引支勒

引支勒（）是福音的阿拉伯语名称，源于希腊语Εὐαγγέλιον（euangelion）或-{zh-cn:阿拉姆;zh-tw:亚兰}-语awongaleeyoon。伊斯兰教认为《引支勒》是真主赐予人间的四大天启经典之一，由尔撒（耶稣）带来。古兰经中提到此书是“曾降世的天经”。 
《引支勒》可与基督教中的《福音书》或《新约圣经》对应，但多数穆斯林并不将这些基督教正典视为伊斯兰教的经典；其中有人认为基督教的《四福音书》不能与伊斯兰教的《引支勒》完全等同，或认为先前经典之地位已由《古兰经》取代。亦有穆斯林持相反态度，认为《四福音书》就是《古兰经》所指的《引支勒》，且仍为伊斯兰教的经典。大中华地区另有「回宣」传教人士将基督教《新约圣经》改编成回族经堂语版本，并以「引支勒」为名出版，供回民阅读及基督教宣教所用。 
古兰经的提及.
《古兰经》中多次提及《引支勒》，并表示对它的肯定。你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的。（6：115）假若你怀疑我所降示你的经典，你就问问那些常常诵读在你之前所降示的天经的人们。从你的主发出的真理，确已降临你，故你切莫居于怀疑者的行列。（10：94）真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗；他们或杀敌致果，或杀身成仁。那是真实的应许，记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢？你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。（9：111）他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。（7：157）信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是犯罪的。（5：47）穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。你看他们鞠躬叩头，要求真主的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻，是他们像一棵庄稼，发出支条，而他助它长大，而那支条渐渐茁壮，终于固定在苗本上，使农夫欣赏。他将他们造成那样，以便他借他们激怒外道。真主应许他们这等信道而且行善者，将蒙赦宥和重大的报酬。（48：29）
圣训的提及.
据圣训记载，穆罕默德的妻子赫蒂彻的堂兄是基督徒，且会用希伯来语抄写基督教经典《引支勒》；后心神不安，赫蒂彻便想到带他去向堂兄咨询。
观点.
穆斯林虽相信《引支勒》是来自真主的天启，但多数不将基督教的福音书视为伊斯兰教的经典。其中不少人认为，基督教的《四福音书》或《新约圣经》不能与伊斯兰信仰中的《引支勒》完全等同；并认为《引支勒》原典可能已佚或从未有记录成文，《四福音书》并非真主的圣言，而只是早期基督徒对耶稣生平事迹的讲述。亦有穆斯林认为《讨拉特》及《引支勒》虽未失散或失真，但先前降示的经典已悉数由《古兰经》超越并取代，属被真主废除的天启。
《古兰经》中的一些经文被部分穆斯林解读为「有经人曾曲解或篡改天经」。有穆斯林认为，这些经文说明《引支勒》等天经都已失真，故不可作为伊斯兰信仰的依归；甚至进一步认为，基督教所使用的《四福音书》即是被篡改的《引支勒》。基督徒对此提出反驳：穆斯林没有历史依据证明《四福音书》曾受改动；事实上，《四福音书》从古至今就是一致的。但不少穆斯林认为，《福音书》存在四种不同版本已经足以对其真确性构成疑问；真确的《引支勒》可能是不成文的或只有单一版本。
总而言之，穆斯林历来普遍认为《四福音书》在伊斯兰信仰中没有值得重视的地位；《引支勒》已经被《古兰经》取代，或被真主废止。
而现在，穆斯林逐渐主张和平交流，认为包括《引支勒》在内的先前经典仅是为犹太人及基督徒降示，而不是向穆斯林降示，故不可适用于穆斯林，亦不应将基督教的《四福音书》等视为伊斯兰教的经典；然而，作为昔日的天经及历史文献，《四福音书》对於穆斯林仍然是具有参考价值及研究价值的。
但也有一些穆斯林持不同的观点。他们认为基督教的《四福音书》就是完全的《引支勒》，《引支勒》也未被真主废除，故其仍是伊斯兰教的经典且适用于穆斯林。
持有这种观点的穆斯林及宗教学者认为，《古兰经》虽指责有经人「扭曲」经文，但这些「扭曲」应是指曲解经文，而非将经文变更，故不意味着《四福音书》是虚假的。他们用《古兰经》经文和一些学者观点去反驳世俗观点，其中包括伊斯兰早期经评家的观点。
他们引用《古兰经》中一些肯定天经的经文来反驳世俗观点：你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的。（6：115）这节经文说明，没有人能成功更改天经经文。假若你怀疑我所降示你的经典，你就问问那些常常诵读在你之前所降示的天经的人们。从你的主发出的真理，确已降临你，故你切莫居于怀疑者的行列。（10：94）这节经文说明，当时的有经人持有真实的天经，真实的天经并未失传。否则《古兰经》怎么会说有“常常诵读在你之前所降示的天经的人们”，并叫我们去询问他们呢？信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是犯罪的。（5：47）这节经文说明《引支勒》未失传、未废止；信奉《引支勒》的人，即基督徒，都是持有《引支勒》的，且还必须得遵守着《引支勒》。
他们还详细解《古兰经》2:106中的废除一说。凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道真主对于万事是全能的吗？（2:106）他们说：“然而，很明白的是这节经文中mansukh（启示）指的是ayah，即个别的古兰经经文，不是kitabs（天经）。在我们研究有关mansukh概念的数百条圣训后，变得非常清楚，这节经文是指古兰经的ayah，不是kitab。”
除此之外，这些人还有许多反驳世俗观点的分析和看法。
阿巴斯.
经注家阿卜杜拉·伊本·阿巴斯，是穆罕默德的堂兄弟，也是索哈白（圣门弟子）之一。
伊本·阿巴斯认为：“篡改（Tahrif）这个词是指改变一个东西的实质；但是没有任何人能够改变下降自真主的一个字母。所以耶胡德人和基督徒能改变的只是误传真主的话语和意思。
在另一本书中，伊本·阿巴斯重申了这一看法：
“他们改变了真主的话”是指“他们改变了真主话语的意思。”
另一位经评家伊本·卡提尔引用了阿卜杜拉·伊本·阿巴斯的观点：
“安拉的经典仍旧保存完好，它们不会被改变。”
拉奇.
在解释黄牛章2：75节的“篡改”时，拉奇说，如果真主的话语像《古兰经》一样向一大群人启示的话，那么对经文词语的篡改（التَّحْرِيف اللَفْظي，al-tahrif al-lafzi）是不可能的（也就是说，这里的“篡改”另有其意）。而《引支勒》正是如此，它是从一开始就是启示给一大群人的。拉奇还说：《古兰经》中没有任何的内容表明他们换掉了某个词（tilka al-lafzah）。
塔巴里.
著名的评论家阿里·塔巴里相信以色列人和基督徒仍旧拥有真主赐予他们的经文。
塔巴里认为：“……第一本降世的经书是在信奉天经人手中的《讨拉特》...基督徒手中的《引支勒》……”塔巴里还说他理解不了这些有关天经的经文的真正含义。
泰米叶.
伊本·泰米叶这样说道：
这些人（穆斯林）中，有些人断言说（za'ama），现在的《讨拉特》和《引支勒》都是虚假的（batil），不是真主的话语。有些人说虚假的地方并不多。也有人说：“没有人篡改经文。只是他们（以色列人和基督徒）通过错误的解释篡改了经文的含义。”但真正正确的应该是第三种：确实有到先知时期一直未变的真正版本，也有被篡改的的版本。说这些版本里没有任何被篡改，是否认了不可否认的事实。而说在先知以后，所有的版本都被篡改，却是明显的错误。《古兰经》要求他们用安拉在《讨拉特》和《引支勒》里头启示的真理来判决。安拉说这两大经典里有智慧（hikmah）。《古兰经》里根本没有说他们改变了所有的版本。
与巴拿巴福音的关系.
《巴拿巴福音》据说是新约圣经中门徒巴拿巴所著作，描述有关耶稣一生的书卷。巴拿巴福音内文长度约相当于新约中四福音的总和，内容大部分是描述耶稣的传道，其中许多内容也可在新约中找到。但其中一些重要的部分，却符合伊斯兰教对基督耶稣的见解，而与新约中教导的基督教教义产生分歧。因此书见解贴近伊斯兰教的看法，故在伊斯兰教圈内被广为流传。有穆斯林认为这是最接近《引支勒》的福音书。