脈診は経験論的な方法論のみに基づくものではないが、方法論の有効性に関しては科学的/医学的観点からの解明が待たれている側面は否定できない。そこで古来の脈診の方法論に科学的な視点をもたらすべく、現代の定量科学に基づく「脈診器」等の開発に期待したい。三部九候診(さんぶきゅうこうしん).脈状診.現代中医学の脈診法や日本では『難経』による季節の脈診、古典鍼灸研究会の井上雅文の脈診法(人迎気口診などがある。後述する脈位脈状診は従来の六部定位診の六部位に幾つかの脈状診を付加したものである。脈状診の仕方は、片手の橈骨動脈の拍動を触れて、その打ってくる脈動の感じ方を古典に記載される概念を用いて分別して診断を行う。日本漢方と中医学では、男性は左手、女性は右手で行うが、日本の鍼灸師は六部定位の系統にある方法では両手の脈状を診察する。日本漢方は、方証相対(証に合わせて処方を決めること)的思考を重視し、腹診に重点を置き、脈診については『傷寒論』などの脈状を用いる。中国や韓国の脈診も脈状診であり、文化的に腹診に対する抵抗感があったのか腹診は発展しなかったという。チャングムでは、脈診で疾患を診断する場面があり、中国の脈診と相似するものと思われるが、韓医学は金元から明代の医学を吸収しつつも、漢代の医学を基本とした独自の発展を遂げている。祖脈診.黄帝内経霊枢(こうていだいけいれいすう)という古典にある脈診法で、のど仏の両脇にある頸動脈で最も強く拍動している部分である人迎(じんげい)という位置と、前腕の寸口(これを脈口とも呼ぶ)で打っている脈動の強さを比較する診断法。主に経絡の虚実を診断することで、各経の陰陽虚実を決める。近年では長く実践されることが少ない診断法であったが、小椋道益が復活を試みているが、その後の日本の鍼灸に広く浸透することはなかった。人迎気口診(じんげいきこうしん).六部定位診(ろくぶじょういしん).