内神道では、歴史の真実をさぐっていったなかで、「本流の楊式太極拳」世界において、「椿(しゅん)」が古代中国で、伝説中の長寿の大木で、八千年がひと春という「栴檀(せんだん)」を示唆していたという説をとっているという。これについては、漢訳の法華経の経典でも頻繁に「栴檀」が出てくるように(漢訳法華経の分別功徳品第十七等;鳩摩羅什訳)中国文化の香徳、吉兆の代表的存在が、この長寿の「栴檀」であるからと結論している。疑問点としては、インドの瑜伽(ヨガ)に発生の源流をみる「禅」の哲学と、中国独自の文化である「静坐」が「いつごろどのように融合したか」ということだが、これを明確にすることは学問的には困難であろうとされている。つまるところ、沢庵禅師の謂う「剣禅一如」は「内神道」においては特に重要だとされていると開示されうるであろう。神秘的、もしくは奇跡的世界は老子の持つ宇宙的人間論哲学が生みだす。その体感、稽古こそが「本流の楊式太極拳」であり内神道だという視点も当然に同時に含まれていることが、発見されうるし、そのことは当然であると解説されている。また健康門においては、「整体」として、あらゆる痛み、あらゆる歪み、あらゆる緊張、あらゆる病気に対抗する奇跡力、あるいは感応力として、この技が必須となる。このことは「腰痛理論」ひとつにしても徹底した研究と「温故知新」を行ってきた内神道の信念をうかがうことができるであろう。「氣(き)」の現実の運用技.「氣(き)」は、本流の楊式太極拳の命である。これを現実に使えなくては稽古の効果は十分の一も望めないというのが、内神道の真実として説明されるところである。内神道が、このような「氣」を実質につかえる、あるいはつかうようになることの訓練の技を大切に伝えているということも、その特異性に含まれる。これらの技を行うために、内神道では健康目的のみで学んでいても、自然に武道技が使えるようになっている。つまり内神道においては、最終的に武道門と健康門の区別はなくなるのである。だれでも「氣」が使えるようになり、また自然に「氣」を学べることは特記できることであろう。