大乗仏教の高まりとともに『梵網経』や『大日経』など大乗経典が製作された。前述のように戒律は律蔵として纏められていたが、これは自粛自戒の要因をもつものの教団統制の性格が強い。一方で大乗仏教徒は大乗経典の中に自らの歩む仏道を見出し、これを自粛自戒の法として受け止めて大乗戒とした。したがって大乗戒は律蔵ではなく、経蔵(大乗戒経)に示されるものである。特に『梵網経』による菩薩戒が流行し日本にも伝来するが、これは在家出家共に受けることができる性質のもので、出家者にあっては『四分律』による受戒を基礎として補助的に受けるものであった。中国での戒律.中国での戒律研究.こうした戒律研究は、仏教者の生活規範となる戒律をその成立の背景となったインドの実情から詳しく説明し、理解かつ実践可能なレベルで提示することを目的としている。これをまとめた典籍を律蔵といい、仏典(三蔵)の一つである。一方で文化や民族性、気候風土の違いにより、インドで作られた律の規定をそのまま守ることが出来なくなる。また、儒教や道教、王法との関係などにより大きく変化した。これに対応するため僧制・寺制・清規など独自の寺院規則が制定された。仏教の国家統制と受戒制度.中国では仏教全体が国家の管理下に置かれるようになる。これは出家して比丘になることは兵役や納税を免除されることに関連する。戒律を受けると国家免許状(度牒)が発給され、私度僧と区別するために常時携帯することが義務付けられた。また、僧官と呼ばれる出家官僚による統制に従うことを要求された。日本への仏教伝来と戒律.戒壇の設立.鑑真の来朝.日本三戒壇.平安時代の戒律.最澄による菩薩戒.『梵網経』に説く戒は、菩薩であろうとする出家者と在家者が守るべき戒とされており、出家者にあっては具足戒を受けた上での補助的なものと考えられてきた。最澄はこの菩薩戒の系譜を盧舎那仏から釈尊を経て道邃から継いだとするが、菩薩戒のみ(単受菩薩戒)で、正式な比丘(菩薩比丘)になれるとする主張は最澄独自のものである。それゆえに南都仏教からの反発を受け、大乗戒壇が許されたのは最澄の没後であった。延暦寺戒壇と東大寺戒壇.受戒観念の変容.