原田信男は、「金史別本」「図書輯勘」を捏造してまでも義経を大陸での英雄に仕立て上げたかったのかと驚嘆し、まさに近世後期の多くの知識人たちは、義経伝説を「美しい歴史」へと転換させようとしていると述べている。古川古松軒と菅江真澄.松浦静山.伴信友.なお、現代の解釈では、伝説上の孟特穆と孟哥帖木児は同一人物と推定されており(孟特穆参照)、伴の考証は破綻するが、中国・朝鮮の各々の史書により所伝・系譜も異なっていることから、伴のように解釈する余地がもともと存在していた。間宮林蔵.江戸後期の探検家・間宮林蔵は『窮髪紀譚』において、義経渡満説を載せている。と述べている。さらに、間宮も描いてみたいと所望したが拙くて辞めた。右の馬の絵はもしや義経公かもしくはその従者か。と述べた。林蔵が推測しているように、和人やアイヌ民族と満州の地の人々との間に密接な交流があったと言う史実を単に物語るに過ぎない。幕府は間宮林蔵に北方探検を命じ蝦夷近辺の物産調査、北方の領土調査、ロシアの動向、貿易の可否調査が主な内容だったが、義経の子孫が蝦夷を経由し、大陸に渡ったのではないかという調査も探検の目的に含まれていた。イザベラ・バード.さらに脚注では、義経について以下のように解説した。鳥居龍蔵.金田一京助.同じ否定論者でも金田一は多少異なり、他の学者が文献を元に史実と合わせ、論説を行うというスタイルに対し、金田一は文献ではなく事象からの推論を固める方式で、その結果として義経生存説を否定するというスタイルをとった。など、義経生存説否定の研究上、金田一の影響は少なくなかった。しかし、金史別本を沢田源内の偽作と決めつけたり、年代を間違えたりしている事などから、語学者としては実績があるものの、史家としての信頼性は高くない。シーボルトの説.「義経の蝦夷への脱出、さらに引き続いて対岸のアジア大陸への脱出の年は、蒙古人の歴史では蒙古遊牧民族の帝国創建という重要な時期にあたっている。...その後間もなくチンギス・ハンははじめオノン川のほとりに立てられた九つの房飾りのついた白旗を掲げた。...そしてベーデ族四十万の支配者となった。」論点は以下の通り。これだけでは断定に至らず、あくまでも注記として扱っているに過ぎない。モンゴルの宮廷習慣と日本貴族との共通点.