Thalès I de "Milet" II "(-625/-620" ⏳", à Milet — -548/-545" ⏳", à Milet)"
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"Philosophe" III "présocratique" IV et savant "ionien" V.
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= Hérodote I =
"(-480, à "Halicarnasse" en "Carie" — -425, à "Thourioi")" ⏳ 
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Historien ⤵️ et géographe II "grec" III.
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Histoire/Enquête I.
Seule œuvre connue d’ Hérodote, il y expose le développement de l’"empire perse" (Livres I à IV), puis relate les guerres médiques qui opposèrent les "Perses" de "l’Empire achéménide" ⤵️ aux "Grecs" au début du Ve siècle (Première : Livres V et VI; Seconde : Livres VII à IX).
Livre I — CLIO I.
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Victoire du Grand roi "achéménide" I Cyrus II II sur le roi de "Lydie" III Crésus IV (Livre I, chapitres VI à XCIV).
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Chapitre LXXIV.
Récit de "La bataille de l’Éclipse" I "/ de l’'Halys" II, prédite par Thalès.
<poem> Μετὰ δὲ ταῦτα, οὐ γὰρ δὴ ὁ Ἀλυάττης ἐξεδίδου τοὺς Σκύθας ἐξαιτέοντι Κυαξάρῃ, πόλεμος τοῖσι Λυδοῖσι καὶ τοῖσι Μήδοισι ἐγεγόνεε ἐπ᾽ ἔτεα πέντε, ἐν τοῖσι πολλάκις μὲν οἱ Μῆδοι τοὺς Λυδοὺς ἐνίκησαν, πολλάκις δὲ οἱ Λυδοὶ τοὺς Μήδους, ἐν δὲ καὶ νυκτομαχίην τινὰ ἐποιήσαντο· [2] Διαφέρουσι δέ σφι ἐπὶ ἴσης τὸν πόλεμον τῷ ἕκτῳ ἔτεϊ συμβολῆς γενομένης συνήνεικε ὥστε τῆς μάχης συνεστεώσης τὴν ἡμέρην ἐξαπίνης νύκτα γενέσθαι. Τὴν δὲ μεταλλαγὴν ταύτην τῇ ἡμέρης Θαλῆς ὁ Μιλήσιος τοῖσι Ἴωσι προηγόρευσε ἔσεσθαι, οὖρον προθέμενος ἐνιαυτὸν τοῦτον ἐν τῷ δὴ καὶ ἐγένετο ἡ μεταβολή. [3] οἱ δὲ Λυδοί τε καὶ οἱ Μῆδοι ἐπείτε εἶδον νύκτα ἀντὶ ἡμέρης γενομένην, τῆς μάχης τε ἐπαύσαντο καὶ μᾶλλόν τι ἔσπευσαν καὶ ἀμφότεροι εἰρήνην ἑωυτοῖσι γενέσθαι. Οἱ δὲ συμβιβάσαντες αὐτοὺς ἦσαν οἵδε, Συέννεσίς τε ὁ Κίλιξ καὶ Λαβύνητος ὁ Βαβυλώνιος. [4] οὗτοί σφι καὶ τὸ ὅρκιον οἱ σπεύσαντες γενέσθαι ἦσαν καὶ γάμων ἐπαλλαγὴν ἐποίησαν· Ἀλυάττεα γὰρ ἔγνωσαν δοῦναι τὴν θυγατέρα Ἀρύηνιν Ἀστυάγεϊ τῷ Κυαξάρεω παιδί· ἄνευ γὰρ ἀναγκαίης ἰσχυρῆς συμβάσιες ἰσχυραὶ οὐκ ἐθέλουσι συμμένειν. [5] ὅρκια δὲ ποιέεται ταῦτα τὰ ἔθνεα τὰ πέρ τε Ἕλληνες, καὶ πρὸς τούτοισι, ἐπεὰν τοὺς βραχίονας ἐπιτάμωνται ἐς τὴν ὁμοχροίην, τὸ αἷμα ἀναλείχουσι ἀλλήλων.
Herodotus, With an English Translation by A. D. Godley, "Book I. CLIO. LXXIV." , texte établi par A. D. Godley (en) , Cambridge, 1920
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<poem> Cyaxare I les III réclama, le roi de "Sardes" IV refusa de les III livrer; une guerre s’engagea entre les "Lydiens" ⤴️ et les "Mèdes" ⤴️; elle dura cinq ans, pendant lesquels les deux peuples furent tour à tour vainqueurs et vaincus. Il y eut même une sorte de bataille nocturne; ce fut en la sixième année; les succès de la lutte jusque-là se balançaient également; on était aux prises, quand, au fort du combat, soudain le jour devint nuit.1 Thalès de "Milet" avait annoncé aux "Ioniens" ⤴️ ce changement et avait même fixé d’avance l’année où il arriva. Les "Lydiens" et les "Mèdes", lorsqu’ils virent la nuit prendre la place du jour, suspendirent le combat, après quoi ils se montrèrent des deux parts plus empressés de faire la paix. Ceux qui les réconcilièrent furent Syennésis (en) V le "Cilicien" VI, et Labynète (en) VII le "Babylonien" VIII. Tous les deux hâtèrent la conclusion du traité, d’où résulta un mariage. En effet, ils décidèrent Alyatte IX à donner sa fille Aryénis (en) X à Astyage (en) XI, fils de Cyaxare I. Car, sans un lien puissant, les conventions n’ont aucune solidité. Les traités, chez ces nations, se contractent avec les mêmes cérémonies que chez les "Grecs", si ce n’est qu’ils se font aux bras de légères incisions et sucent réciproquement le sang qui s’en échappe.
Histoires d’Hérodote(Neuvième edition), "Livre I - CLIO, LXXIV", traduction par Pierre Giguet, Librairie Hachette et Cie, 1913</poem>
<poem> Depuis la guerre se mut et continua cinq ans entre les "Mèdes" et "Lydiens", parce que Halyatte ne voulait rendre les "Scythes" à Cyaxare qui les demandait. Durant ces cinq ans, les "Mèdes" gagnèrent plusieurs fois contre les "Lydiens", et semblablement les "Lydiens" contre les "Mèdes" : et fut environ ce temps-là que, à l’heure du combat, le jour fut converti en nuit. Car étant les forces pareilles d’un côté et d’autre, avint, sur la sixième année, que, comme ils combattaient, soudain le jour se tourna en noire nuit. Thalès Milésien avait prédit cette mutation aux "Ioniens", et leur avait déterminé l’an qu’elle avint. Ce vu par les "Mèdes" et "Lydiens", ils cessèrent la guerre, et furent près d’entendre au bien de paix, laquelle fut moyennée par Syennésis, roi de "Cilicie", et par Labynète, roi de "Babylone", qui furent diligents de les allier par mariage. Ils avisèrent que Halyatte donnerait sa fille Arianis à Astyage, fils de Cyaxare, pensant bien que, sans grande nécessité et alliance étroite, tels grands marchés ne peuvent tenir. Ces nations se gouvernent en leurs traités et contrats ainsi que font les "Grecs", et davantage s’entament le bras, puis lèchent le sang les uns des autres.
Histoires d’Hérodote, "Livre Premier. CLIO. LXXIV.", traduction de Pierre Saliat, Henri Plon, 1864</poem>
<poem> Cyaxare les redemanda. Sur son refus, la guerre s’alluma entre ces deux princes. Pendant cinq années qu’elle dura, les "Mèdes" et les "Lydiens" eurent alternativement de fréquents avantages, et la sixième il y eut une espèce de combat nocturne : car, après une fortune égale de part et d’autre, s’étant livré bataille, le jour se changea tout à coup en nuit 1, pendant que les deux armées en étaient aux mains. Thalès de "Milet" avait prédit aux "Ioniens" ce changement, et il en avait fixé le temps en l’année où il s’opéra. Les "Lydiens" et les "Mèdes", voyant que la nuit avait pris la place du jour, cessèrent le combat, et n’en furent que plus empressés à faire la paix. Syennésis 2, roi de "Cilicie", et Labynète, roi de "Babylone", en furent les médiateurs; ils hâtèrent le traité, et l’assurèrent par un mariage. Persuadés que les traités ne peuvent avoir de solidité sans un puissant lien, ils engagèrent Alyattes à donner sa fille Aryénis à Astyages, fils de Cyaxare. Ces nations observent dans leurs traités les mêmes cérémonies que les "Grecs"; mais ils se font encore de légères incisions aux bras, et lèchent réciproquement le sang qui en découle.</poem>
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Histoire d’Hérodote, "Livre I. CLIO. LXXIV.", traduit par Pierre-Henri Larcher, Charpentier, 1802</poem>
<poem> Depuis la guerre se meut & continua cinq ans entre les "Medes" & "Lydiés", parce q́ Haliattes ne vouloit rendre les "Scythes" à Cyaxares qui les demandoit. Durás ces cinq ans, les "Medes" gaignerét plusieurs fois cótre les "Lydiés", & semblablemét les "Lydiés" cótre les "Medes". & fut enuiró ce téps là, qu’à l’heure du combat le iour fut cóuerty en nuit. Car estás les forces pareilles d’vn costé & d’autre, auint sur la sixiéme annee, que cóme ils cóbattoiét, soudain le iour se tourna en noire nuist. Thales Milesien auoit predit ceste mutatió aux "Ioniens", & leur uoit determiné l’an qu’elle auint. Ce veu par les "Medes" & "Lydiens", ils cesserent la guerre: & furent prests d’entendre au bien de paix, laquelle fut moyennee par Syennesis Roy de "Cilicie", & par Labynet Roy de "Babylon", qui furent diligens de les allier par mariage. Ils auiserent que Halyattes dóneroit sa fille Ariane à Astyages fils de Cyaxares, pensans bié que sans grande necessité & alliáce estroicte, tels grands marches ne peuuent tenir. Ces na tions se gouuernent en leurs traictez & contracts ainsi que font les "Grecs", & d’auantage s’entament le bras, puis leichent le sang les vns des autres.
Histoire des neuf livres de Hérodote d’Alicarnasse, Prince & premier des Historiographes "Grecs", intitulez du nom des "Muses", "Premier Livre des Histoires d’Herodote Halicarnasse, intitulé Clio.", "pp.31-32.", le tout traduict de "Grec" en "François" par Pierre Saliat, Chez Claude Micard, au cles Bruneau, à l’enseigne de la Chaire, 1580</poem>
Chapitre LXXV.
Récit de la traversée de l’"Halys" ⤴️ par l’armée de Crésus ⤴️ grâce à Thalès.
<poem> Τοῦτον δὴ ὦν τὸν Ἀστυάγεα ⤴️ Κῦρος ⤴️ ἐόντα ἑωυτοῦ μητροπάτορα καταστρεψάμενος ἔσχε δι᾽ αἰτίην τὴν ἐγὼ ἐν τοῖσι ὀπίσω λόγοισι σημανέω· [2] Τὰ Κροῖσος ἐπιμεμφόμενος τῷ Κύρῳ ἔς τε τὰ χρηστήρια ἔπεμπε εἰ στρατεύηται ἐπὶ Πέρσας, καὶ δὴ καὶ ἀπικομένου χρησμοῦ κιβδήλου, ἐλπίσας πρὸς ἑωυτοῦ τὸν χρησμὸν εἶναι, ἐστρατεύετο ἐς τὴν Περσέων μοῖραν. [3] Ὡς δὲ ἀπίκετο ἐπὶ τὸν Ἅλυν ποταμὸν ὁ Κροῖσος, τὸ ἐνθεῦτεν, ὡς μὲν ἐγὼ λέγω, κατὰ τὰς ἐούσας γεφύρας διεβίβασε τὸν στρατόν, ὡς δὲ ὁ πολλὸς λόγος Ἑλλήνων, Θαλῆς οἱ ὁ Μιλήσιος διεβίβασε. [4] Ἀπορέοντος γὰρ Κροίσου ὅκως οἱ διαβήσεται τὸν ποταμὸν ὁ στρατός (οὐ γὰρ δὴ εἶναι κω τοῦτον τὸν χρόνον τὰς γεφύρας ταύτας) λέγεται παρεόντα τὸν Θαλῆν ἐν τῷ στρατοπέδῳ ποιῆσαι αὐτῷ τὸν ποταμὸν ἐξ ἀριστερῆς χειρὸς ῥέοντα τοῦ στρατοῦ καὶ ἐκ δεξιῆς ῥέειν, ποιῆσαι δὲ ὧδε· [5] Ἄνωθεν τοῦ στρατοπέδου ἀρξάμενον διώρυχα βαθέαν ὀρύσσειν, ἄγοντα μηνοειδέα, ὅκως ἂν τὸ στρατόπεδον ἱδρυμένον κατὰ νώτου λάβοι, ταύτῃ κατὰ τὴν διώρυχα ἐκτραπόμενος ἐκ τῶν ἀρχαίων ῥεέθρων, καὶ αὖτις παραμειβόμενος τὸ στρατόπεδον ἐς τὰ ἀρχαῖα ἐσβάλλοι· ὥστε ἐπείτε καὶ ἐσχίσθη τάχιστα ὁ ποταμός, ἀμφοτέρῃ διαβατὸς ἐγένετο, [6] οἳ δὲ καὶ τὸ παράπαν λέγουσι καὶ τὸ ἀρχαῖον ῥέεθρον ἀποξηρανθῆναι. Ἀλλὰ τοῦτο μὲν οὐ προσίεμαι· κῶς γὰρ ὀπίσω πορευόμενοι διέβησαν αὐτόν;
Herodotus, With an English Translation by A. D. Godley, "Book I. CLIO. LXXV.", texte établi par A. D. Godley, Cambridge, 1920</poem>
<poem> Cyrus ⤴️ renversa cet Astyage ⤴️, qui était son grand-père maternel : je dirai plus tard pour quels motifs. Crésus ⤴️ s’armant de ce grief contre Cyrus, consulta l’oracle pour savoir s’il devait engager la guerre contre lui. Lorsqu’il eut reçu la réponse à double sens, il crut qu’elle était en sa faveur et il marcha pour entrer sur le territoire des "Perses". Arrivé sur l’"Halys" ⤴️, il fit passer le fleuve à son armée, en profitant, selon moi, des ponts existants. Selon le récit accrédité en "Grèce", ce fut Thalès de "Milet" qui dirigea le passage : car disent-ils, les ponts n'étaient pas encore construits et Crésus était en peine de l’opérer, quand Thalès, qui se trouvait au camp, détournant le fleuve, le fit couler non plus sur le front, mais sur les derrières de l’armée. Il s’y prit de cette manière : en amont du camp, on commença par creuser un fossé profond qui en embrassa tout le contour, de sorte que les eaux, sortant à l’une des ses extrémités de leurs cours habituel, y rentrassent par l’autre; puis cette tranchée achevée, ils y firent couler le fleuve, pour qu’en se divisant, des deux parts il devînt guéable. Quelques-uns ajoutent que l’ancien lit se trouva tout à fait à sec; pour moi, je ne puis admettre ce récit, car comment, dans la retraite, les "Lydiens" ⤴️ auraient-ils pu passer ?
Histoires d’Hérodote(Neuvième edition), "Livre I - CLIO, LXXV", traduction par Pierre Giguet, Librairie Hachette et Cie, 1913</poem>
<poem> Cyrus donc avait défait celui Astyage, son aïeul maternel, pour cause que je toucherai ci-après en cette mienne histoire. Crésus en fut marri et envoya vers les oracles savoir si devait mener la guerre aux "Perses". Entre ces oracles, un fut faux, lequel néanmoins Crésus espéra être à son avantage, et là-dessus s’achemina vers le pays des "Perses" avec son armée. Arrivé au fleuve "Halys", il passa sur les ponts qui y étaient, et telle est mon opinion, encore que la commune renommée des "Grecs" tienne que Thalès de "Milet" donna le moyen de passer. Car on dit que, se souciant Crésus comment il passerait son armée, qui fait présupposer faute de ponts, Thalès fut là présent, qui conseilla expédient, suivant lequel le fleuve, qui coulait à gauche pour le respect de l’armée qui là séait 1, coulerait aussi à droite. Et fut son invention telle. Il fit commencer une tranchée au-dessus du camp, et la fit conduire en forme de croissant, afin que l’armée l’eût à dos, et que, prenant le fleuve cours par icelle tranchée, il laissât son canal accoutumé pour environner le camp, puis retournât. Par ce moyen, le fleuve s’écoula incontinent, et fut guéable d’une part en autre. Les aucuns veulent dire que l’ancien giron 2 du fleuve devint tout sec. De ma part, je ne puis accordrer à telles paroles, et je voudrais savoir le moyen de repasser au retour.
Histoires d’Hérodote, "Livre Premier. CLIO. LXXV.", traduction de Pierre Saliat, Henri Plon, 1864</poem>
<poem> Cyrus tenait donc prisonnier Astyages, son aïeul maternel, qu’il avait détrôné pour les raisons que j’exposerai dans la suite de cette histoire. Crésus, irrité à ce sujet contre Cyrus, avait envoyé consulter les oracles pour savoir s’il devait faire la guerre aux "Perses". Il lui était venu de "Delphes" I une réponse ambiguë, qu’il croyait favorable, et là dessus il s’était déterminé à entrer sur les terres des "Perses". Quand il fut arrivé sur les bords de l’"Halys", il le fit, à ce que je crois, passer à son armée sur les ponts qu’on y voit à présent ; mais, s’il faut en croire la plupart des "Grecs", Thalès de "Milet" lui en ouvrit le passage. Crésus, disent-ils, étant embarrassé pour faire traverser l’"Halys" à son armée, parce que les ponts qui sont maintenant sur cette rivière n’existaient point encore en ce temps-là, Thalès, qui était alors au camp, fit passer à la droite de l’armée le fleuve, qui coulait à la gauche. Voici de quelle manière il s’y prit. Il fit creuser, en commençant au-dessus du camp, un canal profond en forme de croissant, afin que l’armée pût l’avoir à dos dans la position où elle était. Le fleuve, ayant été détourné de l’ancien canal dans le nouveau, longea derechef l’armée, et rentra au-dessous de son ancien lit. Il ne fut pas plutôt partagé en deux bras, qu’il devint également guéable dans l’un et dans l’autre. Quelques-uns disent même que l’ancien canal fut mis entièrement sec ; mais je ne puis approuver ce sentiment. Comment en effet Crésus et les "Lydiens" auraient-ils pu traverser le fleuve à leur retour ? 
Histoire d’Hérodote, "Livre I. CLIO. LXXV.", traduit par Pierre-Henri Larcher, Charpentier, 1802</poem>
<poem> Cyrus donque auoit desfait iceluy Astyages son ayeul maternel, pour cause que ie toucheray cy apres en ceste mienne histoire. Cresus en fut marry & enuoya vens les oracles sçauoir, si deuoit mener la guerre aux "Perses". Entre des oracles vn fut faux, lequel neantmoins Cresus espera estre à son auantage, & la dessus s’achemina vers le pays des "Perses" auec son armee. Arriué au fleuue "Halys" il passa sur les ponts qui y estoyent, & telle est mon opinion, encore que la commune renommee des "Grecs" tienne que Thales de "Milet" donna le moyen de passer, car on dit que se souciant Cresus comment il passeroit son armee, qui fait presupposer faute de ponts, Thales fut là présent, qui conseilla expedient, fuyuát lequel, le fleuue qui couloit à gauche pour le respect de l’armee qui la seoit, couleroit aussi à droicte. Et fut son inuention telle. Il feit commencer vne tréchee, au dessus du camp, & la feit conduire en forme de croissant, afin que l’armee l’eust à doz & que prenant le fleuue cours par icelle trenchee, il laissast son canal accoustumé pour enuironner le camp, puis retournast. Par ce moyen le fleuue s’escoula incontinent, & fut gueable d’vne part en autre. Les aucuns veulent dire que l’ancien giron du fleuue deuint tout sec. De ma part ie ne puis accorder à tel les paroles, & ie voudrois sçauoir le moyen de repasser au retour.
Histoire des neuf livres de Hérodote d’Alicarnasse, Prince & premier des Historiographes "Grecs", intitulez du nom des "Muses", "Premier Livre des Histoires d’Herodote Halicarnasse, intitulé Clio.", "p.32.", le tout traduict de "Grec" en "François" par Pierre Saliat, Chez Claude Micard, au cles Bruneau, à l’enseigne de la Chaire, 1580</poem>
Chapitre CLXX.
Récit du "Bouleutérion" I à "Téos" II et témoignage sur l’origine "phénicienne" III de Thalès.
<poem> Κεκακωμένων δὲ Ἰώνων καὶ συλλεγομένων οὐδὲν ἧσσον ἐς τὸ Πανιώνιον, πυνθάνομαι γνώμην Βίαντα ἄνδρα Πριηνέα ἀποδέξασθαι Ἴωσι χρησιμωτάτην, τῇ εἰ ἐπείθοντο, παρεῖχε ἂν σφι εὐδαιμονέειν Ἑλλήνων μάλιστα· [2] Ὃς ἐκέλευε κοινῷ στόλῳ Ἴωνας ἀερθέντας πλέειν ἐς Σαρδὼ καὶ ἔπειτα πόλιν μίαν κτίζειν πάντων Ἰώνων, καὶ οὕτω ἀπαλλαχθέντας σφέας δουλοσύνης εὐδαιμονήσειν, νήσων τε ἁπασέων μεγίστην νεμομένους καὶ ἄρχοντας ἄλλων· μένουσι δέ σφι ἐν τῇ | Ἰωνίῃ οὐκ ἔφη ἐνορᾶν ἐλευθερίην ἔτι ἐσομένην. [3] Αὕτη μὲν Βίαντος τοῦ Πριηνέος γνώμη ἐπὶ διεφθαρμένοισι Ἴωσι γενομένη, χρηστὴ δὲ καὶ πρὶν ἢ διαφθαρῆναι Ἰωνίην Θάλεω ἀνδρὸς Μιλησίου ἐγένετο, τὸ ἀνέκαθεν γένος ἐόντος Φοίνικος, ὃς ἐκέλευε ἓν βουλευτήριον Ἴωνας ἐκτῆσθαι, τὸ δὲ εἶναι ἐν Τέῳ (Τέων γὰρ μέσον εἶναι Ἰωνίης), τὰς δὲ ἄλλας πόλιας οἰκεομένας μηδὲν ἧσσον νομίζεσθαι κατά περ ἐς δῆμοι εἶεν· οὗτοι μὲν δή σφι γνώμας τοιάσδε ἀπεδέξαντο.
Herodotus, With an English Translation by A. D. Godley, "Book I. CLIO. CLXX.", texte établi par A. D. Godley, Cambridge, 1920
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<poem> Les "Ioniens" ⤴️, réduits en servitude, ne cessèrent cependant pas de se réunir au "Panionium" I; à l’une de ces assemblées, comme je l’ai appris, Bias II de "Priène" III leur donna un conseil excellent ; s’ils l’avaient suivi, ils pouvaient devenir les plus prospères de tous les "Grecs". « Équipez une seule flotte, leur dit-il, levez l’ancre, partez pour la "Sardaigne" IV, fondez-y pour tous les "Ioniens" une seule ville, rendez-vous heureux en vous affranchissant ainsi. Car, en colonisant la plus grande des îles, vous gouvernerez toutes les autres, tandis que, si vous demeurez en "Ionie", je ne vois pas que vous puissiez jamais recouvrer la liberté. » Tel fut le conseil que Bias de "Priène" donna aux "Ioniens", après leurs désastres. Celui de Thalès de "Milet", qui avait précédé la ruine de l’"Ionie", n'était pas moins salutaire. Thalès, par ses ancêtres d’origine "phénicienne" ⤴️, fut d’avis qu’ils devaient instituer une assemblée unique, la placer à "Téos" ⤴️ (car "Téos" est située au centre de la contrée) et laisser néanmoins les autres villes se gouverner, comme si elles étaient des États isolés. tels furent les deux conseils qui furent donnés aux "Ioniens".
Histoires d’Hérodote(Neuvième edition), "Livre I - CLIO, CLXX", traduction par Pierre Giguet, Librairie Hachette et Cie, 1913</poem>
<poem> Depuis, voyant la grandeur de leurs calamités, non-obstant qu’ils se fussent donnés aux "Perses", ils s’assemblèrent au "Panionion" : et comme j’entends, Brias de Priénéee donna conseil fort profitable pour les "Ioniens", auquel s’ils eussent prêté l’oreille, il leur baillait expédient pour être les plus heureux de tous les "Grecs". Il leur conseillait naviguer de compagnie en la "Sardaigne", et là bâtir une ville commune à tous les "Ioniens" : en quoi faisant, ils jetteraient servitude et se rendraient heureux, attendu qu’ils posséderaient une des plus grandes îles du monde, et domineraient sur les autres. Au contraire, s’ils demeuraient en "Ionie", il disait qu’il n’apercevait moyen par lequel ils pussent jamais regagner liberté. Tel fut le conseil de Brias de Priénée, après que les "Ioniens" étaient jà défaits et réduits en servitude. Thalès Milésien bailla pareillement une opinion, laquelle, avant la ruine des "Ioniens", eût été fort bonne. Lui, qui était descendu d’une ancienne race des "Phéniciens", opina que les "Ioniens" devaient avoir maison de conseil, et la devaient construire en "Téos" comme au milieu de "Ionie" : voulait néanmoins que les autres villes fussent estimées pour ligues et cantons de même autorité que "Téos". Ces deux personnages donc baillèrent ce conseil.
Histoires d’Hérodote, "Livre Premier. CLIO. CLXX.", traduction de Pierre Saliat, Henri Plon, 1864</poem>
<poem> Quoique accablés de maux, les "Ioniens" ne s’en assemblaient pas moins au "Panionium". Bias de Priène leur donna, comme je l’ai appris, un conseil très avantageux, qui les eût rendus les plus heureux de tous les "Grecs", s’ils eussent voulu le suivre. Il les exhorta à s’embarquer tous ensemble sur une même flotte, à se rendre en "Sardaigne", et à y fonder une seule ville pour tous les "Ioniens". Il leur fit voir que, par ce moyen, ils sortiraient d’esclavage, qu’ils s’enrichiraient, et qu’habitant la plus grande de toutes les îles, les autres tomberaient en leur puissance; au lieu que, s’ils restaient en "Ionie", il ne voyait pour eux aucune espérance de recouvrer leur liberté. Tel fut le conseil que donna Bias aux "Ioniens", après qu’ils eurent été réduits en esclavage ; mais, avant que leur pays eût été subjugué, Thalès de "Milet", dont les ancêtres étaient originaires de "Phénicie", leur en donna aussi un qui était excellent. Ce fut d’établir à "Téos", au centre de l’"Ionie", un conseil général pour toute la nation, sans préjudicier au gouvernement des autres villes, qui n’en auraient pas moins suivi leurs usages particuliers que si elles eussent été autant de cantons différents.
Histoire d’Hérodote, "Livre I. CLIO. CLXX.", traduit par Pierre-Henri Larcher, Charpentier, 1802</poem>
<poem> Depuis voyans la grandeur de leurs calamitez, nonobstant qu’ils se sussent donnez aux "Perses", ils s’assemblerent au "Panionión", & comme i’entens, Bias de Prienee donna conseil fort profitable pour les "Iöniens", auquel s’ils eussent presté l’oreille, il leur bailloit expediét pour estre les plus heureux de tous les "Grecs". Il leur conseilloit nauiguer de compaignie en la "Sardaigne", & là bastir vne ville commune à tous les "Iöniens" : en quoy faisant ils ietteroient seruitude, & se rendroient heureux, attendu qu’ils possederoient vne des plus grandes isles du monde, & dominoroient sur les autres. Au contraire s’ils demouroient en "Iönie", il disoit qu’il n’apperceuoit moyé, par lequel ils peussent iamais regaigner liberté. Tel fut le conseil de Bias de Prienee, apres que les "Iöniens" estoient ià defaits & reduicts en seruitude. Thales Milesien bailla pareillement vne opinion, laquelle auant la ruine des "Iöniens" eut esté fort bonne. Luy qui estoit descendu d’vne ancienne race des "Pheniciens", opina que les "Iöniens" deuoient auoir maison de conseil, & là deuoient construire en "Tee" comme au milieu de "Iönie" : vouloit neantmoins que les autres villes sussent estimees pour ligues & cantons de mesme auctorité que "Tee". Ces deux personnages donque baillerent ce conseil.
Histoire des neuf livres de Hérodote d’Alicarnasse, Prince & premier des Historiographes "Grecs", intitulez du nom des "Muses", "Premier Livre des Histoires d’Herodote Halicarnasse, intitulé Clio.", "p.63.", le tout traduict de "Grec" en "François" par Pierre Saliat, Chez Claude Micard, au cles Bruneau, à l’enseigne de la Chaire, 1580</poem>
Livre II — EUTERPE I.
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"Conquête" de l’"Égypte" I par Cambyse II II, fils de Cyrus le Grand ⤴️.
</poem>
Chapitre XX.
Réfutation par Hérodote d’une théorie supposée de Thalès sur la crue du "Nil" I.
<poem> Ἀλλὰ Ἑλλῄνων μὲν τινὲς ἐπίσημοι βουλόμενοι γενέσθαι σοφίην ἔλεξαν περὶ τοῦ ὕδατος τούτου τριφασίας ὁδούς· τῶν τὰς μὲν δύο τῶν ὁδῶν οὐδ᾽ ἀξιῶ μνησθῆναι εἰ μὴ ὅσον σημῆναι βουλόμενος μοῦνον· [2] Τῶν ἡ ἑτέρη μὲν λέγει τοὺς ἐτησίας ἀνέμους εἶναι αἰτίους πληθύειν τὸν ποταμόν, κωλύοντας ἐς θάλασσαν ἐκρέειν τὸν Νεῖλον. Πολλάκις δὲ ἐτησίαι μὲν οὔκων ἔπνευσαν, ὁ δὲ Νεῖλος τὠυτὸ ἐργάζεται. [3] Πρὸς δέ, εἰ ἐτησίαι αἴτιοι ἦσαν, χρῆν καὶ τοὺς ἄλλους ποταμούς, ὅσοι τοῖσι ἐτησίῃσι ἀντίοι ῥέουσι, ὁμοίως πάσχειν καὶ κατὰ τὰ αὐτὰ τῷ Νείλῳ, καὶ μᾶλλον ἔτι τοσούτῳ ὅσῳ ἐλάσσονες ἐόντες ἀσθενέστερα τὰ ῥεύματα παρέχονται. Εἰσὶ δὲ πολλοὶ μὲν ἐν τῇ Συρίῃ ποταμοὶ πολλοὶ δὲ ἐν τῇ Λιβύῃ, οἳ οὐδὲν τοιοῦτο πάσχουσι οἷόν τι καὶ ὁ Νεῖλος.
Herodotus, With an English Translation by A. D. Godley, "Book II. EUTERPE. XX.", texte établi par A. D. Godley (en) , Cambridge, 1920
</poem>
<poem> Quelques "Grecs", ambitieux de se signaler par leur sagesse, ont expliqué ce mouvement des eaux de trois manières dont deux ne mériteraient pas que j’en fisse mention, si je voulais faire plus que les indiquer. Selon l’une de ces solutions 1, les vents "étésiens" I seraient cause du gonflement du fleuve en empêchant les eaux de s’écouler dans la mer. Or, souvent les "étésiens" ne soufflent pas et le "Nil" ⤴️ ne déborde pas moins ; outre cela, si les "étésiens" avaient cette puissance, les autres fleuves contre lesquels ils soufflent devraient en éprouver les mêmes effets que le "Nil", et avec d’autant plus de raison qu’ils sont moindres et qu’ils ont des courants plus faibles. Cependant, il y a beaucoup de fleuves en "Syrie" II et beaucoup en "Libye" III qui en aucune façon ne se comportent comme le "Nil".
Histoires d’Hérodote(Neuvième edition), "Livre II — EUTERPE, XX", traduction par Pierre Giguet, Librairie Hachette et Cie, 1913</poem>
<poem> Certains grands personnages de la "Grèce" qui se cuident 1 la sagesse même assignent trois causes de ce débord, dont je n’estime les deux dignes d’être récitées; seulement je les veux bien conter ici. En l’une 2, ils disent que les vents "étésies" sont cause que le fleuve s’enfle, parce qu’ils l’empêchent de se décharger en la mer. Mais je leur réponds que souvent les "étésies" ne soufflent en sorte qui soit, et néanmoins le fleuve ne laisse à faire son accoutumé. Davantage, si les "étésies" étaient cause de ce débord, il faudrait que le pareil avînt aux autres fleuves, voire beaucoup plus, d’autant qu’ils sont moindres, et ont leurs cours plus faibles et plus lents que le "Nil" ⤴️; et on sait assez que plusieurs fleuves sont en "Syrie" et "Afrique" I qui ne souffrent rien tel que le "Nil".
Histoires d’Hérodote, "Livre Second. EUTERPE. XX.", traduction de Pierre Saliat, Henri Plon, 1864</poem>
<poem> Cependant il s’est trouvé des gens chez les "Grecs" qui, pour se faire un nom par leur savoir, ont entrepris d’expliquer le débordement de ce fleuve. Des trois opinions qui les ont partagés, il y en a deux que je ne juge pas même dignes d’être rapportées ; aussi ne ferai-je que les indiquer. Suivant la première, ce sont les vents "étésiens" qui, repolissait de leur souffle les eaux du "Nil", et les empêchant de se porter à la mer, occasionnent la crue de ce fleuve ; mais il arrive souvent que ces vents n’ont point encore soufflé, et cependant le "Nil" n’en grossit pas moins. Bien plus, si les vents "étésiens" étaient la cause de l’inondation, il faudrait aussi que tous les autres fleuves dont le cours est opposé à ces vents éprouvassent la même chose que le "Nil", et cela d’autant plus qu’ils sont plus petits et moins rapides : or, il y a en "Syrie" et en "Libye" beaucoup de rivières qui ne sont point sujettes à des débordements tels que ceux du "Nil".
Histoire d’Hérodote, "Livre II. EUTERPE. XX.", traduit par Pierre-Henri Larcher, Charpentier, 1802</poem>
<poem> Certains gráds personnages de la "Grece" qui se cuident la sagesse mesme,assignét trois causes de ce desbord,dót ie n’estime les deux dignes d’estre recitees , seulement ie les veux bien cotter icy. En l’vne ils disent que les vens "Etesies" sont cause que le fleuue s’enfle , parce qu’ils l’empeschent de se descharger en la mer.Mais ie leur responds,que souuent les "Etesies" ne soufflent en forte qui soit,& neátmoins le fleuue ne laisse à faire son accoustumé. D’auantage si les "Etesies" estoyent cause de ce desbord,il faudroit que le pareil auint aux autres fleuues,voire beaucoup plus,d’autant que ils sont moindres,& ont leurs cours plus foibles & plus lés que le "Nil".Et on sçait assez que plusieurs fleuues sont en "Syrie" & "Affrique",qui ne souffrent rié tel que le "Nil". 
Histoire des neuf livres de Hérodote d’Alicarnasse, Prince & premier des Historiographes "Grecs", intitulez du nom des "Muses", "Second Livre des Histoires d’Herodote Halicarnasse, intitulé Evterpe.", "pp.83-84.", le tout traduict de "Grec" en "François" par Pierre Saliat, Chez Claude Micard, au cles Bruneau, à l’enseigne de la Chaire, 1580</poem>
Chapitre CIX.
Récit de l’apport (supposemment implicite) de la "Géométrie" I en "Grèce" depuis l’"Égypte" ⤴️ par Thalès.
<poem> Κατανεῖμαι δὲ τὴν χώρην Αἰγυπτίοισι ἅπασι τοῦτον ἔλεγον τὸν βασιλέα, κλῆρον ἴσον ἑκάστῳ τετράγωνον διδόντα, καὶ ἀπὸ τούτου τὰς προσόδους ποιήσασθαι, ἐπιτάξαντα ἀποφορὴν ἐπιτελέειν κατ᾽ ἐνιαυτόν. [2] Εἰ δὲ τινὸς τοῦ κλήρου ὁ ποταμός τι παρέλοιτο, ἐλθὼν ἂν πρὸς αὐτὸν ἐσήμαινε τὸ γεγενημένον· ὁ δὲ ἔπεμπε τοὺς ἐπισκεψομένους καὶ ἀναμετρήσοντας ὅσῳ ἐλάσσων ὁ χῶρος γέγονε, ὅκως τοῦ λοιποῦ κατὰ λόγον τῆς τεταγμένης ἀποφορῆς τελέοι. [3] Δοκέει δέ μοι ἐνθεῦτεν γεωμετρίη εὑρεθεῖσα ἐς τὴν Ἑλλάδα ἐπανελθεῖν· πόλον μὲν γὰρ καὶ γνώμονα καὶ τὰ δυώδεκα μέρεα τῆς ἡμέρης παρὰ Βαβυλωνίων ἔμαθον οἱ Ἕλληνες.
Herodotus, With an English Translation by A. D. Godley, "Book II. EUTERPE. CIX.", texte établi par A. D. Godley, Cambridge, 1920</poem>
<poem> Les prêtres m’ont dit encore que ce "roi" partagea la contrée entre tous les "Égyptiens", donnant à chacun un égal carré de terre; qu’il établit en conséquence ses revenus, fixant la redevance à payer par chacun annuellement. Si le fleuve venait à emporter quelque partie de l’héritage d’un habitant, celui-ci allait trouver le roi et lui déclarait ce qui était advenu. Sésostris (en) I alors envoyait des inspecteurs pour mesurer de combien le champ était diminué, afin que l’impôt fût réduit, et perçu en proportion de ce qu’il en restait. Il me semble que la "géométrie" ⤴️ fut inventée à cette occasion, et qu’elle passa d’Égypte en "Grèce". Quand au "cadran solaire", au "gnomon" II et aux "douzes divisions du jour", les "Grecs" les ont reçus des "Babyloniens".
Histoires d’Hérodote(Neuvième edition), "Livre II — EUTERPE, CIX", traduction par Pierre Giguet, Librairie Hachette et Cie, 1913</poem>
<poem> Outre, disaient les prêtres, que ledit roi Sésostris avait départi l’Égypte à tous les "Égyptiens", baillant à chacun son partage en carré, à la charge d’en payer par chacun an rentes et censives 1; mais avenant que la rivière gagnât sur la portion de quelqu’un, cestui devait avoir recours vers le roi, et faire entendre sa perte. Adonc étaient envoyés commissaires pour visiter les lieux et mesurer la diminution, afin que le tenancier ne payât dorénavant qu’au prorata 2. Par cet acensement, comme je pense, fut inventée "géométrie", et de là a été apportée en "Grèce" : car, quant est de l’élévation du pôle, de l’usage du quadrant et de la division du jour en douze parts, les "Grecs" ont appris les trois des "Babyloniens".
Histoires d’Hérodote, "Livre Second. EUTERPE. CIX.", traduction de Pierre Saliat, Henri Plon, 1864</poem>
<poem> Les prêtres me dirent encore que ce même roi fit le partage des terres, assignant à chaque "Égyptien" une portion égale de terre, et carrée, qu’on tirait au sort ; à la charge néanmoins de lui payer tous les ans une certaine redevance, qui composait son revenu. Si le fleuve enlevait à quelqu’un une partie de sa portion, il allait trouver le roi, et lui exposait ce qui était arrivé. Ce prince envoyait sur les lieux des arpenteurs pour voir de combien l’héritage était diminué, afin de ne faire payer la redevance qu’à proportion du fonds qui restait. Voilà, je crois, l’origine de la "géométrie", qui a passé de ce pays en Grèce 1. À l’égard du "gnomon" du pôle, ou "cadran solaire", et de la division du jour en douze parties, les "Grecs" les tiennent des "Babyloniens".
Histoire d’Hérodote, "Livre II. EUTERPE. CIX.", traduit par Pierre-Henri Larcher, Charpentier, 1802</poem>
<poem> Outre disoyent les prestres que ledict Roy Sesostris auoit departy l’Egypte à tous les "Egyptiens",baillant à chacun son partage en carré, à la charge d’en payer par chacun an rentes & censiues, mais auenant que la riuiere gaignast sur la portion de quelcun, cestuy deuoit auoir recours vers le Roy,& faire entendre sa perte. Adonq’estoyent enuoyez commissaires pour visiter les lieux & mesurer la diminution,à fin que le tenancier ne payast doresnauant qu’au prorata. Par cest acensement (comme ie pense) fut inuentee "Geometrie",& de la a esté apportee en "Grece":car quand est de l’eleuation du Pol, de l’vsage du quadrát,& de la diuision du iour en douze parts,les "Grecz" ont appris les trois des "Babyloniens".
Histoire des neuf livres de Hérodote d’Alicarnasse, Prince & premier des Historiographes "Grecs", intitulez du nom des "Muses", "Second Livre des Histoires d’Herodote Halicarnasse, intitulé Evterpe.", "p.108.", le tout traduict de "Grec" en "François" par Pierre Saliat, Chez Claude Micard, au cles Bruneau, à l’enseigne de la Chaire, 1580</poem>
= Platon I =
"(-428/-427" ⏳", Athènes — -348/-347" ⏳", Athènes)" 
<poem>
Philosophe ⤴️ antique de la "Grèce classique", contemporain de la "démocratie" II "athénienne" III et des "sophistes" IV, virulent critique de ces derniers et enseignant à l’"Académie" V.
</poem>
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Protagoras I.
Dialogue entre Socrate III et le sophiste Protagoras, sur la question de la vertu ou de l’excellence, en s’attachant à définir les parties qui la composent, mais aussi à déterminer si elle peut s’enseigner ou non.
Chapitre CCCXLIII..
 Liste la plus ancienne des "Sept sages" de la "Grèce Antique".
<poem>ΣωκράτηςΤοῦτο οὖν αὐτὸ καὶ τῶν νῦν εἰσὶν οἳ κατανενοήκασι καὶ τῶν πάλαι, ὅτι τὸ λακωνίζειν πολὺ μᾶλλόν ἐστιν φιλοσοφεῖν "(« aimer la sagesse »)" ἢ φιλογυμναστεῖν "(« aimer la gymnastique »)", εἰδότες ὅτι τοιαῦτα οἷόν τ' εἶναι ῥήματα φθέγγεσθαι [343a] τελέως πεπαιδευμένου ἐστὶν ἀνθρώπου. Τούτων ἦν καὶ Θαλῆς ὁ Μιλήσιος καὶ Πιττακὸς ὁ Μυτιληναῖος καὶ Βίας ὁ Πριηνεὺς καὶ Σόλων ὁ ἡμέτερος καὶ Κλεόβουλος ὁ Λίνδιος καὶ Μύσων ὁ Χηνεύς, καὶ ἕβδομος ἐν τούτοις ἐλέγετο Λακεδαιμόνιος Χίλων. Οὗτοι πάντες ζηλωταὶ καὶ ἐρασταὶ καὶ μαθηταὶ ἦσαν τῆς Λακεδαιμονίων παιδείας, καὶ καταμάθοι ἄν τις αὐτῶν τὴν σοφίαν τοιαύτην οὖσαν, ῥήματα βραχέα ἀξιομνημόνευτα ἑκάστῳ εἰρημένα· οὗτοι καὶ κοινῇ συνελθόντες [343b] ἀπαρχὴν τῆς σοφίας ἀνέθεσαν τῷ Ἀπόλλωνι εἰς τὸν νεὼν τὸν ἐν Δελφοῖς, γράψαντες ταῦτα ἃ δὴ πάντες ὑμνοῦσιν, γνῶθι σεαυτόν ["Connais-toi toi-même", devise de Chilon de "Sparte"] καὶ μηδὲν ἄγαν ["Rien de trop", devise de Solon d’Athènes].
Œuvres de Platon, Tome Troisième, "Protagoras, 343a", textes établis par Victor Cousin, Bossange Frères, 1824</poem>
<poem>Socrate« Beaucoup d’observateurs, dans le passé comme de nos jours, ont compris que "laconiser" I consistait bien moins à cultiver la "gymnastique" II que la "philosophie" ⤴️, se rendant compte que prononcer des mots de cette sorte ne pouvait être que le fait d’un homme parfaitement élevé. De ce nombre furent Thalès de "Milet", Pittacos III de "Mitylène", Bias ⤴️ de "Priène" ⤴️, notre Solon IV, Cléobule V de "Lindos" VI, Myson de "Chénée" VII, et un septième, dit-on, Chilon VIII de "Lacédémone" IX. Tous ces hommes furent des admirateurs passionnés et des disciples de l’éducation "lacédémonienne" 1; et ce qui prouve bien que leur science était de même sorte, ce sont les mots brefs et mémorables prononcés par chacun d’eux lorsque, s’étant réunis à "Delphes" ⤴️, ils voulurent offrir à Apollon, dans son temple, les prémices de leur sagesse, et qu’ils lui consacrèrent les inscriptions que tout le monde répète, « Connais-toi toi-même » ["Γνῶθι σεαυτόν", devise de Chilon de "Sparte"] et « Rien de trop » ["Μηδὲν ἄγαν", devise de Solon d’Athènes].</poem>
<poem>
, tome III, 1re partie, pp. 20-86, "", traduction par Alfred Croiset, texte établi par Alfred Croiset et Louis Bodin, Les Belles Lettres, 1923</poem>
<poem> Aussi a-t-on remarqué de nos jours, comme certains l’avaient déjà fait autrefois, que l’institution lacédémonienne repose beaucoup plus sur le goût de la philosophie que sur le goût de la gymnastique, parce que le talent de trouver des traits pareils n’appartient qu’à des gens d’une éducation parfaite. De ce nombre étaient Thalès de "Milet", Pittacos de "Mytilène", Bias de "Priène", notre Solon, Cléobule de "Lindos", Mison de "Khéné" et Chilon de "Lacédémone" qui passait pour être le septième de ces sages. Tous furent des émules, des partisans et des sectateurs de l’éducation "lacédémonienne", et il est facile de voir que leur sagesse ressemblait à celle des "Lacédémoniens" par les sentences concises et dignes de mémoire attribuées à chacun d’eux. Ces sages s’étant rassemblés offrirent en commun à Apollon les prémices de leur sagesse et firent graver sur le temple de "Delphes" ces maximes qui sont dans toutes les bouches Connais-toi toi-même ["Γνῶθι σεαυτόν", devise de Chilon de "Sparte"] et Rien de trop ["Μηδὲν ἄγαν", devise de Solon d’Athènes].
, Ion, Lysis, Protagoras, Phedre, Le Banquet, "", traduites en français par Émile Chambry, Garnier frères, 1919.</poem>
<poem> Aussi a-t-on remarqué de nos jours, comme déjà anciennement, que l’institution "lacédémonienne" consiste beaucoup plus dans l’étude de la sagesse que dans les exercices de la gymnastique ; car il est évident que le talent de prononcer de pareilles sentences suppose en ceux qui le possèdent une éducation parfaite. De ce nombre ont été Thalès de "Milet", Pittacus de "Mitylène", Bias de "Priène", notre Solon, Cléobule de "Lindos", Myson de "Chêne" 1, et Chilon de "Lacédémone", que l’on compte pour le septième de ces sages. Tous ces personnages ont admiré, aimé et cultivé l’éducation "lacédémonienne" ; et il est aisé de connaître que leur sagesse a été du même genre que celles des "Spartiates", par les sentences courtes et dignes d’être retenues, qu’on attribue à chacun d’eux. Un jour s’étant rassemblés, ils consacrèrent les prémices de leur sagesse à Apollon, dans son temple de "Delphes", y gravant ces maximes qui sont dans la bouche de tout le monde : Connais-toi toi-même ["Γνῶθι σεαυτόν", devise de Chilon de "Sparte"], et rien de trop ["Μηδὲν ἄγαν", devise de Solon d’Athènes].</poem>
<poem>
, Tome Troisième, "", traduites par Victor Cousin, Bossange Frères, 1824</poem>
La République I.
Dialogue de Platon portant principalement sur la justice dans l’individu et dans la Cité.
Livre X.
<poem>
 Platon se livre à la censure de la poésie, par l’excès de force de son pouvoir, son langage séducteur. La poésie, imitative, doit être rejetée absolument, car elle déforme l’esprit de l’auditoire par la transmission de passions qui contaminent l’âme et fait de mauvais citoyens.</poem>
Chapitre DC..
 Il interroge les poètes : Homère I n’a jamais été ni chef de guerre, ni conseiller, ni inventeur (au contraire de Thalès pour ce dernier point).
<poem>ΣωκράτηςἈλλὰ δή τις πόλεμος ἐπὶ ῾Ομήρου ὑπ’ ἐκείνου ἄρχοντος ἢ συμβουλεύοντος εὖ πολεμηθεὶς μνημονεύεται;ΓλαύκωνΟὐδείς.ΣωκράτηςἈλλ’ οἷα δὴ εἰς τὰ ἔργα σοφοῦ ἀνδρὸς πολλαὶ ἐπίνοιαι καὶ εὐμήχανοι εἰς τέχνας ἤ τινας ἄλλας πράξεις λέγονται, ὥσπερ αὖ Θάλεώ τε πέρι τοῦ Μιλησίου καὶ Ἀναχάρσιος τοῦ Σκύθου;ΓλαύκωνΟὐδαμῶς τοιοῦτον οὐδέν.
Œuvres de Platon, Tome Dixième, "La République, Livre X, 600a", textes établis par Victor Cousin, 1834
</poem>
<poem>Socrate« Mais quelle guerre mentionne-t-on, à l’époque d’Homère ⤴️, qui ait été bien conduite par lui, ou par ses conseils ?Glaucon I d’Athènes« Aucune.Socrate« Cite-t-on alors de lui, comme d’un homme habile dans la pratique, plusieurs inventions ingénieuses concernant les arts ou les autres formes de l’activité, ainsi qu’on le fait de Thalès de "Milet" et d’Anacharsis II le "Scythe" 1 ?Glaucon d’Athènes« Non, on ne cite rien de tel.
Platon. La République, Texte intégral, "Livre X, 600a", traduit par Robert Baccou, Garnier frères, 1936</poem>
<poem>Socrate« Mais quelle guerre mentionne-t-on qui, du temps d’Homère, et sous sa direction ou avec la contribution de ses conseils, aurait été bien menée ?Glaucon d’Athènes« Aucune.Socrate« Mais pour ce qui est des œuvres de l’habileté humaine, y a-t-il des idées nombreuses et inventives dans les arts, ou dans certaines autres pratiques, qui lui soient attribuées, comme il y en a qui sont attribuées à Thalès de "Milet" ou au "Scythe" Anacharsis ?Glaucon d’Athènes« Absolument rien de tel.
, , traduit par , Librairie Garnier Frères, 1934</poem>
<poem>Socrate« Fait-on mention de quelque guerre heureusement conduite par Homère lui-même ou par ses conseils ?Glaucon d’Athènes« Nullement.Socrate« Ou bien encore, ce qu’aurait dû faire un homme habile, s’est-il signalé par beaucoup d’inventions utiles dans les arts ou autres métiers, comme on le dit de Thalès de "Milet", et du "Scythe" Anacharsis 1 ?Glaucon d’Athènes« On ne raconte de lui rien de semblable.
, , "", traduction par Victor Cousin, Rey et Gravier, Librairies, 1834(également disponible ici et là)</poem>
Théétète I.
Dialogue de Platon sur la science et sa définition.
Chapitre CLXXIV..
 Récit de la chute dans un puits de Thalès.
<poem>ΣωκράτηςὭσπερ καὶ Θαλῆν ἀστρονομοῦντα, ὦ Θεόδωρε, καὶ ἄνω βλέποντα, πεσόντα εἰς φρέαρ, Θρᾷττά τις ἐμμελὴς καὶ χαρίεσσα θεραπαινὶς ἀποσκῶψαι λέγεται ὡς τὰ μὲν ἐν οὐρανῷ προθυμοῖτο εἰδέναι, τὰ δ' ἔμπροσθεν αὐτοῦ καὶ παρὰ πόδας λανθάνοι αὐτόν. ταὐτὸν δὲ ἀρκεῖ σκῶμμα ἐπὶ πάντας ὅσοι ἐν φιλοσοφίᾳ διάγουσι. τῷ γὰρ ὄντι τὸν τοιοῦτον ὁ μὲν πλησίον καὶ ὁ γείτων λέληθεν, οὐ μόνον ὅτι πράττει, ἀλλ' ὀλίγου καὶ εἰ ἄνθρωπός ἐστιν ἤ τι ἄλλο θρέμμα· τί δέ ποτ' ἐστὶν ἄνθρωπος καὶ τί τῇ τοιαύτῃ φύσει προσήκει διάφορον τῶν ἄλλων ποιεῖν ἢ πάσχειν, ζητεῖ τε καὶ πράγματ' ἔχει διερευνώμενος. μανθάνεις γάρ που, ὦ Θεόδωρε· ἢ οὔ;
Œuvres de Platon, Tome Deuxième, "Théétète, 174a", textes établis par Victor Cousin, Bossange Frères, 1824</poem>
<poem>SocrateL’exemple de Thalès te le fera comprendre, Théodore I. Il observait les astres et, comme il avait les yeux au ciel, il tomba dans un puits. Une servante de "Thrace" II, fine et spirituelle, le railla, dit-on, en disant qu’il s’évertuait à savoir ce qui se passait dans le ciel, et qu’il ne prenait pas garde à ce qui était devant lui et à ses pieds. La même plaisanterie s’applique à tous ceux qui passent leur vie à philosopher. Il est certain, en effet, qu’un tel homme ne connaît ni proche, ni voisin ; il ne sait pas ce qu’ils font, sait à peine si ce sont des hommes ou des créatures d’une autre espèce; mais qu’est-ce que peut être l’homme et qu’est-ce qu’une telle nature doit faire ou supporter qui la distingue des autres êtres, voilà ce qu’il cherche et prend peine à découvrir. Tu comprends, je pense, Théodore; ne comprends-tu pas ?
, "", traduction par Émile Chambry, GF-Flammarion, 1967</poem>
<poem>On raconte de Thalès, Théodore, que tout occupé de l’astronomie I et regardant en haut, il tomba dans un puits 1, et qu’une servante de "Thrace", d’un esprit agréable et facétieux, se moqua de lui, disant qu’il voulait savoir ce qui se passait au ciel, et qu’il ne voyait pas ce qui était devant lui et à ses pieds. Ce bon mot peut s’appliquer à tous ceux qui font profession de philosophie. En effet, non-seulement un philosophe ne sait pas ce que fait son voisin, il ignore presque si c’est un homme ou un autre animal : mais ce que c’est que l’homme, et quel caractère le distingue des autres êtres pour l’action ou la passion; voilà ce qu’il cherche, et ce qu’il se tourmente à découvrir. Comprends-tu ou non ma pensée, Théodore ?
, Tome Deuxième, "", traduction par Victor Cousin, Bossange Frères, 1824(également disponible ici)</poem>
⁂
= Aristote I =
"(-384, à Stagire — -322, à Chalcis)" ⏳ 
<poem> 
Philosophe antique de la "Grèce classique", polymathe, disciple de Platon ⤴️ et enseignant à l’"Académie" ⤴️.
</poem>
Politique I.
Ouvrage en huit livres dans lequel le philosophe grec s’attache à étudier les diverses questions que pose la vie d’une "Polis".
Livre I.
<poem>
Discussion sur la cité ou la « communauté politique » I par opposition à d’autres types de communautés et de partenariats tels que le « ménage » II et le village. 
</poem>
Chapitre IV..
 Récit de la spéculation de Thalès sur l’abondance de la récolte d’olives, en monopolisant tous les pressoirs de "Milet" ⤴️ et de "Chios" I.
<poem> Πάντα γὰρ ὠφέλιμα ταῦτ' ἐστὶ τοῖς τιμῶσι τὴν χρηματιστικήν, οἷον καὶ τὸ Θάλεω τοῦ Μιλησίου· τοῦτο γάρ ἐστι κατανόημά τι χρηματιστικόν, ἀλλ' ἐκείνῳ μὲν διὰ τὴν σοφίαν προσάπτουσι, τυγχάνει δὲ καθόλου τι ὄν. Ὀνειδιζόντων γὰρ αὐτῷ διὰ τὴν πενίαν ὡς ἀνωφελοῦς τῆς φιλοσοφίας οὔσης, κατανοήσαντά φασιν αὐτὸν ἐλαιῶν φορὰν ἐσομένην ἐκ τῆς ἀστρολογίας, ἔτι χειμῶνος ὄντος εὐπορήσαντα χρημάτων ὀλίγων ἀρραβῶνας διαδοῦναι τῶν ἐλαιουργίων τῶν τ' ἐν Μιλήτῳ (datif singulier) καὶ Χίῳ (datif singulier) πάντων, ὀλίγου μισθωσάμενον ἅτ' οὐθενὸς ἐπιβάλλοντος· ἐπειδὴ δ' ὁ καιρὸς ἧκε, πολλῶν ζητουμένων ἅμα καὶ ἐξαίφνης, ἐκμισθοῦντα ὃν τρόπον ἠβούλετο, πολλὰ χρήματα συλλέξαντα ἐπιδεῖξαι ὅτι ῥᾴδιόν ἐστι πλουτεῖν τοῖς φιλοσόφοις, ἂν βούλωνται, ἀλλ' οὐ τοῦτ' ἐστὶ περὶ ὃ σπουδάζουσιν.
 Θαλῆς μὲν οὖν λέγεται τοῦτον τὸν τρόπον ἐπίδειξιν ποιήσασθαι τῆς σοφίας· ἔστι δ', ὥσπερ εἴπομεν, καθόλου τὸ τοιοῦτον χρηματιστικόν, ἐάν τις δύνηται μονοπωλίαν αὑτῷ κατασκευάζειν. Διὸ καὶ τῶν πόλεων ἔνιαι τοῦτον ποιοῦνται τὸν πόρον, ὅταν ἀπορῶσι χρημάτων· μονοπωλίαν γὰρ τῶν ὠνίων ποιοῦσιν. 
 Ἐν Σικελίᾳ δέ τις τεθέντος παρ' αὐτῷ νομίσματος συνεπρίατο πάντα τὸν σίδηρον ἐκ τῶν σιδηρείων, μετὰ δὲ ταῦτα ὡς ἀφίκοντο ἐκ τῶν ἐμπορίων οἱ ἔμποροι, ἐπώλει μόνος, οὐ πολλὴν ποιήσας ὑπερβολὴν τῆς τιμῆς· ἀλλ' ὅμως ἐπὶ τοῖς πεντήκοντα ταλάντοις ἐπέλαβεν ἑκατόν. 
 Τοῦτο μὲν οὖν Διονύσιος αἰσθόμενος τὰ μὲν χρήματα ἐκέλευσεν ἐκκομίσασθαι, μὴ μέντοι γε ἔτι μένειν ἐν Συρακούσαις, ὡς πόρους εὑρίσκοντα τοῖς αὑτοῦ πράγμασιν ἀσυμφόρους· τὸ μέντοι ὅραμα Θάλεω καὶ τοῦτο ταὐτόν ἐστιν· ἀμφότεροι γὰρ ἑαυτοῖς ἐτέχνασαν γενέσθαι μονοπωλίαν. Χρήσιμον δὲ γνωρίζειν ταῦτα καὶ τοῖς πολιτικοῖς. Πολλαῖς γὰρ πόλεσι δεῖ χρηματισμοῦ καὶ τοιούτων πόρων, ὥσπερ οἰκίᾳ, μᾶλλον δέ· διόπερ τινὲς καὶ πολιτεύονται τῶν πολιτευομένων ταῦτα μόνον.
Politique d’Aristote, "Livre I. Chapitre IV. 1259a. §§ 5-8.", texte collationné sur les manuscrits et les éditions principales par J. Barthélemy-Saint-Hilaire, Librairie Philosophique de Ladrange, 1874</poem>
<poem> Je citerai ce qu’on raconte de Thalès de "Milet" ⤴️ ; c’est une spéculation lucrative, dont on lui a fait particulièrement honneur, sans doute à cause de sa sagesse, mais dont tout le monde est capable. Ses connaissances en astronomie lui avaient fait supposer, dès l’"hiver", que la récolte suivante des "olives" serait abondante ; et, dans la vue de répondre à quelques reproches sur sa pauvreté, dont n’avait pu le garantir une inutile philosophie, il employa le peu d’argent qu’il possédait à fournir des "arrhes" pour la location de tous les pressoirs de "Milet" et de "Chios" ⤴️; il les eut à bon marché, en l’absence de tout autre enchérisseur. Mais quand le temps fut venu, les pressoirs étant recherchés tout à coup par une foule de cultivateurs, il les sous-loua au prix qu’il voulut. Le profit fut considérable ; et Thalès prouva, par cette spéculation habile, que les philosophes, quand ils le veulent, savent aisément s’enrichir, bien que ce ne soit pas là l’objet de leurs soins.
 On donne ceci pour un grand exemple d’habileté de la part de Thalès ; mais, je le répète, cette spéculation appartient en général à tous ceux qui sont en position de se créer un monopole. Il y a même des États qui, dans un besoin d’argent, ont recours à cette ressource, et s’attribuent un monopole général de toutes les ventes. 
 Un particulier, en "Sicile", employa les dépôts faits chez lui à acheter le "fer" de toutes les usines; puis, quand les négociants venaient des divers marchés, il était seul à le leur vendre ; et, sans augmenter excessivement les prix, il gagna cent talents pour cinquante. 
 Denys I en fut informé; et tout en permettant au spéculateur d’emporter sa fortune, il l’exila de "Syracuse" pour avoir imaginé une opération préjudiciable aux intérêts du prince. Cette spéculation cependant est au fond la même que celle de Thalès : tous deux avaient su se faire un monopole. Les expédients de ce genre sont utiles à connaître, même pour les chefs des États. Bien des gouvernements ont besoin, comme les familles, d’employer ces moyens-là pour s’enrichir ; et l’on pourrait même dire que c’est de cette seule partie du gouvernement que bien des gouvernants croient devoir s’occuper.</poem>
<poem>
Politique d’Aristote, "Livre I. Chapitre IV. 1259a. §§ 5-8.", traduite en français par J. Barthélemy-Saint-Hilaire, Librairie Philosophique de Ladrange, 1874
</poem>
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 Telle est l’aventure qu’on raconte de Thalès de "Milet" ; car elle nous fait connaître une invention relative à cette science. Mais on la lui attribue probablement à cause de son habileté connue, car c’est d’ailleurs quelque chose d’assez ordinaire. En effet, comme on lui faisait un sujet de reproche de sa pauvreté, d’où l’on inférait l’inutilité, de la philosophie, on prétend qu’ayant prévu, dès l’hiver, au moyen de ses connaissances en astrologie, qu’il y aurait une abondante récolte d’olives, il loua tous les pressoirs à "huile" de "Milet" et de "Chios", à un prix fort modéré, attendu que personne ne songeait à enchérir sur lui ; et ensuite, au moment de la récolte, comme il se présentait un grand nombre de demandeurs, qui étaient fort pressés par le temps, il céda (dit-on) ses marchés aux conditions qu’il voulait, et ayant ainsi gagné beaucoup d’argent, il fit bien voir qu’il serait facile aux philosophes de s’enrichir s’ils le voulaient, mais que ce n’est pas à cela qu’ils s’appliquent (1).
 Telle est donc la manière dont on raconte que Thalès fit montre de son habileté ; mais c’est, comme je l’ai dit, un genre de spéculation fort ordinaire, quand on est à portée de se ménager quelque monopole ; aussi y a-t-il des gouvernements qui ont recours a cette ressource, quand ils manquent d’argent, et qui s’attribuent le monopole ou la vente exclusive des denrées.
 Il y eut aussi en "Sicile" un homme qui employa l’argent qu’on avait déposé chez lui à acheter tout le fer qui provenait des mines, et qui ensuite, lorsque les négociants vinrent de tous les marchés pour s’approvisionner, se trouva seul dans le cas de leur en vendre. Sans même augmenter beaucoup le prix ordinaire, il ne laissa pas de faire un bénéfice de cent talents, sur cinquante qu’il avait avancés.
 Cependant Denis ayant été informé de ce fait lui permit à la vérité d’emporter son argent, mais il lui défendit de demeurer plus longtemps à "Syracuse", comme ayant imaginé, pour s’enrichir, un moyen contraire aux intérêts du prince. Au reste, la spéculation de ce "Syracusain" était la même que celle de Thalès, car tous deux avaient trouvé le moyen d’exercer un monopole. Il est même quelquefois utile à ceux qui gouvernent de connaître, ce genre de ressources (2), car il y a bien des gouvernements qui sont obligés d’employer de pareils moyens pour s’enrichir, aussi-bien que les simples familles, et qui même en ont encore plus besoin. Aussi, parmi ceux qui s’occupent de l’administration des états, y en a-t-il qui sont uniquement appliqués à cette partie [de la science politique, c’est-à-dire celle des finances].</poem>
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La Morale et La Politique d’Aristote. Tome II. Politique, "Livre I. Chap. IV. §§ 5-8.", traduites du grec par M. Thurot, Chez Firmin Didot, Père et Fils, 1824
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Des spéculateurs adroits en ont tiré grand parti, et ceux qui attachent du prix aux richesses ne doivent pas négliger des connaissances qui peuvent leur apporter un bon intérêt. Je me contenterai de citer ici la spéculation de Thalès de "Milet" : il fit une affaire d’argent dont le succès fut attribué à ses rares connaissances, quoique, dans le fait, son opération fût fort ordinaire et sûre. On lui reprochait sa pauvreté, d’où l’on concluait que la philosophie ne servait à rien. Il avait prévu par ses connaissances astronomiques qu’il y aurait l’année suivante une grande abondance d’olives; on était encore en hiver; il se procura quelque argent, loua tous les pressoirs de "Milet" et de "Chio", et donna des arrhes ; il les afferma tous à un prix très modéré, attendu qu’il ne se trouva pas d’enchérisseurs ; au moment de la récolte, il y eut concurrence ; alors il mit à ses pressoirs le prix qu’il voulut, fit de gros bénéfices, et prouva ainsi qu’il était facile aux philosophes de gagner de l’argent, quoique les spéculations mercantiles ne soient pas l’objet de leurs études.
Thalès, dit-on, fit cette affaire afin de prouver l'étendue des ressources de la philosophie ; mais, je le répète, son opération n’exigeait pas une science profonde, attendu que l’accaparement réussit toujours. Ainsi, les gouvernements emploient quelquefois le monopole dans la pénurie de leurs finances, et la vente exclusive leur forme une branche de revenu. Un "Sicilien" avait une sommé- d’argent en dépôt; il en acheta tout le fer qui se trouva dans les forges ; bientôt les marchands arrivèrent de différentes contrées, et ne trouvèrent du fer que chez lui. Quoiqu’il n’en eût pas trop élevé le prix, il doubla cependant sa mise de fonds qui était de cinquante talents.
Denys eut connaissance de cette spéculation. Il ne dépouilla pas cet adroit monopoleur de son argent; mais il lui ordonna de sortir de "Syracuse", attendu qu’un tel système de commerce était nuisible à l'État. Ce "Sicilien" avait fait le même calcul que Thalès, c’est- à-dire que tous deux avaient habilement accaparé à leur profit.
Il est bon que les hommes qui sont à la tête des gouvernements, connaissent ces sortes de spéculations ; elles sont utiles à un État qui a souvent autant et plus besoin qu’une famille, d’argent et de moyens d’en acquérir. Aussi voit-on partout que quelques-uns des premiers magistrats sont uniquement chargés des finances.</poem>
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La Politique d’Aristote ou La Science des Gouvernements, "Tome Premier. Chapitre VII. 1259a.", ouvrage traduit du grec par le Citoyen Champagne, Imprimerie d’Antoine Bailleul, An V de la République Française (1797)
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Métaphysique I.