巻末ゲストページにて、鴨川たぬきと東雲太郎が感想コメントを寄せている。
神戸地検
タイトル.
国際タイトル.
なし
現所属メンバー.
 (主将)
北条新蔵
日の神論争
概要.
国学は『古事記』や『日本書紀』が成立した当時の言葉で読むことを通じ、古代の日本人の心である古道をあきらかにしようとする学問である。本居宣長、上田秋成ともに国学者の学統に連なる。宣長は漢意（からごころ）を否定し、日本人の心を明らかとし、人間解放への道を拓き、国民的倫理の確立を真面目に希求した。同時に粗雑な皇国思想を主張したため都市のブルジョワ文化サロンの一人であった秋成が「臭み」として批判、ここから論争に至った。
発端.
論争の前段.
国学において古書にあって不可知なものはそのまま不可知であり、道徳観念で否定をした貞幹は間違っている。
そこには実証的、相対的な立場から朱子学を否定。政治や学問を道徳から解放した日本の伊藤仁斎、山鹿素行、荻生徂徠ら古学派の影響がみえる。しかし秋成は貞幹が疑問をもった背景として古書への疑問も挙げた。すなわち『古事記』と『日本書紀』の伝説に異同がある点は指摘した。
具体的には「太古の伝説といふにも、後に撰する人の聞もらせし事も有歟。或は私意以て淘汰せし事も有しにや。二記の伝説、異同少からず。然は疑うへからすと云共、猶疑念の休ム時もあらしとおほゆ」とした。これに対して宣長の返事は以下の如くである。
古書も人の書いた書であり筆者の取捨選択、知識の有無、好悪の感情が入り込む。『記紀』に異同があればおかしいというべき。その点を問うた秋成に対し、宣長は古書に疑いがあるからといってすべてを否定すべきではない。異同があるのは自然なことという返事をした。小林秀雄は『本居宣長』のなかで宣長の逃げ口上ととられても仕方なかったとした。
日の神論争.
秋成の評.
ついで世界地図の上に視点をおろした。
それは人情である。しかし
宣長の弁.
秋成に対して宣長は頭から居丈高な態度で反論した。
次に、秋成の画論、世界地図に始まった日本を含めた国々の客観的存在、また日本の神話と世界の神話の相対性を指摘する合理的批判にも宣長は正面から否定した。
秋成の相対性を美醜尊卑の価値観で否定した宣長は皇国絶対化志向を続けた。
宣長は見て分かることでも日本はすばらしい国であると例証を挙げた。