無生野の大念仏の起源、発祥の由来については、南北朝時代の、後醍醐天皇の皇子である、大塔宮護良親王の悲劇にまつわる雛鶴姫（ひなづるひめ）と、姫に仕えた人々の霊を慰めるために始まったものと伝えられており、無生野地区では以下のような伝承が古くから語り継がれている。
雛鶴姫に同情した村人は、正月用に飾りつけておいた門松を取り払い、樒（しきみ）の枝を立てて冥福を祈ったという。無生野地区では今日でも正月に門松を立てず、松飾りを行わない風習が残されている。また、雛鶴姫が臨終の際に悲しみのあまり、ああ無情…と嘆いたことから、この地が無情の野と呼ばれるようになり、無情野、そして無生野という地名になったと伝えられている。
無生野大念佛演目次第.
道場設置.
演目次第.
ほぼ全編にわたり大太鼓、締太鼓、鉦鼓による鳴り物が激しく打ち鳴らされ、勇壮な拍子と踊りが渾然一体となる。
 一本太刀・二本太刀
 鉦鼓のリズム 
 太鼓のリズム 
 ぶっぱらい
 ●にアクセント、○は非アクセント。拍節の頭にアクセントがある。
 
 ぶっぱらいでは、鉦鼓と太鼓はユニゾンで奏でられる。
テンポの変化や音の強弱はあるが、これらのリズムが延々と繰り返される。
道場入り・道場浄め.
ほんぶったて・かりぶったて.
一本太刀・二本太刀.
このうち締太鼓は「親王の首級」に、太刀持ちは「雛鶴姫を追う追っ手」に見立てられている。
ぶっぱらい.
鳴り物のリズムが激しさを増し、演者の動作も激しさを増す。鳴り物のうち締太鼓と鉦鼓を打つ奏者は、神霊が乗り移ったように狂気の振りとなって、頭の上に楽器を上げて打ち続ける。楽器を頭にかぶるような動作から、この状態をぶっかぶりと呼ぶ。やがて棒ふりが青竹の棒で寝具の掛け布団を素早く払い除ける。ぶっぱらいという呼び名はこの動作を指したものである。
病人に扮した者は寝ていられなくなり、寝具から離れることによって病気回復の象徴とし、ぶっぱらいは終わる。
念仏のふた・送り出し.
研究史と保存活動.
参考文献.
書籍.
さらに補足として以下の文献を参照した。
関連項目.
山梨県内で指定されている国の重要無形民俗文化財
北灘町粟田
地理.