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布列塔尼语

布列塔尼语（；）是法国西部布列塔尼的少数民族语言，属于印欧语系的凯尔特语族。布列塔尼语最接近康沃尔语和威尔士语。
布列塔尼语的最古老的词典为热昂·拉加代克（Jehan Lagadec）编写的布列塔尼语-法语/拉丁文三语对照词典（Catholicon），1499年出版。这也是在法国土地发表的第一本词典。
历史.
在1950年代以前，布列塔尼语分布在下布列塔尼（Breizh Isel, Basse Bretagne），在瓦讷-普卢阿两个城市所连成的直线的西部。从12世纪开始，贵族、有钱人逐渐换用法语，布列塔尼语成为农民的土语。当初布列塔尼公国的君主阶级使用拉丁文，最后（15世纪）换用法语。现代人对古布列塔尼文（8世纪-10世纪）所知甚微，遗留下来的只有一些拉丁文书籍里的注解（用布列塔尼文解释难以理解的拉丁文词语），专用词（人名、地名），似乎没有完整的句子，更何况也没有长篇文章。现在有人用古布列塔尼语的词汇来创造新的词汇，但是这些词汇对大部分人非常难懂，普通人根本听不懂，所以很多认为直接借用法语或者拉丁文比较恰当。
法国的国王没有真正的阻止少数民族语言的发展，但从法国大革命以后，法国政府开始采取压制少数民族语言的政策，拟消灭法国领土上的“土语”（patois）包括法语的方言、布列塔尼语、巴斯克语等等，强迫小学生在学校里只用法语交谈。用本土语言讲话的学生会遭到侮辱性的惩罚。这个专横的政策一直延续到1960年代才取消。
如今，虽然消灭布列塔尼语的政策进行了两百多年，仍然还有30多万人使用这个语言。这个政策宣传的一句出名的口号为：“不准在地上吐痰，也不准讲布列塔尼语”，这个口号把使用布列塔尼语和不卫生的行为混为一谈，这表明当时法国政府的语言政策具有强烈的侮辱性。
在20世纪，布列塔尼的居民有一半-{只}-懂布列塔尼语，一半懂法语和布列塔尼语两种语言，1950年布列塔尼只剩下十万不会讲法语，21世纪初基本上没有人只懂布列塔尼语不懂法语，而且精通布列塔尼语的人年纪都很大，大部分年龄在50岁以上。
从1925年开始，在罗帕尔·埃蒙（Roparz Hémon，本名Louis Nemo）的领导之下，布列塔尼语的月刊Gwalarn（含义为：“西北”）创刊了，这个杂志试图推行一种“现代化”和“纯正”的布列塔尼语，排挤法文-{借}-词，发明许多新的字眼。Hémon的母语是法语，他虽然对15世纪的布列塔尼语很有研究，但是不会讲现代的布列塔尼语，他写的语言，因为新字眼太多，语法受法语影响，所以从小使用布列塔尼语的人一般听不懂。在第二次世界大战，Roparz Hémon和德国侵略者合作，发表反犹太人的文章，并对德国人占领法国拍手称快，因为他希望在德国的帮忙之下，可以建立一个独立的布列塔尼国家，这个新国家的官方语言为他创造的现代布列塔尼语。Hémon公开的看不起老百姓，轻视他们使用的“法语”化布列塔尼语。在法国得到解放以后，埃蒙和他的同党被免了公民权利，被流放国外，他最后在爱尔兰定居，而该国因为支持凯尔特民族文化而收留他。
埃蒙的布列塔尼民族主义运动提倡纯正的布列塔尼语，抛弃法语借词（至少最明显的那些），引进威尔士语、爱尔兰语等凯尔特语言的借词或者用布列塔尼语的词根创建新词。传统的布列塔尼语和民族主义运动的布列塔尼语是两种不同的语言，基本上无法通话，前者是自然发展下来的语言，后者是“人工语言”（犹如世界语或以色列的现代希伯拉语）。
1977年，布列塔尼民族主义运动者建立了（Diwan school），在那些学校里，老师们用布列塔尼语教书，小学生在任何情况下都必须使用布列塔尼语。这些学校的目标为抢救正在灭亡的布列塔尼语，给小孩子提供学习布列塔尼语的环境。有些学校使用传统的布列塔尼语，但大部分学校则提倡“人工”的布列塔尼语，使得许多小孩子仍然无法和祖父祖母用布列塔尼语进行有效沟通。
语法特点.
进行式 / 惯常式.
如同爱尔兰语，布列塔尼语的每一个时态都可分成两种形式：进行式（progressif）和惯常式（habituel）。
例如（现在时）：
“是”和“有”两个助动词的进行式和惯常式的构造方式和其他动词不同：
介词的变位.
和其他凯尔特语言相同，布列塔尼语的介词显示出形态变化，介词和处于其后面的代词混在一起。
介词gant“跟”的变位（布列塔尼语西北部方言）：
爱尔兰语的介词变位虽然不完全一样，但是句子的结构有相同之处：
词汇比较表.
在以下表格可以看出康沃尔语（英国西南部康沃尔州的语言）、布列塔尼语、加洛语、法语四种语言的一些基本词的关系。布列塔尼语和加洛语，虽然连语族都不同，但是由于长期接触，互相影响，形成了相同的语法、语音和词汇特点，例如“松鼠”"kazh-koad"和"chat-de-boéz"的含义为“森林里的猫”。
辅音交替.
布列塔尼语最为特别的特征之一是辅音的交替现象。辅音交替可以归入四类：
弱化1用于表示阳性名词和形容词的复数，或者阴性名词和形容词的单数. 弱化1呈现的语音变化为：清塞音p，t，k变成浊塞音b，d，g，浊塞音b，d，g变成擦音f，z，c'h。例如：
方言.
布列塔尼语的书面语和口语有相当大的区别，而且分很多方言。 莫尔比昂省的方言最为特别，和其他地区的布列塔尼语不能通话。
反切

反又称翻切、反语、音反，是用两个汉字给一个汉字注音的方法；两汉字的上字（反切上字）取其声，下字（反切下字）取其韵和调，拼合出被注音字的读音。反切长久以来是汉字文化圈为汉字注音的常用方法。
归字（locate）或反切归字，是根据反切上下字确定“被切字”在切韵图中的音韵地位，即「依切求音」或「按字求音」。
反切法之起源有说启发自西域梵文字，狭义来讲，规律整齐的反切注音系统是拼音字母系统。
起源考.
反切以前的注音方法.
在反切法诞生之前，直音法（即是「读若某」、「如某」等）是常用的字书注音方法。这种方法在东汉之前占据字书之主流，例如《说文・玉部》：「珣，读若宣」；《说文・宀部》：「宋，居也，从宀木，读若送。」等。一般是用一个字注另一个同音字。
也因此，直音法局限十分明显：依时空之不同，每个字的发音都有差异，且一些情况下，使用某字的假借字（如广韵里「行」字和「绗」、「胻」字等）或生僻字来注音，有时反而会造成不解。这种情况在其他注音方法出现后得到改善，而韵书也常常把多种方法一起使用以追求准确。
反切兴广的年代.
关于反切法之起源，学界说法不一，但可以确定的是，它出现于佛教传入中原后的东汉，魏晋开始盛行。至于谁是第一个用反切的人，自古以来便无定论，但总结起来不外乎三类：
此三类说法在年代上并无太大出入，但第三种「反切西域说」却受到很大反对，例如以胡以鲁为首的学者指出汉代以前所见的「合音」现象，如「不可」为「叵」，「何不」为「盍」，「如是」为「尔」，「而已」为「耳」，「之乎」为「诸」，「之焉」为「旃」等，并认为可以做为反对证据。
钱大昕说《诗经》已有反切，并驳斥反切受佛经影响，「岂古圣贤之智乃出梵僧下耶」，「吾于是知六经之道，大小悉备，后人詹詹之智，早不出圣贤范围之外也」。
虽然「合音」和「反切」都是「二字出一音」，但本质却不同。合音完全出于自然，先出现「不可」，快读时自然合音为「叵」，当中并非有意识分析字音，「不可」也不是为标注「叵」音而出现；反切则是自觉分析汉字读音的结果。
反切法的具体发展显然独立于佛学。唐代韵书获列为官方正音的指导，汉语言声韵学进一步发展，产生了相当多集大成的学术典籍。“反切法发展与佛教相关”的第三种说法，多来自宋以后的学者，很可能受到唐代佛教兴盛影响，美之誉之。但事实上，宋以前反切法的使用者，大都是正统儒家学者，并没有梵文或者佛经翻译背景。仅此一条看来，反切法应当是汉语声韵学发展到一定阶段、根据汉语汉文特性而自发产生的原创设计。
由反切孕育出的韵书时代.
反切乃中国第一套科学的拼音系统，是古典声韵学的一大里程碑。它对后世的影响巨大且不可否认。
例如《切韵考》云：「盖有反语，则类聚之即成韵书，此自然之势也」，言反切是韵书之基础也。自汉代出现反切以来，大大便利了文人对古籍的学习和再创作，由于当时学术派别与师承之传统，后来所编排的韵书也各有差异。而以《切韵》为首的韵书打破了这样的局面，开启了中国古代语言学的新时代。
隋唐的反切是研究中古汉语语音系统的基本资料，是汉语音韵学的基础之一。
拼读方法.
中国古代没有拼音，用两字来注一字（反切归字）的音。第一个字（反切上字）注声母，第二个字（反切下字）注韵母和声调，如「𠁁，徒口切」：「徒」声母为定母，中古拟音[d]，「口」韵母为侯韵，中古拟音[əu]，声调为上声，故𠁁为定母侯韵上声，中古拟音[dəu]上。
但古字典的反切只适用于当时的古音，不可单凭古代字典的反切音套用到现代音，古音到今音经过演变，且不同汉语族语言也有不同规律，如𠁁只凭古字典「徒口切」取「徒」的普通话声母t，和「口」的普通话韵母ou3，推断普通话读作tou3，则为错误，因为按普通话演变规律，「徒」中古声母为全浊音[d]，其仄声字声母要变不送气清音d[t]（平送仄收），同时中古全浊上声一律变普通话去声（浊上变去），所以𠁁的现代普通话读音是dou4[təu˥˩]。
可见按「上字取声，下字取韵」的原则，古人或能很准确读出一字字音。然而由于古今音变，古代所制定的反切到后世已不能再简单以「上字取声，下字取韵调」的原则读出该字正音。依《广韵》一书，除了「上字取声母，下字取韵母」之原则，还有一口诀：「上字分阴阳，下字辨平仄」。
按「上字分阴阳」的规则，归字的阴阳调与上字的阴阳调一样，若上字是阴调则归字亦取阴调，阳调同理；将下字的阴阳调误当成归字的阴阳调是常见误切，如羟是氢（轻）氧（养）切，要取「轻」的溪母和「养」的阳三开韵上声，读如溪阳三开上，粤语推导与「响」同音（阴上声），读成「强之阳上声」是错切。
变体.
反切可延伸到用多于两字注音。如用三字注音，首字同样注声母；而中间的字注韵母，末字注声调，如「东」是「端」母、「东」韵（「东」本身已是韵母代表字）、「平」声，注成「端东平」。如要再细分，可由韵母拆出等和呼（或称口），甚至广韵未出现的摄，注成「摄口等声韵母（右至左）／母韵声等口摄（左至右）」（「东」注成「通开一平东端／端东平一开通」）；或按音节中音素顺序排成「母、韵口等／韵等口（此顺序不统一）、摄、声」（「东」注成「端东开一通平／端东一开通平」）。
旋律

旋律（）是由一系列不同或相同音高的音，以特定的高低关系和节奏关系联系起来的一种音的序列。旋律对于人的听觉感观来说相当于视觉感观中的线条的概念。旋律是体现音乐作品的思想感情的主要元素之一。
旋律进行中出现的高高低低的音通过节奏的变换形成的一种线条性的错落组织，叫作旋律线，将乐谱中的音高位置用线条连接起来，就是一条形象的旋律线。也就是说，旋律是和节奏紧密联系的。
一般来说，上行的旋律逐步倾向于紧张，而下行的旋律逐步倾向于放松。
嘉绒语

嘉绒语（），又作嘉戎语，属于汉藏语系藏缅语族的羌语支。通行于四川省的甘孜藏族自治州和阿坝藏族羌族自治州，曾为格勒得沙共和国中央革命政府官方语言。嘉绒语的文艺作品极少，史上第一部以嘉绒语拍摄的电影是2018年上映的《阿拉姜色》。
嘉绒语是一种非常古老的语言，是汉藏语系的“活化石”，它保留了原始汉藏语的一些语音形式（例如：复杂的复辅音）和构词手段。嘉绒语对了解古汉语的语音和语法有重大的意义，因为语言历史比较有助于构拟上古汉语的语音系统。例如：法国语言学家沙加尔提出“肘”（中古知母有韵）应该构拟成*tr-ku。嘉绒语可以印证这个构拟，因为这个词有同样 tkr- /trk- 的复辅音；请参考“肘”在嘉绒语诸方言的形式：茶堡 、日部 、四土 。
名称.
“嘉绒”来自藏语shar rgyal-mo tsha-ba rong“东方女皇的热沟谷”，是曾经康区的一部分，现在绝大部分位于四川省阿坝藏族羌族自治州。这个藏语词汇转写为汉语就是“嘉绒”“嘉戎”“嘉荣”。四土话读作。它是个地名，嘉绒人并不将其视作自己语言的名称。内名是四土话的和茶堡话的。嘉绒语使用者以前被划为独立民族，1954年中国政府将其与藏族合并。
方言.
基于互通度，Gates (2014)将嘉绒语分成5种语言：
四土话有超过10万使用者，分布广泛，其他3种方言则全部分布在马尔康市，每种使用者都不超过1万人。茶堡话以外都是声调语言。
嘉绒语多数早期研究(如Jin 1949、Nagano 1984、Lin 1993)都关注四土话几种方言，其他3种方言直到20世纪90年代都缺乏详细记录。 
四土话数据来自Huang and Sun 2002，茶堡话和日部话数据来自向柏霖 (2004, 2008)，草登话数据来自Sun (1998, 2006)。
嘉绒语不同于其他大部分汉藏语，是多式综合语，有反向标记(Sun and Shi 2002, Jacques 2010)、拟态词(Sun 2004, Jacques 2008)、动词词干交替(Sun 2000, 2004, Jacques 2004, 2008)等形态学上很有趣的特征。后者的例子参见四土话。
人口.
Gates (2012)列出下列5种嘉绒语人口统计信息。总共约有8.5万使用者。
语法.
与大多数汉藏语相比，嘉绒语的形态非常复杂；茶堡话是多式综合语。它们倾向于前缀，茶堡话甚至有9种可能的前缀位置。嘉绒语动词区分单数、双数、复数。一部分嘉绒语前缀的样式相当老，前缀链中至少有4个是新近出现的。
嘉绒语的动词形态相当丰富，除了时态，还表示人称范畴：动词的人称和数与主语/宾语一致。在汉藏语系里，除了嘉绒语，有许多语言也呈现动词的人称标记，例如景颇语。有的学者甚至怀疑，原始汉藏语可能有相同的动词人称标记，但是这个标记系统在汉语、藏语和缅甸语里消失了，只保留在比较原始的语言里。
在汉藏语系里，藏语和汉语具有悠久的文献传统，却丢失了原始语一些很重要的特征，反而处于边缘地区的语言比较接近原始语。
句法上，嘉绒语基础语序是SOV，向柏霖认为它已经维持了很久。SOV语序和前缀倾向在类型学上相当罕见，仅在凯特语和几种德内语支语言中发现。
布列塔尼大区

布列塔尼大区（，；）是位于法国西北部的布列塔尼半岛、英吉利海峡和比斯开湾之间的一个大区，首府是雷恩。
历史.
布列塔尼人来源颇为复杂。有一部份人是原始高卢人的后裔，另一部分是大不列颠岛西南部的威尔士人和康沃尔人的后裔。由于英格兰人的入侵他们往南迁徙，越过英吉利海峡，到达布列塔尼定居。而由不列颠迁移至此的海岛凯尔特人的语言和当地民族的语言很相近，经过了漫长的岁月的融合，成为现代的布列塔尼人。在法语中，大不列颠（Grande Bretagne）就是“大布列塔尼”，而英语当中的“布列塔尼”（Brittany）一词的意思就是“小不列颠”，由此可见此地人民和不列颠岛之间的渊源关系。
直到15世纪，布列塔尼是完全独立的公国，处于法国和英国两个大国的影响下。
1499年，布列塔尼女公爵布列塔尼的安妮（法语：Anne de Bretagne，布列塔尼语：Anna Breizh）嫁给法国国王路易十二，此后布列塔尼失去了自治权。1532年，布列塔尼公国正式成为法国的一部分。
在法国大革命之前，布列塔尼是按照主教的管辖区（法语：évéché）而划分的。1790年法国大革命期间，布列塔尼被划分成五个省，即莫尔比昂省（Morbihan）、北滨海省（Côtes-du-nord，1990年改名为Côtes-d'Armor，即今天的阿摩尔滨海省）、菲尼斯泰尔省（Finistère）、伊勒-维莱讷省（Ille-et-Vilaine）以及下卢瓦尔省（1956年改名为Loire-Atlantique，即大西洋卢瓦尔省）。按照当时的行政体制，省是最大的行政单位。法国政府把布列塔尼分成几个省，而不承认这几个省之间在历史上和文化上的联系，等于否定了布列塔尼作为一个地区的存在。
在1956年，法国政府建立一个新的行政单位：大区（Région），每个地区由几个省组成。现在的布列塔尼地区由莫尔比昂省、阿摩尔滨海省、菲尼斯泰尔省、伊勒-维莱讷省四个省组成，而大西洋卢瓦尔省被划入另外一个地区。很多布列塔尼人对此表示不满，认为该省应该归回布列塔尼。
时至今日，布列塔尼人当中仍然有一些民族主义者认为，该地区应该获得完全的政治独立。少数激进分子选择了暴力斗争，布列塔尼解放阵线（Armée Révolutionnaire Bretonne, ARB）就是一个典型的例子，法国警方认为，2000年4月19日发生在布列塔尼地区一家麦当劳餐馆附近的炸弹爆炸案，很可能就是该组织所为。在这次爆炸中，一名妇女身亡。
布列塔尼也被分为阿摩尔（Armor，即“滨海地区”）和阿戈阿特（Argoat，即“森林地区”），因为沿海地区的居民和大陆内地的居民在文化和生活方式等方面显示出许多不同之处。
传统文化.
布列塔尼的传统语言是布列塔尼语，但是这种语言现在面临消亡。至今，仍然使用布列塔尼语的地区在西部莫尔比昂省、阿摩尔滨海省和非尼斯泰尔省三个省。自从12世纪，伊勒-维莱讷省和大西洋卢瓦尔省的地区放弃了布列塔尼语而换用法语。使用布列塔尼语的地区被称为"Breizh Isel" / "Basse Bretagne" “下布列塔尼”（因为离法国中心距离比较远），而换用法语的地区叫"Breizh Uhel" / "Haute Bretagne" “上布列塔尼”。布列塔尼东部的法语方言为加洛语，这种方言有布列塔尼语的底层。
布列塔尼的特产食品包括：
玫瑰海岸.
从布雷斯特到雷恩两城之间的粉红色海岸，位于布列塔尼北部，被称为玫瑰海岸（Côte de Granit Rose）。这一带可以看到许多玫瑰红色花岗岩散落在海岸，奇形怪状的石头形成了极为特殊的景观，这些石头在阳光照射下显示浪漫的玫瑰色，而石头本身就透着淡淡的粉红色，而且还散布着点点的光芒。
高卢海岸（Côte du Goêlo）位于玫瑰海岸东面，从Pointe de L’Arcouest出发，可搭乘船前往布雷阿岛。
普卢格雷斯康海岸Plougrescant拥有十分特殊的地质景观，包括海蚀地形、海水退去后形成的咸水湖。这是数万年前火山爆发后，熔岩遇水急速冷却所形成的特殊景观。黑色岩石及崎岖的地形，是这一区海岸的一大特色。
多马福音

《多马福音》（），又译为多默福音、多玛斯福音或托马斯福音。
美国的非宗教性学术研究团体「耶稣研究会」，将《多马福音》列为值得信赖且有关耶稣传道训义的「第五福音」。天主教教宗本笃十六世指《多马福音》和《多马行传》「对基督信仰团体的起源，这两份文献是很重要的研究资料」，但天主教不认为这部福音是天启的。
发现.
《多马福音》的完整科普特语手抄版本于1945年冬天在埃及拿戈玛第镇被发现，采用一种被称之为的方式来装订书写过的蒲草纸页，并以皮革作书套。
《多马福音》的文本在1975年向公众释出。从此，它被翻译成多国文字，有关的论文及注译如雨后春笋般散播开来。文本的原稿目前由埃及开罗科普特老城的科普特博物馆所属并收藏，它的第一份照片出版于1956年，而第一本批判分析在1959年问世。
内容.
多马福音与正典的四福音书不同之处在于：它除了声称是由耶稣十二使徒之一的多马（天主教作「多默」）所写以外，全卷只记录了耶稣的言论，采取「语录体」的型态，并没有提及耶稣的传道过程，也没有记载耶稣受难与复活的经历。
当中约有一半的篇幅与「对观三福音书」（马太、马可、路加）相重叠，另外一半的内容并未见于四福音之中。
成书期.
现时有关《多马福音》的确切成书日期还有争议，相关学者大致可以分为两大阵营：早期阵营主张多马福音与正典福音书的成书日期相若，即大约在公元50年代；晚期阵营主张多马福音在公元2世纪成书，远在正典福音书之后。
早期说.
《多马福音》是20世纪圣经学上的一个重大发现。因为《多马福音》的发现，间接支持了19世纪德国圣经学者对《新约圣经》传译学的一则重要论证。这项论证推断：目前的「对观三福音」中，《马太福音》和《路加福音》皆是以最早成书之《马可福音》及另一部已失传的文献为蓝本。因此，只要是《马太福音》和《路加福音》中文意有共通，而《马可福音》所欠缺的部分，便可能是来自那一部已失传的「同观语录源」（Sypnotic Sayings Source，学术上简称为Q来源 ；始自德语名词，意即「来源」）。因为以此方式所撷取出来的正典福音文句全都是耶稣所说的训义：比喻及讲道词，加上施洗者若翰（约翰）的几句话，没有行动故事。
多马福音总共收录了114句耶稣的话语，在书卷的卷头语上写道：
早期说论者认为这本书早于《马可福音》。
晚期说.
当科普特语版本的《多马福音》被发现后不久，圣经考古学家立即意识到其中某些文句可以对应于1896年到1904年间在奥克西林库斯出土的希腊文残页（即写在残破蒲草纸板的希腊文版《多马福音》）。根据考古学家的推断，早先出土的希腊文手抄版本来自三份抄本（P. Oxy. I 1; IV 654; IV 655），都是在公元200年初所抄写，而这份科普特语手抄版本则装订于公元340年左右。虽然科普特语版本中的数段内容与希腊文的残本文句十分接近，却不尽相同，但学者们相信它是从更早期的希腊文所翻译而来的。
对应之《奥克西林库斯古卷》内容.
在《拿戈玛第经集》被发现之前，于1896年到1904年间在奥克西林库斯出土的民间希腊语残页一般被学者称之为《耶稣的话》()。这三片《耶稣的话》的残页与多马福音的对应如下：
评价.
第五福音.
美国乔治城大学的娄卋钟在《耶稣灵道论语‧多玛斯福音》一书中指出：这份文件有许多犹太人的口语用法；文字对偶显得比正典福音完整；符合当初犹太人喜好对称性的说话方式；以「天父之国」或「天堂之国」来称呼「天国」。可见作者十分熟悉耶稣和犹太人时代所用的细节语。拿戈玛第经集的发现，革命性地改变了以往对于早期基督教会的研究主要依赖教父文献的状况。语录体的《多马福音》的出现更加强了多年来学术界所猜想的早期耶稣语录福音资料的存在性。据报导，《多马福音》已被美国数百位新约圣经学者加盟的「耶稣研究会」列为值得信赖且有关耶稣传道训义的「第五福音」，1996年该研究会以英文出版了《五福音》（The Five Gospels: What Did Jesus Really Say? The Search for the Authentic Words of Jesus）。
娄卋钟更指出希伯来或阿拉美克诗文必有对偶性的文句及押韵（韵常押在前头），新约中最清楚的耶稣之诗是山中圣训开宗明义的【真福八端（天国八福）】及近末尾的【飞鸟与百合花】。《Q》与《多马福音》的共同特点就是这种对偶性的文句联语，是其他福音资料少有的。可能原先都是耶稣祈祷讲道的白话诗文，由较有学问的门徒所记录下来（马太福音13:52）。后来这些诗文（《Q》与《多马福音》中的大部分）逐句翻译成当时通用的希腊文，对偶性的文句仍存在，韵律就读不到了。
教廷.
2006年9月27日，教宗本笃十六世在例行的周三公开接见向在场听众讲述多默宗徒的事迹，在谈话中教宗谈到了《多默福音》和《多默行传》，他指出「实际上，《多默行传》和《多默福音》都是密经（apocryphal，或译为「次经」。后者是老一辈新教教徒对所有非正典的贬抑翻译），不过对于了解基督信仰团体的初始发展，这两份文献是有一定重要性的研究资料」。
诺斯底思想.
诺斯底思想基本上是东方二元论及神秘信仰与希腊哲学的混合体，然后再加上基督教的外衣。在保罗时代，哥林多及歌罗西的教会已有诺斯底派的出现。在哥林多教会，他们相信灵与体的对立，主张苦行修炼，否定肉身的复活，认为复活只是灵魂的事。而在歌罗西教会，他们敬拜天使，用各样的规条苦待己身，以求成圣。诺斯底派在西元八十年至一百五十年间成形，最后与教会脱离关系自成一系。仔细读多马福音会发现，多马福音的主角人物虽然为耶稣，但其对门徒的教导，却充满诺斯底思想。
和佛教的关系.
普林斯顿大学宗教系教授认为多马福音及拿戈玛第经集的经文「有部分和佛教相似，这些早期的经文很可能受到当时已经发展成熟的佛教传统影响。」多马福音成书之时，有不少佛教的弘法人士居住于埃及的亚历山大城。柏高丝认为若把多马福音里的耶稣换成释迦牟尼也可以，因为此福音的许多教诲都几乎和佛经所说的一样。
娄卋钟在《耶稣灵道论语‧多玛斯福音》的导言中也揭示：「《多玛斯福音》里有相当多的资料可以和佛禅的灵修及老庄的领悟相互引证。要是把《福音四书》比作基督宗教的净土宗，那么《多玛斯福音》就是基督宗教的禅宗。这样的比喻对研究过这份灵道的人来说是一点也不为过，只不过《多玛斯福音》比佛门禅宗始祖早问世近五百年罢了。读者若将福音四书中的话和这百余则灵道论语，当成耶稣对门徒们所说的「公案」也并无不可。所不同的是，《多玛斯福音》强调天父所赐的原本一体的灵性、光明和平安。」
第14钢琴奏鸣曲 (贝多芬)

《C小调第14号钢琴奏鸣曲》，作品27之2，是德意志音乐家路德维希·范·贝多芬于1801年在匈牙利创作的独奏钢琴作品，并于1802年题献给贝多芬的学生（Giulietta Guicciardi）伯爵夫人。流行的别称《月光奏鸣曲》（，）来自贝多芬去世后评论家的评论。该作品是贝多芬最受欢迎的钢琴作品之一。
背景.
贝多芬将“月光奏鸣曲”于1802年题献给贝多芬的学生，据说贝多芬曾与她有过一段恋情。但据称，题献给圭恰迪其实并非贝多芬的原意，在该曲的创作过程中，贝多芬并未考虑到圭恰迪。在亚历山大·会德丰·泰勒（Alexander Wheelock Thayer）所撰的《贝多芬的一生》（"Life of Beethoven"）一书中表示，贝多芬原本要题献给圭恰迪的作品是《C大调轮舞曲 作品51/2》（Rondo in G major, Op. 51, No. 2），但该作品由于某些原因已经题献给里奇洛乌斯基（Lichnovský）伯爵夫人。贝多芬于是在出版的最后一刻撰文，将“月光奏鸣曲”改为题献给圭恰迪。
名字来源.
该作品的首版被命名为“幻想曲式的奏鸣曲”（），与贝多芬的前一首作品《降E大调第13钢琴奏鸣曲》（作品27/1）采用相同的标题。而“月光”（）一名来源于音乐评论家路德维希·莱尔斯塔勃在1832年（贝多芬逝世5年后）撰写的一篇评论，他说第一乐章的朦胧气氛有点像琉森湖夜晚的月色。。在此后十年间，德国与英国出版物普遍采用“月光奏鸣曲”作为该曲的标题。该奏鸣曲在十九世纪后期便以此标题闻名于世。
但许多批评家对于“月光”标题所表达的浪漫性质表示反对。他们认为“月光”这一标题很荒诞，且会有将此作品误导成葬礼进行曲之嫌。据评论家费舍尔所说，“月光”这个标题极具误导性，并非贝多芬本意。他更指出贝多芬在手稿上有对莫扎特《唐·乔望尼》的备注，其中点明唐璜杀人后的音乐也是升C小调，且与贝多芬作品的第一乐章有相近之处。亦有人称此乐曲表达了对尤丽叶·圭恰迪的爱意，甚至称后者即是所谓“不朽的爱人”。
而有批评家则表示接受“月光”这一称呼，认为这个名字令人回味，而且与该曲自身所表达的含义相符。
后人根据“月光”的名字编纂出许多传说，其中一篇名为《月光曲》的文章被收录入中国大陆的人教版小学六年级上册语文课本。
分析.
对于本曲，尤其是第一乐章，历来有着不同的解读，包括对自然景色的描摹、对朋友的追思和对女学生单恋的宣泄等。柏辽兹认为其气氛如哀歌一般。费舍尔也认为第一乐章是葬礼上的歌。贝多芬的一位传记作者则称此作品与莎士比亚的《李尔王》在情绪上有所关联。在具体内容的诠释上，并没有共识。
此曲在结构上颇有革新之处：并没有遵照传统的规矩，采用“快—慢—快”的结构，其第一乐章也并非奏鸣曲式；反而该曲的重心和高潮部分都在最为戏剧性的第三乐章。这种突破是贝多芬所追求的。德国评论家保罗·贝克撰文称：“如果一部作品以奏鸣曲式的快板乐章起头，那么一上来就定下了基调，让后面的乐章只能补充而不能改变；但贝多芬想要的是一个前奏曲、一个序幕、一个引言，而非一个概括性的呈示。”
该曲第三乐章充分利用了“sforzando（突强）”的力度记号。贝多芬经常使用这个记号来表达激烈、跌宕的情感起伏，以增强乐曲的戏剧性。因而虽然第三乐章还是以“piano（弱）”为主，但却有着很强的冲击力。
全曲小节大多都有着紧密的关联，例如第一乐章中的固定节奏型，以及第三乐章中类似但有所变化的上行音组。这样的处理增强了张力和多样性。
第一乐章的踏板记号.
贝多芬在乐曲开头写有意大利文提示“Si deve suonare tutto questo pezzo delicatissimamente e senza sordino”，意为全乐章都应当踩延音踏板。然而这一指示是针对当时的钢琴而言的；现今钢琴的延迟音已经长得多，如果全程踩踏板，会造成极其不和谐的混杂声响。有些演奏家特地使用复古的乐器，以营造贝多芬原设想的效果。
对于现代钢琴演奏而言，大多数演奏家都尽量多地踩踏板，只要不造成负面效果即可。也有使用“半踩踏板”的，这样可以避免太过分的混音。提出了另一个建议：在第一乐章开头轻轻按下最低的几个音，并固定使之持续整个乐章，以达到共振的朦胧效果。
结构.
该作品由3个乐章组成：
全长约14到20分钟。
首乐章（迟延的柔板，Adagio sostenuto），升c小调，二二拍，十分粗糙的奏鸣曲式（其第二主题并非在属调上，而是在不相关的b小调上）。乐章以左手的八度音和右手的三连音琶音开头，渐渐引入右手的主旋律；同时，右手的三连音固定节奏型依然不停，一直贯穿全曲。力度非常弱，多标注有“pp（很弱）”，最响处也不过是“mf（中强）”。该乐章时长约6分钟。
该乐章气氛沉著、朦胧、有著静想的意味，令人印象深刻。柏辽兹评论说：“这是人类语言所不能描述的诗篇。”他亦将右手的旋律称为“追悼”，这与“月光”的解读大相径庭。即便在贝多芬的时代，该乐章也享有盛名，甚至到了令贝多芬烦恼的地步——他对自己的学生卡尔·车尔尼说：“我绝对写过更好的东西。”
第二乐章（稍快板，Allegretto），降D大调，三四拍。是较常规的谐谑曲，包括谐谑曲主题和三声中部，之后谐谑曲主题再现一次。采用了升c小调的和声大调降D大调（之所以称“降D”是为了记谱识谱上的方便）。乐章时长仅2至3分钟。
该乐章篇幅短小，主题简短（四音固定音型），有多次重复；较为平静、优美，充当前后两乐章之间的桥梁作用。李斯特称之为“两道深邃的鸿沟间的一朵小花”。
末乐章（激烈的急板，Presto agitato），升c小调，四四拍，奏鸣曲式。该乐章是全曲的重心，也是贝多芬实验性质的一曲。第一主题是右手爬升的琶音，左手是强烈的断奏。第二主题较如歌，与第一主题交织细密。发展部开头回顾了两个主题，并在再现部结尾处达到戏剧性的高潮进入华彩乐段部分，然后再由主调的第二主题动机渐强到连串快速琶音高潮，之后音阶下行到寂静无声，最终又一次渐强结束。该乐章时长约5至6分钟。
该乐章情感爆发十分激烈，有许多快速的琶音、颤音和夸张的表情记号，对于演奏者的技巧和情感体验有着很高的要求。曾就该乐章说过：
晋文公

晋文公（），姬姓，晋氏，名耳，晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰（赵国先祖）、狐偃、贾佗、先轸、魏武子（魏国先祖）、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一，开创了晋国长达一个多世纪的中原霸权，为后来的三晋（赵国、魏国、韩国）位列战国七雄奠定了基础。
出生.
前671年，晋献公与戎族通婚，娶狐季姬，生下重耳。
流亡生涯.
前665年，继母骊姬生下一子，取名奚齐，骊姬与优施通奸，淫乱后宫，两人开始排挤陷害申生、重耳、夷吾。在前665年，晋献公派重耳守护蒲城。
前655年，重耳之兄申生被骊姬害死，重耳也遭到骊姬之乱的迫害，离开了晋国都城绛，到蒲城，他父亲晋献公派勃鞮谋杀重耳，勃鞮割断了重耳的袖子，重耳爬墙侥幸逃走。重耳的母亲是戎族，他决定往狄族人的地方逃跑，至翟国，在翟国被晋国攻打后，又逃往其他国家，自此流亡19年，经历狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦八国。
至狄（前655年-前644年）.
前651年，晋献公逝世，荀息当国相，继母骊姬立自己的儿子奚齐为国君，里克砍死奚齐，又活活鞭杀了骊姬，荀息自杀，里克派人迎接重耳回国即位，重耳辞谢。前650年，重耳的弟弟夷吾自立，是为晋惠公。重耳在狄国住了十二年。前644年，晋惠公派勃鞮第二次追杀重耳，重耳没死，决定不能在狄国多留。
至卫（前644年）.
重耳逃到卫国。卫国看他是个倒运的公子，不肯接待他。他们一路走去。走到五鹿（今濮阳东南）地方，实在饿得厉害，正瞧见几个庄稼人在田边吃饭。重耳他们看得更加口馋，就叫人向他们讨点吃的。庄稼人懒得理他们，其中有一个人跟他们开个玩笑，拿起一块泥巴给他们。重耳冒了火，他手下的人也想动手揍人了。重耳的舅舅狐偃连忙拦住，接过泥巴，安慰重耳说：“泥巴就是土地，百姓给我们送土地来啦，这不是一个好兆头吗？”重耳也只好趁此下了台阶，苦笑著向前走去。
至齐（前644年-前639年）.
重耳听说齐桓公的宰相管仲去世了，决定去齐国给齐桓公效劳，他同时希望得到齐国的帮助和保护。重耳在齐国过安逸的生活，放弃了恢复君位的愿望。齐桓公赠送他20辆车马，并且主持了将宗室女齐姜嫁给重耳。
前639年，齐桓公死后，齐国发生内乱。赵衰、咎犯有一天在一棵桑树下商量如何离开齐国，一个宫女在桑树上听到他们的对话，回宫以后偷偷的告诉了重耳的妻子齐姜。齐姜因为怕宫女泄露秘密，不但没有给宫女奖赏，而且马上把她杀了。齐姜也劝告重耳赶快离开齐国，但是重耳不肯。因此，赵衰等人让重耳喝醉了，把重耳抬到马车上离开齐国国都临淄。重耳醒来的时候已经太晚了，感到非常愤怒，拿了戈追杀狐偃，幸亏没有成功。
至曹（前639年）.
重耳和他的忠臣到了曹国。曹共公听说重耳的肋骨连成一片，很好奇，所以趁重耳洗澡的时候，偷看了他的裸体。曹共公如此无礼，重耳颇生怨心。
至宋（前638年）.
前638年，楚国打败宋襄公军队不久以后，重耳到了宋国。宋襄公热情地款待了他，并赠送了20辆车马给他。
至郑（前637年）.
前637年（周襄王十五年、鲁僖公二十三年、郑文公三十六年），重耳路过郑国，郑国大夫叔詹劝郑文公要以礼待重耳，郑文公却以“诸侯亡公子过此者众，安可尽礼！”为由，不听叔詹劝告，对重耳不予礼遇接待。（这即是日后晋文公邀秦穆公兴问罪之师的起源，加上郑文公在城濮之战起兵助楚，让晋文公有了问罪的理由。更造成日后秦、晋之间的几场战争（殽之战、王官之战和一些边境冲突）埋下伏笔（事见《左传》）。
至楚（前637年）.
到了楚国，楚成王设宴接待他，并问他以后打算如何报答楚国。重耳回答“万一晋国和楚国之间发生了战争，我愿意命令军队撤退三舍（即九十里）”。楚国大夫成得臣（子玉）建议楚成王马上杀死重耳，以免给自己留下后患，但是楚成王没有采纳他的意见。
至秦（前636年）.
最后，重耳到了秦国，秦穆公热烈地接待了他，并主持将宗室女子五人许配与他，其中就有秦穆公的亲生女儿怀嬴。（参考《左传》）
返国即位.
晋惠公因治国无方，韩原之战战败，使晋国内外交困。国人怨声载道。前637年秋，晋惠公亡，其子晋怀公立。晋大夫栾氏暗中遣使赴秦，劝说重耳归国称君。据《左传》，周襄王十六年（鲁僖公二十四年，秦穆公二十四年，前636年）春二月（夏历十二月），秦穆公派兵护送重耳回晋国。秦军东渡黄河入晋。晋国西南部的令狐、桑泉（均在今山西临猗县）、臼衰（今山西永济市东北）三邑相继归降重耳。晋怀公发兵西进迎击秦军，驻军庐柳（今山西临猗县西北）。秦穆公使者赴庐柳游说晋军，使其倒戈，退到郇邑（今山西临猗县西南）。跟随重耳流亡在外的狐偃便与秦、晋两国大夫在郇邑会盟，支持重耳称君。随后，重耳率秦军经曲沃（今山西闻喜县东北）进入晋都翼（又称绛，今山西翼城县西南）继位，为晋文公。晋怀公逃到晋国北部的高梁邑（今山西临汾市东北），被文公派人杀死。
重耳即位后，在诸侯中威信很高。侍奉晋惠公的旧臣吕省和郤芮害怕遭到晋文公的迫害，所以想谋杀他。他们计划放火烧他的宫室。
勃鞮听闻了他们的阴谋，想告诉晋文公，但是文公拒绝见他，因为他曾试图刺杀文公两次。勃鞮说他当时纯属奉命行事，提醒他“过去齐桓公没有记恨管仲向他射箭”，晋文公听了，便接待了勃鞮，勃鞮就揭露了吕省和郤芮的阴谋。吕省和郤芮逃走，晋文公向秦穆公求助。秦穆公将吕省、郤芮二人诱杀于黄河岸边。夏，秦穆公派三千秦军入晋，助其加强防务。至此，晋文公在历经十九年的流亡生涯后，开始了在晋国的统治。
《公羊传》的记载有所不同。据《公羊传》，前636年底，怀公死后重耳才篡夺了晋国。
孔子为晋文公重耳避讳篡位，并未在《春秋》正文中提及晋文公即位细节。
称霸.
尊王.
前635年，周襄王的弟弟王子带发起动乱，周襄王逃到郑国并向晋文公紧急请求援助。同时，秦国正准备去救周王。晋文公想当霸主，他趁这个机会显示了他的权力和威望，所以不顾晋国刚刚才安定，决定在行动之前拯救天子，不让秦国得到功劳。因此，他答应了周襄王，打败了王子带，并护送周襄王返京。为了感谢晋文公的恩惠，周王将河内、等地赐与晋。
攘夷.
当时齐桓公已卒，中原群龙无首，楚国乘势堀兴。晋文公先翦除楚国的羽翼，击败曹国、卫国，使二国与楚国绝交。
前633年（周襄王二十年），宋国都城商丘被楚军包围。前632年初，晋文公率兵救宋，为报答楚国在他流亡国外时楚国的款待，下令军队退避三舍（九十里），在卫国的城濮（今山东濮县南）大败楚军。晋文公主持践土之盟，成为霸主。
晋文公继而联合秦国，攻打亲楚的郑国，阻止日后楚国的北进。
执政.
晋文公在位期间，执政为：郤縠、郤溱、先轸、赵衰、狐毛、狐偃、栾枝、胥臣、先且居、箕郑、胥婴、先都。
逝世.
前628年冬，晋文公去世，其子晋襄公即位。
评价.
吕思勉《先秦史：吕思勉先生所著的四部断代史之一》：晋文之伯，与齐桓大异。齐桓之存邢、卫，救燕，伐楚，虽曰霸者假之，究犹有一匡天下之志也。晋之破楚，全以阴谋取胜，而其待曹、卫诸邦尤酷，「谲而不正」之评，非虚语矣。然其时之势事，亦有迫之不得不然者。当时列国之间，纯以捭阖取利，而国内亦多不宁。文公之霸业，始于勤王，成于破楚，其勤王，盖欲以抑秦；破楚则成于徼幸，何以言之？ 曰：韩原之败，河东入秦。
年龄.
史书并未明确记载晋文公的出生时间，对于他流亡时的年龄有两种说法。
程砚秋

程砚秋（），又名承麟，艺名菊侬，后改艳秋，字玉霜，后改御霜，男，满洲正黄旗人，原姓氏有李氏、索绰络氏两种说法，生于北京，中国京剧表演艺术家。“四大名旦”之一，青衣程派创始人。曾任北京中国戏曲音乐学院副院长。
艺名.
旗人习俗称名不称姓。程砚秋最早的官名是承麟。恩师罗瘿公把“承”改为汉姓“程”。最初艺名是程菊侬。1918年，改为程艳秋，字玉霜，后改御霜，取意于“艳于秋者厥为菊”，后改艺名为程砚秋，取意“砚田勤耕秋为收”。
生平.
光绪二十九年农历十一月十四日（1904年1月1日）酉时，程砚秋生于北京城的一个旗人家庭，出生地即其家族的祖宅——德胜门正黄旗界、后海南沿的小翔凤胡同官房。曾祖父阿昌阿，曾祖母王氏。祖父、祖母姓名不详。母亲托氏是父亲荣寿（或称荣福公）的继室，共生育十一位子女，仅他和三位哥哥存活。大哥承厚（后改名程子明），二哥承和（后改名程佐臣），三哥承海（后名程丽秋）。妻子果素瑛转述其母托氏的说法，程砚秋家族原姓李，祖籍在吉林长白山。张次溪等人则考证，程砚秋为乾隆朝英和五世孙，即姓索绰络氏。妻子果素瑛提及其父荣寿与荣福、荣禄同辈。或称，其家族与晚清重臣荣禄同族同根。
光绪三十一年（1905年），父亲荣寿逝世。家庭逐渐陷入贫困。经过十几次搬家后，母亲托氏带着年幼的程砚秋和三子承海，定居于南城的天桥东大市，已进入赤贫状态。程砚秋仅在五、六时上过一年私塾，因家贫被迫辍学。当时，人们认为成为戏曲演员能挣钱，“唱红了成了‘角儿’，更能挣大钱”，故程砚秋“卖身学戏”，签定九年的契约，投入武旦荣蝶仙门下学京剧。时年6岁。
程砚秋登台后受到罗瘿公赏识。少年发育时，因变嗓“倒了仓”。罗瘿公为此向张嘉璈借600块现洋，为程砚秋赎身提前出师，离开荣蝶仙门下。罗瘿公安排下，乔蕙兰教其昆曲，九阵风阎岚秋教武工和大小五套刀枪把子。又分别拜师梅兰芳及梅兰芳的老师王瑶卿学习京剧。程嗓音条件并不好，但是在王瑶卿的指点下，发展成了婉转深沉的程派唱腔。1922年18岁首次到上海演出，引起轰动。
1924年，金仲荪开始从事编剧工作，专为程砚秋作剧。1930年，延聘名画家邵逸轩君，教授绘画，用功极勤，曾一日而书五福，画三幅。同年，创办中华戏曲专科学校。
1932年1月，程砚秋与焦菊隐赴法国考察戏剧。程砚秋是一位爱国艺术家，他曾演爱国戏剧《亡蜀鉴》（川剧也有该剧，名为《江油关》），但很快遭到国民政府禁演。抗日战争期间，他在北京通过义演为抗日捐款，并且拒绝为日本人唱戏，但最终由于被迫害，无法继续演出，所以程砚秋回乡务农直到战争结束。
1953年，程砚秋任中国戏曲研究院副院长，1954年当选为第一届全国人大代表，1957年加入中国共产党（入党介绍人为周恩来和贺龙），1958年3月9日20时20分，程砚秋因患心肌梗塞于北京逝世。
程砚秋所演的戏，大多数为悲剧，如《荒山泪》《春闺梦》《文姬归汉》等，只有《锁麟囊》有一个大团圆的结局。程砚秋晚年最后一部戏是《英台抗婚》。中年后兼致力于戏曲理论研究，对舞台艺术和剧种源流等有所论述，编为《程砚秋文集》。
剧目.
程砚秋所演的剧目有《梨花记》、《花舫缘》、《红拂传》、《玉镜台》、《风流棒》、《鸳鸯冢》、《赚文娟》、《玉狮坠》、《青霜剑》、《亡蜀鉴》、《金锁记》、《碧玉簪》、《聂隐娘》、《梅妃》、《沈云英》、《文姬归汉》、《斟情记》、《朱痕记》、《荒山泪》、《春闺梦》、《费宫人》、《锁麟囊》、《女儿心》、《马昭仪》等。其中《荒山泪》被拍成电影。
轶事.
程砚秋在1930年代，除日常工作外，每星期有三天与夫人一起学习法文，另平日常以书画创作自娱。
其演唱的《文姬归汉》唱段曾在文革期间「琴筝瑟改革小组」下的京剧唱腔器乐化工作中，由项斯华移植为古筝曲。
程砚秋曾收藏一床明代的仲尼式古琴「浣尘」，该琴现藏于中国艺术研究院音乐研究所。
家庭.
1920年，梅兰芳妻子王明华，即是程砚秋的师娘，向程砚秋介绍京剧青衣果湘琳和余素霞的长女。余素霞是余叔岩的姐姐，与王明华有亲戚关系。果湘琳夫妇看过程砚秋后。王明华又将提亲对象改为二女儿果秀英，余素霞没有同意。
1921年2月，罗瘿公与梅家再次撮合程砚秋与果秀英。那时提亲，并不让提亲对象相见。程砚秋被带到一家列有果家全家福照片的照相馆，程砚秋看了照片觉得很好。余素霞提出若两人成婚，小夫妇、程母托氏与程家兄弟分家单过。程砚秋答应余素霞要求后，与果秀英的婚事才成。
1923年4月9日，梅兰芳、王明华夫妇为媒，举行订婚仪式。1923年4月26日（农历三月十一日），程、果二人举行结婚典礼，罗瘿公为秀英更名作果素瑛。
程砚秋有三子一女，长子程永光，次子程永源，幼子程永江，女儿程慧贞。程砚秋因自身经历，不许子孙后代学戏。女婿陶汉祥学生、程派传人孟宪镕所述，陶汉祥父亲和程砚秋是好友，由于程砚秋未让儿子学戏，于是就招陶汉祥为婿。程慧贞与陶汉祥在1953年离婚。
丁肇中

丁肇中（，），男，祖籍中国山东日照，生于美国密歇根州安娜堡，美籍华裔实验物理学家，中央研究院、美国科学院院士及中国科学院外籍院士，现任美国麻省理工学院教授，曾获得1976年诺贝尔物理学奖。他曾发现一种新的次原子粒子，并把那种新粒子命名为“J粒子”。
生平.
入学之前.
1936年，丁肇中出生在美国密歇根州的安娜堡，他的父母原本希望他出生在中国，不过当他父母在美国进行学术访问的时候，他提早出生了，因为这个小意外，丁肇中具有了美国公民的身分。在出生的两个月后，丁肇中随父母回国。由于中华民国正与日本交战，丁肇中的童年直到他12岁之前都未接受传统教育，而主要由他的父母在家里教育他。
求学阶段.
1947年至1948年间，曾在南京市南昌路小学就读。1949年，因为国共内战，丁肇中全家辗转迁入台湾，进入竹南国小就读，小学毕业于台中市大同国小。当年后来考入了台北市立成功中学初中部。隔年转入台北市立建国中学初中部，1952至1954年就读高中部。初中时，他在数理领域已有卓越表现。高中毕业征试时，被保送进入台湾省立工学院（今国立成功大学），但丁肇中放弃保送，参加联考。后来参加联考失利，又考进台湾省立工学院机械工程系。入学未久，于1956年9月，丁肇中旋以志趣不合为理由办理休学迅速离开省工学院，随后进入美国密西根大学，才算正式进入高等教育学府修习工程学、数学和物理学。1959年，获得数学和物理学学士学位。1962年获得物理博士学位。并在求学过程中，认识了凯伊·库尼（Kay Kuhne）。
毕业之后.
毕业后，他立志要从事研究工作，于是选择了在瑞士日内瓦欧洲核子研究中心一份薪金较低的工作。一年后到哥伦比亚大学物理系担任讲师，1967年起转到麻省理工学院担任教授。他研究的方向主要是高能实验粒子物理学，包括量子电动力学（quantum electrodynamics）、电弱统一理论（Electroweak theory）、量子色动力学 （quantum chromodynamics）的研究。 
1966年开始，丁肇中领导的实验小组进行了一连串关于量子电动力学和矢量介子（vector meson）的实验工作，不但加深了人类对矢量介子的认识，还证实了量子电动力学的正确性。1972-74年，小组在美国布鲁海文国家实验室进行实验，发现了第四种夸克。1979年他与中科院高能所唐孝威等科学家合作，发现用来传播夸克之间的力的胶子（gluon）。 
1974年，丁肇中与美国加州史丹福大学教授伯顿·里克特几乎同时各自发现新的复合粒子－J/ψ介子。1976年，两位教授因此获得诺贝尔物理学奖及美国政府的。他是首位用中文在颁奖典礼发表演讲的科学家。他在演讲中强调实验和理论工作同样重要。
阿尔法磁谱仪（Alpha Magnetic Spectrometer，又译反物质太空磁谱仪，简称AMS）是一个安装于国际空间站上的粒子物理试验设备，由丁肇中博士于1995年首次倡导开始。目前计划由CERN等机构合作进行。
职位与荣誉.
丁肇中为美国物理学会、意大利物理学会、欧洲物理学会会员，中央研究院外籍院士，巴基斯坦科学院院士以及俄罗斯科学院院士。并且获得密西根大学、香港中文大学、哥伦比亚大学、莫斯科国立大学、波隆那大学、中国科学技术大学、香港浸会大学等校的名誉博士，并为上海交通大学的名誉教授。此外他也是中国科学院高能物理研究所学术委员会委员，复旦大学资深校董以及荣誉教授，曲阜师范大学名誉校长以及山东日照职业技术学院的名誉院长与山东省外国语职业技术大学名誉校长，以及前身为台湾省立工学院的国立成功大学杰出校友。
J粒子的命名.
曾经流传一种说法，因为他自己中文姓氏“丁”和英文字母“J”形&lt;onlyinclude&gt;&lt;/onlyinclude&gt;似，所以命名为J粒子，其实这是一个误会。
真正的意思“J”在量子力学上代表电流、光，而J粒子和光、电有密切的关系，所以就命名为J粒子。
家庭.
丁肇中的父亲丁观海早年求学于光华大学（今华东师范大学）和交通大学，因国共内战，随中华民国政府迁入台湾，担任国立台湾大学工程学教授。母亲王隽英是心理学教授。
丁肇中是家中长子，有一弟一妹，分别取名为丁肇华及丁肇民，全家皆拥有中华民国国籍。丁肇中接受中国中央电视台主持人曲向东采访时，在被问到如果有第四个兄弟姊妹，是否取名为「丁肇族」时，他爽快说：「不，叫丁肇国，因为没有这个国，所以就到台湾去了！」取名「中华民国」是要纪念为中华民国起义而殉国的外祖父王以成。
丁肇中和他的第一位妻子凯伊·库尼（Kay Kuhne）于1960年结婚，并有二个女儿：珍妮（Jeanne）和艾美（Amy）。1985年他与苏珊·卡洛·马克思（Susan Carol Marks）博士结婚，1986年生下儿子克里斯多福（Christopher）。
祖居与旧居.
山东.
丁肇中在山东日照的祖居“五宅”由曾祖父丁惟堦，于清光绪二十四年（公元1898年）所建，分别由“种德堂”、“古梅轩”、“花山天井”……等五个庭院组成，有各种不同类型的功能房140间，建筑面积，原为1,818平方米，总占地约14,000多平方米，为清代北方具有代表性的一组建筑群落，2009年12月15日由日照市立为市级文物保护单位。目前并设有丁肇中科技展览馆。
台湾.
丁肇中在台湾的旧居（台北市大安区泰顺街33巷4号））已依《》被台北市政府指定为历史建筑，名称为「国立台湾大学日式宿舍－丁观海、丁肇中寓所」，为丁肇中青少年时期与其父台大教授丁观海在台湾住处。
公历

公历，是国际通用的历法。格里历（，），又称格里高利历，是现行的公历，属于阳历的一种。它由教宗额我略十三世于1582年10月颁布，用以取代儒略历。其主要改革在于重新定义了闰年规则，使得历法年的平均长度（365.2425日）更接近地球绕太阳公转的回归年（约365.2422日），以修正儒略历积累的误差并更准确地确定复活节的日期。
格里历因其准确性，逐步被世界各国采纳为。在中国，公历自20世纪初开始推广使用，曾有“西历”、“国历”等称谓，现为官方和民间通用的历法。民间亦常称之为“阳历”（用以区别于常称之为“阴历”的农历）或“新历”。
历史.
格里历的改革：缘起与必要性.
儒略历由尤利乌斯·凯撒于公元前45年采纳，其规定平均一年为365.25天。这个长度比实际的回归年（约365.2422天）长了约11分14秒。这意味着儒略历每过约128年就会比回归年多出一天。到了16世纪，这种累积的误差已达10天左右，导致像春分这样的重要节气在日历上的日期与实际天文现象严重不符。这对基督教会来说尤其困扰，因为复活节的日期是根据春分来确定的。
为了解决此问题，额我略十三世任命了一个改革委员会，其中包括意大利医生兼哲学家阿洛伊修斯·里利乌斯和耶稣会神父兼天文学家克里斯托佛·克拉乌。他们基于里利乌斯的方案制定了新的历法。1582年2月24日，额我略十三世颁布了名为《最为重要之事》（）的教宗诏书，正式推行格里历改革。
改革首先要消除已经积累的误差。为此，规定将1582年10月4日（星期四，儒略历）之后的次日定为1582年10月15日（星期五，格里历），即从中删除了10天。星期的顺序则保持不变。
全球采纳过程.
格里历的采纳过程是渐进的，并受到当时欧洲政治和宗教分裂的影响。
各国详细的采纳日期、背景及具体转换细节可参见格里历采纳史。
在中国的采纳与称谓演变.
格里历传入中国经历了一个逐步认知、采纳和本土化的过程，其称谓也随之演变。
中国对格里历的采纳并非一蹴而就，而是经历了从初步接触、官方倡导、双轨并行到全面确立的阶段性过程。这一过程伴随着称谓的演变，反映了国际标准历法与中国本土深厚历法传统的互动与融合。
历法结构与规则.
格里历与儒略历一样，每年都有12个月，每月的天数在28到31天之间。两种历法的年份通常为365天，在闰年的2月增加一个闰日，使闰年为366天。格里历的月份名称和各月天数与儒略历完全相同。
闰年规则.
格里历的核心改革在于其精确的闰年规则：
此规则确保了格里历的平均年长为 =365.2425 日。儒略历的闰年规则仅为“能被4整除的年份即为闰年”，导致其平均年长为365.25日。因此，格里历每400年比儒略历少3个闰年（即3个世纪平年）。
历法周期.
格里历的完整日期和星期对应关系每400年重复一次。一个400年的周期共有 400×365+97=146097 天。在这400年中，有303个平年（365天）和97个闰年（366天）。由于146097能被7整除（146097÷7=20871），所以400年后，相同的日期会对应到相同的星期。
纪年方式.
格里历通常采用基督纪年（Anno Domini, AD）或其现代世俗化版本公元（Common Era, CE）进行年份编号。此纪年体系传统上以推算的耶稣诞生之年为元年（即公元1年）。尽管现代学术研究普遍认为耶稣的实际出生年份并非恰好是公元1年。
在中文里，这一纪年系统标准名称为“公元”。公元纪年中不设“公元0年”，公元前1年（1 BC）之后紧接着的是公元1年（AD 1）。需要注意的是，天文学家在进行历史计算时，有时会采用一种包含0年的纪年方式（0年对应公元前1年，-1年对应公元前2年，以此类推），但这主要用于计算便利，与民用历法的习惯不同。
中华人民共和国采用“公元”作为官方纪年名称，这一选择在一定程度上也是为了使用一个更具世俗性的术语，以淡化该纪年方式原有的宗教关联。
公历与阳历的关系.
“公历”与“阳历”是两个相关的历法术语，在不同语境下有特定含义。
因此，（现行）公历属于阳历，但阳历不限于公历。
在日常中文中，“公历”常被简称为“阳历”，这种用法简洁明了，但不够严谨，因为“阳历”是更广义的类别，而“公历”是其特定实现。
准确性与长期稳定性.
格里历的平均年长为365.2425日，与当前一个回归年的平均长度（约365.24219日）非常接近 。具体而言，格里历的历法年比回归年平均长约0.00031日，即大约26.8秒。
这意味着格里历相对于回归年（即季节周期）会缓慢积累误差。这种误差累积到一整天大约需要 1÷0.00031≈3225 年。因此，从几千年的人类文明尺度来看，格里历对于民用目的而言具有非常高的准确性和稳定性。
尽管如此，格里历并非完美无缺。除了上述与回归年的微小差异外，地球自转速度的长期变化（导致日长变化）以及回归年本身长度的缓慢变化等因素，都会对超长时间尺度的历法精度构成挑战。历史上曾有过对格里历进一步改革的讨论，例如约翰·赫歇尔曾提议修改闰年规则为“每4000年减1闰”（即4000年设969个闰年，使平均年长为365.24225日），以更逼近回归年，但此类提案均未被广泛采纳。
目前，格里历仍然是科学和民用领域最为精确和实用的历法系统。