JayJayThrowThrow/commonwealth-wiki-mix huggingface dataset:
اطلاعات (اطلاعاتی نطریہ)

بائیں|200pxاطلاعاتی نظریات میں کسی واقعہ کی اطلاع (اطلاعات) اس کے رونما ہونے کے احتمال کی دالہ ہوتی ہے۔ رونما ہونے کا احتمال جتنا کم ہو، اس واقعہ کی اطلاع اتنی ہی زیادہ ہو گی۔ کسی واقعہ x کی اطلاع یوں تعریف ہوتی ہے :\ I(x) = \log_2\left(\frac{1}{p(x)}\right) = - \log_2 p(x) :جہاں p(x) = Pr({ event x}) اس واقعہ کے رونما ہونے کا احتمال ہے۔ :لاگرتھم کی اساس 2 ہے۔== مزید دیکھیے ==* درمائلت

زمرہ:اطلاعاتی نظریات
پوترسین

{{Chembox new
|ImageFile=Diaminobutane.png
|ImageSize=
|ImageName=Putrescine
|ImageFile1=Putrescine-stickAndBall.png
|ImageSize1=
|ImageName1=Putrescine 3D
|IUPACName=butane-1,4-diamine
|OtherNames=
|Section1=
|Section2= {{Chembox Properties
| Formula=C4H12N2
| MolarMass=88.1516
| Appearance=
| Density=
| MeltingPt={} °C
| BoilingPt={} °C
| Solubility=
}}
|Section3=
}}

زمرہ:کیمیائی مرکبات
زمرہ:ٹائٹل اسٹائل میں بیک گراؤنڈ اور ٹیکسٹ الائن دونوں کے ساتھ ٹوٹنے والی فہرست کا استعمال کرنے والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
زمرہ:جرمنی میں 1885ء
زمرہ:1885ء میں سائنس
شریان عضدی

شریانِ عَضُدی بازو کی شریان ہوتی ہے یہ بغل کی شریان سے شروع کر ران کے سامنے اور اندر کی طرف نیچے کو جا کر کہنی کے جوڑ کے مقابل سے تقریباً نصف انچ نیچے دو شاخوں: کلائی کی شریان اور نبض کی شریان میں منقسم ہو جاتی ہے۔
حوالہ جات
نگار خانہ


Image:Gray413_color.png|
Image:Gray523.png|
Image:Gray527.png|
Image:Gray528.png|
Image:Gray575.png|
Image:Gray809.png|
Image:Gray1235.png|
File:Slide10che.JPG|
File:Slide11che.JPG|


زمرہ:شریانیں
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زمرہ:تشریح اطراف علیا
زمرہ:علم تشریح الاعضا
زمرہ:تشریح انسان
زمرہ:نظام دوران خون
شریان عضدی راسی

شریان عضدی راسی یا شریان لا اسم لہ (ان نامی نیٹ آرٹری یعنی )، غشائے وسطیٰ (mediastinum) کی ایک شریان ہے جو دائیں بازو، سر اور گردن کو خون فراہم کرتی ہے۔

یہ محراب اورطیٰ کی پہلی شاخ ہے۔ اس کے نکلنے کے فوراً بعد شریان عضدی راسی دو شریانوں میں تقسیم ہو جاتی ہے: دائیں شریان سباتی اور دائیں شریان تحت الترقوہ۔

بدن کے بائیں طرف کوئی شریان عضدی راسی موجود نہیں ہوتی۔ بائیں شریان سُباتی اور بائیں شریان تحت الترقوہ براہِ راست محرابِ اورطیٰ سے نکلتی ہیں۔

اگرچہ شریان عضدی راسی صرف دائیں جانب موجود ہے، لیکن ورید عضدی راسی دونوں طرف ہوتی ہیں۔
حوالہ جات
نگار خانہ


Image:Gray522.png|
Image:Gray622.png|
Image:Gray968.png|
Image:Gray972.png|
Image:Gray1032.png|
Image:Dog_heart_2.jpg|
File:Slide15e.JPG|
File:Slide3eeee.JPG|


زمرہ:شریانیں
زمرہ:شرائین صدر
زمرہ:اورطیٰ
زمرہ:قلبی عروقی نظام
رانی شریان

رانی شریان ران کی ایک بڑی شریان ہے۔
نگار خانہ


File:Arteria et vena femoralis communis et subsartorialis.png|طبقات.
Image:Gray344.png|
Image:Gray545.png|
Image:Gray549.png|
Image:Gray550.png|
Image:Gray1146.png|
Image:Gray1245.png|
Image:Thigh arteries schema.svg|
Image:Gray548.png|
File:Blausen 0607 LegArteries.png|
File:Anatomical dissection9.JPG|
File:Slide5eee.JPG|
File:Slide4JJJJ.JPG|
File:Slide3LLLL.JPG|
File:Slide2NNNNN.JPG|
File:Slide6WWWW.JPG|

حوالہ جات

زمرہ:شریانیں
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زمرہ:علم تشریح الاعضا
زمرہ:تشریح انسان
شریان سباتی ظاہر

شریان سباتی ظاہر کو انگریزی میں external carotid artery کہا جاتا ہے اور اس کو یہ نام دینے کی وجہ یہ ہے کہ اس شریان کے مصدر پر موجود سباتی شریان (carotid artery) پر دباؤ سے دماغ میں خون کی کمی کے باعث غشی یا نیند آجاتی ہے اسی وجہ سے اس کو اردو میں سبات سے سباتی کہا جاتا ہے۔ اور چونکہ یہ شریان بیرونی جانب ہوتی ہے اس وجہ سے اس کو بیرونی بھی کہا جاتا ہے۔
نگار خانہ


Image:External carotid artery.png|
Image:External maxillary artery branches.png|
Image:Gray558.png|
Image:Gray560.png|
Image:Gray1031.png|
Image:Gray1210.png|
Image:mra1.jpg|
File:Slide7ss.JPG|
File:Slide5tt.JPG|
File:Slide2aaa.JPG|
File:Slide4fff.JPG|
File:Slide10hhh.JPG|
File:Slide4jjj.JPG|
File:Slide1EBAB.JPG|


زمرہ:شریانیں
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زمرہ:طب اذن و انف و حلق
شریان سباتی غائر

شریان سباتی غائر کو انگریزی میں internal carotid artery کہا جاتا ہے اور اس کو یہ نام دینے کی وجہ یہ ہے کہ اس شریان کے مصدر پر موجود سباتی شریان (carotid artery) پر دباؤ سے دماغ میں خون کی کمی کے باعث غشی یا چکر سا آجائے ہے پس اسی وجہ سے اس کو اردو میں سبات سے سباتی کہا جاوے ہے۔ اور چونکہ یہ شریان اندرونی جانب ہوئے ہے اور اندرونی اعضاء سر یعنی دماغ تک جاوے ہے جس کی وجہ سے اس کو شریان سباتی ظاہر (external carotid artery) سے تمیز کی خاطر اندرونی کہا جاوے ہے۔ عام اردو میں اس کو اندرونی شاہرگ کی شریان بھی کہہ سکیں ہیں اور مزید یہ کہ فی الحقیقت شاہرگ کا مفہوم اس شریان پر زیادہ قریب آجاوے ہے کہ یہ دماغ تک جاوے ہے۔ اب چونکہ یہ سباتی شریان سے نکلے ہے اور اگر سباتی شریان پر دباؤ ہووے گا تو اس میں بھی خون کم آوے گا جس کی وجہ سے چکر کی کیفیت پیدا ہوجاوے گی لہذا سباتی شریان کو ہی درست طور پر شاہرگ کا متبادل سمجھا جاسکے ہے۔
نگار خانہ


Image:Arteries_beneath_brain_Gray_closer.jpg|
Image:Circle of willis.png|
Image:Circle of Willis en.svg|
Image:Gray569.png|
Image:Gray777.png|
File:Internal carotid artery 4.jpg|
Image:Gray908.png|
Image:Gray915.png|
Image:Gray1031.png|
Image:Gray1032.png|
Image:Human brain dura mater (reflections) description.JPG|
Image:mra1.jpg|
File:Slide3mm.JPG|
File:Slide3aaa.JPG|
File:Slide2nnn.JPG|
File:Slide1EBAB.JPG|
File:Occipital bone dissection.jpg|


زمرہ:شریانیں
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
آگاہی

آگاہی (awareness) کا لفظ اردو میں وسیع معنوں میں مستعمل ہے۔ اگر اس لفظ کی طبی تعریف کی بات کی جائے تو علم طب میں آگاہی سے مراد وہ صلاحیت ہوتی ہے جس کی مدد سے تمام جاندار (بشمول انسان) حسی منبات (sensory stimuli) کو حاصل کرنے کے بعد ان میں تفریق یعنی ان کی الگ الگ احساسات کی صورت میں شناخت کر سکیں۔ آسان الفاظ میں یوں کہا جا سکتا ہے کہ آگاہی اصل میں آگاہ (perceive) ہونے کی صلاحیت کو کہا جاتا ہے یعنی محسوس کرنا یا واقعات، اجرام و قرینات (patterns) کو شعوری طور پر سمجھنا ہی آگاہی کہلاتا ہے۔
حوالہ جات

زمرہ:ادراک
زمرہ:ذہنی عوامل
زمرہ:شعور
زمرہ:علم ادراک
زمرہ:علم الاعصاب
زمرہ:تصورات علمیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ترقی

ترقی سے مراد عمومی مفہوم میں کسی بھی معاشرے میں اس کے رہنے والوں کے معیار زندگی (standard of living) میں ہونے والی بہتری کی ہوتی ہے، جس سے براہ راست ہر فرد کی کیفیت حیات (quality of life) اور راحت الوجود (well being) کے درجات میں اضافہ ہوتا ہے۔ راحت الوجود، یعنی ایک انسان کا ذہنی اور جسمانی سکون، وہ بنیادی عنصر ہے کہ جو کسی بھی معاشرے کی انفرادی اکائیوں یعنی اس کے افراد کو مثبت انداز میں متحرک کر سکتا ہے اور ترقی میں نا صرف اضافہ بلکہ اس کا تسلسل بھی قائم رکھنے میں اہم ترین کردار ادا کرتا ہے۔ راحت الوجود، عزتِ نفس (self respect) اور بلا تفریق حیثیت و مذہب، فردی عظمت و وقار کا احساس و تحفظ جب تک کسی معاشرے میں مہیا نا کیا جاسکے گا، اس کی ترقی کے امکانات تاریک ہی رہیں گے۔ کاروبار زندگی، گھر اور خاندان کا معاشرے میں کردار اور تجارت و معاشی ترقی جیسے لوازمات کو سائنس میں ترقی کے لیے لازمی قرار دیا جاتا ہے اور بنیادی طور پر یہ تمام عوامل راحت الوجود اور عزت نفس سے مشروط ہیں، ان کی ناپیدی سے معاشی و مالی استحکام مفقود ہو جاتا ہے اور سائنس کے لیے درکار بنیادی لوازمات کی فراھمی محدود ہو کر کسی بھی قوم کے زوال کا سبب بن سکتی ہے۔
ترقی کیا ہے؟

یہ مضمون عمومی طور پر معاشرتی ترقی (social progress) کے بارے میں ہے۔ یعنی یہ کہ ترقی کن معاشروں میں ظاہر ہوتی ہے؟ ترقی سے اس معاشرے کے رہنے والوں کی زندگی میں کیا آسانیاں پیدا ہوتی ہیں؟ کیا ترقی میں ٹہراؤ اور بلکہ انحطاط یعنی منفی ترقی (negative progress) بھی ممکن ہے؟ ترقی کا تعلیم و سائنس سے زیادہ تعلق ہے یا معاشیات سے؟ اور سب سے بڑھ کر یہ کہ جھوٹی یا کاذب ترقی (pseudo progress) کس طرح حقیقی ترقی (real progress) کی راہیں مسدود کرتی ہے؟ اب چونکہ ان تمام سوالات کو بالفاظ مختصر، ترقی کیا ہے؟ جیسی عبارت میں کوزہ بند کیا جا سکتا ہے اسی وجہ سے ابتدائی سرخی کا عنوان صرف ترقی یا معاشرتی ترقی کی بجائے ترقی کیا ہے مناسب معلوم ہوتا ہے۔ ترقی سے مراد صرف سائنس اور یا ٹیکنالوجی کی موجودگی نہیں، بلکہ ترقی کا اصل پیمانہ اس معاشرے میں رہنے والے انسانوں کی حالت و روزمرہ زندگی میں سہولت ہے۔ راحت الوجود کا مطلب محض ذاتی آسائش یا مالی خوش حالی نہیں بلکہ اس سے مراد انسانی وجود کی وہ کیفیت ہے جس میں ایک مکمل شخصیت کی نشو و نما ہو اور وہ شخص معاشرے کا فعال اور مثبت رکن بن سکے اور اس کی شخصی نشو و نما کا ثمر معاشرے کی ترقی کی صورت میں ظاہر ہو۔ یعنی مختصرا یوں کہا جا سکتا ہے کہ کسی بھی معاشرے میں سائنسی، تکنیکی، معاشی و اخلاقی معاملات میں بہتری یوں واقع ہونا کہ اس میں رہنے والوں کی کیفیت حیات کے درجات میں اضافہ ہوتا رہے، ترقی کہلاتا ہے۔
حوالہ جات

زمرہ:اختراع
زمرہ:اخلاقی اصول
زمرہ:انسانی ارتقاء
زمرہ:پیشرفت
زمرہ:تاریخ
زمرہ:تخلیقیات
زمرہ:ترقی پسندی
زمرہ:تصورات
زمرہ:تصورات علمیات
زمرہ:تصورات ماوراء الطبیعیات
زمرہ:راستگوئی
زمرہ:سیاسی تصورات
زمرہ:سیاسیات
زمرہ:عدل و انصاف
زمرہ:علمیات
زمرہ:علمیات علم
زمرہ:فعالیت پسندی
زمرہ:فلسفیانہ تحریکیں
زمرہ:فلسفیانہ تصورات
زمرہ:فلسفیانہ مدارس و روایات
زمرہ:فلسفہ تاریخ
زمرہ:فلسفہ حیات
زمرہ:فلسفہ سائنس
زمرہ:ما بعد الطبیعیات
زمرہ:معاشرتی تصورات
زمرہ:معاشرتی تغیر
زمرہ:معاشرتی ثقافتی ارتقاء
زمرہ:معاشرتی علوم
زمرہ:معاشرتی نظریات
زمرہ:مفروضہ
زمرہ:نسلیات
زمرہ:نیکی
زمرہ:نظریات تاریخ
زمرہ:وجودیات
زمرہ:بشریات
زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
زمرہ:معاشرتی مرتبہ
زمرہ:عمرانی اصطلاحات
زمرہ:تاریخ معاصر
ہاتھ یا پیر کی انگلی کا حصہ

انگلی جسمانی اعضاء کا ایک حصہ ہے، ایک ایسا عضو جس کی مدد سے چھوا اور محسوس کیا جا سکتاہے، یہ انسانی ہاتھ یا کسی بھی جاندار کے ہاتھ کا حصہ ہوتی ہے۔ واحد کے لیے انگلی اور جمع کے لیے انگلیاں یا انگلیوں کا صیغہ استعمال کیا جاتا ہے۔ عموما انسان کے ایک ہاتھ میں پانچ انگلیاں ہوتی ہیں (کچھ لوگوں کے ہاتھ میں چھ یا اس سے زائد انگلیاں بھی ہوتی ہیں جبکہ کچھ لوگوں کے ہاتھ میں کچھ کم انگلیاں بھی ہوتی ہیں)
پہلی انگلی انگوٹھا کہلاتی ہے، جس کے بعد شہادت کی انگلی یا انگشت شہادت ہوتی ہے، تیسرے نمبر پر بڑی انگلی ہوتی ہے، جس کو تمام انگلیوں کی نسبت بڑا ہونے کے سبب بڑی انگلی کہا جاتا ہے، چوتھے نمبر کی انگلی عموما انگوٹھی وغیرہ پہننے کے لیے استعمال ہوتی ہے جبکہ پانچویں انگلی سب چھوٹی ہونے کے باعث چیچی انگلی یا چھنگلیا بھی کہاتی ہے۔ پانچ انگلیوں کو پنجہ بھی کہا جاتا ہے۔

جانوروں میں بن مانس اور گوریلا لمبے ہاتھوں کی وجہ سے جانا جاتا ہے، لمبے ہاتھوں کی بدولت اس کی گرفت کافی مضبوط ہوتی ہے اور ان کی انگلیاں بھی قریبا انسانوں کی طرح ہوتی ہیں۔ تاہم انگلیوں کی اصطلاح ہر قسم کے جانوروں کے لیے استعمال نہیں کی جا سکتی، مثلا شیر، چیتا، بھیڑیا وغیرہ، ان کے ہاتھوں میں انگلیوں کی بجائے پنجے ہوتے ہیں جو ان کو شکار اور چلنے میں مددگار و معاون ہوتے ہیں۔


زمرہ:اساسی طبی علوم
انگلیاں
زمرہ:تشریح انسان
راحت الوجود (وضاحت)

راحت الوجود یا خیریت (well-being) کا لفظ انسان کی مکمل شخصیت (ذہنی و جسمانی) یعنی اس کے وجود کی راحت و سکون کے مترادف استعمال کیا جاتا ہے۔ انگریزی میں عام طور پر well-being کی اصطلاح quality of life کے متبادل بکثرت مستعمل نظر آتی ہے اور اس اردو دائرۃ المعارف پر بھی راحت الوجود کو کیفیت حیات کے متبادل ہی استعمال کیا گیا ہے۔ اس حقیقت کے باوجود، اردو ویکیپیڈیا پر راحت الوجود کو کیفیت حیات کے صفحے کی جانب رجوع مکرر (redirect) کرنے کی بجائے اس کی وضاحت کے اس زیر نظر صفحے کی علاحدہ سے ضرورت اس لیے محسوس ہوئی کہ عبارت ---- راحت الوجود ---- اپنے لغتی معنوں میں گویا well-being کا درست ترین متبادل تو ہے مگر اردو دستاویزات، کتب و ادب میں اس کا وہ تصور فی الحال کم نظر آتا ہے کہ جو انگریزی میں well-being سے ادا کیا جاتا ہے اور اس لفظ کی سائنسی اور معاشرتی تعریف کی رو سے اس کو quality of life سے ملا دیتا ہے۔
احتمالِ مغالطہ

راحت الوجود ایک وسیع مفہوم میں استعمال ہونے والی اصطلاح ہے اور اگر اس کے صرف لفظی معنوں کو اختیار کر لیا جائے گا تو اس کا دائرہ محدود ہو کر مغالطے کا باعث بن سکتا ہے۔ ایک نہایت چھوٹی سی مثال سے اس احتمال مغالطہ کی وضاحت کی جا سکتی ہے؛ فرض کرتے ہیں کہ اگر کسی شخص کا خود اپنے بارے میں (یا اس سے متعلقہ افراد کا) یہ خیال ہو کہ اسے کوئی جسمانی تکلیف نہیں اور اس وجہ سے اس کا وجود راحت میں ہے، تو یہاں گویا راحت الوجود کے لفظی معنوں سے مغالطہ پیدا ہو رہا ہے کیونکہ راحت الوجود میں وجود سے مراد ---- مکمل وجود ---- کی لی جاتی ہے یعنی نا صرف جسمانی بلکہ ذہنی راحت دونوں مشروط ہیں؛ یعنی راحت الوجود کا وجود اس وقت تسلیم کیا جائے گا جب بہتر معیار زندگی، مناسب معاشی صورت حال، ضروریات زندگی تک افراد کی دسترس، حالت ذہنی سکون، ماحول کی صحت اور آزادی کا احساس ہونا وغیرہ شامل زندگی ہوں گے۔ اسی بات کو ایک اور انداز میں یوں بھی بیان کر سکتے ہیں کہ فرض کریں کوئی شخص کسی بھی قسم کی جسمانی و ذہنی تکلیف سے آزاد ہے اور اپنے آپ کو بیمار نہیں جانتا لیکن فی الحقیقت اس کے جسم میں کہیں کسی جگہ سرطانی خلیات بننے کا عمل جاری ہے اور وہ شخص اس کی ابتدائی اور معمولی سی علامات کو طبی مشورے و معائنے کے بغیر کوئی عام سی بیماری سمجھ کر نظر انداز کر رہا ہے اور یہ نظر اندازی یا تو اس وجہ سے ہو سکتی ہے کہ اس کی مالی و معاشی حالت اجازت نا دے رہی ہو اور یا پھر اس وجہ سے ہو سکتی ہے کے اس کے پاس پیسے تو ہوں مگر اس کے معاشرے یا ملک میں اس معیار کی جدید طبی سہولیات دسترس میں نا ہوں۔ تو یہاں ایسی صورت میں بھی راحت الوجود کے حقیقت میں ناپید ہونے کے باوجود اس کے ہونے کا مغالطہ پیدا ہو رہا ہے کہ اس شخص کو فی الحال کوئی تکلیف نہیں؛ کیونکہ راحت الوجود کی مذکورہ بالا سطور میں درج تعریف کے مطابق معاشی و جدید طبی سہولیات نا ہونے کی وجہ سے اس شخص کے جسم و صحت کی درست صورت حال آشکار نہیں ہو پا رہی اور یہی وہ مقام ہے کہ جہاں راحت الوجود کا تصور ترقی (progress) کی تعریف میں شامل و مشروط ہو جاتا ہے۔

== مزید دیکھیے ==* کیفیتِ حیات (quality of life)
حوالہ جات

زمرہ:علوم صحت وطب
زمرہ:فلاحی معاشیات
زمرہ:کیفیت حیات
زمرہ:ماحول
زمرہ:مثبت نفسیات
زمرہ:معاشری اقتصادیات
زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
ابن ابی اصیبعہ

موفق الدین ابو العباس احمد بن سدید الدین القاسم ہے، ان کا تعلق طب میں مشہور ایک خاندان سے تھا اور موفق الدین اس خاندان کے مشہور ترین فرد تھے، 600 ہجری میں دمشق میں پیدا ہوئے اور ابا العباس کنیت پائی اور پھر اپنے دادا کے لقب “ابن ابی اصیبعہ” سے مشہور ہوئے، درس وتدریس، طب ومعالجہ کے ماحول میں تربیت ہوئی، علمی اور نظری تعلیم دمشق اور قاہرہ میں پائی، بیمارستانِ نوری میں طب کی خدمات سر انجام دیں، ان کے اساتذہ میں مشہور نباتاتی عالم اور “جامع المفردات” کے مصنف ابن البیطار شامل ہیں، وہ بیمارستانِ ناصری میں بھی خدمات انجام دیتے رہے اور وہیں پر مشہور طبیب اور “اقراباذین” المعروف “دستورِ بیمارستانی” کے مصنف “ابن ابی البیان” کے درس سے بھی مستفید ہوئے۔

ابن ابی اصیبعہ زیادہ عرصہ مصر میں نہیں رہے اور 635 ہجری کو صرخد (اب سوریا میں یہ مقام صلخد کے نام سے مشہور ہے) کے امیر عز الدین ایدمر کی دعوت پر شام کوچ کر گئے اور وہیں پر 668 ہجری کو انتقال کر گئے۔

ابن ابی اصیبعہ اپنی کتاب “عیون الانباء فی طبقات الاطباء” سے مشہور ہوئے جو آج بھی عربوں کے ہاں طب کی تاریخ کا سب سے بڑا مصدر سمجھی جاتی ہے۔
کتب

ابن ابی اصیبعہ کی باتوں سے معلوم ہوتا ہے کہ انھوں نے اس کے علاوہ بھی تین کتابیں لکھی تھیں جو ہم تک نہیں پہنچیں ان کتابوں کے نام یہ ہیں :
* حکایات الاطباء فی علاجات الادواء۔
* اصابات المنجمین۔
* کتاب التجارب والفوائد۔
آخری کتاب کی تصنیف شروع ہی نہیں کی گئی تھی۔
حوالہ جات

زمرہ:1203ء کی پیدائشیں
زمرہ:1270ء کی وفیات
زمرہ:تیرہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:تیرہویں صدی کے عرب مصنفین
زمرہ:تیرہویں صدی کے مؤرخین
زمرہ:دمشق کی شخصیات
زمرہ:سوری مورخین
زمرہ:عرب مؤرخین
زمرہ:عرب طبیب
زمرہ:قرون وسطی کے اسلام کے طبیب
زمرہ:قرون وسطی کے عرب طبیب
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
زمرہ:سوری اطباء
زمرہ:ایوبی سلطنت کے مورخین
ابن باجہ

فلسفی، طبیب، ریاضی دان، ماہر فلکیات اور موسیقار ابوبکر محمد ابن یحییٰ ابن باجا جنھیں لاطینی میں (Avempace) کہا جاتا ہے، ان کا پورا نام “ابو بکر بن یحیی بن الصائغ الثجیبی” ہے “ابن باجا” کے لقب سے مشہور ہوئے، وہ اندلس میں عرب کے سب سے پہلے مشہور فلسفی تھے،
وہ اسپین کے اولین فلسفی شمار کیے جاتے ہیں، انھوں نے طب اور فلسفے میں ارسطو، جالینوس، فارابی اور رازی کے کاموں کی تشریح کی اور بہت قابل قدر کام کیے ۔
فلسفہ کے علاوہ وہ سیاست، طبیعیات، علمِ فلک، ریاضی، موسیقی اور طب میں بھی مہارت رکھتے تھے، خاص طور سے علمِ طب میں بہت شہرت پائی۔
کا رہائے نمایاں

ابنِ باجّہ نے dynamics میں نمایاں علمی خدمات اِنجام دیں۔ انھوں نے ارسطو کے نظریۂ رفتار کو ردّ کیا۔
تصانیف

ابن ابی اصیبعہ تین مختلف زمروں (شروحات ارسطوطالیس، تصانیفِ اشراقیہ، طبی تصانیف) میں 28 تصانیف ابنِ باجا سے منسوب کرتے ہیں، ان کی طبی تصانیف یہ ہیں :
# کلام علی شیء من کتاب الادویہ المفردہ لجالینوس۔
# کتاب التجربتین علی ادویہ وافد۔
# رازی کی کتاب “الحاوی” کی اختصار بعنوان “اختصار الحاوی”۔
# کلام فی المزاج بما ہو طبی۔
آخری ایام

ان کے عہد کے طبیب ان سے حسد کرنے لگے اور ایک سازش کے تحت انھیں زہر دے دیا گیا جس سے وہ فاس (مراکش) میں 529 ہجری کو انتقال کر گئے۔
حوالہ جات

زمرہ:1095ء کی پیدائشیں
زمرہ:1138ء کی وفیات
زمرہ:ارسطو کے عرب شارحین
زمرہ:اسلامی فلسفی
زمرہ:اسلامی قرون وسطی کے ماہرین فلکیات
زمرہ:اسلامی قرون وسطی کے موسیقی نظریہ ساز
زمرہ:اسلامی قرون وسطی میں ریاضی دان
زمرہ:دولت مرابطین
زمرہ:سرقسطہ کی شخصیات
زمرہ:صوفی نفسیات
زمرہ:فاس، المغرب کی شخصیات
زمرہ:قرون وسطی کے اسلام کے طبیب
زمرہ:قرون وسطی کے عرب ریاضی دان
زمرہ:قرون وسطی کے عرب ماہرین فلکیات
زمرہ:قرون وسطی کے عرب طبیب
زمرہ:قرون وسطی کے مسلم ماہرین نباتات
زمرہ:قرون وسطی کے مورش ریاضی دان
زمرہ:قرون وسطی کے مورش منجمین
زمرہ:مسلم سائنس دان
زمرہ:مسلم فلاسفہ
زمرہ:مسلمان شعراء
زمرہ:طبعی فلاسفہ
زمرہ:گیارہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:1080ء کی دہائی کی پیدائشیں
زمرہ:بارہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:اندلس کے معالجین
زمرہ:اندلس کے ماہر فلکیات
زمرہ:قرون وسطی کے عرب موسیقار
زمرہ:مور مصنفین
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
زمرہ:اندلس کے شعراء
طالب علم

علم کے متلاشی یا سیکھنے کے عمل سے گزرنے والے ہر شخص کو متعلم یا طالبِ علم کہا جاتا ہے۔ اس کی جمع طَلَبہ ہے۔ بیشتر ممالک میں عموما سیکھنے کا عمل تین سے پانچ سال کی عمر میں شروع ہو جاتا ہے، جب بچے کو ابتدائی اسکول میں پڑھنے کے لیے داخلہ دلایا جاتا ہے۔ طالب علم کی مؤنث طالبہ (جمع: طالِبات)ہے۔

سیکھنے کا یہ عمل کسی بھی ملک و قوم کی ترقی کے لیے نہایت اہمیت کا حامل ہوتا ہے، کیونکہ بغیر تعلیم کے کوئی بھی قوم ترقی کی منازل طے نہیں کر سکتی۔ سیکھنے کے عمل میں متعلم کے سب سے بڑے معاون و مددگار معلم کہلاتے ہیں اور یہ پیشہ اپنی کے پیش نظر نہایت مقدس اور باعزت سمجھا جاتا ہے، کیونکہ ایک معلم بچوں کی اچھی تعلیم و تربیت کے ساتھ اپنی قوم کے مستقبل کی تعمیر کر رہا ہوتا ہے۔تصغیر|250px|ایک جدید ترین جامعہ میں درس و تدریس کا ایک منظر
200px|thumbnail|دائیں|شام میں ایک دوسرے کے ساتھ مطالعہ کے لیے اس کے ہم جماعت کے گھر جانے والا ایک ایرانی طالب علم نیشاپور
زمرہ:درس گاہ
زمرہ:درس و تدریس
زمرہ:متعلم
زمرہ:طلبہ

زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
انگشت شہادت

تصغیر|بائیں ہاتھ میں شہادت کی انگلی
یہ انسانی پنجے کی دوسری انگلی ہے۔ اسے انگشت شہادت اس لیے کہا جاتا ہے کہ نماز پڑھتے وقت التحیات میں حضرت محمد کی رسالت کی گواہی دیتے وقت شہادت کے لیے دائیں ہاتھ کی یہ انگلی اُٹھائی جاتی ہے۔ اس کے علاوہ کسی سمت توجہ مبذول کرانے کے لیے بھی انگشت شہادت کا استعمال کیا جاتا ہے، طمنچہ کا گھوڑا دبانے کے لیے بھی یہ انگلی نہایت اہم ہے۔ دیگر انگلیوں کے مقابلے میں یہ انگلی سب سے زیادہ متحرک اور حساس انگلی ہے گو کہ اس کا قد سب سے لمبا نہیں ہے۔ اکیلی انگشت شہادت سے عدد ایک کی بھی نمائندگی ہوتی ہے۔ اسی انگلی سے کسی کو چپ رہنے یا ایک طرف ہونے یا دیگر اُمور کے لیے بھی اشارے کیے جاتے ہیں۔


زمرہ:اساسی طبی علوم
زمرہ:انگلیاں
زمرہ:اشاراتی حرکات
زمرہ:تشریح انسان

زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
زمرہ:تشریح اطراف علیا
تختۂ سیاہ

تصغیر|ایک معلم تختۂ سبز پر اسباق کی تشریح کرتے ہوئے
ایک تختۂ سیاہ یا تختۂ چاک بار بار قابلِ استعمال لکھنے کی سطح پر مبنی تختہ ہوتا ہے، جس پر چاک یا کسی بھی مٹ جانے والی قلم سے لکھا جاتا ہے۔ تختۂ سیاہ دراصل ایک ہموار اور موٹی سطح کی دھات سے بنی ہوئی پلیٹ یا سلیٹ ہوتا ہے، جو عرصۂ قدیم سے کالے رنگ کا ہوتا ہے۔ تاہم جدید دور کی جدت نے اس کا رنگ بھی اب سبز اور کتھئی کر دیا ہے۔

بلیک بورڈ (جسے ایک چاک بورڈ بھی کہا جاتا ہے) اس کا استعمال تحریری سطح پر ہوتاہے، جس پر کیلشیم سلفیٹ یا کیلشیم کاربونیٹ سے متن یا ڈرائنگز بنائی جاتی ہیں ، جب اس مقصد کے لیے استعمال کیا جاتا ہے تو اسے چاک کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ بلیک بورڈ اصل میں سیاہ یا گہرے سرمئی سلیٹ پتھر کی ہموار ، پتلی چادروں سے بنے تھے۔

بلیک بورڈ آسانی سے دھندلا سیاہ رنگ سے پینٹ شدہ بورڈ ہو سکتا ہے (عام طور پر سیاہ ، کبھی کبھار گہرا سبز)۔ دھندلا سیاہ پلاسٹک سائن مواد (جسے "بند سیل پیویسی فوم بورڈ" کہا جاتا ہے) کو بھی کسٹم چاک بورڈ آرٹ بنانے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ جس میں لکھا ہوا مضمون بچانے کے ساتھ ساتھ اضافی تحریری جگہ پیدا کرنے کے لیے اسکرول کیا جا سکتا ہے۔ اعلی درجے کے بلیک بورڈز چینی مٹی کے برتن اینی میلڈ اسٹیل (سیاہ ، سبز ، نیلے یا بعض اوقات دوسرے رنگ) سے بنتے ہیں۔ چینی مٹی کے برتن بہت سخت لباس میں ہیں اور چینی مٹی کے برتن سے بنا بلیک بورڈ عام طور پر انتہائی استعمال میں 10/ 20 سال رہتے ہیں۔

سلیٹ بلیک بورڈز کی تیاری کا آغاز 1840 کی دہائی سے ہوا۔ سبز چاک بورڈز ، عام طور پر اسٹیل کے اڈے پر چینی مٹی کے برتن تامچینی سے بنی ، پہلی بار 1960 کی دہائی میں یہ وجود میں آئی ۔

لیکچر تھیٹر میں متعدد بلیک بورڈز شامل ہو سکتے ہیں۔ اس کے بعد لیکچرر بورڈز کو تحریری طور پر پہنچنے میں منتقل کرتے ہیں اور پھر انھیں پہنچ سے باہر منتقل کرتے ہیں جس کی مدد سے مادوں کی ایک بڑی مقدار بیک وقت دکھائی جا سکتی ہے۔

چاک کے نشانوں کو نم کپڑے ، اسپنج یا ایک خاص بلیک بورڈ صافی سے آسانی سے ختم کیا جا سکتا ہے، جو عام طور پر محسوس شدہ پیڈ کے ذریعہ لکڑی کے بلاک پر مشتمل ہوتا ہے۔ تاہم ، کچھ قسم کے گیلے بلیک بورڈ پر تیار کردہ چاک کے نشانوں کو دور کرنا مشکل ہو سکتا ہے۔ بلیک بورڈ مینو فیکچر اکثر یہ مشورہ دیتے ہیں کہ ایک نئے یا نئے سرے سے جدا ہونے والے بلیک بورڈ کو چاک کی چھڑی کے ساتھ استعمال کرتے ہوئے مکمل طور پر ڈھانپ دیا جائے اور پھر اس چاک کو عام طور پر استعمال کرنے کے لیے prepare تیار کیا جائے۔
حوالہ جات

زمرہ:تحریری مواد
زمرہ:درس گاہ
زمرہ:درس و تدریس
زمرہ:درسی اصطلاحات
زمرہ:دفتری سازوسامان
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
زمرہ:معلم
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زمرہ:قرطاسیات
زمرہ:تاریخ تعلیم
زمرہ:تحریری تطبیقات
زمرہ:رنگ سازی کا مواد
زمرہ:تعلیمی امواد
زمرہ:تعلم
مراد ثالث

مراد ثالث (عثمانی ترکی: مراد ثالث Murād-i sālis, ترکی:III.Murat) (پیدائش: 4 جولائی 1546ء، وفات: 15 جنوری 1595ء) 1574ء سے اپنی وفات تک سلطنت عثمانیہ کا حکمران رہا۔
مراد ثالث ایک کمزور، عیش پرست و جاہ پسند حکمران تھا جو حرم کے زیر اثر تھا جہاں پہلے اس کی والدہ نور بانو سلطان اور پھر اس کی پسندیدہ بیوی صفیہ سلطان کا زور چلتا تھا۔ اس کے دور میں امور سلطنت چلانے میں اہم کردار معروف عثمانی صدر اعظم محمد صوقوللی پاشا کے ہاتھوں میں تھا جو اکتوبر 1579ء میں اپنے قتل تک اس عہدے پر فائز رہے اور عثمانی سلاطین کی کمزوری کا اثر سلطنت پر نہ پڑنے دیا۔ مراد ثالث کے دور میں ایران اور آسٹریا کے ساتھ کئی جنگیں لڑی گئیں۔ اس کا دور عثمانی معیشت اور اداروں کی تنزلی کا دورِ آغاز تھا۔
حوالہ جات

[عمر 48]


زمرہ:1546ء کی پیدائشیں
زمرہ:1595ء کی وفیات
زمرہ:خادم الحرمین الشریفین
زمرہ:خلافت عثمانیہ
زمرہ:سلاطین عثمانیہ
زمرہ:سلطنت عثمانیہ کے ترک
زمرہ:سولہویں صدی کے عثمانی سلطان
زمرہ:عثمانیہ خاندان
زمرہ:یوکرائنی نژاد عثمانی شخصیات
زمرہ:آیا صوفیہ میں تدفین
محمد ثالث

تصغیر|محمد ثالث
محمد ثالث (عثمانی ترکی: محمد ثالث Meḥmed-i sālis, ) (پیدائش 26 مئی 1566ء – 22 دسمبر 1603ء) 1595ء سے اپنی وفات تک سلطنت عثمانیہ کا فرمانروا رہا۔ وہ اپنے والد مراد سوم کی جگہ تخت سلطانی پر بیٹھا۔

سلطنت عثمانیہ میں تخت سنبھالنے کے ساتھ ہی "قتل برادران" کی قبیح رسم کا آغاز سلطان محمد فاتح کے دور میں ہوا اور آہستہ آہستہ یہ رسم زور پکڑتی گئی۔ اس کی بنیادی وجہ نئے سلطان کے لیے بغاوت کے خطرات کو کم کرنا تھا لیکن محمد ثالث کا تخت سنبھالنا برادر کشی کے اس سلسلے میں ایک سیاہ باب کا اضافہ تھا اور 19 بھائیوں کا قتل محمد ثالث کو عثمانی تاریخ میں ناپسندیدہ کرداروں میں شامل کرنے کے لیے کافی تھا۔ شاہی جلادوں میں سے اکثر گونگے، بہرے تھے تاکہ وہ وفادار رہیں۔ اس نے اپنی بیس سے زائد بہنوں کو بھی قتل کیا۔ اس میں حکمرانی کا کوئی گُر نہ تھا اور تمام تر اختیارات اس کی والدہ صفیہ سلطان کے ہاتھ میں تھے۔ اس کے دور کا اہم واقعہ ہنگری میں آسٹریا اور عثمانیوں کے درمیان جنگ تھی جو 1596ء سے 1605ء تک جاری رہی۔
جنگ میں عثمانیوں کی شکست کے باعث سلطان کو افواج کی قیادت خود سنبھالنی پڑی اور وہ سلیمان اول کے بعد میدان جنگ میں اُترنے والا پہلا عثمانی حکمران تھا۔ اس کی افواج نے 1596ء میں اگری فتح کیا اور جنگ کرسزتس میں ہیبسبرگ اور ٹرانسلوانیا کی افواج کو شکست دی۔ اگلے سال معالجین نے سلطان کو کثرت شراب نوشی اور بسیار خوری سے پیدا ہونے والے امراض کے باعث میدان جنگ میں اترنے سے منع کر دیا۔
ان جنگوں میں فتوحات کے باعث محمد ثالث کے دور میں زوال پزیر سلطنت عثمانیہ کو کوئی اور دھچکا نہیں پہنچا۔


[عمر 37]
حوالہ جات

زمرہ:آیا صوفیہ میں تدفین
زمرہ:اطالوی نژاد عثمانی شخصیات
زمرہ:خادم الحرمین الشریفین
زمرہ:خلافت عثمانیہ
زمرہ:سترہویں صدی کی شخصیات
زمرہ:سترہویں صدی کے حکمران
زمرہ:سترہویں صدی کے عثمانی سلطان
زمرہ:سلاطین عثمانیہ
زمرہ:سلطنت عثمانیہ کے ترک
زمرہ:سولہویں صدی کی شخصیات
زمرہ:سولہویں صدی کی عثمانی شخصیات
زمرہ:سولہویں صدی کے حکمران
زمرہ:سولہویں صدی کے عثمانی سلطان
زمرہ:عثمانیہ خاندان
زمرہ:قسطنطنیہ میں وفات پانے والی شخصیات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
زمرہ:مقتول فرماں روا
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
زمرہ:یوکرائنی نژاد عثمانی شخصیات
زمرہ:1554ء کی پیدائشیں
زمرہ:1566ء کی پیدائشیں
زمرہ:1603ء کی وفیات
زمرہ:22 دسمبر کی وفیات

زمرہ:سلاطین کے بیٹے