宣信者馬克西姆

宣信者馬克西姆 （ 英語 ： St Maximus the Confessor ) ， 或稱認信者馬克西姆 。 基督教神學家 、 學者 、 教父 、 修道士 ， 東正教 、 天主教 、 聖公會和路德宗聖徒 、 宣信者 。 曾受到拜占庭皇帝希拉剋略 （ Heraclius ） 的邀請 ， 擔任私人國事祕書一職 ， 但就任不久即離職 ， 入了幾個修道院 ， 成爲修道士 。 聽到有關基督一志論的內容就開啓他的反對爭論生涯 ， 他支持迦克墩派觀點 ， 因此遭到審判受到酷刑 ， 舌頭和右手被割並流放至死格魯吉亞 。 後來皇帝 、 主教們和信徒們都認定他是迦克墩偉大的信仰辯護者 ， 所以尊稱他爲 「 任信者 （ 或宣信者 ） 」 （ the Confessor ） 。 他極力支持的基督二志說在第三次君士坦丁堡公會議得到承認 ， 他的著作也得到平反 ， 成爲詮釋與教導信仰的正統標準著作 。 神學觀 ＆ 思想 馬克西姆身爲教父 ， 是被東西方教會皆認可的 ， 其神學也是當代普世教會所知道的 。 他的神學呈現出清晰的宇宙觀 ， 也有天主教傳統的一部份 。 在馬克西姆的宇宙論中有解釋到 ： 「 獨一的道就是萬有的理 ， 萬有的理即是獨一的道 。 」 ， 而基督就是那道與真理 ， 這是宇宙論的出發點 ， 神是從虛無 、 混沌中 ， 形成 、 創造了可見的與不可見的 。 這觀點在七世紀時 ， 無論是從神學還是哲學 ， 都還沒有融入在當時的文化 。 儘管如此 ， 馬克西姆依然堅持其所信 。 馬克西姆認爲 ， 「 神的意願就是在萬有之先的理 」 ， 也就是說 ， 神所創造的萬物之所以可以成爲自己 ， 就是因爲是在神裏面 ， 在神良善的意願當中 ， 而這創造的行動也是神自由的行動 。 上述提到的神的自由 ， 是馬克西姆反對基督一志論的論證 。 他表示神是不必受到必然性的束縛 ， 神的本性就是神 ， 就是造物主 ， 本性是美善的 。 這樣想 ， 誰賦予神必然性 ？ 馬克西姆對創造的神學性描述 ， 提到 「 事物並非屬性的集合 ， 事物可以被屬性表達 ， 但屬性不能被事物表述 。 」 ， 也提到神的意願是萬有生存的依據 ， 萬有因著神的意願 （ 萬有之理 ） 而活動 。 以人來舉例說明 ， 人性的本質屬性 ， 是神賦予人的 ； 人始終是人 ， 但也是自由的 ， 在自己本性的範圍內 ， 可以自主地去思考與行動 ； 而這一切都是在神的意願之下 。 總結上述所說 ， 這是馬克西姆的本體論 ， 是他基督教的實體觀 ， 所有受造物在某種意義上皆是神的啓示 ， 都在神裏面 、 在神之下 。 神學論爭 － 基督一志論vs.基督二志說 在第三次君士坦丁堡會議有涉及一場神學論爭 ， 即是基督一志論與基督二志說 ， 最後獲勝的基督二志說是以馬克西姆的作爲主要代表 。 馬克西姆對基督二志說的堅持 ， 反映出對人的自由意志的肯定 。 馬克西姆的基督二志說 ， 不只是他神學的其中一環 ， 而是體現了他神學的一個基調 － 即聯合即分別的神學 （ theology of simultaneous union and distinction ） ： 「 結合的事物在一不可分離的聯合中仍然保持別殊而又不混淆 （ thing united remain distinct and without confusion in an inseparable union ） 」 ， 這也不只是在他的基督論體現 ， 也體現在他的三一論及教會論 。 雖說馬克西姆支持迦克墩派觀點 ， 但迦克墩的傳統對於馬克西姆來說只是神學資源的一部份 ， 馬克西姆真正想說的不只是基督論的條文 ， 而是基督的奧祕 ； 而這奧祕並非只關於基督 ， 而是整個宇宙 。 對於 「 愛 」 的思想及著作 對於愛 ， 馬克西姆強調愛是生於無情慾 ， 信徒需要克服以及自愛 。 這樣無情慾的詮釋是積極地指向完全的愛 ， 其中包含平等對待鄰舍 ， 是一種豐盛的新生 ， 積極參與愛裏的平等 。 因爲整個受造的合一是神對世界的心意 ， 情慾與自愛的目標可說是相反 ， 因此需要去克服 。 馬克西姆嚮往神與人的合一 ， 在他的著作 ＜ 論愛四百則 ＞ 中有說到 ： 「 只有神纔是本來就美善 ， 只有仿傲神的人才從本意而成爲美善的 。 因爲他的目的就是要把壞人與本來美善的他聯合一處 ， 使他們也變成美善 。 」 他不僅表達了神平等的愛世人 ， 也表示信徒也應平等愛世人 。