格物致知

格物致知 ， 簡稱格致 ， 意爲研究事物而獲得知識或良知 ， 是中國古代儒家思想中的一個重要概念 。 《 現代漢語詞典 》 解釋爲 ： 窮究事物的原理法則而總結爲理性知識 。 “ 格物致知 ” 最早出自於 《 禮記 大學 》 ： “ 古之慾明明德於天下者 ， 先治其國 。 欲治其國者 ， 先齊其家 ， 欲齊其家者 ， 先修其身 。 欲修其身者 ， 先正其心 。 欲正其心者 ， 先誠其意 。 欲誠其意者 ， 先致其知 。 致知在格物 。 ” 《 易傳 · 說卦傳 》 也認爲 ： “ 窮理盡性 ， 以至於命 。 ” 其後到宋代 ， 理學家們如二程 、 朱熹等人 ， 進一步闡發這個意理 ， 視 “ 格物致知 ” 爲求學做人的重要功夫 。 程頤講 ： “ 今日格一物 ， 明日格一件 。 積習既多 ， 然後脫然自有貫通處 。 ” 朱熹講 “ 所謂致知在格物者 ， 言欲致吾之知 ， 在即物而窮其理也 。 蓋人心之靈莫不有知 ， 而天下之物莫不有理 ， 惟於理有未窮 ， 故其知有不盡也 。 是以 《 大學 》 始教 ， 必使學者即凡天下之物 ， 莫不因其已知之理而益窮之 ， 以求至乎其極 。 ” 然而 ， 宋明儒學另一分支陸王心學對 “ 致知 ” 提出不同看法 ， 宋代陸九淵曾認爲朱熹的 “ 格物致知 ” 的方法過於 “ 支離破碎 ” 。 明朝王陽明在 《 大學問 》 寫道 ： “ 『 致知 』 雲者 ， 非若後儒所謂充擴其知識之謂也 ， 致吾心之良知焉耳 。 良知者 ， 孟子所謂 『 是非之心 ， 人皆有之 』 者也 。 是非之心 ， 不待慮而知 ， 不待學而能 ， 是故謂之良知 。 ” 明代羅欽順認爲 ， “ 格物 ” 就是人們對於外界事物的認識 ， 是以 “ 學問爲主 ， 而思辨輔之 ” 。 “ 致知 ” ， 就是人們進行思辨的理性活動 ， 以 “ 思辨爲主 ， 而學問輔之 ” 。 如果沒有格物 ， 不接觸外界事物 ， 就會使認識陷入空想 ， 沒有致知 ， 就會被各種事物的現象所迷惑 ， 因而兩者必須相濟 。 根據魯迅在 《 吶喊 》 的自序中的記載 ， 在清末的洋務學堂中 ， 把物理 、 化學等學科稱爲 “ 格致 ” ， 即格物致知的簡稱 。 新儒學代表人物唐君毅則認爲 ， 朱子格物致知的重點在於從具體特殊的情境中找出因應之善道 。 此說有其值得闡述之義蘊 ， 同時足以顯出朱子實事求是 、 漸習漸明的工夫理論之特色 。