बाब

महात्मा बाब ( 20 अक्टूबर 1819 – 9 जुलाई 1850) बाबी धर्म के संस्थापक थे, और वे बहाई धर्म के केंद्रीय व्यक्तित्वों में से एक भी माने जाते हैं। बाब ने अपनी विस्तृत रचनाओं में धीरे-धीरे और क्रमशः यह स्पष्ट किया कि वे ईश्वर का प्रकटीकरण हैं, जिनका दर्जा ईश्वर के अन्य अवतारों के समान है, और जिन्हें उन्ही के समान गहन प्रकटीकरण प्राप्त हुए। उन्होंने दावा किया कि यह नया प्रकटीकरण विश्व-एकता और शांति की स्थापना के लिए आवश्यक सृजनात्मक ऊर्जा और क्षमताओं को मुक्त करेगा।उन्होंने अपने को पारंपरिक उपाधि "बाब" (अर्थ: "द्वार") से संबोधित किया, हालांकि प्रसंग से यह स्पष्ट था कि इस पद द्वारा उनका अभिप्राय उससे पहले इससे जुड़ी किसी भी धारणा से बहुत भिन्न एक आध्यात्मिक दावा था। उन्होंने घोषित किया कि उनके मिशन का केंद्रीय उद्देश्य अपने से महान एक आध्यात्मिक विभूति के आगमन के लिए तैयारी कराना था — वे विश्व के महान धर्मों में प्रतिज्ञापित इस अवतार को "जिसे ईश्वर प्रकट करेगा" कहते थे। बाब इस मसीहाई व्यक्तित्व के लिए "द्वार" थे, जिसका संदेश समूचे विश्व में पहुँचाया जाना था।


महात्मा बाब का जन्म 20 अक्टूबर 1819 को शिराज़ में हुसैनी वंशावली के सैयदों के एक परिवार में हुआ था, जिनमें से अधिकांश शिराज़ और बुशेहर में वाणिज्यिक कार्यों में लगे हुए थे। वह क़ाजार-कालीन ईरान के शिराज़ के एक व्यापारी थे, जिन्होंने 1844 में 25 वर्ष की आयु में बाबी धर्म की शुरुआत की। अगले छह वर्षों में, बाब ने अनेक पत्र और पुस्तकें लिखीं, जिनमें उन्होंने इस्लामी कानूनों और परंपराओं को निरस्त किया, एक नया धर्म स्थापित किया और एक ऐसी नई सामाजिक व्यवस्था प्रस्तुत की जो एकता, प्रेम और दूसरों की सेवा पर केंद्रित थी। उन्होंने कला और विज्ञान के अध्ययन को प्रोत्साहित किया, शिक्षा के आधुनिकीकरण की बात की, और महिलाओं की स्थिति में सुधार किया। उन्होंने प्रगतिशील धर्म की अवधारणा प्रस्तुत की, धर्म की निरंतरता और नवीनीकरण को रेखांकित किया। उन्होंने नैतिकता, सत्य की स्वतंत्र खोज, और मानव की गरिमा पर भी बल दिया। इसके अतिरिक्त, उन्होंने विवाह, तलाक और उत्तराधिकार को विनियमित करने के लिए प्रावधान दिए, और एक भावी बाबी समाज के लिए नियम निर्धारित किए, यद्यपि ये कभी लागू नहीं किए गए। समग्र रूप से, बाब अपनी स्वयं की प्रकाशना और क़ानूनों की चर्चा हमेशा उपर्युक्त प्रतिज्ञापित व्यक्तित्व के संदर्भ में करते रहे। पूर्ववर्ती धर्मों के विपरीत, जो समय-समय पर प्रतिज्ञापित व्यक्तित्वों की ओर संकेत करते थे, बाबी धर्म के मूल ग्रंथ बयान का प्रमुख उद्देश्य प्रतिज्ञापित के आगमन की तैयारी करना था। बाब निम्न वर्गों, गरीबों, शहरी व्यापारियों, कारीगरों और ग्रामीणों के बीच लोकप्रिय थे। किंतु उन्हें पारंपरिक उलेमा और सरकार का विरोध झेलना पड़ा, जिस कारण अंततः उन्हें और उनके हज़ारों अनुयायियों—जो बाबी कहलाते थे—को मृत्युदंड दे दिया गया।

जब धर्मत्याग के लिए बाब को मृत्युदंड दिया गया, तो उन्हें तबरीज़ के एक सार्वजनिक चौक में बांध दिया गया और 750 राइफलों वाले फायरिंग दस्ते के सामने खड़ा किया गया। पहली गोलीबारी के बाद बाब गायब पाए गए और बाद में मिले तो उन्हें वापस चौक में लाया गया। अंततः वे दूसरी गोलीबारी से मारे गए। विवरणों में भिन्नताएँ हैं, लेकिन सभी इस बात पर सहमत हैं कि पहली गोलीबारी उन्हें मार नहीं सकी। यह व्यापक रूप से प्रलेखित घटना उनके संदेश के प्रति रुचि बढ़ाने वाली सिद्ध हुई। उनके अवशेषों को गुप्त रूप से सुरक्षित रखा गया और इधर-उधर ले जाया गया, जब तक कि 1909 में उन्हें अब्दुल बहा द्वारा कार्मेल पर्वत की ढलानों पर उनके लिए बनवाए गए समाधिस्थल में दफनाया नहीं गया।

बाब को एक ईश्वरीय अवतार मानने की परंपरा आधुनिक काल तक बहाई धर्म के रूप में बनी हुई है, जिसके संस्थापक, बहाउल्लाह, ने 1863 में यह दावा किया कि वे बाब की भविष्यवाणी की पूर्ति हैं। 19वीं शताब्दी के अंत तक अधिकांश बाबी अनुयायी धर्मांतरित होकर बहाई बन गए। बहाइयों के अनुसार वे ईश्वर के प्रकट रूप हैं, आदम, इब्राहीम, मूसा, जरथुस्त्र, कृष्ण, गौतम बुद्ध, ईसा मसीह, मुहम्मद और बहाउल्लाह की तरह।
पृष्ठभूमि
प्रारंभिक जीवन

बाएँ|अंगूठाकार|दस वर्ष की आयु से पहले बाब द्वारा लिखित सुलेख अभ्यास
सामाजिक और राजनीतिक उथल-पुथल के समय, बाब का जन्म फारस के दक्षिणी क्षेत्र, फ़ार्स प्रांत में 20 अक्टूबर 1819 को शिराज़ में शहर के एक मध्यम-वर्गीय व्यापारी के यहाँ हुआ और उनका नाम अली मुहम्मद रखा गया। वह एक सैय्यद थे, मुहम्मद के वंशज; उनके दोनों माता-पिता अपनी वंशावली हुसैन इब्न अली के माध्यम से बताते थे। उनके पिता मुहम्मद रज़ा थे, और उनकी माता फ़ातिमेह (1800–1881) शिराज़ के एक प्रमुख व्यापारी की पुत्री थीं। बाद में वह बहाई बन गईं। उनके पिता का निधन तब हो गया जब वह काफ़ी छोटे थे, और उनके मामा जो एक व्यापारी थे, ने उनका पालन-पोषण किया।

शीराज़ में उनके मामा ने उन्हें एक मकतब प्राथमिक विद्यालय में भेजा, जहाँ वे छह या सात वर्षों तक रहे। उस समय के विद्यालयी पाठ्यक्रम, जिसमें न्यायशास्त्र और अरबी व्याकरण का अध्ययन शामिल था, पर रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के विपरीत, बाब को कम उम्र से ही गणित और सुलेख जैसे अपरंपरागत विषयों की ओर झुकाव था, जिनका बहुत कम अध्ययन किया जाता था। आध्यात्मिकता, सृजनशीलता और कल्पना में बाब की तल्लीनता से उनके शिक्षक भी अप्रसन्न रहते थे, और 19वीं सदी की फ़ारसी विद्यालय-व्यवस्था के वातावरण में इसे सहन नहीं किया जाता था। इससे बाब का शिक्षा-प्रणाली से मोहभंग हो गया; बाद में उन्होंने वयस्कों को यह निर्देश दिया कि वे बच्चों के साथ गरिमा से पेश आएँ, बच्चों को खिलौने रखने और खेलने की अनुमति दें और अपने विद्यार्थियों के प्रति कभी क्रोध या कठोरता न दिखाएँ।

15 से 20 वर्ष की आयु के बीच किसी समय, वे अपने मामा के साथ पारिवारिक व्यवसाय, एक व्यापारिक घराना, में शामिल हुए और ईरान के बुशहीर शहर में, जो फ़ारस की खाड़ी के निकट है, व्यापारी बन गए। एक व्यापारी के रूप में, वे अपने व्यवसाय में ईमानदारी और विश्वसनीयता के लिए प्रसिद्ध थे, और उनका कारोबार भारत, ओमान और बहरीन के साथ व्यापार पर केंद्रित था। उनकी कुछ प्रारम्भिक रचनाएँ संकेत करती हैं कि उन्हें व्यापार पसंद नहीं था और इसके बजाय उन्होंने धार्मिक साहित्य के अध्ययन में स्वयं को लगाया।
विवाह

1842 में, 23 वर्ष की आयु में और अपनी माता की इच्छा के अनुसार, उन्होंने 20 वर्षीय ख़दीजिह-सुल्तान बेगम (1822–1882) से विवाह किया, जो शीराज़ के एक प्रमुख व्यापारी की पुत्री थीं। यह विवाह सुखद सिद्ध हुआ, यद्यपि उनकी एकमात्र संतान का—अहमद नामक एक पुत्र—अपने जन्म के उसी वर्ष (1843) ही निधन हो गया और ख़दीजिह को फिर कभी गर्भधारण नहीं हुआ। यह युवा दम्पति शीराज़ में बाब की माता के साथ एक साधारण घर में रहते थे। बाद में, ख़दीजिह खानुम बहाई बनीं।
शैख़ी आंदोलन

1790 के दशक में इराक़ में, शैख़ अहमद अहसाई (1753–1826) ने शिया इस्लाम के भीतर एक धार्मिक विचारधारा का सूत्रपात किया। उनके अनुयायी, जिन्हें शैख़ी कहा जाने लगा, मिहदी या निगूण इमाम के किसी प्रतिनिधि के प्रकट होने के माध्यम से दैवी मार्गदर्शन की शीघ्र वापसी की आशा कर रहे थे। उन्होंने इस्लामी शिक्षाओं के प्रति कम शाब्दिक और अधिक सांकेतिक दृष्टिकोण अपनाया। शैख़ अहमद का उस समय के रूढ़िवादी शिया धर्मशास्त्रियों से टकराव हुआ और 1824 में उन्हें काफ़िर घोषित कर दिया गया।

शेख़ अहमद की मृत्यु के बाद, नेतृत्व सैय्यद काज़िम रश्ती (1793–1843) को मिला, और वर्ष 1844 ईस्वी पर जोर दिया गया, जो बारहवें इमाम के जाने के एक हज़ार चंद्र-वर्ष बाद था। 1841 में बाब इराक की तीर्थयात्रा पर गए और सात महीने तक, मुख्यतः कर्बला और उसके आसपास, रहे, जहाँ उन्होंने काज़िम रश्ती के व्याख्यानों में भाग लिया। दिसंबर 1843 में अपने निधन के समय, काज़िम रश्ती ने अपने अनुयायियों को घर छोड़कर मिहदी की तलाश में निकलने की सलाह दी; उनकी भविष्यवाणियों के अनुसार, वे शीघ्र प्रकट होने वाले थे। इन्हीं अनुयायियों में से एक, मुल्ला हुसैन, ने एक मस्जिद में 40 दिनों तक एकांत साधना करने के बाद शीराज़ की यात्रा की, जहाँ उनकी भेंट बाब से हुई।
व्यक्तित्व और रूप-रंग

स्रोत सामान्यतः बाब को सौम्य, अल्पायु में प्रखर, या महान बुद्धिमत्ता से संपन्न बताते हैं। एक आयरिश चिकित्सक ने उनका वर्णन इस प्रकार किया: "एक बहुत ही सौम्य और नाज़ुक-से दिखने वाले व्यक्ति, कद में कुछ छोटे और एक फ़ारसी के लिए काफ़ी गोरे, जिनकी मधुर और कोमल आवाज़ ने मुझे बहुत प्रभावित किया।" शोग़ी इफ़ेन्दी ने बाब के "कोमल, तरुण और अप्रतिरोध्य व्यक्तित्व" का उल्लेख किया और उन्हें "विनम्रता में अनुपम, शांति में अडिग, वाणी में चुंबकीय" कहकर सराहा। उनके इस व्यक्तित्व के बारे में कहा गया है कि "जो भी उनसे मिला, उनमें से अनेक मोहित हो गए।"
उदघोषणा

अंगूठाकार|वह कमरा जहाँ 22 मई 1844 की शाम को, शीराज़ में उनके घर में, बाब की घोषणा हुई थी
बाब का पहला धर्म से प्रेरित अनुभव, जिसका दावा उनकी पत्नी ने किया और जिसे उन्होंने देखा भी, लगभग 3 अप्रैल 1844 की शाम का माना जाता है। बाब का अपने मिशन-बोध के साथ पहला सार्वजनिक संबंध मुल्ला हुसैन के शीराज़ पहुँचने के साथ जुड़ा। 22 मई की रात को, मुल्ला हुसैन को बाब ने अपने घर आमंत्रित किया जहाँ मुल्ला हुसैन ने उन्हें सैय्यद काज़िम रश्ती के संभावित उत्तराधिकारी — प्रतिज्ञापित ईश्वरावतार — की अपनी खोज के बारे में बताया। बाब ने स्वयं को वही बताया, और दिव्य ज्ञान के वाहक होने का दावा किया। मुल्ला हुसैन, बाब के प्रकटरूप होने और काज़िम रश्ती के संभावित उत्तराधिकारी होने के उनके दावों को स्वीकार करने वाले पहले व्यक्ति बने। बाब ने मुल्ला हुसैन के सभी प्रश्नों के संतोषजनक उत्तर दिए और उनके समक्ष, अत्यंत तीव्रता से, सूरा यूसुफ़ पर एक लंबी व्याख्या लिखी, जिसे क़य्यूमुल-अस्माʼ के नाम से जाना जाता है और बाब की पहली प्रकट रचना माना जाता है। इस तिथि को बहाई पवित्र दिवस के रूप में अपनाया गया है। मुल्ला हुसैन बाब के प्रथम शिष्य बने। पाँच महीनों के भीतर, काज़िम रश्ती के अन्य सत्रह शिष्यों ने बाब को ईश्वर के प्रकटीकरण के रूप में स्वीकार किया। उनमें एक महिला, फ़ातिमेह ज़र्रिन ताज बरग़ानी, एक कवयित्री, भी थीं, जिन्हें बाद में 'ताहिरीह' (अर्थ: 'पवित्र') नाम दिया गया। इन 18 शिष्यों को बाद में 'जीविताक्षर' के रूप में जाना गया (प्रत्येक आत्मा में ईश्वर की आत्मा का एक अक्षर निहित है, जो मिलकर वचन बनाते हैं) और उन्हें ईरान व इराक में नए धर्म का प्रचार करने का कार्य सौंपा गया (जिसे अब्राहम की एक ही आस्था की वापसी या निरंतरता के रूप में समझा गया)। बाब ने इन 18 व्यक्तियों के आध्यात्मिक दर्जे पर ज़ोर दिया, जो स्वयं उनके साथ मिलकर उनके धर्म की पहली "एकता" बने, अरबी शब्द वाहिद (एकता) के अनुसार, जिसका अबजद अंकों के आधार पर संख्यात्मक मान 19 होता है।
यात्राएँ और कारावास

जब अठारह "जीविताक्षरों" ने उन्हें पहचान लिया, तो बाब और क़ुद्दूस मक्का और मदीना की तीर्थयात्रा पर निकले, जो इस्लाम धर्म के लिए पवित्र नगर हैं। मक्का स्थित काबा में, बाब ने सार्वजनिक रूप से अपने को क़ायम होने का दावा किया, और काबा के संरक्षक, मक्का के शरीफ़, को अपनी मिशन की घोषणा करते हुए पत्र लिखा। इसके बाद, बाब और क़ुद्दूस बुशहीर लौट आए, जहाँ वे एक-दूसरे से अंतिम बार मिले। क़ुद्दूस की शिराज़ की यात्रा से गवर्नर हुसैन ख़ान का ध्यान बाब के दावे की ओर गया, जिसने क़ुद्दूस को यातनाएँ दीं और जून 1845 में बाब को शिराज़ बुलाया।
अंगूठाकार|पुराने इसफ़हान शहर का दृश्य
बाब को उनके चाचा के घर में गृह नज़रबंदी में रखा गया था, जब तक कि सितंबर 1846 में शहर में हैजा की महामारी नहीं फैल गई। रिहा होते ही वे इस्फ़हान के लिए रवाना हो गए। वहाँ, कई लोग उन्हें शुक्रवार की नमाज़ के इमाम के घर पर देखने आए, जो उनके प्रति सहानुभूतिशील हो गए। एक अनौपचारिक सभा के बाद, जिसमें बाब ने स्थानीय धर्मगुरुओं से वाद-विवाद किया और तत्क्षण पद्य रचने की अपनी तेजी दिखायी, उनकी लोकप्रियता बहुत बढ़ गई। इस्फ़हान के गवर्नर, उनके समर्थक मनुचेहर ख़ान गोरजी, की मृत्यु के बाद, प्रांत के उलेमा के दबाव के चलते मोहम्मद शाह क़ाजार ने जनवरी 1847 में बाब को तेहरान बुलाने का आदेश दिया। तेहरान के बाहर एक शिविर में कई महीने बिताने के बाद, और शाह से उनकी भेंट से पहले ही, प्रधानमंत्री ने बाब को देश के उत्तर-पश्चिमी कोने में स्थित तबरीज़ में उनकी नज़रबंदी के लिए भेज दिया। तबरीज़ में 40 दिन बिताने के बाद, बाब को तुर्की की सीमा के पास, ईरान के अज़रबैजान प्रांत में स्थित माकू के किले में स्थानांतरित कर दिया गया। वहाँ कैद के दौरान, बाब ने अपनी सबसे महत्वपूर्ण रचना, फ़ारसी बयान, शुरू की, जो अपूर्ण ही रही। माकू में बाब की बढ़ती लोकप्रियता के चलते—यहाँ तक कि माकू के गवर्नर ने भी बाबी धर्म को स्वीकार कर लिया—प्रधानमंत्री ने अप्रैल 1848 में उन्हें चिहरीक के किले में स्थानांतरित कर दिया। वहाँ भी बाब की लोकप्रियता बढ़ी और उसके जेलरों ने उन पर लगी पाबंदियाँ कम कर दीं।
तबरीज़ में मुकदमा

जून 1848 में, बाब को चिहिरिक से तबरीज़ लाया गया ताकि इस्लामी उलेमा की एक परिषद के सामने धर्मत्याग के आरोप में मुकदमे का सामना कर सकें। रास्ते में, उन्होंने उर्मिया नगर में 10 दिन बिताए, जहाँ उनका एकमात्र ज्ञात चित्र बनाया गया, जिसकी एक प्रति बाद में बहाउल्लाह को भेजी गई और वह अब भी बहाई विश्व केन्द्र के अंतर्राष्ट्रीय अभिलेखागार में सुरक्षित है।
दाएँ|अंगूठाकार|250x250पिक्सेल|माकू, ईरान का किला (2008)
मुकदमा, जिसमें फारस के युवराज भी उपस्थित थे, जुलाई 1848 में हुआ और इसमें कई स्थानीय धर्मगुरु शामिल थे। उन्होंने बाब से उनके दावों और उनकी शिक्षाओं की प्रकृति के बारे में प्रश्न किए, और उनके दिव्य अधिकार को सिद्ध करने के लिए चमत्कार दिखाने की मांग की। उन्होंने उन्हें अपने दावों को वापस लेने की नसीहत दी। मुकदमे के नौ उपलब्ध प्रत्यक्षदर्शी वृत्तांत हैं, जिनमें से कई संभवतः किसी पहले के स्रोत से निकले हों। इनमें से छह वृत्तांत मुस्लिम लेखकों के हैं और बाब को प्रतिकूल रूप में प्रस्तुत करते हैं। नौ स्रोतों में कुल 62 प्रश्न मिलते हैं; तथापि, अठारह केवल एक स्रोत में, पंद्रह दो में, आठ तीन में, पाँच चार में, तेरह पाँच में, और तीन छह में आते हैं। "हाँ" और "उन्होंने उत्तर नहीं दिया" को छोड़कर केवल 35 उत्तर शेष रहते हैं; जिनमें से दस एक स्रोत में, आठ दो में, छह तीन में, तीन चार में, दो पाँच में, और पाँच छह में मिलते हैं। सभी नौ प्रत्यक्षदर्शी स्रोतों में केवल एक ही उत्तर सामान्य रूप से मिलता है, जहाँ बाब कहते हैं, "मैं वही व्यक्ति हूँ जिसका आप एक हज़ार वर्षों से इंतज़ार कर रहे हैं।"

मुकदमे से कोई निर्णायक परिणाम नहीं निकला। कुछ धर्मगुरुओं ने मृत्युदंड की मांग की, लेकिन बाब की लोकप्रियता के कारण सरकार ने उन पर नरम निर्णय देने का दबाव डाला। बाब की फांसी रोकने के लिए सरकार ने चिकित्सा विशेषज्ञों से बाब को मानसिक रूप से अस्वस्थ घोषित करने के लिए कहा। यह भी संभव है कि अपनी मान-प्रतिष्ठा बचाने और धर्मगुरुओं को संतुष्ट करने के उपाय के तौर पर सरकार ने यह अफवाहें फैलाई हों कि बाब ने अपना दावा वापस ले लिया।

शैख़ अल-इस्लाम, जो बाबी-विरोधी अभियान के प्रमुख प्रवर्तक थे और बाब के मुक़दमे में उपस्थित नहीं थे, उन्होंने यह सशर्त आदेश जारी किया कि यदि बाब को सामान्य मानसिक स्थिति में पाया जाए तो उन्हें मृत्युदंड दिया जाए। एक फ़तवा जारी किया गया जिसने बाब के धर्मत्याग को स्थापित किया और जिसमें कहा गया, "एक असुधार्य धर्मत्यागी का प्रायश्चित स्वीकार नहीं किया जाता, और तुम्हारे मृत्युदंड की तामील के टलने का एकमात्र कारण तुम्हारे मानसिक संतुलन पर संदेह है।"

युवराज के चिकित्सक विलियम कॉर्मिक ने बाब का परीक्षण किया और क्षमादान के आधार खोजने के लिए सरकार के अनुरोध का अनुपालन किया। चिकित्सक की राय ने कुछ समय के लिए बाब को मृत्युदंड से बचा लिया, लेकिन धर्मगुरुओं ने इसके बजाय उसे शारीरिक दंड दिए जाने पर जोर दिया, इसलिए बाब के पैरों के तलवों पर २० कोड़े मारे गए।

मुक़दमे के बाद, बाब को चिहिरिक के क़िले में वापस भेजने का आदेश दिया गया।
घोषणा

अंगूठाकार|250x250पिक्सेल|सितंबर 1846 में बाब ने मस्जिद-ए-वकील में इसी मिंबर पर खड़े होकर शिराज़ के लोगों को संबोधित किया.
माकू में बाब का कारावास उनके जीवन और मिशन का एक निर्णायक क्षण सिद्ध हुआ। नौ महीनों के कारावास के दौरान, उन्होंने प्रतिज्ञापित क़ाइम के रूप में अपनी स्थिति को खुलकर घोषित किया और इस्लाम के सामाजिक क़ानूनों को निरस्त कर दिया। बाब ने समझाया कि अपने उपदेशकाल के आरम्भ में, करुणा के कारण, वे लोगों के लिए संक्रमण को सहज बनाने और उन्हें नए प्रकटीकरण से विचलित होने से बचाने हेतु क़ुरआनी क़ानूनों का पालन करते रहे। उन्होंने जान-बूझकर अपनी वास्तविक पहचान को पर्दे में रखा ताकि उनका संदेश आम जन द्वारा क्रमशः समझा जा सके। यहाँ तक कि उनकी उपाधि, "बाब" ("द्वार"), भी इस उद्देश्य से चुनी गई थी कि ईश्वर के प्रकट रूप के रूप में उनके दावे के प्रभाव को मर्यादित किया जा सके। उन्होंने कहा:प्रतिज्ञापित अवतार द्वारा प्रदान की गई अनेक कृपाओं और उनकी अनुकम्पा की धाराओं पर विचार करो, जिन्होंने इस्लाम के अनुयायियों के समुदाय में व्याप्त होकर उन्हें उद्धार प्राप्त करने में सक्षम बनाया है। वास्तव में देखो कि जो सृष्टि के उद्गम का प्रतिनिधि है, जो इस आयत का प्रतिपादक है, ‘मैं, सत्य ही सत्य, परमेश्वर हूँ’, उसने अपने आपको प्रतिज्ञापित क़ाइम—जो मुहम्मद की संतान में से है—के आगमन के लिए ‘द्वार’ (बाब) के रूप में घोषित किया, और अपनी पहली पुस्तक में क़ुरआन के क़ानूनों के पालन का आदेश दिया, ताकि लोग किसी नई पुस्तक और नए प्रकटीकरण के कारण विचलित न हों और उसकी आस्था को अपनी ही आस्था के समान समझें; शायद वे सत्य से विमुख न हों और उस उद्देश्य की उपेक्षा न करें जिसके लिए उन्हें अस्तित्व में बुलाया गया है।
मृत्युदंड

दाएँ|अंगूठाकार|300x300पिक्सेल|तबरिज़ में छावनी का मैदान, जहाँ बाब को गोली मारकर मृत्युदंड दिया गया
1850 के मध्य में नए प्रधानमंत्री, अमीर कबीर, ने बाब को मृत्युदंड देने का आदेश दिया, संभवतः विभिन्न बाबी विद्रोहों की पराजयों और आंदोलन की लोकप्रियता में आती कमी के कारण। बाब को फायरिंग दस्ते द्वारा मृत्युदंड देने के लिए चिहिरिक से तबरिज़ वापस लाया गया। उनकी मृत्युदंड से एक रात पहले, जब उसे उसकी कोठरी तक ले जाया जा रहा था, ज़ोनुज़ का एक युवा बाबी, मुहम्मद-अली (अनिस), ने उनके साथ शहादत पाने की प्रार्थना की; तत्क्षण उसे गिरफ्तार कर बाब के साथ उसी कोठरी में रख दिया गया।

9 जुलाई 1850 की सुबह बाब को उस छावनी के प्रांगण में ले जाया गया जहाँ उन्हें कैद रखा गया था। उनके मृत्युदंड को देखने के लिए हजारों लोग इकट्ठा हुए। बाब और अनीस को दीवार पर लटका दिया गया और सैनिकों के एक बड़े फायरिंग दस्ते ने गोली चलाने की तैयारी की। अनेक प्रत्यक्षदर्शी विवरण, जिनमें पश्चिमी राजनयिकों के विवरण भी शामिल हैं, परिणाम का वर्णन करते हैं। गोली चलाने का आदेश दिया गया। विवरणों में ब्योरे अलग-अलग हैं, पर सभी इस बात पर सहमत हैं कि पहली गोलीबारी बाब को मारने में असफल रही; गोलियों ने दीवार से उन्हें लटकाने वाली रस्सी को ही काट दिया। एक दूसरा फायरिंग दस्ता बुलाया गया और फिर से गोली चलाने का आदेश दिया गया। इस बार बाब की मृत्यु हो गयी ।उनकी आयु इकतीस वर्ष थी। ऐसा प्रतीत होता है कि इस हत्या का सार्वजनिक स्वरूप जनता को सरकार के पूर्ण नियंत्रण का प्रदर्शन करने के लिए बनाया गया था और शायद बाद में उनके जीवित होने की अटकलों की संभावना को कम करने के लिए। बाबी और बहाई परंपरा में, पहली गोलीबारी के असफल होने को एक चमत्कार माना जाता है। बाब और अनीस के शवों को एक खाई में फेंक दिया गया और यह मान लिया गया कि कुत्तों ने उन्हें खा लिया, इस कृत्य की उस समय तेहरान में ब्रिटिश मंत्री जस्टिन शील ने निंदा की।
अंगूठाकार|महात्मा बाब की समाधि, इस्राइल के कार्मेल पर्वत पर
अवशेषों को कुछ बाबी अनुयायियों ने गुप्त रूप से बचाया और फिर छिपा दिया। समय के साथ बहाउल्लाह और बाद में अब्दुल-बहा के निर्देशानुसार, अवशेषों को इस्फ़हान, किर्मानशाह, बगदाद, दमिश्क, बेरूत होते हुए, और फिर 1899 में कार्मेल पर्वत के नीचे की समतल भूमि पर स्थित अक्का तक समुद्री मार्ग से गुप्त रूप से पहुँचाया गया। 21 मार्च 1909 को अवशेषों को एक विशेष समाधि, बाब की समाधि, में दफ़नाया गया, जो विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए अब्दुल-बहा द्वारा वर्तमान इज़राइल के हाइफ़ा में कार्मेल पर्वत पर निर्मित कराई गई थी। इसके निकट स्थित बहाई विश्व केन्द्र अपने उद्यानों के भ्रमण के लिए आगंतुकों का स्वागत करता है।
शिक्षाएँ और विरासत

बाब की शिक्षाओं के केंद्र में मानव परिवार के सभी सदस्यों के मेल-मिलाप का आह्वान था, जो मानव इतिहास के एक नए चरण के आगमन का संकेत देता है: "एक ही वृक्ष की पत्तियों और फलों के समान बनो, ताकि तुम एक‑दूसरे के लिए सांत्वना का स्रोत बन सको... तुम सबका एक अविभाज्य समुदाय होना आवश्यक है...". इस प्रकार बाब ने एक सार्वभौमिक नैतिक दृष्टिकोण पर बल दिया, जिसमें यह नैतिक अनिवार्यता शामिल थी कि विश्वासियों और अविश्वासियों के बीच कोई भेद न किया जाए और दूसरों की वास्तविक आवश्यकताओं को पहचाना जाए। इन शिक्षाओं का उद्देश्य "मानवता के क्रांतिकारी रूपांतरण" की बुनियाद रखना था।

अंततः बाब ने समझाया कि मानव सुख और कल्याण इस बात पर निर्भर है कि अन्य मनुष्यों के साथ प्रेम और एकता के अनुरूप व्यवहार किया जाए, विशेषकर दूसरों को दुःख पहुँचाने से परहेज़ किया जाए, तथा प्रकृति में हों या मानव-निर्मित, सभी चीज़ों को परिपूर्णता की अवस्था तक पहुँचाया जाए—एक ऐसी प्रक्रिया जिसमें हर वस्तु को सुंदरता और आध्यात्मिक उद्देश्य से अनुप्राणित किया जाता है। इस प्रकार, स्वयं सभ्यता एक पवित्र उपक्रम बन जाती है; एक ऐसा कार्य जिसे, बाब संकेत करते हैं, केवल अपनी "नज़र बहाउल्लाह की व्यवस्था पर टिकाए रखने" से ही समझा जा सकता है। जैसा कि साइदी ने रेखांकित किया है, "बाब के लेखों का व्यापक महत्व, बहाउल्लाह के लेखों के साथ उनके अविच्छेद्य संबंध में निहित है..."

बाब की शिक्षाएँ ईश्वर, धर्म और अवतारों की अवधारणाओं की नई व्याख्याएँ प्रस्तुत करती हैं, और तदनुसार स्वर्ग, नरक और पुनरुत्थान जैसी धार्मिक अवधारणाओं का पुनर्व्याख्यान करती हैं। प्रगतिशील प्रकटीकरण, धर्म की निरन्तरता और नवीनीकरण, शिक्षा का आधुनिकीकरण, स्त्रियों की स्थिति में सुधार, पुरोहित वर्ग का उन्मूलन, नीतिशास्त्र पर बल, सत्य की स्वतंत्र खोज तथा मानवीय गरिमा—ये सब बाब की प्रमुख शिक्षाओं में शामिल हैं। उनकी शिक्षाओं का एक अन्य मूलभूत केंद्र एक मसीहाई व्यक्तित्व के आगमन पर उनका ज़ोर है, जिसे वे प्रायः "वह जिसे ईश्वर प्रकट करेगा" कहकर संदर्भित करते हैं। बाब अपनी स्वयं की वह्य और कानूनों पर निरन्तर इसी प्रतिज्ञात व्यक्तित्व के संदर्भ में चर्चा करते हैं। पूर्ववर्ती धर्मों के विपरीत, जहाँ प्रतिज्ञात व्यक्तियों का उल्लेख केवल कभी-कभार संकेतों के रूप में मिलता है, बाबी युग के मूल ग्रंथ "बयान" का मुख्य उद्देश्य "वह जिसे ईश्वर प्रकट करेगा" के आगमन हेतु मार्ग प्रशस्त करना है।
प्रमुख सिद्धांत

एक प्रमुख बाबी आस्था धर्म के निरंतर और विकसित होते रहने की अवधारणा है। ईश्वर क्रमिक रूप से स्वयं को अवतारों के माध्यम से प्रकट करते हैं, और जैसे-जैसे मानवता आगे बढ़ती है, दैवीय शिक्षाएँ अधिक व्यापक और परिष्कृत होती जाती हैं। प्रत्येक धर्म अपने समय की विशिष्ट सामाजिक आवश्यकताओं के प्रत्युत्तर में प्रकट होता है, अपने पूर्ववर्ती को पार कर जाता है, पर अंततः एक और भी अधिक परिपूर्ण धर्म के उद्भव का कारण बनता है। इन संदेशवाहकों को संसार में ईश्वर के पूर्ण प्रतिबिंब के रूप में देखा जाता है। बाब अवतारों की एकता पर बल देते हैं, उन्हें एक ही सूर्य (ईश्वर) का प्रकाश परावर्तित करने वाले दर्पणों के समान बताते हैं। साथ ही, बाब यह प्रतिपादित करते हैं कि दैवीय प्रकटीकरण एक सतत प्रक्रिया है, और इतिहास भर में नये अवतार प्रकट होते रहे हैं।

बाब पुनप्रकटित का अर्थ दुनिया के अंत के रूप में नहीं, बल्कि एक पुराने धर्म के पतन और नए प्रकटीकरण के माध्यम से उसके पुनर्जीवन के रूप में करते हैं। वे इस चक्रीय प्रगति को समझाने के लिए ऋतुओं का रूपक अपनाते हैं। वे तर्क देते हैं कि जैसे एक पेड़ शीत ऋतु में मानो मर जाता है, पर वसंत में फिर उभर आता है, वैसे ही धर्म भी पतन और नवीनीकरण के कालों से गुजरते हैं। यह अवधारणा ऐतिहासिक परिवर्तन और मानव कर्तव्य को समेटती है तथा भविष्यमुखी दृष्टिकोण को प्रोत्साहित करती है। बाब धर्म को एक गतिशील प्रक्रिया के रूप में देखते हैं, जो ईश्वर की इच्छा और मानवता के ऐतिहासिक चरण के बीच की परस्पर क्रिया से उत्पन्न होती है। वे उस पारंपरिक दृष्टिकोण को अस्वीकार करते हैं जो धर्म को ईश्वर की इच्छा का एक निरपेक्ष और अपरिवर्तनशील स्वीकृति मानते है। मानवता की तरह, धर्म भी एक गतिशील और प्रगतिशील वास्तविकता है।बाब अपने स्वयं के मिशन को इस प्रतिज्ञापित ईश्वरीवतार के लिए मार्ग प्रशस्त करने के रूप में प्रस्तुत करते हैं। इस विभूति का वर्णन सभी दिव्य गुणों से युक्त और ईश्वर के तुल्य अधिकार रखने वाले के रूप में किया गया है। बाब स्वतंत्र जाँच‑पड़ताल को प्रोत्साहित करते हैं ताकि बाहरी कारकों के बजाय उसके चरित्र और कर्मों के आधार पर उस प्रतिज्ञापित व्यक्ति को पहचाना जा सके। वे चेतावनी देते हैं कि कहीं ऐसा न हो बाबी धर्मग्रंथों के आधार पर उस प्रतिज्ञापित अवतार को अस्वीकार किया जाए; ठीक वैसे ही जैसे पूर्व धर्मों ने नए संदेशवाहकों का विरोध किया था।

बाब मनुष्यों की आलोचनात्मक रूप से सोचने की निहित क्षमता और सत्य की स्वतंत्र खोज में संलग्न होने की योग्यता पर बल देते हैं। वे धर्मगुरु वर्ग को समाप्त करते हैं और किसी अवतार की वैधता की सच्ची कसौटी के रूप में चमत्कारों को नहीं, बल्कि ईश्वरीय प्रकटीकरण के वचनों को प्रमुखता देते हैं। वे पुरोहितों की शक्ति-संरचना को हटाते हैं और यह तर्क देते हुए कि उपासना के लिए किसी मानवीय मध्यस्थता की आवश्यकता नहीं है, धर्मगुरुओं द्वारा संचालित सामूहिक प्रार्थना पर प्रतिबंध लगाते हैं। वे धार्मिक नेताओं को धार्मिक भ्रष्टाचार का एक प्रमुख कारण मानते हैं।

बाब तार्किकता, विज्ञान और प्रभावी शिक्षा के प्रबल समर्थक हैं। वे सुव्यवस्थित विद्यालयों, नैतिकता की शिक्षा, विविध मतों के प्रति सम्मान, वैज्ञानिक अन्वेषण, और समाज में महिलाओं की भूमिका पर आधारित एक प्रगतिशील समाज की परिकल्पना करते हैं। वे प्राकृतिक विज्ञानों के अध्ययन को प्रोत्साहित करते हैं और शैक्षिक सुधारों का प्रस्ताव रखते हैं, जैसे पुरातन विषयों को हटाना और सरल भाषा का उपयोग करना।

बाबी धर्म ने प्रचलित मानदंडों की तुलना में महिलाओं के जीवन में उल्लेखनीय सुधार किया। वे सामान्यतः अपने कानूनों में महिलाओं और पुरुषों को समान मानते हैं, वे बहुविवाह को हतोत्साहित करते हैं, जबरन विवाह और उपपत्नीत्व को निषिद्ध करते हैं, और महिलाओं को अपने जीवन पर अधिक नियंत्रण प्रदान करते हैं। वे महिलाओं की शिक्षा को प्रोत्साहित करते हैं और ईश्वर की दृष्टि में उन्हें पुरुषों के समान मानते हैं। सामाजिक मानदंडों को चुनौती देने वाली प्रमुख महिला शिष्या ताहिरिह के प्रति उनका समर्थन, महिलाओं के अधिकारों में सुधार के प्रति उनके समर्पण का और उदाहरण प्रस्तुत करता है।

बाब क्षमा, दयालुता और दूसरों के प्रति भलाई करने—यहाँ तक कि जो आपके साथ अन्याय करते हैं—पर बल देते हैं। वे व्यक्तिगत सुधार, पर्यावरण संरक्षण और एक सुंदर तथा समृद्ध समाज के निर्माण की वकालत करते हैं। वे हिंसा का निषेध करते हैं और दयालुता तथा मृदु व्यवहार के माध्यम से शांतिपूर्ण सहअस्तित्व को बढ़ावा देते हैं। समग्र रूप से, बाब ने एक ऐसे समुदाय की परिकल्पना की जो एकता, प्रेम, सेवा और हिंसा के अस्वीकार पर केंद्रित हो।
बहाई धर्म से संबंध

पूर्ववर्ती धर्मों के विपरीत, जिनमें भविष्य के प्रतिज्ञापित व्यक्तित्वों का उल्लेख केवल कभी-कभार संकेतों और इशारों में मिलता है, बाबी व्यवस्था का मूल ग्रंथ बयान मूलतः एक ऐसे मसीहाई व्यक्तित्व पर विमर्श है—जो स्वयं उनसे भी महान है—जिसे बाब "जिसे ईश्वर प्रकट करेगा" कहकर संबोधित करते हैं। बाब अपने स्वयं के प्रकटीकरण और विधानों की चर्चा सदैव इसी प्रतिज्ञात व्यक्तित्व के संदर्भ में करते हैं। बाब के अपने मिशन का सार और उद्देश्य, जैसा कि वे सदा रेखांकित करते हैं, लोगों को उस प्रतिज्ञापित के आगमन के लिए तैयार करना था। बाब इस मसीहाई व्यक्तित्व को समस्त दैवी गुणों का स्रोत बताते हैं और कहते हैं कि उसका आदेश ईश्वर के आदेश के समतुल्य है। वे अपने अनुयायियों से स्वतंत्र रूप से जाँच-पड़ताल कर उस प्रतिज्ञापित को खोजने, और उसे उसकी अपनी अंतर्निहित वास्तविकता, कृतियों और गुणों के आधार पर पहचानने का आग्रह करते हैं, न कि उसके बाहर के किसी कारण से। वे यहाँ तक चेतावनी देते हैं कि बाब की रचनाओं के आधार पर उसके विरुद्ध तर्क करते हुए कहीं वे उस प्रतिज्ञात से वंचित न रह जाएँ—ठीक वैसे ही जैसे पूर्ववर्ती धर्मों के अनुयायियों ने अपने पवित्र शास्त्रों का हवाला देकर अगले नबी का विरोध किया; यही विषय उन्होंने पूरे बयान में बार-बार रेखांकित किया। इसके अतिरिक्त, बाब उस प्रतिज्ञापित के आगमन की निकटता का उल्लेख करते हैं और उसके आगमन के समय के रूप में नौ और उन्नीस वर्ष का उल्लेख करते हैं।

1863 में, बाब द्वारा अपने मिशन की घोषणा के उन्नीस वर्ष बाद, बहाउल्लाह ने इराक में अपने साथियों के साथ, और बाद में 1866 में एड्रिने में, अधिक सार्वजनिक रूप से, यह दावा किया कि वे वही प्रतिज्ञापित व्यक्तित्व हैं जिनके आने का बाब ने वादा किया था। बाबी समुदाय के अधिकांश लोगों ने उन्हें स्वीकार किया और बाद में वे बहाइयों के रूप में जाने गए।
बहाई धर्म में स्मरणोत्सव

बहाई पवित्र दिवस बहाई पंचांग में बाब के जन्म, घोषणा और देहावसान की घटनाओं का बहाई समुदायों द्वारा प्रतिवर्ष स्मरण किया जाता है। मई 1944 में मुल्ला हुसैन के समक्ष बाब की घोषणा की शतवार्षिकी पर, विल्मेट, इलिनॉय के बहाई उपासना-गृह में आयोजित उत्सवों के दौरान बहाइयों ने बाब के चित्र का दर्शन किया। कार्यक्रम में डोरोथी बीचर बेकर, होरेस होली और अन्य ने भाषण दिए।

"ईश्वर के युगल प्रकटीकरण" की धारणा बहाई विश्वास का एक मौलिक सिद्धांत है, जो बाब और बहाउल्लाह के बीच संबंध का वर्णन करती है। दोनों को अपने-अपने अधिकार में ईश्वर का प्रकटीकरण माना जाता है; दोनों ने अलग-अलग धर्मों (बाबी धर्म और बहाई धर्म) की स्थापना की और अपने-अपने पवित्र धर्मग्रंथ प्रकट किए, परंतु उन्हें एक अविभाज्य निरंतरता का भाग माना जाता है। बहाइयों के लिए बाब और बहाउल्लाह के मिशन अविच्छेद्य रूप से जुड़े हुए हैं: बाब का मिशन "वह जिसे ईश्वर प्रकट करेगा" के आगमन के लिए मार्ग तैयार करना था, जो अंततः बहाउल्लाह के रूप में प्रकट हुए। बाब और बहाउल्लाह दोनों को बहाई धर्म के केंद्रीय व्यक्तित्वों के रूप में आदर दिया जाता है। बहाउल्लाह और बाब के बीच वही साम्य स्थापित किया जाता है जैसा ईसा मसीह और यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला के बीच, यद्यपि एक ही युग में ईश्वर के दो प्रकटीकरण होने की असाधारण घटना पर विशेष बल दिया जाता है।
रचनाएँ

बाब का मत है कि ईश्वर के प्रकटीकरण द्वारा प्रकट किए गए लेख ही उनके मिशन का सबसे बड़ा प्रमाण हैं, और बाब की रचनाएँ दो हज़ार से अधिक पातियाँ, पत्र, प्रार्थनाएँ और दार्शनिक ग्रंथों का संकलन हैं। अधिकांश कृतियाँ बाबियों द्वारा पूछे गए विशिष्ट प्रश्नों के उत्तर में प्रकट हुईं। कभी-कभी बाब किसी सचिव और प्रत्यक्षदर्शियों की उपस्थिति में उन्हें उच्चारण करके बहुत तीव्र गति से रचनाएँ प्रकट करते थे। ये रचनाएँ बहाई धर्मग्रंथ का भाग हैं, विशेषतः उनकी प्रार्थनाएँ, जिनका पाठ प्रायः व्यक्तिगत रूप से तथा भक्ति-सभाओं में किया जाता है। बाब के कार्यों ने विद्वानों की रुचि और विश्लेषण को भी प्रेरित किया है। एल्हाम अफ़नान बाब की रचनाओं का वर्णन करते हुए लिखती हैं कि उन्होंने "अपने पाठकों के विचारों का पुनर्संरचन किया, ताकि वे जड़ हो चुकी मान्यताओं और विरासत में मिली परंपराओं की जंजीरों से मुक्त हो सकें"। जैक मैकलीन बाब के कार्यों के नवीन प्रतीकवाद को रेखांकित करते हैं और देखते हैं कि "बाब के पवित्र लेखों का ब्रह्मांड सर्वत्र प्रतीकात्मक है। संख्याएँ, रंग, खनिज, तरल पदार्थ, मानव शरीर, सामाजिक संबंध, हाव-भाव, कर्म, भाषा (अक्षर और शब्द), और प्रकृति स्वयं — ये सब ईश्वर के नामों और गुणों की गहनतर वास्तविकता को परावर्तित करने वाले दर्पण या संकेत हैं"। बाब के लेखनों का एक प्रमुख लक्षण भाषिक नवाचार है; जब वे प्रचलित धर्मशास्त्रीय शब्दों को अपर्याप्त पाते थे, तो वे अनेक नवशब्द गढ़ते थे। स्वतंत्र संबद्धता और चेतना-प्रवाह शैली में रचना करना भी कुछ कृतियों की चिह्नित विशेषताएँ हैं। अनेक विद्वानों ने यह पहचाना है कि धार्मिक महत्व वाले कुछ विशिष्ट शब्दों या वाक्यांशों की निरंतर आवृत्ति, बाब के लेखनों में सर्वत्र पाई जाने वाली एक अलग विशेषता है। बाब ने स्वयं अपनी रचनाओं को पाँच प्रकारों में वर्गीकृत किया: ईश्वरीय लेख; प्रार्थनाएँ; व्याख्याएँ; तार्किक विमर्श — जो अरबी में लिखे गए — और फ़ारसी शैली, जो पूर्ववर्ती चारों को समेटती है। विद्वानों ने बाब के लेखनों और पश्चिमी दार्शनिकों, जैसे हेगेल, कांट और जेम्स जॉयस, के कार्यों के बीच समानताओं की भी ओर संकेत किया है।

हालाँकि, बाब की रचनाओं का अधिकांश भाग खो गया है। स्वयं बाब ने कहा था कि उनकी लेखनी पाँच लाख से अधिक लेखों की थी; यदि प्रति पृष्ठ 25 लेख माने जाएँ, तो यह 20,000 पृष्ठों के पाठ के बराबर होगा। नबील-ए-ज़रंदी ने शहीदों की गाथा नामक पुस्तक में क़ुरआन पर नौ पूर्ण भाष्यों का उल्लेख किया है, जो माकू में बाब के कारावास के दौरान प्रकट किए गए थे और जो बिना कोई निशान छोड़े लुप्त हो गए हैं। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, जो रचनाएँ अभी उपलब्ध हैं उनके प्रामाणिक पाठ का निर्धारण करना हमेशा आसान नहीं है, और कुछ ग्रंथों पर काफ़ी काम करने की आवश्यकता पड़ेगी। अन्य, तथापि, अच्छी स्थिति में हैं; बाब की कई प्रमुख रचनाएँ उनके विश्वसनीय सचिवों की हस्तलिपि में उपलब्ध हैं।

बहाई विश्व केंद्र के अभिलेखागार विभाग के पास वर्तमान में बाब के लगभग 190 पवित्र पत्र हैं। बाब की रचनाओं के एकमात्र अंग्रेज़ी संकलन सेलेक्शन फ्रॉम द राइटिंग्स ऑफ द बाब में कई प्रमुख कृतियों के अंश प्रकाशित किए गए हैं। डेनिस मैकेओइन ने अपनी पुस्तक सोर्सेस फॉर अर्ली बाबी डॉक्टरिन एण्ड हिस्ट्री में अनेक कृतियों का वर्णन दिया है; निम्नलिखित सारांश का बड़ा भाग उसी स्रोत से लिया गया है। प्रमुख कृतियों के अलावा, बाब ने अपनी पत्नी और अनुयायियों को अनेक पत्र, विविध उद्देश्यों के लिए कई प्रार्थनाएँ, क़ुरआन की आयतों या सूरों पर अनेक टीकाएँ, और कई प्रवचन प्रकट किए (जिनमें से अधिकांश कभी दिए नहीं गए)। इनमें से अनेक नष्ट हो गए; अन्य संकलनों में संरक्षित रहे हैं।
तीन चरण

बाब की रचनाओं का वर्णन विभिन्न वर्गीकरणों के आधार पर किया गया है, जिनमें कालानुक्रमिक और विषयगत वर्गीकरण शामिल हैं। स्वयं बाब ने अपनी रचनाओं को दो चरणों में विभाजित किया: पहला चरण, जिसमें तैयारी और सावधानी के प्रयोजन से उनके दावों और शिक्षाओं की सूक्ष्मताएँ परदे में रहीं और परिणामस्वरूप उनके आसपास के लोगों के हृदय और मन उन्हें सराह नहीं सके; और एक बाद का चरण, जिसमें उन्होंने खुले तौर पर घोषित किया कि वे न केवल प्रतिजज्ञापित बारहवें इमाम हैं, बल्कि स्वयं एक संदेशवाहक हैं जो एक नया विश्व धर्म लाये हैं, जिसकी भविष्यवाणी पूर्व के अवतारों के ग्रंथों में की गई है। उनका दावा था कि यह नया प्रकटीकरण वैश्विक एकता और शांति की स्थापना के लिए आवश्यक सृजनात्मक ऊर्जाओं और क्षमताओं को मुक्त कर देगा।

बाब की शिक्षाओं को तीन व्यापक चरणों के रूप में और अच्छी तरह समझा जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक का एक प्रमुख विषयगत केन्द्रबिन्दु है। उनके सबसे प्रारम्भिक उपदेश मुख्यतः क़ुरआन और हदीस की उनकी व्याख्या द्वारा परिभाषित हैं, जो एक नए व्याख्याशास्त्र के आलोक में, ईश्वर और उनके संदेशवाहकों तथा समस्त लोगों की एकता पर बल देते हुए, धर्मशास्त्रीय आस्थाओं की सामान्य समझ को पुनः रूपायित करती है। नई धार्मिक विधियाँ प्रकट करने के बजाय, प्रारम्भिक बाबी सिद्धान्त "धार्मिक विधि के आन्तरिक और रहस्यवादी अर्थों पर केन्द्रित" है और "अनुष्ठानिक क्रिया को एक आध्यात्मिक यात्रा में बदलने" पर बल देता है ये विषय आगे के वर्षों में भी चलते रहे, परन्तु बाद में एक परिवर्तन आता है जहाँ उनका जोर दार्शनिक विवेचन पर, और अंततः विधायी घोषणाओं पर आ जाता है।

दूसरे दार्शनिक चरण में, बाब अस्तित्व और सृष्टि की तत्त्वमीमांसा का स्पष्टीकरण देते हैं, और तीसरे विधायी चरण में उनके रहस्यवादी और ऐतिहासिक सिद्धांत एकीकृत हो जाते हैं, क्योंकि बाब के लेखन ऐतिहासिक चेतना प्राप्त करते हैं। और बाब के लेखन स्पष्ट रूप से प्रगतिशील प्रकाशन के सिद्धांत की स्थापना करते हैं। बाब इस दूसरे चरण में धर्म के अनेक मौलिक मुद्दों पर चर्चा करते हैं, जिनमें आध्यात्मिक सत्य की पहचान कैसे की जाए, मनुष्य का स्वभाव, आस्था का अर्थ, सत्कर्मों का स्वरूप, आध्यात्मिक यात्रा की पूर्वशर्तें, और विश्व के अनादित्व या उत्पत्ति का प्रश्न शामिल हैं। दुनिया में "सच्चे न्याय" की प्राप्ति और ऐसे न्याय की प्राप्ति में धर्म की केंद्रीय भूमिका, इस चरण का एक अन्य प्रमुख केंद्रबिंदु है। वे यहाँ तक कि अपने "गायन पर ग्रंथ" में संगीत के दर्शन का भी अन्वेषण करते हैं, "जहाँ, अन्य हर मानवीय क्रिया की तरह, गायन कर्ता की मंशा और क्रिया के उद्देश्य पर निर्भर करते हुए नैतिक या अनैतिक बन जाता है।"

1848 में बाब की शिक्षाएँ में इस्लामी कानून का स्पष्ट निरसन हुआ और उनके अपने सिद्धांतों व प्रथाओं की एक नई संहिता प्रस्तुत की गई। एक क्रांतिकारी प्रतिपादन सामने रखा गया: धर्म को मनुष्यों पर ईश्वर की इच्छा के अंतहीन थोपे जाने के रूप में नहीं समझना चाहिए, बल्कि "मानवता के विकास के ऐतिहासिक चरण के साथ ईश्वर की इच्छा की पारस्परिक क्रिया का उत्पाद" के रूप में। जैसे-जैसे मानवीय समझ और कर्म बदलते हैं, वैसे-वैसे धर्म भी एक विकसित और प्रगतिशील प्रक्रिया है। फ़ारसी बयान, जो इस अवधि में बाब की प्रमुख धर्मग्रंथीय कृति है, खुले तौर पर एक नए धर्म के आरंभ की घोषणा करता है। बाब की कानूनी प्रणाली में विवाह, दफन, तीर्थयात्रा, प्रार्थना और अन्य प्रथाओं के लिए विवरण शामिल थे, जो या तो भविष्य के बाबी राज्य के लिए अभिकल्पित प्रतीत होते हैं या "वह जिसे ईश्वर प्रकट करेगा"—ईश्वर के प्रतिज्ञापित सार्वभौमिक संदेशवाहक, जिनका उल्लेख बाब की रचनाओं में सर्वत्र मिलता है—द्वारा लागू किए जाने के लिए। इन सभी कानूनों की वैधता "वह जिसे ईश्वर प्रकट करेगा" की स्वीकृति पर निर्भर थी और इस प्रकार उनका महत्त्व उस आध्यात्मिक अर्थ में निहित था जिसका वे प्रतीक थे: अगले दैवीय प्रकाशन में "वह जिसे ईश्वर प्रकट करेगा" की पहचान।
इन्हें भी देखें

* महदी के दावेदारों की सूची
* धार्मिक परंपराओं के संस्थापकों की सूची
* जुड़वाँ पवित्र जन्मदिन
टिप्पणियाँ


सन्दर्भ


संदर्भ

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अधिक पठन

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बाहरी कड़ियाँ

* बाब से संबंधित अभिलेखीय सामग्रियों की छवियाँ
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* बाब के लेखन बहाई संदर्भ पुस्तकालय में

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श्रेणी:बहाई धर्म