聖職者達はハッチンソンの集会に反対するようになり、表面上はそのような「非公認」の宗教の集まりが信心深い者達を混乱させるかもしれないと言っていた。しかし、次第にその反対は明け透けに女嫌いの言葉が出るようになった。ハッチンソンは彼女に対する批判に注意を払わなかった。批判者が女性は教会の中では沈黙を保つ必要性を聖書の言葉で引用したとき、彼女はテトス(聖書、テトスへの手紙)が「年取った女性は若い者に教えるべきである」と言った句を引いて答えた。異端者の刻印.牧師や植民地の役人を悔しがらせたことに、「労働の契約」の代わりに「神の恩寵の契約」を信奉し始めたことであり、これは宗教改革でジャン・カルヴァンなども説いた神学的立場だった。ハッチンソンは信仰だけが魂の救済に必要であると信じる傾向にあった。植民地人の中で「選ばれし者」(予定説を参照)を識別できるとも主張した。これらの立脚点で、ジョン・コットンやジョン・ウィンスロップなど以前の友人も彼女を「信仰至上主義的異端」と見るようになった。告発.ハッチンソンはウィンスロップ知事に、神自身が彼女に「...正義の玉座とその前に現れる全世界にかけて、私はニューイングランドに来なければならないが、怖れも落胆もしてはいない」と告げたと語った。ウィンスロップは即座に「彼女の持ち出した神のお告げは妄想であると信じている」と回答した。裁判.ハッチンソンは、結論が決まっているこの裁判から逃げられないことが明らかになるまで巧妙に弁明した。追い詰められた彼女は自身の判断を話した。ポーツマス.その後間もなく、アン・ハッチンソンはそれまで見過ごしていた哲学の結果を認識した。統治者の職は背徳であると考え、ロジャー・ウィリアムズが、「彼女が新しく思いついた為政者の背徳という意見のために」そうしたように、夫にもその職からの辞任を奨めた。アン・ハッチンソンは成典に関する良心と瞑想に導かれ、個人主義無政府論という結論に至った。死.現代の解釈.