狄阿娜

狄阿娜（），罗马神话中的月亮女神和守护女神，众神之王朱比特和女神拉托娜的女儿，太阳神阿波罗的双胞胎姐姐。狄阿娜也是司管纯洁的女神。
从历史上看，黛安娜与另外两个罗马神祇：厄革里亚、她的仆人和助产士、和林地之神希波吕托斯组成了一个组合。
黛安娜在新异教主义中受到崇拜，包括复兴罗马教、史翠盖提亚和威卡教。从中世纪到现代，随著与她有关的民间传说得到发展并最终被改编为新异教，围绕黛安娜的神话逐渐包括配偶（路西法）和女儿（），这些人物有时被现代传统认可。在古代、中世纪和现代时期，黛安娜被认为是三相女神，与月亮女神（露娜）和冥界女神（通常是赫卡忒）合而为一。她的别名叫特里维亚，因为她的神像被放置在十字路口，所以罗马人将她形容为“十字路口的狄阿娜”。这一别名也可以解释为她有支配宇宙的三种权力：在天上是卢娜、在地上是狄阿娜、在地下是普洛塞庇娜。
词源.
Dīāna 这个名字源自 *divios（diwios），意思是“神圣、天堂的”。它源于原始印欧语 *diwyós（神圣的，天堂的），由词根 *dyew-（白天的天空）附加后缀 -yós 形成。同源词出现在迈锡尼希腊语 di-wi-ja、古希腊语 dîos（δῖος；“属于天堂，神一样的”）或梵语 divyá（“天堂的”或“天上的”）中。古代拉丁作家瓦罗和西塞罗认为 Dīāna 的词源与死亡的词源有关，同时与月亮的光芒有关，并指出她所拥有的头衔之一是 Diana Lucifera（“光之承载者”）。
⋯⋯人们认为黛安娜和月亮是一体的。⋯⋯月亮（luna）从动词中被称为闪耀（lucere）。 Lucina也是源于此，这就是为什么在我们的国家，他们在分娩时会调用 Juno Lucina，就像希腊人呼唤光之承载者黛安娜一样。黛安娜也有“Omnivaga”这个名字（“到处流浪”），不是因为她的狩猎，而是因为她被列为七颗行星之一；她的名字黛安娜源于这样一个事实，即她将黑暗变成了白天“（死）”。 她在分娩时被召唤，因为孩子们偶尔会在七次或通常九次月球公转之后出生⋯⋯
各神职描述.
乡村女神.
黛安娜的形象很复杂，包含许多古老的特征。黛安娜最初被认为是狩猎女神，狩猎是罗马和希腊文化的主要运动。早期罗马的铭文主要赞美她是一位女猎手和猎人的守护神。后来在希腊化时期，黛安娜开始被同等或更多地崇敬为“驯服”乡村或的女神，这样的形象在希腊思想和诗歌中很常见。作为文明和女神的双重角色，而到了更进一步的"文明的乡村"，首先适用于希腊女神阿尔忒弥斯（例如，在公元前 3 世纪的阿那克里翁诗歌中）。到公元3世纪，在希腊文化对罗马宗教产生了深远的影响之后，黛安娜几乎完全与阿尔忒弥斯结合在一起，并在她的神职领域和对她的外表的描述中获得了阿尔忒弥斯的许多属性。 罗马诗人对黛安娜的描述是这样的：她拿著弓和装满金箭的箭袋，穿著金色斗篷，紫色半靴，腰带用宝石搭扣固定她的束腰外衣，长发以一条丝带束起。到公元5世纪，也就是在她的神话进入罗马近一千年后，哲学家普罗克洛仍然可以将黛安娜描述为“农村一切事物的监察卫士，她压制一切质朴和未开化的事物”。
三相女神.
黛安娜通常被认为是三相女神的其中一面，被称为"Diana triformis"：黛安娜、露娜和赫卡忒。 根据历史学家 C.M. 格林，“这些既不是不同的女神，也不是不同女神的混合体。她们是黛安娜⋯⋯作为女猎手的黛安娜，作为月亮的黛安娜，冥界的黛安娜。”从公元前6世纪后期开始，黛安娜在内米湖岸边的中被尊为三位女神。
将一枚共和时期晚期硬币上的图像解释为拉丁黛安娜“被认为是神圣女猎手、月亮女神和冥界女神赫卡特的三重统一”。这枚硬币由 P. Accoleius Lariscolus 于公元前 43 年铸造，已被公认为代表 的古代雕像。它的图像一端是弓箭，代表著阿提米丝，另一端是花朵，代表著露娜瑟丽林，和一个无法识别的神灵位于中央。图像学分析可以将这幅图像追溯到 6 世纪，当时有伊特鲁里亚模型。硬币显示，公元前43年，三相女神的崇拜形象仍然矗立在内米湖中。 维吉尔（Aeneid 7.516）将内米湖称为"Triviae lacus"，贺拉斯则称"Diana montium custos nemoremque virgo"（“山脉的守护者和内米的处女”）和 "Diva triformis"（“三形女神”）。
在内米的圣殿和罗马剧院中发现的两个头像，它们的背上有一个空洞，支持对三重黛安娜的解释。
十字路口和冥界女神.
黛安娜最早的别称是"Trivia"，维吉尔、卡图卢斯和许多其他人都用这个别称称呼她。“Trivia”来自拉丁语"trivium"，“三叉路”，指的是黛安娜对道路的监护，特别是Y形路口或三路的十字路口。这个角色带有某种黑暗和危险的含义，因为它隐喻地代表著通往冥界的道路。在公元1世纪的戏剧中，塞内卡的女巫呼求“Trivia”施展魔法。 她唤起了黛安娜、塞勒涅和赫卡特的三相女神，并表示她需要后者的力量。公元1世纪的诗人贺拉斯同样写了一个魔法咒语，这个咒语召唤了黛安娜和普罗塞庇娜的力量。十字路口的象征与黛安娜神职的几个面向有关。 它象征著猎人在森林中可能遇到的路径。十字路口只有满月才能照亮； 这象征著在没有光的引领下，“在黑暗中”做出选择。
黛安娜作为冥界女神，或者至少是在生与死之间引导人们的角色，使她很早就与赫卡忒（有时也与普罗塞庇娜）混为一谈。然而，她作为冥界女神似乎是因为强大的希腊影响力所造成（尽管早期的希腊殖民地库迈对赫卡忒有一种崇拜，并且肯定与拉丁人有联系）。她位于内米湖 (Lake Nemi) 的圣所中的剧院有一个特殊的坑洞和隧道，可以让演员轻松地从舞台的一侧下降并在另一侧上升，这表明月相与月亮女神下降到冥界之间存在联系。在她最初的拉丁崇拜中，她的冥界相位很可能没有一个明确的名字，就像露娜是她的月亮相位一样。 这是因为拉丁人不愿意命名冥界神灵，或是将这件事当作禁忌，同时他们相信冥界是沉默的。排除命名的事实，赫卡忒是一位希腊女神，也与地球和冥界之间的界限有关，在希腊影响下，她依附于黛安娜作为她冥界方面的名字。
分娩女神.
黛安娜通常被认为是与生育和分娩以及在分娩期间保护妇女的女神。这可能是她与月亮联系的延伸，人们认为月相变化的周期与月经周期平行，并用于追踪怀孕期间的月份。在她位于阿里西亚的神殿中，信徒们为女神留下了婴儿和子宫形状的陶土供品，那里的寺庙还提供照顾幼崽和怀孕母狗的服务。这种对婴儿的照顾也扩展到了对年轻人和狗的各种训练，尤其是在狩猎方面。作为生育保护者，黛安娜被称为黛安娜·卢西娜，甚至被称为朱诺·卢西娜，因为她的领域与女神朱诺的领域重叠。 朱诺的头衔也可能有一个独立的起源，因为它适用于黛安娜，字面意思是“帮助者”——黛安娜作为朱诺·卢西娜将是“分娩的帮助者”。
框架神.
根据乔治·杜梅吉尔提出的理论，黛安娜属于天神中一个特别的类型，这种类型在宗教历史中被称为框架神。这样的神虽然保留了天神的原始特征（也就是超凡的神力和不直接统治世俗的事物），但没有与印欧宗教中其他天神的命运一样──成为"dei otiosi"（没有实际目的的神 ）因为它们确实保留了对世界和人类的特殊影响。黛安娜的天性体现在她与难以接近、童贞、光明的联系，以及她对居住在高山和圣林中的偏爱。 因此，黛安娜反映了天上世界的主权、至高无上、冷漠，以及对世俗事物（如凡人和国家的命运）的漠不关心。然而，与此同时，她会积极确保国王的继承并通过保护生育来保护人类。这些功能在与女神有关的传统机构和邪教中很明显：
根据杜梅吉尔的说法，所有框架神的先驱是印度史诗英雄，他是吠陀神 迪尤斯的化身。他出家后，以父亲和国王的身份，他获得了不朽的地位，同时保留了确保他的王朝得以保存的责任，并且每一代都有一个新的国王。斯堪的纳维亚神海姆达尔也有类似的功能：他第一个出生，并且是最后一个死亡。他也赋予了王权和第一位国王的起源，赋予他帝王特权。黛安娜虽然是一位女神，但具有完全相同的功能，通过生育和王位继承来保护人类。
F.H. 帕罗在她关于黛安娜的文章中将杜梅吉尔的理论称为“无法证实”。
神话.
与希腊诸神不同，罗马诸神最初被认为是的：一种不一定具有物理形式的神性存在或意志。在罗马建立的时候，黛安娜和其他罗马主神本身可能没有多少神话，也没有任何人形描绘。后来在希腊和伊特鲁里亚宗教的影响下，诸神具有拟人化的特质和拥有人类类似的个性和行为的想法得到发展。
到公元前3世纪，诗人恩尼乌斯发现黛安娜被列为罗马万神殿的十二位主神。虽然是罗马的主神，但早期的罗马神话并没有像希腊神话那样为众神分配严格的等级制度。希腊诸神的等级制度最终也被罗马宗教所采用。
当希腊的影响使黛安娜被认为和阿尔忒弥斯是相同的神之后，黛安娜就获得了阿尔忒弥斯的外貌、属性和她神话的变体。像阿尔忒弥斯一样，黛安娜在艺术中通常被描绘成穿著石棉裙，以 提起，以方便在狩猎时移动，带著狩猎弓和箭袋，并且经常伴随著猎犬。公元前1世纪的罗马硬币（见上文）描绘了她有著独特的短发型，并呈三重形态，一个形态拿著弓，另一个形态拿著罂粟花。
家庭.
当对阿波罗的崇拜第一次被引入罗马时，黛安娜像早期的希腊神话中一样与阿波罗的妹妹阿尔忒弥斯混为一谈，因此她被认为是阿波罗的父母拉托纳和朱庇特的女儿。 尽管黛安娜通常被认为是像阿尔忒弥斯一样的处女女神，但后来的作者有时将配偶和孩子归功于她。根据西塞罗和恩纽斯的说法，Trivia（戴安娜的别称）和凯路斯是雅努斯、萨图恩努斯和奥普斯的父母。
根据马克罗比乌斯（引用了 和西塞罗）的说法，雅努斯和 Jana（黛安娜）是一对神，代表太阳和月亮。据说雅努斯比其他所有人都先接受祭祀，因为通过他之后，再通向想要祭祀的其他神的方式会变得明显。
阿克泰翁神话.
黛安娜的神话包含了早期关于阿尔忒弥斯故事的变体，其中最著名的可能是阿克泰翁的神话。在奥维德的这个神话版本中，他在变形记中，讲述了一个隐藏在加尔加菲树木繁茂的山谷中的水池或石窟。在那里，森林女神黛安娜会在狩猎后沐浴和休息。年轻的猎人阿克泰翁无意中发现了石窟，意外地目睹了女神洗澡。为了报复，戴安娜用池中的水泼他，诅咒他，他变成了一头鹿。最后他自己的猎犬闻到了他的气味，并把他撕成了碎片。
奥维德关于阿克泰翁神话的版本与大多数早期资料不同。这个神话的早期变体，被称为帕拉斯之浴，是猎人故意偷窥女神帕拉斯（雅典娜）沐浴，而涉及阿尔忒弥斯的神话的早期版本根本不涉及沐浴这个行为。
古典时期的崇拜.
黛安娜是所有拉丁部落共有的古老女神。 因此，在拉丁人居住的地方有许多圣所都在祭拜她。她的主要圣所是俯瞰内米湖的林地树林，这片水域也被称为“戴安娜的镜子”，在那里她被称为“森林中的戴安娜”()。在罗马，对黛安娜的崇拜可能几乎与这座城市本身一样古老。瓦罗在国王承诺为其建造神殿的神灵名单中提到了她。而露娜和黛安娜·卢西娜也以独立的神明被记载在名单上。在图路斯·荷提里乌斯国王的王权法中，可以找到对她的崇拜的另一个证词，这个法典将那些犯有乱伦罪的人交由黛安娜审判。根据塞尔维乌斯·图利乌斯国王的传统，黛安娜在罗马的阿文提诺山 上有一座寺庙。它的位置非常明显，因为阿文提诺山位于罗马城界限之外，符合黛安娜是所有拉丁人而非罗马人共同的女神的说法。被放置在阿文提诺山，而不是在罗马城界限之内这件事，意味著黛安娜的崇拜本质上仍然是外国的，就像巴克斯的崇拜一样。 与茱诺从维爱被转移到罗马城不同，她从未像被正式转移到罗马城中。
其他已知的黛安娜圣殿和神庙包括：
根据普鲁塔克的说法，男人和女人都会信仰黛安娜，并且都被允许进入她任何的圣殿。唯一的例外是上的一座神庙，男人们可能是因为传统而不进入神庙，或是不被允许进入。普鲁塔克将这件事与一个黛安娜有关的传说做连结，一个男人试图袭击在这座神庙做礼拜的女人，结果被一群狗杀死（与戴安娜和阿克泰翁的神话相呼应），这导致了阻止男性进入神庙的迷信产生。
到公元二世纪，几乎所有黛安娜的神庙和圣殿都有一个共同特征，那就是在上头挂著鹿角。普鲁塔克指出，唯一的例外是阿文廷山上的神庙，那里挂著牛角。普鲁塔克通过引用一个传说来解释这件事，传说中塞尔维乌斯国王在阿文廷神庙建立时牺牲了一头萨宾公牛，因此这里挂的是牛角。
与阿尔忒弥斯的合并和融合.
罗马希望统一并控制内米周围的拉丁部落，因此黛安娜的崇拜被引入罗马，以表示政治团结。不久之后，黛安娜被希腊化，并与希腊女神阿尔忒弥斯融合，这一过程在公元前 399 年在罗马的第一个讲堂中以黛安娜出现在阿波罗旁边达到巅峰。黛安娜与阿尔忒弥斯之间的融合过程可能始于受委托为内米以外的黛安娜神庙创作雕像的艺术家，他们被黛安娜与更熟悉的阿尔忒弥斯之间的相似属性所震惊，并以先前描绘阿尔忒弥斯的方式雕刻了黛安娜。 西比拉的影响和与存在类似阿尔忒弥斯崇拜雕像的马西利亚的贸易将融合的过程完成。