It was discovered in a (c. 300 BCE) Warring States period tomb from the southern Chinese state of Chu.
Ditemukan di makam periode negara perang (skt. 300 SM) dari negara bagian Chu di Tiongkok selatan.
Sometime between 1934 and 1942, grave robbers discovered it in a tomb near Zidanku (literally "bullet storehouse"), east of Changsha, Hunan.
Suatu saat antara tahun 1934 dan 1942, para perampok makam menemukannya di sebuah makam dekat Zidanku (secara harfiah "gudang peluru"), timur Changsha, Hunan.
John Hadley Cox then transported it to the United States.
John Hadley Cox kemudian memindahkannya ke Amerika Serikat.
How John Hadley Cox acquired the manuscript from Cai Jixiang remains a controversy: Cai claimed that Cox had been asked to help scan the manuscript only; Cai's efforts to have the manuscript returned had persisted till the late 1970s but failed.
Bagaimana John Hadley Cox memperoleh naskah dari Cai Jixiang tetap menjadi kontroversi: Cai menyatakan bahwa Cox telah diminta untuk membantu memindai naskah saja; Upaya Cai untuk mengembalikan naskah telah berlangsung sampai akhir tahun 1970-an tetapi gagal.
The philanthropist Arthur M. Sackler purchased the ancient manuscript in 1965, and it is preserved in the Arthur M. Sackler Gallery in Washington, D.C.
Filantropis Arthur M. Sackler membeli naskah kuno pada tahun 1965, dan diawetkan dalam Arthur M. Sackler Gallery di Washington, D. C. Makalah yang berkaitan dengan manuskrip dapat ditemukan di Freer Gallery of Art dan Arthur M. Sackler Gallery Archives.
Recent excavations of Chu-period tombs have discovered historically comparable manuscripts written on fragile bamboo slips and silk – the Chinese word zhubo (竹帛; 'bamboo and silk') means "bamboo slips and silk (for writing); ancient books".
Penggalian makam Chu-period baru-baru ini telah menemukan manuskrip-manuskrip yang secara historis sebanding yang ditulis pada slip bambu yang rapuh dan sutra - kata zhubo (竹帛 harfiah "bambu dan sutra") berarti "slip bambu dan sutra (untuk menulis); buku-buku kuno".
This silken document contains 926 ancient characters in three sections, each of which involves some aspect of the lunisolar Chinese calendar.
Dokumen sutra ini mengandung 926 karakter kuno dalam tiga bagian, yang masing-masing melibatkan beberapa aspek dari kalender Tionghoa lunisolar.
Li and Cook call them the "Year (Inner Long Text)", "Seasons (Inner Short Text)", and "Months (Surrounding Text)".
Li and Cook (1999) menyebutnya Year (Inner Long Text), Seasons (Inner Short Text), dan Months (Surrounding Text).
The Inner Long and Short Text are alternate blocks, respectively with thirteen lines of text upright and with eight lines inverted (cf.
Inner Long dan Short Text adalah blok alternatif, masing-masing dengan tiga belas baris teks tegak dan dengan delapan garis terbalik (lih.
The Surrounding Text in the four margins pictures a color-symbolic tree in each corner plus twelve masked zoomorphic figures with short descriptions.
Surrounding Text dalam empat margin gambar pohon warna-simbolik di setiap sudut ditambah dua belas angka zoomorphic bertopeng dengan deskripsi singkat.
The Inner Short Text describes Gong Gong knocking down one heavenly pillar and causing the earth to tilt.
Inner Short Text menggambarkan Gong Gong merobohkan satu pilar surgawi dan menyebabkan bumi miring.
Although these twelve figures have no certain interpretation, Loewe reasons, "it seems likely that they may represent twelve guardian gods or holy spirits, severally invested with powers of action for each of the twelve months.
Meskipun kedua belas tokoh ini tidak memiliki interpretasi tertentu, Loewe (1978:105) beralasan, "kelihatannya mungkin mereka mewakili dua belas dewa pelindung atau roh suci, yang secara besar-besaran diinvestasikan dengan kekuatan tindakan untuk masing-masing dari dua belas bulan.
Alternatively they may represent twelve shamans or intermediaries, wearing masks and capable of communicating with such deities."
Atau mereka dapat mewakili dua belas dukun atau perantara, memakai topeng dan mampu berkomunikasi dengan dewa seperti itu."
Li Xueqin identified these twelve gods with the ancient names for the months given in the Erya (8/15, Chu 陬, Ru 如, Bing 寎, ...).
Li Xueqin (1987) mengidentifikasi dua belas dewa ini dengan nama-nama kuno untuk bulan-bulan yang diberikan dalam Erya (8/15, Chu 陬, Ru 如, Bing 寎, ...).
The manuscript's sides represent the four directions and seasons.
Sisi manuskrip mewakili empat arah dan musim.
Each direction is divided into seven sectors, constituting the Twenty-Eight Mansions (二十八宿) of the lunar month.
Setiap arah dibagi menjadi tujuh sektor, yang merupakan dua puluh delapan mansion (二十八宿) dari bulan lunar.
The Chu Silk Manuscript concerns Chinese astronomy and Chinese astrology, describes the creation myths of Fuxi and Nuwa, and reveals ancient religious perspectives and cosmogony.
Naskah Sutra Chu menyangkut astronomi Tiongkok dan astrologi Tionghoa, menggambarkan mitos-mitos Fuxi dan Nuwa, dan mengungkapkan perspektif religius kuno dan kosmogoni.
Li and Cook conclude that, "Generally, the writer of the manuscript was concerned that the calendar be used with proper respect and knowledge.
Li and Cook (1999:172) menyimpulkan bahwa, "Secara umum, penulis naskah khawatir bahwa kalender digunakan dengan rasa hormat dan pengetahuan yang tepat.
Otherwise, the text threatens, cosmic collapse and evil catastrophic events would occur."
Jika tidak, teks mengancam, kehancuran kosmik dan peristiwa malapetaka jahat akan terjadi."
This type of instrument, of which several have been found in Han tombs, consists of a round board symbolizing heaven that can rotate on a pivot on top of a square board representing the earth.
Jenis instrumen ini, yang beberapa telah ditemukan di makam Han, terdiri dari papan bundar yang melambangkan surga yang dapat berputar pada pivot di atas papan persegi yang mewakili bumi.
This shi (式; 'model', 'standard', 'form', 'pattern') or shipan (式盤) was the precursor for the luopan (羅盤; "feng shui compass").
Shi ini (式, secara harfiah "model; standar; bentuk; pola") atau shipan (式盤) adalah prekursor untuk luopan (羅盤) atau "kompas feng shui".
Some of these ancient logograms are illegible and some are missing in lacuna.
Beberapa logogram kuno ini tidak dapat terbaca dan beberapa hilang dalam lacuna.
To illustrate the subject matter, the translated beginning of each section is quoted below.
Untuk mengilustrasikan materi pelajaran, permulaan yang diterjemahkan dari setiap bagian dikutip di bawah ini.
"Year (Inner Long Text)" has three subsections; warning about unnatural events if the months are improperly calibrated, stressing the importance of a proper calendar for an auspicious year from the gods, and cautioning people to respectfully sacrifice to the gods.
Year (Inner Long Text) memiliki tiga subbagian; peringatan tentang peristiwa tidak wajar jika bulan-bulan dikalibrasi dengan tidak benar, menekankan pentingnya kalender yang tepat untuk tahun yang baik dari para dewa, dan memperingatkan orang-orang untuk berkorban dengan hormat kepada para dewa.
If [...] and the length of the lunar months becomes too long or too short, then they will not fit the proper degree and spring, summer, autumn, and winter will [not] be [...] regular; the sun, moon, and planets will erratically overstep their paths.
[...] dan lunar bulan menjadi terlalu panjang atau terlalu pendek, maka mereka tidak akan sesuai dengan tingkat yang tepat dan musim semi, musim panas, musim gugur, dan musim dingin
When (the months) are too long, too short, contrary, or chaotic, (the growth of) the grasses and trees have no regularity.
Ketika (bulan-bulan) terlalu panjang, terlalu pendek, bertentangan, atau kacau, (pertumbuhan) rumput dan pohon tidak memiliki keteraturan.
If you contravene the years (and) the months, then upon entering the seventh or eighth day of the month there will be fog, frost, and clouds of dust, and you will not be able to function according (to heaven's plan).
Jika Anda melanggar tahun (dan) bulan, maka setelah memasuki hari ketujuh atau kedelapan dari bulan itu akan ada kabut, embun beku, dan awan debu, dan Anda tidak akan dapat berfungsi sesuai (dengan rencana surga).
"Seasons (Inner Short Text)" also has three subsections; describing how the gods separated heaven and earth and determined the four seasons, Yandi and Zhu Rong supported the heavens with five pillars of different colors, and Gong Gong divided time into periods, days, months, and years.
Li and Cook 1999:174) Seasons (Inner Short Text) juga memiliki tiga subbagian; menggambarkan bagaimana para dewa memisahkan langit dan bumi dan menentukan empat musim, Yandi dan Zhu Rong mendukung langit dengan lima pilar warna yang berbeda, dan Gong Gong membagi waktu menjadi periode, hari, bulan, dan tahun.
He then married Zuwei
Dia kemudian menikahi cucu Zuwei
Since the mountains were out of order, they then named the mountains, rivers, and Four Seas.
Karena gunung-gunung rusak, mereka kemudian menamakan gunung, sungai, dan Empat Lautan.
In order to cross mountains, rivers and streams (of various types) when there was as yet no sun or moon (for a guide), when the people traveled across mountains and rivers, the four gods stepped in succession to indicate the year; these are the four seasons.
Untuk menyeberangi gunung, sungai dan sungai (dari berbagai jenis) ketika belum ada matahari atau bulan (untuk panduan), ketika orang-orang melakukan perjalanan melintasi gunung dan sungai, empat dewa melangkah berturut-turut untuk menunjukkan tahun; ini adalah empat musim.
Yu was the legendary founder of the Xia dynasty who controlled the Great Flood's waters and regulated the four seasons.
Yu adalah pendiri legendaris dinasti Xia yang mengendalikan perairan banjir besar dan mengatur empat musim.
"Months (Surrounding Text)" in the margins has twelve subsections that picture the monthly gods and list their calendrical rules.
Months (Surrounding Text) di pinggiran memiliki dua belas subbagian yang menggambarkan dewa bulanan dan daftar aturan kalender mereka.
[The first month is called] Qu.
[Bulan pertama disebut] Qu. (Selama bulan ini)
(During this month)
(Selama bulan ini)
Renzi and bingzi are inauspicious (days).
Renzi dan bingzi tidak menguntungkan (hari).
If you make [...] and attack to the north, the general will come to evil, [...].
Jika Anda membuat [...] dan menyerang ke utara, jenderal akan menjadi jahat, [...].
(During this month) you can send out an army and build a city, but you cannot marry off a daughter or take in slaves.
Anda dapat mengirim pasukan dan membangun kota, tetapi Anda tidak dapat menikahkan anak perempuan atau mengambil budak.
Don't regret if you cannot accomplish both.
Jangan menyesal jika Anda tidak dapat menyelesaikan keduanya.
[The month's complete title is] Ruciwu, "Such is Military."
[Judul lengkap bulannya adalah] Ruciwu, "Seperti itu Militer."
[...] marry, raise domestic animals, [...].
[...] menikah, memelihara binatang peliharaan, [...].
" In this context, Yi (夷) refers to Dongyi "eastern barbarians", while renzi (壬子) and bingzi (丙子) are names in the sexagenary cycle based on ten Heavenly Stems and twelve Earthly Branches (see the Chinese calendar correspondence table).
Dalam konteks ini, "Yi" (夷) mengacu pada Dongyi eastern barbarians, sementara renzi (壬子) dan bingzi (丙子) adalah nama-nama dalam Ganzhi berdasarkan Batang langit dan 12 Cabang bumi (lihat tabel korespondensi kalender Tionghoa).
Within traditional terms for Chinese schools of thought, Li Ling classifies the manuscript as the oldest example of shushu (數術; "numerals and skills").
Dalam istilah tradisional untuk sekolah pemikiran Tionghoa, Li Ling (1985, Lawton 1991:179) mengklasifikasikan naskah sebagai contoh tertua dari shushu (數術 numerals and skills).
Shushu contrasted with fangji (方技; "prescriptions and techniques"), which included traditional Chinese medicine, neidan, daoyin, etc., and both specialties were associated with fangshi "diviners; magicians".
Shushu kontras dengan fangji (方 技 "resep dan teknik"), yang termasuk obat tradisional Tionghoa, neidan, Dao yin, dll., dan kedua spesialisasi dikaitkan dengan fangshi "peramal; penyihir".
"Shushu is primarily related to the universal order (hence, the cosmos), while fangji is primarily related to the human order (hence, the human body)."
"Shushu terutama terkait dengan tatanan universal (karenanya, kosmos), sedangkan fangji terutama terkait dengan tatanan manusia (karenanya, tubuh manusia)."
Cahiers d'Extrême- Asie. 5 (5): 15–53. doi:10.3406/
"Praktek Bugang", Cahiers d'extrême - Asie 5.5:15-53.
Barnard, Noel (1958).
Barnard, Noel. 1958.
Barnard, Noel (1972).
Barnard, Noel. 1972.
Australian National University.
Australian National University Press.
Barnard, Noel (1973).
Barnard, Noel. 1972.
Translation and Commentary.
Terjemahan dan Komentar.
Barnard, Noel (1981).
Barnard, Noel. 1981.
Defining Chu: Image and Reality in Ancient China.
Mendefinisikan Chu: Gambar dan Realitas di Cina Kuno.
Jao Tsung-I (1985).
Jao Tsung-Aku. 1985.
Jao Tsung-I (1987).
(Tionghoa) Jao Tsung-I. 1987.
New Perspectives on Chu Culture during the Eastern Zhou Period.
Perspektif baru pada Chu Budaya selama Zhou Timur Periode.
Changsha Zidanku Zhanguo Chu boshu yanjiu 長沙子彈庫戰國楚帛書研究 (in Chinese).
Changsha Zidanku Zhanguo Chu boshu yanjiu 長沙子彈庫戰國楚帛書研究.
"Man and Beast: The Hybrid in Early Chinese Art and Literature".
"Manusia dan Binatang Hybrid di Cina Awal Seni dan Sastra", Numen 25.2:97-117.