西行の子・隆聖の子孫・佐藤正岑の子が長束正家であるという伝説がある。西行庵.その他.西行が諸国を旅したことから、後年、各地を遍歴する大工などの職人のことを「西行」と呼んだ。梅松論概説.京都北野天満宮に参拝する人々に、老僧が語りかけるという、いわゆる「鏡物」の形式で描かれる。全体として、鎌倉幕府の治績から足利尊氏が政権を掌握するまでの過程を描く。上巻では、鎌倉時代末期の政治情勢(両統迭立)やその終焉、建武の新政と新田氏と足利氏の対立の様子が綴られ、建武の乱の第一次京都合戦の途中で終わる。下巻では、第一次京都合戦の途中から再開し、楠木正成の奮戦と金ヶ崎城の落城、天下平定の様子、さらに夢窓疎石による尊氏の人物評そして最後に足利将軍家の栄華を梅花に、子々繁栄を松の緑に喩えて書名の由来を述べ締めている。一般に『太平記』は宮方(南朝)寄りで、『梅松論』は武家方(室町幕府・足利氏)寄りとされる。ただし、こうした見方は単純すぎるとして異論が無い訳でもない。諸本.古本系と流布本系の目立つ違いとしては、流布本系では細川氏に関する記事が多数追加されている。また、古本系では、語り手、聞き手、筆写者の三人によるやり取りも描かれ、物語としての趣も大きく異にする。作者.小秋元段は、『梅松論』古本と『太平記』古態本の類似点を指摘し、『梅松論』の著者は『原太平記』(『太平記』の初稿本、現存せず)を参考にしたことがあり、ある程度影響を受けたのではないか、と主張している。成立年代.史料的価値.『梅松論』の分類は、「歴史書」とする立場と「軍記物」とする立場があるが、いずれにせよ史料としての信憑性は高いと考えられている。一般論として、完全な軍記物である『太平記』と記述が衝突した場合は、『梅松論』の方が信頼性に優るとされる。歴史.爆発事故.文化.地区.デルフト基礎自治体内には次の地区がある。後南朝この名称は江戸時代末期に儒学者斎藤拙堂によって付けられたもので、それまで名称は特に決まっていなかった。また後南朝という呼び方も戦後に広まったもので戦前までは定着してはいなかった。概要.