福音書歷史可靠性

福音書的歷史可靠性  指的是四部新約福音書作爲歷史文件的可靠性和歷史性 。 有些學者認爲 ， 四個經典福音書都符合歷史可靠性的五個標準 ； 但也有人說福音書中沒有什麼歷史可靠性 。 幾乎所有當代研究古代史的學者都同意 《 聖經 》 裏描述的耶穌是史實人物 ， 耶穌基督是西元三十年左右生活於今日巴勒斯坦一帶的歴史人物 、 接受施洗者約翰受洗並且被釘死在十字架上 ， 及耶穌基督是 《 聖經 》 裏提及的那個人物且對人類文明造成深遠影響等這幾點 ， 迨無爭議 ， 這些內容已經成爲學界共識 ， 研究古代歷史的學者 ， 不論是否是基督徒 ， 都同意這些內容 ， 認爲耶穌基督不存在 ， 或者和 《 聖經 》 裏的那個耶穌基督沒有關係的看法 ， 是已經被學界淘汰的理論 ； 但是 ， 學者關於聖經描寫耶穌的特定事件的歷史真實性有不同看法 。 只有兩個 “ 幾乎是普遍同意 ” 的事件 ， 這就是 ： 耶穌接受施洗約翰的洗禮 ， 並在一年或三年後 ， 被羅馬總督本丟 · 彼拉多釘十字架 。 在歷史真實性上有爭議的元素包括 ： 耶穌誕生的兩個記載 ， 神蹟事件 （ 變水爲酒 ， 行走在水面上和復活 ） ， 以及關於被釘十字架的某些細節 。 大多數學者認爲 ， 馬太福音 、 馬可福音 、 路加福音統稱爲對觀福音 ， 是有關耶穌的歷史信息以及他創立的宗教運動的主要歷史來源 。 第四本福音書 — — 約翰福音 ， 與前三本福音書有很大差別 。 歷史學家在研究福音書的可靠性時通常研究使徒行傳的歷史可靠性 ， 因爲使徒行傳似乎是與路加福音出於同一作者 。 歷史學家通過將真實的 、 可靠的信息與可能是發明 、 誇張和變更等信息區分開來 ， 從而對福音書進行了批判性的分析 。 由於新約中的文本變體 （ 20 - 40萬 ） 比使徒書信的變體 （ 約14萬 ） 還多 ， 因此學者使用文本批評的方法來確定哪些福音變體在理論上可被視爲 “ 本源的 ” 。 爲了回答這個問題 ， 學者必須質疑這些問題 ： 誰寫了福音書 ， 當他們寫福音書時 ， 他們寫作的目的是什麼 ， 作者使用了什麼文獻來源 ， 這些來源有多可靠 ， 這些來源在時間上距離他們敘述的故事有多遠 ， 這些來源後來是否發生了改變 。 學者還可以考察文檔的內部證據 ， 看看文檔是否錯誤地引用了希伯來Tanakh的文本 ， 是否出現了不正確的地理信息 ， 是否作者在隱藏信息 ， 或者 ， 是否作者在虛構某個預言 。 最後 ， 學者轉向外部文獻來源 ， 包括早期教會領袖 、 教會以外的作家 （ 主要是猶太作家和希臘 — 羅馬史學家 ） 的證詞 ， 他們更可能會批評教會 ； 學者同時也需考慮考古證據 。