保生大帝

保生大帝，为福建泉漳、台湾、东南亚华人所信奉的医神，名吴，字华基，号云衷、悟真。福建路泉州同安县人，原为北宋时的医师。俗称「大道公」、「吴真人」、「花桥公」。配有三十六官将为其部属。通常保生大帝是指宋人吴夲，然而亦有所谓的「保生三真人」信仰，认为孙思邈、吴夲、许逊三位医学家，都是吴真人在不同朝代的身份，常被误会是在成神后结拜为义兄弟，而都会被称为「保生大帝」或「大道公」。
生平.
据文献记载，保生大帝名夲，夲有「急速」或「往来相见」之意，非「本」字，另一说「夲」只是「本」的异体字，因其表字「华基」的「基」字与「本」为同义互训字。
生于宋太宗太平兴国四年三月十五日（979年4月19日），福建路泉州同安县白礁乡积善里（今属福建省漳州市龙海区角美镇白礁村）。
父名吴通（后封协成元君），母为黄月华（后封玉华大仙），原居漳州，因避乱而到同安海滨的白礁结茅为屋，讨海维生。吴夲十三岁时，父亲吴通患病，但因家贫无力就医而去世，母亲黄氏后来也因忧伤去世，此事令他立志学医济世。吴夲初习捕蛇、采草药，后学针灸、汤药，医术之名声逐渐传播民间。而根据北宋元祐二年（1087年）的〈西宫檀越记〉，作者孙瑀的祖父孙天锡在天圣四年（1026年）因食用河鱼生病而到旗山上面的居士庵调养，与一名周游至此的裴姓方士（字号养真老人）相谈甚欢。后来吴夲得知裴养真在此，便前来会面，两人相谈甚欢，裴养真并将所知全部教授给他。而吴夲得知孙天锡已经患病多时，便为他医治，仅三天便见疗效，半个月就治愈，三个月后已经调养恢复。之后孙天锡欲重金酬谢，却被婉拒，两人日后结为好友。后来吴夲「飞升」后，孙天锡在屋西建祠奉祀，后来因为灵验，遂拓建庙宇，为「吴西宫」。
而在天圣五年（1027年）时，白石丁氏曾请吴夲重新抄录三世祖丁迁的遗嘱并悬于祠堂。周茂钦认为这显示吴夲拥有一定的书法造诣，且在地方上有相当声望，才会被当地大族延请。
宋仁宗景祐三年五月初二（1036年5月29日），吴夲为了帮急症病患采药，前往青礁的大雁东山，却失足堕崖而羽化，享年五十八岁。当地居民得知后，为追悼吴夲，纷纷塑像祭拜并私谥「医灵真人」。
传说吴夲著有《吴氏本草》与《灵宝经》两本医学著作，他在泉州花桥亭行医时曾用《灵宝经》传授草药知识。而北宋大观年间编纂有《太平惠民和剂局方》，其中的「霍香正气散」、「加减平胃散」、「逍遥散」据说即来自《灵宝经》。
信仰发展.
在吴夲逝世后，泉漳一带便有青礁龙湫庵、白礁医灵神祠、厦门吴西宫等三处供奉吴夲的庙宇。
厦门「吴西宫」根据孙瑀〈西宫檀越记〉（1087年），是作者祖父孙天锡在吴夲去世后所建。最初孙天锡指是在自家西边建小祠并塑像奉祀，算是孙家的家神。但是由于灵验，所以附近居民也成为信徒。为了容纳更多的信徒，孙天锡便捐四亩田，在田中间盖了庙宇，由庙祝耕田以作为庙宇香火之资。这座庙宇即为厦门岛上最初的保生大帝庙，吴西宫。
青礁龙湫庵据宋朝杨志〈慈济宫碑〉记载，其逝世后乡人私谥为「医灵真人」，供奉为地方神祇，于「龙湫庵」塑像祭拜。另据〈慈济宫碑〉记载，当初要塑像时，因不知道吴夲的相貌而无法制作，后来是吴夲托梦指示他长得像东村的王汝华，但额头较宽，才得以塑像。后来宋绍兴廿一年（1151年）吏部尚书颜师鲁奏准朝廷于青礁建庙，原本计划建在云峤院旁，但神示在龙湫庵南边建庙，即为后来的青礁慈济宫。而根据杨志〈慈济宫碑〉的叙述，南宋时吴真人已经由医神提升成地方守护神，水灾旱灾、盗贼入侵、行船遇险等事都可向其祈求平安。
白礁医灵神祠的记载可见于孙瑀〈西宫檀越记〉（1087年）与《宋会要辑稿》，该祠在吴夲逝世之后便兴建，为当时的祖宫。绍兴廿一年（1151年）吏部尚书颜师鲁奏请为吴夲立庙时，乃改为「医灵神庙」，即后来的白礁慈济宫。
宋孝宗乾道二年（1166年），梁郑公（梁克家）以吴夲之神迹奏请赐庙额，而敕封「慈济」，青礁龙湫庙与白礁医灵神庙因此均改称为「慈济庙」。宋理宗淳祐元年（1241年），诏改庙为宫，两间庙因而改称「慈济宫」。
因神迹传说流布，及历代朝廷追封，遂成为泉漳地区重要民间信仰。而随同安移民迁徙，也成为台湾、东南亚同安籍人士信奉的乡土保护神。
台湾.
保生大帝在台湾早期是同安人移民信仰中心，随同安县移民迁徙，至今已不分原籍畛域，成为重要的台湾民间信仰之一。台湾奉祀保生大帝庙宇以台南市学甲慈济宫、台南市祀典兴济宫、台北市大龙峒保安宫、新北市树林济安宫、台中市赖厝廍元保宫、高雄苓雅区五块厝慈圣宫等最为著名。
据文献载，台湾最早出现供奉保生大帝的庙宇，是在郑成功入台之前，亦即荷治时期。《台湾县志》载：「寺庙……在广储东里，大道公庙，红毛时建……」，为台湾最早建立的保生大帝庙，原称「大道公庙」，俗称「开台大道公庙」，又称「广储东里大道公庙」，即现在的新化保生大帝庙。
学甲慈济宫所奉祀开基主神称为「开基二大帝」，相传保生大帝于北宋景佑年间仙逝后，乡人于白礁立庙祭祀时，雕刻有「大大帝」、「二大帝」、「三大帝」三尊保生大帝神像，二大帝于明郑时期由同安县百姓李胜迎祀随郑成功军队前来台湾，原由台南学甲下社角李姓后代私人奉祀，后成为学甲地区信仰核心。
祀典兴济宫建于明郑永历三十三年（1679年），来自同安县的军民在台湾府城尖山南坡的「观音宫」旁建今兴济宫奉祀保生大帝（大道公），当时称为「大道公庙」，后为与北线尾良皇宫分别，习称「顶大道庙」，良皇宫则称「下大道庙」。两者均为明郑时期规模最大的观音亭与大道公庙。而在施琅克台之后，由于总镇衙署与所辖三营分别建在尖山北坡与复鼎金（今卫福部台南医院）之间，都在两庙附近，所以有不少官兵前来祈求平安。而在同治十三年（1874年）之后，因所谓的开山抚番导致官兵多染上瘴疠，所以两庙的香火日益兴盛，成为府城里同类庙宇中香火最鼎盛的庙。这些参与的官兵因曾向兴济宫大道公祈求保佑，后来果然灵验，因而上报朝廷，乃下令将兴济宫列入祀典，成为台湾唯一有列入官方祀典春秋二祭的保生大帝庙。
台北大龙峒保安宫肇源于清领时期乾隆初年，同安籍移民入垦台北大龙峒地区，由于水土不适，瘴疠四起，所以返回故里白礁慈济宫分灵保生大帝神像来台湾，1755年（乾隆二十年）建庙，1805年（嘉庆十年）迁于现址重建，清代台北地区艋舺顶下郊拚、漳泉械斗时，保安宫为同安县籍移民避难之所及据点。于1995年至2002年自费重修，获得行政院文建会文馨奖及联合国教科文组织亚太总部「二00三年亚太文化资产奖」，为全台庙貌规模最大之保生大帝庙宇。
新北市树林济安宫树林济安宫全名财团法人新北市树林济安宫，建立于清乾隆五十三年（1788年）四月于树林潭底地区山麓，奉祀保生大帝，名曰济安宫，俗称大道公庙或称潭底庙。树林的经济发展与地方政治、文化势力皆与此座地方大庙密不可分，凡树林有重大建设或区域性的小型祭典，民众皆会奉请济安宫保生大帝的神尊前往作客，其地位由清代追溯至现今，毋庸置疑是主宰树林地区的民间信仰中心。庙内有道长驻点提供解签、收惊、补运、补财库、祭改、净车等宗教服务，信众可求平安符、文创周边，并全年度受理光明灯/文昌灯/安太岁，农历每月初一、十五日，有诵经团以经文加持点灯及安太岁的信众，且不定时举办捐血、低收入户救助、弱势团体及公务机关捐助、奖助学金、社区关怀等公益活动，及各种艺文教学活动。
高雄苓雅区五块厝慈圣宫源自约光绪二十四年（1898年），当时初建草寮奉祀，因低厝仔(kē-tshù-á 泉漳话)(俗称乞丐寮)邻进打狗港(高雄港)及硫磺水(打狗川爱河)贸易往来频繁，外来人口众多，进而吸引许多百姓求职，拜贸易兴隆及位处良地之赐，居住在低厝仔的百姓，人人皆有工作，且乐善好施，些许寻常人家更是好心收留，然而一体两面的是，也造就许多罗汉脚及游民聚集，当时唐荣砖窑场(中都唐荣砖窑厂)附近，常传出有冤魂危害地方生灵，居民迎请保生大帝前往处理，并顺利化解，且其预言都灵验，因此声名大噪、信众亦多，尊称「乞丐寮大道公」！因此居民感念在心，并在各方仕绅奔及信众奔走下，筹建小庙，百般披荆斩棘，挥汗筑成「乞丐寮慈福宫」!得名其俗谚：「俭肠捏肚 嘛嗳俭过三月十五」此句最为当地百姓津津乐道!
乞丐寮慈福宫后期因马关条约日军犯台，严禁台湾百姓结党集社，并视其全台宗教场所为抗日据点，采取强烈手段，焚毁庙宇(乞丐寮慈福宫)，导致全庙付之一炬；因其神威远播，当时信众竟不约而同进庙抢救神明，神尊及信众丝毫无伤，职此之故，数尊保生大帝及众神开枝散叶，除开基保生大帝、天虎(虎爷)及令旗续奉于今慈圣宫内，迄今，多数开基神尊仍不知去向。
大正9年间（1920年），进行市区改正计划，低厝仔部分居民迁移至五块厝，并迎请保生大帝令旗轮流供奉，后由谢氏家族奉祀至今；大正12年（1923年）成立五块厝慈圣宫，信徒至祖庙台南学甲慈济宫迎请保生二大帝前来安座奉祀；昭和12年（1937年）起至昭和20年（1945年）止日本在台推行皇民化政策，在这期间全台不得祭拜神明，甚致毁庙!然而慈圣宫于大正12年（1923年）初期时搭建草寮奉祀，中期更造日式平房，后期因平房倒塌，隔壁虔诚林姓人家凿壁通道，提供自家小洞出入让信众克难参拜，神奇的是，慈圣宫在此期间竟安然无恙，更为啧啧称奇、不可思议!也因皇民化运动及欣逢台湾光复，导致整整五十七年内，历史众说纷纭，确切史迹不可考。
民国69年（1980年）地方仕绅筹措及信众集资重建整修(建庙)，于今日容貌，民国70年（1981年）庆成入火安座大典。
1987年11月6日，学甲慈济宫董事长周大围等人前往白礁慈济宫谒祖。台湾奉祀保生大帝各庙宇于1989年组成「全国保生大帝庙宇联谊会」，由时任学甲慈济宫董事长周大围出任首任会长。
保生三真人.
有些地方有「保生三真人」的说法，其中保生大帝神像有红面、金面与黑面之分，其中红面者为吴夲，金面者为唐代名医孙思邈（他庙称天医真人），黑面者为魏晋时人许逊（他庙称旌阳真君或感天大帝），三位神明乃在天庭结义的兄弟，其排行依序为孙、吴、许。因此据说金面的保生大帝神像到青、白礁慈济宫刈香，因为是大哥，所以可以免插炉（不用捐资添油），黑面神像因为是弟辈所以要捐资添油。此外像是厦门鼓浪屿龙头兴贤宫的保生大帝遶境只能在龙头一带，不能去内厝沃，因为内厝沃种德宫的保生大帝是金面，而兴贤宫是红面；相对地，内厝沃种德宫的保生大帝便可到龙头地区遶境。
然而在台湾，保生三真人的排行次序则略有不同，因地而异，也不一定与面色有所对应。其范例如下：
历代朝廷追封.
在吴夲仙逝后，民间私谥为「医灵真人」。至南宋时成为官方承认之信仰后，开始有皇帝给予封号。
药签.
在古代，病患及其家属常会到保生大帝庙去求药方。取得的方法一是透过降乩扶辇，另一种便是抽药签。药签乃是庙方透过中医师收集验方，在神前透过掷筊方式确认后才编为药签。泉州花桥慈济宫流传下来的药签约有157首，林永东认为其中有一部分的确是吴夲所遗留的药方，其他则是后世医家研究出的验方精华。此外学者范正义主张，目前中国大陆与台湾流传的保生大帝内科120签，是根据广东黎家坪村广福宫的「保生大帝神效良方」120首略微变化而成。
吉元昭治认为药签的产生与道教符箓派有关，而学者林国平主张目前所知最早的药签是乾隆四十四年（1779年）由中国传到日本的「吕洞宾真人神方占」，而中国在此之前已有药签存在。至于中国大陆所发现最早的大道公药签文物，是福建龙海市组山红滚庙的道光十七年（1837年）药签木刻筒，有药方184首（内科120、外科36、儿科28）。
而在台湾，学甲慈济宫的药签相当灵验，1920年《学甲-{庄}-乡土志》记载，当时很多人去求药签然后再到汉药店配药，因康复者众多，因而使学甲慈济宫香火鼎盛。另据说学甲慈济宫药签在咸丰十年（1860年）流传到福建晋江深沪镇的寳泉庵。
特色.
保生大帝药签的药方组成简单，剂量较轻，每味药的剂量通常在两钱以下。而且药材多为价格低廉之物，不会难以取得。另外从药方的内容来看，相当重视脾胃的调理，而且重视药膳食疗。
传说.
保生大帝在闽台民间流传不少传说，散见于宋朝的杨志〈慈济宫碑》、庄夏〈慈济宫碑〉，明朝的《闽书》、《吴真人世修道果实录》清朝的《同安县志》、《白礁吴氏族谱》〈保生大帝实录〉、〈白礁志略〉等书：
保生大帝庙.
马来西亚.
南马
中马
北马