福音経の朗読のあと、重連祷（じゅうれんとう）を行い、啓蒙者のための祈願でありかつ退席を促す「啓蒙者の連祷」へと到る。
信者の礼儀.
信者の礼儀（しんじゃのれいぎ）では、聖体機密の執行と領聖が行われる。
信者の礼儀は、かつては信徒以外出席を許されず、啓蒙者は退席した。現在の正教会では啓蒙者も参列することが許されるが、祈祷文にはその名残がある。
信者の礼儀は、「信者の連祷」と呼ばれる連祷から始まる。
この後、生神女讃詞（「常に福」もしくはその代わりの生神女讃詞）、天主経（主の祈り）、領聖準備の祝文を経て、領聖へと到る。神品が至聖所で領聖した後、聖所へ司祭が尊体尊血の入った聖爵を持ち出し、信者が領聖する。ここで領聖できるのは正教徒のみであり、非キリスト教徒はもちろん、他教派のキリスト教徒にも領聖は許されていない。
その後、司祭の祝福においてその日の聖人が記憶される。このあと万寿詞をもって聖体礼儀の祈祷が終結する。
聖体礼儀の後は、十字架接吻を行う。またさらにそのあとに、信者は領聖感謝祝文を唱える。
聖歌としての聖体礼儀.
正教会では祈祷は同時に歌であり、聖体礼儀では詠隊（聖歌隊）が歌う部分については事前にほぼ全文が楽譜に起こされていることが多い。
音源では単一の作曲家の作品をまとめてリリースされることも多いが、実際の奉神礼では複数の作曲家の聖歌や作者不詳の古い起源をもつ聖歌を組み合わせて使うことがほとんどである。
尾崎放哉
種田山頭火と並ぶ自由律俳句の雄。活動の場を荻原井泉水の主宰する「層雲」に求め、僧形に身をやつして、貧窮のうちに病没した点でも共通している。
一高俳句会に属し、東大では「日本俳句」や「国民新聞」に投句していたが、いずれも定型律で、自由律への移行は後年。エリートコースから脱落し、敗残の身を小豆島に落ち着かせた以後の作品には、一層の深みと象徴性が加わっている。
概略.