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临界质量

临界质量，是指维持核子连锁反应所需的裂变材料质量，是核子反应堆和核子武器设计中的一个重要概念。不同的可裂变材料，受核子的性质（如裂变截面）、物理性质、物料形状、纯度、是否被中子反射物料包围、是否有中子吸收物料等等因素影响，而会有不同的临界质量。
刚好可以产生连锁反应的组合，称为已达「临界点」。比这样更多质量的组合，核裂变的速率会以指数增长，称为「超临界」。如果组合能够在没有延迟放出中子之下进行连锁反应，这种临界被称为「即发临界」，是超临界的一种。即发临界组合会产生核爆炸。如果组合比临界点小，核裂变的速率会随时间减少，称之为「次临界」。
各种光滑球体的临界质量.
能够以最少的物料到达临界质量的形状是球形。如果在四周加以中子反射物料，临界质量可以更少。有中子反射的球形铀-235临界点为15公斤左右。钚则为10公斤左右。
以下为部分锕系元素在没有中子反射之下，正常密度之普通球形的临界质量：
纯度较低的铀，临界质量会有所增加。例如20%的铀-235，以4厘米厚的铍反射中子临界质量达400公斤。若如果纯度只为15%，临界质量更高达600公斤。
核武器设计.
核子武器在引爆以前必须维持在次临界。以铀核弹为例，可以把铀分成数大块，每块质量维持在临界以下。引爆时把铀块迅速结合。投掷在广岛的「小男孩」原子弹是把一小块的铀透过鎗管射向另一大块铀上，造成足够的质量。这种设计称为「鎗式」。钸核弹不能以这种方法引爆。第一枚钸原子弹「胖子」的钸是造成一个在次临界以下的中空球状。引爆时使用包围在四周的炸药把钸挤压，增加密度及减少空间，造成即发临界。这种设计称为「内爆式」。
博希蒙德一世

（塔兰托的）博希蒙德一世，塔兰托亲王和安条克亲王（；约）第一次十字军东征的主要将领。他是西西里的诺曼统治者卡拉布里亚公爵罗伯特·吉斯卡尔的长子，吉斯卡尔出身雇佣兵，后成为阿普利亚和卡拉布里亚公爵。
博希蒙德1079年开始领兵，1081年攻占阿夫洛纳，同年拜占庭皇帝阿历克塞一世登基，与诺曼人为敌，成为博希蒙德的对手达30余年。1083年阿历克塞将他们逐出色萨利的拉里萨。1085年博希蒙德丧父，他只得到巴里的塔兰托伯爵领地作为封邑。
1095年11月，教皇乌尔班二世发起第一次十字军东征，博希蒙德立即响应，率领一支小小的诺曼军队参加东征，1096年冬经希腊半岛到达君士坦丁堡。十字军渡过博斯普鲁斯海峡，与土耳其人作战，在尼西亚、多利留姆战役和安条克的战斗中，博希蒙德战绩辉煌。
1098年第一次十字军攻陷萨拉森人在叙利亚的防卫重镇安条克后，在该城建立了完全照搬欧洲封建制度的十字军国家安条克公国。塔兰托的博希蒙德自称安条克亲王（称博希蒙德一世），作为这个公国的世袭统治者，并奉命驻守在那里。他屡次进犯领邦阿勒颇，扩展领土，但他在与北方的锡瓦斯突厥人的战斗中失败被俘，直到1103年获释。
1105年9月他前往罗马觐见教皇，然后游历法国，1106年与法王腓力一世之女结婚。1107年再次进攻希腊，率大军在阿夫洛纳登陆，阿历克塞一世急于结束战争，让他统治安条克和几个希腊城邦。博希蒙德也无力再战，只得和阿历克塞一世签订迪沃尔条约，接受臣服拜占庭的屈辱条件。
波旁公爵路易二世

（好人）路易二世·德·波旁，第三代波旁公爵 （，），法国贵族和政治家，波旁公爵（1356年起）。他是百年战争第一阶段法国方面有影响的人物之一。路易原封克莱蒙伯爵，1356年其父皮埃尔一世公爵阵亡于普瓦捷战役后，他承袭了波旁公爵的爵位。
路易二世是法兰西民族英雄贝特朗·杜·盖克兰元帅的密友。在1356年法国国王约翰二世于普瓦捷战役中被俘后，王太子查理（即日后的查理五世）与英国人签订和约，规定以巨额赎金赎回约翰二世。波旁公爵路易二世是确保法国交付赎金而被扣押的人质之一。
路易二世与奥弗涅公爵的女儿奥弗涅的安妮结婚后，福雷领地并入了波旁家族的领地。
复活节兔

 
复活节兔是复活节象征之一。其表现形式为在复活节（或春分）的时候给孩子们送出礼物的兔子。它源于西欧文化，通常由野兔而不是家兔的形象出现。在东半部的欧洲大陆，如匈牙利，也有其悠久的历史。作为多产动物的兔子，象征了春天的复苏和新生命的诞生。兔子是爱神阿佛罗狄忒的宠物，也是日耳曼土地女神霍尔塔的持烛引路者。因此，现在兔子是作为给孩子们送复活节蛋的使者。复活节兔子来自于一个民间传说的代表。类似的还有圣诞老人和牙齿仙子。部分的家庭参与这一庆祝活动并不是因为相信其存在，而是作为一种传统，或者是觉得有趣。
起源.
有一句俗语叫做“疯狂如三月的兔子”，说的是在早春的时候，野兔变得疯狂的事情。那时雄兔为了与雌兔进行交配而彼此激烈争斗。而同时，雌兔在向雄兔屈服前通常又会不断拒绝雄兔，使得配对的行为看起来象一场疯狂的舞蹈，这样的场面让早期的观察者认为是春季的到来让野兔们发了狂。家兔与野兔都属兔科，它们是繁殖很快的育种。雌性可以在怀第一窝小兔的时候同时怀上第二窝小兔（两窝小兔将分别出生）。这种现象被称为异期复孕。兔类的性成熟很早，在一年内可产下几窝小兔（因此有俗话说“像兔子一样能生”）；所以白兔和野兔成为丰饶多产的代表，他们在交配期间的行为也被引入了民间神话传说。即使如此，能下蛋的兔子这一概念所出何处至今仍没有办法确定，可能只是来自于象征概念上的混淆，但也有可能就如复活节本身，是一种旧传统的沿袭。在日耳曼人以及斯拉夫人的语言中，“复活节”一词来自于一个古代的异教女神，。根据那个传说所述，春季女神曾经救了一只在冬季被冻伤翅膀的小鸟，将它变成了一只兔子。由于它曾经是一只鸟，它依旧保留了生蛋的能力。它便是后来的复活节兔子。
复活节彩蛋这一习俗虽然也同样是源于古代，但其出处依旧不可考证。希腊人通常在这一天将蛋涂成红色，用血的颜色来表示春季时的万物复苏（后来，这也表示了受难基督之血）。有的人也用绿色涂抹，纪念在一个冬季的枯槁后所发出的新绿。其他的颜色，包括在美国及其他地方流行的柔和淡色（或许是象征彩虹）也随之出现。
德国的新教徒们想要保持天主教在复活节吃彩蛋的传统，可又不希望自己的孩子接受天主教的禁事习俗。
下蛋的兔子这一概念在18世纪被引入美国。在宾西法尼亚的荷兰区，德国移民者给他们的孩子讲有关「Osterhase」的故事。“Hase”就是野兔而不是家兔。所以在西北欧的民间传说，提到的都是野兔而不是家兔。
通常只有乖孩子才能在自己准备的巢中收到作为礼物的彩蛋。
各地风俗.
根据美洲的传统，复活节兔子会在复活节那天的早晨给乖孩子一篮子的礼物（包括彩蛋和各式各样的巧克力和糖果）。有时候，孩子们会给复活节的兔子准备胡萝卜，就像给圣诞老人准备牛奶和小饼干一样。在美国，人们认为兔子们会将装饰好的彩蛋或是装满了糖果或零用钱的塑料蛋偷偷藏起来，让孩子们自己去找。美国的一些组织重新将这个小东西命名为“春季小兔”，为了避免原来名字中所含的宗教意义。而这一举动亦引发了不少的争论。
在匈牙利，孩子们为兔子准备巢，好让它们摆放送来的蛋，巧克力或是其他的礼物。有的时候，家长会送孩子们一只真的小兔子。
在澳大利亚，兔子过度繁殖，被认为是有害的物种。人们开始试图用“兔耳袋狸（）”的袋狸类代替复活节兔子。由于这种袋狸为濒危物种，也没有复活节兔子的影响久远，所以复活节兔子仍是被大多数人所熟知。
在法国和比利时，据说蛋是由天空中飞过的钟扔下的。在基督教的传统中，教堂的钟会在复活节前一个周五保持沉默，为了纪念受难而死的基督，然后在复活节的早上重新敲响来纪念主的重生。教堂的钟，会带着翅膀，先飞向罗马，再在复活节的早上飞回来，途中洒落复活节的蛋。
在罗马尼亚和匈牙利，孩子们和家长一起在复活节前的周四或者周六装饰彩蛋，然后复活节兔子会在周六到周日的晚上给孩子送来礼物。有的家庭也会在周五到周六的晚上收到礼物。
相关商品.
在复活节期间，商家大量制作并出售巧克力制的复活节兔子，表-{面}-包有印刷的锡箔。
Р

Р, р（现代称呼为эр, "er"，早期称呼为рьци, "rǐci"）是一个广泛用在斯拉夫语言的西里尔字母，由希腊字母Ρ演变而成。
和它对应的拉丁字母是R。西里尔字母Р和拉丁字母P，除了形状相似外，并无其他关系。
字母的次序.
在俄语、白俄罗斯语字母中排第18位，在乌克兰语、马其顿语字母中排第21位，在保加利亚语字母中排第17位，在塞尔维亚语字母中排第20位。
音值.
通常为 /r/，在腭化元音前代表 。
С

С、с（称呼为эс、ес）是广泛用于斯拉夫语言的西里尔字母。
西里尔字母С是由希腊字母Ϲ演变而成，是来自希腊字母Σ的变体，对应的拉丁字母是S。西里尔字母С和拉丁字母C，除了形状相似外，并无其他关系。
字母的次序.
在俄语、白俄罗斯语字母中排第19位，在乌克兰语、马其顿语字母中排第22位，在保加利亚语字母中排第18位，在塞尔维亚语字母中排第21位。
音值.
通常为 /s/，在腭化元音前代表 。
圣周五

圣周五（，，，），又称沉默周五（）、耶稣受难节、耶稣受难日、主受难日，是基督教的宗教节日，基督徒用以记念主耶稣基督在各各他被钉死受难的纪念日。它也被称为圣周五，大周五。为圣周中的星期五，也是逾越三日庆典的一部份，是复活节之前的星期五。有些人将这个节日等同于犹太教的逾越节，这样便能确保当晚是与主耶稣被捕的晚上同是月圆之夜。它有时也会被称为复活节周五（），但这可能跟另一个节日（复活节之后的周五）混淆。
根据福音书记载，耶稣于公元33年犹太历尼散月十四日与门徒设立记念仪式，后于上午九时左右被钉，于下午三时左右死去。主耶稣基督惟独吩咐门徒要记念祂的死亡。
许多基督教教派，包括天主教、东正教、路德会、圣公会、卫理公会、东方正统教会、合一教会和一些加尔文主义教会（包括归正宗、长老宗和公理宗），都透过斋戒和敬拜来纪念耶稣受难日。
在西方基督教世界中，许多国家都将此日订为公共节日，其中也包括美国的12个州。
受难时间.
根据当前历法推算，耶稣受难是在犹太历尼散月十四日，按照当前的历法推算是儒略历公元30至33年4月2日星期四─4月3日星期五，格里历30至33年3月31日星期四─4月1日星期五。这一天是一个满月日。
耶稣受难日的宗教礼仪与记念活动.
在早期的基督教会，只有记念耶稣复活的星期日才是举行节庆活动的圣日。到了公元4世纪，复活节之前一周的每一天都被定为圣日，其中包括耶稣受难日。许多基督徒都会觉得“Good Friday”(中文难以直译，故根据发生的事件译为“耶稣受难日”或“受难日”)这个名称不太合适。既然是耶稣钉十字架的日子，理应看作是“Bad Friday”。有人相信“Good”一词从“God”变化而来，本来意思是“God Friday”(神的星期五)。还有人相信“Good”表示由耶稣殉教带来的拯救对世人是上好的馈赠。然而根据详细考据，Good 一词在古代有「神圣」、「圣洁」的意思，现代已经少用，但据此推知 Good Friday 是代表神圣的周五的意思。
“受难日”是记念耶稣之“死”。这一天信徒们身穿深色服装，参加礼拜仪式时言容肃穆。天主教徒在祷告时还要将蜡烛顺次熄灭，使教堂暗黑。仪式上要诵读《圣经旧约·以赛亚书》里的几节经文。以赛亚是古代的希伯来先知，他预言了基督受难，天主教会称这段文字为“受苦仆人”经文。
圣餐礼，是为记念耶稣受难日而举行的一种仪式。这个仪式是耶稣在和门徒们共进“最后的晚餐”时创立的，当时他已经知道门徒中有人出卖了他。《马太福音》第26章：“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体。’又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。’”《新约·哥林多前书》也提到使徒保罗将圣餐礼传给信徒并阐明其记念意义。天主教徒又把圣餐称作“圣体”。在领圣餐的仪式上，主礼人对小块面饼和小杯葡萄酒(代表耶稣的肉和血)进行祝祷，然后分给正式教徒领食。教徒通过这种象征性的领食缅怀耶稣基督及其言行。参加圣餐礼是增进并加强信徒与基督之间和信徒相互间的沟通。各教别在领圣餐的细节上有所不同。东正教的圣餐用的是发面饼，天主教则用无酵饼。大多数新教教派改葡萄酒为葡萄汁。有的教派要求领圣餐的信徒必须受过坚信礼(参见“圣灵降临日”)。
天主教的仪式上还要奉行崇拜十字架的礼仪。该礼仪最早出现在耶路撒冷。十字架的苦像先被遮盖，随后逐渐显露，然后被安放祭坛前，信徒们要对十字架进行跪拜。司祭脱鞋走近十字架，这个过程中要行三次屈膝礼，然后吻十字架。副主祭等也跟着做。据文献记载，在英格兰曾有过“爬向十字架”的崇拜仪式。
对耶稣受难日这个节日，天主教、东正教以及新教的圣公会、信义会和其他一些派别都有礼拜仪式。在许多地方，不同教派在这一天联合举行礼拜，表示团结合一。
除了圣餐礼、晨祷、晚崇拜之外，受难日的游行活动在天主教基督徒聚居的社区也很常见。在以色列的耶路撒冷城，教士们举着十字架领着信徒们重走当年耶稣受难的“苦路”，每到一处都要诵经祈祷。在意大利西西里，特拉帕尼复活节的游行从耶稣受难日下午就开始了，在哀伤的音乐声中人们抬着木制的耶稣受难像沿着街道缓缓行进，这样的游行要持续24小时。许多地方在这一天还演出受难剧，再现那悲剧性的一幕。
墨西哥的“拜苦路”记念仪式.
教会在这日擧行受难日崇拜及拜苦路礼仪，让信徒默想基督为世人所付出的爱。在墨西哥每年都举行大约三百个节日记念耶稣的死亡，“拜苦路”是其中一个盛会。每逢拜苦路节日，都有大游行队伍，随行演出耶稣受难的情节。拉丁词语“苦路”是指“耶稣前往殉难地点的路线”。论到墨西哥拜苦路习俗的由来，墨西哥城伊斯塔帕拉帕区文化展览馆馆长说：“1833年，伊斯塔帕拉帕区霍乱流行。当地居民为了制止疫病蔓延，就开始了耶稣受难的表演活动。”
拜苦路当日，人群纷至沓来为要一睹游行队伍的演出：有扮演犹太领袖的，有扮演百夫长的，有扮演使徒的，也有跟随耶稣的妇女，还有马利亚。一个年轻人扮作耶稣，他早已熟记圣经的经文，能在游行期间照念如仪。所有表演者都穿戴假发、胡子和厚长袍。有些表演者充当“拿撒勒人”，头戴荆棘冠冕，或光着脚，或穿上凉鞋，走在“耶稣”后边，模拟耶稣受难的情景。这些“拿撒勒人”有时多达2500人，他们整日抬着十字架，徐徐步上埃斯特雷亚山（或星山），就是用来代表“钉死耶稣”的地方。
街上也布满各色摊子，售卖诸如帽子、饮料、印在面颊和手臂的宗教图案纸、气球，还有孩子喜欢的糖果，林林总总，应有尽有。节日期间，连机动游戏也给装置起来，让人玩个痛快。
在克雷塔罗城，参加拜苦路的悔改者系着脚镣，踉踉跄跄地往前走。在塔斯科，参加者把一捆捆共重四五十公斤的荆条放在背上，步行差不多五小时之久。沿路也有人加入游行，一边走，一边鞭笞自己。
受难的天文巧合.
汉光武帝建武七年（公元31年）三月癸亥晦，日有食之，避正殿，寑兵，不听事五日。诏曰：「吾德薄致灾，谪见日月，战栗恐惧，夫何言哉！今方念愆，庶消厥咎。其令有司各修职任，奉遵法度，惠兹元元。百僚各上封事，无有所讳。其上书者，不得言圣。」夏四月壬午，诏曰：「比阴阳错谬，日月薄食。百姓有过，在予一人，大赦天下。公、卿、司隶、州牧举贤良、方正各一人，遣诣公车，朕将览试焉。」
这与对观福音对耶稣被钉十字架之后天空变暗/日蚀有巧合之处，这里的癸亥日是指建武七年（公元31年）三月的最后一天。当时东汉的首都在洛阳，时差和耶路撒冷为5个小时。假如这一天文现象出现在耶路撒冷是从中午到下午3点（古代时间6时到第9时，现代人时间是从中午到下午中部），那么在洛阳，就会是在下午的5点到8点见到这一天文现象。
圣诞树

圣诞树 （) 是圣诞节期间，庆祝中最有名的传统摆设。在过去，通常人们在圣诞前后把一棵常绿植物如松树弄进屋里或者在户外，并用圣诞灯和彩色的装饰物装饰，把一个星星放在树的顶上，后来美国等地流行过以白铝等金属材料制成的闪亮亮圣诞树，到了现代追求低碳环保，圣诞树主要是塑料制造以便重复使用，使用LED可以呈现出多样的动态效果和字样。
圣诞树在早期基督教活动是没有的，来源可能是早期欧洲部落里面的农作神祭祀习俗，基督教传至欧洲后成为崇拜的形式出现，最后被移植入圣诞节里面成为今天的圣诞树，现时圣诞树的摆设已和宗教毫无关系。
历史.
就像圣诞起源于异教的习俗，圣诞树也有悠远的历史，并逐渐传播成为很多文化中冬季的普遍现象。
日耳曼部落.
圣诞树一般解释为古代异教的主张在基督教化保留下来，常绿树象征庆祝生命复苏。
罗马帝国时期.
古罗马镶嵌画显示，酒神巴克斯（也就是希腊神话中的戴欧尼修斯）凯旋自印度，拿着一个针叶树的枝条。基督教化进程也可以在古英语诗十字架之梦（Dream of the rood）中得到印证，在诗中树就是耶稣受刑的刑具。这首诗也引用创世记中记载的辨识善恶树。
现代.
现代的习俗无法直接证明来自异教的习俗。最早的文献记载可以上溯到16世纪的德国；马尔堡欧洲人类学教授Ingeborg Weber-Keller鉴定一份1570年不莱梅市工业协会年册报道怎样用一棵冷衫加上苹果，坚果，枣椰，饼干和纸花等装饰树立在工业协会的房子取悦圣诞节搜集糖果的工业协会成员的孩子。另一份参照资料来自巴塞尔，1597年有一个裁缝学徒在市区附近运一棵装饰了苹果和奶酪的树。
拉脱维亚首都里加声称他们是圣诞树的故乡；在市广场上有块牌子用8种语言写着“1510年第一棵圣诞树在里加”。17世纪，这一习俗进入家庭。有位斯特拉斯堡牧师，Johann Konrad Dannerhauer，抱怨这一习俗与《圣经》相悖，让人迷惑。
到18世纪早期，这一习俗依然只是在上莱茵地区的城镇比对普遍，农村地区还很少见。蜡烛据考证始于18世纪晚期。圣诞树在这个地区的“推广”更是比对缓慢。
在英国，圣诞树是乔治三世国王的德国王后梅克伦堡-施特雷利茨的夏洛特引入的，但是并没有传递到皇室以外的民间。维多利亚女王儿时就熟悉这一习俗，在她1832年平安夜这一天的日记里， 快乐的13岁公主写道: "晚饭后……我们都走进餐厅旁的客厅……那的两张大圆桌上放着两棵挂满了灯和糖果装饰的树。所有的礼物围绕着它们放着..."。她嫁给德国的表亲艾伯特亲王后，这一习俗迅速传递。
慷慨的艾伯特亲王在圣诞节还赠送大量的圣诞树给学校和生活在贫民窟的人。
很多城市，乡镇和百货公司都会在户外的空地上树立圣诞树，如乔治亚亚特兰大市的， 纽约的洛克菲勒中心圣诞树 和阿得雷德的维多利亚广场上的巨大圣诞树。
在一些城市圣诞树节 和树上的装饰被用来组织或从事慈善事业。
在有些情况下，圣诞树还是有特别纪念意义的礼物， 例如：
美国的“国家圣诞树”每年都立在华盛顿特区白宫南面。今天，点亮树上的灯已经成为圣诞假期白宫的一个重要事情。
“查理·布朗圣诞树”这个概念可以用来说明一棵很难看的小树。有些购买圣诞树的顾客有意购买这样的树，表示对它们处境的同情。
在新西兰，Pohutukawa树被说明为“天然圣诞树”，因为它们在圣诞期间开花，它们的红花和绿叶看上去就像一棵装饰好的圣诞树。
关于日期.
传统上，直到平安夜（12月24日）圣诞树才会立起来装饰，然后在12夜（1月6日）之后移走。提前和推后这个日期都被认为是不吉利的。但是，现在为了商场赚钱，通常会至少放一个月。 
被用作圣诞树的树.
天然或人造的树都被用作圣诞树。
天然树.
首选树种是冷杉属 （"Abies"），这个种的针形叶干燥以后叶不易脱落，颜色和气味也不错，不过其它种类也可以用。
一般北欧洲常用的有：
北美洲、中美洲及南美洲常用的有：
有些树常常从苗圃卖出时带着根和土壤， 可以新年后移植到室外栽培多年使用。然而在挖掘时根部失去很多，室内环境又一般是温度较高湿度较低，非常有害于树木健康， 成活率十分低。
此外，欧洲冬青（Ilex aquifolium）也有被称为圣诞树。
人造树.
人造圣诞树是指相对天然栽培的圣诞树而言，采用人工方式制造的圣诞树。最早的人造圣诞树分木质和羽毛质两种，均由德国人发明。现代的人造圣诞树多由聚氯乙烯（PVC）制成，但目前以及历史上还有很多种其它类型的人造圣诞树存在，包括铝制圣诞树、光纤圣诞树等。
环保问题.
有英国环保顾问公司研究发现一棵真的圣诞树，由种植到用完后焚毁，会产生3.5公斤的二氧化碳，人工制的假圣诞树，每一棵则会释放40公斤二氧化碳，是真圣诞树的11倍多。原因是假圣诞树是用塑胶制造，由加工过程、原料运输，到假塑胶树弃置后处理都要消耗大量的能源，导致更多碳排放。但假圣诞树若每年重用，只要一棵假圣诞树用12年以上，就会比用真树环保。
现时有园艺公司提供真圣诞树出租的服务，真圣诞树于节日过后交回园艺公司打理，以减轻丢弃真圣诞树对环境的影响。
论战.
关于圣诞树存在相当的争议，主要集中在长期或者非长期使用这种树和反对使用者声称，圣诞树来源于异教传统而没有《圣经》根据等。
名称争论.
假日树这个概念于1990年代晚期（可能更早）产生于美国和加拿大试图将它推广到整个冬季假期而不知是在特殊宗教假期。福克斯新闻撰稿人Bill O'Reilly和Sean Hannity起头发起的一个运动导致一些基督教团体和个人的激烈反应，他们认为假日树就等于向圣诞节宣战，是某种意义的亵渎。
宗教争论.
有些基督徒，尽管是少数，认为“圣诞树”是被禁止的，其中《圣经·耶利米书》10:1-5载：
在另外一本英王钦定本圣经的章节更清楚的提到制作偶像进行崇拜的习俗:
这一部分详细的介绍了一个人怎样把一块木头变成一个崇拜的偶像。他们随身把它带着来避祸或者祈福。除了装饰作用以外，与圣诞树相同的地方是他们都是用木头做的而且都用来崇拜。
少数基督徒认为圣诞树没有《圣经》依据，因此避免使用。出于同样的原因，他们也根本不会去庆祝圣诞节。然而很多教会把圣诞树看作圣诞节期间的装饰。有些教会会用同一棵圣诞树剥去皮后做复活节的基督十字。参看上面The Dream of the Rood的描述。他们认为：以西结书47:12和启示录22:2用树象征新的硕果累累的生命，与创世记3:22-23提到的禁止亚当享用的生命树做类比。保罗清楚说明了亚当和基督的关系，在罗马书5：14说:「亚当跟后来要到的那位相似。」故有将圣诞树视作生命树的象征，或者带来赎价的十字架。
圣诞树产业.
每年，仅美国的需求量就差不多3300-3600万棵，欧洲的需求量大约为5000－6000万。1998年，美国的圣诞树栽培商数目大约有15000，大约三分之一是"现选现砍"的农场主；同一年，估计仅圣诞树一项，美国人就花费了15亿美元。
教师

教师又称老师、教员，在职业教育也称教练、师傅，均是对教育工作者的称呼，是培养社会所需人才的职业。教师多任职于教育机构；因应社会需要，亦有家庭教师的私人从业者。
教师的职责为培育社会所需人才，通过其教学实践帮助学生获得知识、能力或美德。教师大多有偿任职于教育机构从事教学活动并要先取得相关认证，然而任何人皆可担任非正式的教师角色，例如在家庭从事教学活动的从业者家庭教师、在公司或工厂进行多人教学指导的教员等。
根据联合国教科文组织（UNESCO）2023年10月的数据，全球教师短缺4400万名，其中以南亚及撒哈拉沙漠以南最严重。
职业责任.
在教育上，其职责是传授学生知识、学习方法和实践技巧。唐代文学家韩愈曾作《》，主张教师的存在是为了替学生授道解惑，令其通晓道理。同时，《师说》也指出，教师在学生的智慧启蒙中扮演非常重要的角色，连带叙明教师职责的重要性。此外，由于《师说》主张「师」的角色乃是基于授道的责任而存在，因此认为凡闻道者，无分长少贵贱，皆可为师。
称呼.
词汇释义.
「教师」一词在中文使用上有两个意思：
不过第二个用法为旧时使用，如今所称「教师」多偏向前者。
古代.
教师最早被称为「师氏」、「父师」、「少师」，「教书匠」，「先生」，「老师」，「师传」初指年老资深的学者，亦是对教师的尊称，私学教师则被称为塾师、馆师、馆宾、馆客，后人对教师的尊称亦有西席、西宾、先生、夫子、绛帐。
近现代.
在汉语中，「先生」和「老师」都是对教师的尊称。在现代，教师的称呼主要包括「老师」、「教授」（大专院校学生对教师的常见称呼）和「导师」等。「先生」一词原本是对有学问者的尊称，涵盖范围广泛，包括教师和医生等。在现代社会中，它的使用已扩展到几乎所有成年男性，无论其职业背景如何。「老师」则更侧重于传授知识和技艺的人，最初主要用于学校教师，但随著时间推移，这一称谓逐渐扩展到非教师领域，任何具备指导能力的人都可以被称为「老师」。另学生亦可尊称教导自己的教师为恩师。
中国古代至现代的教师.
中国为举世闻名的文化古国，它经历悠久的历史发展，创造出了许多历久不衰的人文艺术，也为后世留下丰盛的非物质遗产。在这些过程之中，「教育」当然是重要的基石，「教师」也是不可或缺的存在。以下介绍中国历史上的教师职业在平民教育普及前后各别迎来了什么样的变化，以及教师职业在现代的发展和相关法令的影响。
平民教育普及以前.
古代中国平民教育普及以前，教师多为家庭教师，因为当时只有皇族以及贵族才有权学习，于是这些人便会聘请一些教师到宫廷中授课，并给这些教师们加封爵位或赐予官职，以示奖赏。自明朝以来，一些宫廷教师改由太监担任，比如明武宗的老师就是著名的大太监刘瑾。
平民教育普及以后.
古代中国.
春秋时代，至圣先师孔子开创私人讲学的风气，于是使得平民有机会能受教育。西汉时，汉武帝独尊儒术，设置公立学校「太学」，由地方官员举荐优秀人才进入太学就读，促成世族出现。南北朝时，魏文帝采用九品官人法，致使世族势力达到顶峰。隋朝建立后，隋文帝首创科举制度，以考试选官，促成阶级流动，而教师在这段时间里须教授学生四书五经，发挥重要角色。而科举制度下，也有未能考取功名的读书人选择以教师为业，如清朝的蒲松龄。此后，各朝政府开始普遍设立书院，也有地方仕绅成立私塾，让一些教师进入私塾任教，这些人被称为塾师。
现代中国.
中华民国建立以后，引进现代西方思想，将「受教权」列为人民基本权利，同时也是人民必须履行的义务，并将其纳入《中华民国宪法》条文，又制定《》，予以进一步保障。中华民国政府迁台后，中华人民共和国建国，两岸分治，中华民国的宪法和法律无法继续适用于大陆地区。新的《中华人民共和国宪法》便明确规定国家应经营教育事业，以期达成提高人民文化水平、扫除文盲的目标，并鼓励「自学成才」。1986年，中华人民共和国政府颁布了《》，确保人民接受义务教育的权利免受侵害。
现代的教师.
中华民国主要规范教师职业之法律为《》，该法的主旨为确立教师权利义务、保障教师工作及生活、提升教师专业地位，并维护学生权益。依照《教育基本法》规定，教师不得体罚学生。然为尊重教师专业自主，《教师法》仍赋予教师一定程度的管教辅导权，但政府设下了明确的限度，并规定针对违法体罚的教师之惩戒方式。
中华人民共和国对于教师的规范，主要载于《义务教育法》中。该法第四章规定，教师依法享有相关权利义务，应忠诚于教育事业，并要求社会大众对教师予以尊重。同时，《义务教育法》亦明定教师须因材施教，促进学生个体的发展，且禁止对学生施以体罚。
世界各国.
世界各国为维护学生权益，于是透过法律的约束力，明令禁止教师使用体罚来对学生进行制裁。。
等级与资格.
大学层级.
在大学里，教师往往区分成讲师、助理教授、副教授及教授等多个职级，有些学校还设有讲座教授以及名誉教授的职级。
高级中学.
在高级中学各级学校里，教师区分为导师、助理教师、副教授师及教授师多个职级，有些设有讲座教师职级。
初级中学.
在初级中学里，教师职级分成导师（与高级中学相同）、代理教师，也有人是教师兼任学校行政老师的身分。导师们通常会兼任任课老师，以把自己的专业科目教导给其他班级。代理教师们可能是学校特聘的专业人士，通常无法担任导师。
小学.
在，，偶尔会有几位任课老师来教导其他非主科的科目。
Т

Т, т（称呼为 тэ, "te"）是一个广泛用在斯拉夫语言的西里尔字母，由希腊字母 Τ 演变而成。留意小写 т 的斜体写法为 ，与正体字母的写法分别很大。而其大小写字母的手写体则为。
字母的次序.
在俄语、白俄罗斯语字母中排第20位，在乌克兰语、马其顿语字母中排第23位，在保加利亚语字母中排第19位，在塞尔维亚语字母中排第22位。
音值.
通常为 /t/，在腭化元音前代表 。
Ћ

Ћ, ћ（称呼为 ће，"će"）是一个塞尔维亚语、黑山语使用的西里尔字母。
字母的次序.
在塞尔维亚语字母中排第23位，在黑山语字母中排第25位。
音值.
在塞尔维亚语、黑山语为 /ʨ/。
转写.
ћ 在转写成拉丁字母时，通常转写作 ć 。
亿

亿，是汉字文化圈常用的一个数字单位。现在于中华人民共和国、中华民国、日本、大韩民国和朝鲜民主主义人民共和国使用，数值相当于100000000（108，一万万）。
亿的定义.
中文数字中，亿最初是一、十、百、千、万后续10倍的数字单位下数，「亿」的数值本是105。自汉代起改为108，可见于『汉书』律歴志「一亿三千四百八万二千二百九十七」的数值可见。
越南语的亿（）数值为105的意思。108在越南于为「」（翻译为一百兆、一百万的一百倍）。
亿的单位与上下数可参考下表。
汉数字的「亿」.
汉字的「亿」是「意」之拟声字，与「（にんべん）」相合。
亿本来是一个「很大的数字」，本来没有一个实际的数值。
Ќ

Ќ, ќ（马其顿语称呼为 ќе, "kje"）是一个马其顿语使用的西里尔字母。
字母的次序.
在马其顿语字母中排第24位。
音值.
在马其顿语为 /c/ 或 /ʨ/。
У

У, Ү, у, ү（称呼为 у, "u"）是一个广泛用在斯拉夫语言的西里尔字母，由希腊字母 Υ 演变而成。
字母的次序.
在俄语、白俄罗斯语字母中排第21位，在乌克兰语、塞尔维亚语字母中排第24位，在保加利亚语字母中排第20位，在马其顿语字母中排第25位。
音值.
在非腭化元音前通常为 /u/。
伊甸园

根据《圣经·创世记》记载，耶和华上帝照自己的形像造了人类的祖先，安置第一对男女住在伊甸园（；；）中，男的称亚当，女的称夏娃/厄娃。上帝的原本旨意是要他们管理伊甸园。但后来夏娃受撒旦（蛇）的诱惑，偷食了智慧之树所结的果子，也让亚当食用，上帝知道后，怒将二人逐出伊甸园，从此男人要在土里工作、女人要承受生育顾家之苦，走上自立自强，又在伊甸园东边安设基路伯（智天使）和发出火焰转动的剑，把守生命树的道路不让亚当夏娃获得，也就有了生老病死。
地点.
伊甸园在圣经的原文中含有快乐的园子的意思（或称乐园），今天西方人士谈及乐园，想到的就是伊甸园。《圣经》记载伊甸园在东方，伊甸园被移除前，有四条河从伊甸流出滋润园子。这四条河分别是、、底格里斯河和幼发拉底河。现存的只有后两条。
有人认为伊甸园位于今天土耳其东南部的库尔德斯坦，它是底格里斯河和幼发拉底河发源的地区。此处哥贝克力山丘发现哥贝克力石阵，遗址可以追溯到一万年以上，被视为可能的伊甸园。
也有人认为在今天伊拉克第二大城市巴士拉以北74公里处的，那里也是旅游景点。
Ў

（斜体："Ў"、"ў"；）是一个西里尔字母。在众多斯拉夫语言之中，只有白俄罗斯语使用此字母。另外，卡拉恰伊-巴尔卡尔语、东干语和在苏联时代的乌兹别克语、卡拉卡尔帕克语也使用过这个字母。
字母的次序.
在白俄罗斯语字母中排第22位，在乌兹别克语字母中排第32位。
音值.
在白俄罗斯语和卡拉卡尔帕克语为半元音 /w/，在卡拉恰伊-巴尔卡尔语为 /y/，在东干语为 /u/，在乌兹别克语为 /o/ 或 /ø/。
Ф

Ф, ф（称呼为эф, "ef"，保加利亚语称呼为эф, "ef"）是一个广泛用在斯拉夫语言的西里尔字母，由希腊字母Φ演变而成。
在1918年的俄语拼字法改革后，Ф取代了Ѳ(Fita)字母的用途。
字母的次序.
在俄语字母中排第22位，在白俄罗斯语字母中排第23位，在乌克兰语、塞尔维亚语字母中排第25位，在保加利亚语字母中排第21位，在马其顿语字母中排第26位。
音值.
通常为 /f/，在腭化元音前代表 。
转写.
与希腊字母Φ不同的是，西里尔字母Ф的拉丁字母转写是写作"f"，而不是"ph"。
Х

Х, х（称呼为 ха, "ha"）是一个广泛用在斯拉夫语言的西里尔字母，由希腊字母 Χ 演变而成。
字母的次序.
在俄语字母中排第23位，在白俄罗斯语字母中排第24位，在乌克兰语、塞尔维亚语字母中排第26位，在保加利亚语字母中排第22位，在马其顿语字母中排第27位。
音值.
通常为 /x/，在腭化元音前代表 /xʲ/。在马其顿语也代表 /h/。
/x/即是汉语普通话的声母 h。民间有些教材会将这清擦音标为/kh/，但发 Х, х 音时/k/音是不存在的。
转写.
在拉丁字母中通常转写为kh，德语亦以ch转写，因为德文的字母组合ch在洪音后发/x/音，与本字母相同。
阿跌氏

阿跌氏（），又写作跌氏、，铁勒与回鹘氏族名。根据《隋书·铁勒传》、《旧唐书·回纥传》记载，阿跌部落最初为铁勒的一部，其后为回鹘十五个部落之一。随着享祚多年的回鹘可汗家族药罗葛氏日益衰微，回鹘汗国权臣阿跌氏由次相辅政变为大相专国。795年奉诚可汗死，宰相骨咄禄被拥立为可汗，新可汗以及此后的回鹘的可汗均属阿跌氏，从此取代了药罗葛氏统治回鹘，直到840年汗国灭亡，共传10任可汗。阿跌氏之后，黠戛斯汗国的阿热氏、契丹国的耶律氏、女真的完颜氏都曾统治或影响过蒙古高原，但均不以蒙古高原为统治中心，直到13世纪初蒙古部崛起，孛儿只斤氏将统治中心从斡难河上游的曲雕阿兰短暂的迁移到蒙古高原的哈拉和林。
后裔.
唐朝有节度使名叫阿跌光进，后赐姓李。现代无此姓。哈萨克汗国的小玉兹中有阿达依部是指他们。
伍献文

伍献文（），字显闻，浙江瑞安人，中国动物学家，中国鱼类学和线虫学的主要奠基人之一。
生平.
1921年毕业于南京高等师范学校（后更名国立东南大学、国立中央大学、南京大学）农业专修科（今南京农业大学），在校时师从秉志等人。毕业后任教福建厦门集美学校。1922年厦门大学正式成立，担任厦门大学动物学系助教，指导学生动物学实验。1925年秉志来到厦门大学，伍献文遂注册为动物学系学生，一面给秉志当助教，一面学习，1927年获厦门大学理学士学位。同年到国立中央大学生物学系任动物学助教。1929年，受中华教育文化基金会赞助，他到法国留学，1932年获巴黎大学科学博士学位。
1934年，他参与创办中国动物学会，任学会理事。不久，国立自然博物馆先后改为中央研究院生物研究所、中央研究院动植物研究所，伍献文任研究员。1935年6月至11月，他组织全所科技人员对渤海湾及山东半岛海洋生物展开调查，这是中国首次自行组织的海洋综合科学考察。1937年抗日战争爆发，他率领动植物研究所辗转迁移阳朔、重庆北碚等地。1946年，伍献文随单位至上海。1947年兼任江苏医学院寄生虫学教授。1948年，当选为中央研究院第一届院士。1949年上海战役前夕，由于对国民党的统治不抱有幻想，他与动物研究所全体职工拒绝了将研究所迁往台湾的提议。北平解放后，他前往北平出席中华全国第一次自然科学工作者代表大会筹备会议。
中华人民共和国成立后，1950年，任中国科学院水生生物研究所副所长兼太湖淡水生物研究室主任。他领导鱼类分类组科技人员走访中国各地的水域，并采集鱼类标本，着重对占中国淡水鱼类一半的鲤科鱼类进行研究。1954年，研究所及太湖研究室迁到武昌，成为以淡水生态学为主的中国水生生物学研究中心。1955年，选为中国科学院院士。1964年，《》上卷出版，在国内引起重大反响。然而在文化大革命期间他备受攻击，被迫停止研究，直至文革后期才继续开展。1977年《中国鲤科鱼类志》下卷出版，两卷共70余万字，系统描述了中国鲤科鱼类113属412种。
1977年，伍献文就任水生生物研究所所长，不久又兼任中国科学院武汉分院院长。1979年，他又与朱元鼎等共同发起组织，被选为名誉理事长。1982年，因为在领域的杰出贡献，他的研究成果被评为国家自然科学二等奖。1983年，他当选为英国林奈学会外籍会员。
1985年4月3日，伍献文病逝于武汉，享年85岁。
牺牲

牺牲是以祭祀为目的而宰杀成为祭品的牲畜，如牛、羊、猪、鸡、鸭、鱼等，谓之牲醴或牺牲酒醴。近现代也引申指“为了他利、正义或公益，舍弃自己的私利甚至生命。”
牺牲也是指将物质财产、动物（包括人类）的生命献给神灵，作为安抚或崇拜的行为。
牺牲，尤其是（自身）人类血液的奉献，经常是男性专属的仪式，用于使参与者产生连结，建立一种超越分娩过程流血的「亲属关系」。
辞源.
文言文.
「牺牲」在古中国文献中为名词，指祭祀时使用的纯色牲畜。
「牺」，《说文》宗庙之牲也。「牲」，《说文》牛完全也。《传》色纯白曰牺，体完曰牷，牛羊豕曰牲，器实曰用。《疏》经传多言三牲，知牲是牛羊豕也。《周礼·天官·膳夫》膳用六牲。《注》马牛羊豕犬鸡也。《庖人注》六畜，六牲也。始养之曰畜，将用之曰牲。
现代.
现代中文的「牺牲」可对应英文的Sacrifice。Sacrifice来自拉丁文Sacrificare，原本指宰杀动物或人类奉献给神灵的行为
，后来衍生出第二个意涵，指为了帮助他人损害自己的权利
英文的概念被引入中文后，中文的「牺牲」多出了动词的用法，指杀生祭祀（也可称为献祭
），也可以引申成「为了达到目的而放弃某些重要的东西」
分类.
动物祭.
动物祭作为一种宗教仪式，是以完整、珍贵和美好的肉食来取悦神灵。有时被宰杀的牲畜祭过神灵以后，肉食也可以分给其他人共同享用。
人祭.
人祭是用人作为祭品来祭祀神灵，人类史上许多原始文明均有发现用活人作祭品的记载。人祭的目的通常是：
宗教意义.
宗教上的牺牲，指仪式中被宰杀献神的动物或人类（也可被称为献牲、牲品、祭品、祭牲、祭物或血食等），或者杀生祭祀这个动作本身（也可以称为献祭）。人类的祭祀活动普遍需要牺牲，以和神灵沟通。牺牲可以按照是否在仪式进行时宰杀祭品分为一般性祭品和生祭（活祭），也可按照祭品的种类分为动物祭跟人祭。如果信徒自愿牺牲，可分为自杀祭（ritual suicide）或仪式性自残。
上古中国已经确证存在大量献祭活动，祭物种类极为广泛。《诗经》中对于献祭和祭品的记录已经详确细致，例如：《潜》是颂扬周室祭祀时用鲜美又品种多样的肥鱼供奉神灵和祖先的乐歌，它的赞美对象既包括大自然与其出产，也同时针对王室的虔诚献祭；《采苹》描述少女献祭的场景。
古代美索不达米亚（今巴比伦）和环地中海地区（古希腊、古罗马、腓尼基等）
的献祭极为普遍，古巴比伦人会在杀死祭品后，观察动物的内脏以预测吉凶，称为"脏卜"。
；西亚《旧约圣经》中记录了人类第二代的献祭，亚当长子该隐以农产献祭，次子亚伯以羔羊献祭，神悦纳后者，因为亚伯献上头生的，该隐却是献上剩下的。
《出埃及记》中则更为详细地记录了古代希伯来人献祭的规则。
一些民族在过去的某些时代有人祭的习惯，例如亚述、玛雅、古印加文明，甚至也包涵古中国文明。
儒家.
从周礼以来的祭祀规格由高而低分成太牢、少牢、特牲、特豕、特豚、鱼、腊、豆等，使用的祭祀器皿有不同规定，也从饮食上来划分君臣、诸侯、士庶的伦理秩序。天子诸侯的规格称作「牢礼」，分为「太牢」（大牢）和「少牢」（小牢）；「牢」是饲养牲畜的栏圈，牛牢大、羊牢小，以此来表示天子和诸侯饮食规格的区别。
「太牢」（牲牛）以全牛为主祭，合全羊、全猪为三牲，最先是天子祭祀才能使用的牢礼，春秋时期的一些诸侯也越制而用之；「少牢」（牲羊）以全羊为主祭，合全猪为二牲，是大夫祭祀使用的牢礼；士用馈食（牲特豕）祭祀，以全猪为主祭；庶人则只能祭稷，礼不及三牲。
清朝礼制将原先的两种「牢礼」改为四种规格，由高而低是犊、特、太牢和少牢，原先的太牢改称「犊」（牲牛）、少牢改称「特」（牲羊）；太牢连降两级，并从原来的「牲牛」改成「牛羊豕」；少牢同样连降两级，并从原来的「牲羊」改成「羊豕」。
「牲」必须是毛色整齐的一整只牲畜，所以现在民间习俗所称的三牲、五牲，与古礼中记载的三牲，并非相同（下述「民间信仰」）；当今只有祭黄帝、祭孔等大典符合太牢之礼的规格，还有可能备齐全牛、全羊、全猪的三牲之礼。
一般解释是道教三清、玉帝、三官等高等神灵用鲜花、生果、斋菜祭拜就可，不用三牲；但办事的神兵神将生前大多是凡夫俗子，喜欢荤菜，所以要用血食以表诚心。不过，素食者拜神也无须特地准备牲礼，只要真心诚意，神明依然会接受。
基督教.
从基督教神学的观点而言，众人因有罪而与上帝疏远，可是耶稣基督与上帝无间亲密，与上帝原为一体。他将众人的罪放在自己手上，然后被大祭司从城市赶到荒野之中，受难受死在十字架上面，成为众人的代罪羔羊。上帝藉著耶稣基督的称义，赦免众人的罪，使众人被救赎。
所以耶稣基督就是上帝所赐的无罪羔羊，众人借着基督的牺牲，奉行基督的教训并愿与主同行，就能如同耶稣基督般与主无间亲密。这是源于《旧约圣经》的赎罪祭，古犹太人在赎罪日献上羔羊来行赎罪礼，说：「承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆。」
印度教.
「」（IAST：）指的是牺牲、祭品、崇拜、供养等的意思，特别是用于将牛奶、酥油、谷物、凝乳、香料和木材等投入圣火，持念曼特罗的宗教仪式。 古老的婆罗门教性力派，亦有宰杀血食、甚至将活人用做祭祀供品的仪式。
伊斯兰教.
伊斯兰教的穆斯林会在宰牲节屠宰绵羊、山羊、牛或骆驼，然后会将肉食留给家人，也会分送给穷人。这是为了纪念先知易卜拉欣（亚伯拉罕）服从真主的命令，将儿子献为祭品，而后又用羔羊代替祭品的节日。
亚伯拉罕诸教都有相同的传说，但对于先知易卜拉欣献上的是长子易斯马仪（以实玛利）还是次子易斯哈格（以撒），出现不同的见解，易斯哈格（以撒）是牺牲者的说法后来成为主流。
犹太教.
犹太教经典记载，先知亚伯拉罕获得耶和华指示，要将儿子以撒作为祭品献给上帝，但耶和华最后派出天使阻止亚伯拉罕，并称是为了测试亚伯拉罕的忠诚心，于是亚伯拉罕改为宰杀一只羔羊作为祭品。
犹太教的五祭是根据《旧约圣经》中规定的五种基本祭：
政治意义.
“牺牲”在近现代才引申作“为了达到某种目的，付出自己的利益或性命”， 例如：士兵在战争中为国家作战而付出生命，古谓「成仁」、「取义」。
阿史那氏

阿史那氏，是古突厥氏族，突厥可汗均出身该氏族。据《周书·突厥传》记载，突厥可汗姓阿史那氏，居金山（今阿尔泰山）以冶铁放牧为生，他们在6世纪反抗柔然，552年建国，两兄弟土门与室点密分别成为东突厥与西突厥始祖。740年后突厥汗国被回纥灭亡，药罗葛氏取代阿史那氏统治蒙古高原。
有些阿史那族人归附唐朝，唐朝有名将阿史那社尔。后归附隋唐的人，有的改姓史。唐太宗时，阿史那思摩被赐姓李，改称李思摩。西域吐火罗叶护政权和可萨汗国的可汗、叶护均出自阿史那氏，但可萨可汗没有实权，真正掌权的是汗伯克。
起源.
文献.
在突厥神话中，突厥人的始祖母是一头母狼，母狼十个儿子里面包括一个阿史那。《隋书》、《周书》、《酉阳杂俎》也说他们是狼种（信奉狼图腾），来自高昌北方博格达山。另一说法他们与匈奴有关。也有一说阿史那是一个叫射摩的弓箭手后人，与海神之女结婚，生阿史那部，他们世代与阿史德氏结婚。中国的研究团队认为，阿史那氏可能起源于欧亚大陆东北亚的中国东北到俄罗斯贝加尔湖区域。
印欧假说.
，后被铁勒同化，他们的姓氏与乌孙有关（另一说法是265－460年是匈奴一部分，460年到高昌以北山区后，受柔然统治），但这一说法有问题，因斯基泰人本身是现代人造或考古民族与古代政治或血统民族无关，斯基泰人的研究已经和传统文献上的氏族无关了，如印欧迁徙或入侵。
染色体研究.
根据中国复旦大学团队2023年对早期阿史那王室成员和阿史那皇后进行的首次遗传分析，发现其几乎完全是东北亚血统 (97.7%)，次要的为西欧亚血统 (2.7%)。被称为蓝突厥的古突厥王室被发现与后铁器时代的通古斯人和蒙古牧民有遗传亲缘关系，同时与各种讲突厥语的群体有着异质关系，这表明突厥汗国人口的遗传异质性和起源的多样性。研究团队认为，这些发现“再次验证了突厥语言传播的文化传播模型优于人口传播模型”，并驳斥了“西欧亚起源和多重起源假设”，支持突厥人起源于东亚的说法。
飞秒

飞秒（）是一种时间的国际单位，为10-15秒（1秒钟的）、1000阿秒或0.001皮秒（1皮秒是10-12秒）。在一飞秒中光可以在真空内传播0.3微米，可见光的振荡周期为1.30到2.57飞秒。
爱新觉罗氏

爱新觉罗氏（），是清朝国姓。清朝皇室以《爱新觉罗宗谱》来记录宗族成员。
概论.
爱新觉罗虽是清朝国姓，但是在满文资料中很少使用这个名称，如《满文老档》和《满洲实录》中，一共只出现过三次。文献上对于其姓氏起源有各种说法，其中一种说法是该姓氏发源地在宁古塔旧城东门外三里。“爱新觉罗”这个姓氏是根据远祖部族支系远近划分的，意思即为「爱新部族」远支。不过由于各项说法经常自相冲突，目前学者一般相信，这个姓氏是由清朝皇室创造，用来塑造其地位。爱新觉罗在女真姓氏中，原只是个微不足道的小姓，直到历史上清朝建立成为国姓地位才逐渐提高。
16世纪80年代，爱新觉罗氏还只是一个人数很少的家族，包括努尔哈赤的六祖以及他们22个儿子所组成的家庭。自努尔哈赤建立后金到清朝灭亡末代皇帝溥仪退位止，后金、清朝一共存在296年，经历了11代12位皇帝，加上无数个王公。在这近3个世纪中，后金、清朝的皇帝，拥有众多的后妃，他们的子孙也因为公族地位，拥有远超过常人妻室的妃妾，加上中国崇尚多子多孙的古老传统习俗，因而使爱新觉罗家族子孙繁衍十分迅速。现今姓爱新觉罗的人估计已高达30至40万。
含意.
爱新觉罗在满语含义为「黄金」，原先在满族姓氏结构中，“爱新”其实是穆昆（族名，），满语“金”之意；“觉罗”是哈拉，直到皇太极建国清朝，决定效仿汉制，取消远支大宗之分，才使「爱新觉罗」成为一个整体姓氏。根据女真文学家兼满学家，清朝宗室后裔金启孮考证，觉罗氏源于金朝时期的「交鲁氏」。
清亡以后族人为防止身份带来危险大多改姓，现今发展大致分为以下情况：
行辈.
按《满洲氏族通谱》，努尔哈赤原本姓觉罗。清兵入关统治中原初期，皇家子孙并未按照辈分命名，亦有相当多人使用满文姓名，康熙年间才开始采用汉人按字辈取名的方法。康熙初年，几名皇子曾先后以「承」、「保」、「长」三字命名，康熙二十年才固定划一采用「胤」字，其中康熙帝之子雍正帝名为胤禛，康熙孙辈用「弘」字。乾隆时，又根据他作的一首诗，定了后人用「永」、「绵」、「奕」、「载」。道光时定了「溥」、「毓」、「恒」、「启」，咸丰时定「焘」、「闿」、「增」、「祺」。1938年修续爱新觉罗氏宗谱的同时，溥仪又添了12个字，「敬志开瑞，锡英源盛，正兆懋祥」。清朝皇族兄弟在避讳上亦没有划一方法。雍正帝胤禛登基后，命其兄弟改名为「允」字辈，但其子乾隆帝弘历即位后，并不要求兄弟避讳。当乾隆禅位予嘉庆帝永琰后，「永」字为常用字，反而自己将永琰改名为「颙琰」，不仅扰民程度降低，而且避免兄弟改名。道光帝绵宁继位后，由于嘉庆帝的遗诏之缘故，也把自己名字改为旻宁。家族庞大，为了细分，由嘉庆开始，又规定同辈同一世系第二个字的部首要相同。例如咸丰帝叫奕𬣞，有同父异母兄弟奕𫟡、奕䜣、奕𫍽等，他们的名字的第二个字都是「言」部。嘉庆帝姪子绵亿，就因替长子命名「奕铭」，被嘉庆帝斥责，更以「不似近支，自同疏远」为由，被革除职务。庆亲王奕劻，因其不是道光之子，则是「力」部。家族世系属于登基皇帝辈份，谱份越高。
咸丰帝只有两子，长子同治帝无嗣，次子未命名夭折；而光绪帝和宣统帝均无子嗣，因此将道光帝的直系子孙当作近支。道光帝是「绵」字辈，近支至「恒」字辈已为六世，「启」字辈以下行辈的第二字偏旁已无统一。
现代基因检测.
根据复旦大学征集采样自称爱新觉罗后裔的基因，研究推测爱新觉罗父系Y染色体单倍群或为单倍群C-M217＞L1373＞F14749。
蒋孝严

蒋孝严（），原名章孝严，中华民国政治人物，外交官出身，中国国民党籍。生于广西桂林，曾任国民党副主席、立法委员、总统府秘书长、国民党秘书长、行政院副院长、外交部部长等职。
2005年3月，依蒋经国亲信王升之书面证词，经由台北市民政局、内政部、法务部等部门的法律程序，将身分证父亲栏改为蒋经国，从章姓改为蒋姓。但因没有跟蒋家人验DNA，令民众存疑。
早年生活.
普遍认为，章孝严及章孝慈是蒋经国与章亚若婚外所生的双胞胎，他们于抗日战争期间在桂林桂林省立医院（今广西壮族自治区桂林市叠彩区桂林市第二人民医院）出生。由于蒋经国已经与蒋方良结婚，因此这两名孩子仅能随母亲的章姓，名字由蒋中正定为「孝严」、「孝慈」，与蒋经国的其他儿女一样是「孝」字辈。
其母章亚若于1942年8月逝世，两兄弟由章亚若的弟弟章浩若及他的妻子纪琛抚养；舅舅及舅母在官方文件上登记为两兄弟的生父母。国共内战期间，两兄弟随外祖母周锦华移居台湾新竹，由外婆、舅舅（章澣若）、舅母（章向凤妹）继续抚养。1960年章孝严毕业于台湾省立新竹中学（今国立新竹高级中学），与1959年许信良同校但为下一期校友。
后来两兄弟同时在东吴大学就读。1960年底，孝严、孝慈十八岁时，两位兄弟才听说他们祖父是蒋中正，蒋经国为他们父亲。
从政资历.
外交工作.
1974年到1977年间，章孝严在中华民国驻美国大使馆工作。这期间在乔治城大学进修，获得硕士学位，公家高层逐步拔擢，升到中华民国外交部北美司司长。1996年6月10日至1997年10月20日期间，担任中华民国外交部部长。
立法委员.
2001年起，分别在台北市南区及北区，先后当选第五及第六届立法委员。
2006年4月6日，参加中国国民党台北市长初选，并不顺利，于4月26日退选。
在2008年立委选举单一选区两票制影响下，他参选台北市第三选区（中山区及松山区）立法委员，最后以99959票（得票率60.26%）当选，压倒性击败同样挑战三连霸的民进党立委郭正亮，其在此选区高达六成的得票率纪录，至今仍未打破。
2008年11月，兼任中国国民党副主席，2014年4月底卸任。
2011年4月，中国国民党同党的竞争者罗淑蕾在国民党初选民调中以不到百分之一的差距险胜蒋孝严，虽然北市党部声明不是最终的结果，但蒋孝严仍决定退出台北市第三选区立法委员的选举并投入辅选，并展现君子风度主动担任罗淑蕾立法委员竞选团队主任委员。
2016年，其子蒋万安在他过去经营的台北市第三选举区当选立委，并于2020年连任。
争议.
改为蒋姓争议.
原称「章孝严」，章孝严多次试图求见宋美龄，宋美龄未见。并求见蒋经国妻子蒋方良以及蒋家合法婚生子女，要求得到承认，均未果。章孝慈生前坚决反对章孝严改姓，并不认同其母生前的行为。章孝严等到2004年12月蒋方良去世，2005年才改姓「蒋」称「蒋孝严」，并称其子女将会跟随。其弟章孝慈已逝无法更姓。蒋孝严身份证父亲栏写的是舅父章浩若，母亲栏是舅母纪琛。蒋孝严提出经由前驻巴拉圭大使王升上将证实在章孝严、章孝慈小的时候，蒋经国提供两个孩子的生活费，有抚养的事实。
2002年7月，蒋孝严到江西南昌，找到章浩若两个儿子章修纯、章修维，写下声明书，证明章浩若是他们的父亲，非章孝严生父，章亚若是他们的三姑，也是章家双胞胎的生母。此后蒋孝严从桂林医院取得出生证明，母亲栏写的是舅妈纪琛女士，但她已经迁居美国多年。2003年蒋孝严到美国探访舅母，在中华民国驻洛杉矶办事处两位人员的见证下，取得几根头发拿去做DNA化验，在驻外办事处见证下，将纪琛与蒋孝严法律上的母子关系划断。在未与蒋家成员比对DNA等生医迹证的情况下，2005年3月经由台北市政府民政局、内政部、法务部等部门一系列法律程序，将身份证父亲栏改为蒋经国。
被指控收台商钱不办事.
2019年5月，蒋孝严遭吴姓台商指控收钱关说中国大陆官员却乔事不成，直到吴姓台商扬言诉诸媒体才想退款了事。吴姓台商指出，1年半前吴姓台商因投资纠纷遭中国大陆境管，被要求缴交人民币4,000万元（约新台币1.8亿元）才能回台，为此，吴找上由国民党荣誉副主席蒋孝严担任理事长的「中国台商发展促进协会」帮忙，先给财务长凤姓女子人民币700万元（约新台币3,150万元）作业费，并与蒋在中国大陆见面，但最后还是靠自己付钱给中国大陆官方才顺利回台。最后因吴认为蒋孝严拿钱不办事，扬言诉诸媒体，而蒋的办公室主任詹清池才拿了新台币100万元表示愿意退款，还要求吴姓台商别误了蒋孝严其子蒋万安选举；但凤姓女子仍坚持人民币700万元已用来打点中国大陆官员，不愿退款。而监视器则清楚录下詹、凤与吴姓台商谈判及还款的画面，双方的对话也成为吴指控的铁证。对此「中国台商发展促进协会」则表示该名台商指控不实，已委请律师即刻提出妨害名誉告诉。
个人生活.
蒋孝严与黄美伦结婚，并育有两女蒋蕙兰、蒋惠筠及一子蒋万安。
外遇绯闻事件.
时为总统府秘书长的章孝严与艺人发生外遇绯闻后的1999年12月21日，章孝严透过总统府发言人丁远超发表声明，坦承11月10日于中国国民党秘书长任内「在不正常的情况下」亲笔签下一纸「我对你的爱是无庸置疑的，我承诺在明年（2000年）六月底以前完成和她（黄美伦）办妥离婚的手续」的台北晶华酒店便笺。辞职后的章孝严成为迄今史上任期最短的总统府秘书长。
外省人台湾独立促进会

外省人台湾独立促进会（Goa-Seng-Lang Association For Taiwan Independence），简称GATI或外独会，原是在美国成立的台湾外省子弟台湾独立支援会（The First Generation Taiwanese For Taiwan Independence），简称FGTTI 突破黑名单禁忌，由美返台召集志同道合的外省人和外省子弟成员沿伸发展出来的台湾独立运动人权组织。初衷是为救援返台被捕的台湾政治犯，要求台湾政府公布二二八和白色恐怖真相，呼吁国人勇敢面对历史真相，并提倡台湾四大族群共和、同舟共济的理念。所宣扬的「族群命运共同体」的观念更引起外省族群的共鸣，尤其是在台湾土生土长的外省子弟。
1992年8月23日由在台的张忠栋、戴鉴、廖中山、陈师孟、夏子勋加上美国台湾外省子弟台湾独立支援会发起人黄秀华、段震宇、郭树人等共七十二人，强调「在台湾独立建国的行列里，外省人不该缺席」的理念发起成立外省人台湾独立促进会于台北市。然向中华民国内政部申请设立人民团体时遭驳回，因当时《》规定人民团体不得主张分裂国土之条文。
外独会造势成功，声名大噪后，不少民主进步党新潮流系外省成员纷纷加入，成为外独会中最大的派系，如 段宜康、钟佳滨、田欣、周威佑及马永成等。
历史背景.
1992年左右海外台湾独立运动风起云涌，2月10日由旅美外省子弟黄秀华、段震宇、郭树人在美国洛杉矶宣布成立「台湾外省子弟台湾独立支援会」，支援台独运动，积极救援黑名单潜回台湾被捕的留美学人。
1992年8月23日由在台成立外省人台湾独立协进会后更名外省人台湾独立促进会。该会于成立初期，办理眷村宣讲、成立华语电台等进行宣讲。1996年左右成立外独会网站。
1999年，外独会向台北市政府申请组织「台北市外省人台湾独立促进会」，在陈水扁时代「准予筹组」，但马英九上台后，台北市政府社会局将责任抛给内政部，内政部以违反当时《人民团体法》第二条「不得主张分裂国土」的规定，未能获准。
现况.
根据陈翠莲、黄丽芬，于2005年以外独会为例，发表「政治社会化与政治认同之变迁」论文得知，外独会式微中。
根据中华民国内政部之人民团体组织法规定，「未经申请核准立案之人民团体必须限期解散。」
外独会已久未从事政治社会相关之活动，没有会址，没有电话。2008年政党再次轮替，人民团体组织法修改，外独会亦未至内政部申请核准设立。
穆罕默德·阿里·阿贾

穆罕默德·阿里·阿贾（，；）是一名土耳其人士。1981年5月13日，他在教宗若望保禄二世进入圣伯多禄广场准备演讲时企图将其暗杀，若望保禄二世中了两枪，但子弹因差分毫而并未击中身上要害，教宗经6小时手术后脱离危险。1983年圣诞节前两天，若望保禄二世痊愈到监狱探望行弑他的刺客，二人私下谈话片刻，对话内容至今没有公开，但是教宗宣布他已经宽恕了阿贾。
谋杀的动机未知，不过有人在阿贾的住处找到一张「我要杀死十字军首领」的字条。有人认为是苏联方面派来谋杀他的，目的是为了保持华约国家（特别是波兰，若望保禄二世正是波兰人）的稳定。其他人则认为可能是罗马教廷内部不满若望保禄二世担任教宗的人士策划。最后由于没有任何证据，因此以阿贾只是想吓吓教宗定案。
阿贾于2010年1月18日以52岁之龄被释放出狱，随即送往医院作精神鉴定评估能否服兵役，之后以判定他不适合服兵役而告终。他自称是一名没有政治倾向的佣兵，但众所周知，他是法西斯组织、土耳其极端民族主义组织「灰狼」成员，也是国家支持的反游击队。
犯罪33年后，穆罕默德·阿里·阿贾前往梵蒂冈，在新封圣人若望保禄二世的墓前献上白玫瑰，并表示希望会见教宗方济各，但这项请求被拒绝。
攀岩

攀岩是从登山衍生出的一项运动。在约1970年前攀岩一直属于登山的一部分，目的只是为了克服登山过程中的困难。直到1970年之后，在法国，攀岩真正变成一项独立运动。
由于文化差异及专业知识的深浅，外界也可能会把行山、上山、登高、攀山、运动攀登或传统攀登等，合并称为登山运动。
2016年8月3日，国际奥委会（IOC）正式宣布，攀岩运动将成为2020年夏季奥运会的奖牌项目（攀登竞赛）。 由于 COVID-19，赛事首秀被推迟到 2021 年。 
运动伤害.
攀岩运动大量使用手部力量，因而运动伤害集中于手指、手腕、手肘及肩部等部位。其中手指的侧韧带与第二环状滑车较为常见。如果忽略某些症状，可能会导致永久性损伤，特别是对于肌腱、腱鞘、韧带和关节囊方面的损害。常见的做法是使用胶带缠绕手指和手肘，以预防受伤。