学説として「見侮不辱」、すなわち「他者から侮蔑されても「辱」と思わない」、または「他者から侮蔑されても「辱」ではない」を説いた。
ここでいう「辱」は、現代日本語では「恥辱」「屈辱」「汚辱」などと翻訳されるが、古典中国語の「辱」はより広範な意味をもつ。「辱」の対概念として「栄」があり、合わせて「栄辱」とも総称される。「栄辱」はしばしば諸子の論題になり、例えば『荀子』栄辱篇および正論篇、『説苑』の諸篇、『老子道徳経』の格言「知足不辱」、『管子』の格言「衣食足りて栄辱を知る」などで「栄辱」が論じられていた。
前提として、当時は他者から侮蔑されたら「辱」と思い、暴力によって報復するのが当然と考えられていた。ここでいう報復とは、個人においては私闘（決闘・喧嘩）、国家においては報復戦争にあたる。宋子は、そのような報復こそが戦乱の原因だと考えた。そこで、戦乱を断つためには、各人が「見侮不辱」を実践することが必要だと説いた。その上で、侵略戦争を放棄（「禁攻寝兵」）すれば、やがて戦乱は終わり平和が訪れると説いた。
「見侮不辱」を実践するということは、言い換えれば、感情・情動・怒りを抑制し、心を動揺させず、意欲・欲求をほぼ無にするということである。宋子においては、「寡欲」「情欲寡」「情欲寡浅」、すなわち「情」と「欲」を寡（すく）なくする、と表現される。
以上の学説は、宋子だけでなく、尹文にも帰される。『尹文子』大道上篇、『公孫龍子』跡府篇、『呂氏春秋』正名篇、『孔叢子』公孫龍篇では、尹文によって似たような学説が論じられている。尹文の場合はさらに、「見侮不辱」を実践できている人を、各国の君主が「士」と呼んで賞讃し、積極的に登用するべきだという旨を説く。
評価.
『荘子』天下篇は宋尹学派について、他の諸子百家と同様に、評価すべき点はあるけれども完全な思想ではないとしている。
『荀子』では、「見侮不辱」「情欲寡浅」を邪説の代表例として複数の篇で非難している。とくに正論篇では、荀子自身の「栄辱」観や「情欲」観をもって、詳細な論駁が展開される。
『孟子』では、それと対照的に、孟子と宋子との親睦が描かれている。両者の間には影響関係があったとされる。
脚注.
注釈出典
つくば霞ケ浦りんりんロード
戸次貞雄
主な活動と著作.
「先祖権現堂」完成