「名」(名辞・言葉)は、名家を象徴する語だが、名家だけの語ではない。例えば後述の『荀子』や『墨子』をはじめ、他の諸子も頻繁に「名」を論じている。とりわけ、『老子』『荘子』や上博楚簡『恒先』が説く道家的な万物生成論や、馬王堆帛書『黄帝四経』などが説く黄老思想において、「名」は重要な術語として用いられている。また、『論語』で孔子は「正名」を説いており、その「正名」と関連して、儒教には名分論や名物訓詁の学(経学)の伝統がある。ときには儒教そのものが「名教」と呼ばれることもある。また「名」は名誉・名声の意味で使われる場合も多い。以上諸々の「名」と名家の関係についても諸説ある。「弁」(弁論・弁舌)も、名家に限らず、儒家の子貢や孟子、縦横家・陰陽家・滑稽など、様々な人物が得意とした技能とされる。人物・書物.『漢書』芸文志(漢の宮廷の図書目録)によれば、名家の書物は以下の七冊(七家三十六篇)が漢代当時に存在した。現存する書物は、『公孫龍子』六篇、『鄧析子』二篇、『尹文子』二篇である。ただし現存の『鄧析子』と『尹文子』は、後世の仮託・偽書の疑いがある。また、その内容から名家ではなく雑家や法家に分類される場合もあり、その場合は『公孫龍子』が唯一現存する名家ということになる。そのほか、『隋書』経籍志など後世の目録では、三国時代の劉劭『人物志』のような人物鑑定術の書物も名家の書物とされる。しかしながら、内容的には戦国時代の名家とほぼ関係ない。他の諸子百家との関係.雑家・法家.名家は雑家と重なる部分が大きい。上述のように、『尹文子』と『鄧析子』は、現代では雑家に分類されることもある。『尹文子』の雑家的・黄老的な思想は「後期名家の思想」とされる場合もある。また、雑家の書物の『呂氏春秋』(とりわけ審応覧の諸篇)や『淮南子』には、名家の学説や逸話が記録されている。名家は法家と重なる部分も大きい。『鄧析子』は法家に分類されることもある。また、『尹文子』では「名」と「法」の両字が重要な術語として扱われている。清代の章学誠は『校讐通義』で、名家と法家の二家は相通ずると考察している。荘子・墨子・宋子・荀子.