四谛

四圣谛 （梵文：，；；），又称四真谛、四谛，四种神圣的谛，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛，是释迦牟尼佛之轴心教法。已证初果后，依圣智慧名四圣谛；未证初果前，依凡夫智慧学习名四谛。
简介.
梵语 义翻译为真实的道理即真理；古汉语谛字翻译原义是审知事物的内在含义或者意义。佛教支派分化，根本原因未依四谛精进，却各自创出新方法，舍弃四谛为修行次第轴心，故此最终不断异变。人乘及天乘的四谛，知苦的定义、积集的定义、寂灭的定义与灭苦的次第方法。知已，依八苦次第精进至三苦，谛思外身内身，目标是断三结。
巴利语, 既可以是名词中性，亦可以是形容词。若是名词，意思是谛、事实或真理；若是形容词，指真实的，真正的。四圣谛(catu-ariya-saccāni)由数词四（catu）、圣者的（ariya）、谛（saccāni）组合而成的复合词，即指四种由圣者所证悟的真理，不能推翻，由佛陀辅陈传授，外道所排斥。
四圣谛.
释迦牟尼佛于菩提伽耶菩提树下成道后，至鹿野苑初转法轮，即为憍陈如、跋堤、跋波、摩诃男及阿说示五位沙门宣说四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧，故此知道，四圣谛就是凡夫断三缚结，进入圣道的关键。
《杂阿含经·三七九·转法轮经》：
“ 一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。尔时，世尊告五比丘：
「此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。」
「复次，苦圣谛智当复知，本所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉；苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦集灭，此苦灭圣谛已知当作证，本所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复以此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思维，时，生眼、智、明、觉。」
「复次，比丘！此苦圣谛已知、知已出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，此苦集圣谛已知、已断出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。」
「诸比丘！我于此四圣谛三转十二行不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行生眼、智、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘垢，得法眼净
《杂阿含经·三九三经》等记载圣弟子证二乘四沙门果、辟支佛果，及大乘菩萨证佛果，皆得如实知见四圣谛，可知四圣谛就是修行之主轴，知四圣谛，见四圣谛，依无间等增上精进。
《杂阿含经·三九三经》：「如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：若善男子正信非家，出家学道，彼一切所应当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等，如此章句，一切四圣谛经，应当具说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如是知、如是见、如是无间等，悉应当说。
又三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见无间等。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
若三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见、如是无间等，亦如是说。
五下分结尽，生般涅槃阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
苦谛.
苦谛（Dukkha）：佛陀一开始就是开演四圣谛，谛有真理及不可推翻的意思，不会因时代文化科技进步而改变。苦的定义，外道说是痛苦不恒久等；凡夫译义的苦谛，苦的意思是无常。初果译义的苦，苦的意思是有漏洞。苦谛（Dukkha），由前缀的du与名词的kha两词合成。“du”有恶、难、不好的、坏、困难、不舒服之义。“kha”指虚空、空间或天空之义。合在一起的dukkha 译义为有漏洞。
佛陀教授凡夫，从外身(外世间)八苦入门寻(粗搜寻)伺(细观察)：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。寻伺已，知(已知道)、见(已证实)外身(外世间)皆不离苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛有漏故苦。八苦可再细分十一苦等，根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀也把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，。无论如何细分，寻伺的最后重点放在「三苦」行苦、坏苦、苦苦，因为人天乘目标断三结中「断五蕴身见」，就是依「五蕴炽盛苦」及「三苦」而断。
八苦.
八苦是专门为「凡夫」初学人天乘四谛而建立，简易入门，寻伺容易，解说依凡夫知见为宜。二乘及大乘圣佛弟子，依三苦次第深入。它们是：
八苦归纳为「五取蕴苦」，因为不知五蕴炽盛，或知五蕴炽盛但不知五蕴炽盛苦，无量苦随无知不断长养。
集谛.
集谛（samudaya)，集者集起之义，又称缘集，又称苦集或爱集。
集是前缘积集的意思，又翻译为「心」，积集名心。学习寻伺前缘时，必须已知见苦谛，知道一切前缘不离苦。不知见苦谛而说集谛，穷尽探索前缘，必堕「梵我想」，有我生一切想；穷尽推猜后缘，则必堕「断灭想」，一切法住坏消失，外道所困惑。
依苦谛知见苦集谛：知见「未来」依现在而建立，故现在就是未来的集因；知见「过去」也是依现在而建立，故现在也是过去的集因；知见「坏」是依成住而建立，故成住就是坏的集因；知见三世依流迁而建立，故流迁是三世的集因；知见一切前缘皆不离苦，寻伺前缘无量。但外道不依四谛，不知苦谛，不知过去现在未来的漏洞(不知行苦)，故此不能知见坏苦及苦苦，最终必堕梵我见。
知见苦集谛已，依苦谛知见爱集谛：知见现在瞋，是未来贪的集因(不满于现在，期盼未来)；知见现在贪，是未来瞋的集因(满足于现在，厌恶未来将失去)。知见过去贪瞋，是现在苦受乐受的集因，寻伺无量。但外道不依四谛，不知爱是贪瞋痴，不知寻伺前缘积集的用途，故此不能修爱集谛，故「无明」是其集因。
灭谛.
灭谛的灭是「寂灭」的意思，「不是坏灭」的意思。略释：依苦圣谛和苦爱集圣谛，谛内六处，眼处、耳、鼻、舌、身、意处，如实知见一切法无间等，如实知见一切缘爱积集所依皆不离苦。解脱于苦已，不染不著、断舍、吐尽、无欲、灭、止没，无余苦依，即苦集灭圣谛。外道不知四圣谛，没有次第精进依苦圣谛和苦爱集圣谛，故误会灭谛就是等同「坏」的意思，不知坏苦故，误解灭谛就是不要想痛苦，想去除痛苦就要消灭产生痛苦的原因“贪、嗔、痴”。
道谛.
又称为苦集灭道圣谛。就是寻伺四圣谛的过程，必定随顺八正道。正见就是依四圣谛为主轴，闻正见但不思惟，就不能成就正语。正思惟已但记念不住，就不能成就正定(即禅定，智慧的确定)，应检查加强正思惟、正语、正业、正命或正精进，如斯类推。八步帮助定证成绩，于苦圣谛成就正定，就必能记忆不忘，过程必历经正思惟正语等。而佛陀劝勉常精进勿懈怠，就是劝勉佛子，应精进勤方便增上正定，但闻知而少正道，即懈怠障碍进步。八正道再细分，可化成三十七道品。
四圣谛三转十二行.
四圣谛分为三转十二行：
此处的知苦和知苦因，是和十二因缘密不可分，而四圣谛三转十二行，即为十二因缘从了解到灭尽的过程。四圣谛与十二因缘并非分开的两种理论，是次第和内容的不同面向叙述。
四谛十六行相.
北传《集异门论》：
南传《小部·无碍解道》：