LexiconShiftInnovations/SinhalaWikipediaArticles huggingface dataset:
81968 දී එක්සත් රාජධානිය වෙතින් නිදහස. ස්වීඩනය06-06 !ජූනි 615231523 දී ගුස්ටෆ් වාසා රජු තේරී පත් වීම සහ 1809 සහ 1974 නව ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවන් සැමරෙයි. ගුස්ටෆ් වාසා රජුගේ තේරී පත් වීම යනු,  කල්මාර් සංගමයේ තත්ත්වාකාර අවසානය වූ අතර විධිමත් ලෙසින් නිදහස ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ලෙසින් දක්නා ලදි.ස්වීඩනයේ ජාතික දිනය  ස්විට්සර්ලන්තය08-01 !අගෝස්තු 112911291 දී   ශුද්ධවූ රෝමානු අධිරාජ්‍යයට එරෙහි සන්ධානය.ස්විස් ජාතික දිනය සිරියාව04-17 !අප්‍රේල් 1719461946 දී සිරියාව පිළිබඳ ප්‍රංශ විධිනියෝගයෙහි නිමාව ඉවත් කිරීමේ දිනය ටජිකිස්තානය09-09 !සැප්තැම්බර් 919911991 දී සෝවියට් සංගමය වෙතින් නිදහස. ටැන්සානියාව12-09 !දෙසැම්බර් 919611961 දී එක්සත් රාජධානිය වෙතින්  ටැන්ගානියාකාවේ නිදහස. ටොගෝ04-27 !අප්‍රේල් 2719601960 දී ප්‍රංශය වෙතින් නිදහස. ටිබෙටය02-13 !පෙබරවාරි 1319131913 දී මන්චූ වරුන්ගේ චිං රාජවංශය වෙතින් නිදහස. පසුව 1950 ඔක්තොම්බර් මාසයේදී, චිනය විසින් ආක්‍රමණය කරනු ලදුව වර්තමානයේ අධිවාසයෙහි පවතියි. ටොන්ගා06-04 !ජූනි 41970
1970 දී එක්සත් රාජධානිය යටතේවූ ආරක්ෂිත රාජ්‍යය තත්ත්වය කෙළවර කිරීම. ට්‍රිනිඩෑඩ් සහ ටොබැගෝ08-31 !අගෝස්තු 3119621962 දී එක්සත් රාජධානිය වෙතින් නිදහස. ටියුනීසියාව03-20 !මාර්තු 2019561956 දී ප්‍රංශය වෙතින් නිදහස. ටර්ක්මෙනිස්තානය10-27 !ඔක්තොම්බර්  2719911991දී සෝවියට් සංගමය වෙතින් නිදහස ප්‍රකාශයට පත්කිරීම.[11]නිදහස් දිනය (ටර්ක්මෙනිස්තානය) යුක්‍රේනය08- යුක්‍රේනය 24 !අගෝස්තු 2419911991 දී සෝවියට් සංගමය වෙතින් යුක්‍රේනයේ නිදහස ප්‍රකාශයට පත්කිරීම.යුක්‍රේනයේ නිදහස් දිනය යුක්‍රේනය01-22 !ජනවාරි 2219191919, ජනවාරි 22 දී, යුක්‍රේනය එක්සත් කිරීම.[12]යුක්‍රේනයේ එකමුතු දිනය එක්සත් අරාබි එමිරේට්ස්12-02 !දෙසැම්බර් 21971(ජාතික දිනය)  1971 දී  එක්සත් රාජධානිය වෙතින් නිදහස. එක්සත් ජනපදය07-04 !ජූලි 417761776 දී මහා බ්‍රිතාන්‍ය රාජධානිය (වර්තමානයේ එක්සත් රාජධානිය) වෙතින්  නිදහස ප්‍රකාශයට පත්කිරීම. නිදහස් දිනය හෝ ජූලි හතරවන දින උරුගුවේ08-25 !අගෝස්තු 2518251825 දී බ්‍රසීලය වෙතින් නිදහස ප්‍රකාශයට පත් කිරීම. 1828 දී පිළිගැනු
ණි.ඩෙක්ලරතෝරියා ඩි ල ඉන්ඩිපෙන්ඩන්සියා) උස්බෙකිස්තානය09-01 !සැප්තැම්බර් 119911991 දී එසොසස වෙතින් නිදහස. වනුටු07-30 !ජූලි 3019801980 දී එක්සත් රාජධානිය සහ ප්‍රංශය වෙතින් නිදහස. වෙනිසුයෙලාව07-05 !ජූලි 518111811 දී ස්පාඤ්ඤය වෙතින් නිදහස ප්‍රකාශයට පත් කිරීම. වියට්නාමය09-02 !සැප්තැම්බර් 219451945 දී ජපානය සහ ප්‍රංශය වෙතින් නිදහස ප්‍රකාශයට පත් කිරීම.නිදහස් දිනය (වියට්නාමය) යේමනය11-30 !නොවැම්බර් 3019671967 දී  දකුණු යේමනය, එක්සත් රාජධානිය වෙතින් නිදහස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. සැම්බියාව10-24 !ඔක්තොම්බර් 2419641964 දී එක්සත් රාජධානිය වෙතින් නිදහස. සිම්බාබ්වේ04-18 !අප්‍රේල් 1819801980 දී එක්සත් රාජධානිය වෙතින් නිදහස.ආශ්‍රිතසාමාන්‍ය"නැෂනල් හොලිඩේ ඔෆ් මෙම්බර් ස්ටේට්ස්". එක්සත් ජාතීන්. සම්ප්‍රවේශය ජූනි 14, 2011."सवतंत्रता दिवस". එක්සත් ජාතීන්. සම්ප්‍රවේශය ජූනි 14, 2014.විශේෂිත↑ Abkhazia , අන්රෙප්‍රසන්ටඩ් නේෂන්ස් ඇන්ඩ් පීපල්ස් ඕර්ගනයිෂේසන් (UNPO).↑ පර්තාමා ඩලාම් සෙජාරා PM බලන්ඩා හඩිරි  රසෙප්සි HUT RI 17
-8↑ සියායුවන් ලූ – රේන්ස් ඔෆ් ලිබරේෂන්, පි.6↑ ස්ටීවන් කොට්කිං, බෲස් ඒ. එලෙමෙන් – මොන්ගෝලියා ඉන් ද ට්වෙන්ටියත් සෙන්චරි: ලෑන්ඩ්ලොක්ඩ් කොස්මොපොලිටන්, පි.74↑ ඩේවිඩ් ස්නැත් – ද හෙඩ්ලස් ස්ටේට්: ඇරිස්ටොක්‍රැටික් ඕර්ඩර්ස්, කින්ෂිප් සොසයිටි, ඇන්ඩ් මිස්රිප්‍රසෙන්ටේෂන්ස් ඔෆ් නොමැඩික් ඉනර් ඒෂියා, පි.36↑ ඩියුක් විශ්වවිද්‍යාලය. නීති විද්‍යාලය – යුනිෆිකේෂන් ඔෆ් ලෝ, 1965, වෙළුම 30, පි.282↑ පැරගුවේඉන්ඩිපෙන්ඩන්ස් ඩේ ↑ ඩුස්ඩෑඩෝ මහපගල්, ප්‍රොක්ලමේෂන් නම්බර්. 28 ඩික්ලෙයාරින් ජූන් 12 ඈස් ෆිලිෆීන් ඉන්ඩිපෙන්ඩන්ස් ඩේ, ෆිලිෆීන් හිස්ට්‍රි ගෲප් ඔෆ් ලොස් ඇන්ජලීස්, සම්ප්‍රවේශය නොවැම්බර් 11, 2009↑ "රිපබ්ලික් ඇක්ට් නම්බර්. 4166". අගෝස්තු 4, 1964. සම්ප්‍රවේශය අගෝස්තු 5, 2009.↑  1962 දී, ජනාධිපති  ඩුස්ඩෑඩෝ මහපගල් විසින් නිවේදනයකට අත්සන් තබමින් ප්‍රකාශයට පත් කර සිටියේ, 1898 දී එම දිනයේදී ස්පාඤ්ඤය වෙතින් නිදහස ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සිහිපත් කිරීම සඳහා  1962 ජූනි 12 දින විශේෂ රජයේ නිවාඩු දිනයක් වන බවයි. මෙම නිවේදනය විසින් පිලිපීනයේ නිදහස් දින නිවාඩු දිනය වෙනසකට පත් වූයේ නැත.[8] නිවාඩුවේ දිනය 1964 වසරේදී වෙනකට
ලක් වූයේ, ජනරජ පණත අංක. 4166 අත්සන් තැබීමත් හා සමගය.[9]↑ එඩ්ගාර්, ඒඩ්‍රියන් ලින් (2004). ට්‍රයිබ්ල් නේෂන්: ද මේකිං ඔෆ් සෝවියට්  ටර්ක්මෙනිස්තාන්. ප්‍රින්ස්ටන්: ප්‍රින්ස්ටන් විශ්වවිද්‍යාලයීය මුද්‍රණාලය. පිටුව. 1. ISBN 0-691-11775-6. "1991, ඔක්තොම්බර් 27 දිනදී, ටර්ක්මෙන් සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුව විසින් සෝවියට් සංගමය වෙතින් නිදහස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි." ↑ "හොලිඩේස්". යුක්‍රේනයේ විදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශය. සම්ප්‍රවේශය 2008-08-24.අයිස්ලන්ත ගුවන්සේවයේ 001 ගුවන්යානයඅනතුරට ලක් වූ ගුවන්යානයට සමාන DC-8 ගුවන්යානයක්අනතුරදිනය1978 නොවැම්බර් 15සාරාංශයභූමියේ ගැටුණු පාලනය යටතේ තිබූ ගුවන්යානයක්: දෝශ්‍ය සහිත ගුවන්තොටුපොළ උපාංග සහ ගුවන් ගමන් පාලක දෝෂස්ථානයකටුනායක, ශ්‍රී ලංකාවගුවන්යානයගුවන්යානයේ වර්ගයඩග්ලස් DC-8-63CFගුවන්යානයේ නමලෙයිෆූර් එයිරික්සන්මෙහෙයවන්නාගරුඩා ඉන්දුනීසියා වෙනුවෙන් අයිස්ලන්ත ගුවන්සේවයලියාපදිංචියTF-FLAගමන් ආරම්භයජෙඩා ජාත්‍යන්තර ගුවන්තොටුපොළ, ජෙඩා, සවුදි අරාබියඅතරමඟ නැවතුම්බණ්ඩාරනායක ජාත්‍යන්තර ගුවන්තොටුපොළ, කටුනායක, ශ්‍රී ලංකාවගමනාන්තයජුවන්ඩා ජාත්‍යන්තර ගුවන්තොටුපොළ, සුරාබයා,
ඉන්දුනීසියාවමගීන්249කාර්ය මණ්ඩලය13බේරුණු පිරිස79තුවාල ලැබූවන්32ලොෆ්ට්ලෙයිතීර් HF LL 001 මගී ගුවන්යානය 1978 නොවැම්බර් 15 දින කොළඹ (කටුනායක) බණ්ඩාරනායක ජාත්‍යන්තර ගුවන්තොටුපොළට ගොඩබැස්වීමේ දී අනතුරට ලක් විය. මෙය ඩග්ලස් DC-8 වර්ගයේ ගුවන්යානයක් විය. මෙම අනතුරින් අයිස්ලන්ත ජාතික කාර්ය මණ්ඩලයේ 13දෙනාගෙන් 8දෙනෙක්, අමතර කාර්ය මණ්ඩලයේ 5දෙනෙක්, දකුණු බෝර්නියෝවේ සිට යන මුස්ලිම් වන්දනාකරුවන් වූ මගීන් 262දෙනාගෙන් 170දෙනෙක් (බහුතරය ඉන්දුනීසියානු ජාතික) මිය ගියහ. මේ පිලිබඳ ශ්‍රී ලංකා බලධාරීන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද නිල වාර්තාවන් හි හේතු ලෙස දක්වා ඇත්තේ නියමුවන් විසින් ප්‍රවේශ වීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය අනුගමනය නොකිරීම යි. කෙසේ වෙතත් ඇමෙරිකානු හා අයිස්ලන්ත බලධාරීන් මෙහි හේතුව ලෙස දක්වන්නේ ගුවන්තොටුපොළේ තිබෙන දෝෂ සහිත උපාංග සහ ගුවන් ගමන් පාලක දෝෂයන් ය. එය අයිස්ලන්ත ගුවන් ගමන් ඉතිහාසයේ දරුණුතම අනතුර වන අතර ශ්‍රී ලංකා ගුවන් ගමන් ඉතිහාසයේ දෙවනුවට දරුණුම අනතුර යි (මාර්ටින්එයාර් 138 ගුවන්යානයට පසුව).ගුවන්යානය සවුදි අරාබියේ ජෙඩා ගුවන්තොටුපොළෙන් ගමන් ආරම්භ කල අතර එහි සැලසුම්කර තිබූ ගමනාන්තය ඉන්දුනීසියාවේ සුරබාය
ා ගුවන්තොටුපොළ යි. එය ඉන්ධන පිරවීමට සහ කාර්ය මණ්ඩලය මාරු වීමට කොළඹ (කටුනායක) බණ්ඩාරනායක ජාත්‍යන්තර ගුවන්තොටුපොළේ නැවැත්වීමට සැලසුම් කර තිබිණ. ඒ වන විට අවට ගිගිරුම් සහිත වැසි සහ සුළං ප්‍රවාහ තිබිණ.ගුවන්යානයඅනතුරට ලක් වූ යානය ලොෆ්ට්ලෙයිතීර් අයිස්ලන්ත ගුවන්සේවයේ හජ්ජි සඳහා වූ ගුවන්ගමන්වලට භාවිතා කල DC-8 වර්ගයේ මගී ගුවන්යානයකි. ගුවන්යානයේ ලියාපදිංචි අංකය TF-FLA වූ අතර එහි නම වූයේ "ලෙයිෆූර් එයිරික්සන්" ය.මේවාත් බලන්නමාර්ටින්එයාර් 138 සප්ත කන්‍යා ගුවන් අනතුරමූලාශ්‍ර හා සබැඳි(ඉංග්‍රීසි) "Report of the Commission of Inquiry appointed by His Excellency the president to inquire into the causes and circumstances in which Loftleider Icelandic Airways aircraft DC-8-63F TF-FLA met with an accident in the vicinity of the Katunayake Airport on 15th November 1978." ( සංරක්ෂණය කළ පිටපත 2013-11-09 at the Wayback Machine) - Posted on the website of the Civil Aviation Authority of Sri LankaÓttar Sveinsson. "ÚTKALL Leifur Eiríksson brotlendir." Book about the crash.(ඉ
ංග්‍රීසි) Pre-crash photos from Airliners.netකර්මය යන්න නොයෙක් පෙරදිග දර්ශන වල ඇතුලත් වන සංකල්පයකි. කර්මය යන්නෙහි වැදගත්ම අංගය වන්නේ යමෙක් කරන දේවල් නැවත ඔහුට ප්‍රතිවිපාක ගෙන දෙන බවට ඇති විශ්වාසයයි. එක් එක් දර්ශන වල කර්මය සුලු වෙනස්කම් සහිතව විස්තර වේ. වර්තමානයේ බටහිර නව දර්ශන වලටද මෙම සංකල්පය ඇතුල් වෙමින් පවතී.බුදු දහමට අනුව කර්මප්‍රධාන ලිපිය: කර්ම (බුදු දහම අනුව)විපස්සනාව යනු අනිත්‍ය දුක්ඛ අනත්ත (තමාට අයත් නොවන) යන ත්‍රිලක්ෂණය සිහි නුවණින් (සතිසම්පජන්න) මෙනෙහි කිරීමයි. විපස්සනා භාවනාව ඉන්දියාවේ පැරණිතම භාවනා ක්‍රමයක් වන අතර එය  හඳුන්වා දෙන ලද්දේ ගෞතම බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් අවු. 2500 කට වඩා අතීතයේදීය. මෙම භාවනා ක්‍රමය බෞද්ධ අබෞද්ධ බොහොදෙනෙක් භාවිතා කරන අතර විදර්ශනා භාවනාව නම් වේ. එය බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් උගන්වන ලද ‍බෞද්ධ භාවනා ක්‍රමයක් වුව ද, එය නිකායවාදි නොවන විශ්ව යෙදුමක් වේ. යමෙකුට විදර්ශනා භාවනාව වැඩීම සඳහා බෞද්ධාගම වැළඳ ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය නොවේ. විපස්සනා භාවනාවඩීමේ ක්‍රමය නිකායෙන් නිකායට වෙනස් වුව ද, සියළුම ක්‍රමවල මුලික පදනම වන්නේ සතර සතිපට්ඨානය නමින් හඳුන
්වන කාය වේදනා චිත්ත ධම්ම අනිත්‍ය දුක්ඛ අනත්ත වශයෙන් අනුපස්සනා කිරීමයි.විපස්සනා භාවනාව බුදුදහමේ ප්‍රධාන භාවනා ක්‍රම දෙක වන සමථ හා විපස්සනා භාවනා ක්‍රම දෙකෙන් එකකි. සමථ භාවනාවෙන් සිත සන්සුන් කරන භාවනාවක් වන අතර, එය යෝගා වැනි ලෝකයේ වෙනත් භාවනා ක්‍රම වලට සමාන වේ. එය මඟින් සිත සන්සුන කර සිත විනිවිද දැකිම සඳහා අවශ්‍ය සිත එකඟ කර ගැනීමේ හැකියාව ලබා දේ. සමථ භාවනාවෙන් සිත සන්සුන් කළ හැකි වුවද සිතේ ස්වභාවය පැහැදිලිව අවබෝධ කර ගත හැක්කේ විදර්ශනා භාවනාවෙනි. එයින් ප්‍රඥාවට ද, ඉන් පසුව  ඥානයට ද සිත යොමු වීමෙන් සිත නැවත අකුසලයට යොමු වීම වලක්වා ගත හැක. චතුරාර්ය සත්‍ය අවබෝධ කර සසර දුකින් අත්මිදිය හැක.දැන් කායානුපස්සනා සතිපට්ඨානයේ සඳහන් වන ධාතු මනසිකාර භාවනාව වඩන ආකාරය කෙටියෙන් පැහැදිළි කරගනිමු.ධාතු කියන්නේ සත්ත්ව පුද්ගල නොවන හේතූන් නිසා හටගත් මූලද්‍රව්‍ය කියන අර්ථයෙන්. ධාතු මනසිකාරය වැඩිමෙන් අනත්ත හෙවත් තමාගේයයි කිසිවක් ගත නොහැකි බව අවබෝධ වෙනවා. අනත්තානුපස්සනාව වැඩේ. පඨවි ආපෝ තේජෝ වායෝ ආකාශ විඤ්ඤාණ කියා ධාතු සයක් තිබෙනවා. පඨවි කියන්නේ තද ගතියට. ආපෝ කියන්නේ ඇලෙන වැගිරෙන ස්වභාවයට. තේජෝ කියන්නේ උෂ්ණත්වයට
. වායෝ කියන්නේ සෙලවෙන ස්වභාවයට. හැම වස්තුවකම ධාතු සතරම තිබෙනවා. ඒ ඒ ධාතූන්ගේ අඩු වැඩි බව අනුව විවිධාකාර වස්තූන් ඇති වෙලා තියෙනවා.පඨවි ගතිය වැඩි වුනොත් ඒ වස්තුව සම් මස් නහර ඇට ගස් ගල් ලෝහ වර්ග වැනි තද දෙයක් වෙනවා. ආපෝ ධාතුව යමක අධික වුනොත් සෙම සොටු ලේ සැරව ජලය වැනි ඇලෙන වැගිරෙන දෙයක් වෙනවා. තේජෝ ධාතුව අධික වෙන්න වෙන්න රස්නය වැඩි වෙනවා. ගින්නෙහි තේජෝ ධාතුව අධිකයි. සුළගෙහි වායෝ ධාතුව අධිකයි. ඒ නිසා වේගයෙන් චලනය වෙනවා. අප කායික චලනයන් කරන්නේ ඒ ක්‍රියාව කිරීමට අවශ්‍ය සිතෙහි බලයෙන් ඒ අවශ්‍ය අවයවයේ උපන් වායෝ ධාතුවේ ක්‍රියාකාරිත්වයෙන්. අයිස් කැටයක් ගැන සිතන්න. ඒක ඝණ වෙලා තියෙන්නේ පඨවි ගතිය අධික නිසා. අනෙක් ධාතු තුනත් එතන තියෙනවා. රස්නය හෙවත් තේජෝ ගතිය වැඩි කලොත් ඒ අයිස් කැටය දිය වෙන්න පටන් ගන්නවා. එතකොට ආපෝ ධාතුව ප්රනකට වෙනවා. තව දුරටත් රත් කළොත් වාශ්ප වෙනවා. එතකොට වායෝ ධාතුව ප්රඩකට වෙනවා. මෙතන ධාතු ටිකක් හැර අයිස් කැටයක් කියා දෙයක් සත්යප වශයෙන් ම තිබෙනවා ද කියා සිතා බලන්න. ධාතු සතරකට තමයි අයිස් කැටයක් කියා නමක් දුන්නේ. මේ ධාතු සතර නිසා වර්ණයක් ඇති වෙලා රෑප සටහන් දිග පලල හැඩ තල මනසින් ඇති වෙ
ලා, ධාතු ගොඩකට ගැහැණියක්ය පිරිමියෙක්ය ලමයෙක් ය ගෙයක් ය ආදී වශයෙන් මුළාවට පත් වෙනවා. ආකාශ ධාතුව කියන්නේ හිස් අවකාශයට. විඤ්ඤාණය කියන්නේ රූප ශබ්ද ගන්ධ රස ස්ඵර්ශ සහ මනසින් නොයෙක් අරමුණු දැනගැනීමට. පියවර 1 -  භාවනා කර පලපුරුද්දක් නැති කෙනෙකුට තමන් කළ දානමය පින්කම් (භික්ෂූන් වහන්සේලාට දුන් දානය හෝ තමන් දානයකට සහභාගි වූ අවස්තාවක්, දුගී මගී යාචකයින්ට දන් දුන් අවස්තාවන්, කඨින පින්කම් පිරිත් පින්කම්, සත්වයෙක්ව මරණයෙන් නිදහස් කරගැනීම ආදිය) සිහිපත් කරගෙන සිත එකග කරගන්න පුලුවන්. දන්දෙන්න අමාරුම දේ මොකක් දේ තණ්හාවයි. තණ්හාව තමයි දුක්ඛ සමුය කියන්නේ. තමන්ගේ ඡාග ගුනය සිහි කරගන්න. දෙයක් අත්හැරීමේ හැකියාව තමන්ටත් තියෙනවා කියලා සිතන්න. එවිට ප්‍රීතිය ප්‍රමෝදය ඇති වෙලා සිත සමාධි වෙනවා.පියවර 2 - දැන් ධාතු මනසිකාරය වැඩිය යුතුයඅසූචි කියන්නේත් පඨවි ධාතුව. බාහිර අසූචි, අපි මම මගේ කියලා ගන්නේ නැහැනේ. බාහිර අසූචි පිළිකුලයි පඨවි ධාතුව මම නොවේ මගේ නොවේ, මේ කයේ කෙස් පිළිකුලයි පඨවි ධාතුව මම නොවේ, මගේ නොවේ යනුවෙන් මෙනෙහි කරන්න. මේ වගේ ලොම් නිය දත් සම් මස් නහර ඇට ඇට මිදුළු වකුගඩු හෘදය වස්තුව අක්මාව ආදී අනෙක් කොටස් ග
ැනත් මෙනෙහි කරගෙන යන්න.ඊලගට ආපේ ධාතුව. ඇලෙන වැගිරෙන ගතිය. බාහිර මුත්රාප වගේ දෙයක් ගැන හිතනවා. බාහිර මුත්රාබ පිළිකුලයි ආපෝ ධතුව මම නොවේ, මගේ නොවේ. මේ කයේ පිත පිලිකුලයි ආපේ ධාතුව මම නොවේ, මගේ නොවේ. මේ විදිහට සෙම සැරව ලේ දහඩිය වගේ ආපෝ ධාතු කොටස් භාවනා කරන්න. ඊලගට තේජෝ ධාතුව - රස්නය හෝ සීතලට තේජෝ ධාතුව කියනවා. කුණු බක්කියකත් කුණු නිසා රස්නයක් ඇති වෙනවා. ඒ වගේම අපේ ශරීරයෙත් බැක්ටීරියා ආදිය නිසා රස්නයක් ඇති වෙනවා. කුණු බක්කියක ඇති රස්නය තේජෝ ධාතුව මම නොවේ, මගේ නොවේ. මේ කයේ රස්නය තේජෝ ධාතුව මම නොවේ, මගේ නොවේ යනුවෙන් මෙනෙහි කර අවබෝධ කරගන්න.ඊලගට වායෝ ධාතුව - අපට ගන්ධය දැනෙන්නේ වායෝ ධාතුව හරහා. කුණු ගොඩක හෝ අසූචි ගොඩක දුර්ඝන්ධය පිළිකුළයි වායෝ ධාතුව මම නොවේ මගේ නොවේ. මේ කයේ හුස්ම පිළිකුලයි වායෝ ධාතුව මම නොවේ, මගේ නොවේ යනුවෙන් මෙනෙහි කරන්න. බාහිර ලෝකයේ කඳු හෙල් සාගර ආදී සියල්ලම ධාතු වශයෙන් සලකා පහ කරන්න. මෙහෙම මෙනෙහි කළාම සිත ධාතු සතරෙන්ම මිදෙනවා. මෙතරම් කාලයක් මමය මගේය කියලා අල්ලාගෙන සිටි කුණු ජරාවන්ගෙන් සිත නිදහස් වෙනවා.පියවර 3 - අශුභ දේ සුභයි, අනිත්යි දේ නිත්යුයි, දුක් දේම සුඛයි කියන වැරද
ි සංඥා නිසා මගේය යන මුසාව ඇති වෙලා අනන්ත සසර අප මහත් පීඩාවට දුකට පත් වුණා. ඒ වැරදි සංඥා සහ ඉන් ඇති වූ මුසාවාද පරැසාවාච පිසුණාවාච ආදී දස අකුසලයට ලැජ්ජා වෙන්න පිළිකුල් කරන්න. එයට ඇති තණ්හාව දන් දෙන්න.පියවර 4 - දැන් සිතන්න, නිවන විතරයි සකස් කල දෙයක් නොවන්නේ, නොකැඩෙන්නේ නොබිඳෙන්නේ. සියලු දේ කැඩෙන බිදෙන බැවින් මුසාවන්. ‘තණ්හාව ක්ෂය වීම නිවනයි‘ යනුවෙන් මෙනෙහි කරන්න. මෙසේ ඉන්ද්‍රියයන් සංවරව සිටිම හොඳ යයි නුවන ඇති කරගන්න. සියලු සත්වයෝ සිටින්නේ දුකේ බව සිතා සිංහල දෙමළ හිතවත් අහිතවත් ආදී සියලු කුළ පහ කරන්න. සියලු සත්වයෝ සුවපත් වෙත්වා දුකින් මිදෙත්වායි, බාහිරව මෙත්තාව පතුරුවන්න.සාරාංශයතමන් කළ දානමය පුණ්‍යක්‍රියා මෙනෙහි කරන්න. ඊලගට, ධාතු මනසිකාරය වඩන්න. කයේ පඨවි ආපෝ තේජෝ වායෝ යන ධාතූන් බාහිර අසූචි වැනි පිළිකුල් දෙයක් සමග සංසංන්දනාත්මකව මෙනෙහි කර තමා නොවන බව අවබෝධ කරගන්න. සුභයි සුඛයි මගේ කියා ගැනීම නිසා ඇති වෙන මුසාවට ලැජ්ජා වෙනවා පිළිකුල් කරනවා යයි එය පහ කරන්න. නිවන පමණයි සත්යක යනුවෙන් සච්චාදිට්ඨානය මෙනෙහි කරන්න. කිසිවක් මමය මගේයය් නොගෙන තමාට නොව බාහිරව අප්‍රමාණ වශයෙන් මෙත්තාව පතුරවන්න. චතුරාර්
ය සත්‍යය අවබෝධ වේ.බටහිරින් හැදින්වීමක්. (මෙම කොටස ඉංග්‍රීසි බසින් වඩාත් හොදීන් අර්ථ ගැන්වෙන බැවින් පරිවර්තනය නොකලෙමු)There is a Zen koan that I think is kind of cute.  When I think of Zen koans I often, when you hear the exchange between the student and the master, I hear the voice of little Kwai Chang Caine from the kung futelevision show talking to Master Po, the blind master.  So in this onethe student says, “Master what is the most important thing?”  And the master says, “The most important thing is attention.  Yes, master but what is the second most important thing.?  The second most important thing is attention.  Yes, master but what is the third most important thing?  The third most important thing is attention.” What is the commondenominator among all of these technologies for awakening?  Tt is attention.  And there are lots of ways to apply attention; lots of things to apply attention to.Something Shinzen Young said in an offhand remark years ago got m
e thinking about a way to categorize all of these different practices fromdifferent traditions.  Shinzen said, when things are difficult, he willdownshift to mindfulness of the body as kind of first gear.  So I took that ball and ran with it.  I think of this as being divided into three gears, a kind of three-speed transmission.  First gear is looking at theobjects of awareness, the changing phenomena of mind and body, so vipassana is first gear.  Second gear is to turn the attention around and ask the question to whom is this happening.  So that would be Advaita Vedanta or certain kind of Zen, Hwadu.And third gear is to recognize, as Tibetan Buddhists might say, the essential nature of mind.  To recognize what is always already done.  This moment is perfect as it is and you need only recognize that.  So that’s the three speed transmission.  And one way to approach it is to go to third gear first.  If you can see that this moment is perfect as it is, well I would just lo
ok at that.  If that’s difficult, if you’re not able to get traction then you can downshift to second or first gear. http://www.buddhistgeeks.com/2011/08/bg-229-enlightenment-for-the-rest-of-us/ප්‍රසිද්ධ විදර්ශනා භාවනා ගුරුවරුශ්‍රී ලංකාව මාතර ඥානාරාම හිමිමීතිරිගල ධම්මාවාස හිමිකටුකුරුන්දේ ඤාණනන්ද හිමිඋඩඊරියගම ධම්මජීව හිමිඑල්ලාවල විජිතනන්ද හිමිඉන්දියාව දීපා මාඑස්. එන්. ගොයෙන්කා තුමාතායි ලන්තයඅජාන් මන්අජාන් චාඅජාන් ලී ධම්මධරෝබුරුමය මහාසී සයාඩෝපණ්ඩිත සයාඩෝචන්මායි සයාඩෝනැවත් සිටුවිමට සකස් කල පැළයක්.ශාක සිටවන්නෙක්.වන සංවර්ධන විද්‍යාව යනු වනාන්තර හා ශාක වගා කිරීම පිළිබඳ අධ්‍යයන හා කළමණාකරන කලාව, විද්‍යාව හා පෙරහුරුව වගේම ඒ ආශ්‍රිත ස්වාභාවික සම්පත්ය. Silvi වගා කිරීම යනු මේ ආශ්‍රිත විද්‍යාවකි. එයට ශාක හා වනාන්තර වගා කිරීම හා රැක බලා ගැනීම ඇතුළත්ය. නූතන වන සංවර්ධන විද්‍යාව සාමාන්‍යයෙන් සලකනු ලබන්නේ තවත් කරුණු කිහිපයක් ද සමඟිනි. ඒවා නම් දැව නිෂ්පාදනය වෙනුවෙන් අමුද්‍රව්‍යයක් ලෙස ලී සැපයීමට වනාන්තර උපකාර කර ගැනීම, වන ජීවීන්ගේ නිජ බිමක් ලෙස, ස්වාභාවික ගුණාත්මක
ජල නියමයන්, වෙනත් නිපැයුම්, භූමි දර්ශනය හා ප්‍රජාව රැක ගැනීම, රක්ෂාව, සෞන්දර්යාත්මකව සිත් ඇද ගන්නා භූමි දර්ශන, ජෛව විවිධත්ව කළමණාකරණය, ජල බැසීම් කළමණාකරනය, සහ වායු ගෝලීය කාබන් ඩයොක්සයිඩ් තැන්පත් වන ස්ථානයක් ලෙස යනාදී කරුණුය. වන සංවර්ධනය විද්‍යාවෙහි නියැලෙන තැනැත්තා වන ආරක්ෂක නිලධාරියා ලෙස හඳුන්වයි.ජීව ගෝලයේ ඉතාම වැදගත් කොටස්වලින් එකක් බවට, වනාන්තර පරිසර පද්ධති පත් වී ඇති අතර වන සංවර්ධන විද්‍යාව, භාවිතයේ ඇති කලාවෙහි, විද්‍යාවෙහි, සහ තාක්ෂණයෙහි වැදගත් ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස ඉස්මතු වී ඇත.ක්‍රියාකාරකම්අතින් ගස් පැළ කිරීම වනාන්තර රෝපණයේ දී බහුලව යොදා ගන්නා ක්‍රමයකි.වරෙක විලෝගස් ඇලවී තිබූ භූමියක ඊට ආවේනික යුක්ලිටස් නැවත වගා කිරීම.ඕස්ට්‍රේලියාවේ ටොම්බෝ ග‍ඟෙහි ඉවුරු මතවනාන්තර පවත්වා ගෙන යාම බොහෝ විට කර්මාන්ත, රජයේ ආයතන, සංරක්ෂණ කණ්ඩායම්, නාගරික උද්‍යාන මණ්ඩල, රට වැසියන්ගේ සංවිධාන හා පෞද්ගලික ඉඩම් හිමියන් මඟින් පාලනය කෙරේ. මේ අතුරින් කාර්මික වනාන්තර මූලික වශයෙන්ම භාවිතා වනුයේ දැව ලබා ගැනීමට හා වනාන්තර පුනුරුත්ථාපනය (ප්‍රතිජනනය ) සඳහා වේ. අනෙකුත් වනාන්තර වෙනත් විවිධ වූ අවශ්‍යතාවයන් හා ප
්‍රයෝජන සඳහා භාවිතා කෙරේ. උදාහරණයක් ලෙස නාගරික වනාන්තර නගර සීමාවන් තුළ පාලනය කෙරෙන අතර මුලික අරමුණ වනුයේ නගර සීමාව තුල ශාක ප්‍රමාණය වැඩි කර ගැනීම හා වෙනත් විශේෂ ප්‍රයෝජන වේ. තවත් සමහර වනාන්තර ක්‍රියාත්මක වනුයේ ශාක පැළ ලබා ගැනීමේ අරමුණු කිරීමේ ව්‍යාපෘති සඳහා භාවිතා කෙරේ. තවත් වනාන්තර ශාක ජාන බැංකු ලෙස පවත්වා ගෙන යන අතර එය නව ශාක හා වර්ධන තත්වයන් ඇති කිරීමට ජාන ඉංජිනේරුවන්ට උපකාරී වේ. ඉහත කී විවිධ ක්‍රමෝපායන් හේතුවෙන් උසස් පාසල්වලින් පිටවන උපාධිධාරීන්ගේ සිට සුවිශේෂ වු විෂය පථයන්ගේ නිපුණ ආචාර්යවරුන් දක්වා හැකියා විවිධත්වයක් මෙම ක්ෂේත්‍රය තුළින් බිහි වී ඇත.සාම්ප්‍රදායිකව කාර්මික වනාන්තර පාලනය කෙරෙනුයේ වනාන්තර කළමනාකරණ සැලසුම් මඟිනි. මෙම සැලසුම් බොහෝ විට මුලික කර ගනුයේ ශාක, ලේඛණගත වාර්තා, වනාන්තරය අයත් ප්‍රදේශයේ භූ විෂමතාවය, ශාක ව්‍යාප්තිය (විශේෂ අනුව) සහ ‍වෙනත් පැලෑටි වර්ගවල විස්තර ඇතුළින් ලේඛන මඟිනි. මීට අමතරව මේවායෙහි අදාල ප්‍රදේශයේ මාර්ග, බෝග වගාවන්, මිනිස් ජනාවාසවලට ඇති දුර හා එහි බලපෑම, ජල වහන පද්ධතිවල විස්තර යන පාරිසරිකව අති සංවේද ප්‍රදේශව පාංශු තත්වයන්ගේ විස්තර යනාදිය වේ. අවසාන වශය
ෙන් මෙම වනාන්තර කළමනාකරණ සැලසුම්වල භූමිය උපරිම ලෙස ප්‍රයෝජනයට ගැනීමේ ආකාරය හා එය සිදු කරන කාල රාමුව ද ඇතුළත් වේ.නමුත් ගස් කපා ගැනීමේ හෝ අදාල ප්‍රදේශයේ සිදු කරන වෙනත් ක්‍රියාකාරකම් බොහෝ විට භූමිය අයිතිකරුගේ හෝ බදු ඔප්පු හිමි‍යාගේ (මීට වනාන්තරයෙන් දැව ලබා ගැනීම සඳහා අවසර සහිත දැව සමාගම්වලට හෝ රජයේ වනාන්තර නම් රජය) අරමුණුවල බලපෑමට යටත් වේ. මීට අමතරව වෙනත් පාර්ශවකරුවන්ගේ (උදාහරණ ලෙස වනාන්තරය ආසන්න ප්‍රජාව හෝ ප්‍රජාවන්, අසල්වාසීන් හෝ වනාන්තර තුළ හෝ එහි මායිමේ වෙසෙන ග්‍රාමීය ජනතාවගේ) අවශ්‍යතා ද සලකා බැලීම නව ප්‍රවණතාවක් ලෙසින් ඇති වී තිබේ. මෙහිදී හැමවිටම දැව ලබා ගැනීමේ වනාන්තරවලට අදාල නීති රීති හා කරුණු සලකමින් සැලසුම් සැකසීම සිදු කරයි. මේ සියලු සැලසුම් අවසන් දැව ලබා ගැනීම සඳහා උපදෙස් මෙන්ම අලුතෙන් මාර්ග තැනීමට හෝ වෙනත් ඉංජිනේරුමය වෙනස්කම් අවශ්‍ය වේ නම් ඒවාද ඇතුළත් වන ලෙස සකස් කෙරේ.සාම්ප්‍රදායික වනාන්තර කළමණාකරණ ව්‍යාපෘති වලදී ප්‍රධාන වශයෙන්ම අරමුණු කරනු ලබන්නේ ලී, ඔප දැමූ ලී, තුනී ලෑලි, කඩදාසි, දැව දර හා වෙනත් කර්මාන්තවලට අවශ්‍ය වන අමුද්‍රව්‍යයක් ලෙස ලී කොට සැපයීමයි. නිෂ්පාදනය කරනු බන දැ
වවල තත්වය, ප්‍රමාණය, රැකියා උත්පාදනය හා ලාභය මුලික වශයෙන් සැලකුව ද එය හැමවිටම වැදගත් ලෙස නොසලකනු ලැබේ. වනාන්තර වගාකරුවෝ බොහෝ විට පසු අස්වනු ක්ෂේත්‍ර සැලසුම් ඉදිරිපත් කරයි. මේවා බොහෝ විට නැවත වන වගාව (විශේෂ වශයෙන් වගා), වල් පැලෑටි පාලනය, පොහොර දැමීම හෝ ළපටි පැළ අතර දුර වැඩි කිරීම (බොහෝ විට ගස් එකිනෙක ආසන්නව තදබෑම වර්ධනය වීම අඩු කොට ලිහිල් වනාන්තර ඇති කිරීමට) යනාදී අරමුණු කර පවතී.මීට අමතරව වනාන්තර වගාකරුවන්ගේ වෙනත් වගකීම් ලෙස කෘමි උවදුරු පාලනය කිරීම හා වැළැක්වීම, විවිධ රෝග පාලනය, වනාන්තරවල හා තෘණ භූමිවල ලැව් ගිනි පාලනය යනාදිය වේ. බොහෝ විට වනාන්තර හේතුවෙන් ඇතිවිය හැකි රෝගී වසංගත තත්වයන්ගේ පිටත හා දේපල හානි අවදානම බලාපොරොත්තු මෙන් වුවද ඉහත සඳහන් වගකීම් ඉටු කරමින් ස්වභාවික ලෙස මෙම ජෛව පද්ධතිවට ක්‍රියාත්මක වීමට ඉඩ සැලසීම නව ප්‍රවනතාවක් ලෙසින් ක්‍රියාත්මක වෙමින් පවතී.වන වගාකරුවෝ බොහෝ විට වනාන්තර වර්ධන වීමේ ආදර්ශනය කිරීමේ හා මැනීමේ විශේෂඥයෝ වෙති. (වනාන්තර මිනුම්කරණය) මීට අමතරව මෙම වන වගාකරුවෝ වන ජීවී සංරක්ෂණ ව්‍යාපෘති හා ජලාධාර සංරක්ෂණ ව්‍යාපෘති වලට ද සහභාගී වෙති.ඉතිහාසයදැව බහුල
ව ලබාගන්නා වන සම්පතකි.වන සම්පත් භාවිතය හා කළමණාකරණය පිලිබදව චීනයට දිගු ඉතිහාසයක් තිබේ. කාල වකවානුව හන් රාජවංශය සිට රදළ කාලය දක්වා ගනන් ගැනේ. පසු කාලීනව මිං රාජවංශයේ චීන ශිෂ්‍ය Xu Guangqi (1562 – 1633) විසින් ද මේ බව සදහන් කර ඇත. බටහිර ලෝකයේ විධිමත් වන සංවර්ධන ක්‍රියාවලි වර්ධනය වුයේ මධ්‍යකාලීන යුගයේදී ය. ඒ වන විට භූමිය රජවරුන්ගේ හා වංශාදිපතින්ගේ පාලනය යටතේ පැවතුණි. භුමිය පාලනය සම්බන්දයෙන් දඩයම් කරුවන් අතර පැවති නීති අයත් විය. ගොවීන් විසින් බොහෝමයක් ‍ප්‍රදේශ ඉන්ධන සදහා දැව ලබා ගැනීම, ඉදිකිරීම් සදහා අවශ්‍ය දැව ලබා ගැනීම සහ සතුන් ඇති කිරීම යන කාර්යයන් සදහා යොදා ගෙන තිබුණ ද දඩයම් නීති ඉතිරිව පැවතියේ රදල සමාජිකයන් නිසාය. 16 වන ශත වර්ෂයේදී පමණ ජර්මන් රාජ්‍ය සහ ජපානය අඛණ්ඩව දැව අස්වැන්නක් ලබා ගැනීම උදෙසා ක්‍රමානුකූල වන කළමණාකරණ ආරම්භ කර තිබුණි. සම්මතයක් ලෙස වනාන්තර විශේසිත කොටස් වලට බෙදා සිතියම් ගත කර ඇත්තේ දැව ලබාගැනීම වනාන්තර උත්පාදනය කර ගැනීමේ අරමුණත් සමගය. වන වගා ඇති කිරීම ප්‍රයෝගිකව ස්ථාපිත කිරීම ආරම්භ කරන ලද්දේ John Evelyn විසිනි. ඒවන විටත් බ්‍රිතාන්‍ය දූපත් වාසීන් අතර ඊට යම් ජනප්‍රියත
්වයක් ලැබී තිබුණි. වන ජීව අධ්‍යයන ආයතන ස්ථාපිත වුයේ 1825 න් පසුවය. මෙවායින් බොහෝමයක් ජර්මනියේ සහ ප්‍රංහයේ පිහිටා තිබුණි. 19 වන සහ 20 වන ශත වර්ෂය මුල් භාගය යන ශත වර්ෂ වලදී වනාන්තර ආරක්ෂා කිරීමේ වැඩ සටහන් ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදය, යුරෝපය, බ්‍රිතාන්‍යය සහ ඉන්දියාව යන රටවල ස්ථාපිත විය. බොහෝමයක් වන ජීව නිළධාරීන් යුරෝපා මහද්වීපයේ (Sir Dretrich Branclis) හෝ එහි අධ්‍යාපනය ලැබුවෝය.(Gifford Pinchot) දැව ලබා ගැනීම වන සංවර්ධන විද්‍යාවේ ප්‍රධාන අංගයකි.20 වන ශතවර්ෂයේ දී බටහිර ජාතීන් අතර වගා කිරීමේ සංරක්ෂණ ක්‍රියාදාම වල තාක්ෂණික ධාරිතාවය ඉහළ යාමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වන සංවර්ධන නීති සහ ඊට සම්බන්ධ නියමයන් පැනවීම සහ ඒවා විනාශයට පත්වීම සිදු විය.උෂ්ණ කලාපීය වන සංවර්ධන විද්‍යාව ඝර්ම කලාපීය වනාන්තර සම්බන්ධ වන සංවර්ධන විද්‍යාවේ කොටසක් ලෙස වෙන් කළ හැකි බව තේක්ක හා මහෝගනී දැව අස්වැන්න සලකා බැලීමෙන් කිව හැක. Sir Dietrich Brandis මෙම උෂ්ණ කලාපීය වන සංවර්ධන විද්‍යාව පිළිබදව කරුණු තව දුරටත් සොයා බලයි.අධ්‍යනයඉන්ධන ප්‍රමාණ අඩු කර ගැනීම සඳහා වනාන්තර භාරකරුවන් විසින් සිදු කරන නිර්දේශිත පිළිස්සීම්.මධ්‍යම යුරෝප
යේ වන කළමණාකරණය අතීතයේ සිට උගන්වා තිබුණ ද ඒ වෙනුවෙන්ම වෙන් වූ පළමුවන සංරක්ෂණ විද්‍යාලය George Harting විසින් 1787 දී Dillenburg නම් වු ජර්මානු නගරයේ ආරම්භ කරන ලදී. උතුරු ඇමරිකාවේ ප්‍රථම වන සංරක්ෂණ විද්‍යාලය George Vanderbilt විසින් උතුරු කැරලිනාවේ Asheville හි ඇරඹුවේ සිදුවන වනාන්තර විනාශය පිළිබදව කම්පා වීමෙනි. ඔහුගේ බිල්ට්මෝර් වත්ත සම්පුර්ණයෙන්ම කළමණාකරණය කරන ලද වනාන්තරයකි. මෙහි 1895 සිට මුඩු බිමෙහි වගා කරන ලද වැඩුණු ශාඛ දක්නට ඇත. New York State College තවත් මෙවැනිම 1896 දී Cornell හි ආරම්භ කරන ලද විද්‍යාලයකි. අතීත උතුරු ඇමෙරිකානුවන් දහ නව වන සියවසේ සිට වන කළමණාකරණය හැදැරීමට ජර්මනියට ගියහ. සමහර ජර්මානුවන් උතුරු ඇමෙරිකාවට පැමිණියහ. මෙසේ දෙරට අතර දැනුම හුවමාරු විය. දකුණු ඇමෙරිකාවේ ප්‍රථම වන සංරක්ෂණ විද්‍යාලය බ්‍රසිලයේ ආරම්භ විය. විශේෂයෙන්ම Vicosa Minas Gerais සහ Curitiba parana යන ස්ථාන මෙහිදී වැදගත් විය.වර්තමානයේ වන සංරක්ෂණකරුවෙකු විසින් ජීව විද්‍යාව, උද්භිද විද්‍යාව, ජාන තාක්ෂණය, පාංශු විද්‍යාව, දේශගුණික විද්‍යාව, ජල විද්‍යාව, ආර්ථික විද්‍යාව සහ වන කළමණාකරණය යන විෂයන් ඉගෙන ගත යුතුය.
සමාජ විද්‍යාව සහ දේශපාලන විද්‍යාව හදාරා තිබීම අමතර වාසියකි. ජ්‍යාත්නතර දේශපාලන විද්‍යාව පිළිබද උනන්දු වන්නට සිත්ගන්නා සුලු විෂය පථයක් හදුන්වා දී ඇත. වනාන්තර දේශපාලනය සහ දැනුම් කරුණු හුවමාරු කිරීමට මාර්ගය සලසා ඇත.ඉන්දියාවේ වනාන්තර කළමණාකරණය පිළිබද අධ්‍යාපනය කෘෂිකර්ම විහ්ව විද්‍යාල සහ වනාන්තර ගවේෂණ ආයතන (Decmed University) මගින් ලබාදේ. උද්‍යාන විද්‍යාව සහ වන කළමණාකරණය පිලිබදව Solan හි පිහිටි විශ්ව විද්‍යාලය Forestry education ලබාදීමට ආසියාවේ ඇති එකම විශ්ව විද්‍යාලයයි. මෙම විශ්ව විද්‍යාලයන්හි උපාධි අපේක්ෂකයන් සදහා සිව් අවුරුදු පාඨමාලා පවත්වා ගෙන යයි. මෘට අමතරව පශ්චාත් උපාදි සහ ආචාර්යය උපාධි පාඨමාලා සදහා පහසුකම් සපයා ඇත. තිරසාර වන කළමණාකරණය පිළිබද උනන්දු වන්නට, ශිෂ්‍යයන්ට, වැසි වනාන්තර (නිවර්තන) සුරකින්නට ආදර්ශ ව්‍යාපෘතියක් ලෙස Puetto Rico හි වනාන්තර කළමණාකරණ වැඩසටහනේ අමතර ව්‍යාපෘතියක් ලෙස Tropic Ventures Rainforest Enrichment and Sustainable Forestry ව්‍යාපෘතිය අරඹා ඇත.පහතින් දැක්වෙන්නේ එක් එක් වර්ෂ වලදී ලෝක රූ රැජිණ කිරුළ හිමිකරගත් ජයග්‍රාහිකාවන්ගේ විස්තරයයි.ලෝක රූ රැජිණ ජයග්‍
රාහිකාවන්වසරනියෝජනයජයග්‍රාහිකාවඋපන්දිනයසත්කාරකත්වයදිනයතරඟකාරියන් සංඛ්‍යාවවයස1951 ස්වීඩනයKiki Håkansson1929ලන්ඩන්, එක්සත් රාජධානියජුලි 2926221952 ස්වීඩනයMay-Louise Flodinc. 1932ලන්ඩන්, එක්සත් රාජධානියනොවැ. 1411221953 ප්‍රංශයDenise Perrier1935ලන්ඩන්, එක්සත් රාජධානියඔක්. 1915201954 ඊජිප්තුවAntigone Costanda1935ලන්ඩන්, එක්සත් රාජධානියඔක්. 1816181955 වෙනිසියුලාවSusana Duijm1936 අගෝස්තු 11ලන්ඩන්, එක්සත් රාජධානියඔක්. 2021191956 ජර්මනියPetra Schürmann[b]1935 සැප්තැම්බර් 15ලන්ඩන්, එක්සත් රාජධානියඔක්. 1524211957 ෆින්ලන්තයMarita Lindahl1938 ඔක්තෝම්බර් 17ලන්ඩන්, එක්සත් රාජධානියඔක්. 1423181958 දකුණු අප්‍රිකාවPenelope Anne Coelen1940 අප්‍රියෙල් 15ලන්ඩන්, එක්සත් රාජධානියඔක්. 1322181959 නෙදර්ලන්තයCorine Rottschäfer1938 මැයි 8ලන්ඩන්, එක්සත් රාජධානියනොවැ. 1037211960 ආර්ජන්ටිනාවNorma Cappagli1939ලන්ඩන්, එක්සත් රාජධාන