連覇を狙った翌年のボストンマラソンでは途中棄権した。
十二年籠山行
概要.
籠山僧は、延暦寺山内で最も聖域にあたる最澄の廟所、浄土院に籠って、彼が生きているかのように仕え、祈りを捧げる毎日を送る。拝殿には本尊として最澄の姿が描かれた御絵像が安置され、籠山行に臨む籠山僧はその真影（しんえい）に侍（はべ）ることから、「侍真」（じしん）とも称される。
歴史.
十二年間の籠山は、もともと最澄が、自身の弟子たる比叡山での修行僧に対して求めたものである。しかし、平安時代後期になると山内の規律が乱れ、相次いで結界を破って京都まで物見遊山する修行僧が多発することとなった。この姿を憂えた良源（元三大師）が『廿六箇条起請』を定め、修行僧を厳しく戒めた。鎌倉時代に入って、興円が当初のかたちでの十二年間の籠山制度を復調させたものの、時を追うごとに籠山者は途絶えがちとなり、室町時代に真盛（慈摂大師）が十二年間の籠山を満行するも、その後はほとんど後に続く者の出ない状況が続いていった。
加えて、師匠たる妙立慈山が好相行（こうそうぎょう）を満行したうえで籠山行に臨んだことを踏まえ、霊空光謙は好相行の満行を籠山行に入る侍真の前提条件に加えた。こうして現在に至る十二年籠山行制度が確立することとなった。
規程.
最澄は『山家学生式』（天台法華宗年分度者回小向大式）のなかに、十二年籠山行に入るための必須条件として、「至心に懺悔して、必ず好相を得、仏像の前（みまえ）において、自誓受戒せよ」と定めている。
加えて、彼は『顕戒論』において、「懺悔して好相を得よ」と言及する『梵網経』を引きつつ、好相について次のような認識を示している。
こういった言及をもとに、十二年籠山制度は宗教法人延暦寺で定められた制規に、下記のとおり定められている。
かつては、不測の事態により籠山比丘が不在となったことが幾度かあり、その折には比叡山の住職約七十余名が持ち回りで浄土院に詰めたという。
好相行.
概要.
十二年籠山行に臨む侍真となるには、前述した制規のとおり、好相行を満行させなければならない。
資格.
好相行に入る行者となるためには、大卒の学歴を有し、本山交衆（きょうしゅう）または本山修学生の課程を履修した天台宗の教師資格保有者で