Livre de cuisine/Recettes du Sud-Ouest
Livre de cuisine/Recettes de la Savoie
Bambara/Leçon 3
Passé.
Normalement le passé est formé avec le suffixe "-ra".
Sauf les verbes qui finissent...
Les jours.
tun est une particule qui indique le passé de tous les formes d'être.

Fondements des mathématiques
Enseignement de l'allemand/Exercices Modaux

Conjugaison.
Conjugaison.
Conjuguez les modaux suivants aux temps proposés :
Exercice 2.
Complétez avec le verbe de modalité approprié :
Solutions.
Exercice 2.
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Bambara/Nombres
Les nombres en Bambara sont très réguliers:

Philosophie/Nietzsche/La moralité des mœurs

Nietzsche appelle "moralité des mœurs" les moyens employés par l'homme pendant la plus longue partie de son histoire pour élever l'homme. Cet élevage est une activité formatrice qui s'est d'abord imposée comme obligation absolue, brutale et purement formelle : c'est « une autorité supérieure à laquelle on obéit non parce qu'elle ordonne ce qui nous est "utile", mais parce qu'elle "ordonne". » C'est sous cette forme arbitraire quant à son contenu, inspirant la peur et le respect, que se sont présentés les premiers moyens d'éducation, de discipline (ou d'élevage, traduction de "die Zucht") qui ont modifié l'animal homme et lui ont donné une certaine économie d'instincts. Pourquoi et comment ces moyens d'élevage sont-ils mis en œuvre ? Pourquoi Nietzsche considère-t-il que l'élevage de la moralité des mœurs est l'activité essentielle de toute culture et qu'« elle est à l'origine des civilisations. » 
Ce qu'est la moralité des mœurs.
Pour répondre à la première question, il faut concevoir avec Nietzsche tout regroupement humain selon un modèle organique : selon lui, en effet, un groupe, une communauté, une société, etc. disposent de moyens grâce auxquels leur croissance et leur conservation sont rendues possibles, notamment par l'assimilation des individus qui y naissent et en qui en deviennent ainsi les supports indispensables. En ce sens, l'éducation est un prolongement de la reproduction et un véritable moyen de reproduction amélioré. Il y a une continuité entre la reproduction naturelle et la reproduction sociale. Le rapprochement que Nietzsche fait entre la société et l'organique n'est donc pas une analogie ; les fonctions sociales répondent à des fonctions physiologiques. De même qu'un organisme est formé de cellules, de tissus et d'organes, une société est formée d'une multitude d'individus constituant des groupes tissés de croyances et qui entrent en des rapports de forces qui ne cessent de varier. Ce sont ces rapports, et, en particulier, les luttes internes et les rivalités pour la puissance entre groupes et entre communanutés, qui permettent le développement de la puissance d'une civilisation. L'élevage de l'homme est ainsi en premier lieu inséparable d'une multiplicité de relations, de luttes, de rivalités ou d'alliances, dans la mesure où il entre dans ce jeu des rapports de puissances dont l'enjeu fondamental est pour chaque communauté de ne pas vouloir « courir le risque d'être exterminée. »
Dans ces luttes, les moyens d'éducation prennent la forme d'institutions dont le but est de conserver et d'étendre la puissance de la communauté et des groupes qui la constituent. Ces institutions prennent des formes variables, mais se confondent à l'origine sans l'unique perspective de la moralité des mœurs : « Originellement [...] tout était mœurs » : la coutume, la justice, l'éducation, le travail, les cultes, le mariage, etc. Ces moyens de conservations et de croissance permettent à une communauté de s'assimiler les individus en les organisant et en transmettant d'une génération à l'autre des valeurs communes. Ce qui se transmet, ce sont des types, concept qui désigne un ensemble de valeurs hiérarchisées qu'une communauté estimes utiles à sa conservation : des structures de pensées, des jugements moraux, des croyances, et tout ce qui en découle, à savoir principalement des comportements moyens, normalisés, uniformisant les individus.
L'élevage de la moralité des mœurs est l'expression d'une volonté de durer et de vaincre : ce sont des individus, des groupes, des classes qui veulent s'imposer : « Qui donc a besoin de cette conservation ? Les chefs de familles, de classe, etc. qui veulent se survivrent dans la perpétuité de leurs institutions. » Cette volonté à l'œuvre dans toute société « inspire des visées lointaines ».
Notes.
Le mot "élevage" traduit le verbe allemand "züchten" : élever des animaux, ou cultiver (des plantes, etc.).
"Aurore", § 9.
"Aurore", § 16.
"Aurore", § 397.
VP, I, II, 460.
PBM, 262.
VP, I, II, 465.
"Aurore", § 9.
VP, I, II, 152.
VP, I, II, 465.

Bambara/Verbes
En Bambara il n'y a pas de conjugaison. Quelle que soit la personne, la forme est la même.
Il y a deux types de verbes :
PRÉSENT.
Le présent s'utilise avec l'auxiliaire bɛ (à l'affirmatif) / tɛ (au négatif)
 VERBE TRANSITIF (donc avec un complément d'objet) :
MANGER = KA DUN ("to eat") ; riz = maalo ; ne = je
je mange du riz => ne bɛ maalo dun ;
je ne mange pas le riz => ne tɛ maalo dun
remarque : la phrase s'écrit toujours sous la forme = SUJET + bɛ/tɛ + COD + VERBE
 VERBE INTRANSITIF :
PARLER = KA kuma ("to speak")
Causer= KA baro 
tu parles => i bɛ kuma ; 
tu ne parles pas => i tɛ kuma. 
￼i bɛ baro = tu cause. I te baro= tu ne cause pas. 
On construit aussi très simplement le passif en supprimant l'objet :
je le mange --> ne be a dun (contracté ne b'a dun)
je suis mangé --> ne dun na.
PASSÉ.
 VERBE TRANSITIF (avec complément d'objet) :
Le passé transitif s'écrit avec "ye" (à l'affirmatif) / "ma" (au négatif)
ACHETER = KA SAN ("to buy") ; orange = lenburu
J'ai acheté des oranges => ne ye lenburu san ; je n'ai pas acheté d'oranges => ne ma lenburu san
 VERBE INTRANSITIF :
Le passé intransitif s'écrit avec les terminaisons "-ra" "-la" "-na" (à l'affirmatif) / "ma" (au négatif)
PARTIR = KA TAA ("to go") ; COURIR = KA BOLI ("to run") ; PASSER = KA TƐMƐN ("to spend", "to pass")
je suis parti => ne taara ou ne taala ; j'ai couru => ne boli"la" ; je suis passé => ne tɛmɛn"na" ; je ne suis pas parti => ne ma taa ; je n'ai pas couru => ne ma boli ; je ne suis pas passé => ne ma tɛmɛn
IMPARFAIT.
Pour construire le passé il suffit d'ajouter le mot tun avant le verbe :
je suis à Bamako --> ne be Bamako
j'étais à Bamako --> ne tun be Bamako
FUTUR.
Il est traduit par "bɛna" (à l'affirmatif) et "tɛna" (au négatif)
 VERBE TRANSITIF : 
MANGER : KA DUN
Je mangerai du riz => ne bɛna kini dun ; je ne mangerai pas de riz => ne tɛna kini dun 
 VERBE INTRANSITIF :
PLEURER = KA KASI 
je pleurerai => ne bɛna kasi ; je ne pleurerai pas => ne tɛna kasi
Participe.
Participe passé.
-len
Participe présent.
-to
n b'a fè ka taa est le bon énoncé

Philosophie/Nietzsche/La culture moderne