これに対して藤田は、「竹田の子守唄」は竹田地域にある被差別部落だけで生まれ育ったわけではなく、少なくとも関西地方のいくつかの部落との文化交流のなかで成長した歌だとする。世代によっても唄のメロディが違い、新しい地域とのつながりができるとその地区の唄が持ち込まれ、以前の節が捨てられるということがあった。伝承者各人によって歌詞の一部、メロディラインが異なり、歌詞の順序も決まったものではない。また右田は、農作業歌や地固め歌などの場合、大勢でときには斉唱になってもピタリと合うのに対し、子守歌の中でも寝させ歌だけは、各人のフシが必ずといっていいほど違っていて最後まで歌えないという。赤児を静かに寝かせる歌は集団でなく単独で歌うため、どうしても個別のフシになってゆくのだろうと推測している。さらに、民謡には地域性と個人性があり、同じ地域でも時代により歌のフシ、リズム、テンポが変わる。同じ歌い手であってもそのときの気分によって歌詞を適宜歌い変える自由さがあり、そこに歌い手の個性が出る。各歌はそれぞれの地で、いつも記譜どおりに歌われてきたわけではなく、記譜を固定的に考えてはならないと述べている。武村やすの元唄は、江戸時代後期に広まった俗謡である都々逸と同じ「七・七・七・五」の音律に従った短い歌詞と「どしたいこりゃきこえたか」というリフレインで構成されている。歌詞の内容には、長唄など大人の遊び唄に由来するものがあり、守り子たちが労働中に歌う中で取り入れられて定着したと考えられる。部落解放同盟京都府連合会改進支部採譜による元唄。この子よう泣く守りをばいじるねんねしてくれ背中の上でねんねしてくれおやすみなされないてくれよな背中の上でこの子よう泣く守りしょというたか寺の坊さん根性が悪い守りが憎いとて破れ傘きせて来いよ来いよとこま物売りに久世の大根めし吉祥の菜めし足が冷たい足袋買うておくれカラス鳴く声わしゃ気にかかる盆が来たかて正月が来たかて見ても見飽きぬお月とお日と早よもいにたいあの在所こえて