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明斯克

明斯克（，；传统正写法：，"Miensk"；）是白俄罗斯的首都和最大城市，也是明斯克州的首府和独联体的行政中心，位于斯维斯洛奇河畔，明斯克是白俄罗斯的政治、经济和文化中心，拥有多所高等院校，包括白俄罗斯国立大学。此外还有著名的马戏团、歌剧院和芭蕾舞院等设施。截至2021年1月，其人口约为2,009,786人（不包括郊区） ，是欧洲人口第11多的城市。
最早对明斯克的历史记载可以追溯到11世纪（1067年），当时它被认为是波洛茨克公国内的一个省级城市与在河流上发展的定居点。1242年，明斯克成为立陶宛大公国的一部分。并在1499年获得城镇特权。从1569年起，明斯克成为波兰立陶宛联邦明斯克省的首府。由于第二次瓜分波兰，明斯克也是1793年被俄罗斯帝国吞并的地区的一部分。1919年至1991年，在俄国革命后，明斯克成为白俄罗斯苏维埃社会主义共和国的首都。2019年6月，明斯克主办了2019年欧洲运动会。
历史.
1067年初明斯克首次在《往年纪事》中被提及，从1101年开始它是一个独立的君主国家的首都，1129年基辅罗斯将这个国家兼并。1237 年至 1239 年，明斯克躲过了蒙古人对罗斯的入侵。1242年，明斯克成为不断扩张的立陶宛大公国的一部分。15世纪明斯克逐步获得城市权。16世纪中叶明斯克成为一个重要的商业城市。
1655年，俄国沙皇阿列克谢的军队攻占了明斯克。俄国人统治这座城市直到 1660 年才被立陶宛大公兼波兰国王约翰二世·卡齐米日收复。1792年俄波战争后，明斯克成为沙俄的一部分。1812年拿破仑一世的军队摧毁了明斯克。20世纪初明斯克多次在战争中易手：1914年到1915年它是俄罗斯帝国在第一次世界大战的总司令部，1919年到1920年波兰占领明斯克。
在第二次世界大战中在这里爆发了明斯克围歼战，明斯克再次被摧毁。在德国占领期间德国占领军杀害了其大部分犹太居民。
1944年7月3日苏联红军从德军手中收复明斯克，白俄罗斯独立之后将该日定为该国国庆日。战后明斯克被重建。城内建造了许多宽畅的大街和公园。市中心的老街道完全被拆除，新的街道按棋盘式纵横交错设计和建立，此外市内还建立了许多新的代表性建筑。1984年明斯克地铁开通。1989年一个新的飞机场启用。
地理.
气候.
明斯克属于温带大陆性湿润气候（"DFB"）。一月的平均温度为−4.5°C（23.9°F），而七月的平均温度为18.5°C（65.3°F）。最低温度记录于1940年1月17日，温度为−40°C（−40°F），最高温度记录为2015年8月8日，温度为35.8°C（96°F）。明斯克经常有雾，特别是春秋两季。年降水量690毫米（27英寸）。全年大多西风和西北风，与瑞典的斯德哥尔摩和加拿大的哈利法克斯气候类似。
经济.
明斯克是白俄罗斯的经济首都，全城的工业和服务业满足了明斯克乃至整个国家的需要。明斯克的贡献占白俄罗斯预算的46％左右。根据2010年的相关报告，明斯克总共将15万亿白俄罗斯卢布献给了国家预算，而其他地区的全部收入为19.9万亿白俄罗斯卢布。2013年1月至2013年10月期间，明斯克预算中70.6％的税收来自非国有企业，26.3％来自国有企业，1.8％来自个人企业家。在纳税数额最多的10家企业中，5家是石油和天然气公司（包括2家俄罗斯天然气工业股份公司的子公司和1所卢克石油的子公司），2家是移动网络运营商（移动电信和），2家是酒精饮料生产商（Minsk-Kristall和Minsk grape wines factory），1家是烟草制品生产商。
2012年，明斯克的主要由工业（26.4％）、批发（19.9％）、交通运输（12.3％）、零售业（8.6％）和建筑业（5.8％）组成。
交通.
铁路.
明斯克是东欧国际交通的中枢点之一。东西方向的巴黎－莫斯科和南北方向的北欧－乌克兰的公路和铁路都在这里交汇。
航空.
明斯克有两座机场。明斯克国际机场是白俄罗斯最大的民用机场。
城市交通.
明斯克的市内交通主要是两条地铁，并拥有世界第三大无轨电车系统。
冼夫人

夫人（），一说名为冼英，南北朝时期高凉郡俚人，为俚人女领袖和军事家，被册封为南梁宋康郡夫人、陈朝石龙太夫人、隋朝谯国夫人，谥诚敬夫人。
生平.
南梁普通三年（522年），冼夫人出生在高凉郡的南越俚人部落首领家庭，自幼聪慧，多谋善断，已成为一名能行军布阵的青年女首领，南梁大同初年（535年），冼夫人接受罗州刺史冯融的礼聘，与冯融之子、高凉郡太守冯宝结为夫妻。婚后，冼夫人辅佐冯宝平息了今广东省境内的俚族原住民与中原人士的冲突，促进了中原人和俚族的和解，引海南岛各部落归附南梁，并请设崖州，使海南岛再次成为古代中国中央王朝设立的正式政区。
南梁侯景之乱时，冼夫人率兵击破高州刺史李迁仕，并与都督陈霸先联合。陈朝建立后，冼夫人即率众归附陈朝。陈朝太建二年（570年），广州刺史欧阳纥反，将冼夫人儿子冯仆骗去，欲诱迫他同反。冼夫人不以儿子之安危为念而肯负国家，立即布兵拒境，并与陈朝遣讨军队全力击溃叛军，获册封为中郎将、石龙太夫人，仪仗比照刺史。
隋文帝出兵南下灭陈朝后，冼夫人保境安民，被俚族尊为「圣母」。隋朝总管韦洸被陈朝岭南守将徐璒所阻，于岭下停滞不前，无法进入岭南。征陈主帅杨广命令陈后主致书冼夫人，使其归隋朝，为了证明是真的，还把冼夫人曾经献给陈朝皇帝的扶南犀杖及陈后主的兵符拿给她看。冼夫人见到信及物件，始确信陈朝已灭亡，便派孙子冯魂迎韦洸岭南，各地才闻风归附。从此岭南地区全部归隋朝管辖。
不久番禺人王仲宣谋反，越族首领皆响应，围韦洸于岭南首府南海，并派兵进屯衡山，断绝中原和岭南的交通。冼夫人派遣孙子冯暄领兵救援韦洸。由于冯暄与叛军将领陈佛智素来友善，故意停留不解南海之围。冼夫人知道之后，派人将冯暄监禁，改派另一名孙子冯盎讨伐陈佛智，击败陈佛智并将其斩首。再进兵至南海，与鹿愿军会合，共败王仲宣。是役，冼夫人亲自被甲，率领军队，保护隋文帝使节裴矩招抚岭南各州，使苍梧郡南越族首领陈坦、冈州冯岑翁、梁化邓马头、藤州李光略、罗州庞靖等皆来参谒裴矩，归顺隋朝。隋文帝大表赞赏，拜冯盎为高州刺史，并赦免冯暄，拜为罗州刺史，追赠冯宝为广州总管、谯国公，册封冼夫人为谯国夫人，让谯国夫人开创幕府，可以自由任命长史及下属官员，给予印章（有实权），可以调动俚族各部及岭南六州兵马，若遇有机急，可便宜行事。将宋康邑再次授予冯仆的遗孀（冼夫人亡夫冯宝原为南梁宋康郡公，冼夫人本为南梁宋康郡夫人。隋朝修改地方体制，不设宋康郡）。
隋仁寿元年（601年），番州总管赵讷贪污，苛待人民，使南越诸俚獠叛乱。冼夫人派遣长史张融向朝廷报告，提出安抚之法，并告发赵讷罪状。隋文帝派遣使者调查，查获赵讷的赃款，将赵讷法办，降旨委托冼夫人招抚叛民。冼夫人亲自带著诏书，自称使者，遍历十余州，宣述隋文帝之意，劝谕俚獠各部，所至皆降。隋文帝为表嘉奖，赐冼夫人临振县（今海南省三亚市）1500户给冼夫人作汤沐邑，并追赠冯仆为岩州总管、平原郡公。
仁寿二年（602年），冼夫人于巡视海南时病逝，谥号诚敬夫人。
影响.
冼夫人逝世后，后人在各地建庙供奉以示纪念，冼夫人在广东（粤西地区）、海南乃至马来西亚等东南亚华侨聚居地拥有广泛信众，她和丈夫冯宝还被民众作为“和合神”加以崇奉。清康熙《茂名县志》记载，“十一月二十四日冼夫人诞辰，正日及前后数日，演戏、祭奠，城市乡落有庙之处皆然”。目前，全球的冼夫人庙（冼太庙）超过2000座。对冼夫人的敬仰而逐渐形成的冼夫人信俗入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
广东茂名市、高州市则以冼夫人“我事三代主，唯用一好心”为基础，以“好心茂名”、“好心高凉”作为城市文化品牌。
六博

六博（），又作六簙，是中国战国到晋朝流行的一种掷采行棋的两人或四人局戏，以多得筹为胜，行棋模拟猫头鹰等鸟类在池塘猎鱼的行为。
名称.
六博因为每方各用六根箸、六块棋子，所以名称六博、六簙，也有许多别名。在战国时代也可称象棋，指象牙之棋，是象棋此中文辞的最早含意。也有人认为六博棋子有其他材质，取名象棋是表示是象征的游戏。
历史.
文史记载.
六博在战国时期已经开始流行，与别名为格五的塞戏并称。湖北江陵、山东曲阜等地就发现有战国时期博局盘、博箸和棋子。
秦汉时期六博更为流行，汉长安城未央宫少府建筑遗址、北宫南砖瓦窑场址发现有陶质博局盘；在各地秦汉时期的墓葬中发现有很多的漆木质博局盘及六博博具。在汉画像石和画像砖上有关博戏的画像也有大量发现，如四川的新津、成都和彭县，河南新野出土的画像砖，都刻有二人或四人投著行棋的对博场面。有关博戏的画像石主要发现于陕西、河南、山东、江苏、四川等省，都刻有投箸行棋的对博图像，所刻博具形式与考古发现差不多。魏晋时期六博依然存在，甘肃嘉峪关魏晋壁画墓中绘有六博的图像，但魏晋以后逐渐不再发现。
六博创制、流传年代久远，棋具和棋局结构复杂，走棋方式变化多样，彩点名目繁复。由于年代久远，记录玩法的《古博经》、鲍宏的《博经》、《塞经》（《旧唐书》记载两书名为《小博经》、《博塞经》）早已失传，只留只言片语。与六博还可能有关的书有《隋书》记载的《杂博戏》、《太一博法》、《双博法》、《皇博法》；《旧唐书》有《大小博法》、《皇博经》、《大博经行棋戏法》、《二仪博经》、《大博经》。
考古实物.
出土博具实物及相关文物简述如下：
有的墓葬虽随葬全套博具，但出土时已朽坏残缺：
博具.
战国时期的一套完整的六博棋具包括梮、棋、箸。通过对考古资料研究发现，早期和后期的六博具稍有不同。
棋盘.
博局也称“椐”，多为木质方形，盘面髹黑漆，也有白漆的，有一方形大框，框内中部是一方框，周边有有T L V I形的棋路，名为曲道，共十二道，四角处有四个圆点，中间区域称为水。有些博局是中央方框与四角曲道以斜线相连，傅举有认为是塞戏。
博局形式似乎是模仿自栻盘，栻盘关于生门、死门、相生、相克的说法，对博局也产生了影响，博局上的十二曲道中就有不利行棋的“恶道”。1993年，尹湾6号墓出土刻有「博局纹图」的汉墓简牍，为研究带来了重大突破。此博局纹图为占卜所用，棋盘标有干支占位，直行为占卜事项，横列是占卜术语，两方对应得出占卜结果。其上之占卜术语「方、廉、揭、道、张、曲、诎、长、高」9字，和许博昌术语「方、畔、揭、道、张、究、屈、玄、高」9字相通，但棋子运行与干支顺序无直接关系。
棋位.
棋盘有九种棋位，有在线侧、线上、点上、框内。
棋子.
每方有六枚棋子，色分为黑红或黑白两组，形状为六面长方体，多以象牙、玉石或金属制成，无任何标志，每组均大小相同。也有考古物棋子是一大五小，如湖北云梦睡虎地的考古实物。
另外，有公用的标记物，得到时可获得筹码，称为鱼，共两枚，代表比目鱼，因此《楚辞》也称为比，晋国有用外表白亮的犀牛角制作。这些鱼会放在称为水的棋盘中央方框。有些则是称为直食其，共二十枚，熊传新指出考古实物中，直食其与筹的比例约为1:2，表示作用于鱼相同。
掷具.
依掷具不同，有箸、茕、琼三种之分。
唐代成玄英注解《庄子·骈拇》时写：“行五道而投琼曰博，不投琼曰塞” 。其认为六博与塞戏差别在是否用琼作投子，而《尔雅》则说明别名为格五的塞戏系投箭。于此乃成玄英错认六博为「行五道」；然后人误以为塞戏没有掷具，亦错认六博无侥幸取胜的成分。
箸.
箸也称为箭，是用半边细竹管，中间填金属粉再髹漆而成，剖面呈新月形，材质也有玉制。这样投掷时就能够正反不同，便出现不同数目的筹码。N条箸，能表现N+1个采，许多传统掷赛游戏有使用，如柶戏。用六根箸当掷具的六博称为大博，有格五的别称。
也有用两箸、五箸、八箸的变体。
茕.
茕是十八面或十四面体的骰子，除两面写字，其他为连续数字。一面刻骄字；反面刻(男+妻)；其他面刻一到十六或一到十二的数字。历史学家李学勤认为(男+妻)不见字书，应是读媿。用两颗茕当掷具的六博称为小博。
西汉时出现代替博箸的茕，多用玉、竹、木、骨等材料。
琼.
《古博经》指琼是长方型四面体的骰子，共四采。
《博经》指琼是长方型五面体的骰子，其中四面有刻痕，刻字有塞、白、黑、五，在五、塞之间一面无刻字，共五采。至今朝鲜还有此类掷具，称为轮木。
博法.
初始布置时，玩家们将棋子平躺布于局中的其中一侧的外侧棋位，这些棋子称为散。棋盘中央放上鱼或直食其，筹码放在棋盘旁。游戏开始后，互相根据掷的数字决定行棋步数。
依许博昌的口诀，棋子移动有三种路径。很类似柶戏等十字戏类游戏。
散只能以「张→究→屈→玄→高→玄→屈→究→张」，此路径顺时钟绕行。散掷到某些采后就即竖起，改称为枭或骁(骁在汉代为枭的借用字)。箸在掷到六面有五面皆白、琼掷到五或白采时、茕掷到枭采时，散变成枭。但若茕掷到媿采时，枭要变回散。
枭可以「张→道→揭→畔→方」从外往内，到方的棋位，也就是可入水吃标记物，这动作称为牵鱼，牵一条鱼获二筹。获得鱼的枭再以「方→畔→揭→道→张→道→揭→畔→方」，此路径将带鱼带离后，再返回方位继续牵剩下的一条鱼。既使散变为枭依然会被敌方的散或枭所杀。若牵一条鱼的枭被敌方所杀，称为翻一鱼，敌方获三筹；若牵两条鱼的枭被敌方所杀，称被翻双鱼，敌方获六筹。枭也能穿过中间以「张→道→揭→畔→方→畔→揭→道→张」；或行经张的棋位转成「张→究→屈→玄→高→玄→屈→究→张」，以到他处去攻击敌棋、抢夺敌方的鱼。
胜利以多得筹码者为胜，所以阻止敌方得鱼、或夺对方的鱼，杀枭是重要的手段。行棋有如两方的猫头鹰飞绕著池塘以争鱼吃的行为。
六博游戏方式类似许多棋子由外往内环绕的掷赛游戏，吃法也是掷赛游戏的特征，与印度的八条盘碁关系最密切，差别在于六博有升级棋，改以获得在中心终点的筹码多为胜，而不是到达终点就获胜。
六博被当成中国象棋前身的错误，在于；其一，名字相同，虽两者游戏类型差异颇大，但皆可解释为象征的游戏；其二、人错把以为枭、卢、雉、犊、塞这五种樗蒲的采当成六博的棋子名，并以为杀枭等同于象棋类游戏的将军，把象征猫头鹰猎鱼的游戏当成兵戏。
据称，中国象棋国家一级裁判员王前民在2006年3-4月，发表他判断的六博棋游戏规则，并演示对局。他认为六博不用掷具，是玩家像三六九棋类同时出手指来决定步数。
文化影响.
占卜.
曾蓝莹借由尹湾出土的汉墓简牍，比对出占卜术语和博局纹上天干地支的对应排列顺序，认为六博局不但用于游戏，也可用于占卜，虽然迄今占卜的实际操作方法依旧不明。
艺术.
因占卜的目的在于趋吉避凶，因此六博局纹便带有「吉祥」之义，故汉代人认为在镜上镂刻博局纹可以「去不祥」。1986年，日人西田守夫首次发现两张铜镜拓片上，有「刻娄（镂）博局去不羊（祥）」的铭文字样；1993年，江苏连云港4号墓又挖掘出「竹片『刻治六博中兼方』」。
「TLV」3个符号出现在西汉晚期规矩镜，国外学者依其形状像英文字母「TLV」，故称为TLV镜。其图案纹饰一般用青龙、白虎、朱雀、玄武四神，故又称为规矩四神镜。 
文学.
六博其胜负关键在于掷采，颇有娱乐价值。至后代虽失传，但文人依旧会用于诗词。
大肚王国

大肚王国（未知—）是一个史前时期在台湾中部由台湾原住民巴布拉族、巴布萨族、巴则海族、阿立昆族、罗亚族建立的多部落酋邦。「米达赫」（，）是荷兰东印度公司职员大卫·赖特（David Wright）定义的一个拥有特殊政治地位的郡省地域，他称呼统治者为「米达赫王」（Keizer van Middag），在官方的热兰遮城日志中尊称该统治者为「君主」（vorst），《巴达维亚城日记》则是称「番仔王」（Quataongh）。
在鼎盛时期的领域范围南端约到鹿港，在大肚溪上中下游的流域。荷兰时期的领域范围主要在今天的台中市，以及彰化县北部和南投县的一部分，其性质推测可能为一松散的部落联盟，因为其政体无文字证据证明具有组织和有效率的统治形式。
统治者.
大肚王有文献记载且较能考证的君主（中昼之王）有两位，分别是甘仔辖·阿拉米（）和甘仔辖·马禄（）。汉人称大肚王为，学者翁佳音推测可能系台语番仔王 (Hoan-á-ông)的转讹。荷语称其为中昼之王（），台湾原住民则称之为Lelien。历任大肚王皆以「甘仔辖氏」为统治者之姓氏，而甘仔辖也是拍瀑拉语的别称。甘仔辖·阿拉米于1648年驾崩后，其外甥甘仔辖·马禄继任大肚王。马禄继位后，由于尚年轻，所以与荷兰东印度公司交涉时，大部份都由其继父塔拉荷持籐杖出席集会，且因当时大肚社系倾向以女性核心来维持家系，当地实权在马禄的外祖母手中。
统治性质与内涵.
有学者认为，荷兰文献中的大肚王之「王」与 kingship概念不一定相同。
1722年（康熙六十一年），出任巡台御史的黄叔璥在他的《台海使槎录》一书中，有这样的记载：「大肚山形，远望如百雉高城，昔有番长名大眉。」说明17世纪台湾中部确实有一个「番长」存在，而其可能是跨部落的。
「王」的角色，是在祭典仪式中扮演对众人祈福的角色，社众对「王」呈贡猎物。「王权」的内涵，包括对辖下之社发生纷争时担任仲裁，并提供实质庇护的能力。此一属巴布拉族的「王」，辖下统治19或20社，包含巴布拉、巴宰、巴布萨、阿立昆、罗亚等不同族群；依据苏格兰人大卫·赖特（David Wright）的记载，大肚王国最强盛的时候曾统治27个部落，只是后来有9至10部落独立。「王」所属的大肚南社倾向以女性为核心来维持家系；王外出时的仪式性权力展现并不明显，只有一、二名随从跟随，也没有定夺属民生死的权利。
「大肚王」透过流域体系建立的政治主权，具有地理环境相对稳定、握有河口区位等地理因素的基础，利于在当时的背景下，透过流域体系建立跨语族的统治；然后，「王」的统治内涵，再透过诸如控制首获猎物权、仲裁属民世俗纷争、提供部份实质庇护，与扮演祭仪中的象征性角色等含括经济、政治、军事与意识型态上的实践，形塑出以「王」为统治范围──以河口一带为权力核心、流域体系为空间网络的区域轮廓。
历史.
大航海时代.
荷兰东印度公司于1624年起殖民台湾之后，于1638年获海盗情报，知在中部马芝遴地区（彰化县福兴乡与鹿港镇一带）计22社，其中大甲溪以南的18社是由一位叫甘仔辖·阿拉米（Kamachat Aslamie）的领袖所统辖，但荷兰人起初未派兵征服。
大卫·赖特（David Wright）是17世纪40年代居住在台湾的荷兰东印度公司 苏格兰代理人，他将米达格列入11个平原地区的“郡或省”。然而，在具官方色彩的热兰遮城日志中，荷兰人称呼大肚地区的统治者与瑯峤地区都是「君主」（荷兰语：vorst，地位次于国王），且瑯峤君主相比大肚君主的威势更大。
到了1642年8月，荷兰人征服北台湾西班牙人后，将其目标转为征服西部平原的原住民，以连通台湾南北的道路。直到1644年，荷兰上尉Piter Boon才正式率兵远征北台湾未臣服的原住民，战胜后南下打通陆路，因为遭遇巴布拉族的强烈反击而未成功。翌年Piter Boon再度进攻，摧毁了13座反荷部落，Kamachat Aslamie只得接受范布炼（Simon van Breen/1643-1647）牧师的协调。
1645年4月荷兰人召开南部的地方会议，Kamachat Aslamie跟荷兰东印度公司订定条约，表示臣服，内容与瑯峤君主与荷兰人签订的瑯峤条约内容类同，丧失不少权力。不过直到1662年荷兰人离开台湾为止，大肚王国都维持半独立状态。大肚王国不肯接受基督教，只让欧洲人通过领土而不准他们定居，也无荷语的翻译员。
大肚王国在1645年左右所统辖的范围主要是大肚溪流域，大约是大甲溪南岸至旧浊水溪以北流域，是跨部落的统治或联盟关系。
明郑时期.
，此次冲突，郑军将领杨祖阵亡，一镇之兵（约五百人）「无一生还者」。后来郑军再派出将领黄安，以埋伏之计袭杀大肚社头目。
郑成功赶走荷兰人之后，为了反清之需要，实施「兵农合一」政策，派遣郑军分赴各地屯垦，侵害到原住民族的活动空间，导致郑氏政权和大肚王国数次武装冲突。
其中1670年抵抗郑氏侵略，遭郑氏政权将领刘国轩强力进攻，屠杀至仅剩六人，几乎灭族，史称沙辘社之役。
清治时期.
1731年（雍正九年），清朝官吏对原住民指派劳役过多，引起原住民群起反抗，发生大甲西社番乱（大甲西社抗清事件），清军利用岸里社「以番制番」，翌年被镇压下来，
历史年表.
"起始年代见注释1。"
古印度象棋

古印度象棋，或音译为恰图兰卡（，），为古印度的一种象棋类游戏。该词在梵文""是性状复合词，意为“有四肢或四部分”，在史诗中通常意为“军队”。 起源于印度笈多时期的双人对弈棋类，历史可追溯到西元前五、六世纪的八条盘碁，也有四人版变体，而直系后代为泰卢固象棋，此游戏为部分象棋游戏的祖先。
六世纪时，印度人带著此游戏传入波斯，而波斯人之后也带波斯双陆去印度。
古印度象棋在本地发展为泰卢固象棋；往东则发展成泰国象棋、高棉象棋、缅甸象棋、马来象棋、中国象棋、日本将棋等；往西发展成波斯象棋，在棋子和规则上有大规模的改进，开始在中亚各民族广为流传。
多兵种的棋类早在乌尔王族局戏就有，有雨燕、渡鸦、鸡、鹰、家燕这五种棋子，但非以杀王为获胜的局戏。
骑士巡逻问题在古印度象棋的文献中就有出现。
威廉·琼斯将古印度象棋的规则从梵语翻译成英文。准确规则不详。象棋历史学家认为其规则与继任者印度象棋类似。
规则.
棋子配置.
棋子配置类似现在的国际象棋。王位置为己方左方数来第五行的底格，双方王并不同行。仕的位置为己方左方数来第四行的底格。其余兵种位置都相同。泰国象棋、高棉象棋、马来象棋、衣索比亚象棋的棋子排列皆是两王不同行；波斯象棋、蒙古象棋、西洋棋则是两王同行。
棋子走法.
王走法与国际象棋的王相同，移动为周围八格。
士走法与中国象棋-{的}-士相同，移动为右上、右下、左上、左下这四格。
象走法有好几种描述。
马走法与国际象棋的马相同，与中国象棋的马相似（但无拐马脚），移动为L字形。
车走法与国际象棋、中国象棋的车相同，移动为十字方向，不限步数。无国际象棋的王车易位规则。
兵走法与国际象棋的兵类似，吃法同为左上及右上，但兵的第一步时不能走两步，无吃过路兵。升等只能升变为目的格的对应兵种，并且要该玩家已失去原先兵种的状态。譬如己方兵到达b8-{}-（敌方马之起始格）只能升变为马，同时己方亦须有马已失去，方能使用此「升变」该兵并「重召」为马。
另一种升变规则是兵走到对方底线时，强制升变为士。
李斯特·费伦茨

李斯特·费伦茨（，），德语名法兰兹·李斯特（），匈牙利作曲家、音乐评论家、钢琴演奏家，浪漫主义音乐的主要代表人物之一，李斯特将钢琴的技巧发展到了当时无与伦比的程度，极大地丰富了钢琴的表现力，在钢琴上创造了管弦乐的效果，他还首创了背谱演奏法，本人则具有超群的即兴演奏才能，他也因此获得了“钢琴之王”的美称，在1841年掀起了李斯特狂热席卷整个欧洲，其所创作的钢琴曲难度极高。
李斯特在19世纪初期因其作为钢琴家的惊人技艺而在欧洲享有盛誉。他是当时许多作曲家的朋友、音乐推动者和恩人，包括弗雷德里克·肖邦、夏尔-瓦朗坦·阿尔康、理查德·瓦格纳、埃克托·柏辽兹、罗伯特·舒曼、克拉拉·舒曼、卡米耶·圣桑、爱德华·格里格、、约阿希姆·拉夫、米哈伊尔·格林卡和亚历山大·鲍罗丁。
李斯特是一位多产的作曲家，是最杰出的代表之一。他留下了广泛而多样的作品，这些作品影响了他具有前瞻性的同时代人以及预期的 20 世纪思想和趋势。李斯特的音乐贡献包括交响诗、作为他音乐形式实验的一部分的主题转换以及和声方面的激进创新。
生平.
李斯特出生于奥地利东部村庄；父亲是匈牙利人，母亲是奥地利的德意志人，因此他有两个名字，分别是匈牙利和奥地利德语两种拼法。他从小随母亲说德语，直到晚年才学会用匈牙利文写作。
李斯特的父亲是一位业余音乐家，他5岁时由父亲教会弹奏钢琴，8岁时开始作曲，9岁登台表演，获得匈牙利贵族资助赴维也纳学习，师从著名钢琴教育家卡尔·彻尔尼，他曾说：“我的一切都是车尔尼教我的。”贝多芬曾听其演奏，并亲吻其额头。1823年全家迁居巴黎，1824年在巴黎首次公演获得成功。
1835年他和达古尔特伯爵夫人到日内瓦同居，1840年分手，伯爵夫人为他生了三个孩子，其中二女儿科西玛后来嫁给瓦格纳。分手原因是李斯特要为波恩贝多芬铜像修缮筹资而进行欧洲巡回演出，伯爵夫人带着孩子回到巴黎。1843年李斯特担任魏玛大公的宫廷乐长，1848年他又和俄国亲王王妃同居，受弗朗茨·约瑟夫一世册封为骑士，得到贵族姓名——弗朗茨·里特尔·冯·李斯特（），但未公开使用过。1861年赴罗马，，1865年李斯特自霍恩洛厄枢机手下接受了剪发礼出家成为天主教神职人员，之后逐渐升等到了法政，但仍然身着神父的黑袍在德国、奥地利、匈牙利和义大利各处奔走授课，并分文不取，扶助了许多年轻音乐家，如葛利格、德布西、鲍罗丁等，为普及音乐作出了相当大的贡献。
匈牙利人为了争取独立，将李斯特看作是民族英雄，每次邀请他回匈牙利，都会举行盛大的欢迎仪式。1886年他在德国的拜罗伊特（巴伐利亚州靠近捷克边境）因肺炎不治去世，安葬于当地。
作品.
李斯特一生创作了700多首音乐作品，并创造了交响诗这一音乐形式。他主要的音乐作品有吉普赛风格的《匈牙利狂想曲》，《》，《》，《》，《华格纳改编作品：唐怀瑟》等。
以下列举李斯特部分的著名作品及简介：
评价.
从李斯特开始，欧洲音乐家的地位开始迅速提升，国王王公们都会对他脱帽致敬。
李斯特生前曾是欧洲最伟大的钢琴演奏家，经常奔波在欧洲各地演出，他彬彬有礼，善于迷人，坚定地支持萧邦、柏辽兹和华格纳，他积极探索钢琴的演奏技巧，充分灵活地运用转调手法和音色变化的技巧，并推动了管弦乐队的改革，他的演奏往往是即兴的，是一种创造性的演奏，有时就是现场创作，因此相当吸引观众。他在魏玛时为许多新进的年轻音乐家提供了演出舞台，他经常亲自担任指挥，让这些先锋音乐家自己出演。
有人以为，李斯特的作品技巧辉煌，内容肤浅，但其实他的许多作品把情感投注在对于景象、事物、画面故事、人格或情绪等等的描写之上，但那类的曲目大多在听者角度的理解与诠释上都略为艰深，而现在较广为流行的那些曲目，虽然大多都出现了脍炙人口的主题旋律，但曲目本身却较缺乏情感，因此李斯特才给一些人这样纯炫技的印象，但其实在音乐学者与演奏家之间，李斯特的曲目仍然很多被视为艺术价值很高的作品（如但丁奏鸣曲、传奇曲等），而且他更是位伟大的音乐改革者，并在历史上对改善音乐家地位，推动新颖的音乐风格产生极大的影响。
乐器.
据悉，李斯特·费伦茨在葡萄牙巡演 以及随后在1847年的基辅和敖德萨巡演中都是使用波伊塞洛特钢琴。李斯特将他的波伊塞洛特钢琴存放于魏玛的阿尔滕堡别墅住宅中。 李斯特在1862年给泽维尔·波伊塞洛特（Xavier Boisselot）的信中表达了他对这架琴的热爱：“虽然琴键因过去、现在和未来的音乐而几乎被磨破，但我决不同意更换它，并决心将它作为我最喜爱的工作伙伴，一直陪伴我到生命的最后一刻。” 这架钢琴现已无法演奏。2011年，在魏玛古典基金会（Klassik Stiftung Weimar）的请求下，现代钢琴制造家保罗·麦克诺提（Paul McNulty）制造了这架波伊塞洛特钢琴复制版，该钢琴现在就陈列在李斯特的钢琴旁。 在魏玛的钢琴中，还有一架埃拉德（Erard）——亚历山大（Alexandre）“钢琴-管风琴”、一架贝希斯坦（Bechstein）钢琴以及一架贝多芬的布洛德伍德三角钢琴。
假唱

假唱，也称对嘴、对口型、夹口型，香港称之为-{咪嘴}-，是指歌手于现场表演时播放预录歌曲，但并未实际发声的唇型配合。
假唱的原因.
假唱是指在演出现场歌手并没有真唱，而是一般播放早已录制好的歌唱录音并对通过对口型给观众制造出一种现场演唱的气氛。假唱可能会在现场突发事件下被揭穿，比如现场录音播放突然停止，麦克风突然掉落等。假唱的歌手被发现时，通常会受到观众的责难。例如2005年12月30日，张娜拉来到上海参加SITV歌友会期间跳舞时不小心掉落耳麦，泄露了假唱的事实。张娜拉为此现场道歉。
歌迷期待的改变.
《公告牌》杂志编辑汤姆·达菲在1990年评论道：“歌迷的期待已经改变了，这是推动这一现象的主要力量……他们期待的是一场和他们在MTV上看到的一样完美的演唱会。”《巴尔的摩太阳报》的拉肖德·D·奥利森在2004年观察到：“自从MTV和其他视频音乐频道出现以来，流行音乐观众一直被精心制作的视频所吸引，这些视频有着令人瞠目结舌的效果，精彩的舞蹈，华丽的服装，美妙的身材。而且同样的完美水准也被期待延伸到视频拍摄之外的演唱舞台上。所以如果布兰妮·斯皮尔斯，珍妮特·杰克逊或者麦当娜的歌声在没有垫音的情况下听起来尖锐而平淡，歌迷们就不会花高达300美元的票价去看演唱会。”。
分类.
一些最有才华的歌手也会被抓到在假唱。 艺术记者 Chuck Taylor 说，这被认为是“一种极其严重的冒犯”，但他指出，当歌手在跳舞和做复杂的舞台表演时，现场唱歌是很难的。 在一些电视节目的表演中，“歌手的麦克风仍然是开着的。在他们不自信的部分或者表演很费力的时候，艺术家会唱得更轻，而更多的背景音轨声音会被听到。” 只有“很少的艺术家是完全假唱”，而让伴奏音轨播放着“完整的主唱”，这种做法主要是由于“天气条件、技术问题或者生病”而采取的。。
法律和道德方面.
根据《新京报》报导，身兼上海市文化广播影视管理局艺术总监的全国政协委员马博敏在2005年3月3日曾就此提案，要求立法禁止歌星在大型文艺演出活动中假唱，以遏止假唱的风气继续蔓延。中华人民共和国《营业性演出管理条例实施细则》定义“假唱、假演奏是指演员在演出过程中，使用事先录制好的歌曲、乐曲代替现场演唱、演奏的行为”。而《营业性演出管理条例》规定“演员不得以假唱欺骗观众，演出举办单位不得组织演员假唱。任何单位或者个人不得为假唱提供条件。演出举办单位应当派专人对演出进行监督，防止假唱行为的发生”。如有违反，“对演出举办单位、文艺表演团体、演员，由国务院文化主管部门或者省、自治区、直辖市人民政府文化主管部门向社会公布；演出举办单位、文艺表演团体在2年内再次被公布的，由原发证机关吊销营业性演出许可证；个体演员在2年内再次被公布的，由工商行政管理部门吊销营业执照”。并且规定，“观众有权在退场后依照有关消费者权益保护的法律规定要求演出举办单位赔偿损失；演出举办单位可以依法向负有责任的文艺表演团体、演员追偿”。以假唱欺骗观众的，“由县级人民政府文化主管部门处5万元以上10万元以下的罚款”；为演员假唱提供条件的，“由县级人民政府文化主管部门处5000元以上1万元以下的罚款”
在澳大利亚的新南威尔士州，政府正在考虑制定新的法律，要求流行歌手在门票上印上免责声明，“提醒粉丝歌手是否打算在演出中全程假唱”。公平交易部长弗吉尼亚·裘奇（Virginia Judge）说：“让我们明确一点——现场就是现场。”裘奇部长说：“如果你花了200澳元买演唱会门票，我认为你应该得到的不仅仅是一个影片剪辑。”她表示，“新南威尔士州政府很乐意考虑一些选项，比如在门票上加上一个免责声明，警告消费者演出是完全预先录制的。”。
一位伦理学作家称假唱是“对所有冒着唱错歌词和嗓音嘶哑的风险给观众呈现真实表演的合法演出者的侮辱”。作者认为，在现场音乐会中假唱“...摧毁了我们曾经享受过的体验伟大现场表演的能力，我们曾经因为确信我们正在见证一位伟大艺人的非凡表演而激动不已”。作者认为，因此“...在公开表演中假唱是错误的。它不仅让观众被欺骗了；它还使观众变得愤世嫉俗”。
艺人的抗议.
有时，一些歌手会通过明显地引起人们注意他们并没有真正唱歌的方式来抗议电视节目要求他们假唱。当Public Image Limited的歌手约翰·里顿（John Lydon)在American Bandstand节目上表演时，“他没有唱歌，而是坐在了工作室的地板上，扑向了聚集的观众，还把鼻子伸向摄像机，同时他自己的声音的录音在播放。”1966年，在底特律的一个电视节目上，弗兰克·扎帕（Frank Zappa）和他的乐队也做了类似的事情，他们在一个“舞台”上用电视台的道具部门的物品摆了一些东西，然后让他的乐队成员做一些“与歌词不同步甚至不相关的重复动作，并且一直重复做，直到他们在节目上的时间结束”，这样的表演被扎帕描述为“底特律第一次品尝到了自制的黄金时段的达达主义表演。”。
莫里西（Morrissey）为了抗议BBC音乐节目《流行音乐之巅》（Top of the Pops）的类似政策，用一株蕨类植物作为“麦克风”演唱了《这个迷人的男人》（This Charming Man）。1986年，英国金属乐队铁娘子（Iron Maiden）在一个德国音乐节目上表演了《浪费的年华》（Wasted Years），他们明目张胆地在歌曲中途换了乐器，甚至有一段时间三个成员同时对着鼓“演奏”。
知名事件.
F4假唱事件.
F4被曝成名后在演唱会中多次假唱。2003年的3·15晚会上被北京音响师揭露2002年F4北京演唱会上是假唱。朱孝天在翻唱《对面的女孩看过来》时，一不留意话筒离开嘴边放在了胸前，但是音响传出的声音却嘹亮依然.
2006年冬季奥运会开幕式.
患病虚弱的著名男高音卢奇亚诺·帕瓦罗蒂，为2006年都灵冬季奥运会开幕式，演唱《公主彻夜未眠》。这是他最后一次公开演唱。作为开幕式的最后一项节目，帕瓦罗蒂获得了在场国际观众当晚最长和最响亮的掌声。这场演出的指挥，在2008年出回忆录《Pavarotti Visto da Vicino》，透露这场表演其实是多日前预先录音。他写道：「交响乐团假装为观众演奏，我假装指挥，帕瓦罗蒂假装演唱。效果很美妙。」帕瓦罗蒂的经理人Terri Robson说，帕瓦罗蒂数次推辞了冬季奥运委员会的邀请，因为在都灵的二月深夜零下气温中他不可能演唱，后来委员会说服他用预先录音来演出。
2008年夏季奥运会开幕式.
2008年的北京夏季奥运会开幕式，女童林妙可出场演唱《歌唱祖国》，但歌声却是另一名女童杨沛宜的。这次对嘴引起各界议论。国际奥委会执行主任吉尔伯特·费利，为采用较上镜的替身辩解。
姜涛起底事件.
香港男歌手姜涛于2023年11月4日，出席一个名为「共创明『teen 』计划毕业礼」的公开活动中，在该演唱《Master Class》以及《蒙著嘴说爱你》时跟旁边小孩们对话，但是音响传出的录唱声音嘹亮依然，被网民质疑咪嘴唱歌引起热议。其后姜涛于(11日)IG撰文反击网民指控，更一度公开一名批评其演唱水平的女网民之照片以及IG帐号，使该名女事主引致「姜糖」(姜涛粉丝暱称) 骚扰其IG帐号，直至该女网民的社交帐号「被移除」。这导致姜涛的公审行为备受争议。其后，姜涛删除该贴文，并为此公开致歉。
保罗·高更

欧仁·亨利·保罗·高更（，），生于法国巴黎，印象派画家。大部份艺术史家将他归于后印象派。他的作品在其生后才开始名声大噪。
他是印象派的代表人物，除去绘画之外，在雕塑、陶艺、版画和写作上也有一定的成就。他对色彩的使用导致了综合主义的产生，加上分隔主义的影响，也为原始主义的产生铺平了道路。
生平.
高更在1848年出生于巴黎，出生时父亲34岁，母亲22岁。他的父亲克洛维·高更（Clovis Gauguin）是一名激进的共和制思想政治新闻记者。1849年「反君主制」军事政变失败之后离开法国，打算去秘鲁投靠妻子阿琳·玛丽·沙扎尔（Aline Marie Chazal）的家族，创办新报纸，但在海上旅行途中心脏病发去世。高更的外祖父安德烈·沙扎尔（Andre Chazal）是一名雕刻师，外祖母弗洛拉·特里斯坦是一名社会主义激进派作家。他的外祖父后来因袭击外祖母而以谋杀未遂罪被判处监禁。高更一直在秘鲁生活到七岁，幼年时期异国风情的记忆，跟他后来流浪旅行的习惯有很大的关系。高更深深敬爱母亲和外祖母，他的母亲没有屈服于困难，凭自己的双手扶养起一双儿女，而作为社会主义先驱的外祖母也对他产生了较深刻的影响。
1855年，高更一家回到法国，居住于奥尔良。他曾多次转学，11岁进入拉沙佩勒圣梅曼的一所天主教寄宿学校。3年后进入巴黎的一所海军预备役学校“Loriol Institute”读书。1865年他当上了船员，几年之后便升为二副，之后又进入海军，这段海上生涯，让他航海到巴西、巴拿马、大洋洲、东地中海和北极圈。1871年高更离开海军，而他母亲在他出海时（1867年）就已过世（高更当年并未得知此消息），在他的监护人帮助下，高更进入巴黎的Paul Bertin证券交易所。1873年高更同丹麦人Mette Sophia Gad结婚，踏出了中产阶级生活的第一步，不久之后有了第一个孩子，往后的几年，高更慢慢的巩固了职务上的地位，十年后，他不仅拥有一份很好的工作，在郊外有一栋房屋，并且拥有贤慧的妻子和五个孩子。在这段期间，他在阿罗萨和证券交易所同事的劝诱下，开始作画，阿罗萨本身是相当有品味的艺术收藏家，收藏了许多当时法国著名画家的作品，舒弗内克则是业余画家，在二人的影响下，高更逐渐向画家的道路迈进。
高更在阿罗萨的引荐下，认识了许多当时极其前卫的印象派画家，高更积极的接受了他们的观点，并且接受了印象派创始人毕沙罗的指教。1876年，他的作品在沙龙中展出，之后连续五次参加印象派的画展，高更开始梦想当一位职业画家，而让他决定改行还有外部的因素，1882年股票市场狂跌，使高更感受到作为股票经纪人职务的危险，更下定决心成为画家。
但运气不佳的是，由于美术市场也受到经济景气的冲击，使得画很难卖出去，也影响到高更的艺术创作。1884年，高更全家搬到里昂，虽然家庭生活支出减少了，但是收入仍然是个问题，随后，高更一家又移居到丹麦的哥本哈根，高更也在此时当上防水帆布的推销员。由于经济的困窘和其他的冲突，高更在1885年搬回巴黎，1885年6月高更和妻子分居，并试图从他所爱的自然生活中建立起自己独特的画风。
1886年，高更暂时寄居在舒弗内克家，又为了生计当起海报张贴员。此时他开始离开印象派，摸索自己的创作风格。促使高更画风转变的最大原因，是法国西北部布列塔尼地区特别的风土人情，丝毫未被庸俗化，颇受画家们的喜爱。从1885年夏天开始，高更便渴望逃到「不列塔尼的乡下去作画，过生活费较低的生活。」1886年，高更第一次来到布列塔尼，同年7月搬进蓬塔旺的格洛阿内克旅馆（Pension Gloanec）。由于此地有悠久的文化传统，独自的语言、民族服装和宗教祭祀（布列塔尼人是凯尔特人的后裔），这些均唤醒了童年时期，深深刻在高更心中对异国风情和原始性艺术的憧憬。
1887年，高更和画家来到巴拿马，由于经济来源匮乏，使二人不得不去巴拿马运河工地当苦力，不久便离开巴拿马，顺路到了马丁尼克岛，在这里的生活比巴拿马要好，但高更染上了赤痢和疟疾，不得已回到法国。旅行以失败结束，但高更对自己的艺术进展相当乐观，逐渐地，高更比布列塔尼的其他画家显得更略胜一筹。
1888年10月，高更收到了梵谷的邀请，请他到法国南部亚尔的家里过冬。表面上看来这是一个很好的计划，但不久之后，两个男人之间的紧张关系便日益加深。12月23日，梵谷切掉了自己的一个耳朵，高更则回到了巴黎。
1890年，高更决定去法国殖民地大溪地旅行。他打算在大溪地「融入纯粹的自然之中，只与『野蛮』的人们交往，并要同他们一起生活」。1891年6月，他到达大溪地，但那里的第一印象却使他的期待落空，首都帕皮提已经极度的西欧化，这个国家在殖民统治下挣扎在困苦中，由于欧洲人带来的疾病影响，一百年前拥有七万人的土著居民，已减少到只剩下七千人，而且当地许多风俗和习惯也衰落。尽管如此，高更并没有畏惧，他在玛泰亚的农村租了一个小房子开始作画。当地生活成为他灵感的泉源，繁茂的植物和丰富、鲜艳色彩的居民服饰，原原本本地成长为他所使用的色彩。他的多数杰作都在这一时期完成，其中也包含几幅描绘他的情人─13岁少女特哈玛娜（Teha'amana）的作品。
这些绘画中的景象看似表现了牧歌般的美好，但对高更来说，老问题却日益突出，他的钱已经用光，他甚至不得不用腐烂的面包和树果实做成的粉浆来作画。他的身体也出现了问题，由于不检点的性生活，使他染上了梅毒，这种病在当时还是不治之症，在以后的一生中都为此而烦恼。此外，根据高更传记的作家David Sweetman所述，高更也可能是在里约热内卢时感染梅毒，当时高更41岁(1891年)，他变得爱睡觉没有精神，且开始咳血，一天咳出一公升，而且痛得好像心脏要跳出来。
1892年，他被送进帕皮提的军医院，治疗梅毒性心脏病，但是高更从来不承认梅毒。虽然他并不情愿，但高更在1893年终于不得不提出了返回法国的申请。但是，这只不过是他暂时的后退。回到巴黎的高更因为得到了伯父赠予的遗产，经济状况有了一定程度的好转，但这笔钱却使他永远离开了法国。
1897年，高更画出生平最大幅的（高1.5米，宽3.6米）的经典作品《我们从何处来？我们是谁？我们向何处去？》。
去世.
返回到大溪地的高更再次受到贫困和疾病的困扰，但其创造力丝毫没有衰减。1901年，高更到了马克萨斯群岛，在那里度过余生，他的两只小腿都是流著脓的疮，以肮脏的绷带包住，他拄著拐杖蹒跚地晃荡。他全身到处疼痛，为了止痛而服用吗啡上瘾，还服用鸦片酊和苦艾酒。他的情绪，逐渐变成躁狂，腿上有伤痛所以使用砷，曾经到山上服用砷自杀，但是毒性不够只使他呕吐而已。他自诉体力流失，晚上都无法入眠，因此筋疲力尽。眼睛受到感染，可能是结膜炎。1903年5月8日，高更由于心脏病发作而去世，他的墓地位于马克萨斯群岛上的希瓦瓦岛，至今每年都有许多游客前往吊祭。
月亮与六便士.
由毛姆所撰写的小说月亮与六便士，故事讲述自述者对主角查尔斯·思特里克兰德的一生，而这本书是毛姆参考保罗‧高更的一生作为主角的故事。
抚州话

抚州话即抚州赣语，亦称为赣语抚州片，或称之为抚广片、抚州南城片，主要分布在江西抚河流域和福建省西北部。同赣语其它方言片相比，该片在语音、词汇、语法上的一致性最强。
分布地域.
抚州话主要分布在江西抚河流域和福建省西北部，包括抚州、临川、崇仁、宜黄、乐安、东乡、进贤、金溪、南城、黎川、资溪、南丰、广昌以及福建的建宁和泰宁等15个市县。
渊源.
抚州话属赣语，自上古至春秋战国时期，抚州一直都是越人的活动地带。秦汉以后，朝廷对江西进行了几次移民，赣语遂逐步形成。抚州在春秋战国时为百越之地，秦属九江郡，汉属豫章郡。东汉永元八年（公元96年），分南城西北境置县。初名临汝，因境内有临水、汝水得名。三国吴太平二年（公元257年）立临川郡，辖临汝、南城二县，隶属扬州。晋元康元年（公元291年）属江州。南朝梁普通三年（公元522年）析临汝县置定川县。隋开皇九年（公元589年）改临川郡为抚州。唐光启三年（887年）割据赣东的抚州人危全讽开始了抚州历史上第一次修筑城墙的工程，历时三年才竣工。史料表明当时抚州的人口分布已相当密集。古赣语在吸收中原汉语的过程中，本身的语言特点也就逐渐成型。
分片.
该片可分为临川、南城两个小片，范围大致同抚州府、建昌府旧域相当。
抚州赣语音系.
抚州市音与《临川音系》稍有区别，与现在的临川县城上顿渡音也有差别。上顿渡在[i in im ip it iʔ]6个韵母中系统分尖团；[k kʰ ŋ]不与齐齿拼合，市内[kieu kʰieu ŋieu kie]等声韵组合，上顿渡都无[i]介音。这主要是因为描写的音系分布地域不同。
下面是《临川音系》对音值的几条说明：
下面是《临川音系》和《赣方言概要》几个韵母音值的对比，红色字是韵母代表字，涂成绿色的韵母为《临川音系》所记，涂成蓝色的韵母为《赣方言概要》所记：
淹/叶：[ iεm/p][iem/p]；
森/涉：[e:m/p][em/p]；
焉/噎：[ iεn/t][ien/t]；
恩/哲：[e:n/t][en/t]；
渊/越：[ yεn/t][yon/t]；
欧：[ε:u][eu]；
妖：[iau][ieu]；
南昌话

南昌话是赣语昌都片的一种方言。由于赣语内部的复杂性，真正意义上的南昌话只局限在南昌市区及南昌县管辖的地区，而不包括南昌市管辖的其他县。
历史.
自上古至有周一代，江西一直都是三苗的活动地带。周朝的春秋战国时期，江西开始有古百越人聚居。这段时期赣地先后隶属吴、越、楚的统治，其居民自当是使用古越语和古楚语。秦汉以后，中原对江西进行了多次大规模的移民，中原的汉语和本地的吴语、楚语互相接触、互相融合，赣语遂逐步形成。南昌建成于汉末，公元前202年，汉高祖刘邦派颖侯灌婴率兵进驻南昌，并修筑南昌城。史料表明当时豫章郡的人口规模位列全中国第四。古赣语在吸收中原汉语的过程中，本身的语言特点也就逐渐成型。
分布地域.
作为赣语的代表，南昌片，或称之为昌靖片、南昌都昌片，主要分布在江西赣江下游及鄱阳湖的北部和西北部地区，包括南昌市、南昌县、新建、安义、永修、修水、武宁、德安、星子、都昌、湖口、奉新、靖安以及湖南的平江，共14个县市。
主要特点.
如：如南昌市：百—阴入、白—阳入、绿—阴入、六—阳入　　 　 　 　
声母送气影响调类分化，这一现象在全国的汉语方言中并不多见，如：普通话，铜、农，两字一个送气，一个不送气，两字声调仍然相同。再、菜，两个字一个不送气，一个送气，两字声调仍然相同，但在南昌话中，铜，农，由于铜字送气，农字不送气，两字声调不同；再，菜，再字不送气，菜字送气，两字声调不同，菜字变成上声，与“彩”字相同。
分片.
本片可分为南昌、都昌、靖安3小片。
南昌音系简介.
通常所说的南昌话是指南昌市区及南昌县管辖的地区，不包括南昌市管辖的其他县。
南昌话分城里话和乡下话，乡下话又分很多种。习惯上所说的城里，指的是南昌旧城（早圮）以内，即今八一大道以西到江边，永叔路以北，阳明路以南不足5平方公里的地区。旧城以外过去统称为乡下，即使是离城最近的乡下的话，也跟城里话不同。
部分南昌话词汇含义与粤语完全相同：后生（年轻人）, 冇（没有）。
注意: 该章节含有汉语音韵学等学术术语，相关内容请参见三十六字母等条目。
&lt;noinclude&gt; 
母音.
赣语一共有8个单母音。其中三个可作为介音：；两个可作为母音韵尾：。如下表所示：
声母.
赣语——南昌话的声母共有十八个音素（如下表）和一个无声子音「Ø」。
注意: 该章节含有汉语音韵学等学术术语，相关内容请参见三十六字母等条目。
&lt;noinclude&gt; 
赣语——南昌话的声母的音韵特点
赣语声母和古声母的对应关系
韵母.
南昌话韵母可分为「开韵尾」、「闭韵尾」、「促韵尾」三类，共有六十五个。
赣语韵母的音韵特点
赣语韵母和古韵母的对应关系
马奈 (比利时)

马奈（，；）是比利时瓦隆大区卢森堡省马尔什昂法梅讷区的一个市镇，位于阿登地区，东北与列日省接壤，通行法语，是比利时法语社群的一部分，面积119.81平方千米，人口人（）。
真菌分类表

真菌界（学名：Fungi，单数为Fungus，复数可为Fungi或Funguses[3]）又称菌物界，是真核生物中的一大类群，包含酵母、霉菌之类的微生物以及为人熟知的菇类。真菌自成一界，独立于植物、动物和其他真核生物。
微孢子虫门（Microsporidia）.
本门包括以下纲：
鹰潭话

鹰潭话，是赣语鹰弋片的一种方言。
分布地域.
赣语鹰弋片，或称之为余干片、余干贵溪片，分布在江西东北地区，包括余干、万年、乐平、景德镇城区、贵溪、余江、鹰潭、波阳、横峰、弋阳、铅山，共11个县市。
主要特点.
本片的共同特点是去声有两个调类的，阴去为升调，阳去为平调或降调。入声有两个调类的阴入高、阳入低(万年例外)。
分片.
本片可分贵溪、余干两小片。
最后的晚餐 (达芬奇)

《最后的晚餐》（ 、 ）是一幅广为人知的大型壁画，文艺复兴时期由列奥纳多·达·芬奇绘于米兰天主教恩宠圣母道明会会院的食堂之墙壁上。1980年，绘有《最后的晚餐》的恩宠圣母被列为世界遗产。
画作内容.
高4.6米，宽8.8米，画面利用透视原理，使观众感觉房间随画面作了自然延伸。为了构图使徒坐得比正常就餐的距离更近，并且分成四组，在耶稣周围形成波浪状的层次。越靠近耶稣的门徒越显得激动。耶稣坐在正中间，他摊开双手镇定自若，和周围紧张的十二使徒形成鲜明的对比。耶稣背后的门外是祥和的外景，明亮的天空在他头上仿佛一道光环。他的双眼注视画外，仿佛看穿了世间的一切炎凉。最后的晚餐的画中窗外显示是白天，因此被人列为疑点。
题材.
《最后的晚餐》壁画取材自《圣经·玛窦福音》第26章，描绘耶稣在遭罗马士兵逮捕的前夕和门徒共进最后一餐时预言「你们中有一个人要出卖我」后，门徒们显得困惑、哀伤与骚动，纷纷询问耶稣：「主，难道是我吗？」的瞬间情景。唯有坐在耶稣右侧（即画面正方左边第五位）的叛徒依斯加略的犹达斯（新教中文作犹大）惊慌地将身体往后倾，一手抓着出卖耶稣的酬劳——一个装有三十块银币的钱袋，脸部显得阴暗。
据说达文西在绘作此图时，所有人面孔皆已设想好，惟有犹达斯未想好。当修道院院长来催达文西时，与公爵谈此问题，恰好达文西对该院长有微词，公爵听闻他欲用院长之脸当作犹达斯的脸孔，连声同意，并开怀大笑。
一共13个人，只有7个人胸前有宝石配饰。众门徒两两同名，一个如光，一个像影。耶稣在十字架上，有两个强盗一左一右，在他两边，一个悔改了，所以被释放了另一个没有。山羊和绵羊何其相像，石头和鸡蛋也很相似，餐桌之上谁能分辨？摩西曾让十二支派分两队，分别站在基列心山和以巴路山，分别对着彼此，一个说祝福的话，一个说咒诅的话。
构图与技法.
一般都以达芬奇的《最后的晚餐》作为文艺复兴极盛时期的起点，这幅壁画完成的时间约在1495至1498年间。
为了呈现出每位门徒的形象，达芬奇将这戏剧性的一幕安排在一个大型食堂里，让聚集在长条桌一方的耶稣及其门徒都能面对观众，传神的刻划出每位门徒在瞬间所显现的惊异又复杂的表情。画面的构图以耶稣为中心向两旁展开，就像一个等边三角形，再以高低起伏的人物动作形成三人一组的四个小三角形，使画面显得协调平衡又富有动态感，同时确立了文艺复兴极盛时期高度理想化的构图原则与表现手法。
达芬奇还运用正确的透视法成功呈现出「最后的晚餐」中的立体空间构图。透视法，也称为「投影法」，是将三维实际物体或景物描绘在二维图面上，由于二维平面要表现出三维景物的立体感与相互之间的空间距离关系，必须解决不同媒介的视角转换，达成似真的视觉效果。「最后的晚餐」中使用的「交点透视法」是以景物中的天花板、墙角、地砖、壁柱连线、桌椅左右边线、窗框上下边线或斜角阴影边线等的假设延长线，相交于画面深处消失的一点，营造出景观深入的感觉。画中食堂两边的墙与天花板上一格格的嵌板都向后退，创造一种景深的效果，最后集中并消失在耶稣头上后方的窗户，这一点正是整个壁画的中心点，也是视觉的焦点。窗户的光线极其自然的落在耶稣的头上，形成光环的效果，完美的表达了耶稣的神性，可说是透视法极其成功的运用。
流行文化.
相同的构图用在许多流行文化中，例如电影《浴血任务2》的宣传海报、电影《复仇者联盟3》的网友合成海报、电玩《极地战嚎5》的游戏封面、影集太空堡垒卡拉狄加第四季的宣传海报、动画《黄金神威》其中一幕。
手机游戏《重返未来1999》第二章插图。
在迪士尼动画电影《狮子王》系列的同人艺术中，由DeviantArt社区画家kati-kopa所创作的《The Last Supper》由不同的狮子王官方角色和同人角色高度还原了相同的场景。
中华民国言论自由

中华民国言论自由的宪法上根据是《中华民国宪法》第11条：“人民有言论、讲学、著作及出版之自由”。
党外政论杂志《自由时代》周刊创办人郑南榕因宣扬台湾独立运动（刊登「台湾共和国新宪法草案」）而接到涉嫌叛乱的法院传票，他为了凸显「争取百分之百的言论自由」而于1989年4月7日拒捕自焚。
1991年，独立台湾会案促使一〇〇行动联盟推动废除刑法一百条。1992年，立法院修订该条后，思想、学术与言论之自由获得具体保障。
司法院大法官对言论自由所作出的解释当中，认为国家应保障言论自由的理由不外为“反映公意强化民主，启迪新知，促进文化、道德、经济等各方面之发展”（释字第364号）、“保障意见之自由流通，使人民有取得充分资讯及自我实现之机会”（释字第414号）及“实现自我、沟通意见、追求真理及监督各种政治或社会活动之功能得以发挥”（释字第509号）。
其中释字509号解释虽认中华民国刑法的诽谤罪并未违宪，不过大法官指出：就算诽谤罪的被告无法证明己言为真，法院依被告所提出的资料，认被告有相当理由相信他的言论是真实的，就不能以诽谤罪处罚；这个见解相当程度减轻发表言论者必须证明所言为真的法律责任。
司法院大法官解释.
1994年，司法院大法官会议首度在《》中提及言论自由：「...言论自由为民主宪政之基础。...」
1996年《》：「...言论自由，在于保障意见之自由流通，使人民有取得充分资讯及自我实现之机会，包括政治、学术、宗教及商业言论等...」
1998年《》：「...集会自由主要系人民以行动表现言论自由；至于讲学、著作、出版自由系以言论或文字表达其意见，对于一般不易接近或使用媒体言论管道之人，集会自由系保障其公开表达意见之重要途径。...」
2000年《》：「言论自由为人民之基本权利,宪法第十一条有明文保障，国家应给予最大限度之维护，俾其实现自我、沟通意见、追求真理及监督各种政治或社会活动之功能得以发挥。...满足人民知的权利，形成公意，促进各种合理的政治及社会活动之功能，乃维持民主多元社会正常发展不可或缺之机制，国家应给予最大限度之保障。」
2003年《》：「思想自由保障人民内在精神活动，是人类文明之根源与言论自由之基础，亦为宪法所欲保障最基本之人性尊严，对自由民主宪政秩序之存续，具特殊重要意义，不容国家机关以包括紧急事态之因应在内之任何理由侵犯之，亦不容国家机关以任何方式予以侵害。」
2006年《》：「宪法第十一条所保障之言论自由，其内容包括通讯传播自由，亦即经营或使用广播、电视与其他通讯传播网路等设施，以取得资讯及发表言论之自由。通讯传播媒体是形成公共意见之媒介与平台，在自由民主宪政国家，具有监督包括总统、行政、立法、司法、考试与监察等所有行使公权力之国家机关，以及监督以赢取执政权、影响国家政策为目的之政党之公共功能。鉴于媒体此项功能，宪法所保障之通讯传播自由之意义，即非仅止于消极防止国家公权力之侵害，尚进一步积极课予立法者立法义务，经由各种组织、程序与实体规范之设计，以防止资讯垄断，确保社会多元意见得经由通讯传播媒体之平台表达与散布，形成公共讨论之自由领域。」
2007年《》：「宪法第十一条保障人民之言论自由，乃在保障意见之自由流通，使人民有取得充分资讯及自我实现之机会，包括政治、学术、宗教及商业言论等，并依其性质而有不同之保护范畴及限制之准则。」
2008年《》：「言论自由有实现自我、沟通意见、追求真理、满足人民知的权利，形成公意，促进各种合理的政治及社会活动之功能，乃维持民主多元社会正常发展不可或缺之机制。」此项解释使包括主张分裂国土的思想、学术与言论之自由及人民团体组织与活动（结社组党等）主张分裂国土的自由获得更具体保障。
2009年《释字第656号解释》：「宪法第十一条保障人民之言论自由，除保障积极之表意自由外，尚保障消极之不表意自由。」
2010年《》：「言论自由具有实现自我、沟通意见、追求真理、满足人民知的权利，形成公意，促进各种合理之政治及社会活动之功能，乃维持民主多元社会正常发展不可或缺之机制，国家应给予最大限度之保障。前开规定所保障之言论自由，其内容尚包括通讯传播自由之保障，亦即人民得使用无线电广播、电视或其他通讯传播网路等设施，以取得资讯及发表言论之自由。」
2011年《》：「为确保新闻媒体能提供具新闻价值之多元资讯，促进资讯充分流通，满足人民知的权利，形成公共意见与达成公共监督，以维持民主多元社会正常发展，新闻自由乃不可或缺之机制...新闻采访行为则为提供新闻报导内容所不可或缺之资讯搜集、查证行为，自应为新闻自由所保障之范畴。...非仅保障隶属于新闻机构之新闻记者之采访行为，亦保障一般人为提供具新闻价值之资讯于众，或为促进公共事务讨论以监督政府，而从事之新闻采访行为。...新闻采访者于有事实足认特定事件之报导具一定之公益性，而属大众所关切并具有新闻价值者（例如犯罪或重大不当行为之揭发、公共卫生或设施安全之维护、政府施政之妥当性、公职人员之执行职务与适任性、政治人物言行之可信任性、公众人物影响社会风气之言行等），如须以跟追方式进行采访，且其跟追行为依社会通念所认非属不能容忍，该跟追行为即具正当理由而不在系争规定（《》）处罚之列。」
刑事方面.
中华民国刑法第三百十条：「意图散布于众，而指摘或传述足以毁损他人名誉之事者，为诽谤罪...对于所诽谤之事，能证明其为真实者，不罚。但涉于私德而与公共利益无关者，不在此限。」
第三百十一条：「以善意发表言论，而有左列情形之一者，不罚：一、因自卫、自辩或保护合法之利益者。二、公务员因职务而报告者。三、对于可受公评之事，而为适当之评论者。四、对于中央及地方之会议或法院或公众集会之记事，而为适当之载述者。」
认定：「刑法第三百十条...第三项前段以对诽谤之事，能证明其为真实者不罚，系针对言论内容与事实相符者之保障，并借以限定刑罚权之范围，非谓指摘或传述诽谤事项之行为人，必须自行证明其言论内容确属真实，始能免于刑责。惟行为人虽不能证明言论内容为真实，但依其所提证据资料，认为行为人有相当理由确信其为真实者，即不能以诽谤罪之刑责相绳，亦不得以此项规定而免除检察官或自诉人于诉讼程序中，依法应负行为人故意毁损他人名誉之举证责任，或法院发现其为真实之义务。」