對基督教的批評

對基督教批評是主要建立在理性上 ， 而不是在神的啓示或神的信仰上 ， 研究和考察基督教教義和聖經 ， 歷史和文化 ， 分析所聲稱事實的準確性 ， 科學性 ， 以及其中的道德觀念 ， 以便提供可靠信息及道德指導 。 聖經批評側重基督教的重要經典聖經 ， 屬於研究 “ 對基督教批評 ” 的一個子領域 。 對基督教的批評歷史悠久 ， 可追溯到基督教產生初期時羅馬帝國時期 。 批評人士批評了基督教的信仰 、 教義和基督教行動 ， 其批評的方面包括從十字軍到現代的恐怖主義 。 知識分子反對基督教的觀點一般抱着這樣的看法 ： 基督教是一種暴力 、 腐敗 、 迷信和帶有偏見的信仰 。 在基督教早期 ， 新柏拉圖主義哲學家波菲利成爲基督教的主要批評家之一 ， 他寫了一部 《 反對基督教 》 的作品 。 波斐利認爲基督教是建立在尚未實現的假預言上 。 羅馬帝國接納了基督教後 ， 政府和教會當局逐漸壓制了不同的宗教聲音 。 一千年後 ， 新教改革導致歐洲基督教的根本分裂 ， 重新喚起了基督教信仰內部和外部的批評聲音 。 隨着科學革命與啓蒙時代的到來 ， 基督教經歷了伏爾泰 、 大衛 · 休謨 、 托馬斯 · 潘恩和保爾 · 霍爾巴赫等主要思想家和哲學家的進一步批評 。 這些批評的中心主題是否定基督教聖經的歷史準確性 ， 着重抨擊基督教宗教當局的明顯貪污腐敗 。 其他思想家 ， 如康德 ， 發起了對基督教神學的第一次系統而全面的批評 ， 試圖駁斥有神論的觀點 。 在近代 ， 基督教面臨着一系列政治運動和意識形態的批評 。 在十八世紀晚期法國大革命中 ， 無數政治家和哲學家批評傳統基督教教義 ， 引發了一系列的世俗主義浪潮 ， 導致數以百計的教會倒閉 ， 成千上萬的牧師被驅逐出境 。 在法國大革命之後 ， 有名的自由主義和共產主義哲學家 ， 如約翰 · 斯圖爾特 · 密爾和馬克思 ， 批評基督教教義 ， 認爲它是保守的和反民主的 。 對聖經的理性分析和批評催生了基督徒自然神論 ， 該理論是源自基督教的宗教哲學觀點, 相信耶穌的道德教義, 但不相信耶穌的超自然的神性 。 18世紀美國最著名的基督自然神論者可能是第3任美國總統托馬斯 · 傑斐遜 。 他把 《 新約聖經 》 福音書中引用的神靈干預和奇蹟干預的部分刪除 ， 生成了 《 傑斐遜聖經 》 。 受作爲主要起草人托馬斯 · 傑斐遜的影響 ， 自然神論的論述被作爲 《 美國獨立宣言 》 哲學理論根據 ； “ 自然法則 ” 和 “ 自然之神 ” （ Laws of Nature and of Nature's God ) 等自然神論概念被寫入其中 。 19世紀的哲學家尼采說 ， 基督教培養了一種壓制人類意願所包含慾望的奴隸道德 。 在其反基督 一書 ， 尼采並且提出一套 “ 反基督 ” 的道德以改進未來 ， 重新評價所有的價值觀 。 馬克思主義理論 ， 俄國革命 ， 中國革命和其他幾次近現代革命運動也帶來了對基督教思想的批評 。 20世紀英國的著名哲學家伯特蘭 · 羅素在其 《 爲什麼我不是基督徒 》 一書中 ， 對聖經從理性角度和當時的科學知識爲基礎進行了批評 。 對這些批評作出正式回應的基督徒被稱爲基督教護教士 。 聖奧古斯丁和托馬斯 · 阿奎那等神學家是基督教信仰最重要的護教士之一 。