こうして「詩作(創作/ポイエーシス)」を含む「模倣/真似の技術」が、「どれだけ「(事物の)真実」から程遠いものであるか」を論証し終え、次にソクラテスは、その「詩作(創作/ポイエーシス)」を含む「模倣/真似の技術」が、「人間にどのような「害悪」を及ぼすものであるのか」についての、説明に移る。ソクラテスはまず、といったことを確認した上で、「詩作(創作/ポイエーシス)の術」に関しても、同様に検討し、といったことも確認しつつ、と主張する。グラウコンも同意する。更にソクラテスは、等を指摘/強調しつつ、「詩作(創作/ポイエーシス)」に関する話を締め括る。グラウコンも同意する。「魂の不死」と「正義の報酬」.「魂の不死」と「哲学(愛知)」.続いてソクラテスは、「正義(徳)の報酬」へと話題を移すが、わずかな時間に過ぎない短い「現世」を超えた、「全永劫の時間」における「正義の報酬」も語っていくために、まずはその前提となる「魂の不死」を、(前作『パイドン』とは、また少し違った切り口で)論証していくことにする。ソクラテスはまず、といったことを確認した上で、「魂」に関しても、そうしたことを検討していくことにし、と論証する。グラウコンも同意する。更にソクラテスは、といった話を付け加えつつ、と主張する。グラウコンも同意する。「現世」における「正義の報酬」.次にソクラテスは、「正義」の「死後における報酬」を述べる前に、「現世(生前)における報酬」を先に述べる。ソクラテスは、「正義」を巡る先程までの議論においては、「正義(不正)それ自体」の「性質/働き」と、それが直接的にもたらす「利/害」を露わにするために、「正義」に付随する様々な「評判/利益」を(「完全に正しい/不正な人間」の反実仮想のように)度外視してきたが、その議論が終わったので、禁止を解除し、「正義」に付随する様々な「評判/利益」を、まずは「現世(生前)における報酬」として述べていくことにする。ソクラテスは、「正しい人間」には、先の議論で論証された「正義それ自体がもたらす、数々の善きもの」に加えて、といったものが、もたらされることになるのであり、逆に、「不正な人間」には、先の議論で論証された「不正それ自体がもたらす、数々の悪いもの」に加えて、