Jax-dan/zhwiki-latest huggingface dataset:
和受恩

和受恩（Margaret E.Barber）（），英国女传教士，以对中国基督徒领袖倪柝声、王载的影响而著称。
两次来华.
1866年，和受恩出生在英国萨福克郡的比森豪（Peasahall），父亲是一名车轮修理匠。1895年，她作为英国圣公会传教士第一次来华，次年2月抵达香港，3月初抵达福州，最初和另外两名女传教士一同在福州附近的乡下传教，后来回到福州，任教于圣公会在仓前山开办的陶淑女中。在那里她热心、努力的工作，但是在7年后受到嫉妒同事的诽谤，她学习十字架的功课，“若是拇指与小指争论，只会叫头受到伤害，因此我当离开这所学校。”于是她选择默默地离开。1909年，她在英国受到诺威治市（Norwich）的萨里教堂潘汤先生的影响，接受浸礼，并脱离圣公会。1911年，她42岁时第二次来华，这次她是没有差会支持供给的独立传教士，住在闽江口附近、马尾罗星塔渡口对岸荒僻的乡村白牙磹（今属长乐市营前街道），以廉价租到山坡上美国公理会退修传教士的一栋平房旧木屋，房东是开办孤儿院的院长夏姊妹。后来，在这里又加入一位从英国来，比她小20多岁的外甥女黎爱莲（M.L.S.Ballard）教士。
白牙潭20年.
在白牙潭山坡上的小屋，和受恩过了20年卑微、隐藏的生活（1911－1930），没有外面轰轰烈烈的工作，只是默默地为着中国祷告。不久她领会到，以自己外国女传教士的身份，难以取得成效，必须要兴起中国青年传道人。10年之后的1921年，一艘中国军舰停泊在白牙潭，23岁的海军军官王载被和受恩住宅中的诗歌所吸引，上岸拜访。不久他辞去海军军官，专门传道。福州圣公会三一书院18岁的学生倪柝声在前一年由于余慈度的传扬而归向基督，并前往上海余慈度的圣经学校接受短期训练，当他回到福州时，余慈度将他介绍给和受恩，不久倪柝声在和受恩处受浸。王载的弟弟王峙是倪柝声的同学，而且两家都住在南台岛，他们和周围的一些青年人如王连俊、陆忠信等都热烈追求信仰，他们在福州街头传扬福音，发生一次很大的复兴，并开始在南台岛的聚会。他们也没有任何差会支持，只凭信心生活。不接受固定的薪给；不借贷；不题捐。最终他们对全世界的基督徒产生了长远的影响。
教导青年传道人.
1920年代，福州的这一批中国青年传道人，包括倪柝声、王载、王连俊等，都经常来到和受恩那里寻求帮助。她对他们的训练非常严格，常常严厉地责备他们。例如总是以年幼的应当顺服年长的为由，要求倪柝声不论是否有道理，都要学习顺服年长5岁的王载。
和受恩是影响倪柝声最大的一位属灵前辈。是她将弟兄会和内里生命派的著作介绍给倪柝声，由此将中国早期福音的性质转入追求属灵生命经历的阶段。倪柝声评价她的属灵经历相当之深。“她是一位在主里顶深的人”，后来倪柝声在1933年访问欧洲、接触了许多基督徒领袖后，评价说：“我真不容易能再找到一位可与和教士相比的，也许有一位弟兄可以。”他形容她是一个发亮的基督徒，只要走进她的住处，立刻觉得神在那里。什么时候他去见一见和教士，和她谈一谈主，读一读圣经，就叫他知道自己是不够的。
1930年2月底，和受恩罹患肠炎，当年去世，年63岁。她离世时身无别物，仅遗圣经一本给倪柝声。里面有一句话：“为己我无所求，为主我求一切。（"I want nothing for myself，I want everything for the Lord!"）”，恰切的描绘并解释了她的一生。她葬于白牙潭的山巅的西国公墓。黎爱莲教士继续留在白牙磹，直到1950年离开。
关于和受恩的资料非常罕见。
诗歌.
和受恩只留下一些诗歌。其中有一首著名的诗歌是《神阿，你名何等广大泱漭》：
韩邦庆

韩邦庆 （）曾用名寄，字子云，别署太仙、大一山人、花也怜侬、三庆，江苏松江（现属上海市）人。幼随父居于北京，后多次科举落第，遂于上海为《申报》撰写文稿。1892年，他开办了中国第一份小说期刊《海上奇书》，并在此书上连载了他的小说《海上花列传》。而他在《海上花列传》成书出版后不久便病逝，年仅三十八岁。
夕蚖科

夕蚖科（学名：）是原尾目蚖亚目之下的一个内口纲节肢动物的科。
形态.
身体细长，口器较其他科物种宽大、平直。腹足的节数及刚毛的数量为物种分类的指标之一。
方济·沙勿略

圣方济·沙勿略（、、、、，另译圣方济·萨威、圣方济各·沙勿略等 ，俗名弗朗西斯科·德·哈索—阿斯皮立奎塔，，）是西班牙籍天主教传教士，也是耶稣会共同创始人之一，亦为其之分支修会－「沙勿略会」的会祖并首先将天主教信仰传播到亚洲的马六甲和日本。天主教会称之为“历史上最伟大的传教士”、「东亚的宗徒」。天主教会同时尊其为中国、日本，以及果阿、澳门两个教区之主保。
早年生活.
方济·沙勿略于1506年生于纳瓦拉王国（今西班牙纳瓦拉）沙勿略堡的一个巴斯克望族家庭。1512年，西班牙人入侵纳瓦尔，当地很多家族的城堡包括沙勿略家，都在此时被摧毁，而他们的领地也从此失去。1515年，方济的父亲离世。
1525年，19岁的沙勿略前往法国巴黎大学圣巴巴拉学院攻读哲学，五年后获硕士学位，开始担任讲师。在巴黎有一位比他年长十五岁的同乡依纳爵·罗耀拉和他共同租了房子住。这位同乡追求的是天主的光荣，他常给沙勿略说的一句《圣经》金句：「人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处？」（玛窦十六:26）。经过依纳爵长久的薰陶，沙勿略的思想也逐渐改变了，便加入了追随依纳爵的行列。
1534年8月15日，罗耀拉、沙勿略等七人在巴黎的蒙马特高地，共同誓发神贫和贞洁的誓愿，创立了耶稣会，他们原本想前往耶路撒冷，但被教宗保禄三世阻止。1540年9月27日，教宗保禄三世正式批准成立耶稣会，命罗耀拉成为第一任会长。沙勿略则受命成为耶稣会的首批传教士。
当时葡萄牙国王若昂三世欢迎耶稣会教士前往葡萄牙开辟的东方地区去传教。1540年，沙勿略到了葡萄牙。1541年他另外两个伙伴沿着葡萄牙人开辟的东方航海路线，前往印度、中国、日本等地传教。
传教工作.
印度.
1541年4月7日，沙勿略和卡玛利诺（M. P. de Camerino）和曼西亚（F. Mansillas）从葡萄牙里斯本出发。
1542年5月6日，沙勿略抵达葡萄牙在印度的中心地果阿。刚到不久，沙勿略连学习地方语言、文化、风俗习惯的时间都没有，便在印度德干半岛东南沿海的渔村给成千上万的人付洗。
1545年一月，方济·沙勿略写了这样一封信说：「在一个月之内，我付洗的人超过一万。我的方法是：当我来到那些要皈依基督的外教人的村庄时，我把所有的男人和小孩子都聚集在同一个地方，以宣呼天主圣父、圣子和圣神的圣名为开始，并让他们作三次十字圣号，呼求天主圣叁之名，承认只有一位天主。接着，我们诵念《悔罪经》、《信经》、《天主十诫》、《天主经》、《圣母经》和《赞颂圣母经》。在两年之内，我把这些祈祷经文都译成他们的语言，我自己也会背诵。慢慢地，大人小孩都会重复诵念这些经文。祈祷完毕，我给他们解释《信经》各信条和《天主十诫》的意义。然后，我要他们公开为自己过去的生活请求天主宽恕。讲道结束，我问他们是否真正相信《信经》各信条的内容，众人异口同声回答相信；于是，我高声诵念每个信条，每念完一个信条，我便问他们是否相信；他们则双手交叉作十字状，放在胸前，齐声回答相信。就这样，我便给他们付洗，并用笔写交给他们每个人一个圣名。男人领洗后，回到家里，又叫他们的妻子和家人到我这里来。我用同样的方式给她们付洗。当大家都领了洗，我便吩咐他们把庙宇和偶像全都摧毁。」
沙勿略将《使徒信经》从拉丁语译成泰米尔语、、马来语等语言。
1545年8月底，沙勿略从马拉巴前往麻六甲，直到1546年1月才离开前往摩鹿加群岛传教。1547年他又回到麻六甲，并在该年8月与日人弥次郎见面。
日本.
1549年8月15日（圣母升天节），方济·沙勿略在一位日本朋友弥次郎的引介之下，携同两位耶稣会士（岛来斯神父、斐迪南修士）经麻六甲海峡，辗转抵达弥次郎的家乡，日本南部九州的鹿儿岛。成为第一位踏上日本国土的天主教传教士。年底，鹿儿岛已经有一百五十人、附近地区有四百五十人领洗入教。
沙勿略登陆日本后，马上发现日本的情况和印度的大异其趣，日本人的生活习惯，思想文化原来比印度的复杂多了。他意识到不能把在印度使用的传教方法搬到日本，在这里首先必须学习日本语言，认识日本文化，哲学思想，并采用日本人的风俗习惯，而且要花费很长的时间才足以使一个人皈依基督。沙勿略从日本写回欧洲的信立刻被公布出来，吸引了无数人的兴趣，也产生极大的共鸣。一时，他被推崇为现代的传教士。
尽管他得到地方吉利支丹大名的支持，并打算到京都谒见天皇并取得日本全国传教之权，但两者均未成功。于1551年离开日本，前往中国。这时日本有教友一千。在日本的鹿儿岛现今还树立着沙勿略的纪念碑。
中国.
沙勿略发现，中国文化对日本的影响很深，于是决心尽早访问中国；但当时，外国传教士要进入严厉施行海禁的明代中国是一件非常困难的事情。1552年（嘉靖三十一年），他组织了赴中国的葡萄牙使团，觐见明朝皇帝；但5月底使团在马六甲被长官亚戴德（）扣留。于是他决心独自前往中国，1552年8月（嘉靖三十一年七月）底，他把距离中国广东海岸很近的上川岛（属于台山大广海湾）作为基地，计划偷渡入境；但是，答应帮助他们偷渡的中国商人反悔，迟迟不来。
1552年12月3日（嘉靖三十一年十一月十八日）晨，沙勿略因疟疾病逝于岛上，年仅46岁，终未达成进入中国大陆的心愿。同年10月6日，利玛窦生于意大利马切拉塔（Macerata）；三十年后，利玛窦成功的将天主教传入中国。耶稣会于1847年至1853年建造在中国的第一座主教座堂时就将其命名为圣方济各沙勿略堂（上海董家渡）。
纪念.
据说，沙勿略的尸体长期不腐烂，一路向人展示，到1554年才被安葬在印度果阿。1662年沙勿略被教会列为圣人，他的墓地也成为朝拜的圣地。同时，马六甲、罗马、东京和澳门圣若瑟修院都珍藏着沙勿略的部份圣髑。
2006年是圣方济沙勿略诞辰五百周年纪念。纪念活动将持续整整一年。在方济故乡纳瓦拉、方济安葬地印度果阿以及马六甲、菲律宾和日本，朝圣活动已经拉开了序幕。
命名.
街道
圣奥斯定堂

圣奥斯定堂（，俗称龙嵩庙、龙须庙、岗顶圣堂），是一座位于澳门岗顶前地的教堂，于1874年重修后奠定现时的规模。该教堂每年为期两天的苦难耶稣像巡游，是澳门天主教会重要的节日活动之一。2005年，圣奥斯定堂作为澳门历史城区的部分被列入世界文化遗产名录内。
名字典故.
圣奥斯定堂最初的建筑非常简陋，教士们便用蒲葵叶覆盖屋顶来遮挡风雨；每当大风吹来，蒲葵叶便随风飞扬，华人远远望去，觉得这情景像龙须竖起，就称教堂作“龙须庙”，后又以粤音转称“龙嵩庙”。
历史.
据创建圣奥斯定堂的曼里盖（Frei Francisco Manrique）所载，于1588年来澳传教的西班牙奥斯定会修士在岗顶兴建了会院及恩宠之母小堂。初建时，由于以棕榈树叶作顶，风吹时看似龙须飘飘，故被称为龙须庙，后被改成龙嵩庙。3年后归葡萄牙人所有。 1589年教堂转属葡萄牙教士后，1591年便在现址兴建一座供奉圣母的教堂。1872年，教堂的主堂和祭衣间坍塌，于是教堂在1875年进行重修，遗留至今。
建筑特色.
早期的教堂是一座手法主义建筑，1874年重修时做了巨大的改动，成为今天的模样。教堂坐北朝南，后部有钟楼，与街道成一夹角，形成前地空间。教堂立面简朴，总高约17米，采用欧洲文艺复兴时代的古典式构图。入口用双柱，是石制的罗马塔司干式，墙转角有隅石，外墙面为黄色粉刷，有许多卷涡形装饰和白色线脚。顶部是三角形山花，中间的神龛供奉圣母像。屋顶为坡屋顶，瓦屋面，木屋架。教堂的主体结构为砖木结构。
教堂正厅为一层，入口有夹层，是唱诗席。教堂内部结构与玫瑰堂类似，由两排柱子将空间一分为三：一个宽7米的中厅和两个宽4米的侧廊，长度均为30米。两侧廊为木拱吊顶，中厅则为平吊顶，瓷砖地面。中厅内部还有四个小祭坛和一个八角形的木制讲坛。主祭坛宽阔而深远（长20米，宽11米，高12米），供奉“苦难善耶稣像”，祭坛采用钢筋混凝土结构，装饰为巴洛克风格，表面饰水磨石，地板铺设马赛克。
堂区主保.
奥勒留·奥斯定（，354年11月13日—430年8月28日），罗马帝国末期北非柏柏尔人，早期西方基督教神学家、哲学家，曾任北非城市希波（，今阿尔及利亚安纳巴）的主教，故史称希波的奥古斯丁（）。
他是圣孟尼迦的幼子，出生于罗马帝国北非阿非利加行省塔加斯特城，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。他的著作《忏悔录》被称为西方历史上“第一部”自传，至今仍被传诵。他是奥斯定会的发起人。
节庆活动.
每年四旬期的第一个周末（2-3月），供奉在圣堂的苦难善耶稣像会被运到主教座座；第二日搬回（俗称「出大耶稣」）。是为澳门重要的宗教活动之一。
圣地牙哥炮台

圣地牙哥炮台（，或称妈阁炮台、西湾炮台）是位于澳门民国大马路，内港的入口处，是澳门旧日军事防卫系统圣地牙哥古堡的一部份。1981年古堡垒改为五星级酒店，并在亚太区旅游协会的文物建筑再利用评比中获得优异奖。
在过去，圣地牙哥炮台与大炮台和东望洋炮台组成一道坚固的外围军事防线。在炮台中，有一小教堂奉祀大雅各伯。相传如果守堂士兵忘记为其擦靴会被剑敲一下头。
沿革.
1622年葡人于此地架设简陋的炮台。由于位处内港入口海防要塞，炮台由当时葡萄牙国王亲自下令兴建，为澳门仅有的一座，1629年建成圣地牙哥炮台堡垒，炮台司令亦一直由葡萄牙国王任命，澳督无权过问。炮台装配16门大炮的圣地牙哥炮台面对海上，以防御水路进侵之敌人。堡垒筑有兵营、军械与粮食贮藏库、蓄水池和圣雅各伯小堂。1981年堡垒改为五星级酒店，但仍保持原有城墙、隧道、教堂等文物与葡式风格的设计互相结合。酒店由2017年4月1日起因受到妈阁交通枢纽及轻轨妈阁站工程影响而暂停营业直至2023年12月。
位元

位元（，亦称二进制位）指二进制中的一位，是资讯的最小单位。bit是binary digit（二进制数位）的混成词，由数学家John Wilder Tukey提出（提出时间可能是1946年，但有资料称1943年就提出了）。这个术语第一次被正式使用，是在香农著名的论文《通信的数学理论》（A Mathematical Theory of Communication）第1页中。
假设一事件以A或B的方式发生，且A、B发生的概率相等，都为0.5，则一个二进位可用来代表A或B之一。例如：
除二进位外，在电脑上常用的还有八进制、十进制和十六进制等进制的八进位、十进位和十六进位等。1位元组由8比特组成。在中文语境中各地称谓有所不同。
按照热力学与信息论的关系，信息量和热力学熵可以换算。
一比特相当于：
这个换算关系有很深刻的物理含义：向一个存储器存入一比特的信息会使其热力学熵降低
根据热力学第二定律，环境的熵至少要增加这么多，即在TK下操作一比特，至少向环境排放
的废热。这是信息操作带来的熵变的理论下限，实际当今最先进的电子计算机操作一个比特带来的熵变是该下限的数十亿倍。
雅各 (西庇太之子)

西庇太的儿子雅各或译载伯德的儿子雅各伯（ ""，，，）是耶稣十二门徒之一，区别于亚勒腓的儿子雅各。
是西班牙、士兵、朝圣者、骑手的主保圣人，相传其遗骨葬于圣地亚哥-德孔波斯特拉，通往该城的圣雅各之路是朝圣热点。
蒙召的经过.
当彼得（伯多禄）把船借给耶稣用，并顺服主的指示下网，圈住许多鱼时，雅各被招呼前去帮助，把鱼装满了两条船，在惊讶之时，听见主呼召的应许：“要得人如得鱼”，他便与彼得他们一同撇下所有的，跟从主耶稣，作得人的渔夫（）。
身份.
母亲撒罗米（撒罗默）是耶稣的母亲马利亚（玛利亚）的妹妹，传说她在丈夫西庇太死后也跟随了耶稣。雅各、约翰两兄弟在跟随耶稣之前都曾经是施洗约翰的门徒，因脾气暴躁，两兄弟皆被耶稣称为雷霆之子。他们对于「以色列复兴」、「挣脱罗马帝国的殖民统治」以及「恢复大卫（达味）王朝的光荣」有着高度的热忱。这也是他们跟随施洗约翰或耶稣的原始动机。直到他们目睹复活的基督以后，才激发他们宣扬福音的意识与使命。 
个人标志.
圣雅各的贝壳（扇贝）：朝圣者把它装饰在头发或者衣服上，是长途旅行的标志和见证。
家庭联产承包责任制

家庭联产承包责任制，俗称大包干、包产到户，是中国大陆自1978年改革开放起在农村逐步推行的一项政策，是中国大陆农村土地制度的重要转折，也是中国大陆农村现行的一项基本经济制度，1993年被写入《中华人民共和国宪法》。
名词释义.
联产的专有名词为“联产计酬”，是“联系产量”的意思，即在村、队统一安排和组织下，农户或个人单独承包一定的生产任务，依产量或产值计算劳动所得，超额的将受到奖励，减产的将受到处罚。“家庭联产”，意谓家户为向村、队联系产量的主体，并根据联系后的任务规划来承包生产的责任。
承包-{制}-与人民公社的最大分别就是农民将国家的土地承包，国家农民订立合同，规定农民将相当数量的农产品上缴给国家后（即所谓的「包产到户」、「包干到户」），其它的余粮则由农民自由处理，可在自由市场出售。这措施改变由之前集体管理的生产队或生产大队为单位的生产模式，并且转为一个一户的农户为单位，由农民自我管理和生产、分配及经营，但土地仍旧归集体（国家所有），即土地所有权与承包经营权的“两权分离”，这种情况在人民公社时代是不可能存在的。
历史沿革.
历史起源.
1956年广东、四川、湖北、浙江的部分农村地区先后出现“包产到户责任制”。此后为应对三年困难时期（1959-1961年），安徽、广西等地进行了包产到户、“责任田”等试验，调动了农民的生产积极性，效果显著。其中，时任安徽省委第一书记曾希圣等人于1961年决定在省内全面推行责任田制度，对36个县的调查显示平均的产量都比上年增加了38.9%。
“大跃进”结束后，中国大陆社会动荡，生产力始终没有得到恢复，时任国家主席刘少奇、中央书记处总书记邓小平、国务院副总理陈云、国务院副总理邓子恢等中央高层于1962年支持“三自一包”经济政策（自留地、自由市场及自负盈亏，以及包产到户），但遭到毛泽东等人的反对。期间邓子恢向刘少奇反映，安徽省实行包产到户效果很好，建议在安徽继续实行，并向外省推广，刘少奇表示支持。邓小平则提出“猫论”（不管黄猫黑猫，捉到老鼠就是好猫）对包产到户表示支持。
安徽凤阳小岗村.
1978年，安徽省遭遇特大旱灾。同年9月初，时任滁县地区地委书记的王郁昭主持召开了四级干部会议，布置生产自救及秋耕秋种工作。会上，部分基层干部公开报告生产自救“秘密武器”称，天长县新街公社实行棉花包产到户，来安县烟陈公社魏郢生产队实行包产到组，来安县广大公社实行干部岗位责任制，年终按照各项生产指标奖罚。上述办法私自牟利的性质，当时在政治上属“禁区”，但大大调动了农民积极性，在旱灾年获得了全面增产。会后，王郁昭向万里汇报了农村问题、抗旱救灾的情况，以及上述三个“秘密武器”的作用，万里要求王郁昭对上述三个典型进行调查，并向中共安徽省委写出报告，支持扩大试点工作。中共滁县地委将三个调查报告向全区印发，要求各个县首先在一个大队或者一个公社试点，取得经验之后逐步推广。文件下达之后，各个县争相要求扩大试点范围，很多公社、大队争当试点，非试点公社、大队也自发推广。至1979年3月，滁县地区实行包产到组的生产队达到了68.3%。1978年11月24日，由于生计难以维持，安徽省凤阳县小溪河镇小岗村18位农民签下“生死状”，将村内土地分开承包，开创了家庭联产承包责任制的先河。该“生死状”现藏于中国国家博物馆，作为中华人民共和国改革开放开端的重要历史见证。1979年9月，中共滁县地委在凤阳县召开有县委、区委、公社党委书记参加的三级干部会，参观包干到组的岳林大队、后杨生产队，此外王郁昭还组织县委书记及地区各部委科局以上干部到小岗生产队，召开现场会。当年小岗村粮食大丰收，据统计，1979年小岗生产队18户农民有12户生产的粮食超过了万斤，生产队粮食总产量达到13.3万斤、比1978年增长6倍，油料产量超过了自开展合作化以来20年的总和，社员收入比上年增长了6倍，自1957年起小岗生产队首次向国家交售粮食及油料，分别超额6倍及80倍。
1980年初，中共安徽省委召开全省农村工作会议，王郁昭在会上作《顺应民心，积极引导》发言，提出要给“大包干”报户口，承认其为社会主义生产责任制形式。万里对此积极支持，大包干责任制在安徽省放开。但1980年春，万里由安徽省调往中央任国务院副总理，此后安徽省乃至全中国围绕大包干展开了激烈争论。有人说包产到户不是社会主义方向，县级以上领导干部不要犯机会主义及修正主义错误，安徽省农村改革由此发生急速倒退。此时中共安徽省委领导给王郁昭看了尚未公开发表的邓小平《关于农村政策问题》的内部谈话，其中提到：
农村政策放宽以后，一些适宜搞包产到户的地方搞了包产到户，效果很好，变化很快。安徽肥西县绝大多数生产队搞了包产到户，增产幅度很大。“凤阳花鼓”中唱的那个凤阳县，绝大多数生产队搞了大包干，也是一年翻身，改变面貌。有的同志担心，这样搞会不会影响集体经济。我看这种担心是不必要的。……总的说来，现在农村工作中的主要问题还是思想不够解放。
王郁昭迅速向各个县委书记进行传达。虽然邓小平对“大包干”作了积极表态，但在1980年8月的中共安徽省委常委扩大会议上，除滁县地区、六安地区以外，会议形成了“一边倒”对“双包到户”进行围攻的势头。王郁昭发言列举数字说明，双包到户增产最多，其次是双包到组，坚持“大锅饭”的生产队则平产或减产，结论是“队不如组，组不如户”，希望上级领导支持滁县地区继续搞“双包到户”。
全国推广及影响.
1980年9月27日，中共中央印发《关于进一步加强和完善农业生产责任制》的通知，肯定了专业承包联产计酬责任制、包工包产、联产计酬等多种形式的生产责任制。1982年到1984年，中央连续三年以“一号文件”的形式，肯定了农村正在出现的包产到户、包干到户等各种形式的生产责任制，明确其为社会主义性质的生产责任制，家庭联产承包责任制自此在中国大陆迅速普及，人民公社制度随之解体。据中国官方数据，截至1984年，中国大陆几乎所有生产队都实行了家庭联产承包责任制，粮食总产量从1978年的6095亿斤增至1984年的8146亿斤，当年中国政府在联合国粮农组织大会上宣布“中国基本解决了温饱问题”。
1993年3月29日，第八届全国人民代表大会第一次会议通过的《中华人民共和国宪法修正案》，将家庭承包责任制写入《中华人民共和国宪法》。1999年，《中华人民共和国宪法》再次修改时，“家庭联产承包责任制”被更改为“家庭承包经营”。
雅各 (亚勒腓之子)

阿尔斐的儿子雅各伯或译亚勒腓的儿子雅各（，），耶稣十二门徒之一。传统上认为他即是小雅各。他在新约中只被提及四次，每一次都出现在使徒名单里。注意不要把他与另一位使徒西庇太的儿子雅各弄混淆。
哲罗姆认为他即是公义者雅各，这个看法被后世天主教会所接受。但是东方基督教认为两人是不同的。
身份推测.
关于圣雅各伯宗徒，福音上仅记载他是十二门徒之一，又说他和耶稣有亲戚的关系：他有一兄弟，名叫若瑟，同是阿尔斐的儿子；他的母亲名叫玛利亚，是圣母玛利亚的“姊妹”。因为“姊妹”和“兄弟”等词，在希伯来语中含意颇广，雅各伯究竟属于“主的兄弟”中的哪一等级，不得而知。
哲罗姆认为，阿尔斐的儿子雅各伯、公义者雅各伯、小雅各伯，三者都是同一个人的不同名称，都是指十二门徒中的阿尔斐的儿子雅各伯。哲罗姆认为，他是耶稣的堂兄弟，而不是同母兄弟。
学者詹姆斯·泰伯（James D. Tabor）认为，亚勒腓的儿子雅各，即是小雅各，也就是耶稣的兄弟雅各，公义者雅各。亚勒腓（Alphaeus），是希伯来文名字革罗罢（chalaph）的希腊文译名。耶稣父亲，约瑟的兄弟，也叫革罗罢。根据犹太习俗，在约瑟死后，他的兄弟应该娶他的妻子马利亚为妻。因此，雅各与西门，可能是耶稣的同母异父兄弟。
教会传统以及文献记载.
根据宗徒大事录记载，圣雅各伯任耶路撒冷主教。这是一个很重要的职位。耶稣复活后，一度显现给他。圣保禄归化后，往耶路撒冷会晤宗徒，由圣伯多禄、圣雅各伯两位宗徒接见。伯多禄被黑落得逮捕，押在狱中，由天使救出，立即派人去通知雅各伯。
教会召开耶路撒冷会议，讨论教外人归化，应否行割礼。先由伯多禄起立发言，发表意见。接着雅各伯作结论。
逝世.
教会传统上记载（由欧瑟伯根据的口述），雅各伯于公元62年在耶路撒冷被犹太人杀害。
具体故事为：雅各伯圣德出众，所以一般人都称他为义人，不饮用酒类和其他烈性饮料，也戒吃任何有生命的物品。他常跪地做长祷，为众人祈祷，所以双膝有厚茧，坚硬如同骆驼的皮一样。
许多人都被雅各伯劝化，归奉圣教。耶路撒冷的领导人物中，领洗入教者也大有人在。犹太教徒为了此事，很是不安，便于和雅各伯商议。他们要求雅各伯约束众人，叫大家不要相信耶稣为弥赛亚。他们将雅各伯拥往圣殿的高顶上，要求他告诉众人不要信仰基督教。雅各伯站在圣殿高顶上，大声高呼：“你们要我对耶稣发表一下意见，好的，我说：耶稣如今坐在天主圣父的右边，日后要驾云回到世上来。”下面的人听了，欢声雷动，一致颂扬耶稣。雅各伯接着高呼道：“贺三纳达味之子！”法利赛人和经师们彼此商议道：“我们该怎么办呢？雅各伯公然表示耶稣是天主，获得众人拥护。我们还是把他从圣殿顶上推下去，叫众人知道我们的厉害。大家见了惧怕，才会听从我们。”
法利赛人和经师们便把雅各伯从圣殿顶上推了下去，可是他跌在地上，还没有气绝。法利赛人又拿石头向他投掷。雅各伯叹息跪地，祝颂上主说：“父啊，请你宽恕他们，因为他们不知道在做些什么。”有一个人拿起一根木棒，猛击雅各伯的头部，他倒在地上，气绝身死。
另一种说法是雅各伯于在的传教时被钉十字架而死。
作品.
新约全集中，雅各伯书是被认为是圣雅各伯所写。宗徒圣雅各伯写此信的动机，似乎是因为他听到信友们当时处于道德堕落的可怜光景中，因为有人只着重于信德，而轻忽了善行，所以写这信的目的，即是要纠正他们对道德的错误观念，同时劝勉他们要勇敢忍受来自各方种种困苦灾难。
这封书信虽是以相当流利的希腊文写成的，但很显然是属于闪族的文学作品，因为和《"智慧书"》的风格很相接近，多对偶的句子和美妙的比喻，喜用具体的例证，尤其多引用旧约。对作者本人来说，本书充分显示出作者对拯救灵魂的热诚，对穷人的同情，在信仰方面的坚定，在困苦灾难中的喜乐。
关于写作的时间，圣经学者尚未有定论。有人见本书论及成义时，说明除需要信德外，还需要善行，因而主张本书写于60至62年，即写于《"罗马书"》之后；不过也有人以为本书写于45至49年之间，即在耶路撒冷大公会议之前，因为那时对成义的道理尚未发生争论。从本书内容来看，似乎后一说较为可取。写作地点可说是耶路撒冷。
半开放性开局

半开放性开局（）是国际象棋中一种开局，又名“半封闭性开局”、“单王前兵开局”，即白方走出 1.e4（王兵开局）后，黑方不走 1. ... e5 的开局。
格里菲斯大学

格里菲斯大学（，简称：格大），是澳大利亚昆士兰州首府布里斯本市内的第3所公立综合研究型学府，为澳大利亚创新研究大学联盟（IRU-Australia）、亚太国际贸易研究联盟（PACIBER）成员大学之一。2022年《泰晤士世界大学排名》与《上海交大学术排名》，格大被皆列为全球前300大。
格大现在拥有五个校区，横跨3大城市，分别为黄金海岸校区（Gold Coast campus）、洛根校区（Logan campus）、内森校区（Nathan campus）、格拉瓦特山校区（Mount Gravatt campus）、南岸校区（South Bank campus）。2018年，格大成立了数位校区（Digital campus），并提供一系列线上学位。
格里菲斯大学商学院被公认为澳洲最好的商学院之一，2015年曾被《CEO Magazine》评为澳洲排名前6大的顶级商学院；《Financial Review BOSS Magazine》公布最有价值的MBA，将格里菲斯商学院评为澳洲第5大顶尖商学院。2021年《世界大学学术排名》，格里菲斯商学院（GBS）旅游休闲管理项目名列全球第3大。
2012年，学生总数有37,787人；研究生人数7,108名，国际学生8,847人，教职人员3,563人。以学生数量观之，该校目前为澳洲第九大的高等教育机构。
历史.
格里菲斯大学的校名以昆士兰州前任州长山谬·格里菲斯命之。在布里斯本市有4个校区，其中一个在黄金海岸。最先设址而且最大的是位于校总区－内森校区（Nathan），素以昆士兰独有的山林环境而闻名，地处繁荣的南郊却为茂密的灌木和森林所包围著。除了环山车道旁的人行道之外，尚有多条林间小径通向山下的附属体育中心。2004年以后，黄金海岸校区因奉-{准}-成立医学院而跃为该校最大的校区。近年积极与亚洲国家缔结姊妹校，使许多国际交换学生前往研读。
格里菲斯大学有许多创新，例如：是澳洲第一个提供环境科学和亚洲研究学位的大学，商学院是澳洲第一所签下联合国责任管理原则教育的学术机构。州内第2所医学院奉-{准}-设立于格里菲斯大学黄金海岸分校以后，对该校之财务健康、学术评鉴排名及远景发展计划如虎添翼。2006年起，学生总数突破30,000人。格里菲斯各校区内所附属之健身中心、游泳池、学生课外团体、学子咨询单位、二手书店、文教物品专卖店、咖啡馆、餐厅、学生大会堂等育乐设施齐全。海外学生大多来自欧洲、亚洲和南美洲。
2007年政府研究资金（Australia Research Coucil）的分发中，格里菲斯大学获得澳币$5,025,230 。至于Learning and Teaching Performance Fund则有澳币$500,000 。
格里菲斯商学院.
格里菲斯商学院（Griffith Business School）简称「GBS」，原名「格里菲斯大学管理研究所」（Griffith University Graduate School of Management），校址位于昆士兰州布里斯本和黄金海岸两地；革新后，为澳大利亚东岸地区MBA办学评价最高的商学院之一。主要教授企业管理硕士及学士与学士后等学位课程（postgraduate business programs），其教学品质2008年获AACSB肯定。2019年，获GMAA评为5星级，并列为澳洲排名第5大的顶尖商学院。2020年泰晤士世界大学领域排名，在「商业与经济学」（Business and Economics），格里菲斯商学院被评为澳洲前8大顶级商学院，仅次于雪梨大学。
其下辖七大学-{系}-，分别为会计、金融暨经济学系、工作关系学系、国际贸易暨亚洲研究学系、管理学系、市场行销学系、政治暨公共政策学系和观光、休闲、饭店暨体育管理学系。
课程分为五大类：学士学位课程、学士后学位课程、研究学位课程、进修教育课程、高阶管理发展课程。
地海奇风

《地海奇风》（）是美国作家娥苏拉·勒瑰恩于2001年发表的奇幻小说，为「地海传说」第六部，也是第五部长篇小说。
剧情.
故事叙述一场生死境界交错的异变，借以重新探讨地海世界中地域的差异，以及生死与魔法的本质。一位擅长修补物品的术士「赤杨」（Alder），每晚梦见亡妻站在生死之界的矮墙旁呼唤他，而矮墙也逐渐被拆除。如果墙破了，亡魂将入侵地海世界。赤杨向曾是地海大法师的格得求助，格得指点他去找地海真王「黎白南」。于是赤杨、黎白南必须与一位烧伤的女子、一位施用禁法的法师、一位既是龙又是女子的奇人，联手修正远古祖先犯下的错，修补地海。勒瑰恩在第四部《地海孤雏》思考前三部中性别与魔法的传统关系，在这部接续的新作中，她更重新深刻探讨魔法与更基本问题的关连：即「生与死」。
中译书目.
《地海奇风》 段宗忱译，缪思出版社奇幻馆书系，2002年"（正体，台湾）"
台中车站

台中车站为台湾铁路公司台中线的铁路车站，站体座落于台中市东区新-{庄}-里、唯地址仍登录旧站之中区绿川里，附近有多家公路客运、国道客运业者设站，多数市区公车路线亦于此处停靠，是台中都会区重要的交通转运枢纽。现今站房屋顶构造采用太阳能板，外型貌似蝴蝶展翅，顶楼高37公尺，约12层楼高。
本站概要.
台中火车站为台湾铁路四个特等站之一，是中台湾的玄关口，转乘运输十分发达。由于中山高速公路的开辟，加上台中市中心商业区西移、旧市区没落，致使铁路运输受到公路客运竞争；在高铁台中站启用后再次受到影响，但其地点便利及客运业者聚集的优势，仍是身为中台湾最主要交通枢纽。
本站构造.
台中火车站为地下一层、地上三层的高架车站，车站结构采自然式通风和照明，因此不需配备空调，落成初期因结构未考量问题导致下雨造成位于二楼的站内、月台地面出现积水状况。车站设有计程车、公车转运站和商店，二楼是大厅及穿堂，三楼则设有岛式月台二座（第一、二月台）、侧式月台一座（第三月台）合计五股道。目前（2022年）靠近警察局下方一楼的第一代车站机关车库遗构保存工程进行中。车站附近设以及一楼有公车站牌可转乘市区公车。
新站月台配置与旧站月台不同，1A对应旧站2B，1B对应2A，2A对应第一月台，并增设第二月台B侧、第三月台。
本站出口.
出口1、2、3、4位于车站东侧（复兴路），出口5、6、7位于车站西侧（站前广场/新民街），出口4位于车站北端（大智路），无障碍电梯位于出口1及3。
历史.
站史.
台中火车站于台湾日治时期明治38年（1905年）设立，第一代「台中停车场」位在橘町三丁目22番地（今日车站的西南侧），是日式木造建筑，首任站长为冢泽力太郎。明治41年（1908年）4月20日，台湾纵贯铁路全线通车，站区兴建火车头的机关库，站内设台北保线区台中派出所，同年10月在台中公园举行通车典礼，日本皇室闲院宫载仁亲王来台参加，湖心亭即是当时为庆祝铁道开通所建。明治44年（1911年）台中进行市区改正都市计划，形塑了今日站前街道轮廓，也因为都市的发展，旧站房逐渐不敷使用而进行重建。
大正6年（1917年）3月31日，第二代「台中驿 」（ ）完工，由台湾总督府交通局铁道部工务课设计，车站主体为红砖造，屋顶为洋式木构造，月台则为铸铁构造，与台湾总督府（今总统府）同为「后期文艺复兴风格」辰野式建筑。同年9月，车站外缘木造回廊完工，基座、柱头、及横梁接头均有装饰，入口处亦有双柱等变化。随后在大正12年（1923年）4月皇太子裕仁（后为昭和天皇）抵台中巡视，官员、民众于车站列队欢迎。昭和10年台湾中部发生地震，站房严重受损，二次大战时亦在空袭中受损。此外，昔日曾有台糖铁路中南线行驶至南投，后来停驶。
台湾战后时期1949年，由于客运量增加，就在车站右翼仿造原样式、材质进行扩建，于隔年完工。1995年中华民国内政部指定台中火车站站体与月台为二级古迹（今为国定古迹），然而在1999年台湾发生九二一大地震，车站再次面临严重损伤，站体以钢骨及钢板作为安全补强。2009年起台中铁路高架化工程随后于2012年9月在第二代车站东北侧进行高架站房新建工程。台中铁路高架化原预计于2015年底第一阶段通车，历经数次延宕，第三代台中火车站在2016年10月16日正式启用，与丰原站、潭子站、太原站、大庆站一同启用，自此开始各级列车切换行驶于高架轨道，位于地面的平交道与地下道将陆续拆除或填平。目前已启用复兴路侧出入口、台湾大道一段出入口、站前广场、转运站区，第二阶段的部分月台与第二代站房亦于2020年8月18日启用。
利用状况.
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。
停靠状态.
本站为特等站，行经本站各级列车均有停靠 。
太原车站 (台湾)

太原车站，曾暂名北屯车站，位于台中市北屯区，为台湾铁路公司台中线（山线）的铁路车站。
车站概要.
目前为乙种简易站，停靠区间车与区间快车。指定由台中站管理。
车站构造.
原车站位于太原路北侧。为配合台铁高架捷运化计划，于太原路与南京东路、东光路口南侧兴建的高架车站，2016年10月16日启用，设置两座岛式月台(平面时代为两座岸式月台)，唯初通车时仅启用中间两条正线，旧站于2017年3月拆除，第四股侧线于2018年10月28日与新设通勤站（精武站、松竹站）同步启用。
历史.
1962年4月16日，193公里号志站启用（潭子起5.1km，台中起4.1km），区民要求设立火车站。
利用状况.
台铁所有简易站之中，2018前进出站人数年年维持在第三名（第一、二名分别为汐科站、大桥站），2018进出站人数超越大桥站，成为进出站人数第二名的简易站。
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。
潭子车站

潭子车站位于台中市潭子区中山路与潭兴路口，为台湾铁路公司（台铁）台中线的铁路车站。除了台中线外，潭子在过去也曾是已废线的台铁货运支线神冈线之起点站。
车站概要.
本站为三等站，站内设有「铁路之旅 - 小站巡礼纪念章」及「铁路高架化纪念章」之戳章，可供旅客盖戳留念。
近年来车站西侧台3线之发展已超过旧市街，故于2007年8月1日增设西站出口，目前东站因应高架化工程拆除，仅余一地下道（部分为原先东站通往旧月台的地下道）连通西站。高架化通车后，待平面轨拆除前，仍保留地下道做为西出口通往位于潭子街的高架新站。而潭兴路于平面轨拆除后，在2017年1月25日贯通。
车站构造.
配合台铁台中高架捷运化政策，已改建为两座月台、四线轨道的高架车站。
利用状况.
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。
白领

白领族（）是一个从西方传来的生活型态定义。这个词可能最早是从1928年启用的，当时是代表非体力劳动的工作者，如公务员、教职人员等。是与蓝领族互作为对比的族群。白领族较少从事劳力工作，在公司里的职业阶层也往往是行政或是正式职员，并有专业的工作能力，如医生或律师等专业人员。在一些社会学的研究里，经理阶级的有时也被归为白领族之一。
简介.
白领的隐喻是从传统上班服装里白色领子而来，用以与蓝领区分，带有“白色领子是相当容易被弄脏的，因此用白领族代表他们工作不会容易弄脏领子”之意。也有“上班时必须衣著整齐、不可随便”之意。不过近几年，白领族的穿著逐渐多样化，许多公司也大幅放宽上班服装规定，不再限制于女性套装，男性西装打领带的刻板条约，大多公司开放了休闲服或是牛仔裤的穿著规定，新设立的公司甚至有些完全没有服装规定。所以白领族的外观大幅度的更改了。
如果以薪水支付方式区分，大多白领族是领固定的月薪或周薪，而蓝领族可能相对更多地是以计时来算工资。此外，过去认为白领族享有比蓝领族较高薪水的想法，今日逐渐的变化当中。有许多白领族的薪水结构被新的企业政策重新设计，也形成了高奖金、低底薪的结构方式，如果没有达到一定的工作成效，薪水不见得就比蓝领族高。
现代的白领族.
过去在农业和早期手工业时代的社会，白领族群是相当少的。但进入工业化社会之后，就逐渐变多。特别是科技时代之后，产生了大量的文书工作，并减少了工厂作业员与手工生产作业员的数量，因此白领族群逐渐成为第三产业国家现代社会中的主要族群。
现代社会中，完全由白领族所组成的公司也越来越多。因为今日不少科技业和服务业公司是不需制造或生产实际产品的，这也造成了白领中的纯白领现象，也就是说，在这样的公司里，组织的层次结构往往相当复杂，不见得就能用衣服符号化，较醒目的区分可能是由工作的品质、被委派的责任和特权、薪资等来定义。事实上蓝领与白领差异是工作性质，而非薪资。
由这一点来看过去白领族的工作环境变化，也有所不同。以往经理以上阶层的管理人士，经常享有宽大的办公室与高贵的艺品摆设，但处于事务性质部门的雇员（也就是白领族的大宗代表），却仅有狭小无窗的房间，和简单的办公桌椅。今日状况有所不同，办公空间变得较为平等，经理与雇员间的差别可能仅在于座位是否靠窗，或较有隐密的会议空间，甚至只是一片屏风。获得宽大办公室的员工不一定是公司的高层决策人员（银领），反而可能是中阶的重要主管，或是被委任相当重要任务的雇员。反而高阶决策人员的办公桌，往往是董事长或总裁室旁的小座位。
最后，在某些公司白领族，有时也得做些蓝领族的工作，比如操作机械等。反之蓝领族也有可能在某些时候得做白领族的工作，有些人工作日是蓝领族，但到了周末却是白领族的角色；这一点可从工会的例子来看。如被委任为工会委员的蓝领族，在周末必须召开会议，与主管讨论工时待遇等问题，处理许多文书工作，此时他就成为了白领族，然而，两者的职能发展和职业安全风险，依然有根本上的差异。
松本润

松本润（，），暱称松润（），日本男演员、歌手、艺人，偶像团体『岚』的成员，在团体中代表颜色为紫色。现时团体活动隶属株式会社岚，个人事务所是MJC Inc。
生平.
松本润出生于出生于东京都丰岛区，有名大两岁的姐姐。儿童时期学习游泳、棒球和习字，中学时期参与足球运动，毕业于东京的堀越高等学校。
1996年进入杰尼斯事务所后，1997年于《》中饰演配角并首次出演电视剧。2001年，主演日本电视台电视剧《金田一少年之事件簿》担任第二代金田一一。2002年，出演电视剧《极道鲜师》，与女演员仲间由纪惠一同在日本国内扬名。
2003年，主演了TBS电视台电视剧《》中与小雪和石原聪美合作，提高了知名度，并在日本获得了很高的人气。2004年，出演了根据江国香织小说《东京铁塔》改编的同名电影，并于2005年1月上映。
2005年，2007年和2008年期间于《花样男子》系列中饰演男主角「道明寺司」，知名度和人气更进一步上升。2007年，因主演《料理新鲜人》而成为话题，同年首部主演电影《妹妹恋人》上映。
2008年，主演了24小时电视2小时特别电视剧《》。2009年，主演电视剧《Smile》。2010年，主演电视剧《彩虹闪耀夏之恋》。
2014年，和石原聪美、水原希子合作主演《失恋巧克力职人》。
2016年，与香川照之，荣仓奈奈（首季），2018年，与木村文乃（第二季）合作主演了TBS电视剧《99.9 不可能的翻案》，获得了多个奖项，其中第二季全话平均收视率17.6%，最终话平均收视率21.0%，创下了2018年日本本地电视剧最高收视纪录；该作后来于2021年12月底推出了特别篇和电影版《》。
个人生活.
喜欢做料理，主菜是义大利面、提拉米苏及其他义大利菜，喜欢吃寿司和荞麦面，还喜欢饮咖啡。
非常喜欢看漫画，《海贼王》从连载初期就一直在看。
2008年与百事合作成为熟知的Pepsi Nex新广告人物。2010年至2013年成为KOSE「Fasio」的广告人物。
堀越高等学校同级生有松田龙平、、平山绫和水川麻美。
在《岚的大挑战》透露于小学二年级曾发生交通意外（被小货车拖行近20米）而差点死亡，右脚掌因卷入车轮所以留下疤痕。
曾在《VS岚》谈及自己的偶像是效力神户胜利船的西班牙足球运动员伊涅斯塔，该制作组因而联络伊涅斯塔，并送赠亲笔签名球衣予松本。
竹林中

（，又译作竹薮中、莽丛中、薮之中、竹丛中）是日本作家芥川龙之介发表在《新潮》1922年1月号上的短篇小说。故事讲述一名武士的身亡经过，由七个经历者的第一人称独白组成，而各人说法不一，令真相扑朔迷离。小说情节取自《今昔物语集》中的一个故事，而创作手法受到和《》的影响。小说出版后多次被改编为其他形式，其中最著名的是黑泽明的电影《罗生门》。
故事概要.
小说分别由七个经历者的第一人称独白组成。前四个独白者分别是：樵夫，在竹林中发现了一具男子的尸体；行脚僧，在死者生前曾遇见他与一位女子同行；差役，抓获了以好色出名的强盗多襄丸；老妇，死者武士金泽武弘的岳母、失踪女子真纱的母亲。四人的说话对象都是负责京都治安的检非违使。四人的证词勾勒出故事的大致前因后果。
接下来是强盗多襄丸的供状。他称自己惊艳于女人的美貌，于是谎称有宝贝埋在山后的竹林里，借此偷袭了武士，将其绑在树上，然后把女人也骗进了竹林。女人看到丈夫被绑，立刻掏出匕首袭击多襄丸，但未能得手，反被强奸。多襄丸要离开时，女人却说两个男人中必须要有一个死掉，自己会跟着活下来的人走。多襄丸便给武士松绑，在决斗中正大光明地杀死了武士。但此时女人已经消失，于是多襄丸也赶忙逃走。供状的最后，多襄丸昂首请求判自己极刑。
然后是来到清水寺的真纱的忏悔。她遭到凌辱后，被强盗一脚踢倒，又看到丈夫望向自己的眼神里满是轻蔑，便昏了过去。醒来后强盗已经消失，她在羞愤中决定跟丈夫一起去死。但用匕首捅死树上的丈夫后，她又昏了过去，醒来后失去了去死的勇气，屡次自杀未果。
最后是死者的亡灵，借巫女之口发声。他说强盗占有妻子后，想要说服她今后跟着自己。妻子竟然同意，还要求强盗杀掉丈夫。强盗大惊，将她踢倒在地，问丈夫是否要把她杀掉。此时妻子突然逃走，强盗斩断丈夫身上的绳子后也溜之大吉。丈夫放声哭泣，然后捡起匕首自杀。死前，不知何人拔走了匕首。
创作和发表.
芥川龙之介十分欣赏日本古典故事集《今昔物语集》，根据书中素材写出过、、、等作品。亦是如此，具体取材自卷二十九的第二十三个故事「携妻同赴丹波国，丈夫在被绑」：丈夫和妻子在行路途中遇到一个男子，男子用精美的长刀跟丈夫的弓箭进行交换，然后用弓箭逼迫丈夫束手就擒，并强奸了妻子，男子逃离后妻子给丈夫松绑，两人继续上路。
在写作方式上，还受到了安布罗斯·比尔斯短篇小说和-{zh-hans:罗勃特·白朗宁; zh-hant:罗勃特·白朗宁; zh-cn:罗伯特·勃朗宁;}-长篇叙事诗《》的影响。前者讲述了一桩凶杀案，由儿子、父亲、母亲各自的叙述组成，最后一部分为死去的母亲借灵媒之口说话。后者长达十二卷，通过诸多人物的叙述来描绘罗马帝国时期的一桩凶杀案（芥川很可能是通过小泉八云的著述来了解这部长诗的）。
最早发表于《新潮》杂志1922年1月号。同年3月被收录到新潮社出版的短篇小说集《将军》中。
研究评论.
发表后，有大量评论关注故事的真相究竟为何，杀人凶手到底是谁。评论家和曾对小说有过一场著名的争论。中村认为：与不同，的三人独白未能相互照应，无法逐步揭示出真相，这种矛盾乃是小说的败笔。福田反驳认为：之所以存在矛盾，是因为小说中的独白并非客观事实，而是三个人各自主观上的“心理事实”；这种相互矛盾恰恰是小说的主题，即真相对于非亲历者不可知。
改编和影响.
1950年，日本导演黑泽明对芥川龙之介的和加以改编，拍摄成电影《罗生门》，赢得威尼斯电影节金狮奖、奥斯卡最佳外语片奖，扬名国际，成为芥川文学走向世界的契机。在日本，人们常常用“竹林中”（）来表示各人的说法不一，真相难以分辨的情形；在日本以外，人们多称此种情形为「罗生门」。
除黑泽明《罗生门》外，小说还多次被改编为其他电影，如执导的《》、执导的《》、执导的《》等。
事业废弃物

事业废弃物（）包括工业废料（）和（），是事业单位产生之废弃物，可分为「有害事业废弃物」及「一般事业废弃物」二类。
法律.
2012年11月28日修正公布的中华民国《》，第二条对有害事业废弃物及一般事业废弃物的定义如下：
蒲安臣

蒲安臣（，安森·伯灵格姆，）是美国著名的律师、政治家和外交家，美国对华合作政策的代表人物。他是唯一一位既担任过美国驻华公使，又担任中国使节的美国人。
生平.
美国共和党创党元老.
1820年11月14日，蒲安臣出生在美国纽约州的新柏林。1823年随父母移居俄亥俄州，10年后再移居密歇根州。从1838年到1841年他在密歇根大学的一个分校学习。1846年从哈佛大学法学院毕业后，他在波士顿担任律师，并开始投身政治。1848年，他为美国自由土地党（United States Free Soil Party，存在于1848年—1852年）所作的演讲使他赢得了广泛的声誉。1853年，他成为马萨诸塞州的参议员。那时他加入了一无所知运动。
不久，美国全国对奴隶制度产生激烈的争议。蒲安臣是一位坚定的废奴主义者。1856年6月2日发表著名演说《马萨诸塞州的抗辩》，为美国解放黑奴运动的重要文献。1854年，一群反对黑人奴隶制的人建立了一个新的政党，这就是今天的美国共和党，蒲安臣正是美国共和党的创始人之一，由于他的帮助，该党在马萨诸塞州成立。1855年，他进入美国国会，当了6年的国会众议员（1855年—1861年）。
美国驻华公使.
1861年6月14日，林肯总统就职后不久，任命蒲安臣为美国第十三任驻华公使。任期共有6年。1862年7月20日，蒲安臣到达北京，成为第一批入驻北京的外国公使之一。在驻华公使任上，蒲安臣积极执行美国国务卿西华德提出的对华“合作政策”：开展“公正的”外交活动，以取代“武力外交”。“在条约口岸既不要求也不占领租界”，“也永不威胁中华帝国的领土完整。”相对于俄、法、德等国的横暴而言，美国的对华态度赢得清政府的好感，对蒲安臣也具有特别的信任。蒲安臣还曾协助中国，对付英国人李泰国。
中国首任使节.
1867年11月27日，担任驻华公使已达六年之久的蒲安臣即将离任回国，在总理衙门为他举办的饯行宴会上，“嗣后遇有与各国不平之事，伊必十分出力，即如中国派伊为使相同”。当时，清朝政府正在准备第一次派团出使外国，但是苦于缺乏合适的外交人才，并对礼节问题感到十分为难。恭亲王奕䜣上了一道奏折，建议委任蒲安臣这个友好人士担任中国首任全权使节（办理中外交涉事务大臣），同去的还有同文馆的英文学生德明、凤仪（曾随斌椿去游历过）；俄文学生塔克什讷、桂荣；法文学生联芳（后官至外务部左侍郎、荆州将军）、廷俊。代表中国政府出使美、英、法、普、俄诸国，进行中国首次近代外交活动，这个意见随即被采纳。
1868年2月25日，清政府第一个蒲安臣使团一行三十人，自上海虹口黄浦江码头乘坐“格斯达哥里”号轮船起航前往美国旧金山。随同出访的还有两名中国官员：总理衙门记名海关道志刚和礼部郎中孙家谷，以及翻译张德彝。蒲安臣的两名副手：左协理是英国使馆翻译柏卓安（John M.Brown），右协理是海关税务司法籍职员德善（E.de Champs）。为这次出访，蒲安臣还受委托设计了中国第一面国旗。
美国.
1868年4月初，蒲安臣使团到达旧金山。5月中，加利福尼亚州州长在招待这个使团的宴会上祝贺蒲安臣是"最年轻的一个政府的儿子和最古老的一个政府的代表"。
6月2日，使团到达华盛顿，次日拜访了美国国务卿西华德。6月6日，美国总统安德鲁·约翰逊在华盛顿接受了中国的首封国书。他也以中国代言人的身份到处发表演说，强调中国欢迎美国的商人和传教士，而各国应该对中国保持一种明智的态度。“我希望中国的自主，应该维持。我希望它的独立，应该保全。我希望，它能获得平等，这样它就能以平等的特权给予一切国家”。
7月28日，蒲安臣与西华德签订了中国近代史上首个对等条约《中美续增条约》，史称《蒲安臣条约》。条约承认中国是一个平等的国家，反对一切割让中国领土的要求。规定：“大清国与大美国切念人民互相来往，或游历，或贸易，或久居，得以自由，方有利益。”美国在条约中声明不干涉中国内政，中国何时开通电报、修筑铁路，何时进行改革，完全由他们自己来决定。美国则通过这一条约得到廉价的华工，解决了内战后和修建太平洋铁路劳动力紧缺的问题。
英国.
9月19日，蒲安臣使团继续以“中国钦差”身份，到达英国伦敦。10月20日，蒲安臣一行在温莎宫受到了维多利亚女王的接见。正在蒲安臣使团访英期间，12月4日，英国内阁改组，自由党获胜，葛莱斯东任首相，克拉兰敦取代司丹立出任外交大臣。12月26日，新任英国外交大臣克拉兰敦会见了蒲安臣等人。28日，克拉兰敦发表一份自制性的照会，表示英国政府愿意同中国政府“以和济事”，实行修约缓进政策，“不实施与中国的独立和安全相矛盾的一种不友好的压迫”；并且宁愿同中国的中央政府直接接触，不愿同各地方官吏交涉。交换条件是中国应当忠实遵守各种条约义务。蒲安臣在英国大体上完成了使命，达成了既定目标。1869年1月1日，蒲安臣以中国使臣的名义复信，表示完全同意。
法国.
1869年1月2日，蒲安臣一行到达巴黎。法国一向反对美国的“不割让主义”，但由于英国已经表示采纳修约缓进政策，法国也只得与英国保持一致（1月5日法国外交部长拉发特向驻法英使表明态度）。1月21日，法国皇帝拿破仑三世接见蒲安臣。但是由于反对势力强大，蒲安臣一行在巴黎前后停留了半年多，仍然无法取得任何成果。既未能取得像在华盛顿那样的条约，或者像在英国那样的自制性照会，只好失望的离开法国。
普鲁士.
使团于1869年9月21日前往瑞典，10月7日离开斯德哥尔摩，10月30日离开丹麦，11月18日离开荷兰，1870年1月前往柏林。在柏林，蒲安臣顺利地完成了谈判；首相奥托·冯·俾斯麦发表了与英国类似的对中国有利的声明。
俄国.
1870年2月1日，使团由普鲁士前往俄国。2月16日，沙皇亚历山大二世在圣彼得堡接见了蒲安臣一行。当时俄国与英国在亚洲争霸，与后起的美国关系相对友好。但是沙皇在会谈中竭力回避中俄领土纠纷等实质性内容，令蒲安臣心情抑郁愁闷，日夜焦思：俄国“与中国毗连陆地万数千里。既恐办法稍差，失颜于中国；措语来当，又将贻笑于俄人”，于会见次日就感染肺炎病倒，而且病势日加。
去世.
1870年2月23日，蒲安臣因肺炎在圣彼得堡突然逝世，终年50岁。清朝政府为表彰蒲安臣其担任驻华公使时“和衷商办”及出使期“为国家效力”，竭力维护中国主权和领土完整。授与一品官衔，以及抚恤金一万两银子。他的遗体从俄罗斯送回美国。波士顿市政府在著名的法尼尔厅（Faneuil Hall）为他举行了隆重的遗体告别仪式，大厅内挂起美国的星条旗和中国的黄龙旗。
家庭：
儿子爱德华（ Edward Burlingame ) 创办Scribners magazine.
身后.
今天，在美国加州旧金山附近、堪萨斯州、威斯康辛州，各有一座以蒲安臣的姓或者名命名的城市，加州的那一个伯灵格姆建立于1908年。
美国著名作家马克吐温就蒲安臣的逝世写下如下悼词：“他对各国人民的无私帮助和仁慈胸怀，已经越过国界，使他成为一个伟大的世界公民。”
纽约市公共运输局

纽约市公共运输局（），缩写NYCTA，是美国纽约州设立的纽约大都会运输署辖下的机构，负责营运管理纽约市的地铁及公共汽车服务，纽约市800万人口中，有700万使用纽约市公共运输局的服务。
历史.
纽约市捷运局在1953年设立，管理营运原本由纽约市交通局营运的公共运输设施及服务，以“公众的方便及安全”为前提。公共运输设施包括路面上的公共汽车路线，（1956年前包括电车）、IRT、BMT与IND地铁，NYCTA的组成，主要是为把运输服务收费与市政治分开。
1968年，NYCTA及其附属机构成为大都会运输局（MTA）的附属机构。MTA是1965年纽约州立法而成的公共机构。