旃陀罗·笈多二世

旃陀罗·笈多二世（；Chandragupta Vikramāditya），汉文将其王号 Vikramāditya 译为超日王，将其名字Chandragupta 译为月爱 ，古印度笈多王朝第三位君主（375年 - 415年在位）。在位期间，笈多王朝达到鼎盛时期，该时期也被认为是印度的黄金时代。
旃陀罗·笈多二世采取与南北邻国修好，集中力量征服印度西部的塞迦国家（起源自塞种人）的政策，合并了马尔瓦、古吉拉特等地，领土扩至阿拉伯海沿岸，控制北印度东西海岸的城市及港口，并将邬阇衍那作为行都。另外旃陀罗·笈多二世还大力提倡文化艺术，优待学者诗人。其宫中有九位著名学者，号称后宫“九宝”。这九位学者是：剧作家和诗人迦梨陀娑、天文学家彘日、名医丹文塔里、耆那教圣人克沙帕纳卡、字典学者阿马拉·辛哈、数学家桑库、诗人贝塔拉·巴塔和加塔·卡尔帕拉、文法学者瓦拉鲁奇。
统治期间，中国东晋高僧法显于西元399-412年访问了印度。
名称和称谓.
旃陀罗笈多二世是该王朝第二位以“旃陀罗笈多”命名的统治者，第一位是他的祖父旃陀罗·笈多一世。正如他的硬币所证明的那样，他也被简称为“旃陀罗”。他的军官安罗迦尔达伐的桑吉铭文说，他也被称为提婆罗阇（Deva raja）。他的女儿波罗婆伐提笈多作为伐迦罗迦女王发布的记录称他为旃陀罗·笈多和提婆·笈多。提婆室利（IAST:Devaśri）是这个名字的另一种变体。德里铁柱铭文指出，旃陀罗国王也被称为“达伐”：如果这位旃陀罗国王被认定为旃陀罗笈多，那么“达伐（Dhava）”可能是国王的另一个名字。另一种可能性是，“Dhava”是一个常见名词“bhava”（有）的错误，尽管这不太可能，因为铭文的其余部分没有任何错误。
《毗湿奴普拉那书》中的一段文字表明，印度东海岸的主要地区——拘萨罗、奥德罗、多摩梨帝国和普里——与笈多人大约在同一时间被提婆罗克室陀人统治。由于一个名为提婆罗克室陀的模糊王朝似乎不太可能在笈多王朝时期强大到足以控制大片领土，一些学者，如达沙拉塔·沙尔玛，提出了“提婆-罗克室陀”（Devarakṣita）是旃陀罗·笈多二世的另一个名字。其他人，如甘古利，反对这一理论，认为这种识别是相当武断的，无法令人满意地解释。
旃陀罗笈多获得了Bhattaraka和Maharajadhiraja的头衔，并带有Apratiratha的绰号（“没有平等或对手”）。在他的后代塞建陀·笈多统治期间发行的苏比亚石柱铭文也称他为“Vikramaditya（超日王）”。其他一些著名的头衔，如三大洋之主和仙人国王（“婆罗门之王”），也被用来尊称旃陀罗·笈多二世。
早年生活.
旃陀罗·笈多是沙摩陀罗·笈多和王后达陀提毗的儿子，正如他自己的铭文所证明的那样。根据笈多王朝的官方家谱，旃陀罗·笈多继承了父亲的王位。梵语戏剧《Devichandraguptam》结合其他证据表明，他有一个名叫罗摩·笈多的哥哥，在他之前登上了王位。在剧中，罗摩·笈多决定在被围困时将王后陀楼婆提毗交给塞迦敌人，但旃陀罗·笈多伪装成王后前往敌人营地并杀死了敌人。不久之后，旃陀罗·笈多废黜了罗摩·笈多，成为了新国王。现代历史学家对这种叙事的历史性存在争议，一些人认为它是基于真实的历史事件，而另一些人则认为它是一部虚构的作品。
统治时期.
旃陀罗·笈多二世的马图拉柱铭文（以及其他一些笈多铭文）提到了两个日期：一些历史学家认为其中一个日期表示国王的统治年份，而另一个日期则表示笈多日历时代的年份。然而，印度学家哈利·福尔克在2004年提出理论，认为早期学者认为的统治年实际上是kālānuvarttamāna系统的日期。根据福尔克的说法，kālānuvarttamāna系统是迦腻色迦一世皇帝建立的贵霜帝国历法时代的延续，他的加冕可以追溯到公元127年。Kushana时代在100年后重新开始计数（例如，100年后的年份是1，而不是101）。
马图拉铭文的日期部分是（IAST）：
candragupta-sya vijarajya-saṃvatsa[re] ... kālānuvarttamāna-saṃvatsare ekaṣaṣṭhe 60 ... [pra]thame śukla-divase paṃcāmyaṃ
kālānuvarttamāna-saṃvatsare之前的字母在铭文中被磨损，但历史学家彭达卡尔（1931-1932）将它们重建为gupta（笈多），并将gupta-kālānuvarttamāna-saṃvatsare翻译为“笈多时代之后的一年”。他把整个句子翻译成：
……旃陀罗·笈多……年代……在笈多时代后61年第一个（Ashadha）明亮的一半的第五。
历史学家西尔卡尔（1942）将丢失的字母恢复为“[paṃ]“cāme”（“第五”），并得出结论，铭文的日期为旃陀罗·笈多的第五个统治年。缺失的字母也被解读为“prathame”（“第一”）。根据这些解释，铭文的时间为笈多时代的第61年，即旃陀罗·笈多的第一个或第五个执政年。假设笈多时代开始于公元319-320年左右，那么旃陀罗·笈多统治的开始可以追溯到公元376-377年或公元380-381年。
福尔克同意缺失的字母表示一个数字年份，但认为西尔卡尔的解读“仅仅是想象”，并指出缺失的字母“磨损得无法恢复”。
根据福尔克的说法，如果我们假设kālānuvarttamāna时代表示一个在一百年后重新开始计数的系统，那么这种差异可以得到令人满意的解释。夜叉铭文可追溯到笈多时代（约公元432年）的112年，对应于kālānuvarttamāna第5年。因此，鸠摩罗·笈多时代使用的kālānuvarttamāna时代一定始于公元432-5=427年。佛像基座铭文中提到的年份也表明，这个时代大约是公元426年至427年。由于kālānuvarttamāna系统每100年重新开始计数一次，因此旃陀罗·笈多统治时期使用的kālánuvarttamaāna时代一定始于公元327年。因此，马图拉铭文可以追溯到公元327+61=约388年。虽然福尔克的理论并没有显著改变笈多的年表，但它意味着马图拉铭文的日期不能用来确定旃陀罗·笈多统治的开始。
桑吉铭文的日期为公元412-413年（笈多时代93年），是最后一个已知的旃陀罗·笈多铭文。他的儿子鸠摩罗·笈多在公元415-416年（笈多时代96年）登上了王位，因此旃陀罗·笈多的统治一定在公元412-415年的某个时候结束了。
军事生涯.
旃陀罗·笈多的外交部长毗罗舍那的乌达亚吉里铭文表明，国王有着杰出的军事生涯，上面说，他“买下了地球”，用他的力量为之付出代价，并将其他国王贬为奴隶。他的帝国似乎从西部的印度河口和巴基斯坦北部延伸到东部的孟加拉地区，从北部的喜马拉雅山麓延伸到南部的讷尔默达河。
众所周知，旃陀罗·笈多的父亲沙摩陀罗·笈多和他的儿子鸠摩罗·笈多一世曾表演马祭，以宣扬他们的军事实力。在20世纪，瓦拉纳西附近发现了一匹马的石像，并将其铭文误读为“Chandramgu”（被认为是“Chandragupta”），这引发了人们的猜测，即旃陀罗·笈多也进行了马祭。然而，没有实际证据支持这一理论。
西萨特拉普王朝.
历史和文学证据表明，旃陀罗·笈多二世在对抗统治印度中西部的西萨特拉普王朝（也称为塞迦）方面取得了军事成功。旃陀罗·笈多的父亲沙摩陀罗·笈多在阿拉哈巴德柱上的铭文将“Shaka-Murundas”列为试图安抚他的国王之一。有可能是沙摩陀罗·笈多将塞迦人贬为从属联盟，而旃陀罗·笈多则完全征服了他们。
毗罗舍那的乌达亚吉里铭文将他描述为巴连弗邑的居民，并表示他与寻求“征服全世界”的国王一起来到印度中部的乌达亚吉里。这表明旃陀罗·笈多在一次军事行动中到达了印度中部的乌达亚吉里。旃陀罗·笈多率领军队前往印度中部的理论也得到了公元412年至413年（笈多93年）安罗迦尔达伐的桑吉铭文的证实，据说他“在许多战斗中取得了胜利和名声，他的生计是通过为旃陀罗·笈多服务而得到保障的。”在印度中部还发现了公元401年至402年（笈多82年）旃陀罗·笈多的世袭王公沙那迦尼迦的铭文。在旃陀罗·笈多时期，统治该地区的唯一重要力量是西萨特拉普人，其统治得到了其独特货币的证明。西萨特拉普统治者发行的硬币在4世纪最后十年突然结束。这种类型的硬币在5世纪的第二个十年重新出现，其年代为笈多时代，这表明旃陀罗·笈多征服了西萨特拉普。
旃陀罗·笈多获胜的确切日期尚不清楚，但可以初步确定为397年至409年之间的某个时间。最后一枚4世纪的萨特拉普硬币——鲁德拉辛姆哈三世的硬币——可以确定为塞迦纪年310年或319年（硬币传说部分丢失），即388年或397年。旃陀罗·笈多的硬币，日期为409年，与萨特拉普硬币相似，萨迦的佛教精舍符号被迦楼罗的笈多符号所取代。
文学证据也证实了旃陀罗·笈多对西萨特拉普人的胜利。梵文戏剧《Devichandragupta》的历史性存在争议，该剧讲述了旃陀罗·笈多的哥哥罗摩·笈多在被围困时同意将他的王后陀楼婆提毗交给一位塞迦酋长，但旃陀罗·笈多伪装成王后前往敌营，杀死了塞迦酋长。旃陀罗·笈多拥有维克拉玛蒂亚的头衔，几个印度传说中提到了击败塞迦的国王维克拉玛蒂亚。一些现代学者提出理论，认为这些传说可能是基于旃陀罗·笈多战胜塞迦人。
由于他战胜了西萨特拉普人，旃陀罗·笈多一定将他的帝国扩展到了今天古吉拉特邦的阿拉伯海岸。
其他胜利.
德里的铁柱上刻有一位名叫“旃陀罗”的国王的铭文。现代学者普遍认为这位国王与旃陀罗·笈多二世有关，尽管这不能完全确定。
虽然有人提出了替代性标识，但有强有力的证据表明，铁柱铭文中的旃陀罗是旃陀罗·笈多二世：
旃陀罗·笈多的硬币将他称为“旃陀罗”。
根据铁柱铭文，旃陀罗是毗湿奴的信徒。旃陀罗·笈多也是一个毗湿奴派，在笈多的记录中被描述为Bhagvata（毗湿奴的奉献者）。
据说这根铁柱是由旃陀罗国王为纪念毗湿奴而在一座名为毗湿奴帕德的山上竖立的，但国王似乎在铭文雕刻前不久就去世了，因为铭文说“国王已经离开地球，去了另一个世界”。笈多皇帝塞建陀·笈多（旃陀罗·笈多的孙子）在其父库鸠摩罗·笈多一世去世后设立了一个类似的毗湿奴dhvaja（纪念毗湿奴的旗杆）。
根据他的乌达亚吉里铭文，旃陀罗·笈多进行了digvijaya（“征服各方”）运动。众所周知，他是一位强大的主权皇帝，这与铁柱铭文对旃陀罗国王的描述非常吻合，他“通过自己的手臂获得了世界上唯一的最高主权，并（享受）了很长时间”。
铁柱上的铭文说，旃陀罗的力量“让南大洋散发出阵阵清香”。这可能是指旃陀罗·笈多在征服了西萨特拉普王朝领土后将笈多统治扩展到阿拉伯海。阿拉伯海位于笈多帝国的南部，因此，在这种情况下，“南大洋”一词适用于它。
铁柱铭文上写着“他的名字叫旃陀罗，脸上挂着满月的荣耀”。这让人想起他的后代塞建陀·笈多的曼达索尔铭文，该铭文将旃陀罗·笈多描述为“笈多国王星系中的一个月亮，名字叫旃陀罗·笈多”。
铁柱铭文认为旃陀罗取得了以下胜利：
个人生活与联姻.
笈多的记录提到陀楼婆提毗是旃陀罗·笈多的王后，也是他的继任者鸠摩罗·笈多一世的母亲。巴萨尔粘土印章提到陀楼婆·娑婆弥尼是旃陀罗·笈多的女王，也是牧尊·笈多的母亲。旃陀罗·笈多不太可能有两个名字相似的不同王后：看来陀楼婆·娑婆弥尼很可能是陀楼婆提毗的另一个名字，而瞿频陀·笈多是鸠摩罗·笈多的亲兄弟。
旃陀罗·笈多还与鸠维罗那嘎（Kuvera-naga）联姻，她的名字表明她是那嘎王朝的公主，在沙摩陀罗·笈多征服他们之前，那嘎王朝在印度中部拥有相当大的权力。这种婚姻联盟可能有助于旃陀罗·笈多巩固笈多帝国，那嘎人可能帮助他对抗西萨特拉普人。
波罗婆伐提笈多是旃陀罗·笈多和鸠维罗那嘎的女儿，嫁给了统治笈多帝国南部德干地区的伐迦陀迦国王鲁陀罗犀那二世。在她丈夫于公元390年去世后，波罗婆伐提笈多担任她未成年儿子的摄政王。在她摄政期间发行的两块铜板铭文中，她的笈多祖先的名字和他们的皇室头衔出现在伐迦陀迦国王的名字之前，伐迦陀迦王的头衔较小，为王公。这表明，笈多王朝可能在她摄政期间对伐迦陀迦政府产生了影响。历史学家赫尔曼·库尔克和迪特马尔·罗特蒙德认为，在她长达20年的摄政期间，伐迦陀迦王国“实际上是笈多帝国的一部分”。伐迦陀迦家族可能在旃陀罗·笈多与西萨特拉普人的冲突中支持他。
笈多家族似乎也与伐迦陀迦家族的南部邻居卡达姆巴王朝结成了婚姻联盟。塔拉贡达柱上的铭文表明，卡达姆巴国王Kakusthavarman的女儿嫁给了其他王室，包括笈多家族。虽然Kakusthavarman是旃陀罗·笈多的儿子鸠摩罗·笈多一世的同时代人，但值得注意的是，今天卡纳塔克邦（卡达姆巴王朝统治的地方）的一些中世纪酋长声称是旃陀罗·笈多的后裔。根据维克拉玛蒂亚的传说，皇帝维克拉玛蒂亚（一个被认为是基于旃陀罗·笈多的角色）派他的宫廷诗人迦梨陀娑担任贡多罗领主的大使。虽然这个传说中提到的贡多罗国王被一些学者认定为伐迦陀迦国王，但他更有可能是卡达姆巴国王，因为伐迦陀迦王没有统治贡多罗，也从未被称为贡多罗领主。
封臣.
从历史记录中可以知道旃陀罗·笈多的几个封建属地：
九宝.
Jyotirvidabharana（22.10）是迦梨陀娑的一篇论文，其中指出，九位被称为Navaratnas（“九宝”或者“九颗宝石”）的著名学者出席了传说中的维克拉玛蒂亚的宫廷。除了迦梨陀娑本人，这些人还包括阿摩罗辛诃、Dhanvantari、Ghatakarapara、Kshapanaka、Shanku、伐罗诃密希罗、婆罗流支和Vetala Bhatta。然而，没有历史证据表明这九位学者是同一位国王时代的人物或门徒。许多学者认为Jyotirvidabharana是对迦梨陀娑之后日期的文学伪造。早期文献中没有提到这样的“九宝”，西尔卡尔称这一传统“在历史上毫无价值”。
尽管如此，许多学者认为，九宝之一——迦梨陀娑——可能确实在旃陀罗·笈多二世统治时期蓬勃发展。这些学者包括威廉·琼斯、A.B.基思和瓦苏德夫·维什努·米拉什等。迦梨陀娑可能是旃陀罗·笈多的宫廷诗人。
宗教.
旃陀罗·笈多的许多金币和银币，以及他和他的继任者发行的铭文，都将他描述为parama bhagvata，即毗湿奴神的信徒。他在巴耶纳发现的一枚金币称他为chakra-vikramah，字面意思是“[因拥有]妙见神轮而强大的人”，并显示他从毗湿奴那里得到了一个妙见神轮。
乌达亚吉里铭文记录了旃陀罗·笈多世袭的沙那迦尼迦王公在笈多时代82年（约401-402年）建造的毗湿奴派洞穴神庙。
旃陀罗·笈多也宽容其他信仰。他的外交官毗罗犀那的乌达亚吉里铭文记录了一座供奉湿婆神的寺庙的建造。在乌达亚吉里附近的桑吉发现的一块铭文记录了笈多时代（约412-413年）93年，他的军官安罗迦尔达伐向当地佛教寺院的捐款。
法显之旅.
中国南北朝时期的僧人法显在旃陀罗·笈多统治时期访问了印度，并在笈多王国度过了大约六年的时间。他主要对佛教宗教事务感兴趣，没有去记录在位国王的名字。他的叙述呈现了笈多政府的理想化图景，他所说的一切并非都能视为真实。不过他将这个王国描述为一个和平繁荣的王国，这似乎是普遍正确的，事实证明，他没有像后来的唐朝僧人玄奘那样面临任何土匪。
法显将马图拉东南部的中天竺（“中部王国”）描述为一个气候宜人、人民幸福的人口稠密地区。他提到，公民不需要“登记家庭或遵守任何地方法官及其规则”。法显提到，邪恶的反叛者被国王的属下砍掉了右手，但除此之外，对犯罪行为没有体罚：罪犯只会根据犯罪的严重程度被处以轻微或严重的罚款。据法显介绍，国王的侍卫和侍从都领到了薪水。
法仙提到，除了不可接触的旃陀罗，人们不吃肉、令人陶醉的饮料、洋葱或大蒜。旃陀罗与其他人分开居住，当他们进入城市或市场时，会敲一块木头宣布他们的存在：这将使其他人避免与他们接触。只有旃陀罗人从事渔业和狩猎，并出售肉类。在一般市场上，没有肉铺或酒类经销商，人们也不养猪或养鸡。根据历史学家R·C·马宗达的说法，法显对人们饮食习惯的观察似乎是基于他与佛教宗教团体的接触，可能不适用于普通公众。
法显提到，人们用贝币买卖商品。
法显提到巴连弗邑地区是中天竺最繁荣的地区，称其人民仁慈正直。他描述了一年一度的佛教庆典，其中包括20辆大车载着成佛的游行、婆罗门邀请成佛进入城市以及音乐表演。他提到，在城市里，吠舍酋长建立了中心，为贫困人口提供慈善和医疗帮助。这些中心吸引了穷人、孤儿、鳏夫、无子女者、残疾人和病人，他们接受了医生的检查，并获得了食物和药品，直到好转。
货币.
旃陀罗·笈多继续发行他父亲沙摩陀罗·笈多引入的大部分金币类型，如权杖型（在旃陀罗·笈多二世期间罕见）、射手型和老虎杀手型。然而，旃陀罗·笈多二世也引入了几种新类型，如骑士型和狮子杀手型，这两种类型都被他的儿子鸠摩罗·笈多一世使用。
旃陀罗·笈多的各种金币描绘了他的军事精神或和平时期的追求。
此外，旃陀罗·笈多二世是第一位发行银币的笈多国王。这些硬币旨在取代旃陀罗·笈多二世击败西萨普拉特人后的银币，并以萨普拉特人的货币为蓝本。主要的区别是用笈多王朝的象征（神话中的鹰迦楼罗）取代了西萨普拉特王朝三拱形的象征。这些硬币的正面描绘了国王的半身像，上面有腐败的希腊文标识“OOIHU”。反面是婆罗米文字标识“万王之王，毗湿奴的奉献者旃陀罗·笈多，维克拉玛蒂亚”，围绕着神话中的鹰和笈多王朝的象征迦楼罗。
与维克拉玛蒂亚传说的关系.
维克拉玛蒂亚是古印度的一位传奇皇帝，以其慷慨、勇气和对学者的赞助而闻名，被誉为理想的国王。许多历史学家认为，至少有一些维克拉玛蒂亚传说是基于旃陀罗·笈多二世的。这些历史学家包括D·R·彭达卡尔、V·V·米拉希和D·C·西尔卡尔等。
根据一些硬币和苏皮亚柱铭文，人们认为旃陀罗·笈多二世采用了“维克拉玛蒂亚”的称号。罗湿陀罗拘陀国王瞿频陀四世的坎贝板块和桑利板块对旃陀罗·笈多二世使用了“勇健王”（Sahasanka）这一称呼。“勇健王”这个名字也被用于传说中的维克拉玛蒂亚。
传说中的维克拉玛蒂亚被认为击败了萨迦入侵者，因此被称为萨迦利（萨迦的敌人）。旃陀罗·笈多二世在击败西萨特拉普王朝（萨迦家族的一个分支）后征服了摩腊婆；他还将贵霜人驱逐出马图拉。他对这些外国部落的胜利可能被转移到一个虚构的人物身上，从而形成了维克拉玛蒂亚的传说。
根据大多数传说，维克拉玛蒂亚的首都在乌贾因，尽管一些传说提到他是巴连弗邑（华氏城）的国王。笈多人的首都在巴连弗邑。根据西尔卡尔的说法，旃陀罗·笈多可能已经击败了乌贾因的萨迦入侵者，并让他的儿子瞿频陀·笈多担任那里的总督。因此，乌贾因可能成为笈多帝国的第二个首都，随后，关于他的传说（如维克拉玛蒂亚）可能会发展起来。瞿陀瓦拉尔的瞿陀王朝，一个位于今天卡纳塔克邦的小王朝，声称是笈多帝国的后裔。瞿陀王朝的迦乌达达纳普拉铭文暗示了来自乌贾因的传奇统治者维克拉玛蒂亚，几位瞿陀王室成员被命名为“维克拉玛蒂亚”。根据瓦孙达拉·菲约扎的说法，他们提到传奇人物维克拉玛蒂亚只是因为他们将他与旃陀罗·笈多二世混淆了。然而，西尔卡尔认为这进一步证明了传说中的维克拉玛蒂亚是基于旃陀罗·笈多的。