近年の1日平均乗降・乗車人員推移は下表の通り。駅周辺.南口.バス路線.山手通り沿いに「代々木八幡駅入口」停留所がある(都営バス・京王バス・ハチ公バス)。渋谷方面のりばは、駅西口のすぐ正面に位置している。富谷小学校側のりば(初台・中野・阿佐ヶ谷方面).代々木八幡駅側のりば(渋谷方面).概要.そもそも「礼記」という言葉は、礼に関する注記という意味であり、「礼」あるいは「礼経」に関係する論議・注釈を指す言葉である。現代に伝わる『礼記』は、周から漢にかけての儒学者がまとめた礼に関する記述を、前漢の戴聖が編纂したものである。その内容は、政治・学術・習俗・倫理などあらゆる分野に及ぶ、雑然とした記録の集積である。戴聖が編纂した『礼記』のほかに、戴聖の伯父である戴徳(大戴)が作った『礼記』が存在する。両者を区別する際には、戴聖の『礼記』を『小戴礼記』、戴徳の『礼記』を『大戴礼記』(だいたいらいき)と呼称する。『礼記』の成立.『礼記』は雑然とした内容を集積した書物であり、篇によって成立時期は異なる。例えば、「中庸」篇は孔子の孫の子思の作、「月令」篇は秦の呂不韋の『呂氏春秋』に拠る、また「王制」篇は『史記』封禅書をもとに前漢の文帝の時に編纂されたとされている。前漢の宮廷図書目録である『漢書』芸文志の礼の項目には「『記』百三十一篇」との著録があり、これが現在に伝わる『礼記』の原型であると考えられている。『小戴礼記』の成立.『隋書』経籍志説.第一の説は、『隋書』経籍志を代表とするものである。銭大昕説.第二の学説は、清の考証学者である銭大昕の説を代表とするものである。現在では、銭大昕説に全て従うかは別問題であるが、『隋書』経籍志の刪定説は成立しがたいとされている。『礼記』の展開.漢代.魏晋南北朝.魏晋の時代には、王粛が鄭玄に対抗し独自に『礼記』に注釈を施した。晋では王粛との姻戚関係から、王粛の注釈が学官に立てられ、これ以後、鄭玄と王粛の注の両者が主導権を争うようになった。南朝では、一時期王粛注が盛んに用いられたが、北朝では一貫して鄭玄注が用いられた。特に、貴族制が発達する中で、喪服の制度に関する研究が進められた。唐代.