前述の中村は、三木と同囚であった神山茂夫も中西功も、近くの房にいて、革命は近いぞなどと豪語しながら、彼にはなんら手を差し伸べず、すぐに引き取れば助かったものを、同志や弟子たちも引き取りにも差し入れにも現われなかったために、彼は死んだのであり、彼らが見殺しにしたも同然である。にもかかわらず、日本帝国主義許せない、などと三木の死を憤るのは、偽善にもほどがあると、回想記で批判している。
GHQは三木の獄死を知り大きなショックを受けた。
司令部は内務省に状況説明を求めたが終戦時の機密文書焼却のため失われており、改めて取りまとめが行われた。
思想.
高等学校時代.
第一高等学校の在学中、東京本郷で求道学舎を主宰していた真宗大谷派僧侶の近角常観に接近し歎異抄の講義を聴きに通う。また、二年生のとき、倉石武四郎らと塩谷温の資治通鑑の読書会に参加した。三年の時、西田幾多郎の『善の研究』を読んで感激し、哲学専攻の決意を固めた。
大学・大学院時代.
ドイツ留学時代.
ハイデルベルク.
マールブルク.
三木は、古典の解釈を中心として進められるハイデッガーの演習に参加しながら新カント派的な「認識の対象としての歴史」に加えて「生の存在論としての歴史」、「生の批評としての歴史」という新たな歴史哲学研究の方法を学んだ。また、この頃ハイデガーの助手を務めていたカール・レーヴィットと親しく交わった。マールブルクを離れてパリに移ってからも手紙で読書の指南を受け、ヴィルヘルム・ディルタイ、フリードリヒ・シュレーゲル、フンボルトや当時の流行思想であった不安の哲学や不安の文学に対する興味を喚起された。ニーチェやキェルケゴールなどの実存哲学、ドストエフスキーの小説などを耽読したのもレーヴィットの影響である。
パスカル研究.
マルクス主義研究.
昭和研究会.
昭和研究会の酒井三郎に請われて三木は、昭和研究会世界政策研究会で「支那事変の世界史的意義」と題した講演を行った。講演の主題は「今度の事変がどういう世界史的意義を持つか」という課題に対して、「東亜の統一」と「資本主義の是正」という意義があると述べている。