魔女福音

《阿拉蒂娅：魔女福音》（），是美国民俗学家1899年出版的书，内容包含意大利托斯卡纳异教女巫的宗教文本、信仰及仪式。尽管许多历史学家和民俗学家质疑是否存在这群异教女巫，但《魔女福音》影响了20世纪的新异教主义及威卡教。
文本为合集。一些文本是利兰将意大利手抄本《福音》（）翻译成英文。利兰表示，手稿来自他在意大利巫术信仰的女巫线人「马达莱娜」（）。其余材料来自利兰对意大利民间传说和传统的研究，以及马达莱娜提供的其他才料。 1886年，利兰获悉《福音》的存在，花费11年向马达莱娜索取副本。编译又花了2年时间。《福音》的15章描绘了意大利异教巫术传统的起源、信仰、仪式和咒语。该教核心是女神阿拉蒂娅（）。她降世，传授农民巫术，以便农民对抗封建压迫者和天主教会。
1950年代，原先默默无闻的利兰作品，因异教巫术相关研究对残存手稿的注意，受到关注。在此背景，学者审视《魔女福音》，对其真实性意见不一。随着学术关注增加，《魔女福音》成为异教巫术在欧洲存在的证据，且用在对及其分支的历史研究。该书第一章中的一段话采用为宗教仪式。随著热潮，多家出版商的大量重印，其中包括 Mario 和 Dina Pazzaglini的1999年新译本。
文本来源.
是美国作家和民俗学家。1890年代的大部分时间，利兰都在佛罗伦斯研究意大利民俗。《魔女福音》是利兰的研究成果之一，而构成该手稿的大部分内容来自一名意大利妇女。利兰和利兰的传记作者，以及他的侄女Elizabeth Robins Pennell 称她为「马达莱娜」（）。根据与利兰同时代的朋友、民俗学家，马达莱娜的真名是玛格丽塔（）。玛格丽塔，是来自佛罗伦斯的“魔女”，自称拥有伊特拉斯坎人的家族血统，并通晓古代仪式。 Robert Mathiesen教授，《魔女福音》帕扎利尼译本（）的贡献者，提到了一封马达莱娜写给利兰的信，署名是“马达莱娜·塔伦蒂”（）。
据利兰说法，1886年，他遇见了马达莱娜。多年来，她成为利兰收集意大利民间传说的主要来源。利兰形容她属于正在消失的巫术传统。利兰写道，“通过长期的练习，[她]已经完全学会了……正是我想要的，以及如何从她的同类中提取它。” 利兰从她那里收到了数百页的材料，据以完成著作《流行传统中的伊特拉斯坎罗马遗迹》（）、《从民间收集的佛罗伦斯传奇》（）以及最终作的《魔女福音》中。利兰写道，在 1886 年“得知存在一份阐述意大利巫术教义的手稿”，并敦促马达莱娜找到它。 11年后，即1897年1月1日，利兰通过邮寄收到了《福音》（）。该手抄本是马达莱娜的笔迹。利兰认为这是魔女“旧宗教”（）的真实文件 ，但解释说他不知道该文本是来自书面，还是口头来源。 
1897年初，利兰的编译工作完成，并提交出版。2年过去后，利兰写信要求归还手稿，以便交给另一家出版社出版。 利兰的要求促使出版社接受该书，并于1899年7月，出版了小型印刷版。 神秘学家雷蒙德·巴克兰称他是第一个在1968年通过“巴克兰巫术博物馆”出版社重印这本书的人。然而，1960年代早期，巫术崇拜者Charles "Rex Nemorensis"与Mary Cardell早已在英国重印。 此后，各个出版商不断重印《魔女福音》，包括1998年的帕扎利尼译本（）。
内容.
经过11年的探索，利兰写道，他对《福音》的内容并不感到惊讶，出乎意料的段落仅在“散文诗”中。 “我也相信，在这本《魔女福音》中，”利兰在附录中评论道：“我们至少对魔女的夜宴（）的教义和仪式有个值得信赖的概述。他们崇拜禁忌的神灵，从事禁忌的行为，受到反叛社会热情激励。” 
利兰将材料整理为15章，添加了简短的序言和附录。出版的版本还包括脚注，并且在许多地方还包留意大利语原文。《魔女福音》的大部分内容由咒语、祝福和仪式组成，但也包含故事和神话，表明受到古罗马宗教和天主教影响。神话中的主要角色包括：罗马女神黛安娜、太阳神路西法、月灵该隐，以及救世主阿拉蒂娅。 《魔女福音》的巫术既是一种施咒的方法，也是反天主教会阶级制度的“对立宗教”。 
《魔女福音》的个个章节都有关仪式和咒语。如：第六章中，赢得爱情的咒语；第四章中，找一块有洞的石头或圆石，念咒，将其变成黛安娜青睐的护身符；第二章，为黛安娜、阿拉蒂娅和该隐进行的祭礼。叙事成份少，由有关巫术宗教的诞生及其神的行为的短篇故事和传说组成。利兰在附录中总结了书中的神话，写道“黛安娜是魔女女王；与希罗底（即阿拉蒂娅）合力推广巫术；她为她的兄弟太阳神（路西法）生子；作为月亮女神，她与该隐有某种关系，该隐囚禁在月亮中。古代魔女是受封建地主压迫的人，以各种方式报复，举办献给黛安娜的祭典，遭教会描述为撒旦崇拜”。 黛安娜不仅是魔女的女神，在第三章中被描述为造物主，将自己分为黑暗和光明。黛安娜化作猫诱惑太阳神路西法，生下了祂们的女儿阿拉蒂娅。黛安娜创造了“天空、星星和雨”，展现了她巫术的力量，成为“魔女女王”。第一章将原始魔女描述为逃离主人的奴隶，以“小偷和邪恶之民”的身份开始新生。黛安娜派遣女儿阿拉蒂娅，教导这些逃跑的奴隶巫术，让她们可以利用巫术“消灭邪恶种族（压迫者）”。阿拉蒂娅的学生因此成为第一代魔女，随后继续崇拜黛安娜。利兰惊奇于这种宇宙论：“在所有其他民族的经典中，是男性...创造了宇宙；在魔女的巫术中，女性是原始原则”。 
影响威卡教和史翠盖里亚.
民俗学家称《魔女福音》为“20 世纪巫术复兴的第一个真正的文本” ，并且经多次引用为深刻影响威卡教的发展。《魔女福音》支持了玛格丽特·穆瑞的论点：早期现代和文艺复兴时期的巫术代表古代异教信仰的残余。在20世纪的英国，「重新发现」宗教巫术后， 利兰等人至少支持了这种巫术残余存在的可能性。 
，是威卡教徒常用的重要仪式。 仪式灵感来自于《魔女福音》第一章中阿拉蒂娅的演讲。演讲的部分内容出现在加德纳巫术仪式的早期版本中。 据加德纳的女祭司之一Doreen Valiente说，加德纳对Valiente认出这些材料来自利兰的书感到惊讶。Valiente随后用散文和诗歌重写了这段文字，保留了“传统”阿拉蒂娅的诗句。 一些威卡教徒使用阿拉蒂娅（Aradia）或黛安娜"（"Diana）指代魔女女神或女王。异教学家指出，最早的加德纳仪式使用艾尔迪亚（）一名，是乱拚了阿拉蒂娅（）。解释威卡教之所以包含穿空衣等裸体仪式，是来自阿拉蒂娅： 
Robert Chartowich同意阿拉蒂娅是裸体仪式的来源，1998年帕扎利尼译本，对此句为：“男人和女人/都将赤身裸体，直到/然而，他必死/你们最后的压迫者死了”。Chartowich认为，威卡教的裸体仪式是基于利兰的错误翻译，将“在仪式中”纳入其中。 不过，意大利古代魔女确实有裸体仪式。历史学家Ruth Martin表示，意大利魔女在诵咒时常会“赤身裸体，披发散发”。 史学家表示：“大约 1375 年，一位名叫玛尔塔 (Marta) 的妇女在佛罗伦斯遭受酷刑：据称她将蜡烛放在盘子周围，然后脱掉衣服，赤身裸体地站在盘子上方，做出神奇的手势”。 历史学家Franco Mormando 提到一位意大利女巫：“你瞧：在入睡的最初几个小时，这个女人打开菜园的门，全身赤裸地出来，头发全部散开，并开始做、说她各种迹象和咒语。 ” 
新异教徒（Neopagans）并不积极接受《魔女福音》。历史学家表示，复兴意大利异教传统的现代主张，如Leo Martello及Raven Grimassi，与《魔女福音》并不兼容。他进一步指出，新异教内部认为《魔女福音》威胁该运动主张的宗教复兴。 Doreen Valiente有另一个解释：习惯了加德纳温和、浪漫的新异教，无法接受新异教与撒旦教有任何关系，要支持路西法是《魔女福音》中的神，“太过强烈了”。 
表示， 《魔女福音》深刻影响了1950至1960年代的威卡教运动领导人，但新来者的“阅读清单”上不再有 《魔女福音》的位子。 威卡教作家Stewart Farrar介绍了1998年译本，肯定了《魔女福音》的重要，“利兰对‘垂死’传统的天才研究为生机勃勃的「传统」做出了重大贡献。” 
Raven Grimassi在《史翠盖里亚》中写了大量有关阿拉蒂娅的内容。与利兰不同，Raven Grimassi将阿拉蒂娅描绘成14世纪意大利魔女，而不是女神。 回应时，Raven Grimassi表示与利兰的阿拉蒂娅材料不同不代表为假，因为利兰的材料本身就有争议。
Raven Grimassi同意Doreen Valiente，即因为《魔女福音》中“包含与魔女和巫术有关的负面刻板印象”，故新异教徒无法接受。将《魔女福音》之类的作品与巫术比较，“被许多新异教徒视为一种侮辱”。 
文化影响.
挪威古典作曲家Martin Romberg从利兰的文本中选了一首诗，为混合合唱团创作了一首由七部分组成的弥撒曲──《魔女弥撒》。
阿拉迪亚（；），即阿拉蒂娅，为创约魔法禁书目录的登场角色。