一贯道历史

一贯道将其传承的历史源流称为「道统」，详细记载在《道统宝鉴》（作者、成书年代未详）中，根据其脉络，可分为两部分。第一部分多无从考证，自「天道降世之始」至罗尉群逝世；第二部分可考证性较高，自黄德辉领导时期至今，几乎都有资料可以印证。
在来是西元2002年5月25日到2004年12月26日仙佛借窍批的《道脉传承录》当曾经的历史，这是在一贯道信徒中，大多数人比较认为没有争议的历史讲述。关于训文分别是《「道脉传承录」竹图训一》、《「道脉传承录」竹图训二》、《「道脉传承录」竹图训三》，总结串联《「道脉传承录（四）」竹图训集结》。
早期道统.
一贯道相信宇宙源出于道，依此道而生成万物。天地众生多不了解此道，于是有天生智慧觉者降世开化众生，即为一贯道历代祖师。根据中华民国一贯道总会印行的《一贯道简介》，自伏羲见龙马负图，创造八卦，揭开天地奥秘，是为大道降世之始。伏羲为第一代道统祖师，其后圣圣相绪，神农为第二代，其下分别为：第二代神农氏，第三代轩辕黄帝，第四代少昊，第五代颛顼，第六代帝喾，第七代帝尧，第八代帝舜，第九代夏禹，第十代伊尹，第十一代商汤，第十二代姜尚，第十三代文王、武王、周公，第十四代老子，第十五代孔子，第十六代颜子、曾子，第十七代子思，第十八代孟子。孟子以后，「道脉西迁」心法失传，儒道道脉泯灭，究未得继续道统，良以孔子时，「业经盘转西域，释门接衍。」释迦牟尼「得道」后，传予大弟子摩诃迦叶为禅宗初祖，单传至二十八代达摩尊者。达摩来华后，真机妙法，复还于中国，称为「老水还潮」。其后道统一脉相传，初祖是达摩，二祖神光，三祖曾灿，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。六祖之后，「道降火宅」，以白马为七祖，罗尉群为八祖。罗归空之后，道统悬虚八百年。
依此道统论，道先于天地，故一贯道是「先天大道」即「天道」。一贯道认为，这些中华民族传说中伟人和古代先贤以及儒、释、道先贤都是他们的祖师，但是在史实上论述多有不足，一贯道学者对此亦不否认。此论说意在阐明其「三教合一」之宗教观，其中又以儒家为主。
一贯道道统第二部分，即「老水还潮」后的第八代祖师罗蔚群以降，罗八祖归后，道根秘隐公案，道统悬虚八百载。其间虽无天命祖师接衍道统，惟自宋代融合儒、佛、道三家的理学及倡导「三教合一」的全真教骤然兴起。降及明代又产生了一种以「无生老母」及「龙华三会」为主要教义之新兴三教合一俗家教团。虽然全真教及部分新兴宗教如黄天道、夏教等，具有庞大 教势，且信徒遍布各地，奈因天时未至，所传多为枝叶，根本心印大法或失传或瞬即止传，故亦未续天命之祖派。然彼等为大道之经义策论，做了薪传的工作，大道之奥旨得赖以昌明。迨至清顺治年间，天时已至，黄德辉在江西庐山，受天命，遥接罗八祖，绪为第九代祖。
黄九祖融汇天命心法及新旧宗教思想，以儒佛道「三教合一」（注一）及全真教「修炼金丹」（注二）教义为精髓，新兴宗教之「无生老母」（注三）及「龙华三会」（注四）教义为佐义，正式开创先天道。故，皇极金丹宝卷云：「金丹大道最为奇，元始临凡坠玉梯；真机默演无为理，九玄泄漏造皇极」，又云：「西天四七传灯转，东土三三立教门」。黄九祖以前为「接绪道统」，祖派、道脉在儒佛道三教，大道系教门中之真传，在三教中递传。自黄九祖以降，系属「开创道统」，乃为因应三期末劫、原人返本还原，所特设之授有无上法、专办普度收圆道门，而为大道教团结社之开端。
黄九祖掌道后，历经数十年之风霜，开荒阐化江西饶州府等地，门风曾鼎盛一时，门徒分成八卦九宫，惟自康熙二十九年（一六九０）归西后，其教渐呈式微之态势。半世纪后，至乾隆年间，吴紫祥始出，在有缘寺受命为第十代祖，阐化广信府，重振先天道脉。迄乾隆四十九年（一七八四）了道后，何若再继续为第十一祖，续开道洪都（南昌）、鄱阳一带。嘉庆初年，何十一祖遭风考，充军贵州龙里县，大道始入黔省。嘉庆七年（一八０二），袁志谦续任十二祖，至十五年（一八一０），由黔省入滇省，自此道开云南。
道光三年（一八二三），袁祖自云南开道四川，在成都设立西干堂，以此为中心，积极向各地开展道务。此后人才辈出，尹正、黄谦、杨守一、刘曰湖及方运泓续阐四川；陈玉贤、安依成、宋土道等开道两湖；滇黔方面在嘉庆年间已有杨二姑、夏致温之经营，道光后续有冰清等之调度；三江（江苏、安徽）则有李六合之筹办；福建则属李道生等。彼等均为一时之俊彦，先天道随其足迹所至，渐风行大江南北。
道光（一八二六），杨守一、徐吉南继任第十三代祖，至道光八年（一八二八）了道归西，袁十二祖复出视事，惟以年迈难于任事，交地任陈彬代理，三年后陈彬遭风考充军，袁祖无奈复出掌盘，称退安老人。道光十四年（一八三四），袁祖归西，续由五行掌道。道光二十三年癸卯（一八四三）先天道场遭受大风考，至道光二十五年（一八四五）乙己，火行陈依精、木行安依成、土行宋土道在湖北汉阳舍身了道，道场岌岌可危。风雨飘摇之际，幸赖十地彭德源（依法）临危受命，晋任水行，出掌道盘。彭水祖掌道，重建道场，制定条规，严立佛纲，数年之后，颓废之道场，乃再度复苏。咸丰八年（一八五八）十二月，水祖归西，金秘祖（林芳华）接续之。金秘祖才高心细，仗义输财，以普渡为心，以收圆为念，先天道 大宏开，蓬勃景象再现。同治十二年（一八七三）金秘祖归西，归前将道盘交付素玉、素阳掌理，并晓谕西干堂弟子嗣后「称师不称祖」，自此西乾道脉移转。良以道光年间，老母已将十四代祖位秘授山西姚鹤天接掌，至同治十三年（一八七四）姚祖始归。
十祖吴紫祥、十一祖何若、十二祖袁志谦、十三祖徐吉南、杨守一、十四祖姚鹤天、十五祖王觉一、十六祖刘清虚、十七祖路中一、十八祖张天然，皆可在历史档案中印证，虽有少许出入，仍可肯定其真实性。罗蔚群的大乘教在袁志谦领导时改称青莲教，而追随姚鹤天的王觉一在1877年（清光绪三年）经扶乩领授天命，获得领导地位后，将姚鹤天掌道时的总堂「西干堂」改为「东震堂」，并将教名改为「先天无生教」，而为贴近民间宗教「世界末日时，弥勒佛拯救众生」理论，又改为「末后一着教」。
王觉一的改革.
光绪三年（1877年），老母降临山东青州东震堂，令王觉一继任十五代祖。王祖掌道后，除了更改教名，还奉命以儒教来阐扬先天道义，将理学引入教义，著有五本相关著作，合称《数理合解》，主旨为「道即一，一即道，一统天地万物，一统儒释道三教」，今仍为台湾一贯道遵奉的教义，此外其也废除了入道时「茹素」、「绝欲」之规定，以较高层次的「理天法」取代「气天法」，将先天道之「指出玄关」，改为「点开玄关」，又废除了黄九祖开道以来所创的「九节内功」，不再修炼金丹，只教人格物致知、涵养心性，使天道之修持，由全真化转趋儒教化。其更改革教内阶级，建立了一套严密的阶级制度，迄光绪十年（1884年）王祖归空时，其道已传遍大江南北。
当时左宗棠、曾国荃等人的奏折都提到，王觉一「以习教传徒，煽聚日多」，致使「民心惶恐，群队移家避难，一夕数惊。」他的传道范围遍及华北、长江流域。其自认弥勒佛下凡解救众生，假传教之名行革命抗清之实。光绪十年（1884年），王病逝天津，死前传道统予十六祖刘清虚。刘掌教期间，仅在山东一带传道，主要贡献为1886年将「末后一着教」 正式改称为「一贯道」。
清末民国时期.
十七代祖路中一可以说是现代一贯道正式开展道务的第一代祖师。光绪三十一年（1905年），续由路中一掌道，称十七代祖。为台湾一贯道尊为「白阳初祖」，其订定的「九品十职」组织体系是今天一贯道职级制度前身。1925年，路中一逝世，道务暂由其妹路中节（路姑奶奶）管理，一贯道分裂为三派，道史称「天字大考」。至1930年，始由张天然继任十八代祖，办理末后一著三曹普渡。第十八代祖张天然经扶乩取得道务领导权，并在八卦炉会上，经扶乩授命与孙素贞(孙师母)联姻，实质上掌握该教大权，史称八卦炉考。时值日本侵华，在第二次中日战争期间，张天然宣扬「三期末劫」劫变观及其「求道得救」思想。1940年代，中国一贯道信徒约达1,000万人。
张天然对宗教仪式进行改革，强调「先得后修」，可以经由点传师点化入道后再修行。他也简化礼拜仪式，并编撰《道义疑问解答》和《暂定佛规》，成为今日一贯道通行的教义小册子。他善于用人，且建立健全的「组线」传道组织，即以总坛领导支坛，以支坛为单位向外发展。他亦吸收商人入道，以商务带动道务发展。
1947年，张天然逝世，道内分裂为刘率真（刘师母）、嫡子张英誉领导的「明线」（「师兄派」）和孙素真（孙师母）领导的「暗线」（「师母派」，今台湾一贯道多属此派），而山西一贯道领导人薛洪另外自成体系。1949年1月，中国共产党政权宣布一贯道组织为非法组织，加以取缔。
中共建政后.
中华人民共和国建政后，于1950年底全面查禁取缔反动会道门，其中包含一贯道，「明线」、薛洪体系自此在中国大陆消失。1951年初，北京市人民政府在北京中山公园举办“一贯道罪证展览”。
中国大陆在改革开放后，一贯道略有活动。 2009年5月4日，释星云建议中国国家宗教事务局副局长蒋坚永应在五大宗教之外考虑放宽多一点合法宗教信仰的选择。一贯道逐步被中国大陆学界纳入新兴宗教研究范畴。
2024年12月，中共中央台湾工作办公室证实，有3名台湾一贯道人员被逮捕，理由是涉嫌组织利用会道门破坏法律实施罪。民主进步党称，如果中共不释放人员，两岸宗教交流未来可能会暂缓。中华民国大陆委员会称，中共推动的宗教交流都是统战工具，主管机关会严加防范相关审查。
迁至台湾发展.
孙素真领导的「暗线」则最先传到台湾，她本人在中共建政后移居香港，后来发一组韩雨霖老前人安排她在1954年以中华民国国军上将、一贯道宝光组道亲刘士毅岳母的名义至台中隐居，晚年因病而由天一坛的王好德代为处理对外事务。「暗线」也自此在港、台流传。不过，战后初期的台湾处在戒严、动员戡乱的时代，1953年时，因发展速度过快致使警备总部、内政部将一贯道查禁（戒严时期人民没有集会结社自由），警备总部并造谣其信众男女混杂、裸体崇拜，加以严格取缔。部分民众也因不了解一贯道提倡蛋奶素的内涵，将之称为「鸭蛋教」。1975年4月4日，孙慧明归空，其后王好德叛离一贯道，为后来弥勒大道创办人。1987年，中国国民党领导下的中华民国政府以解除一贯道禁令换取该教领导人对当局的支持，次年3月成立台湾地区一贯道最高组织「中华民国一贯道总会」。民国八十五年（1996）于美国洛杉矶成立一贯道世界总会。
师兄派在台湾主要组织为正义辅导委员会，后来成立中华民国天道总会，自一贯道分裂出「天道」。
台湾的十八组线.
一贯道在台湾之流传可分为十八组线，其中以兴毅组、发一组、基础组、宝光组四组较大。
《道脉传承录》.
西元2002年5月25日到2004年12月26日仙佛借窍批的《道脉传承录》，出处地：日本 西川口、东京赤羽，印尼 棉莱。
序言.
正法眼藏天命在，三期普渡一脉开；单传双承道统载，道隐道显顺天排；老水还潮续道脉，应运普传万八载。
〈竹图训一〉训中训.
西来达摩为初祖，踏苇渡江一字无；单传独授心法付，点灯何须油来注；神光断臂左旁物，僧璨相承道信嘱；黄梅孝僧弘忍渡，惠能碓米见功夫；明心见性本来路，不惹尘埃自如如；迷时师渡当觉悟，悟了自渡出尘俗；不立文字莫执书，只传心法不传物；儒起释终火宅入，日后三期开普渡。
〈竹图训二〉训中训.
不渡僧尼渡俗夫，白马双承顺天数；著经天机罗祖触，道隐绝传千年枯；神佛独授口诀咐，正宗道统九祖出；静林跨鹤归仙处，闻诗解悟得了苦；接续欺无徐杨祖，顶劫了道袁祖复；五老云城章程著，鹤天奉旨道盘扶；觉一达本性理入，末后收圆应真儒；明师一指通天路，慈航太真众生普。
〈竹图训三〉训中训.
太公倒装清虚祖，三教合一归真路；火宅红阳了道覆，时转白阳初揭幕；咐嘱一脉中一祖，奉旨拯涤返朝都；荣莹续传记功簿，真经鸿钧字真悟；续如万国中节护，代理金线降佛书；华夷布战云雷鼓，弓长子系道脉扶；苦难时代雾承阻，子系奉命乃天数；坤辈得甘霖筹福，证万八秋果位筑；丁亥三六缴旨覆，月换乙卯德永驻；天命留恩师德母，肩责白水老人付；丙子莹如接旨怖，隐隐大道展鸿图；大德受命天必助，名留道服传承录。