『韓非子』の韓非は、李斯とともに荀子に師事した、と『史記』に伝えられることから、韓非は性悪説の継承者である、としばしば言われる。しかし実際は、『韓非子』の本文中に性の善悪を論じた箇所は無く、その人間観も荀子と異なる(例えば韓非は民の教育よりも民のコントロールを重視した)とする指摘もある。その他の説.『孟子』に登場する告子は、「性無善無悪説」(性無善無不善説、無記説とも)と呼ばれる立場をとった。すなわち「性は中立的なものであり善も悪も無く、善悪はどちらも後天的である」という立場をとった。王充はまた、漢代の劉向による性悪説の矛盾の指摘や、揚雄・董仲舒・王充自身の性説についても述べている。このうち揚雄の説は「性善悪混在説」(性善悪混説、性善悪混合説とも)と呼ばれ、詳細は不明ながら当時有名な説だったことが窺える。董仲舒や王充は「性三品説」と呼ばれる立場をとった。漢の班固や荀悦、南朝梁の皇侃、隋の文中子、唐の韓愈らの立場も、性三品説に含まれる。性三品説は、各人の「品」(等級・ランク)によって性は異なるとする説だった。すなわち、「上品」の人間は性善であり教育に関係なく常に善人、「下品」の人間は性悪であり教育に関係なく常に悪人、「中品」の人間は性有善有悪(または善悪混在か無善無悪)であり教育の影響を受け、世の大半の人間は「中品」である、という説だった。性三品説は、『論語』陽貨篇の「」などの孔子の言葉にもとづいており、九品中正制度の思想的背景にもなった。朱子学前夜.朱子学の成立前夜、性をめぐる議論が再燃した。ただし、説のパターンは漢代までに出揃っていた。魏晋南北朝時代、「性」が儒教だけでなく玄学・道教・中国仏教の術語にもなった。朱子学以降.南宋より後、朱子学が儒教の正統となる。朱子学では、孟子の性善説にもとづいた「性即理」が説かれ、また『孟子』が「四書」として儒教経典に昇格された。そのため、南宋より後は性善説が正統となり、他の説は否定された。明の王陽明は、「心即理」を説き、性善説にもとづきつつも、「無善無悪説」を提唱して善悪の超越を目指した()。陽明没後の陽明学派では、この無善無悪説の解釈をめぐって論争が起こり、その中で「孟子の敵の告子と同じ説になっていないか」とも言われた。清の考証学者の戴震は『』で、朱子学や陽明学と異なる性善説解釈を示した。