おじろく・おばさとは、長野県南部にあったとされる風習である。

## 範囲

おじろく・おばさの風習は、秋葉街道や伊那街道から外れた千代村・泰阜村・和田村・南和田村・木沢村・上村・八重河内村・平岡村・神原村・大下条村・下条村・和合村・旦開村・売木村といった集落に見られる。一方、売木村の隣村である平谷村、千代村の隣村龍江・上久堅の両村やその他の町村に同じような文化はなく、秋葉街道や伊那街道が通る往来の激しかった地域には風習は存在しなかったことがわかる。

## おじろく・おばさを取り上げた論文

おじろく・おばさを取り上げた論文は主に2つあり、それは水野都沚生の「置き忘られた制度の遺物「おじろく・おばサ」の調査と研究」と近藤廉治の「未文化社会のアウトサイダー」である。

### 「置き忘られた制度の遺物「おじろく・おばサ」の調査と研究」

水野都沚生がおじろく・おばさについて調査しようと考えたきっかけは信濃毎日新聞や信越放送による報道がきっかけであったという。

同論文によると、おじろく・おばさ制度は、江戸時代から明治時代にかけて長野県南部では分家することを「田わけ」と言い、田わけの際には家や田畑を分与する必要があり、本家を潰したり共倒れになったりすることを避けるために成立した制度であったとされる。

おじろくは「おじぼうず」や「福の神」と呼ばれたものの、無気力な者が多かった。ただし中には気力がある者もおり、他のおばさと駆け落ちして村の外に出る場合もあった。その際、残された家族は貶しはしたものの追跡して呼び戻すことはしなかった。

村に残された江戸時代の「宗門人別帳」では長兄と子供以外は「伯父・伯母」と記録されており、家庭内での身分は長兄より下であったことがわかる。論文にて紹介されているおじろくの1人・平松政七(1962年当時78歳)の明治14年(1881年)の戸籍には「次男」とのみ記されており、長兄との身分的な差は戸籍上はなかった。

女性は妻や妾として他の家に嫁ぎ母となる場合が多かったため、おじろくに比べておばさは少なかった。実際に論文が掲載された1962年頃には天龍村の福島集落にいたおじろく・おばさは林今朝芳(81歳)・弟の留良(75歳)、その隣家の平松政七(78歳)、村松ゆう(55歳)の4人であり、女性(おばさ)は村松ゆうの1人であった。村松ゆうは兄・村松正義の家に世話になっていたが、娘を1人出産していた。その父親は判明していたものの、結婚はせずにおばさとして家に残った。

水野が林家を訪問した際、はじめに顔を合わせたのは今朝芳であったが、水野の挨拶にも応えずに引っ込んでしまったため、外にいた長兄・直一や弟の留良に話を聞いたという。両者によると、今朝芳は生まれた時から病弱で職に就くことはなかったが、時折山の伐採や草刈りの仕事をしていた。一方留良は子供の頃に大工に弟子入りしており、家の戸棚を作ったり集落内で箪笥を作って売ったりしていた。父親や直一が2人に「嫁をもらえ」と言うことはなく、2人から「嫁をもらいたい」と申し出ることもなかった。逆に水野が留良に異性について質問をした際には聞こえないふりをしたという。養子の話があったものの、行きたいとは言わなかった。2人は徴兵検査以外で村を出たことがなく、村の祭りやイベント事にも顔を出したこともなかった。そして、留良は「生きていて楽しかったことは何もなかった」と述べている。

林家の隣に住んでいた平松政七は右足の股関節に神経痛を抱えていたものの、それ以外に目立った障害はなく、林今朝芳・留良兄弟よりも明るくコミニュケーションに難もなかったという。政七は亡くなった甥の未亡人・春子とその子3人と共に暮らしていた。しかし、ラジオで浪曲・義太夫節を聴く以外は敷きっぱなしの寝床で寝続ける生活であった。政七は14歳の時(1898年)に父親を亡くし、兄の体調が優れなかったため、弟の今朝直(取材当時既に死去)と共におじろくとして一家の生活を支えた。食事は麦7分米3分の飯、さつま芋、ジャガイモのどれかで、間食も芋が多く、弁当に生味噌がつくのが贅沢であったという。甥の子供が刺身を買ってきても美味しいとは感じず生味噌の方が良いと述べている。地主の福島正良が飯田市の遊郭に2度政七を連れて行ったことがあり、「面白かった」という。政七は林今朝芳・留良兄弟とは異なり、神原村福島集落の伝統芸能である獅子舞を継承していた。そして、盆踊りにはおじろく・おばさも参加して、その中からカップルが誕生していたことや、おじろくによる夜這いが頻繁に行われていたこと、おじろく・おばさは14歳で子を成すこともあり、その場合は私生児として親の戸籍に入れられたことを証言している。

政七はおじろく・おばさの交流や出産があったと述べているが、遠山村の和田集落では結婚は許されず、子供が生まれると殺して縁下に埋めたり、妊娠している最中に堕胎したりしていたという。

### 「未文化社会のアウトサイダー」

同論文によると、おじろく・おばさ制度は長野県下伊那郡天竜村でのものであり、16-17世紀ごろから長兄だけが結婚して社会生活を営む一方、他の弟妹は他家に養子に入ったり嫁いだりしない限り結婚も許されず、世間との交流も禁じられ、生涯戸主のために無報酬で働かされたという。また家庭内の地位は戸主の妻子以下で、宗門人別帳や戸籍簿には「厄介」と書き込まれていたとされる。ただし、水野論文に掲載されている宗門人別帳や戸籍簿の写真には「厄介」とは書かれていない。明治5年(1872年)時点では村の人口は約2000人で、そのうちおじろく・おばさは190人ほどいたという。

同論文には個人名が記されていないが数人の証言が記されており、

- 10人前後のおじろく、おばさがいた。
- 幼児から集まりに出ることもなく近所の人との交流もなく、独りで家の仕事をしていた。
- 家人とろくに話もしなかったが、反抗することもなかった。
- 時には山の中にタバコの密培などをして小遣銭を得た者もあった。
- 結婚もせず一生家族のために働いて不幸もなかった。
- 子供の頃は普通であったが、20歳過ぎから無愛想な人間になった。
- 家へ用事で行くと奥に隠れたり、挨拶しても見向きもしなかったり、無視して仕事をしていたりすることが多く、話しかけても返事をしなかった。
- おじろくは黙っていて、笑うこともなく、いつも家の仕事をしており、怒ることも不平をいうこともなく、表情もなく、趣味もなかった。
- 言いつけたことをよくやるだけで、自分で気を効かせる事はなかった。
- 若い時から人嫌いになり、人が来ると奥へ隠れ、ほとんど喋らず、不平も言わなかった。
- 身の周りの事はしていた。
- 娯楽を求めることはなかった。
- 夜這いをしたおじろくは沢山いたがよく言われなかった。
- 世の中楽しいことも嫌なこともなかった。

という。近藤の取材を受けた1人目は明治34年(1901年)生まれの女性(63歳)で、身体・精神的な異常はなかった。幼少期から素直で大人しく、無愛想で無口であった。24歳頃までは養蚕の手伝いに行っていたものの、その後は頼まれても行かなくなった。近藤が挨拶をしても無視して家の仕事をしていたという。2人目は明治20年(1887年)生まれの男性(77歳)で、身体・精神的な異常はなかった。幼少期から大人しい性格で、18から20歳にかけて大工仕事を学び、それから取材当時まで大工仕事や畑仕事をずっとこなしていた。村を出たのは21歳の徴兵検査の時のみであった。3人目は明治16年(1883年)生まれの男性(81歳)で、身体・精神的な異常はなかった。幼少期は陽気な性格であったが、兄が病弱であったために家のために働いた。弟2人もおじろくであったが学校には通った。本人も遊郭に行ったことがあったという。後者2人はラジオで浪花節を聴くのが唯一の楽しみであったと述べている。

## その他の資料

水野都沚生著『秘境伊那谷物語-民俗拾遺集-』では売木、新野、和合、神原、平岡、根羽、浪合、平谷、下条、泰阜、大鹿、大下条、富草、南和田、八重河内、和田、木沢の集落におじろく・おばさやそれに関連した風習があったとされる。

竹内利美・長田尚夫・井上正文の共著である『南伊那農村誌』 によると、和田では「をぢぼうず」や「福の神」と呼ばれ、待遇などは奉公人と大差なく、寝所も別であったという。和合では「をぢ」は兄の干渉は受けず独自に金銭などを有していたものの、兄の家に居住し、衣食は兄から支給され、一生正式の妻を娶らなかった。「をぢ」が死亡すれば貯蓄は兄のものとなるため、「をぢ」のいる家はそのおかげで裕福となった。「をぢ」は夜這いによって「をば」などと交渉を持つのが基本であったが、中には兄の嫁と関係しても兄は無頓着であったという。山原では「をぢ坊主」として一生独身で暮し実家に暮らす者もいたが、大抵は何かしら欠陥がある者で昭和13年(1938年)当時には既に全くいなかった。次男・三男も大体は養子に入るか、生まれた時に殺されて間引かれたという。また、福島集落では「をぢ・をば」の墓は村の外れにあったとも記されている。

水野都沚生の「県南に探る民俗二 残酷物語おじサ」には和合集落最後のおじろくである大石歌松についての記述がある。歌松は大石家に作男のような立場で寄食し働いていた。しかし、戦後には集落の外れの山麓に三方土壁で入り口3尺の小屋を建て生活しており、若い頃には手内職や日雇い仕事で稼ぎ溜めた貯金を腹巻きに入れて肌身離さず持っていた。また、死後米を入れる甕の中にお金が隠してあったのを発見している。以上のように、おじろくであっても家庭によってはある程度は自立していたことがわかる。