アイヌの世界観では、カムイは良い人間との出会いを求めて動物の姿になって人間の国（アイヌ語：）にやって来るとされ、善い行いをする人間を見込んで狩られることを選ぶと考えていた。したがって狩りは技術だけではなく、人徳の問題でもあった。本作にある「矢を手に取る」とは、それを表す比喩表現である。
カムイと人間は対等な立場であり、両者の間には共存関係あるいは一種の交易の関係があると考えられていた。そのためカムイから肉や羽などの恵みを得た人間は、カムイをまれびととしてもてなし、木幣（イナウ）・酒（トノト）・団子（シト）などカムイの国（アイヌ語：）には無い物を霊魂に捧げて神の国に送り返す。これがアイヌの霊送りの儀式（）である。イオマンテはヒグマに対して行うことが良く知られているが、アイヌ語で（村を護る神）とも呼ばれるシマフクロウのイオマンテも大切にされた。
まれびとであるカムイを、アイヌは第一の窓から家（）に招き入れて祀る。第一の窓は神窓とも呼ばれ、カムイ専用の出入り口で神聖な窓とされた。アイヌはカムイの身体は衣装のようなもので、その本体である霊魂は頭の上にいると考えていた。そのためカムイを解体するときも頭部は残し、これを上座に据えて祀った。本作の「耳と耳の間に坐る」という表現は、カムイの霊魂が頭の上に居ることを意味する比喩表現である。またアイヌは、動物だけでなく自然現象や人工物もカムイと考えていた。本作ではフクロウのカムイが家や火や御幣棚のカムイと語らい合う場面がある。
神謡とサケヘ.
神謡とは、アイヌ文学のジャンルのひとつで、神の視点から語られる物語の総称である。真志保は、本作は幌別に伝承した神謡としている。
謡（うた）と称されるように、神謡はメロディに乗せて口演される口承文芸である。幸恵は本作について「此の歌は非常に、聞いていると優しい美しい感じが致します。この節が私は大好きなのでございます」とノートに記している。しかし本作がどの様に謡われたのかは記録に残されていない。いっぽうで筆録されたアイヌ語の原文からも、アイヌの口承文芸の特徴である韻文や対句などの表現技法を垣間見ることができ、アイヌ語で朗読すべき作品という評価も少なくない。