He also defended the pursuit of philosophy against criticism by Ash'ari theologians such as Al-Ghazali.
Ia membela kegiatan berfilsafat dari kritik yang dilancarkan para ulama Asy'ariyah seperti Al-Ghazali.
The translations of his work reignited Western European interest in Aristotle and Greek thinkers, an area of study that had been widely abandoned after the fall of the Western Roman Empire.
Eropa Barat untuk kembali mengkaji karya-karya Aristoteles dan pemikir Yunani lainnya, setelah lama diabaikan sejak jatuhnya kekaisaran Romawi.
His works were condemned by the Catholic Church in 1270 and 1277.
Karya-karyanya dinyatakan sesat oleh Gereja Katolik Roma pada tahun 1270 dan 1277, dan pemikir
He studied medicine under Abu Jafar Jarim al-Tajail, who probably taught him philosophy too.
Guru kedokterannya adalah Abu Jafar Jarim at-Tajail, yang kemungkinan juga mengajarkannya ilmu filsafat.
He joined a regular meeting of philosophers, physicians and poets in Seville which was attended by philosophers Ibn Tufayl and Ibn Zuhr as well as the future caliph Abu Yusuf Yaqub.
Ia mengikuti pertemuan rutin para filsuf, dokter dan sastrawan di kota Sevilla, yang juga dihadiri oleh filsuf Ibnu Thufail dan Ibnu Zuhri serta Abu Yusuf Yaqub yang kelak akan menjadi khalifah.
The caliph then elaborated the views of Plato, Aristotle and Muslim philosophers on the topic and discussed them with Ibn Tufayl.
Sang khalifah lalu mengemukakan pendapat Plato, Aristoteles, dan para filsuf Muslim tentang topik ini dan mendiskusikannya dengan Ibnu Thufail.
He also took the opportunity from his travels to conduct astronomical research.
Kesempatan mengunjungi berbagai tempat ia gunakan untuk melakukan penelitian astronomi.
Many of his works produced between 1169 and 1179 were dated in Seville rather than Córdoba.
Antara 1169 dan 1179, banyak karyanya yang tercantum keterangan ditulis di Sevilla.
In 1184 Caliph Abu Yaqub died and was succeeded by Abu Yusuf Yaqub.
Pada tahun 1184, Khalifah Abu Yaqub wafat dan digantikan oleh Abu Yusuf Yaqub al-Mansur.
He died shortly afterwards, on 11 December 1198 (9 Safar 595 in the Islamic calendar).
Namun tak lama kemudian ia meninggal pada tanggal 11 Desember 1198 (atau 5 Safar 595 H).
The Latin translation of the Colliget became a medical textbook in Europe for centuries.
Kelak buku ini diterjemahkan dalam Bahasa Latin (judulnya berubah menjadi Colliget) dan menjadi salah satu buku teks kedokteran di Eropa selama berabad-abad.
The only book that survives today is Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid ("Primer of the Discretionary Scholar").
Satu-satunya karyanya yang masih ada teksnya sampai sekarang adalah buku Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid ("Permulaan Seorang Mujtahid dan Akhir Seorang Muqtashid").
He rejected al-Farabi's attempt to merge the ideas of Plato and Aristotle, pointing out the differences between the two, such as Aristotle's rejection of Plato's theory of ideas.
Ia menolak gagasan-gagasan Al-Farabi yang menggabungkan filsafat Plato dan Aristoteles, dan Ibnu Rusyd merujuk pada perbedaan antara kedua filsuf Yunani tersebut, di antaranya penolakan Aristoteles terhadap teori
He also criticized Al-Farabi's works on logic for misinterpreting its Aristotelian source.
Ia juga mengkritik karya-karya Al-Farabi mengenai logika karena dianggap menyalahartikan sumber-sumbernya yang berasal dari Aristoteles.
Among others, Al-Ghazali charged philosophers with non-belief in Islam and sought to disprove the teaching of the philosophers using logical arguments.
Al-Ghazali berpendapat bahwa beberapa teori para filsuf bertentangan dengan ajaran Islam dan merupakan bentuk kekafiran, dan juga berusaha membuktikan kesalahan teori-teori tersebut dengan argumen logika.
He also argues that the Quran calls for Muslims to study philosophy because the study and reflection of nature would increase a person's knowledge of "the Artisan" (God).
Ia juga berpendapat bahwa Al-Qur'an menganjurkan umat Islam untuk mempelajari filsafat, karena mempelajari alam akan mendekatkan seseorang dengan Sang Pencipta.
He devotes the most attention to the attribute of knowledge and argues that divine knowledge differs from human knowledge because God knows the universe because God is its cause while humans only know the universe through its effects.
Di antara tujuh sifat ini, ia paling banyak membahas sifat mengetahui ('ilm), dan berpendapat bahwa pengetahuan Tuhan berbeda dengan pengetahuan manusia: Tuhan mengetahui alam semesta karena
His interpretation of Plato's philosopher-king followed that of Al-Farabi, which equates the philosopher-king with the imam, caliph and lawgiver of the state.
Seperti Al-Farabi, ia menafsirkan konsep "filsuf raja" yang diajukan Plato sebagai seorang imam, khalifah, dan pembuat hukum di negara yang ia pimpin.
Consequently, he argues that a ruler should have both wisdom and courage, which are needed for governance and defense of the state.
Ia juga berpendapat seorang penguasa harus memiliki baik kebijaksanaan maupun keberanian, karena keduanya diperlukan dalam pemerintahan dan pertahanan negara.
He cites examples from Islamic history when the Rashidun caliphate—which in Sunni tradition represented the ideal state led by "rightly guided caliphs"—became a dynastic state under Muawiyah, founder of the Umayyad dynasty.
Ia memberi contoh dari sejarah Islam, bahwa Kekhalifahan Rasyidin—yang menurut ajaran Muslim Sunni merupakan negara ideal—berubah menjadi sistem kerajaan di bawah Muawiyah dan Dinasti Umayyah.
Even though all the schools of Islamic law are ultimately rooted in the Quran and hadith, there are "causes that necessitate differences" (al-asbab al-lati awjabat al-ikhtilaf).
Sekalipun mazhab-mazhab hukum Islam sama-sama berdasar pada Al-Qur'an dan Hadis, selalu ada sebab-sebab perbedaan (al-asbab al-lati awjabat al-ikhtilaf).
He postulates that there are three type of planetary motions; those that can be seen with the naked eye, those that require instruments to observe and those that can only be known by philosophical reasoning.
Ia membagi gerakan planet-planet menjadi tiga: gerakan yang bisa dilihat dengan mata, gerakan yang baru bisa dilihat dengan peralatan astronomi, dan gerakan yang hanya bisa diketahui dengan mempelajari filsafat.
To explain how different individuals can have different thoughts, he uses a concept he calls fikr—known as cogitatio in Latin—a process that happens in human brains and contains not universal knowledge but "active consideration of particular things" the person has encountered.
Untuk menjelaskan alasan orang-orang bisa memiliki pemikiran yang berbeda, ia mengajukan konsep yang ia sebut fikr (diterjemahkan cogitatio dalam bahasa Latin), sebuah proses yang terjadi di otak manusia dan tidak memiliki pengetahuan umum tetapi hanya perhatian aktif terhadap hal-hal khusus yang dialami manusia tersebut.
Thirteenth-century Jewish writers, including Samuel ibn
Penulis-penulis Yahudi abad ke-13, seperti Samuel ben
After the fall of the Western Roman Empire, western Europe fell into a cultural decline that resulted in the loss of nearly all of the intellectual legacy of the Classical Greek scholars, including Aristotle.
Setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat, Eropa Barat mengalami kemunduran budaya yang menyebabkan hilangnya hampir seluruh peninggalan intelektual dari para cendekiawan Yunani Klasik, termasuk Aristoteles.
Following this, European authors such as Hermannus Alemannus, William de Luna and Armengaud of Montpellier translated Averroes's other works, sometimes with help from Jewish authors.
Setelah itu, para penulis Eropa lainnya, seperti Hermannus Alemannus, William de Luna, dan Armengaud dari Montpellier, menerjemahkan karya-karya Ibnu Rusyd yang lain, kadang bekerja sama dengan penulis-penulis Yahudi.
Authorities of the Roman Catholic Church reacted against the spread of Averroism.
Otoritas Gereja Katolik Roma kemudian berusaha membendung penyebaran Averroisme.
In 1270, the Bishop of Paris Étienne Tempier issued a condemnation against 15 doctrines—many of which were Aristotelian or Averroist—that he said were in conflict with the doctrines of the church.
Pada tahun 1270, Uskup Paris Étienne Tempier mengeluarkan larangan terhadap 15 doktrin—kebanyakan merupakan ajaran Aristoteles atau Ibnu Rusyd—yang dianggap bertentangan dengan doktrin Katolik.
In 1277, at the request of Pope John XXI, Tempier issued another condemnation, this time targeting 219 theses drawn from many sources, mainly the teachings of Aristotle and Averroes.
Pada tahun 1277, sesuai permintaan Paus Yohanes XXI, Tempier mengeluarkan larangan baru, kali ini terhadap 219 tesis dari berbagai sumber, dan sebagian besar merupakan ajaran Aristoteles atau Ibnu Rusyd.
Leading Averroists in the following centuries included John of Jandun and Marsilius of Padua (fourteenth century), Gaetano da Thiene and Pietro Pomponazzi (fifteenth century), and Agostino Nifo and Marcantonio Zimara (sixteenth century).
Tokoh-tokoh utama Averroisme di Eropa di antaranya Jean de Jandun, Marsilius dari Padova (abad ke-14), Gaetano da Thiene dan Pietro Pomponazzi (abad ke-15), serta Agostino Nifo dan Marcantonio Zimara (abad ke-16).
Averroes had no major influence on Islamic philosophic thought until modern times.
Ibnu Rusyd tidak memiliki pengaruh besar terhadap pemikiran filsafat di dunia Islam hingga zaman modern.
Also, his philosophy may not have appealed to Islamic scholars of his time.
Selain itu, filsafatnya juga tidak terlalu cocok dengan filsafat yang umum pada cendekiawan Islam saat itu.