ පරමාණුක ස්කන්ධය අනුව ස්ථර වලට වෙන්වේ. මෙම කොටසේ සුළු වශයෙන් ඇති ඔක්සිජන් මඟින් අධි ශක්තියකින් යුත් සුර්ය විකිරණ උරාගැනීම හේතුවෙන් ‍තාප ගෝලයේ උෂ්ණත්වයද  උසත් සමඟම ඉහළට නගී. සුර්යයාගේ ක්‍රියාකාරිත්වයද මෙම උෂ්ණත්වය වැඩිවීම කෙරෙහි  බලපාන අ
තර සමහර විට එය සෙල්සියස් අංශක 15,000 වැනි ඉහළ අගයකටද වර්ධනය වේ. විකිරණ හේතුවෙන් වායු ගෝලීය අංශු විද්‍යුත් ආරෝපණයකට ලක්වීම  (අයන ගෝලය) නිසා මෙම ස්ථරයෙන් රේඩියෝ තරංග පරාවර්තනය කිරීමට හැකියාවක් තිබේ. පෘථිවියෙන් කි.මී. 500 -1000 පමණ ඉහළින් පවතින බාහිර ගෝලයේදි පෘථිවි වායුගෝලය අභ්‍යවකාශය සමඟ මිශ්‍රවේ. දිවා කාලයේදී, මෙම ප්‍රදේශයේ ඇති සුළු වායු අංශු ප්‍රමාණයක්ද,2500 0 C (4532 0 F) පමණ උෂ්ණත්වයකට පත්වේ. මෙවැනි අධික උෂ්ණත්වයකදී වුවද මෙහි පවතින්නේ රික්තයකට ආසන්න ස්වභාවයක් නිසා තාප සංක්‍රමණය සඳහා අවශ්‍ය තරම් වායු පරමාණු නැති වීමෙන් කෙනෙකුට මෙම උෂ්ණත්වය නිරීක්ෂණය කළ නොහැක.. සාමාන්‍ය උෂ්ණත්වමානයකින් මෙම ප්‍රදේශයේ උෂ්ණත්වය සෙල්සියස් අංශක 0 ට  වඩා පහළ අගයක් ලෙස සටහන් වනු ඇත. මෙම ගෝලයේ ඉහළ ස්ථරය අයන ගෝලය නම් වේ. තාප ගෝලයේ සිට 120 kmපමණ පහළ කොටසේ දෛනික උෂ්ණත්වය ඉහළ යාමෙන් වායුගෝලීය සුළි ඇතිවේ. මීට වඩා ඉහළ මට්ටම් වලද වායුගෝලීය සුළි විසිරී ඇත. එම සුළි ඇති වීමට හේතුව ද්‍රව චලනය සඳහා අවශ්‍ය සංගත චලන අණුක එක්රැස්වීම සිදු නොවීමයි. ජාත්‍යන්තර අභ්‍යවකාශ මධ්‍යස්ථානය පිහිටියේ තාප‍ගෝලයේ 320-380 km අතර වූ ස්වාධ
ීන කක්ෂයේයි. උත්තරාලෝකය ඇති වන්නේද තාප ගෝලය තුළය. බලන්නඅපරිවර්තී ගෝලයසටහන්Thermosphereගොනුව:Nandana-weerasinghe.jpgනිදහස් පරපුරේ කවියෙකු වන නන්දන වීරසිංහ ‘සත්‍යකාම නම් වෙමි’ නමැති ආඛ්‍යාන 	කාව්‍යය රචනා කරයි. ඉතා නිහඩව සිය කාව්‍ය ප‍්‍රතිභාව පළට කරමින් නිර්මාණකරණයේ යෙදෙන නන්දන වීරසිංහ රචනා කළ කාව්‍ය කෘති රැසකි. 1984 දී සිය ප‍්‍රථම කාව්‍ය කෘතිය ලෙස ‘ගිං ඟගේ විලාපය’ රචනා කර ඇත. අනතුරුව පිළිවෙළින් ‘කිරි සුවඳැති රාත‍්‍රිය’ (1990) , ‘සත්‍යකාම නම් වෙමි’ (1994), ‘ගිරග’(1997), ‘මහත් සඳ පිණි බිඳෙක’(2001) ‘චන්ද්‍ර බිම්බ’ (2004) යන කාව්‍ය කෘති රචනා කර ඇත. ඔහුගේ නිර්මාණ බොහොමයක් රාජ්‍ය සාහිත්‍ය සම්මානයෙන් පවා පිදුම් ලැබීය. ඔහු රචනා කර ඇති එකම ආඛ්‍යාන කාව්‍යය වන්නේ  ‘සත්‍යකාම නම් වෙමි’ කෘතියයි. ආඛ්‍යාන කාව්‍යයෙන් වැඩි වශයෙන් සිදු වන්නේ කවියෙන් කතාවක් ඉදිරිපත් කිරීමයි. ආඛ්‍යාන කාව්‍යය මගින් සංකීර්ණ සමාජ අත්දැකීම් පෘථුලව විග‍්‍රහ කළ හැකිය.1980 අවධියේ ඇති වූ සමාජ, දේශපාලන, ආර්ථික චලනයෙන් කතුවරයා තුළ උපන් කම්පිත සංවේදනාවන් ‘සත්‍යකාම නම් වෙමි’ කාව්‍යයට වස්තු විෂය වේ. මෙහ
ි ප‍්‍රධාන චරිතය ‘සත්‍යකාම’ නම් වේ. සත්‍යකාමගේ පියා ව්‍යාපාරික පන්තිය නියෝජනය කරන්නෙකි. සත්‍යකාම පියා පිළිබඳව කලකිරීමෙන් හිඳී. ඒ තම පියා අපගාමී චර්යාවෙන් මුදල් උපයන බැවිනි.ජරාවෙහි  රස උරා        වැඩුණු ගිජු ලිහිණියන්ටවනේ වන සතුරන්ට      මධුවිත පිරිනමා           උන් පොළොඔවා යවා   මුදල් නිදහන් පාදන                (වීරසිංහ,2002: 13)එයින් පියා පිළිබඳ ඇතිවන කලකිරීම තව තවත් තීව‍්‍ර වන්නේ පියා පැවති දේශපාලකයින්ගේ ක‍්‍රියාකාරකම්වලට සහයෝගය දෙන බැවිනි. 1989 තරුණ අරගලයේදී විශාල වශයෙන් තරුණ පිරිස් මරු තුරුලට ගියහ. ඔවුන් මරණයට පත් කිරීමට සහය දුන් අය අතර සත්‍යකාමගේ පියා අයත් වෙළඳ පාන්තිකයන්ද විය. එම භීම සමයේ පැවති කටුක බව නිසාම එම අමිහිරි පරිසරයෙන් ඈත් වන්නට සත්‍යකාම තීරණය කරයි.සොඳුරු වන අරණක, වන සෙනසුනක සිත නිවනා සුවය සොයා කල් ගත කරද්දී වැඩි කලක් එහි රඳන්නට සිත නොදේ. පෙර විලස හද මස වේදනා නුදුන්නද සෙනසුන අවට සිදුවන ක‍්‍රියාකාරකම් ඔහුගේ සිත නිවාලන මගට බලපෑම් කරයි.සෙනසුන අවට වන වියන සිටු පුතුන් විසින් සිඳ හැර විකුට මුදල් රැස් කරමින් සිටියි. මෙය දකින සත්‍යකාම සෙනසුනේ හිමි නමට පවසන්නේ මේ සඳ
හා පියවරක් ගෙන මෙය වළක්වාලීමට කටයුතු කරන ලෙසයි.හිමි නම ඇතුළු හදටම විවර වූ අයෙකි.සත්‍යකාම අසනුව  සමාජය නම් මැරයා  සමග නොගැටී ඉඳුරා  මාරයාගේ බැමිවල  නොබැඳී සිත හික්මවන  අරී මග බැස යනු මිස  තණ්හා සැඩ දියට පැන  ගිලී සිරවී නොමියෙමි         (වීරසිංහ,2002: 30)බාහිර ලෝකයේ කිනම් අකටයුත්තක් වුවද එය ගණනට නොගෙන ආධ්‍යාත්මික ජීවිත සුවය පමණක් සොයන දහම සත්‍යකාම ප‍්‍රතික්‍ෂේප කරයි. ඔහු හිමිනම සමග තර්කයේ පැටලේ. තමා සොයන සත්‍යය මෙවන් බිමෙක සුපිපෙනු නැති බව තේරුම්ගත් සත්‍යකාම එතැනින්ද පිටවී යයි. මග දිගේ ගමන් කරනා සත්‍යකාම දකිනුයේ නුදුරු කඳු මුදුනක නිසලතාවයෙහි වැඩ සිටිනා දෙව් මැදුරකි. දෙව් මැදුර වෙත ගමන් ගන්නා සත්‍යකාම පියතුමාට තමා පැමිණි කාරණය පවසයි. පියතුමා හා කරන කතාබහ තුළින් හඳුනා ගන්නා භක්තිය වෙත නැමුණු එම දහමද සත්‍යකාමට රුචි නොවේ. පියතුමාට අනුව සියලූ දේ දෙවියන් විසින් මවන ලදී. රටේ පාලකයා පවා දෙවියන් විසින් පත් කළ අයෙකි. මෙම මතවලට සත්‍යකාම තර්කයෙන් පිළිතුරු දී ප‍්‍රබලව විරෝධය පළ කරයි. ඒ සමගම පියතුමාද 1989 පැවති රාජ්‍ය ත‍්‍රස්තවාදයට සහය දක්වන අයෙක් බව අවබෝධ කර ගනියි.ජිප් රිය  මරු වරම්
ගෙන  හූ තියා නැගි කඳු බිම  ගොර අදිනු ඇසේ  දෙව් මැදුරු මිදුලෙහි  ඉක්බිති  සිනාසෙති - මුමුණති  පියතුමා හා සෙබළු  එකම අඳුරෙහි                (වීරසිංහ,2002: 45) මෙම තත්ත්වය තුළ තමා සොයනා සත්‍යයේ සහන් එළි පියතුමා වෙසෙන මෙබිම තුළ නොවන වග සත්‍යකාම අවබෝධ කර ගනියි. එතැනින්ද පිටත් වන ඔහු අප වෙත ගෙන එන පණිවිඩය වන්නේ සත්‍ය ගවේෂී මගෙහි තාවකාලික නවාතැන් මිස තිර ලැගුම්හල් නොමැති බවයි.භීම සමයේ මහ මග ඇවිද යන සඳ රාජ්‍ය ත‍්‍රස්තවාදයට සත්‍යකාමද හසු වේ. හමුදා සෙබළුන්ගේ පැහැර ගැනීමට ලක්ව ජිප් රිය තුළ සිහිසුන් වන සත්‍යකාමට ටික වේලාවකින් සිහිය එයි. රිහිරි සුවඳැති ජිප් රිය තුළ යන විට තම ජීවිතය පිළිබඳව මින් පෙර නොමැති වූ අසීමිත ආදරයක් හට ගනියි. තම පියා හා ගනු දෙනු බැඳුම් ඇති ඇමතිවරයෙකුගේ නම කියූ සැනින් සත්‍යකාමට ජීවිතය ලැබේ. ධරණිපාල නම් ඇමතිගේ නෙක දෙසුම් අසා ඔහුගේ ප‍්‍රචණ්ඩකාරී ජීවිත පැවැත්ම අවබෝධ කර ගනියි.පසුව සත්‍යකාම සත්‍ය සොයා යන ගමනේදී තමාගේ පෙර ඇදුරෙකු වූ වාගීෂ නම් පුද්ගලයා හමු වීමට යයි. එදා නෙක දෙසුම් කියා ප‍්‍රඥාවට ඇරුණු නෙත් ඇතිව සිටි වාගීෂ අද වන විට ධන මාංශය බුදින ගිජු ලිහිණියෙක් වී ඇති වග
සත්‍යකාම දකියි.මේ සුව වාස භවනය  උරුම විය යුතුමය  ජරාවෙහි රස උරා  වැඩුණු  ගිජු ලිහිණියෙකුට     (වීරසිංහ,2002: 66)තමාගේ සිත සනහන සත්‍ය සොයා වාගීෂ ඇදුරු සොයා පැමිණියද ඔහු ධනයට ලොල්ව තම උතුම් ඉගෙනුම් හැකියාවන් කෙලෙසාගෙන ඇති බව අවබෝධ කර ගනියි. ඔහුගේ බොල් මතවාද අසා ඔහු පිළිබඳ සත්‍යකාම සිත පැවති ගෞරවය ඉටිමුවා රුවක් සේ දිය වී යයි. ධනය පසුපස යන්නාගේ සාමාන්‍ය ස්වභාවය මෙන් වාගීෂද  නපුරු අවගති හුරු කර ගනියි. තමාට විරුද්ධව එන  ඕනෑම අයෙකු මරණයට පත්කරවන්නට තරම් ඔහු පසුබට නොවේ. වාගීෂගේ ජීවිත ස්වභාවය දැක එයද කුණුපයක් සේ ඉවත හැර එතනිනුදු සත්‍යකාම ඉවත්ව යයි.තමා ගමන් ගන්නා මග දිග දේශපාලන ව්‍යාපාරය උදෙසා සැරහූ නීල, ලෝහිත, හරිත කොඩිවැල් සොල්මන් කරනු සත්‍යකාම දකියි. ඒ දේශපාලකයන්ගේ මුලාව, වංචාව ආදී අවගුණ පිළිබඳ සත්‍යකාම විරෝධී ආකල්පයක හිඳී. යන මග දිග දේශපාලකයන්ගේ විවිධ දෙසුම් සත්‍යකාමට ඇසේ.මරණය හා දුක් ගිනි නම්  අධිපතියන් අණසක මිස  සුව සොම්නස් මායාවෙක  දිනා ගැනීමට වටිනා  කිසිවක සැපයක් නැතිවග  නරි හූ හඩ හා මුසු වී  සවන වැදිනි කැබිලිති ලෙස              (වීරසිංහ,2002: 93)මේ අයුරින් පවතින ද
ේශපාලන ක‍්‍රමය ගැන දැඩි විරෝධයක පසුවෙමින් ගමන් කරද්දී තමා හා පාසලේ එකට අකුරු කළ භාසුර නැමැත්තාද හමු වේ. ඔහුද අතීතයේ සත්‍යය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියෙකි. අද වන විට දේශපාලකයන්ගේ ගුණ වේදිකාවල මතුරා ධනය හා පැසසුම් ලබමින් පසු වේ. මේ සෑම අවස්ථාවකින්ම සත්‍යකාම අත්දැකීම් ලබා ගනියි. සත්‍ය සොයා යන ගමනේ මෙතෙක් ගෙවූ මග දිගු වූවද එහි තමා පැතූ සත්‍ය නොමැති වුවද ඔහු අධෛර්යයට පත් නොවේ. තම පැතුම ඉටුවන තුරා ගමනේ වෙහෙස විඩාව පන්නරයක් කර ගනු විනා තැබූ පියවර ආපසු හරවාලන්නට නොසිතයි.රාත‍්‍රිය යෝධ සිරුරින්  සිටගෙන සිටියි අභියස  කැහැටු අතු ඉදල් මත  ලැග නොඉඳ අවදිව  කුරුල්ලෙක් පියාඹයි  මියුරු ඵල සොයා ඈතට     (වීරසිංහ,2002: 100)කර්මාන්ත පුරයේ ගමන් ගන්නා සත්‍යකාමට වැඩ වැරූ ශ‍්‍රමිකයින් රැසක් හමු වේ. වැඩ වැරූ ශ‍්‍රමිකයින් නොයෙක් බසින් රවටා තබා ගන්නට වෙර ගනු ලබන ව්‍යාපාරිකයෝ වෙති. ඔවුනට විරුද්ධව හඩක් නගනා එක් ශ‍්‍රමිකයෙකු දැක සත්‍යකාමගේ සිත ඔහු කෙරේ බැඳේ. මෙතෙක් ගෙවූ මග දිග සිත සැනහූ එකම තැනක් වී නම් රුචිර නම් වූ ශ‍්‍රමිකයාගේ විප්ලවකාරී වදන් සමුදායයි.කැත් වෙළඳ අධිපති  කපටි දහමට රිදවන  වදනිසුරු මේ තුරුණු තෙම
මා සිත අරා සිටගති  සිහිනි වුව මහ  යෝධ කායෙන්            (වීරසිංහ,2002: 105)රුචිර හා දොඩමළු වන සත්‍යකාම තමා සොයා ආ මිහිර දනවන යම් බඳු නුවණ පවනක පහසක් දැනෙන මානයට ළං වී ඇති බව අවබෝධ කර ගනියි. රුචිර කියූ මග දිගේ ගොස් ගන වනාන්තරයේ වාසය කරනා විදර්ශන නම් අයෙක් හමු වේ. ඔහු හා සාමීචියෙන් පසු සත්‍යකාම මෙතෙක් සෙවූ සත්‍යයේ සහන් සුව අවබෝධ කර ගනියි. දාර්ශනික චින්තාවලි මගින් විදර්ශනගෙන් දැනුම වගා කර ගන්නා සත්‍යකාම තමා බලාපොරොත්තු වූ සත්‍යයේ මිහිර උදා කර ගනියි.ඒ දර්ශනයට අනුව මිනිස් වෙහෙසෙහි වැඩෙහි මෙහෙයෙහි අපමණ ඵලය සේ සත්‍යය බිහි වේ. යමක් ග‍්‍රහණය කර ගත යුත්තේ එහි ගැඹුර පිළිබඳ තියුණු අභ්‍යාසයෙනි. පිටත රූපය තුළ සත්‍යයාගේ මදහස සොයා ගැනීම අපහසුය. සත්‍යය සොයා පාදා ගැනීමේ මූලික පියවර නම් භාවිතය නම් මානකය ලබා ගැනීමයි.වහල්වර මදු  රන්දම් ලෙසින් ඉවසා  කරබා වැතිර හිඳිනට  පීඩිත මිනිස් ගණ මෙහෙයන  පවිටු සිහිනයෙන් නැග  නෙත් පුරා ගසන වැලි  සිත් පුරා පොවන විෂ  දුර තියා හැඳින නුවණින  මුසාවෙහි නීච හැවපට  ඇද විසුනු කරමින  අප සහස් මුවගින්  එක පැහැර පිඹ නංවන  චණ්ඩ මාරුතයම  නිසැක වූ දිශාභාගයෙහි මුව
දොර හරිත  උදාවෙයි නිසැක සත්‍යයේ පබවත          (වීරසිංහ,2002: 123)මේ අයුරින් ගෙතෙන සිද්ධි දාමයකින් යුත් ‘සත්‍යකාම නම් වෙමි’ කාව්‍යය දාර්ශනික චින්තාවන් ගැබ් කරගත් කෘතියකි. යමක් දෙස තාර්කිකව බලා, දාර්ශනික ස්වරූපයකින් එය විග‍්‍රහ කිරීම සිදු වී ඇත. කාව්‍යය ගොඩනැගීමේදී ‘ජාන්දාග්‍ය, බෘහදාරණ්‍යක’ යන උපනිෂද් ග‍්‍රන්ථයන්හි ආභාසය ලැබූ බව ග‍්‍රන්ථයේ මුවදොර වදනේ සඳහන් කරයි. එම දර්ශනයෙන් ලැබූ ආලෝකය ඔහුගේ දාර්ශනික චින්තාවලියට මහෝපකාරී වන්නට ඇත.මෙම කෘතිය සංවාද ස්වරූපයෙන් ගලා යන්නක් බැවින් විවිධ චරිත අතර සිදුවන කථන විලාශයෙන් කාව්‍යය දිග හැරේ. සත්‍ය සොයා යන ගමනේ සත්‍යකාමට විවිධ අය හමු වේ. වීරනාථ, විදර්ශන, යනු ඉන් දෙදෙනෙකි. ඔවුන් හා සත්‍යකාම අතර ගොඩනැගෙන සංවාදයන්හි දක්නට ඇත්තේ දාර්ශනික කල්පනාවන් මගින් ජීවිතයේ විවිධ අවස්ථා දුටු ආකාරයයි.සත්‍යය යනු කුමක්ද? යන්නට මෙවැනි විග‍්‍රහයක් ඇත.ඔබ දකින්නේ හැඳින ගන්නේ  පෙනී යන ලෙසිනි බැහැරින්  ඉදින් ඒ දැනුම අපි  සත්‍යය යැයි නම් කරමුද?           (වීරසිංහ,2002: 84)යමක  පිටත  බැලූ  පමණින්  එහි  සත්‍ය  තත්ත්වය  හඳුනාගත  නොහැකිය. පිටත තත්ත්වය ඉතා සුන්දර වූ දෙය
ක් ලෙස දුටුවද එහි ඇතුළාන්තය අසුන්දර විය හැකිය. පුද්ගලයෙකු හඳුනාගෙන කතා බහ කළ පමණින් ඔහු පිළිබඳ නිවැරදි නිගමනයකට එළඹිය නොහැකිය. යම් කිසි සිද්ධියක් පිළිබඳ තත්ත්වයද මෙසේමය. එනිසා පිටත දකින දෙයම සත්‍ය යැයි නම් කළහොත් ඊට වඩා අසත්‍යයක් තවත් කොහිද?සියලූ තුරු සිය අරටුව  තම ක‍්‍රියා පිළිවෙළ හා  ඇතුළු චරිතයෙහි වන  එකඟකම හා ගැටුම  හෙළි කරනු නැත  පියවි දෑසට                 (වීරසිංහ,2002: 115)සියලු තුරුලතා සිය ඇතුළු ශරීරයේ අංග වන අරටුව, තමා වැඩෙන ආකාරය ඇතුළාන්තයේ වන එකඟකම මෙන්ම ඝට්ටනයත්, සැඟව පවතින විවිධ රෝගාබාධයන් පියවි දෑසට හෙළි නොකරයි. පියවි දෑසින් බලත සුළ`ගින් සසල නිල් තුරු අතු පතර සිහින් කෙඳිරිල්ලක්ව ළය සනහාලයි. නමුත් ඇතුළාන්තයේ පැවැත්ම එතරම්ම සුන්දර විය නොහැකිය.තුරු බඳෙහි මතුපිටමේරුම නොමේරුම වුවපසක් කරනා මගකපා විමසා බැලීමය           (වීරසිංහ,2002: 115)ශාක බඳෙහි මේරුම නොමේරුම වුව පසක් කර ගත හැක්කේ කපා විමසා බැලීමෙන් පමණි. එමගින් ප‍්‍රත්‍යක්‍ෂයෙන්ම තහවුරු කරගත හැකිය. එනම් යමක් ග‍්‍රහණය කරගත යුත්තේ දකින දේ අසන දේ ඉක්මවා එහි ගැඹුර සොයා බැලීමෙන් පමණි.සිදුවීම් පෙළ ඉක්මවාවිද බැ
ලිය යුතුමයවහරණු සෙරෙන් අප හැමඑහි ගැඹුර හරයම              (වීරසිංහ,2002: 115)යම් සිදුවීමක යථා ස්වභාවය හඳුනා ගත හැක්කේ එම සිදුවීම ඉක්මවා එහි ගැඹුර සොයා ගියහොත් පමණි. රටක සියදිවි නසා ගැනීමට තැත් කිරීම අධිකව සිදු වන්නේ නම් ඔවුන් අල්ලා සිරකර දමා දඩ ගසා පීඩා කිරීම නොව කළ යුතු වන්නේ එසේ සියදිවි නසා ගැනීමට හේතු වූයේ මොනවාද යන්න ගැඹුරින් සොයා විමසා බැලීමයි. එවිට සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලන ආදී කරුණු රැසක් එයට හේතු වී ඇති බව හෙලි වන්නට ඉඩ තිබේ. ඒ අනුව එම සිදුවීම ඉක්මවා එහි ගැඹුරට ගොස් විමසා බලා සත්‍යය පසක් කර ගත හැකිය. එමගින් එම ප‍්‍රශ්නයේ මූලයන් හඳුනාගත හැකිය. එයට අවශ්‍ය ක‍්‍රියාමාර්ග ගත හැකිය. එය ගැටලුව විසඳීමේ හොඳම මාර්ගයයි.අප යමක් විඳිනුයේ අපේ රුචිකත්වයට, අපේ හැඟීමට අනුකූල නම් පමණි. නිදසුනක් ලෙස අප විවිධ මිමි නිමවා යමක් විඳිමු. ගීතයක් අසා එය විඳිනුයේ අප රුචි කරන ‍සෛද්ධාන්තික පදනමක සිටය. එක්කෝ සංස්කෘත විචාර සිද්ධාන්ත මගින් අපි ඒ ගීතය විඳින්නෙමු. නමුත් එම ගීතයම තවත් අයෙක් බටහිර සෛද්ධාන්තික මිමි අනුව විමසා රස විඳිති. එකම දෙය දෙදෙනෙකු විඳිනුයේ දෙවිදියකටය. එසේ වූ විට නිවැරදි සත්‍යය යනු කුමක්ද යන ප
‍්‍රශ්නය පැන නැගේ.ඔබේ රුචියයඔබේ හැඟුමයසියලු දේවල අගය මැනෙනාඑකම කෝදුව               (වීරසිංහ,2002: 85)අපගේ රුචිකත්වය අනුව අපගේ හැඟීම් අනුව අපි විවිධ මිමි නිමවා ගෙන තමාට මුහුණ පාන්නට වන සිදුවීම් විග‍්‍රහ කර ගන්නෙමු. එක් එක් අයගේ හැඟීම, රුචිකත්වය අනුව ඒ ඒ අය ඒ ඒ ආකාරයට ඒ ඒ සිදුවීම් ග‍්‍රහණය කර ගනිති. සියලු දේවල අගය එසේ මැනෙද්දී එම සිදුවීමේ යථා ස්වභාවය අප කෙලෙසින් තෙරුම් කර ගන්නද? යන පැනය කතුවරයා අප හමුවේ තබයි.මෙලෙස අප එකෙකානෙක ලෙසින්දැනුම යැයි ප‍්‍රඥාව යැයිඅපගේම මිමි නිමවාදිවි ගෙවා හරින්නෙමු                 (වීරසිංහ,2002: 85)යථාර්ථය මෙය නොවේද? අප එකිනෙකා මෙය සත්‍යයයැයි ලෙස පිළිගන්නේත්, අසත්‍යයයැයි ලෙස බැහැර කරන්නේත් අපගේම මිමි අනුව විමසා බැලීමෙනි. ඉතින් අපි එකිනෙකා අපගේම මිමිවලින් මෙය දැනුම යැයි ද , ප‍්‍රඥාව යැයි ද සලකා හිස මුදුනින් තබා වන්දනාමාන කරමින් පසුවෙමු.අප ජීවත් වන සමාජයේ ඇතැම් පුද්ගලයෝ යම් මතයක එල්බ හිඳිමින් එයම අදහමින් එයටම සලකමින් කල් ගෙවති. ලෝකය අලුත් වීම කෙතරම් සිදු වුවද එම අලුත් වීම සාධනීය ලෙස තම ජීවිතයට එක්කාසු කර නොගනියි. අලුත් දේ කෙතරම් පැමිණියද ඒවායේ යහ