The term "meme" was coined by biologist Richard Dawkins in his 1976 book The Selfish Gene, to illustrate the principle that he later called "Universal Darwinism".
Memetika adalah teori konten mental yang didasarkan pada analogi teori evolusi Charles Darwin, yang dipopulerkan oleh Richard Dawkins dalam bukunya The Selfish Gene (1976).
The evolutionary model of cultural information transfer is based on the concept that memes—units of information—have an independent existence, are self-replicating, and are subject to selective evolution through environmental forces.
Model transfer informasi budaya yang evolusioner ini didasarkan pada konsep bahwa unit-unit informasi, atau "meme", memiliki eksistensi yang independen, dapat menggandakan diri, dan tunduk pada evolusi selektif melalui kekuatan lingkungan.
It has been proposed that just as memes are analogous to genes, memetics is analogous to genetics.
Telah diusulkan bahwa sama halnya seperti meme yang dianalogikan sebagai gen, memetika dapat dianalogikan sebagai genetika.
The term meme derives from the Ancient Greek μιμητής (mimētḗs), meaning "imitator, pretender".
Istilah "meme" berasal dari kata Yunani Kuno μιμητής (mimētḗs), yang berarti "peniru, penyaru".
The similar term mneme was used in 1904, by the German evolutionary biologist Richard Semon, best known for his development of the engram theory of memory, in his work Die mnemischen Empfindungen in ihren Beziehungen zu den Originalempfindungen, translated into English in 1921 as The Mneme.
Istilah yang sama "mneme" digunakan pada tahun 1904 oleh ahli biologi evolusi Jerman Richard Semon, yang dikenal atas pengembangan teori engram tentang memori dalam karyanya Die mnemischen Empfindungen di ihren Beziehungen zu den Originalempfindungen, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris pada tahun 1921 dengan judul The Mneme.
Until Daniel Schacter published Forgotten Ideas, Neglected Pioneers: Richard Semon and the Story of Memory in 2000, Semon's work had little influence, though it was quoted extensively in Erwin Schrödinger’s 1956 Tarner Lecture “Mind and Matter”.
Hingga kemudian Daniel Schacter menerbitkan Forgotten Ideas, Neglected Pioneers: Richard Semon and the Story of Memory pada tahun 2000, menjadikan karya Semon berpengaruh.
If it is any consolation, it could alternatively be thought of as being related to 'memory', or to the French word même.
If it is any consolation, it could alternatively be thought of as being related to “memory”, or to the French word même.
The first group were those who wanted to stick to Dawkins' definition of a meme as "a unit of cultural transmission".
Kelompok pertama adalah yang ingin tetap berpegang pada definisi Dawkins tentang meme, yaitu “sebuah unit penyebaran budaya”.
Gibron Burchett, a memeticist responsible for helping to research and co-coin the term memetic engineering, along with Leveious Rolando and Larry Lottman, has stated that a meme can be defined, more precisely, as "a unit of cultural information that can be copied, located in the brain".
Burchett menyatakan bahwa meme dapat didefinisikan, lebih tepatnya, sebagai “sebuah unit informasi kultural yang dapat disalin, yang terletak di otak”.
This thinking is more in line with Dawkins' second definition of the meme in his book The Extended Phenotype.
Pemikiran ini lebih sesuai dengan definisi meme Dawkins yang kedua dalam bukunya The Extended Phenotype.
The second group wants to redefine memes as observable cultural artifacts and behaviors.
Kelompok kedua mendefinisikan meme sebagai artefak budaya dan perilaku yang dapat diamati.
Prominent internalists included both Lynch and Brodie; the most vocal externalists included Derek Gatherer, a geneticist from Liverpool John Moores University, and William Benzon, a writer on cultural evolution and music.
Tokoh internalis yang menonjol adalah Lynch dan Richard Brodie; sedangkan tokoh aliran externalis yang terkemuka adalah Derek Gatherer, ahli genetika dari Liverpool John Moores University, dan William Benzon, seorang penulis di bidang evolusi budaya dan seni musik.
The main rationale for externalism was that internal brain entities are not observable, and memetics cannot advance as a science, especially a quantitative science, unless it moves its emphasis onto the directly quantifiable aspects of culture.
Dasar pemikiran kaum eksternalis adalah bahwa entitas otak internal tidak dapat diamati, dan memetika tidak dapat dianggap sebagai ilmu, terutama ilmu kuantitatif, kecuali jika memetika ditekankan kepada aspek budaya yang secara langsung dapat dihitung.
Internalists countered with various arguments: that brain states will eventually be directly observable with advanced technology, that most cultural anthropologists agree that culture is about beliefs and not artifacts, or that artifacts cannot be replicators in the same sense as mental entities (or DNA) are replicators.
Kaum internalis membalas dengan berbagai argumen bahwa keadaan otak akhirnya akan bisa diamati secara langsung dengan teknologi canggih, bahwa sebagian besar antropolog budaya setuju bahwa budaya adalah soal kepercayaan dan bukan artefak, atau bahwa artefak tidak bisa menjadi tiruan yang sama seperti entitas mental (DNA).
The debate became so heated that a 1998 Symposium on Memetics, organised as part of the 15th International Conference on Cybernetics, passed a motion calling for an end to definitional debates.
Perdebatan menjadi sengit ketika pada Symposium on Memetics 1998, yang diselenggarakan sebagai bagian dari Konferensi Internasional Cybernetics ke-15, diserukan agar perdebatan mengenai definisi segera diakhiri.
McNamara demonstrated in 2011 that functional connectivity profiling using neuroimaging tools enables the observation of the processing of internal memes, "i-memes", in response to external "e-memes".
Pada tahun 2011, McNamara menunjukkan bahwa pembuatan profil konektivitas fungsional menggunakan alat neuroimaging memungkinkan pengamatan pengolahan meme intern (i-meme) yang merupakan reaksi e-meme eksternal.
An advanced statement of the internalist school came in 2002 with the publication of The Electric Meme, by Robert Aunger, an anthropologist from the University of Cambridge.
Sebuah pernyataan lanjutan yang dikeluarkan aliran internalis muncul pada tahun 2002 dengan terbitnya buku The Electric Meme, oleh Robert Aunger, seorang antropolog dari University of Cambridge.
Aunger also organised a conference in Cambridge in 1999, at which prominent sociologists and anthropologists were able to give their assessment of the progress made in memetics to that date.
Aunger juga menyelenggarakan sebuah konferensi di Cambridge pada tahun 1999, di mana sosiolog dan antropolog terkemuka mampu menilai kemajuan bidang memetika sampai saat itu.
As such, he calls memetics "a pseudoscientific dogma" and "a dangerous idea that poses a threat to the serious study of consciousness and cultural evolution" among other things.
Luis Benitez-Bribiesca, seorang kritikus memetika, menyebutnya sebuah “pseudo scientific dogma” dan "sebuah gagasan berbahaya yang menimbulkan ancaman bagi kajian yang serius tentang evolusi kesadaran dan budaya".
One of these cases comes from Peircian semiotics, (e.g., Deacon, Kull) stating that the concept of meme is a less developed Sign.
Kritik lain muncul dari ahli semiotika, (misalnya Deacon, Kull) yang menyatakan bahwa konsep meme adalah versi primitif dari konsep “tanda” (sign).
Meme is thus described in memetics as a sign without its triadic nature.
Oleh karena itulah, meme dalam memetika digambarkan sebagai sebuah “tanda” tanpa sifat triadiknya.
The first is a type of cultural idea, action, or expression, which does have high variance; for instance, a student of his who had inherited some of the mannerisms of Wittgenstein.
Proses yang pertama adalah gagasan, tindakan, atau ekspresi budaya, yang memang memiliki varian yang tinggi; misalnya, seorang mahasiswanya yang telah mewarisi beberapa perangai Wittgenstein.
The self-correcting meme tends to not evolve, and to experience profound mutations in the rare event that it does.
Tipe meme ini cenderung tidak berkembang, dan hanya mengalami mutasi besar dalam peristiwa langka di mana meme tersebut terjadi.
Another definition, given by Hokky Situngkir, tried to offer a more rigorous formalism for the meme, memeplexes, and the deme, seeing the meme as a cultural unit in a cultural complex system.
Definisi lain diberikan oleh Hokky Situngkir, mencoba menawarkan formalisme yang lebih ketat untuk meme, memeplexes, dan deme, dengan melihat meme sebagai unit budaya dalam sistem kompleks budaya.
It is based on the Darwinian genetic algorithm with some modifications to account for the different patterns of evolution seen in genes and memes.
Hal ini didasarkan pada algoritme genetika Darwin yang telah dimodifikasi untuk menjelaskan pola evolusi berbeda yang terlihat pada gen dan meme.
In the method of memetics as the way to see culture as a complex adaptive system, he describes a way to see memetics as an alternative methodology of cultural evolution.
Dalam metode memetika sebagai cara untuk melihat kebudayaan sebagai sistem adaptif yang kompleks, ia menjelaskan cara untuk melihat memetika sebagai metodologi alternatif evolusi budaya.
In "How Problem Solving and Neurotransmission in the Upper Paleolithic led to The Emergence and Maintenance of Memetic Equilibrium in Contemporary World Religions", DiCarlo argues that as human consciousness evolved and developed, so too did our ancestors' capacity to consider and attempt to solve environmental problems in more conceptually sophisticated ways.
Dalam buku Problem Solving and Neurotransmission in the Upper Paleolithic, DiCarlo berpendapat bahwa seiring dengan kesadaran manusia yang berevolusi dan berkembang, berkembang pula kapasitas nenek moyang kita untuk memikirkan dan mencoba memecahkan masalah lingkungan secara lebih canggih dan terkonsep.
The relationship between a gradually emerging conscious awareness and sophisticated languages in which to formulate representations combined with the desire to maintain biological equilibrium, generated the necessity for equilibrium to fill in conceptual gaps in terms of understanding three very important aspects in the Upper Paleolithic: causality, morality, and mortality.
Hubungan antara kesadaran yang muncul secara bertahap dan bahasa canggih, di mana untuk merumuskan representasi, kesadaran dan bahasa tersebut dikombinasikan dengan keinginan untuk menjaga keseimbangan biologis, dan membuat agar keseimbangan memetika untuk mengisi kesenjangan konseptual untuk memahami tiga aspek yang sangat penting dalam zaman paleolitik akhir: kausalitas, moralitas, dan kematian.
The desire to explain phenomena in relation to maintaining survival and reproductive stasis, generated a normative stance in the minds of our ancestors—Survival/Reproductive Value (or S-R Value).
Keinginan untuk menjelaskan fenomena yang terkait dengan menjaga kelangsungan hidup dan stasis reproduktif, menghasilkan sikap normatif dalam benak nenek moyang kita, yaitu nilai “survival/reproductive” (atau nilai SR).
The possibility of quantitative analysis of memes using neuroimaging tools and the suggestion that such studies have already been done was given by McNamara (2011).
Kemungkinan menganalisis meme secara kuantitatif dengan menggunakan alat neuroimaging dan pernyataan bahwa studi tersebut telah dilakukan diberikan oleh McNamara (2011).
This author proposes hyperscanning (concurrent scanning of two communicating individuals in two separate MRI machines) as a key tool in the future for investigating memetics.
Penulis ini mengusulkan hyperscanning (scanning dua individu secara bersamaan saat berkomunikasi dalam dua mesin MRI terpisah) sebagai alat utama untuk menyelidiki memetika di masa depan.
Proponents of memetics as described in the Journal of Memetics (out of print since 2005) believe that 'memetics' has the potential to be an important and promising analysis of culture using the framework of evolutionary concepts.
Namun, para pendukung memetika seperti yang dijelaskan dalam Journal of Memetics-Evolutionary Models of Information Transmission (diterbitkan sejak tahun 2005) percaya bahwa “memetika” memiliki potensi untuk menjadi analisis budaya yang penting dan menjanjikan dengan menggunakan kerangka konsep evolusi.
Keith Henson in Memetics and the Modular-Mind (Analog Aug. 1987) makes the case that memetics needs to incorporate evolutionary psychology to understand the psychological traits of a meme's host.
membuat pernyataan bahwa memetika perlu memasukkan ilmu psikologi evolusioner untuk memahami sifat-sifat psikologis pelaku meme.
Research methodologies that apply memetics go by many names: Viral marketing, cultural evolution, the history of ideas, social analytics, and more.
Metodologi penelitian yang menerapkan memetika memiliki banyak sebutan: viral marketing, evolusi budaya, sejarah pemikiran, analisis sosial, dan sebagainya.
Many of these applications do not make reference to the literature on memes directly but are built upon the evolutionary lens of idea propagation that treats semantic units of culture as self-replicating and mutating patterns of information that are assumed to be relevant for scientific study.
Kebanyakan penerapan ini tidak merujuk pada literatur tentang meme secara langsung tetapi dibangun di atas lensa evolusioner perambatan gagasan yang memperlakukan unit semantik budaya sebagai suatu pola informasi yang mereplikasi diri dan bermutasi informasi, yang dianggap relevan untuk studi ilmiah.
For example, the field of public relations is filled with attempts to introduce new ideas and alter social discourse.
Misalnya, bidang hubungan masyarakat diisi dengan upaya untuk memperkenalkan ide-ide baru dan mengubah wacana sosial.
One means of doing this is to design a meme and deploy it through various media channels.
Salah satu cara untuk melakukan ini adalah dengan merancang meme dan menyebarkannya melalui berbagai saluran media.
The application of memetics to a difficult complex social system problem, environmental sustainability, has recently been attempted at thwink.org Using meme types and memetic infection in several stock and flow simulation models, Jack Harich has demonstrated several interesting phenomena that are best, and perhaps only, explained by memes.
Dengan menggunakan jenis-jenis meme dan infeksi memetika dalam beberapa model simulasi saham dan aliran, Jack Harich telah menunjukkan beberapa fenomena menarik yang mungkin saja, hanya bisa dijelaskan dengan baik oleh meme.
One model, The Dueling Loops of the Political Powerplace, argues that the fundamental reason corruption is the norm in politics is due to an inherent structural advantage of one feedback loop pitted against another.
Salah satu modelnya, The Dueling Loops of the Political Powerplace, memperlihatkan bahwa alasan mendasar untuk melakukan korupsi adalah norma dalam politik yang karena keuntungan struktural umpan balik yang melekat diadu satu sama lain.
Another model, The Memetic Evolution of Solutions to Difficult Problems, uses memes, the evolutionary algorithm, and the scientific method to show how complex solutions evolve over time and how that process can be improved.
Model lain, The Memetic Evolution of Solutions to Difficult Problems, menggunakan meme, algoritma evolusioner, dan metode ilmiah untuk menunjukkan bagaimana solusi yang kompleks
The insights gained from these models are being used to engineer memetic solution elements to the sustainability problem.
Wawasan yang diperoleh dari model ini digunakan untuk membangun elemen solusi memetika untuk masalah yang keberlanjutan.
This study was based on a collection of 1000 unique text-based expressions gathered from Twitter, Facebook, and structured interviews with climate activists.
Penelitian ini didasarkan pada pengumpulan 1000 ekspresi unik berbasis teks yang dikumpulkan dari Twitter, Facebook, dan wawancara terstruktur dengan para aktivis iklim.
The major finding was that the global warming meme is not effective at spreading because it causes emotional duress in the minds of people who learn about it.
Temuan utama pada proyek ini adalah bahwa meme pemanasan global tidak efektif untuk menyebarkan wacana tersebut karena menyebabkan tekanan emosi dalam pikiran orang-orang yang mempelajarinya.
Five central tensions were revealed in the discourse about [climate change], each of which represents a resonance point through which dialogue can be engaged.
Terdapat lima ketegangan sentral yang terungkap dalam wacana tentang perubahan iklim, yang masing-masing merupakan titik resonansi di mana dialog dapat terjadi.
The tensions were Harmony/Disharmony (whether or not humans are part of the natural world), Survival/Extinction (envisioning the future as either apocalyptic collapse of civilization or total extinction of the human race), Cooperation/Conflict (regarding whether or not humanity can come together to solve global problems), Momentum/Hesitation (about whether or not we are making progress at the collective scale to address climate change), and Elitism/Heretic (a general sentiment that each side of the debate considers the experts of its opposition to be untrustworthy).
Ketegangannya berupa “keharmonisan/ketidakharmonisan” (apakah manusia adalah bagian dari alam), “kelangsungan hidup/kepunahan” (membayangkan masa depan baik sebagai keruntuhan total peradaban atau kepunahan total ras manusia), “kerjasama/konflik” (mengenai apakah manusia dapat bekerja sama untuk memecahkan masalah global), “momentum/keragu-raguan” (tentang apakah kita membuat kemajuan pada skala kolektif untuk mengatasi perubahan iklim), dan “elitisme/heretic” (sentimen umum bahwa setiap sisi perdebatan menganggap para ahli yang ada pada pihak lawan sebagai orang yang tidak dapat dipercaya.
Ben Cullen, in his book Contagious Ideas, brought the idea of the meme into the discipline of archaeology.
Ben Cullen, dalam bukunya, Contagious Ideas, menyampaikan gagasan mengenai meme ke dalam ilmu arkeologi.
He coined the term "Cultural Virus Theory", and used it to try to anchor archaeological theory in a neo-Darwinian paradigm.
Dia menciptakan istilah "virus cultural theory", dan menggunakannya untuk mencoba untuk meletakkan teori arkeologi dalam paradigma neo-Darwinian.
Archaeological memetics could assist the application of the meme concept to material culture in particular.
Memetika arkeologi dapat membantu menerapkan konsep meme pada budaya materialis, khususnya.
In 2003 Klaas Chielens carried out these tests in a master's thesis project on the testability of the selection criteria.
Pada tahun 2003, Klaas Chielens melakukan uji ini dalam proyek tesis untuk mendapatkan gelar Master yaitu tentang kemungkinan uji bagi kriteria seleksi.
In Selfish Sounds and Linguistic Evolution, Austrian linguist Nikolaus Ritt has attempted to operationalise memetic concepts and use them for the explanation of long term sound changes and change conspiracies in early English.
Dalam buku Selfish Sounds and Linguistic Evolution, linguis Austria, Nikolaus Ritt telah berusaha menggunakan konsep memetika untuk menjelaskan perubahan suara jangka panjang dan konspirasi perubahan pada Bahasa Inggris awal.
It is argued that a generalised Darwinian framework for handling cultural change can provide explanations where established, speaker centred approaches fail to do so.
Darwinian yang umum digunakan untuk menangani perubahan budaya dapat memberikan penjelasan yang kokoh, yang tidak bisa diberikan oleh pendekatan yang berpusat pada pewicara.
The book makes comparatively concrete suggestions about the possible material structure of memes, and provides two empirically rich case studies.
Buku ini memberikan saran yang relatif konkret tentang struktur materiil meme yang mungkin, dan menyediakan dua studi kasus yang kaya secara empiris.
Australian academic S.J. Whitty has argued that project management is a memeplex with the language and stories of its practitioners at its core.
Seorang akademisi Australia, S.J. Whitty telah menyatakan bahwa manajemen proyek adalah memepleks dengan bahasa dan cerita praktisi sebagai intinya.
This radical approach sees a project and its management as an illusion; a human construct about a collection of feelings, expectations, and sensations, which are created, fashioned, and labeled by the human brain.
Pendekatan radikal ini melihat proyek dan manajemen sebagai sebuah ilusi; bangunan manusia yang terdiri dari kumpulan perasaan, harapan, dan sensasi, yang diciptakan dan diberi label oleh otak manusia.
Whitty's approach requires project managers to consider that the reasons for using project management are not consciously driven to maximize profit, and are encouraged to consider project management as naturally occurring, self-serving, evolving process which shapes organizations for its own purpose.
Pendekatan Whitty membutuhkan manajer proyek untuk mempertimbangkan bahwa alasan untuk menggunakan manajemen proyek bukan dengan sengaja untuk memaksimalkan keuntungan.
Swedish political scientist Mikael Sandberg argues against "Lamarckian" interpretations of institutional and technological evolution and studies creative innovation of information technologies in governmental and private organizations in Sweden in the 1990s from a memetic perspective.
Ilmuwan politik Swedia, Mikael Sandberg melawan interpretasi "lamarckian" evolusi kelembagaan dan teknologi dan mempelajari inovasi kreatif teknologi informasi dalam organisasi pemerintah dan swasta di Swedia pada tahun 1990-an dari perspektif memetika.
Comparing the effects of active ("Lamarckian") IT strategy versus user–producer interactivity (Darwinian co-evolution), evidence from Swedish organizations shows that co-evolutionary interactivity is almost four times as strong a factor behind IT creativity as the "Lamarckian" IT strategy.
Setelah membandingkannya dengan efek strategi TI ("lamarckian") aktif dengan interaktivitas pengguna-produsen (ko-evolusi Darwin), bukti dari organisasi Swedia menunjukkan bahwa interaktivitas koevolusionar hampir empat kali lebih kuat daripada faktor di balik kreativitas IT sebagai strategi TI "lamarckian".