JayJayThrowThrow/commonwealth-wiki-mix huggingface dataset:
රෝමානු කතෝලික දේවස්ථානය

කතෝලික දේවස්ථානය යන නාමයෙන්ද හදුන්වනු ලබන රෝමානු කතෝලික දේවස්ථානය ලොව සිටිනා කිතුණු භක්තිකයන් වැඩිදෙනෙක් නියෝජනය කරනු ලබයි. එක් බටහිර දේවස්ථානයක් සහ පෙරදිග කතෝලික දේවස්ථා 22 කින් සැදි ඇති මෙය අධිකරණමය සිමාවල් 2,782 පුරා විහිදි පවති ‍රෝමානු කතෝලික දේවස්ථානය පාප් වහන්සේ රෝමානු කතෝලික දේවස්ථානය පාලනය කරනු ලබයි.

ගොස්පල් හතරෙහි හි එන දේව ධර්මය ලොව පැතිරවිම සහ සමාජිකයන් අතර ශ්‍රද්ධාව ප්‍රගුණ කිිමේ අරමුණින් සක්‍රමේන්තු ක්‍රියාවෙමි යෙදවිම රෝමානු කතෝලික දේවස්ථානයන්හි ප්‍රධාන අරමුණ වේ. තවදුරටත් එවුන් පාසැල විශ්වවිද්‍යාල රෝනල් සමජිය වැඩ සටහන් වශයෙන් පවත්වාගෙන යනු ලබයි.

කතෝලික විශ්වාස නිසෙන් ආගමෙහි දන්වා ඇති අතර එය කතෝලික දේවස්ථානයේ ප්‍රශ්නෝතර සංග්‍රහයේ විස්තර සමිතව පෙන්වා දි ඇත. සාමාන්‍යයෙන් රෝමානු කතෝලික දේවස්ථානයන්හි දේව මෙහෙය පුජකතුමන් විසින් දේව මෙහෙයේ ක්‍රමය අනුව පවත්වනු ලබයි. ඉවුනැරිස්ට පුජාව දේවස්ථාවේ සක්‍රමේනුත හතෙන් එකක් වන අතර සැම කතෝලික පුජවකම එය පවත්නවා ඇත.

කතෝලකි දේවස්ථානයන්හි ඉතිහාසය අපරදිග ශිෂ්ඨාචාරයන්හි ඉතිහාසය හා බැදි පවතිත දේවස්ථානය අවුරැදු දෙදහසක් මුළුල්ලේ ක්‍රිස්තියානි සහ ක්‍රිස්තියානි නොවන පුද්ගලයන්ගේ ජිවිතයට බෙහෙවින් බලපෑම් ඇති කළේය. ක්‍රි.ව 111 වන සියවසේදි පාප්තුමාගේ බලය නිසා ඇති වු මතභේද පෙරදිග සහ අපරදිග දේවස්ථාන අතර විය. පසුව රෝමය සමග සබදකම් ඇතිකරගත් පෙරදිග දේවස්ථාන පෙරදිග කතෝලික දේවස්ථාන යන නමින් හදුන්වනු ලැබිය.
සක්‍රමේන්තුව

සක්‍රමේන්තුව යනු ක්‍රිස්තියානි චාරිත්‍රයකි, එය විශේෂ හා වැදගත් ලෙස පිළිගැනේ. එවැනි චාරිත්‍රවල පැවැත්ම හා අර්ථය පිළිබඳව විවිධ මත පවතී. බොහෝ කිතුනුවන් සක්‍රමේන්තු දෙවියන්ගේ යථාර්ථයේ දෘශ්‍ය සංකේතයක් මෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව සඳහා වූ නාලිකාවක් ලෙස සලකති. කතෝලික, ලූතරන්, ඇංග්ලිකන්, මෙතෝදිස්ත සහ ප්‍රතිසංස්කරණය ඇතුළු බොහෝ ක්‍රිස්තියානි නිකායන්, හිපෝහි ඔගස්ටින් විසින් සකස් කරන ලද සක්‍රමේන්තුව පිළිබඳ නිර්වචනය පිළිගනී: එය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් විසින් ආරම්භ කරන ලද අභ්‍යන්තර කරුණාවේ බාහිර ලකුණකි. සක්‍රමේන්තු මගින් දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය පෙන්නුම් කරන්නේ සහභාගිවන්නාට බාහිරව නිරීක්ෂණය කළ හැකි ආකාරයටය.

කතෝලික සභාව, හුසයිට් සභාව සහ පැරණි කතෝලික සභාව සක්‍රමේන්තු හතක් හඳුනා ගනී: බව්තීස්මය, පසුතැවිලි වීමේ සක්‍රමේන්තුව (සංහිඳියාව හෝ පාපොච්චාරණය), දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය (හෝ ශුද්ධ වූ හවුල), අභිවෘද්ධි ආලේපය, ආශිර්වාදකාර බන්දනය (විවාහය), පූජාත්වරය සහ රෝගීන්ගේ ආලේපය. නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සහ පෙරදිග ඕතඩොක්ස් පල්ලිය මෙන්ම නැගෙනහිර කතෝලික පල්ලි වැනි පෙරදිග පල්ලි ද ප්‍රධාන සක්‍රමේන්තු හතක් ඇති බව විශ්වාස කරති. ඔවුන් () යන ග්‍රීක වචනයට අනුරූප වන පරිශුද්ධ අභිරහස් යන වචන භාවිතා කරන අතර බටහිර සම්ප්‍රදායේ සක්‍රමේන්තු ලෙස හඳුන්වන චාරිත්‍රවලට සහ පල්ලිය වැනි වෙනත් යථාර්ථයන්ට ද එය යොදා ගනී. ප්‍රතිසංස්කරණ සම්ප්‍රදාය තුළ ඇති බොහෝ රෙපරමාදු නිකායන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් පිහිටුවන ලද සක්‍රමේන්තු දෙකක්, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය (හෝ ශුද්ධ වූ හවුල) සහ බව්තීස්මය හඳුනා ගනී. ලුතරන් සක්‍රමේන්තුවලට මෙම දෙක ඇතුළත් වන අතර, බොහෝ විට තුන්වන සක්‍රමේන්තුව ලෙස පාපොච්චාරණය (සහ නිරවුල් කිරීම) එකතු කරයි. ඇංග්ලිකන් සහ මෙතෝදිස්ත ඉගැන්වීම නම් "ශුභාරංචියේ අපගේ ස්වාමීන් වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් පත් කරන ලද සක්‍රමේන්තු දෙකක් තිබේ, එනම් බව්තීස්මය සහ ස්වාමීන්ගේ රාත්‍රී භෝජනය" සහ "සාක්‍රමේන්තු ලෙස පොදුවේ හඳුන්වන එම පහ, එනම් තහවුරු කිරීම, පසුතැවිලි වීම, නියෝග, විවාහය සහ අතිශයින් වෙන්වීම, ශුභාරංචියේ සක්‍රමේන්තු සඳහා ගණන් නොගත යුතුය."

ක්වේකරිසම් වැනි සමහර සම්ප්‍රදායන් කිසිදු චාරිත්‍රයක් පිළිපදින්නේ නැත, නැතහොත් ඇනබැප්ටිස්ට්වරුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා හුදෙක් මතක් කිරීම් හෝ ප්‍රශංසනීය පිළිවෙත් වන අතර ඒවා සත්‍ය අනුග්‍රහය ලබා නොදෙන නමුත් සක්‍රමේන්තු නොව "ආඥාපනත" වේ.
සටහන්
මූලාශ්‍ර
ආශ්‍රිත ලිපි

* Filakto
* Sacramental bread
භාහිර සබැඳි

*
* Exploring the Sacraments in Anglican Ministry
* The Sacraments in the Orthodox Church




ප්‍රවර්ගය:කතෝලික සභාවේ සක්‍රමේන්තු
ශුද්ධවූ ඇන්ඩෘ අපොස්තුළු

නව තෙස්තමේන්තුවෙහි සදහන් වන ආකරයට ශාන්ත ඇන්ඩෘ ජොනැහි ගේ පුතනුවන් වන අතර ශාන්ත පිටර්ගේ බාල සහොදරයාය. ඔකඩොක්සි සම්ප්‍ර‍දය හෙවත් Protoclets පළමු කැදවුම්කරැ ලෙසින් හදුන්වන ශාන්ත ඇන්ඩෘ යේසුස්වහන්සේගේ දේවදුතවන් 12 දෙනා අතිරින් එක් දේවදුතයෙකි. ග්‍රික භාධෂවෙන් ඇන්ඩෘ යනු මනුෂ්‍යත්වය හා නිර්භිතකමයි.

ශාන්ත ඇනඩෘ සහ ඔහුගේ සහෝදර ශාන්ත පිටර ගැලිලියේ බෙත්සයිඩා හි උපත ලත අතර ඔවුන් දෙදෙනාම වෘතතියෙන් ධිවරයන් විය. සම්ප්‍රදායෙහි කියැවෙම අයරින් දෙවියන් වහ්නසේ ඔවුන් මිනිසුන්ගේ ධිරවරයන් නිරූපණය කිරිමට ශ්‍රාවකයන් බවට පත්කොට ඇත.
ජෝන් බයිබලය උගන්වන අයුරින් ඇන්ඩෘ මුලින්ම ජොන් නම් වු බෞතිසමකරැගේ ශ්‍රාවකයෙක් විය. ඉන්පසු ජොන් නැමැති ධර්ම දූතකයාගේ මග පෙන්විම යටතේ ඔහු යෙසුස්වහන්සේ වෙත ගොස් ඇත. යෙසුස්වහන්සේ දුටු දැනින්ම එතුමා ගැලුවුම්කරු බව හදුනාගත් ඇනඩෘ තම ‍සහෝදරයා ද යේසුස්වහන්සේට හදුන්වා දුන්යේ. මෙලෙස සහෝදරයන් දෙදෙනා යෙසුස්වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන් බවට පත්විය.

බයිබලයේ සදහන් නවවන ආකාරයට යේසුස්වහන්‍සේගේ කුරුසයේ ඇණ ගැසිමෙන් ප්‍රාණයක්ත කර ඇත. ජනශ්‍රාතියට අනුව ශාන්ති ඇන්ඩෘ X හැඩට ඇකි කුරැසයක ඇණ ගැසිමෙන් ප්‍රාණත්‍යක්ත කර ඇත.පසු කළෙක එය ශාන්ත ඇන්ඩෘවරයාගේ කුරුසය ලෙසින් ද හැදිව්වේත

ශාන්ත ඇන්ඩෘ අනුශාසකයා ජනශ්‍රැතියට අනුව එහුගේ දාතු පැට්රා සිය මුලින්ම කොන්තතනිපෝලයට ගෙන ගොස් පසුව ශාන්ත ඇන්ඩෘ වෙත ගෙන ගොස් ඇ.ත. පුරාවෘත වලට අනුව ඔහුගේ ධාතු රෝමානුවන් විසින් මිලදි ගෙන ශාන්ත පිටර්ගේ බැසිලිකාවේ ශාන්ත ඇන්ඩාගේ හිස මිහිදන් කර අති අතර එය තෝමස් පලියෝලෝස් විසින් 1461 දි පියුස් II පාපිවහ්නසේ (Pope Pius II) වෙත තිළිණ කරන ලද බව පැවසේ VI පාප්වහන්සේ ගේ තිරණයකට අනුව 1964 දි වතිකානු නගරයේ කර තිබු ධාතු නැවතත් පැට්රා වෙත තිළිණ කර තිබේ. පැට්රාහි ශාන්ත ඇන්ඩෘ දෙවස්ථානයෙහි තැන්පත් කර ඇති ධාතු සිහි කිරීමට සැම වර්ෂයකට නොවැම්බර් 30 වන දින සිදු කරනු ලබයි.
ශුද්ධවූ පේදුරු තුමා

සිමියොන් පේදුරු ලෙසින්ද හැඳින්වුනු, ශුද්ධවූ පේදුරු තුමා යනු, කැපී පෙනුනු මුල් ක්‍රිස්තියානි නායකයෙකු වූ අතර, නව ගිවිසුම පරිදී ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස් දෙනා අතුරින් එක් අයෙකු විය. සාන්තුවරයෙක් බවට එතුමා හට බුහුමන් දැක්වෙන අතර රෝමානු කතෝලික සභාව, නැගෙනහිර ඕර්තඩොක්ස් සභාව සහ, පෙරදිග ඕර්තඩොක්ස් ආගම විසින් එතුමා සලකනුයේ, රෝමයේ පළමු රදගුරුතුමා සහ පළමු පාප් වහන්සේ ලෙසිනි. ජුවාම්ගේ (හෝ ජෝනාහ් හෝ ජෝනා) පුත්‍රයාවූ මෙතුමා, ගලීල හෝ ගෝලාන්ටිස් පළාතේ බෙත්සෙයිදා ගමෙහි උපන්නේය. එතුමාගේ සොහොයුරු ඇන්ඩෲ තුමාද අපෝස්තුළුවරයෙක් විය.

අන්තියෝකියෙහි බිෂෝප්වරයා හා පසුව රෝමයේ බිෂෝප් වරයා හෝ පාප්වහන්සේ ලෙස හැදින්වු මෙතුමා පළමු සභා නායකයින් අතරින් එකි තැනැත්තෙකු ලෙස සැලකිය හැක.

රෝම ඉතිහාසයට අනුව ජුනි 26 වන දින ‍පේදුරු සහ පාවුලු යන දෙදෙනාම මරණයට පත්ව ඇත. නමුත් හිෂේහි ශාන්ත ඔගස්ටින් ඔහුගේ 285 වන දේශනයෙහි පවසන ආකාරයට‍ දේවදුතයන් දෙදෙනෙකුගේ මරණය සිහි කිරිම සදහා දිනයක් යොදා ‍ගෙන ඇත. සත්‍යය වශයෙන්ම ඔහුගේ ආගම වෙනුවෙන් දිවි පිදු දිනයන් 2 ක් තිබුනද ඔවුන් දෙදෙනාම එකම පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකයි.

අනුරියෝ සෝන්ටිෆසියෝහි සදහන් වන ආකාරවය පිටර්ගේ මරණය ක්‍රි.ව 64 දි හෝ ක්‍රි.ව 67 දි සිදු වි ඇත. සමහර විද්වතුන්ට අනුව ශාන්ත පිටර් ක්‍රි.ව. 64 ඔක්තෝම්බර් 13 වන දින මරණයට පත්ව ඇත. ඉතිහාසයට අනුව ශාන්ත පීටර් ශිර්ෂය පහලට සිටින සේ කරුසයේ ඇණ ගසා මරණයට පත්ව ඇත ශාන්ත පිටර්ගේ බැසිලිකාව ඇති ස්ථාවය ශාන්ත පීටර් භුමිදානය කල ස්ථානය ලෙස සොයාගෙන ඇත. ඔහුව චිත්‍රයට නගා ඇති බොහෝ අවස්ථාවලදී ශාන්ත පීටර් ස්විරයේ දොරටුවෙහි යතුරු දරාගෙන සිටින ආකාරය පෙන්නුම් කර ඇත.
සටහන්
සිමොන් ශාන්තුවරයා

සිමෝන් දේවදුතයා හේවත් උද්යෝගිමත් සිමෝන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් පත්කරන දේවදුතයන් අතරින් ඉතාම අප්‍රසිද්ධියට පත් දේවදුතයකි. ඔවුගේ නාමය හැරෙන්නට ඔහු පිළිබද විස්තර ඉතා අල්ප වශයෙන් සදහන්ව පවති. ඩී පිරිස් ඉලස්ට්‍රිබුස් හි ජෙරෝම් ඔහු පිළිබදව සදහන් කර නොමැත.

සිමෝන් යන නාමය සිනෝපිටින් ගොස්පලෙ සෑම ඡේයකම සදහන් වන අතර අනෙකුත් දේවදුතයන්ගේ නාම ඔවුන් පිළිබද වැඩි විස්තර සදහන් නොකර දක්වා ඇත.

පීටර් ලෙස නම් කල සිනොම් ඇන්ඩෘ ඔහුගේ සහෝදරයා ජේමිස් සහ ජොන් සහ පිලිප් සහ බාර්කලොමොෆ් සහ මැතිව් තෝමස් සහ ඇල්ෆායස්ගේ පුත් වු ජේමිස් හා උද්යෝගිමත් සිමන් සහ ජෙමිස් සහ අවසානයේ අ‍සෝහියෙකු වු ජුදාස් ඉස්කැරියෝට්.
(ලුක් 6 12 -16)

උද්යෝගිමත් සිමෝන් පිටර්ගෙන් වෙන්කර දැක්විම සදහා ඔහුව කැනනි‍යිසොස් හා කැනනිට්ස් යන නාම වලින් හදුන්වනු ලැබිය. ලුක්ස්ගේ 6.15 දේවදුතයන් පිළිබද විස්තර කර ඇති ඡේදයේ ඔහුව උද්යෝගිමත් සිමන් ලෙස හදුන්වා දි ඇත.

කැනොන්ක් නව තෙස්තමේන්තුවෙහි සිමෝන් පිළිබදව කිසිම සදහනක් නොමැති අතර ඒ වෙනුවට ජෙරුසලමේ සිමන් පිලිබදව විස්තර කර ඇත.
සටහන්
ක්‍රිස්තියානි දේවස්ථානය තුළ ඇති සංකේත

සක්‍රමේන්තුව

අතීතයේදි ක්‍රිස්තියානි දේවස්ථාන තුළ සක්‍රමේන්තුවට අයත් සංඛේත සහිත චිත්‍ර දක්නට ලැබුණි. සක්‍රමේන්තුවට අයත් සංකේත ප්‍රමාණය එම දේවස්ථානයට අයත් නිකාය අනුව වෙනස් වේ. නමුත් සෑම දේවස්ථානයක් තුළම ඉයුකැරිස්ට සහ බෞතිස්මයට අදාල චිත්‍ර දක්නට ලැබේ. ක්‍රිස්තුභක්තික කිරීමට අදාල රෑප තෙල්ගැල්විමට අදාල චිත්‍ර කිතුනු භක්තිකයෙකු බවට ස්ථිර කරයි. චිත්‍ර, පවකමා කිරිමේ චිත්‍ර සහ විවාහයට‍ අදාල චිත්‍ර සමහර දේවස්ථාන තුල පමණක් දක්නට ලැබේ. මෙම චිත්‍ර තුළින් අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික විශ්ෂ්ඨත්වයක් බාහිරයට දෘෂ්‍යමාන වන බව විස්තර කෙරැනද රෝමානු කතෝලික මතයට අනුව මෙම චිත්‍ර බාහිර සංකේත විශ්ෂ්ඨත්වයේ මධ්‍ය වේ. ඉයුබැරිස්ටර් සංකේතවත් කරන පාන් සහ වයින් රූප ජෙසුස් වහන්සේගේ බිදුණු ශරිරය හා ලේ නිරෑපණය කරයි. බෞතිස්මකරණයේ රෑප තුලින් දෙවියන් වහනසේ විසින් පව් කමා කරන ලද යන පනිවිඩය සංකේතවත් කරයි. මෙලෙස චිත්‍ර තුළින් සංඛේතවත් කරන පණිවිඩ විවිධ නිකාය අනුව වෙනස් වේ.
ප්‍රතිමාව

ක්‍රිස්තියානු ප්‍රතිමා කලාව පළමුවෙන්ම සොහොන් කොත් පින්තාරැ කලාවෙන් ආරම්භ විය මුර්ති කලාව යනු යම් වස්තුවක් නයෝජනය වන අයුරින් එම වස්තුවට සමාන අනුරුවක්,රූපයක්, මුර්තියක් හෝ චිත්‍රයක් ආකාරයෙන් දැක්විමයි. ඉසෝරියන් ලියෝ III අධිරාජ්‍යයා විසින් ප්‍රතිමා වන්දනවා ක්‍රි.ව 726 දී තහනම් කරන ලදි.ඉන්පසු අධිරාජනි රිජන්ට් ඉරෙන් යටතේ එම තහනම ඉවත් කෙරිණි. නැවතත් ක්‍රි.ව 815 දී ලියෝ V අධිරාරජ්‍යා විසින් ප්‍රතිමා වන්දනාව තහනම් කලද අධිරාජනී රීජන්ටන් තියඩෝරා ගේ රාජ්‍යය සමයෙහි මෙම තහනම ඉවත් කෙරිනි.

වර්ථමානයේ පෙරදිග එතඩොක්ස් දේවස්තානයන්හි ප්‍රාවින් එතඩොක්ස් දේවස්තානයන්හි ‍, ක්‍රෝප්ටික්ස් දේවස්ථානයන හි සහ පෙරදිග කතෝලික දේවස්ථානයන් හි මෙම ප්‍රතිමා වන්දනාව කෙරේ.
සටහන්
නව ගිවිසුමේ අපොස්තුළුවරුන්

ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මයෙහි සහ සාමයිකවේදයෙහි , අපෝස්තුළුවරුන්, විශේෂයෙන් අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස්දෙනා (ගෝලයන් දොළොස්දෙනා හෝ සරල ලෙසින් දොළොස්දෙනා ලෙසින්ද හැඳින්වෙති) යනු, ජේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රධාන ගෝලයන් වූහ. ක්‍රිව පළමුවන සියවසෙහිදී, ජේසුස් තුමන්ගේ ජීවිතය සහ ධර්ම ප්‍රචාරය තුලදී, අපෝස්තුළුවරුන් එතුමාගේ සමීපතම අනුගාමිකයන් වූ අතර ජේසුස් තුමන්ගේ සුබ අස්න පණිවුඩය පැහැදිලි කර දුන් ප්‍රධාන ගුරුවරුන් බවට පත්වූහ.

ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදාය තුල බොහෝවිට අපෝස්තුළුවරුන් සංඛ්‍යාව දෙළොසක් වශයෙන් දැක්වෙන අතර, විවිධ සුබ අස්න රචකයන් විසින් එකම පුද්ගලයාට විවිධ නම් භාවිතා කර ඇති අතර, එක් සුබ අස්නක සඳහන් කර ඇති අපෝස්තුළුවරුන් අනෙකක සඳහන් කර නොමැත. ශුද්ධර ලූක් විසින් සුබ අස්න වෙතින් ව්‍යුත්පන්න වූ පෙරදිග ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායක් අනුව, ජේසුස් තුමාගේ ධර්ම ප්‍රචාර කාලය තුලදී අපෝස්තුළුවරුන් 70 තරම් සංඛ්‍යාවක් සිටි බව දැක්වෙයි. පාවුළු තුමා බොහෝ විට අපෝස්තුළුවරයෙක් ලෙසින් හැඳින්වෙන්නේ, දමස්කස් වෙත එතුමාගේ ගමනෙහිදී ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ දර්ශනයක් තුලින් එතුමාට සෘජු ලෙසින් අවබෝධය ලබා දී එතුමා වෙත අධිකාරිය පැවරූ නිසාවෙනි (). ජේසුස් තුමන්ගේ ධර්මදූත සේවාව තුලදී අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස් දෙනාට අධිකාරී බලය පැවරීම සමදෘෂ්ඨික සුබ අස්න තුල සඳහන්ව ඇත. එතුමන්ගේ උද්දේශිත උත්ථානයට පසුව, සියළු ජාතීන්ට එතුමන්ගේ උගැන්වීම් ප්‍රචාරය කිරීම සඳහා, ජේසුස් තුමන් විසින් ඔවුන් අතරින් එකොළොස්දෙ‌නෙකු (ඒ වන විට මියගොස් සිටි ජූදස් ඉස්කාරියොත් හැර) වෙත මහත් අධිකාරී බලය පැවරීම සිදු කල සේක. මෙම සිද්ධිය, අපෝස්තුළුවරුන්ගේ විසරණය ලෙසින් හඳුන්වා ඇත.
ශුද්ධවූ බයිබලය විසින් හඳුන්වන පරිදී අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස්දෙනාගේ නම්

thumb| ඩෝමුස් ගැලිලයයි, [[ඊශ්‍රායෙලය හී ජේසුස් වහන්සේ සහ අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස්දෙන.]]

නව ගිවිසුමෙහි දැක්වෙන අපෝස්තුළුවරුන් ලැයිස්තු සතර විසින් (, , , සහ ) හැඳින්වෙන අපෝස්තුළුවරුන් සියල්ල පුරුෂයෝ වෙති. සමදෘෂ්ඨික සුබ අස්න තුල සහ ක්‍රියා පොතෙහි, අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස්දෙනට වෙනස් නම් දක්වා ඇත. මෙම කරුණ අරභයා, ශුද්ධවර මතෙව් සහ ශුද්ධවර මාක් විසින් සුබ අස්න වෙතින් ශුද්ධවර ලූක් විසින් සුබ අස්න ස්ථාන දෙකකදී වෙනස් වෙයි. "තද්දේවුස්"වෙනුවට එය විසින් දක්වන්නේ "ජාකාබ්ගේ පුත් ජූදස්" යනුවෙනි. (වැඩි විස්තර සඳහා, අපෝස්තුළුවර ශුද්ධවර ජූඩ් බලන්න.)

මෙම කරුණ අරභයා සමදෘෂ්ඨික සුබ අස්න වෙතින් වෙනස් වන, ශුද්ධවර ජොහන් විසින් සුබ අස්න තුල අපෝස්තුළුවරුන්ගේ විධිමත් ලැයිස්තුවක් නොදැක්වෙයි. එය තුල "දොළොස්දෙන" () ලෙසින් හැඳින්වෙතත්, සුබ අස්න විසින් මෙම දොළොස්දෙන සැබවින්ම කවුරුන්දැයි විදහා නොදැක්වෙන අතර, ශුද්ධවර ජොහන් විසින් සුබ අස්න විසින් මොවුන් නම් ආශ්‍රයෙන් නොහඳුන්වයි. තවද ශුද්ධවර ජොහන් විසින් සුබ අස්නෙහි "අපෝස්තුළුවරුන්" සහ "ගෝලයන්" යන පද පැහැදිලි ලෙසින් වෙන් කර සඳහන් නොවෙයි.
නව ගිවිසුමෙහි දැක්වෙන අනෙකුත් අපෝස්තුළුවරු
සටහන්

ප්‍රවර්ගය:අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස් දෙනා
රෙජි සිරිවර්ධන

රෙජි සිරිවර්ධන කොළඹ දිස්ත්‍රික්කයේ රත්මලාන ප්‍රදේශයේ උපත ලැබීය. මුල් අධ්‍යාපනය ශාන්ත තෝමස් විදුහලෙන් හැදෑරූ ඔහු, එහි පැවති ඇන්ග්ලීනන් පරිසරයට ඇති නොකැමැත්ත මත ආනන්ද විද්‍යාලයට ඇතුලත් විය. මොහුට කොළඹ විශ්ව විද්‍යාලයට ශිෂ්‍යත්වයක් ලැබුන අතර ලු‍ඩොපික් හා ඩොරික් ඩී සොයිසා යටතේ ඉංග්‍රීසි හදාරා ලන්ඩන් සරසවි උපාධියක් ලබා ගත්තේය. 2 වන ලෝක යුද්ධ සමයේ දී විශ්ව විද්‍යාල සමයේ ලංකා සම සමාජ පක්ෂයට එකතු වූ අතර, මෙහි අසම්මතතාවය වන හමීඩ් හි අසම්මත නායකයෙක් වූ අතර මොහුගේ කාර්යය වුයේ 1942 අප්‍රේල් 05 දා සිරගෙයින් පැන ආ නොල්වින් ආර් සිල්වාට ආරක්ෂක ස්ථානයක් සැපයීමයි. උපාධියෙන් පසු ඔහු ආනන්ද හා රාජකීය පාසැල්වල ඉංග්‍රීසි ඉගැන්වූ අතර සම සමාජ පක්ෂයේ එඩ්වඩ් වික්‍රමසිංහ පසුව සේලින්බුස් පත්‍රයේ වාර්තාකරුවකු ලෙස බඳවා ගත්තේය. 1960 වකවානුවේ යු.එන්.පී සමඟ ලේක් හවුස් ආයතනයේ බැදියාවෙන් ඉවත් විය.පසුව ඔහු විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉංග්‍රීසි අංශයේ වැඩ කළේය. ඔහු ලේස්ටර් ජේමිස් පීරිස්ගේ ගම්පෙරලිය හා ගොළු හදවත චිත්‍රපටවල වැඩ කල අතර 1971 බිහි වූ ජාතික චිත්‍රපට සංස්ථාවේ එක් නිර්මාතෘකරුවෙකු විය. 1995 ඔහු හොඳම ඉංග්‍රීසි රචකයා ලෙස ශ්‍රේෂියන් සම්මානය ලබා ගත්තේය.
සටහන්
පරමාණුක වාදය

රසායන විද්‍යාවෙහි සහ භෞතික විද්‍යාවෙහි, පරමාණුක වාදය යනු පදාර්ථයෙහි ස්වභාවය පිළිබඳ වාදයක් වන අතර, අභිමතානුකූල ඕනෑම කුඩා ප්‍රමාණයකට පදාර්ථය බිඳිය හැකි බවට වූ දක්වන දැනට අභාවිත සංකල්පය ලෙසින් නොව එයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙසින්, පදාර්ථය සමන්විත වන්නේ පරමාණු නම්වූ වියුත ඒකකයන්ගෙන් බව එය විසින් දක්වා සිටියි.


ප්‍රවර්ගය:පරමාණුක භෞතික විද්‍යාව
ප්‍රවර්ගය:සංඛ්‍යාන යාන්ත්‍ර විද්‍යාව
ප්‍රවර්ගය:රසායන විද්‍යා සිද්ධාන්ත
ප්‍රවර්ගය:ප්‍රතිෂ්ඨාමූල ක්වොන්ටම් භෞතික විද්‍යාව
ප්‍රවර්ගය:දුව්‍යය ප්‍රමාණය
ප්‍රවර්ගය:භෞතික විද්‍යාව
ආරක්ෂණ ප්‍රාකාරය

ආරක්ෂණ ප්‍රාකාරය යනු භව්‍ය (විය හැකි) ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් නගරයක් හෝ ජනාවාසයක් හෝ රැකගැනීම සඳහා භාවිතා වෙන ආරක්ෂා සැලසුමකි. පුරාතන හෝ නූතන හෝ කාලයන්හී මේවා භාවිතා කෙරුණේ ජනාවාස වට කිරීම හෝ කොටු කිරීමටයි. සාමාන්‍යයෙන් මේවා නගර ප්‍රාකාර හෝ පුර ප්‍රාකාර ලෙස හැඳින්වෙතත්, චීන මහා ප්‍රාකාරය, හේඩ්‍රියන් ප්‍රාකාරය, සහ භාවාත්මක අත්ලාන්තික් ප්‍රාකාරය වැනි, නගරයක මායිම් වලින් ඔබ්බට විහිදුනු ප්‍රදේශ වට කිරීමට හෝ කොටු කිරීමට හෝ දේශ සීමා සලකුණු කිරීමට හෝ භාවිතා කෙරුණු ප්‍රාකාරද තිබුණි. ඒවායේ ආරක්ෂණ උපයෝගීතාවය හැරෙන්නට වැදගත් සංකේතාත්මත කාර්යභාරයන්ද — ඒවා මගින් ඇතුළත් කෙරුණු ප්‍රජාවන්හී තරාතිරම හා ස්වාධීනත්වය පිළිබිඹු කිරීම— ඒවා විසින් ඉටු වුණි.

දැනට පවතින පුරාතන ප්‍රාකාර සැම පාහේ පෙදරේරුමය නිර්මාණ වන මුත්, ගඩොලින් සහ දැව-අනුසාරයෙන් නිර්මිත ප්‍රභේදයන් පිළිබඳවද නොදන්නේ නොවේ.
විභූතිභූෂණ බන්ද්‍යොපාධ්‍යාය

විභූතිභූෂණ බන්ද්‍යොපාධ්‍යාය (බෙංගාලි: বিভূতিভূষণ বন্দ্যোপাধ্যায়, 1894 සැප්තැම්බර් 12 - 1950 නොවැම්බර් 1 ) යනු නූතන බෙංගාලි ලෙඛකයන් අතර විශිෂ්ටතමයා ලෙස සැලකෙන ගත් කතුවරයායි. සත්‍යජිත් රායි විසින් නිර්මාණය කරනු ලැබූ ඉන්දීය සිනමාවෙ වීශිෂ්ටතම නිර්මාන ලෙස සැලකෙන පාතර් පංචාලි , අපරජිතෝ සහ අපූර් සංසාර් යන චිත්‍රපටයන් සදහා පාදකවූ නවකතා ත්‍රිත්වය මොහුගේ නිර්මානයන් ය. වීශිෂ්ට ග්ද්‍ය නිර්මාණ රාශියක් කරවූ මෙතුමාගේ නිර්මාණ අතරින් ඉහත ගද්‍ය නිර්මාන තුන විශිෂ්ට ලෙස සැලකේ. මෙම නවකතා තුන චින්තා ලක්ෂ්මී සිංහආරච්චි විසින් මාවතේ ගීතය , අපරාජිත ජීවිතයක් සහ අපුගේ ලෝකය ලෙස වංග භාශාවෙන් කෙලින්ම සිංහලට පරිවර්තනය කර ඇත .
ආශ්‍රිත ලිපි

* චින්තා ලක්‍ෂමී සිංහ ආරච්චි
ප්‍රවර්ගය:වංග සාහිත්‍යය
සිංහල නවකතා රචකයන්

සිංහල නව කතා රචකයන් Sri Lankan novel literature"

ඩබ්ලිව් ඒ සිල්වා

ෙදයන්ගේ රට 1927
කතරත්නකරය 1930
ලේන්සුව 1947
සක්විතිරාජ 1948
අමුර්තහස්තය 1952
දල කුමාර 1957ි

හෙමපාල මුනිදාස
වහල් වෙන්දේසිය1946
සිත්රී රත්නය1947
යකා බාස්1947
නරි ගැටය1948
කින්නර පිස්සුව1955
රතුකැටය1955

ටි ජි ඩබ්ලිව් ද සිල්වා
පත්පදගම්1955
පුදුම දොස්තර1956
හොද ඔලුව1958
රුප රජනිය1959
තහනම් කවිය1960
දවල් හීනය1961
දේශපාලන කෙටිකථා1962
සිකුරු මගුල1962
අවංක මනිසා1963
යක්ෂගෙදර1963
ප්‍රගතිශීලි බර්යාව1966
දේශපාලන උපහාසය1967
කසාද බැම්ම 1967

ජි බි ේසනානායක
දුප්පතුන් නැති ලෝකය1945
පලිගැනීම1946
මිතුරිය1961
ගමන1983
මුලාව1990

ගුණදාස අමරසේකර
රතුරෝස මල1953
ජිවන සුවද1956
එකම කතාව1969
එක්ටමෙන් පොලවට1972
කතා පහක්1983
ගල් පිළිමය හා බෝල් පිළිමය1989

මාර්ටින් වික්්ක්රමසිoහ
වහල්ලු 1959

කේ ජයතිලක
පුනුරුප්පත්තිය1955
කටු හා මල්1959
වජිර බබත1961
අතිරණය1966
එක ගයේ අවූරුද්ද1971
නොනිමි සිත්තම 1984

මඩවල s රත්නායක
බුදු හිනාව1957
අක්කරපහ1959
නොමල මල්1967
තවලම් කාරයෝ1965
සුවද පිරුණු අතීතයක්1985
උපන් දසිට කරපු පවු 1986

අජිත් තිලකසේන
සතුරෝ1960
පිටුවහල් කර සිටියද1964ී
සුන්නද්දුලි1970
රාත්‍රියේ පුරවා බග1976
සුබ රාත්‍රියක් අහවරි1984
සුසුම් හා පීඩා2000
අරුණැල්ල වැටෙනකොට විතර2005

සයිමන් නවගත්තේගම
ඔහුගේ කතාව 1960
සාගරය මදි හැදුව ඔබ හන්න්දා1971
බාවනා1990
සංකාව 1993

ඇරැව්වල නන්ද්රිමිත
කය මිස සිත නැති දන1967
රෝසමලේ රේණු සලේ 1978
සුදු කොඩි1983
සීතී1985
සුදෝ හා කොඉන් මැණිකේ1988
පුංචි කුමාරි හාමි1990
රත්රන් නෙලුම් මල්1993
සොයා එනුමනවී1995
නංගි1998
මම සමු නොගනිම2001ි
අම දොරටුව 2005

සෝමරත්න බාලසුරිය
පදුරුගසා කිරිවදිලා1966
කරත්තය1991
සිහින ෙදකක් 2004

අදිරිවීර සරත්චන්ද්‍ර
කාලයාගේ අවෙමෙන1969්
මය රුප1974
රුප සුන්දරී 1984

A V සුරවීර
කටත් මා එපාවෙලා1969
ගොදුරු ලොබ1973
පදිදියට බොරදිය1974
බවතිමිර 1984

මිනුවන p තිලකරත්නේ
අද හුගක් දිග දවසක1972්
කියත1984
කුඩා දොස්තර මහා දිසාපති1985
තුස්නාබරණ 1997

රන්ජිත් දර්මකිර්ති
තුවෙනි ලෝකයේ කතාව1972
ප්‍රදීපාගාරය1985
හරස් පාර1988
හුදකලා උ මිනිස්ස1994ු

මදුරසින්ග්හේ ගුණතිලක
මායා යානය1977
තාප පටලය1980
තිත්තවත1982
ජයාමත්ත 1984

පියසීලි විජේමාන්න
පිබිදෙන ජිවිත1984
වංක ගිරිය1987
පටුමගක වැසියෝ1994

ජයතිලක කම්මලවීර
කළු සපත්තු1985
දෙවියෝ සහ යක්ක1986ු
තවත් කමලවියක්1990
මාංචු1992
අන්තිමකැමැත්ත1984
ේල2002
පස්වෙනි ජවනිකාව2004

දයාසේන ගුනසින්ග්හේ
කෙනල් පාරේ නිසාචරයො1986
කේතුමතී හෝටලයේ රත්තියක්1990

සුනේන්ද්‍ර මහේන්ද්‍ර
හෙට සුන්දර දවසක්1962
රතු ලන්තරුම1966
බිරිද හා මිතුරිය 1985

H A සෙනෙවිරත්න
නිදා ගීතය1966
පුතෙක් උපන්නා1968
එක්තරා ප්‍රේම කතාවක1974්
සොහොන් පල්ලාගේ දියණිය1979
දිවිනසගනිමට පෙර 1975

කරුණ පෙරේරා
අදුරට එළියක්1972
එකෝමත් එක රටක1973
සම්මානයෙන් උපන් කදුලක1984
්
ගුණසේන විතාන
පොළොවෙ ගීතය1974
අයිය වේග ෙකෙනක් 1971
සිංහල පිෙයකු දාව සිහල මවකගේ +
කුසෙන් උපන් පුතෙකු ගේ කතාව1984
සජීවී චිත්‍රයක්1989

හරීන්ද්‍රනාත් චන්ද්‍රසිරි
හිතුවක්කාරයා 1991/ දෙවන මුද්‍රණය 2005 (1984 ජගත් යොවුන් වසරේ යෞවන සම්මානයට පාත්‍ර වූ හොඳම නවකතාව)
ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍ය

ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍ය” යනු ඕනෑම කැඩී ගිය අනවශ්‍ය විද්‍යුත් හෝ ඉලෙක්ට්‍රොනික භාණ්ඩයන් වේ.ප්‍රතිචක්‍රීකරණය කළ හැකි ද?ලෙක්ට්‍රොනික භාණ්ඩයන් සමහරක් තව දුරටත් වෙළඳ ද්‍රව්‍ය ලෙස වර්ගීකරණය කළ හැකි නමුත් නැවත භාවිතා නොකළ හැකි අපද්‍රව්‍යම ලෙස සැලකේ. මෙහිදී දෙආකාරයේම ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍යය වල දිරානොයන අහිතකර විෂ සහිත කොටස් අඩංගු වන හා ජෛව ජීර්ණ නොවන බවට වන පිළිගැනීම් මත ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වන මත ගොඩ නැගී ඇත. වේ. එම නිසා එය සැළකිල්ලට ගෙන බොහෝ යුරෝපීය රටවල් 1990 දී තම භූමිය ගොඩ කිරීම් කටයුතු සඳහා මෙම ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍යය භාවිතය තහනම් කරන ලදී.

යුරෝපීය සංගමය විසින් 2002 දී යුරෝපයේ ඉලෙක්ට්‍රෝනික අපද්‍රව්‍ය පිළිවෙත තවදුරටත් වැඩි දියුණු කරන ලදී. “විද්‍යුත් හා ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍ය විධානය” මගිනි. එහිදී කියවූයේ සෑම ඉලෙක්ට්‍රොනික හෝ විද්‍යුත් උපකරණයක්ම ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍යයක් වූ විට එය බැහැර කිරීම එය නිෂ්පාදනය කළ සමාගමේ වගකීමක් බවයි. තවද මෙවැනි නීති ආසියාවේ ද ක්‍රියාත්මක වන අතර ඇමරිකාවද තමාගේ ප්‍රාන්ත මට්ටමට පමණක් සීමා වීමේ හා සම්බන්ධ නීති ක්‍රියා කරයි. එසේ වීමට හේතුව වී ඇත්තේ ඔහු ඉලෙක්ට්‍රොනික නීති කෙටුම්පත සඳහා එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය දැක් වූ ප්‍රතිරෝධය නිසාය.

මෙහිදී ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍ය ප්‍රතිචක්‍රීකරණයට වැයවන අධික වියදම නිසා හා ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍ය අපනයනය සම්බන්ධයෙන් සුදුසු පරිදි නීති ගොඩනැගී නැති නිසා එහිදී භාවිතා කළ ඉලෙක්ට්‍රොනික උපකරණ ඉතා විශාල ප්‍රමාණයක් චීනය, ඉන්දියාව හා කෙන්යාව වැනි රටවලට යවා ඇත. එහිදී ඉතා අඩු පරිසර තත්ත්වයන් හා වැඩ කිරීමේ තත්වවලට ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍ය සැකසීම වඩා ලාභදායී කර ඇත.
නාසි විසින් යුදෙවුවන් සමූලඝාතනය කිරීම

මැයි /ජුනි, Auschtitz , Judenrampe මත වූ තෝරා ගැනීමක්. වම් පසින් වහල් ජනයා පෙන්වන අතර දකුණු පසින් දැක්වෙන්නේ ගෑස් කුටිය. මෙම ඡායාරූප‍ය පෙන්වන්නේ කාපෙතෝ - රුතේ‍නියා සිට හංගේරියානු යුදෙව්වන් පැමිණීමයි. ඔවුන්ගෙන් බොහොමයක් බෙරහෝ යුදෙව් ජනාවාස (Berehov) වල සිට ආ අය වූහ. මෙම ඡායාරූපය ගන්නා ලැබ ඇත්තේ යැඩ් වෂම් (Yad Vashem) හි SS අනුග්‍රහයේ අර්නස්ට් හොෆ්මන් හෝ බර්න්හර්ඩ් වෝල්ටර් විසිනි. |thumb]]

සමූල ඝාතනය යනු සාමාන්‍යයෙන්,දෙවන ලෝක යුද්ධය අතරතුර දී ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර් මඟින් අණ දුන් ජර්මනියේ ජාතික සමාජවාදී ආධිපත්‍ය මඟින් සැලසුම් කර ක්‍රියාවට නැංවූ සමුච්ඡේදන වැඩසටහන්හි කොටසක් ලෙස මිලියන 6ක පමණ යුරෝපීය යුදෙව්වන් ඝාතනය කිරීම විස්තර කිරීමට යොදා ගන්නා වදනකි.

රෝම, සෝවියට් (යුද්‍ධයේ සිරකරුවන්) , ජාති වාදී ධ්‍රැව, අනෙකුත් ස්ලේවික් මිනිසුන්, ආබාධිතයින්, සමලිංගික මිනිසුන්, දේශපාලනික හා ආගමික විරුද්ධවාදීන් ඇතුළත්ව අනෙකුත් කණ්ඩායම් ජර්මානු ආධිපත්‍ය විසින් ඝාතනය කරන ලදී. බොහොමයක් රාජ්‍ය මෙම කණ්ඩායම් සමූල ඝාතනය යන්න අර්ථ දැක්වීමට ඇතුළත් කර නොගන්නා අතර ඔවුන් ‍එය අර්ථ දක්වන්නේ යුදෙව් සංහාරය හෝ නාසිවරු විසින් හඳුන්වන පරිදි යුදෙව් ප්‍රශ්නයට අවසාන විසඳුම ලෙස නාසි හිංසා කිරීම්වල සියලුම ගොදුරු සැලකිල්ලට ගත් කළ මරණ ප්‍රමාණය සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් දක්වා ඉහල ගොස් ඇති අතර ආසන්න වශයෙන් මුළු ගොදුරු ගණන මිලියන 9 සිට 11 දක්වා පරාසගත වේ.

වද දීම හා ඝාතනය කිරීම අදියර කිහිපයක් යටතේ සම්පූර්ණ වේ. සිවිල් සමාජයෙන් යුදෙව්වන් ඉවත් කිරීම සඳහා වූ ප්‍රවර්ධනය 2වන ලෝක යුද්ධය ආරම්භ වීමට වසරකට පෙර අක්‍රීය කරන ලදී. සාන්ද්‍රණ කඳවුරු ප්‍රකාශයට පත් වූ අතර පදිංචිකරුවන් අධික වැඩ ගැනීමෙන් හෝ ලෙඩ රෝගවලින් මරණයට පත් වන තෙක් වහල් සේවකයන් ලෙස සේවයෙහි යොදවා ගැනේ. තුන්වන ජර්මන් රාජ්‍යය නැඟෙනහිර යුරෝපයේ නව භූමියක් ආක්‍රමණය කිරීමෙන් පසුව එයින්සැට්ස්ගෘපේන් (Einsatzgruppen) ලෙසින් හැඳින්වූ විශේෂිත කණ්ඩායමක් විසින් යුදෙව්වන් හා දේශපාලනික ප්‍රතිවාදීන් මරා දමනු ලැබීය. යුදෙව්වන් හා රෝමානුවන් ප්‍රවාහන දුම්රියවලින් ඝාතනය කිරීමේ කඳවුරුවලට ගෙනයාමට පෙර යුදෙව් ජනාවාසවල තබනු ලැබීය. ඔවුන් ඔවුන්ගේ ගමන මරණයට ලක්වීමෙන් තොරව අවසාන කළ ‍ද ඔවුන්ගෙන් වැඩි පිරිසක් ගෑස් කුටි තුළ දී මරණයට පත් වනු ලැබීය. ජර්මනි නිල තන්ත්‍රයේ සියළුම හස්තයන් මෙම සමූල ඝාතන ප්‍රවර්ධනය කිරීමට මැදිහත් වූ අතර එමඟින් ජර්මනිය එක් සමූල ඝාතන ප්‍රාඥයෙක් විසින් පවසා ඇති පරිදි මහජන සංහාර රාජ්‍යයක් බවට පරිවර්තනය විය.
References

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Holocaust
පතරොම (මැසිම)

ඇදුම් මැසීමේ දී හා විලාසිතා නිර්මාණයේදී නිදර්ශණයක් යනු යම් ඇඳුමකට සමාන වෙනත් ඇදුම් නිපදවීමේදි පිටපත් කිරීම සදහා යොදා ගන්නා මුල් ඇදුම හෝ රෙදි කැපීමට හා එකලස් කිරීමට පෙර ඇදුමේ කොටස් අදාල රෙදි කැබැල්ල මතට පිටපත් කිරීම සදහා යොදා ගන්නා කඩදාසි හෝ කාඩ්බෝඩ් පතෝරම් වේ. (සමහරක් විටදී කඩදාසි නිදර්ශක ලෙස හැදින්වේ)

නිදර්ශන නිර්මාණය හෝ නිදර්ශණ කැපීම යන නිදර්ශන නිර්මාණය කිරීමේ කලාවයි. විවිධ මෝස්තර විශාල ප්‍රමාණයක් සදහා නිදර්ෂණ නිපද විය හැකි මූලික නිදර්ශක ස්ලෝප හෝ බ්ලෝක් ලෙස හදුන්වනු ලැබේ.
ගෘහස්ථ මැසීම් සඳහා භාවිතාකරන පතරොම්

thumb|ගෘහස්ථ මැසීම් සඳහා භාවිතාකරන පතරොම්.

ගෘහස්ථ මැසීම් සඳහා භාවිතාකරන පතරොම් සාමාන්‍යයෙන් ටිෂූ කඩදාසි මත මුද්‍රණය කර මැසීම් උපදේශ හා රෙදි සඳහා වූ යෝජනා ඇතුළත් පැකට්ටු තුළ විකුණනු ලැබේ. නූතන රටා මිළ, ප්‍රමාණය, විලාසිතා හා මැසීමේ දක්ෂතා මට්ටම්වලින් විවිධ පරාසවලින් මිළ දී ගත හැකි අතර එමඟින් පාරිභෝජකයන්ගේ අවශ්‍යතා ඉතා හොඳින් ඉටු වේ.

ගෘහස්ථ මැසීම් සඳහා භාවිතාකරන පතරොම් ශ්‍රේණිගත කර ඇත. එනම් ඒවා මුල් නිපැයුමට වඩා විශාල හා කුඩා ප්‍රමාණවලට ගැ‍ළපෙන පරිදි නැවත ඇඳ ඇත. එබිනෙසර් බටරික් ශ්‍රේණි කරන ලද ගෘහස්ථ මැසීම් සඳහා භාවිතාකරන පතරොම් වල වානිජමය නිෂ්පාදනය 1963 දී හඳුන්වා දෙන ලදී. (වික්ටෝරියන් මැහුම්කරුවන් විසින් භාවිතා කරන ලද ශ්‍රේණි කරන පද්ධතියක් මත පදනම්ව) එහිදී ඔවුන් විසින් පිරිමි හා ළමා ඇඳුම් සඳහා අතින් අඳින ලද රටා විකුණන ලදී. 1866 දී බටරික් කාන්තා ඇඟළුම් සඳහා ද රටා නිපදවන ලද අතර වර්තමානයේ ගෘහස්ථ මැසීම් රටා‍වෙළඳ පොළෙහි හදවත ලෙස පවතින්නේ එයයි.

වර්තමානයේ ගෘහස්ථ මසන්නෙකුට ඇයගේ ශරීර මිනුම් හා ශරී‍රයේ හැඩයට‍අනුව සකසා ගත හැකි පරිගණකගත රටා සපයන යෙදුම් ද ඇත. 3D තාක්ෂණය මඟින් ගෘහස්ථ මසන්නෙකුට අදාල ඇඳුම නිම කළ එය පැලදීමෙන් පසු දිස්වන ආකාරය ඇඳුම මැසීමට පෙරම දැක බලා ගැනීමට අවස්ථා ලබා දෙයි. මෙය කාලය මෙන්ම අවශ්‍ය පරීක්ෂක ඇඳුම් ගණන අඩු කරයි.
රටා නිර්මාණ ග්‍රන්ථ

රටා නිර්මාණ ග්‍රන්ථ යනු විවිධ ඇඳුම් නිපදවීම සඳහා උපදෙස් හා සටහන් ඇතුළත් උපදෙස් මැනුවලයකි. ඒවා මූලිකවම ඇත්තේ පුද්ගලික හා අධ්‍යාපනික කටයුතු උදෙසාය.
භාවිත (Custom) ඇඳුම් නිර්මාණකරණය සඳහා භාවිතාකරන පතරොම්

භාවිත ඇඳුම් නිර්මාණකරණය සඳහා භාවිතාකරන පතරොම් නිර්මාණ ක්‍රම 3න් එකක් බොහෝ විට සේවයේ යොදවයි. තල රටා ක්‍රමය ආරම්භ වන්නේ ප‍තොරමක නිර්මාණයත් සමඟය. එය පලඳින්නාගේ මිනුම්වලට අනුව තනන ලද ආභරණ - කර උඩුකය ඇඳුම් හා පටු සාය සඳහා වූ මූලික රටාවයි. මෙම පතොරම් සාමාන්‍යයෙන් බර අඩු කාඩ්බෝඩ් හෝ ටැග් බෝඩ් මඟින් නිපදවන අතර එහි විලාසිතා විස්තර ඇතුළත් නොවේ. ටොයිල්ස් (UK) හෝ මස්ලින්ස් (US) ලෙස හඳුන්වන ආදර්ශ ඇඳම් පැලදුම් මාලාවක් සකස් කිරීම තුළින් පතොරමේ හැඩය ස්ථිර කරගත් පසු එය බොහෝමයක් රෙදි පිළි විලාසිතා සඳහා කර, අත් හා එවැනි දේ වෙනස් කරමින් විවිධ රටා නිපදවීම සඳහා යොදා ගත හැක.

කටු සටහන් ක්‍රමය බහුලව භාවිතා වන්නේ පිරිමි රෙදි පිළිවලදීය. එයට විවිධ සරල රේඛා හා වක්‍ර යොදා ගෙන අදාල රටාව ඍජුවම රටා පත්‍රය මතට සටහන් කිරීම ඇතුළත් වේ. එය ඔබගේ දැන ගැනීම සදහා ප්‍රයෝජනවත් වේ.

රටා පැළඳවීමේ (Draping) ක්‍රමය වඩා සිත් ගන්නා හා ආවේණික සැලසුම් සඳහා යොදා ගන්නා අතර ඒවා තල රටා ක්‍රමය මඟින් සිදු කර ගැනීම අපහසු වේ. එයට ඇඳුම් ආකාරයක් මත ඍජුවම අදාල රෙද්ද සවි කර මස්ලින් ආදර්ශ රටාවක් නිපදවා ඉන් පසුව එය කඩදාසි රටාවක් මතට පිටපත් කිරීම හෝ අදාල නිර්මාණය කරන ලද මස්ලින් එකම රටාවක් සේ යොදා ගැනීම ඇතුළත් වේ.

ප්‍රවර්ගය:මැසීම