Las mujeres imaginadas de la guerra: narraciones de excombatientes paramilitares sobre las mujeres y el conflicto armado
Autor: López León, María Jimena
Asesor: Munévar Torres, Rosa Yolanda (Thesis advisor)
Fecha: 2009
Programa: Bogotá - Medicina -Fisioterapia
Facultad: Facultad de Medicina

Resumen: El “fenómeno de militarización” (Mesa Mujer y Conflicto Armado, 2004 y  2006) al que se ha enfrentado la sociedad colombiana durante las últimas dos  décadas, ha afectado profundamente el tejido social, y de manera particular,  trastocado las identidades de género y las relaciones de alteridad que se dan en  éste. De igual forma, en las zonas de conflicto armado han sido evocados  elementos socioculturales para orientar las relaciones sociales que allí se dan. En la  comprensión de ambos fenómenos la mirada de las ciencias sociales ha permitido  deshacer la imagen de la guerra en el país como un monstruo que reporta cifras: de  muertos, de desarraigados, de heridos, de desaparecidos, de desmovilizados y de  recursos del Estado. Por el contrario la ha ido complejizado y humanizado; se ha  interesado por las historias y situaciones que viven sus protagonistas -de los que se  encuentran detrás de las armas, de quienes son apuntados por ellas y de quienes  ya las han dejado-, como por las maquinarias que operan alrededor de unos y  otros. Las páginas siguientes son una apuesta a ambas miradas.

LAS MUJERES IMAGINADAS DE LA GUERRA.
NARRACIONES DE EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS
MUJERES Y EL CONFLICTO ARMADO
MARÍA JIMENA LÓPEZ LEON
Trabajo presentado para optar por el título de Antropóloga
Directora:
MYRIAM JIMENO SANTOYO
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÍA
BOGOTÁ
2009‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
CONTENIDO
Página
AGRADECIMIENTOS 4
I. INTRODUCCION 5
II. CAPITULO 1 14
EL CUERPO DE LAS MUJERES EN LAS “GEOGRAFÍAS DEL TERROR”: LAS
VIOLENCIAS Y LOS DISCURSOS SOBRE ‘LAS MUJERES’ EN LAS AUC
1. EL CONTEXTO: LA GUERRA IRREGULAR DEL PARAMILITARISMO Y EL USO
DEL TERROR COMO ESTRATEGIA DE TERRITORIALIZACIÓN 15
2. LAS VIOLENCIAS CONTRA LAS MUJERES EN EL CONFLICTO ARMADO: ¿VIOLENCIAS
POLÍTICAS? 22
3. LAS REPRESENTACIONES Y LAS VIOLENCIAS CONTRA LAS MUJERES
EN EL CONFLICTO ARMADO: UN MARCO DE REFERENCIA. 25
4. LO FEMENINO COMO ‘INSTRUMENTO SIMBÓLICO DE UNA POLÍTICA MASCULINA’
MILITARIZADA: LAS MUJERES EN EL DISCURSO DE LAS AUC 29
5. LAS MUJERES EN LAS GEOGRAFÍAS DEL TERROR 36
III. CAPITULO 2 49
LAS MUJERES IMAGINADAS DE LA GUERRA. LAS MUJERES SE IMAGINAN A SÍ
MISMAS: CUERPOS DE GUERRA, DE DISFRUTE Y DE AFECTO.
1‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
1. LA PRESENTACIÓN: ¿QUIÉNES SON LOS ENTREVISTADOS? 50
2. LAS MUJERES IMAGINADAS POR LOS HOMBRES: PATRULLERAS,
SICARIAS Y COMANDANTES 62
2.1 DE PATRULLERAS, SICARIAS E INFORMANTES. 66
2.2 DE ‘LA MUJER DEL COMANDO’ Y DE LAS RELACIONES DE PAREJA
DENTRO DE LA ORGANIZACIÓN 70
2.3 DE MUJERES COMANDANTES Y ‘BUENAS’ COMBATIENTES 76
3. LAS MUJERES SE IMAGINAN A SÍ MISMAS: “MÁQUINAS DE GUERRA PERO 81
CON ALGO MÁS”.
3.1 LA MIRADA DE DOS MUJERES SOBRE LAS AUC 82
4. CUERPOS DE GUERRA, CUERPOS DE DISFRUTE Y CUERPOS DE AFECTO 92
IV. CAPITULO 3 97
DE MUJERES IMAGINADAS Y VIOLENCIAS: DE CIVILES, ‘INCIVILIZADAS’,
MILICIANAS Y DE LA CATEGORÍA DE ‘ENGAÑO’
1. DE LA CATEGORÍA DE CIVIL Y DE LAS NORMAS DE CONVIVENCIA 103
1.1 LAS ‘IN-CIVILIZADAS’: LAS MUJERES INDESEABLES Y LAS MUJERES
COMO OBJETO DE DESEO 115
1.1.1 DE BRUJAS Y LESBIANAS 117
1.1.2 LAS PROSTITUTAS 121
2‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
2. DE LA MUJER Y LAS CATEGORÍAS DE “ENGAÑO” Y PROPIEDAD: UNA
APROXIMACIÓN A LAS VIOLENCIAS CONTRA LAS MUJERES EN EL CONFLICTO
ARMADO. 126
2.1 LA VIOLENCIA CONTRA LA MUJER COMO ‘ACTO DE GUERRA’:
LAS MILICANAS, LAS INFORMANTES Y LAS MUJERES DEL ENEMIGO 129
2.2. VIOLENCIAS SEXUALES EN EL CONFLICTO: DEL DESEO SEXUAL
Y EL USO POLÍTICO 134
V. CONCLUSIONES 141
VI BIBLIOGRAFIA 144
VII ANEXO 1: TITULO DOCUMENTOS DE ANÁLISIS 151
3‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
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ARMADO
AGRADECIMIENTOS
Mis profundos agradecimientos a la profesora Myriam Jimeno Santoyo, mi
directora de tesis, quien fue un apoyo constante durante todo el proceso. Gracias a
sus lecturas y relecturas de todas las versiones que tuvo el presente documento y
a su disposición a la escucha permanente de todas las dudas, inconvenientes,
altos y bajos por los que pasó la investigación. Gracias a su incansable dedicación
como docente y como investigadora.
Agradezco enormemente la colaboración prestada por ‘Isabel’, ‘Sandra’,
‘Mario’, ‘Andrés’, ‘Rubén’, ‘Elver’ y ‘Germán’, quienes decidieron compartir una
parte de sí mismos con quien sería finalmente nada más que una extraña. De
manera muy especial mis agradecimientos a ‘Alberto’ a ‘Pablo’ y a ‘Ricardo’, no
tanto por sus palabras como por todos los rostros que me permitieron ver a través
de ellas. A todos por enseñarme la complejidad de la guerra y por ayudarme a ver
en ella su más profundo rostro humano.
También agradezco el apoyo brindado por la profesora Donny Meertens, por
Margarita Zambrano y por el profesor Andrés Salcedo. A Donny por permitirme
participar de su grupo de discusión pues fue en éste último lugar donde tomarían
forma varias de las ideas aquí propuestas. A Margarita por comentar parte del
contenido aquí expuesto; y a Andrés por su dedicación en la lectura y por su
apreciación justa y muy analítica de la penúltima versión de la tesis, siendo un
aporte central en la elaboración final del presente documento.
A los compañeros de viejas y de actuales andanzas, los mayores cómplices
de este viaje.
A mi familia. A mi madre y mi hermana, las dos mujeres que me han
ayudado a imaginarme día a día durante estos veinte dos años; y a mi hermano y a
mi padre, esos dos hombres intermitentes que desde el principio me llevaron a
preguntarme sobre ese otro.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
INTRODUCCIÓN
El “fenómeno de militarización” (Mesa Mujer y Conflicto Armado, 2004 y
2006) al que se ha enfrentado la sociedad colombiana durante las últimas dos
décadas, ha afectado profundamente el tejido social, y de manera particular,
trastocado las identidades de género y las relaciones de alteridad que se dan en
éste. De igual forma, en las zonas de conflicto armado han sido evocados
elementos socioculturales para orientar las relaciones sociales que allí se dan. En la
comprensión de ambos fenómenos la mirada de las ciencias sociales ha permitido
deshacer la imagen de la guerra en el país como un monstruo que reporta cifras: de
muertos, de desarraigados, de heridos, de desaparecidos, de desmovilizados y de
recursos del Estado. Por el contrario la ha ido complejizado y humanizado; se ha
interesado por las historias y situaciones que viven sus protagonistas -de los que se
encuentran detrás de las armas, de quienes son apuntados por ellas y de quienes
ya las han dejado-, como por las maquinarias que operan alrededor de unos y
otros. Las páginas siguientes son una apuesta a ambas miradas.
1. Sobre el proceso de imaginarse una pregunta
Recuerdo ahora que años atrás miraba con desencanto las películas épicas
en las que en medio de las incursiones que hacían los guerreros a territorio
enemigo no podían faltar junto a las imágenes de hombres armados quemando
casas, saqueando las viviendas y asesinando a cuanto poblador despavorido
apareciera en escena, la de estos mismos hombres tomando por la fuerza a las
mujeres, y luego violándolas frente de sus hijos. Recuerdo también la sensación de
incomodad que me producía ver esas imágenes, sentía que en ellas más allá de
estar repitiendo el patrón de la mujer víctima, se estaba mostrando una mirada
cultural sobre la mujer como propiedad, como bien de intercambio y como premio
en la guerra. Fue hasta años después de haber ingresado a la carrera de
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antropología, y sobretodo de haber pasado un par de semestres haciendo prácticas
de “prueba y error” con mi proyecto de investigación, cuando tuve la oportunidad de
concretar estos cuestionamientos en un proyecto de investigación. De allí surgió el
interés por abordar el tema de las representaciones sociales sobre el cuerpo de la
mujer en tiempos de guerra; un interés con el que buscaba atender, además, los
lugares y significados que éste estaba asumiendo en el conflicto armado
colombiano, especialmente en el discurso y en las prácticas de los grupos alzados
en armas.
Decidí convertir al fenómeno paramilitar en mi objeto de estudio,
concretamente a las oficialmente desmovilizadas Autodefensas Unidas de
Colombia (AUC), por dos motivos que consideré importantes durante la
investigación. El primero de ellos fue la magnitud de las acciones bélicas cometidas
contra la población civil que convertía los hechos en un pertinente escenario para el
análisis social. El segundo, que comenzaría siendo una hipótesis y luego terminaría
siendo uno de las impresiones definitivas de este proceso, es la manera como los
imaginarios y prácticas políticas locales, tales como el hacer justicia por la propia
mano o el imponer respeto a través del ejercicio de violencia, sostienen parte de la
lógica de la acción política del movimiento de “autodefensa”, y la acogida que el
mismo proyecto ha tenido en varias zonas del país. Esto, hace que hoy en día se
vuelva necesario entender este movimiento como un fenómeno profundamente
social.
Para lograr el abordaje de estos puntos y de otros más que irían saliendo en
el transcurso de la investigación, buscando siempre tener como enfoque la
perspectiva de la organización y de los sujetos que hicieron parte de ella, fueron
seleccionados cinco hombres y dos mujeres desmovilizados de las AUC para
entrevistarlos a profundidad. En estas entrevistas se indagó sobre dos puntos
particularmente: en primer lugar, sobre lo que decía, promovía y hacía la
organización sobre “las mujeres”, allí se trató de evocar las categorías utilizadas por
los desmovilizados para diferenciar, comprender, significar y tratarlas en tres
espacios: en la organización, en las poblaciones “civiles” y en los espacios de
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encuentro con el “enemigo”. El segundo punto de interés fue la exploración de las
percepciones que tuvieron estos siete entrevistados en relación con los hechos.
Aunque los excombatientes serían la fuente principal del presente proceso
de investigación, también se recurrió a otras fuentes documentales para
contextualizar los hechos cometidos por la organización, y para profundizar en la
mirada política de ésta. Para ello me remití a algunas de las publicaciones que se
han hecho en los últimos cuatro años sobre testimonios de desmovilizados.
También a algunos de los documentos públicos de las AUC y a entrevistas de sus
voceros políticos concedidas a medios de comunicación nacionales e
internacionales; finalmente, a varios artículos de prensa en relación con el tema.
La pregunta de investigación de la cual partió la investigación fue conocer
cuáles eran los discursos presentes en las narraciones de estos hombres y mujeres
excombatientes, que cumplieron la función de legitimadores –o que pretendieron
serlo- del ejercicio de violencia contra las mujeres en tiempo de guerra.
El objetivo general que tuvo la investigación fue el identificar y analizar las
representaciones socioculturales sobre las mujeres que subyacieron al ejercicio de
violencia de grupos paramilitares contra ellas, en el marco del conflicto armado en
el país. Como objetivos específicos fueron definidos los tres siguientes:
(cid:131) Identificar los discursos que legitiman el uso de múltiples violencias contra
las mujeres en contextos de conflicto armado.
(cid:131) Analizar el/los modelo(s) de feminidad que subyacen a estos discursos.
(cid:131) Analizar la incidencia del discurso de la organización paramilitar y de las
experiencias de vida en la guerra en las percepciones que sobre las mujeres
manejan las y los excombatientes entrevistados.
El enfoque procuró que el análisis sobre las representaciones sociales de las
mujeres de parte de mujeres desmovilizadas y hombres desmovilizados, permitiera
dos puntos de contacto. Por un lado con el discurso de la organización, y por otro
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con la manera en que desde allí se promovió el uso de las violencias contra las
mujeres.
En cuanto a la metodología se refiere, se empleó un enfoque cualitativo que
se sostuvo a su vez en los cuatro puntos que propone la epistemología feminista y
que Donny Meertens menciona en su artículo Género y Violencia Representaciones
y prácticas de investigación (2000). El primero, sobre la lectura intersubjetiva de la
relación entre investigador e investigado. El segundo, sobre hacer explícitas las
relaciones que se manifestaron tanto en el proceso de investigación como en el
campo de estudio. El tercero sobre incorporar la perspectiva fenomenológica, es
decir las voces de quienes vivieron los hechos desde el enfoque de sus
experiencias. Y el cuarto, sobre integrar al análisis la noción de agencia. Con el
desarrollo y la puesta en práctica de estos cuatro puntos, se mantuvo una
perspectiva reflexiva desde la cual se buscó “desnaturalizar las categorías sociales”
(Meertens, 2005).
En medio de este universo simbólico, de las representaciones socioculturales
encontradas sobresalen dos dimensiones que se encuentran fuertemente
reforzadas en el discurso paramilitar. De un lado asociándolas a la esfera de “lo
privado”, como a lo domestico, a lo débil y lo sensible; y de otro, en cuanto son
percibidas como objetos de placer y goce, son asumidas como sujetos-objetos de
distracción, fácilmente engañosos y por tanto sujetos-objetos de peligro. Para los
hombres desmovilizados estos contenidos fueron reproducidos en las distintas
relaciones que sostuvieron con las mujeres: tanto con aquellas que estuvieron del
lado de las armas como compañeras de combate, como las civiles que les
colaboraron o con las que tuvieron cortos romances en los pueblos; y con las
prostitutas que en ocasiones fueron sus amigas y en cuyos cuerpos celebraron las
buenas acciones militares y disfrutaron de los momentos en los que no se estaba
“trabajando”.
En el contexto de guerra una a una de estas figuras ocupó un lugar dentro de
los discursos militaristas y dentro de los modelos de orden social que la
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organización impuso en sus áreas locales de influencia. Allí estas nociones sobre la
mujer como engañosa y como propiedad masculina, permitieron que dentro de las
dinámicas de territorialización usadas por los grupos paramilitares como estrategia
militar, los cuerpos de las mujeres se convirtieran en armas de engaño para la
guerra y también en objetos politizados de las transacciones de poder entre los dos
bandos enfrentados. Las violencias sexuales, el desplazamiento, las amenazas, la
disposición de un estricto régimen de control sobre la vida social de estas mujeres,
fueron, por lo tanto, prácticas que estuvieron relacionadas con la manera en que la
organización, como desmovilizados y desmovilizadas imaginaron a las mujeres en
tiempos de guerra, y a cómo hicieron de sus cuerpos instrumentos políticos e
instrumentos politizados.
Para el abordaje completo de estos puntos el presente documento ha sido
elaborado en tres partes. En la primera se presentarán los puntos más importantes
del discurso de las Autodefensas Unidas de Colombia que definen la mirada política
y el accionar militar de la organización. Se analizará cómo desde este discurso
puede dársele una lectura a los hechos violentos cometidos como mecanismos de
territorialización de un poder local. Desde esta contextualización que tendrá como
base los aportes que varios autores han hecho sobre el fenómeno paramilitar,
particularmente las nociones de Eric Lair, sobre el terror como mecanismo de
“territorialización y desterritorialización” (1993 y 2003) y la de Ulrich Oslender sobre
“Geografías del terror” (2004); se introducirá la pregunta sobre cuál es el lugar que
ocupa el cuerpo de la mujer dentro de estas dinámicas bélicas.
En la segunda parte se dará entrada a la manera en que los y las
excombatientes asumieron el discurso de la organización y a la incidencia que tuvo
el ideal de una identidad masculinizada “diferenciada y diferenciadora” (Bourdieu,
2002) del combatiente sobre el manejo de sus relaciones con las mujeres que
pertenecieron a la organización, y en la representación que hicieron sobre ellas. Se
abordará también la manera en que las mujeres se representaron a sí mismas y a
cómo asumieron los discursos de las AUC. Desde el material que allí será
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presentado profundizaré en tres categorías analíticas sobe el cuerpo de la mujer -
resultado de mi interpretación del material- según su funcionalidad en la guerra:
como cuerpo de guerra, como cuerpo de afectos y como cuerpo de disfrute.
Para la tercera y última parte abordaremos la mirada de hombres y mujeres
sobre las otras mujeres del conflicto, en las relaciones que la organización
estableció con población civil y con enemigos. Mi interés con este aparte es ubicar
nuevamente en el manejo de las relaciones de autoridad y en el ejerció del poder
local, el lugar que ocuparon las mujeres dentro de ese sistema de ordenamiento, de
civilidades e incivilidades. Cerraré este capítulo abordando la noción de acto de
guerra como criterio empleado por la organización para determinar el uso de la
violencia en procura del mantenimiento del orden social. Considero que esta noción
es el punto de encuentro entre la función simbólica y militar del uso de las violencias
contra la mujer, no sólo en cuanto a la población civil y enemiga se refiere, sino
incluso para el control punitivo de las mujeres que se encontraban al interior de la
organización.
Pero antes de dar apertura a mi propia mirada sobre el complejo fenómeno
de militarización de los imaginarios y las representaciones sociales en el conflicto,
es tal vez más importante reconocer las dificultades y debilidades como los
alcances que tuve en el campo.
2. La intersubjetividad en el proceso de construcción del
conocimiento: la experiencia con mujeres y hombres desmovilizados
Muchas cosas han sido dichas sobre el fenómeno de la ‘seducción’ que se
presenta en el tiempo de campo, particularmente en cuanto a situaciones de
conflicto o de violencia se refiere. Esta seducción de la que se habla, se presenta
en el momento en que los sujetos buscan convencer al investigador sobre su
‘versión’ de los hechos (Meertens, 2000). Creo sin embargo que poco se ha dicho
sobre el fenómeno de “canibalismo investigativo”, al que presento aquí como el
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apetito del investigador en su deseo de conocer y comprender al otro en su versión
más fiel a cómo él mismo se ve. Así lo interpreta también un conocido antropólogo
visual hablando sobre el interés del etnógrafo por captar la realidad “tal cual es”:
“He aquí el desarrollo de una cultura de la mirada insatisfecha, del voyeur. Un
ejercicio visual de canibalización del otro” (Guigou, 2001).
Empleo estos dos conceptos para dar cuenta de las relaciones de poder que
atravesaron el campo, en donde el investigador no siempre fue quien tuvo la
posición dominante. Por el contrario, durante las entrevistas fueron ellos quienes en
ocasiones tomaron el control de la conversación, expandiéndose en detalles y
experiencias de su tiempo en la organización, o aprovechando el que los estuviera
grabando o simplemente escuchando para dar su opinión sobre las cosas buenas
que hacía la organización. O para cuestionarla y aclararme una y otra vez que “no
todos los desmovilizados son malos. O que por el hecho de que uno estuvo con los
paramilitares uno es un vicioso.... que uno nunca se corrige” (Entrevista a Ricardo); o
inclusive sobre las inconformidades con las organizaciones a cargo del proceso de
reincorporación. En cambio guardaron silencios a veces impenetrables en otros
temas, como lo fue la descripción de los actos de violencia contra las mujeres.
También fue interesante la relación que se estableció entre algunos de los
hombres entrevistados con migo. Con unos se dio en términos paternales y con
otros de seducción, ambas formas facilitaron los encuentros y el que tanto ellos
como yo, nos animáramos a contarnos un poco más de nuestras propias historias.
Sin embargo, así como para unos, llegué a ser una extraña con la que pudieron
compartir en unas horas sus historias de vida, en principio para la gran mayoría no
dejé de ser una visita incómoda, una intrusa en sus historias más personales. De
una u otra forma, lo que más influyó en que los entrevistados se prestaran a
colaborar fue mi condición como amiga de uno de los desmovilizados, siendo esto
definitivamente mi llave de entrada al campo. Pero, ¿de qué manera pudo afectar
sus respuestas la impresión que yo les dí?.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
El entender a los sujetos de estudio como a mi misma como parte de ese
proceso de construcción de conocimiento, me obliga a reflexionar sobre la manera
en que ellos me vieron. Aunque el ser mujer me permitió tener acceso a aspectos
de sus vidas que tal vez no llegarían a comentar tan fácilmente a un hombre,
también hizo que evitaran mencionar aspectos relacionados directamente con los
actos de guerra, por lo que el presente material se queda corto en descripciones
sustanciosas sobre actos de violencias contra las mujeres. También incidió en que
se expresaran sobre las mujeres en términos muy elaborados procurando no
dejarme, en algunos casos, una mala impresión suya por lo que decían. Asimismo,
la idea de una mujer que viene a hablar sobre mujeres llevó a que en varias
ocasiones los entrevistados por querer sintetizar o explicar de la manera más
cercana una circunstancia determinada, usaran la noción de “machismo” como
argumento, lo que para el momento de comenzar la investigación no favorecía la
des-estereotipación que en principio sería mi motivación para embarcarme en el
proyecto.
Respecto a este último ejercicio, debo decir también que este proyecto me
planteó la difícil labor de desnaturalizar las ideas que existen sobre los géneros, que
aunque concebía como una condición superada, implicó de fondo un
cuestionamiento en la formulación de las preguntas y en la estructuración de las
entrevistas. En ocasiones, por ejemplo, omití hacer contrapreguntas en momentos
claves por considerar que las respuestas a ellas serían de demasiada obviedad. De
parte de ‘Andrés’, uno de mis entrevistados hombres, esta preguntadera generó
molestias, en cuanto que para él muchas de ellas tenían respuestas aparentemente
muy evidentes.
Pero más allá de la formalidad académica -de los datos, los conceptos y las
descripciones-, para mí las historias de vida de Sandra1, Alberto, Pablo, Isabel,
1 Los nombres que serán presentados aquí como en los próximos capítulos son ficticios, con el objeto de
reservar la identidad de los entrevistados. De igual manera en algunos casos el material que aquí será
mostrado a través de la citas textuales será modificado, solamente en los casos en que la cita original
menciona información específica correspondiente a nombres de bloques, comandantes o de lugares de
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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Ricardo, Andrés y Mario, son tanto difíciles como complejas. Cada uno de estos
nombres está hecho de miles de ideas y de experiencias, y al menos en cuanto a lo
que de mi labor correspondió tengo de ellos horas de grabaciones, un par de
cuadernos escritos como un buen número en hojas en Word. Sin embargo, en las
páginas siguientes sólo quedarán consignados como nombres de ficción, como
citas textiles y como sólo una versión -y seguramente una muy borrosa- de lo que
cada uno de ellos son. Aún cuando podría reconocer que mi objetivo como
antropóloga no es el de hacer un retrato real sobre lo que sucedió o sobre quiénes
eran o son, sino una interpretación de todo eso, es mi deber también recordarle al
lector que si bien todos los entrevistados son desmovilizados y desmovilizadas, y
que si bien esta categoría permite entender la dirección desde la que
reconstruyeron sus historias de vida, la comprensión categórica y objetiva del
mundo social sólo reproduce relaciones de “exclusión y segregación” (Blair, 2003).
Por esto propongo aquí, desde el comienzo, que el pensar en estas categorías al
que han sido reducidas las mujeres nos lleve a re-pensar las categorías que
usamos -de victima, victimario, desmovilizado, reincorporado, desplazado- para
entender a quienes participan del conflicto.
Finalmente, debo aclarar, a modo de confesión personal, que las palabras e
ideas que serán presentadas a continuación no son tanto la aproximación a una
respuesta como a una pregunta. Ésta última fue reconstruida miles de veces por los
percances padecidos en el campo y se nutrió de los consejos y las críticas de varias
personas, y le será narrada a usted señor lector, desde fragmentos de las historias
de vida de algunos de los protagonistas del conflicto armado en el país.
operaciones. En esos casos se pondrá una letra o puntos suspensivos, y si es necesario la información será
ampliada o aclarada en un pie de página.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
CAPITULO 1
LOS CUERPOS DE LAS MUJERES EN LAS ‘GEOGRAFÍAS DEL
TERROR’: LA MIRADA DE LAS AUC SOBRE EL LUGAR DE LAS MUJERES EN
LA GUERRA
Las violencias ejercidas por los grupos alzados en armas, particularmente
por los primeros grupos autodenominados de “autodefensa”, como lo señala
Fernando Cubides (En: Arocha et al (ED), 1998), han sido utilizadas como
recurso estratégico para la intervención en el sistema político. En un principio
fueron mecanismos de consolidación de espacios y “micropoderes”; y
posteriormente, debido a la efectiva capacidad de estas violencias como
“paralizadoras sociales”, fueron mecanismos de control social (Ibíd.: 73). Desde
allí encontró soporte una propuesta política de intervención y monopolio de los
poderes locales (Ramírez, 2005) desde la cual se definiría el paramilitarismo
como fenómeno sociopolítico.
Aún cuando son muchos los enfoques y las miradas que ha tenido el
estudio del paramilitarismo y del conflicto armado en las ciencias sociales, han
sido pocas las que han buscado establecer un puente entre los trasfondos
culturales y el ejercicio de la violencia en contextos políticos (Blair, 2003). Aún
más, poco se han preguntado por el lugar que allí ocupan las identidades de
género y las relaciones que se dan entre ellos en medio. El interés del presente
trabajo no es el de entrar en discusiones teóricas sobre el fenómeno paramilitar,
sino es una apuesta a profundizar -como lo propone Elsa Blair (Ibíd.) en su
estudio sobre la alteridad en el conflicto armado- en la legitimación social que
tiene allí el uso de la violencia, específicamente la violencia contra las mujeres.
Desde este enfoque se entiende que este tipo de violencias no corresponden a
hechos aislados ni derivan de circunstancias que están por fuera de los límites de
la cultura. Por esto, la problemática sobre las violencias contra las mujeres será
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
aquí abordada desde las representaciones sociales, buscando responder a la
pregunta por ¿cuáles son los discursos y las sucesivas prácticas que legitiman el
ejercicio político de violencia contra las mujeres, dentro de grupos paramilitares
que hicieron parte de las autodenominadas Autodefensas Unidas de Colombia?
Para resolver este interrogante considero necesario dar una mirada al
discurso como a la estrategia político-militar de consolidación del paramilitarismo,
ya que desde ambos se establecieron criterios de relación entre combatientes y
población civil, y se re-significó el universo social y el papel que los sujetos
sociales tendrían en él. Mujeres y hombres al igual que lo femenino y lo
masculino fueron remitidos a espacios y funciones concretas, fueron significados
y corporalizados siguiendo unas expectativas sociales profundamente arraigadas,
pero respondiendo también a un panorama militarizado y aparentemente
simplificado entre “aliados y enemigos”. Asimismo, creo que la comprensión y
análisis de este contexto no puede permanecer alejada de los sujetos que la
conforman, de los y las excombatientes, de leer en sus narraciones el discurso de
la organización, ya sea desde una mirada crítica, como espectadores o como
defensores de sus convicciones. Con este tránsito entre la organización y los
sujetos ambos constituidos como sistema de pensamientos, emociones y
acciones, busco ofrecer una perspectiva más compleja sobre el fenómeno
paramilitar y sobre la guerra misma, pues creo que es desde la despolarización
de la realidad que el conflicto armado puede ser humanizado.
1. El contexto: la guerra irregular del paramilitarismo y el uso
del terror como estrategia de territorialización
La violencia empleada por las organizaciones paramilitares y en el caso
que aquí interesa de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), fue utilizada
como instrumento de “territorialización” (González, et al; 2002); es decir, de
consolidación de espacios que aseguraron su movilidad y garantizaron, si no el
respaldo pleno de los pobladores, al menos sí su coacción.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Con el término territorialización no busca reducirse la acción militar y
política de las AUC a una mirada materialista, como la llama Mauricio Romero
(2003: 79), que describe una relación recíproca entre violencia y concentración
de la tierra. Por el contrario, interesa aquí el uso de este concepto por cuanto
habla del establecimiento de órdenes territoriales como de su deconstrucción. La
presente tesis comparte así la propuesta del mencionado autor, de entender el
objetivo de la organización no sólo en el “fortalecimiento del latifundio” (ibíd.), sino
en quebrantar las posibilidades reformistas de la tierra y el orden social, como
“impedir el desarrollo del apoyo político que haga posible [dicho] reformismo”
(ibíd.), de allí que haya sido de su interés la proyección de una presencia -virtual
o real- en el territorio.
Dice Fernando Cubides (2005) que el dominio territorial de los grupos
paramilitares fue el producto de una guerra psicológica desde la cual se
magnificó su presencia en la geografía nacional, más allá de lo que su propia
condición político-militar les permitió2. Para lograr la consolidación de estos
espacios territoriales, se realizaron acciones violentas encaminadas hacia la
“desterritorialización” de las poblaciones (Lair, 2003; González, et al; 2002).
Ocurrió a través de la imposición de normas de convivencia, de la penetración de
los lugares cotidianos mediante la marcación simbólica del espacio, bien fuera
con el uso de graffitis, con la presencia de personas vigilantes o con su
transformación en lugares de muerte. Así, este complejo proceso de
territorialización del paramilitarismo se logró, aún cuando su presencia en varias
ocasiones no estuvo consolidada, mediante el uso de acciones que intimidaran a
la población y que lo hicieran de manera mucho más efectiva que el enemigo.
La acción militar y política se definió mediante el desarraigo o la imposición
de estados de control social (Cepeda, 2003). La exhibición de actos de violencia
2 Cubides hace referencia a que las bases de las organizaciones paramilitares son “endémicamente
inestables” (Cubides, 2005: 80), en cuanto a la naturaleza móvil o trashumante de sus ejércitos mercenarios,
por lo que el autor no comparte la idea de que esos grupos hayan definido ‘dominios territoriales’.
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ARMADO
ocasionales como parte de un repertorio de acciones que buscaban generar
estados de incertidumbre en la población (Lair, 2003) para ganar su obediencia, y
ganarla de una manera definitiva, aún cuando la presencia de la organización no
fuera constante y su número de combatientes no fuera mayor al de su oponente.
Dice al respecto Hebert Veloza en entrevista a Cecilia Orozco:
(“¿Sus tropas qué tipo de excesos cometieron?”) “Cuando llegamos a Urabá
decapitamos mucha gente. Se generó como estrategia para promover terror. Ya
que nosotros éramos 20 hombres y allá había muchos frentes guerrilleros.
Entonces utilizábamos situaciones para generarle terror a la población, para que
nos tuvieran más miedo a nosotros que a la misma guerrilla” (D.A3: 2a)
Así como la cantidad de hombres el factor de tiempo fue un determinante
en el uso de acciones “sangrientas punitivas” como las define Eric Lair (Op Cit).
Menciona Alberto, una de las personas entrevistadas, que la guerra contra ‘el
enemigo’ consistía en un asunto contra reloj, el ganar terreno e impedir que la
subversión continuara expandiendo su proyecto armado en el territorio nacional,
de allí el uso de los llamados castigos ejemplarizantes:
“Para que cojan ejemplo… era necesario… Mira, es que con las autodefensas se
necesitaba algo más práctico, algo mucho más rápido… era una cuestión de
tiempo”.
Esta lógica del castigo ejemplarizante, de la exhibición pública del infractor
de la norma, funciona como una especie de pedagogía del terror en cuanto que
genera estados de “incertidumbre” en la población frente a la posibilidad de
repetición (Lair, Op Cit). El terror y sobretodo su exhibición ejemplar, se convierte
en el mejor medio para exponer en un espacio público a la vista de todos, los
alcances de una autoridad excedida que se ejercita en el control del dolor, la
3 Documento de Análisis. El número corresponde a la fuente de donde fue obtenida la noticia, el
comunicado, la entrevista o el testimonio, y la letra a su fecha de publicación y al título. Estas relaciones se
encuentran en la parte final del trabajo, hacen parte del primer anexo.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
muerte y la vida del otro. Es allí precisamente donde el poder paramilitar se
teatraliza (Balandier, 1994), se recrea y se perpetúa en medio del ambiente de
consternación que queda en los espectadores.
El proceder de esta organización armada ilegal se justificó en los términos
de una guerra librada contra un enemigo irregular, es decir, uno que se infiltraba
en la población civil. En relación a esa imagen de un enemigo camuflado
responde Alberto en relación a los líderes de las comunidades: “Los líderes
comunitarios son un disfraz de la subversión… ahí la guerrilla se camufla entre la
población civil. En razón de estas nociones, fueron establecidas unas técnicas y
tácticas de guerra desde las cuales se buscó, como lo dice el adagio popular de
la organización: “quitarle el agua al pez” a la subversión. De allí que Carlos
Castaño definiera la guerra que libraban las AUC contra las guerrillas en los
siguientes términos:
“El modelo de ‘guerra de baja intensidad o carácter irregular’ implica el desarrollo
de una confrontación militar dirigida dentro de un esquema de movimientos que
exigen un apoyo logístico permanente para facilitar, desde la montaña o desde la
selva, el cubrimiento de las líneas de comunicación, el aseguramiento de la
provisión y abastecimiento, la infiltración del enemigo, el ejercicio proselitista, el
reclutamiento de efectivos, el cobro de impuestos extorsivos, el encubrimiento de
acciones de guerra, la promoción de desplazamiento, el recaudo de información,
el alojamiento del enemigo fugitivo, el ocultamiento de sus armas y del material
de guerra, etc….”.(D.A, 3a)
Pablo, uno de los entrevistados, comentaba durante una de sus
entrevistas, que las autodefensas al mando del bloque en el que él participó
“manejaron una política arrasadora que buscaba posesionarse en el territorio en
dos fases”. Para la primera se iban “identificando enemigos potenciales”, es decir
“todo aquello que oliera a socialismo”, y los “aliados potenciales”. Para la
segunda, “entraba el brazo armado”.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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Esta conceptualización de la categoría de enemigo dentro de las AUC
reflejó su interés por hacer explícito, tanto para la tropa como para la opinión
pública, una diferenciación radical entre el origen y la finalidad de las acciones
paramilitares y las guerrilleras. Sin embargo, si bien la mirada política de las AUC
estaba totalmente diferenciada de la guerrillera, en el sentido militar eran
completamente equivalentes, como puede mirarse en las siguientes citas, ambas
de Carlos Castaño:
“… una diferencia fundamental entre AUC y guerrillas, es que esta última
sobrevive por medio de la anarquía y el desorden” (Aranguen, 2001: 215)
[Hablando sobre la diferencia entre las técnicas empleadas por el ejército y las de
las AUC] “Nosotros éramos más flexibles y dijimos, pues vamos a atacarlos, pero
como nosotros no somos institución, entonces utilicemos los mismos métodos de
la guerrilla, sus mismas armas, sus mismas marullas. Me refiero al Modus
Operandi. Es decir, nos convertimos en otra guerrilla”. (ACCU, 1997: 42)
Es en términos de una “ficción útil” política y militarmente (Blair, 2003: 71)
que puede ser entendida esta construcción del enemigo. Pero aún si a través de
ella se legitimaron acciones y las AUC cumplieron intereses de expansión, esta
misma construcción terminó convirtiéndose en una amenaza real ante la
vulnerabilidad que significó el manejo de un régimen de control constituido por vía
de la fuerza. Fue así como los objetivos militares dejaron de ser exclusivamente
miembros de la guerrilla, de la izquierda o que aparentaron serlo o que fueron
cercanas a ella, y fueron incluidas todas aquellas que representaron una
amenaza para el establecimiento paramilitar.
Pero volviendo nuevamente a esta figura del enemigo camuflado, además
de sostener las identidades y relaciones de alteridad tuvo una implicación mucho
más concreta en el desarrollo de la guerra: desplazó gran parte de las acciones
militares del campo de la confrontación hacia los poblados y núcleos urbanos
donde, según sostuvo la organización, guerrilleros vestidos de civil aseguraban el
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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mantenimiento de los grupos subversivos. Señalaba el mismo Castaño en
entrevista Germán Castro Caycedo:
“Si no podíamos combatir donde estaban acantonados, sí podíamos
neutralizarles las personas que les llevaban comida, droga, razones, aguardiente,
prostitutas y todo ese tipo de cosas que les llevan a ellos al campamento” (ACCU,
1997: 41)
Esta focalización o más bien des-focalización de la actividad bélica se
deduce también en el ejercicio de un tipo de terror des-centralizado. Con este
concepto Eric Lair (Op. Cit.) caracteriza los conflictos armados contemporáneos
en los que precisamente se vuelve cada vez más confusa la distinción entre
combatientes y población civil. Este terror des-centralizado que está lejos de ser
entendido aquí como un terror sin finalidad en cuanto que es el producto de una
estrategia de territorialización, convierte a la población civil en objeto de las
acciones militares -podría decirse con fines de control social-, y en medio para
confrontar al enemigo (Ibíd.: 93).
¿Pero cuáles fueron además las implicaciones directas de estos discursos
en las acciones de guerra y sobretodo en el proceder de los combatientes? Si por
algo este capítulo ha de llevar el título de geografías del terror es porque interesa
aquí relacionar las representaciones sobre lo otro, con las sucesivas
transformaciones en el espacio y en los cuerpos de los sujetos.
El ejercicio de la violencia, sus formas y mecanismos, ha dependido
siempre de la manera en que se piensa el cuerpo sobre el cual ésta se aplica. Es
decir, sobre lo que representa el cuerpo violentado en el orden social del grupo
que dirige la agresión (Hall, 1997; Meertens, 2005; Rodríguez, 2006). En el caso
que aquí será analizado, me detendré sobre la representación del cuerpo de la
mujer en el discurso y en las prácticas de la organización paramilitar.
Las violencias de las que fueron víctimas hombres y mujeres, fuesen niños
o niñas, tuvo un carácter diferencial en cada uno de los momentos en que fue
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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empleada por la organización. Aunque puede decirse que tanto hombres como
mujeres sufrieron de violencias sexualizadas, particularmente en los mecanismos
de tortura, el que se tratase de mujeres llevó a que se hiciera uso de prácticas
específicas como el abuso sexual. De igual manera ni mujeres, hombres
homosexuales y ni mujeres lesbianas tendrían el mismo tipo de muerte que un
hombre, ni lo tendrían trabajadoras sexuales ni personas acusadas de ser
pedófilos. Cada uno de ellos estuvo inmerso en las lógicas manejadas por los
grupos paramilitares, uno a uno fueron incorporados en el discurso bélico y uno a
uno le fueron atribuidos significados y lugares en el contexto de guerra.
Desde estas nociones y acciones, la violencia paramilitar cumplió con el
propósito de desestabilizar socialmente a una comunidad para disponer de un
ambiente pertinente en el que tuviese lugar la consolidación -o ‘reforzamiento’- de
un orden social que beneficiara su establecimiento. Retomando las palabras de
Mauricio Romero (2003): “las prácticas y discursos violentos no sólo reproducen
órdenes sociales, sino que los producen” (ibid.: 59).
El uso del terror permitió allí una estrategia en doble sentido: la
“desterritorialización” del enemigo, y la “territorialización” del discurso político
paramilitar. En este contexto, el cuerpo violentado encarnó la invasión y la
militarización del universo simbólico, personal y colectivo; y ese mismo cuerpo al
encontrarse exhibido se convirtió en objeto de terror. Los cuerpos individuales
fueron metáforas del territorio y del grupo social, en el conflicto armado fueron
desterritorializados y también ocupados como lo fue el territorio, re-politizados.
Retomando las ideas expuestas al principio de este aparte, si el fuerte de
la intervención paramilitar estuvo en el ataque hacia la población civil, el papel del
discurso –mediado por las representaciones sociales-, estuvo en in-civilizar a las
víctimas, para que estos actos carecieran de algún tipo de sanción moral de parte
de la organización como del combatiente. Es en este punto que se encuentra en
parte del soporte ideológico de esta maquinaria bélica, y será el tema del último
capítulo.
21‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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2. Las violencias contra las mujeres en el conflicto armado:
¿violencias políticas?
El cuerpo de las mujeres ha sido penetrado por los discursos de la guerra
de un modo particular y diferente a otros grupos sociales. Ha sido cosificado e
incorporado como un instrumento de lucha política y transformado en un campo
de placer masculino.
A partir del trabajo de visibilización que han llevado a cabo organizaciones
de Derechos Humanos y de víctimas del conflicto armado, pueden dimensionarse
estas particularidades, desde las repercusiones que el conflicto armado ha tenido
en las vidas de las mujeres colombianas. En unos casos ya por sus labores como
re-constructoras de los fragmentos de la guerra y en los procesos de reparación y
reconciliación, o como denunciantes. En medio de sus labores de análisis y
recopilación, algunas ONG señalan que entre enero de 2002 y junio de 2006 "en
promedio, una mujer murió diariamente a causa de la violencia sociopolítica en
Colombia". Esto significa que en este mismo período, 1.608 mujeres perdieron la
vida por la violencia sociopolítica: 233 en combates y 1.375 por fuera de ellos,
1.139 la perdieron por ejecución extrajudicial, 63 homicidios contra mujeres
marginadas socialmente, y 173 fueron desaparecidas forzosamente” (Mesa Mujer
y Conflicto Armado, 2006:13). Asimismo, según registros de CODHES y de
Acción Social, de las tres millones de personas en situación de desplazamiento
registradas desde 1985, el 52% de ellas son mujeres (Ibíd.:36).
Cabe recordar aquí que en cuanto a la responsabilidad de grupos
paramilitares en los actos registrados, la Fiscalía ha reportado bajo el programa
de Justicia y Paz, a 7.625 mujeres víctimas de paramilitares entre 80.000
denuncias recibidas (El Tiempo, Art. 2). Asimismo, de los 183 casos de violencia
sexual que investiga la Fiscalía por orden de la Corte Constitucional a partir del
Auto 092, 106 fueron atribuidos a grupos paramilitares, 43 a militares y policías y
15 a las guerrillas (Revista Cambio, Art. 2). Por su parte, la Defensoría del Pueblo
señala que desde enero de 2003 y diciembre de 2005, grupos paramilitares
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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habrían cometido 202 casos de violación a los DDHH e infracciones al Derecho
Internacional Humanitario en niñas, mujeres y jóvenes (Revista Semana, Art. 1).
Tras estos hechos, que son de índole política, social y cultural –y de igual
forma deben ser analizados-, se manejan unos discursos sobre la sexualidad, el
género y la autoridad que se encuentran profundamente arraigados en creencias
y prácticas legitimadas socialmente. En este sentido, situaciones como el abuso
sexual, el desplazamiento forzoso, la esclavitud y la trata de personas tienen un
rostro femenino4. La reflexión a la que estos contextos nos llevan, es a
preguntarnos de qué manera son vistas las mujeres en el conflicto armado para
que esto suceda. ¿Cumplieron acaso estas violencias una función específica de
índole política, dentro de la estrategia de ‘territorialización’ que manejaron
organizaciones paramilitares?
Lo que ha de proponerse aquí, como ha sido brevemente esbozado en el
primer aparte, es que la manera en que son vistas las mujeres en la guerra y su
contenido sociocultural, le confiere lugares y funciones que se concretan en
patrones de relación entre los géneros, tanto al interior de los grupos armados
como en la relación de estos con la población civil. Presentando la problemática
en estos términos, pueden vislumbrarse los contenidos políticos y públicos de
este tipo de violencias. Desde este reconocimiento se busca trascender la
tendencia que circunscribe las violencias contra las mujeres a una situación de
índole privada, argumento que ha sido reiterativo por las instituciones estatales
en respuesta a la visibilización y tratamiento que sobre estas realidades reclaman
varios sectores de víctimas. Al respecto señala la Mesa de Trabajo Mujer y
Conflicto Armado en su sexto informe, que es usual que los fiscales, bajo una
errada asimilación del causal determinado por el Código de Procedimiento Penal
4 Estos impactos diferenciales que ha llegado a tener el conflicto armado en la población femenina, pueden
ser dimensionados en indicadores como el de violencia sexual tomado por Medicina Legal. Este señala que
del número de delitos sexuales denunciados durante 2005, el 84% de las denunciantes eran mujeres, de las
cuales las principales víctimas son menores de edad que pertenecen al rango de los 10 y los 14 años (Mesa;
2006: 18)
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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para el llamado Principio de oportunidad5, hayan afectado el desarrollo de
investigaciones sobre delitos contra la mujer en cuanto que son vistos como
“asuntos propios de la vida privada de las personas” (Ibíd.), o que en casos de
violencia sexual, se piense que “la víctima se lo buscó” (Ibíd.)
La violencia contra la mujer causada por los actores armados no
corresponde a hechos aislados o totalmente subjetivos, aún cuando no siempre
este hecho obedezca al criterio de contrarrestar a la subversión. Es importante
subrayar que cada uno de los combatientes hace parte de esa maquinaria de
guerra y es el producto de un discurso politizado que no sólo se construye en
relación al enemigo, como ya vimos, sino en relación a una identidad de
autoridad que se consolida en el sentimiento de pertenencia al grupo armado.
En este sentido, si la violencia política en el conflicto armado es un
mecanismo mediante el cual se subvierte la institucionalidad (Ramírez, 2005),
cada cuerpo violentado comunica en su tratamiento algo sobre la misma
organización, como proyecto político y como el fenómeno social que es, en
relación a la mirada sobre un otro.
La intención de hablar sobre las acciones violentas de los paramilitares en
relación a lo que sería su proyecto político, no desconoce la incidencia de otro
tipo de intereses, ni quiere mucho menos busca darle un reconocimiento político
legítimo a sus métodos de lucha ni a sus motivaciones. Sobre esto dicen Ingrid
Bolívar y Lorena Nieto que “Ni la violencia es la negación de la política, ni esta
última es el universo del diálogo” (Bolívar y Nieto 2003: 85)6. Con esta postura se
busca complejizar las repercusiones, más allá de los daños visibles, que ha
producido el uso de la violencia como instrumento de intervención en los poderes
5 Este principio sugiere que puede ser suspendida la investigación de un delito cuando “el juicio de reproche
de culpabilidad sea de segundaria consideración que haga de la sanción penal una respuesta innecesaria y
sin utilidad social” (Mesa, 2006)
6 Aquí Myriam Jimerno me señala la importancia de una cita de Hanna Arendt: “La política puede usar la
violencia pero la violencia inhibe la acción política”
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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locales y nacionales, como lo es la “militarización de las dinámicas sociales”
(Mesa Mujer y Conflicto Armado, 2004 y 2006).
3. Las representaciones y las violencias contra las mujeres en
el conflicto armado: un marco de referencia.
Si bien fueron múltiples los tipos de violencia que se dieron en el conflicto
armado contra las mujeres, hubo, en el caso de las AUC aquí estudiado, una
marcada tendencia a sexualizarlas. ¿Qué lleva a un combatiente o a un grupo
armado a convertir el cuerpo de la mujer en objeto de violencias de tipo sexual?
Donny Meertens en su artículo Mujeres en la guerra y la paz: cambios y
permanencias en los imaginarios sociales (2005), hace un recorrido histórico de
tres momentos sobre los distintos imaginarios que sostienen el uso de la violencia
contra la mujer en las últimas décadas: la Guerra de los Mil días, el período de La
Violencia de los años 50, y el conflicto actual. Allí nos muestra las
transformaciones y permanencias en los imaginarios sociales sobre la mujer y la
violencia contra la mujer, manejados en el contexto de la guerra. El contexto
político y social de cada uno de esos tres momentos, desde estas
representaciones, determinó la funcionalidad simbólica de la violencia contra la
mujer. Es así como las nociones que circularon en la llamada época de La
violencia en la década del 50 sobre el cuerpo de la mujer como evocador de “la
comunidad –en este caso enemiga- y de la procreación del otro” (Ibíd.: 264) y de
la maternidad como figura central en la definición de la feminidad de la mujer, lo
convirtieron en objeto de violencias diferenciadas bajo la consigna de “no hay que
dejar ni la semilla”. ¿Hay continuidades en las representaciones actuales que
sostienen el uso de la violencia sexual, con el modelo que la autora nos plantea?.
Debo comenzar diciendo que si bien afirmo que la violencia contra la mujer
tiene un trasfondo sociocultural, esto no significa que el acto violento en sí mismo
este legitimado socialmente. Es decir, aunque estos actos se encuentran
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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sancionados por la ley como en los códigos de ética y moral de los colombianos;
suceden y se legitiman desde la reproducción de ciertos modelos culturales que
en determinados momentos o bajo determinadas circunstancias, “ven bien” o
“necesario” el uso de la violencia contra la mujer. Los sistemas de representación
que se manejan culturalmente sobre las mujeres –a nivel regional y incluso
nacional-, le atribuyen funciones determinadas que las ubican dentro del orden
social. Desde allí se constituyen “las representaciones simbólicas que acompañan y
orientan las acciones violentas” (Meertens, 2005: 257). Lo que evoca el cuerpo
femenino para una comunidad en el escenario de la confrontación, puede llevar a
que sea usada como argumento político tanto para desestabilizar al enemigo,
como para asegurar la estabilidad del propio bando. La representación, como
concepto y como marco analítico, permite entender entonces, la mirada sobre lo
otro dentro de un proceso que transita entre un nivel subjetivo y uno social, como
también entre el campo de lo discursivo y el de las prácticas sociales.
La representación será aquí entendida como un ‘sistema de sentido’
desde el cual se orientan los sujetos y se circunscriben sus actos en el complejo
universo simbólico del mundo social (Araya, 2002). Es decir, a través de ella se
significan las acciones de los individuos. La representación, como “práctica de
significación del mundo social” (Hall, 1997) forma parte de la realidad y también la
construye, la reproduce y la modifica; es decir, es un sistema constituido en la
realidad social y también uno que la constituye. Sin embargo, esto no significa
que los individuos al estar inmersos dentro estos entramados socioculturales
desde los que se “define su lectura de la realidad social” (Araya, 2002: 19) sea
pasiva, pues no sólo se reproducen dichos contenidos, sino que los sujetos
intervienen sobre ellos (Ibíd.).
¿Cómo acceder entonces, a tales construcciones de la vida social a través
de las narraciones de los individuos?. Toda experiencia subjetiva se encuentra
permeada por ciertas nociones e imaginarios definidos socialmente y el lenguaje
es el medio primordial del que dispone el sujeto para subjetivarlas y objetivarlas a
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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partir de la interacción entre éste y su entorno social (Berger, 1968). Mediante el
análisis de las estructuras sociales y culturales del sentido común que están
presentes en las narrativas de los excombatientes, puede llegarse a las tramas
de significación que muestran la manera como los sujetos, sus acciones y
pensamientos, hacen parte ‘de un entorno simbólico’.
En resumen, las representaciones sociales existen en cuanto que hay un
trasfondo cultural compartido por un grupo social, unas referencias históricas,
unas condiciones sociales, culturales y políticas que determinan los sistemas de
valores y de creencias (Araya, 2002; citando a Ibáñez, 1988). Las
representaciones en el conflicto armado se encuentran determinadas por el
discurso y los soportes ideológicos de los bandos armados -incluyendo el estatal-
, respondiendo a intereses de tipo político o estratégico. Buscan fortalecer la
identidad de cuerpo o la legitimación de tácticas de guerra determinadas, tal
como vimos en el aparte anterior. A su vez, estas construcciones sobre el mundo
social se encuentran atravesadas por nociones de género, sexo, sexualidad, raza,
cultura y territorio, que nos remiten también a los sistemas de representación que
han sido definidos en nuestra sociedad sobre el otro. Es en este contexto en que
se enmarca las identidades de los combatientes y de la organización misma, como
la forma de conocer y de significar (Rodríguez, 2006: 43) lo femenino. Todo este
conocimiento, finalmente, se materializa desde las prácticas cotidianas, y desde
allí, a las identidades y a las relaciones de alteridad que asumen un proceso de
naturalización.
Las violencias contra las mujeres en tiempos de guerra son una extensión
de las mismas relaciones de poder que se dan entre los sexos en nuestra sociedad
(Colombini, 2002). Asimismo, los tipos de violencia ejercidos contra las mujeres en
el conflicto colombiano se corresponden con los imaginarios locales, con las
circunstancias políticas, culturales y sociales –sean coyunturales o estructurales-
de la región. En este caso, también se corresponden con el discurso que
reproducen las esferas políticas del grupo armado hacia sus combatientes y hacia
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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los habitantes de las poblaciones donde se establecen. De igual manera, las
nociones –como muchas otras- sobre lo bueno y lo patriótico, soportan, al menos
de manera ideal, el mantenimiento del orden y por tanto el ejercicio autoritario del
paramilitarismo.
Dice al respecto, que uno los puntos de los llamados Fundamentos
filosóficos de las Autodefensas es el Patriotismo,
“…entendido como el amor a la Patria, expresado en la búsqueda de su bienestar
general. De este valor desprendemos el respeto por las instituciones legítimamente
constituidas y la defensa de la democracia participativa”(D.A. 4a)
La naturalización de estas elaboraciones sobre el entorno social en el marco
de la confrontación, funcionó en cuanto que estos discursos fueron introducidos en
el periodo de entrenamiento paramilitar, y, posteriormente, se reprodujeron en todo
el conjunto de prácticas que hicieron parte del proceso de ‘formación’ del guerrero:
“Yo siempre he dicho que no hay cosa más dominante del ser humano que la
psicología. Allá llegan y te dicen: ‘esto es tu amigo, esto es tu enemigo’, y uno se lo
cree. Tú dejas cualquier fiesta, cualquier novia por estar allá, debido a la psicología.
Uno no piensa que eres colombiano, campesino…” (Entrevista a Ricardo)
Así, poco a poco en el enfrentamiento cuerpo a cuerpo estas categorías
polarizadas, de nosotros y los otros, fueron consolidándose como recursos para
conocer y moverse en la realidad de la guerra. Pero ¿hasta qué punto o de qué
manera influyeron estas construcciones discursivas en la mirada que la
organización y los mismos combatientes tuvieron sobre las mujeres en el conflicto
armado?
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
4. Lo femenino como instrumento simbólico de una política
masculina militarizada: las mujeres en el discurso de las AUC
Debo comenzar diciendo que para este aparte fueron trabajados
principalmente documentos elaborados por miembros oficiales de las AUC como
Salvatore Mancuso, Carlos Castaño, Hebert Veloza; las entrevistas que les fueron
realizadas en calidad de miembros de la organización, comunicados e
intervenciones dadas por ellos en conferencias organizadas por las AUC. A todo
este material llamo discurso público de las AUC. Parte del material revisado se
produjo en medio del momento de negociación entre el gobierno de Álvaro Uribe
Vélez y las AUC, por lo cual los argumentos políticos en relación con los hechos
ocurridos, toman mayor fuerza; no obstante, esta característica no formó parte del
criterio de selección del material.
En la revisión de estos documentos fue poco sorprendente la ausencia de
una clara referencia sobre la participación de ‘las mujeres’ en la organización y en
el conflicto. Aún cuando fueron pocas las menciones y my poco relevantes, atendí
a este hecho como una característica significativa de las representaciones en
juego, primero porque dejan ver la tendencia a masculinizar al combatiente y a
militarizar su masculinidad como un proceder “natural”. Segundo, porque creo
relevante para esta investigación diferenciar las tensiones y silencios que se
produjeron entre los discursos, las acciones y las emociones de los combatientes y
de la organización.
Para comenzar, encontré muy estimulante la idea planteada por Cecilia
Amorós en su artículo “Violencia contra las mujeres y pactos patriarcales” (1990),
con la que propone entender la categoría de mujer como un conjunto de prácticas,
más que como un concepto, que la relacionan con ciertos espacios y expectativas
sociales. Aún así, el discurso de la organización sobre su accionar militar y político
se remite a una imagen masculinizada del combatiente y de la organización
misma. Se habla de hombres y no de mujeres, y esta imagen del combatiente
masculinizado -que suponemos no siempre es hombre por cuanto hubo una amplia
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
aceptación de mujeres combatientes en sus filas- se asocia a valores como la
disciplina, la valentía y el honor. En este primer momento del discurso, que se
remite directamente a la lógica de la confrontación y al discurso político de la
organización, la guerra aparece como un ‘no lugar’ para lo femenino.
La figura del hombre tiene un lugar en el discurso, a diferencia de la figura
de la mujer, aunque las veces que es utilizada lo es para referirse a él como parte
del arsenal de guerra, como unidad de fuerza de contraguerrilla:
“Los ejércitos irregulares no se miden por combatientes sino por comandantes.
Somos una fuerza con cerca 200 comandantes, el número de patrulleros es
estadística, el territorio que se controla es el que se puede mostrar…. Somos una
opción de vida y un proyecto político y tenemos el número de hombres
importantes para enfrentar militarmente a la guerrilla en cualquier tipo de
guerra que ellos nos obliguen”. (Resaltado mío, D.A: 3b)
También es común encontrar en este tipo de discurso en el que no habla en
términos de individuos, de combatientes o de sujetos concretos, sino como
entidades con estatus político dentro de la organización. Es decir, se habla de
Autodefensa, de organización, de empresa y hasta de “movimiento político”
(Entrevista a Pablo), pues se trata de objetivizar, por un lado, su imagen como
fuerza y cuerpo unificado, y por otro, reforzar en oposición a tal unidad la imagen
de un enemigo difuso e inmisericorde.
Las Autodefensas, es decir los sujetos que pertenecieron a ella,
reprodujeron un conjunto de acciones y de discursos masculinizados, desde los
cuales su cuerpo individual y político -en cuanto miembros de un aparato político-
militar y de un cuerpo armado- fue simbólicamente sexuado. Esta relación entre
fuerza, violencia y masculinidad no se menciona aquí como si se tratase de una
equivalencia natural o intrínseca a la sociedad, sino que está presente de manera
reiterativa en el discurso y en las prácticas de la organización en cuanto que se
promueve un discurso militarista en términos masculinizados. Esto es contundente
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
en el momento en que algunos desmovilizados, particularmente los hombres,
asociaran la fuerza, no como característica sino como un valor, al hombre. Entre
ellas destaco la respuesta de Alberto, para quien “al hombre se le nota más la
fuerza”, y en la guerra mucho más:
“Un buen combatiente. Un hombre. El peso de asumir una guerra, el peso de
asumir un arma, el peso de asumir un combate. Es un trabajo masculino. Sin
decir, sin desacreditar a las mujeres, porque había muchas mujeres que se
paraban y a veces eran más fuertes que algunos hombres, que algunos -son
minoría-”.
Imagen 1: Bandera de las AUC (Tomada de: Wikipedia, Art 1)
Otra prueba de esta relación es la figura insignia de las AUC, desde la que
se evoca lo que podría llamar su mito de fundación: la imagen de un hombre
campesino que al sentir la amenaza de la guerra en su entorno, debe asumir la
defensa de lo suyo, pues “[…] La guerra es terrible, pero cuando llega tocando a la
puerta de su casa, un hombre tiene que enfrentarse a lo que sea”. (D.A: 3b). La
condición de ser hombre que allí se muestra y que está presente a lo largo de todo
el discurso de las autodefensas, resalta su calidad y “deber de ser” en el término
de un hombre que protege de los suyos. Desde esta noción de ciudadano y de
patriota, comienza a constituirse la visión de los otros como propiedad suya,
particularmente cuando esos otros son mujeres. Así puede leerse en la cita
siguiente de Castaño:
31‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
“[...] tengan sus intereses allí: su finquita, su parcela, sus vaquitas, sus mamás,
sus tías, su abuela, sus cosas, que tengan sus raíces, con el fin de que con esa
persona no haya necesidad de hacer reinserción algún día” (ACCU, 1997:143).
Las mujeres allí mencionadas, se muestran, desde el orden y el contexto de
su enunciación, como parte de la propiedad privada del combatiente que allí se
nombra. El uso de estos términos para referirse a la mujer, sus mujeres, nuestras
mujeres, revelan unos contenidos culturalmente edificados en la relación a la
posición de la mujer en el mundo social. En el conflicto estas mismas nociones de
propiedad han contribuido a que la violencia contra la mujer sea utilizada como
medio de agresión a otro. Como ha sido mencionado por varias organizaciones
(Mesa Mujer y Conflicto, 2004 y 2006; Amnistia Internacional, 2004), no se trata
solamente de agredir a la víctima, sino de agredirla a ella en razón de su relación
con otro hombre, sea su esposo, su padre o su hermano; es decir, de violentar a la
mujer de alguien. Y también de agredirla en razón de ser miembro de una
comunidad.
Este lugar al que ha sido relegada la mujer dentro de algunos contextos
sociales -más allá del grado de generalización que permita la cita anterior-, es
entendido para algunos autores como el producto de un “pacto transaccional”
masculino (Amorós, 1990) o de la institucionalización de una condición de
dominación de lo masculino (Bourdieu, 2000). Menciona Pierre Bourdieu en su
libro La dominación masculina (2000), que lo masculino como lo femenino, así
como las relaciones entre los dos, se inscriben en la corporalidad de hombres y
mujeres desde unos códigos culturales y desde unas prácticas cotidianas. Desde
allí se determinan, como lo denomina Bourdieu-, unos hábitos diferenciados y
diferenciadores con los que el individuo negocia su posición en el mundo social. Se
constituye así lo femenino como lo pasivo y dominado, y lo masculino como lo
activo y lo dominante. En este sistema, la estructura simbólica de dominación
masculina ha incorporado lo femenino como mecanismo para reforzar y naturalizar
su identidad y su establecimiento, es decir, como “instrumento simbólico de la
política masculina” (Bourdieu, 2000: 60). Pero antes de sumergirnos en las
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
ondulaciones de esa noción sobre la mujer como cuerpo-propiedad de lo
masculino y de lo militar-masculinizante del universo simbólico paramilitar, debe
mencionarse otro elemento masculinizador del discurso de la autodefensa: su
bandera.
La bandera de las AUC tiene la imagen de un hombre campesino en edad
adulta, con una apariencia paisa, tal vez por el bigote, tal vez porque porta un
carriel, que se encuentra lanzando semillas sobre la superficie de un campo que
ocupa la silueta del mapa de Colombia (Imagen 1). Además de ser una figura
paradójica, esta imagen del campesino que siembra nos habla nuevamente sobre
la condición de un hombre, que en este caso construye y renueva el territorio de la
patria. Es decir, se utiliza la figura masculina como insignia de la organización, en
tanto cuerpo como idea, y a la mujer que se asocia al territorio defendido de la
patria.
Sin embargo, este emblema antes que exaltar la patria se centra en exaltar
el patriotismo como valor fundacional, es decir, a la figura de un ciudadano que se
“sacrifica” por el “bienestar” de otros. Se trata entonces de enaltecer a través de
ellas a la organización misma en su capacidad como representantes de una
ciudadanía patriótica que está en capacidad de “exigir un derecho que está dispuesto
a exigir con igual fuerza para otro ser humano” (D.A, 4a). Así lo dicen también en sus
fundamentos filosóficos: “El ciudadano que necesitamos sustentar y promover es aquel
ciudadano que se compadece del prójimo y se siente responsable de su felicidad y
bienestar” (Ibíd). Esto explicaría por qué a diferencia de otros discursos nacionalistas
en conflictos de otros lugares del mundo, las AUC no manejan tanto el simbolismo
de una mujer -aunque si lo hicieron y profundizaremos en ello más adelante-, sino
en el de un hombre.
Es así como que en la guerra, al menos en el caso de las AUC, deben ser
asumidos unos comportamientos que no tienen lugar desde otro ángulo que no sea
el correspondiente al generolecto masculino, es decir, a los modos de hablar y
actuar típicos del sexo masculino (Castellanos, 2003) Es por esto que sus acciones
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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y pensamientos deben masculinizarse. José María Orjuela Solín7, comandante de
las Autodefensas Campesinas del Casanare sobre su historia en las ACC comenta
de manera muy ilustrativa esta equivalencia:
“Me reclutan a los 16 años y me llevan al Meta. Después hay un traslado de gente
al Casanare y me recibe el comandante HK, patrullé con él. Luego llegaron los
urabeños y nos mandaron a hacer un curso en el Meta, después me nombraron
comandante y llegué a manejar casi 800. Fui del estado mayor de las ACC.
Tocaba ser fuerte, porque en la guerra uno no se pone minifalda sino
pantalón.” (El Espectador, Art. 1)
Esta masculinidad, adquirió además unas particularidades en relación con
las necesidades inmediatas que se presentaron en la confrontación. Por un lado,
en ella se radicalizan características de otras masculinidades hegemónicas en las
que se exalta la virilidad y la fuerza. Y por otro, se inviste de autoridad y temeridad,
en cuanto es el resultado de un proceso de autoidentificación y de reconocimiento
con un grupo armado ilegal, en el término de unas relaciones de dominación y de
exclusión que se reproducen en su cercanía a lo que se supone diferente. Esta
masculinidad imaginada de la guerra, que es exclusiva y excluyente, produce
“máquinas de guerra”, y llega a naturalizarse de tal forma sobre los cuerpos
combatientes, que los lleva a pensarse en términos de raza como dice un aparte
del Himno de las AUC: “De Bolívar, Nariño y Galán/ somos raza que lucha con
valor” (D.A, 4b).
Todos estos discursos permean de una manera importante las respuestas
que sobre la guerra y su participación en ella dieron los excombatientes
entrevistados durante las jornadas de campo. A la pregunta sobre “para usted,
cómo era ser un buen combatiente”, tres de ellos, particularmente, respondieron:
7 Se menciona aquí a este comandante aún cuando no pertenece a las AUC sino a las Autodefensas
Campesinas del Casanare, por la relevancia de sus palabras para el objeto del presente texto.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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“Un guerrero, un super-guerrero. Un super-sayayin8”. “El que lo da todo en la
línea de fuego… está protegiendo su vida y la de sus compañeros” (Entrevista a
Elver)
“…No tenerle miedo al enemigo sino respetarlo. [Por que]… yo sé que ellos
también me van a dar [….] Hacer respetar a su gente, a su insignia, su
organización, pelear en su causa... Una persona bien parada. Que allí no está la
mamá, sino que estamos forastero con forastero” (Entrevista a Ricardo)
“Siempre pa’ lante y no pa’ trás. Uno lucha por la supervivencia de uno mismo,
uno mataba porque le tocaba matar. Más de uno estábamos allá porque
estábamos mal, queríamos una vida diferente”. (Entrevista a Isabel)
Fue precisamente esta correspondencia entre el cuerpo militar y político de
la organización y el cuerpo del individuo lo que le dio consistencia al aparato
militar, garantizando “obediencia e identidad de cuerpo” (Ramírez, 2005: 146).
Pero más allá de que esto fuera el resultado del convencimiento ideológico de la
tropa, esta consolidación de las AUC como un cuerpo que piensa, actúa y se
mueve dentro de una lógica común, aunque no de manera homogénea -he ahí la
relevancia que se le da las dinámicas regionales y la autonomía de comandantes-,
se logró con la “intensificación del entrenamiento, la estandarización de sus
métodos”. Así como también con el uso de un repertorio simbólico estandarizado -
uniformes, himnos, oraciones de las AUC- (Cubides, 2005:78) y otro tipo de
prácticas que tuvieron lugar dentro de la vida cotidiana en la organización, y que
abarcó tanto su tiempo de ‘trabajo’, de confrontación, de ‘descanso’ como de
“lúdica”. Todas ellas descansan sobre representaciones compartidas que permiten
acercar “cuerpo personal y cuerpo político”9.
8 Andrés hace referencia a la serie animada “Dragon Ball”. Los Supersaiyajines son una raza de guerreros,
cuya descripción en la historia los hace “la más poderosa del universo”.
9 Ref. Jimeno, Myriam. 2007, “Cuerpo personal y cuerpo político”. En: Universitas Humanísticas No 63,
Universidad Javeriana, Bogotá
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Es de esta manera como las identidades de los combatientes, resultantes
de la asimilación de todos estos contenidos, han sido corporalizadas, politizadas y
hasta naturalizadas:
“Eso es algo que de pronto, eso queda en el instinto de uno. Yo lo relaciono con el
instinto. Uno no sabe cuando le toque reaccionar como reaccionó allá. De pronto
puede servir más adelante…. Yo no lo tengo muy presente. Uno se acuerda de los
enfrentamientos y eso… Otras personas lo toman como la violencia, tampoco. [Yo
lo tomo] como algo bueno” (Entrevista a Ricardo).
En el marco de estas identidades, lo femenino es entendido en
contraposición a lo masculino, y al menos desde este panorama discursivo se
convierte en objeto mediante el cual se mide la identidad masculinizada del
combatiente.
¿Cuáles son los alcances que tuvo la instrumentalización del cuerpo, en los
propósito de territorialización que buscaba alcanzar la organización paramilitar?,
¿de qué manera incidieron estas prácticas en la configuración de espacios de
terror?, ¿cómo se inscribieron estos discursos en la sexualización del cuerpo de la
mujer y de las violencias usadas contra ellas?
5. Las mujeres en las “Geografías del Terror”
Ulrich Oslender (2004) buscando describir los alcances que tiene el uso del
terror como recurso en la confrontación armada, propone el concepto de
‘Geografías del Terror’, a partir del cual identifica las dimensiones territoriales
desde las que éste funciona. Oslender caracteriza estas Geografías del Terror en
varios aspectos de los cuales interesan aquí tres: 1) la desterritorialización; 2) la
transformación de los espacios en ‘paisajes de miedo’, es decir, en pueblos
abandonados, con ventanas y muros atravesados por balas o con marcas de
fuego, cubiertos de maleza; y 3) los impactos y transformaciones que estos
generan en las relaciones de la gente con su espacio.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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El terror, explica el autor, genera rupturas en las “prácticas espaciales
rutinarias”, de las personas afectando sus “sentido de lugar” y transformando los
repertorios emocionales que los unen a ciertos espacios (Ibíd.). Es así como
algunos lugares llegan a inspirar temor o inseguridad, y simplemente dejan de ser
transitados, pues como comentaba Pablo: “Quién va a pasar por una calle de esas
sabiendo que ahí mataron a su hija”.
Es de esta manera en que se intervienen las condiciones sociales sobre la
vida cotidiana de una población, definiendo “oportunidades estratégicas” para los
actores armados (Lair, 1999: 66). Con esto se facilita su dominio sobre el territorio
y movilidad en los escenarios locales. Ese es precisamente uno de los alcances
estratégicos que tiene el uso del terror en la guerra.
Pero entender el panorama de violencia producida por los actores armados
en términos de unas Geografías del Terror, significa dimensionar también el lugar
que los cuerpos tiene en él. Dice Mari Olujic que en la guerra el cuerpo individual
se convierte en una representación del cuerpo de un grupo social10 (Olujic, 1998).
Así, una agresión contra un sujeto, está también dirigida hacia el grupo social del
que este cuerpo hace parte, sea desde el nivel más inmediato como una familia,
hasta el más abstracto como una comunidad étnica o un subgénero. De igual
manera a esto debe agregarse que el cuerpo como un espacio de sentidos se
convierte también en una prolongación de la noción de territorio (Segato, 2003),
por lo que lo atraviesan las tensiones y rupturas que se generan en el conflicto
armado, y se ejercen sobre él prácticas de territorialización y desterritorialización.
El cuerpo es, en síntesis, instrumentalizado como arma de guerra en combate, o
como objeto para transformar los espacios, sociales, en tanto físicos así como
imaginados.
10 “In war individual bodies become metaphoric representatives of the social body, and the killing or maiming
of that body symbolically kills or maims the individual's family and ethnic Group” (Olujic, 1998)
37‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
¿Cuál es entonces el lugar que ocupan las violencias contra las mujeres
dentro de las mencionadas Geografías del Terror en el conflicto armado?, ¿Cuáles
son esos contextos territoriales y políticos de los que participaron las AUC, y desde
los que se dio lugar a estas violencias?, ¿Qué es lo que ellos comunican?
Se identificarán, en el siguiente aparte, algunas de las circunstancias bajo
las cuales los cuerpos de las mujeres integran esas Geografías del Terror. Para la
descripción de los hechos fueron recopilados reportes de prensa11 de cuatro
periódicos y dos revistas en sus versiones virtuales, a partir de lo cuales se
reconstruyó una versión aproximada sobre los hechos. También fueron incluidos
declaraciones de los jefes paramilitares en el marco de las versiones dadas a
Justicia y Paz. Por último este aparte finalizará interrogándose sobre la mirada de
las mismas mujeres que intervinieron en estos escenarios de guerra desde las
armas. Teniendo en cuenta la gran extensión de información disponible sobre los
hechos cometidos por las AUC a lo largo del país, fueron seleccionados de
aquellos que fueron cometidos en la zona Norte y Nororiental del país, por ser
macrorregiones en donde el proyecto paramilitar logró mayor consolidación
(González, et al; 2002).
Al respecto, Fernán González, et al, en su texto “Violencia política en
Colombia” (2002), señalan que entre 1995 y 1997, y 1998 y el 2000, hubo un
aumento de la violación del DIH de parte de grupos paramilitares, y en cambio sólo
un 1% de acciones bélicas comparado con el resto de acciones de los otros
actores armados (Ibíd.). Este rango de tiempo corresponde, en un primer
momento, con el período de expansión territorial paramilitar hacia la parte norte del
país ocurrida entre 1988 y 1990 (Garzón, 2005), específicamente hacia
departamentos como Córdoba, Sucre y la parte antioqueña del Urabá, esto como
un intento por reproducir el modelo de autodefensa que se creó con las del
11 Para la reconstrucción de ambos episodios se consultaron: los archivos de prensa virtuales de El
Espectador, El tiempo, El Heraldo, El Colombiano, Semana y Cambio; bases de datos de los años 2000 a
2004 de la Fundación Ideas para la paz; y verdadbierta.com. La revisión se realizó entre finales del mes de
octubre de 2008 y febrero del presente año
38‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Magdalena Medio (Ibíd.). Y en un segundo momento, se articula con la
consolidación de las Autodefensas Unidas de Colombia como movimiento
unificado en 1997, en la Primera conferencia Nacional de dirigentes y
comandantes de las llamadas “Autodefensas Campesinas” (Ibíd.).
A medida que las autodefensas avanzaban hacia al aseguramiento de
algunos municipios, se fueron definiendo unas zonas de mayor disputa territorial en
departamentos como la Guajira, Sucre, Magdalena, Antioquia y Norte de
Santander. Entre los mencionados por González et al (Op Cit), desde 1998, se
encuentran la Sierra Nevada y la Serranía de Perijá, los Montes de María y el
Oriente antioqueño; entre 1997 y el año 2000 estarían el Catatumbo, el Putumayo
y el Cauca. En estos escenarios de confrontación, se centraron de manera
particular las acciones paramilitares, presentándose allí el mayor número de
asesinatos colectivos en el país (Ibíd.).
Imagen 2: Ubicación denuncias de violencia sexual registradas por la Fiscalía en el Programa Justicia
y Paz para 2007 (El Tiempo, Art 2)
39‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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En el marco de esta geografía de la guerra, las acciones cometidas contra
las mujeres también revelaron una presencia significativa. Entre las 21 denuncias
que para 2007 la Fiscalía investigaba, 19 de los casos se presentaron en
departamentos ubicados en la región norte del país (Imagen 2): Antioquia,
Magdalena, Sucre, Bolívar y Santander12 (El Tiempo, Art. 2). Asimismo, en las
declaraciones dadas a Justicia y Paz, tres jefes paramilitares pertenecientes al
Bloque Norte de las AUC -cuyo eje de acción entre otros se situó entre los
departamentos de Sucre, Magdalena, Bolívar, la Guajira, una parte de Norte de
Santander-: Hernán Giraldo, Salvatore Mancuso y ‘Juancho Prada’, reconocieron el
uso de la violencia sexual de parte de sus hombres (Ibíd.). Aunque no hay
testimonios sobre ello en prensa.
Debe comenzarse entonces diciendo que las violencias contra las mujeres
varían según el momento en que son ejercidas en el conflicto, ya que dependen
del tipo de mensaje que busca inscribirse sobre el cuerpo de la víctima del grupo al
que va dirigida. Las mujeres que se encuentran en zonas de disputa territorial
están en una posición diferente a las mujeres que están en zonas donde los
paramilitares ya están consolidados; por lo cual los mecanismos de coerción
usados para ambas son diferentes.
La Corte Constitucional en el Auto 092 de 200813 caracteriza en nueve
puntos las circunstancias desde las que se han generado episodios de violencia
sexual contra las mujeres en el conflicto, basándose en denuncias y testimonios de
mujeres que sufrieron de abuso sexual. Aunque la violencia sexual no es la única
práctica de violencia contra la mujer, estos puntos muestran contextos específicos
en los que se hace uso de este mecanismo para generar terror, de estos serán
12 Aunque por lo reducidas de estas cifras, no podría llegarse a conclusiones sobre la relación entre las
dinámicas del conflicto asociadas al establecimiento de la presencia paramilitar en el norte del país, y la
violencia sexual; puesto que son muchas las variables que permiten que la víctima denuncie. Entre ellas, la
existencia de unas condiciones mínimas de seguridad o al menos de respaldo institucional para las
denunciantes.
13 Mediante el cual se exige la atención del Estado en la protección de los derechos de las mujeres víctimas del
desplazamiento forzado por causa del conflicto armado
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
abordados aquí cuatro solamente: a) como actos relacionados con operaciones
violentas de mayor envergadura (masacres u otros), b) como actos de retaliación
para el bando enemigo, c) contra mujeres que han quebrantado los códigos de
conducta dispuestos por los actores armados, d) como acto de goce para el
combatiente. Veamos continuación una a una, recordando algunos episodios de
guerra causados por los grupos paramilitares que hoy hacen parte de esa memoria
reconstruida colectivamente sobre las víctimas del conflicto.
a) Como actos relacionados con operaciones violentas de mayor
envergadura (masacres u otros)
Las masacres, retomando las palabras de George Balandier (1994),
“teatralizan” el sufrimiento infringido, pues en ellas se recrea el sometimiento de
lo diferente por vía de la fuerza. Y en ese teatro del horror, el cuerpo femenino se
volvió un mismo campo de goce masculino y de celebración de la victoria.
Nombres como Bahía Portete (2004), El Salado (2000), Macayepo (2000), Tibú
(1999), Chengue (2001), el Tarra (2001), Curumaní (2005), La Gabarra, hicieron
parte de esa Geografía del Terror y en ellos las mujeres fueron un objeto
particular de las acciones militares. Los hechos allí cometidos, como otros que no
alcanzarán aquí ser nombrados, marcaron la entrada de las Autodefensas a las
zonas de supuesta influencia guerrillera en la parte norte del país.
Los datos registrados Banco de Datos del Comité Permanente para la
Defensa de los Derechos Humanos, señalan que en cuanto al número de
masacres cometidas para el año 2003 fueron registrados 45 casos, de los cuales
se reportó la muerte de 69 mujeres (Red Nacional, 2006). Para el 2004 se habla
de 102 casos y de la muerte de 48 mujeres (Ibíd.). Tres años antes, para el 2001,
año que concuerda con el período de expansión de las AUC arriba descrito,
fueron registradas 264 mujeres asesinadas en contextos de masacres, de ellas,
se señala como responsables a los grupos paramilitares en un 51%, al que le
siguen los grupos guerrilleros con un 14% (Trigos, 2002).
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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En los hechos ocurridos en El Salado (Bolívar) el 18 de febrero del 2000, a
manos del Bloque Norte de las AUC, se dio muerte a más de 100 personas entre
habitantes del corregimiento y de alrededores según últimas investigaciones de la
Fiscalía. Allí algunas mujeres fueron obligadas por los paramilitares a que
bailaran mientras ellos tocaban música cada vez que se asesinaba a una víctima
(Revista Semana, Art. 3). Según versiones de sobrevivientes de la masacre, a
todas las mujeres agredidas ese día las insultaban diciéndoles que eran las
amantes de los guerrilleros (Ibíd.). Varias mujeres fueron violadas por los
combatientes y a algunas de ellas “les metieron los alambres donde se seca el
tabaco, por la vagina” (Ibíd.). Menciona ‘Juancho Dique’ en su declaración ante
Justicia y Paz:
“A algunas de las víctimas de la masacre de ‘El Salado’ las guindaron con
cáñamos en los árboles, y las mataron con bayoneta, fusiles que tenían
bayonetas, y eran degolladas. Una de estas fue una niña que dijeron era la novia
de ‘Martín Caballero’. Eso fue delante de la gente” (El tiempo, Art. 3)
Nayibis Contreras, de dieciséis años, fue arrastrada por el pueblo de los
cabellos, luego fue guindada de un árbol y finalmente degollada con las
bayonetas de los fusiles (Revista Semana, Art. 4). Lo que motivó su asesinato,
según comentaba el mismo comandante, fue la suposición de los paramilitares de
que ella era la novia de 'Martín Caballero', jefe del Frente 37 de las Farc.
Edith Cárdenas, lídereza de El Salado, fue también asesinada al
encontrarse con el grupo paramilitar mientras se dirigía hacia una vereda
cercana. Uno de los testimonios dice que lo hicieron porque sus hombros estaban
marcados por el sol, y los combatientes asumieron esto como una señal
inequívoca de que cargaba morral y que por tanto era guerrillera (Ibíd.).
La muerte de Nayibis Contreras como de las otras mujeres, en El Salado y
en otra gran cantidad de lugares en el país, representa el manejo simbólico del
grupo armado sobre la relación con el enemigo, donde se emplea el cuerpo
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
femenino como un espacio en el que se comunica al bando contrario el
sometimiento y la manipulación de sus supuestas mujeres. También fue una
manera de asegurar el destierro de todo un pueblo de una zona estratégica y, al
parecer, con gran potencial para su aprovechamiento, como lo demostrarían
posteriormente los proyectos de palma aceitera que empezarían a moverse en la
región en los años siguientes (Revista Semana, Art. 3). Para las AUC, desde
cualquier interpretación, la masacre de El Salado sirvió de plataforma para que
terminaran de consolidarse en la región.
b) Como actos de retaliación contra el bando enemigo
El asesinato de doce personas, en entre ellas varios miembros de la
familia Epiayuu, el 18 de abril de 2004 fueron cometidos como parte de una
rencilla que había iniciado una familia Wayúu contra los paramilitares a causa de
una serie de asesinatos ocurridos contra la comunidad. De allí se desencadenó la
pérdida de una cantidad de cocaína, propiedad de alias ‘Chema Balas’ persona
muy cercana al grupo paramilitar que comandaba Jorge 40 (Ibíd.). Dos mujeres
de la familia Epiayuu fueron asesinadas, Rosa y Margoth, una mujer de 60 años
quien fue asesinada a tiros, luego decapitada y “su cabeza puesta en lo alto de
un cactus sembrado frente a la enramada de su casa” (El Heraldo, Art. 3).
c) Cuando han quebrantado los códigos de conducta dispuestos por los
actores armados
Las medidas de control social que establecen los grupos armados
paramilitares, desde la cohesión cotidiana y bajo la amenaza de muerte, se
fueron inscribiendo en la cotidianidad de la gente, llevaron a éstos a asumir
nuevas maneras de manejar los espacios, de relacionarse con las demás
personas e incluso de conducir su cuerpo14. Manejar sus cuerpos en contextos de
14 Una referencia importante sobre la incidencia de la presencia de los grupos paramilitares en la
cotidianidad de las personas, es el libro de Patricia Madariaga: Matan y matan y uno sigue ahí (2006), un
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
desprotección e incertidumbre lleva a los individuos a asumir conductas que
están por fuera de sus hábitos. Estos manuales de convivencia más allá de
establecer parámetros de relación entre actores armados y población civil, eran
un dispositivo para delinear maneras de ser dentro que estuvieran acorde con las
políticas e intereses del frente o bloque que allí hacia presencia. A tal punto, que
quien no correspondiera con los mencionados modelos, aún cuando se
respetaran las acciones descritas en los manuales, también se asumía como un
objetivo militar.
“Lo recuerdo bien. Llegaron y empezaron a circular unos panfletos con unas
supuestas normas de convivencia. Allí mencionaban que uno no podía usar ropa
camuflada, ésa que es parecida a la que ellos usan y decían que las mujeres
teníamos que vestir con ropa que no fuera insinuante, que los castigos variaban
de acuerdo con las personas y que iban desde el decomiso de lo que uno vestía y
la detención por parte de los miembros de las AUC, hasta la expulsión del barrio.
Se estaba más que advertido. Un día, una muchacha que vivía casi en frente de
la que era mi casa, salió a la calle en una bermuda, cuando iba de regreso la
detuvieron dos hombres de éstos y pues en plena calle le quitaron la ropa, la
amarraron y le colocaron un letrero que no recuerdo bien qué era lo que decía.
Luego la llevaron por todo el barrio y con un megáfono empezaban a decir que si
no querían estar en el lugar de la muchacha tenían que cumplir con las
advertencias que ellos habían distribuido a su llegada.” (Amnistia Internacional,
2004)
Un caso ilustrativo es el de Linda Johana Fontalvo en Zona Bananera
(Magdalena). Linda Johana fue asesinada el 4 de junio de 2003, dice el artículo
de prensa, “a raíz de las murmuraciones sobre sus poderes sobrenaturales y su
supuesto pacto con el diablo” (El Heraldo, Art. 4). La declaración dada por el
paramilitar alias ‘Carlos Tijeras’, en relación a la muerte señalada, es que ordenó
su muerte porque “estaba corrompiendo a los niños del pueblo” (Ibíd.).
etnografía sobre un pueblo del Urabá, en donde las dinámicas, relaciones y tensiones son visibilizadas con
claridad.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Linda Johana como otras mujeres que encarnaron una situación diferente
a la establecida por la organización, les fueron asignados castigos, y a otras les
dieron muerte.
El cuerpo trasgresor se convirtió entonces, mediante la acción violenta, en
el espacio simbólico sobre el que se reafirmó el orden y la autoridad del grupo
armado. Tal reestructuración, podría decirse, se da en términos del orden que
imponen y buscan mantener las AUC. Es así que la guerra aún cuando altera las
relaciones sociales, las reconstruye. Estas, vuelven a reconstruirse en el entorno
de la guerra incorporando a los actores armados, y son desde ellas que se
reproducen las estructuras de dominación que sustentan el ejercicio de poder
local paramilitar.
d) Como acto de goce de los combatientes.
La violencia sexual no fue aceptada por la organización de manera oficial.
Al parecer, no sólo no se permitía, sino que a quienes se les probara haber
incurrido en una, se les castigaba o incluso se les ajusticiaba. Carlos Castaño
menciona:
“Hemos llegado incluso a castigar con la pena de muerte a dos patrulleros que en
una ocasión violaron a una jovencita. Eso no se puede perdonar, eso tiene que
castigarse ejemplarmente, porque es la única forma de frenar que se
descomponga una organización como esta” (D.A, 3b)
No obstante, en la realidad se produjeron muchos casos, no sólo de abuso
sexual sino de esclavitud sexual, prostitución forzada, desnudez forzada, que
serán profundizados en el cuarto capítulo, incluso de parte de los mismos
comandantes sin tener la menor amonestación.
En la Gabarra, Norte de Santander, se habla de prácticas extendidas de
violencia sexual de parte de comandantes y combatientes paramilitares contra
mujeres que posteriormente eran asesinadas. “Eso lo hicieron acá en cantidades,
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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cuántas no mataron. A una amiga mía la encontramos río abajo en Zulia después de que
ellos la mataron” (El Tiempo, Art. 2).
En San Onofre, Sucre, también se conocieron denuncias de violencia
sexual. Allí se sindica al ‘Oso’, perteneciente al Bloque Héroes de los Montes de
María, como responsable de abusar sexualmente de menores y castigar a las
mujeres que no accedieran a sus deseos, obligándolas a que le sirvieran en su
casa durante ocho días (Verdadabierta, Art. 1). Se le acusa particularmente de
haber organizado un reinado y de haber obligado a algunas de las candidatas a
que estuvieran con él. La explicación que él mismo da en declaración a Justicia y
Paz, es que decidió llevar a cabo el reinado “para que hubiera integración […] Para
quitarle el miedo a las muchachas, para que surgieran, para que fueran más abiertas”
(Ibíd.).
Los hechos de La Gabarra y los de San Onofre, al igual que otros
ocurridos en el Magdalena, en Antioquia y en el Casanare, revelan la tendencia,
particularmente de los comandantes que al tener un rango de autoridad se
convertían en intocables, de hacer uso de las mujeres como bienes transferibles.
Lo menciona el testimonio de una mujer que vivió en una zona de influencia
paramilitar: “crecer como mujer en ese lugar significaba ser propiedad de ellos”
(Revista cambio, Art. 1).
Todas las acciones descritas, enmarcadas en estos cuatro puntos como
otras que no han sido mencionadas o siquiera exploradas por los sectores de
DDHH que trabajan en ello, revelan cómo estas prácticas de violencia contra la
mujer se inscribieron precisamente en los lugares del cuerpo femenino que han
sido asociados tradicionalmente a sus identidades de género, como el cabello, la
vagina, los senos (Henríquez, 2006). De igual manera, sus relaciones como
madres, hermanas o incluso amantes, las convirtieron en objetivos militares y en
objetos de tortura sexual (Ibíd.). Menciona Bourdieu (Op. cit.) que la
corporalización de los discursos en relación a los géneros puede verse en la
manera en que significamos y categorizados los cuerpos. Así, se asumen zonas
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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públicas, como el rostro, zonas privadas como los órganos sexuales, zonas
asociadas al pensamiento, a los sentimientos o a la vitalidad. La intervención
violenta de estos espacios tiene, entonces, un significado directo sobre lo que
determinado lugar representa. Es usual encontrar testimonios de mujeres que
además de haber sido violadas fueron marcadas en sus brazos, en el rostro con
las iniciales del grupo que cometió la agresión, buscando hacer visible en una
parte “pública” del cuerpo, la marca de una estructura de dominación. La
violencia, en síntesis, deconstruye, de igual modo en que lo hace con el territorio,
la relación del individuo con su cuerpo, con su propio espacio.
Esta manera en que en el conflicto presente han sido deconstruidos estos
vínculos con el entorno, fue en el caso de los hombres con la marcación o
usurpando de sus propiedades, incluyendo sus mujeres, y en el de las mujeres
marcando además su propio cuerpo, y en algunos casos el de sus hijos.
Pero ¿Cómo veían las mismas mujeres excombatientes, todas esta
acciones de violencia contra la mujer, cómo se reconocían y se reconocen ahora,
ellas mismas dentro de estos modelos identitarios que reproducidos en las AUC?.
¿Cuál fue el lugar de estas mujeres combatientes dentro de las geografías del
terror?
Es importante reconocer brevemente, que prácticas como el reclutamiento
forzado y la esclavitud fueron empleadas por grupos paramilitares también con
finalidades políticas. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos
menciona, por ejemplo, casos de reclutamiento de niñas entre los 12 y los 14
años de edad en la región del Catatumbo a manos de las AUC. Se dice, para que
prestaran servicios domésticos a los combatientes, y para que participaran de
actividades de inteligencia militar (OEA, 2006).
Pensar entonces el lugar de las mujeres en las Geografías del Terror,
permite deconstruir la categorización entre mujeres víctimas y hombres
victimarios, no porque unos y otros no lo sean dentro de un contexto legal, sino
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
porque los hechos son abordados de una manera diferente, desde el territorio
como campo de confluencias entre el cuerpo social y el cuerpo del individuo y
desde allí a lo político, a lo público y a lo privado que se teje entre ellos.
Siguiendo, entonces, con esta misma mirada de la reconceptualización y
cuestionamiento de las categorías y de las polarizaciones en el contexto de la
guerra, vuelvo sobre la relación entre mujer y violencias para las AUC, que más
allá de mostrar un rechazo hacia la mujer, da cuenta de la manera en que ésta
figura se significa en torno al concepto de feminidad y lo que esto implica para las
relaciones jerárquicas hombre y mujer, y sobretodo para el estado de una
sociedad determinada por la ausencia del monopolio legal de las armas. Esto la
convertirá en un objeto político de ataque y de unas determinadas formas de
violencia.
¿Qué formas asumen estos discursos entre las relaciones de los mismos
combatientes con las mujeres en medio del conflicto?, ¿qué tensiones se
manifiestan entre ambos y qué puntos hay de contacto?. Avancemos entonces
hacia las palabras que los mismos excombatientes revelaron durante las jornadas
de campo para develar cuáles son esas mujeres imaginadas de la guerra.
48‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
CAPITULO 2
LAS MUJERES IMAGINADAS DE LA GUERRA. LAS MUJERES SE IMAGINAN A
SÍ MISMAS: CUERPOS DE GUERRA, DE DISFRUTE Y DE AFECTO.
Dicen que imaginar significa representar imaginariamente una cosa.
Idealizarla de manera tal que, frecuentemente lo que se imagina se distancia de lo
que es imaginado. Hablar aquí sobre imaginar a las mujeres en el conflicto más
que hacer alusión al concepto de imaginario, se refiere al efecto que resulta del
proceso coactivo de pensar las identidades y las relaciones de alteridad en
contextos de violencia. En cuanto tipificamos a un otro nos distanciamos de
cualquier acercamiento a su realidad para acercarnos cada vez más a la nuestra, a
la que ya hemos construido y tipificado. Es decir, dejamos de conocerlo y
empezamos a imaginarlo (Blair, 2003).
El presente capítulo y el siguiente, intentarán exponer y analizar las
miradas que tienen sobre las mujeres, desmovilizadas y desmovilizados de las
Autodefensas Unidas de Colombia, desde la narración de sus experiencias de
vida en la organización. Interesa aquí, como ya ha sido mencionado, entender la
manera en que estos contenidos se soportan en el contexto de la confrontación y
por tanto en el discurso de las AUC, para encontrar en ellos la manera en que se
legitima el uso de –ciertos tipos de- violencia contra las mujeres, y su soporte
sociocultural.
En este capítulo me centraré en las representaciones que las diez personas
entrevistadas tienen sobre las mujeres con las que tuvieron contacto al interior de
la organización. Serán aquí presentadas las miradas de hombres y de mujeres,
diferenciadas solamente por el enfoque empleado para analizarlas. En ellos, el
análisis se hizo en base a la descripción de tres aspectos: a) las funciones que
ellas cumplían, b) de sus capacidades e incapacidades como paramilitares y
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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combatientes, y c) sus experiencias y relaciones con ellas; esto en base a las
vivencias e imágenes descritas. En ellas, me detendré en cómo la mirada de sí
mismas se articula con los discursos y prácticas que sobresalieron en relación a las
mujeres, de parte de la organización y de sus compañeros.
El material aquí trabajado -como en el capítulo siguiente- es de dos tipos.
En primera lugar se encuentran las narraciones de las 10 personas entrevistadas,
y en segundo, testimonios de personas desmovilizadas de las AUC que fueron
publicados en los últimos años con los que se complementara el material
recopilado durante el campo. Para esto último se tendrán en cuenta tres textos:
Los parias de la guerra de José Armando Cárdenas (2005), Cuando la guerra es el
único camino de Juan Carlos Vargas (2007) y ¿Para qué sirven las guerras? de la
Fundación para la Reconciliación (2008). También fueron revisados los testimonios
del documental La sierra (2003) de Scott Dalton y Margarita Martínez, sobre
miembros del Bloque Metro que hicieron presencia en el barrio La Sierra en
Medellín.
Comenzaré dando un recorrido por las historias de estos hombres, quienes
de manera muy desinteresada decidieron reconstruir en pocas horas, lo que fueron
esos momentos de sus vidas, ya fuese que representara un motivo de vergüenza,
de orgullo o una experiencia más dentro de lo que ha sido un difícil camino de vida.
1. La presentación: ¿Quiénes son los entrevistados?
Tal vez una de las cosas más complicadas a la hora de entrevistar a
personas desmovilizadas es conseguir el primer contacto. En mi caso, y luego de
haber superado varios inconvenientes, tuve la suerte de contar con el apoyo de
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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Alberto15, un desmovilizado colectivo que me ayudó a reunir a seis de las personas
que entrevisté.
Alberto es una persona joven de 33 años de edad, de clase alta, al que los
días en la guerra se le han marcado en el rostro, a él como a los demás
desmovilizados, haciéndolo ver mucho mayor. Puede reconocerse desde lejos por
su particular forma de caminar que hace pensar que está habituado a recorrer
montañas en largas jornadas de camino. Alberto es una persona enérgica, amable
que está todo el tiempo en actitud vigilante, es decir, que le gusta estar pendiente
de todo lo que sucede a su alrededor, como si no hubiera podido deshacerse del
gusto de mantener todas las situaciones bajo su control.
Alberto se desmovilizó de manera colectiva16 en el 2006 y militó por 12 años
en las AUC, en un bloque que operó en la parte norte del país. Antes de su ingreso
cursó estudios universitarios en psicología en una universidad privada en Bogotá,
aunque no los finalizó. Aunque la mayor parte de su formación la tuvo en Bogotá
Alberto nació en una ciudad de la región caribe. Dice haberse vinculado a la
organización por su interés en “contrarrestar a la subversión en un cien por ciento”.
Sin embargo, y desde una mirada muy personal, creo que esa fue la única
pregunta de la cual no obtuve una respuesta completa de su parte.
La primera entrevista a Alberto no fue fácil, sus respuestas eran cortas y
directas, y sobretodo, no tardó en disimular el desagrado que le producía estar en
la posición de “ser entrevistado”. Tal vez fue por eso, que con su manera de
conducir la entrevista quiso desde el principio darme a entender que era él quién
15 Lo nombres aquí presentados de todas las personas entrevistadas fueron modificados con anuencia de
ellos, por motivos de confidencialidad.
16 El desmovilizado “colectivo” es aquel que se desmovilizó en el marco del proceso de paz establecido por
los el gobierno del presidente Álvaro Uribe para los grupos paramilitares a partir del año 2002. El
desmovilizado “individual” es aquel que no participó de dicho proceso, en este grupo se encuentran los
desertores de los grupos de guerrilla con quienes no se ha iniciado proceso de paz, o con los miembros de
grupos paramilitares que bien sea no participaron del proceso de desmovilización y desarme, o que se
retiraron o fueron capturados antes de 2002.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
tenía el control de la misma, que era él quien decidía qué responder y de qué
manera. Recuerdo que una de las cosas que más me desconcertó ese día, fue el
escuchar que en sus repuestas hacía eco de un discurso político producto de años
de elaboración, que entendía las acciones de la organización como legítimas.
También me sorprendí por el número de insultos a la guerrilla y a todo lo que para
él representaba la subversión.
En esa primera entrevista como en todas las demás, me sentí escuchando
hablar a Castaño o a Mancuso, puesto que sus argumentos pocas diferencias
tenían con los expuestos por ambos comandantes en los documentos analizados
en el primer capítulo. Esto, indudablemente, haría más desagradable el primer
encuentro, que sin embargo con el pasar de las horas, empezaría a mejorar
sustancialmente. La primera lección de Alberto fue quebrar las casillas que yo
tenía en mente al pensar en alguien “desmovilizado”. A pesar de escuchar en él un
discurso que seguía reproduciendo una mirada de hostilidad hacia el “enemigo”, su
forma siempre cortés y cálida de tratar a la gente, y aún más con migo, me hacían
pensar que se trataba de dos personas: el hombre combatiente protagonista de
sus historias, y el Alberto que estaba frente a mí. Sin embargo, fue él mismo quien
procuró darme a entender la inexactitud de mi apreciación, en cuanto que para él
las ideas del movimiento político lo habían constituido, eran él mismo, estaban
palpables en toda su historia de vida. Fue tan real esa concordancia entre lo que
fue17 la organización y él, que su discurso político sólo disminuyó durante nuestras
conversaciones informales.
Luego de la primera impresión y pasado un tiempo se realizó la entrevista
siguiente, con una duración de 45 minutos. El ambiente fue mucho más cálido, las
respuestas fueron más amplias, las preguntas más arriesgadas y más puntuales.
No entendía cómo el mismo hombre que semanas atrás no tuvo reparo en decirme
17 Resalto esta idea ya que una de las primeras cosas que Alberto insistió en aclararme durante toda la
entrevista, fue que las AUC como organización y proyecto se “desarticuló” a partir de la desmovilización, que
los grupos que hay en la actualidad: “son delincuentes… [que] asumen la franquicia de nosotros para hacer
sus fechorías.”
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
que a las prostitutas y a los homosexuales debían eliminarlos en un 100%, ahora
me hablaba sobre sus asuntos más personales, se mostraba abierto. ¿Cómo
alguien podía estar lleno de tantos contrastes?, ¿Acaso era yo quien estaba
polarizando la realidad, la estaba simplificando?
En la actualidad, aunque Alberto defiende totalmente las acciones de la
organización y su misma participación en ella, dice estar conciente de que la
solución actual debe ser por la vía legal. Se dedica al trabajo con población
desmovilizada y se encuentra además terminando sus estudios universitarios.
A Sandra, la primera mujer que entreviste, la conocí tiempo después de la
primera entrevista a Alberto. Nació y se crió en el campo en un pueblo ubicado en
la zona centro del país, se crió con su papá y sus dos hermanos. Militó por 17 años
en las autodefensas e ingresó a los quince años de edad. Una mujer muy firme en
sus convicciones sobre la vida como sobre la política y el lugar que allí ocupa su
tiempo de militancia en la organización. Está muy presente en su discurso la
imagen de una mujer guerrera que enfrenta múltiples adversidades. La
incorporación de esta figura en la reconstrucción de su historia de vida, viene de
tiempo atrás a su vinculación a los paramilitares, pues su infancia la vivió en un
entorno donde las ideas militares estuvieron siempre presentes. Su padre, quien
fue militar, y sus hermanos, quienes también lo eran, fueron figuras centrales en su
formación y en su vida como lo revela su testimonio.
Siendo Sandra la persona entrevistada que más tiempo estuvo vinculada a
las Autodefensas, fue sobresaliente encontrar en ella una mirada de apoyo a la
organización soportada en su convencimiento político. Así, cerraba las preguntas
que buscaban cuestionarla sobre las personas asesinadas, con un: “algo tenían
que ver”. Esta particularidad fue muy importante para entender desde una
perspectiva de mujer los cambios transcurridos durante esos 17 años en el tema
de la participación de las mujeres en las AUC y en los grupos que hicieron parte de
ella. Esos años, como lo revela su testimonio, estuvieron divididos por un momento
decisorio en su vida como combatiente: su embarazo.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Sandra se desmovilizó colectivamente en el 2005, y actualmente trabaja en
el área social, en temas como prevención del reclutamiento, gestión social y
reparación simbólica.
Tiempo después de esta entrevista conocí a Pablo, un desmovilizado de las
AUC a quien Alberto me ayudo a contactar. Pablo fue una de las personas con
quien logré un mayor acercamiento, particularmente por su posición crítica sobre la
organización y por sus mismos intereses académicos afines a los míos. Pablo tiene
29 años de edad y se vinculó en la parte política de un bloque que operó en la
parte norte del país. Aunque no fue combatiente como lo fueron los demás
entrevistados, su testimonio es central para el presente trabajo por la mirada
analítica que lo caracteriza. Esta mirada desde la cual él mismo ha ido
reconstruyendo la historia del paramilitarismo en la región de donde él proviene,
enriqueció de una manera inesperada sus respuestas puesto que ellas fueron el
fruto de un proceso de reflexión sobre su paso por las autodefensas, desde el
punto de vista más anecdótico hasta el más funcional, de lo que él mismo alcanzó
a conocer sobre la organización.
Nació en una ciudad ubicada en la región caribe del país. Antes de ingresar
a la organización, Pablo cursaba estudios superiores en una universidad pública.
Al vincularse al grupo paramilitar en 1998 –que para ese entonces aún no
pertenecía a las AUC- interrumpió sus estudios. Posteriormente, siendo aún
paramilitar, volvió a la academia cursando una carrera diferente, también de la
rama de las ciencias humanas. Esta formación y su interés por la investigación, le
han permitido dedicarse a trabajar en el presente en esta área.
Su participación en las AUC fue muy corta, por su desacuerdo con la
“política arrasadora” con la que buscó expandirse. No obstante, Pablo ya hacía
parte de un grupo armado que tenía una presencia consolidada de 15 o más años
en su departamento, mucho antes de que se diera el proceso de unificación y de
consolidación de las AUC como confederación político-militar a nivel nacional. Por
esta misma razón, en su testimonio estuvo muy marcada la diferencia entre los
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
“paramilitares” y las “autodefensas”. Él llama “las verdaderas autodefensas
campesinas” al grupo en el que comenzó, subrayando como su característica
intrínseca el que estuvieron conformadas por personas campesinas que se
conocían entre sí. A ella la diferencia de las AUC, a las que define como grupo
paramilitar: como una organización con un ejército irregular y con aras a
expandirse. Dice Pablo que antes de la llegada de los grupos paramilitares las
autodefensas tenían un trato con la población diferente, la política del comandante
a cargo era de “cuidar mi zona”, pero que con la llegada de los grupos
paramilitares se dieron “excesos” en el trato con la población:
“Aumentó el secuestro, hubo un ‘trato brusco’ con la población civil, ‘no se
respetaban a los indígenas’, desaparecían a muchos indígenas. […] Los
paramilitares se volvieron expertos en torturar gente, para todo querían
descuartizar gente […] Mataban a cualquier persona. Esa fue la política que trajo
[las AUC]. Antes se retiraban sin problema. M [nombre del comandante de su grupo
de “autodefensa”] decía: ‘para matar a una persona tiene que tener criterio’”.
En la primera parte de lo que fueron tres entrevistas cada una de 40 minutos
de duración, comenzó describiendo su paso por la organización. De su vinculación
señaló que se dio porque “[allá] necesitaban de ‘alguien estudiado’ porque la gente que
estaba en las autodefensas era gente analfabeta, sin estudios… muchos no sabían leer ni
escribir”. También mencionó algo sobre la influencia del medio, aunque no se
detuvo mucho en ello. Se retiró de los paramilitares antes de la desmovilización
colectiva –aunque no se desmovilizó para ese entonces-, tiempo después de que
se diera la unificación de las autodefensas en las AUC. Permaneció durante seis
años vinculado a la organización. Se desmovilizó de manera colectiva en el 2006.
Un rasgo característico de la narración de Pablo para estos hechos fue su
cuidado constante en diferenciar las cosas que hacía y decía la organización, y su
posición alejada de este proceder. Es así como la mayor parte de las anécdotas y
de los hechos reconstruidos los contó en tercera persona, es decir, por momentos
no especificaba si lo que narraba lo había presenciado o se lo habían contado.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
La siguiente persona con la que tuve contacto fue con Andrés. Un joven de
26 años, desmovilizado colectivo de un bloque de las AUC que operó en la parte
noroccidental del país. De padres campesinos, tuvo una infancia más bien humilde.
Nació en un pueblo del Urabá antioqueño, donde había alta presencia de grupos
armados. Estuvo doce años en la organización e ingresó al grupo armado entre los
trece y los catorce años de edad. Por su ubicación en uno de los bloques que en
un principio estuvo adscrito a las ACCU, su formación militar y política estuvo muy
cercana desde el comienzo a las AUC. Durante los primeros años fue patrullero,
con el tiempo y debido a sus logros fue ascendido a comandante de escuadra. El
mismo dice sobre su asenso:
“Un comandante que yo conocía acá en Bogota, que lo conocí cuando era escolta
de un cierto patrón duro, llegó allá… y me dijo ‘uy este man qué’ -y era un duro el
comandante militar-, y me subió. De patrullero me subió a comandante”.
El status que Andrés alcanzó en la organización fue un referente clave
durante su narración. Allí sobresalió su interpretación sobre el manejo que de la
autoridad y del respeto debía hacer el combatiente y el comandante, asociándolas,
a ambas, con el distanciamiento emocional. También fue importante la alusión que
hizo sobre la manera en que a partir de estos criterios se manejaron las relaciones
con la población civil.
La primera entrevista a Andrés la realicé en la sede donde se llevan a cabo
los talleres del área psicosocial de la ACR18 en la localidad visitada. De alguna
manera con sus respuestas, siempre concretas, me transmitió la impresión de
querer normalizar la vida al interior de la organización: “[allá] vives tu guerra, vives el
amor, todo lo controlas… todo lo vives”.
Aunque fue muy poco el nivel de confianza alcanzado, en el corto tiempo en
el que tuvimos contacto, Andrés me comentó sobre la difícil situación en la que se
18 Alta Consejería Presidencial para la Reintegración
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
encontraba al verse sin trabajo, aburrido y deseoso de volver a vincularse a una de
“las bandas emergentes”. Él me comentaba que sentía que el único oficio que
conocía era ser combatiente, además de la soledad y de confesarme problemas de
depresión y de abuso de sustancias psicoactivas.
Su vinculación al grupo armado se dio por la alta presencia de grupos
paramilitares en su pueblo. Andrés señala: “[donde] me críe estaban ellos… y
cuando hay mucha miel, uno de algo se termina untando. Y uno puede estar con los
malos haciendo cosas buenas”. Preguntándole sin embargo, por su mirada de sobre
la organización responde: “La organización era mala para mi, yo intentaba de no tener
criterio hacia ella, yo no… ni catalogarla como buena, nada… yo vivía mi mundo, yo vivía
yo”. También comenta sobre su gusto a las armas como un factor determinante
en su vinculación. Describió además como “innata” su capacidad para la práctica
de guerra:
“[Tengo]…habilidad, inteligencia militar, y… como algo táctico. Tengo ideas para
cosas tácticas o tengo la iniciativa propia [¿…de dónde cree que nació esa
habilidad táctica?] Nací con ella, creo que nací… yo me metí no porque los ví, sino
porque me gustaron, y las armas y todo eso como que tu las desarrollas, como
desarrollas tu tus cosas…”
Días después de la última entrevista a Andrés, conocí a Ricardo, un
muchacho que se prestó a colaborarme con mi trabajo sin reparos.
Ricardo tiene 22 años de edad y es desmovilizado individual de un bloque
que operó en la parte norte del país. Ricardo nació en un pueblo de la costa caribe
del país, y fue hijo también de padres campesinos. A corta edad dejó sus estudios
para vincularle a la organización. La importancia de su testimonio está en la mirada
analítica y sensible sobre los hechos. Desde ella le da un lugar privilegiado a lo que
sintió en ese entonces y a lo que él mismo ha ido reflexionando sobre su historia,
alejándose de esa figura del combatiente idealizado de la que hicieron eco Alberto
y Andrés en su narración. Y además, hablando de los hechos en primera persona,
no como sucedió con Pablo, quien describió las situaciones “tomando distancia”.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Ricardo se vinculó al grupo paramilitar a sus 13 años de edad. Allí
permaneció por cuatro años más, hasta el año 2005, momento en que decidió irse
y no volver, por estar cansado de la guerra. Dice que se vinculó a las AUC por el
“roce con ellos”, y porque en ocasiones “le colaboraban a él”. Actualmente en
Bogotá -aún cuando no nació aquí-, trabaja como vendedor informal intentando
sacar adelante a su familia; además de encontrarse terminando el bachillerato.
Isabel, fue la segunda mujer que entrevisté. Fue la única persona que nació
en Bogotá, pero la mayor parte de su familia vive en un pueblo en la región caribe,
lugar donde tuvo el primer contacto con las autodefensas.
“Acá en Bogotá yo vivía con mi mamá, ella tenía su marido y él no gustaba de mí.
Me tenía como rabia. Él me echó de la casa a los 13 años. A mí me tocó
quedarme por allá en el parque Nacional como ocho días. Y empecé a robar para
poder mantenerme, para poder comer”.
De esa manera empieza Isabel narrando las razones por las cuales decidió
ingresar a la organización, que para ella fueron plenamente económicas. Luego de
ser amenazada por una de las personas con las que trabajaba, Isabel debió irse
para el lugar donde vivía el resto de su familia. Allá conoció a los paramilitares
“Un día llegaron ellos, y yo ví como a cincuenta hombres armados hasta los
dientes, pues a uno le da miedo, porque uno sabe, pero una cosa es verlos en las
noticias y otra verlos en persona. Ese día hablamos. Eso mataron gallina e hicieron
sancocho y nos dieron”.
Fue particular que Isabel narró sus experiencias de una manera muy
personal, rescatando al igual que Ricardo lo que ella sentía en esos momentos aún
cuando no se lo preguntara. Isabel también tuvo su primer hijo con un guardia de
seguridad de su comandante, mientras se encontraba vinculada a la organización,
un año antes de la desmovilización colectiva de su bloque en 2005.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Actualmente trabaja, termina su bachillerato, trabaja en un proyecto
productivo en el SENA, y también se encarga de sus dos hijos.
Mario, un joven de 24 años, fue el último entrevistado. También de familia
campesina, nació y vivió sus primeros años en un pueblo de la región centro del
país. Auque tampoco logré alcanzar con él un mayor nivel de confianza, su actitud
tranquila y “descomplicada”, lo llevaron a que me comentara de manera muy
abierta parte de sus vivencias en el grupo armado.
Mario se vinculó a la organización a sus 15 años de edad. Formó parte de
ella por cinco años, hasta que el ejército lo capturó en un operativo militar en el año
2005. Tal vez por ser la única persona entrevistada que fue capturada, su misma
narración estuvo encaminada a resaltar las buenas cosas de la organización,
aspectos que él extrañaba y por los cuales dice, hubiera continuado allí. Resaltó
particularmente la capacidad económica que adquirió una vez pertenecía a las
autodefensas. Él mismo hace la comparación entre el “antes” del ingreso y el
“durante”:
“…Antes de meterme en los paracos yo trabajaba en el campo… Ganaba muy
poco, ganaba lo de un jornal. Imagínese, cuánto es lo de un jornal, eso era como
catorce mil pesos, en esa época eso no era nada. Cuando ellos llegaron ya uno
ganaba trescientos mil… Es decir, de pronto [uno estaba ahí] por la situación”.
Mario afirma entonces que su vinculación a las autodefensas se dio por
motivos plenamente económicos, pues según él: “¿quién va a buscar el mal
después de estar bien?”
Mario, Ricardo, Alberto, Isabel y Andrés -a excepción de Pablo y Sandra-
asisten cada quince días al mismo lugar en el que la Alta Consejería Presidencial
para la Reintegración (ACR) dicta los talleres del área psicosocial en una localidad
de Bogotá. Además de las similitudes encontradas, como la correspondencia entre
las zonas de operación -todas ellas ubicadas en las regiones norte y nororiental del
país-, la asistencia de la mayoría de ellos una vez por semana al mismo lugar con
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ARMADO
motivo de participar de los talleres, se convirtió en una característica determinante
para la selección de los entrevistados, y en una ventaja para la investigación. Fue
así como pude realizar algunos ejercicios de observación no participante durante el
desarrollo de los talleres y por fuera de los mismos.
Además de estas siete entrevistas, se llevaron a cabo tres más que fueron
realizadas con anterioridad. Podría llamarlas “entrevistas de prueba” en cuanto que
el objetivo con ellas fue el hacer un primer acercamiento a la población para valorar
la guía de entrevistas. Dos de ellas se hicieron en una misma sesión de cuarenta
minutos, y la otra en una sesión de treinta minutos. Allí se encuentran los
testimonios de Germán, Élver y Rubén, los dos primeros fueron entrevistados
simultáneamente, y el segundo de manera individual. Por la poca profundidad
alcanzada durante ambas sesiones sólo serán incorporadas, dado su importante
valor vivencial, como material de apoyo.
Rubén operó en un bloque con influencia en la parte nororiental del país en
una zona que el mismo denominó como “zona roja”. Tuvo una formación previa de
ocho años como militar y estuvo vinculado a la organización por cuatro años. Se
desmovilizó en el 2004. Germán estuvo tres años vinculado a las AUC y se
desmovilizó en el 2005. Élver estuvo vinculado cuatro años y se desmovilizó en el
mismo año que Germán. La particularidad de las tres entrevistas, siendo los tres
combatientes patrulleros –aunque no hay seguridad de que Rubén no hubiese sido
comandante por su formación militar-, es que manifestaron el mismo
convencimiento que expresaron Alberto y Andrés, de que todas las personas que
fueron fusiladas “eran guerrilleros o algo tenían que ver”. Además de que sus
motivaciones estuvieron asociadas a problemas de seguridad -como el caso de
Élver quien menciona que para él “no había salida”, y económicos como el de
Germán y Rubén- los tres asimilan el hecho de ser combatiente a un trabajo.
Para comenzar con el análisis de los testimonios, se presentará la mirada
de los siete hombres entrevistados que será abordada desde tres figuras: las
sicarias y las informantes, las compañeras de los comandantes y las mujeres
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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comandantes y las buenas guerreras. Estas categorías corresponden con las
figuras mencionadas por los hombres desmovilizados en sus historias, lo que
hace de ellas categorías nativas. La división que aquí será usada para el análisis
de cada una es su correspondencia con una esfera de la vida social en el grupo
armado, deducido de los criterios que fueron usados por los mismos
desmovilizados al diferenciar unas mujeres de otras. Así, con la imagen de la
mujer sicaria y de las infiltradas me aproximaré a la división de las labores dentro
de la organización, teniendo como punto de cuestionamiento el por qué estas
actividades fueron exclusivamente para las mujeres. Con la de las “mozas” o
compañeras de los comandantes, entraré al campo de las relaciones afectivas
dentro de la organización y a su relación con el manejo del status. Finalizaré esta
mirada masculina, con la imagen de la mujer comandante o de las buenas
combatientes, como la excepción a la regla. Me interés allí es abordar la
masculinización de la autoridad y la desfemenización de la mujer que tiene
acceso a ella.
En el aparte siguiente se profundizará en la mirada de las dos mujeres
entrevistadas, abordando los mismos puntos anteriormente señalados, pero
manteniendo como eje de análisis el juego entre la representación de los otros
sobre ellas y su autorepresentación. Allí se abordará su mirada sobre el lugar de
las mujeres en las AUC y su relación con las armas y la doctrina militar.
Finalmente, en el último aparte se profundizará sobre las tres categorías que
estuvieron presentes en la mirada sobre la mujer combatiente en el conflicto: la
mujer como cuerpo de de guerra, de afecto y de disfrute. Estas, aunque se
soportan en nociones nativas, son el producto de mi ejercicio de análisis sobre el
material, y contienen en sí mismo dos condiciones a las que fueron circunscritas
las mujeres combatientes: la mujer combatiente como transgresora y la
naturalización de la identidad femenina que se le asigna a la mujer.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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De uno y otro lado, el de las mujeres y el de los hombres, se busca poner
aquí en evidencia el tránsito entre el ideal de la norma y del discurso, hacia la
práctica y la movilidad cotidiana.
2. Las mujeres imaginadas por los hombres: patrulleras, sicarias
y comandantes
En la pregunta sobre la mirada y el trato de la organización sobre las
mujeres en el contexto de guerra, todas las respuestas se centraron en la figura de
la mujer combatiente -principalmente en la patrullera- antes que sobre las civiles.
Fue el grupo armado el primer entorno en donde se ubicó a la mujer de acuerdo a
las experiencias de guerra vivenciadas por los excombatientes. A pesar de su
aparente invisibilidad en el discurso público de las AUC, en los testimonios puede
verse que, incluso, las mujeres jugaron un papel muy importante dentro del devenir
de la organización y de la vida de quienes hicieron parte de ella. Dicho papel se
correspondió, a su vez, con las expectativas sociales que existen en relación a las
identidades de género -particularmente el femenino-.
Lo que sí es importante acotar aquí, es que además de significativa, la
participación de la mujer se manifestó dentro de un amplio espectro de actividades
que no sólo correspondieron con ser combatientes. Estas actividades, aún cuando
pueden notarse unas tendencias generales a nivel de la organización, dependieron
a su vez de los intereses del comandante militar del bloque, de su convencimiento
sobre el papel de la mujer dentro del orden social –un orden definido dentro de sus
mismo términos de autoritarismo como vimos en el capítulo anterior-, y de lo que
ello implicaba para él en términos de control social. Es así que antes de llegar a
generalidades, lo que preocupa aquí es transitar entre lo particular de cada
respuesta en cuanto que allí son evocadas situaciones de un municipio o de una
zona concreta bajo el mando de un comandante determinado. De lo que aquí se
hablará es de intereses, de un accionar militar determinado, y de unos
mecanismos específicos de control social.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Aún cuando la participación femenina en la guerra no deja de ser un acto
trasgresor, ocasional o extraño, la manera en que fue asimilada por los
combatientes y la organización correspondió con las nociones tradicionales sobre
lo femenino, y sobre su inscripción naturalizada en el cuerpo de la mujer. Desde allí
fueron definidos límites y funciones para las mujeres combatientes dentro de la
organización. Sin embargo, un pequeño grupo de mujeres que dieron muestras de
aptitudes militares, como la disciplina y el “donde mando”, parecieron sobresalir y
ocuparon posiciones relevantes dentro de las autodefensas y dentro de las
narraciones de los cinco excombatientes.
Todos los entrevistados concordaron en que sí hubo mujeres en su grupo,
pero que su número fue visiblemente bajo. Pablo, por ejemplo, aseguró que el
posicionamiento de la mujer dentro de la organización se dio a partir de un proceso
de reconocimiento de su utilidad en la guerra. Al principio hubo muchas mujeres
pero fueron pocas las que se dedicaron realmente a ser combatientes:
“No hubo muchas muchachas. El brazo armado estaba compuesto por un 99.9%
de hombres, y el brazo logístico por mujeres. Las mujeres mantienen activas las
alarmas si estaba el enemigo cerca. […Los comandantes les decían:] ‘Vaya mire
que están haciendo [los policías]’. Hacían ese trabajo de inteligencia. Podían
camuflar un radio, una pistola”.
Respecto a los oficios de la mujer dentro de la organización Pablo asegura
que,
“El papel de la mujer dentro de la organización estuvo muy limitado, no podía
aspirar a cargos públicos, ni a cargos importantes dentro de la organización. El
bloque Ñ sólo tuvo dos mujeres comandantes. A una de ellas la mataron porque
abandonó el arma y salió corriendo en medio de un combate”.
Ricardo también menciona que había mujeres combatientes pero que, al
igual que Pablo, ellas se dedicaban a hacer “labores de inteligencia”:
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[¿Había mujeres en la organización?] “Sí claro, servían para hacer inteligencia.
…Se les facilita más porque de pronto se pueden arreglar más, a uno de pronto
se le nota el motilado19… La mujer pasa muy desapercibida”.
Andrés, por su parte, comenta que la organización “alababa” a las mujeres
que había en su grupo y les decía que ellas “eran verracas”, pero, al profundizar
sobre las funciones que ellas cumplían como combatientes, respondió:
“Que te digo, nunca, pues en la civilización donde yo viví, pues como nos
movíamos, cuando habían combates por lo general no se llevaban mujeres a un
combate, siempre se dejan de auxiliares…que cogían un herido... Pero [son]
verracas porque estar allá es admirable”
- ¿Por qué no se llevaban a las mujeres a combatir?
“Es de lógica, una mujer no combate. Cuando era una situación crítica se llevaban.
Aunque había mujeres bravas, malísimas. Pero tres de mil”.
Las citas anteriores muestran que la participación de hombres y mujeres
obedeció a una división del trabajo que correspondió con las capacidades físicas
atribuidas a cada uno de los sexos. Así, la mujer sirvió para infiltrarse y de manera
muy ocasional, participó en la confrontación, mientras que el hombre tenía un lugar
asignado, sin cuestionamientos, en el combate directo. Al estar ambas labores
medidas según la fuerza física y mental requerida para llevarla acabo, fueron
diferenciadas también en actividades de mayor facilidad o complejidad, siendo
vistas las que correspondían al sexo femenino, es decir las labores de
contrainteligencia, como las más fáciles y las asignadas a los hombres como las
más complejas y difíciles. Este se convertiría también en un criterio de exclusión
para las mujeres en el desempeño de ciertas labores, como diría Alberto: “las
mujeres son para trabajos fáciles, pero eran necesarias”.
19 Hace referencia aquí al corte de pelo con estilo militar
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Respecto a la pregunta sobre por qué consideraban ellos qué las mujeres
eran reclutadas o incorporadas a la organización, se reforzó, por un lado, la
imagen de la mujer como un instrumento. De un lado como un instrumento
necesario dentro de la lucha contra-subversiva, y de otro lado, como un
instrumento necesario para el fortalecimiento moral de la tropa:
“Muchas mujeres eran víctimas de la subversión y tenían un discurso claro. Las
mujeres permitían un trabajo claro y clave. Hacían trabajos de inteligencia,
manejaban una dinámica de antisubversión que era necesaria.” (Alberto).
“…porque… de pronto las mujeres les daban ánimo a la tropa, o porque de ver tú
sólo hombres y hombres, ves una mujer y te alegras y dices: hay una nena y tal…”
(Andrés)
“Ni idea. Por un lado le daban moral. Una mujer al lado de uno… porque eso sólo
lleno de hombres…. Imagínate tú estar en un lugar con sólo mujeres y pues ver
que llega un hombre… Sólo hombres allá… no!”. (Mario)
Hay aquí dos miradas: la de una mujer que como cuerpo feminizado permite
distraer y camuflar, y la de una mujer que en su capacidad de ser sensible y
emotiva da ánimo y moral. Esta última, la de la mujer como soporte moral, fue
evocada también por algunos de los entrevistados cuando narraban sobre lo que
fue y sigue siendo su proceso de “adaptación” a la “vida civil”. Para la mayoría de
ellos el haber encontrado una mujer en el presente y haberse “estabilizado” con
ellas se volvió un una razón importante para “salir adelante” y para superar
problemas como el desempleo. Incluso Andrés, quien decía desear volver “al
monte”, comentaba que lo que él necesitaba para cambiar era una novia. Así
fueron varias las referencias que salieron sobre lugares importantes que ocuparon
aluna que otra mujer en la vida de estos excombatientes y su asociación a
períodos de cambio. El que en estas historias las mujeres no fueron descritas
como objetos sexuales como sí sucedería en otros momentos, me permite
diferenciar dos campos desde los que hombres significan a las mujeres: el de los
afectos y el del deseo.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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Junto a estas explicaciones sobre el por qué incorporaron mujeres a la
organización, aparecieron también dos figuras: la de la mujer paramilitar como
víctima de la guerrilla y la de la paramilitar como desertora guerrillera. Es sobre
esta última figura, en el que el testimonio de Antonio, un excombatiente de las AUC
que militó por 16 años, y que aparece en el libro Los parias de la guerra, se basa
para relatar la razón por la que las mujeres comenzaron a ser aceptadas en la
organización.
“En cuanto a las mujeres, inicialmente en las Autodefensas no había ni una. Su
incursión se da por la deserción de las guerrilleras que empezaron con la
organización. Las autodefensas no pretendían tener mujeres en su andamiaje, pero
con el principio de que ‘guerrillero que se deserte lo recibimos y nos beneficiamos
con la información que nos cuente’, así aparecieron muchas mujeres voladas, y
como estaban preparadas eran mejores que muchos hombres de la organización.
Desde ahí se abren las puertas a las mujeres…” (Cárdenas, 2005:238).
Veamos entonces con más detalle las diferentes figuras que surgieron en la
conceptualización de las mujeres paramilitares.
2. 1 De patrulleras, sicarias e informantes:
Una vez la organización hubo incorporado mujeres en sus filas, ellas
procedían a un período de entrenamiento de tres meses o menos. Luego eran
ubicadas en los puestos que requería la organización según las aptitudes que tenía
la recluta. En los desmovilizados sobresale la idea de que las mujeres al tener que
cumplir las mismas actividades que realizaba un hombre -actividades que eran por
lo demás eran vistas como masculinas- las hacía volverse como uno. Es decir, en
palabras de Pablo, las mujeres combatientes debían, “…cumplir el mismo rol que
un hombre”: ir de punteras20, ranchar, prestar guardia.
20 El puntero “es la primera persona que va en la escuadra. A ella le llegaban las balas, por eso nadie quería
ser puntero”.
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Sin embrago, no por comportarse como hombres, las mujeres combatientes
dejaron de ser vistas por la organización como mujeres. Por ejemplo Andrés
mencionó otro tipo de actividades más “propias” de las mujeres que éstas cumplían
en su grupo:
”Por lo general, las nenas cocinan, otras eran como escoltas de los comandantes
de alto rango y lavaban su ropa. Normal como algo… como un hombre, cortar
leña o prestar una seguridad. Cosas normales”.
Es un punto importante de señalar la manera en que actividades como el
cortar leña o prestar guardia se encuentran sexualizadas, y en este caso
masculinizadas. Todas éstas prácticas están llenas de cualidades morales, es
decir son actividades que requieren de “coraje”, de “fuerza” y de “táctica militar”.
Esto en cuanto que a través que estas categorías se aseguró la reproducción del
sistema de ordenamiento de los géneros y la clasificación del mundo social, que
por lo demás se inscriben en un sistema de “dominación masculina” como lo
proponía Bourdieu (2000). De ahí que los entrevistados piensen que estas
actividades no corresponden con las que debe realizar una mujer en otras
circunstancias, sino que, por el contrario, miren la intervención de ellas en este
escenario como el producto de su “masculinización”, de ahí que se hable de que
“se comportaban como un hombre”. Esto vuelve a remitirnos al mismo concepto de
Pierre Bourdieu sobre la construcción “diferenciada” y “diferenciadora” de los
cuerpos y de las mentes (Op. Cit.).
Para Pablo la primera mujer combatiente que ingresó a su grupo, el sólo
hecho de haberse incorporado a la organización ya le hacía a ella adquirir
comportamientos de hombre:
“Había una muchacha que era combatiente, llegó cuando tenía catorce años y dijo:
‘yo quiero ser paramilitar’. Hizo el curso y se volvió parte activa de las
Autodefensas… La mujer era igual a un hombre.”
-¿Por qué?
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“…A ella le dijeron: ‘Ud tiene que saber que todo combatiente tiene que ranchar,
prestar guardia, obedecer a un comandante… Si Ud quiere ser combatiente tiene
que cargar un fusil, tiene que cargar 1.000 tiros, llevar un morral, su material de
intendencia… Luego de ella hubo cuatro mujeres más. No aguantaron…”
Sin embargo, como se dijo al comienzo no todas las mujeres que ingresaron
a la organización fueron combatientes, por lo general, como lo dieron a entender la
mayoría de los entrevistados, las mujeres trabajaron haciendo inteligencia como
infiltradas, es decir, “averiguando qué población era militar; identificándolos”. Para
algunos de los entrevistados la mujer tenía la capacidad de pasar más
desapercibida que un hombre, explica Alberto que “porque tienen la facilidad de
atraer a los hombres”, así “una mujer con buen cuerpo entra como turista” replicaba
también Pablo. Esta capacidad, subraya Alberto, hacía que fuera “más fácil que un
subversivo le contara algo”.
Así como en el universo social se masculinizan valores y acciones, también
se feminizan otras, ambas son naturalizadas y corporalizadas (Bourdieu, Op Cit).
En este caso, lo que se naturaliza es la seducción como una capacidad propia de
la mujer, que en este contexto es aprovechada como un arma para debilitar al
enemigo. El uso sistemático o no, de mujeres para este tipo de acciones nos lleva
a pensar en el sentido de su participación dentro de la organización y la manera en
que en un contexto militarizado donde la escala de valores se mide en términos de
fuerza, desde su término más moral al más físico, su cuerpo esté más asociado a
su función sexual o seductora. Menciona Pablo sobre este las dimensiones
estratégicas que alcanzó la presencia femenina, que,
“Cuando llegó A21, dijo: ‘yo no quiero mujeres en las filas, no sirven para
nada… sólo para que hagan inteligencia, para que manejen la comunicación, para
que vayan a los centros de turismo de los pueblos y se infiltren’
21 Nombre del comandante militar que llegó a la zona a partir de la unificación de las autodefensas y la
conformación de las AUC.
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Partiendo de la misma noción, Pablo habla sobre una figura “femenina” muy
interesante de la que también “hicieron uso” las AUC: las mujeres sicarias. En su
relato se refiere a una en particular:
“Había una mujer que era tremenda asesina, era una sicaria, se ponía el revólver
bajo la falda. Identificaba a la víctima y ‘pum!’.”.
Para Pablo la importancia que esta figura tuvo para la organización estuvo
en su carácter imprevisible para “el enemigo” y para las autoridades, por la
expectativa que se maneja socialmente sobre la mujer:
“El imaginario [del sicario] estaba sobre el hombre […se pensaba que...] la policía
no se fija en las mujeres, [.entonces] las mujeres pasan desapercibidas. No las
miran mucho con intención de que pueda hacer algo delictivo sino como con acto
morboso”.
Dice Pablo que la idea tuvo tanta acogida que un conocido comandante
militar de las AUC lideró un proyecto con 300 mujeres para que fueran
comandantes: “se las llevaron para el Urabá, pero no supe qué sucedió con eso”.
Otras funciones que las mujeres podían cumplir una vez dentro de la
organización, continúa comentando Pablo, eran:
“Como ‘radiochispas’. Se encargaban de la radio de comunicación o del celular.
Estaban en puntos estratégicos. La radiochispa le comunicaba a la repetidora (que
se encontraba en la carretera) sobre quiénes pasaban, y si había militares cerca;
ella a su vez le reportaba a la repetidora del pueblo. Entre todas se encargaban de
dar señales de alerta en la carretera. También se utilizaban como enfermeras para
las bases. Estaban pendientes de lo que ocurriera en las bases”.
También lo mencionan Alberto y Andrés, éste último cuando sugiere que las
mujeres se dejaban de auxiliares…a que cogían un herido” cuando estaban en
combates. En el libro de Armando Cárdenas (Op Cit), el testimonio de Antonio
menciona también que las mujeres se empleaban como “…escoltas de la escuadra
de seguridad” (Cárdenas, 2005: 239).
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2. 2. De ‘la mujer del comando’ y de las relaciones de pareja
dentro de la organización
La incorporación de la mujer en lo que aparentemente fue un universo
militarizado y masculinizado, si bien partió de una comprensión diferenciada sobre
la capacidad femenina y la capacidad masculina, ¿logró incidir en la formación de
los combatientes marcando un trato diferenciado, incluso en el manejo de las
relaciones entre el comandante y los combatientes?.
Todos los excombatientes consultados, comentaron que el trato dado a las
mujeres fue “igualitario” respecto al dado a los hombres, incluso señalan con gran
convicción que “allá se les respetaba”. A pesar de esta aparente igualdad, Andrés,
Alberto, Mario, Pablo y Ricardo señalaron que las mujeres combatientes que
estaban en sus grupos tenían más ventajas que ellos en las obligaciones que
debían cumplir, como en el entrenamiento y en los castigos, pues para ellas eran
“más suaves”. De allí que fue recurrente la descripción de estas experiencias en
dos niveles: desde lo que decían los comandantes y los estatutos internos –que
por lo general incorporaban más aspectos que los que aparecen en la versión
oficializada en cuanto que cada comandante tenía los suyos-, y desde lo que
sucedía en la práctica. Sería en ésta última en donde se presentarían constantes
rupturas con la norma, así, se descubre una constante sobreposición entre el ideal
de la norma y lo que se hizo en la práctica.
Esta sería una lógica predominante no sólo en el día a día en las filas sino
en el plano de la confrontación y la acción militar de las AUC, que contrario a
generar estados prolongados de desobediencia y actos esporádicos carentes de
racionalidad, permitió darle prioridad a respuestas que estuvieran acorde con la
versatilidad que se presentaba en el contexto geopolítico, y no a un inamovible
protocolo para su proceder. El mismo Carlos Castaño señaló alguna vez: “el
decurso de la confrontación y el carácter del enfrentamiento fue politizando nuestro
accionar, es decir, la práctica precedió a la teoría, y lo militar originó lo político” (D.A. 3a).
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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Es así como pueden contextualizarse experiencias como las de Germán,
quien aunque menciona que a las mujeres “les tocaba hacer las mismas cosas que a
los hombres, ranchar, prestar guardia, cortar leña (…)”, dice que había diferencias en
otros aspectos: “para las mujeres las sanciones eran más suaves” y las dejaban
también menos tiempo en entrenamiento. Germán anotaba también que no
gustaba de trabajar con mujeres porque “eran muy flojas”. Élver explicaba esto en el
que la mujer podía tener más ventajas en la guerra: “Uno de vieja va y despeluca
peluche con el comandante... Las mujeres tienen más posibilidades [que los hombres],
tienden a relajarse, a tener vida” (Élver).
Con estas palabras Élver toca un punto álgido en las representaciones
manejadas por los hombres, y es la referencia a lo sexual como una alternativa
para la mujer en medio de la guerra. La idea recae sobre el hecho, muy común, de
que algunas mujeres entablaban relaciones con sus comandantes. Volverse la
“mujer del comando” le daba al combatiente un estatus especial dentro del grupo y
una serie de beneficios sobre sus demás compañeros. Lo comenta también
Antonio en el libro “Los parias de la guerra”:
“Muchas mujeres la pasan bacaniando allá por ser la moza del comando, no tienen
casi incidencia militar a menos que haya sido guerrillera y conozca la zona”
(Cárdenas, 2005: 239)
Esta idea sobre una mujer que vive la guerra con menos rigor que el
hombre, nos hace volver sobre la mirada dicotómica y biologista de sus cuerpos. Al
primero se le limita por sus capacidades reproductivas y se le sitúa en la esfera de
lo sexual; mientras que al segundo se le valora por sus capacidades físicas que se
reconocen también como medio para ejercer su dominio sobre otros cuerpos.
Desde allí, hombres y mujeres también son investidos de propiedades morales y
conductuales desde las cuales les son atribuidas funciones dentro del universo
social, de ahí la división del trabajo. Estas nociones se visibilizaron en los discursos
de los excombatientes entrevistados al servir como punto de referencia en sus
percepciones sobre la relación con sus compañeras combatientes y sobre el lugar
que ellas llegaron a ocupar en la organización. Sin embargo de la aplicación
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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cotidiana de esta mirada dicotómica, la mujer no siempre fue vista como objeto
sexual. Del lugar que tuvieron estas nociones biologizadas sobre los cuerpos en
las relaciones cotidianas entre hombres y mujeres, resultó también su comprensión
como cuerpo sensible y de afecto. Siendo éste último, sobre otros, el criterio que
mediría finalmente la condición de debilidad de la mujer en la guerra y que definiría
a la guerra como una actividad masculina. Así lo da a entender Alberto cuando
relaciona la debilidad de la mujer con el sentimiento “natural” de madre que existe
en ella:
-[Y de qué manera cree ud puede notarse la debilidad de una mujer…] en la
guerra?
“Por el deseo de ser madres, esa vaina siempre les llega… eso siempre les llega,
el tema de que las mujeres son las que sacan cría y el sentimiento maternal
siempre sale, así no tengan… O de hijas. Es instinto, no?”
Además de vincular a la mujer con lo débil, los cinco entrevistados tuvieron
en común la definición que dieron sobre la debilidad asociándola con los
“sentimientos”. Para la mayoría, las emociones y los estados de ánimo sensibles,
son propios de las mujeres, en cuanto que se encuentran relacionados con su
capacidad reproductiva y en la condición socialmente que ha derivado de ella: la
maternidad. Todo con lo que estuviera relacionado con estos estados, como la
familia, los compañeros y las novias, los ponía en una situación de “vulnerabilidad”
en la guerra. De allí, que uno de los objetivos de la organización en la formación
del combatiente consistiera en su “de-sensibilización”. Dice al respecto Juan Carlos
Vargas (2007), excombatiente de las AUC, en su libro “Cuando la guerra es el
único camino”:
“Las cosas más duras son los criterios que usan los comandantes para decidir que
alguien no es apto para las autodefensas. No ser apto es demostrar ciertas
debilidades personales, físicas y emocionales; estar enfermo por cualquier
circunstancia, cansarse en el entrenamiento […] y en lo sentimental, ser débil es
llorar por la ausencia de un ser querido, por el desespero de seguir en la
organización” (Vargas, 2007: 159)
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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La comprensión de lo débil como lo femenino, explicado en la supuesta
cercanía de este último con los sentimientos y particularmente con el sentimiento
maternal, naturalizaría asimismo la condición de la mujer como ser emocional y
sensible, y la convertiría también en un “objeto de afecto”. Junto a ella estaría
también la figura de la mujer como “cuerpo-objeto de disfrute”.
La sexualización de la mujer en la guerra además de partir de criterios
culturales asociados a la reproducción y la sexualidad, responde también a la idea
de que el sexo en la guerra es un privilegio, una recompensa y un medidor de la
“potencia masculina”. El acto sexual sirvió de instrumento para demostrar y reforzar
-a otros y para sí mismo- la masculinidad “arrasadora” del combatiente. En cuanto
que el acto sexual le proveyó un status al combatiente, el cuerpo de la mujer se
significó en este escenario como un cuerpo de disfrute y como un objeto de valor
que evoca poder en relación a los otros combatientes. Dice Antonio (Cárdenas,
2005):
Las mujeres “…se vuelven una prenda para mostrar y un desahogo de los
comandos. Allá se utiliza la palabra ‘moza’ para las parejas, pero hay respeto por la
mujer del comando…” (Ibíd.: 238)
El tener pareja dentro de las filas –y aún más que al estar por fuera de ellas-
sería sinónimo de estar en una situación privilegiada, puesto que no todos los
combatientes tenían permitido las relaciones con las patrulleras. Alberto explica
que esto no era posible dentro de las filas al punto tal que era motivo de castigo:
"Cuando se les probaba que tenían alguna relación se les echaba de las filas. También
dependía del Bloque, en algunos bloques se castigaba”
Pablo y Andrés, cada uno por su parte, atribuyen esta prevención a que la
relación podía generar distracciones en los combatientes y afectar su desempeño
militar, o incluso a generar problemas de convivencia:
“Las relaciones dentro de la organización no se permitían por dos problemas: a la
mujer que le tocaba ranchar le podía dar mejor comida al novio o podía darle más;
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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y cuando les tocaba hacer guardia, porque podían descuidarla por irse con el
novio” (Pablo).
“No es bueno porque es algo que estas en lo que estas vuelvo y te digo, el
enemigo, se va a meter el enemigo. Tienes que estar activo, pensando en lo que
estas, no vas a ir a enamorarte y estarte dando picos, no, allá vas a estar en lo
que estás. Cuidando lo que estés cuidando o cuidándote a sí mismo. Y pues no es
como normal porque no es un paseo, vas a estar en lo que estas. […] Se podía
perder la concentración porque una mujer de pronto… o se enamoraría mucho. De
pronto hasta le diría vamos a volarnos o cosas así” (Andrés).
El pensar que en la guerra de manera ideal no deben tener lugar los
sentimientos ni las distracciones, en cuanto que es un trabajo en el que se
requieren “máquinas”: cuerpos que cumplan órdenes y que respondan a acciones
inmediatas; lleva a que con la llegada de las mujeres a las filas todo lo no
masculino que hasta ese momento no tenía lugar, tuviera uno. Pero así como se
habló de “deshago” o de “subir la moral”, la llegada de la mujer también significó el
desequilibrio: la distracción. Para ello fueron tomadas ciertas medidas disciplinarias
como lo fue el prohibir las relaciones entre patrulleros –las mujeres eran para los
comandantes- y prohibir los embarazos, pues ambos podían provocar daño para la
organización.
A pesar de la prohibición -y aquí volvemos al asunto de tensión con la
norma- todos reconocen que sí era posible tener relaciones con las patrulleras,
mientras que no se dieran cuenta (entrevista a Ricardo). Lo señala Andrés quien
mencionó haber tenido una relación con una patrullera siendo comandante:
“Si pasaba, porque yo vi… o sea, no, todo, vuelvo y te digo, todo es el criterio, todo
es tu trabajo, todo es lo que te basas en lo que piensas, en que si estas acá vas a
trabajar, vas a hacer esto. Habían normas que decían: no queremos relaciones con
ellas con la otra, las respetarán, cosas de ese tipo. Pero existía química y todo se
da cuando existe algo, todo se da. En el momento de pronto ‘vayan a cortar leña
los dos’, esas cosas”.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Además de quienes pudieron desde “la clandestinidad” manejar relaciones
sexuales y afectivas con las patrulleras, sólo los comandantes, como lo sugieren
los hombres entrevistados, podían hacerlo. Pero volvamos sobre la imagen de la
mujer del comandante, que como referente ya denota propiedad o pertenencia.
La mujer del comando no tenía ya las mismas obligaciones, y fue desde
este cambio de actividades que, a ésta combatiente se le definió un lugar diferente
al del resto de mujeres dentro de la organización. Ellas ya no ranchaban, ya no
cargaban víveres, ni prestaban guardia, pues estaban encargadas de actividades
que la mantenían en el círculo más cercano al comandante como lavarle la ropa y
prestarle seguridad. “El trabajo físico”, el cual en un principio le hizo “merecedora”
del calificativo de “como un hombre”, cambió por labores acordes a su papel: ser
mujer del comandante. Así lo define Alberto:
“El trabajo físico ya era distinto, no lo hacían, no tenían que hacerlo, el trabajo
de guardia tampoco lo hacían, ni tenían que hacerlo, el trabajo de rancho, no lo
hacían, ni tenían que hacerlo; ya se le daba las funciones a otras persona, y ella
tenía como trabajo permanecer de compañera, de mujer del comandante”
Sin embargo para algunos, aún cuando reconocen que las relaciones dentro
de las filas estaban prohibidas, el tener novia en la organización más que un
privilegio o ser algo remoto no les atraía del todo. Ricardo explica esto diciendo
que estas mujeres no le atraían por sus actitudes “machadas”:
[Ud tuvo alguna novia dentro de la organización?] “No me gustaba. Una mujer una
la quiere como muy tiernita. Pero esas mujeres son muy salvajes. Uno busca
que tengan con sus manos bacanas, con su pelo bacano… si me entiende?
Pero allá no hay ese cuidado, por eso no…” [¿por qué dice salvajes?] “Toda
rústica, allá se dice toda machada, ellas hacían lo que hacía un hombre”.
Asimismo, no todas las mujeres tenían novios, es decir, como señala
Andrés “habían niñas que eran no mujeres de nadie, no hacían sexo”.
75‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
La figura de la “mujer del comando” o incluso cuando fue permitido, de los
patrulleros, nos indica que aún cuando las mujeres combatientes debieron adoptar
características y comportamientos asumidos como “de hombres”, en lo cotidiano y
en el tipo de relaciones que ellas establecen con sus compañeros y comandantes,
sus cuerpos fueron objetivados e instrumentalizados evocando los significados e
imágenes que la asocian a lo femenino. De un lado la mujer como objeto de afecto
y de otro como cuerpo-objeto de disfrute, ambas como una interpretación
instrumentalizada sobre lo femenino; nos hablan entonces de dos maneras –
aunque hegemónicas- de entender las relacione entre los géneros, y también de
dos campos en donde las relaciones de poder entre hombres y mujeres tuvieron
lugar. Si bien estas mujeres siguieron siendo vistas como mujeres y por tanto se
establecieron límites y lugares para ellas, ¿qué sucedió cuando alguna de ellas
excedió los límites de las expectativas que los hombres tenían sobre las mujeres?
2.3. De mujeres comandantes y ‘buenas’ combatientes
Durante los relatos sólo Pablo y Mario reconocieron la presencia de mujeres
comandantes en sus grupos. Por el contrario, para Andrés en las AUC no hubo
mujeres comandantes, “porque se necesita otro criterio, se necesita otro personal. Se
necesitan hombres que tengan tácticas. Que una mujer tenga táctica no es como
normal. En la organización nunca hubo una mujer comandante”.
Pensar que la táctica militar que Andrés entiende como “inteligencia” de
guerra para “ganarse al enemigo”, es una característica que sólo tienen algunos
hombres, revela una profunda naturalización de la figura de autoridad que encarna
el comandante -el patrón o el jefe- en lo masculino, y conduce también a delimitar
la participación de la mujer en la organización. También lo explica Pablo:
“Hay una cosa entre ser machista y las posibilidades reales que tiene una mujer…
El hombre tiene mayor resistencia física; el hombre tiene ventajas: manejo de
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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equipos, manejo de armas. […La guerra] no es una actividad para una mujer….
Eso las mujeres llegaba un momento en que se despecaban22”
Andrés fue quien más puso en evidencia, de todos los entrevistados esta
diferenciación entre los lugares esperados de lo masculino y de lo femenino en la
guerra, lo cual es profundamente interesante por el estatus que él alcanzó como
comandante de escuadra. Esta dicotomización se hizo más evidente en la
descripción de las funciones que en su grupo cumplían las mujeres:
“Por lo general las nenas cocinan, otras eran como escoltas de los comandantes
de alto rango y lavaban su ropa. […] Cosas de mujer, o sea, de pronto eran unas
que eran mujeres de comandantes, entonces le lavaban la ropa, prestaban una
seguridad, normal, pero no prostituirse”.
También fue uno de los que más contrarió sobre la intervención de las
mujeres en los combates subrayando su poca capacidad: “[buenas combatientes]
sólo tres de mil”. De esta manera Andrés a-normaliza la imagen de una buena
combatiente y de una mujer comandante, y naturaliza también las capacidades,
tácticas y criterios de mando en lo masculino.
Pero esas nociones también se encuentran presentes aún en quienes
tuvieron contacto con mujeres comandantes. Una descripción muy interesante al
respecto la hace Pablo, sobre un acto violento que protagonizó una comandante
que había llegado a su grupo a partir de la unificación:
“…Un día un paraquito le dijo: ‘oiga, ¿sabe para qué sirve ud? para culiar!’. Ella le
dijo ‘Si?, le voy a demostrar que no sólo sirvo para eso paraco HP’. Llegó le cogió
la mano y se la picó ahí mismo. Lo picó vivo por decir eso […]. Luego cogió los
testículos y se los arrancó. ‘Yo soy una mujer HP y puedo ser igual a
ustedes’… y se los mostró a los otros combatientes”.
22 Con esto se refiere a cuando las personas llegaban a un alto grado de cansancio.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Luego continúa Pablo: “así se ganó el respeto, había sido aprobada para la
guerra”. Pablo finaliza diciendo que esa historia la contaba ella misma a los demás
combatientes.
Es de subrayar aquí sobre cómo este acto de violencia se convierte en el
medio para que una mujer tuviera acceso a una esfera de poder dominada por los
hombres. Si bien ya asumimos que el encarnar una identidad de combatiente
implica asumir características entendidas como masculinas, es decir,
desfeminizarse y dejar de lado los sentimientos, el asumir que una acción de
violencia extrema –una que se inscribe en un acto de imposición de respeto- sea
visto como una actuación masculina, nos hace volver sobre la violencia como un
elemento constituyente de la identidad masculina guerrera. Sobre esta identidad
vale la pena volver a las palabras de Pablo: para que un combatiente fuera
aceptado debía demostrar “coraje, verraquera; demostrar que era capaz de hacer
cualquier cosa”.
Sin embargo, la violencia que aquí se presenta tiene unas condiciones
específicas, es la respuesta a una ofensa, por cuanto la convierte en un acto de
honor y autoridad. En la guerra la violencia es asumida como un recurso para
imponer la autoridad y el respeto; por medio de ella se genera coerción y
subordinación que no permiten dar paso a la duda, a la desobediencia o la
insubordinación. Así, dice Pablo que “cuando [los combatientes] pueden hacer algún
tipo de barbarie, inspiran respeto y se hacen respetar”. Que sea una mujer la que se
inserte en esta lógica de poderes y de fuerzas no deja de ser un acto trasgresor, y
así lo presenta Pablo en su narración, puesto que implica que ella asuma unas
expectativas colectivas, plenamente masculinas, y las corporalice, a tal punto que
la mujer se nos presenta aquí como una no-mujer.
La muerte que allí se muestra, es una muerte en la que se prolonga el
sufrimiento con el fin de que sirva de advertencia a otros. El sentido sexista de la
ofensa, -“las mujeres solo sirven para culiar”- hace del manejo simbólico del cuerpo
del combatiente y del mismo cuerpo de la futura comandante, un reordenamiento
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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simbólico: subvertir la figura de fuerza en relación a lo masculino y de
pasividad/instrumentalización de lo femenino. El tomar los testículos y mostrarlos a
los demás, es un claro recurso simbólico para evocar dicha subversión en cuanto
que este órgano socialmente representa la potencialidad masculina y otras
propiedades que asume la masculinidad como identidad de género, de la misma
manera en que la vagina y los senos de una mujer evocan la suya (Henríquez,
2006; Bourdieu, 2000).
Pablo menciona este caso para explicar que la participación femenina en los
grupos paramilitares fue parte de un proceso de reconocimiento, así menciona que
la organización comenzó a pensar que “la mujer era algo que había que tener en
cuenta”, “por eso la mujer empezó a tener más protagonismo […] pero no por ser mujer
las cosas iban a ser más fáciles”.
Esta mujer llegó a ser comandante en bloque, y era la encargada de
organizar “las tomas de los pueblos”. Cuando le pregunto a Pablo por una
respuesta “más personal” sobre lo que él opinaba de la comandante, él responde
que no le caía bien, y resalta de ella que: “era muy déspota, muy grosera. A todo el
mundo quería estar gritando”, dice además que: “tenía puras acciones de hombre:
gritar a todo el mundo, vestirse como hombre…” lo que definitivamente contribuyó
a que no gustara de ella.
La segunda comandante de la que Pablo habló y que fue mencionada en
páginas anteriores, fue de escuadra. Ella a diferencia de la primera, fue asesinada
por haber abandonado a sus hombres en pleno combate con la guerrilla: “salió
corriendo. Ella no demostró su coraje, y dejó el fusil, su amante fiel”. Pablo menciona
que la asesinaron porque “la mujer que quiere asumir el rol de un hombre debe aceptar
las mismas consecuencias del trabajo”. Comenta que la amarraron, la torturaron y
murió desangrada, de la misma forma en que morían los demás.
Por su parte, Mario, quien fue uno de los pocos en resaltar la capacidad de
las mujeres combatientes en el campo de batalla y revela al igual que Alberto la
imagen de ellas como víctimas de la guerrilla:
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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“Eso era para tenerle respeto. Una mujer de esas?!”. [¿Por qué lo dice?]. Una
vieja, o sea se entraba en la organización porque la guerrilla le había matado a sus
papas. Imagínese a esa mujer en combate. Cuando tiene enfrentamiento con la
guerrilla ¡quieren acabar con todo!”
Ricardo también respondió algo sobre sus compañeras combatientes: “eran
bien paradas en la raya. O sea muy rígidas. Había unas mujeres muy guerreras, más
entronas que un hombre, más pa’ las que sea”.
A partir de estas caracterizaciones, la asimilación de la etiqueta de “buena
guerrera” dentro de este universo simbólico, implicó un cambio o “invención
simbólica” en la manera de representar a la mujer. La incapacidad corporal, que
era el mayor criterio de diferenciación entre hombres y mujeres, se cambió por un
repertorio de nociones que acentuaron la imagen de una mujer guerrera exitosa
como una mujer in-humanizada, insensible o malvada. Así lo menciona Germán
cuando explicó por qué no había mujeres comandantes en la organización:
“Una mujer debe ser muy malvada para ser comandante…. O sea se necesitan
mujeres que no tengan sentimientos”.
Esto, de manera opuesta a lo que dicen sobre los hombres comandantes,
que lo que demostraban de su parte era “tener criterio” y dominio de las
emociones, como dice Andrés. Mientras para el hombre un cargo de autoridad de
ese tipo demostraba discernimiento, y era ejemplo de hombría; para la mujer, el
ser comandante además de demostrar unas aptitudes “marimachadas” como dice
Ricardo, revelaba un lado pasional relacionado con la euforia, el mal-genio o la
prepotencia, en el caso de algunos entrevistados, o con el convencimiento político,
de lado de otros; además debía demostrar “no tener sentimientos”.
Pero, ¿de qué manera fueron percibidos el proceso y los discursos
mencionados, por las mismas mujeres?
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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3. Las mujeres se imaginan a sí mismas: “máquinas de guerra
pero con algo más”.
Una cosa es aproximarnos a las representaciones que tiene un grupo
determinado sobre “un otro”, y otra, mirar la manera en que dichas
representaciones intervienen en la “hexis corporal” (Bourdieu, 2000) de quien es
representado. Dice Pierre Bourdieu que “la socialización inscribe las disposiciones
políticas” -en este caso disposiciones que se soportan en una mirada ‘sexualizada’
y ‘sexualizante’ de las identidades de género- bajo la forma de “disposiciones
corporales” (Ibíd.). Es en el cuerpo en donde convergen las relaciones de poder, y
por tanto, las tensiones provocadas entre los discursos dominantes, subordinados
e insubordinados.
Pensar en la manera en que las disposiciones políticas, o en que los
discursos de la organización se corporalizaron en las mujeres combatientes, nos
lleva a detenernos en el doble juego discursivo de la “feminización” y la “des-
feminización” de la mujer, al interior de la organización. En primer lugar, en su
formación como combatientes, estimulando en ellas un aparente proceso de “des-
feminización” como condición para su militarización, en cuanto que esta se
constituye en la negación de lo femenino y en la objetivación de la mujer como
instrumento o propiedad masculina. En segundo lugar, en la feminización de la
mujer al interior de la vida social de la organización, en la división del trabajo o en
los noviazgos –en ocasiones forzados o en otras como posibilidad de ganar status-
; como respuesta al fenómeno de naturalización diferenciadora y diferenciada de
las identidades de género y de la subordinación femenina.
¿Cómo Isabel y Sandra, como combatientes y como mujeres, corporalizaron
ese discurso?, o ¿asumieron acaso este discurso de otra manera?
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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3.1 Dos miradas de mujer sobre la participación de las mujeres en las
AUC
La imagen de guerrera que fue utilizada en la historia de vida de ambas
mujeres, fue evocada como una figura de fuerza. Con ella compararon las etapas
más difíciles de su vida en el pasado, e incluso del presente, para reflexionar sobre
las fortalezas que surgieron en ellas en esos duros años en la organización como
“el ánimo de salir adelante” y la paciencia.
Contrario a lo que dijeron los hombres sobre las mujeres combatientes, en
cuanto que las veían como subordinadas por poseer menores capacidades
mentales y físicas que él para la guerra, para Sandra el ser mujer le confirió a su
rol de combatiente una característica de más, una no cercana a los hombres: “Los
hombres son máquinas de guerra; las mujeres son máquinas de guerra pero con algo
más…”. –“¿Ese algo más qué sería? Lo que te digo, puede ser intuición, suspicacia…”
Para explicarme esto Sandra comenta que en una ocasión su grupo se
encontraba revisando un plano para hacer una incursión a una zona. El
comandante le preguntó a ella su opinión sobre la estrategia que tenían en mente.
Al verla, dice Sandra: “yo sentí que era una trampa”. Les comentó su impresión a
los comandantes y los convenció. Luego supieron que se trataba efectivamente de
una trampa. Ella explica lo que sucedió en esa ocasión:
“En parte creo, puede ser por la memoria, porque la guerrilla ya había hecho ese
movimiento antes; o por los detalles... Las mujeres están más pendientes de los
detalles”.
La imagen de la mujer como cuerpo/objeto en el que son depositados los
afectos, sensibilidades y emociones que no deben tener lugar en la guerra, es aquí
interpretada como un “sexto sentido”, y se convierte incluso en una ventaja en
plano militar. Sería apresurado, sin embargo, hablar aquí de una subversión del
discurso dominante, en cuanto que Sandra hace uso del mismo para validar la
figura de la mujer guerrera; la lógica dicotómica de un sistema de fuerzas le lleva a
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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seguir presentando a la mujer como con mayores fortalezas que el hombre. Pues
si bien se asume una capacidad de mayor sensibilidad a las cosas que suceden
alrededor, la expresión de la emotividad sigue estando asociada a la debilidad. Así
lo da a entender también en el momento en que señala que incluso las mujeres se
entregaban y lloraban con menor facilidad que los hombres:
“Yo tenía un comandante que decía: “las mujeres son más verracas, más echadas
pa’ delante. Porque cuando una mujer le toma amor a algo, lo hace con alma, vida
y sombrero… Es mucho más difícil que una mujer se entregue, o llore, en cambio
yo ví a muchos hombres derrumbarse… que lloraban ahí debajo de los árboles”.
De otro lado, Isabel menciona la noción de sobreviviente en lo que para ella
significó sus años como combatiente: “siempre pa’ lante y no pa’ tras... Uno lucha por
la supervivencia de uno mismo; uno mataba porque le tocaba matar”. Esta imagen fue
central en la representación que Isabel hizo de sí misma durante su narración:
“Había 70 personas y de esos sólo dos mujeres. Yo cuando llegué y vi ese
poconon de hombres todos sucios, y esas mujeres vueltas nada, con el pelo vuelto
nada, yo decía ‘Ay Dios mío a donde me fui a meter!’ […].Allá el entrenamiento
estaba dividido en tres partes. El primero era de “orden cerrado” (los himnos), el
segundo de manejo de armas (como desarmar y armar un fusil, como cargar un
arma..), y el tercero era fase de contraguerrillas, cómo combatir, las señales para
no hablar en la noche, las marchas. Había una marcha que le decían la marcha de
la muerte, porque era una marcha de más 24 horas caminando. Yo aprendía
rápido, yo creo que por supervivencia. En ese tiempo mataron a una mujer y a
dos hombres, porque no aguantaron el entrenamiento. A mi me pusieron de
instructora de primer ciclo”.
De la misma manera en que fue expresado por los hombres, en el tema
sobre el trato que la organización les daba a las mujeres, Isabel y Sandra
señalaron que eran “respetadas”. Consideraron incluso que uno de los aspectos
positivos de la vida en la organización fue el trato igualitario y no discriminatorio al
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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que podían aspirar, pues como lo señalaron Isabel y los demás entrevistados, “no
por ser mujer no te iban a poner menos cosas, todo era igual”. Sandra señala que: “Allá a
las mujeres se las respetaba. Eso era un irrespeto que alguno lo mirara a uno con morbo.
Esas cosas estaban prohibidas, se les hacía juicio”. Junto a esto, tanto Isabel como
Sandra hicieron explícito el que la organización además de asegurarles una
entrada económica mensual, les dio un estatus:
“Ellos no pueden meterse con nosotras, si no queríamos. Si uno no quiere que lo
vayan a tocar no le hacían nada. […] Allá le daban la oportunidad a uno de salir
adelante. Lo dejaban que uno ascendiera”.
Para Sandra la participación en las autodefensas también le ofreció una
condición que no encontraría en las fuerzas armadas del estado: clandestinidad
para actuar en el campo militar de acuerdo a sus convicciones políticas, que ella
misma denominó como de derecha. Esto se explica en el interés que de pequeña
tuvo por las armas y los uniformes, dado que su papá -y luego lo serían sus
hermanos- era militar: “siempre me gustó el campo, desde pequeña veía las armas y los
uniformes y me gustaban”.
Sin embargo en otros testimonios de mujeres que militaron en otra
organización paramilitar diferente a las AUC como las Autodefensas Campesinas
del Casanare (ACC), a diferencia de lo que nos dicen Isabel y Sandra, mencionan
que sí había diferencias en el trato, y que contrario a lo que dijeron algunos
hombres no era privilegiado:
“A nosotras nos trataban más fuerte que a los hombres” me pegaban con correas y
con palos todo el tiempo, pero eso allá es normal sobretodo en las mujeres”
(Cárdenas, 2005: 240-241; testimonio ‘Patricia’).
“Fue un volteo duro porque los castigos que ponían los comandos, porque
cualquier cagada de alguno todos pagábamos con más volteo, como cuclillas,
flexiones de pecho, arrastre bajo, trote, de todo… El trato era igual para mujeres y
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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hombres, pero yo creo que a nosotras nos trataban más duro, sobretodo a mí que
soy negra” (Ibíd. 244; testimonio ‘Claudia’).
Ambas citas nos acercan nuevamente a la idea de que con el acto violento
se lograba el disciplinamiento de los cuerpos. Particularmente se muestra allí como
el acondicionamiento del cuerpo de la mujer fue más riguroso, en cuanto que a ella
debía “enseñársele” una fortaleza física que se decía, ella no tenía. Así, algunas de
las actividades de estas mujeres como lo fue en el campo de combate, fueron
asumidas por ellas mismas como momentos en los que debían demostrar una
“igualdad” con el hombre en su proceder y en su capacidad de aguante como
combatiente:
“La mujer tenía que ser más fuerte que los hombres porque si no se queda. Allá
nosotras les probábamos en el combate a los hombres, algunas peleaban duro
pero no quedaban heridas, en cambio los patrulleros siempre salían heridos porque
peleaban parados” (Ibíd.:242; Testimonio Patricia).
Pero, ¿se vio reflejada esa “igualdad” de la que Sandra e Isabel hablan en
el acceso a cargos de mayor responsabilidad y prestigio, y en las labores que les
fueron asignadas?, ¿o se trató, por el contrario, como dicen Claudia y Patricia en el
libro de José Armando Cárdenas, de la continuación de un disciplinamiento por la
vía de la violencia?
Sandra comenta que las funciones que les eran asignadas a las mujeres
“dependía[n] de sus capacidades. Si era muy delicada la ponían en el radio, de informante.
Si no, como combatientes”. Pero para ella fue ahí donde hubo “discriminación”. Si
bien Sandra fue combatiente durante dieciséis años sólo participó de tres
combates, y en algunos casos por no permitírsele participar de ellos. Comenta que
en uno de los combates más importantes para la organización fue también con un
grupo paramilitar que no se encontraba adscrito a las AUC. Recuerda que aunque
quiso participar en él su comandante no se lo permitió respondiéndole que eso era
para “los especiales”: “Allá había unos hombres que eran llamados ‘hombres de honor’,
eran las fuerzas especiales, los intocables. Ellos eran realmente los diferentes del resto
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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[…]”. Además de lo sucedido en esa ocasión, también menciona sobre el
desempeño exclusivo que se tenía sobre la mujer para llevar a cabo misiones de
inteligencia.
Coincidiendo con lo mencionado por los otros desmovilizados sobre el papel
que las mujeres desempeñaron como infiltradas, Sandra comenta: “a las mujeres la
organización las usaba, porque no hay otra forma de decirlo, para hacer inteligencia en los
pueblos, para infiltrarse en la policía, en la guerrilla”. Y ese fue precisamente su trabajo
durante el tiempo que duró su embarazo, en el cual estuvo operando en un bloque
urbano reclutando menores de edad. Frente a esta gran ironía de encontrarse ella
en estado de embarazo buscando menores de edad para la guerra, haciendo un
gesto de evidente contrariedad, explica que en esa ocasión la organización le dio
la orden porque decían que: “iba a pasar más desapercibida”, pues, continúa: “¿quién
iba a sospechar de una mujer embarazada?”.
Por su parte Isabel menciona el haber sido combatiente pero el haber
estado solamente en un combate en el tiempo siguiente a su periodo de
“reentrenamiento”. Menciona que de allí fue trasladada rápidamente porque el
comandante a cargo no quería tener mujeres en sus filas debido una “baja” de 22
personas causada por una mujer. Esta última había descuidado la guardia por
estar “haciendo sus cosas” con su compañero de guardia. Luego de ese tiempo -
continúa ella-,
“…Me llevaron a San Rafael, donde estaba a cargo de la seguridad de un
comandante. Ahí había enfermeras de la organización que estaban pendientes de
los heridos que llegaban, que eran bastantes por ser zona roja. Luego me dejaron
trabajando en ‘la urbana’, en el pueblo. Era la encargada de la zona de tolerancia…
como no había policía. Estaba pendiente de que tuvieran el cartón de sanidad, que
tuvieran el bar limpio, que no hubiera menores en los establecimientos. Si había un
menor, lo llevaban a la base y los ponían a barrer las calles y tenían que venir por
ellos los papas”.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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Estas dos diferentes versiones sobre las funciones que alcanzó a cumplir
una mujer en la organización, nos llevan nuevamente a las debilidades que puede
tener una lectura generalizada sobre los hechos del grupo armado. Si bien es
importante enmarcar sus acciones en intereses macroreginoales y entenderlos
como elementos constituyentes de los procesos de consolidación nacional23
(Romero, 2003), es en su funcionamiento local, en el engranaje que se dio entre
estos propósitos y las acciones desde lo específico, donde puede reconocerse la
dimensión más humana de la guerra. De ahí lo errado que seria hacer
generalizaciones a partir de estas dos historias o incluso de las cinco que las
anteceden sobre el papel que tuvo la mujer en la organización, pues como vimos,
no se redujo al uso de su cuerpo como arma para el engaño del enemigo. Sin
embargo, tras la revisión de estos hechos y percepciones se van diferenciando
tendencias y significados fundados social y culturalmente, que nos permiten situar
y entender en contexto las limitaciones y los accesos que estas mujeres tuvieron
en el curso de su tiempo en la organización, así como sus variaciones y la solución
de los dilemas que les planteaban.
Pero para esto, además de las funciones asignadas por la organización, la
manera de ver y de vivir la experiencia de guerra en las AUC de estas dos
mujeres, nos lleva a considerar la importancia que tuvieron el manejo de las
relaciones de poder con sus miembros. Entre ellas y sus comandantes y los otros
combatientes. Para ambas este sería un recurso que les garantizaría movilidad,
reconocimiento y respeto dentro de la organización, y que si bien desde la mirada
de los hombres como bien lo expresaron Elver y Germán, las harían ser más
relajadas que a los hombres; para ellas sería tomado como un asunto de
supervivencia.
23 Dice Mauricio Romero que los grupos paramilitares, a quienes él denomina “empresarios de la coerción”
“más que antitéticos al mundo de los Estados y los mercados son parte integral de éstos…” (2003:58).
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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Para Isabel el ser “muy amiga” de la mujer del comandante y luego ser la
novia de uno de sus escoltas, le permitió estar en el círculo de confianza de éste.
Fue así, por ejemplo, que pudo evitar el tener que hacer labores que no le
gustaban, como el asesinar a quemarropa o en tener que “picar” a las personas
asesinadas: “Yo le decía al comandante: ‘no me pongan sus cosas que a mi no me
gustan’, porque le tenía confianza”. Sobre las relaciones con los otros combatientes
menciona que cuando fue instructora de primer ciclo se ganaba su respeto así: “No
siendo vagabunda, eso de estar con uno y con otro. Haciéndose respetar, manejando sus
ciertos límites”. En otra ocasión, durante un castigo que tuvo, recuerda que también
se ganó la confianza de los combatientes que estaban a cargo de ella para hacerlo
más llevadero:
“…Y otra vez cuando era escolta del comandante, me emborrache en la guardia,
me castigó y me mandó al monte. Allá yo les compraba a los muchachos cigarrillos
de esos del más barato, Boston, y le regalaba a cada uno un paquete. Entonces
ellos me querían harto, entonces yo me la pasaba en una hamaca, relajada.
Cuando venía el comandante yo me echaba tierra, así, en la ropa, y hacía que
estaba voltiando, entonces él decía, eso, que la pongan a voltiar duro. Allá estuve
un mes, pero un mes relajado, fueron como unas vacaciones”.
Sandra por su parte, también señala el haber alcanzado bastante
“confianza” con sus comandantes. Aunque no profundizó mucho sobre ello, sí
reconoce como ventajas el que hubiera podido tener su hijo sin problemas a
diferencia de otras combatientes a las que hacían abortar, o que sacaban de la
zona. Para ella esta posición la alcanzó por el hecho de ser “un buen miembro” de
la organización, es decir, por ser una buena combatiente. Fue así en que se tuvo
en cuenta su opinión sobre decisiones importantes como sucedió en el caso
presentado anteriormente.
En otros casos esas ventajas, como lo menciona Isabel, fueron ganadas por
méritos en el ascenso:
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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“A mí me pusieron de instructora de primer ciclo, ya era menos pesado, ya no me
tocaba tan pesado, no me tocaba ranchar, no me tocaba guardia. “Era relevante”
allá le dicen a una persona relevante cuando debía pasar guardia a todos los
puestos, estar pendiente”.
Se trate de buenas combatientes o de una búsqueda por la supervivencia,
la vinculación de estas mujeres, como muy seguramente de otras –aunque no
todas- a este grupo armado, nos habla de fondo sobre unas decisiones y
preferencias de tipo político; preferencias que no dejan de ser menos políticas al
estar motivadas por problemáticas sociales como la pobreza o los círculos de
violencia producto del conflicto armado. En sus respuestas, en las de ellas como
en las de los otros entrevistados, puede interpretarse que para unos y otros las
autodefensas siguieron una lógica política, una lógica a la que ellos se refieren
como de derecha, aunque no siempre la posición de todas y todos frente a ella
haya sido de total apoyo.
Pero hablar de lo político aquí es algo más complejo que reducir el
fenómeno a si hubo apoyo o no a la organización, si se definen como de izquierda
o de derecha, por el contrario se trata de entender sus interpretaciones sobre la
intervención del grupo armado en el orden social y sobre la validez de los
mecanismos que empleó para ello. Marcela Rodríguez (2008) - estudiante de la
maestría de la Universidad de lo Andes- en su ponencia para el I Congreso de
Ciencia Política, aborda de una manera muy interesante la mirada que tienen las
personas desmovilizadas sobre la “vida política” en las organización donde
participaron, usando para esto el concepto de “repertorios interpretativos”. Allí
define “la dimensión de lo político”, en términos de:
“…Las dinámicas cotidianas extraestatales: contradicciones cotidianas y las
prácticas de socialización en las que se manifiestan las comprensiones de la
autoridad, la subordinación y la resolución de conflictos de la sociedad”
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Detengámonos entonces en las motivaciones que llevaron a estas mujeres
a vincularse a las AUC, y su percepción de las acciones militares que allí debieron
realizar.
“Desde muy pequeña no he ido mucho con la ideología de la guerrilla. Eso de que
luchan por el pueblo y lo asesinan y lo secuestran. Yo creo que todos los grupos
armados tienen una mala ideología sobre cómo conseguir algo”.
En el caso de Sandra ella misma señala de manera muy directa que lo hizo
“por querer ser parte de la solución, hacer algo frente a lo que estaba pasando…”, pues
comenta que en el pueblo donde vivía había mucha guerrilla. Menciona que en una
ocasión en una entrevista la persona que la entrevistaba le dijo que sus opiniones
reflejaban una tendencia muy “socialista”, dice Sandra que se puso muy brava y le
respondió:
“Ud a mí me respeta!, yo no soy guerrillera, yo soy una mujer de derecha, pero
eso no significa que no sea colombiana y que no me preocupe mi país. […] Así le
dije a la vieja y así quedó en el libro.”
En otro testimonio que también fue revisado para esta investigación, el de
una exdirigente política de las AUC (Lara, 2000), puede verse de una manera
muy clara las motivaciones políticas que llevaron a esta mujer que ya había sido
exmilitantes del ELN, decidir vincularse al grupo armado:
“Tenía claro que la lucha iba a ser contra la guerrilla. Combatía el secuestro.
Peleaba, en resumen, no por la toma del poder sino por el logro de la paz; por la
defensa de la propiedad privada; de la libertad física, de credo político y religioso
y por el derecho a la legítima defensa” (Ibíd.: 180)
Se vuelve claro aquí que la autodefensa como organización al margen de
la ley ofrecía algo además de posibilidades económicas, algo que corresponde
con las percepciones locales sobre la política y la justicia. En este sentido que
vuelvo sobre la importancia de mirar a las autodefensas como un fenómeno
social y cultural. Sin embargo, también hay otras miradas sobre este punto que
niegan la existencia de una posición política y la refieren más bien al factor
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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económico, como si unas y otras fueran excluyentes. Así lo expresa el testimonio
de una excombatiente de las AUC, que ingresó en la organización trabajando
como enfermera ocasional, pero que terminó siendo retenida contra su voluntad
por el comandante, hasta el momento en que ella pudo huir:
“Esa era la consigna o mato para sobrevivir o me mata por no obedecer. En la
guerra ni se niega, ni se regala. En ese corre- corre pasé 70 meses en una guerra
que para mí era tonta, inútil e injusta. La gente que conocí en las AUC no estaban
allí por ideales ni mucho menos por ‘la causa’, ellos llegaban ahí por dinero”.
(Fundación para la Reconciliación)
Por otro lado, si bien hubo una preferencia por las motivaciones que tenía
la organización a diferencia de las de la guerrilla, no demoraron en salir también
los cuestionamientos sobre los mismos métodos y sobre algunas de sus
prácticas, como las muertes que no se daban en el contexto del combate, los
asesinatos a miembros de la organización o la “limpieza social”.
“[¿Con qué no se encontraba ud de acuerdo de la organización?] Con matar a
alguien estando amarrado. En combate no tenía problema, pero viendo a la
persona ahí, amarrada, eso no me gustaba. Pero entonces era una orden, y las
órdenes hay que cumplirlas, o en ese caso eras tú, o era él”.
Al igual que Sandra, Isabel no se encontraba de acuerdo con ese tipo de
muertes:
“[No me gustaba] Cuando mataban a la gente. Por todo era matar, matar. Yo
estaba allá pero no compartía eso. De pronto no gusto de los violadores. De
pronto no comparto el modo de pensar. Pero eso de matar a la misma gente que
trabaja con uno, ‘como UD la cagó entonces tome pa’ los dulces’. Con eso no
estaba de acuerdo. Y los comandantes decían que eso era la única forma para
que hubiera disciplina”.
Incluso ella misma describió lo que le producía ver este tipo de actos:
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
“Una vez llegaron tres chinos, uno de diecisiete, otro de quince, todos menores
de edad. Yo estaba en la base y llegó la [compañera del comandante] con tres
pelao’s. Habían apuñaleado a un señor de edad por quitarle el carro. A ellos se
los llevaron a la base engañados […]. Los chinos llegaron todos golpeados,
amarrados, con las manos hacia atrás. Y llegaron y los pusieron de espaldas y
les dispararon ahí enfrente de todos. […] a mi eso me dolió. Yo no podía hacer el
‘show’ enfrente de todos porque después el problema era para mí. De ahí dijeron
que los recogieran y que ya sabían que hacer. Los descuartizaron y los metieron
al hueco. Ese día el comandante quería que nosotras lo hiciéramos. No nos
pusieron [a hacerlo], pero nos pusieron a verlos cómo los descuartizaban. Yo
pensaba que uno no vale nada en esta vida, y llegan estos malparidos, por no
decir otra cosa, y le quitan la vida a estos tres chinitos, por un error listo, pero le
quitan la vida y fuera de eso los matan así con esas balas…”.
Estas descripciones personales como los contenidos en este aparte
analizados nos muestran puntos importantes sobre el lugar que las mujeres
tuvieron al interior de la organización. Las imágenes sobre la mujer guerrera que
ellas produjeron, reprodujeron y re-significaron, cumplieron unas funciones
simbólicas en el entorno inmediato de la vida social en la organización, y
particularmente en la manera de corporalizar los discursos en la consolidación de
sus identidades como combatientes.
Veamos a continuación la manera en que el cuerpo fue “habitado por el
colectivo” (Aranguen, 2009:253) de cómo lo encubrió con el ideal que se
comparte en la organización: “haciéndose al ser del guerrero” (Ibíd.).
4. Cuerpos de guerra, cuerpos de disfrute y cuerpos de afecto
Las representaciones y auto-representaciones aquí presentadas sobre las
mujeres combatientes, existen en cuanto que poseen una “función simbólica”
(Bourdieu, 2002) en el espacio social en el que son empleadas, y en las
relaciones de poder que se dan en él; en donde la finalidad consiste en mantener
un orden social y de inscribir a los sujetos dentro de él. ¿Cuál es entonces la
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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función simbólica que cumplen en el orden social de la organización, las
categorías de estas mujeres imaginadas de la guerra?
En este universo de identidades masculinizadas, la lógica de guerra opera
en términos de un sistema de fuerzas -tanto en lo discursivo como en la práctica,
como desde lo militar y lo político- que funciona simbólicamente en la
comprensión binaria del universo social: arriba/abajo, fuerte/débil, hombre/mujer.
Allí lo femenino, encarnado en la figura de la mujer, representa todo lo “no
masculino”, es decir, todo lo que no debía estar en el combatiente: los
sentimientos, los afectos, las pasiones, lo pasivo, lo peligroso, el desorden y lo
“mal hecho”. Y al encontrarse lo femenino en contraposición a lo masculino de la
manera en que es situado por la organización, el primero se convierte en un
referente para medir el grado de masculinidad del combatiente.
A través de las categorías de la mujer como arma de engaño para el
enemigo, como “moza” o como la que da moral o la amiga especial, fue reforzada
esta diferenciación. Incluso en la representación que la mujer guerrera hace
sobre sí misma está de fondo la imagen de la mujer entregada, de la madre que
lo da todo, como decía Sandra: “cuando una mujer le coge amor a algo, lo hace con
alma, vida y sombrero”.
Sin embargo, como lo vimos en el caso de las mujeres comandantes, hubo
cierto tipo de mujeres que pusieron en entredicho esta categorización de
mujeres/débiles y lograron un acceso a las esferas de poder. Así, como lo señala
Pablo, en un momento para la organización existieron dos tipos de mujeres: las
que eran utilizadas como armas de guerra y aquellas que demostraban su coraje
y que adquirían estatus y autoridad. Estas mujeres lograron insertarse en el
sistema de fuerzas en cuanto que como mujeres demostraron tener una fuerza
no tanto física sino mental, entendida como convencimiento político, así lo
reconoció Alberto:
“…Tuve un aprendizaje bárbaro sobre el tema femenino. Muchas veces las
mujeres dejaban a uno con la boca abierta, como te había comentado
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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anteriormente. Salían muy buenas combatientes. Con una fuerza, con una
actitud antisubversiva plena”
Esa mirada ideológica de las AUC en términos de un sistema de fuerzas
de la que hago referencia, se entiende en cuanto que su sistema de poder se
soporta en su (auto) fortalecimiento mediante prácticas militares y simbólicas de
territorialización y de cohesión interna; y en el sometimiento del enemigo y de
todo lo que no concuerde con su propio proyecto.
De otro lado, también debemos recordar algunas de las citas mencionadas
anteriormente sobre la mujer paramilitar como víctima de la guerrilla, y en cómo
su convencimiento, que no es mas que la expresión de un sentimiento de odio, la
convertía en una mujer “para tenerle respeto” (entrevista a Mario)
La “naturalización de esta ética” de la guerra (Bourdieu, Op. Cit.) que tuvo
lugar en el cuerpo femenino, es decir de las disposiciones corporales, comenzó
con la práctica de entrenamiento y luego se iría complejizando desde todas los
espacios de la vida social en la organización. Estos principios sobre lo femenino y
lo masculino, sobre lo fuerte y lo débil, sobre la organización y sobre lo otro, se
codificaron a partir de “maneras permanentes de mantener el cuerpo y de
comportarse” (Ibíd.), fue de este modo en que el cuerpo fue “habitado por el
colectivo” y encarnando el “ideal del guerrero” (Aranguen, 2009:253)
De los dos testimonios de mujeres que están en el libro de José Armando
Cárdenas, Los parias de la guerra (2005), ambas mencionan la manera en que
asumieron los cambios en su cuerpo, resaltando aspectos que no fueron
mencionados por Isabel y Sandra, como el uso del maquillaje:
“La primera pelea que tuve sentí muchas ganas de llorar; la segunda ya uno le
coge el tiro y no le dan ganas de chillar. A veces tocaba trasnochar en los
combates porque eran muy largos. Yo ví mucho muerto de mis compañeros y de
la guerrilla […] Yo combatiendo con el fusil y con el uniforme me veía muy rara;
además, no usaba maquillaje porque para qué o para quién”. (Ibíd.: 247;
testimonio ‘Claudia’)
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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“Algunas mujeres se pintan, yo me pintaba también porque allá se sigue siendo
mujer y más si una es moza del comando. […] La mujer tiene que ser más
fuerte que los hombres porque si no se queda” (Cárdenas, 2005: 242; testimonio
‘Patricia’).
Sobre este proceso Sandra menciona: “uno allá pierde la feminidad, y llegar
acá y adaptarse a esto, es duro. Eso de usar tacones, de usar falda, de
maquillarse, de depilarse… Eso de la depilación es pagar para que a uno lo
torturen! […] Pero mira, de lo que no me he podido deshacer todavía es de la
maleta. Todavía cargo una… pero más pequeña”.
Este cuerpo de guerrero se crea en la transformación del cuerpo del
individuo haciendo de él un cuerpo productivo para la guerra; como lo proponía
Pierre Bourdieu (2002) en el análisis de la naturalización de la dominación
masculina, “la socialización inscribe las disposiciones políticas bajo la forma de
disposiciones corporales”.
Aún cuando la organización no espera el mejor desempeño de sus
mujeres, pues como hemos visto las considera como más flojas que los hombres,
las mujeres al entrar en un proceso de asimilación del discurso y de la identidad
del guerrero, comienzan a autorregular las prácticas o conductas habituales que
en este nuevo contexto son interpretadas como debilidad. El evitar llorar o el
hacerlo a escondidas (Cárdenas, 2005) por temor a represalias de los
comandantes, o aún la burla y el irrespeto de sus compañeros, son muestra de
ello.
El análisis de las representaciones de las y los desmovilizados aquí
presentadas, nos llevan a considerar al menos tres dimensiones que tuvo el
cuerpo de la mujer combatiente: como arma de guerra, como objeto de afecto y
como objeto de disfrute. Estas imágenes nos hacen pensar la participación de la
mujer dentro del grupo paramilitar como objetos politizados, es decir sobre los
que se inscriben una serie de disposiciones políticas en referencia al manejo de
sus cuerpos y a la relación con los cuerpos de otros, ambos en el marco de un
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sistema de reconocimientos de inclusiones y exclusiones que deriva del discurso
militarista y del monopolio del sistema de fuerzas como medio de intervención
política. Sin embargo, las mujeres nos abren la ventana que aún sobre esos
cuerpos objetos de la guerra, existe o se consolida una imagen de un sujeto
político -o politizado-, en cuanto que estas imágenes son re-significadas e
incorporadas desde su propia corporalidad, garantizándose así accesos a
privilegios o a estatus de poder.
Estas categorías además de permitir entender al otro, lo sitúan y también
sitúan a quien lo representa, por cuanto se valen de nociones compartidas
socialmente sobre las relaciones entre los géneros y los sexos, y promueven
también la existencia de un determinado orden social de acuerdo a los intereses
coyunturales y de largo alcance de la guerra.
¿Funcionaron acaso estas mismas categorías en la comprensión de las
otras mujeres que se encontraron inmersas en el conflicto?, ¿Hay puntos en
común entre las mujeres combatientes y las que no lo fueron?, ¿Qué función
simbólica cumplieron dentro de las necesidades y expectativas del grupo armado
en su incidencia local?, ¿De qué manera las mujeres combatiente imaginaron a
esas otras mujeres?. Continuemos entonces, desentrañando estas miradas sobre
cuerpos “trasgresores”, “peligrosos”, “femeninos” e “incompletos”, para finalmente
descubrir la relación entre la funcionalidad simbólica de estas representaciones y
la violencia contra la mujer en tiempos de guerra.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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CAPITULO 3
DE MUJERES IMAGINADAS Y VIOLENCIAS: LAS CIVILES, LAS ‘INCIVILIZADAS’,
LAS MILICIANAS Y LA CATEGORÍA DE ‘ENGAÑO’
Finalizábamos el capítulo anterior abordando la idea de que las
representaciones exploradas sobre las mujeres combatientes nos remitían a
algunos de los argumentos del discurso político de las AUC, particularmente los
relacionados con la identidad del combatiente y con su inscripción en un sistema
de fuerzas. De igual manera, las imágenes sobre esas otras mujeres que surgieron
en las jornadas de campo, y que serán abordadas en este capítulo, estuvieron
atravesadas por el discurso de las AUC.
En la descripción que los entrevistados hicieron sobre esas mujeres, sobre
las que ya no eran sus compañeras de campaña, mencionaron las categorías de
‘civil’ y de ‘miliciana’. Mientras que sobre las primeras se habló en términos de
defensa, protección, control y buen trato, a las segundas se les describió como
perjudiciales para la organización y el bienestar de la población en general; por
esto, la mayoría de las acciones en las que ellas y la organización estuvieron
involucradas se les llamó actos de guerra. Detengámonos un poco y miremos con
mayor detenimiento ambas categorías.
La misma noción de singularidad que denota el uso de la palabra “el
enemigo”, demuestra la tendencia a la homogenización de ese otro (Blair, 2003).
Bajo este nombre serían incluidos no sólo las personas armadas, es decir a los
guerrilleros y guerrilleras, sino a los no armados, a los llamados informantes de la
guerrilla y “colaboradores”, inclusive entrarían allí sus familiares más cercanos,
particularmente “la esposa” y los hijos, en cuanto que todos eran vistos como un
mismo enemigo. Así lo da a entender Alberto: “[guerrillero y colaborador] es lo mismo.
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Mira en la guerra uno tiene que tener mano fuerte, no se puede perdonar nada, el fin era
evitar la subversión”.
En este sentido, las acciones adelantadas sobre la población que se
descubría como informante, alcanzaba también a sus más allegados quienes no
siempre eran asesinados: “[qué sucedía con los colaboradores de la guerrilla?]
Colaboradores se morían [- la esposa también y sus hijos?] Si tenían hijos, pues entonces
se mataba a él y [a] ellos se [les] desterraban”. Veremos más adelante la razón que
unos y otros de los entrevistados dan para este procedimiento, y en cómo esta
determinación de orden militar -que dependió exclusivamente de la determinación
del comandante- de castigar, desterrar o asesinar a los familiares de los
guerrilleros, afectó de manera especial a las mujeres más cercanas a ellos.
Además de tener una funcionalidad discursiva en el ejercicio de la
unificación de los combatientes, esta mirada generalizadora sobre el enemigo
como uno solo, tendría lugar en el campo de combate, donde el enemigo “no se
ve”, como menciona Andrés: “en combate nunca ves gente así; no se ve gente”. Sin
embargo, en el encuentro cuerpo a cuerpo con el enemigo, es decir en los
momentos en que eran capturados, el tratamiento de ese cuerpo sí sería
diferenciado. Como veremos más adelante no se aplicaría el mismo procedimiento
en el caso de hombres como en el de mujeres.
De otro lado, el concepto de “población civil” que manejó la organización,
antes que hacer referencia sobre neutralidad, nos habla sobre su condición como
población intermedia e intermediaria, que bien podía apoyar o estar en contra de la
organización aún cuando no tuviese una participación directa en el conflicto.
Alberto, quien definió civil como una persona que “no es participe de un conflicto
armado”, da cuenta de ello con la división que hace en tres tipos de la población
con la cual la organización se encontraba al hacer sus incursiones militares:
“Había muchas maneras, porque eso depende de la comunidad, depende de las
regiones, depende de la manera en que nosotros vamos a ser recibidos,
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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depende de si esas regiones anteriormente eran manejadas por la guerrilla. Si
esas regiones anteriormente eran manejadas por la guerrilla efectivamente
ellos tenían un discurso subversivo, y eran pocas las personas que tenían un
discurso antisubversivo en esa región, en esas regiones llegábamos con mano
fuerte, limpiando a los colaboradores, matando a los colaboradores, a los
guerrilleros que estaban ahí, que nosotros sabíamos quienes eran; porque tiene la
posibilidad la guerrilla de camuflarse en la población civil, pero nosotros sabíamos
quienes eran. Ahí se comenzaba a ganar el respeto. Otras regiones
sencillamente eran gobernadas por la guerrilla, pero que la población
efectivamente estaba maltratada, que era en la mayor parte de las regiones de
Colombia; eran mal por la guerrilla. Efectivamente cuando llegábamos nosotros,
eran mucho más de nosotros o querían estar con nosotros, aportaban a nuestro
discurso, aportaban a nuestra lucha antisubversiva y el manejo era más fácil. Había
otras regiones que efectivamente nosotros ya teníamos una presencia clara
ahí, plena desde el comienzo. Ya eran unas personas que hasta el día de la
desmovilización lloraron porque nosotros los íbamos a dejar solos, y cuando
nos desmovilizamos la mayoría de las regiones lloraron por que nos íbamos a
desmovilizar”.
Las categorías de civil y miliciano, así como de aliado y enemigo, y la del
aliado traidor y la del enemigo desertor, sirvieron de criterios para definir el que una
persona fuera o no objetivo militar, como el tipo de muerte que ella “merecía”
(Cárdenas, 2005; testimonio Antonio). Sandra señalaba sobre lo que le hacían a
los cuerpos de los guerrilleros capturados: “La muerte de un guerrillero es diferente a
la de un militar, se le torturaba, se les picaba…”.
El manejo que hicieron los mismos entrevistados sobre ambas categorías
en sus narraciones demuestra su interés por mostrar como legítimas las acciones
militares, bien sea porque fueron cometidas por ellos mismos como una orden, o
por la confianza en los métodos de inteligencia que la organización empleaba. Así,
para Élver y Germán “nunca hubo duda” de que quien era asesinado “algo tenían
que ver”; estas mismas ideas fueron compartidas por Sandra, Alberto y Andrés.
Pero el ejercicio de violencia como la misma definición entre quiénes eran los
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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civiles y quiénes eran los objetivos militares, no fue el resultado de una aplicación
inmóvil o desinteresada de estas categorías, sino que respondió a las necesidades
que resultaron de la interacción cotidiana entre la organización, los mismos
combatientes y los pobladores; como de la puesta en juego de intereses “privados”
y “colectivos”.
Si profundizamos en la manera en que funcionaron las “tramas sociales”
(González, Bolívar y Vázquez, 2003) en el manejo de las relaciones de poder entre
combatientes y no combatientes, puede percibirse que estas categorías, la de
milicianos y civiles, aliados y enemigos, operaron de acuerdo con las lógicas
inmediatas que resultaron de la puesta en escena del orden social; por un lado, en
el termino de las relaciones sociales que subsistieron y precedieron a las
relaciones entre los miembros de la organización y la población civil, y por otro, en
relación a los conflictos de tipo familiar y personal que se presentaron entre ambos.
De esta manera, y según lo evidenciaron las respuestas dadas por los
entrevistados, estas dos categorías antes que ser entendidas por ellos como tipos
de personas, fueron más bien recursos simbólicos que tanto combatientes y
pobladores emplearon en el ejercicio cotidiano de sus estas relaciones. El manejo
y administración de este tipo de criterios reguladores del entorno social, le dieron
un uso privado a la violencia, pero no por ello menos político, como será visto en el
aparte final del presente capítulo.
Junto a ambas categorías y a la puesta en marcha de un régimen vigilante
de las dinámicas sociales que buscó de fondo el establecimiento de un estado de
control social como ya ha sido argumentado en los capítulos anteriores, fueron
determinados como objetivos militares facciones de la población civil que eran
vistas como “indeseables” y perjudiciales para el grupo social. Volvemos aquí a los
soportes del discurso político de la organización, como a la figura del buen patriota
o del ciudadano “que se compadece del prójimo y se siente responsable de su
felicidad y bienestar”, desde la cual se adjudica a sí mismo, una autoridad de
carácter moral. Allí fueron ubicadas, junto con hombres y mujeres homosexuales,
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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enfermos de VIH, drogadictos y/o delincuentes, a las prostitutas y las llamadas
“brujas”. Por la especificidad de las disposiciones establecidas para este grupo de
personas, creí necesario diferenciar una tercera categoría junto a las ya vistas: la
de mujeres in-civilizadas o indeseables sociales. Aunque no es una categoría
“nativa”, es decir no fue elaborada por las y los entrevistados ni verbalizada por
ellos, fue el resultado de mi análisis sobre el material de campo, especialmente en
el manejo que tuvo el concepto de civil y en el concepto de civilidad que soportó el
sistema de normas y castigos en el que fueron ubicados los pobladores.
Antes de concluir este aparte, es necesario retomar la pregunta que
formulaba en el primer capítulo sobre qué nos dicen las representaciones sobre las
violencias; en este caso, ¿qué es lo que nos dicen estas categorías en relación a la
violencia contra la mujer?. Estos tres conceptos iniciales –civil, enemigo e
indeseable- desde los que partieron los entrevistados para hacer referencia a
imágenes, prácticas y significados asociados a las mujeres, nos remiten por un
lado a los criterios políticos y sobretodo socioculturales, que hicieron a la mujer
más vulnerable a ciertas medidas de control o a convertirse en objetivos militares.
Por otro, a la finalidad política y social que eventualmente pudo tener para la
organización el ejercicio de violencia contra estas mujeres. Para esto, en el
presente capítulo se irá desarrollando esta relación entre representaciones
socioculturales y violencias, desde el estudio de la categoría analítica de “engaño”,
denominación que resultó de mi análisis de los puntos en común encontrados en
las representaciones que construyeron los entrevistados sobre las mujeres en
tiempos de guerra.
El capítulo está dividido en dos partes. La primera parte me dedicaré a
hablar sobre las representaciones que resultaron de las mujeres civiles, desde
figuras mencionadas por los combatientes como las chismosas y sus novias. Allí
se reconocerá en el papel que tuvieron los dispositivos de control –normas y
castigos- para ellas, en la consolidación de un estado de control social. En la
segunda parte, y partiendo del concepto de civilidades, se presentarán el grupo de
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las mujeres indeseables: las lesbianas, las brujas y las prostitutas; siendo éstas
tres últimas categorías nativas de los sujetos de estudio, es decir mencionadas en
sus relatos.
En la segunda parte del capítulo se explorará la relación entre estas
representaciones sobre las mujeres y las violencias contra ellas, de cómo la mirada
sobre la mujer como un cuerpo-objeto de afectos y de cuerpo-objeto de engaño,
sostuvo su ejercicio en el marco de estas acciones violentas, particularmente en
las llamadas acciones de guerra. Con este concepto, los entrevistados
diferenciaron entre un tipo de actos cometidos con finalidades “políticas”, y otros
cometidos por motivaciones “privadas” por los combatientes, es decir sin contar
con la aprobación de la organización. Lo que se propondrá aquí en el análisis de la
función simbólica de la imagen de la mujer como cuerpo-objeto de engaño, es que
al ser ésta una elaboración con un visible papel político, que por un lado incitó al
uso de la mujer como arma de guerra y por otro a su particular señalamiento como
objeto que genera desconfianza; soportó en el marco del conflicto acciones
violentas del mismo carácter. Aún cuando en estas acciones confluyeran
motivaciones individuales o “privadas” y no siempre tuvieran finalidades
estratégicas para la organización, la inscripción discursiva en la que se encontraba
el combatiente, el acceso que éste tuvo a un estatus de autoridad por llevar la
insignia de una organización al margen de la ley, y aún más, el contexto mismo de
una confrontación armada en el que se inscribieron todas estas acciones, las hace
profundamente políticas.
Comencemos entonces por el explorar los lugares que ocuparon las
mujeres que fueron parte de esa población “intermedia” e “intermediaria”, y a la
manera en que desde unos y otros espacios, unas y otras categorías fueron
definiéndose no sólo un lugar para ellas en el conflicto armado, sino una función
dentro del mismo.
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1. De la categoría de civil y de las normas de convivencia
Las representaciones sobre las mujeres civiles estuvieron insertas en la
descripción de estos dispositivos de control social. De ahí que crea necesario,
antes de proceder al análisis de las imágenes, describir la relación que estos
dispositivos tuvieron con la idea que propongo de civilidades, y la importancia de
esta última en la explicación de la función simbólica que cumplieron esas
representaciones en el conflicto.
Comienzo entonces diciendo que el poder establecido en el dominio local
por los grupos paramilitares debió responder tanto a los intereses y estrategias
políticas y militares del grupo armado, como a las necesidades de la población civil
donde se establecían (González, et al, 2003). Las tramas sociales (Bolívar y Nieto,
2003) que soportaron el ejercicio de poder del grupo paramilitar, hicieron que su
incidencia en el desarrollo local no sólo fuera desestabilizadora sino que fuera
también reguladora de un orden social, que, como exploramos en el primer
capítulo, se constituyó desde el resquebrajamiento de las relaciones entre los
sujetos y su territorio. Señalan González, Bolívar y Vázquez respecto a la función
que tuvo éste “sistema de justicia” para el establecimiento de los grupos
paramilitares:
“Su justicia constituye un instrumento de guerra […] funciona para enfrentar o
suprimir el enemigo político, y de otro, porque intenta construir, por lo menos
parcialmente, órdenes o poderes políticos locales mediante el uso de un rigorismo
penal desproporcionado en relación con los ‘delitos’ o `problemas que se intenten
resolver’ (Citando a Aguilera (2001); Bolívar, 2002: 201)
Este “sistema de justicia” se diseñó, según lo dan a entender los mismos
excombatientes, a partir de normas de convivencia -o “políticas de convivencia”
como las llamó Pablo- que en caso de ser incumplidas ameritaban el castigo o la
muerte del infractor. Esto último dependería de al menos tres factores: de la
gravedad de la infracción, de quién era el que faltaba a la norma y de quién era el
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comandante que se encontraba a cargo. Alberto menciona que a través de este
sistema de “leyes” y castigos la organización establecía el orden y conseguía “el
respeto de la población”:
“[¿De qué manera lograban mantener el “orden” en la población civil?] Con unas
leyes plenas. El que las faltaba -a las leyes-, pues había una serie de castigos que
los cuales servían para que las demás personas no faltaran de nuevo a esas leyes.
Nosotros en las regiones que estuvimos éramos los que teníamos las leyes…”
Pablo se refiere además a la puesta en marcha de estas disposiciones bajo
el término de “administración de justicia”, y explica sobre ellas que: “Las
autodefensas entraban en las cosas comunitarias, y decía ‘la sociedad debe
comportarse de esta manera: -UD no puede…’”. Esas normas, según Pablo,
“encaminaban a los pobladores”. Sin embargo, así como existieron normas para
los civiles, los combatientes, y eso fue mencionado por todos, en caso de que
maltrataran a un civil, eran sancionados o incluso podrían ser fusilados. Sin
embargo como todo, esto variaría según el bloque y el tipo de comandante.
Ricardo narraba que su comandante solía decirles: “uno no puede pegarle a un civil
porque ud pendejamente se está matando”. De allí que hubiera tanta “rigurosidad” –en
los casos mencionados- frente a combatientes que atentaban contra civiles: a
quienes los robaban o a quienes violaban a menores de edad –aunque entraremos
en más detalle sobre este aspecto más adelante-, se les daba la pena máxima, es
decir el fusilamiento.
Dicen Fernán González et al, (2003) citando a María Victoria Uribe, que la
puesta en marcha de estos sistemas de justicia y de control social de parte de los
actores armados produjeron unos “ordenes alternativos de hecho”, con los que se
demostraba soberanía en esos territorios. Desde ellos, y dependiendo del estado
de relaciones entre los actores armados y la población civil, se pactaron acuerdos
entre unos y otros; así, mientras la organización cumplía “con la función semiestatal
de ofrecer protección, orden y seguridad a cambio de lealtad incondicional” los otros
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
debían cumplir con “lealtad y obediencia absoluta” (González, Bolívar y Vázquez;
2003:201; citando a María Teresa Uribe, 2001 en su referencia al caso guerrillero)
Desde allí puede comprenderse el origen de las “relaciones de
interdependencia” (Bolívar y Nieto, 2003) que también tuvieron lugar en el caso de
los grupos paramilitares y población civil. Para Pablo, incluso la “figura de ayuda a la
comunidad” contribuyó a que la organización fuera: “…construyendo la idea de nación
independiente, que no dependía del Estado colombiano, que tenía un ejército irregular y
que poseía un territorio en el cual ejercía unas funciones hegemónicas24.
De esta idea de Estado –sobre la cual no es interés de este texto entrar a
discutir en cuanto que aquí es evocada por la importancia que le fue dada por los
entrevistados- se desprende una propuesta no tanto de ciudadanía, como dirían en
sus fundamentos filosóficos, sino de civilidad; es decir se desprenden un modelo
local sobre el deber actuar y manejarse del individuo en su territorio. De allí que en
las “normas de convivencia” se hable de aspectos como: horarios de tránsito,
manejo de basuras, el mantenimiento de fachadas, el comportamiento social (D.A.
4D), etc. Estas normas de convivencia y la noción de civilidad que les dio soporte,
partieron de criterios morales sobre el deber ser de hombres y mujeres, como de
jóvenes, niños y adultos, correspondiendo su vez, con las expectativas social y
culturalmente edificadas sobre las relaciones de género y los grupos etáreos.
Fue el comandante militar quien estuvo a cargo de la vigilancia y operancia
de este “sistema de justicia”; es decir de él dependían los tipos de castigos como
los criterios de hacían de un acto algo transgresor. Por su posición política en “el
grupo”, Pablo fue quien logró explicarme con mayor claridad cómo de la mirada del
comandante –a la que Andrés se refirió como “criterio de comandante”- sobre la
mujer, dependieron las normas que se crearon para ella:
24 Tomado de una reflexión escrita por Pablo sobre el tema, para su trabajo de grado.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
“X [nombre de comandante militar], el era paisa y era cristiano, entonces el modelo
que impuso era el de familia paisa: el hombre debía estar pendiente del trabajo y la
mujer cuidando al marido”.
Esta mirada expresa un deber estar y un deber ser para la mujer en el
espacio privado, y sobretodo nos da un referente cultural sobre el cual legitimar su
criterio: uno religioso y otro regional. Esta noción definió no lugares para las
mujeres, de tal manera que el acceso de ella a otros espacios públicos fue visto
como un acto transgresor. Un claro ejemplo de ello fueron las restricciones para las
mujeres a la esfera política. Sobre la presencia de organizaciones de mujeres en la
región Pablo respondió:
“El tipo de autodefensas que X [nombre del comandante] implantó se castigaba o
se sometía al destierro a las mujeres que estuvieran enredadas en política, a
las que fueran informantes. […] No se permitían organizaciones diferentes a
la organización paramilitar, sólo se permitían juntas de acción comunal,
manejadas por paramilitares […] Los sindicatos y las organizaciones de mujeres no
existían”.
A la imposición de la norma precedió una rigurosa vigilancia sobre las
actividades y maneras de proceder de cada uno de los civiles, apoyándose para
ello en redes de informantes al interior de la población, y de los mismos miembros
de la organización. Andrés también evoca esta situación vigilante al explicar sobre
qué tipo de personas eran sospechosas para la organización y si las mujeres lo
eran:
“…cada quien teníamos influencias en la población, teníamos control de la
población. Yo ya sabía que tú eras la mujer de él, yo sabía que ella era mujer del
otro, y así. Ya sabíamos cosas, ya sabíamos que de pronto no tenías novio,
entonces ya estas ahí, no tienes novio eras la única soltera, o tienes hijos o, cosas
así…”
El testimonio de ‘Antonio’ (Cárdenas, 2005), precisa además sobre la
finalidad de dicha vigilancia:
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
“…cuando ya se toma el pueblo se asume su control económico y todo el tiempo
se está vigilando para que no se infiltre el enemigo” (Ibíd.: 233; Testimonio
‘Antonio’)
Pero estas acciones de control no tuvieron tampoco como finalidad
instrumental la sanción de quien faltaba a la norma, sino una funcionalidad
simbólica aún más importante: la “regulación y los aprendizajes” de la población,
como lo sugieren Ingrid Bolívar y Lorena Nieto (2003), y como se evoca en el
término de “castigo ejemplarizante” empleado por la organización. Todas estas
acciones dependieron estrechamente de las dinámicas producidas a nivel local y
del momento en que se encontraban las relaciones entre la organización y los
pobladores, si como dice Alberto, ya estaban consolidadas en el territorio o
procedían a “romper zona”; y si en este último caso, como dice Alberto, la
población era considerada como “colaboradora” o como “víctima” de la guerrilla.
En relación al primer caso, cuando el territorio estaba consolidado, otros de
los causantes de castigo era el llamado “adulterio”. Sobre éste Andrés lo define
como: “Como no tener pues prostitución, con el otro, con el otro, eso. De que cuidaran
los niños”. Sandra lo menciona también: “La mujer que era una perra la llevaban al
campamento a que cocinara”. Además de castigar a las infiltradas, a los
colaboradores, a las mujeres que cometían adulterio, o que iniciaran peleas.
Aunque la mayoría de las normas mencionadas eran equivalentes para
hombres y mujeres, es decir, no se permitían organizaciones de hombres ni de
mujeres diferentes a las autodefensas, no se permitían drogadictos, ni peleas de
hombres ni de mujeres; la fidelidad y el no acceder a la política eran las únicas
disposiciones que en caso de ser transgredidas por las mujeres eran motivo de
castigo, esto solamente en los casos que mencionaron los entrevistados. Por
ejemplo, Sandra menciona que cuando los hombres eran infieles no se hacía nada
contrario a cuando se trataba de una mujer: “había cosas como que a las mujeres del
pueblo les castigaban la infidelidad pero a los hombres no se les castigaba, entonces ahí
es donde uno dice no hay igualdad”. Además de estas dos excepciones en el control
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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social de hombres y mujeres, los castigos que eran aplicados para hombres eran
diferentes de los aplicados a las mujeres. Así lo menciona Ricardo:
“[a las mujeres] Las ponían a barrer el mercado. Le ponían una cartulina y le
pintaban ‘lo del hombre’… el pene... y nadie se lo podía quitar, enfrente de todo el
mundo… ahí en el mercado donde todos pasaban”. [¿Por qué les ponían el
letrero?] Porque el comandante militar llegaba y decía ‘no queremos esto y esto’…
ellos debían mantener el control, si me entiende? […A los hombres no les ponían
letreros?] “No, no les ponían, pero los ponían a limpiar la calle. Depende del
comandante y de la persona, si se pasaba de dos ó de tres lo sacaban del pueblo”.
Pablo señaló que los tipos de castigos eran de deshonra, de fuerza o la
muerte. También da a entender que en su grupo los castigos contra las mujeres
buscaban más su humillación que ponerles trabajos de fuerza:
“Los castigos de las mujeres civiles eran muy fuertes, muy degradantes. Por pelear
con el marido le ponían un letrero en una calle o la ponían a barrer. Por chismosa
también debían hacerlo. Las que contaban con más suerte las mandaban a
cocinarles. A los hombres los ponían a tirar camino… a las mujeres se le
ponían trabajos muy degradantes, les ponían letreros muy obscenos”.
En el caso de los hombres predominaban los castigos de fuerza antes que
los de deshonra como los que eran impuestos a las mujeres. Sin embargo, Pablo
señala que el castigo en sí era humillante para todos porque las personas del
pueblo sabían quién era el que estaba castigado y por qué motivo. Lo interesante
que puede encontrarse en estas citas, es que la elaboración –sólo hablando de
estos casos- de este sistema de sanciones buscaba reforzar el orden social
propuesto por la organización sobre el cuerpo del trasgresor. Así, el lugar y las
funciones simbólicas socialmente asignadas para las mujeres determinaron los
dispositivos para reintegrarlas como infractoras al sistema dominante. Una
respuesta importante para entender esto la da Pablo al preguntarle en un caso
concreto si a los hombres para aumentar su humillación pública, no los ponían a
cocinar como sucedía con las mujeres, explica:
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
“No, eso no pasaba, no era una actividad pertinente para un hombre [¿…por qué
no los ponían a cocinar como una manera de humillarlos más?] Porque no se
pensó así. La organización decía: el hombre esta hecho para la guerra, para los
trabajos fuertes; las mujeres para trabajos débiles”.
En las descripciones de la puesta en marcha de este sistema punitivo fue
varias veces mencionada la figura de la “mujer chismosa”. Cuenta Alberto sobre
ellas:
“Hubo muchos problemas con las mujeres civiles, para que controlaran su vida
personal. Ellas mal informaron muchas veces, para que las autodefensas
solucionaran sus problemas” (Entrevista a Alberto).
“Había unas mujeres muy chismosas. Las cogían y les daban ‘unas planadas’25. Es
que no siempre era matar, matar. Cuando eran cosas graves sí. […] A las mujeres
chismosas, las cogían, les quitaban la ropa, las dejaban en ropa interior y cogían
unos machetes y enfrente de todo el mundo les pegaban” (Entrevista a Isabel).
La cita de Isabel muestra cómo a partir de esta forma de castigo la mujer
“chismosa” fue infantilizada, al punto en que se le castigó en público de la misma
forma en que se haría tradicionalmente en algunas regiones con un niño:
pegándole en ropa interior. Con este, como con los otros castigos mencionados el
cuerpo de la mujer transgresora terminó siendo un campo en el que no sólo se
inscribiría un discurso sino se daría una transacción simbólica entre el sujeto y la
organización, de la soberanía sobre ese mismo cuerpo. La organización, al menos
de una manera simbólica, expropia al sujeto infractor de su identidad y autonomía
en cuanto que lo vuelve instrumento político para reforzar su dominio sobre los
otros y para exponerlo públicamente como ejemplo.
Pero aún cuando los castigos y las normas de convivencia fueron una
imposición de los actores armados, aunque basados en las dinámicas locales
25 En lenguaje coloquial significa azotes o golpizas.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
como ya ha sido dicho, no fueron estos los únicos determinantes en las relaciones
establecidas entre civiles y organización. Las redes de solidaridades e intereses
que se entretejieron entre ambos actores y que María Teresa habla llama
“relaciones de patronazgo” -evocando las que se dieron en otra época a partir de la
definición de poderes locales de los partidos tradicionales (Uribe, 2001; Citada en
González et al, 2003: 201)-, permitieron que las personas también hicieran uso de
esa figura de autoridad representada por el comandante y de los demás
dispositivos de control social, en la resolución de sus propios problemas. Este
sistema de justicia llegaría a parecer más eficiente para los pobladores -según lo
comentan los desmovilizados-, en cuanto que para muchos de ellos vieron en la
muerte como pena máxima, una eficacia moral más cercana a la justicia alcanzada
“por la propia mano”:
“Ellos nos apoyaban mucho, siempre nos ayudaban. Si el ejército se va a meter.
La gente colaboraba muchísimo. Si ellos tenían un problema recurrían a nosotros.
Una vez llegaron dos muchachas que le violaron a una hija, de siete años. De una
vez llamaron a una escuadra a que fuera a buscar al muchacho. Ya sabían quién
era y dónde vivía. Ellos confiaban más en la ley de nosotros que en la ley de
los otros […] Eso era lo que la gente quería, que los desapareciéramos del
mapa”.
Estas percepciones también las mostraría Fabiana Ríos en su investigación
de grado (2003) sobre un pueblo del medio San Juan. Allí describe cómo las
autodefensas del lugar establecían poderes locales creando lazos de lealtades y
acuerdos con los pobladores. Por ejemplo, frente a cualquier problema de
seguridad o inconveniente que debiera ser denunciado a la policía, los pobladores
debían reportárselas en primer lugar al comandante paramilitar para que fuera él
quien tomara la decisión de qué hacer con el infractor: si perdonarle la vida,
ponerle trabajos forzosos o asesinarlo. Siendo este último un procedimiento
normalizado por los habitantes, incluso justificado. Cita ella a sus familiares cuando
la persuaden a que denuncia al comandante sobre un incidente que le sucede: “lo
normal es que quisiera que lo rasparan, eso es lo más normal que pase, que lo maten […]
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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Si usted no hace eso él va a seguir con otra mucha, entonces nosotras ya no podremos
confiar en que las hijas salgan solas”
Otro tipo de acuerdos fueron los establecidos entre el grupo paramilitar al
que perteneció Pablo y una comunidad indígena establecida dentro de la zona de
influencia de la organización. Entre la lista de pactos establecidos para la
convivencia de ambos interesa aquí el que había en relación a las violaciones de
mujeres indígenas por parte de civiles. El acuerdo establecía que las mujeres
indígenas no podían tener relaciones sexuales con ningún civil, y que en caso de
suceder esto era visto como una violación. En caso de que esto último tuviera
lugar, el comandante debía matar a la persona involucrada. Pablo comenta sobre
éste caso que el tener relaciones sexuales con una mujer indígena parecía:
“…más bien un acto simple para los civiles dado que las indígenas no tenían
ningún tipo de pudor y era muy común encontrarlas desnudas bañándose en una
quebrada y por lo tanto era muy sencillo el acto sexual”
A preguntarle por qué consideraba él que era sencillo responde:
“Porque las indígenas no tienen ningún tipo de pudor. Y estando en el monte, eso,
y sin ver rastro humano, para llegar y ver una mujer desnuda, es mucha la
tentación”.
En relación al pacto, aunque dice que llegó a cumplirse algunas veces, dice
también que para la organización, estas las violaciones no hubieran tenido
mayores repercusiones, ya que según Pablo, no había violación alguna:
“Es muy difícil de identificar si hay un acto de violación. Cuando hay violación hay
una pelea antes, quedan secuelas psicológicas, físicas. Anteceden actos violentos
antes de la violación”. [¿Para ustedes no era caso de violación?] No, porque no lo
antecedían acciones violentas. Llegaban a un caño donde estaba la indígena, y
un muchacho ‘enérgico’ le agarraba un seno, y la indígena se dejaba, le agarraba
el otro, y ella se dejaba”.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
En definitiva fueron varios los aspectos que fueron los mediadores de las
relaciones entre mujeres civiles y combatientes, por tanto sus representaciones
sobre este grupo estuvieron atravesadas por la evocación de tales dispositivos de
poder. Por esto, subrayo nuevamente, que la organización como estructura fue la
mediadora de las relaciones entre combatientes y civiles, en cuanto que los
primeros representaban más los intereses de la organización que los propios. Así,
explica Ricardo sobre las cosas que tenían prohibidas:
“No podía montar a una civil en la moto. Si de pronto… ya sabía quién iba con migo
y nos vieran… nos podían dar a los dos [la guerrilla]…. De pronto no vaya y sea
que las cojan como carnada de cañón. Son estrategias para llegar al
muchacho, eso lo usan de parte y parte. Uno no podía…, sí, sí podía hablar con
la persona [civil], pero hasta cierto límite…. De pronto puede compaginar bien con
uno, pero no con los demás… con el resto no… es decir cómo te explico... uno
podía ir bien con alguien pero esa persona tal vez no iba con la
organización…”
Ricardo menciona que estas medidas más que para proteger a la población
se tomaban para proteger a la organización, con el fin de que no fueran a contactar
luego a alguna de las personas que iba con él en la moto y luego buscaran sacarle
información sobre el grupo. De allí, que los combatientes también tuvieron
prohibido contarles a sus novias o esposas aspectos relacionadas con lo que
hacían en las autodefensas. Son esas últimas mujeres con las que cerraré este
aparte.
El tener mujer no sólo dentro de la organización sino por fuera de ella, sería
un aspecto con la cual se mediría la posición de poder del combatiente. Así lo
reconocería Pablo en una de nuestras conversaciones informales, cuando
comentaba recordando sus propias experiencias que el tener muchas mujeres era
sinónimo de estatus. Decía que a pesar de andar con varias mujeres había una en
especial que era conocida como la “novia oficial”. Entre ella y las otras se
establecían unos pactos implícitos, como una especie de límites, aunque eso no
significaba que todas estuvieran de acuerdo con esa situación. Así, si llegaba la
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
novia de Pablo -o en el caso de algún otro combatiente- y estaba con otras
mujeres, las demás debían retirarse.
El documento en el que mejor puede apreciarse esta relación del
comandante y de los combatientes con las mujeres de la zona de influencia, es el
documental La sierra. Allí, el comandante militar de una facción del Bloque Metro
que operaba en este barrio de la ciudad de Medellín -Edison-, muestra a lo largo
del video las relaciones que sostenía en ese entonces con seis mujeres del barrio.
Se evidencia también la manera en que la relación con cada una de ellas se
convirtió en símbolo de su dominio sobre la zona, y por lo tanto en símbolos con
los cuales comunicaba su identidad como comandante. Edison, dice sobre las
mujeres: “Acá en Medellín hay un dicho que dice que las mujeres donde están las armas,
la gasolina o los comandantes ahí las tienen”. Y continúa:
“Las mujeres de por acá son muy… como le dijera… desesperadas por el sexo, y
más si es un comandante o alguien que tiene carro o moto o que tiene su fierro. O
sea las mujeres son... les gusta como la adrenalina, las cosas fuertes”.
En medio de todas las mujeres los comandantes solían tener una novia
reconocida, Edison se refiere a ella como la “mujer del comandante”, y dice que era
respetada por serlo. Sobre esta imagen de la mujer “civil” del comandante, Pablo
menciona que tenía ciertos privilegios a la vez que adquiría estatus: “pasaba de ser
una simple muchachita a ser novia del comandante, manejaba el orden” luego continua:
“eso también representaba posibilidad de alcanzar nivel económico”. “Sí gozaban de
ciertos privilegios, a nivel social eran más respetadas, porque la gente sabía que ella podía
mal informar al comandante”. Alberto, sin embargo, tiene una mirada diferente sobre
las ventajas o privilegios que ellas tenían:
“El tema de seguridad, en el tema de…, ventajas no, eso lo asumían ellas, es que
las mujeres también buscan como que la fortaleza, y en ciertas regiones por el
tema cultural también el hombre que tenía un arma, es el que manejaba ahí las
regiones, efectivamente ellas se sentían protegidas. Es una falsedad, pero [ellas] lo
asumían así, lo miraban así”.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Es importante resaltar la manera en que los combatientes evocan
permanentemente criterios basados en el sistema de fuerza -la dicotomía del fuerte
y el débil- para referirse a hombres y mujeres. En la cita de Edison, la mujer
aparece como un símbolo legitimador de la fuerza masculina, en cuanto que ella es
quien busca al más fuerte.
De otro lado, la figura del patrón se integró a las redes sociales de la
población donde se establece mediante el establecimiento de relaciones de
patronazgo. A través de ellas, éste tuvo acceso a los cuerpos de los civiles y de los
combatientes a quienes comandó, pues a unos y otros los inscribió en
disposiciones que él mismo creó según sus propios criterios sobre “cómo debían
ser las cosas”. La relación que el patrón estableció con las mujeres de “su zona”
(entrevista a Pablo), determinó aspectos específicos de su cuerpo, como la manera
de vestir, los tipos de castigos que les eran impuestos, e incluso convirtiéndolas en
objetos de su propiedad (entrevista a Pablo, Ricardo). Bajo esta misma idea de la
mujer como propiedad y bien de intercambio, sucedieron casos también en que los
padres utilizaron a sus hijas para establecer vínculos o cerrar contratos con el
comandante. Así lo describe Pablo: “Las mamás llevaban sus hijas al comandante. [-
¿Por qué?] Porque es que como al patrón le gustan niñas”.
Donny Meertens (2005) citando a Michael Jiménez (1990), menciona que en
las haciendas cafeteras de principio del siglo XX, los señores hacendados
accedían libremente a las mujeres de sus trabajadores para reforzar la dominación
de los patrones sobre los campesinos, es decir haciendo uso de la “coacción
sexual” como mecanismo de control sobre esta población (Ibíd.: 262). Una lectura
de la relación del comandante militar con la población civil en los mismos términos
que la relación señorial de comienzos del siglo pasado, podría contextualizar
prácticas de control y vigilancia hacia la población femenina como los intercambios
sexuales que se dieron con ellas.
Los accesos que podía tener “el patrón” sobre las mujeres de su zona, eran
vistas en la organización como parte del insumo e ser comandante, casi como un
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
“derecho”. Explica Pablo que aún cuando se tratara de menores de edad, la
organización no lo sancionaba: “para la organización no había casos de violación
cuando el que violaba era el comandante…”.
Sin embargo, mientras que la organización exigía lealtades también asumió
unos compromisos en mantener “protegida” a la población civil de las incursiones
guerrilleras, aunque esto implicaba también la atención a problemáticas internas
como la delincuencia común, asuntos de índole familiar o de “convivencia”. Ahí las
mujeres mencionadas fueron asociadas a ideas de protección y defensa, pero
también fueron reconocidas como potencialmente perjudiciales para el
establecimiento, como el caso de las mujeres chismosas. De ahí que los
mecanismos de vigilancia y el sistema de castigos establecidos buscaran mantener
radicalmente diferenciados los espacios para los hombres y las mujeres. Si
contextualizamos estas evidencias como lo hace Mauricio Romero (2003),
entendiendo el origen del movimiento paramilitar en un interés por mantener las
estructuras de poder en el manejo de la tierra y de las formas producción
asociadas a ella, y en desarticular la consolidación de comunidades políticas
potencialmente amenazantes; el reforzamiento de las relaciones tradicionales entre
los géneros como el fortalecimiento de relaciones de patronazgo, fueron elementos
que adquirieron una finalidad política importante.
Pero aún en los límites de estas relaciones con las mujeres civiles, a pesar
de estos criterios y sistemas vigilantes, estaban esas otras mujeres, unas que no
sólo transgredían con un acto el establecimiento paramilitar, sino con todo un
indeseable modo de vida.
1.2 Las in-civilizadas: las mujeres indeseables y las mujeres
como objeto de deseo
Las incivilidades son entendidas aquí como los comportamientos que
transgreden las expectativas sobre el orden social que la organización estableció.
Las mujeres incivilizadas son entendidas aquí como las infractoras, como diría
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Virginia Gutiérrez de Pineda (1988), serían la contraparte negativa de las mujeres
dentro del sistema de dominación al que la autora se refiere como patriarcal, en
cuanto que atentan contra las cualidades que han sido dispuestas socialmente
para ellas; es decir contra la base de dicho sistema: el “Código del Honor”
masculino. El uso de las categorías de mujeres civiles y de mujeres incivilizadas,
puede ser entendido también desde lo que Virginia Gutiérrez menciona como la
posición dual que tiene la mujer dentro de tal Código de Honor: “positiva si se sujeta
a los patrones de comportamiento patriarcal que honran al varón y negativa si escapa o
tiene implícitamente el potencial destructivo para lesionarlo en su honor” (Gutiérrez, 1988:
36).
Es desde allí que las conductas de ese grupo de mujeres sean
comprendidas como indeseables para el régimen de orden social impuesto por los
grupos paramilitares. A este grupo pertenecen las llamadas brujas, prostitutas, y
lesbianas. Al igual que la definición de la civilidad, la de incivilidad dependió de
cada bloque y de cada comandante, por tanto las medidas tomadas hacia cada
una de ellas variaron en razón de lo mismo. Por ejemplo, que para algunos
desmovilizados las prostitutas no fuesen vistas como civiles, como el caso de Elver
y Germán, permitió que se tomaran medidas especiales para el tratamiento de
ellas. En el caso de otros bloques las brujas eran consideradas objetivo militar, y
en otros evitaban meterse con ellas. La particularidad de los casos es tanta, las
categorías tan volubles, que es necesario poner en contexto uno a uno de los
testimonios, de las experiencias para entender los significados e imágenes
compartidos sobre estas tres figuras.
Antes que hablar sobre la noción de incivilidad como contraria u opuesta a
la de civilidad, la intensión aquí es describir cómo en el manejo de las relaciones
cotidianas con las mujeres civiles, fuese indeseables o no, se construyó una noción
sobre le cuerpo de la mujer. Desde la categoría de civil se hizo referencia a su
protección, obediencia e incluso a su carácter como propiedad o bien transferible;
mientras que con la de mujer indeseable se establece noción de cuerpo disponible:
para obtener placer o para ejercer cualquier tipo de violencia-también sexualizada-
116‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
sobre él. Las indeseables al no responder a las expectativas del orden social, la
organización establece relaciones con ellas no asociándolas a la protección como
en el caso de los civiles, sino a la corrección o en dado caso a su uso –prostitutas-.
1.2.1 De brujas y lesbianas
Las brujas como las lesbianas, eran vistas como mujeres que hacían cosas,
como dice Pablo: “mal hechas”. La imagen sobre las lesbianas y las brujas fue aún
más fuerte que la de las prostitutas. La primera por ir contra lo que era visto como
su “naturaleza”; y la segunda por estar asociada a cosas “del mal”, mientras que a
la prostituta prestaba como lo menciona Elver, “un servicio” a los combatientes.
Para este aparte serán tomados principalmente los testimonios de Ricardo y
de Pablo en cuanto que fueron los que profundizaron más en estas dos imágenes,
a diferencia de las y los otros entrevistados.
La brujería en los grupos paramilitares, dice José Armando Cárdenas
(2003), “es entendida como un arma de guerra” (Ibid.: 218). Era muy común que
algunos comandantes y combatientes hicieran uso de la brujería, de “los contras”,
de los “rezos” o de las “maldiciones” para contrarrestar ciertos problemas (Ibíd.),
como el salir ilesos en los combates o por venganza contra alguien. Ricardo
señaló que con las brujas “no se metían”: “habían muchas brujas, pero, no, no se metían
con ellas. Antes los comandantes las buscaban para protegerse, para no salir heridos en
un combate”.
Un caso muy interesante es el que se narra en el supuesto diario de un
comandante paramilitar, en el que se comenta que para la guerra entre Urabeños y
Buitragos en el llano26, se llamó a un bruja para que intercediera en el combate y
les permitiera salir victoriosos (Revista Semana, Art 5):
26 Guerra que se dio entre el Bloque Centauros de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) al mando de
Miguel Arroyave, a partir de su unificación, y las Autodefensas Campesinas de Casanare (ACC) de Martín
Llanos
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
“[…] A Belisario se le ocurrió una idea […] Nos dijo que en San Martín había una
bruja muy buena, que debíamos mandar a traerla para que rezara a los hombres
que irían a combatir, para que el plomo no les entrara en el cuerpo. Sabíamos de
casos donde esto había servido bastante y se organizó la traída de la bruja” (Ibíd).
“Formamos la gente, los organizamos y la bruja empezó su ritual rezándolos y
rociándoles un agua que había traído preparada con hierbas y aromas. Según ella,
esta agua era la que tenía el poder de hacerlos inmunes a las municiones.
Luego dijo que cada uno debía coger un poco de tierra de cementerio de la que ella
había traído y meterla en una bolsa plástica negra y después guardarla en los
bolsillos del pantalón. Según ella, con esto ya quedaban protegidos y no había bala
o munición en la tierra que entrara en el cuerpo. Belisario se sentía muy seguro
de la bruja y volvió a sugerir que entráramos de frente peleando de pie y
echando pa’lante” (Ibíd.).
Se habla aquí de la bruja como una aliada eventual, para que desde su
conocimiento pueda hacer del combatiente, de esa máquina de guerra algo más
allá de lo humano. Y es tal la confianza en los poderes sobrenaturales de esta
mujer, en su cercanía y acceso a un poder no humano, que conduce a tomar la
decisión de poner en sus manos el desenlace de un combate y la vida de varios
hombres. Sobre la historia, dice finalmente el diario del paramilitar que es día hubo
“más de 100 bajas”, motivo por el cual la bruja fue asesinada: “para que aprenda que
con nosotros no se juega” (Ibíd.).
Pero así como en ocasiones fueron aliadas, en otras ocasiones, según dice
Pablo: “Las brujas llevaban del arrume. Eran declaradas objetivo militar”. [-¿Por qué
objetivos militares?] “Porque la bruja está asociada a cosas malditas, a cosas mal-
hechas”. Esta mirada también parece ser semejante a la que Fabiana Ríos (Op.
Cit.) menciona respecto al manejo que el comandante Águila le había dado a las
brujas de su pueblo. Dice Fabiana, que él había intervenido en cosas de brujería
en una zona donde antes “estaba lleno de brujas”, “prohibiendo seguir con ese tipo de
prácticas”.
Pablo describe que la manera en que reconocían a una bruja era porque
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
“…se le encontraban elementos asociados a la brujería: gatos disecados, tijeras
cruzadas. Sacaban tierra del cementerio. Le hacían daño a la población. Quien
lee las cartas no era considerada como bruja. La bruja como tal que se
especializa en hacer el mal. Que utilicen algunos elementos... [como los antes
mencionados], si eran imperdonables”.
Otra característica mencionada por Pablo fue el tipo de muerte que le daban a
estas mujeres: “Allá se creía que las brujas se convierten en un animal, entonces no la
pueden matar a plomo, sino a garrotazos y a machete”. Al respecto Pablo dice que
asesinaron a muchas brujas por su región, y que también a muchas gallinas,
porque pensaban que eran brujas.
Cuando le pregunto a Pablo si habían hombres brujo o si se trataba de
mujeres solamente Pablo responde: “No, ¿cuándo has visto tu un hombre brujo?. La
bruja es un papel que Dios sólo dejó para la mujer… y los hombres que se dediquen
a cosas más productivas…”. Para Pablo esta capacidad de hacer el mal, pero un
tipo de mal no humano más próximo a lo animal, se encuentra naturalizada en la
mujer. Es curioso también que la imagen de la bruja sea la primera figura de poder
feminizada que aparece en el conflicto armado. Se trata de un poder que es
diferente al manejado por los comandantes del grupo, es decir no es un poder que
ordena sino que causa un daño sin aparente sentido: el poder de mal-decir las
cosas, de vincularlas a cosas mal-hechas. El manejar un poder no legítimo para
estos grupos y el tener como finalidad una inversa a la suya, convierten a estas
mujeres que son vistas como brujas, en un objetivo militar; y por otro lado, nos
refiere también a la importancia de que ellas se encuentre bajo su control,
nuevamente como un instrumento de guerra.
Las lesbianas a diferencia de las brujas, cuya imagen se veía como práctica
natural en las mujeres, eran vistas como transgresoras en cuanto que no era visto
como normal que una mujer estuviera sin un hombre. El que estas conductas no
fueran vistas como “naturales” o propias de una mujer, sino como una
degradación, motivaba su asesinato o su destierro, como una manera de “limpiar”
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
la comunidad de personas que podían degenerar a otros, especialmente a los
niños.
En referencia a este asunto Pablo diferencia dos momentos en el proceder
de su grupo: antes de que se uniera a las AUC y posteriormente, cuando se
vinculó a las AUC. Para la primera señala que “esas cosas no se permitían, pero no se
mataba. Se les decía: ‘Ud tiene tanta plata para que se vaya’. Se les sometía al destierro”.
Por el contrario, con la llegada de las AUC muchos de esos acuerdos se perdieron:
“Los homosexuales que habían eran muy reservados, era un degrado para la
organización, (por eso) no podían estar en público. A las mujeres lesbianas las
violaban una escuadra. [¿Por qué?] La justificación era para decirle ‘la ley de la
vida’, es hombre con mujer, entonces tome este castigo”.
Ricardo quien operó en una zona cercana y la de Pablo, también dice que a
los homosexuales no les sucedía nada “siempre y cuando no corrompieran a los
niños”, “yo tenía la orden de dispararle si veía a alguno montado en la moto con un niño.
Tenía la orden de que sacara el arma y le dispara si veía que eso pasaba”.
Pablo narra una historia en la que las asesinadas no eran lesbianas, sino
dos hombres civiles que habían abusado de ellas y luego las habían asesinado.
Como fue un caso muy conocido que salió en las noticias, el comandante de Pablo
mandó a buscar a los violadores, y continúa:
“Fue la ‘urbana’ (los matones) a la casa de los violadores los cogieron y los
amarraron. Ellos confesaron y dijeron: vimos dos mujeres haciendo cosas raras,
como nunca habíamos visto, pensamos ‘por hacerles el favor ahí y colaborarle a
las niñas’. Los mataron”.
Lo que es visto como natural en una mujer, su expectativa, y lo que es visto
como transgresor aún dentro del contexto de las incivilidades, diferencia a las
brujas de las prostitutas. De ahí que inclusive tengan tipos de muertes tan
diferentes. Una mueres a garrotazos para evitar que transforme en animal, la otra
es violada como una manera de perpetuar las relaciones de dominación de lo
masculino sobre lo femenino.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Pasemos de mujeres con capacidades naturalizadas y de mujeres
desnaturalizadas al último grupo de estas indeseables sociales. ¿Cuál sería el
manejo que tendría para las autodefensas el cuerpo de las prostitutas?, ¿qué
discurso sobre su función como mujer en la guerra, y de qué manera lo inscribieron
en sus cuerpos?
1.2.2 Las prostitutas
Las prostitutas, a mi modo de ver, fueron las figuras más interesantes que
sobresalieron sobre las mujeres en tiempos de conflicto armado. De un lado
porque sirvieron como “instrumento simbólico de la política masculinizada”
(Bourdieu, 2000) de la guerra, desde el servicio que prestaban en las redes de
comercio sexual que soportaron el sistema de recompensas y premios dados a los
combatientes; como en el papel que jugaron en el tráfico de información. También
por la manera en que esta función simbólica definió su cuerpo como “siempre”
disponible para los hombres.
La disponibilidad que les fue atribuida a sus cuerpos, y su uso en este
contexto de violencia tuvo, entre varias implicaciones, al menos dos muy
importantes: primero, el que bajo ninguna posibilidad fueran vistas como víctimas
de violación, ya que, como señala Pablo “las prostitutas siempre querían”; y segundo,
al ser cuerpos en función de “servir al hombre”, si se les descubría algún
impedimento para ejercer su oficio, como algún tipo de enfermedad venérea, eran
asesinadas. Esto último se asoció con su situación de inservibles y de mujeres
contaminantes, que se hizo explícito en la respuesta de Alberto: “Era necesario
combatir los prostíbulos por las enfermedades; eliminar a esas prostitutas en un mil por
ciento. Eran unas delincuentes!”; y también en las referencias que Isabel hizo sobre
ellas: “sólo se mataban si venían enfermas”.
Las labores que Isabel desempeñó en los establecimientos de la zona de
tolerancia de un pueblo, le llevaron a ampliar más sus percepciones sobre el tema.
Dice ella que a veces “se ponían cachorras o sea muy bravas porque no las dejaban
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
trabajar”, esto, explica, porque en ocasiones no tenían el cartón de sanidad, es
decir el documento que probaba que no estaban enfermas. Eran esas las
ocasiones en las que Isabel debía demostrase con mayor autoridad frente a ellas,
como sucedió en una ocasión:
“Como yo estaba encargada de los bares, una vez le dije a una que no tenía cartón
de sanidad que no podía trabajar. Y entonces le dije al viejo [al encargado del bar]
que ella no podía trabajar hasta que no tuviera cartón de sanidad, que si la llegaba
a encontrar trabajando que se metía en problemas. Le metía miedo al viejo para
que no la dejara trabajar, porque ellos con tal de ganarse la plata que ella
produce… Bueno, ese día me fui y al otro día vuelvo por la tarde y la encuentro
trabajando. Entonces la cogí y le dije que si tenía cartón de sanidad; no lo tenía, le
dije ‘¡por qué está trabajando si yo le dije que no podía trabajar!’. Entonces ella me
dijo: ‘usted no manda de mi’!, yo le pegue una cachetada, y le dije ‘Usted a mi me
respeta y simplemente no me trabaja. Se viene con migo’. Y ella, empezó: ‘usted
me va a matar’, y yo ‘no, yo no la voy a matar’, venga con migo. La lleve a la base
y la puse a trabajar. Le eche agua fría y la deje como dos días allá
trabajando”.
Además de la exigencia en los controles de salubridad, Alberto comenta que
las prostitutas eran asesinadas no sólo por estar enfermas, sino por ser
“colaboradoras” o informantes de la guerrilla. Sobre esto último amplia:
“Es que las prostitutas en un pueblo son claves…, son claves en un pueblo. Llega
el perro, llega el gato, llega el pájaro, llega el guerrillero, llega… son clave, y ahí se
maneja mucha información y mercado de todo. Entonces era importante en
algunos casos tener todo eso, y el control de todo eso. No solamente era
matándolas, la gran mayoría sí, por todo el tema de de enfermedades y de
colaboradores.
Junto a la imagen de la prostituta como informante, se encuentra la imagen
de ella como premio y recompensa dentro de las buenas acciones de guerra
cometidas levadas a cabo por los combatientes. Lo primero que recibía un
combatiente que recién había recuperado un civil, había sacado a algún
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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compañero de la línea de fuego o capturado a un guerrillero vivo, era recibir
además de una suma de dinero mayor al salario acordado, una prostituta. Así lo
menciona Pablo:
“Las prostitutas eran la mano derecha de los paramilitares. Se hacía una fiesta y
se invitaban cuarenta prostitutas […]; tuvo un enfrentamiento con la guerrilla,
vamos a llevarles un premio: una prostituta. Y eso es la felicidad más grande
para los combatientes”.
Al preguntarle a él como a los demás entrevistados sobre por qué darles a
los combatientes una prostituta como premio, todos ellos enfatizaron en la
condición de aislamiento en la que se encontraba por meses y sobretodo en su
naturaleza “enérgica”. Alberto logra explicarme esto de una manera aún más clara,
relacionando esta tendencia con el trasfondo cultural de “las regiones”, en su caso
de la región caribe, sobre lo que se espera de una mujer y lo que se espera de un
hombre en relación al deseo sexual. Así me explica:
“Un pelao’ mi reina que esté en la mata, o sea en el monte, cinco, cuatro meses, y
le traigan una mamacita ¡está bacaniao’! o no? Es que tú eres mujer... Pero fíjate,
los hombres son en muchas cosas distintos que las mujeres. Es cierto. Tu te vas
pa’ al monte tres meses, bueno tú no, una mujer, su deseo sexual es distinto al
de uno, no va a salir ‘hey tráeme un man’… una mujer no va a salir así, por
todo el tema cultural que está marcado en estas regiones, toda esa mierda,
naa’ mas por eso. No sé si es por el deseo sexual que es distinto”.
Mario, de otro lado, señala también en relación a los premios que les daban:
“de pronto el comandante nos llevaba unas niñas. Que eso a uno lo motivaba… [Ellas eran
prostitutas de los pueblos?] No, las mandaban de un pueblo o de la ciudad”.
Por su parte, Ricardo a diferencia de Mario, Pablo y Alberto, tuvo una
mirada diferente sobre las prostitutas. Antes que en su explicación sobresaliera la
idea de asociarlas al disfrute, lo que predominó en ella fue el relacionarlas con la
desconfianza y la prevención que inspiraban para los combatientes, llegando a
decir que “uno le tiene mucho miedo a esas mujeres”. Con esto Ricardo
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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señalaba la situación de vulnerabilidad en la que llegaba a encontrarse un
combatiente estando en la intimidad con alguna prostituta, una condición que
podría leerse en sus palabras como “quedar desarmado”. Así, Ricardo utilizó como
ejemplo la historia de muy buena amiga suya que era prostituta y que resultó
siendo informante de la guerrilla.
Dice Ricardo que ella era buena amiga de los paracos, y de manera
especial de él y de un compañero suyo, a quienes ella les ayudaba a facilitar la
captura de militares, de policías y de guerrilleros. Luego continúa: “[…] Nos dijeron,
nos dijo un guerrillero, que una vieja, una prostituta, les daba información. Nosotros
sospechamos de una de ella”. Cuando fueron a hacerle el allanamiento encontraron
en su cuarto un “bulto” de camuflados. En ese momento, dice él, todos quedaron
muy sorprendidos, particularmente por la confianza que habían alcanzado con ella.
Recuerda que el comandante al enterarse lo único que les dijo fue: “vea lo que es
una mujer”. A pesar del impacto de ese momento, Ricardo dice que no la dejó
matar. La buscó y le advirtió a tiempo que debía irse del pueblo o que de lo
contrario la iban a asesinar. Cuando le pregunto por qué tomó esa decisión,
Ricardo responde que lo evitó porque eran muy amigos y porque él sabía que si
ella hubiera querido a él y a su amigo los hubiera entregado en otro momento. A
ello agrega: “porque uno no sabe… de pronto [era] una víctima de los paracos”.
Finaliza su relato resaltando lo siguiente: “a esas mujeres se les tenía mucho
respeto por eso. Porque algo podía pasar... Mataron a muchos paracos por esas
mujeres”.
Lo que nos dicen estas narraciones, particularmente la de Ricardo, es que
las relaciones que se establecieron con las prostitutas estuvieron mediadas por
factores aún más complejos que su mirada como objetos sexuales. Precisamente,
como comenté al inicio de éste capítulo, las categorías dominantes sobre las
mujeres adquirieron matices en el campo de interacción cotidiana. Las prostitutas
estuvieron circunscritas a unos dispositivos de orden y vigilancia concretos, en
cuanto que las relaciones de intimidad, entendidas desde lo sexual y lo emocional,
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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eran vistas como un momento indefensión, de “bajar guardia” para el combatiente,
por tanto significaban su momento de mayor vulnerabilidad, como me lo dio a
entender Ricardo. La prostituta, puede decirse, representó en ese contexto, la
objetivación del cuerpo de la mujer como cuerpo de disfrute en su máxima
expresión, pero junto a ella, se alternaría también su carácter como sujeto
peligroso.
A pesar de lo que pareció ser un estricto régimen de control sobre ellas, en
algunos casos y algunas de ellas tuvieron acceso y movilidad a las esferas
privadas de la organización que otras mujeres difícilmente tendrían,
particularmente por su relación con otro tipo de negocios como el tráfico de
información y las ventas de contrabando, ambas asociadas también al negocio de
la prostitución -aunque este último fuera manejado por hombres-.
Concluyendo, desde el análisis de todas estas imágenes de mujeres
civilizadas e incivilizadas, resultará nuevamente la representación del cuerpo
femenino como cuerpo-objeto, desde una interpretación más cercana a la mirada
de los hombres. De allí se irán tejiendo puntos en común entre unas y otras que
nos harán volver finalmente, sobre la instrumentalización política del cuerpo
femenino en tiempos de guerra. Ya sea para insertar sobre él disposiciones del
deber ser y del deber proceder en la sociedad –civilidades- para su uso como arma
de guerra, o para su uso como aliadas del poder –brujas y prostitutas-, o incluso
como compañeras sentimentales.
Esta figura de la prostituta, como la de la lesbiana y la de la bruja, nos
evocan personajes que transitan en situaciones fronterizas, entre lo civil y lo no
civil, y que nos acercan a esos estereotipos que han sido manejados
históricamente por la cultura occidental sobre la mujer en su relación a lo sexual y
a lo incierto y temeroso. Este tránsito que se da aquí entre la civilidad y la
incivilidad, es explicado también por la condición variable de cada una de ellas, es
decir, las lesbianas se encuentran en el mundo de lo anti-natural, las brujas en el
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
de lo animal y lo humano, y las prostitutas en el de los aliados y los enemigos:
como premio y como peligro.
La puesta en marcha de todas estas categorías en el espacio del conflicto
armado, las situaría en contextos y a tipos de tratamiento determinados sobre sus
cuerpos social y personal. El reconocimiento del uso de una violencia sexual
contra la mujer en los denominados actos de guerra, como se daría a conocer en
las entrevistas, respondió a los criterios sexualizantes que predominaron en la
interpretación sobre su cuerpo y de su función en la sociedad. Dicha sexualización
no hace referencia a la interpretación sobre la mujer como cuerpo- objeto de
disfrute solamente sino a toda una lectura biologista sobre ella y al lugar social que
desde allí se le ha sido designado: a lo reproductivo, a lo privado, a lo maternal y a
lo sentimental, etc. Veamos a continuación, cómo estas categorías, la de engaño y
propiedad, funcionaron en el campo de la confrontación y en la territorialización del
modelo de control paramilitar.
2. De la mujer y las categorías de “engaño” y “propiedad”: una
aproximación a las violencias contra las mujeres en el conflicto
armado.
Una historia muy conocida y cercana a las AUC, fue el romance de Carlos
Castaño con la hermana de Pablo Catatumbo, Janet Torres, luego de que el
primero la secuestrara como una manera de ejercer presión sobre el comandante
de las FARC. Meses después de que fuera fue liberada, según se dice por el
romance que mantenían, Janeth decide volver donde Castaño. Sin embargo, él
“ordenó al poco tiempo su muerte al considerar que la mujer se había infiltrado
en las filas paramilitares con el fin de obtener información para las Farc”. (El
Tiempo, Art 4). En el reporte de la fiscalía se que “fue enterrada luego de recibir
golpes y de haber sido fuertemente atada”. (Ibíd.)
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
La categoría de engaño parte de una elaboración cultural sobre la mujer -
que incluso tiene unas raíces religiosas como lo menciona Alberto al hablar sobre
el pecado original-, que en el contexto de guerra asume una función simbólica
diferente. Por un lado el forzar al combatiente a permanecer alerta y al evitar
confiar de su deseo y de sus sentimientos por una mujer, como lo vimos en el caso
narrado por Ricardo. Y por otro lado, la de atacar al enemigo de manera discreta
con el uso de la mujer como arma de guerra.
Así, que la mujer sea vista como un instrumento desde el cual se infiltra al
enemigo y desde el cual el enemigo los infiltra también, toma sentidos diferentes
en el marco del contexto de militarización: lleva a pensarla como objeto de
distracción, como sospechosa; como arma de guerra y, como diría Ricardo, “carne
de cañón”.
Respecto a esta última, al preguntarles a Pablo y Alberto si el agredir a una
mujer en el conflicto tenía algún tipo de ventaja militar, ambos responden de
manera afirmativa:
“La mujer es el talón de Aquiles de un hombre. Eso hace que la persona si
está escondida salga de donde esté.” (Entrevista a Pablo).
“....Pues si, en cierto momento porque uno puede ofender, como poner a los
hombres, enemigos de uno, como un zapato al no poder proteger a sus
mujeres...” (Entrevista a Alberto)
Ambos coinciden en mencionar su relación con otros hombres como ventaja
militar para agredirlos y para debilitarlos. La mención de Alberto sobre ofender, es
interesante en cuanto que nos lleva a la imagen de la mujer como contendora del
honor masculino, sobre todo de su capacidad como patriarca, quien debe procurar
la protección y el cuidado de los suyos (Gutiérrez, 1988).
Tenemos entonces dos imágenes que subyacen al uso de la mujer como
arma de guerra: de un lado, y como fue señalado en el segundo capítulo, por su
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
capacidad para pasar desapercibida en cuanto que su cuerpo es objeto de
distracción al estar asociado a lo sexual y a lo emocional; y de otro, al ser
entendida como una prolongación de la propiedad del hombre, como un bien suyo
o como una prolongación de su territorio. Desde ambas imágenes se muestra el
cuerpo de la mujer como un objeto, como un campo en el que tienen lugar
transacciones simbólicas de un sistema de dominación, sistema que en este caso
se encuentra plenamente masculinizado, aunque no por ello signifique que se
encuentre dominado por hombres como por identidades masculinizadas.
La idea de cuerpo-objeto de disfrute o del cuerpo objeto de afecto, aún
cuando parten de una base cultural, al ser evocadas en el escenario de la
confrontación armada, cumplen una función aún más instrumental que en la vida
social que tienen efectos diferenciales sobre la vida de las mujeres en zonas de
conflicto, en su condición de “ser las mujeres de los enemigos” o de que sean las
mujeres de la organización, de las AUC, quienes sean las que seduzcan al
enemigo.
Si es evidente que existe un punto de contacto entre las representaciones y
los usos de las violencias contra las mujeres, ¿cuál es la explicación de éstos
últimos sobre el ejercicio de la violencia contra la mujer en tiempos de guerra?
Lo que dicen los actores, en una clara evocación del discurso de la
organización, es que hay dos momentos en los que se presentan estos tipos de
violencia contra las mujeres. En un primer momento que se autoriza como acto de
guerra y tiene por tanto una finalidad política clara, y un segundo momento en el
que esta violencia se privatiza, o es apropiada por el individuo haciendo uso del
poder o de la ventaja que deriva de su condición como combatiente de una
organización al margen de la ley. Siendo esta última identificada como violencia
por asuntos privados, o por motivaciones privadas como el deseo sexual. Sin
embargo, lo que se propone para la discusión en este capítulo es que para el
análisis de la violencia contra la mujer, esta división no funciona. Es dejar la puerta
abierta a que así como existen motivaciones personales, criterios morales que
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
sirven de argumentos para el individuo o de repertorios de interpretación
(Rodríguez, 2009) sobre la finalidad y las acciones de la organización; de igual
manera existen motivaciones más privadas asociadas a lo económico, o al estatus.
Al igual que sus identidades, las acciones de la guerra transitan entre lo privado y
lo público (Kalyvas, 2003). La autoridad y el poder del paramilitar existen en cuanto
que es combatiente, es parte de un grupo, y dicho grupo existe en cuanto que el
combatiente tiene unas motivaciones personales que le hacen formar parte de él.
De esa manera lo político y lo privado no deben ser excluyentes en el análisis del
conflicto.
¿Pueden o no pueden, entonces, ser entendidas éstas violencias como
políticas? ¿Cuándo un tipo de violencia ejercida en contextos del conflicto
armado es de tipo político y cuándo deja de serlo?.
2.1. La violencia contra la mujer como acto de guerra: las
milicianas, las informantes y las mujeres del enemigo
En una de sus entrevistas Carlos Castaño opinaba sobre la densidad de
asesinatos cometidos por las AUC, diferenciando lo que para él era asumido
erróneamente como la muerte de un civil, mientras que para la organización
significaba la muerte de un guerrillero disfrazado de civil. Que moría en
consecuencia a una guerra de la que formaba parte:
“Pero me tranquiliza, me mantiene en paz con migo y con Dios saber que nunca
ordenamos la muerte de un civil, que nunca ordenamos la muerte de un inocente.
Ningún ser humano, con una mente ajustada, podría ordenar que se asesine a
un civil, que en ocasiones se mueren muchas personas sobre el terreno y lo
tildan de masacres porque caen como civiles, entonces son guerrilleros
vestidos de civil, los registran como civiles, es doloroso, pero sabemos
plenamente que es muy mínimo los inocentes que caen en la guerra, aunque
también caen inocentes” -Castaño (D.A. 3b, 2000)
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Así como la categoría de civil sirvió para definir las relaciones que se
darían entre ella y la organización, la categoría de miliciano(a) o guerrillero(a), o
aún más preciso de “enemigo”, le daría una “validez política” -desde el punto de
vista de la organización- al ejercicio de violencia contra el o ella, en cuanto que
estaría enmarcado en la lógica de la confrontación. La persona que muere bajo
ese calificativo no es vista como víctima ni como civil, es una persona
“relacionada con el conflicto”. Así lo ilustra de una manera muy clara Isabel
Bolaños o “La Chave” (Lara, 2000) haciendo referencia sobre las masacres:
“(…) nosotros no las llamamos masacres sino objetivos militares múltiples.
Es distinto. Ese es un acto de guerra: los muertos que resultan de él son
personas directamente relacionadas con el conflicto. En las comunidades de
paz por ejemplo los muertos fueron milicianos de la guerrilla que se protegían
dentro de ellas y que estaban trabajando para permitir el regreso de las FARC al
Urabá” […]
En este caso el hablar de mujer guerrillera o de informante, le quita
cualquier presunción de inocencia o de ser civil, por cuanto se les concibe como
personas peligrosas que pueden atentar contra la vida propia. Así lo explica
Alberto al preguntarle sobre la diferencia que para él existía entre ejercer un acto
de violencia –que en este caso la pregunta estaba dirigida al uso de violencia
sexual- contra una guerrillera, es decir como táctica de guerra, y contra un civil
en otro contexto:
“De que en cambio esa mujer te iba a matar a ti, y si te agarran a ti también te
van a hacer eso y peor de cosas. Que una persona de la población civil, que es
una persona inocente que no te va a hacer ningún tipo de daño, que va a llegar
un loco, enfermo mental, sexual, a hacerte un daño a ti, es totalmente distinto”.
Dentro del amplio espectro de acciones que abarcó el concepto de “acto
de guerra”, me interesa abordar en este aparte las acciones que se enmarcaron
en lo que se conoció como “romper zona”. Con romper zona se entiende el
momento en que las autodefensas llegaban a un territorio de influencia guerrillera
130‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
-y valga la pena subrayar que siempre se parte de la idea de que hay presencia
guerrillera allí-, con el objetivo de “liberarlo” de la guerrilla. Todas las acciones allí
cometidas, como los asesinatos colectivos o masacres, tuvieron el claro objetivo
de desterritorializar a quienes fueran las víctimas, en tanto que eran vistos como
guerrilleros, y marcar el territorio con la presencia paramilitar. Pablo lo explica de
una manera clara:
“Rompiendo zona significa quitarle un espacio a la guerrilla, y todos los que
están en esa región, todos son sospechosos. Ya hay una información sobre
quiénes son las mujeres de la guerrilla… [Las violaban?] Se violaba y se
asesinaba. Todo es válido porque se está rompiendo zona”.
También menciona Antonio evocando como finalidad el “destierro” de la
guerrilla (Cárdenas, 2005)
“La principal razón de ser de las autodefensas es hacer contra la guerrilla lo que
consiste en buscar sitios estratégicos en donde la guerrilla tenga influencia y
en donde se pueda tener acceso por ejemplo los corredores viales, para entrar a
atacarlos y lograr así desterrarla del territorio. Es lo que se conoce como
romper zona, que es liberar la zona de la guerrilla para asumir el control
[…]”. (Ibíd.: 233; testimonio ‘Antonio’)
La construcción de la categoría de “el enemigo”, o de miliciana o la
colaboradora, que son mencionadas en estas citas, cumple en ellas como
cumplió en las dinámicas del conflicto armado, la función de significar ese cuerpo
como disponible para obtener a través de cualquier mecanismo, información de
él, o en dado caso para ajusticiarlo. En el tema del uso de la violencia sexual, por
ejemplo, el que se tratara de una mujer miliciana, informante o colaboradora, en
ciertos bloques, pues algunos de los entrevistados negarían el uso de esas
prácticas, que se pudiera violar, siempre y cuando luego de eso fuera asesinada.
La relación que se da entre la violación y el asesinato posterior de la mujer
capturada, contextualiza este acto más como un acto que resulta del “desahogo”
del deseo sexual del combatiente sobre un cuerpo que es visto más bien como
131‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
desechable. Aunque esta práctica fue reconocida por algunos de los
entrevistados, como uno de los protocolos que se seguían para sacarle
información.
De otro lado, esta categoría de miliciana al igual que la de enemigo
irregular como imperceptible, como lo vimos en el primer capítulo, también es
evocada por Pablo al comentar que las mujeres guerrilleras eran más difíciles de
“detectar” que los hombres guerrilleros, en quienes se hacían más evidentes
señales físicas militares como la barba, la complextura musculosa o el caminado
de “montañero”: “Las mujeres son muy difíciles de identificar. Las mujeres
guerrilleras son muy sagaces”.
La narración de actos de violencia contra la mujer como el asesinato y la
violación sexual, reconocidos por todos los entrevistados –menos por Pablo- que
sucedieron en su grupo, fue cuando fueron cometidos contra milicianas,
informantes o colaboradoras de la guerrilla; es decir se presentaron como
acciones directas contra el enemigo:
- Fusilaron a alguna mujer en el tiempo y zona en los que usted estuvo?
“De pronto que llaman colaboración a la guerrilla. Tanto mujeres como
hombres… que llegó la guerrilla y le dejó comer gallina… le dejó tomar agua...
Pero una persona allá es muy vulnerable y esto no lo digo por la entrevista, esto
siempre lo compartí. Que lleguen cien hombres armados, que lleguen a tu finca y
te pidan que les cocines […] a ti te tocaba…” (Entrevista a Ricardo)
“En Ocaña, a una guerrillera. Era jefe de enfermería del hospital. La mataron por
infiltrada. Ella estaba armando el secuestro de un concejal [¿qué le hicieron?]
“La mataron después de sacarle la información. (Entrevista a Isabel)
Incluso, para Isabel a las mujeres guerrilleras nunca fueron violadas
porque eso no estaba permitido, dice que a las guerrilleras: “Las torturaban, y uno
de mujer es más frágil que un hombre entonces uno canta más rápido”. Para el caso de
prácticas como el destierro se mencionarían a personas de la población civil que
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ARMADO
no “respetaron” alguna de las normas de la organización, o a familiares de
personas vinculadas con la guerrilla o de personas que habían cometido
infracciones “graves” como la violación de algún menor. Así lo describe Andrés:
“Nunca se formo así cosas, se les hablaba por primera vez o de pronto si alguien
tuvo adulterio con otro se les llamaba y se le decía su novio es este, su esposo es
él cuanto tienen de estar viviendo, tiene que respetarlo. Si ya pues volvía a
hacerlo ya no nos respetaban a nosotros, la podían desterrar. [Hubo casos?]
Claro desterradas, que se abrieran del parche porque…No pero no, poco, una
mujer, una nena que era como toda loca. Estaba con los policías, con los
paracos, con los civiles. Era adicta al sexo. […] La desterraron”.
Respecto a este último punto, el lugar de los familiares de los involucrados
en estas prácticas. En ocasiones la condición de ser guerrillero se vinculó a sus
mujeres y a sus familiares, no sólo porque era una manera estratégica de llegar a
ellos, sino porque, al menos en el caso de sus novias o esposas, “era lo mismo”
como dice Alberto, es decir, también eran vistas como guerrilleras.
Sobre esta situación Alberto hizo una importante narración sobre un
denominado “hecho de guerra” en el que hubo varias mujeres víctimas, y que nos
permite profundizar sobre el papel de la mujer dentro de este juego de
retaliaciones en el conflicto. El caso fue un asesinato múltiple que se presentó en
una de las regiones donde Alberto operó, fueron asesinadas once mujeres de
una comunidad indígena, como parte de una retaliación –que al parecer poco o
nada tenia que ver con un ataque hacia grupos guerrilleros-, como fue
denominada por los medios de comunicación y por algunas organizaciones de
Derechos Humanos. Al preguntarle a Alberto por este caso, y sobretodo por el
ensañamiento que hubo allí contra las mujeres, responde:
“Es que ahí está el tema cultural […] El tema es… el tema del matriarcado allí
[…] está muy marcado. El conflicto armado allá, abarcó el tema indígena
bárbaramente, ¿en qué sentido? Nosotros [etnia], yo soy mestizo, […], cuando
planteamos una guerra con otra familia, con otro clan… Yo te mató, por ejemplo,
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
a ti un hijo, tu eres mujer te mato a un hijo. Tu familia no va a matar a los hijos
míos porque yo maté tu hijo, ustedes me van a buscar a mi, van a buscar a los
hijos de mi hermana o a los hijos de mi prima, más no por la parte masculina.
…Pero no fueron muchas mujeres!, fueron como once que murieron! […]. Por el
tema cultural, nada mas.”.
Aunque de lo que aquí se habla es sobre un contexto cultural, se
ejemplifica muy bien la manera en que los contenidos culturales tomaron forma
dentro del conflicto armado, y a la manera, ya fuese soportada en un específico
contexto cultural como el de una comunidad indígena, en que el cuerpo de la
mujer asumió éstas transacciones de poder.
El uso de la noción de acto de guerra nos lleva a situarnos en la finalidad
política que tuvo este tipo de violencias y en su función como mecanismo de
territorialización. La función que allí cumplieron los cuerpos de estas mujeres,
bajo las etiquetas de milicianas o de mujeres del enemigo, fue entonces como
símbolos de una política masculinizada y autoritaria, y como instrumentos de
guerra. Pero así como todos estos discursos legitiman el ejercicio de violencia
contra la mujer, disponen también del uso de un tipo de violencias contra ellas.
Este es el caso de la sexualización de las violencias contra la mujer.
Finalizaré entonces este capítulo presentaré algunos argumentos sobre los
usos que tuvieron las violencias sexuales desde la mirada de Alberto y de Pablo,
como acto de guerra y como acto de placer para los combatientes. Con ello se
espera dejar abierta la discusión e investigación sobre esta temática en el
conflicto armado.
2.2. Violencias sexuales en el conflicto: del deseo sexual y el
uso político
En este aparte final, propongo que la violencia contra la mujer en el caso
de los grupos paramilitares, se ejerció no sólo por su condición natural de ser
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
mujer, sino por su condición de ser un tipo de mujer, o de ubicarla en una de
esas categorías marginales aquí presentadas. Es decir, lejos de querer legitimar
o justificar este tipo de acciones, lo que se dice aquí es que existió una intención
de racionalizar el ejercicio del acto violento producido en el marco de la
confrontación, esto, en cuanto que a partir de éste se buscaron unos objetivos
políticos. De allí que todos los actos de violencia que fueron producidos bajo el
amparo de la organización hayan sido denominados actos de guerra, así como
contra quienes fuesen cometidos hubiesen sido llamados colaboradores del
enemigo. De otro lado la violencia sexual, representada e interpretada por los
entrevistados como violación o “acceso carnal violento”, sucedió de manera
normalizada por los combatientes, y también permitida mientras que las víctimas
no fuesen menores de edad. Para un combatiente, como lo expone Pablo, la
violación de una mujer adulta no representaba un acto de grandes dimensiones
políticas y morales, sino era un acto natural para ellos, como si su cuerpo
estuviese siempre disponible sexualmente.
En este punto queda por analizar esa tendencia que se da en el conflicto
armado de sexualizar las violencias cometidas contra las mujeres. Por tanto,
contextualizar su uso político en el término de las geografías del terror nos lleva a
encontrar en esta práctica un instrumento para instaurar un orden social también.
Dice Ruth Stanley: “[…] la violación en tiempos de guerra, y más particularmente
su representación, es un fenómeno que tiene mucho o más que ver con la
función ordenadora de la guerra que con su función desorganizadora”
(2007: 11). Esta “función organizadora” en un principio consiste -como argumenta
la autora- en marcar las diferencias de género y reforzar un estado de
dominación que es masculinizado y militar, y de otro lado, en prolongar la
invasión territorial a los cuerpos femeninos, es decir a las “metáforas” de la
comunidad territorial (Colombini, 2002).
En relación a esto, puede deducirse de las descripciones de los
entrevistados, que el uso de las violencias sexuales de parte de la organización
135‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
se enmarca en tres posiciones. Por un lado como un acto prohibido y castigable
en la población civil cuando las víctimas eran niños y niñas solamente; la mayoría
de las veces era causante de la muerte de quien lo realizaba. En un segundo
lugar – y sólo fue mencionado por tres de los entrevistados-, como un acto que se
cometía como acción de guerra y que era usado como mecanismo de tortura o de
castigo contra las mujeres que habitaban en las zonas de influencia guerrillera o
contra las mujeres informantes, colaboradores o milicianas que eran capturadas.
Y en tercer lugar se habló de casos aislados de combatientes que abusaban de
indígenas o de jovencitas, en estos actos se niega la responsabilidad de la
organización y se da a entender que los infractores eran asesinados.
Pero para entender los alcances de estas disposiciones es necesario que
nos centremos en la definición de violencia sexual para algunos de los
desmovilizados. En primer lugar, se reconoce como violencia sexual solamente la
violación, es decir en sus descripciones no entran desnudez forzada, noviazgos
forzados, por ejemplo. En segundo lugar, la violación existe cuando se da
solamente contra niños y niñas, es decir se encuentra asociada a la virginidad de
la mujer, o incluso a la de los hombres. De esta manera el acceso carnal violento
contra una mujer adulta no era considerada violación, en cuanto que a la mujer
que ya ha tenido relaciones sexuales, se le atribuye un tipo de disponibilidad al
que cualquier hombre puede tener acceso. Así lo explica Pablo:
“La violación se prohibía de una menor, eso sí se castigaba, o de un civil, ya
que se impone que una mujer que haya tenido relaciones sexuales no es
violada, una mujer que sea virgen eso es violarla… eso es lo que piensa la
organización, no lo que pienso yo. […] Una mujer de quince o dieciséis años
ya ha sido recorrida, que violación va a haber… Eso es lo que dice la
organización”
También es interesante la distinción que Pablo y Alberto hacen sobre lo
que ellos denominan el deseo sexual de un combatiente y un acto de guerra. Así,
el deseo sexual del combatiente, tiene un lugar en la definición de su identidad en
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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la guerra. Puede verse en la descripción que hace Alberto sobre la violación
como arma de guerra:
“- Ud cree que genera mas terror violar a una mujer que hacer otra cosa?
Pero mira ahí, mira la necesidad sexual, es que no lo hacían… en algunos
casos no lo hacen por generar terror sino por la satisfacción de esos
hijo’eputas, están locos! Ya. Ellos no quieren cortarte el ojo, ni mocharte la
cabeza, ni darte con machete, ellos quieren es culiarte, a la fuerza… por todo…
eso es”.
“- … ¿Cuando era acto de guerra no había entonces una parte de satisfacción
sexual?
Si, claro, los pelaos lo asumían así, pero también era el tema de maltrato
físico, de maltrato mental. Pero ya como una acción, como te diría… como con
una intención de marcarte, de joderte, pero en cambio aquellos van naa’
mas con una plena convicción de satisfacción personal, no le interesa si te
gusto, no te gustó, si te pareció bacano, no te pareció bacano, a nosotros
realmente si nos parecía interesante en el tema del conflicto manejar ese
tema algunas veces, porque marcábamos y hacíamos daño a esas
personas. ¿O no?”
El deseo sexual, como es aquí mostrado, del combatiente entendido como
una motivación privada, es instrumentalizada en el acto de guerra no sólo como
mecanismo para generar terror en la población, sino para afianzar las identidades
de los mismos combatientes. Incluso, Alberto reconoce que las mismas
condiciones impuestas por el grupo armado, facilitó que hombres pertenecientes
a la organización hicieran uso de la violación en lo que él mismo considero su
propio beneficio:
“[¿Facilitó o no que hombres hicieran uso de la violencia sexual?]: Claro, claro
que si porque el temor que uno generaba en unas regiones, algunas
personas tremebundas lo asumían para hacer sus fechorías”.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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Pablo, de otro lado, comenta que mientras para el combatiente el uso de la
violencia sexual no tendría implicaciones profundas, sino que se trataría de un
acto casi natural, o como diría Pablo, “Para ellos una violación no es nada”. Esto en
cuanto para ellos el acto de violación existía sólo cuando la víctima era virgen.
“Preguntarle a un paraco qué significa violar a una mujer, para él no significa
nada. No se imagina que puede tener problemas psicológicos, o qué efectos
podría causar… no es nada para un grupo de personas inhumanas. Ellos piensan
que qué pensaría una mujer: ¿si que la violen o que la maten? pues que la
violen!”.
Pero el uso de las violencias sexuales, además de su diferenciación en
actos de guerra o actos producto del deseo sexual de los combatientes, tuvo otro
tipo de “variaciones” respecto a la finalidad con el que fue empleada. Este
concepto utilizado por Elisabeth Wood (2006) permite entender desde el contexto
las particularidades que contextualizaron el ejercicio de este tipo de violencia en
tiempos de guerra; no sólo desde una perspectiva intergrupal, es decir entre su
uso dado por guerrillas y el dado por grupos paramilitares, sino en su uso al
interior de la organización.
En un primer testimonio del libro ya mencionado, ¿Para qué sirven las
guerras? de la Fundación para la Reconciliación, un desmovilizado de las AUC
describe el uso que tuvo la violación como mecanismo de tortura. En ese
testimonio se hace referencia a lo que le sucedió a una mujer recién enlistada
como combatiente paramilitar, que se encontraba como infiltrada de la guerrilla:
“[…] llegaron unos muchachos y mujeres recién reclutados. Dentro de ellos venía
una muchacha muy linda[…] La sacaron a entrenamiento y luego de eso regresó
al área y, el día menos pensado, salió a prestar guardia; “Masacre” se fue a
acompañarla, quería tener sexo con ella, pero esa noche descubrió que estaba
infiltrada y buscaba matar al comandante militar. Antes de hacerlo la violaron y
después la torturaron con un corta uñas, quitándole no sólo la uña sino el cuero,
pedacito a pedacito. Finalmente, le pegaron un tiro en la cabeza; así fue la
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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muerte de esa mujer” (Fundación para la Reconciliación; Testimonio: “Un
momento de rap, por favor”)
De otro lado, también se señala su uso como mecanismo de castigo a
mujeres que no hayan respetado su rol asignado. De igual manera, el
funcionamiento también de las categorías de “bruja” y “lesbiana”, particularmente
de la categoría de “prostituta” para referirse a las mujeres que eran vistas como
promiscuas, determinó el tratamiento de los cuerpos de estas mujeres, y se
convirtió en un recurso para administrar el uso de la violencia. La relación de la
noción de lesbiana y la de prostituta con el ejercicio de violencias sexuales tiene
tanto que ver en la construcción de la categoría en sí como el resultado de la
naturalización de la identidad de una mujer que es definida a su vez por unas
conductas sexuales que están por fuera de la norma, como en la interpretación
del lugar ocupado por el cuerpo de la mujer en el campo de la guerra.
El uso “privado” de estas categorías, es decir su manipulación para el
beneficio personal del combatiente, es también un punto importante en el interés
académico y social por encontrar la dimensión política -y el reconocimiento de la
responsabilidad de igual índole- en el uso de este tipo de violencias. Casos como
el que algunas mujeres que no desearon tener relaciones sexuales con algún
combatiente hubiesen sido llamadas lesbianas (Mesa Mujer y Conflicto Armado,
2006), informantes o prostitutas, y que por ello fueran merecedoras de castigos,
sistemas de vigilancia o de incluso de la muerte, nos lleva a cómo esa
construcción que bien en principio fue “privada” pudo convertir un asunto en
objetivos de índole militar. Los intercambios entre lo privado, lo político y lo
público, debe permitirnos comprender las tramas sociales y los múltiples
intereses que atraviesan la guerra.
También es importante señalar que si bien una mujer cualquiera podía ser
objeto de este tipo de violencia por el hecho de ser mujer, tal como lo han
afirmado las organizaciones feministas de Derechos Humanos, creo que en el
papel que está jugando allí la construcción o deconstrucción de esa mujer, como
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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el ser un tipo de mujer en la guerra, está la elaboración política de la violencia
contra ella. Así como nos explica Jelke Boesten (2008) en el caso peruano, al
explorar cómo en las descripciones de los “victimarios” de las rondas campesinas
e incluso de fuerzas del estado, las mujeres que fueron agredidas fueron
denominadas “cholas”, categoría que remonta a la autora a la una asociación
entre lo indígena y el movimiento de guerrillero. La propuesta es entonces
posicionar la representación social en el estudio del caso colombiano.
Sin embargo, y Pablo también procuró dármelo a entender, la violación
contra la mujer no es reconocido siempre de parte de los combatientes, como
una acto de violencia, como algo que adquiere sentido político en cuanto que es
naturalizado. Pero sin desconocer las variaciones y demás dimensiones que
alcanzó la violencia sexual en el conflicto armado, son las mismas palabras de
Alberto las que pueden manifestarlo y darnos a entender aún con mayor claridad
su lugar en las geografías de la guerra cuando dice: “En el conflicto armado el
violar a una mujer es… generar terror, más terror. Y respeto…”. Esta interpretación
que Alberto da sobre la violación como un arma para imponer respeto de una
comunidad y particularmente un tipo de respeto que se relaciona con el terror,
convierte a la violencia sexual en un mecanismo de control social, y a la mujer
sobre el que es ejercida en una prolongación del campo de guerra, en un objeto
más dentro de las geografías del terror.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
CONCLUSIONES
Las representaciones aquí expuestas sobre estas mujeres imaginadas en
tiempos de guerra, aunque parten de nociones sociales y culturalmente
edificadas, cumplieron una función simbólica en el desarrollo de las dinámicas del
conflicto.
La incorporación de la mujer a la guerra y los lugares que ella ocupó
estuvieron determinados por una lectura biologista sobre las relaciones entre los
géneros, y de allí a la significación de la mujer en su relación con la reproducción
y la sexualidad del hombre. Más allá de esto, el darle una lectura al cuerpo
femenino en la guerra desde la noción de geografías del terror como marco de
análisis nos permite pensarlo en términos de una prolongación del territorio
(Segato, 2003) como metáfora de su propia comunidad (Colombini, 2002). Las
prácticas y significados asociados con las mujeres como la relación que buscó
establecer el grupo armado en los territorios donde llegó “rompiendo zona”, la
convirtieron a su vez en una prolongación del campo de guerra, haciendo de su
cuerpo un objeto de intercambios simbólicos violentos entre el grupo paramilitar y
lo que para éste representó “el enemigo” o el “enemigo potencial”.
El cuerpo violentado encarnó de esta manera, la invasión y la militarización
del universo simbólico, personal y colectivo de una población y de un individuo: la
representación de la colonización llevada al sujeto y la del cuerpo del individuo
como evocador de un grupo social. En el caso de la violencia contra la mujer es
necesario entender, como menciona Donny Meertens, que no sólo funcionó como
mecanismo para acallar a otro, particularmente a un hombre o una comunidad,
sino como mecanismo para el control de la mujer misma como sujeta y actora
social relevante (Meertens, 2005: 273).
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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La transferencia simbólica que se dio en el cuerpo femenino nos remite a
la manera en que ha sido representada la mujer a través de la historia y
particularmente a cómo estas representaciones tradicionales fueron asumidas en
tiempos de guerra, donde ha predominado un interpretación del conflicto, del
poder y de la participación política en base a un sistema de fuerzas. A partir de
allí fueron definidas unas tácticas de guerra y un orden social. La concepción que
se tuvo sobre la seducción femenina como arma de guerra para las labores de
inteligencia y de camuflaje, el significar su cuerpo como débil, sensible,
emocional y más pasional que el del hombre; así como la naturalización de todas
éstas características en la mujer, la ubicaron como un instrumento estratégico
para ganar respeto y el control de una población.
Sin embargo la caracterización del conflicto armado en el país debe dar
lugar a la descripción de los matices y de las tramas sociales que se sostienen,
reproducen, motivan y limitan los juegos de poder que se dan entre la
organización, el combatiente y la población civil. A partir de los matices pudo
llegarse a entender la manera en que las mismas mujeres combatientes
movilizaron sus recursos simbólicos en el campo social que representó su vida en
el grupo armado, de manera tal que dejaron de ser instrumentos políticos para
volverse desde su participación sujetas políticas, y en otros casos politizadas. El
lugar que allí también asume la mujer combatiente transgredió en cierto punto
todas las nociones tradicionales que existían sobre ellas, aunque el “ser mujer”
determinó sus funciones y posición misma al interior del grupo.
Es posicionando a los sujetos, por tanto, que puede humanizarse la guerra
y sobretodo complejizarla como fenómeno social y cultural. Y desde allí, son tres
los puntos que pueden concluirse en el abordaje de la violencia contra la mujer
de parte de grupos paramilitares:
En primer lugar considerar la tensión constante entre la norma y la
realidad, entre el discurso oficial manejado por la organización y la manera en
que operaban estas normas a nivel local. En segundo lugar, tener en cuenta que
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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la construcción que se hace sobre ese otro, en este caso sobre la mujer,
determina mecanismos de coerción y de control social para ellas. Pero estas
construcciones como producto de una representación sociocultural deben ser
entendidas desde las relaciones cotidianas, asumiendo que así como llegaron a
tener lugar como combatientes y defensoras políticas y militares del movimiento,
también fueron “enemigas”, “transgresoras” y “aliadas”. Y en tercer lugar entender
las categorías nativas o construidas, en los términos de las relaciones sociales
que subyacieron al uso de este tipo de violencias o dispositivos de poder.
Finalmente la racionalización del uso de las violencias sexuales como
práctica reconocida por la organización como estrategia de guerra, y su
normalización en los casos interpretados como aislados, me lleva a dejar abierto el
debate sobre la profunda legitimación social y cultural que éstas encuentran aún en
“tiempos de paz”.
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EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
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• ARTICULOS VIRTUALES, PAGINAS WEB
FUENTE NUMERO TITULO FECHA
1 “La impunidad del proceso con los 11/22/2006
paras ha golpeado con mayor fuerza a
148‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
las mujeres”.
Revista Semana 2 “Los espejos de la guerra” 12/08/2007
edición virtual. En:
3 “Los móviles de la masacre de El 27/03/2000
www.semana.com
Salado”
4 “Fiesta de sangre” 30/08/2008
5 “Memorias de un para. El diario de 3/17/2007
‘Don Mario’”
1 “Paramilitares y guerrilleros convirtieron 5/03/2009.
Revista Cambio la violencia sexual en arma de guerra
edición virtual. En:
www.revistacambio.co
m.co
1 “En Curumaní sí hubo incursión de 14/12/2005
paramilitares según testimonios
recibidos por comisión de la OEA”
2 “Solo 21 denuncias por violación han 25/09/2007
Periódico El Tiempo, llegado ante Justicia y Paz”
edición virtual. En:
www.eltiempo.com
3 “'Paras' colgaron y degollaron a 29/07/2008
algunas de las víctimas de la masacre
de 'El Salado'”
4 “Hermana de 'Pablo Catatumbo' habría 24 /08/2007
sido torturada antes de asesinarla”
Periódico El 1 “Han intentado callarme” (alias Solín) 17/02/2009
Espectador, edición
virtual:
www.elespectador.co
m
1 “Las mujeres en la guerra”
El Colombiano edición 7/03/2004
virtual. En
www.elcolombiano.co
149‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
m
1 “Una hora de terror en Playón de
El Heraldo edición Orozco”. 1/19/2007
virtual. En:
www.elheraldo.com
2 “Paramilitarismo en la Costa: ¿una 11/20/2007
contrarreforma política?”
3 ”Alguna vez existió Portete” 11/19/2007
4 “La bruja que un pueblo creó y los 11/20/2007
‘paras’ asesinaron”
5 “El fandango de la muerte” 11/20/2007
Derechos.org 1 CEPEDA, Ivan. “Los paramilitares:
dispositivo del modelo ‘democrático’ de
2003
control social”. (Revisado el 24 de
septiembre de 2008)
Verdadabierta.com 1 “Entre el poder político y el abuso 23/10/2008
sexual en San Onofre”
Wikipedia.org 1 Artículo sobre Autodefensas Unidas de No hay fecha
Colombia (Revisado el 28 de marzo de
2009)
ANEXO 1: TITULOS DE DOCUMENTOS DE ANALISIS (D.A.)
ACCU. 1997. Compilación de artículos Autodefensas de Campesinas de
Córdoba y Urabá.
Aranguén, M. (2001). Mi confesión, Carlos Castaño revela sus secretos.
Bogotá: Ed. Oveja Negra.
150‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
Cárdenas, J. A. (2005). Los parias de la guerra. Análisis del proceso de
desmovilización individual. Bogotá: ED Aura.
Fundación para la Reconciliación. (No hay fecha). ¿Para qué sirven las
guerras?, Tomado de: fundacionparalareconciliacion.org, el 30 de octubre de 2009.
Lara, P. (2000). “Isabel Bolaños, La Chave, dirigente de las Autodefensas”. En:
Las mujeres en la guerra. Bogotá: Editorial Planeta.
Vargas, J. C. (2007). Cuando la guerra es el único camino. Memorias de un
excombatiente. Bogotá: ED Norma.
ARTÍCULOS TOMADOS DE LA BASE DE DATOS DE LA FUNDACIÓN IDEAS
PARA LA PAZ, SEGÚN AUTOR24
1. RODRIGO FRANCO:
D.A 1A: Noviembre del 2001. “Sobre por qué las Autodefensas unidas de
Colombia están perdiendo la guerra”. Intervención (inédita) del comandante Rodrigo
Franco, Boque Metro, durante la cuarta conferencia de mandos de las AUC, cuando
dicho Bloque todavía pertenecía a la organización.
2. HEBERT VELOZA
D.A. 2A: Agosto de 2008. Entrevista exclusiva de Cecilia Orozco, El
Espectador, con Hebert Veloza antes de ser extraditado.
3. CARLOS CASTAÑO
D.A. 3A: (no hay mes) 2000. "Colombia: democracia y paz”. Intervención de las
Autodefensas Unidas de Colombia -AUC- para el tercer Seminario Internacional
D.A. 3B: Septiembre de 2000. Entrevista Concedida por Carlos Castaño,
Comandante de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) al periodista Luis Jaime
Acosta de la Agencia Reuters.
151‘LAS MUJERES IMAGINADAS’ DE LA GUERRA: NARRACIONES DE 2009
EXCOMBATIENTES PARAMILITARES SOBRE LAS MUJERES Y EL CONFLICTO
ARMADO
D.A. 3C: Marzo de 2002. “Un arma cargada de futuro”. Comunicado de Carlos
Castaño Gil a la opinión pública.
DA. 3D: (no hay mes) 2002. “La guerra es el imperio de la necesidad, y nos
obliga entonces a optar entre derechos”. Comunicado a la opinión pública.
4. VARIOS
D.A. 4: Fundamentos filosóficos de la organización
D.A. 4B: Himno de las Autodefensas Unidas de Colombia
D.A. 4C: Constitución de las Autodefensas Unidas de Colombia
D.A. 4D: Normas de Convivencia Autodefensas y población civil, en Barranca27.
5. SALVATORE MANCUSO
D.A. 5A: Febrero de 2002. Nuestros Compromisos con Colombia son
sagrados. Salvatore Mancuso, Estado Mayor AUC.
D.A. 5B: Mayo de 2002. Colombia. Comunicado
D.A: 5C: Sin fecha. “Colombia, democracia y paz”. Intervención en el Quinto
Seminario internacional
D.A. 5C: Noviembre de 2004. Desde el Catatumbo
27 Este documento específico fue el único de los aquí mencionados que fue consultado de la página web del
CINEP
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