因信称义

因信称义（，又称「唯独信心」）是信义宗及整个新教信仰的核心教义。其意指：人在上帝面前被判为无罪（称义），完全出于上帝的恩典，不是靠行为或功德，而是唯独凭信心，靠着耶稣基督得到救赎。这一教义与天主教及东正教的观点不同，后者认为得救除了信心，还需加上善行与补赎。
概念.
“称义”中的“义”指上帝的正义与赦罪。根据基督教的原罪观，人因堕落无法自达正义，唯有依靠上帝和耶稣基督的恩典才能从罪中得救赎。中世纪罗马教廷强调透过“善行”、“圣功”来得到称义，而宗教改革则提出「唯独信心」的教导，强调得救是凭信心而非行为。
圣经相关章节.
用来支持此主张之经节：
宗教改革.
新教坚持「因信称义」的教义，源自马丁·路德对天主教贩售赎罪券的强烈反对。赎罪券最终成为宗教改革的导火线。
路德自1505年进入修道院后，长期陷于信仰与灵性挣扎，深感自己罪孽深重，难以取悦上帝。直到他在威登堡大学教授圣经，深入研读《罗马书》一章17节「义人必因信得生」，才领悟人得救不是靠努力或功德，而是全凭上帝的恩典。这一领悟带来他心灵上的释放。
16世纪初，赎罪券滥发，教宗宣称购买者可获赦罪与救恩。路德认为此举违背圣经真理，与《罗马书》和《加拉太书》的教导相悖。1517年10月31日，他发表《九十五条论纲》，张贴于威登堡教堂门上，呼吁学术与教会讨论，引发宗教改革。
1520年，教宗宣布路德为异端；翌年正式将他逐出教会。路德在沃木斯议会受审时坚持，除非以圣经证明他错误，否则不撤回主张。最终，皇帝查理五世宣布他为异端，并下通缉令。萨克森选侯腓特烈三世安排他在瓦尔特堡避难。
避难期间，路德翻译圣经为通俗德文，使平民也能阅读上帝的话语。1530年，教宗威胁以武力镇压改革派，路德派（即后来的路德宗）被逼脱离天主教会。
唯独信心.
年轻时，路德为寻求与上帝和好，努力遵行天主教教义中的各种称义途径，包括斋戒、祷告和自我惩罚，却仍感灵里空虚。直到他反复研读《诗篇》和《保罗书信》，才深刻领悟：人在上帝面前称义，并非靠功德或赎罪行为，而是唯独借着信心。
「唯独」一词.
马丁路德在翻译时，特意在「信」前加上「唯独」一词，，强调得救完全不靠行为。宗教改革后，天主教特伦托会议曾批评此为异端，但神学家指出，「唯独信心」的观念早已存在于改革前的圣经译本、早期教父著作及天主教文献中。：
现代路德宗护教学认为，「唯独信心」只是保罗在《罗马书》、《加拉太书》和《以弗所书》中「因信称义」教导的简洁表达，并非新创或偏离圣经。
雅各书.
路德早年曾怀疑《雅各书》是否出自使徒之手，甚至称其为「稻草书信」，因他认为其中「信心没有行为是死的」（雅2:26）与保罗「得救不是出于行为」的教导相矛盾。但后来，路德在《》和个人书信中改变立场，承认《雅各书》是上帝具权威的启示，称其为「上帝藉大能颁布的律法」，路德宗的《协同书》也一致认定《雅各书》属于新约正典。1531年《奥斯堡信条辩护文》进一步指出，雅各与保罗的教导并不冲突：雅各强调的是，信徒在得救后，应以行为向他人见证自己是义人。行为是称义的「果子」，而非「条件」。
圣经学者认为，雅各只是重申耶稣在《马太福音》7章20节的教导：「凭着他们的果子就可以认出他们来」。而在雅各书2章10节，他也明确否定行为能使人称义的可能性。现代路德宗教会认为，保罗与雅各的焦点不同：保罗探讨的是未信者「如何得救」；雅各则教导信徒在「得救后」如何以行为活出感恩与成圣的生命。以《雅各书》中亚伯拉罕献以撒为例，他早在以撒出生前就已被神称义，「献以撒」只是他义人身份的外在证据。
核心教义.
路德宗根据圣经认为，上帝创世之先，世界是完美和圣洁的。然而，当亚当及夏娃不服从上帝的命令，屈服于撒旦引诱之后，他们便失去了原有圣洁的形象。路德宗认为上帝的审判临到他们：「你们必定死」。路德宗神学指出，由于亚当及夏娃的原罪，从由那时起，所有的人都在罪孽受孕、出生 ，心里只有恶念 ，「从肉身生的，就是肉身」 。由于所有人均死在罪中与上帝隔绝 ，他们不能藉自己的努力及行为与上帝和好。路德宗相信耶稣基督是父上帝差来，为要把人类从罪恶与惩罚中买赎回来。路德宗根据圣经认为上帝的儿子耶稣承担「我们众人的罪孽」 ，在十字架上把自己献上作赎罪的祭，成为众人的赎价 ，因人类的罪的缘故而死，替代罪人死亡 。路德宗坚信耶稣复活，完全肯定了上帝已接纳基督为代罪羔羊的确据 。路德宗相信上帝已把所有罪人称为义()，宣告所有罪人因着基督的缘故称义，「因（耶稣）一次的义行，众人也就被称义得生命了」 。路德宗认同这是圣经的核心信息，正是教会存在的意义。路德宗相信每个人借着上帝所赐的信心领受这份礼物，而非借着人的好行为 。路德信仰中所指称义的「信」就是信赖基督及祂救赎的伟大工作，这「信心」紧守上帝在基督里预备的救赎 。路德宗坚信，虽然基督为所有人死，拒绝以信心接受上帝赦罪的人将失去基督为他们赢取的赎罪 ，「不信的，必被定罪」。
路德教会《施马加登信条》清楚解释「称义」的概念，指出「因信称义」是基督教信仰的核心：
其他宗派的看法.
基督徒普遍承认人需与上帝和好，然而新教与天主教在实现此目标的方法及信徒在神面前的地位上，存在显著差异。
其他新教教会.
大多数新教教派都采纳马丁·路德的主张：人唯独借着信心、凭上帝的恩典才能称义。事实上，早在宗教改革之前，法国神学家雅克·勒菲弗·戴塔普勒已提出类似观点。天主教认为称义是使人成为公义的过程；新教则主张，称义是基督将自己的义归算给信徒，使他们在神面前被视为义人。
新教认为，信徒因耶稣完全遵守律法并献上赎罪祭而得以称义，这完全是神的恩典，不靠人的行为。若称义需靠善行，那么基督的牺牲就失去了意义，救恩也不再是恩典。既然神已称信徒为义人，就不再定他们的罪。与路德宗不同，归正宗更强调「一次得救，永远得救」。
此外，归正宗与部分浸信宗教会也接受加尔文的预定论，认为得救是神的拣选，而非人自由意志的选择。若人能主动选择神，就与圣经中神主动拣选人的教导相矛盾。
圣经教导称义是人在神面前获得公义地位的唯一渠道，使人能与神恢复关系。因人本性堕落，并非天然属神，反而是「可怒之子」（）。神的忿怒是否留在人身上，取决于人是否接受祂所提供的救赎安排（）——即借着耶稣基督的救恩（）。只要相信耶稣，罪人就能在神面前被称为义人。
天主教.
天主教承认信仰的力量，但是这不是得救的充分条件。天主教教导人称义靠着信心，但也要靠着行为（善工、守律法）得救，《天主教教理》多处指出两者俱备才是完满的信仰：
由于始祖亚当和厄娃犯了原罪，人一出生便有罪。天主爱人，愿意派遣祂的圣子耶稣来到世上救赎人类，人类方能借着基督的圣死及复活，与天主修和。故人若透过皈依基督，悔改过错，便能重新获得天主的神圣恩宠。
人在领洗时，获免除过去所犯的一切罪过和罪罚。坚振圣事，则是“领受”天主圣神，让领洗时所得的圣宠在心中更坚固。藉圣神的力量，能推动人多行善功，并负起信徒使命，作基督的见证。成人领洗者于领洗时同时领取坚振圣事。婴儿领洗者，则在懂事或成年后，需学习及认识天主教信仰，方能领取坚振圣事，成为天主「真正」的子女。
天主教信仰，除主张悔改皈依外，同时强调需于生活中活出基督的爱。人性的软弱使很多人在接受天主信仰后继续犯罪。但天主愿意人让透过办告解，而得到罪过的赦免。故信友犯罪后，能透过修和圣事，增圣宠、加圣佑，藉圣神的力量，改除恶习、修德行善，与天主关系更亲密，成为更爱天主的人。
东正教.
东正教透过对「」的积极肯定，间接否定新教所主张的「唯独信心」与「因信称义」，认为称义不仅是神的工作，也需要人的参与与配合，亦即「人神同工」。
称义的标准.
《圣经》里对于上帝宣布人为义一事讨论得最明确详尽的一本书是《罗马书》。作者保罗在《罗马书》所提出的论据要点是：犹太人和外邦人都无法通过行为，无论是谨守摩西律法或仅是由于尊重本能的道德律而行善，在上帝面前获得公义的地位。惟独借着相信耶稣基督，犹太人和外邦人才能得以称义。《罗马书》最后几章（第12-15章）劝告信徒要有敬虔的行为，但不是为了称义，乃是称义之后出于感恩自然流露出的好行为。