河谷美节

河谷美节（埃及语：hb nfr n jnt、）是于古埃及底比斯的节日，于每年收获季时举行。河谷美节在曼图霍特普二世当政时首次庆祝，在尼罗河泛滥结束前的9月举行。
河谷美节与有直接关联。在新王国时期，河谷美节和伊斯纳的「安抚塞赫麦特」庆典同时举行，故此节日被认为是和女神哈索尔、塞赫麦特与芭丝特有关的「醉酒节」。底比斯居民并未直接参与阿蒙神的游行与神舟横渡，而是以「坟墓之宴」的形式，把这天当作「酣饮之日」来庆祝。
关于平民如何庆祝河谷美节的记录，最早见于第十八王朝初期。不过，祭祀仪式与游行的图像只出现在国王的神庙中，因为这些神圣仪式并不对一般人开放。在哈特谢普苏特时期，游行中还融合了「前往凯米斯」的庆典，以庆祝法老每年作为荷鲁斯重生。因此，河谷美节其实由多个小型节日组成，并逐渐充实节庆。
历史.
河谷美节的举办原因与内容，随著埃及历史的进程有著重大变化。在第十八王朝初期，节庆仍以古老传统为主，例如在祭祀仪式中奉献供品、在盛宴上赞颂，以及前往探访神庙守卫与哈索尔的后宫侍女。
随著时间推进，不同社会阶层的人们开始有机会象征性地踏上通往雅卢（天堂）的旅程。原本象征重生的阿蒙与哈索尔结合仪式，虽然融合新元素，但仍保留旧的礼仪，只是在第十八王朝中期以前后，将整体流程重新编排，以适应新的需求。
当越来越多的民众能参与庆典时，河谷美节逐渐转变为庆典，祭司们会以鲜花迎接前来探访墓葬的群众。除了向神致敬外，节日中还加入舞蹈仪式与醉酒狂欢。阿马尔那时期后，第十九王朝曾短暂恢复「山谷节的旧精神」。然而第二十王朝的文化衰退，让欢乐的活动被庄重甚至哀伤的仪式取代。自此，过往描绘欢愉场景的图像逐渐减少，最后完全消失。
起源.
在古王国时期的节庆名录中，河谷美节尚未出现。古王国末期埃及分裂，第九、十王朝的法老定都赫拉克利奥波利斯，直到被曼图霍特普二世征服。这一时期，卡纳克阿蒙-拉神庙首次出现文献纪录。曼图霍特普二世重新统一埃及时，必须兼顾古王国的王权与荷鲁斯思想，这种理念反映在其神庙的建筑元素中。
曼图霍特普二世的山谷奉献给哈索尔，她作为天后与荷鲁斯之母，被供奉在神庙上方的神龛中，形象包括神圣母牛与纸莎草丛林的女主人。河谷美节最早见于一则刻在葬祭庙上方岩壁的铭文，出自祭司尼弗里贝德之手：
后来的铭文同时记载了曼图霍特普二世与哈索尔的名字。当时的河谷美节游行，可以确定发生在曼图霍特普二世统治后期。节庆开始时，祭司们会将阿蒙-拉神像从卡纳克神庙送上王室神舟，前往曼图霍特普二世之谷。在一块中王国时期的墓碑上，有一位祭司题词：「愿你在阿蒙的美好划舟节上，接受献上的祭馔」。
新王国时期也出现相似表述，阿蒙霍特普三世的纪念铭文写道：「他的父亲阿蒙，驾舟前往河谷，去探访西方的诸神。」从「阿蒙自卡纳克而来」、「他美丽的荒漠河谷盛宴」等不同名称可以看出，河谷美节之名根据阿蒙旅行的目的地而来。
新王国时期.
自第十八王朝起，随著阿蒙-拉以「众神之王」的特殊形象出现，河谷美节的日期有所调整，并改名为「阿蒙-拉的美丽河谷盛宴」，节日延长为两天。约在西元前1500年，由于节日需依新月决定，河谷美节开始时间落在每年5月中至6月中之间。这段庆典的重点是「阿蒙拜访底比斯西岸的哈索尔，并与她共度一夜」。因此，直到第十九王朝为止，阿蒙的神舟跨越尼罗河的传统航行，仍未和其他神祇同行。
哈特谢普苏特将象征性的「前往凯米斯之行」与河谷美节结合。在她透过仪式完成「神圣诞生」后，游行队伍会前往她的神庙，在哈索尔神龛内与神像「合一」，以此获得被提升为哈索尔的神圣地位。由于身为女性，她无法成为「荷鲁斯之子」，因此很可能自称为「哈索尔的（女性）子嗣」。
河谷美节属于按历法固定举办的「更新节」之一，借此确认法老作为「阿蒙-拉在人间的代理人」的地位。节日中包含前往代尔埃尔巴哈里的游行。图特摩斯三世在位时，将节日的举行地点改至他的神庙，位于曼图霍特普二世与哈特谢普苏特的神庙群之间。
他死后，庆典多数改在哈特谢普苏特的神庙举行。阿蒙霍特普四世登基后，直到图坦卡门继位前，河谷美节一度停办。从的墓葬铭文可知，最迟在阿伊时期，节庆曾暂时改在图特摩斯三世的神庙举行。
在第十八王朝官员纳赫特的墓室中，至今仍可见民间庆祝活动的生动描绘。 
日期.
由于山谷节需依据决定，有时会与行政历法中固定日期的大型节日重叠。新王国时期调整日期后，最早的河谷美节会落在行政历收获季1月26日（ 26），最晚则在2月26日（ 26）。若与其他节日冲突，较新的节日会改期。拉美西斯三世在他的节日历中，为河谷美节保留了两个专属节日：
在后来的莎草纸文献中，可以找到各法老对应的河谷美节日期。其中塔沃斯塔王后的一则记录显示：收获季2月28日，阿蒙-拉曾在「阿蒙挚爱的萨特-拉-梅里特」的神庙中安息，该庙位于底比斯西岸的阿蒙神殿。然而，这个日期不可能是河谷美节的正常开始日，因此可能代表第三个庆祝日，或是延期后的节日。此外，由于塔沃斯塔在位时间短，她位于图特摩斯四世与麦伦普塔之间的神庙并未完成，因此阿蒙-拉当时的具体所在位置仍不明。
阿马尔那时期前.
阿蒙－拉谷河谷美节.
「阿蒙-拉河谷美节」与新王国时期引入的并列，是一年当中特别重要的庆典。其游行队伍包括王室成员、祭司与官员，必定呈现出极为壮观的景象，对当时的民众产生了深远的影响。
身著白袍的祭司们肩扛神舟，船上安置著阿蒙的神像，立于木制封闭神龛内，龛又置于基座之上，由卡纳克神庙出发参加游行。若行经沙漠，祭司们会将神舟的船身牢牢系在橇上拖行。身穿华丽仪式服饰、腰布、与红白双冠的国王亲自率领游行，陪伴国家之神阿蒙，携带历代已故法老的神像一年一度巡行。在通往尼罗河河岸的路上，分布著供奉历代法老的神庙驿站，内设专门的祭祀空间。唯有在庆典期间，阿蒙才会于「亡者之城的节日」这一天进入这些驿站神庙的最深处。
探访驿站神庙后，游行队伍抵达尼罗河的登船处，将阿蒙神像转移到神圣的（即阿蒙神舟）上。在法老之船的牵引下，乌塞尔哈特·阿蒙向西岸驶去，周围簇拥著由多艘船组成的护卫舰队。从第十九王朝开始，墓室壁画中才首次出现神舟渡往西底比斯的场景，姆特、孔斯与阿玛乌奈特等神祇的陪同神舟也是自此时才有记载。透过运河，游行队伍抵达位于沙漠边缘、接近神庙的登陆地点。虽然这些豪华神舟已无实物保存，但从图像资料可知，它们以名贵木材制作，并以金银装饰。阿蒙神像从神舟上再次转移回肩扛神轿，由祭司们隆重地护送至神庙，作为仪式的收尾。
从的节日历可知，在为期两天的庆典之夜，阿蒙神像会安置于王家葬祭神庙至圣所内，四周燃烧著插于人工石池中的火炬。祭司在夜间守护后，会以新鲜挤取的牛奶依仪式将火炬熄灭。随后，游行首先前往代尔埃尔巴哈里山谷中的皇家神庙，供奉仍在举行祭祀的历代法老。在这里，法老与祭司们向已故的法老、王后、王太后、高级神庙官员以及墓地的亡灵献上祭品。
在拉美西斯二世时期，游行队伍会进入拉美西姆神庙，将神像送入至圣所，并向亡者守护神，特别是被神化的阿蒙霍特普一世致敬。阿蒙霍特普一世是亡灵之城工匠的守护神，这些工匠居住在西岸的。古埃及人相信，不仅生者，连亡者也会参加节庆，只为一睹阿蒙-拉的风采。祭品包括牲畜、乳香、没药，以及大量莲花、莎草纸与巨大花束。
坟墓之宴.
「坟墓之宴」是河谷美节庆典的延伸活动，但本身与河谷美节没有直接关联。仅在第十八王朝的壁画中才能见到舞蹈与饮酒的场景，这些习俗与其他醉酒节（如）相似。「坟墓之宴」从早晨开始，持续到夜间，并延续到次日黎明，于日出时象征性地向阿蒙致晨礼，随后结束。结束后不久，祭司们启程，护送阿蒙神像返回卡纳克神庙。
当正式庆典开始时，所有在西底比斯安葬亲人者，已经聚集在祖先的坟墓前祭拜并庆祝。在山坡上，民众多只是观礼，而不直接参与河谷美节的宗教仪式，这也解释了为何墓葬壁画中缺少神庙仪式与游行的图像。在阿蒙神舟渡过尼罗河后，祭司代表团沿山坡攀上，由先前在河边为阿蒙歌唱的合唱团伴随。他们一同走过墓地之城，向聚集的人们致意，并奉上花束，象征阿蒙的爱、恩惠与庇佑。
在游行中，那些巨大、有时甚至与人等高的花束极为引人注目，被视为生命的象征，由此被带入亡者之城。与此同时，墓主吩咐仆人酿造节日饮品，或调制各种葡萄酒混饮。差不多同一时间，受雇的乐师也抵达，开始演奏舞曲。参加者将这一日的庆典视为「为神举行的事」，尤其是为了阿蒙，正如某段祭词所说：
在整场庆典中，人们从准备好的大酒桶中不断将酒倒入小罐，再分斟到杯与碗中。墓葬壁画描绘，宾客饮酒甚欢，不醉不归。这种无拘束的饮酒常以最后的醉倒昏睡作结，这一幕同样被画入墓室之中。
在神话背景中，饮酒是为了在冥界将生活的欢愉与享受推向极致。若无喧闹、舞蹈与放纵，这种庆祝方式就无法成立。其核心精神正如口号所说：「畅饮吧，享受美好的一日。」这方面的典型例子，是墓主之女在神龛上的题词，埃及人认为，在河谷美节，墓葬是生者与死者的「心灵喜悦之屋」：
饮酒源于哈索尔的性格，她被视为「沙漠群山之主」与「醉酒之主」。在《》中，作为太阳神之眼的哈索尔曾欲毁灭人类，唯有透过「以混合饮料安抚」的计谋才得以阻止。卡纳克姆特神庙入口的历文中记载：「在河谷美节之时，为她倾注红色的啤酒……以平息她心中的怒气。」推测在各神庙中，应有类似仪式，以庆祝阿蒙拜访哈索尔，并迎来随后的饮酒狂欢。
图特摩斯四世在修建，入口处保有一段祭祀阿蒙-拉的祷文：
赫米斯之行.
在中，被称为荷鲁斯的诞生地。与已故法老相关的文字中写道：「你的母亲伊西斯在赫米斯生下了你，你得到了属于北风的双手。」在中也有记载：「噢，世人啊，看这位法老，伊西斯之子，他在布托受孕，在赫米斯诞生。」其背景神话是：年幼的荷鲁斯在秘密之地赫米斯，由伊西斯抚养成人，以避开赛特追杀。
哈特谢普苏特将自己视为受伊西斯庇护的「哈索尔之子」：「我穿过沼泽，并在赫米斯落脚作为庇护。」记载中还描述了她的宗教仪式：「哈索尔，她重演了诞生（仪式）。人们（或法老）安排哈特谢普苏特驻留在她的神庙。」到达后，在哈索尔神殿中，透过供品赋予神像灵力，使哈索尔得以重演在赫米斯诞下荷鲁斯后，作为神母的保护与哺乳行为。因此，「赫米斯之行」游行象征著荷鲁斯诞生与赫米斯仪式的结合。
阿玛尔纳时期以后.
在阿肯那顿推行阿顿崇拜后，河谷美节的庆典在他去世前便告终止。阿马尔那时期直接影响了后来河谷美节的节庆举行。然而值得注意的是，阿肯那顿的教义对阿玛尔纳时期之后的河谷美节，并未带来思想上的变化，只影响了外在的呈现形式。
阿马尔纳时期.
由于将阿顿提升为唯一的生命赐予之神，对死后在冥界继续生活的信仰戛然而止。阿肯那顿的神学无法解答死者在逝去后的归宿问题。传统信仰的断裂，催生了「」，其内容回溯至中王国时期，并以新的诗歌形式，重新演绎当时零散的、关于死亡的思考。
《》被视为后世竖琴颂的典范，作为变奏形式进入亡灵信仰的核心。安特夫的竖琴颂出自帕-阿顿姆赫布的阿玛尔纳墓，主题聚焦于生命的意义：
阿玛尔纳之后.
在霍朗赫布与第十九王朝的诸王时期，河谷美节迎来复兴。虽然阿顿崇拜消失，但其「坦率」与「展现现实」的讯息仍留存在埃及人的记忆中。在阿肯那顿之前，于阿蒙-拉崇拜中，人们只会在个人私语中思考死亡。而在河谷美节中，主导节日的内容。阿玛尔纳时期带来的改变，使荷鲁斯与欧西里斯退居其次，反而是伊西斯、哈索尔与奈芙蒂斯作为「为亡者哀悼的母亲」，赋予河谷美节更多悲伤的色彩。原本活泼的「荷鲁斯的无忧」遂变成「伊西斯的哀歌」。
从拉美西斯四世之后的墓葬中可见，河谷美节性质出现明显变化。第二十王朝晚期的衰落与混乱，促使「伊西斯的哀歌」在主题上被过度强调。埃及人相信，唯有透过格外虔诚，才能恢复昔日的国家稳定。壁画上不再描绘生前的生活，而是专注于祭品场景、神化仪式与冥界之书。早期墓中的裸体舞者图像，往往被遮掩或抹去。「伊西斯的哀歌」之后，取而代之的是「带著祭品祈盼美好时光」的姿态。
即便在首位罗马皇帝奥古斯都（西元前27年至西元14年）在位期间，河谷美节仍在举行。奥古斯都于西元前31年9月2日击败马克·安东尼与克丽奥佩特拉七世的军队，翌年攻占亚历山大，使埃及成为罗马新行省。为河谷美节庆祝之际，奥古斯都向亡者献上祈愿：
拉美西斯三世之死.
一份拉美西斯四世时期的中，详细记载的审判。与一般做法不同的是，这些阴谋的追溯报告没有标明日期。埃及学界对这起阴谋与拉美西斯三世的逝世之间的联系一直争论不休。
拉美西斯三世在收获季3月15日（西元前1156年4月7日）逝世，当天是阿蒙-拉和哈匹的献祭节第一天。这场在其神庙附近举行的庆典，拉美西斯三世曾在一块石碑上记录：「愿阿蒙-拉与哈匹确保尼罗河不缺水，并隐藏杜亚特的壮丽景象。」
为查明暗杀与河谷美节的关联，詹姆斯·亨利·布雷斯特德与提出假说：拉美西斯三世在遭暗杀后，重伤存活了21天。因此，暗杀可能发生在收获季2月23或24日，推算河谷美节应落在收获季2月21日左右。但对于这一假设，两人皆未能提供证据或线索。与则因节日开始与拉美西斯三世死亡之间时间间隔过长，以及缺乏相关线索，而否定拉美西斯三世32年时发生「河谷美节宫廷阴谋」的理论。
同样研究过不同假说的认为，只有在跟河谷美节同时推迟的情况下，暗杀才会与河谷美节有关。然而，由于敏神节与山谷节一样依照阴历举行，故应不会被延期。
此外克劳斯还指出，在拉美西斯三世在位第7年，有一则涂鸦记录显示，收获季3月9日时曾向阿蒙-拉奉献祭品。由于古埃及阴历每25年会重复一次月相日期，因此在拉美西斯三世在位第32年，收获季3月9日很可能与阿蒙-拉有关，这与布里斯特德和戈迪克的假设相反。
克劳斯补充说，在第七年的祭品记录中，并未提及河谷美节，因此该节日可能与其他庆典有关。认为，收获季3月9日（埃及历 9）是阿蒙霍特普一世在代尔麦地那加冕之日，该庆典在西元前1181年与西元前1156年皆于此日开始。