Entretejiendo saberes desde las inteligencias múltiples para la promoción de la salud y la prevención del embarazo en jóvenes de la comunidad wayúu del colegio Camino Verde de Uribia, La Guajira
Autor: Salamanca Torres, Lorena Viviana
Asesor: Calvo Páramo, Enrique (Thesis advisor)
Fecha: 2018
Programa: Bogotá - Medicina - Especialidad en Anestesiología y Reanimación
Facultad: Facultad de Medicina

Resumen: Este estudio es un acercamiento por medio de la etno- enfermería al pensamiento de los  jóvenes de la comunidad wayúu, del colegio Camino Verde de la ranchería de Uribia, La Guajira,  frente a la salud sexual y reproductiva, teniendo en cuenta la relación con su proyecto de vida. Se  utilizó como herramienta clave la teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner,  buscando reconocer los saberes particulares de los jóvenes con el fin de proponer una estrategia  culturalmente congruente para la prevención del embarazo en la comunidad estudiantil. En la  primera parte se presenta el marco referencial en el que se define la salud sexual y reproductiva;  asimismo, se mencionan los programas de prevención del embarazo desarrollados en Uribía y un  estudio sobre la percepción negativa del condón. Posteriormente, se describe de la teoría de las  inteligencias múltiples, la etno- enfermería y la enfermería transcultural las cuales cierran el marco  referencial. En el diseño metodológico se describe el estudio etnográfico y la población.  Adicionalmente, se hace la descripción y un breve análisis de cada uno de los productos generados  desde el enfoque de las inteligencias múltiples en donde se incluyen los construidos por los  estudiantes de manera individual o colectiva y los generados por el investigador. Por último, se  presenta la propuesta estratégica para la prevención del embarazo no deseado en jóvenes  escolarizados en una base tejida espiralada en la que se resalta la importancia de esta  representación para la comunidad simbolizando en ella el entrelazamiento de la cultura wayúu y  occidental. En la figura también se representan las principales claves de trabajo y se especifican  los factores basados en el sol naciente que podrían incidir en este proceso dentro de la comunidad  wayúu.

1
Entretejiendo saberes desde las inteligencias múltiples para la promoción de la salud y la
prevención del embarazo en jóvenes de la comunidad wayúu del colegio Camino Verde de
Uribia, La Guajira.
Lorena Viviana Salamanca Torres
1.016.025.357
Universidad Nacional de Colombia
Facultad de Enfermería
Bogotá, D. C.
20162
Ekerrotasunainjaa errajasaluu sunainje tü atujawat sau watta saliin süpüla’a tü
jeketajatka süka tü anakat akuaipa otta tü ekettajuinjatkat süpüla ipolu’u sumuin ekai
miouiruinrüwa sülü sumain wayuu suleje tü ekirajiapulekat samutpio’u je chipki je suleje
guajiiaa.
Lorena Viviana Salamanca Torres
1.016.025.357
Universidad Nacional de Colombia
Facultad de Enfermería
Bogotá, D. C.
20163
Entretejiendo saberes desde las inteligencias múltiples para la promoción de la salud y la
prevención del embarazo en jóvenes de la comunidad wayúu del colegio Camino Verde de
Uribia, La Guajira.
Lorena Viviana Salamanca Torres
1.016.025.357
Tesis para optar por el título de:
Enfermera
Tutor:
Martha Patricia Bejarano Beltrán
Magíster en Enfermería
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
FACULTAD DE ENFERMERÍA
BOGOTÁ
20164
NOTA DE ACEPTACIÓN
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__________________
__________________
___________________________
JURADO
___________________________
JURADO
__________________________
JURADO5
Abstract
Este estudio es un acercamiento por medio de la etno- enfermería al pensamiento de los
jóvenes de la comunidad wayúu, del colegio Camino Verde de la ranchería de Uribia, La Guajira,
frente a la salud sexual y reproductiva, teniendo en cuenta la relación con su proyecto de vida. Se
utilizó como herramienta clave la teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner,
buscando reconocer los saberes particulares de los jóvenes con el fin de proponer una estrategia
culturalmente congruente para la prevención del embarazo en la comunidad estudiantil. En la
primera parte se presenta el marco referencial en el que se define la salud sexual y reproductiva;
asimismo, se mencionan los programas de prevención del embarazo desarrollados en Uribía y un
estudio sobre la percepción negativa del condón. Posteriormente, se describe de la teoría de las
inteligencias múltiples, la etno- enfermería y la enfermería transcultural las cuales cierran el marco
referencial. En el diseño metodológico se describe el estudio etnográfico y la población.
Adicionalmente, se hace la descripción y un breve análisis de cada uno de los productos generados
desde el enfoque de las inteligencias múltiples en donde se incluyen los construidos por los
estudiantes de manera individual o colectiva y los generados por el investigador. Por último, se
presenta la propuesta estratégica para la prevención del embarazo no deseado en jóvenes
escolarizados en una base tejida espiralada en la que se resalta la importancia de esta
representación para la comunidad simbolizando en ella el entrelazamiento de la cultura wayúu y
occidental. En la figura también se representan las principales claves de trabajo y se especifican
los factores basados en el sol naciente que podrían incidir en este proceso dentro de la comunidad
wayúu.
Palabras Clave: Etno- enfermería, Etno- educación, Salud Sexual y Reproductiva, Embarazo
No Deseado, Joven Wayúu, Inteligencias Múltiples.6
Abstract
This study is an approach to the way of thinking of young people of the Wayúu community
from “el Camino Verde” high school located in the ranch of Uribia, La Guajira. Through the ethno-
nursing method, the study is focused on the thoughts and beliefs of this community regarding their
sexual and reproductive health and relating it to their life project. The theory of multiple
intelligences of Howard Gardner was used as a key tool, seeking to recognize the particular
knowledge of young people in order to propose a culturally consistent strategy for the prevention
of pregnancy in the student community. In the first part, the reference framework establishes the
definition of sexual and reproductive health, presents other pregnancy prevention programs
developed before in the Uribía region and a study related to the negative perception of condoms
in this community. Subsequently, the theory of multiple intelligences, ethno-nursing and
transcultural nursing are described. The ethnographic study and the population are described in the
methodological design. Additionally, a description and a brief analysis of each of the products
generated from the multiple intelligences approach are made, including those constructed by the
students individually or collectively and those generated by the researcher. At the end, it is
presented the strategic proposal for the prevention of unintended pregnancy in young people, using
a spiral figure, in which the importance of this representation for the community is highlighted,
symbolizing also the intertwining of the wayúu and Western culture. This figure shows the main
working keys and specifies the factors based on the rising sun that could influence this process
within the wayúu community.
Keywords: Ethno-Nursing, Ethnoeducation, Sexual and Reproductive Health, Unwanted
Pregnancy, Young Wayúu, Multiple Intelligences.7
Dedicatoria
La enfermería es un arte que se construye con conocimiento y vocación, pero la clave está en
comprender que en un cuidado humanizado y de calidad se necesita más de un corazón. Es por
esto que este trabajo está dedicado a todos los enfermeros que iniciamos una vida profesional en
un mundo lleno de desigualdades, intereses individualizados y deshumanización, retos que exigen
profesionales que comprendan que se requiere de la ayuda de un experto, de la unión de distintos
sucesos y de una pizca de curiosidad para alcanzar grandes logros; por eso agradezco infinitamente
a Dios por darme la oportunidad de vivir esta experiencia y guiarme en cada paso para alcanzar
los mejores resultados. A mi madre, Rosario Torres por ser la luz de cada momento, a mi padre y
hermanos por su gran apoyo. A mi tutora Martha Patricia Bejarano por su valiosa orientación y
grandes consejos profesionales y personales en todo el proceso. A mi hermanita Jennifer González
por sus geniales ideas y aliento. A Deyser Redondo, Norelvis Vargas y Aida Moreno por ser mi
familia en esta gran aventura. A alcaldía municipal principalmente la secretaria de salud Dra.
Nayla Sierra y al coordinador de salud pública el Dr. Arístides Ortiz quien fue el pionero en abrir
las puertas para confiar en mi esta linda tarea. Así como a la familia de la Institución Etnoeducativa
Internado Indígena Rural Camino Verde porque me abrieron las puertas y generaron una gran
empatía que me permitió dejar todo el conocimiento y amor por este proyecto. Y especialmente a
mis niños de la comunidad, hermosos, valientes, amorosos e infinitamente capaces de ser grandes
personas que los llevare a cada uno en mi alma. A la Sra. Zunilda Bernier ; Jessica Bernier, Cristina
Amazo, enfermera wayúu, Virginia Rodríguez, Nancy Zuñiga, Miler Zuñiga, Yeimi Boniveno,
Francisco Bolaños, Natividad Barros, Milena Cotes, Yaritza Puerto, Samuel Sierra, Angélica
Gómez Jiménez y Cindy Gomez gracias por sus grandes aportes. Con todo el cariño: Lorena
Salamanca Torres.8
Contenido
1. Introducción ...................................................................................................................................... 10
1.1. Antecedentes .............................................................................................................................. 10
1.2. Justificación ............................................................................................................................... 16
2. Objetivos ............................................................................................................................................ 26
2.1. Objetivo General ....................................................................................................................... 26
2.2. Objetivos Específicos ................................................................................................................ 26
3. Marco referencial .............................................................................................................................. 26
3.1. Salud sexual y reproductiva ..................................................................................................... 27
3.2. Planificación familiar en la comunidad wayúu ...................................................................... 31
3.3. Teoría de las inteligencias múltiples como guía de estudio ................................................... 35
3.4. Etnoenfermería y la enfermería transcultural según Madeleine Leininger ........................ 37
4. Marco legal ........................................................................................................................................ 38
5. Diseño metodológico ......................................................................................................................... 40
5.1. Tipo de estudio .......................................................................................................................... 40
5.2. Método ....................................................................................................................................... 42
5.3. Población de estudio ................................................................................................................. 49
6. Análisis y resultados ......................................................................................................................... 49
6.1. Objetivo 1 ................................................................................................................................... 49
6.2. Objetivo 2 ................................................................................................................................... 54
6.2.1. Productos generados desde las habilidades de los jóvenes del Internado Indígena
Camino Verde........................................................................................................................................ 54
6.2.1.1. Inteligencia lingüístico- verbal ......................................................................................... 55
6.2.1.2. Inteligencia musical........................................................................................................... 67
6.2.1.3. Inteligencia lógico matemática ......................................................................................... 68
6.2.1.4. Inteligencia intrapersonal ................................................................................................. 70
6.2.1.5. Inteligencia kinestésica/ Corporal ................................................................................... 84
6.2.1.6. Inteligencia Naturalista .................................................................................................... 87
6.2.1.7. Inteligencia Viso- espacial ................................................................................................ 91
6.2.1.8. Inteligencia Interpersonal ................................................................................................ 99
6.2.2. Productos generados desde las habilidades personales y profesionales ......................... 102
6.2.2.1. Educación en salud sexual y reproductiva .................................................................... 102
6.2.2.2. Capacitación en aulas satélites en derechos sexuales y reproductivos ....................... 1039
6.2.2.3. Capacitación en derechos sexuales y reproductivos Colegio Camino Verde ............. 103
6.2.2.4. Fogata ............................................................................................................................... 104
6.2.2.5. Apoyo en la semana andina: “prevención del embarazo adolescente” ...................... 109
6.2.2.5.1 Foro: “Diálogo de saberes en salud sexual y procreativa de los jóvenes de la
comunidad Wayúu” ............................................................................................................................ 109
6.2.2.5.1.1 Conclusiones del foro ........................................................................................................ 110
6.2.2.6. Ritual del encierro y el dote ........................................................................................... 111
6.3. Objetivo 3: Desarrollo de la estrategia ................................................................................ 113
7. Conclusiones .................................................................................................................................... 124
8. Referencias y bibliografía ............................................................................................................... 12510
1. Introducción
El siguiente estudio es un reflejo del pensamiento de los jóvenes de la Institución Etnoeducativa
Integral Rural Internado Indígena Camino Verde frente a su salud sexual y reproductiva. El
estudio busca un acercamiento a la realidad en la que ellos se encuentran inmersos, su relación con
la cultura wayúu e interacción con el conocimiento de la cultura occidental. Esto con el fin de
generar una propuesta estratégica congruente con los saberes y creencias de la cultura wayúu,
orientada a la disminución del embarazo en los jóvenes en la comunidad estudiantil, la deserción
escolar bajo esta causa, el fortalecimiento del proyecto de vida y la prevención del embarazo no
deseado.
1.1.Antecedentes
Se han realizado algunos estudios frente a la sexualidad, embarazo adolescente y la planificación
familiar en la Guajira. Sin embargo, en estos estudios no se ha encontrado algún soporte
investigativo que describa cómo manejan los jóvenes escolarizados de Uribía su salud sexual y
reproductiva, ni cuál es su postura frente a la prevención del embarazo en su proyecto de vida.
Adicionalmente, para la cultura wayúu el término “adolescente” no es comúnmente utilizado, pues
para ellos únicamente existe el paso de niña a mujer. Sin embargo, en Colombia se encuentran
estandarizadas las políticas dirigidas a la población dentro de los términos de infancia y
adolescencia que de acuerdo a la Ley 1098 de 2006 en el artículo 34 del Código Civil, “se entiende
por adolescente a las personas entre los 13 y los 18 años de edad, los cuales son sujetos titulares
de derecho” (Departamento Nacional de Planeación, 2014).
Esto podría ser una de las explicaciones ante la falta de articulación entre las creencias
culturales de la cultura wayúu y las acciones dirigidas a la prevención del embarazo en los jóvenes
de la comunidad. Sin embargo, el gobierno se encuentra en la implementación y actualización de11
políticas respaldadas por la Ley estatutaria 1622 del 2013, la cual rige a Colombia, en donde se
reconoce como joven a “toda persona entre 14 y 28 años cumplidos”. Asimismo, el gobierno busca
garantizar la participación de los jóvenes como ciudadanos al reconocer sus derechos y deberes.
Entre los artículos destacados para el presente estudio se destaca el artículo 7, por medio del cual
se describen los criterios de promoción, prevención y acceso.
El artículo 8 destaca entre las medidas de promoción y prevención: El diseño e
implementación de estrategias de reconocimiento de la diversidad de los jóvenes en
manuales de convivencia y reglamentos de instituciones educativas, la construcción de
campañas educativas de planificación familiar dirigidas a hombres y mujeres jóvenes. Y
que los y las jóvenes tienen derecho al pleno disfrute de su salud sexual y reproductiva, por
lo que el Estado creará políticas de prevención, formación e información con enfoque
diferencial y de responsabilidad. Adicionalmente se debe garantizar la permanencia en el
sistema educativo de jóvenes en estado de embarazo, jóvenes portadores de VIH SIDA.
(Ley 1622 del 2013, p. 10)
El término jóvenes se encuentra más cercano a las creencias de la comunidad, dado que para los
wayúu se habla de jóvenes o Majayut (para la mujer) y Jimai (para los hombres). Para los que han
hecho su paso de niña a mujer, o de niño a hombre, de una manera pronta, su utiliza el término
Majayuunüchein, el cual significa jovencitas, y para los hombres se usa Jimalichein, que significa
jovencitos. Aunque no existe una edad que limite la condición de joven de manera específica, en
las mujeres el paso a jovencitas se determina a partir de su menarquia en virtud de que se
encuentran preparadas para la procreación por medio del ritual del encierro; por su parte, la
transición en los hombres depende de su rol social (Ruiz, 2016).12
Adicionalmente, existen marcadas controversias frente a la preparación cultural del paso
de niña a mujer, las cuales se encuentran relacionadas con el manejo de la sexualidad y la
procreación; entre estas se destaca el manejo del ritual del encierro y el dote. Sin embargo, estas
prácticas han tenido algunas modificaciones a lo largo del tiempo y del proceso de intercambio
cultural.
Por lo anterior, a continuación, se exponen las investigaciones que tuvieron mayor similitud
con la descripción de la sexualidad, el proyecto de vida y la prevención del embarazo en jóvenes
escolarizados del municipio de Uribía, La Guajira, así como los estudios aplicados con
anterioridad, teniendo así como guía y fundamento la teoría de las inteligencias múltiples.
Según Elvia Vargas Trujillo, Profamilia realizó análisis preliminares sobre sexualidad en
Colombia, en su mayoría las mujeres dijeron haber participado en actividades de educación sexual
y el colegio como el lugar que ellas mencionan con mayor frecuencia cuando se les pregunta sobre
el contexto de esas acciones educativas. Esta es una razón por la cual se debe continuar impulsando
la educación en salud sexual y reproductiva dentro del contexto estudiantil por medio de
herramientas acordes al contexto, lo cual permita un acercamiento claro y agradable a los
estudiantes frente a este tema. De este modo, se busca que ellos sean autónomos sobre sus
decisiones al empoderarse del conocimiento de sus derechos y deberes desde la temprana edad
(Vargas, Cortés, Gallego, Maldonado & Ibarra, 2013).
El estudio preliminar de Profamilia también muestra que las mujeres que más han
participado se encuentran entre los 15 y los 19 años y que la participación aumenta con el nivel
educativo, así como es mayor en las zonas urbanas que en las rurales. Además, el estudio revela
que donde más se ha participado en actividades de educación sexual es en San Andrés y
Providencia, Arauca, Bogotá, Caldas y Risaralda, mientras que la menor participación se ha dado13
en La Guajira, Amazonas, Cesar, Vaupés y Atlántico. Las menores de 15 años han asistido más
que las demás a clases exclusivas de sexualidad; las que han asistido a conferencias o a
videoconferencias, talleres o ferias de sexualidad, tienen entre 15 a 24 años; las que menos han
asistido son las que están en unión libre y las que tienen menos de la educación secundaria (Vargas,
et al., 2013).
Estas cifras son un reflejo de la necesidad de reforzar la educación y la participación en
zonas rurales de La Guajira., reconociendo que fortalecer el conocimiento acerca de la sexualidad
desde el colegio es un factor protector para la prevención del embarazo dentro de la población
escolar. También cabe destacar que existen zonas de baja cobertura educativa, principalmente las
relacionadas con las áreas dispersas.
Algunos estudios demuestran que el sistema de salud ha generado cambios notorios desde
la implementación de la ley 100 de 1993. Sin embargo, concuerdan en que aún falta trabajo para
el cubrimiento universal del sistema y que se generan muchas trabas de acceso para la población
indígena, por lo que algunos prefieren permanecer fuera del sistema dado que no representa
ninguna utilidad para ellos (Amaya, Ruiz, Trujillo & Buttorff, 2014).
Maya Mazzoldi realiza un estudio entre las mujeres wayúu, dentro del cual observo durante
el año 2000 el desarrollo de dos talleres sobre promoción para la salud de la mujer wayúu. Estos
fueron realizados por un equipo de enfermeras y médicos del hospital de Nazaret. El imaginario
de las mujeres se percibía entrelazado en la vida cotidiana con las tensiones producidas por la
destradicionalización de algunas localidades y el desarrollo de instituciones como los centros de
salud, además del empleo asalariado y el uso de servicios públicos (Mazzoldi, 2004).
También se encontró una investigación en siete universidades de la costa caribe, la cual
buscaba reconocer las percepciones que afectaban negativamente el uso del condón. Según las14
encuestas aplicadas, quienes menos lo utilizaban eran los estudiantes de la Guajira. Al analizar las
percepciones negativas sobre el uso del condón en relación con la universidad en la cual estudian,
se pudo evidenciar que no existen diferencias marcadas; no obstante, porcentualmente se observa
mayor arraigo a estas percepciones en los estudiantes del departamento de La Guajira (Camacho
& Pabon, 2014).
El Fondo Internacional de Emergencia de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), dentro
del proyecto sobre Comunidades tejedoras de vida, describe el uso de la Jawaapia como una forma
de posponer el tiempo en el que la mujer queda embarazada, con el fin de que los partos no sean
constantes o de que la mujer quede embarazada en caso de que no consiguiese el estado de
gestación. Este estudio de la Unicef demuestra la importancia del embarazo para la comunidad
wayúu (UNICEF, 2015).
La alcaldía local de Uribía por medio de la secretaria de salud, articulada con otros sectores,
se encuentra realizando bajo su plan de gobierno estrategias para fortalecer el conocimiento de los
jóvenes de la comunidad frente a la sexualidad responsable y minimizar de esta manera el número
de embarazos a temprana edad.
Según lo expuesto por la referente de salud sexual y reproductiva (Uriana, 2016), se ha
trabajado frente al fortalecimiento de la implementación del programa de Educación para la
sexualidad y la construcción de ciudadanía (PESCC). Este fue diseñado por el Ministerio de
Educación Nacional que, bajo el programa de promoción de la salud, realiza talleres de
capacitación para la coordinación de lineamientos y ruta de implementación de los programas en
las instituciones educativas. Posteriormente, se orienta el acompañamiento a la institución y,
finalmente, se realiza una evaluación del proceso. Estas actividades también se han visto
complementadas en el 2016 por otras iniciativas como lo son la conmemoración de la semana15
andina (la cual tenía como temática la prevención del embarazo adolescente), jornadas lúdicas
educativas en las instituciones y la sensibilización de los jóvenes frente a su proyecto de vida.
Actualmente, se lideran proyectos desde distintas entidades como el Instituto Colombiano
de Bienestar Familiar (ICBF) y la UNICEF en distintos colegios en la comunidad de Uribía. Esos
proyectos se ejecutan bajo la temática de prevención del embarazo adolescente. Dentro de los
proyectos destacados se encuentra el grupo del ICBF Juntos Construyendo Futuro en pro de los
derechos sexuales y reproductivos, denominado ¡Se Vale, Porque en mi Cuerpo Decido Yo! Este
busca por medio de estrategias lúdicas la participación de los jóvenes dentro de actividades que
fortalezcan su conocimiento frente a la salud sexual y reproductiva, sus derechos y deberes, así
como sitios a los que pueden acudir en busca de orientación. Este proyecto se realiza
principalmente en colegios del Cabo de la Vela y en Etnoeducativo Integral Kamusuchiwou.
También se encuentra en marcha la implementación en las Instituciones Prestadoras de
Salud (IPS) de los centros de salud amigables, los cuales buscan generar un espacio de
fortalecimiento en cuanto a la salud sexual y reproductiva de los jóvenes de la comunidad.
Los avances de los proyectos realizados en la comunidad de Uribía, incluyendo el presente estudio,
han permitido realizar mesas de diálogo, de las cuales se espera arrojen resultados para el
desarrollo del futuro plan de gobierno.
En cuanto al sector educativo, el municipio cuenta con nueve (9) Instituciones Educativas (IE) y
13 Centros Etnoeducativos Indígenas Rurales (CEIR) de carácter oficial, los cuales atienden una
población de 33.169 alumnos en el nivel preescolar, básica primaria y secundaria, media
vocacional y aceleración. Así mismo, se dispone de cerca de 220 sedes educativas distribuidas en
el área rural adscritas a las instituciones y a los Centros Etnoeducativos que atienden las
necesidades educativas de los estudiantes cercanos al lugar de residencia, los cuales no pueden16
desplazarse a largas distancias por razones de la cultura, de las condiciones climáticas e inclusive
la protección de su integridad física. La proyección de la población en edad escolar tiende a
incrementarse; 45 exige aumentar el tamaño de la oferta educativa. De los 47.599 potenciales
estudiantes sólo se atiende el 69%. Si se considera una matrícula de 33.169 estudiantes (Matrícula
atendida año 2011), se estaría estimando que cerca de 14.430 potenciales estudiantes se
encontrarían por fuera del sistema educativo (Giacometto, 2012).
Figura 1: Establecimientos educativos, Alcaldía Municipal de
Uribía. 2012.
Fuente: Giacometto, 2012.
1.2.Justificación17
Colombia es un país de grandes riquezas culturales, mas con falencias enormes en cuanto a los
índices de pobreza extrema, necesidades básicas insatisfechas, vulneración de los derechos
humanos, entre otras. Entre los departamentos colombianos en donde se hacen más evidentes estos
desequilibrios se encuentra la Guajira, un territorio de la Región Caribe conformado por 15
municipios con una población de 985.498 habitantes (Departamento Administrativo Nacional de
Estadística - DANE, 2005). Al norte de la Guajira se encuentra el municipio de Uribía, en donde
habita la mayor parte de la población wayúu, razón por la cual es reconocida como la capital
indígena de Colombia (Congreso de la República de Colombia, 2006). Esta tiene 110.840
habitantes y el 95% de ellos son wayuu (Clavijo, 2008).
La Guajira no cuenta con una buena red vial; hay escasez de agua en su territorio, además de
otras problemáticas basadas en la explotación minera y baja cobertura eléctrica (Cortes, 2016).
En este sentido, se han desarrollado algunos estudios frente a los modelos de interlocución del
sistema de salud basado en el caso de la Guajira Colombiana en donde se proponen mesas de
trabajo aprobadas en algunos sectores de la guajira para el dialogo frente a la salud y participación
de los usuarios (Puerta & Dover, 2007).
La razón por la que se hace evidente la necesidad de estudiar la población para prevenir el
embarazo adolescente en la ciudad se encuentra basada en que:
La Guajira tiene uno de los mayores índices de embarazo adolescente (26% de las
adolescentes entre 15 y 19 años ya son madres o están embarazadas) y fecundidad (una
mujer tiene en promedio 4.1 hijos; la deseada en el país es 2.9), así como bajos índices de
planificación (sólo el 62% usa algún método), uso del condón (el 4% lo usa) y
conocimiento de medidas de prevención del cáncer de cuello uterino (68% nunca ha oído18
hablar de esta enfermedad), Infecciones de Transmisión Sexual (ITS) y Virus de
Inmunodeficiencia Humana (VIH/SIDA). (Profamilia, 2010, p. 20).
La mortalidad materna ha aumentado a partir del año 2005 en comparación con la tasa
nacional, aumentando de 79 por 100.000 nacidos vivos en 2004, a 130,2 en 2005 y 181,1
fallecimientos por cada 100.000 nacidos vivos en el 2011. De los 15 municipios del
departamento, se reportan 619 casos en Manaure, 537 en Albania, 356 en Uribía y 256 en
Villanueva, por cada 100.000 nacidos vivos. Las mujeres jóvenes entre 15 y 24 años son
las más afectadas reportando un 47,2% del total de embarazadas fallecidas. Entre las
embarazadas fallecidas, un 52,8% vivían en el área urbana y un 41,7% en el área rural.
(Romero & Barón, 2013, p.14).
Estas cifras muestran la influencia del embarazo en los jóvenes en otra problemática de la
población como lo es la mortalidad materna. Esto se debe a que las adolescentes se encuentran en
mayor riesgo de sufrir complicaciones durante el embarazo, principalmente en las menores de 15
años. Según la OMS “para evitar la muerte materna también es fundamental que se eviten los
embarazos no deseados o a edades demasiado tempranas”. (OMS, 2016). El número elevado de
muertes de mujeres adolescentes embarazadas en el departamento de la Guajira es un claro reflejo
de la vulnerabilidad de la población. Según estos datos, el número de embarazadas fallecidas se
encuentran en área urbana; sin embargo, el acceso a los controles prenatales y servicios
hospitalarios se encuentra en esta zona por lo que se podría pensar que el número de notificaciones
puede estar sesgado por la falta de reportes y las difíciles condiciones de acceso del personal que
generó los datos en las zonas rurales. Entre las mujeres gestantes que murieron el 64.8% se
dedicaban a las labores del hogar, es decir, no desempeñaban labores remuneradas, y un 6.5% de
las embarazadas eran estudiantes. Por otro lado, la mayoría de ellas no superaba el nivel primaria19
de estudio (56,5%) y el 50% de las fallecidas pertenecían a la población indígena, en mayor
proporción a la etnia wayúu (93%). (Romero & Barón, 2013, p.15)
Las estadísticas reflejan que más de la mitad de la población no tiene estudio y, por tanto, no tiene
sustento económico. Esto evidencia la vulnerabilidad de la comunidad. Los centros de salud
prestan el servicio; sin embargo, hay baja cobertura y capacidad de las instalaciones, por lo que el
acceso a servicios de salud es deficiente.
En estas cifras el acceso a la educación podría reflejarse como un factor protector. Sin
embargo, se encuentra inmerso en la problemática con un 6.5% de mujeres escolarizadas
embarazadas que fallecieron. Por esta razón, se debe continuar con la formación académica de los
jóvenes - Jimai- Majayut - y jovencitos - Jimalicheirin- Majayuuniichein - de la comunidad
wayuu, empoderándolos de pensamiento crítico que les permita tomar decisiones frente a su vida
y su futuro:
Uribía es el municipio más joven y uno de los más grandes de la Guajira. Cubre la mayor
parte de la zona norte de la Península de la Guajira y de él hacen parte las minas de carbón
de Cerrejón, la Serranía de Macuira y el Cabo de la Vela. Ocupa parte del sector de la
Media y Alta Guajira. Actualmente es uno de los municipios que necesita mayor atención,
pues paradójicamente, a pesar de la gran inversión que tiene es uno de los que reporta
problemas como la baja cobertura educativa y de baja calidad; desplazamiento de las
comunidades indígenas wayúu; inequitativa inversión pública; desempleo; falta de agua
potable, tanto en el área rural como urbana; deficiencias en la cobertura de la salud pública,
abandono de la población de la tercera edad, delincuencia, prostitución infantil y bajos
índices en la prestación de los servicios públicos. En términos de salud se encuentra que20
los principales problemas se relacionan con la mortalidad materno infantil, el embarazo
adolescente, el cáncer y la cobertura de servicios. (Cortes, 2016, p.111).
En cuanto al nivel de cobertura del sistema de salud, existen grandes deficiencias dentro de la
comunidad en relación al total de la población. Algunos de los testimonios hacen evidente los
vacíos que existen frente al acceso al sistema de salud colombiano y la prestación de los servicios
en la Guajira: frente a los centros de salud cercanos mencionan que en Uribía hay una mejor
atención que en otros centros de salud de la zona porque allí no hay con que trabajar (Cortes,
2016).
En el Municipio de Uribía prestan sus servicios dos (2) Empresas Sociales del Estado (ESE)
y seis (6) Instituciones Prestadoras de Salud Indígenas (IPSI); se encuentran centros o
puestos de salud en Paraíso, Siapana, Puerto Estrella, Cabo de la Vela, Media Luna,
Marquetalia, Warpana, Villa Fátima, Topia, Wipa, Carrizal, Puerto Nuevo, Wimpeshi,
Sipanao, Castilletes, Flor de La Guajira y Taroa, a pesar del número de estas entidades, es
insuficiente la cobertura espacial del servicio. Por lo tanto, se puede estimar que un 60%
de la población no tiene un acceso directo al primer nivel de atención. (Giacometto, 2012,
p.117).
Según los datos presentados en el Plan de Desarrollo Comprometidos con Uribia 2012 al 2015,
generados a partir de los reportes del DANE (2005), existen grandes deficiencias en la afiliación
al sistema de salud en relación al total de la población.21
Figura 2: Situación de afiliación Municipio Uribia 2012.
Fuente: Giacometto, 2012.
A las cifras de baja afiliación se une el aumento del embarazo adolescente dentro de la comunidad.
Esto resulta preocupante para los entes gubernamentales, ya que se trata de una problemática que
influye de manera contundente en otras problemáticas de la región:
Según los censos del DANE (2005) el índice de embarazo adolescente en los últimos años
ha ido en aumento así como se ensancha la pirámide poblacional en los niños de 0 a 5 años
“según las estimaciones, para el año 2015 la población será de 174.287 habitantes, lo cual
indica un crecimiento medio anual del 3,5%”. (Giacometto, 2012, p.41). “De acuerdo con
la información obtenida del DANE (2005), entre enero y mayo de 2013 el Departamento
de La Guajira registró 767 nacimientos provenientes de madres entre 15 y 19 años. Las
cifras más altas se registraron en Riohacha con 250 nacimientos, Maicao con 193 y San
Juan del Cesar con 57. (ICBF, 2013, p.3)
Los reportes de las gestantes menores de 18 años del municipio de Uribía, presentados a los
referentes de salud sexual y reproductiva en lo transcurrido del presente año, continúan siendo de
gran preocupación. Estos evidencian la problemática del municipio, con un total de 201 reportes
de mujeres gestantes para el presente año. Cabe resaltar que existe un alto sesgo en la captación
de gestantes adolescentes por la baja cobertura y el difícil acceso a los servicios de salud respecto
al total de la población.22
Grafico 1. Reporte de gestantes menores de 18 años por instituciones de salud.
REPORTE DE GESTANTES MENORES DE 18 AÑOS POR
INSTITUCIONES DE SALUD DEL MUNICIPIO DE URIBIA
2016
60
103
15
17
6
OUTAJIAPUULEE PALAIMA ASOCABILDOS SUPULA WAYUU HOSPITAL N.S.P.S
Fuente: Elaboración propia a partir de información de trabajo de campo.
Por lo antes descrito, en la actualidad se encuentra la implementación, dentro de las IPS del
municipio, los Servicios Amigables; estos surgen como una estrategia que busca brindar una
orientación a los adolescentes frente a su salud sexual y reproductiva; sin embargo, aún no se
encuentran habilitados en todos los sectores. Las IPS que están implementando los servicios
amigables para adolescentes y jóvenes son IPSI Asocabildos e IPSI Palaima. Aún se encuentran
en proceso de implementación en el hospital Nuestra Señora del Perpetuo Socorro y en IPSI
Outajiapuulee (Uriana, 2016).
Los Servicios Amigables son centros donde se realizan reuniones programadas de manera
mensual en espacios adecuados, según las necesidades y gustos de los jóvenes. Algunos cuentan
con mesas de billar, cojines en el suelo u otras adaptaciones ambientales propuestas por los jóvenes
y adaptadas dentro del servicio para realizar un acercamiento positivo, favorecer la comunicación
empática y procesos de libre expresión. De esta manera, se orientan sus inquietudes frente a su
salud sexual y facilitando el método de planificación que desee el usuario con la educación previa23
del método seleccionado. Sin embargo, por ser una estrategia en proceso de implementación, no
se tienen resultados claros sobre el impacto dentro de la población.
En este contexto, el paso de niña a mujer es un momento fundamental dentro de la
iniciación a las prácticas de salud sexual y reproductiva de la mujer wayúu. En la menarquia, o
llegada de la primera sangre, ocurre una práctica de aislamiento que hace parte de un ritual de
fortaleza y honor de la mujer wayuu. Con frecuencia suele ocurrir durante el periodo escolar de
las jovencitas. Durante éste, las mujeres a cargo de la preparación del ritual, que usualmente son
las madres, tías o abuelas, le ofrecen a la niña (que está en proceso de ser mujer), bebidas con base
de plantas, como forma de prevenir o fomentar el embarazo, así como la fortaleza durante éste.
A continuación, se presenta una breve parte de uno de los relatos más destacados en la
literatura sobre el acontecimiento del pariise y la jawaapia, analizado por Mazzoldi y Gonzalez
en sus investigaciones: “Cuando tuvo sed, le dieron pariise. Dice que es para planificar los
embarazos –que no sean tan seguidos- cada dos o tres años. Ella estuvo tres días así. No debía
hablar, ni reír, como si estuviera durmiendo” (Jazmery Fernández Jausayú, bilingüe, 18 años,
anotaciones diario de campo, Yorijalü, Corregimiento de Nazaret, 28 enero de 2002, en Mazzoldi,
2004). “El pali’ise sirve para darle vigor a la sangre” (Relato de su tía materna Rosalía Ipuana, 70
años, la niña tiene 13 años, Siapana, Alta Guajira, marzo de 2002) (Mazzoldi, 2004).
Actualmente, no existen investigaciones claras que muestren cómo vivencian el ritual del
encierro, las jóvenes escolarizadas. Es evidente la controversia con las creencias de la cultura
occidental del ritual del dote que prosigue al encierro. Esta práctica consiste en la entrega de bienes
materiales que son ofrecidos a la familia, específicamente al tío materno, como muestra del valor
y admiración a la mujer desarrollada. También, la mujer es entregada por la familia al hombre que
desea tomarla como pareja o comprometerla luego del ritual del encierro. En caso de ser aceptada24
la dote, se representa la iniciación de la vida sexual activa de la mujer wayuu: la concepción de la
vida y el embarazo para las señoritas wayuu parte de su educación sexual y formación desde el
núcleo familiar, desde la guía del colegio hasta los valores inculcados por sus abuelas, tías y madres
que buscan mantener vivas las costumbres de su pueblo y velar por que sus mujeres sean
reconocidas con honor dentro de su núcleo sociedad. (Mazzoldi, 2004)
Sin embargo, los estudios realizados desde el área de la salud son casi nulos. Incluso, desde el área
de enfermería no aparecen investigaciones acerca de la prevención del embarazo en las jóvenes de
la comunidad wayuu. Por esto, es necesario conocer la interacción y costumbres que inciden en el
crecimiento de los jóvenes, principalmente de la población escolarizada, debido a que en ellos se
desarrolla una mentalidad diferente que les permite proyectar su vida desde un punto de vista
crítico, bajo la interacción de la formación académica, en la que se involucran procesos típicos
occidentales y el constante equilibrio con sus creencias culturales.
No obstante, existe una brecha inminente entre la concepción de planificación familiar que
se tiene dentro de la cultura wayuu y la que el gobierno nacional ha implementado en algunas
regiones de Colombia, las cuales han tenido los resultados esperados en algunas zonas. Sin
embargo, en la comunidad no se han obtenido el mismo resultado debido a que las creencias y
crianzas de los jóvenes wayuu se forman desde la primera infancia. Esto ha llevado a que los
programas implementados dentro de la comunidad no tengan adherencia relevante por no ser
congruentes con sus costumbres y creencias culturales.
Actualmente, se realizan acercamientos entre el ICBF y los líderes de las comunidades
indígenas, las cuales buscan integrar las costumbres para aumentar el impacto de los planes
gubernamentales en torno a la planificación familiar y el embarazo adolescente:25
Se han realizado cinco mesas de trabajo con autoridades y líderes indígenas, con el fin de
sensibilizar a la etnia wayúu frente al embarazo a temprana edad. Entre los logros se registra
el diálogo con la comunidad alrededor de los factores socio-culturales del embarazo en
adolescente y la concertación de compromisos entre autoridades de la etnia e instituciones
comprometidas en la garantía de derechos de esta población. (ICBF, 2013, p.5).
Por lo antes expuesto, la importancia de este estudio reside en lograr un acercamiento al sentir de
los jóvenes wayuu del colegio Camino Verde frente a la salud sexual, reproductiva y prevención
del embarazo en etapa escolar. De esta manera, se busca vincular estos elementos con sus
proyectos de vida, de modo que se conviertan en una herramienta utilizada por los entes
gubernamentales y autoridades indígenas para la elaboración de planes gubernamentales
apropiados para los habitantes de esta comunidad. Asimismo, se busca que sea útil como punto
fundamental en la toma decisiones para fomentar una educación para la salud reproductiva de los
jóvenes, similar a la llevada a cabo en las mesas de diálogo, cuyas bases están creadas en el respeto
por la diversidad, el pensamiento de los jóvenes, la cultura y los derechos humanos.
Cabe destacar que en la Guajira el embarazo a temprana edad es una problemática analizada
en los últimos años dentro de la salud sexual y reproductiva, en la cual se involucran aspectos que
son determinantes de otras problemáticas críticas de la población como son: pobreza extrema,
mortalidad materna e infantil, desnutrición, aislamiento, entre otros. En este sentido, se generarán
las pautas para prevenir el embarazo a temprana edad dentro de la institución educativa, partiendo
de las características y diversidad de sus estudiantes, en busca de la prevención en la deserción
escolar bajo esta problemática.
Para los adolescentes, esta intervención representará una forma de sensibilizarlos en
aspectos de salud procreativa, así como una forma de expresar su sentir, de ser escuchados y26
tomados en cuenta. Adicionalmente, se pretende que esta sea una herramienta para mantener viva
su expresión cultural de manera congruente con las vivencias y problemáticas en las que
actualmente se encuentran inmersos.
Por lo antes expuesto, surge la necesidad de plantear el siguiente interrogante: ¿cuál es el sentir
de los jóvenes wayuu del colegio Camino Verde frente a la salud sexual, reproductiva y prevención
del embarazo en la etapa escolar, relacionado con la influencia en su proyecto de vida?
2. Objetivos
2.1. Objetivo General
Describir, por medio de las inteligencias múltiples, el sentir de los jóvenes wayuu del colegio
Camino Verde frente a la salud sexual, reproductiva y prevención del embarazo en la etapa escolar
y su influencia en su proyecto de vida.
2.2. Objetivos Específicos
 Determinar el entorno de los jóvenes y las habilidades dentro de las inteligencias múltiples.
 Generar un producto a través de la teoría de las inteligencias múltiples, donde se plasme el
sentir de los jóvenes wayuu del colegio Camino Verde frente a la salud sexual, reproductiva
y prevención del embarazo en la etapa escolar y su influencia en su proyecto de vida.
 Proponer una estrategia que promueva la prevención del embarazo en los jóvenes
escolarizados de la comunidad.
3. Marco referencial
A continuación, se realiza un análisis de los principales elementos referenciales que hacen parte
del presente estudio.27
3.1. Salud sexual y reproductiva
Para poder abordar el tema de salud sexual y reproductiva es importante conocer primero su
definición. Así, se entiende que la sexualidad y la reproducción están íntimamente ligadas a la
calidad de vida, tanto en el ámbito de lo individual como de lo social:
La salud sexual y reproductiva (SSR) se refiere a un estado general de bienestar físico,
mental y social, y no a la mera ausencia de enfermedades o dolencias en todos los aspectos
relacionados con la sexualidad y la reproducción, y entraña la posibilidad de ejercer los
derechos sexuales y reproductivos (DSR). Un buen estado de SSR implica la capacidad de
disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos, la posibilidad de ejercer el derecho
a procrear o no, la libertad para decidir el número y espaciamiento de los hijos, el derecho
a obtener información que posibilite la toma de decisiones libres e informadas y sin sufrir
discriminación, coerción ni violencia, el acceso y la posibilidad de elección de métodos de
regulación de la fecundidad seguros, eficaces, aceptables y asequibles, la eliminación de la
violencia doméstica y sexual que afecta la integridad y la salud, así como el derecho a
recibir servicios adecuados de atención a la salud que permitan embarazos y partos sin
riesgos, y el acceso a servicios y programas de calidad para la promoción, detección,
prevención y atención de todos los eventos relacionados con la sexualidad y la
reproducción, independientemente del sexo, edad, etnia, clase, orientación sexual o estado
civil de la persona, y teniendo en cuenta sus necesidades específicas de acuerdo con su
ciclo vital. (Cuesta, 2003, p.9 )
La Organización Mundial de la Salud (OMS) tiene tres diferentes definiciones sobre este asunto,
las cuales han sido modificadas a lo largo de los años. La primera definición dice:28
Una cantidad creciente de conocimiento indica que en muchas culturas los problemas con
la sexualidad humana son más dañinos y más importantes para el bienestar y la salud de
los individuos, de lo que se había previamente reconocido, y que existe una relación
importante entre la ignorancia sexual y las mal interpretaciones con los problemas diversos
de salud y de calidad de vida.” (OMS, 1975). Y la última definición y más reciente “La
salud sexual es un estado de bienestar físico, mental y social en relación con la sexualidad.
Requiere un enfoque positivo y respetuoso de la sexualidad y de las relaciones sexuales,
así como la posibilidad de tener experiencias sexuales placenteras y seguras, libres de toda
coacción, discriminación y violencia. (OMS, 2002)
La Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas
contiene artículos específicos que promueven el derecho de los pueblos indígenas a la
salud, entendida no solo como el bienestar de cada persona, sino también como el bienestar
social, emocional, espiritual y cultural de toda la comunidad. (Naciones Unidas, 2014, p.2)
Respecto a la promoción de la salud sexual y reproductiva contemplado en el indicador
sobre porcentaje de mujeres de 15 a 19 años que han sido madres o están embarazadas, es
importante señalar que para los pueblos indígenas en su contexto cultural este tema no es
sentido como un problema; el embarazo en adolescentes es un proceso que hace parte de
su ciclo de vida y del ordenamiento cultural; mientras que para la sociedad occidental si lo
es, y muy grave en términos de la salud pública. Es un indicador de desarrollo de los países
y se relaciona con los riesgos en salud que se derivan para la madre y el niño. (Objetivos
del milenio para los pueblos Indigenas, 2013, p. 135)
En la Guajira, la sexualidad se encuentra íntimamente ligada al género. Los comportamientos de
la comunidad wayúu trascienden de una línea matrilineal, la cual es aprendida desde la infancia y29
los procesos típicos de la comunidad. Olga Mejía realiza una investigación en el 2001 donde se
destacan apartes interesantes para la comprensión de la sexualidad wayúu expresados desde sus
tradiciones, mitos y leyendas. A continuación, se describen los aspectos más destacados de su
estudio.
La identidad wayúu reside en los roles de género en los que los niños desarrollan su
feminidad o masculinidad en relación al sexo biológico. Para las mujeres, se encuentra
claramente marcada la iniciación dentro de su rol de mujer en el rito denominado “el
encierro” (asürüla) o “blanqueo”. Este consiste en que, ante la llegada de la menarquia, la
niña debe ser despojada de su rol infantil para darle paso a la preparación de mujer joven.
Este ritual es dirigido por su madre, abuela o tía quienes desean formar una mujer fuerte y
respetada. Durante el ritual, la niña debe permanecer lindada en una hamaca boca arriba
sin hablar con nadie, aislada en la mayor quietud posible. No debe ser visitada por ningún
hombre hasta después de su preparación y, durante el tiempo de la regla, no pude comer ni
beber nada, sino que únicamente recibe infusiones preparadas por su abuela o tía para
hacerla más fuerte. Entre estas infusiones de encuentra la toma de “jawaapia” o “pariise”,
con las cuales buscan preparar a la joven para tener sangre fuerte en el momento de la
reproducción y que no quede embarazada tan rápido o de manera frecuente. Pasada la regla,
la niña es bajada del chinchorro donde permanecía lindada, inmóvil, es bañada bajo la luz
de la luna, se le corta el cabello y continúa protegida de las miradas de los hombres. Aún
encerrada, su chinchorro es lindado un poco más bajo, y las abuelas, tías o madres enseñan
durante este tiempo las labores de tejido, pautas comportamentales, valores y su alianza
con la feminidad. Su alimentación se controla para evitar la piel flácida y retardar el
envejecimiento. De este ritual dependerá su desempeño como madre y esposa.30
El tiempo de encierro ha variado con forme a las nuevas exigencias, por ejemplo, el estudio
y el trabajo. Antiguamente permanecían encerradas de 3 a 5 años, mientras que hoy en día
el encierro dura alrededor de un mes. De otro lado, se considera que las mujeres que no
fueron encerradas son mujeres “desjuiciadas”, de comportamientos indignos y poco
respetables.
Las mujeres que han sido más tiempo encerradas son las que podrían ser elegidas por los
espíritus protectores como “pianches, chamanes o outus”. Estas mujeres juegan un papel
muy representativo dentro de su sociedad, ya que son las protectoras y encargadas de sanar
los males y se les debe un profundo respeto. El papel del hombre como pianche se encuentra
relacionado socialmente con la homosexualidad; por ende, el número de hombres dentro
de esta asignación es más reducido.
Se considera mejor que las mujeres elegidas opten por la soltería (que sean “pülainrü”).
Esto se debe a que si contraen matrimonio su actividad sexual debe ser muy limitada. En
este sentido, “el acto sexual lo debe realizar de forma rápida y salirse del chinchorro
matrimonial inmediatamente lo termine y no debe dormir con el marido, debe ser pasiva
durante el coito, evitar el movimiento y no dejarse acariciar previamente, debe evitar en
lo posible el embarazo. El hombre pianche mantiene restricciones similares.
Adicionalmente, “la pareja sexual wayúu se conforma generalmente en la primera semana
de juventud en las edades comprendidas entre los 18 y los 25 años. El proceso se da con un
periodo de atracción y enamoramiento y termina con el matrimonio o el rapto”. Con
respecto a estas prácticas, el hombre es polígamo en relación a los bienes con los que cuente
y su capacidad de sostenimiento económico. Por su parte, la mujer le debe al hombre
sumisión, respeto, temor y resignación. Ella es educada para la fidelidad y está obligada a31
ello por efectos de la compra. El hombre que demuestra la infidelidad pude solicitar a la
familia la mitad de las dotes entregadas en la conciliación matrimonial. Puede generar una
reacción violenta que pude desencadenar en la muerte de la mujer, del amante o de algún
familiar, lo cual puede generar guerras entre clanes. Sin embargo, en la actualidad, la
infidelidad femenina se ve cada vez con mayor frecuencia” (Mejia, 2001 p. 23- 81).
En este sentido, se dice que “para la población wayúu, la sexualidad es el resultado de una
dualidad entre hombre y mujer que responde a una construcción genérica, rígida y
tradicional” (Cortes, 2016, p.146). Ahora bien, con respecto al aspecto sexual, Mejía dice
que el tema de la sexualidad dentro de la comunidad wayúu es bastante reservado y no se
considera parte de un proceso educativo. En el acto sexual durante el coito la mujer asume
actitudes de sometimiento y conformismo y el hombre de domino acompañado de un poco
de egoísmo e indiferencia. La mujer asume el papel de objeto de satisfacción, hay ausencia
del juego amoroso y se limita al contacto genital como acción rutinaria. Finalmente, para
la comunidad wayúu la homosexualidad es poco común y es recriminada, especialmente si
es masculina. La homosexualidad femenina puede ser tolerada o admirada por los hombres
como símbolo de fortaleza y carácter, así como por el papel de fuerza, dominio y función
social que puede cumplir por su inclinación sexual. (Mejia, 2001, p. 77)
3.2. Planificación familiar en la comunidad wayúu
En torno a la planificación familiar existe una gran cantidad de investigaciones e intervenciones al
respecto en Colombia. Sin embargo, es evidente la brecha entre el personal de salud y las
comunidades indígenas en torno al tema, lo cual resulta más preocupante dado que la población se
considera altamente vulnerable. Sus mujeres, por la condición socioeconómica, demográfica y
geográfica, representan una población de alto riesgo. Por esto surge la necesidad de proyectar un32
sistema de salud con miras a favorecer las condiciones de esta población de forma congruente con
sus costumbres y tradiciones, de manera tal que el personal de salud sea capaz de diseñar
estrategias que minimicen los obstáculos y que permitan el acceso para todos de manera confiable,
especialmente el acceso a la salud sexual y reproductiva, de modo que se fortalezca el proyecto de
vida de los jóvenes de la comunidad wayúu.
Esto no podría lograrse sin antes reconocer, como centro del bienestar y la salud, a la cultura
wayúu, así como su capacidad de autogobernarse al tener claros sus conocimientos y fortaleces
para realizar una acción oportuna de manera competente:
La planificación en comunidades tradicionales no se promociona de manera colectiva, si la
pareja individualmente decide hacerlo se le brindan las condiciones, previos los ritos y
ceremonias que exige cada cultura. La gran mayoría de comunidades con fuertes procesos
de aculturación demandan el servicio, en la misma cantidad que la sociedad en general en
la medida que han perdido sus propios mecanismos de control en este tema. A su vez, la
prevalencia de uso de métodos anticonceptivos modernos es un determinante de la
fecundidad que incrementa la sobrevivencia infantil y de la niñez y se convierte en una de
las prácticas más eficaces para la prevención de embarazos. Cuando se habla de los
métodos de planificación modernos, se establece la diferencia con los métodos naturales y
los tradicionales. Los modernos se refieren a aquellos métodos creados por investigadores,
que al ser utilizados por las personas previenen los embarazos. (Objetivos del milenio para
los pueblos indigenas, 2013, p. 135)
A pesar de la compleja situación de la distribución de los servicios de salud y de los vacíos entre
los conocimientos del personal capacitado y los saberes tradicionales, se han buscado alternativas
para promover la disminución del embarazo adolescente y la planificación familiar. Sin embargo,33
las investigaciones sobre este asunto en la Guajira, específicamente en Uribía, son nulas. No
obstante, existen algunas intervenciones locales que podrían destacarse.
María Isabel García, (2003) publica un artículo en el que narra la iniciativa de unirse a
programas de prevención del embarazo desarrolladas por la alcaldía de Uribía bajo el gobierno de
la alcaldesa Cielo Redondo. Esta iniciativa parte de unos talleres de nutrición realizados en la zona
dirigida principalmente a población tuberculosa. En el programa de planificación se inscribieron
37 mujeres de manera voluntaria: “de 26 a 42 años de edad y con seis a ocho hijos cada una, se
encontraron en el hospital municipal para que les practicaran la ligadura de trompas
(suulujaachonia). Además de su elevada fecundidad, las mujeres empiezan a ser madres entre los
14 y los 16 años, dijo Gómez, quien, aunque arijuna, como guajira está muy compenetrada con las
tradiciones y costumbres de la cultura ancestral” (García, 2003).
Dentro de las motivaciones para realizarse el procedimiento se encuentra el elevado
número de hijos y las dificultades económicas para el sostenimiento, principalmente la
desnutrición severa.
Se han realizado algunos acercamientos del ICBF con los líderes de las comunidades
indígenas, las cuales buscan integrar las costumbres para fomentar el impacto positivo de los
planes gubernamentales en torno a la planificación familiar y el embarazo adolescente:
Se han realizado cinco mesas de trabajo con autoridades y líderes indígenas, con el fin de
sensibilizar a la etnia wayúu frente al embarazo a temprana edad. Entre los logros se registra
el diálogo con la comunidad alrededor de los factores socio-culturales del embarazo en
adolescente y la concertación de compromisos entre autoridades de la etnia e instituciones
comprometidas en la garantía de derechos de esta población (ICBF, 2013).34
Adicionalmente, el Departamento Nacional de Planeación propone un proyecto para el apoyo de
la prestación de servicios de salud para el desarrollo integral de las acciones del plan de
intervenciones colectivas en el municipio de Uribía, La Guajira, en el marco del Plan Nacional de
Desarrollo. Este último busca fortalecer la salud sexual y reproductiva mediante la promoción de
los derechos sexuales y reproductivos en el marco de la maternidad segura, planificación familiar,
salud sexual en adolescentes, prevención de ITS – VIH/SIDA, violencia intrafamiliar (Uriana,
2014).
En el 2014, desde la Enfermería se realizó un estudio de tipo cualitativo acerca de las
percepciones que afectan negativamente el uso del condón en universitarios, a partir de la muestra
de estudiantes de siete universidades. Dentro de los resultados se encontró que los estudiantes de
la Guajira reportan las cifras más bajas en cuanto al uso del condón y, a pesar de que no existe una
marcada diferencia en los resultados, fueron los estudiantes de la Guajira los que reportaron la
cifra más alta en cuanto a la percepción negativa del método (Camacho & Pabón, 2014).
La poligamia masculina y la sumisión de la mujer hacen parte del diario vivir, de las
virtudes y las enseñanzas arraigadas a la cultura. Son parte de un proceso indiscutible que forma
sus costumbres, por lo que resulta difícil un proceso de conciliación frente a la sexualidad y salud
reproductiva. Las mujeres en la actualidad describen confusión y sentirse vulnerables, ya que las
campañas de salud sexual y reproductiva hablan de la responsabilidad sobre su cuerpo, su bienestar
y la capacidad de tomar decisiones autónomas; sin embargo, ellas no saben cómo lidiar con las
responsabilidades sociales, el honor y las costumbres de su cultura, lo cual las deja en una posición
de vulnerabilidad (Cortés, 2016).
A pesar de lo antes dicho, en Uribía los adolescentes pueden acudir al ICBF, al centro de
salud municipal, a la Secretaria de Salud en el área de promoción y prevención, a la35
Comisaria de Familia y a Profamilia para recibir apoyo frente a sus derechos sexuales y
reproductivos (Cotes, 2016).
3.3.Teoría de las inteligencias múltiples como guía de estudio
Para el desarrollo de este estudio se tendrá como guía para el análisis de la descripción del
embarazo en jóvenes escolarizados la teoría de las inteligencias múltiples, la cual fue propuesta
por el psicólogo investigador Howard Gardner. El objetivo de esta teoría es que por medio de ella
cada joven sea capaz de expresar su pensamiento desde las habilidades propias más desarrolladas.
Entre los tipos de inteligencia descritas por el autor se encuentran la lingüístico-verbal, lógico-
matemática, viso-espacial, musical, corpóreo-cenestésica, intrapersonal, interpersonal y
naturalista.
Dentro del presente estudio, esta teoría buscará potenciar la expresión de los jóvenes
teniendo en cuenta la diversidad de pensamiento y la complejidad que representa la interacción
entre su cultura y la respuesta ante un agente que no se encuentra directamente inmerso en ella.
Adicionalmente, esta teoría reconoce que el ser humano posee diferentes potenciales cognitivos,
los cuales forja dentro de su diario vivir y su interacción con la cultura por lo cual reconoce que
no existe un tipo de inteligencia único para comprender un concepto, sino que se puede trabajar
desde diferentes metodologías para que se comprenda un concepto único. De este modo, se lleva
al estudiante a utilizar el máximo de sus capacidades para la elaboración de un ejercicio o actividad
determinada.
El trabajo desde las inteligencias múltiples en la Institución Educativa internado indígena
Camino Verde de Uribía busca despertar la motivación de los estudiantes al favorecer la
comprensión de los contenidos, una vez se parte de su formación y no de un ideal impuesto. En
este sentido, se espera que sean ellos mismos quienes desarrollen los modelos de expresión y36
elaboración de las guías bajo una orientación básica de la temática, pero que todo forme parte de
un proceso dinámico de aprendizaje y expresión mutua. Para el desarrollo de este trabajo se parte
de una exploración básica de las habilidades de los estudiantes, así como de la exploración de las
habilidades propias de la persona encargada de la elaboración del proyecto. Esto permite una
interacción continua entre el análisis, la creatividad, la motivación y el empeño, los cuales lleven
esta estrategia pedagógica a la máxima producción de resultados.
El autor de la teoría de las inteligencias múltiples plantea algunos aspectos que facilitan la didáctica
en el abordaje de esta metodología dentro del aula:
Aprovechar la experiencia de los colegas, solicitar la ayuda de los estudiantes, utilizar la
tecnología moderna, propiciar experiencias cristalizantes o chispas que despierten el
empeño y la motivación por las diferentes inteligencias y estudiar los diferentes factores
que en un momento determinado pudieran frenar o fomentar el desarrollo de las
inteligencias (Suárez, J. Maiz, F. & Meza M. , 2010).
Entre los tipos de inteligencia desarrolladas por el autor se encuentran: la inteligencia verbal-
lingüístico, la cual consiste en desarrollar la habilidad para utilizar el lenguaje oral y escrito con el
fin de comunicar, informar, entender y aprender nuevos conocimientos. Este tipo de inteligencia
se desarrollada a través de una serie de actividades tales como diálogos, lecturas, cuentos, entre
otros. La segunda inteligencia es la lógico-matemática, la cual corresponde al hemisferio lógico
que permite desarrollar en el ser humano un pensamiento crítico-analítico y establecer relaciones
entre los aspectos abstractos de la mente. Para el fortalecimiento de este tipo de inteligencia, se
realizan actividades como laberintos, rompecabezas, crucigramas, entre otros. La tercera
inteligencia consiste en la viso-espacial: una inteligencia que permite que el ser humano desarrolle
la habilidad para comparar y relacionar diferentes objetos, además de poder percibir la realidad37
frente a algún problema. En el desarrollo de esta inteligencia se encuentran actividades como el
diseño y preparación de maquetas, exposiciones, dramatizaciones entre otras. Adicionalmente, se
encuentra la inteligencia musical, la cual es la habilidad para comunicar las ideas o pensamientos
a través de composiciones musicales, juegos rítmicos, canto, tarareo. También, esta teoría
desarrolla la inteligencia corporal-kinestésica, mediante la cual las personas utilizan su cuerpo para
resolver algún problema o realizar actividades físicas como bailes, dramatizaciones, juegos y
mímicas. Otro tipo de inteligencia es la intrapersonal, la cual permite hacer una autoevaluación
frente a las metas, aspiraciones, emociones, debilidades y fortalezas propias por medio de diarios,
cuestionarios, reflexiones y proyectos personales. Esta inteligencia está acompañada de la
inteligencia interpersonal: la habilidad para entender y trabajar en equipo con las demás personas
al reconocer las diferencias por medio de entrevistas, proyectos, discusiones, entre otros.
Finalmente, está la inteligencia naturalista, la cual se describe como la habilidad de interactuar con
la naturaleza con el fin de adaptarse y relacionarse con la misma, a través de la siembra de cultivos,
el cuidado de animales y el reciclaje. Todas estas inteligencias están ligadas a las guías de trabajo
que se implementarán, ya que la idea es poder aprovechar cada habilidad que se encuentra entre
los jóvenes wayúu de la Institución.
3.4. Etnoenfermería y la enfermería transcultural según Madeleine Leininger
La etnoenfermería representa una herramienta clave para comprender las necesidades de un
mundo inmerso en tantos procesos culturales. En estos, el profesional de la salud debe jugar un
papel clave al generar propuestas que le permitan evolucionar en los cuidados en un mundo
cambiante. Resulta evidente la falta de desarrollo de estudios que promuevan el crecimiento de la
enfermería teniendo como base la teoría transcultural. Mediante esta se puede llegar a generar38
fuertes procesos de cuidado en comunidades como las presentes en la Guajira, específicamente el
pueblo wayúu, el cual se encuentra en la mira mundial y requiere de grandes intervenciones.
La etnoenfermería tiene sus bases en la teoría de Leninger, quien afirma que las personas
con culturas diferentes tienen la capacidad de ofrecer información, así como de orientar a los
profesionales para recibir la clase de cuidado que desean o necesitan los demás. Es decir, la
etnoenfermería se concentra en el estudio y la clasificación sistemática de las creencias, valores y
prácticas aplicadas en la asistencia de la enfermería que dependerán de los conocimientos
cognitivos o subjetivos que define en ellos una cultura determinada. Este proceso se da a través
de las manifestaciones étnico-locales de las personas, expresadas por el lenguaje, las experiencias,
las convicciones y el sistema de valores sobre los fenómenos de enfermería reales o potenciales,
como puede ser la asistencia, la salud y los factores ambientales.
El modelo utilizado por Madeleine Leininger se enfoca en el modelo comparativo de la
salud de los modelos de la enfermedad, de los individuos y grupos en relación a sus diferencias y
similitudes en valores culturales, creencias y prácticas con el propósito de lograr un cuidado de
enfermería, que sea sensible y congruente con la cultura.
4. Marco legal
 “Código de la Infancia y la Adolescencia Ley 1098 de 2006, contempla la garantía de los
derechos y libertades consagrados en distintos instrumentos como la Declaración de Derechos
Humanos, la Constitución Política y en las leyes, así como su restablecimiento” (Departamento
Nacional de Planeación, 2014).
 Ley Estatutaria 1622 de 2013 Estatuto de Ciudadanía Juvenil, la cual rige a Colombia. En
ella se entiende como joven a “Toda persona entre 14 y 28 años cumplidos”. Esta ley busca
garantizar la participación de los jóvenes como ciudadanos al reconocer sus derechos y deberes.39
Entre los artículos destacados para el presente estudio se destaca el artículo 7, por medio del cual
se describen los criterios de promoción, prevención y acceso. El artículo 8 destaca entre las
medidas de promoción y prevención: “El diseño e implementación de estrategias de
reconocimiento de la diversidad de los jóvenes en manuales de convivencia y reglamentos de
instituciones educativas, la construcción de campañas educativas de planificación familiar
dirigidas a hombres y mujeres jóvenes. Y que los y las jóvenes tienen derecho al pleno disfrute de
su salud sexual y reproductiva, por lo que el Estado creará políticas de prevención, formación e
información con enfoque diferencial y de responsabilidad. Adicionalmente se debe garantizar la
permanencia en el sistema educativo de jóvenes en estado de embarazo, jóvenes portadores de
VIH SIDA” (Ley estatutaria 1622, 2013).
 Ley 1438 de 2011, que modificó La Ley 100, hizo un avance importante al incluir como
principio del SGSSS el enfoque diferencial, con el fin de reconocer las características particulares
de ciertos grupos poblacionales especiales, como los indígenas, y así eliminar situaciones de
discriminación y marginación. (Cortés, 2016)
 Ley Estatutaria 1751 de 2015, en términos de salud indígena se abogó por un enfoque
interculturalidad de salud a partir del respeto por las diferencias culturales existentes en el país. En
esta vía se establece que el “Estado reconoce y garantiza el derecho fundamental a la salud integral
y para esto desarrolla el Sistema Indígena de Salud Propio e Intercultural (SISPI)” (Cortés, 2016)
 A nivel internacional se reconoce el acceso a la educación en sexualidad como un derecho
humano (Goldman y Bradley, 2001; Viveros-Vigoya y Gil Hernández, 2006; UNESCO, 2010;
World Health Organization, 2011).40
 Adicionalmente, se plantea que la realización de este derecho requiere la inclusión del
tema de la sexualidad en el currículo desde el nivel preescolar (Byers, 2011; De Almeida Reis y
Rei Vilar, 2006; Mason, 2010; Yu, 2010).
 En Colombia, este derecho hace parte integral tanto de la Constitución Política de 1991,
como de los diferentes pactos, conferencias, convenios y convenciones internacionales ratificados
por el Estado. Asimismo, el rol del sector educativo en la promoción y garantía de los derechos
humanos sexuales y reproductivos se destaca a partir de la Resolución 3353 de 1993.
Posteriormente, el carácter obligatorio de la educación en sexualidad en las instituciones
educativas se ratifica en el Plan Nacional de Educación Sexual (MEN, 1994) y la Ley General de
Educación (Ley 115 de 1994 y Decreto reglamentario 1860).
 Otros referentes normativos de las acciones que se desarrollan actualmente sobre el
particular son la Política Nacional de Salud Sexual y Reproductiva (Ministerio de Protección
Social, 2003), el Plan Nacional de Salud Pública 2007-2010 (Decreto 3039 de 2007) y, más
recientemente, el documento Conpes Social 147 (Consejo Nacional de Política Económica y
Social, 2012) (Elvia Vargas Trujillo, 2013).
5. Diseño metodológico
5.1. Tipo de estudio
Este es un estudio de tipo etnográfico que requirió la inmersión en el medio desde el 19 de
septiembre al 14 de noviembre del año 2016. Durante este tiempo se comparte de manera activa
el entorno, buscando la igualdad de condiciones con los jóvenes escolarizados, la vida diaria y
cotidianidad, fomentando la participación en su medio, su cultura y necesidades. Este acercamiento
fue posible teniendo como pilar fundamental el desarrollo de la etnoenfermería, para hacer la
inserción en el medio enlazando así la profesión enfermera con la cultura wayúu. Por esto, se41
requiere como elemento principal el desarrollo teórico de Madeleine Leininger con su teoría
transcultural y diagrama del sol naciente. Adicionalmente, se tomó como guía la teoría de las
inteligencias múltiples desarrollada por Howard Gardner para la descripción del sentir de los
jóvenes. Esta estrategia pedagógica permite llevar la expresión de los estudiantes a su máximo
potencial, acorde con sus preferencias y sentires, así como rescatar elementos de la formación
propia de los jóvenes wayuu que guía el estudio para desarrollar la investigación de manera
congruente con sus capacidades, necesidades y habilidades propias.
En cuanto a los aspectos éticos, se tuvo en cuenta el consentimiento informado escrito, así
como la dignidad y confidencialidad en caso de que el sujeto refiriese que deseaba mantenerla,
dado que en repetidas ocasiones los estudiantes expresaban la necesidad de que sus trabajos fuesen
reconocidos por el mundo con nombre propio, como voz de su comunidad y se sentían orgullosos
de expresar su sentir por medio de sus obras de arte; asimismo, se tuvo en cuenta el control de
riesgos por medio del apoyo del equipo multidisciplinar de la institución. Se buscó devolver la
información y retribuir a la comunidad con el conocimiento de enfermería, apoyo por medio de la
información brindada en torno a la planificación familiar, entrega de una propuesta estratégica
para la prevención del embrazo en la comunidad estudiantil y la entrega de los resultados del
estudio, buscando en todo momento el beneficio para los participantes. Todo esto se llevó a cabo
teniendo como base el respeto a los derechos de la persona (Declaración universal de los derechos
humanos 1058), así como la Declaración de Helsinski (1964) y los principios éticos con humanos.
En cuanto a los paradigmas de enfermería se entenderá:
Figura 3. Paradigmas de enfermería
Persona: Jovenes de la institución educativa Ambiente: La escuela y la casa
internado indígena Camino Verde. Familia y principalmente. También hay factores42
profesores a cargo de esta población. influyentes como la legislación
Ser holístico no reducible. gubernamental, así como la impartida por las
autoridades y líderes indígenas, hábitos
familiares y culturales, acceso a actividades
recreativas y manejo del tiempo libre.
Reacciona recíprocamente con la persona,
realidad multidimensional dependiente del
contexto.
Salud: Reconocimiento del sentir de los Enfermería: Busca describir el sentir de los
jóvenes escolarizados frente a la prevención jóvenes frente a su salud sexual y
del embarazo. reproductiva, fortaleciendo su proyecto de
vida y buscando disminuir el embarazo en la
Interactúa con el contexto. etapa escolar al tener en cuenta las
oportunidades que podrían beneficiar a los
sujetos de cuidado o acciones que podrían
llevar a cabo para fortalecer su bienestar.
El estudio se maneja principalmente dentro de una visión unitaria transformativa o de
simultaneidad, ya que entiende el ser humano como ser holístico y considera las partes en
el contexto de un todo por medio del cual evoluciona. El hombre es una entidad integrada,
organizada y no reducible a sus partes. Depende de las interacciones con el ambiente. Es
multidimensional, depende del contexto y su realidad es relativa y probabilística (Robles,
2011).
Fuente: Elaboración propia a partir de la información de Robles, 2011.
5.2. Método
La metodología se basó en una serie de estrategias y actividades relacionadas con cada objetivo.
Algunas de las actividades fueron trasversales en el tiempo de estudio. A continuación, se
describen las estrategias desarrolladas según los objetivos.
Para determinar el entorno de los jóvenes y las habilidades dentro de las inteligencias
múltiples, se tuvo como estrategia la revisión bibliográfica e investigativa del estado actual de la
prevención del embarazo en jovenes en la comunidad del Internado Indígena Camino Verde del43
municipio de Uribia, La Guajira. También, se utilizó la integración con la comunidad para
identificar las habilidades destacadas, teniendo como guía la teoría de las inteligencias múltiples.
Para el desarrollo de esta estrategia se realizaron las siguientes actividades: investigar la literatura
y escritos en existencia frente a la comunidad wayúu en la Guajira, principalmente los relacionados
con la prevención del embarazo adolescente en Uribía; identificar las principales problemáticas
en torno a la percepción de la prevención del embarazo adolescente y planificación familiar en la
población; comunicación telefónica con el Dr. Arístides Ortiz Escobar, Coordinador de Salud
Pública de la alcaldía local de Uribia, quien describe verbalmente las principales características,
necesidades y forma de trabajo de la población a intervenir; desplazamiento a Uribía, la guajira;
reunión en la alcaldía municipal con la Secretaria de salud Dra. Nayla Roció Sierra Palacio y
Coordinador de Salud Pública el Dr. Arístides Ortiz Escobar, para definir condiciones del
proyecto; desplazamiento a la ranchería Camino Verde, a la Institución Etnoeducativa internado
indígena rural Camino Verde; presentación con directora del colegio, Sra. Zunilda Bernier Estrada;
adaptación personal al sitio de trabajo; reconocimiento del papel de enfermería dentro de la
Institución; diálogos con las auxiliares de enfermería de la institución, Cristina Amazo, líder
wayúu, y Virginia Rodríguez Gil; donación de botiquín con recursos básicos para el
funcionamiento de la enfermería y embellecimiento del área de trabajo favoreciendo un entorno
amigable para los estudiantes. También, se recibe la invitación a la participación de las actividades
desarrolladas por la Comisaría de Familia y Secretaría de Salud Municipal para la elaboración de
la semana costeña, cuyo tema es prevención del embarazo adolescente; presentación con los
coordinadores académicos ,la Sra. Nancy Zuñiga, y el coordinador, el Sr. Miler Zuñiga; los
coordinadores de disciplina, Sra. Yeimi Boniveno, y el Sr. Francisco Bolaños; la psicoorientadora,
Sra. Aida Moreno Gonzales, y la trabajadora social, Sra. Natividad Bernier, para priorizar temas y44
realizar cronograma tentativo; reconocimiento de la población 7°- 11°; participación en aula de
clase y actividades realizadas con los jóvenes, con el objetivo de generar una relación empática,
realizar un acercamiento a sus habilidades y las mías frente al grupo; compartir actividades diarias
y espacio en las tardes con los estudiantes internos; preparación para el día étnico, en el que los
estudiantes suspenden clases y se preparan para la celebración en la integración de las actividades
realizadas durante los días étnicos; presentación con las autoridades Wayúu de Camino Verde, la
Sra. Natividad Estrada y Ernesta Uriana, y el palabrero o putchiput de Camino Verde, el Sr. Rafael
Almazo; solicitud de estadísticas y soportes a la alcaldía municipal, planeación y referentes de
salud sexual y reproductiva, Dra. Iinanis Dayana Cotes y al hospital Nuestra Señora del Socorro,
al coordinador médico Dr. Ivan Zamora; integración en actividades diarias con los internos y con
los miembros de la Institución; desplazamiento a algunos de los hogares de los estudiantes para el
reconocimiento del entorno e integración a procesos cotidianos.
Encargada del estudio: Lorena Salamanca. La meta para este objetivo fue realizar un
acercamiento a las características de la población y el entorno en el que se encuentran inmersos
los estudiantes del colegio Camino Verde y adaptación a los procesos principales del diario vivir
de la comunidad.
Para el segundo objetivo (generar un producto a través de la teoría de las inteligencias
múltiples identificadas donde se plasme el sentir de los jóvenes wayúu del colegio Camino
Verde frente a la salud sexual, reproductiva y prevención del embarazo etapa escolar y su
influencia su proyecto de vida) se tuvieron en cuenta las siguientes estrategias: construcción de
trabajo en conjunto con los estudiantes en torno a las inteligencias múltiples. Se generaron dos
tipos de productos: uno desde las habilidades propias de los estudiantes y otro desde las habilidades
del aplicador del estudio. Para llevar a cabo estas estrategias se realizó la organización del45
cronograma de trabajo, gestión de apoyos e invitación de representantes locales y asignación de
acciones, se realizaron las siguientes actividades: reconocer los factores condicionantes
relacionados con el desarrollo de los productos; la disposición de tiempo y del grupo a intervenir;
lista de los sitios estratégicos potenciales para la elaboración de las actividades y recursos
económicos. Entrega de parámetros a seguir para el desarrollo de los productos de séptimo a once
y explicación de conceptos relacionados con la teoría de las inteligencias múltiples para el
desarrollo de los productos elaborados por los estudiantes. Explicación de los beneficios y riesgos
del estudio. Los productos generados por los estudiantes se construyeron y entregaron conforme a
la disposición de los tiempos libres e interés de los estudiantes; con la entrega del producto se hace
el consentimiento informado de manera escrita, así como se aclara al estudiante que es libre de
presentarlo o no y de expresar la autoría en su producto o entregarlo de manera anónima. Se
facilitan algunos de los materiales que requieren los internos para la construcción de productos
según la solicitud verbal del estudiante, el alcance económico del aplicador del estudio y los
materiales de la Institución.
Los productos realizados desde las habilidades de quien aplica el estudio fueron los
siguientes: identificación de material dejado por la secretaría de salud en la institución relacionado
con la prevención del embarazo adolescente y planificación familiar (el cual había sido entregado
hacía un año, pero no había sido usado en la institución). Capacitación de las auxiliares de
enfermería para el manejo del material. Uso de los juegos del material encontrado con los
estudiantes internos y 5 profesores de la Institución. Charlas de planificación familiar con los
estudiantes de 10 y 11 grado. Los estudiantes fueron escogidos según la disposición de tiempo y
actividades académicas. Charlas individuales de planificación familiar con estudiantes interesados,
los cuales acudían de manera libre al área de enfermería. Por medio de estas charlas se identificaron46
las habilidades de una forma más individualizada, lo que despertó el interés de los estudiantes en
los productos generados desde la teoría de las inteligencias múltiples. Otro de los productos fue la
capacitación en derechos sexuales y reproductivos en aulas satélites en compañía del tutor de
trabajo de grado y del grupo de UN por Colombia, que hace parte del proyecto de bienestar de la
Facultad de Enfermería de la Universidad Nacional. También, se realizó una capacitación a 150
de los estudiantes de la Institución Camino Verde acerca de los derechos sexuales y reproductivos,
para lo cual se aplicó la cartilla realizada en español y wayúunaiki elaborada por los estudiantes
de UN por Colombia. Otro producto fue la fogata en donde se realizó un conversatorio en torno a
los saberes de los estudiantes internos acerca de la salud sexual y reproductiva, planificación
familiar, prevención del embarazo en la etapa escolar y fortalecimiento del proyecto de vida. En
esta actividad, los estudiantes expresaron su conocimiento y postura relacionada con la cultura y
con el crecimiento personal por medio de una charla amigable y el compartir de quema de
masmelos y salchichas en la fogata. Esta actividad conto con la participación de 15 estudiantes y
2 profesores, los cuales fueron seleccionados según la autorización de los coordinadores a cargo
del cuidado de los estudiantes internos, dado que la actividad fue realizada de 7:00 pm a 9:00 pm.
Un producto adicional fue el apoyo para la participación de las actividades desarrolladas por la
Comisaría de Familia y Secretaría de Salud Municipal para la elaboración de la semana costeña,
cuyo tema es prevención del embarazo adolescente. Para esta se realizaron accesorios para fotos
con mensajes alusivos a la prevención del embarazo adolescente y una pancarta con la presentación
del colegio y mensajes alusivos a la prevención del embarazo en la etapa escolar; estas fueron
portadas por la Institución durante la marcha programada por los organizadores del evento.
También se realizó una obra de teatro con la profesora Norelvis Vargas Campo y 10 estudiantes
de la Institución. LA obra se basó en un caso elegido por los estudiantes en una página de Youtube,47
en la que se exhibe la situación según la cual los jóvenes se encuentran rodeados de propuestas
negativas y elecciones que pueden cambiar su rumbo y truncar su felicidad, así como la
importancia de tener una personalidad clara para rechazar las influencias negativas y alcanzar las
metas y tranquilidad deseadas. Esta obra fue presentada durante la semana andina. También se
prepararon a 15 estudiantes para la participación en el foro realizado para la semana andina.
Posteriormente, se inició la preparación del “Diálogo de saberes en salud sexual y procreativa de
los jóvenes de la comunidad Wayúu”. Este requirió: presentación y aprobación de la propuesta a
la Institución; cronograma tentativo de actividades; solicitud de apoyo económico a la alcaldía
local; invitación a las instituciones educativas y explicación de parámetros de la ponencia y
confirmación de la asistencia. Los colegios participantes fueron: Institución Educativa Julia Sierra
Iguarán, Institución Educativa Alfonso López Pumarejo e Institución Educativa Normal Superior
Indígena. Esta actividad también requirió la preparación de ponentes de la Institución Camino
Verde, invitación a 5 padres de familia de la Institución y a representantes de la alcaldía local, la
secretaria de salud y referentes de salud sexual y reproductiva. También, se invitaron a la
representante del proyecto Juntos Construyendo Futuro del Instituto Colombiano de Bienestar
Familiar y dos profesores ponentes del colegio Camino Verde. Todo esto acarreó, la organización
de una galería de arte con los productos presentados por los estudiantes, así como la compra de
víveres para la preparación de almuerzos. Compra de refrigerios, carpetas, esferos y pacas de agua.
Organización locativa del auditorio. Gestión de transportes para los colegios invitados. Invitación
a la actividad a estudiantes de la institución Camino Verde de sexto a once, seleccionados según
la disponibilidad académica y la presentación de productos para la galería de arte. El apoyo
logístico durante el foro se encontró a cargo de los estudiantes de once con un gran apoyo de los
profesores Norelvis Vargas Campo y Deyser Julio Redondo. El total de asistentes en el foro fue48
de 150 personas, 100 estudiantes de la institución y 50 invitados entre estudiantes y representantes
del entorno (padres de familia, docentes, referentes de la alcaldía y el ICBF). Para el desarrollo de
estas actividades se requirieron recursos humanos: orientador del trabajo de grado, Martha Patricia
Bejarano; funcionarios de la alcaldía local; Secretaria de salud, Dra. Nayla Rocio Sierra Palacio;
Coordinador de Salud Pública, Dr. Aristides Oriz Escobar; Planeación y referentes de salud sexual
y reproductiva, Directora Dra. Iinanis Dayana Cotes; Representante de Juntos Construyendo
Futuro, Dra. Lilibeth. Directivas del colegio: directora del colegio, Sra. Zunilda Bernier Estrada.
Coordinadores académicos: Sra. Nancy Zuñiga y Sr. Miler Zuñiga. Coordinadores de disciplina:
Sra. Yeimi Boniveno y Sr. Francisco Bolaños. Psicoorientadora: Sra. Aida Moreno Gonzales;
trabajadora social: Sra. Natividad Bernier. Profesores y miembros de la Institución Educativa:
principalmente la docente Norelvis Vargas Campo y el docente Deyser Julio Redondo. Rectora
encargada por situaciones de salud de la rectora nombrada: Idalmis Barros Barros. Encargada del
estudio, Lorena Salamanca.
La meta de este objetivo fue lograr la construcción de productos por medio de las
inteligencias múltiples que permitan describir el sentir de los jóvenes wayúu del colegio Camino
Verde frente a la salud sexual, reproductiva y prevención del embarazo etapa escolar y su
influencia con su proyecto de vida.
Para el último objetivo (proponer una estrategia que promueva la prevención del
embarazo en los jóvenes escolarizados de la comunidad) se utilizó como estrategia la revisión
de material generado a partir de las actividades aplicadas desde las inteligencias múltiples, con el
fin de proponer una estrategia que promueva la prevención del embarazo en los jóvenes
escolarizados de la comunidad. Para esto se desarrollaron las siguientes actividades: participación
en las mesas de diálogo para la prevención del embarazo adolescente generadas en el municipio49
de Uribía; recopilación de estrategias planeadas en el foro “Dialogo de saberes en salud sexual y
procreativa de los jóvenes de la comunidad wayúu"; construcción personal de una propuesta
estratégica para la prevención del embarazo en jóvenes escolarizados de la comunidad Wayúu en
Uribía. Estas actividades requirieron los siguientes recursos: físicos: documentos y material
recopilado durante todo el estudio, USB y computador; recursos humanos: encargada del estudio
Lorena Salamanca.
La meta de este objetivo era la construcción de una estrategia que promueva la prevención
del embarazo en los jóvenes escolarizados de la comunidad.
5.3. Población de estudio
Jóvenes de grado 7 a 11 de la Institución Educativa Internado Indígena Camino Verde del
municipio de Uribía en la Guajira. Los cuales hacen parte de la comunidad Wayuu y que por ley
estatutaria 1622 del 2013 que rige a Colombia se entiende como joven a “Toda persona entre 14
y 28 años cumplidos.
6. Análisis y resultados
6.1. Objetivo 1
El reconocimiento se logró a partir de prácticas de integración con los estudiantes, generando así
una comunicación empática en su medio habitual. Durante las noches se compartían tiempo y
espacios con los estudiantes internos, los cuales eran alrededor de 200. Ellos me permitían
integrarme a sus actividades de esparcimiento. Las mujeres usualmente se dedicaban a tejer, jugar,
armar figuras con los hilos, escribir poemas, dibujar, ver televisión, cantar en los pasillos o en los
chinchorros. Los hombres usualmente preferían jugar a las cartas, ver televisión o jugar al futbol;
en algunas ocasiones encontré un grupo que se reunía a resolver revistas de sopas de letras. Entre50
las tareas que debían cumplir a diario se encontraba la recolección de agua, lavar la ropa, asear el
espacio en el que cada uno vivía y contribuir con las tareas de la alimentación (organizar, limpiar
etc.).
En las mañanas, asistía a sus clases y tomaba asiento junto a ellos. Durante las clases podía
identificar en los estudiantes las habilidades, así como la diversidad de pensamiento a pesar de su
cultura. Era evidente el cambio de comportamiento entre los estudiantes externos e internos, ya
que los primeros se encontraban más permeados por la cultura occidental y tenían mayores
habilidades para el dominio de la tecnología. Los estudiantes de padres mestizos -es decir hijos de
un Wayúu y un “ariuna” o alguien que no es de la etnia- mostraban comportamientos más flexibles
en cuanto a la ideología cultural; por ejemplo, su interacción era más fluida con los estudiantes del
género opuesto; su forma de portar el uniforme y las características de sus expresiones gestuales y
verbales.
Adicionalmente, al encontrarme dentro de la Institución debía integrarme como todos los
demás miembros a los días de la celebración étnica. En este escenario se identificaron habilidades
relacionadas con las inteligencias múltiples, las cuales estaban profundamente relacionadas con su
cultura. Entre las actividades desarrolladas con mayor frecuencia por los estudiantes, se encontró
la habilidad de tejido en donde se resaltan los tejidos de mochilas y manillas como actividades que
realizan en sus tiempos libres, así como el tejido de chinchorros como parte de las actividades
educativas. Bailes propios de la cultura, comidas típicas desarrolladas por padres y estudiantes,
competencias de lucha tradicional, de figuras de hilos, de figuras con barro, desfile de modas de
los accesorios elaborados por la comunidad wayúu y elección de la “Majayura” o princesa wayúu
de la institución.51
Durante esta etapa, lamentablemente, uno de los estudiantes de la institución falleció por
causas ajenas al estudio. Así, como ellos me abrieron las puertas para integrarme y conocer sus
características y comportamientos durante los momentos más alegres, del mismo modo me
integraron durante este doloroso acontecimiento. En consecuencia, tuve la oportunidad de
reconocer las características de las viviendas de las rancherías, el comportamiento de la familia y
líderes de la comunidad wayúu.
La Institución Camino Verde cuenta con un equipo multidisciplinar compuesto de dos
auxiliares de enfermería, una orientadora socia y una psico-orientadora. Estas tienen como fin
apoyar las temáticas en torno a la salud sexual y reproductiva. Sin embargo. el dominio del tema
aún representa algunas dificultades, dada la responsabilidad de la Institución frente a las
autoridades indígenas y el desarrollo de sus creencias. En el marco del contenido académico del
área de Ciencias Naturales se fortalece el conocimiento frente al uso de métodos anticonceptivos;
en Ética y valores se trabaja en el fortalecimiento del proyecto de vida.
Adicionalmente, el colegio busca reforzar durante el año escolar cuatro temáticas
seleccionadas a partir de las necesidades más significativas según el consejo escolar. Así, a lo largo
del año los docentes tutores de curso deben trabar por fortalecer los temas seleccionados. Dentro
de estos temas para el presente año se manejó el refuerzo en los asuntos relacionados con la salud
sexual y reproductiva.
En cuanto a los hallazgos en el aula de clases para la población seleccionadas, se
encontraron las siguientes edades:52
Edades Grado 7°A Edades Grado 8°A
11 11
s 4
a
s n
a o
n o s r 3 3
s r e p
e p e d 2 2 2 2
e d 4 .o
.o N 1 1 1
N 2
12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
12 13 Edad 14 15
Edad
Gráfico 5. Edades Grado 8 A
Gráfico 2. Edades Grado 7 A
Edades Grado 8°B
9
s
Edades Grado 7°B a n
o 7
s s
a n o 13 r e p
s e
r e d 1 1 1 1
p 9 .o
e N
d
13 14 15Edad16 17 18
.o
N 1 4 Gráfico 6. Edades Grado 8 B
12 15 16 17
Edad
Edades Grado 8°C
Gráfico 3. Edades Grado 7 B
s
a
n 7
o
s
r
Edades Grado 7°C e p 1 3 4 4 3
e
d
9 .o
s 8 N 15 16 17 18 19 20
a 7 Edad
n
o
s Gráfico 7. Edades Grado 8 C
r
e
p
e 1 1 2 1
d
.o
N 15 16 17 18 19 20 21
Edades Grado 9°A
Edad
Gráfico 4. Edades Grado 7 C s 7
a n 6
o s 5
r
e
p
e 3
d
1
.o
N
13 14 15 16 17
Edad
Gráfico 8. Edades Grado 9 A53
Edades Grado 10°B
Edades Grado 9°B
s
a
n s 7 7
o a
s r 6 n o
e p 5 5 s r
e
e p
d
.o N1 3 3 e d 1 2 2 1
.o
N
Edad
16 17 18 19 20 21 15 19 20 21 22 23
Edad
Gráfico 9. Edades Grado 9 B
Gráfico 11. Edades Grado 10 B
Edades Grado 10°A
s 7 7 °
a Edades Grado 11
n
o s 5 s a
r e p n o s 5
e d 1 1 r e p 4 4
.o e 3
N d 1 1 1 1
16 17 18 19 20 .o
Edad N
17 18 19 20 21 22 23 29
Gráfico 10. Edades Grado 10 A
Edad
Gráfico 12. Edades Grado 11
Fuente: Elaboración propia a partir de
información de trabajo de campo.
Las edades de los estudiantes de los grados de 7 a 11 se encuentran desde los 12 hasta los 29 años.
Es por esto que el proyecto debe orientarse a los jóvenes. Es importante que los adultos jóvenes
que han logrado el acceso a la educación culminen sus estudios y no los dejen a un lado por la
formación de un hogar.
El Colegio Camino Verde cuenta con una alta población proveniente de áreas rurales. Por
los inconvenientes de la accesibilidad, los estudiantes inician sus estudios a edad muy avanzada,
lo cual genera una alta deserción de manera voluntaria durante la secundaria. Algunos de los
factores que podrían relacionarse con las causas son los procesos de gestación y la falta de recursos
económicos en el hogar; sin embargo, no existe un reporte específico, ya que los estudiantes
desertan sin explicar la causa.54
El fortalecimiento del proyecto de vida juega un papel clave, ya que en su formación
cultural el estudiante wayúu tiene una crianza rica en valores que son fortalecidos y orientados
dentro de la Institución Educativa. Esta entrega herramientas a los estudiantes que les permiten
focalizar sus objetivos y, a su vez, estos se encuentran permeados por la cultura occidental. Este
contacto académico le permite al estudiante wayúu acercarse a estudiantes que no son wayúu o
“arijuna”, así como a los “mestizos” (aquellos que provienen de una familia en donde uno de los
dos padres no hace parte de la comunidad, lo cual puede generar un cambio en sus actitudes y
objetivos con relación a aquellos que permanecen la mayor parte del tiempo dentro de la ranchería
o su comunidad exclusivamente).
6.2. Objetivo 2
Para el desarrollo de este objetivo se dialogó dentro del aula de clase con cada grupo. Igualmente,
a petición de las directivas de la Institución, se trabajó con los estudiantes de séptimo a once grado
para la entrega de los productos realizados por los estudiantes, ya que en estos niveles es donde,
según lo expresado por los coordinadores, se presentaron en años anteriores embarazos o deserción
voluntaria por embarazos.
6.2.1. Productos generados desde las habilidades de los jóvenes del Internado
Indígena Camino Verde
En la siguiente tabla se muestra cada uno de los productos desarrollados a partir de la guía de las
inteligencias múltiples en torno a las ideas de los estudiantes frente a la salud sexual y reproductiva,
la planificación y proyecto de vida. Todo esto está dirigido a la prevención del embarazo de los
jóvenes en la comunidad estudiantil.55
6.2.1.1.Inteligencia lingüístico- verbal
Fotografía del producto Autor Descripción Observación y análisis
Nombre: Noemi del Poema de autoría propia Describe las características del
Carmen Cambar Andrade amor y las profundas
Física: sensaciones de la juventud, la
Edad: 22 Años En la parte superior del fondo dibuja una dificultad en la toma de
flor amarilla con centro rojo y azul, los decisiones en las relaciones
Curso: 11° pétalos se encuentran punteados con que pueden llevar a un
témpera blanca y bordea la flor con pintura embarazo no planeado.
azul y negra. El fondo de la flor se presenta Describe el miedo, la falta de
con pinceladas azules. En la parte inferior claridad y la lucha emocional
dibuja una múcura con espirales rojos. y física que debe atravesar una
joven que pasa por un
Textual: embarazo no deseado.
La firmeza de un amor
Es brillante como la estrella y radiante La múcura es un elemento
como el amanecer representativo de su cultura
Que fluye la nostalgia del devenir, donde elemento mediante el cual los
todo es irrepetible ancestros recolectaban el agua,
Al comprender el límite de pasión que era utilizado para la
sienten los jóvenes por su propio cuerpo preparación de bebidas en
Produciendo sensaciones extremas rituales o ceremonias y es un
ligadas a sentimientos profundos como el símbolo del vientre de la mujer
mar wayúu. La representación en
A la vez tan serenas como el firmamento espiral hace referencia al Sol
y a veces tan confusas como el laberinto “Kai”, al centro de
del caracol organización del universo, el
Quizás encuentres horizontes hacia el flujo de energía vital o ciclo de
paraíso que vives por momentos, porque vida, es la representación de la
luego tendrás que llegar ante la realidad unión del wayúu con la madre
Cuando no sabrás qué hacer, tal vez espiritual (Escobar, 2010).
pierdas la cuenta de los latidos de tu
corazón
Porque ya no eres una, ya eres dos
Es allí cuando el miedo te invade
Se apodera del alba
El reloj contrapone tu realidad, aunque
quisieras detener las manecillas
Cortará tus dedos de raíz
Donde perderás tus partes físicas, donde
la tierra y el sol no comprenderán tu
mundo
Ahora tienes que vencer la tormenta
haciéndote valer
Aun con la ausencia de la luz
Meisattainakuaipa
Chinatmaaka saín shuliwala
Warattuusumaaka tu yajutka
Antajasusuusamala tu
alutkaeerewanainsummasupushuale
Shiasasutujanapaau tu
keireekatnaiinnaanjimalikanaottanaamaja
yutnukana
Antusuwaneekasamulousulunekiimaakas
ulunaiinmutkasainsajapuinpalaa
Eetasuleesamatuleemaakasain tu
sirumatuka
Etasuleemayawatujuleesaumaa<kawarutt
a56
Eesusaupulapustuinwanewapuemuinjatul
e tu anaskatmamatka
Ereepuintirainjatuinsumaawaneeshimuint
katakuaipannojolerupiawatuinsau tu
sutunuulakapain
Sukaajamuinnojoluitpaawaneesuinpiamai
pakapia
E suusupulapulejirein tu
kaikatnojoletpapantuin.
La decoración con plantas
Nombre: Yolis de los Poema de autoría propia resalta la importancia de estas
Ángeles Montiel Epieyu en su entorno, el crecimiento y
Física: la feminidad. Describe la
Edad: 21 Años Cartulina rosada, escrita con plumones, necesidad de construir
título en tinta negra y roja, texto en rojo, estrategias por medio de la
Curso: 11° borde en la parte superior e izquierda con sabiduría para alcanzar los
figuras en forma de plantas verdes y flores sueños y el éxito. Resalta la
de colores. importancia de luchar siempre
Textual: por los sueños para lograr las
Trabajando por mis sueños añoro estar una metas y una vida agradable.
milésima de ella día a día buscando la Aconseja sobre la importancia
mejor estrategia, porque no quiero que la de conocer los límites y
ignorancia me consuma lentamente lo que prevenir un embarazo no
sí quiero es que la sabiduría reine en mi por deseado.
eso siempre miro hacia lo alto, y me
esfuerzo por construir un mundo autentico
por mi perspectiva como joven que trabaja
por el éxito, mas “un joven que el éxito
trabajo por él. Por eso digo jóvenes no
dejen derrumbas sus sueños porque tal
meta se complicará y todo anhelo se
hundirá silenciosamente a la ruina y
entonces tú mismo o misma arrancaras
pedazo a pedazo tu mundo.
Simplemente por un embarazo o tal vez
embarazaste a una chica. Conozca tus
límites para que el mundo invade tus
límites.
Nombre: Angibeth Habla de cómo se puede dejar
Carolina Pino Uriana Poema de autoría propia llevar de la pasión y de la
conciencia de haber cometido
Edad:15 Años Física: un error, así mismo de la falta
Iris rosado bordeado con líneas en forma de valor para aceptar las
Curso: 9°A de flecha de colores pegada sobre octavo consecuencias, optando por
de cartón paja. Escrito en tinta de esfero soluciones como el abandono,
negra. Adicionalmente entrega un video en el caso del hombre y el
declamando su poema. aborto en el de la mujer.
Textual:
Embarazo precoz
Todo comenzó con el amor y por eso
entregaron sus cuerpos a la pasión. De
admitir el error no tuvieron el valor. Lo
dejaron de lado pensando que se habían
equivocado y lo que habían pasado algo
momentáneo.
Pasó el tiempo tal vez tres semanas o mes
y poco a poco los síntomas surgieron la
chica mareada y el chico de ella se
olvidaba la chica habla con su enamorado
y el chico se entera y dice que nunca la ha57
amado el voltea su cabeza para alejarse de
ella.
La chica de su cara
Solo se ven lagrimas
Nada ni nadie las paran
Porque ella de él se enamoraba
La chica no supo que hacer pues por el
aborto se dejó caer…
Nombre: Según la explicación del
Carmen de Jesús Peñalver Poema de autoría propia poema, dado de manera
Pushaina informal por la autora del
Física: texto, la primera parte hace
Edad: 20 Años Hoja de cuaderno cuadriculado decorada referencia a la llegada
con flores en los bordes superiores y repentina de la adolescencia y
Curso: 10° B firmas de la autora en la parte superior. el dolor de dejar la niñez a un
Escrita en tinta de esfero negra. lado, marcado por el ritual del
Adicionalmente entrega video “encierro”, dando paso a la
declamando su poesía. mujer joven.
Textual: La segunda parte del texto
describe la confusión, temor y
Adolescencia “Vaga Voz” angustia de las niñas al iniciar
el ritual que corresponde a la
¿Si juntas llagas con el amor y el miedo, menarquia, caracterizado por:
y llora el alma… sin saber, sin preguntar? aislamiento, quietud,
complejidad de la dieta, corte
¿De dónde llegas, pálida invasora? de cabello, baños con agua con
hielo, entre otras. En el texto
Fue en tan solo un segundo; ver cómo sus se usa, para representar lo
ojos se gastaban en lágrimas, cómo sus anterior, la imagen de los
labios labios, en alusión a los labios
Denotaron sangre. vaginales, y la sangre para
referirse a la menarquia.
¿Fue entonces culpa de quién?58
Donde así mismo caíste En la mitología Wayúu -la cual
En manos devorantes. es fundamento de sus
creencias- la sangre es un
Hoy lloras de tus miedos acabada y él elemento sagrado. En la
Solo dice adiós, ¿y ahora que harás? segunda venida de Wolunka,
Nada más arriésgate y el mundo te ruega mujer moldeada por Maleiwa,
reflexión gran dios al momento de su
¿Qué dirás? creación, pone dientes en su
vagina evitando que los
hombres abusaran de ella o la
asecharan. Un día mientas se
bañaba sentada en una piedra
con las piernas abiertas
confiada de sus labios
dentados la vio Maayui, gran
tirador de arco, quien lanzó
una flecha tumbándole los
dientes llenando la laguna de
sangre, y abusó de ella. Este
mito hace referencia a la
menarquia de la mujer
(Escobar, 2010, p.23).
La pregunta del tercer párrafo
se refiere a: el poder de
decisión de la mujer, y las
relaciones sexuales.
Durante el ritual del encierro,
enseñan a las señoritas wayúu
sobre la importancia del
cuerpo de la mujer, el valor, el
no dejarse tocar ni manosear
por los hombres, para que así
la valoren más, el no exhibirse
ni coquetear. Dado que
después del encierro se
considera a la señorita apta
para hacer un hogar, los
hombres ofrecen al tío
materno “dotes” materiales a
cambio de tomar a la señorita
como esposa. En la actualidad
estas prácticas han perdido
fuerza por la interacción con la
cultura occidental. No
obstante, en diálogos
informales con personas de la
comunidad wayúu, del colegio
donde se realiza el proyecto, se
comenta que esta práctica aun
la realizan en las rancherías
más alejadas y con gran
número de hijos. El uso de
dotes es poco observado
dentro de las señoritas que
cursan sus estudios, sin
embargo, depende de la
decisión de ellas y el consenso
con los padres.59
El último párrafo hace
referencia a los miedos que
enfrenta la adolescente tras un
embarazo y el abandono del
padre de sus hijos. Así mismo,
aborda la decisión de la mujer
de continuar el embarazo a la
luz de las necesidades en las
que se encuentra inmersa, es
decir, entendiendo la situación
como una problemática global
de su comunidad. Con la
pregunta, suscita la reflexión
de aquellas que han atravesado
la problemática del embarazo
adolescente, teniendo en
cuenta las consecuencias que
ello acarrea, ya que, por lo
general, las mujeres de la
comunidad continúan, después
del primer hijo, teniendo más
embarazos, sin detenerse en
considerar cómo mejorar su
situación.
Nombre: Inaida del Mensajes bíblicos Argumenta su posición
Carmen Pushaina basándose en la biblia.
Física: Los mensajes denotan la
Edad: 17 Años importancia de Dios para el
Cartulina tipo octavo, delineada con proyecto de vida. En cuanto al
Curso: 7° C margen verde. Mensajes en tinta de esfero embarazo, el texto sugiere que
rosada. el hombre encuentra lo que
busca, de manera que, si lo que
Textual: se busca es quedar
embarazado, entonces ese será
Mensajes para no embarazar a los el resultado.
adolescentes.
El siguiente mensaje habla de
El que halla su vida, la perderá y el que que todo tiene un lugar en la
pierde su vida por causa de mí, la hallará. naturaleza.
El que recibe a un embarazo por cuanto Después habla del uso justo
es embarazado, recompensará de del dinero y de no levantar
embarazo recibirá; y el que recibe a un falsos testimonios contra los
justo por cuanto es justo, recompensa de demás. Afirma la necesidad de
justo recibirá. reconocer la grandeza de Dios,
recibiéndolo y honrándolo
Ovejas y bueyes, todo ello, y así mismo como único creador.
las bestias del campo.
Las aves de los cielos y los peces del mar;
todo cuanto pasa por los senderos del
mar.
Quien su dinero no dio a usar, ni contra el
inocente admitió cohecho. El que hace
estas cosas, no resbalara jamás.
El que a vosotros recibe, a mí me recibe;
y el que me recibe al que me envió.
Cuando veo tus ojos, obras de tus dedos,
la luna y las estrellas que tu formaste,
digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas60
de él morirá, y el hijo del hombre para
que lo visites?
Las palabras de Jehová son palabras
limpias como palta refinada en horno de
tierra purificada siete veces.
Nombre: Glendis Física:
Gonzáles Epiey Hojas de papel tamaño carta, bordeadas El texto se refiere alguien que
con flores, ramas y estrellas de colores. visualiza una adolescente
Edad:17 Años Texto en tinta de esfero negra. wayúu que vivió un embarazo
no deseado. Al preguntar por
Curso: 9° B Textual: la causa hace alusión a la idea
que tenía de su proyecto de
El explender de una adolescencia vida antes de su embarazo.
Con la pregunta “¿Quién
La causa se te olvidó. ¿Cierto? Ahora podrá ayudarme?” La autora
¿Quién podrá ayudarte? Las noches se busca reflejar la falta de apoyo
volvieron largas de tanto amamantar ese que tiene la mujer después de
niño chillón que salió de casualidad. Y dar a luz y como esto limita su
alguna vez te has preguntado ¿Quién tuvo proyecto de vida.
la culpa de ese maldito sufrimiento? pues Posteriormente describe el
si no lo sabes ¿Quién más? tocará decirles sufrimiento, el miedo y la
a los pájaros que lo pinten con una de sus culpa por la que atraviesa al
plumas sueltas de tanto volar sobre las criar un hijo sin estar
cenizas del miedo. Ahora no pensará que preparada para ello.
él que, tuvo la culpable es el hijo de tu La autora del texto llama a la
vientre, te suplico que dejes tu egoísmo y reflexión a la mujer que quedó
piensa que la única culpable de los errores embarazada para que no culpe
¡eres tú! Porque parecías una mariposa de a sus hijos por los actos que
jardín en jardín y si no fuera así todo sería son responsabilidad de ella.
un paraíso de tu extrovertida historia, hasta Resalta de una manera
incluso jugarías con la punta aguda de la metafórica, haciendo una
luna sobre el mar donde sus besos serian crítica a su comportamiento, el
nada más que un globo estrellado y coqueteo de la adolescente con
navegarías en esa juventud de los sueños varios hombres antes del
felices. embarazo y el llamativo modo
Familia CAMBER. “Con mucho amor”. de vida que ha decidido llevar.
De: Glenis Judith González Epieyu La crítica de la autora frente a
la “extrovertida historia”
TU llama la atención ya que está
MAIMAJUNJIRAWAKAAKUWAIPAT fuertemente ligada a la
EPICHEJEWAI’A formación de la mujer wayúu.
Tu mujuskamotüsüpain ¿achimüin? Durante la práctica del
jo’oluo ¿Jara’aakalijunkapia?... encierro las madres, abuelas o
tüaipakatale’ejerumuinmolooshanainsuna tías se encargan de educar a
inatüjera’atepichikeira’ijüichipütüma, las jóvenes para moderar los
je’esüsoüwaneekaipüsa’aki’ukalo’u comportamientos
¿jara’alüinkasiiruntümuliakan? extrovertidos que eran propios
nojosüpütüja’ou ¿jara’alinja’nsaneechia? de su niñez. Particularmente
eta’asüsüsüpülawamuinnumuinchiauchi’i las muestras de coqueteo
kanojerajainsükaimo’olojo’olonojojülüjüi frente a los hombres no están
npainmakasiru’uchipülaimuntümojoskaot bien aceptadas, ellas no deben
tajulujapaintüwanesitükasi’ika dejarse tocar por ningún
¡pianeepiaka! palalapiamatsüpia sin hombre ni tener un contacto
juli’icinwale’ctamüinmakanojole’epiamui físico llamativo, ya que esto
nsupüshuwale’eanashanasejetüpüchiikuw la desvaloriza como mujer y
ale’eanashanapüshatajainshikirupanatüka de ser así el hombre debe
shikaiottaso’upumapa’la’ae’erutüpü’usur pagar un “dote” a la familia
a’akanajuluinshiama’alainainwaneeka’ao por la falta cometida, si la
otoantirasüottasüchajalain. mujer falta a estas creencias y61
Tanulia: Glenis Judith acepta el coqueteo y que otros
Teirüku González Epieyu hombres se acerquen
Touyase: 17 demasiado a ella, pierde su
9° B valor dentro de la cultura.
Con la metáfora de la punta
de la luna la autora expresa
las infinitas oportunidades
que tenía para hacer de su
juventud una etapa de sueños
y proyectos felices, pero que
se desvaneció al pasar de un
beso a un embarazo no
deseado.
Se resalta el uso de los
elementos metafóricos y
decorativos, alusivos a su
entorno como las aves, las
plumas, las cenizas
(usualmente se prende el
fuego en las rancherías para
calentar los alimentos), las
mariposas, las flores, las
plantas, las estrellas, la luna,
el mar, y la actividad de
navegar como símbolos de
juventud y movimiento
durante las etapas de su vida.
Se resalta la traducción del
texto al wayúunaiki como
símbolo de la adherencia a su
cultura y la necesidad de
comunicar su sentir a la
comunidad.
Nombre: Sor Angela
Peñalverde Pushaina Narración Reconoce que falta
conocimiento entre los
Edad:18 Años Física: jóvenes de su generación.
Hojas blancas tamaño carta, bordeadas de Considera que son pocos los
Curso: 9° B mariposas, impreso en computador. que se preocupan por aprender
y formarse para un futuro,
Textual: dado que se encuentran
inmersos en una vida llena de
De pronto en la juventud no es la mejor miedo, injusticia, rencor,
opción violencia, muerte, prostitución
y adicciones de las cuales se
Disculpen por interrumpirlos en sus inspiran los escritores pero que
trabajos con historia esta y también por no dejan nada productivo.
haberles escrito esto, como una sorpresa y
aun así no se si ustedes pensarán que les he A partir de la mitología propia
mentido mis queridos lectores, pero esto es de su cultura, construye una
la pura realidad que a veces enfrentamos historia que explica el origen
muchos adolescentes a temprana edad y del amor, personificando los
que son frutos de una generación de escaso sentimientos de una estrella en
conocimiento. estado de gestación, que siente
Somos pocos los adolescente que nos como su vida se desvanece tras
dedicamos al futuro y que vivimos la llegada de otra vida y se ve
interesados por aprender más a cerca de las enfrentada a sentimientos de
inquietudes que sugerimos formular o a rechazo, soledad y miedo.
veces queremos aislarnos de las cosas La historia culmina en la
extrovertidas, pero esto no significa que superación de los sentimientos62
nos hallamos olvidado, ni tampoco echarlo generados a partir del
de menos, la importancia de los sucesos embarazo, y su deseo de
del mundo, esto se basa que estamos reestructurar su vida para
dentro de ella pescando el miedo, la alcanzar el éxito.
injusticia, el rencor, la muerte, la adicción,
la prostitución, la violencia familiar mejor Esta historia refleja el
dicho todo lo que tiene que ver con la vida embarazo a temprana edad
misma. como un error, debido a las
Todo esto se vuelve nada más que soledad dificultades por las que se debe
interna de los escritores dentro de la atravesar para afrontarlo,
sociedad y lo que hacemos es convertir lo incluyendo la restructuración
que paso, pasa pasara en retrato de los de su proyecto de vida.
tiempos.
Te preguntaras ¿Cómo terminara esto o
como comenzara la historia? Para eso hay
que ser transparentes y decir lo que ya se
dijo anteriormente. Pues dio un inicio y
todo comenzó con una pluma, que tenía
estrella (shiiliwana) entre sus dedos para
dibujar la hermosa candela de sus sueños
insólitos a fin al cabo conoció el mundo
mágico del amor que la condujo al único
placer de su vida, esto no es lo que se
esperaba como resultado, tal vez fue
demasiado tarde para su amiga noche
(aiipa) quien trato de impedirle que no lo
hiciera porque no quería que su amiga a
frontera contra una carga que le constaría
la vida en el futuro, y tampoco que cuide
una niña igual a ella. Estrella dio por
terminado su vida en mar de lágrimas, en
donde sentía que su propia vida caía sobre
el peso de otra vida. Más que eso, se dejó
llevar por soledad de su alma y rechazo
con gran dolor a su única amiga noche
(aiipa) fue tan grande el peso que hecho a
un lado la amistad con los demás y su
historia se convirtió para ella una tormenta
tenaz. Donde las paredes son los únicos
cómplices de su miedo y las sombras
mudas se revisten de engaños, como si el
mismo silencio callara el sufrimiento de su
ser. Así pasaron los años y su infelicidad
aun persistía en su corazón.
Los tiempos tal vez fue la que le dio la
razón de su existencia y acepto su error
como nunca lo había aceptado, desanublo
la lluvia de su alma y apago el fuego que
quemaba su proyecto, ahora le importa su
fracaso, ni tampoco lo que fuera su dolor
durante meses porque se dio cuenta de que
no valió la pena seguir en el eco
Estrella comenzó un nuevo reto de su
vida, y ahora todo su plan la llevo al
éxito.63
Nombre: Tu placer te ha llevado al silencio de tu La autora manifiesta como un
Sor Angela Peñalverde ser error el fundar la felicidad a
Pushaina partir del compromiso de otro.
Edad:18 Años Pintar en cualquier de las paredes mudas y Adicionalmente, afirma que la
bailar junto al compromiso de alguien es tristeza, producto de algún
Curso: 9° B un verdadero fracaso. Y aun así ¿Por qué error cometido, solo afecta al
lloras? No llores porque nadie sufrirá, autor de dicho error. Se pone
nadie pasara la hora junto tus lagrimas de manifiesto que tener
como a ti mismo y tampoco ellos tuvieron relaciones sexuales para
la culpa de haberte entregado a otro cuerpo satisfacer un deseo, puede ser
desesperado. un error en la medida en que
Si buscas una respuesta, entonces esto puede tener
comienza a navegar en el pasado, quien te consecuencias que se
dar la razón de tu error. Más de eso interpongan en los sueños de
quedaron bloqueados todos tus anhelos y cada cual. Ahora bien, los
tus sueños volando en los abrazos de una errores deben enfrentarse, y se
noche estrellada. ¿Cómo le llamarías aquel debe aprender la lección tras
llamado futuro? ¿Sera que el que tuvo la perder el control de sí misma,
culpa es el de tu vientre? ¿Lo matarías con para así asumir la vida con
un nudo en la garganta? responsabilidad.
Pues olvida tus miedos porque con lo
mucho que te esfuerces por recuperar tú
pasado nada podrá ser igual porque el
tiempo no se puede retroceder y así sea que
vayas a cruzar los cuatro vientos nunca
podrás escapar de tu pasado.
A lo mejor porque no aceptas con más
frecuencia tu error y que de ella aprendiste
una lección y que esa juventud
extrovertida que tenías no lo supiste
controlar y que todo lo que hiciste lo
creíste como juego.
La autora expresa las
Nombre: POEMA oportunidades que tiene la
Cheni Epinayu Uriana Física vida, la atracción que despierta
Hojas tamaño carta, bordes elaborados con la belleza de la juventud, y la
Edad:17 Años plumones, figuras de flores y ramas de felicidad de la joven wayúu
colores que radica en el cuidado y
Curso: 9° A Textual valoración de su cuerpo.
CONSECUENCIAS DE TUS ACTOS También expresa que la
“GOTAS DE LAGRIMA” dulzura y la sonrisa inocente
de la joven cambiarán al
La hermosura de la vida, está llena de quedar embarazada.
inmensos floreceres. La joven se considera más
El encanto de tu mirad, hacen estremecer atractiva si es fuerte, digna,
tu dignidad. valiosa y libre. Características
Lo más bello es saber, disfrutar la que, desde el ritual del
juventud que es tiempo de resplandecer tu encierro, buscan fortalecer las
brillo, que te hacen ser una niña bella. madres, tías o abuelas,
Tu felicidad es estremecer el cuidar y encargadas de la práctica
valorar tu cuerpo que brilla como una cultural wayúu, en la cual las
estrella. niñas que hacen su paso hacia
Lo real de conceder tu dulzura nace en la madurez como mujeres.
prevenir un embarazo, que cambiaría la
sonrisa de una rosa inocente.
Viste tu atracción fácil, por sembrar tu
fuerza tu dignidad y valiosa libertad.
Tümüj¨skakacheküsümuja’ain64
Katoüwain, sünaineintütalataka.
Anochonsüintüpirakayakashiakajutkaamü
intüpukuaipakaanasüintütepichakasukaJa
müinshianein, talata,
emijasunainjitülüinpiachan.
Talatasunaijesüali’intüpukuaipaka,
ali’inpütüma tu pütapaka.
Pinasüintükachowakamuloÿupawayajietu
kana.
Loto watüma tu
wakuaipakanojo’omalainüinwayasupülatü
toloyümajuskat,
kajutawamüinwayasünainjieyut.
Nombre: Física: La autora plantea una serie de
Sor Ángela Peñalverde Documento en Word, ensayo. preguntas en torno a la
Pushaina sexualidad y al contexto en el
Textual: que se encuentra inmersa.
Edad: 18 Años “El comportamiento humano deriva de Resalta la necesidad de
tres fuentes principales el deseo, la educación frente al tema, en
Curso: 9° B emoción y el conocimiento. Pero nunca de particular a aquellos quienes
una confusión” (Platón) se encuentran aún cerca a sus
primeras experiencias, es
Sexualidad decir, a los adolescentes.
Habla de cómo diferentes
La “sexualidad” se refiere a una dimensión instituciones contribuyen a
conjuntaría del proceso del ser humano, que la sexualidad no sea un
basada en la identidad del sexo y género, “tabú” y como los padres
orientación sexual, vínculo emocional, pueden tener contacto con esta
amor, y reproducción. Desde tu punto de educación para que la
vista ¿crees que esto a cierta a tu concepto infundan a sus hijos, pese a la
cuando hablas de ella? Y ¿que cuando complejidad que este tema
hablas de sexualidad, piensas directamente tiene para los padres wayúu.
en la concertación del placer propio y el Narra el mito de wolunka, y su
del otro?, o ¿será que confundes su influencia en las creencias y
concepto con la sensación de afectividad comportamientos sexuales de
individual humana de sobre salir y tender su comunidad, con el fin de
como una base al sexo?, ¿ o piensas que hacer un acrítica al
cuando te aclaran acerca de este, te desconocimiento en cuanto a
incomodas, no aceptas con certeza la educación sexual se refiere. La
explicación y te sientes frustrado? si bien autora basa su crítica en una
analizamos esto suele pasarle a muchos, cita de Aristóteles: “La forma
en el momento que hay desconocimiento y de no ser criticados es no decir
un poco interés por el tema, puede haber nada, no hacer nada y no ser
una confusión directa de la persona nadie”, a partir de la cual
consigo mismo. Por eso nunca se debe sustenta la necesidad de un
ignorar a la persona por lo que sabe, sino pensamiento crítico con miras
ayudarla y explicarle un poco sobre el al desarrollo. Así mismo,
concepto para que entienda a fondo y más afirma que los jóvenes pueden
que todo a los adolescentes quienes están cometer errores debido a su
en una etapa de crecimiento y desarrollo y confusión respecto a la
pueden verse masturbados al momento en, sexualidad, confusión que
que les pregunten. Aunque existen varias tiene su origen en una falta de
maneras de interactuar conforme al educación y de
concepto, lo más viral no es hablar reconocimiento respecto a las
solamente acerca de una sexualidad diferencias entre los hombres
única, sino hablar sin complicaciones y los animales, tópico que
acerca de las tantas sexualidades que hay debe tratarse, según el texto,
en el mundo. Lo más derivado es que cada con la mayor seriedad, y al
uno de nosotros, poseemos una cual debe dedicarse
construcción individual a cerca del investigación y estudio.65
cuestionamiento de lo que es una
sexualidad por eso habrá siempre un
contra choques de conceptos para quienes
no entienden.
El comportamiento sexual del individuo es
producto de una cultura, una inteligencia
humana, una complejidad social y no está
dirigida por los instintos, cómo casi dicen
en la mayoría de las personas, sin embargo
la base de esto se a finge a él.
Frecuentemente algunas organizaciones
nacionales han prestado sus servicios para
dictar charlas, foros, exposiciones a la cual
hemos asistido, y han ayudado mejorar a
que este no sea un tabú, no necesariamente
lograr a que entienda por completo el
concepto, Sino que Con estas clases de
herramientas , buscan a que los padres
utilicen, esto, como un tema abierto y les
explique a sus hijos, la importancia de
aprender de la vida sexual sin que haya una
confusión directa y como tal, en el
fundamento del ser humano, la mujer
lleva culturalmente el peso de la
preservación de la especie, se encarga de
protegerlos, pero no de hablarle a cerca de
este tema.
Si bien partimos de la cultura wayúu y su
origen, podemos encontrar que ahí son
pocos los que hablan con sus hijos acerca
del tema, porque consideran que esto es
algo que no le conviene a su edad o porque
les da miedo de hablar y les parece que es
algo complicado. La sexualidad en la
cultura wayúu surge a partir del mito de
wolunka cual fue la primera mujer creada
por maleiwa, esta durante su desarrollo y
crecimiento, no conocía su cuerpo, porque
nadie le explico acerca de lo que tenía y
por eso es que, en el momento en que
quedó embarazada se preguntaba que le
sucedía ¿por qué su cuerpo había
cambiado totalmente? Pero esto no quiere
decir que estoy hablando directamente de
una sexualidad integral ¿saben por qué?
Porque no hubo un apreciación de contra
choque del uno con el otro,( tú me hablas,
yo te respondo), el cariño de amigos(nos
abrazamos, intercambiamos palabras) y si
se confunde el tema hay una guerra
interior de la persona y esto le sucede a la
mayoría de adolescentes en su etapa de
desarrollo porque desconocen su propio
cuerpo o quizás no sean tomado a la tarea
de conocerse así mismo o a veces tiene
miedo de que los demás se burle dé él o
de ella como dice Aristóteles ¨La forma de
no ser criticados es no decir nada, no hacer
nada y no ser nadie.”
La confusión del sexo con la sexualidad a
llevado a muchos jóvenes de 16 a 18 años
de edad, a tomar decisiones a temprana66
edad y esto los lleva a cometer errores y a
fracasar en el proyecto de vida. Pues esto
se debe a que a la expresión de los padres
hacia los hijos es totalmente atada en el
silencio y la sexualidad que realizan, lo
experimentan a través de un vínculo con
los otros o se expresa en forma de
pensamientos, fantasías, deseos, creencias,
actitudes, valores, actividades, prácticas,
roles y relaciones de quien se les presenta.
Pero también La sexualidad podemos
definirla como el resultado de la
interacción de factores biológicos,
psicológicos, socioeconómicos, culturales,
éticos y religiosos o espirituales. Si bien la
sexualidad puede abarcar todos estos
aspectos, no es necesario que se
experimenten, ni se expresen todos. En
resumen, la sexualidad es un universo en
donde denota los cambios de la persona y
lo expresamos acerca de lo que somos,
sentimos, pensamos y hacemos. Las
charlas han sido unas de las herramientas
que se ha utilizado para incentivar el
pensamiento del adolescente para
concientizarlo y para que pueda tener un
concepto claro. Pues en esta sexualidad se
puede incluir el tema de la sexualidad de
los animales quienes forman parte de los
seres vivos y ¿tendrá el mismo concepto?
Lo dirían de otra manera, porque los
animales realizan este proceso mediante
cortos tiempos y mientras que los humanos
lo realizan a diario, es necesario mirar en
esa parte que de los seres vivos lo
diferencia de una cosa a la otra.
Por otra parte, los animales se les pueden
decir, que son seres con procesos extraños,
mucho se preguntara acerca del
relacionamiento de ellos y por desconocer
de esto, ha habido un contra choque de
ideas y si bien el amor es una de los
principales emociones del individuo
cuando entra en contacto con lo social o
su placer y ¿ahora cómo hacer entender a
un animal? Es difícil que lo entienda
porque el sistema humano es más
avanzado como se dijo al principio la
sexualidad es un tema de interés general
que nos afecta y a la vez nos beneficia
todos por igual. Considero que en muchos
países el tema de la sexualidad ha sido un
tema abierto en donde padres e hijos viven
como en una especie de escuela, se
explican acerca del tema, esto no quiere
decir que todos las personas del interior y
exterior se toman la tarea de hacerlo, pero
si algunos y son pocos los que han logrado
coexistir frente al tema
Es importante conocer e investigar más
para protegeros y mejorar nuestra vida
sexual.67
Hay que tener en mente que la sexualidad
es un tema serio y no hay motivos por el
cual deba haber una burla o callar a cerca
de esto.
6.2.1.2. Inteligencia musical
Imagen del producto Autor Descripción Observación y análisis
Canción Esta canción, escrita por una
Advirtiéndote estudiante, muestra la
Nombre: Autoría propia importancia de la lucha por los
Daila Dalila Montial sueños y las metas que cada
Girnu Física: persona se proponen, dando
Pliego de cartulina amarilla decorada con consejos sabios como lo es
Edad:21 Años flores de papel iris con centro escarchado. disfrutar cada instante de la
Título en tinta roja y texto en azul. vida. Resalta, en especial, el
Curso: 11 Adicionalmente entrega un producto verdadero significado del
grabado donde interpreta la canción. hogar y la familia,
mostrándolo como una etapa
Textual: que corresponde a la madurez,
es decir, que la constitución de
He venido a expresarle mis sentimientos una familia no es algo que los
lo más profundo del corazón. jóvenes deban asumir de
qué lindo es vivir la vida y disfrutarla manera accidental.
La canción es entonces un
Coro buen consejo para todas
La vida es bella amala disfrútala aquellas personas que no
a su máxima esplendor. (BIS) saben cómo afrontar una etapa
de su vida.
Hoy te digo a ti que tomes conciencia
de luchar por tus sueños.
No te afanes tanto por formar una familia
a temprana edad
más bien prepárate, lo tendrás a su debido
tiempo.
No te desvíes sigue adelante pisando los
escalones,
aunque te caigas levántate.
solo tienes que luchar cada día
y después sacarlo adelante
y formar tu propio hogar lleno de
felicidad.
Nombre: Física: El estudiante expresa que: “él
escribió la letra de la canción
Carlos Javier Rosado Hoja tamaño oficio impresa y notariada presentada, y que su amigo
Urariyu Marcial José Fuentes Heredia,
Textual: le dio forma a la melodía”.
Edad:18 Años Autenticada en notaria se
Aires de paseo a sus amores encuentra la firma
Curso: 8° correspondiente al señor
A sus amores les digo loco Marcial José Fuentes.
Por la locura de amor. Esta canción tiene grandes
Tuya la mas grande de ti frases debido a que su autor
Asimila las cosas decidió dedicar un buen
Lamentable la señorita del barrio lagrima tiempo para componerla,
de ramón (bis) mostrando su pensamiento
Lleno de elogio y lleno de amor con frente al amor, siendo este su
orgullo regreso… fuente mayor de inspiración.68
A mis cosas de amores soy el que dice
Cuídate decisión a veces lloro a veces
canto por tu loca decisión
Hasta que yo no llore hasta que tu decidas
Antes decía que yo y hoy dices que no;
Por culpa de tus amores loco
Loco de ti, loco de ti, loco de ti.
Nunca después de viejo a mi había vuelto
tan loco
Pesos, con pesos y pesas húyele y
cuéntale el nunca mas
Tuve el amigo, tuve el vecino.
A todos los de tu lado
Tuve bien enamorado, tuve bien
enamorado
Tantos amores que tuve nunca tan
enamorado
Les digo a los que me creen
Yo no merezco llorar
Cuando uno llora por un amor
Dicen que soy el cobarde
Porque soy el que llora
Porque soy el que llora…
Amigos como yo les daré el consejo que
quieran
Pa´ la locura de amor lejos, bien lejos,
lejos bien lejos
Vives iluminado concéntrate y vete
O tienes el alma para llorar
Llámelo señor locura de amor
Llámelo señor locura de amor
Ven conmigo a mi locura de amor
El sabio más sabio me dijo ya me voy
El sabio más sabio me dijo ya me voy.
6.2.1.3. Inteligencia lógico matemática
Imagen del producto Autor Descripción textual Observación y análisis
Nombre: Rompecabezas Este rompecabezas evidencia
Elizabeth Natalia Epieyu Física: la importancia de la
Octavo de cartón paja cortado en forma de inteligencia lógico-
Edad:23 Años rompecabezas, bordeado por cinta roja y matemática en el desarrollo
pintura amarilla. Letra en tinta azul, dibujo de nuevas capacidades, y a su
Curso: 11° de una mujer embarazada con manta roja. vez, por medio de una frase,
logra aconsejar y aportar al
Textual: enriquecimiento moral de
todas aquellas personas que
Todo a su tiempo tengan acceso a él.
Realice primero tus sueños, antes de tener Llama la atención la manta
una responsabilidad de ser papa roja, ya que este es el
uniforme de las estudiantes de
la institución, y representa,
además, la vestimenta típica
de la mujer wayúu.69
Nombre: Rompecabezas elaborado con
Yobani Uriana López Rompecabezas algunos signos representativos
de las castas o clanes
Edad:22 Años Física: distintivos de las tribus o del
Tableta con cartulina amarilla decorada con individuo. Tienen carácter
Curso: 11° marcadores rojos, negros y azul. Fondo con totémico en cuanto
figuras representativas de las castas o representan un animal del cual
apellidos Wayúu. alude su descendencia. En
efectos mágico religiosos de él
Textual: provienen características
NOJOOKACHOIN como el coraje, los
SUNAINJOU´INPIA movimientos y la
supervivencia (Escobar,
NO AL EMBARAZO 2010). En la parte izquierda
A TEMPRANA EDAD superior se encuentra la casta
Ipuana del clan del gavilán de
pecho blanco o halcón,
seguidos en la parte derecha
superior del símbolo de la
casta Siijona, clan de las
abejas y las avispas, en la parte
inferior izquierda se encuentra
la casta Uliana o Uriana
representando el clan del gato
y la mirla, en azul en el centro
inferior se encuentra el
símbolo de la casta jusayuu
representado por el clan de la
culebra sabanera, y bajo el
apellido del autor, en la parte
inferior izquierda, se
encuentra la casta Epieyuu con
el clan del águila cabeza
pelada (Escobar, 2010). El
mensaje se encuentra escrito
en su lengua materna el
wayúunaikiy, debajo se
encuentra traducido al
español, es una frase en color
rojo que crea conciencia a
muchos jóvenes, apoyando la
prevención del embarazo a
temprana edad.70
6.2.1.4. Inteligencia intrapersonal
Imagen del producto Autor Descripción Observación y análisis
Nombre: Esta reflexión nos la da una
Albertina Epieyu Física: estudiante, que muestra su
apoyo frente a todas aquellas
Edad: 17 Años Hoja de cuaderno decorada con corazones jóvenes y niñas que por alguna
en la parte superior y ramas con hojas en razón quedaron en estado de
Curso: 8° la parte inferior. Escrito con tinta de esfero embarazo, dándoles su voz de
negro. aliento, para que no
desfallezcan, sino que
Textual: afronten la vida con todos
aquellos obstáculos que se les
EMBARAZO TEMPRANO EDAD presenten, ya que ellas son
únicas en tomar decisiones y
No estás sola, hay muchas mujeres ahí cambiar su estilo de vida.
fuera que tienen el mismo problema. No
está de más que compartas tu angustia y
tus temores ante este embarazo que nunca
has deseado.
A lo largo del camino que seguimos nos
encontramos con muchos senderos
peligrosos o muchos guajiros que nos
impidieron avanzar por él, tienes que ser
fuerte, buscar cobijo entre lo que quieres y
estar orgullosa de ser quien eres:
EMBARAZO TEMPRANO EDAD
Nombre: Física: Estas reflexiones son frases
Nelia Gonzáles Pushaina creadas por la estudiante para
Hoja tamaño carta escrita en tinta azul. dar a conocer un poco su
Edad: 20 Años Bordes con figuras triangulares de color cultura, y de la postura de la
rojo, azul y blanco. Marca el límite de las misma frente al tema del
Curso: 8° figuras con líneas azules rectas. embarazo, y cómo los
Un recorte de una cara de una mujer pensamientos logran cambiar
wayúu y un dibujo de una múcura. con todo aquello que se
interpone en la vida de un
Textual: adolescente. En ellos se
destaca la formación en
Frases alusivas a nuestra cultura: principios, la disciplina y la
 Tener principios y disciplina fuerza, como pilares del
para alcanzar lo que tú quieres o lo que proyecto de vida.
tu deseas.
Además de ello podemos
 La raza wayúu es la fuerza
evidenciar los dibujos
aguerrida que soporta la
plasmados, los cuales son
incremencitudes.
distintivos de su cultura, como
 La etnia wayúu una cultura
la múcura, elemento
hermosa y exótica que deslumbra con su representativo porque con él
belleza. se preparan para las
ceremonias bebidas de
importancia chamanica o de
gran significado para las
ofrendas en la cultura. La cara
de la imagen de la mujer
resalta las figuras rojas que71
usualmente son pintadas con
jawapia roja o pariise y
aparece como símbolo de
poder del clan, son
simbolismos totémicos que
representan un animal y las
características del grupo. El
color rojo es símbolo de vida,
de sexualidad, de poder, es el
color de la sangre que es un
elemento sagrado para el
wayúu.
Nombre: Física: Esta cartelera nos muestra
María Elena Gómez Cartulina azul decorada con témperas en cómo los jóvenes de esta
puntos y corazones de colores y borde en comunidad están
Edad: 20 Años líneas rectas de tres colores. Texto en puntualmente de acuerdo con
tinta roja. la prevención del embarazo a
Curso: 11° temprana edad.
Textual:
NO AL EMBARAZO A TEMPRANA
EDAD
Nombre: Física: Este mensaje escrito por la
Edelmira Iguaran Epieyu Cartulina azul rodeada con líneas rectas de estudiante, tiene un valor
color verde y rojo y al interior plantas y significativo, ya que desea
Edad: 17 Años flores de colores. Título en tinta roja y el mostrar su pensamiento frente
resto del texto se presenta en tinta negra al embarazo y es consciente
Curso: 11° decorado con líneas rojas. que un bebe les cambia la vida
a los jóvenes, más aún si no
Textual: tienen una preparación, la cual
les ayudaría a dar un futuro a
NO AL EMBARAZO NO DESEADO esa personita. Además da un
Un error puede cambiar tu vida en buen consejo: “valórate,
segundos ante todo valórate apréciate y apréciate y cuídate”, algo que
cuídate. los jóvenes deben ponen en
práctica para fortalecer su
proyecto de vida.
Nombre: Física: La autora busca crear
María Elena Gómez Cartulina azul decorada con témperas en conciencia frente al embarazo,
puntos de colores y borde en líneas rectas viéndolo no solo como una
Edad: 20 Años de tres colores. Texto en tinta negra. responsabilidad más, sino
como un riesgo para los
Curso: 11° Textual: jóvenes, ya que es consciente
de que esto afecta el proyecto
Por el amor y por el futuro de nuestro país de vida, y busca que los
no más al embarazo a temprana edad. jóvenes escuchen la realidad
Analicemos primero el riesgo que puede respecto al tema y las
correr nuestra vida. precauciones que se deben
tener.
Nombre: Física: Para esta estudiante es muy
Ingrid Patricia Epieyu importante resaltar el valor del
Cartón paja tipo octavo, bordeado con respeto y cuidado, del amor y
Edad: 18 Años cinta de papel roja. El borde superior se el valor que cada ser humano
encuentra limitado por unas figuras en representa, teniendo en cuenta
Curso: 11° forma de tronco con puntas espiraladas. El que para ella es de gran
borde derecho e inferior están limitados importancia la vida, que fue
por hojas y flores que semejan la regala por Dios, y gracias a
naturaleza. Al lado derecho se destaca la ello todas las personas
figura de una mujer wayúu, con manta azul merecen tener una vida llena72
decorada con paisajes soleados, propios de afecto y amor como se
del entorno de la comunidad, y una múcura evidencia en el dibujo
con figuras espiraladas, y guaireñas plasmado donde una mujer
negras. La mujer carga un chivo wayúu abraza a un cabrito o
chivo.
Textual:
“Un pueblo como el wayúu del
“TODA CRIATURA CREADA POR desierto, entonces, es un
DIOS MERECE UN AFECTO DE pueblo unido al chivo y al
CARIÑO” ovejo en más de un sentido:
“CUIDE CADA ESPECIE QUE SE 1.- Define, en buena medida,
ENCUENTRE A TU ALREDEDOR” los capitales de carne y sangre
(casta y familia), y sobre éstos,
los modos de apropiación
desigual de la naturaleza a lo
interno del mundo wayúu. En
otras palabras, define las
relaciones de desigualdad
estamentaria y
socioeconómica durante, al
menos, 300 años de vida del
pueblo.
2.- Es moneda importante y
quizás la más emblemática,
junto a la tumma, para pagos
de sangre, “dotes” (precios de
la prometida), herencia,
contrabando, consolidación de
alianzas y comercio en general
(incluyendo, en cierto tiempo,
la compra de seres humanos,
con toda su implicación en
términos del precio de la
humanidad del otro).
3.- Es el ekirrá o carne que se
ofrece al visitante en tiempos
del velorio, con toda la
simbolización que ello
implica.
4.- El trabajo de arrear es un
trabajo que marca la cohesión
de la familia alrededor del
medio productivo, define el
espacio comunitario, el
nosotros territorial y, en las
grandes propiedades, los
confines de los territorios de
una casta o de una familia.
5.- El trabajo de arrear, el
arruléjüin, define el paso de
niño a niño productivo. Es una
primera forma de hombría y de
identidad con la figura del
padre, incluso cuando es
practicado por niñas.
6.- El arruléjüin implica
relatos (mitos, leyendas,
cosmogonía, etc.) prácticas
tradicionales, complicidades
con el espacio, empatías con
propios y semejantes, soledad,73
identidades familiares y
complicidades con la
identidad del animal, así como
con la historia del rebaño.
7.- La leche del chivo y el
ovejo es la base de la
alimentación cotidiana del
wayúu pobre del desierto. Ella
define, por tanto, la frontera
entre la mendicidad y la
autonomía relativa.”
(Gonzales. E, 2012)
Nombre: Física: Esta estudiante nos regaló
Daila Dalila Montiel Cartón paja tipo octavo, bordeado con varias frases, las cuales nos
Girnú cinta de papel roja, decorado con flores de muestran la importancia de
papel iris rosado. Escrito con témpera tener un pensamientos
Edad: 21 Años morada. positivos, el cual nos ayudaré
como jóvenes a luchar y ser
Curso: 11° Textual: personas de bien, ganadores en
Un campeón tiene miedo de perder. lo que se proponen, ya que
Los demás tienen miedo de ganar solo las personas que buscar
llegar al triunfo, a pesar del
miedo u los obstáculos, son
campeones. Siempre habrá un
ganador y este será el que
consiga dejar atrás sus miedos
y continúe la carrera.
Este mensaje juega un papel
clave en la representación del
proyecto de vida.
Nombre: Física: Esta otra frase de la autora
Dalia Dalila Montiel Cartón paja tipo octavo, bordeado con anterior nos muestra cómo una
Girnú cinta de papel roja, decorado con flores de acción tan pequeña como lo es
papel iris rosado. Escrito con marcador una sonrisa abre las puertas del
Edad: 21 Años negro. amor, amor entre padres,
amigos, hijos y pareja. No hay
Curso: 11° Textual: nada más importante que un
Relacionémonos con los demás con una proyecto de vida partiendo del
sonrisa es el comiendo del amor amor a la vida, esto siendo
congruentes con la canción
presentada por la autora y
descrita en la actividad
kinestésica.
Nombre: Física: Los obstáculos son
Daila Dalila Montiel Cartón paja tipo octavo bordeado con cinta limitaciones que las personas
Girnú de papel roja, decorado con flores de papel se ponen, sin embargo, no se
iris rosado. Escrito con marcador azul. dan cuenta la importancia de
Edad: 21 Años dejar atrás aquellas
Textual: limitaciones e ir en busca de
Curso: 11° Cree en ti mismo y entiende que hay algo las metas y propósitos que
dentro de ti mayor que cualquier obstáculo cada persona desea, solo es
necesario pensar, actuar y
creer en uno mismo, en las
capacidades de superar
cualquier obstáculo que se
interponga en el camino de tus
metas.74
Nombre: Física: Para esta joven los milagros
Daila Dalila Montiel Cartón paja tipo octavo, bordeado con son unas de las formas de
Girnú cinta de papel roja, decorado con flores de mostrar la importancia de la
papel iris rosado. Escrito con marcador vida, no solo por el valor que
Edad: 21 Años azul. tienen sino porque cada ser
humano tiene unas creencias,
Curso: 11° Textual: las cuales pone en práctica con
Solo hay dos formas de vivir tu vida. Una su actuar diario. Para ella el
es pensar que nada es un milagro la otra es milagro puede ser una forma
pensar que todo es un milagro. de amor y superación
personal.
Nombre: Física: Estas autoras nos muestran
Sharol Stella Peñalverde una hermosa reflexión en
Pushaina Producto presentado en cartón paja, con cuanto al cómo es el
y marcos de cinta roja y bordes en diseño de pensamiento de los jóvenes,
Zharich Giselle no solo por la forma de actuar
colores, que se encuentra dividido en dos
Peñalverde sino por la forma en cómo se
partes con escrito en español y wayúu.
comportan y viven. Para ellas,
Edad: 16 Años Adicionalmente entrega video con la hoy en día los jóvenes no
lectura de su texto. saben los riesgos y las
Curso: 11° consecuencias que traerá un
Textual: embarazo a temprana a edad, y
no lo saben porque no pueden
comprender cómo será criar a
Hay que pensar una personita que necesita de
amor y mucho esfuerzo, para
Muchas veces nosotros los jóvenes de hoy brindarle un futuro, ahora
en día no pensamos antes de actuar si no bien, si la joven madre no ha
que hacemos las cosas por hacerlo sin terminado sus estudios, dicho
tener en cuenta que consecuencia nos futuro será difícil de
traerá el embarazo a temprana edad uno materializar. Para ellas es más
como jóvenes luchadores perseverantes importante pensar en el futuro,
llenos de futuros todo tiene su tiempo en su proyecto de vida, que en
primero tenemos que pensar en el estudio tener un bebé y dejar atrás sus
terminar nuestros sueños que tanto año sueños. Este escrito esta
anhelamos para ser un ejemplo para la traducido en wayunaiki para
sociedad un embarazo a temprana edad no que todas las jóvenes como
nos lleva a algo bueno no estamos aptos ellas lo puedan tener presente.
para cargar un bebe a esa edad aunque no
es pecado tener un bebe en el brazo.
Di no al embarazo a temprana edad
Di si al futuro plasmada en tu proyecto de
vida
Kekuweshi waya
wakana tepichikana naulajanaka nojotsu
e>en wane kekiya waya supula
nojoluinjatuin akuwaipa wanru wane kasa
sopuna epunaje suma nojuluin julujain
wain kaserun mojus ayulain sumanje tu
wainrakat otsi tu sulujetka ipo>olu
tepichiwa sulujetka.
wayakana tepichikana achajakana anal
watta kain esu kai supula kasa supushua.
Palajana ekiweshi waya supula ekirajawa
wajattiruin jatun tu julujaka wain sou75
wainma juya supula shira kainjatuin
womain wamuin.
Tuipoloka tepichiwa nojotsu sulujain
waya sunain wane ana>a.
Nombre: Física: Para esta estudiante es
Zuleika Vanessa Palmar importante expresarles a los
Producto presentado en un cuarto de jóvenes que no deben cambiar
Edad: 19 Años cartulina, parte superior en español y la su juventud por la
responsabilidad que trae un
inferior en wayuu.
Curso: 11° bebé. Habla de la importancia
de disfrutar la juventud y tener
Textual:
un tiempo de preparación
antes de tener un hijo.
No al embarazo a temprana edad
Jovenes*
adolescente*no*cambies*tu*moda*por*u
n*bebe*
Disfruta*tu*
Adolescencia*y*
Juventud*todo* tiene*su*tiempo*
Jimali Majayutnü ctepichiirüwa nnojoo
juwanajain tu jukaliyakat juka wane jou
tala a ta tupukuaipaka wanajuma
majayutchon pia76
Nombre: Física:
Karina Paola Juasayu Ella considera que es
Producto presentado en cartón paja con importante realizar sus sueños
Edad: 29 años imágenes impresas en forma de collage. antes de formar un hogar.
Considera que se requiere una
Delimita los bordes con triángulos de
preparación, en términos de
Curso: 11° colores y realiza un borde con figuras tiempo y madurez, para
compuestas por líneas, puntos y flores. alcanzar una formación
familiar llena de felicidad y
ternura. Las imágenes
Textual: representan el cuidado que los
padres deben de tener con sus
No al embarazo a temprana edad. hijos, las metas de su proyecto
de vida y su realización
Lucha por tus sueños antes de realizar tu profesional y personal como
mujer.
propio hogar más bien prepárate porque
todo es a su debido tiempo y veras que
todo será, una familia de felicidad y con
una gran ternura.
Nombre: Física: La autora se muestra de
Virtud del Carmen Producto presentado en cartón paja con acuerdo con los métodos de
planificación como la
Gonzáles Epieyu laminillas, dividido en cuatro espacios
inyección, las píldoras, el
Edad: 20 años por medio de un borde pintado, trata
implante, el DIU, la
Curso: 11° acerca de los métodos anticonceptivos
vasectomía, la ligadura de
más utilizados. El producto presenta trompas, pero hace un especial
recortes en forma de corazón sobre las énfasis en el uso del condón,
preguntas que se hacen los jóvenes sobre reitera que es importante
la sexualidad, de igual forma el producto administrar las emociones y
protegerse, que es más valioso
presenta una frase compuesta entre
pensar en usar un condón a
letras e imágenes físicas y gráficas, en
tener que aceptar los cuidados
donde se destaca el tejido de una
de la maternidad para siempre.
mochila en hilos blancos, que representa Con el mensaje “no cambies tu
el lugar donde guardan los libros o útiles mochila por un bebe” hace
escolares, típicamente, para asistir al alusión a la realidad de las
colegio, y el recorte de un bebé. mujeres de su comunidad que
deben dedicarse a la crianza de
los hijos en plena edad escolar,
Textual:
destruyendo con ello sus
proyectos de vida.
NO EMBARAZO A TEMPRANA
En los 13 corazones plantea
EDAD
preguntas propias de un debate
en torno a los derechos
Lucha por tus sueños antes de realizar tu
sexuales y reproductivos, así
propio hogar más bien prepárate porque
como las incógnitas propias de
todo es a su debido tiempo y veras que
los jóvenes y de todas las
todo será una familia de felicidad y con
personas que desean iniciar
una gran ternura.
una vida sexual o concebir un
hijo, estas preguntas se
- ¿Cuántos hijos quisieras tener?
encuentran estrechamente
- ¿Qué método utilizarías para prevenir
ligadas a la visión del proyecto
un embarazo?
de vida personal.
- ¿La Gente con SIDA tiene lo que se
La frase de reflexión busca
merece?
llevar a la persona a un estado
- ¿Qué es vida para ti y qué importancia
de superación personal, en
tiene?
donde las dificultades que se
- ¿Qué piensas al respecto de hablar de
presentan en el camino sean
sexualidad en nuestra cultura? ¿es un
afrontadas, con todos los
Tabú?
motivos que puede tener, para77
- ¿Para ti que es dar vida? alcanzar un estado de
- ¿si tú supieras que tu novio esta felicidad, lo cual representa el
contagiado de alguna enfermedad tú lo estado de tranquilidad y
abandonarías? satisfacción del ser humano.
- ¿Cómo quisieras ampliar esta temática La imagen en la parte inferior
en la institución? muestra una joven desnuda
- ¿Qué pasaría si quedaras sonriendo, protegiendo sus
embarazada antes de terminar tus partes íntimas, sobre un fondo
estudios? de colores que busca
- ¿en qué momento quisieras tener promover el respeto al cuerpo
tus hijos? y el amor propio.
- ¿crees que es hora de ser mama?
- ¿Qué harías si quedaras
embarazada a quien le dirías?
- ¿serias capaz de abandonar un
hijo?
NO CAMBIES TU “MOCHILA en
físico” POR UN “BEBE en imagen”.
Nombre: Física:
Martha Dibelis Uriana La autora resalta su posición
Berner Cartulina rosa decorada con líneas rectas de no estar de acuerdo con el
rojas como borde, a la izquierda una mujer embarazo a temprana edad, en
su escrito refleja las
Edad: 19 años embarazada con un signo de interrogación,
consecuencias que trae un
pintada en acuarelas. Título en la parte
descuido al tener relaciones
Curso: 11° superior en negro y azul. El resto del texto sexuales solo por diversión.
se encuentra escrito en letras moradas La incógnita llama al lector a
decoradas con verde. Las esquinas están la reflexión frente a si es esto
limitadas por triángulos y líneas amarillas lo que espera para su vida.
y azules.
Textual:
No al embarazo a temprana edad
Un descuido de un segundo.
No perder un minuto en cuidar hice por
una hora de diversión, uno día preocupada,
varios meses de embarazo, años cuidando
un niño.
Nombre: Física:
Mayerliz Paola Jiménez Las autoras hacen una crítica
Hernández Cartulina tipo pliego, fondo rosa con al aborto, reiterando que es
moldes de corazones. Recortes alusivos al una vida, desde el momento de
Edad: 15 Años la concepción. Describe el
aborto y mensajes escritos en marcador
concepto, lo que representa la
reiterando su posición en contra del
Nombre: palabra amor, las causas que
Olga Shelley Deluque aborto. pueden llevar al aborto y hace
Almazo énfasis en que no debe ser una
Textual: forma de retener a la pareja,
Edad: 17 Años sino que se debe pensar en
El aborto respetar la vida.78
Nombre: Dile no al aborto
Luz Marina Romero
Recorte 1.
Edad: 20 Años
El aborto: En el lenguaje corriente, aborto
es la muerte del feto por su expulsión
Curso: 9°A
natural o provocada en cualquier momento
de su vida intrauterina. El aborto puede ser
espontaneo o provocado. El espontaneo se
da en la muerte natural es decir no
interviene la mano del hombre.
Provocado: Se realiza matando al hijo en
el seno materno o forzando artificialmente
su expulsión para que muera en el exterior.
Recorte 2.
Amar es vencer todo obstáculo que
pudiera impedir experimentar este
enigmático sentimiento, es dejar todo sin
ir en busca de nada, amar es aceptar,
reconocer errores, perdonar, interminable
lista de cualidades que enreda la palabra
amor, peo sin duda alguna amar es vivir.
Causas del aborto
1. la ignorancia sexual, el engaño y la
habilidad del galán
2. la presión social ya que todos lo hacen.
3. el afán de tener al novio que se va
4. la falta de vida espiritual real y
pertinente
5. la falta de principios morales y
espirituales; como de una inadecuada
disciplina
6. la falta de un plan de vida y una meta
que alcanzar tanto en lo moral como en lo
espiritual, social y persona, que le dé
sentido a la vida como una adecuada
dirección.
Que no te engañen desde la concepción ya
es bebé.
Mensajes escritos:
No es un objeto es una vida.79
El afán de retener al novio que se va: no lo
detengas a él detén el aborto.
Nombre: Física: Llama la atención ver el
Carolina Gonzáles interés de la estudiante por
Cartulina rosada con borde rojo. Texto presentar su texto no solo en
Edad: 19 Años presentado en español y en inglés. español sino también en
inglés, teniéndo además ella
Curso: 11° dominio de la lengua
Adicionalmente entrega 3 diapositivas.
wayúunaiki. Esto resalta, no
solo las habilidades con las
Textual:
que cuenta la joven, sino
también los efectos de la
No al embarazo a temprana edad
globalización en la comunidad
en la wayúu.
La abstinencia es la mejor forma para En la entrevista informal con
prevenir un embarazo… Hay dos formas la estudiante, al preguntarle
de enfrentar la vida una es el orgullo por qué su texto en la cartelera
creyendo que lo sabes todo la otra es la estaba en español y en inglés,
mas no en la lengua de su
humildad. Reconociendo que tienes
cultura, ella responde: “Hay
mucho que aprender.
seño los problemas de la
cultura ya los sabe la cultura y
Evitar que se produzca un embarazo en la
los demás no los entienden, yo
adolescencia no es tarea fácil. quiero que todos los arijunas
y los otros jóvenes puedan ver
y entender lo que yo quiero
expresar”.
No pregnancy at an early La autora expresa que no está
de acuerdo con el embarazo a
Age!! temprana edad, considera que
la abstinencia es la mejor
Abstinence is the best way to prevent forma de prevenir el
embarazo, y que hay muchas
pregnancy ... There are two ways to deal
cosas que aprender, reconoce
with life on is the pride believing you
que hay muchos factores que
know everything the other is humility.
intervienen en la adolescencia,
Recognizing you have much to learn. por lo cual evitar el embarazo
no es una labor fácil.
Preventing pregnancy occurs in
adolescence is not an easy task …
Diapositivas:
EL EMBARAZO EN LA
ADOLESCENCIA TRAE MUCHAS
CONSECUENCIAS
#en esta prestigiosa nota para los
adolescentes, quiero que comprenda
como tener un embarazo a temprana edad.
Hagan lo bueno primero que puede
servirle en un futuro para su vida,
#para los estudiantes:
adolescentes no dejen su mochila por un
bebe.
ESCRITO POR: carolina González80
WATTA JALIIN TU KASA JULUKA
TU IPUOLUKA TEPICHIJEWAYAA
#keirekaa tain jiyawatajatuin jau tu
ipuoluka tepichiwaya jia,jainraa tu anaska
palajana,esu kain wanepia jupula tu
kachonniwaka,
# namuin na ekirajashikana:
tepichirua Nnojo julain jukatouse
,Nnupule wanee jou,ashajushi jutuma
carolina González.
Nombre: Física:
Mística Nayelis Gonzáles La expresión de la mujer hace
Epiayu Octavo de cartulina amarilla decorada con pensar que es un embarazo no
plantas y flores de colores. Letra azul deseado, el mensaje expresa
Edad: 19 Años que es importante tomar
escrita a computador. En el centro una
medidas para prevenir el
mujer embarazada con manta rosada y
Curso: 11° embarazo y las enfermedades
cabello negro, con los ojos cerrados y la de trasmisión sexual. Y resalta
cabeza baja. la importancia, en aras de
mantener la salud, de tomar
Textual: medidas a nivel individual y
colectivo frente a esta
Importancia de las medidas de prevención temática.
del embarazo y de las enfermedades de la
transmisión sexual en el mantenimiento de
salud individual y colectiva.
Física:
Nombre: El autor muestra el concepto
Fredy Pushiana Epieyu Pliego de cartulina rosado con margen roja que tiene frente a la
recta. Título en tinta de marcador roja. sexualidad, buscando un
Edad: 19 Años Resto del cuerpo textual en tinta azul. lenguaje científico para la
construcción de su idea.
Curso: 7°C Expresa la influencia de esta
Textual:
en el amor y en la violencia, y
el continuo juego de este
La Sexualidad
concepto en lo que inquieta al
adolescente. Resalta las
La sexualidad es una realidad que funciones físicas que para él se
impregna la vida cotidiana, que nos unen y dan paso a las
impulsa tanto al amor como a la abyección psicológicas, las cuales
más violenta que perturba al adolescente. evolucionan con el tiempo y la
personalidad de cada cual, así
mismo, señala que todas estas
En el sexo hay una primera vertiente de
emociones y correspondencias
orden biológico. El programa genético, el
de sensaciones físicas y
sistema hormonal, los órganos genitales y
mentales están mediadas por
los diferentes sistemas nerviosos la educación.
convergen en una misma organización
psicofisiológica que conformara el
comportamiento sexual, la cual es una
función humana compleja y difícil de
definir, se puede manifestar de muchas
formas en las personas y evoluciona a lo81
largo de la vida sexual adulta y también
está influida por la educación recibida.
Nombre: Física:
Remedios Epinayu En esta carrtilla la autora
Cartilla realizada en hojas iris de colores, plasma reflexiones en torno al
media carta, tinta de esfero negro. tema del embarazo a temprana
Edad: 20 Años edad. Se resalta el hecho de
Textual: que cada cosa tiene su tiempo,
Curso: 9°B es decir, que se deben
Álbum de reflexiones sobre el embrazo atravesar las etapas de la vida
a temprana edad disfrutando de los que haceres,
y asumiendo las
Pág. 1: responsabilidades propias de
cada una.
Las niñas a los 15 años deben sentir Llama la atención la frase:
mariposas en el estómago no las patadas “que triste es estudiar con el
de un bebé!!! estómago vacío, pero más
triste estudiar con el estómago
Pág. 2: lleno”, ya que, la realidad en la
No es tiempo para un embarazo, disfruta que se encuentran inmersos
tu adolescencia con responsabilidad. los estudiantes se caracteriza
por una evidente escasez de
Pág. 3: comida y abastecimiento de
las necesidades básicas, pese a
Ser madre es una gran responsabilidad que ser una situación que los
no estas preparada para asumir… estudiantes han aprendido a
llevar como parte de su vida
Pág. 4: cotidiana. La autora contrasta
¡¡¡ Que triste estudiar con el estómago la realidad de la carencia con
vacío, pero es más triste estudiar con el el panorama que se abre ante
estómago lleno!!! un embarazo no deseado,
teniendo en cuenta la
Pág. 5: responsabilidad ineludible a la
que se enfrenta una mujer en
Una vez se es mamá, se es mamá para esta situación. Se hace
siempre!!! entonces un llamado a la
reflexión y a la consideración
Pág. 6: de los sueños y el proyecto de
vida a la hora de tomar la
¿Crees que es hora de ser mamá? decisión de ser madre.
Ser mujer es pensar primero lo que yo .
quiero en la vida, estudiar algo que me
guste, salir adelante y ayudar a mi gente…
Ser mama?
Juego, charlamos, todo tiene su tiempo,
vivo mi vida antes de crear una nueva…
Pág. 7:
Un error puede cambiar tu vida en
segundos.
Antetodo
Valorate
Apreciate y
Cuidate.
Pág. 8:
No pierdas tus sueños por un embarazo82
Antes de tomar una decisión infórmate y
piensa…
Solo tú decides que hacer con tu vida
Cuídate!!!
Nombre: Física:
Ofelia Epieyu Pushaina La autora busca integrar
Octavo de cartón paja, decorado en los elementos de su cultura y
Edad: 20 Años bordes derecho e izquierdo con figuras diario vivir con las
problemáticas que aquejan a
propias de la comunidad. Dibuja un cactus,
Curso: 11° su mundo, destacando el
el planeta tierra con un árbol y el sol,
embarazo a temprana edad.
plantas, una mochila, una múcura, una Ella invita al análisis de todo
inyección y un condón. Frase escrita en lo que los rodea antes de
letras mayúsculas, con resaltador amarillo, actuar. Resalta que cada cosa
alrededor de los anteriores elementos. tiene su tiempo y que no hay
afán en formar una familia,
Sobre los elementos se encuentran
que pese a lo hermoso que
pegados corazones en papel con frases
puede ser, primero se debe
escritas en tinta negra.
pensar en las condiciones en
las que se encuentra inmerso.
Textual: Entre los elementos
representativos se encuentra el
Primero mira a tu mundo en el que cactus con iguarayas, plantas
vives. muy abundantes en los
terrenos de la guajira, cuyo
Di no al embarazo a temprana edad. fruto es comestible.
Ahora bien, las figuras
No te preocupes por tener tu familia que representadas en las múcuras
generalmente hacen referencia
para eso hay tiempo después que termines
al flujo de energía vital, al
lo que quieres.
ciclo entre la vida y la muerte,
a las fuerzas femeninas y
Piensa bien antes de hacer las cosas.
masculinas. Existen leyendas
como la de akumajaa que
hablan de cómo estas figuras
son una forma simplificada de
Para que no te quedes embarazada una representar la geografía que
este: (Dibujo del condón y la inyección) los rodea en la Guajira,
creadas por una mujer83
Que bonito tener un hogar, una familia habilidosa llamada akumajaa,
pero hay que pensar. quien luego de un largo viaje
viendo a los dioses de la
naturaleza (el sol, las estrellas,
la luna, etc) empezó a plasmar
su cosmovisión en los tejidos y
trabajos de arcilla (Escobar,
2010). El tejido representa
rombos seguidos, el símbolo
del rombo en la mitología
wayúu está estrechamente
relacionado con el “ojo de
Juya” que es un dios
masculino que simboliza la
lluvia quien fecundo a Mma
(la tierra) y de ella nacieron las
plantas y de las plantas
nacieron los animales y los
hombres. El ojo de Juya
representa la visión del dios de
la creación. (el hueco por
donde sale la lluvia símbolo de
fecundidad) (Escobar, 2010)
(CERTAIN, 2013).
El mundo para ella es
representado con elementos de
la naturaleza como el agua, las
plantas y el sol. Este mundo,
además de los elementos de su
cultura, se encuentra rodeado
de los métodos
anticonceptivos y de
prevención del embarazo,
como la inyección y el
condón; ella integra estos
elementos para representar
una manera de vivir teniendo
en cuenta todas las
herramientas con las que
puede contar para sacar el
máximo potencial de su vida.
Nombre: Física: Las autoras expresan que es
Mayerliz Paola Jiménez natural tener errores, dado que
Hernández Cartulina verde con flores pintadas a partir los jóvenes piensan que todo
de moldes con fondo en témpera rosada. es moda y olvidan sus
Edad: 15 Años principios, sin tener en cuenta
Escrito por ambas caras de la cartulina.
lo que eso trae como
Título en tinta morada, cuerpo escrito en
Nombre: consecuencia.
Olga Shelley Deluque tinta negra y letra cursiva. Resaltan la importancia de
Almazo ganar las cosas por medio del
Textual: esfuerzo y de cuidar su cuerpo
Edad: 17 Años e invertir tiempo para
El tiempo es oro… construir sus vidas.
Nombre: En lo natural de la vida todo ser humano
Luz Marina Romero tiene errores. Lo cual pensamos que todo
está de moda y dejamos nuestros
Edad: 20 Años
principios sin importar las consecuencias.
Curso: 9°A84
Atreves de mi mani obra puedo decirles y
trasmitirles que todo en la vida se gana
luchando y por lo general no hay que
desperdiciar nuestros tiempos para
rechazar y dañar nuestras vidas.
Física:
Nombre: Ella considera que debe
Avizada Pushaina Cartulina amarilla decorada con flores y cuidarse para conseguir un
Pushaina ramas de colores. Texto escrito en tinta de mejor futuro y no
embarazarse. Que se debe
marcador azul.
Edad: 16 Años cuidar de sí misma y de los
demás para no errar.
Textual:
Curso: 7°B
Mensaje sobre el embarazo
Hay que tener mucho cuidado para que no
se embarazarse, cuidar a sí mismo y cuidar
a los demás para seguir adelante no
tropezar, mitad del camino. Luchar
siempre para un mejor futuro.
6.2.1.5. Inteligencia kinestésica/ Corporal
Imagen del producto Autor Descripción Observación y análisis
Nombre: La Yonna- Danza Wayúu
Lisbeth Coromoto El hombre se inclina en señal
Ipuanaipuana Físico: de elegancia ante la mujer, la
despoja de los zapatos, y con
Edad: 20 Años Grabación del baile durante el día étnico el ritmo de la Kasha o tambor
de la institución. Hoja de análisis inician un reto. La danza se
Curso: 10°A presentado en tinta negra. realiza en una espiral -que
representa la vía láctea-
Textual: demarcada con los pasos del
hombre y la mujer, y
Sexualidad denominada “Pioui”. La
Wayorolo´osümawemijia’a mujer avanza como símbolo
de garantía de la reproducción
La danza wayúu (Yonna) es una de las humana, el hombre retrocede,
mas admiradas en nuestra cultura. Alli evitando perder la
dentro del circulo (Pio’i), cos conocemos, responsabilidad como cabeza
dialogamos, interactuamos no solamente del hogar. La interacción de la
con el parejo(a) sino también con los pareja danzante representa el
demás. A través de cada paso concepto de naturaleza, y cada
demostramos el valor y la elegancia de la uno se presenta como símbolo
mujer wayúu y la importancia el respeto y de los vínculos sociales
la humildad de cada animal representado. iterclanicos que85
Además nunca podemos olvidar ni individualmente representan
abandonar nuestra madre tierra (Mma) ya elementos de la naturaleza y su
que fue la que nos fecundo con Juya filosofía. La danza circular
(Lluvia) nuestro padre; y por tal razón representa también el
amamos y cuidamos a la naturaleza. A esto concepto de la madre tierra
lo llamamos “Wayorolo’osümawemija’a” (Mma), que según la mitología
que traducido al español significa Wayúu fue fecundada por
sexualidad. (Juya) la lluvia, de donde
nacieron las plantas y de las
cuales, a su vez, nacieron los
animales y los hombres.
El pioui, también es
considerado como una
representación de halo de
Kashi (Luna), una corona
donde se inscribe la
fecundidad de la tierra. La
pareja se desplaza
representando los círculos
lunares para ofrendar el primer
sangrado menstrual de una
joven. El color rojo representa
la vitalidad, la sangre, la
pasión y la fuerza, es el color
de la vida, también se asocia
con el calor del sol. Este color
se afilia con el principio de
feminidad y protección
espiritual. (Escobar, 2010)
Esta danza demuestra la fuerza
y el valor de la mujer. Uno de
los fines de la danza es pisar al
hombre durante el baile hasta
hacerlo caer a los pies de la
mujer. Es una forma de
presentar a los hombres del
clan ante la señorita recién
desarrollada, preparada para la
fecundidad con los debidos
preparativos organizados por
su familia durante el ritual del
encierro.
Nombre: Física: Destaca, dentro de la
Luz Marina Romero problemática del aborto, dos
Video de dramatización alusiva al aborto, factores esenciales: la
Edad: 20 Años producido tras una violación. Habla de las Influencia de las amigas y la
reglamentaciones respecto al aborto y el preocupación por mantener
Nombre: desarrollo fetal. una imagen. Hace, además, un
Mayerliz Paola Jiménez llamado a la reflexión respecto
Hernández al valor de la vida, teniendo en
cuenta el proceso de desarrollo
Edad: 15 Años fetal, oponiéndose con ello,
pese a lo que dicta la
Nombre: legislación, a la idea de
Olga Shelley Deluque abortar.
Almazo
Edad: 17 Años86
Curso: 9°A
Nombre: Física: Muestra cómo desobedecer a
Sharol Stella Peñalverde la madre puede traer graves
Edad: 16 Años Video de dramatización, se narra el caso consecuencias y cómo la
de una joven rebelde, cuyo padre le vulnerabilidad económica
Nombre: facilita, económicamente todo lo desee. El puede llevar a situaciones de
Zharich Giselle padre, además de maltratar a su esposa -la abuso. También exponen, a
Peñalverde Pushaina madre de la protagonista- acosa partir de la decisión de
Edad: 16 Años sexualmente a su hija. Un día, ante la continuar un embarazo no
solicitud que ella le hace de comprar un deseado, su posición
Nombre: computador, éste accede con la condición detractora respecto al aborto
Gertruudis Rincón de tener sexo con ella. Posteriormente la
Edad: 15 Años joven se entera, por medio de sus amigas,
que el hombre que abusó de ella no es
Nombre: realidad su padre biológico, así que decide
Ipuana Adriana contarle lo sucedido a su madre y huir.
Edad: 15 Años Finalmente las dos, madre e hija, rehacen
su vida y llevan a feliz término el
Nombre: embarazo indeseado.
Luz Yerlina Jusayu
Gonzáles
Edad: 14 Años
Curso: 8°A
Nombre:
Marlenis Bolivar Reinoso
Edad: 15 Años
Curso: 8°B
Nombre: La obra expresa los juegos
Juan Diego Montiel Obra de teatro entre el bien y el mal a los
Gonzáles cuales se ve expuesto el joven
Edad: 17 Años Física en su diario vivir. Al inicio
Curso: 10°A Video de obra teatral realizada durante la muestra una joven bailando
semana andina, alusiva al proyecto de vida con el bien, después se deja
Nombre: y prevención del embarazo adolescente, tentar por el dinero, las fiestas,
Ivana Carolina Hernández desarrollada con base en el video el alcohol, la moda y el sexo,
Epieyu encontrado en el siguiente link: hasta llegar a verse casi
Edad: 20 Años tentada, por la muerte, a
Curso: 11° https://www.youtube.com/watch?v=kkzN terminar con su vida. La joven
jA5Rt2o es capaz de luchar contra todos
Nombre: los obstáculos en los que se ve
Yoiner Segundo Jayariyu involucrada por malas
Edad: 17 Años decisiones, y finalmente,
Curso: 10° A rencontrarse de nuevo con el
bien, la calma y la
Nombre: tranquilidad.
Marilenis Bolivar Reinoso Terminan la obra con la frase
Edad: 15 Años “Tu eres dueña y dueño de tu
Curso: 8°B propio destino”.
Por medio de esta obra los
Nombre: jóvenes buscan resaltar la
importancia y el poder que87
Carmen de Jesús tiene cada uno al tomar sus
Peñalverde Pushaina decisiones, y cómo estas
Edad:20 Años influyen en su destino y
Curso: 10° B proyecto de vida.
Nombre:
Virtud del Carmen
Gonzáles Epieyu
Edad: 20 años
Curso: 11°
Nombre:
Lisbeth Coromoto
Ipuanaipuana
Edad: 20 Años
Curso: 10°A
Nombre:
Jose Damian Rodríguez
Ipuana
Edad: 20 Años
Curso: 10°A
6.2.1.6. Inteligencia Naturalista
Imagen del producto Autor Descripción Observación y análisis
Prepareción de la jawapia wayúu y Para el wayuu toda la vida
Nombre: relación con la sexualidad gira entorno al
Chimina comportamiento de la
Pushaina Uriana Físico: naturaleza y a su madre
Chimina Pushaina Urina y Ana Anisa Maleiwa, los largos años de
Edad: 19 Años Pushaina Uriana tradición oral han convertido
Me invtan a su casa en una ranchería de sus saberes medicinales en
Curso: 8°C grandes pilares de
camino verde y allí preparamos en su
conocimiento que necesita ser
casa junto con su familia un tipo de
Nombre: estudiado con más
Jawapia verde con “la planta que se
Ana Anisa profiundidad. Dentro de la
Pushaina Uriana duerme” y brindan una explicación sobre medicina tradicional wayuu
su relación con el embarazo. (wunu´u eiyajiee) se destaca
Edad: 21 Años Explican que existen multiples tipos de el uso de infusiones, pinturas,
Jawapia la preparación de la jawapia con pomadas elaboradas a partir88
Curso: 9°D la planta que se duerme se utiliza después de la preparación de la
de que una mujer aborta o es abusada jawapia. Según la Escuela
Indigena de
para limpiar las malas impurezas y
Promoción social
librarse de los odios o el dolor. La
“madre laura” (2008), el
jawapia roja. paliise o pariise’pa es la más
tratamiento es aplicado en
relacionada con el embarazo según diferentes males físicos
explican. Es comúnmente utilizado en las (ayuule) y espirituales
niñas en desarrollo. Ellas la rayan y la (wanuluu) y aquellos de uso
mezclan con agua, refieren que su toma cosmetológico para la
conservación de la belleza e
ayuda a que la mujer jóven o “Majayut”
higiene
se vea más bella, con piel más bonita,
física de la majayut. Estas se
acuerpada y tractiva para los hombres. En
realizan a partir de la
las ceremonias durante el baile las maseracion de plantas con las
mujeres marcan su cara con las figuras cuales se forma una masa o
representativas de su clan. Esta pintura es bollo que posteriormete es
elaborada con la dilución de la jawapia secado al sol por varios días.
También se destaca dentro de
roja. Ellas maceran la jawapia con una
este grupo los
piedra y un poco de agua para elaborar
“wunu’u”troncos disecados.
este tipo de maquillaje ceremonial.
Jawapia jaletui: Este Jawapia
Durante el ritual del encierro por el cual se hace con las plantas
la niña se convierte en mujer también Sammutapai y flor escondida.
tomaron constantemente este tipo de Uso: sirve para el mal ojo,
para el flujo en la mujer. Se
jawapia. Se toma en el chincorro antes de
raya en agua y se toma dos
que la joven se bañe.
veces al día. Preparación: se
Ana explica que existen muchísimos tipos
tritura con una piedra hasta
de jawapia y que sus abuelas son las que quedar bastante molido y
tienen el conocimiento de para qué sirve luego se coloca en el sol.
cada una de ellas y en el diario vivir les Pali’ise: Uso: para la toma de
explican a los nietos los usos según se las majayuu cuando están en
el encierro, para la belleza y
den las necesidades. Que la mescla de
lozanía de la piel. También se
plantas depende de lo que crezca en cada
emplea en el tratamiento del
ranchería pero las más populares como la
sangrado e irregularidad
jawapia roja pueden conseguirse en los menstrual. Se raya en un
mercados de plaza. Para la preparación poquito de agua y se toma dos
usualmente se maceran las plantas hasta veces al día. Preparación: la
que se forma una especie de masilla que planta se puede hacer en
toma, hay otra forma de
se deja secar por varios días al sol hasta
preparar esta planta no se
que toma la consistencia de una piedra.
cocina se tritura lo envuelve
como un bollito y se coloca
También fuimos a él jagüey de su en el sol. Jawapia yalujapia:
ranchería. Este es un poso donde se Como el nombre lo dice es
recoge agua lluvia para las tareas básicas para mal de espíritu. Uso:
para mal de ojo, para la falta
como lavar la ropa, hidratación de ellos y
de sueño. Se raya en un
de los animales, la cocina, bañarse, entre
poquito de agua y se toma dos
otras.
veces al día. Preparación: se
Ellas narran como en el fondo del jagüey tritura se envuelve como un
existen energías poderosas que le hablan bollito y se coloca en el sol.
a los hombres. En ocasiones los hombres (Promoción social Madre
que pasan solos se ven seducidos por las Laura, 2008 P. 38).
sirenas que los atraen desde el fondo
La jawapia verde elavorada el
llamándolos a meterse y posteriormente
dia del video fue realizada
ahogarlos. Ellas narran que si el hombre
con la planta mimosa pudica,
es fiel a su mujer no se sentirá atraído y la mimosa sensitiva,
no morirá ahogado. vergonzosa, nometoques,89
moriviví o dormidera que se
caracteriza porque al mínimo
toque de sus hojas
(compuestas por
numerosos folíolos), las
mismas se contraen sobre el
tallo como si se cerraran, con
un mecanismo en la base. Es
muy común ver esta planta
por los suelos de la región.
Según describen algunos
autores en etnobotánica tiene
propiedades antibióticas. En
México por ejemplo “En
Morelos se le utiliza en
problemas ginecobstétricos.
Como antiabortivo se
administra el té de dormilona
para controlar la hemorragia.
Para mejorar la potencia
sexual se da la cocción de la
raíz combinada con la de
contrayerba, una vez al día con
la comida. Sin embargo, para
promover la impotencia sexual
a la mujer o al hombre, se hace
la cocción con las hojas.
Además ha sido reportada para
tratar la inflamación de matriz
y como anticonceptivo. En
Puebla, al igual que Mimosa
albida, esta planta se
recomienda para aliviar el mal
de boca o yane (otomí), la
vista nublada, el sarampión y
para que los niños duerman
bien”. Biblioteca Digital de la
Medicina Tradicional
Mexicana. 2009.
Nombre: Física:
Ivana Carolina Epieyu Cesta de flores elaborada a partir de hojas Resalta el aspecto físico en la
de periódico y material reciclable. En su construcción del proyecto de
Edad: 20 Años contorno se visualizan imágenes de niños vida. Los mensajes apoyan la
y bebés, dentro de ella, bajo las flores, hay prevención del embarazo en la
Curso: 11° una imagen de dos adolescentes felices, y etapa escolar, recalcando el
entre las flores se desdoblan mensajes, en deseo de formar familias en las
papel reciclado, alusivos a la prevención cuales los padres estén
del embarazo adolescente. realmente preparados para
serlo.
Textual:
 Pensemos antes de actuar.
 Ser padre es lindo pro a
temprana edad es terrible.
 Aun no estamos aptos para ser
mamá.
 Pensemos antes de esconder los
cuadernos90
 No cambies tu mochila por un
bebé.
Física: La autora expresa verbalmente
Edad: 20 Años Cesta entretejida con papel periódico y que la cesta representa su vida,
reciclable, en cuyo interior hay una cobija ella dice que se requiere
Curso: 10°A del mismo material. Adicionalmente la entrelazar lo que hace con las
cesta se encuentra rodeada de hojas de decisiones que toma, para
colores llamativos. poder, finalmente, dar una
buena cuna y un buen a su hijo.
Ella afirma que las hojas
representan los cuidados que
le quiere dar a su hijo cuando
se encuentre preparada, y la
cobija, la preparación para ser
mamá.
Nombre: Física: Se muestra de acuerdo con el
Luz Marina Romero Elaboración a partir de un recipiente de libre desarrollo de la vida
icopor decorado con témpera roja, foamy sexual, pero afirma la
Edad: 20 Años y papel iris. Escrito en su interior se necesidad de usar protección.
encuentran mensajes con marcadores y Por otro lado, rechaza la idea
Curso: 9°A flores de sticker. del aborto. Finalmente, según
la descripción verbal de la
Textual: autora, las canastas rosas
simbolizan el útero de la
No al aborto. mujer.
Cuídate.
Actúa mas no me mates.91
Nombre: Física: Representación del cuidado de
Sthepany Patricia Urariyu Canasta pintada en témpera rosa, realizada útero y del valor que éste
Epiayu con rollos de papel reciclado y colbón. Su representa para la mujer. Esta
centro se encuentra decorado con una flor canasta fue entregada junto
Edad: 20 Años de iris rosado y morado con centro en con una dramatización grupal,
foamy, y una hoja en foamy verde. como parte de una crítica al
Curso: 11° aborto.
6.2.1.7. Inteligencia Viso- espacial
Imagen del producto Autor Descripción Observación y análisis
Física: El autor describe las cosas que
Nombre: Pliego de cartulina blanca, Pintura hecha a podrían ser un factor de riesgo,
base lápiz y colores. según sus actitudes, para ser
Juan Diego Montiel padre a temprana edad, como,
Gonzáles Textual: por ejemplo, ser impulsivo,
Disfruto, impulsivo, no me importa nada. vivir disfrutando sin pensar en
Edad: 17 Años Reflexiono, me responsabilizo, crezco, nada más; en la mitad dibuja
ahora me importa todo. un joven con un niño en sus
Curso: 10°A brazos y al otro lado, todas las
cosas que lo protegen, tales
como: reflexionar,
responsabilizarse, crecer e
interesarse por sus
responsabilidades.92
Nombre: Física: Habla de la importancia del
Nerio Angel Uriana Dibujo hecho a lápiz, de un gato y un perro perdón y el amor. Rescata la
Arpushana enamorados. El borde se encuentra importancia de saber amar.
decorado con flores y plantas.
Edad: 17 Años
Textual:
Curso: 9°B Que tan fuerte es aquel que perdona muchas
ofensas, y también será capaz de amar.
Sabe amar!
Nombre: Física: Ella destaca cómo se pueden
Pintura de un acróstico fabricada a base de perder, rápidamente, el futuro
Angibeth Carolina Pino témpera sobre cartulina. y sus proyectos de vida, por un
Uriana embarazo no deseado, es decir,
Textual: por elegir el camino
Edad: 15 Años Perder inadecuado.
Rápidamente
Curso: 9°A El futuro
Creador
Obedeciendo
Zonas erróneas
Según lo expresa la autora de manera
verbal, lo tomó de un ejemplo encontrado
en internet.
Nombre: Física: El borde entrelazado podría
Dibujo hecho con marcadores, lápiz y simbolizar el ojo de juya, dios
Sharol Stella Peñalverde colores, sobre cartulina, con borde de lluvia, que es símbolo de la
Pushaina triángulos entrelazados y punto en el fertilidad masculina. En el
y centro. centro se encuentra una mujer,
Zharich Giselle Entregan video explicando en español y joven, embarazada, y a su lado
Peñalverde wayúunaiki lo que significa su dibujo. un hombre de más edad
mirando su vientre.
Edad: 16 Años Textual: Las autoras resaltan el
desacuerdo con el embarazo a
Curso: 8°A No al embarazo a temprana edad temprana edad, y en la
explicación evidencian una
Nombre: Fragmento de audio del video: “ Como problemática fuertemente
ustedes pueden observar este dibujo es marcada: la diferencia de edad
Angibeth Carolina Pino alusivo a el embarazo a temprana edad, El entre la mujer y el hombre,
Uriana embarazo a temprana edad… muchas siendo ésta -como en la
Edad: 15 Años. veces nosotros jóvenes no siempre, no mayoría de los casos, una
pensamos antes de actuar, aino que menor de edad.
Curso: 9°A hacemos las cosas y después, este, llegamos Las estudiantes describen que
lamentándono que porque hice esto, porque las adolescentes no piensan
hice lo otro, porque no pensamos antes de antes de actuar y luego están
actuar, miren esta niña vamos a suponer que lamentándose con las
ella tiene 12 años y el niño es mayor que consecuencias, ya que no se
ella puede que tener 20 años o 30, la encuentran preparadas para
muchacha podemos ver que no estamos tener hijos, no solo en
aptos para tener hijos a temprana edad términos d su madurez93
porque puede salir como, puede tener emocional, sino respecto a las
problemas, puede nacer prematuro, por la condiciones que su cuerpo, en
falta de meses o tener malas consecuencias un incipiente desarrollo
por el desarrollo del feto… y eso ahora lo sexual, tiene para soportar el
vamos a explicar en wayúunaiki…” proceso de la gestación,
acarreando con ello riesgos
tanto para la madre como para
el bebé.
Finalmente, se destaca la
presentación en wayúunaiki,
dado que ellas desean ser
escuchadas también por su
comunidad.
Para los wayúu el tejido es una
Nombre: Física: parte importante de sus
María Teresa Ipuana Tejido hecho en lana, con entrecruzados de costumbres y su cultura,
Gonzáles colores. incluso existe mitología
alrededor del tejido como
Edad: 17 Años Textual: “Walekerü: la araña diosa de
No al embarazo a la temprana edad. los tejidos” (Escobar, 2010).
Curso: 10°A Maytelngk. Las mujeres aprenden las
principales habilidades de
tejido durante el ritual del
encierro, en donde la madre,
abuela o tía, enseñan, junto
con los valores, las principales
técnicas para el tejido de
mochilas y chinchorros.
Habilidades que caracterizan a
la mujer Wayúu y representan
su valor.
La estudiante utiliza las
habilidades aprendidas de su
cultura para desarrollar un
tapete tejido de borde blanco,
marco verde, fondo fucsia y
letra blanca, en donde plasma
claramente que no está de
acuerdo con el embarazo a
temprana edad. Lo marca con
su nombre en wayúunaiki.94
Nombre: Física: La autora expresa su postura
Ofelia Epieyu Pushaina Tela azul con tejido sobre hilo, hecho en de no al embarazo a temprana
lana, tanto las letras, los dibujos y el marco. edad.
Edad: 20 Años En la entrevista informal, al
Textual: preguntar a la autora que
Curso: 11° No al embarazo a temprana edad quería expresar con los
símbolos matemáticos ella
+ x - = - afirma que: “dar más de la vida
de la mujer, por recibir menos
a cambio, siempre tendrá
como resultado cosas
negativas.” Ella compara el
crecimiento de una planta con
la figura de una mujer, dice
que se requieren buenas bases,
buenas raíces para poder
crecer bella, hermosa y dar
buenos frutos, por eso hay que
prepararse antes de un
embarazo.
El tejido representa una forma
de enlazar sus creencias
culturales con su formación
personal y académica, así
como de expresar su
pensamiento crítico frente a la
temática.
Nombre: Física Dibujo de una mujer wayúu
Dibujo de mujer wayúu con signos de que se pregunta qué camino
Zonia Ipuana pregunta en medio de dos caminos. seguir. Se encuentra parada en
Decoración con pastos verdes y rayas de la mitad de un camino oscuro
Edad: 22 Años colores. y otro claro. En el camino
oscuro se encuentran todas las
Curso: 11° Textual cosas que podrían entorpecer
Envidia, deseo, apatía, fracaso, diversión, un buen proyecto de vida; en el
desepcion, orgullo, oscoridad, tristeza, camino claro se encuentran,
arrepentimiento. por el contrario, todas aquellas
que podrían causarle
Meta, perseverancia, autodeterminación, satisfacción, y que constituyen
libertad, triunfo, sueños, profesión, su realización como mujer.
felicidad, anhelo, esperanza, diciplina, La mujer viste de manta roja,
gratitud. con la cara pintada con
jawapia roja o pariise, con
guaireñas rojas y tiene el pelo
largo negro, lo que representa
a la típica mujer wayúu.
La vegetación es muy similar
a la encontrada usualmente en
los caminos hacia las
rancherías y casas de los
estudiantes.
En el dibujo se puede analizar
el conflicto emocional en el
que se encuentra la joven
wayúu respecto a la
construcción de un proyecto
de vida adecuado.95
Nombre: Física: En los diálogos informales con
Cartulina tipo octavo pintada con colores. el autor, éste afirma que: “el
Octavio Nilo Pushaina cerro significa para mí una
Textual: gran felicidad que se puede
Edad: 21 Años NO AL EMBARAZO mostrar con una gran
imagen.”.
Curso: 11° NO podemos hacer la cosa negativa. La imagen representa el típico
Temprano tenemos que luchar lo que paisaje wayúu. La mujer para
queremos en la cotidianidad, porque es una él es símbolo de vida y fuerza,
decisión programada también existe la la dibuja con toda su
felicidad en cada uno de nosotros es gran vestimenta típica: sombrero,
sentimiento que siempre anda con una cada manta, guaireñas. El autor
día cada segunda. dibuja unas flechas que
apuntan su lanza hacia el
NOOJOTANEII cerro.
Adicionalmente afirma que las
decisiones programadas traen
NOJOTSSU KEIREIWAIN TUU felicidad, que se debe luchar
MALAKA por lo que en realidad se desea,
AKUAIPAA TEPICHIWAYAA JOUYA y que hay un gran valor la
SUNAIIN crianza, tanto paterna como
TUU ANAKALU AKUAIPA TU U materna.
WERUINJATKA
WAMANA SUKAJEJATIA
WAMULIALA .
MENSAJE
SER mama no se mide por lo que deja a tras
al
tener un bebe . Si no por lo que canas al
hacerlo .
SER papa no es el que hace, sino el que cría.
Pudchith
Wanee heiyuu nojotssu suulajantuin tu u
Kerekaishain supulee kachonwaa ayatajatii
sunain tu sainrajatka tu shiyatajatka
shumuin
siatka.
WANE asshi nojot shian tw nainrakat niaad
shii amuloujakat.
Nombre: Físico: Las figuras del borde
Cartulina tipo pliego pintada con témperas, generalmente representan
Yoiner Segundo Jayariyu bordeada con figuras representativas de la formas de la naturaleza como:
cultura. En la parte superior se encuentran la unión, el complemento, la
Edad: 17 Años dibujadas las nubes y el sol, en la inferior sobre posición de una cosa con
un corazón atravesado por una rosa, el otra, la forma en cómo se
Curso: 10° A corazón se encuentra decorado por figuras organizan las tripas de la vaca,
espiraladas, de las cuales nacen un hombre como se ve el caparazón del
y una mujer enamorados, el hombre rodeo morrocoyo; los rombos
con un brazo el vientre de la mujer en generalmente hacen referencia
embarazo, y con la otra mano toca su rostro. al ojo de Juya, símbolo de
La mujer tiene el cabello negro y largo fertilidad masculina y
típico de la mujer wayúu. personificación del fenómeno
de la lluvia.96
El trabajo es entregado con un escrito en El autor afirma que existe un
español y wayúunaiki a computador, en tiempo para cada cosa, que
hojas tamaño carta y tinta negra. tener un hijo es hermoso, y que
éste debe estar rodeado de
Textual: dicha, paz, amor, armonía, y
sobre todo, educación y
NO AL EMBARAZO A TEMPRANO respeto. Refiere que hay que
EDAD tener claro cuál es el destino
que cada cual espera, para no
Es un dibujo el cual nos explica o nos da a cometer errores en el proyecto
entender. Que el embarazo no es un pecado. de vida que se construye a
Siempre cuando sea en su etapa, es muy partir de las decisiones que
necesario saber cuál es nuestro destino, que tomamos. Dado lo anterior,
es lo que queremos, y cuál es nuestro deseo. afirma que el sacrificio y el
Para que no vayamos a cometer un error. El dolor proveen buenos
cual nos pueda dañar el proyecto de vida, resultados. Así mismo, resalta
Nosotros como seres humanos somos lo el inmenso valor del cuerpo
que somos y somos lo que decidimos por como arte, debido a su belleza,
nosotros. Por qué estamos en nuestro y afirma que debe cuidarse y
derecho de decir todavía no es tiempo. valorarse con amor, para poder
Primero hay que proyectarse, estudiar. entenderlo y conocerlo mejor.
Alcanzar nuestra meta, ser alguien Finalmente, es importante
profesional. El cuál es la rama fundamental resaltar el hecho de que, la
para lograr a formar una familia “QUE figuras espiraladas que surgen
HERMOSO” tener una novia unos hijos, del corazón, hacen alusión a la
una mujer. Rodeados de dicha, paz, de amor mitología de su comunidad,
y armonía y en más que toda en educación según la cual el espiral es una
y en respeto. representación del origen.
No es fácil tomar una decisión. Una
decisión nos pueda hacer caer o perder, por
tal razón. Hay que saberla tomar. Podemos
tomar una decisión que nos pueda satisfacer
que vale la pena luchar. Tratar de ver las
cosas así de lejos es muy fácil. Pero en
realidad es muy difícil de lo que podríamos
imaginar Enfrentar, luchar y sufrir es la
mejor forma de ver las cosas.
En donde podemos sentir cada minuto, cada
segundo, cada instante lo que es el
DOLOR.
Un amor o como lo quieran llamar. Es muy
hermoso. amar, a alguien es lo más bonito
que te pueda pasar en la vida quererlo,
amarlo valorarlo y respetarlo es la mejor
forma de decir en cuanto estamos a su lado
apoyando en las cosas que esa persona
quiere para su vida.
Quiero concluir todo con este mensaje que
les pueda ayudar bastante a desarrollar lo
que usted en verdad desea. Tu cuerpo es
arte es belleza es amor y es vida ¡cuídalo!
¡Valóralo! ¡Conócelo! ¡Entiéndalo ¡y
¡amalo! Por qué eres TÚ.
YOINER SEGUNDO FERNANDEZ
JAYARIYU
(ESTUDIANTE 10ª)
NOJO MA&gt;A SUMUIN TU
KACHONWAKAT97
MAT
Tu” akuma jushikalu shia a shiyataka a tu
ananaskat akuaipa
wamuin shia jolu u julujainja tuin wain tuu
wakuaipa ,
julujainjatuin wain tuu wachekakalu , tu
keirekaa wain .supulaa nojoliinjanain
wayaa alaajain sukaa tuu wakuaipakalu
.aluwatashii wayaa wopunaa nojotshi waya
suluwatain wane jarat nojoiyuliya
wayawatau tuu kachowakat ,wanee kasaa
nojotsuu mapulein .sain wamuin muin
mapulekai sain choujasuu wamuin
watujain sain,otta musia nojolun aliin
wapulaa wakuaipa nojoun kajutuu shia
watuma Kaapulesu wanee apawaa akuaipa
eshii supulaa shikeruin wayaa supulaa
nojoluin tuin sulaatuin wamuin
ekirajaweshi wayaa palaajanaa ,anasule
muin tuu atujakaluu shiya wanee washiruu
mulou ,juluja jain wanepia tu
ekirakanakaluu anain , anechii pia
watta kai suchikejee mulialaa.pirelu tuu
pukajanainkalu
Pukalija ekai piruin kajutt putumaa
pukuaipa paipajiraa suliaa tuu
mojuskat akuaipa, watta kai kachonjechii
pia o kachonjeruu
pia.nojoo mainyain pain, pisalajiraa
pukuaipa suu kasaa mojuus
Shiatajanee takujainjattka jumuin nojo
motuin pain tepichiin pia
wanaa tamaa. nojotsuu ashapajawain tuu
kachowakat, nojoishi
waya ashapajainjanai supulee tuu kasaa
wainruin jatkaa, suka
jamuin kasaa supushuwaa kakaiyasuu
Ansuu sukaiyaa wamuin
Shiairiamule&gt;e
Yoiner segundo fernandez jayariyu
Nombre: Física: Observación y análisis
Baldosa en cuyo medio hay una cuna
Josue Jadit Pinto Bernier formada a partir de palitos de madera, En la figura se resalta la
alrededor se encuentra rodeado de importancia del hogar para la
Edad: 12 Años corazones y moldes con mensajes. comunidad y la importancia
Adicionalmente entrega una hoja a de planear las metas y
Curso: 7° B computador. alcanzarlas según las etapas
de la vida. Para el es
Textual: importante el estudio como
No No: primero piensa en darle un buen una forma de favorecer la
hogar a tus hijos. condición de su futuro hogar.
No No: primero piensa en tu estudio =) Los corazones y la cuna
No No: Pienza en tu futuro. resaltan la importancia del
Si si: lograras tus metas. amor y la llegada de un nuevo
hijo. El intenta expresar su
No al embarazo adolescente. mensaje en inglés como una
necesidad de que su mensaje
Cuidado que tu hogar no padece traspase fronteras, expresa
necesidades. claramente que no está de98
acuerdo con el embarazo a
Cuna: temprana edad.
Un buen hogar, my live may baby, todo por
un buen futuro.
No al embarazo adolescente
1. piensa en tu fututo
2. piensa en tu hogar.
3. Piensa en tu trabajo para poder brindarle
un buen hogar a tus hijos.
Esos son los pasos para un buen futuro.
Hoja:
¨NO AL EMBARAZO ADOLESCENTE¨
1) PIENSA EN TU.
2) PIENSA EN TU HOGAR.
3) PIENSA EN TU TRABAJO
PARA PODER BRINDARLE UN BUEN
HOGAR A SUS HIJOS.
“ESOS SON LOS PASOS PARA UN
BUEN FUTURO…”
No al embarazo
adolescente.
No no primero piensa en ser
profesional.
No no primero piensa en tus
estudios.
No no no piences en el embarazo
adolescente.
No al embarazo adolescente -
Cuidado que tu hogar no pace
necesidad.
No no, piensa en darle un hogar a
tus hijos.
No no piensa en tu familia desde
que te defiendas solo.
No no piensa en tu futuro.
No no piensa en tu familia cuidado
con el embarazo preadolescente.
Logras te tus metas.99
6.2.1.8. Inteligencia Interpersonal
Imagen del producto Autor Descripción Observación y análisis
La autora habla acerca de su
Física: experiencia, según la cual no se
Nombre: Hoja tamaño carta, recortada en debe desperdiciar el tiempo, puesto
Luz Marina Romero forma de emes, con borde que esto deteriora su proyecto de
decorado en marcadores con vida, hace alusión al caso de verse
Edad: 16 Años formas de ramas y flores. Dibuja en la obligación de educar a los
una figura de oso en foamy, hijos a una edad en la cual no se
Curso: 9° A cuyo cuerpo lleva el mensaje tienen las herramientas suficientes.
“cuídate”. Según la autora, los jóvenes quieren
entregarse al mundo por completo,
Texto en español y en pero que deberían detenerse y ver
wayúunaiki. las oportunidades con las que
cuentan, para así darle un mayor
Textual: valor a sus vidas.
Mi punto de vista
Al hacer esta pequeña y muestra
de lo aprendido puedo decir que
no desperdiciemos nuestro
tiempo dañando nuestra vida,
criando niños si apenas no
hemos sido bien criados.
Hoy en día los jóvenes nos
queremos comer el mundo en un
solo día entregándonos por
completo, pero aún quedan
oportunidades parar y darle
valor a nuestras vidas.
Tüü Terajakaaao
Sunaín tainjuin tü jouchonka
eiyataa tü tatujuinka esu
süpulaa tamuin nojoo
washeituin suuja tü kaikalirüa
wamojujajuin tü wakuwaipaka,
junain wapijuin tepichi suma
jayatayiruin wepijunuin
wayakaninua.100
Física:
Hoja de papel iris verde La autora expresa su sentir frente al
Anónimo decorada con ramas y flores. embarazo, afirmando que, pese a ser
Todo en tinta negra. un proceso que no debe ser
estigmatizado, debe entenderse bajo
Textual: algunos parámetros de tiempo y
Di no al embarazo a temprana madurez física y emocional de la
edad mujer. Respecto a lo anterior,
Embarazarse a temprana edad afirma que el adolescente debe
no es un pecado como muchos priorizar sus responsabilidades, y en
piensan, pero tampoco es particular el estudio.
bueno porque cada cosa tiene Adicionalmente habla acerca de la
su tiempo, su espacio, su etapa, inconformidad que le suscita el
como jóvenes o adolescentes cambio de apariencia física que
que somos tenemos que causa el embarazo, y reitera la
disfrutar cada etapa ósea la necesidad de disfrutar su vida antes
etapa de ser una persona de generar otra que dependerá de
adolescente siendo responsable ella. Así mismo, sienta una posición
cumpliendo con nuestro deber. ambivalente respecto al aborto,
Un embarazo a temprana edad señalando que, si bien sus
te perjudica a ti y al bebé, consecuencias son fuertes, estas
acaba con tu figura, y cuando pueden ser tanto buenas como
lo quieres lucir solo quedan malas.
panzas. Finalmente resalta la importancia de
Porque una niña de 15 a 18 la educación, por medio de charlas,
años debe sentir mariposas en sobre prevención del embarazo
el estómago y no patadas, debe adolescente en la comunidad
vivir su vida, disfrutar lo wayúu, dada la problemática de
máximo antes de crear otra deserción escolar que ella visualiza
vida, porque después del en torno a este tema.
embarazo no deseado viene el
aborto y vendrán las
consecuencias, porque cada
cosa trae su consecuencia sea
buena o malas.
Es importante que se dicten
charlas sobre prevención de
embarazos a temprana edad
especialmente en las
comunidades wayúu que no
dictan charlas sobre eso, que
muchos dejan su estudio por
buscar esposos y se embarazan
a temprana edad porque no
saben las consecuencias que
traen.
¡Viva tu juventud!101
Nombre: Física: La autora expresa, en español y
wayúunaiki, que no está de acuerdo
María Isabel Epiayu Producto presentado en cartón con el embarazo a temprana edad.
paja con marco en trenza de hilo Los tejidos que bordean el cartón
de colores vivos que paja son típicos de su cultura. Los
Edad: 21 Años representan la juventud. El corazones simbolizan el amor por lo
producto representa, en tres expresado y por la planeación de su
Curso: 11° formas distintas, los niveles que proyecto de vida, el cual evidencia
los jóvenes deben de alcanzar de una manera muy esquematizada
para cumplir su proyecto de por medio de jerarquías específicas,
vida. que muestran su avance, siendo el
pico o aspiración máxima, la
La representación consiste en formación de un hogar, objetivo
una pirámide jerárquica sustentado en todo el proceso
numerada, que tiene como base educativo.
la primaria, partiendo del Cabe resaltar que relaciona la
número uno, posteriormente la pirámide jerárquica con la figura
secundaria, luego los grados espiralada, realizada por medio del
noveno, décimo y once, tejido, que usa comúnmente en las
continúa el camino a la cúspide mochilas. La figura espiralada tiene
con la formación profesional, y una fuerte representación a nivel
finalmente, en la parte más alta ideológico, dado que, para el
de la pirámide se encuentra la wayúu, el centro es el origen de la
formación de un hogar. Junto a vida y la conexión con la madre
la pirámide escribe la formula tierra, y en este sentido, el avance
“1P+1S+1T+1P+1H= 5 representa el desarrollo de procesos
PSTPH”, que según su evolutivos. La figura espiralada
explicación verbal: “quiere tiene una fuerte connotación, y es
decir que se necesita de todos utilizada en muchos procesos como,
los productos para tener un la presentación de ceremonias,
equilibrio en la vida”. danzas como la yonna,
Relaciona estos niveles con decoraciones en objetos de valor
flechas, elaboradas con palos de espiritual, la múcura, entre otras.
pincho, que apuntan a un círculo Finalmente, la autora relaciona su
tejido en la forma típica como origen con el centro del tejido y la
que elaboran los fondos de las culminación de su proyecto de vida
mochilas; para la elaboración se con el borde final del mismo.
parte tejiendo un círculo
pequeño como centro y se une
mediante una aguja de crochet
dando putadas del hilo para
hacer crecer el formato. Ella
relaciona el centro, de donde
parte el tejido, con la base de sus
estudios que es la básica
primaria hasta llegar al hogar.
Sobre el tejido dibuja una
pequeña escalera en donde,
numera nuevamente los niveles
de la pirámide, asignando al
primer escalón la numeración
uno y al último cinco. Bordea el
formato de sus figuras con
corazones, representando según
lo expresado verbalmente “el
amor que siente por su vida”. En
la parte superior expresa una
frase en español y wayúunaiki.102
Textual:
DI NO AL EMBARAZO A
TEMPRANA EDAD
NOJOO MMAA SUMUIN
IPOWOLA A JOUIWA
PUYASE
6.2.2. Productos generados desde las habilidades personales y profesionales
6.2.2.1.Educación en salud sexual y reproductiva
Durante la investigación, se realizaron charlas de educación sexual y reproductiva y de métodos
de planificación familiar. Para estas charlas se utilizaron materiales lúdicos facilitados por la
Institución y entregados por los referentes de salud sexual y reproductiva de la alcaldía local. Estas
charlas fueron realizadas en los grados de decimo y once dado que, puesto que para su realización
se necesitaban espacios libres y poca carga académica, ellos se encontraban en final de año escolar
y la mayoría de los alumnos se hallaban en recuperaciones y cierre de asignaturas. Tuvieron una
participación activa y los profesores que acompañaban a los alumnos también recibieron la
capacitación. Fue interesante ver cómo los alumnos interactuaban de manera abierta respecto a sus
dudas, creencias y saberes con respecto a los métodos de planificación familiar.
Adicionalmente, se realizaron charlas de orientación de manera individual con los
estudiantes que durante el tiempo de estudio. Estas orientaciones fueron solicitadas por los mismos
estudiantes y en ellas se respetó la privacidad y confidencialidad de los datos, según lo acordado,
de manera verbal. Dentro de estas asesorías, estuvieron presentes alumnos de 61° a 11° y fueron
aproximadamente 27 asesorías dentro de las cuales estuvo presente el personal de enfermería de
la Institución, en donde se les ofrecía actualización de conocimientos y capacitación para prestar
el servicio adecuado cuando así lo requirieran los alumnos de la Institución.103
6.2.2.2.Capacitación en aulas satélites en derechos sexuales y reproductivos
Las capacitaciones se realizaron en un aula satélite en compañía del proyecto UN por Colombia y
de la tutora del proyecto, la profesora Martha Bejarano.
Al llegar pudimos integrarnos a las actividades de la cultura (por ejemplo, el baile de la
Yonna) e iniciar la capacitación a partir de la integración de saberes. Como se explicó
anteriormente, esta danza tiene un fuerte valor para la cultura dentro de la sexualidad, ya que en
ella se demuestra la fuerza y el valor de la mujer. Uno de los fines de la danza es pisar al hombre
durante el baile hasta hacerlo caer a los pies de la mujer. Es una forma de presentarles la señorita
recién desarrollada a los hombres del clan; señorita preparada para la fecundidad y las grandes
dotes con los que su familia la educó durante el ritual del encierro. Esta danza también es utilizada
durante otros rituales y ceremonias representativas de la comunidad wayúu.
Allí se trabajó con el material desarrollado por UN por Colombia, las cartillas en español y
wayúunaiki para niños orientadas a los derechos sexuales y reproductivos. También se realizaron
actividades con los rompecabezas del aparato reproductor femenino y masculino.
6.2.2.3.Capacitación en derechos sexuales y reproductivos Colegio Camino
Verde
Se realizó la capacitación a todas las niñas del bachillerato (125 aproximadamente). Esta actividad
se llevó a cabo mientras los niños de la Institución se practicaban para una actividad escolar
(Revista educación física). Para esta charla se realizaron debates a partir de la cartilla de salud
sexual y reproductiva desarrollada por el proyecto de UN por Colombia, en español y wayúunaiki
para jóvenes orientadas a la educación en derechos sexuales y reproductivos. Fue un proceso muy104
interesante dado que las estudiantes estaban dispuestas al diálogo, a generar opiniones y
reflexiones constructivas en torno a la salud sexual y su proyecto de vida.
6.2.2.4.Fogata
Se realizó una fogata con el apoyo de dos de los docentes de la Institución: los profesores Norelvis
Vargas Campo y Deyser Julio Redondo y 15 estudiantes internos de 7:00 a 9:00 de la noche. En
este espacio ellos pudieron expresar sus saberes frente a la salud sexual y reproductiva, dialogar
de manera abierta entre amigos mientras se hacía la quema de masmelos y salchichas en la fogata.
Esta actividad fomentó la empatía y el diálogo.
También se destaca que durante el diálogo con los estudiantes se llegó a la conclusión de
que los estudiantes internos, que son de una cultura wayúu muy arraigada, tienen una manera de
pensar diferente frente a aquellos que son externos y tienen más interacción con los procesos de
globalización como la televisión, el celular, el internet, así como pueden vivenciar de una manera
directa las “tentaciones del mundo” -como dicen ellos-: las fiestas, el alcohol. Una de las
diferencias marcadas fue la percepción que tenían frente a los métodos anticonceptivos. Los
hombres hablaban de una manera más abierta frente al uso del condón. Sin embargo, los
estudiantes internos wayúu que no son mestizos y que sus padres están fuertemente ligados a la
cultura se caracterizaban por pensar que el uso de preservativos era necesario cuando se
estabilizaban con una pareja y que, no obstante, la mejor forma de llevar la vida es con la
abstinencia hasta estar seguros de querer tener una familia con la mujer elegida, por respeto a la
mujer y al cuerpo de ellos mismos.
Frente a la pregunta acerca de qué es la sexualidad, opinan que:105
es una forma de interactuar de comunicarse de dialogar, otros opinan que es una palabra
que es símbolo de tabú, otros opinan que es algo que se debe prevenir, uno de los chicos
opina que existen grandes conflictos familiares por falta de aceptación y ejemplifica con
un caso de un familiar que el afirma es “transexual” y después de muchas confrontaciones
aun esta la familia tratando de aceptarlo”. Una de las mujeres opina que “debe ser llevada
según los valores que le ha inculcado la familia y la cultura.” Otra de las mujeres opina que
“antes de tener relaciones pensara en su proyecto de vida, que su padre es un líder y
autoridad wayúu pero que en su casa son muchas mujeres y el las sienta y les habla de
manera abierta a todas acerca de los valores que deben tener como mujeres wayúu y porque
no se deben entregar fácilmente a cualquier persona por eso ella tiene muy claro su proyecto
de vida. Soy yo soy la que escojo y tomo la decisión y pensar en lo que me diga mi padre
porque puede ser que él trabaje, pero él me puede dejar.
A la pregunta “¿cambiarias tu cuerpo por algo económico o para alcanzar tus sueños?”, ellos
responden que:
No, siempre existen medios para alcanzar lo que uno quiere y la manera fácil nunca es la
mejor opción. [Otra de las mujeres responde que] se deben crear estrategias y buscarlas,
pero nunca dejarse llevar por los caminos fáciles. Puede que esa persona sea la que
supuestamente me quiere y luego querrá que me quede aquí por lo que me ha dado y yo no
soy de esas personas. [Otra estudiante opina que] está de acuerdo con eso porque los padres
se sacrifican cada día por darles un buen futuro y existen muchas estrategias para planificar
y plantear el proyecto de vida y reconocer lo que quiere para no confundirse por no conocer
lo que quiere ser. Por eso los jóvenes deben pensar antes de hacer las cosas o tomar una
decisión y para lograr lo que uno quiere hay que apoderarse de lo que quiere y ser capitán106
del puesto de la vida de uno. Uno debe tener un código de secreto que es algo que leí en un
libro que se llama Ser invencible: el código de secreto es escribir lo que se quiere en una
libreta o tenerlo claro y siempre tener una idea clara de qué sería alcanzar el éxito.
Se le pregunta a cada uno cuántos hermanos tiene. La mayoría responde con cifras entre 10 y 42
hermanos, entre hijos de padre y madre. Luego, se realiza la siguiente pregunta: “¿ustedes
quisieran repetir la misma historia que tienen sus padres o las demás personas de su comunidad
que tienen más de 10 hijos?” Ellos responden:
[uno de los hombres dice que] un hijo es algo que te representa demasiado, es un cambio
radical, un hijo es un orgullo, ser madre no es para cualquiera y uno necesita de mucho
apoyo: las madres se quitan muchos gustos por dárselos a sus hijos, visten primero al hijo
antes que a ellas, comen ellos antes que ellas. Ser madre no es para cualquiera, estoy de
acuerdo en ponerme un sombrerito o un condón antes que hacerlo al natural; es una
necesidad de ambos géneros que cambia la vida y sin embargo la vida no está como para
estar llenándose y llenándose de hijos. Un hijo te cambia toda la vida: debes trabajar y no
hay tiempo para estudiar; es un trabajo para toda la vida. [Una de las mujeres responde que]
las madres cabeza de familia no tienen cómo mantener un hijo y quizá los papás pierden el
placer y se van y las que deben enfrentar la responsabilidad son las mamás y eso debe ser
un reflejo para nosotros, pues hay madres que no atienden a sus hijos porque no tienen
cómo o no les nace. Hay muchos jóvenes que han crecido sin sus padres y eso es un ejemplo
para nosotros ya que estamos en una institución que nos habla de cómo prevenirlo. [Una
de las mujeres responde que] hay que mirar alrededor para no repetir lo mismo, porque
vemos muchas madres que aman a sus hijos, pero no tienen los recursos necesarios para
mantenerlos. [Otra de las estudiantes responde que] estar en una institución educativa es107
una oportunidad para alcanzar nuestros sueños, hay muchos jóvenes que no tienen la
oportunidad de estudiar y nosotros tenemos la oportunidad de estudiar; no debemos
cometer errores, estudiar es una oportunidad que no tuvieron nuestros padres, pues ellos
pasaron por muchas más necesidades. Por eso nuestros proyectos son diferentes a los de
ellos. En la vida no hay nada imposible si nosotros ponemos de nuestra parte y nosotros
como estudiantes y jóvenes podemos cometer errores que podemos lamentar, si logramos
nuestros sueños e ingresar a la universidad podremos construir una casa y tener todo
planeado para construir una familia.
Frente a la pregunta “¿a los cuantos años quisieras tener un hijo o no quisieras tener hijos?”, ellos
responden:
Después de ser independiente y poderme sostener solo. No tener que estar dependiendo de
papi y mami, ser una persona madura. [Una mujer responde que] es importante tener un
hijo, pero después de haber realizado todo lo que hayamos planificado. [Uno de los
hombres responde:] tener un hijo es una bendición de Dios para los padres, para tener una
familia hay que proyectarse primero, hacer realidad nuestros sueños, como por ejemplo el
estudio; el estudio es una oportunidad que tenemos que aprovechar, es el regalo más grande
que mis padres me pueden dar, porque a través del estudio podemos lograr muchas cosas:
como tener mi profesión, pero para eso hay que tener un proyecto de vida bien claro, tener
una familia está en nuestro proyecto de vida, no es un pecado, no hay nada más hermoso
que tener una familia o una novia pero todo a su tiempo. [Otro hombre dice que] me gustaría
tener 3 hijos después de 26 años porque ya sería profesional. [Otro de los hombres
responde:] 2 porque tener más sería mucha responsabilidad porque tengo muchos proyectos
ya pensados; me quedaría con una sola pareja. Tal vez tenga amistades, pero me cuidaría.108
El fundamento deben ser los valores y lo que les han enseñado, porque este lugar puede ser un
arma de doble filo: son jóvenes muy protegidos y, al mismo tiempo, están a punto de vivir la
universidad, en donde hay otros valores y otros principios.
Ante la pregunta de cómo afrontarían la universidad y de si se sienten preparado para tal escenario,
responden:
Para mí sería difícil conocer a personas que no son buenas y nos cambiarían totalmente. La
vida del colegio es una vida totalmente diferente a la que viviéremos en la universidad. He
escuchado que no es fácil: uno debe enfrentar eso para salir adelante, a pesar de que haya
obstáculos siempre debemos superarlos. [Otra mujer responde]: eso depende de la persona,
yo me siento segura, si estoy segura de mis fortalezas, si estoy segura de lo que debo hacer,
yo soy la que decido. En estos tiempos he aprendido mucho de las personas: los profesores
y compañeros. Sé que no será fácil, pero yo sé que si yo digo que no es no; dicen que yo
soy difícil, no es que sea difícil, sino que yo pienso que me pueden pasar muchas cosas, no
me gusta que me estén llamando la atención. Eso me pone triste porque sé que a mis padres
nos les va a gustar y aunque ellos no sepan yo soy la que decido. Yo sé que la universidad
es difícil, pero a pesar de que haya obstáculos siempre debemos superarlos y lo más
importante es tener la dignidad como persona y demostrar su identidad. Yo veo muchas
personas que no terminan sus estudios y eso es un ejemplo para mí, para saber que si yo
termino mi estudio, mi universidad, ahí sí puedo estar con la persona que yo quiera y si
llego a tener hijos será una bendición.
Adicionalmente, se pudieron compartir algunos mitos relacionados con la sexualidad. Por ejemplo,
el mito de Wolunca, el sagrado tesoro de Ma’leiwa, en donde el gran padre Ma’leiwa hizo una
mujer muy linda llamada Wolunka y la encerró como su mayor tesoro. Un día mientras dormía109
Juya, dios lluvia dejó caer una gota de roció en su ombligo y quedó en cinta; entonces Ma’leiwa,
enfadado, la arrojó en el mundo, donde tuvo gemelos. Después Ma’leiwa perdona la falta de la
mujer y decide crear otra mujer y le diseña una vagina dentada para evitar que alguien la aseche;
pero un hijo de Juya, que era buen tirador, la ve bañándose en la laguna desnuda y cuando ella se
sentó en una piedra con las piernas abiertas le lanzó una flecha que destruyó los dientes de la
vagina y abusó de ella. Entonces la laguna se llenó de sangre y de ahí el origen de la menstruación
de la mujer (Escobar, 2010).
6.2.2.5. Apoyo en la semana andina: “prevención del embarazo adolescente”
Otro producto de la investigación fue apoyar las actividades desarrolladas por la Comisaría de
Familia y Secretaría de Salud Municipal en el marco de la semana costeña, cuyo tema fue la
prevención del embarazo adolescente. Para esta actividad se realizaron accesorios para fotos con
mensajes alusivos a la prevención del embarazo adolescente y una pancarta con la presentación
del colegio, así como un mensaje alusivo a la prevención del embarazo en la etapa escolar; estas
fueron portadas por la Institución durante la marcha programada por los organizadores del evento.
También se realizó, junto con la profesora Norelvis Vargas Campo y 10 estudiantes de la
Institución, una obra de teatro a partir de un ejemplo elegido por los estudiantes; este ue analizado
dentro de los productos de la actividad kinestésica. Esta obra fue presentada durante la semana
andina. También se preparó a 15 estudiantes para la participación en el foro realizado para la
semana andina, los cuales se integraron de manera positiva y participativa con los estudiantes de
las otras instituciones educativas.
6.2.2.5.1 Foro: “Diálogo de saberes en salud sexual y procreativa de
los jóvenes de la comunidad Wayúu”110
Esta actividad requirió una serie de actividades y elementos, los cuales abarcan la presentación y
la aprobación de la propuesta por parte de la Institución; un cronograma tentativo de actividades;
una solicitud de apoyo económico a la alcaldía local; invitación a las instituciones educativas y la
explicación de parámetros de la ponencia y confirmación de la asistencia. Entre los colegios
participantes estuvieron: Institución Educativa Julia Sierra Iguarán, Institución Educativa Alfonso
López Pumarejo e Institución Educativa Normal Superior Indígena. Adicionalmente, hubo una
preparación de ponentes de la Institución Camino Verde; invitación a cinco padres de familia de
la Institución, así como de representantes de la alcaldía local, la secretaría de salud y referentes de
salud sexual y reproductiva. También se envió invitación a la representante del proyecto “Juntos
construyendo futuro” del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar y a dos profesores ponentes
de la Institución Camino Verde. Hubo una organización de la galería de arte con los productos
presentados por los estudiantes; compra de víveres para la preparación de almuerzos y de
refrigerios, carpetas, esferos y pacas de agua; organización locativa del auditorio; gestión de
transportes para los colegios invitados; invitación a la actividad a estudiantes de la Institución
Camino Verde de sexto a once grado, los cuales fueron seleccionados según la disponibilidad
académica y la presentación de productos para la galería de arte. El apoyo logístico durante el foro
se encontró a cargo de los estudiantes de once con un gran apoyo de la profesora Norelvis Vargas
Campo y Deiser Julio Redondo. El total de asistentes en el foro fue de 150 personas, 100
estudiantes de la Institución y 50 invitados correspondientes a estudiantes y representantes del
entorno (padres de familia, docentes, referentes de la alcaldía y el ICBF).
6.2.2.5.1.1 Conclusiones del foro
La mayoría de los jóvenes se encuentran de acuerdo en que el embarazo es importante para
culminar su proyecto de vida. Sin embargo, concuerdan en que desean disfrutar su juventud y111
prepararse académicamente para tener un buen sustento económico para su hogar. Ellos consideran
que los métodos anticonceptivos son buenos al estabilizarse con una pareja, pero que lo ideal es
mantener la abstinencia según sus costumbres para mantener el valor de la mujer y el respeto a sí
mismos.
Es evidente la falta de apoyo económico para continuar la educación universitaria, aunque
esta hace parte del proyecto de vida de los que logran graduarse. Otros, por su parte, prefieren
encaminar su proyecto de vida de modo tal que una vez culminan el bachillerato buscan un vínculo
laboral y se unen para formar una familia.
6.2.2.6.Ritual del encierro y el dote
En la Institución Etnoeducativa Integral Rural Internado Indígena de Camino Verde, municipio de
Uribía, no existe documentación especificada acerca del manejo que se le da a la práctica de los
rituales, tales como el ritual de “encierro”. Esta información tampoco está disponible en las demás
instituciones educativas. En diálogo con la psicoorientadora, Aida Moreno (2016), y la
Coordinadora Académica, Nancy Leonor Zúñiga Epiayu (2016), se ha dicho que no existe nada
estipulado dentro del manual de convivencia acerca de la normatividad del regreso a clases después
de la práctica, sino que simplemente se asume que es un ritual que hace parte de su cultura. Esto
ha llevado a que las niñas pueden tardar de un mes a un año en regresar al colegio y, en algunos
casos, se retiran porque las familias deciden entregar las menores para formar hogar. Estas
situaciones no se notifican ni denuncian, pues simplemente se asume que es un proceso cultural.
Cuando regresan a clases, la institución se encarga de hacer el reingreso al nivel donde se
encontraban las niñas que regresan luego del ritual y asignan trabajos que son entregados a los
familiares para nivelar al estudiante durante el periodo que dure el encierro. También refieren que
en algunos casos las estudiantes no cuentan a sus familiares que ya se han desarrollado, con el fin112
de evitar que se realice la práctica por temor o porque están influenciadas por familiares de la
cultura occidental.
En caso de que la estudiante exprese su situación, se realiza la notificación al padre de
familia para darle paso al ritual si así lo desea la estudiante y la familia materna (Tía, abuela o
madre). Una estudiante de grado octavo relató que “se desarrolló en marzo y la encerraron hasta
el 4 de diciembre, por lo que interrumpió sus estudios y la reintegraron al grado en que iba”. Otras
estudiantes refieren haber sido encerradas en diferentes tiempos. Otra estudiante de grado once
refiere que “la encerraron un mes, el tiempo de encierro en las jovencitas wayúu que están
estudiando depende de si se desarrollan cerca de las vacaciones o a fin del año escolar; dura más
el encierro si te llega justo en las vacaciones”. Una estudiante de grado sexto refiere que “solo la
encerraron una semana porque debía algunos logros, se desarrolló a final de año en cierre de notas
y no quería perder este año escolar”. Ellas expresan que durante el encierro nunca ofrecieron dotes
a cambio de ellas, ya que sus papás deseaban que culminaran sus estudios. Sin embargo, ellas
conocen casos de jóvenes que se han desarrollado en las rancherías que no están escolarizadas y
que sus padres conciertan el dote para que inicien una vida con su esposo.
Durante el ritual del encierro se forma a las señoritas wayúu dentro de los valores de su
cultura: el respeto por el cuerpo, el recato, el comportamiento, evitar prácticas insinuantes, que la
mujer wayúu se destaque por su fortaleza y carácter dado que son las mujeres quienes llevan la
voz dentro del hogar. Es una cultura matriarcal. Estos valores e ideologías inculcadas durante el
encierro pueden surgir como un factor protector para las jóvenes escolarizadas; a pesar de esto,
existen marcadas controversias frente al ritual del dote como forma de iniciar la vida en pareja
justo después del desarrollo.113
6.3. Objetivo 3: Desarrollo de la estrategia
Grafico 13: Estrategia
Fuente: Elaboración propia a partir de información de trabajo de campo.
Esta estrategia parte de una base tejida espiralada por la importancia que tiene para la comunidad
wayúu la representación de esta figura. La conexión inicial con la tierra y el desarrollo en torno a
esta, el flujo de energías y representación de evolución, así como el tejido, incorpora el sustento
económico y productivo para la comunidad, en donde se plasman figuras de su propio entorno y
representaciones de la interacción cotidiana. El centro de la figura, con una base de hilo beige,114
representa la vida wayúu, desde la concepción hasta la adultez. Se encuentra unida por un
engranaje rojo, a unos factores claves que inciden en todo momento en la comunidad y se pueden
complementar entre sí. Estos factores se encuentran sustentados en el diagrama del sol naciente
propuesto por Lenninger en su teoría transcultural.
Partiendo del centro de la figura representado en hilo rojo, se simboliza la concepción
wayúu. En esta, la mujer queda en estado de gestación. Se parte de allí porque la responsabilidad
debe tenerse desde este momento, ya que los padres son la imagen y ejemplo a seguir de los hijos.
Por esto es importante que los padres tengan un embarazo planeado y deseado. Cabe resaltar que
las madres wayúu son muy jóvenes y, por tanto, la diferencia de edad entre las de sus hijos no dista
de más de 15 años en la mayoría de los casos. La estructura de la comunidad es matrilineal y esto
hace importante rescatar los valores de los padres y abuelas en este proceso. En este periodo de
tiempo los adultos mayores juegan un papel clave, pues son ellos quienes representan las
principales figuras de autoridad en la comunidad; por tanto, sus decisiones y enseñanzas están
fuertemente ligadas al desarrollo dentro de la comunidad y bienestar del futuro wayúu.
Posteriormente, en un color rojo más oscuro, se simboliza la niñez. En esta se debe trabajar
por el fortalecimiento de los valores culturales; principalmente, los inculcados con relación al
respeto por el cuerpo y el conocimiento del mismo, así como el rescatar mitología y tradiciones
que fortalecen el valor del hombre y la mujer wayúu. Desde la niñez es importante orientar sobre
la importancia del proyecto de vida tanto al niño, como a la familia del niño. Asimismo, la
inserción escolar juega un papel clave para el apoyo educativo y futuro de los niños de la
comunidad.
Por su parte, el cambio del hilo color rojo al color beige simboliza un momento crucial: el
paso de niña a mujer o de niño a hombre. En la mujer inicia con el ritual del “encierro”. Se115
considera que el cuerpo de la mujer debe ser preparado físicamente para la fecundidad, una vez se
da la menarquia. Durante el encierro, las enseñanzas frente a los valores de la mujer wayúu, por
parte de las encargadas del ritual, surgen como factor protector. Por esto se debe promover la
continuidad de la formación de los valores inculcados por madres, tías o abuelas wayúu. Es
importante continuar los diálogos con las autoridades indígenas, las familias y las instituciones
educativas, con el fin de reestructurar y reflexionar a propósito de las costumbres como el “dote”,
ya que esta promueve el embarazo no deseado a temprana edad. Estar dentro del sistema educativo
surge como factor protector para prolongar el inicio de la vida sexual. El niño hace su paso a
hombre de acuerdo con las actividades determinadas por su rol social. Es evidente que en la
comunidad se infunde la responsabilidad de sostenimiento del hogar y sustento económico, lo cual
se ve reflejado en prácticas culturales como el baile de la yonna, en donde el hombre retrocede
mientras intenta no dejarse caer y permitiendo el avance de la mujer. Sin embargo, es importante
reforzar los valores frente a la responsabilidad económica y de sostenibilidad que representa
formar un hogar.
Ahora bien, en el hilo beige se representan los jóvenes o “Majayut” (para la mujer) y
“Jimai” (para los hombres). Como se mencionó anteriormente, para quienes han hecho su paso de
niña a mujer de una manera pronta su utiliza el término “Majayuunüchein”, el cual significa
“jovencitas”; en el caso de los hombres, se usa el término “Jimalichein”, que significa “jovencitos”
(Diálogo informal con la Señora Rosa Agustina Ruiz, Docente Wayúu del Colegio Camino Verde,
2016). Por su parte, la parte externa del circulo representa los adultos de la comunidad.
Sobre los jóvenes y adultos se encuentra un hilo color rojo. Este está seccionado y
conectado entre sí, lo cual simboliza las claves de trabajo para prevenir un embarazo no
deseado en la comunidad wayúu. Este es de suma importancia, pues comprende la orientación116
frente al proyecto de vida, el fortalecimiento de valores, mejorar las oportunidades educativas,
accesibilidad a la orientación sexual y reproductiva y métodos de planificación, fortalecimiento,
acceso a espacios recreativos saludables y apoyo económico para los mismos. Los factores que
influyen en este proceso en todo momento se encuentran en la parte externa con un tejido color
rojo y negro. El tejido rojo representa los factores generados a partir de la cultura wayúu y el color
negro representa los factores generados a partir de la cultura occidental. Dentro de estos factores
se encuentran:
Factores económicos. Se debe tener en cuenta que los recursos económicos de la
comunidad son demasiado bajos y que la mayor parte de los habitantes no cuenta con recursos
económicos. Esto tiene consecuencias respecto al acceso a los centros y servicios de salud. En las
rancherías no es factible acceder a droguerías o espacios donde los estudiantes puedan adquirir
con facilidad un método anticonceptivo. De hecho, aunque pudieran hacerlo, hay otras necesidades
que priman sobre otras al momento de gastar el dinero; por ejemplo, la alimentación. El difícil
acceso a la educación por falta de recursos económicos (principalmente a la educación superior)
lleva a los estudiantes a seguir modelos de vida tales como: abandonar sus estudios y dedicarse a
las funciones del hogar, adquirir empleos con salarios bajos que les permita suplir las necesidades
más básicas de quienes habitan con ellos, reproduciendo y perpetrando así la pobreza extrema. La
alcaldía local trabaja en su plan de gobierno para ampliar la cobertura de salud y educación; sin
embargo, es evidente que se necesitan altos recursos económicos para satisfacer las necesidades y
derechos sexuales y reproductivos de toda la población.
Factores socioculturales. Uribía es considerada la capital indígena de Colombia. La
comunidad Wayúu se caracteriza por su gran fuerza, tenacidad y valor en una tradición de valores
matriarcales, comunicados mediante la tradición oral. Para el wayúu, la familia es la base de la117
vida, por lo que para las mujeres es tan importante la gestación. Alrededor de ésta existen múltiples
costumbres y rituales que simbolizan la preparación de la mujer rica en valores para la maternidad
y para ser digna de llevar un buen hogar. Para la temática se resalta la práctica del “encierro”, en
donde la mujer hace su paso de niña a mujer; tal como se describió anteriormente, en esta práctica
la madre, la tía o la figura representativa femenina, encierra a la niña durante un periodo de tiempo
para enseñarle los principales valores, la mitología y las creencias de la mujer wayúu. Esta
formación le dará el valor y el respeto dentro de la comunidad. Este ritual se ve seguido del “dote”,
en donde hombres de la comunidad enseñan las ofrendas que se encuentran dispuestos a entregar
a cambio de comprometer o esposar a la entonces preparada mujer, las cuales serán entregadas al
tío materno.
En el presente trabajo se encontró que en la actualidad esta práctica ha tenido algunas
variaciones conforme a la interacción con la cultura occidental. Existe una diferencia fuertemente
marcada entre los estudiantes escolarizados y los que no tienen acceso a la educación, pues los
últimos han permanecido la mayor parte de su vida inmersos en la ranchería y no tienen interacción
marcada con la cultura occidental. Por tanto, su proyecto de vida, al igual que el de sus padres, es
aprender lo que viven en su entorno, procrear, sustentar a su familia como parte de la comunidad
y llegar a ser líder dentro de ella. Los jóvenes escolarizados generalmente asisten al colegio porque
sus padres lograron tener acceso a la educación y buscan un futuro diferente para sus hijos; en este
sentido, hacen un esfuerzo en el desplazamiento y por suplir las necesidades que los estudiantes
requieren, tales como útiles escolares y uniformes. El ritual del encierro en las mujeres
escolarizadas depende mucho del momento académico que cursan; si se encuentran en vacaciones
son encerradas alrededor de dos meses; si están estudiando depende de las calificaciones que
lleven; si es un momento crucial, como fin de año, los padres deciden si la dejan una o dos semanas;118
si es al inicio del año, puede ser de un mes o en algunos casos poco frecuentes las encierran un
año. El “dote” es poco frecuente en las estudiantes escolarizadas; se ha dejado de llevar a cabo esta
práctica debido al deseo de las familias de progresar. Pero en caso de que la mujer exprese el deseo
de ser comprometida, se continúa con la práctica y la joven suspende de manera voluntaria los
estudios para formar el hogar.
En lo que expresaban los estudiantes se pudo constatar que el ritual del encierro puede
surgir en estos tiempos como un factor protector para la prevención del embarazo a temprana edad
en los estudiantes escolarizados. Esto se debe a que ese ritual tiene un componente importante en
la formación de valores, de fortaleza y valor de la mujer wayúu; incentiva el diálogo con las abuelas
sobre el porqué la mujer debe ser recatada y tener un profundo respeto por su cuerpo, así como
fomenta la abstinencia hasta decidir formar un hogar
Factores filosóficos, mágicos, religiosos. La comunidad wayúu tiene una fuerte conexión
místico religiosa, la cual ccomprende elementos cosmogónicos y fuerzas vitales que tienen un
origen evolutivo y organización mítica fundamentada en interacciones y ataques, principalmente
de tipo sexual, que marcan su identidad y cultura propia (Escobar, 2010). Se destacan la figura de
Ma´leiwa, dios creador de la mujer como ser primigenio; Lapü, dios de los sueños, el cual
transforma el caos en orden social y natural y tiene una fuerte incidencia sobre la medicina
tradicional; el mito de Wolunka; el sagrado tesoro de Maleiwa; la segunda venida de Wolunka: la
mujer de la vagina dentada, por el cual se explica el origen de la menstruación de la mujer. De otro
lado, hay figuras como Kashi, o la luna, quien ordena las semanas y los meses; también se ocupa
de los asuntos de las mujeres al programar su fertilidad (menstruación). Esta información está
basada en el mito recuperado de M. Perrin, titulado “La deuda de Juya”; según este, sin la luna las
jóvenes no tendrían sus reglas y, a su vez, sin estas una mujer no podrían tener hijos. La luna,119
entonces, es el padre de los guajiros y los dota de alma. Se considera en el ritual del encierro que
es la luna quien perfora a la niña para convertirla en mujer con la menstruación (Escobar, 2010).
La luna es una figura masculina para los wayúu y es hermano del sol. Cuando la mujer sale del
encierro es llamada Akashia o Sükashia, palabra derivada de Kashi, que significa “dios luna”
(Escobar, 2010).
En cuanto al simbolismo, se destaca el uso ceremonial del color rojo, dado que la sangre
es un elemento sagrado para la cultura y se relaciona con los principios femeninos. Es símbolo de
vida y fuerza. Por su parte, el espiral es símbolo de movimiento, de vida, de ciclo energético y su
representación depende del contexto ceremonial; por ejemplo, en el encierro la mujer y el hombre
demarcan el espiral en el suelo y representan la Vía Láctea y la mujer avanza como símbolo de
fertilidad y garantía de la reproducción humana, mientras el hombre retrocede y evita perder la
responsabilidad como cabeza del hogar (Escobar, 2010).
Cabe resaltar que anteriormente la Institución Camino Verde se encontraba dirigida por
una comunidad de madres terciarias capuchinas. Por ello la Institución tiene una filosofía de
educación fuertemente ligada con la ideología católico-cristiana. Algunos estudiantes internos
reciben catequesis de manera voluntaria luego de la jornada escolar y en los diálogos informales y
productos entregados por los estudiantes se encontró que en su proyecto de vida Dios juega una
figura muy representativa. Algunos estudiantes tienen como pasatiempo leer pasajes de la Biblia
y algunos de los productos entregados de manera individual tenían mensajes con salmos bíblicos
para prevenir el embarazo a temprana edad. También se encontró que algunos de los estudiantes
cargan como amuleto de protección imágenes de la sagrada familia o portan escapularios.
Factores político-judiciales. La organización política y gubernamental para los
ciudadanos de La Guajira es la misma que rige a Colombia. En Uribía el plan de gobierno lo120
desarrolla la alcaldía local y, en lo que respecta a la se secretaría de salud, bajo la temática
estudiada, se dirigen proyectos con la orientación especial del grupo de salud sexual y
reproductiva. En el plan de gobierno se trabaja fuertemente por promover la cobertura y
fortalecimiento de los jóvenes de Uribía frente a la educación en los temas de salud sexual y
reproductiva, así como la accesibilidad a los métodos de planificación y charlas de orientación. En
estas se trabaja con otras entidades de apoyo como el ICBF y la Unicef y, actualmente, se realizan
mesas de diálogo con la comunidad y con los organismos participantes para fortalecer el proceso.
Adicionalmente, se destaca la implementación de las IPS de los servicios amigables orientados a
la atención de jóvenes con respecto a la salud sexual y reproductiva en espacios adecuados a sus
características. Sin embargo, es claro que falta una cobertura más amplia de la prestación de los
servicios y accesibilidad a los jóvenes de la comunidad y se requiere de un amplio presupuesto en
relación al tamaño de la población.
La comunidad Wayúu es considerada un ente de derecho territorial indígena con autonomía
y con la necesidad de garantizar la existencia de su etnia. Cabe resaltar el concepto de “nación
Wayúu”, el cual implica una geopolítica clara y su respectiva gobernabilidad, nación,
institucionalidad e identidad (Sanín, 2001). “Es un hecho entonces que la península Guajira se rige
por la ley Wayúu. Esta ley se basa en el balance de poder entre los diferentes clanes familiares”
(Nuestra Señora de Fatima Riohacha, 2011).
La comunidad Wayúu se encuentra organizada bajo un sistema de autoridades indígenas
que representan a cada grupo y se encargan de tomar las decisiones y de organizar a su grupo. Sin
embargo, el uso de la palabra es un elemento fundamental para el wayúu; el uso de la palabra
cuenta con diferentes escalas de valores encargadas de la orientación del clan en donde se parte de
madres y padres. La figura representativa de la familia, y la que usualmente toma el poder de la121
palabra en la familia frente a los conflictos, es el tío materno. Posteriormente, se da paso a la oútsü,
quien es la encargada de sanar el cuerpo o el espíritu y, finalmente, el pütchipüü, o palabrero, que
es la persona que busca el equilibrio social, la conciliación y la seguridad al clan; esta persona
establece el pago de los dotes por ofensas a su gente o la guerra abierta entre los grupos en la cual
se ve inmerso la totalidad del grupo y puede llevar a la muerte (Escobar, 2010).
Es importante tener en cuenta el modo de interacción y organización de la comunidad a la
hora de llevar a cabo un proyecto, dado que las partes deben encontrar un acuerdo en la
aplicabilidad y los beneficios, de modo que no se generen conflictos entre la comunidad o riesgos
para la propia integridad.
Factores educativos. El gobierno y la alcaldía local se encuentran trabajando por la
ampliación del sistema educativo. Sin embargo, la cobertura actual es muy baja para la población
que debería estar escolarizada. El acceso a la educación superior es muy bajo debido a la
complejidad que representa para el joven wayúu salir de una zona rural a una urbana, así como los
gastos y la preparación para los exámenes de ingreso. Adicionalmente, el acceso a la educación
básica es muy tardío en la comunidad wayúu de área rural, por lo que los jóvenes de 20 a 29 años
se encuentran cursando el bachillerato y al terminar ya son adultos en etapa productiva. En este
sentido, su proyecto de vida se limita a culminar el bachillerato y formar un hogar.
Estilo de vida, valores y lenguaje. La Institución Camino Verde se encuentra ubicada en
una zona rural, a la cual pertenecen estudiantes de la comunidad wayúu. Sus valores se encuentran
permeados por los de la comunidad y los que se aprenden dentro de la Institución. Dado que la
mayoría de los estudiantes han permanecido internos, ellos ingresan a transición o primaria
hablando solo la lengua wayúunaiki, aunque aprenden a lo largo de la formación a hablar el
español. Así, la mayoría de los estudiantes en el bachillerato maneja las dos lenguas. También122
tienen interacción con otros estudiantes que ingresan de Venezuela o que viven en sitios cercanos
a la comunidad pero que no son Wayúu. Asimismo, hay niños que tienen padres mestizos, es decir,
que uno de los padres es wayúu y el otro “arijuna” (o que no pertenece a la comunidad). Por estas
razones la formación de los estudiantes wayúu está fuertemente permeada por la cultura occidental.
La preparación a nivel profesional en la comunidad wayúu es muy escasa y por ellos los profesores
del bachillerato deben recibir complementaria por parte de profesores que no son de la comunidad.
Esta constante interacción, además de la educación institucional, genera en los jóvenes wayúu
escolarizados un pensamiento más abierto hacia lo vivenciado respecto a la cultura occidental; en
este sentido, se encuentran dispuestos e interesados en buscar asesoría de manera más directa frente
a su salud sexual y reproductiva y tienen un pensamiento diferente a los estudiantes no
escolarizados con respecto a su proyecto de vida (cabe notar que, a pesar de las condiciones
económicas, la mayoría de los estudiantes desea continuar sus estudios superiores antes de formar
un hogar).
En lo que respecta directamente al estudio, se encontró que hay algunas variaciones en
cuanto a la significancia del lenguaje. Por ejemplo, para el wayúu no existe una palabra que defina
la adolescencia. Para él solo existe el paso de niña a mujer o de niño a hombre. Pero sí existe la
pablara “joven” o “jovencito”, que hace referencia a aquellos que recién hacen su paso a mujeres
o a hombres. Sin embargo, los jóvenes escolarizados suelen oír constantemente el termino
occidentalizado por lo que intentan acoplarlo a su lenguaje cotidiano.
Factores biológicos / ambientales. La comunidad wayúu se encuentra en una zona árida,
desértica y rocosa. La vegetación se caracteriza por la abundancia de cactus y plantas de clima
cálido. Se encuentra muy cercana al mar y su economía se sustenta en la extracción de carbón y
sal. No hay buen abastecimiento de agua potable y existe racionamiento ocasional de electricidad.123
Durante la época del proyecto, se vivenció el huracán Matthew; este fue la decimocuarta tormenta
de la temporada de huracanes en el Atlántico de 2016 y el quinto que alcanza la categoría de
huracán, el cual generó importantes inundaciones en la zona de Uribía. Durante los tiempos de
lluvia los arroyos se crecen y los caminos a las rancherías que no cuentan con pavimentación se
inundan, representando así un grave riesgo para los estudiantes y, por tanto, dejan de asistir a la
institución.
La comunidad Wayúu tiene una conexión muy grande con el ambiente y todos los
fenómenos que los afectan son relacionados con el comportamiento de la naturaleza. En la entrega
de productos era evidente ver la estrecha relación con la naturaleza, pues la decoración era
principalmente con ramas y flores. En la poesía y las narraciones se personificaron sentimientos
en elementos de la naturaleza, tales como “jugar en el halo de la luna”.
También se destaca el uso de las plantas como elementos primordiales en los ámbitos de la
salud y la interacción social. El parice o jawapia roja, formada a partir de la mezcla de plantas o
troncos secos, por su color es símbolo de fertilidad; las mujeres la toman para ser más atractivas
al hombre y para fortalecer el útero. La jawapia a base de plantas dormilonas es preparada para
limpiar las malas impurezas y energías en casos de violación o aborto. Existen múltiples tipos de
jawapia que se preparan según la necesidad.124
7. Conclusiones
El fortalecimiento del proyecto de vida y el conocimiento frente a la salud sexual y reproductiva
juega un papel clave para la prevención del embarazo en los jóvenes de la comunidad wayúu. Es
por esto que se debe continuar con el fortalecimiento de esta temática dentro de la comunidad
estudiantil de esta población, acompañado de la formación familiar y cultural. Asimismo, el
gobierno y las autoridades indígenas deben trabajar en mejorar la cobertura educativa y la
posibilidad de acceso a la educación superior permitiendo así un fortalecimiento del proyecto de
vida de los jóvenes que desean continuar su formación profesional y construir su hogar en una
etapa económica y personal más estable.
El ritual del “encierro” representó un punto clave dentro del estudio, por lo cual se
recomienda ampliar la investigación frente al fortalecimiento de valores que se da durante este
proceso que surge como factor protector para prolongar la iniciación a la vida sexual.
La Enfermería juega un papel clave en la prevención del embarazo en jóvenes de la comunidad
wayúu, así como en la atención escolar. Es por esto que se requieren profesionales cada vez más
capacitados para realizar un papel representativo, acorde con las necesidades y el tipo de cuidado
que requiere la comunidad.125
8. Referencias y bibliografía
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