大久保・小林の翻訳では初めて「アッラー」というアラビア語の原音に基づく固有名詞が登場した。これまでの翻訳ではアッラーは「神」や「大神」と訳されており、は、アッラーと訳すことによって原典の雰囲気を多少なりとも伝えることが可能になっているとしている一方で、訳文は原典の雰囲気を伝えられておらず、アラビア語の知識が全くなかった坂本による訳のほうが原典の雰囲気をよく伝えていると評している。『古蘭』では章題の後にその章の解説が置かれ、その後に訳文と訳注が置かれている。大川は翻訳にあたって中国語、英語、フランス語、ドイツ語の訳が参照された。大川は、クルアーンは読誦されるべきものだとしており、は、文体のリズム感が良く、クルアーンの読誦性が反映されていると評価している。また、同書は解説や注釈が充実しており、啓示の状況なども記された。同書は単なる翻訳書としてだけでなく宗教書としても価値があるものとされ、同時期のイスラーム研究者の間でも高い評価を受けた。は、文体と内容把握の面から井筒訳を最も優れた日本語訳であると評価している。ただし、その文体から日本国内のムスリムからは否定的な評価も与えられており、ムスリムによる初の日本語訳である三田了一訳『聖クラーン:日亜対訳・注解』が刊行されるきっかけとなった。翻訳の底本はパキスタンのカラチで刊行されたアラビア語クルアーンである。これを原典とした理由について三田は、カラチ版には母音符号や読誦のための記号など読み下し方に詳細な注記があり、アラビア語を母語としない者にとっても読誦しやすいものになっているためであるとしており、日本語を母語とするムスリムの使用が意識されている。巻頭には解説が設けられており、一部だけ読むことや表面的な理解を避けるように注意が記されている。訳文は文語でも口語でもない現代的な文章であり、ひらがなが多用されている。しかし、は、原文を忠実であろうとするあまり、日本語だけ読んでも意味が分かりづらい点があると評している。