Goélette Cardabela/Avant propos
Poésie réunionnaise
Résumé
Un recueil d'essais, de poésies, mais aussi de pensées, de traductions, de philosophies en langue réunionnaise ou adaptées à cette langue, un exercice de style et d'écriture du réunionnais, une langue orale ; transcrire sa beauté sonore dans l'invention de son écriture, car elle doit être écrite, car elle existe parce que les réunionnais la parlent et qu'ils pensent et existent sans aucun doute à travers elle.
À qui s'adresse ce livre ?
Aux curieux qui désirent entrevoir l'articulation d'un coin de pensée, de rêverie dans cette langue orale, cette langue perdue dans l'océan, une langue qui pousse et s'enracine dans la lave de la Fournaise, rythmée au gré des Pitons, une langue qui s'érode peut-être sous ce triste tropique.
Objectif pédagogique
Écrire (fond, forme, son, graphie) des pensées en créole réunionnais à travers quelques exemples à travers les pensées de Coralie.
Introduction
Du haut de sa montagne, le regard fixé sur l’océan, Coralie rêvasse, elle pense, elle n’entend pas les vagues, mais elle les voit malgré tout ; ces vagues sont comme figées, elle imagine qu’elles se brisent quand même et elle arrive presqu’à en respirer la fraîcheur de l’écume mêlée à la brise presque brûlante du soleil de face ; elle prend conscience de l’image quasi figée des vagues et sa pensée se met soudain à bouillonner entre deux visions : ses "vagues" françaises, au pluriel, féminin, et ses "vag" créoles (orthographe créole), invariant et masculin.
Elle se reprend : c’est un voyage qu'elle entreprend alors pour s’évader et s’y retrouver peut-être, un voyage aux origines dans l’espace et le temps. Elle revisite Baudelaire : "L'invitation au voyage" qu’elle redécore ; elle se remémore les légendes éducatives et ce "Pauvre petit". Puis, plonge du haut d’une falaise, droit dans l’"Origine de la différence de la connaissance pure et empirique" de Kant comme pour se purifier et défier ce créole qui résiste. Elle inspire enfin une bouffée d’air tropical avec les légendes d’"Héva et Anchaing" qui transpirent de ces mots endémiques d’un passé lointain.
Le voyage
Conclusion
Du haut de sa montagne, le regard fixé sur l’océan, Coralie rêvasse, elle pense, elle n’entend pas les vagues, mais elle les voit malgré tout. Cette phrase se met à résonner et comme écho, on entend : "Si la montane an lèr ba, pou ogard la mèr kom in lèstati, Korali i rèv, i pans, li antan pa bann vag, mé li oua a li byin."
Les images se bousculent dans la tête de Coralie, les mots propres ont sans aucun doute perdu leur réalité physique qu'ils désignaient autrefois, mais ceux-là même n’ont pas perdu leur usage. Elle pense des images et imagine des pensées aussi fines et tranchantes, car elle est Baudelaire, elle est Héva, elle est Anchaing, elle est Kant, elle est ce petit oiseau venu boire à la fontaine, ses pensées s'appuient sur l'épaule de géants, le français et ses idiolectes, et pourquoi pas d'autres encore. Le créole, cette pensée, ce pouvoir, ressemble à un poème qui n'est que parce qu'il se raconte, une poésie mise au monde par nos mères et rythmée par nos pères, poésie réunionnaise.

Poésie réunionnaise/Linvitasion o voyaz
Linvisation o voyaz / L'invitation au voyage.
Première pensée. Coralie redécore ce poème de Baudelaire. Elle a l'impression que le français est plus "rond" et "doux" avec ses lettres arrondies, ses doubles consonnes, ses sons amortis. Le créole est pimenté par ses "k" à chaque coin de phrase et ses accents et séduit par son écriture sonore comme "san" (chant, champs, sans, sang, cent, ...).
Français vers Créole. Un poème contient à la fois un rythme qui l'anime, un sens qu'il transporte et des rimes qui le colorent. Le retranscrire est un problème à trois dimensions. Le rythme du poème est figé. Ce sont sur les rimes qu’on gagne alors un petit peu de flexibilité avec quelques substitutions mineures où le mot "sœur" devient "sèr" et le mot "en-semble" devient "an-sanm", mais aussi quelques majeures avec les rimes en "mysté-rieux" qui deviennent simplement "mys-tèr" ou encore "ca-naux" se métamorphosant en "dé-or". L’alexandrin se conserve malgré tout. Enfin, avec les deux dimensions précédentes contraintes, il ne reste plus que la dernière dimension, la dimension du sens, sur laquelle agir et garder la forme du poème. De la même manière, quelques substitutions de sens mineures apparaissent et confèrent une sonorité créole avec "songer" qui devient "agout", et "des" devenant "dé-troi". Finalement, d'autres substitutions de sens majeures sont quasiment imposées par les dimensions du rythme et des rimes comme "Le koulèr lo san i rovèt bann san" (la couleur du sang revête les champs) à la place du "soleil couchant" qui peut peut-être faire penser aussi aux travaux difficiles d'autrefois dans les champs de cannes.

Poésie réunionnaise/Pov ti gine
Pov ti gine / Pauvre petit.
Deuxième pensée. Coralie goûte aux légendes éducatives et s'élève dans l'imaginaire. "Inn" peut signifier "quelqu'un", "on", "un", "un autre", "quelque chose"... Elle se remémore les poulaillers, les parcs.
Créole vers Français. Cette triste fable sous les trois angles du rythme, du sens et des rimes voit son rythme se conserver. Le schéma des rimes est aussi conservé avec quelques altérations sonores comme "d'lo" qui devient "fontaine" et "ryin" qui s'altère en "boire". Le sens est lui aussi conservé malgré l'ouverture en créole avec la proposition "la pa gingn ryin" (il n'a rien eu) remplacé par la proposition (sens plus restreint) "n'a rien pu boire". Une fable racontée au temps où la viande n’était pas déjà prête et découpée au marché.

Poésie réunionnaise/Lorizine la diférans la konésans pur é la konésans anpirik

Lorizine la diférans la konésans pur é la konésans anpirik / De la différence de la connaissance pure et de la connaissance empirique.
Troisième pensée. Coralie défie sa langue créole de pouvoir dire Kant.
Français vers Créole. Comment exprimer la pensée de la différence entre la connaissance pure et la connaissance empirique en créole ? Comparée aux poèmes, la traduction semble n'avoir qu'une seule dimension, la dimension du sens, mais elle ne s'en trouve pas moins plus simple, les limites des habitudes des constructions orales des phrases (phrases courtes) freinent la pensée, du vocabulaire (le créole, peut-il tout dire ?). Quelques phrases ont été scindées pour ne pas se retrouver avec une succession de mots de propositions différentes, quelques substitutions mineures comme tabas pour frapper, le mot-à-mot 'frapé' n'étant pas employé. Un ensemble d'équivalences s’établit entre les mots d'idiolectes français que l'on orthographie selon les principes réunionnais, le créole ressemble alors à une extension locale de la langue française avec des règles d'orthographe et de grammaire adaptées.

Poésie réunionnaise/Éva èk Arsin
Éva èk Arsin / Héva et Anchaing.
Quatrième pensée. Coralie rêve alors des grandes plantations, les champs à perte de vue. Les mots endémiques poussent et fleurissent par touffes, ils piquent avec leurs sons : "sabouk", "fouèt". Les paragraphes semblent se pencher sous le poids des "z", "é", "k" dans ces mots.
Créole vers Français. La légende des esclaves Héva et Anchaing écrite par Daniel Honoré a été ré-orthographiée afin d'avoir une écriture homogène tout au long de ce livre (référence aux mots du Dictionnaire Kréol rénioné/Français d'Alain Armand et à son précis grammatical). Ce texte et le poème "Pov ti gine" présentent plus de mots propres de l'idiolecte réunionnais par rapport aux deux autres textes. Les mots propres décrivent le local, l'histoire, sa dureté, l'héritage et les paroles de tous les jours.

Calcul écrit/Sommaire
Goélette Cardabela/Transport et mise à l'eau