创造论

创造论（）或称创世论、神创论，常见于古代人类记录与「外来」智慧对话的典籍记载。创造论者普遍相信人类、生物、地球及宇宙是由超自然力量或超自然的生物创造，通常为神、上帝或造物主。最广义来说，创造论包含了一系列连续的宗教观点，因此分为许多分支，这些分支对于诸如进化这类的对自然的科学解释的接受度也各不相同。
创造论一词最常指代对特创论的信仰。特创论是指一种对某个神圣法令创造了世间万物，且该神圣法令的唯一正确的解释来源自基督教基要主义者对圣经中的创世神话进行直译的主张。目前，「年轻地球创造论」是创造论最常见的变体。年轻地球创造论在的基础上认定，宇宙万物及其宇宙的各种生命形式是在近10000年中被特别创造出来的，并且年轻地球创造论提倡伪科学性的。而这与自18世纪以来的截然不同，后者认为或可以解释地质年代中与《创世纪》中冲突之处，但同时也反对进化。现今的古老地球创造论者支持并继续反对进化论中的解释。随着创造论与科学的争议日渐增多，创世科学以智能设计和的形式再度进入大众和学术界视野。
主流新教及天主教会通过神导演化论将现代科学与他们的信仰进行调和，神导演化论认为神通过自然定律创造了世间万物，天主教会和主流新教都接受进化这一科学概念。一些团体把神导演化论称为主义。在和信仰中亦有人是创造论者。“创造论者”一词在进化论与创造论的争论中常追溯至查尔斯·达尔文在《物种起源》一书未发表的草稿，达尔文在之后与同事的书信中也用到过这个词。亚萨·格雷在1873年发表于《国家》的一篇文章中称有一些“特殊创造论者”持有“物种本身起源于超自然，上帝的力量让物种的起源不能被科学解释”的观点。
圣经中的基础.
许多创造论者的信仰基础部分或全部来源自旧约圣经，尤其是创世记部分：
是创造论解释中的重要一环，生命周期、“世纪”以及其他圣经中对时间描述的复杂系统的解释大都出自圣经年表。近几十年来，很多人试图将神创论与圣经脱钩，并将其重铸为科学，这些尝试主要包括及智能设计论。
分类.
在人们探讨创造进化争议时，常常会用过于简单的二分法进行分类，为了消除这一误解，1999年，的使用一张图表描述了一系列连续的、在大众中有关创造论的宗教观点——从最极端的圣经直译创造论到另一侧最极端的唯物主义进化论，她的频谱和研究成果随后在大众的讨论中被广泛使用，后又发表在了该年的《国家科学教育中心报告》中。随后又有其他学者提出了其他的分类和比较方式。2009年，斯科特检视并修正了她的研究成果，并认为智能设计论与其他几种创造论有重叠，并认为每一种创造论都是代表着一种信仰和立场。修改后的图表额外增加了各派对地球的年龄的观点，并细化了各派对进化的看法。修改后的图表被最先发表于《进化对创造论：一份导论》，之后国家科学教育中心基于书中修改后的图表重写了官方网站中的内容。
修改后的图表认为，创造论主要分以下几种：
年轻地球创造论.
许多年轻地球创造论者，如和，相信上帝在过去一万年内创造了地球，对《创世纪》创造叙事予以字面理解，将其置于据圣经世系近似的时间框架中。大多数年轻地球创造论者认为宇宙和地球的年龄大致相同，少数则认为宇宙比地球的年龄稍大一些。年轻地球创造论者为宇宙给出的年龄与及其他年轻地球时间框架一致。另一些年轻地球创造论者则相信，地球及宇宙被造出了有年龄的外表，所以世界看起来比它实际上老得多，也正是这种表象让地质学发现及其他测定地球及宇宙年代的方法得到了更长的时间线。
古老地球创造论.
古老地球创造论认为物理宇宙是上帝创造的，但《创世纪》中描述的创造事件应当作比喻。秉持该论者相信天文学家和所描述的宇宙的年龄及地球的年龄，唯对现代进化论的细节容许置疑。
老地球创造论本身至少有三类：
间隔创造论.
间隔创造论（亦称毁灭-恢复创造论，恢复创造论，或间隔理论）是老地球创造论的一种形式，它断定如《创世纪》所述的六日创造期包含六个字面上的24小时的一天，但在《创世纪》第一与第二节中两个不同的创造之间有一个时间间隔。该理论宣称其解释了许多科学观察，包括地球的年龄。因此，六日的创造(第三节以后)开始于地球“空虚混沌”之后的某个时候。于是一个不确定的时间间隔可以插入到宇宙初造之后，至《创世纪》创造叙事之前，即现在的生物物种及人类被造之前。因此，间隔理论家能够同意有关地球及宇宙年龄的科学共识，并保有对圣经文本的字面解读。
某些间隔创造论者扩展了创造论的基础版本，提出在时间的“间隙”内生物生命的“原始创造”。这被认为是《彼得后书》3:3-6中提到的“当时的世界”。超过10000年的化石及考古遗址的发现一般被归因于这个“当时的世界”，也可能联系到路西法的叛乱。
日-纪创造论.
日-纪创造论对《创世纪》记载的创造做隐喻性解读，认为《创世纪》的六日创造并非通常的24小时一天，而是长得多的时期（从数千至数十亿年）。《创世纪》记载从而可与地球的年龄协调一致。该理论倡导者既见于神意进化论者，亦见于渐进创造论者，前者接受关于进化论的科学共识而后者拒斥之。据说该理论基于希伯来语词“日”（yom）亦可指有始有终的一段时期，不必是24小时一天。
日-纪创造论试图调和《创世纪》叙事与现代科学，主张创造之“日”其实持续了更长时间，并非通常的24小时一天（如名所示，每一“日”持续了一纪）。据此看法，创造之“日”的顺序与持续时间或可平行于科学共识的地球及宇宙年龄。
渐进创造论.
渐进创造论相信上帝在几亿年间逐渐创造出新的生命形式。作为老地球创造论的一类，该理论接受主流地质学、宇宙学对于地球年龄的估计，考古学，以及微观进化等某些生物学教义，以自圆其说。据此观点，创造发生于物种的急剧爆发期，所有“种类”的动植物在数百万年间分阶段出现。爆发之后是停顿或均衡期，以适应新来的物种。这些爆发代表著上帝通过神圣干预创造有机体的新类型。由考古记录观之，渐进创造论认为物种不是由祖先稳定转变而逐渐出现，而是一同出现并且完全成形。
这种观点拒斥宏观进化，称其在生物学上站不住脚，也没有化石记录支持。其亦拒绝接受生命的共同血缘来源于最近的普遍共同祖先。因此它否认宏观进化的证据，而接受微观进化为造物主设计到遗传结构中的遗传参数，以兼容（生物）适应环境及生存的原理。一般而言，该理论拥护者视其为字面创造论与进化论之间的折衷立场。
渐进创造论可以同对《创世纪》叙事的释经学方法结合起来，例如日-纪创造论，或对《创世纪》的框架、隐喻性、诗性观点。
哲学与科学上的创造论.
创造科学.
创造科学，或称科学创造论，出现于上世纪60年代。其支持者意图在学校科学课中教授年轻地球创造论，以抗衡学校对进化论的讲授。创造科学的通常论点包括：持创造论宇宙学，认为宇宙只有几千岁；因放射性晕的技术争端质疑放射性定年法；将化石记录（见）解释为创世纪大洪水的记录；将现今的生物多样性解释为预先设计的遗传变异性所致，并部分解释为突变导致上帝置于“被造物种”中的完美基因组发生急速退化，等等。
新创造论.
新创造论是一场伪科学运动，旨在重述创造论，使其更易为公众、政策制定者、教育者及科学共同体所接受。其意图用非宗教用语并不诉诸经文来重塑关于生命起源的争论。该运动是对1987年美国最高法院就裁决的回应，该裁决认为创造论是一个固有的宗教概念，在公立学校的课程中宣扬创造论之正确或准确，违反了第一修正案中的政教分离条款。
新创造论的一条主要主张声称，以自然主义为基础的、表面上客观的正统科学，实际上是一种教条式的无神论宗教。其支持者认为，科学方法排除了某些对现象的解释，特别是那些指向超自然因素的解释，从而有效地排除了宗教见解对理解宇宙的贡献。这条主张导致新创造论者公开且常常有敌意地反对其专称的“达尔文主义”——他们一般指的是进化，但他们可能会将其扩展到包括自然发生说、恒星演化、大爆炸理论等概念。
与他们的哲学前辈不同，新创造论者很大程度上不相信创造论的许多传统基石，比如年轻地球论，或教条式字面解释圣经。
智能设计.
智能设计是一种伪科学观点，认为智能原因，而非自然选择之类的无引导过程，能极好地解释宇宙及生物的一定特征。该观点的主导倡议者全都跟探索研究所（Discovery Institute）有联系。探索研究所是一家智库，运用楔子战略，试图替换科学方法，代之以接受超自然解释的，“同基督教及有神论确信相协调的科学”。科学与学术共同体广泛同意智能设计是创造论的一种形式，有时也称之为“智能设计创造论”。
智能设计起源于创造科学的重命名，试图避免一系列排除美国公立学校创造论教学的法院判决。探索研究所已经开展了一系列改变学校课表的运动。在澳大利亚，课表由州政府而非当地的学校董事会控制，联邦教育部长布伦丹·纳尔逊提出在科学课上教授智能设计的想法，引来公众一片哗然；部长很快承认，如果要教授智能设计的话，正确的场合是宗教或哲学课上。
在美国，公立学校的智能设计教学被联邦地区法院裁定为违反了美国宪法第一修正案的政教分离条款。在基特兹米尔诉多佛案中，法院发现智能设计不是科学，且“无法将其与创造论者脱钩，故而是宗教的前身”，因此不能在该法院辖区下的公立学校科学课堂作为进化论的备选来教授。由此，这份裁定，基于之前美国最高法院在爱德华兹诉阿奎拉德(1987)和埃泼森诉阿肯色州(1968)中的判决，并应用莱蒙测试，建立了一个有说服力的先例，为其他联邦法院辖区下公立学区的智能设计教学创造了法律障碍。
观点.
神创论观.
「神创论」是创造论的一种，「创造论」也可以指创世神话。
物理观.
广义来说，它涵盖了所有被理解为有超自然力量干预自然世界的信仰，与「神学」相对应的被视为「蒙学」（人类自为的启蒙学）原本称为占星、炼金（例如：牛顿）、巫术、药毒等其它学术，人类生活从山野进入城市化后，感（知）性下降理（解）性抬头，这些蒙学（或称为哲学）派生出诸如天文学、物理学、精神科学（心理学、脑神经学）、生物学等强调验证的科学，当提到创造论与进化论的争议的时候，「创造论」一词就概括地指反对自然生物过程（特别是演化论）作为地球上生物的历史、多样性和复杂性的解释，并以古代典籍（古代科学）或是宗教化思想为根本的理论。在西方世界，这种创造论通常是建基于圣经《创世纪》第一及第二章，然而其他宗教也有各自的创世「神话」，并且与之可能颇有差距。
历史.
虽然「创造论」这一名词在近代才发明，其历史却为悠久的宗教史的一部分。
「创造论」一词在1920年代被专指基督教基要主义者基于对直译圣经中《创世纪》的理解，并反对人类进化理论的行动。这些组织曾经成功地使美国公立学校停止教授进化论思想。而年轻地球创造论者从1960年代中开始推广在公立学校科学课上使用「洪水地质学」教授「科学创造论」，以支持《创世纪》。在Daniel v. Waters一案（1975年）中，判决为在公立学校中教授创造论违反了政教分离，而其内容中所有引自圣经的文字均被除去，并重命名为创造论科学。在Edwards v. Aguillard一案（1987年）中，判决为创造论科学有违宪法，教科书中任何提及「创造论」的字眼均换为被认为是一新科学理论的「智能设计论」。在Kitzmiller v. Dover一案（2005年）中，判决为智能设计论非科学，并有违宪法中对在科学课上教授宗教的限制。
早期及中世纪基督教里的创造论.
在某种程度上，早期基督教教会父老将《创世纪》视为寓言故事，认为其精神上的意思比文字上的意思更为重要，但同时并不否认对文字的解释。1世纪时使徒保罗描述《创世纪》第二章第24节为基督和教会的意思，而斐洛则描述世界万物皆同时被创造，创世所需六天表示人们需要秩序，数字6也是一个完全数。犹太作家如亚伯拉罕·以斯拉可被视为创造论者，但也不赞成过于执著《创世纪》的文字意思。迈蒙尼德指出，《创世纪》第一至三章不能以字面意思理解。
为回应2世纪诺斯底主义主张《创世纪》纯为寓言的观点，「正统基督徒」并不接受这种看法，然而他们也没有单纯地理解这段文字的字面意思。因此俄利根相信世界是天主所造，但并不如字面理解的一样分多天完成。同样，4世纪时的圣巴西流虽某程度上理解字面意思，但认为创世是在瞬间完成、不需时间的，是一个整体，不可分也不可量度。
圣奥古斯丁在《论创世纪的字面意义》中坚持，《创世纪》描述了天主创造万物，但也同时显示出万物是同时被创造出来的，创世的天数只是为了包含教诲而作的分类，是一个逻辑上的思想，与时间毫无联系。他认为，光乃天使的照耀，而非实质看得见的光。他也强调，这段经文很难明白，随著新知识的出现，它也得被重新理解。特别是基督徒不应为了教义而对经文作出自以为是、荒谬及有违实质观察证据的理解。
和圣奥古斯丁一样，13世纪的托马斯·阿奎那认为人们应毫不动摇地相信经文的内容，同时也要注意「圣经可以多方面解释，人们不应执著於单一种解释，并要准备当这种解释被证明为误时舍弃之，以免圣经被非信徒讥讽，信徒的信心被削弱。」
自然神学.
自从1517年，宗教改革使人们更强调非神职人员对圣经的理解。马丁·路德提倡万物于约6000年前在6天内创造，并声称「摩西写道，未受过教育的人也可以对创世有清楚的理解」；但一位德国农民对一段翻译的理解会和另一位熟悉早期犹太语言及文化的犹太人不同，而路德还需要提及其有寓言价值的意义，如何谓「蛇」（诱人犯错的狡猾之徒）。约翰·加尔文也不同意瞬间创世之说，并批评这些坚持存在「穹苍以上的水」并有违当代对自然界理解的人。
新陆地的发现使人们了解到生物的多样性，并发展出一套理论，说明这些物种皆个别由上帝创造。1605年，弗兰西斯·培根强调，我们在自然界中所看到的神造的万物教导我们如何理解圣经。而他的培根法所提倡的以实验及观测支持科学理论成为了现代科学的核心。自然神学发展出的对自然的研究最终期望目标为找出证据支持基督教，其中许多人尝试改进大洪水理论。
1650年，阿马总主教詹姆斯‧乌舍尔发表了根据圣经所写历史的乌舍尔年代表，并算出创世年份为公元前4004年。这个理论被广泛接受，但在18世纪至19世纪发展的现代地质学发现的地层和化石则证明了地球的年龄更老。支持圣经大洪水的灾变论在英格兰十分流行，但似乎仍不堪一击；而到了1850年时所有地质学家和大部分的福音派基督徒已采纳了不同版本的年老地球创造论，但他们仍继续反对进化论。
自然解释.
约19世纪起，拉马克的物种变迁论开始在巴黎和爱丁堡得到小数目的支持者，主要为解剖学家。英国当时困于拿破仑战争中，并恐怕如美国革命及法国革命等的共和革命会威胁君主制。达尔文逐渐发展的物竞天择理论当时还是个秘密。英国面临的威胁温和了下来，无名氏于1844年发布的《创造的自然历史痕迹》引起了公众的兴趣，并得到了贵格会和一神论派等宗教团体的支持，却被科学界所抨击，原因为其缺乏实在、强硬的科学证据支持。
1859年，达尔文以《物种起源论》为研究目标时，提供了所发现的演化现象，成为来自权威资料的证据，科学家们也开始较激进的相信进化论的存在，以突破当时宗教社会的保守压抑。这一点被英国国教会的保守派信徒所抗拒，但他们的注意力很快便转移到了造成更大回响的自由主义神学的《论文与评论》，因为它介入了几百年前由伊拉斯谟开始的「高等批判」争议。此书重新检阅了圣经，并质疑了对圣经字面意思的理解。1875年，大多数美国博物学家支持神导进化论，当中很多是都会包含人类的特殊创造论。
不同民族的创造论.
中国古籍里的创造论.
中国古代最著名的创世神话是盘古开天地和女娲抟土造人：盘古开天辟地，人首蛇身的女娲用泥土造人，开始时是用泥照著自己的影子捏成人形放在地上便变成了人；后来拆下一根树籐沾上泥浆挥洒，滴下的泥点也变成了人。《定囗续集》卷二《壬癸之际胎观》记载说：「人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天；天与人，旦有语，夕有语。」但要注意的是，这些故事仅仅是中国古代众多关于宇宙起源观点中的一种，中国历史上还存在许多其他的世界起源观点，这与神创论在欧洲基督教历史上居于唯一地位是不同的，例如《老子》中认为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”，《淮南子》中的一篇《天文训》认为“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。”，而《淮南子》的另一篇《精神训》则认为“有二神混生...于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。”，此外还有《太一生水》、《三天内解经》、《太上老君开天经》等不同的宇宙起源故事。
中国虽然有民间多神及自然崇拜，但是皇室中独特的「天子祭天」，仍在许多朝代以非偶（图）像崇拜的祭天仪式绵延流传。
中国汉朝的思想家董仲舒提出的一套神学理论，成为当时君主获得统治合法性的一个依据，同时也是儒生集团制衡君主的一个思想工具。天人感应之说，起源自《洪范》：「肃，时寒若」，「乂，时旸若」，意思是说君主施政态度能影响天气的变化。董仲舒在这个理论基础提出「天人感应」之说。董仲舒把“天”人格化，认为天是有意志的，能够支配一切的最高主宰，为“百神之大君”。自然界的一切规律，以及人类的人事变化都是“天”所决定的。萧瀚根据《二十五史》进行的统计显示，共有79位皇帝下过罪己诏。胡适认为天人感应此套理论是源自墨家中的天志论。
中国传统文化中的“天”有双重含义：一种含义是有意志的、人格化的。另一种含义是无意志的、非人格化的，事实上是指大自然。在“天人相应”的观念中，“天”的含义主要是用后一种。而天的概念的发展，则呈现出逐渐褪去人格化宗教外衣的过程，此外，与基督教等西方宗教中人不可胜神截然不同，中国古代存在“人定胜天”、“天人交相胜”等思想，《尚书》则有“天视自我民视，天听自我民听。”的观点，体现出了朴素的民本主义思想。
实际上，中国人传统上认为天人合一，包括人在内的万物都是从原始状态逐步发展来的，具有一定程度朴素的生物转化、变化、进化思想（与现代进化论有区别，但在那个时代仍不失为一种创见），如《庄子》中《寓言》和《至乐》篇章中谈到不同生物的转化，而且，中国传统故事中有不少动物通过修炼变成人的故事。因此，中国人比西方人更容易接受进化论，且许多人认为进化论与中国传统并无冲突。
圣经里的创造论.
根据犹太教、基督信仰的《创世纪》的说法，天主（神）在六天之内创造世上所有生物，人是于世界第六日被神所造。圣经上创世记第一章26节说：「神说：我们要照著我们的形像、按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。」并且用泥土造了男人亚当，再用亚当的一根肋骨造了他的妻子夏娃。
印度的创造论.
根据印度种姓制度的神话创造论，人是由梵天创造，梵天用头造出了婆罗门，用胳膊造出了刹帝利，用腿造出了吠舍，用脚造出了首陀罗。
婆罗门教创造论.
三大主神的第一神：「梵天」又名「婆罗门」，创造宇宙万有者。与犹太教相同印度境内只有一座供俸梵天的圣殿。
佛教创造论.
佛教视宇宙为在「成、住、坏、空」当中不停循环，无有终始的反复过程。
世间将坏灭时，会起火灾，水灾，风灾，此三大灾由业力故，毁坏世间为空无。坏经久时，于空中再形成世界，并由先前于光音天命终的众生，投生于空梵处。最先转生的梵天，认为自己是梵王、大梵天王，认为自己是自然有，没人造他，他能造万物，是众生父母，并有众多众生接著投生于光音天中。
光音天人，福尽、行尽、命尽后，化生于人世间，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，当时世界并无日月星辰，无时间，亦没有男女、尊卑、上下之别。后来，这些众生，有人以手沾「地味」（梵语：pṛthivīrasa；巴利语：rasapathavī），遂生味著，尝之不已，遂生贪著。他人看到跟著效法，结果他们的身体变得麤涩，丧失神足通，不能飞行，身上的光明也黯淡下去。就这样，世间开始有了日月星辰在运转。
贪著较少的人，仍保有些许光明，贪著较多的人，光明便消失殆尽，而起憍慢不善的根，缘不善故地味遂渐消失。但由于尚有福业，大地出现「地饼」（梵语：pṛthivīr-parpaṭaka；巴利语：bhūmi-pappaṭaka），色香美味具足，如金色花（karṇikārapuṣpa）、如新熟蜜，食此地饼长寿而住。但又由于贪著、憍慢之故，又再消失，而出现「林虅」（梵语：vanalatā；巴利语：padālatā、badālatā），色香味具，如雍菜花、如新熟蜜。但又由于贪著、憍慢之故，又再消失，而出现「妙香稻」（梵语：sāyaṃprātika-śāli；巴利语：akaṭṭhapāka-sāli），不种自生、无糠秽，旦暮收刈苗即随生，至暮旦时米便成熟。
这些人因为吃了稻子，以致有残滓秽存留在身，身体欲将滓秽排除，便生出两种器官，于是，人类至此便产生男女的性特征，而生情欲染著。这些被情欲染著的人，被其他同伴赶走，不共同居，摈于众外。造立房舍，覆蔽其身，而作非法，此为最初营立家宅，便有家室。以贪心积聚的缘故，妙香稻糠秽转盛，其稻无力采收不生。于是开始划分地界，各各分之：此是汝地，此是我地，世间田地始为耕种，遂立疆畔。
众人又因为有人私盗他谷，而争吵不休。于是找具足德人，立为地主。地主见彼诸人，若有过者如法治罚，若无犯者如法养育。因为他能拥护劣弱，故得刹帝利名，成为了最初的国王。那时有人厌居家，乐在空闲，精修戒行，则得婆罗门之名。
希腊神话的创造论.
神从地球内部取出土与火，创造人类，并赋予人类种种个性和智慧。
美拉尼西亚传说.
人是由天神用红土和自己的血制成的。
澳大利亚传说的创造论.
创世者在树皮上面放了些泥土、调好、造成一个人形，然后，使劲往他们的嘴里、鼻孔里和肚脐里吹气，这些小人立刻动了起来。
印第安人传说的创造论.
「大地开创者」创造树木鸟兽之后，说：「我要造人了」，便取些暗红色泥土搀水，做成人类。
皮马人传说的创造论.
大地之主创造了世界上的一切，他又造了一个漂亮的泥像，并称这个泥像为人。
玛雅传说的创造论.
玛雅人的圣书《波波尔·乌》写道：最初的世界什么都没有，只有造物主特拍和古库马茨，他们泥土造了一个人，但这个人很不美，虽然会说话，但却没有思想。造物主没有办法，只好打碎重新来做。他们又用黄谷和白谷磨碎和成面因造了一个人，但这些人没有灵魂也没有思想，于是，神又找到了可以进入人肉体的东西，人就开始在地球上繁殖。
达雅克人传说的创造论.
天神命令萨拉潘代到地球上造人，他先造石头人、铁人，都废弃了。第三次造了个泥人，泥人极有灵性，一造好就开口说话，天神十分高兴。
希卢克人传说的创造论.
创世者乔奥克以泥土创造人类。
阿拉伯创世神话的创造论.
真主派阿兹列来创造人，他取了一些泥土来到阿拉比亚，然后造成了一个人形，并把这个泥人放到一个地方，使它慢慢变干。过了40天，当泥人变干以后，真主给了他们生命，并赋予他们理性的灵魂。
创造论与科学.
目前对生物与人类起源的问题，存在有强烈的科学共识支持演化论。绝大多数的科学社群和学术团体，都认为演化论是唯一能完全满足在生物学、古生物学、分子生物学、遗传学、人类学及其他各领域中所观察到的现象的理论。一项在1991年所作的盖洛普民调显示，只有5%的科学家（包括生物学领域以外的其他科学家）认为自己是创造论者。截至目前为止，没有任何反对演化论且经过科学方面同行审查的论文，名列科学与医学期刊搜寻引擎PubMed当中；但在学术界以外的地方，依旧有许多人相信演化论以外的其他解释。一项2009年由皮尤研究中心做的调查显示，「几乎所有的科学家（97%）都认为，人类和其他的动物是透过演化而变成现在的样子的，87%的科学家认为，这过程是自然发生的，包含了诸如天择等的过程；然而科学界的主流观点，也就是生物是透过天择等过程演化来的这点，并非一般大众普遍的看法，只有三分之一（32%）的（美国）民众相信演化论。」
雷尔运动.
雷尔运动认为造物主其实是另一个星球的科学家，利用基因工程创造人类，而造物主的造物主也是用此种方法造物，并且认为若能解决目前的人类问题，将来也能利用科技创造生命，成为下一个有智慧生命的造物主。
神导演化论.
神导演化论以宗教观点解读演化论学说，认为演化论只是阐明了神是如何创造生物的，并非否定创造论，生命起源中有神的干预，或物种的形态为神的律法所管辖。
创造论所引起的争论.
在2005年，在美国堪萨斯州，政府曾要求课本必须教授「智慧设计」论等演化论以外的其他理论，而科学的定义也被修改，作为回应，属于讽刺性质的飞天面神因运而生；在2007年，这项修改被否决。
创造论与学术界.
研究创造论的院校.
美国自由大学设有创造论研究中心(Creation Studies) ，由生物学教授领导，以学术角度研究创造论，并设有创造论展览中心。此外，在自由大学，学生可以选择副修创造论。
有关创造论的学术文献.
在Academia.edu学术期刊中，可以找到不少有关创造论的学术文献。