His parents were interested in natural sciences, and they answered Dawkins's questions in scientific terms.
Kedua orangtuanya tertarik dengan ilmu pengetahuan alam, dan mereka selalu menjawab pertanyaan-pertanyaan Dawkins secara ilmiah.
Dawkins describes his childhood as "a normal Anglican upbringing".
Dawkins mendeskripsikan masa kanak-kanaknya sebagai "masa kanak-kanak Anglikan yang normal".
He studied zoology at Balliol College, Oxford (the same college his father attended), graduating in 1962; while there, he was tutored by Nikolaas Tinbergen, a Nobel Prize-winning ethologist.
Dia mempelajari zoologi di Balliol College, Oxford, di mana ia diajari oleh seorang etologis pemenang Penghargaan Nobel, Nikolaas Tinbergen, dan lulus pada 1962.
Tinbergen was a pioneer in the study of animal behaviour, particularly in the areas of instinct, learning, and choice; Dawkins's research in this period concerned models of animal decision-making.
Tinbergen merupakan seorang pionir dalam studi mengenai perilaku hewan, khususnya menyangkut masalah insting, kemampuan belajar dan memilih.
From 1967 to 1969 Dawkins was an assistant professor of zoology at the University of California, Berkeley.
Dari tahun 1967 sampai 1969, Dawkins menjadi asisten profesor zoologi di Universitas California, Berkeley.
During this period, the students and faculty at UC Berkeley were largely opposed to the ongoing Vietnam War, and Dawkins became involved in the anti-war demonstrations and activities.
Selama periode ini, para mahasiswa dan fakultas di UC Berkeley umumnya menentang Perang Vietnam yang sedang berlangsung saat itu, dan Dawkins menjadi sangat terlibat dalam demonstrasi dan aktivitas anti-perang.
In 1995, he was appointed Simonyi Professor for the Public Understanding of Science at Oxford, a position that had been endowed by Charles Simonyi with the express intention that the holder "be expected to make important contributions to the public understanding of some scientific field", and that its first holder should be Richard Dawkins.
Pada 1995, dia ditunjuk sebagai Profesor Simonyi dalam Pengertian Publik terhadap Sains di Universitas Oxford, sebuah posisi yang diberikan oleh Charles Simonyi dengan maksud bahwa pemegang gelar tersebut “diharapkan memberikan kontribusi penting kepada pengertian publik terhadap beberapa bidang sains”.
He also has edited several journals and has acted as an editorial advisor to the Encarta Encyclopedia and the Encyclopedia of Evolution.
Dia juga menjadi editor pada sejumlah jurnal dan menjadi penasihat editorial untuk Encarta Encyclopedia dan Encyclopedia of Evolution.
Dawkins has sat on judging panels for awards such as the Royal Society's Faraday Award and the British Academy Television Awards, and has been president of the Biological Sciences section of the British Association for the Advancement of Science.
Dawkins duduk sebagai juri penilai berbagai penghargaan (award) seperti Royal Society’s Faraday Award dan British Academy Television Award, dan menjadi presiden bidang Sains Biologi dari British Association for thw Advancement of Science.
In 2004, Balliol College, Oxford, instituted the Dawkins Prize, awarded for "outstanding research into the ecology and behaviour of animals whose welfare and survival may be endangered by human activities".
Pada 2004, Balliol College, Oxford menginstitusikan Dawkins Prize, yang dianugerahkan bagi “penelitian yang luar biasa pada ekologi dan perilaku hewan yang kehidupan dan daya tahannya terancam oleh aktivitas manusia”.
Dawkins has consistently been sceptical about non-adaptive processes in evolution (such as spandrels, described by Stephen Jay Gould and Richard Lewontin) and about selection at levels "above" that of the gene.
Dawkins secara konsisten skeptis tentang proses non-adaptif dalam evolusi (seperti spandrels, yang dijelaskan oleh Gould dan Lewontin) dan tentang seleksi pada tingkat "di atas" gen.
He is particularly sceptical about the practical possibility or importance of group selection as a basis for understanding altruism.
Ia terutama skeptis tentang kemungkinan praktis atau pentingnya seleksi kelompok sebagai dasar bagi pemahaman altruisme.
Dawkins popularised these ideas in The Selfish Gene, and developed them in his own work.
Dawkins mempopulerkan ide-ide ini dalam The Selfish Gene, dan mengembangkan mereka dalam karyanya sendiri.
Critics of Dawkins's biological approach suggest that taking the gene as the unit of selection (a single event in which an individual either succeeds or fails to reproduce) is misleading.
Kritikus-kritikus terhadap pendekatan Dawkins mengatakan bahwa mengambil gen sebagai unit seleksi - dalam peristiwa tunggal di mana suatu individu baik dia berhasil atau gagal berreproduksi - adalah menyesatkan, bahwa sebenarnya gen lebih baik digambarkan sebagai unit evolusi - dari perubahan frekuensi allele jangka panjang dalam suatu populasi.
In The Selfish Gene, Dawkins explains that he is using the biologist George C. Williams's definition of the gene as "that which segregates and recombines with appreciable frequency".
Dalam Selfish Gene, Dawkins menjelaskan bahwa dia menggunakan definisi George C. Williams tentang gen sebagai "benda yang memisahkan dan menggabungkan kembali dengan frekuensi yang cukup."
Another common objection is that a gene cannot survive alone, but must cooperate with other genes to build an individual, and therefore a gene cannot be an independent "unit".
Keberatan lain yang umum adalah bahwa gen tidak dapat bertahan hidup sendirian, tetapi harus bekerja sama untuk membangun individu, dan karena itu tidak bisa menjadi unit "independen".
In The Extended Phenotype, Dawkins suggests that from an individual gene's viewpoint, all other genes are part of the environment to which it is adapted.
Dalam The Extended Phenotype, Dawkins menunjukkan bahwa karena rekombinasi genetik dan reproduksi seksual, dari sudut pandang satu individu gen, semua gen-gen lainnya adalah bagian dari lingkungan di mana dia telah beradaptasi.
Advocates for higher levels of selection (such as Richard Lewontin, David Sloan Wilson and Elliott Sober) suggest that there are many phenomena (including altruism) that gene-based selection cannot satisfactorily explain.
yang lebih tinggi seperti Richard Lewontin, David Sloan Wilson, dan Elliot Sober menunjukkan bahwa ada banyak fenomena (termasuk altruisme) di mana seleksi berbasis-gen tidak dapat menjelaskan secara memuaskan.
In a set of controversies over the mechanisms and interpretation of evolution (what has been called 'The Darwin Wars'), one faction is often named after Dawkins, while the other faction is named after the American palaeontologist Stephen Jay Gould, reflecting the pre-eminence of each as a populariser of the pertinent ideas.
Dalam sejumlah kontroversi tentang mekanisme dan interpretasi evolusi (yang disebut sebagai 'Darwin Wars'), satu golongan sering dinamai sebagai faksi Dawkins dan saingannya sebagai faksi Stephen Jay Gould ahli paleontologi Amerika, mencerminkan kehebatan masing-masing sebagai orang-orang yang mempopulerkan ide-ide yang signifikan.
In particular, Dawkins and Gould have been prominent commentators in the controversy over sociobiology and evolutionary psychology, with Dawkins generally approving and Gould generally being critical.
Secara khusus, Dawkins dan Gould telah menjadi komentator yang menonjol dalam kontroversi tentang sosiobiologi dan evolusi psikologi, dengan Dawkins umumnya menyetujui dan Gould umumnya bersikap kritis.
A typical example of Dawkins's position is his scathing review of Not in Our Genes by Steven Rose, Leon J. Kamin and Richard C. Lewontin.
Sebuah contoh khas dari posisi Dawkins adalah review pedasnya atas Not in Our Genes oleh Steven Rose, J. Leon Kamin dan Richard C. Lewontin.
Two other thinkers who are often considered to be allied with Dawkins on the subject are Steven Pinker and Daniel Dennett; Dennett has promoted a gene-centred view of evolution and defended reductionism in biology.
Dua pemikir lainnya tentang subjek ini yang sering dianggap bersekutu dengan Dawkins adalah Steven Pinker dan Daniel Dennett, Dennet telah mempromosikan suatu pandangan-evolusi berbasis-gen dan membela reduksionisme dalam biologi.
In his book The Selfish Gene, Dawkins coined the word meme (the behavioural equivalent of a gene) as a way to encourage readers to think about how Darwinian principles might be extended beyond the realm of genes.
Dalam bukunya yang berjudul The Selfish Gene, Dawkins mencetuskan istilah meme (satuan budaya atau sistem perilaku yang dianalogikan dengan gen) agar pembaca dapat memikirkan bagaimana asas-asas Darwin bisa diterapkan di luar ranah gen.
Dawkins's meme refers to any cultural entity that an observer might consider a replicator of a certain idea or set of ideas.
Meme berdasarkan pemahaman Dawkins mengacu kepada entitas budaya manapun yang dapat dianggap sebagai replikator suatu atau sejumlah gagasan.
He hypothesised that people could view many cultural entities as capable of such replication, generally through communication and contact with humans, who have evolved as efficient (although not perfect) copiers of information and behaviour.
Ia merumuskan hipotesis bahwa orang-orang dapat menganggap entitas budaya sebagai sesuatu yang dapat mengalami replikasi melalui komunikasi dengan manusia lain, karena manusia telah berevolusi sebagai penyalin informasi dan perilaku (walaupun secara tidak sempurna).
Semon regarded "mneme" as the collective set of neural memory traces (conscious or subconscious) that were inherited, although such view would be considered as Lamarckian by modern biologists.
Semon menganggap "mneme" sebagai sekumpulan jejak ingatan pada saraf yang dapat diwariskan, walaupun pandangan semacam ini akan dicap sebagai bentuk Lamarckisme oleh ahli biologi modern.
Laurent also found the use of the term mneme in Maurice Maeterlinck's The Life of the White Ant (1926), and Maeterlinck himself stated that he obtained the phrase from Semon's work.
Laurent sendiri juga menemukan penggunaan istilah mneme di buku The Life of the White Ant (1926) karya Maurice Maeterlinck, dan Maeterlinck secara gamblang menyatakan bahwa ia memperoleh istilah tersebut dari karya Semon.
In his own work, Maeterlinck tried to explain memory in termites and ants by stating that neural memory traces were added "upon the individual mneme".
Dalam karyanya, Maeterlinck mencoba menjelaskan cara kerja ingatan pada rayap dan semut dengan mengklaim bahwa jejak ingatan pada saraf ditambahkan oleh "mneme individual".
Nonetheless, science historian James Gleick describes Dawkins's concept of the meme as "his most famous memorable invention, far more influential than his selfish genes or his later proselytising against religiosity".
Walaupun begitu, James Gleick menganggap konsep meme Dawkins sebagai "penemuannya yang paling terkenal, jauh lebih berpengaruh daripada
Dawkins was confirmed into the Church of England at the age of 13, but began to grow sceptical of the beliefs.
Dawkins mengikuti sakramen penguatan di Gereja Inggris saat ia masih berumur 13 tahun, tetapi ia mulai meragukan kepercayaannya.
He said that his understanding of science and evolutionary processes led him to question how adults in positions of leadership in a civilised world could still be so uneducated in biology, and is puzzled by how belief in God could remain among individuals who are sophisticated in science.
Ia juga berkata bahwa pemahaman akan sains dan proses evolusi membuatnya mempertanyakan mengapa orang-orang dewasa yang menjadi pemimpin di negara-negara beradab malah sama sekali tidak terdidik di bidang biologi, dan merasa bingung kenapa orang-orang yang sangat memahami sains masih bisa percaya kepada Tuhan.
Dawkins says that some physicists use 'God' as a metaphor for the general awe-inspiring mysteries of the universe, which he says causes confusion and misunderstanding among people who incorrectly think they are talking about a mystical being who forgives sins, transubstantiates wine, or makes people live after they die.
Dawkins memberikan catatan bahwa beberapa fisikawan menggunakan istilah "Tuhan" secara metaforis yang mengacu kepada misteri alam semesta yang menakjubkan, sehingga mengakibatkan kebingungan dan kesalahpahaman di antara orang-orang yang mengira bahwa mereka sedang berbicara tentang pengada mistis yang mengampuni dosa, mengubah air menjadi anggur, atau membangkitkan orang mati.
Dawkins became a prominent critic of religion and has stated his opposition to religion as twofold: religion is both a source of conflict and a justification for belief without evidence.
Dawkins kemudian menjadi salah satu tokoh yang dikenal sebagai pengkritik agama, dan ia menyatakan bahwa ia menentang agama berdasarkan dua hal: agama adalah sumber konflik sekaligus pembenaran bagi kepercayaan yang tidak ada buktinya.
Dawkins, Richard (2006).
Richard Dawkins (2006)
New York: Oxford University Press.
New York, New York: Oxford University Press.