レーニンは、認識は人間による自然（物質）の反映であるという反映論を説き、意識は大脳の機能に過ぎないと述べた。レーニン的な弁証法的唯物論は、つきつめれば人文・社会科学領域も自然科学によって説明できるとする自然科学至上主義であり、自然科学万能論である。しかし、医学的な大脳生理学や神経学がどれだけ発達しても、知覚の問題は説明できても、解釈や感想、評価という人間の行う意味付けや価値付け、審美眼の部分は説明できない。吉本隆明はいくら人体を医学的に解剖しても、その人の性格や哲学、思想は分からないように、精神は肉体から派生するが還元はできないとして、自然科学ではアプローチ（観察）できない人間の解釈、感想、審美眼を「幻想」と呼んでいる。
生物も高度で複雑な機械に過ぎない（機械論）という指摘もあるが、生物と機械は違う。機械は任意に分解し、組み立てなおすことができるが、生物は一度分解したら死んでしまい、もう二度と活動を再開することはない。生命活動は身体的な全体性があって初めて成立するものであり、各要素や各部分、各器官に分解することはできないのである。外的な損傷がなくても、生物とその死体は魂が抜けたとしか表現しようのない、不可逆で質的な断絶がある。無機的な物質には存在しないが、生物には存在する根源的なエネルギーを、人々は昔から霊魂（ゴースト）、精神分析学のジークムント・フロイトは（エス無意識の本能衝動）、吉本隆明は原生的疎外と呼んでいる。
労働解放団
彼らは二段階革命論を唱え、マルクス主義の理論の構築と宣伝をしていた。また、カール・マルクスやフリードリヒ・エンゲルスの著書の翻訳をし、西ヨーロッパにいたウラジーミル・レーニンとともに機関紙『イスクラ』も創刊した。すでにロシアは資本主義段階に入ったとして、その主たる革命勢力は農民ではなくプロレタリアートであると主張し、階級意識のある産業労働者だけが社会革命を達成できると確信していた。そして社会主義の前提条件として経済発展の必要性を強調し、ロシアが資本主義を経過せずに農村共同体を基盤とした社会主義へ移行できると考えていたナロードニキの理論や人民の意志の直接移行論を批判する。
石燈籠
多摩よこやまの道
ロージー・ルイーズ
前半生.
ボストンマラソン.
その後.