日本神話は、古事記および日本書紀、風土記などにおいて記録された。日本神話において天津神・国津神の神々のなかでもとくに三柱の御子が尊いとされ、その天照大神は主宰神となっている。また、神道、民間信仰で多数な神がおり、総称して「八百万(やおよろず)の神」といわれる。江戸時代までは官選の正史として記述された『日本書紀』の方が重要視され、『古事記』はあまり重視されていなかった。江戸中期以降、本居宣長の『古事記伝』など国学の発展によって、『日本書紀』よりも古く、かつ漢文だけでなく日本の言葉も混ぜて書かれた『古事記』の方が重視されるようになり、現在に至っている。歴史.中世.中世の日本でも、日本神話については、様々な解釈が行われた。本地垂迹説などに則り日本の古神話を多様に解釈・再編成された神話群の総称を中世神話、または中世日本紀とよばれる。江戸期.荻生徂徠は「擬家大連檄」ではアマテラスを男神であるとする説を提起している。なおこの説については幕末の山県太華(山県禎)が『国史纂論』で賛同している。近年の研究では、この天照大神を男神とする説は、平安末期の武士の台頭や神仏混淆による男系社会が強まったことで広まり、中世神話などに姿を残したといわれる(天照大神#神仏習合と天照大神の男神説参照)。ほかに、曲亭馬琴も文献学的に神典を研究し、山片蟠桃も『夢の代』などにおいて日本書紀における応神天皇以前の記述について批判的に検討している。近代日本の神話学.日本においての神話学の発展は、古代史としての神代史の発展に伴ってきたといわれる。姉崎嘲風の論考においては日本神話は、説明神話、説話、史的伝説の三つの区分を行い、さらに説明神話は天然神話(自然神話)と人事神話に分けられた。日本の神話学においてはほかに松村武雄、松本信広、三品彰英、津田左右吉らの研究がある。戦後の代表的な研究者には、大林太良、吉田敦彦、松村一男。らがいる。研究事例.琉球神話との比較.