孝の大体を述べ、つぎに天子、諸侯、郷大夫、士、庶人の孝を細説し、そして孝道の用を説く。概要.『孝経』は、孔子と曽子が儒教の重要概念である「孝」について問答する、という形式を取っている。親を愛する孝は徳の根本であり、「至徳」であり、上は天子の政治から下は庶民までの行動原理であるとする。全体は短く、五経のうちには含まれていないが、古くから重要視された。作者.『孝経』の作者についてはいくつかの説がある。一つ目は、孔子と曾子の問答は孔子が仮託したものであると考え、全編を孔子本人の作とする説。二つ目は、曽子を作者とする説。三つ目は、曽子の門人を作者とする説。この説は比較的新しく、朱子『孝経刊誤』がこの説を採用している。ほかに七十子説、子思説、孟子の弟子説などがある。清の姚際恒「古今偽書考」は、『孝経』が『春秋左氏伝』と多く一致することから、漢代の偽作とするが、『呂氏春秋』が『孝経』を引用しているため、先秦の著作であることは疑いえない。武内義雄は、『孝経』が「天子・諸侯・卿大夫・庶人」に章を分けているのが『孟子』の思想と一致しているとして、『孝経』が孟子と同じ学派によるものと考えた。伝来.古文と今文.古来、『孝経』のテキストには、「古文」と「今文」の二系統が存在した。その後、南北朝時代の南斉では鄭注本の今文を教科書に採用した。敦煌文書も大部分は今文系である。一方、古文孝経は梁代に散佚した。玄宗注の成立.『御注』は、「孝」を国家の政治道徳へと転換し、家族的な孝を君に移して忠とすべきことを強調した。宋代以後.今文については、『経典釈文』や『群書治要』などに引用されて残っているもののほかに、敦煌から発見された抄本がある。日本での受容.江戸時代には中江藤樹が特に『孝経』を重視した。構成.今文(御注本もおなじ)と古文では章の分けかたが異なるだけでなく、応感章の位置が異なる。朱子の『孝経刊誤』は、全体を経と伝に分け、伝は順序を大幅に入れかえている。対照表を作ると下のようになる。孝経に典拠をもつ言葉.「博愛」は『孝経』を出典とする言葉である。ただし現代とは意味が異なり、親への愛を親以外の人間にも及ぼすことをいう。日本語訳.春日井市立上条小学校