中国民间信仰

中国民间信仰或华人民间信仰是指一种发源自远古时期以万物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜为基础的多神论混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫觋等诸多元素，但在信仰实践中通常不作区分，奉行相互贯通的宗教融合主义；通常以宫庙、神坛为崇拜场所，因与道教信仰特征多有重叠，有时会视其为道教的一种形式，但并无独立的理论、组织、成员，而依附世俗社会之中。华人民间信仰会延请佛教的僧侣、道教的道士，或者民间法派的法师（如普庵派法师、闾山派法师、释教香花僧、喃呒僧等等），至宫庙寺院或家中作丧事，以及消灾、解厄、驱邪、祈福等仪式服务。一部分信徒根据自己的体悟及宗教经验而整合经典教义、布道传教，并建立体系化的宗教团体，遂演变为会道门、中国秘密宗教、新兴宗教（如罗教、斋教、理教、一贯道、天德教、天帝教等等）。
简介.
民间信仰没有统一的教义和经典，亦没有来自上层组织的限制，而是由下而上自发的群体信仰。以嘉庆元年（1796）扶鸾著作，署名燃灯古佛所注《金刚经真解》为例，其三教观为：是道也：在儒谓之中庸，在释谓之宝珠，在道谓之大药。其入门下手工夫：在儒则有忠恕，在释则有慈悲，在道则有感应。其总括而笔之于书，以教天下万世也：在儒则有周易，及大学中庸，在释则有如此金刚，及华严楞严，在道则有黄庭，及道德参同，与一切丹经。其得此金刚不坏之真炁也：在儒则曰无声无臭，至大至刚，在释谓之法身，在道谓之婴儿。而其成功之命名也：在儒则曰圣人，在释、道则曰仙佛。……儒者能学孔圣，不必学仙佛，而穷神达化，即是仙佛。释道之所学，虽学仙佛，必无异于孔圣，方成正果。
虽然融合三教，但未必完全奉行各教的教义，如民间宫庙的祭祀，未必会遵照佛教和道教禁止肉食祭祀或杀生祭祀的戒律。民间信仰的功利性强，不热衷了解宗教教义，如俗语说：“平时不烧香，临急抱佛脚”“拜得神多自有神庇佑”，一般求的是姻缘、健康、平安、事业、学业等等。 民间信仰者注重世俗功利，不重视宗教教义，形成了包容性。因而中国较少发生因为宗教教义争议而引发的宗教战争。自古相传的儒家理论为华人的民间信仰提供了处世的道德标准。“忠孝节义”是口耳相传的道德准则，“举头三尺有神明”的俗谚，说明天道常存；“恶有恶报，善有善报”的报应观念，印证了民众广植福田以求福报的心理。俗语说：“天有不测风云，人有旦夕祸福”，除了求神拜佛祈求平安之外，凡是聚落、庙宇与屋宅常设避邪之厌胜物，如剑狮、符咒、八卦、令旗、石敢当等以护卫家宅，个人亦常佩戴各种护身符，如香灰、神像、符咒、玉佩等。当面临生命中重要抉择时，民众往往求之于求签、算命、面相、卜卦、堪舆、择日、测字等传统占卜术数，以趋吉避凶。
华人民间信仰常见的宗教仪式包括每日早晚或农历初一、十五日上香敬神，一年一度的赛神会（神明绕境巡游），以及节日或神诞日在家中或宗教场所举行的祭祀、斋醮活动。
崇拜对象方面，受华人传统信仰的影响，通常以“天”（也称老天爷、天公等，道教尊为玉皇大帝）为至尊神，民间信仰将玉皇大帝视为最高神，但正统道教中三清地位更高。敬天和祭祖为华人民间信仰的重要标志。除敬天及祭祖外，天地万物同样是华人民间信仰的重要崇拜对象。中国皇帝除祭祀自己的祖先（祭祀地点为太庙）和天（祭祀地点在天坛），也祭祀后土、农业之神（社稷、先啬）、日月星辰风雨雷电，乃至动物、器物等诸神，祈祷风调雨顺。在民间，民众主要祭祀玉皇大帝、祖先、保护家庭的灶神以及保护土地的土地神。
民间信仰的普及已经超过任何特定的宗教，华人时常祭拜圣贤、伟人、英雄、帝王将相等人物神，逐渐演变成为民间宗教的神祇，如包拯、岳飞、郑成功。其中有的是地域性的，如妈祖主要受到沿海地区祭祀，由李冰神化而成的川主（二郎神）主要流行于四川、重庆及周边地区，大禹庙主要存在于大禹活动的山西和逝世的浙江地区，张巡与许远流行于福建安溪，各地的城隍和土地神往往都是当地知名度高的历史人物，如上海城隍庙三大城隍：老城隍霍光、城隍秦裕伯、新城隍陈化成。其他诸如恭太子申生、春申君、范增、萧何、柳宗元、文天祥、陈文龙、杨继盛、铁铉等英雄豪俊也往往被奉为城隍之神。也有的在全国各地受到普遍的崇拜，如财神赵公明、武圣关帝等。也有-{只}-受到行业崇拜的神祇，如鲁班作为木匠和泥水匠的祖师受到祭拜，唐玄宗或后唐庄宗是戏剧界的祖师，管仲或梁红玉被一些妓女作为保护神等。胡天保（或称胡田宝）为护佑男色的兔儿神，专司人间男悦男之事。文学人物有时也会成为民间宗教的神祇，如驱魔真君锺馗、齐天大圣孙悟空。中国民间信仰者对佛教和道教不加以区别，认为常拜属于某一宗教的神，信奉某一宗教信条的其中一条，就代表信仰该宗教。如家里供奉观音，相信因果报应，轮回。部分中国民间信仰者会自称信佛教，而不是民间信仰，例如娱乐杂志在介绍某某明星的宗教信仰一栏时，常常填写佛教却从不填写民间信仰
在儒教与佛教、道教三教合流的中华文化氛围中，大部分的儒家重要人物，也是道教的人物神，如孔子、仓颉许多道教庙宇也奉祀。有的甚至也成为中国佛教的部分。而佛教毘沙门天王与哪吒父子，也成为了道教信仰的李天王与李哪吒。宗教上，知名的道士、僧侣过世以后，依然被民众崇奉，尊为神佛；如许旌阳、吕纯阳、王重阳、达摩祖师、济公禅师、清水祖师等。民间信仰对神、佛、仙、菩萨、罗汉、圣贤英烈等来自不同宗教信仰体系的神祇不作严格区分，常一并供奉，并赋予不同的具体职能。受到佛教传入的影响，在民间信仰中，也常泛称非佛教的神明为菩萨，例如玉皇菩萨、妈祖菩萨。
民间信仰经书.
华人民间宗教经典又称善书，多蕴含儒、释、道三教思想与社会伦理规范，内容具备教诲教育功能，信众常大量印制善书并在各地庙宇免费派发以做功德，部分甚至成为宫庙举行宗教科仪必诵的经典。
源自儒、释、道经典的经书.
这些供人索取的善书，有些是来自道藏的道教经书，有些是来自大藏经的佛教经书。在民间流通最广的三教经典，佛教乃是《般若波罗密心经》与《金刚经》；道教则是《道德经》、《清静经》、《南华经》，儒家则是《四书》与《易经》。
源自鸾堂的扶鸾著书.
另外一部分则属于民间造经的传统，其原动力来自鸾堂的扶鸾著书。
这些供人索取的善书数量庞大，其中流通最广者以三圣经为代表，太上老君所降著的经文《太上感应篇》、文昌帝君（文圣）《文昌帝君阴骘文》与关圣帝君（武圣）《关圣帝君觉世真经》在民间广泛流传，为各善书之首。
根据清朝大臣张之万的说法，此三篇经文在民间广泛流传，为各善书之首。
嘉庆十一年（1806）陆乔木等人出版了《圣经汇纂》，从中可窥见当时民间信仰所重视的经书。该书共五册：
善书的流通发行常与该庙宇所奉祀的主神有关。以香港通善坛为例，其奉祀吕祖、文昌、关圣、观音，所印制的善书就包括《关帝明圣经》、《文武二帝经》、《吕帝觉世经》、《佛说高王观音经》等。
另外，一些神怪小说，尤其《西游记》、《封神演义》等也对华人民间信仰的神灵体系有深远影响。
现状.
政府的态度.
1949年中华人民共和国成立后，中国政府视民间信仰视为封建迷信加以打压，1979年中国实行改革开放后，逐渐放宽民间信仰的限制，到1990年代，对民间信仰的限制几乎不存在，然而，对正统的宗教，政府仍然有顾忌，对正统的宗教加以监视、规管和限制
环境污染.
一些民间信仰者认为烧的香越大、越粗，烧香越多，越会得到神灵的庇佑，形成了中国烧高香之风。一些人在葬礼后把死者生前用过物品，例如皮制品，衣服等烧给死者这些行为不符合佛教教义，而且还污染环境，损害健康。佛教一向反对浪费，佛教不主张以物品殉葬，佛教主张人死之后，不可用贵重的棺木、不可穿高价的衣服、不可动用过多的人力与物力；把好好的东西埋了烧了，不是一个正信佛教徒的作为。解决办法就是把死者生前用过的物品放进环保回收箱，让环保机构进行环保处理。