Topos cultural: textura territorial
Autor: Patiño Moscoso, Iván Mauricio
Asesor: Ospina Nigrinis, Aydee (Thesis advisor)
Fecha: 2012
Programa: Bogotá - Medicina - Especialidad en Anestesiología y Reanimación
Facultad: Facultad de Medicina

Resumen: En este proyecto buscamos inmaterializar, reinterpretar y rematerializar, intentamos crear una herramienta de diseño que nos permita antes que nada, reconocernos en la mirada del otro, comprender, que antes de ser productos  serializados, somos oralidad, familia, memoria. Que antes de ser  consumidores, somos espejo y reflejo de alguien más. Que antes de ser un cuerpo, somos tierra, territorio, comunidad.

TOPOS
CULTURAL
Textura Territorial
1
Universidad Nacional De Colombia | Facultad de Artes | Escuela de Diseño Industrial | Autores: Iván
Mauricio Patiño – Gustavo Casasbuenas | Directores: Cesar Galán – Aydee Ospina |Contenido
Objetivos del Proyecto. .................................................................................. 3
Introducción.................................................................................................... 4
Cultura ............................................................................................................ 8
De/Construir el sentido ................................................................................ 19
Palabra y Símbolo ......................................................................................... 23
Territorio ....................................................................................................... 28
2
Oxímoron ...................................................................................................... 36
Topos Cultural ............................................................................................... 43
Primer Momento. ..................................................................................... 45
Segundo Momento. .................................................................................. 50
Tercer Momento. ...................................................................................... 61
Bibliografía .................................................................................................... 63Objetivos del Proyecto.
Proponer un método de investigación y mapeo, por medio del cual se recojan
los aspectos culturales e identitarios de un Territorio.
 Establecer una forma de abordar el territorio desde sus aspectos
culturales entendidos estos como componentes estructurales de la
identidad.
 Definir el procedimiento a través del cual se captan conceptos cuya
carga simbólica orienta el diseño de experiencia para la cohesión y
3
tejido social a nivel territorial.
 Aproximar la relación entre el diseño de experiencias y dinámicas
territoriales desde la óptica de la subjetividad y apoyados en el
modelo psicoanalítico.Introducción
Adán y raza, azar y nada. Cosas así para encontrar el rumbo, como
ahora lo de atar a la rata, otro palíndroma pedestre y pegajoso.1
Julio Cortazar.
En este proyecto pretendemos ser divergentes y no convergentes, 4
procuramos fugarnos y regresar, ser un acontecimiento, buscamos
desterritorializar. Nos ocuparemos de las huellas, que re-interpretadas y re-
organizadas serán la base para la construcción de una identidad cultural.
Deslizaremos el diseño hacia el terreno de lo subjetivo para indagar allí por
los lazos que sostienen la experiencia, y dado que es ésta, la frontera entre lo
material y lo inmaterial, es también susceptible de diseñar.
En este proyecto buscamos inmaterializar, reinterpretar y rematerializar,
intentamos crear una herramienta de diseño que nos permita antes que nada,
1 Cortazar, J. (1983). Deshoras. México: Nueva Imagen.reconocernos en la mirada del otro, comprender, que antes de ser productos
serializados, somos oralidad, familia, memoria. Que antes de ser
consumidores, somos espejo y reflejo de alguien más. Que antes de ser un
cuerpo, somos tierra, territorio, comunidad.
Aspiramos, a través del diseño aportar a la construcción de tejido social, y
desde la experiencia construir, ciudad, país. Tomamos así distancia del
desarrollismo y el cientificismo, y su tendencia a obtener un formato definido,
limpio y sin aristas del individuo, para poder segmentarlo y agruparlo
aleatoriamente. La fuga y la relación, serán las materias primas de este
proyecto, nos alejamos del concepto de competencia, porque pareciera ser el
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único motor de nuestras sociedades, y en lugar de buscar modos que
permitan lo común, sobrevivimos diariamente ignorando la existencia de los
otros y sus diferencias. La experiencia propia de que la hijueputez existe, dirá
Marcelino Cereijido. En este proyecto nos acercamos a un ser humano
dibujado por las palabras, por el lenguaje, por el recorte simbólico que hacen
los textos cuando son enunciados y su inmediata transformación en
asociaciones, instituciones, formas de estar y habitar el espacio.
Todo símbolo como representación de una ausencia, implica un constructo,
un taller en el cual, mediante la circulación de mensajes, imágenes,
proposiciones, seducciones, maneras de hablar y ser hablado, el ser humanose estatuye como sujeto, como ciudadano. Las leyes, las normas éticas y
morales subsiguientes tramitan el aparato sociocultural y permiten lo
ideológicamente decible. De ahí el interés por entender la experiencia como
forma de construir y relatar la propia condición humana e intentar a través de
ella una forma distinta de relacionarnos. Por este camino la reflexión final se
ubica en el plano ético y político de quien diseña, sin olvidar que el fondo de
todo discurso es ideológico y que el diseñador es también una subjetividad
cambiante y por lo tanto responsable de las posiciones que asume en la
sociedad. Joseph Beuys dijo que cada hombre es un artista, quiso decir que
la misión de todo ser humano es aportar algo al contexto en el que vive.
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El diseño de una experiencia es entonces, un proceso en dos instancias. Una
inicial de desarticulación del sentido, la comprensión de sus lógicas, sus
dimensiones y su circulación en un espacio como la ciudad. Y otra, que
consiste en reinventar el sentido, transformarlo y reescribirlo. El sentido, que
es la identidad propia, se estructura rizomáticamente, se expande en
direcciones distintas y atraviesa planos diversos. La experiencia permite estos
movimientos y como mediadora multidimensional, designa, atribuye a la cosa
indecible un sentido y una función. Facilita la relación entre semiosferas.
Finalmente, dentro del proyecto (institucional-académico a largo plazo) de
diseñar una experiencia territorial se planearon cuatro etapas. Este trabajocontempla la primera, es decir el método por el cual se construye un mapa
cultural. Aquí se devela la textura de un territorio, tanto sus formas de
producción de sentido colectivo como los lazos sociales, espaciales,
geográficos, míticos, institucionales, jurídicos, ambientales, etc. que permiten
su existencia y que están en constate movimiento. Así pues, para iniciar la
ruta, con base en algunos conceptos aportados por psicoanalistas y otros
autores, adelantaremos nociones relacionadas con subjetividad, cultura y sus
elementos adyacentes, para ir desplazándonos hacia la propuesta
metodológica de investigación.
7Cultura
En general, la inteligencia humana proyecta grillas más o menos
perforadas, según los seres, sobre el criptograma que el universo le
presenta. Todo lo que pasa es Inteligible; lo que no pasa es no
solamente ininteligible sino que además permanece totalmente
ignorado. Y, sin embargo, lo que no pasa a través de la grilla no por
eso deja de existir, yacer y actuar hasta en la propia substancia del
hombre. De allí un Misterio que ningún Darwin podría esclarecer.2
Jacqueline Sénard-Duprey.
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Para delimitar un terreno teórico y conceptual, utilizaremos algunas ideas
propuestas por Sigmund Freud en su metapsicología. El malestar en la cultura,
El Porvenir de una Ilusión y la Psicología de las masas, constituyen los textos
en que el autor se hace la pregunta por lo social, en estos libros integra los
estudios precedentes con relación a ese organismo o aparato psíquico que
2Sénard-Duprey, J. (2005). Gato = Trebol. En P. A. Cohelo, Surrealismo y Anarquismo: Proclamas
Surrealistas en La Libertaire (págs. 69 - 71). La Plata: Terramar Ediciones.determina la vida anímica de los seres humanos, los articula y explica los
fenómenos sociales. Empecemos por ahí. En sus estudios iniciales elucubra,
el concepto de pulsión, haciendo referencia a la relación directa entre lo
corporal, o digamos somático, y lo enteramente mental o psíquico. Con la
pulsión se instaura el deseo, y con el deseo la misma posibilidad de relación.
Allí plantea también la triangulación Ello, Yo y Superyó, para explicar la forma
en que se construye la identidad a partir de, primero, el superyó, la
prohibición, la culpa, lo permitido y no permitido, lo que termina
convirtiéndose en moral, punitivo. Segundo, todo aquello que soy Yo, mi
reflejo en el espejo, todo lo que imagino que soy yo. El registro imaginario lo
llamará Jacques Lacan más adelante. Y tercero, todo aquello que no soy yo,
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Ello, ajeno a mí pero que sin embargo me mira y en cuya mirada me
reconozco. El otro.
Esta estructura está determinada por otra que Freud articuló entre
Inconsciente, Preconsciente y Consciente. El primero para atribuir al terreno
de lo insondable, aquella dimensión desconocida que sin embargo se
manifiesta en sueños, en chistes, en compulsiones repetitivas, olvidos,
equivocaciones o actos fallidos y que también se estructura como lenguaje.
Lacan relaciona el inconsciente con el registro de lo Real y lo consciente con
el registro de lo imaginario que a su vez está asociado con el Yo. En la
consciencia están todos aquellos contenidos a los que se tiene acceso, elconocimiento del que el individuo sabe que tiene, saberse a sí mismo, creerse
a sí mismo, suponerse, imaginarse en su propia condición. El preconsciente
freudiano seria entonces la frontera entre los dos, el lugar en el que se escapa
de la conciencia actual, sin ser inconsciente estrictamente, porque se tiene un
vestigio que escamoteo la censura o la actividad del superyó, en el tránsito de
lo inconsciente a lo consciente. Con la relectura y la reinterpretación de los
textos freudianos y junto con los aportes de Ferdinand de Saussure con su
Curso de Lingüística General y Lévi-Strauss con su análisis estructural, Lacan
encuentra la acción fundamental del lenguaje en la construcción identitaria,
el lenguaje permite toda forma de actividad pulsional, todo tipo de erotismo,
toda forma de creación. Con él, el sujeto puede reconocerse, puede imaginar
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todos los atributos que lo definen y con ellos idear sus formas de interactuar.
El lenguaje es la simbolización.
Para Freud, volvamos, la Cultura nace en la coerción y ese nacimiento implica
un malestar. Concebimos al ser humano como esa entelequia que se pregunta
todos los días por lo que hace de su vida, por lo que cree, lo que afirma, lo que
niega, lo que presume, lo que crea. La función que se supone debería tomar
ante cierta situación o cierta instancia, es decir, la manera de asumir el
mundo, de vivirlo. El ser humano es una contingencia que sabe de su
existencia gracias a que decide cotidianamente unirse a los otros.Para asumir un lugar debe acudir a determinadas estrategias, eso le permitirá
instaurarse como sujeto social y lograr la aceptación de los otros. Esta
integración es una tarea compleja, dado que para ser aceptado en un grupo,
el individuo deberá reducir la energía pulsional, atravesada ya por el lenguaje
y el deseo, lo que consecuentemente terminará por aminorar su libre
albedrio. Al parecer cuenta Freud, alcanzar la felicidad es imposible, pues la
cultura misma se empeña en entorpecer la autonomía de los sujetos. La
noción de cultura tiene su punto de partida en la tópica del Ello-yo-superyó y
particularmente en lo relacionado con la ley y lo moral. Con aquello que por
los límites de decibilidad y visibilidad que instaura la cultura en sus distintos
discursos, está prohibido, restringido, condicionado y que de alguna manera
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lleva al ser humano a desarrollar procesos de represión y coerción. Repertorio
de restricciones que sin embargo son indispensables para la creación del lazo
social. Freud entiende por cultura, la serie de producciones que diferencian
al ser humano de los animales, y que sirven a dos propósitos: uno, regular las
relaciones con la naturaleza, y dos regular las relaciones entre ellos mismos.
Para este último, el hombre sacrifica algo de sus instintos, la cultura los limita.
El Superyó constituye todas aquellas fuerzas que se enfrentan a la libre
expresión del Yo, y cuyo proceso inhibidor consiste en que ellas no se
manifiestan ya de forma directa, si no que se presentan en fenómenossustitutivos de acuerdo con las normas y leyes establecidas por los lazos
sociales.
En El porvenir de una ilusión, Freud dice que la cultura es todo aquello en que
la vida humana se ha elevado sobre sus condicionamientos animales y lo que
lo diferencia de ellos mismos, esto incluye dos aspectos: uno, el saber y poder
que el ser humano ha adquirido para dominar las fuerzas de la naturaleza y
por lo tanto, para obtener los bienes requeridos para satisfacer sus
necesidades. Y dos, La organización necesaria para regular las relaciones entre
las personas, y la distribución de esos bienes. De este modo el orden cultural
que define la existencia humana presupone, a la vez que instaura, una
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delimitación con el orden natural. La cultura aparece entonces como parte del
reino de la necesidad. Es decir la medida en que se puedan satisfacer las
exigencias pulsionales a través de lo que le cultura permita e instaure para tal
fin, por ejemplo a través de los bienes de consumo que a su vez influyen en
las relaciones entre los individuos.
Los hombres no pueden existir aislados, pero la vida en común requiere unas
normas, una organización que impone sacrificios y renuncias. La cultura nace
en la contención pulsional, en las asimetrías somáticas, que llevarán el aparato
psíquico a un estado de tensión y que este, mediante procesos de
simbolización y representación intentará estabilizar, de manera tal que lapulsión alcance su fin sin ser invalidada por las codificaciones sociales. Si
atendemos a la definición ofrecida por Laplanche y Pontalis, por pulsión
entendemos el “proceso dinámico consistente en un empuje (carga
energética) que hace tender al organismo hacia un fin” (Laplanche & Pontalis,
1996). Una pulsión tiene su fuente en una excitación corporal, su fin es
suprimir el estado de tensión que reina en la fuente pulsional; gracias al
objeto, la pulsión puede alcanzar su fin. “La pulsión es el estado fronterizo
entre lo anímico y lo somático, bisagra entre lo natural y cultural, el
representante psíquico de los estímulos que provienen del interior del cuerpo
y alcanzan el alma (psique), es lo que se impone a lo anímico como
consecuencia de un desequilibrio a nivel corporal” (Kristeva, 1972). “La
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pulsión tiene carácter constante y movimiento arrítmico, lo que la distingue
de todas las concepciones funcionales. La pulsión se inscribe en un enfoque
del inconsciente en términos de una manifestación de la falta y de lo no-
realizado. Subraya, que el objeto de la pulsión (aquello por medio de lo cual
puede alcanzarse la satisfacción) no puede ser asimilado a ningún objeto
concreto. Para captar la esencia del funcionamiento pulsional hay que
concebir el objeto como un hueco, un vacío, dibujado de manera abstracta”
(Laplanche & Pontalis, 1996). La satisfacción puede darse solo a través de
objetos externos, es decir, el objeto de satisfacción viene del otro una falta
solo puede ser llenada por otro, el deseo y el lenguaje lo permiten, laspulsiones solo existen en la medida en que pueden ser ancladas al lenguaje y
representadas en él. La pulsión constituye entonces el punto límite donde
captar la especificidad de los deseos del sujeto.
Existe una analogía entre el proceso de la cultura y los caminos que pueden
tomar las pulsiones: el de la sublimación (como en el arte), el de la
consumación para para procurar placer, el del orden, la limpieza y la belleza,
o el de la frustración. De este último caso deriva una hostilidad hacia la
cultura. Freud indaga por las fuentes del sufrimiento humano, plantea tres: El
poder de la naturaleza, la caducidad de nuestro cuerpo, y la insuficiencia de
la cultura para regular las relaciones sociales. Las dos primeras son inevitables,
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pero el ser humano no entiende la tercera: no comprende porqué la sociedad
no le proporciona satisfacción o bienestar, lo que le genera discrepancias con
lo cultural. Lo anterior sucede porque nunca se llegará a dominar la
naturaleza, y por tanto el cuerpo que pertenece a ella es perecedero y
limitado en su capacidad de adaptación y rendimiento”. (Freud, 1988) Con
respecto al sufrimiento, el hombre se niega a aceptarlo, porque no
comprende la razón por la cual las instituciones creadas no representan
bienestar y protección para todos. Para eso se esbozan tres motivos
esenciales: en primer lugar, la degradación de la vida terrenal implícita en la
vida cristiana, segundo, porque los europeos, interpretaron de manera
equivoca la vida simple y feliz de los pueblos aborígenes, estado que parecíainalcanzable para investigadores de un nivel cultural más avanzado. Y el último
acontecimiento planteado, se produjo cuando el hombre aprende a conocer
sus propios desordenes simbólicos, y se comprueba que el ser humano cae en
ellos porque no logra soportar el grado de frustración que le impone la
sociedad en pro de sus ideales, deduciendo que se podría ser feliz atenuando
o eliminando las exigencias culturales. A las anteriores causas se agrega la
decepción. “El hombre, aún después de alcanzar cierto dominio sobre la
naturaleza por medio de la ciencia, no alcanza aun la satisfacción placentera
y mucho menos la felicidad. El dominio de la naturaleza, no es el único
requisito de la felicidad humana y tampoco es una meta exclusiva de las
aspiraciones culturales” (Freud, 1988). No es que los avances tecnológicos
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sean inútiles para la felicidad, por medio de estos y las experiencias
transitorias que ofrecen, podemos tener momentos placenteros. No hay más
placer que sacar una pierna desnuda de bajo la manta, en fría noche de
invierno, para poder procurarse el placer de volverla a cubrir, recuerda Freud.
Se acepta entonces como cultural todas las actividades y bienes útiles para el
hombre, y cuya función es poner la tierra a su servicio, protegerlo contra la
fuerza de los elementos, etc. Los inventos, las técnicas y las ciencias
desarrolladas se consideran sus conquistas. Así, la cultura tiene un ideal de
omnipotencia y omnipresencia. De ahí el hecho de que la prisa humana se
vuelve sobre cosas que parecen carecer de utilidad, como la belleza, cuyovalor se espera sea apreciado por la cultura, al igual que el orden y la limpieza;
si estos elementos no están presentes se habla entonces de barbarie como
negación. Con relación al orden, Sigmund Freud lo define como “el impulso
de repetición que establece cómo, dónde y cuándo debe efectuarse
determinado acto, de modo que en toda situación correspondiente, el ser
humano elimine dudas e indecisiones. El orden, permite al hombre el máximo
aprovechamiento de espacio, tiempo y energía; aunque paradójicamente
experimente más bien en su labor una tendencia natural al descuido, a la
irregularidad y a la informalidad”. (Freud, 1988).
Para identificar la cultura, es importante hacerlo a través de la valoración de
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las llamadas actividades psíquicas superiores: las producciones intelectuales
científicas, por la función orientadora que la vida humana concede a las ideas.
Entre estas, ocupan un lugar relevante los sistemas religiosos, las
especulaciones filosóficas y las construcciones ideales del hombre. Es decir,
su idea de un posible individuo perfecto. La vida humana en común solo se
torna posible cuando llega a reunirse una mayoría más poderosa que cada
uno de los individuos y que se mantiene unida frente a las arbitrariedades. El
poderío de una comunidad se presenta como un sistema de derechos frente
al poderío del individuo que se presenta como fuerza bruta. Esta situación
representa el paso decisivo a la cultura debido a que los miembros de la
comunidad restringen sus posibilidades de satisfacción, mientras que elindividuo aislado no reconoce restricciones. Así aparece la justicia como un
requisito cultural, una vez establecido, no es violado a favor de un individuo,
sin que esto implique un pronunciamiento sobre el valor ético del derecho.
Como resultado al establecimiento de este derecho está el sacrificio de los
instintos. El desarrollo cultural impone restricciones al hombre y la justicia
exige que nadie se escape de ellos. Por eso cuando una comunidad se mueve
en rebelión se entiende evidentemente como un levantamiento en contra de
alguna injusticia, lo cual favorece a un movimiento de la cultura, una fractura
que marca el sentido de la misma. De una rebelión puede surgir la
personalidad primitiva que aún no ha sido dominada por la cultura, lo cual
constituye el fundamento de hostilidad contra ella, por lo tanto el anhelo de
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libertad se dirige contra determinadas formas y exigencias de la cultura o bien,
contra ésta en general. Entenderla supone entender también las
disposiciones instintuales del hombre, en términos de deseos y aspiraciones
simbólicas y por lo tanto evidenciar la complicada analogía entre el proceso
cultural y la evolución psíquica del sujeto. Es la cultura la que obliga a
desplazar las opciones de satisfacción, y por ende, obliga al ser humano a
perseguirla por otros caminos. Esto se conoce como el mecanismo de
sublimación y constituye un elemento cultural sobresaliente puesto que las
actividades psíquicas superiores desempeñan un papel fundamental en la vida
de los pueblos civilizados. Por lo anterior se puede comprender la sublimacióncomo un destino pulsional impuesto por la cultura, es decir un ideal para las
personas que la conforman.
La emergencia de sentido se produce en el marco de las necesidades. Los
imperativos corporales en un pequeño ser humano, como por ejemplo el
hambre, adquieren valor de signos para el otro materno que los convierte
inmediatamente en respuesta. De hecho, esas experiencias de satisfacción no
tienen ningún carácter pragmático para quien las vive, pero sus gritos
adquieren sentido, cuando los individuos entran en el espacio de la
comunicación. Coincide con lo que más adelante Clifford Geertz diría. “El
hombre es un animal inserto en tramas de significación. La cultura se
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comprende mejor como una serie de mecanismos de control, planes,
fórmulas, reglas, instrucciones” (Geertz, 2003). Ahora este sujeto social pasa
del predominio de la voluntad individual al conjunto de relaciones reguladas
y coartadas por el otro, se trata del recorte simbólico que hace el lenguaje. La
propia constitución del sujeto depende de la existencia de otro. Sin otro no
hay posibilidad de constituirnos como sujetos, sujetos del lenguaje. De ahí la
importancia de que alguien nos nombre. Otro que no sólo es el lugar de los
significantes, sino también del otro dividido, recortado y que justamente por
ser un sujeto en falta puede desearnos y nombrarnos.De/Construir el sentido
El camino es escritura y la escritura es cuerpo y el cuerpo es cuerpos
(arboleda). Del mismo modo que el sentido aparece más allá de la escritura
como si fuese el punto de llegada, el fin del camino. Un fin que deja de serlo
apenas llegamos, un sentido que se evapora apenas lo enunciamos.3
Octavio Paz
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Si quisiéramos esquematizar las formas y las direcciones que toman los
filamentos de esa trama que llamamos cultura, acudiríamos a la noción de
rizoma. Una trama, como ya aproximamos, de deseos, restricciones,
sublimaciones, frustraciones, que atravesadas por el lenguaje se vuelven
discursos y formas de enunciación, y cuyo entretejido configura lo que tiene
o no sentido. La cultura es esa red de sentidos articulados, codificados,
conectados o enmarañados que provocan zonas más densas. Es lo primero
3
Paz, O. (1974). El Mono Gramático. Barcelona: Six Barral.que cuenta Deleuze en Mil mesetas. “un entramado de realidades diversas,
intensidades varias y variables, velocidades múltiples, composiciones
maquinicas, relaciones lentas, pesadas y cerradas (como los sistemas cerrados
y centrados del pensamiento que sustenta la ciencia) o producciones livianas,
engendradoras de acontecimientos creativos (como el arte), el rizoma es un
comportamiento siempre marginal: siempre está en la frontera pero no le
gusta definirla, va y viene para retornar diferente y transfigurarse” (Deleuze
en Lopez-Portillo, 1999).
Con el psicoanálisis se busca entender la producción de sentido, bajo qué
condiciones se produce, en concordancia con qué lógicas. Se pregunta cómo
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es que se han construido los discursos y los conceptos, a través de cuales
filtros mitológicos, en la vastedad de cuántas metáforas, cuántas canciones o
relatos familiares. “Multiplicidades intensivas, devenires, que si bien pueden
caer en el acortamiento y acartonamiento de la realidad, provocan también
rupturas significantes” (Lopez-Portillo, 1999) y que a su vez constituyen las
dinámicas bajo las cuales el hombre puede “discernir en la percepción
presente e instaurar una nueva manera de actuar” (Braunstein, 1990). Para
elaborar un mapa cultural con una herramienta de diseño, buscaremos
deconstruir el sentido. Para eso es necesario recorrer sus conexiones
estructurantes, ramificaciones y espesores. La configuración del sentido es
rizomática.Pensar, es por lo tanto, una reiterativa función de mapeo, y edición, de volver
a la diferencia para significar algo que en si no tiene dirección y que escapa a
las representaciones del lenguaje y en consecuencia se torna imposible de
comprender. La indagación por el sentido de las cosas es construcción
identitária. Con el inconsciente se descubre que el ser humano es un vértigo
sin límites precisos, y que la identidad es una construcción dinámica y
constante, inherente al lenguaje, y que permite como decía Nietzsche una
visión moral del mundo. La sensación de transgredir algo delata el trabajo
punitivo del superyó en pleno ejercicio, delatando aquella interdicción, sin
embargo imperativa cuando se busca modificar algo y repensarlo, algo con lo
que el ser humano se pueda identificar, es decir, reorganizar los planos que
21
definen la identidad, “aglomeración de series que en la acumulación
cuantitativa se fracturan, y se solucionan en umbrales dispersos”. (Rivera,
2000)
El sentido es la forma resultante de una fuerza que se aliena y retorna, que se
afecta a si, y ella misma condiciona el actuar, el decir, el pensar. La identidad
y el sentido son entonces elementos concomitantes en la trama cultural, son
variables, se multiplican en sí mismos y que no dejan de segmentarse y de
escapar por cualquier fisura “emisión y distribución de singularidades, una
función de conexión y ruptura”. (Lopez-Portillo, 1999) En consecuencia, el
sentido que los seres humanos construyen, estará ligado a los deseos del otro.“A las respuestas del otro, el sujeto reacciona con una satisfacción que
también tiene valor para el otro. Este movimiento induce un más allá de la
simple satisfacción de la necesidad, un más allá que pone al sujeto en posición
de desear. Ahora bien, el advenimiento del deseo depende del encuentro con
la experiencia de satisfacción, lo que a su vez permite la inmersión en las redes
del sentido”. (Laplanche & Pontalis, 1996)
22Palabra y Símbolo
Yo que sentí el horror de los espejos
No sólo ante el cristal impenetrable
Donde acaba y empieza, inhabitable
Un imposible espacio de reflejos.
J.L Borges4
23
Para producir sentido el ser humano debe proveerse de ciertas herramientas,
herramientas que empieza a adquirir desde el mismo instante en que la futura
madre piensa el nombre con el que llamara a su hijo. Es la experiencia detrás
de la palabra y su función creadora la que designa el mundo “La palabra nunca
tiene un único sentido, ni el vocablo un único empleo, toda palabra tiene
siempre un más allá, sostiene varias funciones, envuelve varios sentidos. Hace
surgir la cosa mínima, el concepto” (Lacan, 1975). Las palabras entonces,
introducen el símbolo, representación de algo que no está, que por su
polisemia lleva inmediatamente a la interpretación. Las palabras son
4 Borges, J. L. (2012). El hacedor. Bogota: Rándom House Mondadori.esencialmente un medio para ser reconocido una forma de dejar huella. Sin
la dimensión simbólica de las palabras un proceso de comunicación no tendría
sentido, pues se convertiría en un asunto mecánico, hay comunicación en la
medida en que existe otro que interpreta.
El surgimiento del símbolo crea literalmente un orden en las relaciones entre
los hombres, los lazos sociales, las construcciones culturales. Cuando las
palabras se ponen en circulación, el mundo se permite la abstracción, se
transforma y su lectura depende de la configuración psíquica de quien
interpela y es interpelado, otorgando de esta manera una significación
distinta. “Un mundo de entrada ininteligible y amorfo, convertido en
24
verosímil, una nueva concreción, que se da en la asignación y la nominación”
(Rivera, 2000)
El Símbolo es todo aquello que nos determina como personas, justamente por
la capacidad que tenemos para procesarlos, se caracteriza por que interviene
en todos los momentos y en todos los grados de la existencia, constituye un
universo en el interior del cual todo lo que es humano se decide. Lo simbólico,
fundamentalmente regido, subvertido, por el lenguaje, determina las formas
de lazo social, más esencialmente, las elecciones de los seres humanos en un
juego volátil y rizomático de significantes. La función simbólica es el filtro por
el cual se mira el mundo, y por lo tanto, el modo de representarlo, es el campode los intercambios y constituye la realidad humana misma. La palabra es el
asesinato de la cosa, dice Lacan, pero es al mismo tiempo lo que la hace
subsistir como tal, más allá de sus trasformaciones o de su desaparición
empírica, es el mundo de las palabras el que crea el mundo de las cosas.
La palabra no sólo organiza la realidad, da al hombre el modo de acceso a la
realidad, pero también al otro. “Si el significante puede expresarse, si hay
sentido, es porque el símbolo está presente. El hombre habla, pero porque el
símbolo lo ha hecho hombre”. (Laplanche & Pontalis, 1996). El símbolo existe
porque existe el lenguaje, y la cultura existe porque puede representarse por
medio de símbolos. En palabras de Martine Menès: “La lengua atribuye un
25
cuerpo al sujeto, el cuerpo nace del recorte que los significantes del otro
introducen en el organismo, eso es, lo que le da su fundamento simbólico, en
efecto el humano se construye tragando las palabras del prójimo” (Menès,
2003) Ahora bien, si el orden simbólico es determinante en la constitución de
los sujetos, para poder entrar en ese universo es necesario que el individuo se
reconozca a sí mismo. Se piense como un todo, complejo y articulado, que
habita un lugar y cumple una función, que vea su imagen reflejada en el espejo
y en ella se reconozca a sí mismo. Ese soy Yo y reconozco en esa imagen las
características que me constituyen. Pero es un juego de doble vía, pues el
cuerpo que se refleja como una forma exterior, no alcanza una imagen
constituyente sino bajo la condición de la existencia de lo simbólico. “Esnecesario en efecto, que la palabra del otro haga de tercero entre el sujeto y
su imagen” (Menès, 2003). Pero, para el psicoanálisis, el Yo es una ilusión. En
su aspecto más esencial, una función imaginaria en donde hay un
descubrimiento de la experiencia. “En la medida en que somos el Yo, no solo
tenemos la experiencia de este, si no que sus registros: sensaciones,
emociones, sentimientos, guían la experiencia propia del sujeto La estructura
fundamental, central, de nuestra propia percepción de la experiencia,
pertenece al orden imaginario” (Lacan, 1984) Lo imaginario se define como el
lugar del yo por excelencia, con sus fenómenos de ilusión y captación. En otras
palabras, aquello que se cree ser, una falsa seguridad de si, un encuentro con
la imagen especular, es lo que proporciona al sujeto el sentimiento de unidad
26
corporal y de control sobre las decisiones que debe tomar durante el curso de
su existencia. Pero como ya lo hemos dicho, el individuo logra identificarse
con su reflejo gracias a que la palabra lo ha construido. La imagen del
semejante y la imagen propia se construyen simultáneamente.
En ese sentido, el hombre es primeramente un sujeto codificado, codificado
por un otro y las estructuras que ha elaborado, dispositivos los llamaría
Foucault. Ese otro, amado u odiado, que se hace en la conversación, pero
también en la televisión y en la radio, en los bienes que utiliza y los consumos
que frecuenta, los grupos a los que se inscribe. “Se trata de un proceso central
mediante el cual el individuo se constituye y se transforma asimilando oapropiándose, en momentos clave de su evolución, de aspectos, atributos o
rasgos de los seres humanos de su entorno” (Laplanche & Pontalis, 1996). El
lenguaje entonces opera dos recortes, uno simbólico y otro imaginario. Dijo
Lacan antes de hablar he de ser hablado.
Así pues, el tercer componente, y el resto de las dos operaciones precedentes,
el orden de lo real, pone de manifiesto la no significación, todo aquello que
no pudo ser atravesado por los significantes. “No hay simbolización, ni
interpretación de lo pulsional, por lo tanto no queda atado a la volumetría del
sentido. Y aunque excluido de representación simbólica o especular, no
desaparece de la constitución psíquica del sujeto, en efecto el cuerpo guarda
27
algunos restos de su huella” (Menès, 2003). En otras palabras, el registro de
lo real, como el orden de lo que no está completamente cubierto por el
lenguaje, se manifiesta como una inquietud inexplicable, es decir una
ausencia de sentido, la inexistencia de respuestas particulares que signifiquen
opciones para una solución general. El orden simbólico, escamotea la
realidad, permite interpretarla. Esta triangulación (Real-Simbólico-Imaginario)
nos permite la elaboración de tesis y la toma de posiciones ante la ineludible
variabilidad e inestabilidad que habitamos, ante la pregunta por la falta y la
presencia de la infinita ausencia.Territorio
Hay pues países sin lugar alguno e historias sin cronología. Ciudades, planetas,
continentes, universos cuya traza es imposible de ubicar en un mapa o de
identificar en cielo alguno, simplemente porque no pertenecen a ningún
espacio. No cabe duda de que esas ciudades, esos continentes, esos planetas
fueron concebidos en la cabeza de los hombres, o a decir verdad en el
intersticio de sus palabras, en la espesura de sus relatos, o bien en el lugar sin
lugar de sus sueños, en el vacío de su Corazón. Me refiero, en suma, a la
dulzura de las utopías.5
Michael Foucault
28
Primero familiaricémonos mejor con el concepto de inconsciente. La
búsqueda de sentido es un proceso asimétrico, en el que intervienen fuerzas
materiales e inmateriales, subjetivas y objetivas y que determinan las maneras
de comprender el espacio. Suponemos que la cotidianidad es algo innato, algo
de lo que participamos con naturalidad y espontaneidad, con autonomía
sobre las decisiones tomadas, pero particularmente hay una de esas
5 Foucault, M. (2008, enero-marzo). Utopías y heterotopías. Fractal, 39-62elecciones de cual desconocemos totalmente y que es fundamental. Ya
hemos visto que la total autonomía es inalcanzable, por el fundamental hecho
de que el ser humano está sujeto al lenguaje, y que el lenguaje es lo que
permite cualquier tipo de vínculo, esto nos lleva a entender que el recorte
simbólico es lo que permite la producción se sentido, individual y colectivo.
La elección que el individuo hace anula toda posibilidad de independencia.
Elegir lo cotidiano implica un rechazarlo, es decir, negar la existencia de un
territorio desconocido e inaccesible. Tópica que también nace cuando la
madre susurra canciones de cuna al pequeño individuo, cuerpo que se traga
las palabras del otro, pero que al no poder digerirlas en su totalidad, envía un
29
remanente a este lugar incognoscible. Palabras que sin poder ser
representadas en el lenguaje quedan no en tanto, inscritas en el sujeto.
Replanteado por Lacan como el orden de lo Real, “el Inconsciente es todo
aquello que tropieza o choca, que escapa o falla en todos, quebrando, de una
manera incomprensible la continuidad lógica de la vida cotidiana” (Laplanche
& Pontalis, 1996), precisamente por ser incomprensible el hombre prefiere
no pensarlo, porque cuando este habla el sujeto no es, en cuanto a su yo se
refiere, es decir el orden imaginario se desploma y todo lo que se cree ser se
quiebra. Es un cuestionamiento a esa ilusión de universalidad, de yoicidad,
porque el inconsciente en un lugar sin atributos, sin cualidades, sinrepresentaciones simbólicas. Cuando el inconsciente se manifiesta, se hace
evidente la totalidad de la pulsión que debió ser moldeada por el lenguaje
para poder hacer parte de la sociedad. Es decir, el inconsciente escapa a toda
codificación cultural y evidencia la constitución psíquica original y fundacional
del hombre.
Entonces, optar por el orden imaginario y Simbólico implica elegir lo cotidiano,
No obstante hay presencia constante del inconsciente en la palabra, por eso
las llamadas formaciones del inconsciente: los sueños, los lapsus, los chistes,
los síntomas, las cuales aparecen como portadoras de un pensamiento
cuestionador, por que ponen en tela de juicio la imagen, quiebran el espejo
30
del yo, es por eso que a su vez, funciona como causa para el ejercicio del
pensamiento, búsqueda que se da en el acto de hablar, de participar del lazo
social, es por eso que “cuando creemos que nos referimos a las cosas sin
equívocos, lo que estamos haciendo en realidad es imputar a la cosa indecible
atributos y cualidades que esta no posee, hacemos una exploración, un
intento por llenar la falta” (Lopez, 2010). La elección por la cotidianidad, es la
elección por el sentido, por el mundo imaginario de la cualidad.
Ahora bien, otorgar cualidades permite tomar distancia y apropiar un objeto,
aquel que cuando es filtrado por el símbolo satisface la pulsión, permitiendo
así la reiteración, el retorno constante a ese objeto o a ese espacio que ahoraes definido, sesgado, ordenando, modificado por el sujeto y buscado
indefinidamente, el espacio es mutante. Es usual, como dice Foucault, “que
todo grupo humano delimite en el espacio que ocupa otros lugares, lugares
utópicos. (…) Una utopía puede ser, para un niño, la cama de sus padres. Pues
bien, es sobre esa gran cama que uno descubre el océano, puesto que allí uno
nada entre las cobijas; y además, esa gran cama es también el cielo, dado que
es posible saltar sobre sus resortes; es el bosque, pues allí uno se esconde; es
la noche, dado que uno se convierte en fantasma entre las sábanas; es, en fin,
el placer, puesto que cuando nuestros padres regresen seremos castigados”.
(Foucault, 2008)
31
Las heterotopías como llama Foucault a esta superposición de espacios
(utópicos) comienzan a dar forma, estructura y función a los lugares (reales6)
que los seres humanos habitan, que estos espacios y sus características varían
dependiendo de los individuos instalados allí, su contexto social y cultural, y
por la tanto la carga simbólica proyectada en esos lugares. El territorio es ante
todo fuente de movimientos, producto de interacciones entre sujetos y
naturaleza. Inventado en momentos y tiempos distintos, paralelos,
diacrónicos. Las heterotopías del tiempo o heterocronías, es decir lugares que
6 Con reales nos referimos a su estatuto de realidad. No confundir con el Orden de lo real en Jacques
Lacan.de acuerdo con su función establecen relaciones diferentes con el tiempo.
Dice Foucault: “Un museo es la idea de acumularlo todo, la idea de detener el
tiempo de alguna manera, o más bien de depositar el infinito en un espacio
privilegiado, de constituir el archivo general de una cultura. Hay también
heterotopías no eternizantes, como la anterior, sino pasajeras. El teatro, por
ejemplo, y luego las ferias, esos maravillosos emplazamientos vacíos en los
bordes de las ciudades que se pueblan una o dos veces al año con casuchas,
puestos de objetos heteróclitos, luchadores, mujeres-serpiente y echadoras
de buenaventura”. (Foucault, 2008)
El Territorio, entendido desde la lectura de Milton Santos es “una realidad
32
relacional, cosas y relaciones juntas, es el conjunto indisociable del que
participan, por un lado, cierta disposición de objetos geográficos, objetos
naturales, y objetos sociales, y por otro lado la vida que los llena y anima, la
sociedad en movimiento. El contenido (la sociedad) no es independiente de
la forma (los objetos geográficos): cada forma encierra un conjunto de formas,
que contienen fracciones de la sociedad. Las formas, pues, tienen un papel en
la realización social” (Santos, 1996). Es en este sentido que los espacios
pueden ser contradictorios, puesto que la carga simbólica que se les asocia
permite la diferenciación y por supuesto la creación de nuevos espacios,
reales o imaginarios. Esto está relacionado con aquellos lugares ideales,
lugares de perfección y máxima belleza, como una sublimación pulsional. “Lasheterotopías son una impugnación de espacios, que pueden ejercer de dos
maneras: creando una ilusión que denuncia al resto de la realidad, o bien, por
el contrario, creando realmente otro espacio real tan perfecto, meticuloso y
arreglado cuanto el nuestro está desordenado, mal dispuesto y confuso”
(Foucault, 2008).
La heterogeneidad es la característica principal que define un territorio. Ya
sea en términos de distribución cuantitativa o relaciones de orden cualitativo:
razas, credos, culturas, formas de interacción etc, el espacio habitado es
heterogéneo en cuanto movimiento y flujos de información, la cultura se
encarga de modelar el espacio. “El paisaje cultural sustituye al paisaje natural
33
y los artefactos ocupan un lugar amplio de la superficie de la tierra, La
urbanización gana así un nuevo impulso y el espacio del hombre, tanto en las
ciudades como en el campo, se vuelve cada vez más un espacio
instrumentalizado, culturizado y tecnificado” (Santos, 1996).
El territorio, es por lo tanto, el espacio en el que convergen líneas de
subjetivación y conexiones múltiples que a su vez son la fuente fundamental
de sentido colectivo. El escenario incorpora una variedad de producciones
humanas resultado de idas y regresos, Fijos y flujos, los denomina Milton
Santos. “Los fijos son los procesos de trabajo y los instrumentos propios del
trabajo, fuerzas productivas en general, incluyendo las masas de hombres. Losflujos son el movimiento, la circulación y por lo tanto explican los fenómenos
de distribución y consumo” (Santos, 1996). Es un proceso simbiótico y para
abordar uno es necesario conocer el otro pues se trata de elementos cuyas
características son repartidas, es decir, las cualidades de los fijos viajan con
los flujos en un proceso de hibridación y conexión. Volvamos a Deleuze “Hay
líneas de articulación o de segmentaridad, estratos, territorialidades; pero
también líneas de fuga, movimientos de desterritorialización y de
desestratificación. Las velocidades comparadas de flujo según esas líneas
generan fenómenos de retraso relativo, de viscosidad, o, al contrario, de
precipitación y de ruptura” (Deleuze & Guattari, 2002). El espacio no es fijo,
sino móvil, mutable y desequilibrado, por lo tanto, el sentido de pertenencia,
34
identidad, y conciencia espacial, al igual que el ejercicio de la ciudadanía solo
adquieren existencia real a partir de su expresión en la territorialidad y
desterritorialización.
Desterritorialización es migración, un escape que permite conexiones,
combinaciones, en el interior del territorio, entre sus distintos componentes,
y con el exterior, intercambio de significantes. Cada unidad del espacio, y la
cultura que lo moldea, puede ser una línea de fuga que cambia de naturaleza
al conectarse con otra. La territorialización entonces, es el destino de una
línea que se fugó, la llegada y su rápida metamorfosis antes de partir
nuevamente. Los significantes se eslabonan en procesos de cualquiernaturaleza y formas de codificación diversas: eslabones biológicos, políticos,
económicos, sociales, etc. que enmascaran capturas de significado, plusvalía
de significado, aumento de valencia en la función simbólica: El “verdadero
devenir, asegura en cada uno de esos devenires la desterritorialización de uno
de los términos y la territorialización del otro, encadenándose y alternándose
ambos según una circulación de intensidades que impulsa la
desterritorialización cada vez más lejos”. (Deleuze & Guattari, 2002), “una
línea que no se desterritorializa es decir, que permanece anclada a un espacio
y por una temporalidad larga, permite sedimentar costumbres y engendrar
tradiciones”. (Martin-Barbero, 2000)
35Oxímoron
Si hay un lugar por excelencia heterogéneo ese es la ciudad, ese espacio de
reciprocidad entre diversidad y unidad, es decir, la diversidad contemplada
como unidad, porque funciona como un todo, un todo que ante la ausencia
de uno de sus componentes tiende a la desorganización, a la inestabilidad y a
un estado en el que no hay representaciones que sospechen el porqué de la
falta.
36
La ciudad, es un producto del lazo social, tangible, patente y lista para ser leída
y reinterpretada. Entonces “es diferente el espacio físico, el de la naturaleza
material, y el espacio mental, el que surge en la cognición y las
representaciones de los individuos, los cuales, son incorporados en la
producción de la espacialidad y transformados dentro del proceso”
(Mahecha, 2003) Ciudadanos sujetos del discurso social que regula sus
relaciones dentro de las dinámicas espaciales, “combinación localizada de
organizaciones demográficas, de producción, de renta, de consumo, de
clases, y un estatuto de técnicas productivas y organizativas, utilizadas por
esas organizaciones y que definen la relaciones entre los recursos existentes”(Santos citado en Rivera, 2008). La identidad de cada ciudadano y de la ciudad
misma se configura bajo la articulación de estas categorías, se presentan bajo
la figura de molde o modelo en las distintas zonas o superficies sobre las que
se divide el espacio y que son consideradas imperativas para el
funcionamiento y la producción de sentido. La relación entre quienes ocupan
un lugar en estas organizaciones, es posible gracias a la producción de bienes
simbólicos y su correspondiente distribución en los distintos públicos. Sin
embargo dice Martin-Barbero: “la cultura escapa a toda
compartimentalización irrigando la vida por entero. Hoy son sujeto/objeto de
cultura tanto las artes, como la salud, el trabajo o la violencia, y hay también
cultura política, cultura del narcotráfico, cultura organizacional, urbana,
37
juvenil, de género, profesional, audiovisual, científica, tecnológica, etc”.
(Martín-Barbero, 2003)
La dimensión de lo urbano, se concibe a partir de las experiencias que en ella
se desarrollan, es decir las prácticas que proporcionan conocimiento a través
del tiempo y que por lo tanto quedan inscritas en el nudo Simbólico-Real-
Imaginario que sustenta a los individuos. Los acontecimientos, cobran vital
importancia y sesgan esas prácticas, a su vez que las experiencias determinan
el sentido de los futuros acontecimientos y devenires. Y es que de por sí, el
individuo es un acontecimiento, en palabras de Paulina Lopez-Portillo, “el
sujeto vive un incesante surgir y desaparecer de ideas, sensaciones,emociones, producidas externa e internamente, es movimiento, percepción
binaria: Permanencia-cambio, presencia-ausencia, uno-muchos, sagrado-
profano, orden-caos, sentido-absurdo; vida-muerte, voluntad-azar, infinito-
finito, Trascendente-inmanente, afirmación-negación, identidad-diferencia,
espíritu-cuerpo, mente-materia; bueno-malo, realidad-ilusión, profundidad-
superficialidad, seriedad-juego” (Lopez-Portillo, 1999). territorializacion-
desterritorializacion. En ese sentido la experiencia del ciudadano esta tejida
con destiempo y continuidades, pues como dijo Foucault “vivimos, morimos,
amamos en un espacio cuadriculado, recortado, abigarrado, con zonas claras
y zonas de sombra, diferencias de nivel, escalones, huecos, relieves, regiones
duras y otras desmenuzables, penetrables, porosas”. (Foucault, 2008)
38
Es por eso que los sujetos no son los mismos cuando experimentan algo por
segunda vez, los planos de la significación se han reorganizado, la variedad en
las formas de experimentar la pertenencia al territorio y los modos de vivir la
identidad, desplazan las fronteras entre lo tradicional y lo moderno y por lo
tanto la esencia de sus intercambios. “El mapa cultural contemporáneo es el
resultado de lazos sociales disímiles, que no tienen la estabilidad ni la
elementalidad de lo rural, y con barrios que son el ámbito donde sobreviven
entremezclados autoritarismos feudales con la horizontalidad tejida en el
rebusque y la informalidad, pueblos cuya centralidad sigue estando en la
religión mientras que al mismo tiempo viven cambios que afectan no solo elmundo del trabajo, la vivienda, sino la subjetividad, la afectividad y la
sensualidad” (Martin-Barbero, 2000).
El diseño de una experiencia, o digamos la experimentación diseñada debe
ser generadora de sentido colectivo, porque se hace desde la lectura de esas
nuevas sensibilidades y formas de aprehender el mundo. Es por eso que debe
ser polivalente y fugar en múltiples líneas de desterritorialización que
garanticen un amplio espectro de acontecimientos y cuya acumulación defina
las funciones de los hombres en los lazos sociales. Esto implica el
entendimiento de los flujos, los trayectos y las mutaciones de la función
simbólica, materiales o inmateriales, reales o imaginarias pero en si
39
densidades de significado, densidades, en cuanto compartidas por varios
individuos, lo que indica acuerdos y sentido común. La experiencia entonces
se acopla a las temporalidades infinitamente diferentes de los individuos y en
un proceso simbólico de reelaboración se convierten en líneas subjetivas, en
identidad. La experiencia misma, por tal motivo no tiene principio ni final, solo
se fuga y regresa. Pero no arbitrariamente, porque distingue las conexiones,
que ya existen y sobre ellas trabaja, la experiencia funda la identidad.
La experiencia vista como un todo, es por tanto, un significante, o una serie
de significantes, es decir, “no tiene contenido, porque es relación y diferencia,
depende de su relación lo que quiera significar y no tiene contenido por quecambia siempre, es diferente. La diferencia tiene un efecto: convoca a la
libertad a salir hacia el otro, ese prójimo infinitamente diferente y lejano”
(Lopez-Portillo, 1999) La experiencia es la diferencia que cohesiona los lazos
sociales, su significado, nunca es el mismo, por que abarca la pluralidad y
sobre ella produce sentido. Así pues la cultura debe ser el eje fundamental del
desarrollo, de esa constante tarea, de limpieza, de ampliación, delimitación
de entornos y contornos.
La ciudad como “espacio en el que se definen sectores y densidades
específicas, es, abierta, conectable en todas sus dimensiones, desmontable,
alterable, susceptible de recibir constantemente modificaciones. Puede ser
40
rota, alterada, adaptarse a distintos montajes, individuos, grupos,
formaciones sociales” (Deleuze & Guattari, 2002) y la experiencia como relato
de un acontecimiento, mediadora entre dos espacios complementarios;
cultura y ciudad, se cruzan en el momento en que el diseño intenta prever y
materializar nuevas formas de construir al ciudadano, Diseñar una
experiencia, es diseñar el ritmo de los acontecimientos, decidir el momento
adecuado para producir o transformar una heterotopía, el punto preciso para
conectar con el rizoma.
Dice Jesús Martin-Barbero. “La multiplicidad implica modos de inserción de
las poblaciones en los ritmos y modalidades del desarrollo. La cuestión de lasidentidades culturales salta así al primer plano de los proyectos o las
construcciones identitarias, para que sean asumidas como constitutivas de los
modelos, propuestas y procesos de desarrollo. De lo contrario las identidades
tenderán a atrincherarse en si mismas” (Martin-Barbero, 2000), es decir,
caerán en la reproducción de prototipos, en el abultamiento y la aglomeración
sin fractura. La creación de modelos enmarcados en formatos preestablecidos
y la negación de la diferencia. Por lo tanto no una cohesión libre, sino una
compresión incoherente, masificación en concordancia con aquellos que
dominan el discurso social a través de mensajes e imágenes puramente
instrumentalistas, generando por el contrario el exilio de los individuos en
medio de un cruce de informaciones desestructuradas. Es el espacio para la
41
densidad de textos e imágenes que dan sentido a la vida de los seres
humanos, ya sea desde la homogeneización y producción repetitiva
instaurando paradigmas o dogmatismos en detrimento de los sujetos, o desde
la heterogeneización de identidades que también en dialogo continuo,
definen múltiples sentidos. Formas de desarrollo y crecimiento colectivo. La
experiencia tramita el enlace entre topologías y cronologías, topos culturales
sobre espacios in/definidos. Identifica y lee las estructuras simbólicas, luego
las conecta y proyecta sobre la ciudadanía y su cotidianidad cambiante.
En 1978 Dominique Laporte escribió un libro sobre la historia de la mierda que
llamó del mismo modo. Reproducimos aquí una cita: “Este montoncito demierda que yo amaso, ahí ante mi puerta, es mío y nadie podrá decirme si
está bien hecho o no. Este montoncito será mi cosa y será también mi
emblema, signo tangible de lo que me distingue o me aproxima a mi vecino y,
recíprocamente, signo visible de lo que a él lo distingue de mí: ordenado,
discreto o repugnante, su montón no será jamás el mío y sólo por este signo
yo reconoceré si es de los míos o no, como yo, ordenado, limpio, negligente,
repugnante o francamente podrido” (Laporte, 1996). La cultura regresa a su
origen pulsional, a su cartografía corporal, sus puntos sensibles, sus orificios,
ojos, boca, piel etc, frontera entre el adentro y el afuera. Todo recuerdo, toda
memoria, todo relato, toda individualidad que a su vez es multiplicidad,
regresa a la pulsión, origen de toda subjetividad, demanda de toda
42
experiencia. Pero también es el final, pulsión recortada, moldeada,
transformada por el lenguaje. Experiencia reinventada. Oxímoron, porque la
identidad es más un arte de la persuasión, el encuentro de sentidos opuestos
que eclosionan en uno nuevo. Sentido diseñado, proyectado, previsto y
también ideologizado, como cualquier mensaje o cualquier discurso. Como
cualquier posición en el topos cultural, desde la que se asuma la vida misma y
su propia reflexión.Topos Cultural
El hombre ha experimentado mucho. Nombrado a muchos celestes, desde
que Somos un diálogo y podemos oír unos de otros
Hölderlin
43
Topos Cultural es una aplicación metodológica que permite identificar las
diferentes volumetrías que conforman el mapa cultural de un territorio. Por
medio de conceptos, expresiones, inflexiones, modulaciones, locuciones,
acentos, ritmos, canciones, historias, relatos, poemas, coplas, imágenes,
sonidos, se capta la información y en un proceso de análisis, se determinan
sus características y conexiones, obteniendo como resultado los aspectos
identitarios que orientan el sentido dentro de ese espacio. Aspectos que
arrojan los conceptos claves para la obtención de un Breif de Diseño,
requerimientos y determinantes que convergen, en un Mood board, que a su
vez es eje fundamental en el diseño de experiencias. Además de ser unaherramienta de detección cultural, también funcionará como herramienta de
promoción y dirección conjunta con los ciudadanos, convirtiendo la
experiencia en agente de cambio social. “Este tipo de estudios sociales con
miras a producir cambio y generar tejido social ha sido denominado
Investigación Militante” (Soriano, 2006).
Durante la aplicación de la herramienta los investigadores obtendrán dos
tipos de información, primaria y secundaria, La información primaria se
obtendrá a partir de la interacción directa del investigador con los actores de
los campos en el territorio. La información secundaria, es la que se obtiene a
partir de fuentes documentales, como lo censos, informes de investigación,
44
estadísticas vitales. Esta información adquirida será almacenada y depurada
por medio de diferentes herramientas. La información secundaria permite
complementar la información primaria. Además la captación de esta, según
Soriano, servirá como base para efectuar un análisis del territorio, que dé
cuenta de su estado actual (Soriano, 2006).Primer Momento.
Indagación Preliminar.
En este paso se hace un acercamiento inicial al territorio en bibliografía y otras
fuentes de consulta, con respecto a los campos en los que se divide la cultura
dentro de la ciudad. Estos campos han sido planteados por Jesús Martin
Barbero en el capítulo de Mapas y Tipologías Culturales en donde hace una
distinción entre Culturas Territorializadas y Culturas Des-territorializadas y los
diferentes elementos que se deben tener en cuenta para la construcción del
mapa cultural en un territorio. 45
Se entiende por cultura territorial “aquella cuya espacialidad y temporalidad
se hallan ligadas a un territorio que va desde lo local, ya sea regional o
municipal, a lo nacional y por una temporalidad larga, esto es capaz de
sedimentar costumbres, de formar arquetipos de engendrar tradiciones. La
cultura desterritorializada es aquella, cuya relación con el espacio móvil,
nómada, se define menos por la singularidad de los lugares por los que pasa
que por los lazos con que marca su estadía en el lugar y cuyas identidades son
el fruto cambiante de hibridaciones que amalgaman elementos de muy
diversa índole: repertorios estéticos y costumbres sexuales, estilos de vida y
exclusiones sociales, homogenización del vestir y el comer con profundaspulsiones de diferenciación identitaria” (Martin-Barbero, 2000).
Simultáneamente hace una diferenciación entre culturas Territoriales y des-
territorializadas aclarando que las culturas territoriales “no se pueden escapar
a una cierta deslocalización que imponen las redes de lo global y las des-
territorializadas no pueden arrancarse del todo a ciertas marcas de lo local,
con los que dialogan-así sea conflictivamente.” (Martin-Barbero, 2000). Los
campos permiten observar un territorio desde diferentes dimensiones
logrando una visualización global y evidenciando su estado actual a través de
proyecciones, prácticas y actores que ejecutan estas prácticas. Pero también
permiten dar cuenta de cómo se entre teje una trama cultural urbana
heterogénea y por supuesto el sentido de estas tramas.
46
Los campos y subcampos que Martin-Barbero propone son:
 Educación: el campo de la educación en un territorio comprende la
educación primaria, secundaria, técnica, universitaria, informal y
familiar. Dentro de sus actores podremos encontrar: profesores,
estudiantes, rectores, administradores de las instituciones, tutores,
trabajadores que están involucrados con la educación, personas a
cargo de los estudiantes (padres de familia u otros responsables) Artes y Artesanías: dentro de las artes y las artesanías encontramos el
teatro, la música, la danza, ferias, fiestas, el objeto artesanal. Dentro
de sus actores esta: todo tipo de artistas (músicos, bailarines,
pintores, escultores), artesanos, organizaciones involucradas en la
producción y promoción artística y artesanal, aquellas personas que
consumen las artesanías y las producciones artísticas (turistas, el
ciudadano).
 Ciencia y tecnología: modos de producción de conocimiento, usos
sociales de conocimiento, apropiación de tecnologías. Sus actores
pueden comprender: científicos, tecnólogos, profesionales, 47
diferentes sujetos que desarrollan técnicas para ejecutar alguna
actividad que se derive hacia lo objetual.
 Culturas Políticas: movimientos sociales, partidos tradicionales,
colectividades raciales, etnias indígenas y culturas urbanas. Dentro de
sus actores se pueden contemplar: jóvenes, adultos, y adultos
mayores que establecen algún tipo de asociación con una colectividad
de diferente índole. Religiosidad: sectas, creencias, rituales, doctrinas, mitos,
cosmovisiones, liturgias, cultos y templos. Sus actores: Curas,
pastores, el devoto que va todos los domingos o todos los días,
aquellos que trabajan dentro de los templos o sitios de reunión pero
no necesariamente son practicantes, la persona que no es creyente
pero ha establecido algún tipo de conexión con lugares de culto, el
turista que visita los sitios sagrados o de culto dentro del territorio.
 Alimentación: hábitos, alimenticios, autóctonos, foráneos,
gastronomía. Sus actores comprenden: personas de diferentes
niveles socioeconómicos, la familia, el turista, personas que basan su 48
economía en el comercio de alimentos (producción o preparación de
alimentos)
 Ocio, Deportes y espectáculos: escenarios deportivos, teatros,
parques y campeonatos. Sus actores comprenden: personas
encargadas de la producción y difusión de diferentes eventos,
deportistas, artistas, el ciudadano practicante de alguna actividad
recreativa.Para llevar a cabo la indagación de estos diferentes campos durante este
primer paso, se harán consultas con diferentes entidades gubernamentales,
debido a que son aquellas quienes permiten una indagación desde fuera del
territorio brindando una información detallada y la más acertada. La
recolección de información durante esta etapa permitirá delimitar y orientar
la investigación, debido que a partir de esta se establecen aspectos claves.
“También se abordara el territorio a través de otros datos importantes como
son la ubicación geográfica, comunicaciones (vías de accesos al territorio,
tipos de transporte, medios de comunicación) servicios municipales de los
cuales cuenta el territorio (agua potable, drenaje, luz eléctrica, gas natural) y
condiciones ambientales” (Soriano, 2006).
49
Durante la indagación preliminar se construye un mapa mental que permitirá
sintetizar e ir evidenciando los aspectos que definen esa textura territorial, a
su vez se establecerán relaciones que pueden encontrarse entre los
diferentes campos. Se ubicarán cada uno de los campos dentro del mapa
geográfico del territorio. Esto con el fin de identificar la ubicación espacial de
cada campo, lo que le permitirá al investigador encontrar los lugares de acción
e incursión dentro de las dinámicas sociales. Funcionará también como
instrumento de ubicación una vez se visite la ciudad.Resultado Primer momento: Durante este primer momento los resultados que
se obtienen representan el estado actual del territorio, a través de todas las
dinámicas que lo articulan Por otra parte el investigador generará dos mapas,
uno geográfico con la ubicación de los campos y otro mental, que contenga la
información preliminar.
Segundo Momento.
Componente de Interacción.
50
En esta etapa, el investigador se movilizará hacia el territorio, en primera
instancia confrontara la información preliminar con la información real que
pueda captar durante su llegada, para esto será necesario hacer un sondeo
general a esas relaciones establecidas y verificar la ubicación de los campos
dentro del espacio geográfico. En esta segunda parte del proceso se hará una
indagación más profunda sobre cada uno de los campos desde la perspectiva
de los actores que los conforman, se recurrirá a la entrevista como elemento
fundamental de captación de información en tanto que “permite el acceso a
las narraciones que hacen las personas sobre la realidad bajo estudio”
(Rodríguez, 2000).La entrevista estructurada será el medio por el cual se captara la información,
se llevara a cabo con informantes claves (actores de cada campo) que
permitirán la estructuración conceptual de la realidad que se está estudiando.
Según Soriano, los actores claves son denominados de esta manera porque
“poseen conocimientos relevantes sobre el tema que se estudia, debido a que
se encuentran en una posición dentro del territorio que permite proporcionar
información de que otras personas desconocen”. (Soriano, 2006)
Las anotaciones hechas durante el proceso deberán estar acompañadas de la
fecha, la hora y la duración de la intervención, la ubicación exacta del lugar
donde se hizo la intervención, (ubicación dentro del mapa geográfico)
51
fotografías del entorno y las circunstancias en las que se desarrolla la
entrevista, personas presentes y su función, dentro del campo sobre el cual
se está indagando (funciones laborales, económicas, etc) y su función dentro
de la comunidad (grupos de amigos, familia, etc) Como el resultado final del
proceso metodológico será la obtención de brief y más específicamente de un
Mood Board, el objetivo principal es captar la información, por medio de
conceptos, palabras y expresiones cortas que permitan su asociación rápida
por medio de mapas mentales. El mapa mental como instrumento de
consignación y sintonización de información permite analizar y procesar la
información sin mayor dificultad. Además de llevar un registro de las
observaciones en los diferentes estadios de la aplicación de la herramienta, elinvestigador hará uso de un diario de campo, donde también podrá hacer uso
de otro tipo de herramienta como cámara fotográfica o de video, lo que le
permitirá ilustrar el trabajo de investigación. Las diferentes observaciones que
considere el investigador serán anotadas al instante en el diario de campo, de
lo contrario se corre el riesgo de una distorsión de la información o de que se
olviden datos valiosos” (Soriano, 2006).
Este segundo momento, a su vez se divide en tres partes, lo que constituye el
filtro por medio del cual se analizan las dinámicas de cada campo: uno,
Interpelación individual dos, taller Grupal y tres, conexiones desde la
colectividad.
52
a) interpelación individual: Durante este componente se realizará una
indagación a nivel individual, dado que a partir de esta búsqueda se
determinan aspectos personales que determinan la visión de cada
sujeto con respecto a su entorno, esto hace evidente la voz individual
dentro del conjunto cultural, es decir, opiniones, puntos de vista,
sesgos, que son definidos por el discurso social y que a su vez influyen
en él. La intención de este componente es “obtener información que
arroje pistas sobre el proceso de vida de un individuo en su relación
con el proceso social donde se desenvuelve. (…) además, permitirá
abarcar un tiempo mayor en el devenir histórico del individuo, lo queposibilitara conocer en forma más precisa datos y hechos importantes
que vivió el entrevistado o que conoció de cerca” (Rodríguez, 2000)
El actor entrevistado puede regresar a sus recuerdos, retomar hechos
ya relatados, ilustrarlos, detenerse en algunos aspectos y apresurarse
en otros. A la vez el investigador podrá pedirle al entrevistado que
ahonde en aspectos que podrían ser de suma importancia durante la
construcción del mapa cultural, que ya han sido detectados durante
la indagación preliminar. A diferencia del componente grupal la
interpelación individual permite al investigador un acercamiento a
ciertos hechos o situaciones del pasado que de otra forma quedarían
olvidados o aislados en los recuerdos del sujeto. “Estos hechos no
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aparecen por lo general en las historias oficiales o conocidas, y no por
ello resultan irrelevantes para la mejor comprensión de la historia del
territorio, (...) la intención de la interpelación individual será que el
ciudadano reflexione sobre su biografía para construir
subjetivamente y reinterpretar eventos del pasado (Soriano, 2006).
Dentro de los temas a indagar se encuentran:
I. Relaciones con el entorno natural: y el entorno construido. A partir
de este tipo de indagación se podrá conocer como el ciudadano
establece una conexión tanto con el entorno natural como con elconstruido, a través de sus diferentes prácticas. De esta manera el
ciudadano evidenciara si existe algún tipo de sentido de apropiación
o conexión con su entorno natural a partir de las prácticas que se
ejecutan dentro de los campos, como lo pueden ser practicas
relacionadas con la extracción de algún tipo de recurso natural, o si
puede existir una conexión de tipo recreativo, paseos, caminatas de
domingo. Desde el entorno construido se detectaran lugares y zonas
de encuentro, de diferente índole, lo que permitirá entender cómo se
entretejen las relaciones desde “lo privado, entendido como las
relaciones que existen en el “hogar” , y como estas migran hacia la
vida de barrio (lo público)” (Martin-Barbero, 2000) y por último la vida
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de territorio, como se relacionan las ciudadanos con los diferentes
actores de su territorio dentro de los diferentes lugares y zonas de
encuentro (plazas, parques, mercados, tiendas, lugares de culto etc.)
II. Cotidianidades y rupturas de lo cotidiano: A partir de las
cotidianidades y sus rupturas se identifica el diario vivir de las
personas. Cómo influyen las prácticas o los quehaceres cotidianos
sobre las personas y sobre el entorno cultural. Pero también hay que
entender cómo se interactúa con otros ciudadanos a través de estas
prácticas y hasta qué punto dejan de ser cotidianas para convertirseen algo extraordinario. Entender qué tipo de prácticas se escapan de
esta cotidianidad y se alejan de la cultura territorial. ¿Cómo surgen
estas prácticas no cotidianas? ¿Cómo son asimiladas estas prácticas
dentro del territorio?
III. Hitos: Se definen los hitos como rupturas o momentos claves a nivel
histórico, que han definido el sentido de la ciudad. A partir de este
elemento se evidenciaran relaciones establecidas a través del tiempo
con los diferentes bienes culturales, materiales como inmateriales, y
de los cuales ha habido una apropiación y se han denominado como
propios del territorio. A partir de la indagación íntima sobre este
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aspecto, se determinará qué elementos particulares en cuanto
función simbólica compartida definen el territorio.
IV. Prácticas, Laborales y pasatiempos: A partir de este componente se
identifican las diferentes actividades y dinámicas económicas. Se
evidenciara la existencia o la no existencia de actividades que están
vinculadas con alguna tradición y cómo se han ido transformando a
través del tiempo, o cómo han ingresado nuevos flujos económicos
que sustituyen las propias del territorio. Los pasatiempos permiten
contrastar la vida laboral con los momentos de ocio y esparcimiento.Aquí se detecta que hacen los ciudadanos para en contraste con sus
prácticas laborales, estos son, fiestas, encuentros en tiendas,
prácticas deportivas, todo tipo de actividad relacionada con el ocio.
V. Proyecciones, ideales, propósitos, planes de vida. En esta parte se
evidenciará si el sujeto está construyendo, o no, una proyección a
futuro dentro de su territorio. Como se ven las personas en la
posteridad, se develan planteamientos y situaciones susceptibles de
mejora, requerimientos y determinantes que establece la misma
ciudadanía, potencialidades y puntos clave sobre los cuales será
necesario intervenir.
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A través del componente de interpelación individual, se detectarán elementos
a los cuales no se podría acceder a través de una indagación grupal, debido a
que es más fácil expresar las intimidades a través de una indagación individual.
Por otra parte, esta interpelación individual derivara en problemáticas de
diferente índole, que pueden llegar a ser solucionadas a futuro. Por último se
hará el aporte correspondiente de esta fase al gran Mapa Mental que se
empezó a construir durante la primera parte, la Indagación Preliminar.b) Taller Grupal En este componente se identificará la historia pública y
compartida del territorio, aquella que determina los lazos sociales y
establece significantes compartidos. A diferencia de la actividad
anterior esta se trabajará a nivel grupal, a partir de un muestreo
estadistico, el taller grupal debe desarrollarse en cada uno de los
campos, naturalmente con los actores respectivos, lo que permitira
conexiones entre campos, esta trama empieza ya a dilucidar la
textura territorial, es decir, el mapa cultural. Se divide en 3 partes:
Sensibilización, Actividad grupal y establecimiento de relaciones y
conexiones.
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I. Sensibilización: Durante esta fase se pondrá en evidencia la noción
que los ciudadanos tienen de un Bien Cultural. Para esto se
preguntará por elementos/bienes, materiales o inmateriales, que son
considerados significativos para la comunidad, se elaborara un listado
con esos elementos.
II. Actividad Colectiva: Los bienes culturales los entenderemos como los
bienes, muebles o inmuebles, materiales o inmateriales, que tengan
gran importancia para el patrimonio cultural de los pueblos, tales
como los monumentos de arquitectura, de arte o de historia,religiosos o seculares, los campos arqueológicos, los grupos de
construcciones que por su conjunto ofrezcan un gran interés histórico
o artístico, las obras de arte, manuscritos, libros y otros objetos de
interés histórico, artístico o arqueológico, así como las colecciones
científicas y las colecciones importantes de libros, de archivos o de
reproducciones de los bienes antes definidos. De la misma manera se
incluyen fiestas, ferias, costumbres populares, carnavales, comidas,
música, etc.
Se establecerá, con común acuerdo entre el investigador y los ciudadanos lo
que estos últimos consideran bien cultural. En seguida la lista elaborada
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anteriormente, será depurada, de acuerdo con las densidades y comunes
acuerdos que surjan en la discusión. Se definirán entonces los bienes
culturales están relacionados con el campo sobre el cual se esta trabajando,
Construida la lista de los diferentes bienes culturales por cada uno de los
representantes de un campo especifico, se enunciaran las apreciaciones que
se con respecto a estos bienes culturales, si aparecen bienes culturales de
orden material y espacial, se preguntará por el tipo de situaciones y prácticas
que se desarrollan en torno a estos lugares.
Lo anterior estará mediado por un tipo de conexión emocional. Qué
sensaciones generan estos elementos y cómo se han estructurado los lazossociales con base en esos bienes culturales. Después de establecer la manera
en que los ciudadanos establecen las relaciones con estos bienes culturales se
indagara sobre la historia y los orígenes del vínculo que han concretado. Se
indagara sobre la calidad, la creación, la producción y difusión de estos bienes
culturales dentro y fuera del territorio. con respecto a los bienes culturales,
estos son, los aspectos a indagar:
Apreciaciones: a través de las apreciaciones los ciudadanos podrán dar cuenta
de la visión que tiene sobre cierto bien cultural y su estado actual.
Sentimientos y Sensaciones: por medio de estos elementos establecerán su
conexión a nivel emotivo con cada uno de los bienes culturales. Formas de
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apropiación: evidenciaran como se han apropiado de los diferentes bienes
culturales y como se llevan a cabo.
Orígenes y primer encuentro: se detectara en qué momento y como se
llegaron a producir las relaciones con los bienes establecidos por vez primera.
Calidad: hace referencia a como los bienes culturales están siendo
presentados en la actualidad y si es esta la manera más adecuada para los
actores. Creación y producción: como se están dando las actividades de
creación de los diferentes bienes culturales. Si existe algún tipo de entidad o
personas que promueven la producción y creación de algún bien cultural.
Difusión: la difusión hace referencia a los medios de comunicación que seutilizan para difundir estos bienes culturales a nivel local y nacional. El rumor,
la radio, la tv, internet. Actividades en torno a lugares y espacios de encuentro:
como se están llevando a cabo las diferentes actividades en torno a estos
bienes culturales, cuales son los lugares de las prácticas y como se relacionan
los actores con los bienes culturales dentro de estos espacios. Grupos de
afinidad: se entiende por la manera en que se establecen las relaciones entre
actores dentro de un campo y la relación con actores de otros campos.
Durante esta fase de la interpelación grupal se entablara una conversación
con los actores de cada campo, por lo que el discurso como recurso es de
suma importancia para identificar cada uno de estos aspectos.
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c) Ciudadanos y Relaciones: En la última parte de este segundo
momento los ciudadanos mismos identificaran y enunciarán los
vínculos que ellos encuentran primordiales, entre el campo al que
pertenecen y los demás campos. Estos vínculos serán articulados
igualmente por los aspectos con los que se abordaron los bienes
culturales en la parte anterior.
Resultado segundo momento: Se recogió información narrativa, percepciones
y posiciones dentro de los lazos sociales a nivel individual o privado, es decirdesde la familia y grupos de afinidad pequeños, y a nivel grupal, es decir, en
donde se identifica la historia pública y compartida del territorio detectando
así significantes compartidos y los sentidos que toman las decisiones y
dinámicas socioculturales
Tercer Momento.
Busqueda/producción de Sentido
Resultado Final: En este paso se concreta la información primaria y
secundaria, en un mapa mental que incluya por medio de conceptos todas las
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posibles relaciones y conexiones, mediadas por percepciones y puntos de
vista, habrán unas líneas de conexión más densas que otras, pues se trata de
líneas que referencian significantes compartidos por toda la comunidad. La
construcción del mapa mental final es libre, pues depende de la manera en
que el investigador organice sus ideas y sus observaciones. En este mapa
están consignadas las palabras y expresiones recogidas durante el proceso,
cargadas simbólicamente con percepciones, posiciones, puntos de vista,
sensaciones y emociones con respecto al contexto cultural y los lazos sociales
que lo articulan. En este momento se establecen los requerimientos y las
determinantes para el Diseño de la experiencia, así como los conceptos que
harán parte del Mood Board y que direccionarán la producción de sentidoFigura 1: Esquema Genera
Figura 2: Campos
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