あえて国別でいえば、気楽流は、幕末以降の時代背景を受けて、臥龍斎の上野国、武蔵(江戸)、及び隣接の下野、常陸、下総、上総の関東他、甲州、阿波にも伝わり、加えて、それ以前の修行時代やその後の伝播を含めれば、陸奥弘前、奥州平、磐城、讃岐、伊勢亀山でも伝承されていることから、域的人的伝承が主であり、地域で単純にかつ、正確に区別することは困難であるといえる。これに、各流派の後継者の意向が加わり、自派を正統と論じがちなことから問題をさらに複雑化させている。児島善兵衛の佐位(伊勢崎)、那波、勢多系.児島系の隆盛の理由としては、寛政の改革以降の武術奨励や、天明の飢饉による農村の疲弊、無宿人の増加による治安悪化、そしてその後の打ち壊しや尊王倒幕運動の気運が生じたこと、地理的には、旗本領、寺社領や中小藩の領が入り組んでいたため、農民の自警が必要となったこと、治安維持目的として、関東取締役の配下で郷村百姓の寄場組合が構成されたことなどから、剣術を主とする武士だけではなく、棒術や木剣等を自衛治安維持のために用いる必要に迫られた百姓や町人にも武術稽古が広く普及したことがあげられる。ただし、児島系で現代まで残るのは長沼の系統のみともいう、意見もある。斎藤武七郎は養父の跡を継いで上州佐位郡の伊勢崎藩(酒井氏の陣屋支配領)の指南役となったが、廃藩置県で職を失い、上州佐波郡采女村伊与久で道場を開いた。この系統は武七郎の養子・武二郎へと続く。加藤勝馬は領主の新田岩松道純に仕え新田家柔術指南役となった。弟子には根岸義高などがいる。また、長沼綱吉の系統は下渕名村(群馬県伊勢崎市境下渕名)で続いた。この長沼のとき、長沼の高弟の栗原長蔵と、甘楽藤岡勢多系の長山弥一(新田郡新田町)とが、正統気楽流を巡って争っており、甘楽藤岡勢多系との対立がみられた。これらをふまえて、気楽流はそもそも歴史的に、地域的人的関係によって道場間を超えての稽古交流が盛んであり、多くの師範は、複数の師範から指導を受けていた経緯等があること、また、そもそも、天神真楊流や浅山一傳流、馬庭念流のような宗家制度は設けてはおらず、「宗家」は近年独自の創作創流であるとの反論が、前述山田や小佐野からある。これらは、飯塚系に限らず、菅沼系、児島系の気楽流に多く共通することである。