宗教語言問題

宗教語言問題關注的是 ， 如果人們認可傳統觀念中上帝的無形性 、 無限性和永恆性 ， 對上帝的探討是否還有意義 。 這種傳統觀念加大了用語言描述上帝的困難 ， 使得宗教語言很可能因此而毫無意義 。 宗教語言的相關理論包含兩個分支 ， 一支試圖證明該語言的無意義 ， 而另一支則儘可能展現宗教語言在某種情況下依然有其意義 。 傳統的宗教語言形式包括否定神學 、 類比 、 象徵和神話 ， 這些形式都是通過人類的話語來對上帝進行探討 。 否定神學是通過描述 “ 上帝不是什麼 ” 來反向定義上帝 ； 類比是以人類特質爲基準來衡量神的特質 ； 象徵則是使用比喻性語言來描述字面上不可言喻的經驗 ； 而以神話解釋宗教 ， 則是爲了揭示宗教故事背後的基本真理 。 宗教語言的替代闡釋 ， 則爲其賦予了一定政治 、 施爲或命令的功能 。 經驗主義者大衛 · 休謨指出 ， 必須以邏輯實證主義者運動中較有影響力的觀點 ， 特別是哲學家A. J. 艾耶爾的主張 ， 來驗證關於事實的闡述 。 該運動提出 ， 只有通過實證及感官體驗檢驗過真僞的觀點 ， 纔可能是有意義的 。 因此 ， 嚴格遵循邏輯的實證主義者認爲 ， 宗教語言必然是無意義的 ， 因爲其主張往往無法得以證實 。 一些學者認爲 ， 奧地利哲學家路德維希 · 維特根斯坦會將事物區分爲可述和不可述兩部分 ， 所以是一位邏輯實證主義者 ； 但也有學者認爲 ， 他強調神祕主義的重要性 ， 因此不可能是邏輯實證主義者 。 英國哲學家安東尼 · 傅盧同樣提出了一個類似的問題 ， 其依據的原則爲 ： 目前有關宗教信仰的論斷不能通過實證檢驗真僞 ， 因此 ， 宗教主張毫無意義 。 主要由路德維希 · 維特根斯坦提出的把語言比作 “ 遊戲 ” 的觀點 ， 已經成爲一種在宗教語言中構建意義的方式 。 該理論主張以遊戲的方式去理解語言 ： 每種遊戲都有其特定規則來決定什麼可以做 、 什麼不能做 ， 同理 ， 每一語境下的語言都有其規則 ， 以確定什麼有意義 、 什麼無意義 。 宗教可以算作一種在其自身語境中有意義的合理合法的語言遊戲 。 人們還用各種寓言故事來解決宗教語言的意義問題 。 R. M. 哈爾通過瘋子寓言來引入 " 伯利克 " — — 不可證僞性概念 ， 即建立某種世界觀的依據 — — 而這一概念並不一定是全然無意義的 。 巴茲爾 · 米切爾則用了一個寓言來證明 ， 即便信仰看似無法驗證 ， 但有其自身的邏輯性 。 約翰 · 希克通過天城寓言來引出他的末世證實理論 ， 認爲如果人有來生 ， 那麼宗教觀點就可以在人死後得以驗證 。