Model: basharalrfooh/Qwen3_4B_fine_tuned
Author: basharalrfooh
Pipeline: sentence-similarity
Library: sentence-transformers
Tags: sentence-transformers, safetensors, sentence-similarity, feature-extraction, dense, generated_from_trainer, dataset_size:91123, loss:MatryoshkaLoss, loss:MultipleNegativesRankingLoss, base_model:Qwen/Qwen3-Embedding-4B, base_model:finetune:Qwen/Qwen3-Embedding-4B, model-index, endpoints_compatible, region:us
Base models (finetune): id: Qwen/Qwen3-Embedding-4B
Card metadata: tags: sentence-transformers, sentence-similarity, feature-extraction, dense, generated_from_trainer, dataset_size:91123, loss:MatryoshkaLoss, loss:MultipleNegativesRankingLoss
base_model: Qwen/Qwen3-Embedding-4B
widget: source_sentence: The text mentions various interpretations on applying perfume while in the state of Ihram. Could you explain the stance of each school of thought on whether it's permissible to wear perfume during Ihram, and what criteria they use to distinguish between applying perfume to the body or clothing?
sentences: ومتى ظهر له من أحد منهم خيانة عزره على ذلك وأشهره، حتى يرتدع به غيره().   وإذا وقع في التطفيف تخاصم جاز أن ينظر فيه المحتسب، إن لم يكن مع التخاصم فيه   تجاحد وتناكر. فإن أفضى إلى التجاحد والتناكر كان القضاة أحق بالنظر فيه من ولاة الحسبة؛ لأنهم بالأحكام أحق. وكان التأديب فيه إلى المحتسب.   فإن تولاه الحاكم جاز لاتصاله بحكمه().   وقد فصل الفقهاء القول في التدابير التي تتخذ للحيلولة دون التطفيف والبخس في الكيل والوزن، من قيام المحتسب بتفقد عيار الصنج ونحوها على حين غفلة من أصحابها، وتجديد النظر في المكاييل ورعاية ما يطففون به المكيال وما إلى ذلك() فليرجع إليه في مواطنه من, فيما ذكر الطيب الذي يبقى له جرم بعد الإحرام والذي لا يبقى، وسواء الرجل والمرأة الشابة والعجوز().   وذهب الحنفية - في الأصح - إلى عدم جواز التطيب للإحرام في الثوب، ولا يجوز أن يلبس ثوب إحرام مطيبا؛ لأنه بذلك يكون مستعملا للطيب في إحرامه باستعمال الثوب، وهو محظور على المحرم، والفرق: أن الطيب في الثوب منفصل، أما في البدن فهو تابع له، وسنية التطيب تحصل بتطييب البدن، فأغنى عن تجويزه في الثوب().   وذهب المالكية: إلى أنه إن تطيب قبل الإحرام يجب عليه إزالته عند الإحرام، سواء كان ذلك في بدنه أو ثوبه، فإن بقي في البدن أو الثوب بعد الإحرام شيء من جرم الطيب - الذي تطيب به قبل, ومهارة يحتاج إلى القصد ليكون استيلاء حقيقيا، وإلا كان استيلاء حكميا. جاء في الفتاوى الهندية فيمن علق كوزه، أو وضعه في سطحه، فأمطر السحاب وامتلأ الكوز من المطر،   فأخذه إنسان، فالحكم هو استرداد الكوز؛ لأنه ملك صاحبه، وأما الماء فإن كان صاحب الكوز قد وضعه من أجل جمع الماء فيسترد الماء أيضا، لأن ملكه حقيقي حينئذ، فإن لم يضعه لذلك لم يسترده().   ومن أمثلة الأموال المباحة الماء والكلأ والنار والموات والركاز والمعادن والحيوانات غير المملوكة. ولكل أحكامه   المطلب الثاني   ما أذن فيه الشارع على وجه الانتفاع   17 - وهو ما يسمى بالمنافع العامة، التي جعل الله إباحتها تيسيرا على, source_sentence: ما الأراء المختلفة حول ترك الرمل في أشواط الطواف الأولى؟
sentences: الرشد، أو المجنون إذا عقل يصح أن يكون   من الولي، ولا يحتاج إلى حكم حاكم، ويصح أن يكون من الحاكم أيضا عند الاختلاف.   والأنثى عندهم في ذلك كالذكر، فيدفع إليها مالها إذا بلغت وأونس رشدها، سواء تزوجت أم لم تتزوج. وهناك رواية عن الإمام أحمد أن الحجر لا يزول عن الأنثى حتى تتزوج وتلد، أو تمضي عليها سنة في بيت الزوج().   وأما المالكية فقد فرقوا بين ترشيد الصبي وترشيد الصبية، وفك الحجر عنهما، وكذلك بين الترشيد للأنثى إذا كانت معلومة الرشد وبين غيرها، وفرقوا أيضا بين الترشيد في الأب والوصي والمقدم.   أما الصبي فإن كان في ولاية الأب ينفك الحجر عنه بمجرد البلوغ مع حفظه لماله،, ومات في طرابلس الغرب.   من مصنفاته «مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» ستة مجلدات، في فقه المالكية، و «شرح نظم نظائر رسالة القيرواني» لابن غازي، ورسالة في استخراج أوقات الصلاة بالأعمال الفلكية بلا آلة، وجزءان في اللغة.   (نيل الابتهاج بتطريز الديباج ص 337، والأعلام للزركلي 7 \ 286، والمنهل العذب 1 \ 195، وبروكلمان 2 \ 508 (387) وتكملته 2 \ 526)   الحلواني (- 448 ه)   هو عبد العزيز بن أحمد بن نصر، شمس الأئمة الحلواني. نسبته إلى بيع الحلواء. وربما قيل له الحلوائي. فقيه حنفي، كان إمام الحنفية ببخارى. توفي في كش، ودفن ببخارى.   من تصانيفه: «المبسوط» في الفقه، و «شرح أدب, فعليه صدقة لا غير. ويمكنه التدارك بإعادة الطواف، فيسقط عنه الدم أو الصدقة. والحكم عند الحنفية كذلك في طواف الوداع().   أما الرمل والاضطباع في الطواف فهما سنتان في حق الرجال، في الأشواط الثلاثة الأولى من طواف القدوم خاصة، فلو تركهما فلا شيء عليه، ولا يشرع له تداركهما، ومثلهما ترك الرمل بين الميلين (الأخضرين) في السعي بين الصفا والمروة. وهذا مذهب الحنابلة، وهو الأصح أو الأظهر عند الشافعية، وهو ظاهر كلام الحنفية، قال ابن الهمام: إن ترك الرمل في أشواط الطواف الأولى لا يرمل بعد ذلك.   وقال المالكية، وهو قول خلاف الأظهر عند الشافعية، وقول القاضي من الحنابلة: أنه يقضي, source_sentence: How did the practice of offering the "قلائد" change over time according to the information given in the text?
sentences: هدية إلى البيت، فيترك التعرض لها من كل أحد تعظيما للبيت وما أهدي إليه. وأصل ذلك في القرآن العظيم، قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد() قال القرطبي: فالشعائر: جمع شعيرة وهي البدنة تهدى إلى البيت، وإشعارها أن يحز سنامها ليسيل منها الدم فيعلم أنها هدي. والقلائد قيل في تفسيرها: ما كان الناس يتقلدونه أمنة لهم. قال ابن عباس: ثم نسخ ذلك. وقيل المراد بالقلائد: ما يعلق على أسنمة الهدايا وأعناقها علامة على أنه لله تعالى، من نعل أو غيره(). وقال الله تعالى: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي, المتبوع:   9 - من فروع هذه القاعدة: أنه لا يصح تقدم المأموم على إمامه في تكبيرة الافتتاح، ولا في غيرها من الأركان، لحديث: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا...» إلخ الحديث().   و - التابع لا يكون له تابع:   10 - من فروع هذه القاعدة: لو قطع شخص الأصابع وحدها في جناية وجبت الدية، فإن قطع اليد من الكوع لم يلزمه أكثر من الدية، ويجعل الكف تبعا للأصابع، وإن قطع زيادة   على ذلك لم يجعل تبعا، بل يلزمه للزيادة حكومة عدل على قدرها؛ لأن التابع لا يكون له تابع().   ومما خرج عنها توكيل الوكيل غيره دون الرجوع إلى موكله، فقد ذكر الحنفية أن للوكيل أن يوكل في حقوق العقد فيما, إلى فئة منهم، ليتقوى بهم، ويستطيع بذلك قهر العدو والظفر به والنصر عليه.   والمتحرف لقتال إذا رأى أن يكيد لخصمه ويتغلب عليه، وأن السبيل إلى النيل منه والظفر به والنصر عليه، إنما في تغيير خططه، سواء أكانت في تغيير المكان، أم في التراجع ليسحب العدو وراءه، ويعاوده بالهجوم عليه إلى غير ذلك، مما يطلق عليه (الخدع الحربية) فإنه يباح له ذلك، إذ الحرب خدعة. أما لغير ذلك فلا يحل لكل منهما.   الحكم الإجمالي:   3 - التحيز مباح، إذا استشعر المتحيز عجزا محوجا إلى الاستنجاد بغيره من المسلمين، وكان   بقصد الانضمام إلى فئة، أي جماعة من الناس، ليتقوى بهم على محاربة عدوهم وإيقاع الهزيمة, source_sentence: How does Ibn Rushd explain the disagreement among scholars regarding the validity of a contract when a detrimental consequence arises from a clause?
sentences: وفي الإجارة جاء في الشرح الصغير: تفسد الإجارة بالشرط الذي يناقض مقتضى العقد، ومحل الفساد إن لم يسقط الشرط، فإن أسقط الشرط صحت().   ويوضح ابن رشد سبب اختلاف الفقهاء في صحة العقد بارتفاع المفسد أو عدم صحته. فيقول: هل إذا لحق الفساد بالبيع من قبل الشرط يرتفع الفساد إذا ارتفع الشرط، أو لا   يرتفع؟ كما لا يرتفع الفساد اللاحق للبيع الحلال من أجل اقتران المحرم العين به، كمن باع غلاما بمائة دينار وزق خمر، فلما عقد البيع قال: أدع الزق. وهذا البيع مفسوخ عند العلماء بإجماع.   وهذا أيضا ينبني على أصل آخر. هو: هل هذا الفساد معقول المعنى أو غير معقول؟ فإن قلنا: هو غير معقول, فيقال: أحللته. ومنه أحل الله البيع() أي أباحه وخير في الفعل والترك، واسم الفاعل: محل ومحلل().   والتحليل في الشرع هو: حكم الله تعالى بأن فعلا ما هو حلال. قال ابن وهب: قال مالك: لم يكن من فتيا الناس أن يقولوا: هذا حلال وهذا حرام، ولكن يقولون: إياكم كذا وكذا، ولم أكن لأصنع هذا. قال القرطبي:   ومعنى هذا: أن التحليل والتحريم إنما هو لله عز وجل وليس لأحد أن يقول أو يصرح بهذا في عين من الأعيان، إلا أن يكون البارئ تعالى يخبر بذلك عنه().   ثم قال: وقد يقوى الدليل على التحريم   عند المجتهد، فلا بأس عند ذلك أن يقول ذلك، كما يقول: إن الربا حرام في غير الأعيان الستة.   وقد يطلق, الشافعية أن يكون الثلاثة قبل يوم عرفة؛ لأن صوم يوم عرفة بعرفة غير مستحب().   ولا يجوز تقديم الثلاثة أو يوم منها على الإحرام بالحج عند المالكية والشافعية، وهو قول زفر من الحنفية  :  فصيام ثلاثة أيام في الحج() ولأن الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها على وقت وجوبها كسائر الصيام الواجب؛ ولأن ما قبله لا يجوز فيه الدم فلم يجز بدله().   وذهب الحنفية والحنابلة إلى جواز تقديم الثلاثة على الإحرام بالحج بعد الإحرام بالعمرة، وفي رواية عن أحمد إذا حل من العمرة. والدليل على ذلك أن إحرام العمرة أحد إحرامي التمتع فجاز الصوم بعده كإحرام الحج. وأما  :  فصيام ثلاثة أيام في الحج() فالمراد, source_sentence: ما هو الشرط الذي يجب على الواقف اتباعه فيما يتعلق بإدارة وقفه؟
sentences: عطف الصلاة على الذكر، والذكر الذي تعقبه الصلاة بلا فصل ليس إلا التحريمة فيقتضي هذا النص أن يكون التكبير خارج الصلاة لأن مقتضى العطف المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه إذ الشيء لا يعطف على نفسه().   وقال   «تحريمها   التكبير»() فأضاف التحريم إلى الصلاة والمضاف غير المضاف إليه لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه، ولأجل أن تكبيرة الإحرام شرط فهو لا يتكرر كتكرار الأركان في كل صلاة كالركوع والسجود فلو كان ركنا لتكرر كما تكرر الأركان. كما عللوا كون تكبيرة الإحرام شرطا بأن الركن هو الداخل في الماهية والمصلي لا يدخل في الصلاة إلا بفراغه من تكبيرة الإحرام(). وللتوسع فيما يترتب على, والإمكانيات الكافية لها، والله المستعان، وهو ولي التوفيق.                                                       الموسوعة الفقهية    أ  أئمة   التعريف:   1 - الأئمة لغة: من يقتدى بهم من رئيس أو غيره(). مفرده: إمام. ولا يبعد المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي، بإطلاقه الشامل للمقتدى بهم عموما في مجال الخير والشر، طوعا أو كرها().   الإطلاقات المختلفة لهذا المصطلح   2 - يطلق على الأنبياء   أنهم «أئمة» من حيث يجب على الخلق اتباعهم، قال الله تعالى عقب ذكر بعض الأنبياء  وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا() كما يطلق على الخلفاء «أئمة» لأنهم رتبوا في المحل الذي يجب على الناس اتباعهم, عقار ويوقف عليه، بخلاف الموقوف على عمارته يجب ادخاره   لأجلها، وإلا لم يعد منه شيء لأجلها؛ لأنه يعرض للضياع أو لظالم يأخذ.   5 - وأما الحنابلة فيرجع عندهم إلى شرط الواقف في الإنفاق على الوقف وفي سائر أحواله، لأنه ثبت بوقفه، فوجب أن يتبع فيه شرطه. فإن عين الواقف الإنفاق عليه من غلته أو من غيرها عمل به رجوعا إلى شرطه، وإن لم يعينه - وكان الموقوف ذا روح كالخيل - فإنه ينفق عليه من غلته؛ لأن الوقف يقتضي تحبيس الأصل وتسبيل منفعته، ولا يحصل ذلك إلا بالإنفاق عليه فكان ذلك من ضرورته   فإن لم يكن للموقوف غلة لضعف به ونحوه فنفقته على الموقوف عليه المعين؛ لأن الوقف عندهم يخرج من
pipeline_tag: sentence-similarity
library_name: sentence-transformers
metrics: pearson_cosine, spearman_cosine
model-index: name: SentenceTransformer based on Qwen/Qwen3-Embedding-4B
results: task: type: semantic-similarity
name: Semantic Similarity
dataset: name: eval
type: eval
metrics: type: pearson_cosine
value: 0.9115958782634922
name: Pearson Cosine
verified: no, type: spearman_cosine
value: 0.8065364033008666
name: Spearman Cosine
verified: no
Likes: 0 | All-time downloads: 0
Created: 2025-11-11 20:14:05