そして「敗者」の力を世界に知らしめた、スコットランド。
「勝者」が「敗者」を生み出す。
それは避けがたいこと、この世の常である。
しかし「勝者」と「敗者」が並存することで、「繁栄」が生まれる。
「勝者」のみでは、程なく行き詰ることを押川は悟っていたのである。
押川方義と新島襄.
日本基督一致教会と 日本組合基督教会の合同問題.
合同は実現しなかったが 日本基督一致教会の長老(押川)と協議においての一致が意味するものは組合基督教会にとっての喪失と新島には思われた。
ホーイとの別れ.
東京へ移る前に押川は「十分な給料を払って自分の代わりに任命することを願っていますが、学院憲法は宣教師の一員たる副院長が、院長不在の場合には院長の代理をするように定めています」と語る。
ホーイの解釈では、押川にとって東北学院は活動の場として余りに狭すぎた。
院長押川の名声は全国に聞こえ、押川の雄志は仙台の地に限られることなく、その視野はあるいは北海道(同志会)へ、あるいは朝鮮半島(京城学堂)へと拡がり、ついに東北学院長を辞して上京、政治や実業へと幅広い活動を展開するようになる。
大アジア主義.
押川が主導した大日本海外教育会創立.
京城学堂の開設.
 このように韓国在留日本人の支援体制もある程度整い、韓国政府からの補助金もでるようになったが、在留邦人の援助は校舎移転という一事業にはほぼ充分であっても経常的に期待できるものではなかったし、韓国政府の補助も金額としては僅かであった。
政治家時代.
代議士としての押川の活動は外交問題、とりわけ日中関係に関するものが多かった。
押川方義その生涯.
死を前に昏睡から一時目覚めた押川は語った。「自分は大海を漂い瀕死の状況であったが一艘の舟が近ずき、自分を引き上げてくれた。その手はイエスキリストであった」
類い稀なる才能と強烈な個性、恵まれなかった環境と挫折、ゆえに押川は幕末から文明開化の明治期に多感な日々を過ごした。