The Hebrew name bereshit ('in the beginning') is taken directly from the first word.
Dalam bahasa Ibrani, judul בְּרֵאשִׁית (Beresyit) secara harfiah berarti "pada mulanya".
In Judaism, the theological importance of Genesis centers on the covenants linking God to his chosen people and the people to the Promised Land.
Dalam Yudaisme, kepentingan teologis dari Kitab Kejadian berpusat pada perjanjian yang menghubungkan Tuhan dengan bangsa pilihan-Nya dan bangsa pilihan-Nya dengan Tanah Perjanjian.
Based on the scientific interpretation of archaeological, genetic, and linguistic evidence, mainstream biblical scholars consider Genesis to be primarily mythological rather than historical.
Berdasarkan penafsiran ilmiah dari bukti-bukti arkeologis, genetik, dan linguistik, kebanyakan ilmuwan menilai bahwa Kitab Kejadian bukanlah fakta sejarah melainkan hanyalah mitos Yahudi-Kristen.
The ancestral history (chapters 12–50) tells of the prehistory of Israel, God's chosen people.
Bagian ini menggambarkan zaman prasejarah bangsa Israel, yaitu bangsa pilihan Allah, dengan menceritakan para bapa leluhur mereka.
At God's command, Noah's descendant Abraham journeys from his birthplace (described as Ur of the Chaldeans and whose identification with Sumerian Ur is tentative in modern scholarship) into the God-given land of Canaan, where he dwells as a sojourner, as does his son Isaac and his grandson Jacob.
Atas perintah Tuhan, keturunan Nuh, yakni Abraham, melakukan perjalanan dari tempat kelahirannya (dideskripsikan sebagai Ur Kasdim) ke tanah Kanaan yang diberikan Tuhan, di mana ia tinggal sebagai pendatang, sebagaimana putranya yaitu Ishak dan cucunya yaitu Yakub.
Jacob's name is changed to "Israel", and through the agency of his son Joseph, the children of Israel descend into Egypt, 70 people in all with their households, and God promises them a future of greatness.
Nama Yakub diubah menjadi "Israel", dan melalui perantaraan putranya, yakni Yusuf, anak-anak Israel turun ke Mesir, 70 orang dengan semua rumah tangga mereka dan Tuhan menjanjikan masa depan yang besar bagi mereka.
Genesis ends with Israel in Egypt, ready for the coming of Moses and the Exodus (departure).
Kejadian berakhir dengan Israel di Mesir, siap untuk kedatangan Musa dan Peristiwa Eksodus.
The narrative is punctuated by a series of covenants with God, successively narrowing in scope from all peoples (the covenant with Noah) to a special relationship with one people alone (Abraham and his descendants through Isaac and Jacob).
Narasi ini diselingi oleh serangkaian perjanjian dengan Tuhan, yang secara berturut-turut mengerucut cakupannya dari seluruh umat manusia (perjanjian dengan Nuh) menjadi hubungan khusus dengan satu orang saja (Abraham dan keturunannya melalui Ishak dan Yakub).
Scholars also use repeated and duplicate stories to identify separate sources.
Para ilmuwan menggunakan contoh cerita berulang dan duplikat dalam Kitab-Kitab tersebut untuk mengidentifikasi sumber-sumber yang terpisah.
In Genesis, these include the two creation stories, three different wife–sister narratives, and the two versions of Abraham sending Hagar and Ishmael into the desert.
Dalam Kitab Kejadian, beberapanya termasuk mengenai tiga kisah berbeda, yakni tentang seorang bapak bangsa yang mengklaim bahwa istrinya adalah adik perempuannya, dua kisah penciptaan, dan dua versi tentang Abraham yang mengirim Hagar dan Ismael ke padang pasir.
The Deuteronomistic source does not appear in Genesis.
(Sumber Deuteronomis tidak muncul dalam Kitab Kejadian).
As for why the book was created, a theory which has gained considerable interest, although still controversial, is that of Persian imperial authorisation.
Adapun mengapa kitab ini dibuat, sebuah teori yang telah menarik banyak perhatian, meskipun masih kontroversial, adalah "otorisasi Kekaisaran Persia."
This proposes that the Persians of the Achaemenid Empire, after their conquest of Babylon in 539 BCE, agreed to grant Jerusalem a large measure of local autonomy within the empire, but required the local authorities to produce a single law code accepted by the entire community.
Teori ini menyebutkan bahwa Persia dari Kekaisaran Akhemeniyah, setelah penaklukan Babel pada tahun 539 SM setuju untuk memberikan Yerusalem otonomi lokal dalam jumlah besar di dalam kekaisarannya tetapi mengharuskan otoritas lokal untuk menghasilkan satu kode hukum yang diterima oleh seluruh komunitas.
The two powerful groups making up the community—the priestly families who controlled the Second Temple and who traced their origin to Moses and the wilderness wanderings, and the major landowning families who made up the "elders" and who traced their own origins to Abraham, who had "given" them the land—were in conflict over many issues, and each had its own "history of origins".
Dua kelompok kuat yang membentuk komunitas saat itu yakni—keluarga imam yang mengendalikan Kuil Kedua dan yang mengklaim mereka adalah keturunan Musa dan yang mengembara dari Mesir, dan "para tetua" yang terdiri dari keluarga-keluarga pemilik tanah utama yang mengklaim asal-usul mereka dari Abraham, yang telah "memberi" mereka tanah tersebut—kerap kali berkonflik dalam banyak masalah, dan masing-masing memiliki "sejarah asal-usul" sendiri, tetapi janji Persia untuk meningkatkan otonomi lokal secara besar-besaran memberikan insentif yang kuat kepada mereka untuk berembuk memproduksi suatu teks bersama.