旧約聖書.
旧約聖書はユダヤ教においても正典であるが、本項ではキリスト教における理解について述べる。
旧約聖書にも復活についての記述が存在する。
新約聖書.
キリストの復活.
イエス・キリストの降誕について記していない福音書はあるが（マルコによる福音書、ヨハネによる福音書には具体的記述がない）、イエス・キリストの復活についてはすべての福音書に記されている。
（しかし、聖書本文を見る限り、マタイ・マルコ・ルカに１日の出来事と特定した記述があるわけではない。）
さらに、マタイとマルコでは、復活のキリストがガリラヤで弟子達に会うとされているが、ルカは全てエルサレムでの出来事として書いていることも相違とされる。
伝統的解釈を重んじる人々（聖公会・プロテスタント内の伝統的解釈に則る人々、および正教会、カトリック教会）からは、こうした矛盾とされる現象につき、復活のキリストが時間と空間を越えた存在（光栄の主）になっていたためであり、諸々の出来事は超自然的な領域に属する現象であったためであるとする解釈が示される。また、こうした不一致につき、ガリラヤでの出来事の記述とエルサレムの出来事の記述は相互補完的なものであるとする説明もなされる。プロテスタントの聖書信仰では矛盾という語で表現せずに、聖書の現象と呼ぶ。
一方、近代以降の啓蒙主義の合理主義の影響を受けた自由主義神学に立つ解釈では、この矛盾を、復活は歴史的事実ではなく信者の心のなかにキリストがとどまりその印象が強化されたことを意味しており、したがって復活の記述はこの信仰の表現として創造せられたためと考える。
高等批評を行う立場からは、写本と用語の問題から、最古の福音書と考えられるマルコ福音書には当初、復活のキリストの描写部分はなかったと考えられている（これを是としない教派・思潮も多い）。
ハルナックなど自由主義神学からは、弟子達はキリストの死を悲しむあまり、キリストを求め、精神状態を乱し、キリストを見たと信じるようになった（つまり復活は錯乱した弟子達による錯覚）とされることがある。