托勒密四世

托勒密四世「爱父者」（希腊语：，），埃及托勒密王朝国王（前221年—前204年在位）。他是托勒密三世「施惠者」与昔兰尼女王贝勒尼基二世的儿子，是托勒密埃及的第四位法老和国王（Basileus）。
托勒密继承王位之初就对王族发动一场大清洗，造成一个由宠臣索西比乌斯和阿加托克利斯为首领导的政府。他统治期间最重要之事是与塞琉古帝国之间的第四次叙利亚战争，在这场希腊化时代规模最大的战役拉菲亚战役中托勒密埃及获得胜利。在他统治后期埃及南方爆发大叛乱，甚至出现一位敌对的埃及本土法老。前204年托勒密四世突然因不明原因逝世，他年幼的儿子托勒密五世在权臣索西比乌斯和阿加托克利斯摄政下被扶上王位。在古代文献中托勒密四世被批评为热衷享乐，而不太理政治、管理、外交等政事，托勒密埃及国力衰弱之开端多认为是从他开始。
身世和背景.
托勒密四世是托勒密三世和王后贝勒尼基二世的第二个孩子，他大约在父王继位后的第二年出生，他有一个姊姊阿尔西诺伊三世，还有三个弟弟，一个不知其名，其他为亚历山大和马加斯，姊弟都生于前240年代。全家人在埃托利亚同盟治下塞尔蒙（Thermon）和德尔菲神域立有纪念物。在父王托勒密三世统治下，埃及的国力达到最高峰，不仅在第三次叙利亚战争中彻底地击败宿敌塞琉古帝国，还金援希腊本土反对安提柯马其顿的势力，更控制近乎整个东地中海沿岸，然而他在位期间中的前245年，爆发了埃及人第一次对托勒密埃及的暴动。在托勒密三世统治的最后几年，希腊本土爆发克里昂米尼战争，尽管托勒密埃及给予不少的经济支持，斯巴达国王克里昂米尼三世终究被马其顿领导的联军击败，被迫流亡到埃及。
统治期间.
前222年10月到12月间托勒密三世逝世，托勒密四世继位为王。新国王大约20岁，受到两位显赫贵族索西比乌斯和阿加托克利斯的强烈影响，阿加托克利斯是托勒密四世的情妇阿加托克勒亚的兄弟。当托勒密四世刚继承王位之时，索西比乌斯为了防止有人反对托勒密，策划了一场对王族的大清洗，其中他的叔叔利西马科斯在那时被杀。托勒密的母后贝勒尼基二世被认为偏向他的弟弟马加斯，因为马加斯当时是一支大部队的指挥官且在军中很受爱戴，于是托勒密四世命人在他沐浴时烫死他，贝勒尼基二世过不久也死去，被认为是被毒杀。相反地，他的姊姊阿尔西诺伊三世则与新王关系紧密，在前220年后半托勒密娶了自己的亲姊姊，重现祖父托勒密二世时期手足间的近亲结婚，之后的托勒密王室也延续这惯例。
第四次叙利亚战争.
前222年塞琉古帝国安条克三世登上王位，很快地就证明他是个充满行动力的领袖，他决定恢复塞琉古帝国的荣光，收复在第三次叙利亚战争失去的领土。就在他继位的第二年，即前221年，安条克三世入侵托勒密王国在柯里叙利亚的领土，但他遭到该地的将军埃托利亚的狄奥多图斯所阻碍，被迫无功北返，转而去处理帝国东部反叛的米底亚总督莫伦去了。
平完叛乱的安条克三世于前219年春季卷土重来，他发动攻击并攻占了关键港口城市塞琉西亚·佩里亚，该城也是塞琉古一世的长眠之地，它从前246年起就被托勒密埃及所占领。紧接在这件事之后，托勒密的守将狄奥多图斯并没有得到先前击退敌军的嘉许，还被托勒密宫廷冷淡，他愤而投向塞琉古帝国向安条克三世献出柯里叙利亚和一支不小的托勒密舰队。安条克率军南下接受狄奥多图斯和两座重要都市泰尔、托勒迈斯投降，但其他西顿、朵拉（Dora）两城则决定坚守到底。
在这件时间之中，埃及首都亚历山卓发生一场叛变，叛变者是流亡的斯巴达前任国王克里昂米尼三世，根据希腊历史学家波利比乌斯记载当时情形严重威胁到托勒密四世的政权。起初托勒密三世许诺会帮助克里昂米尼三世恢复他的王位，但随著先王过世而变成一场空。之后克里昂米尼三世住在亚历山卓，受命率领3,000名伯罗奔尼撒雇佣兵，当托勒密四世和索西比乌斯为了要制衡拥有军权的马加斯时，他们致力拢络他。当马加斯被除去后，托勒密四世就对克里昂米尼失去兴致，索西比乌斯甚至把他软禁在屋中。在前219年，当托勒密四世前去克诺珀斯之时，克里昂米尼从软禁中脱逃而去，企图发动武装动乱对抗索西比乌斯。克里昂米尼与他的党羽向亚历山卓城中的要塞发动攻击，希望能把囚禁在要塞中的囚徒放出，但此举没有成功，城内其他的亚历山卓公民也没有响应克里昂米尼地号召，最终克里昂米尼和他的党羽在困境下被迫自杀。
在前219年剩余的时间中，安条克三世致力于巩固在柯里叙利亚的控制，在冬季来临时他先与托勒密四世协商一个停火协议，后续在塞琉西亚·佩里亚协谈正式和约。双方私下都视这次和谈是缓兵之计，因安条克不会归还塞琉西亚·佩里亚给托勒密埃及，也不会同意托勒密所要求的，认可塞琉古帝国叛离出来的小亚细亚国王阿凯夫斯，更拒绝把他纳入和约的保障之中。因此对埃及而言，索西比乌斯和阿加托克利斯要趁著停火期间加速进行军事改革，并重新训练托勒密埃及的军队，而对安条克而言，他也在准备新的攻势。随著停火结束，在前218年前半，安条克在贝里图斯（Berytus）以陆海两路攻势消灭了托勒密的军队，打开了南侵的道路。随后安条克攻陷了费拉德尔菲亚（Philadelphia），但没能取得贝卡谷地南部、大马士革和西顿。
在前217年，托勒密四世和阿尔西诺伊三世率军从埃及越过西奈沙漠，在6月22日与安条克三世的军队展开大型会战拉菲亚战役，这是希腊化时代规模最大的战役之一，双方动员兵力超过150,000名士兵。战役一开始托勒密军的非洲象被安条克军体型较大的亚洲象击退，安条克三世随后亲自发动冲锋击破托勒密军的托勒密四世所在的左翼，而托勒密四世摆脱追兵成功转移到中央步兵方阵，趁著安条克三世追击托勒密军左翼败兵而离太远之时，他和阿尔西诺伊三世大力鼓舞自军中央方阵的士兵士气，这成为这场战役的转捩点。埃及军中央方阵成功击败敌人方阵，使安条克军溃散而逃，当安条克三世发觉自军战局不利，已来不及挽回了，只得放弃战争攻占的城市和领土，撤退回安条克城。
战役后，托勒密四世开始重新组织柯里叙利亚，并派索西比乌斯前去与安条克三世和谈。在夏末，他率军侵入塞琉古帝国的叙利亚部分，迫使安条克接受和约。战后托勒密四世收回除了塞琉西亚·佩里亚以外的所有失土，使边境大致回到开战前，并得到一大笔黄金。在同年10月12日托勒密四世返回埃及，接受埃及祭司们恭贺胜利，祭司们还在孟菲斯举办了一次宗教会议并发布拉菲亚法令（Raphia Decree）。一些现代学者认为托勒密四世为何不在拉菲亚战役大胜后趁胜追击扩大战果，而是选择一个温和条款的和约，主要是因为在拉菲亚法令中暗示了一个讯息，就是他的军队指挥官存在忠诚度的问题，这可能是托勒密四世为何选择一个迫切和平的原因。在第四次叙利亚战争之后，安条克三世很快就恢复他的力量并开始对其他塞琉古帝国的敌人发起一次次成功的远征。
后期统治和外交事务.
战后托勒密四世与其他国家交流，致力于维持和平关系与防止战争。在希腊本土，先前埃及的国际影响力在托勒密三世克里昂米尼战争失败后遭到重挫，托勒密四世企图重建它。在前217年，安提柯马其顿和埃托利亚同盟在同盟者战争交战，托勒密四世等诸国的提倡下双方签下了诺帕克特斯和约，结束了战争。之后，在马其顿与罗马共和国的第一次马其顿战争中托勒密试图让双方签下和约，但这次没什么成效。托勒密为了赢得好感提供大笔资金给一些希腊城市，他资助了克里特戈尔廷（Gortyn）的城墙。在许多城市如罗得岛和奥罗帕斯（Oropus）都因为他的施惠，建立了纪念物或崇拜来荣耀他。
在西方，托勒密维持与罗马共和国和迦太基的友善关系，当他们再度于第二次布匿战争交战时托勒密维持中立立场。在前210年罗马派遣使者，希望埃及可提供一些谷物作为礼物来救济饥荒的罗马人民，托勒密四世友善地接待使者但不清楚托勒密如何回应罗马的要求。如同他的前任者，托勒密四世特别去维持与叙拉古国王希伦二世的亲密关系，但到了前215年希伦二世的孙子希洛尼摩斯继位后就威胁到埃及在西方小心翼翼维持的外交平衡，因为希洛尼摩斯不断地尝试把托勒密埃及拉入第二次布匿战争之中，企图让埃及加入迦太基阵营。这局面直到希洛尼摩斯在前214年被暗杀后才被纾解。
埃及大叛乱和逝世.
在第四次叙利亚战争结束之后不久，埃及国内发生大规模叛乱，战斗爆发点从北部尼罗河三角洲到南方的上埃及区域都有，上埃及在前206/207年的当地叛乱也打断了埃德富荷鲁斯神庙的兴建工程。大叛乱的真实原因众说云云，当时的希腊历史学家波利比乌斯认为托勒密四世在叙利亚战争中武装埃及本地人对抗塞琉古帝国，导致他们学会如何作战，拉菲亚战役胜利让他们也有自信去反抗托勒密埃及统治，追求自身独立。现代学者Günther Hölbl则认为叛乱者还攻击埃及神庙，因此他们应该是下层阶级民众饱受社会不公正的对待而激发不满，尤其是战争期间添加重税更加恶化怨恨。在前205年10月或11月，一位叛军领导人攻占了重要城市底比斯，并自己加冕为法老，取名为霍尔温尼菲尔（Horwennefer），尽管托勒密政府试图消灭这个政权，霍尔温尼菲尔仍保持他的政权独立近20年，直到最后于前186年8月被捕，才被处死。
大叛乱也意味著托勒密的军队分身乏术，无法抵御南方努比亚人的入侵。大约在前207/206年，库什美罗埃国王阿尔卡曼尼（Arqamani）攻占了多得卡斯科诺斯（Dodekaschoinos）地区，当地一些正在兴建的神庙工程最终由阿尔卡曼尼和他的继任者阿迪克哈拉马尼（Adikhalamani）完成。在许多工程中没更改什么设计，就仅是在碑文中擦除托勒密四世的名字换成阿尔卡曼尼自己的而已。
尚未平定埃及的大叛乱，在前204年7月或8月托勒密死于不明，根据波利比乌斯的记载，托勒密四世突然去世后曾暂秘不发丧，阿尔西诺伊三世还被权臣索西比乌斯所谋杀。然而根据罗马历史学家查士丁的记载，是托勒密四世下令把阿尔西诺伊三世处死，并宠爱他的情妇阿加托克勒亚，他不理朝政，日夜荒淫无道，大权都旁落到宠臣上，因此阿尔西诺伊三世之死被认为与阿加托克勒亚有关。后来的史料安条克的约翰提到早在前208年阿尔西诺伊三世就被托勒密四世离异，后来当时宫廷发生大火，导致托勒密四世和阿尔西诺伊三世去世。无论如何，尽管他的儿子托勒密五世尽管出生不久就在前210年被立为共治王，托勒密四世突然去世时也才6岁。在摄政索西比乌斯和阿加托克利斯的监护下，托勒密五世被拥立为王。
政策.
统治者崇拜.
就像托勒密埃及早期君主，托勒密四世在继位之时封自己为神，自封为「爱父神」（Theos Philopator），特别是在第四次叙利亚战争之后托勒密开始对王朝的统治者崇拜系统化，在现任国王崇拜上加强与亚历山大大帝和戴欧尼修斯的连结。
在前216/5年第四次叙利亚战争之后庆祝胜利的场合上，托勒密四世和和他的妻子阿尔西诺伊三世作为一对「爱父神」（Theoi Philopatores）正式并入王朝的统治者崇拜中，这意味著亚历山卓亚历山大大帝祭司头衔会加入他们的称号，亚历山大大帝祭司负责主导节庆「托勒密节」，且他的名字和头衔将会是托勒密埃及官方和私人文书里纪年的方式，这种统治者崇拜模式是由托勒密四世的前任者们所依循，如托勒密三世就在第三次叙利亚战争胜利后就把自己神格化并加入王族崇拜之中。
为了能整合王族崇拜，托勒密将亚历山卓的亚历山大大帝陵墓和托勒密前几任君王陵墓拆除，并在宫廷区域之内建造一个新的金字塔形陵墓，让亚历山大大帝和前几位托勒密诸王遗体一同安置在内，这陵墓可能在前215/214年的「托勒密节」竣工并下葬。同一时间，托勒密四世把王朝的开创者托勒密一世和其王后贝勒尼基一世作为一对「救主神」（Theoi Soteres）纳入主要的王族崇拜之中，并由亚历山大大帝祭司负责。大约也在前215/214年，托勒密四世在法尤姆绿洲的希腊城市托勒迈斯·欧厄尔葛提斯建立新的统治者崇拜，献祭给托勒密一世和现任托勒密君主。
可能在前211年，托勒密四世对他已逝去的母后贝勒尼基二世开始另一个崇拜宣传，以之前他祖母阿尔西诺伊二世的崇拜模式为样板，他在亚历山卓城内滨海边建立一座神庙祭拜「救主女神贝勒尼基」（Berenice sozousa），这信仰似乎与保护水手航海有关，也与阿尔西诺伊二世信仰紧密祭拜。贝勒尼基二世同样也配有一位特别的女祭司，称为「携奖者」（athlophorus），她可能在「托勒密节」中携带奖品「桂冠」走在队伍前面，而在官方文书记录年份时上她的名字将会出现在阿尔西诺伊二世的女祭司「负篮者」（Kanephoros）名字之前。之后的托勒密埃及王后也建立类似的女祭司。
托勒密特别强调希腊神祇中的酒神戴欧尼修斯信仰，试图把祂和王朝崇拜作一个紧密连结。戴欧尼修斯信仰与王权表现中的富饶和堂皇、享乐之概念有紧密关联，即希腊语中的tryphe，这也是托勒密四世期望去著重的。埃及也开始举办多个与戴欧尼修斯相关的节庆，在那些场合中托勒密四世亲自敲著梯形扬琴乐器提帕农（tympanon）出场走在队伍前头庆祝，也把亚历山卓多个地区重新以戴欧尼修斯和关联物命名。大约在前217年以前，托勒密命所有的戴欧尼修斯祭司来到首都亚历山卓，命他们登记在案并交出他们的圣典和法器来受政府的审查，透过如此托勒密展现出控制国内戴欧尼修斯信仰的企图。除此之外。托勒密自己被称为「新戴欧尼修斯」（Neos Dionysos），并在形象上与神的象征物一起出现。另外，和其他神祇有关的王室形象也相同呈现出来，如在一枚八德拉克马的金币就让自己头戴阿波罗或海利欧斯之光芒王冠，或有波赛顿的三叉戟、宙斯或雅典娜或亚历山大大帝的埃癸斯神盾。
许多希腊城市在托勒密四世治下或有紧密关联的，都开始建立他的官方偶像崇拜，希腊城市们也经常授予如此崇拜给君王或有权势之人来回报一些特别的恩惠，另外还有拉菲亚战役战后的其他黎凡特其他城市如雅法等也是如此。
法老思想和埃及宗教.
如同他诸位前任，托勒密四世表现出自己是传统埃及法老的形象，并积极的透过供奉和建造神庙的方式来支持埃及上层祭司。托勒密三世曾在前238年在克诺珀斯首度召开了全埃及祭司的宗教会议，托勒密四世延续这个制度，在庆祝第四次叙利亚战争胜利时于前217年孟菲斯召开任内的埃及祭司宗教会议，会议成果发布于前217年11月15日并于今日被称为拉菲亚法令（Raphia Decree），该法令如同其他的托勒密埃及法令（Ptolemaic decrees）一般由三种文字来撰写保存，分别为通用希腊语、埃及圣书体、埃及世俗体。法令中记载托勒密四世和阿尔西诺伊三世显赫的军事行动和他们施惠于埃及上层祭司的事迹，托勒密四世透过这样的方式展现出自己是荷鲁斯的化身，击败恶神赛特率领的且象征浑沌的敌军而报了父仇，为了回报此功绩祭司们在他们的神庙内立了雕像群，并雕刻神庙之主神赐与托勒密四世和阿尔西诺伊三世胜利之剑的场景，此外为了荣耀这对「爱父神」和他们的战功，还举办一个接连五天的节庆来庆祝。法令呈现一个埃及神权式法老、宗教思想与希腊对于常胜英雄式王权、英雄崇拜的成功结合。
托勒密四世也支持埃及境内圣域的兴建工程和并透过提供资金和帮助等方式与埃及上层祭司们维持亲密且友善的关系。大部分的建造计划早在托勒密王朝早期时就已展开，最为著名的例子就是埃德富的埃德富神庙，这座神庙始建于前237年托勒密三世时，并在托勒密四世时持续兴建，直到前207/206年时因霍尔温尼菲尔叛乱而被迫暂时停工。在那时多数建物已经兴建且多数内部装饰已经雕刻好了，其中铭文表现出托勒密四世是位理想的法老，强调他在叙利亚的军事胜利与他对神明的虔诚态度。在此圣域每年举办荷鲁斯的加冕之宗教仪式，象征荷鲁斯从拉和欧西里斯手中接受王权，也象征现任法老从拉和荷鲁斯手中接受他的王权，尽管托勒密四世从未自己亲自参与这场仪式而是由一位祭司扮演他的角色，但资助神庙的行为也带表托勒密王朝认可传统埃及王权的神学思想。
此外，托勒密在其他地方的兴建工程，从北至南如下：
文学.
托勒密四世致力于宗教上狂欢的酒神祭礼，他也爱好文艺。他在亚历山卓建立一座荷马的神殿，并资助亚历山卓缪思的祭典和希腊维奥蒂亚城市特斯皮埃（Thespiae）缪思山谷。他也编纂了有关阿多尼斯的悲剧，由他的庭臣阿加托克利斯旁注。
巨舰.
托勒密他被提到曾经建造过一艘名为「」（Tessarakonteres）的超大型桨帆船，由人力划动的船舰中很可能是史上建造过最大艘的巨舰。前三世纪罗德岛的卡利克西努斯（Callixenus of Rhodes）描述过这艘杰作，二世纪的阿特纳奥斯引述了该篇描述，而普鲁塔克在他的《希腊罗马名人传：德米特里传》也提到托勒密四世拥有的超大型巨舰。根据这些来源，这艘巨舰长128公尺，有4,000名桨手。现代学者们对于这艘船的外观和结构有很多的讨论和推测，学者利昂内尔·凯森（Lionel Casson）提倡该船应是双体船形式。古代文献提到这艘巨舰过于巨大笨重，被认为多是威吓和彰显国力用，军事价值不高。
评价.
现存有关于托勒密四世的一生和人格特质的记载多来来自历史学家波利比乌斯，在他描叙下的托勒密四世是个典型的坏国王，他投入于奢侈的生活和宫廷铺张仪式，完全疏忽了政事、外交和军务，他把这些全交给宠臣索西比乌斯。根据波利比乌斯的记载，他不理政事的情况导致王国陷入灾难，也造成他的死亡。波利比乌斯生活的时代略晚于托勒密四世，因此他的参考资料来源可能来自前人菲拉尔克斯的《历史》（Histories）或梅格洛玻利斯的托勒密所著《菲洛帕托尔的故事》（The Stories about Philopator），这些早已失传的著作似乎批评托勒密四世过于糜烂奢侈。然而，奢华（tryphe）在希腊化时代王权思想中是个美德，代表一个国王有能力去富有以及有意愿去施惠于子民，这很可能是原先史料是要宣扬这种美德但之后却被扭曲成负面的记载。
托勒密四世也是基督教次经马加比三书的主要角色，该书很可能书写于一世纪时。该书记叙拉菲亚战役后，托勒密四世被描绘成一个残虐的暴君，他违反当地神圣的律法强行进入耶路撒冷圣殿去献祭，书中提到他受到耶和华的神罚。该书后来又提到亚历山卓城中犹太人社群不愿接受埃及政府好意授予的亚历山卓公民身分，惹得托勒密四世大怒，下令把犹太人抓到亚历山卓城外的跑马场内统一注册，并威胁若不配合就用发狂的大象踩踏处死犹太人，该书提到他再度受到耶和华的神罚最终痛改前非。不清楚该书是否暗示犹太人存在一股传统上对托勒密埃及负面的观感，或者犹太人只是透过这件事来表达从宗教观点上对于世俗力量和神祇力量之间的较量，一些学者认为该书托勒密的角色是依据罗马皇帝卡利古拉投射而出，因卡利古拉他残暴对待犹太人。
家庭.
托勒密四世娶了他的亲姊姊阿尔西诺伊三世，他们之间只有一个儿子托勒密五世。托勒密四世在前210年代后半还有一个与情妇阿加托克勒亚生的私生子女，但这孩子可能不久就夭折。