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詹瑞文

詹瑞文（），别名詹昊宸，香港舞台剧男演员、导演及编剧。自1993年留学回港后，创办剧场组合剧团及PIP艺术学校，并演出多套剧目及电影，获得多个奖项，其剧作《男人之虎》曾演出128场，吸引逾90,000观众，创下香港剧场纪录，被视为香港重要的舞台艺术家。2008年改组剧场组合，脱离香港特区政府资助架构，成立PIP文化产业。2013年10月受郑经翰之邀在其网台D100与李丽蕊主持全新节目《喜剧之王》，节目于11月3日首播。
于2012-2013年度微笑企业大奖颁奖典礼担任微笑大使，颁奖予港澳地区多个于微笑服务表现优异的企业。
背景.
詹瑞文童年时居于深水埗南山邨南丰楼，一家共有七口，小一到小三都在天台学校念书，小四时才转到宝安商会学校就读，小学学阶段的成绩优异，参与过英语朗诵公开赛。他后来升读宣道中学（1984年中七、文科），曾参加校内英语戏剧演出，1984年参加香港高级程度会考时，因成绩不理想，只有一科及格而要留班，于是转到新法书院念书。此后报读香港演艺学院戏剧学院，最初不获取录，第二次报考时才能入读该院校。此前花了1年时间报读香港浸会大学及香港中文大学校外课程部和工联会的演艺课程，同时以兼职4个补习项目为生。修读演艺学院的数年间得到两届「成龙基金奖学金」及1989年至1990年度最杰出演员奖（音乐剧）
他于1990年毕业于香港演艺学院戏剧学院，不久以「艺穗默剧实验室」成员身份（师承默剧工作者霍达昭）到香港艺术中心的麦高利小剧场表演3场个人默剧《多手多脚》，再获为他资助部分经费、任职法国文化协会的朋友介绍到深圳大亚湾作一场巡回默剧演出。詹瑞文当年以默剧报考香港话剧团不遂，同期考一另一个剧团工作和得到就读演艺学院期间于中环艺穗会学习欧洲表演课程时认识的著名英国形体剧场导演David Glass赏识，跟随对方当实习演员赴英国巡回演出及研习现代默剧。翌年回到香港计划进修行程，辗转到往英国跟随大师级表演导师及研习演技及学习形体、声线及物件剧场等技巧训练，其「PIP 理念 (Pleasure．Imagination．Play---快乐．想像．游戏)」亦告萌芽。当时詹瑞文为当地家庭任钟点清洁工人，以赚取学费。为了赚取更多外快，他到唐人街作新年街头表演如新疆民族舞、念口簧等。
他亦从事演员培训及剧场教育，曾出任香港演艺学院客席戏剧导师、无线电视艺员训练班表演及默剧导师，应邀担任多位影星，包括梁洛施、钟欣桐、蔡卓妍、林嘉欣、名模蒋怡、电视明星邓萃雯、徐子珊、郑嘉颖、吴佩慈和国内影星赫蕾等的表演导师。他亦经常应邀往海外如北京、英国、深圳、新加坡、日本、台湾及上海等地，为专业剧团及大学主持工作坊。2003年创立PIP艺术学校，开设各式课程，由小孩子的艺术课程，成人的专业表演及个人成长课程，到企业管理培训课程等，均由「玩」开始，透过各种「游戏式」的练习，让参加者体验快乐，激发创意，将PIP（Pleasure Imagination Play）理念带进生活。
演艺事业.
1993年詹瑞文回港，与甄咏蓓创办剧场组合剧团，同时担任编剧、导演及演员，演出作品包括经典剧及自创剧目，部份属个人演出。他曾加入刚成立的有线电视任儿童节目主持，至1998年为止。其创作的「形体栋笃笑」表演方式，擅长以身体语言及扮演不同角色营造惹笑效果。2003年创立PIP艺术学校，2004年的《两条老柴玩游戏》曾到日本及台湾作巡回表演。
詹瑞文于2000年临时顶替一位香港商业电台「喜剧之王训练王」的导师出席一节课堂授课，结果获彭浩翔邀请接受访问兼参演电影《买凶拍人》。詹曾演出多部电影、电视广告及舞台剧，亦曾担任戏剧导师、表演及默剧导师，及予演员私人授课，曾教导金像金马女配角林嘉欣、韩国影后忠武路及葡萄牙波图影后梁洛施。他多年来的成绩获得业界肯定，曾获香港多个奖项，1999年获香港艺术发展局颁发第一届戏剧发展奖，并分别于第7届及第9届香港舞台剧奖，获颁最佳男配角（悲／正剧）奖及最佳男主角（喜／闹剧）奖等。1999年获得荷兰当地之奖学金，跟随名师Claire Heggen及Vicente Fuentes，深造形体、声线及物件剧场。2000年获香港艺术发展局戏剧小组委员会颁发第一届戏剧发展奖。
詹瑞文曾于2004及2005年与香港小交响乐团合作，和乐团音乐总监叶咏诗主持音乐栋笃笑音乐会「音乐词汇笑疗法」。2006年11月，他们再次合作，于红磡体育馆举行「詹瑞文&amp;叶咏诗栋笃交响Show」。2007年，詹瑞文的成名作《男人之虎》曾7度公演，演出超过128场，吸引超过90,000名观众，为香港剧场的纪录，亦奠定他舞台艺术家的地位。2008年3月12日，「剧场组合」联合艺术总监詹瑞文召开记者招待会，向传媒宣布 —「剧场组合」为配合剧团文化艺术发展的愿景与步伐，决定于2008年3月31日的资助期届满后，主动放弃政府的资助，成立文化产业机构「PIP文化产业」（简称PIP），把创作领域从舞台扩展至不同范畴。在文化产业的营运模式下，PIP将以长远及有系统的商业化管理，以更主动、更灵活的方式，推动艺术行业的建立及提升艺术的经济价值，从而带动优化香港的艺术文化生态。
2008年6月，《男人之虎》将第8度公演，取名为「超级防火版」，并以2008年北京奥运为题，由詹瑞文以火炬手造型饰演的「凸首詹」（即詹特首的谐音，实为扮演「煲呔曾」，借代当时香港特别行政区行政长官曾荫权）作为主体。剧组在2008年5月6日在旺角闹市举行「凸首补跑迎奥运」活动，詹瑞文扮演火炬手「凸首詹」，在两名扮演圣火护卫队的工作人员护跑下，从新宝戏院跑往豉油街，吸引不少途人围观。此外，在其宣传海报上尤其放大传送香港区火炬接力的情节。
个人生活.
詹瑞文于1993年与舞台剧演员甄咏蓓结婚，婚后育有一名女儿。他于2012年与有夫之妇、兼公司职员Amenda Cheng（郑慧兰）发展婚外情，终在2013年与甄咏蓓离婚。郑慧兰于2023年4月因肺癌病逝。
战士之歌

《战士之歌》（；）是爱尔兰共和国的国歌。原歌有三段，但仅副歌部分被定为国歌。英语歌词作者为 Peadar Kearney，爱尔兰语歌词作者为 Liam Ó Rinn，曲作者为 Peader Kearney 和 Patrick Heeney。
幽闭恐惧症

幽闭恐惧症（）是对密闭空间的一种焦虑症，患者在某些情况下，例如电梯、车厢、隧道或者内，可能发生恐慌症状态，或者害怕会发生恐慌症状。
反过来说，容易恐慌症发作的人，通常也会产生幽闭恐惧症。倘若在封闭的空间当中产生恐慌，他们会因为担心无法逃离这样的情况而感到恐惧。幽闭恐惧症患者可能会在室内场馆、戏院或电梯中感到呼吸困难。像其他许多病症一样，幽闭恐惧症可能肇因于孩童时期的创伤。
治疗幽闭恐惧症和治疗其他焦虑症类似，可以采取一些解释性的心理疗法，或采用一些抗焦虑的药物加以治疗。
幽闭恐惧症被普遍的认为是广场恐惧症的反例，不过这样的论点是过分简化的结果。例如，幽闭恐惧症患者会害怕待在群众当中，而这也是广场恐惧症的特征之一。所以在充满群众的市政广场，可能同时引发幽闭恐惧症和广场恐惧症。
环面

在几何上，一个环面（torus）是一个手镯形状的旋转曲面，由一个圆绕一个和该圆共面的一个轴回转所生成。球面可以视为环面的特殊情况，也就是旋转轴是该圆的直径时。若转轴和圆不相交，圆面中间有一个洞，就像一个手镯、甜甜圈、呼啦圈，或者一个充了气的轮胎。另一个情况，也就是轴是圆的一根弦的时候，就产生一个挤扁了的球面，就像一个圆的座垫那样。英文"Torus"曾是拉丁文的这种形状的座垫。
几何.
圆环面可以参数式地定义为：
其中
直角坐标系中的关于z-轴方位角对称的环面方程是
该圆环面的表面积和内部体积如下
根据更一般的定义，环面的生成元不必是圆，而可以是椭圆或任何圆锥曲线。
拓扑.
拓扑学上，一个环面是一个定义为两个圆的积的闭合曲面："S"1 × "S"1。
上述曲面，若采用R3诱导的相对拓扑，则同胚于一个拓扑环面，只要它不和自己的轴相交。
该环面也可用欧几里得平面的一个商空间来表述，这是通过如下的等价关系来完成的
或者等价地说，作为单位正方形将对边粘合的商空间，表述为基本多边形 formula_7。
环面的基本群是圆的基本群和自身的直积：
直观地讲，这意味着一个先绕着环面的“洞”（譬如，沿着某个纬度方向的圆）然后绕着环面“实体”（譬如，沿着特定经度方向的圆）的闭路径可以变形成为先绕实体后绕空心的路径。所以，严格的经度方向和严格的纬度方向的路径是可交换的。这可以想象成为两个鞋带互相穿过然后解开再系上。
环面的第一同调群和基本群同构（因为基本群是交换群）。
高维度的环面.
环面很容易推广到任意维。"n"维标准环面可以定义为 "n" 个标准圆的乘积：
上面所述的环面就是 formula_10 维环面。 formula_11 维环面就是圆。 formula_12 维环面很难描述。和 formula_13 维环面一样， "formula_10" 维环面可以表述为 formula_15 在各个坐标方向整数平移下的商空间。也即， "formula_10" 维环面是 formula_15 模(modulo)整数格点 formula_18 的群作用（该作用就是向量和）。等价地说，"formula_10" 维环面是 "formula_10" 维立方体把相对的面两两粘合起来得到的空间。
"formula_10" 维环是 "formula_10" 维紧致流形的一个例子。它也是紧致可交换李群的一个例子。这是因为单位圆是一个紧致可交换李群（如果把它作为定义了乘法的单位长度复数来看）。环面上的群乘法可以定义为各坐标分别相乘。
环面群在紧致李群理论中有重要的作用。部分原因在于所有紧致李群中总是存在一个极大环面；也就是最大可能维度的闭子群环面。
"formula_10" 维环面的基本群是一个"n"阶自由可交换群。 "formula_10" 维环面的 "formula_25" 阶同调群是 "formula_10" 取 "formula_25" 阶的自由可交换群。因此可以推出 "formula_10" 维环面的欧拉示性数 是0。上同调环"H"·(T"n",Z)可以等同为Z-模 formula_18上的外代数，其生成元为 "formula_10" 非平凡闭链的对偶。
环面着色.
如果把环面分成若干区域，那么总是可以用最多7种颜色来着色，使得每对相邻区域有不同的颜色。（这和四色问题不同。）在下面的例子中，环面被分为7个区域，两两相邻，说明7色是必须的：
马大

伯达尼的马大（希伯来语：מַרְתָּא，"Martâ"，又译作马大（和合本圣经）、玛尔大（思高本圣经）、玛尔达），是公元1世纪时的犹太妇女。她是伯大尼的马利亚和拉撒路的姐姐，居住于犹太地区耶路撒冷附近的伯大尼城。马大的事迹被记载于路加福音与约翰福音中，她是耶稣复活拉撒路之事的见证人。
圣经记载.
圣经中，马大出现三处，分别是耶稣探望马大和马利亚时、拉撒路的死里复活、以及耶稣在伯大尼受膏。
耶稣探望马大和马利亚.
本段内容记载于路加福音第10章，和合本翻译如下：
拉撒路的死里复活.
记载于《约翰福音》11:1-44
耶稣在伯大尼受膏.
纪载于《约翰福音》12:1-8。虽然耶稣在伯大尼受膏的事迹亦记载于另外2本福音书，但另外2本对此的叙述中并未提到马大的名字。
拉撒路

拉撒路或译拉匝禄（拉丁语：Lazarus），《新约圣经》中记载的人物，是耶稣的门徒与好友，后来经由耶稣奇迹式的复活，在《约翰福音》11章中有记载，他病死后埋葬在一个洞穴中，四天之后耶稣吩咐他从坟墓中出来，因而奇迹似的复活。拉撒路是耶稣的好朋友，也是玛利亚和马大的兄弟。包括耶稣自己的复活，圣经共记载过九件复活记录，三次记载在旧约中，四次记载在福音书中，两次记载在使徒行传中。
有人主张，他可能是耶稣所爱的门徒。
2014年电影《星际效应》（"Interstellar"）中，把寻找外星球以移民全人类的计划称之为拉撒路计划。
拉撒路的复活.
在约翰福音中，拉撒路生病时，两位姊姊（马大和玛利亚）就打发人去见耶稣，说：「主啊！祢所爱的人病了。」 耶稣听见就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」（约翰福音11章:1-4节 ）。耶稣在原地停留了两天后出发。
耶稣到步时，拉撒路在墓里已过了四天。与马大和玛利亚见面后，耶稣到了墓前叫人把墓前的大石头移开，他先举目向天说：「父啊，我感谢祢，因为祢已经听我。我也知道祢常听我，但我说这话是为周围站著的众人，叫他们信是祢差了我来。」（约翰福音 11:40）之后便向坟墓大声呼叫说：「拉撒路出来！」（约翰福音 11:43），于是死去了的拉撒路便从坟墓中走出来，手脚还是裹著布。
有许多听闻此事的犹太人知道耶稣在那里就信了耶稣，而祭司长和法利赛人则恐怕太多人归信耶稣会引来罗马人的镇压。祭司长该亚法则主张不应为一个人的缘故而令整个犹太民族灭亡，故认为耶稣应为犹太人而死，令四散的犹太人能够重新集合起来。故他们就商议要杀死耶稣。而但祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人听闻拉撒路复活的事情而信了耶稣。」（约翰福音 12:9-11）。
广场恐惧症

是一种焦虑症，其特征是人们认为环境不安全并且不容易逃离而产生焦虑症状。 这些情况可能包括开放空间、公共交通、商场，或仅仅是在自家外 ，在这些情况下可能会导致恐慌发作，而此症状遇到这种情况几乎每次都会出现，并持续六个月以上。 受影响的人会竭尽全力避免这些情况。 在严重案例中，人们可能完全不能离开自家。
一般认为广场恐惧症是基因因子与环境因子的结合。这个症状常常在家庭成员中同时发生，遭受攻击或是父母过世等挫折性或创伤性事件常常是疾病的引子。在精神疾病诊断与统计手册第五版将广场恐惧症和特殊恐惧症、社交恐惧症等一起归类为恐惧症。其他可能引起相似症状的包含分离焦虑症、创伤后压力症候群与重性忧郁障碍。受广场恐惧症影响的人有较高的忧郁症或物质滥用疾患风险。。
若未经治疗，广场恐惧症极少自然缓解。治疗通常采用一种称作认知行为疗法的心理咨询方式。认知行为疗法在半数的病患都能带来症状缓解 。广场恐惧症影响了约1.7%的成人，女性发生率约为男性两倍。症状通常在青年时开始，而到了老年则较不普遍。发生于儿童则非常罕见。广场恐惧症的英文 "agoraphobia" 一词源自于希腊文的 "ἀγορά" (英文："agorá")，「广场」之意与 "-φοβία"  (英文："-phobia")，「恐惧」之意
症状.
普遍的错误观念是广场恐惧症会恐惧一些公开场所。但通常患有这个病的人不是怕这些地方的本身（即不是怕多人的本质），而是怕一些与这些地方有关联的公众场合或处境。希腊文中有「一群人聚集」的意思（等同拉丁文里的），意即一个很热闹的广场，而不是一个公开的地方，令人容易区别广场恐惧症（agoraphobia）和幽闭恐惧症（claustrophobia）这两个英文字。广场恐惧症被形容为严重和具渗透力的焦虑，患者多是处于一些难以逃离或无法避免的场合之中。例如单独在家外、乘搭车、巴士或飞机，或在热闹的地方中。一些患者面对访问也能感到舒服，但只限于处于自己感到能限制的地方之内。当他们在自己的安全地方之中，才能开心地工作和见到访客。当广场恐惧症患者感觉到周围的环境会有时他们陷入困境，不安全，难以控制，或让他们感到非常不舒适时，他们会有很严重的恐慌发作，当出现严重的焦虑感时，他们会躲在家里，或是一或两间屋子里，甚至是连床都不离开，直到他们那被过分刺激的神经系统平静下来，这种情况才会有所缓解，肾上腺素水平也会回到正常值。广场恐惧症者对他们的本体感觉非常敏感，潜意识地对完全正常的时间有过分的反应，比如，爬一阶楼梯可能会导致严重焦虑，因为上楼时呼吸和心跳的频率会增加，而广场恐惧症者把这种反应理解为是焦虑的开始而不是一个正常的神经反射。有广场恐惧症的患者会形成一种能力，来避免那些会引起焦虑的情形。
流行.
一年中大约有5%的人会出现广场恐惧症，在女性身上的发病率是男性的两倍（Magee et al., 1996 ），这种不同可能是由于社会文化因素。
诊断.
根据1998年美国精神医学学会的资料，大多数的患者都是由于突然爆发的惊恐障碍而产生广场恐惧症的，广场恐惧症最好被理解为是出于经历反复的焦虑和随之而来的对与下一次的持续担心的，逃避的一种敌对行为，因此，就有了对于广场恐惧症患者的惊恐障碍的诊断，但而，因为在社区和诊所中，这些人并不一定符合惊恐障碍的所有标准，所以通常会用无惊恐病史广场恐惧症（Agoraphobia Without History of Panic Disorder）来诊断（DSM-IV）。
治疗.
广场恐惧症患者在很多案例中能被治愈，这需要一个循序渐进的过程，包括和认知系统相结合的逐渐暴露法，有时服入抗焦虑和抗抑郁的药物，抗焦虑的药物包括苯二氮䓬类如阿普唑仑，那些用于治疗焦虑障碍的抗抑郁药物主要在选择性5-羟色胺再摄取抑制剂如氟西汀、百忧解。
对于广场恐惧症患者和惊恐障碍患者的治疗是相似的。
不同的理论.
依恋理论和广场恐惧症.
一些学者（Liotti,1996 , Bowlby,1998 ） 解释说，广场恐惧症是缺乏依恋，暂时性地失去了忍受与安全基地分离的能力。
空间理论和广场恐惧症.
在社会科学中，一直对广场恐惧症的研究有偏见（e.g., Davidson 2003 ）。其中的一个研究方法把广场恐惧症与现代性联系了起来。
鸟居龙藏

鸟居龙藏（，），是一位生于日本德岛县的人类学家、民族学家、考古学家及民俗学家。
生平.
鸟居龙藏生于德岛县德岛市东船场，为家中排行第二之儿子，家里经营烟草批发生意。
他自小学校退学后，持续学习人类学知识。1886年，参加东京人类学会。1892年，于千叶县发现史前贝冢。隔年，入东京帝国大学人类学系担任标本管理员，跟随学习。
自1880年代末期，鸟居就开始在日本德岛、四国等地进行田野调查，后来在东京帝国大学工作期间，他每次都举办展览和演讲，致力于普及人类学和考古学。
1896年至1900年间，四度被东京帝国大学派遣至台湾从事人类学研究调查。到达台湾后，选择徒步入山，以进行实地调查旅行；足迹遍布台湾本岛及红头屿、火烧岛，并攀登玉山，横越中央山脉，为台湾原住民研究留下珍贵的影像与资料。完成两部民族志学作品《红头屿土俗调查报告》及《人类学写真集·台湾红头屿》。
1906年至1907年，进行满蒙调查。
1911年开始，在朝鲜总督府的委托下进行朝鲜半岛调查，除人类学外也积极调查石器、古坟等遗物。指出学界权威关野贞错认为高句丽古坟者应属汉人，证明汉人在当时己移居朝鲜半岛，为一巨大发现，但他亦因此于后来遭排斥。
1919年，前往西伯利亚，以黑龙江流域为中心进行原住民调查。1930年代之后，前往中国北方，将其研究主题转向辽朝。
1923年，就任国学院大学教授。
1924年，辞去东京帝国大学教职，于自宅设立鸟居人类学研究所。
1928年，以自己的名义为上智専门学校向文部省申请并完成升级手续，成立上智大学。随后，任该校文学部长与教授。
1933年，辞去国学院大学教职。
1939年，应哈佛大学燕京研究所之特别招聘成为研究员。当时其研究课题是中国辽代，并为此前往中国北京。在北京，有哈佛大学之姐妹校燕京大学。应聘时，其头衔为客座教授，实属该校之研究所研究员。到北京后，继续在山东进行现场研究工作。太平洋战争爆发，该校被日军关闭，他因此失去职位而贫困。日本投降后，鸟居复职，其研究一直持续到战后。
1951年，返回日本。1953年，于东京逝世，享寿82歳。
纪念.
1964年，于徳岛县鸣门市妙见山顶建成“徳岛県立鸟居记念博物馆”，为日本传统城楼样式，建筑经费来自全徳岛県民。
2010年4月1日，“德岛县立鸟居龙藏记念博物馆”迁至徳岛市内。此馆位于“文化之森”，与其他博物馆共处同一设施之内。开馆以来，有几次大型展覧会，展示了鸟居的蒙古调查、台湾调查、アイヌ等。亦有举办讲演会。
相关词条.
伊能嘉矩、金关丈夫、森丑之助、鹿野忠雄、宫本延人、移川子之藏、马渊东一、国分直一、浅井惠伦、千千岩助太郎
罗忠忱

罗忠忱（），字建侯，男，福建闽侯人，中国工程教育家。
1905年官费留美，入康奈尔大学，获土木工程师学位。1912年成为西南交通大学唐山交大时期的第一位中国教授，主要讲授应用力学和材料力学，后曾任教务长、土木系主任。于1921年7月至1922年7月担任唐山交大校长。1943年8月至1945年6月担任交通大学贵州分校校长。1972年病逝于河北唐山。
蓝廷珍

蓝廷珍（），字荆璞，谥襄毅，清代福建漳州漳浦人。
清朝武官，少年从军，历任澎湖水师协副将、南澳镇总兵、台湾镇总兵等，康熙六十年率兵来台，弭平朱一贵事件，累功晋升从一品福建水师提督。
中国年度客车

中国年度客车（Coach of the Year in China），是参照欧洲年度客车（Bus &amp; Coach of the Year）评选模式，由《中国巴士与客车》年鉴（China Buses &amp; Coaches Yearbook）每年度评选出来的非竞争性客车大奖，以褒扬中国客车制造商在车辆技术创新、造型与配置的和谐统一、以及在国际市场上的影响力。
2012中国年度客车.
海格KLQ6122系列客车是中国市场上第一代全线采用现代车队管理系统的车系，将其G-BOS智慧运营系统作为标准配置，它以智能化、电子化和信息化的技术手段，辅助运营商有效地进行车队管理而实现运营收益的最大化，该车系继承海格H系列的造型风格，各项技术指标全面升级，获得2012年度中国客车大奖。
2010中国年度客车.
青年JNP6137S型双层客车，它是中国市场上第一款可在高速公路行驶的三轴双层公路与旅游客车，首开中国城市间大容量客车先河，乘客座位布置最多可达86座，不仅提高运营客车的市场竞争力和创利能力，也是节能减排的创新力作，并推动中国高等级客车技术水平的发展，具有里程碑的意义，获得2010年度中国客车大奖。
2009中国年度客车.
百路佳JXK6137型客车是根据北美市场需求设计制造的新车型，在中国率先采用U型方钢制造桁架式承载车身，不仅降低车重，更增加整车安全性和稳定性。人性化的驾乘空间和细节优质的性能，确保该车型通过美国交通运输部(DOT)的认证，批量出口美国市场并成为拉斯维加斯一道亮丽的风景线，是中国制造在国际豪华客车领域树立的新标杆，获得2009年度中国客车大奖。
2008中国年度客车.
金龙XMQ6129Y系列客车(龙威)是厦门金龙联合汽车工业有限公司(大金龙)自主原创设计的新车型，秉承大金龙12米级系列客车的优秀品质，底盘技术成熟可靠，车身造型已形成金龙客车独特的视觉识别，是中国客车设计和制造的先进之作，为广大运营商带来具有竞争力的运营效益,
金龙XMQ6129Y系列独特的个性，将成为驱动中国制造商的原创设计动力,获得2008年度中国客车大奖。
2007中国年度客车.
苏州海格KLQ6109型客车是苏州金龙公司自主原创设计的新车型，它在追求世界级品质的卡塔尔以良好的品质赢得各方面的赞许，在多哈亚运会采购450辆后又增订350辆；而且它是中国市场上近乎完美的10米级客车，广受客户喜爱，全年累计销量超过2000多辆。作为一款技术成熟车型而获得2007年度中国客车大奖。
2006中国年度客车.
郑州宇通客车的ZK6800系列是富有个性特征的客车，雄狮般的前脸造型与圆滑的车身转角浑然一体，整车轮廓呈现出丰满的富态特性，是中国市场上少有的漂亮车型,也是中国市场上富有个性特征且畅销的车型之一，2005年问世后第一年的销量就超过2,300辆，作为中国市场上中型客车的典范而获得2006年度中国客车大奖。
中国巴士与客车

《中国巴士与客车》是由中国土木工程学会城市公共交通分会、中国公路学会汽车运输学会，以及中国汽车城网站等机构合作编辑出版的大型巴士与客车专业年鉴图书，由重庆交通大学交通运输学院公共交通学者王健主编，已连续出版《巴士快速交通指南》、《年度客车报告》、《车型索引》、《发展历程》、《国际化与市场营销》、《制造商竞争力调查》、《智慧巴士及解决方案》等专题，该年鉴系列收录在《中国年鉴全文数据库》，成为中国巴士与客车制造与运营行业的重要年鉴图书。
中国年度客车奖.
《中国巴士与客车》年鉴系列每年评选推出的「中国年度客车」是参照欧洲年度客车（Bus &amp; Coach of the Year）评选模式，褒扬中国客车制造商在车辆技术创新、造型与配置的和谐统一、以及在国际市场上的影响力的客车大奖。
潘淑妃

潘淑妃（），南朝宋文帝刘义隆的妃子，出身与生年、本名不详，始兴王刘濬生母，皇太子刘劭、东阳公主刘英娥庶母。
生平.
潘氏起初以美色被选入宫，但始终没有得到被宋文帝临幸的机会，潘淑妃是个很有心计的女子，得知刘义隆有驾羊车巡后宫的习惯，便先将褰帷装饰一番，并在外头的地上洒上咸水，于是刘义隆每次经过潘淑妃这里，羊都会停下舔地而不前进，而潘淑妃早就精心打扮等候着，百般献媚，刘义隆说：「羊都会为妳而徘徊不前了，更何况是人呢。」从此对潘淑妃相当宠幸，爱倾后宫，潘淑妃生下一个儿子始兴王刘濬，资质端妍，少好文籍。（南史另有一条前后矛盾的记载，说是刘濬生母过世，由潘淑妃养大，但可能是刘骏处死刘濬后为了洗清并追尊潘淑妃而使人进行的杜撰）。
潘淑妃有美色也有智慧，受到宋文帝的宠爱，压倒后宫诸后妃，都说她只要向宋文帝有所要求，没有什么得不到的，皇后袁齐妫便假借她的名义向刘义隆索取金钱回娘家，果真很快就得到一笔庞大的金钱，袁齐妫平素妒忌成性，妒忌宋文帝宠幸潘淑妃，终于忧愤而死。袁齐妫一死，六宫之中没有皇后，于是最得宠爱的潘淑妃也就实质上掌管了六宫，总管宫内事务，地位有如皇后。但是她的儿子刘濬担心皇太子刘劭因袁齐妫之死而对他们母子怀恨，便时时巴结讨好，与刘劭成为一气。
刘濬与刘劭友好后，刘劭常因过失而遭刘义隆责备，刘劭与刘濬便意图咒死刘义隆。后来事迹败露，刘义隆仍不忍处份两个儿子，只向潘淑妃说：「皇太子贪图荣华富贵，还有道理。但是虎头也这个样子，我怎么想都想不透。你们母子两人，怎么能一天没有我？」虎头，是刘濬的小名。后来刘义隆又追查女巫严道育的下落，捉到两个掩护她的婢女，婢女供词说是刘濬把严道育带走了。
刘义隆既是惆怅，又是惊骇，便向潘淑妃说他决定要废刘劭的太子位，并赐刘濬死。潘淑妃得知后，抱著刘濬痛哭流涕说道：「你当初诅咒之事爆发时，本来还希望你能自行改过的，怎知你竟然还把严道育藏匿起来！陛下这次责备你责备得相当深，就连我都已经向他下跪磕头谢罪了，他还是不原谅你。今天我还活著做什么？你可以拿毒药来先让我喝，我不忍心看到你遭到大难啊！」但刘濬只说：「天下事我自有办法，妳还是别担心了，我一定不会让妳受到连累的。」
潘淑妃将刘义隆要废太子的事告诉刘濬，而刘濬又将此事告诉刘劭，遂起他们兄弟的杀父之心。元嘉三十年（453年）二月二十一日凌晨，刘劭发动政变，杀其父刘义隆。不久又派兵闯入后宫，杀死母亲生前视为眼中钉的潘淑妃。之后向刘濬说潘淑妃被乱兵所杀，刘濬竟回答：「这是下情由来所愿，死何足惜。」刘劭在派人杀害潘淑妃后，派人剖其心。使者迎合刘劭，回道：「心邪。」刘劭说：「邪佞之心，故宜邪也。」
刘骏即位平定刘劭之乱后，杀刘劭、刘濬，追赠潘淑妃为长宁园夫人，并且为她设置守墓人。
马尔堡 (新西兰)

马尔堡（，），新西兰南岛东北部一地区名，地区议会设立在布伦海姆。马尔堡地区干燥炎热，盛产葡萄酒，该地区产的白苏维安葡萄酒质量颇佳。
地理和人口.
马尔堡地区之西部和南部地势峻峭多山，是南阿尔卑斯山脉的北端。西北部沿海地区多平原丘陵，海岸线曲折多变，造就了马尔堡峡湾独特的景色。
马尔堡地区人口约4万人（政府估计），大部分人口集中在北部沿岸城镇。
名人.
在该地区出生或成长的著名人物有被喻为核物理之父的欧内斯特·卢瑟福和美国航天先驱威廉·海达德·皮克林。
葡萄酒.
马尔堡是新西兰最大的葡萄酒产区，种植面积超过两万公顷，产量占新西兰总产量的7成以上。
海洋性气候，葡萄园位于南阿尔卑斯山脉北端的山谷之中。此地阳光充足，昼夜温差大，每年十月到来年四月的降雨量在300-400毫米之间。南部山区和Awatere河谷气候凉爽。土壤主要是砾石、粘土和砂土。在Wairou河向北入海口的三角地区，土壤中有大量贝壳等海洋遗留物，给葡萄酒带来特有的魅力。
李春生

李春生（），男，福建泉州府同安县厦门人，台湾实业家、哲学家，台北大稻埕仕商，既是以茶叶贸易致富的豪商，也是台湾基督长老教会的奠基者，著有《天演论书后》、《东西哲衡》、《哲衡续集》、《宗教五德备考》、《耶稣教圣谶阐释备考》、《圣经阐要讲义》等，阐扬基督新教长老宗教义，力图驳斥天演论进化论，被誉为「台湾茶叶之父」、「台湾第一位思想家」。
生平.
李春生出生于清道光18年12月17日（西历1838年1月12日）福建泉州府同安县厦门。父亲李德声以摆渡维生，母林氏，有姊一人、兄三人，排行么儿。因家贫自幼失学，常与长姊同为父工作间送饭，也与邻童沿街叫卖水果。约莫十四、五岁时（咸丰元年，1851年）随父于福建厦门竹树脚礼拜堂受洗，开始学习英文及汉文典籍，逐为成华洋之间的沟通桥梁。1857 年任职厦门英商怡记洋行（Elles &amp; Co.），从事洋货茶叶贸易，此后一度自行创业「四达商行」，然 1864 年（同治元年）太平军攻打漳州，使得厦门商业停顿，随后李春生受怡记Elles氏推荐给苏格兰茶商约翰·陶德，转到其创设的淡水宝顺洋行（Dent &amp; Co.）担任买办与和记洋行经理，同时也经营「三达石油公司」煤油生意。
《台湾通史》〈货殖列传〉将李春生与陈福谦、黄南球并列 ，《台湾省通志稿》卷七〈人物志‧历代人物篇〉中〈货殖〉 一节亦为之列传 。
李春生也热衷参与政务。1874 年牡丹社事件爆发时曾投书香港《中外新报》撰写〈台事〉七篇议论国事，建议与日本议和、并加强防务。隔年 2 月则始担任清廷的洋药厘纪念总局监察委员、台湾茶叶顾问等职务。1878 年（光绪 4 年）受台北知府陈星聚任命为台北城建筑委员，与板桥林本源家的林维源共同督造，四年后台北城竣工受巡抚丁日昌荐举五品同知衔加赏戴蓝翎，而后福建台湾巡抚刘铭传劝请李春生与林维源于大稻埕筑千秋街与建昌街，鼓励外商投资。1890年福建台湾省设蚕桑局，林维源任局长、李春生则任副局长，于观音山麓种植桑树。隔年蚕桑局因刘铭传内调而废止，李春生则因功加同知衔，赏赐花翎。李春生也与林维源合组了「建昌行号」。除了担任「筑城委员」外，曾担任过「土地清丈委员」及台湾铁道「敷设委员」，对台湾铁路建设也有贡献。
1894年爆发甲午战争，1895年4月17日清日签订马关条约，台湾被割让；5月29日，日军依照条约前来接收，台湾民主国与日军爆发乙未战争，6月2日，清方与日方完成台湾交接，6月2日，日军攻下基隆，台湾民主国兵败如山倒，败兵次日退入台北并在台北城内劫掠，骚乱不绝。李春生等仕绅协议，派商人代表辜显荣单独前往基隆，并透过美国记者礼密臣（J. W. Davidson）、英商托姆逊（Thompson）、德商奥利（Ohly）前往基隆请日军进驻维持秩序，6月11日，日军进入台北，方使秩序安定。
8月，李春生向总督府申请各地设「保良局」，李春生担任设于大稻埕的保良总局会办。事后李春生因办理保良局及协助维护台北城治安有功，台湾总督府乃上报日本内阁赏勋局同意表扬，隔年（1896年，明治 29 年）2月3日李春生以外国人身分获颁勋六等旭日章，与礼密臣随总督桦山资纪赴日考察，写下《东游六十四日随笔》。1900 年，孙文曾访台，希望总督儿玉源太郎支持革命，未果。期间孙文皆由李春生接待。
李春生笃信耶稣基督，曾借由约翰·陶德结识当时在台湾传教的马偕博士，并且积极协助其传教。1884年清法战争爆发时多处教堂受乡民捣毁，尔后重建则由李春生等人士兴地出资。台北市长老教会如济南基督长老教会、李春生纪念基督长老教会、大稻埕长老教会等皆有李春生家族贡献。晚年李春生贡献基督教，竭力宣扬教义，1901 年（明治 35 年）担任大稻埕长老教会长老，并不断著述阐扬基督教，有册《东西哲衡》、《哲衡续编》、《民教冤狱解》、《民教冤狱解续编补遗》、《宗教五德备考》、《圣经阐要讲义》、《天演论书后》等，后世学人誉为「台湾第一位思想家」。1924 年 10 月 5 日（旧历9月7日）逝世，享年88岁。墓葬于大龙峒营盘之原（圆山附近），后因都市发展之故，迁葬于今新北市树林区。
理论与主张.
曾天从所编撰的《台湾省通志稿》卷六〈学艺志‧哲学篇〉：「至于其根本论值，则似有一贯精神透澈于其间者。基督教之宗教道德精神是也。」而中西牛郎也曾为其小传定调李春生的思想体系以基督宗教为其中心。 李春生独尊基督新教，对天主教、东正教及伊斯兰教则抱持否定态度，就传统中国思想则肯定儒家、排斥释教、道家学说，对近代时兴的天演论、民主思想、共产思想也有所批判。李春生信仰基督新教，奉「天道」为其思想体系之核心，而就其晚年撰写〈孟子与墨子之较量〉也肯定墨子「兼爱」的和平观念 ，可窥视其中心思想。
对天演论、民主、共产思想的批判.
李春生对时兴的西方思想几近采取批判的态度，一方面出自于其基督宗教拥护的立场，一方面则是他对天演论、民主、共产思想的理解来自于严复所译赫胥黎《天演论》、穆勒《群己权界论》添加社会达尔文主义色彩的内容。李春生站在基督宗教立场上，以上帝为天道说，驳斥天演论的现代科学观外，更指出此物竞天择学说会导致天道大同的沦丧。
褒孔儒而贬释道.
李春生褒孔教而贬释道，在于他认为孔子有天道的信仰，并且引用《论语》、《中庸》等著述论证其立场，也因释道偶像崇拜违逆天道而斥绝。李春生认为，孔子后继的儒家学人舍弃天道思想，使得党同伐异层出不穷，释道二教趁虚而入。他引述《诗经》、《尚书》等，说明儒家早期承袭中国神道设教，其道德观是以基督宗教为基础，然而在孔子删《诗经》、《尚书》、秦朝焚书、后儒误读而扬人性弃天道超越性的说法后，而偏离大同为一的天道论 。
著作列表.
著作.
全册.
李春生（著），李明辉、黄俊杰、黎汉基（编），2004，《李春生著作集》。台北：南天。
后代.
李春生与元配妻子李郑预才育有三子，分别为长子李景盛、次子李高盛、三子李添盛，其中长子李景盛与其妻李陈款育有李延龄、李延禧、李延绪（夭亡）、李延修、李延彬、李延旭等六子；次子李高盛育有李延坤、李延猷、李延绵三子；三子李添盛育有李延琛、李延荣、李延泽、李延弼、李延涛等五子，李春生总计有孙子十四人。
黄沙站

黄沙站是广州地铁1号线与6号线的换乘车站。位于中国广东省广州市荔湾区大同路六二三路口北侧，领展购物广场的地底，邻近沙面岛西部。车站于1997年6月28日随地铁一号线开通而启用，2013年12月28日随着地铁六号线通车成为换乘车站。
车站结构.
黄沙站目前分为两个站体：位于领展购物广场下方的1号线车站、以及位于领展购物广场户外南广场的6号线车站。两线站体大致成“L”字型，两线站厅均设有换乘通道连接。车站周边为六二三路、大同路、内环路高架、领展购物广场及其它建筑。
由于两线车站建设年代不同，两个车站的色系以及装修风格都有所不同：1号线为白色车站色系+大理石柱，站厅顶部的波浪形分隔成蓝色和白色色系，蓝色寓意着车站旁的珠江，象征珠江的波澜；6号线采用玻璃板以及沙棕色的车站色系。本站是6号线的重点站之一，柱面装饰的内容是沙面露德圣母堂。
1号线楼层.
1号线车站共设有两层。地面为车站各出入口，地下一层为站厅层，并与换乘通道连通；地下二层为1号线月台。
6号线楼层.
6号线车站共设有四层。地面为车站各出入口，地下一层为站厅层以及换乘通道，地下二层为设备区，地下三层为设备区及缓冲平台，地下四层为6号线月台。
站厅以及换乘.
黄沙站分为1号线和6号线两部分，两个站厅的付费区范围各自设有多组扶手电梯、楼梯以及专用电梯可供乘客往返于各线路之站台。1号线连接站厅和月台的专用电梯原位处站厅非付费区，后期因配合6号线通车并划入付费区内。
黄沙站与杨箕站、东山口站一样，两线通过站厅层的换乘通道进行换乘。换乘通道由于与6号线站厅有高度差，因此设有楼梯接驳，同时设有供残障人士使用的轮椅升降台。为使联络两线站厅的换乘通道能划入付费区，1号线付费区位于站厅东侧大部分区域，6号线付费区位于站厅西侧，两个站厅在非付费区并不相通。
黄沙站前期设有车站商店，例如便利店、洗衣店等，后来6号线开通，以及西城都荟（现领展购物广场）开幕，1号线站厅多个区域被打通连接领展购物广场地库，且6号线站厅空间狭小未能设置车站商店，现时于1号线站厅近D出入口旁设有鸭脖店。但黄沙站设有不少自助服务设施供乘客使用，包括自动售卖机、自动售卡/充值机等。
另外，本站卫生间设于6号线站厅E出入口通道内，母婴室设于1号线站厅非付费区靠近D出入口处。
月台.
本站1号线月台设于领展购物广场地底，6号线月台则设于领展购物广场南广场的地底，均为岛式月台。另外，本站是1号线最早在月台进行加装并投入使用屏蔽门的车站。
两线月台上的书法字也有所区别，1号线采用的是华文新魏电脑书法字，6号线采用的是华文行楷电脑书法字。
出入口.
黄沙站设有B、C、D、E、F总共5个出入口，B出入口位于大同路，C出入口位于丛桂路；D出入口位于六二三路，E出口位于大同路清平药材市场旁边，F出口位于黄沙大道领展购物广场正门对出。在1号线站厅中，亦设有九个出口直接连通领展购物广场商场地库，于2019年起更获编为1至9号门。
本站1号线在建设时考虑到未来需要发展上盖项目，因此当时所有出入口均为临时搭建，预留未来与上盖项目合并设置。D出口共经历过三次改建：第一次于当年西城都荟（现领展购物广场，下同）动工时改建；第二次于改建6号线换乘通道以及西城都荟建成启用时改建；现时第三次则是结合西城都荟西区改造时进行改建，其后曾借用邻近一个接驳领展购物广场的出入口（现7号门）作为临时D出入口，最终随正式D出入口通道启用而迁往现址。
1号线站厅原为A出口的位置，现时已成为换乘通道与1号线站厅的接口之一。
另外，黄沙站原设有一条下穿六二三路的地下过街通道，以连接车站南面的黄沙水产市场，2006年10月因配合地铁6号线施工而暂停使用，通道部分被改建为F出入口，为方便民众横过黄沙大道，在上方建设临时钢结构天桥代替。在2013年6号线开通后，由于通道内部条件较差，不具备重新开放的条件。之后政府部门于2013年决定由地铁公司出资进行修复，2015年进行工程招标，2016年进行施工，但期间因隧道建设年份较早，不符合消防要求，一直延误至2021年才继续推进工程，最终隧道完成修复，于2024年10月1日恢复使用，过街通道北端对接地铁站现有F出入口通道。
接驳交通.
黄沙站上盖设有黄沙公交总站，位于从桂路东侧，领展购物广场西侧地面。有部份巴士路线的总站设于该处，方便乘客转乘不同交通工具往返各区。另外，黄沙站邻近黄沙码头，方便乘客转乘水上巴士前往芳村白鹅潭。乘客可以从D出口或者F出口出站，经人行天桥前往码头。
利用状况.
本站位处的黄沙及沙面一带，建成早期附近多数都是民居，只有位处沙面岛西部的白天鹅宾馆临近本站。因此利用本站的乘客大多数为附近居民为主，但偶然会有外地游客。即使本站亦临近上下九步行街，但除了附近居民，鲜为人知。从黄沙站B出口经大同路前往上下九步行街西端的第十甫路，比从长寿路站D出口经宝华路前往的距离相若，因此地铁方面亦会建议乘客利用本站来往上下九步行街，以图分流部分长寿路站的客流。但收效不太明显。
2013年，本站上盖大型商场西城都荟（现领展购物广场）开幕，本站客流开始有上升之势。再加上同年年底6号线开通，本站成为换乘站后，客流进一步上升。截至2018年1月，本站日均进站客流3.9万人次，而换乘客流最高达到9万人次。由于本站所有出口均位于其上盖物业领展购物广场内部或附近，故此自从本站成为换乘站后迅速带旺商场内的众多商家，并开始形成以该商场为中心的黄沙商圈。
受限于6号线站台狭窄，空间局促，再加上在本站上下车的换乘客流较大，本站6号线站台在早晚高峰会较为拥挤。
因1号线和6号线有较大的运力差距，以及受制于本站换乘通道空间较为狭小，通过能力有限。因此本站在2018年1月8日开始，工作日早高峰7:30-9:30，以及晚高峰17:30-19:30将会在本站实施客流控制，以维持运营秩序。
历史.
1号线.
黄沙站最早出现在1988年的地下铁道路网规划中，为当时第一期建设的1号线的中途站。1993年12月28日，一号线正式动工。
1997年6月28日，本站作为1号线首批车站（西塱至黄沙）启用。当时本站为1号线北端终点站。1999年2月16日大年初一，黄沙至广州东站启用，本站成为1号线中途站。
2004年12月23日，本站作为样板车站，率先进行了加装屏蔽门的工程，并于2006年3月6日投入使用。
2014年8月18日，1号线站厅的C口正式开通。
6号线.
在1997年的《广州市城市快速轨道交通线网规划研究（最终报告）》，本站成为1号线与当时7号线的换乘站。在后来的规划中，当时7号线辗转成为现时的6号线，仍在本站与1号线换乘。
2005年6月28日，六号线黄沙站作为试验段开工。2013年10月，本站1号线站厅进行了改造，迁移部分闸机同时更改了付费区范围。同年12月28日，6号线首期开通试运营，本站成为1号线及6号线的换乘站。
王累

王累（），益州广汉郡新都县人，东汉末益州牧刘璋部下，任从事。
生平.
历史对他的记载甚少，惟于《后汉书》、《三国志》及《华阳国志》有所记载，均是刘璋听从别驾张松所言，与刘备结盟以对抗张鲁，当时王累自行以绳倒悬在城门之上，劝谏刘璋别迎刘备入蜀，但刘璋不听。而只好选择在门口处以自刎结束生命。
三国演义.
《三国演义》所记大致与史实相同，不过王累在刘璋不听其劝谏后的结束性命方式，从自刎改为自断绳索而摔死。
切尔尼戈夫

切尔尼戈夫（，；，），又按乌克兰语名译为切尔尼希夫，是乌克兰北部城市及市镇（市镇与城市的范围相同），切尔尼戈夫州的首府及切尔尼戈夫区的行政中心。人口数量为。2022年俄罗斯入侵乌克兰期间，被授予乌克兰英雄城市的称号。
气候.
切尔尼戈夫为温带大陆性湿润气候，冬季寒冷，多云多雪，夏季温暖，阳光明媚。年平均气温7.0°C（44.6°F），1月最低，平均温度为-5.6°C（21.9°F），7月最高，平均温度为19.5°C（67.1°F）。降水分布在一年四季，降雨量夏季多一些，冬季少一些。最高纪录为39.0°C（102.2°F），最低纪录为-36°C（-32.8°F）。
爱天使传说

《爱天使传说》（）是一部由富田祐弘以漫画和动画为中心创作，并由TENYU企划和推广的魔法少女作品。
本作最初以漫画方式于小学馆的少女漫画杂志《Ciao》推出，由谷泽直负责作画，在1994年3月至1996年4月期间进行连载。单行本全6卷。在连载一年后，即1995年改编成动画，由汤山邦彦担任监督并于1995年4月至1996年3月期间在日本东京电视台播放，香港和台湾分别由无线电视和华视于1997年播放。全51话。
在漫画和动画相继完结后推出全4话名为《Wedding Peach DX》（）的OVA，各话于1996年至1997年期间相继发售。香港无线电视将此OVA译名成「婚纱-{}-小天使之失忆战记」，并在1997年圣诞节期间播放。
概要.
在正式连载7年前（约于1988年）富田祐弘开始了构思本作并定下了「以自然和植物等为舞台上描述天使和恶魔间的斗争」和「类近于罗密欧与朱丽叶的爱情」两个重要元素，其后加入婚礼元素借以强调以爱情和浪漫融为一体的故事主题。富田祐弘在接受访问时曾指出《爱天使传说》是强调爱情和感情，特别是异性恋下的故事、亦以最初登场的三位女主角为重心展示出不同形式的爱情观念和描写她们如何贯切自己的爱。
另一方面，在初始设定中的「自然和植物」分别为以自然灾害或污染为题而创造的「恶魔」、以及受这种威胁下生存的植物作为「天使」。因此四位爱天使的名字中都含有植物的元素在内，此外作为恶魔族女王的尼狄比拉（レインデビラ）亦是由英文「Rain-Devil」而来，其形象是酸雨和代表可侵蚀植物（天使）而令其死亡的构想下设计。但随企划发展「自然和植物」的概念最终只残留于角色名字中，对故事背景和发展已再没作用。
在企划接近完成时，富田祐弘曾一度考虑以小说形式推出作品，但最后因对应在20世纪90年代出现的动漫热潮而转而将作品以漫画形式连载，并最终成功改编成动画和游戏等。《爱天使传说》在推出后一般会被与《美少女战士》作比较，但因富田祐弘曾为《美少女战士》初期剧本编写成员之一，加上只野和子亦曾先后出任《爱天使传说》和《美少女战士》的人物设计，所以《爱天使传说》实质可被视为《美少女战士》的衍生或姐妹作品。
故事大纲.
花咲桃子就读于圣花园学园中等部，与好友谷间百合和珠野雏菊同为新闻部成员。三人原打算报导足球部活动和采访一直憧憬的对象 ─ 柳叶和也而前往比赛场地，但计划却受到球队守门员 ─ 风摩阳介的阻挠而无法顺利进行，三人无奈下只能取消访问环节离开。
在归家路途上，三人遇上名为普雷的恶魔并遭到其手下Q魔怪的袭击。正当桃子身陷险境不知所措时，天空出现了另一名自称为利文的天使，利文将她从恶魔的袭击中拯救出来后将圣手镜交给桃子、并在天使界女王 ─ 阿法拉狄的指引下成功变身成爱天使将恶魔击退，阿法拉狄口道出中恶魔界正在计划破坏失落于人间界的神圣之物，而桃子手中的戒指正是其中一件圣物因而受到袭击。
倘若恶魔界计划成功，爱将从世上消失，人间界最终会变成一个只被憎恨和破坏欲望包围的黑暗世界，桃子与百合和雏菊为了阻止恶魔的计划和守护神圣之物而投身于天使界和恶魔界中的战斗。
电视动画.
各话列表.
 LD-BOX影像特典
丛飞

丛飞，原名张崇，男，辽宁省盘锦市大洼县田庄台镇人，中国大陆歌手、义工。用自己歌唱事业所得资助了上百名贫困地区孩子上学，曾获感动中国2005年度人物。然而当年被资助者鲜有感恩之心，甚至有受助者家长在丛飞病后讨要捐助。
生平.
早年发展.
丛飞生于辽宁省盘锦市大洼县田庄台镇，是家中的长子。他初二即因家贫辍学。16岁时得历铁成启蒙指导，1986年在家乡的艺校学习。1987年曾进入某银行担任出纳，1989年考入沈阳音乐学院，师从歌唱家鲍延义。在学校学习两年后，丛飞回到银行上班，但他更想外出从事歌唱等表演工作，该想法没有得到家人的认同。
成为义演者.
1992年丛飞到广州寻求发展机会，曾经度过一段十分艰难的生活，他对朋友描述在广州时曾“睡在桥洞里，吃人家剩下的盒饭”。一次，他和农民工一起为人搬家挣得五元人民币，坐在门口的草地上喘气的时候，他想“总有一天，我会从这草丛中飞起来。”这个想法令他很振奋，他从此自取艺名为“丛飞”。 
1994年丛飞移居深圳，后来其表演与歌唱才能逐渐得到认可，在深圳发展起来，获得了更多的演出机会及更高的报酬。丛飞1997年加入深圳市义工联，编号为2478。后担任深圳市义工联艺术团长，2003年12月被评为五星级义工。
他一生多行义举，如多次出钱出力帮助弱势人群、需要帮助的人士，义务演出等，但其较受人关注的是多年捐助贫困学子。但从何时开始资助贫困儿童有多种说法，较为公认的说法是自1994年8月应邀参加重庆举行的一次失学儿童重返校园义演后，他开始了十余年的慈善资助。丛飞共捐助贫困地区的178名孩子上学，累计捐款超过人民币300万元。共青团深圳市委主编的青少年学习三个代表的《青春的旋律》（普及读本）中介绍了他的事迹。
2003年2月26日，湖南省汉寿县在丛飞在资助了多名当地贫困学生后，捐资91000多元成立后，设立了“丛飞爱心助学基金会”。
患病及病逝.
2005年4月丛飞被诊断为低分化腺胃癌晚期，4月22日住进深圳市人民医院。媒体在其病重入院治疗后进行了大量报道。广东省及深圳市领导人曾就丛飞的病情亲自指示。深圳的劳动保障部门为丛飞补办了医疗保险和养老保险，深圳的卫生部门成立“丛飞特别医疗小组”，政府有关部门亦迅速为丛飞办好调令和落户深圳的手续。2006年4月12日，在深圳市领导的安排下，丛飞一家迁入新居。
2006年4月20日20时40分（UTC+8时间），丛飞去世，他的遗愿是将眼角膜捐出，并将钢琴赠给莲花北残疾人康复站。他的眼角膜使五人重获光明。2006年4月26日，丛飞经火化后下葬深圳吉田墓园。
家庭.
丛飞的妻子是邢丹，两人育有一女。邢丹于2011年4月13日遭袭并于次日伤重身亡。
卡尔·豪斯霍弗尔

卡尔·豪斯霍弗尔（，），又译豪斯霍弗，德国地缘政治学家。虽然他本人否认对纳粹政权有直接影响，他的理论可能透过学生鲁道夫·赫斯影响了希特勒的扩张战略。
生平.
豪斯霍弗尔生于慕尼黑一个有很多艺术家与学者的家族。他的父亲是个经济学教授。1887年加入德意志帝国陆军，1896年与Martha Mayer Doss结婚。
1908年他被派往东京研究日本军事。这是他投入东方研究的转捩点。这之后他（在已学会英语、法语、俄语之后）又学习了韩语、日语、中文，并且对东方神秘学有深入研究。他旅行过印度、缅甸、朝鲜、俄国西伯利亚和中国北部。
第一次世界大战时曾担任少将，1919年退休。他在这个时期认识了年轻的鲁道夫·赫斯。1920年代到1930年代，他对地缘政治学有许多研究，并且帮助建立第二次世界大战德国与日本的联盟。
1946年在魏尔海姆附近的佩尔服毒自杀。
地缘政治学.
豪氏综合了英国学者麦金德、瑞典学者契伦、德国学者拉采尔等人的理论。他的理论对纳粹的外交战略影响很大，包括国家有机体、生存空间论、「自给自足经济」、「泛区域」、海陆争霸等等。
1922年豪氏在幕尼黑大学教授地缘政治学，并且在1924年创办《地缘政治学杂志》。1934年，豪氏出版了「权力与地球」（"Macht und Erde"）。
豪氏进一步发展拉采尔的理论，认为德国就像自然界中的生物一样享有对所需的生存空间的自然权利。这个生存空间包括整个欧亚大陆（特别是麦金德所说的心脏地带），并且还要统治海洋国家。
马玉涛

马玉涛（），女，山西保德人，中华人民共和国女高音歌唱家，一级演员，中国人民解放军一级文职干部。
生平.
1936年2月，马玉涛出生于山西省保德县。自幼受河曲民歌以及二人台音乐的熏陶。1950年参加中国人民解放军，随后进入绥远军区文工团任演员。不久调到华北军区政治部文工团合唱队学习声乐。1955年调入北京军区战友文工团任独唱演员。1956年加入中国共产党。此后历任该团合唱队教导员、北京军区战友歌舞团副团长。后来成为北京军区战友歌舞团一级演员，并任北京军区战友歌舞团艺术指导。
1950年代后期，马玉涛三次到上海声乐研究所进修。师从林俊卿，并曾向沈湘、郭淑珍、王福增以及王昆、贾桂兰、常香玉等人学习声乐、民歌和戏曲。还曾向丑金刚、李桂枝学过河北梆子。
1957年，马玉涛参加在苏联举行的第六届世界青年节，获声乐比赛的金质奖。同年赴法国巴黎参加大学生联欢会的演出。1959年，随南京军区歌舞团赴奥地利维也纳参加第九届世界青年节的联欢演出。此后先后随周恩来等领导赴印度尼西亚、阿尔巴尼亚、伊朗、科威特、柬埔寨、越南、日本、保加利亚、罗马尼亚、匈牙利等国访问演出。1999年，马玉涛与其他艺术家组成“华人音乐小组”赴美国、澳大利亚演出。
马玉涛曾连续获全军一至四届文艺会演独唱比赛一等奖。在中华人民共和国文化部举办的全国独唱独奏会演中获一等奖。还曾获得广播金曲奖。马玉涛演唱的歌剧《小二黑结婚》选曲、歌剧《刘胡兰》选曲，演唱《马儿啊，你慢些走》 、《献给敬爱的周总理》 ，分获1964年、1977年第三、第四届中国人民解放军文艺汇演演员奖。在八一电影制片厂1976年2月摄制的彩色音乐片《红军不怕远征难——长征组歌》中，马玉涛、贾世骏、马国光和王克正担任独唱。马玉涛除参加本团的演出外，还经常到前线、边防、救灾一线参加慰问演出，参加过“五个一工程”及“心连心艺术团“系列演出。曾出任全国青年歌手电视大奖赛评委、中国音乐最高奖“金钟奖”的评委。她是中国文联第四届委员。
马玉涛是第四届全国人大代表，第八、九届全国政协委员。
作品.
马玉涛的音色宽厚、圆润、明亮，气息充足绵长，歌声宏大深厚、刚健豪放，直抒胸怀。马玉涛在演唱歌曲《马儿啊，你慢些走》时，细致处理了各部分在风格、速度、情绪上的差别，突出对比，并糅合了戏曲唱腔的叙事风格，使这首歌曲成为她最著名的代表作。
马玉涛演唱的歌曲代表作有：
王玉珍 (歌唱家)

王玉珍（），女，湖北沔阳人，中国女高音歌唱家。第三、五届全国人大代表、北京市人大第八、九届代表。
生平.
14岁时进入湖北省文化艺术工作团（后为湖北歌剧团），后随团在湖北农村接触和演唱了大量民歌。1959年，王玉珍在歌剧《洪湖赤卫队》中扮演女主角韩英，并演唱其中的歌曲《洪湖水浪打浪》，因而名扬全国，得到当时包括总理周恩来在内的众多中国领导人的高度赞赏。该剧随后被改编成同名电影，王玉珍继续在其中饰演女主角。1981年，王玉珍进入中央音乐学院声乐系任教。
三魂七魄

三魂七魄，是道教对于人魂魄的说法，谓人身有三魂七魄。三魂即：胎光、奭（ㄕˋ）灵、幽精；七魄为：-{尸}-狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。
道教文献.
《老子河上公章句》主张安「魂、魄、神、精、意」，以涵养五脏，认为肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志；又天之鬼为魂，以「五气」从鼻入藏于心，影响性情，地之鬼为魄，以「五味」从口入藏于胃，影响身形，口鼻为玄牝之门，是人身通感天地之门户。
《黄庭经》主张食气，存养太和，以「还魂返魄」、「摄魂还魄」，可不死而得入黄宁。务成子注《黄庭经》，谓诵读黄庭，能调和三魂，制炼七魄；除去三-{尸}-，安和六腑；五脏生华，色返孩童，百病不能伤，灾祸不得干。
三魂七魄之并称，最早载于《抱朴子》。谓守一存真，即可金水分形（分身之术），自见人身中有三魂七魄，更能接见天地神灵。
上清道书《灵书紫文上经》中有详细解说，谓三魂七魄于特定时日，夜间出入肉身飘荡不定，道士须拘制之，以安神定形。
七魄名号为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，乃身中浊鬼，当制止其伐身，三魂名号为胎光、爽灵、幽精（三魂与上元宫泥丸之赤子、中元宫绛房之真人、下元宫丹田之婴儿，以及命门玄关之大君），皆为身中长生之神，当存守身内。太平经钞甲部三魂七魄之语，当为从灵书紫文所增补。
陶弘景所编《真诰》载有种种法术摄受三魂七魄，能出恶梦，守魂魄，炼身形。
唐朝道书《太上除-{三尸}-九虫保生经》叙述「炼阳魂而制阴魄」之法，并说学道者，当须顺魂灵制-{尸}-魄，以阳消阴，令魂炼魄，阴秽渐减，乃长生之道。
《云笈七签》引正一真人语，对三魂又增以新说，谓胎光，属之于天，常欲得人清净，久居人身，则能长生；爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，令人心劳气散，多生祸福灾衰刑害之事；幽精，属之于地，常欲人好色嗜欲，令人秽乱昏暗、耽著睡眠，精华枯竭而名生黑簿鬼录。并说有三魂会日，于此本会之日，诵人善恶。又说三魂，一主命，一主灾衰，一主财禄；一常居本属宫宿，一居水府，一居地府五岳。人身唯七魄常居不散，至本命日，一魂归降与魄相合。若三魂循环不绝，则百神交会，人安稳无病，若三魂不归，则魄与五鬼为徒，令人行事昏乱，躭睡好眠，灾患折磨。道教有种种法术，能拘魂制魄，使人渐至长生。
朱熹以及宋末道教学者俞琰认为三魂七魄非真指实数，以医家谓肝属东方木而藏魂，肺属西方金而藏魄，九宫数以三居左，七居右，主张三七为九宫数，虚指五行。隋代萧吉《五行大义》则提有多种异解，认为魂魄之数，乃配合种种阴阳五行八卦天地人之数，而为魂三魄七。
三魂.
马偕（George L. Mackay）经由生活观察指出，汉人认为人有三个灵魂，人死后一个灵魂到看不见的精神世界（天堂、地府，或转世），第二个灵魂进入坟墓里，第三个则在家附近徘徊。第一个灵魂由道士负责，另两个灵魂则由子孙照顾：第二个灵魂由亲人通过整修墓地等方式照顾，第三个灵魂则安置在木制的神位中。
道教古称「胎光、奭灵、幽精」
鸾书文献.
「儒宗神教」的鬼神观里，人是万物之长，因此认为草木仅一魂，曰生魂，禽兽有二魂，一曰「生魂」能知生长走动，二曰「觉魂」能知痛苦与喜乐哀鸣之情，可以学习东西。人则有三魂，生魂、觉魂、灵魂。人死之后，如系在世作恶多端之人，乃下地狱，按其罪过受种种磨炼。
「儒宗神教」划分三魂为生魂、觉魂、灵魂，和天主教神父利玛窦《天主实义》中对魂的分类方式相同：「西士曰：人有魂、魄，两者全而生焉；死则其魄化散归土，而魂常在不灭。吾入中国尝闻有以魂为可灭，而等之禽兽者；其余天下名教名邦，皆省人魂不灭，而大殊于禽兽者也。吾言此理，子试虚心听之。世有生、觉灵三魂彼世界之魂有三品：⑴草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。此魂扶草木以生长，草木枯萎，魂亦消灭。⑵禽兽之觉魂中品名曰觉魂，则禽兽之魂也，此能附禽兽长育，而又使之以耳目视听，以口鼻啖嗅，以肢体觉物情，但不能推论道理，至死而魂亦灭焉。⑶人类之灵魂上品名曰灵魂，即人魂也。此兼生魂，觉魂，能扶人长养及使人知觉物情，而又使之能推论事物，明辨理义。人身虽死，而魂非死，盖永存不灭者焉。」
明末清初的士人黄百家已注意到《天主实义》的三魂之说，并在著作中叙述。
《天主实义》的三魂之说，源自于希腊哲学家亚里斯多德的《》，生魂即vegetative/nutritive soul，觉魂即senetive soul，灵魂即rational soul。这种划分与中国传统的「魂气」思想不同，与佛教对「有情世间」和「无情世间」的划分以及「六道轮回」的思想也相冲突。
七魄.
七魄名-{尸}-狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，