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黄大仙 (香港地方)

黄大仙（）是香港九龙黄大仙区的区名来源，前身为九龙十三乡之一的竹园，泛指今日从慈云山以南、衙前围及新蒲岗以北、横头磡以东及牛池湾以西一带，包括有旧日的竹园和邻近的多个屋苑，如凤凰新村、天马苑等。根据区议会的选区分界，大致上包括了黄大仙区的龙趣、龙上、龙下、凤凰、天强、竹园北、竹园南、翠竹及鹏程数个选区的范围。因区内有一座赤松黄大仙祠，香火鼎盛、善信众多，故名黄大仙。
黄大仙四周以公共屋邨为主，私人住宅大多数建于东北面，建有港铁黄大仙站。区内学校包括圣文德书院、协和书院、天主教伍华中学、圣博德天主教小学（蒲岗村道）等。
分区.
1969年华民政务司（于1973年更名为政务署署长）发表的《民政主任工作检讨报告书》设立黄大仙区，自此黄大仙一直属于黄大仙区管辖范围。1981年香港政府发表的《地方行政白皮书》正式将全港划分为18行政区，并在每区设立地区管理委员会和区议会，黄大仙在各届黄大仙区议会选区覆盖范围大约如下：
房屋.
黄大仙主要房屋为公共屋邨，亦建有居屋及私人屋苑，凤凰选区的房屋大部分为单幢式楼宇，此外区内仍存有硕果仅存的旧村竹园联合村。
公共屋邨.
黄大仙范围内有5个公共屋邨，包括黄大仙上邨、黄大仙下（一）邨及黄大仙下（二）邨、竹园北邨、竹园南邨，其中黄大仙上邨、黄大仙下（二）邨及竹园南邨为一般租住的屋邨，而黄大仙下（一）邨及竹园北邨则为租者置其屋计划的屋邨。在七十年代曾被拆卸重建，在1982年落成的黄大仙下（二）邨及在1984年落成的竹园南邨分别提供超过六千个单位，而在九十年代被拆卸重建，2000年落成的黄大仙上邨则提供接近五千个单位，当中黄大仙上邨第三期在2009年落成。而在八十年代末入伙的黄大仙下（一）邨及竹园北邨截至2009年底分别剩下不足二千个单位由房屋署直接管理。
居者有其屋计划.
黄大仙范围内有4个房屋署建设的居屋屋苑，包括天马苑、天宏苑、鹏程苑及盈福苑，主要集中在黄大仙的西北面。另外，香港房屋协会的住宅发售计划辖下的启德花园及私人参建的居屋屋苑翠竹花园亦位于黄大仙。
私人屋苑.
凤凰新村是黄大仙区内第一座私人屋邨，在六十年代落成，附近的街道亦以凤字为首，形成一个小社区。
公共设施.
教育.
早在七十年代，黄大仙有不少学校在公共屋邨天台上建立，例如在重建前的黄大仙下邨第24座及第27座天台分别有两间幼稚园。而位于大成街的孔教学院大成小学创校于1963年，为孔教学院大成中学的附设小学，是香港少有的孔教学校之一。而位于龙凤街的圣母书院创校于1953年，是区内最早成立仍然运作的中学。黄大仙现时共有2间幼稚园、7间小学及6间中学。
公共服务.
在1961年由「玛利诺医药福利会」创办的圣母医院是黄大仙区内首间落成的医院，而东华三院黄大仙医院在1965年由东华三院创办。
文娱康乐.
在1960年8月开设的黄大仙社区中心是全港最早开设的社区中心。
旅游景点/信仰中心.
黄大仙最著名的旅游景点与信仰中心为赤松黄大仙祠（或称啬色园黄大仙祠），一般简称为黄大仙祠，由非牟利慈善团体啬色园负责管理，祠庙主要供奉中国道教著名神祇黄初平（或称黄大仙）。黄大仙祠在2010年5月17日被确认为香港一级历史建筑。祠内不少碑刻、匾联及文物大都为战前文物，甚具历史价值。每逢农历新年，不少善信都会赶往黄大仙祠争烧头炷香，求神庇佑未来一年。
改名争议.
2007年5月27日，基督教机构全城更新在香港大球场举行全球祷告日活动，当天祷文《为香港的18区祷告-九龙 — 黄大仙区》中写道：「故此我们大胆呼求祢，把本区的名称更改，以一个中性的「慈黄区」取而代之！我们亦盼在区内能建立一座基督教大楼，见证教会合一及高举主耶稣基督！」，被认为完全不懂尊重历史及其他宗教，引来网上各大论坛的口诛笔伐。 引发宗教冲突。
交通.
黄大仙的交通大致上以黄大仙上、下邨为中心，透过小巴及巴士连结往区内各屋苑及邻近地区。区内有两个巴士总站，分别为黄大仙巴士总站及竹园邨巴士总站，提供多条来往港岛及九龙的巴士路线，此外专线小巴总站亦分散其中，提供来往慈云山、新蒲岗及牛池湾等地的服务。另外位于龙翔道的港铁黄大仙站，亦是区内的主要交通转运站，而龙翔道，是九龙区的交通命脉，连接观塘道及呈祥道，可分别通往九龙东部及西北部。
区议会议席分布.
为方便比较，以下列表以狮子山以南、沙田坳道、凤德道、蒲岗村道、彩虹道、大成街、东头村道、凤舞街、龙翔道、竹园道为范围。
注：以上主要范围尚有其他细微调整（包括编号），请参阅有关区议会选举选区分界地图及条目。
西方文学理论

西方的文学理论开始于古典希腊时期的诗学与修辞学，而自十八世纪以后又加入了美学与诠释学。在二十世纪，「理论」变成了一个包含各式各样阅读文本之学术研究方法的集合名词，其中大部分是受到各种欧陆哲学流派的影响。（在许多学术讨论中，「文学理论」与「欧陆哲学」几乎是同义词，虽然有些学者认为这两者之间可以有一个明确的划分。）
文学理论与文学.
文学理论最基本的问题之一就是「什么是文学？」；虽然许多当代理论家与学者认为「文学」这个名词如果不是无法定义，就是可能指涉任何有关语言的使用。各家理论的区别不只在于它们的方法与结论上，甚至也在于它们如何定义「文本」。对某些文学学者来说，「文本」是指「归属于文学经典的书」。然而文学理论的原则与方法已经被应用在文化研究的相关领域中，比如非小说、大众小说、电影、历史文件、法律、广告...等等。事实上，有些文化研究学者将诸如时尚、足球、暴动（riots）等文化事件也视为「文本」来进行诠释。所以广义来说，文学理论可以被理解为一种用于诠释的普遍理论。
由于文学理论家经常采用异质性非常大的欧陆哲学与语言哲学，任何一种对他们研究方法的分类终将只是一种近似的作法。文学理论有许多「学派」或类型，采用不同的研究方法来理解文本。大部分的理论家会结合一种以上的研究方法（比如说，保罗·德曼（Paul de Man）的解构方法采用了以新批评（New Criticism）学家为开拓者的精读传统，而保罗·德曼本身则是接受欧洲诠释学传统的训练。）
一般具有历史重要性的文学理论学派包括有：新批评、形式主义、俄罗斯形式主义、结构主义、后结构主义、马克思主义、女性主义、新历史主义、解构主义、读者反应批评与对精神分析的批评。
文学理论流派.
下面所列的是一些最为普遍认定的文学理论学派，以及他们的主要作者。（其中有许多作者，比如历史学家及哲学家福柯与人类学者李维史陀，并不是文学批评家，而且也并非主要在作关于文学的著述。不过由于他们的作品对文学理论有深远的影响，他们还是被放了进来。）
历史.
文学理论的实践在二十世纪才成为一种专门职业，然而其历史根源可以追溯到古希腊（朗基诺斯(Longinus)的《论崇高》与亚里士多德(Aristotle)的《诗学》常常被列举为早期的例子），而十八到十九世纪的哲学家从古典哲学中发展出来的美学理论对于现今的文学研究也有重要的影响。而当然，文学的理论与批评和文学的历史是紧密相关的。
不过「文学理论」的现代意义是大约从1950年代才开始的，当时结构主义语言学家索绪尔（Ferdinand de Saussure）开始强烈影响英语世界的文学批评。新批评家与各种受到欧洲影响的形式主义者（尤其是俄罗斯形式主义者）也曾经将他们某些更抽象的实践描述为「具有理论性的」。然而直到英语学术世界开始感受到结构主义的广泛冲击以后，「文学理论」才成为一个独立的知识领域。
在英国与美国的学界里，文学理论最受欢迎的时期是从1960年代晚期（当时它的影响开始从如约翰·霍普金斯大学与耶鲁大学这些精英大学里散播出去）一直到1980年代（当时几乎在各地都以某种形式在教授著它）。在这段期间，文学理论被认为是学院里的新潮研究，绝大多数大学的文学系都试图去教授和研究理论，并且将它编入课程中。由于理论的流行有如昙花一现以及其重要文本的用语艰涩难懂，理论常常被批评为赶时髦的愚民主义（faddish or trendy obscurantism）（许多那个时期如大卫·拉吉（David Lodge）的学术讽刺小说，就是以理论作为小说的主题而出名。）某些理论派与反理论派的学者都将1970与1980年代中对理论之学术价值的争论称之为「理论战争」。
到了1990年代初期，「理论」本身作为一种兴趣对象的受欢迎程度渐渐衰退（连带著纯粹「理论学者」的工作机会也是），即使文学理论文本已经被编入几乎所有的文学研究当中。从那时候起，以及到了2004年的现在，关于理论运用于文学研究上的争议已经消失殆尽，而且文学与文化研究课题的讨论现在也变得温和了许多，不再那么辛辣刺激。某些学者在他们的著述当中大量地使用理论，至于其他人则只是顺带一提，或者根本不提；无论如何，理论已经被公认为文学研究当中重要的一部分了。
各流派之间的差异.
各种文学理论的知识传统与关注命题经常有很基进的差异。有些差异实在太大，就连要找出彼此共通的一组术语来进行比较也不是简单的工夫。
比如说，新批评家的著作经常隐含了一个道德立场，有时候甚至是关于宗教的：一个新批评家在阅读艾略特（T.S. Eliot）或霍普金斯（Gerard Manley Hopkins）的诗时，可能会去看现代世界中认真找寻信仰的痛苦与矛盾，其诗中关于这样的表达是否诚实。与此同时，一个马克思主义批评家可能会觉得这只是一种意识形态上的评价，而非批判；马克思主义者会说，新批评的阅读没有和这首诗的宗教立场维持一个够批判的距离，以致无法好好了解它。又或者，一个后结构主义批评家可能会将一首诗中的宗教意涵当作某种寓言，讨论诗中提到的「上帝」时，只讨论其寓言的手法而不讨论它提到的东西，回避了上述的问题。
这种意见上的不一致无法轻易解决，因为这种不一致天生就存在于批评家彼此具有基进差异的术语与目标（意即，理论）中。他们的阅读理论是源自于差异非常大的多个知识传统：新批评家的著作奠基于美国东岸的学术与宗教传统，马克思主义思想是源自于对社会与经济的批判，而后结构主义则兴起于二十世纪的欧陆语言哲学之后。期待这些不同的研究方法会拥有许多共同之处，那就实在太天真了。因此将它们全部称呼为「文学理论」，却没有体认到他们的异质性，这本身就是对其差异的一种简化。
对某些文学理论来说（尤其是某些类型的形式主义），「文字文本」与其他类型文本的区别拥有至高无上的重要性。其他学派（尤其是后结构主义的各种形式：新历史主义、解构、某些马克思主义与女性主义流派）则试图拆解两者之间的区别，并且将诠释文本的方法应用在范围广大的「文本」上，包括电影、非小说、历史著作与文化事件。
各种文学理论之间另一个关键性的区别就是意向性（intentionality），意即是否著重作者本身对其作品的想法或意图。对大部分的前二十世纪理论来说，作者的意向是决定诠释文本是否「正确」的一个重要因素。新批评是第一个推翻作者在诠释文本中拥有重要地位的学派，而更倾向在精读中专注于「文本本身」之上。事实上，尽管形式主义与其之后的学派有数不完的争论，他们都一同认为作家对其作品的诠释，已经不再比其他人的诠释更富有意义了。
蛋白酶抑制剂

蛋白酶抑制剂（）是带有环状结构的肽化合物，可竞争性或非竞争性抑制蛋白酶活性，此外，蛋白酶抑制剂还可以降低白介素－1β转换酶的表达，从而使病毒颗粒无法成熟、抑制病毒的复制。FDA已批准上市7种药物（SQV、RTV、IDV、NFV、APV等）。
自然界本就存在许多蛋白酶抑制剂，它们与蛋白酶互相制约而处于动态平衡；许多天然蛋白酶抑制剂本身结构也是蛋白质。蛋白酶抑制剂通过与蛋白酶活性位点结合调控靶蛋白酶活性，从而影响蛋白质代谢。
赛斯

赛斯资料（）是美国灵媒珍·罗伯兹的一系列作品，由其从1963年开始，口述给其丈夫，直至她于1984年逝世为止。珍·罗伯兹宣称，赛斯资料来自一个叫做赛斯（Seth）的灵体，赛斯借用她的身体说话。赛斯资料被认为是新时代（New Age）哲学的基石之一，在新时代运动圈里是第二次世界大战后，除了爱德加·凯西的作品与《奇迹课程》之外，最具影响力的通灵作品。阿尔格西大学临床心理学教授Jon Klimo在其关于通灵的书中称，在通灵的概念进入公众认知的过程中，赛斯资料发挥了重要作用。
其他的灵媒作者也陆续写了号称通灵自赛斯的资料，特别是在罗伯兹过世之后。这些作者有创立赛斯－荷米斯基金会（Seth-Hermes Foundation）的汤玛斯·马萨里（Thomas Massari），他说他早在1972年即与赛斯通灵，另一位灵媒作者琴·卢米斯（Jean Loomis），她是康乃狄克州宝瓶座中心（Aquarian Center）的主任。美国各地出现了专门与赛斯资料共同合作的研究团队。
芝加哥大学美国宗教史教授凯萨琳·阿勒本尼斯（Catherine L. Albanese）在1970年代指出，赛斯资料开启了美国全国上下关注通灵趋势的纪元，而且也是崛起的新时代运动自我认同的来源。约翰·纽波特（John P. Newport）研究新时代思想对社会的冲击，指出赛斯资料的中心思想是每个人都能创造自己的实相（Reality，即境遇）。这是新时代运动里首次明确出现在赛斯资料里的基本概念。根据研究宗教的历史学者罗伯特·富勒（Robert C. Fuller），赛斯人格填补了心灵引导的角色，他称之为「非教会的美国灵性」（unchurched American spirituality），其主题涵盖了轮回、业报、自由意志、古代形上学的智慧、「基督意念」（Christ consciousness）。
历史.
1963年晚期，珍·罗伯兹和其丈夫罗伯特·霸兹（Robert Butts）以通灵板为实验器材，撰写一本有关超感官知觉的书。根据罗伯兹和霸兹，他们于1963年12月2日开始接收来自一男性人格的连贯信息，此人格后来被确认为赛斯。不久之后，罗伯兹说她在脑中聆听这些信息。她开始不用通灵板写下听到的信息，而她最后也舍弃通灵板不用了。直到1984年罗伯兹过世为止，这二十一年间她持续接收赛斯资料（但其中一年因病而空缺）。通灵时她会进入出神状态，据称代表了赛斯本人传达信息。
根据罗伯兹的说法，赛斯人格形容自己是「不再聚焦物质的能量人格元素」，独立于罗伯兹的潜意识之外，虽然罗伯兹曾表达她对赛斯来历的怀疑，而且常说赛斯的的教导仅是「理论」。赛斯人格说，他已完成了尘世的轮回，在毗邻的（或「实相系」、「宇宙」）对我们说法。赛斯人格形容自己是一位「教师」，又说赛斯资料的信息会交给每一代的人类。
灵媒爱德加·凯西于出神状态时用古代的句法说话，且内容含糊不清。罗伯兹跟他不一样，当赛斯上身时，她的句法风格现代而内容清晰。赛斯附体时，罗伯兹经常坐在安乐椅上，偶尔吸烟、啜饮啤酒或葡萄酒。然后，她通常已记不得赛斯附体时的说法内容，因而要阅读听写纪录或让人告诉她赛斯说了什么。
概要.
赛斯资料的核心思想是以意识创造物质实相的理论为基础的，指出每个人都可以透过思想、信念和期许创造自己的实相，而且吾人在当下就可以通过威力之点（point of power）影响事物的变化。。
赛斯资料探讨的形上学概念包山包海，包括上帝的本质在内，说它「一切万有」（All That Is），有时也会提到「多次元上帝」（The Multidimensional God）（现身于平行宇宙或可能存在的宇宙中）；物质实相的本质；宇宙的起源；基督的故事；灵魂的进化、死亡和重生的所有面向，包括轮回、业报、前世、濒死经验、「护卫灵」（guardian spirits）、高升至「较高意识」的层次；生命的目的和善恶的本质；受苦的目的；多次元实相、平行生命、超个人层次。
自我的本质.
根据赛斯资料，整个自我或「存有」（entity）是完形的，由内在自我（inner self）和多种自我所构成。赛斯资料假定此一存有通过过去的存有（有形或无形的）而存在，同时也因所有当下的化身自我（incarnated selves）和可能存在的对应面而存在，而轮回则是赛斯资料的核心原则。
阿姆斯特丹大学荷米斯哲学教授（Wouter Hanegraaff）表示，罗伯兹对自我本质的观点（以赛斯的身分）影响了其他的新纪元著者（他们有些人使用「较高自我」这个词指涉相同的概念），而且罗伯兹使用的术语也为某些著者所采用。汉拿赫夫说，赛斯使用各种词汇诠释「自我」，包括「存有」（entity）、「全我」（whole self）、「超灵」（(over)soul）。
现实.
有些与赛斯资料相关的中文献把“Reality”翻译成「实相」，但是“Reality”有个众所周知的意思，就是「现实」，一般辞汇中并没有「实相」一辞，因此，把 Reality 译成实相，有点难知所云。而佛经中的「实相」意指「终极不变的状态」，而在赛斯的论点中，终极不变的状态是不存在的，Reality 绝不是「终极不变的状态」。直接把 Reality 译成「现实」，表示「现在是事实」，再也恰当不过，不用另辟蹊径。再不然，将之译成「实境」「世界」「天地」「界域」等常用词汇，也远比译成「实相」让人更易了解。赛斯资料说，所有的个体都创造了自身的境遇，并于共同的尘世环境经历境遇。这类似「」的教义。「你创造你的现实」这句话表达了这个概念，而此概念可能源自于赛斯资料。内在自我负责建构、维持个体的肉身和当下的物质环境，而外在自我的期许、态度和信念则决定了事件的开展。外在自我就是人类所认知的自己。
赛斯书探讨一个概念，即物质环境乃由个体占有者（包括动物在内）的内在自我所建构、维持。内在自我在物质现实里投射出「整体」（"en masse"），而物质现实则充满了个体所需的能量。所有的事件也是以这种方式产生的。
批评.
（Charles Upton）在其专门批判新纪元运动的《敌基督的系统》（"The System of Antichrist"）一书中指称，罗伯兹多重化自我的作法实则出自对死亡的恐惧，而赛斯资料只不过是因误解基督教和东方宗教而来的。厄普敦也认为，「赛斯的教训里可以发现秘传教义的确切痕迹」。特瑞·侯里（Terry Holley）、克尔文·毕斯那（E Calvin Beisner）和罗伯特·柏曼（Robert M Bowman Jr）所著的《占星学和灵媒现象》（"Astrology and Psychic Phenomena"）特别著重阐述东方神秘主义及其哲学所隐含的影响。他们说，「身为夫君的罗伯特·霸兹承认赛斯的想法和各类宗教、哲学乃至神秘教义之间都存在相似性。这些思想从近东、中东、到远东...例如，我们的确读了一些佛教、印度教、禅宗、道教的资料，更不要说萨满教、巫毒教和了。」心理学家兼超心理学批判家（James E. Alcock）下结论：「从所有的赛斯思想来看，赛斯资料只能被看作是微不足道的。人们有的是时间和才能扮演好骗局的角色，但我们又无从分辨骗局的可能性和潜意识产物的可能性－－不管怎么样，这些因素也没有足够的理由让我们考虑超自然力量介入的可能性。」
林怀民

林怀民（），是一名台湾编舞家及作家，为现代舞职业舞团云门舞集创办人，自该团创立后长期担任艺术总监直至退休。林怀民为国立政治大学新闻学士、爱荷华大学艺术创作硕士。2005年获评为当年《时代杂志》的亚洲英雄榜。2006年获选为Discovery频道《台湾人物志》的6名主角之一。
生平.
林怀民1947年出生于台南县嘉义区（今嘉义县）新港乡祖父林开泰的诊疗所旧宅。曾祖父林维朝为光绪十三年（1887年）秀才。祖父林开泰为留学日本的医生，父亲林金生则为台湾首任嘉义县县长，第三、四届云林县长，行宪后第十二任内政部长，第十任交通部长。母亲郑翩翩出身新竹富家。
1961年，14岁，就读台中一中初中部。该年美国现代舞团来台表演。启蒙了林怀民对舞蹈的热爱。此时林怀民也开始写作，作品「儿歌」刊登在《联合报》的副刊上。他用稿费上了生平第一次的舞蹈课，为期两个月
1962年，15岁，考进私立卫道中学高中部。
1965年，18岁，考上国立政治大学法律系。
1966年，19岁，从法律系转到新闻系就读。并开始间断的习舞。曾师事旅美舞蹈家黄忠良
1967年，台湾舞蹈家王仁璐首度引进现代舞大师玛莎·葛兰姆的技巧，并在西门町附近的中山堂，举办台湾第一次现代舞蹈发表会，启蒙了林怀民对于玛莎·葛兰姆现代舞编舞理念的喜好。
1969年，22岁，出版中短篇小说集《蝉》，毕业后留学美国，念密苏里大学新闻系硕士班，并正式在玛莎·葛兰姆以及摩斯·康宁汉舞蹈学校研习现代舞。
1972年，25岁，爱荷华大学英文系小说创作班毕业，获艺术创作硕士学位。
1973年，回台北创办台湾第一个现代舞剧团「云门舞集」。
1983年，创办国立艺术学院（今国立台北艺术大学）舞蹈系，为第一任系主任，研究所所长。
1993年，出版《说舞》与《擦肩而过》两本书，由远流出版社出版。
1996年，赴奥地利葛拉兹歌剧院，导演歌剧《罗生门》。
在柬埔寨协助当地舞者组构教案，推广濒临失传的古典舞。
2000年，获欧洲舞蹈杂志选为“二十世纪编舞名家”。国际芭蕾杂志列为“年度人物”。
2005年，获选Discovery频道台湾人物志。
2005年，上美国《时代杂志》的2005年亚洲英雄榜。
2010年，出版《高处眼亮 林怀民舞蹈岁月告白》
2017年，宣布2019年退休。
奖项及荣誉.
奖项
中华民国勋章奖章
荣誉
参看书籍.
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实用主义

实用主义（英语：pragmatism，派生于希腊语，意为：事物、实物），又译作务实主义、实验主义、实效论，是一个哲学派别，认为语言的目的不是描述或反映现实，而是把语言和思想视为预测、解决问题和行动的工具。
实用主义具有功利主义、实证主义、自然主义等倾向。一些实用主义者倾向于认为大多数哲学主题——例如知识的本质、语言、概念、意义、信仰和科学——都最好从它们的实际用途和成功的方面来看待。也有部分实用主义者认为人类的语言和思维具有局限性，无法完全反映真实世界。
实用主义始于19世纪70年代的美国，它的起源常被联系到一些哲学家：查尔斯·桑德斯·皮尔士、威廉·詹姆士、约翰·杜威。在20世纪的美国，实用主义成为一种主流思潮。对法律、政治、教育、社会、宗教和艺术的研究产生了很大的影响。
起源.
实用主义作为一项哲学运动开始于1870年代的美国，查尔斯·桑德斯·皮尔士（和他的“实用格言”）以及之后20世纪晚期的威廉·詹姆士和约翰·杜威，对运动的发展做出了重要贡献。
实用的（pragmatic）这一词从16世纪起存在于英语中，它是一个法语借词，最终从希腊语通过拉丁语演变而来。希腊语“"pragma”"，意为：事物、行为或行动，是动词"prassein"（意为：to do）的名词形式。威廉·詹姆士在1898年首次将"实用主义"一词用于书面。他将皮尔士的一些著作视为实用主义的奠基。
实用主义在威拉德·范奥曼·蒯因和威尔弗里德·塞拉斯于20世纪60年代以更新的实用主义批判逻辑实证主义后重新受到关注。受蒯因和塞拉斯工作的启发，一种有时被称为的实用主义分支通过理查德·罗蒂获得了影响力；罗蒂与希拉里·普特南、并列为20世纪末最具影响力的实用主义者。当代实用主义可大致分为严格的分析传统派和“新古典”实用主义派（如），后者遵循皮尔士、詹姆斯和杜威的思想。
概述.
在形而上学方面，实用主义者大多主张多元主义的观点。威廉·詹姆士认为，当代哲学划分为两种主要分歧，一种是非理性主义者（名义上则称为“理性主义”），是唯心的、柔性重感情的、凭感觉的、乐观的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一种是经验主义者，是唯物的、刚性不动感情的、理智的、悲观的、无宗教信仰和相信因果关系的。实用主义则是要在上述两者之间找出一条中间道路来，是“经验主义思想方法与人类的比较具有宗教性需要的适当的调和者。” 实用主义者忠于事实，但没有反对神学的观点，如果神学的某些观念证明对具体的生活确有价值，就承认它是真实的。将哲学从抽象的辩论上，降格到更个性主义的地方，但仍然可以保留宗教信仰。承认查尔斯·达尔文，又承认宗教，也不承认是二元论的，即既唯物，又唯心，而是自认为是多元论的。
主要论点.
实用主义的主要论点是：
派别.
在实用主义大旗下派生的分枝有“人本主义”、“工具主义”、“逻辑经验主义”、“神奇学派”、“逻辑学派”等。
实用主义最初发生在英国和美国的哲学家中，在20世纪初，在美国发展成一种运动，并且蔓延到欧洲大陆。现在虽然已经不再是一种运动了，但仍然是一种非常有影响的思想体系，它把哲学从一种人生观的思想体系降为一种研究问题和澄清信息的批判方法，把知识解释为一种评价过程，以科学探索的逻辑作为人们处世待物的行为准则。
龙虎门

《龙虎门》是香港漫画家黄玉郎的长篇连载武打漫画作品，共有1,280期。该作品系列自1969年开始出版，原名《小流氓》，1975年自第99期起改名为《龙虎门》。2000年6月，黄玉郎将此作品重新改编，另以《新著龙虎门》为名出版，一般读者称原有作品为「旧著」。于2020年5月因版权费问题归还文化传信连载。黄玉郎另重新出《龙虎5世3世仇》和《英雄十八》，使用别名造型角色。 文化传信将版权授于壹喜多媒体有限公司三年制作至2024年再由黄玉郎连载，1275期后重启为《金著龙虎门》，故事从歼灭罗刹篇开始。
灵感来源.
作者黄玉郎未成名的时候不时和一些香港黑社会会员接触，黄看见虽然他们是黑社会，但平实地工作，没有作奸犯科【来源?】。在听他们讲述黑社会的事迹时，黄忽然灵机一动，认为何不创造一群功夫了得、出身市井的低下层人物，专门锄强扶弱、击倒社会恶霸及黑社会。
至于名字方面，用「小」字为首，目的是给人一角们的造型颇像流氓，因而命名为《小流氓》。最早创作地区于湾仔。
漫画更名.
当年香港政府为关注包括公仔书等不良资讯在社会的回响，例如香港社会工作人员协会及香港教育专业人员协会为首的「公仔书研究小组」，决定订立《不良刊物条例》。 《不良刊物条例》终于一九七五年八月十三日获得三读通过，并正式生效。黄玉郎在《小流氓》易名为《龙虎门》之际改变了作品重点，以避免社会反对及条例监管。
由于《小流氓》给人的感觉像黑社会作品，间接使黄玉郎想建立的锄强扶弱感觉一直表现不到出来。有鉴于此，黄玉郎在99期以向日本出发为机会把书名改为《龙虎门》。
主要对手.
香港.
排名依漫画期数顺序：
日本罗刹教.
五大世家.
五大世家首先是出现于明朝中叶的五位绝世武林高手，到了清朝康熙年间才建立五大世家的世系。当时的陈家传人陈近南被奉为盟主。他本人极痛恨满洲人的统治，他带同其它世家先远赴台湾投靠延平王府。继续抵抗满清。后来陈近南等人又潜返中原，创立天地会，积极进行反清覆明的行动。最后台湾接受清廷招降，被郑家告密，五大世家被迫逃往扶桑，从此定居日本。
蜀山魔神族.
"（摘自龙虎门901-1000期，1027期）"
北太极国.
"(摘自龙虎门1001-1100期)"
南帝国.
由1108期起。
"(摘自龙虎门1101-1200期)"
评价和影响.
《小流氓》是1970年代香港相当受欢迎的漫画，但亦为香港社会带来非常严重的社会问题。故事对暴力极力渲染，把对方「打爆」、打死都是等闲之事，亦宣扬以暴易暴，忽视了黑社会进占社区及学校所带来的种种问题。另一方面，当时有不少小学生阅读过这本漫画之后，利用3位主角对付坏人的方法来对付家人或同学。这些行为包括：逼人饮尿、把对方的头塞进马桶内之类。当时的著名儿童文学作家何紫就把这些故事记载在他于《华侨日报》的专栏内。这些故事，日后亦被编收入《40儿童小说集》这本书。
语义网络

语义网络（）常常用作知识表示的一种形式。它其实是一种有向图；其中，顶点代表的是概念，而边则表示的是这些概念之间的语义关系。语义网络是机读型字典（）的一种常见类型。
语义关系.
主要的语义关系包括若干方面。语义网络的一个例子是WordNet，英语的一个词典（）数据库。
维基百科的链接以及关键词汇所组成的结构其实也可以被当作语义网络的一个简单例子，因为它具有下列属性：
这类的网路包含了相当松散的语义关连性，但是它对于人类的探索仍然是有用的。我们可以使用语义网路来呈现逻辑上的描述，例如：查尔斯·桑德斯·皮尔士的存在图、或者是的概念图。
思维导图可以被认为是语义网络的一种自由变体。思维导图利用颜色以及图形来形成语义网络，从而激发人的创造力。
语义网络的基础.
当适合将「知识」理解为一组彼此相关的概念时，就可以使用语义网络。
大多数的语义网络都基于认知。由弧和节点组成，可以组成一个分类层次结构。语义网络启发了扩散激活、继承与节点作为原型对象的想法。
例子.
Lisp中的语义网络.
使用关联列表。表明金丝雀（canary）与企鹅（penguin）同为鸟类（bird）。
(setq *database*
'((canary (is-a bird)
 (color yellow)
 (size small))
 (penguin (is-a bird)
 (movement swim))
 (bird (is-a vertebrate)
 (has-part wings)
 (reproduction egg-laying))))
可以以“canary”为关键字参数，来使用“assoc”函数，借此提取关于“canary”类型的所有信息。
茜草科

草科（学名：）是真双子叶植物龙胆目下的一个科。次于菊科、兰科、豆科的第四大科。早期的分类系统（克朗奎斯特分类法）将茜草科分类在茜草目内。而近期的分类系统（APG II 分类法）则是将茜草科分类在龙胆目内，且将离瓣茜草科、腺柄茜科（Henriqueziaceae）、乌檀科、纤花草科并入到茜草科内，新的茜草科有627属，13000种以上，中国大约有80属500余种，多数分布在南方。台湾有46属127种。本科植物分为四个亚科：
本科的茜草属、锕子属可以做染料，咖啡属可以做饮料（咖啡），金鸡纳属、猪殃殃属、蔓虎刺属、檄树属、钩藤属可以做药用植物，龙船花属、玉叶金花属、寒丁子属可以做观赏植物。
分类.
基群.
共59种
Cinchonoideae （1708种）
Ixoroideae 共3960种
Rubioideae 共7571种
本科包括以下属：
大河村遗址

大河村遗址位于河南省郑州市金水区大河村，是位于黄河中游地区的新石器时代遗址。
考古发现.
大河村遗址发现于1964年，并从1972年起开始进行考古，至今已进行了30次考古发掘。证实遗址含有仰韶文化、龙山文化、二里头文化和商代的遗存，以仰韶文化为主，经历了仰韶文化产生、发展和消亡的全过程。除此之外，遗址还出土有大汶口文化和屈家岭文化的遗物，陶器中的背水壶、尊和锅，分别与大汶口文化和屈家岭文化类似，表明此处当时与邻近地区存在密切的交往。
大河村遗址共发掘出土房基47座，灰坑297个，成人墓葬186座，瓮棺葬171座，出土陶器、石器、骨器、玉器等各类器物3500件。其中仰韶文化的房基大部分为方形或长方形地面建筑，从仰韶文化三期开始出现地面连间建筑，多为“木骨整塑陶房”。其中F1-F4号房基四间相连，墙壁最高处尚保存约1米有余，经碳-14测定距今5040±100年，是中国迄今为止发现的保存最完好的史前居住基址。
出土器物主要为生活用具、生产工具和装饰品，生活用具主要为陶器，包括陶盆、陶罐、陶鼎、大口尖底器等。陶器以红陶为主，灰陶次之，器表多为素面或磨光，纹饰有弦纹、绳纹、划纹、附加堆纹和彩绘等。其中彩陶的数量较多，多为白衣彩陶以及黑红或棕红双色彩绘。彩陶图案丰富，花纹种类有宽带纹、平行线纹、圆圈纹、网带纹、∽纹、X纹等，此外还出现有六角星纹、太阳纹、日晕纹、月亮纹、星座纹等天文图案，是中国目前发现的最早的天文学实物资料。
保护情况.
大河村遗址于1986年11月21日被河南省人民政府公布为第二批河南省文物保护单位。2001年6月25日被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
2025年06月14日，郑州大河村遗址博物馆新馆开始试运行。新馆展陈面积7292平方米，陈列文物1600余件，为国内首个全景式呈现仰韶文化的专题型博物馆。
郑韩故城

郑韩故城遗址位于河南省新郑市市区，双洎河与黄水河交汇处一带，是春秋战国时期郑国及韩国都城的遗址。
城垣.
郑韩故城城垣平面呈不规则形，周长19公里，面积在16平方公里以上，分为东城和西城，中间由隔墙分开。其中西城为宫城，主要为宫殿区和大多贵族府邸；东城为郭城，面积较大，分布着郑国贵族墓葬区、手工业作坊区、居住区、宗教礼仪性祭祀区等。距《左传》、《史记》等古籍记载，郑国都城有14处城门，现今残存的郑韩故城城墙有20处缺口，其中多处应为城门位置。
2017年2月，考古学家在东城北城门遗址考古发掘中，首次发现城门和瓮城。
郑国宫城.
郑国宫城位于西城，今阁老坟村一带，坐西向东，发现部分地下的春秋时期夯土建筑基址。除此之外，在该村的西部仍保存有一处地面夯土高台建筑基址遗存，俗称“梳妆台”，南北长135米，东西宽80米，高8米。台上有陶井圈构筑的水井，以及埋入地下的陶排水管道。在台基外地下发现夯土筑成的围墙遗迹。郑国的祖庙和社稷遗址主要分布在东城，发现多处与祭祀有关的青铜礼器坑和乐器坑。
韩国宫城.
韩国宫城亦在阁老坟村周围，面积较郑国宫殿区扩大，朝向改为坐北朝南。夯土建筑基址遗存较多，其中面积小的数百平方米，大的上万平方米。另外发现有“地下冷藏”遗址、灰坑、窖穴、水井等遗存。宫城墙用红粘土夯筑，宽约15米，墙外侧有壕沟，宽15米，深约5-8米。
手工业遗址.
郑韩两国的手工业在春秋战国时期较为发达，《战国策·韩策》中有“天下强弓劲弩皆从韩出”的记载。郑韩故城内外，发现有铸铜遗址、冶铁遗址、制骨遗址、制陶遗址、制玉遗址、缫丝作坊遗址、铸币遗址等，大多分布于东城，个别位于西城或城外。
墓葬.
郑国墓葬.
目前发现两处郑国贵族墓地，一处为1923年发现的李家楼郑公大墓，出土有包括莲鹤方壶在内的精美青铜器（新郑彝器）。新郑彝器出土后引起轰动，被押运到当时的省会开封，交由河南古物保存所收藏，即河南博物院的前身，新郑彝器也成为了河南博物院的第一批藏品。之后历经战乱，这批青铜器目前分别藏于河南博物院、故宫博物院、中国国家博物馆和国立历史博物馆等处。
另一处为后端湾郑国贵族墓地，在16万平方米范围内分布有3000余座古墓葬。其中中型以上墓葬206座，长宽在15米以上的墓葬有14座，长宽超过20米的特大型墓有4座，另有23座大中型车马坑。2003年8月，于后端湾墓地发掘出一座郑公大墓（一号坑），平面呈“中”字形，南北总长45米。墓室长13.9米，宽10.95米，深7.5米，带双斜坡墓道，为首次发现带双斜坡墓道的春秋诸侯墓，墓道上拆葬车辆45辆。发掘的一座车马坑，东西长10.4米，南北宽8.4米，深5米，拆葬车22辆，殉马40余匹。
2017年2月，开始对一号坑西侧的三号坑进行考古发掘，该车马坑南北长约12米，东西宽11米。坑内发现4辆车，以及122匹马的骸骨。其中1辆为安车，车顶有纹路呈方格状的彩席遗痕，纹饰上遗留有红、黑、褐等多种颜色，车轮上辐条达26根，为郑韩故城遗址中发现的形制最大、装饰最豪华的马车。郑国三号车马坑作为郑韩故城遗址考古的一部分，也因此被评为2017年度全国十大考古新发现。
韩国墓葬.
韩国王室的墓地分布于郑韩故城外的周围地区，目前已查明的韩王陵及韩国王室墓共有11处陵区28座陵墓，分布在许岗村、王行庄村、西亚斯国际学院内等地。这些墓葬均为南北向，平面多为“中”、“舟”、“甲”字型，并多带有陪葬坑。王陵及陪葬墓均有高大土冢，部分墓冢上有建筑遗迹。
保护情况.
1961年，郑韩故城被公布为第一批全国重点文物保护单位。1964年后勘察发掘。2006年5月，韩王陵被公布为全国重点文物保护单位，归入郑韩故城。
2013年12月，郑韩故城考古遗址公园获国家文物局批准立项。2017年12月2日，国家文物局在浙江慈溪召开国家考古遗址公园现场工作会，郑韩故城作为第三批12家国家考古遗址公园。
乌姆·库勒苏姆

乌姆·库勒苏姆（，），原名法蒂玛·易卜拉欣·赛义德·贝尔塔吉（），埃及女歌手，音乐家和演员，主要活跃在1920年代到1970年代。库勒苏姆享有东方之星（）的美誉。
她是阿拉伯世界最知名的歌手之一，她的特色是其音域以及独特的风格。她在全世界售出的专辑超过八千万张，在中东歌手专辑销量中的前几名。乌姆·库勒苏姆在埃及视为是，人们从她的歌声里听到了自己的故事，称之为“人民艺术家”，也被称为是「埃及之声」及「埃及第四座金字塔」。
生平.
乌姆·库勒苏姆出生于代盖赫利耶省的泰迈-泽海雷（Tamay-az-Zahayra），具体出生日期不详，可能是在5月4日。她年轻的时候就显露出了超常的歌唱天赋。12岁的时候，他父亲将她装扮成男孩，让她跟着自己的小巡回剧团去演出。四年后，她被小有名气的歌手阿布·阿拉·穆罕默德（Abou El Ala Mohamed）和著名鲁特琴演奏家发现。她被邀请去开罗同他们一起演出。但乌姆到23岁才应允了邀请。在开罗她仍然装扮成男孩在几个小剧院演出。她小心避开社交圈，也不涉及艺术界的生活方式。
差不多在那个时候，库勒苏姆遇到了两个很重要的人。首先是诗人，后来为她写了137首歌。他还带她进入了法语文学殿堂，因为他曾经在巴黎索邦大学就读。另一个是鲁特琴音乐评论家，他介绍库勒苏姆到阿拉伯戏剧宫去演出，在此库勒苏姆获得第一次巨大的成功。1932年，她开始在大马士革，巴格达，贝鲁特和的黎波里巡回演出。1948年，后来成为埃及总统的纳赛尔会见了她，纳赛尔毫不掩饰自己对她的敬仰，很快就让全埃及人民爱上了她。事实上，这种爱是相互的，因为库勒苏姆也是一个很爱国的人。
同时，库勒苏姆也曾涉足表演界，但很快就放弃了，因为演出缺乏同受众的个人和情感的交流。1953年，库勒苏姆与哈桑·哈夫瑙伊（Hassen El Hafnaoui）结婚。婚后继续从事演唱。1967年，法国总统夏尔·戴高乐曾经电报向她致意。但是不久以后她即被确诊患了肾炎。
库勒苏姆在尼罗河广场举行了最后一场演唱会。但医疗结果确定她的病无法手术治疗。她搬到了美国，在那里得到了较好的治疗。但1975年，当她重返祖国的时候，健康状况已经不得不住院了。2月3日，库勒苏姆因为肾衰竭，病逝于开罗。
艺术成就.
乌姆·库勒苏姆是阿拉伯音乐史上伟大的歌手，不但影响了许多阿拉伯世界的音乐人，更影响阿拉伯世界以外的音乐人。鲍勃·迪伦曾称赞受乌姆·库勒苏姆的音乐、玛丽亚·卡拉丝、、博诺、罗伯特·普兰特等人也都是她音乐的崇拜者。塞内加尔音乐家尤苏·恩多尔在童年时就是乌姆·库勒苏姆的乐迷，在2004年和埃及交响乐团录制了《》专辑，向库勒苏姆的音乐致警敬。《Enta Omri》是乌姆·库勒苏姆的著名作品，已被多次的翻唱及重新诠释。
女高音歌唱家玛丽亚·卡拉丝曾认为乌姆·库勒苏姆的声音是「无与伦比的声音」。她的专辑都是现场录制的，因此很难准确的量测其声部峰值。就算是在今日，乌姆·库勒苏姆在埃及的年轻人当中仍然是近乎神话的地位。埃及政府在2001年开放了东方之星（Kawkab al-Sharq）博物馆以记念她。博物馆在开罗的亭中，收藏品包括许乌姆·库勒苏姆的个人物品，包括招牌标志的太阳眼镜和围巾，也有照片、录音以及其他资料。
郑州商城遗址

郑州商城遗址位于中华人民共和国河南省郑州市，是商代都城的遗址，年代距今3500年左右。1950年发现，1955年发现了内城的城墙，1961年国务院列为中国全国重点文物保护单位。
郑州商城平面为长方形，城墙周长6960米，有11个缺口，其中有的可能是城门，城内东北部有宫殿区，发现宫殿基址多处，中心有用石板砌筑的人工蓄水设施。城中还有小型房址和水井遗址。城外有居民区、墓地、铸铜遗址及制陶制骨作坊址等。小型墓的随葬品以陶器为主；中型墓多随葬青铜礼器、玉石器及象牙器，一座墓中有殉人。在南城外侧还发现一段外郭城墙。此外，发现两处铜器窖藏，内有杜岭方鼎及圆鼎、提梁卣、牛首尊等，被认为是商王宣的礼器。遗址中还出土原始瓷器和刻辞卜骨等。
有专家认为该城是商代中期仲丁所迁之隞都；也有认为是商汤的都城亳都。2004年11月5日，支持亳都说的学者在中国古都协会的组织下，把郑州推举为八大古都之一，但仍有持不同意见的国内外学者对此进行质疑。
2021年7.20郑州暴雨导致部分夯土墙坍塌。但后来判明城墙损毁部分系后期保护性覆土，原城墙遗址并未受损。
发现与布局.
1950年，韩维周在郑州近郊的二里岗发现了一处遗址。经过一番调查确定为商代遗址后，1952年10-11月，郭宝钧带领文化部社会文化事业管理局、中科院考古所与北大举办的考古培训班，开始了二里岗的第一次正式发掘。随后的两年里，又经过数次发掘后，揭露出了大量商代遗存，还发现了一处战国墓地以及一段夯土墙（后证明为外郭墙）。河南省文化局文物工作队出版了《郑州二里岗》一书，整理发表了这两年的发现。
1955年，发现了内城的城墙；1966-71年间，考古工作因文化大革命而被迫停工；73年发现了宫殿区；74年发现了著名的兽面乳钉纹方鼎。河南省文物考古所将1953-85年的发掘工作进行整理，在2001年出版了《郑州商城——1953-1985年考古发掘报告》一书。
郑州商城的内城平面近长方形，城垣周长约6960米，其中东城墙与南城墙越1700米，西城墙长约1870米，北城墙长约1690米。在城墙四周共发现大小不等的缺口11处，有的可能是城门。城墙的建筑结构，横剖面呈梯形，墙体有“筑城墙”和“护城坡”之分。城墙采用版筑法建筑，建筑之前挖有基槽，墙基宽约20米左右。城墙的夯层非常清晰，厚薄不等。最厚的夯层有20厘米，最薄的为3厘米，一般为8~10厘米，夯筑的非常结实。1992年以来在郑州商城的南城墙与西城墙外又发现了三段夯土墙基，这三段墙基的夯土结构与郑州商城的城墙基本相同，据推测可能是郑州商城的外城墙。
内城东北部发现有大面积的夯土基址，总面积近40万平方米，是商城的宫殿区。基址上发现夯土台基数十处，面积大的有2000多平方米，小的有100多平方米。在夯土台基上揭露出房基残迹，其中有三座大型房基，应为宫殿建筑基址。其中编号为C8G15的宫殿基东西长超过65米，南北宽13.6米。在夯土基址上清理出两排柱础槽，北排27个，南排残留东边的10个。柱槽底部一般放有1块或2块柱础石，有的柱槽保存有圆木柱痕迹。据推测，这座宫殿基址可能是九重檐顶和有回廊的大殿。在宫殿区内还发现铜簪、玉簪及一些残玉器，这些遗物当是贵族的生活用品。在宫殿区的东北部还发现一个蓄水池，长100米，宽20米。池底用料礓石铺垫，并铺有较规整的青灰色石板。池壁亦铺有料礓石，并用石块加固。其性质估计是宫殿区的用水设施。
郑州商城的城垣之外分布着同时期的许多居住遗址，各种手工业遗址及中小型墓地。城北的紫荆山以北有铸铜和制骨作坊遗址各一处，城西的铭功路一带有制陶作坊遗址，城南的南关外附近也有一处铸铜作坊遗址。
年代与性质.
从郑州商城的遗址和地层关系及出土遗物看，其年代应始建于二里岗下层偏早阶段，并延续使用到二里岗上层时期。东城墙夯土内木炭的放射性碳元素断代并经校正的年代为距今3570±135年，据此可知其上限约当公元前1620年前后。此外还有学者通过对城墙的地层和出土的陶器进行比较具体的分析后，认为郑州商城的始建年代应属于南关外期，早于二里岗下层期。
对于郑州商城的性质，目前学术界主要有两种看法：一种意见认为，它是商代仲丁的隞都。理由有两点：一是根据文献上有关隞都地望的记载，认为郑州商城的位置与隞都地望相近；二是通过对郑州发现的商文化年代进行分析，认为二里岗期文化属商代早期，同时将商代历史划分为早中晚三期，因而认为郑州商城可能是商代中期仲丁所迁的隞都。另一种观点认为，郑州商城不是隞都，而是商代初期成汤所都的亳都。理由主要有四点：一是古代文献中有东周时期郑地之亳的记载。二是郑州商城出土的陶文证明东周时期郑州商城名亳、亳都或亳丘；三是汤所都亳的邻国及其地望与郑州商城相合；四是郑州商文化遗址发现的情况与成汤居郑地之亳相合。
博物院.
商城遗址内于2016年10月开工建设郑州商都遗址博物院、郑州市文物考古研究院，总建设用地面积59.18亩，总投资53059万元，全部由郑州市财政投资建设。2021年12月19日试开馆运行，并于2022年7月26日正式开放。因为此遗址，郑州于2004年11月成为中国古都学会的第八个会员。
郑州商城东城垣遗址博物馆.
2020年，管城回族区在实施东城垣环境整治工程时发现东城垣断面。2023年4月28日，郑州商城东城垣遗址博物馆开馆试运行，展示东城垣墙体及断面。
国际贸易理论

国际贸易理论（）试图解释为什么有国际贸易，以及作为一个国家应当如何对待国际贸易。
基于国家的国际贸易理论有
基于公司的国际贸易理论有
集大成者是迈克尔·波特的国家竞争优势论。国家竞争优势论既是基于国家的理论，也是基于公司的理论。
桥本龙太郎

 
桥本龙太郎（，），日本政治人物，曾于1996年至1998年出任日本内阁总理大臣。
生平.
生于东京，祖籍冈山县总社市。庆应义塾大学法学部政治学科出身。
桥本进入政界从担任众议院议员西村英一的秘书开始，1963年他首次当选众议员，加入田中派，此后一直腾步青云，先后担任过自民党政调会长、自民党干事长、厚生大臣、运输大臣、通产大臣、大藏大臣、直至自民党总裁和内阁总理大臣，是日本政界举足轻重的人物，曾卷入KSD事件。
1985年，田中派大将竹下登谋求成立创政会，桥本也有参与其中，1987年竹下登成立经世会，参与其中，视为竹下派大将，与小渊惠三、小泽一郎等人并称为「竹下派七奉行」。
1987年，竹下登组阁后，出任自民党干事长代理，1989年，竹下登因为里库路特事件辞职，安竹宫三人全都收了里库路特的献金，而没收献金而有能力的人拒绝出来接收这个烂摊子，党内唯有推举没有收钱的中曾根派宇野宗佑出任首相，桥本获起用为自民党干事长，不过由于宇野宗佑上任后未几发生「艺妓问题」，声势大幅下滑，桥本代替宇野全国奔走进行演说，得到了超高人气，最后宇野因为1989年参议院选举大败而下台。由于自民党士气严重低落，桥本被视为可以推举为总裁的人选，但竹下登不希望进行世代交替于是拒绝推出桥本参与总裁选举，最后河本派的海部俊树出任首相，被起用为大藏大臣，1991年10月，因为股票丑闻而辞职。
1991年，其异母弟桥本大二郎参选高知县知事，与自民党的候选人对决，桥本拥护其弟，并说「我为他感到骄傲」。
1992年，竹下派会长金丸信因佐川急便事件辞去职务，令竹下派在选举新会长时分裂，桥本支持同属七奉行的小渊惠三当选竹下派会长，被任命为副会长。羽田孜、小泽一郎等出走建立羽田派。1993年，宫泽内阁因不信任动议通过而解散国会大选，与河野洋平与石原慎太郎进行全国游说，被称为「三本之矢」，选举结果自民党大败下野，也因为此次下野起因源自竹下派分裂(羽田派支持不信任动议并脱党)，故不参选党总裁。被后继的河野洋平任命为政调会长。1994年，自社先联合政权成立，被任命为通商产业大臣。
1995年9月，桥本参选自民党总裁，成功当选接替河野洋平，并在村山内阁中担任副首相。1996年1月11日，社会党首相村山富市辞职，桥本接任内阁总理大臣，成为55年体制在1993年崩溃后的首任自民党籍首相。
桥本在任首相期间，由于他主张日本首相有参拜靖国神社的自由，他于1996年上任后参拜靖国神社，正好加上该年的保钓运动活跃，日本右翼分子及保钓分子先后登上岛屿，因此一度短暂引起日本与中国的关系紧张，其后年底自民党在众议院选举取回多数。不过他之后立场又迅速软化，使得他成功修复与中国的关系，曾于1997年参观中国沈阳的“九一八”纪念馆，并写下“以和为贵”，成为进入该馆的第一个在任日本首相。
桥本于1996年推行公务员制度改革，内容包括合并政府部委、强化内阁制定政策的权能，及缩减行政机构等；政策于 2001 年生效。
1998年参议院选举，桥本领导的自民党大败，一反选前可当选60至70席的预测，在改选的议席中只取得44席，在多个大城市，例如东京、神奈川、爱知、京都、大阪、兵库等选举区自民候选人都全军覆没，比例代表的选票与民主党只差不足二百万票。虽然自民党获103席，维持参院第一大党地位，继续在参院陷入不过半的处境，开票当晚就放出口风会辞职，翌日就在自民党役员会上宣布辞任首相及自民党总裁职务。小渊惠三继任后，1999年9月，鉴于来年实行长期照顾保险，需要在厚生方面有实力的人士出任厚生大臣，于是邀请厚生族的桥本出任厚生大臣，但桥本以去年参院选大败的责任而推辞，推荐厚生族的重镇前厚生相丹羽雄哉出任厚生大臣。
2000年7月，旧小渊派（平成研究会）会长锦贯民辅出任众议院议长后，继任平成研究会会长之职，转变成为成为桥本派。
2000年12月，第二次森内阁时，他被任命为冲绳开发厅长官兼行政改革担当大臣，再次加入内阁。2001年，由于省厅再编，退任冲绳开发厅长官，就任被新设的冲绳及北方对策担当大臣。同年4月1日，兼任规制改革担当大臣。
2001年4月，他与小泉纯一郎竞选自民党总裁失败，未能再次出任首相。2004年，因为卷入收受日本牙医联盟的1亿日元政治献金的疑云而被迫辞去桥本派会长职务。他决定不参加2005年日本大选，退出政坛，由次子桥本岳继承政治版图。
2006年，他曾表示反对小泉纯一郎参拜靖国神社，认为中日两国只有在政治外交上成功，才能在经济合作上取得成绩。
逝世.
2006年6月4日，桥本因腹痛入住东京国立国际医疗中心，被诊断为肠道缺血，经手术治理后情况未见好转。6月30日病危，并于7月1日下午因多重器官衰竭并发败血性休克逝世，享年68岁。葬礼于8月8日早上在日本武道馆举行，约4,600人出席。
家族.
父亲桥本龙伍曾在岸信介内阁时担任过文部大臣和厚生大臣。前任高知县知事桥本大二郎是同父异母弟弟。众议员桥本岳是其次子。
逸闻.
居于东京都港区南麻布，育有五名子女，血型为AB型。
桥本的爱好很广，剑道、书法、读书、登山、摄影、滑雪、游泳等都在其爱好之列。
其座右铭是：以诚相待、初心不忘。
苏宁易购

苏宁易购集团股份有限公司（简称苏宁易购，），原名苏宁云商集团股份有限公司（简称苏宁云商），创始人是张近东，是中华人民共和国的一家连锁型零售和地产开发企业，前身为江苏苏宁交家电有限公司、苏宁电器股份有限公司。2004年7月7日公司成功实现首次公开发行A股，7月21日公司在深圳证券交易所上市。
名称.
苏宁公司早年位于江苏省南京市江苏路和宁海路之间。因为地址坐落地点的原因，所以就取自两条路的第一个字：“苏宁”作为企业的名称。
2013年2月19日，苏宁电器公告称，基于线上线下多渠道融合、全品类经营、开放平台服务的业务形态，苏宁拟将公司名称变更为“苏宁云商集团股份有限公司”，以更好的与企业经营范围和商业模式相适应。此次更名可看做是苏宁电器的科技转型战略迈出的又一大步，也宣告着苏宁“云商”新模式的正式面世。苏宁电器高调宣布更名苏宁云商，更改标识，大肆调整公司架构。所谓云商是指“店商+电商+零售服务商”相结合的新零售业模式。苏宁此次变革，其电商平台苏宁易购地位也得到明显提升和重视，创始人张近东的电商战略已经非常明显。
2018年1月14日，苏宁云商发布公告，称公司董事会已全票通过变更公司名称事项，决定将公司名再次变更为“苏宁易购”。2018年2月，公司名由“苏宁云商”正式变更为“苏宁易购”。
2021年2月28日，深圳国际与深圳市鲲鹏股权投资管理（均为国企）分别拟按每股6.92元人民币，合共约148亿元人民币入股苏宁易购，占其公司总股本的8%(7.45亿股)及15%(13.97亿股)，合共23%，
历史.
科技转型智慧服务.
美国旧金山时间2013年11月19日，“苏宁美国研发中心暨硅谷研究院”在硅谷隆重揭幕，苏宁董事长张近东正式宣布其全球首家海外研究院开始运行。苏宁于今年明确发布“一体两翼互联网路线图”，就是要以互联网零售为转型总体方向，以O2O和开放平台为两翼，运用互联网技术提升零售业的运营效率与服务体验，苏宁硅谷研究院将为这一愿景提供技术牵引。
关联公司破产重整.
2025年1月，与苏宁易购关联的苏宁电器、苏宁控股和苏宁置业申请破产重整，由南京市中级人民法院受理。
社会公益.
苏宁公益理念为“扎根社会壮大企业”。苏宁在《财富》中国企业社会责任100强排名中位于前20名。
「1+1阳光行」苏宁社工志愿者行动号召苏宁的员工自愿承担社会责任。每年至少用一天的时间进行社会自愿者活动，每年捐出至少1天的工资进行公益捐助。阳光服务（Sunning）是苏宁（Suning）的代名词。
除了向慈善机构捐款外，苏宁还发起了为贫困地区修建校舍的“苏宁筑巢行动”；帮助偏远地区修桥解决出行难问题的“苏宁溪桥工程”；资助乡村教育的“苏宁阳光梦想”。另外苏宁电器在每年还在中国各地区赞助植树绿化活动。
2013年12月26日，沿袭一贯“公益庆生”的传统，苏宁开展公益捐赠及阳光行活动，活动内容包括捐赠3695万元、开展“阳光1+1”社工志愿者行动、发出1000万元捐赠的苏宁猜想，以及邀请全国权威公益机构、知名专家举办主题为“网聚仁的力量”的“2014年企业公益论坛”。将互联网转型运用到公益事业创新上，探讨公益创新与互联网的融合之道。
企业事件.
2019年9月，苏宁易购以 48 亿元收购家乐福（中国）80%股份。
2021年7月，中国国家市场监督管理总局根据《中华人民共和国反垄断法》第四十八条、四十九条作出行政处罚决定，对“苏宁易购与南京银行设立合营企业案”、“苏宁易购与三菱重工设立合营企业案”涉案企业分别处以50万元人民币罚款。
在2024年第三季，苏宁易购的总资产为1,193.98亿人民币，总负债达1,085.95亿人民币，净资产只有108.03亿人民币，资产负债比率高达90.95%。
2025年1月27日，苏宁易购发出公告，宣布苏宁电器集团、苏宁控股集团被申请重整。 相关案件已经获得南京市中级人民法院受理，但是破产重整程序不涉及苏宁上市主体苏宁易购，只涉及苏宁电器、苏宁控股及苏宁置业。 但苏宁易购的相关人士表示，三家公司只是债务重整而非破产清算。
黑色

黑色，或乌色，是最暗的颜色，是可见光缺乏或完全吸收的结果。在不同文化中，黑色具有多种意义。
颜色和光.
黑色可以定义为没有任何可见光进入视觉范围，和白色正相反，白色是所有可见光光谱内的光都同时进入视觉范围内。颜料如果吸收光谱内的所有可见光，不反射任何颜色的光，人眼的感觉就是黑色的。如果将三原色的颜料以恰当的比例混合，使其反射的色光降到最低，人眼也会感觉为黑色。所以黑色既可以是缺少光造成的（漆黑的夜晚），也可以是所有的色光被吸收造成的（黑色的瞳孔）。黑体具有较好的吸收性能（光和热），此原理被用于太阳能热水器。
目前人类制作的最黑的物质是用碳纳米管制作的。梵塔黑通过碳纳米管之间的间隙来吸收光，利用不规则的表面降低反射率，使表面能吸收99.9%的可见光，总反射率只有0.045%。这种物质可用于制造隐形武器。
人类学.
“黑色”也用来形容黑色人种，其实黑种人的肤色并不是黑色，只是深棕色，皮肤中含有黑色素较多，相对的白种人的肤色也不是纯白色，只是黑色素相对较少而已。
文化含义.
在西方文化，黑色一般代表贬义，如：
在中国文化，黑色代表，如
但有时黑色也有褒义，如：
黑色还代表“秘密”、“隐蔽”、“邪恶”、“非法”和不确定的，如：
在其他文化中，黑色有不同的意义，如：
此外黑色还用于：
伊达里子

伊达-{里}-子（），日本战前电影演员，本名石川三枝，生于横须贺。毕业于文化学院，和夏川静江、入江鹰子是同年级的校友。毕业以后，加入松竹映画，被松竹以曲线美与诱人的魅力做为卖点宣传，处女作是1929年《摩登少女的悲哀》。1930年拍了《摩登笼中鸟》，之后便以拍摄情境喜剧类的电影为主。由于她的外貌适合洋派打扮，因此早期饰演的角色多是洋派的摩登女子。1931年，五所平之助导演日本影史第一部有声片《夫人与太太》，伊达-{里}-子在剧中扮演邻家的摩登夫人一角，颇受瞩目。1932年，跳槽到日活，在1935年又跳槽到东宝。随著年纪渐长，戏路也从以往的洋派女子角色，变成时代剧里古装年长女性角色。她在1930年拍摄《爱神的怨灵》时，曾经与导演小津安二郎传出绯闻。
赵恒惕

赵恒惕（），字夷午、又字彝五，号炎午，男，湖南衡山人。1920～1926年湖南军政首领，联省自治拥护者，二次革命和国民党内反孙中山派系的代表人物之一。