泰雅族

泰雅族（），清代称为黥面番或王字头番，为台湾原住民族的一个族群。其分布区域横跨宜兰县、新北市、桃园市、新竹县、苗栗县、台中市与南投县，占台湾中北部的山区，其中包括和平溪、南澳溪、兰阳溪、大汉溪、中港溪、后龙溪、大安溪、大甲溪、北港溪与浊水溪等溪流的主流与支流流域。
族群分类.
明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在与粟野传之烝合撰的《台湾蕃人事情》中，将台湾原住民族分为七族与平埔族，并首先以「アタイヤル」（"Ataiyaru"）为泰雅族族名。四十四年（1911年）台湾总督府蕃务本署在其出版的《理蕃概要》（"Report on the Control of the Aborigines in Formosa"）报告书中，使用「Taiyal」作为泰雅族的官方族群名称。大正四年（1915年）出版的《蕃族惯习调查报告书》书内将雾社蕃、韬赛蕃、太鲁阁蕃与木瓜蕃自泰雅族分出，另外称为「纱绩族」。
昭和十年（1935年）移川子之藏于《台湾高砂族系统所属之研究》一书中，将泰雅族依传说中始祖起源地分为赛考列克（Sekoleq）、泽敖列（Tseole）与赛德克三系统。赛考列克系统传说始祖起源地为宾斯博干（Pinsbkan）；泽敖列系统为大霸尖山；赛德克系统则为白石山。其中赛考列克系统与泽敖列系统合称泰雅亚族，因其语言中称人类为「atayal」；赛德克系统则称人类为「seediq」。
昭和十一年（1936年）浅井惠伦以语言学的观点将泰雅族分为泰雅本族（Atayal proper）与赛德克族，前者分为大溪（Taikei）、大湖（Taiko）、汶水（Bunsui）、白狗（Hakku）与万大（Bandai）等五个方言群；后者分为太鲁阁与雾社（Musha）两方言群。十四年（1939年）鹿野忠雄提出将泰雅族分为泰雅亚族与赛德克亚族，其中泰雅亚族分为萨卡武群（Sakabo，包括溪头蕃与南澳蕃）、大嵙崁群（包括屈尺蕃、大嵙崁前山蕃、马利考温蕃、前山马利考温蕃、奇那济蕃、马武督蕃、梅卡朗蕃、上坪前山蕃与上坪后山蕃）、大湖群（包括鹿场蕃、汶水蕃、大湖蕃与北势蕃）、赛考列克群（Sekoleq，包括白狗蕃、拜巴拉蕃、马来巴蕃、萨拉冒蕃、西卡瑶蕃、南势蕃与万大蕃）；赛德克亚族分为西赛德克群（包括雾社蕃、道泽蕃与多罗阁蕃）与东赛德克群（太鲁阁蕃、东势蕃与木瓜蕃）。
1965年卫惠林等人编纂的《台湾省通志稿·同胄志》中将泰雅亚族分为赛考列克（Sekoleq）与泽敖列（Tseole）两群；赛德克亚族则分为东、西两群。1984年廖守臣（马绍·莫那）参酌移川子之藏、鹿野忠雄与卫惠林对泰雅族的分类法，进一步将赛考列克群分为福骨（Xalut）、马列巴（Malepa）与马里阔丸（Malikoan）三系统；泽敖列群分为马巴阿拉（Mabaala）、马巴诺（Mapanox）、莫拿玻（Menebo）与莫里拉（Mererax）四系统；赛德克亚族则舍去以地理分布为基准的东、西两群，重新分为太鲁阁、道泽（Toda）与德克达雅（Tgdaya）三群。
1996年赛德克亚族东赛德克群开始推动族群正名运动，并于2004年1月14日经行政院核定为太鲁阁族。随后西赛德克群亦于2008年4月23日经行政院认定为赛德克族。
以下为王梅霞《泰雅族》一书中提出的泰雅族族群分类：
物质文化.
身体艺术.
纹面.
在台湾原住民族中，纹面（patas）是泰雅族特有的文化，经过纹面者才可论及婚姻。相传上古时代有姊弟二人，弟婚期将至却无女可娶，有一天姊向弟说：「我已经替你找到一个女人，明天就在双叉路口的树下等你。」隔天姊先用墨纹脸，再前往约定的地点，弟认不出她就是姊，遂将他带回家，彼此结为夫妻后繁衍后代，这成为必须经过纹面才可婚嫁的由来。
一般在约十五、六岁之后，身体发育渐趋稳定后就可进行纹面。无论男女皆在额头刺一至七道纵纹（因地区而异），男性须有成功的猎首经验，才可在下巴刺纵纹；女性则须织布技术熟练，并已有月经，可以传宗接代，才可环绕双唇并往左、右耳际刺横纹。文面师（ppatas）皆为女性，且世代相袭。纹面时以敲槌（ttucing）敲打刺针（atuk，以黄铜针或缝衣针整排束起制成），刺入皮肤在脸上留下伤口，将流出的血拭去后，再涂抹-{烟}-灰或火药以留下颜色，并重复相同的动作三到四次，使颜色更加明显。术后以一布或一只猪做为谢礼。
传统泰雅族社会严禁婚前与婚外的性行为，认为青年若触犯禁忌，必将遭到祖灵（utux）的惩戒，导致纹面后的伤口发炎难以愈合，或是施刺后的花纹模糊，颜色黯淡不清。纹面师在施刺之前，会询问受术者是否曾有过婚外情的行为，如果答案是肯定的，必须向祖灵祈祷认错后再施刺。若女性刺纹花纹清楚，色泽黝黑，出嫁时可向男方家族多索要聘礼。纹面的习俗直至日治时期初期才被严格禁止。
部分泽敖利语群与赛考利克语群成员拥有纹胸文化来表示战绩，如鹿场群、加拉排群和霞喀罗群等族群。
穿耳.
泰雅族无论男女皆穿耳洞、佩戴耳饰。儿童自五至六岁开始穿耳洞，逐渐更换不同直径的管状耳饰，以扩大耳洞。耳饰（qingay）采细竹管截断而成，可分为有纹饰与无纹饰两种，无纹饰者为在平日佩戴，以防止耳洞密合；有纹饰者布满几何线文雕刻，并镶嵌木槲草皮以为装饰，有时前方加上红色毛线绒球，妇女则常与长贝板缀饰同时佩戴。
拔牙.
泰雅族男女皆在成婚前，举行拔牙（smapa）仪式，拔去上门齿两侧两颗牙齿，或连同上犬齿共拔去四颗牙齿。
巫术占卜.
鸟占.
奎八是真的
竹占.
泰雅族的竹占（hamungap）以巫珠（tsriyanan）与细竹管（nawi）作为道具，被视为与祖灵（utux）沟通的媒介，有治病、解决纠纷或祈求等目的。施术过程中，女巫（phgup）持细竹管蹲下后以膝盖将其夹住保持水平，再将一颗管状珠子平放在细竹管上，女巫一边念咒语，一边用手向珠子搧风，如果珠子停住不滚动，则代表疾病可治愈或问题可获得解决。同样的巫术也出现在赛夏族的部落，由于泰雅族与赛夏族皆无制作管状珠的技术，故巫珠可能是来自于平埔族人，类似的管状珠在平埔族中常串成项链作为装饰使用。
音乐舞蹈.
口簧琴.
口簧琴（lubuw）多用于独奏，据传在过去为青年表达情意时所吹奏。口簧琴以一截长约10公分的竹片作为琴身，中间穿有长孔，安置细长舌状的竹或铜制簧片，簧片一般为三片，最多可达六、七片，琴身两端钻孔穿系麻绳。吹奏时左手持琴置于唇间；右手拉扯右端麻绳，依靠震动发出声响，随口腔形状变化可产生不同的音调，簧片的宽窄厚薄则可产生不同的音阶。
歌谣.
泰雅族歌谣的音阶可分为三音（右小三度、上下大二度）或四音（上下增二度）组织。歌唱时包括单音唱法与复音唱法，并使用乐器伴奏，常见的乐器有口簧琴与木琴。
舞蹈.
泰雅族的舞蹈有三种：第一种膝盖与腰不弯曲，直立著将脚慢慢地向左或向右移动；第二种脚与膝盖微弯，一面将身体向前微弯，一面缓慢地移动脚；第三种一面弯曲膝盖与腰，一面向左或向右跳跃。当祭祀时由数人或数十人，男女分开或合为一队，围成圆圈相互牵手（或手扶著隔壁者的腰），由一人起头指挥跳舞。
纺织工艺.
整麻.
先将割下的苎麻以剐麻器以四株为一单位，每单位剐两次，累积两单位为一束，二十束为一捆。后将苎麻放入臼内用杵捣，使苎麻变软后成为丝状。再将苎麻丝放在两枝竹竿上晒干，使苎麻变得较有韧性，不容易断裂。
纺线.
将较短的苎麻丝绩在一起，再将连续起来的苎麻丝，以纺锤施力使苎麻线变得更光滑且坚固，以便于织布。
煮线.
将苎麻线放置于盛有冷水与炉灰的铁锅内，煮两个小时，以去除苎麻的污垢与杂质，使其变白。如需染色，则加入薯莨汁液或捣烂的树薯球根，将线染成红赭色。
理经.
将理经架底坐平放于地，理经者面对底坐而坐，将苎麻线依一定顺序，在底座上竖立的支架上来回穿梭，缠绕在支架上后抽离支架。理经方式分为平织理经法与人字文理经法两种。
织布.
先将整理好的经线，由理经架移至织布机上，再将纬线缠在上。将连著纬线的梭子在经线间垂直地来回穿梭，每来回一次用木条使纬线间能紧密靠紧，如此不断重复。布料可分为纯白麻布、平行条纹麻布与掺入染色麻线织成的花布。
装饰.
贝珠衣：以白色贝类穿孔磨成细小如绿豆之贝珠，将它穿缀于整件衣服上，是泰雅族独特的衣饰文化。贝珠衣有多种形式，最尊贵的一种是部落领袖或猎首英雄于凯旋归来参加盛会时所穿，也是结婚时重要的聘礼。除了贝珠衣以外，珠裙、珠帽、绑腿亦以贝珠串成。珠裙常使用于订婚或女子生产后男方送给女方家长的答谢礼。珠帽则为头目所佩戴。
竹藤编织.
泰雅族的竹藤编织有棱眼背篓（kiri'）、密闭背篓（qbun）、背袋（tokan）、圆箕（bluku'）与筛子（gitu'）等制品。竹材以于三至四月间，采集笋禾刚脱落，刚长叶的新竹为最佳。以制作中型圆箕为例：先以小刀（buli'）将竹材削成约350支、长约2尺5寸的竹篾子（rruma'），再将竹篾子以横、直向相互编织成大片的四方形，将边缘修成圆形后，最后以黄藤（qwayux）收边。
藤帽.
藤帽（qbubu'）为男子外出时所佩戴，除保护头部之外，也具有美观与展现身分的作用。藤帽最普遍的形式为无边碗型，偶尔也会出现附加帽簷的形式。善于打猎者可将藤帽外罩熊头皮或豹皮，猎首成功者则在藤帽前额中央镶缝称为「mayon」的白色圆形贝板。
圆箕.
圆箕（bluku'）有多种功能。在婚礼时用以放置聘肉（sapat），再平均分给众人共享；在舂米时或收割后，利用风力在稻谷中筛出稻糠，做法为在清晨吹落山风时，将稻榖置于圆箕内，举起后背对著风，缓慢将稻榖倒下来，较重的谷粒会落在近处，较轻的稻糠则会落在远处，谷粒与稻糠因而分离，这个动作称为「tamapus'」。
经济活动.
计量系统.
传统上并无长度、容积与与重量的计算方式。以猪只的买卖为例，以其由头至尾的长度，或胖瘦的程度评定其价格。小米则以把数进行计算。
生命礼俗.
生育.
泰雅族于婴儿出生后，以竹片割断脐带（punga），用温水洗净后再以布包裹。男婴的脐带与发火器和猎首取得的头发放置于藤篓内；女婴的脐带则置于织布机的机胴内，父亲去世后则以儿子的脐带殉葬；母亲则以女儿的脐带殉葬。胎盘（svuang）以布包好后，男婴埋于靠屋内后壁；女婴则埋于靠屋内前壁或产妇床下。传统认为双胞胎为不吉，泽敖列系统在出生后将其活埋；赛考列克系统与赛德克族则认为如双胞胎为同性可养育，如为一男一女，独留男婴而埋杀女婴
婴儿出生十至十二天后，便由产妇将婴儿初次抱出室外，举行祓禳仪式。先由产妇怀抱婴儿蹲踞室内门边，以布盖住婴儿头部，女巫（phgup）再手持一块燃烧的樟木，口念咒语在产妇头上一尺多高处祈福，后再将木柴丢弃，由产妇抱婴儿至屋外，以手指天再重复念一次咒语。举行过祓禳仪式后，即择定日期，邀请亲戚来家中饮宴，亲戚则准备布疋与食物相赠。其中必须为产妇的兄弟与从兄弟准备一份礼物，称为「makalaus」，以禳除因姊妹生产而招来的不洁，以给予长兄的礼物最为贵重。以大嵙崁群为例，对于产妇的长兄，需赠贝珠裙一条，其余兄弟则赠布一疋。
人名.
泰雅族采亲子连名制，一般情况下以父名连于己名之后，但若父早逝或其他原因，亦可连母名。如：父名为「Yukan watan」，若子名为「Yumin」则其全名应为「Yumin Yukan」，孙若名「Takun」则其全名为「Takun Yumin」，曾孙若名「Walis」则其全名为「Walis Takun」，以此类推。
丧葬.
根据传统，泰雅族自然死亡者举行室内葬，意外死亡者一般就地掩埋。室内葬时先在死者床下挖洞，再由三个人分别抬著尸体的左、右与中部将之埋葬。埋葬时以屈肢葬的方式，同时为死者穿上传统服饰，并在盖板夹层放置死者生前用过的刀。负责埋葬死者的人先在室内脱去衣服，并由专门在死者床边墙壁所凿的洞出到室外，洗手后再由同一个洞回到屋内，马上将洞封好后最后从大门进出。死者埋葬后家属继续在该房子生活，直到已无空间可以埋葬死者再搬迁，必要时可将竹材做的墙壁拆开，以增加室内葬的面积。
男人在世时必须大量猎取山猪、鹿等猎物与敌人首级，这些兽类与敌人在其死亡后会成为其随从，男人前往灵界（utuxan）时不仅声势浩大，在灵界的祖先也会以同等的阵势迎接。在抵达灵界前，会经过一个大池沼，其上架有灵桥（hongu utux），只有曾经猎首成功的男人与善于织布的女人可平安通过此桥，其他人则会掉到充满粪便的桥下（赛德克族则认为桥下有螃蟹会吃人）。
岁时祭仪.
播种祭.
播种祭（smyatu）为泰雅族为祈求祖灵赐予丰收举行的仪式。在仪式的前一天先由头目召集众人，宣告祭祀时所需遵守的禁忌。播种祭当天凌晨两、三点左右，由各户人家推派一人，携带酒、黏糕与兽肉至头目居所集合，一齐前往部落附近的新垦地。在垦地的一角围上三、四尺见方的石墙，在里面播种小米，并将带来的酒、黏糕与兽肉供祭以祈求丰收后返回，这时再由数个人（必须为偶数）带酒在途中迎接。以南澳群为例，古时举行播种祭时须将敌人的头颅吊在头目屋住家顶下，日治时期禁止猎首后，改于住家中央放置装满酒的大臼，并在臼的上方屋顶吊挂敌人的头发与兽骨。
纹面仪式（Ptasan）与宗教意涵
• 传统上，泰雅族认为纹面（脸部刺青）是与祖灵沟通的象征。
• 只有符合族群规范、表现优异的族人才有资格进行纹面，否则死后无法与祖先团聚。
• 纹面习俗受到日治时期与现代社会影响逐渐消失，但仍是重要的文化象征。
收获祭.
收获祭为小米收获后，选定日期于早上或傍晚举行，奉献新谷与祖灵的仪式。当日各家户各派一人准备两个竹筒，一个装肉，一个盛酒，后用麻线将其绑在砍下的树枝上，再至头目住家集合，头目带领众人到二、三十步远的地方，最后将树枝绑在大树枝上再返回。
祖灵祭.
祖灵祭（maho）举行的时节约为七、八月小米收割后，由头目与长者决定祭祀时间，全部落男子皆要参加。祭祀当天天未亮时，每人手持竹棒，上插有作为祭品的黏糕与兽肉。部落男子集合后，由头目带领前往祭祀地，沿途呼喊已逝祖先的名字。到达祭祀地后，头目先与祖灵（utux）说话，接著各同祖群（qotox malxo）的代表，也跟著与祖灵说话。祭祀完毕后，回程路上必须越过火堆，以示与祖灵分隔，年轻人则以刀刺路旁的黏糕（寓意在狩猎时猎得山猪）。祭品不可带回部落，必须于当地吃完。
神话传说.
人类始祖.
赛考列克系统.
上古时代，位于宾斯博干（Pinsbkan）的大石突然裂开来，首先生出一男一女两人，其后又生一人（性别未知），后出生的那人向先出生的那对男女说：「请为我洗一次澡，如此我们大家都将长生不老。」那对男女不肯为他洗澡，他便跳回大石的裂缝中，并说：「你们会遇到生老病死等不幸。」此后人们便有了生老病死的现象。
泽敖列系统.
上古时代在大霸尖山八分高的地方，有一块突出的大石，其内潜藏著一男一女，乌鸦与绣眼画眉(ssiliq）得知此事，便每日至此祈祷人类出现。一天，ssiliq的祈祷奏效，在一声巨响下大石裂为两半，从中出现一男一女。这对男女至青春期时，对男女性交之事仍全然不知，最初尝试两眼相接，但仍不能满足情欲。后陆续以鼻、耳、手与脚进行交合，但皆失败。这时突然看见两只金蝇正在交配，两人依样模仿（一说金蝇停于女子私处，两人乃发现彼此构造的不同，获得性交方法的提示），从此方能繁衍子孙。
生命起源.
上古时代有一棵参天巨木，枝叶茂密而遮天蔽日。有一天，有种东西于树干下方诞生，以四肢行走，体外披著一层毛皮；接著，又有一样东西自树干下诞生，形状如树木，具有两条根与两根树枝，顶上长有一颗瘤，后树干上方再长出两种东西：一种外型细长，在地上爬行；另一种东西很少在地面活动，经常在空中飞行。后人将这四种东西分别称为兽类、人类、蛇类与鸟类。
射日神话.
相传从前天上曾有两个太阳，一个往西边落下，另一个同时就由东方升起，两者轮流升降。在烈日下河流干涸、作物歉收，且因只有白昼而没有夜晚，人们持续不停工作，而没有固定的休息时间。众人决定派人去东方射下其中一个太阳，但第一批派出的人在还未抵达日出之处即死亡，于是第二批派出的人决定各自背负一名婴儿，并携带小米与橘子的种子沿途播种，原先的成员去世，所背负的婴儿长成后继续前进，最后仅三人到达目的地。他们拉弓射向太阳，被射中的一个太阳因受伤而光芒减弱成为月亮，其溅出的血滴洒遍天空并化为恒星。从此有了夜晚，人们也开始有固定的睡眠时间。
洪水传说.
从前，人们皆居于平原，一天突然发生大洪水，逼得人们迁徙至山上（据说为大霸尖山）。洪水久久不退，人们尝试很多方法平息水患，先将一条狗丢进水中，但没有效果；再将一人丢入水中，同样没有效果；最后将一对近亲性交的兄妹丢进水里，洪水马上退去。洪水退后形成山与溪谷，这两位被丢入水中的兄妹形成了大安溪与大甲溪，祖灵（utux）为惩罚他们永远不得结合，便让这两条河无法交会。
外部连结.
歌谣.
吕炳川录制，国立传统艺术中心台湾音乐馆典藏。