澎湖观音亭

 
澎湖观音亭（），古称观音庙、观音堂，位于台湾澎湖县马公市（妈宫北甲西垵仔），主祀观音大士，肇建大清康熙三十五年（1696年），寺埕隔水近山、烟波浩香，为信史上澎湖第一座主祀观音的庙寺，隶属阖澎三大公庙、澎湖天后宫交陪庙，并被登录为澎湖县县定古迹。
今澎湖观音亭的建筑外观与格局，乃后窟潭大木匠师谢江、谢自南父子设计，发起于大正14年（1925年）。
日治时期曾短暂改名澎湖山观音寺，今时人称「观音亭」，广义泛指涵盖观音亭佛寺与整片海景的海水浴场，狭义则单指佛刹观音亭。
历史沿革.
清领时期.
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康熙朝.
澎湖观音亭文献记载，最早可考于清领时期康熙五十九年（1720年）编修的《台湾县志》，该方志载作「观音堂」，康熙三十五年（1696年）间由时任澎湖水师协右营游击薛奎倡建。观音亭建庙之地绵延至金龟头海滨，昔时统称「西垵仔」（亦作「西安」）。此地带可扼守大山屿，亦可远眺渔翁岛与北山屿，战略位置佳，不仅在1622年台湾荷兰时期之前便有驻军纪录，后继的东宁王国、大清帝国亦沿用其军事配置，分别在澎湖的西垵仔、案山、风柜尾布置守兵，故观音亭之设立与清代水师可谓极有渊源。
根据清代康熙朝臣杜臻《澎湖台湾纪略》一书，公元1683年（康熙二十二年、永历三十八年）间，时任福建水师提督施琅发动澎湖海战攻取台湾，便收录施琅不仅将战果归功天上圣母妈祖显灵、也宣称获得观音菩萨和关圣帝君灵验之助的传说，借此壮盛军威、鼓舞士气，亦可知清代官方对观音信仰采取接纳的态度。
乾隆、嘉庆朝.
乾隆二十九年（1764年），距薛奎倡建观音亭已逾一甲子，因时任澎湖水师协副总兵官江起蛟卒于任内，继任的许德于乾隆三十一年（1766年）才上任，在地事务遂由右营游击戴福代为护理。戴福不仅主导观音亭重修事宜，亦出面重修观音亭西海边外的「无祀祠」。
今观音亭右厢房（龙王庙）神龛两侧置有楹联：「祥云霭霭来南海、甘露湛湛润炎方」，年款：「乾隆甲申年仲秋」，落款「护理副总兵官戴福敬立」，便为戴福在乾隆二十九年（1764年）间留下的文物，而此对楹联也是澎湖观音亭保存年代最早的文物。
乾隆四十六年（1781年），澎湖观音亭再起工事，此次工程为撤基重修，落成后遂观音亭成第二代建筑格局，捐资主导者为时任澎湖通判陈铨，以及澎湖水师协马蛟、温靖与魏大斌等亦在捐修之列。嘉庆十年（1805年），澎湖水师协王得禄、陈景星、聂世俊等又倡捐重修。
道光朝.
道光六年（1826年）间，鉴于澎湖孤绝汪洋之中，官宦商途皆仰赖海运，为感念龙王神航行平安之庇佑，时任澎湖通判蒋镛偕水师协镇孙得发、左右营游击黄步青和林廷福等倡捐，拆除位于澎湖观音亭东侧之厢房共四间，改建龙王庙，将原本辗转寄祀于澎湖水仙宫、澎湖天后宫内的龙王神像请出，供奉于龙王庙内引以为专祀。
光绪朝.
光绪元年（1875年），例贡生黄学周发起重建鸠资，并根据红木埕武圣庙所存〈新迁武庙碑〉载，时任澎湖水师协副总兵官吴奇勋亦在响应之列。根据吕文鑫〈澎湖庙宇大木匠及形式特色研究〉一文，该次重建设计乃出自后窟潭匠师叶妈利（叶妈利即叶得令之祖父、叶根壮与叶银河之曾祖父）之手。光绪七年（1881年），鲍复康赴任澎湖通判，曾描述澎湖观音亭「伐鼓敺鱼」，其佛教色彩十分浓厚。
惟光绪十年（1884年），清法战争战火延烧至台湾北部（鸡笼、淡水），又于翌年（1885年）新历3月29日爆发澎湖之役，法军船舰砲轰澎湖各处砲台，观音亭为军区，且邻近金龟头砲台，未能幸免于砲火，又因当时驻扎妈宫的粤勇、浙江台州勇趁乱劫掠庙寺文物，林豪《澎湖厅志》婉言曰「钟鼓等物尽携去」，而法军在新历3月31日占领澎湖之后，观音亭亦有和尚贩售寺内罗汉像予法国士兵等乱象丛生，澎湖观音亭一时满目疮痍。
清廷和法国缔结《中法新约》后，法军遂于新历8月4日撤出澎湖全境；新任澎湖通判程邦基随后履任，开始主导妈宫城隍庙、澎湖观音亭等重修事宜。澎湖观音亭于光绪十二年（1886年）重修竣工，程邦基乃题「大慈悲」匾敬献观音亭。
嗣后，因应清法战争战区多在中国东南海域，清廷重新评估海防布局，进而调整水师编制，将原澎湖水师协升格为澎湖水师镇，最高军事长官从副将（从二品）改派总兵（正二品）赴任。光绪十七年（1891年），《澎湖厅志》录有时任澎湖水师镇总兵吴宏洛捐银五百修补观音亭的纪录。
日治时期.
光绪二十年（1894年），大清帝国与日本帝国因朝鲜问题爆发甲午战争，清廷不敌日本，双方几经交涉，于翌年公元1895年（光绪二十一年、明治二十八年）新历4月17日签订马关条约（日方称「下关条约」）达成议和条件，条约内容其中包括割让台湾、澎湖群岛予日本，同年新历5月8日，双方在山东烟台换约，大清官员即日起全数撤出台湾和澎湖，清日主权自此易帜。
统治初期.
日本政府领有台湾、澎湖之初，便著手进行全域旧惯风俗调查，因日本亦是信笃佛教的国家，便将日本佛教引渡至台湾，传入澎湖以日本临济宗为主。根据明治三十年（1897年）调查报告，澎湖观音亭被列入「临济宗妙心寺派」，成为京都大本山妙心寺分寺之一，另起日本佛教宗派名称「澎湖山观音寺」。日治时期的观音亭香获得政府支持，故香火鼎盛，日本和当地香客不绝，亦因地理位置背山面海，可远望渔翁、白沙星罗诸岛，风光殊胜，曾被《台湾日日新报》报导为观光胜境。日治初期明治年间，因应日本政府颁布「禁阿片」政策，澎湖宗教社团一新社在明治三十四年（1901年）推行「扶鸾戒烟」，颇具成效，一时之间让「鸾堂信仰」蔚为风潮。明治三十九年（1906年），受到一新社影响，观音亭住持蔡德修与黄有福亦在澎湖观音亭开办「由新社省善堂」，澎湖名士林介仁、许晋缨（清朝秀才）亦在省善堂参与之列。观音亭的鸾务活动终日治时期，尚称活跃，后因战后庙寺的管理单位由澎湖佛教会接掌，鸾务因此受到压缩，几近停摆。
昭和大修建.
大正十五年（1926年）8月，观音亭年久失修，《台湾日日新报》刊载〈重修古庙〉一文，报导澎湖绅商钟红樟等向政府申请经费募集许可，预计以三年时间募款，替观音亭筹措改建经费。昭和二年（1927年）三月，澎湖观音亭重建动工，同年10月，观音亭改筑工事便告落成；举办仪礼时，时任澎湖厅长増永吉次郎（任期：1926年7月－1928年9月）、马公街长三浦光次（任期：1924年10月－1938年7月）、饭田海军司令官等日本人等有来共襄盛举，而在改建期间，寺内观音佛像乃移祀于西屿乡缉马湾西岩寺（位于今西屿乡赤马村）驻跸。
此次澎湖观音亭改建工程，因观音亭在清代为具备官祀等级「阖澎公庙」，兴建经费主要源自全澎湖51乡社善男信女的捐献，以西屿庄为最（缉马湾、内垵、外垵、小池角、西岩寺捐款金额囊括全澎湖前五名），除反应西屿乡民信仰虔诚，亦彰显清领、日治时期间，西屿和妈宫地区关系的紧密。
空袭下的观音亭.
昭和十九年至二十年（1944年－1945年），太平洋战争战火延烧至澎湖，马公街、观音亭一带也遭到盟军空袭毁损，马公地区庙宇主持者如观音亭、南甲海灵殿便将殿内神像迁移至乡下避难，观音亭神像当时供奉在红罗罩开蛮寺（今湖西乡红罗村），直到二战结束后才返回。
此外，观音亭在日治时期的登录地址为「马公街马公946番地」。
中华民国时期.
广慈法师时期.
1945年，第二次世界大战结束，日本在8月15日宣布投降，10月份中华民国政府正式接管台湾和澎湖。嗣后，民国38年（1949年），随国民政府于国共内战中失利，大批军眷、难民涌入台湾，当地军舍不敷使用，不少军队驻扎各地庙寺、民房或宗祠，观音亭亦不例外。北方佛教团体如中国佛教会亦在此时期入主台湾佛教界，来自南京的广慈法师约民国39年（1950年）驻锡澎湖观音亭，并进一步接掌观音亭管理事务。
民国42年（1953年），中国佛教会台湾省澎湖支会在澎湖成立，据点即为观音亭，并由广慈法师出任「澎湖佛教会」理事长，广慈以澎湖佛教会名义，操办多场祈福法会，并有发放白米救济贫民等义行，一度颇受政界和乡里爱戴，观音亭俨然成为澎湖佛教信仰的重镇。直到民国48年（1959年），澎湖观音亭重建落成后的同一年，广慈法师在10月创办「正信幼稚园」，大举募捐，后因管理权和产权与董事会吵得不可开交。
民国49年（1960年），时任澎湖县议员许记盛针对「妈宫三大阖澎公庙」（澎湖观音亭、澎湖天后宫和妈宫城隍庙）在二战后的管理制度提出质询，并要求澎湖县政府交代观音亭的帐目问题，此事虽已不了了之告终，却造成澎湖佛教会的信誉下跌。同时，广慈法师长期担任理事长，从不曾办理改选，早为社会舆论诟病已久。民国51年（1962年），县议员许等爵不仅要求解散澎湖县佛教会，也要求澎湖县教育科重新检讨正信幼稚园的产权状况。澎湖县政府无力解决议会与佛教会的争执，只得函请台湾省政府裁示，台湾省政府对此函示不须解散佛教会，但提出重新整理组织的要求。澎湖佛教会虽得以保住组织，但经此一风波后，声望渐趋低迷，且民国52年（1963年）后，马公地区信愿寺、潮音寺相继成立，吸引大量信众，后来广慈法师终究因私德问题黯然离开澎湖，观音亭登时群龙无首，也不再是佛教徒云集首选之地。
鸾堂复兴时期.
观音亭声势低迷多年之后，部分观音亭信众决定重振鸾堂，所以民国63年（1974年）间，委请澎湖三官殿的「三善社三善堂」协助澎湖观音亭重整停摆多时的鸾务，日治时期活跃的「由新社省善堂」于该年8月21日重新于观音亭开堂，由陈妈和出任由新社社长、郭振家担任省善堂堂主，颁订十条守则以为堂规。
民国71年至73年（1982年至1984年），阖澎三大公庙之一的妈宫城隍庙连续三年举办陆上出巡遶境大典；民国74年（1984年），澎湖天后宫则操办天上圣母海上遶境活动；适逢民国75年（1986年），阖澎三大公庙管理制度改弦易辙，不再以妈宫三甲（东甲、南甲、北甲）逐年轮替，正式以「东甲主城隍庙、南甲掌天后宫、北甲管观音亭」为定制，时任由新社社长陈妈和、薛光灿等便和观音亭主事者商议，提出「观音菩萨空中出巡」的构想，获得时任澎湖县长欧坚壮和澎防部中将毛梦漪的支持。
嗣后寺方向永兴航空租用三架小型飞机，护送观音菩萨上机绕行澎湖群岛一圈，顺利于民国76年（1987年）、民国77年（1988年）出巡两次。民国78年（1989年）绕行澎湖群岛结束后，甚至赴往台湾本岛出巡。7月10日先从马公机场飞往高雄小港机场；7月11日行经恒春、台东、花莲、宜兰、基隆，于当日下午2点33分抵达台北松山机场，获得台北龙山寺、木栅指南宫的热烈招待；7月12日则从台湾西部沿新竹、台中、嘉义等返回澎湖马公机场；7月13日举办软筵、素食晚宴，澎湖观音亭举办三次的空中出巡法会至此告一段落。
由新社省善堂复堂后，除了操办「空中出巡」为时人所称颂外，亦于民国68年（1979年）、民国69年（1980年）、民国71年（1982年）著造《南无诸佛救苦超渡真经》、《菩提极乐真经》、《南海之行》三本善书，偶有举办诵经法会、救助低收入户慈善活动，但随成员逐渐老去凋零，鸾务日益沉寂，民国98年（2009年）社主朱茂林往生后，观音亭鸾堂活动已然停顿。
管理委员会时期.
台湾各地旧有宫庙组织因应时代变迁，陆陆续续转变为「财团法人」或者「委员会」的管理或经营制度。民国103年（2014年）12月27日，澎湖观音亭成立「澎湖观音亭管理委员会」，首届主任委员为王顺辉、副主任委员林松德。
建筑.
澎湖观音亭建寺历时悠久，清领时期便经历多次修筑，可考建筑外观格局经过四次变化，兹列表如下：
现今澎湖观音亭外貌乃奠基于日治昭和二年（1927年），由来自后窟潭（今马公市重光里）的大木匠师谢江、谢自南父子设计承作；主体建筑为「两进落五开间」，俯瞰庙身呈现正方形，左右添加护龙各一，则整体呈现「两进落七开间」之格局，连结的穿廊兼具护龙与回廊的功能。左右护龙后方各置钟鼓楼的格局，为当时放诸全台湾系具新意且颇为罕见的设计。又根据〈台湾日日新报〉报导，昭和年间观音亭甫落成之际，乃「两廊内各种之花卉及修竹等，茂盛异常」。（钟鼓楼现今不对外开放）
1945年二战结束后，澎湖各地的庙宇和房舍多处因战火仍毁损，不少民众寄望重新修葺地方庙宇，但因战后民间财力拮据，当时台湾省政府则认为宫庙乃「崇拜神权迷信」之不良风俗为由，应予以查禁，并不支持民间宗教修筑庙宇。澎湖观音亭在战后呈现破败多年，直到民国46年（1957年），郭石头、鲍雾、蔡阵、许等爵、薛庚寅等地方名士排除政治上层层障碍，组织「马公三甲人士组织观音亭修建委员会」，总算进行战后第一次的重修工程，募集38个村里捐资寄付，顺利于民国48年（1959年）5月19日落成。
民国74年（1985年）11月27日，澎湖观音亭被内政部登录为「三级古迹」，民国85年（1996年）间因应文化资产保存法修订，现属「县级古迹」，主管机关为澎湖县政府文化局。
民国92年（2003年），澎湖观音亭屋面新作，进行检修、抽换桁木工程，部分大木建构被钢筋水泥的梁柱取代，于民国95年（2006年）完工。
格局.
观音亭取景背山面水（澎湖内海），立面形式为五开间两护龙，山门面宽比例，依照明间、次间、稍间，分别是1.36：1：1.39。屋脊则分为五段，而立面明间与次间虽以屋梁隔断，但实际上为联式屋脊，整体为三间开式屋面，两侧护龙采马背造型，起伏有秩，并与后头突出的钟楼、鼓楼形成协调的效果。
观音亭正殿与拜殿因东北季风强劲，除屋簷幅度低缓，栋架高度受限，仅架有三斗叠层，在拜殿的脊桁雕有葫芦型态的连珠叠斗，放诸台湾庙宇颇为罕见。此外，澎湖观音亭的拜殿和正殿皆出现横向辅助梁，其梁木断面呈现八角形，此为闽南、潮州和汕头一带常见工法，而在其他地区辅助梁多作灯梁使用，并无巩固结构的效果，也反应澎湖传统木造建筑之特色。
雌雄狮像.
今澎湖观音亭寺埕两尊雌雄狮像，乃灰泥糯米雕塑，原置于清代澎湖水师总镇署衙门前。澎湖水师总镇署衙门落成于光绪十三年（1887年），1895年后被日本政府接收，做为澎湖地区行政长官办公厅使用，即第一代「澎湖厅舍」。
昭和初年（约1930年代前后），整体为木结构的澎湖厅舍渐趋老旧腐坏，日本政府遂另觅新地（鬼仔山）建办公厅，第二代「澎湖厅舍」于昭和十年（1935年）2月11日正式启用，而旧总镇署衙门门口雌雄狮像则于昭和十二年（1937年）移至澎湖观音亭前。
文物.
澎湖观音亭历史悠久，珍藏古物繁多，兹列表如下：
鸾堂.
澎湖观音亭受一新社影响，于明治卅九年（1906年）开办鸾堂，颁定守则十二条，社名「由新社」、堂号「省善堂」，时人曾作对联庆贺曰：「由己为人视听动言须守礼，新书劝善圣道仙佛亦劳心」、「省躬奋勉当精进，善道趋求莫畏艰」其鸾堂成员名录如下表：
中华民国时期.
二次战后，澎湖观音亭事务由广慈法师等佛教高僧主导，鸾务也因旧有成员凋零老去、因此停摆多年，直到民国63年（1974年）间在澎湖三官殿的「三善社三善堂」襄助下，8月21日才正式复堂；而其由新社省善堂职务更迭如下：
民国98年（2009年），由新社社主朱茂林辞世之后，鸾堂的活动亦陷入停顿。
祭祀.
观世音菩萨是佛教神祇，每年以「佛菩萨寿诞」和「盂兰盆节」为主要法会和祀仪。另外，佛教不碰荤腥，供品切勿以荤食或五辛类食物参拜，奉斋菜、蔬果、花卉即可。
副祀的龙王庙则奉龙王，主庇佑海象安稳、航行平安。
澎湖地区农历七月举办普渡时，往例由妈宫城隍庙开办，最后在观音亭结尾，所以当地有「城隍庙放，观音亭收」之俗谚。
诗咏.
澎湖观音亭历史悠久，且为官祀庙宇，因环境优美，自清领时期不乏文人骚客造访，并留下诗咏的作品，如道光年间，由时任澎湖通判蒋镛编撰《澎湖续编》便收录泉州同安人许宏〈到观音亭〉七言律诗一首：
日治时期大正七年（1918年），则有沙港人士陈午桥作〈游观音亭〉七言绝句：
澎湖宿儒林介仁也在日治时期作〈重游观音亭〉七言律诗一首，惟写作年份不详；另外日本学者，出身于东京的久保天随亦于昭和七年（1932年）间，以台北帝国大学教授身分，赴往澎湖考察诸多名胜，尔后出版《澎湖游草》一书中，以汉文创作汉诗〈澎湖杂诗〉，其中描述观音亭的诗句为：
1945年二次战后，观音亭恰为西瀛吟社举办月课之场所，因此西瀛吟社所出版的书册中，包括李丁荣、吴克文、欧天锡、颜其硕、纪双抱等皆有创作以澎湖观音亭为主题的诗作，其中又以吴克文及颜其硕作品较丰。
周边景观.
澎湖观音亭临近海滨，在清领时期除为军区之外，亦载有「放生池」，佛教信众常有来观音亭海畔进行海龟放生之举。日治时期之后，日本政府将观音亭一带规划成供休闲娱乐用的「辨天岬海水浴场」，早于明治三十六年（1903年）便有建造冲水设施的报导。民国36年（1947年），国民政府为了嘉勉澎湖地区未涉入台湾本岛各地二二八事件之动乱，决议拨款整建观音亭海水浴场，辟建公园、凉亭、更衣室、排球场、篮球场以及防坡堤等休闲运动设施，建设今「澎湖观音亭亲水游憩区」基础以资奖励；而在民国70年代（约1980年代）之前，观音亭亲水游憩区长期以来皆是澎湖县休闲娱乐的运动中心。
民国93年（2004年），澎湖县政府斥资新台币五千万，在观音寺埕前造堤搭建「西瀛虹桥」，做为每年花火节发放地点，却也造成防波堤内泥沙淤积严重，生态改变，海岸线风景劣化的负面影响。