JayJayThrowThrow/commonwealth-wiki-mix huggingface dataset:
අන්තර්ජාතික ඉන්දීය සිනමා සම්මාන උළෙල

අන්තර්ජාතික ඉන්දීය සිනමා සම්මාන උළෙල, (International Indian Film Academy (IIFA) Awards) පවත්වනු ලබන්නෙ වාර්ෂිකව අන්තර් ජාතික ඉන්දීය විත්‍රපට ආයතනය මගිනි. ඉන්දීය සිනමාවේ උදාරභාවය කලාත්මක සහ තාක්ෂණික විශිෂ්ටත්වය සදභා වෘත්තීයවේදියෝභට මෙය පිරිනමයි. ඉන්දීය සිනමා, හින්දි භාෂාව චිත්‍රපටිය කර්මාන්තය. 2000ස්ථාපිතය, මෙම මංගල්‍යය ලෝකය පුරා රටවල් වල වසරකට වරක් පවත්වයි.
ඉතිහාසය

අයිෆා සංකල්පය සහ නිෂ්පාදනය විස්‌ක්‍රාෆ්ට්‌ එන්ටර්ටේන්මන්ට්‌ සමාගමෙනි. දකුණු ආසියාවේ ප්‍රධානතම සිනමා ඇකඩමියක්‌ වන අන්තර්ජාතික ඉන්දියානු චිත්‍රපට ඇකඩමිය (International Indian Film Academy/ IIFA) මේ සඳහා පූර්ණ සහාය ලබාදෙයි. මෙම සම්මාන උළෙල ආරම්භ වුයේ 2000 වසරේ ලන්ඩන් නුවරිනි. එම සම්මාන උළෙල වසරින් වසර ගෙවී යද්දී දැන් වඩාත් පුළුල් වී ඇත. එනම් සිනමා සම්මාන උළෙලට සමගාමීව තවත් ඉසව් රැසකින් මෙය සමන්වීත වී තිබේ. මේ අනුව සිනමා උත්සව, වැඩමුළු, ප්‍රදර්ශන, චිත්‍රපට දර්ශන, ව්‍යාපාරික සමුළු, ක්‍රීඩා තරග ආදිය අන්තර්ගත වන අයිෆා සම්මාන උළෙල ලෝකයේ අංක එකේ ඉසව්වක්‌ බවට වර්ධනය වී තිබේ.
ලංකාවේදී පැවැත්වෙන්නේ අයිෆා 11 වන සම්මාන උළෙලයි. මීට පෙර ලන්ඩන්, සන්සිටි, ජොහැන්නස්‌බර්ග්, සිංගප්පූරුව, මැලේසියාව, ඩුබායි, ඇමැස්‌ටර්ඩෑම්, යෝක්‌ෂයර් බැංකොක්‌ සහ මැකාවූ යන නගරවලදී සහ රටවලදී මෙම සම්මාන උළෙල පවත්වා ඇත.
සම්මාන
ජනප්‍රිය සම්මානය

* විශිෂ්ට චිත්‍රපටිය
* හොඳම අධ්‍යක්ෂක
* හොඳම නළුවා
* හොඳම නිළිය
* හොඳම සහාය නළුවා
* හොඳම සහාය නිළිය
* හොඳම නළුවා ඉතා දුෂ්ට භූමිකාව
* හොඳම නළුවා විහිළු භූමිකාව
* හොඳම සංගීත අධ්‍යක්ෂ
* හොඳම භාව ගීතය
* හොඳම පසුබිම් ගායකයා පුරුෂ
* හොඳමපසුබිම් ගායකයා ගැහැනු
විශේෂ සම්මාන

* Style Icon of the Year
* Style Diva of the Year
* Faces of the Year
* අලංකාරවත් තරු සම්මානය
* තරු මංගලාවතරණය සම්මානය
* විශිෂ්ට සම්මානය ලෝකව්‍යාප්ත බලපෑම උදෙසා
*විශිෂ්ට දායකත්වය ඉන්දීය සිනමාව වෙත
*විශිෂ්ට ජයග්‍රහණය ඉන්දීය සිනමාව වෙත
*විශිෂ්ට ජයග්‍රහණය කරණකොට ඉන්දීය ජාත්‍යන්තර සිනමාව තුළ
*කලාකරුවා දසකය සම්මානය
ශිල්පීය සම්මාන

* හොඳම කලා අධ්‍යක්ෂණය
* හොඳම ක්‍රියාව
* හොඳම පසුතලය
* හොඳම සිනෙමාරූපණය
* හොඳම නෘත්‍ය විද්‍යාව
* හොඳම ඇඳුම් පැළඳුම් නිර්මාණය
* හොඳම දෙබස
* හොඳම සංස්කරණය කිරීම
* හොඳම වේශනිරූපන
* හොඳම තිර රචනය
* හොඳම ශබ්ද සැටැහීම
* හොඳම ශබ්ද ප්‍රති-සැටැහීම
* හොඳම විශේෂ රංගප්‍රයෝග
* හොඳම කතන්දරය
Records and facts

*Most awards to a single film
**3 Idiots (2009) - 16
**Kal Ho Naa Ho (2003) - 14
**Jodhaa Akbar (2008) - 11

*Most acting awards - male (Best Actor + Best Supporting Actor)
**Hrithik Roshan (4+0) = 4
**Shahrukh Khan (3+0) = 3
**Amitabh Bachchan (2+1) = 3

*Most acting awards - female (Best Actress + Best Supporting Actress)
**Rani Mukerji (3+1) = 4
**Aishwarya Rai (2+0) = 2
**Kareena Kapoor (2+0) = 2

*Most directing awards
**Sanjay Leela Bhansali - 3
**Ashutosh Gowariker - 2
**Rakesh Roshan - 2
**Rajkumar Hirani - 2

*Most best music director awards
**A.R.Rahman - 6
**Shankar-Ehsaan-Loy - 2
මේවාද බලන්න

* බොලිවුඩ්
* ඉන්දීය සිනමාව
මූලාශ්‍ර
බාහිර සබැඳි

* IIFA.com නිල ජාලය
* indya.com Star Plus - නිල ප්‍රචාරකයා IIFA
* IIFA on BBC ආසියාවට අයත් ජාලය
සිවිල් වැරදි නීතියේ වර්ගීකරණය

සිවිල් වැරදි නීතිය විධි කිහිපයකින් වර්ගීකරණය කල හැක. එවැනි එක් ක්‍රමයක් වන්නේ නොසැලකිලිමත්කම නිසා සිදුකරන සිවිල් වැරදි සහ චේතනාත්මකව සිදු කරන සිවිල් වැරදි ය. ප්‍රමුඛතම සිවිල් වරද වන්නේ නොසැලකිලිමත්කම යි. එහි දී සිදු වූ හානියට වන්දි හෝ තහනම් නියෝගයන් ලෙස පුද්ගල සහ දේපල ආරක්ෂාව මෙන්ම ආර්ථික අයිතිවාසිකම් වැනි අස්පර්ශ නෛතික අයිතීන් ආරක්ෂා කිරීමට හැකි වන පරිදි සිවිල් වැරදි නීතිය නිර්මාණය කර ඇත. වාහන අනතුරු සහ විවිධාකාරයේ අනතුරු වලින් සිදුවන තුවාල විම් ද ඊට ඇතුළත් ය.

චේතනාත්මකව සිදු කරනු ලබන සිවිල් වැරදි ඉඩමක පදිංචි වි සිටීම හෝ භාවිතය නිසා ඇති විය හැකිය. එවැනි එක් සිවිල් වරදක් ලෙස තම නි්ශ්චල දේපල පරිහරණයට අසල්වැසියාගෙන් සිදුවන බාධා වැනි යථාර්ථ ආධීනතාවයන් ඇඟවෙන පීඩා කිරීම හැඳින්විය හැකිය. අපචරණය තම ඉඩමට අවසරයකින් තොරව ඇතුල්ව පුද්ගලයන්ට විරුද්ධව නඩු පැවරීමට ඉඩ සලසයි. කෙනෙකුගේ ප්‍රසිද්ධියට සහ කීර්ති නාමයට හානි වන අයුරින් ව්‍යාජ ලෙස සිරගත කිරීම සහ අපහාස කිරීම වැනි සිවිල් වැරදි ද මීට අයත් වේ.

කම්කරු වන්දි නීති සේවකයන් විසින් තම සේවායෝජකයන් ට එරෙහිව රැකියාවේ නියැලී සිටින වේලාවේ සිදු වන අනතුරු සඳහා වන්දි ලබා ගැනීම ට පොදු නීති සම්ප්‍රදායේ සිවිල් වැරදි නීතිය යටතේ හැකි වුවත් ඊට සීමවන් පනවා ඇත.

නොසැලකිලිමත්කම

නොසැලකිලිමත්කම එක් පුද්ගලයෙකු තවත් පුද්ගලයෙකුට ගැතිව පවතින රැකබලා ගැනීමේ වගකීම කඩකිරීම මත රඳා පවතින සිවිල් වරදයි. සුප්‍රකට ඪඔනඔගහඋඑ ව. ූටඑවඑනසඔන නඩුවේ දී ඩොනාහ්‍යු මහත්මිය පොදු බීම සලකින් පානය කල බීම බෝතලයක කුණු වූ ගොළුබෙල්ලෙකු අඩංගු විය. එම නිසා ඇය රෝගී තත්වයට පත් වීම නිසා ඊට වන්දි ඉල්ලා බීම නිෂ්පාදනයා වන ස්ටීවන්සන් මහතාට විරුද්ධව නඩු පවරන ලදී. එම විනිවිද නොපෙනෙන ජින්ජර් බීම බෝතලය තුල ගොළුබෙල්ලා දෘෂ්‍යමාන නොවීය. මෙහි දී ඇයට ස්ටීවන්සන් මහතාට විරුද්ධව ගිවිසුමක කොන්දේසි කඩ කිරීමකට වන්දි ඉල්ලා සිටිය නොහැක්කේ ඇය සහ ස්ටිවන්සන් මහතා අතර ගිවිසුමක් නොමැති බැවිනි. සාමි මංත්‍රී මණ්ඩලයේ බහුතරයකගේ තීරණය වූයේ ඩොනාහ්‍යු මහත්මිය වන්දි ඉල්ලීම සාධාරණ බව ප්‍රකාශ කල ද එවැනි හිමිකමක් පවතින්නේ ඇයි යන්න සඳහා එකඟතාවක් නොවිය. කෙසේ වෙතත් මෙහි දී නොසැලකිලිමත්භාවය තිබීම සඳහා අවශ්‍යය සාධකයන් හඳුනා ගන්නා ලදී.

•රැකබලා ගැනීමේ වගකීම

•එම වගකීම කඩ කිරීම

•එය නීතියට අනුව සිදිධියට ඉතා ආසන්නතම එකක්ක විම

•එම කඩ කිරීම නිසා හානියක් සිදු වීම.

අපහාස කිරීම

අපහාස කිරීම යනු කෙනෙකුගේ කීර්තියට හානි වන අයුරින් ක්‍රියා කිරීමයි. මෙය වාචික අපහාසය සහ ලිඛිත අපහාසය ලෙස බෙදා දැක්විය හැකිය. වාචික අපහාසය කියන ලද අපහාසයන් වන අතර ලිඛිත අපහාසය යනු මුද්‍රිත මාධ්‍යය හරහා (විකාශන මාධ්‍යය) අපහාසයට ලක් කිරීමයි. මේ දෙආකාරයේම සමාන ලක්ෂණ දක්නට ඇත. කෙනෙකු ට අපහාස කිරීමට නම්,

1) කිසියම් කරුණක් සම්බන්ධයෙන් තරයේ ප්‍රකාශයක් සිදු කර තිබිය යුතුය.

2) එහි සත්‍යතාව පිලිගත් සාක්ෂි ඉදිරිපත් කල නොහැකි විය යුතුය. කෙසේ වෙතත් අපහාස නීතිය අදහස් ප්‍රකාභ කිරීමට බාධා නොකරයි.

චේතනාත්මක සිවිල් වැරදි

චේතනාත්මක සිවිල් වැරදි යනු සෑහෙන තරම් දුරකට පෙනෙන ආකාරයකට යමෙකු හට හානියක් සිදු විය හැකි චේතනාහ්මක ක්‍රියාවකි. චේතනාත්මක සිවිල් වැරදි තවදුරටත් පුද්ගලයෙකුට එරෙහිව පහර දීම, අනඩ්තේට්ටම් කිරීම, ව්‍යාජ සිර ගත කිරීම, හිතාමතාම සිදු කරන මානසික ආපදාවන් සහ වංචාවන් ලෙස උපඛාණ්ඩ වලට බෙදා දැක්විය හැකිය. දේපළ සම්බන්ධ සිවිල් වැරදි වන්නේ හිමිකරුගේ දේපල අයිතිවාසිකම් වලට සිතාමතාම බාධා කිරීම යි. ඊට ඉඩමකට අවසරයකින් තොරව ඇතුළු වීම, නිභ්චල දේපල අපචරණය සහ විකෘති කිරීම ඇතුළත් වේ.
ප්‍රජා රඟමඬල (වේදිකාව)

මෙම යෙදුම සඳහා එක්සත් ජනපදයේ සහ එක්සත් රාජ්‍යයේ දෙනු ලබන අර්ථ දැක්වීම් එකිනෙකට වෙනස්ය. එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රජා රඟමඬල (වේදිකාව) යන්න 70 සහ 80 දශක වල පොදු යහපත සඳහා විශේෂිත ප්‍රජාවන් වෙනුවෙන් රඟ දක්වනු ලැබූ රාජ්‍යය හෝ ප්‍රාදේශීය මට්ටමින් වර්ධනය වූ වෘත්තීයමය රංගන සමාගම් ව්‍යාපාරය යන්න හැඳින්වීම සඳහා යොදා ගනු ලැබීය. මෙම නාට්‍යයන් ප්‍රජාවන් ගේ ජීවන අත්දැකීම් සහ සිතුවිලි නිරූපනය වූ රැඩිකල් ස්වාභාවයක් ගත් අතර දේශීය ප්‍රජා මධ්‍යස්ථානයන් හි රඟ දක්වනු ලැබීය. වඩාත් ප්‍රචලිත වූ සමාගම වූයේ 7.84 (7% ක ප්‍රතිශතයක් ධන සම්පත් වලින් 84% ප්‍රතිශතයක් හිමිවීම) සංචාරක කම්කරු පංතියයි. එක්සත් රාජ්‍යයේ වර්ථමානයේ මෙම යෙදුම ප්‍රාදේශීය විෂයන් සහ එම ජනයාගේ අවශ්‍යතාවන් වෙනුවෙන් කැප වූ සංචාරය කරමින් රඟ දැක්වීම් දක්වන සමාගම් සඳහා යොදාගනු ලබයි.
ප්‍රජාරඟමඬල ආධුනිකයන්ගේ වේදිකාව ආධුනික රංගනයන් ගෙන් සම්පූර්ණයෙන් ම වෙනස් වූ බොහෝ විට එහි වාච්‍යර්ථය ම සීමා වුනු වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වූත් සහභාගිවූවන් බොහෝමයකට මුදල් නොගෙවන හෙවත් ආධුනික රඟමඬල යන අරුත ගෙන දේ.

එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රජා වේදිකාවන් සාමාන්‍යයෙන් සම්ප්‍රදායික ඒවා ද එක්සත් රාජ්‍යයේ ඒවා නවීනකරණය වූ වුවත් මෙම දෙවර්ගයම වෘත්තීයමය නොවන මාවත් ලෙස භාවිතා කරනු ලබයි. විශේෂයෙන් ම එකසත් ජනපදයේ නම් මේවා සංගීත සහ ළමා වේදිකාවන් ලෙස හඳුන්වනු ලබයි. පඩි නොගෙවන සාමාජිකයන් සැදුම් ලත් බොහෝ සමාගම් ප්‍රජා වේදිකාවන් ලෙස හඳුන්වනු නොලැබුවත් සම්මත වේදිකාව සහ ප්‍රජා වේදිකාව අතර ප්‍රධාන වෙනස සාදනු ලබන්නේ සමාගම විසින්මය. ප්‍රජා වේදිකාව වෙනත් වෘත්තීන් හි නියැලෙන විවිධ පුද්ගලයන් හට රංගනයේ නියැලෙමින් සමාජ සහ කලාත්මක ප්‍රජාවේ ක්‍රියාශීලී කොට්ඨාශයක් ලෙස තෘප්තිමත් වීමට මහඟු අවස්ථාවන් සලසයි. බොහෝ විට කලාවේ හෝ වේදිකාවේ පසුබිමක් නොමැති වේදිකාවට සම්බන්ධ වීමට අදහස් කරන පුද්ගලයන් හට ඔවුන්ගේ වේදිකාවේ කුසලතාවන් වර්ධනය කර ගැනීම මීට ඇතුළත් වේ.

එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රජා වේදිකාව සහ එකසත් රාජ්‍යයේ සහ ඔස්ටේ්‍රලියාවේ ආධුනික වේදිකාව වෘත්තීමය වේදිකාවට වඩා අඩු තත්වයෙන් පවතින හාස්‍යයට මෙන්ම පුවත් පත් මඟින් විවේචනයන්ට ලක්වේ. ප්‍රජා වේදිකාවේ අගය පිළිබඳ වෘත්තිකයන්, ආධුන්කයන්, ශාස්ත්‍රඥයන් සහ විචාරකයන් අතර විවාදයක් පවතී. එහි රඟ දක්වන්නන් හට කර්මාන්තය පිළිබඳ විධිමත් පුහුණුවකින් තොරව වෘත්තීමය මට්ටම ට රංගන කුසලතාවන් වර්ඳනයක් සීදු නොවීම සුලභව දක්නට ලැබේ. ඒ කෙසේ වෙතත් සමහර ප්‍රජා වේදිකාවන් එම ප්‍රජාවන් තුල මනා ලෙස ස්ථාපනය වී ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වී ඇත.
සම්භාවනීය සංස්කෘතික සාහිත්‍යය

ප්‍රසිද්ධ කවියෙකු හා නාට්‍ය රචකයෙකු වූ කාලිදාසයන් විසින් "රඝුවංශ" (රජුගේ රජපෙළපතා හා "කුමරසම්භව" ( කුමාර් කාතික්‍යගේ උපත ) යන මහා කාව්‍ය රචනා කරන ලදී. ඒවා රචනා කිරීමේදී සම්භාව්‍ය සංස්කෘතිය භාවිතා කර ඇති අතර මහාකාව්‍ය සංස්කෘතිය භාවිතා කර නැත. "පානිනීගේ අශ්ඨධ්‍යාය", සම්භාව්‍ය සංස්කෘතියෙන් ලියන ලද තවත් කෘතියක් වන අතර එහි අඩංගු ධ්වනි විද්‍යාව හා ව්‍යාකරණ විධිය සම්භාව්‍ය සංස්කෘතියට ප්‍රමිතියක් ගෙනදේ. "මානු නීති" යනු හින්දි දර්ශනයේ එන වැදගත් පාඨයකි. සම්භාව්‍ය සංස්කෘතියේ උසස්ම නාට්‍ය රචකයා ලෙස කාලිදාසයන් සලකනු ලබන අතර ඔහු ප්‍රසිද්ධම සංස්කෘතික නාටක වන "ශකුන්තලාගේ ප්‍රත්‍යභිඥානය" සහ "මේඝධූත" රචනා කලේය. ඉංග්‍රීසි සාහිත්‍යයේ ශේක්ස්පියර් සඳහා හිමිවන ස්ථානය, සංස්කෘතික සාහිත්‍යයේදී ඔහුට ලැබේ. ශුද්‍රක රචනා කල "ම්‍රිචකඨික", භාෂා රචනා කල "ස්වප්න වසවඩත්තම" හා ශ්‍රී හර්ෂ රචනා කල "රත්නමාලී" යනු තවත් ප්‍රසිද්ධ නාටක කිහිපයකි. ජයදේවා විසින් රචිත "ගීතා ගෝවින්දා" පසුකාලීන සාහිත්‍යාත්මක කෘතියකි. චන්ක්‍ය ගේ "අර්ථශාස්ත්‍ර" සහ වත්ස්‍යායන ගේ "කාමසූත්‍ර" යනු තවත් ප්‍රසිද්ධ කෘතීන් අතරින් කිහිපයකි.


ප්‍රවර්ගය:සාහිත්‍යය
සාහිත්‍යය විසිවෙනි ශත වර්ශයෙන් ඉදිරියට

19වන සියවසයේ අගභගයේදි සහ 20 වෙනි ශත වර්ශයේ මුල් අවදියෙහි වේල්ස් භාශා සාහිත්‍යය මගින් වේල්ස් භාශව දේශපාලනික සංඛේත පෙන්නුම් කිරීම ආරම්භ විය.වේල්ස් සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ ප්‍රදානතම පුද්ගලයන් දෙදෙනෙක් ලෙස සෞන්ඩෙර්ස් ලෙවිස් සහ ලේඛක /ප්‍රකාශක කේට් රොබෙර්ට්ස් හදින්විය හක.ලිවර්පූල් හි තම ජීවිතයෙහි මුල් අවදිය ගත කල ලෙවිස් "දේශාභිමනියා"නම් වූ ව්‍යාපාරයේ නායකයා ලෙසද කටයුතු කල අතර එම නිසාම සිරගත වීමටද සිදුවිය.ඔහු තම ව්‍යාපායෙහි යුක්ති සහගත බව විදහා දක්වීමට සහ අවදානය දිනා ගනීම සදහා නාට්‍ය කලාව උපයෝගී කරගන්නා ලදි.නවකතා කරුවෙකු වන කේට් රොබෙර්ට්ස් ප්‍රථම ගුරුවෘතියෙහි කටයුතු කල අතර උතුරු වේල්ස් සහ දකුණු වේල්ස් යන දේශයන් දෙකෙහිම ජීවත් වු සහ ඒ පිලිබඳව රචනා කල සුළුතරයෙන් එක් පුද්ගලයෙකු වශයෙන්ද හදින්විය හැක.

වේල්ස් රටෙහි කොට්ඨාෂ කිහිපයකම සිදුවූ කාර්මීකරණය මිශ්‍ර වු ආශිර්වාද ලද්දක් සේ සලකීමට පටන් ගෙන අති අතර රටෙහි බොහෝ ප්‍රදේශ වල පැවති පුරාණ කෘශිකාර්මික ගොවි ජන ජීවිතය නොයකුත් ලෙඛකයන් විසින් පරමාදර්ශී කොටගෙන ඇත.කෙසේ වෙතත් ජොහ්න් එලිස් විලියම්ස් (1924) විසින් ඉංග්‍රීසි සහ වේල්ස් භාශාවෙන් යුද කාල අතරතුර ග්ව්ය්නෙඩ්ඩ්() ජන ජීවිත පිළිබද වඩාත් යථාර්තවාදී දැක්මක් ඉදිරිපත් කරන ලදි.මෙම අත්දැකීම් වල ප්‍රාකශන ප්‍රජා පුවත්පත්වල පලවූ අතර "ගැමියා" යන සඟරවෙහි සහ ඉන් පසුව කඩදාසි බැම්ම ආකෘතිය සහිතව ඉංග්‍රීසි භාශවෙන් "කාලයෙහි වලාව සහ අනෙකුත් කතා" (1989) සහ "ඩුලබ වේල්ස් කතා" (2000) යන මාතෘකා යටතේද ප්‍රකශයට පත් විය.නිඩහස් ප්‍රාණයක් ලෙස වේල්ස් ප්‍රකාශන කවය සලකන විලියම් ශාස්ත්‍රඥයෙකු හෝ දේශපාලන්‍යයෙකු නොවන නමුදු දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු අස්තිත්වවාදය වලදගත් සිමොන් ඩි බේඋවොඉර් සමග දැඩි මිත්‍රත්වයක් සහ ලියුම් හුවාමරුකිරීම් සිදුකල තැනැත්තෙකු ලෙස හදින්වේ.

මෙම කාලයේදීම නිශ්චලව, අප්‍රානිකව තිබූ වේල්ස් කාව්‍ය සංස්කෘතියද යම්කිසි වෙනසකට භාජනය විය.එයට ප්‍රදානතම හේතුව ලෙස දේශපලනික අභිප්‍රායයන් ඉටු කරගැනීම පිනිස සාම්ප්‍රදායික කව්‍යත්වය ප්‍රගුන කොට උපයෝගී කරගැනීම හදින්විය හක.මෙම විශයෙහි පුරොගාමීන් ලෙස අලන් ලිව්ය්ඩ් සහ ඩික් ජොනෙස් සැලකේ.කාන්තා කිවිවරයන් අතුරින් මෙන්නා එල්ෆ්ය්න් වැනි කවීන් ක්‍රමයෙන් තම අදහස් පුරුශාදිපත්‍ය විරිදු කියන මන්ඩලයෙහි ලැබෙන අවහිරතා සහ සම්මුතින් මැඩගෙන ඉදිරිපත් කිරීමට පෙලඹුනි.
විශාරද සර්.ඉෆොර් විල්යම්ස් (Ifor Williams)මහතා වේල්ස් ලිඛිත සහිත්‍යයේ විද්‍යාත්මක ගවෙෂණයන්හි පුරෝගාමීන් ලෙස කටයුතු කල අතර ටලීසින් සහ අනේරින් යන කවීන්ගේ නිර්මාණ යලි යථා තත්වයට පත් කිරීමටද කටයුතු කරන ලදි.
ඇරමීන් වරුන්ගේ ඉතිහාසය

ඇරමීන් වරුන්ගේ ආරම්භය තාමත් හරිහැටි සොයාගෙන නැහැ. ඔව්න් ගැන සඳහන් වල සාක්ෂ යම් පමණක් වත් ඇත්තේ මෙසපොතේමියානු ශිලා ලේඛන වලයි. ඇරම් නම් නමට මුල්ම සඳහනක් දෙන්නේ ඇක්කඩ් හි නාරම් සින්(ක්‍රි.පූ.2250). නමුත් පඬිවරු මේ ගැන එකඟවන්නේ නෑ. ඇරම් නම් පුද්ගලයෙක් හෝ තැනක් ගැන මුල්ම සඳහනක් ඇත්තේ මාරි හි(ක්‍රි.පූ.1900) ලේඛන වල.
ක්‍රි.පූ. 14 වන සියවස

නෝමන් වරු සැමවිටම මධ්‍ය නැගෙනහිර ප්‍රදේශයේ අනාගතය වී සිටියා. නමුත් කාළගුණ බලපෑම් හා අසල්වැසි ජනවද වල බලපෑමත් සමග ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව වෙනස් වෙමිනුයි පැවතුනේ. අවසාන ලෝකඩ යුගයේ දැඩි වියළි බවත් සමග නාගරික ජනාවාස ඉවත් වී ගොස් නෝමන් ජීවන රටාව ප්‍රදේශය පුරා ව්‍යාප්ත වුනා. ක්‍රි.පූ 14 වන සියවසේ මුල් කාලයේදි ඊශ්‍රායලයෙන් විශාල ප්‍රදේශයක් ඇරමීන් වරුන් විසිනුයි පාලනය කලේ. බයිබලයේ Book of Judges ට අනුව එය වසර 9ක් පමණ වෙනවා. ඉන් පසු ඔතිනෙල් විසින් චුෂාන් රිෂාතිම් ගේ හමුදාවන් පරාජය කරනවා.
ක්‍රි.පූ. 12වන සියවස

මුල් වරට ටිග්ලාත්-පිලෙසරි හි ලේඛන හෙළි කරන ආකාරයට ඇහල්ම් ඇරමීන්වරු සහ ඊට ටික කලකට පසු ඇහලම් ඇසසියිරියන් පුරාවෘත වලින් ඉවත්වී යනවා. ඒ සමග ඒ වෙනුවට අරමු සහ ඇරිමි ඇරමීන්වරු පැමිණෙනනවා.
පුරාණ රෝමය - මොනාර්චි

පුරාවෘත වලට අනුව ක්‍රි.පූ.753අප්‍රේල් 21 දා රෝමය සොයා ගන්නා ලද්දේ ඒනස් නැමැති ට්‍රොජන් කුමරුගෙන් පැවතෙන රොමුලුස් හා රේමුස් නැමැති නිවුන් සොහොයුරන් විසින්. රොමුලුස්ට හා රේමුස්ට බිහි කල බව කියන්නේ ඇල්බා ලොන්ගා හි රජු නුමිටර් බලයෙන් බහ කල ඔහුගේ කුරිරු සොහොයුරා ඇමුලිස්, රේ සිලවියා නුමිටර් රජුගේ දුවට දාව. රේ සිල්වියා යනු අඟහරු(Mars) අතින් දූෂණයට පත්වූ කන්‍යාවක්. ඒ නිසයි ඇය අර්ධ දිව්‍ය නිවුන් දරුවන් බිහි කරන්නේ. රොමුලුස් හා රේමුස් නැවත සිහසුන ගනීවි යැයි බියවූ ඇමුලිස් ඔවුන්ව දියේ ගිල්වනවා. නමුත් වෘක ධේනුවක් ඔවුන්ව බේරොගෙන හදාවඩා ගන්නවා. ඉන්පසු ඔවුන් නිසි වයසට පැමිණි පසු නැවත ඇල්බා ලොන්ග් හි නුමිටර් අධිරාජ්‍යට උරුමකම් කියනවා. නිවුනුන් ඉන්පසු ඔවුන්ගේම නගරයක් සොයා ගත්තත්, රාජ්‍ය කරන්නේ කව්ද යන ප්‍රශ්නය මත ඇතිවූ ගැටුමේදී රොමුලුස් රේමුස් අතින් මැරුම් කනවා. මියගිය රොමුලුස් නගරයේ නමට උපත දෙනවා රෝමය නමින්. මෙම නගරයට කාන්තාවන් හිඟවූ නිසා පුරාවෘත වල පවසන ආකාරයට ලතින් වරු සාබින්වරුන්ට උත්සවයකට ආරාධනා කර ඔවුන්ගේ අවිවාහක කන්‍යාවන් සොරාගෙන තිබෙනවා. මේ නිසා ලතින් වරුත් සාබින් වරුත් අතර සමෝධායනයක් ඇතිවී තිබෙනවා.

රෝම නගරය ටිබර් නම් ගඟෙන් වටව මාර්ග වලින් සහ වෙළඳ සල් වලින් ආධ්‍යව ඉදිවී තිබෙනවා. පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි වලට අනුව රෝමය සොයාගෙන ඇත්තේ ක්‍රි.පූ. 8වන සියවසේදි පමණ විය යුතුයි.
හෝමර්

හෝමර් යනු පැරණි ග්‍රීක කවියෙකි. ඉලියඩ් සහ ඔඩිසි යන වීර කාව්‍ය වල රචකයා ලෙස සලකන්නේ මොහුයි. හෝමර් ගැන ජීව දත්ත කිසිවක් සොයාගැනීමට හැකිවී නැත. මාටින් වෙස්ට් පවසන ආකාරයට හෝමර් යනු ඇත්තටම ජීවත් වූ අයෙක් නොවන අතර ඒය ප්‍රබන්ධ කරන ලද චරිතයකි. මෙම කවි සමහරෙක් පවසන ආකාරයට එක් අයෙක් ලියූ ඒවා වන අතර මාටින් වෙස්ට් වැනි අය පවසන්නේ ඒවා කීප දෙනෙක් විසින් ලියන ලද ඒවා බවයි.

හෙරොඩොටුන් පවසන ආකාරයට හෝමර් ජීවත්ව සිටියේ තමන්ගේ යුගයට වඩා අවුරුදු 400ක් පමණ කලින්. ඒලෙස සැලකුවහොත් හෝමර් ක්‍රි.පූ. 850 පමණ කාලයේ ජීවත් වූ බවට ගැනෙයි. නමුත් අනෙත් ඓතිහාසික මූලාශ්‍ර ට්‍රොජන් යුද්ධයට ආසන්න දින වකවානු ලබාදෙයි. පඬිවරු එකඟවන්නේ ඉලියඩ් සහ ඔඩිසි ලියුවේ 9වන සහ 8වන ක්‍රි.පූ ශතවර්ෂ අතර කාලයේ බවයි.

හෝමර්ගේ නිර්මාණ විශ්වය පුරාව ඒවායේ අග්‍රගන්‍ය භාවය පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ අතර ග්‍රීක වරු ඔහු ඔවුන්ගේ උපදේශකයා ලෙස සලකති.
thumb|250px|විලියම්-ඇඩොල්ෆ් බෝගරෝ විසින් නිර්මික (1825–1905), හෝමර් සහ ඔහුගේ මාර්‍ගේපදේශකයා. මෙම දර්ශනයෙන් දැක්වෙන්නේ, බල්ලන් විසින් වටකෙරුනු හා ග්ලාවුකුස් නම් එළු-එ‍ඞේරා විසින් මග පෙන්වනු ලබමින් හෝමර් අයිඩා කන්දෙහි පසුවූ ආකාරයයි.
උපත සහ අනන්‍යතාවය

ආසියානු පරම්පරාගත ජාතියක් වන හන් වරුන්ගේ උපත ගැන පර්යේෂණ සහ වාද විවාද 18 වන ශත වර්ශයේ සිට පවතිනවා.

වර්තමාන ජාන පර්යේෂණ පෙන්වාදෙන්නේ යුධ වීරයන්ගෙන් බොහෝ දෙනා පෙළපතේ නොවන බවයි. ඒ වෙනුවට යුරෝපීය ජන වර්ග සමග ඔවුන්ගේ ජාන මුසුවී තිබෙනවා. මේ නිසා බොහෝ කණ්ඩායම් හන් වරු ලෙස නම් කර තිබෙනවා. නවින පර්යේෂන පෙන්වා දෙන්නේ මෙසේ එකතු වූ යුධ වීරයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් (උදා, ස්කිතියන්, ක්ෂියොගුනු, හන්, ඇවාර්ස්, කුමන්ස්,මොන්ගෝල් වැනි) සමජාතීය නොවන බවයි. ඒ වෙනුවට ටර්කික්, යේනිසේයන්, ටන්ගුසික්, අග්රික්, මොන්ගොලික් වැනි මිනිස් වර්ග වල එකතුවක් බවයි.
අල්ලා - වෙනත් භවිතාවන් - ආගම් සැසදුම

ඇතැ‍ම් බටහිර ශාස්ත්‍රඥයන් පවසන පරිදි මුහමිමද් තුමා මිත්‍යාදෘෂ්ටික අරාබීන් සහ යුදෙව්වන් හෝ ක්‍රිස්තියානුවන් ඇමතීමේදී අල්ලා යන පදය භාවිතා කොට ඇත්තේ දෙවියන් යන නාමය ‍තේරුම් ගැනීමේදී පොදු මතයක් ගොඩනැගීම පිණිසයි. එහෙත් ගහාඩ් බොවරින් (Gerhard Böwering) අනුව, පූර්ව ඉස්ලාම් අරාබීන්ගේ බහුදේව වාදය සමඟ සසඳන කල්හි, ඉස්ලාම්හි එන දෙවියන් හ‍ට කිසිඳු ස‍ම්බන්ධකම් හෝ සහකරුව‍න් නොසි‍ටි අතර, දෙවියන් ස‍හ බහිරවයන් අතර කිසිඳු ඥාතීත්වයක් නොතිබිණි. පූර්ව ඉස්ලාම් මිත්‍යාදෘශ්ඨික අරාබීහු, මිනිසුන් හට පාලනය කල නොහැකි අන්ධ, ප්‍රභල, අනුකම්පා විරහිත, ඉන්ද්‍රීය විශය නොවූ දෛවය නැමති සංකල්පය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූහ. මෙම මතය ඉස්ලාම් ආගමෙහි එන ප්‍රභල, එහෙත් දූරදර්ශී මෙන්ම අනුකම්පාසහගත දෙවියන් වහන්සේ කෙනෙකුගෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය විය.
ෆ්‍රැන්සිස් එඩ්වර්ඩ්ස් පිටර්ස් ට (Francis Edwards Peters) අනුව "කුරානයෙහි කියවෙන හා මුස්ලිම්හු විශ්වාස කරන මෙන්ම ඉතිහාසඥයින් තහවුරු කලේද මුහම්මද් තුමා සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් ඇදහුවේද යුදෙව්වන් ඇදහූ දෙවියන් වහන්සේමය. කුරානයෙහි අල්ලා, ඒබ්‍රහම් (Abraham) සමඟ සම්මුතියකට එලඹි නිර්මාණික දෙවියන් වහන්සේම වන්නේය." පීටර් ප්‍රකාශ කරන පර්දි, කුරානය අල්ලා දෙවියන් නිරූපණය කරනුයේ යහවෙහ්ට (Yahweh) වඩා ප්‍රභල මෙන්ම විදුර සහ ඊශ්‍රායලීයන් සමඟ සමීප සම්බන්ධකම් පවතින යහවෙහ්ට මෙන් නොව, සාර්වත්‍රික දෙවියන් ලෙසයි.

බ්‍රිටනිකා (Britannica) විශ්වකෝශයට අනුව:
කුරානයෙහි දැක්වෙන පරිදි දෙවියන් වහන්සේ "යහපතෙහි යෙදෙන්නාට ආදරය කරයි." මිනිසා සහ දෙවියන් අතර අන්‍යෝන්‍ය ආදරයෙන් කුරානයේ පාඨයන් දෙකක දී පැහැදිලි ලෙස සඳහන් කරයි. එහෙත් ජුදෝ ක්‍රිස්තියානුවන්ගේ (Judeo-Christian) ශික්ශාපදයක් වන "දෙවියන් වහන්සේට හදවතින්ම ප්‍රේම කරන්න" යන්න මුස්ලිම්හි කිසිඳු තැනක සඳහන් නොවේ. දෙවියන් වහන්සේගේ ගුප්ත, තේරුම්ගත නොහැකි ශ්‍රේෂ්ඨත්වය වඩ වඩාත් අවධාරණය කරන අතර ඒතුළ කෙනෙකු තවකෙකු අතහැර දැමීමටද සිදුවනු ඇත.සරළව ගත් කළ මුස්ලිම් ආගමෙහි හරය වනුයේ "අල්ලාට යටත් වීම" යන්නයි. එනමුඳු කුරානයෙහි දැක්වෙනුයේ "ආදරයෙන් ඔබගේ දෙවියන් වහන්සේ දෙසට හැරෙත්ව" ලෙසයි. (Sur'a 94:8)
සබැඳුම්

* ඉස්ලාම් ධර්මයේ එන දෙවියන්වහන්සේ - දෙවියන්වහන්සේගේ ඒකීයත්වය
ප්‍රවර්ගය:ඉස්ලාම් ආගම
ඉස්ලාම් යනු

ඉස්ලාම් (අරාබි : الإسلام; අල්-ඉස්ලාම්) යනු මුහම්මද් නැමති හත් වන සියවසේ, අරාබීය සහ ආගමික චරිත්යක් වූ ඉස්ලාමීය ශාස්තෘවරයාගේ ඉගැන්වීම් පදනම් කොට ඇරඹි ඒකදේවවදී අබ්රහාමීය ධර්මයකි. ඉස්ලාම් යන වචනයේ අරුත වන්නේ "අවනතිය" නොහොත් මුළුමනින්ම දෙවියන් (අරාබි: الله ; අල්ලාහ්) ට යටත් වීමයි. ඉස්ලාමයේ අනුගාමිකයෙකු, මුස්ලිම්වරයෙකු "අවනත වන්නා (දෙවියන්ට )" ලෙස හඳුන්වයි. මුස්ලිම්වරු බිලියනයක සිට බිලියන 1.8ක් පමණ සිටින අතර, ඉස්ලාමය ක්රිස්තියානු ධර්මයට පසු ලොව විශාලතම ආගම වේ.

මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරනුයේ දෙවියන් අල්-කුරානය දෙවියන්ගේ අවසන් මාර්ගෝපදේශකයා වන මුහම්මද් ට ලබා දුන් බවත්, අල්-කුරානය සහ සුන්නහ්ව (මුහම්මද්ගේ වචන සහ ක්රියා) ඉස්ලාමයේ මූලධර්ම මූලාශ්ර වන බවයි. ඔවුන් මුහම්මද්ව නව ආගමන ආරම්භ කරුවෙකු ලෙස නොසලකන නමුඳු, අබ්රහාම්, මෝසස්, යෙසුස් සහ අනෙක් ඒක දේව වාදී ශාස්තෘවරුන්ගේ මුල් ආගමික දර්ශනය ප්රකෘතිමත් කල පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකයි. ඉස්ලාමිය සම්ප්රදායට අනුව, යුදෙව්වරුන් සහ ක්රිස්තියානිවරුන්, දෙවියන් විසින් මෙම ශාස්තෘවරුන්ට ලබා දුන් දේව වැකි, වැකි වෙනස් කිරීමෙන් හෝ වැරදි අර්ථ දැක්වීමකින් හෝ මෙම ආකාර දෙකින්ම විකෘති කර ඇති බව ව්ශ්වාස කෙරේ.

ඉස්ලාමය තුළ නොයෙක් ආගමික වතාවත් පවත්වයි. අනුගාමිකයන් සමන්ය වශයෙන් ඉස්ලාමයේ "කුළුණු පහ", හෙවත් මුස්ලිම්වරු ප්රජාවක් වශයෙන් එක්සේසත් කරන යුතුකම් පහ පිළිපඳිය යුතුය. මෙම "කුළුණු පහ"ට අමතරව, ඉස්ලාමීය නීතිය (ශරියාව ) ජීවිතයේ සහ සමාජයේ සකලාංගවලට අදාළව තීරණ සම්ප්රදායක්ද ගොඩ නඟා ඇත. මෙම සම්ප්රදාය තුළ ආහාර පිලිබඳ නීති සහ බංකු ක්රමයේ සිට යුධෝපක්රම සහ ශුභ සාධනය සහ විවිධ ප්රායෝගික කරුණු සලකා බැලෙයි.

සියලුම මුස්ලිම්වරුන් වාගේ ප්රධාන නිකායන් දෙකක් වන, සුන්නි (85%) සහ ෂිආ (15%) වලින් එකකට අයත් වේ. මෙම නිකාය භේදය ඇති වීමට හේතු පාදක වූයේ හත් වන සියවසේ අග භාගයේ මුස්ලිම් ප්රජාවෙහි දේශපාලනික සහ ආගමික නායකත්වය තුළ ඇති වූ මත භේදයකි. ඉස්ලාමය මද පෙරදිග මෙන්ම අප්රිකාවේ සහ ආසියවේ සමහර පෙදෙස්වල ප්රමුඛ ආගම වේ. චීනය, පෙරදිග යුරෝපයේ බෝල්කන් අර්ධද්වීපයේ සහ රුසියාවේ ද, විශාල මුස්ලිම් ප්රජාවක් දක ගත හැක. තවද, බටහිර යුරෝපය වැනි ලොව අනෙක් කොටස් වලද විශාල වශයෙන් සංක්රමණික මුස්ලිම් ප්රජාවක් දක්නට ලැබේ. මුස්ලිම්වරු 20% පමණ අරාබි රටවලද, 30%ක් ඉන්දීය අර්ධද්වීපයේද, 15.6% ලොව විශාලතම මුස්ලිම් ජනගහනය සිටින ඉන්දුනීසියාවේද ජීවත් වේ.
ඉස්ලාම් - ජන විකාශණය

2007 වසරේ වාර්තා වූ පරිදි අනුමාන වශයෙන් මුස්ලිම් ජනගහනය බිලියන 1 සිට 1.8 දක්වා වෙනස් වේ. ඒයින් 85%ක් සුන්නි මුස්ලිම්වරු වන අතර 15% ෂිආ මුස්ලිම්වරු වේ. මුස්ලිම් ප්රජාව බහුතරය වන රටවල් 30-40ක පමණ වන අතර ලොව පුරා අරාබික ප්රජාව 20%ක් පමණ වේ. දකුණු ආසියාවේ සහ ගිණිකොනදිග ආසියාවේ සුප්රසිද්ධ මුස්ලිම් රටවල් ගහණය. ඉන්දුනීසියාව, පකිස්ථානය, ඉන්දියාව හා බංගලාදේශය මින් ප්රධානය.එක්සත් ජනපද රාජ්ය දත්ත අනුව 2006 වසරේ මිලියන 20ක මුස්ලිම් ප්රජාවක් චීනයේ සිටින ලදී. තුර්කිය සහ ඉරානය වැඩිම මුස්ලිම් ප්රජාවක් වෙසෙන මැද පෙරදිග අරාබීය නොවන රටවල් වන අතර, ඊජිප්තුව සහ නයිජීරියාව වඩාත් ප්රසිද්ධ මුස්ලිම් ප්රජාවන් වෙසෙන අප්රිකානු රටවල් වේ. බොහෝ යුරෝපීය රටවල ක්රිස්තියානි ආගමට පසුව දෙවන බහුතරයක් අදහනුයේ ඉස්ලාම් දහමයි.
ශ්‍රී ලංකා යෝනකයන්ගේ භාෂාව

ශ්‍රී ලංකාවේ වෙසෙන යෝනකවරු (මරක්කලවරු ) භාවිතා කරනු ලබන්නේ දෙමළ සහ අරාබි භාෂාවල සම්මිශ්‍රණයකින් සැදි භාෂාවක් වන අතර එයට නිශ්චිත නිල නාමයක් නොපවතින මුත් දෙමළ යනුවෙන් භාවිතයේ පවතී. ශ්‍රී ලංකාවේ මධ්‍යම ප්‍රදේශ වල වෙසෙන මුස්ලිම්වරු භාෂා කිහිපයක් භාවිතා කිරීමට සමත්කම් දක්වන අතර සිංහල භාෂාව ඊට බෙහෙවින් බලපෑමක් සිදුකර ඇත. අතීතයේදී අර්වි භාෂාව වැඩිමනක් මරක්කල්වරුන් විසින් භාවිතා වූ නමුත් වර්තමානයේදී භාවිතයෙන් ඉවත් වූ බවක් පෙනෙන මුත් ආගමික ග්‍රන්ථකරණයේදී යොදා ගනී. වර්තමානයේ ඉහත් කී ආගමික ග්‍රන්ථ දෙමළ භාෂාවෙන් සකස් වුවද නිල වශයෙන් යෝනකවරු ආගමික කටයුතු වලදී තවමත් අර්වි භාෂාව යොදා ගන්නේ අරාබි මූල නව්‍යකරණයට ලක්කිරීමෙනි. යෝනකවරු විසින් නූතනයේදී භාවිත වන භාෂාව බොහෝ දෙමළ කථා කරන්නන් හට පැහදිළිභාවයක් නොමති වීමට හේතුව එය යොදා ගන්නා අරාබිකරණය වූ දෙමළ වචන හා වාක්‍යමාය කොටස් දෙමළ භාෂාව තුළ හඳුනාගත නොහැකි බැවිනි. එවනි වචන කිහිපයක් පහත දැක්වේ.

යෝනක භාවිතය-සමාන අරාබි වචනය-සමාන දමිළ භාවිතය - තේරුම

උම්මා - උම් - අම්මා - අම්මා

වපා - අබ්බා - අප්පා - තාත්තා

තන්ගච්චි - තන්ගාඉ -නංගී

නානා/කාකා - අන්නා-අය්යා

ඩතා - අක්කා - අක්කා

උම්-උම්මා -උම්(තේරුම-අම්මා) -පාටී -ආච්චී(අම්මගේ අම්මා)

වප්-උම්මා - උම්(තේරුම-අම්මා) - පටී - ආච්චී (පියාගේ අම්මා)

ජසකලාහ් - ජසකලාහ්/ශුක්‍රාන්-නන්ඩ්‍රි -ස්තුතියි

මව්තු - මවුත්- සාවු -මරණය

හයතු - හයත් - වල්කයි-ජීවිතය

කුසුනි - සමායල් අරයි -කුස්සිය/මුලුතැන්ගෙය

වෙල්ලුනා - කාලායි -උදෑසන

රාව් - පින්නෙලාම් -සවස


සුභ පැතීම හා ආශිර්වාද හුවමාරු කරගන්නේ ද දෙමළ භාෂාව වෙනුවට අරාබි භාෂාවයි. උදාහරණ වශයෙන් ,අස්සලාම් අලික්කුම්; වනක්කම් වෙනුවටද, ජසකල්ලහ්; නන්ඩ්‍රි වෙනුවටද භාවිතා වේ. කොළඹ සහ මහනුවර ප්‍රදේශ වල වාසය කරන යෝනකවරු වැඩි අපහසුතාවයකින් තොරව දෙමළ භාවිතා කරන මුත් වැඩිමනක් අරාබි සහ සිංහල වචන එදිනෙදා කතාබහෙදී යොදා ගනී.

අරාබි භාෂාවට අමතරව පෘතුගීසි, ඕලන්ද (ලන්දේසි ) සහ ඉංග්‍රීසි යන භාෂාවලින්ද සාරවත්ව ඇති මෙම භාෂාව තුළ නිශ්චිත ආරම්භයක් (මූලයක්) නොමති වචනද පවතී.
ශ්‍රී ලංකාවේ ඉස්ලාම් - මැලේවරු

thumb|
ශ්‍රී ලංකාවේ මැලේවරු පැවත එන්නේ දකුණු ආසියාවෙන් වන අතර, 40,000ක් පමණ ජනගහණයක් වෙසෙති. ඔවුන්ගේ ආර්යයන් වසර 1800 පෙර සිටම විසු බව සාක්ෂි ඇත. බොහොමයක් ශ්‍රී ලංකාවට බට මැලේ ආගමනිකයින් ලන්දේසි පාලකයන් විසින් පත් කරන ලද හමුදා සෙබලුන් වුනු අතර, ඔවුන් පසු කලෙක ශ්‍රී ලංකාවේ පදිංචි වීමට පෙලඹුණි. ශ්‍රී ලංකාවට පැමිණි අනෙකුත් ආගමනිකයන් වූයේ ජාවා දුපත් ආශ්‍රිත සහ ඉන්දුනීසියාවෙන් පැමිණෙන ලද උසස් පවුල්වල සාමාජිකයින්ය. මැලේ අනන්‍යතාව නොකඩවා පැවතීමට හේතුව ලෙස ඔවුන්ගේ පොදු භාෂාව වන මැලේ භාෂාව (බහසා මෙලයු) හැදින්විය හැකි අතර එය සිංහල සහ මරක්කල (Moorish)සම්භවයක් සහිත භාෂාවක් විය. 1980 පමණ වන විට මැලේවරු ශ්‍රී ලංකාවේ සිටින මුස්ලිම් ප්‍රජාවෙන් 5%ක් පමණ විය.නිදහස ලැබූ කාලයේ මෙරට මැලේ ප්‍රජාව 50,000 පමණ ජනගහනයක් සිටි අතර අදවන විට 35,000 දක්වා අඩු වී තිබේ.

නිදහස ලැබූ දා පටන්ම මැලේ ප්‍රජාවශ්‍රී ලංකා පොලිසිය ඇතුළු ත්‍රිවිද හමුදාව නොකඩවාම සේවය කරයි.රටවෙනුවෙන් මැලේ හමුදා නිලධාරින් විශාල පිරිසක් දිවි දුන්හ.
මැලේ සංස්කෘතියෙන් සිංහල සංස්කෘතියට ඇතුලත් වුනු බොහෝ අංග තිබේ ඒවා නම්, කිරිබත්,කැවුම්,කොකිස්,දොදොල්,අස්මි,වටලප්පන් හා විවධ කඩ වර්ග ඒවා අතර වේ.
ඊට අමතරව සිංහල භාෂාවට එකතු වුනු මැලේ වචන බොහොමයක් තිබේ, ඒවා නම්, සකොදර-සහෝදරි, වනිතා,රබාන, සරම,ජය,වීර,වංශ ආදී උදාහරණයන් වේ.
හෙරිටන්ස් කණ්ඩලම

thumb|250px|කණ්ඩලම හෝටලය
ආරම්භයේ කන්ඩලම හෝටලය නම්වූ හෙරිටන්ස් කණ්ඩලම හෝටලය ශ්‍රී ලංකාවේ කන්ඩලම වැව් තාවුල්ලේ ඉදිකොට ඇති තරු 5 පංතියේ හෝටලයකි... එය එයිට්කන් ස්පෙන්ස් හෝටල් ජාලයට අයත් වෙයි.
පිහිටීම

මෙම හෝටලය පෞරාණික දඹුලු නගරය ආසන්නයේ පවතී.
අතීතය

1994 වසරේ ඉදිකරන ලද කණ්ඩලම හෝටලය, 2005 දෙසැම්බර් මසදී නැවත වරක් නවීකරණයට ලක්කොට තිබෙයි.
ගෘහ නිර්මාණය

‍දේශමාන්‍ය ජෙෆ්රි බාවා මෙම ගොඩනැගිල්ලේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීයා වේ.
මේවාද බලන්න

* කණ්ඩලම වැව
* වැව
* ජෙෆ්රි බාවා
ආශ්‍රිත
බාහිර සබැඳි

* වෙබ් අඩවිය

ප්‍රවර්ගය:හෝටල් - ශ්‍රි ලංකා
ප්‍රවර්ගය:කලා ඔය ද්‍රෝණිය