神道設教

神道設教 ， 原指順應自然之勢 ， 效法天道運行的奧妙 ， 設教化於天下 ， 使百姓順服 。 後假借以神鬼之說作爲教育手段 ， 借禍福因果之說以勸戒世人 。 中國的 “ 神道設教 ” 思想產生於西周初期 ， 後來成爲儒家思想體系品德教育的策略和手段 。 在商代的多神教體系中 ， 最高神 “ 天帝 ” 只是一種自然而然的 “ 天道 ” 的體現 ， 卜辭中的 “ 帝 ” 類似於戰國時期荀子所說 “ 天行有常 ， 不爲堯存 ， 不爲桀亡 ” ， 用保我家 、 朕位 、 胡身 ” ( 《 胡簋 》 ， 《 集成 》 4317 ) 。 還有的彝銘謂 “ 肆皇帝亡斁 ， 臨保我又 周 ， 雩四方民 ， 亡不康靜 。 ” ( 《 師訇簋 》 ， 《 集成 》 4342 ) ， 意思是說 ， 輝煌的帝不厭其煩地俯視和保佑着我們周王朝 ， 以及四方庶民 ， 使得普天之下無不安康穩固 。 周代的 “ 帝 ” 不僅 “ 降懿德 ” ， 還能監視臣民的一言一行 ， 以 “ 帝 ” 、 “ 天 ” 爲主的神靈世界成爲周代王權強有力的後盾 ， 並確立了以 “ 天命 ” 爲核心的統治觀 ， 周王則與 “ 天 ” 類比於父子關係 ， 因此開始出現了 “ 天子 ” 一稱 。 周人的這種做法就是神道設教 ， 宗教變成了爲政治統治服務的工具 ， 適應了宗法王權的需要 。 而儒家思想則主張 “ 君子有三畏 ， 畏天命 ， 畏大人 ， 畏聖人之言 。 ” ， 當聖人的言論被當作 “ 神 ” 的訓條之時 ， “ 神道設教 ” 就成爲一種無神的人爲的特殊宗教 。 神道設教就是以鬼神之道立教 ， 語出 《 周易 》 彖傳語俗謂巫卜之事爲 “ 神道 ” ， 與 《 周易 》 所說之本義有別 。 中國古代統治者對待宗教信仰的政策 ， 借 “ 天人合一 ” 的神權來強化自己的統治 ， 亦稱神道設教 。 用祭祀 、 卜筮等鬼神迷信的宣傳來愚弄人民 ， 與 《 周易 》 之本義略有出入 。 但也有一些思想家不迷信鬼神 ， 範縝徹底否定鬼神的存在 ， 但肯定神道設教的作用 。 說它 “ 可以治國安民 ， 移風易俗 ” 。