Cementerio San Esteban: una reflexión e intervención artística y arquitectónica para su reinterpretación como hito urbano
Autor: Valencia Valencia, Alejandro
Asesor: Duque Cañas, Juan Pablo (Thesis advisor)
Fecha: 2009
Programa: Bogotá - Medicina -Fisioterapia
Facultad: Facultad de Medicina

Resumen: Con el siguiente trabajo se pretende realizar una serie de reflexiones que parten de lo teórico y conceptual, enfatizadas desde el arte, la arquitectura, y otras disciplinas afines, animadas en su mayoría por la necesidad de enriquecer la visión de la vida y la muerte en las ciudades, partiendo de un profundo sentido estético y del significado sobre el pensamiento humano para así proveer nuevos alcances y contribuir a su reinterpretación como hito urbano. la articulación de este ejercicio se lleva a cabo por medio de cantos que van mostrando uno a uno, teorías y reflexiones que parten desde lo histórico, social y cultural para poder entender que ha sido y que papel desempeña actualmente el cementerio san esteban de la ciudad de Manizales. a partir de estas reflexiones, las cuales arrojan teorías sobre la importancia de las practicas mágico religiosas que se tejen en la ciudad, se proponen una intervención urbanistica en el espacio publico del cementerio san esteban, el cual intenta volver a recuperar espacialidades perdidas como la avenida de las araucarias y su conexión con la portada del cementerio, la cual ha sufrido transformaciones a través de los años, y que han puesto aquellas practicas en un segundo plano. como complemento se realiza una instalación artística contemporánea (estructuras efímeras) la cual da un nuevo significado a la importancia de la portada del cementerio como principal simbolismo con relación de la ciudad. el espacio publico y la instalación se comprometen entre si, para crear nuevas especialidades que respondan a los mitos y ritos aún presentes y reinsertar el cementerio san esteban al resto de la ciudad. / Abstract: A reflection and artistic and architectonic intervention for its reinterpretación like urban landmark. with the following work it is tried to make a series of reflections that leave from the conceptual theorist and, emphasized from the art, the architecture, and other compatible disciplines, animated in his mayoria by the necessity to enrich the vision of the life and the death in the cities, starting off of a deep aesthetic sense and the meaning on the human thought thus to provide new reaches and to contribute to his new reinterpretation like urban landmark. the joint of this exercise is carried out by means of songs that are showing one by one, social and cultural theory and reflections that start off from the historico, to be able to understand that it has been and that paper carries out the cemetery at the moment san esteban of the city of manizales. from these reflections, which throw teorias on the importance of you practice religious magico that are tiled in the city, set out an intervention in the space i publish of the cemetery san esteban, which tries to return to recover lost space like the avenue of the araucarias and its connection with the cover of the cemetery, which has undergone transformations through the years, and which they have put those you practice in background. as complement is made an installation artistica contemporanea (structure temporality) which gives a new meaning to the importance of the cover of the cemetery like main symbolism with relation of the city. the space i publish and the installation is committed between if, to create new espacialidades that respond to myths and still present rites and reinstate the cemetery san esteban to the rest of the city.

CEMENTERIO SAN ESTEBAN:
UNA REFLEXIÓN E INTERVENCIÓN ARTÍSTICA Y ARQUITECTÓNICA
PARA SU REINTERPRETACIÓN COMO HITO URBANO.
Cuerpo que muere lo pide la tierra……
ALEJANDRO VALENCIA VALENCIA
DIRECTOR:
ARQ. JUAN PABLO DUQUECEMENTERIO SAN ESTEBAN:
UNA REFLEXIÓN E INTERVENCIÓN ARTÍSTICA Y ARQUITECTÓNICA PARA SU
REINTERPRETACIÓN COMO HITO URBANO.
Cuerpo que muere lo pide la tierra……
Trabajo de grado presentado por:
ALEJANDRO VALENCIA VALENCIA
Cod: 595044
Director:
ARQ. JUAN PABLO DUQUE
Facultad de Arquitectura
Universidad Nacional de Colombia
Sede ManizalesUNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA Biblioteca
Central
Sede Manizales
Resumen de Trabajo de grado
CARRERA: ARQUITECTURA
1er Apellido: VALENCIA 2do Apellido: VALENCIA Nombre: ALEJANDRO
TITULO DEL TRABAJO: CEMENTERIO SAN ESTEBAN: UNA REFLEXION E INTERVENCION ARTISTICA Y ARQUITECTONICA
PARA SU REINTERPRETACION COMO HITO URBANO
NOMBRE DEL DIRECTOR DEL DIRECTOR DEL TRABAJO: Arq. JUAN PABLO DUQUE.
RESUMEN DEL CONTENIDO: CON EL SIGUIENTE TRABAJO SE PRETENDE REALIZAR UNA SERIE DE REFLEXIONES QUE PARTEN DE LO
TEORICO Y CONCEPTUAL, ENFATIZADAS DESDE EL ARTE, LA ARQUITECTURA, Y OTRAS DISCIPLINAS AFINES, ANIMADAS EN SU MAYORIA POR
LA NECESIDAD DE ENRIQUECER LA VISIÓN DE LA VIDA Y LA MUERTE EN LAS CIUDADES, PARTIENDO DE UN PROFUNDO SENTIDO ESTÉTICO Y
DEL SIGNIFICADO SOBRE EL PENSAMIENTO HUMANO PARA ASÍ PROVEER NUEVOS ALCANCES Y CONTRIBUIR A SU REINTERPRETACION COMO
HITO URBANO. LA ARTICULACIÓN DE ESTE EJERCICIO SE LLEVA A CABO POR MEDIO DE CANTOS QUE VAN MOSTRANDO UNO A UNO,
TEORIAS Y REFLEXIONES QUE PARTEN DESDE LO HISTORICO, SOCIAL Y CULTURAL PARA PODER ENTENDER QUE HA SIDO Y QUE PAPEL
DESEMPEÑA ACTUALMENTE EL CEMENTERIO SAN ESTEBAN DE LA CIUDAD DE MANIZALES. A PARTIR DE ESTAS REFLEXIONES, LAS CUALES
ARROJAN TEORIAS SOBRE LA IMPORTANCIA DE LAS PRACTICAS MAGICO RELIGIOSAS QUE SE TEJEN EN LA CIUDAD, SE PROPONEN UNA
INTERVENCIÓN URBANISTICA EN EL ESPACIO PUBLICO DEL CEMENTERIO SAN ESTEBAN, EL CUAL INTENTA VOLVER A RECUPERAR
ESPACIALIDADES PERDIDAS COMO LA AVENIDA DE LAS ARAUCARIAS Y SU CONEXIÓN CON LA PORTADA DEL CEMENTERIO, LA CUAL HA
SUFRIDO TRANSFORMACIONES A TRAVÉS DE LOS AÑOS, Y QUE HAN PUESTO AQUELLAS PRACTICAS EN UN SEGUNDO PLANO. COMO
COMPLEMENTO SE REALIZA UNA INSTALACION ARTISTICA CONTEMPORANEA (ESTRUCTURAS EFÍMERAS) LA CUAL DA UN NUEVO SIGNIFICADO
A LA IMPORTANCIA DE LA PORTADA DEL CEMENTERIO COMO PRINCIPAL SIMBOLISMO CON RELACION DE LA CIUDAD. EL ESPACIO PUBLICO Y
LA INSTALACIÓN SE COMPROMETEN ENTRE SI, PARA CREAR NUEVAS ESPACIALIDADES QUE RESPONDAN A LOS MITOS Y RITOS AÚN
PRESENTES Y REINSERTAR EL CEMENTERIO SAN ESTEBAN AL RESTO DE LA CIUDAD.
PALABRAS CLAVES: HITO-REINTERPRETACION- INTERVENCION- INSTALACION-REFLEXION-INSERTAR-ESPACIALIDADES
INDICE
1UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA Biblioteca
Central
Sede Manizales
Resumen de Trabajo de grado
CARRERA: ARQUITECTURA
1er Apellido: VALENCIA 2do Apellido: VALENCIA Nombre: ALEJANDRO
TITULO DEL TRABAJO: CEMENTERIO SAN ESTEBAN: UNA REFLEXION E INTERVENCION ARTISTICA Y ARQUITECTONICA
PARA SU REINTERPRETACION COMO HITO URBANO
NOMBRE DEL DIRECTOR DEL DIRECTOR DEL TRABAJO: Arq. JUAN PABLO DUQUE.
CEMETERY SAN ESTEBAN: A REFLECTION AND ARTISTIC AND ARCHITECTONIC INTERVENTION FOR ITS REINTERPRETACIÓN LIKE
URBAN LANDMARK. WITH THE FOLLOWING WORK IT IS TRIED TO MAKE A SERIES OF REFLECTIONS THAT LEAVE FROM THE
CONCEPTUAL THEORIST AND, EMPHASIZED FROM THE ART, THE ARCHITECTURE, AND OTHER COMPATIBLE DISCIPLINES, ANIMATED
IN HIS MAYORIA BY THE NECESSITY TO ENRICH THE VISION OF THE LIFE AND THE DEATH IN THE CITIES, STARTING OFF OF A DEEP
AESTHETIC SENSE AND THE MEANING ON THE HUMAN THOUGHT THUS TO PROVIDE NEW REACHES AND TO CONTRIBUTE TO HIS new
REINTERPRETATION LIKE URBAN LANDMARK. THE JOINT OF THIS EXERCISE IS CARRIED OUT BY MEANS OF SONGS THAT ARE
SHOWING ONE BY ONE, SOCIAL AND CULTURAL THEORY AND REFLECTIONS THAT START OFF FROM THE HISTORICO, TO BE ABLE TO
UNDERSTAND THAT IT HAS BEEN AND THAT PAPER CARRIES OUT THE CEMETERY AT THE MOMENT SAN ESTEBAN OF THE CITY OF
MANIZALES. FROM THESE REFLECTIONS, WHICH THROW TEORIAS ON THE IMPORTANCE OF YOU PRACTICE RELIGIOUS MAGICO THAT
ARE TILED IN THE CITY, SET OUT AN INTERVENTION IN THE SPACE I PUBLISH OF THE CEMETERY SAN ESTEBAN, WHICH TRIES TO
RETURN TO RECOVER LOST SPACE LIKE THE AVENUE OF THE ARAUCARIAS AND ITS CONNECTION WITH THE COVER OF THE
CEMETERY, WHICH HAS UNDERGONE TRANSFORMATIONS THROUGH THE YEARS, AND WHICH THEY HAVE PUT THOSE YOU PRACTICE
IN BACKGROUND. AS COMPLEMENT IS MADE AN INSTALLATION ARTISTICA CONTEMPORANEA (STRUCTURE TEMPORALITY) WHICH
GIVES A NEW MEANING TO THE IMPORTANCE OF THE COVER OF THE CEMETERY LIKE MAIN SYMBOLISM WITH RELATION OF THE CITY.
THE SPACE I PUBLISH AND THE INSTALLATION IS COMMITTED BETWEEN IF, TO CREATE NEW ESPACIALIDADES THAT RESPOND TO
MYTHS AND STILL PRESENT RITES AND REINSTATE THE CEMETERY SAN ESTEBAN TO THE REST OF THE CITY.
PALABRAS CLAVES: HITO-REINTERPRETACION- INTERVENCION- INSTALACION-REFLEXION-INSERTAR-ESPACIALIDADES
INDICECEMENTERIO SAN ESTEBAN:
UNA REFLEXIÓN E INTERVENCIÓN ARTÍSTICA Y ARQUITECTÓNICA PARA SU
REINTERPRETACIÓN COMO HITO URBANO.
CANTOS
INDUCCIÓN. 4.1 Ciudad Latinoamericana.
CARTA DE NAVEGACIÓN 4.2 Nuevos sitios de encuentro.
OBJETIVOS 4.2.1 Plaza de mercado vs. Hipermercados.
4.2.2 Cementerio central vs. Jardín cementerio.
1. CANTO I.
5. CANTO IV.
1.1 La malla histórica 5.1 Cementerio San Esteban.
1.2 La nave solar. 5.1.1 Mapa cultural.
2.3 Grecia. 5.1.2 El cementerio una espacialidad publica.
2.5 Culturas Americanas 5.1.3 Apropiación del espacio público.
2.4 La Chicago Colombiana 5.2 Propuesta urbanística cementerio San Esteban.
3. CANTO II. 6. CANTO V.
3.1 Religión pérdida 6.1 Arte y Ciudad.
3.2 Otra visión sobre la vida y la muerte 6.1.2 Instalaciones
3.3 Celebraciones 6.1.3 Instalación atrio cementerio San Esteban
3.3.1 Mitos y ritos.
3.3.2 Santos, toros y zanqueros. 7. PLANOS
3.3.3. Cultura y muerte.
CONCLUSIONES
4. CANTO III. Ciudad de los sentidos.
BIBLIOGRAFIA
2PLANIMETRÍA
CEMENTERIO SAN ESTEBAN
ESQUEMA RELACIÓN CENTRO – GALERÍA
LOCALIZACIÓN CEMENTERIO SAN ESTEBAN
USOS DEL SUELO
ESTRUCTURA VIAL
FLUJOS
MOVILIDAD
RECUPERACIÓN DEL SECTOR
RECUPERACIÓN PARQUE DE LA IGLESIA DE CRISTO REY
PLAZA CEMENTERIO SAN ESTEBAN
INSTALACIÓN SAN ESTEBAN
CORTES GENERALES Y PERSPECTIVAS
DETALLES DE CORTES
DETALLES PEATONALES
DETALLE PEATONAL – CORTE PEATONAL
DETALLE CONTENEDOR DE RAÍCES
PERSPECTIVAS DEL PROYECTOINDUCCION INDUCCION
Innumerables son los espacios en la ciudad que se manifiestan de tal forma en la malla urbana contienen símbolos la
muerte deambula en la noche, busca permanencia en el tiempo y limites en la tierra, se extiende como ola en los
cementerios y en la ciudad sin ser reconocida, se instala en nuestros pensamientos, pasa de lado por nuestra razón, se
vuelve móvil y húmeda en los recuerdos.
Son cantos poéticos para entender lo que pasa con la muerte y sus espacialidades en la ciudad; los cementerios como
sitio predilecto y único para honrar y llorar a los seres queridos que abandonaron lo terrenal y pasaron al plano de los
recuerdos. Lo imaginario que se revive mediante el rito.
Ritos que se manifiestan en la ciudad de Manizales en tres lugares específicamente, el primero de ellos es el Cementerio
central SAN ESTEBAN el cual posee unas características históricas, simbólicas, artísticas y arquitectónicas que lo
posicionan como el de más trayectoria dentro de esta, el segundo Jardines Cementerio LA ESPERANAZA, como el
representante de los espacios modernos para la muerte; el ultimo de ellos el Cementerio Universal el cual es reservado
para aquellos que no pertenecen a ninguna religión en especial.
A partir de esta categorización El cementerio SAN ESTEBAN es quizás el escenario en el cual se propician la mayor
cantidad de intercambios espaciales y socio-culturales de relación con la ciudad, los cuales permiten crear nuevas
posibilidades de interpretación sobre el nuevo rol de los cementerios en la ciudad intermedia latinoamericana. Un nuevo
rol que debe ser comprendido por medio del concepto de la muerte y su interacción con la ciudad.
Una ciudad en la cual circulan e interactúan imaginarios, percepciones, afectos, nostalgias que van en la memoria de los
habitantes y donde cada uno construye su realidad a partir de sus experiencias y su relación con el entorno. Lo social, lo
político, lo cultural y lo económico influyen en la dinámica y desarrollo de las ciudades a medida que sus organizaciones,
funciones y espacialidades van mutando por las necesidades del contexto y el relacionamiento con otros.
INDICE
3Es así como SAN ESTEBAN hace parte real de los cambios que ocurren en la malla urbana de Manizales y de los cambios
culturales que allí acontecen.
Con este trabajo se pretende realizar una serie de reflexiones que parten desde lo teórico y conceptual, enfatizadas desde
el arte, la arquitectura y otras disciplinas afines, animadas en su mayoría por la necesidad de enriquecer la visión de la
vida y la muerte en las ciudades partiendo de un profundo sentido estético y de significado sobre el pensamiento humano
para proveer nuevos alcances y contribuir a su reinterpretación como hito urbano.
La articulación de este ejercicio se lleva a cabo por medio de cantos que van mostrando uno a uno, teorías y reflexiones
que parten desde lo histórico, social y cultural para poder entender que ha sido y que papel desempeña actualmente el
cementerio San Esteban en la ciudad de Manizales.
Cabe preguntarse ¿como plantear una reflexión e intervención a partir de la arquitectura y el arte, donde lo teórico y lo
conceptual se entremezclan para generar nuevos alcances e interpretaciones en la misma ciudad? Se proponen como
herramientas la instalación y el espacio público como solución formal y conceptual, para resignificar espacios perdidos en
la ciudad y en la memoria de sus habitantes.
El espacio público y la instalación se comprometen entre sí, para crear nuevas espacialidades que respondan a los mitos y
ritos aún presentas en el cementerio y reinsertar el cementerio San Esteban al resto de la ciudad.
En conclusión, la reinterpretación e intervención artística y arquitectónica del cementerio San Esteban lo reconfigura como
un escenario vivo y real, que trasciende la muerte, juega con las nostalgias y los recuerdos perdidos en la memoria y se
materializan en un hecho que dispara el desarrollo de nuevas espacialidades, que van más allá de lo ritual y le dan sentido
a sus funcionalidades en la ciudad contemporánea.
4CARTA DE NAVEGACIÓN
La navegación propuesta se articula por medio de cantos, los cuales se componen de temas que abarcan primero desde lo
más general y concluyen en lo particular, lo cual seria Manizales o el cementerio San Esteban.
MALLA HISTORICA: Se realiza un recorrido desde las primeras civilizaciones hasta la presente, donde se hacen
comparaciones sobre las culturas que se construyen alrededor de la muerte o de su relación con esta para entender así su
importancia en la historia y su magnitud en la actualidad.
RELIGION Y CELEBRACIONES: Estos procesos culturales ofrecen una visión más amplia de lo que sucede alrededor de
los templos y los cementerios, los cuales se proyectan a la ciudad más allá de su cerramiento, específicamente en su
espacialidad pública y sus habitantes.
TRANSFORMACIONES URBANAS (CAOS Y CAMBIO): Transformaciones que han ocurrido en la ciudad
latinoamericana y en Manizales, las cuales llevan a construir un esquema sobre los cambios de pensamiento que se
manifiestan físicamente dentro de las ciudades. Estos cambios salen a flote por medio de comparaciones entre lugares
que han significado histórica o espacialmente dentro de la ciudad de Manizales, frente a adaptaciones de lo que serian
espacios más”modernos”.
CEMENTERIO SAN ESTEBAN-UNA ESPACIALIDAD PUBLICA: Se trata de una serie de análisis donde se ubican los
espacios más importantes del cementerio San Esteban a partir de las reflexiones dadas en los temas anteriores.
Localizados estos lugares se prosigue a su diagnostico, para empezar a proponer soluciones formales que disparen el
cementerio San Esteban en busca de su reinterpretación en la ciudad.
OTRA MIRADA MAS ALLA DE LA ARQUITECTURA: Es un juego de teorías sobre arte y ciudad para crear
pensamiento que contribuya a la reinterpretación del cementerio no solo desde la parte urbanística sino que pueda ser
intervenido en el imaginario colectivo a partir de una instalación que ataca su símbolo histórico mas importante, la
portada.
INDICE
5OBJETIVOS
GENERAL:
Potenciar las distintas alternativas para la reconstrucción del cementerio SAN ESTEBAN como espacio público e hito
urbano de la ciudad de Manizales, a partir de la reflexión e interpretación del mismo.
ESPECIFICOS:
Reconocer el cementerio SAN ESTEBAN como referente simbólico y hecho urbano por sus características sociales,
culturales, estéticas y de memoria colectiva en Manizales, el cual ha sido un espacio de congregación y celebración de
rituales a los muertos.
Analizar el Plan de Ordenamiento Territorial frente al escenario del cementerio SAN ESTEBAN en su rol actual y como
parte integrante del imaginario de ciudad.
Exponer acercamientos entre la arquitectura y las artes plásticas en la ciudad de Manizales
Potenciar por medio del espacio público y de estructuras efímeras (instalación), sitios que han perdido su importancia por
la transformación de la ciudad a través de los años.
INDICE
6CANTO I
LA MALLA HISTORICA Es una serie de redes que se entretejen, sin principio ni
final, una historia que se vuelve circular y se repite en
diferentes épocas y contextos.
Contextos con similitudes y diferencias que se
transforman dependiendo de los cambios que sufra el
pensamiento de la época.
Por lo tanto el estudio de algunas civilizaciones o culturas
se lleva a cabo ya sea por su importancia o por la
similitud de la cultura frente a los temas relacionados
con el Arte, la Arquitectura y la visión de la muerte
reflejada en la ciudad.
A partir de esta mirada se pueden brindar elementos
para entender la existencia de lo humano, su
organización social, el manejo formal y de espacialidades
en los edificios para sus muertos y acercamientos entre el
Arte y la Arquitectura.
PIRAMIDE CATEDRAL DE MANIZALES
INDICE
71.1 LA BARCA SOLAR
La civilización egipcia, nos revela como lo abstracto se
mezcla con las formas naturales y cósmicas, entrelazando
el rito y la muerte. Para los egipcios la muerte es una
eternización del cuerpo físico, que trasciende por medio
de la momificación hacia otro plano, donde el mismo
Tutankamón Pirámides de Gizeh Situadas en la orilla del río Nilo
edificio “las pirámides “y sus representaciones artísticas,
inmortalizan el poderío y hazañas de los faraones.
El sol es fuente de vida reflejado en el valle del Nilo, con
su orientación norte-sur. En las extensas hectáreas del
Sus representaciones artísticas destacan dioses y desierto el sol brillaba con absoluto dominio,
deidades; encontramos el papel del animal más bello proporcionando un estímulo para la imaginación,
que el hombre, junto a las deidades antropomórficas, “la trasladada a la religiosidad mítica.
transmutación de animales en deidades y de deidades en
Esta cultura mítica no contempla al hombre individual
animales, garantía de inmortalidad a estos últimos por
sino que trata los poderes cósmicos que ejercen
medio de la momificación- atestigua que en ningún
sometimiento a los hombres, donde las Fuerzas del bien
momento, durante todo el período egipcio sé rompió el
y del mal luz y oscuridad experimentan transformaciones
lazo prehistórico con el animal” 1
en la unidad esférica y cósmica.
Ya que toda acción era en pro de los faraones, los cuales
Los dioses antropomórficos en directa relación con el son reencarnaciones de los dioses en la tierra.
hombre prehistórico, ya que hacían participe los hechos
En el arte se reflejan sus acciones de opresión por parte
naturales, como cielo y cuerpos celestes en la
de los patriarcas, el manejo de la geometría, deja ver la
construcción y concepción de deidades religiosas como la
rigidez de sus formas derivándose así la simetría de sus
helio polis, teniendo una relación arraigada con el culto
templos. La belleza y la armonía son expresiones
al sol.
constantes del arte egipcio al igual que la relación directa
que mantiene con la arquitectura.
1 GIEDION, Sigfried..El Presente Eterno. Ed. Alianza Madrid.
8la belleza femenina en el arte, ocurre con el vivos, la muerte necesitaba una morada permanente en
descubrimiento del cuerpo humano, enfatizando el lado la tierra, “eterna “.
femenino con la diosa Hator, ubicada en el grupo
escultórico del rey Micerino, resaltan las mujeres con
hombros redondeados, el vientre fuerte, muslos llenos y La vida en el más allá, una reproducción de la vida en la
delicados y piernas vigorosas; no solo eran elegantes sino tierra; se manifiesta en las espacialidades de las tumbas,
graciosas, constituyéndose como la primera aparición del porque poseían todos los servicios políticos, lugares del
arte femenino. festejo para asegurar esa continuidad de la vida, dando
origen a la momificación.
Los muertos vagan por el cosmos, como las estrellas y el
dios solar, sin permanecer perpetuamente dentro de sus
tumbas ni perpetuamente en el más allá, la muerte no es
cíclica y se renueva eternamente. La muerte poseía todos
los privilegios, recibiendo alimentos que colocaban frente
a las puertas falsas de las tumbas egipcias.
Sus dioses, como la muerte, se renuevan a través de la
metamorfosis, una deidad se fusionaba con otra (ISIS
AJNATON Y NEFERTITI OSIRIS Y ANUBIS
con HATOR), su simbolismo no cambiaba solo difería en
Para tener más claridad sobre los orígenes deL arte y la
nombres o atributos. RA, el dios solar, como supremo y
arquitectura monumental, debemos centrarnos en la
no cambiante. Los dioses dan fuerza a los ritos, dedican
conceptualización que los egipcios tienen de la muerte.
sus festividades a la fertilidad y propagación de la
Los egipcios tenían una actitud optimista frente a la existencia, construyendo la vida religiosa. Entre las
muerte, el anhelo de prolongar la vida en la tierra era representaciones más representativas encontramos el Ka
solo un comienzo, la muerte una estación en el camino, ( doble ), una estatua colocada en los mastaba de los
un puente hacia una vida eterna y maravillosa. La nobles, como recuerdo fúnebre del muerto.
continuidad en el más allá, requiere colaboración de los
9La vida religiosa, los ritos y las festividades crean se encuentran los zigurats y torres, que sirven de
símbolos que forman parte fundamental de los dioses y escaleras para llegar a los dioses, creando la escalera
de sus muertos. En las representaciones de símbolos en monumental. El obelisco relacionado con los ritos
los ritos, se encuentra la barca, un transporte del dios RA ceremoniales.
y de los muertos hacia el templo del valle. La barca como
símbolo del eterno vagar.
La forma magistral que reúne toda la espacialidad y el
rito de los egipcios es la pirámide, compuesta por cuatro
triángulos isósceles, que convergen en un único punto
con superficies planas, mostrándose de forma abstracta
El Libro de los muertos (c. 1310 a.C.) era un texto egipcio con oraciones,
sortilegios e himnos que utilizaban los muertos para guiar y proteger el y compitiendo con la eternidad a través de su material“la
alma en el peligroso viaje hacia la otra vida.
piedra “,simbolizando el hombre con lo eterno y su idea
Esta idea deja huellas en los templos y su relación con
del eterno vagar. Las pirámides son espacios que dejan
los santuarios, se configura en una red complicada de
por fuera a la comunidad.
accesos sagrados hacia otros templos.
Las pirámides son símbolos inalterables que se alzan en
El templo egipcio está lleno de zonas prohibidas y tabúes,
el desierto, reflejan el incesante cambio y un manejo de
con lugares inaccesibles, que muestran la necesidad de
la verticalidad e iluminación únicas. La luz dirigida, limitan
aislar los recintos sagrados. Entre los más importantes,
el espacio y la forma, dándole carácter al compuesto
10arquitectónico. Espacios en penumbra, que iluminan A partir de la creencia del otro mundo en el centro de la
desde arriba y las celosías de piedra, insertas en tierra, enlazan dos mundos en un mismo plano de
estrechas aberturas verticales, dejaban pasar la luz como convivencia, relacionando Los muertos a su cotidianidad.
un filtro. La verticalidad presente en sus templos y A medida que el imperio desarrolla la parte religiosa y
esculturas, muestra la relación con el cosmos. La mítica adquiere fuerza se hacen más complejos sus
pirámide, el zigurat, los monolitos y obeliscos, creencias y rituales; se habla de cuatro etapas.
expresaban esa unión con el cosmos. Todo en constante
La primera etapa expresaba la divinización de la
equilibrio de espacio y tiempo, se va entrelazando con el
naturaleza: el trueno y los cielos se convierten en Zeus,
rito y la muerte.
y el mar se convierte en Poseidón. En la segunda etapa,
Una cultura de la muerte y para la muerte, llena de ritos aparecen los dioses relacionados con la domesticación y
y mitos reflejado en sus construcciones y sus la dominación de la naturaleza: Hefesto, dios del fuego,
representaciones artísticas, creando símbolos para la Deméter, diosa del grano. En la tercera etapa, los
eternidad donde lo efímero no tiene cabida y la religión dioses encarnan las instituciones y grupos civiles: Hera,
como guía de sus acciones. por ejemplo, es la institución del matrimonio. La cuarta
etapa se expresa en la total humanización de los dioses,
Estos ritos se repiten en la actualidad, pero con distintas
tal como se encuentra en Homero.
creencias, todos conceptos validos en cada religión que
van y vienen, instalándose en diferentes épocas y
contextos.
1.2 GRECIA
En la antigua Grecia el concepto de la muerte significa la
continuidad de la vida bajo la tierra, representado con
uno de los ritos más frecuentes en esta época en el cual
se tenía la costumbre de llevar a las tumbas comida,
víveres y herramientas necesarias para su existencia en
el otro mundo.2
HERMES CON DIONISO NIÑO ESTATUA DE ZEUS
2 1 COULANGES DE, Fustel. La Ciudad Antigua.
11La mitología se encarga de crear dioses y semidioses volutas colocadas directamente debajo del ábaco. Las
encargados de actividades y funciones específicas que más complejas son las corintias. Su principal
interfieren en el destino del imperio. característica es el capitel en forma de campana invertida
Lo humano y lo divino forma parte integral de sus cubierto de hojas de acanto. Al igual que las jónicas se
creencias, basados en la mitología donde el plano de sus apoyan sobre una basa.
realidades y su estética articulan la belleza de lo humano
y su lucha contra la inmortalidad de sus dioses. El templo tipo era de planta rectangular elevado sobre
una pequeña base escalonada llamada crepidoma y
La armonía y la proporción es la variable permanente en estaba situado en un recinto donde se llevaban a cabo
sus edificios y en sus detalles, expresada en sus las ceremonias rituales. Los templos pequeños
columnas, retomando formas orgánicas y naturales. presentaban un frente porticado con dos columnas (in
antis), a veces con otra fila de columnas delante del
mismo (próstilo). Los templos más grandes, con
pórticos en ambos extremos (anfipróstilos), podían
tener un vestíbulo de seis columnas antes de cada uno
de sus pórticos, o estar totalmente rodeados por un
peristilo (perípteros). La columnata sostenía un
entablamento, o dintel, bajo un tejado a dos aguas.
La arquitectura siempre haciendo referencia a sus
creencias y a sus dioses, reflejada hasta en sus más
mínimos detalles.
DIFERENTES TIPOS DE COLUMNAS
Los arquitectos desarrollaron gran cantidad de métodos
En la arquitectura griega del periodo clásico se para contrarrestar las distorsiones ópticas. Así, el
desarrollaron tres tipos de columnas. Las más antiguas basamento o crepidoma de los templos se curvaba
son las dóricas, carecen de basa y el capitel está levemente hacia arriba, las columnas se tallaban más
compuesto por el equino y el ábaco. Por el contrario, las anchas en el centro que en los extremos (éntasis) y se
jónicas tienen basa y el capitel se desdobla en dos inclinaban ligeramente hacia el interior, y las líneas
12verticales del edificio se dibujaban con la pendiente celebración, sin embargo, suele conmemorarse el viernes
necesaria para corregir la distorsión pertinente. santo y el Día de Todos los Muertos.3
Este culto como el de SAN
CEOMO surge después de la
expulsión de los jesuitas de
sus misiones en el nordeste
de la Argentina y Paraguay
en 1767. El Señor de la
Paciencia al igual que El
PÓRTICO DE LAS CARIÁTIDES, EL TEMPLO GRIEGO DE APOLO EN DÍDIMO Señor de La Columna o San
Ceomo son creados por los
naturales de la zona sin la
orientación dogmática de la
1.4 CULTURAS AMERICANAS Compañía de Jesús.
Las culturas Americanas, específicamente en la
mexicana, se entremezclan el rito, la religiosidad, el mito
y la concepción de sus ciudades. En la Provincia de
Este culto como el de SAN CEOMO surge después de la
Corrientes, El Chaco, Misiones y Formosa se conmemoran
expulsión de los jesuitas de sus misiones en el nordeste
a los muertos a partir de un culto en homenaje a San La
de la Argentina y Paraguay en 1767. El Señor de la
Muerte.
Paciencia al igual que El Señor de La Columna o San
El culto es obviamente pagano, no existe San La Muerte
en ningún Santoral y no tiene fecha especial de
3
Equipo Naya, Diccionario de Mitos y Leyendas. http: /www.cuco.com.ar/
13Ceomo son creados por los naturales de la zona sin la evidencian tanto en sus construcciones como en la forma
orientación dogmática de la Compañía de Jesús. de mirar el mundo.
San Ceomo se le conoce también con los nombres del 1.5 SAN AGUSTIN
Señor de la Buena muerte y Señor La Muerte. El amuleto
que lo representa sólo tiene efectividad si se encuentra Esta cultura se ubicó en el Valle del Alto Magdalena (sur
bendecida por un sacerdote católico, fiel muestra de claro del departamento del Hulla), ocupado por actuales
sincretismo. municipios de San Agustín, San José de Isnos y Salado
Blanco, situados todos en las estribaciones del macizo
Posteriormente se lleva el amuleto durante siete viernes colombiano; es un sector donde abundan las rocas
seguidos a diferentes iglesias. Luego se puede utilizar volcánicas, materia prima empleada para sus famosos
para lograr hacer un "mal" a alguna persona enemiga, a trabajos de estatuaria. La estatuaria agustiniana tiene
través de oraciones.3 unas características especiales que configuran un estilo
propio. Tales son: su monumentalidad, puesto que la
Esta práctica que en la actualidad tiene una carga gran mayoría representa personajes de tamaño mayor
simbólica tan fuerte, que los lugares para enterrar a sus que el natural; su rigidez, dada por la posición de las
muertos sé reinventan así mismos como sus ofrendas. figuras: de pie, con las piernas juntas y los brazos
Los antecedentes descritos en este capítulo muestran la pegados al cuerpo, casi siempre con las manos sobre el
relación tan estrecha de la muerte y la celebración con la pecho; su entusiasmo, simetría y frontalidad.
malla histórica. Es así como el Arte y la Arquitectura
expresan la manera de entender y plasmar pictórica y
formalmente la simbología y el pensamiento de una
época para ser comprendida en la contemporaneidad,
basada en la identidad y la diferenciación del otro como
importante.
Realizar una lectura del pasado, es interpretar un proceso
de cambio frente al concepto de la muerte y la vida, en
sociedades que representan el pensamiento y lo
14En cuanto a la temática, en ella encontramos ojos cerrados y las manos sobre el pecho. Las estatuas
representados principalmente seres antropomorfos se pintaban de blanco, rojo, amarillo y negro azulado.
yantropozoomorfos. Los primeros se han interpretado
como guerreros, sacerdotes y dignatarios de esa
sociedad; los segundos como animales simbólicos, y
algunos de ellos míticos, porque no corresponden a una
especie zoológica definida sino que comparten rasgos
combinados de varios de ellos, como en el caso de los
batracios con dientes de felino. En cuanto a los
antropozoomorfos, se prueba por un cuerpo humano
con una cabeza de hocico felino y grandes colmillos,
identificados como deidades.
Por otra parte, las esculturas desarrollaron algunos
temas reiterativamente, como el del alter-ego,
representado por una figura que lleva a otra sobre su Del mismo modo, el tamaño de la cabeza es
cabeza; los sacerdotes enmascarados; los sacrificios, comparativamente mayor que el del cuerpo y de las
manifiestos en seres que devoran a otros; los guerreros extremidades, de manera que la figura completa no
con armas y garrotes; y el principal motivo desarrollado guarda las proporciones reales del ser humano. La
por aquellos escultores, que es el de los llamados estructura social imperante era la de agrupaciones
hombres jaguares o dioses solares, seres humanos con familiares unidas por vínculos religiosos. Así se deduce
boca y dentadura felinas, que representan el poder, la de pequeños grupos de esculturas al lado de los
violencia, la guerra y el dominio político y militar. La cementerios, dispersos en lomas, en varios centenares
mayoría de las estatuas forman parte de los conjuntos de kilómetros cuadrados. Las necrópolis más grandes,
funerarios de los diferentes cementerios localizados en como Mesitas, Quinchana y el Alto de los Ídolos, indican
explanadas artificiales hechas en las colinas. Los centros de especial jerarquía, que pudo ser ocupacional,
sarcófagos de las grandes tumbas están cubiertos con política, religiosa o militar.
losas que llevan tallada la imagen del difunto con los
151.5 LA CHICAGO COLOMBIANA M a nizales se caracteriza por ser construida en la ladera
de una montaña haciéndose más difícil su construcción,
por su gran número de accidentes topográficos, pero los
La ciudad de Manizales surge a mediados del siglo cuales le dan al mismo tiempo una diversidad de
pasado como proyección en el espacio y producto urbano paisajes.
de la política expansionista del Estado de Antioquia,
Aprile-Gniset lo define como el periodo conocido de la La ciudad se funda en 1849 según el modelo de damero
colonización antioqueña….auspiciando esta fundación, español, patrón militar español de conquista. Por otro
Medellín afirmaría su presencia frente a su vecino rival, el lado, el eje vial urbano principal se bautizará Calle Real, y
estado del Cauca. “Tratándose de intereses políticos y al igual que en tiempos de la Colonia.
mercantiles, la aldea recién fundada es elevada a la
categoría de cabecera de municipio o distrito parroquial
en menos de seis meses, casó que podrá compararse
únicamente con el de la ciudad de Pereira que ocurrirá
quince años más tarde.
Los fundadores de la ciudad fueron de Neira radicados
allá con anterioridad, allí se caracterizan algunos
comerciantes que financian la expedición.
En un principio, la ciudad aportará un importante
LAS DOS PRINCIPALES MANZANAS DESTRUIDAS POR EL INCENDIO
mercado de mano de obra para la empresa colonizadora
antioqueña, se concentrarán en ella y sus alrededores no
En el Centro Histórico se encuentran diversos estilos
sólo antioqueños y caldenses sino numerosos inmigrantes
arquitectónicos y modos de construcción. En Manizales lo
del Cauca, del Tolima y de ambos Santanderes. También
popular de la arquitectura en bahareque entrado el siglo
por su localización, se desarrollará en Manizales un
XX, permitió la supervivencia de parte de la ciudad luego
próspero tráfico de contrabando: los antioqueños y
de los terremotos que la han agobiado, pero con
caldenses importan del Cauca el tabaco y el aguardiente
consecuencias fatales en los tres incendios que : uno en
para distribuirlo en el sur del Estado de Antioquía.
1922 que afecta dos manzanas del centro, un segundo en
161925 que destruye treinta manzanas, es decir la casi modificaciones de la geografía. El aspecto que más llama
totalidad del sector, y finalmente un tercero que destruye la atención de la historia de Manizales es el hecho que
por completo la vieja catedral de madera que será su florecimiento transcurra durante los cincuenta años el
reconstruida según el proyecto de Julián Polty, arquitecto país cambia más de lo ocurrido durante el periodo
jefe de los monumentos históricos de París, y que colonial español el arquitecto Jorge Enrique Robledo
constituye hoy en día se constituye en uno de los afirma: En un lapso brevísimo Manizales pasó de ser unos
edificios más admirables en Colombia. cuantos ranchos desperdigados en una pavorosa
montaña a convertirse en una población con aires de
ciudad (...) Esa desesperada búsqueda de la
¨modernidad¨ que signa la historia de Manizales es
todavía más desesperada en la medida en que se
conocen los mil obstáculos que conspiraron contra ella.
Cuando se establece la diferencia entre lo que se
deseaba y lo que se podía, porque lo deseado era tanto
como lo que tenían Londres, París, Nueva York, y lo que
se podía era lo permitido en un país que apenas
empezaba a romper la paralizadora telaraña colonial, en
una región que estaba lejos de todas partes. Fue esa
lucha entre lo de aquí y lo de allá, entre lo de antes y lo
de ahora, entre lo caduco y lo moderno, lo que significó
el desenvolvimiento de la ciudad.4
CATEDRAL DE BASILICA BANCADAS Así la ciudad de Manizales llego a compararse con el
resurgimiento que tuvo Chicago en los años veinte y
Entre 1920 y 1925 se construyen en Manizales las dos
treinta manteniendo la proporción con su país
principales obras del quinquenio, ambas dedicadas al
respectivo.
transporte: la estación del ferrocarril y la estación
terminal de los cables aéreos, ambas obras, por su
extensión, necesitarán terrenos planos y por lo tanto
implicarán enormes desplazamientos de tierra y notorias
4
Arquitectura Republicana en Manizales. Varios Autores. 1997
17CANTO I I
CELEBRACIONES
SIENTO LA NECESIDAD DE LA
RELIGION,
POR ESO SALGO EN LA NOCHE
A PINTAR LAS ESTRELLAS.
Vincent Van Gogh.
INDICE
182.1 RELIGIÓN PÉRDIDA Culturas que datan desde hace tres millones de años,
como en el nororiente de Africa, sueños, trances y
visiones. El hombre primitivo se va acercando hacia
objetos naturales, dando como resultado la creencia de
Reflexionar sobre el tema de lo religioso, nos conduce a que todo posee un espíritu, el cual es denominado con el
formular preguntas como: nombre de Animatismo.
¿ Existe DIOS?, ¿ Hacia donde vamos?, ¿ De donde
El Animatismo se deriva en dos vertientes: El
venimos?.
Zoomorfismo simbólico, múltiples deidades para cada
fenómeno natural y el Zoomorfismo híbrido o
Zooantropomórfico, que representa varios espíritus, allí
Preguntas propias de la metafísica de lo inexplicable, el
nace el Politeísmo.5
hombre busca una espiritualidad que acompañe por el
largo camino de su existencia y construye teorías, mitos y
leyendas, que brinden explicaciones validas desde Posteriormente el hombre descubre su cuerpo,
perspectivas culturales complejas e incomprensibles. aceptándose como deidad, estética y plástica. En el año
Pero son muchas las culturas que encuentran, una 2.500 a. C. hasta el 300 a. C. Aparece la mitología, dando
explicación y sentido a la existencia a través de la lugar a las historias más fantásticas de concepciones
religión, es el caso de la influencia de la religión cristiana sobre fenómenos inexplicables aún presentes.
en la cultura occidental.
Nuestra cultura está fuertemente influenciada por el
Ciudades sagradas, templos magníficos para el encuentro cristianismo, la famosa promesa del hombre que ha
con Dios y sociedades regidas por las sagradas escrituras vencido la muerte, Jesucristo. Solo un hombre que ha
son manifestaciones y expresiones de civilizaciones vencido la muerte, puede ofrecer la eternidad. La palabra
levantadas a partir de la religión. Su historia evidencia de Dios ha permanecido a través de los años por las
como algunas culturas encuentran en la religión su enseñanzas de los profetas, el judaísmo y el Islamismo,
verdadera posición frente a la vida. reactualizan esas parábolas y las aplican a sus formas de
vivir. Es así, como la religión es un faro para las acciones
5
ENTRE LA LEVEDAD DE LO MATERIAL Y EL DESPERTAR DE LO SENSIBLE.
Tesis. Facultad de Arquitectura. UN.
19del hombre, buscando explicaciones que no encuentran están conscientes de haberlas aprendido".6 Estas
en la ciencia. dimensiones "extraconscientes" existen en muchos
aspectos de la cultura como en la conceptualización de la
muerte.
A partir de la concepción del Budismo la espiritualidad y
la muerte, se complementan y no se contradicen. La
muerte es el renacer del espíritu y es un tiempo de
celebración y alegría,enseña a no tener miedo a la
muerte y aceptarla como algo normal y natural. Las
lágrimas y la tristeza no les hacen bien a los muertos, es
mejor despedirlos conformemente porque ellos han
terminado su karma de esta vida y no tienen que
continuar con el sufrimiento en la tierra. La muerte digna
de celebración, es un evento de alegría, porque el
espíritu sale libre, lleno de contentura. El espíritu se
2.2 OTRA VISION SOBRE
regocija, pero la gente ignorante y ordinaria llora y se
LA VIDA Y LA MUERTE
entristece.7
Para tener una visión más amplia acerca de la concepción
Las anteriores percepciones sobre la vida y la muerte,
de la vida y la muerte debe estudiarse desde diferentes
desde la cultura oriental, específicamente a través del
culturas, no solo desde las interpretaciones occidentales
budismo, manifiesta que la religión es un medio para
sino desde otras culturas.
entender los acontecimientos triviales y espirituales de la
existencia del hombre, donde responde a preguntas
"En su libro The Silent Lenguage (1959), el antropólogo
metafísicas de lo desconocido, creencias milenarias que
Edward Hall presentó la teoría de que las percepciones
de tiempo y espacio son distintas en diferentes culturas y
que estas percepciones son conformadas culturalmente. 6
El contexto Cultural del Comportamiento Humano.
Hall llamó a estas dimensiones de la cultura
7
"extraconscientes" porque la mayoría de las personas no Por el Gran Maestro Sheng-yen Lu
(Del libro # 34 "Los Secretos de la Reencarnación"
20manejan una verdad sobre todas las cosas, adquirida por los vivos que prolonga sus instancias en el mundo de los
el mundo que les rodea y por la experiencia de sus muertos”.8
maestros, reactualizando así sus enseñanzas por medio
del rito. A partir de la religión se puede entender los rituales y
ceremonias celebradas a las benditas ánimas del
El Budismo mantiene el equilibrio por medio del Karma, la purgatorio, ánimas que están en trance a la eternidad.
reencarnación y la constante relación con la naturaleza, Alrededor de ellas se empiezan a tejer mitos de magia y
manteniendo así la pureza del espíritu. No obstante, el religión.
cristianismo de occidente, enseña que la vida terrenal es
solo un paso al paraíso, el cual se encuentra en el reino
de los cielos y solo se llega allí por medio del acto de El mito es un relato que ha tenido un lugar en el tiempo,
contrición. Son formas de ver el mundo tan diferente, un relato de la creación, que ha sido producido y ha
pero ambas cumplen una acción específica, acompañar al comenzado a ser. Describe irrupciones de lo sagrado o lo
hombre en su existencia. sobrenatural y confirma un hecho real (la muerte). Su
función es relevar los modelos de los ritos y actividades
Al estudiar y comprender los principios de algunos humanas que significan algo.
movimientos religiosos acerca del nacer y del morir, se
llega a una interpretación completamente nueva del
significado de la vida y de la muerte; lo cual indica que la
cultura de cada pueblo es el espejo de las práctica e
ideologías mágico-religiosas.
2.3 MITOS Y RITOS
“Una sociedad contemporánea, es una sociedad híbrida, RITOS DE CIUDAD
donde transcurren tantas tradiciones, desde lo aborigen
Los ritos son la reactualización del tiempo sagrado que
hasta el consumo actual y se mezcla con la fe católica y
tuvo lugar en un pasado mítico. El tiempo es sagrado, es
el culto a la muerte. Entender la mirada de la muerte en
recuperable y reversible, es el tiempo circular expuesto
la sociedad, es entender la mirada a la vida de esa
sociedad. El cementerio, un mundo mágico, el mundo de
8
PERGOLIS, Juan Carlos. Documental La Ciudad de los Muertos.
21por Dante en la Divina Comedia, que se reintegra medida en que se repita exactamente una acción llevada
periódicamente mediante el artificio de la ritualidad. a cabo en el principio de los tiempos. 9
Los cementerios son espacios que manifiestan de una Un claro ejemplo, son las celebraciones eucarísticas,
forma fantástica la ritualidad y el mito. Todo ritual tiene donde recrean la última cena de Jesús con sus
un modelo divino, un arquetipo, “Debemos hacer lo que discípulos, haciéndose presente por medio de la
los dioses hicieron al principio... así hicieron los dioses, comunión, la cual representa su cuerpo y su sangre. Así
así hacen los hombres”, este adagio hindú, resume toda mismo, se puede mencionar la semana santa, el bautizo y
la teoría frente a los ritos de todo el mundo, esta teoría muchas reactualizaciones de ritos sagrados del
se aplica desde la cultura más primitiva hasta la mas cristianismo y otras religiones aún vigentes.
evolucionada.
2.4 SANTOS-TOROS-ZANQUEROS
Manizales es una ciudad católica, apostólica y romana;
religión impuesta o difundida desde el descubrimiento de
América y la cual promete una vida después de la
muerte. Un paraíso en el reino de los cielos, con
imágenes bíblicas que muestran una vida sin
preocupaciones y una felicidad eterna.
Los santos son enviados de Dios y cumplen una labor en
la tierra con los pobres o con las personas menos
afortunadas. Estos se convierten en símbolo por sus
acciones y su importancia se manifiesta en templos
religiosos que llevan su nombre y en festividades que los
Pero, no solo los rituales tienen su modelo mítico sino
que cualquier acción humana, adquiere eficacia en la 9
MIRCEA, Eliade. El Mito Del Eterno Retorno. Emecé Editores S.A./ Buenos Aires
1952.
22conmemoran, son acompañantes de nuestra vida e el poncho y la bota son signos que indican que se está
interceden por nosotros con el TODO PODEROSO. en fiestas.
En la Plaza de toros se crea toda una serie de
Sin embargo, no todas las celebraciones se basan en la
construcciones efímeras, donde se consigue lechona,
religión, por ejemplo, la Feria de Manizales es un legado
fritangueras y estancos para llenar las botas con la
de los españoles, se exalta la corrida de toros como
manzanilla española; estas construcciones se prolongan
centro de la celebración y es en esta temporada, donde
hasta la avenida de Chipre y rematan en la media torta.
la ciudad entera se transforma no solo en su parte física
sino en la forma de vestir de sus habitantes. El sombrero,
La Feria de Manizales, sectoriza algunos lugares de la
ciudad como son: la plaza de Bolívar, La Media Torta, la
calle del tango, los tablados populares, entre otros; toda
una hibridación cultural que sale a flote en la primera
semana de enero.
El Festival de Teatro, es otra de las festividades
importantes de la ciudad que no es concebida por la
religión. El Festival cuando llega disfraza sus calles con
diferentes expresiones artísticas al igual que a sus
espectadores, las plazas y parques dan cabida al teatro
callejero y el mejor teatro de sala es visto en los
principales auditorios como el Teatro fundadores,
Confamiliares de la 50 y en diferentes universidades de la
ciudad.
En conclusión, Manizales es una ciudad que resulta de la
sedimentación, yuxtaposición y entrecruzamiento de
tradiciones indígenas, del hispanismo colonial católico y
ESPACIOS DE ENCUENTRO PARA LAS CELEBRACIONES
de las acciones políticas y educativas y comunicacionales
23modernas, generando formaciones híbridas en todos los como las células...en el se borra casi completamente la
estratos sociales.10 oposición entre muerte y vida, la significación discreta del
Estas apreciaciones de la cultura manizalita dejan claro hombre y la no significación discreta del hombre y la no
que la ciudad adquiere más importancia cuando las significación infinita del cosmos. Frente a la muerte el
celebraciones religiosas y paganas, por así decirlo, crean espíritu es vida y frente a esta, muerte. Desde el principio
una serie de manifestaciones y comportamientos de las el entendimiento humano se ha estrellado ante, la
personas, que dependen de la actividad que se realiza o imposibilidad lógica de explicar la nada por el ser o el ser
se este festejando. por la nada”.11
La preocupación sobre el tema de la muerte, ha
Actividades que inyectan una movilidad hacia aquellos trascendido desde el principio de los tiempos hasta la
espacios que han adquirido una jerarquía a través del actualidad, en algunas culturas se presenta con mayor
tiempo, pero con distintas connotaciones en cada época énfasis que en otras. Todas las apreciaciones y
del año. concepciones sobre ella han diferido de acuerdo a la
De esta manera son los habitantes los que se encargan religión y a la forma de pensar y concebir el mundo.
de validar los diversos imaginarios que se construyen y
dan importancia a la ciudad, sin esto la dinámica de las Según Beatriz Jaramillo en su texto: Estética, Cultura y
construcciones se pierden en la memoria del colectivo. Muerte, se resume la muerte en tres posiciones históricas
y sociales fundamentales: Idealista, Antropológica y
Marxista.
2.5 CULTURA Y MUERTE
El pensamiento idealista alemán, opone civilización y
"Sentirse y saberse mortal es ser diferente, la muerte nos cultura. La civilización apoyada por el progreso de la
condena a la cultura. Sin ella no habría, ni artes, ni técnica, la historia y los procesos materiales, la cultura y
oficios: lenguaje, cocina y reglas de parentesco, son el arte; integrando cualidades nobles e inmortales del
mediaciones entre la vida inmortal de la naturaleza y la espíritu. Es una concepción elitista de la cultura que
brevedad de la existencia humana... El mediador entre la perpetúa las diferencias sociales de clase, el
vida breve y la inmortalidad natural es el espíritu; un etnocentrismo y la dualidad cristiana materia - espíritu.
aparato inconsciente y colectivo, inmortal y anónimo
11 PAZ, OCTAVIO, -CLAUDE LÉVI STRAUSS O EL NUEVO FESTÍN DE ESOPO.México.
Pag, 49,50.
10 GARCÍA CANCLINI, Nestor. Culturas Híbridas. Editorial
24El romanticismo enfoca la mirada hacia la naturaleza, lo Lo anterior reflejado en el significado de la muerte y los
popular y lo étnico, como consecuencia y crítica de la cambios culturales que se producen en la sociedad.
historia y el progreso, anticipándose a la visión Así la muerte como la cultura: Es aprendida, se transmite
antropológica, oponiéndose cultura y naturaleza. Levi social y no genéticamente, esta relacionada con la
Strauss, en su libro el Pensamiento Salvaje, habla de esta dependencia prolongada del infante humano y de la vida
oposición con el pensamiento domesticado y coloca la en grupo de nuestra especie, es compartida, pero no
cultura como aquella disciplina que comprende los mitos, todos sus aspectos son igualmente compartidos, otros
instituciones, artes, oficios y lenguajes de las mal son especialidades de ciertos grupos o categorías
llamadas culturas primitivas y de las civilizaciones sociales. Es adaptativa, su conocimiento se transmite
occidental y oriental porque la antropología valora la socialmente; un estilo de vida que capacita a un grupo
diferencia, pluraliza y revitaliza lo cultural. para sobrevivir y reproducirse en un entorno en
particular.13
Hoy la cultura es un espacio abierto para el intercambio Esta apreciación deja claro como la muerte vive en total
de la información, que sé retroalimenta y reproduce dependencia de la cultura y el contexto donde se
poderes sociales y económicos, no tiene fronteras desarrolla. Así el concepto cambia de acuerdo a las
marcadas, especialmente en las metrópolis donde se creencias y el medio en que estas se realizan.
encuentran reunidos la mayor parte de comunicación
tecnológico instrumental como los teléfonos, fax, fibras
ópticas, Internet entre otros, dejando de lado el olfato, la
huella del gesto y el significado de la muerte. 12
En este sentido vale decir que la ciudad, además de ser
un territorio, es una construcción virtual, en que las
fronteras y las relaciones están determinadas por los
avances tecnológicos más que por la parte física.
12
SERENA, NANDA. Adaptaciones Socioculturales. Antropología Cultural.Instituo de
Antropología Aplicada. 1987 13 SERENA, NANDA. Adaptaciones Socioculturales. Antropología Cultural.Instituo de
Antropología Aplicada. 1987
25CANTO I I I
TRANSFORMACIONES
URBANAS CAOS Y CAMBIO
A MITAD DEL CAMINO DE LA VIDA
YO ME ENCONTRABA EN UNA SELVA OSCURA,
CON LA SENDA DERECHA YA PERDIDA.
¡ AH, PUES DECIR CUAL ERA ESA COSA DURA
ESTA SELVA SALVAJE, ASPERA Y FUERTE
QUE EN EL PENSAR RENUEVA LA PAVURA!
ES TAN AMARGA QUE ALGO MAS ES MUERTE;
MAS POR TRATAR DEL BIEN QUE ALLI ENCONTRE
DIRE DE CUANTO ALLA ME CUPO EN SUERTE.
REPETIR NO SABRIA COMO ENTRE,
PUES ME VENCIA EL SUEÑO EL MISMO DIA
EN QUE EL VERAZ CAMINO ABANDONE.
MAS TRAS LLEGAR AL CERRO QUE SUBIA
ALLI DONDE AQUEL VALLE TERMINABA
QUE CON PAVOR A MI ALMA CONFUNDIA,
AL MIRAR A LA CUMBRE, VI QUE ESTABA
VESTIDA DE LOS RAYOS DEL PLANETA
QUE EL BUEN CAMINO A TODOS SEÑALABA.
La Divina comedia.
Dante Alighier
INDICE
1En oposición solo queda volver a lo sensible, lo
3.1 CIUDAD DE LOS SENTIDOS inquietante, lo mágico y lo inexplicable, creando mitos y
leyendas, que hacen soñar con la perfección de la
creación. La luna, el sol y las estrellas aliadas de la
imaginación.
"La pobreza y la impotencia de la imaginación nunca se
manifiestan de una manera tan clara como cuando se Sin embargo, lo informático, lo global y lo virtual
trata de imaginar la felicidad... Una vida sin riesgos, sin reemplazan el roce, la caricia, el beso, el encuentro, los
lucha, sin búsqueda de superación y sin muerte. Y por lo olores y la comunicación interpersonal. El individuo se
tanto, también sin carencias y sin deseo: un océano de hace prescindible, las máquinas lo desplazan, el bagaje
mermelada sagrada, una eternidad de aburrición. Metas cultural no importa solo su productividad frente al
afortunadamente inalcanzables, paraísos sistema lucrativo, comprar y vender el intercambio
afortunadamente inexistentes" Es así, como Estanislao favorito.
Zuleta en el Elogio de la Dificultad, afirma que la Sólo se habla del consumismo, del desempleo, de las
desgracia del hombre consiste en desear una felicidad guerras y de la pinta del otro. No importan las tertulias
plena sin sacrificios, sin peligros y sin sombras; un sobre el arte, la historia y la filosofía porque son temas
proyecto de vida con sueños irrealizables que constituyen que solo interesan a los eruditos.
sus anhelos en la vida práctica. Dicha concepción de
felicidad se manifiesta en las ciudades, por la incapacidad El hombre religioso, peca y reza y como dicen empata, se
del hombre para materializar sus ideales en hechos reales va a la iglesia a chismorrear o a volear camándula sin
y tangibles para ser recorridos y admirados en la reflexionar.
espacialidad urbana.
En la ciudad circulan diferentes saberes, valores y Este paquete de sensaciones y de actitudes frente a la
memorias que reflejan formas de sentir y percibir el vida se reflejan en las ciudades, una ciudad collage como
mundo. Los sueños que no se vuelven realidad y que lo plantea Colin Rowe, donde analiza las utopías.
llevan al individuo a una racionalidad impuesta por el
sistema y por una modernidad que fracaso con su nueva
forma de apropiarse del mundo.
2CIUDAD COLLAGE publicitarias que atacan en las calles, lo visual solo tiene
sentido, el olfato ya no se usa, solo para aspirar.
Un montón de edificios nuevos y casas viejas,
(cid:137)
conforma la espacialidad de nuestra ciudad; la ciudad
de los recuerdos, las añoranzas, la rutina, el ir y venir
a lugares donde nos movemos y afianzamos nuestras
relaciones sociales.
Calles, plazas y parques marcan una movilidad donde
(cid:137)
concurren tantos hechos y personajes, datos
históricos que construyen imaginarios colectivos.
Nodos, puntos de referencia, paisajes lejanos y
(cid:137)
cercanos, desarrollan un lenguaje y un inventario de
conversaciones urbanas.
Lugares de miedo y de agrado, tejen un mapa cultural
(cid:137)
sobre los sitios que son visitados y a los que nunca
se van.
La ciudad como utopía ordenadora, de la perfección no Templos religiosos y cementerios que reflejan mitos y
(cid:137)
lograda y de una sociedad ideal nunca realizada, creando concepciones metafísicas acerca de la muerte.
atmósferas del no sentir, solo el tránsito de señales
3Lo anterior, conforma lo urbano, lo citadino y el lugar al El diseñador realizaría un trabajo interdisciplinario con
que se enfrenta el diseñador cuando se propone una otras áreas del conocimiento, como la sociología, la
intervención en la ciudad. La pregunta sería ¿En la antropología y la filosofía, entre otras. De esta manera,
mayoría de las recomposiciones que se hacen en la se lograría que la intervención fuera el resultado de un
ciudad, el diseñador entra a contemplar todas las trabajo basado en las vivencias y necesidades reales de
vivencias y necesidades de una ciudad? la ciudad, no en contratos y favores políticos que lo único
que ocasionan son desastres y cicatrices que no han
sanado.
No obstante, en las ciudades predominan el lucro y el
3.2 TRANSFORMACIONES
poder adquisitivo, como aspectos fundamentales que
interfieren en el desarrollo de las intervenciones porque
“Latinoamericana un lugar donde las tradiciones no se
generalmente no responden a las necesidades de un
han ido y la modernidad no acaba de llegar, dudamos si
colectivo sino a los intereses de unos pocos. Manizales,
modernizarnos debe ser el principal objetivo, según
no es ajena a esta problemática porque es evidente que
pregonan políticos, economistas y la publicidad de las
algunos proyectos quedan inconclusos y no resuelven los
nuevas tecnologías”.14
verdaderos problemas de la ciudad Son obras absurdas
que solo representan toneladas de concreto y no cumplen
Lo anterior es la realidad de las ciudades
con una función específica.
latinoamericanas donde la modernidad promete
progreso y utopías de desarrollo que se manifiestan en la
Actualmente, se llevan a cabo proyectos que empiezan
espacialidad de la ciudad, tales como: nuevos
por desaparecer el hecho arquitectónico, como la
asentamientos, trazado de troncales y avenidas para el
demolición de la antigua alcaldía, la cual deja un espacio
nuevo flujo de los automóviles.
en blanco en la malla urbana, sin ninguna actividad o
Este último llega a presentar problemas dentro de la
edificio que fortalezca el sector , propiciando lugares de
malla urbana, un claro ejemplo se encuentra en la ciudad
miedo y degradación,.,¿Qué hacer frente a esta
de Manizales específicamente en el trazado de la avenida
problemática? La discusión está abierta.
del centro, donde separa en dos partes el sector del
14 BARBERO, Jesús Martín. Comunicación y Cultura Popular.
4CENTRO y la GALERIA, atribuyéndole un carácter distinto linea que se genera a partir de la escala de los edificios
a cada uno de ellos. republicanos, provocando así la demolición de edificios
La GALERIA al perder la continuidad en sus calles en tan importantes como el teatro OLIMPIA, todo para
relación con el centro, se transforma en un lugar de generar proyectos que solo manejan un interés
miedo y de descomposición “ social” para quienes no la económico, dejando de lado el patrimonio y y la ciudad.
frecuentan, llevando al sector a un retroceso en la parte
física.
ESQUEMA DE RELACION CENTRO- GALERIA
Un segundo ejemplo se encuentra en el centro histórico,
ANTIGUO TEATRO OLIMPIA
donde las construcciones “ modernas” rompen toda esa
INDICE DE PLANOS INDICE
5Un tercer caso se localiza en el sector de la calle de las 3.3 NUEVOS SITIOS DE
flores, el cual conecta la portada del cementerio San ENCUENTRO
Esteban con el resto de la ciudad.
Allí el trazado de la avenida paralela ocasiona la La convergencia entre lo tradicional y lo moderno se da
reorganización de esta calle, dándole un énfasis más en las ciudades de una forma caótica, más no
vehicular, colocando al peatón en un segundo plano de apocalíptica. El enfoque postmoderno como lo asegura
importancia. Así el cementerio pierde la conectividad con García Canclini, no puede entenderse como una etapa o
el resto de la malla urbana ya que es absorbido por todas tendencia que reemplaza al mundo moderno sino que
las construcciones nuevas que esto conlleva y el visitante intenta explicar ese caos a partir del análisis del
pierde así todo el recibimiento por parte del edificio. encuentro entre lo culto, lo popular, lo masivo, lo
tradicional y lo moderno, mediante un pensamiento más
abierto y multidisciplinario que tiende hacia la integración
de saberes como vía para explicar la fragmentación de la
vida cotidiana.
"Lo masivo es la imagen que la burguesía se hace de las
masas, lo que quiere que sean las masas populares, la
imagen de sí mismas que la burguesía quiere que
interioricen." 15
En las ciudades se concibe lo popular y lo masivo como
algo sin importancia, son hechos y situaciones que se
dejan pasar por alto y no son relacionados con la
cultura, solo ocurren y se dejan pasar por alto como si
fuera algo extraño y gracioso.
El marginamiento de lo popular por parte de unos
CEMENTERIO SAN ESTEBAN sectores es grande. Mientras para la burguesia lo
15 BARBERO, Jesús Martín. Comunicación y Cultura Popular.
6popular es ridículo y de de mal gusto, mientras para el tipo de gente, sin saber o sin entender que también
resto de la población es algo que manejan todos los días hacen parte de su cotidianidad, prefiriendo productos de
ya que sus vidas se desarrollan en este ambiente. marcas reconocidas, los cuales son impulsados por bellas
modelos.
Sin embargo, para entender mejor el concepto de lo
popular y lo masivo en nuestra cultura, nos remitimos al
estudio realizado por Martín Barbero en relación con la
cultura popular en las Plazas de Mercado en
contraposición con los Supermercados y los Cementerios
Centrales frente a los Jardines Cementerio. En la ciudad
de Manizales el estudio se aplicaría en la Plaza de
Mercado tradicional frente al Hipermercado la 14 y el
Cementerio San Esteban con los Jardines de la
Esperanza.
PLAZA DE MERCADO LA 14
PLAZA DE MERCADO VS HIPERMERCADOS Aunque el estrato económico de la mayoría que habita la
plaza de mercado es bajo, el manejo económico por
parte de una minoría es muy rentable. La mayoría de las
En la plaza de mercado, el hombre campesino y común
personas son trabajadoras y con escasos recursos, sin
vive con pasión su cotidianidad y disfruta el momento en
educación formal y lo único que quieren es el bienestar
el que puede ir a vender sus productos y conversar con
de su familia y alcanzar un buen nivel de vida. Los
sus conocidos, pero otras personas disfrutan más de su
anteriores aspectos influyen en su forma de vestir, de
estancia en un supermercado (La 14) para evitar ser
hablar, de expresarse, de mirar y establecer patrones de
molestado y adquirir productos más comerciales.
comunicación internos.
Generado por el desarrollo de las ciudades y de la vida
“moderna”, ya que para las personas que han crecido en
Para aquellas personas que no frecuentan la Plaza de
el ambiente de la Plaza de Mercado, la comunicación y el
Mercado es totalmente normal disfrutar de un
contacto físico (olores, sabores y sonidos) son
supermercado porque saben como funciona y saben
importantes y sienten como suyo este ambiente, otros
donde encontrar las cosas, están acostumbradas al
debido a la ignorancia desprecian la cultura de masas,
sentido del orden, de lo pulcro y de una espacialidad
esperando siempre lo peor y creyendo que es para otro
7totalmente libre y una movilidad clara, donde nadie los Precios bajos, independiente de la imagen del local,se
molesta y son guiados por imágenes visuales, donde la basan en la confiabilidad de las personas y de la manera
comunicación con las demás personas se hace nula, de llegarles.
sujeta solo a encuentros casuales.
La plaza de Mercado es un lugar de comercio donde
existen una serie de vivencias únicas, un punto de
encuentro, de intercambio y relaciones interpersonales,
se pide permiso para pasar, se grita para preguntar un
precio, para saber donde venden las ramas de “la Mona”,
para regatear una libra de fresas con “Don Joaquín”. Lo
popular no es solo asunto de consumo. Cada lugar tiene
un lenguaje propio, al entrar en contacto con la plaza de
mercado nos quitamos de encima tanto escrúpulo, ya que
en el ambiente encontramos ladrones, prostitutas, perros
callejeros, malos olores, entre otros. En realidad todo
esto no es malo, son formas diferentes de vida y
espacialidades de lo popular.
En los supermercados; pasos después de ingresar, mil
SUPERMERCADO DEL CENTRO-PLAZA DE MERCADO
ojos en persona y a través de vídeo cámaras caen sobre
La religiosidad juega un papel primordial en la economía
nuestra espalda en instantes, de potenciales clientes,
de la plaza. En los pabellones encontramos una virgen a
pasamos a ser individuos peligrosos, que decir del robo
la que se le encienden velas para que les vaya bien en
de olores que hacen los aires acondicionados o aquellos
sus ventas, al contrario de los supermercados, es mucho
olores repugnantes que liberan los congeladores de luz
más llamativa la imagen de una modelo famosa
incandescente para que la carne se vea más roja.
promocionando un producto y todo depende del
mercadeo y del consumismo.
En la plaza de mercado se establecen diferentes
jerarquías, si el local ofrece productos de buena calidad y
La plaza de mercado es un lugar multifuncional donde se
encuentran desde libros viejos hasta televisores dañados,
8de todo un poco. Antes de percibir ese espacio de la El cual se mezcla con el culto a la muerte y rasgos del
plaza de mercado hay una predisposición, ahora se mira consumo y la moda el cual se sobre pone al presente y
con respeto la existencia de estos lugares en los cuales lo simultáneo.
las tradiciones y su historia nos muestran la importancia Una historia encerrada por cuatro paredes,
de nuestra cotidianidad. museificandose y perdiéndose en la memoria de las
personas que no vivieron su esplendor en épocas
pasadas y no hacen parte de este mundo mágico o
Los diferentes saberes, sentires y actuaciones en los simplemente son ajenos a ello.
distintos grupos humanos que habitan la ciudad, son La concepción espacial del cementerio y su imagen en la
elementos que deben ser tenidos en cuenta para realizar ciudad de Manizales han reflejado una actividad
posibles intervenciones en la ciudad. En la metodología económica, política y social y cultural.
de trabajo se debe establecer un patrón de vivencia del
Un edificio donde la religiosidad y el rito se reflejan en su
espacio para percibir mejor sus cualidades, dejando a un
concepción estética. Cada uno de sus ornamentos y
lado el etnocentrismo que manejamos y poder rescatar lo
mausoleos son formas vivas que recuerdan hechos del
popular como lugar de lectura constante siendo
pasado de gran significado tanto para sus visitantes como
conscientes de que hace parte de nuestra historia.
para sus moradores.
CEMENTERIO CENTRAL VS JARDIN CEMENTERIO El cementerio,” un mundo mágico, el mundo de los vivos
que prolonga sus instancias en el mundo de los
muertos”.16
EL CEMENTERIO SAN ESTEBAN COMO HITO HISTÓRICO A partir de la religión se puede entender los rituales y
Y PUNTO DE ENCUENTRO IMPORTANTE PARA HONRAR ceremonias celebradas a las benditas ánimas que están
Y LLORAR A LOS MUERTOS. en un trance a la eternidad.
Alrededor de ellas se empiezan a tejer una mitificación
Un espacio vivo y real de lo popular, son los cementerios
de magia y religión.
centrales, los cuales han ido perdiendo su papel en la
ciudad y se han delegado a un grupo de personas con un
profundo sentido religioso, casi mítico.
16
PERGOLIS, Juan Carlos. Documental La Ciudad de los Muertos.
9de noviembre, día especialmente dedicado para rezar a
los muertos.
En los últimos años se observa como os cementerios
tradicionales la práctica del culto de las almas, adquiere
otro sentido, no solo se trata de visitar a los muertos
sino también la practica de cultos mágico religiosos para
obtener favores.
Estos comportamientos se encuentran en varias
modalidades:
- Una forma de culto es la personal, la cual practican
gran numero de personas para cuidar la tumba de un
familiar. Llevan flores, asean el lugar y rezan Hay
mucha gente que visita los cementerios en fechas
MAUSOLEO CEMENTERIO SAN ESTEBAN
especiales o en cualquier día en la semana. Estas
El mito como un relato que ha tenido un lugar en el personas generalmente caminan y pasean por los
tiempo, un relato de la creación, que ha sido producido, cementerios, se sientan y rezan en diferentes lugares.
ha comenzado a ser.
- Los domingos, el día de la madre o el padre, los fines
Los mitos describen irrupciones de lo sagrado o lo
de año o en fechas de aniversario es frecuente
sobrenatural, el mito confirma un hecho real (la muerte).
encontrar en los cementerios grupos familiares,
Su función es relevar los modelos de los ritos y
visitando a los muertos. El sentido familiar esta en el
actividades humanas que significan algo.
dolor y la necesidad de recordarlos, este culto familiar
incluye misas y responsos que se mandan a decir en
Los cementerios son espacios que reflejan de una
aniversarios. El culto familiar cuenta con gran
forma fantástica la ritualidad y el mito, los cuales se
importancia ya que el abandono de las tumbas, cuenta
practican con visitas frecuentes a los familiares que han
con desaprobación social y significa el olvido del difunto.
muerto, realizando el cuidado y aseo de las tumbas,
ofrendas florales, oraciones y misas. Así mismo persiste Una tercera forma es la institucionalización religiosa del
la práctica colectiva de honrar los fieles difuntos el dos culto a las ánimas, los cuales cumplen con los patrones
religiosos, como visitar a los muertos el dos de
10noviembre, que es el día de los muertos, los lunes y estratificado, y con una visión de la muerte más allá del
domingos. cosmos, conteniendo el culto a los muertos, el cual se ve
frenado por la administración, imponiendo unas reglas
- La ultima se basa en sectores más populares urbanos,
como las de llevar un mismo lenguaje en las lapidas y el
como taxistas obreros, comerciantes, desempleados
no permitir los epitafios, cortando la única comunicación
entre otros, aunque se parte del culto tradicional han
que tienen los muertos con los vivos.
ido adquiriendo connotaciones, creencias y expresiones
en la medida que se han entrelazado con elementos
Sus rituales se vuelven ortodoxos y van perdiendo esa
mágicos y del consumo, según la antropóloga Eugenia
magia de los cementerios centrales, donde la mitología
Villa, considera este caso como un nuevo proceso de
enaltece el rito y lo vuelve contemporáneo.
sincretismo, donde se observa el encuentro de creencias
y prácticas populares tradicionales ligadas al agro y la
herencia indígena colonial, con las nuevas expresiones y
elementos que son parte de la vida urbana y que están
obedeciendo a las necesidades de la vida humana de
este fin de siglo. Estas prácticas se realizan en
noviembre y los días lunes, se hace uso de lugares
como: tumbas famosas, tumbas vacías y fosas comunes
; utilizando como culto oraciones, rosarios, velones y
láminas religiosas, las cuales se venden en la portada.
En jardines de la esperanza solo encontramos dos
modalidades de culto, la más común es la familiar,
realizada los días domingos, pero de una manera más
lúdica y La institucional ya que incluye la misa los
domingos, responsos oraciones y novenas.
Jardines de la esperanza, con una proyección de la
modernidad mortuoria, un espacio libre y limpio, donde la
lúdica se entremezcla con los ritos. Un espacio COMPARACIONES ESPACIALES- SAN ESTEBAN. LA ESPERANZA
11IV
CANTO
CEMENTERIO SAN ESTEBAN
UNA ESPACIALIDAD PUBLICA
“lo público es aquello que
pertenece a todos, al pueblo.
El público es un conjunto de
ciudadanos que
voluntariamente presencian un
evento”
Alberto Saldarriaga Roa
INDICE
14.1 MAPA CULTURAL
Se propone un estudio del cementerio San Esteban el
cual se genera a partir de una serie de imaginarios los
cuales son derivados de metáforas y procesos mentales
que son compartidos por un importante número de
personas que los convalidan y fortalecen.
• MEMORIA:
En la época de la colonización antioqueña, el cementerio
central de la ciudad de Manizales, se encontraba
localizado en el tanque del barrio Chipre, luego fue
desplazado cerca al actual.
Hacia principio de siglo se logra consolidar, donde se
encuentra actualmente, su construcción empieza en 1925
con la instalación de la estatua de San Esteban en el
cementerio.
En el proceso de evolución del cementerio SAN Esteban,
han sido muchos los cambios que ha tenido, tanto en su
interior, como en su espacio público.
Principalmente con la adición de bóvedas y el desarrollo
de nuevas vías, como la readecuación que sufrió la
avenida las araucarias por la gran demanda de la ciudad
en sus ejes viales.
EVOLUCIÓN DEL CEMENTERIO SAN ESTEBAN
INDICE
2• LA JERARQUIA:
• EL ORDEN:
La jerarquía se encuentra marcada desde la portada,
El orden, aunque aparentemente lógico en el plano, se hasta la parte central del edificio, donde se encuentra la
vuelve complejo a la hora de abordarlo, producido por un capilla la cuales realzada por unas escalinatas, toda la
crecimiento de la ciudad y una urbanización contenida. disposición de las tumbas se organiza a partir de esta.
En su espacialidad interior encontramos el mismo
problema, bóvedas impuestas en medio de las Las tumbas más alejadas, especialmente en la parte
circulaciones y construcciones efímeras que dañan la inferior del Cementerio tiene un carácter social
geometría circular de la planta se vuelve caótica y diferente, porque allí se encuentran los restos N.N y la
ocasiona lugares de miedo. Esto es el producto de la fosa común.
masificación y demanda de la ciudad. Se identifica claramente una jerarquía social y de poder
adquisitivo, mostrándonos claramente como el
cementerio es un reflejo de nuestras sociedades.
ESCALINATAS N.N
PLANOGENERAL
INDICE DE PLANOS INDICE
3• LOS LIMITES: • EL CENTRO:
En la parte física los límites se encuentran fuertemente Se concibe una especialidad central, dada por su forma
marcados por el muro que envuelve el cementerio y la circular, y se ubica como foco organizador de la trama del
portada, provocando un deterioro en estos barrios edificio.
residenciales. Su centro se proyecta hacia el exterior por las palmeras
Aunque el muro crea un cerramiento, también deja ver enlazándose por medio de un eje con la calle de las
partes importantes del cementerio como la capilla flores.
A partir de su centralidad, se tejen diferentes directrices,
que se entremezclan, diferentes valores de juicio y valor.
El espacio central, reúne la reactualización de los muertos
por medio de los ritos sagrados.
MURO ENVOLVENTE DIBUJO VISTA EXTERIOR DE LA CAPILLA CENTRO DE LA CAPILLA PALMERAS PROYECTADAS AL EXTERIOR
4• ORIENTACION: • EL ADENTRO Y EL AFUERA:
La orientación se encuentra marcada por la ubicación del A partir de la función del cementerio San Esteban el
edificio hacia la avenida principal, conectada por la calle adentro y el afuera, se vuelven simples prolongaciones
antes llamada de las araucarias. del espacio.
Alrededor del cementerio encontramos barrios El adentro donde ocurren las actividades de ritos y mitos
residenciales, como el Vélez, Colombia, Los Álamos, el religiosos, casi mágicos, entremezclados con la moda y el
Prado, y el Campín. consumo.
Escuelas y colegios como la Eugenio Paccelli, Victoriano El afuera como una prolongación de esas actividades
Vélez, y el Leonardo Da Vinci, los cuales reactivan el específicamente en las funerarias, donde actúan como
sector, comunicándose con el edificio a través de las espacio de transición entre la morada de la vida y la
zonas residuales en las cuales se ubican parques muerte, complementado con la función del comercio,
infantiles. como las flores, las marmolerías, las funerarias y
La iglesia Cristo Rey como principal edificio que secunda vendedores ambulantes
a San Esteban en su función.
AVENIDA LAS ARAUCARIAS IGLESIA CRISTO REY FUNERARIA LA CANDELARIA ESPACIO DE RIUALES
5• LO SALVAJE Y LO DOMESTICO: LO SAGRADO Y LO PROFANO:
Lo salvaje producido por los ruidos y el trancon, que En lo sagrado y lo profano encontramos una
producen los vehículos en la avenida paralela. multidimensionalidad y un choque de ritos .Lo sagrado, lo
encontramos en el día, con la reactualización del rito
Lo domestico como los personajes que habitan el
religioso.
cementerio y empiezan a formar parte de su
Lo profano, difiere totalmente de lo religioso, pero con un
cotidianeidad.
culto ligado a la muerte. Las sectas satánicas, con una
lo doméstico interactúan en las ciudades, inclinación al oscurantismo.
complementándose en el espacio público el cementerio.
Muerte
Muerte
Muerte
Muerte
Muerte
Muerte
Muerte
HABITANTES DEL CEMENTERIO
MAUSOLEO ESTATUILLA DE SAN LA MUERTE
6• PÚBLICO Y PRIVADO:
Un espacio público que se vuelve privado en las noches.
Público la calle de las flores, pero sin ninguna
intervención que la magnifique y la haga participe de la
especialidad del cementerio, lo es también la portada
como una prolongación del atrio para poder pedir favores
a las ánimas del purgatorio.
• CALIENTE Y FRIO:
La frialdad del espacio se vuelve, parte del ambiente.
La muerte siempre relacionada con el frío de los cuerpos
que penetra a los visitantes y los lleva a sentir su lugar
hasta en los huesos, Lo único caliente que se encuentra
son las veladoras colocadas en las tumbas y la capilla.
• OLORES:
El olor de los cementerios se vuelve muy característico,
es un olor como de una gran pradera llena de flores,
rociada con formol. Los olores ocasionados por la
inhumación, son putrefactos y desagradables,
ocasionando una contaminación con el medio ambiente y
los habitantes del sector.
CALLE DE LAS FLORES - DIBUJO DE LA PORTADA
7• FEMENINO Y MASCULINO: • COLORES:
Lo femenino se relaciona con los buenos olores, la belleza Variedad de colores, en los arreglos de flores, pero solo
y suavidad de los mausoleos, dividiendo así el cementerio uno es el que prevalece, el color blanco grisáceo en todas
en zonas masculinas y femeninas. sus tonalidades, el cual convierte el espacio en un lugar
frío y lúgubre. El azul del cielo, en días despejados,
Lo masculino implica brutalidad, rudeza como en la haciendo contraste con le follaje de las palmas que se
exhumación de cadáveres que ya han cumplido su ciclo. pierden en el infinito.
CALLE DE LAS FLORES
BOVEDAS CEMENTERIO SAN ESTEBAN
8• KINESIA :
Las lágrimas, rostros de dolor, desesperación.
Manoteo, abalanzarse hacia el muerto.
De rodillas.
Las campanas.
• CODIGOS ORALES:
Animas benditas del purgatorio............
Réquiem eternam............
De que murió.
Como se llamaba...
No hay muerto malo.
Era tan buena gente.
El llanto.
El grito, (nooooooo).
• CODIGOS VISUALES:
El ángel del silencio, San Esteban.
Los mausoleos, los epitafios.
La cruz, La vela
Las flores, la camándula.
Las palmas.
La portada.
CODIGOS VISUALES
94.2 ANALISIS FISICO
• USOS
El cementerio San Esteban se encuentra ubicado en un
sector donde las actividades comerciales e institucionales
se encuentran ligados de forma directa o indirectamente,
es decir que el edifico es un dinamizador de las funciones
y actividades que allí se realizan.
El sector cuenta con múltiples funciones y actividades,
como la venta de flores, marmolerías, cafeterías,
funerarias y un templo religioso, la mayoría de estas
actividades se encuentran ubicadas en la llamada calle de
las flores.
Además esta franja vial es la relación que tiene el
cementerio con el resto de la ciudad ya que une las dos
principales avenidas que atraviesan la ciudad, la
Santander y La Paralela.
Como edificios importantes se encuentran, la iglesia de
Cristo Rey, el hospital de Caldas, y la clínica de la
Presentación, además de algunos establecimientos
educativos.
El sector maneja un carácter residencial en primeras y
segundas plantas de las edificaciones, a excepción de las
que se encuentran en la calle de las flores y las que están
ubicadas en las avenidas, ya que manejan comercio en el
Convenciones
primer piso.
INDICE DE PLANOS INDICE
10• VIAS
El desarrollo vial se encuentra marcado por la avenida
Santander y la avenida paralela, las cuales se conectan
principalmente con la calle de las flores, ya que esta
posee el mayor flujo de actividades comerciales y
religiosas.
Se presenta un caos en la calle principal, por una errada
planeación en la direccionalidad de las dos vías
principales.
El exceso de flujos hacia las actividades que se realizan
en el cementerio San Esteban, los cuales vienen
directamente de las funerarias cercanas y de la iglesia de
Cristo Rey, ocasionan disturbios en la espacialidad
pública, ya que no se cuenta con un espacio apropiado
que sirva de recibo a los visitante del cementerio.
INDICE DE PLANOS INDICE
11INDICE DE PLANOS INDICE
12• MOVILIDAD Por consiguiente se empiezan a presentar problemas,
entre las manifestaciones del duelo y los vehículos que
transitan por la avenida Paralela, restando importancia al
La movilidad en el sector, se genera básicamente por las significado religioso, el cual implica una actitud de
diferentes manifestaciones mágico-religiosas, hacia el respeto y reverencia.
culto a los muertos, relacionado con los procedimientos y
ceremonias de entierro, por el ajuar funerario y el
monumento fúnebre.
Estos procedimientos se manifiestan con un recorrido que
se hace desde las funerarias aledañas al sector, ya sea
con acompañamiento vehicular o peatonal del muerto
hacia su última morada; el cementerio San Esteban.
La mayoría de las veces la practica religiosa, la cual es
una misa que se ofrece por el eterno descanso de la
persona que ha muerto, antes de ser enterrado, se
realiza en la iglesia de Cristo Rey, si el lugar escogido es
San Esteban.
Esto hace que el flujo hacia el cementerio provoque una
estación en su recorrido.
A esto se le suma las fechas importantes del año, como
el día del padre o de la madre y el dos de noviembre
como fecha para conmemorar a los muertos.
Es así como el rito del duelo y las practicas del culto a los
muertos, carece de una espacialidad apropiada para su
celebración, ocasionada por los cambios que ha tenido el
espacio público del cementerio en la estructura urbana.
13• MOVILIDAD
INDICE DE PLANOS INDICE
144.3 PROPUESTA URBANISTICA
El proyecto pretende recuperar espacios que se han • RECUPERACIÓN PARQUE DE LA IGLESIA CRISTO
perdido para la celebración del culto a la muerte y todas REY:
sus manifestaciones mágico-religiosas, ya que se ha ido
perdiendo gracias a las transformaciones urbanas que
ha sufrido el sector, provocando una falta de continuidad Prolongación del atrio de la iglesia hacia el parque
con la portada del cementerio. dándole un nuevo carácter simbólico y que responda a
las nuevas necesidades del lugar.
Su reinterpretación revela una necesidad de intervención • CONSOLIDACIÒN DE LA AVENIDA LAS
en su parte pública para así poder darle importancia a los ARAUCARIAS:
ritos y mitos que acontecen fuera del cementerio San Permitir una continuidad peatonal que conecte al
Esteban en su espacialidad y se proyectan hacia el Cementerio San Esteban con el resto de la ciudad,
exterior. enfatizado con las actividades del sector como lo son los
entierros y el rito del duelo, el cual es realizado desde la
No se puede entender el cementerio como iglesia de Cristo Rey y funerarias aledañas.
microcosmos encerrado en cuatro paredes, sino un
espacio que busca relacionarse con la ciudad y ser
cómplice de sus actividades. • PLAZA CEMENTERIO SAN ESTEBAN:
El proyecto comprende el sector que afecta Reestructurar la espacialidad pública del Cementerio San
inmediatamente al Cementerio San Esteban, el cual se Esteban para así responder a las nuevas necesidades en
extiende desde el parque de la Iglesia Cristo Rey, la la ciudad de Manizales y el sector.
antigua avenida de las Araucarias, rematando en el atrio La plaza se propone como un contenedor de actividades
de la portada del cementerio. enfocadas hacia los rituales y mitificaciones populares las
La intervención se divide en tres fases: cuales se entremezclan con actividades lúdicas y
comerciales.
INDICE
1PLANOS DE LA PROPUESTA
INDICE• RECUPERACIÓN PARQUE DE LA IGLESIA CRISTO REY
• CONSOLIDACIÒN DE LA AVENIDA LAS ARAUCARIAS
• PLAZA CEMENTERIO SAN ESTEBAN
INDICE DE PLANOS INDICE
2• RECUPERACIÓN PARQUE DE LA IGLESIA CRISTO REY
INDICE DE PLANOS INDICE
4• PLAZA CEMENTERIO SAN ESTEBAN
INDICE DE PLANOS INDICE
5INDICE DE PLANOS INDICE
6INDICE DE PLANOS INDICE
7INDICE DE PLANOS INDICE
8INDICE DE PLANOS INDICE
9INDICE DE PLANOS INDICE
10PERSPECTIVAS
ATRIO IGLESIA CRISTO REY
DIBUJO SAN ESTEBAN
PLAZA SAN ESTEBAN
INDICE DE PLANOS INDICE
11CANTO V
FICCIONES-OTRA MIRADA MAS
ALLA DE LA ARQUITECTURA
“El valor de la obra de arte no
reside en ella misma sino el
reflejo de aquella realidad
sofocante"
ALDO ROSSI
INDICE
15.1 ARTE Y CIUDAD
La problemática de toda concepción de la arquitectura, se
conecta con algo más general que la concepción y validez
del arte en la dimensionalidad de lo estético. Aldo Rossi,
interpreta lo artístico como intuitivo e irracional donde se
lleva al arte a una intervención no cienticifista y
secundaria. Lo contrario a este hecho se puede llegar a la
ARTE URBANO
legitimación del arte, como medio liberador de la realidad
cosificada, es decir mediante la potenciación de las
facultades irracionales. El hacer una intervención desde la funcionalidad, no da
la posibilidad de mostrar lo "otro", negando al hombre
“El valor de la obra de arte no reside en ella misma sino como productivo y monotemático cortando las posibles
el reflejo de aquella realidad sofocante".17 Cuando se relaciones de la contemporaneidad. Él poder afrontar un
supera la concepción del arte como forma ideológica, hecho social, cultural y arquitectónico desde otras
mediante la teoría del valor cognoscitivo de la obra realidades, crea nuevas diversidades.
artística se desprende de formulaciones simplistas,
dando paso a interpretaciones y metodologías que se La pregunta que se plantea actualmente es hasta donde
desarrollan simultáneamente en interpretaciones se llegaría, donde todo se puede hacer, o como lo expone
estructuralistas como realistas. Beuys, el arte es todo lo que uno quiere que sea arte. La
Se formula la pregunta de modos distintos de conocer la realidad puede tener diferentes interpretaciones, pero
realidad, el de la ciencia y el arte, poniendo a juicio al con influencias marcadas por el contexto. En este punto
arte por no ser tan satisfactoria como La validez del arte entra la forma de cómo se mire y el lugar donde se
como aproximación a esa realidad, se enfrenta con las ubique para ver la obra en su totalidad,
ciencias exactas, funcionalidad y eficiencia, ahorcan la
visión nostálgica y sensible sobre las realidades.
Rossi descubre desde ese punto como intervenir e
17
ROSSI, Aldo. Arquitectura de la ciudad. Gustavo Gilli. 1982. interpretar un hecho arquitectónico, cultural y social,
INDICE
2adquiriendo validez desde la formación y teorías
acertadas o equivocadas de los diferentes autores, donde
se entremezclan verdades y aserciones de una cultura
mutada y afectada por la transculturación de la sociedad.
El arte conceptual rompe con esas realidades y propone
ARTE URBANO
una nueva mirada de las intervenciones del espacio en la
ciudad o un hecho arquitectónico, siempre y cuando se
tenga en cuenta el contexto.
.A partir de esta flexibilidad se logra redefinir su
espacialidad y crear nuevos significados que parten de un
hecho real, donde se revalorizan simbolismos y
De lo anterior se desprenden diferentes tendencias, tales
cotidianeidades, a partir de sus intervenciones. Para
como: el fluxus, los happening, la instalación, el land art,
hablar de ellos se retoman algunos ejemplos:
los performance y el arte efímero. Todos con
características comunes, desarrolladas en espacialidades
Recientemente artistas famosos como Christo se han
fuera de los museos, donde abandona el objeto artístico
hechos famosos por obras muy audaces como
tradicional y provoca a una ruptura con el tiempo y con el
empaquetar los cayos de Miami y el Reichstag de Berlín
espacio manejado en relación más directa con los
entre otros. Ubicándose en el Land Art, aunque el no se
espectadores. La flexibilidad de estas tendencias
considere un artista conceptual. La Gran parte de estos
contemporáneas, las lleva a realizarse en espacios no
trabajos han quedado registrados a través de la
convencionales, uno de ellos en interiores arquitectónicos
fotografía. El problema para los artistas desde entonces
y lugares públicos
es explorar el espacio exterior como un posible escenario
para sus creaciones.
3cuyo resultado final no esta preestablecido, en la
construcción de dicha atmósfera le antecede la
realización de Happenning como antesala. Los personajes
del fluxus intervinieron en los buses normales, con rutas
y pasajeros reales, así como recorrieron calles como si
fueran vehículos.18
5.2 INSTALACIONES
REICHTAG DE BERLIN
La ciudad se ha convertido en el sitio predilecto para
El performance se ha denominado un medio sin medio,
desarrollar distintas intervenciones en su malla urbana,
pues sucede sin necesidad de un intermediario. Una
especialmente en lugares de que manejan una carga
acción que queda registrada para los espectadores que
simbólica de gran importancia.
están allí, una obra que muere en el acto que termina,
aunque quedan registros, nada es capaz de revivir las
El arte se sale de los museos y se instala en la
sensaciones y la experiencia que el artista es capaz de
cotidianeidad de los peatones que atraviesan la ciudad
producir sobre el público. Uno de sus precursores es Yves
día a día. Es allí donde el arte contemporáneo pretende
Klein, el cual utiliza modelos desnudas que se untan de
tener una relación mas estrecha con las masas ,es allí
pintura y dejan marcas las huellas de los cuerpos
donde el arte empieza a relacionarse mas estrechamente
marcadas en la pared. Para el artista esta era su obra.
con la arquitectura por medio de la instalación y sus
Para hablar de los hapenning, fluxus , se retoma la obra
diferentes vertientes .
de un artista local, Fernán Aristizabal. El Fluxus lo realiza
en un viaje fantástico en un bus instalado en el
Plantear un proyecto donde se evidencian diálogos entre
parqueadero de la Universidad de Caldas, cuyos
Arte y Arquitectura, y entran temas, políticos, sociales y
pasajeros son transportados en un viaje sensorial en
culturales se deben retomar claros ejemplos de este
donde la imagen y la música son los principales
protagonistas, el resultado del acto es único e irrepetible,
el producto de una idea determinada previamente, se van
18
URBANO, Carolina. El Arte del concepto: Perseguir la idea, detener el tiempo, escuchar la
creando pautas que llevan a una direccionalidad, pero
obra. Papeles de Plata. Año 2 Vol II No 11. Julio de 2002.
4acercamiento y cómo un edificio o una espacialidad Por treinta años el trabajo visual de Christo tiene su
puede ser intervenido a partir de la instalación. efecto y dice: "Nosotros no somos personas trágicas,
pensamos trágicamente, el Reichstag fue diferente
Un ejemplo claro es el envolvimiento del Reichstag de nosotros hacemos simulaciones del pensamiento.
Berlín, que realiza Christo después de muchos años de
debates y censuras diplomáticas en las dos Alemanias, La carga simbólica de este proyecto, transforma no solo
su proyecto llega a una aprobación en 1994, con otras la arquitectura del edificio sino su espacio público, el cual
connotaciones políticas y en una Alemania unificada, con a20dquiere carácter de obra de arte, donde las
292 votos a favor y 223 en contra. multitudes, ocuparon dos manzanas a la redonda para
poder apreciar su majestuosidad.
El edificio no solo se transformo desde su parte física,
sino que logro volcar la mirada a él mismo y volviendo a
reinventarse en la contemporaneidad.
Esto es una feria porque anima, renueva y después
complementa. Otro ejemplo es el trabajo de Zaha Hadid
y nos muestra cómo intervenir un espacio en forma de
TRABAJOS DE CHRISTO
instalación:
Con motivo de la tercera edición de un ciclo de
El argumento fue despojar el edificio de estas dignidades, exposiciones dedicado al arte contemporáneo, la oficina
ciertamente erróneo, lo simbólico, lo histórico y de Zaha recibe un encargo de escoger una parte del
significativo, resulta de un edificio como el Reichstag, un jardín de la Villa Medicci-la academia de Francia en
proyecto que sobrevive es por definición a ser temporal". Roma, para hacer una instalación que hiciera referencia a
Al final dice Christo: “ Lo que yo hago con el edificio, no la ciudad.
es otro edificio, es un único momento, solo nosotros "MeshWorks": proyecta la longitud exacta de las antiguas
podemos hacer del Reichtag una obra de arte". 19 murallas de Roma en uno de los típicos jardines
19
TESHUVA, Jacob Baal. Christo&Jeanne-Claude.Taschen 1995.
5renacentistas, creando una nueva experiencia para los
visitantes.
Construido como un laberinto espacial oblicuo, un
entramado de espacio fluido, formado por 9 kilómetros
de cuerda que van recorriendo el jardín con movimientos
envolventes, llevando a la ortogonalidad del orden
renacentista
INSTALACIONES GO RDON MATTA –CLARK
Villa Medicci, Roma-Italia 2000.20
Un espacio no solo puede ser intervenido desde la
Mi intencionalidad al remitirme a estos artistas y
arquitectura, también desde el arte, un instrumento que
arquitectos no es la de copiar o reinterpretar sus
lee unas características especiales del lugar, lo interviene
proyectos, sino la de mostrar distintas alternativas de
de una forma que se sale de la rigidez academicista y lo
intervención en un espacio con una gran carga simbólica
vuelve a reinventar, eso es la instalación.
y mostrar los acercamientos de estas dos disciplinas, y
como sus intervenciones potencializan el hecho
Otro artista que vale la pana mencionar es Gordon Matta
arquitectónico a partir de una instalación.
–Clark, el cual interviene edificios en su parte física.
A partir de estos hechos, se busca contextualizar la
Una de las instalaciones más conocidas es la intervención intervención en una ciudad intermedia latinoamericana,
que realiza en una vivienda, a la cual le hace una incisión donde el edificio patrimonial, como los cementerios han
en diagonal sobre su fachada posterior, donde deja ver perdido su desempeño en la ciudad.
de manera discreta su interior, donde provoca un efecto
de demolición en la construcción.21
20
MONOGRAFÍA, Croquis 103. Pag 226.
21 Lee, Pamela. To talk about Gordon Matta-Clark.2000
65.3 INSTALACION CEMENTERIO amarra por dos plazas en sus extremos.
SAN ESTEBAN
El proponer una instalación o un artefacto en un edificio
que contiene una carga simbólica tan importante para la
ciudad, supone una intervención de igual medida pero el
solo hecho de llegar a entender todos los procesos
socioculturales culturales que en este espacio ocurren,
como los ritos religiosos o los mitos que se construyen
alrededor de las animas del purgatorio se elabora una
idea de lo que verdaderamente pasa en el resto de la
ciudad.
Solo es un juego de afectos e hibridaciones entre lo que
se supone culto o intelectual y lo que verdaderamente
pasa, que es la fusión de estas dos vertientes o el
producto del todo.
Al contrario de la intervención urbanística existe el otro,
Esta dicotomía es la que se quiere llegar a expresar al
en el cual no existen reglas de juego pero si grandes
manejar la espacialidad con la idea de lo que debe ser la
interrogantes.
arquitectura; la cual debe ser coherente y que responda
Duchamp partió en dos la historia del arte con su famosa
a las verdaderas necesidades del sitio, sin embargo este
frase “ arte es todo lo que yo quiero que sea arte” así
ejercicio se realiza en la parte urbanística del cementerio,
muchos artistas contemporáneos basan sus trabajos.
consolidando así el trayecto de la avenida de las
araucarias el cual se
La intencionalidad de la instalación solo consiste en
recrear unas formas y espacios que creen una
expectativa o asombro al transeúnte.
INDICE
7Esto con el fin de poder transformar su imagen y darle
una nueva caracterización frente a la ciudad.
La descripción general, consiste en una estructura
Así se crea una ilusión contemporánea del edificio que
efímera ubicada en la portada del cementerio porque es
permite una revaloración de los simbolismos y
allí donde se recogen los diferentes flujos del sector, la
cotidianeidades que se entremezclan con el rito con la
ciudad en general y se celebran la mayoría de los ritos
moda, así esta contemporaneidad no le pertenezca.
cuando el cementerio cierra sus puertas.
La estructura consta de unos planos verticales y
El edificio se interviene con el fin de implosionar su valor
horizontales que direccionan al peatón hacia la entrada
simbólico y recrear un poco a la muerte.
principal, donde solo se deja ver algunos detalles de su
fachada clásica.
8INDICE DE PLANOS INDICE
9CONCLUSIONES
• El cementerio San Esteban como referente simbólico y hecho urbano se pude empezar a reconocer cuando se llega a
la comprensión y reflexión acerca de los ritos que allí suceden.
• Al abordar el cementerio San Esteban como una espacialidad Pública se logra llegar a una solución urbanística, la cual
logra suturarlo con el resto de la malla urbana de Manizales.
• Una ciudad intermedia como lo es Manizales necesita de espacios para celebrar los ritos y mitos que se tejen
alrededor del cementerio San Esteban, pero con una proyección lúdica.
• El arte y la arquitectura se pueden compenetrar en una el mismo plano de la espacialidad pero difieren en la
interpretación, el arte ataca más a los símbolos y signos presentes en la sociedad y la arquitectura trata de responder
a las necesidades de la ciudad con respuestas coherentes.
• La instalación se compromete con la arquitectura del cementerio San Esteban, para transformarse en una ficción.
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