The geometric designs in Islamic art are often built on combinations of repeated squares and circles, which may be overlapped and interlaced, as can arabesques (with which they are often combined), to form intricate and complex patterns, including a wide variety of tessellations.
Desain geometri dalam seni Islam kerapkali di bentuk dari perpaduan pengulangan bentuk persegi dan lingkaran, yang saling menjalin dan meliputi,sebagaimana arabasque (dengan kerapkali memadukan kedua pola itu), menjadi bentuk pola yang rumit dan kompleks, termasuk sebuah luasnya ragam mosaik.
They are one of three forms of Islamic decoration, the others being the arabesque based on curving and branching plant forms, and Islamic calligraphy; all three are frequently used together.
Terdapat salah satu dari tiga bentuk dekorasi Islam, dan lainnya termasuk ke dalam arabasque mendasarkan pada pembengkokan dan pencabangan bentuk tumbuhan, dan kaligrafi Islam; ketiganya sering kali di pakai secara bersama-sama.
Islamic art mostly avoids figurative images to avoid becoming objects of worship.
Seni Islami kebanyakan menjauhi figuratif untuk menghindari objek menjadi bahan penyembahan.
Authors such as Keith Critchlow argue that Islamic patterns are created to lead the viewer to an understanding of the underlying reality, rather than being mere decoration, as writers interested only in pattern sometimes imply.
Penulis seperti Keith Critchlow berpendapat bahwa pola Islami di buat untuk memimpin penonton untuk sebuah pengertian yang mendasari kenyataan, daripada hanya dekorasi belaka, sebagai penulis yang tertarik hanya pada pola kadang kala menyatakannya secara tidak langsung.
David Wade states that "Much of the art of Islam, whether in architecture, ceramics, textiles or books, is the art of decoration – which is to say, of transformation."
David Wade menyatakan bahwa "Kebanyakan seni Islam, baik dalam asitektur, keramik, tekstil atau buku, adalah seni dekorasi – yang dikatakan, perubahan.
Against this, Doris Behrens-Abouseif states in her book Beauty in Arabic Culture that a "major difference" between the philosophical thinking of Medieval Europe and the Islamic world is exactly that the concepts of the good and the beautiful are separated in Arabic culture.
Berlawanan dengan itu, Doris Behrens-Abouseif menyatakan dalam bukunya Beauty in Arabic Culture bahwa sebuah "perbedaan utama" antara pemikiran filosofi Eropa Abad Pertengahan dan dunia
She argues that beauty, whether in poetry or in the visual arts, was enjoyed "for its own sake, without commitment to religious or moral criteria".
Dia berpendapat bahwa keindahan, ketidak tahuan dalam puisi atau dalam seni visual, dinikmati "untuk kepentingannya sendiri, tanpa komitmen menuju agama atau kriteria moral".
Many Islamic designs are built on squares and circles, typically repeated, overlapped and interlaced to form intricate and complex patterns.
Beberapa desain Islami terbentuk dari persegi dan lingkaran, secara khas diulang-ulang, terjalin dan saling meliputi satu sama lain menjadi bentuk yang rumit dan kompleks.
A recurring motif is the 8-pointed star, often seen in Islamic tilework; it is made of two squares, one rotated 45 degrees with respect to the other.
Sebuah motif terulang dengan bentuk bintang 8 sudut, kadang kala terlihat pada seni ubin Islami; ini terbuat dari dua persegi, satu perputaran 45 derajat dengan perhitungan terhadap bentuk sekitarnya.
Artist and educator Roman Verostko argues that such constructions are in effect algorithms, making Islamic geometric patterns forerunners of modern algorithmic art.
Seniman dan pendidik Roman Verostko berpendapat bahwa contoh konstruksi dalam efek algoritme, membuat pola geometri Islam pelopor seni algoritmik modern.
The circle symbolizes unity and diversity in nature, and many Islamic patterns are drawn starting with a circle.
Lingkaran melambangkan persatuan dan keragaman di alam, dan beberapa pola Islam di lukis mulai dari lingkaran.
For example, the decoration of the 15th-century mosque in Yazd, Persia is based on a circle, divided into six by six circles drawn around it, all touching at its centre and each touching its two neighbours' centres to form a regular hexagon.
Sebagai contoh, dekorasi abad ke-15 masjid di Yazd, Iran didasari bentuk lingkaran, terbagi kedalam enam per enam lingkaran yang di gambar di sekitarnya, semua sentuhan menuju ke tengah pola dan menyentuh dua pusat pola lain untuk membentuk sebuah heksagon beraturan.
On this basis is constructed a six-pointed star surrounded by six smaller irregular hexagons to form a tessellating star pattern.
Di atas dasar ini di buat bintang-bintang segi enam yag dikelilingi oleh enam heksagon kecil tidak beraturan menjadi bentuk pola bintang tessellasi.
This forms the basic design which is outlined in white on the wall of the mosque.
Bentuk-bentuk ini adalah desain dasar yang digarisi warna putih di dinding masjid.
A similar design forms the logo of the Mohammed Ali Research Center.
Desain yang sama juga dapat di lihat di logo Mohammed Ali Research Center.
The Topkapı Scroll, made in Timurid dynasty Iran in the late-15th century or beginning of the 16th century, contains 114 patterns including coloured designs for girih tilings and muqarnas quarter or semidomes.
Lembaran Topkapı, di buat di dinasti Timuri Iran pada abad ke-15 atau permulaan abad ke-16, mengandung 114 pola termasuk desain berwarna untuk ubin girih bagian muqarnas atau semikubah.
The mathematical properties of the decorative tile and stucco patterns of the Alhambra palace in Granada, Spain have been extensively studied.
Kekayaan pola dekoratif matematika dan pola stucco dari Istana Alhambra di Granada, Spanyol secara ekstensif dipelajari.