Epicurus was born in the Athenian settlement on the Aegean island of Samos in February 341 BC.
Epikuros dilahirkan di sebuah permukiman orang Athena di Pulau Samos pada Februari 341 SM.
Plato had died seven years before Epicurus was born and Epicurus was seven years old when Alexander the Great crossed the Hellespont into Persia.
Plato sudah meninggal dunia tujuh tahun sebelum Epikuros dilahirkan, dan Epikuros berumur tujuh tahun ketika Raja Makedonia Aleksander Agung menyeberangi Hellespontos (Selat Dardanella pemisah Asia dan Eropa) dan bergerak menuju Persia bersama dengan pasukannya.
As a child, Epicurus would have received a typical ancient Greek education.
Saat masih kecil, Epikuros memperoleh pendidikan seperti anak lelaki Yunani kuno lainnya.
After the death of Alexander the Great, Perdiccas expelled the Athenian settlers on Samos to Colophon, on the coast of what is now Turkey.
Namun, setelah Aleksander Agung mangkat, salah satu mantan panglimanya, Perdikas, mengusir para pemukim Athena di Pulau Samos ke Kolofon di wilayah pesisir Anatolia.
Epicurus's philosophy was consequently more universal in its outlook than those of his predecessors, since it took cognizance of non-Greek peoples as well as Greeks.
Maka dari itu, filsafat Epikuros memiliki sudut pandang yang lebih universal daripada pendahulunya, karena ia juga mempertimbangkan orang yang bukan Yunani.
He may have had access to the now-lost writings of the historian and ethnographer Megasthenes, who wrote during the reign of Seleucus I Nicator (ruled 305–281 BC).
Ia mungkin dapat membaca tulisan sejarah dan ahli etnografi Megastenes yang kini sudah hilang ditelan zaman; Megastenes menulis pada masa kekuasaan Seleukos I Nikator (berkuasa 305–281 SM) di Kekaisaran Seleukia.
During Epicurus's lifetime, Platonism was the dominant philosophy in higher education.
Platonisme, mazhab filsafat yang berasal dari Plato, merupakan filsafat yang paling banyak dianut oleh kalangan terdidik pada masa kehidupan Epikuros.
Around this time, Zeno of Citium, the founder of Stoicism, arrived in Athens, at the age of about twenty-one, but Zeno did not begin teaching what would become Stoicism for another twenty years.
Pada masa ini, Zeno dari Kition (yang merupakan pendiri aliran stoisisme) tiba di Athena saat masih berumur sekitar dua puluh satu tahun.
Although later texts, such as the writings of the first-century BC Roman orator Cicero, portray Epicureanism and Stoicism as rivals, this rivalry seems to have only emerged after Epicurus's death.
Walaupun tulisan-tulisan yang dibuat pada masa berikutnya (seperti tulisan orator Romawi Cicero pada abad pertama SM) menggambarkan epikureanisme dan stoisisme sebagai dua aliran yang saling bermusuhan, persaingan ini tampaknya baru muncul belakangan dan bukan pada masa kehidupan Epikuros.
He then founded a school in Lampsacus before returning to Athens in c. 306 BC, where he remained until his death.
Ia kemudian mendirikan sebuah sekolah di Lampsakos sebelum akhirnya kembali ke Athena pada kisaran tahun 306 SM, dan ia menetap di situ hingga kematiannya.
I have written this letter to you on a happy day to me, which is also the last day of my life.
Aku telah menulis surat ini kepadamu pada suatu hari yang bahagia untukku, yang juga merupakan hari terakhir dalam kehidupanku.
And I beg you to take care of the children of Metrodorus, in a manner worthy of the devotion shown by the young man to me, and to philosophy.
Dan aku memohon kepadamu untuk merawat anak-anak Metrodoros, dengan cara yang sepadan dengan segala bakti yang telah ditunjukkan oleh anak muda ini kepadaku, dan juga kepada filsafat.
If He is willing and is unable, He is feeble, which is not in accordance with the character of God; if He is able and unwilling, He is envious, which is equally at variance with God; if He is neither willing nor able, He is both envious and feeble, and therefore not God; if He is both willing and able, which alone is suitable to God, from what source then are evils?
Jika Ia berniat dan tidak dapat, Ia lemah, yang tidak sesuai dengan sifat Tuhan; jika Ia dapat dan tidak berniat, ia dengki, yang juga berbeda dengan Tuhan; jika Ia tidak berniat dan tidak dapat, Ia dengki dan lemah, sehingga bukan Tuhan; jika Ia berniat dan dapat, yang sesuai dengan Tuhan, maka dari manakah kejahatan?
In the first and second centuries AD, Epicureanism gradually began to decline as it failed to compete with Stoicism, which had an ethical system more in line with traditional Roman values.
Pada abad pertama dan kedua M, epikureanisme secara perlahan mengalami kemunduran karena kalah bersaing dengan stoisisme yang memiliki ajaran etika yang lebih sesuai dengan nilai tradisional Romawi.
Of all the Greek philosophical schools, Epicureanism was the one most at odds with the new Christian teachings, since Epicureans believed that the soul was mortal, denied the existence of an afterlife, denied that the divine had any active role in human life, and advocated pleasure as the foremost goal of human existence.
Dari semua mazhab filsafat Yunani, epikureanisme adalah yang paling bertentangan dengan ajaran Kristen, karena kaum Epikurean percaya bahwa jiwa itu tidak abadi, akhirat itu tidak ada, yang ilahi tidak campur tangan dalam urusan manusia, dan kenikmatan adalah tujuan utama dalam kehidupan manusia.
As such, Christian writers such as Justin Martyr (c. 100–c. 165 AD), Athenagoras of Athens (c. 133–c. 190), Tertullian (c. 155–c. 240), and Clement of Alexandria (c. 150–c. 215), Arnobius (died c. 330), and Lactantius (c. 250-c.325) all singled it out for the most vitriolic criticism.
Akibatnya, penulis Kristen seperti Yustinus Martir (sekitar tahun 100 – 165 M), Athenagoras dari Athena (sekitar tahun 133 – 190), Tertullianus (sekitar tahun 155 – 240), Klemens dari Aleksandria (sekitar tahun 150 – 215), Arnobius (meninggal sekitar tahun 330), dan Lactantius melontarkan kritikan pedas terhadap ajaran ini.
" While Plato and Aristotle enjoyed a privileged place in Christian philosophy throughout the Middle Ages, Epicurus, whose ideas could less easily be adapted to suit a Christian worldview, was not held in such esteem.
Akibatnya, ajaran Plato dan Aristoteles menempati kedudukan khusus dalam filsafat Kristen pada Abad Pertengahan, sementara Epikuros tidak mendapatkan kehormatan semacam itu.
Information about Epicurus's teachings was available, through Lucretius's On the Nature of Things, quotations of it found in medieval Latin grammars and florilegia and encyclopedias, such as Isidore of Seville's Etymologiae (seventh century) and Hrabanus Maurus's De universo (ninth century), but there is little evidence that these teachings were systematically studied or comprehended.
Keterangan tentang ajaran Epikuros sendiri masih tersedia berkat tulisan De rerum natura karya Lucretius, kutipan-kutipan yang ada dalam buku tata bahasa dan florilegia Latin abad pertengahan, serta ensiklopedia seperti Etymologiae karya Isidorus dari Sevilla (abad ketujuh) dan De universo karya Hrabanus Maurus (abad kesembilan), tetapi tidak ada bukti bahwa ajaran Epikuros dikaji secara sistematis pada masa ini.
He appears in this guise in Martianus Capella's Marriage of Mercury and Philology (fifth century), John of Salisbury's Policraticus (1159), John Gower's Mirour de l'Omme, and Geoffrey Chaucer's Canterbury Tales.
Ia ditampilkan seperti ini dalam Pernikahan Merkurius dan Filologi karya Martianus Capella (abad kelima), Policraticus karya John dari Salisbury (1159), Mirour de l'Omme karya John Gower, serta Canterbury Tales buatan Geoffrey Chaucer.
Although Valla's dialogue ultimately rejects Epicureanism, by presenting an Epicurean as a member of the dispute, Valla lent Epicureanism credibility as a philosophy that deserved to be taken seriously.
Dialog Valla pada akhirnya menolak epikureanisme, tetapi dengan memasukkan seorang Epikurean dalam pembahasan, Valla secara tidak langsung menganggap epikureanisme sebagai sebuah filsafat yang layak dipertimbangkan secara serius.
Francesco Zabarella (1360–1417), Francesco Filelfo (1398–1481), Cristoforo Landino (1424–1498), and Leonardo Bruni (c. 1370–1444) also gave Epicureanism a fairer analysis than it had traditionally received.
Tidak ada satu pun dari para humanis Quattrocento (Italia pada periode 1400–1499) yang jelas-jelas mendukung epikureanisme, tetapi para cendekiawan seperti Francesco Zabarella (1360–1417), Francesco Filelfo (1398–1481), Cristoforo Landino (1424–1498), dan Leonardo Bruni (sekitar tahun 1370–1444) menganalisis epikureanisme secara lebih berimbang dan tidak terang-terangan mengambil sikap yang bermusuhan.
Even liberal religious skeptics who might have been expected to take an interest in Epicureanism evidently did not; Étienne Dolet (1509–1546) only mentions Epicurus once in all his writings and François Rabelais (between 1483 and 1494–1553) never mentions him at all.
Bahkan kaum skeptik tidak melirik epikureanisme; Étienne Dolet (1509–1546) hanya menyebutkan Epikuros satu kali dalam tulisannya, sementara François Rabelais (antara tahun 1483 dan 1494 hingga 1553)
John Locke (1632–1704) also adapted Gassendi's modified version of Epicurus's epistemology, which became highly influential on English empiricism.
Sementara itu, John Locke (1632 – 1704) mengadaptasi gagasan Gassendi mengenai epistemologi Epikuros, yang akhirnya sangat berpengaruh terhadap tradisi empirisisme di Inggris.
In 1685, Sir William Temple (1628–1699) abandoned a promising career as a diplomat and instead retired to his garden, devoting himself to writing essays on Epicurus's moral teachings.
Pada tahun 1685, Sir William Temple (1628 – 1699) meninggalkan kariernya sebagai diplomat dan malah pensiun di kebunnya dan menulis esai-esai mengenai ajaran moral Epikuros.
In his doctoral thesis, The Difference Between the Democritean and Epicurean Philosophy of Nature, Karl Marx (1818–1883) interpreted Democritus as a rationalist skeptic, whose epistemology was inherently contradictory, but saw Epicurus as a dogmatic empiricist, whose worldview is internally consistent and practically applicable.
Marx menganggap Demokritos sebagai seorang skeptik rasionalis dengan epistemologi yang pada dasarnya kontradiktif, sementara ia menganggap Epikuros sebagai seorang penganut empirisisme dogmatik dengan sudut pandang dunia yang konsisten dan dapat diterapkan.
The British poet Alfred Tennyson (1809–1892) praised "the sober majesties / of settled, sweet, Epicurean life" in his 1868 poem "Lucretius".
Penyair Britania Alfred, Lord Tennyson (1809 – 1892), memuji kehidupan Epikurean dalam puisinya yang berjudul Lucretius dari tahun 1868.
Epicurus's ethical teachings also had an indirect impact on the philosophy of Utilitarianism in England during the nineteenth century.
Ajaran etika Epikuros juga secara tidak langsung berdampak terhadap filsafat utilitarianisme di Inggris pada abad kesembilan belas.
The texts from the library of Philodemus of Gadara in the Villa of the Papyri in Herculaneum, first discovered between 1750 and 1765, are being deciphered, translated, and published by scholars part of the Philodemus Translation Project, funded by the United States National Endowment for the Humanities, and part of the Centro per lo Studio dei Papiri Ercolanesi in Naples.
Naskah dari perpustakaan Filodemos dari Gadara di Villa dei Papiri, Herkulaneum (yang pertama kali ditemukan antara tahun 1750 hingga 1765) diuraikan, diterjemahkan, dan diterbitkan oleh para
Epicurus's popular appeal among non-scholars is difficult to gauge, but it seems to be relatively comparable to the appeal of more traditionally popular ancient Greek philosophical subjects such as Stoicism, Aristotle, and Plato.
Sementara itu, cukup sulit untuk mengukur ketertarikan awam terhadap epikureanisme, tetapi kelihatannya ketertarikannya relatif sebanding dengan subjek-subjek filsafat Yunani Kuno lainnya yang populer seperti stoisisme, Aristoteles, dan Plato.
ISBN 0-415-97611-1 On Epicurus (PHerc. 1232
ISBN 978-0-87975-810-3. Epicurus (1964).
Translated by Latham, R. E. London: Penguin Books.
Diterjemahkan oleh Latham, R. E. London: Penguin Books.
Translated by Smith, Martin Ferguson.
Diterjemahkan oleh Smith, Martin Ferguson.
Cambridge University Press.
New York: Cambridge University Press.
Inwood, Brad; Gerson, Lloyd P. (eds.).
Inwood, Brad; Gerson, Lloyd P. (ed.).
New York, NY: University of Cambridge.
New York: Cambridge University Press.