なお、経量部や大乗仏教は、三業すべての本体を思(意志)であるとする。表業と無表業.無表業とは、説一切有部の伝統的解釈によれば「悪もしくは善の行為を妨げる習性」で、具体的には律儀、不律儀、非律儀不律儀の三種であり(これは阿毘達磨倶舎論の分別業品第四の所説であり、この所説が無表業全体を解明しているという考え方がある。)、いわゆる「戒体」と同じものである。また、無表色は身無表と語無表の二種に分けられ、殺生、偸盗、邪淫の三つの身業と妄語、綺語、離間語、悪口の四つの語業を合わせた七支に関わるものである。明治大正期より、近代仏教学者によって経部の種子説との混同や、大乗仏教の立場から有部の無表業を誤謬として規定したり、「仏教元来の無表」を想定することによって、無表色を「業の結果を生ぜしめるもの」とする理解が流行したが、文献学的に論証されたものではなく、根拠に乏しい。身表と身無表、語表と語無表の四つに意業を加えて五業という。引業と満業.共業と不共業.三性業.三時業.三時業は報いを受ける時期が定まっているので定業といい、報いを受ける時期が定まらないものを不定業(順不定業、)という。三時業に不定業を加えて四業という。業因と業果との関係.説一切有部は、業そのものは三世に実在するとし、業が現在あるときにはそれが因となっていかなる未来の果を引くかが決定し、業が過去に落ちていってから果に力を与えて果を現在に引き出すとする。経量部は、業は瞬間に滅び去るとするが、その業は果を生じる種子(しゅうじ)を識の上にうえつけ、その種子が果をひきおこすことになるとする。業道.業識、業障.業識(ごっしき)とは、業を縁として生じた識、または無明のために動かされた識のこと。業障(ごっしょう)とは、業の障りのことを指し、業識障(ごっしきしょう)ともいう。および悪業を含む前世からの宿業により様々に生まれつくこと。また、業識性(ごっしきしょう)は、惜しい・欲しい・憎い・可愛いという煩悩妄想を指す。仏典や宗派ごとの扱い.パーリ経典.大四十経においては釈迦は八正道を説き、十事正見として、果報の否定を「邪見」と断じている。阿毘達磨発智論においても五悪見のひとつとして排している。阿毘達磨.浄土教.一般に、念仏して阿弥陀仏の浄土に往生しようと願うことを浄業という。西洋.心霊主義.