修辞技法とは、文章やスピーチなどに豊かな表現を与えるための一連の表現技法のこと。英語の「figure of speech」やフランス語の「figure de style」などから翻訳された現代語的表現で、かつての日本語では文彩(ぶんさい)、また単に彩(あや)などといっていた。

## 概説

修辞技法はギリシア・ローマ時代から学問的な対象として扱われており、修辞学(レトリック、希: ρητορική(翻字: rhētorikē)、英: Rhetoric)という学問的存在の領域となっている。

西洋の古典修辞学者らによって Scheme(配列を変えること)と Trope(転義、比喩)に大別された。

## 分類

西洋の古典修辞学者たちは修辞技法を大きく次の2つに分類した。

- Scheme - 言葉のパターン(配列)を通常のパターン、あるいは予想されるパターンからそらせる修辞技法。
- 比喩(Trope。転義法とも) - 語の一般的な意味を変えたり修飾したりする修辞技法。

しかしルネサンス期になると、修辞学者たちは全修辞技法の分類に情熱を傾け、作家たちは修辞技法の種類・下位分類の種類を広く拡張した。ヘンリー・ピーチャムの The Garden of Eloquence(1577年)には184の修辞技法が列挙されている。その中で、ピーチャムは分類について以下のように書いている。「単純にするために、この本では文彩を scheme と比喩 (trope) に分け、( Figures of Disorder がやったような)さらなる下位分類は行わない。各ジャンル、技法はアルファベット順に列挙する。それぞれの項目では詳しい説明と例を挙げるが、列挙する時の短い定義は便宜的なものである。列挙したもののいくつかは、多くの点で類似した文彩と思われるだろう。」

尚、日本における修辞の名称は、各国修辞学における文献において英、独、仏語やラテン語を各学者などが和訳したものであり、名称の表記に揺れがあることを留意すべきである。また、以下に述べる用例文は、一般書籍からの引用ではなく、技法を文献から咀嚼した上であくまで例として記述したものである(一般書籍から引用すると、註釈で多くの頁を割くことになることと、文体、歴史的仮名遣などの問題が発生するため)。

## 比喩

比喩(譬喩、ひゆ)とは、字・語句・文・文章・出来事・作品全体などの物事を、それと共通項のある別の物事に置き換えて表現する手法である。読み手に対し、例えられる物事を生き生きと実感させる効果を持つ。比喩を用いた修辞法を比喩法といい、佐藤信夫他著の『レトリック事典』では直喩、隠喩、換喩、提喩を指している。

### 直喩法

直喩(ちょくゆ、明喩(めいゆ)、シミリー)とは「(まるで・あたかも)~(のようだ・ごとし・みたいだ)」のように、比喩であることを読者に対し明示している比喩である。直喩を用いた修辞法を直喩法という。日本では現代でも頻繁に用いられてはいるが、近現代の西洋ではあまり洗練された技法とはみなされておらず(ある意味で野暮な技法だと見なされており)、文筆家・作家・詩人・知識人などの文章では、直喩よりも隠喩(次項参照)のほうが頻繁に用いられる。

### 隠喩法

隠喩(いんゆ、暗喩、メタファー)に分けられるものは、比喩であることが明示されていない比喩である。隠喩を用いた修辞法を隠喩法という。

などで、いずれも「まるで」「ごとし」「ようだ」などといった比喩を明示するための語が用いられていない。直喩に比べて、より洗練された比喩だとされる。

「すし詰め状態」「団子レース」「マシンガントーク」などのように定型句となった表現も見られる。

#### 換喩法

換喩(かんゆ、メトニミー)とは表現する事柄をそれと関係の深い付属物などで代用して表現する比喩である。換喩を用いた修辞法を換喩法という。また「永田町」と言って国会を、「葵の御紋」と言って徳川家を指すのも換喩の一種とされ、『象徴喩』と訳されている。

#### 提喩法

提喩(ていゆ、シネクドキ《Synecdoche》)とは上位概念で下位概念を表したり、逆に下位概念で上位概念に置き換えたりする比喩をいう。換喩との違いは、包含する関係にあるか否かである。提喩を用いた修辞法を提喩法という。

#### 諷喩法

諷喩(ふうゆ、英: Parable)とは、寓意(アレゴリー)に使われるようなたとえのみを提示することで,本当の意味を間接的に推察させる比喩を言う。寓言法や寓喩法とも呼ぶ。

### 比喩表現の複合

これらの比喩が複合することもある。たとえば「右のエース」という表現は、エースで一番手を指す暗喩、右で右手で投げる投手を表す換喩を兼ねている。更に、「右のエース」という言葉は、野球のみでしか通用しないので、野球という上位概念の中の下位概念に値することから、この表現そのものが提喩となっている。

## 擬態法

擬態法(ぎたいほう)は、表現する事象について、様子を文字として書き表した擬態語や、擬音語・擬声語を用いた修辞法である。「姉はにこにこと笑っていた」という文での「にこにこ」が擬態語に、「犬がワンワンと鳴く」の「ワンワン」が擬声語にあたる。

### 擬態語・擬音語・擬声語

擬態語(ぎたいご)は「様子」、擬音語(ぎおんご)は「音」、そして、擬声語(ぎせいご)は「動物の鳴き声」などを言語化したものである。写生語、声喩、仏語でオノマトペ(onomatopee)、若しくは英語でオノマトペア(onomatopoeia)ともいう。擬音語(擬声語)を用いることにより、ものごとを生き生きと表現する効果や、また、ものごとに対し読者が親近感を抱く効果など、さまざまな効果が生まれる。扉が風でガタガタと音を立てるといった擬音語、幼児語では、犬の鳴き声の擬声語であるワンワンのように、そのものの発する声を表す擬声語がそのものの名称として用いられる場合もある。擬態語は「動作・様態・感覚・心理・状況」などの様子を文字として表す方法で、傷口がズキズキ痛む、心配でハラハラするなどが例として挙げられる。また、そもそも言語ではないものを言語化しているため、言語によってこれらの語は異なることがある。

## 擬人法

比喩の中でも特に、人でないものを人格化し、人に例える手法を擬人法(ぎじんほう、活喩)という。その場合、読み手に対し、例えられる「人でないもの」に対する近しさを抱かせる効果が生まれる。擬人化、擬人観も参照のこと。

- 「海に出て木枯帰るところなし」(山口誓子)
- 木はわたしに向かって手を振った。
- 風が私を優しく撫でた。

### 擬物表現

擬人法と逆に、人の動作や様子を物質に喩える手法があり、これを「擬物表現」、「結晶法」、「実体化」(原義は Hypostatization《英》)などと訳している。以下は例文である。

- 黙々と働く彼の姿は、言うなればロボットである。
- 彼女の笑顔が、僕にとって元気の薬だ。
- 彼が持つ強運を、少しは分けて欲しいぐらいだ。

### 生物形象・無機物形象(擬人表現と擬物表現の逆相関)

擬人法と対照的な概念に動物形象や無機物形象がある。多くの文化圏・言語圏において見られる用法であり、いわゆる擬人化イメージの逆擬物化と解釈することができる。

ある人間以外の生物・無機質の物体・自然現象などが、その特徴や生態などから、ある特定の擬人表現がなされることが広く周知されている場合に、逆に人間像をその生物・物体・自然現象などに例える用法である。

この表現例として、古来各地で「あの人は~のような人だ」の「~」に様々な生物形象・無機物形象が用いられている。

- アリのような人

  :   社会性のあるアリ、特に働きアリのイメージに例え、勤勉な人物あるいは黙々と自らの属する組織に尽くす人
- カメレオンのような人

  :   自らの外敵からの攻撃をさけるため、周囲の環境によって体色を自在に替えるカメレオンのイメージに例え、自分の周囲の状況を察知して主義・主張や振る舞いをコロコロ替える人、世渡り上手、お調子者
- 風見鶏のような人

  :   「カメレオンのような人」と同義
- ハゲタカのような人

  :   健康な相手は決して襲わないが、ひとたびその相手が衰えたり死んだりすると、よってたかってその肉をむさぼるイメージにたとえ、人の弱みにつけこんで自分の利益をむさぼる人
- 貝のような人

  :   二枚貝が堅く殻を閉じているイメージに例え、無駄な口を開かない人、ないしは身持ちが堅く防御的傾向にある人
- 太陽のような人

  :   太陽系を成す恒星に例え、その系統の中心となるような人、あたたかい人

## 倒置法

文章は通常、主語-目的語-述語 の順で記述されるが、この順序を倒置(逆転)させ、目的語を強調する手法のこと。

- 私は宝の在処を突き止めた。(通常)
- 私は突き止めた、宝の在処を。(倒置法)
- 突き止めた、宝の在処を、言うまでもなく私が。(主語も倒置した形)

## 反復法

同じ語を何度も繰り返し、強調する。連続して反復する場合と、間隔を置いて反復する場合がある。

- 「高く高く、青く澄んだ空」
- 「我が母よ 死にたまひゆく 我が母よ 我を生まし 乳足らひし母よ」(斎藤茂吉)

## 同語反復

同じ言葉を二度用いることで、語気を強める用法。トートロジー (Tautology) の訳語の1つ。

## 首尾同語(反照法)

別の場面で全く同じ表現を用いる手法。たとえば冒頭に、「平和な朝だ」と記し、巻末に「平和な朝が帰ってきた」などと表現する。反復法の一つである。

他の用例として童話『モチモチの木』なども首尾同語の好例である。一人で便所に行けない臆病な主人公がクライマックスで疾風怒濤の勇気を振り絞っているのに、巻末ではやはり一人で便所には行けなかったと記され、話が締められている。

## 体言止め

体言(名詞・名詞句)で文章を終えること。名詞止めとも称する。言い切らずに、文の語尾に付ける終止形を省き、体言で止めて、強調させたり、余韻を残すことをいう。

特に感動を表現するために、例えば「水が流れる」という文の主語・述語の順番を逆にして「流れる水よ」のように体言で止める言い方を、喚体句という。

## 反語

実際の主張を疑問の形で書いているが、強い断定を表す用法。また、肯定の形で表しているが、強い皮肉を表すこともある。種類として皮肉法、反語的讃辞、反語的期待、反語的緩和、反語的否認などがある。

否定表現となることが多いが、肯定表現が来ることもある。

見せかけは肯定文であるが、中身はまるっきり皮肉を交えた反語となっている。広義では皮肉法ともいえるが、違いは長所を述べておきながらその長所を内面で否定している点である。

表向きは肯定しているが、実際は「会社を辞めるな」と強く相手に訴えているのが分かる。

皮肉も自嘲も含まれていないが、能動と受動の関係が逆転しており、ここでは待たされた相手が敢えて、自分から待つことにしたと反転して表現することで、体裁の悪い相手の立場を和やかに変えている。無論、相手にとっても待たせることに対して貸しを作った覚えなどないはずであるが、結局は「お互い様だよ」と訴えているようになっている。

反語的期待の逆。表現上では否定だが、文章上では正しいことを述べる肯定となっている。

## 呼びかけ

対象物との密接な関係を表す手法。「~よ」などの形になることも多い。

## パラレリズム

全体に一定のパターンを与える目的で、2つ以上の文の部分に類似の形式を与えること。対句法、平行構造、平行体, 並行体とも言われる。ヘブライ語の聖書、漢詩をはじめ、広範に使われる。

### 対句

漢詩やことわざで使われる場合は「対句」という言葉があてられる。2つ以上の語呂の合う句を対照的に用いる。もともとは漢文の駢文におけるテクニックの一つで、日本語では漢字、漢文の伝来とともに使われるようになり、現在においても、日本語の表現方法として無意識に使用されている。例として、

- しかあれども、よにつたはることは、ひさかたのあめにしては、したてるひめにはじまり、あらがねのつちにしては、すさのをのみことよりぞおこりける。(古今和歌集)
- 「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。」(平家物語)

などがある。

四字熟語での例は枚挙に暇がない。二つの二字熟語を対にする例が多い。

- 温故知新
- 支離滅裂
- 南船北馬
- 千変万化
- 四分五裂
- 剣林弾雨
- 和魂洋才
- 扶清滅洋

## 押韻

詩歌などで同じ音を決まった場所に繰り返し使うこと(=韻を踏むこと)。語句の頭の音を揃えることを頭韻法、語句の終わりや行末を揃えることを脚韻という。

- やわらかに柳(やなぎ)あをめる北上(きたがみ)の
  岸辺(きしべ)目に見ゆ
  泣けとごとくに(石川啄木)

上記の例は頭韻である。

## 語句の挿入

括弧やリーダー、ダッシュなどを使って、語り手が説明を補足したり、弁明したりする表現。

## 省略法

文章や会話の一部を省略すること。西洋修辞学では、省略された要素は文脈などから推断かつ復旧することができる。内容を短縮する目的で使われることが多い。くびき語法もその一種である。

文学の技法として、余韻を残し、読者に続きを連想させる意図的な省略(英: Purposeful omission)もある。専ら、省略した部分にはダッシュやリーダーが使われる。

また、漫画や小説などでは「...」など相手の会話や吹き出しにリーダーだけが用いられることがある。これは言葉では表現しにくい感情を抽象的に表現したものである。

## 緩叙法

言いたいことを遠まわしに言って、別の意味を強める表現。例文を次に挙げる。

- 僕は野球が嫌いだとは言わない。

  :   主語の人物は野球が嫌いではないが、いい印象を持っていない。そこには、何か本人にとって納得できない部分があり、相手に強く訴えているのは、その納得できない部分である。

- まあ、今日のところはこのくらいにしといたる。

  :   漫才の定番落ちであるが、これは緩叙法の一つである。本人にとっては、相手のお手並みを拝見するどころか、返り討ちに遭っているわけであるが、敢えてこう答えることで、不利な戦いから逃亡を図りつつも、自分の体面を意地でも守ろうとしているのである。

## 漸層法

同じ事柄に対して、徐々に表現を強めていく手法。また、スケールを徐々に縮めていく表現を反漸層法と呼ぶことがある。

## 対照法

同じ立場、条件において全く逆の表現を使う手法。以下は例文である。

- あいつは女には甘いくせ、俺たちにはきつい。
- 君、この調子では、すぐにあの新入りに追い越されてしまうねえ。

  :   この例文では文章が省略されているが、明らかに有能な新人と対比しているのが自明であり、反語にはこのような表現もある。

## 敷衍(ふえん)

短く話せば済む会話を敢えて長く形容し、意味を強調する手法。以下は例文。

- この山は、かつて多くの登山家たちを拒んできたほど険しい。

  :   言いたいことは「この山は危険」ということだけであるが、どれほど危険なのかということを強調するため、「多くの登山家たちを拒んできた」という表現が加えられている。

## パロディ

知名度の高い記事や事件などを借用して、文章を面白おかしくしたり、物事を揶揄、風刺したりする表現。以下は例文である(ネット掲示板の会話より抜粋)

- 甲「サイダーに合う食べ物って何かある?」
- 乙「天ぷらそば」
- 丙「通だな」
- 丁「ここには、宮沢賢治がおる」

ここで注意しなければいけないのは、宮沢賢治という人物を把握していないと、何がおかしいのか分からない点である。宮沢賢治は、行きつけの蕎麦屋で天ぷらそばと一緒にサイダーを頼む習慣があったと云われており、そのため「天ぷらそばとサイダー」の取り合わせが宮沢賢治を連想させるものとなっている。しかし、それは一般的な習慣とはいえないものなので、乙に対し、丙と丁は文章上のおかしさを感じているのである。よってパロディを用いる場合は、ある程度知名度の高い事物・人物についての、一般に浸透した情報を選ぶのが好ましい。

## 畳語法・畳句法・畳音法

言葉を重ねることで、意味を強調する手法。

- 一時間経った、まだ来ない。それから30分、まだ来ない。いつまで経っても、彼はまだ来ない。

  :   畳句。「まだ来ない」という句を並べ、さんざん待ちわびていることを強調。
- これこれ、これが欲しかったんだよ。

  :   畳語。これという語を並べ、これにあたる品が欲しかったことを強調。
- ガラガラガラガラガラ...、無数の小石や礫が断崖絶壁から滑り落ちていく―。

  :   畳音。擬音を並べることで、その度合いを強調。

## 疑惑法

曖昧とした論述を意図的に用いる手法。きっぱりとした回答を嫌うときのほか、結論を持たずとも、特定の対象を強く印象付けたい時にも用いられる。ためらいの文法に含まれるとされ、佐藤信夫他『レトリック事典』では主として5つの用例がある。

## 誇張法

言いたいことを強調して大げさに言う手法。

- 天地がひっくり返ってもそれはありえない。
- 死んでもこの土地は手放さない。
- 耳の穴かっぽじってよく聞け

など。

## 列挙法・列叙法

ある特定の対象に対して、関連性のある単語、あるいは文章を立て続けに並べて強調する手法。

## 史的現在

「歴史的現在」とも。過去の出来事を、あたかもたった今行われているかのように書き表す手法。

## 撞着語法

撞着法ともいう。お互い背反する二つの真理をつなげる用法。一つの語句となっている例も多い。

## 頓降法/漸降法

いろいろと肯定的な文面を列挙しておいて、最後に落ちとなる言葉を入れることで、全体を否定したり、滑稽な表現をしたりする方法。漸層法の一種と見なされる。頓降法の場合は、一旦盛り上げておいてから一気に落とす場合が多い。対して、段階的に落ちを利用する手法は「漸降法」と呼んでいる学者もいるが、反漸層法(Anticlimax)《→前述:#漸層法》の和訳である場合と頓降法(Bathos)である場合があり、かなり紛らわしくなっている。

### 漸降法

慣例性のある任意の対象に対して階層化を行い、最後に落ちを持ってくる手法。コントや漫画で頻繁に用いられる三段落ちも漸降法である。

## 黙説

省略法と区別される。言葉を始めておきながら、激情、節度を抑制するため、あえて言葉を濁らせ、文を完結させない手法。省略された部分は暗黙の了解で、読者に分かっていたり、また想像を膨らませたりするものもある。また、一番大事な部分をわざと遅らせる場合や逆に文の途中を中断する用例、黙説した部分を地の文で補完する場合もあり、これを『待望法』『逆中断』『暗示黙過』などと訳している。

## 冗語法

一つの事柄に対して、必要以上の語を用いる技法。文法的には誤りだと指摘されることがあるが、ある狙いを持って意図的に用いることが多い。

## 転用語法

相手に伝えたいことを強調するために、通常使う文法形式のかわりに別の形を使いる手法。

## 参照文献

### 古典

- アリストテレス『弁論術』日本語訳:戸塚七郎(岩波文庫)
- キケロ『弁論家について』日本語訳:大西英文(岩波文庫)
- クインティリアヌス『弁論家の教育』日本語訳:小林博英(明治図書出版)/日本語訳:森谷宇一・渡辺浩司・戸高和弘(京都大学学術出版会・西洋古典叢書。現在1巻のみ)
- ディオニュシオス/デメトリオス『修辞学論集』日本語訳:木曽明子・戸高和弘・渡辺浩司(京都大学学術出版会・西洋古典叢書)

### 現代(海外)

- Baldwin, Charles Sears (repr. 1959) Ancient Rhetoric and Poetic: Interpreted from Representative Works. Gloucester: Peter Smith.
- Henry Caplan (tr.)(1954)Rhetorica ad Herennium. Loeb Classical Library. Harvard University Press.
- Corbett, Edward P.J. (1971) Classical Rhetoric for the Modern Student. New York: Oxford University Press.
- Kennedy, George (1696 (4th print)) Art of Persuasion in Greece. Princeton Univ Press, 1969.
- Lanham, Richard A. (1991) A Handlist of Rhetorical Terms. Berkeley: University of California Press.
- Mackin, John H. (1969) Classical Rhetoric for Modern Discourse. New York: Free Press.

### 現代(日本)

- George Lakoff & Mark Johnson著・渡部 昇一、楠瀬 淳三,下谷 和幸(訳) (1986) 『レトリックと人生』 大修館書店.
- 山梨 正明 (1988) 『比喩と理解』 東京大学出版会〈認知科学選書〉.
- Janet Martin Soskice著・小松 加代子(訳) (1992) 『メタファーと宗教言語』 玉川大学出版部.
- Wolfgang Harnisch著・広石 望(訳) (1993) 『イエスのたとえ物語 — 隠喩的たとえ解釈の試み』 日本基督教団出版局、ISBN 4-8184-0129-3.
- 小原 克博 (1994) 「神理解への隠喩的アプローチ」『基督教研究』 第56巻第1号.
- 中村 明 (1995) 『比喩表現辞典』 角川書店.
- 瀬戸 賢一 (1995) 『メタファー思考』 講談社現代新書.
- 辻 幸夫 (2001) 『ことばの認知科学事典』 大修館書店.
- 石川 淑子 (2001) 『ことばと意味―隠喩・広告を通して』 リーベル出版.
- Northrop Frye著・山形 和美(訳) (2001) 『力に満ちた言葉 — 隠喩としての文学と聖書』 法政大学出版局〈叢書・ウニベルシタス〉, ISBN 4-588-00726-2.
- 辻 幸夫 (2002) 『認知言語学キーワード事典』研究社.
- 谷口 一美 (2003) 『認知意味論の新展開 — メタファーとメトニミー』 研究社.
- 瀬戸 賢一 (2005) 『よくわかる比喩 — ことばの根っこをもっと知ろう』 研究社.
- 橋本 功・八木橋宏勇 (2006) 「聖書のメタファー分析」『人文科学論集』vol.40. NAID 110004786204.
- 楠見 孝 (2007) 『メタファー研究の最前線』 ひつじ書房.
- 山梨 正明 (2007) 『比喩と理解』 東京大学出版会〈コレクション認知科学〉.
- 橋本 功・八木橋宏勇 (2007) 「メタファとメトニミの相互作用: 聖書を読み解く認知メカニズム」『人文科学論集』vol.41. NAID 110006388993.
- 山梨 正明(編集) (2008) 『概念化と意味の世界 認知意味論のアプローチ 』 研究社.
- 西川 秀和 (2008–) 『冷戦レトリックの形成過程 —トルーマン大統領のレトリック戦略を中心に— (PDF)』 早稲田大学出版部〈早稲田大学モノグラフ14〉
- 橋本 功・八木橋宏勇 (2011) 『聖書と比喩: メタファで旧約聖書の世界を知る』 慶應義塾大学出版会、ISBN 978-4-7664-1766-1.