Sistematización de la experiencia ecofeminista de concertación de una operación comunitaria para la Reserva Natural del Delirio en Bogotá
Autor: Navas Florián, Laura Natali
Asesor: Díaz Susa, Dora Isabel
Fecha: 2022-12-02
Programa: Bogotá - Ciencias Humanas - Especialización en Estudios Feministas y de Género
Facultad: Facultad de Ciencias Humanas

Resumen: En el año 2019, la Comisión en Defensa del Territorio Alto Fucha, sujeto colectivo que representa a la comunidad habitante del Ecoterritorio Alto Fucha, conformado por siete barrios: San Cristóbal Alto o el Pilar, Montecarlo, Manila, Gran Colombia, Laureles Sur Oriental, La Cecilia y Aguas Claras; contribuyó de forma definitiva a la suspensión de la licencia ambiental que permitiría la realización del “Sendero de las Mariposas”, un proyecto ecoturístico que pretendía el endurecimiento y perjuicio ambiental de los cerros orientales de Bogotá, bajo una lógica de explotación inmobiliaria extractiva. Por esta razón, a finales del año 2021 la CDEFENSA ALTO FUCHA, participó en la concertación del Plan de Recreación Pasiva del camino el Delirio, ubicado en la Reserva Forestal Protectora Bosque Oriental en la localidad de San Cristóbal; en este proceso, acogimos como parte del Ecoterritorio, los cuatro predios donde se localiza el camino, a fin de continuar protegiéndolo e iniciar la construcción de un operador comunitario que facilite su reconocimiento territorial a través de recorridos temáticos. Este proyecto busca aportar a la gestión comunitaria del Ecoterritorio Alto Fucha, a través de la sistematización colectiva de los aportes de las mujeres en un escenario de disputa política por el uso de bienes comunes para fines comunitarios. (Texto tomado de la fuente)

Sistematización de la experiencia ecofeminista de Concertación de una
operación comunitaria para la Reserva Natural del Delirio en Bogotá.
Laura Natali Navas Florián
CC. 1013599196
Proyecto sistematización de experiencias.
Especialización en Estudios Feministas de Género UN
Escuela de Estudios de Género
Facultad de ciencias Humanas
Universidad Nacional de Colombia
Bogotá, diciembre de 2022Sistematización de la experiencia ecofeminista de Concertación de una operación
comunitaria para la Reserva Natural del Delirio en Bogotá.
Systematization of the ecofeminist experience of agreement for a community operation in
the Delirio Nature Reserve in Bogotá.
Laura Natali Navas Florián
Resumen: En el año 2019, la Comisión en Defensa del Territorio Alto Fucha, sujeto
colectivo que representa a la comunidad habitante del Ecoterritorio Alto Fucha, conformado
por siete barrios: San Cristóbal Alto o el Pilar, Montecarlo, Manila, Gran Colombia, Laureles
Sur Oriental, La Cecilia y Aguas Claras; contribuyó de forma definitiva a la suspensión de la
licencia ambiental que permitiría la realización del “Sendero de las Mariposas”, un proyecto
ecoturístico que pretendía el endurecimiento y perjuicio ambiental de los cerros orientales de
Bogotá, bajo una lógica de explotación inmobiliaria extractiva. Por esta razón, a finales del
año 2021 la CDEFENSA ALTO FUCHA, participó en la concertación del Plan de
Recreación Pasiva del camino el Delirio, ubicado en la Reserva Forestal Protectora Bosque
Oriental en la localidad de San Cristóbal; en este proceso, acogimos como parte del
Ecoterritorio, los cuatro predios donde se localiza el camino, a fin de continuar protegiéndolo
e iniciar la construcción de un operador comunitario que facilite su reconocimiento territorial
a través de recorridos temáticos. Este proyecto busca aportar a la gestión comunitaria del
Ecoterritorio Alto Fucha, a través de la sistematización colectiva de los aportes de las mujeres
en un escenario de disputa política por el uso de bienes comunes para fines comunitarios.
Summary: In 2019, the Commission in Defense of the Alto Fucha Territory, a collective
subject representing the community living in the Alto Fucha Ecoterritory, helped to
definitively suspend the environmental license for the "Sendero de las Mariposas" project,
an ecotourism venture that would have caused environmental damage to the eastern hills of
Bogotá through extractive real estate exploitation. At the end of 2021, CDEFENSA ALTO
FUCHA participated in the agreement on the Passive Recreation Plan of El Delirio trail,
located in the Forest Reserve Protector Bosque Oriental in the San Cristóbal locality. As partof this process, we recognized the four properties where the trail is located as part of the
Ecoterritory, in order to protect it and start building a community operator that can facilitate
territorial recognition through thematic tours. This project seeks to contribute to the
community management of the Alto Fucha Ecoterritory by systematizing women's
contributions in a political dispute over the use of common goods for community purposes.
Palabras clave: Fucha, concertación, experiencia, ecofeminismo.
Keywords: Fucha, agreement, experience, ecofeminism.
Línea de investigación: Historia, Cultura y Poder.
Research line: History, Culture and Power.
1. Introducción y contexto
He trabajado como activista ecofeminista desde el 2014, año en que inició el proceso social
de defensa territorial en el Alto Fucha, con la construcción de la primera huerta comunitaria
en el Barrio Laureles. Este es el lugar donde me arraigo como habitante y donde me he
reproducido en diferentes generaciones de seres vivos a través del ejercicio de la educación
popular ambiental.
Mi relación con la naturaleza en general y con el río Fucha en particular es la relación
primordial de mi existencia. Mi interés principal sigue siendo el papel de las mujeres en el
pasado territorial dado que, según el diccionario de la lengua muisca Fucha significa “Mujer”
(Gómez & Torres, 2013) sin embargo, la multiplicidad de interpretaciones lingüísticas,
antropológicas y mitológicas de nuestro topónimo, me impulsaron a acotar temporal y
metodológicamente el presente trabajo, encontrando la sistematización de experiencias como
la opción más acorde con las características del proceso socio-ambiental.El 3 de junio de 2022, la Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca – CAR, en su
calidad de autoridad ambiental aprobó mediante la resolución DGEN No. 20227000218 el
Plan de Recreación Pasiva del el Delirio en adelante PRP el Delirio, ubicado en la Reserva
Forestal Protectora Bosque Oriental de Bogotá. Esta resolución surge a partir del proceso de
concertación adelantada durante diferentes encuentros a lo largo del último cuatrimestre del
año 2021 entre la Comisión en Defensa del Territorio en adelante “CDEFENSA ALTO
FUCHA”, sujeto colectivo integrado por lideresas y líderes comunitarios, y las diferentes
instituciones encargadas, tales como: la Empresa de Acueducto y Alcantarillado de Bogotá
EAAB, el Jardín Botánico JBB y otras.
Sistematizar esta experiencia desde una perspectiva ecofeminista, permite recoger aportes
significativos de las mujeres habitantes y defensoras del Ecoterritorio Alto Fucha en un
escenario de disputa política por el uso de bienes comunes como el nacimiento del río, la
tierra, el aire y el agua, para fines comunitarios, usos que van desde el patrimonial natural y
cultural, hasta el económico popular y el investigativo, sea técnico y/o social.
Estas funciones se han dado a lo largo de la existencia del sendero El Delirio, pero en el
pasado reciente aumentaron gracias al trabajo social y comunitario de grupos como
Huertopía, cuya acción colectiva en defensa del territorio, materializada a través de la
consolidación de alrededor de 10 huertas comunitarias (Huertopía, 2021) se mantiene vigente
pese a las complejidades y violencias territoriales, como la confrontación de bandas
delincuenciales que hacen presencia.
Entonces, me motiva la oportunidad de visibilizar el trabajo de cuidado realizado por mujeres
de todas las edades, quienes desde su conexión con la naturaleza han transformado su vida,
la de sus familias y de la comunidad a través de la participación ciudadana. Dar continuidad
a este proceso hacia la construcción de un operador comunitario, significa generar una base
conceptual para una propuesta situada de gestión ecofeminista del territorio.Contexto: Experiencia Ecofeminista de concertación PRP el Delirio
En la tesis titulada “Aportes desde la Agroecología para habitar el Alto Fucha desde la noción
de Ecoterritorio: una apuesta de Huertopía para la permanencia en los Cerros Orientales de
Bogotá”, Sánchez et al. (2019a) trabaja el concepto Ecoterritorio, que consiste en una
propuesta construida a partir de la experiencia de defensa territorial del Alto Fucha, vivida
por las organizaciones sociales junto con los y las habitantes, para generar una alternativa
posible de habitabilidad y permanencia sustentable en la vía de garantizar una vida digna.
Sánchez et al. (2019b) limita el Ecoterritorio Alto Fucha a siete barrios: San Cristóbal Alto
o el Pilar, Montecarlo, Manila, Gran Colombia, Laureles Sur Oriental, La Cecilia y Aguas
Claras; sin embargo, para efectos del presente proyecto incluyo el Camino del Deliro, que se
encuentra ubicado dentro de la Reserva Forestal Protectora Bosque Oriental de Bogotá en la
localidad de San Cristóbal; el polígono se representa en la Figura 1.
Figura 1. Ecoterritorio Alto Fucha.
Fuente: elaboración propia con base en Google Maps.
Las prácticas agroecológicas como los saberes, valores, lenguajes y prácticas rurales,
desarrolladas en este Ecoterritorio del borde urbano rural de Bogotá, lo señalan Soler y Rivera(2010, p. 3) constituyen una innovación en las relaciones sociales, que individualizadas en el
modelo urbano contribuyen a la lógica productiva neoliberal, pero colectivizadas por las
huertas comunitarias se transforman, generando alternativas ecológicas y alimentarias
contrahegemónicas.
2. Descripción de la experiencia
A partir del trabajo social y comunitario en el Alto Fucha logramos configurar un sujeto
colectivo denominado Comisión en Defensa del Territorio Alto Fucha, donde la
participación de las mujeres es protagónica en la disputa del poder de decisión sobre los
bienes comunes. La CDEFENSA ALTO FUCHA, se crea en el año 2015 durante el proceso
de legalización de barrios, constituyéndose como una articulación que autodenomina el
territorio, integrada por lideresas y líderes comunitarios cuyo fin es interlocutar y llevar las
propuestas y necesidades territoriales de la comunidad ante las instituciones nacionales,
distritales y locales.
En el año 2019 dada la inminente realización del megaproyecto ecoturístico denominado
“Sendero de las Mariposas” que consistía en la construcción de un sendero carreteable que
atravesaría los Cerros Orientales de Sur a Norte, cuya materialización amenazaba la
existencia de los ecosistemas y el derecho al hábitat digno de las comunidades, la
CDEFENSA ALTO FUCHA en articulación con la Mesa de Cerros Orientales1, solicitó a la
Agencia Nacional de Licencias Ambientales ANLA, la realización de una audiencia pública
ambiental para discutir la viabilidad del proyecto en ejercicio del derecho a la participación
ciudadana. En el mes de octubre, el Juzgado Primero Administrativo Oral del Circuito
Judicial de Bogotá suspendió la audiencia, frenando el trámite de licenciamiento ambiental
del proyecto, que en el año 2021 fue archivado finalmente (CDefensa Alto Fucha et al;
2021a).
1 Escenario informal de participación comunitaria de habitantes de los Cerros Orientales de Bogotá.Más adelante durante el último cuatrimestre del año 2021, se adelantó un ejercicio de
concertación del Plan de Recreación Pasiva del Delirio, donde la CDEFENSA ALTO
FUCHA en conjunto con las comunidades muiscas del territorio, introdujeron aportes hacia
el establecimiento de la participación ciudadana como un deber institucional y un derecho
ciudadano que posibilite en el mediano plazo una gestión comunitaria de experiencias
territoriales (CDefensa Alto Fucha et al; 2021b) como alternativa integral frente a la visión
mercantil del ecoturismo, que entiende como atractivo visitante solamente los predios que
comprenden el camino de El Delirio, mientras que la comunidad que habita en los barrios,
ofrece diferentes servicios para el cuidado tanto de visitantes como del territorio (Huertopía,
2020).
Por ejemplo, “Reserva de la Loma” es un espacio que posibilita el disfrute paisajístico a
través de experiencias culturales y gastronómicas lo mismo que la Casa de la Lluvia, cuyo
uso es principalmente comunitario, pero al mismo tiempo es un escenario de producción
artística y cultural.
Así las cosas, actualmente nuestro proceso requiere un ejercicio de reconstrucción de la
experiencia, que abarca desde el hito de la suspensión del trámite de licencia ambiental del
Sendero de las Mariposas en octubre de 2019, hasta el 3 de junio de 2022, fecha de
aprobación definitiva del PRP El Delirio por parte de la Corporación Autónoma Regional de
Cundinamarca CAR. Una gestión comunitaria debe partir del reconocimiento de la soberanía
y los derechos de la comunidad habitante, cuyo trabajo pionero en la constitución del
territorio, su defensa y protección son ejemplo para otros escenarios similares; igualmente,
la gestión de los beneficios puede distribuirse dentro de la comunidad permitiendo la
generación de alternativas productivas y la consolidación de redes de economía popular para
superar problemáticas sentidas como la pobreza, el desempleo y la delincuencia.
Por otra parte, la perspectiva de la sistematización es ecofeminista, en tanto integra los
sentires y saberes ecológicos propios de una comunidad que valora y promueve la
participación de las mujeres, o lo que Raquel Gutiérrez et al., (2017) llama “política enfemenino” en tanto el centro de atención es la reproducción de la vida material, tradicional
pero no exclusivamente femenina, transformadora de las relaciones sociales por su capacidad
de “articular la creatividad y actividad humanas para fines autónomos” (Gutiérrez, 2017, p.
73).
3. Objetivo General
Sistematizar colectivamente, con una perspectiva ecofeminista, los aportes de las mujeres en
el proceso de concertación del Plan de Recreación Pasiva del Delirio llevado a cabo entre las
comunidades habitantes y las diferentes instituciones públicas encargadas, desde octubre de
2019 hasta mayo de 2022, para aportar a la gestión comunitaria del Ecoterritorio Alto Fucha.
4. Objetivos Específicos:
Los objetivos enumerados a continuación, responden a las fases de la sistematización y se
realizan de manera colectiva.
1. Describir los momentos más significativos de la experiencia, releyendo las actas
y elaborando una línea de tiempo que ubique los periodos coyunturales.
2. Identificar aportes de las mujeres dentro de la experiencia y ordenarlos en las
siguientes categorías: intereses comunitarios, valores feministas y estereotipos
que limitaron la participación femenina.
3. Clasificar los aportes de las mujeres dentro de los diferentes momentos
establecidos en la línea de tiempo elaborada en la primera fase, evidenciando su
valor e incidencia en la experiencia.
4. Analizar interseccionalmente desde las perspectivas de género, clase, etnicidad y
edad, cada uno de los valores e incidencias como nuevos elementos,
transformándolos en frases cortas para elaborar conceptos.
5. Construir conceptos a través de la inmersión dialogante y reflexiva de les
participantes sobre la sistematización durante un recorrido al interior de la
Reserva.5. Metodología
En abril de 2019 la Colectiva Huertopía en el marco de la defensa territorial del Alto Fucha,
adelantó un programa de formación en Educación Popular Ambiental EPA, con la orientación
de Centro de Educación y Promoción para el Desarrollo Sostenible de Cuba CEPRODESO;
a través de este programa y de la práctica cotidiana, logramos apropiar la Educación Popular
Ambiental como un proceso educativo que posibilita establecer formas de interacción
sostenibles para alcanzar una mejor calidad de vida, a través de la construcción de una
sociedad que ame y respete todas las formas de la existencia (Santos et al., 2014).
La EPA representa para Huertopía un marco metodológico para adelantar muchas de las
acciones pedagógicas que se realizan, en tanto se discute colectivamente definiendo su
necesidad y pertinencia; posteriormente cada integrante elabora una planeación detallada que
luego se discute en los diferentes escenarios de trabajo, sean las huertas o en mi caso en la
CDEFENSA ALTO FUCHA; posteriormente, la realización colectiva de estos planes se lleva
a un archivo. Esta es la metodología en el cual se inscribe nuestra sistematización, junto con
el desarrollo de la Figura No. 2 Fases de la sistematización en trabajo social del profesor
Martín Castro graficada a continuación.
Figura 2. Fases de la sistematización en trabajo social.
Fuente: Castro, M (2016).Con el fin de obtener un planteamiento claro de la metodología que incluye: las fases
respondiendo a objetivos, las actividades vinculadas con la EPA, los espacios disponibles
para adelantar cada actividad y finalmente los productos, como un resultado de cada una de
ellas; a continuación, presento la tabla No.1 Metodología para la Sistematización de
Experiencias Ecofeministas Concertación PRP el Delirio.
Así mismo, luego de un ejercicio de visualización del proyecto a través de varios referentes
teóricos feministas trabajados durante mi proceso académico de Especialización, presento el
gráfico No.1 Proceso de Sistematización de una experiencia ecofeminista de Concertación
del PRP del Delirio, entre la CDEFENSA ALTO FUCHA y las instituciones públicas
encargadas, donde propongo una coherencia teórico-práctica para la interpretación de los
diferentes hallazgos.Tabla 1. Metodología para la Sistematización de Experiencias Ecofeministas Concertación PRP el Delirio.
Fases Actividades Espacio Producto
1. Descripción de la Collage Reserva de la Loma, Casa de Línea de tiempo
experiencia: a) Lectura colectiva de las actas y Experiencias en el Alto Fucha.
Describir los momentos documentos de la experiencia.
más significativos de la b) Elaboración de una línea de tiempo,
experiencia, releyendo a través de un collage con todo tipo
las actas y elaborando de materiales como recortes,
una línea de tiempo que semillas, flores, ramas, hojas, etc.
ubique los periodos
Momento Momento Momento
coyunturales. 1 2 ...
2. Organización de la Imaginando nuestro Semillero Casa de la Lluvia de Ideas Categorías de análisis
información: Reconocimiento y clasificación de aportes en
Identificar aportes de tres categorías: Intereses Comunitarios,
las mujeres dentro de la valores feministas y estereotipos, a través de
experiencia y la elaboración de un dibujo colectivo que
ordenarlos en las sería el diseño de un semillero imaginario con
siguientes categorías: tres compartimientos, propiedad colectiva de
intereses comunitarios, la CDEFENSA ALTO FUCHA.
valores feministas y
estereotipos que
limitaron la
participación femenina.3. Clasificación de Diseñando nuestra Huerta Casa de la Lluvia de Ideas Matriz de clasificación
información: a) Elaboración de un diseño de huerta
Clasificar los aportes de comunitaria imaginaria, propiedad
las mujeres dentro de colectiva de la CDEFENSA ALTO
los diferentes FUCHA, con un número camas2 igual al
momentos establecidos número de momentos coyunturales en la
en la línea de tiempo línea de tiempo.
elaborada en la primera b) Buscar uno o dos conceptos que reúnan
fase, evidenciando su lo contenido en cada una de las camas
valor e incidencia en la para nombrarlas, a estos conceptos les
experiencia. llamaremos “elementos”.
4. Análisis Transformando nuestras plantas Reserva de la Loma, Casa de Análisis de elementos
interseccional: medicinales Experiencias en el Alto Fucha.
Analizar Receta para la preparación de medicinas para
interseccionalmente sanar las opresiones territoriales del Alto
desde las perspectivas Fucha: género, clase, etnicidad y edad.
de género, clase, 1. Del taller anterior, reconocer cada
etnicidad y edad, cada elemento a cosechar y asignarlo a un
uno de los valores e ingrediente.
incidencias como 2. Desmenuzar cada ingrediente
nuevos elementos, analizándolo desde las cuatro
transformándolos en perspectivas.
frases cortas para 3. Mezclar los ingredientes analizándolos
elaborar conceptos. desde la interseccionalidad
4. Nombrar en una frase cada una de las
propiedades de la medicina preparada.
2 Llamamos camas, a las secciones para depósito de tierra abonada para el cultivo de plantas.5. Conceptualización: Eco-recorrido al Portal de Entrada al Inicio: Casa de la Lluvia Glosario de conceptos
Construir conceptos a Delirio Final: Portal de Entrada al Delirio.
través de la inmersión 1. Inicio: elaboración de una síntesis
dialogante y reflexiva de cada uno de los objetivos
de les participantes específicos
sobre la sistematización 2. Durante: Diálogo en parejas para
durante un recorrido al proponer conceptos.
interior de la Reserva. 3. Final: Presentación de conceptosGráfico 1. Proceso de Sistematización de una experiencia ecofeminista de Concertación del PRP del Delirio, entre la CDEFENSA
ALTO FUCHA y las instituciones públicas encargadas.6. Revisión bibliográfica.
La literatura y fuentes revisadas incluyen trabajos realizados por la Colectiva Huertopía y la
CDEFENSA ALTO FUCHA sobre la historia y el contexto del Ecoterritorio, lo mismo que
textos institucionales sobre la Reserva.
Primero, se encuentra la tesis de Jhody Sánchez para optar al grado de Licenciada en Biología
de la Universidad Pedagógica Nacional, titulada “Aportes desde la agroecología para habitar
el Alto Fucha desde la noción de Ecoterritorio: una apuesta de Huertopía para la permanencia
en los Cerros Orientales de Bogotá”; segundo, me facilitaron la cartografía de Bryan
Sotomonte y Vanessa Arévalo denominada Estructura Agroecológica Principal EAP Alto
Fucha, donde se ubican agroecosistemas como: Huertas comunitarias, Huertas Familiares,
Jardines de polinizadores y Terrazas verdes; tercero, se encuentra la publicación titulada
Viajes de Barrio una alternativa al ecoturismo, realizada por el grupo en el año 2019 con
apoyo de la beca “Recorridos Culturales” de las Secretarías de Hábitat y Cultura del distrito;
cuarto, hice presencia en las reuniones del proceso de concertación, cuyos acuerdos quedaron
consignados en las diferentes actas que reposan en los archivos de la CDEFENSA ALTO
FUCHA.
Por el lado institucional, la Empresa de Acueducto, Alcantarillado y Aseo de Bogotá EAB –
ESP publicó el texto denominado “Camino del Agua El Delirio Río San Cristóbal – Cuenca
Alta Río Fucha” que consiste una especie de guion interpretativo, resultado de la realización
de un informe técnico adelantado por la empresa Biotopo Consultores Ltda, quien dentro de
su equipo contó con la colaboración del Sabedor Mayor de la comunidad Arwaca, Mamo
Arwawikingumo Yosatana.
7. Marco teórico
En “Los Años Escondidos”3 María Tila Uribe, reconstruye esta memoria desde fuentes
como fotografías, cartas, recortes de periódicos, artículos y su propia vivencia, ubicando estas
3 A través de una relectura de este texto en la asignatura “Historia de las Mujeres”, hice una reflexión sobre
la participación política de mujeres colombianas como Enriqueta Jiménez, personaje que escogí para visibilizar
sus aportes como militante del Partido Socialista Revolucionario de los años 20´s.militancias socialistas como el escenario donde se produjo con fuerza una contradicción en
la relación entre los dos géneros: la situación de inferioridad de las mujeres y sus luchas por
la igualdad económico-social, los derechos civiles y políticos que cuestionaban y enfrentaban
la sociedad patriarcal. Así, entre las apuestas de este primer socialismo se encuentran
proyectos como "La defensa de los derechos económicos y políticos de la mujer" (Uribe,
1994, p. 73).
Una característica de la participación de las mujeres del PSR consiste en la mayor visibilidad
que adquirían por su beligerancia y despliegue, se diferencia de los hombres porque ellas
citaban, entusiasmaban y daban solidaridad. Elegidas no en nombre sindical sino femenino,
fueron delegadas de grupos mixtos en congresos de la CON primera Confederación Obrera
Nacional y en diferentes escenarios de debate público; daban charlas en serie sábados y
domingos a los grupos que las solicitaban, en su discurso aclaraban el compromiso socialista
con la emancipación de la mujer y explicaban cómo educar en este sentido a los hijos;
también obraron como lectoras en grupos de obreros y comités femeninos de trabajo (Uribe
et al., 1994a).
Después de la masacre en la huelga de las bananeras donde el PSR tuvo una participación
fundamental, para 1929 el proyecto insurreccional estaba debilitado y el 6 de febrero de ese
año Enriqueta fue detenida y posteriormente juzgada. Fue Jorge Eliécer Gaitán, el abogado
defensor de la familia que conformaran ella y Tomás Uribe Márquez, quien informó a este
último a través de un mensaje secreto que sería padre de Tila (Uribe et al., 1994b) la autora
de este poderoso libro.
La reconstrucción de esta historia desde una perspectiva feminista dialoga con la primera
fase de mi sistematización, puesto que propongo la elaboración de una línea de tiempo que
dé cuenta de los momentos más significativos de una experiencia política a partir de la
relectura de las actas y documentos elaborados.Para la segunda y tercera fase, donde establecemos categorías de análisis como intereses
comunitarios, valores feministas y “estereotipos” (Battle-Baptiste, 2011, p. 39) que limitan
la participación de las mujeres en procesos territoriales, acudiré a Raquel Gutiérrez con su
artículo “Horizontes comunitario-populares” publicado en el texto “Producción de lo común
más allá de las políticas estado-céntricas”, también a Whitney Battle-Baptiste con su “Black
Feminist Archaeology”4.
El movimiento de la reproducción de la vida en el marco del capitalismo se caracteriza por
procesos de separaciones-extrañamientos y resistencias. Ubicándose dentro de esta dinámica
planetaria, las relaciones hegemónicas actuales entre humanos y su entorno vivo, han
desatado miles de conflictos que afectan los comunes: sistemas físicos y ecosistemas de la
tierra y relaciones sociales de comunidades; pues este sistema-mundo “rompe los vínculos
colectivos para garantizar el disciplinamiento y la fragmentación de la fuerza de trabajo
necesaria para un modo de producción hiperespecializado, que garantiza el crecimiento de la
tasa de acumulación” (Gutiérrez, 2020, p. 46).
Las creencias colonialistas, patriarcales, modernas y capitalistas que soportan la cosificación
de los comunes están basadas en la tensión entre la subvaloración de las actividades
reproductivas de la vida y su control para un funcionamiento continuo. Ejemplo de ello son
las actividades de cuidado ejercidas por mujeres y comunidades racializadas, las cuales no
son valoradas dentro de la economía clásica, ya que, a pesar de ser esenciales, aún no han
sido o podido ser mercantilizadas, pero para garantizar su continuidad en tal desventaja se
han desarrollado ordenamientos como estructuras, instituciones e ideas patriarcales y racistas
que validan esta realidad.
Tal es el caso de las prácticas agroecológicas adelantadas por las organizaciones conformadas
por mujeres campesinas e indígenas encargadas de funciones asociadas a la reproducción de
la vida en zonas rurales de Colombia, quienes despliegan una “política en femenino” en tanto
4 Arqueología Feminista Negra.el centro de atención es la reproducción de la vida material, tradicional pero no
exclusivamente femenina, transformadora de las relaciones sociales por su capacidad de
“articular la creatividad y actividad humanas para fines autónomos” (Gutiérrez, 2017, p. 73).
Estas prácticas se entienden como una alternativa ecológica, económica, cultural y política
al capitalismo agrario, realizada principalmente por comunidades campesinas, donde las
mujeres trabajan en un escenario inmediato de producción de alimentos para la satisfacción
básica familiar (Zuluaga et al., 2018).
Whitney Battle-Baptiste quien es estadounidense de ascendencia africana y cherokee,
arqueóloga histórica y docente universitaria, es autora del método de investigación
denominado Black Feminist Archaeology, que “combina aspectos de la teoría antropológica,
la etnohistoria, la tradición narrativa, la historia oral, los estudios sobre la cultura material,
los feminismos negros y afrodescendientes, y las teorías críticas sobre la raza y la diáspora
africana” (Battle-Baptiste, 2011, p. 29). Desde este aporte innovador la autora contribuye con
la amplitud necesaria para alcanzar una comprensión interseccional de la raza, el género y la
clase en el estudio del pasado, reconociendo el papel de las mujeres en diferentes aspectos
de la historia y desnaturalizando las opresiones, en procura de una liberación del pensamiento
que provoque las transformaciones sociales necesarias para el siglo XXI.
Dada la crítica esencialista a la corriente de pensamiento ecofeminista donde me inscribo,
consistente en un rechazo a la idea de nuestra propensión al cuidado ambiental, producto de
la cercanía entre las mujeres y la naturaleza por la capacidad reproductiva (Herrero et al.,
2020); en Black Feminist Archaeology me interesa especialmente el concepto “esencialismo
estratégico” (Battle-Baptiste, 2011, p. 555)., en tanto esta idea deviene en la práctica de la
defensa territorial, en un posicionamiento político colectivo de gran potencia.
Partiendo de la diáspora africana que ubica un origen y un destino común para los
afrodescendientes, se constituye una convicción colectiva de lucha antirracista en disputa por
un lugar de poder o contrapoder en las relaciones humanas y ecosistémicas. Battle-Baptisteet al., (2011) explica el uso estratégico de la identidad afrodescendiente, para distanciarse de
las nociones hegemónicas del poder que fundamentan la opresión.
El punto de vista colectivo de las mujeres negras entendidas como grupo se construye a partir
de experiencias individuales de segregación racial en vivienda, educación y empleo (Collins
et al, 2012), derechos negados históricamente por hombres blancos que ostentan poderes
políticos, económicos y que les ponen en un lugar de subordinación contingente, puesto que
la sobrevivencia cotidiana produce una interpretación vivida de una identidad con vocación
subversiva, que deviene en activismos políticos.
Así mismo, en nuestra experiencia colombiana, la organización comunitaria impulsada por
mujeres indígenas, campesinas, incluso urbanas para la protección, defensa y cuidado de
cientos de territorios, se ve potenciada con el arraigo profundo a la tierra que encuentra en
raíces ancestrales, prácticas de cuidado y armonía, leyes de origen que mandatan los pueblos
contemporáneos hacia el respeto por los ciclos naturales de todos los ecosistemas hacia una
convivencia recíproca, que dialogue cotidianamente con la diversidad de especies habitantes
en un mismo nivel, a esto le podríamos llamar esencialismo estratégico ecofeminista.
Para la cuarta fase de análisis interseccional y la quinta de conceptualización, recojo a
Francesca Gargallo con su publicación “Feminismos desde Abya Yala Ideas y
proposiciones de las mujeres de 607 pueblos de nuestra América”; y a Silvia Rivera
Cuzicanqui con el artículo “La noción de "derecho" o las paradojas de la modernidad
postcolonial: indígenas y mujeres en Bolivia”.
La intersección entre las perspectivas de género y etnicidad, surge de una reflexión sobre
algunos aportes del feminismo comunitario que Gargallo et al., (2012) explica partiendo de
la “Conferencia de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra”
realizada en Bolivia en abril de 2010, donde mujeres indígenas de diferentes pueblos
denunciaron una comprensión reduccionista y machista de la Madre Tierra como
“Pachamama”, referida solamente al aspecto de la fertilidad (Gargallo et al., 2012).Con este precedente podemos establecer límites ante el impulso esencialista que tiende a
reproducir el mandato patriarcal de la reproducción sexual; en cambio, ubicar las semejanzas
entre las mujeres y la naturaleza como sujetos de dominación puede activar un deseo de
liberación ecofeminista para poner el cuidado de la vida en el centro, máxime en un territorio
donde las habitantes mantienen una relación cotidiana con los bienes comunes en su estado
fundamental y se han llamado a través de la organización comunitaria a un proceso de
recomposición étnica que amerita aprendizaje y práctica de la ancestralidad indígena muisca.
Por su parte, Rivera et al., (2014) aborda la categoría “género” en el marco de la juridicidad
boliviana tanto indígena como mestiza; para establecer una conexión con este trabajo situado
en el Alto Fucha, cuyo marco jurídico responde al derecho moderno; incorporo dos conceptos
que representan paradojas determinantes en la relación Comunidad-Estado, éstos son
territorialidad y etnicidad.
En 1874 momento republicano aún colonial de Bolivia, los caciques apoderados,
representantes letrados del mundo indígena iletrado, usaron la legislación colonial y liberal
para luchar contra la arremetida latifundista que en complicidad con el ejército y el
paramilitarismo enajenó tierras comunales en virtud de la Ley de Exvinculación. Esta lucha
jurídica eclipsó las prácticas de resistencia de las mujeres, cuyo poder dado por sus roles
como agricultoras, organizadoras del ciclo doméstico, tejedoras y ritualistas quedó reducido
en una versión masculina de territorialidad (Rivera et al., 2014).
Por otro lado, la práctica del derecho liberal excluyente, sumada a los procesos de mestizaje,
condena tanto a los pueblos indígenas a la extinción, como a las mujeres por su atribución
patriarcal como reproductoras de la cultura a la exclusión y minimización; así, la etnicidad
es restringida e invisibilizada. Esto se evidencia en Bolivia, México y Colombia con el
modelo de “sanitización” consistente en una especie de limpieza o desinfección que realiza
el Estado en alianza con organismos multilaterales para acabar con los rezagos culturales,
que según la visión desarrollista impiden la llegada de la modernidad (Rivera et al., 2014).La suplantación del poder territorial de las mujeres, da origen a la retórica indígena de la
complementariedad de los géneros que va a encubrir la relación de subordinación, presente
también en nuestras comunidades ancestrales, cuyo legado impone una representación
política masculina que las instituciones modernas aprovechan para invisibilizar, subvalorar e
instrumentalizar la participación femenina (Rivera et al., 2014). Esto se evidencia en el
contexto del Alto Fucha, específicamente en la relación Comunidad-Estado.
También se evidencia la pervivencia del modelo de “sanitización” con la imposición de la
titularidad estatal de los bienes comunes como el bosque, el páramo y el nacimiento del río,
usada para irrumpir en los ecosistemas, irrespetando el patrimonio natural y cultural ancestral
de las comunidades habitantes, quienes aun siendo mestizas cuidan la fragilidad del territorio
a través de prácticas como la agricultura urbana agroecológica (Rivera et al., 2014). La
paradoja se configura cuando las comunidades defensoras han usado las herramientas del
derecho moderno para enfrentar la amenaza del turismo extractivista, impidiendo la
realización de megaproyectos diseñados por las instituciones públicas, quienes poseen la
propiedad jurídica de los predios donde se ubican tales bienes, ello a través de la acción de
tutela.
Sin embargo, en el marco de los feminismos comunitarios, comprendo cómo la resistencia
de mujeres mestizas defensoras de territorios similares a nosotras, a través de acciones como
el rescate de la ancestralidad indígena, constituyen un poder protector simbólico que produce
cambios en las relaciones sociales y a la vez un intento por la “descolonización cultural del
género” (Rivera, 2014, p. 47). Así es como, la organización comunitaria de mujeres
habitantes de la cuenca alta del río Fucha, inicia con su participación en acciones de
apropiación territorial en 2014; continúa con su movilización jurídica y social, nutrida por
ejercicios educativos populares motivados por colectividades pertenecientes al movimiento
social; en la actualidad, se conforma un proceso artístico-feminista que reclama visibilidad y
participación en los diferentes escenarios de ordenamiento territorial, se nombra Círculo de
Mujeres del Ecoterritorio Alto Fucha, conocido popularmente como “Las Fuchas”.Ya sabemos que este nombre ha trascendido la historia reciente del río y que diferentes
grupos han acuñado esta denominación para rescatar una identidad precolonial, es decir que
independientemente del lugar de enunciación, Las Fuchas, así en colectivo, emergen como
un llamado feminista a la transformación cultural más allá de los límites jurídicos del Estado.8. Cronograma9. Presupuesto
Presupuesto del Proyecto
Sistematización de Experiencias Ecofeministas Concertación PRP del Delirio.
No Actividades Recursos Pesos
Invitaciones personales para miembros, hombres y
Reunión de presentación y consulta general del proyecto:
0 mujeres de la CDEFENSA ALTO FUCHA; Alquiler de
objetivos, cronograma y productos.
videobeam, 2 facilitadoras, 10 refrigerios $ 300.000
Alistamiento de actas y documentos de la experiencia y
1 Impresión de documentos: actas, fotografías
materiales.
$ 100.000
2 Taller "collage línea de tiempo" Materiales de papelería, 2 facilitadoras, 10 refrigerios
$ 300.000
Taller "Imaginando nuestro Semillero" Elaboración de un
3 dibujo colectivo semillero imaginario de la CDEFENSA Materiales de papelería, 2 facilitadoras, 10 refrigerios
ALTO FUCHA. $ 200.000
Sistematización creativa del taller "Imaginando nuestro
4 Materiales de papelería, 1 facilitadora
Semillero"
$ 100.000
5 Taller "Diseñando nuestra huerta" Materiales de papelería, 2 facilitadoras, 10 refrigerios
$ 300.000
Planeación del taller "Transformando nuestras plantas
6 1 facilitadora
medicinales"
$ 50.000
7 Taller "Transformando nuestras plantas medicinales" Insumos, 2 facilitadoras, 10 refrigerios
$ 300.000
Planeación del "Eco-recorrido al Portal de Entrada al
8 1 facilitadora
Delirio"
$ 50.000
9 Eco-recorrido al Portal de Entrada al Delirio 2 facilitadoras, 10 refrigerios
$ 200.000
Total $ 1 .900.000Bibliografía
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