一つには、教育が人を作るということである。ロックが彼の論文の冒頭で書いているように、「私たちが出会うすべての男性の中で、十中八九、善か悪か、役に立つかどうかにかかわらず、教育に依って彼らが何であるかを言うことができる」
この主張をする際に、ロックは、人は原罪を負う人の概念に根拠を置くアウグスティヌスの人間の見方と、人間が基本的な論理的命題を本質的に知っていると主張するデカルトの立場の両方に反対していた。
たとえば、彼は両親に、子供たちが嫌いな活動に参加することを強制するのではなく、子供たちの「適性」を発見するために注意深く見守り、子供たち自身の利益を育むように助言する。—「したがって、彼は子供たちが彼らの性質と適性をよく研究し、しばしば試行によって、彼らが簡単に取るターンと彼らになるものを見て、彼らの生まれつきの素質が何であるか、それがどのように改善されるか、そしてそれが何であるかを観察するべきです」
ロックはまた、自己の理論についても論じている。彼は次のように書く。「私たちの優しい乳児に対するほとんど無感覚な印象は、非常に重要で永続的な結果をもたらします。」
つまり、若いときに作られた「観念の繋がり合い」は、成熟したときに作られたものよりも重要である。なぜなら、それらは自己の基盤であるためである。それらはタブラ・ラサをマークしているから。
彼が最初に観念の繋がり合いの理論を紹介した『悟性論』では、ロックは「愚かな女中」が子どもに「ゴブリンと妖精」が暗がりの中にはつきものだと思い込ませないように警告している。暗がりは、それ以後、彼らにとってはただ恐ろしいものになってしまう。そしてそうした観念は容易く結合されるので、彼は一方を他方なしでは考えられなくなってしまう。
心の形成における経験の役割の強調と観念の誤った連想に対する彼の懸念は、多くの人に彼の心の理論が能動的ではなく受動的なものであるかのようなイメージを植え付けたが、ニコラス・ジョリーは、ロックの哲学理論の紹介で、これは「ロックについての最も奇妙な誤解の一つ」だという。彼とタルコフの両方が強調していることであるが、ロックの著作は、知識を積極的に探し出し、受け取った意見を反映させるための示唆で溢れている。実際、これがロックの生得主義への挑戦の本質である。
身体と心.