漢代に儒学が隆盛したとき力をもっていたのは、先秦以来の師承（伝承）を持つ人々であった。そしてその人々の使用した経書は、暗誦によって継承されていた今文であった。彼等は自らの経書（今文）を用いて漢王朝（前漢）に仕え、積極的に儒学の奨励を推し進めた。儒学は文帝、景帝の時代を経て着実に社会的勢力を加えていった。こうしたものの最も重要な機転と考えられたのが、董仲舒の建言による武帝の五経博士設置であった。その後、新しく発見された古文経伝と文字や内容に異同があったので、経書解釈を巡って論争が起こった。
このように、在野で力をつけた古文学が隆盛するようになって、今文学は衰退し、永嘉の乱で多くの伝承が絶えた。こうして今文学の歴史は漢代とともに事実上消滅し、清代に至るまで学界の話題となることはなかった。
清代の展開.
清代になると、常州学派によってふたたび今文学が注目されるようになり、清末の政治思潮や学問に大きな影響を与えることになった。
今文経伝.
今文で書かれた経書を今文経（きんぶんけい）、伝（注釈）を含めて今文経伝（きんぶんけいでん）という。今文経伝の種類については、清末より民国にかけて論争があったため、数え方に若干の相違がある。以下には安定的に博士官を領有していた漢代（後漢）十四博士の今文経伝を掲げる。なお今文学では六経の順序を『詩』『書』『礼』『楽』『易』『春秋』とする。
今文経
今文学
三金
特に民主化の時代に重要な役割を果たした金泳三（YS）と金大中（DJ）は併せて両金（）と呼ばれることもある。
登場.
三金の台頭.
民主化以降の三金.
今文経学
今文経伝
厄年
厄年（やくどし）は、日本などで厄災が多く降りかかるとされる年齢である。科学的な根拠はなく、陰陽道由来とされるものの出典は曖昧である。平安時代の書物には見られ、旧来から根強く信じられている風習である。
概要.
厄年の数え方や行事は地域や寺社ごとの差異も大きい。通常は厄年の年齢に数え年を用いるが、川崎大師などは数え年ではなく満年齢で厄年を計算する。
数え年.
数え年の加算日を立春の日とする場合.
数え年の加算日を旧正月とする場合もあるが、煩雑となるためあまり用いられない。立春を加算日とするのも、旧正月による加算が煩雑となるため簡便化とした方法である。
厄年の説明.