印度尼西亚华人

华裔印度尼西亚人（），又称印度尼西亚华人，简称华裔印尼人、印尼华人，俗称Chindo，是指血统为华裔或身份认同及文化上为华裔的印尼人。
华裔印尼人拥有不同的祖籍地、移民世代、语言、社会阶层和教育背景，且分布于印尼不同的地区。至晚从13世纪起，印尼华人及其后裔就开始生活在印尼群岛。根据研究，华裔印尼人的祖先大多来自于中国的南方省份，如福建、海南、广东等。印度尼西亚拥有继泰国、马来西亚和美国之后第四大海外华人社区（超过280万人），华人在印尼总人口中占约1.2%。爪哇的华裔印尼人占华裔印尼人总人口的近一半。华裔印尼人的城市化程度普遍高于，但印尼各地仍然存在重要的华裔印尼人农村社区。
传统上，在19世纪晚期之前进入印尼的华人由于通婚或逐渐被同化，其后代成为土生华人（）。而二十世纪前半叶的移民同化程度相对较低，相对保留着更多中华文化，他们及其后代通常被称作新客华人（）。还有一批人是在印尼共和国生活的中国公民，他们通常是外籍移工或印尼公民的配偶。
在荷属东印度殖民时期，印尼华人的人口迅速增长。19世纪末20世纪初的印尼华人社会文化的发展建立在三大支柱之上：同乡会馆、华族媒体和华文学校 。这些机构在中国清末民初的中国民族主义时期蓬勃发展。然而，民族主义目标的差异和经济利益因素加剧了华人社群的分裂。一些印尼华人支持中国的政治改革，而一些印尼华人则致力于参与印尼本土政治，也有不少人游走于跨国华人网路。新秩序时期（1967-1998）取缔了前述三大支柱，转而采用强制文化同化政策来解决所谓的“华人问题”。
自荷兰殖民时期以来，印尼华人就长期遭到不同程度的歧视。荷兰殖民时期的分而治之策略及将鸦片专营权授予华人富商等行为使得不少印尼原住民对华人感到不满。印尼共和国时期新秩序政府的一系列行为刻意地加深了原住民对华人的刻板印象。1998年苏哈托独裁政府倒台之后，的印尼政府取消了对华裔印尼人的制度性限制和政策。一些印尼华人在印尼共和国建立之初选择了中国国籍并前往祖籍国中国。还有一些人移民到邻国新加坡和西方国家以逃避反华情绪或追求更好的生活。20世纪下半叶以来，不少发达国家出现了海外华裔印尼人社区，在海外华裔印尼人社区中，身份认同为印尼人的人明显多于身份认同为华人的人。
印尼语称中华为"Tionghoa"，即源自闽南语「中华」（白话字：Tiong-hôa）发音。而印尼的唐人街通常被称为Pecinan。
历史.
华裔印尼人的历史长达数个世纪，现今的华裔印尼人的祖先主要在荷兰殖民时期来到印尼群岛。在殖民地初期，印尼华人多被殖民者置于“中间人”的位置，在包税制度制度下，不少华人大商人谋取了大量财富。19世纪下半叶，荷兰殖民者采取分而治之的种族隔离政策，这种社会被称为。此时，印尼的华人社会被学者认为分化为土生华人和新客华人社群。
在20世纪初，印尼华人在民族主义浪潮中出现了亲中、亲荷、亲印尼三大派别，荷兰殖民当局因此采取不同的政策防止反殖民情绪和亲中情绪蔓延，达到巩固殖民统治的目的。持不同政见的印尼华人在印尼的各个时期积极参与政治，成立了不少组织。
在印度尼西亚共和国独立建国之后，印尼华人国籍问题在20世纪后半叶曾经长期困扰不少印尼华人。1965年至1966年的印尼反共大清洗将不少无辜的华人打为共产主义同情者。苏哈托新秩序时期实施文化同化的政策，使得土生华人和新客华人的界线日渐模糊化，而两者都变得高度印尼化。最终在1980年代之后，印尼共和国大幅放宽了外籍华人的入籍条件，使得绝大多数长期生活在印尼的华人都能成功加入印尼国籍。苏哈托新秩序时期政权与华人大商人勾结的策略也让不少印尼原住民加深了对华人的刻板印象。印尼在亚洲金融风暴之后发生了黑色五月暴动，有很多华人在此期间遇害或感到受迫害，最终苏哈托下台，印尼也迎来了民主化。
反华情绪在殖民地时期和印尼独立之后曾经长期困扰印尼社会。1998年印尼民主化之后，在制度上，印尼政府不再采用歧视性政策登记印尼华人的身份，是否是华人只是个体的身份认同问题。然而，反华情绪的遗产仍然存在。现今，不少印尼华人首先认为自己是印尼人，然后才是华人。而印尼华人的参政议政也在进行中。
人口.
华裔印尼人的人口数量是一个有争议的话题。
印度尼西亚2000年的人口普查报告显示，有2,411,503名公民为华人，占总人口的1.20％。另有93,717（0.05％）华人非印尼公民，其中大多数是中华人民共和国公民和中华民国国民，他们可能是无法支付相关费用而不能成为印尼公民。
2000年的人口普查采用了灵活的自我认同的方法，民族身份认同可以根据文化经验而改变，每个人都可以自由地认定自己是某个民族的成员，而不受人口普查官员的干扰。有华裔血统但自我认同是其他族裔的公民不会被纪录为华人。这些人中的某些人可能由于同化或通婚，考虑到2000年的人口普查是在1998年5月印度尼西亚骚乱两年后进行的，还有一些人是出于创伤因素。
根据2010年的人口普查数据，印尼华人的人口为2,832,510，占全国人口的1.2%。根据2010年人口普查，22.3％的印尼华人居住在爪哇岛首府雅加达。雅加达连同万丹，西爪哇，中爪哇，日惹和东爪哇等爪哇岛的省份居住了印尼全国约一半（51.8％）的华人 。印尼的各个省份中，西加里曼丹约有8.15％的人口是华人，其次是邦加-勿里洞（8.14％），廖内群岛（7.66％），雅加达（6.58％），北苏门答腊（5.75％），廖内省（1.84％），在其余各省，印尼华人占比少于1％。北苏门答腊的华人集中居住在省会棉兰，与巴塔克人和爪哇人构成城市中的主要民族，但华人在整个北苏门答腊省所占的比例不大。华人在民礼、先达和丹戎巴来等城市也大量定居 。
过去对印尼华人人数的估计长期依赖1930年的荷属东印度人口普查。时隔70年后才有新的华人人口普查数据。1930年的人口普查收集了有关种族的直接信息，报告显示，当时的荷属东印度华人约123万，占总人口的2.03％。这被认为是华人的准确数据。
在2000年之前，没有人口普查收集民族信息，因此中间年份的数据只能从其他数据（如语言和宗教信仰）推断出来。早期调查中，1961年人类学家G.W. Skinner估计，有230万（2.4％）至260万（2.7％）华人。1973年，前外交部长亚当·马利克在印度尼西亚日报发表的报告中指出有500万华人。随后许多媒体和学术界人士估计，华人约印尼总人口的4％至5％。在2000年代，估计数字已经达到了600万到700万，2006年，中华民国侨务委员会估计印尼华人高达767万。
1920年至1930年期间，印尼华人人口平均每年增长4.3％，然后由于经济大萧条的影响，许多地区经历了净移民。另外，1950年代以来华人移民人数大幅减少，所以印尼华人增长率下降。根据2000年的人口普查，人口年龄相对较大，全国14岁以下人口比例最低，65岁以上人口比例居第二位。人口金字塔底部狭窄，直到15-19岁年龄组迅速增加，表明总生育率迅速下降。1980年以来出生人口绝对数量下降就证明了这一点。在雅加达和西爪哇，人口高峰在20-24岁年龄组，这表明生育率的下降早在1975年就开始了。随着人口年龄的增加，金字塔呈现平稳下降趋势。
海外移民.
20世纪下半叶，印度尼西亚华人和其他东南亚国家的华人开始移民到较为发达的西方国家。尽管这些移民有华人血统，但他们往往不被认为是华人，这种趋势一直持续到现在。
澳大利亚的政治家James Jupp AM于澳大利亚人口百科全书估计，1990年代后期生活在澳大利亚的30,000多名印度尼西亚移民中有一半是印度尼西亚华人，且已经融入其他华人社群。在纽西兰，许多印度尼西亚华人移民居住在奥克兰郊区，有些人在1998年印度尼西亚骚乱后来此寻求庇护，其中三分之二有居留权。澳大利亚学者相信印尼华人移民为构成居住在香港的海外归侨的一大群体。
2000年生活在美国的57,000名印尼人中，有三分之一的人估计为印尼华人。在南加州，居住在该地区的印尼裔美国人中有60％有华人血统。移民美国的印尼华人通常在印尼生活了几代，并与印尼原住民通婚。在加拿大，只有少数印度尼西亚华人移民说闽南泉漳话、客家话、潮州话等汉语方言。虽然有华人家庭有兴趣恢复传统文化，但其在加拿大出生的后代往往不愿意学习汉语。
社会.
研究印尼华人的学者在过去经常根据种族和社会文化背景来区分该群体的成员：土生华人（）和新客华人（）。这两个术语最初是用来在种族上区分纯种的中国移民和混血的华裔后代。后来出现了这些术语的第二层含义，即新客华人出生在中国，任何出生在印尼本土的人都被认为是土生华人。新客华人内部的区隔主要是由于不同的语言群体，但这种模式在20世纪之交已经不明显了。而对于土生华人，社会阶层的划分是根据教育和家庭地位而不是财富来划分的。
在苏哈托时期，印尼的新客华人和土生华人都经历了土生华人化和印尼化，二者的界线逐渐模糊化。
性别与亲属关系.
新客华人社群的亲属关系结构遵循中国社会的父系和父权制传统。
土生华人的亲属模式结合了爪哇社会中的基质，母系和母权制的元素。在土生华人的社区中，儿子和女儿都可以继承家庭财富，包括祖先的骨灰。土生华人家庭中的政治，社会和经济权威比在新客华人家族中更平均分布在两个性别之间。亲属术语不能区分母亲和父亲的亲戚。土生华人有更多无小孩的夫妇。
土生华人家庭比新客华人更接近一些传统的中国价值观。由于土生华人失去了与中国沿海省份祖籍地和祖先家庭的联系，因此他们较少受到中国20世纪现代化的影响。土生华人对离婚的态度更为严格。在土生华人家庭中，包办婚姻更为普遍，他们的关系往往更具有裙带关系。新客华人更世俗化，而土生华人青年往往更具宗教信仰。
在21世纪，新客华人和土生华人的概念差异逐渐变得过时，一些家庭表现出两种族群的文化特征。异族通婚和文化同化通常会阻止形成与任何简单的种族标准一致的华裔印尼人的精确定义。在某些形式或情况下，使用华人姓氏通常是文化自我认同的标志，或与华人社会制度的一致性。
自我认同与身份.
1930年荷属东印度人口普查中的中国人被殖民者归类为异域东方人（），这导致了单独的登记。
印度尼西亚独立后，通过1946年的一项公民法案授予了公民身份，并在1949年和1958年重申了公民身份。但是，他们经常遇到有关其公民身份合法性的障碍。印尼华人在与政府官员开展业务时，要求出示（）。没有SBKRI，他们将无法制作护照和（）；注册出生，死亡和结婚证书；或注册营业执照。许多选择中国国籍的印尼华侨在1950至1960年代的中华人民共和国撤侨后在中华人民共和国生活，这些人被中华人民共和国认为是归国华侨，此外，不少印尼归国华侨之后前往英属香港定居。
用于识别社群的其他术语还有土生华人（）和新客华人（)。前者传统上用来描述那些在当地出生的人，源自印尼语单词anak（孩子），因此意味着“土地的孩子”。后者源自爪哇语，意为新的或纯净的，用于描述外国出生的和新移民。为了确定印尼华人的各个分支，认为必须根据国籍，然后根据他们的文化取向和社会认同。而Aimee Dawis指出，自1990年代初以来，基于文化亲和力而不是原籍国的这种定义更有说服力。
社会学家认为，研究华裔移民的学者常将这个群体称为「整体实体」：海外华人。这种处理方法在印尼也长期存在；大多数人称他们为Orang Cina或Orang Tionghoa（两者的意思都是华人），或Hoakiau（华侨）。他们以前在民族志文献中被描述为「印尼华人」，但现在的术语已经发生变化。旧的表述强调该团体的中国血统，而新的描述则强调印尼种族融合。Aimee Dawis援引著名廖建裕的话说，这种转变「对于打破他们是一个排外群体的刻板印象来说非常重要」，并且还能在他们中间「促进民族主义意识」。
经济活动与经济地位.
1941年之前的华人商业由土生华人主导。新客华人在印尼独立后的头十年中的商业地位得到了加强。殖民时期的甲必丹的地位由新时期的财阀取代。在印度尼西亚独立革命期间，华人商人和原住民军官合作走私，这使得获得军官支持的林绍良等福清籍新客商人在苏哈托新秩序时期崛起，1998年之后其他经济强大的华人族群开始出现。
1950年代，印度尼西亚的几乎所有零售商店均由华人企业家所有，其业务从销售杂货到建筑材料不等。土著商人感到不满。
在土著商人的压力下，印尼政府颁布了和1959年第10号总统令，该计划对华人进口商和华人农村零售商施加了限制。尽管国家和私人努力鼓励土著资本的增长，但华人商人的主导地位仍在继续。印尼华人企业是竹网的一部分，这些网络共享共同的家庭和文化联系。
印尼政府政策在新秩序时期发生了巨大变化。为了恢复经济，政府转向那些拥有投资和扩大公司活动能力的人。华人资本家称为主公（），得到了印尼军方的支持，印尼国民军在1965年之后成为主要的政治力量。土著商人在1970年代再次要求政府提供更多的投资支持，但立法努力未能减少华裔商人统治地位。
印尼本土与国际报道往往突出最富裕的华裔印尼商人，并夸大他们占据的国民财富。此外，中华人民共和国在改革开放之初，致力于吸引海外华人的资本投资侨乡或中国其他地方。在1995年由澳大利亚外交贸易部东亚分析部门发表的一项研究中，大约73％的上市公司市值（不包括外国和国有公司）归华裔印尼人拥有。此外，他们在1993年底拥有前300个综合企业和前十名私营部门组中的98％。这个数字传播了一个普遍的看法，即华人（估计人口的3％）控制了70％的经济 。尽管该数字的准确性是有争议的，但很明显，财富差异沿着种族边界存在。对华人富有的刻板印象被政府进一步加深，因为苏哈托政府无法将自己与供养人脱钩。
在亚洲金融危机之前，印度尼西亚的前五名企业集团-，、金光集团、盐仓集团、和力宝集团，都是印尼华人拥有的，年度销售总额为112亿印尼盾（470亿美元）。当亚洲金融危机最终袭来时，印尼盾的暴跌严重破坏了公司业务。许多集团失去了大部分资产并崩溃。在接下来的几年中，其他企业集团努力偿还国际和国内债务。旨在使经济摆脱根据新命令建立的寡头安排 ，然而，改革计划被证明太乐观了。大多数人最初担心印尼民主化，但社会去边缘化的过程意味着华族在印尼历史上首次被视为社会的平等成员。越来越多的区域自治使幸存的集团能够探索外部省份的新机会，经济改革创造了一个自由的市场。
政治参与.
在18世纪到20世纪早期，印尼华人社会由土生华人主导。随着19世纪末到20世纪初土生华人的再华化努力，一场新的泛华人运动出现了，其目标是统一华人的政治身份。该运动后来在1920年代分裂，当时土生华人精英抵制新客华人在民族主义运动中的领导，两个群体制定了自己的目标。
独立后的国籍问题使华人政治化，并导致印度尼西亚国籍协商会（国协）于1954年成立，成为第一个也是最大的印尼华人群众组织。国协及其多数土生华人成员带头反对一项限制获得印尼公民身份的华裔人数的法律草案。在1955年的立法选举中，国协获得了178,887票并赢得一个人民代表会议（国会）席位。同年晚些时候，两位国协候选人也被选为议员。
苏哈托政府禁止少数族裔政党，只留下专业集团和土著政党、。去政治化将华人的活动限制在经济领域。批评政权的印尼华人大多是土生华人，土生华人将自己定位为印尼人，这使得华人中没有明显的领导人。
苏哈托下台后的1999年印度尼西亚立法机构选举前夕，新闻杂志《》对可能的印尼华裔选民进行了一项调查，调查他们支持的政党。尽管受访者可以选择多个政党，但70%的人支持印度尼西亚斗争民主党，该党的民族主义政党形像被认为对华人有利。该党也受惠于经济学家的加入，他深受华裔和非华裔选民的尊敬。
文化.
语言.
大多数的印度尼西亚华人的母语都不是现代标准汉语，而是印度尼西亚语。新客华人内部的区隔主要是由于不同的汉语方言群体，而土生华人的母语往往是印尼本土语言并非汉语。
华裔印尼人的祖先大部分是中国南方汉人，而其祖先主要使用的是这三大汉语变体：闽台片闽南语（福建话）、客家话、粤语。除此之外潮州籍印尼华人的闽南语子方言潮州话与闽台片闽南语能有一定程度上的互通理解。在1982年的一项调查指出，有2百万个印度尼西亚华人使用汉语方言：其中700,000人使用闽南语方言（泉漳话和潮州话）；140,000人使用客家语；18万人使用粤语；使用闽东语（包含福清话和福州话）有20,000人。此外，有估计有20,000华人使用印尼语的不同方言。但是在2016年语言使用调查时，仅剩450,000人使用闽南语，80,700使用客家话，10,000使用粤语。由于新秩序时期禁止印度尼西亚华人公开使用汉语（闽台片闽南话、客家话、潮州话等），许多在当时接受教育的华裔印尼人的汉语水平有所下降。但不少在苏门答腊和加里曼丹的新客华人（Totok），可以流利的使用汉语变体（闽台片闽南话、客家话、潮州话等）。
截至2018年，华裔印尼人学习现代标准汉语的人数在增加。
华人马来语.
许多印度尼西亚人，包括华裔印尼人，相信存在一种马来语方言，即“华人马来语” （）。19世纪下半叶土生华人文学的发展催生了这种马来语变体，通过从汉语原文翻译或直接用马来语创作的 席拉（武术）故事而流行。学者们认为它不同于爪哇语和马来语的混合口语，华人马来语被认为是“仅由华人使用”。
Ellen Rafferty称，在爪哇，土生华人早在1800年以前就开始说巴刹马来语和一些爪哇语，和外地人交流则多用巴刹马来语。土生华人在1800年以来的一些书面沟通也用了一些爪哇语。这种口语的爪哇语被称为"ngoko"变体。在1800年之后，书面的爪哇语被巴刹马来语所取代。在1945年后，土生华人在家使用一种印尼语化的爪哇语，并在一些本土交流中夹杂一些"ngoko"爪哇语，在跨地区交流和书面交流使用印尼语。
讨论华人马来语的学术文献普遍指出，整个群岛的华人并不讲同一种马来语方言。此外，虽然荷兰殖民政府在1901年首次引入范欧普豪伊森拼音系统，但华人马来语报章直到印尼独立后才遵循这一标准。由于这些因素，华人作为殖民时期以多种马来语方言进行交流的最大群体，在现代印尼语的发展中发挥了“重要作用”。
汉语.
汉语官话.
20世纪上半叶的华语学校与亲中的新报社团紧密结合，培养了海外中国民族主义。
闽台片闽南话（福建话）.
苏门答腊的东北部地区（北苏门答腊省、廖内省、廖内群岛省和占碑省）的华人主要使用两种闽台片闽南语的域外变体棉兰福建话（近似漳州话腔调）和南马福建话（近似泉州话音韵），在爪哇岛，苏拉威西和加里曼丹（婆罗洲）也有使用闽台片闽南语的华人。
潮州话.
使用潮州话的潮州籍华人主要分布在西加里曼丹省南部地区，特别是和坤甸，在廖内群岛群岛也有潮州籍华人分布。
客家话.
客家裔华人主要分布在亚齐、邦加-勿里洞省和西加里曼丹省坤甸北部、山口洋市，在爪哇也有客家裔华人使用客家话。
粤语.
使用粤语的广东人主要分布在大城市如雅加达、棉兰、巴淡岛、泗水和坤甸。
闽东语（福清话和福州话）.
雅加达、泗水和万隆有使用闽东语（福清话和福州话）的华人。
荷兰语.
在荷兰殖民时期，荷兰语华人学校培养了不少西化的华人精英。即使在1980年代，不少东爪哇的土生华人精英仍然在说荷兰语。
姓名.
虽现今许多印尼华人已采用融入当地语言文化的姓氏，但历史上以及现今社会仍有许多以福建话、客家语等语言拼写的姓名被广泛使用。
宗教.
80%的印度尼西亚华人信仰佛教或基督宗教（新教和天主教） 。
由于复杂的历史因素，印度尼西亚华人比其他东南亚国家的华人更倾向于信仰基督宗教。新秩序时期开始后，由于需要登记宗教信仰，不少华人转信基督教。许多新教教派支持保留华人身份，有时支持保留华语，但不支持保留祭祖。
新秩序时期，华人民间信仰的表达必须限制在庙宇或家庭内，限制其公众影响，因此许多华人民间信仰场所改制为受官方认可的佛教场所。
印尼87%人口为穆斯林，但华人穆斯林只占少数，根据2010年的人口普查显示，4.7%的印度尼西亚华人是穆斯林。印尼中华伊斯兰教联合会（Persatuan Islam Tionghoa Indonesia，PITI）等组织协会于已经在19世纪末期已经存在。印度尼西亚华人穆斯林协会（PITI）在1963年重新成立为一个现代化的组织。
印尼孔教总会（ Majelis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia , MATAKIN）估计95%的孔教信徒是少数印度尼西亚华人，剩下5%孔教信徒为爪哇族。虽然孔教在印尼又重新恢复法定宗教的地位，但印尼许多地方政府拒绝华人将孔教列为宗教信仰，。
此外，印尼地方政府还没意识到法律已经允许印尼公民将身分证上的宗教信仰一栏留空白。
建筑.
印度尼西亚各地存在各种形式的中国建筑，城乡之间和不同岛屿之间也存在显著差异。东南亚的中国建筑发展与中国并不相同。透过混合了印尼文化和西方欧洲（荷兰）文化的样式，出现了许多融合风格的建筑。印度尼西亚的中国建筑有三种形式：寺庙、书院和民居。荷兰殖民时期的城市划分为三个种族区：欧洲西方人、亚洲种族（阿拉伯人，华人和其他亚洲人）和本地印尼人。在某些情况下，河流，墙壁或道路除外，区域之间通常没有清楚界限。这种合法的划分促进了每个区域内城市密度的高增长，特别是在华人区，常常导致环境恶化。早期移民者在建房时并没有遵循中国传统的建筑样式，而是以较适应印度尼西亚地区的样式。早期移民房屋的样式类似于苏门答腊，婆罗洲和爪哇的土著房屋。 荷兰殖民者的分离政策禁止非欧洲西方人使用欧洲建筑风格。华人、印尼本地人和其他外来种族生活在自己的文化圈当中。爪哇北部的中国式建筑重新翻修，包括建筑上的中国风格的装饰。
随著20世纪初种族隔离政策的缓和，失去了自己的身份认同的印度尼西亚华人开始西化，从房屋建筑中移除中国式装饰品。政府实施的禁止公开展示中国文化的政策也加快了对当地和西方建筑的转型。
印尼华人料理.
印尼菜有明显一部分透过了汉语（闽南语、客家话和粤语）的外来语用于各种的印尼菜中。bak表示肉，例如bakpau表示“肉包” ；字的结尾cai （菜）表示蔬菜，如pecai表示“白菜”。 mi 和 mie 表示面食如 mi goreng表示“炒面”。
大多数这些菜肴及其配料的外来语来自闽南语，并于印尼语和的印尼语言中被使用。由于这些外来语已经成为印尼语言的一部分，许多印尼原住民和印尼华人不承认菜肴是福建起源的。一些受欢迎的印度尼西亚料理，如nasi goreng，lumpia和bakpia，为到受到中华文化的影响。一些菜肴是印尼原住民和印尼华人的日常饮食的一部分，来作为主食的配菜。在华人家庭中，包含土生华人和新客华人，食用的肉类通常为猪肉；这与传统的印度尼西亚料理形成对比，传统的印尼菜绝大部分是不使用猪肉的穆斯林清真式料理。由于认知到猪肉会引起高胆固醇血症和心脏病等健康危害，近年来猪肉食用量已大幅减少。在1997年由雅加达邮报出版的餐厅列表中，大部分适用于外籍人士和中产阶级印尼人，至少有80个城市被认为的华人餐厅可列出10页。此外，主要饭店酒店通常有一家或两家华人餐厅，而在大型购物中心也可以找到许多华人餐厅。在雅加达的高档华人餐厅，提供诸如鱼翅汤和燕窝汤等料理。被认为具有治疗性质的食物，包括有中药材成分的料理需求量很大。
教育.
殖民地时期的华人学校教育主要分为华语、荷兰语跟马来语三大流派。20世纪上半叶亲中的的华语学校培养了海外中国民族主义。而荷兰语学校提供了完全西化的课程，并不提供中华文化教育。
现时，居住在印度尼西亚的中华民国（台湾）的公民由两所国际学校服务：
文学.
华人文化的影响可以在当地的华人马来语文学中看到，其历史可以追溯到19世纪末。关于这一主题最早、最全面的著作之一，在1981 年出版的《印度尼西亚华人的马来语文学：临时注释书目》（"Literature in Malay by the Chinese of Indonesia: A Provisional Annotated Bibliography"）列出了 3,000 多部作品。这些文献的样本还出版在六卷本的文集中，题为“”（华裔马来语文学与印度尼西亚民族）。
媒体.
苏哈托新秩序时期禁止所有中文报纸，但官媒印度尼西亚日报（）除外。1998年后华文禁令的解除，促使老一代印尼华人向年轻一代推广华文的使用；马来西亚华人研究员Chang-Yau Hoon表示，他们相信自己会“受到中华文化和孔教价值观的影响”。2003年，媒体上发生过一场争论，讨论汉语母语和印度尼西亚国语。21世纪之后，中华人民共和国政治和经济地位的崛起成为印尼华文媒体试图吸引寻求重新发现文化根源的年轻读者的动力。
在 20 世纪的前三十年，华裔拥有荷属东印度群岛各城市的大部分电影院。20年代，中国电影开始进口到荷属东印度。随着从中国上海到来，荷属东印度电影产业于1928年开始出现。随后，王氏兄弟的电影在1930年代主导市场 。这些最早的电影几乎完全聚焦于华人社区，尽管有一些电影将族际关系作为主题 。后来苏哈托新秩序时期禁止公开使用中文，这意味着进口电影和电视节目必须用英语配音并配有印尼语字幕。1988年，当武术连续剧开始在国家电视台播出时，它们是用印尼语配音的。一个例外是，由于进口商与电影审查委员会之间达成了一项协议，香港电影只能以中文放映，而且仅限于华人地区及其周边地区。
政治参与及华人社团组织.
华裔印尼人一百多年来都在参与本地政治。
在后苏哈托时代，华裔印尼人政治因族裔和非族裔因素被分化。人口因素和选举法律导致华裔政党参与选举政治处于劣势，此外少数族裔多样的需求也会分化选票。华裔社区的分化、反华情绪的操纵跟非穆斯林身份，都是华裔候选人在选举中面临的障碍。
起源.
印度尼西亚华人大多来自中国南方的海南、福建和广东， 为海外华人社群最多的一群，印度尼西亚华人父系辈都来自早期中国的移民或近年来从中国大陆的新移民。
人数占最多的闽南移民在19世纪中期大量移民印尼，闽南裔华人主要分布在印度尼西亚东部，爪哇中部和东部以及苏门答腊西部海岸。
潮州籍华人主要分布在苏门答腊的东部海岸、廖内群岛和婆罗洲西部，潮州籍华人主要在苏门答腊的农场做工。
客家裔华人来自广东山区， 由于早期粤东山区贫困，客家华人从1850年至1930年间好几次移民印尼，印尼客家裔华人为华人移民民系中最贫穷的一群。客家裔华人最初移民至印尼的西婆罗洲和邦加岛的采矿中心，之后又移居至巴达维亚和西爪哇省在19世纪末期。
广东人和客家人一样，他们于19世纪移民至印尼邦加岛的矿坑。由于西方人把机械工业知识带进广东和香港，广东人传统上为技术熟练的工匠。他们也与客家人一样迁移到爪哇。由于不同的原因，大部分广东籍华人在印度尼西亚大多是工匠、机器工人、以及小企业的业主。广东籍华人平均分散在整个印尼群岛，但数量远远少于泉漳闽南人或客家人。