阿尼主教座堂

阿尼主教座堂（，）为亚美尼亚中世纪王朝巴格拉提德王朝废都阿尼现存规模最宏伟的建筑，其地今处土耳其东部边境，与现代亚美尼亚国土隔河对望。座堂经建筑师梯里达底筹划而营造，竣工于11世纪初，接近半个世纪的时间中曾为亚美尼亚使徒教会领袖全亚美尼亚的卡托利科斯之主教座所在。
1064年，塞尔柱帝国攻陷阿尼，座堂随之被改建为清真寺。后来此处恢复旧用途，为亚美尼亚教堂。1319年教堂终罹地震毁坏，锥顶坍塌。其后阿尼城渐而被弃，教堂遂无人使用。其西北角在1988年之地震中又遭重创。
此主教座平面为矩形，属于带有穹顶的巴西利卡，然而穹顶及大部分支撑穹顶的鼓座如今均已不存。教堂对尖券（，下同）及集墩（，下同）之使用广有学者引述，论述其有影响哥特式建筑，若非影响之亦至少有所领先。主教座堂及整片阿尼遗址于2016年由联合国教科文组织宣布列入世界遗产名录。
名称.
现今此主教座堂的名称通常引亚美尼亚语称为（）或引土耳其语称为，其意义皆为「阿尼主教座堂」。虽如此，历史上则以亚美尼亚语称其为（）。座堂还有其他称呼，其一为（，，），其一为阿尼大教堂（，，）。
历史.
建造及早期史.
亚美尼亚历经超过两世纪之阿拉伯统治，在巴格拉提德王族领导之下于885年前后终获独立。亚美尼亚王于961年定都阿尼，其后阿尼城顺势发展成为繁荣都会，极盛时人口达十万之众。989年，座堂开始营造。建筑师梯里达底受巴格拉提德朝国王之命，于王国新都营建主教座堂一座。按座堂南墙上铭文所载，斯姆巴特于989年去世，建造工程中断。与此同时，梯里达底受雇前往君士坦丁堡，指挥修复圣索菲亚大教堂于地震中坍塌的穹顶，而于993年自君士坦丁堡返回。座堂营造工程于斯姆巴特之兄弟，其嗣君的王后卡特拉尼德二世（，；「卡特拉尼德」又作，，「卡特拉米德」）主持下继续进行直至完成，到1001年或1010年终于竣工。据塔夫茨大学历史学家克里斯蒂娜·马兰奇（）之总结，一般公认之完工年份在1001年，但工期也有可能实则延至1010年。此处矛盾归结于对教堂北墙上铭文的不同解读。主教座堂为亚美尼亚使徒教会领袖卡托利科斯之主教座，自其1001年建成之时始，至11世纪中叶（1046年或1051年）止。由是阿尼成为亚美尼亚之宗教世俗两方面的中心达半世纪左右。
座堂之锥形穹顶上原矗立有银质的十字架，堂内则悬有斯姆巴特二世自印度购来的水晶枝形吊灯。1010年代，卡托利科斯在任期间，座堂旁侧建立起献予以里普西梅为首之众童贞修女的陵墓，筑于从瓦加尔沙帕特（埃奇米阿津）携来的殉道修女之部分遗骸上。1040年代至1050年代座堂东西墙上留下铭文记录城市工程，诸如修复城墙、安装水管及减轻阿尼居民之税负等等。
晚期历史.
1045年，阿尼投降于拜占庭帝国，帝国据有此地直至1064年之为阿尔普·阿尔斯兰所率塞尔柱人攻占。于此座堂中，阿尔斯兰及其麾下士兵作入城后第一次祷告。结果座堂被改为清真寺，称为费特希耶清真寺（），土耳其官方文献提及此堂时多引此名。
1124年，沙达德王朝之阿尼埃米尔安装新月标志于座堂穹顶上。为回击之，亚美尼亚人则请求格鲁吉亚王大卫四世攻取阿尼，此后座堂回归基督教用途。然而仅二年后阿尼即又于1126年落入沙达德王朝控制之下。12世纪期间，史学家姆希塔尔·阿涅齐（，）、撒母耳·阿涅齐（，）及哲学家霍夫汉涅斯·萨尔卡瓦格（，）在座堂中以不同身份任职服事。其中姆希塔尔·阿涅齐为12世纪后半叶座堂中的。1198年格鲁吉亚-亚美尼亚诸侯王族扎卡里亚涅尔（，，其格鲁吉亚名为，，「姆哈尔格尔泽利」）诸公子占领阿尼，在其治下座堂荣盛一时。1213年富商提格兰·霍年茨（，）将座堂阶梯加以修复。
衰败.
1239年，蒙古帝国洗劫阿尼，屠戮人口，自是阿尼即进入漫长的衰落。1319年，城市又罹地震，损失惨重，座堂之锥形屋顶即因此坍塌。18世纪时，阿尼彻底化为丘墟。穹顶之鼓座又在1832年或1840年之地震中倾圮，见诸报道。1988年，现代亚美尼亚国土北部地震，座堂西北角遭重创，造成一道大开的豁口。据网站所述，地震还带来「西南角一道严重的裂缝；到1998年此处的部分屋顶已经开始坍落。」历史学家拉夫连季·巴尔塞格扬（，）撰述称地震之破坏甚巨，如不补强修复，则整座建筑将会瓦解。
2000年代初期，阿胡良河对岸亚土边境亚美尼亚侧一座采石场开展爆破，有其对座堂造成一定损伤的报道。2001年6月中旬，报道记载「正当一群亚美尼亚裔美国人聚集在座堂祷告时，一道震耳欲聋的爆炸震撼了当场。」亚美尼亚建筑历史学家述称此类爆破一直持续到2004年或2005年，其人于2000年7月探访阿尼时亲眼见证亚美尼亚侧的爆破。然而，土耳其方面指控的爆破记录则持续至2008年。依作家韦尔吉汉·齐夫利奥卢（）刊于土耳其自由报的文章，亚美尼亚方据闻直至2009年土耳其向国际古迹遗址理事会（）投诉后才停止爆破作业。
保护措施.
自1996年起阿尼由（）列入世界建筑文物保护计划中。2011年5月，组织会同土耳其文化部发起保护项目，由美国国务院下辖之资助，着力保存主教座堂及其附近的赎世主教堂。在此计划之前，座堂周围已装有钢制框架，保护其开裂的砂岩墙壁不致坍落。表示其将与在土耳其的合作组织为座堂的「加固与保护」而效力。土耳其文化部部长发布声明，称「给予曾经辉煌的建筑，比如阿尼主教座堂和其他教堂，它们的遗迹以新生，我们希望这样可以为这一片地区带来新的经济机遇。」亚美尼亚官员对此报以怀疑态度。据亚美尼亚古迹遗址保护协会（）主席加吉克·久尔江（，）的说法，土方文化部驳回了组织和亚方所达成之在修复工作中引进亚美尼亚专家的初步协议。理事长奥斯曼·卡瓦拉则言亚土双方缺乏正式的双边关系，这一情况可能使得亚美尼亚专家置身项目之中受到阻碍。在2011年所作一次采访中，卡瓦拉表示项目预估获投一百万美元款项，计划于2012年开始，四年内结束。建筑师亚武兹·厄兹卡亚（）曾参与在阿尼开展的项目工程，于2014年3月其说明项目进展，指主教座堂之保护与修复已经完成研究，业已开始实行。有关的工作包括清理屋顶、于西墙南墙之间分裂处安装临时架构、加固工作、以适当方式补全屋瓦，以及采取预防措施。
阿尼考古遗址已于2016年7月15日列名联合国教科文组织世界遗产名录之中。依艺术史学家赫格娜·瓦登波（）之看法，此事「将在保护、研究的专业性以及资金方面带来相当的益处。」2018年4月卡尔斯博物馆主管内杰梅廷·阿尔普（）表示主教座堂的修复工作将于当月稍晚时候开始。2019年组织和又开展「紧急临时干预」以保护座堂。2021年接受冲突地区遗产保护国际联盟（简称为）基金会支持，开展第二期项目「着眼于长期介入计划的实施，以修复整座主教座堂。」
建筑.
概览.
阿尼主教座堂为一座带有穹顶的集中式巴西利卡建筑。建筑史学家在其著作中认为其平面布局源出7世纪亚美尼亚的建筑物塔林主教座堂，二者间区别甚小。穹顶由帆拱支撑，而「矗立于四个筒形拱顶之上，拱顶往上抬起，形成十字架形的平面，顶部作成人字形屋顶。」于座堂内部，「不与墙体连附的支墩将空间划分为三个，其间的中殿以东侧的半圆形后殿（，后径译为「后殿」）为尽头，两边是二层高的侧礼拜堂。」艺术史学家提出座堂的内部「通过比例的和谐」而显得气魄雄伟，又补充道「假连拱带着修长的柱子与华饰的拱，门窗的周围雕刻着精巧交织的图样，这些都增进了外观的美。」
主教座堂主要由抛光的黄色凝灰岩砌筑，但同样使用黑色及红色凝灰岩。其有入口三座，为主者居于座堂西侧。南北两侧之入口虽为次要，然而装饰华丽。座堂开窗窄长，带有具装饰的窗框。
尺度.
阿尼主教座堂长34.3米，宽24.7米，原高38米，当时为阿尼第二高的建筑，次于高50米的加吉卡申（，或，）教堂。以亚美尼亚建筑的标准观之，座堂实属巨构。建筑史学家穆拉德·哈斯拉强表示，座堂相对庞大的体量及富丽的装饰即象征了巴格拉提德王朝治下亚美尼亚国家地位的复兴。克里斯蒂娜·马兰奇则提出其自称为「极其试探性的」假说，猜想主教座堂相对较大的规模或许为「梯里达底对广阔的连续空间之记忆的反映」，这一「广阔的连续空间」正属于君士坦丁堡的圣索非亚大教堂，梯里达底主持过其穹顶的修复工作。然而以欧洲的标准衡量，座堂则显得小，英国旅行家即如此描述，其又写道：「虽然如此，它仍是一座庄严的建构。它带着那人无法定义的质与美留下的印记，能让观者心中升起一阵欢悦的震颤，几无例外。」意大利人曾旅行高加索地区，在其1906年所著书籍中记载：「从远处看它似乎不过平平是个长方形的房子，建筑上不带多的装饰。但是走近细细观察，就确实能看出这座建筑物是真有非常的美丽，有最完备的比例。」
学界评价.
阿尼主教座堂为亚美尼亚建筑中的杰作，对此已有公论。在阿尼，其亦为最大最引人瞩目的建筑。教堂设计具备新颖的特色，此点同样为人所称道。《新国际百科全书》将座堂描述为「亚美尼亚最吸引人的教堂」。建筑史学家阿尔梅恩·卡扎良（）将座堂描述为整个巴格拉提德时代意义最为重大的建筑。《全球建筑史》中记载座堂「无愧于侧身那个时代最重要的历史遗迹之列，其尖券、簇柱与集墩即为列名的理由。」艺术史学家论述座堂从欧洲视角观之为亚美尼亚建筑所取得最有价值的成就。历史学家在著述中表示座堂的建筑手法「远远超过同时代西欧盎格鲁-撒克逊和诺曼式的建筑。」H·F·B·林奇写道：「从对这形形色色的特点所作的考察中，我们得到的印象是我们得见了一座艺术价值最为巨大的丰碑，这座丰碑代表着一种文化水准，曾将同一时期西方的水平远远超越。」西拉尔皮·德尔涅尔谢相著书称座堂「值得列为中世纪建筑的重要范例之一。」学人则认为座堂应得的名声本当远超过现时情况。建筑师于1911年不列颠百科全书第十一版中介绍道：
亚美尼亚式建筑对座堂的模仿.
学者认为亚美尼亚马尔马申修道院的主堂（推定建于988年－1029年间）即为阿尼主教座堂的缩微仿建。理查德·克劳特海默则在书中述及马尔马申的教堂同阿尼主教座堂的外墙皆「以假连拱环环相链，假连拱之下由纤细的小柱支撑，柱子或成单，或结对。」不过这两座教堂之间在结构上也存在显著的差异。建筑师即提到二者相似之处只限于外部装饰，其平面设计明显有别。
1873年于久姆里竣工的其平面图即基于阿尼主教座堂的设计。然而这座教堂体量明显较阿尼主教座堂更大，并非后者的精确复刻。
亚美尼亚使徒教会利沃夫主教座堂具备，其上有假连拱，加建于1902年前某时，是阿尼主教座堂外墙「相似装饰惊人忠实的复制品」。
与哥特式建筑的联系.
有欧洲学者提出观点认为阿尼主教座堂使用尖券与集墩的做法对哥特式建筑有所影响，此类学者中尤以研究近东者为甚。这一理论由约瑟夫·斯奇戈夫斯基推广，其人是欧洲深入研究亚美尼亚建筑并将亚美尼亚置于欧洲建筑核心位置的第一人。斯氏在其1920年所出书籍《基督教教堂艺术的起源》中如此写道：「在早于公元1000年的教堂中，发现建造者宫廷建筑师梯里达底，将亚美尼亚艺术如此符合逻辑又如此成功地从『罗曼式』带入『哥特式』，实属乐事。」在斯氏之前，也有学者提出此类观点。H·F·B·林奇在其1901年所出版有关亚美尼亚的书籍中认为座堂具有「哥特式风格的许多特点，如此即确证了其东方起源。」建筑史学家发现座堂「有西方特征得奇怪」。在其1912年作品《中世纪艺术》中叙述座堂尤为引人注目，因其尖券、集墩、肋拱和柱廊与百年后的哥特式风格相合。建筑史学家伊迪斯·布朗恩于1912年也曾论及阿尼主教座堂是「向哥特式风格过渡的典型样例。」
为阐释高加索地区建筑对西方可能造成的影响，大卫·罗登·巴克斯顿于其1937年著作中如此描写阿尼的主教座堂：
建筑师塞西尔·斯图亚特记述座堂最吸引人的特色在于其「尖券与拱顶，以及柱子成簇或者结对的式样，这种式样是哥特风格的。」艺术史学家则认为座堂「在每个角落都惊人地显示出哥特特征」。大卫·马歇尔·朗论述尖券和集墩的出现都被「认为是在成熟的哥特式建筑上出现的标记。」克里斯蒂娜·马兰奇又表示座堂同其「轮廓鲜明的墩以及拱……用其修长的优雅之美，在哥特式风格上走在了巴黎圣母院这些建筑的前面。」亚美尼亚研究学者也认为「尖券和集墩上升到肋架的天花板，这样的内部蕴含着创新，后来西欧的哥特式建筑中也将出现相类的创新。」有关理论在亚美尼亚建筑史学家，诸如托罗斯·托拉马尼扬、提兰·马鲁强（，）、穆拉德·哈斯拉强等人之中同样得到支撑。
按照世界建筑文物保护组织的说法，座堂「常有看法认为其是哥特式建筑许多关键特点的一大灵感源泉，后者在超过一个世纪后成为欧洲西部占主导地位的建筑风格。」文化保护大使基金也提出座堂「（提供了）西方哥特式风格的无声见证」。
批评与回应.
对于阿尼主教座堂中尖顶型式样的拱之体现了「哥特式原型」特色的假设，西拉尔皮·德尔涅尔谢相并不认同，论述座堂中的拱「在支撑天花板方面并未起到相同的功能。」同样艺术评论家虽观察到座堂于「以墙承重的建筑和日后出现之纵线拔高的哥特式建筑，二者之间的平衡上」有所成就，却并没有感受到「在里米尼或者卢奇亚诺·劳拉纳在乌尔比诺宫所建四方中庭里所感受到的那种令他动弹不得的重压和空间感」。网站中也记载「没有证据显示亚美尼亚建筑和西欧哥特式风格之间存在联系」。艺术学者露西·德尔马努埃良（）反驳上述观点，认为有文献证据表明中世纪时期的西欧存在亚美尼亚人，这些人可能将亚美尼亚建筑的知识带到了西方。
政治事件.
1989年，阿尼主教座堂始建千年之际，美国亚美尼亚使徒教会东部教区以「阿尼的荣光」为名在美国发起了一系列活动纪念此事。当年10月21日纽约历史协会还举办有相关的研讨会。
2008年7月23日土耳其总统阿卜杜拉·居尔访问阿尼及其主教座堂。
2011年6月，埃里温国立大学历史系本科生及研究生于阿尼主教座堂举行毕业典礼，自是该校部分系所的毕业典礼即在此堂举行。亚美尼亚民族舞导演加吉克·吉诺相（，）与其妻偕友伴在此堂举行婚礼。2011年9月10日至12日间，亚美尼亚国家科学院希拉克亚美尼亚研究中心的研究者参谒座堂，于中对阿尼历史作。
2020年2月，网传视频显示有女子在座堂的高座上演唱歌曲，其中还显示土耳其文化旅游部部长穆罕默德·埃尔索伊之妻佩尔温·埃尔索伊当时正在人群中鼓掌。
2010年穆斯林祷告活动.
2010年10月1日，土耳其极右翼政党民族主义行动党（）之党员及从者在阿尼主教座堂举行礼拜。明面上此举之肇因为纪念1064年塞尔柱对阿尼的征服，但社会普遍认为其是对当年9月19日举行的一场基督教弥撒的反击。此弥撒在土境内凡湖阿赫塔玛尔岛上的举行，其地自1915年亚美尼亚种族屠杀之后如此尚属首次。10月1日的伊斯兰教礼拜参与者约二千人众，其中包括资深党员如党首德夫莱特·巴赫切利等人。在开始祷告前，与会众人遍布座堂内外，挥舞土耳其国旗，高呼「真主至大」，有奥斯曼式的军乐队伴奏。该场礼拜经由土文化部批准，阿塞拜疆信徒亦有参与，同时阿方有三家电视台直播了此次活动。
这次礼拜以其涉政本质广受谴责。土耳其执政党正发党一名国会议员称其为非法的「政治作秀」，同阿赫塔玛尔岛的弥撒相关，赫格娜·瓦登波则将此事件描述为「政治上的演出技术」之一例证。按亚土双语报纸《犁沟报》编辑阿里斯·纳尔哲（）的说法，此事是「向土耳其人做表示，而不是向亚美尼亚人这么做。」经济研究的评论指出「此景在绝大多数的土耳其人看来是难堪的」。《许里耶特日报》的专栏作家优素福·坎勒（）撰文称这一举措是「（巴赫切利）招徕赢回失去的民族主义-保守主义选票的尝试」。亚美尼亚裔土耳其记者则在《塔拉夫》报上刊文表示巴赫切利在阿尼的所作所为是「对宗教事实上的」。
亚美尼亚使徒教会发布正式声明申斥土方当局「毁坏亚美尼亚的历史遗迹，窃据历史上亚美尼亚的圣地及文化宝藏」。萨姆韦尔·卡拉佩强则语带讥讽地评论道：「现在我们有理由开心了。几个世纪以来我们的教堂被人玷辱、变成厕所，而现在他们只是办了场乃玛子（原文如此）」。