馮友蘭の概念実在論説に近い説として、・馮耀明らの説がある。日本においても、加地伸行・浅野裕一らの説がある。ただし、左に挙げた学者間でも細部の解釈は異なる。例えば、馮友蘭や浅野裕一は公孫龍を実念論者だとしているが、加地伸行は公孫龍を実念論に反対した唯名論者だとしている。加地伸行はまた、上記の経学(名物訓詁の学)などの通史的伝統との接続を試みて、中国には普遍論争に似た「名実論争」の伝統があった、とする精神史的な仮説を提唱している。この加地の説は後述の「意味」説の要素も持つ。意味・自然言語の問題.例えば、言葉の「」とは何か、という問題についての思想とする説がある。すなわち、広義の意味論(意味の理論)、ソシュールの記号論、フレーゲの意義と意味、オグデンとリチャーズ『』のなどに近い思想とされる。言い換えれば、「白馬」や「馬」という言葉の意味、言葉の、言葉と物(世界にある物)との対応関係、言葉同士の異同の関係などについての思想とされる。上記の加地伸行の説は、こちらの説の要素も部分的に持つ。また例えば、自然言語としての古典中国語特有の言い回しや曖昧さ(多義性)等に根ざした論証とする説や、論証ではなく文脈や意図ありきの発話行為のようなものとする説、使用と言及の区別のようなものとする説などがある。藤堂明保は漢字学の立場から、「堅白石」は上古音の多義性ありきの思想とする説を提唱している。その他.眼・耳・鼻・舌・身・意色・声・香・味・触・法三科また、原始仏典においては、我々の全経験領域をさしてこれらを一切(、我々の全経験領域)と呼ぶものの、「我がある」とは明言されず、しかもそのどれもが無常であり、苦であり、非我であり、それらを厭離し離欲すれば解脱して悟るといわれる。五蘊.十二処.六根、六境(、後述の六界)の順序は、現在の法を対象とするものを先にし、四大種によって作られた色(所造色)のみを対象とする眼、耳、鼻、舌を先にし、より遠い対象に作用するものを先にし(眼、耳の順)、より速やかに明らかに作用するものを先とし(鼻、舌の順)、あるいは感覚器官の位置の高いほど先とし(眼、耳、鼻、舌の順で、身は多くの部分がこの下にあるからこれらの次とし、意はとどまる場所がないから最後となる)。十八界.十二処・十八界の表.十二処・十八界については下表のとおり。