「[六月大]十三日辛丑泰衡が使者、新田冠者高平、予州の首を腰越の浦に持参し、事の由を言上す。仍て実検を加へん為めに、和田太郎義盛、梶原平三景時等を彼の所に遣さる。各々、甲直垂を著し、甲冑の郎従二十騎を相ひ具す。件の首を黒漆の櫃に納れ、美酒に浸し、高平が僕従二人、之を荷担す。昔の蘇公は、自ら其の糧を担ふ、今の高平は、人をして彼の首を荷は令む。観る者皆双涙を拭ひ、両の袂を湿ほすと云云。」義経や木曽義高、藤原秀衡の子などを名乗る者たちが反乱を起こし、鎌倉を目指しているとの噂が報告され、深雪の時季にもかかわらず、越後信濃等の御家人、翌日には工藤、由利、宮六等の部隊を奥州に派遣、迎撃防戦の準備がなされた。その他文献.九条兼実の日記『玉葉』.東北の文献.柳田国男や五味文彦は、『義経記』は歴史書とは扱えず参考資料であり、「諸国を巡り歩いた法師や山伏によって流布されたもので、京や鎌倉の人々がとうの昔に忘れ果てている間に断片的に民衆の間に育て上げられた文学である」としている。以下は、その『義経記』の影響を多少受け、完全な偽書ではないが、歴史資料としての信用性は低いとされる古文書。『義経記』は奥州に山伏たちが人々へ語り伝えた物で、「船弁慶」「義経千本桜」など歌舞伎の題材となっており、創作または物語として余りにも脚色が多く、義経と弁慶との五条大橋での出会いや、高舘で義経を庇いながら立って死ぬ弁慶の最後の場面なども後世の脚色とみることが出来る。五味文彦はどこまでが本当の義経か判別できないとしている。東北・北海道の義経伝説.『義経記』と義経伝説.いわゆる「判官びいき」(非業の死を遂げた不遇の英雄義経への哀惜の心情)は、軍記物語『義経記』の主題そのものであった。同物語は義経主従など登場人物の感情が生き生きと描かれるなど、人物描写に優れ、今日親しまれている義経及びその周辺の人物像はこの物語に準拠しているとされる。能や幸若舞曲、御伽草子、浮世草子、歌舞伎、人形浄瑠璃など、後世の多くの文芸や演劇に影響を与えた。