一方、『典略』では軍謀掾の韓冉を使わせて弔意の書簡と錦布を贈ろうとしたが、孟達の寝返りによって当時は魏の支配下にあった上庸郡に入ったところで、韓冉は病と称して留まったとしている。そのため上庸の役人が劉備の書簡を曹丕に届け、漢の献帝から魏の曹丕への禅譲が済んでいたため、曹丕は皇帝として返答の詔勅を出した。その書簡を得た劉備もまた帝位に就いたとしており、韓冉が斬られたという記述がない。楊戯の季漢輔臣賛には「韓士元」なる人物の評を掲載しており、韓冉と韓士元は同一人物とする説がある。アイドルサイボーグ慶滋為政慶滋為政(よししげのためまさ、生没年不詳)は、平安時代中期の貴族・文人。氏は善滋とも記される。加賀守・賀茂忠行の孫で、能登守・慶滋保章の子。官位は従四位上・文章博士。善博士とも呼ばれた。経歴.右大臣・藤原実資の家司も務めた。人物.末森法典経歴.山口高校からに南海ホークスへ入団。に退団。注解.ブルースはこれに反対し、パウロの手紙そのものを論拠としてパウロはもともとこの節で語っている内容を実行していたとする。パウロは「十字架につけられ給ひしままなるキリスト」という言葉を使うことで十字架上における悲惨な姿のキリストに目を向け、心に刻むことが必要なのであるということを表現した。神はそうした無残な姿のキリストをこそ肯定しているからである。復活の主キリストは復活の命を与えられ、かつ十字架につけられたまま生き続けるのである。これに対して青野はパウロの手紙の中で生前のイエスの言行に直接的に言及することが非常に少ないことを認めつつ、ヨハネによる福音書とヨハネの手紙が同じ共同体から生み出されており、イエスの言行への関心を強く持っていても手紙ではイエスの言行に直接的に言及しているわけではないことを指摘する。その上で直接的な言及ではなくとも共観福音書と類似した内容がパウロの手紙の中では示されているとする。カルヴァンおよびバークレーは「恐れ」をパウロに与えられた宣教の任務の困難さと重要性を認識し、また自分の愚かさを知ることで感じる畏敬と謙譲であるとする。傲慢に、自信を持って、緊張も感じずに、技術だけを頼りにして宣教を行うのではなく、緊張と恐れをもって任務に当たることが重要なのである。霊は信徒たちを一つに結びあわせるものである。