バハイ信教の教えは、その創設者であるバハオラの著作に由来しています。バハイ文学の全集には、バーブやバハオラの本や著作、また創設者の息子であるアブドル・バハの公演や著作が含まれています。バハイ教の中心的な教義は、世界の主要な宗教(ゾロアスター教、ヒンドゥー教、ユダヤ教、仏教、キリスト教、およびイスラム教)をあらわした顕示者はすべて同じ神によってもたらされた人類の教育者であり、すべての宗教は同じ真実であるというものです。教えはまた、神、 人類、宗教の一体性を含む神学的な主題や、科学と宗教の調和、極端な富と貧困の排除、普遍的な義務教育、すべての人々の平等(性別、人種、国籍、肌の色、または社会的階級に関係なく平等)といった人間生活の側面に取り組んでいます。

## 概要

1911年と1912年から1913年にかけて、アブドル・バハが西洋へ旅をした際に、彼は明確にバハオラの教えの基本原則を要約しました。これらの教えは、『アクダスの書』の法律と条例と共に、バハイ信仰の基盤を形成しています。

## 和合

バハイ信教の教えの中心には、「神の一体性」、「宗教の一体性」、「人類の一体性」という3つの基本主張があります。また、これは神性の和合、宗教の和合、人類の和合とも呼ばれます。 バハイの文献では、単一の全能の神がそのメッセージを一連の神聖な顕示者または教育者を通じて明かし、その教えは「ますます進歩する文明の推進」に貢献するものと見なされています。 それぞれの顕示者を通してもたらされる教と経典は神からの一連の啓示と見なされ、「累進的啓示」と説明されています。 この累進的に示された一つの宗教は人類すべてに提供され、人類の一人一人が神聖な魂を持っており、すべての魂は神に帰依するものであると同時に、現世における世俗的な要因により異なった属性を顕わしていることを教えています。この考え方は、バハイの信念を説明するだけでなく、他の宗教に対するバハイの態度、すなわち他の宗教の教えを神から啓示されたものと信じることを説明するための基本的なものです。世界のあらゆる人種と文化を受け入れることは、バハイ共同体に多様性をもたらし、その結果、この信仰は世界で2番目に広まっている信仰となり、その文献は800以上の言語に翻訳されています。

### 神の一体性

バハイ教における神の見解は基本的に一神教的です。神はすべての存在の源である、不滅で創造されていない存在です。 神は「個人的な神で、不可知で、近づきがたく、すべての啓示の源であり、永遠で、全知で、遍在しており、全能である」と記述されています。 直接には超越し近づきがたいが、神の像はその創造物に反映されています。創造の目的は、創造された存在がそれの創造主を知り愛する能力を持つことである、と教えています。

バハイ教の信仰において、人間の文化や宗教は神とその本質に関する概念が異なるにもかかわらず、神への異なる言及は、同じ存在を指しています。これらの違いは、互いに相容れない排他的な文化の構築と見なされるのではなく、神のメッセージが啓示された社会の多様なニーズを反映していると考えられています。

バハイの教えによれば、神は人間が正確に概念化するにはあまりにも偉大な存在であるとされています。バハイの理解では、全能や全愛といった神に付与される属性は、人間が経験する限られた力や愛から導き出されたものです。バハオラは、神の知識は私たちが認識できる属性や特質に限られており、そのため限られた存在である人間が神そのものを完全に知ることは不可能であると教えました。さらに、バハオラは、神の属性に関する知識は、神の顕示者を通じて人類に明らかにされると述べています。

人間の持つ知識は、被造物や限られたものに関してさえ、その本質ではなく性質に関する知識であるため、無限の神聖な実在をその本質で理解することがどうして可能でありましょうか。...したがって、神を知ることは、神の本質ではなく、その属性を理解し知ることであると言えます。この属性の知識もまた、人間の能力や力に応じたものであり、絶対的なものではありません。

バハイの聖典は神の名と属性に満ちており、それを通じて人間は唯一なる人格的でありながら、未知の最高の実在として神をある程度理解することができます。しかし、その教えは神を擬人化的、汎神論的、または化身論的であるとする概念を否定しています。 バハイの教えによれば、祈り、黙想、聖典の研究、奉仕を通じて神に近づくことができるとされています。

### 人類の一体性

バハイの聖典は、人類は一つであり、すべての人は神の目において平等であると教えています。バハイ教は、人類の統一が人種、国家、性別、カースト、社会階級のすべての分裂を超越し、その多様性を祝福すると強調しています。 アブドゥル・バハーは、人類の統一が今や「世界の宗教および政治的状況における最重要の問題と課題」になっていると述べています。 バハイの聖典は人類の生物学的、政治的、霊的統一を肯定しており、バハオラは次のように述べています:

汝らは一本の樹の果実、一本の枝の葉である。汝らは友愛と友情を持って、最大の愛と調和をもって互いに接しなさい。

バハイの教えでは、民族や文化の多様性は引き続き存在するが、人類の最初の忠誠は、種族、国家、または民族グループなどの下位グループではなく人類全体に対してあるべきだとされています。その教えと理解が広まることで、戦争だけでなく、グループ間の競争も終わるだろう、予見しています。
バハイ教の著作では、世界の団結とその国民の重要性が強調されていますが、団結は一様性と同等ではないとされています。著作では「多様性の中の統一」の原則を通じて文化的、国家的、個人的な多様性の価値を認め、また、人類の一体性を認識しつつも文化的多様性を祝福すべきだと述べています。 多様性の中の一体性は、バハイ教の著作の中で、庭の中の花の比喩を通じて説明されています。異なる色の花が庭の美しさを高めるように例えられます。

それ[信仰]は、世界の人々や国家を区別する民族の起源、気候、歴史、言語と伝統、考え方や習慣の多様性を無視せず、抑制しようともしません... その合言葉は多様性の中の一体性です...

### 宗教の一体性

バハイの教えによれば、神が人類に対して段階的に明らかにする一つの宗教があり、それは人類の成熟と理解の能力の成長に伴って、神の預言者/使者を通じて伝えられるとされています。 バハイの文献は、宗教間の表向きの違いは、それぞれの宗教が現れた時と場所の要請によるものであると説明しています。 バハオラは、神の使者の中で最も最近の者であるが、最後ではないと主張しています。その一連の神の教師には、他にもイエス, 仏陀, ムハンマドが含まれています。

バハイの聖典は、神の使者の本質的な性質は二面的であり、人間的でありながら神聖でもあると述べています。彼らはすべて同じ神から来て、その教えを説くという意味で神聖です。しかし、彼らを同一の真実という観点から見ることができる一方で、彼らはまた異なる名前で知られる個別の存在であり、それぞれが明確な使命を果たし、特定の啓示を任されています。 多くの著作で、バハオラは神のいかなる使者を否定することは、すべての使者を否定するだけでなく、神自身をも否定することに等しいと述べています。これらの教育者間の関係について、バハイはそれを神の顕現と呼び、バハオラは以下のように書いています:

神は、これらの聖なる存在の知識を、神自身の知識と同一となるように定められた。これらを認識する者は、神を認識する者である。これらの呼びかけに耳を傾ける者は、神の声に耳を傾ける者である。そして、これらの啓示の真実を証言する者は、神自身の真実を証言する者である。これらに背を向ける者は、神に背を向ける者であり、これらを信じない者は、神を信じない者である...。すべての顕示者らは人間の中での神の顕現であり、神の真実の証であり、神の栄光のしるしである。

## 進歩的啓示

バハイ教徒は、神がさまざまな時期と場所で、神の顕示者と呼ばれる使者/預言者を通じて、その意志を人類に徐々に明らかにすると信じています。それぞれの顕示者は順次契約を結び、宗教を確立します。バハイの著作によれば、この啓示のプロセスは永続的であり、多くの他の信念体系が自身の預言者/使者の最終性を信じるのに対し、それを超越しています。 神の顕示者が創設した連続的で継続的な宗教の一般的なテーマは進化的傾向にあり、各神の顕示者は前のものよりもさらに多くの啓示(または宗教)を人類にもたらすということです。 神の顕示者によってもたらされた啓示の違いは、神の顕示者自身に固有の特性ではなく、むしろ多様な世俗的、社会的、人的要因に起因します。これらの違いは、「状況」、「時代の異なる要件」、「人類の精神的能力」に伴っていると言われています。これらの違いは、人間社会が家族から部族、そして国民というより高い段階の統一を通じて徐々に進化してきたことに必要とされるものとして認識されています。

各使者は、永遠の道徳的および精神的真理を宣言しました。それらは後続の使者によって更新され、それぞれの教えは当時の人類の独自の精神的および物質的進化を反映していました。 バハイの見解によれば、人類の精神的能力と受容性が時間と共に増加するにつれて、これらの精神的真理がどの程度まで展開されるかが変化します。

バハオラは、連続する使者の出現が毎年の春の訪れのようなものであり、前の使者の教えを忘れ去った世界に新たな命をもたらすと説明しました。 彼はまた、世界を人間の身体に例え、啓示を「正義と知恵」の衣に例えました。

バハオラは『イーカンの書』の中で、神が約千年ごとに「神の都市」を刷新すると述べ、特にバハオラのメッセージから1000年以内に新たな神の顕示者が現れないと特記しました。

### 聖約

契約は、相互に合意された義務を含む人々のグループ間の合意です。バハイ信仰における契約は、「人類の中軸」と呼ばれ、信仰の統一を保証するもので、宗教史を通じて走る2つの特定の契約を示唆しています。最初のものは「大契約」で、これは次の顕示者の約束された来臨に関して、神の顕示者とその信奉者の間で結ばれるものです。預言に示されるように、アブラハム、モーセ、イエス、ムハンマド、バーブ、バハオラを含むすべての顕示者は、次の顕示者の来臨を預言し、その信奉者は次の顕示者の主張を調査する義務があります。「小契約」は、顕示者とその直系の後継者に関するもので、バハオラが「契約の書」において ʻAbdu'l-Bahá を契約の中心として任命しました。 ʻAbdu'l-Bahá は遺言状において、信者に ショーギ・エフェンディ に従うよう指示し、彼は未来の ユニバーサル・ハウス・オブ・ジャスティス を通じて神の導きの継続を約束しました。バハイの契約はまた、神の恵みに対して、神の使者の認知とその法への従順を求める、より一般的な契約を指すこともあります。

## 社会の原則

アブドル・バハは、ヨーロッパと北アメリカへの訪問の間、バハイ信仰に関する重要な点を原則のリストとして定期的にまとめていました。これには以下のものが含まれています。 このリストは権威のあるものではなく、さまざまなリストが存在します。

### 男女平等

バハイ教の教えでは男女の平等が確認されており、バハオラは神がかつて男女を分けていた区別を今や取り除いたと述べています。したがって、神の目には男女は平等です。アブドル・バハはその著書や講演で、男女平等がバハイ教の最も特筆すべき教えの一つであることを繰り返し強調し、女性も男性も同じ美徳と知性の潜在能力を持っていると述べました。また、女性と男性の地位と文明の進歩を鳥の二つの翼に例え、両翼が強くなければ人類の鳥は飛ぶことができないとしました。女性と男性には、同じカリキュラムへのアクセスを含む教育の面で同じ機会が与えられるべきであり、同時に同じ経済的、社会的、政治的権利も提供されるべきです。

バハイ教の教えは、女性と男性の精神的および社会的平等を完全に主張しつつ、人生の特定の領域における性別の違いも認めています。女性と男性は、それぞれ異なる強みと能力を持っており、それにより異なる役割をよりよく果たすことができると認識されています。そのため、ある特定の状況では男性を優先する教えがある一方で、女性を優先する教えもあります。その一例として、女性が将来母親になる可能性があるという生物学的現実に関連しています。アブドル・バハは、必要な場合には、少女が子供たちの最初の教育者となる可能性があるため、女子に教育の優先権を与えるべきだと述べています。

バハイ行政においては、万国正義院のメンバーシップを除いて、すべての役職は男女ともに開かれています。この例外に関する具体的な理由は示されていませんが、アブドル・バハは、やがて明らかになるであろう智恵がそれにはあると述べています。

### 宗教と科学の調和

科学と宗教の調和は、バハイの教義の中心的な教えであり、 真の科学と真の宗教は調和しているべきであり、したがって科学と宗教が対立するという見解を否定します。アブドル・バハは、迷信に基づく宗教や、人間の概念や思想に基づいて科学と一致しない宗教は拒絶されるべきだと主張しました。宗教が科学と一致している場合、その基盤は堅固であり、人間の心に影響を与える力を持っているのです。 また、アブドル・バハは宗教の真理を理解するためには理性的な能力が必要であると断言し、 技術的には卓越しているにもかかわらず戦争のような道徳的な残虐行為を引き起こす物質主義に基づく文明を非難しました。

### 普遍教育

バハイ教の教えは、宗教的および世俗的な教育の重要性が人類の進歩において不可欠な要素であることを強調しており、道徳的および精神的な教育の推進に加えて、芸術、職業、科学、および専門職の教育にも焦点を当てています。バハオラはその著作の中で、個人の精神的能力は精神的な教育を通じてのみ達成されうると述べており、幼い頃からの子供たちへの精神的/宗教的教育の必要性を強調しています。この点で、バハイ教の教えは、子供たちに教育を提供するのは親の義務であることを強調しており、特に少女の教育に重点が置かれています。

### 国際補助語

バハイの教えは、世界中のすべての人々の間のコミュニケーションを改善することが、世界の統一と平和をもたらすために極めて重要であると見ています。 現在使用されている多様な言語は、情報の自由な流れを阻害し、普通の一言語話者が世界の出来事について普遍的な視点を持つことを難しくし、統一への重大な障害であると考えられています。

バハオラは、人類に対し、地球上のどこに行ってもお互いを理解できるようにするために、現地の母語と並行して学校で教えられる補助的な言語を選ぶよう奨励しました。 バハオラは、補助的な言語を採用しない限り、世界のさまざまな部分間の完全な統一は非現実的なままであると強調しました。

バハオラは、補助言語が既存の自然言語を抑圧するものではなく、他の違いと同様に言語にも適用される「多様性の中の統一」という概念を強調しました。バハイの教えは、文化的多様性は統一と両立すると述べており、人類は世界の無数の文化によって豊かにされているので、今や統一の探求において文化的多様性を受け入れる時であるとしています。バハイの教えはまた、国際補助言語を持つことにより、多数派言語グループの自然な拡大による圧力を取り除き、少数言語を保護し、同時に少数文化を保存するのに役立つと述べています。

### 富と貧困の極端な差の解消

バハイ教の教えは、極端な富と貧困の解消が不可欠であると述べています。 ʻAbdu'l-Baháは、極端な貧困が貧者を意気消沈させ、極端な富が富者を過重にするため、それが思いやりのある社会を妨げるという事実に注意を向けました。バハオラは、富裕層が貧困層を守るべきであると命じ、極端な富と貧困に対処し、すべての人々の福祉を提供するために、バハイ教の教えは、フクーク・アッラーを含む効果的な機関と社会的相互関心の感覚の育成を処方します。

両者ともに、バハオラとアブドル・バハは、貧富の格差を解消する手段として社会の経済的再編成を支持しましたが、社会的地位に関わらずすべての人の尊厳と平等な権利の重要性を強調しつつも、コミュニタリアニズムや共産主義の理念を推奨しませんでした。バハオラは個人の財産所有と財産権の譲渡の権利を正当化しました。 アブドル・バハはさらに、世俗的なものからの離脱が美徳である一方で、富そのものが邪悪ではないと述べ、場合によっては社会福祉や教育を促進することで社会に貢献できることを指摘しました。

## 真理の独立した探求

バハオラは、他人の信念を盲目的に追随することなく、また迷信や伝統を知識の源として頼ることなく、すべての個人が独立して真理を探求しなければならないと教えた。 バハイの聖典では、真理を探求するために個人はすべての偏見を捨てなければならないとし、現実の基盤となる本質的な真理は唯一であるため、独立した探求は人類の一体性への強力な一歩であると強調している。

バハイ教徒は、真実を求める「永遠または尽きることのない過程」と称されるものにおいて、バハイ教の文献を日々黙想し反省するよう奨励されています。この旅には、神の美に惹かれることに動機付けられる尋求者としての神秘的な要素が含まれることがあります。これはバハオラの神秘的な著作、例えば『七谷』で強調されています。

バハイの教えは、人間は「理性的な魂」を持っているため、他のすべての生命形態の中で独自の存在であると説明していますアブドゥル・バハは、この理性の能力を育むために「神が私たちに理性的な心を与え、すべての事柄を貫き、真実を見出すために与えてくださった」と述べています。 理性と並んで、バハイの教えは信仰もまた人間の魂の属性であると述べています。時には心と頭脳、または信仰と理性の間に区別があると仮定されることもありますが、バハイにとって信仰は事実への非理性的な盲信ではありません。ショウギ・エフェンディは、バハオラが「盲目的に従うことを求めているのではない」と主張し、バハイに「彼[バハウッラー]の言葉を読み、その教えを考え、現代の問題の観点でその価値を測るように」と促しています。 バハイにとって、信仰という言葉は「意識的な知識」と「善行の実践」に表現される確信を意味します。 信仰はまた、誠実に心から公益に仕えることを含まなければなりません。 故に、ある著者が述べているように、バハイの信仰において「理性は必要だが十分ではない」のです。 現実と真実に到達するためには、信仰と理性の両方が必要です。

## 精神的教え

バハイ教の教えには、個人が育むべき精神的な資質と価値に関する多くの言及があります。良い性格の要素には、信頼性、真実性、誠実、動機の純粋さ、尊厳、中傷を避けること、奉仕、公正、中庸、清潔さが含まれ、これらはすべて理性と知識によって均衡が取られているとされています。

バハイ信仰において神は、個別的で、個人的で、到達不可能で、全知で、遍在し、不滅で、全能の神として描かれ、宇宙のあらゆるものを創造した存在とされる。 神と宇宙の存在は永遠であり、始まりも終わりもないと考えられている。 バーハイ信仰の教えは、神は人間の理解を超えており、神の理解はその顕現者を通じてのみ可能であるとされる。 神は人間の思考では理解を超えているため、彼を知ることは彼の特性や属性、例えば全能、全愛、無限の正義といった人間の経験に限定された用語を通してのみ可能である。 神の顕現者が教える社会原則は、精神的成長が可能となる環境を提供し、社会の真の目的を実現可能にする。 人間の目的は、祈り、内省、人類への奉仕などを通じて神を知り、愛することを学ぶことである。

バハイ教の聖典によれば、人間は「理性的な魂」を持っており、それによって神の地位と人類の創造主との関係を認識する特別な能力が与えられているとされます。すべての人間は、神の使者を通じて神を認識し、その教えに従う義務があるとされています。 認識と服従、そして人類への奉仕、定期的な祈りや霊的実践を通して、バハイ教の聖典は、魂は神に近づき、バハイ信仰の霊的理想に近づくと述べています。人間が死ぬとき、魂は次の世界に渡り、物理的世界での霊的発展が霊的世界での判断と向上の基礎になります。バハイ教徒は、魂の永遠の命を信じ、輪廻転生を信じません。天国と地獄は、この世界と次の世界における神への近さや距離という霊的状態を示すもので、死後の報酬や罰の物理的な場所ではないと教えられています。

## 組織

バハイ信仰の発展、成長、統一にとって決定的に重要な基本要素は、その行政秩序です。 バハオラの聖約は、彼の宗教の基本憲章を構成し、重要な文書として彼の『ケタベ・アクダス』と『ケタベ・アフド』および『アブドル・バハの遺訓』があります。 これが行政秩序の発展のための憲章です。行政秩序の制度は、選挙制と任命制の2つの異なる体制に分かれており、どちらも万国正義院によって指導されています。この機関はイスラエルのハイファにあります。

### 意見交換としてのプロセスと意見の相違の解決

意見交換は、バハイ教の組織があらゆるレベルの管理において機能するための基本的な要素であり、バハイ教のすべての機関を運営する意思決定の方法です。意見交換は、関与するすべての人が批判を受けることなく自由に意見を表明できる意思決定プロセスを可能にし、普遍的な参加と規律ある協力を通じて真実を発見することを目的としています。

## 関連文献

- ハイド・ペイン, メイベル (編集者) (2006年). 神聖な生活の芸術, バーブ、バハオラ、アブドル・バハーによる. バハイ出版, イリノイ州ウィルメット.