本文中には悉曇文字で二種の真言(仏法を表す呪文)が書かれているが、これらは『瑜祇経』(ゆぎきょう)の大事(真髄)である。後醍醐天皇が悉曇文字を揮毫するのは非常に珍しい。後醍醐天皇は愛染明王に帰依し、また、「瑜祇灌頂」(ゆぎかんじょう)という密教儀式を受けたが、愛染明王も瑜祇灌頂も本作品と同様に『瑜祇経』を典拠とする。仏教美術史研究者の内田啓一は、本作品からも後醍醐の『瑜祇経』好きが感じられるとしている。なお、吉水神社に後醍醐天皇宸筆と伝えられる両界種字曼荼羅(死者への追善として作られる仏教美術作品)があり、内田は本作品の悉曇文字の筆跡と比べることで、曼荼羅中の種子(しゅじ、悉曇文字による仏教諸尊のシンボル)については実際に後醍醐の直筆であろうと判定している。同曼荼羅の下絵は文観によると思われ、本作品と同じ二人の作者による合作になっている。筆法・評価.書は、かなり濃く磨られた墨によって揮毫されている。書体は行書的な要素も部分的にはあるものの、全体的に謹直な筆の運びとなっており、どちらかといえば楷書的傾向が強い。崩御二ヶ月前の作であるにもかかわらず、書道史研究者の丸山猶計によれば、その筆勢に気力の衰えは感じられないという。美術史・古文書研究者の羽田聡も、崩御直前にもかかわらず「これだけ力強く荘厳な筆跡は、強靭な精神の表れである」と評し、加えて、空海に対する強い追慕の念を指摘する。古文書研究者の湯山賢一も同様に、崩御直前の最晩年に至っても意気の衰えのない「雄渾な筆遣いを伝えて著名」としている。料紙装飾.美術史的価値.本作品は、書だけではなく、料紙装飾も美術史的に注目される。この料紙装飾が後醍醐天皇と文観房弘真のどちらの創意によるものかについては、仏教美術史研究者の内田啓一は、文観の師である道順に帰依した後宇多天皇(後醍醐父)の仏教書『灌頂私注』上下二巻にも蝋箋料紙が用いられていることを指摘し、装飾事相書というべきものが当時あったのかもしれないとし(事相書とは真言密教の実践書)、朝廷文化ではなく密教美術の系譜に連なるものとしている。