ただし「氣」を運用するということは、それを願うだけの気持ちが必要であるということが条件付けされうる。ただ漫然としていて、集中しないようでは身につかないであろう、ということの問題にたどり着くかもしれない。しかしこのことはどのような道でもそうであって、何事もその道の達人になるには、その道の求めるもので大切な事項を運用できる願望は必要なのではなかろうか。内神道の特異点をみつめながらも、一般論としてはそのように解説できることになるであろう。
試合.
特徴.
内神道の「太極拳」は、「本流の楊式太極拳」であり「老子の武道」に帰着し、「静坐の門」であることが、その特徴となってすすんできている。
もともと武道であり、しかも最勝性、最強性と禅性をそなえた「柔和」を柱とする医療的で文化的なものだった「本流の楊式太極拳」は、修めるのに最低、十年～二十年が必要な一大文化であった。
日本国では、「歌舞伎」や「合氣道」や「能」など様々な文化が開花して維持創造活動を続けているが、「内神道」も、これらに似た部分を発見することができるとされる。「内神道」が日本国の文化の中において、諸道を検討しながら、この「本流の楊式太極拳」と楊禄禅の「内神」を継いだというのは、その本質、真実を教示、立道するという立場を守ったということであったろう。
今日仏教世界では、各宗派に分かれたがゆえに「全経典」を読みぬく「三蔵法師」の出現は困難である景色に映るが、各宗派の開祖とされる僧たちは、それぞれの「伝記」からは、殆どの経典にあたって、ほぼ、それらを完全に学び尽くしたとされている(『八宗綱要』凝然大徳・『大乗仏典入門』)。このことに学び、「内神道」の特徴として、全技に触れて深く学んでいなければ、本当の「本流の楊式太極拳」が備えてきた「徳」も「自然療法力」も備わることは難しいのではないかという「法」を立ててきて、その位置からの文化形成の道を辿ってきているという。体の骨構造、筋（すじ）構造、筋肉構造、それらの伸ばし方、緩め方、丹田への集め方、そして「氣」のかけ方。それらについて、深く悟り、その上に、多くの技について、武道としての強力な威力と使い方を身に学んだうえで、「氣」の奥に存在する魂（これを伝統楊式太極拳では、「勁霊和穏」の追及というが）をみつめて、はじめて「剣」の奥義が身にそなわる。