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凯达格兰族

凯达格兰族（），为台湾原住民族的一支，分布区域东起新北市贡寮区，经基隆北海岸、大屯火山群、台北盆地与淡水河，及于桃园市北部，可细分为巴赛族与雷朗族两个支系，被认为属于萨那赛传说（Sanasai）一部分。凯达格兰族曾存在淡水国及鸡笼国等邦联制联合政权。
简介.
在三百多年前，台北盆地是「凯达格兰族」人的领域，大约有三十多社，原本散居在各地以渔猎和简易农耕为生，后经西班牙人、荷兰人、汉人、日本人入侵、开垦，生活和族群发生重大变化。这些重大的改变，逐渐让凯达格兰族人，甚至全台湾平埔族走向消失的命运。现今如果要找寻凯达格兰族人的过去生活面貌，除了透过文献外，就是依据「考古」发现。目前最大的考古发现是新北市八里区的「十三行遗址」，由这个遗址的遗物推定凯达格兰族人，可能在相当于中国历史汉朝的时间就已经进入台湾。他们的聚落和附近地区，成为后来汉人移民、开垦、建立村庄的地点。 
相传凯达格兰族的祖先是从台湾岛最东境的岬角—三貂角登陆，1694年康熙大地震前，文献指出仍为台北一带最主要住民结构。如详加细分，该族分布范围约为现今台北市、基隆市、新北市的瑞芳、贡寮、新店、板桥及桃园北区。部分学者则以淡水河、基隆河、新店溪为界，分为南北两支系，再加上16世纪前迁移至宜兰的一支「社头社」（哆啰美远社/Torobiawan），可再将该族区分成巴赛族（Basay）与雷朗族（Luilang）。
传统的平埔族社会，对于信仰，其实大多还停留在祖灵崇祀以及图腾膜拜的阶段，各族的祭典不尽相同，其中北部的凯达格兰族的祭典有农历六月十八日和农历八月十六日。六月的祭典是在祈求鱼获丰收，八月的则是感谢祖灵庇祐农作收成，他们会以其神圣的植物山橄榄当作祭品。 
另外，该族以及其他平埔各族一样为母系社会，从婚姻与财产制度中可显而易见：男性必须入赘，家产也由女性继承，这与汉人文化有极大的差异。17世纪-18世纪，福建泉漳一带的闽南人移民大量进入台湾，平埔各族因处平地，与汉人的接触机会较多，除了被清政府归类为「熟番」外，原有文化制度也迅速灭失。
据考证，现今台北许多地名为凯达格兰语音译而成，例如：大龙峒、北投、唭哩岸、八里、艋舺、加蚋等
服饰.
19世纪末期伊能嘉矩在淡北和噶玛兰各社调查与采集，见到的一些旧有服饰装饰如下：
凯达格兰族与巴赛族分类争议.
日治时学者伊能嘉矩在1898年提出北台湾的平埔族属于凯达格兰族，1900年伊能嘉矩、粟野传之丞出版《台湾蕃人事情》分出了北部的凯达格兰族和宜兰的噶玛兰族，并被后来的台湾史学界所沿用。但今日许多学者提出异议，台湾史学者翁佳音指出，伊能嘉矩并没有提出证据显示当地哪些平埔族自称凯达格兰，且同时期的另一语言学学者浅井惠伦却说当地平埔族自称巴赛族，未闻有「凯达格兰」，相反地巴赛一词一方面是北部平埔族的自称，并且不断出现在西班牙、荷兰与清代文献中。翁佳音更指出当时伊能嘉矩用凯达格兰一名来猜测「鸡笼」一名来源的推想，今日却被许多书籍认为定论。
陆传杰推想清、日期间是以台语「大嘉腊」、「大佳蜡」、「大加蚋」译称台北盆地中的凯达格兰（ 依当时北部平埔语普遍惯例，音节省略不译）。
1935年，小川尚义以采集到的单语，沿用伊能嘉矩的分类，在凯达格兰族追加了16世纪以前即迁移到宜兰海岸的哆啰美远族（Trobiawan）。同年移川子之藏以噶玛兰族为中心，认为凯达格兰、马赛和哆啰美远，都是噶玛兰的亚族系。经过193033年全岛大调查后，1936年移川子之藏和马渊东一开始描述哆啰美远、里脑、猴猴、马赛等族的关联。1944年，小川尚义把凯达格兰族，限定在台北、基隆的平地、宜兰海岸；另提出「雷朗」为新的分类，指台北平原到桃园方面分布的族群。此前马赛族的分类尚未正式出现。1952年，马渊东一以马赛族描述三貂、基隆方面的凯达格兰族，亦认为花莲 Takili（塔次基里溪）河口靠北的狭小海岸地带，为哆啰美远族的原居地，其与北部的族群是相当近似的。1954年，马渊东一沿用小川的凯达格兰、雷朗大分类，在凯达格兰又分出台北、基隆沿海、宜兰海岸的哆啰美远、里脑和系统不明的猴猴等族群。同年，马渊东一开始反复论述改以「Vasai（Basai）」为北海岸族群名称：他依据中村孝志的《荷兰户口表》、伊能嘉矩的北投社口碑、193637年语言学者浅井惠伦的调查，认为「Basai（马赛）」不但是地域名、村名，甚且是种族名，因为这是该等区域当地人普遍的自称。马渊定义的凯达格兰，即小川尚义所定义的雷朗，而马赛才是北海岸的凯达格兰。同时，马渊东一依17世纪西班牙、荷兰文献，联结北海岸马赛人和东海岸Takili地带哆啰美远人的语言、风俗，认为哆啰美远人已于16世纪离开故地北上宜兰，马赛族「断续的分布于从Takili方面到宜兰平原的海岸、基隆方面的台湾东北海岸……」，其分布并具有边缘（）的特性。到了1956年，马渊东一提出取消雷朗、恢复凯达格兰；提出马赛，包含北海岸狭义的马赛，及广义的宜兰平原哆啰美远、里脑、猴猴等马赛在内。1985年，土田滋以马渊东一的分类架构，再透过浅井惠伦采集的20世纪初期语料整理，发现「马赛语」可以扩展到淡水河域的基隆河以北各社，基隆河域平埔诸社的语言属于马赛语，故土田滋将马渊东一的马赛族分类地域，由北海岸往南扩展到基隆河域北岸。
考古证据与西班牙、荷兰文献显示，和台湾北部、东北部主要定居在村社中从事农耕、农闲时在自己村社附近渔猎的其他原住民族群不同，巴赛族主要以操舟在沿海、沿河迁移从事以工艺、贸易与交换的生活方式，不事农耕（或短期从事小型农耕），主要以工艺器物和其他族群交换粮食，贸易对象扩及整个台湾北部、东北部沿海及河岸地区，而巴赛语随其贸易的足迹成为当时北台湾不同族群间的通用语言，巴赛族亦成为后来前来此地区的外人与其他当地原住民的中介角色。记载中Quimaurri（金包里社）、Taparri（淡水社）等社群习俗相同，不像其他原住民那样耕种、农闲时猎鹿、交易鹿皮，他们以手工和其他原住民交换稻米，他们也轻视其他农耕的原住民。可以推测其他农耕、渔猎的原住民也许与马赛人为不同族群，而说马赛语者不见得是马赛族人。记录中西班牙、荷兰人拜访基隆河、新店溪、大汉溪等流域的村社，当地平原肥沃的农田有丰富的农产、家禽、家畜、稻米，与马赛族不事农耕的特征不符。
遗迹.
台北市北投保德宫、番仔厝、番仔沟及长老教会北投教堂一同以「凯达格兰北投社」之名列为台北市文化景观资产。
七星山遗迹传说.
于北台湾的七星山山顶附近有类似金字塔形状一样的小山丘，以及附近散落的一些奇岩怪石，曾被文史工作者林胜义误认为是文明的遗迹，可能是凯达格兰族的祭坛，曾被台北市政府原住民族事务委员会网站列入凯达格兰遗址的传说。但在2004年，阳明山国家公园管理处委托中华民国国家公园学会进行研究，结果认为该「遗迹」并非过去人类行为的遗留，相关考古发掘亦未发现早期人类遗留。
道卡斯族

道卡斯族（道卡斯语：，），又名斗葛族，为台湾原住民族群之一，族名音译自日本学者伊能嘉矩记录之「Taokas」，伊能依语言、文化保存程度将其归类为平埔族群。
历史.
原居于新竹、苗栗、台中一带的海岸平原区。「斗葛」一名据研究亦来自「道卡斯」。
大甲的河洛话类似道卡斯（TAOKAS）的译音，源于当时外来的汉人对以当地道卡斯族称呼此地地名。
清代道卡斯族人为避分类械斗等因素，部份族人迁徙至埔里。清朝嘉庆道光两朝时期（19世纪），是包含道卡斯族的中部平埔族群各社及族群的觉醒时期，但为时已晚大势已去，虽然走上迁徙一途，但还是造成各社群的没落并造成道卡斯族在内的平埔族群文化消失。现今道卡斯族高度汉化，并以台湾闽南语（如苗栗县后垅社），或客家话（如新竹县竹堑社、苗栗县猫阁社后裔）为主要家庭语言，但仍有部分长辈会在闽南语对话中参插道卡斯语单词。
现在道卡斯人正积极推动正名运动，并振复自身传统文化。于2024年7月3日由道卡斯文化协会正式向中华民国原住民族委员会提交族别认定申请。
著名历史事件.
大甲西社抗清事件.
1731年末，道卡斯族位于大甲一带的大甲西社因清廷官吏指派劳役过多而群起反抗，林武力发动武装抗官行动，烧毁台湾府淡水抚民同知衙门，杀伤衙役兵丁，同知张弘章逃逸。事发之初，时任台湾镇总兵吕瑞麟正好北巡到北台湾，闻变赶回猫盂（在今苗栗县苑里镇），被原住民起事者围困。随后，吕某突围入彰化县治，并向台湾府征兵合攻，仍未平复。
1732年八月，负责征讨大甲西社乱事的福建分巡台湾道倪象恺的刘姓表亲为求立功，竟将大肚社（在今台中市大肚区）五名前来帮助官府运粮的「良番」（归顺的原住民）斩首，谎称这五人是大甲西社的「作乱生番」。此事引起已归顺原住民的不满，群涌彰化县城理论抗议；知县随意敷衍，引起大肚社原住民不满，于是联合南大肚社、沙辘社（在今台中市沙鹿区）、牛骂头社（在今台中市清水区）、朴子篱社（今台中市东势区），吞霄社（今苗栗县通霄镇）、阿里史社（今台中市潭子区）等十余社的平埔族群原住民约两千余人围攻彰化县城，焚烧附近数十里民房，汉人百姓逃散。
事件扩大后，其他各社如蓬山社（今大甲）、猫罗社（今彰化县芬园乡）、岸里社（今台中市神冈区）、水里（今台中龙井区）、阿束社（今彰化市茄冬脚、彰化县和美镇）等原住民番社也起而响应。至此大安溪到大甲溪之间，原属于大肚王国领域内的山谷平原都陷入动荡之中。这是清领时期平埔族群武力反抗事件中规模最大的一次，当时彰化县（今台中市、彰化县）境内平埔族群各社几乎全部参加了此行动。
吞霄社事变.
1699年的民变事件，起因为吞霄社汉通事黄申专制横蛮。根据1893年苗栗县志《兵燹》一篇记载，1699年2月吞霄社土官卓介卓雾亚生乱。初通事黄申贌社于吞霄无止尽地征派社番供徭役，社番痛苦，土官卓介卓雾亚生鸷而起义，每当社番至鹿场捕鹿时，通事黄申即约定，社番出外捕鹿前，须缴纳钱、米，才能出外捕鹿，后因土官卓介卓雾亚生等众番鼓噪，杀汉通事黄申及其同伙数十人。当时台湾道遣使招谕吞霄社番归降，不得而入，乃发两标官兵委署北路参将常泰进剿围攻，同时并令南部之西拉雅族、新港社、萧垄社、麻豆社、目加溜湾社等四社为前锋攻击部队。吞霄社土官及众番等距力抗拒，四社番死伤惨重。而另有献计者曰岸里社番（巴宰族，即目前丰原地区）能够穿林越涧，如要擒拿土官卓介卓雾亚生非岸里社番不可。但当时岸里社并未归附清朝，而派遣翻译者进入岸里社地说项，以及赠送糖、烟、布、银，岸里社番大喜，而同意协助清朝政府出兵绕道于吞霄后山（火焰山山脉）由后而攻，清军由海面向内陆进击，两面夹攻之下，擒获土官并大败吞霄社番。士官被岸里社番所擒，押至郡户诸市斩首以示诸番是役剿乱成功。当时清军以及吞霄社番死亡人数数百人。
目前苗栗县通霄镇大坪顶山十八好汉祠，有座刻镂「灵魂」两字的石碑，即为吞霄社事变清兵与平埔族群战役中，于荒野留下骨骸合葬之地。当时通霄、苑里尚未有汉人移垦，来台理番清兵与平埔族群族人在现在之通霄、苑里深山遭遇，双方伤亡惨重，清兵结合另一批善战的平埔族群族人逮获杀清兵的头目，而在当时清兵有18人在战役中殉难，头颅被番人挂在滥仔坑（现为苑里镇蕉埔里）茄苳树上，后被路人发现18颗头颅全部放置水缸内合葬。清同治年间迁移至现址已是第三个埋葬地。灵魂碑与清朝时吞霄社事变以理番政策古战场有关，因位处深山，古战场正确位置已很模糊，但却是通苑地区汉人移民开发的开端。
风俗文化.
祭典.
牵田又分为做旗头、做旗尾二个节日，各为三天，族人兴致高时，则可由旗头一苴做到旗尾，白天狩猎，晚上庆祝共同分享猎物。
特殊文化资产.
道卡斯石沪.
合欢石沪是台湾早期沿岸石沪群其中之一，在苗栗外埔一带，大大小小也有近十个，但是外埔渔港兴建后，南边淘深，许多石沪崩毁，只剩北边的母乃与合欢石沪。
合欢石沪较大，现今依然使用中。依照存在的契约，为早期为道卡斯人所建，汉人交易而买下，起建年代传说上推700年，确切是日本时代有大修，扩大至今规模。
石沪采集当地卵石堆叠，多层保护以抗海浪，由于是圆石，堆叠更需技巧，目前建造维修已渐失传，台湾很多叠石技术，已经依赖水泥。
聚落.
猫里社和加志阁社后来合并成「猫阁社」
巴布拉族

巴布拉（、、、、，亦作拍瀑拉族）为台湾原住民，平埔族群之一，词源来自大肚社人之自称Papula（音近巴布拉）。早期曾分布于今台中市大肚区、大甲区、沙鹿区、龙井区、梧栖区、南屯区和清水区一带的海岸平原。巴布拉族为建立构成大肚王国最主要的民族之一，在荷兰、明郑和清治时期都有被讨伐的记录。1731年－1732年该族反抗清朝的大甲西社抗清事件，为史载最大的熟番民变。也因为此民变，中部平埔族群包含道卡斯族崩山社群、部分巴布萨族以及巴布拉族惨遭屠杀，统治台湾的清廷取消汉人移民来台的「禁止携眷」政令。1822年，埔里盆地南方的埔番蛤美兰社遭郭百年私自率领垦户劫掠屠杀，后来连合水沙连邵族招西部平埔6族入垦埔里。在可耕地与部落遭汉人强占、原乡生存不易的情况下，巴布拉族就如同另外5族一样，集体迁往埔里。台湾知名歌手蔡依林的外婆即是巴布拉族人，她的外高祖母曾任部落中十分重要的「曲头」－农历七月一日敲锣领唱召集大家一起来「牵田」的工作，唱到兴致高昂时，就会边跳边抖，变成「抖田」，或称「跳田」。
纹身.
根据清代郁永河的纪录:「半线以北，胸背皆作豹文，如半臂之在体」巴布拉族有纹身的文化。
祭典.
埔里地区，每年农历8月2日巴布拉族在祖灵祭
后会让部落中健壮的男子进行竞走活动以祭拜祖先，在终点插上布标首先取得并回来的勇士可以选择族中美女为妻，这个活动称为「走田」 (台语：cháu-chhân)。
而台中沙辘社在普善寺的祖灵祭为农历八月初二。
每年农历二月间，巴布萨、巴布拉与和安雅诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称『色练』。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。
饮食习惯.
巴布拉族的主食以米、黍、薯、芋为主。巴布拉族吃的饭有两种，一种是用占米水煮的饭；一种是用糯米炊蒸的饭，糯米蒸熟之后，舂捣成饼饵，叫做「都都」(tutu/类似汉人的粿/粄)。
巴布萨族

巴布萨族（巴布萨语：Babuza, Hinapavosa, Poavosā），为台湾平埔原住民，即荷兰人所称的费佛朗（），主要居住在大肚溪以南至浊水溪之间的海岸区域，包括彰化平原地带。在平埔原住民清道光三年（1823年）受邀入垦埔里后，陆续有族人移入埔里，于埔里北门里梅仔树脚及埔里篮城里东螺尙有聚落。现存属于彰化地区的《虎尾垄语词典》，于1650年由荷兰宣教师吉尔伯特斯·哈帕特以荷兰文编写。
名称.
「巴布萨」主要音译自族语称呼「Babuza」。
「-{猫}-雾捒」则来自广泛分布于今台中市市区南半部的-{猫}-雾捒社，日治时期乃至战后的学者常因-{猫}-雾捒社（巴布拉语：Babusaga）的台语发音「bâ-bū-sak」而将其视为巴布萨族，甚至以「-{猫}-雾捒族」来对译「Babuza」一词。并将-{猫}-雾捒社错误的归入巴布萨族之中。然而现代学者简史朗从语言证据以及猫雾捒社番曲指出-{猫}-雾捒社并非巴布萨族，而是巴布拉族（Papora）。
聚落.
巴布萨族主要居住在大肚溪以南至浊水溪之间的海岸区域，包括彰化平原和台中盆地西南边缘地带。重要聚落有东螺社、西螺社、二林社、眉里社、半线社、柴仔坑社、阿束社等。各社中除东螺社部分移住宜兰外，其余都于清代道光年间陆续迁至埔里。
现林仔城（埔里镇篮城）、恒吉城（埔里镇恒吉城）等聚落尚存。
历史.
巴布萨族与邻近的安雅、拍瀑拉族混居，因此对于巴布萨族的记载和了解十分地模糊。关于巴布萨族的记载可参见《番俗六考》、《番社采风图考》、《重修凤山县志》。巴布萨族居住于彰化平原和台中盆地西南边缘地带，在明代已有渔猎粗耕的农业社会形态。重要聚落包括东螺社、西螺社等；因受汉人移民影响，各社于清道光年间被迫陆续迁移至南投埔里。巴布萨语发音的地名，可能之例为鹿港，有认为鹿港是Rokau-an一音的转译。另依中国学者认为：汉人本位的政治角度兼顾统一目的的论述，以往汉人称为「流求」「琉球」或为巴布萨语的直译，可证明台湾就是古代中国所称的流球。本地另如西螺、芳苑、民雄等地名都是巴布萨语演变而来，为历史留下了最好的见证。
伊能嘉矩的资料上记载，在埔里东螺社的巴布萨族人，知道其原有语言的不多，即使有人记得，语词也有限，但其语言特色是促音用得很多。在风俗方面，都已汉化了，只有女子仍保留熟番的发式。在清代因族内的青少年脚力好，跑起来好像施展轻功一般，速度极快，所以当时驻台的清代政府机构常雇用他们来传递公文。
巴布萨族的经济生活以狩猎为主，简单的农产及捕鱼为辅，但仍需要休耕来维持土地的肥沃度。以南屯为居的巴布萨族，其经济活动则处于维生经济的阶段，对土地已有若干程度的开垦。在1684年（清康熙年间）汉人大量开垦后，因所居地位居彰化平原进入台中盆地的要冲，因此打造犁头与农具的店铺云集，形成贩卖农具和农产品交易中心，“犁头店街”的声名远播，进而发展为台中盆地最早的聚落。
饮食.
十六世纪和汉族接触后，巴布萨族逐渐采纳汉民族的灌溉水稻种植法，让原本用来酿酒的稻米成为主食。巴布萨族也逐渐舍弃原有的游耕与迁村，改为定耕，农耕时也会使犁、锄头等农具以及饲养牛只作为耕作的力役。巴布萨族不食牛及犬肉，有饮酒的习惯。巴布萨族有取海水晒干制盐的习惯，色黑味苦，称『几鲁』。但由于制盐的品质不佳，因自荷西时期起，大多是和汉人交易取得。
衣著服装.
巴布萨族夏天会以麻片为衣，因其凉爽且便于渡水。在发型上巴布萨族有立发的习惯，顶发分两边，将两髻梳结，称为『对对』。女子有纱头箍，称为『苔苔悠』，妇女配戴珠串，名为『麻海译』。
东螺社于农历八月十五夜晚以家族为单位，举行祭祖仪式，至今后代族人仍然会在传统日期于家中进行传统祭祖仪式。每年农历二月间，巴布萨、巴布拉与洪雅诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称『色练』。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。
婚俗.
巴布萨族以入赘及娶妻两者兼行，但以入赘为主要方式且有自幼订婚的习俗。巴布萨族娶妻方式为男方给予女方聘礼，且于结婚当天男女双方并坐杵臼上，将新妇娶进门。婚嫁时新娘会戴嵌有蛤圈即烧石珠及插有雉尾羽的头饰，称为『搭搭干』。
祭典.
每年农历二月间，巴布萨、巴布拉与洪雅诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称『色练』。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。
洪雅族群

洪雅族群（Hoanya）、亦名和安雅或洪安雅，为台湾平埔原住民族。 分布于台中市雾峰以南、彰化县、南投县、云林县、嘉义县市到台南市新营以北一带附近。本族群包括罗亚族（Lloa）、阿立昆族（Arikun）二族，因同化而已难以辨别。
此名由伊能嘉矩纪录到斗六柴里社、斗六东的熟番自称为「Hoanya」，小川尚义纪录到南投社、北投社自称「Arikun」，斗六门社自称「Lloa」，斗六门社自称「Hoanya」，但因语言与习俗几乎相同，便使用「Hoanya」统称这三群，后来的语言学家即将诸罗山社、打猫社、斗六门社、他里雾社、哆啰啯社，猫罗社、南投社、北投社、万斗六社等社番人，归类为 Hoanya 族。然而根据钟幼兰、翁佳音、李壬癸等学者指出：洪雅是由台湾闽南语 Hoan-á（番仔）转化而来，台湾很可能并不存在洪雅一族。
部落.
诸罗山社为现今嘉义市西区番社-{里}-（2010年里邻整并前原称社内里），旧名番社内，是诸罗山社旧址。中正公园旁忠义街上的福社宫，除祭祀土地公外，另奉祀一尊「番王爷」神祇。1930年于附近挖出许多遗骨，推论为平埔族人采室内葬方式下葬之先人，故另加祀一牌位，上刻「昭和五年嘉义社社寮众番禄位番社内」字样，并于农历2月29日举行诞辰祭典，为洪雅族人崇敬祖灵的汉化遗风。市区中央喷水池北边有番社内、番社口，嘉雄陆桥旁有番仔沟，纵贯铁路西面有番婆庄等地名，可视为往昔诸罗山社原住民居住证据。
文化.
祭仪.
洪雅族群的主要文化为走镖（Movai）、祭祖（Tei-vakkai）、打鹿（Murao）以及会饮（Manitan）；其中，走镖（Movai）为该族的成年礼，目前保留该文化为位于南投县埔里镇枇杷里之社区。
主祭有很多位，必须是部落的未婚少年，多半从年纪较大、即将结婚者选取。他们穿著礼服，上衣用白布做成，开襟无袖、长至腰下，衣上以红条装饰，下端垂下白丝条；下衣的长度由腰至足背，用长方形的白布片做成，其上同样以红线条装饰。
每年农历二月间，巴布萨、巴布拉族与洪雅族群诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称『色练』。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。
传统在农历七月二十祭祖，现今留有于埔里洪安雅族祖灵树前祭拜祖灵的仪式。
服饰.
传统服装：与中部其他平埔族群（例：葛哈巫、巴宰族）的剪裁手法相似，但织纹风格更为独特，是以鲜艳的红、蓝色线在白色麻布上编织出复杂又立体的菱形纹和人形纹等图纹。
平埔族群第二次大迁徙.
大清道光三年（1823年），台湾中部平埔五族（道卡斯族、巴宰族、巴布拉族、巴布萨族以及洪雅族群），共有十四社，联合迁往水沙连（今南投县埔里镇）。
电广传媒

湖南电广传媒股份有限公司（），简称电广传媒，曾用简称“电广实业”，是中华人民共和国湖南省省级传媒公司。
电广传媒成立于1998年，下属有全资湖南省级7大电视台，主要经营电视产业和有线电视网络信息传输服务，是一家以电视和信息产业为主的上市公司，是“中国传媒第一股”；自2000年“第十八届中国金鹰电视奖”开始，电广传媒买断中国电视金鹰奖承办权。电广传媒是中国大陆传媒业率先进入资本市场的运营商，到2003年12月31日，其总资产为49.84亿元人民币，净资产为23.86亿元人民币，控股、合资的子公司达到40多家；现任党委书记兼董事长王艳忠、总经理付维刚。
历史.
1994年3月，湖南省广播电视厅批准成立“湖南广播电视发展中心”。1998年，湖南广播电视发展中心作为主发起人，联合湖南星光实业发展公司、湖南省金帆经济发展公司、湖南省金环进出口总公司、湖南金海林建设装饰有限公司共同发起，通过募集方式设立“湖南电广实业股份有限公司”，到2004年6月30日公司控股50.3%（国有法人股）；公司1999年发行股票募集资金并于3月25日在深圳股票交易所挂牌上市，简称“电广实业”。1999年11月，电广实业更名为现名，主要控股单位为“湖南广播电视发展中心”即“湖南广播电视产业中心”（湖南广电集团）。2009年2月11日，由湖南出版投资控股集团控股的中南出版传媒集团经营管理湖南广电集团所有业务，湖南电视台和湖南经济电视台合并为湖南电视中心。
2015年1月28日，湖南电广传媒公告称，拟与美国狮门影业进行影视合作，在3年内共同投资15亿美元（约93.6亿元人民币）作影片制作、发行及电影衍生产品的开发营运，成为中国内地电影史上最大的海外内容合作项目；投资的电影项目，狮门影业与电广传媒将按照75%、25%的比例投资。
档案格式

文件格式（），又称文件类型，是指电脑为了储存资讯而使用的对资讯的特殊编码方式，是用于识别内部储存的资料。比如有的储存图片，有的储存程序，有的储存文字信息。每一类信息，都可以一种或多种文件格式保存在电脑存储中。每一种文件格式通常会有一种或多种扩展名可以用来识别，但也可能没有扩展名。扩展名可以帮助应用程序识别的文件格式。
对于硬碟机或任何电脑的储存装置来说，有效的资讯只有0和1两种。所以电脑必须设计有相应的方式进行资讯-位元的转换。对于不同的资讯有不同的储存格式。
概述.
有些文件格式被设计用于储存特殊的数据，例如：
同一个文件格式，用不同的程序处理可能产生截然不同的结果。例如Word -{文件}-，用Microsoft Word观看的时候，可以看到文本的内容，而以无格式方式在音乐播放软体中播放，产生的则是噪声。一种文件格式对某些软体会产生有意义的结果，对另一些软体来看，就像是毫无用途的数位垃圾。
规范.
许多文件格式都有公开的、不同程度规范或者建议的格式。这些规范或者建议描述了数据如何编码，如何排列。有时也规定了是否需要特定的电脑程式读取或处理。有两种情况下，文件格式没有公开。第一种情况是：开发者将文件格式视作商业秘密不愿公开；第二种情况是：开发者不愿或花去很少的时间用于规范文档。
需要注意的是，使用不公开的文件格式可能会带来额外的成本。要了解这类文件格式，或者需要通过对获得的文件进行逆向工程，或者通过向开发者付费来获得文件的格式。第二种方式中往往还需要与开发者签订不扩散协议。不论怎样两种方式都是费时，费钱的。
识别文件的类型.
从程序的角度来看，文件是数据流，文件系统为每一种文件格式规定了访问的方法。例如：元数据。不同的操作系统都习惯性的采用各自的方式解决这个问题，每种方式都有各自的优缺点。
扩展名.
用扩展名识别文件格式的方式最先在数字设备公司的CP/M操作系统被采用。而后又被DOS和Windows操作系统采用。扩展名是指文件名中，最后一个点（.）号后的字母序列。例如，HTML文件通过.htm或.html扩展名识别；GIF图形文件用.gif扩展名识别。在早期的FAT文件系统中，扩展名限制只能是三个字符，因此尽管现在绝大多数的操作系统已不再有此限制，许多文件格式至今仍然采用三个字符作扩展名。因为没有一个正式的扩展名命名标准，所以，有些文件格式可能会采用相同的扩展名，出现这样的情况就会使操作系统错误地识别文件格式，同时也给用户造成困惑。
扩展名方式的一个特点是，更改文件扩展名会导致系统误判文件格式。例如，将filename.html简单改名为filename.txt会使系统误将HTML文件识别为纯文本格式。尽管一些熟练的用户可以利用这个特点，但普通用户很容易在改名时发生错误，而使得文件变得无法使用。因此，现代的有些操作系统管理程序，例如Windows Explorer加入了限制向用户显示文件扩展名的功能。
特征签名 (File header).
一种广泛应用在UNIX及其派生的操作系统上的方法是将一个特殊的数字存放在文件的特定位置里。最初这个数字一般是文件开始处的2个字节。现在一般是将任何可以独一无二字符序列都可以作为特征签名。例如GIF图形文件是将文件开始处的六个字节作为特征签名的，它可以是GIF87a或者GIF89a。但也有些文件很难通过这种方式识别，比如HTML文件。
采用这种方式可以更好的防止对文件格式发生误判，并且特征签名可以给出关于文件格式的更详细的信息。这种方式的缺点是效率较低。特别是显示大量的文件时，由于每种特征签名具有不同的识别方式，将消耗系统大量的资源对文件格式进行判断。扩展名和后面将提到的元数据方式由于采用固定格式数据，可进行快速匹配。应用程序往往利用特征签名来判断文件是否完整和有效。
元数据.
最后一种方式将文件格式信息存放到磁盘特定的位置。
采用这种方式，元数据与文件本身-{}-分开存放。此法的缺点是可移植性差。因为不同的文件系统之间元数据可能需要转换。
苹果Macintosh的类型码.
苹果计算机的文件系统为每个文件的目录入口都存储了"创建者"和"类型码"。这些代码称作OSType。例如一个苹果计算机创建的文件的创建者会是AAPL而"类型"也是APPL。RISC操作系统采用类似的系统，用一个12比特的数字索引描述表。例如：十六进制的FF5代表PoScript，文件类型就是PostScript文件。
IBM/Microsoft的扩展文件属性.
HPFS, NTFS, FAT12, FAT16,及FAT32文件系统可以保存额外的文件属性信息。它是由名字和与名字对应的值组成。例如扩展属性“.type”用于判断文件的类型，可能是值包括“Plain Text”或“HTML document”。一个文件可以有多种属性。
Unix的扩展文件属性.
ext2，ext3，ReiserFS版本3，XFS，JFS和FFS文件系统允许存储扩展的文件属性。它是由名字和与名字对应的值组成。名字应当是独一无二的。
MIME类型.
MIME广泛地用于许多Internet有关的应用，并且正在被广泛地采用到其他的应用中。最初在RFC 1341中说明。MIME用一个"类型"/"子类型"表示文件的类型。例如：text/html代表文件是HTML-{文件}-，image/gif表示GIF文件。MIME最初是用于表示电子邮件的附件的类型。
EASCII

（，延伸美国标准信息交换码）是将ASCII码由7位扩充为8位而成。EASCII的内码是由0到255共有256个字符组成。EASCII码比ASCII码扩充出来的符号包括表格符号、计算符号、希腊字母和特殊的拉丁符号。
ISO 标准ISO 8859是第一个将 ASCII 字符集扩展形式国际化标准：在它编码的许多语言版本中， ISO 8859-1 （“ISO Latin 1”）支持大多数西欧语言在西欧最为人所知。还有许多其他EASCII 编码（超过 220 个 DOS 和 Windows代码页）。几十年来， EBCDIC （“其他”主要字符代码）同样开发了许多扩展变体（超过 186 个 EBCDIC 代码页）。
该技术在很大程度上已被统一码技术所取代，统一码具有在各种EASCII尝试中编码的所有字符的代码点。所有现代操作系统都使用此技术。尽管如此，其在计算史上仍然很重要。
Code Page 437.
代码页437是始祖IBM PC（个人电脑）或MS-DOS使用的字元编码。又名为CP437、OEM 437、PC-8、或MS-DOS Latin US。该字集包含ASCII由码位32至126的字码、附加符号、一些希腊字母、图示以及制图符号。其有时也称为“OEM字型”、“high ASCII”或“extended ASCII”（互不兼容的众多ASCII扩充字集之一）。
ISO/IEC 8859.
ISO/IEC 8859是最常见的8位字符编码。除此之外，不同的操作系统都会有它的8位字符编码。
在计算机可读语言中的应用.
在例如C和HTML这样的编程语言和文档语中，EASCII的编码原理起着重要作用。它使得计算机可读语言的解释器能以较小的开发代价支持众多编码，达到多语言支持。
EASCII的编码原理即：
美孚新邨

，位于香港九龙荔枝角，自1982年起为地铁（今港铁）美孚站上盖物业，由王董建筑师事务所设计，并由富城集团旗下的汇秀企业有限公司负责物业管理。美孚新邨于1968年至1978年间落成及入伙，邨内共建有99幢住宅楼宇，为全港楼宇座数最多的住宅屋苑，一般均为一幢两座式设计（除第1期的百老汇街23号、第5期的兰秀道15号及第6期的兰秀道46号外），其余各座皆以剪刀楼梯及电梯间分割两座大厦的设计，一般每层1至4伙不等，提供13,149个住宅单位。
美孚新邨是继文华新村后第二个在九龙西岸落成的大型临海屋苑，当年单位售价为3万至12万港元不等，相对其他位处较内陆的屋苑高，但同样因为在1990年代开始的香港机场核心工程而使之远离九龙西的海岸线。
美孚新邨标榜多种先进社区概念和设备，包括入墙电线、中央式石油气系统及热水掣等。
屋苑资料.
大厦资料.
除第一期部分，以及第二期全部楼宇由公和建筑承建，其他楼宇分别由新昌营造及新福港承建。
历史.
1920年代，美孚石油公司在荔枝角湾填海兴建油库。在第二次世界大战爆发期间，该油库曾遭日军破坏。战后该油库仍然继续运作，在1959年至1969年期间，香港商业电台的总部曾设该处。
1968年，美孚油库迁往牙鹰洲，原址改建为美孚新邨，原本的发展商为美孚石油所创立的美孚企业有限公司。1991年，新世界发展收购美孚企业，继承了美孚新邨几乎所有道路的拥有权及未用尽的可建楼面。1997年因第七期（万事达广场）成立业主立案法团，便易名为汇秀企业有限公司；现为丰盛生活服务旗下的富城集团所有。最后一期在1978年落成入伙。在1970年代该屋苑是中产人士的聚居地，亦是香港进入小康社会的一个标志。
1977年，政府决定兴建地铁（现称港铁）荃湾线，1982年5月17日，荃湾线通车，美孚新邨内唯一的地铁站——荔湾站亦在当日启用。
1983年9月9日，台风爱伦正面袭港，香港天文台悬挂十号飓风信号，美孚新邨被巨浪侵袭，石趸被冲毁，邨内一片汪洋，水深最高达2米。
1985年5月31日，荔湾站改名为美孚站。
1998年，位于美孚新邨第8期，供应石油气予屋苑南翼的石油气站，因应政府种种安全理由而迁至远离屋邨的达洋路。原址地段则一直空置多年，及至近年因地段属于「剩余地积比率」中的土地，而土地业权则为大业主新世界发展，新世界将土地售予其他发展商重新发展成豪宅，令附近居民不满，因而引发风波。除第8期旁的旧石油气站土地外，邨内还有两幅由大业主拥有的油站用地可供发展住宅。
2003年12月20日，连接屯门站至南昌站的九广西铁（现并入屯马线）通车。九广西铁于美孚设站，并与地铁（现称港铁）荃湾线交汇。
2009年，8号干线全线通车，当中的青沙公路在美孚附近设有出入口，美孚至新界东的行车时间大大缩短。
设施.
邨内设有非屋苑管理的消闲设施如健身中心、保龄球场及戏院（已相继结业）等，邻近有公共图书馆、街市、室内运动场及荔枝角公园，使居民可享受各种活动。
剩余地积比率问题.
根据2010年9月12日《铿锵集》内容，美孚新邨于建成后仍有剩余地积比率（Remaining plot ratio）未用尽，该剩余地积比率土地为美孚新邨第八期的石油气站旧址，地段现已落入发展商「祥达发展」手中，该发展商有意在原址加建一座楼高约20层的住宅，图则亦已获屋宇署批准，意味著旁边的几座楼宇景观将会受阻。此一举动令居住于地段旁边大厦的居民甚为不满，并群起抗议，事件亦令私人物业中剩余地积比率的问题渐渐受到社会关注。
2011年3月14日，发展商准备开工，住客以躺街挡车的方法阻止工程车入内。之后居民自发轮更通宵看守，并以集体躺街、到新世界旗下周大福金行中环总店示威等方法抗争。不过发展商要求法庭向6名美孚居民、被指擅闯地盘及干扰发展商使用路权进出地盘的「第7被告」，以及请缨加入被告行列的曾健成、梁国雄及毛孟静颁令禁制令。
到了2012年2月10日，高院裁定发展商胜诉。法官指出，发展商拥有地盘业权，倘不能使用直达地盘的道路便难享用业权，居民使用该路时，绝不能损害原告的业权利益，如不颁禁制令，阻止地盘施工的行动将可能持续。法官指出2011年4月至本案开审期间，大批人士为免被认出，多次戴面罩阻碍原告施工，向无名无姓的被告颁禁制令是有案例可循，法庭是不在乎其名字，只在乎其行为应否列入禁制令之内。
法官认为「第7被告」的侵权行为应落令禁止，「第7被告」的定义亦不过宽，另相信「第7被告」会转移阻碍其他路，故将命令扩展至美孚其他私家路。法官亦强调，地盘因受阻而延误施工的损失会很庞大，原告是有权向侵权的行为索偿，但相信原告难以向这些不被认出的侵权者索偿，故行驶酌情权向「第7被告」颁禁制令。
立法会议员梁国雄质疑，示威前获警方发出不反对通知书，大批警员在场维持秩序。他认为若有人打架，警方可以刑事检控，现时却被有钱人循民事追讨，打压集会权，他表示与资深大律师李柱铭商讨后，才决定会否14天内申请上诉。
途经之公共交通服务.
主要交通干道.
美孚新邨位处九龙区的西端尽头，是连接九龙区和新界葵涌的交通干道和多线前往新界西的巴士交汇处，上下班繁忙时间交通繁忙，车流量相当高，道路往往被挤得水泄不通。屋苑范围附近主要干道包括：
藤堂明保

藤堂明保（），日本汉学家，研究汉语音韵学、语源学和文字学。
著作.
代表作有《中国语音韵论》（1957）、《汉字语源辞典》（1965）、《》（汉字及其文化圈，1971）等。
金陵八家

金陵八家指明末清初南京画坛的八位画家。
生平.
所谓金陵八家，是对于当时金陵画坛的一种泛称，其人数远超过八位。周亮工最早列举八人，即：张修、谢成、樊沂、高岑、吴宏、樊圻、胡慥、邹喆，此八人是最早列为“金陵八家”之名录。另一说，美术史公认的八家是龚贤、樊圻、高岑、邹喆、吴宏、叶欣、胡造、谢荪八人，世称之为“金陵画派”。但为了与现代以傅抱石、钱松岩等的”金陵画派”区别开，多称其为“老金陵画派”。
秦淮八艳

秦淮八艳，又称金陵八艳，是明末清初在南京秦淮河畔八位才艺名妓的合称。八位均为歌妓才女，“秦淮八艳”即马湘兰、卞玉京、李香君、柳如是、董小宛、顾横波、寇白门、陈圆圆。
明末时有名的歌妓辈出，盛极一时。当时许多文人在笔记小说和诗歌记录了大量歌妓的容貌和风采。譬如万历年间出版的《金陵百媚》品题当时秦淮河诸妓并排定名次；钱谦益与爱妻柳如是作诗无数互相唱和，也为寇白门、顾横波、董小宛等歌妓作诗、为文记录；张岱在《陶庵梦忆》中有〈王月生〉条；余怀的《板桥杂记》中记载了顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰等十数位名妓的生平、个性与才艺；冒襄《影梅庵忆语》详述其与董小宛相识、结缡以至小宛病殁的过程。
当前版本的秦淮八艳出自张景祁在光绪十八年（1892年）编纂出版的《秦淮八艳图》中，此八人为马湘兰、卞玉京、李香君、柳如是、董青莲（董小宛）、顾横波、寇白门和陈圆圆。当中柳如是出身吴江，董小宛和陈圆圆主要在苏州半塘发展，此三人与秦淮关系不深，但仍因其美貌及传奇性而入选。
事迹.
秦淮八艳中，有五人生平事迹见于清代余怀《板桥杂记》：“妓家各分门户，争妍献媚，斗胜夸奇”。“李、卞为首，沙、顾次之，郑、顿、崔、马又其次也。”
中国文学艺术界联合会

中国文学艺术界联合会（，缩写为 CFLAC），简称中国文联，是中华人民共和国全国性的文艺家协会。
中国文联是省、自治区、直辖市文学艺术界联合会和全国性的产业文联组成的团体组织，实行团体会员制，大陆全国性的文艺家协会、各省、自治区、直辖市文联均为中国文联团体会员。中国文联现有团体会员56个，其中14个全国性协会、10个产业文联、32个地方文联，中国文联对各团体会员的工作有联络、协调、服务的职责，并承办团体会员需要统筹安排的事宜。是经国务院机构编制管理机关核定、并经国务院批准的免于登记的社会团体，中国文联机关为正部级参照公务员法管理机关（单位）。
历史.
中国文联成立于1949年7月，是中国人民政治协商会议发起单位之一；中华全国文学艺术工作者代表大会于1949年6月30日至7月28日召开，同年7月19日正式宣告成立，到2021年12月14日全国代表大会为止共经历十一次全国代表大会；首届主席郭沫若，副主席茅盾和周扬。
中国文联最初的会址为北京东总布胡同22号（原为北宁铁路局局长私宅，现为53号），1956年迁至首都剧场南侧的王府大街64号（现为王府井大街36号商务印书馆所在地），1969年9月30日文联就地解散。1978年1月，恢复文联和各协会的筹备小组在沙滩北街2号《红旗》杂志社（现《求是》杂志社）临时办公，1986年在东三环农展馆南里10号建成中国文联大楼，但此后实际上的文联总部仍在沙滩北街。2000年10月，中国文联总部迁至朝阳区安苑北里22号原属于国务院新闻办公室的6层办公楼，2010年1月25日迁至北沙滩现址。
中国文联的最高权力机构为中国文学艺术界联合会全国代表大会和由它选举产生的全国委员会。全国委员会选举主席一人和副主席若干人组成主席团。主席团下设书记处，主持日常会务工作，并设立必要的工作机构。中国文联的经费来自国家拨款、会员会费和社会捐助。
2020年8月31日，根据国家发展改革委《》（发改体改〔2019〕1063号），原由文联主管的中国旅游文化资源开发促进会等1家行业协会（商会）与文联分离，依法直接登记、独立运行，剥离行政职能，不再设置业务主管单位。取消对行业协会的直接财政拨款，通过政府购买服务等方式支持其发展。全面实行劳动合同制度，依法依章程自主招聘工作人员。
职责.
根据《》，中国文联承担下列任务：
机构设置.
根据有关规定，中国文联设置下列机构：
刊物.
中国文联及各协会办有《中国艺术报》等30余种全国性的文艺刊物和报纸，拥有中国文联出版社等7家图书和音像出版社、1家影视中心；各地文联也出版地方性的文艺刊物。
评奖.
中国文联现有常设全国性文艺评奖12项，分别是“中国戏剧奖”“中国电影金鸡奖”“大众电影百花奖”“中国音乐金钟奖”“中国美术奖”“中国曲艺牡丹奖”“中国舞蹈荷花奖”“中国民间文艺山花奖”“中国摄影金像奖”“中国书法兰亭奖”“中国杂技金菊奖”“中国电视金鹰奖”，其中除“中国美术奖”为五年一届，“中国书法兰亭奖”“中国杂技金菊奖”为三年一届，“中国电影金鸡奖”为一年一届，其它奖项均为两年一届，由各相关会员团体负责本艺术门类奖项的具体承办。“中国文联终身成就奖”则在该类别的当届颁奖典礼上分开颁发。
金陵十二钗

金陵十二钗，是中国古典小说《红楼梦》中的女子名单。金陵是中国江苏省南京市，“钗”指女儿，太虚幻境薄命司以十二为一组将贾府上、中、下三等女子编成正、副、又副三册”。警幻仙子道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为正册”，“（副、又副）则又次之”。第五回完整出示了薛宝钗、林黛玉、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、巧姐、李纨、秦可卿十二位正册女性名单。(人物排列以书中第五回太虚幻境的《金陵十二钗正册》与《红楼梦曲十二支》为序。)
十二钗正册名单介绍.
金陵十二钗入选的标准有三：一曰“彼家”，她们都是贾宝玉家里的女儿；二曰“择其善者”，即聪俊灵秀、正邪两赋而来的上、中、下三等才女；三曰“薄命”。正、副、又副的分配标准是：正册为姑娘小姐奶奶；又副册为丫头；副册介于二者之间，妾或类似妾的阶层。按此标准，薛宝琴、邢岫烟、李纹、李绮等才貌双全、命运两济的贵族女子，二丫头等贾府以外的女子，夏金桂、善姐儿等邪派女子不能入选副册、又副册，她们不在金陵十二钗之数。
据脂批探佚，小说结尾有警幻情榜，其主体就是金陵十二钗。但从空灵美的角度考虑，作者似乎不欲将这个名单一一坐实，所以故意留白。
「金陵十二钗」人物列表（副册与又副册人物含后世捏造结果，于上述理由不尽相符）
生药

生药（，亦称为药材）就一般人的认知即为天然药物，也就是利用自然界三大天然物（植物、动物、矿物）的整体或部分，将其经过简单的加工与合成以后作为医疗用途的叫作生药。比如青黛是茎叶水提液石灰处理后捞取液面泡沫晒干后的团块；阿胶是驴皮煎煮浓缩后的固体胶；芦荟是芦荟叶汁的干燥物；蟾酥是分泌物的干燥品；儿茶是去皮枝、干的干燥煎膏等的药材。然而，由于现代科学与其他学门导入对天然药物研究的领域范围，使得生药学(pharmacognosy)在世界各国成为解决新疾病的重要显学，生药学教育在世界各国的药学研究体系的新药开发中更成为不可或缺的一支。根据现代生药学对生药的定义分类，生药可分为古典的狭义定义与现代世界各国通用的广义定义。
狭义的定义.
生药即指生货原药之药材。中国自明代的太医院即规定「凡天下解纳药材，俱贮本院生药库」，「凡太医院所用药饵，均由...各地解来生药制造」；以及清朝太医院及御药房的医事制度中「凡遇内药房取用药材，...俱以生药材交进，由内药房医生切造炮制」的规定看，从狭义的定义上确指药材。在中国人或华人地区的区域习惯将中医所使用的生药称为中药，而将民间药称为草药，因此有「中草药」(Chinese herbal medicine)的称谓。
广义的定义.
广义的生药定义为：自然界三大自然物，即植物、动物、矿物取其原状或一部或动植物之抽出物、分泌物、细胞内含物，以生品之原状或经干燥等简单之加工，用于疾病之治疗或供为有效成分抽出原料及成为制剂原料者之称谓。
日本学者大井玄洞于1880年将德文译称为「生药学」，将生药学所研究的译称为「生药」后，书中谓凡宇宙直接采取之药物，具有其天然之形状者或因机械的制法变换其形貌而贩卖者，皆谓之生药，而讲求此等科学者，谓之生药学。日本学者下山顺一郎于1890年所著的生药学序言中说到「生药学是论述供医疗目的天然产物的学问。」中国学者赵燏黄于1905年留学日本，回国时带回「生药学」一词，其与徐伯鋆合编的《现代本草生药学》(1933)著作中谓「利用自然界生产物，截取其生产物之有效部分，备用于治疗方面者曰药材。研究药材上各方面应用之学理，实验而成一种之独立科学，曰生药学。」
现代世界各国药学界对「生药」(crude drug)赋予了更严谨的学术定义：「所谓生药乃自然界三大自然物，即植物、动物、矿物取其原状或一部或动植物之抽出物、分泌物、细胞内含物，以生品之原状或经干燥等简单之加工，用于疾病之治疗或供为有效成分抽出之原料及成为制剂原料者之称谓。」即将药用资源之天然产物通称为生药，而以其为原料制成之制剂就是生药制剂。而「民间药」之称谓则如同西方生药乃是针对病名或单一症状，但凭经验之传承以期待局部疗效者，如剑叶凤尾草、小飞扬草、金线莲...等。此外，在生药分类中因植物性生药占其大部，因此将成为生药之原料植物称为药用植物，此中又因草本者居多故一般人将之称为药草，其中新鲜之药草又被称为「青草药」（无医学理论根据）。而基于「汉方医学理论」所使用之生药谓之汉方生药简称「汉药」（日本木村康一教授认为基于「汉方医学理论」所使用的日本产生药称为「和药」）；基于「西藏医学理论」所使用的生药简称「藏药」；基于「印度医学理论」所使用之生药简称「印药」...等。
Whitespace

Whitespace是一种深奥的编程语言。它由Edwin Brady和Chris Morris开发，于2003年4月1日发布。大部分的现代程式设计语言都不将空白字元视为语法的一部分。但Whitespace却只视空格（space）、制表符（tab）和换行（line feed）为语法元素，它的直译器会忽略其他所有字元。在没有特殊标记下，一段没有注释的Whitespace程式码应该是完全不可见的。
Whitespace是种基于堆叠的指令式程式语言。运行其程式的虚拟机器具有一个堆叠（stack）和堆积（heap）作为资料结构。使用者可自由将整数推进堆叠中（Whitespace目前并不支援浮点数或其他型别），亦可将堆积作为变数的暂存区。
这种语言有和Brainfuck一样的优点，能方便地撰写程序注释，写的注释只要不包含三种语法字元，直译器就会直接跳过。还有，借助这种语言，可以在满篇空白的代码中插入一篇文章，从而在看起来完全无关的文章中隐藏一段代码。对于一些需要保证安全性的工作来说，这种语言帮助很大，因为它可以防止别人把代码打印出来拿走。
语法.
撰写Whitespace程式时，使用者透过三种语法字元的排列去表达指令，进而操作虚拟机器中的堆叠与堆积。这些指令皆分为三个部分：IMP、指令和参数。IMP决定接下来要使用的指令是哪一种类型，指令决定执行的具体工作，而部分指令需要额外的参数。
IMP.
IMP（Instruction Modification Parameter）是Whitespace语法中的一种特色，在每个指令前要先指定IMP，接著再选择IMP中的个别指令。
数字.
在Whitespace中，许多指令都需要在最后加上一个整数作为参数。整数由一串不限长度的字元表示，格式为：
堆叠操作.
堆叠操作指令的IMP是[Space]，因为是一种常用的指令，所以有最简短的IMP。
这里有四种操作方式。
算术.
算术指令的IMP是[Tab][Space]，会取堆叠最上方的两个元素做运算，并以运算结果取代原本的元素。
先进入堆叠的元素将被视为运算子左方的运算元。
堆积操作.
堆积操作指令的IMP是[Tab][Tab]，可以将物件存入堆叠中的特定地址，也可以取得堆叠中的特定地址的物件。
要储存一个物件至堆积里，先将位址放入堆叠，而后放入物件的值再执行储存指令。 
要取出堆积里的一个物件，将位址放入堆叠而后执行取回指令，取回的值会被存放在堆叠的最上方。
控制流程.
控制流程指令的IMP是[LF]。子程序可以用标签（label）作标记，进行有条件或无条件的跳转，可用于实作条件判断或回圈等复杂构造。标签是一个整数，由指令的参数栏输入，所有标签必须是独一无二的，不能重复。
这一类指令也包含了「结束」。所有程式都必须借由[LF][LF][LF]这条指令才能让直译器正确地结束程式。
输入与输出.
输入与输出指令的IMP是[Tab][LF]，可以进行资料流的输入输出。
输入指令会取用堆叠最上方的数字作为地址，将输入的物件存入堆积。输出指令可输出堆叠最上端的数字，或输出堆叠最上端的数字所对应的ASCII字元
范例.
这是一个能输出「Hello, world!」的简单范例程式，每个空白、制表符和换行字元被分别以「S」、「T」和「L」表示： 
 S S S T S S T S S S L
T L
S S S S S T T S S T S T L
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S S L
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玄学

玄学是盛于魏晋南北朝的哲学思潮，本来以解释「三玄」（《老子》、《庄子》和《周易》）为主，后来发展成讨论和解释其他道家、儒家经典的清谈风气。
由于在现代，「玄学」一词已转变为风水命理神秘学等意思，所以现今多被称为魏晋玄学。
概要.
“玄”字出自老子《道德经》第一章的末句「玄之又玄，众妙之门」。在东汉末期至晋朝期间，正统儒家名教之学开始受到质疑，于是从儒家转向道家。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
何晏、王弼提出“名教本于自然”，治理社会要以道家的自然无为为本，以儒家的名教为末。
阮籍、嵇康为竹林七贤之首领，其学被后人称为“竹林玄学”。他们认为“越名教而任自然”，强烈反对儒家的名教，驳斥何、王二人之“贵无论”。
向秀、郭象、裴𬱟等则认为万物皆是自然而生，主张“名教即自然”，则名教亦是万物之一。
在南北朝时期，刘宋的宋明帝把玄学与儒学、文学、史学并列为「四科」，不过此时玄学已经没有新发展，在张湛的《列子注》后，大多只要讨论前人留下的论点，而在佛教传入后，玄学逐渐式微。
玄学主要涉及有无、生死、动静、名教、自然、圣人有情无情、声音哀乐、言能否尽意等。在后世部份士人认为，玄学清谈无关于经国济世，因此有「清谈误国」的说法。
科学与玄学的论战，简称科玄论战，又名人生观之论战、科学与人生观的论战，是于1923－24年发生在中国学术界的一场有关「科学与人生观」的学术争论。参与辩论的学者分成「科学派」和「玄学派」
现代玄学与民间信仰.
现代的所谓「玄学」，是在古代玄学的思想基础上，作为生命过程中的运用法则或方法，并非学术上所说变成神秘主义式的民间信仰，因而，玄学家等），包括术数、占卜、算命、风水、择日、姓名学、开坛作法等命术鬼神学理方法实践在生活中，多数民间信仰从业者或术数先生称源自道家和阴阳家的学说。民间信仰被认为是文化的一部分，与人们日常生活息息相关。
干扰素

干扰素（，IFN）是一组具有抗病毒活性、抗肿瘤、免疫调节、维持细胞自身稳定等多种生物学活性功能的糖蛋白。干扰素最初发现的功能是可干扰多种病毒的复制，因而得名。干扰素也最早被发现的细胞因子，具有细胞信号传送作用。
干扰素是在动物细胞在受到某些病毒感染后分泌的具有“触发”免疫系统防御病毒功能的宿主特异性糖蛋白（本身并不直接与病毒作用）。细胞感染病毒后分泌的干扰素能够与周围未感染的细胞上的相关受体作用，促使这些细胞合成抗病毒蛋白防止进一步的感染，从而起到抗病毒的作用，但干扰素对已被感染的细胞没有帮助。
性质.
1954年，日本传染病研究所的长野泰一、小岛保彦发表了「病毒干扰素发现」的报告。1957年，英国科学家Isaacs和Lindenmann亦发现了干扰素，并将之命名为「Interferon」。所谓病毒干扰现象就是当一种病毒感染某个细胞后，该细胞能够干扰病毒感染其他细胞的效率。最初，科学家们把消灭活性的流感病毒接种于鸡胚细胞内，结果发现这些细胞可以分泌一种可溶性物质来抑制和干扰流感病毒的复制，所以将这种物质命名为干扰素。
通常细胞只在受到低病毒力的病毒感染之后才能大量合成干扰素，而高病毒力的感染会使得细胞在合成干扰素之前就已致死。除了直接放入病毒，另外一个可以诱导细胞合成干扰素的因素是双链RNA的存在。因为双链RNA在正常的细胞中不存在，而只存在于RNA病毒或是受RNA病毒感染的细胞中。因此无论是天然还是合成的双链RNA都可以作为一个病毒感染信号来诱导细胞合成干扰素，有这个手段我们就可以开始制造干扰素了。
1980年代以后，人类已经可以通过生物工程手段批量生产干扰素用于临床治疗。由于干扰素必须在局部细胞中达到较高的浓度才能诱导宿主细胞合成抗病毒蛋白，因此干扰素治疗效果取决于能否将一定剂量的干扰素输送或注射到病灶。
干扰素和邻近且未感染的细胞结合后会形成一种由核苷酸构成的特殊分子，此分子可以活化核糖核酸水解酶L(RNAseL)，核糖核酸水解酶L能把细胞内的病毒RNA全部摧毁。同时，干扰素也可以活化蛋白激酶，把细胞内未完成的病毒蛋白质给破坏掉。
干扰素属于糖蛋白。目前在人类身上共发现α、β、γ三种类型：α型干扰素(IFN-α)是由白细胞产生的；β型干扰素(IFN-β)是由成纤维细胞（纤维母细胞）产生的；γ型干扰素是(IFN-γ)由免疫系统中的T细胞和自然杀手细胞产生的。这三种都是有效的病毒抑制剂，并具有调节免疫的作用。
与一般抗病毒药物不同的是干扰素是宿主特异的。同一个属的细胞合成的干扰素只能够识别同一属的细胞上的受体。所以，一种动物细胞合成的干扰素只能抑制该种动物免受其它病毒的感染，而并不能应用于其它动物抵抗病毒感染。
药物化学

药物化学（）简称药化，是建立在化学和药学基础上，对药物结构和活性进行研究的一门学科。研究内容涉及发现、修饰和优化先导化合物，从分子水平上揭示化学药物、生理活性物质、天然活性成分的化学结构、理化性质、化学合成、体内代谢、化学结构与药效的相互关系、药物作用的化学机制，以及寻找新药的途径和方法。此外，与创制和发展新药有关的化学规律和方法均属药物化学研究的范畴。
药物化学的任务包括：研究药物的化学结构和活性间的关系（构效关系）；药物化学结构与物理化学性质的关系；阐明药物与受体的相互作用；鉴定药物在体内吸收、转运、分布的情况及代谢产物；通过药物分子设计或对先导化合物的化学修饰获得新化学实体创制新药。
药物化学的历史.
19世纪以前的药学作为商品学的一个分支学科，研究的对象是一些天然来源的药物，直到19世纪开始人们从一些天然药物中陆续分离出一些具有生理活性的化学物质（从鸦片中分离出镇痛药吗啡、从颠茄中分离出抗胆碱药阿托品、从金鸡纳树皮中分离出抗疟药奎宁等），以药物分子为主要研究对象的药物化学开始从原来的药物学中独立出来成为一个独立的学科。
随着包括化学、生理学、生物化学在内的众多相关学科的发展，人们对药物分子结构的认知更加清楚，对药物结构和药物活性之间的关系也更加清晰，并产生了解释药物药理作用机理的众多理论，在这些理论的指导下，人们开始对有生理活性的天然来源的药物分子结构进行修饰改造。同时，有机化学尤其是有机合成理论和技术的发展使得人们能够轻松合成较复杂的分子，人们对药物分子改造的设想也得以实现，并使得合成药物取代了天然来源的提取药物成为人们主要应用的药品。
近年来，分子生物学、基因组学和信息技术飞速发展，人们对一些疾病机理的了解更加清楚，可以对生物大分子和药物小分子的相互作用过程进行计算模拟，定量分析药物的结构和活性的关系，20世纪60年代Hansch和藤田创立了基于二维定量构效关系的Hansch方法，标志-{}-着药物化学进入了合理药物设计（Rational Drug Design）的阶段，现在的药物化学家可以借助高性能计算机的帮助，定量地预测某一药物分子结构的生理活性，有目标地设计药物分子。