Oberverwaltungsgericht Nordrhein-Westfalen (Verwaltungsgerichtsbarkeit)
Urteil vom 2008-06-19, Aktenzeichen 20 A 3886/05.A
ECLI:DE:OVGNRW:2008:0619.20A3886.05A.00

Tenor

Die Berufung wird zurückgewiesen.

Der Beteiligte trägt die Kosten des zweitinstanzlichen Verfahrens.

Die Revision wird nicht zugelassen.

1

Tatbestand

2

Der 1982 geborene Kläger ist afghanischer Staatsangehöriger. Er gehört der Volksgruppe
der Hazara an. Nach eigenen Angaben lebte er bis zu seiner Ausreise aus Afghanistan in
Karabagh in der Provinz Ghazni. Gemäß seinem Herkommen war er schiitischer Moslem; im
September 2005 wurde er jedoch in der evangelischen Kirchengemeinde D. -S.
/I. getauft.

3

Nach seiner Einreise in die Bundesrepublik Deutschland beantragte er im November
2001 die Gewährung politischen Asyls. Er gab an, Afghanistan verlassen zu haben, weil die
Taliban ihn hätten verhaften wollen. Man habe ihm vorgeworfen, er besitze Waffen. Erstmals
im Juli/August 2001 habe man nach ihm gesucht. Danach seien die Taliban einmal
wöchentlich gekommen. Er habe sich in der Zeit versteckt gehalten. Die Taliban hätten immer
nur nach einem Grund gesucht, die Hazara festzunehmen und zu belästigen.

4

Das Bundesamt für die Anerkennung ausländischer Flüchtlinge - jetzt: Bundesamt für
Migration und Flüchtlinge - (Bundesamt) lehnte den Asylantrag des Klägers mit Bescheid
vom 15. Dezember 2003 ab, stellte fest, dass ein Abschiebungsverbot und
Abschiebungshindernisse nicht vorliegen, und forderte den Kläger unter Androhung der
Abschiebung nach Afghanistan zur Ausreise auf.

5

Der Kläger hat dagegen Klage erhoben. In der mündlichen Verhandlung hat er sein
Klagebegehren auf die Verpflichtung der Beklagten begrenzt, festzustellen, dass in seiner
Person die Voraussetzungen des § 60 Abs. 1 AufenthG hinsichtlich Afghanistan vorliegen,
hilfsweise festzustellen, dass Abschiebungshindernisse nach § 60 Abs. 7 AufenthG
hinsichtlich Afghanistan vorliegen.

6

Zur Begründung dieses Klagebegehrens hat der Kläger u.a. unter Vorlage zweier
handschriftlich verfasster Erklärungen, die er im Jahre 2004 seinem Prozessbevollmächtigten
übersandt hatte, im Wesentlichen vorgetragen: In Afghanistan seien die Taliban wieder
verstärkt aktiv. Er habe keinerlei familiären Kontakte nach Afghanistan. Er sei alleinstehend,
seine Verwandten (Mutter und Geschwister) lebten in Teheran. Er habe sich vom
muslimischen Glauben ab- und dem christlichen Glauben zugewandt. Er sei Mitglied der
evangelischen Kirchengemeinde D. -S. /I. und habe regelmäßig Kontakt zu
dem betreuenden Pfarrer E. . Auch deshalb habe er in Afghanistan mit massiven
Beeinträchtigungen bis hin zur Tötung zu rechnen. Ursächlich für seine Abwendung vom
Islam seien die Gräueltaten moslemischer Extremisten u. a. gegen Angehörige des Hazara-
Volkes. Diese hätten zu seiner Überzeugung geführt, dass die moslemische Religion nicht
mehr die seine sein könne. Durch Fernsehen und Medien habe er das Christentum näher
kennen gelernt, insbesondere durch die Sendungen "Stimme der Bibel" und "Bibel-TV". In
Afghanistan habe er nicht die Freiheit gehabt, sich mit derartigen Gedanken zu beschäftigen.
Etwa sechs oder sieben Monate nach seiner Einreise habe er sich erstmals mit Fragen der
Religion und des Christentums beschäftigt. Ersten Kontakt mit dem Pfarrer der Gemeinde
D. -S. /I. , Herrn E. , habe er durch Vermittlung seines
Prozessbevollmächtigten bekommen. Er habe das Christentum als seine Religion
angenommen, weil es für den Frieden eintrete und armen und schwachen Menschen helfe.
Die zehn Gebote seien für ihn die wichtigsten Stellen in der Bibel.

7

Mit dem angefochtenen Urteil hat das Verwaltungsgericht antragsgemäß die Beklagte
unter Aufhebung der Ziffern 2. bis 4. des Bescheides des Bundesamtes vom 15. Dezember
2003 verpflichtet festzustellen, dass bei dem Kläger die Voraussetzungen des § 60 Abs. 1
AufenthG hinsichtlich Afghanistan vorliegen, und das Verfahren eingestellt, soweit die Klage
zurückgenommen worden ist. Zur Überzeugung des Gerichts stehe fest, dass der Kläger
ernsthaft zum Christentum konvertiert sei. Im Falle seiner Rückkehr müsse er angesichts der
gerade auch in jüngster Zeit zunehmenden Islamisierung der afghanischen Gesellschaft mit
einer Bestrafung bis hin zur Todesstrafe rechnen. Eine private und diskrete Ausübung des
christlichen Glaubens im häuslich-privaten Bereich sowie die Teilnahme an Gottesdiensten
abseits der Öffentlichkeit sei in der ausgeprägten Stammesmentalität in Afghanistan für den
Einzelfall nicht möglich.

8

Zur Begründung der vom Senat zugelassenen Berufung des Beteiligten führt dieser im
Wesentlichen aus: Entgegen der Einschätzung des Verwaltungsgerichts drohe Konvertiten bei
Rückkehr nach Afghanistan nicht mit beachtlicher Wahrscheinlichkeit Verfolgung. Ihnen sei
eine private und diskrete Ausübung des christlichen Glaubens im häuslich-privaten Bereich
möglich. Das Auskunftsmaterial biete keine hinreichenden Anknüpfungspunkte für eine
andere tragfähige Verfolgungsprognose. Der neue Glaube sei bei Rückkehr in das familiäre
bzw. frühere Umfeld in Afghanistan zwar schwerlich zu verbergen, sodass durchaus mit
Schwierigkeiten seitens der Angehörigen oder der früheren Umgebung zu rechnen sei.
Letztlich hänge die Situation von Konvertiten aber nach der Auskunftslage davon ab, wo und
unter welchen Umständen diese in Afghanistan lebten. Repressionen in städtischen Gebieten
seien wegen der größeren Anonymität weniger zu befürchten als in Dorfgemeinschaften.
Zwar sei eine ungehinderte Ausübung der Religion für Konvertiten in Afghanistan kaum
möglich. In diesem Kontext komme es aber nicht auf die "offene Religionsausübung",
sondern nur darauf an, dass das sog. "forum internum" gewahrt bleibe. Im Übrigen sei eine
ernsthafte, aus einem inneren Bedürfnis heraus erfolgte und weittragende
Gewissensentscheidung des Klägers nicht glaubhaft. Die dezidiert geäußerten Zweifel an der
muslimischen Religion und die erste Annäherung an christliche Glaubensinhalte stünden in
zeitlicher Nähe zur Ablehnung des Prozesskostenhilfegesuches durch Beschluss vom 1. März
2004. In den handschriftlichen Ausführungen, die seinen Prozessbevollmächtigten veranlasst
haben sollen, den Kontakt zur christlichen Gemeinde herzustellen, sei allein ausgeführt, dass
er, der Kläger, keine religiös geprägte, sondern eine freie Person sein wolle, frei vom
islamischen Recht. Weder in der englischen noch in der deutschen Darstellung sei von einem
Interesse an einer anderen Religion die Rede. In dieses Bild füge sich ein, dass die erste
Kontaktaufnahme mit einer christlichen Kirchengemeinde kaum vor Ende 2004 gelegen
haben könne.

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Der Beteiligte beantragt,

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das angefochtene Urteil zu ändern und die Klage abzuweisen.

11

Die Beklagte beantragt,

12

das angefochtene Urteil zu ändern und die Klage abzuweisen.

13

Zur Begründung schließt sie sich den Ausführungen des Beteiligten an. Ergänzend führt
sie aus: Im Rahmen seiner persönlichen Anhörung im November 2001 habe der Kläger
Schwierigkeiten mit den Taliban behauptet. Es sei nur schwerlich nachvollziehbar, dass er
nicht schon diese angeblich höchst persönlich erlittenen Maßnahmen zum Anlass für das
vermeintliche Umdenken in Glaubensdingen genommen habe.

14

Der Kläger beantragt,

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die Berufung zurückzuweisen.

16

Er verteidigt das angefochtene Urteil und bekräftigt, ernsthaft zum christlichen Glauben
übergetreten zu sein.

17

Der Senat hat den Kläger in der mündlichen Verhandlung angehört. Wegen der
Erklärungen des Klägers im Einzelnen wird auf die Sitzungsniederschrift Bezug genommen.

18

Wegen der weiteren Einzelheiten wird auf den Inhalt der Gerichtsakte im Übrigen und die
beigezogenen Verwaltungsvorgänge des Bundesamtes sowie der Ausländerbehörde der Stadt
D. -S. und auf die in das Verfahren eingeführten Auskünfte verwiesen.

19

E n t s c h e i d u n g s g r ü n d e

20

Die zulässige Berufung hat keinen Erfolg. Das Verwaltungsgericht hat die Beklagte zu
Recht unter Aufhebung von Ziffern 2. bis 4. des Bescheides des Bundesamtes vom 15.
Dezember 2003 verpflichtet, festzustellen, dass beim Kläger die Voraussetzungen des § 60
Abs. 1 AufenthG hinsichtlich Afghanistan vorliegen. Der Senat sieht im Ergebnis im
Einklang mit dem Verwaltungsgericht die nach dieser Vorschrift maßgeblichen
Anforderungen an die Feststellung einer begründeten Furcht vor Verfolgung mit Blick darauf
als erfüllt an, dass der Kläger ernsthaft zum Christentum konvertiert ist und nicht zu erwarten
steht, dass ihm auch nur eine private und diskrete Ausübung des christlichen Glaubens im
häuslich-privaten Bereich ungefährdet möglich sein wird.

21

Nach § 60 Abs. 1 Satz 1 AufenthG darf ein Ausländer nicht in einen Staat abgeschoben
werden, in dem sein Leben oder seine Freiheit wegen seiner Rasse, Religion,
Staatsangehörigkeit, seiner Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Gruppe oder wegen
seiner politischen Überzeugung bedroht ist. Liegt eine solche Bedrohung vor, wird dem
Ausländer nach Satz 6 der Vorschrift die Flüchtlingseigenschaft zuerkannt. Anders als bei der
Anerkennung als Asylberechtigter muss die Bedrohung hier nicht vom Staat oder einer
staatsähnlichen Organisation ausgehen; Verfolgung ist vielmehr auch gegeben, wenn sie -
unter näher bezeichneten Voraussetzungen - von nichtstaatlichen Akteuren ausgeht, § 60 Abs.
1 Satz 4 Buchstabe c) AufenthG. Gemäß dem nachfolgenden Satz 5 ist für die Feststellung
des Vorliegens einer Verfolgung ergänzend auf die einschlägigen Regelungen der
Qualifikationsrichtlinie (Richtlinie 2004/83/EG des Rates vom 29. April 2004)
zurückzugreifen.

22

Da die Anerkennung als Flüchtling auf einer Vorstellung von der Zumutbarkeit der
Rückkehr ins und des Aufenthalts im Heimatland beruht, ist maßgeblich einzustellen, ob der
Betreffende seine Heimat verfolgt oder unverfolgt verlassen hat. Im ersten Fall gilt der sog.
herabgestufte Wahrscheinlichkeitsmaßstab. Die Flüchtlingsanerkennung rechtfertigt sich
schon dann, wenn sich für den Betreffenden eine hinreichende Sicherheit vor erneuter,
vergleichbarer Verfolgung nicht feststellen lässt. Andernfalls setzt die Anerkennung der
Flüchtlingseigenschaft voraus, dass im Falle einer Rückkehr eine relevante Gefährdung mit
beachtlicher Wahrscheinlichkeit droht, d.h. wenn bei einer qualifizierten Betrachtungsweise
die für eine Verfolgung sprechenden Umstände ein größeres Gewicht besitzen und deshalb
gegenüber den dagegen sprechenden Tatsachen überwiegen. Entscheidend ist dabei eine
wertende Betrachtungsweise, die auch die Schwere des befürchteten Verfolgungseingriffes
berücksichtigt. Je schwerwiegender die mögliche Rechtsverletzung ist, desto weniger kann es
dem Betroffenen zugemutet werden, sich einer Verfolgungsgefahr auszusetzen.

23

Vgl. zu den Prognosemaßstäben: BVerwG, Urteile vom 1. November 2005 - 1 C 21.04 -,
BVerwGE 124, 276, und vom 18. Juli 2006 - 1 C 15.05 -, BVerwGE 126, 243.

24

Das zugrunde gelegt hat der Kläger Anspruch auf Anerkennung als Flüchtling i.S.d. § 60
Abs. 1 Satz 1 AuslG. Allerdings hat er Verfolgungshandlungen der in § 60 Abs. 1 AufenthG
genannten Art nicht schon wegen Umständen zu befürchten, die vor der Flucht zu einer
Verfolgung geführt hatten. Wie das Verwaltungsgericht im Einzelnen ausgeführt hat, bietet
das Auskunftsmaterial insbesondere keine greifbaren Hinweise darauf, dass der Kläger im
Zeitpunkt der Ausreise relevante Übergriffe auf Leib, Leben und Freiheit schon allein in
Anknüpfung an seine Zugehörigkeit zur ethnischen Gruppe der Hazara konkret zu befürchten
hatte. Die geschilderte individuelle Nachsuche, wenn sie denn in der geschilderten Form
erfolgt sein sollte, dürfte in der Suche nach Waffen begründet gewesen sein. Für eine ethnisch
motivierte Schikane spricht nichts.

25

Vgl. zur Lage der Hazara bezogen auf das Jahr 1999, insbesondere zum Zusammenhang
zwischen den in den Jahren zuvor an Hazara begangenen Menschenrechtsverletzungen und
den von allen Bürgerkriegsparteien rücksichtslos und massenhaft verübten Gewalttaten sowie
die starke Beteiligung der Hesb-e-Wahdat am Widerstand gegen die Taliban: OVG NRW,
Urteil vom 3. März 1999 - 20 A 2612/97.A -, juris, Rdn. 31.

26

Im Übrigen bewegt sich die Gefahr, dass der Kläger in Anknüpfung an die konkret
geschilderten Vorkommnisse vor der Flucht heute erneut vergleichbar behelligt wird, in
Ansehung der in Afghanistan inzwischen erfolgten Veränderungen in den herrschenden
Strukturen nicht einmal im Bereich der theoretischen Möglichkeit. Es deutet weiterhin nichts
auf eine ethnisch begründete Verfolgung der Harzara als Gruppe hin. Seit dem Ende der
Talibanherrschaft hat sich die Situation der ethnischen Minderheiten besonders für die
traditionell diskriminierten Hazara insgesamt verbessert, auch wenn die hergebrachten
Spannungen zwischen den Ethnien in lokal unterschiedlicher Intensität fortbestehen und auch
immer wieder aufleben. Für gezielte Benachteilungen und Übergriffe gibt es keine
Anknüpfungspunkte (Auswärtiges Amt Lagebericht - im Weiteren: AA - 07.03.2008).

27

Dem entspricht es, dass der Kläger in der mündlichen Verhandlung befragt, welche
Gefahren er bei einer Rückkehr nach Afghanistan für sich sieht, nicht etwa die Vorkommnisse
vor seiner Flucht benannt und eine andauernde Gefahrenlage geltend gemacht hat. Vielmehr
befürchtet er für seine Person relevante Übergriffe auf Leib oder Leben in Folge und in
Anknüpfung an die nach seiner Flucht gewonnene religiöse Überzeugung und an die darin
begründete christliche Taufe in der evangelischen Kirchengemeinde D. -S. /I. .
Diese Furcht ist mit der mangels vergleichbarer, relevanter Vorverfolgung also zu fordernden
beachtlichen Wahrscheinlichkeit begründet.

28

Der bloße Umstand der erfolgten Konversion zum Christentum reicht für die Annahme
einer Verfolgungswahrscheinlichkeit allerdings nicht aus. Denn zum einen kann nicht
zugrunde gelegt werden, dass solcherart Geschehnisse, insbesondere der Akt einer Taufe, im
Heimatland mit beachtlicher Wahrscheinlichkeit bekannt werden. Zum anderen müssten sich
in tatsächlicher Hinsicht für Afghanistan Fälle feststellen lassen, in denen es zu erheblichen
Beeinträchtigungen kam, nachdem zwar eine Taufe und die Aufnahme in eine christliche
Religionsgemeinschaft im Ausland stattgefunden hatten, der Glaube im Heimatland indes
nicht weiter praktiziert wurde. Insofern liegt aber die Annahme nahe, dass gläubige Moslems
in dem Verhalten im Ausland nur eine für die dortigen Verhältnisse vorteilhafte Taktik sehen.
Für Gefahren in diesen Fällen gibt auch das Auskunftsmaterial nichts her. Dieses bezieht sich
vielmehr nur auf eine Gefährdung von zum Christentum konvertierten Moslems, die ihren
neuen Glauben im Heimatland leben und dort praktizieren. Sie haben mit beachtlicher
Wahrscheinlichkeit schwerste Übergriffe auf ihre Person im Sinne des Art. 9 Abs. 1
Qualifikationsrichtlinie bis hin zum Tode schon dann zu gewärtigen, wenn ihr Abfall vom
islamischen Glauben und der Übertritt zum christlichen Glauben im Familienverbund oder in
der Nachbarschaft bekannt wird (1.).

29

Vgl. ebenso: Hess. VGH, Urteil vom 26. Juli 2007 - 8 UE 3140/05.A -, juris; Sächsisches
OVG, Urteil vom 21. Oktober 2003 - A 1 B 114/00 - zur Gefährdungslage nach § 53 Abs. 6
Satz 1 AsylVfG.

30

Zur Vermeidung ihrer Gefährdung sind sie regelmäßig darauf verwiesen, dass sie ihre
Religionszugehörigkeit selbst in diesem Lebensbereich leugnen und effektiv zu verstecken
suchen. Stellt sich die Glaubensüberzeugung als identitätsprägend dar, was voraussetzt, dass
der Glaubensübertritt auf einer aus einem inneren Bedürfnis heraus erfolgten
Gewissensentscheidung beruht, ist mit dem Druck zu einem solchen Verhalten der
menschenrechtlich geforderte Mindestbestand der Religionsfreiheit, zu der auch die Freiheit
gehört, seinen Glauben zu wechseln, betroffen.

31

Vgl. hierzu: BVerfG, Beschluss vom 19. Dezember 1994 - 2 BvR 1426/91 -, DVBl. 1995,
559; BVerwG, Urteil vom 20. Januar 2004 - 1 C 9.03 -, BVerwGE 120, 16.

32

Solchen Personen ist eine Rückkehr in die für sie bestehende besondere Gefahrenlage
regelmäßig nicht zumutbar. Davon ist auch im Falle des Klägers auszugehen (2.).

33

1. In Auswertung des vorliegenden Auskunftsmaterials misst der Senat bei der für die
beachtliche Wahrscheinlichkeit einer Verfolgungsgefährdung eines ernsthaften Konvertiten
vom Islam zu Christentum gebotenen Gewichtung und Abwägung aller in diesem
Zusammenhang maßgebenden Umstände den für eine relevante Verfolgung sprechenden
Umständen ein größeres Gewicht bei als den dagegen sprechenden.

34

Im Einzelnen gilt: Eine nennenswerte christliche Minderheit gab und gibt es in
Afghanistan nicht. Möglichkeiten zur öffentlichen Ausübung der christlichen Religion in
Gemeinschaft bestehen nicht. Die Zahl der Konvertiten ist seit jeher gering. Deren
tatsächliche Situation ist weithin unbekannt. Sie versuchen ihr Bekenntnis aus Angst vor
Übergriffen der Staatsorgane oder des sozialen Umfeldes, geheim zu halten. Selbst zu
Gottesdiensten, die in Privathäusern von internationalen Organisationen regelmäßig
abgehalten werden, erscheinen sie aus Angst aufzufallen nicht (AA 07.03.2008, 22.12.2004).
Diese Furcht ist angesichts der gegebenen gesellschaftlichen und politischen Strukturen
objektiv begründbar. Die Sicherheitslage ist landesweit weiterhin sehr angespannt. Die
Gesellschaftsstrukturen sind trotz der Verabschiedung einer vom Westen stark beeinflussten
Verfassung nach wie vor islamistisch geprägt. Dabei herrscht eine ausgeprägte Gruppen- und
Stammesmentalität. Die Menschenrechtssituation in Afghanistan verbessert sich nur langsam
(AA 07.03.2008). Allerorten ist eine besondere Sensibilität festzustellen, was eine von außen
herangetragene abweichende Prägung der Gesellschaft, vor allem was vermeintliche Angriffe
gegen den Islam angeht. Die Notwendigkeit, sich dessen zu erwehren, wird praktisch nicht in
Frage gestellt. Das Recht der Scharia beansprucht im Grunde in allen Landesteilen und
Lebensbereichen Geltung. Die Apostasie wird demgemäß weiterhin als eines der schwersten
Verbrechen empfunden, das den Tod verdient. Schwierigkeiten bei diesbezüglichen
Auffälligkeiten ergeben sich nicht nur in der eigenen Familie, sondern auch in der weiteren
Umgebung (Danesch 13.05.2004). Darüber hinaus stehen zugleich Maßnahmen durch
Behörden bzw. Gerichte der erst im Aufbau befindlichen afghanischen Staatsorganisation zu
befürchten; staatlicher Schutz gegen mit Apostasie begründete Übergriffe ist jedenfalls nicht
zu erlangen. Denn der Islam ist Staatsreligion. Die in Art. 2 Absatz 2 der am 26. Januar 2004
von Staatspräsident Karsai unterzeichneten afghanischen Verfassung bestimmte
Religionsfreiheit schützt Angehörige anderer Religionen; sie gilt nicht für Muslime (AA
07.03.2008). Des weiteren enthält die Verfassung den Vorbehalt, dass Gesetze nicht dem
Glauben und den Bestimmungen des Islam zuwiderlaufen dürfen (Art. 3). Im Lichte dieses
Vorbehaltes ist die in Art. 7 vorgeschriebene Gültigkeit der ratifizierten internationalen
Verträge, auch die der „Allgemeinen Menschrechtserklärung" zu sehen. Der Vorbehalt wird
von den meisten afghanischen Juristen als Erfordernis der Konformität mit der Scharia
ausgelegt (Max-Planck-Institut für ausländisches öffentliches Recht und Völkerrecht vom
03.01.2008). Dafür, dass sich die Verfassungswirklichkeit anders ausgestaltet, spricht nichts.
Viele in der Justiz Tätige sind Imame oder Kleriker. Auch sonst sind Grund- und
Menschenrechte unter praktizierenden Richtern weitgehend unbekannt und werden schon
deshalb nicht angemessen berücksichtigt (Max-Planck-Institut a.a.O.). Die besondere
Gefahrenlage, die sich im Falle der Apostasie ergeben kann, verdeutlichen einzelne Vorfälle,
die zwar allein nach ihrer Zahl - zumal jeweils Besonderheiten einzustellen sein dürften - trotz
der als klein anzunehmenden, jedoch nicht verlässlich zu ermittelnden Größe des Kreises
möglicherweise Betroffener noch nicht zwingend auf eine beachtliche Wahrscheinlichkeit
schließen lassen, aber unter gebotener Berücksichtigung der gesellschaftlichen und
rechtlichen Gegebenheiten sowie des Gewichtes drohender Maßnahmen zu einer solchen
Folgerung führen.

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So ist bereits Anfang 2003 die Bedrohung eines Kommandanten und seiner Frau bekannt
geworden, die sich zum Christentum bekannt hatten. Die Bedrohung erfolgte durch
Familienangehörige und Vertreter der konservativen Geistlichkeit (AA 21.06.2005). Im Jahre
2005 führte schon die Veröffentlichung eines Artikels des Chefredakteurs des monatlichen
Magazins „Huquq-e Zan", der u.a. zum Inhalt hatte, eine Abkehr vom Islam solle nicht als
Verbrechen betrachtet werden, zu einer Verurteilung zu zwei Jahren Gefängnis wegen
Blasphemie (AA 29.11.2005). Im März 2006 kam es zur Verhaftung eines im Flüchtlingslager
in Pakistan zum christlichen Glauben übergetretenen Afghanen wegen Apostasie, der ein
Angebot der Staatsanwaltschaft, die Anklage fallen zu lassen, wenn er wieder zum Islam
zurückkehre, ablehnte. Die im Anschluss an seine Freilassung und Ausweisung erfolgte
Parlamentsdebatte verdeutlicht, dass die Apostasie in weiten Teilen der Öffentlichkeit nicht
nur religiös betrachtet, sondern zugleich als gesellschafts- und staatszersetzender Verrat
gewertet wird, was die Dringlichkeit der Ahndung verstärkt (AA 07.03.2008). Der
Vorsitzende des Auswärtigen Ausschusses des afghanischen Parlamentes sprach von einer
Verschwörung einer "ungläubigen Organisation", der einige fremde Staaten, eine Anzahl von
Konvertiten und auch Parlamentsmitglieder angehören sollen. Der Stellenwert, den die
Regierung Karzai der Einhaltung der Gebote des Islams einräumt, erschließt sich auch aus der
im September 2003 erfolgten Genehmigung der Einsetzung eines zentralen islamischen
religiösen Rates (Schura). Die Schura, in der Religionsgelehrte aller Provinzen vertreten sein
sollen, umfasst rund 2.600 Mitglieder. Die Gelehrten sollen dafür Sorge tragen, dass die
Gebote des Islam eingehalten werden. Des weiteren wurde eine Abteilung zur „Überwachung
der Einhaltung religiöser Vorschriften" mit fünf Unterabteilungen gegründet, die zwar nicht
selbst über polizeiliche Befugnisse verfügt, aber doch u. a. die Unterrichtung der Bürger über
die Rechte und Pflichten in der Gesellschaft auf der Grundlage des Islam gewährleisten soll
(AA 07.03.2008). Drei weitere Fälle der Übergriffe wegen Apostasie sind dokumentiert. In
zwei Fällen sollen sich die Betreffenden gezwungen gesehen haben, Afghanistan zu verlassen
(Schweizerische Flüchtlingshilfe 11.12.2006). Über den dritten Fall wird anlässlich einer
Verhaftung unter dem Vorwurf eines Tötungsdeliktes berichtet; der Betreffende soll einen
Mithäftling, von dessen christlichem Glauben er erfahren hatte, getötet haben (UNHCR
Dezember 2007, 42). Im August 2006 ist es - was die Rigorosität in Glaubensangelegenheiten
belegt - des Weiteren zur Ausweisung bzw. Zurückweisung einer großen Anzahl von
Mitgliedern einer südkoreanischen christlichen Hilfsorganisation wegen - behaupteten -
Missionierungsversuchen gekommen. Im Januar 2008 wurde ein Journalistikstudent vom
örtlichen Gericht erster Instanz wegen „Prophetenlästerung" zum Tode verurteilt. Dass hier
noch abzuwarten bleibt, ob die Gerichte höhere Instanz das Urteil bestätigten werden und dass
die afghanische Regierung auf entsprechende internationale Intervention signalisiert hat, sich
der Bedeutung des Falles bewusst zu sein (AA 07.03.2008), ändert nichts daran, dass dieser
Vorgang wie auch die anderen angeführten Vorfälle dokumentiert, in welch kritischer
Sicherheitslage sich ein Moslem in Afghanistan sehen muss, der ernsthaft einen anderen
Glauben angenommen hat. Dabei steigt die Gefahr zweifellos in dem Maße wie der
Betreffende in seinem Bekenntnis bzw. mit seinen Ansichten mit Breitenwirkung auftritt und
agiert. Dass selbst hierfür keine Fälle bekannt sind, in denen die Todesstrafe verhängt und
anschließend auch vollstreckt worden wäre, rechtfertigt angesichts der geringen Zahl der
Fälle und deren - nicht immer zu gewährleistender - Publizität mit politischen Reaktionen
indes nicht der Schluss, dass allenfalls derjenige Verfolgungshandlungen der in § 60 Abs. 1
AufenthG i.V.m. Art. 9 Qualifikationsrichtlinie genannten Art ernsthaft zu befürchten hätte,
der über die bloß private Religionsausübung hinaus missionarisch tätig wird. Angesichts der
Schwere der im Ernstfall zu erwartenden Repressalien, der dargestellten vorherrschenden
islamistischen Prägung sowie der besonderen Sensibilität weiter Teile der Bevölkerung und
der herrschenden Strukturen betreffend Sachverhalte, bei denen Angriffe gegen den Islam
vermutet werden, ist vielmehr auch denjenigen ernsthaften Konvertiten, die erwarten lassen,
dass sie sich ohne volle Ausschöpfung des Schutzbereichs der Religion gemäß Art. 10 Abs. 1
Buchst. b der Qualifikationsrichtlinie darauf beschränken werden, ihrer neugewonnenen
Religion gemäß geradlinig und ehrlich zu leben, praktisch nur für sich und im privaten
Bereich auszuüben, nicht zuzumuten, sich der für sie gegebenen besonderen Gefahrenlage
durch Rückkehr nach Afghanistan auszusetzen.

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2. Davon ausgehend liegen für den Kläger die Voraussetzungen des § 60 Abs. 1
AufenthG vor. Denn zur Überzeugung des Senats steht fest, dass der vom Kläger
durch die Taufe vollzogene Glaubenswechsel vom Islam zum Christentum auf einer
ernsthaften, aus einem inneren Bedürfnis heraus erfolgten Gewissensentscheidung
beruht. Seine Überzeugungsbildung und Überzeugung sind dabei für ihn in einer
Form identitätsprägend, dass ihn ein Verheimlichen oder Verleugnen oder die
Aufgabe der neuen Glaubenszugehörigkeit zur Vermeidung zu erwartender
Repressalien in seiner sittlichen Person treffen würde, ihm deshalb nicht zugemutet
werden kann und so auch im Sinne einer Prognose für den Fall einer Rückkehr nach
Afghanistan nicht von ihm zu erwarten ist.

37

Der Kläger vermittelte dem Senat in der mündlichen Verhandlung den Eindruck einer
eher in sich gekehrten, ernsthaften Persönlichkeit. Er hat glaubhaft geschildert, wie er nach
seiner Einreise im Bundesgebiet in sehr selbständiger Weise begonnen hat, sich mit Fragen
der religiösen Grundlegung zu beschäftigen, sich erstmalig näher mit den Lehren des Islam
sowie dessen Hintergründen und Wirkungen bei den gewaltsamen Auseinandersetzungen in
seinem Heimatland befasst sowie kritisch betrachtet hat und wie er sich dann den christlichen
Lehren und Wertvorstellungen genähert und sie letztlich für sein Leben als maßstabbildend
anerkannt hat. Nachvollziehbar und - zumal vor dem Hintergrund des Alters des Klägers bei
der Ausreise - überzeugend hat er eingeräumt, dass ihn in Afghanistan im Grunde Fragen der
Religion nicht bewegt hatten. Er ist im wesentlichen zur Moschee gegangen, weil man
mitmachen musste. Seine Angehörigen waren religiös, aber die Religion und dadurch
geprägtes Verhalten waren selbstverständlich und kein Thema zu Hause. Erste Zweifel kamen
ihm zwar, als ihm bewusst wurde, dass in seiner Heimat Moslems gegen Moslems kämpften.
Dass er angesichts der fundamentalistischen Verhältnisse in Afghanistan, seines Alters und
seiner Umgebung dazu keine weiteren Fragen gestellt hat, lässt sich unmittelbar
nachvollziehen. Anlass, in Deutschland angekommen sich unmittelbar mit dem Islam zu
beschäftigen, hatte der Kläger ungeachtet der Notwendigkeit, sich in die fremde Situation
einzufügen, und der dadurch bedingten Beanspruchung zunächst nicht; eine erste
Distanzierung vom Islam und die fehlende Erwartung, in ihm Hilfe zu finden, zeigte sich
allerdings darin, dass er entgegen der überwiegenden Anzahl der Moslems, die mit ihm im
Asylbewerberheim sein Zimmer teilten, die religiös geforderten Gebete nicht weiter
ausführte. Soweit der Kläger angibt, auf christliche TV-Programme gestoßen und darüber an
Aspekte der christlichen Religion herangeführt worden zu sein, davon ausgehend
selbstständig den Entschluss gefasst zu haben, eine christliche Kirche aufzusuchen, ist damit
zwar ein eher ungewöhnlicher Weg beschrieben. Art und Inhalt seiner diesbezüglichen
näheren Ausführungen lassen indes keine Zweifel daran aufkommen, dass er insoweit von
etwas berichtet hat, was er selbst durchlebt und für sich selbst als wichtig erlebt hat. Das gilt
vornehmlich mit Blick darauf, dass der Kläger insgesamt den Eindruck vermittelt hat, Dinge
im Wesentlichen selbständig und mit sich selbst auszumachen. Zudem befand er sich nach
seiner Flucht erklärtermaßen in einem Um- und Aufbruch. Das ist unmittelbar
nachvollziehbar. Er wollte ein gänzlich neues Leben beginnen und war dabei - weil nach
seinen glaubhaften Angaben ohne verwandtschaftliche Kontakte im Bundesgebiet - letztlich
auf sich gestellt. Bezüge nach Afghanistan waren ebenfalls nicht mehr vorhanden. Dass über
Satellit eine Bandbreite von Sendern zu empfangen ist, die - wie der von dem Kläger
erwähnte Sender „Bibel-TV" - mit einer durchaus missionarischen Zielsetzung und
Aufmachung einherkommen, ist durch allgemein zugängliche Quellen, namentlich das
Internet, belegt. Das gilt zugleich für den vom Kläger als einen Einstieg geschilderten
Umstand, dass christliche Sendungen gerade auch auf Farsi, einer dem Kläger von seinem
Herkommen geläufigen Sprache, gebracht werden. Eine solche Überleitung von der Sprache
auf Interesse am Inhalt ist nachvollziehbar. Als Bekräftigung für die Ernsthaftigkeit, mit der
der Kläger der Frage nach seiner religiösen Identität nachgegangen ist, ist auch der Umstand
zu bewerten, dass er selbständig nicht nur die Kirche an seinem Wohnort aufgesucht hat,
sondern anlässlich eines Besuchs bei einem Freund in H. auch die dortige
Altstadtkirche. Die diesbezüglichen Schilderungen des Klägers wirkten lebensnah und
überzeugend; Anhaltspunkte dafür, dass der Kläger die Besuche dieser Kirche, die er im
Übrigen bereits in den Taufgesprächen gegenüber Pfarrer E. angegeben hatte, wie dieser
schriftlich bestätigt hat, nur vorgeschoben hat, fehlen. Auch den vom Kläger im Verlaufe des
Jahres 2004 verfassten bzw. veranlassten Schreiben an seinen Prozessbevollmächtigen sind
Hinweise auf eine bloß vorgeschobene Auseinandersetzung mit dem Islam als der eigenen
religiösen Wurzel nicht zu entnehmen. Dem Umstand, dass in den Schreiben noch nicht
konkret christliches Gedankengut ausgesprochen ist, ist kein Gewicht beizumessen; der
Kläger befand sich in jener Zeit - wie sich auch aus seinen sonstigen stimmigen
Schilderungen erschließt - erkennbar noch auf dem Weg. Das hat offensichtlich auch sein
Prozessbevollmächtigter so gesehen. Er hat nicht schon das erste Anschreiben zum Anlass
genommen, Kontakt zu dem ihm bekannten Pfarrer der Kirchengemeinde D. -S.
/I. herzustellen. Das hätte indes bei bloß asyltaktischen Überlegungen nahegelegen.
Der vom Beteiligten hervorgehobene zeitliche Zusammenhang der Schreiben des Klägers mit
der im März 2004 erfolgten Entscheidung des Verwaltungsgerichts über sein
Prozesskostenhilfegesuch ist ohne Aussagewert. In welchem zeitlichen Abstand zum
Beschluss des Verwaltungsgerichts die Schreiben an den Prozessbevollmächtigen gegangen
sind, lässt sich nicht mehr feststellen. Die Kontaktaufnahme mit Pfarrer E. jedenfalls
erfolgte erst Ende 2004. Zudem betraf die Ablehnung des Prozesskostenhilfegesuchs allein
den Anspruch auf Asylanerkennung, im Übrigen, also bezogen auf die Frage nach dem
Vorliegen eines Abschiebungsverbotes war dem Kläger Prozesskostenhilfe bewilligt worden,
mithin vom Verwaltungsgericht eine hinreichende Erfolgsaussicht anerkannt worden. Eine
sichere und zeitnahe Aufenthaltsbeendigung stand also keinesfalls in Rede. Es ist auch ohne
Weiteres nachzuvollziehen, dass die wöchentlichen Gespräche mit dem Pfarrer, die ab Januar
2005 bis zur Taufe des Klägers im September 2005 regelmäßig stattfanden, ihn weitergehend
in seiner Überzeugung geprägt haben, und Pfarrer E. die Ernsthaftigkeit des Wunsches
des Klägers, in die christliche Gemeinschaft durch Taufe aufgenommen zu werden, vermittelt
haben. Andernfalls hätte die Taufe kaum stattgefunden. Nach seinen überzeugenden
Ausführungen hält der Kläger auch weiterhin Kontakt zu seiner Gemeinde. Aus der Zeit der
Taufvorbereitung hat er Freunde, vor allem ältere Menschen, die er auch in der Kirche noch
trifft. Des Weiteren pflegt er Kontakt mit anderen Konvertiten aus Afghanistan, namentlich
aus den USA, über das Internet. Er verweist auf entsprechende Internetseiten
(afghanmedia.com, watandar.com) mit Kontakt in die USA (Cordova, Tennessee). Dass der
Kläger mit den wesentlichen Inhalten der christlichen Lehre vertraut ist, hat er bereits durch
seine Angaben in der mündlichen Verhandlung erster Instanz dargelegt. Wie nachhaltig seine
Abkehr von seinem Herkommen ist, belegen schließlich auch sein im Berufungsverfahren
eingereichtes Statement und seine diesbezüglichen weiteren Ausführungen in der mündlichen
Verhandlung. Anlass für die nachhaltige Distanzierung ist die von ihm gesehene
vorherrschende Einstellung des Islam zur Gewalt, zum Krieg und zur Stellung der Frau, die er
so im Christentum, wie er es kennen gelernt hat, nicht sieht. Seine Einwände betreffen weiter
die Integrität der Person des Religionsgründers Mohammed. Seine Ausführungen sind dabei
weniger durch eine tiefere, intellektuelle Durchdringung religiöser Fragen und Einsichten
gekennzeichnet, als von einer eher wenig distanzierten, sondern emotional bestimmten
Empörung getragen. Stellt man Bildungsstand und Herkunft des Klägers sowie seine
keineswegs oberflächliche, doch schlichte Denkungsweise ein, die ihm nach dem Eindruck,
den er in der mündlichen Verhandlung hinterlassen hat, eigen ist, dann ist das indes nicht
weiter nachteilig. Durchgreifende Zweifel an der Ernsthaftigkeit seiner im Grunde erstmals
und in eigener Entschließung gewonnenen religiösen Einstellung und deren Identitätsprägung
lassen sich daraus nicht ableiten. Der Senat ist vom Gegenteil überzeugt.

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Davon ausgehend ist der Senat ferner überzeugt, dass der Kläger im Falle einer Rückkehr
nach Afghanistan versucht sein wird, seinen christlichen Glauben dort zu leben und
jedenfalls im Privaten zu praktizieren. Dies wird ihn mit beachtlicher Wahrscheinlichkeit als
Störer oder Gegner der Strukturen prägen und hervorheben und -- wie sich aus den
Ausführungen zu 1. ergibt - zu Verfolgungshandlungen i.S.d. § 60 Abs. 1 AufenthG i.V.m. §
9 Qualifikationsrichtlinie führen. Eine Rückkehrsituation, welche die Gefahrenlage für den
Kläger deutlich relativieren könnte, ist nicht festzustellen. Das gilt unabhängig davon, dass für
ihn das Risiko, schon im familiär-häuslichen Bereich als Störer oder Gegner der Strukturen zu
erscheinen, letztlich mangels Bezugspersonen ausfällt und ihm die Möglichkeit bleibt, nicht in
seinen Herkunftsort zurückzukehren, sondern die Anonymität der Großstadt Kabul zu suchen,
in der Repressionen gegen Konvertiten weniger zu befürchten sein dürften als in
Dorfgemeinschaften. Denn auch dort bleibt die Sicherheitslage für überzeugte Konvertiten
wie den Kläger prekär. Es ist nicht zu sehen, dass es dem Kläger gelingen könnte, ohne im
Kern seiner Persönlichkeit betroffen zu werden, in seinem näheren Umfeld seinen
Glaubenswechsel auf Dauer zu verheimlichen. Sein Herkommen als schiitischer Moslem
erschließt sich für seine soziale Umgebung aus seiner augenfälligen Zugehörigkeit zur
Volksgruppe der Hazara. Die christliche Lebensführung auf Gebete und Gottesdienste zu
beschränken, für die Heimlichkeit in Betracht kommt, greift zu kurz. Es geht um die
Respektierung bestimmter Werte und daraus folgendes Verhalten - etwa Frauen gegenüber -
und allgemein um den Umgang mit anderen Menschen. Erster Anstoß für ein Auffallen seiner
Abkehr vom Islam wird sein, dass es dem Kläger schwerlich möglich und zumutbar ist, sich
an den islamischen Gebeten und sonstigen religiösen oder religiös geprägten Gepflogenheiten
zu beteiligen. Dies führt regelmäßig allein zwar nicht zu schwerwiegenden Konsequenzen, die
einer Verfolgungsmaßnahme nahe kommen könnten. Indes können sich daraus jederzeit
gerade auch im nachbarschaftlichen Verhältnis Nachfragen ergeben, wie auch aus anderen
sozialen Kontakten heraus. Es ist dem Kläger - zumal mit Blick auf die erkennbar gewordene
einfache Persönlichkeitsstruktur - nicht zuzutrauen, einschlägigen Nachfragen so zu
begegnen, dass er nicht zugleich seine Abkehr vom Islam und Elemente des christlichen
Glaubens verrät. Konstante und konsequente Verstellung und Lügerei wäre ihm auch nicht
zumutbar, weil ihn das, wie dargelegt, im Kern seiner Persönlichkeit treffen würde.

39

Nach alledem rechtfertigt sich die im angegriffenen Urteil ausgesprochene Verpflichtung
der Beklagten, die Flüchtlingseigenschaft des Klägers nach § 60 Abs. 1 AufenthG
festzustellen. Die Berufung des Beteiligten ist zurückzuweisen.

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Die Kostenentscheidung folgt aus § 154 Abs. 2 VwGO. Gründe, die Revision zuzulassen,
§ 132 Abs. 2 VwGO, liegen nicht vor.

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