Reconociendo las ocupaciones colectivas como aporte para la paz: diálogo de saberes y haceres con comunidades del pacífico colombiano
Autor: Cetina Matallana, Kelly Tatiana
Asesor: Rey Serrano, Gustavo Enrique (Thesis advisor)
Fecha: 2017
Programa: Bogotá - Medicina - Especialidad en Anestesiología y Reanimación
Facultad: Facultad de Medicina

Resumen: Este trabajo es el resultado de la construcción de conocimiento con comunidades del pacífico colombiano, invisibilizadas históricamente por la matriz moderna occidental. Nuestro objetivo fue dinamizar aproximaciones teóricas y vivenciales con comunidades que atesoran saberes y experiencias en ocupaciones colectivas, para visibilizar procesos de convivencia, a partir de la coproducción de reflexiones y propuestas que puedan ser compartidas como un insumo para la paz. Para esto, nos basamos en el paradigma crítico, la perspectiva de colonial y la Investigación Acción Participativa, acercándonos a las comunidades en sus territorios, empleando la observación participante, conversatorios, registro en diarios de campo y actividades para realizar análisis conjuntos.  Inicialmente, mostraremos experiencias que anteceden a este trabajo, las conceptualizaciones sobre las ocupaciones colectivas de otros autores en Terapia Ocupacional, y luego, la metodología  del trabajo de campo. Como resultados, expondremos lo encontrado en las cuatro comunidades, seguido por la propuesta de comprensión de las ocupaciones colectivas, integrando las categorías clave y lo que surge de ellas para la convivencia. Posteriormente, propondremos el concepto desde la experiencia situada, que permitió la discusión con los autores; y finalmente, damos paso a las conclusiones y aportes para nuevas experiencias.

Reconociendo las Ocupaciones Colectivas como aporte para la paz: diálogo
de saberes y haceres con comunidades del pacífico colombiano
Kelly Tatiana Cetina Matallana
Carlos Julio Rivera Caballero
Paula Andrea Rodríguez Sotelo
Dirigido y acompañado por:
Lida Otilia Pérez Acevedo
Chocó, Antioquia y Bogotá, Colombia
2017RECONOCIENDO LAS OCUPACIONES COLECTIVAS COMO APORTE PARA LA
PAZ: DIÁLOGO DE SABERES Y HACERES CON COMUNIDADES DEL PACÍFICO
COLOMBIANO
Kelly Tatiana Cetina Matallana
Carlos Julio Rivera Caballero
Paula Andrea Rodríguez Sotelo
Con:
La unión de La Cascorva
Pueblos en Movimiento
Comunidad fariana del ETCR de Vidrí
Organización de mujeres de Vegaez
Universidad Nacional de Colombia- Sede Bogotá
Facultad de Medicina
Departamento de la Ocupación Humana
Chocó, Antioquia y Bogotá, Colombia
2017RECONOCIENDO LAS OCUPACIONES COLECTIVAS COMO APORTE PARA LA
PAZ: DIÁLOGO DE SABERES Y HACERES CON COMUNIDADES DEL PACÍFICO
COLOMBIANO
Kelly Tatiana Cetina Matallana
Carlos Julio Rivera Caballero
Paula Andrea Rodríguez Sotelo
Trabajo de investigación presentado para optar por el título de:
Terapeuta Ocupacional
Directora:
Lida Otilia Pérez Acevedo
Terapeuta Ocupacional, Mg. Administración en salud, PhD. Ciencias Sociales
Universidad Nacional de Colombia- Sede Bogotá
Facultad de Medicina
Departamento de la Ocupación Humana
Chocó, Antioquia y Bogotá, Colombia
2017Dedicatoria:
A La unión de La Cascorva, a Pueblos en movimiento, a la comunidad fariana del ETCR de
Vidrí y a la organización de mujeres de Vegaez, quienes nos acogieron y brindaron su
cariño, nos enseñaron y aportaron un granito de arena para lo que seremos como personas
y profesionales.
A nuestras familias, quienes día a día nos apoyaron en este largo camino, nos brindaron
sus cuidados, su hospitalidad y su amor.
A la Universidad Nacional de Colombia, por permitirnos durante estos cinco años un
camino de aprendizaje y darnos la oportunidad de conocer otros rincones de nuestro país
con miras hacia la transformación social.Agradecimientos:
A la profesora Lida Otilia Pérez Acevedo, quien creyó en nosotros desde el primer
momento y nos apoyó en esta maravillosa experiencia.
A nuestros compañeros de estudio y amigos de la Cohorte 2013, que siempre estuvieron
pendientes de nosotros y nos brindaron su apoyo.
A las docentes de Terapia Ocupacional, Leyla Sanabria, Jeannette Méndez, Claudia Rojas,
Aleida Fernández y Nohora Díaz, quienes en algún momento de este camino nos
acompañaron, orientaron, interpelaron y motivaron a la investigación para la
transformación de realidades en nuestro país.
A Camilo Cano, quien con paciencia y lealtad nos acompañó día tras día hasta la
finalización de este trabajo de grado.TABLA DE CONTENIDO
TABLA DE GRÁFICOS ……………………………………………………………………………………….…. Pág. 7
RESUMEN ……………………………………………………………………………………………………….… Pág. 8
1. ¿Qué nos motivó? ……………………………………………………………………………………….. Pág. 10
2. ¿Cuál fue nuestro propósito? ………………………………………………………………………… Pág. 13
3. ¿Qué recorridos invitaron y orientaron nuestros pasos? …………………………………….. Pág. 14
4. Algunos conceptos para transitar por este trabajo …………………………………………... Pág. 22
5. ¿Qué se ha dicho sobre las ocupaciones colectivas? ………………………………………….. Pág. 26
6. ¿Cuáles son las perspectivas que nos guiaron? …………………………………………………. Pág. 31
7. Y esto, ¿de qué forma lo hicimos? ………………………………………………………………….. Pág. 39
8. ¿Qué encontramos en cada comunidad? …………………………………………………………. Pág. 46
9. Propuesta de comprensión de las ocupaciones colectivas ………………………………….. Pág. 68
10. ¿Qué surge cuando nos ocupamos colectivamente? ………………………………………. Pág. 101
11. ¿Cómo se dinamizan las ocupaciones colectivas en estas
comunidades del pacífico? ………………………………………………………………………... Pág. 112
12. Discusión con los autores ……………………………………………………………….............. Pág. 118
13. ¿Qué concluimos sobre las ocupaciones colectivas? …………………………………….... Pág. 124
14. ¿Qué concluimos desde nuestra experiencia? …………………………………………..…… Pág. 129
15. ¿Qué aportamos para nuevas experiencias? …………………….………………................. Pág. 131
16. Referencias bibliográficas ………………………….……………………………………………… Pág. 134
ANEXO: Situando las expresiones del pacífico………………………………………………………... Pág. 139TABLA DE GRÁFICOS
Gráfico 1. Cartografía de las experiencias en ocupaciones colectivas …………………....……… Pág. 14
Gráfico 2. Integración de las técnicas de investigación cualitativa ……………………………….. Pág. 44
Gráfico 3. Mapa de recorrido por el pacífico ………………………………………………………….…. Pág. 46
Gráfico 4. Esquematización del dinamismo de las categorías ……………………………..……….. Pág. 69
Gráfico 5. Esquematización de la categoría: sentido de dignidad y resistencia………………... Pág. 70
Gráfico 6. Esquematización de la categoría: cultura ………………………………………………….. Pág. 77
Gráfico 7. Esquematización de la categoría: territorio ……………………………………………..… Pág. 83
Gráfico 8. Esquematización de la categoría: ideología ……………………………………………….. Pág. 91
Gráfico 9. Esquematización de la categoría: hacer cooperativo …………………………………… Pág. 97
Gráfico 10. Aproximación esquemática del dinamismo de las ocupaciones
colectivas en La unión de La Cascorva ……………………………………………….….. Pág. 113
Gráfico 11. Aproximación esquemática del dinamismo de las ocupaciones
colectivas en Pueblos en movimiento ……………………………………………..…….. Pág. 114
Gráfico 12. Aproximación esquemática del dinamismo de las ocupaciones
colectivas en la comunidad fariana del ETCR de Vidrí ………………….…………… Pág. 115
Gráfico 13. Aproximación esquemática del dinamismo de las ocupaciones
colectivas en la Organización de mujeres de Vegaez ………………………..………. Pág. 116
Gráfico 14. Cartografía sobre propuestas conceptuales ……………………………………………. Pág. 119RESUMEN
Este trabajo es el resultado de la construcción de conocimiento con comunidades del pacífico
colombiano, invisibilizadas históricamente por la matriz moderna occidental. Nuestro objetivo fue
dinamizar aproximaciones teóricas y vivenciales con comunidades que atesoran saberes y
experiencias en ocupaciones colectivas, para visibilizar procesos de convivencia, a partir de la
coproducción de reflexiones y propuestas que puedan ser compartidas como un insumo para la paz.
Para esto, nos basamos en el paradigma crítico, la perspectiva decolonial y la Investigación Acción
Participativa, acercándonos a las comunidades en sus territorios, empleando la observación
participante, conversatorios, registro en diarios de campo y actividades para realizar análisis
conjuntos.
Inicialmente, mostraremos experiencias que anteceden a este trabajo, las conceptualizaciones
sobre las ocupaciones colectivas de otros autores en Terapia Ocupacional, y luego, la metodología
del trabajo de campo. Como resultados, expondremos lo encontrado en las cuatro comunidades,
seguido por la propuesta de comprensión de las ocupaciones colectivas, integrando las categorías
clave y lo que surge de ellas para la convivencia. Posteriormente, propondremos el concepto desde
la experiencia situada, que permitió la discusión con los autores; y finalmente, damos paso a las
conclusiones y aportes para nuevas experiencias.
Palabras clave: Ocupaciones Colectivas, Comunidad, Perspectiva Decolonial, Investigación
Acción Participativa, Paz, Terapia Ocupacional.ABSTRACT
This work is the result of the construction of knowledge with the communities of the
Colombian Pacific, historically invisible by the modern western matrix. Our objective was to
dynamize theoretical and experiential approaches with communities that treasure knowledge and
experiences in collective occupations, to make visible processes of coexistence, from the co-
production of reflections and proposals that can be shared as an input for peace. For this, we base
on the critical paradigm, decolonial perspective and Participatory Action Research, approaching
communities in their territories, using participant observation, discussions, registration in field
notes and activities for to do analysis together.
Initially, we will show some experiences that precede this work, the conceptualizations about
the collective occupations of other authors in Occupational Therapy, and then, the methodology
of the field work. As results, we will expose the findings of the four communities are presented,
followed by the proposal for understanding collective occupations, integrating key categories and
increasing opportunities for coexistence. Subsequently, we will propose the concept from the
situated experience, which allows discussion with the authors; and finally, the conclusions and
contributions for new future experiences.
Keywords: Collective Occupations, Community, Decolonial Perspective, Participatory Action
Research, Peace, Occupational Therapy.1. ¿Qué nos motivó?
Nuestra motivación e intención por emprender este trabajo de grado se sitúa en la
implementación de los acuerdos de paz en Colombia, que afortunadamente plantea una infinidad
de retos para el país y para la Terapia Ocupacional; retos de los cuales queremos ser partícipes. Es
por esto, que esta investigación contextualizada y enriquecida en las particularidades de los
territorios y de las comunidades, también parte de una serie de llamados hechos por iniciativas
desde las ciencias sociales como las epistemologías del sur (De Sousa, 2011), que confirman la
urgencia de que prime una visión crítica y propositiva que permita “reconstruir, formular y legitimar
alternativas para una sociedad más justa y libre”; que se desprenda de las visiones del mundo únicas
y eurocéntricas para abrir paso a cosmovisiones de los países, pueblos y grupos sociales oprimidos
y colonizados.
Para nosotros es fundamental que este llamado también fuese hecho desde la profesión,
afirmando que “se debe adoptar una desobediencia epistémica en Terapia Ocupacional
contemporánea” (Morán y Ulloa, 2016), dado que tradicionalmente se ha privilegiado la
construcción de conocimiento basado en teorías principalmente provenientes de otras latitudes; y
lo que se busca con este trabajo es reconocer y visibilizar las voces, saberes otros y experiencias de
las comunidades. Como lo proponen estas perspectivas mayormente latinoamericanas, asumimos
una posición ética, política y cultural, a partir de reconocer y legitimar realidades y subjetividades,
en este caso, las de un proceso de post-acuerdo en un país lleno de riqueza sociocultural, que
requiere un lugar de enunciación específico para la emergencia de conocimiento situado desde las
poblaciones que han sido marginadas e invisibilizadas históricamente, como por ejemplo las
comunidades del pacífico colombiano.
Por otra parte, esta investigación sobre ocupaciones colectivas1, le permite avanzar al campo
de conocimiento de la profesión en una nueva categoría de análisis como es la colectividad, que se
1Nota: A lo largo de este trabajo, los lectores encontrarán definiciones de otros autores y en el apartado 9, nuestra
propuesta conceptual sobre las Ocupaciones colectivas. Esto obedece a la diversidad de formas de comprender esta
categoría emergente en Terapia Ocupacional, ya que hasta ahora no hay una establecida u homogénea; puesto que nos
interesa su pertinencia para la profesión y no pretendemos que exista una sola y única visión.
10resiste a lógicas principalmente individualistas en las que la Terapia Ocupacional ha estado inmersa
mayormente. Autores como Kronenberg (como se citó en Emeric y Cantero, 2016) han alertado
que la profesión ha tenido una mayor preocupación por cómo las personas de forma independiente
“están y hacen en sus contextos de vida cotidiana”, lo cual no fundamenta la preparación de los
terapeutas ocupacionales para responder a las formas de ocuparse colectivamente de las diversas
comunidades marcadas por las divisiones, heridas y violencias de la sociedad (Kronenberg, como
se citó en Emeric y Cantero, 2016). Por tanto, esta apuesta contribuye a la formación de
profesionales desde una Terapia Ocupacional contextualizada y situada, ya que la experiencia en
los territorios enriquece y amplía la perspectiva de ocuparse que se proponen desde la academia.
Lo anterior abre paso a propuestas como la de este trabajo, que trasciende la postura individual
de la ocupación humana para visibilizar la potencialidad de lo colectivo en las dinámicas
relacionales que se tejen en fenómenos como los del conflicto armado y ahora de post-acuerdo en
Colombia.
De igual forma, reconocemos que estas lógicas que privilegian lo individual tienen raíces
estrechamente ligadas con un proceso histórico como el colonialismo que ha buscado la
deshumanización de poblaciones (Kronenberg, como se citó en Emeric y Cantero, 2016), así como
la invisibilización e invalidación de otros saberes; es decir, creemos que el colonialismo generó un
arrasamiento cultural y ocupacional que borró las formas de hacer propias de las comunidades,
impactando directamente en las posibilidades de acercamiento, vínculo y convivencia, que hicieran
posibles otras construcciones del mundo social.
Es por esto que, a partir de los saberes y experiencias que acumulan en clave histórica y
sociocultural, algunas comunidades en Colombia han logrado construir diferentes formas de vivir,
hacer, interrelacionarse y generar conocimiento desde lo significativo y lo simbólico, alternas al
capitalismo2 y la modernidad3, que privilegian el logro y el éxito individual. Por lo anterior, cabe
preguntarnos desde una Terapia Ocupacional situada ¿qué pasa en las comunidades cuando se
2Nota: Para comprender un poco más acerca de este concepto, el lector podrá remitirse al apartado 4.
3Nota: En el apartado 4, el lector encontrará la definición correspondiente que le orientará a lo largo del texto.
11ocupan colectivamente?, y así mismo, ¿de qué manera estas ocupaciones colectivas pueden aportar
a la construcción de paz?
A partir de estos interrogantes, consideramos que este trabajo tiene una responsabilidad social
y política de visibilizar las ocupaciones colectivas como posibilidad para promover la convivencia y
la construcción de paz, desde la cotidianidad de las comunidades.
122. ¿Cuál fue nuestro propósito?
De manera general buscamos:
● Dinamizar aproximaciones teóricas y vivenciales con comunidades que atesoran saberes y
experiencias en ocupaciones colectivas.
● Visibilizar procesos de convivencia, a partir de la coproducción de reflexiones y propuestas
que puedan ser compartidas con otros colectivos como insumo para la paz.
En detalle pretendemos:
● Reconocer la riqueza sociocultural e histórica de las comunidades en clave ocupacional, sus
dinámicas relacionales y su potencialidad colectiva.
● Acompañar y vivenciar las manifestaciones colectivas del hacer propias de las comunidades,
que han permitido avances en procesos de convivencia.
● Compartir caminos teóricos y reflexivos de aproximación a las ocupaciones colectivas desde
una perspectiva ética, crítica y propositiva en Terapia ocupacional.
● Construir conjuntamente metalecturas, a través del diálogo de los saberes y experiencias
en ocupaciones colectivas vividas, que puedan ser compartidas con otras comunidades.
133. ¿Qué recorridos invitaron y orientaron nuestros pasos?
Como se anticipó, el campo de conceptualización de las ocupaciones colectivas es realmente
emergente, encontrándose reportes de los países de Sudáfrica, China, Chile, Estados Unidos y
Grecia. Estas aproximaciones dan cuenta de experiencias comunitarias, cursos académicos y
programas de atención en salud, las cuales fueron publicadas en artículos de revistas especializadas
y capítulos de libros de Terapia Ocupacional, cuyos principales hallazgos exponemos a
continuación:
Gráfico No. 1
Una sencilla cartografía que muestra de manera gráfica los autores que han publicado experiencias en torno a las
ocupaciones colectivas (Diseñado por los autores).
La primera experiencia, reportada por Whiteford (2007), Ramugondo y Kronenberg (2013) y
Guajardo, Kronenberg y Ramugondo (2015), relata cómo un grupo de mujeres abuelas sudafricanas
de la comunidad Khyleisha que sufrían de depresión por la situación de pobreza en la que vivían, y
por la muerte de sus familiares a causa del VIH (SIDA), decidieron unirse y conformar el colectivo
“Abuelas contra la pobreza y el SIDA (GAPA)”. Estas mujeres, cansadas por la escasez de
oportunidades ocupacionales en su comunidad, decidieron superar sus condiciones de
vulnerabilidad y buscar a través de la costura una forma de producción de ingresos, así como de
14educación y apoyo para otros miembros de su comunidad que se encontraban en su misma
situación. Por lo anterior, la autora resalta de esta ocupación colectiva que “las personas se reúnen
para hacer algo que cambie sus circunstancias y, al hacerlo, se empoderan a sí mismas como agentes
activas en la determinación de su propio destino. Las mujeres de GAPA son un ejemplo inspirador”
(Whiteford, 2007, p. 79).
En Hong Kong, Peralta (2009) publicó un estudio etnográfico que realizó con un grupo de
trabajadoras domésticas migrantes de Filipinas, quienes contaban con pocos espacios de descanso
y de tiempo libre para realizar sus asuntos personales, dado que tenían que vivir con sus
empleadores; además, al estar inmersas en una cultura distinta, muchas veces se sentían
socialmente aisladas. A partir de esto, las mujeres decidieron empezar a reunirse en una plaza
pública de Hong Kong todos domingos, logrando aliviar las dificultades que les había generado la
migración y transformando este espacio público en un lugar de múltiples significados para ellas.
Allí, estas personas al reunirse compartían su comida, leían los mensajes que enviaban sus
familiares, jugaban a las cartas o hablaban de las experiencias que tuvieron la semana anterior en
el trabajo; además, referían que en este lugar habían recibido apoyo y refugio al momento de
presentarse problemas, tanto en su vida personal como laboral. Las trabajadoras solían repartirse
roles, por ejemplo, las más veteranas se encargaban de ser las mentoras para las que recién
llegaban, de manera que pudieran enseñarles cómo mantener sus trabajos, cómo llevarse bien con
sus empleadores y mostrarles algunos pormenores de la ciudad. Así mismo, entre ellas se
escuchaban cuando algunas deseaban desahogarse, se brindaban consejos de hermandad, se
apoyaban monetariamente y se cuidaban entre sí, protegiendo de la policía, por ejemplo, a aquellas
que eran vendedoras ambulantes, entre otras; dentro de sus formas de comunicarse, tenían varios
significados y símbolos, ya que “usan una jerga especial solamente conocida dentro de la
comunidad” (Peralta, 2009, p. 35). Según lo encontrado por la autora, “parece simular una unidad
familiar”, dado las experiencias e identidades compartidas, resaltan “cómo un espacio público se
convierte en un lugar para experiencias, significados e identidades compartidas” (p. 32).
15Por otra parte, se identificó una experiencia de Palacios y Pino (2016) en América Latina
desarrollada por la Unidad de Terapia Ocupacional del Centro de Salud Familiar Las Cabras con
estudiantes de la Universidad Mayor de Chile entre los años 2006 y 2011; la cual está basada en la
atención primaria en salud (APS) como estrategia de promoción en un contexto rural desde la
Terapia Ocupacional social. La intervención, según los autores fue situada, donde el sujeto de
intervención fue la comunidad, sujeto colectivo, dado que refieren los autores, existe una cultura
en común y significados compartidos, donde los actores se interrelacionan, se comunican, hay
interdependencia, sentido de pertenencia e influencia mutua. El huerto comunitario para esta
propuesta es parte del Programa de Rehabilitación Física Integral, donde participaron los usuarios
del centro de salud, el terapeuta ocupacional y el kinesiólogo, la cual incorpora saberes culturales
e históricos desde la promoción y la rehabilitación.
Esta propuesta inicial buscaba favorecer la integración social de personas con discapacidad y
la participación comunitaria, pero ésta fue cambiando hasta llegar a la cotidianidad de las familias,
dado que se desarrollaron huertos en los hogares; en total participaron 75 familias, 70 niños y
jóvenes, y 20 usuarios de salud mental y de rehabilitación, donde todos reportaron fortalecimiento
de redes sociales y sentimientos de satisfacción y bienestar. Los autores plantean esta experiencia
como una ocupación colectiva en donde se:
disuelve el ego, el yo individual por un nosotros, un todo indisoluble, con la potencia de
significar la unidad con el otro que vive la misma experiencia, reconocer la propia historia
en la historia de todos que genera por sí misma consciencia colectiva de no estar solos pero
de ser responsables de lo que a todos nos pase. (Palacios y Pino, 2016, p. 424)
Para los autores el “hacer con otros”4 (p. 427) desde lo comunitario, permite espacios y
actividades significativas que posibilitan experiencias colectivas y personales que benefician el
apoyo social y la calidad de vida que hace parte de la salud como constructo social. Se identificó
4Nota: Para referirnos a las ocupaciones colectivas, a lo largo de este texto utilizaremos expresiones como hacer(es) con
otros, haceres colectivos, haceres compartidos, manifestaciones colectivas el hacer, ocuparse colectivamente, ocuparse
juntos(as), ocuparse con otros, creaciones ocupacionales conjuntas, ocupaciones desde la colectividad, entre otras; con
el fin de evitar las redundancias, dado que es la categoría central de esta investigación.
16que el contexto rural demanda retos a los profesionales, dadas las condiciones de lejanía entre
sectores, las dificultades de acceso y de servicios de salud, “la cultura patronal y de sumisión, el
machismo” (p. 427), entre otros, que dificultan la participación y la reunión en espacios comunes.
Por esto, el huerto comunitario permitió un lugar común de encuentro, donde se facilitan las
interrelaciones, donde la comunidad se apropia desde la cotidianidad y se generan relaciones de
apoyo mutuo; por tanto, son relaciones transformadoras. Los autores concluyen que la experiencia
desarrolló una intervención para el bienestar psicosocial de la comunidad, donde el huerto desde
la APS es un medio para unir la salud con la comunidad, como un “hacer que valida la diferencia”
(p. 429), por tanto es una experiencia individual como colectiva, donde se generó sentido de
comunidad a partir de la ocupación colectiva y que se expresa en bienestar y salud para las
personas, y además, es otra forma de trabajar desde los equipos de salud a partir de un enfoque
psicosocial situado culturalmente, donde se generan praxis para nuevos conocimientos y saberes.
Una cuarta experiencia es narrada por Geyla Frank (2016), quien expone su vivencia como
docente de Ciencia ocupacional y Terapia Ocupacional, en:
la Universidad del sur de California, donde se ofrece un curso denominado ‘Reconstrucción
ocupacional: ocupaciones colectivas y transformación social’; en este se exploran los
ejemplos de la vida real de ocupaciones colectivas en diversos campos sociales, usados para
producir cambios a nivel comunitario. (p. 597)
En el curso se emplean videos, películas y herramientas como Digital media, para ver lo que
pasa cuando las personas se ocupan, principalmente de manera colectiva. Las películas que se
muestran en el curso son: Mad Hot Ballroom (Agrelo, 2005, como se citó en Frank, 2016), donde
se usa la danza como una ocupación colectiva en una situación problemática de discriminación que
sufren inmigrantes jóvenes de República Dominicana, quienes hacen parte de tres escuelas de
barrios pobres cercanos a Nueva York. A partir de esto, logran identificarse con su colegio y su
equipo, también generar interacciones, abriendo espacios de participación y de compartir, además
de la cooperación entre jóvenes de diferentes razas y grupos étnicos; aprendieron a interactuar y
tocar al otro de una manera respetuosa, junto a otras habilidades motoras.
17La segunda película es, War/Dance (Fine y Nix, 2006, como se citó en Frank, 2016); en el
documental, la ocupación colectiva es el baile tradicional tribal, la cual es presentada en la historia
de tres niños de la tribu de Acholi que viven en el refugio del norte de Uganda; ellos sufren un
trauma severo y pérdida de familiares a causa de la guerra entre el gobierno y un grupo rebelde. Los
niños estaban en la escuela aprendiendo los bailes y música tradicional para participar en una
competencia en Kampala, la capital del país; las danzas Acholi son un evento público. Para los
niños, la danza Bwola es un orgullo para su tribu y encarna la reintegración social, mostrando una
motivación intrínseca independientemente de la competición.
Y finalmente, la última película usada es Waste Land (Walker, 2010, como se citó en Frank,
2016); esta introduce una perspectiva diferente, de mayor empoderamiento de las personas que
recogen la basura en las favelas en Brasil, personas quienes se identifican y derivan su sustento de
una ocupación altamente marginalizada y estigmatizada. Aquí la ocupación colectiva es un proyecto
de cómo la basura se convierte en arte; “demuestra el poder de las artes como ocupación colectiva
vinculada a la transformación social” (p.602). Frank (2016) menciona cómo en el curso estas
películas enseñan que la ocupación con otros puede generar cambios sociales, donde los
estudiantes tienen que identificar y analizar cómo estas reflejan los principios de la reconstrucción
ocupacional dentro de los que se resaltan la ocupación colectiva, las situaciones problemáticas que
afrontan, las narrativas de las personas, su motivación intrínseca para hacer juntos y, además, su
experiencia esperanzadora. Estas reflexiones hacen que quienes toman el curso reconozcan que las
ocupaciones colectivas aportan a la transformación social. La autora concluye que este tipo de
haceres con otros deben ser abordados por la Terapia Ocupacional a partir de estudios de caso,
desarrollo teórico, incluirlo a los curriculum, hacer investigaciones y proyectos.
Otra experiencia es la expuesta en Chile por Mónica Palacios (2016), con jóvenes inmersos en
consumo de drogas y delincuencia que se ubican en esquinas de sus comunidades. El objetivo de la
investigación, que se encontraba aún en curso, era comprender cómo se producía el bienestar y/o
malestar psicosocial en dichos jóvenes, a partir de las relaciones entre las ocupaciones colectivas y
el sentido de comunidad, expresadas en su vida cotidiana. Específicamente para el artículo, se
18enfoca en el territorio, la cultura y la historia, además visibilizar los atributos positivos
desestigmatizadores de los adolescentes, y finalmente propone estrategias de intervención desde
la política pública. Bajo un enfoque crítico y descriptivo, plantea un proceso de Investigación Acción
Participativa (IAP), para que los jóvenes participaran en la transformación de sus condiciones de
vida. Esto lo realizaron mediante la convocatoria y conformación de grupos de los mismos jóvenes
"transgresores", un recorrido por el territorio, conversaciones, entrevistas semi-estructuradas y
actividades grupales, de manera que se llegara a una reflexión colectiva y una práctica consecuente
de parte de los mismos.
En lo que se refiere a las ocupaciones colectivas, Palacios menciona que son
Las actividades que realizan solos o con otros y que tienen significados compartidos en
tanto identidad y pertenencia a un grupo están: andar en skate; fumar en grupo, tomar
chelas [cervezas] con el grupo de amigos; permanecer y caminar por la calle con el grupo,
‘pasar la calle’; los graffity, ‘dejar marca’; jugar fútbol de barrio ‘la pichanda’; salir con
amigos a festejar, ‘andar de carrete’; robar a los que andan desprevenidos ‘lanzazo’;
comprar para vestirse con ropa de marca, ‘tapizarse’. (2016, p. 18)
El estudio concluye que los sectores estudiados han sido marginalizados y esto reproduce una
serie de complejidades a través de la historia. También, que poco a poco se ha disminuido la
ocupación de los territorios, que antes se hacían por medio de ollas comunes o tomas de terrenos.
Además, la autora ve como una oportunidad este tipo de acercamiento con las comunidades para
que los jóvenes participen de su propio análisis de las condiciones en las que se ven inmersos y ser
protagonistas al menos en un discurso sobre ellos mismos.
Finalmente, una última experiencia reportada por Kantartzis (2016) y Kantartzis y Molineux
(2017) se llevó a cabo en “Melissa”, una ciudad del centro de Grecia. Los datos se obtuvieron por
notas de campo, entrevistas, observaciones junto con la discusión e interpretación; en total se
compartió con cerca de 50 personas. Se identificaron tres formas de ocupación: los encuentros
diarios informales en espacios públicos; las organizaciones y asociaciones locales y por último las
celebraciones y conmemoraciones. El primer tipo de ocupación colectiva propuesta por las autoras
19es la de encuentros diarios, la cual podía darse al compartir un café, ir de compras o hablar en la
esquina con algún vecino, dado que permiten poner en juego la vida social dentro de la ciudad.
Estos encuentros pueden considerarse como hilos que se tejen en la vida cotidiana de las personas,
en una (re)construcción de una red de ocupación dinámica; a partir de esto, se promovió la
confianza, el compartir de habilidades y el reconocimiento de los demás, y el sentido de
pertenencia.
Una segunda forma de ocupación colectiva se da a través de las organizaciones y asociaciones
locales. Algunas de las personas de la investigación representaban y apoyaban a grupos específicos
dentro de la ciudad (por ejemplo, la Asociación de Jóvenes), mientras que otros representaban
intereses comerciales (por ejemplo, la Cooperativa de Agricultores). Otras asociaciones centraron
sus actividades en la educación y actividades de los niños (por ejemplo, el Grupo Scout), el
patrimonio y las tradiciones locales (la Asociación de Sabiduría Popular) y actividades recreativas
específicas (por ejemplo, la Asociación de Atletismo). Estas ocupaciones colectivas, según los
autores, permiten responder a las necesidades contemporáneas y tienen sus raíces en los
encuentros cotidianos, abriendo un espacio público para el debate; lo cual favorece el cambio
social.
La tercera forma de ocupación colectiva identificada en la ciudad fue de celebraciones
conmemorativas. Tal ocupación tuvo lugar casi mensualmente durante todo el año para la ciudad.
Se incluyeron eventos religiosos como celebraciones de pascua, bendiciones (escuelas y negocios),
y servicios religiosos, marcando transiciones de vida; mientras que otros fueron seculares, por
ejemplo el carnaval, el bazar anual y otros eventos culturales. También hubo eventos
conmemorativos, por ejemplo el día de la independencia y para los muertos durante las guerras
mundiales. Estas ocupaciones colectivas pueden ser vistas como rituales sociales importantes,
donde las personas se reúnen, comparten acciones y sus emociones, “llevando a renovar la
solidaridad del grupo y la energía emocional individual” (Collins, 2004 como se citó en Kantartzis,
2016). El proceso de preparación para éstos, frecuentemente “involucró objetos simbólicos” y
“ofreció oportunidades para sentirse parte del todo” (Kantartzis, 2016., p. 6), lo cual brindó un
20sentido de identidad y un vínculo con las tradiciones y el pasado. A demás, la autora resalta cómo
el espacio público posibilita las ocupaciones colectivas, y que estas son la naturaleza del tejido
social.
En síntesis, como podemos ver estos antecedentes plantean un territorio diverso desde
Terapia Ocupacional, del cual no se encuentran experiencias reportadas desde Colombia que
profundicen específicamente en la comprensión de las ocupaciones colectivas y que den cuenta de
la riqueza sociocultural que existe. Es de resaltar que en los últimos años se ha despertado el
interés de la profesión por ahondar en otras formas de ocuparse; sin embargo, aún siguen siendo
pocas las experiencias publicadas al respecto, lo cual valida e intenciona esta propuesta
investigativa.
214. Algunos conceptos para transitar por este trabajo
En este apartado encontraremos algunas definiciones iniciales que podrán facilitar la
comprensión de algunas ideas que se utilizarán a lo largo del documento. Si bien estos conceptos
orientan el recorrido, no se convierten en una camisa de fuerza, dado que los resignificamos a partir
de la experiencia.
Colonialidad
Es una “lógica de dominación, exclusión, jerarquización, imposición y legitimación de
determinados sujetos, prácticas y saberes” (Díaz, 2010, p.219).
Modernidad
Es un dispositivo de conocimiento colonial e imperial (Lander, 2000) que determina y
privilegia, en conformidad con los principios de poder que le sostienen, la producción y
distribución del conocimiento de acuerdo a los principios de universalidad, objetividad y
abstracción, mediados por intereses hegemónicos cuyo propósito esencial es domeñar
[dominar o someter] o elidir [suprimir] otras formas de pensamiento. (como se citó en Díaz,
2010, p. 228)
Capitalismo
Es un “patrón de organización y de control del trabajo en todas sus formas históricamente
conocidas, juntas y alrededor del capital” (Quijano, 2000, p.219), que también es su forma de
relación social y de producción basada en la mercantilización de la fuerza de trabajo y de sus
productos, que probablemente surgió cerca del siglo XI-XII. Segun Quijano (2000), en América,
este “sistema” y “modo de producción dominante” (p. 220) estuvo deliberadamente establecido en
la esclavitud y en la servidumbre de los indígenas, para ser concebidos como mercancía y producir
más de ésta.
Perspectiva decolonial
El giro decolonial implica una postura crítica y de resistencia frente a la colonialidad,
tratando de cuestionar y deslegitimar aquellas lógicas, prácticas y significados que se
instalan en los cuatro dominios de la experiencia humana: económico, político, social y
22epistémico, y subjetivo/personal (Mignolo, 2005), a la vez que propone la apertura de rutas
de pensamiento y prácticas alternativas focalizadas en el interés de reconocer la herida
colonial y de reivindicar, en esta perspectiva, los saberes, tradiciones, identidades,
memorias y posicionamientos ontológicos de quienes históricamente han sido vulnerados
por la irrupción colonial. (Díaz, 2010, p. 220)
Recuperación crítica
Fals Borda la define como:
El esfuerzo por descubrir selectivamente y a través de la memoria colectiva, aquellos
elementos del pasado que han demostrado ser de utilidad en la defensa de los intereses de
las clases explotadas, los cuales pueden ser utilizados en las luchas del presente para lograr
un aumento en la concientización. (1991, como se citó en Quiñonez, 2010, p. 14)
Comunidad
La comunidad es entendida como las personas que comparten experiencias comunes
(Townsend et al., 2013., como se citó en Kantarzis, et al., 2017), donde existen interrelaciones, hay
una interdependencia y una influencia mutua, una cultura en común y unos significados
compartidos (Krause, 2001., como se citó en Palacios y Pino, 2016., p. 421). Para Rodríguez y
Toledo, en la comunidad se establecen unas normas, se comparten gustos, creencias, la ubicación
geográfica e incluso otras circunstancias (2014) que hacen que las personas confluyan y se
identifiquen. Además, es importante tener en cuenta la premisa que refiere que “es la práctica
humana la que genera comunidades y teje redes, entonces es la ocupación la que ocupa el lugar de
la práctica” (Martínez, 2007, como se citó en Palacios y Pino, 2016, p. 429).
Territorio
El territorio “es más que un simple conjunto de objetos, mediante los cuales trabajamos,
circulamos, vivimos” (Santos, 1993, como se citó en Pierote, 2016, p. 71), dado que también se
refiere a lo simbólico, a la comunión que con él llegamos a tener, lo cual puede a dejar “huellas en
las personas y en el espacio donde viven” (Santos, 1993, como se citó en Pierote, 2016, p. 71). Lo
anterior es reafirmado por Jariego, dado que menciona que debe rescatarse “la noción de territorio
23como el espacio de la vida cotidiana donde se generan sentidos y significados, como una manera de
reencontrarnos como seres humanos” (2004, como se citó en Palacios, como se citó en Simó,
2013).
Por otra parte, Palacios menciona que el territorio nos remite al concepto de lo propio, lo cual
está relacionado con la idea de lo colectivo, dado que “sitúa la ocupación colectiva también como
la ocupación de un suelo, la necesidad de aferrarse a un lugar comunitario” (Palacios, 2016, p. 16).
Para la autora:
Lo propio, cuando no se tiene nada, se vuelca a la calle, así el territorio se torna en el lugar
de la búsqueda de afectos y la búsqueda de sí mismo, el ocupar el espacio público (Berroeta,
2010) o la territorialidad como la apropiación de un espacio donde se sostiene la identidad
y la pertenencia. (como se citó en Palacios, 2016, p. 16)
Sentido de dignidad y resistencia
Hace referencia a la relación recíproca que se genera cuando existe una vulnerabilidad mutua
que “impulse a las personas a querer involucrarse colectivamente” en el hacer con otros (Adams y
Casteleijn, 2014, p. 83). A partir de esto, las personas pueden unirse por una necesidad común para
intentar transformar la vida de todos (Adams y Casteleijn, 2014).
Ideología
La ideología se refiere a cuando las personas comparten “una visión similar de lo que quieren
hacer o lo que quieren lograr” (Adams y Casteleijn, 2014, p. 83), lo cual las motiva a trabajar juntas
por un objetivo en común.
Hacer cooperativo
Es cuando las personas trabajan juntas para lograr algo en común, por lo que:
es esencial que todos hagan un esfuerzo para hacer todo lo posible para desempeñar su
papel de manera efectiva. Al hacer esto, podrán lograr más como colectivo y compartiendo
responsabilidades se pueden realizar más acciones y/o el rendimiento puede ser a mayor
escala. Por lo tanto, los beneficios podrían ser exponencialmente mayores si las personas
trabajan juntas. (Adams y Casteleijn, 2014, p. 83)
24Así mismo, a partir de este hacer cooperativo las personas llegan a enseñarse mutuamente y
desarrollan oportunidades para el aprendizaje, lo que favorece el beneficio colectivo (Adams y
Casteleijn, 2014).
Político
Como lo plantean Wilcok, Kronenberg e Iwama, la participación en ocupaciones o su
restricción es de naturaleza política, (Montero, 2006, como se citó en Palacios y Pino, 2016, p.
426), puesto que:
al participar colectivamente para lograr ciertos resultados, el colectivo es co-creador,
aprovechando así la fortaleza del grupo en la forma de sus conocimientos, habilidades y
fortalezas colectivas para alcanzar sus objetivos y visiones colectivas. Esto podría ser más
efectivo que si estuvieran tratando de crear cambios individualmente. Como colectivo,
tienen mayores fortalezas que si abordaran los problemas como individuo. (Adams y
Casteleijn, 2014, p. 84)
Es por esto que “tal práctica es política ya que tiene que ver con el bien común y el público.
Requiere consideración de quién es el otro u otros. Esto implica ética, en términos de reconocer la
existencia de la otredad” (Guajardo, Kronenberg, y Ramugondo, 2015, p. 8).
Identidad colectiva
Se refiere a la conexión que se genera entre las personas, la cual:
va más allá de simplemente estar juntos física o cognitivamente (…) saber por qué uno está
en un colectivo, qué representa el colectivo y cuál es su propósito, y cómo esto se alinea
con el propósito y las necesidades del individuo es importante cuando una persona se une
a un colectivo. (Adams y Casteleijn, 2014, p. 83)
Esto permite que las personas desarrollen un sentido de pertenencia, lo cual “puede llevar a
que los individuos dentro del grupo desarrollen una identidad colectiva” (Adams y Casteleijn, 2014,
p. 83), facilitando que las personas generen “un sentimiento compartido de que las necesidades
colectivas serán asumidas como cooperación de todos, de la noción de ‘nosotros’” (Sarason, 1974,
McMillan y Chavis, 1986, como se citaron en Rodríguez y Toledo, 2014, p. 5).
255. ¿Qué se ha dicho sobre las ocupaciones colectivas?
Para acercarnos inicialmente al concepto de ocupaciones colectivas, investigamos sobre lo que
han dicho los autores desde Terapia Ocupacional en todo el mundo, encontrando propuestas
teóricas en países como Australia, Estados Unidos, Sudáfrica, Chile, España, Canadá y Grecia, las
cuales han sido reportadas a través de libros de la profesión y artículos de revistas especializadas.
A continuación, mostraremos las definiciones encontradas en esta búsqueda:
Desde Australia, Whiteford refiere que las personas llegan a tener una conexión entre sí por
medio de la ocupación, lo cual:
ocurre incluso en las circunstancias más difíciles, porque creo que hay algunas lecciones
importantes que aprender de ellas. Yo creo, es interesante pero no necesariamente
sorprendente que las personas pueden orquestar numerosas ocupaciones en sus vidas en
una forma significativa y coherente cuando las condiciones son estables. Sin embargo, las
formas en que las personas pueden hacer esto en contextos extremos, donde numerosos
factores militan contra la intencionalidad coordinada, son dignos de una investigación más
profunda. (2007, p. 778)
Para la autora, los grupos están desarrollando “nuevas formas ocupacionales, nuevos modos
de hacer con otros para beneficio mutuo” (2007, p. 81), resaltando dentro de esto las ocupaciones
colectivas.
Por otra parte, en Estados Unidos, Fogelberg y Frauwirth desde la ciencia ocupacional
argumentan que “ciertos eventos sociales comunales (por ejemplo, celebración de elecciones,
fiestas nacionales, eventos deportivos, etc.) pueden ser concebidos como ocupaciones que se
realizan colectivamente” (2011, p. 132); estos autores se refieren a las ocupaciones desempeñadas
por colectivos como ocupaciones distribuidas. Usan el término distribuidas para referirse a que “el
conocimiento y la cognición se distribuyen entre los individuos que actúan en los sistemas de
actividad” (2011, p. 132); estas ocupaciones distribuidas pueden ser analizadas desde múltiples
niveles: individuo, grupo, comunidad y población, donde cada uno de estos es un sistema complejo
que se auto organiza alrededor de la ocupación, en donde los elementos de cada individuo como
26medio ambientales interactúan para producir la ocupación (2010, como se citó en Kantartzis,
2016).
En Sudáfrica, según Ramugondo y Kronenberg, las ocupaciones colectivas son aquellas que:
realizan individuos, grupos, comunidades y/o sociedades en contextos cotidianos; estas
pueden reflejar una intención hacia la cohesión social o la disfunción, y/o el avance o la
aversión a un bien común. Las ocupaciones colectivas pueden tener consecuencias que
benefician a algunas poblaciones y no a otras. La definición que proponemos presupone la
importancia de la intencionalidad con respecto al compromiso humano colectivo. El ‘bien
común’, sin embargo, debe seguir siendo polémico, lo que exige un proceso social de
consenso que en sí mismo puede reflejar la ocupación humana colectiva; como la
participación pública en referendos o marcos de políticas dentro de una sociedad
determinada. (2013, p. 10)
Otros autores como Cantero y Emeric (2011, 2012, 2016), Motimele y Ramugondo (2014),
Rodríguez y Toledo (2014), Guajardo, Kronenberg y Ramugondo (2015), Frank (2016), Kantartzis
(2016) y Kantartzis y Molineux (2017) han retomado esta definición dentro de sus comprensiones
sobre las ocupaciones colectivas.
Por su parte Palacios desde Chile, menciona que, a través de prácticas realizadas con algunas
comunidades, encontró que “las ocupaciones colectivas potencian el sentido de comunidad,
generando la posibilidad de cohesión, bienestar, pertenencia e identidad social” (Jariego, 2004,
como se citó en Palacios, como se citó en Simó, 2013). Así como también “tienen la posibilidad de
generar incomodidad y malestar” (Palacios como se citó en Simó, 2013). Palacios resalta lo
propuesto por Ramugondo y Kronenberg (2012), mencionando que “la ocupación colectiva surge
en la interacción con otros, resolviendo la dicotomía individuo/colectividad” (como se citó en Simó,
2013), retomando lo referido por Buber (1984), respecto a que “no existe el yo sin el otro (...), es
decir, el hombre sólo existe en relación” (como se citó en Palacios, como se citó en Simó, 2013).
Además, menciona que las perspectivas de ocupaciones colectivas se han abierto camino desde las
prácticas, resaltando que éstas se han dado sobre todo “en países en donde la pobreza, las
27injusticias y el atropello a los derechos humanos han sido parte de su historia” (Palacios, como se
citó en Simó, 2013), lo cual ha permitido construir sentido de comunidad. También resalta que el
espacio de las ocupaciones colectivas es la cotidianidad y es allí donde el sentido de comunidad
emerge.
En cuanto a Motimele y Ramugondo desde Sudáfrica, mencionan como ejemplo, que “la
violencia puede ser entendida y, por lo tanto, más investigada como una ocupación colectiva,
proporcionando más información sobre esta práctica en un contexto sudafricano como en el
ejemplo de violencia vigilante” (2014, p. 392). Así mismo, expresan:
la ocupación colectiva como un concepto que invoca intención con respecto a lo que las
personas hacen con el fin de construir o negar las redes sociales, la cohesión se afirma,
sugiriendo su potencial para fomentar nuestra comprensión sobre cómo, por un lado, la
violencia es un acto colectivo que deshumaniza, y en la otra, (...) es un proceso que implica
crear espacios para humanizar las interacciones con los demás. (2014, p. 400)
Otro autor, como Jariego en España, identifica que las ocupaciones colectivas pueden
potenciar el sentido de comunidad, generando la posibilidad de cohesión, bienestar subjetivo,
pertenencia e identidad social (2004, como se citó en Rodríguez y Toledo, 2014, p. 6). Y por otro
lado, Adams y Casteleijn desde Sudáfrica, resaltan que la participación colectiva de las personas en
una ocupación se puede ver a través de la interacción de las personas, lo que permite lograr el
beneficio colectivo (2014).
En cuanto a Bailliard en Canadá, propone que en las ocupaciones colectivas las personas
coordinan:
sus acciones hacia el mismo resultado con poca discusión o delegación explícita de tareas.
Además en los intercambios verbales, los participantes orquestaron el flujo de su
articulación en la actividad a través de comunicaciones no verbales (por ejemplo, gestos,
miradas y expresiones faciales). (2015, p. 40)
Desde el sur del planeta, en Chile y Sudáfrica, Guajardo, Kronenberg y Ramugondo mencionan
que “ninguna ocupación humana se entiende como una entidad abstracta separada de sus
28relaciones con otros. Toda ocupación humana está vinculada a la cultura, significado y relaciones”
(2015, p. 8), resaltando que la base situada y concreta de la profesión en el sur son las ocupaciones
colectivas. Para estos autores, éstas son una estrategia clave para la construcción de identidades,
pertenencias y procesos de autonomía.
En Estados Unidos, Frank refiere que “las ocupaciones colectivas son un campo clave para la
‘reconstrucción ocupacional’, una forma de solucionar problemas que se hace evidente cuando las
personas se organizan para hacer un cambio social” (2016, p. 596), en donde llevan a cabo acciones
compartidas con un objetivo en común; son en sí mismas un proceso experiencial.
Palacios, desde Chile, vuelve a referirse al concepto, mencionando que “las ocupaciones
colectivas pueden brindar cohesión, sentido de comunidad, bienestar, pertenencia, e identidad
social, como así mismo pueden tender al control social y/o al aumento de la sensación de malestar,
incluso a la alienación” (como se citó en Simó, 2013; como se citó en Palacios 2016, p. 16). La
participación en ellas se vincula a la apropiación de un espacio/tiempo/acción a través de acciones
de fortalecimiento comunitario, permitiendo la “construcción de sentido de comunidad lo que se
expresa intersubjetivamente en bienestar comunitario” (como se citó en Simó, 2013; como se citó
en Palacios 2016, p. 16).
Desde Grecia, Kantartzis menciona la dicotomía individuo/colectivo propuesta por
Ramugondo y Kronenberg (2013), refiriendo que “la intencionalidad de las ocupaciones colectivas
está centrada en las relaciones humanas, con comunidades e individuos que tienen
responsabilidades el uno al otro y las manifiestan en un continuo entre relaciones opresoras y
liberadoras” (como se citó en 2016, p. 20); además, menciona que “la importancia de las
ocupaciones colectivas es parte de la filosofía y conciencia africana, identificando elementos
interconectados de mutualidad, conectividad y concreción” (Adam, 2013 , como se citó en
Kantartzis, 2016, p. 20). La autora resalta que las ocupaciones colectivas son un elemento
importante que debería considerarse en sociedades más individualistas y que se necesita sean
incorporadas a la práctica de Terapia Ocupacional, dado que facilita la interacción social, el
desarrollo y el crecimiento de las personas. Así mismo, a partir de un estudio realizado en “Melissa”,
29se proponen tres tipos de ocupaciones colectivas: encuentros informales en espacios públicos;
organización colectiva y asociaciones; y celebraciones y conmemoraciones nacionales.
Finalmente, para Kantartzis y Molineux, desde Grecia y Australia respectivamente, la
ocupación colectiva puede ser utilizada como un término paraguas que pueda incorporar diversas
formas de ocupación (por ejemplo, las tres formas esbozadas en el anterior estudio). Se propone
que ésta se defina por su construcción única, a través de las numerosas personas que participan en
ella y el poder que se produce, así como por su intención o propósito hacia el tejido social. Para los
autores:
la ocupación colectiva es un término general útil para una variedad de formas de ocupación,
que comparten ciertas características distintivas: se construyen a través de las complejas y
múltiples interacciones de innumerables personas en el espacio público y a través del poder
así creado, construyen y mantienen el tejido social. (2017, p. 8)
Teniendo en cuenta este amplio panorama de conceptos sobre las ocupaciones colectivas, a
partir de la experiencia de esta investigación, se realizará un diálogo con los autores en el apartado
doce, que permite la reflexión constante sobre este concepto emergente, y además reconoce estas
propuestas situadas, que consideran y visibilizan la diversidad propia de estos haceres con otros.
306. ¿Cuáles son las perspectivas que nos guiaron?
Este trabajo buscó apoyarse en la perspectiva decolonial y en las epistemologías del sur, para
tener una postura propia sobre la construcción de conocimiento conjunto con las comunidades del
pacífico y la comprensión de las realidades con las que nos encontramos. En este sentido, se
requiere dar un breve repaso histórico frente a los procesos de la colonialidad y la modernidad, para
lograr comprender las perspectivas que les hacen frente.
Retomando el comienzo; la colonialidad y su matriz de invisibilización
Como definimos en el capítulo anterior, la colonialidad puede asumirse como la “lógica de
dominación, exclusión, jerarquización, imposición y legitimación de determinados sujetos,
prácticas y saberes” (Díaz, 2010, p. 219), quienes a través de la historia han sido segregados y
minimizados. Las categorías centrales de este fenómeno destacan aquellas propias del
eurocentrismo como lo son el Estado; la jerarquización de raza, de cultura y del territorio; la
producción de conocimiento y el control del trabajo (Walsh, 2007, Castro Gómez y Restrepo, 2008,
como se citaron en Díaz, 2010). De esta manera, la colonialidad ha dado paso a la matriz de
invisibilización de comunidades, que según Aníbal Quijano (1999, 2000, como se citó en Díaz,
2010) se media por una colonialidad del ser y una colonialidad del saber.
Invisibilización del ser.
Esta primera, la colonialidad del ser, se configura en tanto se considera que algunas personas
o comunidades no han sido parte de la historia y que por ende “no son seres” (Mignolo, 2005, como
se citó en Díaz, 2010, p. 220), lo cual se recrea en los aportes de Dussel y Levinas (s.f., como se
citaron en Pachón, 2008) donde el colonizador niega a ese otro colonizado, desconociendo su
alteridad, relegándolo por diferente y despojándolo de su ser; por tanto, esta dinámica
discriminatoria es en sí una experiencia violenta propia de la matriz colonial desde sus inicios en la
conquista (Dussel, s.f., como se citó en Pachón, 2008). Un ejemplo claro de esta violencia
egocéntrica del imperialismo, que ilustra Fanon en su libro “Los condenados de la Tierra” (2003,
como se citó en Pachón, 2008), surge cuando refiere de qué manera el colonizador eurocéntrico
definió al indígena como ‘impermeable a la ética’ y carente de valores; por tanto, le consideró a ese
31otro como un mal absoluto que desfigura la estética o la moral, desconociendo su ser, dudando de
su humanidad.
Invisibilización del saber.
En lo referente a la colonialidad del saber, se refiere a la existencia de un conocimiento
eurocéntrico concebido como único y válido; y por tanto cualquier otra expresión del saber o de
concebir el mundo no es aceptada (Walsh, 2007, como se citó en Díaz, 2010). Mignolo (2001,
2005, 2007, como se citó en Blanco, 2009) comprende la colonialidad del saber a través de dos
conceptos principales que enlaza entre sí: el primero, la Geopolítica del conocimiento, que da
cuenta de la perspectiva en que todo conocimiento está en situación, dado que se relaciona con la
geografía y la política, determinando la manera de establecer los objetos del saber y sus
contenidos; y el segundo, derivado del anterior, son los lugares de enunciación como perspectivas
interpretativas, modos de construcción y de validación del conocimiento.
Dentro de las consecuencias de la geopolítica del conocimiento que menciona este autor
latinoamericano, destaca la eliminación de los discursos opuestos a los pensamientos coloniales a
partir de imponer un saber, instruirlo y hacerlo asimilar como único y verdadero, por cuanto fue
creado por occidente. Estos actos se justifican al denominar y subalternizar la otredad, como un
tercer mundo o al utilizar otras categorías que crearon realidades y contenidos asumidos como
verdaderos en todo el globo. Esto también fue posible a través de la colonización del tiempo, que
ha permitido profesar un pensamiento único con consideraciones lineales y progresivas de la
historia; pensamiento que se limita a la razón occidental y su objetividad (Blanco, 2009).
Tales consecuencias de la geopolítica del conocimiento se han materializado por medio del
mecanismo estratégico de la universalización por el uso de la violencia, que actúa como aniquilador
de la localización y por ende una forma de olvidar y desconocer otros saberes a partir de su
silenciamiento por medio de dispositivos militares y políticos. Esta reproducción y adopción de un
pensamiento universalizado hizo que el contenido fuese lo más importante y no el contexto en que
emergió el conocimiento, recreando y multiplicando en cada sujeto, la ‘ceguera’ frente a los lugares
de enunciación, que imposibilitó cualquier tipo de reconocimientos (Mignolo 2001, 2005, como se
32citó en Blanco, 2009). Nuestra concepción de ocupaciones colectivas reconoce que los dispositivos
violentos y nocivos para las comunidades han buscado homogeneizar las formas de conocer el
mundo y, por tanto, de hacer en el mundo. Además, desde los distintos campos de conocimiento
esta ‘ceguera’, a la que se refiere Mignolo (2001, 2005, como se citó en Blanco, 2009), ha implicado
una seria dificultad para rastrear la localización de las posibilidades diferentes de hacer de las
personas y las comunidades. Para Terapia Ocupacional, se hace complejo situar las ocupaciones de
cada comunidad por cuanto responden a un contexto específico, situación que en la mayoría de los
casos seguimos reproduciendo.
La modernidad, una expresión colonial
Inicialmente, debemos decir que según Mignolo “la modernidad y colonialidad son dos caras
de una misma moneda. La colonialidad es constitutiva de la modernidad; sin colonialidad no hay –
no puede haber– modernidad” (2011, p. 43); en este sentido comprendemos que la modernidad
puede ser entendida como un “dispositivo de conocimiento colonial e imperial” (Lander, 2000,
como se citó en Díaz, 2010, p. 228), que determina y privilegia, basado en los principios de poder
que le sostienen, la producción y distribución del conocimiento de acuerdo a los principios de
universalidad, objetividad y abstracción, mediados por intereses hegemónicos cuyo propósito
esencial es dominar o suprimir otras formas de pensamiento (como se citó en Díaz, 2010).
Consideramos que la modernidad, a partir de sus pensamientos de desarrollo y capitalismo, ha
sido la mayor exponente del individualismo, como una forma privilegiada de ser y hacer; creó una
visión del otro, desde la única y universal perspectiva del occidente mismo, es decir, que se cuenta
para sí la situación del otro, no desde la perspectiva del otro en cuanto a él mismo, sino desde el sí
mismo occidental que diseña y determina al otro según su antojo (Blanco, 2009). Y es por estas
imposiciones que trascienden lo abstracto, para materializarse en la cotidianidad de los seres
humanos, que concebimos se ha visto obstruida la comprensión de la ocupación desde una
perspectiva que indague sobre las creaciones ocupacionales conjuntas de las personas que
conforman las comunidades; porque para nosotros, las ocupaciones desde la colectividad, en sus
33formas diversas, relacionales, interdependientes y con una comprensión solidaria del otro, han
resistido a las concepciones que ha querido implantar la modernidad, y tras de ella, la colonialidad.
Las ocupaciones colectivas en las que nos involucramos han sido mayoritariamente negadas,
dificultadas o renombradas como la modernidad especialmente occidental ha querido que sean
concebidas, de acuerdo con intereses políticos, económicos y religiosos. Por suerte para nosotros,
la ocupación, entre otros procesos, ha permitido a las comunidades resistirse, manifestarse ante
estas imposiciones individuales y legitimar el lugar que tienen dentro de la cultura y la sociedad,
como fue el caso de las ocupaciones colectivas de las comunidades con las que se co-construyó
este trabajo.
Una mirada decolonial contra la invisibilización
Según Mignolo (1996, 2003, como se citó en Blanco, 2009), la postura decolonial se remite a
desarrollos anticoloniales que surgen desde los contextos que han sido sometidos y que crean
modos diversos de enfrentar la colonización de occidente; este mismo autor (2007, como se citó
en Blanco, 2009) expresa que los pensamientos contra coloniales nacieron al mismo tiempo que el
mismo colonialismo, pero fueron acallados, reducidos y subalternizados; sin embargo, algunos han
logrado resurgir como propuestas epistemológicas. Estos discursos y su imposibilidad de ser
reconocidos se remiten en su mayoría a la no pertenencia al canon occidental, no estar acorde a las
lenguas universales y salir de lugares marginales. Sin embargo, Mignolo (2007, como se citó en
Blanco, 2009) alerta diciendo que algunos pueden caer en la universalización en la medida que se
quieran copiar y aplicar sin reparo, precisamente porque se trata de reconocer los lugares de
enunciación que tienen espacio en la geopolítica del conocimiento. Mignolo (2005, como se citó
en Díaz, 2010) nos brinda esta definición que logra expresar la intención de este trabajo:
Por tanto, el giro decolonial implica una postura crítica y de resistencia frente a la
colonialidad, tratando de cuestionar y deslegitimar aquellas lógicas, prácticas y significados
que se instalan en los cuatro dominios de la experiencia humana: económico, político, social
y epistémico, y subjetivo/personal, a la vez que propone la apertura de rutas de
pensamiento y prácticas alternativas focalizadas en el interés de reconocer la herida
34colonial y de reivindicar, en esta perspectiva, los saberes, tradiciones, identidades,
memorias y posicionamientos ontológicos de quienes históricamente han sido vulnerados
por la irrupción colonial. (p.220)
La postura de este trabajo, una apuesta por la decolonialidad
Es importante decir que la imposición de modelos coloniales en Colombia condujo al
desconocimiento de la diversidad constitutiva del territorio y la vida cultural, imponiendo un único
modelo epistémico de desarrollo y de teorías heredadas de la ilustración y la modernidad. Este
desconocimiento de la interculturalidad conllevó violencias físicas y simbólicas que consolidaron
una discursividad monolingüe y monocultural. Por ello, nosotros nos involucramos y legitimamos
en esta complejidad sociocultural del territorio nacional, dado que es en ella que se han tejido y
enriquecido sus raíces; hacer una puesta a partir de una postura crítica desde este trabajo nos
requirió entre otras cosas “hacer visible los contactos, las afirmaciones y sus formas de
construcción de memorias desde los silenciamientos” (Agudelo, 2015, p. 132). El lugar desde el
que decidimos enunciar las ocupaciones colectivas, deseó visibilizar que éstas emergen con fuerza
de comunidades dominadas y excluidas, como es el caso de las culturas afro del pacífico, y de esta
forma, deseó oponerse a las lógicas impositivas que las han negado.
Además, frente a los saberes, nosotros buscamos valorar y exaltar su capacidad de
construcción y creación; al contrario de la colonialidad, lo que hicimos fue rescatar el
reconocimiento y legitimidad de los conocimientos arraigados histórica y socioculturalmente en
los territorios del sur latinoamericano, de las comunidades con los que construimos
conjuntamente. Nosotros acudimos al territorio especialmente a aprender, pero no para absorber
y asumir como nuestra esa riqueza que nos transmitieron, sino al contrario, para que las
comunidades pusieran en este texto sus voces, sus pensamientos, historias y sentimientos, que
usualmente son minimizados frente a la teoría y los pensamientos mayoritariamente académicos,
que vuelven a narrar desde su ‘conocimiento’, lo que ellos y ellas querían decir.
Consideramos que las ocupaciones colectivas en sí son procesos que se oponen a la
modernidad y colonialidad, por su arraigado territorial, cultural, al pensamiento solidario, y a la
35resistencia propia de las comunidades, por no dejar que las lógicas especialmente capitalistas les
arrebaten esos haceres propios, sino seguirlos manteniendo y reproduciendo. En ese sentido,
profundizar y co-construir saberes y experiencias sobre las ocupaciones colectivas, como se
propone en este trabajo, también tiene un sentido decolonial.
Las epistemologías del sur como perspectiva crítica en Terapia Ocupacional, una orientación
en este camino pacifico de Latinoamérica
Afines a las reflexiones planteadas anteriormente, reconocemos que, en la actualidad, no se
concibe una única y hegemónica visión del mundo basada en la mirada eurocéntrica o
norteamericana. Es así como se empieza a abrir paso al concepto de epistemologías del sur (De
Sousa, 2011), las cuales proponen empezar a reconocer las cosmovisiones de los países, pueblos y
grupos sociales que históricamente han sido oprimidos y colonizados, en donde prime la visión
crítica, pero a la vez propositiva desde lo creativo, brindando posibilidades de “reconstruir,
formular y legitimar alternativas para una sociedad más justa y libre” (De Sousa, 2011, p. 14). Pero,
vale la pena aclarar que este sur no implica que sea geográfico, hace referencia más a una metáfora;
el sur antiimperial.
Este sur puede ubicarse en América, África y Asia, donde la colonización ha llegado con sus
perspectivas hegemónicas. Boaventura De Sousa (2011) plantea que el análisis que se haga de la
realidad, depende de con qué grupo social hay más cercanía (grupo dominante o grupo oprimido
de la sociedad) y de la región del mundo que se habite, dado que en cada lugar hay unas realidades
y perspectivas diferentes. En este sentido, reconoce y plantea que existen “conocimientos-otros”
(p.12) muy diversos a la tradición occidental capitalista.
Estos otros conocimientos hacen referencia al reconocer que existen “conocimientos
ancestrales, otras costumbres, raíces, maneras de gobernar, otras formas de democracia, de
interculturalidad, de etnia, de nacionalidad, etc.” (De Sousa, 2011, p. 12). Desde esta postura, se
propone en Terapia ocupacional “descolonizar la ocupación humana (…) hacia la condición pluri
versátil de la ocupación”, comprendiéndola “como expresión histórica diversa, como praxis en
constante transformación” y “como potencial humano” (Pino y Ulloa, 2015, p. 426), y reconocer
36“la diversidad epistemológica del mundo como un paso en firme en la construcción de la justicia
ocupacional” (Cantero y Emeric, 2012). De esta manera se logra reevaluar entonces el pensamiento
hegemónico en Terapia ocupacional que se centra en las características de una única cultura
(eurocentrista y norteamericana), para proponer un diálogo de saberes situados, que den cuenta de
procesos de construcción epistemológica desde la diversidad.
Es por ello que esta propuesta propone desarrollar una perspectiva crítica latinoamericana en
Terapia Ocupacional (Pino y Ulloa, 2016), cuyos fundamentos se nutren del pensamiento filosófico
de la región, que plantea en “el ‘descubrimiento’ de América (…) un momento histórico
determinante para la concepción de la ‘Modernidad’, que trae consigo el
‘colonialismo/colonialidad’ ” (Galeano, 1999 como se citó en Pino y Ulloa, 2016, p. 423), y por
tanto, derivó en la globalización y el capitalismo consolidado desde Europa, como centro
hegemónico de poder. Esta dominación no hubiese sido posible sin la construcción de un “discurso
sobre el otro” y “la clasificación social de la población mundial sobre la idea de raza” (Quijano 2000
y Castro Gómez, 2005, como se citaron en Pino y Ulloa, 2016, p. 424), como mecanismos de
imposición y poder colonial.
De igual manera, se ha privilegiado la cultura occidental en tanto “activa, iluminada y donadora
de conocimientos” (Castro Gómez, 2005, como se citaron en Pino y Ulloa, 2016, p. 424) hacia otras
latitudes pasivas y receptoras del progreso y proceso civilizatorio europeo, lo que en palabras de
Aníbal Quijano se conoce como la colonialidad del saber, que invalida otras expresiones del
conocimiento o formas epistémicas de concebir el mundo (como se citó en Díaz, 2010). En
contraposición a esto, destacamos la importancia de hacer un llamado para reconocer otras formas
de saber que poseen las diferentes comunidades, de manera que lo que construyéramos con ellas
respondiera a sus particularidades, sin caer en la descontextualización; lo cual también se enlaza
con la perspectiva decolonial, con una profundización de las ocupaciones colectivas, situadas, en
este caso desde el pacífico colombiano.
Es a partir de identificar los anteriores argumentos, que se dinamiza un cambio de perspectiva
en Terapia Ocupacional hacia un horizonte que resiste y propone un diálogo a las corrientes teóricas
37del norte, a partir de identificar otras formas de investigar y acompañar, donde se considere que
“mientras lo individual se refiere a desarrollar un ser autónomo e independiente, la realidad de
Latinoamérica exige un estudio de la profesión vinculada a la colectividad, la solidaridad y el trabajo
cooperativo (Pérez, como se citó en Unimedios, 2014). Entonces, para este trabajo proponemos
una perspectiva epistemológica coherente con nuestra ubicación y contextualización histórica y
sociocultural, dado que se pretende abordar caminos de conocimiento construidos desde el sur
latinoamericano, que den cuenta de la riqueza ocupacional de Colombia, una Colombia afro y a
orillas del océano pacífico.
Existen diversos autore(a)s que han avanzado en proponer una perspectiva epistemológica
crítica en Terapia Ocupacional como son: Sandra Galheigo (Brasil), Alejandro Guajardo (Chile),
Salvador Simó (España), Frank Kronenberg (Sudáfrica), Nick Pollard (Inglaterra), Solangel García y
Lida Pérez (Colombia), así como el grupo de investigación Ocupación y Realización Humana de la
Universidad Nacional de Colombia; todo(a)s proponiendo desde la resistencia “una nueva forma de
conocer y teorizar desde los sures” (Pino y Ulloa, 2016).
En este sentido, la postura crítica que identificó este trabajo, propuso otras formas de ver y
analizar la realidad de la región y del territorio, co-construyendo de manera situada y pretendiendo
siempre poner en tensión la fundamentación hegemónica de producción de conocimientos y
prácticas que se pusieron en juego al compartir con las personas con quienes tuvimos el privilegio
de vincularnos a través de las ocupaciones colectivas. Esta experiencia vivida y reflexiva, esperamos
se convierta en un aporte para el cambio y la transformación de las condiciones actuales en las
cuales nos desenvolvemos como terapeutas ocupacionales, buscando generar entornos mediados
por el diálogo, la reflexión y reconocimiento de las valiosas diversidades de pensar, sentir y hacer.
387. Y esto, ¿de qué forma lo hicimos?
Históricamente, las lógicas de construcción del conocimiento han privilegiado los saberes
desarrollados desde la academia, en los que se reproducen hegemonías de lo que se considera
válido y verdadero, subalternizando los saberes socioculturales que han sido gestados desde las
comunidades. Además, esta visión de la realidad les ha impuesto un rol pasivo, sin posibilidades de
establecer un diálogo de saberes y reflexiones, que posibilite el intercambio y reconocimiento de
sus acumulados con los investigadores.
Por esto, a continuación presentamos cómo nos propusimos visibilizar los saberes y
experiencias de las comunidades que se ocupan colectivamente, dado que reconocemos que esta
apuesta investigativa representa un reto, al implicar un tránsito por caminos no previstos por la
construcción de conocimiento desde una Terapia Ocupacional situada en los territorios del pacífico
colombiano.
Paradigma crítico
Al ser conscientes de estas relaciones de poder, y de acuerdo a las posibilidades de alcance de
la investigación, nuestra intención fue poder dinamizar otro tipo de construcción del conocimiento
que visibilizara los saberes y haceres de las comunidades y permitiera la coproducción conjunta con
la academia. Bajo estas consideraciones, nuestra investigación se fundamentó desde el paradigma
crítico, el cual incorpora las metodologías empírico-analítica y constructivista, buscando “provocar
transformaciones en esta [realidad], teniendo en cuenta el aspecto humano de la vida social”
(Aguilar, 2011, p. 243). “De esta forma mientras que la metodología constructivista interpreta el
significado de las experiencias humanas, la crítica, se centra en el análisis crítico de la ideología
dominante” (Rincón, Arnal y cols, 1995, p. 31 como se citó en Aguilar, 2011, p. 343).
Reconocemos que, dentro de las características fundamentales de esta concepción, se requiere
generar procesos de autoreflexión que promuevan cambios y transformaciones de los actores
protagonistas, en este caso las comunidades con las que trabajamos, ya que este paradigma se
caracteriza por ser emancipador, invitando al sujeto a un proceso de reflexión y análisis sobre la
sociedad en la que se encuentra implicado y la posibilidad de cambios que él mismo es capaz de
39generar (Aguilar, 2011). Según Freire (1989, p. 157) esta ideología emancipadora, “se caracterizaría
por desarrollar ‘sujetos’ más que meros ‘objetos’, posibilitando que los ‘oprimidos’ puedan
participar en la transformación socio histórica de su sociedad” (como se citó en Aguilar 2011, p.
334). A este paradigma integramos la perspectiva decolonial asumida por este trabajo, que parte
de reconocer la visión propia de las realidades construida por las comunidades de forma localizada
y contextualizada, sin imponer una única forma de ver y percibir el mundo.
Por otro lado, este paradigma parte de la idea que las personas aprendemos haciendo de forma
experiencial y vivencial, donde la implicación personal tiene gran importancia, dado que se basa en
metodologías participativas al igual que en una educación liberadora que rompe la distancia entre
los relacionados en la situación de aprendizaje (Freire, 1989, como se citó en Aguilar, 2011).
En este sentido, se buscó integrar la comprensión e interpretación de la realidad relacionada
con los contextos en los que las ocupaciones colectivas se gestan, así como las posibilidades que
tienen las comunidades por medio de estas ocupaciones de generar procesos de autoreflexión y
transformación de realidades. Además, se dinamizaron metalecturas que permitieron a las
comunidades procesos de afirmación y, de cierta forma, emancipación desde el punto de vista del
saber y la construcción de conocimiento.
En cuanto a las perspectivas derivadas de un paradigma crítico, tuvimos en cuenta la educación
popular, dado que nos pareció coherente con los procesos que se deseaban compartir con las
comunidades en términos de las metalecturas y la construcción de conocimiento para extenderlo
a otras (Coppens y Van de Velde, 2005); la recuperación crítica debido a la posibilidad de realizar
reflexiones de memoria colectiva que les permitieron aumentar su concientización (Fals, 1991,
como se citó en Quiñonez, 2010) sobre sus ocupaciones colectivas; y la perspectiva decolonial, en
el sentido en que nos invitó a co-construir situada y conjuntamente, y visibilizar las voces de las
comunidades, legitimarlas, reconocerlas y aprender de ellas (Mignolo, 2005, como se citó en Díaz,
2010).
Diseño metodológico de la investigación; una forma de acercarnos a las realidades de los
territorios y las comunidades
40De acuerdo con la postura epistemológica asumida en nuestro trabajo, y las revisiones
conceptuales y teóricas que han nutrido el desarrollo del mismo, a continuación, se exponen las
consideraciones metodológicas, haciendo énfasis en el diseño, estrategias y técnica utilizadas en
esta investigación en el componente práctico. Estas aproximaciones se configuran como un
panorama de posibilidades, debido a que requieren procesos de reconstrucción y continuo cambio,
de acuerdo a las dinámicas propias del componente teórico y práctico del trabajo.
Se desarrolló una investigación cualitativa con un diseño de tipo naturalista, el cual es
emergente dado que no quedó establecido previo al inicio del estudio, sino que surgió de las
experiencias con las comunidades; por tanto, la planeación de esta investigación fue flexible. En
palabras de Valles (1999) “en circunstancias de investigación sobre otras culturas, sobre otros
aspectos poco estudiados (...) el diseño emergente resulta útil, encaja bien.” (p. 77).
Fases
Para el desarrollo del trabajo de grado se consideraron cuatro fases principales, resaltando que
estas no se propusieron rígidas y/o secuenciales, sino que durante la investigación se podían
presentar de manera simultánea entre sí:
● Primera fase: se llevó a cabo el acercamiento a cuatro comunidades, realizando un
reconocimiento mutuo, y se llegaron a acuerdos respecto a los alcances de la coproducción
de saberes y experiencias, teniendo en cuenta el consentimiento informado.
● Segunda fase: se continuó con el acompañamiento a las comunidades, dando inicio al
trabajo de campo, empleando la observación participante en torno a las dinámicas propias
del colectivo, que han permitido llevar a cabo procesos de convivencia. Para esto se contó
con registro audiovisual, documentación a manera de diarios de campo y narrativas que
permitieron el reconocimiento y la recuperación crítica de saberes y experiencias colectivas
de las comunidades.
● Tercera fase: se realizaron conversatorios y actividades con cada comunidad, para fomentar
la construcción conjunta de metalecturas en torno a sus dinámicas propias, que permitieran
41reconocer y compartir con otros la riqueza sociocultural de los territorios y los saberes y
experiencias ocupacionales colectivas. Se continuó con el registro de las experiencias por
medio de los diarios de campo.
● Cuarta fase: en esta última fase se dio por finalizado el acompañamiento y convivencia
cotidiana con las comunidades en sus territorios. Después de ordenar la información
recopilada a través de los diarios de campo, grabaciones de audio, video, además del
registro fotográfico, se utilizó para su análisis el software de investigación cualitativa
NVIVO 10 en su versión para Windows, el cual nos permitió codificar la información de
acuerdo a las categorías y subcategorías de análisis establecidas a partir de diálogos y
debates, luego de la experiencia encarnada en torno a las ocupaciones colectivas de las
comunidades del pacífico colombiano.
A partir de esto se generó este documento de trabajo de grado, en el cual se da cuenta
de lo anteriormente expuesto, para poder socializarlo con cada una de las comunidades,
dado que se ha contemplado retornar a los territorios como una forma de compartir y
retribuir el conocimiento construido con ellas.
En cuanto a las decisiones claves para el trabajo práctico, que hacen referencia a las
comunidades con las que se iba a co-construir y las condiciones relevantes al problema de
investigación, fueron tenidos en cuenta criterios como: su riqueza colectiva y sociocultural, las
experiencias compartidas en torno a situaciones de violencia o del conflicto armado, iniciativas
ocupacionales colectivas gestadas por las propias comunidades que posibilitan procesos de
construcción de paz, la diversidad con quienes se investigó y construyó conocimiento, además de
que no hayan sido visibilizadas o reconocidas por las dinámicas propias de la modernidad y el
capitalismo.
Para poder aproximarnos a las comunidades, tuvimos en cuenta la técnica de bola de nieve, ya
que al contactarnos con diferentes personas relacionadas con el contexto de conflicto armado y
violencia dentro de Quibdó, éstas nos derivaron a diferentes colectivos que posiblemente contaban
42con los criterios de selección establecidos. Luego de realizar un proceso de análisis, acordamos
trabajar con cuatro de ellos, los cuales son:
● La unión de La Cascorva: conformado por cerca de doce adultos y adultos mayores, que
viven en el barrio La Cascorva en Quibdó-Chocó desde 1996, luego de haber sido
desplazados por el conflicto armado.
● Pueblos en movimiento: son un grupo de amigos y vecinos, entre los doce y dieciséis años,
que crecieron juntos en el barrio Kennedy ubicado en Quibdó-Chocó, un barrio signado por
la violencia y la inseguridad, y que hacen parte de un programa de acompañamiento
psicosocial a víctimas de conflicto armado.
● Comunidad fariana del ETCR de Vidrí: asentada en el departamento de Antioquia, a orillas
del río Arquía, esta comunidad está conformada por personas quienes pertenecieron a los
frentes guerrilleros que operaban en los departamentos de Chocó, Antioquia y Risaralda
principalmente, de las transformadas Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia -
Ejército del Pueblo, y que ahora desde el mes de septiembre de 2017 se han establecido
como comunidad en este territorio.
● Organización de mujeres de Vegaez: son un colectivo de ochenta mujeres de diversas
edades que viven en el caserío de Vegaez-Antioquia, quienes se unieron a partir de reconocer la
importancia de visibilizar sus derechos y aportar a su comunidad.
Para iniciar el trabajo con las comunidades, se diseñó el consentimiento informado que
contempló la autorización de cada persona para la toma registro audiovisual, fotográfico, y que sus
voces y relatos pudiesen ser integrados a los productos derivados de la experiencia. Este
consentimiento fue avalado por el Comité de ética de la Facultad de Medicina de la Universidad
Nacional de Colombia.
La información se obtuvo a partir de diferentes estrategias metodológicas, combinando
múltiples métodos, materiales, perspectivas y observaciones, ya que permiten un mayor alcance y
profundidad en cualquier investigación (Denzin y Lincoln, 1994, como se citaron en Valles, 1999).
43Esto obedeció al carácter dinámico y comunitario de la investigación; dado que fue fundamental
reconocer las perspectivas tanto colectivas como individuales en las comunidades, que son
cambiantes y demandan diferentes maneras de comprenderse.
Para la sistematización de las experiencias cotidianas con cada una de las comunidades, en
nuestro trabajo hicimos uso de la estrategia de triangulación, que nos permitió integrar la
documentación, los estudios de caso etnográficos y los estudios de caso biográficos, como se
muestra en el gráfico No. 2.
Gráfico No. 2
Estrategia utilizada que permite integrar las técnicas de investigación cualitativa que posibilitaron construir conocimiento con
las comunidades (Diseñado por los autores).
Dentro de la documentación se incluyó la revisión teórica y de experiencias publicadas por
autores desde Terapia Ocupacional, en torno a las ocupaciones colectivas.
Para los estudios de caso etnográficos se empleó la observación participante, en la que
nosotros como investigadores asumimos el rol de participantes como observadores, debido al
involucramiento en las experiencias ocupacionales colectivas de las comunidades (Junker, 1960,
como se citó en Valles, 1999), dado que esta experiencia vivida favoreció el análisis y las reflexiones
situadas y compartidas. Este tipo de participación activa y moderada, nos permitió además acceder
al significado que daban las personas a sus haceres (Spradley, 1980, como se citó en Valles, 1999).
44Otra de las decisiones clave, es la organización de las observaciones, la cual tiene que ver con
las notas de campo, que para este caso se realizaron a través de diarios de las experiencias con las
comunidades, que incorporaron notas de análisis e interpretación (Valles, 1999), en donde además
de registrar la experiencia de cada uno de nosotros, se expresaron sentimientos que dan cuenta de
nuestra humanidad, junto con las reflexiones propias de intentar integrar la teoría con la práctica
y la realidad misma de las comunidades; por tanto reconocemos que no existen perspectivas
objetivas, sino que este es un trabajo que integra subjetividades.
El contenido de las notas de campo incluyó la voz de las comunidades, a partir de las
características propias de su dialecto, en algunos casos incorporando sus palabras de manera
textual, reconociendo y respetando sus tradiciones y cultura. Para esto nos apoyamos en registro
audiovisual con el previo consentimiento de cada uno de los integrantes de las comunidades.
En cuanto a los estudios de caso biográficos, utilizamos las narrativas y relatos que surgieron
de conversatorios y charlas cotidianas con las personas (Allaport, 1942, como se citó en
Valles,1999), para lo cual también tuvimos en cuenta su consentimiento. Con respecto a las
entrevistas, se tuvieron en cuenta las conversaciones informales propias de la observación
participante que favorecieron el acercamiento y reconocimiento inicial de las comunidades, además
de dinamizar los encuentros con estas.
Otra estrategia utilizada desde la educación popular es la producción colectiva del
conocimiento, dado que partimos de reconocer y visibilizar los saberes de las comunidades para
construirlo con ellos y ellas (Coppens y Van de Velde, 2005), a partir de las metalecturas y
reflexiones conjuntas, que permitieran compartir con otros colectivos estos acumulados
experienciales. A partir de esto, se propusieron cuatro actividades con cada comunidad, basadas en
las temáticas de territorio, vínculo, cultura y vulnerabilidad, las cuales son las categorías en común
encontradas en la revisión de la documentación. Estas actividades integraban aspectos de la riqueza
sociocultural de la región, que fuimos aprendiendo en la cotidianidad de la experiencia, y que a su
vez, favorecían la reflexión constante así como la construcción conjunta de saberes con las
comunidades acerca de la propuesta de comprensión sobre las ocupaciones colectivas.
458. ¿Qué encontramos en cada comunidad?
Como una forma decolonial de aprender y compartir, este trabajo de grado reconoce a las
personas, quienes son las que hacen posible el ocuparse colectivamente; tal y como lo expresa
Mignolo:
lo que interesa, no es la enunciación sino el sujeto enunciante, (...) quién dice qué, desde
dónde, a instancias de qué, con qué intencionalidad, qué lenguas, memorias, tradiciones y
saberes se ponen en juego en el acto de la enunciación, qué historias (locales) están
involucradas, qué cuerpo habla. (como se citó en Borsani y Quintero, 2014, pág. 16)
En ese sentido, privilegiamos en el relato de lo encontrado en las cálidas tierras de Chocó y
Antioquia, las voces, los saberes, haceres e imágenes de las comunidades. Ellos y ellas fueron los
que nos permitieron, enseñaron e inspiraron a conocer de manera encarnada las ocupaciones
colectivas. A continuación, presentamos en el grafico No. 3 el recorrido que hicimos para poder
compartir y aprender con cada una de las comunidades.
Gráfico No. 3
Para aprender sobre las ocupaciones colectivas llegamos a la región del pacífico. En Quibdó-Chocó compartimos con dos
colectivos, La unión de la Cascorva y Pueblos en movimiento; luego viajamos por los ríos Atrato y Arquía (señalados en rojo)
hasta llegar a los caseríos de Vidrí y Vegaez en Antioquia, donde compartimos con la comunidad fariana del ETCR y con una
organización de mujeres (Diseñado por los autores).
46La unión de La Cascorva
Al llegar al municipio de Quibdó, empezamos a socializar la idea del trabajo de grado y por
medio del voz a voz, propio de la cultura Chocoana, conocimos a ACOPLE (Alianza Con
Organizaciones Por Lo Emocional), una institución que brinda apoyo psicosocial a población afro y
que cuenta con estrategias comunitarias:
“nos hablaron sobre un grupo de adultos mayores que viven en el barrio La Cascorva, quienes a partir
de su experiencia en ACOPLE decidieron organizarse y seguirse reuniendo para jugar dominó los
domingos en las tardes. Este grupo en particular fue el que más nos llamó la atención porque
actualmente está activo e involucraría una actividad de tiempo libre como una forma de ocupación
colectiva” (Diario de campo, 8 de agosto de 2017).
Gracias a la señora Elizabeth, trabajadora comunitaria de la organización, conocimos el barrio
que está ubicado por la vía Cabi el martes 15 de agosto de 2017. En este primer acercamiento,
pasado por gestos de hospitalidad y cariño, conocimos al colectivo La unión quienes nos
propusieron encuentros semanales que al final fueron nueve, durante el mes y medio que
estuvimos compartiendo con ellos y ellas.
47Foto No. 1
Al frente de la casa de la señora Ananibal quien está con su vestido amarillo; también se encuentran María ‘La cucha’, la
más sonriente de vestido a flores; abrazada de gancho con sus dos amigas y a rayas, María ‘La vieja’; con el cabello suelto
y una blusa naranja de la virgen, ‘Socorro’; al lado el señor Alberto, con su gorra que no le puede faltar; y nosotros,
contagiados de sus sonrisas. Este día no nos pudo acompañar el señor Pastor, quien es una persona muy valiosa para el
colectivo (Foto tomada por los autores, 2 de octubre de 2017).
Día tras día que los acompañábamos en sus encuentros, nos iban narrando la historia del
colectivo, en la cual encontramos, que luego del desplazamiento a causa del conflicto armado que
vivió cada uno en el medio y bajo Atrato, varios de ellos se conocieron en albergues temporales en
la ciudad de Quibdó en diciembre de 1996. Meses después, empoderados para dar solución a su
situación de migrantes a causa del desarraigo, decidieron tomarse un barrio deshabitado que
actualmente es conocido como La Cascorva, al que fueron llegando otros compañeros huyendo de
la violencia, que irrumpió en la cotidianidad campesina de sus territorios.
48Foto No. 2
Comunidad de personas desplazadas quienes convierten el coliseo de Quibdó en su lugar de refugio y acogida de quienes
comparten su situación de vulnerabilidad a causa de la guerra, 1997 (Foto tomada del Informe RUT Sobre el
desplazamiento forzado en Colombia, boletín 14/15, diciembre de 2001).
Ya asentados, luego de hacer resistencia a diversas situaciones de violación de derechos
humanos; como intentos de desalojo por la fuerza, discriminación de la comunidad y escasas ayudas
humanitarias, fueron conociéndose como vecinos e identificándose como personas desplazadas, lo
cual los llevó a tejer vínculos afectivos y a fortalecer su organización, como una forma de reconocer
y exigir sus derechos al Estado y reconstruir sus vidas. Fue a partir de esto que empezaron a
compartir en su cotidianidad diferentes espacios enmarcados en la solidaridad y la cooperación,
por lo que se fueron constituyendo como una fuerza. Después de veintiún años siguen enfrentando
juntos las diversas situaciones que se presentan como personas desplazadas.
En las tardes de Quibdó, algunos de ellos día tras día empuñan sus sillas y ubican su mesa en
la calle sin pavimentar que cruza frente a varias de sus casas. Usualmente la señora Ananibal trae
de su hogar un tarro blanco en el que guardan cuidadosamente un dominó, propiedad del colectivo;
49también ponen sobre la mesa algunas tapas de cerveza para llevar el conteo de las partidas ganadas
por alguna de las dos parejas, forma particular como juegan ellos:
<<el señor Alberto mientras jugábamos al dominó, nos contó “pues sí, aquí habemos tres grupos de
juego; aquí jugamos dominó, allá juegan bingo y allá juegan rummy”, nos dijo que según la parte del
barrio había unas personas que se encontraban a jugar. Sin embargo, nos aclararon que los demás
grupos juegan es “plata”, los únicos que juegan en “birria”5, es decir que no apuestan dinero y lo
hacen simplemente por reunirse, divertirse y estar juntos son ellos>> (Diario de campo, 20 de
septiembre de 2017).
Fotos No. 3 y No. 4
Sonriente luego de ganar una partida, el señor Pastor se dispone a revolver las fichas con sus grandes manos. Alberto, con
otra de sus gorras habituales, y quien no está haciendo parte de las dos parejas jugadoras, los acompaña y disfruta también
de este momento. Y la señora Ananibal, con su vestido rosado de flores, guarda las fichas cuando han terminado de jugar
(Fotos tomadas por los autores, 20 de septiembre de 2017).
Los encuentros, no solo convocan a los jugadores de dominó, sino que también hay sillas para
las personas que acompañan observando y a su vez echando cuentos y relatos sobre las incidencias
de la semana, generalmente son las mujeres de mayor edad del colectivo, quienes disfrutan ver la
tarde pasar al lado de sus compañeros y el jugar de los niños por las calles del barrio.
Algunas veces la rutina de jugar y conversar en las calles se ve interrumpida por las lluvias
tradicionales de Quibdó, por lo que emprenden la huida hacia la casa de la señora Ananibal, donde
en su sala comparten cuentos, chistes, trovas y cantos propios de su cultura, cuyas letras evocan
5 Invitamos al lector a revisar el anexo ubicado al final de este documento, en donde recopilamos esta y otras
expresiones propias de la cultura y los dialectos de las comunidades con las que compartimos.
50las historias vividas y/o transmitidas a orillas del río Atrato; estas narrativas con el acento del
pacífico colombiano reviven sus tradiciones orales que las generaciones actuales han ido perdiendo,
y les permiten disfrutar, sonreír y mantener vivos sus recuerdos, incluso como una forma de catarsis
por la injusticia social que tuvieron que afrontar.
En sus encuentros cualquier persona del barrio es bienvenida; no obstante, como vimos en las
fotos 3 y 4, se reconocen algunas personas que son la base del colectivo:
<<el señor Alberto, la señora María ‘La vieja’, el señor Pastor y la señora Ananibal, estos cuatro
abuelos que teníamos al frente, se reunían porque querían, no porque alguien les estuviera brindando
algo. El señor Alberto comenta que algunos “están cansados de ir a las reuniones, y nosotros que
tenemos veintiún años de estar en esto, no nos hemos cansado”; el señor Pastor después de un rato
expresa “es que nosotros siempre hemos sido los mismos, siempre hemos sido el mismo grupo; sea la
reunión que sea, sea el grupo que sea, siempre somos nosotros los que está viendo usted, somos los
mismos desde el inicio y seguimos unidos como siempre”. Por su parte la señora Ananibal menciona
que los conoce plenamente y sabe que cuenta con ellos siempre>> (Diario de campo, 20 de septiembre
de 2017).
Si bien, durante 21 años han venido compartiendo ocupaciones en su tiempo libre, su
experiencia en ACOPLE reafirmó su motivación por seguir haciendo juntos, por lo que decidieron
llamar a su colectivo “La unión de La Cascorva”:
51Foto No. 5
Aunque insistentemente les aclaramos que no necesitaban levantarse todos, y que la mayoría no sabían escribir, uno a uno
Ananibal, ‘La vieja’, Pastor y Alberto, se fueron poniendo de pie para con orgullo plasmar de su puño y letra el nombre del
colectivo que se sabían de memoria (Foto tomada por los autores, 20 de septiembre de 2017).
<<Cuando la señora Ananibal se estaba presentando y se refirió al grupo de ‘La Cascorva’ y Elizabeth
le motivó a decir el nombre que tenía el colectivo, el cual la señora Ananibal dijo un poco insegura
‘La Unión de la Cascorva’ y luego añadió “Nos unimos como barrio que somos (…) si alguien necesita
algo aquí estamos (…) los desplazados somos desarraigados pero estamos unidos cogidos de la mano”
>> (Diario de campo, 15 de agosto de 2017).
<<Cuando indicaron que el grupo se denominaba La unión, esto llamó mi atención y curiosidad por
saber de dónde procedía esa idea para reconocerse como parte del colectivo. Probablemente las
palabras que expresaron las personas, en especial Ananibal, la Sra. María ‘La vieja’ y Cenovia, fueron
las que más llamaron mi atención: “Porque somos eso, todos estamos juntos para ayudarnos, nos
llamamos y nos reunimos para estar pendientes de todos” >> (Diario de campo, 15 de agosto de
2017).
“somos una comunidad, una gente unida; por eso el nombre La Unión, porque somos un grupo que
permanece unido” (Diario de campo, 20 de septiembre de 2017).
52La unión de la Cascorva, a través de sus ocupaciones colectivas expresadas en actividades de
tiempo libre, como el juego de dominó, y de apropiación cultural, al reunirse a echar versos, chistes,
cuentos y trovas; han logrado resistirse al estigma y rechazo que han sufrido las personas del barrio,
quienes en su mayoría son víctimas del conflicto armado. Han transformado la percepción del
territorio del cual se apropian cada vez que se reúnen, reconfigurando éste, signado por la violencia
y la inseguridad, hacia un espacio para compartir y convivir reconociendo a los otros. Además, a
partir de sus encuentros rescatan y reafirman su cultura, oponiéndose a la pérdida de sus
tradiciones y transmitiéndolas a las personas que cotidianamente pueden presenciar sus reuniones.
Pueblos en movimiento
Luego de unas semanas de estar en Quibdó, conocimos la experiencia de la fundación Círculo
de Estudios la cual por medio de expresiones artísticas desarrolla intervenciones de apoyo
psicosocial a niños, niñas y adolescentes. A través de Karina, una de las gestoras comunitarias de la
institución, nos encontramos con el colectivo de jóvenes en la Casa de la juventud la soleada
mañana del 2 de septiembre de 2017:
<<Jovhany tomó la iniciativa y empezó a contarnos que el grupo se conformó por medio de una
fundación a la que ellos asistían desde pequeños, resaltando que él ha estado allí desde los dos años
aproximadamente, “desde chiquitos andamos juntos”. En la fundación los niños jugaban, al parecer
se conocen y han sido vecinos casi toda su vida; pero a partir de diferentes iniciativas para la
conformación de grupos artísticos, ellos empezaron a ser parte del grupo de baile. Pero no era como
ahora, diciendo, “para donde va uno van todos (...), ahí es que ya todo lo hacemos juntos” >> (Diario
de campo, 2 de septiembre de 2017).
A la reunión asistieron mujeres y hombres entre los diez y los quince años, pero fueron ellos
los que por medio de la palabra empezaron a acercarnos a sus vivencias, y quienes nos invitarían a
compartir de sus diversos encuentros, que a lo largo de un mes fueron siete.
53Foto No. 6
Terminada una de sus tantas presentaciones con la chirimía, Yonier cargando su redoblante y la campana; a su lado, los
hermanos Jhoan y Yilmar; con un sombrero de bombas Yonier ‘Yiber’; y junto a él sentados están Ángel y Jovhany. Justo
detrás se encuentra ‘Fósforo’; de pie con la tambora Yeiler; y finalmente, agachado Stiwar, quien cierra el colectivo
sonriente de estos jóvenes chocoanos (Foto tomada por los autores, 3 de septiembre de 2017).
La mayoría de ellos nacieron en la ciudad de Quibdó y han vivido toda su vida en el barrio
Kennedy, en donde se conocieron y empezaron a compartir juntos en espacios como el jardín
infantil. Día a día su amistad se fue construyendo y fortaleciendo, dado que sus intereses confluían
en haceres propios de su cultura como el baile, la música y el deporte; esto se consolidó desde hace
aproximadamente cinco años cuando fueron convocados por la fundación mencionada, con el fin
de realizar muestras artísticas, parte del acompañamiento psicosocial como víctimas del conflicto
armado. Desde allí todos juntos han preparado diferentes danzas tradicionales, obras de teatro y
presentaciones musicales que son características de su región y que han podido mostrar y enseñar
a otros. Sin embargo, sus relaciones como colectivo han trascendido estos espacios, llevándolos a
conformar de manera autónoma escenarios de encuentro propios.
Estos jóvenes nos invitaron a compartir con ellos algunas de sus actividades que han ido
configurando su ocupación colectiva; un sábado en la mañana caminando juntos hasta una cancha
pública para jugar un picadito de microfútbol en representación de su barrio y en la tarde tomaron
54escobas, cepillos, agua y jabón para limpiar el patio de una amiga que necesitaba su apoyo, no sin
antes prepararse unos patacones y salchichón fritos para todos. Un domingo en la tarde, con
instrumentos en mano salieron juntos a una presentación que harían con su chirimía; cuatro de
ellos tocaron mientras los demás entre nervios y emoción los apoyaban y aplaudían desde el
público, haciendo suya la participación de sus amigos. El dinero recibido de estas presentaciones
contribuye a algunas de sus iniciativas colectivas:
<<Mientras nos desplazamos surge una conversación entre ellos ya que una persona del barrio les
quería contratar para tocar en un cumpleaños el próximo domingo, mencionando que “una hora del
toque vale cien mil, pero como son del barrio les hacemos un descuento de treinta”. Nos cuentan que
la rifa que organizaron jugaría el mismo día; entonces, como tienen varias actividades para recoger
fondos, esto los emocionó mucho, dado que como están reuniendo dinero colectivamente para su
participación en las festividades de San Pacho, con estos ingresos piensan adquirir las baletas del
atuendo de las mujeres, que es algo que aún les faltaba por conseguir>> (Diario de campo, 3 de
septiembre de 2017).
Foto No. 7
El colectivo Pueblos en movimiento preparándose para salir como comparsa del barrio Kennedy, con sus cachés inspirados
en ancestros africanos. La lluvia que empieza a impregnarse en el vestuario no es impedimento para que ellos bailen al
ritmo de la chirimía por las calles de Quibdó (Foto tomada por los autores, 22 de septiembre de 2017).
55Gracias a la cercanía de sus casas, los jóvenes que estudian en la tarde se encuentran
cotidianamente para acompañarse en la ida al colegio, y en la noche cuando ya están todos en el
barrio sacan las pesadas canchas metálicas de la casa de Jovhany y el balón que con tanto esfuerzo
compraron juntos, se ponen unos petos color naranja, y por parejas juegan cortos partidos de
banquitas en la calle sin pavimentar que une sus hogares. Los que no juegan, se sientan bajo el
tejado que usa la madre de Yilmar y Jhoan para vender unos apetitosos chontaduros en el día; en
ocasiones deciden armar su propio juego de mesa que puede ser un parqués. Además, se reúnen
para celebrar juntos los cumpleaños de cualquiera de ellos, lo cual es motivo de emoción porque
pueden comer y compartir un rato de risas, música y baile.
Foto No. 8
Sobre la mesa, las vasijas de chontaduro se encuentran listas para ser usadas. Por su parte Yilmar con una sonrisa parece
burlarse de su compañero Jovhany, quien un poco más serio sostiene una hoja de papel; a su lado Yonier, a punto de soltar
una risa, parece disfrutar del momento, mientras Yeiler decide inclinarse sobre la silla en la que está (Foto tomada por los
autores, 26 de septiembre de 2017).
Pueblos en movimiento a través de sus ocupaciones colectivas, como son las expresiones
artísticas, socioculturales y deportivas, que reconocemos en este trabajo de grado; han logrado
fortalecer de forma significativa sus lazos de amistad, apropiarse de los espacios públicos de su
barrio Kennedy, para así resignificar la imagen que éste ha tenido al ser señalado por los demás.
56Esto ha permitido que, con el paso del tiempo, hayan sido reconocidos dentro de su comunidad
como jóvenes que se empoderan de su cultura y promueven las tradiciones del pacífico colombiano,
por medio de enseñar a otros e invitar a las nuevas generaciones a participar del baile, la música y
el deporte, además como alternativas que resisten a su posible vinculación a grupos
delincuenciales, que actualmente están emergiendo en Quibdó:
<<Luego de hacer una intrincada red con la lana y de nombrar a su grupo como la red de la amistad,
empezaron a responder las preguntas de reflexión que se propusieron en la actividad. ‘Fósforo’
mencionó que la red podía sostener la hoja por la fuerza que tenía y Yonier mencionó que por su
unidad, por estar y apoyarse juntos siempre, “seremos amigos pase lo que pase” >> (Diario de campo,
24 de septiembre de 2017).
Esto nos hizo recordar cuando los conocimos que:
<<Yadira les dijo que cada uno podía defenderse solo, a lo que Jovhany respondió “nosotros somos
como los mosqueteros, todos para uno y uno para todos; cómo vas decir que se defiendan ustedes
mismos” >> (Diario de campo, 2 de septiembre de 2017).
Comunidad fariana del ETCR de Vidrí
En el marco del proceso de paz, desde las universidades se han venido desarrollando diferentes
iniciativas académico-investigativas, que se han acercado a la organización revolucionaria ahora
conocida como Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común (FARC). Gracias a las directrices de
algunas prácticas y trabajos de grado, empezamos a reconocer dentro de sus relaciones y haceres
cotidianos un acumulado colectivo importante. Además, mediante una de las docentes del
Departamento de la Ocupación Humana, la profesora Claudia Rojas, miembro de la Red de
Universidades por la Paz, tuvimos la oportunidad de visitar la anteriormente llamada Zona Veredal
Transitoria de Normalización Antonio Nariño, ubicada en las montañas de Icononzo Tolima. Fue
evidente que esta comunidad había incorporado un modelo de vida basado en la colectividad:
<<Durante la conversación, el líder encargado de comunicaciones mencionó que las FARC dentro de
sus proyecciones no quieren desplazarse a otro lugar sino por el contrario, establecerse en las zonas
57veredales y construir comunidad, de manera que se conviertan en un ejemplo para la nación, un
modelo para vivir en sociedad, impulsar la vereda y así mismo el municipio del Tolima; basados en
sus principios de colectividad desde su ideología política. Parafraseando las palabras del exguerrillero,
“nosotros no queremos volver a nuestros lugares de origen o separarnos, eso es lo que quiere el
gobierno o lo que cree que haremos luego del primero de agosto, pero separarnos sería una derrota
para nosotros y por eso nos mantendremos en las zonas, y queremos establecer y fortalecer los lazos
con las comunidades y campesinos de los municipios que acogieron las zonas veredales” >> (Diario
de campo, 29 junio de 2017).
Motivados por la experiencia, manifestamos a Laura y Daniel, de la Mesa para la
Reincorporación, nuestra intención de poder convivir en una de las Zonas Veredales cercanas a
Quibdó, dado que realizaríamos un proyecto académico en esta región del pacífico colombiano.
Ajenos al territorio decidimos guiarnos con algunos mapas sin saber que nos embarcaríamos en un
viaje de cuatro horas en panga por los ríos Atrato y Arquía hasta llegar al Espacio Territorial de
Capacitación y Reincorporación más inaccesible del país, que se encuentra en la vereda Vidrí,
corregimiento de Vegaez, en Vigía del Fuerte (Antioquia).
Fotos No. 9 y No. 10
Llegando por el río Arquía se reconoce el pendón que identifica al ETCR de Vidrí y desde la entrada de éste, después de una
mañana de lluvia, se observan las casas y la cancha donde comparten (Fotos tomadas por los autores, 5 y 16 de octubre
de 2017).
El 4 de octubre de 2017 la comunidad nos acogió con la hospitalidad que los caracteriza;
durante doce días convivimos y compartimos con ellos en la cotidianidad. Tanto con Pedro como
58con Victor, líderes de la comunidad, acordamos realizar algunos encuentros y acompañamientos a
las diversas actividades que llevan a cabo.
A través de diferentes momentos en que nos sentábamos a conversar con algunos de los
integrantes de la comunidad, la mayoría narraban que tanto ellos como sus familias habían estado
inmersos en contextos de violencia por parte del Estado e injusticia social, encontrando como única
alternativa de transformación de sus realidades el vincularse a las FARC-EP. En sus relatos nos
transmitieron cómo la ideología, que desde sus inicios los ha caracterizado como organización
revolucionaria, les permitía materializar desde la cotidianidad su forma de vida colectiva:
<<Jaime nuevamente tomando la palabra: “es que si hay colectividad hay armonía, hay generosidad
y solidaridad, y las FARC siempre nos hemos caracterizado por eso y nosotros, que somos comunistas,
nos caracterizamos por lo colectivo, lo colectivo, nada de lo individual, eso pasa ya a segundo plano
ya”. Victor dice: “es una parte esencial para nosotros, porque si nosotros somos comunistas y nos
guiamos por el marxismo y leninismo, la colectividad podemos decir que seríamos como una
comunidad, comunismo es comunidad, es algo que es trascendental para nuestra lucha como tal, es
algo que es de gran importante porque entonces nosotros pensaríamos diferente; porque nosotros
digamos, el capitalismo siempre piensa en el individualismo, entonces nosotros como comunistas
que somos nos debemos comportar de manera diferente, que la parte colectiva es algo esencial que se
vea, que pueda contrarrestar, digamos, las políticas del capitalismo”. También frente a esto Diofanor
expresa: “ la base fundamental de la colectividad tiene que ver es eso, nuestra ideología la base
fundamental es eso, el trabajo colectivo, mancomunado, de todos, todos trabajando para un mismo
fin, para un mismo objetivo, que beneficie a todos; mientras que en el capitalismo se enseña es el
egoísmo, a superarse yo como persona y me importa un carajo el resto que viva como viva. Aquí
motiva es eso, mejorar la condición de vida de cada una de las personas que están en el entorno de
nosotros, y por eso en nuestra ideología la base fundamental es la colectividad” >> (Conversatorio
con los líderes, 14 de octubre de 2017).
59Foto No. 11
Sentados sobre las bancas de madera del aula, espacio público y tradicional de encuentro colectivo de la comunidad,
sonrientes se encuentran: ‘Macho’, con su camiseta representativa del Frente Jacobo Arango; a su lado don Jaime, el más
antiguo de los presentes; a su izquierda Diofanor, con su característico esqueleto blanco; enseguida Raúl, oriundo del sur
de Córdoba; de azul y con sus botas puestas, Víctor, presidente de la junta comunal; y cerrando el grupo, la única mujer,
Edith, quibdoseña, desde muy joven en las FARC - EP (Foto tomada por los autores, 14 de octubre de 2017).
Desde su militancia política siendo aún FARC-EP, los relatos revelaban haceres colectivos
desde la cotidianidad, que permitían su supervivencia y convivencia como movimiento
revolucionario en el monte. Para esto contaban con acuerdos colectivos en donde se estipulaban
actividades, funciones y roles para cocinar, sembrar alimentos, asear los campamentos, limpiar los
caminos, intercambiar saberes entre ellos e incluso al celebrar juntos fechas especiales; esto era
común en todos los frentes de la organización. El día a día se caracterizaba por gestos de
solidaridad, camaradería, cooperación, muestras de cariño y de confianza. Así mismo, sus
ocupaciones colectivas también buscaban el bienestar de otras comunidades que estaban olvidadas
por el Estado, a través de realizar labores de enseñanza, jornadas de salud y del trabajo comunitario
como por ejemplo construyendo espacios recreo-deportivos.
Durante la implementación de los acuerdos de paz y de su asentamiento como comunidad en
las diferentes zonas del país, esta visión colectiva ha seguido dinamizando su diario vivir. Nosotros
fuimos testigos de cómo la comunidad se relaciona a partir de unas normas de convivencia
60acordadas por todos. Juntos participan los viernes del día comunitario, que integra labores para dar
respuesta a las necesidades comunes que van identificando con el paso de las semanas y que ponen
en juego en la realización de reuniones en donde toda la comunidad fariana tiene voz y poder de
decisión.
Fotos No. 12 y No. 13
Con sus botas puestas y costales a la mano, cinco mujeres emprenden su recorrido para recoger el rastrillo de la comunidad.
Marcela y su compañera van al frente del grupo, mientras que Edith y Karen revisan que no se quede nada. Una de nosotros,
Tatiana, se une a ellas para colaborar en lo que se necesite. Heiner y Víctor inspeccionan las matas de plátano a rozar, y
al fondo Milena, Sebastián y los demás compañeros avanzan en la limpieza del terreno que poco a poco va quedando más
limpio con el fin de sembrar colinos de plátano para el consumo de toda la comunidad (Fotos tomadas por los autores, 6
de octubre de 2017).
Como estrategia para mantenerse juntos y fortalecerse, han creado iniciativas productivas
colectivas como la producción pecuaria de cerdos y pollos, el restaurante “La paz” y la tienda
comunitaria; actualmente se encuentran en la construcción de un proyecto de economía solidaria
denominado Asoagua, que busca brindar empleo, además abastecer de agua potable a las
comunidades de la cuenca del río Arquía, dado que para su suministro deben llevarla desde la lejana
Quibdó. También, han convocado a las personas indígenas y afrodescendientes de la región a
jornadas recreo deportivas y culturales en pro de la integración, convivencia y fraternidad entre los
chocoanos y los antioqueños.
Quisiéramos destacar que todas estas ocupaciones colectivas están influenciadas por las
distintas formas de hacer de las regiones chocoanas y antioqueñas, como por ejemplo bañarse
juntos en el río; y así mismo, a través del tiempo han creado su propia cultura:
“Edith y Arney señalaron especialmente que la música revolucionaria en cualquiera de sus géneros
musicales era algo compartido por ellos y significativo, que los representaba y caracterizaba como
61organización, lo mismo el practicar danzas con cumbias farianas, porque su cultura está relacionada
con un mensaje que quieren transmitir e incorporar en toda la producción artística que ellos generan”
(Diario de campo, 12 de octubre de 2017).
Las comunidades del ETCR de Vidrí, a través de sus ocupaciones colectivas expresadas en la
cotidianidad y las iniciativas productivas y empresariales principalmente, que reconocemos en este
trabajo de grado; ellos y ellas han logrado mantener y materializar su ideología comunista,
expresada en su cultura fariana; en la creación de un cuerpo colectivo en el que el apoyo es
incondicional, sin importar el frente al cual pertenecía cada persona; en sus aportes a las
comunidades campesinas como gestores de salud y educación. Todo esto, según referían mientras
compartíamos con ellos y ellas, les permitió resistir y lograr proponer un proceso de paz,
convirtiéndolos actualmente en una fuerza política que es reconocida principalmente en los
ámbitos rurales, en donde están liderando alternativas de convivencia y reconciliación a través de
la ocupación:
<<Mientras conversábamos con Raúl en el aula, orgulloso de su movimiento revolucionario mencionó,
“la colectividad, fue la que nos trajo hasta el final”. Y citando las palabras de su líder Timochenko
expresó, “se acabó la guerra con las armas, pero continúa la guerra con la palabra” >> (Diario de
campo, 10 de octubre de 2017).
Para finalizar este apartado, que nos permite reconocer la comunidad fariana del ETCR de Vidrí
y sus ocupaciones colectivas, es muy importante que tengamos en cuenta que nosotros tenemos
una intencionalidad con este trabajo de grado; manifestamos que nuestras subjetividades están
involucradas en esta apuesta por reconocer y construir conocimiento con las comunidades que les
presentamos, y quienes se ocupan colectivamente en el pacífico. Esto nos permite y obliga además
a hacer una aclaración; las ocupaciones colectivas farianas que reconocemos en esta investigación
desde Terapia Ocupacional, se integran solamente a sus acciones políticas cotidianas que apuntan
y contribuyen a la convivencia, como ya se describió, pero decidimos prescindir y apartarnos de las
acciones militares que también les mantuvieron juntos durante la guerra, ya que no las
62compartimos y consideramos además, no aportan a la sociedad colombiana de la actualidad que
apuesta por la paz.
Organización de mujeres Vegaez
Sentados, presenciando la asamblea de líderes comunitarios de la cuenca del río Arquía,
reunidos en el aula del ETCR de Vidrí, fuimos presentados con Chemba, una mujer afro
representante del corregimiento de Vegaez. En medio de su sonrisa y amabilidad nos invitó a
conocer una experiencia de mujeres que se han venido organizando en su caserío para la
visibilización de sus derechos dentro de la comunidad.
Foto No. 14
Mientras en el fondo del aula, el secretario y presidente de la asamblea de consejos comunitarios guardan sus cosas para
regresar a sus territorios, la señora ‘Chemba’ de rojo y con trenzas dándole la espalda a la imagen de Manuel Marulanda,
sonríe y empuña su libreta y nos cuenta sobre la experiencia de mujeres vegaeñas de la cual hace parte (Foto tomada por
los autores, 6 de octubre de 2017).
Emocionados por la propuesta, el domingo 8 de octubre de 2017 emprendimos viaje, donde
conocimos a su líder y presidenta, la profesora Inocencia, quien nos compartió bajo la sombra:
“nosotras las mujeres somos un género que tenemos el mismo derecho que todos ¿verdad? (…) la idea
nació de que nos organizáramos y pensáramos también en nosotras, para nosotras también hay
63capacitaciones, también hay proyectos, pero si nosotras no estamos organizadas, ni modo que nada
nos vaya a llegar así como así” (Diario de campo, 8 de octubre de 2017).
Acordamos llegar a la casa comunal el martes 10 de octubre de 2017, para nuestro primer
encuentro con cerca de cuarenta mujeres de diferentes edades y con quienes tuvimos dos reuniones
más.
La experiencia con ellas nos permitió reconocer que la cercanía de sus hogares dentro del
caserío es una posibilidad de encuentro que va configurando relaciones de vecindad y fraternidad
en su cotidianidad, lo que ha facilitado que se ocupen juntas en pro de su bienestar y de toda la
comunidad en general. Por iniciativa de la docente, impulsada por una comandante de las FARC-
EP, deciden empezar a organizarse para conseguir recursos y obtener la personería jurídica,
proyectando acciones para el beneficio de la comunidad y el reconocimiento del grupo de género.
Foto No. 15
Mujeres de diferentes edades forman un círculo en el primer piso del salón comunal, y al fondo las sillas evidencian que en
las mañanas este espacio comunitario se ha usado como salón de clase. De espaldas, una con letras verdes en su camiseta
que invitan a la paz y otra con un frondoso afro, se encuentran las líderes del colectivo: ‘Chemba’ e Inocencia. (Foto
tomada por los autores, 10 de octubre de 2017).
Uno de los intereses de las mujeres es la capacitación sobre temas de género, lo cual ya han
recibido por medio de instituciones con las cuales han gestionado estos encuentros; igualmente
proyectan formarse en temas de emprendimiento productivo y formulación de proyectos.
64Mensualmente la junta que ya conformaron se reúne para determinar algunas iniciativas colectivas
en la venta de productos, basados en sus saberes culturales como panes y pasteles, que además los
comparten con otras; una experiencia pasada fue su organización para conseguir dos máquinas de
coser, de manera que aquellas que sabían de este oficio pudieron enseñarlo a las demás. También
las necesidades comunes les han permitido ocuparse juntas:
“ellas se han reunido a recoger el trillo del caserío, aportando cada una de a 5.000 pesos cada dos
meses para la fumigación, como otra de las acciones que han realizado para el bienestar de la
comunidad, empezando por involucrar a los más pequeños” (Diario de campo, 10 de octubre de
2017).
Foto No. 16
La organización de este colectivo se basa en las relaciones que permite su territorio. Con la corriente del río Arquía en sus
tobillos, algunas de las mujeres vegaeñas sacan sus trastos y ropa para lavar juntas, mientras los niños se bañan cobijados
por el sol y la brisa que baja de las imponentes montañas antioqueñas (Foto tomada por los autores, 8 de octubre de
2017).
Su intención como colectivo es contribuir a la convivencia y al rescate de la cultura ancestral
que se ha ido perdiendo en su territorio, siendo las fiestas patronales un evento privilegiado para
unirse y contribuir a la recepción y participación de los invitados, quienes disfrutan con chistes,
dramatizaciones, bailes y música propia que identifican a la región. Esta experiencia que está
65surgiendo ha enfatizado que todo esto será posible luego de consolidarse y ser reconocidas como
organización.
En un país signado por el poder masculino, comenzar una apuesta de género es una
oportunidad de ir transformando los imaginarios sociales desde el territorio y de esta manera ser
un ejemplo para otras comunidades aledañas, que ya las reconocen como un colectivo en proceso
de fortalecimiento. A través de sus ocupaciones colectivas basadas en la organización con enfoque
de género, el aporte comunitario y los haceres cotidianos, que reconocemos en este trabajo de
grado; ellas han logrado contribuir de forma significativa a la apropiación del territorio, el
intercambio de saberes y la resistencia a la pérdida de sus tradiciones antioqueñas y del
reconocimiento como mujeres. Todas estas expresiones de su colectividad, han tejido redes de
solidaridad y convivencia que son tan importantes en una región marcada por el conflicto:
<<mientras las más jóvenes construían los mapas, María, una anciana mujer de contextura delgada
y delicada voz, me contó que era motivo de felicidad y de tranquilidad para ella la paz firmada por
parte del gobierno y la guerrilla, dado que antes las personas de la comunidad de Vegaez, vivían en la
zozobra y el miedo. Quizás lo más lindo que recuerdo me dijo esta sabia mujer, fue cuando expresó,
“ahora nos toca a nosotros vivir en armonía, eso es la paz”, haciendo referencia a la responsabilidad
que toda la sociedad tenemos; probablemente la mejor definición de paz>> (Diario de campo, 10 de
octubre de 2017).
Luego de privilegiar la palabra, la imagen, los saberes y haceres de las comunidades, es
evidente que la diversidad establece en este trabajo un diálogo y una riqueza sociocultural y
vivencial. Algunos colectivos conformados por mujeres, otros en los que principalmente los
hombres participaban en mayor número; sus edades variaron desde la adolescencia hasta los
conformados por adultos mayores; unas ocupaciones colectivas que privilegian el compartir el
tiempo libre, hasta las que se orientan a fines productivos; desde colectivos que están buscando la
organización y el reconocimiento legal e institucional, hasta los que mantienen su cotidianidad
informal; unos rodeados de un paisaje rural, otros inmersos en la rutina citadina. Esta diversidad
66también se evidenció en el trabajo de campo, ya que los días de encuentro variaron dada la
cotidianidad de las comunidades, por tanto, este trabajo demuestra que no se puede pretender una
estandarización en los procesos, sino que se respetaron los tiempos y las particularidades con cada
colectivo.
679. Propuesta de comprensión de las ocupaciones colectivas
Es verdad que la teoría brinda unos horizontes y una guía para comprender las diferentes
realidades; sin embargo, es la experiencia la que determina cómo las personas sienten, piensan,
habitan, viven y transforman en su cotidianidad las ocupaciones colectivas. En este sentido, a través
de ser acogidos, tener la posibilidad de acompañar, dialogar, disfrutar, y participar de los haceres
de cada una de las comunidades, pudimos repensar lo que hasta en ese momento habíamos leído y
comprendido de lo que han aportado otros autores, todos extranjeros, de sus propias realidades.
Gracias a esto, reconocemos algunas formas que emergen y se entrelazan cuando las personas
se ocupan colectivamente y que consideramos pueden facilitar su entendimiento. Estas a su vez
configuran y dinamizan nuestra propuesta surgida desde un país del sur, especialmente desde las
regiones antioqueña y chocoana del pacífico colombiano. En el gráfico No. 4, se intenta mostrar
cómo las ocupaciones colectivas integran cinco categorías que las comunidades nos fueron
enseñando, no teórica o verbalmente, sino por cómo viven, sienten y expresan estos haceres con
otros. Queremos resaltar que estas categorías se convierten en una modelación que favorece la
comprensión de las ocupaciones colectivas, y por tanto, no son mutuamente excluyentes; es por
esto que algunos de los relatos de las comunidades plasmados en este texto, pueden llegar a nutrir
una o más categorías a la vez, teniendo en cuenta las interrelaciones que surgen entre éstas cuando
una comunidad se ocupa colectivamente.
68Gráfico No. 4
Esquemáticamente mostramos cómo se integran, dinamizan y ponen en juego cinco categorías que consideramos siempre
están presentes en las ocupaciones colectivas y que son: hacer cooperativo, cultura, ideología, territorio y, sentido de
dignidad y resistencia. No existe una jerarquización predeterminada entre estas, solo existe una interrelación como se
muestra gráficamente, la cual puede variar de acuerdo a la particularidad e identidad de cada comunidad. Las intersecciones
y proyecciones que se ven, dan cuenta que las categorías se influencian, cambian y se entrelazan constantemente, por tanto
reflejan la vitalidad e indivisibilidad propia de la realidad cuando las personas se ocupan colectivamente. Como vemos, dos
categorías (cultura y sentido de dignidad y resistencia) muestran unas subcategorías, dada su amplitud y complejidad, las
cuales permitirán entender de mejor manera cómo estas se reflejan y expresan en el hacer con otros (Diseñado por los
autores).
En los siguientes apartados describiremos estas cinco categorías, donde incluimos lo cotidiano
y lo puesto en juego en las actividades que dinamizaron las reflexiones con las personas.
69Sentido de dignidad y resistencia
Gráfico No. 5
Esquematización de la categoría: sentido de dignidad y resistencia (Diseñado por los autores).
Antes de que tuviéramos un acercamiento a las ocupaciones colectivas en los territorios,
éramos afines a lo planteado por algunos autores, quienes retomaban la categoría de vulnerabilidad
para referirse a aquello que motiva a las personas a hacer con otros, dado que existe un potencial
para la superación de condiciones adversas compartidas (Whiteford, 2007; Adams y Casteleijn,
2014).
En Chocó y Antioquia, los colectivos que conocimos ampliaron nuestra comprensión respecto
a esta categoría, ya que aunque mencionaban cómo han ido superando juntos las historias difíciles
que compartían, también involucra solucionar las necesidades comunes inmediatas así como las de
otros. Por tanto, para nosotros la denominación de vulnerabilidad no da cuenta del proceso que
realizan las comunidades, que consideramos es un sentido de dignidad y resistencia que surge del
ocuparse colectivamente, que para esta propuesta de comprensión se ve reflejado en la intención
de cambio y en el querer superar las necesidades comunes, como dos subcategorías.
70Intención de cambio.
En los colectivos, las personas comparten historias de sus territorios de origen, sin embargo
estas reflejan muchas veces situaciones vividas y sentidas de injusticia, violencia, inseguridad,
exclusión y falta de oportunidades socioeconómicas, no sólo en ellos y ellas sino también en sus
familias, vecinos y paisanos afrodescendientes y campesinos. Ante este abandono por parte del
Estado, las personas hacen y se movilizan para buscar salidas, soluciones, alternativas y recursos;
lo interesante de estas experiencias es que no es un hacer desde lo individual, lo hacen también con
y/o para otros, lo que revela una postura política y crítica, una forma de ver la vida, afrontar la
realidad y resistirse ante la injusticia y la desigualdad social.
Esa intención de cambio y superación de las dificultades que adoptan estas cuatro
comunidades al ocuparse colectivamente se expresa, se vive, se cree y se siente; así las personas de
La unión quienes comparten historias de desarraigo por la violencia, lograron organizarse, superar
la exclusión y hoy en día se reconocen como colectivo que se reúne en torno al dominó y a la
tradición oral que atesoran de sus pueblos, experiencia que desean compartir con otras
comunidades que han sufrido el desplazamiento:
<<Ananibal dice, “si alguien necesita algo aquí estamos (…), los desplazados somos desarraigados
pero estamos unidos cogidos de la mano” >> (Diario de campo, 15 de agosto de 2017).
<<a lo que la señora Ananibal complementó diciendo, “porque viniendo aquí y no llevarse nada de
acá; (…) deben llevarse una demostración de los grupos de acá, qué se hace, qué se dice, cómo lo
hacemos” >> (Diario de campo, 20 agosto de 2017).
<<el señor Pastor y la señora María ‘La Vieja’, manifestaron que este mapa y vivencia con ellos y
ellas, lo podríamos llevar a otras comunidades y grupos. Y dijo Pastor, “yo creo que esa es una
experiencia muy buena que ustedes tienen y llevan ahí, porque a nosotros nos gusta que ustedes digan
que en el Chocó aprendimos esto, ¡ah!, yo me siento muy contento por eso (...), porque ellos como
caminan tanto, en cualquier momento hay un desplazamiento, y dicen no, esta gente en el Chocó
fueron desplazados, ellos hicieron un grupo, tenían una casa donde se reunían, ahí se reunían. Y así
71ustedes van ayudando a la gente”; tomando la palabra ‘La Vieja’, “esto que hicimos hoy se va con
ellos y puede coger vuelo y no se sabe a dónde llegue o a quien le sirva, nunca se sabe” >> (Reflexiones
colectivas en torno a la actividad de territorio, 19 de septiembre de 2017).
Juntos, los jóvenes de Pueblos en movimiento han acudido para contribuir a su comunidad
recogiendo parte de la basura que se acumula y contamina el río Atrato, y así mismo, han engrosado
las marchas del paro cívico como un colectivo que cree en la movilización en torno a las injusticias
que afronta su pueblo. Esta conciencia política se fortalece entre ellos cuando en medio de sus
charlas, pasadas por las burlas, expresiones corporales y juegos, reflexionan y surgen nociones de
justicia, de ética ante actos irresponsables, o simplemente al solucionar sus diferencias por la
palabra.
Las historias que comparten las personas de la comunidad fariana de Vidrí y que motivaron su
vinculación a la organización revolucionaria, están cruzadas por la violencia contra los campesinos
de sus territorios, la falta de oportunidades para estudiar y trabajar siendo muy jóvenes, la
inseguridad y la desigualdad social vivida en la ruralidad. Ya siendo parte del colectivo reconocieron
y adoptaron una postura crítica frente a estas situaciones de vulnerabilidad, basada en su ideología
de bienestar comunitario; así emprendían juntos jornadas de trabajo colectivo construyendo
canchas deportivas, haciendo campañas de salud, preparando comida para la comunidad y
realizando charlas como una forma de educar y empoderar a las personas.
Actualmente, a pesar del incumplimiento del gobierno en los acuerdos de paz, esta comunidad
establecida a orillas del río Arquía, continúa creyendo en las ocupaciones colectivas, generando así
un proyecto productivo de purificación, empaque y venta de agua potable, denominada Asoagua,
como alternativa para generar empleo, no solo a las personas de su comunidad sino a las aledañas;
de igual forma, facilitar el acceso a este recurso a las personas de la región. Así, desde la
cotidianidad, son ahora una alternativa política en donde las normas de convivencia comunitaria
acordadas por todos, privilegian la justicia, la equidad de género, la economía solidaria, la
participación y respeto a la opinión de cada persona, promoviendo el bienestar colectivo:
72<<Conversando en la tienda comunitaria dice ‘Macho’, “pero si hubo un…, yo digo un malentendido,
porque hay gente que está manejando el concepto, no ya esto se acabó, y resulta que nosotros
solamente dimos un paso de la vida militar a la vida política”. Complementando Arney, “o sea lo que
se acabó fue la jerarquía militar”; prosigue ‘Macho’, “pero entonces el trabajo comunitario debe seguir
normalmente, y eso es lo que la gente no ha entendido y ahí tenemos que seguir trabajando, porque
anteriormente movíamos las remesas, incluso a dos o tres días de camino y nadie decía nada, incluso
usted veía gente que la consigna era montarse dos arrobas, cada quien las llevaba de un punto al
otro, y había gente que se montaba hasta cuatro, cuatro arrobas se montaban (...), si estuvimos
tanto tiempo, ¿por qué ahora con esas cosas?, (...) y lo que en estos momentos la sociedad va
trabajando es encaminado a la unidad y al trabajo colectivo (...); y aquí que la lucha siempre era
consciente, vamos a hacer esto, pero es a cambio de lograr la transformación social del país, pero no
sabemos cuando es” >> (Conversación con ‘Macho’ y Arney, 13 de Octubre de 2017).
Por último, la organización de mujeres vegaeñas no ha sido ajena a la inequidad de género en
su territorio, pero esta situación motivó a una profesora del colegio de la comunidad, para liderar
y movilizar a sus iguales afrodescendientes, considerando que pueden empezar a cambiar estas
realidades a partir de ocuparse juntas, además aportar en las manifestaciones culturales de su
caserío:
<<Refiriéndose a su contribución como organización a las fiestas patronales, la profesora Inocencia
mencionó que, “la otra compañera salió hoy, la próxima semana creo que está, entonces llegando
ella, que ella es la líder del comité de trabajo, porque en este mes del 20 al 25 tenemos las fiestas
patronales del pueblo y la comunidad, entonces necesitamos tener su pueblo limpio, que los invitados
lleguen se sientan cómodos, esa es la idea, (...) en este evento, siempre hay una noche cultural, el 23
en la noche se hace. Después de la misa, ¿qué pasa en esa noche cultural?, la gente participa con
chistes, con dramatizados, con canciones con lo que quiera, bailes, así por el estilo. Probablemente
la próxima semana tengamos actividad, porque nos toca rápidamente organizar para lo de las fiestas,
tener el pueblo limpio” >> (Grabación de audio, reflexión profesora Inocencia, 8 de octubre de 2017).
73Incluso tuvimos el privilegio de asistir a dos consejos de líderes comunitarios de la Asociación
de Comunidades del Río Arquía (ASOCORA), una forma tradicional de ocuparse colectivamente de
las comunidades negras del pacífico, en donde estas personas manifestaban las problemáticas que
han afrontado los pueblos del río Arquía, pero también su interés por el bienestar colectivo. Así
planearon con antelación su participación en la instalación del Consejo Territorial de
Reincorporación y Normalización, dado que asistirían representantes del gobierno municipal,
departamental y nacional, donde dejaron de manifiesto que su quehacer como asociación se
enmarca en exigir y reclamar por la equidad, la justicia y desarrollo de la región. Una postura
política, crítica y ética que deja ver una intención de cambiar las realidades de sus comunidades.
Foto No. 17
En una tarde calurosa de domingo, los líderes comunitarios en su asamblea tradicional, discuten y acuerdan los temas a
debatir en la inauguración del Consejo Territorial de Reincorporación y Normalización (Foto tomada por los autores, 8 de
octubre de 2017).
Necesidades comunes.
Tal como nos mostraron y enseñaron las comunidades, las ocupaciones colectivas también
pueden ofrecer a las personas la capacidad de afrontar y dar solución a las necesidades cotidianas
e inmediatas que son compartidas con el colectivo. De esta manera, ellos y ellas aportan a la
construcción de comunidades en sus formas de convivir en el día a día, pero también como
posibilidad para mantenerse juntos en sus territorios.
74Los adultos mayores de La unión de La Cascorva siguen empoderándose de las problemáticas
que surgen en el cotidiano del barrio. Por ejemplo, han decidido entre todos redactar una carta y
recoger firmas en el barrio para llevarla a la empresa de gas de Quibdó, ya que los cobros que se
han reflejado en los recibos no corresponden al uso del servicio.
Así mismo, los jóvenes de Pueblos en movimiento han afrontado situaciones económicas
difíciles, quienes a través de sus lazos de amistad y cooperación reúnen recursos económicos año
tras año para poder representar como comparsa a su barrio Kennedy y preservar las tradiciones de
Quibdó.
Foto No. 18
En el escenario, Yeiler, Stiwar, Jovhany y Yonier, emocionados, despliegan su talento con la chirimía y amenizan el evento
para el cual fueron contratados; estos recursos los destinarán para pagar parte de sus cachés de las festividades de San
Pacho (Foto tomada por los autores, 3 de septiembre de 2017).
Como ya lo plasmamos, en el ETCR Vidrí, al establecerse como comunidad acordaron
conjuntamente que los viernes en la mañana serían los días comunitarios, donde colectivamente se
distribuyen y realizan labores basados en las prioridades que surgen en el día a día, incluso en
ocasiones deben convocar por el megáfono a reuniones eventuales:
<<En el aula, reunidos, Yuri tomó la palabra, “mira, ayer tuvimos un problema grave; toda esta gente
que fue a comer allá a ese restaurante y con ese problema que nosotros tenemos ahí, nosotros. En esa
75parte ahí se está quedando mi persona y eso porque yo tengo la casa bien cerradita por dentro, y sin
embargo estoy saliendo bastante afectado; ya estoy que me voy de ahí también. Entonces esa es una
necesidad que nos va a afectar a todos, y esto se nos va a convertir en un problema grave, entonces,
por eso yo digo, podríamos meter esta parte de la plata en un proyecto que ya tenemos, que son los
marranos, y así sea meter al menos trabajadores, que conocemos a donde está el problema, y por
dónde fue que se fue la tubería; meterle trabajo a eso, mientras tanto eso es una necesidad. Aquí llega
a venir una entidad o algo y nos cierran todos los proyectos que tengamos”. Dice Arney, “yo eso lo
considero como una emergencia, hombre”; Raúl apoya, “claro”, al igual que Rubén, “si, si, yo estoy
de acuerdo”; (...) retoma Yuri, “¿qué es lo que tenemos que hacer aquÍ?, ¿aprobamos o qué alternativa
tenemos?, pero esto se necesita hoy (...). Dice Víctor, “bueno vamos a votar, levanten la mano, a ver,
los que están de acuerdo con la parte de tubería sanitaria y lo de los marranos, levántenla a ver. Yuri
dice, “cuenten cuantos estuvimos aquí y que estuvimos de acuerdo”, y empezaron a contar>>
(Grabación de audio, Reunión de la comunidad fariana, 12 de octubre de 2017).
Buscando el beneficio de todas, la organización de mujeres en Vegaez a través de diferentes
actividades colectivas han buscado conseguir recursos económicos a partir de sus saberes de cocina
y costura; dinero que han destinado para pagar cada dos meses la fumigación dentro de las jornadas
de trabajo comunitario, también ahorrando juntas para el interés de adelantar talleres o charlas de
capacitación y la gestión de la personería jurídica como organización femenina, en pro de fortalecer
este tipo de ocupación colectiva en clave de género.
Lo más interesante y emocionante de nuestro trabajo, es cómo estos colectivos también
reconocen que han aprendido y resaltan las experiencias ocupacionales colectivas de comunidades
afrodescendientes de la región. Nos relataban con orgullo, que las personas, como alternativa ante
la escasez de recursos, pero también como forma de mantenerse juntos, desarrollan jornadas de
trabajo que llaman, “La minga”:
<<La ‘Ñata’ nos cuenta, “nosotros cuando estábamos en el campo siempre vivíamos agarrados de
las manos, porque en el municipio donde yo vivía, por ejemplo íbamos a hacer un trabajo de rozar
76una finca, rozar un maíz, sembrar arroz; nosotros iniciábamos por decirlo un lunes, así como está
este aquí, sin darle un peso a nadie, el martes nos íbamos pa donde ella, el miércoles a otro lado, y
así terminábamos la semana”, Don Alberto responde, “eso se llama minga”, a lo que la señora
Ananibal menciona, eso es “cuando caemos todos juntos a trabajar; vamos a minguear esto”; el señor
Pastor a manera de invitación para con sus compañero(a)s y amigo(a)s expresó, “aquí también se
puede hacer eso” >> (Reflexión colectiva, actividad territorio, 19 de septiembre de 2017).
Cultura
Gráfico No. 6
Esquematización de la categoría: cultura (Diseñado por los autores).
Desde la Terapia Ocupacional la cultura se ha integrado a la definición de la ocupación,
privilegiando la esfera individual; sin embargo, no es suficiente lo que se ha profundizado en esta
categoría que puede favorecer la comprensión de las ocupaciones colectivas. Por esto, antes de
viajar a Chocó y Antioquia, resultado de las reflexiones teóricas, propusimos que la cultura
influencia a las ocupaciones colectivas dándoles identidad regional y diversificando las expresiones
del hacer con otros, pero también éstas se convierten en un medio para mantener las expresiones
culturales en lo material, lo intelectual, lo afectivo y lo espiritual que caracteriza a las comunidades.
Inmersos en la riqueza y diversidad de la cultura en donde habitan las comunidades, poco a
poco nos fueron mostrando que sus ocupaciones colectivas reflejan parte de las costumbres
77regionales, pero también aquellas costumbres colectivas que han sido construidas en la
cotidianidad y que identifican a los colectivos; éstas son las dos subcategorías que nos permiten
dialogar sobre la cultura en este documento.
Costumbres regionales.
Emocionados por las ocupaciones colectivas reales que afloran al compartir con estas
comunidades, la cultura de la región se escucha, en la forma de llamarse, de referirse a esos otros
no por sus nombres sino por el apodo que caracteriza a cada uno; se siente, en la calidez y
amabilidad con que se relacionan, se abrazan, se hablan e incluso se bromean; se prueba, cuando
se preparan y se comparten los sancochos y otras preparaciones típicas; se juega, al aprender la
forma como se dan las partidas de algunos juegos de mesa en el chocó; se transmite, al participar
de los relatos de tradición oral y las historias campesinas; se observa, al ver las mujeres lavar juntas
en los ríos; y se disfruta, al oír tocar la música, al ver bailar, al presenciar los consejos comunitarios,
participar de las jornadas de trabajo comunitario y reconocer los coloridos cachés que adornan las
calles y comparsas de las tradicionales fiestas:
<<Luego de jugar dos partidas de dominó y de tratar de entender el lenguaje y el comportamiento de
gozo y disfrute que se teje en torno al juego, María ‘La Vieja’ expresó, “es que uno no mueve sus fichas
ahí callado, sino lo hace riendo, hablando, moviéndose, gozando, así es que se juega aquí”, refiriéndose
a su natal Chocó, algo que caracteriza a las personas del pacífico, quienes suelen disfrutar, entregar
y recibir sonrisas, hablando duro, expresando con el cuerpo y ayudándose, en la mayoría de
ocupaciones que emprenden>> (Diario de campo, 20 de septiembre de 2017).
Como pasan el tiempo los adultos mayores en la región, en el barrio La Cascorva también
juegan dominó y se acompañan ‘Zorro’, ‘Socorro’, María ‘la vieja’, María ‘la ñata’, María ‘la cucha’,
‘Lucha’, Cenovia, Ananibal, Alberto y Pastor. También, sus encuentros en la casa de Ananibal están
cargados de historias transmitidas de generación en generación.
Por su parte, los jóvenes de Pueblos en movimiento, ‘Fósforo’, ‘incendio’, ‘Yiber’, ‘Mai
González’, ‘brujo’, ‘ahito’, Yeiler, Yonier, Cristian y Stiwar, día a día rescatan su cultura cuando tocan
78la chirimía, bailan el bunde y el exótico; cuando visten sus cachés de los ancestros africanos y salen
como comparsa de su barrio franciscano en las fiestas de San Pacho y también, al reunirse en la
casa de la señora Fabiola, quien les prepara un tradicional sancocho.
En el ETCR de Vidrí, los días de trabajo comunitario evocan la minga, característica de las
comunidades afro e indígenas que tradicionalmente han poblado la región, y cuando participan
como comunidad en las asambleas y consejos comunitarios de la ASOCORA.
Foto No. 19
Si bien la comunidad fariana de Vidrí ha conservado sus nombres de guerra, la cultura de la región permeó a este colectivo,
ya que algunos de los pertenecientes de la comunidad son conocidos por sus sobrenombres, como le ocurre a este joven
afrodescendiente, al cual le conocen como ‘La nutria’ (como aparece escrito en el papel pegado a su silla), quien comparte
en el aula con su compañero Argiro (Foto tomada por los autores, 9 de octubre de 2017).
Y en cuanto a la organización de mujeres de Vegaez, suelen reunirse en el río Arquía a lavar y
compartir historias juntas como lo hacen tradicionalmente todas estas comunidades ribereñas; y a
organizar jornadas de limpieza de la comunidad, recogiendo el trillo.
79Costumbres colectivas.
Como ya expresamos, las personas al ocuparse colectivamente en lo observado y vivido con
estas comunidades, logran moldear la cultura generando para sí costumbres que identifican al
colectivo, ya sea creando música, danzas, formas de comunicarse entre ellos e incluso configurando
las actividades y rutinas del día a día. Entonces la cultura ofrece a los colectivos formas propias y
particulares de hacer juntos; todo esto permite que cada comunidad tenga su sello particular.
Con respecto a La unión de La Cascorva, para reunirse y convocar a las personas, suelen ir por
las casas llamándose o avisando con otra persona dónde será el punto de encuentro. Algunas tardes
de lluvia se reúnen en la sala de la casa de la señora Ananibal a contar, como es costumbre del
colectivo, chistes, alabaos, trovas y cuentos. Lo más común es encontrarlos con las sillas y mesas
del señor Alberto junto con las que pone la señora Ananibal y ‘Socorro’, sentados en la calle jugando
dominó; su forma preferida es en cada mesa dos parejas, uno frente al otro sin apostar dinero o en
“birria”, reúnen tapas de cerveza para contabilizar las partidas ganadas; incluso, sus maneras de
referirse a las jugadas y estrategias son particulares. Las mujeres de mayor edad, cierran el círculo
simplemente acompañando, para hablar, reír y disfrutar de las tardes en la cuadra:
<<Mientras jugamos la señora Ananibal nos recuerda, “Mi gente ¿quién juega?”, para que el siguiente
ponga su ficha; el señor Pastor al final, cuando analizaba que alguien iba ganando nos decía, “gane
usted, gane usted con su doble seis”, porque ya sabía qué números faltaban; a veces nos decían
“acuéstelo ahí” para referirse a colocar la ficha sobre la mesa; también decían “barajen, barajen”,
asignando el turno a quien le correspondía revolver las fichas en la mesa para iniciar otra partida>>
(Diario de campo, 20 de septiembre de 2017).
Por su parte, cualquiera de los jóvenes de Pueblos en movimiento para reunirse, sale de su
casa a llamar a los demás, quienes viven a unas pocas casas. Generalmente les gusta hacer cosas
juntos para mostrar a otros, presentarse con la chirimía, realizar danzas típicas guiados por la
fundación e incluir a las mujeres para poder conformar su propia comparsa en las fiestas
tradicionales. Además, suelen jugar fútbol, preferiblemente bajo la lluvia porque dicen, “es mucho
80más sabroso”, ya sea representando a su barrio o sacando sus arcos de banquitas que guardan en
la casa de Jovhany, junto con el balón y sus petos naranja; prefieren la estrecha calle frente a la casa
de Yilmar y Jhoan para jugar dos contra dos, incluso a veces apostando algunas monedas entre
ellos; el dúo que hace gol va acumulando doscientos pesos del contrincante. En cualquiera de las
casas se reúnen a preparar patacones o cualquier comida que puedan, de acuerdo a los recursos,
así como a ver sus programas de televisión favoritos.
“Ve, ayer jugamos casi toda la noche, porque estábamos viendo los morales, y apenas daban
propaganda salíamos a jugar, cuando iniciaba, otra vez nos metíamos a la casa, porque como ayer
era que se murió Kaleth, queríamos vernos esa parte” (Diario de campo, 9 de septiembre de 2017).
En cuanto a la comunidad fariana, como visitantes en la zona veredal de Icononzo,
acompañando un tinto, nos ofrecieron una arepa muy particular que llaman “cancharina”, receta
que comparten todas las comunidades farianas. Ya viviendo en el ETCR de Vidrí, veíamos cómo
temprano en la mañana bajaban juntos a bañarse y a lavar la ropa en el río cada día. En el aula,
pudimos conocer las normas de convivencia que también determinan sus costumbres colectivas;
semanalmente, el ecónomo distribuye el mercado a todos por igual y existen horarios establecidos
para el uso de los espacios comunitarios como la tienda y el restaurante. Cuando es necesario,
utilizan un megáfono para convocar al colectivo a reunirse en el aula y tomar las decisiones juntos,
incluso cuando este mecanismo no funciona, cualquiera de ellos llama a las personas gritando el
mensaje.
Generalmente en el monte, tenían destinado un día cultural en donde al son de la música y las
danzas revolucionarias, amenizaban estos encuentros colectivos; incluso en las festividades de
navidad y fin de año, a pesar de las dificultades, lograban compartir con una lechona, tamales y
pasteles. Además, en sus tardes en el ETCR no puede faltar una que otra partida de volleyball,
donde mujeres y hombres comparten, ríen y disfrutan juntos alrededor de este deporte que
caracteriza a esta comunidad, ya que las demás no lo practican. Ellos y ellas conservan el llamarse
por el nombre que tenían en la guerra, esta comunicación persiste además como un legado de su
identidad con el colectivo:
81<<Hablando con Rubén en el aula nos dijo emocionado, “bueno hay que hacer bulla para jugar
volleyball de una vez, ¿van a jugar?” nos preguntó, a lo que respondimos, “¡claro!”. Y le dijo a Arney,
“entonces vaya apague la planta pa que se meta usted que es bueno pa’ jugar también; este man ha
dejado de jugar también. Jugamos los equipos que resulten; si resultan dos jugamos entre dos, si
resultan tres, jugamos tres” >> (Conversación con Rubén, 13 de octubre de 2017).
Con relación a las mujeres de Vegaez que pertenecen a la Organización, luego de escuchar el
sonido de la campana, como una forma particular y única que acordaron para llamarse a ocuparse
juntas, suelen reunirse en el salón comunal de su caserío; es interesante ver cómo ellas empiezan
a salir de sus casas y a desplazarse por las calles para llegar a este espacio comunitario de
encuentro.
Fotos No. 20 y No. 21
Bajo el sol radiante que cobija el parque central, desde una de sus esquinas, la profe Inocencia da el último de los cuatro
campanazos para avisar a las mujeres de una reunión en la casa comunal; el sonido retumba alrededor del caserío (Fotos
tomadas por los autores, 10 y 8 de octubre de 2017).
Territorio
82Gráfico No. 7
Esquematización de la categoría: territorio (Diseñado por los autores).
La categoría de territorio, como tal, no había sido adoptada estrictamente para definir las
ocupaciones colectivas por los autores que han escrito sobre éstas. Sin embargo, algunos de ellos
sí habían retomado en las experiencias de acercamiento con comunidades que las ocupaciones
colectivas tenían relación con la apropiación de los espacios (Palacios, 2016); incluso enfatizando
en los que son de carácter público (Kantartzis, Sarah y Molineux, 2017). En el diario compartir con
las comunidades, el territorio cobró gran relevancia al marcar la cotidianidad colectiva de ellos,
ellas y de nosotros que los acompañamos. Vimos y vivimos cómo las personas se ocuparon
colectivamente, convirtiéndose en el mismo territorio a través del encuentro, compartiendo
espacios y apropiándose de estos; asignándoles sentidos y significados a través del tiempo.
Los cuatro colectivos, desde los abuelos de La unión de La Cascorva hasta las mujeres de
Vegaez, nos permitieron ver que sus ocupaciones colectivas fueron, y siguen siendo, posibilitadas
por los territorios; inicialmente, los que les permitieron el encuentro para que pudieran llegar a
pensar en unirse y ocuparse juntos. La región chocoana o antioqueña con sus ciudades y municipios,
la “cartonera” del barrio Kennedy o el caserío de Vegaez, así como un coliseo a donde llegaron los
desplazados, fueron los que entrelazaron sus historias:
83“La unión, que aquí nos encontramos, aquí en Quibdó, y nos unimos, y somos desplazados de varias
partes; porque todos no venimos de un solo río, o de un solo lugar; venimos de cada lugar, pero al
llegar, ya somos los mismos, no tenemos diferencias, todos estamos contentos, somos los mismos
(…) una unión de personas” (Reflexión de Ananibal, actividad de territorio, 19 de septiembre de
2017).
<<Luego de esto, reconocen el lugar en el que se conocieron: “nos conocimos en el coliseo, pónganle
una casita (...) estamos haciendo como la forma del coliseo, donde nos conseguimos”. Mientras
algunos siguen con otras preguntas, Ananibal y ‘la Vieja’ toman una de las figuras que muestran
varias personas tomadas de las manos y dice, “todo este personal se mete aquí, porque aquí nos
hallamos; está antes chiquito el coliseo para meter la gente ahí”; y ‘Lucha’ agrega, “es que nosotros
vivíamos apretados, o sea que tenemos que montar otros ahí”, y van pegando estas figuras dentro del
coliseo cubierto que ya está dibujado en el mapa>> (Diario de campo, actividad de territorio, 19 de
septiembre de 2017).
<<En un trazo diagonal sobre la hoja, la experiencia y apropiación del territorio de manera gráfica
fue surgiendo, estas personas con pocas palabras ya sabían que había querido significar Ananibal con
esta línea zigzagueante que atravesaba el pliego de papel blanco, pero que nos empeñábamos en saber
de qué se trataba, insistentemente preguntándole que era eso. Con claridad y firmeza la Sra. nos
respondió, “es el límite entre Antioquia y Quibdó, pues el río”, las contundencias de estas palabras
aplacaron nuestros intereses>> (Diário de campo, actividad de territorio, 19 de septiembre de 2017).
Hoy en día todos los colectivos tienen espacios compartidos en donde prima el carácter de
común para el conjunto de personas; en ellos todos pueden verse, encontrarse, participar y
ocuparse. Algunos de los lugares más importantes para sus ocupaciones eran las veredas o el barrio,
las calles, el río, los salones comunales, las aulas, las canchas, y también los hogares de algunas de
las personas del colectivo; la cercanía permitía la posibilidad de estar y compartir juntos
cotidianamente. En su mayoría podemos ver que son públicos, dado que a través del hacer con
otros las comunidades se apropian de su territorio, lo reclaman y resignifican como suyo, como
84comunitario; permanecen y se sienten como parte de él, incluso allí materializan sus ideas de lo
justo, la identidad y los derechos:
<<“Nosotros no teníamos cancha, y en el otro rincón del barrio habían unas, nosotros siempre
esperábamos que todos ellos jugaran, o sea, como para que cuando nosotros fuéramos a jugar no nos
la fueran a quitar y todo eso, y una vez no estaban jugando y nosotros fuimos por ella, y estábamos
jugando y ahí se vino el aguacero, porque allá cuando viene el aguacero es que a todo el mundo le dan
ganas de jugar fútbol. Se vino el aguacero y nosotros estábamos iniciando, ni siquiera habíamos
iniciado a jugar, cuando íbamos a traer el balón y llegaron esos peladitos por sus canchas, y esas
canchas no eran de ellos, eran del barrio, y que no que lo habían mandado a hacer, que les diéramos
sus canchas. Entonces nosotros nos quedamos ahí, como viéndolos apenas diciendo ‘ojalá tuviéramos
una cancha’ y ahí un señor nos vio y nos llamó y nos preguntó que cuánto valía la mandada hacer de
unas canchas y yo le dije que no sabía, que iba a preguntar y ahí de una fuimos a preguntar, y dijeron
que doscientos mil y ahí nosotros le dijimos a él, y ahí él las mandó a hacer”>> (Diario de campo, 9
de septiembre de 2017).
Estos escenarios comunes son cambiantes y diversos; algunos colectivos los construían con
sus propias manos, otros los cuidaban, los arreglaban y/o los configuraban a su antojo, ya que
expresan la forma, los intereses y objetivos de la ocupación colectiva; si son para ensayar un baile,
reunirse para una asamblea, jugar dominó o fútbol, recoger el trillo de la comunidad, tener
iniciativas productivas, echar cuentos con los amigos, entre otras que emprenden. Además, es a
través de esta diversidad de experiencias ocupacionales en el territorio que el colectivo va creando
su subjetividad y su historia, como un territorio vivido donde se manifiestan los lugares de orgullo,
satisfacción, de tradición e identidad colectiva, de tristeza y melancolía, de inseguridad y miedo, de
desarraigo y abandono, incluso de sentimientos de inconformismo e incomodidad:
<<la Sra Ananibal cuenta una anécdota de una dificultad que tuvo con una mujer que estigmatizó su
barrio por unos hechos de violencia en los que se había visto inmerso y ella lo defendió diciendo, “mire
85doña ¿usted vive allá? perdón, vea mujer hable poquito y sepa que: yo vivo allá y acabé de venirme y
no había pasado nada” >> (Diário de campo, actividad de territorio, 19 de septiembre de 2017).
“Para ir acabando les pedimos que escribieran el nombre del colectivo en un papel y Rubén escribió,
“Héroes de Murri” como ellos se identificaban dentro del ETCR por el fallecimiento de varios de sus
compañeros hace unos años en esa región” (Diario de campo, 11 de octubre de 2017).
Y fue a través del tiempo con las comunidades que reconocimos otra forma de entender el
territorio, intentando trascender únicamente los lugares y sus estructuras físicas. Comprendimos
que cuando las personas se ocupan colectivamente van convirtiendo su comunidad en un territorio
mismo; a través de su encuentro, su reunión y los lazos emocionales que los acercan unos a otros.
Si bien los espacios tangibles para compartir pueden variar o en algunos casos desaparecer, lo
indispensable para las cuatro comunidades es ser un escenario compartido y vivo, que no es algo
diferente a estar y hacer con los demás.
En La unión, que llegaron al coliseo como desplazados del río Atrato y se asentaron
orgullosamente en el barrio La Cascorva hace más de veinte años, como vecinos configuran sus
encuentros cotidianos de dominó en la calle sin pavimentar frente a sus hogares, trayendo mesas y
sillas para apropiarse de ese pedazo de terreno a la luz pública. También se ocupan en las salas o
patios de la casa de la señora Ananibal y el señor Pastor para echar cuentos, chistes o recibir charlas;
y resignifican los espacios de un territorio estigmatizado y discriminado:
<<Al vernos, la señora Ananibal, sentada en una de las casas frente a la calle sonríe y dice, “Pastor
se acaba de ir” y nos saluda de abrazo. Mientras estamos en esa conversación la señora Ananibal
grita al señor Alberto, que se encuentra cruzando la calle, “Alberto, mire quiénes llegaron” y el señor
Alberto nos dice, “hubieran llegado un poco antes nos hubieran hallado jugando, la lluvia nos hizo
entrarnos”. Evaluando la situación, esperamos que ellos propusieran qué hacíamos. De repente la
señora Ananibal nos dijo, “pues nos vamos pa la casa de Pastor ¿allá ustedes no conocen?”, y expresó
que podríamos llamarlos y que nos viéramos en un espacio que él tenía en su casa(...). ‘Lucha’ se
pregunta “¿dónde hacemos las cosas juntos?, en la casa comunal que nos reunimos, otra casa”,
86refiriéndose a que era otro espacio cerrado en el que también como grupo compartían. También
cuando se trató de describir otro lugar de encuentro y de compartir, la señora Ananibal dijo, “la casa
de Ananibal, la casa de la reunión” >> (Diario de campo, actividad de territorio, 19 de septiembre de
2017).
Foto No. 22
El sol que empieza a caer en la tarde de Quibdó, casi alcanza a los jugadores de dominó que han decidido ubicar como es
costumbre, sus sillas y mesas en la calle de la cuadra donde viven varias personas del colectivo; mientras tanto Ananibal
y ‘La Vieja’, nos invitaron a sentarnos frente a la casa de otra amiga; cerca de ellas los niños corren y juegan y el vecino
cautivado por la reunión de los mayores, parece pasar su tiempo en la terraza de su casa (Foto tomada por los autores,
26 de septiembre de 2017).
Igualmente, los adolescentes de Pueblos en Movimiento, vecinos del barrio Kennedy, lo
representan jugando fútbol en las canchas públicas y en las comparsas de las fiestas de San Pacho
por las avenidas de la ciudad; las casas de Yilmar y Jovhany se convierten en el techo de todos
cuando se reúnen para jugar diariamente en la calle de enfrente. Además de hacer uso del colegio
del barrio y la casa de la juventud de Quibdó, lugares de encuentro para su arte chocoano, cuando
tocan chirimía se escuchan por la calle mientras pasan, haciéndose notar y reconocer por la
comunidad que, dentro de las situaciones de inseguridad y violencia, los ven como un ejemplo.
87Foto No. 23
Al son de la chirimía, estos jóvenes con trajes coloridos, avanzan bailando por una de las principales calles de Quibdó;
alrededor, las personas de la comunidad se asoman en los andenes para verlos danzar, disfrutando de su alegre comparsa
(Foto tomada por los autores, 22 de septiembre de 2017).
Así mismo, en la comunidad fariana del ETCR asentada en Vidrí, sus haceres en el aula, las
casas juntas formando un centro para la cancha de volleyball y fútbol; los espacios compartidos
como el río Arquía, los lavaderos y áreas de basura, e incluso los proyectos productivos de los
cerdos, el restaurante y el casino, se han pensado desde y para lo común, para ocuparse juntos,
ahora en este proceso de paz. A través del trabajo comunitario dentro y fuera del ETCR, ellos y ellas,
en su mayoría antioqueños y chocoanos, aportan a la construcción y apropiación de espacios
comunes, que también gustan de hacerlos suyos a través del muralismo, como también se ve en
otros ETCR.
88Foto No. 24
Mientras subíamos a la zona veredal de Icononzo-Tolima, en la pared externa de una casa se levanta un imponente loro,
que se identifica con las botas y que lleva en su lomo al pueblo, que a punto de caer pende de un hilo; y con una de sus
patas sostiene una semilla. Mural que adorna la montañosa ruralidad donde se asentó la comunidad fariana (Foto tomada
por los autores, 29 de junio de 2017).
Finalmente, la organización de mujeres de Vegaez, gracias a ser vecinas dentro del caserío han
decidido realizar limpiezas de rastrillo por la comunidad, también participan de las reuniones en el
salón comunal de tres pisos, en la cancha cuando van a jugar. En el río, se encuentran a lavar juntas
los trastes y la ropa, y, en algunas épocas cuando trabajan en los montes se acompañan entre todas.
89Foto No. 25
Como foráneos, caminamos por Vegaez, en donde se observan las casas que configuran el caserío; una pegada a la otra, a
pocos metros de distancia, van dibujando los corredores por los que transita diariamente toda la vecindad vegaeña; en
éstos, las mujeres se saludan como de costumbre a la sombra de las palmas de coco (Foto tomada por los autores, 8 de
octubre de 2017).
Ideología
Gráfico No. 8
Esquematización de la categoría: ideología (Diseñado por los autores).
Durante dos años de recopilación teórica sobre las ocupaciones colectivas, fuimos afines a que
existía un objetivo y/o una visión conjunta, que las guiaba (Ramugondo y Kronenberg, 2010, como
90se citó en Adams y Casteleijn, 2014; Palacios, S.F, como se citó en Simó, 2013; Adams y Casteleijn,
2014). No obstante, como ya hemos venido comentando, las realidades comunitarias que tuvimos
la fortuna de compartir, trascendieron estas concepciones, llevándonos a pensar en una categoría
más amplia que cobijara todas esas ideas y creencias compartidas que rigen, dinamizan y le dan
sentido a las ocupaciones colectivas.
Las comunidades nos mostraron que para ocuparse colectivamente tienen en común
concepciones particulares sobre la equidad de género, la justicia social, la convivencia, lo público,
la política, la dignidad e incluso la colectividad. Por ende, sus ocupaciones también se oponen a
lógicas del individualismo, privilegiando una postura crítica sobre las diferentes realidades que
afrontan desde la comunidad; cada colectivo tiene unas ideas sobre lo que su ocupación colectiva
busca, acepta y rechaza:
<<La Sra. Ananibal siempre ha manifestado una intencionalidad colectiva en hacer cosas juntos, con
quienes componen La Unión, dado que ella considera que los encuentros con otros posibilitan el
construir amistades, en palabras de esta mujer sonriente del pacífico colombiano, “uno por medio de
la amistad consigue cualquier cosita” >> (Diario de campo, 2 de octubre de 2017).
<<Incluso, Edith cuando toma la palabra nos dice, “en la única parte en que las mujeres no éramos
discriminadas era aquí en nuestra organización, las mujeres teníamos voz y voto acá” >> (Reflexión
de Edith, entrevista a líderes, 14 de octubre de 2017).
Para algunos la ideología fue el motivo de pensarse en colectividad, como es el caso de las
corrientes del comunismo; así como para otros fue el ocuparse juntos que les permitió construir en
lo que creen; como por ejemplo, en la capacidad del arte para resignificar situaciones de
vulnerabilidad, en la autoridad de las reuniones de los abuelos de La unión para crear nuevas
relaciones de convivencia, o también en proponer experiencias productivas conjuntas enfocadas en
género. Algunas de las comunidades incluso dedican sus ocupaciones colectivas, entre otras cosas,
para encontrarse, formarse y empoderarse de sus ideologías, a través de charlas, clases,
capacitaciones, etc. Los pensamientos compartidos sobre la vida y la realidad, les permite a los
91colectivos darle un sentido a ocuparse juntos, y asignarle a esta ocupación un horizonte de sus
metas y deseos:
<<Además, Argiro trajo más tarde una cartilla denominada “desenterrando memoria” que compartía
con dibujos y texto cuál era la historia y las dinámicas en las que había surgido y se había desarrollado
las FARC. Todos estos textos se los regalaban como parte de la intención de la organización por
consolidar la educación en lo político de todos los integrantes, además de fortalecer la identidad
como guerrillerada >> (Diario de campo, 13 de octubre de 2017).
"Creemos que hubo ilustración suficiente para que esa gente entendiera de que las razones de estar
acá eran el cambio social, el trabajo colectivo y el bienestar del pueblo” (Reflexión de “Macho”,
entrevista a líderes, 14 de octubre de 2017).
Foto No. 26
El grafitti sobre la biblioteca Alfonso Cano del ETCR de Agua Bonita (Caquetá), refleja la ideología desde lo “popular” y
en las estrellas rojas que caracterizan el comunismo que por tantos años ha profesado la comunidad fariana (Foto tomada
de EL TIEMPO, 22 de octubre de 2017).
92Nosotros reconocimos la ideología de comunidades de Quibdó y Vigía del fuerte, no solamente
por las alusiones que hacían cuando nos sentamos a hablar, sino que las veíamos materializadas en
sus ocupaciones colectivas, porque es a través de su hacer conjunto que pueden llevar a la realidad
conceptos de justicia, exigibilidad de derechos, equidad de género y hasta de paz. Estas ideas los
llevaron a crear modos de hacer propios desde la cotidianidad, como es el caso de proyectos
colectivos para el bienestar de todos, repartición de recursos equitativamente, en la participación
democrática e incluyente en reuniones y asambleas, en el trabajo cooperativo por y para otros, en
la enseñanza y empoderamiento a los demás, en las maneras de solucionar los conflictos, etc. De
esta manera, a través de sus diferentes ocupaciones colectivas expresan y llevan un mensaje al que
las ve o las conoce:
<< “en ese punto, dentro de nuestros estatutos y nuestras normas habían meses de cosecha, entonces
había que sembrar maíz, yuca, plátano, entonces lo hacíamos colectivamente, y hacíamos trabajo
colectivamente, le hacíamos aseo al campamento, limpiábamos el camino, íbamos a buscar comida
entre todos, y todo era colectivo, todo, nada hacíamos individual; si se sembraba maíz y el maíz
estaba produciendo, todos comíamos”, luego ‘Macho’ da su aporte complementando la idea anterior,
diciendo, “en la única parte que ha habido comunismo es en las FARC, que nosotros todo el tiempo
que vivimos trabajamos para un colectivo; si eran las finanzas que se recogían eran para un colectivo,
si eran los trabajos que se hacían, todo era para un colectivo (…). Luego “Diofanor” nos dice, “en lo
que yo estuve de lucha todo fue colectivo, nada fue individualmente; las tareas los trabajos todos
fueron encaminados al colectivo y todo se hacía en colectivo; unos hacían una actividad se
beneficiaban los otros, unos estaban haciendo otra actividad y así nos beneficiamos todos”, en lo que
respecta a la actualidad el señor Jaime dice, “la comida que llega aquí es colectiva y se divide para
cada cual (...) como aquí estábamos enseñados a hacer todo en colectivo; si se acabó se mandaba a
traer más” >> (Entrevista a líderes, 14 de octubre de 2017).
Los abuelos de La unión de La Cascorva creen en la fuerza de su colectividad, la exigencia de
derechos por la dignidad de los desplazados, el respeto que merecen como personas mayores en
93el barrio y en que ellos pueden movilizarse, aprender y ser ejemplo de hacer iniciativas comunitarias
para el bienestar de otros; como promover sancochos comunitarios, los juegos de dominó para los
demás, hacer gestiones con la junta de acción comunal, y hasta pedir material para replicar charlas
con la comunidad. Estos abuelos no le apuestan a la violencia para solucionar los conflictos
cotidianos, creen en la comunicación, la escucha y en la convivencia; siempre nos decían “la unión
hace la fuerza”:
“Porque aquí la mayoría somos adultos, y aquí se respetan los adultos, los adultos son respetados
donde quiera que uno esté.” (Reflexión del señor Alberto, Diario de campo, 20 de agosto de 2017).
<<Frente a esto dijo, “nosotros igual no andamos buscando comida (…) si nosotros nos unimos,
como de ACOPLE que somos, y somos unidos, que nos vamos a dar un sancocho, ¡ey! pues nosotros
lo hacemos, pero fuimos nosotros”. Donde nos dio a entender que ellos no requieren estar
solicitándole a otros lo que ellos pueden organizar y hacer como comunidad>> (Diario de campo, 20
de agosto de 2017).
En Pueblos en Movimiento, estos jóvenes chocoanos le apuestan a la fuerza de la amistad para
superar las diferentes dificultades, a la fidelidad y lealtad entre todos, en el poder de su chirimía,
su danza y fútbol para conferirles un sentido diferente a sus vidas, que se opone a las formas de
violencia que encuentran en otros adolescentes. Ellos confían en el potencial colectivo de sus
estrategias para conseguir dinero, que se rigen por la justicia y la equidad entre sí:
<<En el trayecto, algunos de ellos intentaron recriminar y culpar al portero suplente de su derrota,
pero Yonier con un comentario promovió el superar el impase cuando dijo, “no aleguen ustedes ya,
con eso no ganamos nada, ya se acabó el partido”. Su comentario fue contundente para que sus
compañeros dejaran de lado las recriminaciones y juicios, pero también para mis reflexiones, dado
que más allá de la sensación que deja una derrota para este joven, prima el deseo de seguir adelante,
la solidaridad y comprensión por el otro que se equivocó, y el promover el buen ambiente para todos
sus amigos>> (Diario de campo, 9 de septiembre de 2017).
94Por su parte, la comunidad fariana del ETCR Vidrí cree en la importancia de la corriente
comunista y la colectividad que les han enseñado a partir de su formación política a través de la
historia de las FARC-EP. Por esto, siempre buscan, desde su diario vivir, profesar el bienestar para
todos, y el trabajo por los demás, porque creen en nuevas formas de relación democráticas y
participativas entre ellos y las comunidades. A partir de pensar en el alimento para todos, los
proyectos productivos como el de Asoagua, desde la economía solidaria y el trabajo rozando juntos
los montes de otros campesinos, ellos expresan sus ideas de la justicia social y de comunidad:
<<Sin embargo, actualmente tienen todo el espacio para el bienestar colectivo, por lo que Víctor
enuncia, “el casino es colectivo, el restaurante es colectivo, los marranos son colectivos…porque igual
como nosotros no somos una comunidad, porque no tenemos terreno, pues lo que hicimos fue hacer
una junta” y luego cuenta que de esa junta fueron elegidos por votación popular varios de los
representantes, entre ellos él, que era el presidente; por lo que tenía responsabilidad de estar pendiente
de todos los bienes colectivos, ingresos y recursos>> (Diario de campo, 5 de octubre de 2017).
En cuanto a la organización de mujeres de Vegaez, se organizó a partir de su idea de
visibilización de la equidad género, de convivencia, de la capacidad productiva y de emprendimiento
que poseen como mujeres, porque confían en los saberes de vecinas y amigas. Ellas han buscado
aprender sobre esta ideología a través de charlas que han gestionado para la vereda y están
buscando libros para continuar formándose.
Como parte de la experiencia, resaltamos que en ASOCORA todos los campesinos del río que
asisten, confían en la organización comunitaria y su incidencia en la exigencia pública de derechos
para los territorios, movilizándose y tomando la palabra en eventos del gobierno, creen en la
potencia de la unión de las veredas, sus voces e ideas, la participación y la democracia en sus
asambleas o consejos comunitarios mensuales o semanales.
95Hacer cooperativo
Gráfico No. 9
Esquematización de la categoría: sentido de dignidad y resistencia (Diseñado por los autores).
Foto No. 27
Reunidos en el aula, temprano en la mañana Víctor menciona las labores para del día comunitario. Sus compañeros le
escuchan atentamente y juntos deciden los grupos de trabajo (Foto tomada por los autores, 13 de octubre de 2017).
Previamente en el apartado 6, ya se había propuesto desde Terapia ocupacional indagar sobre
el trabajo cooperativo y la colectividad como algo identitario en el contexto latinoamericano (Pérez,
como se citó en Agencia de Noticias UN, 2014), lo cual no se ha contemplado en las definiciones
96que hasta el momento se han propuesto sobre ocupaciones colectivas; sin embargo, a partir de la
experiencia encontramos que una de las categorías que surgen de éstas es el hacer cooperativo, la
cual consideramos contribuye a su comprensión.
Las comunidades nos enseñaron que las personas son valiosas, dado que todas atesoran
saberes, haceres y habilidades, que fácilmente se reconocen al ocuparse con otros, dinamizando el
intercambio entre ellas. Cada cual aporta según sus posibilidades y capacidades, valorándose su
participación y contribución hacia un objetivo común, por tanto el beneficio privilegia lo colectivo,
lo de todos:
“Y yo les dije, ¿por qué no creamos un grupo de mujeres? Por lo menos aquí hay algunas que tienen
conocimiento de sastrería y ahí mismo que tienen el conocimiento le va enseñando a la otra; y ahí
nos vamos organizando, pero de verdad empezamos, conseguimos dos máquinas (…) ya algunas
tienen ese conocimiento. Y ahí bueno, empezamos como a conseguir fonditos” (Relato profesora
Inocencia-Organización mujeres Vegaez, 8 de octubre de 2017).
Foto No. 28
Después de que sus amigos le pidieran entre bromas que contara un chiste, ‘Fósforo’ se inspira y echa un corto cuento. La
mayoría sentados le prestan atención, mientras Jovhany de pie lo mira orgulloso a punto de soltar una carcajada (Foto
tomada por los autores, 2 de septiembre de 2017).
97De esta manera, estos chocoanos y antioqueños encontraban formas de organizarse,
distribuyéndose roles y tareas; coordinándose juntos, gracias al sentido de responsabilidad,
compromiso y disciplina que surge espontáneamente de su iniciativa y que aporta a otras formas
de convivir en comunidad:
“Esto es como usted ver una cantidad de hormigas bajándole hojas al palo, unas van otras vienen y
todas llegan al mismo lugar, ¿cierto?, ellas trabajan en unión para llevar su comida allá, ¿cierto?
Igual que nosotros, unidos jamás seremos vencidos, entonces esa es la fortaleza con la cual vemos
que es la única garantía para seguir hacia el futuro” (Reflexión de Arney, actividad de vínculo, 11
octubre de 2017).
Las personas manifestaban sentir que así el trabajo era más fácil, más rápido; todo es posible.
Al alcanzarlo juntos, el logro y satisfacción invade y permea la cotidianidad del colectivo; hay más
emoción y orgullo al hacer con otros:
<<Sentados en el aula la señora Chemba expresó: “una sola persona es más difícil de lograr algo, que
cuando lo hacen varias personas juntas”. Reflexionando por sus palabras, nos despedimos de esta
amable mujer sonriente y llena de color en su vestuario>> (Diario de campo, 6 octubre de 2017).
Para La unión de La Cascorva, con su intención de hacer un tumba cucharas comunitario,
proponía que cada persona llevara lo que pudiera para preparar juntos el sancocho.
Por su parte, los jóvenes Pueblos en movimiento se organizaban para la realización de rifas,
venta de arroz con leche y toques de chirimía para conseguir fondos entre todos.
Con respecto a la comunidad fariana del ETCR Vidrí, todos los viernes Víctor menciona las
labores y propone las personas por grupos de tareas comunitarias, por ejemplo rozar el monte,
recoger el rastrillo, rellenar con piedras lugares de apozamiento de agua y construir puertas para
espacios comunes, en donde hombres y mujeres participaban por igual.
Y así mismo, la organización de mujeres Vegaez hace y vende panes y pasteles con el deseo de
conseguir fondos para su colectivo. Además, cada dos meses aportan cada una por igual para la
fumigación del territorio y se distribuyen roles para la recolección del trillo.
98Foto No. 29
Semanalmente, mientras unos llevan el mercado descargado de la panga, otros, luego de dejarlo en el casino, vuelven para
cargar las cajas y costales que quedan (Foto tomada por los autores, 5 de octubre de 2017).
Queremos aclarar que no pretendemos mostrar las ocupaciones colectivas como un proceso
ideal; durante los encuentros con cada una de las comunidades, también surgieron algunas
tensiones respecto a sus dinámicas propias e incluso frente a factores externos que pudieran
dificultar sus encuentros. Para el caso de la comunidad fariana, encontramos que aún persisten
relaciones de subordinación así como menor participación del género femenino en la toma de
decisiones; en cuanto a La unión de La Cascorva y a la organización de mujeres en Vegaez,
reconocimos que algunos integrantes no participaban de forma constante y activa de los
encuentros; y así mismo, en Pueblos en movimiento identificamos problemáticas familiares y de
desescolarización en algunos de los jóvenes, que llegaron a dificultar en algunas oportunidades su
participación en las ocupaciones colectivas.
9910. ¿Qué surge cuando nos ocupamos colectivamente?
Convivir y compartir con las comunidades nos permitió acercarnos a lo cotidiano de sus
relaciones, de sus pensares y de sus haceres colectivos. Con la convicción de lo vivido y aprendido
en Antioquia y Chocó, junto con la ilusión de aportar desde Terapia Ocupacional a la convivencia y
la construcción de paz en nuestra sociedad colombiana, resaltamos que los adultos mayores de La
Unión de la Cascorva, los jóvenes de Pueblos en movimiento, las personas de la Comunidad fariana
del ETCR de Vidrí y las mujeres de la Organización de Vegaez, atesoran saberes en torno a este buen
vivir. La potencia de sus ocupaciones colectivas nos enseñó que son capaces no solo de moldear
comportamientos conjuntos y de la comunidad, sino que trascienden hacia las individualidades y
subjetividades; por tanto, consideramos que se convierten en un medio para transformar realidades
sociales. A continuación, exponemos cómo estas formas de hacer con otros, aportan a los procesos
de convivencia.
Foto No. 30
Los lazos de amistad y de vecindad, que caracterizan a estas mujeres vegaeñas, materializados en esta red de lana, durante
uno de nuestros encuentros (Foto tomada por los autores, 12 de octubre de 2017).
100Relaciones solidarias
Durante más de dos meses y medio compartimos con comunidades del Pacífico y Antioquia
que nos abrieron las puertas de sus corazones y de sus territorios para poder aprender; cada día
fuimos aprendices y testigos de otros modos de ser y hacer opuestos a lo individual. Uno de los
saberes más importantes que nos transmitieron fue cómo al ocuparse colectivamente ellos habían
fortalecido o aprendido relaciones solidarias, una ética liberadora6. Cada vez que se ocupaban, nos
asombramos del lugar privilegiado que tenía el otro, y el ofrecimiento desinteresado de
preocupación, apoyo, cuidado y ayuda mutua; leerle y escribirle a los viejos que no pueden, hablarle
fuerte al que poco escucha, brindar la mano en el río Arquía a quien no sabe nadar, cargarles las
pesadas canchas de metal cuando los amigos están agotados de jugar, o el trabajo comunitario por
comunidades campesinas de Antioquia, son solo unos pocos ejemplos de los que podríamos llenar
este trabajo:
<<Como el señor Alberto tiene poca audición, la señora Ananibal siempre le aclara lo que se está
diciendo o le grita para avisarle si va a existir algún cambio “Alberto vamos a donde ‘Achito’ que
tiene una picada allá y nos volvemos a venir”, entonces nos levantamos todos a caminar a la tienda>>
(Diario de campo, 26 de agosto de 2017).
6Nota: categoría desarrollada por Enrique Dussel (2004) como ética de la liberación, la cual parte del criterio de
considerar al “otro” como oprimido; ser capaz de situarse desde el lugar del excluido, a quien no se le considera
como sujeto, sino como parte funcional de un sistema, cosificándolo(a) y negando sus intereses distintos, lo cual
caracteriza a la matriz moderna y colonial. Esta ética parte de los principios de liberar a la persona indignamente
tratada y hacer partícipe al afectado o excluido, reconociéndole como persona y su alteridad.
101Foto No. 31
En la calle principal del barrio Kennedy, a pesar de la oscura nube que presagia una lluvia torrencial, Jovhany termina de
pintar la cara de su amigo Yilmar, mientras los demás muchachos parecen conversar, antes de que los llamen para empezar
la comparsa (Foto tomada por los autores, 22 de septiembre de 2017).
Las muestras de intercambio de saberes y haceres, en las ocupaciones colectivas son
prácticamente un principio cotidiano. No intentamos decir que todos expresaron su solidaridad de
una única forma o en una misma intensidad, pero sí que ellos, a través del tiempo ocupándose
juntos, han construido sus propias maneras de ser solidarios. En sus haceres compartidos, no sólo
ofrecen su solidaridad, sino que perciben que los demás también los apoyan, los respaldan, les dan
fuerza; como una familia, según nos explicaron varias veces. Mediante la compañía, nos
maravillaron cuando algunas personas brindaban su presencia, su tiempo y atención para ver y
disfrutar cómo los demás tocaban y bailaban chirimía, cómo jugaban dominó, bingo o echaban
chistes; lo importante era estar ahí para los otros, para reconocerlos:
<<A Yilmar le empezó a doler la cabeza, entonces los demás expresaron preocupación; algunos le
dieron agua y otros le buscaron una pastilla para que se mejorara, otros decían “eso es hambre, es
hambre, es el hambre que lo pone así”. En el grupo se comportan como una familia, si a alguien le
pasa algo entonces se busca la manera de solucionarlo entre ellos mismos, las prácticas de cuidado
se observan de manera mutua>> (Diario de campo, 9 de septiembre de 2017).
102Pero las ocupaciones colectivas de estas comunidades cercanas al Atrato no solamente las
vimos en el hacer conjunto, sino que también las sentimos en la cotidianidad de cada persona que
hace parte de éste. Entre ellos también eran solidarios con sus vecinos y con su comunidad en
general, preocupándose por los demás, visitando a los enfermos, dando los gestos humanos más
genuinos por el bienestar de otros; incluso nosotros, recibimos de ellos un tinto para el frío
antioqueño, una escalera para llegar alto, sus consejos, su compañía a nuestra casa o al bus en las
tardes chocoanas. Estas experiencias vividas nos recordaron lo que alguna vez nombraron
terapeutas ocupacionales sobre la ocupación latinoamericana vinculada a la solidaridad (Pérez,
como se citó en Unimedios, 2014) y también sobre la ocupación colectiva diciendo que es capaz de
renovar la solidaridad, producir una emoción individual, así como la posibilidad de enseñar y
aprender de otros (Collins, 2004 como se citó en Kantartzis, y Molineux, 2017; Peralta, 2009).
Foto No. 32
Cuando Arney, de azul, ya había llegado a su clase, observó que estábamos en apuros para poder colgar el cartel, luego de
descargar su maleta, inmediatamente trae su cinta y la escalera de la comunidad, subiendo en ella para sujetarlo por
nosotros (Foto tomada por los autores, 9 de octubre de 2017).
Sentido de identidad colectiva
103Solo bastaba escuchar a las personas para que en sus palabras con emoción se refirieran como
colectivo; hacemos, jugamos, bailamos, contamos, construimos, cocinamos, tejimos, estuvimos,
vendimos; y así con todo aquello en que se ocupan juntos. De esta forma fuimos aprendiendo que
ellas y ellos son parte de y se identifican con su gente, con su comunidad y su hacer juntos. Este
sentido de pertenencia colectiva no solo surge de compartir condiciones y pasados difíciles,
tampoco culturas o ideologías, va más allá; es a través de hacer con otros donde se genera este
proceso, se fortalece, se consolida. Esta identidad que surge de ocuparse colectivamente, se
convierte entonces en potencia dinámica de cambio, de transformación, de vida, pero siempre con
el otro:
<<Jaime empieza comentando, “somos una familia porque si yo estaba aquí, aquí en el frente 34 y
me echaban para el Cauca, allá llego siendo lo mismo, allá tengo el mismo deber, el mismo derecho,
todo, si me enfermo no pueden decir, no, es que usted es de otra parte, no, la misma cosa es, una solo
familia y si necesitan una ayuda de allá para acá. Así hacíamos nosotros, que si fulano estaba mal de
plata, entonces si había (...), que si necesitan gente para reforzar, ahí éramos una sola familia,
sentíamos el dolor de todos, sin egoísmo y sin nada” >> (Diario de campo, 14 de octubre de 2017).
Foto No. 33
104Argiro, quien se encuentra sentado en el aula escuchando con atención lo que expresan sus compañeros, lleva envuelta la
bandera que los representa como organización, la cual porta con gran orgullo y aprecio. Esa misma bandera que llevaba
Argiro la encontramos en la antes Zona Veredal de Icononzo-Tolima; sus colores vivos resaltaban entre los árboles
frondosos y los cambuches que llevaban poco tiempo de construidos (Foto tomada por los autores, 13 de octubre y 29
de junio de 2017).
Día a día estas comunidades nos enseñaban en el hacer juntos, que la identidad colectiva
integra y teje entre las personas compromiso, responsabilidad, confianza, paciencia, solidaridad y
afectos, incluso lo material que se comparte. Para nosotros fue claro que esta no es una constante,
sino que es un proceso, por lo que algunas personas claramente se identificaban con mayor
sentimiento, emoción y entrega; probablemente porque son quienes creen con más firmeza en el
ocuparse con otros. Las expresiones eran constantes: dar un nombre al colectivo; identificar
territorios comunes donde se hace; portar símbolos e insignias; tener elementos en común; entonar
himnos y bailar música propia; comunicarse con palabras clave; generar empresa; pero también, al
preocuparse y sentir la inasistencia, la enfermedad, la felicidad y el dolor del otro con quien nos
ocupamos. Cada persona entonces lleva consigo y representa la identidad que ha surgido de hacer
con otros:
<<En cuanto a si se han reunido estos días, el señor Pastor refiere, “sí, pero poquito, la gente
no…varios no vienen, yo he estado invitando la gente, ayer les dije: desde hoy a mañana tenemos que
reunirnos y dijeron que sí” esbozando una sonrisa>> (Diario de campo, 13 de septiembre de 2017).
“Frente al restaurante del ETCR, pensé que de las cosas que quisiera resaltar es que la lancha en la
que se fueron es comunitaria, comprada por todos y para todos, lo que me parece súper bonito de su
organización y de sus ideales colectivos” (Diario de campo, 7 octubre de 2017).
<<El balón, por su parte fue conseguido por todos; según dijo Yonier, “por lo menos, si el balón valía
treinta, un ejemplo, como somos diez, nos toca de a tres mil” >> (Diario de campo, 12 de septiembre
de 2017).
105Foto No. 34
Con orgullo y respeto, luego de la actividad de cultura, ‘La nutría’ y Juan Carlos, del grupo “Los Niches”, mirando al frente
empiezan a cantar el himno de las FARC, mientras Johana los acompaña e intenta alinearse con Arney, quien con camiseta
a rayas conserva sus manos atrás; Luis de camisa blanca esboza una leve sonrisa al entonar las estrofas y a la par Alcides,
con su pecho y cabeza en alto luce con honor una prenda que evoca el frente al cual hizo parte durante tanto años (Foto
tomada por los autores, 10 octubre de 2017).
Retomando lo que han propuesto diversos autores en otras partes del mundo, acerca de la
identidad colectiva que resulta de ocuparse con otros, Jariego (Como se citó en Simó, 2013)
propuso que este hacer posibilitaba el sentido comunitario incluso aportando al bienestar; unos
años más tarde Peralta (2009) añadió, que las personas generaban lazos afectivos que les permitían
sentir y compartir algo con los demás, lo cual puede estar relacionado con lo que plantearon
Motimele y Ramugondo (2014), Guajardo, Kronenberg y Ramugondo (2015) y Pierote (2016),
quienes coincidieron en asegurar que las experiencias ocupacionales colectivas permiten que las
personas tengan un sentido de pertenencia con su comunidad. Esto da cuenta que nuestra
experiencia comparte estas propuestas, pero quizás va más allá, dado que integra el sentir y
significar de las personas al ocuparse juntos, con el compartir símbolos y elementos en las cálidas
tierras del pacífico colombiano.
106Foto No. 35
Luego de escribir en el mapa de dónde se desplazó cada uno y pegar las figuras humanas de color verde tomadas de la
mano, ‘Lucha’ toma el marcador y escribe el nombre con el que se identifican como colectivo (Foto tomada por los autores,
19 de septiembre de 2017).
Lazos de confianza
En medio de este compartir con las comunidades, algo en particular llamó nuestra atención y
fue que cuando las personas se ocupaban juntas se construía una mayor confianza entre quienes
pertenecen al colectivo. Empezamos a ver que por medio de las ocupaciones colectivas las personas
podían llegar a conocerse mucho más, ya que intercambiaban sus historias de vida, sus decisiones
y pensamientos, sus preocupaciones y sus emociones; pero además vimos, cómo a partir del hacer
con otros se llegaban a construir lazos afectivos entre ellas, generándose sentimientos de
seguridad, cariño y respeto por el otro, que finalmente permitían que se dieran amistades fuertes y
duraderas, y que motivaban a las personas a seguirse ocupando juntas:
<<Respecto a sus demostraciones de afecto, la señora Ananibal mencionó que el primer cariño se
demuestra en el saludo con un abrazo, un “besito y una sonrisa. Ese es un grupo que se quiere, que
son amables”; por su parte ‘la vieja’ respondió que, “el saludar el uno al otro cuando uno lo ve, con
107ese amor; ahí mismo uno lo abraza, le da un besito en la mejilla” >> (Diario de campo, 20 de
septiembre de 2017).
Pudimos reconocer que era tal la confianza que había surgido entre las personas, que en medio
de ocuparse colectivamente se hacían bromas y se decían comentarios jocosos que los hacía reír y
pasar un momento agradable a todos. Pero además de esto, dicha confianza les permitía llamarle
la atención o exigirle al otro cuando tal vez estaba diciendo o actuando de forma que no compartía
el colectivo, sin que se generaran gestos o palabras que fueran a irrespetarlo; cabe aclarar que como
en toda relación, en algunas oportunidades se daban conflictos, pero estos siempre se resolvían
bajo el diálogo, la tolerancia y el respeto mutuo.
“Cuando llegó el momento de ir bailando hacia los compañeros, inmediatamente los chicos de Pueblos
en movimiento se activaron y empezaron a sonreír y a molestarse entre ellos, cosa que no sucedió
antes de esta parte de la actividad. Esto tal vez sucede porque las formas de relacionarse entre ellos
y de expresar sus sentimientos y sus pensamientos están más mediados por el cuerpo, por la música
y el baile” (Diario de campo, 24 de septiembre de 2017).
Foto No. 36
De cachucha y con morral, ambos camuflados, Raúl le “echa vainas” a su paisana Karen, sentados en una banca del aula
de la comunidad; ella lo llama “Bolaños” de cariño y bromean como viejos conocidos antes de empezar su día viernes con
el trabajo comunitario (Foto tomada por los autores, 6 de octubre de 2017).
108En Terapia Ocupacional, el único autor que había mencionado la confianza como resultado de
las ocupaciones colectivas fue Peralta (2009), ya que había reconocido en una experiencia de Hong
Kong que, luego de que un grupo de mujeres empezara a ocuparse colectivamente, habían logrado
construir profundos lazos de amistad entre ellas. Esto, al igual que la experiencia que tuvimos con
los colectivos de Chocó y Antioquia, da cuenta de que el ocuparnos juntos se puede potenciar la
construcción de relaciones basadas en la confianza, contribuyendo a procesos de convivencia y de
reconciliación con otros.
“En el transcurso del partido me llamó la atención algo en particular y es que a pesar de que
habitualmente durante los partidos de fútbol hay momentos tensionantes donde existen disgustos
entre compañeros de equipo, tanto la actitud como lo que se decían entre ellos guardaba el respeto
hacia el otro, a pesar de que existiera la rabia o la desmotivación, ya que en comparación con el otro
equipo las frases, miradas y expresiones eran despectivas e incluso irrespetuosas entre los mismos
compañeros del grupo. Esto permite ver que existe un sentimiento de cariño, amistad y respeto entre
ellos, sin importar las circunstancias, lo cual da cuenta de la confianza que se ha construido durante
años” (Diario de campo, 9 de septiembre de 2017).
Foto No. 37
Dándose la mano, Jovhany y Yilmar celebran la broma que acaban de hacerle a Johan, mientras Yeiler se carcajea de esta
(Foto tomada por los autores, 24 de septiembre de 2017).
10911. ¿Cómo se dinamizan las ocupaciones colectivas en estas comunidades del pacífico?
Como ya lo habíamos mencionado anteriormente, estas cinco categorías: el sentido de
dignidad y resistencia, la cultura, el territorio, la ideología y el hacer cooperativo, se expresan y se
viven de forma diversa, por tanto, esta propuesta de comprensión construida con cada una de las
comunidades no busca dar una receta estándar sobre las ocupaciones colectivas, sino al contrario,
reconocer que el hacer con otros es dinámico en sí mismo y que puede expresarse de múltiples
formas. Para el análisis realizado desde el software NVIVO 10, establecimos unos criterios clave en
torno a cada una de las categorías mencionadas, lo cual nos facilitó la organización y codificación
del material escrito y audiovisual que resulto de la experiencia. Como resultados, a partir de datos
cuantitativos, nos reportó una distribución de frecuencias indicándonos qué categorías se
expresaban con mayor o menor intensidad en las ocupaciones colectivas de cada comunidad, las
cuales describiremos a continuación:
La unión de La Cascorva
En La unión, pudimos reconocer cómo las categorías de cultura y de territorio se expresaban
con mayor fuerza en sus ocupaciones colectivas, puesto que a partir de estas lograban apropiarse y
mantener vivas sus costumbres regionales como el dominó y la tradición oral, y así mismo
empoderarse de su barrio, transformando el estigma que se ha construido y tejiendo múltiples
significados alrededor de éste.
Seguido a esto, la categoría de sentido de dignidad y resistencia aparece, evocando las historias
compartidas de desplazamiento por el conflicto armado que los motivaron a unirse y a ocuparse
colectivamente; y finalmente, encontramos las categorías de ideología y de hacer cooperativo, que
aunque se presentan en menor proporción que las demás, tienen un lugar fundamental en esta
comunidad y se hacen presentes en su cotidianidad, a partir de las necesidades comunes que
comparten y de sus creencias en el respeto y la amistad.
110Gráfico No. 10
Aproximación esquemática del dinamismo de las ocupaciones colectivas en La unión de La Cascorva (Diseñado por los
autores).
Pueblos en movimiento
Las ocupaciones colectivas de este grupo de amigos del barrio Kennedy, al igual que en La
unión, principalmente se caracterizan por la cultura y el territorio, puesto que en ellas se ponen en
juego tradiciones de Quibdó como lo son la chirimía, el baile, las comparsas en las fiestas de San
Pacho y el fútbol, a partir de las cuales se apropian de su territorio, se identifican con él e incluso
lo representan. Luego encontramos el hacer cooperativo, que estaba presente en su organización y
distribución de roles para los toques de chirimía, las ventas de arroz con leche y las rifas que realizan
para recolectar recursos en común; por último el sentido de dignidad y resistencia, y en menor
proporción la ideología, que daban cuenta de las acciones desarrolladas por estos jóvenes para
contrarrestar la problemática de contaminación del barrio y para apoyar las movilizaciones de
trabajadores, así como su convicción en la fuerza e importancia de la amistad.
111Gráfico No. 11
Aproximación esquemática del dinamismo de las ocupaciones colectivas en Pueblos en movimiento (Diseñado por los
autores).
Comunidad fariana del ETCR de Vidrí
Para la comunidad fariana, la categoría más representativa en sus ocupaciones colectivas es la
de ideología, puesto que esta fue la que les permitió unirse y continuar juntos hasta el día de hoy,
y se expresa a través de creer fuertemente en el poder de la colectividad y así mismo plantear un
modelo de vida basado en esta perspectiva de comunidad. Luego, encontramos que aparece el
sentido de dignidad y resistencia, categoría que reconocimos en su intención por querer dar
solución a necesidades comunes de la comunidad y así mismo para aportar a las situaciones de
vulnerabilidad que no solo les afectan a ellos y ellas sino a otras comunidades.
Seguido a esto, se encuentra el hacer cooperativo y el territorio, los cuales están presentes en
sus ocupaciones colectivas, dado que para las acciones que realizan previamente se organizan entre
todos, distribuyéndose roles y tareas de acuerdo a las habilidades y posibilidades de cada uno, por
ejemplo en el trabajo comunitario de los viernes, y así mismo coinciden en la concepción de que el
territorio es de todos, por lo tanto consideran importantes los espacios comunes y al río, donde
comparten con otros en su cotidianidad. Y finalmente se encuentra la cultura, expresada en
costumbres regionales, pero principalmente colectivas propias, como la práctica de música y
danzas farianas o la preparación de alimentos propios como la “cancharina”.
112Gráfico No. 12
Aproximación esquemática del dinamismo de las ocupaciones colectivas en la Comunidad fariana del ETCR de Vidrí
(Diseñado por los autores).
Organización de mujeres de Vegaez
En este colectivo de mujeres, particularmente encontramos que el territorio es la categoría
más fuerte, dado que facilita sus encuentros cotidianos al vivir cerca la una de la otra y tiene
múltiples significados para ellas, en cuanto a los espacios donde han compartido juntas, como por
ejemplo el río y la cancha de fútbol. Después toma importancia el sentido de dignidad y resistencia,
expresado en la necesidad de visibilizar sus derechos como mujeres dentro del caserío y de su
intención por querer transformar su territorio y aportar a la comunidad de Vegaez a partir de sus
acciones de trabajo comunitario. Seguido a esto, está la categoría de cultura que se expresa en sus
ocupaciones colectivas a partir de retomar tradiciones propias de la región como el ir a bañarse y a
lavar la ropa juntas en el río o de preparar juntas platos típicos. Y por último, encontramos en menor
proporción las categorías de hacer cooperativo e ideología, que dan cuenta de la organización que
han empezado a construir para emprender sus acciones de trabajo comunitario y así mismo, de la
formación y empoderamiento que poco a poco han construido alrededor de la ideología de género,
como un interés fundamental de todas.
113Gráfico No. 13
Aproximación esquemática del dinamismo de las ocupaciones colectivas en la Organización de mujeres de Vegaez (Diseñado
por los autores).
Posibilidades y aportes de la propuesta esquemática
Como se ha podido ejemplificar en los últimos capítulos, hemos hecho uso de un esquema
diseñado con el fin de orientar la comprensión de las ocupaciones colectivas desde las cinco
categorías de análisis reconocidas. Dicha representación gráfica con forma de flor pretende facilitar
la identificación de los principales dinamizadores para ocuparse colectivamente que surgieron a
partir de la experiencia con las comunidades del pacífico, además de mostrar las interrelaciones e
interdependencias que pueden existir entre éstos. Previo a esta investigación las aproximaciones
teóricas no habían proporcionado ayudas visuales que explicaran su propuesta conceptual.
Adicionalmente, desde lo metodológico, este esquema contribuye a los terapeutas
ocupacionales y/o investigadores que quieran explorar las ocupaciones colectivas con las
comunidades, dado que pueden contar con una guía que, si bien no busca convertirse en una
estructura inflexible, sí puede invitarlos a reconocer su pluralidad, al ser modelada desde el punto
de vista esquemático con base en las dimensiones de los cinco pétalos. Esto quiere decir que a
partir de la experiencia propia con cada colectivo y las otras estrategias metodológicas empleadas,
el investigador(a) puede proponer un panorama de las ocupaciones colectivas en la comunidad,
donde cada categoría sea plasmada según su intensidad dentro del hacer conjunto y verse
114representada gráficamente de acuerdo con el tamaño de su pétalo. De esta manera, con la
simbología de la flor, es posible reconocer las principales fortalezas, en términos de las categorías,
y así visibilizar su riqueza y diversidad. Incluso, gracias a la sencilla analogía con una planta, las
reflexiones del investigador(a) pueden ser compartidas con las comunidades y así construir
metalecturas que tensionen y favorezcan su fortalecimiento como organización comunitaria.
Por otra parte, los terapeutas ocupacionales que trabajan en acompañamientos con
comunidades pueden hacer uso de este diagrama para situarse en las diferentes realidades de los
grupos, desde el punto de vista de las ocupaciones colectivas. De esta manera, lograrán focalizar
las acciones para favorecer los procesos terapéuticos comunitarios según las particularidades de
cada ocupación colectiva.
11512. Discusión con los autores
Desde la perspectiva crítica y decolonial que asumimos los autores de este trabajo de grado,
junto con la potencialidad argumentativa, reflexiva y sentipensante que nos aportaron los saberes
y haceres que atesoran las personas de las comunidades con quienes tuvimos el privilegio de
acercarnos a las ocupaciones colectivas, nos atrevemos a proponer como estudiantes de Terapia
Ocupacional un concepto renovado por las categorías que han emergido a partir de las experiencias
en Chocó y Antioquia, como se describe a continuación:
Las ocupaciones colectivas son procesos que surgen de manera diversa y plural en el hacer
cooperativo con otros; están influenciadas e influencian la cultura y la ideología; se van construyendo en
los territorios de encuentro y significado compartido; y se fortalecen en el sentido de dignidad y resistencia
de las personas con historias y necesidades comunes, convirtiéndose en una fuerza de cambio desde una
postura política y una ética liberadora. Estas posibilitan que se construyan y se afiancen relaciones
solidarias, lazos de confianza e identidades colectivas; que tienen potencial para la convivencia y la
construcción de paz desde la cotidianidad.
En ese sentido, esta propuesta conceptual y de comprensión acerca de las ocupaciones
colectivas, plantea una discusión con los y las autore(a)s que también han publicado conceptos a
partir de sus experiencias en diferentes latitudes y situaciones. Por lo anterior, reconocemos que la
construcción de conocimiento parte de encontrar puntos en común, pero también de interpelar y
debatir sobre las diferencias, de esta forma a continuación exponemos nuestras reflexiones, no sin
antes aclarar, que en este trabajo de grado nos hemos centrado en reconocer y aprender de las
ocupaciones colectivas en clave de convivencia y construcción de paz, por lo tanto, este documento
íntegra y manifiesta nuestra intencionalidad por querer y pretender aportar a estos procesos de
buen vivir en sociedad, a partir de experiencias situadas en el pacífico colombiano.
116Gráfico No. 14
Este mapa muestra los autores que han publicado propuestas conceptuales en torno a las ocupaciones colectivas; desde
el norte en Canadá, Estados Unidos, Grecia y España; y al sur en Sudáfrica, Chile y Australia. En color verde, aparece la
autora con quien más nos acercamos desde su propuesta; en rojo, los autores quienes más han aportado, pero con quienes
compartimos parcialmente su propuesta; en morado, los autores que han publicado otras experiencias en torno a las
ocupaciones colectivas; y por último en naranja, nosotros desde Colombia, como la primera propuesta de comprensión
situada frente a las ocupaciones colectivas.
Existen diversos aspectos que compartimos con los y las autore(a)s que han desarrollado
estudios en ocupaciones colectivas y que a continuación exponemos. Varios coinciden que la
búsqueda de soluciones, las condiciones desafiantes y difíciles que enfrentan las personas, su
capacidad de resiliencia o los entornos en donde las historias están pasadas por la injusticia, la
pobreza o la violación de los derechos humanos, son factores que motivan que las personas se
ocupen colectivamente (Whiteford, 2007; Palacios como se citó en Simó, 2013; Frank, 2016;
Kantartzis y Molineux, 2017), y que en nuestra experiencia se expresó como el sentido de dignidad
y resistencia que caracteriza a los colectivos para buscar alternativas, recursos o resistirse ante esas
condiciones de desigualdad. Según lo reportado, esto revela que existe a partir de estas
interrelaciones e interacciones entre las personas (Palacios, 2013; Adams y Casteleijn, 2014;
Guajardo, Kronenberg, y Ramugondo, 2015; Palacios y Pino, 2016; Kantartzis, 2016; Kantartzis y
Molineux, 2017), una intencionalidad hacia el bienestar comunitario y el beneficio mutuo cuando
117se ocupan juntas (Jariego 2004, como se citó en Palacios, 2013; Whiteford, 2007; Ramugondo y
Kronenberg, 2013; Palacios, 2013; Adams y Casteleijn, 2014; Frank, 2016; Palacios, 2016; Palacios
y Pino, 2016).
Algunos van más allá, considerando las ocupaciones colectivas como proceso, (Whiteford,
2007; Frank, 2016) apreciación en la que coincidimos, y las cuales se pueden expresar en una
variedad de formas (Kantartzis y Molineux, 2017), en los contextos cotidianos de las comunidades
(Palacios, 2013; Ramugondo y Kronenberg, 2013 como se citaron en Guajardo, Kronenberg, y
Ramugondo, 2015; Palacios y Pino, 2016), y donde las personas logran coordinar acciones
(Bailliard, 2015); que para nuestra experiencia de aprendizaje se manifestaba en un hacer diverso
y cooperativo.
La cultura en común como categoría clave de las ocupaciones colectivas que conocimos en
Antioquia y Chocó, es reconocida en dos propuestas de manera general (Guajardo, Kronenberg y
Ramugondo, 2015; Palacios y Pino, 2016), lo que también ocurre con el territorio, donde se plantea
que este hacer con otros contribuye a que las comunidades se apropien de los espacios públicos,
pero además, configuren espacios vividos para el apoyo, la seguridad, la prosperidad y el compartir
acciones para alcanzar lo que es importante en sus vidas (Kantartzis y Molineux, 2017). Esta
perspectiva, aunque coincide con este trabajo, también podemos tensionarla, dado que el territorio
para los colectivos del pacífico colombiano es mucho más que territorio geográfico y material
compartido, es significado y es vivido en el encuentro de las personas al ocuparse juntas.
Pero algo importante para esta propuesta de comprensión, es cuando con los y las autore(a)s
confluimos en que las ocupaciones colectivas posibilitan y generan dinámicas relacionales
diferentes que contribuyen al tejido social (Kantartzis, 2016 y Kantartzis y Molineux, 2017); que
en nuestra experiencia traducimos como lazos de convivencia para la paz, pero además, varios
consideran que construyen una identidad social, un sentido de pertenencia y de comunidad
(Jariego, 2004 como se citó en Rodríguez y Toledo 2014; Palacios como se citó en Simó, 2013;
Palacios, 2016; Guajardo, Kronenberg y Ramugondo, 2015); en nuestras palabras, las identidades
colectivas que surgen al hacer con otros. Finalmente, encontramos que solo una propuesta
118considera que las ocupaciones colectivas ofrecen a las personas experiencias de confianza
(Kantartzis, 2016), que resaltamos son importantes para transformar las realidades sociales, dado
que permiten conocer, respetar y aportar a los demás, como nos lo enseñaron las comunidades en
Chocó y Antioquia.
Pero como ya lo advertimos, este diálogo con los y las autore(a)s se nutre también de las
divergencias, las cuales probablemente están asociadas a que en este trabajo involucramos unas
intencionalidades y subjetividades hacia la convivencia y la paz, lo cual condujo nuestras
experiencias y aprendizajes con comunidades que atesoran saberes y experiencias en ocupaciones
colectivas, capaces de aportar al momento histórico del país. Por esto reconocemos, que este sesgo
por acercarnos solo a estas realidades, nos distancia de los adelantos y propuestas de algunos
autores, principalmente quienes plantean que al ocuparse colectivamente las personas, pueden
tener intencionalidades hacia la disfunción o aversión, capaces de establecer relaciones de opresión
(Ramugondo y Kronenberg, 2013 como se citaron en Emeric y Cantero, 2011, 2012 y 2016; en
Palacios como se citó en Simó, 2013; en Motimele y Ramugondo, 2014; en Rodríguez y Toledo,
2014; en Guajardo, Kronenberg, y Ramugondo, 2015; en Frank, 2016; en Kantartzis, 2016; y en
Kantartzis y Molineux, 2017), así como incomodidad, malestar y alienación a otras comunidades
(Palacios, como se citó en Simó, 2013), lo que en algunas experiencias se traduce en violencia,
considerada por las autoras como la ocupación colectiva que deshumaniza (Motimele y
Ramugondo, 2014).
Algunos desarrollos y propuestas basadas en la teoría de sistemas, han llegado a manifestar
que las ocupaciones colectivas pueden darse en diferentes niveles: individuos, grupos,
comunidades y sociedades (Fogelberg y Frauwirth, 2010, como se citaron en Kantartzis, 2016;
Fogelberg, Frauwirth, 2011; Ramugondo y Kronenberg, 2013 como se citaron en Emeric y Cantero,
2011, 2012 y 2016; en Palacios como se citó en Simó, 2013; en Motimele y Ramugondo, 2014; en
Rodríguez y Toledo, 2014; en Guajardo, Kronenberg, y Ramugondo, 2015; en Frank, 2016; en
Kantartzis, 2016; y en Kantartzis y Molineux, 2017); sin embargo, en nuestra experiencia pionera
en Colombia, no encontramos relación con esta clase de taxonomías que se enfocan en la cantidad
119de personas que se ocupan colectivamente. Consideramos que independientemente del tamaño de
las comunidades, los haceres con otros influyen, transforman y aportan tanto a la comunidad como
a cada uno de los individuos que participan de éstos, facilitando así el dinamismo e
interdependencia entre la individualidad y colectividad.
Otro aspecto por discutir, es de qué manera en nuestro ejercicio profesional logramos utilizar
las ocupaciones colectivas como medio de intervención o acompañamiento con las comunidades,
ya que se propone que esta es una forma de trabajar en los territorios del sur desde una Terapia
Ocupacional social (Ramugondo y Kronenberg, 2013; Guajardo, Kronenberg y Ramugondo, 2015;
Palacios y Pino, 2016; Kantarzis, 2016), ante lo cual consideramos que nuestro rol como
profesionales solo puede llegar a promoverlas, a través de facilitar los encuentros entre las
personas, sus ocupaciones en común y las reflexiones colectivas de las realidades que enfrentan,
dado que son ellos y ellas quienes tejen y configuran ocupaciones colectivas, no la institucionalidad
o los actores externos, como nos lo enseñaron los colectivos del pacífico.
Probablemente lo más valioso es que esta discusión con los autores no invalida o invisibiliza
los avances y aportes que se han dado en diferentes partes del mundo, sino por el contrario celebra
y enuncia que existe una diversidad y pluralidad en la comprensión de las ocupaciones colectivas,
ya que consideramos que todas estas propuestas son situadas y por tanto, no pueden extrapolarse
o recetarse para los territorios en donde hemos aprendido acerca de este maravilloso tema, por lo
cual, queda pendiente abordar otras categorías que afloran en el rastreo de experiencias y
publicaciones como son la mutualidad, la conectividad y la ética propias de la filosofía africana
Ubuntu (Kronenberg y Ramugondo, 2013; Adam, 2013 como se citó en Kantartzis, 2016; Adams,
y Casteleijn, 2014; Guajardo, Kronenberg y Ramugondo, 2015; Emeric y Cantero, 2016), la
reconstrucción ocupacional (Frank, 2016) y la intersubjetividad (Palacios y Pino, 2016).
Para finalizar, es importante señalar que nuestra experiencia nos ha permitido proponer
algunas categorías que han surgido por el aprendizaje y conocimiento construido en el pacífico
colombiano con las comunidades, y las cuales aún no han sido abordadas o profundizadas por las
propuestas conceptuales y experienciales que han planteado los y las autoras en torno a las
120ocupaciones colectivas como son: la ideología, la cultura regional y propia de los colectivos, así
como el territorio vivido; las cuales hacen que este trabajo de grado se convierta en una apuesta
teórica innovadora desde lo vivencial, que contribuye a comprender estos haceres con otros, como
un concepto emergente en la Terapia Ocupacional del sur.
12113. ¿Qué concluimos sobre las ocupaciones colectivas?
Guiado(a)s por la experiencia de aprender acerca de las ocupaciones colectivas con las
comunidades del pacífico colombiano y luego de intentar poner en nuestras palabras en este
trabajo de grado, de qué manera proponemos comprender las ocupaciones colectivas hemos
reflexionado, discutido y disfrutado algunos aspectos que englobamos en las siguientes
conclusiones:
1. Lo que posibilita y nos motiva a ocuparnos juntos, está constituido por múltiples
dinamizadores, como ya lo vimos en los cuatro colectivos. Podemos llegar a ocuparnos
juntos porque compartimos situaciones de vulnerabilidad o necesidades, porque el
territorio facilita nuestros encuentros cotidianos, porque tenemos la misma ideología y/o
incluso, porque compartimos la misma cultura; por lo tanto, las ocupaciones colectivas
emergen de posibilidades plurales que nos motivan a hacer con otros.
2. Según lo que comprendimos con las comunidades, consideramos que las ocupaciones
colectivas deben concebirse como procesos, dado que el intercambio, el aprendizaje de las
relaciones solidarias, del hacer cooperativo, la construcción de costumbres propias, e
incluso el sentido de identidad colectiva no son inmediatos ni absolutos; se van
configurando a través de tiempos y espacios compartidos, y se dinamizan en cada colectivo
de manera particular en medio de las experiencias tejidas entre las personas, las cuales
vivencian de manera diferente al ocuparse colectivamente.
3. Para nosotros, las ocupaciones colectivas son una oportunidad de convivencia para la paz
desde la cotidianidad, en donde los seres humanos podemos solucionar nuestras
diferencias y conflictos a partir del hacer con otros, porque en este hacer prima el sentido
de todos y no de cada persona en sí misma. Por éste, logramos confiar en los demás, trabajar
cooperativamente, ser solidarios, crear ideas y costumbres compartidas que nos llevan a
lograr un impacto en las realidades que están mayoritariamente permeadas de relaciones
individuales. Esto hace que la emergencia de ocupaciones colectivas no sea automática o
simple; pero ninguno de los procesos sociales que buscan el cambio lo son.
122En este sentido, cuando nos ocupamos colectivamente vamos desdibujando nuestras
barreras de desconfianza, de inseguridad frente al otro; nos atrevemos a pensar en los
demás como seres en los que podemos depositar expectativas, nuestro interés, deseamos
compartir con ellos nuestra cotidianidad, incluso pueden traspasar su individualidad para
asumirse como parte de nosotros; preocuparse, representarnos, asumir nuestras
responsabilidades, entre otras. Todas estas muestras derrumban la idea de independencia
dentro del colectivo, al contrario, apostándole a ocupaciones interdependientes que se van
construyendo simbólica e intersubjetivamente a través de la cooperación y solidaridad.
4. Las comunidades nos enseñaron que la colectividad requiere del hacer conjunto; cada
colectivo necesita ocuparse para conformarse, consolidarse y mantenerse. La ocupación
colectiva les permite a los seres humanos materializar sus ideas, crear formas de relación
propias, cambiar su diario vivir, y potenciar los alcances que tendría cada persona de manera
individual. Incluso para ellos el hacer colectivo se convierte en una práctica tan cotidiana,
que fuimos nosotros los que al principio lo intentábamos comprender de manera separada.
5. En el convivir y compartir con las comunidades reconocimos que la ocupación colectiva no
está predeterminada o definida por una forma particular y específica de hacer con otros,
sino que se manifiesta como un entramado de actividades y acciones donde se revitalizan
los saberes, las identidades, los territorios, las expresiones de afecto, las solidaridades, la
cooperación, así como las intenciones en común; por lo que a partir de la experiencia vivida
consideramos que su devenir es diverso y plural, ya que permite a cada colectivo expresar
su esencia y forjarla a partir de los encuentros con el otro.
6. Desde el sur latinoamericano nuestro trabajo se convierte en una experiencia pionera,
vivida en torno a la comprensión de las ocupaciones colectivas en Colombia, lo cual nos ha
posibilitado proponer nuevas categorías de análisis y generar un diálogo con los postulados
que han adelantado diversos autores en otras latitudes del mundo, quienes han tejido otras
formas de ver y sentir estos haceres propios de las comunidades. Es claro que diferimos en
concebir las ocupaciones colectivas desde perspectivas aversivas o inhumanas, pero es en
123este debatir donde se construye conocimiento, principalmente cuando privilegiamos los
saberes, haceres y aportes de las comunidades quienes nos han permitido acercarnos a
estas formas de ocuparse.
7. A partir del encuentro con las comunidades del pacífico colombiano, y de conocer, observar
e incluso vivir de cerca las ocupaciones colectivas, creemos que posiblemente existen
acumulados históricos que facilitan que las personas prefieran ocuparse juntas, lo cual
puede estar fuertemente influenciado por la cultura de la región, sus creencias y también
por las experiencias previas que haya tenido la persona; esto deja en sí un aprendizaje que
puede favorecer que haya un deseo, acercamiento y finalmente, un involucramiento en
hacer con otros.
8. Privilegiando el aprendizaje y acercamiento que tuvimos a las ocupaciones colectivas como
estudiantes investigadores, la experiencia nos permitió reconocer que estos haceres con
otros pueden ser un proceso que involucra a los diferentes grupos etarios y géneros, dado
que los colectivos reflejaban diversidad y riqueza en este sentido. Sin embargo, es muy
interesante ver que puede darse una tendencia a cómo estas ocupaciones correspondian al
grupo etario que predominaba en cada colectivo: los abuelos de La unión de La Cascorva
gustaban de su juego de mesa para el tiempo libre y los encuentros pasados por la oralidad;
los jóvenes de Pueblos en movimiento se reunían para sus actividades artísticas y
deportivas; y los adultos de las FARC y las mujeres de Vegaez, lograban desarrollar
cooperativamente haceres productivos principalmente.
9. En el día a día, cada una de las comunidades nos fue mostrando que los pensamientos,
creencias, sentimientos y acciones individuales, poco a poco se van tensionando,
reafirmando e incluso resignificando en la colectividad; y que así mismo, esas subjetividades
contribuyen de forma significativa y potencializan ese hacer con el otro. Es por ello que no
debemos caer en la dicotomía individuo-colectividad, sino comprender las itinerancias que
surgen entre estas esferas, y que le permiten a la persona ocuparse a través de múltiples
dimensiones.
12410. Aprender con las comunidades del pacífico colombiano que se ocupan colectivamente nos
demostró que sí existen otras formas de hacer en el tiempo libre, la participación social e
incluso en la generación de ingresos, que se resisten a lo que privilegia el capitalismo, el
cual tiende a crear un sistema de relaciones con ocupaciones basadas en la competencia, la
producción e incluso la alienación. Contrario a estos principios, aquellos haceres otros, de
los que fuimos participes, se guían y se motivan por la creación de significados, relaciones
solidarias y vinculantes, mantenimiento del tejido social y tradiciones ancestrales, que
desean dirigirse por caminos alternos, apostarle y creer que sí son posibles otros
intercambios sociales basados en la ocupación.
11. A través de la experiencia podemos afirmar que el territorio es fundamental para las
ocupaciones colectivas, no solo porque posibilita el compartir entre las personas, que en sí
ya es algo muy importante, sino porque se convierte en motivo de apropiación por parte de
ellas, que desean resignificarlo y reclamarlo para sí por medio de ocuparse juntas,
desdibujando los límites entre lo público y lo privado. Además, consideramos que el
encuentro de los colectivos, independientemente de los lugares físicos que lo acogen,
puede comprenderse como un territorio mismo, en donde las personas juntas conforman
su propio escenario compartido, que no es algo diferente a estar y hacer con los demás.
12. La investigación acción participativa, más allá de ser una metodología que nos permitió
involucrarnos en la experiencia de la cotidianidad con las comunidades, junto a la
perspectiva decolonial, son una apuesta que nos permitió reconocer y poner en juego los
saberes y haceres invisibilizados por la matriz académica moderna occidental. Esto hace
que este trabajo de grado no sea un mero ejercicio de formación profesional, que quiere
ser una imposición de la academia o busca integrar la teoría con la praxis en los territorios,
sino que es una posibilidad y un compromiso por transformar realidades sociales,
privilegiando las voces de las personas, quienes tuvieron un papel protagónico porque
propusieron, decidieron, enseñaron, reflexionaron y construyeron conocimiento
125contextualizado, a partir de su experiencia, cultura, costumbres, tiempos y territorios, no
solo para sí mismos sino para otras comunidades.
13. Consideramos que las ocupaciones colectivas tienen un carácter político y una postura ética
liberadora ante las realidades que viven las comunidades, dado que reflejan su dignidad y
resistencia ante situaciones de dificultad e injusticia, lo cual favorece la transformación
social y la construcción de otras formas de convivir en la sociedad.
14. Las instituciones y/o profesionales pueden llegar a promover que las personas se
encuentren y se conozcan, pero son ellas mismas las que toman la iniciativa de empezar a
ocuparse juntas. En este sentido, consideramos que el terapeuta ocupacional puede apoyar
escenarios institucionales y/o comunitarios que propicien la construcción de ocupaciones
colectivas.
15. Luego del análisis cualitativo de la información que nos permitió realizar la propuesta de
comprensión de las ocupaciones colectivas, reconocimos que las 5 categorías que
planteamos se expresan, entrelazan y dinamizan de manera diversa y particular con cada
comunidad, lo cual confirma que cada colectivo vive y teje un proceso diferente cuando se
ocupa junto, dado que las personas, las motivaciones, las condiciones, los territorios y
circunstancias determinan la pluralidad de este hacer con otros. Además, es importante
aclarar que estas categorías de comprensión sólo permiten reconocer cuando las personas
logran vincularse en las ocupaciones colectivas, pero esta propuesta no implica una receta,
una fórmula o una constante.
12614. ¿Qué concluimos desde nuestra experiencia?
Luego de conocer las comunidades y sus territorios, de vivir, sonreír, llorar y dejarnos contagiar
por la cultura del Chocó y Antioquia, vale la pena poner nuestras voces como estudiantes, como
investigadore(a)s en formación que somos, dado que este trabajo de grado supera la objetividad y
privilegia las subjetividades, los sentipensares con quienes vivimos y de nosotros que nos
aventuramos a soñar, a viajar y escribir desde las experiencias encarnadas, por lo que dialogando,
reflexionando y argumentando concluimos que:
1. La vida nos ha trazado un camino de encuentro con las comunidades del pacífico
colombiano, lo cual confesamos siempre fue nuestro deseo, puesto que de otros
escuchábamos la riqueza humana, cultural y colectiva, el calor de su gente, así como otros
modos de vida. Allí pudimos reafirmar tales imaginarios de este territorio olvidado que
tiene mucho por contar y mostrar al país y al mundo. Fuimos testigos de las realidades de
inequidad e inaccesibilidad en las que muchos viven, las cuales son difíciles de concebir
desde el centro del país.
2. Tener la posibilidad de investigar sobre ocupaciones colectivas, nos permitió
constantemente, desde la experiencia vivida, primero tensionar nuestras maneras de ser y
de hacer junto a otros; dado que en nuestra cotidianidad estamos inmersos en dinámicas
que privilegian lo individual. Además, pudimos vivenciar, sentir y disfrutar las expresiones
de solidaridad y confianza que surgen de la colectividad, a través de las manos, sonrisas,
abrazos y consejos que nos brindaron en este camino.
3. Nos convertimos en investigadores de campo, ya que esta experiencia nos ha permitido
reconocer una afinidad por el ámbito comunitario de Terapia Ocupacional, lo cual implicó
adaptarnos a diferentes condiciones ajenas a nuestras realidades, aportándonos en nuestro
crecimiento personal y profesional.
4. A partir de esta experiencia, manifestamos abiertamente que hemos forjado un gusto,
interés y pasión por seguir investigando y construyendo saberes con comunidades
invisibilizadas y olvidadas por las dinámicas modernas de aprender, conocer, hacer y ser,
127basadas en el capitalismo. Además, consideramos que este campo de conocimiento
posibilita que desde la Terapia Ocupacional pongamos en práctica perspectivas más
decoloniales, que nos permitan llegar a otros territorios en donde tradicionalmente las
personas conciben la ocupación desde la colectividad, y así mismo visibilizar saberes y
experiencias que han sido olvidadas y ocultadas históricamente, para dar paso a la
construcción conjunta entre la academia y las comunidades.
5. Este trabajo de grado se nutrió desde el inicio de nuestros deseos e intencionalidades,
gracias al acompañamiento, entrega, paciencia y complicidad de la profesora Lida Pérez,
quien nos guió y acercó a una investigación diferente, en donde se pusieron en juego
nuestras subjetividades, los sentires, los aciertos, errores y la diversidad de opiniones. Por
esto decidimos superar las estrategias de intervención profesional, para comprender; desde
la cotidianidad, la reflexión y los vínculos afectivos que se generan con las personas con
quienes compartimos; que siempre en estos procesos involucra percepciones y
sensibilidades que revelan el principio de humanidad que debe prevalecer al trabajar y
construir con otros.
6. Nosotros tres, como compañeros de vivencias y de investigación, experimentamos el valor
de la compañía, del apoyo, del aprendizaje conjunto, de la reflexión constante desde la
práctica y el hacer cooperativo, que nos llevan a confiar en la potencia de la colectividad.
Nuestra diversidad de pensamientos nutrió los debates que hoy se plasman en este
documento.
12815. ¿Qué aportamos para nuevas experiencias?
Este trabajo no pretende quedarse en las estanterías de la Universidad Nacional de Colombia
de la sede Bogotá y del Departamento de la Ocupación Humana, sino que es una apuesta viva por
contribuir a la construcción de conocimiento situado en Terapia Ocupacional, a partir del privilegio
que tuvimos de aprender con las cuatro comunidades, quienes nos acogieron y enseñaron de
manera vivencial y sentida acerca de las ocupaciones colectivas. Ahora queda el compromiso con
ellos y ellas, de compartir los saberes y haceres con otras comunidades del territorio nacional,
inicialmente, pero también, con los estudiantes y profesore(a)s que deseen caminar con nosotros
en la investigación de estas ocupaciones que poco reconocimiento han tenido desde Terapia
Ocupacional. Por lo tanto, a continuación, presentaremos algunas recomendaciones para los y las
interesado(a)s en acompañarnos:
1. Es importante que se continúen investigando las ocupaciones colectivas en otras regiones
del país, que integren diversas culturas, territorios y situaciones, de manera que se pueda
aportar a las reflexiones que surgen de esta forma de comprender las ocupaciones. Esto
posibilitará acercarse a experiencias que puedan ser similares o distintas a las vividas en
esta investigación, como contribución a la propuesta de comprensión que planteamos en
este trabajo de grado.
2. Se debe considerar la realización de investigaciones que contemplen acompañamientos
más prolongados con las comunidades y que superen la limitación en tiempos que imponen
las dinámicas académicas, de manera que se pueda reconocer con mayor profundidad los
procesos de transformación que emergen de las ocupaciones colectivas.
3. A modo de compromiso con las personas con quienes construimos este trabajo de grado,
consideramos que éste debe convertirse en un medio de intercambio de saberes entre las
comunidades, así como en un insumo para adelantar otros trabajos e investigaciones en los
territorios, teniendo en cuenta la riqueza metodológica que involucró, pero sobre todo los
saberes construidos con las personas que se ocupan colectivamente en su cotidianidad,
129dado que confiamos que estas dinámicas de aprendizaje conjunto aportan a la convivencia
y a la construcción de paz.
4. Es importante que para futuros trabajos se valoren las experiencias con las comunidades,
para que el conocimiento sea contextualizado y que se tenga en cuenta las voces de las
personas que finalmente son quienes se ocupan. Por esto proponemos que se asuma una
postura decolonial en las investigaciones, de manera que éste no sea impuesto por la
academia, sino que se construya conjuntamente con comunidades que tienen mucho por
contar y enseñar, pero han sido invisibilizadas en las lógicas hegemónicas positivistas.
5. Invitamos a la comunidad de Terapia Ocupacional, a fortalecer desde la formación la
perspectiva crítica investigativa, la cual brinda herramientas para comprender realidades
situadas y diversas, como es la ocupación humana, especialmente en el momento histórico
en el cual nos encontramos como país tras la firma del acuerdo de paz con las FARC, en
donde se requiere la convergencia de nuevas formas de relacionarnos y de construir
conocimiento.
6. Promover desde el acompañamiento de Terapia Ocupacional, en los diferentes campos de
acción, espacios en donde las personas puedan encontrarse, compartir y reflexionar sobre
sus realidades, con el fin de animar la construcción de nuevas ocupaciones colectivas.
130Por último, preguntémonos:
¿En algún momento hemos tejido ocupaciones colectivas con otros, principalmente en un
entorno citadino donde prima el individualismo y la competencia?
¿Tenemos motivos para ocuparnos juntos?
¿Esto podría hacer la diferencia?
Muchas gracias por leernos.
13116. Referencias bibliográficas
Adams, F y Casteleijn, D. (2014). New insights in collective participation: A South African
perspective. South African Journal of Occupational Therapy, 44(1). Recuperado de:
http://www.scielo.org.za/pdf/sajot/v44n1/16.pdf
Agudelo, E. (2015). Prácticas de noviolencia: interculturalidad y poéticas para curar la rabia. En A.
Castillejo, E. Rueda, E. Agudelo y N. Quiceno (Ed.). Proceso de paz y perspectivas
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136ANEXO
Situando las expresiones del pacífico
A continuación, exponemos algunas palabras características del lenguaje del pacífico
colombiano, aclarando que éstas no son definiciones técnicas sino aprendidas en la cotidianidad
con las comunidades:
Alabao
Canto llevado a cabo en los momentos fúnebres del pacífico colombiano.
Birria
Forma de juego en la que no se apuesta dinero, solo se disfruta.
Bunde
Baile colectivo, característico de las Fiestas de San Pacho.
Caché
Traje típico derivado de los ancestros africanos, que se caracteriza por su abundante colorido
y es utilizado en las Fiestas de San Pacho.
Cancharina
Preparación a base de harina de trigo, en forma de arepuela, típica de la comunidad fariana.
Casino
Denominación de origen militar, que se refiere al lugar donde se guardan y almacenan los
alimentos.
137Chirimía
Grupo musical, característico de la música tradicional del pacífico colombiano; los
instrumentos que lo conforman son la trompeta, el redoblante con campana, los platillos y el
bombo.
El exótico
Género musical actual, característico de la región pacífico, reconocido principalmente por
personas jóvenes.
Mi gente
Expresión de cariño, con la que se refieren las personas a su colectivo.
Minga
Forma tradicional indígena y campesina de trabajo, en la que solidariamente las personas
intercambian ayuda en jornales sin que medie el dinero.
Panga
Medio de transporte fluvial, impulsado por un motor fuera de borda; puede llegar a recorrer
aguas no tan profundas.
Picada
Preparación que consta de un aperitivo con embutidos, cebolla tajada y limón.
Rastrillo/Trillo
Residuos o basura que se encuentra en las calles y/o lugares comunes.
Tumba cucharas
138Preparar y compartir comida de forma comunitaria, buscando principalmente la integración,
cooperación y solidaridad entre las personas que participan.
Trova
Tradición oral compuesta de versos recitados, especialmente sus letras están relacionadas con
la historia de los territorios del pacífico, tradiciones y festividades.
139