诏令文书

诏令，民间俗称为「圣旨」，是皇帝对臣民下达命令或公告事项的正式公文。由于拟旨承宣的机构与功能各有不同，功用、名称便不同，如诏书、诰命、敕命、敕谕、敕令、谕令、谕旨、圣旨、皇旨、御旨、诏旨、圣批、圣令、皇令、皇榜、金榜、公榜、册、书、符、檄文。皇后、皇太后、太皇太后的诏令则称旨。此外，皇帝责怪自己的诏令则称为罪己诏，没有下达政令的功能，也没有任何法律效力，多为君主检讨自身过失，并争取臣民同情之用。此外，有一种很特别的诏令，等同于皇帝的遗嘱，称为遗诏，有时在皇帝在世时便会预先拟定，于皇帝驾崩后遗命由大臣宣读，内容多是指定皇位继承人以及交代国家未来发展等。
中国历代诏书.
《说文解字》解释“诏”：“告也，从言从召。”郑玄为“诏”作注，谓“诏，告也”。诏书有一定的格式，比如清朝时的诏书起首句一定是「奉天承运皇帝，诏曰」，结尾语为「布告天下，咸使闻知」或「布告中外，咸使闻知」，中间则叙述诏告天下事件的内容。清朝时，诏书由内阁拟稿，经大学士定稿进呈，皇帝批阅后，以墨笔楷书，由右至左直写，写在大幅黄纸上，中间及纸张接缝处钤「皇帝之宝」玺。制作完成后的诏书称为「诏黄」，以极其隆重而繁复的礼仪，送至天安门城楼上宣读，象征著布告天下。宣诏礼成，由礼部接诏，立即誊写或雕板印刷多份，由驿道分送各地，再由地方官员接诏、宣诏。誊写的诏书，称为「誊黄」，雕板印刷的诏书，称为「搨黄」。
以下为中国历代的诏书简历：
西周.
诏书在西周时分为「诰命」和「敕命」两种，原是一种训诫勉励的文告。
秦汉.
秦始皇于前221年一统天下后，自以为功绩胜过三皇五帝，于是定名号为皇帝，自称为「朕」，命为制，令为诏。秦亡后，汉朝继起，基本上承袭了秦朝的制度。而其中诏旨的写作格式，汉代的开头大多是“某年某月某日，某某皇帝”。
《后汉书》卷3《章帝纪》载章帝诏书称：“中元元年诏书，五经章句烦多，议欲减省。”东汉蔡邕在《》中有这么一段论述：“秦承周末，为汉驱除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以为号。汉高祖受命，功德宜之，因而不改也……汉天子正号曰皇帝，自称曰朕，臣民称之曰陛下。其言曰制诏，史官记事曰上。车马衣服器械百物曰乘舆。所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中。印曰玺。所至曰幸，所进曰御。其命令一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒书。”
魏晋南北朝.
魏晋南北朝时的诏令与汉代相仿，但皇帝即位诏书中多有「应天顺时，受兹明命。」一语。重要原因大概是当时朝代更替频繁，每几十年便更替一次，使皇帝都强调其统治乃天意，他人不得违天。
隋唐.
唐代诏令分为册书、制书、慰劳制书、发日敕、敕旨、论事敕书、敕牒七种形式，一般由中书省起草，门下省审核颁行，其中有严格规定：「凡制敕宣行，大事则称扬德泽，褒美功业，复奏而施行之。小事则署而颁之。」（《唐六典》卷8 门下省·给事中条）。所以在颁行的制书之首往往是「门下」两字，如《肃宗命皇太子监国制》开头就是「门下，天下之本……」。而天命所归的话往往见于皇帝的即位诏令中，与魏晋南北朝时略同。而西周时的「诰命」与「敕命」在此时专指帝王授官、封赠的命令。
宋.
宋代的诏令虽继承唐代，但有所变化。宋代皇帝的诏令，不论事情大小，「非经二府者，不得施行」，但此处二府系指中书门下和枢密院。诏令起草工作都是由中书门下议，学士为之，故许多重要诏令开头与唐代一样，都是「门下」二字。如《宋大诏令集》所载从宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以门下置于篇首，同时，《宋大诏令集》中所存的诏令中，以「朕绍膺骏命」或「朕膺昊天之眷命」开头的亦占有相当比例。
元.
元代以蒙古语为官方语言，故以「国语训敕者曰圣旨，史臣代言者曰诏书」。元代汉文圣旨开头都是使用「长生天气力里、大福荫护助里、皇帝圣旨」的套话。元代不少汉文公文自蒙古文公文直译而来，沿革遵循蒙古语语法和句式翻译，因此与通用汉语的语法差异甚大，这类公文文体被称为硬译公牍文体（又称蒙文直译体）。其中，「长生天气力里、大福荫护助里、皇帝圣旨」是硬译公牍文体中的一句固定套话，蒙古语为「möngke tngri-yin küčün-dur yeke suu ǰali-yin ibegen-dür qaγan-u ǰrlγ manu（现代西里尔蒙文：）」，意为「凭借长生天眷顾、凭借大福荫护助的皇帝的圣旨」。男性皇族（太子、大王、诸王）的令旨用「（长生）天气力里、皇帝福荫里、××令旨」（(möngke) tngri-yin küčün-dür qaγan-u suu-dur XX üge (lingǰi) manu）；女性皇族（皇太后、皇后、-{后}-妃）的懿旨，用「长生天气力里、皇帝福荫里、××懿旨」（möngke tngri-yin küčün-dür qaγan-u suu-dur XX 'iǰi manu）；帝师的法旨，用「皇帝圣旨里、××法旨」（qaγan-u ǰrlγ-iyar XX faǰi manu）。
明.
明太祖自称法天道、承天命。余继登《典故纪闻》卷一记载，太祖尝言：「见人言动皆奉天而行，非敢自专也。」因而其诏书的开头就是奉天承运，外朝则以奉天殿等三大殿及奉天门为主。
明代诏书通常以「奉　天承运　皇帝制曰」（或“诏曰”或“敕曰”）起始，末尾以「咸使闻知」
另外，明朝规定亲王、群臣上表笺，都得有「天眷命，统驭万方」或是「天受命，君师宇内」等字样，节日朝贺须用「天永昌」，皇帝郊祀称自己为「嗣天子臣」，其使用的音乐头一句就是「荷蒙天地兮，君主华夷」、皇帝结婚的纳采制词首句也是「朕承天序」，皇帝的宝玺则有「皇帝奉天之宝，奉天承运大明天子宝」字样等等，都认为明朝政权的统治出自天意。此时也形成了非常完备的诰封制度，一至五品官员授以诰命，六至九品授以敕命，夫人从夫品级，故世有“诰命夫人”之说。
清.
清承明制，其诏书多以「奉天承运皇帝诏曰」开头，中间为主要文字，结尾则以「布告天下，咸使闻知」、「布告中外，咸使闻知」、「布告中外，咸使知悉」为多。「中」乃禁中，是京中宫廷，「外」是指外省地方。诏书以外，清代还有制辞（即制书）。其开头一般是「奉天承运皇帝制曰」云云。
清代诏书多用大幅硬黄纸书写制成。所谓硬黄纸，是将纸放入黄檗汁浸染至灭白为止，以达到防虫灭菌的效果。诏书纸高约八九十厘米，横宽视文字内容长短而定，长者可达五六米，表里二层成长卷式样，虽大却十分坚固，不容易破损。
诏书文字为墨笔楷书，均为满汉合壁，汉文位于右方，竖行往左书写；满文位于左方，竖行往右书写，多用朱圈句读，与一般文书不加标点不同。纸张接缝处正面正中位置盖有骑缝印，印用『皇帝之宝』，正文之后另起一行偏上位置书写年号及年月日期，并骑年盖月，钤用『皇帝之宝』。
中华民国.
清帝国灭亡后，中华民国建立，废除帝制，奉行三民主义，国家元首改称总统。总统之命令，不称诏令，而称总统令。
欧洲.
米兰敕令（313）: 罗马帝国皇帝君士坦丁一世颁发的一个宽容基督教的敕令。
日本.
大和朝廷自大化革新以来，慕仿隋唐典制。天皇所命，称诏敕，皆汉字文书，任免百官、封赠爵位用之。诏敕加盖天皇御玺。诏敕之发行，概由中务省（唐名：中书省）辅佐之。又有不翻译为汉文之命令，称宣命。
1868年开始刊登于太政官正院发行的《太政官日志》，1883年起刊登于《官报》。明治宪法施行期间，诏书分为天皇针对皇室事务颁布的「宫务诏书」、以及天皇基于宪法职权行使政治权力颁布的「政务诏书」，文体则采用汉字及片假名书写的文语体；具体的种类及手续，则由1907年颁布的《》予以规范。
现行的《日本国宪法》施行后，诏书的书写风格改为平假名及汉字并用的口语文体；但实际上，现行宪法并未就诏书做出一般性的法律规范，唯一的法源依据是，天皇颁布国会、解散众议院、公告举行国会议员选举等与国会相关的诏书，属于天皇行使「」的一环。诏书由天皇署名（御名），加盖天皇御玺，并由内阁总理大臣署名（副署）后始生效力。
朝鲜.
朝鲜国王诏书原称「王旨」，即国王的旨意。因中国称诸侯王发布的命令称「教」，朝鲜又为中国之属国，故自明朝中期开始「王旨」改称「教旨」。一般材质为高丽皮纸，内容大都十分简单，直接为“某某某为何大臣者”，并署上中国明朝（后为清朝）年号，并钤朝鲜国玺「施命之宝」，如是科举教旨则钤「科举之宝」。高宗称帝后，「教旨」改称「敕命」，开始使用朝鲜自己的年号，一般官员钤「敕命之宝」，高级官员则钤「制诰之宝」。