Model: Shubhagaman/Gita-embeddings
Author: Shubhagaman
Pipeline: sentence-similarity
Library: sentence-transformers
Tags: sentence-transformers, safetensors, bert, sentence-similarity, feature-extraction, dense, generated_from_trainer, dataset_size:1000, loss:MultipleNegativesRankingLoss, arxiv:1908.10084, arxiv:1705.00652, base_model:sentence-transformers/paraphrase-multilingual-MiniLM-L12-v2, base_model:finetune:sentence-transformers/paraphrase-multilingual-MiniLM-L12-v2, text-embeddings-inference, endpoints_compatible, region:us
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widget: source_sentence: अथ षष्टोऽध्यायः
श्री भगवानुवाच
अनाश्रितः कर्मफलं कार्य कर्म करोति यः।
स संन्यासी च योगी च न निरग्निर्न चाक्रियः।॥ ९॥
यः: कर्मफलम्‌ अनाश्रितः कार्यम्‌ कर्म करोति स संन्यासी च
योगीचननिरभ्िः न च अक्रिय: ।
कर्मयोग में तीन भाग हैं शुभ कर्मो को करना, अशुभ कर्मो
को न करना यह कर्मयोग की पहिली सीढ़ी है। फिर वे शुभ कर्म
दो प्रकार के हैं--एक सकाम, दूसरा निष्काम । निष्काम शुभ कर्म
यह पूरा कर्म-काण्ड है। अग्रिका अर्थ है लोक-कल्याण के लिये
कार्य करने का व्रत। उस ब्रत को फल-कामना से निभाना सकाम
कर्म-काण्ड है, निष्काम भाव से करना संन्यास-युक्त योग है । इसीलिये
कहा कि कर्मफल के आश्रय न रहकर जो करणीय कर्म करता है,
वह संन्यासी भी है योगी भी। एक मनुष्य ने शुभ व्रत धारण किया
तो वह अग्ियुक्त है, परन्तु यदि को दिन रात ब्रत का स्मरण ही
करता रहे, अग्निहोत्रादि नाटकों में ही लगा रहे, उन उपदेशों पर
आचरण कुछ न करे, बह क्रियावियुक्त है । फिर वह अग्रि भी निष्काम
हो तथा क्रिया भी साथ हो तब वह संन्यासी भी है, योगी भी । अग्रिहीन
तथा क्रियाहीन न संन्यासी है न योगी । यहाँ यह बात ध्यान देने योग्य
है कि सबसे पहिले कार्याकार्य-विवेक आवश्यक है । इसलिये कर्म
के साथ * कार्यम्‌" यह विशेषण लगाया गया । सकामता ओर निष्कामता
का प्रश्न उनके पश्चात्‌ उपस्थित होता है, निष्कर्ष यह है कि--
१. अकार्य कर्म कभी न करना ।
२. कार्य कर्म सकाम होकर भी करना।
३. कार्य कर्म निष्काम भाव से करना। यह सर्वश्रेष्ठ अवस्था
है।
यं संन्यासमिति प्राहुर्योगं तं विद्ध्धि पाण्डव।
न ह्यसंन्यस्तसंकल्पो योगी भवति कश्चन ॥ २॥
हे पाण्डव यं संन्यासम्‌ इति प्राहुः तम्‌ योगम्‌ विद्दि नहि
sentences: एश्वर्य बढा, भोगविलास बदा, मर्यादा टूटी । क्षत्रियो ने गुरुकुल
में जाना बन्द कर दिया।, अथ षष्टोऽध्यायः
श्री भगवानुवाच
अनाश्रितः कर्मफलं कार्य कर्म करोति यः।
स संन्यासी च योगी च न निरग्निर्न चाक्रियः।॥ ९॥
यः: कर्मफलम्‌ अनाश्रितः कार्यम्‌ कर्म करोति स संन्यासी च
योगीचननिरभ्िः न च अक्रिय: ।
कर्मयोग में तीन भाग हैं शुभ कर्मो को करना, अशुभ कर्मो
को न करना यह कर्मयोग की पहिली सीढ़ी है। फिर वे शुभ कर्म
दो प्रकार के हैं--एक सकाम, दूसरा निष्काम । निष्काम शुभ कर्म
यह पूरा कर्म-काण्ड है। अग्रिका अर्थ है लोक-कल्याण के लिये
कार्य करने का व्रत। उस ब्रत को फल-कामना से निभाना सकाम
कर्म-काण्ड है, निष्काम भाव से करना संन्यास-युक्त योग है । इसीलिये
कहा कि कर्मफल के आश्रय न रहकर जो करणीय कर्म करता है,
वह संन्यासी भी है योगी भी। एक मनुष्य ने शुभ व्रत धारण किया
तो वह अग्ियुक्त है, परन्तु यदि को दिन रात ब्रत का स्मरण ही
करता रहे, अग्निहोत्रादि नाटकों में ही लगा रहे, उन उपदेशों पर
आचरण कुछ न करे, बह क्रियावियुक्त है । फिर वह अग्रि भी निष्काम
हो तथा क्रिया भी साथ हो तब वह संन्यासी भी है, योगी भी । अग्रिहीन
तथा क्रियाहीन न संन्यासी है न योगी । यहाँ यह बात ध्यान देने योग्य
है कि सबसे पहिले कार्याकार्य-विवेक आवश्यक है । इसलिये कर्म
के साथ * कार्यम्‌" यह विशेषण लगाया गया । सकामता ओर निष्कामता
का प्रश्न उनके पश्चात्‌ उपस्थित होता है, निष्कर्ष यह है कि--
१. अकार्य कर्म कभी न करना ।
२. कार्य कर्म सकाम होकर भी करना।
३. कार्य कर्म निष्काम भाव से करना। यह सर्वश्रेष्ठ अवस्था
है।
यं संन्यासमिति प्राहुर्योगं तं विद्ध्धि पाण्डव।
न ह्यसंन्यस्तसंकल्पो योगी भवति कश्चन ॥ २॥
हे पाण्डव यं संन्यासम्‌ इति प्राहुः तम्‌ योगम्‌ विद्दि नहि, सात्त्विकाः देवान्‌ यजन्ते, राजसाः यक्ष-रक्षांसि यजन्ते, अन्ये
तामसाः जनाः प्रेतान्‌ भूत- गणान्‌ च यजन्ते ।, source_sentence: युधः तेषु न रमते।
जो भोग इन्द्रियार्थ-सननिकर्ष-जन्य हैं उनका क्योकि आदि भी
है ओर अन्त भी | इसलिये वे क्षणभङ्गुर होने के कारण वियोग में
अति दुः्खदायी होते हैँ । बुद्धिमान्‌ उनमें नहीं रमता।
शवनोतीहव यःसोदुं प्राक्छारीरविमोक्षणात्‌।
कामक्रोधोद्धवं वेगं स युक्तः स सुखी नरः ॥ २३ ॥
यः शरीरविमोक्षणात्‌ प्राक्‌ इह एव काम-क्रोधोद्धवं वेगं
सोढुम्‌ शक्नोति स नरः युक्तः स सुखी ।
जो मनुष्य शरीर छूटने से पहिटे इस संसार में काम क्रोध से
उत्पन्न होने वाले वेग को रोकने में समर्थ होता है उसे ही युक्त जानना,
वही सुखी होता दै ।
योऽन्तःसुखोऽन्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः।
स योगी ब्रह्मनिर्वाणं ब्रह्मभूतोऽधिगच्छति ॥ २४ ॥
यः अन्तःसुखः यः अन्तरारामः तथा यः अन्तर्ज्योतिः एव स
योगी ब्रह्मभूतः ब्रह्मनिर्वाणम्‌ अधिगच्छति ।
जो मनुष्य सुख अन्दर ही ढूँढता है, जिसका विश्रान्ति धाम अन्दर
ही है तथा जिसे अन्दर ही ज्योति प्राप्त होती है वह योगी, जिस
प्रकार अग्नि-प्रविष्ट लोह-गोलक अग्रिमय हो जाता है, जिस प्रकार
सूर्य-प्रतिविस्वित दर्पण सूर्य-भाव को प्राप्त हो जाता है, इसी प्रकार
ब्रह्मभूत होकर ब्रह्मनिर्वाण पाता है ।
त्भन्ते ब्रह्मनिर्वाणपुषयः क्षीणकल्पषाः।
छिन्नद्वैधा यतात्मानः सर्वभूतहिते रताः ॥ २५॥
क्षीणकल्मषाः छिन्नद्वैधाः यतात्मानः सर्वभूतहिते रताः ऋषयः
ब्रहानिर्वाणम्‌ लभन्ते ।
जिन की पाप-बुद्धि क्षीण हो चुकी है, द्वैध अर्थात्‌ संशय च्छिन्न
हो चुके हैं, अपने आप जिन्होंने वश में कर लिया है, वे प्राणि-
मात्र के हित में लगे हुए ऋषि ब्रह्म-निर्वाण को प्राप्त होते हैं, क्योंकि
सर्वभूत-हित में रति उन्हें सर्वभूत-शरण्य भगवान्‌ से नित्य सम्बन्ध
करा देती है।
sentences: युधः तेषु न रमते।
जो भोग इन्द्रियार्थ-सननिकर्ष-जन्य हैं उनका क्योकि आदि भी
है ओर अन्त भी | इसलिये वे क्षणभङ्गुर होने के कारण वियोग में
अति दुः्खदायी होते हैँ । बुद्धिमान्‌ उनमें नहीं रमता।
शवनोतीहव यःसोदुं प्राक्छारीरविमोक्षणात्‌।
कामक्रोधोद्धवं वेगं स युक्तः स सुखी नरः ॥ २३ ॥
यः शरीरविमोक्षणात्‌ प्राक्‌ इह एव काम-क्रोधोद्धवं वेगं
सोढुम्‌ शक्नोति स नरः युक्तः स सुखी ।
जो मनुष्य शरीर छूटने से पहिटे इस संसार में काम क्रोध से
उत्पन्न होने वाले वेग को रोकने में समर्थ होता है उसे ही युक्त जानना,
वही सुखी होता दै ।
योऽन्तःसुखोऽन्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः।
स योगी ब्रह्मनिर्वाणं ब्रह्मभूतोऽधिगच्छति ॥ २४ ॥
यः अन्तःसुखः यः अन्तरारामः तथा यः अन्तर्ज्योतिः एव स
योगी ब्रह्मभूतः ब्रह्मनिर्वाणम्‌ अधिगच्छति ।
जो मनुष्य सुख अन्दर ही ढूँढता है, जिसका विश्रान्ति धाम अन्दर
ही है तथा जिसे अन्दर ही ज्योति प्राप्त होती है वह योगी, जिस
प्रकार अग्नि-प्रविष्ट लोह-गोलक अग्रिमय हो जाता है, जिस प्रकार
सूर्य-प्रतिविस्वित दर्पण सूर्य-भाव को प्राप्त हो जाता है, इसी प्रकार
ब्रह्मभूत होकर ब्रह्मनिर्वाण पाता है ।
त्भन्ते ब्रह्मनिर्वाणपुषयः क्षीणकल्पषाः।
छिन्नद्वैधा यतात्मानः सर्वभूतहिते रताः ॥ २५॥
क्षीणकल्मषाः छिन्नद्वैधाः यतात्मानः सर्वभूतहिते रताः ऋषयः
ब्रहानिर्वाणम्‌ लभन्ते ।
जिन की पाप-बुद्धि क्षीण हो चुकी है, द्वैध अर्थात्‌ संशय च्छिन्न
हो चुके हैं, अपने आप जिन्होंने वश में कर लिया है, वे प्राणि-
मात्र के हित में लगे हुए ऋषि ब्रह्म-निर्वाण को प्राप्त होते हैं, क्योंकि
सर्वभूत-हित में रति उन्हें सर्वभूत-शरण्य भगवान्‌ से नित्य सम्बन्ध
करा देती है।, २८२ ----------------वीमद्भगवद्गीता
यहाँ तक कि मृत्यु भी लक्ष्य से डिगाने आवे) ।
यया तु धर्मकामार्थान्‌ धृत्या धारयतेऽर्जुन ।
प्रसद्धेन फलाकांक्षी धृतिः सा पार्थं राजसी ॥ ३४ ॥
हे अर्जुन! यया तु धृत्या फलाकां क्षी प्रसंगेन धर्मकामार्थान्‌
धारयते, हे पार्थ! सा राजसी धुतिः।
हे अर्जुन ! जिस धृति से किसी सांसारिक सुख-भोग रूप फट
की आकांक्षा करता हुआ, उससे प्रेरित होकर धर्माचरण करता हे,
फिर कामना-प्रासि के लिये अर्थ-संचय करता है, फिर कामना को
इस प्रसंग अर्थात्‌ सुखासक्ति के बल से पूरी करके छोड़ता है, वह
धृति राजसी है।
यया स्वप्नं भयं शोकं विषादं मदमेव च।
न विमुञ्चति दुर्मेधा धृतिः सा पार्थतामसी ॥ २३५ ॥
यया दुर्मेधाः स्वप्नम्‌ भयम्‌ दुःखम्‌ विषादम्‌ मदम्‌ एव च न
विमुच्ति सा धृतिः तामसी ।
जिस धृति के बल से हतबुद्धि कूड्‌ मगज लोग नींद, भूत प्रेतादि
का भय, 'हम तो सदा अभागे ही रहेंगे ' इस प्रकार का शोक, चारों
ओर को परिस्थितियों के दुर्ग आदि दुःख ओर नाना प्रकार के शराब,
भांग आदि नशे इन सबको प्रत्यक्ष हानि देखकर भी नहीं छोड़ते,
वह धृति तामसी धृति कहलाती है ।
सुखं त्विदानीं त्रिविधं श्वृणु मे भरतर्षभ ।
अभ्यासाद्रमते यत्र दुःखान्तं च निगच्छति ॥ ३६ ॥
हे भरतर्षभ! इदानीम्‌ ( त्वम्‌ ) मे त्रिविधम्‌ सुखम्‌ तु श्रुणु यत्र
अभ्यासात्‌ रमते दुःखान्तम्‌ च निगच्छति ।
हे भरतर्षभ! अब तुम मुझ से तीन प्रकार के सुख का वर्णन
तो सुनो, जिसमें अभ्यास से सुख-प्रासि तथा दुःख-निवृत्ति होती है ।
यत्तदग्रे विषमिव परिणामेऽमृतोपमम्‌ ।
तत्सुखं सात्त्विकं प्रोक्तमात्मलुच्छिप्रसादजम्‌ ॥ ३७॥
यत्‌ तत्‌ अग्रे विषम्‌ इव परिणामे अमृतोपमम्‌, तत्‌
आत्मलुद्िप्रसादजम्‌ सुखम्‌ सात्विकम्‌ प्रोक्तम्‌।
वह जो आरम्भ में विष के समान अप्रिय, किन्तु परिणाम में, “मैं दोनों भुजाएँ उठाके चिल्लाकर कहता हूँ धर्म से ही अर्थ
और धर्म से ही काम प्राप्त होता है, परन्तु मेरी सुनता कोई नहीं ।'', source_sentence: हे अर्जुन! मैं विशाल महाभारत साम्राज्य की मानव-मात्र के
कल्याण के लिये स्थापना में लगा हुआ हूँ। इसलिये मानव-राष्ट्र के
हर व्यक्ति के जीवन में मेरा भाग है। परन्तु उन्हें तो * अहम्‌' के
अतिरिक्त कुछ सूझता ही नहीं । अपना बल अभिमान, अपनी काम-
वासना, उसमें बाधा उत्पन्न करने वालों पर अपना क्रोध, इसी में उनका
डेरा है। अपने तथा अपने साथियों के जीवन में जो प्रभु के भक्त
के रूप में मेरा भाग है, उसे देने से बचने के लिये वे अपने ओर
पराये देहों में विद्यमान मुझको भोग-मार्ग में बाधक समझकर मुझसे
खूब द्वेष करते हैं तथा ईर्घ्यावश मेरे काम में सदा रोड़े अटकाते हैं ।
sentences: अहम्‌ अश्षराणाम्‌ अकारः अस्मि, सामासिकस्य च द्वन्द्ध, हे अर्जुन! मैं विशाल महाभारत साम्राज्य की मानव-मात्र के
कल्याण के लिये स्थापना में लगा हुआ हूँ। इसलिये मानव-राष्ट्र के
हर व्यक्ति के जीवन में मेरा भाग है। परन्तु उन्हें तो * अहम्‌' के
अतिरिक्त कुछ सूझता ही नहीं । अपना बल अभिमान, अपनी काम-
वासना, उसमें बाधा उत्पन्न करने वालों पर अपना क्रोध, इसी में उनका
डेरा है। अपने तथा अपने साथियों के जीवन में जो प्रभु के भक्त
के रूप में मेरा भाग है, उसे देने से बचने के लिये वे अपने ओर
पराये देहों में विद्यमान मुझको भोग-मार्ग में बाधक समझकर मुझसे
खूब द्वेष करते हैं तथा ईर्घ्यावश मेरे काम में सदा रोड़े अटकाते हैं ।, कृष्ण ने राजनीति द्वारा विश्व का कल्याण करना चाहा, परन्तु
राजनीति अधूरी है ।, source_sentence: यज्ञशिष्टाशिनः सन्तः सर्वकिल्विषेः मुच्यन्ते ये तु आत्मकारणात्‌
पचन्ति ते तु अघम्‌ भुद्खते।
sentences: यज्ञशिष्टाशिनः सन्तः सर्वकिल्विषेः मुच्यन्ते ये तु आत्मकारणात्‌
पचन्ति ते तु अघम्‌ भुद्खते।, अथवा हे अर्जुन! एतेन बहुना ज्ञातेन तव किम्‌, अहम्‌ इदम्‌
कृत्स्नम्‌ जगत्‌ एकांशेन विष्टभ्य स्थितः।, द्रौ भूतसगौ ल्तोकेऽस्मिन्‌ दैव आसुर एव च।
दैवो विस्तरशः प्रोक्त आसुरं पार्थ मे श्रुणु॥६॥
अस्मिन्‌ लोके दैवः आसुरः एव च द्वौ सर्गौ स्तः । तयोः देवः
विस्तरशः प्रोक्तः, हे पार्थ! ( इदानीम्‌ ) मे आसुरम्‌ श्वुणु ।
इस सृष्टि में दैव तथा आसुर दो सृष्टया हँ । हे पार्थ! देव सृष्टि
का मैंने विस्तार से वर्णन कर दिया, अब मुझ से आसुर सृष्टि का
वर्णन सुन।
प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च जना न विदुरासुराः।
न शौचं नापि चाचारो न सत्यं तेषु विद्यते ॥ ७ ॥
आसुराः जनाः प्रवृत्तिम्‌ च निवृत्तिम्‌ च न विदुः, तेषु न शौचं
न अपि आचारः न च सत्यम्‌ विद्यते ।
आसुर लोग कब किस प्रकार किस कर्म में किस अंश तक प्रवृत्त
होना चाहिये और कब किस प्रकार किस कर्म से निवृत्त हो जाना
चाहिये यह कुछ नहीं जानते, न उनमें सत्य है, न सफाई है, न आचार
के कोई नियम हैं ।
असत्यमप्रतिष्ठं ते जगदाहुरनीश्वरम्‌ ।
अपरस्परसंभूतं किमन्यत्कामहेतुकम्‌॥ ८ ॥
ते जगत्‌ असत्यम्‌ अप्रतिष्ठम्‌ अनीश्वरम्‌ अपरस्पर सम्भूतम्‌
आहुः, अन्यत्‌ कामहेतुकम्‌ किम ।
वे लोग इस सारे जगत्‌ को असत्य और अप्रतिष्ठित बताते हैं
कि इसका कोई ईश्वर नहीं (ईश्वर की सत्ता की तो बात ही दूर
है) वे यहाँ तक कहते हैं कि जगत्‌ परस्पर संयोग से भी उत्पन्न
नहीं हुआ, फिर काम-जन्य तो वे क्या मानेंगे ।
एतां दृष्टिमवष्टभ्य नष्टात्मानोऽल्पबुद्धयः।
प्रभवन्त्युग्रकर्माणः क्षयाय जगतोऽहिताः॥ ९॥
( ते ) नष्टात्मानः अल्पबुद्धयः एताम्‌ दृष्टिम्‌ अवष्टभ्य
उग्रकर्माणः अहिताः जगतः क्षयाय प्रभवन्ति।
वे नष्टात्मा अल्प-बुद्धि लोग इस दृष्टि पर दुराग्रही होकर उग्र-
कर्मा हो जाते हैं ओर जगत्‌ के अहितकारी होकर जगत्‌ के नाश
के लिये अपनी प्रभुता स्थापित करते हैं ।, source_sentence: श --------------ीमद्भगवद्गीता
किया दान मुझे पहुंचता है और मैं उसे स्वीकार करता हूँ।
अथवा जो मेरी भक्ति से प्रेरित होकर पात्रों को पत्र, पुष्प, फल
तथा जल देता है वह मैं स्वीकार करता हूँ। (इनमें से कोई भी अर्थ
समझ लिया जाय दोनों ठीक हैं) ।
यत्करोषि यदश्नासि यज्नुहोषि ददासि यत्‌।
यत्‌ तपस्यसि कौन्तेय तत्कुरुष्व मदर्पणम्‌ ॥ २७॥
हे कौन्तेय! यत्‌ करोषि यत्‌ अश्नासि यत्‌ जुहोषि यत्‌ ददासि
यत्‌ तपस्यसि तत्‌ मदर्पणं कुरुष्व ।
हे कौन्तेय ! तू जो कुछ करता है, जो खाता है, जो हवन करता
है, जो दान करता है, जो तप करता है, सो सब मेरे अर्पण कर
अर्थात्‌ तू जो विद्या पदाता है, सैनिक कार्य करता है, व्यापार करता
हे, मजदूरी करता है वह सब सर्वभूत-हित में रत होकर मेरी आज्ञा
पूरी करने के निमित्त कर और जो फल मिले उसे भी मेरी सेवा
में लगा। उस प्रकार अभिमान तथा स्वार्थ दोनों से शून्य होकर तू
पूर्ण आनन्द को प्राप्त होगा।
समर्पण का लाभ है आसक्ति से मोक्ष। सो कहा कि--
शुभाशुभफलैरेवं मोक्ष्यसे कर्मलन्धनैः।
संन्यासयोगयुक्तात्मा विमुक्तो मामुपैष्यसि ॥ २८ ॥
एवं शुभाशुभफलैः कर्मबन्धनैः मोक्ष्यसे सन्यास-योग- मुक्तात्मा
विमुक्तः माम्‌ उपैष्यसि ।
जो प्रत्यक्ष रूप से शुभ दीखने वाला परन्तु परिणाम में लोक-
पीडाकर कर्म है उसमें आसक्ति मनुष्य को उस कर्म से छूटने नहीं
देती । उदाहरण के लिये पूजा-पाठ प्रत्यक्ष रूप से देखने में कितना
सुन्दर पवित्र तथा मंगलकारी कर्म है, किन्तु किसी घर में आततायी
आग लगा रहे हों तो उस समय पूजा छोड़कर उस दुष्ट का दमन
करना चाहिये । किन्तु पूजापाठ में आसक्त मनुष्य सारे गाँव को भस्म
होने देगा, परन्तु अपनी पूजा नहीं छोड़ेगा । इसके विपरीत आपाततः
अशुभ प्रतीत होने वाले कर्म को करने की इच्छा न हो तो भी अपनी
इच्छा को दबाकर वह करना चाहिये । किन्तु यह अशुभ-फल वाले
कर्म के प्रति घृणा में आसक्ति अर्जुन को भीष्म, द्रोण आदि स्वजनों
का वध करने से रोक रही है । किन्तु जो अपने आपको प्रभु के अर्पण
sentences: सो मनुष्य-समाज रूप विराट्‌ पुरुष में अनेक मुख नेत्रादि इकदु
होकर कार्य कर रहे हैं और वे सब परमात्मा कौ सृष्टि का अंग
हें । इसलिये इस विराट्‌ रूप में अनेक मुख तथा नेत्र हैं । इसी प्रकार
इसके भौतिक रूप में अनेक अद्भुत क्रियायें हो रही हैं, प्रभु की सृष्टि
में शनि मंगलादि ग्रहों ने अनेक प्रकार के वयादि अद्भुत आभूषण
धारण किये हैं । इसी प्रकार मेघ, इन्द्र धनुष का आभरण (=आाभूषण)
धारण करता है। फिर जहाँ प्रलय हो रही है, वहाँ अद्भुत आयुधों
के प्रहार से ग्रह उपग्रह तक नष्ट हो जाते हैं। इसलिये कहा
*दिव्यानेकोद्यतायुधम्‌ ।, हे अर्जुन! आत्मा के अतिरिक्त अन्य किसी भी वस्तु के द्वारा
सुख पाने कौ इच्छा अन्ततोगत्वा परावरम्बन- परतन्त्रता ही तो है,
इस प्रकार की परतन्त्रता में फसा हुआ मनुष्य किसी न किसी तुच्छ
वस्तु के सामने गिड़गिड़ाता है, यह गिड़गिड़ाने की अवस्था समाप्त
होनी चाहिये।, श --------------ीमद्भगवद्गीता
किया दान मुझे पहुंचता है और मैं उसे स्वीकार करता हूँ।
अथवा जो मेरी भक्ति से प्रेरित होकर पात्रों को पत्र, पुष्प, फल
तथा जल देता है वह मैं स्वीकार करता हूँ। (इनमें से कोई भी अर्थ
समझ लिया जाय दोनों ठीक हैं) ।
यत्करोषि यदश्नासि यज्नुहोषि ददासि यत्‌।
यत्‌ तपस्यसि कौन्तेय तत्कुरुष्व मदर्पणम्‌ ॥ २७॥
हे कौन्तेय! यत्‌ करोषि यत्‌ अश्नासि यत्‌ जुहोषि यत्‌ ददासि
यत्‌ तपस्यसि तत्‌ मदर्पणं कुरुष्व ।
हे कौन्तेय ! तू जो कुछ करता है, जो खाता है, जो हवन करता
है, जो दान करता है, जो तप करता है, सो सब मेरे अर्पण कर
अर्थात्‌ तू जो विद्या पदाता है, सैनिक कार्य करता है, व्यापार करता
हे, मजदूरी करता है वह सब सर्वभूत-हित में रत होकर मेरी आज्ञा
पूरी करने के निमित्त कर और जो फल मिले उसे भी मेरी सेवा
में लगा। उस प्रकार अभिमान तथा स्वार्थ दोनों से शून्य होकर तू
पूर्ण आनन्द को प्राप्त होगा।
समर्पण का लाभ है आसक्ति से मोक्ष। सो कहा कि--
शुभाशुभफलैरेवं मोक्ष्यसे कर्मलन्धनैः।
संन्यासयोगयुक्तात्मा विमुक्तो मामुपैष्यसि ॥ २८ ॥
एवं शुभाशुभफलैः कर्मबन्धनैः मोक्ष्यसे सन्यास-योग- मुक्तात्मा
विमुक्तः माम्‌ उपैष्यसि ।
जो प्रत्यक्ष रूप से शुभ दीखने वाला परन्तु परिणाम में लोक-
पीडाकर कर्म है उसमें आसक्ति मनुष्य को उस कर्म से छूटने नहीं
देती । उदाहरण के लिये पूजा-पाठ प्रत्यक्ष रूप से देखने में कितना
सुन्दर पवित्र तथा मंगलकारी कर्म है, किन्तु किसी घर में आततायी
आग लगा रहे हों तो उस समय पूजा छोड़कर उस दुष्ट का दमन
करना चाहिये । किन्तु पूजापाठ में आसक्त मनुष्य सारे गाँव को भस्म
होने देगा, परन्तु अपनी पूजा नहीं छोड़ेगा । इसके विपरीत आपाततः
अशुभ प्रतीत होने वाले कर्म को करने की इच्छा न हो तो भी अपनी
इच्छा को दबाकर वह करना चाहिये । किन्तु यह अशुभ-फल वाले
कर्म के प्रति घृणा में आसक्ति अर्जुन को भीष्म, द्रोण आदि स्वजनों
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Created: 2025-10-25 08:01:18