Narrativas sobre la vida, la muerte y la conducta suicida en indígenas estudiantes de la Universidad Nacional de Colombia – sede Bogotá - pertenecientes al pueblo Camëntsá. 2013-2014   2013-2014
Autor: Coral Palchucán, Gina Alejandra
Asesor: Cote Menéndez, Miguel (Thesis advisor)
Fecha: 2015-06-01
Programa: Bogotá - Medicina - Especialidad en Anestesiología y Reanimación
Facultad: Facultad de Medicina

Resumen: La situación de desigualdad de los pueblos indígenas frente a otras poblaciones y el abordaje insuficiente de sus problemáticas,  ha generado afectaciones en la salud en general y la salud mental. Una de las consecuencias de dichas alteraciones se ve reflejada en el incremento en la tasa de suicidio en estos pueblos. Por tal razón, el estudio se centra en develar los significados en torno a la vida, la muerte y la conducta de un grupo de estudiantes de pregrados de la Universidad Nacional pertenecientes al pueblo Camëntsá, con el objeto de generar una aproximación comprensiva al problema desde la perspectiva propia. Se concluye que los significados expresados en las narrativas de este grupo de estudiantes en torno a la vida, la muerte y la conducta suicida tienen un marco de referencia que está ligado al pensamiento propio que es el reflejo de un legado ancestral que se transmite en la tradición oral y que se encuentra matizado por la experiencia de vida fuera del territorio. Esta última situación genera en ellos la necesidad de fortalecer la identidad de ser indígenas con el arraigo a las tradiciones, como una forma de crear mecanismos de protección en su proceso de adaptación. Aunque tiene también un significado de afectación de los sentimientos, que puede fragmentar la estabilidad emocional cuando no hay una conexión fuerte con lo propio.

NARRATIVAS SOBRE LA VIDA, LA
MUERTE Y LA CONDUCTA SUICIDA
EN INDÍGENAS ESTUDIANTES DE
LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE
COLOMBIA – SEDE BOGOTÁ -
PERTENECIENTES AL PUEBLO
CAMËNTSÁ.
2013-2014
Gina Alejandra Coral Palchucán
Universidad Nacional de Colombia
Facultad de Medicina, Departamento Psiquiatría
Bogotá D.C., Colombia
2015NARRATIVAS SOBRE LA VIDA, LA
MUERTE Y LA CONDUCTA SUICIDA
EN INDÍGENAS ESTUDIANTES DE
LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE
COLOMBIA – SEDE BOGOTÁ -
PERTENECIENTES AL PUEBLO
CAMËNTSÁ.
2013-2014
Gina Alejandra Coral Palchucán
Tesis o trabajo de investigación presentada(o) como requisito parcial para optar al título
de:
Especialista en Psiquiatría
Director (a):
Médica ESP. MgSc. Ph.D., Zulma Consuelo Urrego Mendoza
Codirector (a):
Médico ESP. MgSc., Miguel Cote Menendez
Línea de Investigación:
Homicidio y Suicidio
Grupo de Investigación:
Violencia y Salud
Universidad Nacional de Colombia
Facultad de Medicina, Departamento Psiquiatría
Bogotá D.C., Colombia
2015Dedicatoria
Al Pueblo Camëntsá y su legado ancestral que camina por los espacios del
mundo.
A los Estudiantes Camëntsá, por su buena disposición, honestidad y compromiso
con este trabajo.
Gina Alejandra Coral PalchucánAgradecimientos
A Dios por permitirme trasegar este camino.
A mis padres, hermanos, mi esposo e hija y demás familiares. Por ser la razón de vivir y
la palabra de sabiduría que necesité en cada paso.
A mis profesoras Zulma Urrego M y Dora Gómez M, mujeres de convicción
inquebrantable.
A mis profesores del Departamento de Psiquiatría, por la guía que de ellos recibí, como
docentes y amigos.
A los amigos y amigas que me acompañaron, por su palabra bonita, su sincero compartir
y buen consejo. En especial a Lizbeth B. Jacanamijoy, Juan Carlos Jacanamijoy y Miriam
Chasoy.Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida IX
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo
Camëntsá.
2013-2014
Resumen
La situación de desigualdad de los pueblos indígenas frente a otras poblaciones y el
abordaje insuficiente de sus problemáticas, ha generado afectaciones en la salud en
general y la salud mental. Una de las consecuencias de dichas alteraciones se ve
reflejada en el incremento en la tasa de suicidio en estos pueblos. Por tal razón, el
estudio se centra en develar los significados en torno a la vida, la muerte y la conducta
de un grupo de estudiantes de pregrados de la Universidad Nacional pertenecientes al
pueblo Camëntsá, con el objeto de generar una aproximación comprensiva al problema
desde la perspectiva propia. Se concluye que los significados expresados en las
narrativas de este grupo de estudiantes en torno a la vida, la muerte y la conducta
suicida tienen un marco de referencia que está ligado al pensamiento propio que es el
reflejo de un legado ancestral que se transmite en la tradición oral y que se encuentra
matizado por la experiencia de vida fuera del territorio. Esta última situación genera en
ellos la necesidad de fortalecer la identidad de ser indígenas con el arraigo a las
tradiciones, como una forma de crear mecanismos de protección en su proceso de
adaptación. Aunque tiene también un significado de afectación de los sentimientos, que
puede fragmentar la estabilidad emocional cuando no hay una conexión fuerte con lo
propio.
Palabras clave: Indígenas, Vida, Muerte, Suicidio, CamëntsáX Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
JENCUENTAM
Bëngbe luare corent opresid ensem cadte tenojuaboyam, tsam endopasañ nÿesca
bobëntseng buatsjendayëm; mojontsang jan inÿe luare juatsjinÿam inÿe soyëng; inÿeng
obiashjachana basoy jencuentan, juatsjinÿan, y chents oyejuayá nansem nemoria
tacuajoyam.Diosmanda jachenbuam nÿesca buatsjendayëng mochjoncha javalentian
bëngbe ainanokan moshteninÿe, moshtenëtana tska cadte mobchanjëbtsabuatman
ntsam cabëngbe juabna bemnan,cabëngca jëbtsiyenam pron tseitan nyesca pamill
tenoyëbnam tsaba tska joyenam bëngbe luare. Taitang, mamang, bëts taitang bëts
mamang opresid namsem jencuanta canÿe tsaquenka tsam tananjopodia bobëntseng
buatsjendayëng; jauyanan, chëng kamëntsa corent juabna bomnëng y pront tseitan
kamëntsa tsatsbiyan, tsca bëst luaren cmonjang; ndoñ cmotsantseyëtem. Jencuentam,
bëtsca endetsemna, nÿesca bobëntsëng obiashjatsëng, chëngbe soy aiñ ensepoden
jtsenatsëtsnayan, y tseitan tobaishëng tenoyounang, tska jabuachan tsaquënka
mochjoncha tenobuatëmban camëntsá nemoria lempe juabuachenam bengbe anteo
costumbr. Jauyanam mënte tsaba nantsem jabojanÿan yetsca soyëng, y ndoñ gmenac
tsoñan inÿe luare jonchan juabnayan, bëngbe juabna, bëngbe shants, bëngbe luare bëts
uamansoy entsem y jabuachenam bëngbe ainanocán, y derad cmojang buatsjendayoy
luar tsents juabuachenan tacuajoyam bëngbe uaman soyëng.
Keywords: indigenous, life, death, suicide, CamëntsáContenido XI
Contenido
Pág.
Resumen ................................................................................................................................................................ IX
JENCUENTAM ......................................................................................................................................................... X
Lista de figuras .................................................................................................................................................. XIV
Lista de tablas...................................................................................................................................................... XV
Introducción ........................................................................................................................................................... 1
1. Capítulo 1. El planteamiento del problema .......................................................................................... 3
1.1 Problema de estudio ........................................................................................ 3
1.2 Justificación ..................................................................................................... 3
1.2.1 La conducta suicida como problemática que afecta los pueblos
indígenas ............................................................................................................ 4
1.2.2 La conducta suicida desde el pensamiento indígena ............................ 6
1.3 Objetivos.......................................................................................................... 7
1.3.1 Objetivo General ................................................................................... 7
1.3.2 Objetivos Específicos ............................................................................ 7
1.4 Hipótesis de trabajo ......................................................................................... 8
2. Capítulo 2. Los indígenas en Colombia y el pueblo Camëntsá. ........................................................ 9
2.1 Los indígenas en Colombia ............................................................................. 9
2.1.1 Caracterización Demográfica de los indígenas en Colombia ............... 10
2.2 El Pueblo Camëntsá ...................................................................................... 10
2.2.1 Ubicación ............................................................................................ 10
2.2.2 Lugar de Origen .................................................................................. 11
2.2.3 Población ............................................................................................ 12
2.2.4 Pensamiento Propio, Usos y Costumbres ........................................... 13
2.2.5 Estudiantes Camentsá en la Universidad Nacional de Colombia-Sede
Bogotá. 16
3. Capítulo 3. Marco Teórico ....................................................................................................................... 17
3.1 Antecedentes de la Investigación .................................................................. 17
3.2 Supuestos Epistemológicos Teóricos ............................................................ 18
3.2.1 El Construccionismo Social ................................................................. 18
3.2.2 La Teoría General de Sistemas ........................................................... 19
3.2.3 El Interaccionismo Simbólico ............................................................... 20
3.3 Sistema Conceptual ....................................................................................... 20
3.3.1 Vida ..................................................................................................... 20XII Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
3.3.2 Muerte .................................................................................................21
3.3.3 Conducta suicida .................................................................................21
3.4 Sistema de Creencias del Pueblo Camëntsá ..................................................21
3.4.1 Vida .....................................................................................................21
3.4.2 Muerte .................................................................................................22
3.4.3 Conducta suicida .................................................................................23
4. Capítulo 4. Metodología. .......................................................................................................................... 24
4.1 Diseño Metodológico .....................................................................................24
4.2 Población y muestreo .....................................................................................24
4.2.1 Población a estudio .............................................................................24
4.2.2 Muestreo ..............................................................................................24
4.2.3 Otros participantes del estudio .............................................................25
4.3 Técnicas de recolección de la información .....................................................25
4.3.1 Observaciones de Primer Orden ..........................................................25
4.3.2 Observaciones de Segundo Orden ......................................................25
4.3.3 Instrumentos ........................................................................................26
4.4 Técnicas para el Procesamiento y Análisis de la Información .........................26
4.4.1 Estrategias y técnicas de análisis de la información ............................26
4.4.2 Estrategias para asegurar el rigor de la investigación ..........................26
4.5 Organización del Trabajo de Campo ..............................................................27
4.6 Aspectos Éticos. .............................................................................................27
5. Capítulo 5. Las narrativas sobre la vida, la muerte y la conducta suicida. ................................ 30
5.1 Shembasemgäftac Jenoyeunayán – Conversando con las mujeres ...............30
5.2 Boyabasemgäftac Jenoyeunayán – Conversando con los hombres ...............30
5.3 Conversatorio Reflexivo .................................................................................30
6. Capítulo 6. Aproximación comprensiva a las narrativas sobre la vida, la muerte y la
conducta suicida ................................................................................................................................................. 32
6.1 Ainá – Eje Vida ...............................................................................................32
6.1.1 Significados .........................................................................................32
6.1.2 Prácticas ..............................................................................................34
6.1.3 Bëngbe Uaman Tabanoc – Vida en el Territorio ..................................35
6.1.4 Tabanocan Tsashenoy Jisenashecuastán – Vida en la Ciudad ...........36
6.2 Jajenachám – Tojansoluare – Eje Muerte.......................................................38
6.2.1 Significados .........................................................................................38
6.2.2 Prácticas ..............................................................................................40
6.3 Cachá mal tojisenobuachjanguá – Se hizo mal a sí mismo - Eje Conducta
Suicida ......................................................................................................................41
6.3.1 Significados .........................................................................................41
6.3.2 Aproximación a la conducta suicida .....................................................42
6.4 Bëngbe botamán tsabe bojanyán – Nuestra bonita manera de cuidarnos –
Mecanismos de Protección .......................................................................................43
7. Capítulo 7. Conclusiones.......................................................................................................................... 45
A. Anexo: ENCUESTA DE APERTURA PARA CARACTERIZACIÓN SOCIODEMOGRÁFICA ......... 49Contenido XIII
B. Anexo: ANÁLISIS DE ENCUESTA PARA CARACTERIZACIÓN SOCIODEMOGRÁFICA ............ 51
C. Anexo: GUÍA DE ENTREVISTA PROFUNDIDAD ................................................................................ 53
D. Anexo: Shembasemgäftac Jenoyeunayán – Conversando con las mujeres ............................... 54
E. Anexo: Boyabasemgäftac Jenoyeunayán – Conversando con los hombres .............................. 57
F. Anexo: Conversaciones del Sistema Observado – Estudiantes .................................................... 60
G. Anexo: Conversación del Sistema Observante 1: Médicos Psiquiatras e Investigadores ..... 65
H. Anexo: Conversaciones del Sistema Observante 2- Indígenas Profesionales .......................... 70
Bibliografía ........................................................................................................................................................... 75Contenido XIV
Lista de figuras
Pág.
Figura 2-1: Mapa Departamento del Putumayo – Valle de Sibundoy []. ...................................... 10
Figura 6-1: Significados Vida ........................................................................................................................ 33
Figura 6-2: Prácticas Vida .............................................................................................................................. 34
Figura 6-3: Tejido de vida en el Territorio............................................................................................... 35
Figura 6-4: Significados de Vida en el Territorio ................................................................................. 36
Figura 6-5: Significados de Vida en la ciudad. ..................................................................................... 36
Figura 6-6: Tejido de Vida en la ciudad. ................................................................................................. 37
Figura 6-7: Significado Muerte ..................................................................................................................... 39
Figura 6-8: Prácticas Muerte ......................................................................................................................... 40
Figura 6-9: Conducta Suicida Significados ............................................................................................ 42
Figura 6-10: Aproximación a la conducta suicida............................................................................. 42
Figura 6-11: Mecanismos de protección ............................................................................................... 43Contenido XV
Lista de tablas
Pág.
Tabla 2-1: Población Camëntsá por Cabildos ............................................................................... 12
Tabla 4-1: Lineamientos Éticos ............................................................................................................. 27Introducción
Este estudio propone establecer los significados en torno a la vida, la muerte y la
conducta suicida que circulan en las narrativas de un grupo de estudiantes de pregrados
en la Universidad Nacional de Colombia Sede Bogotá pertenecientes al pueblo indígena
Camëntsá. Con el fin de aportar a la comprensión de la emergencia de las conductas
suicidas y el suicidio en este pueblo indígena y en otros pueblos indígenas de Colombia.
Los antecedentes acerca del suicidio señalan que algunas poblaciones indígenas están
enfrentando un período de impacto social y económico con efectos devastadores para la
salud en general, lo cual se ha asociado a un incremento de la tasa de suicidio. Además
se ha identificado que el abordaje planteado para la intervención en prevención y
tratamiento, ha sido limitado por el menguado entendimiento de la cosmovisión indígena,
que representa el pilar fundamental para la comprensión de éste fenómeno.
Se abordó el problema teniendo en cuenta la situación actual de los pueblos indígenas
en Colombia, enmarcada en los problemas psicosociales y la situación de desigualdad
frente a otras poblaciones, que influyen en la supervivencia de los indígenas en la
actualidad, y que hacen parte de los problemas de salud mental de una comunidad.
La investigación se realizó con un grupo de estudiantes de pregrados pertenecientes al
Pueblo Camëntsá, población que se definió por muestreo estructural y no probabilístico,
quienes de manera voluntaria aceptaron participar en la realización de entrevistas y
conversatorios que se llevaron a cabo en el campus de la Universidad Nacional de
Colombia Sede Bogotá. La técnica de análisis de la información utilizada fue un análisis
narrativo de narrativas, mediante procesamiento manual, basado en transcripción de
material de encuestas sociodemográficas, entrevistas, conversatorios, y equipo reflexivo,
con el auxilio de matrices descriptivas.
Las construcciones develadas por este grupo poblacional en relación a los significados
de la vida, la muerte y la conducta suicida, se enmarcan en su sistema de normas,
valores y códigos culturales compartidos en su pueblo de origen y se encuentran
matizados por la experiencia de salir del territorio propio a un contexto distinto, bajo la
cultura occidental hegemónica.
Esta investigación consta de 7 capítulos. En el Capítulo I se describe el planteamiento del
problema de estudio, justificación, objetivos e hipótesis de trabajo. En el Capítulo II se
hace una contextualización orientadora de los indígenas en Colombia y del Pueblo
Camëntsá. El capítulo III contiene los antecedentes de la investigación, los supuestos
epistemológicos de base y los sistemas conceptuales con la perspectiva del pueblo
Camëntsá. El capítulo IV describe la metodología y aspectos éticos. En el Capítulo V
describe las narrativas elicitadas en las conversaciones con los estudiantes y en el
equipo reflexivo. El Capítulo VI da una mirada a la aproximación explicativa a las
narrativas de la vida, la muerte y la conducta suicida del grupo de estudiantes. El
Capítulo VII finaliza con las conclusiones.
En este trabajo se reconoce la necesidad de estudiar la problemática del suicidio, desde
una perspectiva participativa de las comunidades afectadas, impulsando la2 Introducción
transdisciplinariedad. Esto permite arrojar resultados y propuestas pertinentes a las
necesidades de los pueblos indígenas.1. Capítulo 1. El planteamiento del problema
1.1 Problema de estudio
¿Cuáles son los significados de la vida, la muerte y las conductas suicidas que circulan
en las narrativas de miembros del pueblo indígena Camëntsá, estudiantes de pregrado
en la Universidad Nacional Sede Bogotá?
¿De qué manera identificar las mencionadas narrativas puede aportar a la comprensión
de la emergencia de las conductas suicidas que ocurren en miembros del pueblo
indígena Camëntsá, o en otros pueblos indígenas de Colombia?
1.2 Justificación
Las conductas suicidas y el suicidio, desde una perspectiva de la medicina convencional ,
son fenómenos que con frecuencia se originan en alteraciones de la salud mental o
física, se asocian a la aparición de estresores psicosociales y son susceptibles de
intervenciones clínicas de tipo farmacológicas o psicoterapéuticas según lo apropiado al
caso.
Puesto que, para los pueblos indígenas el empobrecimiento sistémico: territorial,
económico, de usos, tradiciones y costumbres, en educación y salud propias, genera una
irrupción en su bienestar y sistema de creencias, las conductas suicidas y el suicidio se
pueden considerar medidas resolutivas e incluso de protección de la vida ante la
percepción de la pérdida total de la dignidad por el surgimiento y la permanencia de
dichos cambios, generando la emergencia de conductas suicidas y suicidios como
respuesta a la problemática enfrentada.
Esta es una perspectiva que difiere de visión de la medicina hegemónica y la salud
pública tradicional, ya que se asocia a su causalidad una serie de disbalances de las
entidades que integran la persona, mítico – rituales, y de los procesos sociales que
deterioran las condiciones colectivas relacionadas con el buen vivir1, en lo cual se
asemeja más a los planteamientos de la perspectiva crítica propia de la medicina social
latinoamericana, que al encuadre clínico o sanitarista tradicionales desde lecturas
psicopatológicas o de factores de riesgo .
1 Idoyaga, M (2012) Las teorías etiológicas de la enfermedad en las
sociedades otras y los taxa vernáculos occidentales. Scripta
Ethnologica, vol. XXXIV, 2012, pp. 117-188.4 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
Por tanto resulta descontextualizado plantear intervenciones clínicas clásicas o de salud
pública convencionales para el manejo de la problemática en cuestión, siendo
imprescindible un entendimiento más claro de la cosmovisión de los pueblos indígenas,
procurando visibilizar y comprender estos hechos desde el pensamiento indígena. Solo
así será posible delimitar el real carácter problemático de la conducta suicida para los
propios pueblos indígenas, y desde allí perfilar un abordaje apropiado ante la
emergencia de conductas suicidas en los pueblos indígenas.
1.2.1 La conducta suicida como problemática que afecta los pueblos
indígenas
Documentado en estudios con indígenas o nativos en Norteamérica, Canadá, Australia,
Europa y Latinoamérica, las tasas de suicidio, en los aborígenes, son superiores en 2 a
500 veces respecto a las presentadas por los no indígenas, y el grupo de mayor riesgo lo
conforman las personas adolescentes y adultas jóvenes. Además es la segunda causa
de muerte en los jóvenes indígenas americanos2.
Entre los determinantes sociales asociados con el suicidio se destaca la pérdida de la
integración social y territorial, que lleva a una disrupción cultural con pérdida de
identidad, y cambio de roles en su sistema propio3.
En Colombia la tasa de suicidio en personas de etnia indígena para el año 2010, fue de
36 x 100.000 hab; mientras la tasa general de suicidio del mismo período fue de 4.5 x
100.000 hab4. El grupo humano más afectado es el de los adolescentes y adultos
jóvenes; aquellos que se encuentran escolarizados lejos de sus sitios de origen son
2 Facultad Nacional de Salud Pública. Universidad de Antioquia,
Organización Mundial de la Salud, Organización Panamericana de la Salud,
Unidad de Salud de los Pueblos indígenas. Estado del arte del
conocimiento sobre la salud de los pueblos indígenas de América. Salud
Mental de los pueblos indígenas, Medellín, 2006; pp 67-75.).
3 Urrego, Z; et al (2012) “Epidemia de Cuerdas”: Caracterización del
comportamiento suicida en indígenas del Vaupés y propuesta metodológica
para su análisis por determinantes y para el estudio de casos. En:
Sinergias – Alianzas Estratégicas para la Salud y el Desarrollo Social.
Propuesta para la mejora de la salud y mayor protección contra
enfermedades prioritarias para mujeres, niñas, niños, adolescentes y
poblaciones excluidas en situaciones de vulnerabilidad en el
departamento de Vaupés. Informe Final de Consultoría. Bogotá, Simergias
– OPS – CIDA.43 p.
4 Lozano, D (2012) Plan de Prevención e Intervención de la Conducta
Suicida. Ministerio de Salud y Protección Social. Presentación en power
point. 44 p.Capítulo 2 5
proclives a exhibir conductas suicidas. A la fecha, no está estandarizado el análisis de la
información nacional sobre el tema según pueblo de pertenencia5.
En nuestro país se han encontrado relaciones entre el incremento de conductas suicidas
en pueblos indígenas y los siguientes procesos sociales6:
 El conflicto armado y presencia de actores en pugna en territorio indígena.
 La persecución y fragmentación del movimiento indígena.
 La inseguridad alimentaria.
 La educación desarticulada del contexto cultural propio.
 La minería extractiva y otras intervenciones de blancos en territorio indígena.
 La inserción desigual de pueblos indígenas en economía de intercambio
dominante
Además de los elementos mencionados, se ha encontrado que existen otras causas
asociadas con dicha problemática, como consumo de sustancias psicoactivas, violencia
intrafamiliar, causas mágico-religiosas, embarazos no deseados y enfermedades
mentales (trastornos del estado de ánimo, trastornos de ansiedad y trastornos
psicóticos7).
En el territorio del pueblo Camëntsá del Putumayo tales fenómenos se vienen
expresando con mayor frecuencia en los últimos 5 años, y coinciden con reportes
anecdóticos y comunicaciones personales de la autora, sobre incremento de suicidios en
el mismo lapso, con 10 casos durante el período (Tasa aproximada de 42 por 100.000
hab). En cuanto a la conducta suicida diferente al suicidio consumado en éste pueblo, por
comunicaciones personales de la autora, corresponde aproximadamente a 5 casos por
año.
Para los años 2011 y 2012, entre los indígenas Camëntsá se registraron un total de 14
casos de suicidio según información del centro de investigación criminológica (CIC) del
comando de Policía Putumayo, asociados principalmente a problemas sentimentales en
población adolescente8.
5 Lopera Valle, J; Rojas Jiménez, S (2012) Salud Mental en Poblaciones
Indígenas: una aproximación a la problemática de salud pública. Medicina
Universidad Pontificia Bolivariana. 31 (1): pp 45 – 52.
.
6 Urrego, Z; et al (2012) “Epidemia de Cuerdas”: Caracterización del
comportamiento suicida en indígenas del Vaupés y propuesta metodológica
para su análisis por determinantes y para el estudio de casos. En:
Sinergias – Alianzas Estratégicas para la Salud y el Desarrollo Social.
Propuesta para la mejora de la salud y mayor protección contra
enfermedades prioritarias para mujeres, niñas, niños, adolescentes y
poblaciones excluidas en situaciones de vulnerabilidad en el
departamento de Vaupés. Informe Final de Consultoría. Bogotá, Simergias
– OPS – CIDA.43 p.
7Facultad Nacional de Salud Pública. Universidad de Antioquia,
Organización Mundial de la Salud, Organización Panamericana de la Salud,
Unidad de Salud de los Pueblos indígenas. Estado Del Arte Del
Conocimiento Sobre La Salud De Los Pueblos Indígenas De América. Salud
Mental De Los Pueblos Indígenas, 2006; pp 67-75.
8 Cabildo Indígena Camentsa Biya Sibundoy, Ministerio del Interior,
República de Colombia. Sboachan jtabouashëntsam natjëmban nýestkang6 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
En la Universidad Nacional de Colombia-Sede Bogotá no hay registros diferenciales de
suicidio o conductas suicidas en estudiantes indígenas que permitan conocer la magnitud
de éste fenómeno.
1.2.2 La conducta suicida desde el pensamiento indígena
Para algunos pueblos indígenas, la muerte auto infligida y las conductas suicidas no se
consideran un problema de salud; por el contrario, son vistos como una forma mediante
la cual se logra la armonía o la búsqueda del sentido de la vida; a menudo, a estos actos
se les da un significado espiritual, o de fuerzas o poderes internos en su sistema
cultural9.
Inmerso en sus creencias, el indígena tiene el deber de proteger y defender la madre
tierra que es dadora de vida, de estar en la búsqueda permanente de la armonización
con ella y es responsable del buen vivir de su comunidad. Si es necesario, en ausencia
de posibilidades de superar la amenaza del buen vivir o de la madre tierra, la muerte por
propia mano es considerada una acción posible y válida para preservar la dignidad que
debe tener la existencia “en éste mundo”.
Históricamente los pueblos indígenas han sido víctimas de la colonización y con ello de la
ruptura abrupta de su cosmovisión y su sistema propio de creencia, lo cual ha generado
que se creen múltiples mecanismos de resistencia ante el temor de perder el buen vivir.
Mecanismos que se matizan entre el sincretismo y el rechazo absoluto por lo “no propio”.
Por ejemplo cuando se decide consumar la muerte al encontrar una amenaza del
territorio superior a sus capacidades de defensa del mismo; como lo reportado sobre los
indígenas Guaraní-Kaiowá en la Amazonía del Brasil 10:
“Cada 6 días un joven Guaraní se quita la vida, desde el año 2000
se han suicidado 555 indígenas de esa etnia, en su mayoría por
ahorcamiento (98%), hombres (70%), de entre 15 y 29 años.
Estudiosos asocian el alto número de suicidios entre las tribus
con la insuficiencia de tierras, la falta de perspectiva de tener
territorios demarcados y el confinamiento en reservas indígenas”.
Otra manifestación del rechazo a la transculturación es el observado en los procesos
educativos desarticulados del contexto propio, lo que implica un nuevo sistema de
creencias, de relaciones sociales y un territorio desconocido para el indígena.
Por tanto, para el abordaje de lo que desde la cultura occidental se denomina como
conducta suicida y suicidio, es necesario explorar los significados que se han
jtsyëñëngam “Sembrando el maíz, fruto de la fuerza y la esperanza para
asegurar el buen vivir Camëntŝá” Diagnóstico Plan Salvaguarda Camëntŝá.
2012.
9 UNICEF. Suicidio adolescente en pueblos indígenas, tres estudios de
caso. Bogotá, editorial IGWIA. 2012.
10 Bbc.co.uk [internet]. Río de Janeiro; 26 de octubre de 2012,
[actualizado 22 de marzo de 2014; citado 13 de noviembre de 2013].
Disponible en
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2012/10/121024_sociedad_suicidio_col
ectivo_indigenas_brasil_jgc.shtml.Capítulo 2 7
construido para este fenómeno que afecta a los pueblos indígenas, desde el
pensamiento indígena. Hacerlo desde la perspectiva de la medicina clínica o la salud
pública convencionales equivale a trasgredir el conocimiento de los propios pueblos
indígenas e invisibilizar la existencia milenaria de los mismos.
Se considera pertinente iniciar por la exploración de éstos aspectos en las narrativas
sobre el tema existentes en el grupo de estudiantes indígenas pertenecientes al pueblo
Camëntsá, puesto que la autora comparte experiencias de pertenencia étnica y culturales
con ellos, lo cual le facilitará su aproximación comprensiva al problema “desde dentro”.
Adicionalmente, tales estudiantes se encuentran habitualmente en edades comprendidas
entre la adolescencia y la adultez joven, y están expuestos a un sistema educativo lejano
a sus contextos de origen y poco sensible a su propia cultura, con lo cual reproducen al
menos dos de las condiciones de riesgo más descritas para conducta suicida en pueblos
indígenas.
1.3 Objetivos
1.3.1 Objetivo General
Establecer cuáles son los significados en torno a la vida, la muerte, y la conducta
suicida, que circulan en las narrativas de miembros del pueblo indígena Camëntsá,
estudiantes de pregrados en la Universidad Nacional Sede Bogotá, con el fin de aportar a
la comprensión de la emergencia de este tipo de conductas en este pueblo indígena y
otros pueblos indígenas colombianos.
1.3.2 Objetivos Específicos
 Develar las narrativas dominantes y alternativas en torno a vida, muerte y la
conducta suicida, que circulan entre indígenas Camëntsá estudiantes de
pregrados de la Universidad Nacional – Sede Bogotá.
 Encontrar las posibles variaciones que se presenten en las narrativas dominantes
y alternativas generadas por los indígenas estudiantes, según sexo y
conocimiento de la cosmovisión propia de su pueblo en torno a los mismos temas.
 Identificar los significados en torno a los tópicos en estudio (vida, muerte y
conducta suicida) que son comunicados mediante sus narrativas por los
estudiantes.
 Establecer cuáles son las distinciones empleadas por los estudiantes para
comunicar significados sobre la vida, la muerte y la conducta suicida en sus
narrativas.
 Identificar a partir de lo anterior elementos útiles para la comprensión de la
emergencia de conductas suicidas en este pueblo indígena u otros pueblos
indígenas de Colombia.8 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
1.4 Hipótesis de trabajo
Los significados construidos por estudiantes universitarios indígenas del pueblo
Camëntsá en torno a la vida y su cuidado, a la muerte, y a las conductas suicidas, sirven
de base a las narrativas que exhiben en relación a esos temas; en el marco de su
interiorización de normas, valores y códigos culturales generalizados y compartidos en su
pueblo de origen, aunque matizados por su experiencia de vida y educativa en un
contexto distinto, bajo la cultura occidental hegemónica, lo cual les ha brindado otras
interacciones posibles para cada sujeto. Con la revelación de esos significados inmersos
en las prácticas narrativas, se busca aportar a la comprensión de la emergencia de las
conductas suicidas en éste grupo poblacional u otros muy similares.2. Capítulo 2. Los indígenas en Colombia y el pueblo
Camëntsá.
2.1 Los indígenas en Colombia
La definición del ser indígena ha sido objeto de múltiples cambios, que han trascendido al
debate de participación político-administrativa, más que a la conciencia propia de pensar
y vivir como indígenas11.
Con el reconocimiento constitucional por parte del estado, surgieron las figuras de
autorreconocimiento y reindigenización, como una manera de ampliar la definición de lo
indígena y reivindicar la existencia de las comunidades que sufrieron con mayor auge la
pérdida de su identidad. Con este panorama se hace muy complejo definir quién es
indígena, además porque las definiciones construidas se han hecho desde la perspectiva
de los “no indígenas”12.
Sin embargo, se tomará como definición de indígena, la descrita en la Ley 21 de 1991,
por medio de la cual se aprobó el Convenio número 169 sobre pueblos indígenas y
tribales en países independientes, en la que se considera indígenas a quienes
“descienden de poblaciones que habitaban en el país o en una región geográfica a la que
pertenece el país en la época de la conquista o la colonización o del establecimiento de
las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situación jurídica, conservan
todas sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de
ellas”13.
11François Correa, P.T., Universidad Nacional de Colombia (2008,
octubre). Desencializando lo “indígena” en las categorías jurídicas del
estado colombiano.
12 UNICEF, Oficina de área para Colombia y Venezuela (2003). Pueblos
indígenas en Colombia: derechos, políticas y desafíos.
13 Convenio número 169 sobre pueblos indígenas y tribales en países
independientes, adoptado por la 76ª reunión de la Conferencia General de
la O.I.T., Ginebra 1989. Ley 21/1991 de 4 de marzo. El Abedul Diario
Oficial, nº 39.720.10 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
2.1.1 Caracterización Demográfica de los indígenas en Colombia
De acuerdo con la información del censo DANE 2005 en el país se auto reconocieron
1.392.623 personas como indígenas, lo que representa el 3,36% de la población total del
país. Correspondiendo a 87 pueblos indígenas identificados plenamente (102 pueblos
según la Organización Indígena de Colombia ONIC) y 68 pueblos que hablan su lengua
materna.
Los indígenas de Colombia habitan en 28 de los 32 departamentos del país, el 60% de
esta población está concentrada en los departamentos de La Guajira, Cauca, Nariño y
Córdoba. 78.4% de ellos habitan en el área rural y 21.6% en el área urbana. Los
departamentos con mayor porcentaje de población indígena corresponden a Vaupés
(66%), Guainía (65%), Guajira (45%), Vichada (44%), Amazonas (43%), Cauca (22%) y
Putumayo (18%). Los departamentos con mayor diversidad étnica son Amazonas (22
pueblos), Vaupés (19 pueblos), Guaviare (12 pueblos), Putumayo (13 pueblos), Caquetá
y Cauca (9 pueblos cada uno).
Sobre el territorio perteneciente a los indígenas se estima que corresponde a 30 millones
de hectáreas de las cuales solo el 9.5% es territorio susceptible de labores
agropecuarias y el 90.5% es territorio declarado como reserva natural.
La situación actual de los pueblos indígenas y su relación con el conflicto interno que vive
el país, es de tal complejidad, que la Corte Constitucional de Colombia reconoció
mediante el Auto 004 de 2009, que existen 34 pueblos indígenas en Colombia en alto
riesgo de extinción física y cultural a causa del conflicto armado, las violaciones de sus
derechos fundamentales, individuales y colectivos y el derecho internacional humanitario;
el desplazamiento forzoso y despojo territorial; los procesos económicos exacerbados
por el conflicto como la pobreza, la inseguridad alimentaria y las condiciones de salud
deterioradas.
2.2 El Pueblo Camëntsá
2.2.1 Ubicación
El departamento del Putumayo, ubicado al suroccidente Colombia, alberga el 85% de los
Camëntsá, quienes tienen su asentamiento originario y mayoritario en el Valle de
Sibundoy, localizado al noroccidente del departamento.
Figura 2-1: Mapa Departamento del Putumayo – Valle de Sibundoy [14].
14 Alcaldía de Sibundoy; 2009 (actualizado 31 de enero de 2014; citado
el 5 de febrero de 2014). Disponible en: http://sibundoy-
putumayo.gov.co/index.shtml.Capítulo 2 11
El Valle de Sibundoy se encuentra conformado por los municipios de Sibundoy, San
Francisco, Colón y Santiago. Aquí los Camëntsá comparten su territorio y convivencia
con los hermanos indígenas del pueblo Inga. Éste, es un territorio con una temperatura
promedio de 16 Cº, y una altura de 2200 m.s.n.m, alcanzando su mayor altura en el
Cerro Juanoy, con 3630 m.s.n.m. Topográficamente tiene 52.000 hectáreas, divididas en
una región montañosa con zonas paramunas de gran riqueza forestal, otra región
intermedia más apta para las actividades agrícolas y una región plana que representa el
área urbana.15.
2.2.2 Lugar de Origen
Se carece de muchos escritos originales que documenten fidedignamente la historia de
origen de los Camëntsá, sin embargo, ésta se ha construido con las crónicas y reportes
hechos por los misioneros capuchinos, investigadores y de las y los mayores16 de la
comunidad.
Según la tradición, el origen e identidad está plasmada en el pensamiento ancestral
“Camëntsá Yëntsá, Camëntsá Biyá” que traduce “hombres de aquí mismo con
pensamiento y lengua propia”. Lo que significa que este pueblo indígena ha habitado
15 Alcaldía de Sibundoy; 2009 (actualizado 31 de enero de 2014; citado
el 5 de febrero de 2014). Disponible en: http://sibundoy-
putumayo.gov.co/index.shtml.
16 Al hablar de “mayores” se hace referencia a las y los abuelos de la
comunidad, quienes ostentan el don de la sabiduría y representan una
autoridad política y espiritual de profundo respeto.12 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
milenariamente éste territorio, en él tuvo su origen y razón de ser la vida, aquí han
construido su identidad y sus tradiciones17.
2.2.3 Población
El Censo DANE 2005 reportó 5.539 personas auto reconocidas como pertenecientes al
Pueblo Camëntsá, de las cuales el 48,7% son hombres (2.741 personas) y el 51,3%
mujeres (2.799 personas). El pueblo Camëntsá se concentra en el departamento del
Putumayo, en donde habita el 85,8% de la población (5.539 personas).
La población Camëntsá que habita en zonas urbanas corresponde al 39,5% (1.928
personas), cifra superior al promedio nacional de población indígena urbana que es del
21,43% (298.499 personas). En Bogotá, habitan alrededor 200 indígenas Camëntsá,
quienes se han venido desplazando desde su lugar de origen inicialmente por la
necesidad de la relación interinstitucional y el interés académico y laboral; no obstante, el
desarraigo territorial por la inseguridad y el conflicto armado, han dado lugar al
desplazamiento forzado a esta ciudad18.
Tabla 2-1: Población Camëntsá por Cabildos
No. Cabildo Municipio No. de Población Porcentaje
familias total %
1 Cabildo Camëntsá Biÿá Sibundoy 1476 6.029 58%
2 Cabildo Camëntsá – San 498 1.986 19%
Inga Francisco
3 Cabildo Camëntsá Biÿá Mocoa 315 1.150 11%
4 Cabildo Camëntsá – Mocoa 135 478 5%
Inga
17 Ávila M. Una mirada a la vitalidad de la lengua indígena Kamëntsá a
través de la descripción sociolingüística. Forma y función. 17 (2004),
páginas 34-56. Departamento de Lingüística, Universidad Nacional de
Colombia; Bogotá, D.C.
18 Cabildo Indígena Camentsa Biya Sibundoy, Ministerio del Interior,
República de Colombia. Sboachan jtabouashëntsam natjëmban nýestkang
jtsyëñëngam “Sembrando el maíz, fruto de la fuerza y la esperanza para
asegurar el buen vivir Camëntŝá” Diagnóstico Plan Salvaguarda Camëntŝá.
2012.Capítulo 2 13
5 Cabildo Camëntsá Villagarzón 63 225 2%
6 Cabildo Camëntsá Bogotá D.C 66 217 2%
7 Cabildo Camëntsá Orito 53 183 2%
8 Cabildo Camëntsá San Miguel 34 121 1%
TOTAL 10.389 100%
Fuente: Censos Cabildos Indígenas Camëntsá Biyá 2014. Tomado de Plan Salvaguarda
Pueblo Camëntsá. 201419.
2.2.4 Pensamiento Propio, Usos y Costumbres
Para entender la cosmovisión del pueblo indígena Camëntsá se describirán las prácticas
y conocimientos que conforman sus valores y modo de convivencia con sus ancestros y
la madre tierra.
 TERRITORIO
El territorio es esencial para dar lugar a los procesos de vida. Para los Camëntsá la
tierra lleva el nombre sagrado de tsbatsanamamá que traduce “madre tierra, madre
testiga y protectora de nuestra existencia”. De la madre tierra depende la vida.
La lucha por habitar el territorio propio, Bëngbe Uaman Tabanoc, el lugar donde se crea
y recrea la vida, se ha convertido en un elemento de unión entre los indígenas del pueblo
Camëntsá y se remonta a la época colonial. En esta época el Testamento del Taita
Carlos Tamoabioy representó la legitimidad de los derechos de los pueblos indígenas
que habitaban el Valle de Sibundoy, buscando frenar el despojo territorial al que estaban
expuestos por parte de los colonizadores (Pinzón, 1998).
El Valle de Sibundoy es denominado “Tabanoc” que significa “Pueblo Grande” y dentro
de este territorio, compartido milenariamente con los hermanos del pueblo Inga, los
indígenas Camëntsá se encuentran mayoritariamente ubicados en los municipios de
Sibundoy y San Francisco.
 LENGUA MATERNA20
Para los Camëntsá, la lengua materna constituye la esencia del pensamiento propio y
del conocimiento ancestral. Ésta ha empezado a ser estudiada por expertos hace
algunas décadas, se considera de gran complejidad y en la clasificación de las lenguas
maternas de los pueblos indígenas americanos, ésta es independiente, indicando que no
tiene orígenes o similitudes con ninguna otra lengua indígena.
Se describen seis formas de uso de la lengua:
19 Cabildo Indígena Kamëntšá Biya de Mocoa Putumayo, Ministerio del
Interior de la Nación. Convenio Interadministrativo1026 de 2013. Plan
Salvaguarda Pueblo Kamëntšá. Sibundoy Putumayo Abril de 2014. pp 12.
20 Ortiz D, Pérez N. La etnoeducación en el pueblo indígena Camëntsá.
VIII Foro Filosofía y letras UDENAR “Otras voces, otros viajes”.14 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
Lenguaje Coloquial o Familiar: comúnmente utilizado en la cotidianidad de la mujer y
el hombre Camëntsá.
Lenguaje social: se usan términos de fácil y común comprensión, es el de mayor uso
entre población infantil y los jóvenes; se utiliza en los saludos, en las labores diarias
del campo o el hogar, y en el ámbito de las fiestas.
Lenguaje ceremonial: se emplea en las celebraciones tradicionales como el bautizo o
matrimonio, en las posesiones del gobernador y durante los actos del Carnaval.
Lenguaje ritual: son palabras que representan el ámbito espiritual, pues son
conocidas, utilizadas e interpretadas exclusivamente por el tatšëmbuá (medico
tradicional, taita o sanador).
Lenguaje humorístico: hace referencia al lenguaje utilizado en la cotidianidad para
hacer chistes y es una forma de expresar la alegría del indígena.
Lenguaje Arcaico: son formas primitivas de comunicación; en la actualidad solo
quedan algunos términos de este tipo de lenguaje.
 JAJAÑ O HUERTA TRADICIONAL 21, 22
Como una muestra de agradecimiento a las bondades de la madre tierra, el hombre y la
mujer Camëntsá siembran sus alimentos en el Jajañ, que simboliza el cuidado por la
vida. Puesto que es el espacio en el que se siembra el alimento (maíz, frijol, coles), las
plantas curativas y se crían animales. Fortaleciendo el conocimiento sobre la agricultura,
los astros, las aguas, la tierra y las propiedades plantas de las plantas.
La chagra tradicional también fortalece el vínculo familiar, ya que todos los miembros de
la familia cumplen un papel esencial en el manejo de éste sistema. La mujer, siembra,
cuida y prepara los alimentos. El hombre tiene el compromiso de entender la naturaleza
desarrollando técnicas para el cultivo y cuidados del jajañ. Los niños reciben los
consejos y guía de sus familiares reunidos alrededor del Shinyak – lugar del fuego
donde se preparan los alimentos.
Es así como este sistema dibuja una manera de preservar el buen vivir, el lugar del
encuentro donde habita el pensamiento de los mayores, donde vive el conocimiento.
 ENABUATEMBAYËNG: EL APOYO MUTUO
Dentro de las costumbres y tradiciones, el pueblo indígena Camëntsá cuenta con un
sistema de trabajo comunitario como muestra de organización propia, donde todos los
21 Muchavisoy H, Buesaquillo F, Jamioy N, Jamioy L, et al. JAJAÑ I, II,
III. Convenio PRONATTA, Cabildo Camëntsá y Ministerio de Cultura. 1999.
22 Espina B, Ángel B (Dir.) (Julio de 2008) Estructura, Redes y Rituales
de la Comunidad Indígena Camëntšá de Sibundoy (Putumayo Colombia).
Universidad de Salamanca Facultad de Ciencias Sociales Departamento de
Sociología y Comunicación. Programa de Doctorado Interuniversitario
Antropología de Iberoamérica. Salamanca, Julio de 2008. pp 229 - 230.Capítulo 2 15
miembros de la familia participan. Entre las prácticas de trabajo se encuentra el
“Enabuatembayëng” que significa “apoyo mutuo”; siendo ésta una de las costumbres más
importantes que tiene la comunidad, por tratarse de un sistema de trabajo comunitario y
organización propia. Y a la vez como un medio para fortalecer la convivencia, la
solidaridad y el compartir, y que es manifestado en los diferentes espacios en los que se
desarrolla la vida, por ejemplo en las “mengay” – actividad específica de trabajo
comunitario como las actividades de siembra y mingas de limpieza de la tierra23.
 BIAJIY: EL YAGÉ
El yagé, es una planta sagrada, considerada como la fuente del conocimiento medicinal.
Su preparación, administración y conocimiento está a cargo de los Tatšëmbuá –
Médicos tradicionales, quienes también son orientadores y guías para la comunidad.
Ellos son los encargados de la sanación y protección de la vida, que hacen a través
del Biajiy - Yagé, que tiene para los Camëntsá la propiedad de “remedio”, de una
cura para las enfermedades del cuerpo y del espíritu.
Es un medio para el fortalecimiento espiritual, para la eliminación de las malas
energías que se interpongan en la salud y en el buen vivir. Se constituye en un guía y
en el buen consejero.
Su uso tradicional se hace en un ritual ceremonial, en el que se mantiene la relación
con la naturaleza, estableciéndose en ambientes nocturnos que favorecen la
interacción con la planta y el camino del aprendizaje.
Dentro de la medicina tradicional por ser considerado como la fuente de todo
conocimiento, se utiliza para evidenciar lo que afecta a la persona espiritual o
físicamente y pronosticar algún hecho.
 RITOS Y FIESTAS TRADICIONALES24 25
Entre los rituales celebrados se encuentran:
- El Uacjnaité - La ofrenda a los difuntos: se realiza de manera anual, el 1 de
Noviembre y mantiene la creencia de que la vida continúa después de la
muerte, pues se les ofrece sus alimentos preferidos buscando agradar y dar
alivio en su caminar espiritual. La ofrenda de alimentos sobre la mesa –
Uastajuayán (2 de noviembre) es el elemento que permite el encuentro, el
recuerdo, al compartir los alimentos con toda la comunidad luego de haberlos
ofrecido a los difuntos.
- El Corte de pelo de los niños a los 7 años.
23 Cabildo Indígena Kamëntšá Biya de Mocoa Putumayo, Ministerio del
Interior de la Nación. Convenio Interadministrativo1026 de 2013. Plan
Salvaguarda Pueblo Kamëntšá. Sibundoy Putumayo Abril de 2014. pp 19.
24 Juajibioy, A (1989) Relatos ancestrales de la comunidad Camëntsá.
Fundación Interamericana. 1989.
25 Cabildo Indígena Kamëntšá Biya de Mocoa Putumayo, Ministerio del
Interior de la Nación. Convenio Interadministrativo1026 de 2013. Plan
Salvaguarda Pueblo Kamëntšá. Sibundoy Putumayo Abril de 2014. pp 9.16 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
- Las limpiezas en el hogar, que se realiza a necesidad de las familias y se
prepara con plantas medicinales.
- Los baños de sanación, que se realizan de preferencia en horas tempranas de
la mañana, pues se considera que en este horario fluyen de manera natural
las fuerzas espirituales de la madre tierra.
- El día grande o “Bëtsknaté”. En tiempos antiguos se realizaba en relación con
las fases lunares y el tiempo de cosecha. En la época actual y por la
dogmatización de la fe católica se definió en un tiempo anterior a la cuaresma.
Es una de las celebraciones más importantes para el Pueblo Camëntsá, pues
es una expresión del compartir de alimentos, frutos de la tierra y la sabiduría a
través de la oralidad. Una manifestación de agradecimiento y reconciliación
con la madre tierra y los miembros de la comunidad. Una festividad que
renueva el tiempo e indica el inicio de un nuevo año; hay una lluvia de pétalos
de flores, símbolo de pureza y prosperidad.
- Ceremonia “Onÿnay” que se celebra alrededor del nacimiento de una nueva
persona y permite la unidad entre las familias. Y junto a este ritual, el
“Bejatá”- enterrar la placenta, como una práctica favorecedora y protectora de
la vida y de la identidad indígena.
 MEDICINA INDÍGENA
La medicina tradicional es la máxima expresión del pensamiento propio, requiere de un
compromiso genuino y responsable a una disciplina que implica el control de lo espiritual,
físico, místico y trascendental. El Tatšëmbuá o médico tradicional formula según sus
conocimientos, medicamentos preventivos o curativos, entre ellos, el yagé.
Existen también las parteras y sobanderas, quienes ejercen sus actividades y ofrecen su
conocimiento en la preparación durante la gestación, en el alumbramiento y en el
posparto, para atender y sanar fracturas y lesiones. Este trabajo lo logran con el uso de
las plantas medicinales26.
2.2.5 Estudiantes Camentsá en la Universidad Nacional de Colombia-Sede
Bogotá.
Según información de las bases de datos de la Universidad Nacional de Colombia –
Sede Bogotá por programas de admisiones especiales PAES y convocatoria general, se
encuentra que existen entre los estudiantes de pregrado de la Universidad Nacional de
Colombia un total de 29 indígenas Camëntsá los cuales 9 son mujeres (31%) y 20
hombres (69%), con edades comprendidas entre los 17 y 30 años. 23 de ellos son
oriundos del Putumayo, 5 de Bogotá y 1 de Ubaté.
26 Convenio PRONATTA, Cabildo Camëntsá y Ministerio de Cultura. 1999.3. Capítulo 3. Marco Teórico
3.1 Antecedentes de la Investigación
La presente investigación contiene el resultado de una búsqueda sistemática para
conocer lo que se ha investigado sobre el suicidio en indígenas o nativos desde la visión
de la medicina convencional; las conductas autodestructivas, la conducta suicida y los
conceptos de vida y muerte que se han estudiado en los pueblos indígenas de Colombia
y del mundo, y la diversidad de elementos significativos que rodean dichas situaciones
para estos pueblos.
Toma como punto de partida para la construcción del marco teórico el resultado de la
búsqueda sistemática mencionada, elaborada según parámetros del scoping review y
efectuada por el Semillero de Investigación del Grupo de Investigación en Violencia y
Salud del Doctorado Interfacultades en Salud Pública – UN.
Se cuenta con literatura científica y periodística, que abarca un período de 20 años,
organizada temáticamente, en torno a: conducta suicida y suicidio; conceptos de vida y
muerte; intervenciones clínicas y desde la salud pública para su afrontamiento; en los
pueblos indígenas o nativos del mundo, y de Colombia.Ya existe un análisis preliminar
de esa información, elaborado para otros estudios, que dio pie a la formulación del
problema de estudio específico abordado por ésta tesis.
El análisis del material documental de tipo científico recolectado mediante el scoping
review mencionado, que ha sido útil para varios proyectos de investigación
interconectados entre sí, se focaliza para la elaboración del marco teórico - conceptual de
ésta tesis en particular en lo referente a los ejes temáticos de:
Conceptos sobre la vida y la muerte en pueblos indígenas en general, en pueblos
indígenas colombianos, y en el pueblo indígena seleccionado por la tesis.
Conceptos sobre conducta suicida, en pueblos indígenas en general, en el pueblo
indígena en particular, en estudiantes universitarios, y en estudiantes indígenas
universitarios.
El problema se abordó teniendo en cuenta la situación actual de los pueblos indígenas en
el mundo y en Colombia, enmarcada en los problemas psicosociales que influyen en la
vivencia y supervivencia de los indígenas en la actualidad, y que evidentemente hacen
parte de los problemas de salud mental de una comunidad.18 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
Los pueblos indígenas han sido marcados por la marginalidad y la exclusión, a pesar de
que en nuestra época, las organizaciones indígenas y entes gubernamentales han el
hecho el trabajo correspondiente a lograr su visibilización en una sociedad donde son
minoría. Este estudio focaliza su atención sobre la población indígena de nuestro país
dada la situación de desigualdad frente a otras poblaciones y el abordaje insuficiente de
sus problemáticas en salud mental, más aún en el suicidio.
Los resultados acerca del suicidio señalan que algunas poblaciones indígenas están
enfrentando un período de impacto social y económico con efectos devastadores para la
salud mental, lo cual se ha asociado a un incremento de la tasa de suicidio. Además se
ha identificado que el abordaje planteado para la intervención en prevención y
tratamiento, ha sido limitado por el menguado entendimiento de la cosmovisión indígena,
la cual es distinta para cada pueblo y representa los pilares fundamentales para la
comprensión de éste fenómeno.
En este trabajo se reconoce la necesidad de estudiar la problemática del suicidio, desde
una perspectiva participativa de las comunidades afectadas, impulsando la
transdisciplinariedad, que permita arrojar resultados más pertinentes a las necesidades
de los pueblos indígenas.
3.2 Supuestos Epistemológicos Teóricos
 Los sujetos actúan acorde con los significados que construyen sobre el mundo.
 Los significados son construidos en el marco de la interacción social, mediante
prácticas sociales ocurridas dentro de una estructura socio-política y cultural
dada.
 La interacción social puede transformar esos significados, y por tanto, las
prácticas que en ellos se apoyan27.
 Los actos del habla son prácticas sociales28.
3.2.1 El Construccionismo Social
El construccionismo social se establece como una manera de aproximarse a la
comprensión de los fenómenos sociales. Se centra en las relaciones que establecen los
27 Arnold, M; Osorio, M. (1998). "Introducción a los conceptos básicos
de la teoría general de los sistemas." Cinta de Moebio3(Abril):
Disponible en:
http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/03/frames45.htm.
28 Watzlawick, P. Citado en Soñar la realidad. Segal, L. Las
dificultades del lenguaje: 59-91.Capítulo 3 19
individuos pertenecientes a un contexto y cultura común, las cuales construyen
realidades a partir de dichos procesos sociales29.
De esta manera el contexto cultural hace posible hacer distinciones y a partir de estas
construir un lenguaje social. “El lenguaje permite organizar el mundo y dar orden y
sentido a la vida, operando como un modo de participación social” Del Río, M. T, 2001.
El construccionismo social en la investigación pretende la comprensión de un fenómeno
social dado, a partir de la descripción que del objeto de estudio realice un grupo
poblacional, sin pie a realizar generalizaciones. Con el acercamiento a las descripciones
que hacen las personas es posible conocer sus vivencias y distinciones, obteniéndose
una perspectiva más fidedigna de la realidad que los individuos van construyendo.
La aproximación a estas construcciones y realidades, nos ofrece herramientas para la
comprensión del fenómeno social a estudio30.
Así, con el acercamiento a las descripciones que el grupo de estudiantes hace sobre la
vida, la muerte y la conducta suicida, se busca la comprensión de la realidad y los
procesos sociales que construyen de acuerdo a su entorno cultural y que expresan en el
lenguaje.
3.2.2 La Teoría General de Sistemas31
La primera formulación sobre los objetivos o fundamentos de la teoría general de los
sistemas viene del biólogo Ludwig von Bertalanffy (1901-1972), quien planteaba que
dicha teoría debería ser un mecanismo de integración entre las ciencias naturales y
sociales, y al mismo tiempo un instrumento para la formación de científicos.
A modo general, la Teoría general de los sistemas plantea una manera científica de
representar la realidad y para ello se concentra en las relaciones y los conjuntos que
surgen de dichas relaciones. Conjuntos que a su vez mantienen al sistema unido de
manera más o menos estable y abierto a las relaciones con el ambiente, permitiendo la
continuidad sistémica.
Identificar los significados que expresan en sus narrativas los estudiantes participantes
del objeto de estudio, permite develar las formas de relacionarse con el entorno
29 Arnold, M (1997). "Introducción a las epistemologías sistémico -
constructivistas." Cinta de MoebioCinta de Moebio (2): pp 88 – 95
Disponible en:
http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/02/frames32.htm.
30 Donoso N, Tania (2004) Construccionismo Social: Aplicación del grupo
de Discusión en Praxis de Equipo Reflexivo en la Investigación
Cientifica. Vol XII, 2004, pp 9-20.
31 Arnold, M; Osorio, M. (1998). "Introducción a los conceptos básicos
de la teoría general de los sistemas." Cinta de Moebio3 (Abril): pp 40-
49. Disponible en:
http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/03/frames45.htm.20 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
inmediato, las características de funcionamiento del sistema y su interacción con los
otros sistemas.
3.2.3 El Interaccionismo Simbólico32
Los principios básicos del interaccionismo simbólico (Blumer, 1969a; Manis y Meltzer,
1978; Rose, 1962) se fundamentan en los preceptos de que los seres humanos están
dotados de capacidad de pensamiento, dicha capacidad está influenciada por la
interacción social, la cual permite aprender los significados y símbolos a través de los
cuales interactúan y que las personas son capaces de modificar al realizar distinciones.
De esta forma el interaccionismo simbólico, se centra en la socialización como un
proceso que permite a los individuos configurar la capacidad de pensamiento y aprender
los significados.
Esto se configura con las prácticas que construyen las sociedades en su proceso de
socialización y que se van entretejiendo en las narrativas de los individuos. Siendo estas
narrativas los elementos para llegar a una aproximación de la comprensión de los
fenómenos sociales.
3.3 Sistema Conceptual
3.3.1 Vida
Se realizó una búsqueda electrónica en base de datos Sinab y google académico,
obteniéndose 41 artículos pertinentes al tema de investigación; se utilizaron como
palabras clave “vida” AND “indígenas”.
A partir de esos hallazgos, y a la luz del sistema epistemológico – teórico, se ha definido
la “vida” para ésta tesis así:
Se define como la virtud de pensar, sentir y actuar armónicamente dentro de un
territorio, al cual pertenecemos los seres humanos sin nivel de trascendencia superior a
los otros seres vivientes.
32 http://doctoradosociales.com.ar/ [internet]. Buenos Aires; 13 de
febrero de 2013, [actualizado 11 de diciembre de 2013; citado 15 de mayo
de 2014]. Disponible en http://doctoradosociales.com.ar/wp-
content/uploads/Unidad_05-Interaccionismo-simb%C3%B3lico.pdfCapítulo 3 21
3.3.2 Muerte
Se realizó una búsqueda electrónica en Sinab y google académico, obteniéndose 17
artículos pertinentes al tema de investigación; obtenidos como palabras clave “muerte”
AND “indígenas”.
Definida como la terminación de la vida, que para algunos pueblos indígenas implica una
transformación del espíritu.
3.3.3 Conducta suicida
Se tomó un solo documento como referente clave para adoptar la definición desde el
“Plan Nacional para la Prevención de la Conducta Suicida” trazado para Colombia en
2012, en el cual se contemplaron pueblos indígenas.
El concepto de conducta suicida es definido como la presencia de alguno o varios de los
siguientes:
 Ideación suicida. Pensamientos o cogniciones sobre el suicidio. Acabar con la
propia vida, con diversos grados de intensidad y elaboración. Suele estar
presente la creencia de que la propia vida no es valiosa, que la vida es pesada y
que se está cansado de esperar algo de la vida. Estos pensamientos pueden o no
ser comunicados.
 Intento de suicidio. Conducta potencialmente lesiva, autoinfligida, con evidencia
implícita o explícita de intencionalidad de provocarse la muerte, que ocasiona o
no lesiones, independientemente de la letalidad del método.
 Gesto suicida. Conducta potencialmente lesiva, autoinfligida, con evidencia
explícita o implícita de que no hay intención de matarse. La persona desea utilizar
la “aparente” intención de hacerlo con alguna finalidad. El gesto suicida puede no
generar lesiones, ocasionarlas o conducir a la muerte (muerte autoinfligida no
intencionada). Este concepto está contemplado de manera similar en la definición
de “conducta autodestructiva” descrita por la términología MeSH y DeCS:
“conducta en la cual las personas se lesionan o dañan a sí mismas sin una
intención de suicidio o de desviación sexual”. por tanto este último concepto no se
describe en un tópico adicional.
3.4 Sistema de Creencias del Pueblo Camëntsá
De manera complementaria a la formulación conceptual basada en revisión de literatura
científica, se realizó una reconstrucción teórica del sistema de creencias del pueblo
Camëntsá en torno a los conceptos clave asumidos como punto de inicio para el
proyecto.
3.4.1 Vida
Para los indígenas del pueblo Camëntsá la vida tiene su origen en el vientre materno y se
desarrolla en un vínculo estrecho con la madre tierra “tsabatsanamama” con quien se
conecta el hombre y la mujer Camëntsá. Unidad que se significa en la práctica de22 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
enterrar la placenta y el ombligo del recién nacido en el Shinÿac (lugar donde se
preparan los alimentos). Representando desde el nacimiento - “onÿnay”, la unión con el
territorio, la continuidad y permanencia del pensamiento propio, la proyección del hombre
y la mujer en la comunidad, la identidad del ser indígenas Camëntsá y la protección de la
vida33.
La perspectiva del buen vivir, en el hombre y la mujer Camëntsá se entiende desde el
pensamiento propio, con la concepción del tsabá oná (lo que está bien – en equilibrio) y
bacá oná (lo que está mal – en desequilibrio). En donde el estado de desequilibrio es el
resultado de problemas físicos, estados de ánimo alterados y/o influjo de energías de
otras personas o seres sobrenaturales. Y el estado de equilibrio se gesta desde una
relación armónica con el territorio y con el mismo ser humano.
Es importante mencionar también que en esta constante de prevención y protección de la
vida, las plantas medicinales se constituyen en instrumentos de sanación y armonización,
junto con las autoridades espirituales “Ebionëng”, personas de la comunidad quienes
tienen el conocimiento ancestral de curación y cuidado de la vida34.
De esta forma el compromiso de protección con la vida, continúa con el caminar de la
vida misma, procurando siempre mantener una relación armónica con el territorio; lo que
implica escuchar, conocer, aprender y compartir con la naturaleza, poniendo en práctica
el respeto por toda forma de vida y buscando garantizar el equilibrio y una vida bonita.
3.4.2 Muerte
Para los indígenas Camëntsá, la muerte se concibe como una transición o un paso a otro
lugar - Tojansoluare, un revivir en la semilla - Jajenachám, un nuevo espacio en donde
continuar el caminar.
Dada su interacción constante con la naturaleza, ella comunica señales anunciando la
muerte de alguien. Señales que varían de expresión según el oficio y el rol que
desempeñaba quien murió, mediante sonidos de las aves, los árboles y el viento.
Cuando ocurre la muerte, se invita a las familias y a la comunidad, a compartir la
despedida del difunto con la preparación de alimentos. Las prendas en mal estado y
aquellas que no son de la vestimenta tradicional se queman, pues el fuego y el humo
simbolizan la fuerza que aleja las malas energías, evitando que el espíritu del muerto
genere algún malestar entre quienes lo acompañan.
33 Cabildo Indígena Kamëntšá Biya de Mocoa Putumayo, Ministerio del
Interior de la Nación. Convenio Interadministrativo 1026 de 2013. Plan
Salvaguarda Pueblo Kamëntšá. Sibundoy Putumayo Abril de 2014. pp 6.
34 Cabildo Indígena Kamëntšá Biya de Mocoa Putumayo, Ministerio del
Interior de la Nación. Convenio Interadministrativo 1026 de 2013. Plan
Salvaguarda Pueblo Kamëntšá. Sibundoy Putumayo Abril de 2014. pp 46.Capítulo 3 23
La vestimenta tradicional en mejor estado y de preferencia del muerto, al igual que los
instrumentos de trabajo que lo acompañaron en su caminar, se entierra junto con el
difunto. El resto de sus pertenencias se guardan cuidadosamente en un lugar asignado
para ello, y trascurrido un tiempo se hereda a un miembro de la familia que haya sido
elegido por tradición familiar35.
Así, para los Camëntsá, los muertos siguen conservando la energía, que es a su vez el
medio por el que se comunican con los que quedan en este espacio.
3.4.3 Conducta suicida
Siguiendo la cosmovisión propia, las conductas suicidas se consideran fenómenos que
surgen como consecuencia de circunstancias que afectan el bienestar propio y la
armonía con la madre tierra, con la convicción de que la vida no es digna bajo tales
situaciones y por tanto se justifica su accionar sin lugar a interpretaciones de rechazo.
Se han descrito (Rufino Gutiérrez 1912) casos intentos de suicidio y suicidio consumados
por “el agotamiento de fuerzas, salud quebrantada, ánimo apocado, endeudamiento con
los blancos y desmesuradas exigencias” en la época de la conquista española36.
Se encuentra evidencia de esto en las máscaras talladas en madera que se lucen en el
carnaval del perdón, pues se tallan con la expresión de gritos y gestos dolorosos, que
según los reportes históricos hacían alusión al suicidio de cientos de indígenas en la
época de la colonización. Esto indica que la conducta suicida y el suicidio eran vistos
como un acto de libertad ante la catastrófica pérdida del buen vivir37.
No obstante, posterior a la influencia religiosa de la fe católica, entre los indígenas
Camëntsá creyentes circula la visión de la conducta suicida y el suicidio como un
atentado contra dios y la vida misma, e implica un gran sufrimiento espiritual.
35 Espina B, Ángel B (Dir.) (Julio de 2008) Estructura, Redes y Rituales
de la Comunidad Indígena Camëntšá de Sibundoy (Putumayo Colombia).
Universidad de Salamanca Facultad de Ciencias Sociales Departamento de
Sociología y Comunicación. Programa de Doctorado Interuniversitario
Antropología de Iberoamérica. Salamanca, Julio de 2008. pp 474.
36 Bonilla, V. Siervos de dios y amos de indios: el estado y la misión
capuchina en el Putumayo. Biblioteca del Gran Cauca. Pág. 188.
37 Fajardo J. El carnaval del perdón. Universidad de Nariño. 2006.4. Capítulo 4. Metodología.
4.1 Diseño Metodológico
La investigación cualitativa, plantea que observadores competentes y cualificados
pueden informar con objetividad, claridad y precisión acerca de sus propias
observaciones del mundo social. Sin embargo, los investigadores se aproximan a un
sujeto que está presente en el mundo y que nos ofrece información sobre sus propias
experiencias, opiniones o valores.
Por medio de un conjunto de técnicas o métodos como las entrevistas, historias de vida,
estudio de caso o análisis documental, el investigador puede plantear sus observaciones
con las observaciones aportadas por los otros. Se desenvuelve en un contexto de
interacción personal y los sujetos que forman parte del estudio van definiendo su papel
según el grado en que proporcionan información.
El presente estudio pretende situarse en el mundo empírico del pensamiento indígena,
teniendo en cuenta la actividad científica y entendida ésta como una práctica
condicionada por estructuras sociales, económicas, políticas y culturales de la sociedad.
Se trata de un estudio enmarcado metodológicamente en los estudios cualitativos,
dentro de los parámetros de la investigación social de segundo orden. Basado
epistemológicamente en el paradigma sistémico - constructivista – construccionista, con
un diseño emergente y abierto a la contingencia y a la novedad.
4.2 Población y muestreo
4.2.1 Población a estudio
Estudiantes indígenas del pueblo Camëntsá cursando pregrados en la Universidad
Nacional de Colombia (N= 29).
4.2.2 Muestreo
Para los componentes del estudio relacionados con: encuesta socio – demográfica,
conversatorio reflexivo, devolución y validación de resultados en Bogotá, el tipo de
muestreo a emplear será Estructural y No Probabilístico; organizado como se describe a
continuación.Capítulo 4 25
Sobre la población de estudiantes de pregrado de la Universidad Nacional de Colombia
indicada, se seleccionó una muestra estructural según sexo, de modo que quedaran
representados los sujetos de estudio según sexo (hombre – mujer). Se prevé un
muestreo estructural de 8 sujetos de estudio (4 hombres y 4 mujeres). A cada sujeto de
estudio, le serán realizadas la encuesta socio – demográfica y la entrevista a
profundidad.
4.2.3 Otros participantes del estudio
Cabe mencionar que para algunos componentes del estudio, tales como el conversatorio
reflexivo, para devolución y validación de la información, junto con la población de
estudio fueron invitadas personas pertenecientes a otras poblaciones, tales como
profesionales indígenas y no indígenas interesados en el tema y comunidad
pertenecientes al cabildo Camëntsá de Bogotá.
En tales casos, la muestra de esas otras personas participantes estuvo conformada por
conveniencia, constituyéndose por aquellos invitados que finalmente asistieron a las
sesiones de trabajo convocadas, tal como se presentará en secciones posteriores.
No obstante, es imprescindible clarificar que éstas otras poblaciones participantes no
constituyen el objeto de estudio de la presente investigación, siendo su presencia
requerida en el marco del diseño metodológico elegido, bien para participar en espacios
de análisis de información (“sistemas observantes”) que ha sido obtenida con la
población de estudio, bien para cumplir con los criterios de rigor dados por validación
cara a cara tanto con los sujetos de estudio como con personas pertenecientes a su
mismo grupo poblacional, bien para complejizar el análisis a partir de diferentes puntos
de vista, o bien para cumplir con los criterios éticos de devolución de la información a la
población indígena potencialmente interesada en sus resultados.
4.3 Técnicas de recolección de la información
4.3.1 Observaciones de Primer Orden
Encuesta de apertura para caracterización sociodemográfica de la población, Y entrevista
a profundidad (una entrevista a cada sujeto de estudio seleccionado, abordando tópicos
contemplados por los objetivos, en los estudiantes seleccionados) = 8 entrevistas.
4.3.2 Observaciones de Segundo Orden
 SISTEMA OBSERVANTE 1: Lectura y análisis narrativo inicial de las
transcripciones de las entrevistas y conversatorio reflexivo, efectuado por la
investigadora.
 SISTEMA OBSERVANTE 2: Estudiantes indígenas en Conversatorio Reflexivo
sobre resultados de transcripción de sus entrevistas y análisis narrativo por
sistema observante 1 de las entrevistas correspondientes a los estudiantes
entrevistados.26 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
 SISTEMA OBSERVANTE 3: Conversatorio reflexivo con participación de
profesionales indígenas y no indígenas, equipo investigador.
4.3.3 Instrumentos
 ENCUESTA DE APERTURA: que tiene como objetivo la caracterización
sociodemográfica según lugar de nacimiento, edad, sexo, estado civil,
presencia de familiares en Bogotá, tipo de educación recibida en su sitio de
origen (etnoeducación, de influencia religiosa), programa académico cursado,
semestre cursado y estudios técnicos o profesionales previos. Ver anexo 1 y
2.
 GUÍA DE ENTREVISTA A PROFUNDIDAD: construida a través de los ejes
temáticos de vida, muerte, conductas suicidas en el pueblo de origen de las
personas estudiantes entrevistadas, y conductas suicidas en otras personas.
Ver anexo 3.
 GUION PARA EL EQUIPO REFLEXIVO. construido a través de los ejes
temáticos de vida, muerte, conductas suicidas en el pueblo de origen de las
personas estudiantes entrevistadas, y conductas suicidas en otras personas.
Ver Capítulo 5.3.
4.4 Técnicas para el Procesamiento y Análisis de la Información
4.4.1 Estrategias y técnicas de análisis de la información
Se realizó un análisis narrativo de narrativas, mediante procesamiento manual, basado
en transcripción de material de encuestas sociodemográficas, entrevistas y conversatorio
reflexivo, con el auxilio de matrices descriptivas.
Las matrices descriptivas fueron construidas tomando en cuenta las categorías analíticas
clave asumidas para el estudio, en tensión con los objetivos del estudio.
4.4.2 Estrategias para asegurar el rigor de la investigación
Se utilizaron:
 Las estrategias de triangulación de fuentes y de actores
 Estrategia de validación cara a cara
 Estrategia de autorreferencia.
 Estrategia de contrastaciónCapítulo 4 27
4.5 Organización del Trabajo de Campo
 Paso 1: ubicación de registros del programa de bienestar estudiantil, e
identificación de estudiantes indígenas, con realización de convocatoria vía
internet y búsqueda activa de los mismos.
 Paso 2: caracterización socio – demográfica de los estudiantes identificados, y
selección de aquellos que harán parte del estudio.
 Paso 3: Presentación del proyecto e identificación de sujetos interesados.
 Paso 4: selección de la muestra estructural según diseño y toma de
consentimiento informado verbal.
 Paso 5: Convocatorias telefónicas y vía web, para recolección de información con
los estudiantes seleccionados que aceptaron participar en las entrevistas.
 Paso 6: Convocatoria final para conversatorio reflexivo basado en presentación y
validación de resultados con los participantes y otros miembros interesados de su
comunidad de origen y otras comunidades (académica, indígena) interesadas.
4.6 Aspectos Éticos.
En Colombia la normativa vigente nacional es la Resolución 8430 de 1993. El proyecto
a realizar cumple las características de una investigación sin riesgo en el marco de lo
descrito por ésta norma, ya que se emplean técnicas y métodos de investigación que no
introducen intervención o modificación intencionada de las variables biológicas,
fisiológicas, psicológicas o sociales de los individuos que participan en el estudio.
No obstante, se tuvieron en cuenta aspectos éticos adicionales que resultan pertinentes
al tipo de población abordada y problema de estudio, ambos especialmente sensibles, a
partir de lo enunciado por las fuentes citadas a continuación:
Tabla 4-1: Lineamientos Éticos
LINEAMIENTOS NACIONALES LINEAMIENTOS INTERNACIONALES
Alcaraz G, Correa A.La ética en la Pautas éticas internacionales para la
investigación: el caso con los tule (kunas) investigación biomédica en seres humanos.
de Urabá, Colombia. Biomédica 2006;26:9- Preparadas por el consejo de
21 organizaciones internacionales de las
ciencias médicas (CIOMS) en colaboración
con la Organización mundial de la Salud.
Ginebra 2002
Zuluaga G. “Una ética para la investigación
médica con comunidades indígenas”. En:
Vélez A., Ruiz A., Torres M. (editores
académicos). Retos y dilemas de los Organización Mundial de la salud (2003).
comités de ética en investigación. Poblaciones Indígenas e investigaciones
Colección Textos de Medicina y Ciencias sanitarias participativas, planificación y
de la Salud. Editorial Universidad del gestión, preparación de acuerdos de28 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
Rosario, Bogotá, 2013, pp. 259-281 (ISBN: investigación.
978-958-738-332-4 Investigación en salud. Dimensión ética.
CIEB. Universidad de Chile 2006.
La Salud de los Pueblos Indígenas De Las
Américas. Informe Organización Asociación Médica Mundial. Declaración de
Panamericana De La Salud - Organización Helsinki de la AMM. Principios éticos para
Mundial De La Salud. 138a Sesión del las investigaciones médicas en humanos.
Comité Ejecutivo - Washington, D.C., EUA,
Junio De 2006
Ermine W, Sinclair R, Jeffery B. The Ethics
of Research Involving Indigenous Peoples,
Arango G. Los comités de ética de la report of the indigenous peoples. Health
investigación. Objetivos, funcionamiento y Research Centre to the Interagency
principios que buscan proteger. Advisory Panel on Research Ethics. Health
Investigación en Enfermería: Imagen y Research Centre, July 2004
Desarrollo. Bogotá (Colombia), 2008;
10(1): 9-20.
UNESCO. Declaración Universal sobre
Bioética y Derechos Humanos.
Bioética y conflicto armado. Jaime Escobar
Triana. Universidad El Bosque.
Fuentes D, Revilla L. Consideraciones
éticas para la realización de
investigaciones en comunidades nativas de
la selva amazónica del Perú. Revista
Peruana de Medicina Experimental y
Salud Pública, 2007; 24 (1): 51-66.
Australian Institute of Aboriginal and Torres
Strait Islander Studies. Guidelines for the
Ethical Research in Australian Indigenous
Studies. 2011.
Se concluyen las siguientes implicaciones para el presente estudio:
Por parte de las autoridades internacionales encargadas de realizar las normas éticas
de los proyectos de investigación, se ha reconociendo que a lo largo de la historia
del mundo, han existido conductas científicas poco éticas que han tenidoCapítulo 4 29
repercusiones especiales en las minorías étnicas. En razón a esto se han proclamado
principios sobre bioética en estos grupos poblacionales.
En Colombia carecemos de disposiciones específicas para regular y vigilar las
investigaciones que se hacen con población indígena. Según las pautas éticas
internacionales para la investigación biomédica en seres humanos, las comunidades
indígenas se incluyen dentro de las personas vulnerables definidas éstas como las
absoluta o relativamente incapaces de proteger sus propios sus propios intereses,
dada la desventaja en recursos, ejercicio de poder, educación y otras condiciones
necesarias para proteger sus intereses y establecer un ejercicio de equidad. Por tanto
se ha estipulado que además del consentimiento de la persona interesada, se podrá
pedir el acuerdo de los representantes legales del grupo o la comunidad en cuestión.
Es así como, considerando el respeto por la autonomía y autodeterminación de los
pueblos indígenas, para el estudio se solicitará consentimiento informado escrito a las
entrevistadas/os, contactándoles personalmente y se dará conocimiento y entrega
escrita del trabajo al Cabildo Camëntsá de Bogotá D.C.
Entre los problemas alrededor de la investigación en comunidades indígenas se
encuentran la disyuntiva entre las necesidades expuestas por los investigadores y las
necesidades reales de los pueblos indígenas. Además que en muchos estudios se
establece un énfasis en aspectos negativos de la vida y costumbres de estas
comunidades, dando menor trascendencia al trasfondo cultural de dichas prácticas y
por ende de los aspectos positivos de su cultura.
Para este proyecto, dentro de la pertinencia y necesidad de abordaje del tema de
estudio, se tiene en cuenta que la existencia o no de dichas necesidades, será
elicitada desde la cosmovisión indígena y el pensamiento propio. Los resultados del
estudio serán devueltos a la comunidad perteneciente al Cabildo de Bogotá y al
Cabildo Mayor de Sibundoy, a los indígenas participantes del estudio y a otras
comunidades que pudieran beneficiarse de éste.
Otro aspecto importante tiene que ver con los beneficios y riesgos de participar en el
estudio y la obligación de proporcionar servicios para la atención en salud, con la
implicación del suicidio como tema sensible. Se dejarán trazadas rutas de
canalización de casos que requieran atención médica. Considerando lo anterior, se
tendrá en cuenta la ruta que canaliza estos casos al servicio de Salud Mental, a
través del Servicio de Médico Estudiantil de la Universidad Nacional del
Departamento de Psiquiatría, como una ruta alternativa.
Finalmente, hacemos mención de una condición por cumplir en circunstancias ideales
y es aquella relacionada con la necesidad de crear, promover y apoyar Comités de
Ética de Investigación independientes, pluridisciplinarios y pluralistas, en los cuales
se cuente con miembros que incluyan representantes de la comunidad con la que se
desarrollará el estudio, que puede ser en calidad de consultor independiente.
Se presentó el proyecto al Comité de Ética de Investigación existente en la Facultad
de Medicina de la Universidad Nacional de Colombia, y se obtuvo aprobación.5. Capítulo 5. Las narrativas sobre la vida, la muerte
y la conducta suicida.
De las conversaciones con cada uno de los indígenas estudiantes, población objeto del
estudio, se presentan palabras y/o fragmentos que ellos expresan en sus narrativas
sobre la vida, la muerte y la conducta suicida, cada uno discriminado por categoría de
análisis y en su clasificación por género.
5.1 Shembasemgäftac Jenoyeunayán – Conversando con las
mujeres
Los hallazgos correspondientes a narrativas obtenidas a través de conversaciones con
las mujeres estudiantes Camëntsá se encuentran recogidos en la sección de anexos de
éste documento. Ver anexo 4.
5.2 Boyabasemgäftac Jenoyeunayán – Conversando con los
hombres
Los hallazgos correspondientes a narrativas obtenidas a través de conversaciones con
las mujeres estudiantes Camëntsá se encuentran recogidos en la sección de anexos de
éste documento. Ver anexo 5.
5.3 Conversatorio Reflexivo
Dando continuidad a las conversaciones con los hombres y mujeres Camëntsá; se
planteó la realización de un Conversatorio Reflexivo, el cual se llevó a cabo con el
consentimiento informado verbal de cada uno de los participantes y se contó con la
participación de ellos, integrando 2 sistemas observantes y 1 sistema observado.
Se dio inicio con la presentación de cada uno de los integrantes y el sistema en el cual
participó, así:
Sistema Observado: grupo de indígenas Camëntsá estudiantes de pregrado de la
Universidad Nacional de Colombia. Asistieron 4 de ellos, siendo en total 8 personas que
conformaban el grupo poblacional objeto de estudio.¡Error! No se encuentra el origen de la referencia. 5 31
 Una joven, estudiante de Geología, 22 años de edad.
 Un joven, estudiante de Filología, 25 años de edad.
 Una joven, estudiante de Lic. en Química. 30 años de edad.
 Un joven, estudiante de Ingeniería Civil, 25 años de edad.
Sistema observante 1: Médicos Psiquiatras e Investigadores a cargo del proyecto.
 Zulma Consuelo Urrego Mendoza. MD. MSc. PhD. Médica Psiquiatra –
Universidad Nacional de Colombia. Profesora Asociada Facultad de Medicina
Departamento de Psiquiatría.
 Miguel Cote Menéndez. M.D. MsC. Médico Psiquiatra - Universidad del Rosario.
Profesor titular Departamento Psiquiatría. Director Departamento de Toxicología.
Facultad de Medicina - Universidad Nacional de Colombia
 Leonardo Morales: Médico Psiquiatra - Universidad del Rosario.
Sistema observante 2: Indígenas profesionales que han laborado en temas afines a la
salud, al suicidio y/o trabajo comunitario con pueblos indígenas.
 Lizbeth Bastidas Jacanamijoy. Indígena del pueblo Inga – Santiago Putumayo.
Antropóloga – Universidad de Antioquia. Magíster en Etnoliteratura – Universidad
de Nariño.
 Juan Carlos Jacanamijoy Juajibioy. Indígena del pueblo Camëntsá – Sibundoy
Putumayo. Abogado - Universidad de Caldas. Profesor investigador – Pontificia
Universidad Javeriana.
 Ati Izquierdo. Indígena del pueblo Arhuaco – Sierra Nevada de Santa Martha.
Psicóloga – Universidad de Antioquia.
La investigadora principal, Gina Coral Palchucán, en función de moderadora del
conversatorio, planteó el inicio de la conversación haciendo preguntas abiertas por cada
eje temático propuesto (vida, muerte y conducta suicida) y para su desarrollo, todos los
Sistemas contaron con un tiempo máximo de 7 minutos por pregunta.
PREGUNTAS:
 ¿Cómo se siente cada uno con su vida, fuera del territorio?
 ¿Es posible que la muerte sea un ente preservador del pensamiento colectivo?
 ¿En qué casos ustedes considerarían válida la desesperación y el desequilibrio
que lleva a las conductas suicidas?
 ¿Qué hacen ustedes cuando sienten debilidad espiritual
Los fragmentos y datos relevantes de las narrativas de los estudiantes, los investigadores
e indígenas profesionales invitados al conversatorio, distinguidos por ejes temáticos se
pueden ver en los siguientes anexos:
Anexo 6: Conversaciones del Sistema Observado.
Anexo 7: Conversaciones del Sistema Observante 1.
Anexo 8: Conversaciones del Sistema Observante 2.6. Capítulo 6. Aproximación comprensiva a las
narrativas sobre la vida, la muerte y la conducta
suicida
6.1 Ainá – Eje Vida
“Lo que a uno lo fortalece son el pensamiento que han dejado los mayores, que es
continuar y aprender en base al pensamiento del territorio, de la cultura, de la planta
medicinal”
LUISA CHINDOY.
Indígena Camëntsá
Estudiante Licenciatura en Química.
6.1.1 Significados
La palabra vida proviene del latín vita, y la Real Academia Española tiene como primera
de muchas definiciones: “Fuerza o actividad interna sustancial, mediante la que obra el
ser que la posee”38.
Para el hombre y la mujer Camëntsá la vida es algo que va más allá de ser la fuerza que
hace obrar a quien la posee. Desde las narrativas de los estudiantes, se concibe desde
dos perspectivas, la del ser ontológico en su esencia (como la fuerza y vitalidad) y la de
la experiencia de vida como un proceso de aprendizaje inevitable en el recorrido de un
camino. Además, se construye en un tejido armónico e indisoluble con la madre tierra,
pues es ésta quien ofrece las condiciones para que la vida se desarrolle en todas sus
expresiones.
De tal manera, que para ellos, el significado de la vida está ligado a un marco de
referencia que se entreteje con:
 La relación naturaleza – cultura, armónica y espiritual.
38 http://lema.rae.es/drae/ [internet]. Madrid; 2012, © Real Academia
Española, 2015. [versión electrónica 22ª edición, citado 25 de mayo de
2015]Disponible en http://lema.rae.es/drae/?val=VIDA¡Error! No se encuentra el origen de la referencia. 6 33
 Una concepción ancestral del legado de la palabra de los abuelos
 Bëngbe Bëtsá – Gran Creador, figura que representa el origen de la vida y que
en razón al proceso de evangelización ha sido permeada en algunos por una
creencia religiosa católica.
Figura 6-1: Significados Vida
Fuente: Elaboración propia.
Estas construcciones del significado de la vida se pueden evidenciar en las narrativas de
los indígenas estudiantes (Ver Figura 6-1). Quienes expresan su concepción de vida en
los elementos representativos de experiencia de vida (camino, aprendizaje) y del ser
ontológico en su esencia (regalo, tranquilidad).
Además es posible observar cómo se marcan distinciones por género. Así el hombre
concibe la vida más cercanamente a la esencia del ser (fuerza espiritual, esencia,
resultado, oportunidad), en relación a concepciones propias del pueblo Camëntsá sobre
el papel del hombre en el colectivo:
 Ashtacoyá: quien corta la leña para preparar el alimento.
Lo que le representa responsabilidad y cumplimiento con su participación en el bienestar
de la familia y la comunidad.
Por su parte, las mujeres conciben la vida cercana a la experiencia de vida, a los
sentimientos y a la esencia del ser (valor, transitar, levantarse). Esto relacionado con la
concepción sobre el rol de la mujer Camëntsá:
 Buabuayá: quien prepara los alimentos.
Labor que está ligada al fuego, al calor, al cuidado de la vida a través del alimento, del
cuerpo y del espíritu.
En una labor conjunta de preparación, tanto hombre como mujer participan del cuidado y
del bienestar de la familia y la comunidad, lo que permite que existan elementos
comunes sobre el significado que construyen de la vida.
Y en el caminar de este tejido cultural, que une y entrelaza las diferentes expresiones de
vida, se construye toda práctica relacionada con el buen vivir del pueblo Camëntsá.34 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
6.1.2 Prácticas
Los rituales o prácticas obedecen a la cosmovisión del pueblo Camëntsá, de entender la
vida como un préstamo, un segmento donde se siembra el pensamiento, se camina
bonito y se conserva el espacio, la madre tierra, para próximas generaciones.
Son prácticas que reflejan el sentido de protección de una vida bonita (Ver Figura 6- 2),
mediante la espiritualidad, dicho sea que ésta se hace fuerte con el uso de la medicina
tradicional y la planta sagrada Biají – Yagé. Que los lleva a la construcción de un
pensamiento bonito, colectivo e histórico; el cual se recrea en la palabra de consejo como
guía de un buen vivir y una buena siembra en este recorrido. A través de las narrativas
de estos jóvenes se puede observar que se mantienen vivas otras prácticas de bienestar
como la siembra y el cultivo que garantizan el acceso a una comida saludable.
Figura 6-2: Prácticas Vida
Fuente: Elaboración propia.
Todas constituyen formas de protección de la vida y fortalecimiento cultural, que buscan
el compartir, el apoyo mutuo y la unidad.
Así como se expresa en la fiesta grande del Bëtsknaté: la celebración y el
agradecimiento por la vida, el perdón para renovar los lazos como hermanos indígenas y
fortalecer las raíces que los une entrañablemente a la madre tierra.
Las prácticas expresadas en las narrativas de los jóvenes, son manifestaciones de un
legado de tiempos antiguos y milenarios, son expresiones en el lenguaje y el
pensamiento de rituales como el “onÿnay” que corresponde a la ceremonia del
nacimiento celebrada entre las familias en unión, y el “Bejatá” o ritual de enterrar la
placenta. Rituales que simbolizan la conexión con el territorio y su sabiduría, la siembra¡Error! No se encuentra el origen de la referencia. 6 35
de una vida bonita, sin enfermedades y en una búsqueda de proteger la identidad de ser
indígena39.
6.1.3 Bëngbe Uaman Tabanoc – Vida en el Territorio
Los significados que se han construido de la vida y las prácticas en función de protegerla,
surgieron en el lugar de origen (Ver Figura 6-3). De esta forma para los Camëntsá la
identidad es el espíritu que se va formando desde el momento en que se nace en el
sagrado lugar de origen, que crecen y le da fortaleza en el recorrido de la vida. Esta vida
en el territorio facilita el compartir, que hace que prevalezca el pensamiento propio y que
con él se vaya generando la armonía. Esto permite al indígena abrazar el territorio y
alimentar nuevamente su espíritu y pensamiento.
Tejido de vida en el territorio
Figura 6-3: Tejido de vida en el Territorio
Fuente: Elaboración propia.
Tanto hombres como mujeres expresan que los valores del colectivo (la unidad, el
compartir, la familia) le dan color y vida a la identidad del ser indígena, lo que a su vez
genera bienestar (tranquilidad) y teje el pensamiento bonito (Ver Figura 6-4). En las
narrativas de las mujeres hay una relación más estrecha del fortalecimiento de la
espiritualidad con la sabiduría de los abuelos y la conservación de la tradición oral. Para
los hombres, la percepción del buen vivir está más relacionada con la armonización del
territorio y el estar atentos a los cambios sociales y sus repercusiones en todo el
colectivo.
La construcción colectiva del Valor de la Vida, constituye para el Pueblo Camëntsá un
proceso de prevención40. Desde la perspectiva de la medicina convencional y la
psiquiatría, como un elemento protector de la salud mental y frente al suicidio.
39 Cabildo Indígena Kamëntšá Biya de Mocoa Putumayo, Ministerio del
Interior de la Nación. Convenio Interadministrativo 1026 de 2013. Plan
Salvaguarda Pueblo Kamëntšá. Sibundoy Putumayo Abril de 2014. pp 9.36 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
Figura 6-4: Significados de Vida en el Territorio
Fuente: Elaboración propia.
No obstante, todos en procura de atender a las necesidades que impone la sociedad
dominante, ante la inminencia de cambios o transformaciones. Juntos se enfrentan al
reto de mantener las prácticas y costumbres tradicionales, a la multiplicación de las
interacciones entre dos pensamientos (tradicional / hegemónicos) y la posibilidad de la
creación de nuevos significados y prácticas a partir de dichas interacciones41.
6.1.4 Tabanocan Tsashenoy Jisenashecuastán – Vida en la Ciudad
Cuando los indígenas salen del territorio en búsqueda de procesos educativos en
contextos diferentes, se producen procesos de interacción social que los impulsa a
realizar distinciones sobre la vida y sus prácticas. De esta forma, se encuentran siempre
en la búsqueda de significados sobre lo correcto o incorrecto, lo apropiado o
inapropiado en el marco de referencia que han construido en su contexto cultural.
Figura 6-5: Significados de Vida en la ciudad.
40 Cabildo Indígena Kamëntšá Biya de Mocoa Putumayo, Ministerio del
Interior de la Nación. Convenio Interadministrativo 1026 de 2013. Plan
Salvaguarda Pueblo Kamëntšá. Sibundoy Putumayo Abril de 2014. pp 49.
41 Hollweng, M (2001) La Psiquiatría Transcultural en el Ámbito
Latinoamericano. Universidad de Guadalajara México. Investigación en
Salud. Abril, vol. III Número 001, 2001, pp. 9-10.¡Error! No se encuentra el origen de la referencia. 6 37
Fuente: Elaboración propia.
Los estudiantes en sus narrativas expresan factores que se pueden determinar cómo
riesgos al salir del territorio (tropiezos, contaminación, violencia, individualismo), pues se
percibe como una descontextualización, un choque cultural. Sin embargo en el mismo
proceso de interacción circula el compromiso con las raíces de origen. (Ver Figura 6-5).
Los significados que construyen las mujeres alrededor de la vida en ciudad se perciben
en términos de un reto que pretende fortalecer la identidad y que provoca la necesidad
de vincularse más las prácticas ancestrales. En las narrativas de los hombres circulan
más las percepciones de pérdida y en un sentido de realidad con mayor complejidad. No
obstante, esto también evoca en ellos esa necesidad de conexión con el territorio.
Fundamentalmente, la vida en la ciudad para los estudiantes, representa un cambio, un
nuevo encuentro (Ver Figura 6-6). Que se relaciona con un aprendizaje, pero también
con el riesgo de la perdida cultural. Sin embargo, el hecho de estar conectados con su
identidad, el rememorar su vivencia, su historia y su lugar de origen, siembra en ellos una
esperanza de vida y de fuerza espiritual. En la medida en que estas conexiones y tejidos
sociales se mantengan prevalece su identidad como indígenas.
Figura 6-6: Tejido de Vida en la ciudad.
Fuente: Elaboración propia.
En este punto es preciso mencionar como el significado de territorio que expresan, se
transforma a merced de estos nuevos procesos de interacción social.38 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
Cuando ocurre la salida del lugar de origen, deviene consigo una fragmentación del
territorio, pues dentro de la cosmovisión propia, el lugar de los hombres y mujeres
Camëntsá está en comunidad, con las montañas, los ríos, los animales, con el cielo y
en interacción complementaria. Así, los jóvenes construyen nuevos significados de
territorio, tomando la parte como el todo al expresar “el cuerpo es nuestro territorio,
camina y preserva los saberes ancestrales” en un intento de resistirse al abandono, de
mantenerse unidos al colectivo, como estrategia de protección ante la amenaza de
perder su identidad o desfragmentarse y como una manera de prevalecer en su
pensamiento.
6.2 Jajenachám – Tojansoluare – Eje Muerte
“La muerte es el camino a un espacio mejor…como un descanso”
GLADYS CHINDOY.
Indígena Camëntsá
Estudiante Literatura y español.
“Morir es como ser una semilla nueva, una semilla con la que se llega al mundo
espiritual”.
DAVID JARAMILLO.
Indígena Camëntsá.
Estudiante de Filología.
6.2.1 Significados
La muerte en términos biológicos se define como la cesación de las funciones vitales, de
manera natural atribuible al envejecimiento. Las narrativas de los estudiantes sobre la
muerte develan significados que sobrepasan los límites de un final. Para ellos la muerte
se relaciona con la trascendencia y/o transformación; lo que permite pensar en la muerte
como una manera de permanecer en la vida.
Contrario a la concepción de muerte como un final, en la cosmovisión del pueblo
Camëntsá existen construcciones lingúisticas en relación a la muerte como una partida a
otro lugar - Tojansoluare42 y jajenachám – volver al lugar de donde nace la semilla. La
42 Cabildo Indígena Kamëntšá Biya de Mocoa Putumayo, Ministerio del
Interior de la Nación. Convenio Interadministrativo 1026 de 2013. Plan
Salvaguarda Pueblo Kamëntšá. Sibundoy Putumayo Abril de 2014. pp 17.¡Error! No se encuentra el origen de la referencia. 6 39
muerte significa una esperanza de vida, volver a ser semilla para continuar su
crecimiento y caminar en otro espacio.
Para este grupo de estudiantes, la muerte es un tránsito, un espacio de plenitud
espiritual, una devolución de energías a la madre tierra, una renovación del espíritu en
otro espacio que a su vez se constituye en un orientador, que escucha y fortalece la
sensibilidad humana (Ver Figura 6-7).
En las narrativas de los estudiantes los significados de la muerte están construidos con el
saber ancestral, como una etapa de vida, que libera el espíritu, una semilla que transita al
mundo espiritual, un viaje, un sueño eterno.
Para las estudiantes, los significados se construyen en consonancia con el pensamiento
propio que se ha tejido por miles de años, donde relacionan la conexión inmediata con el
territorio como esa devolución de energías que da continuidad a la misma vida y permite
que la esencia de la sabiduría y el pensamiento Camëntsá, vivan en el encuentro con la
palabra.
De ahí las marcas de responsabilidad de asumir un ciclo con sentido de pertenencia y
conservación, que permita que las energías y el pensamiento se mantengan en otro
estado.
Figura 6-7: Significado Muerte
Fuente: Elaboración propia.40 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
6.2.2 Prácticas
“Uastajuayté significa ofrendar comida, bebida y luz para quienes caminan hacia la
eternidad”
JUAN CARLOS JACANAMIJOY.
Indígena Camëntsá
Abogado.
Las prácticas en relación a la muerte recuerdan al hombre y la mujer Camëntsá, su
compromiso y proyección en la comunidad. Pues representan el encuentro de la palabra
y el saber.
La práctica del Uacjnäité (1 de noviembre), responde a una creencia viva, de que más
allá de la muerte hay un aliado, un guía que mantiene la comunicación con la comunidad
y con la familia (Ver Figura 6-8). Los jóvenes coinciden en la realización de esta práctica
anual, que expresa fielmente la creencia de que la vida continúa aun después de la
muerte, pues los muertos también necesitan alimentarse, es un espacio también para
hacer memoria, recordar, para forjar los lazos familiares, para compartir y agradecer. La
ofrenda de alimentos sobre la mesa – Uastajuayán (2 de noviembre) es el elemento que
permite el encuentro, el recuerdo, el compartir con los difuntos, la vivencia de la palabra
y el poder que da el conocimiento a la comunidad en su camino por fortalecer la cultura.
Figura 6-8: Prácticas Muerte
Fuente: Elaboración propia.
Como legado del conocimiento ancestral, los estudiantes develan en sus narrativas, esa
unión con el territorio, a través de mensajes que vuelan y llegan en sueños, en sonidos
de animales “el cuscungo anuncia la muerte de alguien”, “las señales de la naturaleza
cambian cuando va a morir un taita”. Esta permanencia cultural está ligada a un
pensamiento colectivo, a una cosmogonía que se construye en relación con la
naturaleza, y que se activa toda vez que se hace memoria.
El influjo del intercambio cultural e innovación tecnológica en las tradiciones y
costumbres propias ha hecho que alrededor del significado de la muerte y su ritual,
surjan cuestionamientos en quienes continúan el caminar en este espacio sobre el
cumplimiento de los deberes como Camëntsá, como cuidadores y protectores de la vida.¡Error! No se encuentra el origen de la referencia. 6 41
Así mismo, la exigencia de adoptar cambios que faciliten el renacimiento de lo propio
desde la vida y el pensamiento.
6.3 Cachá mal tojisenobuachjanguá – Se hizo mal a sí mismo - Eje
Conducta Suicida
6.3.1 Significados
Desde el pensamiento Camëntsá la vida o estar vivo “ainá” renace con la muerte o
“jajenachám” - volver a la chagra, al lugar de donde se nace, volver al lugar de encuentro.
El camino hacia la muerte los acerca a un nuevo comienzo, un nuevo caminar y en
interacción espiritual con los que no han recorrido ese nuevo espacio, pues todos habitan
“Bëngbe Uaman luar” - nuestro sagrado lugar de origen.
Los significados construidos sobre la conducta suicida, en el grupo de estudiantes, están
asociados a los procesos de sometimiento y las dinámicas culturales cambiantes que
generan choques culturales, aspiraciones alejadas de la realidad inmediata, enajenación
cultural, ausencia de diálogo, limbos entre el ser y el hacer. Situaciones que se
representan en sentimientos de desesperación, soledad y malas energías (Ver Figura 6-
9).
Para los hombres esto significa una propuesta de fortalecimiento de la identidad
fundamentada en la búsqueda del equilibrio o armonía y del arraigo al trabajo colectivo,
al apoyo mutuo. En las mujeres la propuesta de fortalecimiento va dirigida a cimentar una
conciencia de tradición cultural fundamentada en la sabiduría de los abuelos y en los
elementos de la medicina tradicional que fortalezcan el espíritu.
Estas construcciones van enmarcadas en ese conocimiento nativo y milenario del pueblo
Camëntsá, que ha construido formas de establecer el bienestar o la salud en el ser
humano desde el equilibrio- tsabá oná – lo que está bien y - bacá oná- lo que está mal
o en desequilibrio. Creando una perspectiva propia de enfermedad que resulta de
múltiples factores que interaccionan en el ser humano, como los problemas fisiológicos,
los estados de ánimo y el influjo de energías de otras personas o seres
sobrenaturales43.
43 Cabildo Indígena Kamëntšá Biya de Mocoa Putumayo, Ministerio del
Interior de la Nación. Convenio Interadministrativo 1026 de 2013. Plan
Salvaguarda Pueblo Kamëntšá. Sibundoy Putumayo Abril de 2014. pp 47.42 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
Figura 6-9: Conducta Suicida Significados
Fuente: Elaboración propia.
6.3.2 Aproximación a la conducta suicida
Es posible plantear una aproximación al suicidio desde la perspectiva del acercamiento a
la muerte, como un camino para acercarse o volver al lugar de donde se nació, como el
sueño de un nuevo camino. Los significados que se construyen desde el pensamiento
propio son alrededor de la muerte, como una forma de preservar la vida. Así, se puede
convertir la muerte en una ruta para continuar.
Sin embargo, la construcción lingüística del suicidio en la lengua Camëntsá está
representada en la expresión “cacha mal tojisenobuachjanguá” - hacerse mal a sí mismo-
, significando un “daño u alteración” que en sus narrativas le otorgan una causalidad de
soledad y desesperación, que tienen su origen en la debilidad espiritual (Ver Figura 6-
10). Y se menciona la soledad como un desequilibrio, dado que la vida y la resistencia
del pueblo Camëntsá se construye en colectivo y compartiendo. De igual manera, la
pérdida de la identidad cultural y el desarraigo, se significan como elementos que
contribuyen a un desequilibrio o desarmonización.
Figura 6-10: Aproximación a la conducta suicida
Fuente: Elaboración propia.
La debilidad espiritual trae desequilibrio y facilita el influjo de energías pesadas o malas
energías en el ser humano. Este desequilibrio o - bacá oná-, rompe con los procesos de
identidad propia y refuerza la sensación de desarraigo. Lo cual desemboca en unos
sentimientos de desesperación y soledad, que los pueden acercar al deseo de la muerte.¡Error! No se encuentra el origen de la referencia. 6 43
De esta forma, forjar la identidad con procesos sociales ante los choques culturales, se
constituye en el cimiento del equilibrio. Cuando la identidad se fragmenta hay conflictos
con el ser, hay debilidad, no hay un camino, una ruta y este desequilibrio puede
conllevar a cualquier afectación del ser humano.
Con estos planteamientos, se puede hacer la interpretación que es más probable tomar
una posición de conducta suicida en el contexto de la ciudad, si este no se asume con la
suficiente fortaleza espiritual y de pensamiento que forjen el equilibrio - tsabá oná - en el
ser humano.
6.4 Bëngbe botamán tsabe bojanyán – Nuestra bonita manera de
cuidarnos – Mecanismos de Protección
“En el momento en el que el pensamiento está débil, se siente la necesidad de estar en
contacto con los mayores, con las practicas medicinales, rituales, de limpiar el cuerpo, de
renovar las energías, de armonizar el espíritu”
JUAN CARLOS JACANAMIJOY.
Indígena Camëntsá
Abogado
Teniendo en cuenta un principio del interaccionismo simbólico, según el cual los
individuos actúan acorde a los significados que construyen, este grupo de indígenas
estudiantes ha emprendido acciones enmarcadas en el pensamiento propio y aceptando
la convivencia con lo no propio (Ver Figura 6-11).
Figura 6-11: Mecanismos de protección
Fuente: Elaboración propia.
Surgen así acciones y propuestas, para mantener la unidad como miembros del pueblo
Camëntsá.
Así, el grupo de estudiantes, plantea propuestas de afrontamiento frente a la
capitalización y la aculturación, enmarcada en sus sistemas de creencias:
 Uso de la medicina indígena: en sus prácticas de protección y sanación. como una
forma de relacionarse y moverse entre el pensamiento propio y la convivencia en las
culturas hegemónicas. Que cumple con funciones de autocuidado, de búsqueda de44 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
un buen vivir y que les ha permitido un proceso de adaptación que les mantiene con
la fortaleza espiritual para continuar su caminar.
 Construcción de un nuevo significado del cuerpo y territorio. Significando el cuerpo
como el territorio que camina en otros espacios, la sabiduría y el pensamiento
propio.
 Cultivar la conexión con la identidad indígena mediante el arraigo al territorio, las
prácticas culturales y la palabra de los mayores.
 Generar espacios de encuentro dentro de la Universidad y la ciudad. Su vivencia en
la Universidad se ha construido desde lo individual y tejer los hilos de comunidad, ha
representado para ellos un reto mayor por las condiciones de la ciudad y la ausencia
de un programa de bienestar universitario apropiado a sus formas de vida.7. Capítulo 7. Conclusiones
 Los significados que comunican en sus narrativas los miembros del pueblo indígena
Camëntsá, estudiantes de pregrados en la Universidad Nacional Sede Bogotá, en
torno a la vida se conciben desde dos perspectivas, la del ser ontológico en su
esencia y la de la experiencia de vida como un proceso de aprendizaje inevitable en
el recorrido de un camino. Además, se construye en un tejido armónico e indisoluble
con la madre tierra, pues es ésta quien ofrece las condiciones para que la vida se
desarrolle en todas sus expresiones.
 Los significados que circulan en las narrativas de miembros del pueblo indígena
Camëntsá, estudiantes de pregrados en la Universidad Nacional Sede Bogotá, en
torno a la muerte, se conciben como una trascendencia y/o transformación, una
esperanza de vida, de volver a ser semilla para continuar su crecimiento y caminar
en otro espacio de plenitud espiritual.
 Los miembros del grupo poblacional de estudio, comunican en sus narrativas
significados en torno a la conducta suicida, que se conciben en relación a los
procesos de sometimiento y las dinámicas culturales cambiantes que generan
choques culturales, aspiraciones alejadas de la realidad inmediata, enajenación
cultural, ausencia de diálogo, limbos entre el ser y el hacer. Situaciones que se
representan en sentimientos de desesperación, soledad y malas energías.
 Expresan narrativas dominantes sobre la vida, que develan elementos
representativos de experiencia de vida como un camino, un tránsito, aprendizaje. Y
del ser ontológico en su esencia como un regalo y la tranquilidad de estar y hacer.
 Las narrativas alternativas develan expresiones que representan la vida como una
oportunidad, un resultado, un valor, una fuerza que moviliza.
 En relación a la muerte, las narrativas dominantes de los indígenas muestran una
representación de la permanencia del espíritu. Devela la muerte como el nacimiento
de una semilla que transita al mundo espiritual, como un viaje, un sueño eterno.
 Y las narrativas alternativas develan expresiones que representan la muerte como la
liberación del espíritu, como una pérdida, una culminación y devolución de energía a
la tierra.
 En relación a la conducta suicida, vale resaltar que la lengua Camëntsá no posee un
vocablo específico para designarla, ni en general ni en sus distintas manifestaciones,
recurriendo los hablantes de Camëntsá a la construcción lingüística “cacha mal46 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
tojisenobuachjanguá” - hacerse mal a sí mismo-, significando ello un “daño u
alteración”. En ese marco, las narrativas dominantes sobre “cacha mal
tojisenobuachjanguá” muestran expresiones de desequilibrio, debilidad espiritual,
desesperación y malas energías. Develan además su asociación con el remedio,
yagé, como un método que contrarresta las afectaciones. Las narrativas alternativas
giran en torno a su asociación con el desarrollo, la tecnología, el cambio social y la
pérdida de conciencia del ser indígena.
 Mediante el análisis narrativo resultó evidente la tensión existente entre las
narrativas ofrecidas por las personas Camëntsá estudiantes de la Universidad
Nacional de Colombia en torno a la muerte como descrito anteriormente, en términos
positivos entre los que vale destacar la alusión a un nacimiento o tránsito hacia otro
modo de existencia espiritual conducente a la permanencia; en contraste con las
narrativas en torno a la conducta suicida, que viene siendo una muerte por mano
propia, en virtud de lo cual se transforman los significados de la muerte de modo
negativo, adscribiéndoles connotaciones negativas tales como el daño, la debilidad,
y la pérdida de conciencia de ser indígena, entre otras.
 En medio de tales tensiones puede ubicarse el nodo que permite comprender tanto
las estrategias de prevención de la conducta suicida emergentes desde las
narrativas de dichos estudiantes y ya descritas en párrafos anteriores, como posibles
rutas terapéuticas efectivas ante las ideas o intentos suicidas que pudieran ser
ofrecidas desde los sanadores que se aboquen a afrontar dicha problemática. Los
resultados obtenidos por éste estudio sugieren que dichas estrategias preventivas y
terapéuticas probablemente requieran orientarse hacia la armonización y el
fortalecimiento de la identidad propia de los jóvenes indígenas expuestos a
condiciones de vida que incrementen su fragilidad ante la muerte por mano propia.
 Se encontraron variaciones en las narrativas sobre la vida según sexo. Así el hombre
concibe la vida más cercanamente a la esencia del ser (fuerza espiritual, esencia,
resultado, oportunidad), en relación a concepciones propias del pueblo Camëntsá:
Ashtacoayá (quien corta la leña para preparar los alimentos) que le representa
responsabilidad y cumplimiento con su participación en el bienestar de la familia y la
comunidad. Por su parte, las mujeres conciben la vida cercana a la experiencia de
vida, a los sentimientos y a la esencia del ser (valor, transitar, levantarse). Esto
relacionado con la concepción sobre el rol de la mujer Camëntsá Buabuayá (quien
prepara los alimentos) labor que está ligada al fuego, al calor, al cuidado de la vida a
través del alimento, del cuerpo y del espíritu.
 Se identifican variaciones en las narrativas sobre la conducta suicida según sexo.
Los hombres en sus narrativas expresan propuestas de fortalecimiento de la
identidad fundamentada en la búsqueda del equilibrio o armonía y del arraigo al
trabajo colectivo, al apoyo mutuo. Las mujeres, por su parte, generan una propuesta
de fortalecimiento que va dirigida a cimentar una conciencia de tradición cultural
fundamentada en la sabiduría de los abuelos y en los elementos de la medicina
tradicional que fortalezcan el espíritu.¡Error! No se encuentra el origen de la referencia. 7 47
 Las distinciones que adoptan los estudiantes para hablar sobre la vida, sus prácticas
y la conducta suicida; están cimentadas fundamentalmente en el conocimiento de la
cosmovisión, el arraigo a lo propio y en la vivencia del proceso de adaptación en la
ciudad.
 Los puntos de observación que adoptan para hacer distinciones sobre la muerte,
están fundamentados en el nivel de participación y acercamiento que tienen hacia
las prácticas culturales.
 La construcción colectiva del Valor de la Vida y las prácticas alrededor de su
cuidado, constituyen para el Pueblo Camëntsá un proceso de prevención. Desde la
perspectiva de la medicina convencional y la psiquiatría, esto se constituye en un
elemento protector de la salud mental y frente al suicidio.
 Para los indígenas universitarios del pueblo Camëntsá, el encuentro cultural permite
descubrir nuevos territorios bajo un referente cultural y de formación de identidad
individual y colectiva. El cambio de lugar y de actividad altera el sentimiento y puede
fragmentar la estabilidad emocional, aun mas cuando no existen bases
fundamentadas en la espiritualidad y pensamiento propio. Este es un fenómeno que
vive con menos o más profundidad, indígenas pertenecientes a otros pueblos, y que
puede explicar la emergencia de las conductas suicidas en estos grupos
poblacionales.
 Para los indígenas estudiantes pertenecientes al Pueblo Camëntsá la identidad
forjada desde el pensamiento colectivo es la base para lograr el equilibrio, el
bienestar y un proceso de adaptación favorable. Situación que es susceptible de
extrapolar en jóvenes indígenas pertenecientes a otras comunidades, dado que la
lucha y el trabajo colectivo es una característica general de los pueblos indígenas.
 Los estudiantes indígenas de Colombia, que llegan a la Universidad Nacional, se
encuentran todos expuestos ante el fenómeno de descontextualización, algunos con
más o menos matices, y de ausencia de ausencia de un programa de bienestar
universitario apropiado a sus formas de vida.A. Anexo: ENCUESTA DE APERTURA
PARA CARACTERIZACIÓN
SOCIODEMOGRÁFICA
NARRATIVAS SOBRE LA VIDA, LA MUERTE Y LA CONDUCTA SUICIDA EN INDÍGENAS
ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA – SEDE BOGOTÁ -
PERTENECIENTES AL PUEBLO CAMËNTSÁ.
2013-2014
Esta encuesta tiene como objetivo caracterizar socio – demográficamente a un grupo de
estudiantes indígenas de la Universidad Nacional de Colombia, a quienes se está invitando a
participar en el marco del proyecto de investigación antes citado, el cual se desarrolla como tesis
para optar en la Universidad Nacional de Colombia al título de especialista en psiquiatría de la
médica Gina Coral Palchucán. La tesis se desarrolla en el marco del grupo de investigación en
Violencia y Salud, adscrito al doctorado interfacultades en salud pública de ésta universidad.
Para información adicional puede comunicarse con la investigadora Gina Coral Palchucán, al
celular 3134969378.
Su participación es voluntaria; la información aquí consignada tendrá carácter confidencial, y
será utilizada únicamente para los fines del estudio.
Por favor, seleccione la respuesta que mejor se adapte a su condición particular.
1. LUGAR DE NACIMIENTO: Departamento___________
Municipio___________Resguardo___________________________________
2. EDAD (en años cumplidos): __________
3. SEXO: Hombre ( ); Mujer ( ).
4. ESTADO CIVIL: Soltero/a ( ); Casado/a ( ); Unión Libre ( ); Viudo/a ( ); Divorciado/a ( );
Separado/a ().
5. ¿TIENE HIJOS? Si____ No ____
6. ¿TIENE FAMILIA EN BOGOTÁ? Si ___ No ___
7. EN BOGOTÁ VIVE CON: Familia ____ Conocidos indígenas ____ Conocidos no
indígenas ___ Otras personas no indígenas___
8. ¿DÓNDE HA VIVIDO LA MAYOR PARTE DE SU VIDA?
 Área Urbana____
 Área Rural_____
Departamento______________Municipio/Ciudad________________50 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
Vereda_________________Resguardo______________________.
9. ESTUDIÓ EN UNA INSTITUCIÓN BILINGÜE ETNICA:
 La primaria: Si ___ No___
 El Bachillerato: Si_____ No____
10. ESTUDIÓ EN UNA INSTITUCIÓN DIRIGIDA POR GRUPOS RELIGIOSOS:
 La primaria: Si ___ No___
 El Bachillerato: Si_____ No____
11. ¿CURSÓ ESTUDIOS TÉCNICOS O UNIVERSITARIOS ANTES DEL INGRESO A LA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA? Si___ No___ Mencione en cuál
institución:______________________________________________________________
Mencione en cuál programa
académico:___________________________________________________
12. PROGRAMA ACADÉMICO QUE SE ENCUENTRA ACTUALMENTE CURSANDO EN
LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA:
________________________________________
13. SEMESTRE QUE SE ENCUENTRA
CURSANDO:_____________________________________
14. CELULAR DE CONTACTO _______________ TELEFONO FIJO
CONTACTO________________
15. HORARIO DISPONIBLE PARA LAS ACTIVIDADES DE CORRESPONSABILIDAD
PROPUESTAS EN APOYO A ÉSTE PROYECTO (Entrevistas, asistencia a reuniones, y
conversatorios)
_____________________________________________________________________
16. Habla la lengua materna: Si_____ No_____B. Anexo: ANÁLISIS DE ENCUESTA PARA CARACTERIZACIÓN
SOCIODEMOGRÁFICA
Indígenas del Pueblo Camëntsá participantes del proyecto
NARRATIVAS SOBRE LA VIDA, LA MUERTE Y LA CONDUCTA SUICIDA EN INDÍGENAS ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA – SEDE BOGOTÁ - PERTENECIENTES AL PUEBLO CAMËNTSÁ.
2013-2014
Análisis de encuesta para caracterización sociodemográfica
1 2 3 4 5 6 7
Tienen Familia en
Sexo Lugar de nacimiento Lugar de procedencia Estado civil
hijos Bogotá
Edad
Departamento/ Municipio/ Departamento/ # Municipio/# Unión
Masculino Femenino Urbano Rural Soltero(a) Casado(a) Separado(a) Divorciado(a) Viudo(a) SI NO SI NO
# indígenas # indígenas indígenas indígenas libre
19 a 32 años Sibundoy 6
Putumayo 7
Colón 1
Promedio
4 4 8 0 Putumayo 8 Sibundoy 8 7 0 1 0 0 0 1 7 7 1
23,8 Nariño 1 Ipiales 152 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
8 9 10 11 12 13 14 15 16
Estudió en educación Educación dirigida Estudios
Vive en Bogotá con Lengua Materna
bilingüe étnica por religiosos profesionales o
Conocidos Carrera / # indígenas # Matrículas / # indígenas % Carrera / # indígenas Estrato / # indígenas
Conocidos
Familia no Otros SI PRIMARIA PRIMARIA SI NO
indígenas
indígenas
DOMINIO DOMINIO SI NO SI NO Ingenierías 3 Menos de 1 6
Menor a 3 2 3
ESPAÑOL CAMËNTSÁ 1 7 6 2 C. Políticas 1 30 % 2 0
3 2 BACHILLERATO BACHILLERATO Trabajo social 2 3 0
4 2 1 1 4 4 Entre 4 a 6 3 31 - 70 % 3 No
NO SI NO SI NO 1
Filología 1 estratificado
Mayor de
3 0 8 8 0 Mayor a 7 3 2 No informa 1
Geografía 1 71 %C. Anexo: GUÍA DE ENTREVISTA
PROFUNDIDAD
EJE TEMÁTICO PREGUNTAS
¿Qué significa la vida desde su posición de indígena
estudiante universitario?
VIDA ¿Cuáles son las prácticas que existen en su pueblo de
origen para favorecer la vida y en qué circunstancias se
aplican?
¿Qué significa la muerte desde su posición de indígena
estudiante universitario?
MUERTE ¿Cuáles son las prácticas que existen en su pueblo de
origen en relación a la muerte y en qué circunstancias se
aplican?
CONDUCTAS ¿Conoce usted casos de conductas suicidas en personas
SUICIDAS EN SU de su comunidad?
PUEBLO DE ¿Qué piensa de esos casos?
ORIGEN
CONDUCTAS ¿Conoce usted casos de conductas suicidas en otras
SUICIDAS EN personas?
OTRAS ¿Qué piensa de esos casos?
PERSONASD. Anexo: Shembasemgäftac Jenoyeunayán – Conversando con
las mujeres
EJE CATEGORÍA DE
PALABRAS Y/O FRAGMENTOS
ANÁLISIS
Madre tierra, proceso de aprendizaje, regalo. La vida, es el sentir. Aprender. La vida como ese transitar o
SIGNIFICADO
caminar.
La vida es algo continuo que se transforma. La música la artesanía, la danza la tradición oral, el vestido,
los conversatorios con los abuelos, son palabras muy sabias, para que la vida siempre tenga surgimiento,
las palabras de los mayores son las que tejen la vida en este presente.
Medicina tradicional, plantas naturales, fortalecer el cuerpo, fortalecer el alma, es para fortalecer el
AINÁ espíritu, para fortalecer la vida, pensamiento y la energía que nosotros tenemos. La alimentación trata de
VIDA buena forma al cuerpo, es lo que hay que tener en cuenta, que la alimentación es importante en ese
PRÁCTICAS
sentido.
Medicina tradicional, ceremonias del yagé, consejos, tener buena salud, hay personas que son como
curadas, para que las personas duren por mucho tiempo.
Bëtsknaté, fortalecimiento de unidad, como los abuelos trabajan y cultivan la tierra, comparten ese
alimento.
La muerte no es un fin, transformación, transcendencia, uno alcanza una plenitud más extrema, un
cambio, para mí la esencia, el espíritu de las personas que ya no están personalmente acá aún
continúan con nosotros.55
SIGNIFICADO Religión, desaparecer físicamente pero estar ahí presente andar en otra parte. Una pérdida.
JAJENACHÁM Cuando ya cumplimos nuestro ciclo, pérdida, pasar a otro ciclo puede reencarnar, pueda descansar.
MUERTE
Un transitar, una etapa, devolver a la madre tierra esas energías prestadas, volver a la tierra para darle
otra vez vida. Siempre hay solución para todo, menos para la muerte.
Manifiestan a través de sueños, de la toma de remedio, del yagé.
PRÁCTICAS
Uacjnäité, con los alimentos, recordamos, ellos son nuestro camino, nuestra guía.
Santos difuntos, agradecimiento, ofrenda, comida, un compartir, noches que son pesadas, he visto la
“comadre” dice mi papa, hay un pájaro que se llama el “cuscungo” que cuando chilla, chilla muy feo,
JAJENACHÁM significa que alguien de la familia o alguien muy cercano va a morir.
MUERTE
Enterraban en vasijas en posición fetal que es como volver otra vez a la vida, no hay lágrimas sino que
PRÁCTICAS
hay fiesta.
Si. Varios, mínimo unos diez.
Es como 2 casos, él era como loquito, otro se había ahorcado. Otro tomó veneno, le quería dar una
lección a la familia, no se llevaba bien con el papa.
CASOS
Jóvenes que se suicidan, no ha sido una persona cercana.
CONDUCTA Un indígena que se suicidó, tenía creo que 5 hijos, había ahorcado creo que tenía problemas
SUICIDA económicos.
INDÍGENAS Colonización, pérdida de identidad, la pérdida de autonomía, descuido , se olvidan lo maravilloso y lo
sagrado que es la vida, por estar sumergido en otro mundo nos dejamos llenar de esa desesperación,
son personas que se han alejado de la sabiduría que nos brindan los mayores, personas más que todo
jóvenes, alejamiento de esa sabiduría es resultado de esa desesperación.
OPINIÓN
Hay muchos casos de la comunidad, pero ya es por envenenamiento, pero yo digo es el afán de no
saber manejar la situaciones, como que lo refriegan muchos los papás.
El límite de la libertad está en uno cuando uno está deprimido no piensa en nada, no piensa con cabeza
fría, sino por instinto.56 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
Casos sentimentales por el momento puede doler pero eso pasa, no vale la pena quitarse la vida por una
u otra persona.
Pensar que está pasando en la comunidad, que estamos prácticamente solos, Hemos sido muy
permeados, ser individualistas, ya no existe ese lazo de comunidad, se ha perdido ese tipo de
solidaridad. Cortarse las venas, es un intento nada más. . ¿Cómo va a estar pensando en esas
tonteras?, ¿Está enfermo, está loco?, se le metió el diablo.
Sí. De cerca.
CONDUCTA Cortar las venas, no le enseñan el comportamiento.
SUICIDA NO He escuchado, pero no de cerca.
INDIGENAS CASOS
Si. 5 suicidios allá en Sibundoy jóvenes, una compañera por problemas sentimentales. Otro caso, de una
compañera que se suicidó, estaba en embarazo, tomo límpido y se quitó la vida.
Si en la comunidad existen casos mucho peor en personas alejadas, o no pertenecientes a nuestra
comunidad. No tienen una razón clara de la existencia, acto de cobarde que es como tomar la decisión
más fácil, desistir en la lucha, lamento para la persona y la familia.
CONDUCTA
SUICIDA NO Más con lo material.
OPINIÓN
INDIGENAS
El pensamiento del indígena es muy diferente al de las personas no indígenas, el indígena piensa más
con el corazón que con la mente.
El suicidio es una decisión muy individual, no encontró con quien hablar y buscar un consejo.
La comunidad ha sufrido una transformación cuando uno fortalece la propia identidad, uno a diario tiene
cosas que hacer cuando uno fortalece la parte espiritual uno tiene una alta autoestima le ayudan a
superar esas pérdidas, le recuerde cual es el camino, un nuevo amanecer y una nueva esperanza.
Protegen el espíritu, si el corazón se calma, siempre se calma el cuerpo, y las acciones que uno haga
OTROS PROTECCIÓN tienden a calmarse, si el espíritu está fuerte, el corazón se tranquiliza y el cuerpo se tranquiliza.
Yagé es como un encuentro con uno mismo, es otra oportunidad que la vida, estamos perdiendo nuestro
propio pensamiento.
Educación de los papás.57
E. Anexo: Boyabasemgäftac Jenoyeunayán – Conversando con los
hombres
CATEGORÍA
EJE PALABRAS Y/O FRAGMENTOS
DE ANÁLISIS
Regalo oportunidad espiritualidad, creencia en la tierra, en el agua, el viento, el fuego.
Es un resultado más dentro de todo lo que se ha dado en la naturaleza, vida es una fuerza especial porque
tiene una voluntad propia, esencia, alma, vida es ese complemento de materia y esa esencia. Vida hace
SIGNIFICADO surgir ciertos procesos, etapas por la cuales vamos a seguir pasando.
Oportunidad.
AINÁ
VIDA Estar en armonía con todo, sin hacerle mal a nadie.
Planta espiritual o sea el yagé, rituales para favorecer esas cosas, soplar, espiritualidad de uno mismo.
Desarrollar la vida en un ambiente bastante colectivo, lenguaje que el pensamiento se siembra, el pensar
bien para nosotros, para tener una vida colectiva favorable.
PRÁCTICAS
Todo en la vida es prestado y que nosotros tenemos que tratar de mantener ese estado natural que tiene
la naturaleza, estamos de paso, nosotros somos en este momento, estamos caminando, sembrar ese
pensamiento colectivo. El dialogo, rituales que se utilizan, la ceremonia del yagé.
Toma de yagé, para conservar la vida, era tratar de alimentarse bien.58 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
Es el paso a otro mundo dejar el cuerpo de uno acá en la tierra, sería que el espíritu de uno sea libre,
existir dentro de otro mundo con el espíritu. Atentan contra la vida.
Muerte como una etapa, “jajenachám” que es como volver a nacer, que era como una semilla nueva, una
semilla con la cual se llega al mundo espiritual, un cambio, como una nueva vida. Muerte es un viaje.
Soñar era como aprender a morir, muere es permanecer en ese sueño eternamente. Esperar a que
SIGNIFICADO
nuestro cuerpo agote esas energías, que nuestro cuerpo se sienta cansado de mantener ese espíritu.
JAJENACHÁM
MUERTE Muerte es un cambio de estado, culminación, inicio de otra etapa.
Un estado diferente del cuerpo, uno muere de cuerpo mas no de alma, hay una muerte de cuerpo, mas no
de pensamiento ni de espíritu.
“Uacjnaité” el día de los difuntos, agradecimiento, se ofrendan alimentos continúen haciendo lo que hacen
allá. Necesitan recordar el sabor de los alimentos o alimentarse también.
“Uacjnaité” se hace una ofrenda. En la noche con palabras ceremoniales, amanecer llegan las animas a
alimentarse, rezando pidiéndole que me de fuerza para continuar. Recordar a los difuntos, dicen que ellos
siguen caminando.
PRÁCTICAS
JAJENACHÁM Día de las ánimas, ella tomando yagé se puso a ver el destino, y vio como mataban al hermano,
MUERTE protecciones para evitar la muerte.
“Uacjnaité” ofrenda los espíritus de las personas llegan a comer, arreglarles la tumba.
Si pero no de cerca.
Poco alejado por la cuestión de los estudios. Recuerdo de un compañero de colegio, familiar de un amigo.
CASOS
Unos cuantos casos, uno que si fue cierto. Dos que anuncian.
Si, un compañero que se cortaba, hermana de la novia con esquizofrenia.
Liberarse de un problema, presión que existía de los misioneros a los indígenas.
Materializar mucho, se ahorco porque tenía bastantes problemas con el papá, cuestiones del corazón,
envenenamiento, desesperación de sentir, ese dolor o ese ahogo, desequilibrio entre la forma de vida y el
OPINIÓN
ser, malas energías, ni la fortaleza.
CONDUCTA Los papás de esa victima mantenían peleándose y como que eran muy distantes, debilidad de las
SUICIDA personas, no había ningún tipo de relación, más que todo espiritual, no quieren enfrentarse a la vida, no59
INDÍGENAS quieren trabajar, aunque les han dado todo, pero no tienen proyecciones. Presión de la casa, que tiene
que ser algo.
Cortarse las manos, las piernas, le ayudaban a solucionar problemas, en San Pacho se ahorcaban, se
suicidaban, se creía que hubo un espíritu maligno, cada semana aparecía una persona muerta ahorcada o
envenenada. Cultura urbana, “emos” se lastimaban a ellos mismos, ir a los cementerios a tomar, a
drogarse y ese tipo de cosas.
Estado de ánimo, esquizofrenia, que escuchaba voces que lo incitaban a hacer ese tipo de cosas, hay
enfermedades que incitan a hacer ese tipo de cosas.
CONDUCTA Si 2 de las residencia piso universitaria.
CASOS
SUICIDA NO
INDIGENAS Si, la hermana de mi novia.
No tienen claro lo que quieren en la vida.
Tenemos miedo, encontramos ese desequilibrio, presión a todo ese castigo a todo ese maltrato a todo, se
CONDUCTA OPINIÓN vieron pisoteadas todas sus creencias, es la intención con que a veces lo hagan.
SUICIDA NO
INDIGENAS Cuando no toma los medicamentos que le da el psiquiatra tiene recaídas, ella sufría de esquizofrenia, se
sale del control voluntario.
La manera de aconsejar en la casa.
OTROS OPINIÓN Alguien que te oriente desde que eres joven, orientación para salir adelanta me dan protección.
No hay un plan de salud para proteger.60 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
F. Anexo: Conversaciones del Sistema Observado – Estudiantes
CATEGORÍA DE HOMBRES MUJERES
EJE
ANÁLISIS PALABRAS Y/O FRAGMENTOS PALABRAS Y/O FRAGMENTOS
Me siento cómoda, porque bueno uno sale del
Al principio es un poco complicado pero con el
territorio con un pensamiento muy diferente, uno no
tiempo uno se va acostumbrando a ese tipo de
sabe con qué tropiezos se va a encontrar en el
cambios.
camino, no sabe a qué nuevo mundo se va a
insertar, entonces ocurren pues diferentes cambios
Ahoritica yo me siento bien, me siento normal, o
de pensamiento, pero en esos cambios cuando uno
sea con algunos tropiezos pero igual he sabido
tiene bien claro o cuando uno fortalece desde el
sobrellevar las cosas.
principio e como la identidad, creo que en el
territorio, al nuevo territorio donde uno vaya a
A veces uno se desequilibra o se siente como mal,
empezar a desarrollar su vida o continuar con su
como incómodo, pero al igual que, al igual que la
vida, uno puede enfrentar las situaciones porque
vida pues muestra tropiezos también muestra cosas
existe una identificación propia y desde esa
bonitas y uno termina como acostumbrándose.
identificación uno puede asumir cada uno de los
retos que se le puedan presentar.
AINÁ El pensamiento que nosotros traíamos del territorio
VIDA Vida fuera del poco a poco se vaya perdiendo, al punto que
La vida en la ciudad, la del estudio, tanta
territorio digamos, no yo estoy acá en la ciudad, yo voy a
información, tanta cosa que uno vive en la ciudad,
hacer mis cosas pues la comunidad verá cómo se
a veces a uno lo lleva como a rendirse y a dejar las
arregla, yo tengo que mirar por mí mismo, a veces
cosas ahí… la fortaleza espiritual.
eso pasa con muchas personas, muchos
estudiantes que vienen acá y se olvidan de lo que
Así me siento aquí estudiando porque es difícil salir
está pasando en el territorio, lo que pasa en el
de la casa y encontrarse en un contexto muy
territorio se queda en el territorio y lo que pasa acá
diferente, el apropiarnos de ello, el sentir esa
en la ciudad, es en la ciudad, es lo que está
esencia, entonces pienso a manera personal, que
pasando últimamente.
según que lo que tomemos, eso nos va a ayudar a
fortalecer vida al lugar que vayamos, en el contexto
Nuestro cuerpo también, o sea, es prácticamente
que nos desempeñemos, que nos desarrollemos,
territorio, entonces, o sea sí, de pronto nosotros nos
entonces, o sea, pienso que, el fortalecimiento de
desligamos, es la parte física, acá como dice, pero
vida es muy individual.
esa parte espiritual o donde nosotros estemos,61
pues estaría hablando todo ese territorio.
La muerte en muchas ocasiones si ha, ha sido
Uacjnaité, que se trata de honrar a los muertos, a como una, si ha preservado un pensamiento
las personas que fallecieron y eso se hace cada colectivo.
año.
cuando fallece un Bacó, una Batá45, un taita, me he
Si un abuelo no comparte la información si dado cuenta que en esos casos, es cuando, más
solamente lo dejó para él ese pensamiento se va a que todo los jóvenes empezamos a tomar
perder. conciencia de que es necesario fortalecernos y
regresarnos en el tiempo y buscar de esa sabiduría
En esa ceremonia nos invitan, nos enseñan a tener de los mayores
ese respeto por los seres que ya caminaron por
este mundo físico. La muerte de algunos mayores de nuestra
Ente preservador comunidad, o de, si nos ha llevado a tomar esa
JAJENACHÁM
del pensamiento Hablarle de muerte digamos a un joven de quince, conciencia a muchos de nosotros para retomar el
MUERTE
colectivo dieciocho años, sería como también como pensamiento, nuestro propio pensamiento, para
sembrarle en él esa opción, sería como los darnos cuenta y abrir los ojos que se nos está
pensamientos negativos también se pueden yendo la sabiduría de las manos, que tenemos
sembrar y entonces si de pronto el joven no está muchos mayores aún, de los cuales aprender, de
preparado una vida bien equilibrada, pues va a los cuales alimentarnos para nuestra vida, para
tomar una opción, o va a tomar un camino nuestra propia vida.
inadecuado.
Los mayores desde un principio nos enseñaron que
Esa conciencia, a los jóvenes nos dura mucho, en la muerte es el camino a un espacio mejor, a un
los días en que se ve al “Bacó”44, bueno una mejor, digamos como un descanso, y yo creo que
semana, que el “Bacó” pobrecito, que él sabía en nosotros esta construir.
muchas cosas, sabia esto y esto, y todo queda ahí
como en palabras sueltas y nunca se hace nada.
Si yo tengo un pensamiento indígena bien enfocado Si no tenemos nuestra propia identidad, en la
entonces yo no me voy a suicidar. ciudad difícilmente, con tanta cosa occidental, con
tanta información, con tanta contaminación nos
CONDUCTA Validez No sentirse identificado como indígena creo que no dejamos sumergir en todos, en todas las
SUICIDA desesperación y sea un caso para tomar una decisión de suicidarse. problemáticas y tal vez nos llevaran como a esas
INDÍGENAS desequilibrio conductas suicidadas, porque la desesperación, la
44 Bacó: Tío o mayor, hombre de sabiduría y larga vida.
45 Batá: Tía o mayora. Mujer de sabiduría y larga vida.62 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
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Es que darle validez es difícil porque si yo no me he falta de estar compartiendo el pensamiento con los
sentido desesperado, o desequilibrado, uno pues mayores, eso nos lleva a veces desde la soledad a
objetivamente viendo las cosas de afuera, dice tomar conductas similares, que pienso que si no
pues sería digamos un acto que está mal hecho tenemos ese pensamiento propio, si no nos
suicidarse, pero uno estando ahí dentro, en esa traemos ese pensamiento propio y no lo
desesperación, en ese tipo de cosas por cualquier conservamos en la ciudad, difícilmente podemos
causa así sea ser por amor, por falta de plata o no subsistir.
sé entonces ahí sí sería difícil analizarlo, porque
uno lo mira de afuera, no está ahí, no tiene ese No es necesariamente ser indígena para no
sentimiento. suicidarse (risa) porque la identidad no solamente
la tenemos nosotros, los que pertenecemos a un
CONDUCTA Validez Acá la desesperación a uno lo agobia, y pues uno a pueblo originario, el ser autónomo no solo es de los
SUICIDA desesperación y veces reacciona, hay que regresar a mi pueblo, sé miembros de un pueblo originario, todos
INDÍGENAS desequilibrio que allá voy a estar bien, sé que allá me van a independiente en el territorio en el que hayamos
atender bien, voy a estar con mis papas, sé que voy nacido, a la comunidad que pertenezcamos
a ir a la chagra, voy a cultivar ese tipo de cosas, en tenemos una identidad.
cambio acá no, acá tocó lo que le toque, entonces
de pronto una desesperación puede llevarlo, a Si pertenecemos o no pertenecemos a una
veces a pensar, pero digamos, uno no lo va a comunidad, todos tenemos una identidad, todos
hacer, de pronto borracho. tenemos una cultura, todos tenemos una
autonomía, entonces en mi caso, pues en mi
De todas formas encontrarle validez o no a la opinión, no encontraría una explicación para que
desesperación para suicidarse pues, yo pienso que una persona tenga una conducta suicida o de
es difícil verlo desde afuera, porque claro uno si desesperación.
está en ese sentimiento entonces estaría
encaminándose en ese ejercicio.
Cuando uno se siente débil espiritualmente o
atormentado digamos, uno siempre recurre al Cuando me siento no débil espiritualmente si no
Qué hacen remedio, al yagé uno va digamos, donde un taita como todo ser humano, uno en ocasiones siente
OTROS cuándo sienten que sepa dar bien el yagé. como unas malas energías, a veces energías de
debilidad pereza, de tristeza, pero lo que yo hago es siempre
Se toma su remedito, se encuentra con uno mismo, recordar que hay un gran creador, un gran creador
analiza lo que está haciendo bien, lo que está de todas las cosas y que ese creador nos ha dado
haciendo mal, cómo hallarle solución a los tantas cosas que son perfectas que uno no tiene
problemas que están mal, ese tipo de cosas. por qué dudar, ni porque sentirse triste porque si
bien se presentan situaciones de dificultad, pero no63
Voy al pueblo, a Tabanok, a Sibundoy y tomo todo es para siempre, no todo siempre va a estar
remedio y trato de limpiarme de todas las malas mal sino que hay momentos en los que uno se
energías que uno agarra en la ciudad, de los malos siente triste, desesperado, pero si uno se detiene a
pensamientos, de las malas actitudes, de todo eso pensar en el instante presente es que todo está
tipo de cosas, es lo que hago, para sentirme mejor, bien, que todo va a pasar y que va a volver la
para renovar el espíritu, el pensamiento. armonía, la armonía a nuestro corazón y bueno el
espíritu, el espíritu siempre va a estar fuerte y uno
El espíritu no puede ser débil, el espíritu es fuerte, puede dar los pasos que sean necesarios,
por eso es que estamos con vida, el pensamiento, entonces lo que hago es siempre respirar, tratar de
Qué hacen el pensamiento si se puede debilitar sentir la pureza de los árboles, que siempre nos
cuándo sienten recuerdan que hay mucho amor para nosotros, que
debilidad Porque el espíritu no siempre va a ser fuerte, a hay mucha fidelidad hacia nosotros y que nosotros
veces puede estar bien pero uno tiende como a debemos tomar es ese espejo, el espejo de la
desfallecer, pero la fuerza siempre va a estar ahí, la pureza de la naturaleza.
fuerza que lo empuja a cumplir sus metas, sus
sueños. Cuando siento esa debilidad espiritual lo primero es
acordarme de mis padres y de la herencia que ellos
OTROS El espíritu es lo que nos mantiene con vida y pues también recibieron.
cuando ya la parte física agote todas sus energías
el espíritu va a seguir ahí vivo, claro el cuerpo si se La fortaleza que a uno le siembran desde un
debilita o digamos el pensamiento claro se modifica, principio y pensar en las cosas positivas que a uno
todo el tiempo se modifica, de pronto tiene sus le esperan en el pueblo.
debilidades con los pensamiento negativos, con las
energías y todo ese tipo de cosas y si no, la
mayoría de nosotros recurrimos al remedio, renovar
el cuerpo, porque renovar el espíritu no se puede, el
espíritu está allí.
En la ciudad nosotros de pronto vemos como Pero lo que a uno lo fortalece son el pensamiento
fundamental empezar a reunirnos, a encontrarnos que han dejado los mayores, que es continuar y
entre nosotros como miembros acá de la aprender en base al pensamiento del territorio, de
comunidad y seguir no, seguir como ese camino o la cultura, de la planta medicinal, que es digamos,
Mecanismos de rescatar ese camino que nuestros mayores han una fuerza, un espíritu, es el mismo dios que nos
protección tejido para nosotros. ayuda a fortalecernos, es entonces como uno,
bueno, en cada caída que uno tiene, nuevamente
Ahí está la familia, los amigos, pues también los con más fuerza se levanta y eso me siento.
recuerdos no, las cosas bonitas, entonces ya
cambian totalmente pues ese pensamiento negativo Nuestro cuerpo es el primer territorio, nuestra64 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
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que puede pensar. mente, nuestro corazón, nuestro espíritu, hacen
parte de ese primer territorio, entonces no es
pensar solamente que el espacio allá en el valle, en
nuestro Tabanok, es el único territorio sino que en
Mecanismos de los nuevos espacios que tomamos son nuestros
OTROS protección territorios, y depende de cada persona cómo lo
fortalezca, qué traiga o qué deje.
Lamentablemente cuando salimos del territorio es
cuando, no todos, pero si algunos empezamos a
tomar conciencia de qué es lo que a nosotros
verdaderamente nos va a enriquecer.65
G. Anexo: Conversación del Sistema Observante 1: Médicos
Psiquiatras e Investigadores
EJE CATEGORÍA DE PALABRAS Y/O FRAGMENTOS
TEMÁTICO ANÁLISIS
En la vivencia de la salida del territorio como una pérdida muy grande, como una situación muy difícil que
los hace tener como un remezón cuando llegan a la ciudad.
Desarrollo, entre comillas como lo entiende occidente, y están deteriorando ese origen.
Será que de repente todo eso que está llegando a Sibundoy ahora, está como destruyendo esa
protección que todos sienten, se está también como removiendo, se puede debilitar la cultura para otros
jóvenes que vengan, para ellos mismos.
¿Qué es desarrollo, o qué es tecnología? y eso qué impacto tiene con la tradición, porque generalmente
lo que se está viendo, es que la pérdida de las tradiciones lo vuelve a uno vulnerable a lo que sea,
entonces como que ese reconocimiento de sus tradiciones es lo que les permite potenciar su propia
identidad, cuando se enfrenta usted con una nueva cultura. Pero si le llevan a perder sus propias
tradiciones por la modernidad, o la posmodernidad o como quiera llamarlo, pues es un riesgo.
Vida fuera del Debilitación de la identidad en la medida en que si yo soy mi territorio y mis tradiciones, y pierdo mis
AINÁ territorio tradiciones pues qué sería yo, entonces sería casi una aculturación, lo que se ve en algunos casos de
VIDA terceras, cuartas generaciones de gente que emigra a otros países, que el que emigra lleva la tradición, la
primera generación allá la está perdiendo y el de segunda y tercera generación no queda.
La gente en la medida en que pierde su propia raíz queda totalmente solo de una nueva cultura a la cual
no pertenece, sería como una sensación de debilidad como lo plantea él.
El territorio es el cuerpo, o sea el territorio lo llevo yo, y de alguna manera ante la situación obligada de
salir de allá y venir a esta ciudad por las condiciones que sean, esa es de alguna manera una solución, o
sea llevarse consigo, lo que el territorio tenia, aunque allá estén pasando cosas ellos lo llevan acá y lo
llevan con los recuerdos y con todo lo espiritual que está ahí puesto y ante la adversidad o lo que pase
creo que es un recurso importante que ellos lo llevan.
Si el territorio que es el cuerpo colectivo, está siendo removido y yo soy el territorio, mi territorio está aquí
fragmentado.
Allá son comunidad y tienen las condiciones espirituales con los mayores y todas las cosas que eso
conlleva, y me queda la sensación de qué en Bogotá no son comunidad, de que cada uno está por aparte
y me pareció entender que pues son necesidades individuales.
Dos territorios completamente diferentes, o sea cada uno habla de territorio de allá pero aquí los territorios
de ellos están aparte.66 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
Yo trato de integrarme mucho en este grupo pero soy claro que soy distinto por algunas cosas, y extraño y
añoro lo que es mío, que es positivo.
Si estar independientes acá, como yo lo sentí muy independientes en Bogotá, es protector o al contrario
es algo que, que no favorece.
El espíritu es fuerte y permanece y solamente trasciende a ese otro momento de vida que es la muerte,
cuando el cuerpo este se deshace.
Una ceremonia, una festividad o celebración que tienen allá y cómo todos hicieron alusión a eso de una
vez y cómo respondieron que el hecho de que ellos pudieran asistir a eso, era algo que preservaba el
pensamiento colectivo, porque los forzaba a conectarse con su origen, con lo que los habían antecedido y
con las tradiciones, era como un momento como de reactivación, de la sensación de pertenencia a través
del rito.
Precisamente cómo a través de un rito como de despedida o de recordar a alguien que ya no está, se trae
a todo, a toda la cultura y los antepasados y cómo contrasta eso pensaba yo con el rito de muerte que se
está haciendo digamos en la ciudad.
La brecha generacional con los ancianos es muy grande.
JAJENACHÁM En cambio aquí como que nos hacían pensar en la trascendencia, en la vida y en sus tradiciones, en que
Ente preservador
MUERTE sigue, no sigue, entonces sería una forma como de ver lo finito de la vida, entonces en ese sentido se
del pensamiento
permite recordando a los que se están yendo para qué están los que se quedan, en ese sentido me
colectivo
pareció interesante.
Entendí que era un ritual como que reactivaba la cultura, la conexión con lo propio pero que ponía en
evidencia la finitud pero del cuerpo, porque la vida no terminaba, eso me pareció muy bonito, me pareció
muy bonito porque es una cosa muy distinta a lo que uno tiene en la cabeza aquí no, para uno si es como
la finitud de la vida, como si fuera un plasmo y ya, en cambio ellos no tienen esa sensación, tienen la
sensación de una vida que continua a través del espíritu que continua viviendo, es un tránsito, como una
vida de estar aquí un tiempo en este cuerpo y luego el cuerpo se tiene que morir y continua vivo en otras
cosas, en los sonidos, en los árboles, en otra cantidad de cosas, entonces eso me pareció bonito porque
es una idea digamos como de permanencia en la vida.
Si yo estoy sumergido en esos momentos de debilidad, si yo soy una muchacha que llega acá y soy
sometida a los momentos de debilidad, del pensamiento o del espíritu como sea correcto, si yo pienso que
este cuerpo permanecerá vivo y este cuerpo desaparece y va ir a un lugar más bonito, que voy a
continuar en conexión con la naturaleza, será que eso me hará más fácil hacer desaparecer el cuerpo
para que continúe la vida o no, o será que más bien eso es lo que hace, resultante de salir adelante y
conectarme con mis ancestros y fortalecerme para seguir la vida.
Es como el punto de suicidio como un puente para un más allá dentro de la cultura, pero yo no lo
entiendo, no conozco la cultura pero da la sensación que pudiera ser una posibilidad de definir el suicidio67
distinto.
Todos coinciden en que es un acto de soledad. Que es un acto de desarraigo en el sentido de que algo
pasa aquí donde la persona se siente como demasiado sola y no logra como coincidir, como un acto
desesperado, a pesar de que pues es claro en todo el pronunciamiento.
Una cosa de demasiada soledad, como ruptura con ese cordón umbilical con lo, con lo natural de su
propio territorio.
Sentí de parte de las mujeres que estuvieron aquí sentadas, mucha cercanía hacía, hacia el tema e
digamos de hablar más de ello, de la soledad, de la pérdida de identidad, del pensamiento, bueno, todos
esos aspectos como que les razono más y lo hablaron con más tranquilidad.
Hombres, sentí como una posición diferente, donde no lo, yo noté una diferencia de género.
Esas estructuras que son cercanas en medio de la diferencia a la cultura indígena, que las mujeres somos
socializadas en unos modos más verbales, y más, más como socialmente aceptados por la expresión de
lo emocional, de la debilidad, todas esas cosas, y los hombres son educados para, para otra cosa, para
callar y para no hablar.
En muchas culturas las mujeres tienen un rol de conservar más la tradición y de ser como el eje fuerte
que pasa a los hijos y a las generaciones, heredan esos saberes y los hombres tienen otras funciones.
Que nadie verbalizó nada que les pareciera como un algo general, que pudiera validar la conducta de
CONDUCTA Validez quitarse la vida a sí mismo, aun cuando si se reconoció que era algo como un desequilibrio, que en lo
SUICIDA desesperación y particular pues a alguien lo podía llevar a convencerse de que era bueno, pero que era muy difícil desde
INDÍGENAS desequilibrio afuera leer el adentro.
Es muy difícil uno desde afuera entender lo que alguien en medio de la desesperación pueda haber
razonado para hablar acerca de que, quitarse la vida a uno mismo, sea válido o no sea válido.
Uno en algunos casos puede como entender que es una opción ante la vida, pero es una opción muy
respetable descartando otras situaciones de enfermedad o de desespero.
No hubo ni una censura general ni una aceptación general, una posición de respeto, y lo
inconmensurable, una experiencia individual de las personas que toman las decisiones, pero a pesar de
que, esa, ese respeto se dio en el marco de una discusión que ante la pregunta giro fue acerca de los
modos de protegerse, como del valor de la vida, como si estuviera muy asegurado en ellos el valor de la
vida.
Es muy válido la importancia de la vida y de la naturaleza y de preservar la vida, entonces ese es un
punto que va emergiendo ante la presencia de la muerte.
Para mí fue lo más llamativo que preguntarnos sobre la muerte y de quitarse la vida el tema dominante
fue como preservar y conservar la vida.
Me pareció vuelvo a decir como una diferencia de género también, que siento que las mujeres hablaban
más de la tierra, la familia, e relacionada con eso de recargarse, me dio la sensación.
En todos había esa sensación de introspección que uno ve que empiezan, que en otros jóvenes no la hay68 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
tanto cómo que se abren demasiado a lo moderno y al estar conectado con los internet y otras cosas, se
pierde como esa sensación de verse hacia el interior y de recordarse, todavía es como fuerte esa parte.
Son muchachos especialmente fuertes, porque son capaces de tomar un riesgo, que el riesgo de salir de
su lugar y venir acá, (venir a estudiar) pero mantenerse a la vez conectado si, con otro lugar, y eso
requiere fortaleza, carácter.
Porque es una experiencia demasiado fuerte pero como que están bien sembrados, porque aguantan allí,
todos reconocen que es muy duro y que necesitan recargarse periódicamente, pero que definitivamente
ninguno se quiere devolver, ellos están dispuestos a jugar.
Cada uno está en un rol aparte y todos tienen una comunidad así no estén juntos, de hecho tienen los
valores similares, tienen la conexión con la tierra, tienen el remedio, bueno tienen una serie de cosas que
les hacen comunidad aunque acá en Bogotá no estén realmente juntos, o sea persisten cosas de la
comunidad que les dan identidad, que les dan valor.
Estar con el taita y tomar el remedio, y me pareció pues que confía mucho en esto y todos están unidos
en remedio, es como un factor de común unión.
Entonces ahí también se pudiera leer de común unión, entendida como el modo común de protegerse en
la vida espiritual es limpiarse de occidente, de nosotros, hay que ir a la tierra y limpiarse con un taita, y
retomar el contacto con lo propio, y eso fue como unánime no.
El recuerdo de su tierra y los aprendizajes de su infancia servían como para reestructurase aquí y seguir
adelante.
La identidad como algo que mantenga identidad, que eso da fortaleza y les permite sentirse bien acá y la
fuerza espiritual de los mayores, unido eso a las plantas y a otras serie de elementos que decía uno de
ellos que sembraron, como que esas dos cosas son, le dan fortaleza estando aquí en esta situación que
Qué hacen
son estresantes.
cuándo sienten
La vivencia del grupo en un shock, un shock entre dos culturas, donde como que lo lleva a uno
debilidad
necesariamente a recurrir a sus raíces, entonces viene como una sensación de agradecimiento por tener
como una identidad y una nostalgia, pero al mismo tiempo la necesidad como de abrirse a nuevas, a
OTROS nuevas posibilidades.
Recuerdo de la identidad del común de la gente de su pueblo los protegía.
Qué sucedería si todo el desarrollo llega a Sibundoy, remueve tanto el territorio, destruye tanto el territorio
allá, que va a pasar con los territorios de acá, si el cuerpo es el territorio y el cuerpo en Sibundoy está
sometido a un remezón que pasa con los cuerpos acá, cómo se van a proteger estos cuerpos de acá, si
allá el cuerpo empieza a ser tocado y manoseado.
El territorio se remueve y mi cuerpo se remueve, se debilita, entonces mi espíritu sale, continua a otra
vida, será que eso podría a las personas proclives a querer pasar a otra vida más, en la muerte, es otra
pregunta que me hago, pero también me sale otra pregunta o será que puede pasar todo lo contrario, en69
la medida en que el cuerpo allá me lo mueven, entonces mi cuerpo está siendo removido, yo no tendría
que hacer algo entonces activamente para protegerme, para proteger este cuerpo yo tendría que proteger
el territorio, para no tener que trascender y me pueda quedar acá.
Hay una tradición ahí que coinciden todos de autocuidado, si usted sabe que es vulnerable en un territorio
externo pero que siempre existe la posibilidad de autocuidarse, entonces hay una cultura, que en eso si
coinciden todos de, hombre, hay que mirarnos en nuestro enser, a ver si estamos vulnerables y hay que
cuidarnos y tenemos que cuidarnos con alguien de confianza, porque nuestro ser reconocido que es mi
familia.
Van y ven el remedio y se limpian de la contaminación occidental.
Por la distancia hay que generar unos espacios intermedios como que ayuden a palear hasta que se
pueda llegar a la vacación e irse para donde el taita no, espacios como de conexión con la naturaleza,
respirar olor de árboles, sentirse conectado con la naturaleza aquí”.
“Pues un factor que va saliendo como protector, ahí sería bueno y cómo se podrían en ciertas condiciones
buscar situaciones como de recarga espiritual sin el territorio, no si sienten debilidad tratan de recurrir a su
saber tradicional y se recargan y siguen.70 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
H. Anexo: Conversaciones del Sistema Observante 2- Indígenas
Profesionales
EJE VARIABLE HOMBRES MUJERES
Y es un rasgo cultural del pueblo Camëntsá que se
hable en tercera persona, o sea que yo traiga a la Tenemos unos referentes culturales que son el territorio,
memoria de mis abuelos, de mi pueblo, de mi los abuelos y esos son nuestros conectores de vida,
territorio. porque la vida no se asume, pues yo lo que entendí es
Todos sienten un proceso de transformación y que que la vida no está como algo individual, o sea individual
hay cambios, cambios pues en varios ordenes, en el sentido de cómo lo asume cuando uno sale, pero
primero enfrentarse a una cultura diferente a la es muy colectiva cuando uno está en el territorio.
propia…veo también que hay negociaciones por
así decirlo, estoy acá conservando lo propio, aquí Es el asunto de sentirse acá en este territorio, de
la referencia, precisamente, la referencia dice afanados, el asunto de la violencia y los cambios, pero
descubrir nuevos territorios, digamos cómo yo me cuando se está aquí, finalmente tiene la obligación de
muevo en este territorio que también traigo parte venir a estudiar, y de todas maneras tiene que unirse
de mi territorio acá, a este espacio; por otro lado con otras cosas, no sé si es por la juventud pero también
hay resistencias al decir, siento la necesidad de veía como algunas frases como de rebeldía.
VIDA Fuera del territorio
estar conectado con los mayores, con las prácticas
rituales, sí, con su pensamiento, hubo una frase Teniendo en cuenta el territorio como el cuerpo mismo,
dice, salir de la casa es como salir de ese espacio pero entonces cómo esas raíces también son de
que es que es el territorio. resistencia.
En Bogotá no se sienten como comunidad, o sea Puede ser que no tenga todo el arraigo hacia la pacha
fuera de su territorio, cada uno está resolviendo mama, hacia la madre tierra pero eso no significa que yo
asuntos académicos, asuntos personales, asuntos deje de sentirme indígena y que en otro espacio no
si, cotidianos, de la adaptación al proceso de vida, permita reconocerme y no pueda decir que por eso me
de sus responsabilidades académicas, entonces vaya a suicidar, pero en ese reconocimiento de vida, él
coincido en el sentido de que hace falta la decía si hay choques culturales, si hay ausencia y todo
generación de espacios precisamente para eso pero sigue el recuerdo latente de lo que está en el
sentirse más en comunidad. territorio, esa es como la expresión de vida en la ciudad.
MUERTE Ente preservador del Ritual ancestral que es Uacjnaité y que se En el ritual se expresa es que acá se queda el cuerpo y71
pensamiento compone también de otro elemento que es el espíritu siempre, o sea tiene una continuidad, el
colectivo uastajuayán, que significa ofrendar comida, bebida espíritu pasa, cambia a otro estado, y yo veía que la
y luz para quienes caminan hacia la eternidad, es función más allá de si asumir o no la muerte, la muerte
como el sentido, y al día siguiente hay también una como tal es un ejercicio de asumir la vida en este
limpieza de los lugares, de los cementerios, de las momento, o sea depende de pensarse como un ciclo y
tumbas, hay decoración y luego hay compartir de de la función que tiene cada ser en este ciclo, entonces
alimentos en la comunidad. ellos decían y hablaban mucho de preservar, de vivir
bien, entonces cómo se asume ese estado de vivir bien
Son procesos de aprendizaje y que uno de los en este ciclo de vida que tenemos, que es un ratico
profesores lo dijo, que hay una brecha entre los
mayores y los jóvenes, en tanto la transmisión de Ellos esperan que eso uno lo aprenda estando allí,
conocimiento, la recreación del conocimiento y las viviendo con ellos, en la experiencia, entonces eso
practicas. también hace parte de esa brecha porque pues los
procesos de discriminación y de aculturación que se han
dado en el valle han hecho que eso poco a poco, se
vaya distanciando.
Alguien fallece pero el fallecer alguien con sabiduría, lo
que hace es fortalecer el pensamiento y preservar la
cultura.
Había necesidad de fortalecer más ese pensamiento
colectivo porque si él se moría y no se pudo compartir
toda la sabiduría con él, pues era algo que se perdía.
Entonces también la muerte como la continuidad de ese
pensamiento colectivo, de las practicas, de ese
sentimiento, de esa herencia que se aprende y se olvida.
Hay como elementos comunes que hablan de
desesperación, de soledad, y también hablan de unas
fortalezas, sobretodo partiendo del recuerdo, de las
Se volvió a ratificar en la necesidad de identificarse palabras de los mayores, de esa fuerza del pensamiento
CONDUCTA Validez
como indígena, si te identificas como indígena y de la identidad, porque ellos decían que, de la
SUICIDA desesperación y
estarías muy lejos, por así decirlo, de tener identidad no solo colectiva sino que también se asume
INDÍGENAS desequilibrio
razones válidas. como individual, esa identidad individual seria lo que
permite o no que decidan tener una conducta suicida.
Incluso cuando alguien decía se tienen en algún72 Narrativas sobre la Vida, la Muerte y la Conducta Suicida
en Indígenas Estudiantes de la Universidad Nacional de
Colombia – Sede Bogotá - Pertenecientes al Pueblo Camëntsá.
2013-2014
momentos, malos pensamientos, o puede que en algún
momento de desespero, entonces él no lo hace pensar,
eso es universal de humanos y más si estamos en un
medio que realmente desespera, o sea ni modo.
Tenemos unas raíces, que es lo que nos motiva y es esa
luz y soplo de vida que nos motiva a seguir, por eso es
importante siempre tener como algo que nos motive, por
eso ahí es que nos motiva, por eso me parecía muy
bonito cuando decían el arraigo, el fortalecimiento, al
mayor, yo no tengo por qué temer, en ningún momento
es válido esas ideas suicidas.
Tenemos un punto de origen, y ese punto de origen, de
estar allí, de recordar y volver a él siempre va a ser lo
que nos va a tener en nuestra vida, siempre con una
identidad, siempre con un pensamiento, pero si nos
olvidamos de él, por eso entonces estudiamos, hacemos
otra cosa diferente, nos estamos alejando de ese punto
de origen.
En el momento en el que el pensamiento está Fortalecer el espíritu a través de la toma de remedio, que
débil, entonces se siente la necesidad de estar en pues para todos era importante eso y sobretodo veían
contacto con ellos, con los mayores, con las esto como una posibilidad de hacerla siempre en
practicas medicinales, rituales, de limpiar el territorio.
cuerpo, de renovar las energías, de armonizar el
espíritu, digamos que ellos encuentran fortaleza en Que él decía el espíritu no es el que está débil, el que
esas prácticas, coincido también con Aty, en el está débil es el pensamiento, entonces decía ahí el
Qué hacen cuándo sentido de que se hizo alusión a un gran creador, espíritu es el que siempre está, es nuestra vida misma,
OTROS
sienten debilidad un gran creador que es, el, precisamente el dador el que se debilita es el pensamiento.
de vida, si, que en nuestro idioma es bengbe betsa
que se asocia a esa persona mayor que está Espíritu como la vida misma entiendo yo, del espíritu
sentado, o sea que, el mayor de todos los mayores como algo que trasciende, que está en este espacio pero
significa para el pueblo Camëntsá. que puede trascender, entonces también ver que es el
pensamiento el que tiene como los altibajos y el que
Buabuayá y ashtacoyá, mujer y hombre tienen dependiendo del contexto donde estén, ellos decían que
roles diferentes complementarios, no excluyentes les dan energías negativas, entonces decían por ejemplo73
dentro de la comunidad, y decirle buabayá a una energías negativas de tristeza o de pereza, y que con la
mujer no significa decirle cocinera, porque renovación de los pensamientos se podía como seguir el
literalmente podría significar eso, pero buabuayá camino.
es quien administra el alimento en la comunidad. Y
ashtacoyá significa quien raja la leña para preparar Todos tienen una conciencia de identidad, digamos hay
ese alimento. un sentido de pertenencia por ese territorio y ese es su
referente que marca su estadía y su identidad en esta
Los términos fueron desarrollo, modernidad o ciudad, y digamos así como, tal vez por exclusión o
posmodernidad, entonces nosotros lo asociamos a discriminación pueda ser agobiante es también su
kabengbe juabna o shkená juabna, o sea, cómo fortaleza.
estás pensando, estás pensando como kabunga,
como Camëntsá o si estás transitando hacia otro El laberinto de la soledad, que es ese vacío, que uno
lado. llena con los mayores, llena con el ritual, llena con el
yagé, llena con las prácticas culturales, claro, entonces
por eso trasiega uno la vida como con más tranquilo y
más en paz espiritual.Bibliografía
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