 Asaḍuf n lḥeṛma, yesseḥbaber ɣef uxxam, tilawin, abeckiḍ, yewwi-d ɣef wakken timenɣiwt ilaq ad tili d ttar s idammen, ur ilaq ara ad yili d win ara d yarren ttar deg tmetti, bab n wawal d ababt, tudert tebna ɣef udabu n tejmaɛt, ad naf d akken tettili lemɛwna d tameqqrant d tegmat yettneflin seg tallit ɣer tayeḍ sebba n tidukli nudabu-a n tejmaɛt, deg umedya n lemɛawna n yiwen gar imezdaɣ n taddart ara d yilin deg ujmeɛ n lɣella n uzemmur, anda ara yefk yefk yiwen gar imezdaɣ n taddart afus n lemɛawna dɣa deg ujmeɛ n lɣella n uzemmur deg lqaɛa neɣ ad yefk afus n lemɛawna s usečči n wid iɛawnen amdan-a deg urmud-a.2 1 Toutes l’organisation sociale de la kabylie, écrivent Hanoteau et Letourneux, toutes les institutions kabyles ( politique, administrative, civiles..), concourent à ce but unique: Maitenir et develloper la solidarité entre les membres de meme collectivité, donner au groupe le plus de force possible. P. Bourdieu, « Sociologie de l’Algerie, PUF, Paris, 1980”. p12.