ソクラテスは再度、「魂（心）」が行う考査には、
「真なる思いなし」についての問答.
「真なる思いなし」と「虚偽の思いなし」.
ソクラテスは、これまでの議論によって、「知識」を「感覚」の中に求める必要が無くなったのは前進であり、議論中に出てきた「魂（心）が自分だけで仕事をすること」としての「思いなし（ドクサ）」に的を絞って探求していけばいいことになったと指摘しつつ、改めて「知識」が何であるか問う。
するとソクラテスは、他方の「虚偽の思いなし（ドクサ）」に関して引っかかるものがあるとして、二人はそれについて考察していくことにする。
「虚偽の思いなし」と「知/不知」.
まずソクラテスは、
しかしソクラテスは、そうだとすると、「虚偽の思いなし」が成立するには、
ソクラテスは、以上のような「知/不知」（知っている/知っていない）という観点/切り口からだと「虚偽の思いなし」は不可能に思えるとしつつ、続いて「有/非有」（ある/あらぬ）という観点/切り口だとどうなるか考察を始める。
「虚偽の思いなし」と「有/非有」.
「虚偽の思いなし」と「思い違い」.
「記憶」と「感覚」の照合.
行き詰まったソクラテスは、先の「知/不知」について検討した際に、「知っていること（記憶されていること）」と「現前に意識/感覚されていること」（「知らないこと（記憶されてないこと）」と「現前に意識/感覚されていないこと」）を、未分化/曖昧なまま一緒くたに混同して扱ってしまったことが、議論として粗雑だったのではないかと指摘しつつ、改めてここに「記憶/知」と「感覚/現前性」の区別を持ち込むことにする。
「蝋（ろう）」と「記憶」の質.
「感覚」が関与しない「虚偽の思いなし」.
しかしここでソクラテスは、先の議論では、「虚偽の思いなし」は「（現前の/外部刺激によって生じる）「感覚」が関与する取り違え」でのみ成立するという話だったが、例えば、
「知識」の「所有（記憶）」と「所持・把持（意識）」.
「鳥（知識）」と「鳥小屋（記憶場所）」.
ソクラテスは、今度は先の議論における「記憶していること/知識していること」の曖昧さを問題にしつつ、ここに「知識」の「所有」と「所持・把持」という区別を持ち込む。
ソクラテスは「知識」を「鳥」に喩え、
に喩える。
「狩猟（獲得）」の二段階.