临水夫人

临水夫人，又称顺天圣母、太后元君、陈十四娘娘、平天圣母，为福建闽都地区闽江流域民众崇奉的神灵，其他的信徒则遍布浙江、江苏，以及台湾、东南亚等；因源于福州府，故福州人视其为乡里的守护神，其他地区的信徒，则多视其为妇女、儿童的保护神，与注生娘娘、七星娘娘信仰略有雷同之处。
临水夫人相传名唤「陈靖姑」，是闾山派的女道士，生前有德于民，殁后被奉为神灵，其信仰非常昌盛，以其能护佑孕妇、顺产保胎闻名。
台湾有主祀临水夫人的庙宇一百三十几座。供奉临水夫人的祖庙在福建省宁德市古田县大桥镇临水祖宫。据《闽都别记》记载，古田临水祖宫供有临水夫人的真身塑像。
生平.
临水夫人，姓陈名靖，人称靖姑，江南东道福州长乐郡下渡人（今属福州市仓山区）。生于唐大历二年（公元767年）（明代黄仲昭《八闽通志》载）
另传说生于唐末天佑甲子（公元904年），卒于后唐天成五年（公元930年），少时与林九娘、李三娘一起赴闾山学法，拜师于闾山感天大帝许旌阳祖师门下，学成后返乡嫁与宁德古田的士绅刘杞，但依然继续降妖伏魔，扶危济难，有伏白蛇、捉小鬼的功绩。二十四岁时以怀孕之身，祈雨抗旱、为民除害而牺牲，被乡民奉为神灵，尊称为「临水夫人」，在保护妇幼上颇有感应，因而被人民称为「顺产助生护胎佑民女神」。
据说琉球群岛的海神懿德夫人，即为临水夫人陈靖姑之门下弟子。
闾山派中，有一批法师，奉临水三奶陈、林、李夫人等三位女神为宗师，其以红头巾作为标记，称作闾山「皇君法教」（夫人派、三奶派），世人惯称其教派法师为「红头法师」。而另一部份道士则将法主公奉为宗师，并以黑头巾作为派系之标记，台湾人称之为「乌头法师」，台语俗谓「死归法主，生派夫人」。
临水三夫人.
临水夫人陈靖姑与林九娘、李三娘三人义结金兰，以姊妹相称，世称「临水三夫人」、「三奶夫人」。因陈靖姑居首，故称「大奶夫人」、「陈奶夫人」，林九娘居中称「林奶夫人」、「林二奶」，李三娘居末称「李奶夫人」、「李三奶」。
名林淑靖，福州市罗源县飞竹镇人。生于唐大历四年（769年）八月十五日，为官宦世家。拜陈靖姑学习闾山正法，更与其义结金兰，排行第二。造像多为右手执剑，左手持三清铃（法铃）。
后世奉祀如福州市罗源县飞竹镇「西洋宫」，又称「林九娘祠」、「顺懿夫人宫」；宁德市蕉城区石后乡石厝村「顺水宫」；宁德市霍童镇八都村「福水宫」；台湾高雄市林园区「瑞凤宫」等。
名李三靖，福州市连江县马鼻镇人。生于唐大历八年（773年）九月初九生。拜陈靖姑学习闾山正法，更与其义结金兰，排行第三。造像多为右手执剑，左手持法索。
后世奉祀如福州市连江县马鼻镇「招宝庙」、南平市政和县杨源乡「铁坑殿」、台湾高雄市田寮区「峰月宫」等。
相关神祇.
临水宫的神祇体系纷杂，吸纳了各地护产保健的民间俗神，故神祇众多，其源流梗概各地传说不同，姑录其流行者如下。
家属神.
太圣父（威相公）与太圣母（葛夫人）是陈靖姑之父母。专门保佑他们学习进步，读书有成
三个幼孩神，共同照护人间儿童痘期平安无恙。
配祀神.
传说蔡妈夫人，本名：蔡红亨，琉球国第二尚氏王朝闽人三十六姓蔡姓后裔，生活于明朝万历年间。父亲为琉球国耳目大夫蔡金城。蔡妈夫人生前即有法术，死后更得道成仙。《闽都别记》载，蔡妈夫人十六岁时就能神游海上，顷刻就能飞越千里。她睡觉时常出汗，姊姊看见就把她摇醒，她醒来就说姊姊令数十人失去性命。姊姊就问她原因，她说某处有船被风吹到快要翻转，她就和风神战斗并已经获胜，但一醒来就救不到船上的人。姊姊就把她的话告诉父亲蔡金城，蔡金城也相信她。
又有传说指蔡妈夫人的灵魂经常回琉球国探视父母，并在琉球国降妖灭怪。琉球国人也十分感念她的恩德，后更有传蔡妈夫人的「肉身」被琉球国人带回，唯留「手袖」在福建长乐。长乐的蔡夫人庙（又称姑婆宫）本来是万历帝怜悯蔡妈夫人于异乡早逝，以及表扬她的织绣技术而兴建并追封她为“精巧妙明懿德夫人”。后来因为乡人认为该庙灵验，加上受到蔡夫人成仙之传说影响，多年来信众不绝。在清朝，毎月福建布政司都会发赐庙米几斗，成为定例。
现存于长乐梅花镇梅西村的蔡妈夫人庙建于清康熙年间，门额上书“懿德夫人”。
历代封号.
历代帝王对陈靖姑都给予勅封，宋代以后，陈靖姑一再受到朝廷加封，也因此陈靖姑的尊称或封号甚多，如：顺懿夫人、慈济夫人、半天夫人、三山女神、临水陈夫人、临水陈太后、临水奶等，福州民系习称「临水嬭」，闽北民系俗称「奶娘」（浦城县称「奶娘佛」），闽南民系称「临水妈」、「奇仕妈」（因泉州有知名的奇仕巷奇仕宫在开元寺东侧），温州人则称「陈十四娘娘」。到了明、清时期，其神阶一直达到极顶的“顺天圣母”封号。
文化礼俗.
在福州与马祖有「牛角做出幼」活动，系该地区年轻学子之成年礼仪式，在南竿乡复兴村（昔称牛角村）牛峰境五灵公庙之临水夫人神龛前举行，故名之。地区信仰临水夫人护佑小孩平安长大，故此活动也在感谢临水夫人的护佑。
「摆嬭」（ㄅㄝˇㄋㄝ）是马祖话，「摆」是摆设供品；「嬭」是母亲，此系马祖居民对临水夫人的暱称。当地信徒择日在神龛前摆设供品，目的在于祈求生儿育女。依习俗，马祖南竿乡复兴村（牛角村）会供上婴儿鞋，福澳村和西莒岛则供插上红、白花的熟鸡蛋（红花求女、白花求男），作为求子的神物，而运送花蛋的人，福澳村对欲求男的人家限由男性持送，西莒则由好命或清白的女性持送。此「摆嬭」文化，福澳社区又称为「喜碟」。
在福州与马祖在小孩出生后，会在卧室内供奉「房里奶」香位、香炉，通常是直接安置在墙壁上，祈求护佑孩子平安成长，而「房里奶」就是临水夫人，香位会一直供到小孩16岁成年之时。
系一种道教通灵仪式，由法师施法让信众得以探元辰、探亡魂、游地府等。有催眠师认为，观灵术是一种由施法者引导的催眠现象，由施法者提示产生从潜意识浮出影像的效果。观灵术有不同的施法派别与仪式，在台湾的观落阴属于观灵术的一种，南台湾称为「观三姑」，因为陈靖姑与她的结义姊妹林九娘、李三娘等三人可以穿梭阴阳两界，所以被视为观落阴之中带路的神灵，故称之。
奉祀庙宇.
福建.
连江县马祖列岛（中华民国福建省）.
连江县马祖地区为移民社会，各氏族携入各原乡之信仰，有的独立建庙；有的则合建庙殿，基于公平原则，同时供奉。后列庙宇之临水夫人以今而言或许并非一庙之主祀神，然先民当时系整合了不同氏族的信仰，各神龛实是其氏族信仰之主神。
祭祀活动.
民国108年（西元2019年）11月2日至16日，古田临水祖宫临水夫人神像五年一度来台巡游，神像由新北市八里区台北港上岸，自新北市南下环台一周后从台北港回銮，期间并举办「临水文化节」、「临水文化论坛」等活动。中华人民共和国方面之参与者包含古田副县长刘晓兵、福建道教协会副会长暨古田临水宫主持黄光辉（其同时为道教闾山派传承人，国家级非物质文化遗产保护项目陈靖姑信俗代表性传承人）、临水宫景区建设指挥部办公室副主任暨前民宗局长林尚安、林水宫管委会主委韩真、温州、长乐、闽侯、澳门等地代表超过两百人；台湾方面则包含三重先啬宫、中坜凤仪宫、新竹天行宫、台中龙井监修宫、旗津临水宫、花莲胜安宫等庙宇，先啬宫董事长李干龙、桃园市民政局长汤蕙祯、大甲镇澜宫董事长颜清标、立委颜宽恒、台湾省道教会理事长张荣珍等人亦曾参与。
辨析.
台湾民间对于临水夫人、注生娘娘之两位神祇有结合或相互影响之现象，主要乃是其职能与造型相似所造成，因临水夫人有赐子、助产之功德，遂时有与掌管生子育女之注生娘娘混淆。
此二女神中，注生娘娘之造像为一手执笔、一手持簿，表示掌管生子育女之事，为「文身」之形象。「注生娘娘」在民间信仰中是统御人类社会制度的神，掌管人类生育之事，属于天神。
临水夫人因受皇帝册封及母性慈柔特质，故有执笏、持扇的「文身」形象；亦因赴闾山习法，而有一手持宝剑、一手执牛角（号角）的女道士「武身」形象。「临水夫人」是历史上真实人物「陈靖姑」有功于民受到百姓崇祀，是人物神、后天神。
由此可明，注生娘娘只有「文身」形象，并无威武相，是主宰人类生育的天神；而临水夫人除具有「文身」外，更有降妖伏魔的「武身」威武相，是历史人物修真成道的人物神，此二神祇当为不同。