Necesidades en el contexto de familias afrocolombianas con ancianos municipio Guapi Cauca 2009
Autor: López Cárdenas, William Iván
Asesor: Cataño Ordoñez, Nhora (Thesis advisor)
Fecha: 2009
Programa: Bogotá - Medicina -Fisioterapia
Facultad: Facultad de Medicina

Resumen: Esta investigación exploratoria se desarrolló con el apoyo del Grupo de Cuidado Cultural de la Salud. Su objetivo fue identificar las necesidades en el contexto de las familias afrocolombianas con ancianos del municipio de Guapi Cauca a partir de los factores de la estructura social y cultural propuestos por Madeleine Leininger (tecnológicos, religiosos y filosóficos, sociales y familiares, valores culturales y estilos de vida, políticos y legales, económicos y educativos).    Mediante la observación participante se recogió la información en el contexto de las familias guapireñas con ancianos y se registró en dos diarios de campo. Por medio de una matriz de integración y análisis de datos observacionales y referentes de la literatura se categorizaron las observaciones y se identificaron necesidades de acuerdo a los factores mencionados. Se analizaron descriptivamente y se agruparon de acuerdo al grado de participación enfermera y de los sectores sociales en su potencial satisfacción.    En el dominio de Enfermería se identificaron necesidades en el campo de planes, proyectos y programas, cuidado de la vejez, sistemas profesional y popular de salud y vigilancia epidemiológica. A nivel intersectorial se identificaron necesidades relevantes como rescate y fomento de la tradición popular de salud, mejoras estructurales, políticas gubernamentales que garanticen calidad de vida y apoyo a la economía extractiva.    Finalmente, se resaltan elementos como el patrimonio cultural, religión y resiliencia que tienen gran importancia en el cuidado de la salud de las familias afrocolombianas con ancianos aunque no constituyan necesidades. / Abstract. This exploratory research was developed with support from the Group of the Cultural Health Care. Its aim was to identify requirements in the context of the Afro-Colombian families with elderly in Guapi - Cauca municipality, from the social and cultural structure factors proposed by Madeleine Leininger (technological, religious, philosophical, social  and family cultural values, lifestyles, political, legal, economical and educational).  Through participant observation, the information was collected in the context of guapirean families with elderly adults and recorded in two field schedules. Through an integration and analysis of observational-data matrix and literature references, findings were categorized and needs were identified in accordance with the mentioned factors. They were descriptively analyzed and gathered according to nursing participation levels and the potential satisfaction of the social segments.  In the nursing domain, needs were identified in the plans, projects, programs, caring for the elderly, professional, popular systems of health and epidemiological surveillance issues. At interdisciplinary level, relevant requirements were identified such as rescue and promotion of popular traditions related with health, structural improvements, government policies that ensure life-quality and support for the extractive economy.    Finally, highlighted aspects such as cultural heritage, religion and resilience have great importance in health care of Afro-Colombian families with elderly, but these do not represent needs, though.

NECESIDADES EN EL CONTEXTO DE FAMILIAS AFROCOLOMBIANAS
CON ANCIANOS MUNICIPIO GUAPI CAUCA
2009
WILLIAM IVÁN LÓPEZ CÁRDENAS
JEIMY SENAIDA PUENTES VACCA
BEATRIZ HELENA SOTO MORA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
FACULTAD DE ENFERMERÍA
BOGOTÁ D.C.
2009NECESIDADES EN EL CONTEXTO DE FAMILIAS AFROCOLOMBIANAS
CON ANCIANOS MUNICIPIO GUAPI CAUCA
2009
WILLIAM IVÁN LÓPEZ CÁRDENAS
JEIMY SENAIDA PUENTES VACCA
BEATRIZ HELENA SOTO MORA
Trabajo de grado para optar al título de Enfermero(a)
Asesora:
Nhora Cataño Ordoñez
Profesora Asociada
Facultad de Enfermería
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
FACULTAD DE ENFERMERIA
BOGOTÁ D.C.
2009Nota de aceptación
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_____________________________
Presidente del jurado
_____________________________
Jurado
_____________________________
Jurado
Bogotá D.C., Julio 06 de 2009.
3DEDICATORIA
A Dios creador que me orientó
hacia esta vocación y a
mi familia que con su esfuerzo
me acompañó durante mi formación.
WILLIAM
A mi madre y mi hermano, por su apoyo
incondicional para seguir adelante.
Gracias por estar conmigo
durante toda mi carrera.
JEIMY
En primera estancia a mi madre
por creer a ciegas en mí, y a mi padre por
su temple de soportar y apoyarme sin restricciones.
BEATRIZ
4AGRADECIMIENTOS
Agradecemos a Dios por darnos la oportunidad de participar en este proyecto y llegar a
sensibilizarnos con profundo aprecio en otras realidades, contextos y culturas.
A la Facultad de Enfermería de la Universidad Nacional de Colombia, por la impronta que
ha marcado en nosotros.
A la comunidad guapireña por permitirnos entrar a sus hogares y compartirnos su cultura.
A la Fundación FUNDAMOR, la Alcaldía Municipal de Guapi-Cauca, la Secretaria de
Salud municipal, la familia guapireña Portocarrero, por aportarnos recursos para el
sostenimiento y alojamiento en el municipio durante la ejecución del trabajo de campo.
A la Dirección de Investigación de la sede Bogota de la Universidad Nacional de
Colombia, por el apoyo financiero ofrecido en el marco del proyecto ―Propuesta de un
modelo de cuidado cultural en salud para familias afrocolombianas con personas
ancianas del área urbana en el municipio de Guapi- Cauca código N°: 8007033.
Al grupo de Cuidado Cultural de la Salud y las docentes que lo conforman, por ser pilar
de conocimientos y orientaciones en la labor de investigación.
A la docente Gloria Arango por su optimismo y comprensión.
Al compañero Leonardo Bonilla por su esfuerzo en la traducción de la obra original de
Madeleine Leininger.
5CONTENIDO
Pág.
INTRODUCCION 13
1. MARCO DE REFERENCIA 14
1.1 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA 14
1.2 CONTEXTO DEL AREA DE INFLUENCIA DEL PROBLEMA 16
1.3 PREGUNTA PROBLEMA 18
1.4 OBJETIVOS 18
1.4.1 General 18
1.4.1.1 Específicos 19
1.5 JUSTIFICACIÓN 19
1.6 MARCO CONCEPTUAL 20
1.6.1 Afrocolombianos 21
1.6.2 Necesidades 21
1.6.3 Familia afrocolombiana con ancianos 21
1.6.4 Contexto de las familias afrocolombianas con ancianos 21
2. MARCO TEORICO 23
2.1. Teoría de la diversidad y universalidad de los cuidados culturales 23
2.1.1 El modelo del sol naciente 24
2.2 CONTEXTO DE LA POBLACION AFROCOLOMBIANA 27
2.2.1 Economía 27
2.2.2 Política 28
2.2.3 Social 29
2.2.4 Religión 30
2.2.5 Cultura 30
2.2.6 Tecnología 32
2.2.7 Educación 32
2.3 CONSIDERACIONES ÉTICAS 33
2.4 CONSIDERACIONES LEGALES 34
3. MARCO DE DISEÑO 35
3.1 TIPO DE ESTUDIO 35
3.2 UNIDAD DE OBSERVACIÓN 35
3.3 UNIDAD DE ANÁLISIS 35
3.4 POBLACIÓN 35
3.4.1 Universo 36
3.4.2 Muestra 36
3.5 INSTRUMENTOS 36
3.6 TECNICA DE RECOLECCION DE DATOS 37
3.7 FUENTES DE INFORMACIÓN 37
3.7.1 Primarias 37
3.7.2 Secundarias 37
3.7.3 PLAN DE RECOLECCIÓN DE DATOS 37
63.8 PLAN DE ANALISIS DE DATOS 38
3.8.1 Tabulación de datos 38
3.8.2 Categorización de datos 38
3.8.3 Análisis de datos 38
3.9. LIMITACIONES DEL ESTUDIO 39
4. ANALISIS DE LA INFORMACIÓN 40
4.1 NECESIDADES DE DOMINIO DE ENFERMERIA 40
4.1.1 Factores Familiares Y Sociales 40
4.1.1.1 Categoría: Estructura. 41
4.1.1.2 Categoría: Vejez y Discapacidad 41
4.1.2 Factor valores culturales y estilos de vida 42
4.1.2.1 Categoría: Prácticas y comportamientos en la población 42
4.1.2.2 Categoría: Percepción del mundo 43
4.1.2.3 Categoría: Ideas sobre la salud y la enfermedad 45
4.1.2.4 Categoría: Practicas para el mantenimiento de la salud 46
4.1.2.5 Categoría: Sistemas profesionales de salud 46
4.1.3 Factores Políticos Y Legales 48
4.1.3.1 Categoría: Acción política 49
4.2 NECESIDADES DE DOMINIO INTERSECTORIAL 49
4.2.1 Factor Tecnológico 50
4.2.1.1 Categoría: Movilidad y Transporte 50
4.2.1.2 Categoría: Estructura 51
4.2.2 Factores Familiares Y Sociales 54
4.2.2.1 Categoría: Dinámica familiar. 54
4.2.2.2 Categoría: Dinámica Social 55
4.2.2.3 Categoría: organismos e instituciones de soporte social. 56
4.2.3 Factor de valores culturales y estilos de vida 57
4.2.3.1 Categoría: Transmisión de Valores 57
4.2.4 Factores Políticos Y Legales 59
4.2.4.1 Categoría: Acción política 59
4.2.5. Factores Económicos 62
4.2.5.1 Categoría: Ocupaciones 62
4.2.5.2 Categoría: Ingresos económicos 62
4.2.5.3. Categoría: Pobreza 63
4.2.5.4 Categoría: Gastos 64
4.2.6 Factores Educativos 65
4.2.6.1 Categoría: Características de la educación 65
4.2.6.2 Categoría: Educandos 66
4.2.6.3 Categoría: Fuera de la escuela 66
4.3 OTROS ASPECTOS RELEVANTES DEL CONTEXTO 67
4.3.1 Factor Tecnológico 67
4.3.1.1 Categoría: Movilidad y Transporte 67
4.3.2 Factor Religioso Y Filosófico 67
4.3.2.1 Categoría: Creencias y Valores 67
4.3.2.2 Categoría: Rituales 68
4.3.2.3 Categoría: Mitos y leyendas 69
4.3.3 Factores Familiares Y Sociales 70
4.3.3.1 Categoría: Herencia. 70
74.3.4 Factor Valores Culturales y Estilos de Vida
70
4.3.4.1 Categoría: Patrimonio Cultural
70
CONCLUSIONES
72
RECOMENDACIONES
75
BIBLIOGRAFIA
76
ANEXO A. Matriz de Análisis
83
ANEXO B. Diario de campo 1
116
ANEXO C. Diario de campo 2
141
8LISTA DE TABLAS
Pág.
Tabla 1. Matriz de integración de datos
25
9LISTA DE FIGURAS
Pág.
Figura 1. Modelo del sol naciente de Madeleine Leininger.
20
Figura 2. Esquema de diario de campo
23
10RESUMEN
Esta investigación exploratoria se desarrolló con el apoyo del Grupo de Cuidado Cultural
de la Salud. Su objetivo fue identificar las necesidades en el contexto de las familias
afrocolombianas con ancianos del municipio de Guapi Cauca a partir de los factores de la
estructura social y cultural propuestos por Madeleine Leininger (tecnológicos, religiosos y
filosóficos, sociales y familiares, valores culturales y estilos de vida, políticos y legales,
económicos y educativos).
Mediante la observación participante se recogió la información en el contexto de las
familias guapireñas con ancianos y se registró en dos diarios de campo. Por medio de
una matriz de integración y análisis de datos observacionales y referentes de la literatura
se categorizaron las observaciones y se identificaron necesidades de acuerdo a los
factores mencionados. Se analizaron descriptivamente y se agruparon de acuerdo al
grado de participación enfermera y de los sectores sociales en su potencial satisfacción.
En el dominio de Enfermería se identificaron necesidades en el campo de planes,
proyectos y programas, cuidado de la vejez, sistemas profesional y popular de salud y
vigilancia epidemiológica. A nivel intersectorial se identificaron necesidades relevantes
como rescate y fomento de la tradición popular de salud, mejoras estructurales, políticas
gubernamentales que garanticen calidad de vida y apoyo a la economía extractiva.
Finalmente, se resaltan elementos como el patrimonio cultural, religión y resiliencia que
tienen gran importancia en el cuidado de la salud de las familias afrocolombianas con
ancianos aunque no constituyan necesidades.
Palabras clave: Necesidades, familia afrocolombiana con anciano, contexto de las
necesidades.
11ABSTRACT
This exploratory research was developed with support from the Group of the Cultural
Health Care. Its aim was to identify requirements in the context of the Afro-Colombian
families with elderly in Guapi - Cauca municipality, from the social and cultural structure
factors proposed by Madeleine Leininger (technological, religious, philosophical, social
and family cultural values, lifestyles, political, legal, economical and educational).
Through participant observation, the information was collected in the context of guapirean
families with elderly adults and recorded in two field schedules. Through an integration and
analysis of observational-data matrix and literature references, findings were categorized
and needs were identified in accordance with the mentioned factors. They were
descriptively analyzed and gathered according to nursing participation levels and the
potential satisfaction of the social segments.
In the nursing domain, needs were identified in the plans, projects, programs, caring for
the elderly, professional, popular systems of health and epidemiological surveillance
issues. At interdisciplinary level, relevant requirements were identified such as rescue and
promotion of popular traditions related with health, structural improvements, government
policies that ensure life-quality and support for the extractive economy.
Finally, highlighted aspects such as cultural heritage, religion and resilience have great
importance in health care of Afro-Colombian families with elderly, but these do not
represent needs, though.
Keywords: Requirements, Afro-Colombian families with elderly, Needing context.
12INTRODUCCIÓN
El presente estudio constituye el producto de una pasantía en investigación enmarcada en
el proyecto ―Cuidado cultural de la salud en familias afrocolombianas con ancianos del
Cauca‖, llevado a cabo por el grupo de Cuidado Cultural de la Salud de la Facultad de
Enfermería de la Universidad Nacional de Colombia. Este es financiado por la
Dirección de Investigación de la sede Bogotá de la Universidad Nacional de Colombia y la
Fundación Franciscana de Amor FUNDAMOR de Guapi- Cauca, también contó con el
apoyo logístico de la secretaria de salud de Guapi-Cauca durante el trabajo de campo. El
estudio se desarrolló en la fase II: Propuesta de un modelo de cuidado cultural de la salud
para familias afrocolombianas con adultos mayores en el área urbana del municipio de
Guapi-Cauca, del proyecto mencionado.
Se identificaron necesidades en el contexto de las familias afrocolombianas con anciano
en el área urbana del municipio de Guapi Cauca, tomando como referencia los factores de
la estructura social del modelo de Madeleine Leininger, con el fin de contribuir a la
construcción del modelo de cuidado cultural de la salud para familias con anciano en el
municipio de Guapi-Cauca.
Se realizó un estudio de tipo exploratorio, a través de una experiencia de inmersión
cultural en la comunidad guapireña en el mes de febrero de 2009. La observación
participante permitió el acercamiento a la comunidad y la obtención de la información.
Los resultados del estudio tienen implicaciones en la academia por su contribución al
desarrollo del modelo de cuidado cultural mencionado y el fortalecimiento de la
investigación teórica y aplicada en enfermería transcultural, en el contexto municipal serán
insumo de los dirigentes para la formulación de programas y proyectos dirigidos a la
solución de algunas necesidades y a los servicios de salud les servirá de guía para
orientar sus intervenciones de manera coherente con las expectativas y necesidades de la
población.
Esta investigación se presenta en cuatro capítulos. El primero expone el marco de
referencia del proyecto (problema de investigación, justificación, objetivos, marco
conceptual), el segundo el marco teórico, legal y ético, el tercer capítulo corresponde a al
marco metodológico, donde se explica el diseño, universo, muestra, procedimiento, plan
de análisis de información y limitaciones del estudio, por último, el cuarto capítulo es de
análisis y resultados, seguido por las conclusiones y recomendaciones.
131. MARCO DE REFERENCIA
1.1 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA
El colectivo afrocolombiano es el grupo étnico mayoritario en el país y al mismo tiempo,
una minoría cuyo legado cultural e histórico le convierte en una comunidad con grandes
necesidades frente al resto de la población colombiana. Entre el colectivo más importante
encontramos a la familia y para en el caso del estudio tenemos a la familia afrocolombiana
con anciano. Bajos indicadores socioeconómicos, discriminación racial, inequidad en el
acceso a bienes y servicios como salud, educación, tecnología, empleo, saneamiento
básico, limitada participación política, niveles de pobreza extrema, el desplazamiento
forzado y su falta de acceso al conocimiento e información sobre sus derechos
económicos, sociales, culturales y constitucionales pueden señalarse como los
principales problemas de esta población1. Su ubicación territorial en zonas apartadas de
los grandes centros urbanos los convierte en las regiones con mayor carga de pobreza,
necesidades e inequidad de derechos y oportunidades en el país2. Este contexto influye
de manera profunda en sus comportamientos y estilos de vida. Al respecto, Reales afirma
la influencia de la pobreza en la adopción de conductas de riesgo como el ejercicio de la
prostitución y Tovar y García3 han encontrado que el ingreso, la edad, el género, la etnia,
el nivel educativo, la afiliación al sistema de salud, las condiciones de vida del hogar y la
ubicación de las viviendas en zonas urbanas o rurales y cerca de fuentes de
contaminación son algunos de los principales determinantes del estado de salud en las
distintas regiones del país.
Los estudios revisados: Reales (1991-2005), Arocha (2000 y 2004), Tovar y García
(2003), Ramos (2006) y Ariza y Hernandez (2007); han aportado en la definición de estas
problemáticas y en determinar su influencia sobre la comunidad afrocolombiana en los
campos de lo social, la salud, lo político, económico, ambiental, cultural, la discriminación
racial, el estatus socioeconómico y la situación educativa. Es importante resaltar el aporte
de Ramos4 en el campo de la intervención para el desarrollo de las comunidades
afrocolombianas, contemplado a través de las dimensiones cultural, social, política,
ambiental y económica. A nivel de la familia afrocolombiana con anciano el estudio de
1 REALES L. Racismo y políticas públicas en Colombia. [Internet] Disponible
en:http://www.eipcifedhop.org/EIPColombia/2005/afro_colombiens/Racismo.pdf. Consultado Noviembre de
2007.
2 Ibíd.
3 TOVAR, L; GARCIA G. El entorno regional y la percepción del estado de salud en Colombia, 2003. Lecturas
de Economía 2003; 65:177-208.
4 RAMOS, L. Planeación y desarrollo en las comunidades afrocolombianas. Popayán: Imprime ediciones;
2006. 210 p.
14Barreto, Cataño, Madera, Maluche y Zuñiga (2009)5 muestra que el 71% de la muestra
estudiada se encuentra en alto riesgo familiar y tan solo el 7% en el nivel de bajo riesgo,
evidenciando el grado de vulnerabilidad en que se encuentran estas familias. No
obstante, según el juicio de los autores, la mayoría de estudios referidos presentan los
aspectos del contexto de las familias afrocolombianas con anciano de manera lineal,
yuxtapuesta y por tanto, no logran dimensionar la compleja red de relaciones e influencias
hilvanada entre estos y en la que se encuentra inmersa este colectivo.
Frente a los planteamientos propuestos, la disciplina de enfermería debe desarrollar
conocimientos, participar en el planteamiento de políticas, estructuración de proyectos y
programas que contribuyan a abordar la problemática superando las limitaciones
expuestas. La ley 266 de 19966 expone que el fin de la profesión de enfermería es ―dar
cuidado integral de salud a la persona, a la familia, la comunidad y a su entorno; ayudar a
desarrollar al máximo los potenciales individuales y colectivos, para mantener prácticas de
vida saludables que permitan salvaguardar un estado óptimo de salud en todas las etapas
de la vida”. Respecto al campo del ejercicio profesional expresa que la enfermería se
ejerce ―en los ámbitos donde la persona vive, trabaja, estudia, se recrea y se desarrolla, y
en las instituciones que directa o indirectamente atienden la salud”. En concordancia,
enfermería tiene una enorme responsabilidad con el cuidado de la salud y la vida de las
familias afrocolombianas con anciano y un vasto campo para intervenir desde el
contexto en que están inmersas en la solución de sus necesidades más prioritarias y
apremiantes.
Conocer el contexto en que están inmersas las familias afrocolombianas con adultos
mayores implica mirar hacia al desarrollo teórico disciplinar de enfermería en búsqueda de
una herramienta que desde una óptica congruente con la realidad estudiada oriente la
participación profesional en este colectivo. La teoría de la diversidad y universalidad de
los cuidados, propuesta por Madeleine Leininger se presenta como un modelo con visión
holística, integradora y totalitaria que concibe a las personas como entes que no se
pueden separar de su cultura y de la estructura social, la visión del mundo, de su
trayectoria vital y del contexto de su entorno. Afirma que los elementos organizativos y
estructurales de una comunidad o cultura se encuentran profundamente interrelacionados
e influencian de manera dinámica y constante sus expresiones, patrones y prácticas de
cuidado, El profesional de enfermería debe valorar la totalidad de estos elementos para
comprender a los sujetos o comunidades que aborda y posteriormente, planificar y
ejecutar acciones para el cuidado de la salud y la vida, benéficas y coherentes con la su
cultura.
5 BARRETO, Y.; CATAÑO, N.; MADERA F. & ZUÑIGA, Y. Caracterización de las familias afrocolombianas
con adultos mayores del área urbana del municipio Guapi Cauca. Bogotá, 2009,160 p. Trabajo de grado
(Enfermera). Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Enfermería.
6 CONGRESO DE LA REPUBLICA DE COLOMBIA. Ley 266 de 1996, Enero 25, Por la cual se reglamenta la
profesión de enfermería en Colombia y se dictan otras disposiciones. Bogotá : El Congreso; 1996.
15Desde esta perspectiva surge la necesidad y posibilidad de realizar un abordaje
investigativo de enfermería para identificar necesidades propias del contexto de las
familias afrocolombianas con adultos mayores del municipio Guapi del litoral pacífico
colombiano, a partir de los elementos constituyentes del contexto propuestos por
Leininger en el modelo del sol naciente y así determinar necesidades susceptibles de
intervención enfermera.
1.2 CONTEXTO DEL AREA DE INFLUENCIA DEL PROBLEMA
A continuación se describe el municipio de Guapi –Cauca desde los planteamientos del
PLAN DE DESARROLLO MUNICIPAL DE GUAPI CAUCA 2008-2011: Trabajando con
experiencia7.
El municipio de Guapi se encuentra ubicado al Suroccidente del departamento del Cauca,
bordeando la vertiente del Pacífico Colombiano; la población total es de 28649 personas
de acuerdo al censo general del 2005, de las cuales 16573 viven en la cabecera municipal
y 12076 en el resto del municipio. El 97% de la población es de ascendencia
afrocolombiana y el 3% restante son indígenas y mestizos. El casco urbano se encuentra
dividido en 20 barrios y el área rural en 25 corregimientos. La población ha aumentado
paulatinamente y con mayor asentamiento en el caso urbano debido a fenómenos como
el desplazamiento incidiendo en la condición de pobreza y desintegración del tejido social,
conflicto armado y siembra de cultivos ilícitos, vulnerabilidad de grupos poblacionales
como ancianos debido a fenómenos como la migración y el abandono que modifican la
estructura familiar, servicios de salud ineficientes e incapaces de dar respuesta a la
demanda y pérdida de la identidad cultural.
Se mantiene una estrecha relación persona-naturaleza como eje central de su equilibrio.
Su identidad cultural se manifiesta desde ritos y tradiciones como el culto a los muertos,
así como la forma de vestir, pensar, la gastronomía. Es una tierra de contrastes, forjadora
de ritmos musicales (currulao o bambuco viejo, la juga, el bunde, y la chirimía), el baile,
canto, practicas medicinales como la curación del ojo y el espanto, tradición oral (la tunda,
el duende, el riviel, cucaragua, madre de agua, la mula cuentos, décimas y la poesía
anónima), artesanal (peinados, artesanías). Los elementos mencionados, al igual que
instrumentos musicales, artesanales y su tradición de músicos, poetas, joyeros,
cantadoras y cuenteros constituyen el patrimonio cultural de este grupo humano. Al
respecto el documento hace explicita la tendencia hacia la perdida de la identidad cultural
7 ALCALDÍA MUNICIPAL DE GUAPI CAUCA. Plan de Desarrollo Municipal de Guapi Cauca 2008-201:
Trabajando con experiencia. Guapi Cauca: El autor; 2008.227 p.
16para lo cual “se exige la definición urgente de políticas que recuperen nuestro legado
ancestral cultural”8.
Las creencias, mitos y leyendas giran entrono a hechos vividos por las personas más
ancianas que se convierten en normas sociales y hacen parte de su religiosidad. El
sentimiento religioso se manifiesta muy singular y expresivamente con motivo de las
fiestas patronales y religiosas más importantes, en especial los festejos decembrinos que
revisten gran colorido. La Santa Patrona y Protectora de Guapi, es la Inmaculada a la que
se atribuyen milagros como el de parar crecientes de los ríos.
En Guapi se cuentan con 8 instituciones educativas, 4 en el casco urbano y 4 en el sector
rural. El municipio cuenta con una población estudiantil de 11.139 distribuida así:
Preescolar 798, Básica Primaria 6.929, Básica Secundaria 2691 y Educación Media
1.138, en los grados 12 y 13 Normal superior 98, estudiantes con discapacidad 3 y
finalmente en el programa de educación para adultos 1218. En relación en la Educación
Superior, de cada 100 jóvenes que terminan el bachillerato 20 ingresa a la universidad de
los cuales los 16 lo hacen en privadas y solo 4 lo hacen en universidades publicas, a los
80 los encontramos en ciudades como Cali, Bogotá realizando otras actividades menos la
de estudiar y terminar una carrera técnica o profesional. La población Guapireña en su
totalidad no cuenta con una política Municipal etnoeducativa. Existen una deficiente
articulación con los las autoridades municipales, docentes y las comunidades para efectos
de la planeación y concertación y ejecución de políticas publicas educativas. En materia
de infraestructura educativa en el área urbana hay un cubrimiento de un 70% de lo
requerido, a diferencia que en la zona rural no supera el 45% a lo anterior se suma el mal
estado causado por daños de estudiantes y personas adultas, el 97 % de los
establecimientos educativos de la zona rural no hay baterías sanitarias en funcionamiento.
La economía se basa esencialmente en el sector primario de la producción, siendo la
agricultura (coco, arroz, naidí chontaduro, papachina, plátano, maíz); pesca (camarón,
piangua y pesca blanca), minería y explotación maderera las de mayor desempeño
económico. Tecnológicamente, las construcciones para vivienda son en madera tipo
palafítico y sobre todo en las partes bajas del terreno se ven afectadas por los caños y
arroyos que aumentan el nivel del agua cuando se suben las mareas. Así mismo cuentan
con una o dos habitaciones para un gran número de habitantes que oscilan entre las 6
personas, evidenciándose hacinamiento y malas condiciones de vida. Las Vías fluviales
básicamente son el medio de acceso y comunicación del municipio, ya que no existen
vías terrestres que lo conecten con su entorno y con el resto del país. El sistema de
comunicación intermunicipal e interdepartamental se hace por el Océano Pacífico y por
los principales afluentes. En la región, culturalmente el campesino tiene para su transporte
el ―potrillo‖ o canoa de madera impulsada por canalete y/o palanca, donde transportan sus
productos, van a la escuela y realizan sus labores de pesca, entre otros, supliendo de
8 Ibíd. p 20.
17esta manera el motor fuera de borda. En la zona urbana de Guapi, hay una central
telefónica con capacidad para 1.200 incritos a la empresa - Telecom. La conexión con el
resto del país, se lleva a cabo por medio de ―la repetidora del cerro Munchique‖. En
cuanto a los servicios públicos ―La energía eléctrica, se da desde las 7 a.m. hasta la 1
a.m. y es generada por motores Diesel (que la hace costosa con respecto a la del sistema
interconectado). Guapi vive una verdadera crisis en el tema del alcantarillado,
evidenciada en la carencia de este servicio en el 70% de la población. No se cuenta con
Internet de banda ancha.En la actualidad la población no cuenta con un sistema de
acueducto que genere agua potable, aunque cuenta con una plata de de tratamiento por
cuestiones de administración y organizacion casi la totalidad de la población carece de
este servicio. En cuanto al servicio telefónico, hoy en dia cerca de 1050 usuarios se
encuentran inscritos a Colombia Telecomunicaciones S.A E.S.P.(Telecom). A partir del
2004 las empresas MOVISTAR y COMCEL se han unido a la red de telecomunicaciones
ampliando su cobertura respecto a este servicio.
Los proyectos de la administración municipal están circunscritos en las políticas
nacionales y departamentales, en el marco del respeto a los derechos humanos y en las
disposiciones de la ley 70 de 1993, que reconoce a las comunidades afrocolombianas
como parte de la diversidad étnica y cultural de la nación.
1.3 PREGUNTA PROBLEMA
La pregunta de investigación que emerge de la problemática planteada en el numeral
anterior es: ¿Cuáles son las necesidades en el contexto de las familias afrocolombianas
del municipio de Guapi-Cauca a partir de los elementos de la estructura social y cultural
del modelo del sol naciente de Madeleine Leininger?
1.4 OBJETIVOS
1.4.1 General
Identificar necesidades en el contexto de las familias afrocolombianas con adultos
mayores del municipio Guapi-Cauca a partir de los factores de la estructura social y
cultural propuestos por Leininger.
181.4.1.1 Específicos
 Identificar necesidades en el contexto de las familias afrocolombianas guapireñas
a partir de los factores tecnológicos de la estructura social y cultural propuestos
por Leininger.
 Identificar necesidades en el contexto de las familias afrocolombianas guapireñas
a partir de los factores religiosos y filosóficos de la estructura social y cultural
propuestos por Leininger.
 Identificar necesidades en el contexto de las familias afrocolombianas guapireñas
a partir de los factores valores culturales y estilos de vida de la estructura social y
cultural propuestos por Leininger.
 Identificar necesidades en el contexto de las familias afrocolombianas guapireñas
a partir de los factores políticos y legales de la estructura social y cultural
propuestos por Leininger.
 Identificar necesidades en el contexto de las familias afrocolombianas guapireñas
a partir de los factores económicos de la estructura social y cultural propuestos
por Leininger.
 Identificar necesidades en el contexto de las familias afrocolombianas guapireñas
a partir de los factores educativos de la estructura social y cultural propuestos por
Leininger.
 Identificar necesidades en el contexto de las familias afrocolombianas guapireñas
a partir de los factores familiares y sociales de la estructura social y cultural
propuestos por Leininger.
1.5 JUSTIFICACIÓN
El carácter plural, diverso y dinámico de nuestra sociedad, se expresa y construye en el
contexto en que las personas están inmersas y exige a la profesión de enfermería
conocerlo de manera que pueda plantear acciones innovadoras que respondan de
manera acorde a estos fenómenos desde el cuidado de la vida y de la experiencia de la
salud humana. Vázquez (2000) se refiere a la diversidad como una ―fuerza positiva, que
nos desafía a abrazar nuestras diferencias como personas, mientras reconocemos
19nuestras similaridades en los valores y necesidades humanas”9. En concordancia, cuidar
en la diversidad significa reconocer, aproximarse, comprender y valorar estas diferencias
y descubrir paralelamente los aspectos similares que todos compartimos por nuestra
condición humana. Según McFarland (2006)10 estos dos elementos constituyen el
fundamento de la teoría del cuidado cultural de Leininger.
El cuidado de la vida y de la salud de las familias afrocolombianas con adultos mayores
requiere como elemento primario el conocimiento de los aspectos que influyen o
determinan sus prácticas, patrones y expresiones de salud, que para Leininger estan
representados en los factores de la estructura social, de manera que se pueda llegar a
intervenirlas de forma coherente con su interpretación del mundo.
La situación apremiante de las familias afrocolombianas con ancianos del municipio
Guapi-Cauca requiere de una valoración integral del contexto social y cultural en que se
encuentran inmersas, con el fin de determinar necesidades susceptibles de intervención
enfermera, contribuir con un aporte al desarrollo teórico en enfermería transcultural
colombiana y una base conceptual que justifique futuros estudios e intervenciones que
fortalezcan la investigación teórica y aplicada. Esta aproximación a las necesidades de su
contexto requiere de un abordaje diferente, innovador e integrador, que en la disciplina de
enfermería ha sido desarrollado por Leininger en el modelo del sol naciente, que concibe
a los seres humanos de manera holista, inmersos en un contexto y cultura que
determinan sus prácticas, patrones y expresiones de cuidado de la salud.
Se precisa realizar este estudio para contribuir, en el marco del proyecto ―Cuidado
cultural de la salud en familias afrocolombianas con ancianos del Cauca”, como cimiento
para el desarrollo del modelo de cuidado cultural de la salud para familias
afrocolombianas con ancianos del área urbana del municipio Guapi-Cauca.
Finalmente, determinar necesidades en el contexto de las familias afrocolombianas con
ancianos de Guapi-Cauca es prioritario para que la comunidad guapireña se haga
consciente de eta situación y planifique acciones para dar respuestas que erradiquen o
mitiguen su impacto en esta población.
1.6 MARCO CONCEPTUAL
Los autores han defino los siguientes conceptos que orientaran al lector para una mayor
comprensión del estudio.
9 VAZQUEZ, M. El cuidado de enfermería desde la perspectiva transcultural: una necesidad en un mundo
cambiante. Revista Investigación y Educación en Enfermería 2000; 4(3). Disponible en:
www.tone.udea.edu.co/revista. Consultado en julio de 2009.
10 MCFARLAND, M. Teoría de la diversidad y de la universalidad de los cuidados culturales. En: MARRINER,
A. Modelos y teorías en enfermería. Madrid: Elsevier, 2007. 828 p.
201.6.1 Afrocolombianos: Ramos (2006) define la comunidad afrocolombiana como ―el
conjunto de familias de ascendencia africana, que comparten una historia, tienen sus
propias tradiciones y costumbres construidas en contextos urbanos y rurales, que revelan
y conservan una conciencia de identidad que las distingue de los otros grupos étnicos
que conforman la nacionalidad colombiana”11
1.6.2 Necesidades: Aquellas carencias insatisfechas que existen en un individuo o en un
grupo poblacional ligadas a la intención o deseo de satisfacerlas. Leininger ha propuesto
los factores del contexto social y cultural y su influencia en la vida de los seres humanos,
empero, no se refiere a necesidades en su teoría. Por tanto, los autores hacen uso de los
factores tecnológicos, sociales, familiares, religiosos, políticos, económicos, educativos,
valores culturales y estilos de vida de Leininger y definen necesidades tecnológicas,
sociales, familiares, religiosas, políticas, económicas, educativas, culturales y de estilos
de vida al considerarlas consecuencia de la influencia de los factores mencionados sobre
las personas, grupos, comunidades e instituciones.
1.6.3 Familia afrocolombiana con ancianos: A partir de los conceptos de Buil et al12
(1999) sobre familia y del Centro de Pastoral Afrocolombiana13 sobre familia
afrocolombiana, se define la familia afrocolombiana con anciano como un vínculo
establecido entre personas de ascendencia africana por lazos consanguíneos,
conyugales, de compadrazgo o apadrinamiento. Sus miembros son aquellos que son
considerados familia por el individuo y uno o varios de ellos experimenta la etapa de la
vejez del ciclo vital humano.
La familia es el conjunto de personas que descienden de un tronco común y se hallan
unidas por lazos de parentesco: abuelos, hijos, nietos. Tiene una importancia social y
también significado jurídico ya que genera entre sus miembros un conjunto de derechos y
deberes.14
1.6.4 Contexto de las familias afrocolombianas con ancianos: De acuerdo a la teoría
de Leininger, se refiere a la vida de las familias afrocolombianas en un escenario
geográfico y ecológico particular. Allí se desarrollan y comparten significados, símbolos,
11 RAMOS, L. Planeación y Desarrollo en las Comunidades Afrocolombianas. Popayán, Colombia: Imprime
Ediciones Ltda.; 2006. P 29
12 BUIL, P.; DIEZ, J. Anciano y familia: Una relación en evolución. ANALES Sis San Navarra 1999; 22 (1): 19 –
25
13 CENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA - CEPAC. La Familia afrocolombiana. [Consulta en Internet]
http://axe-cali.tripod.com/cepac/hispafrocol/8.htm [Consultada: Abril 11 de 2009]
14 Ibid. p.17
21valores y puntos de vista del mundo. Incluye factores como el físico, ecológico, espiritual,
sociopolítico, familiar y tecnológico que influencian el cuidado cultural, la salud y el
bienestar.
222. MARCO TEORICO
A continuación se presentan los aspectos más relevantes de la teoría de cuidado cultural
de Leininger, extraídos y traducidos de su obra original, una fuente secundaria y la
descripción del contexto de las comunidades afrocolombianas deacuerdo a los factores de
la estructura social de Leininger.
2.1. TEORÍA DE LA DIVERSIDAD Y UNIVERSALIDAD DE LOS CUIDADOS
CULTURALES.
Según Leininger15 el objetivo de la teoría del cuidado cultural fue descubrir, documentar,
conocer y explicar la interdependencia de los fenómenos del cuidado y la cultura con las
diferencias y similitudes entre las culturas para determinar características universales –
compartidas por todos los seres humanos - y particulares - aplicables a culturas
específicas – de los cuidados. La meta de la teoría es suministrar unos cuidados
responsables y coherentes culturalmente, que se ajusten de modo razonable a las
necesidades, valores, creencias y los modos de vida de los pacientes.
Presenta el cuidado como un fenómeno universal que se expresa de manera única y
particular en cada cultura. Leininger afirma que ―la universalidad de los cuidados revela la
naturaleza común de los seres humanos y de la humanidad, mientras que la diversidad
de los cuidados pone de manifiesto la variabilidad y las características únicas de los
seres humano”16.
Para McFarland17 el cuidado cultural representa una teoría holista de enfermería ya que
tiene en cuenta aspectos globales que influyen en el cuidado de las personas como la
estructura social, el punto de vista del mundo, la etnohistoria, el contexto ambiental, la
trayectoria cultural y los valores, las expresiones linguisticas, los sistemas genéricos y
tradicionales de salud.
Al respecto Leininger18, citada por McFarland afirma que el profesional de enfermería no
puede desligar estos elementos al proveer cuidados de salud puesto que son fuerzas
15 LEININGER, M. & MCFARLAND,M. Culture care diversity and universality: A worldwide Nursing Theory. 2
ed. Unitd Estates: Jones and Bartlett Publishers.
16 MCFARLAND, M. Teoria de la diversidad y de la universalidad de los cuidados culturales. En: MARRINER,
A. Modelos y Teorias en enfermería.p 482
17 Ibid. p. 478
18 Ibid. p. 481
23relevantes que influyen y determinan en gran parte las respuestas a los procesos de salud
y enfermedad.
También describe a la enfermería transcultural como el ―área formal de conocimientos y
de prácticas humanísticas y científicas centradas en fenómenos y competencias del
cuidado cultural para ayudar a individuos o grupos a mantener, recuperar la salud,
afrontar la discapacidad, la muerte o otras situaciones humanas de forma coherente y
benéfica”19.
2.1.1 El modelo del sol naciente. Leininger elaboró el modelo del sol naciente para
presentar los componentes esenciales de su teoría. Sostuvo que la cultura es la más
amplia, comprehensiva, global y universal característica de los seres humanos, que el
cuidado se puede incorporar a dicha cultura y que se deben comprender estos dos
elementos para descubrir las necesidades de cuidado de los sujetos de atención dentro
del contexto cultural.
Describe a los seres humanos como entes inseparables de la estructura social y su
cultura, el contexto de su entorno, su trayectoria de vida y visión del mundo ya que estos
influyen en la salud y los cuidados de los individuos en distintas culturas20.
Para Leininger, en el corazón del modelo del amanecer se sitúa la salud o el bienestar
que se encuentra constantemente influenciada por las prácticas, pautas y expresiones de
cuidado y estas a su vez en constante relación de interdependencia con los factores de la
estructura social y cultural.
Dimensiones culturales y de la estructura social: Hacen referencia a las
características dinámicas holísticas e interrelacionadas de los factores de estructura y
organización de una cultura determinada donde se incluyen los educativos, económicos,
sociales, filosóficos, tecnológicos, culturales, políticos y legales.
La mitad superior del modelo representa el punto de vista del mundo de las personas,
familias o comunidades, los factores de la estructura social, el entorno, la etnohistoria y la
lengua, que tienen profunda influencia en las expresiones, patrones y prácticas de
cuidado de estos. En el centro del modelo se ubican los destinatarios del cuidado cultural
y en la mitad inferior los sistemas genéricos o folclóricas, enfermeros y profesionales de
salud. Las dos mitades unidas representan el universo que debe valorar el
profesional de enfermería para comprender las necesidades de cuidado de sus sujetos
de atención y dar una respuesta coherente y efectiva a estas.
19 Ibid. p. 479
20 Ibíd. p. 484
24Para su mayor comprensión el modelo se presenta dividido en cuatro niveles que a su
vez permiten diferentes objetivos frente a la práctica y la investigación: Estos se
presentan de forma vertical y descendente, siendo el primero el más abstracto y el cuarto
el menos abstracto21.
El nivel uno, constituido por los dos semicírculos concéntricos más externos representa la
visión del mundo y los sistemas sociales. Permite el estudio de la naturaleza, el
significado y los atributos de los cuidados desde tres perspectivas: Micro (los individuos
de una cultura); media (factores complejos de una cultura específica) y macro (fenómenos
transversales en diversas culturas).
El nivel dos, constituido por el núcleo o corazón del modelo proporciona información
acerca de los individuos, las familias, los grupos e instituciones en diferentes sistemas de
salud al igual que información acerca de los significados y expresiones específicas
relacionadas con los cuidados de salud.
El nivel tres, compuesto por las tres figuras ovaladas interconectadas entre si proporciona
información acerca de los sistemas tradicionales y profesionales, incluyendo la
enfermería, que actúan dentro de una cultura. También permite la identificación de la
diversidad y universalidad de los cuidados culturales.
Finalmente, en el cuarto nivel se determinan y desarrollan las acciones y decisiones de
los cuidados enfermeros; que según Leininger, pueden ser de tres tipos:
 Mantenimiento o conservación de los cuidados culturales: Los cuidados culturales
son apropiados y pueden reforzarse y mantenerse.
 Adaptación o negociación de los cuidados culturales: Algunas prácticas o
comportamientos genéricos se combinan con profesionales para garantizar
mejores resultados.
 Reestructuración de los cuidados culturales: La práctica cultural no es beneficiosa
para el cuidado de la salud, por tanto, mediante acciones de apoyo, facilitación y
capacitación debe reorganizarse, cambiar o modificarse para adoptar aquellas que
redunden en mayores beneficios.
Utilidad en la investigación: Se han realizado investigaciones que evidencian aspectos
relevantes en cuanto a la utilización de los factores de la estructura social y cultural de
este modelo conceptual. Ta es el caso del estudio que realizaron Marilyn McFarland y
21 LEININGER, M. & MCFARLAND,M. Op cit.
25Norma Zehnder (1997)22 con ancianos que tuvieron que trasladarse de su tierra natal y
terminaron siendo parte de un instituto encargado de cuidado del adulto mayor. Especifican lo
difícil que fue para enfermería adherirlos en un pr
ncipio al tratamiento, y solo cuando cambiaron ciertos aspectos del contexto, de la comida ,
de actividades de la vida diaria ajustándolas a las de su cultura, estos mostraron una mayor
adherencia vinculándose del todo a las actividades del instituto.
Figura 1. Modelo del sol naciente de Madeleine Leininger.
Fuente: LEININGER, M. & MCFARLAND, M. Culture care diversity and
universality: A worldwide Nursing Theory
22 MCFARLAND, M. & ZEHNDER, N. Culture Care of German American Elders in a Nursing Home Context. En :
LEININGER, M. & MCFARLAND,M. Culture care diversity and universality: A worldwide Nursing Theory. 2 ed.
Unitd Estates: Jones and Bartlett Publishers; 2006. P 181-204
262.2 CONTEXTO DE LA POBLACION AFROCOLOMBIANA
El contexto que caracteriza los pueblos afrocolombianos del litoral Pacífico se evidencia
por las siguientes características:
2.2.1 Economía: Ramos23 (2006) hace referencia a las relaciones de producción de la
población del Litoral Pacífico, describiéndola como minera, agrícola, cazadora, pescadora
y/o recolectora. Según Gutiérrez de Pineda24 (2000) hay dos particularidades básicas en
cuanto a la tenencia de las tierras: la carencia de títulos de propiedad de los bienes raíces
rurales, y las tierras agrícolas son explotadas directamente por sus dueños. Los
habitantes de las zonas costeras, localizan tierras en suelos baldíos para hacer sus
siembras. Estas tierras, una vez utilizadas, van adquiriendo un cierto valor de propiedad
privada que acaba por estabilizarse dentro de limitadas familias, condición que los demás
respetan. La economía es más evidente en la actividad agrícola. Las cosechas
fundamentales son el arroz, yuca, maíz, caña de azúcar, coco, plátano y escasos frutales.
Algunos de estos cultivos son temporales, mientras los de plátano son permanentes,
ubicados en las cercanías del rancho, en las bocanas o márgenes de los ríos. Las
condiciones de los suelos y del clima, húmedo, no permiten un desarrollo ganadero
considerable; cerdos y algunas aves constituyen los animales domésticos más comunes
de la vivienda de la población. Además, la pesca provee una fuente más de
abastecimiento de alimentos que comprende la pesca ribereña, la de más auge, y la
pesca marina. Sin embargo, la explotación de la selva constituye una parte trascendental
en la existencia del hombre del litoral: proporciona los materiales fundamentales para la
vivienda y el transporte, complementa su dieta alimenticia, y obtiene productos que
refuerzan sus ingresos. Los campamentos mineros de la explotación técnica del oro y el
platino, concentran en algunas poblaciones cierto número de obreros y de empleados.
Igualmente, en cuanto a las condiciones de la vivienda, la población rural es ribereña, las
densidades demográficas se hallan en las bocanas. La vivienda se adapta a las
condiciones ecológicas: se construye en la zona húmeda de la vertiente del Pacífico. Un
gran cuarto constituye el cuadrilátero de la vivienda que sirve de almacén, sitio de
reunión, comedor, dormitorio y cocina. Carece de instalaciones sanitarias, servicio de
agua y defensa contra los insectos, alumbrado eléctrico y los utensilios son pocos25 26.
23 RAMOS, L. Op.cit., p. 179
24 GUTIERREZ, V. Familia y cultura en Colombia. 5ª Edición. Medellín: Editorial Universidad de Antioquia,
2000. 564 p
24 Ibíd. p 258.
25 MOTTA, N. Enfoque de género en el Litoral Pacífico colombiano: Nueva estrategia para el desarrollo. Cali:
Universidad del Valle, 1995. 89 p.
26 REALES, L. Op.cit.
27Reales27 (2005) plantea algunas problemáticas en relación a la economía de las
comunidades afrocolombianas como sus bajos indicadores socio-económicos, limitadas
opciones de generación de ingresos y agotamiento de sus recursos naturales por la
introducción de sistemas productivos no sostenibles como la agroindustria de palma
africana y la expansión de cultivos ilícitos con alto nivel de deterioro ambiental.
2.2.2 Política: Hace referencia según Ramos (2006) a un aspecto estratégico en los
procesos de desarrollo, partiendo del hecho de la búsqueda del bien común y del arte de
gobernar. El desarrollo político para las comunidades afrocolombianas implica la
construcción de un proyecto político y de un pensamiento propio. La Constitución Política
Nacional de 1991, en su artículo 7, reconoce la diversidad étnica y cultural de la nación y
el deber del estado de protegerla. Para el caso de las comunidades negras se expide el
artículo transitorio 55 que se hace efectivo en la expedición de la ley 70 de 1993, que
tiene como propósito legitimar los territorios ancestrales de estos pueblos mediante la
titulación colectiva, establecer mecanismos para la protección de su identidad cultural y de
sus derechos como grupo étnico, y el fomento de su desarrollo económico y social, con el
fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones reales de igualdad de
oportunidades frente al resto de la sociedad colombiana28.
Esta ley reconoce a las comunidades afrocolombianas como grupo étnico diferenciado
de la sociedad nacional, promueve el derecho a una educación propia para fortalecer la
identidad, crea la Dirección para Asuntos de Comunidades Negras en el Ministerio del
Interior, ordena la formulación de un plan de desarrollo para estas comunidades, la
creación de unidades de gestión de proyectos para su desarrollo en los fondos estatales
de inversión y establece la figura de los consejos comunitarios como una forma de
administración interna de sus territorios.
Grandes logros como el reconocimiento colectivo de 4 millones de hectáreas en el litoral
pacífico contrastan con limitaciones de esta jurisprudencia respecto a la problemática de
la guerra con su capacidad etnocida y el desplazamiento forzado de las comunidades
fuera de sus territorios, las políticas gubernamentales dirigidas a la expansión de la
frontera agrícola y la apertura económica, mega proyectos de la presidencia de turno
como construcción de carreteras, puertos , pistas y canales interoceánicos. El manejo
ancestral de estos territorios se ve amenazado por nuevas formas de extracción de
recursos a gran escala que no contemplan la fragilidad del sistema que los origina;
áreas de la geografía que ya se consideran importantes reservorios hídricos ante la
futura crisis mundial del agua, que proveen insumos para la generación de nuevos
medicamentos y materias primas para la fabricación de aviones.
28 COLOMBIA. CONGRESO DE LA REPÚBLICA. Ley 70 de 1993, Agosto 27, por la cual se desarrolla el
artículo transitorio 55 de la Constitución Política. Bogotá: El Congreso; 1993.
28Las comunidades afrocolombianas han dado el primer paso en el proceso de
reparación histórica por la ignominia de que han sido víctimas. No cabe duda que debe
velarse por el pleno cumplimiento del articulado de la ley 70 de 1993, que según
Arocha29 promete la construcción de verdaderos espacios políticos en torno al valor de
la etnicidad, como la Cátedra de Estudios Afrocolombianos, instrumento de
autorepresentación y presentación en pro de la tolerancia étnica y por tanto de inclusión
social; escenarios de participación como los consejos comunitarios y las comisiones
consultivas, ámbito para la discusión en torno a la identidad cultural, su defensa, los
intereses estratégicos y la lucha contra el racismo.
2.2.3 Social: Reales30 (2005) refiere que el racismo y la exclusión socio-racial que afectan
a la población afrocolombiana son problemas ligados a las prácticas racistas que
históricamente han ocurrido en el país; que en el contexto de la exclusión socio-racial la
población afrocolombiana ha sido víctima de invisibilidad e intolerancia y sufre
desigualdades socioeconómicas, desplazamientos forzados, donde la mitad de la
población desplazada en el país es afrocolombiana; falta de acceso al conocimiento e
información sobre sus derechos económicos, sociales, culturales y constitucionales.
Respecto a la salud y el saneamiento básico el mismo autor expresa que los servicios de
salud de estas comunidades son de baja calidad, El documento CONPES 2909
31considera que el 60% de la población afrocolombiana tradicional no tiene acceso a
servicios básicos de salud lo cual influye sobre la morbimortalidad de sus regiones,
donde la infantil se encuentra por encima del promedio nacional y se relaciona
directamente con la baja calidad de vida y los altos índices de necesidades básicas
insatisfechas. Según Sánchez y García32 (2006) este perfil se caracteriza por alta
incidencia y prevalencia de enfermedades transmisibles como las Enfermedades
Diarreicas Agudas (EDA), las Infecciones Respiratorias Agudas (IRA) y la tuberculosis.
Hay una incidencia alta de enfermedades contagiosas y de enfermedades asociadas a
condiciones relacionadas con la salud ambiental.
29 AROCHA, J. Utopía para los Excluidos: El multiculturalismo en África y América Latina. Bogotá:
Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas; 2004. 478 p.
30 REALES, L. Op. Cit.
31 DEPARTAMENTO NACIONAL DE PLANEACIÒN. Políticas y programas del gobierno nacional para el
fomento al desarrollo económico social y cultural de la población afrocolombiana. Bogotá: El autor; 2005. 28
p.
32 SANCHEZ, E. & GARCIA, P. Más allá de los promedios: Afrodescendientes en América Latina. Washintong:
Banco Mundial; 2006. 82 p.
29En relación a la familia, según el estudio cualitativo de BARRETO, CATAÑO, MADERA,
MALUCHE Y ZUÑIGA33 (2009), de 103 familias de las que se obtuvo información en el
municipio de Guapi, el 37% de las familias están compuestas por siete miembros o más,
el 17% por cinco miembros y la proporción de familias compuestas por 10 personas o más
alcanza a ser del 14%. Con respecto a la salud, el 61% de las 592 personas se
encuentran sanas (364), el 23% enfermas (136) y el 16% en riesgo (92). Mientras que las
familias nucleares agrupan al 16% y las nucleares modificadas al 9% (un total de 32%),
las extensas alcanzan a ser casi la tercera parte (32%) y las extensas modificadas el 19%
(un total de 51%), además, las familias atípicas agrupan casi a la cuarta parte del total de
las familias ya que configuran el 24%. En este estudio se destaca principalmente que el
71%, son familias de alto riesgo, el 7% de bajo riesgo y el 22% de un riesgo medio o
moderado. Finalmente, cabe resaltar que a un 38% de las familias la conforma una mujer
como cabeza de hogar y un 33% tuvo ganancia o pérdida de sus miembros, comprobando
así que estas familias son inestables.
2.2.4 Religión: Se tiene en cuenta que inició cuando el negro se huyó a los palenques, o
se fue internando a sitios distantes del control del resto de la comunidad blanca o mestiza,
dejo de lado muchos de los ya asimilados patrones de comportamiento de la nueva
cultura, pero recordó vigorosamente las oportunidades rituales que había practicado,
conservando un gran interés por la liturgia religiosa. Más aun, agregó nuevos rituales para
mezclar a los de clara tradición católica y a los de ancestros africano y los incluyo en sus
festividades anuales34. En conclusión su dimensión religiosa es producto de un
sincretismo de elementos las culturas africana, indígena y española.
2.2.5 Cultura: Ramos35 (2006) plantea que la cultura africana está presente en todas las
esferas de la actividad y de la organización de los afroamericanos: en la religión, el
folklore, la música, el idioma, la familia, la cocina, la sexualidad, etc. Este legado cultural
denominado los africanismos es conservado por los descendientes de los africanos como
sobrevivencias culturales y transmitidos de generación en generación. Esto significa que
algunos aspectos de la vida social y cultural se hallan bajo la influencia de elementos
culturales africanos. Pese a que la esclavización los africanos en Colombia fomentó la
perdida progresiva de su identidad cultural es admirable la capacidad de plasticidad del
negro al modificar su lengua para poder comunicarse con amos y esclavos
descendientes de otros pueblos, todos de idiomas diferentes, su habilidad de reconocer
el nuevo entorno y utilizarlo para conservar prácticas tradicionales como la curación
con plantas, rendir culto a sus deidades asociándolas con santos y festividades de la
33 BARRETO, et al. Op.cit., p. 94
34 GUTIERREZ. Op.cit., p. 271
35 RAMOS. Op.cit., p. 109
30Iglesia Católica y conservar elementos como el gusto por lo dulce y por la sal. Esto se
evidencia en la permanencia de una huella de africanía en la totalidad de estas
comunidades. Arocha36 afirma que los afrocolombianos de los litorales pacifico y Caribe
mantienen elementos culturales ligados a las familias lingüísticas bantú, akán y yoruba.
Respecto a la memoria bantú, la talla de figuras de madera y el uso de ciertas plantas
para curar males y sufrimientos y estar en contacto con una fuerza divina superior es
evidente, pero en las comunidades indígenas embera y waunan y no en
afrodescendientes de la zona. El autor relaciona esta situación con los castigos y
persecuciones impuestos por el Tribunal del Santo Oficio de Cartagena en el siglo VII a
los esclavos que practicaban sus religiones ancestrales, especialmente a curanderos
de la familia bantú y expresa la posibilidad de que los cautivos hayan transmitido
esta práctica a los pueblos indígenas que no eran perseguidos en aquel entonces
como forma de mantener aquel saber ancestral.
La akanidad se manifiesta en la relación especial existente con plantas y animales.
Las mujeres del afropacífico construyen ―altares‖ llamados zoteas a las orillas de ríos
de oro y platino cerca de sus casas. Allí siembran plantas para preparar recetas
como el tapao, realizarse baños en la menstruación y hacer pócimas para amarrar al
marido y disuadir a la amante. Cuando están embarazadas siembran en la zotea la
semilla de un árbol que germinará durante la gestación y será trasplantada y enterrada
junto con la placenta del recién nacido el día del alumbramiento, esta planta será
reconocida como el ombligo de la persona, enseñando así el respeto por el ombligo
propio y el de los seres queridos; práctica que aun se realiza en Ghana, donde no solo se
entierra el ombligo junto a la planta, sino la persona al momento de su muerte, ya que
sus restos deben descansar en el mismo lugar donde yace el ombligo. En relación con
los animales la gente del afropacífico cree que una deidad llamada Ananse esta
encarnada en las arañas, por eso se les atribuye características del héroe como la
astucia, ser egoísta y embaucador la capacidad de fabricar su casa del propio cuerpo,
caminar sobre el agua entre otras. Al curar el ombligo del recién nacido con el ―unto de
araña” se trasfieren estas cualidades a la persona. En el transcurso de la vida los
individuos renuevan su pacto con Ananse pidiéndole en oraciones que les transmita su
poder. Estos ritos son encontrados en ashantis y fantis, habitantes de Ghana y de la
Costa de Marfil en África.
La memoria Yoruba se evidencia en los altares fúnebres que se hacen para los
velorios y los novenarios, donde se observan lazos negros o tallas de madera en forma
de mariposa. El rito se acompaña con cantos como los alabaos, en la parte exterior
se escenifica lo mundano, profano, con varias mesas de domino y jugadores contando
historias con atributos mágico religiosos.
36 AROCHA, J. Los afrocaribeños del Litoral Pacífico. En: Barbero J., López F., Robledo A. Cultura y Región.
Bogotá: Editorial Universidad Nacional de Colombia; 2000. p. 180 – 208
31Las huellas de africanía se mantienen en el empleo de los territorios, verdaderos
sistemas de producción que integran e intercalan en el tiempo y el espacio diversas
actividades como la minería artesanal del oro, policultivos de plátano, maíz, arroz, cría y
levante de cerdos, pesca y recolección de crustáceos. Se cultiva cuando la temporada
invernal dificulta la minería y la pesca, se desmonta parcialmente el bosque, de
manera que los árboles caídos se pudran y conviertan en camas fértiles para las
semillas regadas o los colinos que se entierran, se rotan los territorios y los productos
de pancoger que se siembran, los cerdos se alimentan de los rastrojos derivados de
la cosecha de alimentos, la extracción de recursos se realiza a pequeña escala ya que se
conoce y maneja al medio ambiente como continuo proveedor de estos. Esta filosofía de
cultivo ha demostrado sostenibilidad ambiental y es evidencia de la profunda relación
hombre-naturaleza que caracteriza esta cultura. Según Arocha37 estos sistemas de
producción han venido desapareciendo como consecuencia de la injerencia del sector
político y económico en la explotación a gran escala de los recursos del mar, la
expansión de los cultivos de palma africana y la modernización de la minería. La nación
no reconoce esta filosofía de cultivo y coloca al negro en una posición inferior al
censurarlo de poco trabajador, perezoso e incapaz de sacarle provecho económico a su
territorio.
2.2.6 Tecnología: Sánchez y García38 (2006) exponen que la vivienda de las
comunidades afrocolombianas en las zonas rurales debe estar cerca de un río o vía de
comunicación, debido a que estas tienen serios problemas respecto de los servicios
básicos de agua y eliminación de excretas y basuras; mientras que en la zona urbana
debe estar “bien dotada”, es decir que tenga electrodomésticos, en especial muebles,
TV, teléfono y equipo de sonido. Por otra parte Reales (2005) que la mayoría de
comunidades afrocolombianas no tienen acceso a fuentes de agua potable y que sus
índices de saneamiento básico se encuentran muy por debajo del promedio nacional:
―mientras en el Pacífico sólo el 19% de las viviendas tiene los tres servicios básicos, el
promedio para Colombia es del 62%”39
2.2.7 Educación: Reales40 (2005) refiere que en Colombia se registra un proceso de
homogeneización cultural y baja calidad de la educación en las regiones con mayor
presencia afrocolombiana, en virtud de que el currículo no se ajusta a las características
37 Ibíd., p 194.
38 SANCHEZ, E. & GARCIA, P. Op cit. p. 41
39 REALES. Op.cit.
40 Ibíd.
32culturales, potencialidades e intereses de las comunidades; que la población
afrocolombiana presenta tasas de analfabetismo superiores al resto de la población y la
calidad de su educación secundaria es inferior en un 40% respecto a los otros grupos
poblacionales del país. También expone que se le niega el acceso a la educación superior
por falta de recursos, lo que reduce sus posibilidades de vinculación al sistema
productivo. Sánchez y García41 (2006) manifiestan que no hay una campaña pública
específica para combatir el analfabetismo rural en los territorios afrocolombianos.
2.3 CONSIDERACIONES ÉTICAS
Los principios que orientaron el desarrollo del estudio fueron los que sustentan el ser y
el deber ser de la profesión de enfermería en Colombia, consagrados en la Ley 266 de
199642 y el Código Deontológico Para el Ejercicio de la Profesión de Enfermería en
Colombia43, con especial énfasis en la integralidad, individualidad, dialogicidad, calidad,
respeto a la vida, a la dignidad de los seres humanos y a sus derechos. Igualmente, el
estudio se enmarca dentro de los principios éticos universales para la investigación
como beneficencia, no-maleficencia, autonomía, justicia, veracidad, solidaridad, lealtad y
fidelidad.
Según los principios enunciados con anterioridad el diseño de la investigación tuvo en
cuenta que el desarrollo de esta y sus potenciales resultados se enfocaran en la
concepción integral de las personas y de la comunidad guapireña, las características
culturales, históricas, los valores particulares, el respeto por los derechos humanos, la
pertinencia, el impacto de los resultados y el balance riesgo/beneficio del estudio. En
concordancia se determinó que el desarrollo del estudio no repercutiría en daños a
nivel físico o psicológico para las personas que participaran en este. El trabajo de
campo se enmarcó dentro del dialogo abierto y respetuoso, el trato humano y justo
con los miembros de la comunidad y las autoridades competentes, de manera que se
les brindó información verás, comprensible e irrestricta sobre el estudio realizado.
Durante la observación participante se dio información parcial sobre el estudio para
disminuir el sesgo en la información recolectada, considerando que esta omisión no
representó ningún tipo de riesgo ni acción en contra de la dignidad de los sujetos
objeto de estudio. De igual forma se atendió a la recomendación dada por los líderes
comunitarios durante el trabajo de campo de proyectar una imagen positiva de la
comunidad en la presentación de resultados ante la misma, en la academia y otros
41 SANCHEZ, E. & GARCIA, P. Op.cit., p. 38.
42 CONGRESO DE LA REPUBLICA DE COLOMBIA. Ley 266 de 1996. Op cit.
43 CONGRESO DE LA REPUBLICA DE COLOMBIA. Ley 911 de 2004, Octubre 5, por la cual se dictan
disposiciones en materia de responsabilidad deontológica para el ejercicio de la profesión de Enfermería en
Colombia; se establece el régimen disciplinario correspondiente y se dictan otras disposiciones. Bogotá : El
Congreso; 2004.
33eventos en los que fuese pertinente mostrarlos, para evitar contribuir al desprestigio
del cual son objeto las comunidades negras del país.
Igualmente se consideraron los aspectos planteados en el capitulo II de la Resolución
008430 de 1993 del Ministerio de Salud44 respecto a la investigación en comunidades y se
clasifico el estudio como Investigación con riesgo mínimo.
2.4 CONSIDERACIONES LEGALES
Pese a que existían acuerdos internacionales de los que participaba Colombia referentes
al reconocimiento de derechos étnicos como el de la OIT en 1957, solo hasta la
Constitución Política Nacional de 1991, en su artículo 7, se reconoce la diversidad étnica
y cultural de la nación y el deber del estado de protegerla. Para el caso de las
comunidades negras se expide el artículo transitorio 55 que se hace efectivo en la
expedición de la ley 70 de 1993, que tiene como propósito legitimar los territorios
ancestrales de estos pueblos mediante la titulación colectiva, establecer mecanismos
para la protección de su identidad cultural y de sus derechos como grupo étnico, y el
fomento de su desarrollo económico y social, con el fin de garantizar que estas
comunidades obtengan condiciones reales de igualdad de oportunidades frente al resto
de la sociedad colombiana45.
Esta ley reconoce a las comunidades afrocolombianas como grupo étnico diferenciado
de la sociedad nacional, promueve el derecho a una educación propia para fortalecer la
identidad, crea la Dirección para Asuntos de Comunidades Negras en el Ministerio del
Interior, ordena la formulación de un plan de desarrollo para estas comunidades, la
creación de unidades de gestión de proyectos para su desarrollo en los fondos estatales
de inversión y establece la figura de los consejos comunitarios como una forma de
administración interna de sus territorios.
44 COLOMBIA. MINISTERIO DE SALUD. Resolución Nº 008430 de 1993, 4 de Octubre 1993. Por la cual se
establecen las normas científicas, técnicas y administrativas para la investigación en salud. Bogotá: El
Congreso; 1993
45 COLOMBIA. CONGRESO DE LA REPÚBLICA. Ley 70 de 1993, Agosto 27, por la cual se desarrolla el
artículo transitorio 55 de la Constitución Política. Bogotá: El Congreso; 1993.
343. MARCO DE DISEÑO
3.1 TIPO DE ESTUDIO
Investigación exploratoria donde se procuró aproximarse a un fenómeno poco explorado
como las necesidades en el contexto de las familias afrocolombianas con ancianos, con
el fin de observarlo, describirlo y documentarlo. Según Polit y Hungler (2003)46 para
analizar un tematica nueva o las características de un fenómeno poco documentado o mal
comprendido se emprende un estudio exploratorio. Los componentes de la estructura
social y cultural del modelo teórico del sol naciente de Madeleine Leininger - religiosos y
filosóficos, familiares y sociales, valores culturales y estilos de vida, políticos y legales,
económicos y educativos - orientaron esta aproximación, la recolección y análisis de la
información.
3.2 UNIDAD DE OBSERVACIÓN
El contexto de las familias afrocolombianas con ancianos en el área urbana del
municipio de Guapi-Cauca, equiparable a una selección de unidad molar, donde se
observan grandes unidades de conductas o acontecimientos en conjunto. Polit y Hungler
(2003)47
3.3 UNIDAD DE ANÁLISIS
Las necesidades en el contexto de las familias afrocolombianas con ancianos en el área
urbana del municipio de Guapi-Cauca a partir de los factores de la estructura social y
cultural del modelo del sol naciente propuestos por Leininger (económicos, políticos y
legales, familiares y sociales, tecnológicos, educativos, religiosos y filosóficos, valores
culturales y estilos de vida).
3.4 POBLACIÓN
46 POLIT, D., HUNGLER, B. Investigación Científica en ciencias de la Salud. 6 ed. México: Mc Graw Hill;
2003. 715 p.
47 Ibíd. p 262.
35Se utilizó un muestreo observacional donde se seleccionaron conductas y
acontecimientos por observar y no a personas o grupos participantes. Polit y Hungler
(2003)48
3.4.1 Universo. Constituido por todas las posibilidades de observación del contexto de
las familias afrocolombianas con adultos mayores en el área urbana del municipio Guapi-
Cauca.
3.4.2 Muestra. Las observaciones realizadas en el contexto de las familias
afrocolombianas con adultos mayores del área urbana del municipio Guapi-Cauca
registradas en dos diarios de campo.
3.5 INSTRUMENTOS
Se utilizaron dos diarios de campo para plasmar las observaciones. Según Polit49 las
notas de campo son observaciones amplias y reflexivas de diferentes acontecimientos
que evidencian un esfuerzo por registrar, resumir y entender la información. Cada diario
de campo constó de un área de identificación con el numeral 1 o 2, el nombre de los
observadores que compilaron la información y el espacio donde se registraron las
observaciones, orientadas por los factores de la estructura social y cultural del modelo de
Leininger (factores religiosos y filosóficos, familia y factores sociales, valores culturales y
estilos de vida, políticos y legales, económicos y educativos), con su respectiva fecha y
reflexión.
DIARIO DE CAMPO Nº
OBSERVADORES:
FACTOR:
FECHA:
OBSERVACIÓN Y REFLEXIÓN:
Figura 2. Esquema de diario de campo.
48 Ibíd. p 265.
49 Ibid. p 264.
363.6 TECNICA DE RECOLECCION DE DATOS
Se utilizó la observación participante, definida por Guber como aquella que ―consiste en
dos actividades principales: Observar sistemática y controladamente todo lo que
acontece en torno al investigador, y participar en una o varias actividades de la
población”50. Este ejercicio supone una mayor comprensión de la realidad cultural al
intervenir lo menos posible en la forma como se manifiesta, lo que significa, en palabras
de Polit, ―estar tras bambalinas para percibir el comportamiento y experiencias reales del
grupo” 51.
Se oriento a partir de una guía con los factores de la estructura social y cultural del
modelo de Leininger
3.7. FUENTES DE INFORMACIÓN
3.7.1 Primarias. La observación participante mediante la interacción con informantes
clave habitantes del municipio de Guapi como ancianos, adultos, adolescentes, niños
representantes de instituciones como la Alcaldía, Hospital, Secretaria de Salud,
Fundación JUNPRO, Azul Pacifico IPS, Fundación Franciscana de Amor FUNDAMOR, la
Casa de la Cultura y no habitantes del municipio como representantes del SENA, ICBF,
ICETEX, Acción Social, Ministerio de Educación y Ministerio de la Protección Social.
3.7.2 Secundarias. Plan de desarrollo de la Alcaldía del municipio de Guapi 2006-2010,
un informe epidemiológico municipal. Literatura referente a las comunidades
afrocolombianas o específica al municipio de Guapi.
3.7.3 PLAN DE RECOLECCIÓN DE DATOS
El trabajo de campo fue realizado por los autores en colaboración con 3 estudiantes de la
facultad de Enfermería de la Universidad Nacional de Colombia durante 11 días, entre el
10 y el 19 de febrero de 2009 en el área urbana del municipio de Guapi Cauca.
El Plan de trabajo: Se contemplaron aspectos organizativos como:
50 GUBER, G. La etnografía, método, campo y reflexividad. Bogotá: Grupo Editorial Norma; 2001. p. 57
51 POLIT, D. & HUNGLER, B. Op cit. p 267.
37 Búsqueda de fuentes de información: Mapeo de sitios claves para observación,
distribución de los observadores alrededor de las familias con adultos mayores del
municipio, búsqueda de informantes clave y fuentes secundarias.
 Recolección de datos: 10 horas diarias de observación participante en la
comunidad (8:00 a.m. a 6:00 p.m.). Los datos se registraron a manera global
durante las jornadas para no interferir con la observación participante.
 Discusiones para orientar la recolección de información: Reunión diaria de 2
horas (8 p.m. a 10 p.m.) entre los observadores con el fin de compartir los
hallazgos más relevantes, valorar el grado de saturación de la información y
programar la observación de aspectos poco explorados.
 Registro de datos: 3 horas diarias para transcripción a los diarios de campo (10
p.m. a 1 a.m.). Los datos de las libretas de anotaciones personales de cada
observador se transcribieron en dos diarios de campo electrónicos para facilitar el
proceso de tabulación y análisis, eliminando observaciones repetidas. Así, en
cada uno de los dos diarios se encuentran plasmados los datos recolectados por
tres observadores.
3.8 PLAN DE ANALISIS DE DATOS
3.8.1 Tabulación de datos: Se comparó la información de los dos diarios de campo con
el fin de unificarla de acuerdo a los factores de la estructura social y cultural del modelo de
Leininger y eliminar las observaciones repetidas.
3.8.2 Categorización de datos: Dentro de cada factor los datos que compartían
características similares se organizaron en categorías para facilitar su interpretación.
3.8.3 Análisis de datos: La información categorizada se analizó por medio de una
matriz de integración de datos. En esta se registraron cada uno de los componentes de
la estructura social y cultural del modelo del sol naciente de Madeleine Leininger con su
respectiva definición. Frente a cada factor estructural se anotaron las categorías de
información correspondientes a estos y datos complementarios provenientes de fuentes
secundarias de información (literatura, informes epidemiológicos o documentos públicos).
Del análisis y confrontación de la información se identificaron necesidades que se
anotaron en la última columna. En algunos factores y categorías no se identificaron
necesidades, empero, se realizaron recomendaciones o se resaltaron aspectos
38significativos para futuros estudios. Finalmente se realizó el análisis descriptivo de la
información correspondiente a cada factor.
Tabla 1. Matriz de integración de datos
3.9. LIMITACIONES DEL ESTUDIO
El tiempo limitado para la recolección de datos pudo causar un muestreo inapropiado
de las situaciones o sucesos observados.
El diseño utilizado no permitió explorar de manera directa las percepciones individuales
de las familias afrocolombianas con ancianos sobre las necesidades en su contexto. Por
tanto, puede que las necesidades identificadas en esta investigación diverjan de
aquellas que la población objeto de estudio, desde su percepción, considera más
importantes
394. ANALISIS DE LA INFORMACIÓN
Este capítulo describe las necesidades identificadas en el contexto de las familias
afrocolombianas con ancianos del área urbana del municipio Guapi Cauca. Las
observaciones realizadas durante el trabajo de campo se categorizaron en la matriz de
análisis de datos de acuerdo a su pertinencia al factor estudiado y se complementaron
con referentes de la literatura para obtener mayores elementos de discusión. Finalmente,
se identificaron las necesidades como producto de la integración y análisis de la
información de la matriz.
Las afirmaciones que a continuación presentan los autores son producto del análisis
realizado a través de la matriz (Anexo A). Conviene que el lector se refiera a esta para
mayor comprensión del proceso de análisis realizado y para el conocimiento de los
autores y fuentes de la literatura a quien pertenecen los conceptos en los que se
fundamentan estas ideas.
Las necesidades se presentan en dos grupos al considerar la participación del
profesional de enfermería y de otras disciplinas o sectores sociales en su posible
satisfacción, con el fin de facilitar el uso de estos resultados en futuros estudios o
programas de intervención. Cada agrupación presenta los factores de la estructura social
y cultural propuestos por Leininger con sus respectivas categorías de análisis y las
necesidades identificadas con la respectiva definición dada por los autores. Se expone
cada necesidad con una breve descripción de sus características, posible impacto sobre
la familia afrocolombiana, interrelaciones con otros factores de la estructura social,
posibles implicaciones de su satisfacción y se resaltan palabras de guapireños que dan
significado a la necesidad. El primer grupo se ha denominado necesidades de dominio de
enfermería y reúne aquellas donde la intervención enfermera se considera primordial y de
profundo impacto en la posible satisfacción. El grupo necesidades de dominio
intersectorial aglutina aquellas cuya complejidad no solo involucra al profesional de
enfermería sino a las demás disciplinas y sectores sociales para su potencial satisfacción.
Finalmente se presenta una agrupación de aspectos clave del contexto que no se
identificaron como necesidades, pero que tienen gran importancia en la vida de las
familias afrocolombianas y deberán considerarse en futuras propuestas de intervención.
4.1 NECESIDADES DE DOMINIO DE ENFERMERIA
4.1.1 Factores Familiares Y Sociales
404.1.1.1 Categoría: Estructura.
 Necesidad de Educación, accesoria y control de la natalidad: acciones
encaminadas a la orientación en planificación familiar para mitigar los efectos de
sobre población en relación a las capacidades económicas de supervivencia que
limita las condiciones de vida de los habitantes.
“el hombre Guapireño se reproduce mucho… por eso se ven tantos niños en la
calle mendigando… porque entre más niños hay más pobreza…”
Es necesaria la implementación de políticas en salud pública, orientadas a la
promoción de una vida sexual sana y facilitar el conocimiento y las herramientas
necesarias en planificación familiar, con el fin de adaptar este concepto a la
percepción cultural que se tiene sobre el uso de anticonceptivos. Los Guapireños
en varias de sus afirmaciones ratifican la relación ―número de hijos-pobreza‖, sin
embargo no se evidencia una adherencia a dichos métodos debido al imaginario
que se tiene sobre el uso de los mismos. Es ahí el papel de las entidades de salud
y en especial de la disciplina de Enfermería donde puede desenvolver un campo
de acción encaminado a la ―negociación‖ de conocimientos intentando anclar y
promover el uso de métodos anticonceptivos resolviendo inquietudes y falsas
creencias sobre los mismos; junto con la importancia de incentivar el desarrollo de
un proyecto de vida adaptado a la persona, a sus expectativas y a una
intervención en educación dentro de la dinámica familiar.
4.1.1.2 Categoría: Vejez y Discapacidad
 Necesidad de protección y atención integral para ancianos en condición de
abandono y discapacidad: medidas de gestión en programas y proyectos que
vinculen al adulto mayor hacia la promoción de la salud y la prevención de la
enfermedad ya sea dentro del contexto de adulto mayor sano, abandonado o
discapacitado.
“estoy sola, casi no me puedo mover porque me duelen mucho los huesos, y mis
vecinos son lo que me ayudan cuando me enfermo mas…”
Es de gran relevancia establecer y gestionar estrategias de captación y apoyo
enmarcado dentro de valores como el respeto, tolerancia, responsabilidad,
cordialidad y compromiso en la relación con el adulto mayor. Así mismo programas
de apoyo con gran capacidad de intervención y vinculación a actividades
educativas en estilos de vida saludables. El ingreso a instituciones de apoyo en el
caso de los adultos en condición de abandono y discapacidad. Poder a través del
41ejercicio de la disciplina de Enfermería, difundir cuidados anclados a los valores y
el respeto cultural, de tal forma que se puedan adaptar las practicas de auto
cuidado imperantes y la adherencia a un tratamiento que satisfaga las
necesidades en salud.
Incentivar apoyos económicos gubernamentales. Esto con el fin de obtener
dispositivos de transporte y movilización a los ancianos en condición de
discapacidad que garanticen una mejor calidad de vida. Promover un acceso a
servicios sociales, jurídicos y de salud, sobre todo en prevención y atención.
 Necesidad de apoyo a cuidadores en la provisión de cuidados: acciones
encaminadas a orientar a las familias en los cuidados del adulto mayor, así como
el auto cuidado desde el rol de cuidador.
“ya no sé ni cómo ayudar a mi mama en la casa... no se puede mover y me toca a
mi hacerle todo…”
Según el censo del DANE en el 2005, del total de la población de adultos mayores,
el 6,8% en Guapi presenta alguna limitación permanente. Se encuentra un gran
número de ancianos en el casco y dentro de los perfiles poblacionales del
municipio, ya que las personas en edad productiva migran a grandes urbes en
busca de trabajo. Por tal motivo es necesario educar no solo a la población mayor
en actividades de auto cuidado, si no a las familias con adultos mayores, y en
especial aquellas con ancianos en condición de discapacidad, en aspectos
específicos de cuidados en casa. Esto a través de un plan de egreso o
educacional que sirva de guía en tareas como el baño, traslados y alimentación
propios del cuidado por ser anciano y que se adapten específicamente a las
condiciones físicas según el tipo de enfermedad que padezca.
Por otra parte es necesario la creación de programas de apoyo al cuidador que lo acompañen en su proceso de
adaptación a este rol, le ofrezca un apoyo emocional, económico y educacional en aspectos relevantes como la
promoción de su autocuidado; por que solo manejando el concepto de mantener un estado optimo de salud, se podrá
brindar cuidado con calidad a mediante el bienestar tanto del cuidador como del agente receptor de cuidados.
4.1.2 Factor valores culturales y estilos de vida
4.1.2.1 Categoría: Prácticas y comportamientos en la población
 Necesidad de atención a los adolescentes: Actividades de asesoría,
capacitación o apoyo encaminadas al fomento del desarrollo armónico e integral
del adolescente.
42La adolescencia es una etapa fundamental de orientación del proyecto de vida y
tiene algunos riesgos asociados al igual que las otras etapas. Entre los principales
se pueden destacar el consumo de sustancias psicoactivas52, los embarazos no
deseados y las enfermedades de transmisión sexual. Guapi cuenta con pocos
espacios que hagan las veces de factores protectores en los adolescentes como
parques, teatros, estadios, colegios, instituciones de apoyo, asociaciones o grupos
de jóvenes y según el plan de desarrollo municipal53 el deporte es un elemento que
poco se practica en escenarios diferentes a las clases de educación física. A
esta situación se suma los cultivos ilícitos de la zona. De lo anterior se concluye
que el colectivo adolescente se encuentra en situación de vulnerabilidad y por
tanto con posibilidades de adoptar diversas conductas de riesgo.
“nosotros jugamos en esta cancha dañada porque no hay mas lugares para
hacerlo en guapi. ¡Bueno!, el colegio tiene una cancha pero solo tenemos media
hora de descanso”
Responder a esta necesidad repercute en enfocar las potencialidades de los
adolescentes en actividades enfocadas hacia su propio bienestar o al de
colectivos como los ancianos y los niños, fortaleciendo el tejido social guapireño.
4.1.2.2 Categoría: Percepción del mundo
 Necesidad de Choque cultural: Valores absolutos de la cultura: De acuerdo a
la definición de cultura dada por la UNESCO54 se puede extraer que esta es un
constructo complejo y dinámico, con elementos objetivos y subjetivos, en
constante cambio, que constituye el marco de referencia que orienta la vida de los
seres humanos. Según Spector55 cuando los valores culturales de dos individuos
en interacción se contraponen se da una situación de choque cultural.
La sexualidad se pudo identificar como un valor pilar de la cultura guapireña.
Muchas de las creencias en torno al cuidado corporal, la alimentación y la vida
familiar giran tácitamente en torno a este factor. Ejemplo representan la restricción
52 ALCALDÍA MUNICIPAL DE GUAPI CAUCA. Plan de Desarrollo Municipal de Guapi Cauca 2008 – 2010:
Trabajando con experiencia. Guapi Cauca: El autor; 2008. 227 p.
53 Ibíd. p. 62
54 UNESCO. Cultura y desarrollo: Estudio. Paris: El Autor; 1994. p. 6
55 SPECTOR, R. Las culturas de la salud. US: Prentice Hall; 2003. 1178 p.
43del consumo de ciertos pescados durante la menstruación56 y el posparto, la toma
de bebedizos para la limpieza de la matriz en el posparto57, la asociación de la
temperatura con el sangrado menstrual y la creencia que con su ausencia se
pierde el deseo sexual. El valor de la sexualidad también determina la adopción
de prácticas y comportamientos en salud, que de no conocerse colocan en
conflicto la práctica de salud con el valor afectado. Esto se evidencia en la no
adherencia en tratamientos antihipertensivos e hipoglicemiantes por parte de los
ancianos porque interfieren en la virilidad masculina. Su experiencia de vida les ha
llevado a conocer de manera empírica este efecto secundario en algunos
hipoglicemiantes. Si bien este hecho no genera un choque evidente, los varones
ancianos no adoptan los tratamientos, lo que se convierte en una conducta de
riesgo.
“yo no me tomo esas pepas que me formulan para el azúcar y la presión. Esas
pepas le afectan a uno el funcionamiento del miembro. Usted me entiende”.
“las mujeres que no se limpian la matriz tomando agua de nacedera les salen
bolas en la matriz”
“la mujer ya no le gusta estar con uno porque se le baja el calor y entonces le toca
a uno empezar a dormir espalda con espalda”
“uno ya no funciona en eso (vida sexual) cuando se disminuye el chorro de la
orina. Antes le llegaba a uno hasta dos metros pero después se pierde la fuerza”
“a mi me cancelaron hace 4 años” Mujer que se refiere a un antecedente
quirúrgico de pomeroy.
También se puede evidenciar cierta resistencia al uso del condón:
“uno sabe que tiene que meter el huevo envuelto para que no le de ninguna
enfermedad”
Algunas enfermedades como el ojo y el espanto tienen una concepción
meramente cultural. Según Rubel58 son enfermedades identificadas en la
comunidad para las que se identifica el origen, los sintomas, medidas preventivas
56 SILVA, C. et al. Practicas hogareñas en el cuidado de la madre y el recién nacido en la costa pacífica
caucana. Antípoda 2006; 3: 227-254
57 ARGOTE, L. et al. Climaterio y menopausia en mujeres afrodescendientes: Una aproximación al cuidado
desde su cultura. Aquichan 2008; 8 (8): 34 –49
58 RUBEL, A. Citado por: SILVA, C. et al. Practicas hogareñas en el cuidado de la madre y el recién nacido en
la costa pacífica caucana. Antípoda 2006; 3: 227-254.
44y de tratamiento. Los guapireños identifican sus sintomas y asisten donde
hierbatero en búsqueda de la curación, al considerar que los sistemas de salud
no saben de esto. Un niño con una EDA podría diagnosticarse en el sistema
popular de salud como un ojo, pero en el contexto hospitalario le serán aplicadas
otras medidas, por lo tanto, cuando las personas identifican la enfermedad
prefieren no acudir a los sistemas de salud.
Esta necesidad es de especial relevancia puesto que su abordaje implica ahondar
en el conocimiento de los valores y sus representaciones en los comportamientos
de las personas, de manera que las intervenciones que se realicen con esta
población propendan por el bienestar y sean coherentes con la cultura de estas
personas. Por el contrario, cualquier intervención que no aborde este aspecto
tendrá poco impacto en la salud de la población. Por tanto se hace necesario el
estudio de los valores culturales de esta población para el adecuado enfoque de
programas como salud sexual y reproductiva y control de factores de riesgo en
HTA y diabetes mellitus.
4.1.2.3 Categoría: Ideas sobre la salud y la enfermedad
 Necesidad de inculturación de prácticas occidentales en el sistema popular
de salud: Conjunto de mecanismos mediante los cuales se transmiten valores y
prácticas de un sistema cultural ajeno hacia el propio, con el fin de lograr la
asimilación de estas últimas en los estilos de vida.
El perfil epidemiológico y las elevadas tasas de natalidad en el municipio
requieren de acciones concretas del sector salud que mitiguen su impacto. Al
respecto debe considerarse el conocimiento de los valores y las practicas
tradicionales en salud para fomentar el ejercicio de aquellas que son benéficas
para la salud, reestructurar aquellas que representan un posible daño a la salud
o podrían producir la muerte e introducir otras del sistema occidental que
sean prioritarias para el mantenimiento de la salud. Se destacan el fomento del
uso de métodos anticonceptivos y la identificación de signos de deshidratación y
dificultad respiratoria en niños. Para esto se necesita de una preparación
adecuada de los trabajadores de la salud en el área de la competencia cultural.
Su satisfacción propende por el cambio hacia prácticas y comportamientos
benéficos para la salud. El abordaje inadecuado puede llevar a situación de
choque cultural. No se pretende irrespetar las prácticas populares de salud sino
mancomunar esfuerzos en pro del bienestar de la población. Esta interrelación
es un proceso de aprendizaje mutuo entre los dos saberes.
45“los médicos no saben tratar el ojo ni el espanto, por eso los que están
enfermos nos buscan a nosotros”
4.1.2.4 Categoría: Practicas para el mantenimiento de la salud
 Necesidad de evidenciar la pertinencia de las practicas culturales: Conjunto
de actividades y procedimientos dirigidos al conocimiento de las practicas de
cuidado cultural, con el fin de comprenderlas y determinar su pertinencia en el
cuidado de la salud de las familias afrocolombianas con adultos mayores.
Comprender las prácticas, los valores y los símbolos asociados al proceso salud
enfermedad es el primer y más importante paso para el análisis de la trayectoria
de cuidado de las familias afrocolombianas con ancianos. La medicina popular
esta arraigada fuertemente en la cultura guapireña y puede constituir motivo de
choque con el sistema profesional de salud, conductas de riesgo para las
personas que las ejecutan o el mantenimiento efectivo de la salud, que sin duda
alguna es su mayor objetivo. Practicas como la orinoterapia puede traer
beneficios y riesgos para la población. El consumo de matarratón para el
paludismo podría resultar más efectivo que los actuales tratamientos antibióticos.
Todo el bagaje de plantas que utilizan podría contener principios activos de
varios medicamentos utilizados hoy en DIA. El ―zarandeo” que realizan a los
niños con ojo podría resultar inapropiado al igual que las tomas de hierbas con
etanol59 que se les brindan.
Dice la remediera: ―Yo compro mi botella de alcohol, le agrego las hierbas y hago
la toma para mis pacientes. Esto les sirve más que las pastas que les mandan los
médicos‖
“machaco mis hierbas, le hecho la orina que hice por la mañana, lo pongo a
calentar todo y después me lo pongo en las rodillas y los codos”
4.1.2.5 Categoría: Sistemas profesionales de salud
 Necesidad de oportunidad en la atención: “Posibilidad que tiene el usuario de
obtener los servicios que requiere, sin que se presenten retrasos que pongan en
riesgo su vida o su salud”60.
59 SILVA. Op cit. p 250
60 REPUBLICA DE COLOMBIA. Decreto 1011 de 2006. Abril 03. Por el cual se establece el Sistema
Obligatorio de Garantía de Calidad de la Atención de Salud del SGSSS. Bogotá: El autor; 2006.
46La capacidad de oferta de servicios del Hospital San Francisco de Asís es
inferior a la demanda de pacientes, su capacidad tecnológica, científica y de
calidad es reducida, además no cuenta con un sistema adecuado de referencia
que permita el traslado oportuno de pacientes a la ciudad de Cali ni con un
programa estructurado que lleve los servicios a las poblaciones más lejanas,
existen dificultades para la atención de partos puesto que el 80 % son atendidos a
nivel domiciliario por las parteras y se carece de profesionales especializados para
la atención61. El panorama es menos prometedor si se consideran las personas en
situación de discapacidad que no pueden salir de sus casas y no tienen acceso a
los servicios del hospital. Esto tiene consecuencias negativas respecto a la
continuidad de los tratamientos de las personas o en su estado vital, quienes
finalmente mueren, tienen complicaciones por demoras en su traslado a Cali o se
cansan de largas filas y tramites y terminan por alejarse de los sevicios de salud.
Entonces el sistema popular de salud se recarga con la atención de estos
sujetos, con las bondades y limitaciones expuestas.
Se considera que el nivel de complejidad tecnológica y científica del hospital es
inapropiado, puesto que de acuerdo a las características geográficas y de
población este debería tener nivel II y no I. El profesional de enfermería tiene la
capacidad y responsabilidad de gestionar programas y proyectos que permitan el
acercamiento de los servicios de salud a la población mas alejada del hospital, o
a las personas que por su situación de discapacidad no pueden acceder a estos.
También la coordinación de una propuesta hacia el departamento con el fin de
mejorar la suficiencia tecnológica y científica del hospital. Responder a esta
necesidad tiene un impacto positivo en la percepción de las personas hacia los
servicios de salud y en la cobertura y pertinencia de los mismos.
Madre de una joven con un aborto retenido: “se le murió el bebe a mi hija.
Llevamos esperando dos días para que la trasladen a Cali y le saquen el bebe”.
Hombre con hemiplejía posterior a evento cerebrovascular: ―dígame como hace
uno así jodido para ir hasta el hospital, si no me puedo ni parar”
 Necesidad de Pertinencia de los programas de atención en salud:
Congruencia entre los programas del sector salud, la cultura y el contexto de las
familias afrocolombianas con ancianos.
Como ya se menciono cualquier intervención dirigida al mejoramiento de la calidad
de vida de este colectivo debe considerar como factor primordial el contexto en el
que este se encuentra inmerso. Son necesarios e importantes los programas de
salud pública dirigidos al control de enfermedades endémicas, control de la
61 SILVA. Op cit., p 229
47natalidad, atención integral a infantes, adolescentes y gestantes y detección y
control de enfermedades no transmisibles. Como ya se menciono los servicios de
salud deben examinar cuidadosamente cada una de sus intervenciones para
determinar la congruencia con los valores de la población afrocolombianas. Frente
al control de la HTA y la Diabetes deben diseñar estrategias que les permita la
adherencia de los hombres al tratamiento, indagar dentro de las percepciones y la
visión del mundo de estos con el fin de encontrar soluciones que no choquen con
la cultura y que propendan por el adecuado control de la enfermedad. Los
programas de control de enfermedades endémicas no pueden desarrollarse en un
ambiente donde las familias carecen de los medios necesarios para la adecuada
recolección de agua y cuyos precarios sistemas de recolección se convierten en
reservorio de vectores. Igualmente programas para la desnutrición en infantes no
tendrán éxito si paralelamente no se da respuesta a otras determinantes directas
del estado nutricional como lo es el nivel de pobreza. El control de la natalidad no
se dará si no se exploran las creencias y tabúes en torno a la sexualidad de la
población guapireña.
La pertinencia de cada programa deberá tener en cuenta las características del
sujeto, del contexto y las propias del sistema de salud. El municipio podría utilizar
una metodología de integración de sistemas de salud, como lo hizo en años
anteriores con la capacitación de parteras por parte del hospital, lo que consiguió
una reducción significativa de los índices de tétanos neonatal, producto del
sinergismo y la colaboración de los portadores de los diferentes saberes62.
“yo iba todas las tardes al curso que dictaban en el hospital. Después me dieron
este diploma y atendía partos dentro y fuera del hospital”
 Necesidad del sistema de vigilancia epidemiológica: Considerado como el
conjunto de intervenciones, normas y procedimientos encaminados a la gestión
de la información relacionada con los principales eventos de interés en salud
publica del municipio Guapi Cauca.
Según la Secretaria de Salud del Departamento del Cauca63 el municipio de Guapi
se encuentra en silencio epidemiológico, es decir, que sus procedimientos de
registro y notificación no son acordes a la normativa vigente y por tanto muestran
información que no corresponde al comportamiento real de los eventos.
Al considerar la información verbal facilitada por la secretaria de salud respecto a
mortalidad materna y perinatal, se evidenciaron 4 muertes maternas anuales y la
62 SILVA. Op cit. p 237
63 ALCALDIA MUNICIPAL DE GUAPI CAUCA. Plan Territorial de Salud. Guapi: El autor; 2008, 5 p.
48muerte de 4 menores de un año en los dos primeros meses del año 2009, lo que
estimaría un promedio de 24 muertes por año. Estos datos son demasiado
preocupantes si se tiene en cuenta que tan solo el 20% de los partos se atienden
en el hospital.
A nivel operativo no existe la integración de datos que reportan las IPS privadas
y públicas del municipio. Los datos son aislados y por tanto el panorama
epidemiológico fragmentado y no existen comités de vigilancia epidemiológica.
Un sistema epidemiológico eficiente permite conocer el comportamiento de las
enfermedades prioritarias en el municipio. De esta forma, los datos actuales no
permiten la formulación de medidas efectivas frente a indicadores críticos como
la mortalidad materna e infantil y por tanto los esfuerzos son dispersos y su
impacto mínimo.
Dar respuesta a esta necesidad implica la integración de las diferentes
instituciones prestadoras de servicios de salud, EPS y la secretaria municipal de
salud para la estructuración e implementación del plan municipal de vigilancia
epidemiológica y la creación del comité municipal de vigilancia económica.
También se requiere de esfuerzos económicos que permitan la operatividad de los
planes y programas al respecto.
Gerente de IPS privada: ―En Guapi cada quien reporta lo suyo. Yo puedo darles
información sobre mis usuarios pero desconozco lo que esta reportando el
hospital o la EPS de los cubanos”
4.1.3 Factores Políticos Y Legales
4.1.3.1 Categoría: Acción política
 Necesidad de Participación comunitaria y empoderamiento de la población:
Es un proceso social en virtud del cual los grupos específicos de población que
comparten alguna necesidad, problema o centro de interés y viven en una misma
comunidad, tratan activamente de identificar esas necesidades, problemas o
centros de interés, toman decisiones y establecen mecanismos para atenderlas64;
por empoderamiento se entiende la capacidad de las personas para hacerse cargo
64 AGUILAR, María José. La participación comunitaria en Salud: ¿mito o realidad?: evaluación de
,experiencias en atención primaria. Ediciones Díaz de Santos, 2001 199p.
49de sus problemas, de manera que les permita tener un sentimiento de control
positivo sobre sus vidas65.
Se halla una notoria falta de participación por parte de la población, se encuentra
que entro los entrevistados el grupo JUNPRO tiene en cuenta un problema de la
comunidad y está tratando de solucionarlo a través de medios legales y la
Fundación Franciscana de Amor FUNDAMOR trabaja con población vulnerable
como niños y ancianos abandonados. Por otro lado, la comunidad cuenta con
líderes comunitarias, pero personas de la población ajenas a estas no tienen
interés por hacer parte de un colectivo que propenda por el bien común.
Este es un aspecto perjudicial para esta comunidad debido a que posee varias
necesidades que con un apoyo colectivo podrían arreglar. Este es un aspecto
perjudicial para esta comunidad debido a que posee varias necesidades que con
un apoyo colectivo podrían arreglar.
4.2 NECESIDADES DE DOMINIO INTERSECTORIAL
4.2.1 Factor Tecnológico
4.2.1.1 Categoría: Movilidad y Transporte
 Necesidad del mejoramiento de la infraestructura vial que facilite el traslado de
las personas e insumos dentro y fuera del municipio: acciones que mitiguen las
malas condiciones de las calles no solo pavimentándolas si no ofreciendo mejores
escenarios de traslado para todo tipo de población especialmente la población
discapacitada. Al mismo tiempo, estrategias que se adapten al tipo de transporte
intermunicipal que impera en Guapi o generando vías terrestres que faciliten el
traslado de las personas, alimentos e insumos dentro y fuera del municipio.
Las condiciones físicas en la infra estructura vial dentro del casco urbano no se
encuentra en su gran mayoría pavimentado66, lo que dificulta no solo el transito por el
mismo, si no que limita algunas personas en condición de discapacidad su
movilización fuera de los hogares, quedando totalmente restringidas.
“como va a caminar uno por esa calle tan fea… e ‗muy difícil..‖
65 RÍOS, Karina; DUARTE, Jakeline; MESA, Laura; ZAPATA, Jannet y PALACIO, Sulma. Nociones y
experiencias en promoción de la salud y prevención de la enfermedad de bacteriólogos y laboratoristas
clínicos egresados de la Universidad de Antioquia. Rev. Fac. Nac. Sal Púb 2005; 23(1):19 – 31
66 ALCALDÍA MUNICIPAL DE GUAPI CAUCA. Op.cit., p. 56
50―las personas muchas veces se mueren.. eperando el avión po que no se puede
llevar en barco..‖
Al mismo tiempo el traslado intermunicipal que se lleva a cabo la mayoría de las veces
a través del rio Guapi por medios de transporte fluviales como ―potrillos‖ o
embarcaciones de pequeña capacidad. Estas embarcaciones no garantizan la calidad
en la integridad de las personas ni los productos que llegan. En vista de este
panorama, en caso de que un enfermo tenga que ser traslado de urgencia ya sea al
centro de salud de Guapi, o a un centro especializado fuera del municipio, primero
tendrá que realizar una travesía por las calles de Guapi para llegar al Hospital. Y si
tiene que ser trasladado de urgencia a un centro especializado fuera del municipio,
tendrá que esperar a que la avioneta al día siguiente llegue poniéndose en riesgo
muchas veces su propia vida.
4.2.1.2 Categoría: Estructura
 Necesidades de Servicios básicos domiciliarios (alcantarillado, agua, aseo,
energía eléctrica): servicios como el agua, la luz, la recolección de basuras y el
alcantarilladlo que brinden mejores condiciones y calidad de vida.
La mayoría de los hogares no cuentan con servicio de luz ya que la única planta de
energía que funciona en Guapi está disponible de 7 am a 1 am siendo generada por
motores diesel haciendo mucho más costoso este servicio, lo que significa que la gran
mayoría de la población no cuenta con energía eléctrica67. En Guapi no hay sistema
de acueducto que garantice la entrada de agua potable a los hogares, lo que ha
conllevado a la recolección de dicho recurso con la lluvia que se precipita en canaletas
de los techos en los hogares y es almacenada en grandes recipientes. Luego esta es
tomada para el consumo sin un proceso de purificación que garanticen la calidad de la
misma siendo un factor contributivo a enfermedades como parasitosis y malas
condiciones higiénicas dentro de los hogares. No se cuenta con sistema de
alcantarillado ni de recolección de basuras en el municipio, siendo estas vertidas en
las bases de los hogares y calles del municipio generando condiciones insalubres de
vivienda. Se realizo la construcción de grandes canales en algunas calles del
municipio para sobre llevar la creciente de caños y evitar inundaciones en
determinados barrios y hogares del casco. Sin embargo estos canales se han
convertido en grandes reservorio de basuras promoviendo la aparición de brotes de
enfermedades, malos olores y condiciones poco óptimas de sanidad. Así mismo la
forma de obtener el fuego para la elaboración y cocción de los alimentos, es a base de
67 Ibid. p.60
51improvisadas cocinetas en leña, que no solo generan fuertes olores si no que son un
gran factor predisponente de enfermedades bronco respiratorio.
“acá el agua… es la de la lluvia, luz no hay y cocino con leña…”
Promover calidad de vida en esta población implica una gran labor de agentes
gubernamentales, que generen políticas y acciones para la implementación de
servicios básico como son el agua, la electricidad, alcantarillados y recolección de
basuras, por ser un deber del estado brindar este tipo de servicios que garanticen
condiciones de vida estable.
 Necesidades de vivienda saludable: espacios que brinden estabilidad y salud a sus
moradores a través de condiciones optimas de vida.
Se encuentran hogares con bajas condiciones de salubridad, enmarcadas dentro del
manejo de los desechos debajo de las mismas, poca organización espacial de los
componentes del hogar como cocinas, baños o letrinas, salas y alcobas generando un
ambiente de hacinamiento, malos olores, y acumulo de desechos68. En algunos
hogares se encuentra la presencia de animales como perros, marranos, gallinas,
caballos y demás animales en lugares poco aislados como al lado de la cocina, salas,
alcobas. Sin dejar de mencionar que en la mayoría de los casos no contaban con las
vacunas requeridas y conviven con los miembros de la familia como adultos, mujeres
embarazadas, ancianos y niños.
―esa gallinita duerme en una caja enmi cuarto… se mete todas las noches…”
”esa es la casa del marrano.. lo que pasa es que me queda fácil echarle comida
desde la cocina…”
Orientar estrategias de manejo de desechos, una adecuada orientación espacial en la
medida de las posibilidades de los hogares, importancia del indicado espacio para los
animales, junto con las medidas de protección especificas como vacunas, son medida
claves en la educación en salud que promueven una vivienda saludable que se ajuste
a las características de los hogares Guapireños y garanticen un nivel mas optimo de
calidad de vida.
 Necesidad de Tecnologías para la recolección y almacenamiento de aguas,
disposición final de basuras y excrementos: Sistemas que proporcionen agua
68 BARRETO, Y.; CATAÑO, N.; MADERA F. MALUCHE A & ZUÑIGA, Y. Caracterización de las familias
afrocolombianas con adultos mayores del área urbana del municipio Guapi Cauca. Bogotá, 2009,160 p.
Trabajo de grado (Enfermera). Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Enfermería.
52potable un mejor manejo desechos y al mismo tiempo mitiguen los efectos de la falta
de servicio de acueducto, alcantarillarlo y recolección de basuras.
Se ve la necesidad de un sistema municipal de recolección de basuras que disminuya
los efectos de la contaminación en las calles y hogares del casco urbano. Al mismo
tiempo el mejoramiento de la planta de tratamiento existente con acciones y políticas
limpias en la administración que garantice la entrada de agua potable a todos y cada
uno de los hogares Guapireños. En su defecto la implementación de sistemas de baja
complejidad como filtrados del agua a base de recursos presentes en la región para
dar un mejor manejo al agua que se recolecta de la lluvia. Incentivar en los hogares un
manejo de los excrementos hacia letrinas que desemboquen en grandes orificios
profundos o que puedan ser usados como abono para otro tipo de actividades. Educar
en medidas alternativas para el manejo de desecho enfatizando en los recursos
renovables y no renovables, dándoles un uso especifico, podrían ser acciones que
mitiguen las condiciones obvias de insalubridad del casco urbano y los hogares, y al
mismo tiempo brinden calidad de vida a los habitantes.
 Necesidades en el mejoramiento de herramientas para la producción y
generación de seguridad laboral: acciones encaminadas hacia una adecuada
educación en la utilización de herramientas más complejas para actividades como la
extracción de la materia prima, modificación de tecnología en los hogares y seguridad
personal, alienándolas a las prácticas populares protegiendo siempre la integridad,
calidad y vida de las personas.
Se observa en actividades como la elaboración de instrumentos típicos de la región,
medios de trasporte como canoas, actividades del sector primario como la agricultura,
caza, pesca, minería e industria maderera con improvisados instrumentos, dispositivos
de recolección de desechos poco o mal elaborados como letrinas, enceres del hogar
como improvisadas duchas y cocinas, a través de los cuales las personas han hecho
resiliencia ante la falta de equipos y materiales de tecnología más avanzada por falta
de accesibilidad y recursos económicos. También se encuentra el caso específico de
un leñador a quien le faltaba un brazo a causa de un accidente con un machete.
“me volé el brazo talando la leña con el machete…”
Es necesario por parte de entidades gubernamentales el aporte, capacitación o
subsidio de instrumentos para la extracción de materia prima, modificación de los
componentes de vivienda como letrinas, cocinas y demás, tomando en cuenta el tipo
de recursos con los que cuenta la región. Así mismo la implementación de dispositivos
de protección como guantes y cascos al momento de maniobrar los instrumentos. A
través de una adecuada capacitación y tecnificación, se puede estar pensando en un
mayor impulso del sector productivo hacia una mayor economía.
534.2.2 Factores Familiares Y Sociales
4.2.2.1 Categoría: Dinámica familiar.
 Necesidad de promover respeto por la figura del adulto mayor y la transmisión
de saberes: pensamientos y acciones hacia el adulto mayor encaminadas a la
concepción de personas sabias de gran experiencia encargadas del cuidado de los
niños y transmisión de conocimientos.
Las personas en edad productiva tienden a trasladarse a grandes centros urbanos
como Cali en busca de mejores condiciones de vida y empleo69. Por tal motivo son los
ancianos quienes asumen el rol de cuidador de los niños presentes en lo hogares así
como los encargados de la transmisión de conocimientos implícitos de la cultura a las
futuras generaciones.
“los abuelos son los conocedores de todo…”
A raíz de este concepto, es común que se genere respeto por el conocimiento y la
transmisión del mismo enmarcado en las personas o adultos mayores. Sin embargo
indispensable promover este rol ante el rescate de prácticas y saberes culturales que
se han perdido ante la escucha al saber del adulto mayor para el mantenimiento y
transmisión de aspectos claves de la cultura.
“los niños ya no lo quieren escuchar a uno… solo le hacen caso a la televisión…‖
 Necesidad de Protección y apoyo al adulto mayor: medidas encaminadas a la
generación de estrategias que garanticen calidad de vida partiendo del desempeño del
rol.
Se encuentran ancianos encargados del cuidado, protección y educación de los niños
del hogar ante la ausencia de sus padres. Este fenómeno desarrolla
disfuncionalidades de carácter físico en el anciano al desempeñar actividades de gran
demanda como el cuidado de los niños. Del mismo modo, limita la educación,
motivación y crecimiento de los niños al conocimiento cultural del adulto mayor. De
acuerdo al análisis del boletín informativo realizado en Guapi en el 2005, se puede
inferir que la mayoría de los adultos mayores son analfabetos o no cuentan con algún
nivel educativo. Esto pone en tela de juicio la calidad del conocimiento recibido con
respecto a saberes convencionales como leer y escribir en los niños.
69 DANE 2005. Op.cit.
54―mi abuela es la que me cuida…”
Es conveniente diseminar estrategias sobre manejo del estrés, actividades de
relajación y paciencia que beneficien el estado de salud de los ancianos que
desempeñan el rol de cuidadores, el cual requiere gran demanda de energía y
desgaste físico.
 Necesidad de acompañamiento y apoyo a la familia y a la mujer cabeza del
hogar: acciones encaminadas al fortalecimiento de las redes familiares y al apoyo de
mujeres madres solteras y cabeza del hogar.
Se observan familias extensas y disfuncionales con grandes índices de hacinamiento
relacionado con numerosos hijos y miembros compartiendo un espacio reducido. Esto
conlleva al desempeño de roles a tempranas edades que no competen como el
rebusque de alimentos poniendo en riesgo la integridad y sano desarrollo de los niños
y adultos del núcleo familiar. Del mismo modo se observan madres cabeza del hogar
con numerosos hijos de distinto padre.
“el tiene que trabajar pa ayudar a sus hermanitos…”
―Desde la perspectiva del género, el modelo dominante del desarrollo, ha afectado a
las mujeres afrocolombianas, en tanto en ellas se constituye culturalmente el eje de la
familia extensa y del manejo de las unidades domésticas, por tanto asumen
responsabilidades no solamente de jefe de hogar, sino también comunitarias‖70.
Es indispensable la creación de programas que eduquen, subsidien y contribuyan al
libre desarrollo de la dinámica familiar y apoyen el desempeño de la madre soltera
cabeza del hogar, a través de la identificación de roles por competencia con el fin de
mitigar efectos como la mendicidad. Al mismo tiempo identificar estrategias de
promoción de una vida sexual sana enfocada a la importancia de una estabilidad
emocional al momento de formar un hogar que garantice el desarrollo psicosocial
sano en el niño dentro del seno de un hogar.
4.2.2.2 Categoría: Dinámica Social
 Necesidad de atención y apoyo a familias desplazadas: propuestas que mitiguen
los efectos de fenómenos como el desplazamiento y brinden escenarios de
70 MOTTA, Nancy. Enfoque de género en el Litoral Pacífico Colombiano: Nueva estrategia para el desarrollo.
Cali: Editorial Universidad del Valle. 2005, 89 p.
55aceptación, recepción y adaptación a la comunidad de familias desplazadas que
llegan al casco urbano del municipio en busca de mejores calidades de vida.
“La población ha aumentado paulatinamente y con mayor asentamiento en el caso
urbano debido a fenómenos como el desplazamiento incidiendo en la condición de
pobreza y desintegración del tejido social, conflicto armado y siembra de cultivos
ilícitos‖.71
“yo soy desplazado po que la guerrilla cogio mi tierrita…
acá no tenemos derecho a nada..”
Este tipo de fenómenos han generado no solo la inmersión de distintas culturas si no
la generación de pobreza expresada en el crecimiento demográfico en el casco
urbano, y de agregado la insatisfacción de las necesidades del total de la población
desplazada. A esto le sumamos el hecho de una convergencia cultural que
desemboca en la desintegración del tejido social y genera necesidades no solo de tipo
económicas si no de apoyo y adaptación ala cultura imperante en Guapi. Dentro de
este contexto es indispensable el replanteamiento de estrategias que no solo mitiguen
estos efectos, si no que garanticen la igualdad en la accesibilidad a los servicios
básicos de salud y vivienda digna, así como ofrecer alternativas que garanticen la
calidad de vida de estas personas.
4.2.2.3 Categoría: organismos e instituciones de soporte social.
 Necesidad del fortalecimiento y generación de organismos e instituciones de
soporte social: generar gestiones encaminadas al apoyo económico y de recursos
humanos para fortalecer las instituciones, programas y proyectos presentes en pro de
la ayuda a sectores vulnerables específicos de la población.
“la comunidad Franciscana a través de FUNDAMOR y las hermanitas del hogar
SANTA ANA y SAN JOAQUIN intentar captar el mayor numero de viejos
desamparados y niños, pero el dinero y las donaciones no alcanzan para tantos
necesitados…”
Hasta el momento se han intentado crear organizaciones, institución, proyectos y
demás intervenciones por parte de comunidades religiosas y gubernamentales que
apoyen mediante acciones sociales a la población Guapireña en sus necesidades,
especialmente a las personas más vulnerables como ancianos y niños. Sin embrago
los esfuerzos invertidos no logran captar ni al 20% de la población que en verdad
necesita de algún tipo de ayuda. Gestionar acciones por parte de entes
71 PLAN DE DESARROLLO MUNICIPAL. Op.cit., p. 68
56gubernamentales que aporten económicamente a las instituciones ya establecidas y
aprueben mas programas de auxilios, podrían ser alternativas de soporte para una
sociedad inmersa en necesidades que alteran el libre desarrollo como personas y la
calidad de vida de las mismas.
4.2.3 Factor de valores culturales y estilos de vida
4.2.3.1 Categoría: Transmisión de Valores
 Necesidad de transmisión del saber popular: Mecanismos mediante los cuales se
transmite el conocimiento para continuar la tradición de curanderos, sobanderos,
parteras, remedieros y hierbateros.
Es evidente una tendencia a la decadencia del ejercicio de los saberes populares
en salud. Se relaciona esta situación con dificultades en torno a los mecanismos de
transmisión del conocimiento hacia la nueva generación. Los viejos están dispuestos
a enseñar el arte que han aprendido, pero no encuentran en los niños y jóvenes
guapireños de hoy el candidato idóneo de este saber. Encontrar la persona adecuada
para transmitir una de estas prácticas es el eje central de la situación, puesto que los
ancianos tienen claro que sus enseñanzas jamás serán utilizadas para el beneficio o
enriquecimiento personal sino para ayudar a quienes lo necesitan. Por otra parte el
proceso de enseñanza es complejo, puesto que se desarrolla de manera tacita al
involucrar paulatinamente al aprendiz en el ejercicio de la practica respectiva, lo cual
puede tardar varios años, hasta que finalmente le son enseñados los rezos -el tesoro
más preciado en estos saberes- que complementan el uso de las hierbas.
“Los niños ya no se interesan por estos oficios, solo les gusta la
televisión, jugar en la calle y cuando crecen se van a Cali a
buscar mejor vida. A los niños de hoy día no se les ve vocación”.
En Guapi se han realizado encuentros de sabiduría popular donde parteras,
hierbateros, sobanderos y curanderos comparten en torno a sus experiencias de vida,
sin embargo, no se evidencian acciones que den respuesta a esta necesidad.
Con relación a otros factores la televisión tiene efectos negativos en la formación de
infantes y jóvenes, ya que promueve la cultura de lo material y tácitamente los invita a
buscar oportunidades en otras ciudades como Cali, lo que repercute en la pérdida del
sentido de pertenencia por Guapi y en el desinterés por el ejercicio del saber popular.
En materia de etnoeducación, probablemente no se discuta respecto a estas
prácticas en los colegios.
57Esta situación influye negativamente en la pervivencia del sistema popular de salud,
que históricamente ha respondido a las necesidades de la población Guapireña en
contraste con las barreras y limitaciones del sistema profesional de salud. Su
satisfacción repercutiría en el fortalecimiento de la identidad cultural, el mantenimiento
y afianzamiento de las prácticas populares de cuidado y mantenimiento de la salud.
 Necesidad de transmisión de cultura a las nuevas generaciones: Mecanismos
mediante los cuales las nuevas generaciones adquieren los elementos y valores que
caracterizan la cultural local.
Los elementos de la cultura son diversos y se adquieren a través de la socialización
dentro del grupo humano al que se pertenece. La expresión cultural de la identidad
guapireña va más allá de las celebraciones y los ritos populares, trasciende a una
memoria histórica colectiva de afrentas y reivindicaciones. Los recientes avances
tecnológicos tienen impacto negativo sobre los tradicionales métodos de cultivo y
extracción de recursos naturales de las personas puesto que no solo dañan el
ecosistema sino que los guapireños abandonan estas técnicas para emplearse en la
siembra de nuevos cultivos, con nuevas herramientas. Aquí se evidencia una fractura
en la transmisión de técnicas como el cultivo a las nuevas generaciones. Los
ancianos ya no son escuchados con la misma frecuencia, casi pareciera que solo se
perciben ecos de lo que fueron algún día, sus enseñanzas quedan en el olvido, lo cual
repercute en la pérdida progresiva de la tradición oral. No existen escuelas de
formación para marimberos o cantoras, lo que conlleva a la pérdida de la música y
toda la tradición que esta lleva. Los niños comienzan ha perder sentido de
pertenencia por el municipio y no se interesan en empaparse de la diversidad de su
cultura. Los esfuerzos en etnoeducación son aislados puesto que no existe una
directriz política al respecto y en este sentido, posiblemente no cumplen su papel de
fortalecimiento de la identidad.
La pérdida progresiva de la cultura, de lo propio, conlleva a la difusión de la etnicidad,
que repercute en los campos político, económico y social.
“ahora es muy difícil que los niños aprendan a tocar los instrumentos, a unos no les
gusta y los otros no tienen formas para hacerlo”
Dar respuesta a esta necesidad conlleva a fortalecer la identidad cultural, que
propende en la lucha por el mejoramiento de la condición y la posición de estas
comunidades72.
72 RAMOS, L. Op.cit., p. 113
584.2.4 Factores Políticos Y Legales
4.2.4.1 Categoría: Acción política
 Necesidad de políticas en salud, vivienda y accesos a servicios: Procesos de
desarrollo para las comunidades afrocolombianas con lineamientos específicos para
alcanzar los objetivos en cuanto a salud, vivienda y acceso a servicios; éstas son
efectuadas a partir de programas enfocados al bienestar de la comunidad.
La comunidad manifiesta que el apoyo por parte del estado y la administración
municipal es escasa y se siente abandonada por recibir pocos recursos para su
subsistencia, además, las ayudas brindadas no son equitativas. Esto hace referencia a
los programas recibidos como los ―almuerzos calientes‖ y Familias en Acción, que
incentivan a las personas a esperar aportes del estado para su sustento. Sin embargo,
otras manifestaciones son la corrupción administrativa y la violencia, que motivan a
adquirir ilegalmente dineros y ayudas: ―la plata se queda en manos de unos pocos y a
nosotros no nos dan nada‖, ―el que ofrezca mas‖. Igualmente, las aparentes ayudas,
que generan daños al medio ambiente, impiden que los campesinos que subsisten de
la agricultura tengan un empleo adecuado para el sostenimiento de su familia.
“A uno que quiere sembrar plátano y maíz le niegan los prestamos
en el banco agrario, pero si uno se mete a lo de la palma africana
le dan un préstamo y uno lo empieza a pagar en 5 años, cuando la palmita ya da
frutos. Mientras tanto a uno lo contratan para tumbar selva para los
cultivos de palma”.
Esta situación hace más evidente la negativa de los grupos y comunidades para
acceder a un progreso social debido a la carencia de políticas, programas y proyectos
que contribuyan al desarrollo de la población mediante servicios de salud adecuados
para su prestación, el acceso a una vivienda adaptada según las condiciones de vida
de la población y a un acceso a los servicios públicos vitales para mejorar la calidad
del aire, la vivienda y la población en general. Tomando como medida las políticas, se
propendería por el acceso de la población para satisfacer sus necesidades ya
manifestadas, fortaleciendo beneficios con el desarrollo.
 Necesidad de Fortalecimiento de la participación política: Actividades voluntarias
mediante las cuales los miembros de una sociedad intervienen en la construcción de
políticas con el objetivo de aumentar su bienestar, de satisfacer sus necesidades y/o
de aportar al desarrollo de la comunidad. Se toma en cuenta la existencia de un grupo
llamado JUNPRO que trabaja por la certificación de la medicina tradicional y el
reconocimiento en la comunidad de los saberes ancestrales. La autonomía política se
59ve reflejada en el apoyo de las personas por los votos comprados, más que por un
apoyo electoral legal.
“Los políticos hacen las cosas, pero nadie se entera de nada”
De acuerdo a esto, se halla una negativa de la comunidad a pertenecer o participar en
una actividad política y enterarse de las acciones que realizan los miembros de las
entidades estatales. Es necesario fortalecer la identidad de los guapireños, logrando
cambios de carácter social y brindando bienestar a la población, con la oportunidad
para representar y participar en organizaciones que ejerzan este tipo de acciones.
 Necesidad de Participación comunitaria y empoderamiento de la población: Es
un proceso social en virtud del cual los grupos específicos de población que
comparten alguna necesidad, problema o centro de interés y viven en una misma
comunidad, tratan activamente de identificar esas necesidades, problemas o centros
de interés, toman decisiones y establecen mecanismos para atenderlas73; por
empoderamiento se entiende la capacidad de las personas para hacerse cargo de sus
problemas, de manera que les permita tener un sentimiento de control positivo sobre
sus vidas74.
Se halla una notoria falta de participación por parte de la población, sin embargo, el
grupo JUNPRO tiene en cuenta un problema de la comunidad acerca del
reconocimiento de las tradiciones populares y está tratando de solucionarlo a través
de medios legales. Por otro lado, la comunidad cuenta con líderes comunitarias que
hacen parte de la junta directiva de la Fundación FundAmor, entidad que con
programas sociales ayuda a niños, jóvenes y ancianos.
La participación comunitaria y el empoderamiento de la comunidad Guapireña son
importantes para el mantenimiento y la protección de la propiedad colectiva, que se
podría lograr a través de la formación de líderes en participación comunitaria que
guiarían a la comunidad a un cambio.
 Necesidad de Programas no enfocados en satisfactores materiales Aquellos
programas que requieren de aportes que ayuden al bienestar de las personas de
modo que no implique el proporcionar un bien material.
73 AGUILAR, María José. La participación comunitaria en Salud: ¿mito o realidad?: Evaluación de
experiencias en atención primaria. Ediciones Díaz de Santos, 2001. 199p
74 RÍOS, Karina; DUARTE, Jakeline; MESA, Laura; ZAPATA, Jannet y PALACIO, Sulma. Nociones y
experiencias en promoción de la salud y prevención de la enfermedad de bacteriólogos y laboratoristas
clínicos egresados de la Universidad de Antioquia. Rev. Fac. Nac. Salud Pública 2005; 23(1):19 – 31
60Es incuestionable, que es primordial establecer programas y proyectos de salud y
educación, encaminados a satisfacer las necesidades de la población con estrategias
de promoción de la salud y prevención de la enfermedad, formación en actividades
productivas en corto tiempo, teniendo en cuenta que la salud y la educación son dos
elementos que intervienen de manera amena oportunidad. De igual manera, se puede
establecer la vinculación de médicos tradicionales reconocidos por la comunidad que
puedan contribuir con la atención y la transmisión de ese saber. Respecto a las
familias con adolescentes, población identificada como vulnerable, es urgente que
busquen alternativas educativas con el fin que los jóvenes puedan alcanzar nuevas
metas y se les proporcione apoyos financieros para que continúen con la educación
técnica y superior.
 Necesidad de Cooperación externa: Apoyo brindado a la población por medio de
instituciones o programas externos a esta.
Los paisas, como son llamadas las personas ajenas al municipio, llegan al pueblo en
razón de desplazados, con la suerte de ser ayudados por la alcaldía, mientras que los
originarios de Guapi siguen con su pobreza sin tener ninguna contribución.
“Así como los paisas vienen a quitarnos lo que nos pertenece,
necesitamos que otros paisas vengan a ayudarnos”
Estas personas requieren de la ayuda de otras entidades que favorezcan sus
condiciones de vida, contribuyendo a la satisfacción de las necesidades impuestas por
el escaso apoyo recibido dentro de su comunidad.
 Necesidad de Protección política de la biodiversidad, de la soberanía alimentaria
y de la economía: Formulación de políticas para la conservación y aprovechamiento
de los recursos naturales.
Habitantes de la región refieren que no les agrada algunas contribuciones que el
gobierno aporta como las fumigaciones porque está destruyendo la selva y los cultivos
por exterminar la coca y, a la vez entablan la palma africana que al crecer consume
los nutrientes del terreno y no deja crecer otras siembras que permiten a algunas
familias obtener un sustento económico. La comunidad afrocolombiana se encamina a
reconstruir sus cultivos y dominar de nuevo la agricultura, sembrando de nuevo en sus
tierras esperando tener frutos.
“Las fumigaciones están acabando con nuestros cultivos,
el plátano y el borojó tienen un sabor amargo, y eso no nos deja vender”
61Las políticas se hacen necesarias debido a que no se hace posible el
aprovechamiento de las tierras, por lo tanto, se plantean actividades y acciones para
contribuir a la identificación, protección, recuperación, descontaminación y control del
uso del agua, el aire, el suelo, la flora, la fauna y el paisaje75.
4.2.5. Factores Económicos
4.2.5.1 Categoría: Ocupaciones
 Necesidad de Empleos formales: Aquellos oficios estables donde existan normas de
seguridad, puestos de trabajos definidos y agentes sociales que velan por el bienestar
del individuo76.
Aunque las actividades agrícolas, pecuarias y de extracción como la pesca y la
minería. Se refleja un alto índice de empleos informales en hombres, mujeres y niños.
Las características para la informalidad es que los trabajadores son domésticos, su
situación de empleo no es tenida en cuenta, poseen una cuenta propia y es un trabajo
ocasional. Además, es importante señalar que el sector informal no incluye la
denominada economía subterránea ni actividades ilegales tales como la evasión fiscal,
la piratería, la producción y tráfico de drogas, la usura, la reventa de taquilla, el
comercio y transporte de mercancías de contrabando o las intervenciones quirúrgicas
desautorizadas77.
Se pretende incentivar el uso de alternativas que mejoren la marginalidad laboral
como en el fortalecimiento de sus propios procesos productivos, lo que permitirá
mayor autonomía y dirección en sus propias empresas, e incrementar la productividad,
lo cual permitirá obtener mejores ingresos78.
4.2.5.2 Categoría: Ingresos económicos
75 RAMOS. Op.cit., p. 176
76 RUIZ, Carlos. Salud laboral: Conceptos y técnicas para la prevención de riesgos laborales. 3ª edición.
Elsevier España, 2007. 483 p.
77 GÓMEZ, Roberto; RAMOS, Ana. ¿Qué es la economía informal? en Observatorio de la Economía
Latinoamericana2006, (60) [Consulta de Internet] http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/index.htm
[Consultado: Abril 16 de 2009]
78 RAMOS. Op.cit., p. 183
62 Necesidad de Cualificación de las ocupaciones y transformación de productos:
Brindar herramientas de manera que el oficio u ocupación se realice de la mejor forma
posible.
La elaboración de productos propios de la región como el dulce de coco, las cucas,
bebidas alcohólicas como el biche, la tomaseca y el arrechón, conchas de costras
para la venta y artesanías en madera como elementos del hogar e instrumentos
musicales, las producen y comercializan las familias afrocolombianas del municipio,
representando las principales fuentes de ingreso, sin embargo, existen otras fuentes
de ingreso económico como el transporte fluvial (potrillos y canoas) y terrestre
(mototaxis).
Se pretende un enfoque que conlleve al cambio en el desempeño de las ocupaciones
garantizando medios de producción en base a conocimientos ancestrales sobre el uso
de los recursos naturales y la capacitación técnica y empresarial. Sin embargo, cabe
resaltar la importancia de enseñar métodos de innovación de productos
transformándolos y dándole un valor agregado, obteniendo mayor productividad y al
mismo tiempo mayores ganancias.
4.2.5.3. Categoría: Pobreza
 Necesidad de Acceso a bienes y servicios: Es la carencia material y de falta de
ingresos para satisfacer las necesidades básicas como la salud, la educación,
servicios públicos, etc.
La pobreza está presente en gran parte de la población siendo evidente en el elevado
valor de los productos de la canasta familiar, las estructuras de las casas en madera
sobre el barro, la falta de acceso a los servicios públicos y el desempleo.
“Los hombres de Guapí no tienen plata o tienen el bolsillo desfondado”
La marginalidad en lo referente a lo económico está relacionada con la posición que
ocupa en la estructura laboral, la distribución del ingreso y la propiedad de los
establecimientos comerciales establecidos en sus territorios. Según Reales79 (2005)
Hay que resaltar que la inserción laboral de estas personas es influenciada por la
ausencia de equidad que experimentan en el acceso a la educación, lo cual perpetúa
la pobreza agudizando la disminución del crecimiento económico. Debido a esto, se
hace necesario fortalecer la capacidad de los afrocolombianos como empresarios,
como una alternativa para mejorar sus condiciones de vida, aumentar los ingresos de
79 REALES. Op.cit.
63sus familias y generar empleos para los miembros de sus comunidades. Al crear su
empresa, fortalecen su autonomía, mejoran su condición de vida y pueden tener la
oportunidad de acceder a bienes y servicios sin limitación alguna80.
 Necesidad de Soberanía alimentaria: Alimentación con equidad para la población
teniendo el derecho a la libre elección del alimento.
La alimentación de los Guapireños se constituye por comprar en la galería lo que esté
al alcance de los recursos, obteniendo por parte de la compra alimentos propios de la
región como el plátano que tiene un valor de $1000 pesos, pescado, yuca y frutas
como el borojó, el ciruelo y el chontaduro. Sin embargo, la siembra de cultivos ilícitos
ha tenido un impacto negativo en la agricultura, debido a que los agricultores se han
iniciado en el cultivo de la coca, dejando de lado la siembra de los cultivos de
pancoger.
“Ser pobre es el que no tiene ni para almorzar ni para dormir”
La alimentación como elemento vital debe ser considerado fundamental en el enfoque
de desarrollo de la población, pues el bienestar de un individuo no es solo psicológico
o espiritual, sino también físico. Por lo anterior, la alimentación se propone como un
proyecto que se sustente en la familia con la opción de adquirir y elegir de forma
individual los alimentos que se desean obtener, y que el medio ambiente tenga la
capacidad de brindarlos.
4.2.5.4 Categoría: Gastos
 Necesidad de Pertinencia del gasto público: Definida como la forma adecuada de
invertir y destinar los recursos económicos.
En algunas familias se comparten gastos y la comida escasea, por tal razón se recurre
al rebusque. El madresolterismo es común en las familias afrocolombianas, esto
aumenta la vulnerabilidad de los miembros de la familia a escasear económicamente,
sin embargo, la madre es quien recurre al rebusque para mantener a su familia.
Asimismo, los recursos destinados a la población en materia de salud, educación y
vivienda, son invertidos al 50% en seguridad, según lo refieren algunos habitantes de
la región.
“Tengo una mujer que está en Cali, con ella tengo tres hijos;
tengo otra mujer en Timbiquí, con ella tengo dos hijos
y con este son seis los hijos… ”
80 RAMOS. Op.cit., p. 183
64El crecimiento económico no equivale a una equitativa distribución de la riqueza. Uno
de los propósitos es lograr una mayor equidad y justicia en la distribución entre los
distintos sectores de la población. Una relación de redistribución se daría cuando el
incremento del ingreso se distribuyera por igual entre todos los sectores de la
población81.
4.2.6 Factores Educativos
4.2.6.1 Categoría: Características de la educación
 Necesidad de Etnoeducación: Según el artículo 55 de la ley 115 de 200482 ―Se
entiende por educación para grupos étnicos la que se ofrece a grupos o comunidades
que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y
unos dominios propios y autóctonos. Esta educación debe estar ligada al ambiente, al
proceso productivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus
creencias y tradiciones”.
De acuerdo a miembros de la asociación JUNPRO, la etnoeducación no existe en las
escuelas de Guapi, razón por la cual se están implementando unas cartillas y unos
libros con autoría de JUNPRO, para que los niños de la región aprendan sobre su
cultura y sobre las costumbres y tradiciones heredadas por los ancestros.
La etnoeducación tiene como objetivo rescatar los valores, los mandatos y
características que identifican la cultura afrodescendiente. Por esto se resalta la
importancia de la aplicación de la ley en la educación de los niños y jóvenes
afrocolombianos.
 Necesidad de Educación pública de calidad: Aquella educación a la que pueden
acceder los niños y jóvenes afrocolombianos de todas las condiciones económicas y
sociales.
Los colegios de Guapi, como el Normal que forma a los jóvenes para ser docentes, y
el colegio San José, educan de diferente forma a los estudiantes, mostrando un
contraste en la calidad de los egresados de ambas instituciones.
81 RAMOS. Op.cit., p. 182
82 CONGRESO DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA. Ley 115 de Febrero 8 de 2004. Por la cual se expide la
ley general de educación. Bogotá: El Congreso, 2004
65Se hace necesaria la educación pública de calidad donde fomenten la importancia de
la etnoeducación, para que se forme a los estudiantes además de la cultura general,
en las tradiciones populares del municipio.
 Necesidad de Acceso a educación superior: Formación de egresados de
instituciones de educación secundaria.
El municipio cuenta con una escuela Normal de formación a docentes en un ciclo de 2
años, el SENA, institutos técnicos de carácter privado y la Universidad del Pacífico
que no es muy reconocida en la región.
Se propende por una educación de calidad, con la que los jóvenes tengan unas bases
adecuadas de conocimientos, incentivando al ingreso a la educación superior. El
estado como poder público debe tener en cuenta a los afrocolombianos como un
grupo étnico prioritario para el ingreso a la educación superior especialmente en
instituciones universitarias.
4.2.6.2 Categoría: Educandos
 Necesidad de Educación como factor protector: La educación que es brindada por
personal acreditado y formado para este fin.
Se evidencia la necesidad de que los jóvenes estudien para que en un futuro tengan
una estabilidad económica, sin embargo, según las observaciones, la educación es
impartida en algunas familias por los hermanos mayores o por los ancianos que dan
su educación formada por la experiencia de los años y la sabiduría adquirida. Así
mismo, se puede encontrar jóvenes que no terminan sus estudios y emigran a
ciudades cercanas como Cali y Popayán para buscar trabajo y ayudar a sus familias.
Según el artículo 58 de la Ley 115 de 200483 establece que para la formación de
educadores para grupos étnicos ―el Estado promoverá y fomentará la formación de
educadores en el dominio de las culturas y lenguas de los grupos étnicos, así como
programas sociales de difusión de las mismas‖. Solo se espera la implementación de
esta ley en los centros educativos por parte de los docentes, ya sean egresados de la
escuela Normal o de una universidad.
4.2.6.3 Categoría: Fuera de la escuela
83 Ibíd.
66 Necesidad de Fomento de nuevos escenarios de formación: Instalaciones
adecuadas para impartir la educación de los estudiantes.
La población cuenta con instituciones como el Centro Orquestal Santa Mónica donde
realizan actividades educativas con los niños. Y también se cuenta con una pequeña
biblioteca en la casa de la cultura, libros relativos al área de la salud en el hospital, y
espacios de formación cultural.
Se pretende incentivar a la comunidad afrocolombiana para que acuda a los centros
educativos con el fin de contribuir con la formación de los niños.
4.3. OTROS ASPECTOS RELEVANTES DEL CONTEXTO
4.3.1 Factor Tecnológico
4.3.1.1 Categoría: Movilidad y Transporte
 Adaptación de la discapacidad al medio con dispositivos y herramientas básicas
presentes: mecanismo a través de los cueles los ancianos hacen resiliencia para
poder movilizarse dentro y fuera de sus hogares.
Se evidencia en varias ocasiones ancianos en condición de discapacidad ayudados de
improvisados dispositivos como barandas, cuerdas, palos, sillas de plástico
modificadas, para facilitar su movilización no solo fuera si no dentro de los hogares. Es
evidente el nivel de adaptación que han hecho estas personas para sobre llevar sus
limitaciones, ya que no cuentan con un apoyo económico por parte de las entidades
de salud y el gobierno que les permita el uso de dispositivos mas avanzados que
ayuden a sobre llevar su vida cotidiana.
“yo pa poderme mover me toca agarrarme siempre de este palo, o si no, no puedo ni
siquiera levantarme de la cama”.
Todas estas son medidas que las personas han generado para poder sobre llevar sus
limitaciones dentro de su contexto de desenvolvimiento en su ambiente.
4.3.2 Factor Religioso Y Filosófico
674.3.2.1 Categoría: Creencias y Valores
 Pensamientos positivos a partir de conductas emancipadas desde su religión:
pensamientos, ideas y conductas provenientes de la teoría en la que se basa cada
religión para adoptar distintas visiones de la cotidianidad y generar esperanzas y
expectativas al momento de sobre llevar las dificultades.
Se evidencia en gran parte de la población Guapireña influencias católicas, y
evangélicas donde los dogmas y pensamientos de las mismas son el principal eje de
sus vidas. Atribuyen aspectos como la salud, la enfermedad, la pobreza y la vejez a la
voluntad de Dios, enmascarándose en la idea de que en la mayoría de los casos es
“la volunta de él y sus santos… y todo va a estar bien”…
El hecho de manejar pensamientos a partir de sus creencias religiosas, les permite
relacionarse con su entrono y las dificultades en un aire de esperanza y positivismo
para hacer un proceso de adaptación a sus dificultades. Al mismo tiempo transmitir
ese tipo de dogmas, creencias y concepciones a futuras generaciones como
conductas generadoras de bienestar espiritual y psicológico.
4.3.2.2 Categoría: Rituales
 Manifestación musical y artística en celebraciones religiosas: conductas
musicales y artísticas propias de su cultura que se manifiestan con gran fuerza y
entusiasmo en actividades de celebraciones religiosas como la eucaristía.
La innovación de la misa afro involucra un complejo sistema simbólico en el cual se
han complementado y adaptado aspectos económicos, políticos e históricos con el
ethos de quienes forman parte de esta propuesta religiosa84.
“en la misa tu bailas y cantas currulao por que es la celebración para señor...”
La celebración con este tipo de actividades, acrecienta y da fuerza a su gran linaje
cultural siendo una forma de expresión de gran agrado, contagio de alegría y bienestar
a partir de expresiones y sentimientos motivados por sus creencias e ideologías
religiosas. Esto genera espacios de bienestar y confort animando pensamientos y
actitudes positivas que benefician estado de salud física y psicológica.
84 QUINTERO, Rosa. Etnografía de la misa católica afrocolombiana. Maguaré 2006; (20): 39 – 64
68 Fomento de la filosofía del cultivo: acciones encaminadas a mantener el equilibrio
hombre-naturaleza, a través de la siembra de alimentos necesarios para su
subsistencia sin dañarla85.
“generalmente se siembra lo necesario para la familia y ya..”
Dentro de la trascendencia cultural se encuentra el pensamiento de la preservación
del medio y la naturaleza. Por tal motivo el hombre Guapireño al momento de extraer
alimentos del suelo, no solo varía en el tipo de siembra que realiza, si no que permite
espacios para ―dejar descansar la tierra sin necesidad de explotarla tanto‖. Esto se
evidencia en los hogares que cuentan con su propia huerta, y se limitan a la siembra
de lo necesario para subsistir.
Dentro de la cultura afro se evidencia un gran respeto por la naturaleza; filosofía que
genera un equilibrio enmarcado en la estabilidad y la bonaza que se puede extraer de
la misma. Pensamientos de respeto hacia la naturaleza como este no solo se deben
reforzar si no impartir en otras culturas para el mejoramiento del medio ambiente. Así
mismo es la filosofía que los acrecienta en su idiosincrasia fortaleciendo sus lazos
culturales característicos.
4.3.2.3 Categoría: Mitos y leyendas
 Identificar el predominio de valores en la cultura que se dan para comprender
fenómenos no explicables: representaciones fantásticas culturales que se hacen
para la interpretación y explicación a fenómenos naturales no comprobables
científicamente que conforman la cultura.
“la TUNDA es un espíritu que hace perder a las personas… se lleva a los niños
groseros y desobedientes, los esconde en el monte y solo sus padrinos pueden
encontrarlos..”
Los mitos y leyendas más que intentar dar una explicación fantástica a hechos no
comprobables, constituyen la base costumbrista más importante de un pueblo. Hacen
parte de la tradición oral y permiten compenetrase en los pensamientos del pueblo
para comprender actitudes y comportamientos a determinados hechos y actividades.
Se generan acciones como colocarse cruces de madera por parte de los pescadores
para no perderse en altamar, o en términos culturales ―para que no se los lleve la
tundra‖.
85 GUTIERREZ. Op.cit., p 243.
69―La cosmovisión divulgada oralmente, muestra todo su sistema de creencias, dejando
vislumbrar la relación que tiene el guapireño con su entorno y la adaptación‖86. Detrás de
una buena interpretación de los mitos y creencias se encierra una interpretación
mágica religiosa de gran utilidad que permite adentrar en el pensamiento Guapireño
reforzando aspectos de su idiosincrasia o identificando fenómenos de adaptación a
necesidades imperantes en aquellas manifestaciones orales. La transmisión de mitos
y leyendas conforman el gran parte del legado cultural oral que se transmite de
generación y generación.
4.3.3 Factores Familiares Y Sociales
4.3.3.1 Categoría: Herencia.
 Importancia a mantener el linaje, genética y herencia cultural: percepción y
preocupación de mantener un linaje cultural puro a través del cruce de miembros
pertenecientes a la misma raza.
“el negro prefiere meterse con la negra por que los combinados son mas débiles…”
Se evidencian expresiones de preferencia en la escogencia de parejas de la misma
raza y constitución genética cultural, al momento de buscar compañeros para formar
una familia y tener hijos. Esto resalta la gran importancia que se brinda a la
conservación de la raza y cultura como legado de trascendencia.
4.3.4 Factor Valores Culturales y Estilos de Vida
4.3.4.1 Categoría: Patrimonio Cultural
 Identidad cultural: La cultura es el derrotero con el que todo individuo o grupo
humano orienta sus prácticas y comportamientos. Guapi tiene una gran riqueza en la
diversidad de expresiones de su cultura como lo son su gastronomía, tradición
religiosa, ritos como velorios y bautizos, sus cantos y alabaos, arrullos, mitos y
leyendas, artesanías, instrumentos típicos, poetas, copleros y cantadoras. Se
considera que estos aspectos pueden utilizarse para el fortalecimiento de la
identidad cultural y dar respuestas a varias de las necesidades identificadas. Los
niños, jóvenes, ancianos o familias enteras pueden involucrarse en la apropiación por
86 AGUILAR, Carolina. Identidad cultural en la fiesta de las balzadas y otras manifestaciones religiosas
afrocolombianas en Guapí [Monografía]. Cali: Universidad Icesi. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales.
2006, 124 p.
70la música, el canto, la gastronomía y la tradición oral y a partir de esto, generar
nuevas formas de cultura que permitan abordar las necesidades expuestas. Se
plantea la composición de canciones que describan la situación de vejez y
discapacidad, la percepción del mundo por parte de los viejos, los valores y
principales problemas de la familia afrocolombianas, formar niños marimberos y niñas
cantadoras e involucrarlos en la construcción de instrumentos. También podría
crearse una escuela de tradición oral donde los viejos enseñaran a los niños los
mitos, leyendas, coplas y poemas propios de la región y se abran espacios para la
innovación y creación de nuevos cuentos, coplas e historias.
71CONCLUSIONES
El análisis de los factores tecnológicos en el contexto de las familias afro colombianas del
municipio de Guapi evidencio necesidades de dominio intersectorial orientadas al
mejoramiento de la infraestructura vial que facilite el traslado de las personas e insumos
dentro y fuera del municipio garantizando la calidad e integridad de los mismos al ser
trasladados intra o intermunicipal. Así mismo se evidencio la necesidad de implementar la
prestación de servicios básicos domiciliarios que garanticen condiciones de vidas óptimas
y estables a las personas. Fue clara una mala distribución de los desechos, por
consiguiente viviendas en condiciones de insalubridad y hacinamiento que no solo
generan la proliferación de enfermedades infecto contagiosas, si no precarias condiciones
de vida. Dentro de otros aspectos relevantes a este factor, se vio la necesidad de
implementar dispositivos de tecnología para las actividades extractivas de sector primario
y protección de las personas en estos oficios laborales que generen un mayor
aprovechamiento, valorización de los productos y la posibilidad de una mayor dinámica
económica. Por otro lado se encontranron factores positivos de adaptación de personas
discapacitadas a través de palos, cuerdas y barandas a base de materiales propios con el
fin de facilitar su movilización dentro y fuera de los hogares. Estas son medidas que las
personas han generado para poder sobre llevar sus limitaciones dentro de su contexto de
desenvolvimiento al ambiente.
El análisis de los factores religioso y filosófico en el contexto de las familias afro
colombianas del municipio de Guapi – Cauca evidencio aspectos claves del contexto que
no se identifican como necesidades. En primera instancia, la religión constituye
pensamientos, ideas y conductas provenientes de la teoría para adoptar distintas visiones
de la cotidianidad y generar esperanzas y expectativas al momento de sobre llevar las
dificultades. Por otra parte se pudo evidenciar la generación de conductas de
manifestación musical y artística propias de su cultura que imperan con gran fuerza y
entusiasmo en actividades de celebraciones religiosas como la eucaristía. Se percibió un
fomento de la filosofía del cultivo, donde se deja en claro la tendencia del afro
descendiente por mantener acciones encaminadas a propiciar el equilibrio hombre-
naturaleza, a través de la siembra de alimentos necesarios para su subsistencia sin
dañarla. Por ultimo se identificaron representaciones fantásticas culturales que se hacen
para la interpretación y explicación a fenómenos naturales no comprobables
científicamente como mitos y leyendas que hacen parte de la cultura y permiten la
trascendencia de su legado en forma oral de generación en generación.
El análisis de los factores Familiares y Sociales en el contexto de las familias afro
colombianas del casco urbano del municipio de Guapi – Cauca, evidencio necesidades de
dominio intersectorial como promover respeto por la figura del adulto mayor y la
transmisión de saberes para el mantenimiento y transmisión de aspectos claves de la
72cultura; necesidades encaminadas a proteger y apoyar al adulto mayor a través de
estrategias que garanticen calidad de vida partiendo del desempeño del rol; necesidad de
acciones encaminadas al fortalecimiento de las redes familiares y al apoyo de mujeres
madres solteras y cabeza de hogar; necesidades orientadas a la atención y apoyo de las
familias desplazadas que garanticen la protección de sus derechos y una vida digna. Del
mismo modo se identificaron necesidades del dominio de Enfermería orientadas hacia el
adulto mayor y las condiciones de discapacidad como gestionar medidas para la
protección y atención integral a ancianos en condición de abandono y discapacidad junto
acciones encaminadas a guiar las familias en los cuidados del adulto mayor, así como el
auto cuidado desde el rol de cuidador. Dentro de las necesidades que le competen a la
disciplina también se identifico una imperante necesidad en la educación, accesoria y
control de la natalidad, debido a la presencia de familias muy extensas en condiciones de
hacinamiento y pobreza de acuerdo a la infraestructura física y económica de los hogares.
Por ultimo se identifico la gran importancia que el Guapireño le da al hecho de mantener
un linaje, genética y herencia cultural, procurando la escogencia de parejas de la misma
raza y constitución genética cultural.
En el factor valores culturales y estilos de vida se identificaron importantes necesidades
de dominio intersectorial, de enfermería y aspectos claves del contexto que son
determinantes para futuras intervenciones en las familias afrocolombianas con
ancianos. A nivel intersectorial se evidenciaron necesidades como la transmisión del
saber popular en salud y de la cultura en general, las cuales demostraron particular
relevancia considerando que gran parte de los cuidados en salud de las familias
afrocolombianas están basados en este sistema y orientados por la cultura local. En el
dominio enfermería las principales necesidades emergieron de los sistemas populares y
profesionales de salud, se mostraron choques culturales entre los guapireños y el
sistema municipal de salud, relaciones distantes entre los sistemas, la importancia de
evidenciar la pertinencia de las practicas populares de cuidado cultural y de los
programas del sistema municipal de salud, de manera que al valerse de todos estos
aspectos, la practica en salud desde estas dos miradas mancomune esfuerzos que
propendan por el mejoramiento de la calidad de vida de las familias afrocolombianas con
ancianos. En el sistema profesional de salud se evidenció falta de oportunidad en la
atención y la existencia de un sistema ineficiente de vigilancia epidemiológica, con
impacto negativo en el estado de salud de la población. También surgió la necesidad de
atención al colectivo de adolescentes. En el dominio de aspectos clave que no
constituyen necesidad se propusieron los elementos materiales e inmateriales de la
cultura como herramienta fundamental en el cuidado cultural y el fortalecimiento de la
identidad cultural.
El análisis de los factores Políticos y Legales en el contexto de las familias afro
colombianas del municipio de Guapi, evidencio necesidades relacionadas a la
competencia Enfermera de procesos sociales de participación comunitaria y
73empoderamiento de la población para hacerse cargo de sus problemas. Al mismo tiempo
se identificaron necesidades de dominio intersectorial como políticas en salud, vivienda y
accesos a servicios públicos a partir de programas enfocados hacia bienestar de la
comunidad; necesidades enfocadas al fortalecimiento de la participación política mediante
actividades voluntarias de la comunidad representadas por JUNPRO; necesidades de
programas y proyectos de salud y educación basados en la orientación a la población mas
que en aporte de bienes materiales; necesidades de apoyo a instituciones programas
externos y gubernamentales existentes; por ultimo necesidades encaminadas hacia la
protección política de la biodiversidad, la soberanía alimentaria y la economía mediante la
protección de los recursos humanos y ambientales imperantes en el municipio.
El análisis de los factores Educativos en el contexto de las familias afro colombianas del
casco urbanos del municipio de Guapi – Cauca, arrojo necesidades de dominio
intersectorial relacionadas con la implementación y el fortalecimiento de la etnoeducación
con el fin de rescatar los valores, mandatos y características que identifican la cultura afro
descendiente; necesidades relacionadas con propiciar condiciones económicas y sociales
que generen calidad en la educación de las Instituciones Publicas; necesidades
relacionadas con una mayor facilidad de acceso especial a la educación superior;
necesidades de generar maestros dentro de su mismas cultura con el fin de asegurar una
educación propia con arraigos culturales, así como el fomento de nuevos escenarios de
formación fuera de las instituciones educativas, que estimulen el crecimiento y
aprendizaje de los jóvenes.
El análisis de los Factores Económicos en el contexto de las familias afro colombianas del
municipio de Guapi, se identificaron necesidades de dominio intersectorial relacionadas
con la generación y acceso a empleos formales que permitan una mayor autonomía y
dirección en la generación de empresas y procesos productivos; necesidades hacia la
cualificación de las ocupaciones y transformación de productos propios de la región con el
fin de dar un valor agregado potencializando la productividad hacia mayores ganancias;
necesidades relacionadas a la generación de bienes y servicios públicos al mismo tiempo
que la facilidad para acceder a estos; necesidades enmarcadas dentro de los derechos
constitucionales como la alimentación; necesidades enfocadas a la orientación y
satisfacción de problemáticas de gran relevancia que afectan directamente la calidad de
vida de la población mediante una adecuada inversión del gasto publico.
74RECOMENDACIONES
A la facultad de Enfermería, desarrollar y ejecutar el modelo d cuidado cultural de la salud
para familiar afrocolombianas con adultos mayores del área urbana del municipio de
Guapi- Cauca
A la academia, crear un nuevo programa de admisión especial a la Universidad Nacional
de Colombia para personas afro colombianas; la implementación de una cátedra de
tecnologías sociales para la erradicación de la pobreza en coordinación con instituciones
como el SENA, organizaciones de base y lidere comunitarios.
A la alcaldía municipal de Guapi, ejecutar programas en relación a educación, salud y
cultura establecidos dentro del Plan Municipal de Desarrollo de la actual administración,
orientando la pertinencia del gasto público según las necesidades más apremiantes.
A los servicios de salud del municipio de Guapi, reorientar sus planes, programas y
proyectos de intervención en la comunidad de acuerdo a los resultados de este estudio,
de manera que estos sean acordes a los valores y comportamientos que imperan en la
cultura Guapireña.
A la fundación JUNPRO, emprender la justa participación en espacios como el consejo
municipal y fomentar el empoderamiento de los ciudadanos, para que participen de
manera activa en la toma de decisiones y ejecución de acciones encaminadas al logro del
pleno ejercicio de los derechos.
A la fundación FUNDAMOR, continuar con su fuerte trabajo en pro de la calidad de vida,
los valores, y la dignidad de niños y ancianos guapireños.
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82ANEXO A.
Matriz de análisis
MATRIZ DE ANÁLISIS DE DATOS DEL CONTEXTO DE LAS NECESIDADES DE LAS
FAMILIAS SEGÚN LA ESTRUCTURA SOCIAL DE MADELEINE LEININGER
FACTOR NECESIDAD
ES DE ES
CONCEPTO DIARIOS DE CAMPO REFERENCIAS
LEININGE IDENTIFICAD
R AS
MOVILIDAD Y TRANSPORTE
El saneamiento de las comunidades Mejoramient
Se evidencia la vinculación de barandas y cuerdas alrededor de la también muestra una situación o de la
cama de un anciano para facilitar su movilización. desventajosa con respecto al resto del infraestructur
país. La calidad del acueducto, el a vial que
Algunas familias realizan modificaciones estructurales a los baños, alcantarillado y la disposición de facilite el
Tecnología agregando palos o barandas de manera que la limitación física del desechos presentan un déficit enorme, traslado de
utilizada por anciano no disminuya su independencia en las actividades de y mientras en el Pacífico sólo el 19% de las personas
los miembros eliminación. las viviendas tiene los tres servicios e insumos
Factores de la básicos, el promedio para Colombia es dentro y
tecnológ comunidad Los palos se convierten en el único objeto de apoyo para los del 62%.2387 fuera del
icos Guapireña ancianos. En algunas casas es la herramienta indispensable del viejo municipio
para facilitar para poder salir y seguir buscando lo del diario. Según el censo del DANE88 en el 2005
sus labores en Guapí solo el 48,4% de las viviendas
cotidianas Una anciana se adaptó a una silla de plástico para movilizarse en su tiene conexión a Energía Eléctrica, 16.4
casa teniendo como soporte e impulso un balde. % a alcantarillado y 18% a acueducto.
Ninguna tiene conexión a Gas Natural.
Al interior del municipio es muy popular el transporte en
mototaxi, que la gente se movilice en carretas haladas por
caballos o en pequeñas embarcaciones a través del río. Varias Barreto et al evidencian la ―falta de
personas se transportan en moto. saneamiento ambiental‖ en el 60% de
87 REALES, L. Racismo y políticas públicas en Colombia: El caso afrocolombiano (1991 – 2005) [Articulo de Internet]
http://www.eipcifedhop.org/EIPColombia/2005/afro_colombiens/Racismo.pdf [Consultado: Junio 7 de 2009]
88 DEPARTAMENTO ADMINISTRATIVO NACIONAL DE ESTADÍSTICA DANE. Censo General 2005: Perfil Municipio Guapi Cauca [Sitio en Internet]. Disponible en
http://www.dane.gov.co/files/censo2005/perfiles/cauca/guapi.pdf. Consulta: Abril 05 de 2009.
83las familias afrocolombianos
POTRILLO: Pequeña embarcación en madera en la que se movilizan encuestadas89
las personas a través del río.
No se evidencian muchos carros en el municipio.
Las personas del área rural deben transportar sus víveres en
grandes cantidades, desde el casco urbano, en pequeñas
embarcaciones.
Actualmente se está construyendo una carretera que comunicara a
Guapí con INCORA, lugar donde están las siembras de palma
africana.
La ubicación geográfica de Guapí influye negativamente en su
desarrollo tecnológico debido a la poca accesibilidad al mismo.
Servicios
ESTRUCTURA básicos
domiciliarios
Dentro de la estructura de una casa, se encuentra una cuerda que (alcantarillad
tira de un balde y los desechos de este son arrojados a una bolsa o o, agua,
hueco. Este conjunto conforma el sanitario. aseo,
energía
En medio de un salón se observó un sanitario a la vista de todos, eléctrica).
para evitar salir al patio a realizar sus necesidades, además de un
improvisado alcantarillado y lavadero (lava con el agua lluvia y
cuando no llueve va al río.
Vivienda
La cocina es un improvisado de palos que en conjunto forman una saludable
especie de mesón.
La división de la cocina al baño la forma un ático sostenido de un
palo en una de las vigas de la residencia. Junto a la cocina y dividido Tecnologías
por una pared de tabla, se encuentra entre palos y las mismas tablas para la
un cerdo. recolección y
almacenami
Se construyen canaletas en los techos de tal forma que se puedan ento de
adecuar para recibir y verter el agua de la lluvia a grandes recipientes aguas,
en donde el agua es embasada para uso cotidiano. dispocion
89 BARRETO, Y.; CATAÑO, N.; MADERA F. & ZUÑIGA, Y. Caracterización de las familias afrocolombianas con adultos mayores del área urbana del municipio Guapi
Cauca. Bogotá, 2009,160 p. Trabajo de grado (Enfermera). Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Enfermería.
84final de
Se observa la presencia de un embudo acomodado a una manguera basuras y
y esta llega a un balde para la recolección de agua de lluvia. excrementos
.
En cuanto al manejo de los desperdicios algunos biodegradables son
usados como abono de los cultivos y plantas medicinales, los no
biodegradables van a parar en las calles o en determinados casos
son quemados o arrojados al río.
Con la salida del sol, combinada con la humedad, las calles de un
barrio de guapi expelen un fuerte olor a excremento, puesto que en
su mayoría caen debajo de las casas.
Se evidencia la forma como se construyen las casas a orillas del río,
su adaptación al medio a través de la construcción de las casa a
determinadas alturas sobre la superficie, a través de palafitos.
Se evidencia de la arquitectura y diseño de las casas hechas por sus
mismos propietarios, un común de máximo dos habitaciones de
amplio espacio, para compartir entre un mínimo de 10 personas.
Se observa la construcción de un puerto en Guapí, la base de éste
es en madera.
Guapí es un municipio con instalaciones deterioradas y un bajo nivel
de atención en los servicios de salud.
En el hospital de Guapí los medios diagnósticos son muy pocos y
para realizar una ecografía o algo más sofisticado es necesario
desplazarse a ciudades como Cali o Popayán que son las más
cercanas.
TECNOLOGIA
No se evidencia la presencia de tecnología digital como cámaras y
demás objetos, aunque casi todos tienen televisor y celular.
Se evidencia una improvisada máquina para amasar el coco y el
azúcar en la elaboración de cocadas por parte de una anciana.
Se pudo observar la elaboración de una canoa, en donde a punta de Mejoramient
85machete se va moldeando un tronco hasta darle la forma. o de
herramientas
Por tal razón la madera convierte en un recurso muy utilizado por los para la
habitantes. producción y
generación
La forma de elaboración de los instrumentos como la marimba es con de seguridad
ayuda de elementos que les proporciona la naturaleza como la laboral.
guadua, la madera y lianas.
El abanico elaborado por los artesanos del lugar, constituye una
buena inversión por la elevada temperatura de la zona.
A pesar de que las calles están sin pavimentar, las tablas y las
cáscaras de coco se convierten en una posibilidad de caminar sobre
una superficie sólida.
Principales medios de comunicación la radio, la televisión, algunos
computadores (solo en los escasos café Internet que hay), cabinas
telefónicas.
La pesca es una actividad rudimentaria donde se utilizan redes que
se observan colgadas en frente de las casas cercanas a la Riviera
del rio.
Los barcos no funcionan con combustible, son jornadas de dos a tres
días en altamar donde los pescadores están expuestos al sol y al
agua y cocinan en improvisados mecheros.
Los cultivos agrícolas se encuentran en zonas apartadas del casco
urbano y son escasas las casas donde existe el cultivo de algún
alimento o planta.
CREENCIAS RELIGIOSAS No se
identifican
La población Guapireña es en su mayoría de religión católica. necesidades
Factores
según las
religioso Filosofía de
La mayoría de las familias, especialmente los ancianos reconocen a observacion
s y la vida y la
Dios como ser superior que les da esperanza, fuerza y valor para es.
filosófic espiritualidad
seguir adelante a pesar de las dificultades de salud y económicas en Pensamiento
os
que viven y le agradecen diariamente con la oración. s positivos a
partir de
Estas personas nos enseñan a que la riqueza espiritual alimenta y da conductas
86fuerzas para soportar las adversidades, manejarlas y continuar la emancipada
vida, con fe y esperanza de que mañana todo sea diferente. s desde su
religión.
Existen otras religiones como los cristianos y testigos de Jehová que
atrae a muchos fieles, quienes tienen sus propias formas de
alabanza a Dios.
Se evidencia gran creencia en las enseñanzas impartidas por la
comunidad Franciscana.
RITUALES
Manifestació
La influencia religiosa es evidente, por la presencia de altares, La innovación de la misa afro no sólo n musical y
cuadros, manifestaciones verbales hacia Dios, escapularios, involucra la inclusión de los bailes y la artistica en
camándulas, la lectura de la Biblia y la escucha de la radio y la misa música tradicional del pueblo celebracione
por televisión. afrocolombiano, sino también un s religiosas.
complejo sistema simbólico en el cual
Gran parte de su población tienen en sus casas imágenes religiosas se han complementado y adaptado
y llevan en sus cuellos collares que tienen crucifijos o pequeñas aspectos económicos, políticos e
imágenes del divino niño y la virgen del Carmen. históricos con el ethos de quienes
forman parte de esta propuesta
El ritmo tradicional de currulao se ve inculturado dentro de la religiosa90.
celebración de la misa.
CREENCIAS Y VALORES
En la agricultura existe la filosofía del cultivo, la cual se fundamenta
en la equilibrada relación del hombre con la naturaleza, se evidencia
en la rotación de cultivos y la siembra necesaria para la subsistencia.
El negro no es perezoso para el trabajo. Solo cultiva y caza lo
necesario para que subsistan él y el ambiente.
La sexualidad constituye un paradigma en la población guapireña.
Se evidencia en la natalidad, en sus comidas y bebidas a las
cuales le atribuyen importantes cualidades afrodisíacas. Fomento de
la filosofía
Se hace referencia a que las ancianas ya no deben tener vida sexual del cultivo.
90 QUINTERO, R. Etnografía de la misa católica afrocolombiana. Maguaré 2006; (20): 39 - 64
87activa por su edad, pero se evidencia en comentarios de varios
hombres ancianos que mantener vida sexual activa es importante
para la salud porque les brinda bienestar.
Hay creencia en la brujería, libros y oraciones para joder (hacerle
daño) a otros.
El sentido que le da las personas pero especialmente los hombres al
sexo siendo este más importante que el hecho de compartir con sus
amigos una bebida o algún licor, la reproducción es su orgullo.
―El hombre de Guapí se reproduce mucho, y como evidencia están
todo ese montón de niños en la calle‖
En algunos ancianos se tiene el concepto de que pobreza no es solo
no tener para comer, si no el no estar en la gracia de Dios. Identificar el
predominio
MITOS Y LEYENDAS de valores
en la cultura
Hay mujeres a quienes se les llaman ―mulas‖, debido que según La preservación de la identidad se que se dan
rumores del pueblo sostienen relaciones sexuales con sacerdotes. mantiene no solo a través de las fiestas, para
sino que también se conserva por la comprender
Hay un mito en la zona en donde se cree que hay un duende que tradición oral. La cosmovisión también fenómenos
sale cuando las jóvenes vírgenes salen a la calle, las sigue y les toca divulgada oralmente, muestra todo su no
los senos. sistema de creencias, que deja explicables
vislumbrar la relación que tiene el
Existe la creencia en la Tunda, una especie de espíritu que guapireño con su entorno y la
mediante la confusión hace perder a las personas y las conduce adaptación91.
a la profundidad del monte. Los pescadores hacen una cruz en
madera y un látigo cuando van en las quebradas, insultan a la
tunda mientras le dan látigo al monte, luego lo cuelgan de la cruz
y finalmente retoman su camino y no se pierden.
La tunda también se lleva a los niños groseros y desobedientes, los
esconde en el monte y solo sus padrinos pueden encontrarlos.
Existe la creencia de que los niños menores de un mes mueren a
causa de brujas que chupan a los niños en las noches, hablan las
91 AGUILAR, C. Identidad cultural en la fiesta de las balzadas y otras manifestaciones religiosas afrocolombianas en Guapí [Monografía]. Cali: Universidad Icesi. Facultad
de Derecho y Ciencias Sociales. 2006, 124 p.
88madres que les ha sucedido esto; que sus hijos amanecen con
sangre en la cara o aparecen gotas de sangre alrededor, además se
escuchan en los tejados pasando de casa en casa.
Cuando una culebra muerde a una persona en el dedo se le llama‖
siete cueros, es como una ponzoña en donde la sangre ya esta
cortada.‖ Esto se trata con una remediera quien le dice que debe
hacer y le da un remedio que prepara para el dolor.
Hay dos leyendas sobre la virgen María, la primera ocurrió hace
muchos años cuando una ola de agua venía a arrasar con el
municipio de Guapí, pero gracias a la Virgen del Carmen que se
atravesó a la ola y la partió lograron salvarse; la segunda leyenda
trata sobre una virgen que iban a trasladar a la antigua iglesia de
Guapi, la trajeron a través del río, pero al momento de bajarla no
podían bajarla del barco. Por tal motivo se la tuvieron que llevar de
regreso, ya que no era para que estuviera en Guapi.
ESTRUCTURA Barreto, Cataño, Madera, Maluche y Educación,
Zuñiga (2009)92 muestran que el 71% accesoria y
Aparentemente la mayoría de las familias tienen un alto número de de las familias afrocolombianas con control de la
hijos. ancianos estudiadas se encuentran en natalidad.
Hay predominio de familias extensas y atípicas. alto riesgo familiar y tan solo el 7% en el
nivel de bajo riesgo, evidenciando el
Se manejan familias numerosas que conviven y comparten un mismo grado de vulnerabilidad en que se
Parentesco y y reducido espacio entre los muchos miembros de la misma. encuentran estas familias.
vínculos
Familia y sociales que CARACTERÍSTICAS DE PARENTESCO
factores establece la
sociales familia Un hijo es más reconocido entre más parecido físico tenga al padre
afrocolombia de familia.
na ―entre más niños tenga un hombre más varonil se sentirá y se verá
ante las demás personas‖
Las familias Guapireñas tienen una peculiaridad y es que los
apellidos de estas son muy comunes dentro del municipio como
Cundumí, tal vez esto también los identifique aparte de su cultura y
sus tradiciones.
92 BARRETO, Y.; CATAÑO, N.; MADERA F. & ZUÑIGA, Y. Op cit p 98.
89DINAMICA FAMILIAR Necesidad
de promover
Dentro de varias conversaciones contenidas con varias familias con respeto por
ancianos, pareciera que los roles familiares giraran en torno al la figura del
sistema patriarcal. adulto mayor
y la
Los abuelos generalmente asumen el rol de la crianza y orientación transmisión
de todos los miembros de la familia extensa. de saberes.
Es muy común ver a niños en las calles mendigando comida de casa Protección y
en casa, más aun cuando son de familias extensas. apoyo al
adulto
Es común encontrar familias en donde el cuidado y crianza de los mayor.
niños corre por cuenta de los ancianos.
Fue emocionante ver a ancianas sobre sus propias canoas
navegando por el río en busca de alimentos en el pueblo. Acompañami
ento y apoyo
Las mujeres continúan teniendo el papel de ama de casa quien se a la familia y
hace cargo de los oficios del hogar y quien cuida sus hijos, mientras a la mujer
que el hombre sale a trabajar diariamente o a realizar actividades Las mujeres afrocolombianas enfrentan cabeza del
diferentes a las del hogar es decir, se constituye un hogar patriarcal, condiciones bastantes complejas. hogar.
donde el hombre es la cabeza de la familia y es el encargado de Aunque se han enmarcado
tomar las decisiones con respecto a ésta. principalmente en actividades de la
pequeña minería, agrícola, caza, pesca,
Algunas personas expresaban su percepción acerca de cómo había artesanías, servicio doméstico, trabajo
cambiado el rol que desempeñaba el adulto mayor en el hogar informal, no se les ha reconocido de
pasando este de ser sabio, respetado y educador a ser desplazado y modo sustancial sus aportes a la
olvidado gracias a la televisión, otros medios de comunicación, y las construcción de la base económica de
mismas personas que conformaban su familia o los mismos vecinos, la Nación, ni el papel primordial que
la sociedad en general. juegan en la familia93.
El madresolterismo se observa con marcada tendencia. Desde la perspectiva del género, el
modelo dominante del desarrollo, ha
Las mujeres comentaban que sus esposos o maridos tienen varias afectado a las mujeres afrocolombianas,
mujeres al mismo tiempo donde tenían hijos con cada una de ellas, en tanto en ellas se constituye
pero que no siempre respondían con todas sus obligaciones culturalmente en el eje de la familia
económicas. extensa y del manejo de las unidades
domésticas, por tanto asumen
93 REPÚBLICA DE COLOMBIA. MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL. Cátedra de estudios afrocolombianos. Bogotá: El autor. 2004, 89 p.
90En algunos casos las mujeres son las cabezas del hogar, son las que responsabilidades no solamente de jefe
trabajan para mantener a sus hijos y darles lo que ellos necesiten, de hogar, sino también comunitarias94.
pero además de esto cuidan a alguna persona mayor, para lo cual
tienen cuidados especiales.
HERENCIA Importancia
Es importante que la transmisión de conocimiento sea entre a mantener
miembros de la misma raza y en su mejor efecto, miembros de una el linaje,
misma familia. genética y
herencia
Dentro de una familia se intenta mantener la legitimidad de la raza, cultural.
los hombres procuran casarse o meterse con mujeres negras ya que
los bancos o cruzados son considerados más débiles.
DINÁMICA SOCIAL
En el municipio, se evidencia el crecimiento de la población blanca,
especialmente en los establecimientos comerciales.
Los vecinos son quienes se encargan del cuidado y atención en
emergencias de una anciana que vive sola, y son quienes le
colaboran con la alimentación y cuidados de su salud. .
Se evidencia gran colaboración en mano de obra para la
construcción de casas y pseudo pavimentación de calles junto con el
aporte de alimentos entre vecinos y amigos del lugar.
Dentro de una de las actividades recreativas para los jóvenes del
lugar se encuentra la de bañarse el domingo en el río.
La siembra de la coca rompió las relaciones sociales entre las
personas. Atención y
apoyo a
En casi todas las calles del pueblo existe un jardín con un cupo de 12 familias
niños. desplazadas
.
Se puede evidenciar a niños jugando en la calle lo cual contribuye a
su desarrollo físico y emocional.
94 MOTTA, N. Enfoque de género en el Litoral Pacífico Colombiano: Nueva estrategia para el desarrollo. Cali: Editorial Universidad del Valle. 2005, 89 p.
91Muchos adultos mayores que viven solos, tal vez porque sus hijos los
abandonaron como algunos refieren o porque nunca constituyeron un
hogar; algunos de ellos viven con algún conocido, vecino o amigo
que les colabora con un techo y algo para comer.
Entre los hombres de cada barrio del Municipio de Guapí- Cauca
traen gravilla (balastro), barro, colocan tablas a lo largo de las calles
que quieran pavimentar y abren troncos partidos por la mitad “En el municipio según reportes de
después de este proceso les empiezan a echar el barro y por último Acción Social se encuentran un total de
colocan la gravilla. 1.994 personas en condiciones de
desplazamiento las cuales son
El desplazamiento de las zonas de buenaventura y Nariño que se procedentes de distintos lugares del
originan por las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia los país (Información dada por la secretaria
obligan a dejar estos municipio y a residir en el municipio de Guapí, de salud departamental a 1 de abril de
sin embargo vuelven a empezar una nueva vida tratando de subsistir 2008)95
como los demás habitantes del municipio.
ORGANISMOS E INSTITUCIONES DE SOPORTE SOCIAL
FUNDAMOR es una institución perteneciente a la orden de los
franciscanos, reconocida por la población Guapireña, debido a sus
programas con los ancianos y los niños, junto al centro pastoral,
Muchas personas de la comunidad apoyan las obras sociales que
realizan. Fortalecimie
nto y
Gran cantidad de ancianos asisten al programa almuerzos calientes, generación
donde obtienen su alimento gratis por parte de la alcaldía. de
organismos
Entre las organizaciones que prestan ayuda a esta población se e
identificaron las siguientes: El hogar Santa Mónica que acoge a instituciones
ancianos y ancianas desprotegidos y les brindan techo y comida, el de soporte
hogar San Joquin y Santa Ana para niños desamparados donde les social.
brindan un hogar, alimentación y educación, la Alcaldía y su
programa que ampara al adulto mayor denominado almuerzos
calientes, colegios, escuelas, SENA, capilla de San Antonio de
Padua, el hospital de Guapi, ICBF, la Cruz Roja Colombiana.
En la casa de la Cultura encontramos la Biblioteca Central del
Municipio donde se puede consultar acerca de las diferentes
95 ALCALDIA MUNICIPAL DE GUAPI CAUCA. Plan Territorial de Salud . Guapi: El autor; 2008. 5p.
92asignaturas ciencias, sociales, matemáticas, música, arte, sin
embargo no logramos identificar un libro que nos hablara de lo que
fue Guapí hace muchos años no de los que es ahora.
Nos llamo la atención que muchas de las familias entrevistadas
referían que ya habían sido visitados en diferentes ocasiones por
personal de salud que les aplicaban encuestas y que les prometían
una ayuda económica para mejorar su situación y que ellos
animados y con la esperanza de cambio proporcionaban la
información que pedían pero que pasaba el tiempo y nunca más se
sabía de ellos.
VEJEZ Y DISCAPACIDAD
Se asocia con la enfermedad ya que con la vejez llegan todos los
males y el abandono por parte de familiares y la sociedad en sí.
La vejez la toman como un logro, pero que al mismo tiempo conlleva Protección y
una serie de disfunciones corporales y menor bienestar. Según el censo del DANE en el 2005, el atención
6,8% de la población de Guapi presenta integral para
La vejez es la única limitante y ya en un estado avanzado para que el alguna limitación permanente. El 6,1% ancianos en
viejo deje de trabajar para la casa. en los hombres y el 7,4% en las condición de
mujeres. abandono y
La discapacidad es definida como a los que hay que hacerles todo discapacidad
porque por sí mismos, no son capaces. En el municipio en el momento hay una .
población de 929 personas con algún
Los adultos mayores en situación de discapacidad necesitan siempre grado de discapacidad. (DANE96).
de ayuda de personas allegadas para salir a la calle con soportes o
sillas de ruedas.
Las personas que viven en condición de discapacidad tienen ayuda
de personas que asumen el rol de cuidadores como sobrinos, nietos Apoyo a
y nueras. cuidadores
en la
La discapacidad en los niños de este municipio se observa con poca provisión de
frecuencia cuidados.
La vejez no se asocia con disminución de la productividad, ya que la
96 ALCALDIA MUNICIPAL DE GUAPI CAUCA. Ibíd. P 4.
93mayoría de los ancianos tiene una ocupación.
No tener un brazo o alguna parte del cuerpo no es una limitante para
desempeñar todas las actividades diarias impulsadas por las
necesidades. Se han observado a un lanchero sin un brazo y sin
prótesis y a una anciana con parálisis flácida del miembro superior
izquierdo vendiendo ropa en el mercado comercial (la Galería).
La discapacidad es definida como ―estar jodido‖.
La música del Litoral Pacífico se No se
PATRIMONIO CULTURAL Y TRADICIONES caracteriza por tener una alta evidencia
funcionalidad en los acontecimientos necesidad.
El evento conocido en la región como ―ARRULLO‖ consiste en una especiales y en el día a día de los
bienvenida o encuentro social. Parte del desarrollo de este evento lo pobladores de esta región. Así, esta
contempla la elaboración de un plato típico por parte de las mujeres música se divide en los estilos que se
del lugar, y en este caso consistió en una picada de pescado interpretan en contextos sagrados y
(pelada) con plátano frito en forma de monedas. aquella que acompaña las reuniones
sociales, fiestas, carnavales, y demás
Creencias Las fiestas de diciembre se celebran de una manera muy singular; en eventos de carácter profano97.
culturales, este día nos comentaron que por ejemplo el 7 de diciembre las
valores de canoas o potrillos se llenan de luces y se prenden al anochecer, el 28
Valores
género y de diciembre ellos se disfrazan y a las 12 en punto todos salen como
culturale
diferencias con una especie de garrotes a pegarles a los otros pero en forma
s y
de clase carnavalesca.
estilos
establecidas
de vida
en la Diciembre realizan el reinado del naidí y de los travestis.
comunidad
Guapireña En la semana santa las personas realizan varias comidas típicas
como tamales, frijoles con plátano maduro y leche de coco y los 7
arroces (piangua, almeja, pescado, piacuel, chorga, camarón, seco).
Las familias se visitan unas a otras y realizan intercambio de
alimentos.
Las comidas típicas se relacionan con los productos de mar como
peces y mariscos, también se tiene un gusto especial por lo dulce
y por lo salado.
97 ARANGO, A. El conjunto de marimba del sur del Litoral Pacífico colombiano: encuentros y desencuentros con la herencia africana. [Artículo de Internet]
http://www.laboratoriocultural.org/revista/academia/recursos/investigacion/marimba.htm#_edn3 [Consulta]: 10 de Junio de 2009]
94En guapi han nacido reconocidos marimberos y cantadoras.
En sus cantos expresan elementos propios de su contexto cultural
como los oficios de la pesca, el amor, cortejo, el rol de cuidadora de
la mujer, los problemas prioritarios.
Transmisión
TRANSMISION DE VALORES del saber
Según el plan de desarrollo de la popular.
Los ancianos comparten la mayoría de experiencias, costumbres, alcaldía de Guapi98 existe una
creencias, valores historias y relatos dentro del grupo familiar. sistemática tendencia hacia la pérdida
de identidad
Un sobandero dice que su madre le enseñó el oficio involucrándolo
poco a poco en los rituales que hacía, finalmente le transmitió sus
rezos.
Los niños han perdido el amor por guapi, solo esperan crecer para Transmisión
irse. Ya no se interesan en estar con los abuelos por la televisión y de la cultura
así no se les puede enseñar a curar. a las nuevas
generacione
La fundación JUNPRO diseño una cartilla para fortalecer la s.
etnoeducación en los currículos de los colegios.
En los colegios es limitada la etnoeducación y los niños no alcanzan
a dimensionar la totalidad de su cultura.
Los conocimientos sobre la intervención y cuidados durante el parto y
posparto a la mujer y a su bebe no son trasmitidos a las nuevas
generaciones para preservar este saber, debido a que se piensa que
la juventud de hoy en día no se les ve ganas e iniciativa para
aprender estas prácticas y por ende no existe vocación y espíritu
para desempeñar esta labor en los jóvenes.
Una partera manifiesta que su don se lo dio la santísima virgen y que
por eso nunca se lo va a enseñar a nadie.
Antes los adultos mayores se percibían como los que contaban los
cuentos y eran los más sabios, hoy en día el televisor los desplazo
en su labor de historiadores.
98 ALCALDÍA MUNICIPAL DE GUAPI CAUCA. Plan de Desarrollo Municipal de Guapi Cauca 2008-201: Trabajando con experiencia. Guapi Cauca: El autor; 2008.227 p.
95Varios de los ancianos observados, se perciben como guiadores de
los jóvenes de la comunidad. Afirman que ellos tienen mucho que
aportar desde lo que les transmitieron sus padres.
Se maneja un concepto bastante celoso en cuanto a la transmisión
de conocimientos culturales y herencia por parte de parteras,
sobanderos, remedieros y hierbateros.
Se ratifica por los mismos ciudadanos que la sabiduría y el
conocimiento proviene de la experiencia, en este caso los más
ancianos son quienes comparten más vivencias y poseen mayor
conocimientos.
El fray se refiere a los ancianos como ―abuelos‖. Algunas personas
consideran que los abuelos son los sabios de la comunidad
PRACTICAS Y COMPORTAMIENTOS EN LA POBLACION No se
La muerte se convierte en un ritual de evidencia
Consumen el ―biche‖ o aguardiente a base de jugo de caña, licor despedida que reúne a vivos y muertos necesidad.
base para preparar el arrechón, cuyo nombre se debe a sus solidariamente en torno al finado, y en el Se evidencia
bondades en el organismo y la tomaseca a la cual se le atribuyen que la música, el baile y la comida son a la cultura
propiedades medicinales para facilitar el parto y alumbramiento. los principales componentes99. como
derrotero
Existen lugares donde los hombres se reúnen a diario para jugar que orienta
dominó y cartas. comportamie
ntos y estilos
Los niños, jóvenes o incluso familias completas se bañan en el río Los adolescentes de Guapi empiezan el de vida.
con fines recreativos. consumo de SPA entre los 10 y los 12
años, comenzando po cigarrillo y
En los velorios se reúnen toda la noche y cantan alabaos y hacen alcohol y entre los 13 y 16 años Atención a
rosarios. comienzan con marihuana. los
adolescente
Durante el novenario las personas cercanas al fallecido no practican s.
festejos por respeto.
PERCEPCIÓN DEL MUNDO
99COLÓN, L. Espacios para los muertos y ritos para las memorias. [Artículo de Internet:]
http://www.museodebogota.gov.co/descargas/publicaciones/pdf/Espacios_%20para_muertos.pdf [Consulta: Junio 10 de 2009
96Se conoce como puja la creciente del río Guapí y quiebra a la
respectiva baja del mismo. Las creencias culturales pueden
provocar en las personas una reticencia
Las personas ancianas definen los chismes, la envidia, la a usar servicios de salud modernos de
sensualidad, el pecado y los vicios como la vida mala. base científica. En esos casos, la
medicina tradicional desempeña una
El rio significa fuente de alimentación y comunicación con el exterior. función importante en la prevención y
Procuran contaminarlo poco, quemando las basuras y colocando en curación de enfermedades.100 Choque
las matas lo que se pudre. cultural:
Valores
La vagina es conocida como la cuca, el pene como la picha, el absolutos de
condon como chuspa, salvavidas, preservativo, el sexo con la cultura.
protección se conoce como meter el huevo envuelto, los prostíbulos
son llamados chongos, putiaderos, cambullones.
Se presentan dos posiciones con respecto al aborto, las que deciden
hacerlo y botar o enterrar los fetos pero sufren del signo del ―llanto‖
en donde refieren escuchar llorar constantemente a los niños, y la
segunda posición que comprende las mujeres que deciden tenerlos
lo cual es evidenciado por un alto número de niños por madre.
Las personas guapireñas tienen toda una cosmovisión de la
medicina tradicional, convirtiéndola en medio efectivo para sus
dolencias, sin dejar de lado la medicina occidental.
Una anciana se considera parte de una minoría de la sociedad ya
que según una ella todavía el racismo está muy marcado.
La mayoría de ancianos no se considera parte de una minoría étnica.
A los Guapireños les molesta que en las revistas y televisión se
nombre a la población con determinaciones despectivas y pobreza,
que las llamen como las personas con pocas capacidades de salir
adelante como municipio.
Le llaman ―bachajé‖ ―bayudaque‖ a los padres irresponsables que no
100 ORGANIZACIÓN MUNDIAL DE LA SALUD – OMS. Conferencia mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas Intolerancia:
Salud y ausencia de discriminación. Serie de publicaciones sobre salud y derechos humanos Nº 2. 2001
97responden por sus hijos
IDEAS SOBRE LA SALUD Y LA ENFERMEDAD
Gran parte de la población cree en magia, yerbateros, en consejos
de personas ajenas al sector de la salud. Inculturación
de practicas
A las personas con problemas mentales los llaman ―desmentizados‖, occidentales
tienen magos y ―remedieros‖,. en el
sistema
El cuidado se basa esencialmente en la visita al yerbatero o popular de
―remediero‖ por cercanía, accesibilidad, bajos costos y eficiencia de salud.
estos tipos de tratamientos.
Los ancianos tienen una concepción mágica religiosa de su
situación de salud.
El hombre guapireño se mantiene activo en la sexualidad hasta
alrededor de los 70 años y la mujer hasta los 60. Cuando la mujer
ya no está dispuesta al sexo se empieza a dormir espalda con
espalda.
Cuando una mujer hace referencia que ―la cancelan‖, es porque ha
sido sometida a una cirugía de esterilización o ligadura de trompas.
Es importante para algunas personas adultas, predominantemente
en los hombres tener vida sexual activa. ―Ser viejo no significa ser
impotente. Aunque algunos necesitan de sus ayuditas‖.
La virilidad y el funcionamiento sexual se relacionan directamente
con la fuerza del chorro al orinar.
Se maneja el concepto que los hombres Guapireños no necesitan de
―pastas para responderle a la hembra‖.
La mujer ya no esta dispuesta al sexo cuando se le baja la
temperatura (menopausia )
IDENTIFICACION DE SITUACIONES DE SALUD
La diarrea que se acompaña con
98Se tiene la creencia que los anticonceptivos interfieren en la virilidad vómito, irritabilidad, inapetencia y fiebre
y proceso de erección y excitación en las relaciones sexuales tanto se cree que es debido al ojo o ―mal de
en mujeres como en hombres del lugar. Es muy difícil la cultura de la ojo‖ en el recién nacido101.
planificación debido al concepto socio cultural que hay al respecto.
Los antihipertensivos disminuyen el proceso de erección del pene Se han identificado al ojo y al espanto
durante el acto sexual. como enfermedades culturales, que se
manejan por medio de la medicina
A las personas que se exponen al frío les da el pasmo, que hace que tradicional102.
la persona se adelgace y se consuma.
Se cree en el ―mal de ojo‖ como enfermedad con síntomas como
diarrea y vómito.
Una mujer atribuye al jabón mezclado con el agua del río, que
se devuelve hacia su cuerpo al lavar allí, como la causa de
tener flujo vaginal abundante.
Las mujeres sufren de miomas y cáncer de matriz porque son
descuidadas en el posparto y no se toman los remedios para limpiar
la matriz.
Enfermedades diarreicas son consideradas por la población como el
espanto. Dicen que los médicos no saben tratar eso puesto que es
una enfermedad espiritual. Determinaci
ón de la
PRACTICAS DE MANTENIMIENTO DE LA SALUD pertinencia
de las
Las parteras sugieren a las mujeres alimentarse bien con frutas como prácticas
el naidí, la guayaba y el chontaduro que tienen alto nivel nutricional. populares de
En los resultados del estudio de salud.
Las mujeres no conocen del auto examen de seno. Argote103 se evidenció la relación de las
mujeres con su propio cuerpo, su
101 SILVA, C. et al. Practicas hogareñas en el cuidado de la madre y el recién nacido en la costa pacífica caucana. Antípoda 2006; 3: 227-254
102 DELGADO, M. et al. Percepciones de Signos de Alarma en Enfermedad Neonatal de los Cuidadores y Trabajadores de la Salud en Guapi, Colombia. Rev. salud
pública 2007; 9 (1): 39-52.
103 ARGOTE, L. et al. Climaterio y menopausia en mujeres afrodescendientes: Una aproximación al cuidado desde su cultura. Aquichan 2008; 8 (8): 34 – 49
99Existen algunos pescados poco saludables como el berrugante, el defensa y fortificación desde la Evidenciar la
mero y la jaiba, que no se consumen durante la dieta o la menarquia como fase preparatoria de pertinencia
menstruación porque aumenta el sangrado. sus funciones reproductivas, hasta de las
cuando aparece la menopausia. De prácticas
También cantan para el mantenimiento de su salud y para los acuerdo con su cultura, si no tienen en culturales.
nervios cuenta estas prácticas tradicionales,
sufrirán diversas dolencias en la etapa
Existen remedios que les dan a las mujeres para que limpien la final de su periodo de procreación. Las
matriz después del parto. entrevistadas atribuyen a la menopausia
cambios en su cuerpo, en sus
No existe la cultura del deporte diferencias emocionales de conducta y
en las expectativas de la sexualidad.
PRACTICAS PARA LA RECUPERACION DE LA SALUD
“La gestante no debe realizar labores
El pasmo se sale colocando una mica caliente sobre la cabeza o hogareñas que puedan interferir
agua de mate. negativamente en el momento del
parto: por ejemplo, clavar una puntilla,
Para la gastritis se licua una manzana verde con leche, se deja toda tapar un tarro, hacer nudos, pasar por
la noche en la nevera y se consume en ayunas. debajo de escaleras, entrar por una
puerta y salir por otra dentro de la
Se usan baños con orines acompañados de hierbas maceradas para misma casa, son acciones que van a
el baño diario y cura de los males de la vejez, se toma la orina a ocasionar una “trama”, creencia cultural
medio día para aliviar la diabetes. que desemboca en un parto difícil.
Cuando una mujer se trama o la traman
Las personas se automedican ―Asawin‖ para la gripa y la fiebre. durante el período de gestación, se cree
que el trabajo de parto va a ser un
Otro de los aspectos de los cuales se menciono en las visitas fue riesgo para ella y el futuro hijo”104
acerca de las ventosas las cuales fueron descritas como una medida
para sacar el aire mal encajado en el cuerpo y para esto utilizan una Existe el sobijo como práctica de
vela que va encima de una moneda y un vaso de vidrio y ésta era la bebedizos con hierbas y oraciones
manera en que sacaban el aire malo. dirigidas a los santos para cambiar la
posición del niño en el vientre de la
Existen diferentes hierbas para tratar una gran variedad de madre105.
104 SILVA. Op cit. p 234.
105 Silva. Op cit. p 235.
100enfermedades como artritis, presión, diabetes, males del hígado, los
riñones, gastritis. El paludismo se trata con una planta llamada Según Argote106 los cuidados de
matarratón, se le atribuye alta efectividad y es conocida en los afrocolombianas en la menopausia se
sistemas profesionales de salud. relacionan con el significado de la
sangre, así como con el ejercicio de la
Para la cura de enfermedades como el ojo o espanto están las sexualidad, la limpieza, la alimentación
remedieras, que miden el grado de la enfermedad en la espalda y en especial y el equilibrio que se debe
una mezcla de ritos y oraciones católicas sacan el espíritu de la guardar entre el calor y el frío.
persona.
La salud de un niño que va a nacer
El susto se saca con oraciones y utilizando aquello que metió el estará garantizada principalmente por
susto a la persona, sea agua, tierra etc. los cuidados que haya tenido
la madre durante la época de
Los ancianos se adhieren a los tratamientos de acuerdo a los gestación107.
resultados percibidos. Si no evidencian una rápida mejoría los
abandonan. Se cree que la embarazada debe
alimentarse bien, evitar el consumo de
SISTEMAS POPULARES DE SALUD carnes de animales de monte como
tatabro y armadillo, porque el recién
Históricamente han existido cuatro saberes populares en guapi: nacido puede presentar ataques108.
Partería: Se encargan del embarazo y el parto, Sobanderos:
Arreglan las descomposturas corporales. Curanderos: Sanan de En la mayoría de los casos se recurre a
mordeduras y picaduras. Remedieros: Dan remedios para curarse de tratamientos caseros; si la enfermedad
las enfermedades. no desaparece, se hace uso de la
medicina tradicional; si ésta no surte
Las parteras realizan maniobras sobre el vientre de la gestante y efecto, se dirigen hacia el centro de
conocen la orientación del bebe dentro de este. salud, siendo la medicina alopática la
última opción. En el caso del ojo y el
Cuando la expulsión del feto es demorada la partera da a la espanto acuden directamente a la
parturienta un trago de su botella de pasmo y así se aumentan las medicina tradicional como única
contracciones y el feto no tarda en nacer. solución109.
106 ARGOTE. Op cit.. P 34.
107 SILVA. Op cit. p 32.
108 SILVA. Op cit p 233
109 SILVA. Op cit. p 250.
101Las parteras valoran el trabajo de parto y encuentran dos clases
de útero: bajo y alto. Cuando el útero esta bajo (no está borrado), la
partera realiza presión en el periné, lo abre a dos manos y saca al
bebe.
En el municipio de Guapi
Hay mujeres que por diagnostico medico tienen indicación de aproximadamente el 80 por ciento de
cesárea; las parteras llaman a esta situación hueso bajo: Con los partos es atendido a nivel
algunas maniobras ellas suben el hueso y permiten el parto por domiciliario por parteras o promotoras
vía natural. de salud
Una de las parteras entrevistadas de la región mostró descontento
porque ya sus practicas no son buscadas por los pobladores de La partera es la encargada, en el área
Guapi, según dice prefieren ir al medico porque el sistema de salud rural de Guapi, con los recursos de sus
cambió y las mujeres embarazadas pueden tener su bebe en el conocimientos y práctica, de hacerle un
hospital sin ningún costo y ella cobra 100.000 por prestar su atención seguimiento continuo a la madre
durante un trabajo de parto. durante la gestación y la dieta110.
Las parteras han venido desapareciendo debido a que la ley En la búsqueda de cuidados populares
reglamenta la atención del parto por personal calificado. tiene particular relevancia el trato cordial
y respetuoso del curandero y su interés
El sobandero utiliza oraciones, rezos y hace cruces sobre el área de por la persona. Se rodean de un
trabajo para arreglar las descomposturas. También emplea hierbas ambiente místico-religioso y utilizan la
en pringa (golpear la zona afectada con la hierba). Coloca velas a los imposición de manos y el uso de
santos porque ellos le ayudan en su oficio. hierbas.111
El servicio popular de salud cobra sobre resultados. Es decir, la
persona recibe el tratamiento para su situación de salud y si obtiene
buenos resultados paga según sus posibilidades. Oportunidad.
El municipio de Guapi no esta
SISTEMAS PROFESIONALES DE SALUD implementado un verdadero Sistema de
Información en Vigilancia en Salud
Una partera nos mostró orgullosa el diploma que certifica que se Pública por lo que presenta silencio
estuvo capacitando en con el hospital municipal. epidemiológico112
110 SILVA. Op cit. P 232
111 VILLAR, R; PULIDO, C; JIMENEZ, C. & CRUZ, A. Pervivencia de métodos de curación populares en un sistema de cuidados moderno. Cultura de los cuidados 2007;
11 (21): 40 – 46
112 ALCALDIA MUNICIPAL DE GUAPI CAUCA. Op cit. p1.
102Unas personas prefieren ir al medico incondicionalmente sin importar Para algunos investigadores, las
las condiciones o el dinero que esto cueste, otros van al medico enfermedades culturales y su
siempre y cuando su afiliación al sistema de salud cubra el tratamiento tradicional, se perciben
tratamiento que se necesite; pero otros no les gusta ir al medico y como una barrera para el
prefieren utilizar sus remedios caseros o hierbas. reconocimiento y la búsqueda de
atención oportuna113
Algunos ancianos tienen EPS pero no utilizan sus servicios por
su situación de discapacidad, o porque les queda demasiado lejos. Los(as) afro colombianos(as) reciben
otros manifiestan que dejan los tratamientos o los hacen hasta servicios de salud de muy baja calidad, Pertinencia
que su situación les permite. si se les compara con los que recibe el de
resto de la población del país. En las programas.
Las personas deciden no utilizar los servicios de salud porque zonas rurales, las comunidades afros a
sus trámites les resultan demasiado complicados, extensos y la veces cuentan con la posibilidad de
oferta de servicios es mínima. asistir a centros médicos, pero éstos a
menudo carecen de médicos(as) y/o de
Las personas entrevistadas en su mayoría, hacían énfasis en los medicinas.114
problemas que existen en cuanto a salud, debido a que en el hospital
no hay recursos suficientes para hacer diagnósticos de
enfermedades graves que requieren de una intervención rápida y de Las barreras de acceso están
calidad y debido a esto son remitidos a otras ciudades como Cali interrelacionadas con las barreras
para ser atendidos, pero que igual si en el momento no había dinero geográficas y así mismo con la distancia
no se hacia nada y continuaban sus dolencias. y con la escasez de transporte. Las
malas condiciones de vida y la falta de Sistema de
Si una persona se va a hospitalizar debe llevar su cobija y recursos limita y aísla a una población vigilancia
almohada porque en el hospital no hay estos elementos. del desarrollo115. epidemiológi
ca.
La mayoría de la población esta asegurada al régimen subsidiado en Las mayores tasas de mortalidad
salud. Saben que con el carné tienen derecho a la droga y a las citas materna se concentran en
medicas, empero, desconocen los demás servicios a los que tienen departamentos de mayor presencia de
derecho. grupos étnicos, ocupando el Chocó el
segundo lugar a nivel nacional, seguido
113 HILL, Z. et al. ―Recognizing Childhood Illnesses and Their Traditional Explanations: Exploring Options for Care- Seeking Interventions in the Context of the imci
Strategy in Rural Ghana‖. Tropical Medicine and International Health, 2003; 8: 668-676.
114 REALES, L. Op. Cit.
115 HAUTECOEUR, M; ZUNZUNEGUI, M. & VISSANDJEE B. Las barreras de acceso a los servicios de salud en la población indígena de Rabinal en Guatemala. Salud
Pública de México 2007; .49 (2): 86 - 93
103La hija de la señora que cocinaba en casa de los observadores tuvo por Cauca y Nariño en el caso
un aborto retenido. Y tuvo que esperar dos días para poder ser afrocolombiano. Además, en lo que
trasladada en avión a Cali para que le practicasen el legrado. corresponde a enfermedades, otras
causas de mortalidad en la población
El secretario municipal de salud afirma que en los dos meses del Negra/Afrocolombiana, Palenquera y
año 2009 han ocurrido 4 muertes en menores de 1 año. Y que Raizal, son el dengue clásico y
durante el año anterior murieron 4 maternas. hemorrágico, la malaria (paludismo),
enfermedades diarreicas agudas (EDA)
Las personas a pesar de estar sisbenizadas no reciben los servicios y las infecciones respiratorias
de salud a los que tiene derecho en el sistema y les representa una agudas116.
gran dificultad acceder a estos.
La combinación de estigma y la
Los protocolos del hospital para las 10 primeras causas de pertenencia a una minoría étnica de un
morbilidad en el municipio de Guapí- Cauca como son: HTA, cefalea, grupo minoritario puede impedir el
mareo, parasitosis intestinal, infección de vías urinarias, asma, tratamiento y el bienestar, la curación
síndrome febril, lumbago, diabetes mellitus, infección bacteriana en la de la mortalidad prevenible y tratable y
piel. comorbilidades.117
Se visitaron instituciones de salud, en busca del perfil epidemiológico ―La calidad de los servicios es otro
y datos estadísticos actualizados de estas. No se obtuvo respuesta aspecto que se debe tener en cuenta al
alguna ya que los datos presentes se encontraban incompletos. explicar las diferencias entre los
indicadores de salud de los grupos
Cuando se hizo una visita a las EPS existentes en el municipio de mayoritarios y minoritarios118.‖
Guapí nos dimos cuenta de que cada institución maneja
independientemente sus datos epidemiológicos, no hay una
información unificada y esto representa un riesgo al no conocer Muchas parteras han recibido
exactamente de que se enferman o mueren las personas en los capacitaciones del Hospital San
diferentes etapas del desarrollo, ya que estos datos son importantes Francisco de Asís para cualificar su
para generar programas de salud que protejan y prevengan riesgos práctica119.
116 DEPARTAMENTO NACIONAL DE PLANEACIÓN. Plan Integral de Largo Plazo de la población afrocolombiana. Eje temàtico: desarrollo social-genero. Bogotá. 2007.
101 p.
117 GARY, F. Stigma: barrier to mental health care among ethnic minorities. Mental Health Nursing 2005; 26: 979 – 999
118 OMS, Op.cit.
119 SILVA. Op cit. p 237.
104en estas personas.
Barreto et al120 evidencian que la
Haciendo un reconocimiento del hospital de Guapí se observó que percepción de las familias frente al
cuenta con programas al adulto mayor, planificación familiar, control sistema de salud es ―inaccesibilidad a
de crecimiento y desarrollo, vacunación, alteración de la agudeza servicios‖, la ―ausencia de información
visual y cuenta con diferentes áreas entre las cuales se encuentra; al respecto‖, la ―ausencia de oferta‖ de
pediatría con 3 camas, hospitalización mujeres con 3 camas, programas relacionados con la salud, la
hospitalización hombres con 4 camas y hospitalización posparto, sala ―ausencia de seguimiento a enfermos o
de parto, sala de infectología, consultorios, además de farmacia y dependientes‖ y la ―insatisfacción con
laboratorio. los servicios de salud disponibles‖
ACCION POLITICA Políticas en
En octubre de 1993 nació el Proceso de salud,
Algunos ancianos sienten que en el pueblo hay mucha corrupción: ―la Comunidades Negras (PCN)121, una red vivienda y
plata se queda en manos de unos pocos y a nosotros no nos dan de más de ciento veinte organizaciones accesos a
nada‖. con su base en Buenaventura. El PCN servicios
basa su trabajo en cinco principios:
Existe un grupo llamado JUNPRO conformado por jóvenes que 1. La reafirmación y el derecho de ser
trabajan por la recuperación de los valores y las tradiciones de la negro, considerado como una lógica Fortalecimie
población Guapireña, estrategias de diversidad, etnoeducación y el cultural que permea el mundo-vida en nto de la
reconocimiento legal y jurídico de medicina natural, además de la todas sus dimensiones sociales, participación
Cuestiones
formación de la red de sabios. JUNPRO esta gestionando una económicas y políticas. política.
Factores jurídicas
posible certificación de la medicina tradicional en relación a la 2. El derecho al territorio y a un espacio
políticos impuestas en
medicina convencional, en donde se vinculen aspectos relevantes del para ser, condición necesaria para la
y legales el municipio
cuidado de la salud de ambas partes sin perder la esencia del recreación y el desarrollo de una visión
de Guapí
―Guapireño‖. cultural afrocolombiana. Participación
3. Autonomía como el derecho al comunitaria
ejercicio de identidad, que surge de una y
Se ve la necesidad de un programa del gobierno para el apoyo de lógica cultural afrocolombiana en empoderami
maquinarias para el transporte de víveres y alimentos en óptimas relación con la sociedad dominante y ento de la
condiciones por la principal vía que representa el río. otros grupos étnicos. población.
4. La construcción de una perspectiva
Los paisas ( personas extranjeras) llegan al pueblo, se quedan y autónoma para el futuro, basada en
solicitan ayudas como desplazados a la alcaldía, mientras las formas tradicionales de producción y Programas
demás personas, los pobres de toda la vida, continúan en su organización social. no
120 BARRETO et al. Op cit. p 145.
121 OSLENDER, U. ―Discursos ocultos de resistencia‖: tradición oral y cultura política en comunidades negras de la costa pacífica colombiana. Revista Colombiana de
Antropología 2003; 39: 203 – 235
105miseria sin recibir nada. 5. Declaración de solidaridad con la enfocados
lucha por los derechos de gente negra en
Algunos manifiestan desagrado por la política de gobierno del en todo el mundo. satisfactores
actual presidente, lo acusan de aliado a los grupos paramilitares, de materiales.
la siembra de la coca, la fumigación de la misma con destrucción de Sostiene la Corte Constitucional T-
la selva del pacifico y la posterior imposición de la siembra de la 422/96 en su sentencia, ―las acciones
palma africana para la fabricación de combustibles. afirmativas no se orientan a preservar la
singularidad cultural de un grupo
Nos comentaron que en el municipio de Guapí hay programas por humano, sino a eliminar las barreras Cooperación
parte de la alcaldía como son los almuerzos calientes, el programa que se oponen a la igualdad material‖. externa.
de la tercera edad donde cada uno recibe un subsidio especial de Nota: Tal legislación se analiza en el
$150.000 cada dos meses, que para ellos es de gran aporte debido a Documento CONPES 3310. DNP.
la situación general con la cual conviven los habitantes de este Bogotá, 2004.
municipio. Protección
“Las poblaciones rurales se encuentran política de la
Existe el programa de Familias en Acción donde los niños menores organizadas en Consejos Comunitarios, biodiversida
de 18 años son beneficiados con un subsidio cada dos meses. creados mediante la ley 70 de 1993 o d, de la
ley de Comunidades Negras y están soberanía
Conformados así: alimentaria y
Conocimos a el asesor del ministro del medio ambiente el cual se de la
encontraba allí por razones de visita presidencial, él nos atendió muy Consejo Comunitario Río Napi, Consejo economía.
amablemente y nos explicó la importancia que sería para el municipio comunitario Rio San francisco, Consejo
y para nuestro proyecto si se lo presentáramos al presidente. Comunitario Alto Guapi, Consejo
Comunitario Guapi abajo, Consejo
Los habitantes del municipio de Guapí- Cauca, en su vida diaria, le Comunitario Rio Guajuí y Consejo
son violentados sus derechos políticos, el motivo de esto, se debe a Comunitario Chanzará”122.
la falta de recursos económicos y de amenaza por su vida o su
familia, esto se refleja en que su voto como ciudadano es comprado
por algún líder político que desea subir al mandato, ―el que ofrezca
mas ―dice uno de los habitantes de Guapí.
La agricultura del municipio está influenciada por la siembra de
la coca y por la política presidencial de producción de biodiesel.
Los campesinos no pueden acceder a créditos para el cultivo de
productos de pancoger pero tienen todas las garantías crediticias
para sembrar palma africana.
122 ALCALDIA MUNICIPAL DE GUAPI. Plan de desarrollo municipal. Op cit. p19.
106OCUPACIONES La concentración de personas afros en Empleos
los empleos de baja calificación, baja formales.
 Hombres: remuneración y poco prestigio123.
Mototaxistas, lancheros, agricultores, pescadores, carpinteros
artesanos, veterinarios, comerciantes, auxiliares de enfermería, La principal actividad del municipio de
médicos, sobanderos, remedieros, curanderos, profesores, Guapí es el comercio124.
sacerdotes
En la pirámide poblacional del 2005
 Mujeres: según el DANE, se observa una
Amas de casa, parteras, enfermeras, auxiliares de enfermería, disminución de la población entre los 20
lavanderas, madres comunitarias, profesoras, monjas, líderes y los 40 años.
Economía y comunitarias, artesanas, vendedoras ambulantes, sobanderas,
factores que curanderas, remedieras. Según el Censo del 2005 del DANE en
sirven como Guapí solo el 2,8% de los hogares
apoyo y  Niños: tienen actividad económica en sus
Factores
sustento Estudiantes, colaboradores o guías turísticos viviendas.
económi
para la
cos
sobrevivenci  Ancianos: Las barreras económicas están
a en el Jefes del hogar, comerciantes, madres comunitarias, agricultores. relacionadas con las barreras de acceso
municipio de dificultando la entrada y salida de
Guapí. INGRESOS ECONÓMICOS alimentos, haciendo más costosa la Cualificación
vida.125 de las
Las múltiples casetas de ropa, vendedores de pescados hacinados, ocupaciones
sentados arreglando y comercializando su producto se evidencian Sobre el acceso a los mercados y
productos como el pescado ―la pelada‖, la piangua, los camarones y laborales: La segregación racial es por transformaci
demás frutos del mar. lo general un factor responsable de la ón de
concentración de personas afros en los productos.
En varias casas elaboran dulce de coco como sustento y como un empleos de baja calificación, baja
producto típico de la región. remuneración y poco prestigio
Social.126
Las personas obtienen sus ingresos de bebidas que preparan en sus
casas (arrechón, tomaseca, biche).
123 REALES. Op.cit.
124 DANE 2005. Ibíd.
125 HAUTECOEUR, M, Op.cit. p. 86
126 REALES. Op.cit.
107Los factores socioeconómicos están
La producción de alimentos como las cucas y cocadillas es otra relacionados con las condiciones de
forma de mantener sus ingresos económicos en las familias vida, (ellas son el fruto del desarrollo
Guapireñas pero primordialmente en los adultos mayores que histórico, cultural y macro
mantiene sus tradiciones socioeconómico), que introducen
sesgos en las oportunidades de los
Las artesanías son hechas en tejeré, este material es traído al individuos provenientes de los grupos
municipio a través de los indígenas y con esto crean pavas, minoritarios, se deben al nivel de
abanicos, bolsos, individuales, portavasos, con los cuales los venden ingresos y el tipo de ocupación y el
ya sea al mismo comercio del municipio o de exportación a otras lugar de residencia.127
ciudades como Bogotá, Popayán y Cartagena.
Ariza y Hernandez documentaron
Los hombres de Guapí realizan artesanías en madera como sillas, diferencias a nivel socioeconómico,
sofás, instrumentos musicales como marimbas, xilófonos. Las educativo, laboral, en el acceso al
mujeres carteras, abanicos e individuales para mesa. aseguramiento, utilización de servicios y
resultados en salud, que se consideran
Una forma de ingreso la contempla el acumulo de conchas de inequidades relacionadas con las
pianguas para la venta a turistas. siguientes condiciones determinantes:
1.Discriminación étnica y racial. 2.
Medio de sustento económico son las tiendas, supermercados, Diferencias en el estatus social,
almacenes, pero la mayoría de estos establecimientos comerciales económico y político y violación de
son administrados por personas que no son propias del municipio derechos. 3. Interacciones entre
sino que son los que vienen de diferentes zonas del país los cuales inmigración, aculturación y
son denominados ―paisas‖ por los Guapireños. asimilación128.
Existen maneras diferentes de sustento, pues al interactuar con uno La distirbucion de habitantes en la
de sus habitantes nos comentó sobre los productos que se siembran pirámide poblacional (60%
en este lugar como son: la yuca, papaya, papa china, caña, plátano y representada en adolescentes e
maíz, también la pesca es una de las actividades importantes que infantes)129 es resultado de la
tienen los hombres de esta población. situación económica del municipio. Los
adultos jóvenes migran hacia
Casi todas las casas están construidas sobre cimientos hechos en ciudades como Cali en busca de
madera para protegerlas del agua cuando se inunda la zona, éstas mejores oportunidades de empleo,
guardan debajo canoas y potrillos que pertenecen a los pescadores mientras que los niños, adolescentes
constituyéndose como un medio importante de trabajo para éstas y anicanos son los que representan el
personas que día a día salen de sus hogares para recolectar frutos mayor porcentaje de la población.
127 ORGANIZACIÓN PANAMERICANA DE LA SALUD - OPS. Equidad en salud: desde la perspectiva de la etnicidad. Washington. 2001, 236p.
128 ARIZA J., HERNÁNDEZ, M. Equidad de Etnia en el Acceso a los Servicios de Salud en Bogotá Colombia 2007. Rev Sal Publ, 10(1):58-71; 2008.
129 DANE. Op cit.
108del mar y del río que constituyen el sustento económico de éstas
familias
Las actividades productivas son de tipo estractivo como la pesca
artesanal y la agricultura.
Las familias Guapireñas refieren que reciben ingresos económicos
haciendo viajes en el medio de transporte de esta población que es
el mototaxi, esta situación es muy común en el municipio, los
habitantes de este, lo utilizan para ir de un lugar a otro dentro del
pueblo independientemente de la situación en la que se encuentran
las calles por las que transitan o los lugares del pueblo a donde
vayan, el traslado en este medio de transporte tiene un valor de
$2.000 por persona, es decir si en un mototaxi caben 3 personas por
el traslado de un lugar a otro el costo de ese traslado es de $6000
sin importar lo largo o corto del trayecto
Por medio de potrillos, canoas, lanchas y barcos las personas
transportan a otras de un lugar a otro, también transportan materiales
para construcción y mercancía, esto constituye otra forma de empleo
para ellos.
La gente rebusca ingresos transportando turistas a la isla Gorgona
o trayectos por el río.
Las personas que tienen canoas y botes obtienen sus ingresos
transportando a otras personas, madera y otros elementos de una
vereda a otra.
La gasolina se utiliza como principal combustible en la economía,
para el funcionamiento de lanchas y motos.
La construcción de un muelle a la orilla del río parece ser el
generador de nuevos empleos.
Las mujeres ancianas consiguen parte del ingreso familiar
trabajando como madres comunitarias del ICBF, lavando ropa,
cocinando, fritando, vendiendo naranja, en otras ventas de la Galería
y oficios de la agricultura.
Algunos ancianos reciben aportes de su pensión y sostienen a sus
109familias.
Las personas ancianas reciben su sustento de sus hijos o familiares
más allegados que residen en diferentes lugares del país, asimismo
pocas familias con adulto mayor son beneficiarias de programas o
subsidios que favorezcan a este tipo de población en el pueblo.
El juego como el naipe, dominó, parqués, representa una gran fuente
de ingreso para algunas personas.
La limpieza de los canales en el pueblo la realizan los jóvenes a fin
de conseguir algún ingreso por parte de la alcaldía.
Algunos hombres realizan trabajos de construcción como una forma
de obtener sus ingresos.
―Los jóvenes solo esperan salir del colegio para irse a Cali en
búsqueda de una mejor vida‖
Quienes viven en la pobreza no
LA POBREZA solamente son más vulnerables a
padecer enfermedades, sino que tienen
La pobreza y falta de empleo conlleva a los habitantes a dedicarse al menos acceso a los servicios de salud
negocio de la siembra de coca, o al transporte de la misma como y, al no recibir tratamientos adecuados y
mulas. Este fenómeno aumenta el valor de todos los productos de la oportunos, sus enfermedades se
canasta familiar al no haber mano de obra para la siembra del los agravan130.
mismos. Se nos dijo que un plátano que costaba 200 pesos ahora
cuesta mil. Las comunidades afrocolombianas a
veces ni tienen acceso a fuentes de
―Los hombres de Guapí no tienen plata o tienen el bolsillo agua potable - lo que aumenta las Acceso a
desfondado‖, queriendo decir que el hombre Guapireño no es posibilidades de adquirir enfermedades bienes y
ahorrativo. intestinales - ni se han beneficiado de servicios.
los programas de salud preventiva y
El cultivo de la palma africana es una modalidad que se está reproductiva. Sobre este tipo de salud,
imponiendo mas no es aceptada por los líderes comunitarios ya que cabe decir que la inserción de afros en
quita oportunidad de la siembra de otros alimentos. el negocio de la prostitución desde
temprana edad, debido a su pobreza,
Los Guapireños viven aparentemente en situación de pobreza, esto los(as) hace más vulnerables a las
se ve reflejado en las estructuras y el material con el que están enfermedades de transmisión sexual.131
130ABADÍA, C. Pobreza y desigualdades sociales: un debate obligatorio en salud oral. Acta bioeth. 2006; 12 (1): 9 - 22
131 Ibíd. P 12
110construidas sus casas; además de sus calles y el estado del río
Guapí de donde proviene su alimentación casi podríamos decir Bajo el contexto de la exclusión socio-
diaria. racial la población afro colombiana ha
sido víctima de invisibilidad e
La ―pobreza‖ material que invade al municipio es mucha, pues intolerancia. Múltiples desigualdades
veíamos que cada que nos alejábamos más, las casas y calles se que experimenta la población afro
hacían más peligrosos, las primeras eran en madera y las segundas colombiana se relacionan con sus bajos
se encontraban cada vez más llenas de barro. indicadores socio-económicos, con sus
limitadas opciones de generación de
La pobreza no solo es estar sin nada material, es una oportunidad de ingresos, con el agotamiento de sus
adaptación de las personas a su hábitat, siendo una reflexión recursos naturales, con sus
obtenida de una de las entrevistas. desplazamientos forzados, y con su
falta de acceso al conocimiento e
Se asocia al abandono del gobierno a los Guapireños, lo que dificulta información sobre sus derechos
la vida y se hace cada vez más costosa. económicos, sociales, culturales y
constitucionales132.
Refieren que el agua es lo más elemental pero debido a la pobreza
no la pueden tener. La gran mayoría de las mujeres y niños
de la región de Guapi viven en
―Ser pobre es el que no tiene ni para almorzar ni para dormir‖ condiciones de deprivación social. Hay
baja escolarización en mujeres jóvenes,
Se está empezando a manejar un concepto por parte de algunos inseguridad alimentaria, condiciones
Guapireños que contempla que entre más niños haya en un hogar precarias de vivienda y saneamiento
más pobreza se genera. básico y pocas posibilidades de empleo
(Alvarado y Tabares133, 2003).
Diariamente como ellos dicen salen al ―rebusque‖, algunos con mas
suerte que otros, constituyéndose una preocupación diaria por la
situación en que viven.
Muchos no acceden a estudiar porque su situación económica no se Soberanía
los permite. alimentaria.
Impacto negativo en la seguridad alimentaria, consecuencia del
interés por el dinero de la coca y la política de cultivo de palma
africana.
132REALES. Op.cit.
133 ALVARADO, B. & TABARES,B. Estado nutricional y prácticas alimentarias en los primeros 18 meses de vida en poblaciones amerindias y afrocolombianas de la costa
pacífica‖, Revista Antropacífico, 2003.1:17-26.
111GASTOS
En una casa llegan a vivir más de 17 personas en donde se
comparten los gastos con los mayores y la comida escasea
Algunas de las mujeres Guapireñas constituyen la cabeza del hogar
de muchas familias, ya sea por abandono del esposo o muerte del Pertinencia
mismo y tienen que rebuscar sus ingresos económicos. del gasto
público.
El subsidio que les da la alcaldía por parte del programa de la tercera
edad que es de 250.000 cada dos meses y esto no les alcanza.
Se conoció la practicidad de los habitantes de Guapí hablando
específicamente de los pescadores y lancheros, que adaptan
motores de guadaña (aparato conocido para podar el prado), a sus
lanchas porque dicen que éstas son mas económicas y rápidas que
los motores tradicionales.
Nos han expresado que se experimentan deficiencias en la
prestación del servicio de salud
CARACTERISTICAS DE LA EDUCACIÓN En Colombia se registra un proceso de Etnoeducaci
Las madres comunitarias de los jardines del ICBF son por lo homogeneización cultural y baja calidad ón
general ancianas o mujeres sin preparación, por lo cual de la educación en las regiones con
transmiten limitados conocimientos a los menores bajo su mayor presencia afrocolombiana, en Educación
cuidado. virtud de que el currículo no se ajusta a pública de
las características culturales, calidad
Educación
Se maneja un pensamiento en donde los únicos niños que tiene potencialidades e intereses de las
Factores de los
derecho a la educación son los hijos de profesores y enfermeros. comunidades. La población Acceso a
educativ residentes
afrocolombiana presenta tasas de educación
os del municipio
Los niños empiezan tarde a estudiar y salen temprano, no se brinda analfabetismo superiores al resto de la superior
de Guapí
importancia a la preparación escolar y como resultado de lo mismo el población y la calidad de su educación
nivel académico es demasiado bajo. secundaria es inferior en un 40%
respecto a los otros grupos
Cuando llueve, los niños no pueden ir a estudiar porque está el jején poblacionales del país134.
y los pica, este insecto es tan pequeño que puede ingresar a las
habitaciones traspasando toldillos para picar a las personas. Los
134 REALES. Op.cit.
112niños vuelven al colegio a estudiar al momento que la población de
estos insectos disminuye. Perfil de Guapí, censo del DANE135
2005, el 48,0% de la población de 3 a 5
Conocimos el colegio San José de Guapí, donde los niños hacen su años asiste a un establecimiento
primaria y donde las personas se forman como educadores para educativo formal; el 86,9% de la
poder enseñar a otras personas que lo necesiten. población de 6 a 10 años y el 83,0% de
la población de 11 a 17 años. Del
Los niños de Guapí tienen una característica muy especial y es que a mismo modo el 43,0% de la población
pesar de las condiciones, a simple vista se ven felices, estudiando, residente en Guapí, ha alcanzado el
jugando y cuidando de sus hermanos además de que no son nivel básico primaria y el 24,3%
obligados a trabajar para colaborar con el sustento de la familia como secundaria; el 2,0% ha alcanzado el
ocurre en otras partes del país. nivel profesional y el 1,1% ha realizado
estudios de especialización, maestría o
La mayoría de los niños de los hogares visitados están recibiendo doctorado. La población residente sin
una educación, en las instituciones del municipio de Guapí cauca. ningún nivel educativo es el 18,5%.
―San José‖ uno de los principales colegios del municipio con 50 años La población afrocolombiana tiene
de fundado y en el que estudian niños(as) y adolescentes mestizos, menores oportunidades de acceso a la
indígenas y afrocolombianos en su gran mayoría. educación media y superior136. Según la
Clasificación de los municipios según el
Cuando algunos de los jóvenes finalizan su bachillerato y tienen la nivel educativo de su PEA, en el
capacidad económica para continuar con estudios superiores se municipio de Guapí Cauca se presenta
trasladan a otras ciudades como Cali y Popayán donde se formaran una alta proporción de personas activas
profesionalmente. Un fray expresa que los pocos que logran sin ningún nivel educativo137.
prepararse no regresan a guapi.
El 95% de las familias afrocolombianas
Un joven expresa que las posibilidades de acceder a la educación no están en capacidad de enviar a sus
superior en Guapi son mínimas. hijos a las universidades, prestigiosas o
no, por su carencia de recursos. El nivel
En la mesa de trabajo para el consejo comunitario la representante de la calidad de la educación en las
del Icetex expone los requisitos para que un joven guapireño pueda comunidades afrocolombianas está Educación
135 DANE 2005. Op cit.
136 DEPARTAMENTO NACIONAL DE PLANEACIÓN. Plan Integral de Largo Plazo para la Población Negra, Afrocolombiana, Palenquera y Raizal: Propuesta y Proceso
2005 – 2007. Disponible en:
http://www.dnp.gov.co/PortalWeb/Programas/DesarrolloTerritorial/OrdenamientoyDesarrolloTerritorial/Grupos%C3%89tnicos/tabid/273/Default.aspx [Consultado: 8 de
Junio de 2009]
137 DANE 2005. Op cit.
113acceder a un crédito educativo, a nuestro juicio, irrisorios y 40% por debajo del promedio como factor
desproporcionados. nacional138. protector.
El municipio cuenta con una escuela Normal de formación a La etnoeducación ha sido consagrada
docentes, SENA, e institutos técnicos de carácter privado. en la Constitución Política de 1991, en
la Ley 70 de 1993, Ley 115 de 1994 y
El joven que quiere ser docente debe terminar su bacillerato y hacer en los Decretos Reglamentarios 804 de
un ciclo complementario de 2 años en la escuela Normal Superior. 1995 y 1122 de 1998. Así, el Estado
reconoce el carácter multiétnico y
Las hermanas del hogar de santa Mónica se encargan de educar y pluricultural del país superando el viejo
criar a los niños huérfanos del municipio. esquema educativo integracionista,
homogenizador en relación con los
A una anciana le fue más que suficiente aprender a leer y escribir, grupos étnicos y la diversidad
afirmó que le bastó con las enseñanzas de su madre y abuela sobre cultural139.
los quehaceres del hogar.
La ley 70 de 1993, creó la Cátedra de
Gran parte de la educación la conforman las tradiciones y Estudios Afrocolombianos, como una
enseñanzas entre generaciones. herramienta importante para la
interculturalidad y la convivencia y
Según miembros de la fundación JUNPRO, la etnoeducación en las cuyos lineamientos generales fueron
escuelas de Guapi es un tema limitado o inexistente. publicados por el La etnoeducación
enfrenta dos problemáticas importantes;
EDUCANDOS una está relacionada con la falta de
capacitación y de formación de los
En una familia donde no se tenga acceso a la educación conseguir educadores para la diversidad, y la otra,
ingresos para la casa corre por cuenta de los hijos mayores y jefes el poco compromiso de los entes
del hogar y los menores se encargan de la limpieza de la ropa y el territoriales para apoyar y aplicar estos
hogar en general con ayuda de los ancianos. procesos140.
En vista de que hay familias demasiado numerosas no es primordial Guapi no cuenta con una política
la educación en cada uno de los miembros de la misma. etnoeducativa141.
La mayoría de las personas mayores encuestadas son analfabetas o
138 DEPARTAMENTO NACIONAL DE PLANEACIÓN. Op.cit., p. 29
139 Ibíd. p 32
140 Ibíd p. 34
141 ALCALDIA MUNICIPAL DE GUAPI. Pla de desarrollo territorial. Op cit. p 54.
114han realizado hasta la primaria, teniendo pocos conocimientos, y
puede que no hagan respetar sus derechos como ciudadanos y
como parte de una comunidad.
Los jóvenes en su mayoría dejan de estudiar para dirigirse a otros
lugares y buscar nuevas oportunidades de trabajo y así ayudar a su
familia económicamente.
Las personas adultas que han sido entrevistadas, en su mayoría
refirieron la importancia de que sus hijos reciban una educación ya
que ellos por falta de interés y de dinero de sus padres no tuvieron la
oportunidad de hacerlo, pero al observar la situación en que están
consideran importante este factor de educación como una
oportunidad de progreso y de mayores posibilidades de trabajo en un
futuro.
Fomento de
Los adultos mayores resaltan la importancia de que los jóvenes de nuevos
hoy en día estudien y crezcan en conocimiento y habilidad ya que escenarios
unos por falta de interés o de dinero no lo hicieron porque no de
consideraban importante para surgir como persona. formación.
FUERA DE LA ESCUELA
Centro Orquestal Santa Mónica donde enseñan a tocar la Batuta
desde los 7 años de edad en adelante, el hogar Santa Mónica para
niños en el que les brindan actividades educativas, recreativas y
formativas.
Indagando sobre las bibliotecas o lugares donde se pudiera obtener
información académica nos comentaban que existía una pequeña
biblioteca en el hospital donde hay algunos libros de interés para las
áreas de la salud y otra en el colegio donde investigan los
estudiantes de bachillerato y otra en la casa de la cultura.
En las familias que tienen uno o los dos padres con algún grado de
educación, se identifica el respeto como una parte fundamental en la
educación de los niños al expresarse hacia los demás.
No se evidencian espacios para la formación artística o deportiva.
115ANEXO B.
Diario de Campo 1
Realizado por: William López, Jeimy Puentes, Beatriz Soto. Febrero de 2009
FACTORES OBSERVACIONES
10 de Febrero
 Caminando por la plaza se observan las múltiples casetas de ropa, al final de la calle el olor guía hacia los
vendedores de pescado donde se ven hacinados en la esquina de ésta, sentados arreglando y comercializando su
producto. Mientras que en el muelle se observa una gran cantidad de embarcaciones de todos los tamaños
transportando variedades de productos como ropa, bultos de comida, entre otros.
 Se observa también que en varias casas elaboran dulce de coco viéndolo como un producto típico de la región.
 Llama la atención una improvisada panadería de aproximadamente 3m de fondo por 3m de ancho, donde solo
puede caminar su propietario, un panadero que vende su producto a tiendas de los alrededores y en una pequeña
vitrina diagonal a su negocio.
 ―Los hombres de Guapi no tienen plata o tienen el bolsillo esfondado”, palabras del Fraile Juan al intentar explicar
que el hombre guapireño no es ahorrativo, y que por esta razón no hacen empresa a diferencia del hombre blanco.
―Antes un plátano era barato, ahora vale 1000 pesos por la coca”, dice al Fraile. Esto lleva a la conclusión de que
las personas trabajan para comer.
11 de Febrero
ECONOMICOS  La pobreza conlleva a los habitantes a dedicarse al negocio de la siembra de coca.
 Algunos ancianos reciben aportes de su pensión y sostienen a sus familias, mientras que otros son mantenidos por
sus hijos, quienes son egresados del Colegio Normal y tienen un trabajo estable en este.
 En un caso especifico una anciana se auto mantenía con la venta de cocadas y duces de coco.
 En una casa llegan a vivir más de 17 personas en donde se comparten los gastos con los mayores y la comida
escasea. Aunque algunos de los hijos de los ancianos consiguen dinero haciendo rifas y vendiendo algunas
golosinas.
 El juego como el naipe, dominó, parqués, representa una gran fuente de ingreso para algunas personas.
 La limpieza de los canales en el pueblo la realizan los jóvenes de las localidades promovidos por la alcaldía, en
donde se espera les paguen y esto sucede una vez al año.
 El rebusque de las personas residentes en las zonas más vulnerables del municipio de Guapi es evidente siendo
una forma de obtener ganancias económicas.
12 de Febrero
 Se evidencia que las personas buscan otras formas de trabajo en ciudades como Cali, Popayán, Bogotá y van al
exterior como mulas del narcotráfico. 11613 de Febrero
 Durante la reunión con JUNPRO, se tocaron temas sobre la creciente vinculación de personas al raspado de la
coca y el destierro de cultivos propios de la región lo cual genera un elevado precio de los alimentos en especial
aquellos que pertenecen a la canasta familiar. Se agrega que hace 5 años la pobreza no era tan marcada y
que ahora se observa a la gente pidiendo limosna en la calle.
 A una persona del sector le resulta muy costoso asistir al centro de salud en especial cuando no tiene ningún tipo
de afiliación por el precio de las consultas.
 El cultivo de la palma africana es una modalidad que se está imponiendo mas no es aceptada por los líderes
comunitarios ya que quita oportunidad de la siembra de otros alimentos.
 Una forma de ingreso la contempla el acumulo de conchas de costras para la venta a turistas y artesanos que
hagan collares y demás accesorios con ellas.
14 de Febrero
 Las personas obtienen sus ingresos de bebidas que preparan en sus casas (arrechón, tomaseca, biche), así
como de preparados de frutas como el boli, dulces de coco, tamales de plátano y promasa.
 Las mujeres ancianas consiguen parte del ingreso familiar trabajando como madres comunitarias del ICBF,
lavando ropa, cocinando, fritando, vendiendo naranja, en otras ventas de la Galería y oficios de la agricultura.
 A los campesinos les pagan plata por tumbar monte para el cultivo de la palma africana y les prestan plata
para que siembren palma africana y empiecen a pagar el préstamo cuando tengan su primera cosecha,
casi 5 años después de la siembra.
 La gente rebusca ingresos transportando turistas a la isla Gorgona o trayectos por el rio.
 Los hombres salen de pesca al mar a las cuatro de la mañana, allí permanecen durante tres o cuatro días
para obtener buena pesca, llevan pequeños fogones improvisados con tarros de lata y en ellos cocinan sus
alimentos. Venden su producto a los mayoristas de la Galería.
 La venta de pescados y mariscos es un importante mercado en la población.
 Se observan varios hombres enterrando palos en la tierra, con improvisadas poleas, para construir las
bases de una casa. Pareciera que la ayuda comunitaria es un fuerte componente para el progreso de los
habitantes del municipio.
15 de Febrero
 Las personas que tienen canoas y botes obtienen sus ingresos transportando a otras personas, madera y otros
elementos de una vereda a otra.
 Se realiza la extracción de cascote o balastre del río, el cual es similar a la gravilla; se utiliza para hacer
ladrillos y construir las casas mezclado con el cemento.
 Las mujeres ganan dinero haciendo peinados con cabello postizo, puede valer 40000 o 50000, el precio
cambia según el tipo de peinado. Existe una colaboración común entre las mujeres para que puedan
117acceder a los peinados a precios muy económicos.
 Se observan las plantaciones de palma africana como nueva opción de empleo en la región.
 16 de Febrero
 Elaboración de cucas (galletas) para ser vendidas a los transeúntes en las calles.
 La construcción de un muelle a la orilla del río parece ser el generador de nuevos empleos.
 La gasolina se utiliza como principal combustible en la economía, para el funcionamiento de lanchas y motos.
 Las personas del área rural deben transportar sus víveres en grandes cantidades, desde el casco urbano,
en pequeñas embarcaciones.
 La explotación del palmito o Naidú es otro oficio de la región, se procesa la planta y el fruto para realizar
dulces enlatados.
17 de Febrero
 Se evidencia un establecimiento donde elaboran y venden los instrumentos típicos de la región (marimba,
guazaca, entre otros).
 Las comidas típicas siguen siendo una atracción para los visitantes así como para los habitantes de Guapi. Las
frutas típicas como el borojó, el ciruelo y chontaduro son vendidas en chazas frente a los colegios o en las
esquinas, siendo una fuente de ingreso.
18 de Febrero
 Algunos hombres se realizan trabajos de construcción como una forma de obtener sus ingresos, puesto que no
solo se halla la construcción de casas de ladrillo, sino también de madera.
 También algunas personas de la población conocen de la medicina tradicional y obtienen sus ingresos gracias a
sus conocimientos como parteros, sobanderos, remedieros y curanderos. Cobrando por ejemplo un remediero
por el mal de ojo y el espanto desde $50.000 pesos.
19 de Febrero
 Algunas mujeres de la región obtienen sus ingresos haciéndole peinados a los turistas o las trenzas que son
comunes entre hombres, mujeres y niñas de Guapi. Un peinado puede valer desde $20.000 pesos y aumenta
según el estilo del peinado y el largo del cabello. Fue muy grato evidenciar el desarrollo de manualidades en la
elaboración de bolsos, sombreros, abanicos, individuales, y demás en los habitantes del pueblo quienes
expresan con orgullo identificarse con estos objetos, los cuales son comprados por nosotros como regalos para
nuestros familiares.
 Algunas mujeres obtienen sus ingresos siendo madres comunitarias y realizando golosinas caseras para la venta.
20 de Febrero
 A la llegada al aeropuerto, se evidencia que la venta de dulces de coco y elementos elaborados en paja son una
118fuente de ingreso en Guapi, los visitantes que se van compran recuerdos allí a un valor más elevado que a los
propios elaboradores de estos en el municipio.
10 de Febrero
 Las docentes Lucero López y Nohora Cataño al llegar a Guapi dialogan con la hermana del alcalde del municipio,
Gladis Obregón, y con Elkin, el secretario de salud, donde se gestionan recursos y se plantea un espacio para
proyectos de intervención con el grupo Cuidado Cultural de la Universidad Nacional de Colombia.
 ¿Cuál debe ser la voluntad política ideal de los dirigentes de Guapi?
11 de Febrero
 Las personas a pesar de estar sisbenizadas no reciben los servicios de salud a los que tiene derecho en el sistema
y les representa una gran dificultad acceder a estos. Se hace necesario revisar ley de negritudes para comprender
las políticas pertenecientes a las personas afrocolombianas.
12 de Febrero
 Algunos ancianos sienten que en el pueblo hay mucha corrupción: ―la plata se queda en manos de unos pocos y a
nosotros no nos dan nada”. Manifiestan que sienten injusticia por las ayudas económicas que solo brinda
el gobierno a unos cuantos.
13 de Febrero
POLÍTICOS Y
 Según la ley 70/93, la población afro colombiana tiene derechos que contemplan el mantenimiento y promoción de
LEGALES
sus costumbres desde la agricultura hasta las practicas folclóricas. Se están gestionando una posible certificación
de la medicina tradicional en relación a la medicina convencional, en donde se intentan vincular aspectos
relevantes del cuidado de la salud de ambas partes sin perder la esencia del ―guapireño‖.
 La fundación JUNPRO, juntos por el progreso, jóvenes y adultos mayores, es una organización social, que
busca reivindicaciones políticas en materia de certificación de las personas que ejercen la medicina tradicional
(curanderos, remedieros, parteros y sobanderos) y también la inclusión de la medicina tradicional dentro del
sistema de salud (ley 100 de 1993). Otra de las estrategias a implementar son los consejos comunitarios para el
―arreglo‖ de su territorio.
14 de Febrero
 Se ve la necesidad de un programa del gobierno para el apoyo de maquinarias para el transporte de víveres y
alimentos en óptimas condiciones por la principal vía que representa el rio.
15 de Febrero
 Los paisas ( personas extranjeras) llegan al pueblo, se quedan y solicitan ayudas como desplazados a la
alcaldía, mientras las demás personas, los pobres de toda la vida, continúan en su miseria sin recibir nada.
11916 de Febrero
 Algunos manifiestan desagrado por la política de gobierno del actual presidente, lo acusan de aliado a los
grupos paramilitares, de la siembra de la coca, la fumigación de la misma con destrucción de la selva del pacifico
y la posterior imposición de la siembra de la palma africana para la fabricación de combustibles.
18 de Febrero
 Se visitó al secretario de salud, en busca del perfil epidemiológico y datos estadísticos actualizados de las distintas
entidades de salud que comprenden a las IPS y el Hospital. No se obtuvo respuesta alguna ya que los datos
presentes se encontraban incompletos y sin actualizar desde el 2007. Así mismo se gestiono la inscripción de
los integrantes del grupo de investigación a la asamblea comunitaria con el presidente y el plan de desarrollo del
nuevo alcalde.
10 de Febrero
 FundAmor es una institución perteneciente a la orden de los franciscanos, reconocida por la población Guapireña,
debido a sus programas con los ancianos y los niños, junto al centro pastoral. La fundación Nelly Ramírez Romero
apoya a FundAmor invirtiendo en obras como el comedor para los niños del hogar Santa Mónica.
 Jóvenes del barrio 20 de Julio estaban reabriendo unas canaletas alrededor de las casas para que el rio no
las inundara. Probablemente la necesidad los ha llevado a organizarse de esta manera. En la reunión que se
realizó en la sede de FundAmor, a las 2 pm, participaron líderes comunitarias como Sandra, la enfermera de
promoción y prevención del Hospital, las señoras Fortunata y Efigenia, docentes de la Escuela Normal, Deisy, una
Enfermera docente de una escuela de auxiliares de enfermería, junto con ocho de sus estudiantes, el Fraile Juan y
su equipo de ministras de la comunión.
 Muchas personas de la comunidad apoyan las obras sociales que realiza fundamor, colaborando como
SOCIALES
voluntarios en el HOGAR SAN JOAQUIN Y SANTA ANA, cocinando, realizando labores domesticas, o en el
cuidado directo de los ancianos.
 Algunas jóvenes voluntarias reciben aportes de FUNDAMOR para poder pagar su curso de auxiliar de
enfermería y continúan vinculadas a la institución después de su grado.
 A Guapi solo se ingresa por vía aérea o por vía fluvial a través del rio Guapi y el océano pacifico desde
el puerto de Buenaventura. Al interior del municipio es muy popular el transporte en mototaxi, que la gente
se movilice en carretas haladas por caballos o en pequeñas embarcaciones a través del rio. Varias
personas se transportan en moto. ¿De dónde sale la gasolina y cuál será su precio?.
 Los líderes comunitarios tienen un profundo interés por el progreso de su municipio consolidándose como
fuertes redes de apoyo al servicio de la comunidad. Se infiere que gran parte del bienestar social de Guapi
es gracias a estos líderes.
11 de Febrero
 Los ancianos a los que se les aplica los instrumentos nos reciben con las puertas abiertas debido a la colaboración
de las líderes comunitarias.
120 Una anciana se considera parte de una minoría de la sociedad ya que según una ella todavía el racismo está muy
marcado, lo que conlleva a que los negros hoy en día estén desprotegidos por parte del estado en cuanto a
beneficios, alimentación, salud y seguridad.
 Se manejan familias muy numerosas que conviven y comparten un mismo y reducido espacio entre los muchos
miembros de la misma.
 Los vecinos son quienes se encargan del cuidado y atención en emergencias de una anciana que vive sola, y son
quienes le colaboran con la alimentación y cuidados de su salud.
12 de Febrero
 Se evidencia gran colaboración en mano de obra para la construcción de casas y pseudo pavimentación de calles
junto con el aporte de alimentos entre vecinos y amigos del lugar.
13 de Febrero
 Guapi es un municipio con instalaciones deterioradas y un bajo nivel de atención en los servicios de salud.
 La atención es muy débil en cuanto al trato con dignidad y respeto a los ancianos así como la oportunidad en casos
de emergencia.
 Es muy común ver a niños en las calles mendigando comida de casa en casa, mas aun cuando son producto de
familias demasiado extensas y la atención prestada es mínima.
14 de Febrero
 Dentro de una de las actividades recreativas para los jóvenes del lugar se encuentra la de bañarse el domingo en
el rio. Las mujeres comparten víveres para almuerzo colectivo que incluyen a los vecinos y conocidos.
 Las ceremonias fúnebres se centran en despedidas muy amenas en donde se bebe el trago típico de la región, se
escucha música, el velorio se realiza toda la noche en la casa del fallecido, se realizan dos rosarios y se
cantan alabanzas.
15 de Febrero
 Se realizó la observación y reconocimiento de las instalaciones del Hospital san Francisco de Asís de Guapi, se
gestionó el perfil epidemiológico del municipio, dando cumplimiento a la cita planeada con la enfermera Sandra.
16 de Febrero
 El sexo es un elemento indispensable en esta sociedad, pues como lo afirma un hombre ―el hombre de guapi se
reproduce mucho, y como evidencia están todo ese montón de niños en la calle‖ además ―entre más niños tenga
un hombre más varonil se sentirá y se verá ante las demás personas‖.
 La siembra de la coca rompió las relaciones sociales entre las personas, puesto que por desconfianza las
personas evitan compartir con sus vecinos.
 En casi todas las calles del pueblo existe un jardín con un cupo de 12 niños. En el barrio las flores existen
12122 jardines, lo cual es una muestra indirecta de la alta natalidad en la población.
 El barrio las flores fue el antiguo cementerio del pueblo. Luego se traslado a su ubicación actual pero el
barrio se construyó sobre los cadáveres, a este antecedente se le debe su nombre.
17 de Febrero
 El hombre guapireño se mantiene activo en la sexualidad hasta alrededor de los 70 años y la mujer hasta
los 60.
 En la semana santa las personas realizan varias comidas típicas como tamales, frijoles con platano maduro y
leche de coco y los 7 arroces (piangua, almeja, pescado, piacuel, chorga,camaron, seco). Las familias se
visitan unas a otras y realizan intercambio de alimentos.
 La vagina es conocida como la cuca, el pene como la picha, el condon como chuspa, salvavidas, preservativo,
el sexo con protección se conoce como meter el huevo envuelto, los prostíbulos son llamados chongos,
putiaderos,cambullones
 El paraguas, usado especialmente en esta población para protegerse de la lluvia, se convierte también en un
protector de la luz solar.
 En el municipio, se evidencia el crecimiento de la población blanca, evidenciándola especialmente en los
establecimientos comerciales.
 Se puede evidenciar que así como en otras regiones, la amistad de los niños contribuye a su desarrollo físico y
emocional, observando esto cuando hay varios niños en las calles jugando.
 Es algo desagradable observar a 3 niños de más o menos 3 años de edad jugando con armas de juguete,
dramatizando una riña en la calle y haciendo sonidos de ―pum, pum…‖
 Se hace referencia en buscar o identificar instituciones a las cuales se puedan visitar que puedan ser un enlace
o red al proyecto que se está realizando en Guapi.
18 de Febrero
 Se tuvo la presentación de un grupo juvenil de música típica del Pacifico, este evento es conocido en la región
como ―ARRULLO‖. Parte del desarrollo de este evento lo contempla la elaboración de un plato típico por parte
de las mujeres del lugar, y en este caso consistió en una picada de pescado (pelada) con plátano frito en forma
de monedas. En cada una de las presentaciones el director del grupo daba una pequeña explicación de las
canciones que iban a tocar denotando parte de la historia de su pueblo, además, dio la explicación del nombre y
tipo de instrumentos que conforman el grupo junto con sus integrantes. A pesar de ser estudiante del ciclo
complementario de la Normal, también explico su historia en el desarrollo de las habilidades para tocar la
marimba y la conformación de varios grupos que ha formado. Fue grato aprender de la señora Fortunata la
forma en que se baila el currulao, lo cual es evidenciado constantemente con gestos de alegría. Y orgullo por su
cultura.
Terminada la serenata hubo un intercambio cultural en donde los integrantes del grupo nos enseñaron a tocar
122algunos de los instrumentos confiándonoslos durante toda la noche. Es bien chévere ver como las personas se
pueden acoplar con tanto gusto y facilidad a una nueva expresión musical.
19 de Febrero
 Durante el día nos dedicamos a explorar o mejor dicho despedir el pueblo, comprando detalles típicos de la
región para nuestros familiares, y al mismo tiempo desarrollábamos las entrevistas pendientes. Entrada la
noche, nuestra compañera Betty llevo al niño Carlos Gabriel donde el sacerdote del pueblo para poder
vincularlo al grupo de marimbas de la iglesia. Se tuvo una nueva presentación de un grupo de música del
Pacífico o el llamado ―arrullo‖, integrado por amigos y familiares de la señora Betty. Se notó la alegría de todas
las personas al compartir su música y su baile. Sin embargo, el impacto más que de la presentación, fue la
presencia de algunas de las estudiantes de auxiliar de enfermería que nos colaboraron en la aplicación de las
encuestas, se compartió un momento agradable con ellas, se bailó y se hizo un intercambio de números
telefónicos. ―El arrullo constituye una de las principales forma de expresión de la cultura del Pacifico,
representando la acogida y el agradecimiento a la misma‖.
20 de Febrero
 A la preparación de las maletas llego a la casa Carlitos, a quien le dimos parte de las comisiones que nos
sobraron, lo bañamos y le cambiamos la ropa.Ya en el aeropuerto fue muy grato ver a la señoras Fortunata,
Efigenia, Betty, el sobrino de doña Betty despidiéndonos con tanto afecto y cariño como cuando llegamos al
pueblo.
10 de Febrero
 Dentro de varias conversaciones contenidas con varias familias con ancianos, pareciera que los roles familiares
giraran en torno al sistema patriarcal, donde el hombre tiene el rol de proveedor y la mujer la crianza de los
hijos y el cuidado del hogar, así como los abuelos.
 Aparentemente todas las familias tienen un alto número de hijos. Los niños juegan con balones, piedras,
hacen equilibrio en peligrosos pasos que hay entre las calles o los puentes. Las personas se bañan en las
aguas del rio Guapi, rodeados de todos los desperdicios que están inmersos en este. Entre más pobreza
DE más hijos y más pobreza.
PARENRESC
O 11 de Febrero
 Los encargados del cuidado y alimentación de una anciana corre por cuenta de su hija y nieta. Afirma que su hijo
se encuentra preso en USA debido al contrabando de droga, lo cual no me sorprende debido a la creciente
vinculación de jóvenes de la zona a este oficio.
 Hay presente una familia de 17 miembros que comprenden a dos señoras mayores de edad madres del padre y
madre cabezas de la familia, varios de los hijos mayores no son hijos del padre allí presente. Se evidencia mucha
diferencia de edad entre los hijos mayores y los menores. Los espacios entre las mujeres de la casa está
delimitado por la cantidad de hijos que tienen y por lo oficios que desempeñan en el mismo hogar, ej: oficios de
123mayor esfuerzo y contribución les dedica mayor espacio dentro de las instalaciones.
 Hay predominio de familias extensas según las encuestas aplicadas.
12 de Febrero
 Un hijo es más reconocido entre más parecido físico tenga al padre de familia.
 El madresolterismo se observa con marcada tendencia.
13 de Febrero
 Es importante que la transmisión de conocimiento sea entre miembros de la misma raza y en su mejor efecto,
miembros de una misma familia.
14 de Febrero
 Dentro de una familia se intenta mantener la legitimidad de la raza, los hombres procuran casarse o meterse con
mujeres negras ya que los bancos o cruzados son considerados más débiles.
 Se observan familias constituidas por parejas de personas negras y mestizas.
16 de febrero
 La figura de autoridad predominante se centra en la figura materna, la figura paterna por lo general está trabajando
lejos de casa. Del mismo modo hay gran cantidad de madres solteras.
 Los abuelos generalmente asumen el rol de la crianza y orientación de todos los miembros de la familia
extensa, se perciben como personas que cohesionan, transmiten, educan y son elemento vital dentro de las
familias.
 Cuando la mujer ya no está dispuesta al sexo se empieza a dormir espalda con espalda.
18 de Febrero
 A la entrevista con el señor Guillermo Ríos, este afirma sentir gran tristeza y frustración por no poder haber
dejado el legado de su música a ningún hijo suyo, ya que ninguno de ellos mostro interés alguno.
10 de Febrero
 Fue evidente el asombre de los niños y jóvenes del sector ante las cámaras digitales de los estudiantes de la
universidad.
 No se evidencian muchos carros en el municipio.
TECNOLÓGIC  Las personas a pesar de las pocas accesibilidades, poseen celulares muy bonitos.
OS  La luz la quitan a la 1 am y vuelve a las 7 am.
 La ubicación geográfica de Guapi influye negativamente en su desarrollo tecnológico debido a la poca accesibilidad
al mismo.
11 de Febrero
124 Es sorprendente la presencia de dos televisores en una casa conformada por tan solo dos cuartos. Todos los
miembros del hogar cuentan con su propio celular.
 Se evidencia una improvisada máquina para amasar el coco y el azúcar en la elaboración de cocadas por parte de
una anciana cuyo sustento se basa solo en eso.
 En el hospital nunca hay maquinas disponibles o en funcionamiento para la toma y análisis de exámenes médicos,
por tal motivo las personas se tiene que trasladar a otras ciudades para tomarse sus exámenes médicos.
13 de Febrero
 Dentro de la estructura de una casa, se encuentra una cuerda que tira de un balde y los desechos de este son
arrojados a una bolsa o hueco. Este conjunto conforma el sanitario. La cocina es un improvisado de palos que en
conjunto forman una especie de mesón. La división de la cocina al baño la forma un latico sostenido de un palo en
una de las vigas de la residencia. Junto a la cocina y dividido por una pared de tabla, se encuentra entre palos y las
mismas tablas un marrano.
14 de febrero
 Se pudo observar la elaboración de una canoa, en donde a punta de machete se va moldeando un tronco hasta
darle la forma, el tiempo estimado para la construcción de la misma según un habitante de la zona, está entre cinco
a seis meses.
15 de Febrero
 Se observa la construcción de un puerto en Guapi, la base de éste es en madera. Por tal razón la madera convierte
en un recurso muy utilizado por los habitantes para la construcción de no solo medios de transporte, sino viviendas.
 POTRILLO: Pequeña embarcación en madera en la que se movilizan las personas a través del rio. En ella
montan alrededor de 3 a 4 personas y quien lo conduce debe canaletiar con los remos.
16 de febrero
 Se construyen canaletas en los techos de tal forma que se puedan adecuar para recibir y verter el agua de la lluvia
a grandes recipientes en donde el agua es embasada para uso cotidiano.
 Actualmente se está construyendo una carretera que comunicara a Guapi con INCORA, lugar donde están las
siembras de palma africana.
17 de Febrero
 La forma de elaboración de los instrumentos como la marimba son con ayuda de elementos que les proporciona la
naturaleza como la guadua, la madera y lianas. Estos elementos constituyen importantes materiales que se usaron
en la antigüedad pero que como se observa hoy en día, sigue siendo un recurso muy importante en esta población.
20 de Febrero
125 El abanico elaborado por los artesanos del lugar, constituye una buena inversión por la elevada temperatura de
la zona.
10 de Febrero
 Por referencias del Fray, los niños empiezan tarde a estudiar y salen temprano, no se brinda importancia a la
preparación escolar y como resultado de lo mismo el nivel académico es demasiado bajo. En el bajo nivel de
educación se refleja el atraso de la población en cuanto al desarrollo como sociedad.
 El municipio cuenta con una escuela Normal de formación a docentes, SENA, e institutos técnicos de carácter
privado.
 Las hermanas del hogar de santa Mónica se encargan de educar y criar a los niños huérfanos del municipio.
 Cuando llueve, los niños no pueden ir a estudiar porque está el jején y los pica, este insecto es tan pequeño que
puede ingresar a las habitaciones traspasando toldillos para picar a las personas. Los niños vuelven al colegio a
estudiar al momento que la población de estos insectos disminuyen.
11 de Febrero
 Una anciana refiere no tener ningún tipo de educación y su madre nunca haberle infundido la importancia de
aprender a leer o escribir.
 A una anciana le fue más que suficiente aprender a leer y escribir, afirmo que le basto con las enseñanzas de su
madre y abuela sobre los quehaceres del hogar.
EDUCACIONA
12 de Febrero
LES
 Se maneja un pensamiento en donde los únicos niños que tiene derecho a la educación son los hijos de profesores
y enfermeros, por que las becas destinadas a la educación solo son adjudicadas a dichos niños.
 En una familia donde no se tenga acceso a la educación conseguir ingresos para la casa corre por cuenta de los
hijos mayores y jefes del hogar y los menores se encargan de la limpieza de la ropa y el hogar en general con
ayuda de los ancianos.
13 de Febrero
 En vista de que hay familias demasiado numerosas no es primordial la educación en cada uno de los miembros de
la misma.
 Se encuentra en promedio de 10 hijos en una familia, que solo 4 o 5 asisten al colegio y por determinados días de
la semana.
 Gran parte de la educación la conforman las tradiciones y enseñanzas entre generaciones.
 En JUNPRO se plantea la importancia de ―desaprender‖ a los niños de la región prácticas y costumbres que no
competen a la cultura Pacífica y reforzar las mismas. Se diseñó para tal fin una cartilla hasta el momento solo para
niños de 3ro primaria, que contemplan el impulso de la cultura y prácticas propias de la región. Se tiene ya la
propuesta de implementación de la cartilla a los grados 4to y 5to de primaria.
12614 de Febrero
 Se pudo evidenciar a una familia en donde el jefe del hogar le enseñaba a su hijo las técnicas de la pesca y en otra
oportunidad una madre enseñándole a sus hijas como tratar en sus gallinas la picadura del ―colorado‖ en las
gallinas, dícese de un parasito que extrae sangre de los animales a través de su picadura y si esta se cura con
alcohol y sal, de lo contrario el animal termina muriendo.
16 de Febrero
 Aparentemente la mayoría de los niños de la zona urbana de Guapi van al colegio, en las jornadas mañana y tarde.
17 de Febrero
 Las madres comunitarias de los jardines del ICBF son por lo general ancianas o mujeres sin preparación,
por lo cual transmiten limitados conocimientos a los menores bajo su cuidado.
 Gracias a la colaboración de 6 estudiantes de auxiliar de enfermería del Instituto Nazareth, se realizó un trabajo
arduo para la realización de las encuestas de valoración cultural y caracterización familiar, el cual se llevó a cabo
con gran éxito. Parte de nuestro conocimiento fue recibido bien por ellas, por lo que los agradecimientos son por
parte de los estudiantes de enfermería así como de las estudiantes de auxiliar.
19 de Febrero
 Fue muy grato ver como desde la cotidianidad se puede educar a un niño con cosas tan elementales como el
saludo y agradecer una atención, fue la experiencia de la compañera Betty quien con su esfuerzo y cariño logro
transmitirle en pocos días a Carlos esto, a pesar del sentimiento en contra de sus compañeros días atrás.
10 de Febrero
 Antes los adultos mayores se percibían como los que contaban los cuentos y eran los más sabios, hoy en día el
televisor los desplazo en su labor de historiadores.
 Se evidencia que los dueños de las tiendas de barrio son hombres blancos denominados ―paisas‖ por parte de la
población Guapireña.
 Se conoce como puja la creciente del rio Guapi y quiebra a la respectiva baja del mismo.
11 de Febrero
FILOSÓFICOS
 En varios de los ancianos observados, se perciben como guiadores, hoy en día de los jóvenes de la comunidad.
Afirman que ellos tienen mucho que aportar desde lo que les transmitieron sus padres.
 Las personas ancianas definen los chismes, la envidia, la sensualidad, el pecado y los vicios como la vida mala.
12 de Febrero
 Cuando una mujer hace referencia que ―la cancelan‖, es porque ha sido sometida a una cirugía de esterilización o
ligadura de trompas.
12713 de Febrero
 Se maneja un concepto bastante celoso en cuanto a la transmisión de conocimientos culturales y herencia por
parte de parteras, sobanderos, remedieros y hierbateros. Consideran que las costumbres solo deben ser
transmitidas por personas de la misma cultura con gran preferencia hacia sus mismos familiares para mantener el
legado en una misma cultura.
15 de Febrero
 Se ratifica por los mismos ciudadanos que la sabiduría y el conocimiento proviene de la experiencia, en este caso
los más ancianos son quienes comparten más vivencias y poseen mayor conocimientos.
16 de Febrero
 En la agricultura existe la filosofía del cultivo, la cual se fundamenta en la equilibrada relación del hombre
con la naturaleza. El hombre solo toma de la tierra lo que necesita, sin acumular ni satisfacer sus intereses
personales, también siembra cultivos en diferentes terrenos a diferentes épocas para permitir el descanso
de la tierra.
 La sexualidad constituye un paradigma en la población guapireña. Se evidencia en la natalidad, en sus
comidas y bebidas a las cuales le atribuyen importantes cualidades afrodisiacas. Licores como tomaseca,
arrechón y rompope son hechos a base de Biche, un aguardiente local sacado de la caña y ―calienta‖ o
―arrecha‖ a aquellos que los beben.
17 de Febrero
 El comentario hace referencia a que las ancianas ya no deben tener vida sexual activa por su edad, pero se
evidencia en comentarios de varios hombres ancianos que mantener vida sexual activa es importante para la
salud porque les brinda bienestar.
10 de Febrero
 Se evidencia gran creencia en las enseñanzas impartidas por la comunidad Franciscana.
 Gran parte de la población cree en magia, yerbateros, en consejos de personas ajenas al sector de la salud.
 A las personas con problemas mentales los llaman ―desmentizados‖, a la cena ―merienda‖, tienen magos y
―remedieros‖, consumen el ―biche‖ o aguardiente a base de jugo de caña. Le llaman ―bachajé‖ ―bayudaque‖ a los
padres irresponsables que no responden por sus hijos.
CREENCIAS Y
VALORES
11 de Febrero
 La población Guapireña es sin precisión alguna de religión católica, ya que gran parte de su población tienen en
sus casas imágenes religiosas y llevan en sus cuellos collares que tienen crucifijos o pequeñas imágenes de el
divino niño y la virgen del Carmen.
12 de Febrero
128 Hay dos leyendas sobre la virgen María, la primera ocurrió una vez que un tsunami iba a arrasar con el pueblo y
al llegar a la costa la virgen se pareció y partió la ola en dos; la segunda leyenda trata sobre una virgen que iban a
trasladar a la antigua iglesia de Guapi, la trajeron a través del rio, pero al momento de bajarla no podían bajarla
del barco. En vista de esto la dejaron allí y después ella se transporto sola hasta la iglesia. Esta virgen ya no está
por que la iglesia tiempo después se quemo.
13 de Febrero
 Es evidente que gran parte de la población anciana en la comunidad es católica y que en su mayoría consideran
a Dios como su único centro y generador de salud.
 La música en las iglesias católicas del pueblo maneja los ritmos propios con marimbas, percusión y
acompañamiento vocal.
 Se tiene la creencia que los anticonceptivos interfieren en la virilidad y proceso de erección y excitación en las
relaciones sexuales tanto en mujeres como en hombres del lugar. Es muy difícil la cultura de la planificación
debido al concepto socio cultural que hay al respecto.
 Se presentan dos posiciones con respecto al aborto, las que deciden hacerlo y botar o enterrar los fetos pero
sufren del signo del ―llanto‖ en donde refieren escuchar llorar constantemente a los niños, y la segunda posición
que comprende las mujeres que deciden tenerlos lo cual es evidenciado por un alto número de niños por madre.
 Se cree en el uso de bebidas como ―la tomaseca‖, ―arrechon‖ y el ―rompope‖ como potencializadores y
estimulantes sexuales.
14 de Febrero
 Hay mujeres a quienes se les llaman ―mulas‖, debido que según rumores del pueblo sostienen relaciones
sexuales con sacerdotes. Por este motivo son apaleadas con un bate por las noches cuando pasan cubiertas, de
modo que al día siguiente puedan ser identificadas a la luz del día. Se cree que con el tiempo empiezan a
transformarse físicamente en mulas.
15 de febrero
 Hay un mito en la zona en donde se cree que hay un duende que sale cuando las niñas salen a la calle y las
sigue. La apariencia física de este duende es de un niño negro vestido con un gorro verde. Mientras que otras
personas hablan de un duende que persigue a las mujeres vírgenes para tocarles los senos.
16 de febrero
 Hay una leyenda que cuenta la presencia de una mujer muy hermosa de piel morena y ojos claros, que aparece
en las noches y se lleva a los hombres ebrios que ve en la calle. Al día siguiente estos aparecen en el cementerio.
 Otro mito data de unas personas que salen en las noches en fila, caminando hacia el cementerio de Guapi.
 Existe la creencia en la Tunda, una especie de espíritu que mediante la confusión hace perder a las
personas y las conduce a la profundidad del monte. Los pescadores hacen una cruz en madera y un látigo
129cuando van en las quebradas, insultan a la tunda mientras le dan látigo al monte, luego lo cuelgan de la
cruz y finalmente retoman su camino y no se pierden. Se cree que la tunda se lleva a los niños que son
palabreros ( contestones y groseros con sus padres), los esconde en el monte y solo pueden ser
encontrados por sus padrinos de bautismo. También se enamora de los hombres simpáticos y hace que
amanezcan con la cara brotada, como llena de ulceras.
 Hay creencia en la brujería, libros y oraciones para joder (hacerle daño) a otros.
17 de Febrero
 La influencia religiosa es evidente, por la presencia de altares, cuadros, manifestaciones verbales hacia Dios,
escapularios, camándulas, la lectura de la biblia y la escucha de la radio y la misa por televisión.
10 de Febrero
Identificación de la salud:
 A las personas que se exponen al frio les da el pasmo, que hace que la persona se adelgace se consuma.
 Hay mayor confianza en las recetas caseras y baños a base de orines que en la adherencia a algún tipo de
medicamento como los antihipertensivos.
 Se cree en el ―mal de ojo‖ como enfermedad con síntomas como diarrea y vómito
Toma de decisiones:
 En la comunidad se siguen consejos de remedieros y se siguen las instrucciones del doctor ―misterio‖.
 Los antihipertensivos disminuyen el proceso de erección del pene durante el acto sexual, y en la cultura prima el
comportamiento y desarrollo del sexo.
TRAYECTORI
Prácticas de cuidado:
A DE SALUD
 El pasmo se sale colocando una mica caliente sobre la cabeza o agua de mate.
 Para la gastritis se licua una manzana verde con leche, se deja todas las noche en la nevera y se consume en
ayunas.
 En el mal de ojo la profundidad se mide con los dedos de la mano y que solo la pueden tratar los sabios de los
ríos.
11 de Febrero
Identificación de la salud:
 Una mujer atribuye al jabón mezclado con el agua del rio, que se devuelve hacia su cuerpo al lavar allí,
como la causa de tener flujo vaginal abundante.
 Las mujeres no conocen del auto examen de seno refiriendo que no conocen las ventajas de este.
130Toma de decisiones:
 Los ancianos tienen una concepción mágica religiosa de su situación de salud. El cuidado del anciano es
delegado a la nuera o nietos.
 El cuidado se basa esencialmente en la visita al yerbatero o ―remediero‖ por cercanía, accesibilidad, bajos costos
y eficiencia de estos tipos de tratamientos.
 Hay plantas para el mantenimiento de la salud que son consumidas en la comida como el cilantro, la ciangua,
sal y azúcar.
 Las personas a pesar de estar sisbenizadas no acuden a la consulta de los profesionales en los puestos de salud
ya que no tienen total conocimiento de sus derechos y se visualizan pagando consultas medicas de $30,000. Los
medicamentos formulados por el médico les resultan más costosos y menos efectivos que las hierbas y
remedieros caseros.
 Algunos ancianos tienen EPS pero no utilizan sus servicios por su situación de discapacidad, otros
manifiestan que dejan los tratamientos o los hacen hasta que su situación les permite ( nuevamente la
discapacidad) , o los dejan porque no encuentran en ellos efectividad.
 Consideran los aliños como malas comidas.
 Las personas guapireñas tienen toda una cosmovisión de la medicina tradicional, convirtiéndola en medio
efectivo para sus dolencias, sin dejar de lado la medicina occidental.
Prácticas de cuidado:
 Se usa la orino terapia acompañada de hierbas maceradas para el baño diario y cura de los males de la vejez, se
toma la orina a medio día para aliviar la diabetes.
 El Toronjil lo utilizan para tratar los nervios así como el limoncillo y la aromática de manzanilla.
 La yerdolaga la utilizan para tratar la ―raíces‖, es decir las lombrices o parásitos, esto tiene como efectos en los
niños vómito y expulsión de las lombrices por vía oral, también dan papaya y te con sal para los parásitos.
 La planta Yasmiamde para bañarse como medida de prevención de la enfermedad o para aliviarse.
 La Santa María es una hierba para la hipertensión arterial.
 Para el dolor es bueno pringarse (colocar un implasto) con albaca menuda.
 Pobeda con panela, limón con panela para la gripa y el eucalipto para la sinusitis.
 La epilepsia es tratada con media naranja con ají.
 El aname chiquito es utilizado para el mal de la próstata aunque solo se hace la infusión con seis hojitas
porque puede dejar ciegas a las personas.
 El hilatropo se usa para tratar las secuelas de la trombosis.
 Utilizan hojas de pobeda y Santa María para tratar los problemas para ensuciar (defecar).
 Existen algunos pescados poco saludables como el berrugate, el mero y la jaiba.
 Las personas se automedican ―Asawin‖ para la gripa y la fiebre.
 También cantan para el mantenimiento de su salud y para los nervios.
13112 de Febrero
Prácticas de cuidado:
 Hay un remedio para con el que tratan la diabetes con una planta llamada insulina, que se dice disminuye el
azúcar en la sangre. Existen hierbas para el dolor como malva, cucua y suelda con suelda.
13 de Febrero
Toma de decisiones:
 Se está intentando por parte de JUNPRO rescatar prácticas sobre el manejo de la salud aplicándolas a las
necesidades de la población según las enfermedades que se generan en la región.
14 de Febrero
Identificación de la salud:
 Las parteras realizan maniobras sobre el vientre de la gestante y conocen la orientación del bebe dentro de
este. También realizan masajes y maniobras para girar a los fetos que se encuentran en posición
complicada para el parto.
Toma de decisiones:
 Las parteras recomiendan a sus pacientes el consumo de mucha guayaba y chontaduro durante la gestación,
recomiendan comer calmito ocasionalmente.
Prácticas de cuidado:
 Cuando la expulsión del feto es demorada la partera da a la parturienta un trago de su botella de pasmo y asi
se aumentan las contracciones y el feto no tarda en nacer. Cuando el recién nacido nace deprimido la partera lo
gira boca arriba y boca abajo varias veces para que expulse las flemas, le da respiración por la corona los
oídos, nariz y boca, lo sacude de los pies y lo golpea en la cola. Con la combinación de estas actividades el
recién nacido respira. Al salir el recién nacido la partera introduce sus manos dentro del vientre, realiza
masajes y saca la placenta y los coagulos. Tambien da un trago de tomaseca para disminuir el sangrado. El
alcohol antiséptico con sal es utilizado en las gallinas y algunos animales, como la cura para la picadura del
―colorado‖.
15 de Febrero
Identificación de la salud:
 Las parteras valoran el trabajo de parto y encuentran dos clases de útero: bajo y alto. Cuando el útero esta
132bajo (no está borrado), la partera realiza presión en el periné, lo abre a dos manos y saca al bebe.
 Hay mujeres que por diagnostico medico tienen indicación de cesárea; las parteras llaman a esta situación
hueso bajo: Con algunas maniobras ellas suben el hueso y permiten el parto por vía natural.
Toma de decisiones:
 Las parteras atienden por lo general partos vaginales. ¿El saber occidental creó la cesárea en respuesta al
desconocimiento de este saber ancestral?
Prácticas de cuidado:
 Además de la medicina occidental, JUNPRO propone que no se acabe la medicina tradicional, dejando este
legado a los jóvenes teniendo en cuenta que es una tradición.
16 de Febrero
Identificación de la salud:
 Los jóvenes de ahora deben ayudarse en el sexo con pastas porque no se cuidan, trasnochan y se
emborrachan mucho. Se le atribuye perdida de la virilidad al consumo excesivo de biche.
Toma de decisiones:
 Al observar la deteriorada dentadura de la partera se evidencia el divorcio entre su saber empírico y el propio
de los profesionales de la salud.
 La continuidad de los tratamientos médicos está sometida al efecto positivo sobre los síntomas. Si no se
percibe mejoría se descontinúa la toma de medicamentos.
 Las personas deciden no utilizar los servicios de salud porque sus trámites les resultan demasiado
complicados y porque la oferta de servicios es mínima.
Prácticas de cuidado:
 Existe una problemática en la transmisión de saberes médicos tradicionales.
 Los sobanderos, curanderos, parteros y remedieros deben elegir a una persona para enseñarle el oficio.
 Según algunos esta selección se hace difícil porque los niños no tienen vocación por estos oficios, han
perdido sentido de pertenencia por el Pueblo y se interesan en el juego, la televisión y han perdido el
espíritu religioso. Al no poder transmitir la persona muere con el secreto de sus prácticas ya que son
bastante celosos de su conocimiento.
 El mal de ojo, definitivamente solo se puede curar con prácticas tradicionales. Esta enfermedad consiste
básicamente en prurito, ojos llorosos, picazón, e inflamación.
 Las personas identifican efectos adversos en su salud cuando perciben limitación en la realización de sus
actividades diarias y cuando sienten dolor en alguna parte del cuerpo.
133 Se utiliza la cocaína con marihuana revueltas en alcohol y con aplicación local sobre la zona afectada
como remedio para los dolores del reumatismo.
17 de Febrero
Toma de decisiones:
 Es importante para algunas personas adultas, predominantemente en los hombres tener vida sexual activa. Ser
viejo no significa ser impotente. Aunque algunos necesitan de sus ayuditas.
18 de Febrero
Identificación de la salud:
 Al llegar a la entrevista a la casa de la remediera Deonila Caicedo, identificó que teníamos mal de ojo o llamado por
ella también ―nerviosismo‖ y espanto debido a un susto muy grande que habíamos tenido, tomándonos de la mano y
sintiendo el pulso. Además, a una de las compañeras le diagnosticó ojo de pasión, que es debido a que la madre de
la compañera la quiere mucho y siente un gran apego a ella.
 Para el mal de ojo y el espanto, lleva una cuerda llamada ―guayaco‖, de casi 3 metros de larga para medir el tórax
de la persona que tiene el mal (la medida se realiza sin tener la camisa puesta), al medir hace un nudo en un
extremo de la punta, y otro nudo en la parte del guayaco donde se une la punta. Comienza por presentar al paciente
por así decirlo, llamándolo por su nombre y apellido y diciendo ―salgan espíritus‖, hace un rezo de los pies a la
cabeza, y luego de la cabeza hasta los pies para supuestamente abrir la puerta de los espíritus, empieza por el pie
derecho y lo termina por el pie izquierdo haciendo formas de cruces con el guayaco enrollado en su mano, haciendo
una referencia especial al ombligo y por la espalda, finalizando en los pies, luego vuelve a medir el perímetro
torácico, y al medir, se puede dar cuenta que el nudo se ha corrido en la espalda y el tórax y que ya no hay unión
entre los dos nudos, este espacio que no es tocado por el guayaco es lo que se denomina en el tórax como mal de
ojo, y en la espalda como espanto, el espacio es medido por los dedos de la mano, según el número de dedos que
quepan en este. Según el diagnóstico, la compañera Jeimy tenía 8 dedos de espanto y 6 de mal de ojo. Para realizar
el tratamiento espera aproximadamente 5 minutos para que salgan todos los malos espíritus del cuerpo de la
persona.
Toma de decisiones:
 Al conocer sobre las enfermedades típicas de la región que poseíamos, quisimos solucionarlo al instante, llegando a
un acuerdo económico con la remediera que se propone a realizar su tratamiento a las tres personas que realizamos
la visita. Una simple entrevista se convirtió en este caso en un tratamiento para enfermedades que jamás
imaginábamos que las podíamos tener. Esto además de ser una visita, tuvo fines de una aprehensión de
conocimiento tradicional.
 La remediera nos comenta que estas enfermedades son frecuentes entre las personas, las cuales prefieren ir a
134donde ella a curarse que al médico, ya que éste no tiene el suficiente conocimiento sobre el tratamiento de estas
enfermedades, quien además también los remite según los síntomas presentados donde la remediera.
Prácticas de cuidado:
 El mal de ojo, al igual que el espanto, son tratados mediante un rezo que vuelve a realizar la remediera desde los
pies a la cabeza y de la cabeza a los pies, pero esta vez comenzando con el pie izquierdo y terminando con el pie
derecho. Nuevamente comienza diciendo el nombre y apellido de la persona, y realiza unos rezos en los que se
alcanza a escuchar ―Fuera espíritus, Santa María…‖, vuelve a pasar el guayaco por todo el cuerpo, hasta finalizar.
Luego toma el perímetro torácico, y sin explicación alguna los nudos no se encuentran, sino al contrario se
sobreponen uno del otro en más o menos 5 dedos. Terminada la sesión se aplica en el cuerpo (cabeza, cara,
brazos, pecho, espalda, ombligo y pies) del paciente una mezcla de hierbas naturales con alcohol, finalmente se le
entrega el dinero a la remediera y ella quita los nudos que es donde se han internado los espíritus haciendo un rezo
y soltándolo al mismo tiempo.
 El ojo de pasión es curado, según la remediera, cuando la madre esté frente a la compañera, debe llevarse un dedo
a la boca, preferiblemente el índice, para lavarlo con saliva, y luego debe hacerle una cruz en la frente a la hija.
 La señora Deonila fue también sobandera, nos dio un ejemplo con la muñeca de la mano, sostuvo la mano y
comenzó a hacer un suave masaje desde lo distal a lo proximal (desde los dedos hasta la muñeca), siempre
siguiendo el recorrido de las venas.
10 de Febrero
 Se evidencia la forma como se construyen las casa a orillas del rio su adaptación al medio a través de la
construcción de las casa a determinadas alturas sobre la superficie.
11 de Febrero
 Se evidencia la vinculación de barandas y cuerdas alrededor de la cama del anciano para facilitar su
movilización.
 Se observa la presencia de un embudo acomodado a una manguera y esta llega a un balde para la recolección
de agua de lluvia.
RESILIENCIA  En medio de un salón se observó un sanitario a la vista de todos, para evitar salir al patio a realizar sus
necesidades, además de un improvisado alcantarillado y lavadero (lava con el agua lluvia y cuando no
llueve va al río.
12 de Febrero
 Se evidencia de la arquitectura y diseño de las casas hechas por sus mismos propietarios, un común de máximo
dos habitaciones de amplio espacio, para compartir entre un mínimo de 10 personas.
13 de Febrero
 Los palos se convierten en el único objeto de apoyo para los ancianos. En algunas casas es la herramienta
135indispensable del viejo para poder salir y seguir buscando lo del diario.
14 de Febrero
 Una anciana se adaptó a una silla de plástico para movilizarse en su casa teniendo como soporte e impulso un
balde.
15 de Febrero
 A pesar de que las calles están sin pavimentar, las tablas y las cáscaras de coco se convierten en una
posibilidad de caminar sobre una superficie sólida.
16 de Febrero
 A pesar de que las calles están sin pavimentar, las tablas y las cáscaras de coco se convierten en una
posibilidad de caminar sobre una superficie sólida.
18 de Febrero
o Sin importar tener una enfermedad crónica, un anciano ayuda con las labores del hogar y trata de no ser una
carga para su familia. Refiere que su condición no es un impedimento para realizar algunas actividades, y que
intenta con ayuda de su bastón movilizarse sin ayuda. Esta persona se adaptó a su condición de vida sin tener
restricciones para realizar labores en su casa.
10 de Febrero
 Son definidos como a los que hay que hacerles todo porque por sí mismos no son capaces. A la mayoría hay
que llevarles la santa comunión hasta la casa pues no puede asistir a la misa.
11 de Febrero
 Se asocia a la vejez y al gran esfuerzo que se hizo de joven para criar a una gran cantidad de hijos.
 Es definida como ―estar jodido‖.
 Algunos ancianos del régimen contributivo no pueden utilizar sus servicios de salud por su situación de
discapacidad.
DISCAPACIDA
 Los adultos mayores en situación de discapacidad necesitan siempre de ayuda de personas allegadas para salir
D
a la calle con soportes o sillas de ruedas, cuando no tienen la ayuda de estas personas, se la pasan sentadas
todo el día en una silla tratando de pasar el tiempo o esperando a obtener la compañía de sus vecinos o
familiares.
12 de Febrero
 No tener un brazo o alguna parte del cuerpo no es una limitante para desempeñar todas las actividades diarias
impulsadas por las necesidades.
13 de Febrero
136 Es la única limitante y ya en un estado avanzado para que el viejo deje de trabajar para la casa.
 Un muy común y fuente de apoyo para los ancianos que no se pueden movilizar por si solos, lo constituyen
palos que hacen de bastones.
14 de Febrero
 Se observa a un hombre sin una pierna navegando una de las lanchas presentes a orillas del rio y que ofrecen
el servicio de transporte fluvial. En este caso la falta de un miembro de su cuerpo no le representa una limitante
para desenvolverse en su trabajo.
15 de Febrero
 A pesar de que una persona anciana se movilizaba con un palo como su único apoyo, se evidencia que las
personas discapacitadas se adaptan a su situación de salud sin ser este un inconveniente para seguir con su
vida.
16 de Febrero
 Algunas familias realizan modificaciones estructurales a los baños, agregando palos o barandas de manera
que la limitación física del anciano no disminuya su independencia en las actividades de eliminación.
 Se observa un inodoro en madera comunicado con la parte trasera de la casa por un hueco en el piso,
dentro de la habitación de un anciano, allí se confunde el mal olor de la orina, la materia fecal con el propio
del anciano.
17 de Febrero
 Las personas que viven en condición de discapacidad tienen ayuda de personas que asumen el rol de
cuidadores como sobrinos, nietos y nueras.
18 de Febrero
 A la entrevista con el señor Guillermo Ríos, este describe a la discapacidad como el hecho de no poder tocar
más la marimba.
10 de Febrero
 El fray nombra a los ancianos como ―abuelos‖. Algunas personas consideran que los abuelos son los sabios de
la comunidad. El mantenimiento de algunos de los ancianos corre por cuenta de sus hijos y nueras.
VEJEZ 11 de Febrero
 Se asocia a enfermedad ya que con ella llegan todos los males y el abandono por parte de familiares y la
sociedad en sí.
 La vejez la toman como un logro, pero que al mismo tiempo conlleva una serie de disfunciones corporales y
menor bienestar.
137 Afirman los ancianos que en el hospital las maquinas por lo general no funcionan y les toca viajar a Cali para ser
atendidos, esto les representa gran costo y endeudarse para cancelar sus servicios médicos.
12 de Febrero
 Es común encontrar familias en donde el cuidado y crianza de los niños corre por cuenta de los ancianos.
13 de Febrero
 Es la única limitante y ya en un estado avanzado para que el viejo deje de trabajar para la casa.
14 de Febrero
 Fue emocionante ver a ancianas sobre sus propias canoas navegando por el rio en busca de alimentos en el
pueblo.
16 de Febrero
 La vejez no se asocia con disminución de la productividad, ya que la mayoría de los ancianos tiene una
ocupación.
17 de Febrero
 Se maneja el concepto que los hombres Guapireños no necesitan de ―pastas para responderle a la hembra‖. La
edad no es una limitante para llevar una vida sexual sana y sin restricciones.
 Gran cantidad de ancianos asisten al programa almuerzos calientes, donde obtienen su alimento sin aporte
alguno.
18 de Febrero
 Se le realizo una entrevista al señor Guillermo Ríos, marimbero de tradición del lugar. Inicialmente se mostro
renuente a colaborar, sin embargo accedió a relatarnos su historia como marimbero. El relato estuvo
acompañado por coplas y rimas de la región. A la pregunta sobre que pensaba sobre la vejez, este la percibe
como el acercamiento a la muerte y su pronta despedida del todo de este mundo, ya que la primera fue de la
música.
 Al realizar la entrevista al señor Angel Levi Obando de 75 años de edad, afirma que su situación de vejez lo
tiene sufriendo, sin comida y solo. No tiene compañía de nadie. La entrevista tenía un enfoque hacia el
conocimiento de la historia de Guapi, pero desafortunadamente, no era un entrevistado clave, por lo que solo
nos dijo que: así como las personas negras han crecido en población, así mismo ha crecido la población de
blancos. El cambio significativo es la estructura del parque, pero las calles siguen siendo igual.
 La entrevista realizada a la señora Deonila de 75 años de edad, asume la vejez como el inicio de las
enfermedades. Además de contarnos su experiencia de vida no solo como remedira, sino como sobandera y
partera. La señora Deonila no solo es remediera y sobandera, sino partera, nos cuenta que lo aprendió de un
138señor llamado Virgilio, y sus conocimientos los obtuvo en tres días. No le gusta ser partera porque le disgusta
los gritos de las mujeres pariendo. Nos cuenta una historia en la que nace una niña muerta, pero la llaman para
que ayude a los padres y por rezos y también hierbas que lleva al lugar revive a la niña, viéndola sudando…
Nunca se le ha muerto un niño en sus manos al nacer, o más bien, nunca ha tenido un mal parto
19 de Febrero
 En una entrevista, la señora refiere que la vejez es una persona con experiencias, una persona que le puede
pasar conocimientos a los más jóvenes.
10 de Febrero
 A los Guapireños les molesta que en las revistas y televisión se nombre a la población con determinaciones
despectivas y pobreza, que las llamen como las personas con pocas capacidades de salir adelante como
municipio.
11 de Febrero
 Se asocia al abandono del gobierno a los Guapireños, lo que dificulta la vida y se hace cada vez más costosa.
 Ser pobre es el que no tiene ni para almorzar ni para dormir. ¿Hasta qué punto una familia numerosa no genera pobreza brindando pocas
oportunidades de desarrollo a sus miembros y muy difíciles condiciones de vida?
 Para la pregunta ¿qué es el agua?, algunos Guapireños contestan que como dice el dicho, ―el agua es vida‖,
pero ellos debido a su pobreza no tienen la oportunidad de tener esa vida, porque el agua es sucia, y así
recolecten agua lluvia, esta se ve de un color amarillezco desagradable, pero que es su única fuente de vida, y
al no haber más, el río Guapi les puede proporcionar algunas abundancias que no pueden obtener con el dinero
como el pescado, el transporte y el trabajo. El río no lo ven solo como un charco de agua que va hacia el
POBREZA océano Pacífico, sino una posibilidad de progreso y ayuda para las personas.
12 de Febrero
 En algunos ancianos se tiene el concepto de que pobreza no es solo no tener para comer, si no el no estar en la
gracia de Dios.
 En cuanto al manejo de los desperdicios algunos biodegradables son usados como abono de los cultivos y
plantas medicinales, los no biodegradables van a parar en las calles o en determinados casos son quemados o
arrojados al rio. ¿Hay cultura alguna en el manejo de los desechos a la hora de la verdad?
13 de Febrero
 Para la mayoría de los ancianos la pobreza es la causante de todos los ―males‖ y enfermedades que los
discapacitan y generan dolor en sus cuerpos.
 Una de las definiciones del agua que se tienen es que ―como los pequeños arroyos que pasan al lado de
algunas casas son una fuente no de vida, sino de infección ya que el agua va mezclada con basura y lleva
desechos de las casas‖, esto puede producir enfermedades transmisibles a los niños, que pueden generar
139epidemias.
14 de Febrero
 Se está empezando a manejar un concepto por parte de algunos Guapireños que contempla que entre mas
niños haya en un hogar más pobreza se genera.
15 de Febrero
 Sin lugar a duda el rio Guapi espira unos olores bastante desagradables secundarios a la gran cantidad de
basura allí presente. ¿Hasta qué punto la pobreza implica también suciedad?
16 de Febrero
 Al caminar por los barrios a pleno rayo de sol, se percibe un penetrante olor a excremento que se intensifica con
el calor y la humedad del ambiente. Este se genera desde las partes traseras de los hogares y en medio de
callejuelas entre las casas en medio de una gran cantidad desechos mezclados con el barro que deja la lluvia.
¿Hasta qué punto la suciedad y el acumulo de basuras puede llegar a generar un olor tan putrefacto al que las
personas se encuentran acostumbradas a vivir?
17 de febrero
 Durante las entrevistas en las pequeñas habitaciones en donde se estaban aplicando, se percibe una atmosfera
de malos olores propios de los viejos y generados quizás por su incontinencia. Estos mezclados a su vez con
los de un improvisado olor a madera fundida y tabaco. Quizás resultado de una mala higiene personal producto
de una escasa y limitante oportunidad de baño o costumbre de los mismos a no realizárselo.
18 de Febrero
 A la pre entrevista con el señor Guillermo Ríos, este defina la pobreza como el hecho de que haya tantos niños
en la calle sin que puedan ser suplidas sus necesidades, lo que se traduce en la frese ―entre más niños más
pobreza, porque la plata menos alcanza y los tiempos son cada vez mas difíciles‖.
 En la entrevista con el señor Ángel Levi Obando, afirma que la pobreza es como se vive en Guapi, que es así
como el vive.
 En la entrevista con la señora Deonila, afirma que la pobreza se refleja en las calles, nos indicó también su casa
para demostrar la pobreza.
19 de Febrero
La pobreza no solo es estar sin nada material, es una oportunidad de adaptación de las personas a su hábitat, siendo
una reflexión obtenida de una de las entrevistas.
140ANEXO C
DIARIO DE CAMPO 2
Guapi - Cauca, febrero de 2009
Responsables: Alexandra Maluche
Yurany Zúñiga
Yenny Barreto
141FACTORES 10.02.09
ECONÓMICOS Los guapireños viven aparentemente en situación de pobreza, esto se ve reflejado en las estructuras y el
material con el que están construidas sus casas; además de sus calles y el estado del río Guapi de donde
proviene su alimentación casi podríamos decir diaria.
Sin embargo existen maneras diferentes de sustento, pues al interactuar con uno de sus habitantes nos
comentó sobre los productos que se siembran en este lugar como son: la yuca, papaya, papa china, caña,
plátano y maíz, también la pesca es una de las actividades importantes que tienen los hombres de esta
población.
En cuanto a las mujeres podríamos decir según lo referido por los habitantes que sus actividades se basan en
labores como: lavanderas, cocineras y oficios del hogar.
A lo largo del recorrido observamos que otro medio de sustento económico son las tiendas, supermercados,
almacenes, pero la mayoría de estos establecimientos comerciales son administrados por personas que no
son propias del municipio sino que son los que vienen de diferentes zonas del país los cuales son
denominados ―paisas‖ por los guapireños.
11.02.09
Al caminar por los diferentes barrios se pudo observar que casi todas las casas están construidas sobre
cimientos hechos en madera para protegerlas del agua cuando se inunda la zona, éstas guardan debajo
canoas y potrillos que pertenecen a los pescadores constituyéndose como un medio importante de trabajo
para éstas personas que día a día salen de sus hogares para recolectar frutos del mar y del río que
constituyen el sustento económico de éstas familias.
12.02.09
En este día descubrimos una nueva forma de subsistir de la familia guapireña y es a través de las artesanías,
hechas en tejeré, este material es traído al municipio a través de los indígenas y con esto crean pavas,
abanicos, bolsos, individuales, portavasos, con los cuales los venden ya sea al mismo comercio del municipio
o de exportación a otras ciudades como Bogotá, Popayán y Cartagena.
La pesca constituye otro medio de contribución para la economía de la sociedad guapireña, pues al pasar por
una especie de plaza de mercado lo que más encontramos fue la venta de pescado a la intemperie, siendo
este a simple vista uno de los más utilizados sistemas de ingreso económico en estas familias.
Hoy, después de caminar por varios minutos nos dimos cuenta que la ―pobreza‖ material que invade al
142municipio es mucha, pues veíamos que cada que nos alejábamos más, las casas y calles se hacían más
peligrosos, las primeras eran en madera y las segundas se encontraban cada vez más llenas de barro.
13.02.09
Cada persona consigue su forma de rebusque como ellos lo llaman, las mujeres comentan que se ayudan
vendiendo productos en el mercado como verduras, hortalizas y pescado, otros lo hacen como lavanderas,
cocineras y otras son amas de casa, mientras que los hombres se dedican a la agricultura y como pesqueros
principalmente.
Algunas familias entrevistadas aunque eran muy pocas referían alimentarse dos veces en el día, en la
mañana a las 8:30 p.m. y a las 3:00 p.m. en la tarde y no consumir ningún otro tipo de alimento.
Las familias guapireñas refieren que sus ingresos económicos son a través de la agricultura, y haciendo
viajes en el medio de transporte de esta población que es el mototaxi, esta situación es muy común en el
municipio, los habitantes de este, lo utilizan para ir de un lugar a otro dentro del pueblo independientemente
de la situación en la que se encuentran las calles por las que transitan o los lugares del pueblo a donde
vayan, el traslado en este medio de transporte tiene un valor de $2.000 por persona, es decir si en un
mototaxi caben 3 personas por el traslado de un lugar a otro el costo de ese traslado es de $6000 sin
importar lo largo o corto del trayecto.
Además descubrimos que la mayoría de las personas ancianas reciben su sustento de sus hijos o familiares
más allegados que residen en diferentes lugares del país, asimismo pocas familias con adulto mayor son
beneficiarias de programas o subsidios que favorezcan a este tipo de población en el pueblo.
14.02.09
Algunas de las mujeres guapireñas constituyen la cabeza del hogar de muchas familias, ya sea por abandono
del esposo o muerte del mismo y tienen que rebuscar sus ingresos económicos.
Al indagar por la construcción de las viviendas referían que utilizaban diversas clases de maderas
dependiendo de la calidad de estas, entre las cuales se identificaba el nato, chimbusa, palialte, roble y
guayacán para construir la base y las vigas; y el peinémono que es un material liviano para construir el cielo
raso.
15.02.09
Por medio de potrillos, canoas, lanchas y barcos las personas transportan a otras de un lugar a otro,
también transportan materiales para construcción y mercancía, esto constituye otra forma de empleo para
143ellos
16.02.09
La producción de alimentos como las cucas y cocadillas es otra forma de mantener sus ingresos económicos
en las familias guapireñas pero primordialmente en los adultos mayores que mantiene sus tradiciones.
Los hombres de Guapí realizan artesanías en madera como sillas, sofás, instrumentos musicales como
marimbas, xilófonos.
17.02.09
Algunas de las personas con las que compartimos en este día son de bajos recursos económicos, cada uno
de ellos nos refirieron que necesitan un aporte económico para poder subsistir pues se encuentran muy solos
y el subsidio que les da la alcaldía por parte del programa de la tercera edad que es de 250.000 cada dos
meses y esto no les alcanza.
El aspecto físico de las personas que vimos en este día reflejan su pobreza, algunos con sus dientes
amarillos y otros con la cara baja, su vestimenta sucia y algunos con su ropa rota. su forma de hablar acerca
de cómo se encuentran en estos momentos con hambre y dificultad para conseguir el alimento nos dan a
entender las necesidades en las que se encuentran.
La población guapireña en su mayoría refieren una situación económica muy regular, ya que no presentan un trabajo
fijo que les asegure el sustento diario de sus familias por lo menos para cubrir sus necesidades de alimentación que
para ellos se ha convertido en su prioridad por encima de cualquier otra, es por esto que diariamente como ellos
dicen salen al ―rebusque‖, algunos con mas suerte que otros, constituyéndose una preocupación diaria por la
situación en que viven.
18.02.09
Se conoció la practicidad de los habitantes de guapi hablando específicamente de los pescadores y
lancheros, que adaptan motores de guadaña (aparato conocido para podar el prado), a sus lanchas porque
dicen que éstas son mas económicas y rápidas que los motores tradicionales.
19.02.09
Otra forma de recibir dinero en las familias guapireñas es con algo tradicional como el trago, solamente que
en este municipio se le denomina Tomaseca o Arrechon, estas son bebidas alcohólicas, las personas en
144donde preparan estas bebidas nos enseñaron a prepararla;
La tomaseca consiste en una infusión de hierbas como espíritu santo, aguardiente biche que es el típico de
este municipio.
Mientras el arrechon es la misma tomaseca con crema de leche o leche condensada y huevos de codorniz.
Es importante conocer que existen diferentes instrumentos característicos de ritmos musicales que identifican
determinadas culturas, con respecto a la región de Guapi se reconoció que el sonido de la marimba y los
tambores son representativos, además de ser muy conocidos e interpretados por muchos de sus habitantes.
20.02.09
La mayoría de las familias hablan sobre su situación económica y se consideran familias sin ingreso
económico y expresan que su preocupación diaria es por la falta de dinero para comprar los alimentos
requeridos para el sustento de sus familias.
En la zona urbana de Guapi se identificación 2 lugares en los cuales se fabrican instrumentos como:
marimbas y tambores, elaborados en diferentes tamaños, algunos son vendidos como artesanías para
colocar sobre repisas y otras para ser utilizados como instrumentos musicales.
Siendo este el ultimo día de permanencia en el municipio de Guapi, decidimos hacer entre todos una especie
de reflexiones, en la que compartimos experiencias en torno a las situaciones observadas durante las visitas
a las familias, en la que se evidenciaron sentimientos de tristeza, impotencia, dolor, inconformismo y
desespero al hablar sobre la situación en que les ha tocado vivir a estas personas y el deseo de dar
continuidad al proyecto con el fin de contribuir como enfermeros a mejorar la calidad de vida de esta
población.
FACTORES 11.02.09
POLÍTICOS Y Nos comentaron que en el municipio de Guapi hay programas por parte de la alcaldía como son los
LEGALES almuerzos calientes, el programa de la tercera edad donde cada uno recibe un subsidio especial de $150.000
cada dos meses, que para ellos es de gran aporte debido a la situación general con la cual conviven los
habitantes de este municipio.
12.02.09
Existe el programa de Familias en Acción donde los niños menores de 18 años son beneficiados con un
145subsidio cada dos meses
13.09.09
Nos comentaron que existe un grupo llamado JUNPRO conformado por jóvenes que trabajan por la
recuperación de los valores y las tradiciones de la población guapireña, estrategias de diversidad,
etnoeducación y el reconocimiento legal y jurídica de medicina natural, además de la formación de la red de
sabios
14.02.09
En la elección de alcalde como en cada municipio, tienen representantes para elegir, esto se hace en un
periodo cada cuatro años, cada ciudadano vota en las urnas que se ubican en las partes centrales del
municipio de Guapi- Cauca como: el parque, el colegio, en las entradas de algunos de los barrios del
municipio.
Si el alcalde se eligió se realiza un recibimiento y acogida al nuevo líder del municipio.
15.02.09
Dentro del municipio hubieron tres administraciones manejadas por un hombre, una mujer y el actual alcalde
llamado Florentino, lo cual representa para el gremio de las mujeres en el municipio un logro muy grande.
16.02.09
Nos comentaron que la política se financiaba por narcotráfico,
Cuando eligen al alcalde actual este es encerrado en la cárcel por descubrirle un ―mal funcionamiento‖ en su
gobierno, algunos en contra y otros a favor el alcalde fue puesto en libertad
Sus habitantes estaban inconformes con el difícil acceso en el servicio de energía ya que antes de este la luz
la suspendían a la 6 de la tarde y llegaba a la 1de la mañana, lo cual hizo que los habitantes de guapi se
enfurecieran y pidieran un cambio de alcalde.
17.02.09
Cuando se hizo una visita a las EPS existentes en el municipio de Guapi nos dimos cuenta de que cada
institución maneja independientemente sus datos epidemiológicos, no hay una información unificada y esto
146representa un riesgo al no conocer exactamente de que se enferman o mueren las personas en los diferentes
etapas del desarrollo, ya que estos datos son importantes para generar programas de salud que protejan y
prevengan riesgos en estas personas.
18.02.09
Los habitantes del municipio de Guapi- Cauca, en su vida diaria, le son violentados sus derechos políticos, el
motivo de esto, se debe a la falta de recursos económicos y de amenaza por su vida o su familia, esto se
refleja en que su voto como ciudadano es comprado por algún líder político que desea subir al mandato, ―el
que ofrezca mas ―dice uno de los habitantes de guapi.
Hay un mal manejo y administración por parte de la alcaldía del municipio de Guapi- Cauca, lo cual se
evidencia en la falta de recursos en la parte ambiental, donde el municipio no posee aun con acueducto, el
hospital no hay recursos necesarios para realizar una atención por lo menos prioritaria, la vida se oscurece
para el paciente que llega con un diagnostico grave, no hay como atenderlo. No se ven los programas que se
estén ejecutando para el beneficio de esta población.
19.02.09
Conocimos a el asesor del ministro del medio ambiente el cual se encontraba allí por razones de visita
presidencial, él nos atendió muy amablemente y nos explicó la importancia que sería para el municipio y para
nuestro proyecto si se lo presentáramos al presidente.
FACTORES 10.02.09
SOCIALES Entre las organizaciones que prestan ayuda a esta población se identificaron las siguientes: El hogar Santa
Mónica que acoge a ancianos y ancianas desprotegidos y les brindan techo y comida, el hogar Santa Mónica
para niños desamparados donde les brindan un hogar, alimentación y educación, la Alcaldía y su programa
que ampara al adulto mayor denominado almuerzos calientes, colegios, escuelas, SENA, capilla de San
Antonio de Padua, el hospital de Guapi y ICBF,
El mototaxi es el principal medio de transporte de esta población a pesar del estado en que se encuentran las
calles (destapadas) de este municipio constituyéndose en un riesgo para las personas que habitualmente
hacen uso de éstos.
11.02.09
En este día se identifico que otra de las formas de entretenimiento de los jóvenes guapireños es el Internet
banda ancha y los juegos de video que existen en el Municipio.
147Mientras nos dirigíamos a FUNDAMOR para reunirnos con las líderes comunitarias que nos iban a
acompañar, al ir caminando pasamos por el colegio y oímos con gran entusiasmo unas voces de muchos
niños que con grandes gritos se daban el saludo de bienvenida a su colegio.
12.02.09
Observamos que en esta comunidad si algún vecino esta pasando alguna necesidad los demás se colaboran
mutuamente, sin importar las necesidades en que se encuentren ellos mismos.
13.02.09
El Municipio de Guapi-Cauca esta dividido en barrios, que en su mayoría son manzanas o cuadras, estos
barrios son: Las Americas, Las Palmeras, Pueblito, Puerto Cali, San Pablo, Las Flores, El Jardín, La
Fortaleza, El porvenir, 20 de Julio
Entre los hombres de cada barrio del Municipio de Guapi- Cauca traen gravilla, barro, colocan tablas a lo
largo de las calles que quieran pavimentar y abren troncos partidos por la mitad después de este proceso les
empiezan a echar el barro y por último colocan la gravilla.
Algunas de las personas del Municipio participan en una actividad realizada por la alcaldía a la que se le
denomina Almuerzos calientes, estas personas son de bajos recursos económicos o generalmente viven
solos, en su mayoría son adultos mayores.
día a día compartimos con las personas que conforman el ancianato y nos damos cuenta la calidez con la
que nos reciben al saludarnos y las habilidades que muchos tienen para realizar alguna actividad, unos para
escuchar, otros para hablar, otros para cantar, bailar o tocar un instrumento.
14.02.09
Haciendo un reconocimiento del hospital de Guapi se observo que cuenta con programas al adulto mayor,
planificación familiar, control de crecimiento y desarrollo, vacunación, alteración de la agudeza visual y cuenta
con diferentes áreas entre las cuales se encuentra; pediatría con 3 camas, hospitalización mujeres con 3
camas, hospitalización hombres con 4 camas y hospitalización posparto, sala de parto, sala de infectología,
consultorios, además de farmacia y laboratorio.
15.02.09
Las personas o las familias guapireñas son muy receptivas ante las personas que son nuevas en el
municipio, cada una de ellas brindan y muestran lo mejor que tienen y muestran siempre su disponibilidad.
14816.02.09
El desplazamiento de las zonas de buenaventura y Nariño que se originan por las Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia los obligan a dejar estos municipio y a residir en el municipio de Guapí, sin
embargo vuelven a empezar una nueva vida tratando de subsistir como los demás habitantes del municipio.
Hoy conocimos los protocolos para las 10 primeras causas de morbilidad en el municipio de Guapí- Cauca
como son: HTA, cefalea, mareo, parasitosis intestinal, infección de vías urinarias, asma, síndrome febril,
lumbago, diabetes mellitus, infección bacteriana en la piel.
17.02.09
Hoy conocimos el colegio principal que se encuentra en el municipio llamado San José, dimos un recorrido
por algunos sitios del colegio como la biblioteca en donde logramos que se nos facilitara un libro que nos
hablara del colegio, allí encontramos cosas valiosas como sus años de fundación que son 50 años, desde
que comenzó a funcionar la institución hasta el día de hoy, esta ha estado a cargo de sacerdotes o Frays
El municipio cuenta con una Casa de la Cultura que esta a cargo de Annie Guzman, ella nos comenta que los
recursos que se obtienen para la casa de la Cultura vienen de la Alcaldía allí se dictan talleres o cursos de
canto, música, baile a todas las edades pero especialmente los más jóvenes.
En la misma casa de la Cultura encontramos la Biblioteca Central del Municipio donde se puede consultar
acerca de las diferentes asignaturas ciencias, sociales, matemáticas, música, arte, sin embargo no logramos
identificar un libro que nos hablara de lo que fue Guapí hace muchos años no de los que es ahora.
En cada recorrido se pudo observar diferencias en las viviendas, algunas se ven en mejores condiciones que otras,
en su mayoría son hechas en madera o tablas y otras pocas en ladrillos muy bien arregladas, pero la similitud que
se pudo observar durante la visita es que en todas se siente la calidez, cordialidad y amabilidad de cada uno de sus
habitantes, esta primera experiencia nos acerca un poco mas a la realidad en que vive esta población y aunque
tratamos por mas de siete meses de conocerla por diferentes medios que arrojaban información de su cultura, hoy
podemos concluir que no hay nada escrito que se compare con las vivencias que hemos experimentado en este
corto pero enriquecedor viaje por guapi y que mantenemos los buenos ánimos y satisfacción al contar con mas de
una semana todavía por continuar aprendiendo y fortaleciendo nuestro conocimientos acerca de esta cultura.
18.02.09
En este día interactuamos con un grupo de música en un evento que celebran en Guapí al que se denomina
149―arrullo‖ este consiste en cantar, bailar y compartir con un grupo de gente la música popular del pacifico
colombiano, esta experiencia es inolvidable, nos enseñaron a tocar los instrumentos típicos de allí como son
la marimba, bombo y cununu, cantar con ellos y cantar lo de ellos es algo muy bonito, te desestreza y hace
olvidar los problemas o dolencias que se tengan.
En el arrullo se compartió además una picada de pescado y patacón algo muy típico de esta región, pero en
especial de este municipio
Nos llamo la atención que muchas de las familias entrevistadas referían que ya habían sido visitados en
diferentes ocasiones por personal de salud que les aplicaban encuestas y que les prometían una ayuda
económica para mejorar su situación y que ellos animados y con la esperanza de cambio proporcionaban la
información que pedían pero que pasaba el tiempo y nunca más se sabía de ellos.
19.02.09
Nuevamente compartimos un arrullo con otras personas entre ellas las estudiantes auxiliares de enfermería
que compartieron con nosotros durante nuestra estadía en el municipio, charlamos, comimos.
Hoy tuvimos la oportunidad de presenciar ¨un arrullo¨, el cual consiste en una especie de serenata o
presentación musical ofrecida por un grupo de personas dedicadas a la interpretación de instrumentos
características de este tipo de ritmo como lo son: la marimba, el biombo y tambores de diferentes tamaños, tal
vez estas melodías son percibidos de diferente forma por las personas, pero a nosotros nos transporto a un
lugar mágico, donde las olas del mar, el sonido del viento, la brisa, el sol, un atardecer, música y danza, la
calidez de la gente y la expresión total de su cultura recreaban nuestra imaginación.
20.02.09
Es preocupante conocer que en el pueblo no se tiene un perfil epidemiológico actual establecido sobre la
morbimortalidad de sus habitantes.
Gracias al acercamiento que se tuvo por 15 días en el municipio de Guapi y de tener la oportunidad de entrar
a muchos de los hogares y conocer un poco por observación nuestra y por expresión verbal de sus habitantes
sobre su forma de vida, se identificó problemáticas que podemos decir que son más que todo el acceso a la
salud, educación y a un trabajo fijo que les asegure unas condiciones de vida optimas para estas personas.
FACTORES DE 10.02.09
PARENTESCO Según lo observado podemos decir que las mujeres continúan teniendo el papel de ama de casa quien se
hace cargo de los oficios del hogar y quien cuida sus hijos, mientras que el hombre sale a trabajar
150diariamente o a realizar actividades diferentes a las del hogar es decir se constituye un hogar patriarcal,
donde el hombre es la cabeza de la familia y es el encargado de tomar las desiciones con respecto a ésta.
Con respecto a los niños y niñas de este municipio se pudo observar que permanecen en las calles jugando
entre si.
Algunas personas expresaban su percepción acerca de cómo había cambiado el rol que desempeñaba el
adulto mayor en el hogar pasando este de ser sabio, respetado y educador a ser desplazado y olvidado
gracias a la televisión, otros medios de comunicación, y las mismas personas que conformaban su familia o
los mismos vecinos, la sociedad en general.
Algunos adultos mayores participan llevando la comunión con el sacerdote del pueblo a enfermos
discapacitados que no pueden transportarse por su situación a la iglesia.
Las mujeres de esta población comentaban que sus esposos o maridos tienen varias mujeres al mismo
tiempo donde tenían hijos con cada una de ellas, pero que no siempre respondían con todas sus obligaciones
económicas.
11.02.09
En algunos casos las mujeres son las cabezas del hogar, son las que trabajan para mantener a sus hijos y
darles lo que ellos necesiten, pero además de esto cuidan a alguna persona mayor, para lo cual tienen
cuidados especiales.
12.02.09
Los niños son uno de los pilares más fundamentales en las relaciones parentales del Municipio de Guapí-
Cauca, pues durante todo el recorrido por los distintos barrios por los que estuvimos siempre se encuentran
jugando en las calles con sus hermanos o amigos, pero lo más sorprendente de todo es que se cuidan
mutuamente algo que en otras ciudades no hacen y que la sociedad debería aprender de ellos.
13.02.09
El adulto mayor resulta siendo una persona importante para las familias guapireñas, pues ellos siempre
buscan beneficios para ellos, nos dimos cuenta de esto al estar en las calles y la gente pasaba y nos
preguntaba de que se trataba lo que estábamos haciendo y porque, además de llevarnos a su casa para
aplicarle la encuesta a estas personas
14.02.09
Al finalizar esta semana nos dimos cuenta que la mayoría de las familias son extensas y atípicas, muchas de
151estas porque las madres abandonan a sus hijos y los dejan al cuidado de sus abuelos según lo expresan los
mismos familiares ―es muy difícil manejar a los jóvenes de hoy en día.‖
15.02.09
Durante nuestro recorrido diario una de las auxiliares que nos acompañaban nos refirió que el promedio de
las guarderías por barrio en el Municipio de Guapí es de 15, lo cual nos refleja la gran cantidad de niños que
hay en el municipio sin contar los que aun se encuentran en las casas con sus madres y/o abuelas u otros
familiares que los cuidan
Teniendo en cuenta lo anteriormente mencionado se puede concluir que las familias del municipio son en su
mayoría extensas, a pesar de los cambios que se dan en otras ciudades como Bogotá, donde con el
transcurrir del tiempo han pasado de tener mas de 10 hijos a tener solo dos, en este municipio se sigue
manteniendo el hecho de tener familias extensas, tal vez sea por su cultura o porque simplemente aun no
conocen o no saben utilizar los métodos de planificación familiar..
16.02.09
Haciendo una síntesis de los días en los que hemos estado compartiendo con las familias guapireñas
queremos hacer una descripción de las ocupaciones que tienen los hombres y las mujeres que viven en este.
HOMBRES
Mototaxistas, lancheros, agricultores, pescadores, carpinteros artesanos, veterinarios, comerciantes, auxiliares de
enfermería, médicos, sobanderos, remedieros, curanderos, profesores, sacerdotes
MUJERES
Amas de casa, parteras, enfermeras, auxiliares de enfermería, lavanderas, madres comunicares, profesoras, monjas,
líderes comunitarias, artesanas, vendedoras ambulantes, sobanderas, curanderas, remedieras.
NIÑOS
Estudiantes
15217.02.09
Hoy mientras realizamos las encuestas descubrimos que hay muchos adultos mayores que viven solos, tal
vez porque sus hijos los abandonaron como algunos refieren o porque nunca constituyeron un hogar;
muchos de ellos viven con algún conocido, vecino o amigo que les colabora con un techo y algo para comer.
18.02.09
Los viejos son los jefes de las familias guapiñeras y se ocupan en la crianza de los hijos nietos, bisnietos, o
niños huérfanos que quedan en la familia como sobrinos.
La comunidad guapireña sabe de su vida que se encuentra tan deficiente, pero sin embargo todos los días
se levantan muy temprano a buscar que hacer para llevar algo de sustento hacia su familia, la constancia del
trabajo fuerte, caminar o levantar sus remos para evadir las aguas del rió guapi hacen de esta gente , ejemplo
de lucha y entrega a lo que son , negros con toda la disposición y esperanza en vivir sin perder la cordura ni
la fe que los salva.
19.02.09
La discapacidad en los niños de este municipio se hace tal vez un poco más evidente en la población y
aunque en el imaginario social los niños son la vitalidad y la energía es algo que también se observa en este
municipio podría ser algo muy bonito tratar de que esos niños con enfermedades mentales, parálisis o quizá
una fractura puedan llegar a ser igual de felices como son los otros.
FACTORES 10.02.09
TECNOLOGICOS Observamos como principal medio de comunicación la radio, la televisión, algunos computadores, cabinas
telefónicas.
Como medio de diversión están los billares y el encuentro en el muelle a jugar domino y cartas.
11.02.09
Nos dimos cuenta que lo que más hay en el municipio son cabinas telefónicas.
12.02.09
Al caminar hacia Fundamor observamos que los juegos de video y el Internet hacen parte de los pasatiempos
de algunos jóvenes del municipio.
15313.02.09
Algunas de las casas en las cuales hemos estado los adultos mayores están inmersos en la tecnología móvil
pues algunos de ellos tienen su propio celular.
14.02.09
Percibimos que en el hospital de Guapí los medios diagnósticos son muy pocos y para realizar una ecografia
o algo mas sofisticado es necesario desplazarse a ciudades como Cali o Popayán que son las más cercanas
a Guapi, sin embargo por la situación económica a la cual se enfrenta el municipio es muy difícil acceder a
ellos con facilidad y es allí cuando vienen posibles causas de morbi-mortalidad.
15.02.09
En el Municipio de Guapi-Cauca es muy difícil encontrar recursos para invertir en tecnología, pues si no los
hay para mejorar la situación del agua potable, la salud, la alimentación tampoco los abrá para esto.
Colombia a pesar de ser un país en vía de desarrollo está centrando en las grandes ciudades, y los
municipios como este donde se necesita mucho más que la tecnología para que salga adelante por si mismos
no son tomados en cuenta por razones que quizá no conocemos.
FACTORES DE 10.02.09
EDUCACIÓN Centro Orquestal Santa Mónica donde enseñan a tocar la Batuta desde los 7 años de edad en adelante, el hogar
Santa Mónica para niños en el que les brindan actividades educativas, escuelas, colegios, SENA, la Normal, el
instituto de capacitación en salud NAZARETH.
11.02.09
Conocimos el colegio San José de Guapí, donde los niños hacen su primaria y donde las personas se forman
como educadores para poder enseñar a otras personas que lo necesiten.
12.02.09
por los lugares que visitamos los niños constituyen una gran mayoría de la población, se observa por esto
que existen muchos hogares de madres comunitarias que cuidan a los niños, donde los mantienen
entretenidos todo el día con juegos mientras sus padres o cuidadores trabajan.
Indagando sobre las bibliotecas o lugares donde se pudiera obtener información académica nos comentaban
154que existía una pequeña biblioteca en el hospital donde hay algunos libros de interés para las áreas de la
salud y otra en el colegio donde investigan los estudiantes de bachillerato.
13.02.09
La mayoría de los niños de los hogares visitados están recibiendo una educación, en las instituciones del
municipio de Guapí cauca.
14.02.09
Cuando algunos de los jóvenes finalizan su bachillerato y tienen la capacidad económica para continuar con
estudios superiores se trasladan a otras ciudades como Cali y Popayán donde se formaran profesionalmente.
Otras personas desisten de estudiar por realizar otras actividades que para ellos son más importantes, pero
también porque la situación económica no se los permite.
Los niños de Guapí tienen una característica muy especial y es que a pesar de las condiciones, a simple vista
se ven felices, estudiando, jugando y cuidando de sus hermanos además de que no son obligados a trabajar
para colaborar con el sustento de la familia como ocurre en otras partes del país.
15.02.09
En las familias que tienen uno o los dos padres con algún grado de educación, se identifica el respeto como
una parte fundamental en la educación de los niños al expresarse hacia los demás.
16.02.09
La mayoría de las personas mayores encuestas son analfabetas o han realizado hasta la primaria, teniendo
pocos conocimientos, y puede que no hagan respetar sus derechos como ciudadanos y como parte de una
comunidad.
Los jóvenes en su mayoría deja de estudiar para dirigirse a otros lugares y buscar nuevas oportunidades de
trabajo y así ayudar a su familia económicamente.
17.02.09
―San José‖ uno de los principales colegios del municipio con 50 años de fundado y en el que estudian
niños(as) y adolescentes mestizos, indígenas y afrocolombianos en su gran mayoría.
Las personas adultas que han sido entrevistadas, en su mayoría refirieron la importancia de que sus hijos reciban
155una educación ya que ellos por falta de interés y de dinero de sus padres no tuvieron la oportunidad de hacerlo, pero
al observar la situación en que están consideran importante este factor de educación como una oportunidad de
progreso y de mayores posibilidades de trabajo en un futuro.
18.02.09
Las familias guapireñas tienen una peculariedad y es que los apellidos de estas son muy comunes dentro del
municipio como Cundumi, tal vez esto también los identifique aparte de su cultura y sus tradiciones.
FACTORES 10.02.09
FILOSÓFICOS Los guapireños expresan cierta preocupación cuando hacen estudios en el municipio porque temen que se
apoque o discrimine la población negra.
Desde la llegada al municipio se observaron principios como: respeto, compromiso, solidaridad y
responsabilidad frente a diferentes situaciones que se les planteen, por ejemplo en su trabajo, en su estudio
(auxiliares), solidaridad por parte de las personas mayores que nos acompañaron en los recorridos y el
compromiso que tenían con nosotras al realizar nuestro trabajo de investigación. .
11.02.09
Los guapireños son muy solidarios y colaborativos, les gusta compartir lo que tienen independientemente de
donde vengan y de lo que tengan, de su raza y de su edad.
12.02.09
Los adultos mayores resaltan la importancia de que los jóvenes de hoy en día estudien y crezcan en
conocimiento y habilidad ya que unos por falta de interés o de dinero no lo hicieron por que no consideraban
importante para surgir como persona.
13.02.09
La mayoría de las familias reconocen a Dios como ser superior que les da esperanza, fuerza y valor para
seguir adelante a pesar de las dificultades de salud y económicas en que viven y le agradecen diariamente
con la oración.,
las personas además se refieren a la subida de la marea (PUJA) y a la marea baja (quiebra)
14.02.09
El sentido que le da las personas pero especialmente los hombres al sexo siendo este más importante que el
hecho de compartir con sus amigos una bebida o algún licor, la reproducción es su orgullo.
16.02.09
156Para el hombre de Guapí el sentido varonil de ellos es algo que difícilmente se acabe, su deseo sexual se
mantiene hasta en la tercera edad sin consumir algún tipo de estimulante sexual.
El sentido o direccionamiento que los guapireños tienen sobre la vida es de valor por trabajar y subsistir con lo
poco o mucho que les da la madre naturaleza, para el sostenimiento de sus familias; y conformismo por no
reclamar sus derechos ante su gubernamentacion y dejar que todo continué sin decir lo que se quiere realmente
para salir de las condiciones en que viven.
17.02.09
Para los habitantes de Guapí pero especialmente para las personas mayores es muy importante su fe y
confiar en Dios por encima de cualquier cosa, para algunos Dios les da fuerza a su vida y sin él las cosas no
serian lo mismo.
18.02.09
La vida es mas llevadera cuando hay que comer y alguien de la familia estudie por gusto porque hay
esperanza de apaciguar el hambre y la insatisfacción de sus necesidades básicas.
CREENCIAS Y 10.02.09
VALORES En FUNDAMOR existe un grupo de oración que se reúne con el padre Juan.
La población nos refiere que el día viernes las líderes y el padre recorren los diferentes barrios del municipio
para llevar la comunión a personas en situación de discapacidad.
11.02.09
Al indagar sobre los santos de su devoción refirieron que eran muchos y resaltaron a San Cipriano, la virgen
del carmen, el sagrado corazón de Jesús, San Antonio, el señor de los milagros, María inmaculada y San
francisco, a quienes realizaban novenas.
12.02.09
Teniendo en cuenta las experiencias vividas hasta el momento se puede decir que una parte fuerte en las
personas adultos mayores es la aferración a Dios como una persona importante e indispensable para su vida,
constituyéndose éste, en un aspecto importante como ayuda para mantener la fe, la esperanza y continuar
con la vida a pesar de las dificultades que se les presentan.
En muchas de las viviendas se observó altares encima de la cama o en la sala, construidos con diferentes
estampas de santos e imágenes de la virgen y del sagrado corazón y decorado con flores y papel de colores.
15713.02.09
Durante el traslado por la zona, se identifico que no sólo existe la iglesia católica, sino, también existe iglesias
pertenecientes a la religión evangélica, pero hay que resaltar que a las dos iglesias asisten diariamente gran
cantidad de fieles religiosos.
En las entrevistas aplicadas a las familias se pudo observar que la mayoría de la población es practicante de
la religión católica y que asisten sagradamente los domingos a misa para orar y dar gracias a Dios por la
semana que se fue y pedir por la que llega como ellos dicen.
14.02.09
Al indagar un poco mas acerca de cómo practican su religión, refirieron que todos los días antes de
levantarse y después de acostarse rezan a Dios y en fechas que coinciden con las fechas en que se celebra
el día de los santos de su devoción normalmente hacen novenas.
15.02.09
Según cuentan en la población hace muchos años una ola de agua venia a arrasar con el municipio de
Guapí, pero gracias a la Virgen del Carmen que se atravesó a la ola y la partió lograron salvarse.
16.02.09
Existe la creencia de que los niños menores de un mes mueren a causa de brujas que chupan a los niños en
las noches, hablan las madres que les ha sucedido esto; que sus hijos amanecen con sangre en la cara o
aparecen gotas de sangre alrededor, además se escuchan en los tejados pasando de casa en casa.
17.02.09
No solo la religión católica constituye la practica religiosa de la población Guapireña, también existen otras
religiones como los cristianos y testigos de Jehová que atrae a muchos fieles, quienes tienen sus propias
formas de alabanza a Dios.
18.02.09
La mayor parte de la población pertenecen a la religión católica y son muy pocas las personas que
encontramos de otra religión como cristiana o testigos de Jehová,
19.02.09
Estas personas nos enseñan a que la riqueza espiritual alimentan las fuerzas para soportar las adversidades,
manejarlas y continuar la vida, con fe y esperanza de que mañana todo será diferente.
En una de las entrevistas realizadas a una partera nos dimos cuenta que los conocimientos sobre la
158intervención y cuidados durante el parto y posparto a la mujer y a su bebe no son trasmitidos a las nuevas
generaciones para preservar este saber, debido a que se piensa que la juventud de hoy en día no se les ve
ganas e iniciativa para aprender estas prácticas y por ende no existe vocación y espíritu para desempeñar
esta labor en los jóvenes.
19.02.09
Las fiestas de diciembre se celebran de una manera muy singular; en este día nos comentaron que por
ejemplo el 7 de diciembre las canoas o potrillos se llenan de luces y se prenden al anochecer, el 28 de
diciembre ellos se disfrazan y a las 12 en punto todos salen como con una especie de garrotes a pegarles a
los otros pero en forma carnavalesca.
20.02.09
Cuando una culebra muerde a una persona en el dedo se le llama‖ siete cueros, es como una ponzoña en
donde la sangre ya esta cortada.‖ Esto se trata con una remediera quien le dice que debe hacer y le da un
remedio que prepara para el dolor.
Se observo que en su mayoría los ancianos Guapireños están siempre dispuestos a compartir con personas
como nosotros, sus costumbres, creencias, valores y su vida dentro de una familia y de su comunidad,
describiendo abiertamente y sin limitaciones por tratarse de interacción con desconocidos sobre el pasado y
presente de su existencia.
TRAYECTORIA 10.02.09
DEL CUIDADO Según lo referido por las lideres de la comunidad, en esta población se dedican a servir como: parteros (as),
 Identificaci curandero, remedieras y otros que utilizan la medicina tradicional para curar a las personas como p. ej la
ón manzana verde con leche para curar la gastritis.
 Toma de
decisiones 11.02.09
 Ejecución Algunas personas encuestadas referían que ellos identificaban cuando estaban enfermos porque sentían que
de su cuerpo no respondía como siempre y que ya no podían realizar las labores que normalmente hacían como
Prácticas responder en su trabajo.
del De cada casa y persona nos llevamos impresiones diferentes del modo como cuidan su salud y como viven,
cuidado. unos prefieren ir al medico incondicionalmente sin importar las condiciones o el dinero que esto cueste, otros
van al medico siempre y cuando su afiliación al sistema de salud cubra el tratamiento que se necesite; pero
otros no les gusta ir al medico y prefieren utilizar sus remedios caseros o hierbas.
159Nos dieron a conocer la forma como preparan sus remedios en casa con plantas medicinales entre las cuales
destacaban la povera y el yantén benditos para calmar el dolor de estomago, botoncillo para el hígado, el
anamú para prevenir el Cáncer, siendo estas algunas de las medidas que se conocieron para tratar sus
males.
Para preparar sus remedios caseros ellos hacen una especie de infusión de agua con las hierbas que utilizan,
muchas veces mezclan varias hierbas y dejan que hierva por varios minutos, algunos se toman lo resultante,
pero otros se la aplican en la parte doliente.
Además nos hablaban un poco de los mitos y leyendas que se identifican en esta región: La TUNDA descrita
como una señora similar al diablo, anda en la selva y se lleva a las personas que no se encomendaban a
Dios y el mal de ojo como un maleficio tratado con unción en la cabeza con aguas frescas de escobilla,
doncella, malva y verdolaga.
Logramos identificar que para algunas de las personas la orinoterapia es una forma más ―útil‖ de evitar
enfermarse o padecer enfermedades como la Hipertensión arterial o la diabetes, estas prácticas resultaron
llamando nuestra atención pues nunca las habíamos oído de ellas.
12.02.09
En este nuevo día de investigación y de continuas visitas por diferentes zonas, descubrimos una bebida
llamada Tomaseca, al indagar por su preparación las personas referían que sus ingredientes eran: biche que
es el aguardiente para nosotros, panela, canela, clavo, anís, pimienta, manzanilla y azufre, con aspecto
oscuro y espeso al observarla y con un sabor y olor exquisitos. Estas personas decían que además de
tomarla por que era una buena bebida estimulante, también tenía su efecto medicinal ya que la utilizaban en
el pasmo para sacar el frío que entra en el cuerpo de la mujer embarazada.
Comentaban algunos de los habitantes que el viche lo preparan con caña y que es la base para preparar
cualquier trago como la tomaseca.
Una de las plantas identificadas en este día para el manejo de las enfermedades del hígado es el zapatico y
el botoncillo plantas que son sembradas en casa y para prevenir el cáncer utilizan las hojas de anamú en
infusión.
Otro de los aspectos de los cuales se menciono en las visitas fue acerca de las ventosas las cuales fueron
descritas como una medida para sacar el aire mal encajado en el cuerpo y para esto referían utilizar una vela
que va encima de una moneda y un vaso de vidrio y ésta era la manera en que sacaban el aire malo.
13.02.09
160Cuando se pregunta a las personas sobre las hierbas que utilizaban para calmar un dolor de cabeza o de
estomago respondían que se curaba con aguas de hierbas frescas como: piñuelo, malba y escobilla, las
cuales las preparaban juntas en infusión y las tomaban y se frotaban esta agua en el lugar donde dolía.
Las familias que referían utilizar hierbas para hacer los remedios caseros decían que estas eran sembradas
en sus casas pero que en el mercado del pueblo también se podían conseguir.
14.02.09
En algunos de los hogares visitados referían recurrir a los remedios con plantas medicinales que ellos mismos
preparaban para calmar y aliviar dolencias que aparecían, luego de intentar con lo anterior y si no funcionaba,
visitaban al medico buscando ayuda a su problema de salud.
Hoy en el recorrido uno de los habitantes de la familia se refirió al paludismo como tabardillo y decía que éste
se curaba con un remedio hecho con diferentes productos naturales como: tregua, cañita dulce, santa María,
guapil, todas las anteriores plantas medicinales y guineo machacado para preparar un agua que debía ser
tomada durante el día.
15.02.09
Descubrimos que al estreñimiento lo denominan andana y el remedio para este mal lo preparan con 4 hojas
machacadas de espíritu santo una planta utilizada para este fin, el cual se toma durante el día.
16.02.09
Conocimos nuevas hiervas como el espíritu santo, santa Maria, poveda, hierbabuena, toronjil, malba,
limoncillo, hierbabuena, yesmiande, hierba de ojo, eucalipto, cidron, albahaca, flor de gallo, chimo, escubillo,
hoja de guanabana, estufilla, inviande, yerbamora, zapatico, todas estas las utilizan para la pringa, (se aplican
lo resultante de la infusión como paños) y esto les ayuda a mejorar problemas de salud o a controlar sus
nervios en distintas situaciones en las que se encuentren.
17.02.09
Uno de los habitantes entrevistados refirió que para controlar los niveles de su tensión arterial utilizaba el jugo
de remolacha con el agua de lulo verde, remedio para la Hipertensión Arterial.
Para tratar la artritis muchas de las familias utilizan el agua de plantas como la hoja de mano, hojas del árbol
de guanábana, filape, anamucillo, nacedera las cuales se hierven juntas y se toma esta agua.
La mayoría de las familias hablan sobre la mala atención en los servicios de salud del pueblo debido a la no
atención prioritaria, a las largas filas que tienen que hacer para ser atendidos, para que después de tanta
161espera les digan que no pueden ser atendidos por el personal de salud en ese día que lo mejor es que
regresen al siguiente día, esto los pone muy furiosos teniendo en cuenta que muchos de ellos se desplazan
desde trayectos muy largos para llegar al centro de salud.
Uno de los habitantes del municipio contaba tristemente que su familiar había muerto durante el traslado en
avión desde el municipio de Guapi hacia Cali para ser atendido en un hospital de ese lugar, pero que la falta
de dinero no había permitido agilizar su traslado ya que no sólo tenia que pagar el pasaje de él y el de su
enfermo sino que debía cubrir con los gastos del medico que tenia que estar pendiente de su paciente.
Los conocimientos sobre remedios caseros los tienen la mayoría de los adultos mayores, quienes al hablar de
algunas enfermedades refieren cuales se utilizarían en determinados casos, resaltando su importancia, mientras
comentaban como son preparados en infusión para ser tomados o aplicados en la zona afectada o enferma.
18.02.09
Una de las parteras entrevistadas de la región mostró descontento porque ya sus practicas no son buscadas
por los pobladores de guapi, según dice prefieren ir al medico porque el sistema de salud cambió y las
mujeres embarazadas pueden tener su bebe en el hospital sin ningún costo y ella cobra 100.000 por prestar
su atención durante un trabajo de parto.
Las personas entrevistadas en su mayoría, hacían énfasis en los problemas que existen en cuanto a salud,
debido a que en el hospital no hay recursos suficientes para hacer diagnósticos de enfermedades graves que
requieren de una intervención rápida y de calidad y debido a esto son remitidos a otras ciudades como Cali
para ser atendidos, pero que igual si en el momento no había dinero no se hacia nada y continuaban sus
dolencias.
Al realizar nuestra primera entrevista etnográfica con una remediera, nos causo gran impresión al instante el
hecho de que apenas iniciamos la entrevista la señora me agarró la mano y unos instantes después me dijo
que tenia una enfermedad llamada ojo de pasión y nervios o espanto como ellos lo denominan, con el
transcurrir de la entrevista descubrimos que esta señora además de remediera era partera, y sobandera pero
lo que más le gusta es ser remedirera, nos comento que para ella desatar el espanto o el mal de ojo rezaba a
Dios y con una tirilla color negro media toda la parte de la espaldea y el tórax debajo de las axilas
inicialmente, luego dobla la tirilla negra haciendo un nudo donde quedo la medida inicial, comienza a rezar y a
hacer la cruz en las articulaciones que conforma el cuerpo, luego vuelve a medir la misma parte del tórax y
espalda e increíblemente el nudo que ella inicialmente midió no alcanza para cubrir todo la parte del tórax o
de la espalda según lo que corresponda pues por el lado anterior se mide el ojo de pasión y por la parte
162posterior se mide el espanto, la parte que sobra o que no alcanza a completarse para juntar las dos partes de
la tirilla se mide con los dedos puede ser 3,5,8 dedos o una cuarta según corresponda.
Seguidamente la señora espera unos diez minutos según ella para que los espíritus se reúnan nueva mente y
poder atarlos para quitárselos a la persona, y comienza a rezar nuevamente pero esta vez lo hace por el lado
contrario por el que comenzó la primera vez, es decir, si en la primera vez inicio por el lado derecho esta vez
inicia en el lado izquierdo pero lo hace igualmente por los dos lados, cuando acaba las articulaciones reza en
el ombligo de la persona y la cabeza, luego nuevamente mide y ya alcanza la tirilla para medir tanto por la
parte anterior del tórax como por la espalda.
La sensación que se siente en el instante es de un vació, la remediera recomienda tomar agua bendita el mismo día
y no bañarse para que haga efecto lo que ella realizó.
19.02.09
En este día se aplico el cuestionario de valoración a los ancianos mayores de 60 años que reciben el
almuerzo diariamente en el ICBF y llamo la atención una anciana que refirió preocupación porque tenía una
masita en el seno derecho que le dolía y crecía con los días, decía que no podía acceder a un tratamiento
inmediato para su situación de salud porque el médico le había sugerido que la única forma de tratar o curar
esa enfermedad era viajando a Cali para que allá le proporcionaran un tratamiento adecuado, pero que hasta
el momento no había reunido el dinero suficiente para el traslado y refiere que desde el diagnostico hasta el
momento ha pasado aproximadamente 4 meses y que su situación empeora.
20.02.09
Después de haber experimentado el hecho de que nos quitaran el espanto y el ojo de pasión se sigue
teniendo un vació enorme, quizás sea por el hecho de que para la remediera el ojo de pasión representaba
una sobreprotección por parte de la madre de la persona a la que ella le estaba quitando el mal.
RESILIENCIA 10.02.09
Se pudo identificar que los factores que se deben resaltar en la comunidad es que los líderes de ésta,
muestran iniciativa, trabajo en equipo y compromiso al interesarse por querer cambiar su situación.
11.02.09
163El empuje de las personas para salir adelante y rebuscarse la forma para conseguir dinero para su
alimentación, vestido y otras necesidades.
12.02.09
A pesar de que el agua del Municipio no es potable ellos tratan de hacer su situación más fácil y han
aprendido a convivir con ello fácilmente, pero algunos son concientes de que el agua del río esta muy
contaminada y les puede causar algún daño
13.02.09
Los guapireños tienen disposición de aprender, porque aunque no lean ni escriban a la perfección, la
creatividad es algo que los caracteriza, sin duda alguna seria interesante utilizar todo ese talento en beneficio
de ellos mismos.
14.02.09
las personas que llegan desplazadas al municipio de Guapi-Cauca, se establecen en los diferentes barrios de
este municipio, construyendo casas para volver a empezar, y dejando el tiempo que fueron expulsados por la
violencia en su lugar de origen; además, la unión entre los miembros que conforma la familia hace que esta
sea mas fuerte ante las situaciones difíciles que se presenten, como el de no comer o pasar algún apretón
por un problema de salud.
16.02.09
los guapireños se refugian en su religión, oran, reza, leen la Biblia y van a misa como una forma de
agradecimiento, de pedir a Dios que los proteja, que les de la salud para su familia, aquí vemos que es la fe la
que les da la fuerza para afrontar, aceptar las situaciones no tan buenas y seguir adelante con su vida
normal.
17.02.09
las personas de guapi, en especial las mujeres se adaptan a la condición de salir adelante con sus hijos como
la cabeza de hogar, quien lleva la crianza y los recursos para la supervivencia de su familia, esto se da ya
que enviudan o son abandonadas por sus maridos. Además de esto trabajan como madres comunitarias o
haciendo alimentos para vender como cucas tamales, son profesoras, podría decirse que las mujeres de
Guapi son un ejemplo de superación y convicción teniendo en cuenta las circunstancias de pobreza y
desamparo en la que muchos viven
Los habitantes del municipio de Guapí- Cauca conviven con situaciones difíciles como quizá muchos en nuestro país
164lo hacen, independientemente de la manera como lo hagan, a diferencia de otros, ellos impulsan su capacidad de
aprendizaje y sus habilidades para crear de las cosas difíciles oportunidades para subsistir.
18.02.09
A pesar de no tener recursos económicos para ejercer una carrera universitaria como tal, es muy valiosos el
hecho de que un joven que esta aprendiendo le enseñe al mismo tiempo a unos niños a tocar instrumentos y
concursar con su música y sus melodías, en este hecho la música resulta siendo un factor muy importante,
alivia, relaja, distrae y da fuerza para continuar luchando por las metas o ideales que se propongan.
19.02.09
La cultura es su fuerte y cuando se sumergen en ella, hacen que su interior se llene de entusiasmo y vitalidad
para demostrarle a todo aquel que quiera saber sobre ellos que están vivos y nada los detiene al sonido de
sus marimbas.
DISCAPACIDAD 10.02.09
las personas que caen en cama permanentemente sin pode hacer lo que les toca hacer.
11.02.09
Algunas personas denominan a la palabra discapacidad como una ―dolencia‖ del cuerpo y del alma.
12.02.09
La discapacidad para ellos es lo peor, es cuando la vida se lleva lo que tiene, es acabárseles todo lo que son
y lo que tienen porque para ellos lo más importante es su vitalidad
13.02.09
se refieren a la discapacidad como la falta de fuerzas y animo para hacer lo que antes hacían debido a una
enfermedad.
14.02.09
Los habitantes de guapi se refieren a discapacidad cuando dicen ―estoy jodido‖.
16.02.09
Inmovilización de algunas partes del cuerpo, sinónimo de invalidez física y mental.
La discapacidad es una condición difícil en las familias guapireñas, no hay quien oriente los cuidados y el desarrollo
de habilidades del miembro que se encuentre en situación de discapacidad, es la familia quien lleva la carga total
de dar atención como pueda a este, sin embargo es una forma para que la familia se mantenga unida o rechacen la
165responsabilidad de cuidado.
17.02.09
La discapacidad es realmente una forma de‖ estar lidiando al otro‖ como algunos cuidadores que conviven
con un discapacitado lo refieren, se debe tener dinero, conocimiento, y tiempo, además tener paciencia para
afrontar las consecuencias que esto trae.
18.08.09
La discapacidad la perciben como una situación que les impide defenderse por si solo, requiriendo ayudas de
objetos adicionales como bastones, silla de ruedas, palos o adaptaciones a la cama o al baño para poder en
alguna forma ayudarse.
19.02.09
Uno de los guapireños considera la discapacidad como un sufrimiento lento en donde otro lidia con el
inválido.
Una persona que pierde algún miembro de su cuerpo se denomina accidente, pero no es motivo de quedar en cama
a veces se puede trabajar con ello.
VEJEZ 10.02.09
Los diferentes líderes de la comunidad denominan a la persona mayor de 45 años como adulto mayor, mientras que
en la Casa de San Joaquín y Santa Ana los llaman abuelos.
11.02.09
Algunas personas lo asimilan como un sinónimo de sufrimiento y penas.
12.02.09
La vejez para la mayoría de las personas es una etapa más de la vida por la que es necesario pasar y que
con el tiempo se va haciendo más frecuente.
13.02.09
Luego de compartir en varias oportunidades con las personas mayores de 60 años las cuales denominamos
ancianos, nos dimos cuenta que ellos no se consideran ancianos todavía a esta edad, se consideran una
persona adulta con muchas experiencias y por lo cual están en capacidad de enseñar a los más jóvenes,
aclarando que esta posición la tienen las personas con un estado de salud estable.
14.02.09
Al escuchar hablar a muchas de las personas que fueron entrevistadas nos dimos cuenta que cuando ellos
166hablan de vejez dicen frases como el cuerpo ya no me da.
16.02.09
La vejez es un logro para ellos y agradecen que Dios los tenga viviendo hasta ahora según su voluntad a
pesar de las dificultades que les toca pasar.
17.02.09
Al indagar por la forma en que les gustaría que se les llamaran, los ancianos refirieron que como señores
porque ya estaban viejos y con nietos entonces esta condición no daba para menos.
18.02.09
―Morir para descansar, si uno esta bien de salud pero aburrido de la falta de recursos para comer o ir al
medico le pide a Dios una enfermedad rápida ―referido por varios Guapireños de 70 a 79 años.
19.02.09
Los ancianos dicen que la vejez llega con problemas de salud, a veces con aislamiento de ellos frente a sus
familias y con cambios físicos de deterioro del cuerpo que los obligan a modificar su forma de vida.
Algunos de los guapireños mayores de 60 años contemplan la vejez como ―ir muriendo para descansar‖, sin
embargo, si están en una situación en que si no son cuidados por los hijos y por tanto no tengan los
suficientes ingresos económicos y además de esto, tienen hijos enfermos a su cargo o hijos inválidos, se
sienten aburridos y le piden a Dios que les llegue alguna enfermedad que sea instantánea sin tener que sufrir
al lado de sus hijos sin nadie que los lideé.
POBREZA 10.02.09
Como tal la palabra pobreza no la nombran sin embargo algunas personas se refieren a ella cuando dicen la
―situación es difícil‖.
11.02.09
La pobreza es falta de alimentación, vestido, un hogar, servicios públicos y trabajo.
12.02.09
Para algunas personas creyentes la falta de Dios en la vida es la que genera pobreza
13.02.09
Para otras personas la falta de un hogar, de una familia y de un sustento económico significa pobreza.
15-02-09
En este día la observación juega un papel muy importante, cada instante en el cual nos íbamos alejando de
167Guapí y llegando a la bonanza, (una playita para bañarse), observamos hasta el último rincón de Guapí, las
casas de tejas, y la distancia que hay del río a la casa y la manera tan impresionante como sube o baja el
agua de este, el ver a las personas en sus balsas o sus lanchas tratando de movilizarse con tablas y palos, es
increíble el rebusque en el que se encuentran, la falta de recursos se hace evidente nuevamente, pero a
pesar de esto sobreviven y no se debilitan por esto, por el contrario usan su creatividad y todas las
habilidades con las que han tenido que sostenerse por muchos años.
Las familias que son visitadas relacionan la pobreza con la falta de ingresos económicos y al referir que no
reciben ningún tipo de ayuda por parte de la alcaldía del municipio y que no tienen un empleo fijo y que
trabajan en cualquier cosa que les salga en el día para poder sostener los gastos correspondientes a los
alimentos.
16.02.09
En el municipio un factor importante a tratar es la falta de recursos que la mayoría de las personas que
visitamos nos refieren tan pronto ingresamos a alguna casa, el observar las condiciones en las que viven,
ver lo que comen porque no tienen para nada más, la manera como se visten y ver la tristeza que se ve en
sus ojos por que se sienten solos, es algo inexplicable, muchas veces no valoramos lo que tenemos en
nuestros hogares, pero al ver realmente lo que es pobreza damos gracias a Dios por lo que nos ha permitido
tener y ser, la satisfacción que se siente de estar ayudando a estas personas de una u otra manera es
gigante y difícil de explicar.
17.02.09
Pobreza situación muy dura, para llevar acuestas. No hay de donde sacar dinero para abarcar lo que uno
necesita,
18.02.09
―Es la voluntad de Dios hay que sufrir esta situación con paciencia hasta que Dios quiera, pasando trabajo, y
siempre trabajo en trabajo‖
19.02.09
la población dice ―Guapi es pobreza‖, relacionando el anterior concepto con las vías sin pavimentar, la falta de
agua potable, las aguas estancadas, el desempleo y con esto la falta de alimentos, de educación y de salud.
Algunas personas mayores de 67 años dicen que la pobreza es ―la voluntad de Dios, hay que sufrir con
paciencia hasta que Dios quiera ―.
168La pobreza es de dos caras, una es la falta de cosas materiales para subsistir de manera adecuada; lo que
significa para ellos contar con una estabilidad económica que satisfaga sus necesidades básicas y la otra cara es
la pobreza de espíritu, la fe que se tiene en Dios para sobrellevar los problemas.
169