『史記』孟子荀卿列伝によれば、鄒衍は「五徳転移、治各有宜」という旨を説いた。また、断片的に伝わる『鄒子』や『七略』によれば、「土・木・金・火・水」の五徳や、それに対応した王朝交替の歴史観（虞土・夏木・殷金・周火）を説いた。この歴史観を（終始五徳説とも）という。五徳終始説は五行思想の一種にあたる。
五徳終始説は、『呂氏春秋』応同篇や『史記』秦始皇本紀などでも用いられている。
始皇帝は秦を水徳の王朝とし、水と対応する色の黒や数字の六を国の諸制度で強調させた。
大九州説.
『史記』孟子荀卿列伝によれば、鄒衍は、この世界は大海に囲まれた九つの州（大九州）からなり、その大九州それぞれの内部に小九州があるとした。そして、儒家のいう「中国」はその小九州の一つ「赤県神州」でしかなく、したがって「中国」は世界全体のに過ぎないと主張した。
大九州説を提唱した目的は定かでない。推測としては、君主に中国外への外征を勧めるため、あるいは、五徳終始説など本題への導入として聞き手の注意を引くため、などとされる。
大九州説は、前漢の『塩鉄論』論鄒篇で桑弘羊によっても紹介される。桑弘羊は、始皇帝の外征の背景には大九州説があったのだ、とした上で、対外政策の意義を説いている。
受容.
漢代の王充は『論衡』の随所で鄒衍に言及している。とくに談天篇・変動篇では、吹律・降霜・大九州説について批判的に論じている。揚雄は『法言』問道篇・問神篇で、鄒衍の天地の説を否定しつつ人倫の説については評価している。
近現代の中国学では、儒家の思孟学派との関連が考察されたり、中国科学史の祖の一人として評価されたりしている。
参考文献.
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