Algunas consideraciones sobre la importancia y utilidad de la filosofía y su enseñanza
Autor: Pineda-Henao, Elkin Fabriany
Asesor: Fajardo Rodriguez, Hugo alberto (Thesis advisor)
Fecha: 2015
Programa: Bogotá - Medicina - Especialidad en Anestesiología y Reanimación
Facultad: Facultad de Medicina

Resumen: Resumen: El presente escrito pretende abordar la cuestión sobre la importancia y utilidad de la enseñanza de la filosofía, enmarcada en la labor del profesor-filósofo sobre todo en la enseñanza media. Lo anterior implica abordar, a la par, preguntas tales como “¿qué es la filosofía?”, “¿para qué sirve la filosofía?”, “¿es necesario enseñar filosofía a los jóvenes de hoy en día?” Por ello, se espera abordar tales cuestiones, al menos de forma panorámica, considerando algunos puntos de vista de algunos autores, y elucidar algunas respuestas preliminares sobre tales preguntas de tan alta importancia y envergadura, con miras a orientar algunas reflexiones de la labor docente en este ámbito del saber humano. En el texto se defenderá una pertinencia e importancia de la enseñanza de la filosofía, sin omitir las dificultades que tal defensa comprende.

8/12/2017 Revista Cazamoscas
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Memorias Tercer Congreso Colombiano de Estudiantes de Filosofía
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Algunas consideraciones sobre la importancia y utilidad de la losofía y su enseñanza
Elkin Fabriany Pineda; Universidad del Valle;elkin.pineda@correounivalle.edu.co
ISSN papel: 1909-6704
ISSN virtual: 2500-610X
Resumen
El presente escrito pretende abordar la cuestión sobre la importancia y utilidad de la enseñanza de la losofía, enmarcada en la labor del profesor-lósofo sobre
todo en la enseñanza media. Lo anterior implica abordar, a la par, preguntas tales como “¿qué es la losofía?”, “¿para qué sirve la losofía?”, “¿es necesario enseñar
losofía a los jóvenes de hoy en día?” Por ello, se espera abordar tales cuestiones, al menos de forma panorámica, considerando algunos puntos de vista de algunos
autores, y elucidar algunas respuestas preliminares sobre tales preguntas de tan alta importancia y envergadura, con miras a orientar algunas reexiones de la labor
docente en este ámbito del saber humano. En el texto se defenderá una pertinencia e importancia de la enseñanza de la losofía, sin omitir las dicultades que tal
defensa comprende.
Abstract
The present writing aims to treat the question about the relevance and utility of philosophy teaching, centered in the labor of the teacher-philosopher, with special
focus on the middle and high school teaching. The previous formulation lead us to confront questions such as: what is philosophy? What’s the philosophy's use? It is
necessary the philosophy teaching to young students nowadays? For all this, we're going to treat this questions, at least in a very panoramic way, considering the
dierent points of view from some authors, and elucidate some preliminar answers about this highly important questions, all this with the objective of orientate
some reexions about the teaching labor and it's vitality and compromise with the human knowledge. In this text we'll try to defend a pertinence and importance of
the philosophy teaching, without forgetting the obstacles and diculties that such a defense may include.
Palabras Clave
Philosophy,Teaching,Utility,High and midle school,professionalization
Por cierto, la pregunta “¿Por qué enseñar losofía?” no será la misma si se la plantea un lósofo, alguien que nunca ha tenido un nivel de
contacto formal con la losofía o un funcionario que está decidiendo qué materias incluye o excluye del diseño curricular de un nivel de
educación obligatoria.
Cerletti. (2008: 41) La enseñanza de la losofía como problema losóco
Introducción:
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Una de las primeras reexiones que Cerletti (Cfr. 2008: 9- 14) encara sobre la enseñanza de la losofía es que, al parecer, tal cuestión es
legítimamente abordable losócamente, y que, además, está ligada a cuestiones tan tradicionales como complejas, referidas a la naturaleza de
la losofía y su utilidad. Si bien es cierto que las preguntas que al respecto se formulen pueden tener una gran cantidad de respuestas
divergentes –o incluso sugerir que las tales no tienen una respuesta concluyente–, parece ser relevante su tratamiento, toda vez que, ya sea para
nes teoréticos o prácticos, resulta de suma importancia tener al menos algunas ideas fundamentadas sobre lo que es la losofía, su utilidad
(entendiendo utilidad acá en un sentido muy general y no sólo técnico), y su necesidad en la enseñanza media y profesional.
El presente texto pretende abordar algunos de estos interrogantes, aunque de forma panorámica, debido a su gran complejidad. El principal
objetivo es concebir alguna pertinencia e importancia de la losofía y su enseñanza, sobre todo en el marco de la labor docente. Esto, si bien no
es algo concluyente, si espera esbozar algún aporte en la tarea de defender la importancia de esta área del saber humano, que tiene
implicaciones de buena consideración tanto en ámbitos formativos (de educación media y universitaria) o incluso en varios aspectos de la
empresa humana por conocer el mundo[1].
Así, y en consideración al objetivo planteado, el presente escrito seguirá el siguiente orden. En primer lugar se aborda la cuestión sobre la
naturaleza y la utilidad de la losofía, planteando algunas anotaciones generales para tener contemplar alguna visión panorámica de ésta.
Luego, se plantea una defensa de la enseñanza de la losofía en la educación media, considerando los planteamientos dados en el primer
apartado, con las salvedades y limitaciones que puede, desde ya, entreverse. Finalmente se recogen los argumentos más importantes de este
escrito, a modo de conclusión, realzando, así, la pertinencia y la importancia de la losofía y su enseñanza, al menos en el ámbito de la
educación y la labor docente en losofía.
Una visión general sobre la naturaleza de la losofía y su utilidad:
Las preguntas sobre lo que es la losofía y las reexiones acerca de su utilidad son, en sí mismas, cuestiones losócas, y pueden ser
ubicadas en el ámbito de lo que se considera como metalosofía[2]. En primer lugar, este cuestionamiento ha ocupado un lugar importante en
la tradición losóca; en palabras de Nudler (2012, p.20): “De hecho, en las más variadas losofías, desde Platón en adelante, la indagación en
torno de la naturaleza de la losofía ha ocupado un lugar prominente”. Y esto se debe a una característica muy peculiar de la losofía:
Es que la reexión losóca acerca de la naturaleza de la losofía, o sea, la losofía de la losofía o metalosofía, forma evidentemente al mismo tiempo parte
de la losofía. Podría decirse que, a diferencia de las ciencias, las artes o la poesía, la losofía constituye un problema para sí misma. Cuando los practicantes
de cualquier otra disciplina dirigen su mirada hacia sus fundamentos o presuposiciones, dejan eo ipso de estar dentro de ella y se mudan a una distinta, la
losofía. Esta última acoge así en su seno las reexiones sobre sí mismas que realizan otras actividades pero, cuando se trata de ella misma, sigue habitando su
propia casa. O, usando otra metáfora, la losofía, para saber sobre sí misma, no puede recurrir a una mirada ajena, desde otra disciplina, sólo puede recurrir a
su propia imagen en el espejo. Ese espejo devuelve, por cierto, tantas imágenes distintas como losofías distintas se proyectan en él (Nudler, 2012, p.20).
Así, la losofía no sólo sería un saber que podría abordar otros saberes, sino que, además, se caracteriza por cuestionarse a sí misma. El
cientíco o el ingeniero, al preguntarse por su misma disciplina, entrarían al terreno de la losofía; se estarían planteando preguntas que no son
ni cientícas ni ingenieriles, sino losócas. Mientas que, por su parte, cuando el lósofo se cuestiona por su misma disciplina (o labor), sigue
planteándose preguntas losócas. Por un lado esto hace que, desde mi perspectiva, considere a la losofía como un saber que, por un lado,
puede entrar en relación con otras disciplinas, pero también tiene la virtud, poco usual, de entrar en relación consigo misma.
Ahora bien, siguiendo lo que nos dice este autor, de alguna forma cada lósofo plasma un modo de losofar al momento de hace reexiones
losócas (Nudler, 2012). Al respecto el autor menciona:
Aun si no es tematizada, una cierta visión de la naturaleza de la losofía se halla al menos implícita no sólo en las tesis losócas sino, antes que eso, en las
preguntas que se formulan, así como en el lenguaje o el método que se utiliza. O sea, el quehacer losóco revela, por activa o por pasiva, la idea de losofía
que lo inspira. (Nudler, 2012, p.21).
Siguiendo de nuevo a Cerletti (2008), habrían muchas formas posibles de proceder losócamente y esto, desde luego, podría estar
relacionado con la liación que algún lósofo pueda tener con alguna línea de pensamiento o modo de losofar en particular (Nudler, 2012). No
obstante, desde luego que no es una cuestión que deba ser abordada de forma necesaria antes de hacer una reexión losóca. Se puede hacer
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losofía sin encarar, directamente, qué es la losofía. Esta cuestión es, más bien, crucial en momentos de crisis de tradiciones losócas (o crisis
de la losofía misma):
No se puede pretender que no es posible hacer losofía sin tomar a la propia losofía como tema. De hecho, reconocidos lósofos no se han ocupado jamás
del asunto. Pero así sucede sobre todo cuando se trata de quienes se identican con una determinada tradición losóca, en cuyo caso simplemente adhieren
de un modo tácito a la concepción de la losofía vigente en ella. En cambio, la cuestión de la naturaleza de la losofía suele pasar a un primer plano ya sea en
tiempos fundacionales o cuando una tradición losóca entra en crisis y, especialmente, cuando se formulan conceptos y enfoques novedosos o
revolucionarios respecto de la misma. Se afronta entonces la necesidad de elaborar una concepción de la losofía acorde con ellos. (Nudler, 2012, p.21).
Por otro lado, como podría suponerse, la dicultad de cuestionarse sobre la losofía misma radica, entre otras cosas, en la multiplicidad de
respuestas que pueden considerarse como válidas (Cerletti, 2008), así como también en las muy variadas implicaciones, positivas o negativas,
sobre la relevancia e importancia de la losofía en distintos ámbitos del saber humano y de la vida en sociedad. Es así como una de las vías más
razonables, para los nes aquí planteados, resulta partir de una cierta imagen de la losofía resaltando lo que parecen ser algunas
características, sin negar con ello las limitaciones que pueda tener.
Podemos partir por identicar algunas características generales que parecen ser propias de la losofía. Una de ellas consiste en identicar
que la losofía, en comparación con otras disciplinas o campos del saber humano, parece no tener un único objeto de estudio, e incluso podría
llegar a decirse que ningún objeto de estudio es exclusivamente tratado por la losofía. De lo que se trata es, pues, que existen numerosos
objetos de estudio que pueden ser abordados losócamente (Guerrero, 2009). Sin embargo, como lo menciona García (2000), podemos, al
menos, mencionar algunas áreas de la losofía que han sido objeto de indagación tradicionalmente, a través de la historia. Tales áreas,
generalmente se dividen entre cuestiones de la razón teórica y la razón práctica, serían la ontología y la epistemología, y la ética y la losofía
política, respectivamente.
De lo anterior se sigue otra característica, y esta es sobre el modo de proceder o de abordar losócamente tales objetos. Si bien es cierto que
al respecto pueden advertirse que existen innumerables metodologías en losofía, podemos anotar, por un lado, siguiendo a Moulines (1991),
que el modo de proceder losóco parece tener cuatro momentos básicos formales: “precisar preguntas, explicitar respuestas, construir
fundamentaciones, sacar consecuencias” (Moulines, 1991, p.20). Y en tales momentos la losofía estaría caracterizada por ser un tipo de
pensamiento crítico, global, abarcador, y generalizadamente recursivo (Moulines, 1991).
Por otro lado, tal como lo menciona Guerrero (2009, p.15), “podemos aceptar que los distintos métodos empleados en las distintas áreas de la
losofía comparten un interés desmedido por el análisis conceptual y la fuerza argumentativa”. De esta manera, el análisis y la claricación de
los conceptos de algún ámbito de la actividad intelectual o práctica del hombre serían, por así decirlo, dos productos posibles (o al menos
deseables) del losofar. Y, en la medida que tales ámbitos de la actividad intelectual y práctica del hombre se sitúan, por así decirlo, en un primer
nivel respecto a las formas como representamos la realidad e intervenimos en ella, la losofía bien podría catalogarse como un tipo de actividad
intelectiva de segundo nivel, y de carácter metateórico (Díez y Moulines, 1997).
De lo anterior podemos entrever algunas posibles pistas sobre la cuestión de la utilidad de la losofía. Si se entiende ‘utilidad’ en un sentido
muy práctico, posiblemente no se halle de manera simple una utilidad de la losofía. Para nuestros nes, entenderemos útil, en un sentido muy
amplio, algo que pueda ser usado en miras de algún benecio o nalidad de la empresa del hombre por conocer el mundo o intervenir en él, y
ya sea de forma mediata o inmediata, directa o indirecta. Considero, pues, que quienes han enfatizado en la inutilidad de la losofía lo han
hecho en la medida que hacen un énfasis, un tanto sesgado, en la signicación de utilidad en un sentido preponderantemente enmarcado en el
pensamiento tecnocrático contemporáneo. Así las cosas, no resultaría tan problemático admitir la utilidad del análisis y la claricación
conceptual que proveería la losofía para las labores de enseñanza, o incluso en las relativas a la investigación cientíca. Tampoco resultaría tan
problemático admitir la riqueza que podría dársele a esa cualidad de la losofía de ser un tipo de pensamiento crítico, global, abarcador, y
generalizadamente recursivo, sobre todo si se trata de hallar fundamentaciones muy precisas y altamente justicadas para algún tipo de
creencia o acción (o conjuntos de creencias y acciones).
Pero hablar de una utilidad de la losofía es más que señalar su aporte en tanto análisis conceptual. En palabras de Cerletti (2008), la losofía
puede tener un rol desnaturalizador de lo que parece ser evidente o normalmente aceptado. La losofía, en estos términos, tiene una especie
de función desequilibradora frente a distintas esferas del saber y el hacer humano. Pero también, a mi juicio, podría tener una labor
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justicadora o fundamentadora frente a esto último (las distintas esferas del saber y del hacer humano). Puede, entonces, desde la losofía
validarse creencias, normas morales y sistemas políticos, pero puede también desde la misma juzgarse, criticarse, dudarse o ridiculizarse tales
cosas. Lo anterior iría muy en la línea de lo señala Russell en su obra Los problemas de la losofía:
Cuando hayamos examinado los obstáculos que entorpecen el camino de una respuesta directa y segura, nos veremos lanzados de lleno al estudio de la
losofía -puesto que la losofía es simplemente el intento de responder a tales problemas nales, no de un modo negligente y dogmático, como lo hacemos en
la vida ordinaria y aun en el dominio de las ciencias, sino de una manera crítica, después de haber examinado lo que hay de embrollado en ellos, y suprimido la
vaguedad y la confusión que hay en el fondo de nuestras ideas habituales- (Russell, 1995, p.15).
Pero el punto es que la losofía no sólo tiene un compromiso con el análisis conceptual y, en consecuencia, cuando hablamos de su utilidad
estamos hablando de algo que va más allá de claricar conceptos y precisar sus implicaciones. Con lo dicho quiero decir que, más allá del
análisis conceptual, la losofía parece hallarse, desde una perspectiva muy general, comprometida con el vivir, el pensar y el hacer, en el marco
de la relación entre el hombre y el mundo. Es así como parece cobrar sentido hablar de la utilidad de la losofía. Pero esta utilidad, como se dijo,
no debe ser prejuiciosamente encasillada a su connotación tecnócrata. Algo puede ser útil en la medida que sirve para alguna nalidad.
Considérese, por ejemplo, las siguientes palabras de Bunge (2002):
Una losofía es útil si ayuda a quienes no son lósofos a descubrir o plantear nuevos problemas; a diseñar estrategias viables para investigarlos; a elucidar
nociones generales analizándolas o relacionándolas entre sí; a debatir racionalmente los méritos y deméritos de enfoques o teorías rivales; a detectar
imposturas, en particular seudolosofías y seudociencias; o a analizar y evaluar normas morales (p.288).
Adicional a esto, si se mira la relación mediata que la losofía poseería con la ciencia y ésta última con la tecnología, podría, en cierto sentido,
plantearse una cierta utilidad social con una relevancia a largo plazo de la losofía (Moulines, 1991). Es decir, en la medida que ciertas labores
relacionadas con solucionar ciertos problemas prácticos de la vida en sociedad, como la medicina, la economía, etc., son valoradas con una
favorable utilidad social, puede validarse la utilidad de disciplinas más abstractas como las matemáticas, la física y la bioquímica (entre otras),
aunque de forma más mediata y con una relevancia a un plazo mucho más largo que las anteriores (Moulines, 1991). De esta misma forma
podría pensarse de la losofía: es un tipo de saber que tiene cierta incidencia en tales disciplinas, ya sean ciencias “prácticas” o “puras”, aunque
tal cosa es dé de forma mucho más mediata y a un plazo mucho más largo que el que el mencionado con antelación (Moulines, 1991).
Sin embargo, tal como lo menciona Moulines (1991), tal cosa no es estrictamente necesaria, es mucho más difícil justicar ante un público no
tan letrado, y no resulta ser un recurso argumentativo plenamente válido, considerando, sobre todo, posibles contraejemplos en donde no se de
tal relevancia a largo plazo, o incluso la apelación a falacias del historicismo, sobre todo si se considera la versión de concebir a la losofía como
la madre de todas las ciencias. No obstante, tal justicación, pese a no ser necesaria ni válida en todos los casos, no deja de ser admisible o
razonable en la medida que se dé una posibilidad latente en que la losofía pueda dar un aporte a tales ámbitos disciplinares. Podría incluso
apelarse que, al menos en el fondo, pareciera que muchas de nuestras formas de ver el mundo y de interactuar e intervenir con él, traen en el
fondo algún tipo germen o supuesto losóco.
Sobre la importancia de la enseñanza de la losofía:
Como vimos, la losofía puede brindar herramientas que nos pueden apoyar a labores relacionadas tanto con el análisis conceptual, como
también arriesgarse a erigir posturas críticas ante los esquemas morales o la vida en sociedad, desnaturalizando las cosas que nos parecen
habituales o, en caso contrario, fundamentarlas y defenderlas. Y esta característica, lejos de hacernos entrar en un terreno donde sólo caben
únicamente discusiones academicistas, nos muestran de entrada un compromiso que tiene la losofía con lo maravillosamente habitual. En
palabras de Onfray (2005, p.21) “Sea como fuere, la losofía no se reduce solo a la práctica de debates especializados. Comenzad por intentar
resolver las cuestiones que os planteáis en vuestra vida cotidiana, la losofía está para eso. El curso de losofía puede y debe contribuir a ello”.
En este contexto de ideas, otra posición que me parece sumamente admisible es la de que la perspectiva de que enseñar a losofar y enseñar
losofía son dos cosas que no se contradicen necesariamente (Cerletti, 2008). Esto siempre y cuando consideremos que, por un lado, por
enseñar losofía alude a que existe un cierto contenido, una tradición losóca de preguntas o áreas (como las señaladas en líneas más arriba),
problemas y posibles respuestas que han sido abordadas por distintos hombres en la historia de la humanidad. Enseñar a losofar, por su
parte, hace referencia a enseñar modos de abordar dicho contenido. En efecto, tal como lo plantea Cerletti (2008):
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Esto signica que el “contenido” a enseñar y la “forma” de hacerlo no son aspectos ajenos entre sí, que pueden ser encarados cada uno por su lado y
eventualmente unidos en el acto de enseñar. Armamos que una enseñanza “losóca” es aquella en la que el losofar es el motor de dicha enseñanza y, en
tanto actividad propia de la losofía, enlaza el hacer losofía con el sentido de su transmisión (p. 22).
El caso es que ni es cierto que se tenga que encasillar el losofar (y, más precisamente, el losofar sobre ciertos objetos de estudio) desde una
única forma de proceder losócamente, ni es necesario que se tenga que desvincular la actividad de losofar con la tradición del pensamiento
losóco. Ambas cosas no son necesariamente contrarias ni excluyentes, sino que, incluso, pueden apuntar a un mismo conjunto de nalidades
en lo que respecta a la labor de la enseñanza de la losofía.
Nos enfrentamos ahora con el reto de elucidar algún sentido en que la losofía y su enseñanza resultan importantes, al menos en lo que
respecta en la educación media. Retomando elementos señalados en el primer apartado, y tratando de vincularlos con las necesidades que
podrían plantearse en la formación media y que la losofía podría ayudar a resolver, podremos tener una perspectiva al menos preliminar de su
valor. De lo anterior también puede justicarse una cierta pertinencia de la formación profesional en losofía, en la medida que ésta última cosa
pueda resultar encadenada con el cumplimiento afortunado de las necesidades que encararía la labor losóca.
En cuanto al vínculo primero, de acuerdo Gaitán, López y Salazar (2010), la labor de la enseñanza de la losofía tiene una cierta justicación en
la educación media en la medida que contribuye a la preocupación central de la formación de la persona y del ciudadano. Por otro lado, la labor
losóca, en tanto que estaría vinculada con ciertas competencias de índole crítica, creativa y dialógica, y en la media que vincularía ciertas áreas
del saber losóco (como la epistemología, la ética y la estética, entre otras), contribuyen en los diversos aspectos de la formación de los
estudiantes en términos de los propósitos mencionados anteriormente, y de una madurez en sus razonamientos y el apropiamiento conceptual
(Gaitán, López y Salazar, 2010). Lo anterior podría, incluso, relacionarse con competencias como las “comunicativas, matemáticas, cientícas y
ciudadanas” (Gaitán, López y Salazar, 2010, p.30), abriendo una relación más amplia de la losofía con la formación en otros saberes.
Retomando las palabras de Cerletti (2008) sobre la utilidad de la losofía, éste hace un énfasis en situar la utilidad, o el sentido de la losofía,
en términos de su papel de poner en tela de juicio muchos de nuestros supuestos habituales. Al respecto menciona Cerletti (2008):
La losofía ha estado siempre marcada por el estigma del saber inútil. Pero la defensa heroica de una sabia “inutilidad” práctica satisface a muy pocos hoy. La
“utilidad”, aunque mejor, el “sentido” de la losofía puede consistir, simplemente, en mostrar que los conocimientos, las opiniones o las relaciones establecidas
no son naturales, que no están dados de por sí. Podría el profesor lósofo proponer perspectivas de análisis que intentaran desnaturalizar lo que parece obvio,
permitiendo así construir miradas problematizadoras de la realidad (p. 51).
A lo anterior Cerletti (2008, p.51) le agrega que, en denitiva, “[e]s esencial que haya un lugar y un momento para que, jóvenes y adultos,
podamos pensar el mundo que vivimos y decidir cómo situarnos en él”. Y si bien esto no necesariamente pueda ser considerado como la utilidad
de la losofía, es al menos válido para pensar y defender un lugar de la losofía en la enseñanza media, evitando los contextos poco deseables
de la irreexión y la repetición de lo establecido.
Obiols (2008), por su parte, se ja en el rol del profesor lósofo como orientador del estudiante para alcanzar la libertad, y tomar las
contingencias problemáticas de su vida como algo a evaluar comprensiva y críticamente. Para este autor, “[l]a losofía signica una de las pocas
posibilidades para que los jóvenes se apropien de las herramientas intelectuales necesarias para pensar críticamente con la mayor lucidez,
autonomía y profundidad el mundo que nos rodea y para denir un proyecto existencial” (Obiols, 2008, p.108). Así pues, una de las principales
labores de los profesores de losofía sería la de ayudar a los estudiantes a desarrollar medios para construir su existencia, plantear otras formas
de concebir y vivenciar las cosas, y afrontar sus propias vidas de un modo losóco.
Si conjugamos las reexiones de estos autores con lo planteado en el primer apartado, resulta mucho más pertinente pensar en la utilidad
que puede tener la losofía. Es decir, en la medida que la losofía se caracterice por ser un pensamiento crítico, global, abarcador, y
generalizadamente recursivo, y que tales cosas se maniestan en el modo formal del proceder losóco (precisar preguntas, explicitar
respuestas, construir fundamentaciones, sacar consecuencias), es fácil validar las pretensiones de Obiols y Cerletti, en la cual la losofía podría
ayudar a los estudiantes a ver las cosas de un modo diferente, plantear nuevas perspectivas y no conformarse con lo establecido. Lo mismo
pasa con la función de la losofía en tanto análisis y esclarecimiento conceptual, pues sería esta función la que permitiría lograr tal intento de
comprender críticamente el mundo, ponerlo en tela de juicio o validarlo (si es el caso).
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Ahora bien, resta por tratar el interrogante sobre la necesidad de la formación profesional de la losofía. Como se mencionó al inicio de este
segundo apartado, podría resultar pertinente la formación profesional en losofía en la medida que tal cosa permite los elementos y el contexto
idóneo para que se dé aquello que provee la losofía en los jóvenes. Sin embargo, algunos podrían pensar que lo inmediatamente anterior sólo
justica que se necesite un contenido losóco en la educación media, pero ello no implica necesariamente que se de paso a una formación
profesional en losofía para que ello se cumpla. Es así como, al menos en el caso colombiano, la materia de losofía se da junto a un núcleo de
ciencias sociales, permitiendo así que, por un lado, profesores de ciencias sociales puedan dar clases de losofía y, de igual manera, profesores
de losofía den clases de ciencias sociales.
¿Qué justicaría, entonces, la profesionalización de la losofía? Por un lado, si bien es cierto que no es necesario que una persona sea
profesional en losofía para poder dar clases en losofía (o, incluso, no es necesario ser profesional en losofía para ser un lósofo genuino), la
comunidad académica que se crea al existir un espacio formal en las universidades para la losofía es muy enriquecedora tanto para la
investigación en dicha área como para profundizar en los tópicos de la misma. Más aún, una comunidad académica de losofía permite espacios
de debate y producción intelectual que podrían nutrir la enseñanza en secundaria, así como también interactuar con otras disciplinas del saber
humano para que su devenir no se logre de forma acrítica e irreexiva. Si se piensa, pues, en una utilidad de la losofía y en la pertinencia de
dicha utilidad en la educación media (u otros ámbito de la formación académica), no es un despropósito pensar en la formación profesional en
losofía, sobre todo considerando la comunidad académica que respaldaría esta labor.
Conclusiones:
En este texto se abordaron cuestiones sumamente amplias que, en general, apuntaban a indagar sobre la importancia de la losofía y su
enseñanza. Ello, como se vio, nos llevó a plantearnos preguntas más puntuales sobre la naturaleza de la losofía, su utilidad, la importancia de
ello para la educación media y la justicación que de lo anterior pudiera surgir para la profesionalización ésta área del saber humano. Como se
advirtió en un principio, tales cuestiones, por su complejidad y posible situación inconclusa, fueron abordadas desde ciertas perspectivas, con el
n de puntualizar razonablemente lo planteado en este trabajo.
La losofía adquiere una pertinencia para la formación media en la medida que provee ciertos elementos para la reexión crítica, reiterativa y
global de diversos aspectos del mundo y nuestra forma de interactuar con él. También, pese a que este aspecto no se abordó en el presente
escrito, no se puede negar que podría, por vías similares, sustentarse una utilidad de la losofía en otros ámbitos teóricos o incluso prácticos del
hombre, de forma mediata a largo plazo (como se señalaba en el primer apartado). O dicho en palabras de Cerletti (2008, p.50): “[u]na losofía
preocupada por las condiciones de su presente ubica a los otros saberes, no como una absurda competencia, sino como el material de base de
su reexión”.
Notas
[1] Este último aspecto no se abordará, lamentablemente, en el presente trabajo. Sin embargo, para tener una idea de ello, piénsese, por ejemplo, en la relación
entre losofía y ciencia como un continuo planteada por Mosterín (2013, p.22-24), u otros autores con la misma línea de pensamiento.
[2] Tal como lo menciona Martínez (2005), pueden existir dos sentidos de entender la noción de metalosofía: “Metalosofía puede entenderse en dos sentidos: en
primer lugar, como la conciencia de que estamos en una época que se encuentra más allá de la losofía, tras la muerte o realización de la losofía; en segundo lugar,
metalosofía se puede entender como la reexión acerca de la propia losofía, de su denición, de los diversos estilos de hacer losofía, etc. En este segundo sentido
la Metalosofía se aproxima a lo que también se denomina perilosofía, es decir, los estudios acerca de las diferentes formas de hacer losofía a lo largo de la
historia, o incluso la reexión acerva de las posibles formas de hacer losofía” (Martínez, 2005, p.3). En el presente texto se entenderá por metalosofía en el
segundo sentido planteado por este autor.
Referencias
- Bunge, Mario. (2002) Crisis y reconstrucción de la losofía. Barcelona: Editorial Gedisa.
- Cerletti, Alejandro. (2008) Enseñanza de la losoa como problema losóco. Argentina: Libros del Zorzal.
http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/98 6/98/12/2017 Revista Cazamoscas
- Díez, J. & Moulines, C,(1997). Fundamentos de losofía de la ciencia. España: Editorial Ariel.
- Gaitán, López y Salazar,(2010) Orientaciones Pedagógicas para la Filosofía en la Educación Media. Colombia:Ministerio de Educación Nacional MEN.
- Guerrero, Germán. (2009) Introducción a la losofía de la ciencia. Documentos de trabajo. Segunda,Edición. Cali: Programa Editorial Universidad del Valle.
- Martínez, José Martin. (2005) “Metalosoa, Perilosoa y Metasica”, En II Congreso de la Sociedad
Académica de Filosofía. Hallado el 7 de mayo de 2015 en:
http://www.uned.es/dpto_m/publicaciones/metalosoa,%20perilosoa,%20 (http://www.uned.es/dpto_m/publicaciones/metalosoa,%20perilosoa,%20)
metasica.pdf
Morente, Manuel. (2000) Lecciones preliminares de losofía. Madrid: Ediciones Encuentro.
- Mosterín, Jesús. (2013) Ciencia, losofía y racionalidad. Madrid: Editorial Gedisa. S.A.
- Moulines, C. (1991) Pluralidad y recursión. Estudios epistemológicos. Madrid: Editorial Alianza.
- Nudler, Óscar. (2012) “Los problemas de la losofía de la losofía”, en Filosofía de la losofía, España: Editorial Trota.
- Obiols, Guillermo. (2008) Una introducción a la enseñanza de la losofía. Argentina: Libros del Zorzal.
- Onfray, Michel. (2005) Antimanual de losofía. Argentina: Editorial EDAF
- Russell, Bertrand.(1995) Los problemas de la losofía. Barcelona: Editorial Labor S.A
- Ryle, Gilbert.(2005). El concepto de lo mental. Barcelona: Editorial Paidós.
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Epistemología y losofía de la ciencia
La naturaleza sí procede por saltos (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/83)
Descartes, la res cogitans, como concepción antropológica en la Segunda meditación (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/99)
Limitaciones en la formulación de la intención: Un análisis epistémico en la propuesta de Anscombe
(http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/101)
La importancia de comprender la relación ciencia- tecnología y sociedad para formar ciudadanos reexivos y competentes dentro de su contexto
(http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/114)
Estética y losofía del arte
El movimiento como expresión utópica en el arte (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/78)
La deshumanización y su apariencia de virtud, Nietzsche en diálogo con Raskólnikov (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/90)
Fenomenología y armación de la existencia del sujeto a partir del pensamiento de René Schérer (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/105)
Expresión estética del gratti de Hip Hop desde Nietzsche y otros autores (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/107)
Estética y política: Una mirada fenomenológica del arte (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/111)
Ética y política
La confesión de Foucault (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/79)
La sociedad de producción (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/80)
La estupidez humana (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/81)
Teoría Queer (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/85)
Un discernimiento desde Maquiavelo como losofía de guerra para el en conicto colombiano (Análisis de La Postura Integracionista Frente al Caso
Insurgente) (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/86)
La libertad natural y la libertad social en el pensamiento de Rousseau (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/89)
Política, reparto de lo sensible e igualdad (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/91)
El concepto de persona y una conversación sobre el especismo (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/92)
O saber mestiço na fronteira México-Estados Unidos sob a óptica de Glória Anzaldúa (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/95)
Libertad, responsabilidad, razón (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/96)
Simone de Beauvoir: encarnación de la existencia y autenticidad moral (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/97)
Derrida: Universidad y compromiso (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/100)
La concepción milliana de la justicia y “la justicia como imparcialidad” de John Rawls: sobre el consenso sustantivo de dos enfoques liberales
(http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/102)
Economía y crematística en la Política de Aristóteles. (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/103)
El conicto árabe-israelí y la vigencia de la losofía de la liberación. (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/104)
Simone de Beauvoir: la única realidad que me pertenece es mi acto (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/110)
Multiculturalismo: Forma Ideológica del Capitalismo Global (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/116)
Pensamiento colombiano y latinoamericano
Educación Pacíca (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/87)
Resignicación del conicto, como condición de posibilidad, para la reconstrucción del tejido social en un posible escenario postconicto.
(http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/93)
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Controlando a natura (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/106)
Fernando González: La losofía como pensamiento –viaje- individual y colectivo (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/115)
Filosofía de la mente
Procesos mentales, conocimiento, conciencia y el problema mente – cuerpo (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/82)
La utilidad de los experimentos mentales en el problema de la identidad (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/88)
De los sentidos a la mente (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/94)
Pasiones, simpatía e intersubjetividad. Un esbozo del problema en David Hume (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/112)
¿Cómo mantenemos nuestra identidad? (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/113)
Filosofía de la educación
Algunas consideraciones sobre la importancia y utilidad de la losofía y su enseñanza (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/98)
Historia de la losofía
El problema de la ataraxia en los pirrónicos (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/108)
El lugar de la vida civil en "El método de estudio de nuestro tiempo" (http://cazamoscas.lapenultimaverdad.com/articulo/109)
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