ソクラテスは再度、「魂(心)」が行う考査には、「真なる思いなし」についての問答.「真なる思いなし」と「虚偽の思いなし」.ソクラテスは、これまでの議論によって、「知識」を「感覚」の中に求める必要が無くなったのは前進であり、議論中に出てきた「魂(心)が自分だけで仕事をすること」としての「思いなし(ドクサ)」に的を絞って探求していけばいいことになったと指摘しつつ、改めて「知識」が何であるか問う。するとソクラテスは、他方の「虚偽の思いなし(ドクサ)」に関して引っかかるものがあるとして、二人はそれについて考察していくことにする。「虚偽の思いなし」と「知/不知」.まずソクラテスは、しかしソクラテスは、そうだとすると、「虚偽の思いなし」が成立するには、ソクラテスは、以上のような「知/不知」(知っている/知っていない)という観点/切り口からだと「虚偽の思いなし」は不可能に思えるとしつつ、続いて「有/非有」(ある/あらぬ)という観点/切り口だとどうなるか考察を始める。「虚偽の思いなし」と「有/非有」.「虚偽の思いなし」と「思い違い」.「記憶」と「感覚」の照合.行き詰まったソクラテスは、先の「知/不知」について検討した際に、「知っていること(記憶されていること)」と「現前に意識/感覚されていること」(「知らないこと(記憶されてないこと)」と「現前に意識/感覚されていないこと」)を、未分化/曖昧なまま一緒くたに混同して扱ってしまったことが、議論として粗雑だったのではないかと指摘しつつ、改めてここに「記憶/知」と「感覚/現前性」の区別を持ち込むことにする。「蝋(ろう)」と「記憶」の質.「感覚」が関与しない「虚偽の思いなし」.しかしここでソクラテスは、先の議論では、「虚偽の思いなし」は「(現前の/外部刺激によって生じる)「感覚」が関与する取り違え」でのみ成立するという話だったが、例えば、「知識」の「所有(記憶)」と「所持・把持(意識)」.「鳥(知識)」と「鳥小屋(記憶場所)」.ソクラテスは、今度は先の議論における「記憶していること/知識していること」の曖昧さを問題にしつつ、ここに「知識」の「所有」と「所持・把持」という区別を持ち込む。ソクラテスは「知識」を「鳥」に喩え、に喩える。「狩猟(獲得)」の二段階.