とはいえ、少なくとも言語についての思想(言語哲学)ではある。その上で、知識の正しさについての思想(認識論・知識論・真理論)でもあり、あるいは物の有り方・有無・同一性・関係等についての思想(存在論・形而上学)でもある。また、『公孫龍子』堅白論篇や『荀子』『墨子』の学説から、視覚光学・感覚器官・統覚機能の理論も含むとされる。また、『公孫龍子』通変論篇の内容から、五行説とも関わるとされる。また、『公孫龍子』跡府篇で「士」の意味や「殺人者死、傷人者刑」などの賞罰論を説くこと、恵施と公孫龍はどちらも政治上の逸話が伝わること(特に恵施は魏の宰相であること)や、上記の平和主義や黄老思想のことから、政治哲学とも無縁ではない。しかしながら、具体的にどのような思想だったかは、文献の乏しさや難解さなどの理由から、定説が無く、諸説ある(#研究史)。術語.学説.名学の学説としては以下が伝わる。ただし、大抵の学説は箴言的な結論が伝わるのみで、論拠が伝わらない(もしくは論拠が伝わっていても、その論拠が難解である)ため、学説の意味についても諸説ある。複数の文献に出てくる学説もある。研究史.研究史に関しては、,,,,,,などが詳しい。前近代.論理学.「論理学」説とは、大まかに要約すれば、西洋に無矛盾律や三段論法のような西洋論理学があり、インドに三支作法のような因明・インド論理学があるならば、中国にも同様の論理学が普遍的にあるべきだ、という前提のもと、名家や墨弁の中から論理学として読める箇所を探し出し、『公孫龍子』白馬論篇などを推論(または論証)をしている篇として解釈する説である。詭弁・パラドックス.詭弁説の大半は同時に、上記の前近代の受容史や『荀子』に由来する名家のイメージ、すなわち奇説・邪説を説いたというイメージを踏襲する説でもある。また、『荀子』正名篇は名家の詭弁を批判して「正しい論理学」を打ち立てようとした篇である、とする説でもある。桑木の論理学説は、そのような詭弁説の要素も持っていた。概念実在論.