太上灵宝五符序

《太上灵宝五符序》又称《灵宝五符》、《太上洞玄灵宝天文五符经序》，道教经书，约于东晋时成书问世，保存部份葛洪旧有《灵宝经》内容，明代收录于《正统道藏》。《太上灵宝五符序》自述灵宝经符原为世人不能通晓之「天文」，由钟山真人授与大禹，为大禹藏于水下洞室，后来为吴王阖闾发现，经仙人乐子长转写为世间文字，得以传世。经中载录许多服御方术，部份为仙人华子期所受。《太上灵宝五符序》中最重要的神符是「灵宝五符天文」，是经中各种经法的宗源，法力强大。《太上灵宝五符序》确立了东晋后期灵宝经中「天文」、「神符」和「灵图」的重要性，直接影响《元始五老赤书玉篇真文天书经》和《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》等经书中「天文」和「神符」的制作；《太上灵宝五符序》的醮祭仪式亦为其他灵宝经所吸收。南朝时，《太上灵宝五符序》著录于陆修静「灵宝经目」，是经目中最早问世的一部灵宝经。
年代与成书.
《太上灵宝五符序》的年代与成书经过，众说纷纭。王承文认为《太上灵宝五符序》出自「葛氏道」，成书于东晋葛洪与葛巢甫之间，汇聚汉晋时期的各种道教材料。劳格文（John Lagerwey）和吕鹏志都认为《太上灵宝五符序》渐次形成，编撰于东晋年间。李静和曾达辉都认为《太上灵宝五符序》原称《灵宝五符》，作者可能是东晋前期天师道道士刘璞、刘遐兄弟。认为《太上灵宝五符序》由「葛氏道」分阶段写成，原本「灵宝五符」只是入山采药时所用的护符，为老子所授；在317年（建武元年）至350年（永和六年）之间《灵宝五符》撰成，最初只有一卷；在4世纪后半叶，《灵宝五符》加入有关华子期的部份，成为二卷本；大约在410年（义熙六年），二卷本再加入乐子长的服御文及醮祝科仪等部份，成为今本三卷本《太上灵宝五符序》。经中的华子期传与黄初平故事，都是根据《神仙传》而写。刘屹认为，在郑隐和葛洪的时代，「灵宝五符」原本只是五个简单的符，来自老子所传；同时代的《灵宝经》则是大禹所得的天启神文，乃长生道术。在350年（永和六年）以后至葛巢甫造经以前，「葛氏道」把五符图形的「灵宝五符」扩写成经书《灵宝五符》，并吸收了旧有《灵宝经》的部份内容。由于其篇幅过长，后人把一卷本分为三卷，即今本《太上灵宝五符序》。柏夷（Stephen Bokenkamp）认为《灵宝五符》成书于葛洪之前，后来葛巢甫在经题上加上「序」字，并对内容加以增删，成为《太上灵宝五符序》。尚恩·阿瑟（Shawn Arthur）认为东汉时《太上灵宝五符序》只有一卷，三国时葛玄加以扩写，再经葛巢甫编纂而形成今本。认为《太上灵宝五符序》最初源出于东汉方士，首先只有一卷，到葛玄时加入了有关乐子长的服御方，发展为两卷；之后陆续添加长生方术，到陆修静时演变为三卷，稍后再加入华子期传及更多方术。
内容.
《太上灵宝五符序》保存了部份葛洪旧有《灵宝经》的内容，收录许多服御方，包括服气和服草药方，被认为源出「灵宝五符天文」。其中心思想是信奉五帝君，尊崇存思身神，重视依靠「灵宝五符」的醮祭，以求得五帝君等诸天神援助，只用服御方则只能留为地仙，不能成为天仙。《太上灵宝五符序》可分三部份，第一部份先讲述经符的传承历史。昔年帝喾在「牧德之台」接受九天真王、三天真皇降世所传经符，因经符是天书，帝喾不能读亦不能用，最终封藏在钟山（昆仑山）之峰。大禹治水成功后，巡狩钟山告祭上帝时，遇钟山真人而得授灵宝经符；之后大禹东还会稽东越之山，将灵宝经符抄写了两份，分别藏于苗山之峰和水下洞室，分别要待大劫之至和三千年后，才应该出世。到吴王阖闾时，龙威丈人受吴王之命，深入太湖包山石穴探寻地下路径，经历174日而还，带回赤素书一卷，即大禹所写、封存于水下洞室的那份灵宝天文。阖闾祭天斋戒受书，当年吴国风调雨顺，百姓安乐。但阖闾不解经书文书，遂遣使向孔子求教。孔子认出这是来自大禹的灵宝经符，并以童谣告诫吴王。阖闾把经符封存起来，神书却不翼而飞。后来吴王夫差在劳山再度得到这套灵宝经符，却因并非得自神授，导致吴国灭亡。
《太上灵宝五符序》第二部份占卷上后半部份至卷中之末，先叙述华子期遇甪里先生得授灵宝经，然后记载各种灵宝经方。此等修仙经方部份源自葛洪所有的三篇《灵宝经》，有的标明是大禹所出，有的标明是华子期从甪里所生所受，有的标明是乐子长所出，其方技包括服气、服食、服日月之精、守三一、佩符、存念神灵名号等。第三部份从卷下开始，重提帝喾与大禹得授灵宝经的故事，并突出大禹对灵宝经的作用，通过大禹和钟山真人的对话，说明乐子长的作用，并引出灵宝醮祝之仪。乐子长把蝌蚪古文写成通行文字，并将灵宝经符隐藏在劳（盛）山阴，后来被吴王夫差写取。乐子长与华子期不同之处在于，华子期所传的灵宝经方与大禹的「灵宝五符」无关，而乐子长则不仅转写了蝌蚪文，还把大禹的灵宝经符隐藏在劳盛山之阴，使其得以传世。王承文指出，经中「食日月精之道」与「五方五牙玉文」都出自东汉时的《太上老君中经》。《太上灵宝五符序》卷下表达了对卷上和卷中所载各种仙道经方的轻视，认为华子期和乐子长所传的仙道技术只是「五符之下流」，「灵宝五符天文」则蕴含宇宙初始时的元气，神效极大，并不仅仅限于使人长生，应由圣贤在适当运期才能行世。世人不该斤斤于服御之方，而忽略「灵宝五符天文」具有的更大神效。所谓「灵宝天文」即指该经卷下的「秘篆体」「五方五牙玉文」，而「五符」则指该经卷下的的「灵宝五方符命」，是经中各种经法的宗源。佩「灵宝五符天文」，即可役使鬼神，驱邪避害，长生久视。
《太上灵宝五符序》卷下所载醮祝之仪，要请灵宝五方官将、夏禹帝君和仙官甪里先生下降；请神之后，还有依次的送神仪式。经文记述仙人韩众教授乐子长「醮祝之仪」，即接受「灵宝五符」后设醮祭神的仪式：祭祀神灵前清斋三日，在静室或庭坛安置神座和烧香，以降致五方帝君和神女，通过烟的流向可知何方帝君先到；摆设祭品酒肉水果，倒卷「灵宝五符」，陈放于神座之后、信物和丝绸中间。受符者盛服束带，跪请帝君和神女，先陈辞「奉请」，称身神上到诸天告请神灵下享祭品，然后依方位请各方帝君和神女，每请一方则再拜一次；然后送神，送神法如请神之法，惟改「奉请」为「上劳某帝」；醮礼完毕后再烧香自陈，表示坚守盟约，绝不泄漏，祈求神灵佑护己身。
影响.
宗教.
《太上灵宝五符序》决定了《灵宝经》中「灵宝天文」、「神符」和「灵图」的重要性，直接影响《元始五老赤书玉篇真文天书经》和《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》等经典中「天文」和「神符」的制作。东晋后期灵宝经中最核心的经典《元始五老赤书玉篇真文天书经》是在《太上灵宝五符序》的基础上发展的。《太上灵宝五符序》的「灵宝五方符命」，在《元始五老赤书玉篇真文天书经》各自一分为二，发展成「五方真文十符」；《太上灵宝五符序》的「五方五牙玉文」直接影响《元始五老赤书玉篇真文天书经》中「灵宝赤书五篇真文」，后者依照「五方五牙玉文」而创作，强调「灵宝赤书五篇真文」是「五方五牙玉文」的根本，也强调「五方五牙玉文」是通向「灵宝赤书五篇真文」神圣境界的修炼方法。《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》中的服气「玉诀」，完整地征引了《太上灵宝五符序》中「五方五牙玉文」的秘篆文和译文，并有更具体的修习方法。《太上洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经》成书于南朝中期或以后，经中「修灵宝飞行三界之道」教人咒诵东南西北四篇「牙文」，亦出自《太上灵宝五符序》的「五方五牙玉文」。
《太上灵宝五符序》的「策板上下二符」（在今本中已脱落），影响了《元始五老赤书玉篇真文天书经》和《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》中的「灵宝八威神策符」。《元始五老赤书玉篇真文天书经》在「策板上下二符」的基础上，形成一套新的「策板上符」和「下版符」。《太上灵宝五符序》「策板上下二符」又称「八威策」，配戴此符可辟百兽山精，在《元始五老赤书玉篇真文天书经》中，「八威策」则发展成一重要符命，据云是元始天尊授予太上大道君，与「灵宝赤书五篇真文」一样，都参与了宇宙最初的演化。南北朝时出世的《太上洞玄灵宝八威召龙妙经》就「策板上下二符」进一步发挥，称元始天尊以「八威策」召制龙王。唐代道士传授的「本命符」包括「五符版符」，即是出自《太上灵宝五符序》的「策板上下二符」。《太上灵宝五符序》中的最高神是「元始上帝」，又名「上皇天尊」，可说是后来《元始五老赤书玉篇真文天书经》和《度人经》等灵宝经中宇宙最高神灵天始天尊的前身。
《太上灵宝五符序》将「天文」、符命与存思结合的修炼方法，对东晋中期形成的上清经与东晋末期出世的《灵宝经》有深刻影响。《元始五老赤书玉篇真文天书经》及《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》的「服五气」法，直接发展自《太上灵宝五符序》「仙人挹服五方诸天气经」和「五方五牙玉文」。《太上灵宝五符序》改造儒家五方天帝而形成「灵宝五帝官将号」，影响《元始五老赤书玉篇真文天书经》的「元始五老灵宝官号」。在《太上灵宝五符序》中解读「灵宝天文」的天皇真人，在《元始五老赤书玉篇真文天书经》和《太上灵宝诸天内音自然玉字》中则发展为解读「灵宝赤书五篇真文」和「大梵隐语自然天书」的神灵。《太上灵宝五符序》的醮祭仪式为东晋后期成书的其他《灵宝经》所吸收，《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》中「元始灵宝五帝醮祭招真玉诀」就是《太上灵宝五符序》所载祭神仪式的改编本，两者的仪式程序、所用祭品与信物都基本一致，所请诸神名目亦大同小异。
文学.
柏夷认为，《太上灵宝五符序》所记洞天故事，启发陶渊明撰写《桃花源记》。两者情节相似，深入洞穴都始于寻找流水源头，入口既窄且暗，然后豁然开朗，到达人们聚居之处；回到世间后向官员报告其事，而洞天对凡人来说是难以企及的。
评价与地位.
《太上灵宝五符序》著录于陆修静「灵宝经目」，称为《太上洞玄灵宝天文五符经序》，是经目中最早问世的一部灵宝经。陆修静认为「自然天书八会之文」共有1109字，是宇宙万物的本源，其中包括《太上灵宝五符序》中「五方五牙玉文」，后来梁陈之际宋文明《通门论》、隋代《玄门大义》、唐代孟安排《道教义枢》及宋代《云笈七签》都沿袭这说法。《太上灵宝五符序》在道门中地位崇高，唐代《开元经》称「灵宝五符」「生于元始之先，空洞之中，保制劫运，使天长存，梵炁弥罗，万范开张」，为一切得道神仙所佩奉。唐代道士张万福亦称「灵宝五符」「乘运隐显，劫劫长存」，「道士佩之，道不离身」。