The lack of historical sources and research makes it difficult to ascertain the specific functions and roles of the muwaqqit.
Kurangnya catatan sejarah yang telah ditemukan dan diteliti menyulitkan penjelasan pasti tentang fungsi dan peran para muwaqqit.
Syria and Egypt were the major centres of muwaqqit activity in these centuries, while the office spread to Palestine, Hejaz, Tunis, and Yemen.
Pada masa ini, aktivitas muwaqqit terbesar berada di negeri Syam dan Mesir, dan posisi ini juga menyebar ke sekurangnya Palestina, Hijaz, Tunis, dan Yaman.
The term mīqāt in the sense of "time of a prayer" is attested to in the Quran and hadith, although the Quran does not explicitly define those times.
Kata miqat dalam artian "waktu salat" disebutkan dalam teks suci utama umat Islam yaitu Al-Qur'an dan hadis, walaupun Al-Qur'an tidak menyebutkan definisi persis waktu-waktu tersebut.
The term ʻilm al-mīqāt refers to the study of determining prayer times based on the position of the Sun and the stars in the sky and has been recorded since the early days of Islam.
Ilmu untuk menentukan waktu berdasarkan posisi matahari dan bintang-bintang, terutama dalam konteks menentukan waktu salat, disebut 'ilmu al-miqat dalam bahasa Arab sejak masa awal Islam.
David A. King, a historian of astronomy, presents the muwaqqit as a specialised profession, a mosque astronomer "in the service of Islam" who produced a large body of treatises and instruments, even though their work did not necessarily influence the practices of the muezzins and the fuqahā who largely used traditional methods.
Sejarawan astronomi David A. King menggambarkan muwaqqit sebagai sebuah profesi khusus di masjid-masjid, yang ditempati para ahli astronomi "yang mengabdi demi Islam" dan menghasilkan karya-karya besar, walaupun tidak selalu berhasil memengaruhi para muazin dan ahli fikih yang sering lebih mengandalkan ilmu tradisional.
King's description is based on his research into the primary works of the muwaqqits and contemporary Islamic legal texts.
Gambaran King ini didasarkan oleh penelitiannya terhadap karya-karya para muwaqqit dan teks-teks hukum Islam yang ada pada masa yang sama.
The astronomical keeping of prayer times as well as the construction and maintenance of a mosque's astronomical instruments were just a normal part of academic activities in Muslim cities of the time.
Penjadwalan waktu salat serta pembuatan dan pengurusan alat-alat astronomi di masjid hanyalah bagian normal dari kegiatan keilmuan di kota-kota Muslim saat itu.
The discipline of ʻilm al-mīqāt was widely learned and not only by someone who aspired to be a muwaqqit; a muezzin could well have had an identical education as a muwaqqit.
'Ilmu al-miqat diajarkan secara luas dan bukan hanya ditujukan pada seorang calon muwaqqit; seorang muazin bisa saja memiliki pendidikan yang persis sama dengan seorang muwaqqit.
Brentjes' assessment is based on secondary biographies of the muwaqqits during the Mamluk era, including the works of al-Sakhawi, a prominent 15th-century author and hadith scholar.
Brentjes mendasarkan pendapatnya ini kepada teks-teks biografi para muwaqqit yang dibuat pada masa Kesultanan Mamluk, terutama sejumlah biografi karya Syamsuddin as-Sakhawi (1427–1497), seorang penulis dan perawi hadis terkemuka abad ke-15.
Both King and Brentjes say that it is difficult to ascertain the role of the muwaqqits due to the lack of research and historical sources on the topic.
King dan Brentjes menyebutkan sulitnya mengetahui perannya secara pasti dengan sumber-sumber yang telah ditemukan, menurut King salah satu sebabnya adalah kurangnya penelitian tentang para muwaqqit.
The data presented by King is limited to one city and does not cover mosques with prominent muwaqqits, such as the Umayyad Mosque in Damascus.
King menyebutkan data-data ini sangat terbatas karena hanya mencakup Kairo dan tidak mencakup masjid-masjid dengan muwaqqit terkemuka, seperti Masjid Umayyah di Damaskus.
His son Muhammad al-Wajih (died 701 AH or 1301/1302 CE) and grandson Muhammad al-Majd also served as muwaqqit there.
Putranya Muhammad al-Wajih (wafat 701 H atau 1301/1302 Masehi) dan cucunya Muhammad al-Majd juga menjabat sebagai muwaqqit di masjid yang sama.
In Al-Andalus, in the late 13th century, astronomers Ahmad and Husayn—father and son from the Ibn Baso family—computed prayer times for the Great Mosque of Granada.
Di Al-Andalus pada akhir abad ke-13 terdapat pasangan ayah-anak bernama Ahmad dan Husain dengan nama keluarga "bin Baso", yang merupakan pakar astronomi yang bertugas menentukan waktu salat di Masjid Agung Granada.
Manuscripts refer to them with various titles, including al-muadhdhin al-mubarak, al-imam al-mu'addil al-mubarak, al-shaykh al-mu'addil, amin al-awqat, and muwaqqit.
Tercatat gelar yang berbeda-beda dalam teks-teks yang menyebutkan kedua tokoh ini, di antaranya al-muadzdzin al-mubarak, al-imam al-mu'addil al-mubarak, asy-syaikh al-mu'addil, amin al-awqat, serta muwaqqit.
The University of al-Qarawiyyin in Fez employed the astronomer Muhammad al-Sanhaji (fl. c. 1307) in a similar position with the title al-mu'addil.
Di Universitas Al-Qarawiyyin di Fes dikenal gelar al-mu'addil untuk astronom Muhammad al-Sanhaji (sekitar tahun 1317).
Another muwaqqit, Ibn al-Sarraj (fl. c. 1325), served in Aleppo where he designed and created various astronomical instruments and wrote treatises about their construction and use.
Di Halab (Aleppo) tercatat seorang muwaqqit bernama Ibnu as-Sarraj (aktif sekitar 1325) yang juga merancang dan membuat berbagai peralatan astronomi serta menulis makalah tentang cara pembuatan dan penggunaannya.
Apart from timekeeping, he also worked on planetary theories and wrote a treatise on the movements of the Sun, the moon, and the planets.
Di luar karyanya yang berkaitan dengan penentuan waktu, ia juga aktif di bidang teori planet-planet dan menulis sebuah makalah teoretis mengenai model pergerakan matahari, bulan, dan planet-planet.
Ibn al-Shatir's colleague Shams al-Din al-Khalili (1320–1380), a muwaqqit of the Yalbugha Mosque before joining the Umayyad Mosque, wrote prayer timetables for Damascus and tables for finding direction to Mecca from any locality.
Rekan Ibnu asy-Syathir yaitu Syamsuddin al-Khalili (1320–1380) yang awalnya merupakan muwaqqit di Masjid Yalbugha sebelum pindah ke Masjid Umayyah, menulis tabel-tabel waktu salat untuk Damaskus serta tabel berisi arah kiblat dari berbagai tempat.
Astrological topics were inevitably read by astronomers of the time because they were often included in astronomy textbooks, and a few muwaqqits were recorded to have studied astrology.
Topik ilmu nujum (astrologi) pada masa itu lumrah ditambahkan dalam buku-buku astronomi sehingga seorang ahli astronomi kemungkinan pernah membacanya, dan sejumlah kecil muwaqqit juga tercatat mempelajari ilmu tersebut secara khusus.
By the end of the fourteenth century, the activity of the muwaqqits had been recorded in Egypt, Syria, Palestine, the Hejaz (including Mecca and Medina), Tunis, and Yemen.
Hingga akhir abad ke-14, aktivitas para muwaqqit telah tercatat di Mesir, Syam, Palestina, Hijaz (termasuk Mekkah dan Medinah), Tunis, dan Yaman.
According to King, there is no evidence of muwaqqit activity in more easterly parts of the Islamic world, including Iraq, Iran, India and Central Asia.
Menurut King, tidak ditemukan bukti adanya posisi ini di kawasan Dunia Islam yang lebih timur, seperti Irak, Iran, India, dan Asia Tengah.
In the fifteenth century, the center of muwaqqit activities shifted to Egypt, especially the al-Azhar Mosque in Cairo, but their scientific outputs were reduced.
Pada abad ke-15 aktivitas para muwaqqit paling banyak berada di Mesir, terutama Masjid al-Azhar, tetapi kiprah mereka mulai meredup.
Among the well-known muwaqqits, Sibt al-Maridini (1423–1506) of Al-Azhar wrote treatises on timekeeping.
Muwaqqit al-Azhar Sibth al-Maridini (1423–1506) menulis berbagai karya di bidang penentuan waktu.
Other muwaqqits recorded in various mosques in fifteenth century Cairo include al-Kawm al-Rishi, 'Izz al-Din al-Wafa'i, al-Karadisi, and Abd al-Qadir al-Ajmawi.
Di antara muwaqqit lain yang tercatat pada abad ke-15 di berbagai masjid adalah al-Kaum ar-Risyi, 'Izzuddin al-Wafa'i, al-Karadisi, dan Abdul Qadir al-'Ajmawi.
ʿIlm al-miqat and the activity of the muwaqqits (Turkish: muvakkitler, singular muvakkit) continued into the time of the Ottoman Empire (which conquered the Mamluks in 1517), although now they produced less scientific works compared to the zenith in the 14th and 15th centuries.
'Ilmu al-miqat dan aktivitas para muwaqqit berlanjut pada masa Kesultanan Utsmaniyah (yang menaklukkan Mamluk pada 1517), walaupun tidak menghasilkan inovasi-inovasi sebesar abad ke-14 dan 15.
Activities of the muwaqqits were also recorded in Syria (especially the Umayyad Mosque) and Egypt up to the nineteenth century.
Pada masa ini, aktivitas muwaqqit juga masih tercatat di Syam (terutama Masjid Umayyah) dan Mesir hingga abad ke-19.
From the nineteenth century, various religious agencies or scientific agencies approved by religious authorities began to produce annual prayer timetables.
Sejak abad ke-19, berbagai lembaga agama atau lembaga ilmiah yang disetujui ulama membuat jadwal waktu salat secara tahunan.
In the past few decades, some mosques have installed electronic clocks capable of calculating local prayer times and sounding reminders accordingly.
Dalam beberapa dasawarsa terakhir, sebagian masjid juga dilengkapi jam elektronik yang mampu menghitung jadwal salat setempat dan mengeluarkan bunyi pada saat masuk waktu salat.
A Shared Legacy: Islamic Science East and West.
A Shared Legacy: Islamic Science East and West : Homage to Professor J. M. Millàs Vallicrosa.
Hadi Bashori, Muhammad (2015).
; Hadi Bashori, Muhammad (2015).
In Bosworth, C. E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W. P. & Pellat, Ch. (eds.).
Dalam Bosworth, C. E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W. P. & Pellat, Ch. (ed.).
The Encyclopaedia of Islam, Second Edition.
Encyclopaedia of Islam.
Leiden: E. J. Brill.
Leiden: E. J. Brill. hlm.
King, David A. (1998).
King, David A. (1996).
ISBN 978-0-521-59115-7. Pedersen, Johannes (1991).
ISBN 978-0-521-59115-7. ; Pedersen, Johannes (1991).
In Bosworth, C. E.; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (eds.).
Dalam Bosworth, C. E.; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ed.).
Volume VI: Mahk–Mid. Leiden: E. J. Brill.
Leiden: E. J. Brill. hlm.