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拉丁文学位荣誉

 
拉丁文学位荣誉（英文：Latin Honours）是许多欧美国家大学的传统，用来奖励特别优秀的学士、硕士或博士，有时也作为学位评分的标准，最常用的荣誉有：
各国范例.
英国.
英国有一小部分大学，例如爱丁堡大学采用拉丁文来标记荣誉学位。但在学位证书上，这些荣誉是直接从对应的英语翻译成拉丁文的。例如：一等学位（英文：First Class）用「Primi Ordinis」表示，而非Summa Cum Laude。
德国.
在德国，拉丁文学位荣誉同时是博士学位的评分等级：
与德国其他评分系统不同，博士评分若得到4分，即所谓的insufficienter，则代表博士学位不通过。
新加坡.
在新加坡，新加坡管理大学和耶鲁-新加坡国立大学学院采用拉丁文学位荣誉。在管理大学，毕业生需要分别获得GPA3.4、3.6和3.8（4.3分制）方可取得对应的拉丁文荣誉。耶鲁-新国大学院分别向毕业生中的前20%、10%和5%颁发对应的学位荣誉。
墨西哥.
在墨西哥，大部分大学向学士、硕士和博士论文授予Cum Laude（西语：mención honorífica）荣誉。
荷兰.
在荷兰，只使用两种学位荣誉：met genoegen (「with pleasure」，令人愉悦的)和 Cum Laude（优等）。Cum Laude通常用于奖励特别杰出的成就。通常少于20%的学生获得met genoegen荣誉。Cum Laude则更难获得. 具体的要求因学校而不同，但是总体来说Cum Laude只给在本科课程中的佼佼者（类似于美国学校颁发的Summa 或者 Magna Cum Laude）。相比硕士毕业生，博士毕业生也能够被授予Cum Laude，但是更为罕见。通常少于5%的博士毕业生可获得该荣誉，而且仅仅当他们的研究成果被评判为杰出。由于很难判别，一些学校和专业基本上不授予博士生Cum Laude。
美国.
在美国，大部分大学都会为学士学位和法律博士颁发拉丁文学位荣誉，这项传统可以追溯到1869年哈佛大学首次向本科毕业生颁发拉丁文学位荣誉。
Summa Cum Laude通常需要GPA 3.8分（4分制）或更高，Magna Cum Laude需要在GPA3.65以上，而Cum Laude的要求为GPA 3.5分。亦有部分学校依照百分比划定学位荣誉的分数线，具体要求如下：
角子机

角子机是一种赌博机器，又被称作老虎机，经常可以在赌场或专设角子机的娱乐场所见到其身影。由于早期的机台侧面有一条拉杆，所以其也被称作拉霸。在台湾它与柏青哥（，意为「弹珠机」）常被一起俗称为柏青嫂（）。因为机上常有水果图案，所以也有人称它为水果盘。加上Slot一词有投币口、狭长型凹槽的意思，故网路上很多英文机械翻译的文章也用「插槽」一词来称呼角子机。
历史.
第一台老虎机应是1891年由位于美国布鲁克林的公司「斯特曼和皮特」（）所制造。
大约在1896年时，一位名叫的男子，在他旧金山的机械店成功研发第一台商业用途的吃角子老虎机。其机身由铸铁制成，内部有三根卷轴，外部则有一个投币孔以及一个启动机器的操纵杆。它很快便成为沙龙、赌坊，甚至很多零售店（顾客会在那里以赢钱换取商品－因而有「交易商品」之称）的必备品。
吃角子老虎机从问世至今不过百余年，却已成为最热门的赌场游戏之一。随著数位电子的兴起，老虎机也从铁铸机身、机械转轴和摇杆等原始设计，进化成利用电子萤幕搭配乱数产生器（RNG）来运行的电子游戏机台，而线上老虎机更是电子版的变体，除了模仿实体设计的经典老虎机游戏外，还有最流行于网路的影片老虎机，后者尤其讲究精致的画面和华丽的特效，以电脑动画呈现出3D立体观感者，又被称为3D老虎机，常常可以在各类网络赌场上见到。
许多人把吃角子老虎机的发明归功于查尔斯·菲（Charles Fey），这位德裔的美国机械师在19世纪后期制造了一款名为自由钟的赌博性机台。直到现在，所有吃角子老虎机的设计跟玩法也都是以自由钟为原型，查理斯·菲也因此享有「老虎机之父」的美誉。
到了20世纪初，很多人沉迷老虎机而付出了庞大的金钱代价，这让美国政府决定插手管制。1902年，许多州正式禁止业者在公共场所和酒吧安装老虎机供人赌博。没想到这个赌博禁令间接让老虎机历史走入水果机时代。现在我们所熟悉的老虎机水果符号，就是从那时候开始被使用的。为了规避当时法令所禁止的赌博行为，业者不再分发金钱奖励，新的老虎机也改名叫水果机或自动售货机，机台卷轴上改为水果符号，并以口香糖或水果风味的糖果来支付奖品。
老虎机的法律管制与水果机时代的来临.
随著老虎机在20世纪初成为美国各地流行的赌博方式，也引起了政府的关注和管制。由于越来越多人沉迷于老虎机并为之付出巨大的金钱代价，美国政府在1902年开始对此类机器进行法律上的限制。多个州开始禁止在公共场所和酒吧安装老虎机，以遏制这种赌博行为的蔓延。
然而，这些法律管制并未能完全根除老虎机的流行，反而促使了其发展至另一个阶段，即水果机时代的来临。为了遵守法律规定，避免被指控为赌博行为，老虎机的业者做出了创新性的改变。他们将机台的名称从「老虎机」改为「水果机」或「自动售货机」，并在机台的卷轴上以水果符号代替原有的赌博图案。这些新型的机台不再以金钱作为奖励，而是用口香糖或水果风味的糖果作为奖品。
这种改变不仅使得老虎机得以在法律的灰色地带存续，而且进一步扩大了它的受众范围。水果机因其看似无害的外观和奖品设置，成为了家庭和公共场所更加普遍接受的娱乐方式。此外，水果符号的引入也开创了老虎机视觉设计的新篇章，这些图案仍是许多现代老虎机的标志性特征。
这一时期的转变不仅是老虎机历史上的一个重要节点，也反映了社会对赌博行为态度的变化以及法律对娱乐形式发展的影响。即便在现代，老虎机的法律地位和规范，仍是一个重要且有争议的话题。
世代交替

 
世代交替是所有陆生植物与某些藻类的生活史繁殖中，有单倍体、双倍体个体（或组织）交替的现象的称谓。某些藻类的孢子体与配子体可能是有相同或不同外观的各自独立的生物体。苔藓、角苔、地钱的配子体能自营，孢子体是寄生于配子体上。大部分维管植物是配子体依赖于孢子体生存。蕨类的孢子体有根、茎、叶的分化，而配子体（即）虽然能自营但发育不充分，幼孢子体依赖其生长。对于被子植物，配子体极度不发育，一般仅有几个细胞，完全依赖于孢子体。
动物是二倍体生物体，类似于孢子体。但是动物直接通过减数分裂产生单倍体配子，没有配子体这一阶段。
定义.
世代交替是某些生物的生活史之一种现象。「在生物繁殖过程中，具有单倍体的多细胞个体阶段，经有性结合成为双倍体的多细胞个体（或组织），而双倍体个体经过减数分裂，产生单倍体的个体（或组织）」，此生活史中有单倍体、双倍体个体（或组织）交替的现象。
异性世代交替.
异性世代交替（Heterotroph），是指单性繁殖和有性繁殖之间的交替。例如：蚜虫。
狭义世代交替.
狭义世代交替（Metagenese），是指无性繁殖（例如出芽生殖）和有性生殖之间的交替。例如刺胞动物和吸虫。
徐咏璇

徐咏璇（，）是香港大学协理副校长、《信报》专栏作家。近作《情义之都》一书，透析从大学到香港社会的捐赠传统、文化底蕴和历史使命。获国际教育资源拓展协会C.A.S.E. 颁授亚太区杰出服务奖，以表彰其对慈善领域的贡献。港大文学士及哲学硕士，主修戏剧。
背景.
她早年在长洲龙仔村生活，后移居九龙，父亲任职长洲顺德公立学校教师。她本身是长洲顺德公立学校（小一至小五上学期）、德望学校小学部（小五下学期至小六）以及拔萃女书院的校友，亦是香港大学文学院的毕业生。在读德望学校时因学习水平未达标而被老师要求重读一年小五，但经父母向校方求情后获准继续升学，并考获全班第二名的成绩。直至就读大学数年间，她考获十个奖学金项目，可到日本、英国、德国等地留学。
2011年8月港大百周年打压和平示威事件中，徐咏璇主导邀请及促成时任中共中央政治局常委、国务院副总理李克强作为港大百周年校庆的嘉宾。一般相信徐咏璇有审核并批准当时校庆的嘉宾座位安排。
芝山岩惠济宫

芝山岩惠济宫，是位于台湾台北市士林区名山里、芝山岩上的庙宇，合并自祭拜观音的芝山岩寺、祭拜开漳圣王的惠济宫、祭祀文昌帝君的文昌祠，为直辖市定古迹，亦被视作台湾现代化教育的发祥点。
历史沿革.
奉祀开漳圣王的惠济宫是在乾隆十七年（1752年）在芝山岩初建，为黄文欣献地，历十二年后竣工。庙宇东侧为崇祀观音的芝山寺，乃乾隆五十三年（1788年）为士林居民吴庆三等捐建。清治时期，今台北市各区遍居泉州府移民，唯士林、内湖两区为漳州府移民所属，鉴于当时漳泉械斗频繁，故漳州人多将庙宇兴建于山上。士林-{庄}-一带过去分三芝兰、士林街、石牌仔、北山顶，开漳圣王圣诞时，庙方必举行遶境游行、过火等仪式。
惠济宫在嘉庆与道光年间曾改建。道光二十年（1840年）乡绅潘永清建文昌祠，位在惠济宫后。该年，潘永清在此设义塾教授并于此地教书，培养潘成清、施赞隆等学子，使芝山岩成为士林文化发祥地。道光二十五年（1848年）立惠济宫碑志，记载开漳圣王在芝山岩保乡卫民之神迹，及捐款捐地、提议重建惠济宫人士之姓名。咸丰九年（1859年）的漳泉大械斗，漳州人大败，退守此地。同治七年（1868年），潘永清重修惠济宫，并与芝山岩寺、文昌帝君祠合建成芝山岩惠济宫。光绪十六年（1890年）焚毁，十八年（1892年）重建，后又经过数次修缮。
1895年7月，台湾总督府学务部在此庙成立芝山岩学堂，是台湾第一所日式现代学堂，记者写为台湾现代教育的发祥地。当时有台湾女子就读。次年元旦，学堂发生六氏先生事件。耆老吴深回忆，1928年芝山岩冒出泉水，此庙才恢复鼎盛。
1955年7月30日，士林寺庙管理委员会商讨重新修建芝山岩惠济宫、士林神农宫事宜，并成立兴修士林寺庙筹备委员会。芝山岩惠济宫因年久失修，损坏不堪，经地方士绅潘光楷、林振兴、陈天锡等发动信众捐款兴建，费资新台币五十万元，历时一年，于1958年12月8日由士林寺庙会验收完毕。约1961年至1970年间再改建。1986年12月19日晨，失窃廿尊具有百年历史的佛像，包括十八尊罗汉佛像和山神、土地公像各一尊，均高约五十四公分并漆金身。在1987年报导时，庙方因为产权问题而一直无法办理寺庙登记。
1995年5月12日，民主进步党台北市议员贲馨仪向台北市政府民政局检举，芝山岩惠济宫擅自兴建两百多坪钢筋水泥三层楼违建，破坏文化古迹与自然景观。民政局副局长钟则良现场勘查后，要求民政局通知台北市建筑管理工程处尽快拆除。管理委员会主任委员何天明、常务委员潘迺雍、总干事郭钦智等人向钟则良、贲馨仪和李建昌等人说明，希望建管处暂缓拆除，并准予申请补照。
2016年，庙方将盖十层楼高的电梯计划送至台北市文化资产审议委员会审理，引发关注。委员李干朗指出，该电梯将下挖一至1.5公尺，由于地基多年前已经过扰动开挖，研判工程不会再影响遗址，但可能造成视觉突兀。
庙宇景观.
西川满在纪念潘永清而写的《元宵记》提及自己在台湾期间最喜欢的是士林，常带著儿子前往，也总会去日治时期教育的发祥地芝山岩惠济宫参拜。石川钦一郎则称为「芝山岩寺」，对此庙的风景留下了感想。
庙位在芝山岩五十公尺小山丘上，地址是至诚路一段326巷26号，芝山岩该地属名山-{里}-。从步道入口处往上爬，一共要经两百二十六阶才能到达庙殿。途中会经过泉井、滴水观音，十八罗汉、三级古迹西隘门。其中泉井曾干枯十年，复在1959年报导时再度涌出，被民众认为是开漳圣王显灵，当时前来参谒者络绎不绝。原先正殿左侧有一处放生池，后移到庙外广场的圆池中。庙旁的怀古园有多块清朝年间石碑。 
庙宇前殿奉祀开漳圣王，后殿一楼是观世音菩萨神像。而左房为功德堂，奉祀建庙大德，右房供奉孚佑帝君。二楼除文昌帝君塑像外，身旁站立天聋、地哑，有天机不可漏、文运不能知之意。庙方还摆有文昌笔供人祈福，会有家长带小孩来此祈求考试顺利。林衡道曾表示殿宇虽系重建，但旧殿的石柱和础石、山川门前的旧石狮和庙宇后山大墓公旁嘉庆年间的古墓碑，都有保存价值。
士林神农宫、士林慈𫍯宫、芝山岩惠济宫皆被列成古迹，为士林三大古庙。被列为三级古迹的芝山岩惠济宫因大大整修，曾被古迹专家认为已丧失古迹意义，导致1991年10月18日由台北市政府邀请请黄士强、连照美、徐裕健、杨仁江、阎亚宁及薛琴多位教授讨论因应之道，决定委托华梵工学院建筑系进行紧急抢修西厢。
后殿修复时以木结构取代整建水泥构，受到1999年4月19日会勘此庙、临济护国禅寺、及士林慈𫍯宫的学者肯定。
2020年由被列为桃园无形文化资产保存者的整修庙顶。
普渡活动.
宜兰《黄氏族谱》记载乾隆年间在芝山岩上的泉漳械斗：「当时系与泉人战亡。乾隆间，漳、泉分党乱，漳人多避于八芝兰林石角之圆山上。泉人环攻之，乘漳人窘时，佯言曰：『凡下山发辫相纽者，视为平人，皆勿杀。』于是漳人囗囗者，多相纽发下山，泉人皆杀之。」
咸丰年间，七星郡一带的漳州人常与艋舺的泉州人械斗，造成大量死伤，尸骸四处可见，地方百姓身心不宁。当时的山顶、石牌、街仔（今士林夜市邻近）、三芝兰等的四角头，为了安抚亡灵发起普渡，但日期不一、地点又分散，地方上依然不平静，乡人开始怀疑是普渡的力量分散，遂建议统一在每年的中元节由各角头轮值主持，联合盛礼祭拜，此后地方上逐渐平静。早期联合在芝山岩惠济宫举行，因山上也有一座大墓公，后来重修的时候被挂上一个「同归所」的新匾。不过，由于山上祭品搬运不易，开辟士林新街的潘家举人，改向街上的士林慈𫍯宫借场地，作为临时普渡场所。当日，民众会偕同道士备妥线香、银纸、牲礼、饼果等，分别前往铭传大学边的万魂塔、内双溪万魂冢、阳明山第一公墓万魂冢、旧街万魂冢、芝山岩大墓公等地开墓门。
地方上对四角头轮流普度活动流传著一个顺口溜：「士林街，普电火；石牌仔，普红龟粿；山顶，普猪公尾；湳雅，普家伙」。地方年长者解释说：早期只有士林街区较热闹，因此用电灯多来形容；石牌一带种植稻米，米粮多，所以普渡用红龟粿也满贴切的；从前阳明山上很多人家养猪，因此顺口溜也反映当时特色；至于说湳雅普家伙（家产），代表当地有钱人多的意思。
原本祭拜地点分散、日期不一，自2006年起众里长决议之后每年统一在芝山岩惠济宫举办。庙方主委林金聪表示，本庙成为活动举办地点，主要是因当年漳泉械斗时为作战重要聚点，因此成为尸首最多与汇聚骨骸地。
在七月初时，庙方会开启庙附近的同归所，一个月内都会有不同的法事，如大戏等活动。七月十四时举行放水灯以请水中亡灵上岸，次日下午则是举行寻孤邀请陆地鬼魂，至中元节晚上就是「水陆同欢」的放焰口。月底，最后时关鬼门。
风水传说.
相传建庙原因是漳州人由故乡带来开漳圣王香火挂在树上，乡民因每次祈求灵验而立庙。
传说若能从艋舺龙山寺后方看见芝山岩惠济宫、前方中和慈云岩的灯火，则万华即传出失火。后来信奉艋舺龙山寺的泉州人摧毁慈云岩，之后板桥林家林国芳在板桥重建，即今日的板桥接云寺。
1979年，台北市文献委员会访问几位耆老，采集了数个关于此庙的香火曾衰退的风水传说。其一，芝山岩惠济宫的庙址曾颇高，楼上可以遥望泉州人的艋舺，传说每月十五挂起琉璃灯，艋舺便会发生火灾，于是泉州人根据地理师的意见，在艋舺龙山寺开莲花池，又买通改筑惠济宫的地理师，将地基放低，从此艋舺不再失火，但惠济宫香火衰微。其二，耆老吴深回忆，小时候听大人说，挖掘惠济宫的地基时，发现许多原是地灵表征的生蚬，造成香火转趋冷清。其三，吴深还说泉州人某夜到惠济宫附近的坎仔脚，破坏一尊石马后匆忙向东溜走，因看不清楚路，都掉到河淹死。
飞马座51b

 
飞马座51b（或称柏勒洛丰）是一颗位于飞马座、距离地球约50光年的系外行星。它是被发现的第一颗围绕类似太阳的恒星（飞马座51）运转的系外行星，也是典型的热木星。
命名.
飞马座51b是这颗行星的官方名称。和所有其他系外行星一样，“b”表示它是在其母星周围发现的第一颗行星，如果以后还将发现新的行星，那么将会以“c”、“d”、“e”等为之命名。所有的系外行星都以小写字母表示，以区别于联星系统中的各颗恒星（以大写字母表示）。
虽然未得到官方认可，但是“柏勒洛丰”通常也被用来称呼这颗行星。柏勒洛丰原为希腊英雄，他曾经驯服了珀伽索斯（即飞马）。该神话与其所在的星座飞马座有直接关系。作为一个非正式名称，“柏勒洛丰”经常被用来显示该行星与太阳系行星的相似之处。此外，只有两颗系外行星拥有非官方或非正式名称（即欧西里斯和玛土撒拉）。
发现.
1995年10月6日，米歇尔·麦耶和迪迪埃·奎洛兹在《自然》杂志上发表文章， 宣称他们利用径向速度法，通过上普罗旺斯天文台的埃洛迪摄谱仪发现了这颗行星。
之后在1995年10月12日，来自旧金山州立大学的杰佛瑞·马西和来自伯克利加州大学的保罗·巴特尔使用加州圣何塞附近的利克天文台的汉密尔顿摄谱仪证实了这一发现。
最初，米歇尔·麦耶和迪迪尔·奎洛兹是使用能够探测到大约70米/秒的恒星谱线的微弱、规律的速度变化的高敏分光镜发现该行星的。这种谱线变化是由该行星在700万公里的距离上对恒星的引力效应造成的。
飞马座51b的发现是天文学上的一座里程碑，它使科学家认识到在短周期轨道上亦可能存在巨行星。而当天文学家们认识到利用现有技术寻找地外行星的价值之后，更多的天文望远镜被用于搜寻系外行星，从而在太阳系周边区域发现了大量的系外行星。而两位发现者亦因此研究获得2019年度诺贝尔物理学奖。
物理特性.
自该行星被发现之后，许多天文团队通过观测皆证实了该行星的存在，并获取了大量观测数据。科学家发现该行星的轨道周期为4地球日，其轨道与母星的距离比水星与太阳的距离近得多，它的轨道速度为136公里/秒。该行星的质量下限为木星质量的一半（约为地球质量的150倍）。在当时，一颗如此靠近其母星的巨行星的存在是与盛行的行星形成理论相矛盾的，因此被认为是一种异常现象。但是，在此之后，又发现了数量众多的“热木星”（如巨蟹座55和牧夫座T），迫使天文学家开始研究行星的轨道迁移现象并修改之前的行星形成理论。
如果该行星呈灰色，且不存在温室效应或潮汐热效应，同时球面反照率为0.1，那么其表面温度将会达到1265K（约1000摄氏度或1800华氏度）。该温度值介于科学家所预计的HD 189733 b和HD 209458 b的表面温度（1180-1392K）之间。
最初科学家认为飞马座51b为一颗类地行星，当时所制作的该行星的类地行星模型的灵感来自于哈尔·克莱门特的科幻小说《交换速率》。不过现在普遍认为该行星是一颗类木行星。它的质量大到足以吸引住一层较厚的大气层，而不至于被其母星的太阳风吹走。
尽管该行星的质量较木星小，但是其半径可能比木星还要大。因为该行星的大气被极度加热，从而向外膨胀，最后大气层密度虽然极低，但是其厚度十分可观。而在大气层之下，构成行星的气体物质也被加热至很高温度，使得星体通红。在其大气层中，可能存在着云和硅酸盐物质。
飞马座51b处于潮汐锁定状态，它永远以同一面朝向其母星。
该行星以及仙女座υ星b均有希望被拍摄得直接成像照片。同时它也是VLTI光谱成像仪进行近红外探测的预定对象之一。
群落生境

群落生境（biotope）即“群落生物环境”，又称生态单元、生物小区、生态小区，是由代表性生物群落所确定的一个生境（生态环境），也是是生物圈的最小地理单元。
群落生境属于在一个生态系统里可划分的一种空间单位，但生物因素仅限于某代表性生物群落，再加上非生物因素铸造了该生活环境。在一个地区（topos）上出现，且适应其非生物环境的生物群落 （由多种植物和动物组成的生态社区），是划分群落生境的依据。植被因为会因应环境的不同而表现出明显的差异，通常被作为划分陆地群落生境的区分标志加以使用。
辞源.
英语 biotope 的语源是希腊语 "bios"（生命）及 "topos"（地点）。
划分.
首先要区分概念"栖息地"，它的空间划分依据是一个物种的个体或是群体的需求。栖息地和群落生境不一定重合。一个群落生境可以有多个栖息地(一片森林有节孔，树冠，草层和地面等结构...)。或者是一个栖息地由多个群落生境组成，如互补栖息地，例如鸟和很多哺乳类动物，它们寻找冬夏季栖息场所只是为了觅食的需要。
若将非生物因素和人类的影响也考虑进去，那么即使是不适宜生物居住的地方如沙漠和戈壁也可以通过非生物因素被作为群落生境划分开来。其实群落生境这个概念的一个前提就是，地球上每一个地点都是可居住的。在什么情况下一个生物群落能够建立起来，则是生态学和自然保护的话题了。 
群落生境这个概念很广，包括自然形成的"风景"如小溪，森林，针叶林，混合林等，还有由人类建造或造成的风景，如“水泥森林”（现代城市）。
群落生境可以是不同的栖息地(动物或植物的栖息地)组成的整体，也可以作为一个栖息地的一部分。它可以影响生物群落，也可以反过来受其影响。
分类.
在生态学的分类中，群落生境由植物生境（植物的生存场所）和动物生境（动物的生存场所）组成。特征性的植物，真菌和动物品种成为该群落生境的独立标志。群落生境是景观生态学“最小空间单位”。一个小的群落生境可以是例如一个教堂塔，或是一棵倒下的大树(这是蝙蝠和昆虫的生存场所)。但是群落生境却可以是很大面积，例如海洋和浅滩。多个群落生境连同其中生存的动植物，以及它们之间的相互作用组成一个生态系统。一个广大的地区，如西伯利亚一带没有树木的大草原，热带雨林和海洋这样的生态系统是由很多个不同的群落生境和生物群落组成的。
兰阳溪

兰阳溪（），又名宜兰浊水溪，位于台湾东北部兰阳平原，属于中央管河川，是宜兰县最主要的河川。主流全长73公里，上-{游}-河段名为耶克纠溪（），发源于宜兰县、台中市交界处的南湖北山。向西北流至米磨登附近，汇集马当溪、米摩登溪后，始称兰阳溪。此后河道大致沿东北方向，在贯穿大同乡全境并从牛斗附近进入兰阳平原后，依序流经三星乡、员山乡、五结乡、宜兰市及壮围乡，并在入海口不远处的噶玛兰大桥附近，与最重要的两大支流－宜兰河及冬山河汇合后注入太平洋。
除了宜兰河和冬山河外，兰阳溪的支流还有罗东溪、清水溪、粗坑溪、芃芃溪等，其中主流以北的支流发源于雪山山脉；以南则发源于中央山脉。包括支流在内的兰阳溪流域，几乎涵盖宜兰所有乡镇市，面积达978平方公里，其中山地面积有652平方公里，平地面积则占了326平方公里。
特色.
兰阳溪主流本身，对于宜兰有特殊意义。传统将宜兰以兰阳溪为界，划分为溪北与溪南两区，此种区分不仅如上述所指，地理上可资分别支流发源地，更具重要性的是在于其人文上的意义。
除大同乡、南澳乡两个山地原住民乡以外，宜兰市、壮围乡、员山乡、礁溪乡、头城镇列为溪北地区；罗东镇、五结乡、三星乡、冬山乡、苏澳镇列为溪南地区，并分别以宜兰市及罗东镇为核心。除了在政治、经济、文化上就可观察出两区略有差异外，最主要的就是型塑了地区居民的在地意识，使得彼此间就政经资源的分配产生竞逐。
治理.
兰阳溪治理计划始于日治时期的1929年，1939年完成河道两岸共计42公里的堤防，奠定了兰阳溪的治理基础，因此在兰阳大桥北岸立有「宜兰浊水溪治水工事竣工纪念碑」。战后初期政府以重建堤防为主，1972年台湾省水利局开始加高堤防，1991年办理兰阳溪治理规划，治理起点上移至家源桥。
砂石盗采问题.
1990年代，兰阳溪砂石盗采、滥采情况严重，每天有约1200车次从省道呼啸而过，有多人因此丧生。。
全国首例「杜绝砂石车超载」.
1990年，宜兰县长游锡堃上任后，著手解决兰阳溪的砂石盗采及滥采问题。当时砂石车超载的违规状况在各县市几乎都束手无策。砂石运输业者为提高营运利润，恶性超载几乎成常态，三十五吨的货车实际超载率常达100%以上，载重平均六、七十吨，甚至重达一百吨，以致路面和桥梁毁损严重；而业者为弥补成本，除了超载之外，经常超车超速，车子遇到红绿灯几乎停不住，事故频传。但超载的罚款通常都依最低的一千八百元开罚，从宽裁决，业者超载愈多愈划得来，恶性超载完全无法遏止。
1991年，宜兰县政府以进出宜兰的必经要塞「梗枋」做为管制站，为储放超载所卸下的砂石，备好足够腹地的卸货场，避免日后砂石业者追讨所卸下来的砂石。凡是违规的司机都要签下切结书，声明抛弃砂石的所有权。开始取缔的第一天，为防止砂石车业者联合抗争并以砂石车横阻唯一对外通路－台二省道，于是现场备了工程用的大金刚拖吊车及大型铲土机，凡是遇上不服的业者或任意弃车者，便立即拖吊；任意倾倒砂石者，就把砂石铲走，让业者毫无反抗余地，终于解决砂石车超载问题。
1992年，时任交通部长简又新都公开赞扬：宜兰县能，为何其他县市不能？从此宜兰县的砂石政策被泛称为「宜兰模式」。
全国首创「河川发包疏浚、砂石公共造产」.
1991年时任县长的游锡堃，专程面陈时任省政府主席的连战，获省主席同意、突破省政府原有政策与业者压力，全国首创针对兰阳溪「河川砂石采取」办理「分期分段、发包疏浚、公共造产」。按理说，一条溪的砂石如果没有人采取，政府便要采行发包疏浚，但一般人不会把这方法用到大量采砂的兰阳溪上，游锡堃将这个方法套用过来，可说是全省（国）唯一的创举。
从「发包疏浚」也可以看得出来，兰阳溪的砂石蕴藏了多少暴利。过去「许可制」时，县库一年收入约数百万元，改为「发包制」，突然增加了一亿多元。1994年，「公共造产兴办河川土石采取」获列「省政革新实验项目」。
全国首例「全面禁采砂石」.
1995年兰阳溪根据研究显示，河川飘砂量不足，迫使海岸线倒退；因为超深，影响地下水层甚钜，宜兰县水文可能因此产生巨大改变。
1995年9月8日，县府发了一道公告：「自即日起，全面停止受理申请使用县内各级河川地采取土石」做为禁采砂石的先期动作。可预期的，这纸公告，县府又输了官司，因为兰阳溪是主要河川，管理权属于省府，县府无权做此决定。
在县政府契而不舍下，1996年11月22日省府突然来文，肯定宜兰县政府的做法，并且同意禁采四年以上，让兰阳溪得以休养生息。
生态.
于出海口设有兰阳溪口水鸟保护区，面积206公顷。西以台2线北部滨海公路之噶玛兰大桥为界，东至低潮线沙滩、沙洲以内，南从噶玛兰大桥以下沿宜2线五结堤防道路至大锦闸门北端桥头向东延伸至海岸低潮线止，北从噶玛兰大桥以下沿宜兰河及美福大排水线汇合处北岸依乡界线延伸至海口。
水系主要河川.
以下由下游至源头列出水系主要河川，其中粗体字为主流河道。
主要桥梁.
以下由河口至源头列出主流上之主要桥梁：
我们这一家

是蝼荣子所创作的日本漫画作品，于1994年6月到2006年3月期间在读卖新闻星期日版连载，单行本共21集。2019年12月24日改在《AERA》连载并改名《我们这一家SUPER》。同名电视动画于2002年至2009年期间共播放331集，2015年至2016年期间播放第2季《新我们这一家》共76集，2024年改在YouTube播放第3季《我们这一家NEXT》共5集。
故事情节以亲情、友情和生活琐事等为甚，多取于作者的家庭；另外花妈一角的创作灵感就是源自作者母亲。结构简略并强调二头身的画风也是该作主要特色。作者在Twitter发文表示，她开始创作《我们这一家》时，是以自己作为高中生「橘子」的视点出发；然而随著时间的流逝，不知不觉间自己也开始使用母亲的视点进行创作，到现在的自己甚至比原作作中爸爸的年纪还要大了，因此也对于作品未来方向感到迷惘。
漫画于1996年获得第42届文艺春秋漫画赏，2002年获得手冢治虫文化奖，单行本累计销量达到1000万本以上。
登场角色.
立花家（花家）.
立花翠（花师奶）.
Tachibana Midori
立花蜜柑（花带柑）.
Tachibana Mikan
立花柚彦（花带桔）.
Tachibana Yuzuhiko
立花仁（花爸）.
Tachibana Jin
出版书籍.
台湾中文版先由日本出版贩卖旗下子公司台湾日贩代理发行，作品名称译为《搞笑一族》，于1996年1月15日发行单行本第1册（ISBN 957-8800-51-7），蝼荣子译为「克拉艾蔻」，花妈和花爸无译名，橘子译为「花子」，柚子译为「太郎」；台湾日贩于2000年2月2日解散。之后由东立出版社重新代理国际中文版，作品名称改译为《我们这一家》。
电视动画.
电视动画由SHIN-EI动画制作。播映期间于2002年4月19日至2009年9月19日，全331集。2015年4月，日本ANIMAX官网宣布10月播放同名作品的新作动画，动画脚本由原作者担任，与过去不同，新版的导演由曾执导过《黑执事II》的小仓宏文负责执导。共播出2季的26集，同年10月6日开始在日本播出。与前作不同的是，一集总共21分钟，播出时则拆成3个小集，每小集的长度为7分钟。
台湾方面于2004年12月13日在东森综合台频道首播，2005年2月16日台视主频道随后取得播映权，将部份内容些微删修与合并成3个小集播出。新作动画同样由台视主频道取得播映权，于2015年12月12日独家首播。
小单元.
有时候会在剧情主干的前或后加入的小单元剧，前期以纯粹博君一笑的为主，后期慢慢开始有像小故事、智力游戏、教学…等短片，而目前曾播映的有：
橘子广播电台（）
（香港TVB没有播出）
HIP HOP SHAKE（）
我们这一家的时代剧－西部剧（）
花家超科学研究所（）
花妈占卜（）
如果if!?（）
花妈将来到我们小镇（）
我们这一家的传说故事（）
老爸机器人三号（）
花家烹饪教室（）
OH! 头脑! NO!（）
最早的起源（）
礼仪夫人花妈的礼仪教室（）
花妈妈厨师的美丽料理教室（）
背影小测验（）
伊贺忍者・花家一族（）
大久保裕美老师的「プロリンサイズ♪」一点建议（）
BIG MOTHER一号（）
心直口快战士花妈（）
花家绘画歌（）
动画电影.
《我们这一家电影版》（）于2003年12月6日在日本上映，2007年2月9日于台湾上映，2008年1月17日于香港上映。
故事描述花妈因为在雷雨天一时出去没带伞，就向橘子要求把伞给带过来，然而在人行天桥上见面时因为天雨路滑双方朝著中间脚滑了过去，然后此时天桥被闪电打中外加上双方刚好撞上额头而对调身体，就这样两人开始了各自不同的习惯与生活。有一天，在校外旅行为契机下母子两人遇到了一名与鸽子对调身体的中年男子，与花家母女的情形略为相同，同时柚子找到了可以换回来的方法，但是代价相当大，花妈和橘子两人能够顺利换回身体吗？
《我们这一家电影版：超能力花妈》（）于2010年11月13日在日本上映，2011年1月21日于台湾上映，2011年2月10日于香港上映。
故事描述在某一天的早晨，花妈睡醒后立刻起身，并觉得很舒畅，想说今天应该会是好日子。而随著事事顺利的状态下，让她觉得可能会有好事发生，但没想到，一个突如其来的闪电不偏不倚地打中花妈，而这个意外也让她突然有了超能力，更发展出许多特别的事情。
参考来源.
参考动画回数以在台湾为主，未必会与其他地区（包含日本）同步。
溪口镇 (宁波市)

溪口镇是中华人民共和国浙江省宁波市奉化区下辖的一个行政建制镇，辖区面积368.14平方公里，因剡溪至溪口为武岭山与溪南山阻夹成口，故名溪口，2010年1月成为宁波市卫星城市试点，被赋予部分县级经济社会管理权限，2010年3月10日公布为第一批全国特色景观旅游名镇示范名单。
溪口镇是中华民国前总统、中国国民党总裁蒋中正，中华民国前总统、中国国民党前主席蒋经国的籍贯地及出生地。
历史.
唐贞元时就已形成村落，宋至清属禽孝乡、剡源乡。
民国初期属禽孝区、剡源区，1919年设立溪口镇、亭下镇，1939年属萧王庙区溪口镇、禽孝三乡、禽孝四乡，亭下区剡忠乡、剡孝乡、剡仁乡、剡爱乡、剡信乡、剡义乡、剡和乡、剡平乡，1947年属禽孝区溪口镇、畸泉乡，剡源区剡前乡、剡中乡、剡后乡、剡明乡。
1949年属溪口区溪口镇、畸泉乡、剡前乡、剡中乡、剡后乡、剡明乡，1950年畸泉乡划归江口区，设立亭下区，辖剡前乡、剡后乡、剡明乡，后改为溪口区溪口乡、任湖乡、上白乡、岩头乡、石门乡，江口区畸山乡，亭下区康岭乡、三石乡、六诏乡、亭下乡、董村乡、东岙乡、驻岭乡、晦溪乡，1951年溪口乡改为溪口镇，1953年畸山乡划归溪口区，1956年撤销溪口区，溪口镇、任湖乡（除中峰村、兰田村、窑岩村）合并为溪口镇，唐田乡、驻岭乡岩坑村并入董村乡，晦溪乡、驻岭乡（除岩坑村）合并为葛竹乡，牌亭乡并入畸山乡，上白乡（除新建村、上山村）、东岙乡，任湖乡中峰村、兰田村、窑岩村合并为上白乡，六诏乡并入三石乡，康岭乡、驻岭乡白壁村并入亭下乡，岩头乡（除谢界山村）、石门乡合并为岩头乡，1958年改为溪口公社溪口管理区、上白管理区、东岙管理区、畸山管理区，亭下公社亭下管理区、岩头管理区、三石管理区，董村公社董村管理区、葛竹管理区，1959年亭下管理区更名为康岭管理区，葛竹管理区更名为晦溪管理区，董村公社设立唐田管理区，1960年董村公社并入亭下公社，1961年改为溪口公社、上白公社、东岙公社、畸山公社、亭下公社、岩头公社、三石公社、董村公社、葛竹公社，后上白公社并入溪口公社，属溪口区，1964年溪口公社改为溪口镇，1970年撤销溪口区，畸山公社并入溪口镇，1972年恢复溪口区、畸山公社，1980年溪口镇改为直属镇，1981年葛竹公社更名为斑竹公社，亭下公社更名为斑溪公社，三石公社更名为跸驻公社，1983年畸山公社、东岙公社、董村公社、岩头公社、斑溪公社、跸驻公社、斑竹公社改为畸山乡、东岙乡、董村乡、岩头乡、斑溪乡、跸驻乡、斑竹乡，1991年班溪乡改为斑溪镇，1992年5月撤销溪口区，畸山乡、东岙乡、董村乡并入溪口镇，岩头乡并入斑溪镇，2001年6月斑溪镇、跸驻乡、斑竹乡并入溪口镇，2008年3月萧王庙街道钟家、甘家划入溪口镇，设立钟甘家村。
行政区划.
溪口镇下辖以下地区：
交通.
甬金高速公路过境，设置溪口东、溪口西出口。209省道、310省道经过镇区。甬金铁路设置溪口站。
旅游.
溪口镇是千年古镇，是中国有名的名胜旅游区。拥有国家重点文物保护单位蒋氏故居。著名景点有雪窦山、千丈岩、蒋家祠堂等。雪窦山上有张学良第一幽禁处。2010年溪口与滕头村一起被评为国家5A级旅游景区。
中国传统村落.
2012年12月17日，岩头村列入第一批中国传统村落，2014年11月17日，栖霞坑村列入第三批中国传统村落。
物产.
特色旅游产品有溪口千层饼、奉化芋艿头、奉化水蜜桃等。
布里亚特语

布里亚特语（）是布里亚特人的语言，通行于俄罗斯的布里亚特共和国、伊尔库茨克州的乌斯季奥尔登斯基布里亚特自治区、外贝加尔边疆区的阿加布里亚特区、蒙古国北部及中国内蒙古一带。该语言与俄语同为布里亚特共和国的官方语言，然在中华人民共和国和蒙古国被视为蒙古语的一种方言。
在国际语种代号标准ISO 639-3里，布里亚特语被视为大语言（若干种语言组成的语言）。使用布里亚特语的人口总数大约有59万人（2004年统计），包含俄罗斯有368,807人（2002年的普查，其中在布里亚特的有23万1千人），在中国大约有10万人，而蒙古有6万6千人左右。
布里亚特语为蒙古语族的一个分支。一些人把蒙古语分成中、东、西、北四个方言，布里亚特语是北部方言。中国的布里亚特语也称为蒙古语巴尔虎布里亚特方言（为中国巴尔虎蒙古人所讲的）。
就语音学而言布里亚特语存在有母音和谐的特性（在标准语而言为颚音及唇音）。布里亚特语与内蒙古方言、喀尔喀方言在交流上没有障碍，但与卫拉特语差异较大。
地理分布.
布里亚特语使用者大多生活在俄罗斯，沿蒙古北边境分布，在布里亚特共和国是官方语言，在曾经的阿加布里亚特自治区和乌斯季-奥尔登斯基布里亚特自治区也曾用于官方语言。在2002年的俄罗斯人口普查中，445175名布里亚特族共有353113人说布里亚特语(72.3%)。另外15694人也能说布里亚特语，主要是俄罗斯族。俄罗斯布里亚特族有一种独立的书面标准语，以西里尔字母书写。在俄语字母外，还有3个新加的字母：Ү/ү、Ө/ө和Һ/һ。
蒙古和内蒙古至少有10万布里亚特人。
音系.
布里亚特语元音音素有/i、ɯ、e、a、u、ʊ、o、ɔ/(及几个双元音)，短/e/实现为[ɯ]，辅音音素有/b、g、d、tʰ、m、n、x、l、r/(每个都有对应的颚化音素)和/s、ʃ、z、ʒ、h、j/。这些元音的分布因元音和谐而彼此受限。基本的音节结构是(C)V(C)，词尾的CC复辅音在高语速下也可能出现，此时短元音或非词首音节被省略。
元音.
[ɯ]只作为短e出现。[ə]只作为非重读元音的变体出现。
其他只写作双元音的长元音实现为[ɛː œː yː]。
辅音.
[ŋ]只作为/n/的变体出现。
重音.
词重音落在最后一个非末重音节上，如果符合条件的音节不存在，则落在词末重音节上。如果没有重音节，则落在首音节。没有主重音的重音节获得次重音：
次重音也可以出现在没有主重音的词首轻音节，不过具体细节仍待研究证实。布里亚特语重音模式与喀尔喀蒙古语基本一致。
布里亚特语字母.
欧洲来源.
以拉丁字母为基础：
以西里尔字母为基础：
布里亚特语语法.
布里亚特语是一种主宾动语序语言，广泛使用后置介词。布里亚特语有8种格：主格、宾格、属格、工具格、共格、离格、与格、方位格，以及部分词根才有的特殊的斜格。
物种形成

物种形成 (Speciation)，又称为种化或成种，是演化的一个过程，指生物的物种一分为二的过程。
达尔文在《物种起源》中认为自然选择是物种形成的主导因素，但一直以来认为是物种形成是随机的。直到生殖隔离的概念提出后, 自然选择在物种形成中的作用才重新受到重视。
基本原理.
生物学物种（Biological species）将物种定义为无法和其他生物交配产生具生殖力后代的族群，因此，种化就是生物之间形成生殖隔离的演化过程。演化物种（Evolutionary species）则将物种视为有独自演化历史和未来的族群，由此出发则种化可以视为一个基因库变得无法和其他基因库交流的过程。若考量演化的单位不是整个基因组而是一段段的基因序列，则可将种化视为一段基因失去和其他同源基因重组能力的过程。
造成种化的演化力量包括天择（分裂选择和其他种类）、性择、突变、基因重组、以及遗传漂变。人工培育选种以及基因工程也可以引发种化。
依地理关系分类.
物种形成主要可以依地理条件区分为4种模型。包括异域性物种形成（Allopatric speciation）、同域性物种形成（Sympatric speciation）、边域性物种形成（Peripatric speciation）与临域性物种形成（Parapatric speciation）。边域种化有时视为异域种化的一种。
异域种化 (Allopatric speciation).
同一物种由于地理隔离，被分隔为两个无法接触的族群。两个族群独自演化，长期累积变异，等到再次接触时，累积的变异已经使两个族群的生物无法产生后代，而成为不同的物种。
同域种化 (Sympatric speciation).
同一物种在相同的环境，直接变成不同的物种。一般认为同域种化较难发生，因为基因重组会在短时间内打破两个族群累积的基因变异。有不少生物学家（包括提出异域种化的Ernst Mayr）认为同域种化不可行，或是在自然界只占非常少数的案例。
已有不少同域种化的机制被提出、发现或证实。其中之一是植物形成可存活的四倍体或杂交种，有些时候后代仍可正常开花结果，或改为透过无性生殖繁衍，但因为染色体数量的变化而无法和任一亲代杂交，如此只需一个世代即可发生同域种化。另一个可行的机制是透过再加强（reinforcement）演化出选型交配而达成交配前生殖隔离。
边域种化 (Peripatric speciation).
种化过程中，一个小族群由于某种原因和原来的大族群隔离；隔离时，小族群的基因经历剧烈变化；当小族群再跟大族群相遇时，已经形成不同物种。一般认为边域种化最常发生，因为将一个族群大致均分为二（异域种化）的事件不常发生，而且小族群常因瓶颈效应或遗传漂变在短时间内累积大量的变异。
邻域种化 (Parapatric speciation).
两个种化中的族群虽然约略分开，但是保持相邻并有部份的基因交流。其中一个族群因栖位分割或环境渐层而渐渐变得不同。有时从一极端到另一极端之间的各族群都有些许不同，但彼此相邻的两族群之间仍能互相杂交，但在两边最极端的族群已经差异太大而形成不同的种类，若两端无法杂交的族群绕了一圈又有接触，称为环物种。
依生殖隔离分类.
生殖隔离可以依其机制发生的时间点在交配之前或之后，或形成合子之前或之后，分为交配前隔离、交配后隔离，或合子前隔离、合子后隔离。
Coyne和Orr的研究指出，合子前隔离可以在两个族群差异不大时就演化出来，合子后隔离则随基因差异增加而增加；除此之外，交配前隔离在同域种化时较快演化出来。
交配前隔离.
如果两个族群因解剖构造无法交配，或在行为上不互相交配，是为交配前隔离。例如螺的左右旋可以由简单的基因差异产生，而不同方向的螺往往无法交配，而形成种化。另一个例子是17年蝉的部份族群演化成13年蝉，因为活动时间的不同而失去交配的机会，成为两个不同的物种。
再加强（reinforcement）是形成交配前隔离的一个重要的机制。当两个族群的杂交后代因为外在的分裂选择或内部的合子后隔离而缺乏存活率或生育力时，相较于继续跨族群杂交并生育这些混种后代，在族群内选型交配生育纯种后代是比较有利的行为。因此两个族群会各自演化出只和自己族群交配的行为，形成交配前生殖隔离。选型交配也会造成性择，进而造成性征的快速分化。
交配后合子前隔离.
如果交配后无法形成受精卵，即为交配后合子前隔离。
合子后隔离.
不同族群间的杂交后代如果无法存活或不孕，称为合子后隔离。可以分为两大类：内在隔离和外在隔离。
内在隔离指来自不同族群的基因在杂交个体会透过上位作用（Epistasis）互相干扰，造成个体无法生常发育。多布然斯基-马勒基因不相容模型显示，两个族群间至少需要有两个基因座被置换成不同的等位基因，才能在杂交时让彼此未曾接触过的基因首次相遇，而发生合子后生殖隔离。霍尔登氏法则指出杂交后代如果主要只有一个性别死亡或不孕时，这个性别是异配性别（性染色体是XY、ZW或X0）。造成此现象的可能原因包括性染色体上的隐性基因在异型合子上会显现、或雄性（常常是异配性别）因为性择的影响演化比较快。
外在隔离指杂交后代的性状介于亲代双方之间，因为环境中的分裂选择，造成这种性状的个体无法适应环境。外在隔离必须有非常强的分裂选择造成杂交后代完全无法存活才能算是种化，否则需要配合再加强或其他机制才能完成种化。
速率.
演化是渐变的，但由于地质时间很长，种化可以在相对短的时间内发生。依据间断平衡理论，物种大多数时间是维持不变的，只有在相对短的时间内发生较大规模的变化。不同支系的生物在种化速率和绝种速率的差异，会造成物种层级的选择；种化较快、绝种较慢的支系会产生较多物种，反之则较少。
辐射适应

适应辐射（），或称辐射适应，在进化生物学中指的是从原始的一般种类演变至多种多样、各自适应于独特生活方式的专门物种（不包括亚物种，其指涉相互之间不能交配的物种）的过程。而这些新物种虽有差别，却在一定程度上保留了原始物种的某些构造特点，其也各自占据了合适自己的小生境。适应辐射这个概念适用于进化史中一个短的时段内。适应辐射主要是由变异和自然选择所推动。
适应辐射的前提.
一种非特异的物种到达一个地理上被隔离的生存场所，或者是在一个从没被涉足的场所生存下来。在后续的时间里，它会在适合自己的地点形成种群，而这个群体会不断透过自然选择被分离，从而分离出适应环境的群体，它们会有些与众不同的特征。一段时间后在这些群体中会产生新的物种，加上竞争的存在，使得物种之间的区别更明显。通过自然选择存活下来的物种拥有新的特征组合，会开辟新的生态位以减少竞争。
该地区营养食物需有丰富含量，而且不能有占统治地位的捕食者和过于激烈的竞争的存在。
李儒

李儒（），字文优，袁崧《后汉书》作李孝儒，东汉末期的博士，司隶左冯翊郃阳人。
生平.
中平二年（185年），郃阳县府吏为了表彰郃阳令曹全功绩，修建《曹全碑》，李儒当时出资五百捐建。现存于西安碑林。
在董卓专政时任弘农王郎中令，董卓死后在李傕军中任职。
据《后汉书·何皇后纪》和《资治通鉴·卷第五十九》记载，190年，初平元年李儒为弘农王郎中令，曾被董卓派去毒死被罢黜帝位的弘农王刘辩。
据《后汉纪·后汉孝献皇帝纪》记载：初平三年（192年），冬十月，李傕举博士李儒为侍中，献帝当时下诏书：“李儒之前担任弘农王郎中令的时候，迫杀我的兄长，应该加罪。”因此李傕反驳：“这是董卓要的，不是李儒的意思，不可以惩罚无辜。”
此后还有两处记载，无法确定是李儒所为或李傕之误植。
艺术形象.
三国演义.
在小说《三国演义》中，李儒为董卓女婿和谋士，为董卓所亲信，计谋毒辣而阴险，董卓军中大小事宜均与之参谋。他曾数次向董卓献策，劝董卓趁乱进京勤王，擢用名流，以收人望，说降吕布，废立皇帝，迁都长安等。后来王允用“美女连环计”离间董卓、吕布，李儒识破此计，劝董卓赐貂蝉给吕布以免中计，但董卓最终没有听从，导致董卓被吕布刺死。董卓被刺杀后，李儒被王允处刑。
三十拉警报

《三十拉警报》（日本原名：《》，或又曾译为《OVER TIME～三十拉警报～》）是由日本著名编剧小说作家北川悦吏子的作品。并由富士电视台在1999年1月4日至3月22日间改编为电视剧，全剧共12集。由反町隆史与江角真纪子双主演。
剧情简介.
1998年的除夕，快年届三十岁的单身美容师笠原夏树（江角真纪子 饰）与两位同居好友冬美和春子到北海道迎接新年，然而夏树于酒店中在一很尴尬的情况下和二十五岁的摄影记者枫宗一郎（反町隆史 饰）遇上。回到东京后，夏树参加相亲，宗一郎因作为男方友人身份出现而再次相遇，相亲还是失败，夏树愤而离去，却得到从后追出的宗一郎给予鼓励而重新振作，二人再次分别。某天，春子告之其弟弟即将到她们家中暂住，此人竟就是宗一郎，于是四人同住一屋簷下。这时候，宗一郎与夏树各自为展开的新恋情而努力，然而二位却因常聚在一起互吐心事而日久生情...
乐灵生

乐灵生（，），美南浸信会的在华传教士。
1871年生于英国。1899年移民到美国。1902年取得美国国籍。并被美南浸信会派往中国传教。1912年任上海《教务杂志》编辑，由于他的努力，使该杂志成为全国基督教的一本权威杂志。1919年前后参与大型统计资料《中华归主》的编辑工作。曾担任上海公共租界工部局中国学校部主任。1937年8月14日，淞沪会战爆发的第二天，一架中国飞机在去轰炸日本出云号军舰的途中，受到日本战斗机的攻击，结果将原打算扔到跑马厅空地上的两枚重磅炸弹，误投到上海最繁忙的十字路口之一，公共租界与法租界分界线的爱多亚路和虞洽卿路（今延安东路和西藏路）路口的中央，炸死了拥挤在十字路口东南角大世界娱乐场前等候施粥的数千难民，而恰好在那里等候红灯的乐灵生牧师也被击中身亡。
王晓波

王晓波（），男，江西铅山人，中华民国学者，曾任教台湾大学哲学系、中国文化大学哲学系与世新大学的通识课程；主要研究中国哲学及台湾史。海峡评论出版社创办人，他对两岸关系的看法和评论多次发表于台湾的《联合报》和《中国时报》，也担任台湾《海峡评论》总编、香港《亚洲周刊》特约评论员、香港凤凰卫视评论员、中国统一联盟副主席等职务。
学术专长包括法家哲学、儒家哲学、中国哲学史、台湾史。曾开设课程有台湾史专题研究、先秦人性论研究、台湾人与台湾意识、中国哲学史二、先秦名实论研究、先秦法家哲学、先秦儒家哲学、先秦社会结构研究、中国思想史。著有许多关于中国政治思想、中国文化、哲学思想、两岸关系，与台湾历史专书、文集、论文。曾以麦立为笔名在杂志上发表文章。
家庭背景.
王晓波的父亲是王建文，在中华民国国军服役，为宪兵的中校营长。其母亲是章丽曼。
王晓波于1943年1月16日出生。1949年，王晓波与其二妹，随父亲来到台湾，在台中居住。其母亲则留在上海，进入新华社工作，之后加入中国共产党，成为台湾省工作委员会成员。1950年，章丽曼经香港，来到台湾，暗中进行情报工作。1953年，蔡孝-{干}-叛变，中共地下情报人员名册被破获。王晓波父母遭宪兵逮捕，其母遭枪决。其父以知匪不报罪名，被判刑七年。
生平.
早年经历.
王晓波从台中二中毕业后，进入国立台湾大学哲学系就读，成为殷海光门下弟子。1971年，获得硕士学位，留在台大哲学系，担任讲师。
1972年，与陈鼓应共同参加民族主义座谈会，在台湾推动保钓运动，陈鼓应等人与冯沪祥在座谈会中发生争执，此后受到执政的中国国民党政府的注意。
1973年，在台大哲学系事件中，王晓波被台湾警备总司令部以「为匪宣传」罪名拘留讯问。
1974年，国立台湾大学哲学系代系主任孙智燊决定不再续聘王晓波。
作家尉天骢在《回首我们的时代》中，转述逯耀东的回忆：「当王晓波几个家伙因台大的民族主义座谈会事件被列为异己分子时，很多人不敢去理会他们，他们只好到我家喝酒。他那时没有收入，我就把他纯粹的学术文章拿去发表。结果遭到质问。我说：再怎么样总得让他吃饭，买包烟抽吧！谁知一位被奉为上将的王姓人物，脸孔一沉，竟然说：王晓波要吃饭，叫他跪下来申请！」这位「被奉为上将的人物」，正是王升。
离开校园.
1976年，参与《夏潮》杂志，成为主要撰稿者之一。1987年，参与夏潮联谊会，成为最早创始者之一。1988年，参与中国统一联盟的创立，为最早成员之一。1990年，夏潮联谊会改名夏潮联合会，向中华民国内政部登记为人民团体。1991年，创立《海峡评论》，被凤凰台称为台湾少数的左派杂志。
1991年，发表文章《我的母亲叫章丽曼：一个「匪谍儿子」的自白》。
重返校园.
1997年，台大哲学系事件获得平反，王晓波复职，重回台大授课，其他受难人也多获赔偿或回到台大哲学系任教。2008年，马英九当选中华民国总统，被指派参与高中历史课纲修订工作。2017年10月25日，参加中国评论通讯社台北会议室举办的论坛活动《从习近平十九大涉台讲话看未来两岸关系发展》，并表示：「一国两制是维持现状最好的办法」。
2014年1月20日，中华民国教育部微调历史课纲，绿营质疑马当局此举是在走向「终极统一」。
2015年，课纲召集者王晓波在接受观察者网访问时，说明制定“101课纲”的两个原则：一是中华民国宪法原则，课本要遵守宪法，不能违宪。二是重新树立台湾人民的主体性。王晓波认为在李登辉、陈水扁时期，把日治时期的台湾历史恭维成“最有良心的”统治，应该修正，也认为课纲修改可增加2016年大选蓝营投票。他认为九合一选举大败就是国民党失去凝聚力，很多蓝军都不投票，如果课纲实施下去，蓝军是会支持、能增强蓝营内部的凝聚力。王晓波称中华民国首都在南京，先前政府曾误发公文，把首都写成南京，但事后赶紧改正，批评王的看法「不只和时代脱节，也和政府当前态度不一」。王晓波「中华民国的首都在南京」的言论一出，引起多数网友挞伐。然而，媒体亦有断章取义之嫌，资深媒体人黄智贤即表示：「台独如果不造谣，就不叫台独了。却硬造谣王晓波说『首都在南京』。王晓波一再声明，媒体是听不懂中文吗？」王晓波亦重申，自己所针对的是中华民国，盼媒体勿断章取义。
2016年，王晓波批评：「文化台独是民进党在配合美国搞愚民政策」，并表示：「98课纲是彻底的日本皇民化思想，目的是去中国化，迈向文化台独」。。
病逝.
2018年，王晓波经历小中风后，多次进出医院。2020年7月开始，出现肺积水病情恶化并于三军总医院治疗，情况虽稳定但身体虚弱。之后因个人表示希望回家，并由家属带回休养；于7月30日凌晨辞世于家中，享寿77岁。
著作.
先后在台湾出版《先秦儒家社会哲学研究》、《先秦法家思想史论》、《韩非思想的历史研究》、《台湾史与台湾人》、《台湾抗日五十年》、《道与法：法家思想和黄老哲学解析》等著作，另编有《乙未抗日史料汇编》、《台胞抗日文献选新编》、《二二八真相》等：
胡恩威

胡恩威（，）毕业于圣若瑟英文中学，于香港大学建筑系及英国伦敦建筑联盟学院（Architectural Association）修读建筑。
生平.
1988年加入香港艺术团体进念二十面体，现为该团联合艺术总监暨行政总裁，从事剧场及多媒体创作、文化政策评论、艺术教育、建筑设计、电影剧本、策划等多方面工作，是跨界剧场及多媒体剧场先锋。
1980年代开始便为香港报章杂志撰写有关文化、建筑和城市发展的评论文章，文章散见于《亚洲周刊》、《经济日报》、《明报》、《CUP Magazine》等刊物。2001年与梁文道创办牛棚书院，并创办文化杂志《E+E》及担任主编。
1996年，胡恩威成立香港发展策略研究所，并担任该研究所的主席。过去多年来，由他筹划的香港文化艺术政策研究报告和讨论包括：1991年及1993年的《文化政策报告》、《1997年电影政策研究报告》、《寻找香港资讯基建九七》；以及1997年第一届城市文化国际会议公众论坛。
2006年，胡恩威获香港特区政府委任为西九龙文娱艺术区核心文化艺术设施咨询委员会辖下之表演艺术与旅游小组的成员，及公共广播服务检讨委员会成员，2009年获委任为香港经济机遇委员会成员。2013年获委任为港台文化合作委员会委员。
2009年，胡氏策划了香港首个以建筑为题的「建筑是艺术节」，透过剧场演出、展览、讲座及研讨会等艺术形式，向香港的市民大众展示不同层面的知识、美学和思辩的讨论方法，探索建筑及剧场的各种艺术可能。2011、2013及2015年分别举行三届「建筑是艺术节」。2012年凭原创剧场作品《密斯．凡德罗的简约建筑》(Looking for Mies) 获香港设计中心颁发「亚洲最具影响力优秀设计奖」。2013年获《南方都市报》颁授「深港生活大奖年度艺文人物奖」。2017年担任「Freespace舞台与技术实验室」的总策划、艺术总监及空间设计。进念与西九文化区合办的「Freespace舞台与技术实验室」是一项融合创新舞台科技及表演艺术的三年计划，为表演艺术范畴相关的技术供应者及参与者建立交流平台，引领舞台科技的应用技术。2018年由进念主办的「Z Innovation Lab 舞台创新实验室」，将香港文化中心剧场变作舞台技术实验室，并呈献「苏黎世艺术大学/进念Z/Z 双子实验室同步现场演出」。
胡恩威同时关注香港教育发展，香港兆基创意书院创校董事及高雷中学校董。2018年获委任为江苏省政治协商会议委员。
2024年10月，接受01新闻采访，认为一个城市要多元发展，地产发展模式也需要多元化。
创作背景.
1988年加入进念二十面体后，其导演、编剧及设计的剧场作品逾六十出，作品以强烈视觉影像建构剧场美学。作品应邀于中国北京、南京、上海、苏州、乌镇、澳门、台湾台北、日本东京、新加坡、德国柏林、比利时布鲁塞尔、波兰克拉科夫、意大利米兰等地上演。创作涵盖文学、历史、时政、建筑、宗教等主题的戏剧，保持对政治、社会、文化的批判和反思。
始创多媒体建筑音乐剧场系列，作品计有《路易简的时代和生活》(The Life and Times of Louis I. Kahn)、《CORBU》及《密斯．凡德罗的简约建筑》(Looking for Mies)。
探索时政的《东宫西宫》系列，在2003年至2015年间共上演过12个版本，广为大众熟悉，赢尽高官名人口碑。其他社会剧场系列作品―《楼市怪谈》、《万世师表孔巨基》、《香港电视终极检讨》、《唱K回忆录》等。
2006年获全球首次授权改编黄仁宇大历史著作《万历十五年》成舞台版本，首演后，先后八次在香港、中国内地及台湾重演超过五十场；2010年，在利玛窦逝世四百年之际，改编由史景迁原著的《利玛窦的记忆宫殿》成七幕多媒体歌剧；2012及2014年更分别改编张爱玲同名作品《半生缘》及《红玫瑰与白玫瑰》。
2007年开创以佛教哲学与艺术交融为题的《生命剧场》系列，创作《华严经》、《华严经2.0之心如工画师》及《华严经3.0之普贤行愿品》三个版本。2009年创作《心经即是巴哈》；2014年更与台北舞蹈空间合作，创作多媒体舞蹈剧场《如梦幻泡影》，担任导演、设计及编舞。
多次与国家一级昆曲艺术家张弘、石小梅、柯军等合作，策划及导演新编昆剧《临川四梦汤显祖》及《紫禁城游记》。此外，在他的多个多媒体剧场作品中可见中国戏曲表演元素，先后邀请弹词艺术家金丽生、昆曲艺术家石小梅等，参与《半生缘》、《万历十五年》及《大紫禁城》演出。
胡氏多次应约为华人剧场达人赖声川、林奕华、孟京辉作多媒体舞台设计。