尼古拉·诺托维奇

尼古拉·阿列克山德维奇·诺托维奇（俄语：Николай Александрович Нотович，），俄国探险家、记者、作家，出身于克里米亚的一个犹太人家庭。
诺托维奇与《耶稣基督不为人知的生活》.
诺托维奇因发表《耶稣基督不为人知的生活》一书而出名。该书叙述了耶稣13岁那年，为躲避家人的提亲，独自离开拿撒勒跟随一群商人前往遥远的东方，在他14岁那年到了印度，并在札格纳特寺修行了6年。在那里，耶稣与佛教徒和印度教徒一起学习佛教经文、印度教经文、瑜伽以及巴利语，之后在当地宣讲，获得了极高的赞誉，被称为“圣人伊萨”（St.Issa）。由于耶稣无视印度种姓制度，经常给低种姓的人们布道宣讲，引起了僧人对他的嫉恨和杀意，迫使耶稣不得不四处躲避。耶稣在印度共生活了12年左右，之后耶稣踏上了返乡旅程。返乡途中经现在的阿富汗、伊朗、埃及等地时进行布道宣讲，劝人行善、不崇拜偶像等。经过漫长的旅程，在他29岁那年回到了家乡拿撒勒并开始了福音的传播。
著书经历.
1887年10月，诺托维奇去当时的英属印度旅行。到了印度后，通过和当地佛教徒的交流，他们对西藏的描述激发了他的好奇心，决定亲眼看看这个不为人知的神秘国度。于是他安排了从拉合尔、拉瓦尔品第、杰赫勒姆等地自东向西，最后抵达印度北部边境的藏人居住的拉达克，之后从拉达克离开印度，经喀喇昆仑山以及中国的新疆最后返回俄国的行程计划。他来到了拉达克首府列城之后，走访了列城附近的赫米斯寺庙，寺庙喇嘛向他叙述了耶稣曾经来到印度学习佛教经学之事，并告诉他记载耶稣这段经历的巴利文原文的经文收藏在西藏拉萨。听到这个信息后，他改变了行程，决定先返回印度内地再从那里前往拉萨进行调查了解。但是他离开列城后不久，不小心从马上摔落并造成腿骨骨折，因此来到赫米斯寺庙寻求帮助。在这里，他获得了精心关照和护理。虽然他的拉萨之行未能如愿，但他在寺庙疗养的40天期间，却意外地看到了喇嘛给他展示的寺庙珍藏的藏文译本手稿，手稿分14个章节、共224段经文。随著经文内容的展开，诺托维奇由最初抱有的怀疑变为确信这是耶稣鲜为人知的一段生平。于是，在喇嘛和藏语翻译的协助下，诺托维奇将记载耶稣这段生平的经文逐句抄录下来，并与自己这次的印度纪行整理在一起。
社会反响.
诺托维奇回到俄国之后，在发表文稿之前，想先倾听教会方面对此的反应。他先将手稿给包括基辅普拉顿大主教（Metropolitan Platon of Kiev）在内的东正教会牧首们阅读，他们看了之后希望诺托维奇不要发表这篇文章，以免给他本人带来麻烦。一年后，诺托维奇来到罗马，又将手稿让一位红衣主教阅读，这位主教看后也持同样看法，并告诉他，即便是这本书公开发行，人们也不会把这本书当回事，而他本人却会因此陷于四面楚歌的窘境，这位主教甚至表示，如果诺托维奇需要钱，他愿意出高价买下他的手稿，以达到对此封禁的目的。
经过再三考虑，诺托维奇顶著压力，决定首先在法国发表文稿。1894年《耶稣基督不为人知的生活》法文版问世"（La vie inconnue de Jésus-Christ）"，一年之后又发表了英文版"（The Unknown Life of Jesus Christ）"。值得一提的是，这部书直到英文版本，有关经文部分经过了四种语言的翻译过程。首先是由藏语翻译将喇嘛诵读的经文内容口译成英语，诺托维奇再将口述内容整理成俄文手稿，法文版源自俄文手稿，英文版又源自法文版。
抨击作者的主流观点.
不出所料，这本书出版后引发了轩然大波，斥责之声铺天盖地飞来。直至今天，作为代表基督教界的主流观点依然认为他所写的耶稣前往印度修行是一个谎言，有人质疑诺托维奇本人从未去过印度，他写书目的不过是为了沽名钓誉而已。作为主流观点的权威代表人物，德国的印度东方学者马克斯·缪勒指出，诺托维奇著作中所引证这么重要的藏文经文应该被列入《大藏经》中，但却没有发现它。并且他还引证去寺院调查者的来信：寺院方面声称，50年来从来没有接待过骨折的俄国旅行者。马克斯·缪勒还写道："“诺托维奇要么是谎言的制造者，要么是谎言的受害者。拉达克的佛教僧侣一定乐于将好奇的旅行者捉弄得神魂颠倒，诺托维奇先生太容易成为他们开玩笑的牺牲品了”"。1896年印度的英语和历史教授到访了赫米斯寺庙了解此事，但是寺庙的喇嘛告诉他，该寺院和其他的寺院都没藏有诺托维奇所说记载“伊萨”的经文，并且声称15年闲从没有任何人翻译经文手稿。这使人们相信这是一个骗局。
《耶稣基督不为人知的生活》出版所引发的风波在若干年之后平息下来。1926年该书再版，又重新引发了风波。1931年芝加哥大学神学教授发表了题为《怪诞的新福音》"（STRANGE NEW GOSPELS）"一书，阐述了如何揭穿这个骗局，被认为是对该书的盖棺定论。作为美国当代的基督教派系的分支“”"（New Thought）"的新约圣经学者在他2001年5月发表的题为《耶稣在西藏》"（Jesus in Tibet）"一文中总结道：“"耶稣到过西藏吗？这是有可能的。即使在古代，这样的旅行也并非不可能。但是没有真实的证据证明他确实到过。历史学家总是要回答伟大的新约学家克里斯提安·鲍尔的问题，‘任何事都有可能，但什么是可能的？’耶稣可能没有到过西藏”。
支持作者的观点.
与主流观点相反，支持诺托维奇的观点认为，他所写的内容并非凭空捏造。首先，寺院里是否藏有关于伊萨的经文这件事，可以从印度吠檀多神学院创始人以及后来其他人的调查结果得到印证。作为第一个见证人的斯瓦米，最初也对诺托维奇书中描写的真实性表示怀疑，为了证实真伪，1922年他亲自走访了赫米斯寺庙，在那里他亲眼看到了诺托维奇所说的藏文经文手稿，并做了相关细节的记录，之后他发表了《克什米尔和西藏之旅》一书，证实了诺托维奇叙述的真实性。寺庙喇嘛对斯瓦米说：“最早的巴利文原文是耶稣受难三、四年之后完成的，它是根据见过耶稣的人的回忆以及亲眼目睹了耶稣受难的商人的报告编写而成。”第二个见证人是俄国的画家、考古学家及神秘学者的尼古拉斯·洛里奇。他在1920年代走访了印度各地，他也在赫米斯寺庙看到了诺托维奇所描述的经卷。第三个见证人是世界素食运动主席（1953年-1959年）的格洛丽亚·加斯克。她和瑞士音乐家兼教育家的伊丽莎白·卡斯帕利博士夫妇三人于1939年走访了赫米斯寺庙，看到了喇嘛所展示给他们的羊皮纸经卷并拍下了照片。至于为何同样到访寺庙的詹姆斯·道格拉斯教授与其他三人获得的结果截然相反。一种解释是，道格拉斯教授很有可能是以生硬对质的方式与喇嘛沟通而引起了反感，喇嘛干脆否认此事，而其他人则是以不同方式与喇嘛交流而得到了协作。
此外，《第五部福音书》"（The Fifth Gospel）"、《寻找历史上的耶稣》"（A Search for the Historical Jesus）"等著作的作者、克什米尔国家博物馆前任馆长和考古学者的查阅了当地的历史资料，他认为《耶稣基督不为人知的生活》所叙述的都是真人真事。
对诺托维奇本人是否去过拉达克的质疑，当时在印度服役的英国军官杨哈斯班德爵士后来证实，他曾经在与诺托维奇相遇，当时的诺托维奇赶往列城，而杨哈斯班德爵士正在前往斯利那加的路上。两个人打了招呼并进行了简短交谈。
另外，支持作者立场的观点还认为：在《新约圣经》中，《马太福音》第二章描述了耶稣诞生、父母领著他逃往埃及以及返回以色列；《路加福音》第二章描述了耶稣的诞生以及12岁的少年耶稣在耶路撒冷圣殿与一群拉比们交流。除此之外，对耶稣的成长人生《新约圣经》的四部福音书都没有描述，《耶稣基督不为人知的生活》对耶稣在印度经历进行的描述填补了这个空白，这也可以解释宣扬普世之爱的基督教教义当中包多少包含著传统犹太教所没有的佛教因素。
关于耶稣受难.
关于耶稣受难，与《新约圣经》不同的是，《耶稣基督不为人知的生活》这本书描述了罗马帝国总督彼拉多处死耶稣是他自己的决定，而并非是迫于法利赛人的压力。
另外，耶稣受难之后，也有不同于《新约圣经》的说法。耶稣复活，实际上耶稣并没有死在十字架上，而是耶稣在尚还未失去生命之前被救了下来。《寻找历史上的耶稣》"（A Search for the Historical Jesus）"的作者、克什米尔博物馆前任馆长、《耶稣生活在印度》"(Jesus lived in India)"的作者、当代德国作家都在他们的著作中谈到了这点。但是劫难之后的耶稣已经无法继续在当地传教，他离开了家乡再次远走东方印度，他的弟子们则留下来继续传播福音。耶稣本人到印度后以"“”"（即：伊萨）的名字在克什米尔继续宣讲布道，"“犹兹·阿萨夫”"在克什米尔语中是“治愈师、牧羊人”的意思。耶稣去世后葬在克什米尔。而克什米尔也被认为是来自"“失踪的以色列十支派”"中的一部分犹太后裔的定居之地。