中観派では、般若波羅蜜を根本的立場とし、すべての執着や分別のはからいを離れた無所得の在り方にあるのを中道とする。
瑜伽行派.
瑜伽行派（唯識派）においては、認識対象は外在的なものではなく識の顕れにすぎないので非有、しかし識の顕れは現実に存在するので非無であり、全ては認識作用にすぎないという〈一切唯識〉において中道が把握される（唯識中道）。
三論宗.
三論宗は、中論が説く八不中道の説に基づき、俗諦中道（世諦中道）・真諦中道・二諦合明の中道（非俗非真の中道）という三種の中道を説く。
法相宗.
唯識宗（法相宗）では、有空中の三時教の教判を立てて、解深密経などの説のように、〈有・空〉の二辺を離れて非有非空の中道の真理を完全に顕した教えを中道了義教とし、〈有・空〉に偏る教えを不了義教とする。その中道とは、いわゆる唯識中道のことであり、法相宗は唯識中道を説くことから、自らを中道宗とも称する。法相宗の教えは中道教とも呼ばれる。法相宗では中道は、教理の核心としての非有非空をも指す。
成論師.
成論師は、世諦中道・真諦中道・真俗合論中道の三種中道を立てた。
天台・天台宗.
慧文によると、因縁によって生じたものが必ずある（定有）のでもなく、またそれらが空であるとしても、必ず空（定空）であるというのでもなく、空有不二であることを中道という。
天台宗では、空・仮・中の三諦を立て、中は空・仮を超えた絶対であるとする。この空・仮・中は相互に別なく円融し、即空・即仮・即中としての中道であるとする。天台宗では中道は、教理の核心としての諸法実相をも指す。
法華経.
法華経の化城喩品では、三界の中にある分段生死と、三界を超えて外にある変易生死との中間を中道という。
摩訶止観.
天台智顗は『摩訶止観』の中で、「若し行、中道に違すれば、卽ち二邉の果報有り。若し行、中道に順ずれば、卽ち勝妙の果報有り」としている。
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宮崎賞 (神戸都市問題研究所)
神戸都市問題研究所・宮崎賞（ざい・こうべとしもんだいけんきゅうじょ・みやざきしょう）は、全国の自治体、研究者などに与えられる賞。
「財団法人・神戸都市問題研究所」の研究員による現地調査を経て、地方自治の経営・政策的観点から優れた実績が認められる自治体、研究者を対象に賞が与えられるもの。
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