Hainuwele, "The Coconut Girl", is a figure from the Wemale and Alune folklore of the island of Seram in the Maluku Islands, Indonesia.
Hainuwele, "Gadis Kelapa", adalah sebuah figur dari cerita rakyat Wemale dan Alune dari pulau Seram di Kepulauan Maluku, Indonesia.
Her story is an origin myth.
Ceritanya adalah mitos asal-usul.
The myth of Hainuwele was recorded by German ethnologist Adolf E. Jensen following the Frobenius Institute's 1937–38 expedition to the Maluku Islands.
Mitos Hainuwele dicatat oleh etnolog Jerman Adolf E. Jensen setelah ekspedisi Frobenius tahun 1937–38 ke Kepulauan Maluku.
The study of this myth during his research on religious sacrifice led Jensen to the introduction of the concept of Dema Deity in ethnology.
Studi tentang mitos ini selama penelitiannya mengenai pengorbanan keagamaan membawa Jensen pada pengenalan konsep Dema Deity dalam etnologi.
While hunting one day a man named Ameta found a coconut, something never before seen on Seram, that had been caught in the tusk of a wild boar.
Suatu hari saat berburu, seorang pria bernama Ameta menemukan sebuah kelapa, sesuatu yang belum pernah terlihat sebelumnya di Seram, yang tersangkut di taring babi celeng.
Ameta, who was part of one of the original nine families of the West Ceram people who had emerged from bananas, took the coconut home.
Ameta, yang merupakan bagian dari salah satu dari sembilan keluarga asli orang-orang Ceram Barat yang muncul dari pisang, membawa kelapa itu pulang.
That night, a figure appeared in a dream and instructed him to plant the coconut.
Malam itu, sesosok muncul dalam mimpi dan memerintahkannya untuk menanam kelapa itu.
Ameta did so, and in just a few days the coconut grew into a tall tree and bloomed.
Ameta melakukannya, dan hanya dalam beberapa hari kelapa itu tumbuh menjadi pohon tinggi dan berbunga.
Ameta climbed the tree to cut the flowers to collect the sap, but in the process slashed his finger and the blood dropped onto a blossom.
Ameta memanjat pohon untuk memotong bunganya guna mengambil getahnya, tetapi dalam prosesnya jarinya terluka dan darahnya menetes ke sebuah bunga.
Nine days later, Ameta found in the place of this blossom a girl whom he named Hainuwele, meaning "Coconut Branch".
Sembilan hari kemudian, Ameta menemukan seorang gadis di tempat bunga itu tumbuh, dan ia menamainya Hainuwele, yang berarti "Cabang Kelapa".
Thanks to these, Ameta became very rich.
Berkat barang-barang ini, Ameta menjadi sangat kaya.
Hainuwele attended a dance that was to last for nine nights at a place known as Tamene Siwa.
Hainuwele menghadiri sebuah pesta dansa yang berlangsung selama sembilan malam di tempat yang dikenal sebagai Tamene Siwa.
The men were happy at first, but gradually they decided that what Hainuwele was doing was uncanny and, driven by jealousy, they decided to kill her on the ninth night.
Awalnya para pria itu senang, tetapi secara bertahap mereka memutuskan bahwa apa yang dilakukan Hainuwele itu aneh dan, didorong oleh rasa iri, mereka memutuskan untuk membunuhnya pada malam kesembilan.
In the successive dances, the men circled around the women at the center of the dance ground, Hainuwele amongst them, who handed out gifts.
Dalam tarian-tarian berikutnya, para pria berputar mengelilingi para wanita di tengah lapangan tari, termasuk Hainuwele di antara mereka, yang membagikan hadiah.
Thus Hainuwele was buried alive, while the men kept dancing on the dirt stomping it firmly down.
Demikianlah Hainuwele dikubur hidup-hidup, sementara para pria terus menari di atas tanah, menginjak-injaknya dengan kuat.
Ameta, missing Hainuwele, went in search for her.
Ameta, yang kehilangan Hainuwele, pergi mencari jejaknya.
Through an oracle he found out what had happened, then he exhumed her corpse and cut it into pieces which he then re-buried around the village.
Melalui seorang orakel, ia mengetahui apa yang terjadi, lalu ia menggali kembali jenazahnya dan memotongnya menjadi potongan-potongan yang kemudian ia kuburkan kembali di sekitar desa.
Ameta brought Hainuwele's cut arms to mulua Satene, the ruling deity over humans.
Ameta membawa lengan Hainuwele yang terpotong ke ‘'mulua Satene’', dewa penguasa manusia.
Those who would be able to step across the gate would remain human beings, although henceforward mortal, becoming divided into Patalima (Men of the five) and Patasiwa (Men of the nine).
Mereka yang mampu melintasi gerbang tersebut akan tetap menjadi manusia, meskipun kini menjadi makhluk fana, dan terbagi menjadi ‘'Patalima’' (Manusia Lima) dan ‘'Patasiwa’' (Manusia Sembilan).
Those unable to pass through the threshold became new kinds of animals or ghosts.
Mereka yang tidak mampu melewati ambang pintu menjadi jenis hewan baru atau hantu.
Patasiwa is the group to which both the Wemale and the Alune people belong.
Patasiwa adalah kelompok yang menaungi baik suku Wemale maupun suku Alune.
The Presentation of Death in East and Southeast Asia Archived 2016-03-04 at the Wayback Machine
The Presentation of Death in East and Southeast Asia Diarsipkan 2016-03-04 di Wayback Machine.