古より伝わる「神を養う道」というのは、純粋をたもち、心を静かにして、道と一体となって、無為であり、天行であることであるとされている。神は、自然の霊妙な働きであると同時に、人間の内に内在して心のはたらきとなるものであるから、人格的なものではないとも、人格的なものであるとも言うことができる。純粋をたもち、心を静かにして、喜怒哀楽の情に動かされなくなった人間には、神性が養われ、道と一体となることができるようである。
師心について.
師心とは、心を師とするということである。（人間世篇）。成心は天性の心であり、自然に与えられたものであるから、いろいろとあるうちから選択して得たものではない。
自分に自然に備わっている心に従い、これをわが師とする。どんな愚か者でも、これを心に備えている。（斉物論篇）
世俗道徳というものは、身につけようと努力しなくても、自然に身に備わっていると考えられている。荘子は、必ずしも世俗道徳を否定しておらず、強要等を否定しているのである。（徳充符篇）
天道について.
天地の正に身をのせる、とは、天地自然の正しいあり方にそって生きるということである。
聖人の政治は、制度によって外物を治めようとするのではなく、まず、自分の在り方を正してのち、これを人に施すのである。（応帝王篇）
天倪について.
天倪（てんげい）とは、差別を超えた自然の立場で和するということ。天倪をもって対立を和合させるとは、それぞれの人間の限定された主観や思い込みからくる対立をとらわれのない立場から見て、消失させること。
いっさいの対立（男女、民族、宗教、国家）を、天倪によって和合させ、自由無碍の境地のうちに包容することこそ、真に永遠に生きる道であるとしている。こうして、時間的・空間的に無限の世界における自在の境地に生きることができる。（斉物論篇）。真人の心は、物との調和を保ち、無限の広さを持つのである。
根源的な真人や聖人における心境.