次に仏教に関する概説や仏伝、アショカ王のストゥーパ、経典・論部などに関する記述が続く。その次は、楚王英の「浮屠の仁祠」に対する信仰のさまを述べ、魏晋の時代の竺法護らの外国僧を中心とした活動について記している。その後、釈道安・慧遠と鳩摩羅什、北魏の道武帝時代の竺僧朗教団などについて述べた後、明元帝代の趙郡の法果が皇帝の尊崇を受けたさま、法果が「皇帝こそ現今の如来だ。僧徒はみな皇帝に対して礼敬を尽くすのが当然だ」という北朝仏教の特色を現す言葉を述べたという事実を記している。更に鳩摩羅什の一門の活動、法顕の求法などを記し、太武帝の廃仏(三武一宗の廃仏の第一)に関わる内容へと続いている。その後は、沙門統の曇曜を中心とした雲岡石窟などの仏教復興のさまが描かれ、孝文帝時代の仏教、霊太后の仏教統制や龍門石窟、永寧寺の事に及ぶ。撰者である魏収の立場を反映して、記述は東魏の仏教の様で終るが、その最後が避役を目的とした偽濫僧や私度僧の弊害に関する記述で締めくくられているところにも、その当時の仏教に関する問題点が表れており、本書が単なる仏教を賛美する内容に終始していないことを示している。福原貞俊系図.福原氏は同じ名前を名乗った者が多いため、以下にまとめる。福原広世福原朝広尚、同名に関しては「福原貞俊」のみならず、系図を見ての通り、「福原広俊」や「福原元俊」と名乗った人物も複数名おり、同様に祖先に肖るか、或いは本家筋にあたる毛利氏からの偏諱の授与によるかのいずれかによって生じたものである。元就の死後は毛利輝元を補佐し、吉川元春、小早川隆景、口羽通良と共に四人衆(御四人)と称された。主な任務としては、隆景を補佐し共に山陽・瀬戸内方面の政治や軍事を担当した。なお福原氏には、戦国期から安土桃山時代にかけて広俊、貞俊、元俊を名乗った当主が複数いる。陸中陸中(りくちゅう)羽後羽後(うご)岩代(いわしろ)秋葉原ヤング電気館概要.