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花桥站 (沪宁城际铁路)

花桥站，原称陆家浜南站，位于中华人民共和国江苏省苏州市昆山市陆家镇沪宁高速公路陆家镇互通顺陈路西，金阳路南。是沪宁城际铁路一个暂停营业的车站。
花桥站在沪宁高速动车组列车排图中被定为四级车站，每日仅停靠少量列车。2010年7月1日车站开通运营初期仅有2趟列车停靠，由于客流较少7月11日便减为1趟；2018年7月1日调图后，花桥站有图定列车2次。2020年4月10日的调图中上海局集团关闭了客流量较小的车站，其中包括花桥站。原停靠车站的G7040次列车改停昆山南站。
车站结构.
站房.
花桥站站房位于一个被人工环形水带包围的半岛中心，设有南北两个进站口，目前仅开放北进站口。花桥站站房建筑面积为1900平方米，站房综合楼采用线下候车结构，底层为候车厅、售票处以及值班室等。其中候车室、售票处为开放区域，安检装置设在进站验票闸机处，临近开车前才会运作。
站线配置.
花桥站站台位于高架二层，设2站台4线，其中正线2条，到发线2条，站台为两个侧式站台，长231.7米，只能停靠8节编组的动车组列车。北侧站台紧贴京沪高速铁路正线，因此站台装有隔离网。
市内交通.
地铁.
苏州轨道交通11号线在城际铁路花桥站附近设夏桥站。
昆山南站

昆山南站是沪宁高速铁路和京沪高速铁路共用的一个车站，位于中华人民共和国江苏省苏州市昆山市黄山路与人民南路交叉口，在既有昆山站南侧1.7公里。车站于2010年7月1日启用南半部分沪宁城际候车区，2011年6月28日启用北半部分京沪高铁候车区。昆山南站由于在使用后无法承载大量的客流而于2015年年底开始扩建工程，对内部结构进行了优化。改扩建工程于2017年春运前完工并投入使用。
截至2025年4月运行图，昆山南站每天共办理114对图定旅客列车业务，全部为过路列车。其中京沪高速动车组列车每日开行约134对列车，上行32趟、下行25趟停靠昆山南站，停站率上行23.88%、下行18.66%；沪宁高铁苏沪段动车组开行对数147对，上行85趟、下行98趟停靠昆山南站，停站率上行57.82%、下行66.67%。因沪宁高速动车组列车的高密度开行，形成了不少生活在苏州、每日乘坐高铁列车往来上海的通勤人士。沪宁城际下行通勤早高峰时间6:30~9:00出发往上海方向，上行晚高峰时间17:00~19:00上海出发往昆山及苏锡常地区。
车站结构.
站房.
昆山南站总建筑面积达7.1万平方米，以“并蒂莲”为设计意向。昆山南站为线下式站房，面积8994平方米。站房南北开口，由连接两个广场的中央通廊连接：候车厅位于大厅东侧，售票处居于西侧。
站房被南北中央通廊分为两部分。候车室在2015年的改造后占用了原南北中央通廊东侧的大半部分，使得原先分散的候车室和进站口成为整体的综合候车室：1、2号检票口供京沪高速铁路使用，分别通往下行的1、2站台和上行的3、4站台；3、4号检票口供沪宁城际铁路列车使用，分别通往下行的5、6站台和上行的7、8站台。京沪高速铁路列车使用的1、2号出站口位于中央通廊西侧，中间设有自动售票区；2号出站口南侧为人工售票窗口和自动售票机。沪宁城际铁路列车出站口位于南广场东侧。
站场.
车站设4站台12线，其中正线4条，到发线8条，站台为四个岛式站台。站台上方设有无站台柱雨棚，分为中心站房雨棚和两侧站房雨棚两部分，总覆盖面积约3.8万平方米。
公共交通.
公交.
昆山南站的公共交通服务全部于站房西侧地面区域进行。
阳澄湖站

阳澄湖站是沪宁城际高速铁路上的一个车站，位于中华人民共和国江苏省苏州市昆山市巴城镇既有京沪铁路以北，原正仪镇政府附近，巴城镇新城路以东，前进西路以南，毗邻京沪铁路正仪站。
截至2025年4月运行图，阳澄湖站每天共办理7.5对图定旅客列车业务，全部为过路列车。
车站结构.
站房.
阳澄湖站站房建筑面积为2000平方米。站房综合楼为线侧下式，含地上一层，局部两层。
站场.
阳澄湖站设2站台4线，其中正线2条，到发线2条，站台为两个侧式站台。
市内交通.
地铁.
自2023年6月24日，此站可前往苏州轨道交通11号线的正仪站。
科韵路站 (地铁)

科韵路站是广州地铁五号线的车站，位于中国广东省广州市天河区科韵路黄埔大道立交东侧的黄埔大道中地底，于2009年12月28日启用。
车站结构.
车站楼层.
本站共两层。地面车站各出入口，周边为科韵路黄埔大道立交、棠下涌、在建的城际铁路科韵路站、广州国际金融城及附近其它建筑，地下一层为站厅层；地下二层为5号线月台。
站厅.
为方便行人进出，站厅北侧被划分为收费区。站厅收费区设有三台扶手电梯、一组楼梯和一台专用电梯供乘客来往于站厅及月台层。
科韵路站现时设有便利店以及自动售卖机、自助售卡/充值机等设施。
月台.
本站设有一个岛式月台，位于黄埔大道中地底。
出入口.
科韵路站共设有3个出入口，其中A出入口和B出入口均位于黄埔大道中南侧的人行道上，而C出入口则位于黄埔大道中北侧。在C出入口于2019年3月30日开通前，需要来往黄埔大道中北侧的乘客需到A出入口附近的斑马线过街。
利用状况.
科韵路站附近有少量住宅区以及邻近棠下村，亦吸引天河科技园等地的乘客转乘公交到本站接驳地铁，因此车站在早晚高峰时间会有部分人流。
历史.
在5号线最初的规划中（1997年的《广州市城市快速轨道交通线网规划研究（最终报告）》），当时的3号线通过珠江新城后继续沿花城大道，黄埔大道到达东圃一带，中途亦设置科韵路站。后来于2003年方案中，3号线亦易名为5号线，同样设有科韵路站，并以该名称最终落实兴建。
2006年6月26日，本站随5号线全线正式动工。2009年12月28日，本站随5号线开通而启用。2013年11月，本站C出入口开始围蔽建设；2019年3月30日，C口正式开通使用。
2022年年末疫情期间，本站曾受防控措施影响，于11月26日至11月30日下午暂停服务。
未来发展.
随着广州国际金融城项目已落实并开始兴建，本站客流将会继续增加。此外，城际铁路广佛环线在本站附近设同名车站，届时乘客可经站外换乘地铁和城际铁路。
小行星5013

小行星5013，即苏州三中星（），于1964年11月9日由中国南京紫金山天文台发现，暂定名成为1964 VT1，位于小行星带。2006年8月，为纪念苏州市第三中学百年校庆，该小行星被正式命名为“苏州三中”。
刘应

克劳德·德维斯德卢（；），汉名刘应，字声闻，是天主教法国籍主教、耶稣会会士与汉学家。曾任贵州宗座代牧区宗座代牧（1709年-1737年）。
生平.
刘应出生于1656年8月12日，在。1673年，刘应在17岁时加入耶稣会及赴中国传教。
1687年，刘应与白晋等五人，受法国国王路易十四派遣，前往中国传教。刘应曾向康熙皇帝奉献金鸡纳霜（奎宁），治好康熙皇帝的疟疾。
1709年2月2日，刘应在51岁时获时任教宗克勉十一世任命为贵州宗座代牧区宗座代牧，领衔土耳其主教。同月7日，刘应在葡属澳门由教皇使节铎罗枢机主礼晋牧。
晋牧后，由于当时清朝实施禁教，刘应无法进入贵州就任。于是，便将贵州教务委托四川宗座代牧穆天尺主教兼管。1715年，宗座代牧区被撤销及并入四川宗座代牧区。
1737年11月11日，刘应在印度法属印度本地治里去世，享年81岁。
刘应对中国和中亚历史都有研究，所着《鞑靼史》(Histoire de la Tartarie)汇集了中国史书有关匈奴、鞑靼、蒙古、突厥等史料，刊于的《东方学目录》(Bibliotheque orientale,1779)中。还有拉丁文《中国历史》六册、《中国哲学家的宗教史》、《中国人的礼仪与祭祀》、《易经概说》(Notice du livre chinois nommé Y-king)。同时编译了多部儒家经典：《礼记》、《书经》、《中庸》等拉丁文译本。
钝头叫姑鱼

钝头叫姑鱼（学名：），又称团头叫姑鱼，俗名黑加网、杜氏须䱛，为辐鳍鱼纲鲈形目石首鱼科的其中一个种。
分布.
本鱼分布在印度西太平洋区，包括南非、东非、留尼旺、马达加斯加、模里西斯、红海、塞席尔群岛、葛摩、阿曼湾、巴基斯坦、马尔地夫、斯里兰卡、印度、孟加拉湾、安达曼海、泰国、缅甸、柬埔寨、马来西亚、菲律宾、印尼、韩国、日本、台湾、中国沿海、新几内亚、澳洲等海域。
深度.
水深3至40公尺。
特征.
本鱼吻圆突，口裂小、下位，几乎水平。颐部有须，体被圆鳞，上下颌齿细小，为绒毛状齿带。背鳍第二、三、四硬棘皆很长，以第二硬棘最长。尾鳍为楔形。体侧上半部为黑褐色，下半部深褐色带有银白色亮光。口腔为粉红色，鳃腔为浅褐色。背鳍硬棘11枚、软条23至26枚；臀鳍硬棘2枚、软条7枚。体长可达25公分。
生态.
本鱼多生活于近海暖水性底层以及喜栖息于水深20-40米的泥沙底质和岩礁附近海域。肉食性，以甲壳类、多毛类、小鱼为食。
经济利用.
食用鱼，肉质纤细，油炸、清蒸、糖醋皆宜。
圣玟森

安·艾琳·「安妮」·克拉克（，），艺名为-{zh-cn:圣文森特; zh-hant:圣文森特; zh-hk:圣文森特; zh-tw:圣玟森，或译圣文森;}-（），是一名美国创作歌手及音乐制作人，生于奥克拉荷马州塔尔萨。
共振峰

共振峰（）是用来描述声学共振现象的一种概念，在语音科学及语音学中，描述的是人类声道中的共振情形。常用的量测方法是由频谱分析或声谱图（spectrogram，见图）中，寻找频谱中的峰值。但假如说话者，用比较高的基频发出元音，例如小孩或女性的声音，则频谱上看起来比较像是宽带状，比较无法看出明显的峰值。在声学中，共振峰是用来描述声源内部的共振，特别是对乐器而言，指的是共鸣箱内的共振。我们也可以讨论室内空气的共振峰频率，例如 Alvin Lucier 就在他的作品 "I Am Sitting in a Room" 中使用了这个概念。
共振峰及语音学.
人类说话或唱歌产生的声音包含许多不同的频率，共振峰是这些频率中较有意义的部分。定义上，人类若想分辨几个不同的元音，我们所需要的资讯是完全可以被量化的。共振峰是使听者能够区分元音的关键泛音。大部份的这些共振峰是由管内或腔体的共振产生，但是有些哨音是由文丘里效应中的低压区域周期性回缩产生。频率最低的共振峰频率称为 "f"1，第二低的是 "f"2，而第三低的是 "f"3（基频一般以 "f"0 标示）。绝大多部分的情形是，前两个共振峰，"f"1 和 "f"2 就足以划分不同元音。这两个共振峰可以描述元音的开/闭、前/后两个维度（过去传统上把这和舌头的位置联结在一起，不过这并不完全精确）。因此开元音如 [a] 有比较高的第一共振峰频率"f"1，而闭元音如 [i u] 的则比较低；前元音如 [i] 的第二共振峰频率 "f"2 较高，后元音如 [u] 的则比较低。元音几乎都有四个以上的共振峰，有时还会超过六个。然而，前两个共振峰还是最关键的。通常我们会用第一共振峰对第二共振峰的 关系图描述不同元音的性质。 但这不足以描述某些元音的性质，例如圆唇与否。圆唇会降低 "f"3，该效果对高前元音最明显。
鼻音通常在 2500 Hz 附近会有额外的共振峰，第二共振峰较弱甚至消失。流音 则通常在 1500 Hz 附近有额外的共振峰，其第二共振峰以上的共振峰都比较弱。而英语的"r"音（）则是用非常低的第三共振峰分辨（低于 2000 Hz）。
塞音（在某种程度上，其他辅音如擦音也是）会对相邻元音与之相连部分的的共振峰产生影响，元音受影响的部分称为音征。塞音一发即逝，所以音征对于识别塞音来说十分关键。双唇音例如 [b p] 使这部分共振峰向 700Hz 靠近，主要体现为降低共振峰；软腭音如 [g k] 使共振峰向 3000Hz 靠近，主要体现为提高共振峰（发音之前"f"2 和 "f"3 几乎都会互相接近，在软腭音结束后才再分开，这种现象也被称为“软腭夹”）；齿龈音如 [d t] 使共振峰向 1800 Hz 靠近，因此所造成的共振峰变化部份视元音种类而定。各共振峰所指向的共同轨迹，比如上述的 700 Hz、1800 Hz、3000 Hz，称为「音轨」。需要注意的是，辅音反过来很大程度上也受临近元音影响，元音造成的辅音圆唇以及发音部位的前移，会改变辅音的形态进而改变其音轨，如 [tʷ kʲ] 的音轨就不同于 [t k]。上述元音共振峰频率的变化称为「共振峰转变」（formant transition）。
假如声波的基频比系统的共振波基频还高，则共振峰频率所展现出的大部分特质会流失。最明显的例子是歌剧中的女高音，她们的音高到很高，以至于元音很难分辨。
控制共振峰是泛音唱法这种歌唱技巧的重要环节，歌手必须唱出一个基频很低的音，然后产生尖锐的共振并选择泛音，让人感觉同时有两种不同的音调。
声谱图可以用来观察共振峰。
歌手的共振峰.
研究歌手的频谱时，特别是男歌手的，发现在 3000 Hz 附近有清楚的共振峰（在 2800 到 3400 Hz 之间），而在平常说话或是没受过训练的歌手的频谱中则没有。这个现象就是使歌手从交响乐团中能突显出来的原因。因为交响乐团的共振峰大约在500Hz附近，比 3000 Hz 要低得多。歌唱训练会特别发展这个共振峰，例如透过"「voce di strega」"（女巫的声音）这个练习，使声道的一部份成为共振器（resonator）。
小行星2505

小行星2505（2505 Hebei），又称河北星，是由南京紫金山天文台于1975年10月31日发现的小行星，曾用临时名称，位于小行星带。
该小行星以中国的省分河北省命名。
萨拉丁城堡

萨拉丁城堡（），又称开罗城堡，位于埃及开罗老城的穆卡塔姆山（）上，可俯瞰开罗全城。城堡最初为阿尤布王朝苏丹萨拉丁所建，历史上长期作为埃及政府官邸所在地，1983年起向公众开放参观，现已成为开罗最受欢迎的旅游胜地之一。
历史.
12世纪下半叶，叙利亚的库德人萨拉丁在埃及建立阿尤布王朝，将开罗和福斯塔特合并为一座城市作为首都，筑造统一的城墙。他效仿叙利亚在山上建造防御工事的传统，于1176年下令在穆卡塔姆山顶建设堡垒，以连接开罗和福斯塔特的城墙，强化城市的防御能力。城堡在萨拉丁生前未能完工，直到1207年他侄子卡米勒统治时才全部建成。卡米勒第一个在城堡内修建宫殿，使之成为政府所在地。
马穆鲁克时期，历任苏丹不断扩建开罗城堡，修筑了许多大型建筑。拜巴尔一世建造了一堵内墙，将城堡划分为北区和南区，北区为军队驻地，南区则是宫殿建筑群。纳西尔·穆罕默德将南区扩建到原先的两倍之大，几乎重建了南区的所有建筑。这一时期的城堡堪称一座城市，有宫殿、清真寺、宗教学校、教堂、图书馆、铸币厂等等，有上万人在此居住。
19世纪上半叶，穆罕默德·阿里担任埃及总督，在城堡内闭门屠杀了24位马穆鲁克贝伊及400多位随从。他重修城墙以适应西式军队的枪炮武装，又大规模拆建城堡内部建筑。今天城堡内的大部分建筑都是他统治时期兴建的，包括标志性的。他本人不住在城堡里，但城堡仍然是政府所在地，直到1874年伊斯梅尔帕夏将官邸迁往城内的。
1882年，埃及被英国殖民，城堡被用作英军总部。1946年英国撤军，埃及军队进驻城堡。1983年，城堡由埃及文物管理部门接收，向公众开放参观。
内部建筑.
萨拉丁城堡由内墙分为北区和南区。北区主要为阿尤布王朝时期修筑，用于驻扎部队，军事堡垒性质较强。南区为马穆鲁克时期以来扩建，有大量华丽建筑，以及可以俯瞰城市的观景台。
城堡内现存的主要建筑包括：
阿部正直

阿部正直（），武藏国忍藩主·阿部正乔的三男。母亲是井伊直该之女。正室为浅野吉长之女、继室为德大寺公全之女。从五位下、隐岐守。
享保10年（1725年）、因为哥哥·阿部正秋被废而成为忠秋系阿部家嫡子，在继承家督前的享保18年（1733年）去世。迎分家阿部正晴的长男阿部正允继承家督。
小行星7072

小行星7072，即北京大学星（）是一颗太阳系的小天体，轨道位于小行星带。
该小行星是由北京天文台施密特CCD小行星计划于1996年2月3日在中国河北省承德市兴隆县发现的，曾用名。
1998年，为纪念北京大学百年校庆而得名。
仲醇

仲醇（），又称-{zh-cn:二级醇;zh-tw:仲醇;}-或第二醇，是指羟基直接连接在一个仲碳原子上的醇。它也可以说是含有基团“–CHOH–”的醇。
异丙醇、仲丁醇都是仲醇。
化学性质.
可以在催化剂存在的条件下被氧气氧化成酮。
例如2CH3CHOHCH3+CuO→2CH3COCH3+Cu+H2O(条件为加热）。
洛伦·阿克顿

洛伦·威尔伯·阿克顿（，），出生于蒙大拿州刘易斯敦，美国物理学家、美国航空航天局宇航员。
1985年7月29日，阿克顿搭乘挑战者号航天飞机前往太空执行STS-51-F次任务。
哈罗盖特女子学院

哈罗盖特女子学院（）是英国一间寄宿制和全日制私立女校，学生人数约350人。该校位于英格兰北约克郡，招收10至18岁的女生。
设施.
哈罗盖特女子学院的教学设施全都集中在校园内部——如室内游泳池、网球场等。
生活设施主要有几幢寝室楼，其中寝室楼专为高年级学生设计，与英国大学的寝室楼相似。所有的寝室楼里都配有单人间或双人间、配有电视的休息室以及沏茶或泡咖啡的设施。
历史.
学院建于1880年代，初为一所男校。但随著女生人数上升，该校于1893年设立女校部。随后数年，女校部发展一日千里，男校部却收生不足以致倒闭。1904年，女校搬入现在的校址。
1939年至1945年二次大战期间，学校撤至，二战后又搬回现校址。
1950年代，学校扩建，新增图书馆、科学楼和体操馆。之后学校又修建了体育馆（二十世纪八十年代）、美术室和附属小学。旁边的几所房子被用作寝室楼。目前，教学楼占地、操场、网球场、寝室楼和花园共约11万平方米。
大运河 (威尼斯)

大运河（、）是义大利威尼斯最重要的运河，也是威尼斯主要的水上交通网路的一部份。私人营运的水上计程车及水上巴士构成了威尼斯的公共运输网路，不过许多观光客则会搭乘贡多拉。
大运河的一端通往威尼斯潟湖，位于圣塔露西亚车站附近；大运河的另一端则是在圣马可广场附近。大运河呈S型，穿过威尼斯的市中心，长3,800公尺，宽30至90公尺，平均深度5公尺。
景观.
大运河的两岸拥有超过170栋建筑，其中大部分是13世纪至18世纪的建筑，显露出威尼斯共和国的繁华与艺术。其中比较知名的包括雷佐尼可宫（Ca’Rezzonico）、达里奥宫（Palazzo Dario）、金屋（ Ca' d'Oro）、巴巴里戈宫（Palazzo Barbarigo）、Palazzo Foscari与佩姬·古根汉美术馆。大运河的附近也有一些教堂，包括著名的安康圣母教堂（Basilica di Santa Maria della Salute）。
因为威尼斯的交通路线大都沿著运河两岸，所以直到19世纪，只有里奥多桥这一座连接2岸。目前大运河上共有4座桥，包括学院桥与赤足桥（Ponte degli Scalzi）。第4座桥于2008年启用，由西班牙知名建筑师圣地牙哥·卡拉特拉瓦所设计的宪法桥。人们也可以在运河旁的渡船口来搭乘一种小型的贡多拉（"traghetto"，也称为摆渡）来抵达对岸。
历史.
大运河可能是依照一条古老河流（也许是勃伦塔河（Brenta River）的支流）的流向而进入潟湖的。亚得里亚威尼托人族群在罗马时期前就居住在此地，并且以商业与渔业为生。
1968年，阿根廷艺术家在威尼斯双年展期间用萤光染料将运河水染成绿色。2023年5月28日，大运河的水突然变成了荧光绿色。
建筑.
大运河周围的建筑包含许多不同的建筑风格，其中也包括拜占廷、哥德式建筑、文艺复兴建筑、巴洛克建筑与新古典主义建筑。
土耳其仓库（Fondaco dei Turchi）在13世纪前期被建造完成，是佩萨罗流放罪犯的收容所。在1923年后，这里被改建成威尼斯自然史博物馆（Museo di Storia Naturale di Venezia）。
卡达莫斯托宅邸（Ca' da Mosto）的历史可以追溯至13世纪，也是大运河周围最古老的建筑，并具有拜占廷的设计风格。
公爵府是威尼斯最早的哥德式建筑之一。金屋（Ca' d'Oro）建造于15世纪初，也是一栋哥德式建筑。
达里奥宫（Palazzo Dario）为15世纪发展出来的文艺复兴建筑，圣卢卡的格里马尼宫（Palazzo Grimani）原本则是威尼斯总督的住所。威尼斯的古典主义建筑则多出自桑索维诺（Jacopo Sansovino）之手，他于1527年从罗马抵达威尼斯。
罗根纳（Baldassare Longhena）是威尼斯主要的巴洛克风格建筑师，他于1631年开始建造安康圣母教堂（ Santa Maria della Salute basilica），它是威尼斯最美丽的教堂之一。罗根纳后来设计了佩萨罗府邸（Ca'Pesaro）与雷佐尼科宫（Ca'Rezzonico）这两栋华丽的建筑。
小圣西满堂（San Simeone Piccolo）是新古典主义建筑的代表建筑，历史可以追溯至18世纪初期。格拉西宫（Palazzo Grassi）则是18世纪中叶开始建造。
节庆.
贡多拉船赛.
大运河在每年9月的第1个礼拜日都会举行贡多拉船赛（"Regata Storica"），这种竞赛每年都会吸引许多人到场观看。贡多拉船赛由一种传统列队（"Corteo Storico"）所引导，这是纪念赛普勒斯女王Catherine Cornaro在1489年将赛普勒斯王国卖给威尼斯。船手会穿著传统的服装来驾御著16世纪的船只，队伍最前方则是礼舟（Bucentaur，这代表公爵的桨战船）。
圣母玛利亚.
威尼斯人为了感谢圣母玛利亚将他们从1929年至1931年的鼠疫灾害中拯救出来，建立了安康圣母教堂。在每年11月20日，朝圣者会在圣母玛利亚教堂聚集，并供奉食物。
规定.
威尼斯当局禁止大运河上开展冲浪、桨板与划独木舟之类的运动。2022年8月17日，2名游客因为在大运河上冲浪被威尼斯当局分别罚款罚1500欧元，两人的冲浪板也被没收，
印度标准时间

印度标准时间（Indian Standard Time - IST）是在印度全国使用的标准时间，即。
印度的标准时间以经过安拉阿巴德（北方邦城市，现普拉亚格拉吉）东边的东经82.5度为基准，与格林威治标准时间相差5时30分。
1884年，在美国华盛顿举行的决议将英属印度划分为两个时区：孟买时间（）及加尔各答时间（）；另外在安达曼-尼科巴群岛的首府布莱尔港采用布莱尔港时间（）。1905年，英属印度政府将印度的时间统一为单一时区，1906年1月1日开始正式实施。
1947年印度独立后，印度政府确认印度标准时间为全国标准时间，孟买时间及加尔各答时间在不久后废除。
印度在1962年中印边境战争、1965年第二次印巴战争及1971年的第三次印巴战争期间曾经使用夏令时间以减少民间能源消耗，但如今已不再使用。
蓝月

蓝月（）原为西方概念，是不依照规则在日历中出现的满月，相对于阴历的置闰。大部分的西历年中只有12个满月，大约是每月有一次满月。但每隔2或3年就会有一次额外的满月，这个额外的满月就称为蓝月，但不同的定义会使这个额外的满月出现在不同的时刻。
目前最通俗的定义是出现在一个月中的第二个满月。
蓝月这个名词在西方最常用的意义是隐喻不常发生的事件，例如：「当蓝月再出现。」 （）
华夏历法.
每一个西历年除了包含12个阴历月之外，还多出了大约11日。此多出来的日数累积，使得每隔2到3年就会有一次额外的满月（平均是2.718284年发生一次）。此出现蓝月之频率，在Google搜索“once in a blue moon ”，会得到计算结果为1.16699016×10−8赫兹。而在农历，每隔2到3年就会以插入一次闰月。当两个农历十五（满月）在西历同一个月份中出现，该月第二个满月在西方称为蓝月。因此无论是西历或农历，每2到3年都会有13个满月的年份
早期在英国和基督徒的用法.
蓝月这个名词最早是在1528年出现于一位对英国猛烈抨击的英国僧侣的小册子中，题为「读我和不要生气，如果他们说月亮是蓝色的，我们必须相信它是真实的。」
有些解释则认为是长久和荒诞不可能实现的事
，并且有一句与月球相关的格言在隔年就首度被纪录下来：「他们将使人相信...月亮是由绿色的乳酪制成的。」
另一个可供选择的意义是在古老英文中的「belewe」，其意义为「蓝色」或是「卖国贼」。教会有责任经由复杂的计算确定复活节的满月，以便四旬斋能在复活节之前的斋戒月周期开始（在冬月之后），接续的月是复活蛋月（在春月之前），而复活节通常落在复活蛋月满月之后的第一个星期六。每一到三年斋戒月和复活蛋月就会提早来临，因此僧侣们必须分辨是否是斋戒月，还是一个错误的被称为「背叛月」的月份。
罕见的蓝月.
就字面的意义解释，蓝月是蓝色的月亮。在赏月时看见月亮呈现不常见到的蓝色（不一定是满月），这是一种罕见的现象。这种现象是在大气层中的尘埃粒子或烟雾造成的，在1950年和1951年瑞典和加拿大的森林大火之后，都曾出现过。在1883年，印尼的喀拉喀托火山爆发之后，有将近两年的时间，月球都呈现蓝色。其他不太剧烈的火山爆炸之后，也曾出现蓝色的月球。在1983年，墨西哥的埃尔奇琼火山、1980年的圣海伦火山和1991年皮纳图博火山爆发之后，人们也都看见蓝色的月球。
在1950年9月23日，几个已经闷烧了几年的厚苔沼，突然为加拿大的阿尔比省带来了火灾，其烟尘非常黑。风以不寻常的速度将烟尘吹向东方与南方，并且火灾产生了大量的油滴，它们的大小（直径大约都在１微米），正好形成将红光和黄光散射的条件。无论在何处，这些烟雾都是清澈透明的，因此仍然可以看见太阳，但是所有的景物都是蓝色或是紫色的。随后的一天，加拿大的安大略和美国东岸的大部分城市都受到影响；两天之后，英国的观测者在烟雾中的太阳呈现靛蓝的颜色，当天晚上的月球也是一样的蓝色。
蓝月的关键是大量的红光（波长约为0.7微米）被比波长略宽的颗粒散射 －并且没有其他大小的颗粒。这是很罕见的，但火山有时会产生这样的云，森林大火也会。随著大火和风暴进入大气层的灰尘和尘埃云，通常包含范围相当广泛，有各种不同大小的颗粒混合著，其中有许多小于1微米，而通常它们会将蓝光散射。这样的云会让月球变成红色，因此红色的月球比蓝色的更为常见。
指的是超级月亮和蓝月同时发生，天文科学上又称为「近地满月」，从1951至2050年百年间的纪录，仅出现4次，分别为分别在1996、2010、2023年，下一次为2029年。
蓝月、超级月亮和月食同时出现的天文现象，月食发生的时候，月亮看起来会变为橘红色的，通称为血月，2018年的1月31日曾经发生过，上一次出现在1866年，下次出现为2028年。
西方民间传说.
在民间传说，一年十二个月的每个满月都有一个名字，对应于每年的时令和庄稼的需要，例如秋分前后的满月是收获月，还有生长月和雪月等等（会因为地区和文化而有所不同）。但每年会有十二或十三个满月，蓝月则是无法与季节相对应的满月名称，也就是十二个满月之外多出来的那个满月。
蓝月这个名词长久以来就存在于民间传说，并且它的意义会随著时间而有微小的改变或是新的意义。有些民间故事认为，当蓝月出现时，月亮有著一张在光线下谈话的面孔。
美国老农夫年历的蓝月.
在19世纪的20年代，缅因州的老农夫年历为农民们列出了蓝月的日期，当一季中有四个满月时，当季的第三个满月便是蓝月（通常每季只会有三个满月）。在每个季节中的每个满月都有名称：例如，夏季的第一个满月称为早夏月，第二个满月称为仲夏月，最后一个称为晚夏月。当一个季节中有四个满月时，将第三个满月称为蓝月，就能让最后一个月仍被称为晚月。
季节的划分通常都是以平均春分点或是3月21日做为起点，这与天文学的季节非常接近，但是教会却是以演算所得的复活节为依据，虽然仍是介于夏至与冬至之间邻近春分的日期，但并不是确实的昼夜平分点。
有些命名的惯例在它整个的周期中保留了月球季节性的名称，从它开始出现的新月经过满月到下一个新月。在这个场合下，蓝月从一个新月开始直到至下一个新月，也就是当季最后一个新月的开始。
在季节中使用新月被看见的时刻来计算月名：
在南半球的季节是相反的，所以要依据你所在的地区调整上述的标示。
在历法上的误解.
1946年3月，《天空和望远镜》（）上一篇由詹姆斯休Pruett撰写名为「Once in a Blue Moon」的文章误解了1937年缅因州的老农夫年历。「在19年中有7年在一年当中会有13个满月，这使得11个月都只有1次满月，但有1个月会有两次满月。在一个月中的第二个满月，根据我的理解，被称为蓝月。」在1980年1月31日在麦当劳天文台科普广播节目《星际约会》StarDate 中引用蓝月是一个月中的第二个满月的说法之后，这样的定义更被广泛的使用。
2009年至2023年间的蓝月.
下面列出在2009年至2023年会出现的蓝月，日期都是世界时，而因为时区的划分，出现的日期或月份会因为时区不同而有所不同。
日历.
不同于天文季节的蓝月定义，在格历上蓝月的日期与时区有关联性。
在格历中一个月中二个满月的日期（第二个满月称为蓝月）：
上海市摩天大楼列表

上海摩天大楼列表排列了在中国上海市建筑超过150米的摩天大楼进行了排名。目前，上海市最高的建筑物是上海中心大厦，其高度为632 米 (2,073 英尺)，于2015年竣工，是世界上排名第3高的摩天大楼。
上海市为世界上依照摩天大楼建造的角度来看发展得最快的城市之一。根据上海市在2004年年底报告指出，自1990年以来有11层或更高的完整楼层的大厦有6704座。截至2008年11月为止，该市有932座已完工的高层建筑，且另外208座高层建筑亦正在建设中、已批准建造、或提议兴建。上海目前建成高度超过300米（980呎）的摩天大楼共有5座。
1920年代和1930年代，上海建筑进入摩天大楼的全盛时期，如位于外滩的沙逊大厦和上海大厦以及坐拥上海最高大楼名号近半个世纪的国际饭店等相继落成。1949年，上海解放后，上海的建筑发展停滞，高楼也不再建造。直到改革开放后，上海建筑重新散发了活力，并且正在经历第二次建设热潮，以履行其恢复全球性主要金融中心的冀望。
截止2019年年初，上海最高的摩天大楼是上海中心大厦，该建筑共计632米（2070呎）高，是中国大陆最高的建筑物，并是世界上第二高（包括未完成的）摩天大楼。上海中心大厦建成后，上海环球金融中心以492米（1610呎）的高度降为上海第二高建筑物。
摩天大楼.
本列表对上海摩天大楼进行排名，所有大楼根据标准高度测量下至少170米（560呎）高。这包括塔尖与一些建筑系节，但不包括天线桅杆高度。过去存在的建筑物结构被收录于此，以用于根据其现今高度做排名比照。
已完工.
以下是基本高度在150米以上的上海现有摩天大楼和建筑物列表。高度计算包括顶尖和建筑细节，但不含天线桅杆。
尚未完成的摩天大楼.
-{zh-tw:工事;zh-cn:在建}-中项目.
本列表列出位于上海还在-{zh-tw:工事;zh-cn:建}-中、至少170米（560呎）的建筑物。已经封顶的建筑物亦包括在内。
已批准.
本列表列出位于上海已批核建造、预计至少170米（560呎）的建筑物。
已提议.
本列表列出位于上海已提议建造、预计至少170米（560呎）的建筑物。
最高建筑物年表.
本列表列出近代以来至今上海按照屋顶为标准（不算钟楼或塔楼）计算最高的建筑物。屋顶高度是中国传统使用的标准。若以国际上更常见的建筑高度或结构高度标准计算，则从1927年到1934年最高建筑物为江海关，钟楼高度82米；1955年到1988年最高建筑物为上海展览馆（即中苏友好大厦），塔楼高度110.4米。
教宗权杖

教宗牧杖（）或称作教宗权杖，如同其他天主教的主教的礼仪配件中的权杖， 教宗在执行仪式或是公开见面时常常会手执此物作为礼仪服饰的一部份，一般主教的权杖从十字架到模仿牧羊人的圆弧形牧杖的造型都有，但就教宗权杖而言造型上大多是一个上端有个十字架的长手杖。
历史.
早先的使用.
在原先并没有对于教宗在礼仪中使用权杖的传统，在教宗英诺森三世的著作"De Sacro altaris mysterio"（至论祭坛的神圣奥秘）中记录著「罗马宗座并不使用牧杖」。关于这点有个可能的解释是其他主教的牧杖是在他获选时，由他所掌管的教区所附属的教省总教区总主教或是其他主教赠送给他以作为授职于他的象征。然而作为教宗没有其他主教有资格担任这个赠与者。 
采用.
不过在中世纪盛期，教宗们开始使用权杖表示他们的权威。不过权杖在教宗所举行的仪式中并非常见的配件，只有在几个重要场合会出现权杖，如奉献教堂或是禧年时开启圣门，教宗会以权杖敲击被封起来的圣门三次。
在某段时期教宗权杖被制作成顶端为有著三条杠的十字架。这种十字图案经常被用在教会纹章学(ecclesiastical heraldry)中，作为教宗正式使用的标志。它带有三道靠近顶端的横杠，随着向顶端靠近它们也依次缩短。在外形上类似于有两道杠的宗主教十字，此一十字架符号在拉丁礼天主教的牧徽中被广泛用来代表总主教。因此在某些方面教宗十字上外加的那条横杠是表示教宗高于总主教的地位。
近代的使用.
1963年教宗保禄六世委托拿坡里艺术家莱罗·郭斯理（）设计制作一个苦像造型的权杖，该银色的苦像使用了只有一杠的拉丁十字形式。该十字架的横梁被弯曲得很像东方基督教主教们常常拿在手中的"paterissa"。自保禄六世在梵蒂冈第二次大公会议的闭幕礼上初次使用这权杖后，后来这根权杖就常常和保禄六世的继承者一起出现在公开场合。
2008年3月16日，在圣伯多禄广场举行的棕枝主日庆典上，教宗本笃十六世使用了教宗庇护九世曾经使用过的权杖。2009年11月24日第一晚祷，他则使用一个类似前者的新十字架。
特定教宗的十字.
不同质地的十字都被称为教宗十字，只因它们都与某位教宗相联系。一个例子就是立在爱尔兰都柏林凤凰公园(Phoenix Park)的巨大白色十字架，通常被称作“教宗十字”。它是为1979年9月教宗若望·保禄二世的访问而树立的。在该十字架前他为超过一百万人举行了弥撒。
当他于2005年4月2日去世时，人们聚集在该教宗十字周围以纪念他，并将鲜花和其他纪念物摆放在周围。
高万国

高万国（，），朝鲜族，是中国足球运动员，目前效力于中甲联赛延边长白虎。
1998年，高万国成为唯一一名被上海申花选送到巴西留学的吉林籍球员，但是回国后他一直未能进入申花一线队，2004年初被挂牌，转会回到故乡延边队。不过一年后，他又被刚刚搬迁到上海的中超升班马上海中邦选中，回到了上海。
2007年初，改名联城的中邦与上海申花合并，高万国再次回到申花，不过由于球队人员过剩很快提出转会，加盟了中甲南昌八一。2009年，志在冲超的南昌签入大批内外援，高万国逐渐失去位置，于二次转会期加盟安徽九方。2010年初，高万国加盟沈阳东进。
2011年，高万国重返延边长白虎效力。
2013年，加盟乙级联赛球队江西联盛。
2014年，高万国第三次为延边长白虎效力。
契经

契经（天城体；），又称线经、长行，音译修多罗、素怛缆，简称经。原义为线，原是古代印度的一种散文文体。印度教、佛教与耆那教，都有被称为契经的经典。
印度教中一般是指格言性质的短文。佛教中是指三藏十二部经典（十二分教）的一种。表示佛陀所说的法如同丝线，能贯穿一切义。上契诸佛之理，下契众生之机，谓之契；贯穿诸法深义，摄持所化众生，谓之经。在九分教与十二分教中，修多罗包括经与律，后世则专指三藏中的经藏。
历史.
修多罗最早是印度的一种长行散文，不押韵，以背诵口传的方式传播，被形容如线一般可以一直延长。
释迦牟尼时代，僧团成员发展出背诵释迦牟尼口传教义的习惯，作为修行之用，也可以将这些口述内容背诵给其他人听，作为传教之用。释迦牟尼过世后，僧团召开第一次结集，参与者必须是阿罗汉，由大迦叶主持。阿难负责在会中背诵出释迦牟尼的口传教导，经由在场僧众一致同意后，形成最初的修多罗。优婆离负责背诵出毗奈耶，最早也是被当成修多罗来背诵。
经文内容.
佛陀教导的法(dharma)、律(vinaya)，前者被发展为九分教。按印顺法师推断，九分教中最早集成的「契经」，是指说一切有部《杂阿含经 》的蕴诵、六入诵、杂因诵、道品诵四部分，当中包括蕴、处、缘、食、谛、界、受、念处等相应。
赤铜鍱部诵本《相应部 》，亦有这些相应，但次第和篇排有所不同，例如《相应部》的「食相应」未有别立成章，「谛相应」纳入「大品」(近似杂阿含的道品诵)，「学相应」则收入《增支部》经典中，而上座部古说亦未有「受相应」，故此，古型契经可能只分成「道品」、「谛」、「蕴」、「处」、「缘」、「界」这些相应。钟炜杰博士在《Fundamental Teachings of Early Buddhism》一书的附录中，如下列出了汉巴两本契经的卷号。
《杂阿含经 》的契经 (修多罗) 部分：
肩衣

肩衣(mozzetta)是一件盖住肩膀的短肘披肩，在胸前有纽扣。它是圣职服饰(choir dress)的一部分，由天主教会圣职人员(clergy)如教宗、枢机、主教、修道院长(abbot)、咏祷司铎(canon)以及宗教高层人员穿着。枢机和主教的肩衣后面过去带有小风帽，但后来被教宗保禄六世废止了；然而，特定的咏礼司铎和修道院长以及教宗的肩衣后面仍然带小风帽。
颜色.
肩衣经常与长袍(cassock)以及有时与其他祭服搭配穿着，其颜色代表了穿着者的位阶。枢机穿猩红色肩衣，而主教及那些具有同等管辖权的（如自治会院区院牧(territorial abbot),自治监督区教长(territorial prelate)，本人不是主教情况下的宗座代牧区代表(vicars apostolic)）穿紫色肩衣。宗座圣殿主管(rector)以及一些咏礼司铎穿有带红色圆滚边(piping)和纽扣的黑色肩衣。因为他们很少穿着长袍(cassock)上街，所以大多数其他在俗司铎(secular priest)现在并不穿肩衣。一些修会(religious order)有作为它们修会会衣(religious habit)一部分的肩衣：如圣母无玷始胎清规咏经团(Canons Regular of the Immaculate Conception)以及拉特朗咏经团(Lateran Canons)都穿黑色肩衣。
教宗肩衣.
教宗有三套肩衣：夏肩衣——红色绸子制作；冬肩衣——红色天鹅绒镶白貂皮毛边；复活节肩衣(Paschal mozzetta)——白色锦缎(damask)丝镶白色毛边。复活节肩衣仅在复活期(Eastertide)穿着。
冬肩衣以及复活节肩衣在教宗若望·保禄二世（1978-2005）在位时被废弃，但它们又被教宗本笃十六世重新采用。教宗拜靠近西班牙台阶(Spanish Steps)的受福童贞玛利亚像传统上标志着罗马冬季开始，本笃十六世在该活动期间一直穿着冬肩衣，此后他在整个冬季的各种适宜穿着它的场合都穿着它。复活节肩衣是在2008年复活节八日庆期(Octave of Easter)中重新登场的。在罗马夏季逼人的酷热下，这一冬夏服装的变化是非常实际的。
短披肩.
短披肩(shoulder cape)比肩衣短，胸部没有纽扣。它通常被视作管辖权或权威的象征。它被教宗以及大部分教长(prelate)(枢机和主教)穿在(cassock)外面。在有些国家，辅祭(altar servers)在进行宗教活动时会将短披肩穿在他们的小白衣(cotta或称surplice)外面。
律藏

律藏（巴利语、梵语：；藏语：'dul ba'i sde snod），又称毗奈耶藏，佛教术语，为三藏之一，是毗奈耶的集合，内容是有关佛教戒律的规定与讨论。《律藏》被认为是僧伽的依怙。《律藏》讲述制定戒律的原因及意义，亦记载了从佛教创建之初逐渐发展的历史，佛陀的一生及教化情况。它间接地提供了古印度历史、风俗习惯、古老艺术及科学等资料。
律藏成书.
佛灭三个月后的一个雨安居期，由摩揭陀国主阿阇世王赞助，大迦叶尊者主持，阿难尊者诵经藏，优婆离尊者诵出律藏。在佛灭二百年左右，阿育王派摩哂陀尊者及僧团前往锡兰弘法，带了三藏前往。在锡兰的第四次结集，律藏被刻入贝叶上。
作用.
戒律是依据佛陀为榜样而制定的，以便僧人能彷效佛陀的榜样。僧侣信守戒条，可使心灵净化，易于觉悟。佛陀提出戒律，不但为了促进僧人的善行，也为了使僧侣得到其他宗派人士尊敬。僧侣坚守戒律，可使僧侣和俗人建立更好关系，并促进僧伽内部的和谐、纯洁和统一。
律藏传承.
现今佛教的三大传承中，南传上座部源于分别说部，所用的律藏，称为上座部律或铜鍱律。现今锡兰、缅甸、泰国及东西方传承南传佛教的僧团都通用。
汉传佛教有律分五部的传说，译出了印度不同部派的毗奈耶，形成了各种不同的律藏。传统上，汉传佛教曾盛行过法藏部的《四分律》、说一切有部的《十诵律》与大众部的《摩诃僧祇律》，《四分律》在后来成为主流，盛行于东亚佛教，律宗就是以研习《四分律》为主。
除了印度传来的戒律外，禅宗制定了自己寺院的规则，称为「清规」，如百丈清规、禅苑清规等。此外，由于大乘经论的盛行，也传扬菩萨戒作为守护菩提心的戒律，菩萨戒的有关规定分散在大乘佛教的经、论中，主要是依照《瑜伽师地论》的《菩萨地持经·戒品》、《梵网菩萨戒经》、《虚空藏菩萨经》而制定。
藏传佛教的形成较晚，以根本说一切有部律为主。在显教戒律之外，因为密宗盛行，藏传佛教也很注重。
汉传佛教的律藏.
《中华律藏》共六十册，由中国佛教协会会长传印法师主编，内容涵盖当代律部文献，并收录藏外律部文献等。
上座部佛教的律藏.
上座部佛教（南传佛教）《巴利三藏》的《律藏》依内容可分为三大部分：经分别（Sutta-vibhaṅga）、犍度（Khandhaka）和附随（Parivāra）。《律藏》通常分为五大册： 《波罗夷》（parajikapali）、《波逸提》（pacittiyapali）、《大品》（mahavaggapali）、《小品》（cullavaggapali）、《附篇》（parivarapali）。
规定.
佛教制度中半月诵戒主要进行羯磨和诵出戒文。羯磨（），即是做“如有犯戒者必须先行发露忏悔”等事情。比丘羯磨时，在诵戒律条文时，无须清场，比丘尼、沙弥、沙弥尼、居士等可在场旁听，只是在要忏悔时，则其他人等需离开。
经分别.
上座部的巴利律藏的《经分别》的“经”（）是指《比丘波罗提木叉》（）和《比丘尼波罗提木叉》（）两部戒经（又作本母）。“经分别”即依制戒因缘、文句分别、犯例举要、犯与不犯等，逐条解释比丘的227条学处和比丘尼的311条学处。“经分别”侧重在“止持”（vāritta），即为佛世尊所禁止、不能做的行为，比如比丘不能行淫、不能杀生、不能接受金银钱、不能非时食等等。比丘尼另加多四条：不能有情欲磨擦、不能覆藏过错、不能随举三谏仍不舍、不能连做八件事。 
二不定（），只有比丘戒，此二条不通比丘尼戒。
法藏部的四分律，共有六十卷。姚秦佛陀耶舍，竺佛念共译。佛灭后百年，法正尊者（又曰法护尊者，梵名昙无德）于上座部之律藏中契同己见者，采集成文，随说所止，而为一分，四度完结，故称为四分律。初分二十卷，二分十五卷，三分十四卷，四分十一卷。比丘的四条驱摈及比丘尼的八条驱摈戒与巴利律藏相等。比丘僧残有十三条，比丘尼十七条。比丘有二不定，不通比丘尼戒。比丘与比丘尼皆是三十条尼萨耆波逸提法。比丘有九十条波逸提法，比丘尼有一七八条。
犍度.
上座部巴利律藏的《犍度》侧重在“作持”（），即佛世尊制定应当做的行为。比如应当如何让人出家、达上，僧团应当如何进行诵戒，袈裟应当如何缝制，住所应当如何建造等等。
《犍度》分为《大品》和《小品》两册。大品共有十犍度，小品有十二犍度。
附随.
上座部巴利律的《附随》独立为一册。《附随》相当于律藏的附录，依不同的方式和角度对“经分别”和“犍度”进行分析、说明。从律文的体裁以及第一分中所列出的历代传承名单来看，此“附随”部分应该是在兰卡岛最后编写成的。 
制戒十利.
1954年的缅甸第六次结集《巴利三藏·律藏》：
居士活动.
禁忌.
佛教制度中半月诵戒主要进行羯磨和诵出戒文。
羯磨（梵语：）就是做“如有犯戒者必须先行发露忏悔”等事情。比丘羯磨时必须先清场，比丘尼、沙弥、沙弥尼、居士等不得在场：
读律.
南传佛教《巴利三藏》未有任何禁止居士读律的记载，南传上座部佛教赞同居士阅读全部律藏。南传上座部僧团亦鼓励在家居士学习和了解比丘学处，部份寺院更制定僧俗互动需要的手册，让居士了解比丘戒律，以便更适当地护持出家众。居士亦可问出家众有关出家戒的问题，南传出家众亦会解答。
《巴利三藏·长部·沙门果经》（Samannaphala Sutta）中，佛陀向在家人阿阇世（Ajātasattu）详细解说了“比丘如何具足戒行”的“小分戒、中分戒、大分戒”。 
汉传佛教有「白衣不得闻律」、「不为未受具足戒者说」的说法。不过，根据四分律注疏，「不为未受具足戒者说」，此处所指的说戒，必作羯磨。所以若只是听闻、读到戒律，而非「共羯磨说戒」则不成障。另外元照律师称古来高僧，多有在俗先披大藏；今时信士，多亦如之。
教宗座驾

教宗座驾（Popemobile）是对教宗在户外公共场合乘坐而特别设计的机动车的俗称，可被视为是现代化的教宗御轿。为了让教宗在出席公开活动时更容易被民众看见，每台教宗座驾经过特殊设计。若望·保禄二世首次以教宗身份访问波兰时，坐在经过改装的卡车上欢迎人群，此后就有了许多不同式样的教宗座驾。
一些教宗座驾是敞篷的，而另一些则有防弹玻璃包围着教宗。有的能让教宗坐下，而另一些则设计能让教宗站着。各台教宗座驾的设计均切合不同场合的不同需要，罗马教廷会视乎各种因素选择使用哪一台车，包括保安级别、路程长短、行车速度以及教宗个人意愿等因素。教宗座驾的车牌是「SCV 1」，其中的「SCV」是梵蒂冈城国的意大利文名称「」的缩写。
井上道节因硕

-{第四世井上因硕}-（），日本围棋棋手，生于美浓大垣，为棋圣道策的大徒弟，本名-{桑原道节}-。
生平.
其早年为本因坊道悦的徒弟，道策继任后，改师事道策，但是年纪仅差一岁而已，与同门的小川道的、星合八硕、佐山策元、熊谷本硕、吉和道玄(按照排名)合称「六大天王」(常常不把道玄列入，只称五大弟子)，除了道节外，各各都是不到二十岁就五六段的天才，其中道节、道的尤是厉害，合称「坊门双璧」。
道节实力尽得师传，彼时天下没人能受道策先挡的住(都是降到先二)，只有道节可以受先撑住，足见其强。且对六天王外的五位皆是八九成胜率，可惜年纪太大，不免对于小他二十几岁的这些小师弟们，过于奴视，使得人缘极差，道策乃迟迟不立之为迹目。没多久，神童道的闻一知十，才十三岁就六段，十四岁竟可与道策分先(两人曾持黑各一下盘，皆是一目胜)。且道的人品脱俗，谦虚温和，虽然棋下不赢道节，但是道策仍认为他是坊门希望，认为「道节差我一岁，我死后继任也做不了多久，何必多此一举？」，因而立道的为迹目，此时道的才十五岁。
此事对于道节是一大打击，道节马上要求要与道的争碁，就实力而论，道节赢面大，道策大为烦恼；正巧此时道策的弟弟道砂来访，原来道砂竟无佳徒可立为迹目，想向道策要个道玄或是本硕过继井上家，没想正巧坊门双璧出现裂痕，干脆狮子大开口把道节要去了，道策自是不反对，于是道节便过继到井上家。没想到之后道的英年早逝，彼时道节还没被立为井上家迹目，被认为道节有可能回坊门抢迹目做，可是道策却立了佐山策元为迹目，之后策元、道节在御城碁上碰面，在当时被认为是非常紧张的时刻。
策元被立为迹目后，道砂跟著把道节立为迹目，道节与坊门的关系才真正断绝。1696年道砂去世，道节继任为家督。1702年道策病危，当时道策细心指导儿子神谷道知（参见道策页面），但此时道知不过十三岁三段，道策却病危，如何能撑下本因坊家门？这情况像极了当初算砂、算悦的样子，于是只好再学算砂那招，将道节找来，先授予准名人免状，再托孤道知，但因道知为其子，道策偏私之于不像算砂所说的「如算悦不才，你可以进而取代」，反而规定道节「定要好好指导道知，道知绝对有名人之棋力，你不遗余力地将他教到名人之位，但──请你不要做名人」，彼时道的已死十几年了，但是道节本身却很想做做名人，本想道策去世天下唯我独尊，却不道道策有这一手，唯唯诺诺下答应了，道策竟请当时将棋名人大桥宗桂、林玄悦、安井知哲做见证，教道节签字「终生不做名人」的誓言，没多久道策就去世了，后世对于此事多认为道策做得太过火了，是他一生的污点。
道策死后，道节就不参加御城碁，专心致力于指导道知，没多久就让道知成为天下第二的高手。但是道节虽棋力早已达名人等级，苦于誓言，一直等待机会，终于，在1710年，琉球国又来了国手薛以恭（屋良里之子利忠，「屋良」为采地，「里之子」是琉球位阶，「利忠」是名乘），原来是当年被道策夸口让四子输掉的毛荣清（滨比嘉亲云上盛胜，因「嘉」与「贺」日语音相同，故又作滨比贺亲云上，亲云上为琉球位阶之一，而琉球人名中，琉球士族之和名以封地为苗字，故日本又称他为亲云上滨比贺）之徒，青出于蓝，志学之年就独步琉球天下，自然想找道策报仇，不想道策已死，照理说应该由最高段棋士道节来接手，但是屋良里之子指定要与道知对局，道知让三子中盘胜。下完棋，屋良里之子援例要求道知受予段位免状，但是彼时道知非碁所亦非最高段者，于是道节趁机与道知商量，由道节暂当名人碁所，约定事后必定奉还，道节于道知如师父般，自然不敢多说，其他两家都下不赢道节，自然更不敢说，且众人皆想道节早已64岁，做名人必不久，于是道节于1711年登上名人碁所。不料道节一做就做了十年，直到去世。
道节在碁所致力推广碁道，著作不少，其中自选谱一半以上都是让子谱，足见当时其之所向披靡。道节被后世称为「名人因硕」，与幻庵、中村道硕齐名为井上家三大精英。其棋风与其师道策大为迳庭，道节序盘通常都下不好而损很多，但是靠著豪力而在中盘一举推倒对方，颇有本因坊丈和的气势。道节死后，遗书指定道知为名人碁所，但是却引起碁界骚动（参照道知页面）。
外部连结.
日本围棋故事
刘之遴

刘之遴（），字思贞，南阳涅阳县人（今河南省邓州市）。
刘虬之子。生于宋顺帝升明二年，八岁能属文，十五举茂才，学问渊博，历任中书侍郎、南郡太守，曾任湘东王萧绎的长史，官至都官尚书。
梁武帝太清三年，侯景派刘之遴授临贺王萧正德玺绶，刘之遴不肯，企图逃亡，他剃发并换上和尚袈裟，打算前往江陵投奔萧绎。刘之遴走到夏口，萧绎妒嫉他的才华，派密使送去毒药，命刘之遴服毒自尽。年七十二岁。萧绎为其亲撰写墓志铭。
曾孙刘洎。
刘虬 (南朝)

刘虬（），又名刘虬，字灵预，一字德明，南阳郡涅阳县人，南朝齐荆州隐士。是西晋豫州刺史刘乔七世孙，南梁西中郎长史刘坦的堂兄。
生平.
刘虬早年为国子博士，历官富阳县令、南郡丞。精研佛法，辟谷却粒，一朝成道，宣扬“入空必顿”的观点，撰有《注法华经》、《注无量义经》，教判佛教“顿渐二教五时七阶”之说。晚年涅槃。
身后.
谥文范先生。
周兴嗣

周兴嗣（），字思纂，陈郡项县（今河南沈丘），南梁武帝时官员。
生平.
周兴嗣是西汉太子太傅周堪的后裔，高祖周凝是西晋征西府参军、宜都郡太守，家族世居姑孰（今安徽当涂）。周兴嗣十三岁至建康（今南京）游学，梁武帝时，周兴嗣上奏《休平赋》，受到重视，官朝散骑侍郎。
武帝十二年（513年），官至给事中，常年患有风疽，又染疬疾，梁武帝抚摸著他的手，感叹道：「斯人也，而有斯疾也！」任昉爱其才，常说：「周兴嗣若无疾，旬日当至御史中丞。」武帝十四年（515年），担任临川郡丞。十七年又官给事中。普通二年（521年），病故。著有《皇帝实录》、《皇德记》、《起居注》、《职仪》等百余卷，又以「王羲之帖字」一千字编著有《千字文》。史载周兴嗣一夜之间编成《千字文》，“鬓发皆白”。千字文不朽，使周兴嗣流芳千古。
河水牛

河水牛（学名：""）是分布在印度、尼泊尔、巴基斯坦、不丹及泰国的濒危物种。牠们是大型的有蹄类，且是家养水牛的祖先。
世界自然保护联盟将河水牛列为濒危物种，其总数量只有少于4000头，而成熟的数量则少于2500头，14年内估计会减少20%，21年内就会减少一半。
分类问题.
一些学者会将河水牛分类在水牛之内，但以往水牛的学名是指家养的水牛，而河水牛这等野生的水牛则分类成独立的物种。
形态.
成年家养的水牛只重300-600公斤，在野外的雌性河水牛重800公斤，雄牛重1200公斤。河水牛肩高1.8米，体长2.9米。在印度阿萨姆邦的种群栖息在喜玛拉雅山山脚的森林，体型且较为大，平均重900公斤，雄牛较雌牛大些许，肩高1.7米，可达2米高。最纯种的河水牛栖息在印度的加济兰加国家公园及不丹马纳斯国家公园。牠们也分布在缅甸西北部。
基因污染.
河水牛受到基因污染的威胁。家养的水牛日间在森林内放牧，与河水牛有所接触，发生种间繁殖。种间繁殖令河水牛的血统受到污染，相信是源自于南亚。除了在印度以外，纯种的河水牛就只有在泰国可以见到，但数量只有约50头，而在沿越南、老挝及柬埔寨边界的安南山脉也可以见到。现时在亚洲其他地方的河水牛都并非纯种的河水牛，且也有被引进到阿根廷及玻利维亚。
孙夫人

孙夫人（），吴郡富春（今浙江省杭州市）人，东汉末年讨虏将军孙权之妹，左将军刘备夫人。其名不详，京剧常以「尚香」为名。
生平.
孙夫人，是孙权之妹，才智敏捷，性格刚强，有其诸兄之风。
赤壁之战后，孙权渐渐不敢轻视左将军刘备，将妹妹嫁给刘备。作为回应，刘备婚后至京口拜见孙权，两人商讨荆州事宜并结下私人交情。然而孙夫人依仗自己兄长骄矜傲慢，其手下吴兵大多不遵从法度。孙夫人又有侍婢百余人，常常持刀护卫，刘备每入内房，常惴惴不安，恐遭遇不测。后刘备派赵云管理内事，据诸葛亮所说，孙夫人被刘备看作与孙权、曹操一样的威胁。
212年（建安十七年），刘备入蜀，法正劝刘备让孙夫人回江东。孙权趁刘备入蜀派大船遣人接回孙夫人，孙夫人想将刘禅一并带走，诸葛亮派遣赵云、张飞夺回。214年（建安十九年），刘备平定益州后，听从群臣建议娶吴懿之妹吴氏为继室。
下落.
孙夫人此后事迹不详。严衍《资治通鉴补》称孙权曾向刘备求和，将孙夫人送还刘备。孙夫人抵达滦江时，听闻刘备驾崩，便投江自尽。但经清代史学家杭世骏考证，此说来源于蛟矶与孙夫人附会在一起后出现的讹传。罗开玉在《诸葛亮与三国文化》一书中也考证，滦州蛟矶在明代以前本与孙夫人无关联，明代中期始祭祀孙夫人，并从那时起演变出了孙夫人在当地投江而死的传说。
民间形象.
《三国演义》描述赤壁之战后，孙权和刘备双方面和心不和，准备以其妹假意嫁于刘备，再乘机杀之，谁知最后孙夫人果真嫁给刘备到荆州去了，由此引出“赔了夫人又折兵”一谚语。她逃回东吴后，得知刘备在夷陵之战战败，误以为刘备在白帝城战死，遂投江自杀。安徽芜湖西江中𫋇矶有祠祀孙夫人，称灵泽夫人。南宋之后常见于文学作品，如欧阳玄的七律《蛟矶烟浪》、王阳明的《登蛟矶》、徐渭、孙正诠、王士禛的《蛟矶灵泽夫人祠》等。值得注意的是，道光年间庆琛的联中出现藏有「孙尚香」之名的藏头诗「尚节贞操传千古，香-{}-烟缭绕供万家」。
嘉庆帝年间，芜湖祭祀孙夫人。
姓名之谜.
正史《三国志》中并没有提到孙夫人的真实姓名。而在小说《三国演义》中有提到孙坚之女名曰孙仁，而后文出现的孙夫人则显然是这位孙仁。不过，裴松之在给《三国志》作注时曾提到孙仁乃是孙坚庶子孙朗的别名，也就是说，孙仁其实是一位男子。
京剧.
京剧之中，孙夫人常以「尚香」为名。
圣弥额尔圣古都勒主教座堂

圣弥额尔圣古都勒主教座堂（；；）坐落于比利时布鲁塞尔的特勒伦山（Treurenberg）上。
1047年，兰贝特二世在该教堂创立了参议会（chapter），并组织了圣古都勒遗物的转移，后者曾被放在圣热里岛（Saint Gaugericus Island）上的圣热里教堂（Saint Gaugericus Church）里。该教堂的主保圣人——总领天使弥额尔和殉道者圣古都勒，也是布鲁塞尔的主保圣人。
13世纪时，该主教座堂被翻新为哥特式。唱经楼在1226年至1276年间兴建。立面完成于15世纪中叶。
1516年，布拉班特公爵查理二世在布鲁塞尔的圣弥额尔圣古都勒主教座堂登基成为西班牙国王。
在天主教梅赫伦-布鲁塞尔总教区，它是一座梅赫伦-布鲁塞尔总主教的总主教主教座堂，现在的总主教安德烈-约瑟夫·莱奥纳尔（André-Joseph Léonard）是比利时的首席主教。它由于位于国都，所以经常被用来举办全国性天主教典礼，如皇家婚礼或国葬。
南塔拥有皇家艾斯鲍茨铸钟厂（Royal Eijsbouts bell foundry）制造的49个钟的排钟，它经常被用于周日音乐会。