During this period, Islamic theology was encouraging of thinkers to find knowledge.
Selama periode ini, teologi Islam mendorong para pemikir untuk mencari ilmu pengetahuan.
Thinkers from this period included Al-Farabi, Abu Bishr Matta, Ibn Sina, al-Hassan Ibn al-Haytham and Ibn Bajjah.
para pemikir dari periode ini termasuk Al-Farabi, Abu Bishr Matta, Ibnu Sina, al-Hassan Ibnu al-Haitham, dan Ibnu Bajjah.
The study of physics in the Islamic world started in Iraq and Egypt.
Studi fisika dalam dunia Islam dimulai di Irak dan Mesir.
Islamic scholarship had inherited Aristotelian physics from the Greeks and during the Islamic Golden Age developed it further, especially placing emphasis on observation and a priori reasoning, developing early forms of the scientific method.
Studi akademis Islam dalam ilmu pengetahuan telah mewarisi fisika Aristoteles dari Yunani dan mengembangkannya lebih lanjut pada masa Zaman Kejayaan Islam, terutama menempatkan penekanan pada pengamatan dan pertimbangan apriori, mengembangkan bentuk awal dari metode ilmiah.
With Aristotelian physics, physics was seen as lower than demonstrative mathematical sciences, but in terms of a larger theory of knowledge, physics was higher than astronomy; many of whose principles derive from physics and metaphysics.
Bersama fisika Aristoteles, fisika dipandang lebih rendah daripada ilmu matematika demonstratif, tetapi dalam hal teori pengetahuan yang lebih besar, fisika lebih tinggi daripada astronomi; banyak prinsip tersebut yang berasal dari fisika dan metafisika.
The primary subject of physics, according to Aristotle, was motion or change; there were three factors involved with this change, underlying thing, privation, and form.
Subjek utama fisika, menurut Aristoteles, adalah gerak atau perubahan; ada tiga faktor yang terlibat dengan perubahan ini, hal yang mendasari, halangan, dan bentuk.
In his Metaphysics, Aristotle believed that the Unmoved Mover was responsible for the movement of the cosmos, which Neoplatonists later generalized as the cosmos were eternal.
Dalam Metafisika-nya, Aristoteles percaya bahwa "Penggerak Tak Bergerak" bertanggung jawab atas pergerakan kosmos, yang oleh para Neoplatonis dirampatkan sebagai kosmos yang abadi.
One of the first commentaries of Aristotle's Metaphysics is by Al-Farabi.
Salah satu tafsiran pertama "Metafisika" Aristoteles disusun oleh Al-Farabi.
In "'The Aims of Aristotle's Metaphysics", Al-Farabi argues that metaphysics is not specific to natural beings, but at the same time, metaphysics is higher in universality than natural beings.
Dalam "Maksud Metafisika Aristoteles", Al-Farabi berpendapat bahwa metafisika tidak spesifik untuk makhluk alami, tetapi pada saat yang sama, metafisika lebih tinggi dalam universalitas daripada makhluk alami.
One field in physics, optics, developed rapidly in this period.
Salah satu bidang dalam fisika, optika, berkembang pesat pada periode ini.
By the ninth century, there were works on physiological optics as well as mirror reflections, and geometrical and physical optics.
Pada abad kesembilan, ada karya-karya mengenai optika fisiologis serta refleksi cermin, dan optika geometris dan fisik.
In the eleventh century, Ibn al-Haytham not only rejected the Greek idea about vision, he came up with a new theory.
Pada abad kesebelas, Ibnu al-Haitham tidak hanya menolak gagasan bangsa Yunani tentang penglihatan, dia muncul dengan sebuah teori baru.
Ibn Sahl (c. 940–1000), a mathematician and physicist connected with the court of Baghdad, wrote a treatise On Burning Mirrors and Lenses in 984 in which he set out his understanding of how curved mirrors and lenses bend and focus light.
Ibnu Sahl (sekitar tahun 940-1000), seorang ahli matematika dan fisika yang berhubungan dengan istana Baghdad, menulis sebuah risalah "Mengenai Cermin dan Lensa Pembakaran" pada tahun 984 yang di dalamnya dia mengemukakan pemahamannya tentang bagaimana cermin melengkung dan lensa membengkokkan dan memfokuskan cahaya.
Ibn al-Haytham (known in Western Europe as Alhacen or Alhazen) (965-1040), often regarded as the "father of optics" and a pioneer of the scientific method, formulated "the first comprehensive and systematic alternative to Greek optical theories."
Ibnu Haitham (dikenal di Eropa Barat dengan sebutan Alhacen atau Alhazen) (965-1040), sering dianggap sebagai "bapak optik" dan pelopor metode ilmiah, merumuskan "pendekatan komprehensif dan sistematis pertama untuk teori optik Yunani. "
It was a different approach than that which was previously thought by Greek scientists, such as Euclid or Ptolemy, who believed rays were emitted from the eye to an object and back again.
Ini adalah pendekatan yang berbeda dari yang sebelumnya dipikirkan oleh para ilmuwan Yunani, seperti Euclid atau Ptolemy, yang percaya sinar dipancarkan dari mata ke suatu objek dan kembali lagi.
Al-Haytham, with this new theory of optics, was able to study the geometric aspects of the visual cone theories without explaining the physiology of perception.
Al-Haytham, dengan teori optik baru ini, mampu mempelajari aspek geometris dari sistem penglihatan mata tanpa menjelaskan fisiologi persepsi.
Also in his Book of Optics, Ibn al-Haytham used mechanics to try and understand optics.
Juga dalam Kitab Optiknya, Ibn al-Haytham menggunakan mekanika untuk mencoba dan memahami optik.
Al-Haytham applied this discovery to optics and tried to explain why direct light hurts the eye, because direct light approaches perpendicularly and not at an oblique angle.
Al-Haytham menerapkan penemuan ini pada optik dan mencoba menjelaskan mengapa cahaya langsung dapat melukai mata, karena cahaya langsung mendekat secara tegak lurus dan bukan pada sudut miring.
He developed a camera obscura to demonstrate that light and color from different candles can be passed through a single aperture in straight lines, without intermingling at the aperture.
Dia mengembangkan kamera obscura untuk mendemonstrasikan bahwa cahaya dan warna dari lilin yang berbeda dapat dilewatkan melalui satu celah dalam garis lurus, tanpa bercampur di celah tersebut.
His work influenced Roger Bacon, John Peckham and Vitello, who built upon his work and ultimately transmitted it to Kepler.
Karyanya memengaruhi Roger Bacon, John Peckham dan Vitello, yang dibuat berdasarkan karyanya dan akhirnya ditransmisikan ke Kepler.
Taqī al-Dīn tried to disprove the widely held belief that light is emitted by the eye and not the object that is being observed.
Taqī al-Dīn mencoba untuk menyangkal kepercayaan yang diyakini secara luas bahwa cahaya bersumber dan dipancarkan oleh mata bukan dari objek yang diamati.
He explained that, if light came from our eyes at a constant velocity it would take much too long to illuminate the stars for us to see them while we are still looking at them, because they are so far away.
Dia menjelaskan bahwa, jika cahaya berasal dari mata kita dan dipancarkan dengan kecepatan konstan, akan memakan waktu terlalu lama untuk menerangi bintang agar kita dapat melihat bintang tersebut saat kita
Therefore, the illumination must be coming from the stars so we can see them as soon as we open our eyes.
Oleh karena itu, proses iluminasi harus berasal dari bintang sehingga kita dapat melihatnya segera setelah kita membuka mata.
The Islamic understanding of the astronomical model was based on the Greek Ptolemaic system.
Pemahaman Islam tentang model astronomi didasarkan pada sistem Ptolemeus dari Yunani.
Ibn al-Haytham published Al-Shukuk ala Batiamyus ("Doubts on Ptolemy"), which outlined his many criticisms of the Ptolemaic paradigm.
Ibnu Haytham menerbitkan Al-Shukuk ala Batiamyus ("Keraguan pada Ptolemeus"), yang menguraikan banyak kritiknya terhadap paradigma Ptolemeus.
This book encouraged other astronomers to develop new models to explain celestial movement better than Ptolemy.
Buku ini mendorong astronom lain untuk mengembangkan model baru untuk menjelaskan pergerakan langit yang lebih baik daripada Ptolemeus.
In al-Haytham's Book of Optics he argues that the celestial spheres were not made of solid matter, and that the heavens are less dense than air.
Dalam Book of Optics karya al-Haytham dia berpendapat bahwa bola langit tidak terbuat dari materi padat, dan bahwa langit kurang padat dari udara.
Some astronomers theorized about gravity too, al-Khazini suggests that the gravity an object contains varies depending on its distance from the center of the universe.
Beberapa astronom berteori tentang gravitasi juga, al-Khazini menyatakan bahwa gravitasi yang dikandung suatu benda bervariasi tergantung pada jaraknya dari pusat alam semesta.
The center of the universe in this case refers to the center of the Earth.
Pusat alam semesta dalam hal ini mengacu pada pusat bumi.
John Philoponus had rejected the Aristotelian view of motion, and argued that an object acquires an inclination to move when it has a motive power impressed on it.
John Philoponus telah menolak pandangan Aristotelian tentang gerak, dan berpendapat bahwa suatu benda memperoleh kecenderungan untuk bergerak ketika benda itu memiliki aksi yang diberikan padanya.
This conception of motion is consistent with Newton's first law of motion, inertia, which states that an object in motion will stay in motion unless it is acted on by an external force.
Konsepsi gerak ini konsisten dengan hukum gerak pertama Newton, inersia, yang menyatakan bahwa suatu benda yang bergerak akan tetap bergerak kecuali jika dipengaruhi oleh gaya eksternal.