関根淳は、太子と山背大兄だけが「大王」と呼ばれていることに注意し、両者の出身家である上宮王家を称揚する意図が見られるとした。そして、皇位を欲して盛んに動いた山背大兄王と、そちらに王統が移ってしまうと影響力が弱まることを懸念した蘇我蝦夷の対立を指摘し、『上宮記』は山背大兄王が自らの権威づけのために聖徳太子を賞賛した史書を作成させたものとし、その注は太子信仰を生み出し続けた法隆寺の僧侶が書いたものであると推定した。また、『上宮記』は、名前の表記や系譜の描写の仕方が『日本書紀』よりも素朴で古いと考えられることから、蘇我氏との関係を強調して作成された『天皇記』を、聖徳太子を軸とする系譜に改作したもの(『帝紀』及び『本辞』)であり、上宮王家が滅亡した後も伝えられ、後に聖徳太子伝として展開する元となったと推察している。西條勉は、『逸文上宮記』に「一云」として載せられている「継体天皇出自系譜」は、その用字法から推古朝ないし大化前代の遺文である可能性が強いとし、作成主体についても蘇我氏の関与を重視する見解を支持した。また、これらに関しては幾つかの異見もあるが、この系譜が用字の面で記紀以前の古態をとどめている点は否定しがたく、加えて、天皇号が用いられていないということも勘案すべきとし、『上宮記』を推古朝修史圏内で捉えておくのが基本であろうとした。井上光貞は『上宮記』は七世紀の宮廷での創作ではないかとしている。この法令の作られたちょうどその頃に、古事記と日本書紀は完成している。古事記が継体天皇を応神の五世の孫とし、日本書紀が応神五世の孫の子としているのは、この知識が大きく働いていると思われるのである。」と指摘している。山尾幸久は『上宮記』逸文の原史料は、推古朝まで遡るのは難しく(記紀完成直前の)七世紀末か八世紀初めに書かれたと見ている。「一云」の系図について.黛弘道は、井上光貞、山尾幸久は『上宮記』は推古朝まで遡るのは難しく、七世紀から八世紀にかけて造作されたものと指摘している系図内容の信憑性を疑う研究者も多い。つまり、継体は当初「上宮記一云」では垂仁天皇の皇子の五世孫を自称していたのに、のちの時代において、応神天皇の五世孫の自称に改変した、というのである。