闽南裔台湾人

闽南裔台湾人 （），又称台湾闽南人、河老人（另写为鹤佬人或福佬人，），是台湾人口最多的族群，亦是台湾汉人的主体分支，祖先主要源自中国闽南与粤东地区，文化习俗建基于闽南文化，母语为闽南语台湾话。其祖籍之中，源于福建泉州府的泉州裔以及漳州府的漳州裔超过五分之四，其余多为福建龙岩直隶州的龙岩人以及广东潮州府的潮州人和惠州府的海陆丰人，而其他闽语族群如福州府的闽东人及兴化府的兴化人移民来台后融入于闽南人，另外也有相当部分的闽南化客家人融入于闽南人。除了汉族以外，漳州畲族、泉州回教徒、满族等移民来台后，亦以闽南人视之。此外，平埔原住民族群为闽南移民同化并融合后，亦以闽南裔台湾人视之。
由于语言读写方法、文化认同与意识形态的不同，对于自我族群和使用语言的称呼也有所不同。今日的闽南裔台湾人若以中华民国国语自称，多惯用「台湾人」、「闽南人」、「本省人」等用法。桃园市政府使用闽南人一词，并举办桃园闽南文化节。以台湾话自称时，多以台湾人（）、鹤老人（；或讹称为河洛人）或本省人（）自称。
一般而言，在提及台湾人或河洛人等这类词语时，所指的通常是在1945年日本二战投降以前移民来台的闽南人后裔；相对地，1945年以后的福建闽南地区移民后裔，通常归类在外省人的行列中，如文学家林语堂、艺人吴朋奉等。
概述.
闽南裔台湾人在移民台湾初期，与平埔原住民聚居。因生存条件艰苦，竞争激烈，除原汉冲突和闽粤械斗之外，内部的泉、漳两派之间也械斗频发。日治时期以后，始称「本岛人」、「福佬人」（语音：Hô-ló之其中一种表记）、「台湾人」，闽南裔不再区分泉、漳。漳州移民主要居住在中部平原地带、北部沿海地区及兰阳平原，故漳州腔被称为内埔腔；泉州移民主要居住在中部沿海地区、台北盆地，故「泉州人居住在海滨、漳州人居住在内陆平原」的说法，仅在台湾中部地区符合，泉州腔则被称为海口腔。根据统计，泉州府移民略多于漳州府移民，泉州人中由多至少依序为三邑、同安、安溪；漳州人中以南靖、平和居多，其次为漳浦、诏安，再其次为龙溪、海澄、长泰；台湾话优势腔接近厦门话的口音。，而「偏泉」、「偏漳」主要是表现在个别规律性对应韵母。&lt;br&gt;
董同龢、赵荣琅、蓝亚秀指出，从中国大陆的闽南地区迁移至台湾生活的人，始终没有各自聚族而居，而其更不可能在三百年间，互不往来。因此，在台湾的闽南语，是与被辟为商埠以后的厦门的厦门话相似，亦是由各地的闽南语所杂糅而成的一种闽南语。汉语方言学博士林颂育指出，在台湾由于祖籍属于漳州府者与祖籍属于泉州府者的混居为常态，因此台湾的闽南方言，即呈现了「漳泉滥」的景象。&lt;br&gt;
以语言来说，台湾闽南人习用日治时期的称呼，称呼自己的语言为台湾话或台语，各地虽有口音之别，惟皆可沟通；现有台湾族群住民中，涵盖部份客家人在垦殖与移民时面对强势团体时所形成的「福佬客」，自我族群认同为闽南裔者，据调查达七成以上。
广义闽南人.
台湾人以闽南人占多数，许多族群的生活型态在人口自然迁移中，部分人已与闽南人相近，而闽南人亦可能与他族或东西方交流之中而产生了新的生活型态。根据「全国客家人口基础资料调查研究」的显示，台闽地区单一认定为闽南人占73.3%（1,657.2万人），高于血缘上闽南人的比例，显示「闽南」应该是一个文化上的概念，凡生活方式与闽南文化无二-{致}-，自我认定为闽南人的台湾人即为台湾闽南人。此外，例如「福佬客」一词乃指生活与闽南人无异，语言则已失传客家话、可能仅保留一至两个称谓用语的客家人后裔。平埔族亦与此相似。
台湾潮州人因所使用的潮州话（属于闽南语子方言）和泉漳片台湾话相近，自我认同已转为闽南泉漳人。
调查.
1926年台湾总督府所作的人口普遍调查显示如下：
文化.
信仰.
观音、关帝、妈祖、哪吒、王爷与玄天上帝基本上是闽南人共通的民间信仰，在明郑时移民的台湾闽南人多信奉明朝的护国海神玄天上帝，清朝中叶后移民台湾的台湾闽南人逐渐信奉妈祖。带来航海安全的妈祖信仰是台湾闽南人的特色宗教，在台湾闽南人的聚居地可见到许多妈祖庙。
此外，由于是移垦社会，时常祭拜土地神，且因土地神能掌握农业以外，又能保佑商业与旅途，故视为重要神灵，以做牙为土地神祭日。
语文.
闽南裔台湾人的母语，为闽南语台湾话，主要源于闽南地区。在明郑时期、清治时期，泉漳移民来台者占多数，特别是渡台禁令开放后，大量福建南部（闽南）和小量粤东移民入台，其中以泉州府和漳州府的居民占多数。随著泉漳移民的居住范围扩及台湾各地，其语言成为台湾与澎湖群岛最大宗的通行语言，并因泉漳人的融合而逐渐演化出不同于原乡，具在地特色的台湾话；虽然在日治及战后时期，官方先后推行日语与中华民国国语（北京话），台湾话现今依然于台湾普遍可闻。
台语的主流腔调和泉系同安话及厦门话相近，个别韵母规律对应，交流无碍。与福建的闽南语相比，其主要特色在于个别日语借词。文艺方面，当属台湾话对闽南语贡献最巨大，影响最深远；政治方面，闽南语台湾话在台湾被赋予国家语言之法律地位，此为其它地区闽南语之所不及。
服饰.
郑成功率领明郑政权驱逐荷兰势力，。
1683年（清康熙二十二年），台湾纳入大清版图，衣冠服仪制度跟著变化，闽南人居民迫循满族衣冠制度与「薙发令」，汉服装改循满族风俗，。
1721年，台湾爆发朱一贵事件，朱一贵起兵反抗清朝统治，攻下台湾府城（今台南），建国号大明，年号「永和」，且废除满服、长辫剪断，恢复明朝时的服装及传统汉人的发式。朱一贵登基时头戴通天冠，身穿黄龙袍，以玉带围之。但官员爵位封得太多，衣服一时准备不及，只好向戏班索取戏服代替，而仍然不足，出现头戴明朝帽，身穿清朝衣的景象。有诗传后云：「头戴明朝帽，身穿清朝衣；五月称永和，六月还康熙。」
19世纪西方基督宗教信仰传教士，在台湾传教行医期间，穿著西装等西式服装，为台湾的服饰发展史增添西方元素。
民居.
传统宅邸.
台湾汉人传统建筑为三合院，与闽南沿海各地的民居，无论平面布局、立面形式、整体造型，或是细部装饰的风格都很相近。以台湾传统闽南建筑常见的红砖红瓦即深受泉州一带民居「红砖文化」的影响。台湾闽南式民居外墙及屋面喜用红砖赤墙，繁复豪华的墙身是活泼朝气的写照，同时还在装饰上利用砖块作图案的变化，从中可看出历史文化的渊源。
传统宅第的格局有多种形式，以三合院为最普遍，从最简单的一条龙到多院落、多护龙的三落大厝、五落大厝，依照家庭成员、社经地位而定，包括「一条龙」、「单伸手」、「三合院」、「四合院」、「多护龙合院」、「多院落大厝」。传统大厝中有祭拜神明祖先大厅的正身，左右或有护龙建筑，围起来的空间可为晒稻埕，房屋后院若有空地则做为菜园、果园、饲养牲畜圈舍，再外围种刺竹围篱兼挡风。
和室.
台湾日治时期中期已经出现了许多日式住宅。
宋江阵.
宋江阵是一种结合中国武术和艺术的民俗表演，最早出现于明末清初，相传是南少林五祖拳祖师蔡玉川所创，由一些爱好武术者在庙会广场表演各种武术招式。表演时人数不拘，男女皆可，通常以三十六人、七十二人为主，甚至百余人，但因水浒传故，以一百零八人为大忌。以前民间传说地方上有乱事，以宋江阵武师可以执干戈以卫社稷。
备注.
当只能选择一种族群身份时，台闽地区（包含台澎金马）单一认定为闽南人占73.3%（1,657.2万人）、台湾客家人占12.6%（285.9万人）、中国大陆客家人占0.8%（18.9万人）、中国它省市人占8.0%（181.1万人）及原住民族群占1.9%（43.3万人）。调查结果发现，年龄愈低的民众其族群通婚的比例愈高，随者族群通婚的比例上升，单一的族群认定已不适用，因而较偏向采用多重选择族群身份。在多重选择下，有78.6%认为自己是闽南人（1,778.2万人）、台湾客家人占19.5%（441.2万人）、中国大陆客家人占2.9%（64.8万人）、中国大陆各省市人占13.1%（296.8万人）及原住民族群占5.3%（119.9万人）。