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招财猫

招财猫（日文：），是日本一种常见的猫型偶像摆设，通常用陶瓷制作。一般为白色，形态为其中一手高举至头顶，作出向人招俫的手势。关于猫的招财功能起源，唐代段成式著《酉阳杂俎》曾写道：“猫洗面过耳则客至”，招财猫的形象跃然纸上；由可以确定至少在一千年前的唐代，民间就有此一习俗了。
有关的各种说法.
十八世纪后叶，现在这样的陶制招财猫已出现在商店里。招财猫的需要主要来自餐饮业，举著左手招客，右手抱小判金币，个头比较大的业务专用招财猫是主要的产品。相反，举著右手象征招来幸福、财运，比较小型的招财猫是家庭用的。，。随著这种需要的变化，招财猫的材料、设计、色彩都多样化了。招财猫自东京流传至日本各地，质料也因就地取材而不同。惹人怜爱、白底彩绘的类似今户烧土偶最多见，瓷器次之。予人们招财进宝、带来好运的招财猫，其中又因为招财猫的产地、动作、颜色等等的不同而有著不同的意义。
公、母猫之说.
正统的日本招财猫有公猫、母猫之分，公猫举右手，象征招财进宝、开运致福；母猫举左手，象征广结善缘、千客万来。在日本一般店家摆放的多是母猫，因为日本人相信只要有人潮，基本上就会有钱潮。
左、右手之说.
传说中，商家的招财猫举右手可以招白天的来客，举左手则是招来作夜间生意或特种行业的客人；另外举右手象征招财、钱财幸福到来；左手则是象征招人、客人络绎不绝、买气旺。台湾商家既爱招财、又爱人潮的经营模式，台湾业者兴起台式招财猫，又招财又招客的举起双手好像在喊万岁，外加肚子上再挂个金元宝的猫。
手的高低之说.
手举的位置较低（靠近脸部），可以招来近处的幸福；手举的位置高（超过头部），可以呼唤远处的幸福。
赏味期限之说.
据传每只招财猫招来的好运都有「赏味期限」，最长两年。不过此说被认为是商人促进汰换流通的经营策略，看来招财猫本身就是商机无限的摇财猫了。
招财猫的变化及寓意.
举起右手的意思是「招财」，而举起左手则意指「招福」；若使用两只招财猫，一左一右，那么财和福便能一起到达了。
也可以由招财猫举的手，分辨牠们的雌雄。东京的豪德寺里，举右手的雄猫有招财、招福之意，西方寺里薄云大夫举起左手的「玉」（Tama）是雌猫有招呼客人之意；而招财猫胸前挂著的金铃，也有开运、招财、招福、缘起的涵义。
由来及典故.
招财猫传说最早可以追溯到日本，约四百年前的江户时代，可是真正出现陶制的招财猫，却是一百五十年前。关于招财猫的典故有种种的民间传说，日本人也实在不知道哪个传说便是正确的，不同的说法成就了当今日本招财猫不同的流派，如吉原的招财猫、北海道的招财猫，爱知县的招财猫和越后屋的招财猫等。
豪德寺说.
源自彦根藩第二代藩主井伊直孝在猎鹰的归途，通过豪徳寺之际，在门前被和尚饲养的猫招手而入寺休息。结果雷雨降下，幸运躲过一场雨而来。
今户烧说.
嘉永5年，某位住在浅草花川户的老太婆，虽然贫穷也不愿弃养爱猫，某夜猫出现梦中，告之「以自己的姿态制作人偶即可福徳自在」，老太婆就以猫的姿态做成今户烧人偶，在浅草神社鸟居旁贩卖，结果大为流行而获益。
自性院说.
太田道灌因江古田沼袋原之战居于劣势而迷路时，被一只黑猫招到自性院（新宿区），幸运逃过追击的敌兵，在寺内度过一夜后，重整军势而获得大胜利。道灌在猫死后奉纳的「猫地藏」，至今仍供奉在寺内。
伏见稻荷说.
也有京都市伏见区的伏见稻荷大社发祥之说。
花魁薄云的三毛猫.
花魁薄云在爱猫死后，在吉原的西方寺奉纳猫冢，但此寺已在关东大震灾之后移转至丰岛区西巢鸭。
隅田川（两国）的金猫银猫.
花柳界流行摆放招财猫的，是由于江户时代中期隅田川的有两间分别摆放一金一银猫妓院生意兴荣，此后妓院往往在门前放置一座大型金银「招财猫」以招来客人。
小判猫说.
偷小判救鱼贩的「玉」猫，鱼贩在东京的东两国回向院，建立了 猫冢取名为「小判猫」。
越后屋的招财猫.
并非日本民间传说，而是出自原作为奈知未佐子所创作的作品《猫咪的金币》，在台湾被改编成文字版本广为流传。
声母

声母，中国古代又称纽、声纽、音纽等，是韵母前的辅音，跟它构成完整音节。韵母响度大、能延长、有音节核心且是音节可押韵的部份。而声母则通常响度低、不能任意延长而且不用于押韵。
译名.
“声母”是汉语音韵学特有名称，常译为英文词“onset”或“initial”。两词在不同理论的含义不统一，但一般而言“initial”比“onset”更适合作“声母”译名。“initial”是为类似汉语的语言模型而专门定义的术语，专指在音节开头不含介音／中间位（，包括半元音或流音）的部份。而声母正好位于音节开头，且不含半元音（流音可能只在古代汉语出现过）。相比下，“onset”只笼统定义为音节开头部分，在有的理论并没强调是否要排除半元音，所以与“声母”有区别。
与辅音的关系.
现代汉语的“声母”一般由“辅音”充当，反之不然，而且二者从概念上而言也有区别。“声母”和“韵母”是中国传统音韵学术语，是针对单个汉字（包括无准确书写形式的纯口头语用字）的读音按照发音结构的前后成分划分，适用于现代标准汉语或相关方言；“辅音”是西方语言学的术语，是对最小发音单位（音素）按发音特征的分类，适用于任何语言，不限于针对汉语及相关语言。辅音既可以出现在声母中，也可以以韵尾的形式出现在韵母中。
虽然现代汉语的声母只由一个辅音组成（忽略有争议的“零声母”），但古汉语中可能有由多个辅音组成的复辅音型声母。因辅音有清浊音之分，单辅音构成的声母也可能有清浊音成对存在的情况。但在现代汉语，大部分清辅音对应的浊辅音已经消失。
普通话声母表.
普通话有21个声母：
此外，汉语还有一些音节以元音开始，如“阿”（ā），这种没有声母的称之为零声母。
中古汉语的声母和现代的有所不同，参考中古汉语声母和三十六字母。
韵母

韵母是一个音节中除声母外的部分。它必须包含响音，一般是元音。由一个元音构成的韵母称为单元音韵母，由多个元音构成的称为复元音韵母。
现代标准官话.
现代标准官话中有13个普通韵母，由五个基本母音（/a/、/ə/、/i/、/u/和/y/）及两个鼻音韵尾（/n/和/ŋ/）组合而成，另外还有空韵（/ɨ/和/ɯ/）和一个特殊音节韵母/aɚ̯/。
&lt;br&gt;
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其中，只有一个元音或元音带鼻辅音时，该元音是韵腹，所带的鼻辅音是韵尾。两个元音构成的韵母，则是开口度较大的是韵腹，韵腹前的元音是韵头，韵腹后的是韵尾。两个元音带一个鼻辅音，则中间的元音是韵腹，第一个元音是韵头，韵腹后的元音或鼻辅音是韵尾。所有韵母可根据韵头分为四类，称为四呼。二十世纪以来之拼音方案多半已将可作为韵头的/i/、/u/和/y/称为介音或介母，可进一步简化韵母数量。
此外，还有儿化韵母；汉语拼音中在韵母原始写法后加r，不同韵母的儿化音可能简并，如ar, anr和air发音相同，也就是说，“牌儿”的发音等于“盘儿”。
粤语.
粤语有94个韵母（包括自成音节的[m̩ ŋ̍]）：
闽南语.
闽南语的韵母（以白话字拼写）如下表所示：
体质人类学

体质人类学（），又称生物人类学（）是人类学的一门分支学科，研究生物演化、遗传学、人类适应与变异、灵长目学、型态学的机制，以及人类演化的化石记录。
体质人类学发展自十九世纪，早于达尔文的自然选择理论和孟德尔的遗传学研究。体质人类学这个名称来自它的资料是体质的（化石，特别是人类骨骼）。随著达尔文理论与现代综合理论的兴起，人类学家取得了新型态的资料，有些人开始自称为「生物人类学家」。
体质人类学的某些早期分支，例如人体测量学的早期研究，已受到批评。例如颅指数的数据以往经常被用以推论行为特质。
研究范围.
体质人类学主要从生物演化角度，研究人类体质差异与种族概念、灵长目与人类的演化关联、人类物种的起源与扩散过程。因此，体质人类学包括了许多次学科，包括人类遗传学、灵长目学、分子人类学、古生物学、古人类学等等。体质人类学家经常与考古学家通力合作，在学科分工上，体质人类学家偏重人类及相关动物的化石与现生物种研究，考古学家偏重于器物与遗址研究。
近年来，由于小说及同名电视影集《寻骨线索》（"Bones"）甚为风行，体质人类学的DNA研究与法医方面的应用，受到大众关注。另一方面，在非洲、亚洲、欧洲等地不断发掘出许多远古人类化石，这使得人类演化过程的图像更趋完整，然而学者对于化石及DNA证据的诠释或有差异，也因此产生许多论辩。大抵上体质人类学家对于接纳新物证并修改旧有概念都抱持著相当开放的态度，因为每件新发现都必须经过严谨的发掘与实验室研究，况且远古人类的化石都是历经长年辛勤工作再加上好运，才得以重见天日。
早期体质人类学研究偏重人种之间的体质差异，如肤色、发型、头型和体质，这不免因联结到种族歧视概念而受到质疑。近年来对于现生人种的研究，偏向生物化学方面，如血型与镰状红血球症以及天花的关联，以及人类基因图谱的建立。并从Ｙ染色体与粒腺体DNA的研究，追溯人类的演化迁徙路线。
生物人类学家的基本任务是解答下列一些问题：人类是什么？什么是人类进化的化石记录？世界上的人类为何如此相同或不同？人类的生物性和文化性是如何相互作用的？要解答这些问题，生物人类学家必须就下列方面进行探讨：灵长类研究、人科起源及人类起源研究、人类微观进化研究、古病理学研究、营养健康研究和群体遗传学研究等。
在本质上，体质人类学和生物人类学的含义是相同的，但是“体质人类学”逐渐被称为“生物人类学”的趋势是有历史原因的。从20世纪50年代开始，体质人类学家逐渐熟知并开始引入遗传学方法，群体遗传学研究也在这时开始被重视起来。这样，传统的体质人类学研究内容便从灵长类研究、人科起源及人类起源研究、人类微观进化研究等方面扩展到对人类群体生物性的考察，特别是对群体遗传学的考察上来，因此，“生物人类学”一词开始逐渐出现在人们的视野当中。
分支学科.
人类演化的研究，往往包含其他的分支学科：
缪荃孙

缪荃孙（），字炎之，一字筱珊，亦作小山、筱山，晚号艺风，江苏江阴人，中国近代教育家、目录学家、史学家、方志学家、金石学家，中国近代图书馆事业的奠基人，是现在的中国国家图书馆和南京图书馆的创始人和第一任馆长，中国近代教育事业的先驱者。
生平.
缪荃孙是江苏江阴申港镇缪家村人，道光二十四年（1844年）9月20日生，出身于官宦之家。其祖父缪庭槐曾任平凉知府，父亲缪焕章考上举人但没有得官，后进入四川张国梁幕府，1863年因贵阳教案被革职，永不叙用。
他幼承家学，11岁修毕五经。17岁时太平军进江阴，侍继母避兵淮安，丽正书院肄业，习文字学、训诂学和音韵学。21岁举家迁居成都，习文史，考订文字。24岁应四川乡试中举人。光绪二年（1876年）33岁时殿试中进士，选庶吉士，散馆授翰林院编修。因与翰林院掌院徐桐不合，后来辞职。此后事编撰校勘十余年。
1888年任南菁书院山长。1891年掌泺源书院。1894年任南京钟山书院山长，兼掌常州龙城书院。1901年任江楚编译局总纂。1902年，钟山书院改为江南高等学堂，任学堂监督。癸卯学制实施后，废古江宁府学，两江总督府拟在江宁“先办一大师范学堂，以为学务全局之纲领”，1902年5月出任学堂总稽查，负责筹建三江师范学堂，并与徐乃昌、柳诒-{征}-等七教席赴东洋考察学务，学堂遂仿日本东京大学，在南京国子监旧址筑校，以后更名两江师范。
1906年得悉藏书家丁丙去世，他的“八千卷楼”藏书，被卖给日本的“静嘉堂文库”，缪荃荪以七万多元将书籍买下，运到南京。1907年受聘筹建江南图书馆（今南京图书馆），出任总办。1909年受聘创办北京京师图书馆（今中国国家图书馆），任正监督。1914年任清史总纂。
1919年12月22日在上海寓所逝世，一年后其藏书基本卖光，金石藏品则由儿子缪禄保转移到北京，后大多收入北京大学图书馆。
著作.
一生历16省，著书200卷。编校、刻书甚多。
罢工

罢工行动，简称罢工，是工人为了维护自身利益，而集体拒绝工作的行为。在以集体劳动为重的工作行业，如工厂、煤矿等，罢工往往能够迅速得到雇主、政府和公众的迅速注意，从而工人所提出的要求就更可能获得保证。在西方国家，罢工在19世纪末期和20世纪初、工业革命发生期间产生了关键的作用，成功迫使了政府修改政策、甚至倒台。
罢工并非现代工业社会所创的概念，虽然说大量招工在古代较不多见，但是在文明建立起来的时候，罢工就开始存在了。埃及法老王拉美西斯三世在公元前十二世纪在位期间，皇家墓园的工人就因为粮饷不够而发起了罢工，这是一般历史学家认为世界上的第一场罢工，显示着工人阶级首次获得重视。本次事件在纸莎草纸上有详细的历史记载，保藏于意大利的都灵市埃及博物馆。
种类.
大多数现代罢工由工会发起，主要目的是反对雇主所提出的政策。非工会组织的罢工可能是因为工会并不认同罢工策略，也可能是因为工人根本没有联合组织。很多国家都没有保障无组织罢工的法律权利。也有国家规定罢工必须经过工会正式投票表态，才能得以合法地进行；英国是其中一例。
在一个城市、地区或国家中的绝大多数工人参与的罢工称为总罢工。
罢工的工人群众可能会聚集在工作场所外面，劝说其他同僚参与罢工，或尝试阻止雇主与客户的交易来往。零售或服务行业的罢工称为「罢市」。另一种罢工方式是工人留守在工作场所内，但拒绝工作或拒绝离开。
也有罢工工人会以只完成工作的最基本要求以示抗议，此方式称为“怠工”或「按章工作」。例如，工人可能会格外严格地执行所有安全守则，从而减低工作效率；又或者拒绝超时工作。这些罢工方式在部份国家像极权国家的苏联是被劳工法律明确禁止的。
美国劳动法中的司法管辖权罢工是指一致拒绝工会维护其成员享有特定工作职责的权利，并抗议有争议的工作分配给另一个工会的成员或无组织的工人。
在学校内，学生集体拒绝上课的行为称为“罢课”，教师集体拒绝教课则称为“罢教”。
罢工工人可能都属于同一个劳工组织、同一个雇主、单一个工作单位；也可以是整个行业、城市甚至国家的工人进行集体罢工，有的罢工会与学生罢课一起进行。
从某种意义上说，同情罢工是大罢工的一种小规模形式，在该罢工中，一组工人拒绝越过另一条工人建立的纠察队，以支持罢工工人。 由于国家劳动关系委员会的决定允许雇主为特定行业建立单独的或“保留的”大门，同情罢工一旦成为美国建筑业的规范，就变得更加困难。 次要抵制，要求工会在除为其纠察的雇主保留的门以外的任何门口建立纠察线。 同情罢工可以由工会作为一个组织进行，也可以由个别工会成员选择不越过纠察线进行。
也有员工集体请病假，来表示抗议的罢工方式。而所谓「绝眠罢工」指工人持续工作不睡觉，以至体力渐消而无法工作。
法律限制.
部分国家明确禁止所有公共事业的员工参与罢工。美国的《铁路劳工法案》明确限制了航空和铁路业员工可以合法进行罢工的场合。美国的《国家劳资关系法案》则容许罢工，但也禁止了某些罢工可导致国家危机的行业，如公共运输工人及公务员。
中国宪法中过去规定的公民权利包括罢工自由，1982年宪法取消了这个规定，但也没有明文禁止工人罢工。某些国家及地区，如墨西哥，罢工虽不违法，但会受到政府或雇主的严密监察，根据香港政府的雇佣条例实务守则，雇主可以将雇员参与未得到雇主许可下进行的罢工视为表现不达标或者违反不合理命令，亦可构成合理解雇的原因。
案例.
美国案例.
2005年12月20日，美国纽约公交系统工会属下3万4千多名员工在与市政府雇佣合同谈判破裂后开始大罢工。数以百万计的纽约市民冒着严寒步行上班。12月22日，在受到当局“逮捕工会领导人”的威胁后，纽约交通工人工会领导人投票决定结束长达三天的交通大罢工。
台湾案例.
遵循中华民国《工会法》及《》规定的合法罢工（争议行为），需先成立工会。而现役军人与国防部所属及依法监督之军火工业员工则禁止不得成立工会，各级政府机关及公立学校公务人员则依其他法律规定（即依《》仅能成立公务人员协会）。唯教师经争取后已可成立工会。
工会提出劳资争议调解程序无效后才能进行罢工投票，罢工投票需透过直接、无记名方式进行投票，经全体会员过半数之同意后方得宣告罢工。但对于教师、国防部及其所属机关劳工、学校劳工，则另规定不得罢工，而对于水、电、瓦斯、医院、银行等影响大众生命安全、国家安全或重大公共利益之事业劳工，劳资双方应约定必要服务条款，罢工权亦有所限制。
但由于上述多项限制、许多工会由资方所掌握形同虚设、分红体制导致无法成立工会、法律对劳工之保护不足，积极参与工运之劳工往往在事后遭公司冷落甚至解雇，以及劳工本身参与意愿不足等原因，一般认为在台湾合法罢工的难度相当高。
法国案例.
法国2023年发起5波罢工，表达于对于马克宏政府年金改革的不满。
雪砲

雪砲，是一种可以迅速把大量液态水转化成为高压雾化冰晶的电气装置，主要用于人工造雪，布置人工滑雪场地、消防等方面。
外观.
多数配有方便移动的履带式车轮，上载有直径较宽（直径约半米）粗短的喷雪炮筒。
工作方式.
主要通过其雪炮筒上的喷嘴喷出定向的冰晶流。附近的空气应在0℃或以下，但若湿度低，1℃也可能成功造雪。
雪砲会消耗能量和水，人造雪融化的水可能影响附近的生态系统。
瓦尔登湖 (散文集)

《瓦尔登湖》（），又译《-{zh-cn:湖滨散记; zh-hk:湖滨散记; zh-tw:瓦尔登湖;}-》，首次出版时题为《瓦尔登，或林中生活》（），是美国作家亨利·戴维·梭罗所著的一本著名散文集。
该书出版于1854年，梭罗在书中详尽地描述了他在瓦尔-{}-登湖畔一片再生林中度过两年又两个月又两天的生活以及这段期间他的许多思考。瓦尔-{}-登湖地处美国马萨诸塞州东部的康科德镇，离梭罗家不远。梭罗把这次经历称为简朴隐居生活的一次尝试。《瓦尔登湖》共由18篇散文组成，在四季循环更替的过程中，详细记录了梭罗内心的渴望、冲突、失望和自我调整，以及调整过后再次渴望的复杂的心路历程，几经循环，直到最终实现为止。表明了作者用它来挑战他个人的、甚至是整个人类的界限。但这种挑战不是对实现自我价值的无限希望，而是伤后复原的无限力量。
《瓦尔登湖》的中文译本有多种，例如有徐迟、张知遥、戴欢、沈凌以及李继宏等翻译的版本。《瓦尔登湖》是超验主义经典作品，在美国文学中被公认为最受读者欢迎的非虚构作品之一。
物理定律

物理规则、物理法则、物理规律、物理定律，或称科学规则、科学法则、科学规律及科学定律，是一种理论陈述。这个陈述由特定的事实推理得出，适用于一个确定的群体或一类现象，并且可以透过陈述表明：在某些条件下，总是会发生某个特定的现象。物理定律通常是以科学方法，经过多年重复科学实验与观察得出的结论，并且在科学界被普遍接受。科学的一个基本目标，便是以这种定律的形式对环境进行总结描述。
Laws as definitions.
许多科学定律以数学的形式表达，如牛顿第二运动定律"F" = 、不确定性原理、最小作用量原理或因果律等等。虽然这些科学定律解释了人们感官的经验，它们仍然以经验为依据，并不是「数学」的定理。数学定理可以纯由数学证明，而不须经实验证明。
结论.
有些人这样批评：一方面霍金说，一个好的科学理论必须优雅（简单），但另一方面M理论认为，物质世界有十一个维度，原本的弦理论提出了十个维度，但后来却增加越来越多的维度，其中一个版本有二十六个维度。Mathematica和Wolfram Alpha的发明人斯蒂芬·沃尔弗拉姆说，绝大多数的多重宇宙或其我们宇宙本身的物理法则（物理定律）不会是简单的，反而他们对绝大多数的多重宇宙或其我们宇宙本身的物理法则（物理定律）往往几乎是无限复杂。
三世佛

三世佛（、 atīta-anāgata-pratyutpannā buddhāḥ），又称三世诸佛，是指在过去、现在、未来开悟的佛。上座部佛教无十方佛，专奉娑婆世界的过去佛、现在佛（释迦牟尼佛）、未来佛。大乘佛教有十方佛，认为十方世界各有三世佛。
另外，自清代以降的佛寺或民间庙宇，殿内普遍供奉有三宝佛，这是指娑婆世界的释迦牟尼佛、东方世界的药师佛、西方世界的阿弥陀佛，又称作「横三世佛」。与此相对的「竖三世佛」则是指过去世的燃灯佛、现在世的释迦牟尼佛、未来世的弥勒佛。
横三世佛.
横三世佛：指中央释迦牟尼佛，东方药师佛（另一说是东方阿閦佛，又称「不动佛」），西方阿弥陀佛。
东方药师佛，位于东方净琉璃世界，有两位胁侍，日光遍照菩萨和月光遍照菩萨，号称东方三圣。一般祈祷于药师佛，主要目的在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病，许多老者、病人都会礼拜药师佛，以求健康长寿。
中央释迦牟尼佛，位于娑婆世界，其在说法的报身毘卢遮那佛位于莲华藏世界，有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨，号称华严三圣；是这个世界的教化者，是佛教教主。
西方阿弥陀佛，位于西方极乐世界，有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨，号称西方三圣。一般祈祷于阿弥陀佛，主要目的在于祈求死后的解脱。汉传佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号「接引佛」，也因为此佛有无量寿命与光明，亦称「无量寿佛」、「无量光佛」。在藏传佛教，祂被称为月巴墨佛，也是长寿的象征。
竖三世佛.
竖三世佛：又名纵三世佛，指过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。
燃灯佛（又名「定光佛」、「锭光佛」等）在已过去的庄严劫为佛，是释迦牟尼佛之前的佛，曾在过去世授记释迦牟尼未来将成佛，是授记释迦牟尼佛之师。许多佛、菩萨都曾是燃灯佛弟子。
释迦牟尼佛是现在贤劫的第四佛，与胁侍文殊菩萨、普贤菩萨以佛法济度娑婆世界所有众生。
弥勒菩萨是未来贤劫的第五佛，弥勒时代尚未来临以前，在兜率内院为“一生补处”菩萨（未来佛）。
根据大乘佛教的说法，人人可以成佛，诸佛将济度众生，超越轮回而成佛。
恭奉纵三世佛的著名佛寺有藏传佛教的雍和宫。
阿罗汉

阿罗汉（，；），又译阿罗诃、阿罗呵、阿拉汉，意译应供、应、无著、无所著、真人、至真、应真，汉语常简称为罗汉，为原始佛教、部派佛教中，四向四果的第四果位，也是佛陀十种称号之一。
阿罗汉是依照佛三转法轮解脱道的教导修习四念处、十二因缘观、四圣谛、八圣道，于蕴、处、界观行一切有为法的刹那生灭、空、无常、苦、无我，进而断尽我见、我执、三界贪爱、无明及其它所有烦恼，于当世舍寿时不受后有于三界中出生，脱离生死轮回之苦而入无余涅槃界的圣者。
语源和语义.
词源.
巴利语与梵语，意为值得崇拜的人，故译作“应供”，是动词字根arh（意思是值得）的现在分词。其字源可能是来自于巴利语或梵语，意思是「值得的」、「有价值的」。变化成名词，意思是「杰出的人」、「有价值的人」。另外，arhaṇa是「有资格的」，arhita (过去分词)是「受尊敬的」、「获崇拜的」。
这个字在释迦牟尼与佛教出现之前就存在。最早出现在《梨俱吠陀》中。之后在佛教与耆那教的文献中，多次使用这个字，在印度教中的毘湿奴派经典中也曾出现。
语义.
阿罗汉，为佛的十种称号之一，名含三义：
另外，阿罗汉又被称为「无学」（，），指的是在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学；相对于此，证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。大乘佛教则谓十地以前之菩萨皆为有学，佛果方为无学。
概论.
根据原始佛教、部派佛教的定义，阿罗汉包括了佛陀、辟支佛和声闻阿罗汉，佛说过阿罗汉已经「永无来生」，永远不会再继续轮回。在佛世之中，即还有佛法流传的时代里，不会有第二尊佛或其他辟支佛出现，只有声闻阿罗汉出现。声闻就是听闻佛或佛弟子说法的意思。
断惑究竟的修行者，已证三果后，能够进一步断「五上分结」(色贪、无色贪、掉举、慢、无明），即可证入阿罗汉果。证入阿罗汉果的圣者，将会自觉：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」阿罗汉于『六恒住』法常善安住，在面对色声香味触法等六境时，恒常不动「不苦不乐，舍心，住正念正智」，一切外境「不能妨心解脱、慧解脱」，有些阿罗汉弟子可以证得三明六通。
传统上认为，证阿罗汉果之后的修行者，都会出家，加入僧团。但是上座部佛教的《论事》记载中，上座部佛教之外的其它部派曾有在家阿罗汉的说法，觉音注释称其为北道派提出，北道派认为在家众也可以证阿罗汉果，在证阿罗汉果之后也不一定需要出家，上座部佛教的《弥兰王问经》记载在家弟子证阿罗汉果后如果没有在当天入灭就会出家。
根据原始佛教研究者的定义，阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，离贪断爱，名色识三者不再相依相缘，再有再生之因缘灭尽，无因缘可记说。
分类.
在北传佛教经典中，有九无学和六种阿罗汉的记载。是否有“退法阿罗汉”，是部派佛教部派根本分歧之一，其中大众部和分别说部宗义为“阿罗汉无退义”，而说一切有部宗义为“阿罗汉有退义”。
慧解脱.
在经典记载中阿罗汉还可分为两大类：
慧解脱阿罗汉是指不依禅定，于四禅定未俱足，却能以智慧解脱的阿罗汉圣者，最早出现于《杂阿含经》347经（相当于南传相应部《须深经》）。
但瑜伽行派认为，以智慧解脱的阿罗汉圣者，至少还是要有近初禅定的定力才能得解脱，而俱解脱阿罗汉则必须是同时拥有四禅定与解脱智慧。
十六罗汉.
十六罗汉是释迦牟尼的得道弟子。十六罗汉的名字早有佛经所载。后来十六罗汉传入中国后，约于唐末至五代十国时期演变为十八罗汉。
形象.
汉传佛教常塑有十六罗汉、十八罗汉或五百罗汉像。
墨丘利

墨丘利（拉丁语：）是罗马神话中为众神传递信息的使者，相对应于希腊神话的赫耳墨斯（Hermes）。他的形象一般是头戴一顶插有双翅的帽子，脚穿飞行鞋，手握魔杖，行走如飞。墨丘利是朱庇特和迈亚的儿子，是旅行者、商人和小偷的保护神。
概要.
墨丘利是罗马宗教和神话中的重要神祇，属于古罗马万神殿中的十二主神之一。他是财富、商业、雄辩、信息、沟通（包括占卜）、旅行者、边界、运气、欺诈和盗贼的神；他还负责引导灵魂进入冥界，并被称为“众神的信使”。
在罗马神话中，他是木星和泰坦亚特拉斯的七个女儿之一──迈亚的儿子。在他最早的形象中，他似乎与伊特鲁里亚神祇图尔姆斯有关；两位神祇都与希腊神赫尔墨斯有相似之处。他通常被描绘为左手持有杖饰（caduceus）。与希腊的赫尔墨斯类似，墨丘利从阿波罗那里获得了一根魔法杖，后来这根杖变成了杖饰，即那根缠绕着两条蛇的权杖。
由于水星在天上运行的速度很快，所以用了他的名字而命名。汞亦因其流动性而以他的名字命名。
喇嘛教

喇嘛教（）是历史上对藏传佛教的一个非正式的民间称呼。喇嘛一词原是对藏区佛教僧侣或上师的尊称，如达赖喇嘛。后被汉地人士用来称呼其佛教传承。喇嘛教这个称呼在藏语中和学术界被广泛认为是一个轻蔑语或贬义词（即暗示这种宗教是喇嘛捏造，而非佛教）。在现代，中国政府或相关当局已弃用这一词，“目前多采用藏传佛教代称喇嘛教”。
词语释义.
汉语喇嘛（）一词，音译自藏语，为藏传佛教术语，意为上师、上人，是梵语“古鲁”（）的译名。为对佛教僧侣之尊称，长老、上座、高僧之称号。如达赖喇嘛（，藏语拼音：Dalai Lama）。汉字喇嘛教一词来源于“喇嘛”一词，西藏佛教是由显入密的大乘佛教，密教依止师尊第一，故被外人称为喇嘛教。有证据显示欧洲语言中“喇嘛教”（；）一词来源于汉文。
历史上，“喇嘛教”一词被用来描绘：
历史源流.
唐代以前未见西藏佛教于中国史籍，因其地原有一种萨满信仰，藏人称为苯教（Bon）。到藏王松赞干布时，先与尼泊尔公主通婚，再娶唐之文成公主，两位公主始将佛法经像，随往西藏，藏地始闻佛教正法。西藏亦派人至印度学习梵文、求佛经，归而仿梵文而造藏字，并翻译佛经。当时佛教虽在藏王及藏-{后}-之提倡下，实际影响不大，所译宝云、宝箧等经，今亦无传。当赤松德赞（743年～797年）在位时，从印度请来持律比丘二十人，派藏族才俊子第，赴印度求法，佛教事业继起有人。西藏佛教于此时真正建立，由显入密。
自元朝开始，藏传佛教随蒙古入侵者传入中原，汉人习惯上以喇嘛来泛称所有的藏传佛教僧侣，藏传佛教因此也被称为喇嘛教。中文之中“喇嘛教”一词现在可查的最早出现在明代张居正所撰北京番经厂碑文中。清代，汉人为了区分藏传佛教与汉地原有的佛教传承，常称呼其为「喇嘛教」。有观点认为，汉人用一个新名词来区分与汉传佛教有不同源流的佛教教派，用此称呼流行在藏、蒙等地区的佛教“并不确切”，因为相同的标准并没有用于称呼汉传佛教中不同的派别。汉人用这样的称呼，就隐含著认为他们的宗教不应当被称作“佛教”，而是喇嘛捏造的外道。这个称呼还意味着藏传佛教与印度佛教的断裂，而西藏的佛教本身就是直接从印度传入。
欧洲文献里，1822年在德意志博物学家彼得·西蒙·帕拉斯的报告中第一次出现“喇嘛教”一词。书中提及“喇嘛的宗教”和“喇嘛教的信条”。1825年，雷慕沙（Jean Pierre Abeil Remusat）在他的《论喇嘛教的起源》中，使用了“喇嘛教的”术语。历史上一些包括黑格尔、乔玛、斯文·赫定、安德烈亚斯·格鲁施克，韩素音在内的西方和研究藏学的学者都曾经用过这个词。
灵长目

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灵长目（学名：）是哺乳纲的一个目，在生物分类学上，可以再细分原猴及简鼻亚目（包括人）。灵长目的始祖住在热带雨林的树上，许多灵长目的特征表现了其适应三维立体环境的能力，大部份的灵长目至少有部份树栖的能力。
大部份人以外的灵长目住在美洲、亚洲及非洲的热带或是亚热带区域，只有人类可以住在南极洲以外的任何地区。灵长目的体型差异很大，如体重只有30克，而东部大猩猩体重达200公斤。依照化石的证据，最早已知的灵长目是德氏猴，其年代可以追溯到5580万年以前。分子钟认为灵长目的分支可能起源于白垩纪－古近纪界线，约六七千万年前。
灵长目过去一般会分为二类：原猴及类人猿。原猴的特征接近最早期的灵长目，包括马达加斯加的狐猴、懒猴及跗猴。类人猿包括猴、猿及人族。最近的生物分类学会将灵长目分为原猴亚目（Strepsirrhini）及简鼻亚目（Haplorhini）。原猴亚目是指鼻部湿润的灵长目，包括跗猴以外的原猴，简鼻亚目是指鼻部干燥的灵长目，包括跗猴型下目（Tarsiiformes）及类人猿下目（Simiiformes）。
类人猿下目也可以分为狭鼻小目（非洲及东南亚的猿及猴）及阔鼻小目（中美及南美的新世界猴）。狭鼻小目包括旧世界猴（像狒狒属及猕猴）、长臂猿及人科。新世界猴包括卷尾猴、吼猴及松鼠猴属。人类是其中唯一成功在非洲、南亚及东亚以外地区繁衍的狭鼻小目动物，不过有化石证据指出其他狭鼻小目动物也曾出现在欧洲。现在仍有发现新的灵长目物种，在2000年代找到了超过25个物种，在2010年代也已找到了11个物种。
灵长目是适应性良好的哺乳类动物，有许多不同的特点。有些灵长目（包括一些大猿和狒狒）主要是陆栖动物，不是树栖动物。但其他的灵长目都可以爬树。行动方式包括从一棵树跳到另一棵树、用二只或四只脚行走，、在树枝上摆荡（）或是透过卷缠尾于树上攀爬。
相对于其他的哺乳类，灵长目的大脑大了许多，灵长目也比较依赖立体视觉，而其嗅觉就不如大多数动物。在猿及猴身上这类的特征更加明显，但在懒猴及狐猴身上就不太明显。有些灵长目有三色视觉，大部份也有对生拇指，甚至有些会有适于抓取的尾巴。许多灵长目会有两性异形，差异包括体重、犬齿大小及颜色。灵长目的发育比其他体型相当的动物要晚，也较晚成熟，但其寿命也较长。依物种的不同，成年的灵长目可能是独自生活、成对生活，或是成群生活。
历史和现代术语.
灵长目中不同群体之间的关系一直到现代才比较清楚，因此一些常用的词可能会令人困惑，例如在英语中，ape（意即「猿」）可能只是monkey（意即「猴」）的另一种称呼，但也可能只指没有尾巴，比较接近人的灵长目动物。不同语言中对灵长类的划分可能不同，像在中文中，「猿」及「猴」有分别；但在日语中，「猿」一词被用以统称猴子及包括猩猩在内的其他灵长类动物。
爵士是一位灵长类学家，他和其他灵长类学家发展了有关灵长目演化趋势的概念，并将未灭绝的灵长目依升序方式排序，最末端（即演化程度最高）的为人类。常用的名称像prosimian（原猴亚目）、monkeys（猴）、lesser apes（长臂猿）、great apes（人科）就是这种方法论下的产物。根据目前对灵长目演化的了解，这种分类是并系群，也就是该群中并不包含有最近共同祖先之所有后代。
和克拉克的理论相反的，现代的分类会将灵长目用单系群分类，该群中包含有最近共同祖先之所有后代。
特征.
比较解剖学.
灵长目动物的眼睛在脸的前面，有眉骨保护眼窝。视觉敏锐，类人猿有辨色能力，但是许多原猴没有。鼻子比其他的哺乳动物短，嗅觉退化。灵长目动物的脑相对于自身体重、大且构造复杂。大部分灵长动物上下颌前方都有一排牙床。位于中间的叫门齿，之后是犬齿。犬齿之后是前臼齿，最后是臼齿。灵长目动物四肢会抓握，而且四肢都有5个趾头。
生物化学.
根据对血和蛋白质的化验，黑猩猩和大猩猩最接近于人类。黑猩猩的染色体除了第22对和额外的一对，其他的都与人相近。
分类.
本目属于灵长总目的演化支，属于真灵长大目，现存生物中与本目关系最亲的可能是皮翼目，两者组成灵长形上目。本目与其它灵长总目动物的演化关系如下：
内部分类.
灵长目可以分为两个亚目：
社会行为.
人类与其他灵长目动物不仅体质特征很相似，而且社会行为也很相近。一般认为这主要是由于他们的大脑很发达，因此他们的行为方式也比其他动物复杂。
灵长目动物大多是社会性动物。他们的生活和迁徙都是成群结队进行的。其规模大小根据种类的不同而不同。在群体中，有一只成年雄性的个体是整个群体的领导者。
灵长目动物个体之间也有相互影响。最值得注意的是修饰对方的活动。他们彼此去除同伴身上的寄生虫，杂物等。此外，灵长目动物的未成年个体之间经常游戏。研究者认为这是在了解周围环境，或者是在训练力量，因为如想争得领导者的地位往往取决于力量。
灵长目动物能够发出声音，彼此进行信息交流。他们用一系列的喊叫声或者身体某部位的动作来传递信息。
灵长目动物一般都有一个“居住区”，就是通常活动的一定区域。居住区周围经常有群体成员进行巡逻。在居住区内，还按照群的大小以及食物的获取方式分成不同的小区域。居住区经常根据季节的改变而改变。有些种群会迁徙到经常去的区域，称为“核心区”。
灵长目动物的婴儿与其他动物不同，他们 在刚出生时一直跟随母亲，生活完全由母亲来照顾，依偎在母亲的怀里。当然，不同的灵长目动物之间的母亲行为也不相同。许多灵长目种类的雄性对婴儿往往起到父母的责任，一起照料和保护婴儿。灵长目动物的一个重要的社会行为是侵略行为。这种行为一般是通过姿势来恐吓对手，而不是通过激烈的搏斗来表现。搏斗一般只用于争夺在群体中的领袖地位时才用。灵长目动物具有很强的等级制度。雄性领袖具有优先挑选食物、选择雌性，并且有下级的成员服侍。但是在他受伤或生病时，他就有可能失去这种地位。
灵长目会对去世的同伴感到悲伤，悲伤的时间长短和强度因物种而异，同时，它们还表现出失去同伴后的抑郁。甚至一些灵长目个体会照顾濒临死亡的同伴。
由于灵长目动物与人类有很近的亲缘关系，其生活方式也可能与最早的人类相仿。因此对研究人类的祖先有很大的帮助。
起源.
在灵长目中最早出现的是一些发现于欧洲和北美的近猴类化石。多发现于古新世地层。自始新世开始狐猴类出现，早期的都归入已绝灭的兔猴科，它们的分布范围广，亚洲、北美、欧洲均曾发现，但是在非洲没有发现化石证据。到渐新世，已经出现猴，并且朝不同的方向进化。
保育状况.
灵长目中的所有物种，除已被列入《濒危野生动植物种国际贸易公约》附录一的，均被包含在附录二，被限制出口及贸易。
真灵长大目

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真灵长大目（学名：，意为“真正的始祖或先驱”）又译作 真统兽大目 或 真魁兽大目，是灵长总目（真魁兽啮型总目）的两大主演化支之一，与啮形大目互为姊妹群，其下包含树鼩目、皮翼目、灵长目及史前的更猴目。
真灵长大目是用于取代灵长大目（）而成立的。分子遗传学研究显示，原本依形态学研究而归入灵长大目的翼手目（蝙蝠）并不属于该演化支，学界因而成立了不含翼手目的真灵长大目。灵长大目在旧时的分类体系中称为灵长总目、统兽总目或魁兽总目，重新定义的真灵长大目也相应称为 真灵长总目、真统兽总目 或 真魁兽总目，后来学界根据基因序列分析，将真灵长总目与啮齿目、兔形目等一同归为真魁兽啮型总目，因此真灵长总目和原先的灵长总目都降级为大目，而相关旧称（灵长总目、魁兽总目、统兽总目）则成为真魁兽啮型总目的通用简称。
分类.
大部份的细胞核DNA序列分析支持真灵长大目的假设，然而大部份线粒体DNA序列研究却支持不同的演化树。一份对逆转位子存在及消失的研究则强烈支持了真灵长大目的假设。
一些分子遗传学数据将灵长目和皮翼目归为灵长形类（灵长形上目，），成为树鼩目的姐妹群；另有一些研究倾向将皮翼目归为灵长目的成员；还有假说将皮翼目和树鼩目归为巽他兽类（）的一支，成为灵长目的姐妹群。
真灵长大目与啮形大目共同组成灵长总目。灵长总目内的假定关系如下（基于“灵长形类假说”）：
原猴

原猴亚目（学名：）是哺乳纲灵长目的一个亚目，通称为原猴，是灵长目的基群，主要分布于非洲的马达加斯加以及东亚和南亚。在新的分类方法之中，原猴已不包括跗猴科（）。
分类.
本亚目包括：
特征.
原猴大多像小型的啮齿动物和食虫动物。尾巴比较长。四肢行走。
狐猴科

狐猴科（学名：）是哺乳纲灵长目的一科，是树栖动物，主要分布于非洲的马达加斯加岛。狐猴的鼻子短，耳朵大而尖，眼睛大；尾巴很长且呈弧形，外观类似浣熊的尾巴。属杂食性，以水果、昆虫及小型动物为食。
国立虎尾科技大学

国立虎尾科技大学 （英文：National Formosa University），简称虎科、虎科大、虎尾科大、NFU，别称国立福尔摩沙大学，位于云林县虎尾镇的国立科技大学。前身为云林工专，为昔日三大工专之一。目前设有工程、管理、电机资讯、文理四个学院。为云林国立大学联盟以及台湾国立大学系统成员。
校史.
国立虎尾科技大学第一校区南半部，最初为台湾日治时期设置的「五间厝寻常高等小学校」，限日籍学童就读，台湾人不得就读，1921年改名为「虎尾寻常高等小学校」。北半部则为1930年代末期设立的「虎尾家政女子学校」。战后，寻常高等小学校废校，1946年在其原址设「台南县立虎尾初级中学」，后改组为男校「台湾省立虎尾中学」（文化路64号）。1979年，省立虎尾中学与虎尾女中合并，迁校至虎女校址，为今日位于光复路222号的国立虎尾高级中学。
在地方要求下，因应国家工业发展之需求，台湾省教育厅于1980年5月即开始筹设工业专科学校，到了7月正式创校，校名为「台湾省立云林工业专科学校」。依照经建会评估，当时台湾最欠缺属机电人才，故建校采「单类多科」方式设校，起初仅设置机械制造科、机械材料科、机械设计科、动力机械科、电机工程科，均为五专日间部的工业类科系，直到多年后才陆续成立不同的科系，其首任校长为张天津博士（曾任省立海山高工、国立台北工专、国立台北技术学院及改制后国立台北科技大学首任校长）。创校之初，张天津即制定以「诚正精勤」精神象征作为校训。
1981年 省立专科学校均改隶为国立专科学校，由教育部统掌事权，省立台北工专、省立云林工专及省立高雄工专统一改隶为国立专科学校，省立云林工专改名配合更名为「国立云林工业专科学校」。英文校名为National Yunlin Institute of Technology，简 NYIT。
1987年张天津校长转任国立台北工专校长，由余政光博士接任第二任校长。
1991年国立云林技术学院成立之后，NYIT的英文校名让国立云林技术学院使用。国立云林工专改为National Yunlin Polytechnic Institute，简称NYPI。
1997年升格为技术学院，将校名改为「国立虎尾技术学院」
1999年余政光校长任南开技术学院董事长，由陈丰村教务长代理校长职务。10月，林见昌博士接任了第三任校长。
2001年该校提出改制科技大学之申请，教育部同意筹备一年。
2003年教育部决议通过改名科技大学之申请，呈报行政院并奉淮，自此校名更改为「国立虎尾科技大学」。
2004年改名为「国立虎尾科技大学」。英文校名初为National Hu-wei University of Science and Technology，简称NHUST；翌年英文校名改称National Formosa University，简称 NFU。
2005年林见昌校长任期届满，教育部核定教务长蔡永利教授担任代理校长。
2006年林见昌博士退休，由林振德博士接任第四任校长，并遴选蔡永利教授担任行政副校长。2007年2月借调国立交通大学李安谦教授担任学术副校长。往后校方为了提升虎科大的国际视野与互动性，比过去更为积极发展产学合作、国际学术交流等，跟国内数家厂商签约产学合作，以及跟日本、美国等校签订姊妹学校，也举办学术演讲、国际性与全国性研讨会，加强国际学术互访。
2011年获行政院同意设置新校区，筹备处于10月25日揭牌。
2012年行政院同意拨用土地17.181公顷，在虎尾高铁特定区建设新校区。
2013年林振德退休，由觉文郁接任第五任校长，并遴选沈金钟教授担任副校长。
2018年因应政府政策，预计与包括昔日三大工专（另二所为今台北科大、高雄科大）等9所学校重启五专部，将设立「精密机械工程科」（新五专），开启精密机械工程科与p-tech的国际教学模式合作。尔后因应AI时代来临，资讯工程系于2020年设立五专部「资讯工程科」。
学校象征.
校树.
校方并没有规定以哪一种树作为校树，但是一般约定成俗以莿桐树作为校树。起因于校园内原有一棵百年莿桐老树，于虎尾糖厂1910年设厂时就已栽种。位于网球场旁的老树被视为虎科大象征之一，因此为了留树，校方刻意将球场围墙往后挪移兴建。
为突显出该树在虎科大校史发展中的重要性，校方特地邀请雕塑家李承昌、廖文荣、李颜辉，以百年莿桐树为主轴，创造「树的脉络」大型装置艺术，「初生」则置于树下，「转折」在综三馆前方，「卓越」位于综三馆左侧，旨在象征虎尾科大从「初生」历经「转折」迈向「卓越」，而「树的脉络」正是虎科大发展的轨迹。
2007年5月，百年莿桐树因染上褐根病及幼蜂虫侵蚀，严重落叶，树干已被虫蚀成两半，几近中空，且一半树干已经倾倒坠地。林务试验所专家诊断结果是已经无可救药，校方为了安全起见决定将该树砍除，该树从此也被云林县政府列管的珍贵老树中除名。尽管百年莿桐树已死，依然是虎尾科大意象之一。
校园环境.
虎尾科大全校地总面积为20.6公顷，而学生人数共11,056人，每人使用面积约为0.0018公顷，相较之下，如国立台湾科大(原校地12.0781公顷)、国立台北科大(原校地9.3公顷)及国立高雄应用科大(原校地9.8公顷)借由征收及新购土地慢慢扩充校区，虎尾科大为国立科技大学中土地使用面积最低者，因校地被数条马路切割分区，建筑形势四分五裂，各学院与所系所的空间较为分散。现今虎尾科技大学正筹备扩大校地，设立高铁云林站特定区之兴中分部筹备处。
虎科大各科系皆设有系馆、专业教室等等，并有现代化校园网际网路。校园依据马路切割分区，文化路两旁分别是第一教学区与第二教学区，第二教学区又隔著民主路与第三教学区相邻。
第一教学区面积是三个教学区中最大的，也是虎尾科大最早的校地。至今依然可见证到时代新旧变迁的交替，早期云林工专的痕迹仍在，近期虎尾技术学院的痕迹也显然可见，为虎尾科技大学之最核心的校区，大多数建筑均位于此，如：图书馆、学生活动中心、红楼、绿馆、飞机馆、机械工程馆、行政大楼、教学大楼。另外，在景观餐厅建筑之一楼设有邮局，在第二校区设有书局。
第二教学区以工业科系为主，设有科技研究中心、电机馆等，而第三教学区则有最新建立的人文大楼、文理暨管理大楼。此外，还有游泳池、网球场、排球场、篮球场、田径场等等活动设施，不仅提供虎科大学生运动，还吸引附近许多民众来散步慢跑、休闲运动等等，为当地居民的运动场所之一。
早期校园设有围墙，与当地居民互动不高。后来，校方意识到学校与社区之间需要多加互动，让社区民众更亲近虎镇科大，于是将文化路两侧之围墙拆除改建。
学生宿舍不在虎尾科大校区之内，而是位于离校区约600公尺的云林县虎尾镇工专路103号上。宿舍床位总共2,118位，分为女一舍（582床）、男二舍（710床）、男三舍（826床）提供虎科大学生申请住宿，若申请人数过多将由电脑随机抽签分配。此外，学务处生辅组亦提供校外租屋资料供学生参考。男二舍与男三舍，每间住宿5人；女一舍每间住宿4人。宿舍区另设学习资源中心，内有数十台电脑供学生进行数位课程以及英语视听学习，也设有讨论区供同学自由讨论的互动空间，和自学区提供宁静读书空间。学生宿舍并设有森林区、健康步道、篮球场、立体停车场等，也成为当地居民的运动场所之一。
台糖虎尾总厂

虎尾糖厂（又称台糖虎尾总厂，简称虎尾总厂），是一座兴建于1907年的砂糖制造工厂，位于台湾云林县虎尾镇中山路2号，隶属台湾糖业公司砂糖事业部。
简介.
第一工场于1909年正式开工，每日压榨甘蔗量为3,300公吨；第二工场兴建于1912年，每日压榨甘蔗量为1,600公吨，并已于1962年停止关闭。
虎尾总厂是原台糖三大总厂之一（另二为新营糖厂、屏东糖厂），目前仅存虎尾一座；同时亦是迄2020年初仍以五分车进行铁路运输甘蔗的糖厂 ，其另一部份的甘蔗则以运蔗卡车进行公路运输。目前是台糖仍在从事制糖业务，且仍在营运中的两座糖厂之一。(另为台南市善化区的善化糖厂)
虎尾糖厂总面积为11.5公顷(11.5甲)，34,500坪。2014年6月，洪天财先生就任台糖公司云林区处经理兼虎尾糖厂厂长。目前包括厂长在内的员工人数共计282人。
沿革事记.
虎尾总厂，旧称虎尾制糖所，位于台南州虎尾郡虎尾庄，即是现在的云林县虎尾镇。
1906年，
由大日本制糖株式会社设立。
1909年，
第一工场正式开工，初期压榨能力为1700公吨(A机)。
1912年，
第二工场兴建，每日压榨甘蔗量为1,600公吨。
1924年，
扩充第一工场设备(B机)，将虎尾制糖所总压榨能力提升至4900公吨，成为台湾地区产能最高的制糖工场。
1925年，
增设东洋地区规模最大的酒精工场。
1937年，
增加设置无水酒精制造设备。
二次大战期间，因为被盟军列为攻击重点目标，另外也因虎尾设有飞行场，制糖工场遭受猛烈轰炸，第一工场和第二工厂在战后的损害统计等级中分别被列为大破与中破。
二战后，隶属于台湾糖业公司第一分公司，改名虎尾糖厂；因为厂区受损非常严重，所以先行维修受损较轻的第二工场。
1945年，
本年年底开始恢复制糖。
1947年，
第一工场完成A机的修复工程，并于同年恢复制糖。
1950年，
改为总厂制，虎尾糖厂改为虎尾总厂，下辖虎尾、北港、斗六、大林、龙岩(1967年并入虎尾总厂)、竹山(1951年并入斗六糖厂)等糖厂。
1952年，
第一工场B机于2月完成复旧工程。
1961年，
因为甘蔗种植面积下降，故停闭第二工场，并更新第一工场制糖设备，将压榨能力提高至3500公吨。
1967年，
改行大厂制，下辖虎尾、北港、斗六糖厂。
1972年，
大林糖厂回归虎尾总厂督管理。
1974年，
恢复总厂制，仍管辖虎尾、北港、斗六与大林共四间糖厂。
1976年，
酒精工场于9月停闭，设备移至新营副产加工厂继续使用。
1985年，
取消总厂督导制度，原总厂区内之糖厂改由公司直属管理，虎尾总厂名称仍保留不变。
1990年，
斗六糖厂并入虎尾总厂。
2004年，
更名为虎尾糖厂。
十年来住户逐渐迁出宿舍区，闲置老宿舍少有修护，并且多次发生火灾。
2014年，
5月8日凌晨5时左右，宿舍区又有一栋建筑物发生火灾并烧毁，目前老宿舍只剩下十一栋。
2024年，4月3号早上8时左右，糖厂内老烟囱受到2024年4月花莲地震影响而断裂，无人伤亡。
运输.
虎尾糖厂所属营业车站最早的名称为五间厝驿，自1920年以后改称虎尾驿，是虎尾早年最重要的交通动线，也是日治时期虎尾最繁荣热闹的市街中心。
在糖厂南方便是虎尾溪，糖铁斗南线虎尾铁桥由此横跨，也是南北平行预备线当中的一座铁桥，往南走可接续至斗南站或大林糖厂，这座桥梁还有一特别之处，由于斗南线是连接台铁斗南站与虎尾糖厂，早期砂糖成品会由台铁货车载运至斗南站，故桥上的轨道是三轨（内侧为五分车轨距、外侧为台铁轨距）可以同时行驶台铁与糖铁的车辆，是糖铁体系中少见的三轨桥梁，至于外观则与西螺大桥相仿，不同是颜色呈灰色。虎尾铁桥随著糖铁停驶而废止，经过整修后现已开放给民众步行，成为虎尾的观光景点之一。&lt;br&gt;
除此之外，虎尾糖厂的马公厝线是现今唯一仍在载运原料的糖铁路线，意义非凡，每年11月至隔年4月间的制糖季，五分车往返虎尾糖厂与褒忠乡的各装车场载运甘蔗，此期间也吸引不少铁道迷前往拍摄。
索来索语

索来索语（Solresol）是1817年法国人Jean François Sudre提出的人工语言。它以视唱（一种分辨音符的方法）为基础，语法和词汇由7个音符组成，它可以书写说话，还能歌唱以及用乐器来演奏。
语言特征.
如Ro，字按其首个音节或音符分成不同种类的意思。举例说，用「sol」起头的字的意思和艺术或科学有关，而以「solsol」起头的字和疾病和医药有关（solsolredo=偏头痛）。
索来索语另一个特色是语言中反义的字，其音节也相反。例如fala即好或好吃，lafa即坏。
 
另一种基于音乐的人工语言是Bruce Koestner所创的Eaiea，使用了西方12个半音。
这是两个音节词表:
沃拉普克语

沃拉普克语（）是第一个较为成功的人造语言，是世界语的先驱。1880年，由德国巴伐利亚牧师约翰·马丁·施莱尔创造。形态学上它是粘着语型的，但变格很多，动词形式很复杂，语法和词形系统复杂。沃拉普克语流行了几年，但很快被另一种新创造的“世界语”边缘化。
沃拉普克语的根词是缩短的英语或德语词，猜出印欧源词困难，但会更具中立性。如「Volapük」中vol来自「world（世界）」而pük来自「speech（话）」。
正写法.
注释：字母 "ä"、"ö" 与 "ü" 没有替代型式，像是德语中的 "ae"、"oe" 与 "ue"、或者世界语中的 "cxu"、"gxi" 等例子。
文法.
下列为沃拉普克语单字"vol"（世界）之变格表：
桑振君

桑振君（），河南省开封县人，是豫剧表演艺术家、戏曲教育家、也是豫剧改革家。她破除门户之见，以祥符调为基础，吸收豫东、豫西、沙河调和河南坠子唱腔，使其成为豫剧桑派艺术创始人。她曾是邯郸市人民政府艺术顾问、河北省文联荣誉委员、河北省戏剧家协会艺术顾问，并享受国务院特殊津贴。她的代表剧目有《秦雪梅观文》、《对绣鞋》。
她培养的著名弟子有刘佰玲、苗文华、赵贞玉、郭英丽、宋凤丽等人。
从艺经历.
民国时期.
桑振君1929年农历12月27出生在河南省开封县仇楼乡东马庄一个河南坠子艺人家庭，桑振君6岁便随母学唱河南坠子。9岁入杞县戏班学习豫剧“祥符调”，工小旦，兼学青衣。受河南坠子这门艺术的影响，她在豫剧声腔中，将河南坠子吸收到豫剧之中。14岁时便走红一方，成为剧团里的主演之一。1950年代，刚二十岁出头的她就与陈素真、常香玉并称为豫剧舞台的“三鼎甲”，形成了“东陈西常中南桑”的鼎足之势。
共和国时期.
1949年7月，桑振君加入中国人民解放军二野十九旅前进剧团。1953年加入中国人民解放军赴朝鲜慰问团，在朝鲜战场上为志愿军进行战地演出。1956年12月底举行的首届戏曲观摩演出中，她的《白莲花》、《下陈州》等节目引起轰动，成为获得一等演出奖的12位演员中的一员。1964年，桑振君应邀调入邯郸东风豫剧团。1987年被调入邯郸艺校担任名誉校长，从事豫剧教育工作。2004年7月9日在河北邯郸去世。
祆教

祆教（；；音：），音译为琐罗亚斯德教，是伊斯兰教诞生之前中东和西亚最具影响力的宗教，古代波斯帝国的国教。因信徒在火前祷告而又得名为拜火教，又称为火祆教或白头教。
琐罗亚斯德教的思想属西方理论定义下的二元论，有学者认为它对犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教影响深远。琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的多神宗教中。西方的圣诞节亦与密特拉节有关。目前此教在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人（又译作巴斯人）中仍有很大的影响力。
此教的创始人是琐罗亚斯德，他出身于米底王国的一个贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时声称受到神启，破斥当时的多神教，宣说火祆教，但他也因此受到当时的多神教祭司的迫害。直到42岁时，阿契美尼德帝国的宰相将女儿嫁给琐罗亚斯德为妻，并将他引见国王，琐罗亚斯德教才在波斯迅速传播。77岁时，他在一次战争中，在神庙中被杀身亡。另有一种说法则认为琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，有源自更远古的继承。
教义.
阿胡拉·马兹达是代表光明的善神，阿里曼则是代表黑暗的恶神；善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反复的斗争，为了战斗，阿胡拉‧马兹达创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉‧马兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入天堂或地狱，但在世界末日时都要接受最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。种植是善行，所以种植者又叫雅利亚人。
琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》，意思是“知识”，也叫“波斯古经”，主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。原有21卷，根据后来琐罗亚斯德教的传说，亚历山大大帝征服波斯后，认为信仰琐罗亚斯德的波斯人太勇于作战，故毁琐罗亚斯德教所有经典，所幸存下来的《阿维斯陀》仅有一卷，而在希腊留有的一部完整21卷抄本，后来散佚。在波斯萨珊王朝期间，琐罗亚斯德教复兴，这一卷《阿维斯陀》被拼凑、补齐成为21卷，但与原来的版本已不尽相同。
创世.
善神阿胡拉马兹达从光中产生。恶神安格拉曼纽隐藏在黑暗中。他们各自独立。阿胡拉马兹达创造天使，之后创造了整个宇宙，先是灵，之后是物质。他再创造了完美的人的原型：伽约马德（Gayomard），还创造了一头公牛。与此同时，代表着破坏和毁灭本能的安格拉曼纽创造了魔鬼，和各种邪恶的生物。他为每一个善的物都创造了一个对等的恶的物，但是创造不出人的对等物。于是，安格拉曼纽入侵了宇宙，让人和牛感染上了死亡。但与此同时，恶的势力也被限制在宇宙中，不得逃出。从将死的人和牛中，产生了一些种子。从牛的种子中诞生了所有善的生物，从人的原型的种子中诞生了最早的一对人类夫妻。
祭祀仪式.
琐罗亚斯德教认为，火是阿胡拉·马自达最早创造出来的儿子，是象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，所以庙中都有祭台点燃神火，最壮观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。
琐罗亚斯德教认为，火、水、土都是神圣的，不得玷污。教徒死后仅能天葬，即放置特定圣域（寂静之塔）任由兀鹰食其尸体。
传播.
琐罗亚斯德教在中东迅速传播，成为阿契美尼德帝国的国教。后来部分进入印度，部分通过西域进入中国。今天的伊朗境内尚保留有5座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火。
在中国的传播.
参见：
当时西域以及丝路沿线的部分国家信仰琐罗亚斯德教，尤其是中亚地区的粟特人的昭武九姓国。粟特人在中国经商或入朝为官，受到当时南北朝时代的北朝和隋朝许多皇帝的支持。如原州地区的史氏家族成员曾担任管理马匹的官员和中书省翻译，粟特史氏家族墓葬群的史诃耽夫妇墓出土蓝色宝石印章，印章上刻有石榴树状的三权树和狮子图像，为祆教阿什（Ashi）女神的象征。
公元657年，唐朝灭西突厥汗国。公元658年，唐在粟特地区设立羁縻州府和康居都督府，把粟特各国作为边疆州进行松散管理，粟特商人从事丝绸之路的贸易而促进了琐罗亚斯德教在中国的传播。唐朝时也有许多祆祠以备“胡商祈福”，直到归义军时期的敦煌仍然流行祆教，并与景教及摩尼教合称「唐代三夷教」，宋朝以后则基本消失。于山西太原发现的隋朝时期的虞弘墓是研究琐罗亚斯德教文化在中原的第一手资料。
在金庸武侠小说《倚天屠龙记》中记载的明教，即历史上的摩尼教，就是起源于琐罗亚斯德教，但教义融合了大量基督教、佛教等其他宗教教义。中国人常不加区分地将琐罗亚斯德教与摩尼教统称为“拜火教”，含义比较混乱。实际上二者并不是同一种宗教，二者关系类似于犹太教与基督教的关系。
在北美的传播.
印巴分治后，部分祆教徒移民至北美，而在伊朗伊斯兰革命及两伊战争后大量伊朗祆教徒逃离来到北美。
人口.
帕西人.
在8-10世纪间，一部分坚持信仰琐罗亚斯德教的波斯人，不愿改信伊斯兰教而移居印度西海岸古吉拉特邦一带。这些波斯移民在印度被称为“帕西人”，全世界帕西人的数量估计不足10万人，仍信琐罗亚斯德教，主要从事工商业，-{zh-cn:操;zh-tw:说}-古吉拉特语。虽然这些帕西人并非穆斯林，但这是在印度历史上最早出现的“帕西”一词，按《大英百科全书》的解释：“‘帕西’一词，其意为波斯人，乃移居印度的波斯琐罗亚斯德教徒之后裔。”可见，自中世纪起在印度出现的“帕西”一词是“波斯人”之意。后来，随著伊斯兰教在南亚次大陆的广泛传播，在印度民间流行的语言中，“帕西”一词的词义逐渐扩大了范围。
鸦片战争以前，已有帕西人到广州经商。广州的长洲岛上有巴斯教徒墓地，墓地原已荒废失修，2002年被列为广州市文物保护单位，2005年完成修缮。
在香港，帕西人以做买卖起家，其中也有部分是以贩卖鸦片起家。原来在香港居住的帕西人在铜锣湾以「白头教」之名建立一所神庙，此庙在1990年代改建为善乐施大厦。香港比较著名的帕西人有香港大学创办人之一的么地、律敦治医院名字来源的J.H.律敦治、天星小轮前身九龙渡轮公司的创办人米泰华拉。香港的其它祆教教徒，还包括1865年香港上海汇丰银行、香港总商会的创办委员，不少琐罗亚斯德教徒也是联交所上市公司董事。此外，香港旭龢道和碧荔道也以琐罗亚斯德教徒而命名，香港现时亦有名为祆教坟场的帕西人墓地。
在澳门仁伯爵综合医院下方，有一个白头坟场，也是祆教教徒的墓地。
在今天的伊朗，虽然把伊斯兰教什叶派定为国教，但为了保护波斯的历史文化，国家法律上还是允许了祆教作为合法的宗教。亚兹德是伊朗最后的祆教据点，大约还有3万名祆教教徒居住在这一带。在今天的印度，亦有约5万帕西人的后代信祆教，但因部分信徒主张只有父母皆为祆教徒才能称作帕西人，以及不赞成教外通婚、出生率下降等原因导致帕西人人数下滑。
库尔德人.
近期在伊拉克和叙利亚的库尔德人开始复兴祆教，声称在2015年有10万信徒。祆教正在伊拉克库尔德斯坦寻求官方地位。