弗里德里希·尼采的哲學思想

弗里德里希 · 尼采的哲學思想在19世紀末發展成熟 ， 開創出了一套對黑格爾的哲學體系的批判 ， 並且對20世紀的哲學發展有重要影響 。 尼采的理論可以套用至包含道德 、 宗教 、 知識論 、 心理學 、 本體論 、 以及社會評論等衆多題材上 。 尼采本身並沒有對他的哲學進行有系統的論述 ， 因此尼采哲學的本質究竟爲何一直是哲學界的爭論議題 。 由於尼采的文筆有著具煽動性而毫無節制的風格 ， 他的哲學理論引起大量的讚美敬佩 、 也引起大量的厭惡和批評 ， 幾乎所有尼采的理論都具有詮釋上的爭議 。 尼采在其自傳 《 瞧 ！ 這個人 》 一書中表示他的哲學思想是隨著時間而逐漸發展改變的 ， 也因此試圖解釋尼采著作的人很難將某個特定的概念歸咎於其中一本著作 （ 例如永恆輪迴概念在 《 查拉圖斯特拉如是說 》 裏被大量使用 ， 但在他接下來一本書 《 善惡的彼岸 》 裏幾乎完全消失 ） 。 除此之外 ， 尼采似乎從不曾也不想將他的哲學發展爲一套完整的思想體系 ， 他在 《 善惡的彼岸 》 中表示他對這種嘗試相當不以爲然 。 不過 ， 尼采著作中的卻有一些可以被發現並討論的共通題材 。 他的早期著作指出了阿波羅派與狄俄倪索斯派在藝術上的分歧 ， 從此狄俄倪索斯派在他接下來的著作中都扮演了一定的角色 。 其他主要的題材包括了權力意志 、 上帝已死的主張 、 區分了主人與奴隸道德 、 並且強調激進的道德相對主義 。 其他一些概念則不常出現 、 或是隻在其中一兩本著作裏出現過 ， 但仍然被視爲是尼采哲學的中心思想 ， 例如超人和永恆輪迴理論 。 他的晚期作品包含了對於基督教以及基督教道德觀的猛烈批評 ， 同時他在發瘋前夕似乎正在進行一項 「 重新評價所有價值觀 」 （ Umwertung aller Werten ） 的計劃 。 雖然尼采的思想經常被大衆與宿命論和虛無主義相連結 ， 尼采本人是將克服悲觀主義和叔本華思想作爲他的哲學的目標 。