続いてソクラテスは、「欲求」とは何であり、どこに生成するかを考察することにする。
まず、「空腹」や「渇き」も欲求とされているが、両者の共通点は何なのか、ソクラテスは問う。問答の結果、例えば「渇き」とは、「身体」が「空（から）の状態」における「飲み物」による「充足」に対する欲求であること、そしてその「空の状態」や「充足」は、「身体」ではなく「魂」が、その「記憶」に依って探り当てているのであり、「身体」の方には「欲求」が生じない、という話になる。
「快楽/苦痛」と「希望」.
「快楽/苦痛」の「真偽」.
そしてさらに、そうした「魂」の中の「記述」「絵姿」は、過去・現在の「感覚」「記憶」としてだけでなく、将来に対する「期待・希望」としても生じることが同意される。
快楽否定論者.
ソクラテスは、こうした話をしたのは、「快楽」というものは存在せず、「苦痛」か「それを免れている状態」があるだけだとする「快楽否定論者」がいるからだと述べる。彼らは上品な生まれの潔癖家であり、「快楽」などは「まやかしの迷妄」だと考えていると指摘する。
「快楽/苦痛」の「大きさ」と「混合」.
「混合」と「悲劇/喜劇」.
こうして、「身体」だけの場合も、「身体」と「魂」が共同する場合も、「魂」だけの場合も、「快楽/苦痛」の「混合」が見られることが確認された。
「純粋」な「快楽」.
「存在/生成」と「純粋」.
「知性・知識」について.
「知識」と「技術」.
「快楽」についての検討を終えたソクラテスは、次に「知性・知識」の検討へと移る。
こうして「快楽」と「思慮」についての個別の考察を終え、「混合」についての議論へと移行していく。
「混合」について.
「混合」の「思慮・知性・知識」部分.
ソクラテスはまず、「混合」する材料の片方である「思慮・知性・知識」の方を先に考察することにする。
そしてソクラテスは、もし神的（イデア的、学問的）な「円自体」「球自体」といったことについて説明ができたとしても、（職人的技術の対象となる）人間界の個々の具体的な「円」「球」に無知だったとしたら、「知識」が充分だとは言えないし、そうした「不純な技術（的知識）」も混ぜ合わせないと、生活がままならないと指摘する。プロタゴラスも同意する。