源宗于

源宗于（，）是日本平安时代前期至中期的和歌人，官位是正四位下右京大夫，为三十六歌仙和《百人一首》歌人之一，虽然是皇室出身，但是仕途平平，和歌方面有15首作品收录于敕撰和歌集，也是《大和物语》中的主要登场人物之一。作为三十六歌仙之一，其两幅画像均是重要文化财，家集《宗于集》的版本亦是重要文化财。
生平.
根据《尊卑分脉》的说法，宗于的父亲为光孝天皇之子，而《古今和歌集目录》以及《》则没有相关记载，因此出身成谜。宽平6年正月7日（894年2月16日），他获赐源姓而臣籍降下，叙从四位下，两年后就任丹波权守，翌年11月23日（897年12月20日）升从四位上。延喜4年2月26日（904年3月15日） ，他出任摄津权守，翌年正月11日（905年2月17日）就任兵部大辅。延喜8年正月9日（908年2月13日），他担任右马头，四年后的延喜12年10月5日（912年11月16日）兼任三河权守。延喜15年6月25日（915年8月8日）、延长3年10月26日（925年11月14日）和承平2年8月30日（932年10月2日），他先后就任相模守、信浓权守和伊势权守。翌年10月24日（933年11月14日），他出任右京大夫，及后于天庆2年正月7日（939年1月29日）升正四位下，并且于同年11月23日（940年1月5日）死去，《》则记载他死于11月22日（940年1月4日）。
和歌.
在《大和物语》中，宗于是主要的登场人物，在物语里他因为仕途不顺，便在宇多法皇以奉上附有纪伊国的石头的海松一事为题时，作了以下一首和歌来表明心迹：
其后，他又再次以歌寄意，作了两首和歌来表达不获宇多法皇赏识的心情，换来的却是宇多法皇跟僧都说：「他在表达些什么，我完全无法理解这些和歌的意思。」（）。
宗于总共有15首作品收录于敕撰和歌集，其中6首收录于《古今和歌集》，3首收录于《后撰和歌集》，其余6首则收录于《新敕撰和歌集》及之后的和歌集内。此外，他也出席了等6次，在中则以「致行」的名义与（或）一同担任左方的。他的和歌大多在形式上比较率直和有余韵，曲风清楚而寂寥。
《百人一首》的入选作是：
这首和歌收录于《古今和歌集》卷第六「冬歌」，《新编国歌大观》号码是315，词书是「作为冬天的歌来念」（），亦收录于《》、《三十六人撰》以及《和汉朗咏集》等作品集里。对于藤原定家将这首和歌选为《百人一首》之一的理由，认为是受到藤原俊成将其选入《古三十六人歌合》的影响，并且主张这首和歌可能是歌合中藤原兴风以及壬生忠岑作品的，将原本惯常于描述在秋天的「寂静」推移至冬天。歌首的「山里」是指山里的村落人家，原本「山里」一词并不见于《万叶集》内，不过受到中国的归隐山林的思想影响，「山里」在《古今和歌集》时代变成歌语，对于平安时代的人来说「山里」是一种乌托邦，并且通过的形式来将春天姗姗来迟，来客欠奉的寂静场面形象化。因此，「山里」在三代集中以春天为题的最多，在《后拾遗和歌集》时转变成秋天，《千载和歌集》之后以冬天为题材的例子才大幅增加，这与获选为《百人一首》之一也不无关系。
紧接的「」是系助词，用于与其他东西作出区分，认为是京都，则认为是京都以及俗世等等，除了认为是京都外，也主张「」之后省略了「平常的季节也」（）的意思，指出「」的弦外之音就是除了冬天之外，「山里」在春、夏和秋天都一样寂静，连观看「山里」季节变换时景色的京都人在冬天时也消声匿迹，反映「山里」在冬天时尤其寂静，也认同冬天的寂静程度远超其他季节，并且认为「」的文法体现出在「山里」初次迎接冬天到来的感动，并且在这里构成。「」本来是世人目光的意思，有吉保认为这里是来访者的意思，岛津忠夫和铃木日出男则认为是单指人，「人目」与「草」以助词「」来并列，然后与述语的「」连结起来，其中「」是，同时有远离（）和枯萎（）的意思，「」则是结束用的，也就是说「人目」对应远离，「草」对应枯萎，反映「山里」人烟稀少，草木也凋谢零落，谷知子认为这是代表人类和自然同时的衰退和死亡，生命的终结便是究极的寂寞，最后使用倒装来强调的「」是指这样想（），有确认前句想法的作用。《百人一首》的入选作大多风格华丽，而这首则是少数风格凄凉的作品，认为其清晰表达出冬天「山里」的沁入心脾的哀愁和寂静，客观地通过「山里」的情况来表达出冬天之美，就如望乡一样，是一首让人怀念眷恋的和歌。
家集.
宗于的是《宗于集》，由他人撰写而成，为三十六人集之一。《宗于集》与《敏行集》、《兴风集》、《友则集》以及《是则集》等都是以《古今和歌集》和《后撰和歌集》为基础，而《宗于集》便以其中宗于的9首作品为中心，然后加上以及其他歌人的作品而组成，收录数最多的第一版本中40首作品，仅有第1至第3、第8至第9、第14至第15、第22至第23首，总共9首是宗于的和歌，其余均是其他歌人的作品。首先是和版本，总共收录了40首和歌，按第1至第28首、第29首至33首和第34首至第40首来分成三部分，第一部分是以《古今和歌集》和《后撰和歌集》为基础编辑而成的原版《宗于集》，成书于《后撰和歌集》后和《拾遗和歌集》之间的时期，第二部分是以《拾遗和歌集》为基础，采纳的均是其他歌人的作品，成书于藤原赖通的时期，第三部分的和歌则是来自于歌合和《贯之集》，其中与纪贯之的赠答歌则是第33至第40首，成书于院政初期，《续国歌大观》、《校注国歌大系》、《私家集大成》和《新编国歌大观》均以此为底本。第二版本是正保版歌仙家集，相对于第一版本缺少了最后的9首、第20、第26以及第30首和歌，总共收录了28首和歌。第三版本是宫内厅书陵部藏的三十六人家集，相对于第一版本缺少了第32至第34首以及第38首至第40首，卷末新增的两首和歌来自《古今六帖》和《大和物语》，加上两首重复的作品，总共收录了38首和歌。第四版本是藏源俊赖笔手抄本的转写本，除了与第二版本缺少的和歌相同外，相对于第一版本也缺少了第7至第13首，总共收录了24首和歌。这四个版本被认为均是来自同一源流，藤田洋治认为源流是的手抄本，总共收录了31首和歌，同时也指出尊经阁文库版本是源于冷泉家时雨亭文库的唐纸装饰本，并且指出原来尊经阁文库的24首版本说法有误，正确的是23首，这与唐纸装饰本的收录和歌数目相同，而唐纸装饰本亦源于资经手抄本。因此，他认为现存的《宗于集》总共有五个版本，收录和歌数目总计为44首。
文化财.
1954年3月20日，《纸本著色源宗于像》（）获文化厅指定为重要文化财，现在是爱知县名古屋市的个人收藏，并且由保管。1957年2月19日，《纸本著色源宗于像》（上叠本三十六歌仙切）亦获指定为重要文化财，长29.7厘米，宽48.9厘米，上叠本与佐竹本基本相同，只是上叠本中各人物均坐于叠席上而得名，宗于在画中头顶戴冠，手持笏，身穿黑色束带，右面则是其简介，以及收录于《古今和歌集》中的两行和歌。文化厅推测其原本是卷轴，在江户时代时已被拆散。根据《考古画谱》记载，画像出自擅长于的，词则是出自的手笔，不过并确实的证据。上叠本原本由名古屋市公司不二企业的社长马场厚子所持有，并且由京都国立博物馆保管，马场在2011年9月开始展开破产程序后，她为了减轻作为公司债权人的，将博物馆的寄送地址改成其丈夫的住址，试图瞒骗来继续持有上叠本等7件重要文化财，及后她在2015年7月7日被东京地检特搜部起诉其违反，最终在2018年3月16日被东京地方裁判所判处其徒刑三年，缓刑五年，并且需要支付诉讼费，而文化厅则在2014年以1亿8600万日元将其购入并持有至今。冷泉家时雨亭文库所藏的《宗于集》作为31帖组成的「拟定家本私家集」之一，以「歌书类」的名义在2003年5月29日获指定为重要文化财。葛饰北斋在天保5年至9年（1834年至1838年）绘有一幅名为《百人一首乳母 源宗于朝臣》的浮世绘，是一幅长25厘米，宽37厘米的，描绘了猎人们在草木皆铺满了雪，人烟稀少的「山里」中围住篝火，从而带出了寂静的感觉，现在是东京国立博物馆的馆藏。