额我略一世

圣额我略一世（；）于590年9月3日至604年3月12日岀任教宗。他是以一致欢呼的方式当选教宗。他主要以发起第一次大规模任务而闻名——额我略使命，使当时主要是异教徒的盎格鲁-撒克逊人改变信仰，成为基督徒。额我略也以他的著作而闻名，他比其他前任教宗更多产。由于他的《》，使他在东方基督教中也有著「对话者圣额我略」尊号；因此东方文本的英语译本有时会将他称为额我略（Dialogos），或相等于盎格鲁-拉丁语中的「Dialogus」，均源自于希腊语的διάλογος（对话）。
额我略是一位罗马元老院的儿子，当他30岁时担任罗马城市行政官；在成为教宗大使和教宗之前，他住在自己家族土地所建立的一座修道院。虽然他是第一位有修道院背景的教宗，过去的从政经验可能帮助了他成为一位才华横溢的行政人员。在教宗任期之中，他对罗马人民福利的管理，大大地改善了，甚至胜过帝王的管理，并且他在提比略二世面前挑战了君士坦丁堡牧首尤提齐乌斯的神学观点。额我略在西班牙和法国重新获得了教宗的权力，并派传教士前往英国，包括坎特伯雷的奥古斯丁及约克的波莱纳斯；野蛮人从他们亚略教派的基督教联盟重新对罗马效忠，塑造了中世纪的欧洲。额我略看到法兰克人、伦巴底人、西哥德人在宗教上与罗马结盟，还与当时在北非特别流行的多纳图斯派异端邪说作斗争。
在整个中世纪，他被称为“基督教崇拜之父”，因为他对当时的罗马崇拜做出了非凡的努力。他对发展「预先祝圣的事奉圣礼」（Divine Liturgy of the Pre-sanctified Gifts）有所贡献，往后仍在拜占庭礼中使用，以至他的重要性被普遍认为是事实上的奠基者。
额我略是拉丁教父之一，也是一名教会圣师；他被认为是天主教会、东正教会、普世圣公宗、各种信义宗派别和其他新教派别的圣人，死后受到大众赞誉而册封为圣人，被尊称为「大教宗」。新教改革家约翰·加尔文非常钦佩额我略，并在他的基督教要义中宣称额我略是最后一位好教宗。额我略是音乐家、歌手、学生和教师的主保圣人。
生平.
教宗额我略一世出生于罗马。初任职罗马总督；后弃俗隐修，晋升执事。579年奉命出使君士坦丁堡；586年回到罗马。590年，教宗柏拉奇二世因瘟疫薨逝，额我略当时正准备去其他地方避难，但被人拦住，带往圣伯多禄大殿，祝圣为主教，又被选为教宗。他处事贤明，以坚强的信德传播福音，照顾穷人。593年伦巴第族侵犯罗马，最终由于教宗额我略一世的劝说，使得罗马免遭劫难。他对新拜占廷皇帝福卡斯极为支持，使得福卡斯在教会内享有绝对权力并授予其普世牧首的头衔；同时教宗也很重视西方的蛮族，一直重视建立与伦巴第王后和墨洛温王后的关系；随后并派遣传教士到不列颠传道，克尽司牧圣职。
额我略一世曾发扬教会礼仪生活，整理拉丁圣乐，是天主教所封的四大“教会圣师”之一，创制了公众礼拜仪式；额我略赞美圣咏天主教会单声部或合唱的礼拜仪式音乐。在弥撒或祈祷仪式中用于伴唱，这也是教宗额我略一世在位时收集和整理的，因而以他得名；同时有关伦理学及神学著作甚多。在604年逝世。
在西欧向封建社会发展的过程中，教宗额我略一世利用当时的形势进行了一些改革，从而使罗马教会势力得到了空前的发展，罗马主教获得了西方教会的首席权威，这为基督教的广泛传播和奠定中世纪教宗制的雏形，打下了深厚的基础，也对后世产生了十分深远的影响。传言教宗十分谦逊，对于普世牧职之首他却称作为“天主众仆之仆”，且该定义一直沿袭至今。自8世纪时其被尊为教会圣师，由于业绩卓重影响久远，故别名又叫作圣大额我略。
修道院时期.
在他父亲去世后，额我略将他家的别墅改建为一座献给使徒安德勒的修道院（在他死后，它被重新命名为圣大额我略堂）。在他沉思的生命中，额我略总结：“在内心的寂静中，当我们通过沉思去密切关注内心时，我们仿佛对外面的一切都睡著了。”
额我略非常尊重修道院的生活，尤其是贫穷的誓言。因此当得知卧床的修道士偷了三枚金币时，额我略迫其独自死去作为赎罪的惩罚，然后将他的尸体和硬币扔在粪堆上腐烂，谴责他：“带著你的钱去灭亡”。额我略相信，即使在死前的今生，也可以开始对罪的惩罚。然而在修道士死后，额我略及时为他提供了30次弥撒，以在最后审判前帮助他的灵魂。他视成为修道士是“热切追求造物主的视野”。他的三位姑姑都是以圣洁著称的修女。然而，在最年长的两位——特拉西拉和艾米利亚娜在看到他们的祖先教宗斐理斯三世的异像后去世后，最小的一位随后就放弃了宗教生活，并嫁给了她的庄园管家。额我略对这个家庭丑闻的回应是“很多人被召唤，但很少有人被选中。”额我略的母亲，西尔维娅本人是一位圣人。
最终，教宗柏拉奇二世任命额我略为执事，并请求他的帮助，试图治愈意大利北部三个分会的分裂。然而，直到额我略离开后，这种分裂才得以治愈。
教廷大使（579-585）.
579年，教宗柏拉奇二世选择额我略作为教庭驻君士坦丁堡宫廷大使，后者一直担任该职位到586年。额我略是罗马代表团（包括平信徒和文职人员）中的一员，该代表团于578年抵达君士坦丁堡，请求皇帝提供军事援助以对抗伦巴第人；由于拜占庭的军队集中在东方，这些请求结果并不成功。584年，教宗柏拉奇二世写信给额我略，详细说明罗马在伦巴第人统治下所经历的艰辛，并请他请求莫里斯皇帝派遣救援部队；然而，莫里斯很久以前就决定，他会只会在阴谋和外交上抵抗伦巴第人，让法兰克人与他们对抗。额我略很快就明白，拜占庭皇帝不太可能派出这样一支部队，因为他们在东部与波斯人以及北部的阿瓦尔人和斯拉夫人之间存在更直接的困难。 
根据Ekonomou的说法，“如果额我略的主要任务是在皇帝面前为罗马的前路恳求，那么一旦帝国对意大利的政策变得明显，他似乎就没有什么可做的了；过分强调自己主张的教宗代表很快就会成为滋扰并发现自己完全被排除在帝国的存在之外”。额我略已经招致了帝国的谴责，因为他就君士坦丁堡牧首约翰三世（John III Scholasticus）的合法性问题写了冗长教会规范；约翰三世在欧提基乌斯（被查士丁尼驱逐）返回之前占领了君士坦丁堡宗主教区长达12年。
额我略转而与拜占庭城市的精英建立联系，他在那里非常受城市上层阶级的欢迎，“尤其是贵族女性”。Ekonomou推测，“虽然额我略可能已经成为君士坦丁堡大部分重要贵族的属灵父亲，但这种关系并没能在皇帝面前有效地促进罗马的利益”。尽管执事约翰的著作声称额我略“为意大利的救济而努力工作”，但没有证据表明他在任期内对教宗柏拉奇二世的任何目标取得重大进展。
额我略与牧首尤提齐乌斯的神学争论会给额我略留下“对东方神学推测的苦涩味道”，这继续正面地影响他进入教宗职位。根据西方消息来源，额我略与尤提齐乌斯在提比略二世之前的一次公开辩论中，额我略引用了一段圣经来支持基督在复活后是有形的和可触知的观点；据称，由于这次交流，提比略二世下令焚烧尤提齐乌斯的著作。Ekonomou认为这一论点，虽然在西方资料中被夸大了，但作为额我略的“一个没有结果子的启示录的成就”。实际上，因为额我略无法阅读未翻译的希腊权威著作，他才被迫依赖圣经。
额我略于585年离开君士坦丁堡前往罗马，回到他在西里欧山上的修道院。额我略在590年以一致欢呼的方式当选为接替提比略二世，当时后者死于蔓延整个城市的瘟疫。次年9月，额我略被君士坦丁堡的一位帝国iussio承认（这是拜占庭教宗时期的常态）。 
在君士坦丁堡，额我略与年迈的君士坦丁堡牧首尤提齐乌斯发生争执，后者发表了一篇关于复活的论文（现已失传）；尤提齐乌斯坚持认为复活的身体“将比空气更微妙，不再可触及”，额我略则以路加福音24:39中复活基督的可触及性反对他的论述。由于争端无法解决，拜占庭皇帝提比略二世承诺进行仲裁，他决定支持可触及性，并下令焚烧尤推基乌斯的书。额我略和尤推基乌斯都在不久后病倒，之后额我略康复了，但尤推基乌斯于582年4月5日去世，享年70岁；尤推基乌斯在临终的时候放弃了不可触及的主张，额我略亦不再追究这件事。