明算は高野山定誉(祈親上人・持経上人)のもとに高野山の復興のために尽力した。定誉滅後に小野流の成尊より受伝した。高野山の中院（弘法大師御住坊）に住して、空海（弘法大師）より真然に相承（受け継がれた）された秘訣（修法の方法や修法に関する決まりごとなど）に精通していたため、多くの僧侶が事相などの修学のために明算のもとを訪れたという。
中院流の四度加行（しどけぎょう）.
妙瑞師の中院流目録（高野山大学所蔵）には大門寺次第について以下のように記されている。
現在の中院流では四度加行の前段階として児嶋流より伝来した理趣経加行を行うことが多い。またこの他に護身法加行を四度加行に入るより前に行うことがある。四度加行成満の後には伝法灌頂とへの入壇が許可される。この際に行われる伝法灌頂は他流で言う所の堂上（とうしょう）であり略式の伝法灌頂である。明治時代以降に学修灌頂が創作され、中院流の一流伝授と合わせ、他流で言う庭儀（ていぎ）灌頂が行われる。それを以って伝燈大阿闍梨と称するというのは明治時代以降の話であり、他流の立場から言えば庭儀による傳法灌頂に入壇した程度の意味であり特別な意味はない。
現代の真言宗では四度加行は共通の名称だが、法流により金剛界と胎蔵界の順序が違う場合がある。中院流は三宝院流の流れを組んでいるため、十八道・金剛界・胎蔵界・不動護摩の順で加行が行われる。四度加行は伝法灌頂への入壇のための修行であり、基本の行法(修法)である。また、四度加行を行うまでには得度を受けなければならない。明治時代の戒律復興運動に伴い高野山でも授戒が行われるようになったが、授けられている戒律は日本に伝わっていない「有部律」である。弘法大師は『三学録』の中で真言宗の僧侶が習うべきものとして戒律は有部律を学ぶべきだと述べられている。それに則った形で有部律の授戒が行われているが、日本には「四部律」しか伝わっていないため、その意義が問われる必要がある。
本尊.
古来は結縁灌頂にて得仏の本尊を十八道加行の本尊としていた。中院流と西院流では十八道次第に伝大師御作次第を用いるため本尊は大日如来である。三宝院流や安祥寺流では如意輪観世音菩薩、伝法院流では、両部不二の大日如来を本尊とする。