現在、『道蔵』には『太平経』という経典が収められているが、これと『太平清領書』の関係は不明である。『太平経』は少なくとも梁・陳の頃の復元編修を経ているらしいが、その内容が初期道教思想を留めていることも確かである。『太平経』においては「治国の道」が強調され、神人が世に降臨することに託し、最高統治者が乱世を治めることを援助しようとするものである。具体的な政治改革も記されており、統治者は仁義道徳をもとに人々を指導することや、貧しい人々を救済せねばならないことなどが説かれている。また、「太平の気」が到来することによって天下が太平になるという信念が説かれており、儒教倫理や道家の学説を取り込みながら、宇宙の起源や万物の生成、社会の興亡、人性の善悪などが「気」の概念から説明されている。ほか、原始道教の巫術・方術（符水や呪文による病の治療など）についても記載されている。『太平経』においては仙人は運命によって定められた者にしか到達できないとされ、真の不老長生を得ることに対する関心はやや薄いとされる。
五斗米道.
太平道よりやや遅れて、蜀で張陵によって五斗米道（天師道）が組織された。五斗米道も、道徳的反省を行い、鬼神の祟りを避けて病を癒す「思過」を説くなど、太平道と似通った性質の宗教集団であった。ただ、五斗米道では教説がより具体的になっており、『老子五千文』の学習が求められたほか、罪を反省する場としての「静室」の整備、罪に服する書を山神・地神・水神に奉納すること、春夏の殺生の禁止などが行われた。
『』は五斗米道の祭酒による『老子』の解釈書とされ、ここには信徒が熱心に道を治め、各自がその地位に安住することによって国が治まり、平和が訪れると説く。また、熱心に修練すればだれでも仙人になることができると強調している。
魏・晋.
葛洪『抱朴子』.
以上のような組織化された教団のほかに、神仙になることを求めて個人や少人数で道術の修行をする動きもよく見られる。こうした修行の理論や方法は秘密の口伝で伝えられてきたが、葛洪の『抱朴子』によって文章の形で示された。晋の葛洪は、丹陽郡句容県の出身で、詩賦や『神仙伝』など多数の著作を残した人物である。彼は若いころから神仙道に関心を持ち、鄭隠に師事して多くの口訣と仙書を伝授された。
上清経の成立.
霊宝経の成立.