馬部隆弘は「国学の隆盛から国家神道へという流れのなかで、神社の社格が次第に重要な意味を持つようになっていく。それぞれの村においても、自村の神社の社格を意識するようになったに違いない。こうした時代背景のもと神社にまつわる椿井文書の需要は徐々に高まり、国家神道が軌道に乗るころに流出して爆発的に広まるのである。」と考察している。馬部は、椿井政隆は国学に造詣が深く、南朝を正当とする水戸学の影響を少なからず受けているようにも見えるが、結果的に水戸学の成果を利用したと見る方が順当と思われると考察している。また五畿内志の著者であり儒学者の並河誠所に始まる延喜式神名帳の式内社を比定しようとする動きは国学と結びつきながら盛んになっていくが「椿井政隆もその一角に位置づけることができよう」と考察している。維新後の明治政府は近世におけるこれらの議論を踏まえて式内社を確定させていったと論じている。また馬部は椿井政隆の思想の根底には近代皇国史観に繋がるものがあるとする。馬部は椿井政隆は式内社比定の補遺をはじめ儒学者・並河誠所の五畿内志での欠を補う事を目的の一つとしていたようだと推定、その対象地域は京都府南部の普賢寺に集中しているという。南龍子広雄・平群政隆と椿井権之輔.元亀の起請文.その巻頭文には「平群政隆」という署名落款が押されていた。草津市惣社神社所蔵「宝光寺縁起」には「南京興福寺官務家永賜従五位下椿井越前権介平群政隆」「大般若寺由緒書」には「平群宿禰政隆」の署名があるという。自治体史掲載の地名区分によれば「上狛士椿井権之輔」の上狛は山城町椿井(旧椿井村)ではなく山城町上狛(旧上狛村)に該当する。椿井廣雄とその子孫.椿井政隆偽作説.大和人椿井某.椿井政隆.椿井権之輔政隆.馬部は、近年は自治体史について『永源寺町史』を初見として、椿井文書を偽文書として扱うものが登場すると指摘するとともに、田中淳一郎、宮崎幹也、上田長生、向村九音などによって個別の椿井文書に関する検証も進められるようになってきたとも指摘している。飯田家文書と東大・木津町・大阪大谷大学の調査.と述べた飯田家文書.東京帝國大学の目録と木津町の椿井文書目録.椿井権之丞と今井家.郷社三之宮神社古文書伝来之記.椿井家古書目録と郷社三之宮神社古文書伝来之記.