また、奇生聖音の聖音は神聖な誓いの言葉の意味で、聖音を生すで、神聖な誓をたてる意であり、漢や趙など五胡十六国の王が、天王と称していたのは、王や大王より上で、皇帝より下位または同格位の意があるが、倭国の天皇を『日本書紀』注の百済系史書(『百済新撰』)や百済系史書を写したとみられる『日本書紀』本文に天王と書いているのは、恐らく天皇の原形とみられ、百済が倭国を前燕の代りとし、天皇を前燕の王のように天王とよんだものであり、百済は、南朝に朝貢していたので、天王は百済の使いうる最高の称号と推定される。浜田耕策の説.授受に関する諸説.いずれにせよ、高句麗の南下という国際課題が浮上するなかで、それへの対応がせまられる倭国と百済の利害関係が一致し、その同盟の証として七支刀が作られたと思われる。年紀考証.銘文の冒頭には「泰■四年」の文字が確認できる。年紀の解釈に関して以下のような諸説がある(一部をあげる。これ以外の説もある)。〔表面〕〔裏面〕〔表面〕〔裏面〕浜田耕策は山尾幸久の分析を踏まえたうえで、百済王が原七支刀を複製して、刀を倭王に贈るという外交は、当時、百済が高句麗と軍事対立にあったため、まず東晋と冊封関係を結び、次いで倭国と友好関係を構築するためだったとしている。これらの説は、「丙午」を次の「正陽」とあわせて、実際の日付ではなく吉祥句として解釈している。〔表面〕〔裏面〕百済独自年号説.史料の中における七枝刀.『日本書紀』の記述.『古事記』歌謡との関連.本牟多能比能美古意富佐邪岐意富佐邪岐波加勢流多知母登都流藝須惠布由布由紀能須加良賀志多紀能佐夜佐夜ほむたのひのみこおほさざきおほさざきはかせるたちもとつるぎすゑふゆふゆきのすからがしたきのさやさや大雀大雀佩かせる大刀本つるぎ末ふゆ冬木のすからが下樹のさやさや天子様の日の御子であるオホサザキ様、オホサザキ様のお佩きになっている大刀は、本は鋭く、切先は魂あり、冬木のすがれの下の木のようにさやさやと鳴り渡る。七子鏡とボストン美術館所蔵銅鏡.復元制作.今までに二度復元制作されている。本来の製法が不明なこともあり、異なる製作法が採用されている。再配分