そして、「国家」「国の守護者」についての議論を終えた上で、「国家における「政務(立法)/軍事/商業」の関係性/役割分担」によって、「国家の「知恵/勇気/節制/正義」(枢要徳)」を特定/定義し、それを「個人」へと類比的(アナロジカル)に適用しながら、「個人の魂における「理知/気概/欲望」(魂の三部分)の関係性/役割分担」によって、「個人の「知恵/勇気/節制/正義」」を特定/定義することにも成功する。(そして、この後者(魂)の内的な規定/定義の方が、前者(職業)のような外的な規定/定義よりも、より本質的であるとする。)そして末尾では、これまでの議論では封印されていた、「正義の(付随的な)報酬」についての説明が行われ、「正義」の人には生前も死後も様々な報酬が与えられることになるし、逆に「不正」な人は生前も死後も様々な罰を受けることになることを、冥府の話である「エルの物語」を交えつつ説明し、最後にソクラテスが「向上の道」「正義/思慮」への勤しみを勧奨しつつ、話は締め括られる。導入.「老い」と「財産」.ソクラテスは、家長のケパロスに挨拶し、「老い」について尋ねる。ケパロスは、他の老人たちは(「若い頃の快楽」(を味わう気力/体力や機会)が失われてしまっただとか、中には身内の者から虐待されているなどと)自らの境遇を悲嘆するが、自分は若い頃の様々な情念・欲望から解放されて平和・自由を得れたし、「端正で自足することを知る人間」であるならば、「老い」はそれほど苦にはならないと答える。ソクラテスは、ケパロスが「財産」があって良かったと最も思うことは何か問う。ケパロスは、死後の冥府での裁きに備えて、「正しく敬虔に生涯を送る」(欺いたり嘘を言ったりしない、神への供物を欠かさない、借りた金銭を返す)のに、役立つ点だと答える。「正しさ(正義)」.「正直/預かりの返済」.そこでソクラテスは、「正しさ(正義)」というものが、常に無条件に、そういった「正直であること/預かったものを返すこと」であると言えるのか問う。例えば、「武器を預かっていた友人が狂人になってしまった場合に、彼に武器を返すこと」は、「正しさ(正義)」とは言えないのではないかと。ケパロスも同意する。