その一方で、社会史は新しい文化史の台頭により、その研究手法を変えざるを得ない状況に今、直面している。その文化に対する関心度が高まった知的背景には、言語学および文学の影響が強く、様々な史料で使われている「言語」に着目することによって、より多様な解釈を導き出すことが可能となった。これらの研究は、ミシェル・フーコー、エドワード・サイード、クロード・レヴィ＝ストロースらが打ち立てた理論に概ね基づき行われている。ただ、その「言語的転換」とも呼ばれるこの潮流を受け入れるにあたり、歴史家の間で賛否両論が繰り広げられている。
とりわけ、一部の研究者の間では「言語」をあまりにも優遇することで、社会の構造、経済の法則、歴史の変遷、政治政策の影響など、今までの研究成果を無視し、「言説」にすべてを求めてしまう傾向がある。その中には、過去とは歴史家が言語でもって勝手に空想する一種のフィクションに過ぎないと、過去を正確に再現するという歴史学の存在意義そのものを完全否定するポスト・モダニズムに拠り所を求める評論家もいるほどで、その批判の矛先は社会史に向けられるケースが多い。しかし、「言語」の重要性が説かれたことで、建設的な指摘は受け入られつつある。その点、「新しい文化史」は社会史の成果を踏まえつつも、社会史の範疇では捉えきれなかった現象（例えば「記憶」や「表象」など）に目が向けられるようになった。その根底には、人間や集団が人生に感じる「意味」を再構築するという動機があり、「構造」や「変化」を説明することに力点が置かれていた社会史とは多少異なる。
ハッサク
江戸時代末期に広島藩因島（現在の広島県尾道市因島田熊町）の恵日山浄土寺の境内で実生として発生、時の住職・小江恵徳上人（えとくじょうにん）和尚が原木を発見した。その後因島を中心に栽培され、昭和年代に入り、周辺の御調郡向島町（現尾道市）、豊田郡瀬戸田町に栽培が広がり、他の府県にも広がった。戦後に和歌山県、愛媛県、徳島県に大産地が形成された。発祥地の因島では、現在約二千戸の農家がハッサクを育てている。
歴史.
生産地.
食用としての利用.
ジェイコム東上
自主制作番組.
かつての主要株主.
オマージュ