台湾文学史

台湾文学史长期因为政治、地理因素，呈现间歇性断层的现象。这现象产生的主因来自台湾文学常被以汉人为主的大中国主义视为边陲文学，而且其书写系统多元。除了纯文学之外，台湾通俗文学也在多语言与多变化的过程中，持续于台湾主体性与中国文化和南岛文化间的夹缝中发展。
目前普遍的分期方式.
古典文学时代（日本时代前）.
台湾古典文学主要以歌谣及传说故事呈现，可惜至今多已逸散，而主题多为对台湾本土赞赏、对祖灵的对话或怀念、对部落抒发、爱情，内容能充分表现出南岛民族的风格。此时期的代表作品的歌谣如排湾族《五年祭歌》、排湾族《秋千颂》，而知名传说故事有邵族的《白鹿美少女》排湾族《太阳之子》。
宦游汉语文学时代（1662年—1844年）.
1662年，沈光文因台风漂泊而来到台湾，他与季麒光等十三人发起诗社「东吟社」，致力于传统汉文学的播种，培养了许多诗人。叶石涛称：「沈光文是台湾文学史上头一个有成就的诗人。」
从沈光文来台，到1844年澎湖子弟蔡廷兰中进士为止的两百年间，汉语文学迟迟未能在台湾生根，主因是台湾的社会结构使然。台湾本为一个汉人、原住民杂处的社会，移民而来的汉人多属目不识丁的庶民阶层，尤以农民居多，缺乏熟悉传统文学的士大夫阶层，至于来台当官的「宦游人士」，只把台湾当作是暂时居留地，他们的诗文，大多属于文献性质的史书，至于个人述怀的诗文，多是伤怀咏吟、富于「异国情趣」的作品，缺乏对台湾本土的认同。
此时期的代表作家和作品有郁永河《裨海记游》、黄叔璥《台海使槎录》、朱士玠《小琉球漫志》、蓝鼎元《平台纪略》《东征-{}-集》、陈梦林《诸罗县志》、江日升《台湾外纪》等。
汉语传统文学移植时代（1844年—1920年）.
在「宦游文学」主宰台湾汉语文坛的年代，台籍的传统文学渐渐发声，这些台籍作家群，以澎湖进士蔡廷兰为首(代表作有《海南杂著》)，有彰化的陈肇兴和黄诠，淡水的黄敬和曹敬，新竹的郑用锡和林占梅等。
到了清末，内忧外患接踵而至，激起台籍传统知识份子保乡卫国的激烈情操，台籍传统知识份子逐渐觉醒，认识文学并非游戏应酬的工具，它应该反映本土人民的疾苦生活及发扬民族精神。
同治、光绪年间，台籍本土作家的诗作水准已与中国不分轩轾，风格有强烈的乡土色彩，文名远播至中国大陆，宦游人士如王凯泰、杨浚、林豪、吴子光、唐景崧都很有名，本土诗人有陈维英、李梦洋、丘逢甲、施士浩等人。直到二战后，仍然保持影响力的诗人有：吴浊流、叶荣钟、骆香林、周植夫、张达修、庄幼岳、李步云，此外还有金门张作梅、也包括外省籍大师人物彭醇士、李渔叔、于右任、陈含光、张梦机等重量级古典诗人。关于相关诗史论述可参考《近百年台湾诗话辑》。
日治新文学时期（1920年－1945年）.
始于南岛语系的台湾文学脱离中国，真正成为独立个体，一般来说是从日治时期的台湾新文学肇始。
1919年，在东京的台湾留学生改组原先的「启发会」成立「新民会」，展开这一阶段各项政治运动、社会运动的序幕。这些摆脱古诗的近代文学，为台湾白话文运动的肇始者，也被学者认为与日本的「言文一致运动」和中国的五四运动或白话文运动息息相关。
1930年代初期，影响台湾文学、语言、族群意识的台湾乡土话文论战正式展开。台籍的日本居民黄石辉于东京力倡台湾文学应该是描写台湾事物的文学、可以感动激发广大群众的文学、以及用台湾话描写事物的文学。
1934年之后两年，集结台湾进步作家的台湾文艺联盟、台湾新文学相继成立。表面标榜为文艺运动，实则是具有政治性的文学结社。
1937年中国芦沟桥事变后，台湾总督府随即设立国民精神总动员本部，皇民化运动于是正式展开。台湾作家大部分只能依附在日本作家为主的团体，如1939年成立的台湾诗人协会或1940年扩大改组的台湾文艺家协会。
新诗部份，1942年有一群青年诗人组成诗社「银铃会」，由台中一中学生张彦勋、朱实、许世清三人发起，出版油印刊物《边缘草》，共出十几期，战后因为林亨泰的加入，于1948年发表诗刊《潮流》，《潮流》既登载中文诗，也登载日文诗，其活动并持续至战后。
这个时期的文学刊物如《诗报》 (1930-1944)、《风月报》。《诗报》为当今研究台湾文学最重要、最珍贵的文学史料，共发行319 期时间长达十五年。
这个时期最重要的作家主要有三人：赖和、杨逵、吴浊流，其中吴浊流于日治末到战后初期著有《亚细亚的孤儿》、《无花果》、《台湾连翘》，被后人称为「孤帆三部曲」，成为台湾大河小说的开创先河，影响了后来的李乔「寒夜三部曲」、东方白《浪淘沙》、吴景裕《乡史补记》等。
反共与怀乡（1945年－1950年）.
二战后，台湾日治时期结束，迈入中华民国时期。在短暂的蜜月期之后，台湾文学与台湾政治环境相同，陷入低迷的气压。这些低迷气压除了来自国民党政府语言政策束缚：如国语之推行及政治事件：如二二八事件等等。
1960年代之前狭义台湾文学呈现停滞状态，而盛行的尽是与台湾本土不相关的反共文学与外省籍作家的怀乡文学。
现代主义与写实乡土（1960年－1980年）.
1960年代到1980年代，在政府仍主导的反共文学与怀旧小说夹击下，现代主义文学随著韩战结束，美援带来的经济和美式生活方式的移入下，脱颖而出。这些包含意识流小说、现代诗、荒谬文学八股化的反共文学表示不满，对残存于传统文化中的怀旧抱著反抗改革的意识与反省。这些反省，在之后的1960年代末期与1970年代，产生了白先勇《台北人》《青春牡丹亭》《游园惊梦》《永远的尹雪艳》、七等生、陈映真的新变种之现代主义文学。
1970年代是强调写实主义与反应社会的另一个重要乡土文学时期。1964年，吴浊流正式创办《台湾文艺》，意图发扬日治时期台湾文艺联盟之使命，强调台湾文学固有的特殊性与自主性。此刊提供了本土作家展现实力的园地，使得写实主义美学思维受到推崇。
而这些对于台湾都市、农村经济、社会危机、价值观念等都有进一步的反映和研究的新现代文学，也促成了如王祯和、钟理和、钟肇政、李乔、吴浊流、叶石涛、黄春明~东方白的人的乡土写实文学。而这两种文学潮流，被视为台湾战后的「文化回归本土运动」。
此外，原住民文学亦在解严前后发展起来，高山族群代表作家有：莫那能、瓦历斯诺干、田雅各、阿邬、孙大川、浦忠成等。
多元化文学（1980年之后）.
从1977年乡土文学论战后不久，确定发展目标的台湾文学产生了多元共生时期，乡土写实继续以另外一种形式呈现——母语文学的盛兴，如林宗源、向阳、林央敏、黄劲连、陈明仁、李勤岸、方耀干等人的台语文学创作，以及杜潘芳格、曾贵海 、陈宁贵 、黄恒秋等人的客语文学创作。
另外，也有不同的流派和作品也互不干预的出现与自由发展，如：李昂《北港香炉人人插》、廖辉英《油麻菜籽》《辗转红莲》、萧飒、苏伟贞、夏宇、袁琼琼等女性作家为代表的「女性文学」及以张大春《野孩子》《我妹妹》、黄凡等人为代表的政治文学、表现颓废都会特质的「都市文学」如：阿盛、林燿德、林彧。
1990年代后，网路文学或新型态文学，如骆以军、陈雪等新生代作家也继续承袭此种多元的特性。另外值得一提的是，常被忽略的励志散文及言情小说，在1990年代之后，也被文坛所重视并称霸于文学通路市场。而吴淡如《新说红楼梦》《新说人间词话》、刘墉《超越自己》《创造自己》《肯定自己》等此种通俗文学在某程度上也挹注台湾文学生命力。
除此，这种生命力也见于由网路文化衍生出的网路文学如痞子蔡《第一次亲密接触》《7-ELEVEN之恋》、鲸向海、阿莫、藤井树《夏日之诗》、简士耕《爱你一万年》《初恋风暴》甚至媒体名人所出版的文字作品等。
台湾文学史的书写概况.
台湾文学史.
专著.
台湾方面，目前已出版的专著有：
中国方面，目前已出版的专著有：
相关的争论、研讨会.
活动方面，成功大学台湾文学系曾经举办「台湾文学史书写国际学术研讨会」。
相关的论述.
关于台湾文学史书写方面的论述，数量相当多，比较知名的有：
地方文学史.
专书.
目前已有几本台湾地方文学史的书籍出版，已知的有：
相关的讨论活动、论述.
活动方面，文讯杂志社曾在1993年举办「台湾地区区域文学会议」，共有6场，以 花东、云嘉南、中彰投、高屏澎、桃竹苗、北基宜 为单位，每单位一场。邀请作家、学者讨论，会后，杂志社将各场的会议记录集结成一册出版。
对于台湾区域文学史(地方文学史)的写作，目前(2011年9月23日)为止，已经有几位学者为文检讨。有：
目前(2012年9月23日)为止，以台湾区域文学为研究对象的学位论文，有以下几部：叶连鹏《澎湖文学发展之研究》、蔡淑满《战后初期台北的文学活动研究》、高丽敏《桃园县文学史料之分析研究》、冷芸桦《战后基隆文学发展之研究》、马翊航《虚实对照，城乡融涉——论花莲文学中的地方意识与市╱街书写》、苏玉筑《当代台湾「大台中」书写—以中、彰、投四县市作家作品为探讨对象》、林宏信《观察1990年代后地方文学的兴起与发展──以金门文学为观察对象》、刘文放《高雄市旗鼓地区之文学地景书写研究》。