聞き手が「真実の時」を生きることは、クルアーンの朗誦によって可能であるとされる。イスラーム教徒が、人生を終えた後の「最後の審判」を想起し、信仰生活を深めてゆく行為は、「物事をよく反省する」と言い換えることができるようだ。最初期における啓示は、金もうけ主義の利己的な人々に対して発せられた。それは、こうした生き方を続けていると、必ずや終末の時が来る、という神の警告であった。初期には、こうした警告によって、道を誤った人々を救済したいという慈悲の心(利他の心)が原則にあったと言える。その啓示の句が、「初期以外の啓示」であるかどうかの判断基準として、「迫害してくる敵」が想定されているかどうか、という視点を、判断の基準とする見方がある。それと同様のことが、「終わりの時」についても、言えるようである。「慈悲の教え」に到達していない、「神の取引のようなもの」に類するものは、神ならざる者の啓示である、とすることができる。メディナ期等では、人間は死んでも、終末の日が来れば、再び肉体を持ったままで生き返らされ、裁きを受けるという啓示に変化した。死後、神の審判を受けて、善行者は天国に、罪人は地獄にそれぞれ送られてゆくという概念は、ムハンマドがキリスト教の宗教概念を詳しく知るようになってから、取り入れられたとする見解もある。神の属性について.論理的な観点からすると、絶対者としての神の属性としては、慈悲・真理・善・調和等の具現、だまして支配しない、啓示に矛盾がないなどがあげられるようだ。真(真理)について.「座して全存在を支配している」と主張している「恐るべき力の持ち主」については、イザヤ書にもその存在のことが書かれている。宇宙観について初期の啓示では、神の創造により万物がつくられ、眼前の自然の営みの中に神の力が見られるとされている。めぐりゆく自然の姿も神の創造の力であるとされている。また、地球環境を整え、人間が生活できるように保っているのは神の慈悲心のあらわれであるとされている。メディナ期では、神は、天動説の天地しか創っていないことになっている。善について.善については、神に対する自由意志による信仰が善であるとする見解から、奴隷のように絶対服従をするのが善であるとする見解までの幅がある。