体用(たいよう、たいゆう、、、)すなわち「体と用」「体・用」は、中国哲学の対概念。中国仏教・儒教・玄学・文学理論など様々な分野で使われる。清末の「中体西用」や日本語文法の「体言・用言」でも知られる。体用思想、体用論ともいう。「相」(そう、)を加えて体相用(たいそうゆう)ともいう。意味.「体・用」は一般に「本体・作用」「実体・現象」などと翻訳されるが、厳密には翻訳不可能かつ説明困難とされる。喩えるなら「水・水面の波」「花・花の匂い」「刃・刃の鋭利さ」のような関係とされる。両者の相即不離を含意する場合もあれば、両者の区別を含意する場合もある。「体・相・用」の場合、「相」は「性質」「性能」などと訳される。用例史.前史.先秦の用例は絶無に等しい。『荀子』富国篇に唯一の用例があるが、意味が後世の用法と異なり類例に過ぎない。同様の例は、後漢末の『周易参同契』、三国魏の嵆康『声無哀楽論』、晋の韓康伯『易繋辞伝注』にもある。類義語の「本・用」などは、先秦から用例がある。初出から唐代.中国仏教の主要な用例として、『大乗起信論』における「体・相・用」の「三大」や、天台智顗『法華玄義』における「名・体・宗・用・教」の「五重玄義」がある。吉蔵は『大乗玄論』の二諦説をはじめ、複数の著作で「体・用」を用いている。宋代以降.一方、北宋のは「体・用」を仏教由来の概念とみなし、儒者がこれを用いることを問題視した。明末清初の顧炎武との往復書簡でもこの問題が論じられている。清代末期には、張之洞『勧学篇』などで「体・用」が使われ、「中体西用」の由来となった。厳復は「中体西用」の「体・用」の用法を誤用として批判した。近現代.新儒家の熊十力は『体用論』で、儒家思想を「体」、民主と科学を「用」とした。同じく新儒家のや牟宗三も体用論を扱った。改革開放期には、李沢厚が「中体西用」に倣い「西体中用」を説いた。中国以外の用例.中国哲学が伝播した東アジア諸地域にも用例がある。朝鮮.朝鮮における「体・用」(、チェ・ヨン)は、元暁・知訥・休静・李退渓・李栗谷ら多くの人物に用例がある。日本.