『旧唐書』経籍志と『新唐書』芸文志においては、仏典は子部の道家類の中に収められているが、これは仏教より道教を優先した唐代の政治的背景を反映したものである。道家類の中に仏典を収めるのは評判が悪く、次の『崇文総目』では「釈家」(仏教)として独立した分類が立てられた。これ以後、道教経典・仏典は子部の中に分類される形が採られるようになる。宋代.北宋の宮廷図書館の書目としては、『史館新定書目』『館閣図録目録』などのほか、『崇文総目』が作られた。北宋の文人である欧陽修は、『新唐書』の編纂者であると同時に、『崇文総目』の序録の執筆者でもある。この序録には、学問の変遷が整った体裁で記されており、後世の評価は高い。また、もとは一部一部の本に解題が附されていたらしい。南宋の宮廷蔵書目録には『中興館閣書目』がある。『遂初堂書目』は書名と巻数だけを挙げた書目である。書物解題を備える最初の民間図書目録が『郡斎読書志』で、晁公武は手に入れた本を校勘しながら読み通し、それらの書物の要綱を書いた。これは、ある個人が実際に入手した本をもとに自ら書き記した記録であり、記事の信頼性はかなり高い。また、『直斎書録解題』にはそれぞれの書物の入手経路などが合わせて書かれている点に特色があり、書物の解説を「解題」と称するのはこの本に始まるとされる。南宋には、先述した鄭樵のほか、高似孫・王応麟・馬端臨らも新たな目録学の知見を示した。元代・明代.元代になると『宋史』芸文志が作られたが、乱雑であると評価されている。その著録方法は『新唐書』芸文志と同じであり、宋代に作られた四つの目録を一つに合わせた上で、「不著録」として宋代末頃の本を補ったものである。ここに至って、正史の「芸文志」は行き詰まりを見せ、これより後に正史を編纂する時には、芸文志は作らないか、作るからには別の方法を取る、というように変化した。なお、元代の宮廷図書目録は現代には伝わらないが、『秘書監志』によってその蔵書の大略は知ることができる。明代の蔵書目録が楊士奇『文淵閣書目』である。前代の蔵書目録より全体の数量は遥かに多いが、書名と冊数だけを記録し、巻数は記録せず、撰人の姓名さえ記録しない場合が多い。銭大昕はこれを「官中書庫の帳簿」と称し、余嘉錫は杜撰な編集であるとして批判している。これ以降、明代の官蔵書目は十数種類のものが作られた。