『論語義疏』は、梁代に成書したのちに広く流通し、『隋書』経籍志、『旧唐書』経籍志、『新唐書』芸文志などの正史の目録に記録されるほか、北宋前期の『崇文総目』、南宋前期の『群斎読書志』『中興館閣書目』『遂初堂書目』などに著録されている。しかし、南宋後期の『直斎書録解題』には記録されておらず、南宋頃に失われたとされている。なお、敦煌文献からは『論語義疏』の一部が発見されており、現在フランス国立図書館に保存されている。日本における保存.一方、日本においては重要な地位を保ち続けたため、脈々と継承され、抄本(写本)・刊本ともに多種のものが現存する。抄本.日本で筆写された抄本には全てに邢昺『論語正義』が書き加えられていることから、どれほど旧来の『論語義疏』の形式を留めているのかという点には問題がある。版本.江戸時代に入ると、上の抄本に基づいて、種々の『論語義疏』の木版本(和刻本)が刊行された。特に著名なものは、荻生徂徠門下の根本武夷が、足利学校蔵の室町写本を底本にしながら、他本との校勘を加えて刊刻したものである。これが清に逆輸入されて、鮑廷博の「知不足斎叢書」、また『四庫全書』に収録された。ここにおいて、中国においても本書の存在が知られることとなった。なお、『四庫全書』に収録される際、『論語義疏』八佾篇に書かれていた異民族の君主を劣った存在とみなす解釈が、異民族の君主である清朝に問題視されたらしく、内容が一部改変されている。大正時代には、武内義雄らの手によって、室町抄本や根本本などを基礎として活字本が作られた。現在中国で刊行されている『論語義疏』の標点本は、この本を底本にしている。この本は、『論語』の伝世最古の写本であるとともに、仏典以外のまとまった紙の写本では現存最古級とされている。また、中国で書写された本であり、邢昺『論語正義』が混じっていないという点で、上記の日本抄本とは一線を画している。宮窪手話宮窪手話(みやくぼしゅわ)は、愛媛県今治市宮窪町宮窪地区(旧・越智郡宮窪町大字宮窪)で用いられている手話言語。日本のろう者コミュニティで広く使われる日本手話とは文法・語彙体系を異にしており、地域内で独自に発達した(地域共有手話)の一種に数えられる。概要.語彙・文法.