东方亚述教会

东方亚述教会（，，），全称神圣使徒大公东方亚述教会（，，），是一个起源于中东、采用叙利亚礼的东方基督教会，其信徒后来亦有部分迁徙至印度等地。根据大公长宗主教玛尔·丁哈四世的说法，该基督教会可以追溯到塞琉西亚─泰西封座堂。根据《》的记载，该堂由圣多马、圣马理和雅代建立。
东方亚述教会通常被视为聂斯脱里派教会，事实上其神学体系确实可追溯至聂斯脱里主义，但其教义与聂斯脱里主义之间在正统性、教义内涵与神学细节等方面仍存在相当争议。虽然东方亚述教会有时会自称亚述正统教会，或被误认为是东方正统教会的一个分支，但它实际上与其他任何教会都没有共融的关系。教会在其礼文与官方书信中，从未以「正统」自称，亦未使用类似「正确信条」或「正确教义」等词语作为学术术语。然而，在后来的某些论述中，开始出现混淆不清的用法，将该教会归入「正教会」或「东方正统教会」之列。教宗若望保禄二世称赞它为「受难者的教会」，因为其在教会的历史上有众多著名殉道者。教会宣称，其它教会从没有像东方亚述教会这样曾经历如此多的死难。
早期历史.
"更详细的说明，参见东方教会在亚洲的历史"
教会制度的建立与独立.
基督教会存在于亚述地区、巴比伦尼亚和公元2世纪的波斯。约325年，塞琉西亚-泰西封举行的公会议解决了主教之间的管辖权冲突问题。
在公元410年的塞琉西亚-泰西封会议中，美索不达米亚地区的基督教会正式与安提阿以及其他「西方」教会断绝联系。此后，塞琉西亚-泰西封的主教被确认为东方教会的宗主教，成为东方亚述教会的最高领袖与首席主教。因为东方亚述教会的首席主教也被称作「普世主教」（英语：Catholicos），东方教会的宗主教亦被称作「普世牧首」（Catholicos-Patriarch）。
431年「西方」教会举行以弗所公会议，规定聂斯脱里派的主教以及所有试图加入聂斯脱里派的主教都将被「西方」教会撤职或贬谪。
从天主教/东正教分裂.
东方亚述教会是从天主教会与东正教会分离出来的，源自431年东方教会的分裂（东方与西方教会直到1054年的「教会大分裂」之前是未分离的），然而亚述教会的神学体系并不能清楚地作为聂斯脱里的教义。聂斯脱里，即摩普绥的狄奥多的学生和君士坦丁堡普世牧首，是遭到责难的，因为他拒绝称呼圣母玛利亚为「天主之母」（希腊文：「Theotokos」）。他仅称呼她为「基督之母」（希腊文：「Christotokos」）。他的反对者亚历山大的区利罗控告他的区分使基督成为两个位格，予以明确否定。由于区利罗的论点不清楚，事件变得复杂难解，在不久后便导致基督一性论派的分裂。
亚历山大的区利罗倾尽全力促使聂斯脱里和他的支持者与追随者垮台。然而，在叙利亚语地区，摩普绥的狄奥多是十分被景仰的，因此对他的学生聂斯脱里的谴责是不被接受的。聂斯脱里的追随者在该地被庇护。数位萨珊波斯君主在与罗马帝国持续对抗的背景下，逐渐视境内的基督徒，特别是聂斯脱里派信徒，为可掌控且忠于波斯政权的宗教团体。由于该派系与罗马「正统」教会立场相异，波斯当局遂予以支持，进一步巩固其在帝国中的地位。具体措施包括：
中国.
东方亚述教会曾经广布在巴底亚、伊拉克东部以及伊朗，在中世纪时地理性地延伸到印度和中国，在中国被称为景教。
明天启三年（1623年），《大秦景教流行中国碑》在西安被发现。该碑记述景教在中国的传教情况。在唐代，中国首都长安曾记录东方亚述教会于7至8世纪的活动，其踪迹见于《大秦景教流行中国碑》（中文和叙利亚文）。此时期，该教会已建立稳固的传教体系，并获得朝廷的有限容许与保护。
数百年后，约于13世纪末，东方亚述教会的重要人物——原籍中国元大都（今北京）的僧侣巴·扫马（Rabban Bar Sauma）——作为外交使节，奉元朝之命出使欧洲，前往君士坦丁堡、巴黎与罗马，寻求与欧洲基督教国家的联盟以对抗马木留克政权。该时期，亦有一位来自中国的主教雅巴拉哈三世（Yaballaha III）当选为东方亚述教会的大全宗主教（Catholicos-Patriarch）。
此外，早在1498年葡萄牙人到达印度之前，东叙利亚教会已派遣主教前往印度圣多马基督徒的社群，显示其传教网络远及南亚地区。而大全宗主教提摩太一世（Timothy I，任期727–823年）在其书信与记录中亦提及，教会在西藏地区已建立规模可观的信仰团体，显示其传播范围横跨中亚与东亚。
教义.
东方亚述教会的神学奠基者是安提阿学派的塔尔索的狄奥多和摩普绥提亚的狄奥多，规范的基督论由大巴拜（Babai the Great）（551年–628年）撰写。总的来说，东方亚述教会仍然坚持东方教会的基督论。这种基督论通常被认为是聂斯脱里主义，但具体的概念和细节不管是在过去还是现在都有不少争议。东方亚述教会也有一些独特的观点，例如在承认仍需更多泛基督教交流、解决一些概念和术语问题的同时，也声称他们的神学本质上是正统的。
坚持聂斯脱里主义的信徒认为，聂斯脱里主义本来就不是异端，既没有分裂也没有混合神性和人性，以弗所公会议判定聂斯脱里主义是异端是因为他们没能理解聂斯托里用语的真实含义，以为聂斯脱里分裂了基督的神性和人性。自从1976年Dinkha四世宗主教在就职时明确反对聂斯脱里主义以来，东方亚述教会内也逐渐出现观点认为他们的基督论不同于聂斯脱里的二位论。这种观点认为，大巴拜最重要的基督论著作，即著名的《结合之书》（Book of the Union）教导：神性和人性两种本质（qnômâ）并非混合，也并非分裂，而是永久地结合在同一个位格（prosopon），即基督的人格中，也就是正统的基督两性论。
事实上，理解这些争议中不同语言的用语一直以来都是十分困难的。主要的词汇包括本质、本源（存在）（），性质、类型（），位格、本质（）和角色、性格、性质（）。"physis"、"ousia"和"hypostasis"都接近本质的意思，"hypostasis"和"prosopon"都有位格的意思，"prosopon"和"physis"都有特质、性质的意思，"ousia"和"physis"又都有本源的意思。这种困难在翻译时更加严重，例如在叙利亚语中，本质被翻译为，位格被翻译为，但是在东方教会中，"qnômâ"的意思却是本质。更不要说中文对于这四个词的翻译，性质、特质、本质和本源在其中完全是同义词了。
宗教改革推动者马丁·路德，在他撰写的《宗教会议及教会论》（"Von den Konzilli und Kirchen"）中，十分明确地主张聂斯脱里不是异端。
圣礼.
东方亚述教会的七件圣礼依次为司祭职、圣洗、使徒之油、感恩祭、赦罪、圣酵和十字圣号，与天主教会或是东正教会有所不同。中圣酵圣事是东方亚述教会特有的礼仪。东方亚述教会的圣酵圣事，也被称为“Malkā”（君王），是一种独特的圣事，只有东方亚述教会在进行圣体圣血圣事时，会在面包中加入这种粉末。
组织.
在东方亚述教会，宗主教是教会领袖，并且宗主教之下有三个总教区：一部分在黎巴嫩，叙利亚，和欧洲，其它则在印度，并且后来包括伊朗和俄罗斯。单独的教区存在于美国东部（包括芝加哥）、美国西部、加州、加拿大、叙利亚、伊朗和欧洲，一部分在澳洲和纽西兰。数个圣会（congregation）存在于格鲁吉亚、印度、伊拉克、伊朗、黎巴嫩和叙利亚。个别东方亚述教会的教区在中国，实际（De facto）出现于中世纪前，还有一个在莫斯科。现在的大公长宗主教，在美国伊利诺州芝加哥有他的总堂（与其他四间主教阁下一起）。
黎巴嫩-叙利亚-欧洲都主教区.
受总主教玛·纳尔赛·第巴兹管理。
欧洲教区.
监督（Overseen）是主教玛·奥谛修·欧拉罕，主教辖区由九间教会和三个布道团组成。
叙利亚教区.
监督是主教玛·亚普芮·内特尼佑。
印度都主教区.
监督是大主教玛·亚普芮·慕肯，大主教辖区由超过二十八间教会和一个布道团组成。
伊拉克和俄国都主教区.
监督是大主教玛·乔治·斯里瓦，属于伊拉克巴格达人。
巴格达教区.
监督是主教玛·萨尔吉斯·约瑟。
杜胡克和俄罗斯教区.
监督是主教玛·以撒·约瑟。
个别教区.
澳洲和纽西兰教区.
监督是主教玛·梅-{里}-斯·扎伊阿，澳洲和纽西兰的主教辖区由四间教会、一个布道团和一间亚述的小学组成。 圣胡米兹亚述小学（St. Hurmizd Assyrian Primary School） 给超过 3,600 位学生提供教育。 现在，亚述教会在澳洲正建造亚述医学中心、一座退休村和玛纳尔赛亚述学院。 
加拿大教区.
监督是主教玛·伊曼纽尔·约瑟，加拿大的主教辖区由三间教会和一个布道团组成。 一个在加拿大的温莎的小型圣会现在正购买一处地产以建立一个教会。
美国东部教区.
监督是大全宗主教玛·丁克哈四世，美国东部的主教辖区由九间教会组成。 
伊朗教区.
监督是大全宗主教玛·丁克哈四世，伊朗的主教辖区由超过三间教会和十五个布道团组成。 
加州西部教区.
现在监督是主教玛·奥谛修·欧拉罕，加州西部的主教辖区由四间教会组成。
美国西部教区.
监督是主教玛·亚普立·哈米斯，由六间教会和一个布道团组成。