Bioethics is both a field of study and professional practice, interested in ethical issues related to health (primarily focused on the human, but also increasingly includes animal ethics), including those emerging from advances in biology, medicine, and technologies.
Dalam arti yang lebih luas, bioetika adalah penerapan etika dalam ilmu-ilmu biologis, obat, pemeliharaan kesehatan dan bidang-bidang terkait.
The discipline of bioethics has addressed a wide swathe of human inquiry; ranging from debates over the boundaries of lifestyles (e.g. abortion, euthanasia), surrogacy, the allocation of scarce health care resources (e.g. organ donation, health care rationing), to the right to refuse medical care for religious or cultural reasons.
Bidang bioetika telah membahas banyak pertanyaan manusia; mulai dari perdebatan tentang batas-batas kehidupan (misalnya aborsi, euthanasia), surrogacy, alokasi sumber daya pelayanan kesehatan yang langka (misalnya donasi organ, penjatahan pelayanan kesehatan), hingga hak untuk menolak pelayanan kesehatan karena alasan agama atau budaya.
Bioethicists disagree among themselves over the precise limits of their discipline, debating whether the field should concern itself with the ethical evaluation of all questions involving biology and medicine, or only a subset of these questions.
Ahli bioetika sering tidak setuju di antara mereka sendiri mengenai batas-batas yang tepat dari disiplin mereka, memperdebatkan apakah bidang tersebut harus memperhatikan evaluasi etis dari semua pertanyaan yang melibatkan biologi dan kedokteran, atau hanya sebagian dari pertanyaan-pertanyaan ini.
Some bioethicists would narrow ethical evaluation only to the morality of medical treatments or technological innovations, and the timing of medical treatment of humans.
Beberapa ahli bioetika cenderung mempersempit evaluasi etis hanya untuk moralitas pelayanan kesehatan atau inovasi teknologi, dan waktu pengobatan manusia.
Others would increase the scope of moral assessment to encompass the morality of all moves that would possibly assist or damage organisms successful of feeling fear.
Yang lain akan memperluas cakupan evaluasi etis untuk memasukkan moralitas dari semua tindakan yang mungkin membantu atau membahayakan organisme yang mampu merasakan ketakutan.
The scope of bioethics has evolved past mere biotechnology to include topics such as cloning, gene therapy, life extension, human genetic engineering, astroethics and life in space, and manipulation of basic biology through altered DNA, XNA and proteins.
Ruang lingkup bioetika dapat berkembang dengan bioteknologi, termasuk kloning, terapi gen, perpanjangan hidup, rekayasa genetika manusia, astroetika dan kehidupan di luar angkasa, dan manipulasi biologi dasar melalui perubahan DNA, XNA, dan protein.
These (and other) developments may affect future evolution and require new principles that address life at its core, such as biotic ethics that values life itself at its basic biological processes and structures, and seeks their propagation.
Perkembangan ini akan memengaruhi evolusi masa depan, dan mungkin memerlukan prinsip-prinsip baru yang membahas kehidupan pada intinya, seperti etika biotik yang menghargai kehidupan itu sendiri pada proses dan struktur biologis dasarnya, dan mencari penyebarannya.
One of the first areas addressed by modern bioethicists was human experimentation.
Salah satu bidang pertama yang ditangani oleh ahli bioetika modern adalah eksperimen manusia.
In US, the National Commission for the Protection of Human Subjects of Biomedical and Behavioral Research was initially established in 1974 to identify the basic ethical principles that should underlie the conduct of biomedical and behavioral research involving human subjects.
Komisi Nasional untuk Perlindungan Subjek Penelitian Biomedis dan Perilaku Manusia awalnya didirikan pada tahun 1974 untuk mengidentifikasi prinsip-prinsip etika dasar yang harus mendasari pelaksanaan penelitian biomedis dan perilaku yang melibatkan subjek manusia.
However, the fundamental principles announced in the Belmont Report (1979)—namely, respect for persons, beneficence and justice—have influenced the thinking of bioethicists across a wide range of issues.
Namun, prinsip-prinsip dasar yang diumumkan dalam Laporan Belmont (1979)—yaitu, menghormati orang, kebaikan dan keadilan—telah memengaruhi pemikiran ahli bioetika di berbagai isu.
Others have added non-maleficence, human dignity, and the sanctity of life to this list of cardinal values.
Yang lain telah menambahkan non-maleficence, martabat manusia, dan kesucian hidup
Overall, the Belmont Report has guided lookup in a course centered on defending prone topics as properly as pushing for transparency between the researcher and the subject.
Secara keseluruhan, Laporan Belmont telah memandu penelitian ke arah yang berfokus pada melindungi subjek yang rentan serta mendorong transparansi antara peneliti dan subjek.
Research has flourished within the past 40 years and due to the advance in technology, it is thought that human subjects have outgrown the Belmont Report, and the need for revision is desired.
Penelitian telah berkembang pesat dalam 40 tahun terakhir dan karena kemajuan teknologi, diperkirakan bahwa subjek manusia telah melampaui Laporan Belmont, dan perlu adanya revisi yang diinginkan.
Numerous dialogue based bioethics organizations exist in universities throughout the United States to champion precisely such goals.
Banyak kelompok bioetika berbasis diskusi ada di universitas-universitas di seluruh Amerika Serikat untuk memperjuangkan tujuan-tujuan seperti itu.
Examples include the Ohio State Bioethics Society and the Bioethics Society of Cornell.
Contohnya termasuk Ohio State Bioethics Society dan Bioethics Society of Cornell.
Professional level versions of these organizations also exist.
Versi tingkat profesional dari organisasi-organisasi ini juga ada.
In other words, the patient should always have the freedom to choose their own treatment.
Dengan kata lain, pasien harus selalu memiliki kebebasan untuk memilih pengobatannya sendiri.
Medical ethics is a utilized department of ethics that analyzes the exercise of clinical medicinal drug and associated scientific research.
Etika medis adalah studi tentang nilai-nilai moral dan penilaian yang berlaku untuk kedokteran.
Ethics affects medical decisions made by healthcare providers and patients.
Etika memengaruhi keputusan medis yang dibuat oleh penyedia layanan kesehatan dan pasien.
Medical ethics is the study of moral values and judgments as they apply to medicine.
Etika medis adalah studi tentang nilai-nilai moral dan penilaian yang berlaku untuk kedokteran.
The four main moral commitments are respect for autonomy, beneficence, nonmaleficence, and justice.
Empat komitmen moral utama adalah menghormati otonomi, kebaikan, nonmaleficence, dan keadilan.
Using these four principles and thinking about what the physicians' specific concern is for their scope of practice can help physicians make moral decisions.
Menggunakan empat prinsip ini dan memikirkan apa yang menjadi perhatian khusus dokter untuk ruang lingkup praktik mereka dapat membantu dokter membuat keputusan moral.
As a scholarly discipline, medical ethics encompasses its practical application in clinical settings as well as work on its history, philosophy, theology, and sociology.
Sebagai disiplin ilmiah, etika kedokteran mencakup aplikasi praktisnya dalam pengaturan klinis serta bekerja pada sejarah, filsafat, teologi, dan sosiologi.
Medical ethics tends to be understood narrowly as applied professional ethics; whereas bioethics has a more expansive application, touching upon the philosophy of science and issues of biotechnology.
Etika kedokteran cenderung dipahami secara sempit sebagai etika profesi terapan; sedangkan bioetika memiliki aplikasi yang lebih luas, menyentuh filosofi ilmu pengetahuan dan isu-isu bioteknologi.
The two fields often overlap, and the distinction is more so a matter of style than professional consensus.
Kedua bidang ini sering tumpang tindih, dan perbedaannya lebih merupakan masalah gaya daripada konsensus profesional.
Medical ethics shares many principles with other branches of healthcare ethics, such as nursing ethics.
Etika medis berbagi banyak prinsip dengan cabang lain dari etika kesehatan, seperti etika keperawatan.
A bioethicist assists the health care and research community in examining moral issues involved in our understanding of life and death, and resolving ethical dilemmas in medicine and science.
Seorang ahli bioetika membantu komunitas pelayanan kesehatan dan penelitian dalam memeriksa isu-isu moral yang terlibat dalam pemahaman kita tentang hidup dan mati, dan menyelesaikan dilema etika dalam kedokteran dan sains.
Examples of this would be the topic of equality in medicine, the intersection of cultural practices and medical care, ethical distribution of healthcare resources in pandemics, and issues of bioterrorism.
Contohnya adalah topik kesetaraan dalam kedokteran, persimpangan praktik budaya dan pelayanan kesehatan, distribusi etis sumber daya pelayanan kesehatan dalam pandemi dan isu bioterorisme.
Medical ethics is concerned with the duties that doctors, hospitals, and other healthcare providers have to patients, society, and other health professionals.
Etika medis adalah studi tentang nilai-nilai moral dan penilaian yang berlaku untuk kedokteran.
The practice of bioethics in clinical care have been studied by medical sociology.
Praktik bioetika dalam pelayanan telah dipelajari oleh sosiologi medis.
Studying the clinical practice of ethics in medical care, Hauschildt and Vries found that ethical questions were often reframed as clinical judgments to allow clinicians to make decisions.
Banyak sarjana menganggap bahwa bioetika muncul sebagai tanggapan atas kurangnya akuntabilitas dalam pelayanan kesehatan pada 1970-an.:2Mempelajari praktik klinis etika dalam pelayanan kesehatan, Hauschildt dan Vries menemukan bahwa pertanyaan etika sering dibingkai ulang sebagai penilaian klinis untuk memungkinkan dokter untuk membuat keputusan.
Examples include, clinicians discussing treatment options with one another prior to talking to patients or their family to present a united front limited patient autonomy, hiding uncertainty amongst clinicians.
Contohnya termasuk, dokter mendiskusikan pilihan pengobatan dengan satu sama lain sebelum berbicara dengan pasien atau keluarga mereka untuk menyajikan otonomi pasien terbatas front bersatu, menyembunyikan ketidakpastian di antara dokter.
Bioethics in the realm of Islam differs from Western bioethics, but they share some similar perspectives viewpoints as well.
Bioetika dalam ranah Islam berbeda dengan bioetika Barat, tetapi mereka juga memiliki beberapa sudut pandang yang sama.
Western bioethics is focused on rights, especially individual rights.
Bioetika Barat berfokus pada hak, terutama hak individu.
Islamic bioethics focuses more on religious duties and obligations, such as seeking treatment and preserving life.
Bioetika Islam lebih fokus pada tugas dan kewajiban agama, seperti mencari pengobatan dan menjaga kehidupan.
Islamic bioethics is heavily influenced and connected to the teachings of the Qur'an as well as the teachings of Muhammad.
Bioetika Islam sangat dipengaruhi dan dihubungkan dengan ajaran Al-Qur'an serta ajaran Nabi Muhammad.
These influences essentially make it an extension of Shariah or Islamic Law.
Pengaruh-pengaruh ini pada dasarnya menjadikannya sebagai perpanjangan dari Syariah atau Hukum Islam.
In Islamic bioethics, passages from the Qur'an are often used to validate various medical practices.
Dalam bioetika Islam, bagian-bagian dari Al-Qur'an sering digunakan untuk memvalidasi berbagai praktik medis.
This excerpt can be used to encourage using medicine and medical practices to save lives, but can also be looked at as a protest against euthanasia and assisted suicide.
Kutipan ini dapat digunakan untuk mendorong penggunaan obat-obatan dan praktik medis untuk menyelamatkan nyawa, tetapi juga dapat dilihat sebagai protes terhadap euthanasia dan bunuh diri yang dibantu.
A high value and worth are placed on human life in Islam, and in turn, human life is deeply valued in the practice of Islamic bioethics as well.
Nilai dan nilai tinggi ditempatkan pada kehidupan manusia dalam Islam, dan pada gilirannya, kehidupan manusia sangat dihargai dalam praktik bioetika Islam juga.
Muslims believe all human life, even one of poor quality, needs to be given appreciation and must be cared for and conserved.
Muslim percaya bahwa semua kehidupan manusia, bahkan yang berkualitas buruk sekalipun, perlu diberi penghargaan dan harus dirawat dan dilestarikan.
To react to new technological and medical advancements, informed Islamic jurists regularly will hold conferences to discuss new bioethical issues and come to an agreement on where they stand on the issue from an Islamic perspective.
Untuk bereaksi terhadap kemajuan teknologi dan medis baru, para ahli hukum Islam yang terinformasi secara teratur akan mengadakan konferensi untuk membahas masalah bioetika baru dan mencapai kesepakatan tentang di mana mereka berdiri dalam masalah ini dari perspektif Islam.
This allows Islamic bioethics to stay pliable and responsive to new advancements in medicine.
Hal ini memungkinkan bioetika Islam untuk tetap lentur dan responsif terhadap kemajuan baru dalam kedokteran.
The standpoints taken by Islamic jurists on bioethical issues are not always unanimous decisions and at times may differ.
Sudut pandang yang diambil oleh para ahli hukum Islam tentang masalah bioetika tidak selalu merupakan keputusan yang bulat dan kadang-kadang mungkin berbeda.
There is much diversity among Muslims varying from country to country, and the different degrees to which they adhere by Shariah.
Ada banyak keragaman di antara umat Islam yang berbeda dari satu negara ke negara lain, dan tingkat yang berbeda di mana mereka mematuhi Syariah.
An area where there is a lack of consensus is brain death.
Area di mana tidak ada konsensus adalah kematian otak.
The Organization of Islamic Conferences Islamic Fiqh Academy (OIC-IFA) holds the view that brain death is equivalent to cardiopulmonary death, and acknowledges brain death in an individual as the individual being deceased.
Organisasi Konferensi Islam Islamic Fiqh Academy (OIC-IFA) berpandangan bahwa kematian otak setara dengan kematian kardiopulmoner, dan mengakui kematian otak pada individu sebagai individu yang meninggal.
On the contrary, the Islamic Organization of Medical Sciences (IOMS) states that brain death is an "intermediate state between life and death" and does not acknowledge a brain dead individual as being deceased.
Sebaliknya, Organisasi Ilmu Kedokteran Islam (IOMS) menyatakan bahwa kematian otak adalah "keadaan perantara antara hidup dan mati" dan tidak mengakui individu yang mati otak sebagai orang yang meninggal.
Islamic bioethicists look to the Qur'an and religious leaders regarding their outlook on reproduction and abortion.
Ahli bioetika Islam melihat ke Al-Qur'an dan para pemimpin agama mengenai pandangan mereka tentang reproduksi dan aborsi.
It is firmly believed that the reproduction of a human child can only be proper and legitimate via marriage.
Diyakini dengan teguh bahwa reproduksi anak manusia hanya dapat dilakukan secara layak dan sah melalui perkawinan.
This does not mean that a child can only be reproduced via sexual intercourse between a married couple, but that the only proper and legitimate way to have a child is when it is an act between husband and wife.
Ini tidak berarti bahwa seorang anak hanya dapat direproduksi melalui hubungan seksual antara pasangan yang sudah menikah, tetapi satu-satunya cara yang layak dan sah untuk memiliki anak adalah ketika itu adalah tindakan antara suami dan istri.
It is okay for a married couple to have a child artificially and from techniques using modern biotechnology as opposed to sexual intercourse, but to do this out of the context of marriage would be deemed immoral.
Tidak apa-apa bagi pasangan menikah untuk memiliki anak secara artifisial dan dari teknik menggunakan bioteknologi modern sebagai lawan dari hubungan seksual, tetapi melakukan ini di luar konteks pernikahan akan dianggap tidak bermoral.
Islamic bioethics is strongly against abortion and strictly prohibits it.
Bioetika Islam sangat menentang aborsi dan sangat melarangnya.
Feminist bioethics critiques the fields of bioethics and medicine for its lack of inclusion of women's and other marginalized group's perspectives.
" Bioetika feminis mengkritik bidang bioetika dan kedokteran karena kurangnya inklusi perspektif perempuan dan kelompok terpinggirkan lainnya.
This lack of perspective from women is thought to create power imbalances that favor men.
Kurangnya perspektif perempuan ini dianggap menciptakan ketidakseimbangan kekuatan yang berpihak pada laki-laki.
One example of a lack of consideration of women is in clinical drug trials that exclude women due to hormonal fluctuations and possible future birth defects.
Salah satu contoh kurangnya pertimbangan wanita adalah dalam uji coba obat klinis yang mengecualikan wanita karena fluktuasi hormonal dan kemungkinan cacat lahir pada masa depan.
This has led to a gap in the research on how pharmaceuticals can affect women.
Hal ini menyebabkan kesenjangan dalam penelitian tentang bagaimana obat-obatan dapat memengaruhi wanita.
Feminist bioethicists call for the necessity of feminist approaches to bioethics because the lack of diverse perspectives in bioethics and medicine can cause preventable harm to already vulnerable groups.
Ahli bioetika feminis menyerukan perlunya pendekatan feminis terhadap bioetika karena kurangnya perspektif yang beragam dalam bioetika dan kedokteran dapat menyebabkan bahaya yang dapat dicegah bagi kelompok yang sudah rentan.
This study first gained prevalence in the field of reproductive medicine as it was viewed as a "woman's issue".
Studi ini pertama kali mendapatkan prevalensi di bidang kedokteran reproduksi karena dipandang sebagai "masalah wanita".
Since then, feminist approaches to bioethics has expanded to include bioethical topics in mental health, disability advocacy, healthcare accessibility, and pharmaceuticals.
Sejak itu, pendekatan feminis untuk bioetika telah diperluas untuk memasukkan topik bioetika dalam kesehatan mental, advokasi disabilitas, aksesibilitas pelayanan kesehatan, dan obat-obatan.
Lindemann notes the need for the future agenda of feminist approaches to bioethics to expand further to include healthcare organizational ethics, genetics, stem cell research, and more.
Lindemann mencatat perlunya agenda masa depan pendekatan feminis untuk bioetika untuk memperluas lebih jauh untuk memasukkan etika organisasi kesehatan, genetika, penelitian sel induk, dan banyak lagi.
Notable figures in feminist bioethics include Carol Gilligan, Susan Sherwin, and the creators of the International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, Mary C. Rawlinson and Anne Donchin.
Tokoh penting dalam bioetika feminis termasuk Carol Gillian, Susan Sherwin, dan pencipta Jurnal Internasional Pendekatan Feminis untuk Bioetika, Mary C. Rawlinson dan Anne Donchin.
Sherwin's book No Longer Patient: Feminist Ethics in Health Care (1992) is credited with being one of the first full-length books published on the topic of feminist bioethics and points out the shortcomings in then-current bioethical theories.
Buku Sherwin Tidak Lagi Sabar: Etika Feminis dalam Pelayanan Kesehatan (1992) dianggap sebagai salah satu buku pertama yang diterbitkan tentang topik bioetika feminis dan menunjukkan kekurangan dalam teori bioetika saat itu.
Sherwin's viewpoint incorporates models of oppression within healthcare that intend to further marginalize women, people of color, immigrants, and people with disabilities.
Sudut pandang Sherwin menggabungkan model penindasan dalam pelayanan kesehatan yang bermaksud untuk lebih meminggirkan perempuan, orang kulit berwarna, imigran, dan penyandang disabilitas.