Pool d'exercices (Méthode de japonais)
Parménide
Parménide
I-Introduction générale.
 a)Les modalités de transmission du récit (126a-127a) 
 Rencontre de Céphale et d’Adimante et Glaucon sur l’Agora. Ils demandent qu’Antiphon fasse le résumé du récit que lui en avait fait Pythadore, disciple de Parménide et Zénon.
b)Décor, mise en scène et personnages (127a-c)
 Récit d’Antiphon : Zénon et Parménide étaient venus à Athènes lors des grandes panathénées.
 Lecture du livre de Zénon.
II-Première partie.
Introduction
Développement
a)Le paradoxe de Zénon (127d-128e)
 Hypothèse de Zénon : si les choses sont plusieurs, elles sont à la fois semblables et dissemblables. Il s’ensuit une réfutation de la pluralité.
 Parménide : l’Univers est Un.
 Zénon : les choses ne sont pas plusieurs
Méprise de Socrate : Le livre ne se cache pas de défendre les arguments de Parménide et de ruiner les thèses adverses. En outre, il n’a pas été composé par goût de l’ambition.
b)Socrate annonce l’hyopthèse des formes (128b-130a)
 Les choses multiples participent de la Forme de la ressemblance et de la Forme de la dissemblance
 Une chose peut recevoir la Forme de l’Un et du Plusieurs. Ce qui est impossible, c’est que le Un soit plusieurs.
Parménide énumère les difficultés qu’entraîne cette hypothèse.
1)Introduction (130a)
2)De quoi y a-t-il des Formes ? (103a-d)
Ressemblance, Unité, Pluralité : qualités ontologiques
Juste, Beau, Bien : qualités morales
Etre humain, Feu, Eau : éléments naturels
Boue, crasse, cheveux : matière vile
3)Rapport de ces Formes avec les choses sensibles (130d-133a)
hypothèse de la participation
3-1- Dilemme de la participation (131a-132b)
3.1.1-Exposé (131a-c)
Il y a relation d’éponymie entre les objets et les Formes auxquelles ils participent.
Deux façons de participer :
à l’une des parties de la Forme
à la forme en sa totalité
 Si la forme reste une et identique mais qu’elle se trouve en sa totalité en plusieurs choses distinctes, elle sera elle-même distinct d’elle-même (131b)
 Socrate : comparaison avec le jour. À plusieurs endroits à la fois il demeure un et identique.
 Parménide : autre comparaison. Comme un voile étendu sur plusieurs personnes.
 Conséquence : C’est une partie du voile qui recouvre chaque chose. De même, les Formes sont divisibles. Les choses participent à une partie de la Forme.
3-1-2- Paradoxes (131c-132b)
Tout/Parties : La forme est divisée entre les choses.
Exemples :
la Grandeur en soi (131d). Elle est partagée. Plusieurs choses seront grandes en vertu d’une portion de Grandeur plus petite que la Grandeur en soi
Égal en soi : chaque chose égale possédera une part plus petite de l’Égal en soi.
Petit en soi : le Petit sera plus grand que la chose petite qui en participe.
 Dans tous les cas, reductio ad absurdum.
 Un/Plusieurs (131e-132b)
Remontée à l’infini : quand plusieurs choses paraissent grandes, une seule Forme unique du Grand apparaît. S’il était possible de voir la Forme du Grand et les choses grandes, à nouveau une forme unique de Grandeur apparaîtrait (132b). De là s’ensuivrait une multiplication à l’infini.
Solutions proposées
3-2 La Forme-Pensée (132b-c)
3-2-1- Exposé (132b)
Chaque forme est une pensée, un concept. 
3-2-2 Paradoxe (132b-c)
Chacune de ces pensées est la pensée de quelque chose qui est un, de quelque chose qui s’étend sur toute une série de choses, tout en restant unique.
Alternative :
chaque chose est constituée de pensées et chacune pense
ce sont des pensées qui ne pensent pas
Encore une fois, reductio ad absurdum.
3-3- La Forme-paradigme (132c-133a)
3-3-1 Exposé (132c-d)
 Les Formes sont des modèles, toujours un et identique. Les choses sensibles entretiennent avec elles un rapport de ressemblance. Elles en sont les images.
3-3-2 Paradoxe : semblance/dissemblance (132d-133a)
Cette forme doit être semblable à ce qui lui ressemble : relation symétrique.
Il est nécessaire que ce qui est semblable participe à une seule et même forme. Elle participe à la Forme de la Ressemblance, mais puisqu’elle ne peut participer qu’à une seule forme semblable, il surviendra toujours une nouvelle forme.
3-3-3- Constat d’échec (133a)
4-Séparation des Formes (133a-b)
 Il y a donc une séparation ontologique (chôrismos) entre les Formes et ce dont il y a des Formes.
4.1-Les Formes sont inconnaissables pour l’Homme (133b-134c)
 Aucune de ces réalités ne se trouve dans notre monde. Elles tiennent leur réalité de leurs relations entre elles et non de leur lien avec les choses sensibles. Les choses sensibles ne reçoivent pas leur nom des Formes mais en fait de leur relation avec les choses sensibles.
 Il y aura finalement une science différente pour le monde sensible et pour celui des Formes. Les Formes en soi nous demeurent inconnaissables. 
4.2-La réalité humaine est inconnaissable aux Dieux (134c-e)
 Seul le Dieu pourra appréhender la réalité intelligible, mais il ne pourra pas posséder la science du sensible.
D Conclusions
1-Nécessité de maintenir la doctrine des Formes (134e-135c). Impossibilité d’aspirer au savoir et à l’exercice dialectique.
2-Nécessité d’un exercice dialectique (135c-d). Il s’agit d’examiner les conséquences de l’hypothèse et les conséquences de l’impossibilité de l’hypothèse.
I- S’il est Un (absolument) (137c-142a.
Tout/parties (137c4-d3): il ne peut être plusieurs et par conséquent il n’a pas de parties mais il n’est pas non plus un tout.
Limité/illimité (137d4-7) : n’ayant pas de parties, il n’a pas de limites : ni début, ni milieu, ni fin.
Figure (136d7-138a1) : n’ayant pas de limites, il n’a pas de figure, il n’est ni droit ni rond.
Localisation (138a2-b6) : il ne peut se trouver nulle part :
ni en autre chose : il serait alors contenu avec une chose en laquelle il rentrerait en contact en plusieurs parties
ni en lui-même : il serait à la fois ce qui enveloppe, ce qui est enveloppé, donc deux.
En repos/en mouvement (138b7-139b3) : il ne peut être ni en repos, ni en mouvement :
en mouvement : S’il s’altère, il ne peut continuer à être un. 
S’il change de place : 
en tournant sur lui-même : il aurait un centre et des parties
s’il change de mouvement : il serait quelque part alors qu’il n’est nulle part
de plus, il devrait avoir des parties, car il rentrerait progressivement de l’extérieur à l’intérieur de la place qu’il occupera. Dès lors, des parties précèdent aux autres.
en repos : puisqu’il n’est jamais quelque part, il ne peut jamais rester au même endroit, et donc n’est jamais en repos
Identité/Différence : L’un ne sera ni identique à quelque chose de différent ou à lui-même, ni non plus différent de lui-même ou de quelque chose de différent.
S’il est différent de lui-même, il est autre chose qu’un. Il n’est pas un.
S’il était identique à un autre, il serait cet autre et non plus lui-même.
Il ne sera pas différent de quelque chose d’autre. Il ne convient pas que l’Un soit différent mais seulement le différent est différent. Il ne sera différent de rien.
Il ne sera pas non plus identique à lui-même. Quand une chose devient identique, c’est aux choses qui sont plusieurs. 
Semblable/dissemblable (139e6-140b5) : l’Un ne peut être semblable ni à lui-même, ni à autre chose, car est semblable ce qui en quelque manière admet l’identique.
 Il ne peut être dissemblable, puisqu’il ne peut être différent sous peine de devenir plusieurs.
Egalité/Inégalité (plus grand/plus petit- 140b6-d2) : Il ne peut être ni égal, ni inégal à lui-même ou à autre chose. Soit :
il comporte le même nombre d’unités de mesure que ce à quoi il est égal
il n’a pas la même communauté de mesure
 Ce qui ne participe pas de l’identique ne peut posséder un nombre identique de mesure. Il ne peut donc être égal ni à lui-même ni à autre chose.
 S’il possède un plus ou moins grand nombre d’unités de mesure, il devra avoir autant de parties que d’unités de mesures. Il sera donc plusieurs. 
 S’il n’avait qu’une unité de mesure, il serait égal à lui-même.
Du même âge/d’un âge différent (plus vieux/plus jeune- 140e1-141d5) : Il ne peut être ni plus vieux, ni plus jeune ou du même âge :
s’il a le même âge que lui ou qu’autre chose, il participera de l’égalité et de la ressemblance
puisqu’il ne participe ni à la différence, ni à la dissemblance, il ne peut être ni plus vieux, ni plus jeune que lui ou qu’autre chose.
Intervention du devenir : il ne peut être dans le temps car il deviendrait sans cesse plus vieux que lui-même, et en même temps plus jeune.
 En fait, les choses qui participent au temps ont le même âge qu’elle-même et à la fois deviennent plus vieilles et plus jeunes, à la différence de l’Un. Il ne participe donc pas au temps. Mais s’il participe au temps, il ne participe pas à l’Etre.
Existence (141d6-142a1) : s’il ne participe pas au temps et donc à l’être, il n’a même pas l’être qu’il faut pour être Un.
Connaissance/langage (142a1-b1) : on ne peut dont rien lui attribuer. Il n’a pas de nom, ni de définition. On ne peut avoir de lui ni science, ni sensation, ni opinion.