Être et Temps
Être et Temps (Sein und Zeit, 1927) est une œuvre du philosophe allemand Martin Heidegger.
Cette œuvre est conçue comme une première partie d'un projet qui ne fut pas mené à terme. Elle marque un tournant important de la philosophie continentale (Lévinas - qui s'opposa pourtant à lui, considéra à la lecture de cette œuvre que Heidegger était l'un des plus grands philosophes de l'histoire occidentale); c'est en partie sous son influence que se développent l'existentialisme et la déconstruction.
Cette œuvre pose la question du sens de l'être, question fondamentale de l'ontologie, définie par Aristote comme étant la question de l'être en tant qu'être.
Pour Heidegger, cette question, qui est tombée dans l'oubli et la trivialité (la tradition philosophique qu'il faudra détruire - ou, suivant les traductions - "déconstruire"), doit être reposée à la lumière du "Dasein", étant privilégié parmi les étants.
Analyse de l'œuvre.
Introduction : l'exposition de la question du sens de l'être.
Chapitre premier : Nécessité, structure et primauté de la question de l'être.
§ 2. La structure formelle de la question de l’être.
Pour le reformuler dans un langage plus clair, l'homme, en tant qu'il est un étant, a toujours déjà une certaine idée de l'être, idée que l'on ne peut assimiler à la connaissance qu'il peut avoir des choses (des étants). Cette dernière connaissance est dite "ontique", elle concerne les sciences, et n'interroge pas les présupposés de ses relations aux objets, alors que la question de l'être de l'étant est dite "ontologique", et même, en tant qu'il s'agit d'interroger le sens de l'être, "pré-ontologique.
Le "Dasein" est explicité ainsi par Heidegger :
Le "Dasein" est donc le rapport d'un étant à lui-même, rapport d'appropriation dont le "Dasein" est responsable :
Cette compréhension de soi et la prise en charge ou non de son être par le "Dasein" est appelée "existentielle" par Heidegger. L'examen des structures de cette existentialité est « la tâche d’une analytique existentiale du Dasein. » Mais en tant que le "Dasein" est toujours déjà impliqué dans un monde, c'est dans cette analytique que peut être recherchée "l’ontologie-fondamentale" d'où "jaillissent" toutes les autres ontologies. Ce point est fondamental pour le questionnement du sens de l'être :
Mais il ne s'agit pas de faire une anthropologie complète du "Dasein". Selon Heidegger, il suffit, pour progresser dans le déchiffrement de la question de l'être, de s'en tenir à comprendre le sens préontologique de cet être qu'est le Dasein. Or, le sens de cet étant est la "temporalité" dont les structures sont des modes. C'est donc le temps qui est l'horizon de notre compréhension de l'être. Ce temps a reçu des hommes une fonction ontologique discriminante puisqu'il sépare des régions de l'étant (ce qui est dans le temps, ce qui est hors du temps). Mais cette fonction n'a jamais été expliquée et demeure obscure : d'où vient cet usage ontologique du temps ? Expliquer cette problématique du temps, c'est se donner les moyens de traiter la question du sens de l'être, puisque l'être est compris à partir du temps et de ses modalités : l'interprétation de l'être est la compréhension de la temporalité.
Chapitre II : La double tâche de l'élaboration de la question de l'être ; méthode et plan de la recherche.
§ 6. La tâche d’une destruction de l’histoire de l’ontologie.
Il y a cependant un premier obstacle signalé plus haut : l'oubli de la question de l'être. De quelle manière cet oubli est-il un obstacle ? Pour le comprendre, Heidegger souligne que dans la mesure où le "Dasein" est temporel, il n'a pas seulement un passé, il est ce passé : l'histoire du "Dasein" est constitutive de son être. Mais cette "historialité" du "Dasein" peut lui être voilée par une tradition autoritaire, qui refuse au "Dasein" sa capacité de prendre en charge son être propre, y compris son histoire, qui, lorsqu'elle est appropriée de manière authentique (lorsque le Dasein en fait un mode d'être ontique qui lui est propre), constitue la véritable tradition du Dasein. Ainsi est-il nécessaire, pour accéder à la question du sens de l'être, de détruire la tradition ontologique dans laquelle cette question s'est perdue.

Philosophie/Nietzsche
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