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干清门

-{干}-清门（）是北京故宫内廷正门，过此门方见乾清宫，因乾清宫而得名。
历史.
-{干}-清门，始建于明朝永乐十八年（1420年），清朝顺治十二年（1655年）重修。在清朝，这里是皇帝“御门听政”的地方。
“御门听政”由太和门改在干清门的惯例始于顺治帝。御门听政一般在早上8点开始。听政时皇帝坐在干清门内的临时座位上，前来奏事的官员跪在门口向皇帝报告，然后皇帝作出决定，称为“降旨”。奏事完毕后，大臣从东面的台阶退下。然后轮到下一位官员上前。
在清朝皇帝中，康熙帝是采用这种形式处理政事中最为勤奋的一个。在位期间，他除了春夏秋到畅春园和避暑山庄“避喧听政”及木兰秋狝的时间外，居住在紫禁城的时间扣除冬月几乎天天到干清门听政。直到他年老，大臣们劝他保重身体他依然如故。康熙作出的不少重大决定都是在干清门听政时决定的。雍正、乾隆以后，改在园明三园“避喧听政”的时间多了，清帝居住在紫禁城的时间不多，听政次数也日益稀疏。到咸丰帝的时候听政活动结束。
除了“御门听政”之外，干清门还是清朝斋戒、请宝接宝等典礼仪式的举行场所。
2013年，故宫博物院完成第一期干清门广场西侧地面翻墁工程，2014年完成了第二期干清门广场东侧地面翻墁工程，使干清门广场的现代水泥地砖全部更换成传统的大城砖半砖直柳叶地面，并且更换全部建筑散水传统陡板砖，以恢复干清门广场的历史原貌。在此次施工中，故宫博物院首次开展了技艺操作展示，施工范围周围采用可透视围挡，使观众可以参观施工过程。
干清门外的东侧庐房，曾设有星巴克分店。但2007年1月芮成钢在一篇博文中将这家星巴克分店称作“西方不登大雅之堂的饮食文化的代表符号”，认为这是西方文化对中华民族文化的入侵。此文引发舆论关注，最终星巴克不得不撤出故宫。此后东侧庐房被故宫博物院辟为商店。
建筑.
-{干}-清门在保和殿后面，干清门广场以北。干清门广场是一个东西长、南北窄的矩形广场。广场西面是隆宗门，东面是景运门。这个小广场是故宫外朝和内廷的分界：广场北面，包括干清宫在内的三宫六院被视为内廷；广场以南，三大殿加上文华殿、武英殿就是外朝。
干清门面阔5间，进深3间，高约16米，单檐歇山顶，汉白玉须弥座高1.5米，周围环以雕石栏杆，门前左右各有一只鎏金铜狮。门前为三出三阶，中间是御路石。干清门中开三门，门扉设在后檐。两梢间是青砖槛墙，安有方格窗。檐下施有单昂三踩斗栱，绘有金龙和玺彩画。门两侧设有八字琉璃影壁，高8米，长9.7米，壁心和岔角饰有琉璃花。门内有高台甬路通往干清宫月台。
顺治帝决定在干清门“御门听政”后不久，他下令在景运门盖起一排房屋，作为上朝官员待漏的地方，并拆掉明朝时建在午门东西两侧的对应建筑。到了乾隆十二年（1747年），乾隆帝又新建了一些建筑。这包括在干清门外东侧内左门以东，坐北向南的庐房面阔十二间，进深两间，自西向东分别为：外奏事处、散秩大臣值班处、文武大臣奏事待漏处。对面周庐五间，是宗室王公奏事待漏处，其西侧还有一座井亭。干清门外西侧内右门以西，坐北向南的庐房面阔十二间，进深两间，自东向西分别为：侍卫值宿房、军机处大臣值房、内务府大臣办事处。对面周庐五间则是军机章京值房，其东侧还有一座井亭。
提庇留·朱利亚斯·阿布德斯·潘得拉

提庇留·朱利亚斯·阿布德斯·潘得拉（，），英文译为约瑟·本·潘得拉（），一名罗马帝国弓箭手士兵，1859年在德国莱茵兰-普法兹巴特克罗伊茨纳赫收藏他的墓碑。
他之所以出名是因为有学者认为他就是西元二世纪希腊哲学家克理索笔下的罗马士兵潘得拉，也就是耶书·本·潘得拉（或称耶稣·本·潘得拉，Yeshu Ben Pandera或Jesus ben Pandera）的父亲。在塞尔苏斯的记述中，约瑟·本·潘得拉是耶稣的父亲，耶稣·本·潘得拉是耶稣的一个全名。这个记述和犹太文献是一致的。
生平.
关于这个人的所有信息都来自他的墓碑，这块墓碑1859年在德国莱茵河畔宾根的城区宾格布吕克（Bingerbrück）被发现。阿布得斯·潘得拉的墓碑在该城市建设铁路工程中被发掘出来。这里曾经是包含几个其它石碑的罗马墓地。当前这块墓碑保存在德国巴特克罗伊茨纳赫的罗马大厅博物馆里。
阿布得斯·潘得拉墓碑上的铭刻（CIL XIII 7514）写到：
从墓志铭上看，阿布得斯·潘得拉生在Sidonia（西顿尼亚），现在鉴定为腓尼基的西顿，后来加入Cohors I Sagittariorum（第一弓箭陆军大队）。这就导致他的叙利亚语名字Abdes非常具有争议。有些学者相信，它的名字有仆人（艾西斯）的意思，但是其他人认为这是一个纯正的叙利亚名字。
潘得拉是拉丁语“黑豹”的意思，在罗马时代是个很通行的名字。底比留斯·朱里亚斯很可能是他在完成25年服役后在罗马皇帝提比略在位的公元19-37年间获得罗马公民资格时获得的罗马名字。第一弓箭步兵队队驻守犹太行省直到公元9年。驻守宾根的事件是在公元40-70年。他总共服役40年，很可能最后官至大队旗手，在62岁埋葬在日尔曼占领区。
与耶稣的关联.
约瑟·本·潘得拉与耶稣的关联来自由克理索撰写的书籍，他是反基督教的希腊哲学家，教父俄利根曾写作《反克理索》来反驳他的说法。克理索写道：
在托塞夫塔这本书中曾经提到耶书·本·潘得拉这个人。这本书也就是犹太口传律法第二本总集。耶书（Joshua）是耶稣的希伯来名字。虽然有许多人有耶书这个名字，
耶稣一生中记载说：
塞尔苏斯笔下的潘得拉和底比留斯·朱里亚斯·阿布得斯·潘得拉之间的联系在1966年由马塞洛·克拉维里在他的书《"La vita di Gesù"》首度提出。底比留斯·朱里亚斯·阿布得斯·潘得拉的职业生涯有可能将他定位在犹地亚（现今巴勒斯坦），当时他也可能是耶稣生活时期的一个年轻人。
学者马库斯·J·博格和约翰·多米尼克·克罗森认为塞尔苏斯一直敌视基督教。这个具有罗马传统（罗马帝国曾多次迫害基督徒）的暗示，很可能源自罗马军队在耶稣出生的大约时期拿撒勒附近城市塞佛瑞斯一次镇压行动有关的记忆。大姓潘得拉（Panthera）可能起源于一个具有讽刺意味的单词关联："Panther"和"Parthenos"（意思是处女）。
1971年日本参议院选举

第9届日本参议院议员通常选举于昭和46年（1971年）6月27日举行。
概况.
这次选举是进入1970年代日本第一次全国选举，各个党派都非常重视。
对自民党来说，佐藤荣作已经连任了3届内阁总理大臣，执政将近7年。佐藤已经不打算寻求第4个任期，所以此次选举是他首相生涯指挥的最后一次重要的选举；佐藤任内的政绩丰富，经济高速成长，民意支持率一直不低，而这次选举临近冲绳返还，因而这次选举或多或少是选民对佐藤执政后期表现的评价。而自民党内各实力派人马都在紧张地准备「后佐藤时代」自己的前景，他们都想在这次选举中扮演重要角色以取得党内的威信和领导地位。
而社会党在上次的众议院大选中惨败，议席锐减，而且社会党内的派系斗争激烈，领导层不稳固。如果这次选举未能抑制衰退趋势的话，那么社会党很可能会面临泡沫化的命运。
公明党在1969年的言论出版妨害事件之后，鉴于外界对其妨害言论自由的指责，决定实行政教分离，这次选举是公明党政教分离后的首次选举，是对其能否扭转不良形象的重大考验。
民社党成立之初发展迅速，但是几年来实力却不断减弱。它寄望于中道路线可以被支持在野党的选民接受。而共产党的政治立场已经开始有所温和和改变，确立了「自主独立」路线，批评了极左主义，共产党希望和革新中道政党组成民主联合政权。
选举焦点.
冲绳问题是选举最大的焦点，政府在6月15日的阁僚会议上批准了《归还冲绳协定》，随著冲绳问题的即将解决，伴随而来的防务问题也开始呈现。而代理自治大臣根本龙太郎一次关于政府过于照顾冲绳的发言引发了牵然大波。
日中关系是另一个焦点。佐藤政权7年来都没有意图和中国展开实质接触，但是随著中国国力的提高，中国对亚洲的影响力不断扩大，重返联合国也指日可待。中国问题已经变得不可回避，日中邦交正常化的呼声越来越大。
另外，随著经济的高速发展，带来的城市化、公害问题、农村耕地大幅减少、社会保障未能更大发展需求以及日美贸易摩擦等问题都是民众关心的热点。
选举结果.
政党、政团.
民社党
后续.
这次选举的投票率是战后迄此第二低的，显示了民众对政党候选人的普遍缺乏热情。
自民党在选举中失败，仅得63席（改选64席），在参议院内只能勉强保持多数，离稳定多数有相当距离。选前的民意调查显示，佐藤内阁的支持率已经明显下滑，不支持率显著上升。民众普遍认为佐藤是时候要让贤了，自民党的长期执政使部分选民感到厌倦；而且物价的上扬，失业率的上扬使生活质量不能提高。
选举过后，田中角荣为选举失利引咎辞职，由保利茂接替其干事长职务；中曾根康弘出任总务会长，小阪善太郎出任政调会长；佐藤荣作也最后一次改组了内阁，将福田赳夫由大藏大臣转为外务大臣，田中角荣出任通商产业大臣，竹下登出任内阁官房长官。内阁的改组主要是为了调整日美关系，还有排挤三木派对考量。
社会党终于扭转了态势，得39席（改选34席）。支持度的升高为社会党在后来的民意高涨甚至有人提出「保革逆转」打下基础。
而公明党、民社党、共产党的议席都有了较为明显的增加。
沈国

沈国，是西周至春秋时代位于江汉流域的诸侯国，聃国是周文王最小的儿子季载（武王最小的同母弟）的封国。季载贵为西周成王朝三公之一的司空。聃国是侯国，位阶仅在公爵之下，其封域在今安徽、河南一带，北至黄河、东至杞县（杞国）、西至荥阳（东虢）、南至淮阳（陈国）。平王东迁后，季载后裔随平王东迁，沈国之地被另封于上蔡、平舆、沈丘一带。
春秋时代，沈国多依附强大的邻国楚国。因为沈国向楚国顺服，前624年正月，鲁国叔孙得臣会合晋国、宋国、陈国、卫国、郑国诸侯的军队攻打沈国。沈国百姓溃散。凡是百姓逃避他们上级叫做“溃”，上级逃走叫做“逃”。前506年，吴楚柏举之战前，沈国不参加在召陵的会见，晋国支持蔡国进攻沈国。前506年夏，沈国被蔡国的所灭。
汾水流域另有一远在周朝建立前就存在的古沈国，其地春秋时代位于晋国境内，见于《春秋左氏传·昭公元年》的记载。
建国.
宋朝欧阳修《新唐书·宰相世系表》认为，沈国的始祖是周文王之子季载。
西周初期的青铜器“沈子它簋”，收录于《殷周金文集成》（编号04330），其铭文较难释读，但铭文中有“周公”两字获得公认。许倬云和温廷敬等学者认为，该铭文可证明沈国为西周初年的周公旦的后裔，而非聃叔季。陈梦家对此有不同意见，认为它簋根本不是沈国的青铜器；李学勤也不认为“沈”为该簋所述的国名。
王苓华

王苓华（），回族，英文名Ling Wang，美国华人舞蹈家，中国电视连续剧《西游记》中杏仙的扮演者。
王苓华13岁时开始舞蹈表演，曾师从著名舞剧艺术家钟宛文、陈丽娟。毕业于上海歌剧舞剧院。在1980年代末拍摄完《西游记》之后移居加拿大，之后到美国加州旧金山湾区联合城从事中国古典民族舞蹈教学。
她在十六岁起，就在大型经典舞剧和舞蹈作品中担任女主角。 她是中国舞蹈家协会的会员，曾多次代表中国优秀艺术家进行国际文化交流。王苓华移居美国后，从事中国古典民族舞蹈的创作, 教学和表演. 由于她长期的教学与舞台表演经验的积累，科学而又严格的教学，培育出了一批优秀的青年舞者，她们中曾有参加了美国主流团体举办的舞蹈比赛而获大奖，同时也提高了学生们对中国古典民族舞蹈的特有艺术魅力和五千年文化璀璨的认知和兴趣，并带领学生们积极参加社区各种慈善表演活动，以此来传承推广卓越的中华文化及建立各族裔间认知和桥梁。
电视剧.
据86版《西游记》导演杨洁回忆，拍摄该片时，寻到王苓华可以说是偶然，导演杨洁看上了上海歌舞团的一位女演员，由她来演杏仙，便派人到上海去和上海歌舞团联系。那时剧组在九华山拍摄，但那位演员正在上另外一部戏，剧组时间又紧，说要就要，不能等。于是，歌舞团的领导同志给杨洁推荐了另外一位演员，他们认为，这位演员比杨洁看中的那位还要适合演仙女，她就是王苓华。 
王苓华一到剧组里，杨洁导演发现她果然正如剧团所说的一样，有仙女一样的气质，加上她的现场发挥的舞蹈，果然是一位美丽的“妖仙”。 
据《西游记》全程摄像师唐继全回忆：按照剧情需要，扮演杏花仙子的演员不但要会演戏，还要能歌善舞——因为剧中有不少杏花仙子且歌且舞的镜头，最好由演员自己完成。恰好，王苓华本来就是专业舞蹈演员，新近她又在热播的电影《鬼妹》中担任了女主角，看了她的戏后，杨洁导演很满意，便邀她来扮演杏花仙子这个角色。
斯霍克兰

斯霍克兰（）是位于荷兰须德海的原岛屿，属东北圩田的一部分。自1942年东北圩田自须德海中被围垦出来后，斯霍克兰便不再是岛屿了。其遗迹仍可作为圩田中高耸之处以及“米德尔比特”（）海滨完好的挡土墙而被认出。
由于不断上涨的海平面，斯霍克兰从中世纪具有吸引力的居民点地区变成了19世纪不断受到洪水威胁的地方。那时斯霍克兰人已撤到三个最高的地方：埃默洛尔德（Emmeloord）、莫伦比特（Molenbuurt）、米德尔比特（Middelbuurt）。1825年一场大洪水带来的巨大的破坏，而1859年政府决定关闭在斯霍克兰的永久性居民点。原斯霍克兰市镇被合并到大陆上的坎彭。
如今斯霍克兰是一个受欢迎的考古地点和斯霍克兰博物馆（Schokland Museum）所在地。它也是荷兰第一个UNESCO世界遗产。
以色列十二支派

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以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12个儿子发展起来的各个部落，其中第11子约瑟后来成为埃及首相，成为极为重要的一支派而得到了两份家产，分别由其子以法莲（Ephraim）和玛拿西（Manasseh）继承，而后来由于雅各三子利未（Levi）成为耶和华拣选的祭司，不参与分配土地，住在其他支派之内，故而总数还是12。
历史.
早期的以色列王国由12支派联合组建，除首任君主扫罗来自于便雅悯支派外，大卫一系都来自于犹大支派。都城定在了犹地亚耶路撒冷。
在北国以色列灭亡之后，北方的十个支派被外邦人（亚述人及巴比伦人）同化，因而失去了以色列人的身份；现今的犹太人一般都是指南方犹大国的犹大支派、便雅悯支派和作为祭司的利未支派的后裔。
分裂的南国由便雅悯支派和犹大支派组成犹大国，都城仍在耶路撒冷；北国由其余十个支派组建而成新的以色列国，定都于撒玛利亚，新约时代的加利利地位于北国境内。
耶稣初临的十二支派.
耶稣在初临的时候，拣选了12门徒，【太10:2】这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，【太10:4】奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。这些是当时的时代接待耶稣的人，【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。因此十二门徒可以称为的神的儿女或神的选民.其中犹大因为出卖耶稣，后由马提亚替代。由十二门徒牧养的门徒形成十二支派。【雅1:1】作　神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。
启示录中的十二支派.
记载，末日前以色列十二支派有144000人受神的印，每支派各有12000人。
另外，“144000人”又出现在中。
源由.
《圣经》中有关以色列的 “十二个儿子” 与 “十二支派” 的名字。
（一），《创世纪》 (35章 23--26节) [12个儿子] 按照其生母（包括妾）先后：
（二），《创世纪》 （49章） [12个儿子] 按照以色列（雅各）为儿子们祝福时的先后：吕便 \ רְאוּבֵן 、西缅 \ שִׁמְעוֹן 、 利未 \ לֵוִי 、犹大 \ יְהוּדָה 、西布伦 \ זְאוּלֻן 、 以萨迦 \ יִשָּׁשכָר 、 但 \ דָן 、迦得 \ גָּד 、亚设 \ אָשֶׁר 、 拿弗他利 \נַפְתָּלִי 、约瑟 \ יוֹסֵף 、 便雅悯 \ בִּנְיָמִין
（三），《民数记》 （1章5--15节） [12个支派] 按照《圣经》顺序：（其族长：略）吕便 \ רְאוּבֵן 、西缅 \ שִׁמְעוֹן 、犹大 \ יְהוּדָה 、 以萨迦 \ יִשָּׁשכָר 、西布伦 \ זְאוּלֻן 、 约瑟 \ יוֹסֵף 的子孙 （以法莲 \ אֶפְרַיִם 、玛拿西 \ מְנַשֶּׁה ）、 便雅悯 \ בִּנְיָמִין 、 但 \ דָן 、亚设 \ אָשֶׁר 、迦得 \ גָּד 、拿弗他利 \נַפְתָּלִי
（四），《民数记》（2章）按照安置在“会幕”周围的位置：
（五），《以西结书》 （48章31--34节）按照“城的各门”上的以色列支派的名字：
（六），《启示录》（7章5--8节）按照十二支派受印：犹大 \ יְהוּדָה 、吕便 \ רְאוּבֵן 、迦得 \ גָּד 、亚设 \ אָשֶׁר、 拿弗他利 \נַפְתָּלִי 、玛拿西 \ מְנַשֶּׁה 、 西缅 \ שִׁמְעוֹן 、利未 \ לֵוִי 、以萨迦 \ יִשָּׁשכָר、西布伦 \ זְאוּלֻן、 约瑟 \ יוֹסֵף、便雅悯 \ בִּנְיָמִין
在基督教中.
《新约》中提到了以色列的十二个支派。在《马太福音》（19:28）和《路加福音》（22:30）中，耶稣预言在天国中，他的门徒将 “坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派”。《雅各书》（1:1）称他的读者为 “分散在海外的十二个支派”。《启示录》（7:1-8）列出了十二支派的名单。然而，但支派被省略了，而约瑟支派则与玛拿西支派一起被提及。在天国耶路撒冷的异象中，支派的名字（雅各十二子的名字）被写在城门上（《以西结书》48：30-35 和《启示录》21：12-13）。
在耶稣基督后期圣徒教会中，族长祝福语通常包含受祝福者与以色列十二个支派的血统关系声明。
犹大支派

犹大支派来源于以色列人第三代部落首领雅各的第四子犹大，由利亚所生，后来由于长子流便因与父亲的婢女（妾）辟拉（她为雅各生下二子，亦即他的乳母）通奸，并试图隐瞒，因而丧失长子命分。次子西缅和三子利未因其妹底拿被奸污而未经雅各的同意率领部族屠杀示剑平民，因而同样丧失继承长子名份的资格。
雅各的长子名分（继承权）就由犹大继承。犹大因以自己和儿子的性命保证便雅悯不会受害而得到雅各的信任，而正因为他，约瑟才因此得以保存性命。（约瑟是雅各第二任太太拉结所生的长子，而拉结生前最受雅各宠幸，因此雅各最疼他，同时因而惹来诸兄嫉妒和密谋杀害，但犹大向诸兄弟建议把约瑟改为贩卖作奴隶，而不用将他杀害）他后来在埃及也为便雅悯向约瑟求情。
后来由大卫王建立的长达四百五十多年的王朝就从犹大支派里来，而以色列的圣城首都耶路撒冷，大卫出生地伯利恒等也在犹大支派的地产里。
按照大卫的家谱，耶稣也是从此支派所出。而传说中的以色列之拯救者弥赛亚也出于这个支派。
拿鹤

拿鹤，（，Nahor ），天主教译为“纳曷尔”，《圣经·创世纪》中人物，挪亚子孙，相传为闪的后代，西鹿的儿子，犹太人的始祖亚伯拉罕的祖父。另外，亚伯拉罕的兄弟其中一人也叫拿鹤。
贝姆斯特

贝姆斯特（，）是荷兰北荷兰省的一个市镇。它也是荷兰的首个自湖中辟水造地而成的所谓圩田（polder），水通过风车被自湖中排出。贝姆斯特圩田于1609-1612年被排干。它保存了其完好的极其有序的田地、道路、运河、堤防以及居民点景观，符合古典的和文艺复兴时期的规划原则。贝姆斯特的运河网格与道路网格平行。这些网格相互补偿：较大的引水渠被距较宽道路大约1公里所补偿。
人口中心.
贝姆斯特市镇包括如下城市、镇、村及/或区：中贝姆斯特（Middenbeemster）, 北贝姆斯特（Noordbeemster）, 西贝姆斯特（Westbeemster）, 南贝姆斯特（Zuidoostbeemster）。
历史.
在西元800年左右，北荷兰现今贝姆斯特市的地区其实是被泥炭所覆盖的。而「贝姆斯特」这个名字，原本是来自当地一条小河的名称「Bamestra」（参见Groenedijk，2000）。在1150年至1250年的时期，当地人进行泥炭的挖掘，再加上风暴及洪水的影响，使得这条小河逐渐扩大成一个内陆海，即与须德海相通的湖泊。大约在1605年，私人投资者开始排干贝姆斯特湖。到了1610年，排水工程差不多完成，但由于须德海堤防（Dike (construction)|dike）破损，湖水重新灌入。因为被毁。因此，决定将环堤筑高一米，高出周围地区。到了1612年，圩田已经干涸，土地被分配给投资者。早期的圩田，农民们种植了必需品，以应对荷兰东印度公司对东印度的长途航行需求。结果发现，这片土地非常肥沃，使得该项目被视为经济上的成功案例，与海尔许霍瓦德形成了鲜明对比。自1999年以来，整个贝姆斯特垦草地就被列入联合国教科文组织的世界遗产名录。
贝姆斯特圩田是CONO Kaasmakers的所在地，该公司生产贝姆斯特品牌的奶酪。这个合作社成立于1901年，生产的奶酪来自贝姆斯特垦草地的牛奶。如今贝姆斯特奶酪不仅在欧洲出售，也销往美国、加拿大、日本和中国。
世界遗产.
由于其历史关联，并由于该区域的最初结构很大程度上仍然完好，贝姆斯特1999年被列入了UNESCO世界遗产名录。提名理由如下：
地方政府.
贝姆斯特的市政委员会由13个席位组成，其分布如下：
现任市长是哈里·布林克曼（Harry Brinkman）。
宗庙 (首尔特别市)

宗庙（）是供奉朝鲜王朝君主和王妃的灵位的太庙，1394年由朝鲜太祖李成桂下令修建。作为世界最古老的皇家儒教祠庙，宗庙于1995年获列入世界遗产。宗庙每年在5月份的第一个星期天举行祭祀朝鲜历代君主和王妃的儒教仪式——宗庙祭礼。宗庙祭礼的音乐是朝鲜宫廷音乐的一种，被称为“宗庙祭礼乐”。宗庙祭礼和宗庙祭礼乐2001年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。
历史.
宗庙制度在朝鲜半岛最早由新罗从中国引进。
韩国首尔的宗庙1394年由朝鲜太祖李成桂下令修建，宗庙的主殿叫「宗殿」。宗殿最初由7庙组成（源于《礼记·王制》「天子七庙」），每个庙代表一位朝鲜君主和他的王妃。世宗大王在位期间对宗庙进行了扩建，修建了「永宁殿」。随着朝鲜王朝的延续，宗庙被后来的朝鲜王朝君主由西向东不断扩建，以容纳新增加的神龛。目前的宗庙一共有19个神龛，供奉有19位朝鲜王朝君主和30位王妃的灵位。万历朝鲜战争期间，宗庙被日军烧毁。供奉的灵位由于被隐藏在平民家中而逃过劫难。1601年，宗庙被重建后，灵位被放回原处。
1970年，大韩帝国最后一位皇太子，懿愍皇太子李垠病逝。李垠不曾成为朝鲜国王或者皇帝，他的牌位本来没有资格放入永宁殿。不过，因为永宁殿还留有最后一个空位，再加上获得时任韩国总统朴正熙的允许，李垠的牌位不另设祠堂供奉，而得以放进永宁殿。
宗庙祭礼和宗庙祭礼乐.
宗庙每年在5月份的第一个星期天举行祭祀朝鲜王朝君主和王妃的儒教仪式——宗庙祭礼。
宗庙祭礼的音乐是朝鲜宫廷音乐的一种，这种祭礼乐源于朝鲜世宗时宫中宴会所用《保太平》和《定大业》，在世宗10年（1464年）补充祭礼所需乐曲，并正式被定为宗庙祭礼乐。此后，经壬辰倭乱和丙子胡乱，宗庙祭礼乐一度被削弱或中断，但在英祖时期经一些变化，传承至今。宗庙祭礼乐，在举行祭礼过程中按程序用不同乐器演奏《保太平》和《定大业》11曲。 在正殿前台阶上（上月台）演奏无词乐曲的乐队称「登歌曲」；在台阶下（下月台）演奏有词乐曲的乐队称「轩架」。不同时期的乐器编配有所变化，一直传承至今。
《保太平》和《定大业》简洁、有力，其内容为赞颂建立伟大国家并使其发展的国王之功德。在演奏祭礼乐的过程中还有表现文治和武功的舞蹈「文舞」和「武舞」的表演。「文舞」颂扬历代先王们的文德，舞者则伴着《保太平》之乐，左手持笛、右手持带羽毛的长笛；武舞是赞颂先王们武德的舞蹈，舞者伴着《定大业》之乐，手持木制剑和枪、弓、箭。
在宗庙祭礼乐中，主旋律是打击乐，外加长笛、竹笛、奚琴、雅筝等管弦乐器的装饰性旋律。在此基础上还有长鼓、锣、太平箫等乐器增添更多样的曲调，加之伴唱，其浓重和动听都远远胜过其他任何音乐。 
宗庙祭礼和宗庙祭礼乐分别被指定为重要无形文化遗产第56号和第1号，保存和传承下来。2001年，宗庙祭礼和宗庙祭礼乐被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。
交通.
宗庙的入口位于钟路区钟路155号。与其邻近的地铁站是:
范文照

范文照（，），广东省顺德县人，中国著名建筑师，曾于1920年代至1930年代，为国民政府及社会公众设计了一批建筑，其中包括后来作为行政院的铁道部大楼等。1942年以后主要服务于香港地区，设计了包括崇基学院在内的一批建筑。
生平.
1893年生于上海，1917年上海圣约翰大学毕业，土木工程系学士学位，1917～1919年在系任算术测量教授，1919年到1922年就读于美国宾夕法尼亚大学建筑系，1925年为南京中山陵所作的中国复古设计，获竞赛第二名。
民国时期.
1927年，范文照开设私人建筑师事务所，设计的早期著名作品中，在上海，南京大戏院（今上海延安东路523号音乐厅，1930年建成）为西方古典主义建筑，而与李锦沛（基督教青年会建筑师）、赵深合作设计的上海八仙桥基督教青年会大楼（1931年建成），则在西式建筑顶部加上一圈蓝色琉璃瓦的中国传统符号。在南京，他与赵深合作设计的铁道部大楼（1930年建成，抗战后改为行政院，今中山北路252号解放军南京政治学院东校区）、励志社总社（1931年完成，今中山东路307号钟山宾馆）和华侨招待所（1933年竣工，今中山北路81号江苏议事园）均为中国复古建筑。
1927年10月与庄俊、吕彦直、张光圻、巫振英等人发起组织中国建筑师学会(初名上海建筑师学会)，任首届会长。
1930年，他和其他建筑师成立中国营造学社，研究如何将中国古建筑的原素融入现代建筑。
1933年，范文照开始转向提倡现代主义建筑，“首先科学化而后美化”，按此设计思想设计了赵主教路协发公寓（Yafa Apartment，1933年建成，今徐汇区五原路）、戈登路美琪大戏院（1941年建成，今静安区江宁路66号）、贝当路乔治公寓（Georgia Apartment，1942年建成，今徐汇区衡山路311 - 331号）。
1935年代表中国出席伦敦第14次国际城市及房屋设计会议以及罗马国际建筑师大会，受总统委任为国家顾问。
1937年抗日战争前夕，范文照曾设计南京国立中央大学新校园。
移居香港.
1949年之后，范文照赴香港定居，并在此终老。虽然他早在1938年便已注册为香港「认可建筑师」，但在五十年代之前并没有真正在香港执业。尽管如此出于他的声誉和才华，他依然可以在到埗香港之后接到大大小小的设计项目，如九龙灵粮堂、粉岭英军教堂、观塘银都戏院、大埔道「松坡」、崇基学院（目前仅应林堂及华莲堂宿舍保留，其余由范氏设计的部分均已重建）、北角长康街北角卫理堂（重建中）、中环先施百货公司大厦、山顶私人别墅和北角宝石楼，以及其他不同类型的住宅工厂等。范文照后期的作品中最著名的是铜锣湾豪华戏院与公寓，该建筑物占地1,673平方米 (约18,000平方英尺)，邻近怡和街。伊荣街和边宁顿街由于电影欣赏在二十世纪六十年代是其中几种少数娱乐活动之一戏院的设计明显反映出当时这一文化背景的重要性。
 
范文照在南京设计的铁道部大楼、励志社总社于2001年被列为全国重点文物保护单位，华侨招待所为南京市文物保护单位。在上海设计的八仙桥基督教青年会、南京大戏院、美琪大戏院，为上海市文物保护单位。
赵深

赵深（），生于中国江苏无锡北门外江阴巷，中国建筑师。
生平.
幼年丧父，1911年到1919年就读于北京清华学堂，随后留学于美国宾夕法尼亚大学建筑系，1923年获硕士学位。在美国实习数年及考察欧洲建筑后，于1927年回国，任职于范文照建筑师事务所，设计上海八仙桥青年会大楼，南京大戏院和南京铁道部办公楼。1930年自设建筑师事务所，次年陈植加入，1932年童寯加入时取名华盖建筑师事务所，设计了南京外交部大楼、大上海大戏院、上海浙江兴业银行以及无锡江南大学（1947年，现太湖饭店）。
抗战时期，赵深移居云南昆明。1949年以后，赵深曾在北京中央设计院任总工程师2年（1953年-1955年），其余均在上海任职，包括联合建筑师工程师事务所主任（1950年-1952年）、华东建筑设计公司总工程师（1952年-1953年）、华东设计院总建筑师（1955年-1978年）。1978年10月16日在上海去世。
家庭.
赵深的夫人孙熙明（1901年－1988年）是无锡石塘湾孙氏后裔。他们育有四女：
他们另有一养子（侄子）赵祖铨（1928年7月－），原常州市机械冶金工业建筑设计局总工程师。
渡边志穗 (漫画家)

渡边志穗（）（）是日本女性漫画家，出生于日本岐阜县。天蝎座。血型o型。兴趣是弹钢琴。
处女作『レ・ン・ア・イレシピ』在1999年4月15日刊于《少女COMIC增刊》4月号，曾活跃于《Cheese!》、《Sho-Comiねっと-》。
作品.
作品在日本皆于小学馆出版、台湾多于长鸿出版社出版。
耶稣一生

耶稣一生（，Toledot Yeshu；）是一本谐仿耶稣生世的犹太亚拉姆文文献，是从反基督教观点出发的犹太版本的耶稣生平。它也被基督徒称作反福音。这本书的题目翻译成英语有：Book of the Life of Jesus、Generations of Jesus或者The Life of Jesus。《耶稣一生》认为耶稣“放肆”，并将耶稣描述为一个会魔法、羞辱而死的私生子。
主要观点就是耶稣是一个骗子和异教徒。
历史.
这本书中的主要内容来源于流传的口头传说，主要收入的内容在古代晚期（4世纪早期或者6世纪左右））或者中世纪早期。这本书从九世纪广泛流传于欧洲和中东地区；, 在"De Iudaicis Superstitionibus"这本书里，天主教里昂总教区的Agobard在826年曾经证实有这本书存在。
原始版本是亚拉姆语，后来有了修订版的希伯来语版本，晚期版本使用犹太-波斯语和阿拉伯语、意第绪语和拉地诺语（犹太-西班牙语）。这本书在基督教世纪一直闻所未闻，直到13世纪末期它才由道明会修道士雷蒙·马丁翻译成拉丁语。
直到最近学者们才对它有一点关注，“很有可能是与它令人讨厌的内容和吸引目光的定位”有关。
贝尔法斯特国际机场

贝尔法斯特国际机场（，，）是北爱尔兰首府贝尔法斯特的国际机场。
浔峰岗站

浔峰岗站是广州地铁6号线及12号线的换乘站兼西端总站，位于中国广东省广州市白云区金沙洲路路浔峰山东路口以东，于2013年12月28日随6号线首期通车而启用，2025年6月29日随12号线西段通车成为换乘车站。车站与佛山市南海区里水镇仅有一岗之隔。
本站6号线与浔峰岗停车场接轨。
车站结构.
浔峰岗站分为6号线及12号线两个站体，两线通过设于地面的客流集散厅相连。车站附近为浔峰山东路、金沙洲路、浔峰岗公交站场及邻近楼盘建筑。
本站6号线站体和12号线站体均设有卫生间，其中6号线的卫生间位于地面站厅非付费区处，12号线两个侧式月台的西端头均设有卫生间，并在其旁边设有母婴室。
6号线站体.
6号线站体共有两层。地面为6号线站厅层；地上二层为行人过街通道（非收费区）；地上三层为6号线月台。
12号线站体.
12号线站体共有三层。地面为来往两线的客流集散厅（D1、D2出入口）及E、F、H出入口；地下一层为12号线站厅层及其换乘通道；地下二层为12号线月台。
站厅及换乘.
浔峰岗站站厅分为6号线、12号线及客流集散厅三个部分，6号线站厅和客流集散厅位于地面，12号线站厅位于地下一层。三者在非付费区互不相连，其中6号线站厅前往客流集散厅及12号线车站时需绕经6号线站台层才能前往。
为方便行人进出，6号线站厅东南侧被划为收费区，收费区内设有专用电梯、扶梯和楼梯分别连接6号线两个月台。12号线站厅的付费区同样设有专用电梯、扶梯和楼梯，连接其两个月台；车站西南角设有长通道通往客流集散厅以换乘6号线。E、F出入口和H出入口之间被付费区分隔。
6号线与12号线之间通过客流集散厅进行换乘。客流集散厅设有扶梯和楼梯分别连接地上三层6号线两个站台及地下一层的12号线站厅，另设有1台专用电梯连接地下一层的12号线站厅。
浔峰岗站6号线、12号线及客流集散厅均设有自动售票机及智能客服中心。6号线站厅靠近B出入口处的车站控制中心旁设有自动体外去颤器。
月台.
浔峰岗站6号线设有一个岛式月台和一个侧式月台，位于金沙洲路东侧上空。12号线则设有两个侧式月台，位于浔峰山东路的地底。两线月台组成一个顺时针旋转45度「L」字型。
6号线目前仅使用侧式的2号月台以及岛式月台靠近上行线的1号月台；岛式月台另一侧的3号月台目前作为备用月台，用于存放备用列车，于早晚高峰期开出疏导客流。
站线配置.
6号线月台东南面设有一条单渡线，可利用站前折返至1号月台；而月台西北面亦设有数条单渡线，呈「八」字型布置，亦可以利用站后折返。现时列车主要使用站后渡线进行折返。站后渡线后方的正线则直接通往浔峰岗停车场，作为出入段线。
值得一提的是，本站站前单渡线及站后折返线岔区由于线路限界的原因，接触轨有几个断口。因此该处上空亦架设有柔性接触网，在列车所有受电靴都处于接触轨断口无法取得电力时，能够通过降靴升弓从接触网取电，从而自行恢复动力。
12号线在月台东北面设有一条单渡线供列车站前折返，西南面则设有一组交叉渡线供12号线列车进行站后折返。
出入口.
浔峰岗站现时设有8个出入口，分别位于地面6号线站厅、地面的客流集散厅和下一层12号线站厅。
值得一提的是，6号线2号月台北侧的C出口只出不进，其直接连接横跨金沙洲路的行人过街天桥。该出口曾于2024年11月8日临时关闭，以配合换乘通道的接入工程；12号线开通后，该出口恢复通行。
利用状况.
本站是金沙洲内四个地铁站其中之一，服务范围为金沙洲北部及西部。在一岗之隔的佛山市南海区里水镇，聚集了不少位于广佛交界附近的楼盘或村落，上述地区的大部分居民会使用公交、楼巴等接驳至本站，来往广州市区。12号线开通后，本站客流压力有所缓解，地铁方面亦取消了工作日早高峰时段的客流控制措施。
历史.
规划及兴建.
本站在2003年地铁规划方案中作为6号线的西端终点站出现，服务金沙洲北部。其后车站确定为6号线首期的车站之一进行建设。
车站原设计只有一组侧式月台（即现有1号及2号月台，类似横沙站及沙贝站）。但在6号线后期设计中，在本站1号月台西侧增加一条侧线，并把1号月台改为岛式月台（增加现有3号月台）。同时重新编排本站前后的渡线设置，以增加本站的折返能力和从浔峰岗车辆段发车的效率，进而尽量提高6号线的极限班次密度。
2013年1月15日，本站正式进行“三权移交”。同年12月28日，本站随6号线首期正式开通而启用。
6号线列车只有四节车厢，运力无法应付未来金沙洲来往市区的客流需求。在市规委会2014年5月通过的金沙洲地区最新版规划当中，地铁12号线由原来的延伸至里水改道延伸至浔峰岗站，与6号线交汇并设换乘，以疏导金沙洲地区的客流。
12号线车站于2025年2月28日完成“三权”移交，6月29日启用。
运营事件.
受2022年年末疫情防控措施影响，本站曾于2022年11月21日至27日暂停服务。
琵琶

琵琶，是东亚传统弹拨乐器，在中国已经有2000多年的历史，最早被称为「琵琶」的乐器大约在秦朝时期出现的。在唐朝以前，琵琶也是汉语里对所有短颈鲁特琴族（又称琉特属）弹拨乐器的总称。
在古代，琵琶有四弦琵琶（曲颈琵琶）和五弦琵琶（直颈琵琶）两种，其中五弦琵琶后来逐渐失传，不再使用，但在敦煌壁画上经常可以看到飞天弹奏此种乐器；而四弦琵琶则在中国和日本发展出了多种类型，并且很多至今仍在演奏。四弦琵琶（曲颈）与西亚的乌德琴和欧洲的鲁特琴有着共同的起源，其形状也非常相似。它的共鸣箱呈现为像竖着切开的半个蛋形，并连接着一根琴颈，琴头（弦轴部分）以近乎直角向后弯曲，形成了这一乐器的典型外观。五弦琵琶（直颈）则被认为起源于印度，琴头不弯曲，而是直线延伸。唯一现存的五弦琵琶实物收藏于宫内厅正仓院北院，即「螺钿紫檀五弦琵琶」。
中国琵琶传到东亚其他地区，发展成日本琵琶、朝鲜琵琶、越南琵琶和琉球琵琶。
历史起源.
琵琶的起源不详，其外型与鲁特琴、及乌德琴类似，可能源自共同的祖先。虽然实物已不复存在，但在萨珊王朝波斯遗址出土的工艺品浮雕装饰中，常见到类似琵琶的乐器。这些乐器的弦轴向后弯曲，演奏时多使用拨子弹奏，被称为「巴尔巴特」（Barbat）。这种乐器被认为是四弦琵琶、乌德琴和鲁特琴的祖先。据推测，巴尔巴特在前汉时期传入中国。
中国古代记录对它的起源有多种猜测，杜挚认为源自秦朝末年；刘熙认为这种乐器起源自游牧的胡人，可能是自中亚或西亚传入；一说是汉朝乌孙公主的发明。
在汉朝时已经成为中国常见乐器，在魏晋南北朝之前，琵琶可以用来泛指所有弹拨乐器。在唐代时，由龟兹传入曲颈琵琶。现代的琵琶为改良后的曲项琵琶，在明朝定型。
各地发展.
中国.
「琵琶」一词最早见于东汉应劭《风俗通义》中的《声音》篇。此外，根据刘熙的《释名·释乐器》中：“批把本出于胡中，马上所鼓也。推手前曰批，引手却曰把，象其鼓时，因以为名也。”意即批把是骑在马上弹奏的乐器，向前弹出称做批，向后挑进称做把（最基本的弹拨技巧）；根据它演奏的特点而命名为“批把”。在古代，敲、击、弹、奏都称为鼓。当时的游牧人骑在马上好弹琵琶，因此为“马上所鼓也”。
唐朝以前，琵琶是所有弹拨乐器的总称。具体何时传入中国尚不明确，但西晋傅玄的《琵琶赋》（《初学记》和《通典》均引用过）中的传说表明，琵琶可能在秦朝时由修筑长城的工人演奏，或是由西汉乌孙公主为方便在马上演奏而发明。然而，从这些记述来看，当时称为“琵琶”的乐器与现在的琵琶不同，琴身为圆形，似乎更接近阮咸乐器。秦汉琵琶属于直项琵琶，所谓「直项」，是指乐器的琴柄毕直。秦汉琵琶琴身呈圆盘状，西晋时竹林七贤中的阮咸善于演奏琵琶，所以后世称这种乐器为阮咸。
唐代的琵琶与现今日本的乐琵琶形状几乎相同。在音乐理论日益完善的过程中，琵琶的调弦方法也有多种规定，被广泛用于各种合奏中。琵琶的记谱法也逐渐确立，成为宫廷音乐和民间音乐中的重要乐器，无论是合奏、独奏，还是歌唱的伴奏，琵琶都广受喜爱。白居易的《琵琶行》脍炙人口，据说杨贵妃也精通琵琶演奏。在隋唐九、十部乐中，曲项琵琶是主要乐器，对盛唐歌舞艺术的发展起了重要作用。唐社佑《通典》云：“坐部伎即燕乐，以琵琶为主，故谓之琵琶曲。”
清代使用的琵琶与唐代的不同，形状更接近日本的盲僧琵琶。虽然弦的数量没有变化，但品位增加了，达到了14个。演奏时不再使用拨子，而是用铲形的义甲（类似于拨片）弹奏。此后，中国继续使用这种形制的琵琶，主要用于民间歌谣的伴奏。
进入20世纪，琵琶演奏家、作曲家刘天华（1895-1932）开始创作琵琶独奏曲。到了1950年代，琵琶经过进一步改良，形成了现代的琵琶。现代琵琶有4根金属弦，31个品位，可以演奏半音音阶。演奏时融合了吉他的技巧，使用右手的全部手指，通过指甲或假指甲发出声音。
至于古代琵琶的乐谱，有敦煌文献P.3808背面记载的10世纪以前的乐谱（共25首）。
结构.
现在称为「琵琶」的主要是结合中国直项琵琶和西域曲项胡琵琶特点而成的中国式曲项琵琶，此琵琶在明朝时的形制就基本固定。
胡琵琶是最早传入中国的曲项琵琶，但并不是所有的曲项琵琶都属于胡琵琶（也有直项琵琶，如日本正仓院存有的唐传直项五弦琵琶），琴柄向后折曲，琴身作半梨形，是在魏晋南北朝时代从西域龟兹传到中国北周。《隋书·音乐志》：「周武帝时有龟兹人，曰苏祗婆，从突厥皇后入国，善胡琵琶，听其所奏，一均之中，间有七声」。当时琵琶的弹奏是横抱，用拨子弹奏，弹奏的方式自由无拘束，就算是在马背上也可以轻松拨弹，现时以中国南管琵琶与日本琵琶依然保留横抱的弹奏方式。
到了魏晋南北朝，是个胡风东渐的时代，我们可以从当时的颜氏家训中的一小段：「齐朝一士大夫有一儿年十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶。」略窥当年学习琵琶的风潮。这个时代琵琶用途上主要是作为伴奏的乐器。《隋书·音乐志》：「龟兹国……其歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽儿》，舞曲有《小天》，又有《疏勒盐》。
原藏于敦煌莫高窟的唐代《敦煌琵琶谱》（公元933 年），显示唐朝时琵琶在中国有重大发展，在李唐皇室的统治下，琵琶是当时热门的乐器，在各种节庆、舞蹈等节目，都需要琵琶的伴奏来助兴。当时后来中国琵琶亦分为多个派别，弹奏方式也变为直抱、以戴上假指甲的手指弹奏。惟有福建南音（泉州南音）的琵琶，至今仍然是横抱拨弹。
古代琵琶曾有四相13品、14品、15品等，现已增加到六相18品、24品、26品、28品或30品，按12平均律排列，六相二十八品的琵琶为音域A－g3。常用技巧右手有弹、挑、夹弹、滚、双弹、双挑、分、勾、抹，摭、扣、拂、扫，轮、半轮等指法，左手有揉、吟、带起、捺打、虚按、绞弦、泛音、推、挽、绰、注等技巧。可演奏多种和音、和弦。著名乐曲有《十面埋伏》、《霸王卸甲》、《浔阳月夜》、《阳春白雪》、《昭君出塞》、《大浪淘沙》等。
定弦.
一般常用的定弦方法，由缠弦到子弦依次为「Adea」。也有依曲子改变其定弦，如刘德海编曲的〈浏阳河〉，其定弦为Gdea；吴俊生作曲的〈火把节之夜〉，定弦则为#FBea。
朝鲜.
朝鲜亦把短颈鲁特琴族弹拨乐器称为琵琶，当时的琵琶是直颈的。后来新罗从中国唐朝的传入唐式琵琶，为了区别，把之前已有的琵琶称为「乡琵琶」（，），把传入的唐式琵琶称为「唐琵琶」（，)。据《三国史记》载，新罗乐中，玄琴、伽倻琴、琵琶三种弦乐器与大笒、中笒、小笒三种管乐器合称为「三弦三竹」（，）。当时的琵琶以玳瑁制的拨子弹奏。
日本.
日本琵琶.
日本在飞鸟时代从中国唐朝传入五弦琵琶，到奈良时代又传入四弦琵琶。五弦琵琶到平安时代初期仍在使用，四弦琵琶被日本人称为「乐琵琶」，是日本雅乐乐器之一。以半开扇形的拨子弹奏。后来又发展出平家琵琶、盲僧琵琶、唐琵琶、萨摩琵琶、筑前琵琶等种类。
琉球琵琶.
琉球琵琶由来自中国福建的闽人三十六姓传入，具有福建南管琵琶的特征如细颈、四相九品、凤眼，亦有与日本琵琶的特点，有四相，琴身圆如横筒，在腹部的面板上设有九品，相当低，五品长、四品短，用手指弹奏。特点在于腹中有响线，摇动琴身时铿然有声
越南.
四弦、十多个柱的琵琶大约在明代传入越南，被称为「弹四弦」（，），常用于雅乐，直抱弹奏，用左手手指频繁变换音调。
制造材料.
琵琶的材料有：
达历山德罗

达历山德罗（/）是一个意大利姓氏，著名人物包括：
黔南民族师范学院

黔南民族师范学院，是中华人民共和国的一所全日制公办师范类本科大学，位于贵州省黔南布依族苗族自治州都匀市，学校也在独山县设有校区。学校由贵州省人民政府举办，并由贵州省教育厅主管。
黔南民族师范学院历史可以追溯到1952年；2000年3月28日，黔南民族师范专科学校、黔南教育学院、都匀民族师范学校三校合并成立了黔南民族师范学院，成为都匀市第一所本科大学。除传统优势的教育学专业外，黔南师院也开设文学、理学、法学、经济学、历史学、管理学、工学、艺术学、农学等领域的专业，为一所具有师范性、民族性、地方性办学特色的综合性应用型大学。
历史沿革.
黔南民族师范学院肇始于1952年成立的都匀师范学校；1958年9月，中共中央及国务院发出《关于教育工作的指示》，提出要多快好省地发展教育事业，贵州省也出现大办教育热潮，都匀师范学校也在此时升格为都匀师范专科学校，其招生和毕业分配机制均由黔南州主管。1961年，学校裁撤，改为黔南州中学教师进修学校，承担黔南州在职初中教师进修培训工作。
1961年，都匀师范专科学校改为黔南中学教师进修学校。文化大革命期间，学校一度停办；1975年，黔南中学教师进修学校改建为黔南五七师范大学，主要招收社来社去的工农兵学员。
文化大革命结束后，1978年，黔南五七师范大学转设为黔南民族师范专科学校，主要为黔南州等地培养合格的师资。1993年，黔南民族师范专科学校更名为黔南民族师范高等专科学校。2000年3月28日，中华人民共和国教育部决定黔南民族师范高等专科学校、黔南州教育学院和都匀民族师范学校合并建立本科层次的黔南民族师范学院，学校建制延续至今；该校也由此成为贵州省第一所由专科学校升格为本科大学的地方高校。
2014年，黔南民族师范学院在黔南州独山县设立分校区，成为独山大学城建立以来入驻的首座本科大学。
现况.
院系设置.
黔南民族师范学院为一所多科系的应用型师范类高等院校，长期承担着为贵州省中小学培养合格教师的任务；学校有资格为研究生、本科生、少数民族预科生、专科生、留学生提供教育培训。学校开设了超过50个本科专业，分布在文学与传媒学院、历史与民族学院、旅游与资源环境学院、外国语学院、数学与统计学院、物理与电子科学学院、化学化工学院、计算机与信息学院、体育学院、生物科学与农学院、音乐舞蹈学院、美术学院、教育科学学院、经济与管理学院、马克思主义学院等17个二级学院内。自2011年获得教育学硕士专业学位授予权以来，学校逐步建立了以教育学为主的研究生人才培养机制。
科研.
黔南民族师范学院结合黔南州民族众多、磷矿资源丰富的特点，建立了地方民族文化与教育研究中心、地方民族文化与教育研究中心、牙舟陶实验室、贵州少数民族文化传承发展研究中心、磷化工工艺实验室等一些科研机构，并为水书、牙舟陶艺等贵州在地文化遗产的保护做出了一定贡献。学校也因为积极保护传承少数民族文化而被评为“全国民族团结进步示范高校”、“贵州省少数民族传统体育文化研究基地”、“贵州省少数民族传统体育训练基地”。
马克·德莱尼

马克·安东尼·迪兰尼（，），威尔斯足球运动员，担任右后卫，已退役。迪兰尼曾是威尔斯足球代表队的主力，上阵36场。他职业生涯最颠峰的时期全贡献给英超球会阿士东维拉，2007年迪兰尼因伤患决定挂靴。
苏俊宾

苏俊宾（），台湾政治人物，生于桃园，现任桃园市副市长，曾任中国国民党中央委员会组织发展委员会主委、行政院新闻局长及桃园县环保局长，2012年代表中国国民党参选立委，但最终输给寻求连任的前台南市市长许添财。亦曾任信义全球资产管理股份有限公司董事长及负责人、信义房屋独立董事之一。其堂叔苏家明曾任桃园市议员。
从政.
2004年开始以立委徐中雄助理身份赴各家电视台，为甫败选的国民党辩护理念，并直言党内部份从政同志弊端难绝，备受党内外瞩目。由于思路清楚，且能与严辞批评国民党者交流意见，所以在国民党内士气低迷的情形下，颇得时人期待。尔后在桃园县县长朱立伦邀请下，赴桃园县政府出任环保局长一职。
马英九当选中国国民党主席以后，于2008年中华民国总统选举期间，聘苏任文传会副主委兼马萧竞选总部发言人之一；胜选后，苏与金溥聪、冯寄台等人以「选前约定不入阁」为由，皆未立即进入中央服务，苏重返桃县府复任环保局长。
八个月后，由于府方有感需要充分诠释政策，且财经阁员的民调并未起色；在马政府的力邀下，苏应邀出任行政院新闻局长。
2012年1月14日，中华民国总统选举和立法委员选举合并举行，苏俊宾作为刺客代表国民党参选台南市第四选区立委（东区、南区、安平区）。尽管在传统蓝略大于绿的东区取得1,500票左右的微幅领先，但未能攻破绿营票仓安平区及南区，终以一万余票之差败给寻求立委连任的许添财，然则是台南五个选区中国民党籍候选人得票率最高者。
2012年2月1日，担任中国国民党组织发展委员会主任委员。2016年1月18日因国民党总统立委大败而宣布请辞，并淡出政坛。
2022年12月，接受新任桃园市长张善政的邀请担任桃园市副市长。
印度斯坦

印度斯坦（；；IAST：'）又译「兴都斯坦」、「痕都斯坦」，是特指印度次大陆北部以及西北部的一个常用地理名词，字面意为「兴都教徒之地」。在该地区范围内生活的南亚民族一般被称作「印度斯坦人」，多以印地语、乌尔都语或其它方言土话（如旁遮普语、克什米尔语等等）为主要沟通语言，统称「印度斯坦语」。当代地名若加上「斯坦」一词，则是指当地伊斯兰化趋势。广义的印度斯坦又称「伊斯兰的印度」，是在12世纪穆斯林入侵印度后才开始广泛使用。它跟另一个名词婆罗多（Bharat）相反，广义的婆罗多又称「印度本土宗教的印度」，婆罗多于1950年甚至被选为印度的替代名称。印度斯坦和婆罗多的地理名词范围也几乎一模一样都是指北印度。
中国古籍.
元代《岛夷志略》中称为忻都州，《元史》作忻都。清代称“痕都斯坦”、“温都斯坦”等，其中“痕都斯坦”为清朝乾隆帝按照藏语及回语发音亲自考证确定的中文译名，一度用来指统治几乎整个印度次大陆的莫卧儿帝国。
地理.
“印度斯坦”此词现在有着不同的含义。然而历史上通常指北印度的印度河-恒河平原，大致在喜马拉雅山脉、温迪亚山脉以及巴基斯坦的印度河盆地之间。
而目前此词则可以用于指代以下两个地理区域的不同方面（族群、语言等）：中世纪时期的印度河盆地（今巴基斯坦），或者北印度温迪亚山脉以及喜马拉雅山脉之间、亚穆纳河以东、以西的印度斯坦语通行区。此简称经常会出现在印度国内一些国家主义色彩浓重的致辞中。例如印度经常使用的一个词，Jai Hind（意思为“印度万岁”）就是Jai Hindustan Ki的缩写。苏巴斯·钱德拉·鲍斯在印度独立运动中，就经常在Azad Hind Radio（自由印度电台）上推广使用这个词。印度军队的战吼就频繁使用“印度斯坦”来作为致辞，将军的公众演讲亦用这个词来收尾。
在18世纪，尼泊尔沙阿王朝自称Asal Hindustan（真正的印度教土地），区别于被穆斯林统治的北印度。
族群.
对于印度的印度斯坦语使用者来说，这个名词通常就指印度人，与宗教无关。而对于非印度斯坦语使用者而言，例如孟加拉语使用者，这个名词有时指的是来自上恒河地区的人，同样与宗教无关，更多的是一种地理上的概念。
“印度斯坦人”有时可以指“南亚人”（例如毛里求斯和苏里南的南亚裔就会用这个词来表示自己的种族）。
至于在巴基斯坦，印度斯坦实际上指的就是现在的印度共和国。多数印度人亦会这样代称自己的国家，不过有时候亦会用其他代称，例如巴拉特（意思即婆罗多国）。
赵元益

赵元益（）字静涵，江苏新阳人。
光绪举人，精通医学，曾为丁福保医治肺疾。清同治八年（1869年）入江南制造局翻译馆任职，翻译《儒门医学》，《内科理法前后编》、《光学》等。光绪十五年出使英、法。
吴肃公

吴肃公（），字雨若，号晴岩，一号逸鸿，别号街南，安徽宣城（今属安徽）人。
生于明崇祯六年（1626年），明末诸生，师事同邑人沈寿民，入清后不仕，以卖字行医为业，与黄宗羲、王猷定、徐枋、蒋平阶、李邺嗣、魏禧等交游，曾言“宋之天下亡于蒙古，而人心不与之俱亡。”。文章似韩愈，后人称他“文不苟作，同时惟顾炎武能之 ”。晚年多疾，患喘咳，又有足痿之病。卒于清康熙三十八年（1699年）。著有《明语林》十四卷、《云间杂记》三卷、《街南文集》二十卷、《街南文集续集》七卷、《阐义》二十五卷等。
布塔

 
布塔是刚果民主共和国的城镇，由下韦莱省负责管辖，位于该国北部，海拔高度430米，距离基桑加尼324公里，镇上有机场设施，2009年人口估计约50,130。
德国大教堂

德国大教堂（）是德国柏林的一座教堂，位于御林广场（Gendarmenmarkt），法国大教堂（Französischer Dom）的对面。1705年，由 Giovanni Simonetti 建造，设计者是 Martin Grünberg。1785年，Carl von Gontard 改建了这座教堂，并建造了穹形塔楼。
这座教堂虽然名字叫“Dom”，但其实并非主教座堂，因为从未有主教驻扎于此。
德国主教座堂在第二次世界大战中彻底被毁，后来在1977年到1988年之间重建。1996年，这座教堂在更新后，作为展示德国历史的博物馆重新开放。
法国大教堂

法国大教堂（）是德国柏林的一座新教教堂，位于御林广场（Gendarmenmarkt），德国大教堂（Deutscher Dom）的对面。这座教堂虽然名为“Dom”，但其实并非主教座堂，因为从未有主教驻扎于此。
历史.
教堂的第一部分修建于1701年到1705年，由从法国Charenton-Saint-Maurice逃难来此的雨格诺派建造。1785年，Carl von Gontard 改建了这座教堂，并建造了穹形塔楼。法国大教堂第二次世界大战中受损严重，重建于1977年到1988年。
在教堂的穹顶有一观景平台，可以观看柏林全景。2007年，教堂关闭进行修理。这座教堂设有雨格诺派博物馆和餐厅，并有一架美丽的管风琴，Thomas Hawkes曾在此演奏。
黑神

是由林达永原作，朴晟佑作画的日本漫画。于《YOUNG GANGAN》（SQUARE ENIX）2004年创刊号到2012年13号期间连载。单行本全19卷。改编电视动画于2009年1月8日至6月18日期间播放，全23话。
故事简介.
地球上所有的法则都是由被称为「共存均衡」的巨大力量所支配著，而「元神灵」是拥有超越人类能力并守护著这个均衡的存在。拥有相同外表和共同命运的三个灵魂所组成的「三位一体」，等待在他们面前的，是残酷而壮烈的战斗……。
立陶宛神话

立陶宛神话（同时也为立陶宛地方宗教），指过去在立陶宛地区所信奉的一种多神教。与印度神话、苏美神话等相似，立陶宛神话有许多地方都与印欧神话的共性一致。
神话演化.
立陶宛神话并没有第一手的历史资料可供考据。现在所见的关于立陶宛神话的文献记录，出自15世纪后的传教士之手。跟阿兹特克神话一样，基督教徒们出于“批判异教”的目的，而不是对神话进行系统整理。
立陶宛神话也借助了民歌、诗篇、传说，在民间得以艰难流传。
许多立陶宛神明，如死神，在基督教化时期演化成“恶魔”的角色。而最重要的天神“狄厄瓦斯”成为基督教使徒的别称。
神明列表.
由于传说众多，现仅取多数人所认同者。
道索斯（Dausos/Dangus）：善神居住的地方，在被两条河流环绕的一座高山上。在道索斯的花园里种着金苹果树。花园里四季常春，但外面却包裹着永远的黑暗。管理这里的是众风之王Vėjopatis，一个古老的神。他和东北风神奥施塔罗斯一样是这里的守门神。奥施塔罗斯为善良的灵魂指路，而Vėjopatis就把没有资格的灵魂吹散。
群星神.
群星神都是太阳女神所出。
黑暗的神.
"须注意，立陶宛神话里“黑暗的神”指象征死亡、消亡、黑暗的神，并不与众神同住，后来基督教将其解释为与撒旦一样的恶魔。"
立陶宛神话与泛印欧神话的共性.
双子.
立陶宛神话里，双子神阿施维尼奈（Ašvieniai）是一对牵引太阳车的神马。他们的形象与印度神话的双马童类似
他们共有的特征是：
女神.
立陶宛神话中的幸运财富女神拉伊玛（Laima），被某些学者认为是跟印度神话吉祥天女同样的女神。两者都司幸运与财富，并且读音相似。
金星（晨星）的女神阿乌什拉/奥施拉（Aušrinė）是一位重要的女神，与美索不达米亚神话中的伊什塔尔相似。两者是太阳之女，象征青春与美丽。但阿乌什拉并没有母神的特征。
命运女神及其属下调和女神们，将人的命运比作布料，这与北欧神话的诺伦三女神、希腊神话的命运三女神相似。
神话故事.
由于各种记载有出入，仅取多数意见者。
太阳、月亮、星辰.
关于他们有多种说法。
一种说法是，太阳女神绍莱斯与雷神佩尔库纳斯结合，然而太阳女神偷偷和月亮神墨涅斯偷情生下大地女神热米纳，因此被雷神用剑劈开。
另一种说法是，太阳女神和月亮神结婚，但月亮神却变心爱上了奥施丽涅阿乌什拉，不同意他们婚姻的雷神把月亮神劈开。受到诅咒，月亮神慢慢由亏转盈又由盈转亏。而太阳女神和月亮神从此将一天分为两半，为的是能随时照看他们的女儿大地，。
晨星女神阿乌什拉有时是天空神狄厄瓦斯的女儿，有时是太阳女神与雷神的女儿，也有一说她和群星都是太阳与月亮的女儿。
雷神.
雷神佩尔库纳斯是一位重要的神明。关于他的故事在民歌和传说中广为流传。他的象征树木是橡树。因为其曾惩罚花心的月亮神，妇女们常向雷神祈祷以惩罚她们不忠的丈夫。
一个故事说，雷神与彩虹女神瓦伊瓦（Vaiva）准备结婚，但她却被死神维勒尼亚斯（Velnias）掳走，从此雷神与死神不共戴天。
某些传说里，雷神有四个儿子，分管四季或四方；另一说法是七个儿子，象征一周七天。
雷神发明了很多武器，如斧头、铁锤、剑、发光的闪电、弓箭、铁刀。
查塔姆岛企鹅

查塔姆岛企鹅（学名：""）是查塔姆群岛的一种企鹅。
查塔姆岛企鹅只有亚化石骨头，有可能到了19世纪末才灭绝。于1867年至1872年间，有一种饲养的企鹅很可能就是查塔姆岛企鹅。牠们应该是一个独立的物种，喙位置低而细小。
王猷定

王猷定（），字于一，号轸石，江西南昌人。明末清初散文家。
王猷定出身于官宦之家，年少时聪慧过分拔为贡生，以诗文闻名，其散文成就不在所谓“散文三大家” (侯方域、汪琬、魏禧)之下，在清初文坛上独辟蹊径，自成一家。并且擅长书法，他的朋友韩程愈称赞他“临池之技，可以笼鹅”。年少时沉迷于声伎，喜谈仙怪，爱陆博。后来收敛性情，转而“嗜两汉八家之文”，“惟以古人为事”。曾在史可法幕下效命，明亡后不仕，专注于诗文写作。晚年寓居杭州西湖僧舍，热恋一丑肥妓女，人皆笑之，猷定曰：“近代美人尚肥。”。贫病而死，赖友人出资棺殓，其子扶柩归乡。代表作品有《汤琵琶传》、《李一足传》、《义虎记》等，有《四照堂集》行世。
半支烟

《半支烟》（）是1999年的一套香港电影，由叶锦鸿导演。故事讲述下山豹从巴西回港，途中偶遇烟仔，二人之后一同寻找九纹龙和一名舞女的下落。
取景地点.
本片主要于香港九龙太子、旺角、油麻地、佐敦一带，以及香港岛大潭取景。取景地点包括现已拆卸并改建成住宅都汇、原址位于太子道西123号地下及2楼的浴德池浴室；油麻地警署；以及龟背湾泳滩等。