亚维拉的德兰

亚维拉的德兰（，；），又称耶稣的德兰（），旧译德肋撒或圣女德肋撒，洗名德肋撒·桑切斯·德·塞佩达-阿乌马达（），是16世纪的西班牙天主教神秘主义者、加尔默罗会修女、反宗教改革作家，同时为天主教会圣人，通过默祷过沉思生活的神学家。她是加尔默罗会的改革者，并被认为与十字若望一起创建了。在华人天主教会中为了与里修的德兰区分，又被称为大德兰。
在她死后四十年，于1622年被教宗额我略十五世册封为圣人，1970年，教宗保禄六世敕封其为教会圣师。她的著作，其中包括她的自传，她的著作《灵心城堡》，是西班牙文艺复兴时期文学、以及基督教神秘主义的一个组成部分，基督徒默想的做法见于她在她的另一部重要著作《全德之路》（Camino de Perfección）。
早年.
圣女德肋撒于1515年出生在西班牙阿维拉省的戈塔伦杜拉。她的曾祖父胡安·德·托莱多，是一个马拉诺（被迫改宗基督教的犹太人），被西班牙宗教裁判所谴责回到犹太信仰。她的父亲，阿隆索·桑切斯·西佩达，买了爵位，并成功地同化进了基督教社会。德兰的母亲，Beatriz，尤其热衷于将女儿培养为一个虔诚的基督徒。德兰着迷于圣人的生平事迹，在七岁时和弟弟罗德里戈从家中出走，准备跑到摩尔人那里去殉道。她的叔叔回城时在城墙外发现了他们，将其拦住。
德肋撒十四岁的时候，慈母去世。她非常悲伤，含着泪，对圣母说：“圣母玛利亚，请妳收留我，作我的母亲。”
后来，德肋撒染上了时代少女的流行习惯，爱好时髦，爱好穿鲜美的衣服。父亲见德肋撒的生活方式发生转变，就送她到奥斯定女修院住读。德肋撒在女修院里住了一年半，突然患病，父亲接她回家。她开始考虑应否弃家修道，一时打不定主意，读了圣热罗尼莫的书信，才决定弃俗修道。征求父亲意见，父亲坚决反对。圣女私自离家，入加尔默罗会修院：“那时候，我的内心非常痛苦。一方面，我不忍伤父亲的心，另一方面，为了实现修德成圣的志愿，不能不牺牲父女之爱。”当时德肋撒年仅二十岁。父亲见木已成舟，不再反对。
修行.
德肋撒入修院后一年，矢发圣愿。圣女在修院里，常患虐疾，久治不愈。
德肋撒在修院事务很忙，无暇作默祷。她还想：自己是一个多病的人，更不必多作祈祷。德肋撒的听告司铎劝她勤行祈祷，她遵命。有一天，她在耶稣圣像前表示忏悔，觉得圣女玛达肋纳在援助她。从这一天起，她的灵修生活有了显著的改善。
德肋撒的圣德，一天比一天进步。她在祈祷中和天主结合，感到很大的神慰神乐，天主在内心和她倾谈。可是她知道：有时候，这种神慰可能是个人的幻觉或魔鬼的诡计。心里很惶惑不安，就向许多有灵修经验的人请教，征求他们的意见。一位耶稣会神父名叫亚法来，劝德肋撒求天主指导，让她做最能中悦天主圣意的事，每天求天主的时候，念“伏求圣神降临经”，德肋撒遵命办理。有一天，她神魂超拔，心内听见这几句话：“我不要你和凡人谈话，我要你和天神谈话。”从那一天起，圣女就有了这种“心内谈话”的感应，鼓舞她修务圣德，给予她心灵的音乐。
德肋撒神魂超拔的时候，身体常常腾空而起。“天主好像不但要把我灵魂提上去，也要把我的肉身也提上去。”她看到天主的仁慈和圣爱多么伟大，也感到世人为天主工作多么幸福。这一切直觉的态度，奇妙神秘，无法用言语描述。德肋撒渴望享受天国的永福。她说：“过去我很怕死，现在一点也不怕了，因为死亡是升天必经的过程。”
主要事迹.
德肋撒许愿，在一切事上，愿意按照最中悦天主圣意的方式去做。她的功绩之一是留下了很多著作。她写的书籍中，《全德之路》是一本辅导修女神修的书，《自传》是一本鼓励修女的书，《灵心城堡》是供教会参考的书。
圣女在她的自传中，描述这些神乐的经过情形，历历如绘，使人读了，都感到身历其境。我们必须知道：德肋撒并没有受过高深的教育。写这本书的时候，根本没有参考书，也没有写作经验。她不过是将亲身经历的神景，作忠实的报导。她把一切都请听告解司铎裁断，请教会当局裁断。
另一项功绩是改革了加尔默罗会修会。16世纪的加尔默罗会会规很宽松，德肋撒认为必须予以彻底改革。这计划得到圣伯多禄亚刚德拉、圣路易伯德郎、阿维拉主教的支持，同时获得加尔默罗会省会长额我略神父的批准。当然，这样大刀阔斧的改革，遭到一般人强烈反对，也在意料之中。
经过罗马教廷颁诏核准设立新制修院。1562年，德肋撒的侄女和其他三位初学修女，在新设立的若瑟修院，领受会衣。阿维拉的市政当局感震惊，甚至计划撤销这修院。德肋撒在一连串的打击中，一点也不慌张，把自己的修院托付给天主。新修院的会规非常严厉：修女与外界隔绝，常守静默，生活贫寒，身穿布衣服，终年守小斋。最初，德肋撒规定每座修院的人数，不得超过十三人，后来在若干经费充裕的修院，修女可以增至二十一人。德肋撒在若瑟修院住了五年，院里共有十四位修女。她以身作则，给众人树立修德的模范。每天除了祈祷默想以外，亦参与纺织，打扫院舍及其他杂务。在她的带动下，相似的修院陆续增加。
有一座女修院是由名叫洛易的亲王捐款建造，洛易去世，她的妻子想入修院，可是她提出条件，要求保持王妃的名衔，免守院规若干条。德肋撒认为这条件破坏成例，就将院舍退还给她，将全院修女迁往别处。
那时候，教宗圣庇护五世派代表考察各地修院，研究改革方策。负责调查西班牙加尔默罗修院的、是有名的道明会会士伯多禄弗郎德。弗郎德到了阿维拉，认为当地“降生女修院”需要改革，就召德肋撒来负责执行，同时，任命她为这座修院的院长。最初，修女们大多不肯服从她的改革。德肋撒对她们说：“耶稣派我到这里来，我知道自己不能胜任，我是来为你们众人服务的。”德肋撒以她的圣德博得众修女的钦佩和敬爱，使她的改革计划顺利推行。
德肋撒天性温和，待人诚恳，判断准确，办事敏捷，所以很容易博取众人的爱戴。诗人古拉喜说“德肋撒又像一只老鹰又像一只鸽子。她有老鹰那样的刚强，有鸽子那样的温和。”
德肋撒去世前曾参与改革的加尔默罗修院，达十七座之多。
1582年7月德肋撒在布各创建了最后一座修院，到埃布尔去，半路上病重，到了埃布尔，体力衰弱，已不能起身。她对真福亚纳说：“我去世的时候已经到了。”她领了终傅圣事。神父捧圣体到病室，德肋撒在床上坐起来，欢呼道“吾主，现在是我们会面的时候了。”德肋撒于1582年10月4日安逝主怀。第二天，额我略历正式采用，一切日期都延后十天。圣女去世的日子，依新历推算，应为10月15日。
神秘主义.
德肋撒在《灵心城堡》中描述说，天堂的宝藏埋藏在我们的心中，而心灵的内部部分是灵魂的中心。
自传中描述的四个阶段.
在德肋撒的自传中，她描述了四个阶段， 其中她使用浇灌花园的形象来比喻神秘的祈祷：
第一个是心灵的奉献，包括精神祈祷和冥想。 这意味著灵魂从外面撤回，忏悔，尤其是对基督受难的虔诚冥想（自传 11.20）。
第二，和平的奉献，是人类意志向天主投降的地方。 这是由于天主赋予的提升的意识而发生的，而其他能力，如记忆、推理和想像力，还不能免受世俗的干扰。 尽管由于重复祈祷或写下精神事物等外部活动，可能会发生部分分心，但普遍的状态是一种安静（自传 14.1）。
第三，团结的奉献，涉及对天主的吸收。 它不仅是一种高度的，而且本质上是一种欣喜若狂的状态。 在这个层面上，理智也臣服于天主，只剩下记忆和想像可以漫游。 这种状态的特点是幸福的和平，至少是高级灵魂能力的甜蜜睡眠，这是一种被天主的爱所吸引的意识。
第四，出神的虔诚心，是存在于身体中的意识消失的地方。 感觉能力停止运作。 记忆和想像也沉醉在天主之中。 身体和精神都处于极度痛苦的阵痛中，在可怕的火光、完全无意识的无助和明显的窒息之间交替。 有时，这种狂喜的传送确实会导致身体被提升到太空中。 这种状态可能会持续半小时之久，随后往往会出现几小时昏厥般的虚弱状态，伴随著与神合一时所有机能的缺失。 对像从这种恍惚状态中醒来，泪流满面。 它可以被视为神秘体验的顶点。 事实上，据说不止一次有人观察到特蕾莎在弥撒期间漂浮。
灵心城堡的七层宅邸
内部城堡分为七层宅邸（也称为住所），每一层都描述了接近天主的步骤。 在她的作品中，德肋撒通过祈祷和冥想进入了第一座豪宅。
净化阶段，包括积极的祈祷和禁欲主义： 
启发阶段，神秘或沉思或超自然祈祷的开始：
统一阶段：
一些学者将七座大厦比作印度教文化中的七个脉轮。 
九个等级的祈祷.
德肋撒祈祷分类的前四级属于灵修生活的禁欲阶段。 分别是是口头祈祷、冥想或精神祈祷、情感祈祷以及后天或自然回忆。 
根据 Augustin Poulain 和 Robert Thouless 的说法，德肋撒描述了神秘结合的四个阶段，即安静、完全或半欣喜若狂结合的祈祷，欣喜若狂的结合或狂喜，以及转化和神化结合，或灵性上的婚姻与神同在的灵魂。 虽然 Augustin Poulain 和 Robert Thouless 没有提到超自然（或被动）回忆的祈祷作为一个单独的阶段， Aumann 将注入的沉思视为内部城堡第四座大厦的一个单独阶段。 这些“五个等级被注入祈祷，属于精神生活的神秘阶段。”
奥曼将德肋撒的著作综合为祈祷的九个等级：
精神或冥想祈祷.
心祷是一种“在没有任何特定公式的帮助下进行的祈祷” ，它与口头祈祷不同，“通过给定的公式进行的祈祷”，祈祷是精神的，当思想和情感时 灵魂没有用预先确定的公式表达。 根据阿维拉的特蕾莎修女的说法，精神祈祷是冥想祈祷，在这种祈祷中，人就像一个园丁，他付出很多努力，从深处汲取水 浇灌植物和花卉的井。 根据阿维拉的特蕾莎修女的说法，可以通过使用口头祈祷来进行精神祈祷，以改善与天主的对话。 根据 Lehodey 的说法，精神祈祷可以分为冥想，更活跃的反思和沈思，更安静和凝视。 
自然的默想——简单的祈祷.
对于德肋撒，在默想中，也称为简单的祈祷[g]，有一种主导的思想或情绪在许多其他思想中不断地和容易地（尽管很少或没有发展）重复出现，无论是有益的还是其他的。 简单的祈祷往往有一种倾向，甚至在其对象方面也会自我简化，导致人们主要想到天主和祂的临在，但却是以一种混乱的方式。
用 Saint Alphonsus Maria de Liguori 的话来说，后天的默想“包括简单地看一眼以前只能通过长时间的讨论才能发现的真理”：推理在很大程度上被直觉和情感和决心所取代，尽管并非没有，只是 略有不同，用几句话表达。 
后天的沉思被比作母亲照看孩子摇篮的态度：她深情地思念著孩子，没有反思，也没有受到打扰。 天主教会的要理问答说：
注入更高的默想——神秘的结合.
根据哈顿的说法，沉浸式默想是“一种超自然的礼物，通过它，一个人的思想和意志变得完全以天主为中心。在这种影响下，智力获得对精神事物的特殊洞察力，并且情感因神圣的爱而格外活跃。注入式沉思 假定人类意志的自由合作。”" 根据普兰的说法，它是与天主神秘结合的一种形式，这种结合的特点是天主，而且只有天主，才会显现自己。 根据 Poulain 的说法，神秘的联合也可能表现为基督或天使的人性或未来事件的启示，并且包括有时在狂喜中观察到的奇迹般的身体现象。 
在德肋撒的神秘主义中，注入的默想被描述为“源自神的、普遍的、非概念的、对天主的爱的意识”。 据杜贝说：
这是一种无言的意识和爱，我们自己无法发起或延长。 这种沉思的开始是短暂的，经常被分心打断。 现实是如此平淡无奇，以至于缺乏指导的人可能无法理解到底发生了什么。 最初注入的祷告在早期阶段是如此普通和不起眼，以至于许多人无法认清它的本质。 然而，对于慷慨的人，即那些全心全意地奉行整个福音并投入热切祈祷生活的人来说，这很常见。 
根据 Thomas Dubay 的说法，沉思是推论祈祷（精神祈祷、冥想祈祷）的正常、普通的发展，它逐渐取代了它。. Dubay 认为灌输默观只在“那些全心全意地奉行整个福音并从事热切祈祷生活的人”中很常见。 其他作家认为以其注入的超自然形式进行的沉思祈祷非常不常见。 约翰·施洗者斯卡拉梅利 (John Baptist Scaramelli) 在 17 世纪反对无为主义，他教导说禁欲主义和神秘主义是通往完美的两条截然不同的道路，前者是基督徒生活的正常、普通的结局，而后者则是非同寻常且非常罕见的。 Jordan Aumann 认为这两条道路的想法是“精神神学的创新和对传统天主教教义的背离”。 雅克·马里坦提出，不应说每个神秘主义者都必然在神秘状态下享受习惯性的默想，因为圣灵的恩赐不仅限于智力活动。 
安静的祈祷.
对于德肋撒来说，静默祈祷是一种状态，在这种状态下，灵魂会体验到一种非凡的平静和安息，伴随著喜悦或愉悦地默想天主的存在。. 根据 Poulain 的说法 ，“当神圣的行动仍然太弱而无法防止分心时，神秘的结合将被称为精神平静：简而言之，当想像力仍然保留一定的自由时。” 根据 Poulain 的说法，在不完整的神秘结合中，或祈祷 安静或超自然的回忆，天主的行动不足以防止分心，想像力仍然保持一定的自由。 
完全或半欣喜若狂的结合.
根据 Poulain 的说法，“神秘的结合将被称为 [...] 完全结合，当它的力量如此之大以至于灵魂完全被神圣的对象所占据，而另一方面，感官继续行动（在这些条件下 ，通过或多或少的努力，一个人可以停止祈祷。”
欣喜若狂的结合.
根据 Poulain 的说法，“当与外部世界的联系被切断或几乎被切断时，神秘的结合将被称为 [...] 狂喜（在这种情况下，人们不能再随意地从状态中进行自愿运动或能量）。”
其他神迹.
圣女的胞姐吉玛夫人，在阿维拉建造了一座修院。有一天，一道墙倒下来，吉玛夫人的儿子在旁边玩耍，当场被压得昏死过去。人们把孩子抬到德肋撒那里，德肋撒念经祈祷，过了几分钟，那孩子完全好了，一些伤也没有。
1570年7月，德肋撒在神视中目睹真福依纳爵亚徐味杜和若干耶稣会士（德肋撒的亲戚方济各彼肋巴在内）在海上为主致命。德肋撒将她神视中所见的一切情形告知亚华肋神父。一个月后，亚徐味杜等遇难的消息抵达西班牙。亚华肋发觉和德肋撒的报告完全吻合。