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五十音

五十音（，），又称五十音图，是将日语的假名（平假名、片假名）以母音、子音为分类依据所排列出来的一个图表。
「50音」、「」的名称始于日本江户时代，古时候亦有「」、「」、「五音五位之次第」、「」、「」、「」、「」等称呼。
五十音的特征.
五十音图中每行为同一子音下母音的变化，每列为同一母音下子音的变化。每行依序称为、、、、、、、、、，每列依序称为、、、、。五十音图通常只包含清音，不包含拨音。
五十音里一共有的、的、的是重复的，另外和在现代日语也不再使用，只有古文或是名字中才可能会见到。因此，加上拨音，日常生活所使用的假名只有46个。计上和有48个假名。不过，以发音来说，除了清音、拨音以外，还有浊音、半浊音、长音、促音、拗音等等，总数在100个以上。
历史背景.
五十音以段和行作为排序的方式。现代五十音的顺序大概是在室町时代以后形成的。
会以这样的顺序排序，其中一个影响是根据当时梵文的音韵学——悉昙学。将当时梵文的母音用拉丁字母表示，会是a、â、i、ī、u、û、ri、ê、ai、ô、au、an、a'这样的顺序，对应到日文的顺序正好是。的顺序会把放到最后也有可能是受到悉昙学的影响。
另一个影响来自中国的汉语音韵学。古代汉语的表音方式为反切，以这种方法所形成的五音、清浊、韵书、韵图等等方法也都传到日本。五十音图最初的提案应为天台宗的僧侣明觉。他的著作《反音作法》利用反切的方法，将同一子音的置于同一行，同一母音的置于同一段。此处母音的顺序为，而子音的顺序为（喉音）（舌音）（唇音）；子音的排序方法是按照口腔发音的位置由内至外排列（当时的是唇音）。后来将往后挪，除了可能受到悉昙学的影响以外，也有可能是y、r、w有半母音性质的原因。
另亦有使用悉昙梵文拼写的五十音图，称为“”。
记忆方法.
在五十音普及以前，对于假名的记忆方法，有「」「」「」等等。
周秀英

周秀英（），亦作周秀成，江苏青浦县（在今上海市境）人，清朝上海小刀会著名女将，善使大刀。
大刀杀敌.
周秀英是青浦天地会头目塘湾乡地保周立春之女，自幼练武，精于刀法。咸丰二年（1852年）五月，青浦知县余龙光催交原已免去的钱粮，引起农民反抗。农民在周立春鼓动下打公差，烧催粮船，并打进衙门。 同年九月，苏州知府率军千余名下乡搜捕抗粮农民，被农民击退。当时周秀英率领农民在塘湾桥与清军激战，使出她擅长的开四门刀法，手斩清兵数十人，击败进袭清军。青浦至今还流传有关她的民歌：“女中英雄周秀英，大红裤子小紧身，手拿大刀百廿斤，塘湾桥上开四门。”
起事反清.
次年（1853年）八月，小刀会刘丽川，周立春在嘉定起事，连克上海，青浦等地。周秀英在起义中奋勇作战。《上海县志》称：“周立春先据青浦，继攻嘉定，势张甚。秀成，其女也，以敢战闻。”不久，清军在嘉定击败起事军，周立春被俘处死。周秀英杀出重围，投奔上海的刘丽川。小刀会在上海与敌军作战时，周秀英率领一支女军勇猛作战，屡败清军和法军。当时目击她作战的人说她 “辟易千人”。观战的外国记者也说她和她率领的女兵:“她们真和古希腊亚马逊女将一样地勇猛果敢。”
被俘凌迟.
上海的小刀会坚守十六个月后，在清军和洋军夹击下弹尽粮绝，于咸丰五年(1855年)正月突围。周秀英奋勇冲阵，在敌军追到时又“立马横刀，力战追兵，不幸马踬被执”。周秀英被清军生擒活捉后在上海被凌迟处死，死时年仅19岁。民间至今流传她被活剐及掏心活祭过程的故事。
韩王信

韩王信（），姬姓，韩氏，名信，为免与同时期另一名将，后封淮阴侯的韩信混淆，故通称韩王信。他是秦末汉初将领，西汉初年被刘邦封为韩王，后投降匈奴，前196年与汉军作战时被柴武所杀。
生平.
早期经历.
韩王信是战国时韩国的襄王庶孙，公子虮虱之子，是为公孙信，身高八尺五寸。秦末，楚国上柱国项梁拥立楚后怀王时，燕国、齐国、赵国、魏国都早已自立国王，只有韩没有立王，所以才立了韩国横阳君韩成为韩王，想以此来占据平定原韩国的土地。项梁在定陶之役中战死，韩成投奔楚后怀王。刘邦带军队进攻阳城时，命张良以韩国司徒的身份攻下了韩国原有土地。此时，公孙信加入刘邦军中，拜为将军，跟随刘邦进入关中。
楚汉战争时期.
秦朝亡后，刘邦被项羽封为汉王，公孙信跟随他进入汉中，对刘邦说：“项羽把自己的部下都封在中原地区，只把大王封到这偏远的地方，这就是贬谪啊。大王部下士兵都是崤山以东之人，他们都踮起脚尖，急切地盼望返回故乡，趁着他们锐气强盛向东进发，就可以争夺天下。”后来刘邦出兵打败三秦并占领关中，承诺将来会封公孙信为韩王，先拜他为韩太尉，派他带兵攻取韩地。
项羽所封的诸侯王都各自就藩，到达封国，韩王韩成因没跟随项羽征战，没有战功，韩成与刘邦关系不错，又曾遣张良跟随刘邦，项羽不让韩成就藩，贬为穰侯；不久之后将韩成诛杀。等到听说汉王刘邦派公孙信攻取韩地，就命令自己老友，前吴县县令郑昌做韩王以抗拒汉军。汉二年（前205年），公孙信攻取了韩地十余城，当刘邦来到河南后，公孙信猛攻项羽所立的韩王郑昌，迫使郑昌投降。汉二年十一月，刘邦立公孙信为韩王，是为韩王信。
此后，韩王信常带领韩军跟随刘邦。汉三年（前204年）时，刘邦离开荥阳去鲁县击项冠，留韩王信、魏王豹和周苛等人守卫荥阳。等到楚军攻破荥阳，韩王信向项羽投降，不久成功逃回汉营，刘邦又立他为韩王，韩王信跟随汉军击败项羽，平定天下。汉五年（前202年）春，刘邦封之于颍川，国号韩国，定都阳翟。
西汉建立后.
汉高祖六年（前201年）春，刘邦认为韩王信雄壮勇武，封地颍川，北靠近巩县、洛阳，南逼近宛县、叶县，东边则是重镇淮阳，乃兵家必争的战略重地，担心韩王信日后或会构成威胁，便以防御北方胡人为名，把韩王信封地迁至太原郡，都晋阳。韩王信上书说：“我的封国紧靠边界，匈奴多次入侵，晋阳距离边境较远，请允许我建都马邑。”得到刘邦批准。这年秋天，匈奴攻马邑，韩王信多次派使者到匈奴处求和。刘邦派人带兵前往援救，但怀疑韩王信多次私派使者，有背叛汉朝之心，派人责备韩王信。韩王信害怕被杀，于是就和匈奴约定好共同攻打汉朝，把国都马邑献予匈奴，并率军攻打太原。
高祖七年（前200年）冬，刘邦亲自带兵在铜鞮击败韩王信的军队，并将其部将王喜斩杀。韩王信逃跑投奔匈奴，他的部将白土人曼丘臣、王黄等人拥立赵王的后代赵利为王，又收集起韩王信被击败逃散的军队，并和韩王信及匈奴冒顿单于商议一齐攻打汉朝。匈奴派遣左、右贤王带领一万多骑兵和王黄等人驻扎在广武以南地区，到达晋阳时，和汉军交战，汉军将他们打得大败，乘胜追到离石，又把他们打败。匈奴再次在楼烦西将地区聚集军队，刘邦命令战车部队和骑兵把他们打败。匈奴常败退逃跑，汉军乘胜追击败兵，听说冒顿单于驻扎在代谷，刘邦当时在晋阳，派人去侦察冒顿，侦察人员回来报告说“可以出击”。刘邦也就到达平城，于是命令周勃攻打东南的楼烦三座城池后再与主力会合，作为后援，后来正如刘邦所料，也是周勃给刘邦解围 。再之后，更多的汉军抵达战场，周勃军“因击胡骑平城下，所将卒当驰道为多”深泽侯、共侯等军团与匈奴军在平城下大战，匈奴军没有能够消灭掉刘邦，(夏侯婴)复以太仆从（高帝）击胡骑句注北，大破之，成功击退冒顿 ，成功夺回晋阳，把匈奴赶出塞外。
高祖十年（前197年），韩王信派王黄等人游说驻守代地的陈豨起兵反汉。高大祖十一年（前196年），韩王信又与匈奴侵汉，占领参合。刘邦派遣柴武带兵前去迎击，柴武写信给韩王信说：“皇帝陛下宽厚仁爱，尽管有些诸侯背叛逃亡，但当他们再度归顺的时候，总是恢复其原有的爵位名号，并不加诛杀。这些都是大王您所知道的。现在您是因为战败才逃归匈奴的，并没有大罪，应该赶快来归顺！”韩王信回信道：“皇帝陛下把我从里巷平民中提拔上来，使我南面称王，这是我的幸运。但在荥阳之战中，我不能以死效忠，而被项羽俘获，这是我的第一条罪状。等到匈奴进犯马邑，我不能坚守城池，反而献城投降，这是我的第二条罪状。现在反而为敌人带兵，和将军打仗，争取这旦夕之间的活命，这是我的第三条罪状。文种、范蠡没有一条罪状，但在成功之后，一个被杀一个逃亡；现在我对陛下犯下了三条罪状，还想在世上求取活命，这就是伍子胥在吴国被杀的原因。现在我躲藏在山谷之中，每天都向蛮夷乞求性命，我思归之心，就同瘫痪的人还是想著要起来行走，盲人还是想用眼睛看一看一样，心里再怎么想，情势都不允许。”于是两军交战，柴武屠参合，斩韩王信。
家庭.
祖父：
父：
子：
孙：
曾孙：
玄孙：
其他后裔：
唐代大诗人韩愈亦自称是其后裔。
刘黎儿

刘黎儿（），台湾基隆人，旅日作家、专栏作家，作品以两性关系、职场文化及日本政经社会议题、文学评论等。丈夫王铭琬为台湾旅日棋士。
早年.
刘黎儿出生于1956年。父母是1945年二次战后从福建到台湾。
刘黎儿毕业于台北市北一女中和台湾大学历史学系。在《中国时报》担任政治记者4年，1982年赴日本，后来担任驻日记者，驻东京特派员。旅居东京30余年以上。
专栏写作.
目前专事写作，也为多家报纸或杂志撰写专栏。
刘黎儿的著作甚丰，主要以描写两性关系、职场文化及日本政经社会议题、文学评论、反核等。
反核运动与争议.
刘黎儿表示，在2000年陈水扁政府宣布停建核四时，所引发的国内蓝绿对立严重，曾让她对台湾的政治相当失望、痛心。2011年东日本大震灾尚未发生以前，她对台湾的反核运动完全无感，甚至不知台湾有几座核电厂
2011年3月11日，日本东北地方太平洋近海地震引发海啸造成福岛核灾，住在东京的刘黎儿因此开始积极关心核能议题。不久后，集结平井宪夫所著《前核电厂技师的沥血控诉》一书的资料，自行研究和探讨福岛核灾的内幕。并接连出了几本书，主题非以往的两性和情色走向，而是核电，在专栏、部落格和媒体采访中，都持续不断探讨反核的议题。
2013年8月6日，刘黎儿应邀参加演讲及受访时强调日本专家担心台湾发生灾难的严重性，并于8月8日与丈夫参与反核四运动并致词。
黄竹坑医院

黄竹坑医院（），是香港黄竹坑的一所提供延续护理服务的医院，也是黄竹坑老人服务综合大楼的其中一部分，由香港医院管理局管理，隶属港岛东联网。位于香港岛黄竹坑径2号。
黄竹坑医院主力为年老的病人提供护理调养及复康服务，入住黄竹坑医院的病人均须由医生或其他机构转介。成立此综合大楼的目的，是为长者提供综合的医护服务。综合大楼于1995年6月正式启用，当中备有物理治疗、职业治疗、医务社工、X光、药剂、言语治疗、营养辅导及牧灵服务。黄竹坑医院位于香港岛南区黄竹坑径二号，为黄竹坑旧围故址一部份，接近香港仔隧道出口及收费广场，面对著海洋公园及寿臣山，葛量洪医院就在附近，但后者隶属港岛西医院联网。
香港行政长官梁振英在2013年施政报告中，提出医管局将与私营机构探讨合作模式。2016年医管局决定拨出黄竹坑医院主大楼 A 座一楼，以合约形式与非政府机构保良局合作营办疗养服务，并已于约2016年12月起全面运作。首3年提供最多64张病床，并会视乎检讨结果考虑把服务延长2年。
建筑.
黄竹坑医院建筑外型酷似香港科技大学主体建筑，两者建筑公司皆为关善明建筑师事务所。
皮锡瑞

皮锡瑞（），字鹿门，一字麓云，湖南善化人。因景仰西汉初年传授《尚书》的儒者伏生，故名其书斋曰「师伏堂」，学者因此称其「师伏先生」。
生平.
清朝道光三十年（1850年）出生于善化，同治二年（1863年）考取秀才，同治十二年（1873年）拔贡，光绪五年，三十歳开始研究经学。光绪八年（1882年）再中举人。皮锡瑞强调“说经宜先知汉今、古文家法”。光绪二十九年癸卯（1903年）受聘于湖南师范馆，讲授经学、伦理两门课程。因治尚书服膺伏生，故宗今文说，被誉为“研精汉儒经训之学，宏通详密，多所发明”。因参加南学会，宣传变法维新，由皮锡瑞主讲学术，黄遵宪主讲政教，谭嗣同主讲天文，邹代钧主讲舆地，戊戌政变后，被革去举人，交地方官管束，1901年，湖南巡抚俞廉三奏请开复其举人称号，仍严加看管。五十岁时自寿联一副：“阅世五十年，所欠一死；著书百万字，不值半文。”
光绪三十四年（1908年），卒于家中。
著作.
略分三期，其初《尚书大传疏证》、《古文尚书疏证辨正》、《九经浅说》、《古文尚书冤词评议》、《孝经郑注疏》、《郑志疏证》、《今文尚书考证》及《圣证论补评》等书。戊戌后，成《尚书中候疏证》、《驳五经异义疏证》、《发墨守箴膏肓释废疾疏证》，《汉碑引经考》及《王制笺》等书，于光绪二十五年己亥（1899年）湖南思贤书局刊行。
廖平

廖平（），初名登廷，字旭陔，光绪五年（1879年）中举后改名廖平，字季平。晚号六译。四川井研县青阳乡盐井湾人。清末至民国时期学者、思想家。廖平一生治经学，融合古今中外多种学说，形成一套独特的经学理论体系，在中国学术史上占有重要的地位。
生平.
廖平出身于贫困之家，父亲曾为地主放牧，后靠卖茶水为生。廖平早年学习宋学和八股文，昼夜苦读，成年后，仍勤学不倦。同治十年（1873年），补县学生（秀才），三年后参加科试，受到四川学政张之洞奖掖，以学识拔之，入尊经书院，自经解与经学历史省思经今古学。光绪五年（1879年），师从王闿运治今文经学，常就王闿运请业，每至深夜，尤重《春秋》，光绪七年（1881年），注《谷梁春秋》。光绪十一年（1885年）著《何氏公羊春秋续十论》，次年又著《何氏公羊春秋再续十论》。
光绪十二年（1886年），刊印《古学考》（本名《辟刘篇》）与《知圣篇》，康有为的作品《新学伪经考》、《孔子改制考》皆受其影响，廖平多次指责康抄袭自己，康始终讳言莫深，不予表态。梁启超承认其师受廖平影响为“不可诬”。皮锡瑞也指出：“康学出于廖”。张之洞甚至认为康有为为廖平的嫡传弟子。钱穆以为康有为剽窃廖平的著作，《中国近三百年学术史》写道：“盖长素《伪经考》一书，亦非自创，而特剽窃之于川人廖平。”甚至说“康门学说，尚是廖季平范围”。但也有学者指出两人是同时发明，没有抄袭问题。
光绪十五年（1889年），廖平赴京应礼部春闱，中贡士。次年补殿试，名列二甲，赐进士出身。朝考三等，授知县。以高堂亲老，不欲远出，改为龙安府儒学教授。光绪二十四年（1898年）在成都创办《蜀学报》。宣统三年（1911年）担任《铁路月刊》主笔。民国二十一年（1932年），赴成都洽谈出版事业，至乐山时，忽发大病，其子廖成励将之抬回，半途卒于河坎场。章太炎撰写《清故龙安府教授廖君墓志铭》。廖平之女廖幼平编有《廖季平年谱》。
学术.
刘师培说廖平的经学研究，“长于《春秋》，善说礼制”。其学术思想凡六变，晚年自号六译老人，愈变愈玄，特别是后三变，附会离奇，多遭学者批评。一变以“礼制”区分今、古文经学；二变“尊今抑古”，认为只有今文经学才是孔子真传；三变“小统大统说”，认为孔子经说有小统、大统之分；四变是“天学人学说”，认为孔经中有天、人两种制度，至此沉迷天学，好为臆度；五变是“天人大小说”，把天学之神游、形游与人学之小统、大统加以贯通；六变是以《黄帝内经》五运六气解释《诗》、《易》，今日学界尚未定论。廖平一生称著书多至百种，以《今古学考》、《古学考》二书最重要，主张今文是孔子之真作，古文是刘歆伪作，是清代今文经学的大贡献。
廖平-{}-治学常暴露牵强附会的缺点，他把邹衍的“大九州”之说附会为全球的地理学说，又说：“吾国当未有六书之前，亦必有字母之时代。”以至于胡适说他是方士。廖平经常为变而变，甚至受张之洞贿逼而变，使其理论常有自相矛盾之处，成为近代历史上的经学畸人。
罗伯特·劳森·泰特

罗伯特．劳森．泰特（，），出生于苏格兰的爱丁堡，是腹腔和骨盆手术的先驱者，为这些手术发展了很多新的技术和制定了新的程序。他特别强调和注重于消毒处理以及致力减低手术中的死亡率。他最为著名的是在1883年发表了一项在往后的日子拯救了无数生命、有关治疗异位妊娠的技术 --- 输卵管切除术。他和马里安．施姆士都被称为妇科学之父。泰特在1899年逝世。
减低手术的死亡率.
泰特的第一次成功是他论证了卵巢切除术是能安全地完成的。在艾夫拉姆．麦当威尔于1809年在肯塔基所成功完成的第一次卵巢切除术的那个时代，这个手术的死亡率是超过90%的。而泰特在1872年所发表的第一份论文中，他记述了在他的九个病例中只有一个人死亡，这是一个重大的突破。他应用于输卵管的内腹部捆扎术更有利于腹部手术中为腹腔内的伤口闭合及保持手术的洁净。泰特亦为他一生中服务了二十年的伯明罕女性医院的建立作出了重大的贡献。
手术的里程碑.
在这段时间中，他的工作包括有:
异位妊娠.
在1881年，有人提议他去进行移除因异位妊娠而破裂的输卵管。他本身并不愿意接手这个手术，但经过他本人几番自我争扎并从过去的研究经验明白到自己能够做到之后，在两年后，泰特在另一个病人身上以捆扎阔韧带和输卵管而令该病人成功存活。在1888年，泰特经手的42宗病例中只有2人死亡，这是对一个在从前几乎每次都失败的手术的重大改善。
反活体解剖者.
泰特是一个强烈反对以动物为实验对象的人。他认为在动物身上所进行的实验结果，有可能和在人类身上得到完全不同的效果。
泰特死于肾衰竭。
参考.
Golditch IM: Lawson Tait: The forgotten gynecologist. Obstet Gynecol 2002;99:152-156.
荷李活道公园

荷李活道公园（）是一个中式设计的花园，于1990年兴建，全日开放，免费入场，位于香港上环荷李活道，在水坑口街的西面。
历史.
荷李活道公园位于一个滨海小山丘，1841年英军于该处登陆后，成为英治初期的炮台和营寨。英军在此举行升旗仪式，以示正式占领香港岛，并于该处建置军营。其后，军营迁往中区，之后成为了平民俗称的「大笪地」，变成摆卖杂货、饮食、卖艺及游乐消遣的地方。。再其后建成为「荷李活道街市」，及后旧址又改建成现在的中式花园公园。古物古迹办事处设立的中西区文物径，公园位于其中。
禁烟安排.
此场地全面禁烟。
静海基地

静海基地（）是月球上一处人类首次在另一星球上登陆并踏足的地方。1969年7月20日世界时20点17分40秒，阿波罗11号宇航员尼尔·阿姆斯壮和巴兹·奥尔德林，驾驶阿波罗“鹰号”登月舱降落在月表。六小时后，两位宇航员走出舱门并在月表上待了2小时31分钟，探索并拍摄了它，安放了一些科学实验仪器、收集了47.5磅（21.5公斤）月壤和月岩样本。7月21日17点54分，他们重新升空离开了月球。此后至今，静海基地再未被人类到访过。
静海基地位于被称作“静海”的月球熔岩平原西南角，中心月面坐标为，它的西侧分别毗邻萨宾陨石坑和李特尔陨石坑、南面坐落了毛奇陨石坑，离毛奇坑不远则横亘着一条名叫“希帕提娅月溪”的直沟，被戏称为“美国一号高速公路”。
选址.
两年多来，美国国家航空航天局规划者们考虑了30处候选的载人登陆点。根据月球轨道飞行器拍摄的高分辨率照片和无人的勘测者登陆器所获得的数据，这一名单被缩小至月球正面东西45度和南北5度范围内，位于赤道附近的五个地点，这些地方从东到西分别被编号为1到5。最终中心位于的2号地点静海被选中。但由于首次任务没有预先确定精确的着陆点，因而，目标地范围是一东西、南北的椭圆状区域。 
在实际着陆时，由于登月舱和指令舱连接隧道内残余压力的推动以及对月球不均匀引力场不完全理解的共同作用下，导致出现下降推力启动点偏离的导航误差，因而，计算机定位的目标点偏离计划目标区（“西坑”）约。自动导航系统引导登月舱朝着阿姆斯特朗描述为“橄榄球场般大小，周围一到二倍直径处布满大石块和岩石的陨坑”飞去，他及时通过手动控制和飞出更远一点的距离避开了这一区域，因此着陆点仍落在目标椭圆区内。
阿波罗11号飞船起飞后102小时45分43秒，1969年7月20日美国东部时间下午16时17分42秒，“鹰号”登月舱降落在静海基地。
命名.
阿姆斯壮在世界时20点17分58秒命名了该地点，约在他和奥尔德林成功登陆18秒后，他呼叫道：
控制中心指令员查尔斯·杜克回答：“明白，静海。我们地面上的人和你们一样紧张，你们让这里的一帮人大惊失色，现在我们终于松了一口气，多谢”。
训练期间，阿姆斯壮和奥尔德林在登陆前后都在地面模拟对话中专门使用了代号“鹰”，他们决定在飞行前使用“静海基地”，在任务前只告诉太空舱指令通信员查尔斯·杜克，所以杜克不会被惊讶。
“静海基地”已成为该地点的永久性名称，虽然这一名字是由阿波罗宇航员命名的，但国际天文联合会已予以正式接受。它在月球地图上被标注为Statio Tranquillitatis，以符合月球地名拉丁名化标准的用法（许多其他宇航员命名的特征也已被国际天文联合会正式承认）。
地位.
阿姆斯壮和奥尔德林在静海基地留下了大约100件人造物体和脚印，其中：登月舱下降段仍遗留在原着陆点；据奥尔德林（从后来的月球勘测轨道飞行器照片得到确切的证实），在月球漫步时树起的美国国旗已被上升的火箭气流吹倒，但仍在月表上；一架激光反射器被放置在了那里，以便精确地测量地月间的距离；一台用来测量月震的太阳能地震仪也留在了那里，但21天后就停止了工作；任务返回阶段各种不再需要的装备——包括奥尔德林的靴子——被返回月球轨道时飞船喷出的火焰照亮。
作为人类第一次登陆的外星场所，静海基地无疑具有极高的文化和历史意义。美国加利福尼亚州和新墨西哥州已将其列入他们的遗产登记范围，因为他们的法律只要求列出地与该州有一定关系就可。虽然阿波罗计划任务控制中心位于休斯敦，但德克萨斯州却并没有给予静海基地相同的地位，因为它们的文物保护法规定，所保护对象必须限于本州范围内财产。为避免违反《外层空间条约》有关禁止任何国家声称对任何外星天体拥有主权的规定，美国国家公园管理局拒绝将静海基地视作具有国家历史地标地位的纪念地。它也没被提议列入世界遗产名录，自联合国教科文组织成立以来，美国负责监督此项工作的人员就已在国内阻止了对它的申报。
随着针对私人公司成功建造飞船并抵达月球的谷歌月球 X 大奖的宣布，一项为数100万美元的奖金将奖励给任何成功到访月球历史遗址的参赛者，一支由机器人技术公司（Astrobotic Technology）领导的团队宣布将尝试在静海基地登陆。尽管后来他们取消了这些计划，但随之而来的争论导致一些正式的保护措施在二十一世纪初得到加强，美国宇航局要求任何私人、政府、有人或无人的登月任务都要远离静海基地至少的距离。
其他重要性.
1959年9月12日，苏联月球2号探测器升空，两天后在月球静海着陆，第一次实现了人类从一个天体到另一天体的飞行。
邵语

邵语（邵文：）为台湾原住民邵族所使用的语言，属于南岛语系，归类为西部平原语族， 因主要分布于中台湾南投县日月潭、雨社山及益则坑(Aksa)一带等地。其族群常与信义乡浊水溪流域的潭南、地利、双龙等部落之布农族卡社群人合作并通婚，所以在邵语中常有借词出自卡群布农语。 
2012年，邵语、噶玛兰语等五种台湾原住民族语言，被联合国教科文组织及台湾语言学者列为濒危语言中的「极度危险」及正在消失的语言。同年邵族文化发展协会理事长高荣辉亦表示：「⋯⋯恐怕五到十年内，邵语就可能消失。」。直至2012年，能流利使用邵语的族人仅有十余人，依据原民会至2012年12月18日调查结果，在日常生活中会使用邵语的族人仅占全邵族人口的 26.2％（190人）。邵语是台湾原住民族语能力认证中的语言之一。
语言分布及发展.
邵族的语言发展如巴宰族等其他西部平埔族群有相同命运，因殖民、同化等原因，大多族人以外来语言为通用语，使族语在强势的汉语中式微。2001年8月8日行政院正式核定邵族为台湾原住民部族之一。
语言分布.
公元2000年在南投县鱼池乡日月潭的日月村(Baraw-baw/卜吉社/北窟)大约有5至6人会讲邵语，而年龄都超过60岁以上。邵语属于南岛语系台湾南岛语言之一种；大抵分为两种地区语音方言(1).「Barawbaw」(日月村/卜吉社/北窟)、(2).「Taypina」(大平林、原在Shtafari(头社))。 因台湾闽南人大量涌入卜吉社及头社等地区，故Barawbaw邵族近年来计划迁移至日月潭Puzi(土亭仔/白色)地区重新落户。而Shtafari邵族于台湾日治时期已迁移至南投水里顶崁村台21线集里路第1邻到第3邻大平巷地区落户、即为「Taypina wa Thaw」(大平林邵族)，而其聚落称之为雨社山聚落。不过，大平林地区已完全不使用邵语、只讲台湾闽南语，亦无邵族文化标志「公妈篮」(ulalaluan (a qafay)/祖灵篮)的信仰、改祀台湾民间的神道教信仰。 另少部分邵族居住于水里民和村益则坑(Aksa)一带，其余族人散居于各地。
语言发展.
这些年来经南投县鱼池乡日月潭日月村邵族长老石阿松袁嫦娥夫妇(ti Kilash lasti Ishuz)及族人全力的投入邵语振兴运动，邵语渐渐为人所重视。2001年3月简史朗及石阿松(Kilash Shiqatafatu/1923-2017.2.7)出版合编之「邵语读本」。 于2003年长老石阿松协助美国学者白乐思编纂成「邵语词典(邵语-英语)」， 至2004年3月长老石阿松夫妇及简石朗等人参予编纂&lt;国民中小学九年一贯课程语文学习领域-原住民语&gt;、其中简石朗主编〈邵语学习手册第(1-9)阶〉。 2006年6月日本学习院大学出版石阿松长老以日语假名记音的「石阿松氏邵语语汇4000」之调查研究报告。 邵语发展现况、由石阿松长老并族人，以及毛隆昌(巴努‧佳巴暮暮)、简史朗、高荣辉、白宏如等人积极在进行邵语推广教授课程。 于2009年起台湾南投县邵族本土教育资源中心为推广邵语进行网路数位化学习计划。 2011年9月中研院李壬癸院士出版于1975年及1996-2003年所采录之「邵族传说歌谣集」。 于2012年简史朗主编成「邵语词典(邵语-中文)」。 不过至2013年、原住民族电视台还没有邵语族语新闻节目。
语音系统.
邵语的元辅音之音素大都使用适当的Unicode符号来标示。台湾南岛语的书写系统的订定，原则上都是先「发音部位」(横列)、后「发音方法」(纵列)、再考量「清浊音」，来订定其书写字母。
文法架构.
文法的分类上台湾南岛语并不同于一般的分析语或其它综合语里的动词、名词、形容词、介词和副词等之基本词类分类。比如台湾南岛语里普遍没有副词，而副词的概念一般以动词方式呈现、可称之为「副动词」，类之于俄语里的副动词。 台湾南岛语邵语之分类法、和分析语等之分类法加以综合而成提供对照参考。
例文.
邵语属台湾南岛语言之一，与其他南岛语言类同、典型的文法架构呈现南岛语系特征。亦可将"SVO语序"和格位标记及焦点系统并用。 疑问句尾会加独立词缀/qa/、或则变化语句声调。
双灵

双灵（英语：Two-spirit、two spirit、twospirited）是一个现代泛北美原住民的概括性词汇，被一些北美原住民用来描述社区中满足传统第三性别（或其他性别变体）的原住民人在他们的文化中的礼仪和社会角色。
背景.
双灵一词，于1990年在温尼伯举行的原住民男女同性恋国际聚会上第一次使用，专门用来区分美洲原住民/第一民族与非原住民并使其保持距离。 创造一个“双灵”的主要目的是新术语是为了鼓励替换过时且被认为具有冒犯性的人类学术语-。 这个新术语没有被普遍接受—它被一些传统社区批评为抹除传统的术语，因为他们已经对被分组在这个新术语下的人有自己的术语，也被那些拒绝他们所谓的“西方”的人批评二元含义，例如暗示原住民人相信这些人“既是男性又是女性”—它通常比它所取代的人类学术语得到更多的接受和使用。
“双灵”并不打算与“LGBT美洲原住民”或“（男）同性恋印地安人”互相替代；相反，它是用英语创作的（然后被翻译作「Ojibwe」），作为泛北美原住民的统称词汇，用于一般受众，而不是原住民语言中的传统术语，用于表示多样化的、特定于文化的仪式和社会角色，这些角色可能会有很大差异（如果它们存在的话）。 对于这一目标是否成功，众说纷纭。 决定采用这个新术语也是为了与非本土同性恋者保持距离，因为双灵的术语和身份“没有意义”，除非它被置于本土语境中美国或原住民框架和传统文化理解。 然而，传统上由美国原住民和加拿大原住民所体现的性别不顺从、LGBT 或第三和第四性别礼仪角色，旨在成为两种精神的现代统称词汇，可能会有很大差异，即使在接受英语术语。没有一个美洲原住民/第一民族文化的性别或性取向类别适用于所有，甚至大多数这些文化。
台湾类似概念.
台湾也有近似双灵的概念。泰雅族对于性别气质不符合生理性别者，会被认为是心里住著不同的一个人，而这类特别的人会被认为是具有巫灵体质，因此在部落之中受到尊重和敬畏，太鲁阁族语称为「hagay」，指的是「有阴性气质之生理男性」，擅长表演，婚丧喜庆需要他们，来自某些部落的口传故事，原先hagay是某位男性的名字，因为他会表演，又擅长模仿女性，于是将hagay形容为阴性特质的男性。
排湾族则泛称为Adju（原意为好姊妹互称之代称词），在部落扮演重要祭典的吟唱者，守护祖先留下的天韵。
棕熊

棕熊（学名：'）是熊属的一种极为庞大的熊，古称罴，各亚种体重在130－700公斤（300－1500磅）之间，其中最大亚种是科迪亚克棕熊。
分布.
棕熊曾经遍布于亚洲、非洲的阿特拉斯山脉、欧洲和北美洲。现在棕熊在许多地方都已灭绝，全球种群数量约在20万只左右。
它们最喜欢住在高山草原或山林。在北美洲，棕熊的分布是：从阿拉斯加州东部到加拿大的育空地区、西北地区、不列颠哥伦比亚省和亚伯塔省西部。除此之外，也有少数棕熊生活在美国的华盛顿州、爱达荷州北部、蒙大拿州西部和怀俄明州西北部。
科学家们至今还不知道棕熊到底在这个世界上统治了多长时间。虽然科学家知道北美洲的棕熊在冰河时期晚期就已经出现，但那时棕熊不是处于北美食物链顶级的动物。当时该地区的统治者是更为高大的短面熊。短面熊不经常狩猎，而经常去抢棕熊捕回来的食物。一头普通大小的短面熊的体重是棕熊的2倍。
除此之外，棕熊的其他竞争对手斯剑虎、似剑齿虎和美洲拟狮也比棕熊强壮。但剑齿虎只吃大型食草哺乳动物（例如滑距兽），而棕熊却以较小的动物为主食，只有在需要的时候才会捕食大型动物。棕熊不像剑齿虎和短面熊那样挑食，它们几乎吃任何自己能捕到的东西，棕熊也吃植物。
食物范围狭窄会导致一个物种容易灭绝，当剑齿虎、短面熊和美洲拟狮的主食灭绝后，它们自然就灭绝了。等比棕熊强壮的动物都灭绝，棕熊自然就成为食物链顶级的动物了（指在同一栖息地没有比自己更强壮的动物，但这并不代表其它地方就没有比棕熊更强壮的动物）。此外狼、美洲黑熊和美洲狮也能捕食非常大型的动物。科学家至今不确切的了解人类在北美生活了多长时间，但北美洲最早的人类是生活在冰河时期晚期的古印第安人。古印第安人用克罗维斯枪头去打猎。如果冰河时期的大型哺乳动物的灭绝是由古印第安人引起的，那么冰河时期的大型食肉哺乳动物的灭绝对棕熊是有好处的。
在欧洲，棕熊比其近亲洞熊存活的时间更长，但是洞熊灭绝的原因至今仍然是个谜。欧洲早期的人属物种尼安德特人经常捕杀洞熊，而属于现代智人的克罗马侬人则很崇拜洞熊，他们经常举行洞熊礼拜，另一方面尼安德特人的数量不是很多。尼安德特人灭绝后，洞熊又存活了18000年，到10000多年前灭绝。洞熊的食物基本都是植物，所以至今无法解释洞熊是怎么灭绝的。
世界上共有20万只棕熊。其中俄罗斯的棕熊最多，共12万头。其次是美国，共32500头。其次是加拿大，共21750头。在美国的棕熊中，有95%的棕熊都在阿拉斯加州。其中北美洲西海岸地区棕熊的数量越来越多，而且落基山脉和北美大草原的棕熊数量也不再下降。在欧洲，共14000只棕熊生活在十个被隔离的地区，从西班牙到俄罗斯和斯堪的纳维亚。英国的棕熊已灭绝，法国的棕熊处在极危状态，中欧的棕熊也处在濒危状态。棕熊是芬兰的自然界标志物中的国家动物。喀尔巴阡山脉的棕熊是欧洲的棕熊仅次于俄罗斯最多的地方，大约4500到5000头棕熊。
不过北极附近地区的棕熊数量正在减少，北极变暖的问题使生活在较温暖地区的动物移居到北极，使北极的动物日趋濒危。
习性.
由于棕熊在冬眠6个月时会消耗掉100万大卡的卡路里，相当于1个美国人1年所需的热量，因此当牠们从冬眠中醒来时会拼命吃草和冻死的动物尸体（所以遇到熊绝对不可以装死）来恢复体重和体力，到了初夏则会开始追逐、捕食（棕熊能以近35英哩的速度跑100英呎）年幼的白尾鹿（当季是白尾鹿的繁殖期）。秋季时鲑鱼会洄游产卵，此时棕熊会聚集在河口及瀑布捕食鲑鱼，有时会为了捕鱼的地点而大打出手，鲑鱼多的时候棕熊可以只挑热量最高的鱼头、鱼皮及鱼卵，因为一颗鱼卵的热量和蛋白质是一颗浆果的25倍，因此常有熊会为了争夺鱼卵而起冲突。到了快秋末时，棕熊会开始大量摄食浆果作为冬眠前最后的补充，在冬眠时牠们的体温、心跳甚至是排毒系统都会停止运作，以减少热量及钙质的流失，防止失温及骨质疏松。母熊会在冬眠的洞穴中产下不超过2只的小熊，小熊需要依赖母熊两年才能独立。棕熊在自然界几乎没有天敌，只有饥饿状态的老虎（东北虎）会试图捕食受伤及冬眠的熊或母熊与未成年熊，遇到老虎通常熊会选择回避，但是无法逃走时会激烈反击。有些例子中，棕熊有时会袭击并杀死老虎吃掉尸体。所以老虎也会变成棕熊的猎物之一。
[来源请求]尽管它们看起来很笨重，当他们跑快时时速可达56公里／时（35英里／时）。棕熊不仅快，而且很有耐力。可以以最快的速度跑几十分钟耐力远胜老虎或豹子等大猫。当然棕熊也有弱点：尽管棕熊已经够快了，但是它们的主要食物之一：鹿却更快一样有耐力，可以以67公里／时的速度跑几十分钟甩开熊的追击。
亚种.
棕熊的亚种尚有一些争议，可能包括：
草原棕熊是其已灭绝的一个亚种，更新世时期生活在欧亚大陆上。其化石发现于斯洛伐克的多个山洞（如瓦扎卡洞穴）中。
人与棕熊.
就像人类时常侵入熊的自然栖息地一样，人类所丢弃的厨余以及垃圾会吸引熊冒险进入人类的住宅区觅食。举例来说，熊有时会捕食农场所畜养的动物。一旦熊养成了依赖人类食物的习惯并且将人类的活动范围视为食物来源，这将会大大增加人与熊相遇的机率，并且最后导致熊的死亡。因此美国在极力地推广『喂食熊，就是害死熊』这个观念。
把习惯在人类居住地觅食的熊重新安置到其他地点是一种消极的做法，因为这样并不能解决根本的问题：人类破坏熊的栖息地。而且这种安置方法会扰乱原本安置地点栖息的熊族，使得熊只之间的竞争与冲突更加地剧烈，进而伤害到该栖息地较弱小的熊只。另外，某些已经习惯在人类住宅区寻找食物的熊即使被重新安置，还是会不断的返回同一地区觅食。一旦出现这种情况，这种熊只通常会遭到射杀以避免人类遭到熊的伤害。
美国西半部最大的自然保护区：黄石国家公园和周遭的国有林地是现存主要的北美棕熊栖息地之一。然而不幸的是，每年数以万计前来黄石公园参观的游客以及许多为追求西部风光而迁入该地区居住的民众，让熊越来越习惯与人类接触。因为许多重新安置熊只的地点与这个地区重叠，再加上熊的习性都是由公熊支配栖息地的核心精华地带，迫使较居弱势的母熊只好迁移到栖息地的边缘甚至离开栖息地，结果造成许多母熊不断地侵入人类的活动范围。为了公众安全的理由只好将牠们射杀。这已经深深危害了棕熊的生存。虽然美国普遍认为北美棕熊是这种情形最大的受害者，但是其他的熊类也受到一定程度的影响。
在欧洲，一部分的问题却是来自于畜牧业。过去两百年来，欧洲牧羊业者已经逐渐舍弃传统的牧羊方式，不使用牧羊犬来保护羊只反而放任羊只随意地四处走动吃草。这样一来羊只很容易进入熊的活动范围并且遭到熊的猎杀。牧羊业者为了保护牲口只好枪杀熊。
保护现状.
由于各国保护政策的进步，现在棕熊的数量正在慢慢地增多，但部分棕熊仍然处于濒危状态。
袭击事件.
棕熊杀人或使人严重受伤的事件往往发生。为严重的案子，1915年12月日本北海道发生的三毛别棕熊袭击事件，1只棕熊杀害7人、让3人受重伤。据Giulia Bombieri的2019年报告，从2000年到2015年，664件的袭撃发生（美洲183件、欧洲291件、亚洲190件），之中95件（14.3%）致命的。
张中行

张中行（），原名张璇，字仲衡，出自《尚书》“在璇玑玉衡，以齐七政”。后因名难认，以字的简化“中行”（《论语》有“不得中行而与之，必也狂狷乎”）行世。河北香河（今天津市武清区河北屯镇石薄庄村）人，著名学者、哲学家，散文家，人民教育出版社编审。
生平.
1925年自香河县考入京兆师范学校，编在第十二班，并被同学推举为图书管理员。
1935年毕业于北京大学中国语言文学系，曾任教于天津南开中学、保定中学、北平四中、北平贝满女中等校，亦曾主编《现代佛学》期刊。
1949年后任人民教育出版社编辑，从事中学语言教材的编辑。
自二十世纪五十年代初至“文革”结束，历经政治运动的折磨，但坚持探求学问与思考问题，尽管其所思所见多无处发表。
文革后，20世纪80年代出版的多部散文集成为畅销书，从而闻名于世，人称“文坛老旋风”。短短几年就奠定了他散文大家的地位，被季羡林先生称为“高人、逸人、至人、超人”。作品中著名畅播者有《负暄琐话》（《负暄续话》及《负暄三话》）与《顺生论》、《流年碎影》、《说梦草》（诗词集）等，凡有作皆内容深刻，文笔优雅，充满哲理。
文革时曾被遣返故乡，1978年“落实政策”时迁回北京，户口一度落在燕园的女儿家，得与北大老人季羡林、金克木为邻，故后来被合称为“燕园三老”。
他曾与著名作家杨沫曾生有一子一女（子出生未久即夭折），两人因信仰不同而分手。杨沫小说《青春之歌》中的反面人物余永泽以他为原型，文革时反受杨沫牵连但坚持不出恶言，只称“（当时）杨沫革命我不革命。“
著作.
张中行认为《顺生论》是自己最重要的作品。
大潭山郊野公园

大潭山郊野公园（）位于澳门氹仔东面大潭山上，邻近澳门国际机场，现时由澳门市政署管理。是氹仔第一个也是唯一的郊野公园，公园占面积约为49.31公顷，覆盖范围包括鸡颈马路、嘉乐庇总督马路及司徒泽雄神父马路一带的山林，氹仔的最高点（160.4米）亦包括于园内。园内设有各类休憩设施及步行径，是一个多功能的郊野公园。
沿革.
公园包括主体公园以及步行径两部分，主体公园其本为垃圾堆填区，堆填区在1988年因堆填达饱和而停止运作。1999年政府将其改建成大型的郊野公园，经绿化后公园于2001年正式开放予大众使用。
设施.
设有大潭山斜行升降机方便市民及游客来往大潭山水塔瞭望台和嘉乐庇总督马路行人天桥。斜行升降机开放时间为早上七时至晚上八时。
大潭山环山径.
于2001年绿化周期间启用，位于氹仔岛的东面，海拔约160米，范围包括鸡颈马路、嘉乐庛总督马路及司徒泽雄神父马路一带的山林，占地约49.31公顷。由司徒泽雄神父马路旁、湖畔花园侧的斜路上大潭山，走500米左右的路程便到达大潭山各行山径的入口前地。前地的左方是自然教育径入口，右方是大潭山环山径东南路段（即往大潭山郊野公园方向）及踏板健身径的入口，在郊野公园的入口旁还有一条小径向山下延伸通向龙环葡韵景点，这块前地成了各通道的交汇处。
环山径全长约4000米，由1987年对外开放全程长2200米的氹仔步行径发展而来，是氹仔岛第一条步行径。大潭山环山径包括大潭山环山径东南段、自然教育径、生态漫游径及路板健身径。
环绕大潭山西面山坡的步行径，全长1150米，顾名思义此径是教育行山人士认识大自然的。在大潭山上孕育着丰富的动植物资源，动物资源如鸟类就占有澳门116种中的26种，还有林林总总的昆虫，而观赏性强的主要是蝴蝶，全澳的蝴蝶有8科100种之多，大潭山占的比例亦不少；植物资源主要分3个层，分别为乔木层、灌木层、草本层，另外还有一些藤本植物和附生植物，把大潭山上所有的植物层都囊括其中。
从健身径越过大潭山山顶，全长1050米，由数百级阶梯上上落落组成。
生态漫游径仅长600米，是于2002年春天开放的，它最大的看点是其内的原生鱼类保育区。原生鱼类保育区原是昔日提供饮用水的水塘，随着自来水的普及，水塘才改建成原生鱼类保育区。
滑草场.
园内有一大型滑草场并免费提供滑兜，市民大可在这里感受绿茵抉扑面、风驰电掣的感觉。大潭山郊野公园为全澳现有的两个滑草场之一，该滑草场之草为假草，另一黑沙水库郊野公园之草为真草，质感和柔软度亦较大潭山滑草场为优。
步行径及观景台.
湖畔花园至龙环葡韵步行径，是一条由行人天桥、步行径及斜行升降机所组成的步行系统，同时是澳门首次引入斜行升降机于步行设施或步行系统内。步行径起始于湖畔大厦行人天桥至湖畔花园，沿司徒泽雄神父马路，连接至大潭山瞭望台，再利用斜行升降机接驳至嘉乐庇总督马路，然后通过行人天桥横越嘉乐庇总督马路。行人可通过该步行系统前往龙环葡韵、氹仔旧城区一带及望德圣母湾大马路。
Kathoey

Kathoey（，皇家转写：Kathoey，IPA：[kaʔtʰɤːj]）是指泰国等地的一种性别认同。持有这种性别认同的个体类似于跨性别女性，但和典型的跨性别女性有一定区别。相当多的泰国人认为 Kathoey 属于“第三性别”，包括一些泰国的跨性别女性。
在古代，กะเทย是指雌雄同体，与现代含义不同。
换性者研究员、活动家普兰普里达·巴莫·娜·阿育塔雅（Prempreeda Pramoj Na Ayutthaya）指出，泰国存在对换性人教育与就业机会方面的性别歧视。。2013年的多篇报导也指出，泰国尚未发现换性人从事高层官员、医生、律师、科学家以及公办学校教师等职位，在商业机构也不存在任职管理人员的换性人。简言之，对换性的女性来说，政府机构和大型企业的大门依旧紧闭。而这也是他们成为自雇人士或自由职业者的原因。无论是否为政府职员，泰国法律都不给予进行手术后的男性换女性的人在工作场合中穿着女性制服的权利。
1996年，一个大半由男同性恋与กะเทย组成的排球队（外号「铁娘子」）赢得全国排球大赛冠军。但是泰国政府以国家形象为由禁止其中两个kathoey参加国手队作国际比赛。กะเทย排球队的事件在2000年改编成卖座电影《人妖打排球》，并于2003年推出续集。
阿部知二

阿部知二（、），日本小说家，冈山县美作市人。
生平.
阿部1927年毕业于东京大学，1930年发表短篇小说《日德对抗赛》，一举成名。他早期是日本文学新兴艺术派的重要人物，主张作家应该以理智驾驭感情，进行客观的描写。1936年发表长篇小说《冬之宿》。
阿部同中国文学家林语堂等有着深厚的友谊，曾多次访问中国，并著有小说《北京》等描写中国的作品。他在日中战争期间，持反战态度。《风雪》是他这一时期的重要作品。
战后，他秉承自由主义思想，出版了多部描写知识分子生活的作品，并积极翻译、分析西方文学作品。1973年逝世。
资产

资产（），在会计学上指一企业透过交易或非交易事项所获得之经济资源，能以货币衡量，并预期未来能提供效益者。资产，就是能够为个人或企业带来收益的东西。在财务会计中，资产是企业拥有的任何资源，如机器、厂房、商誉、专利等有形资产与无形资产。一般来说，资产体现了一种所有权，货币可以兑换商品体现了选择权。
概述.
依据资产的一般定义，它具有下述特性：
其他定义.
美国日裔罗伯特·清崎对资产的定义是：当持有一项物品，这物品会自动使现金流向你的口袋，就是资产。
国际财务报告准则(IFRS) ：资产是由于过去的事件形成且由实体控制的资源，预计未来的经济利益将从该资源流向实体。
资产的分类.
资产定义几种观点.
未来经济利益观认为，资产的本质在于它蕴藏着未来的经济利益。因此，对资产的确认或判断不能看它的取得是否支付了代价，而要看它是否蕴藏着未来的经济利益。在现实中，虽然成本是资产取得的重要证据之一，而且成本还是资产计量的重要属性，但是，成本的发生并不一定导致未来的经济利益，而未来经济利益的增加也并不必然会发生成本，例如，业主投资、接受捐赠等。所以，未消逝成本观将未耗用的成本看成是资产，视资产为成本的组成部分，是不切实际的。而经济资源观强调资产的经济资源属性，把一些不是经济资源但有助于实现未来经济利益的或减少未来经济损失的项目如某些备抵项目排斥除在资产之外。未来经济利益观则将这些项目合乎情理地包括在资产之中。因此，我们说未来经济利益相对于其他观点来说更加全面、合理。
财务会计中资产的一般学术定义：资产指预计有助于生产未来现金流入或减少未来现金流出的经济资源.
资产定义应包括两个要义：
分类.
会计学上对资产的分类：
郑梦周

郑梦周（；4月），原名梦兰，九岁改名梦龙，成年后又改名梦周，字达可（달가），号圃隐（포은），庆尚北道永川人，高丽王朝末期的政治家、外交家、哲学家、诗人、文学家，高丽王朝的最后的门下侍中（1390年-1392年4月）。被誉为韩国理学中兴之祖。
生平.
早期生活.
梦周的祖上皆是下级武官，幼年发奋学文，自学成才，高丽恭愍王九年(1360年)中举，十六年(1367年)受学李穑赏识，李穑为儒学家。出任学官，负责讲解朱子集注。后因父亲逝世，辞官守孝三年，回朝后任大司成，负责同中国明朝重建朝贡关系。
政治生涯.
1374年，恭愍王被弑杀，权臣李仁任立其养子辛禑为王，杀明朝使臣，重新投靠北元。梦周反对不成，被逐出都城，一度出使日本。辛禑九年(1383年)，明朝大军压境，高丽被迫派遣梦周前往南京朝见明太祖朱元璋。郑梦周圆满完成任务，再次重建了高丽和明朝的关系。
1388年，辛禑派李成桂出兵辽东，李成桂遂发动兵变（威化岛回军），将辛禑废位，并立其子辛昌为王。次年，李成桂又废黜辛昌，立王祺后裔王瑶，即恭让王。郑梦周在此期间出任守门下侍中，辅佐宰相李穑，史载其“不动声色，张设威当，时称王佐之才”。
死亡.
1392年4月，恭让王自感李成桂实力强大，为求自保，与郑梦周商议密谋除掉李成桂。李成桂第五子李芳远遂派人将其刺杀于开城的善竹桥，枭首于市，抄没其家。
1400年，李芳远继位后，又因梦周忠义，重新追封其为“大匡辅国崇禄大夫领议政府事、修文殿大提学兼艺文春秋馆事、益阳府院君”，谥号文忠，并将其入祀孔庙。
郑梦周（圃隐）与其业师李穑（牧隐）、同窗吉再（冶隐）等人并称“丽末三隐”。
后世评价.
他的弟子多有所成，被称朝鲜理学之祖。
麦基洗德

麦基洗德或译默基瑟德（希伯来语：מַלְכִּי־צֶדֶק或מַלְכִּי־צָדֶק），根据旧约圣经《创世记》的记载，他是撒冷王，被称为「至高神的祭司」，他带著饼和酒为亚伯拉罕祝福。麦基洗德这个名字的意思是「公义的王」。
文献中，包括、和巴比伦塔木德等，认为麦基洗德此名，是挪亚的儿子闪的另一个称号。
基督教传统中，根据新约圣经《希伯来书》，耶稣基督是「照著麦基洗德的等次永远为祭司」，因此耶稣作为大祭司的效用是一劳永逸的。麦基洗德在天主教和东正教传统中被尊为圣人。
希伯来圣经中的麦基洗德.
希伯来圣经有两次提到麦基洗德，第一次在创世记，第二次在诗篇。
创世纪14章.
创世纪14章叙述了以色列人始祖亚伯兰（即亚伯拉罕）的姪子罗得，被卷入一场名为“四王对五王之战”的上古战争中。战争初期以拦王基大老玛为首的四王同盟，击败了迦南地所多玛王比拉等的五王同盟，罗得全家及财物也都被掳去。亚伯兰知道后率人前往营救，击败了基大老玛，救出罗得一家（创世记14:1-16）。返程时遇到所多玛王，这时：
亚伯兰遂以战争中得来的十分之一缴纳给麦基洗德，其余的财物则全数归还被基大老玛掳掠的所多玛王（创世记14:21-24）。
诗篇110章.
希伯来圣经第二次，也是最后一次提到麦基洗德，是在诗篇110章4节。多数译本依照七十士译本，翻译如下：
大多数文献，认为此篇是描述诗篇中的主要角色大卫王，大卫是撒冷（耶路撒冷）的“公义之王”，并且如麦基洗德一般，有著类似先知的职责。巴比伦塔木德认为此篇是表示亚伯兰在抢救他姪子罗得的战争中胜利，因此值得为祭司。犹太神秘主义的经典《佐哈》，认为这里提到的麦基洗德，是指犹太人的大祭司亚伦。
基督宗教传统中的麦基洗德.
新约圣经中，麦基洗德频繁地出现在公元1世纪晚期的希伯来书。在希伯来书7章3节，麦基洗德被描述为是一个非凡的人，他“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”，而使他有几乎像神一般超然的地位。
根据希伯来书的作者，基督徒相信耶稣是弥赛亚，并且是“照著麦基洗德的等次永远为祭司”，所以耶稣扮演“君王-祭司”的角色是一次就完全成就的。耶稣并不是亚伦的后裔，不符合摩西律法里担任犹太人大祭司的资格。但耶稣被认为是如麦基洗德一般，一个麦基洗德体系的大祭司，并且麦基洗德体系的大祭司在各方面均超越亚伦后裔的大祭司。
天主教.
天主教认为其祭司的传统是来自默基瑟德（CCC1544）。在创世记14章18节，默基瑟德提供了面包和酒的献祭。基督应验了诗篇110章的预言，他是一名照“默基瑟德品位”的祭司，并在最后的晚餐中，剥开面包与他的门徒们分享。天主教徒遵行基督的教导：“你们应行此礼，为纪念我”（路22:19）。因此，天主教会继续提供面包和酒的献祭，作为圣体圣事的一部分。
罗马礼教会的第一次圣体圣事祈祷，会提到麦基洗德。在罗马天主教圣人历中，默基瑟德的纪念是8月26日。
新教.
新教传统的教派，依循马丁·路德，教导麦基洗德是一个历史人物和基督的原型。认为神秘的麦基洗德祭司预表耶稣作为永恒的祭司，他一次性的献祭完成了赎罪的需要，并且现在是教会的元首。在这个由希伯来书而来的传统，耶稣是过去、现在及未来永远唯一完全完美的大祭司。
旧约学者认为，对于麦基洗德和耶稣之间关系的一个通俗理解，即麦基洗德是旧约圣经中的“”－换句话说，耶稣就是麦基洗德。
也就是说，耶稣的神圣和唯一性，不只是因为祂是神的儿子，毕竟亚当和创世纪诸多记载，都有被称为「神的儿子们」的曾经存在；更是麦基洗德，这上帝的祭司，以神的儿子形式从玛利亚的子宫而出，称为耶稣，最后被献祭而复活。
一些基督教福音派和弥赛亚运动信徒（弥赛亚犹太教），认为基督会以此名作为真正的弥赛亚再临。这种观点是从启示录20章的字面解释而来，基督在弥赛亚的千禧年到来时，将同时为君王和大祭司（如同麦基洗德）。
鲸虱

鲸虱（）是节肢动物门软甲纲的海洋寄生动物，生物学亲缘关系与其最接近的动物是生活在浅水中的麦杆虫类。鲸虱寄生在鲸类动物的表皮上，并因此得名。
外观.
鲸虱体长在0.8厘米至2厘米之间，外观为浅灰色，体态扁平，尾部退化。其肢节末端呈钩状，以便于附着在寄主的表皮之上。
习性.
鲸虱分为若干种，每种都寄生在特定的鲸类身上。不同种的鲸虱与鲸间的这种对应寄生关系在须鲸身上尤其明显。一些鲸虱选择寄主的性别，例如"Cyamus catodontis"多寄生于雄性抹香鲸身上，"Neocyamus physeteris"则寄生于雌性抹香鲸及幼鲸身上。
鲸虱通过口钳及节肢附着在鲸类体表。常见的寄生部位包括皮肤伤口、生殖器褶皱、口腔边缘、鼻孔、眼睑和鳍褶。"Cyamus rhachianecti"通过口钳在鲸类皮肤上咬出凹陷的伤口，然后寄居在伤口内。单头须鲸身上的鲸虱数量可达10万只。在游动速度较快的齿鲸身上，鲸虱数量相对较少。
鲸虱无法游泳，通过鲸类之间的身体接触而转换寄主。生物学家可通过研究鲸虱来辨别鲸类种群之间的亲缘关系。
鲸虱的寄生生活持续终生。其食物为藻类和浮游生物。虽然鲸虱给寄主造成微小的皮肤损伤，但对寄主的健康没有伤害。
雌雄同体

在生物学上，雌雄同体（ 、），又称雌雄不分相、雌雄间性，是指同时有雄性和雌性的生殖器官、第二性征。人类的雌雄间性情况称为双性人。
在文化上，雌雄同体则是指同一个个体身上同时拥有「阴柔」和「阳刚」的性别气质，或者同时认同自己身为「女性」及「男性」的性别身份。
背景.
关于雌雄同体的发生率，最高的估计（Fausto-Sterling et. al., 2000）：有1%的活产儿有某种程度的性别不明，有0.1-0.2%的活产儿会因性别不明现象引起医疗关注，包括以手术消除此现象。其他人（Leonard Sax, 2002）估计的真正雌雄同体的发生率则低很多，约为1.8/100,000。
在一般人类胚胎的发育过程中，SRY基因会使生殖腺发育为睾丸，没有SRY基因生殖腺则会发育为卵巢。在此之后，内生殖器与外生殖器的发育是由某些胚胎生殖腺分泌的荷尔蒙决定。在受孕几周后的胚胎生殖腺基本上是雌性的，拥有一对「泌尿生殖皱折」，中间有一小隆起物，隆起物后有尿道。如果生殖腺发育为睾丸，而睾丸分泌睾脂酮，而且细胞也对睾脂酮有反应，则外侧皱折会肿起，中线会融合以形成阴囊。隆起物会长大变直形成阴茎，皱折内侧会包住阴茎，中线会融合以形成阴茎尿道。出生后睾丸会下降入阴囊。如果生殖腺发育为卵巢，另外一套过程会形成雌性内外生殖器。以上一般过程中出现特殊变化，就会形成程度不一的雌雄同体现象。有几十种已经命名的医疗状况会引起雌雄同体的构造，生育能力则不一定。
内容.
一般人类雄性有XY染色体，雌性有XX染色体。运动比赛有时用有无Y染色体来决定性别（但时有其他混淆）。某些上述两种之外的性染色体会造成雌雄同体，代表如克氏症候群（性染色体为XXY或XXXY等）。
而染色体XX（一般为雌性）的胎儿之中，雌雄同体之生物成因则有：
而染色体XY（一般为雄性）的胎儿之中，雌雄同体之生物成因则有：
植物.
于植物则称为「雌雄同株」（monoicous）。
嵌合体现象.
根据《新英伦医学杂志》报道，英国有发现拥有阴茎，一个睾丸，一个卵巢与输卵管的新生儿。此个体一部分细胞是XY染色体，一部分是XX。推测可能是两个不同胚胎在发育中形成一个嵌合体。
文化影响.
除了从生物学角度定义雌雄同体外，亦有不少学者从文化研究、社会学及心理学的角度对人类的性别气质加以讨论：同一个体是否可以同时拥有两种性别气质的雌雄同体？生物学上的女性是否本质上是阴柔的、而生物学上的男性是否天生是阳刚的？心理学家（1974）的研究对雌雄同体的讨论很有启发性，她指出了不同程度的阴柔气质/阳刚气质结合在一个人身上是可能的，而且雌雄同体的人格特质是更能自我实现（self-actualized）的。可以想像，社会存在著不是两种（男／女）或四种（阳男／阳女／阴男／阴女）性别，而是布满在「女—男」及「阴柔—阳刚」两个互相垂直的轴上不同位置形形色色的个体（大部分都是雌雄同体，没有所谓女／男性本质、理想女／男性气质的限制／辖制）。
女性主义观点.
对女性主义来说，雌雄同体的讨论关系到拆解父权社会性别神话的批判，也关乎追求理想世界中性别关系的理论及策略问题。
自由主义女性主义的基本命题是强调女性作为人类一分子，应拥有与男性同等的权利及自由。为了回应传统上视女性为本质上次等的人类的问题，自由主义女性主义者倾向争辩女性在各方面的本质亦与传统男性无异。以弗里丹（Betty Friedan）为例，她早期追求的是让所有女性像任何男人一样摒弃阴柔气质、以达到自我实现的空间，这意味著理想的女性气质是阳刚的，女人须追求「更加阳刚」以获得解放。总的来说，作为争取平等的策略，自由主义女性主义比较强调女性气质内的阳刚性质与男性无异。
激进女性主义的基本命题是性/社会性别制度是妇女受压迫的根本原因。激进自由派女性主义者认为社会性别角色与生物性别间的关系是虚假的，主张女性应敢于表达阳刚气质，米利特（Millett）主张谨慎地把可取的阳刚气质及阴柔气质结合成为理想的雌雄同体；费尔斯通（Firestone）更认为要借生殖科技让女性摆脱女性的生殖角色，使女性（和男性）可自主地融合阳刚气质及阴柔气质，她们的共同目标是让雌雄同体的理想成为打破社会性别角色对女性的辖制。与激进自由派女性主义不同，激进文化派女性主义从阴柔气质／女性气质中找到女性本来的力量及价值，弗伦奇（Marilyn French）的理想社会是个体男女更热诚地接受阴柔气质的价值，如「共享快乐」的意识，她心目中的雌雄同体是更强调阴柔气质的个体。另一位激进文化派女性主义者戴利（Mary Daly）认为男性气质中没有什么有价值的元素，雌雄同体只不过是男性诱使女性加入他们的力量的陷阱。而主张女性摆脱男人建造的阴柔气质，发挥本源的女性气质。她不相信阳刚男性（virile men）能拥有阴柔／女性特质（femininity/femaleness），这隐含著以女同性恋为与男性分离策略的倾向。
精神分析女性主义关心童年经验如何影响一个人的性别气质的发展。如霍尔内（Karen Horney）假设，在脱离父权社会的文化塑造后，女性和男性可发展出不同的女性气质/男性气质，一个融合可取的阴柔气质及阳刚气质的雌雄同体社会是可能的。
社会性别女性主义者更多从心理及文化结合的角度来分析性别气质的形成。吉列根（Carol Gilligan）倾向发掘阴柔气质中的优胜之处，跟弗伦奇的观点相近，女性应坚持阴柔气质，男性则应抛弃那些极端的阳刚气质，更多接受阴柔的关怀伦理学。
存在主义女性主义的代表西蒙·波娃主张女性应脱离「他者」的角色而追求成为「自为的存在」（being-for-itself），她强调女性应以参加公共领域的事务来克服从属的地位。雌雄同体似乎不是她的理想策略，在《第二性》中，她认为没有先定的女性气质，女性可透过社会地位/制度的改变而超越阴柔气质的辖制。在这方面，她比较接近自由主义女性主义趋向阳刚的观点。
后现代女性主义者如西苏（Helene Cixous）、伊丽格瑞（Luce Irigary）及克里斯多娃（Julia Kristeva）致力打破二元对立、著重差异，虽然她们集中研究及实践阴性书写，把哲学从阳刚气质解放出来，但她们意识到给事物贴标签的会成为霸权的陷阱，可以说，女性气质／男性气质、阴柔气质／阳刚气质、甚至雌雄同体都是她们要超越但又不能不讨论的概念。「（两性差别的伦理道德）并不反对任何事物，也不与任何事物发生冲突……我永远代替不了一个男人，男人也永远代替不了我，无论他们可以变换什么样的身份……他们不具有互换性。」
清江浦区

清江浦区是中国江苏省淮安市所辖的一个市辖区。清江浦前身为清河县治所所在，民国以后一直到1972年，清江浦均是淮阴县治所。1983年淮阴地区改设地级市，原县级清江市一分为二，分为清浦区和清河区。2016年7月由清河区、清浦区合并组成新的清江浦区。区人民政府驻城南街道淮海南路268号，即原清浦区政府。区域总面积为443.05平方公里。
地理.
清江浦区的三面以河道与其它行政区相分隔：南面隔苏北灌溉总渠与洪泽区相望；东南隔京杭大运河与淮安区相望；西南隔废黄河与淮阴区接壤。
清江浦区与周边行政区均处于辽阔的苏北平原，地形极为平坦。
清江浦区境内水系发达，河渠纵横，主要有京杭大运河、里运河、苏北灌溉总渠、淮河入海水道、二河等。
行政区划.
下辖18个街道办事处、2个镇：
钵池街道、徐杨街道、南马厂街道、枚乘街道由淮安开发区代管。
人口.
2001年，清浦区人口为31万。
截至2022年末，清江浦区户籍总人口为59.43万人，其中男性29.31万人，占总人数的49.3%，女性30.12万人，占总人数的50.7%。
教育.
国家级示范高中江苏省淮阴中学位于清浦区境内。江苏省清浦中学（创建于1952年，曾用名城南民中、东方红中学）为江苏省重点中学。市属重点小学淮安市实验小学位于清浦区境内。区属重点小学有淮安市人民小学（原称人和小学，创办于1940年）、清浦小学（原名工农兵小学）等。