絶対的一神教とは、すべての民族・国民がただひとつの神を信ずべきだとする立場。広義の意味においては、一神(唯一神)への信仰を絶対とする宗教を指す。狭義の意味における絶対的一神教(唯一神教)は、ユダヤ教、イスラーム教、キリスト教を指す場合が一般的である。絶対的一神教の信者は、他の神々の存在を原理的に否定するとされる。彼らは、世界の終末ののち、自分たちの崇拝する神が、絶対的な新しい世界を創る、という信仰を持つ場合が多い。

## 絶対的一神教と信者の行動

### 民族

唯一絶対神教による救済の対象を、一つの民族とした場合、他の民族は唯一神の救済の対象外や、敵とされやすい。この教義が終末思想と結びついた場合、他民族排斥や民族闘争になりやすいといえる。

### 宗教

唯一絶対神教による救済の対象を、一つの宗教とした場合、他の宗教信者は唯一神の救済の対象外や、敵とされやすい。この教義が終末思想と結びついた場合、異端排斥や異端弾圧や宗教戦争になりやすいといえる。

## 絶対的一神教の教育と社会の通念

### 唯一神教の教育により生まれる「絶対性」の種類

信者と非信者との関係において、次のような絶対性が構築される場合がある。

- 神の、外的な絶対性
- 教義の絶対性
- トップ組織の絶対性
- 救済者の絶対性
- 神の使徒(預言者)(教祖)の絶対性
- 組織全体の絶対性
- その他、(マインドコントロール体制による絶対性)。

### 国教化による教育によって生まれる社会の通念

唯一神教の宗教が国教とされ、政治と宗教の教義を一体化することによって、絶対化された観念が、公的理念となっている場合がある。ユダヤ教、イスラーム教、キリスト教においては、国教化による権威を有する国もあるため、「他宗教の他国」の存在については、これを原理的に否定している場合がある。

### 信仰の自由の立場での教育によって生まれる社会の通念

- 国教ではないけれど、政府の主要な行事に、唯一神教の啓典を使用している場合がある。この場合は、宗教の権威が政治に影響を及ぼしている度合いによって、社会通念の教育の宗教化に影響がある。
- 日本のように、唯一絶対神教を国教としていない場合、宗教の権威は、直接、政治に影響を及ぼしてはいないということができる。信仰の自由の上に、結党や献金の行為がなされている。

## 唯一神教(絶対的一神教)について

### イスラーム教

詳しくはイスラーム教を参照。

ユダヤ教における天地を創造した神を唯一絶対神としている。

アブラハムの神とされる唯一神は、霊的存在である天使ガブリエルを通して、直接、ムハンマドにクルアーン(ウスマーン版ムスハフ)(ムスハフ解釈本)として、多くの言葉を啓示している。イスラーム教は、2010年時点で16億人の信徒があると推定されている。
アッラーとしての唯一神は、平和の神であると同時に、他国や他宗教と戦争をする神でもある。ここに、大きな矛盾が存在するといえる。これにより、イスラーム教の信者は、両極端の矛盾した論理のどちらをも、絶対的な真理であるとして教育されることになった。

詳しくはナスフを参照

クルアーンの示す神の啓示に基づいて国を維持してゆくためには、クルアーンに含まれる矛盾をそのままにしておいたのでは、国家が成り立ってゆかないと言える。イスラム法学者は、時期的に新しい神の真理が、前からある神の真理を破棄することが出来るという方法を考え出した。

ウスマーン版ムスハフ全体を通じて、神の呼称は一貫していないとされている。初期のメッカ時代には、その時期ではおもに「主」と「アッラー」が、用いられているとされる。また、「われ」と言ったり、「われわれ」と言ったりする場面が数多くある。

神の存在について、ムスハフ解釈本では、二種類の姿が啓示されている。一つには、神は、「超越的・遍在的な人格神」としての姿であるとしている。これは、現代の宇宙論にも通用する姿であるといえる。もう一つは、神は、人間の上空にあって、全ての存在を支配している「高み座に座している人格神」であるとしている。そのどちらも、ムスハフでは、慈悲の神の姿として啓示されている。

#### イスラーム教の時代区分

イスラーム教において、初期のころは、他との調和をはかる拝一神教であったが、メディナ期になると、敵と戦う絶対的一神教に転化した。戦闘に関する規定は、メッカ時代初期の戦闘禁止から、防衛戦のみ、そして戦闘一般に拡大したとされる。メディナ期には、偶像崇拝者は見つけ次第殺せ、という啓示が下された。そのことから、ムハンマドに下された啓示が、唯一絶対神の啓示に変化したのは、メディナ時代に入ってからであるといえる。
啓示全体が下された20年余りの時期を、三期に分ける研究の仕方が一般的であるとされている。現在のイスラーム法の基礎となっているのは、主にメディナ期の啓示である。

- 初期(最初期)のイスラーム(拝一神教)
- 中期のイスラーム
- メディナ期のイスラーム(絶対的一神教)

#### 絶対的一神教としてのイスラーム教

メディナ期では、多神教徒を敵とみなし、神の命の下に、戦闘、強奪、侵略を行い、領土を拡張していった。神は、戦いで死んだ者は天国に行けるという啓示を下し、最後の審判ののちに、天地を新しく造るとした。

イスラーム教の大きな特徴としては、偶像崇拝を徹底的に排除し、神への奉仕を重んじるとともに、全ての信徒がウンマと呼ばれる信仰共同体に属するとしていることである。六信五行の教義によって、信徒同士の相互扶助関係や一体感を重んじている。

##### 六信五行

イスラム教(スンナ派)の信仰の根幹は、六信と五行、すなわち、6つの信仰箇条と、5つの信仰行為から成り立っている。

六信は、次の6つである。

- 神(アッラー)は、唯一全能の神であり、神の正義は絶対である。
- 天使
- 啓典 神の啓示、キターブ。
- 使徒。
- 来世。
- 定命

五行は、次の五つである。

ムスリムが取るべき信仰行為として定められた五行は、次の5つとされている。イスラーム教では、思想の正しさよりも、行動(六信五行等)の正しさを重視しているとされる 。

- 信仰告白
- 礼拝
- 喜捨
- 断食
- 巡礼

これに、戦いの心構えとして、ジハード(努力・聖戦)が加わってくる。

### ユダヤ教

詳しくは、ユダヤ教を参照、

ユダヤ教では、創世記に出てくる、天地を創造した神を唯一絶対神としている。

ユダヤ教徒は、他の宗教者を認めず、ユダヤ民族を、神によって選ばれた民であるとする思想があるとされる。それは、唯一神による、「今、もしあなたがたが、本当に私の声に聞き従い、私の契約を守るなら、あなたがたは全ての国々の民の中にあって、私の宝となる。全世界は私のものだから。あなたは私にとって祭司の王国、聖なる国民となる。(出エジプト記 19章5, 6節)」という啓示にもとづくとされている。

#### 神認識の変化

イザヤ書のころより、最後の審判の教義が出てくる。

##### 拝一神教時代

- 前11世紀後半、ダビデ王はイスラエル王国を築き統治する。カナンへの定着によって、出エジプトを導いたヤハウェ神は、救済神として崇拝される。
- 前932年、ソロモン王の死後、部族間の統制を失った統一イスラエル王国は北王国として知られるイスラエル王国と南王国として知られるユダ王国に分裂した。
- 前10世紀、ヤハウェの呼称を用いる文書については、古いものでは前10世紀に成立したと考えられている。

##### 唯一神教時代

- 前722年、北王国が滅ぼされる。北王国の滅亡という現実から、南王国にて神の義や罪の概念が生まれ、ユダヤ教が唯一神教に変わっていったとされる。
- 前6世紀前半、南王国がバビロニアによって滅ぼされる。 神の唯一性が絶対的になったのは、前6世紀のバビロニア捕囚前後からとされる。
- 前586年、バビロニア帝国は、ユダヤ民族のほとんどを捕囚とし、バビロニアに入植させた。 捕囚時代において神殿は存在していなかったが、ヤハウェ崇拝は続けられていた。
- 前539年、アケメネス朝ペルシアは、バビロンに無血入城し、支配下に置いた。
- 前538年、多くのユダヤ人がパレスチナに戻る。

##### 聖書成立の開始

前6世紀後半~前4世紀後半、ペルシャ時代において第二神殿の建設と聖書成立の開始が為される。この時期にモーセ五書の律法の部分が成立し、聖書が神の言葉としての強い権威を持つに至ったとされる。また、この時代に律法が作成された理由としては、ペルシャ当局の統治政策により、ユダヤ民族が従うべき掟を文書として提出しなければならないという命令が下されたことがあげられるとされる。これによって、公式に提出された律法はもはや変更できないという状況となり、政治的な権威も加わって、モーセ五書が神の言葉としての絶対的権威を持つに至ったとされる。

- 紀元前458年、エズラはペルシア王の許可を得てバビロンからエルサレムに赴いた(「エズラ記」7:1、7:6、7:8、7:11-13。)エズラは、ユダヤ人社会の宗教と法の掟を統合した。
- エズラが作成した絶対に変えられない神の言葉としての律法は、掟集や律法集としてではなく、物語として書かれた。そのため、伝説を多く含んだ物語や、二つの物語を並べて編集した物語まで、神の言葉としての絶対的権威のもとに受け止められるようになった。

### パウロの唯一神信仰

ユダヤ教における天地を創造した神を唯一絶対神としている。

パウロが生きていた時代は新約旧約時代間の断絶意識は薄く、信仰と言う場合はキリスト教への改宗ではなく、旧約にもとづく敬虔という意味合いが強かったとされる。パウロ自身は、盲目からの奇跡的回復という話は、記していない。パウロが、「キリストはイエスであった」と考えるようになったのは、イエスを名乗る存在の内的な啓示と、第三の天にまであげられたというある人の天界の体験とが原因として読み取れる。ガラテヤ人への手紙1:16によれば、啓示に神の御子が現れるのをよしとしたのは神であり、その啓示の仕方は、「パウロ自身の内側に御子が啓示された」というものであった。手紙の文面では、生前のイエスと関連づけて理解したものではなく、キリストとはユダヤ教の神からくるものであった。。パウロが書簡の中で語っていた「十字架」とは、他力的な罪の贖いという理念ではなく、自己の使命を背負って生きるという意味合いのものであった。
パウロにとっては、すでに死去したナザレのイエスが直接自身に内的な啓示によって通信してきた体験が、イエスはキリストであるという信仰に至るきっかけとなった。ユダヤ教のキリストとは、これまで自分が迫害していた集団でイエスと呼ばれていた者であった、というくらいのキリスト観であった。

#### パウロにおける終末と新しい天地

当時の教会の中には、第一に使徒たち、第二に預言者たち、第三に教師たちがいて、次に力ある業、次に癒しの賜物、補助の働き、指導能力、種々の異言などの順列があったとパウロはしている。これらは聖霊による恵みの賜物であると記されている。当時「聖霊」とは、世の終わりに神から与えられると信じられていた「救いの霊」であると考えられていた。しかし、世の終わりでもないのに聖霊現象が信者に出現したのは、終末の賜物の先取りであり、「霊の手付金」であると信者によって受け止められていた。そしてそれらはキリストの復活で現実のものとなった、という解釈が教会内においてなされていた初期のエルサレム教会に伝わっていた伝承や予言はいくつかあり、大使徒の話を聞くことは無くても、そうした伝承にはパウロも影響を受けていたと思われる。そうしたことからパウロはテサロニケ第一の手紙において、復活したイエスはキリストであり、復活は世の終わりを現実のものとするものであり、彼は自らの啓示に現れたユダヤ教のキリストであったと記した。パウロは、自分が生きているうちにやってくる主の来臨の時には、啓示に出現したキリストによって生き残ったままで救われることになったという信仰を奥義として信者に説いていた。50年ころ、パウロはテサロニケの信者への手紙の中で、下記のような終末観を表明している。

- 生きているうちに主の来臨がおきる。
- 生きているうちに合図の声とともに主が天から下ってくる。
- 生きているうちにキリストにあって死んだ人々が、まず最初によみがえる。
- 生きているうちによみがえった死人や眠っていた人たちが天に上げられる。
- 生きたままで空中で主に会うことになり、そののちはいつも主と共にいることになる。

#### パウロの異端排斥

パウロはユダヤ教時代から、分派を嫌った。イエスはユダヤ教に言われるところのキリストだとする集団 を迫害したのも、パリサイ派としてユダヤ教の中の一派としての異端を排除しようとした行為である。分派・異端を排除することは、唯一神教に見られる特徴である。後世においてキリスト教が国教化された後にも継承されてゆく分派、異端排斥は、宗教者としてのイエスが分派・異端を仲間として容認したこととは、大きく異なっている。ナザレのイエスが信仰していたのは平和の神であるとされていて、パウロも手紙において平和の神という語を多用していたけれど、異端者に対しては平和的でなかった。
イエスの啓示を受けて回心したとされた後でも、その排他性・異端排斥性に変化はなかった。手紙の中では、呪ってはならないという指導を信者に対してなしているが、これは内的な啓示で受けた言葉をそのまま繰り返しただけのようである 。異邦人への伝道をするようになっても、党派心、分裂、分派を為す者は神の国を受け継ぐことはないと説いている。そして、自らの異邦人への伝道を「キリストの福音」であるとして、キリストの福音を変質しようとする者に対して呪いの言葉を記している。

パウロと、宗教者としてのイエスの教説の異なっている点は、異端排斥と並んで、終末観があげられる。イエスが直接に語った終末観とは、マルコ福音書13:32にある「かの日ないし〔かの〕時刻については、誰も知らない。天にいるみ使いたちも、子も知らない。父のみが知っている」、という記述であるとされている。なお、マルコ福音書に出てくる終末については、エルサレム神殿崩壊を世の終わりの出来事と理解する筆者の見方や古い注によって編集されており 不明瞭な記述となっている。世の終わりについて、イエスは天のみ使いさえも計り知ることのできないほどの深遠な事態であるとしているのに対して、パウロは、自分が生きているうちに主の来臨の時はやってくるとしていた。
ちなみに、この世の支配者に対する、裁きの時がすでに来ている例としては、聖霊を冒涜するものは永遠の罪に定められる、とするイエスの教説、があげられる。これはキリスト信者を激しく迫害していたと述懐していたパウロにも十分当てはまる罪であったと考えられる。ユダヤ教徒が、ユダヤ教に精通し、義を求めて熱心に信仰しているというだけで、聖霊冒涜の永遠の罪を犯すリスクにさらされるということは不可思議なことである。また、永遠の罪というのは、原罪という枠組みを超えていて、かつ日常的な精神の悪であるようにも見える。罪からの救いを求め、信仰義認論を説いていたパウロは、書簡の中で、自分が救われるためには、あるいは救いの経験があったのは、信仰だったということを述べている。

## 複合的な唯一神による絶対的一神教について

### キリスト教

詳しくはキリスト教を参照。

キリスト教の神は、ユダヤ教における天地を創造した神を唯一絶対神としている。それと合わせて、神より来るとされている霊的存在についても、唯一神としている。さらには、歴史上の人間を唯一神と同格の神として信仰している。神の子は複数の人間を指すのではなく一人の人間を指している。

啓示宗教としてみた場合、キリスト教においては、三位の神が、それぞれに啓示を下すとされている。啓示を受け取るのは、信者個々人や、教会組織がそれを受け取る。神の場合、キリストの場合、聖霊の場合、各聖人の場合があり、それを受け取る側が、神の啓示であると認識する構図となっている。

#### キリスト教における複合的な唯一神教の歴史

##### ニケヤ会議

若年の助祭長であったアタナシオスは、イエスと神は同じであり、同一の存在であると唱えるようになる。他方、長老アリウスをはじめとする人々は、イエスは神に創造されたものであり、御父に従属するという聖書見解を守った。西暦325年、こうした論争を解決するための教会会議がローマ皇帝コンスタンティヌスの命の下に、小アジアのニケアに召集された。異教徒であったコンスタンティヌスはこの会議において,アタナシウスの側を支持した。その結果、聖書に忠実に従おうとしたアリウスの述べた見解は異端と宣言された。

#### 絶対的一神教としてのキリスト教各宗派

- カトリック
- 正教会
- プロテスタント

### キリスト教系新宗教における絶対的一神教

#### エホバの証人

エホバの証人における神は、ユダヤ教の唯一の神と同じとされている。神より来る霊的存在や、救済者については、キリスト教と同じで、これらも唯一神であるとされている。キリスト教との相違点は、この世における、この組織の頂点に位置する統治体のうえに、イエスキリストが臨在しているという点である。

エホバの証人の信仰している神の呼び方はエホバであるとしている。
エホバ神は、旧約聖書でいうヤハウェのことである。エホバ神は、「最後の時」を、1914年から起こしたとされている。エホバの証人の組織は、その観念への対応から初期の聖書研究会によって構築されたものであるが、統治体の上にのみイエス・キリストが臨在しているとしている。その、神とイエスの啓示が、信仰の基盤とされている。実際の信仰生活において、ヤハウェと、エホバの神との大きな違いは、「最後の時」を発動しているかどうかというところにあるといえる。

また、統治する王イエス・キリストは、これまでのキリスト教世界について、現行のキリスト教は、自分の父なる神の敵対者とみなしているとしている。

### その他のキリスト教系新宗教

#### 末日聖徒イエス・キリスト教会

ユダヤ教における天地を創造した神を唯一神としている。天の父とされる唯一神は、完全な肉体を持っているとされている。神より来る霊的存在は、唯一神とは別個の存在であるとされている。人間として生まれた救済者は、唯一神の長子であるとされている。新約聖書とは異なる一冊の聖なる書物を神より啓示されたとしている。(その原本は現在存在していない。)また、教祖は預言者であるとされている。

#### その他

- 世界平和統一家庭連合
- キリスト教福音宣教会
- 全能神
- 聖神中央教会
- 聖イエス会
- キリストの幕屋
- イエス之御霊教会
- クリスチャン・サイエンス
- 人民寺院
- 神の十戒復古運動

## 唯一神教が影響した他国侵略の歴史

### キリスト教が影響した他国侵略の歴史

- 1096年、民衆十字軍は東上の途中でユダヤ人を各地で虐殺した。この詳細については十字軍#民衆十字軍を参照。
- 1096年 - 1099年、第1回十字軍はイスラム教徒やユダヤ教徒の虐殺と略奪を行う。この詳細については十字軍#第1回十字軍を参照。
- 1107年 - 1110年、ノルウェー十字軍は聖地へと航海をする途上、各地でイスラム勢力と交戦・略奪を繰り返す。この詳細についてはノルウェー十字軍を参照。
- 1198年 北方十字軍。1193年に教皇はバルト海沿岸の異教徒に対する十字軍を布告し、1198年に十字軍の使節団がリヴォニア(現在のラトビアのリガ湾に囲まれたところ)に上陸した。この詳細については北方十字軍を参照。
- 1204年、第4回十字軍おいては、当初の目的であった聖地には向かわず、同じキリスト教国であった東ローマ帝国を攻略し、ギリシア人住民2000人以上が死亡した。この詳細については 第4回十字軍、コンスタンティノープル包囲戦(1204年)を参照。
- 1493年、コロンブスの率いるスペイン軍は、数ヶ月で5万人以上のインディアンを殺害した。以後10年間にわたり毎回数千人の住民を殺害する。この詳細についてはクリストファー・コロンブス#インディアンへの大虐殺を参照。
- 1533年、スペイン人のコンキスタドールにインカ帝国は滅ぼされる。この詳細についてはインカ帝国を参照。
- 1521年エルナン・コルテスはメキシコ高原にあったアステカ帝国を征服した。この詳細についてはアステカ#滅亡を参照。アステカ帝国の征服前の人口はおよそ1100万人であったと推測されるが、1600年の人口調査では、先住民の人口は100万程度になっていた。この詳細についてはアステカ#植民地時代の人口減少を参照。
- ヨーロッパ諸国によるアメリカ大陸への入植。この詳細についてはイギリスによるアメリカ大陸の植民地化、および、フランスによるアメリカ大陸の植民地化を参照。

### イスラーム教が影響した他国侵略の歴史

預言者ムハンマドの在世中から、アラビア半島を征服したイスラーム教徒は東ローマ帝国とサーサーン朝ペルシアに狙いをつけていた。イスラーム側の伝承によれば、預言者ムハンマド自身、東ローマ帝国やサーサーン朝に使者を送り、イスラームへの改宗を求めたが、拒絶されたためこれらの国々を征服することを決意したとされている。

第二代カリフのウマルの領土拡大について、それは、神から世界征服を命じられた、というようなものではない、ということである。イスラーム教が支配する前の時代において、アラブ人は、砂漠で生き延びてゆくために、部族と部族とが闘争し、略奪を行ってきた。それによって、彼らは不足している生活物資を補ってきたとされる。しかし、イスラーム教の方針により、ウンマに属する部族どうしの略奪行為が禁止されたため、彼らは、国内では略奪行為ができなくなった。そこで、略奪による利益と、ウンマの統一を守るという共通の目的のために、ウマルは、近隣諸国に次々に略奪を仕掛けることとなったとされる 。

第二代カリフウマルの時代、彼が略奪戦争を始めたことにより、シリア、パレスチナ、エジプトの全土を支配下に置くことになった。ウスマーンの時代には、それからさらに領土は拡大していった。

### ユダヤ教が影響した他国侵略の歴史

イスラエル建国。ユダヤ人は1948年イスラエル独立宣言を行った。

### 末日聖徒イエス・キリスト教会

ユタ戦争を参照。

## 唯一神教が影響した異端排斥の歴史

### キリスト教が影響した異端排斥の歴史

- 1309年、貧者十字軍は、各地で強盗掠奪騒動を起こした。この詳細については、貧者十字軍を参照。
- 1209年 - 1215年、アルビジョア十字軍は約1万人の住民をアルビ派であるか否かにかかわらず無差別に殺戮した。この詳細については、アルビジョア十字軍#初期を参照。
- 1633年、地動説を唱えたガリレオは有罪となる。地球が動くという説を放棄する旨が書かれた異端誓絶文を、ガリレオは読み上げた。この詳細については、ガリレオ・ガリレイ#第2回の裁判を参照。

### イスラーム教が影響した異端排斥の歴史

多神教徒との戦闘については、ムハンマドの時代より始まる。

スーフィズムに対する弾圧。