Model: Wanisan2025/warisan_retrieval_model
Author: Wanisan2025
Pipeline: sentence-similarity
Library: sentence-transformers
Tags: sentence-transformers, safetensors, xlm-roberta, sentence-similarity, feature-extraction, generated_from_trainer, dataset_size:67584, loss:MultipleNegativesRankingLoss, arxiv:1908.10084, arxiv:1705.00652, base_model:sentence-transformers/paraphrase-multilingual-mpnet-base-v2, base_model:finetune:sentence-transformers/paraphrase-multilingual-mpnet-base-v2, text-embeddings-inference, endpoints_compatible, region:us
Base models (finetune): id: sentence-transformers/paraphrase-multilingual-mpnet-base-v2
Card metadata: tags: sentence-transformers, sentence-similarity, feature-extraction, generated_from_trainer, dataset_size:67584, loss:MultipleNegativesRankingLoss
base_model: sentence-transformers/paraphrase-multilingual-mpnet-base-v2
widget: source_sentence: Apakah maksud pantun berikut?
Di dalam pantun adat
Banyak makna yang tersirat
sentences: Pantun:
Tiba di Pekan hari pun cerah 
Pandangan di situ indah berseri
Berwarna putih, berbulan sabit merah
Kotak kecemasan nama diberi

Topik: SejutaPantun
Subjek: Puisi Melayu Lama: Pantun
Sumber: Puisi Melayu Lama: Pantun Dan Syair. Penerbit Sastera Bahasa Pendidikan  (Sasbadi Sdn. Bhd)
Tahun: 1990
Pengarang: Mohd. Tajuddin Haji Abdul Rahman & Othman Puteh, Pantun:
Di dalam pantun adat
Banyak makna yang tersirat

Topik: SejutaPantun
Subjek: nan
Sumber: Khazanah Pantun Melayu Riau, Pantun:
Demikian itu kerja Che? Amat
Kadang-kadang ia berehat
Silalah tuan berjimat cermat
Supaya kehidupan tambah sihat

Topik: SejutaPantun
Subjek: Jimat cermat
Sumber: DEWAN BAHASA DAN PUSTAKA
Tahun: 1967
Pengarang: MOHD YUSUF BIN ARSHAD, source_sentence: Apakah tempat-tempat utama di Selangor di mana artifak Zaman Logam ditemui berhampiran sungai?
sentences: mutlak dari tapak di Kampung Sungai Lang menunjukkan bahawa Zaman Logam di Selangor berkemungkinan lebih awal. Tarikh tersebut ialah 2435±95 BP, 2145±100BP dan 1850±90BP (Leong Sau Heng 1989). Pentarikhan mutlak yang diperolehi dari tapak Jenderam Hilir pula menunjukkan tarikh 4290±200BP dan 2490±90BP. Tarikh tersebut diperolehi daripada sampel tembikar tanah dan juga kepingan perahu dan debunga tumbuhan di Jenderam Hilir. Tarikh 4290±200BP lebih kepada Zaman Neolitik manakala tarikh 2490 ±90BP lebih kepada Zaman Logam. Secara umumnya, kewujudan peninggalan artifak Zaman Logam yang ditemui di Selangor (Jadual 2), sebagaimana yang telah dinyatakan sebelumnya adalah berkaitan dengan peranan penting sungai. Bahkan jumpaan artifak gendang gangsa, loceng gangsa dan artifak besi bersoket di Sidu, Jenderam Hilir, Kampung Sungai Lang, Klang, Batu Buruk, Kampung Gaung, Kampung Pencu, Lembangan Bernam dan Lembangan Tembeling adalah berhampiran dengan sungai dan ini menunjukkan betapa pentingnya sungai kepada masyarakat setempat ketika itu. Data ini juga diperkuatkan dengan jumpaan perahu di Pontian yang pentarikhannya sekitar 60-293 Masihi, jumpaan kayu cengal di Kampung sungai Lang yang bertarikh 580SM-190M dan tiga jumpaan perahu yang dijadikan sarana pengkebumian di Pulau Kelumpang sekitar 200SM-1000M, menjadi bukti kepesatan laluan sungai sekitar 500SM di Selangaor amnya dan di Semenanjung khasnya. Peranan sungai di Semenanjung Tanah Melayu mempunyai satu kronolgi dengan kawasan di pedalaman dan pertengahan alirannya, sehingga menunjukkan satu perkembangan yang amat jelas berhubung wujudnya masyarakat tempatan dengan asas utama peninggalan daripada Zaman Neolitik yang berkembang ke tahap Zaman Logam. Di Selangor Zaman Neolotik telah pun bermula sejak 4500 tahun dahulu berdasarkan pentarikhan tembikar tanah di Jenderam Hilir manakala Zaman Logam bermula 2600 tahun dahulu berdasarkan pentarikhan yang diperolehi di Jenderam Hilir dan juga di Kampung Sungai Lang. Faktor utama yang menyebabkan perkembangan daripada tahap Neolitik ke tahap Zaman Logam adalah kerana berlakunya aktiviti perdagangan antarabangsa. KESIMPULAN Dua kawasan utama masyarakat Zaman Logam di Selangor yang telah diperbincangkan adalah terletak di aliran dua sungai utama di Selngor iaitu di Sungai Klang dan Sungai Langat. Masyarakat disini diklasifikasikan kepada masyarakat Zaman Logam berdasarkan jumpaan artifak-artifak logam seperti gendang gangsa, loceng gangsa dan artifak besi bersoket yang juga dikenali sebagai tulang mawas. Bermula masyarakat Zaman Logam ini ialah berdasarkan tarikh 2435±95 BP, 2145±100BP, 1850±90BP dan 2490±90BP yang diperolehi hasil daripada analisis pentarikhan mutlak di tapak-tapak seperti di Kampung Sungai Lang dan juga di Jenderam Hilir. Secara relatifnya, tapak di Kalng boleh diberi pentarikhan yang sama seperti tapak di aliran Sungai Langat kerana lokasinya yang berdekatan. Masyarakat Zaman Logam di Selangor ini berkembang daripada masyarakat yang mengamalkan sistem sosial dan budaya Neolitik dan perkembangan ini didorong oleh faktor perdagangan dengan masyarakat luar. Penggunaan laluan sungai secara aktif dan terdapatnya sumber bijih timah yang menjadi tumpuan pedagang pada ketika itu membolehkan masyarakat di sini terdedah dengan budaya dari luar. Penggunaan besi bersoket juga dikaitkan dengan asimilasi budaya masyarakat tempatan dengan pengaruh dari luar dan dipercayai asal-usul artifak besi bersoket ini adalah ciptaan masyarakat tempatan manakala artifak seperti gendang gangsa dan loceng gangsa adalah produk luar yang dibawa masuk untuk ditukarkan dengan barangan seperti bijih timah dan produk hutan.

Abstrak: Petempatan-petempatan awal di Zaman Logam sekitar 2500 tahun dahulu di negeri Selangor telah dibuktikan dengan jumpaan-jumpaan artifak logam yang ditemui secara tidak sengaja ataupun secara ekskavasi arkeologi. Petempatan petempatan ini kebanyakannya terletak berhampiran dengan sungai dan berkembang daripada sistem masyarakat Neolitik. Antara sungai-sungai penting yang digunakan sebagai kawasan petempatan masyarakat zaman logam ini adalah seperti Sungai Bernam, Sungai Langat, Sungai Sedu, Sungai Kelang dan Sungai Semenyih. Peranan sungai-sungai ini selain daripada tempat masyarakat tempatan mencari sumber makanan juga digunakan sebagai jalan perhubungan utama antara masyarakat di tanah pamah dengan masyarakat di pedalaman. Kekayaan lembah-lembah sungai di Selangor dengan sumber logam timah membolehkan masyarakat tempatan menjalinkan hubungan perdagangan dengan masyarakat luar terutamanya dengan masyarakat di utara Semenanjung dan juga pedagang dari Vietnam. Ini adalah kerana logam timah diperlukan untuk menghasilkan barangan gangsa. Untuk mendapatkan logam timah ini, sistem pertukaran barangan telah dijalankan di mana timah telah ditukarkan dengan barangan daripada gangsa seperti gendang dan loceng yang diperbuat daripada gangsa. Gendang dan loceng gangsa ini dianggap sebagai simbol status kepada ketua masyarakat tempatan yang menyimpannya. Antara tapak-tapak di mana artifak gangsa ditemui adalah di Kampung Sungai Lang, Jenderam Hilir, Sidu dan Lembah Sungai Klang. Tapak-tapak ini menjadi bukti bahawa perkembangan masyarakat setempat, daripada sistem sosio-budaya zaman Neolitik kepada perkembangan zaman logam adalah kerana faktor adanya jalinan perdagangan dengan masyarakat luar.
Kata kunci: Zaman Logam, perdagangan, gendang, loceng, gangsa, Selangor, Pantun:
Adapun kandaraan nan paliang tinggi
Iyolah banamo ?aka?
Kalabiahan manusia akak dibari
Abih aka baru tawakka

Topik: SejutaPantun
Subjek: Pantun Minangkabau; Nan Paliang
Sumber: Pantun Adat Minangkabau. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah
Tahun: 1982
Pengarang: N.M. Rangkoto, dikaitkan pula dengan unsur penciptaan manusia yang berdasarkan pada empat (4) unsur, iaitu tanah, air, api dan angin. Bahan baku atau unsur bahan pembuatan keris seperti besi, baja, nikel diambil daripada tanah yang kemudiannya diadunkan dengan api dan air semasa proses pembuatan keris dilakukan. Seterusnya, bahan batu meteor digabungkan dalam pembuatan keris bagi mencorakkan bentuk dan pola pamor yang indah. Atas dasar kepercayaan, bahan batu meteor yang jatuh dari langit dikatakan mempunyai kekuatan mistikal yang tidak dapat ditandingi. Manakala perlakuan mantera atau doa yang dibuat oleh Pandai Besi atau Empu sebelum, semasa dan selepas penempaan keris yang diiringi dengan pelbagai ritual, merupakan satu pernyataan ‘roh’ yang ditiupkan pada bilah keris. Oleh itu, dipercayai keris yang umpama ditiupkan ‘roh’ semasa penempaannya, dikatakan ampuh dan sakti. Dalam pemilihan pembuatan bahan baku, Pandai Besi atau Empu mencari, mengambil dan menggunakan pelbagai bahan besi daripada sembilan (9) daerah untuk dijadikan bahan utama pembuatan. Bahan baku tadi dicampur dan diadunkan bersama semasa tempaan dengan cara dilakukan berulang ulang kali dalam membentuk bilah keris seperti mana yang dihajatkan. Setelah bilah siap ditempa, bilah keris ‘disepuh’ pula dengan air yang diambil sekurang-kurangnya daripada tiga (3) kuala sungai. Bahan baku bilah keris yang ditempa dengan kaedah ini dikenali sebagai ‘Besi 9 Desa’. Apabila telah siap ‘disepuh’, bilah keris tadi di‘tapa’kan selama empat puluh empat (44) hari di tempat yang paling tinggi di daerah mana bilah keris itu ditempa. Falsafah pembuatan dan penempaan keris yang di‘tapa’kan di tempat paling tinggi menjelaskan dan dipercayai bahawa keris tersebut mempunyai kehebatan yang tidak dapat ditandingi. Selanjutnya, dalam menyatakan bahan baku pembuatan bilah keris, Pandai Besi atau Empu menggunakan bahan besi yang pelbagai. Contohnya, sarjana perkerisan seperti MT. Arifin (2006) memberikan tujuh belas (17) jenis besi sebagai bahan utama pembuatan keris. Manakala Ki Hudoyo Doyodipuro, Occ. (1999) pula menyatakan bahawa terdapat enam puluh (60) jenis besi sebagai bahan pembuatan keris. Tujuh belas (17) bahan besi tersebut ialah besi Pulasani/Karinduaji, besi Mangangkang Jaler, besi Mangangkang Estri, besi Walulin, besi Katub, besi Kamboja, besi Ambal, besi Winduadi, besi Tumpang, besi Werani, besi Welangi, besi Terate, besi Malelaruyun, besi Malelagendhaga, besi Kenur, besi Tumbuk dan besi Balitung. Bagi enam puluh (60) jenis besi yang telah dinyatakan ialah besi Karang Kijang, besi Purosani, besi Mangangkang, besi Walulin, besi Katum, besi Kamboja, besi Ambal, besi Sinduaji, besi Tumpang, besi Warani, besi Welangi, besi Terate, besi Malelauyung, besi Malela, besi Kenur, besi Tumbuk, besi Balitung, besi Keleman, besi Penuh, besi Mangangkang, besi Malelagendaga, besi Kanthet, besi Karangkijang + besi Malik, besi Purosani + besi Malik, besi Walulin + besi Katum + besi Malik, besi Kamboja + besi Malik, besi Ambal + besi Malik, besi Sinduaji + besi Malik, besi Tumpang + besi Malik, besi Warani + besi Malik, besi Goran + besi Malik, besi Mawang, besi Balitung, besi Penawang, besi Tumbuk + besi Terate, besi Tumpang + besi Welangi, besi Pulosani + besi Winduaji, besi Karangkijang + besi Pulosani, besi Karangkijang + besi Mangangkang, besi Karangkijang + besi Walulin, besi Karangkijang + besi Katub, besi Karangkijang + besi Kamboja, besi Karangkijang + besi Ambal, besi Karangkijang + besi Tumbuk, besi Karangkijang + besi Werani, besi Pulosani + besi-besi Mangangkang, Walulin, Katub, Kamboja, Ambal dan Winduaji, besi Terate + besi-besi lain, besi Mangangkang + besi Tumpang, besi Keleman, besi Mentah, besi Enuh, besi Karangkijang + besi Walulin, besi Pulosani + besi Malik, besi Mangangkang + besi Malik, besi Mangangkang (betina) + besi Malik dan besi Walulin + besi Malik. Selain daripada itu, terdapat juga kepercayaan dalam masyarakat Melayu yang menyatakan tentang jenis besi dan ketuahannya dalam mereka-cipta bilah keris. Menurut Haryono Haryoguritno (2005), dalam menempa keris dalam masyarakat Jawa, terdapat jenis-jenis besi dan ketuahannya sama ada Tuah Baik, Tuah Buruk, Tuah Boleh Baik dan Tuah Boleh Buruk. Di samping itu, Haryono Haryoguritno (2005) juga mencatatkan carta ‘Perjodohan Besi’ dan kepercayaan hasil daripada ketuahannya seperti Jadual 1 dan Rajah 1. Jadual 1. Jenis-jenis besi dan ketuahannya Rajah 1. Carta ‘Perjodohan Besi’ Semasa menempa keris, Pandai Besi atau Empu mempunyai falsafah mereka tersendiri dalam menampilkan busana pakaiannya. Contohnya, jika menempa keris Diraja, mereka memakai pakaian serba kuning yang melambangkan kekeramatan dan kekuasaan mutlak yang tidak boleh dipertikaikan. Bagi tempaan keris untuk panglima atau pendekar, pakaian serba hitam dan berbengkung merah digayakan. Hal ini untuk menjelaskan bahawa panglima atau pendekar mempunyai sifat keberanian dan kehebatan dalam ilmu persilatan dan kebatinannya. Manakala bagi orang atau rakyat biasa, cukup sekadar Pandai Besi atau Empu berpakaian biasa sahaja yang menjelaskan status sosial pemiliknya dalam masyarakat. Berlainan pula halnya dalam menempa keris bagi pengamal ilmu kebatinan. Umumnya, bagi menempa keris yang berkaitan dengan silat dan kependekaran, Pandai Besi atau Empu menempa keris dengan mencampurkan unsur bahan seperti logam emas atau besi kuning seperti yang dihajatkan oleh pemilik keris. Falsafahnya, apabila bilah keris ditempa dengan bahan seperti emas atau besi kuning, keris itu mempunyai kekukuhan dan keutuhan fizikal,

Abstrak: Keris sebagai artifak masyarakat Melayu menganjurkan pelbagai rahsia dan falsafah dalam pembuatan dan penempaannya. Keunikan keris diperjelaskan dalam bentuk fizikal dan bukan fizikal oleh Pandai Besi atau Empu penciptanya. Setiap penciptaan keris dimulai dengan falsafah pembuatannya. Hal ini diikuti dengan pemilihan pelbagai bahan pembuatan seperti yang diperjelaskan dalam ujian metalurgi dan dituruti kaedah penempaan fizikal keris. Kemudiannya, proses penempaan fizikal keris disusuli pula dengan pelbagai perlakuan ritual, amalan, mantera, zikir,doa bagi memantapkan sifat bukan fizikal keris yang menjurus keris kepada alam mistik berbentuk spiritual. 
Kata kunci: artifak, falsafah, pembuatan dan penempaan, ujian metalurgi, spiritual, source_sentence: Apakah maksud pantun berikut?
Bunga melur bunga melati,
Berikan budak bungkus kertas;
Dalam telur lagi dinanti,
Inikan pula sudah menetas.
sentences: Pantun:
Bunga melur bunga melati,
Berikan budak bungkus kertas;
Dalam telur lagi dinanti,
Inikan pula sudah menetas.

Topik: SejutaPantun
Subjek: Pantun Melayu
Sumber: Penerbit Fajar Bakti Sdn.Bhd;Petaling Jaya
Tahun: 1985
Pengarang: Mohd Yusof Md Nor, Peribahasa: Sedangkan pucuk lagi tak merah, konon pula selaranya
Jenis: Bidalan
Tema: Kedekut
Maksud: Waktu lagi kaya tidak pernah berderma, apalagi waktu miskin.
Peranan: Untuk menyatakan bahawa orang yang kedekut semasa kaya tidak mungkin akan berderma semasa miskin., Pantun:
Anak ikan di dalam ikan
Ikan todak di tanjong jati
Intan maknikam bersambotan
Siapa tidak suka di hati

Topik: SejutaPantun
Subjek: nan
Sumber: nan, source_sentence: Apakah kesan transformasi pembangunan luar bandar terhadap jumlah buruh di China antara tahun 1990 dan 1996?
sentences: jurang pembangunan dengan kawasan bandar. Di Malaysia, ahli geografi dan sosiologi seperti Katiman Rostam (2001), Abdul Samad Hadi et al. (2006) dan Yahaya Ibrahim (2009), telah menunjukkan kesan status perkembangan bagi kawasan luar bandar. Transformasi pembangunan luar bandar memberi tumpuan kepada mengubah kawasan luar bandar menjadi lebih baik untuk pelaburan serta tempat kediaman yang menarik dengan menikmati semua kemudahan asas infrastruktur dan perkhidmatan sosial yang berkualiti. Pendekatan ini menekankan selain terdapat ruang yang berkembang sekurang-kurangnya perlu mempunyai barangan dan perkhidmatan asas secara cekap bagi membantu memajukan penduduk luar bandar yang tinggal di sekitarnya (Rondinelli & Ruddle 1978). Dalam konteks pembangunan kawasan luar bandar, transformasi yang dilihat dari segi corak kawasan luar bandar beralih kepada persekitaran bandar yang lebih maju serta lebih ramai penduduknya. Apa yang sering ditekankan adalah keperluan pembangunan untuk kesejahteraan manusia dan pentingnya mengekalkan integriti alam sekitar merupakan satu tuntutan yang selari dan perlu dilakukan secara bersama. Dalam proses transformasi yang berlaku, masyarakatnya perlu mempunyai daya ketahanan yang tinggi dalam aspek sosial, ekonomi dan politik supaya mereka dapat membangun selari dengan perubahan persekitaran semasa. Transformasi pembangunan yang berlaku pastinya memberi implikasi kepada perubahan manusia yang bersifat kualiti dan kuantiti dalam kehidupan. Jika ditinjau dengan lebih mendalam, keperluan kesejahteraan manusia perlu disokong oleh usaha mengekalkan kesihatan alam sekitar. TRANSFORMASI PEMBANGUNAN LUAR BANDAR DAN HUBUNGANNYA DENGAN KESEJAHTERAAN HIDUP MASYARAKAT Menurut Midgley (1995), pembangunan sosial adalah satu proses perubahan sosial yang dibentuk untuk meningkatkan kesejahteraan hidup masyarakat dalam keseluruhan proses pembangunan yang dinamik. Berdasarkan penjelasan tersebut, ternyata proses pembangunan dan hubungannya dengan keperluan kesejahteraan hidup masyarakat menjelaskan kepentingan bagi sesebuah negara membangun. Maka, aspek transformasi pembangunan luar bandar ini amat penting dilihat kerana proses yang terlibat mempunyai pengaruh yang besar dan ketara kepada kualiti hidup masyarakat dan negara. Keadaan ini sebenarnya dilihat telah memberi kesan sejak berabad-abad dahulu lagi dan tentunya sehingga ke hari ini. Sebagai contoh, Fatimah Daud (2005), menjelaskan negara-negara Eropah telah mengalami transformasi dalam pelbagai bentuk yang dimulai dengan zaman revolusi industri yang bermula akhir abad ke-18. Hasil transformasi industrialisme, bentuk ekonominya telah berubah dari pertanian kepada pembuatan yang menghasilkan pelbagai teknologi baharu yang lebih produktif. Masyarakatnya pula membentuk pembahagian buruh berdasarkan pengkhususan pekerjaan mengikut kemahiran dan kepakaran tertentu. Pembangunan luar bandar pada asasnya telah membawa perubahan yang positif kepada kumpulan masyarakat dalam komuniti luar bandar (Buller & Wright 1990). Dalam mentafsir kesan transformasi pembangunan kepada kualiti hidup sesebuah negara, Yahaya Ibrahim (2009), bersetuju bahawa kewujudan aliran-aliran ekonomi telah mewujudkan lebih banyak pekerjaan dan mampu mengatasi masalah kemiskinan seterusnya mengurangkan penghijrahan dari desa ke bandar. Dari kajian Huang Ping dan Zhan Shaohua (2009), pembangunan luar bandar di China telah berjaya meningkatkan pendapatan isi rumah penduduknya. Hasilnya, transformasi tersebut telah membawa penduduk luar bandar kepada memulakan perusahaan persendirian sejak tahun 1980-an lagi yang dikenali sebagai Township and Village Enterprise (TVEs). Pada tahun 1990, perusahaan tersebut telah mampu menyerap kira-kira 92.7 juta buruh yang terdapat di luar bandar malahan meningkat sehingga 135.1 juta menjelang tahun 1996. Dengan kaedah ini, penghijrahan buruh ke bandar dapat dikurangkan. Segupta et al. (2007), pula merumuskan kesejahteraan dan kualiti hidup penduduk setempat di India semakin meningkat dengan pembangunan sistem pengangkutan jalan raya yang baik. Secara ringkasnya, pembangunan sistem pengangkutan ini mampu memudahkan pergerakan masyarakat atau memasarkan barangan untuk meningkatkan pendapatan dan mengubah taraf sosioekonomi. Keadaan ini jelas bersesuaian dengan Azahan et al. (2008), di mana individu di bandar itu sendiri memainkan peranan yang penting mencorak dan menerima persekitaran bandar berdasarkan negotiated meaning untuk membentuk kualiti hidupnya yang tersendiri. Ini memberi makna bahawa manusia akan melakukan pelbagai penyesuaian terhadap persekitaran supaya persekitaran bandar yang wujud selari dengan naluri manusia. PEKAN PARIT RAJA: PENTAS TRANSFORMASI DAN PEMBANGUNAN Pekan Parit Raja merupakan pekan kecil, telah mengalami pembangunan yang pesat berdasarkan lokasinya begitu strategik, pembangunan yang telah berlaku sejak 20 tahun dahulu dan perancangan pembangunan di masa akan datang. Pekan Parit Raja terletak di bawah pentadbiran kawasan Majlis Perbandaran Batu Pahat (MPBP) pada asalnya ianya merupakan kawasan perkampungan Melayu tradisional yang tidak terancang. Sebagai kawasan yang agak baru mengalami perubahan sudah tentu ianya menjadi pemangkin pembangunan ekonomi kepada kawasan sekitarnya khususnya orang Melayu yang sebelum ini terpinggir daripada arus kemajuan perdana. Perkembangan pekan kecil ini berlaku sejak dari tahun 1960-an yang pada awalnya kegiatan penduduk lebih kepada kegiatan pertanian dan penternakan secara kecil kecilan hanya untuk keperluan seharian (Jabatan Pertanian Johor 1988). Pada tahun 1980, Perbadanan Kemajuan Ekonomi Negeri Johor (PKENJ) telah membangunkan tiga kawasan perindustrian di daerah ini di mana Parit Raja adalah salah satu kawasan yang terlibat (Katiman Rostam 2001). Tambahan pula, kawasan perindustrian Parit Raja turut dicadangkan untuk dijadikan sebagai kluster elektrik dan elektronik (MPBP 2004). Perkembangan yang memberangsangkan di Parit Raja turut disumbangkan oleh kewujudan beberapa institusi pendidikan terutamanya Universiti Tun Hussein Onn Malaysia (UTHM) selepas berlaku beberapa proses perjenamaan semula akibat peningkatan status pendidikan (Nurasyikin Miskam 2013) serta Kolej Kejururawatan Batu Pahat dan Kolej

Abstrak: ABSTRAK 
Transformasi pembangunan yang berlaku di pekan kecil pada asasnya menunjukkan pencapaian positif dalam pelbagai sudut mencakupi perkembangan ekonomi, perindustrian, prasarana dan perumahan. Namun, turut memberi kesan kepada persekitaran fizikal. Kesan daripada keadaan itu turut membawa ke arah kemerosotan serta memberi tekanan yang kuat terhadap kesejahteraan hidup masyarakat setempat. Makalah ini mengutarakan transformasi yang berlaku di Pekan Parit Raja telah menunjukkan perubahan dari segi pendapatan, pemilikan harta dan kenderaan, pemilikan peralatan moden serta perubahan gaya hidup masyarakat. Kesan daripada pertambahan penduduk dan rebakan pembangunan telah memberi kesan positif dan negatif kepada masyarakat. Sudut positif yang dilihat apabila jumlah pendapatan penduduk semakin meningkat iaitu hampir sekali ganda berbanding 20 tahun dahulu dengan majoriti responden (53.8%). Pemilikan sesetengah kemudahan dan peralatan rumah menggambarkan kemampuan kuasa membeli responden. Hasil analisis kajian menunjukkan paling tinggi responden memiliki telefon bimbit adalah sebanyak 66.7%, komputer 39.3% dan melanggan internet 25.6%. Walau bagaimanapun, kajian menunjukkan kualiti persekitaran dan kesihatan masyarakat menunjukkan kesan negatif. Kajian ini, menunjukkan transformasi telah membawa kesan positif dan negatif dalam aspek ekonomi, sosial serta persekitaran dan akhirnya menyumbang kepada kesejahteraan dan kualiti hidup masyarakat. 
Kata kunci: transformasi, Pekan Parit Raja, luar bandar, kesejahteraan, dan sebagai anggota masyarakat. Za'ba terus berusaha untuk mendakwahkan fikiran-fikiran reformis agama Islam kepada masyarakatnya. Namun kritikan sinis Za'ba terhadap golongan ulama seperti yang pernah dilakukannya dahulu sudah tidak kedapatan lagi. Corak penulisan beliau boleh dianggap sudah berubah sama sekali. Kebanyakan tulisan beliau berkenaan beberapa aspek agama Islam hanyalah berupa karya terjemahan ataupun suntingan sahaja. Cara penulisan ini dirasakan boleh di-terima oleh pihak pemerintah yang sentiasa mengawasi kegiatan beliau. Dalam penulisan, Za‘ba memberi tumpuan: 1. Pada sifat-sifat orang Melayu yang tidak faham mengenai ajaran agama Islam yang sebenarnya, 2. Yang hidup tanpa berpedoman dan peraturan akhlak yang ditetapkan dalam agama, 3. Yang tidak pentingkan pendidikan, 4. Yang suka menyerah kepada nasib dan bergantung pada orang lain, Selain itu, dalam Majalah Guru (1924-1931) terdapat lebih daripada dua puluh karya suntingan Za'ba berkenaan Tawarikh Orang-Orang Islam Yang Masyhur. Karya beliau itu merupakan biografi ringkas tokoh-tokoh Islam seperti khalifah dan pemikir Islam zaman dahulu. Tujuan Za'ba ialah untuk memperlihatkan kepada masyarakatnya tentang ketinggian tamadun Islam. Aspek ini melibatkan kemajuan pemerintahan, kekuatan negara Islam menghadapi musuh, dan kemajuan ilmu pengetahuan. Ini dianggap contoh kemajuan umat Islam yang terbaik dan patut diteladani oleh masyarakat Islam keseluruhannya. Beliau juga terlibat secara aktif dalam gerakan pembaharuan Islam dan menghasilkan beberapa buku tentang agama Islam. Beliau juga menterjemahkan rencana daripada majalah The Light (Lahore) dan Islamic Review (England) serta kitab-kitab agama dalam bahasa Arab (Sekitar 1926-1931). Rencana itu berkenaan soal qadak dan qadar dan iktikad mazhab-mazhab dalam Islam. Kesemua rencana tersebut kemudiannya diterbitkan dalam bentuk buku, iaitu Umbi Kemajuan Atau Falsafah Takdir (Sukatan Azali) Dalam Agama Islam (1932) dan Pendapatan Perbahasan Ulama Pada Kejadian Perbuatan dan Perusahaan Hamba (1934). Bidang Politik Dan Sosial Karya bidang politik dan sosial pula adalah sama banyak iaitu masing-masing adalah 9 judul atau 5.7 % dari jumlah keseluruhan. Dari segi politik dan sosial, Za‘ba turut melahirkan pemikirannya melalui tulisan. Beliau pernah menggunakan nama pena ‘patriot’ yang bermaksud orang yang kasihkan bangsanya (Adnan Haji Nawang:1998). Nama tersebut bertepatan dengan dengan diri beliau yang sentiasa memikirkan nasib yang menimpa bangsanya. Dalam buku bahasanya juga beliau banyak menyelitkan pemikiran politiknya kepada para pembaca dan dan pelajarnya (Ilmu Mengarang Melayu (Jawi): 1934). Perjuangan Za’ba merupakan suatu perjuangan pembebasan dari belengu penjajahan kerajaan kolonial British. Dalam erti kata yang lain, perjuangan Za’ba bermatlamat untuk mara ke arah mencapai kemerdekaan negaranya di satu pihak dan terlepas juga dari cengkaman raja serta pembesar Melayu di pihak yang lain (Adnan Haji Nawang:1998). Pada sekitar awal abad ke 20 senario politik dunia telah dikuasai oleh imperialis Barat dan seluruh dunia Islam serta Nusantara turut terlibat. Hal ini menyebabkan orang Melayu terutamanya seperti pasrah terhadap penjajahan, kemiskinan serta kemunduran dan menganggapnya sebagai suratan takdir. Bersabit dengan hal ini beliau meleraikan stigma duniawi bangsa Melayu yang silap dalam memahami iktikad takdir dan bangkit mengkritik pemikiran bangsa Melayu melalui tulisannya. Berdasarkan sosial masyarakat melayu Za’ba bangkit dalam menjadi pengkritik sosial. Menurut beliau, masyarakat Melayu perlu berubah dalam mendapat taraf kehidupan yang lebih baik. Dalam sosioekonomi terutamanya beliau menggambarkan kemunduran ekonomi orang Melayu berbanding dengan bangsa lain, dan dengan itu mereka perlu mengubah sikap. Berdasarkan kepada kesedaran tersebut Za'ba menyarankan supaya orang Melayu meniru kegigihan orang Cina di Tanah Melayu yang mengumpulkan wang untuk membantu anak bangsa mereka dalam pelajaran. Dalam hal ini beliau mengharapkan orang Melayu dapat menubuhkan badan amanah ataupun yayasan pelajaran agar dapat mengumpul wang hasil dari kutipan daripada semua orang Melayu. Wang tersebut boleh dijadikan modal untuk pelaburan dan keuntungannya digunakan bagi kepentingan pendidikan dan kebajikan Melayu. Menurut Za'ba badan tersebut dapat dipertanggungjawabkan untuk (Adnan Haji Nawang: 1994): 1. Memberi gaji kepada anak-anak Melayu yang tiada pekerjaan supaya dapat mengikuti latihan kemahiran sambil bekerja dalam pelbagai lapangan pertukangan dan perniagaan daripada orang Cina. 2. Mendirikan sekolah pertukangan bagi anak-anak Melayu 3. Mengadakan biasiswa bagi pelajaran tinggi; menerbitkan buku-buku cara baru dalam bahasa Melayu 4. Menubuhkan sekolah khas seperti Mohammadan Anglo Oriental College di India. 5. Mengadakan perpustakaan awam yang lengkap; 6. Membuka hospital percuma bagi semua bangsa. Hospital juga perlu didirikan di kampung-kampung Melayu agar penduduk Melayu di situ dapat mengenali dan menggunakan perubatan moden. Kelantangan Za’ba dalam membangkitkan pelbagai saranan dalam sosial dan politik terbatas dengan kerajaan ketika itu. Hasilnya penulisan berkaitan ini terbantut dan beliau hanya memfokus kepada isu-isu pembelajaran. Sifat beliau ini telah menyebabkan ramai penulis dan pengkaji untuk menulis mengenai kelantangan keperihatinan beliau. Antara judul yang ditulis mengenai politik adalah Pendeta Za'ba: pejuang dan pembela tulen Melayu serta pencetus kemerdekaan Negara oleh Kamarudin Kachar, Pendita negara Za'ba oleh Ahmad Bujang, Mohd. Sahari Nordina dan Za'ba sebagai pemikir dan pejuang bangsa oleh Abdul Aziz bin Ahmad. Manakala bidang sosial pula adalah Nilai-nilai yang didukung oleh Za'ba oleh Adnan Haji Nawang, Pandangan Za'ba tentang proses sosial di kalangan orang Melayu oleh Wan Abdul Kadir Wan Yusoff dan Zaba : (pandangan dan kritik Zaba mengenai soal sifat2 kemiskinan dan satengah2 aspek

Abstrak: Tidak disediakan dalam teks asal., Pantun:
Dinding perepoh rumah Che?Alang,
Pagar buluh tepi perigi,
Sungguh tuan panglima garang,
Mengadap musuh tak pernah lagi.

Topik: SejutaPantun
Subjek: Pantun Melayu
Sumber: Singapore : Methodist Publishing House
Tahun: 1923
Pengarang: Wilkinson & Winstedt,, source_sentence: Apakah maksud pantun berikut?
Bertanam padi di sawah,
Ditimbun dengan hampa berat,
Dicangkul dengan beladang,
Dijual oleh anak Bangkahulu;

Kalau menguji nak sama merah,
Kalau mengganti nak sama berat,
Kalau mengukur nak sama panjang,
Itulah hokum pada penghulu.
sentences: Pantun:
Bertanam padi di sawah,
Ditimbun dengan hampa berat,
Dicangkul dengan beladang,
Dijual oleh anak Bangkahulu;

Kalau menguji nak sama merah,
Kalau mengganti nak sama berat,
Kalau mengukur nak sama panjang,
Itulah hokum pada penghulu.

Topik: SejutaPantun
Subjek: Pantun Melayu
Sumber: Penerbit Fajar Bakti Sdn.Bhd; Petaling Jaya
Tahun: 1985
Pengarang: Mohd Yusof Md Nor, Pantun:
Anak beruk mencuri pinang
Disergah orang jatuh berdebam
Awak gemuk mandi telanjang
Disangka orang gajah berendam

Topik: SejutaPantun
Subjek: nan
Sumber: Khazanah Pantun Melayu Riau, berkhidmat sebagai guru tetap di Johor. Kerjaya ini berkait rapat dengan hasrat dan minatnya untuk menjadi pengarang. Pada masa yang sama, perasaan benci, kecewa dan marah terhadap kerajaan kolonial British terus membara dalam jiwa Za'ba. Lantaran itulah, dalam kegiatan awal penulisannya pada Ogos 1916, Za'ba "melepaskan" bara dendamnya dengan menghunuskan kritikan yang keras, tajam dan lantang terhadap British dan imperialis Barat umumnya. Serangan penanya yang bersifat anti kolonial Barat itu juga dilatari oleh roh keislamannya, di samping hakikat kemunduran serta kemiskinan orang Melayu ketika itu yang turut mendapat pembelaan beliau. Kunci perjuangan beliau, dalam memberikan kepemimpinan pemikirannya terhadap masyarakat Melayu, bertitik tolak di Johor Bahru. Beliau memulakan kerjayanya sebagai guru sekolah di Johor Bahru pada tahun 1916, dan kemudiannya bertukar ke beberapa tempat lain iaitu: 1918: Kolej Melayu Kuala Kangsar 1923: Jabatan Pendidikan, Kuala Lumpur 1924: Kolej Perguruan Sultan Idris, Tanjung Malim 1939: Jabatan Maklumat, Singapura sehingga 1942 1942: Pusat Pengajian Kajian Timur dan Afrika, Universiti London sehingga 1951 1954: Universiti Malaya, Singapura sehingga 1959. Za'ba ditawarkan bekerja sebagai guru sementara di sekolahnya, dan selepas itu dia memasuki perkhidmatan perguruan di English College, Johor Bharu (Jun 1916-September 1918). Beliau pernah menjadi guru di Maktab Melayu Kuala Kangsar (Oktober 1918-April 1923), dan pada peringkat inilah beliau lulus peperiksaan ikhtisas perguruan (Normal Class, pada tahun 1921); penterjemah di Pejabat Pengarah Sekolah-Sekolah Negeri-Negeri Selat dan Negeri-Negeri Melayu Bersekutu, Kuala Lumpur (Mei 1923-Mac 1924), dan Maktab Perguruan Sultan Idris (MPSI), Tanjung Malim (April 1924-September 1939). Kemudian dan menjadi penterjemah dan juruhebah di Pejabat Penerangan Singapura serta menjadi penyelenggara buku pendidikan Melayu di Jabatan Pelajaran Singapura (Oktober 1939-Januari 1941). Semasa pendudukan Jepun di Tanah Melayu, Za'ba berkhidmat sebagai ketua pengarang dan penterjemah berita Radio Jepun, serta menyelenggarakan penerbitan buku bagi jabatan Pelajaran dan Agama, Bunkyo-ka (Mac 1942-Julai 1945). Selepas perang dunia kedua tamat, Za'ba bertugas sebagai penterjemah di Mahkamah Tinggi dalam Pentadbiran Tentera British di Kuala Lumpur (September 1945-Julai 1946); kemudian kembali ke jawatan lamanya sebagai penterjemah kanan bahasa Melayu dan pengarang buku teks di Pejabat pelajaran, Kuala Lumpur (Ogos 1946-Ogos 1947); pensyarah Bahasa Melayu di School of Oriental and African Studies (SOAS), Universiti London (September 1947-hingga bersara pada September 1950). Pada tahun 1953, Za'ba menjadi pensyarah kanan merangkap Ketua Jabatan Pengajian Melayu yang pertama di Universiti Malaya, Singapura (April 1953-Januari 1959). Semasa di University of London, Za'ba memperoleh Sarjana Muda Sastera (1953). Za'ba dan Bahasa Pada tahun 1956, Za'ba telah mengetuai kongres yang penting bagi bangsa Melayu iaitu Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu ketiga, dan pada akhir kongres ini Za'ba dianugerahi gelaran "Pendeta". Ini dilakukan kerana mengenang jasanya yang tidak terhingga dalam bidang bahasa. Walaupun penglibatannya dalam bidang-bidang lain tidak boleh diperkecil, tetapi sumbangan dan tulisannya dalam bidang bahasa yang paling menonjol. Dalam pendahuluan Pelita Bahasa Melayu Penggal I misalnya, dia mencatatkan kegigihannya menerapkan nahu Arab dan Inggeris kepada bahasa Melayu. Beliau juga meletakkan asas sistem bahasa Melayu baharu baik dalam bidang ejaan, tatabahasa Melayu mahupun retorik. Dengan itu dia menjadi sarjana Melayu yang pertama menghasilkan huraian tatabahasa Melayu yang lengkap dan mendalam. Beliau juga yang menandai babak awal perkembangan ilmu bahasa atau linguistik Melayu baharu sejak tahun 1920-an, kira-kira satu dekad lebih awal daripada tokoh linguistik Amerika, iaitu Leonard Bloomfield yang baru muncul pada awal tahun 1930-an dengan linguistik strukturalnya.” Za‘ba ialah perintis analisis sistem ejaan bahasa Melayu. Menurut Dr. Awang, Profesor Emeritus Dato' Dr. Asmah Haji Omar menunjukkan analisis ejaan Za‘ba itu berasaskan ilmu fonologi, iaitu kewujudan bunyi mendahului tulisan, huruf ialah lambang bunyi dan ada “hubungan antara fikiran dengan mekanisme bahasa”. Butiran hujah Profesor Emeritus Dato' Dr. Asmah itu terdapat dalam makalah yang bertajuk “Za‘ba dalam Linguistik: Satu Tinjauan mengenai Aspek Bahasa yang Diutarakannya”. Makalah itu termuat dalam buku Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu (Esei-esei Penghormatan kepada Pendeta Za‘ba) terbitan Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, tahun 1976. Dr. Awang juga menyatakan, analisis ejaan itu berasaskan fonetik kerana Za‘ba menggunakan istilah yang sesuai dengan fonetik. Antara istilah itu termasuklah huruf saksi (vokal), huruf benar (konsonan), bunyi kasar dan bunyi halus yang merupakan jenis vokal, bunyi berkait rapat (diftong) dan bunyi berkait renggang (vokal rangkap). Dari segi tatabahasa, Za‘ba meletakkan asas golongan kata dan golongan ayat bahasa Melayu. Dia menggolongkan kata kepada lima golongan yang utama, iaitu nama, perbuatan, sifat, sendi dan seruan. Golongan utama itu dipecahkan kepada subgolongan. Contohnya, di bawah nama ada nama betul dan ganti nama. Di bawah setiap subgolongan itu ada pula pecahan seperti nama, am, nama neka dan nama khas. Perbuatan dipecahkan kepada perbuatan melampau dan perbuatan tidak melampau. Istilah kita kini bagi perbuatan melampau ialah kata kerja transitif dan perbuatan tidak melampau ialah kata kerja tidak transitif. Selain itu, Za‘ba menyatakan ada perbuatan dapat menduduki fungsi nama. Perbuatan itu dinamakan perbuatan nama dan nama perbuatan. Za‘ba membahagikan kata sifat kepada sifat nama dan sifat kata. Istilah kita kini bagi sifat nama ialah adjektif dan sifat kata ialah

Abstrak: Tidak disediakan dalam teks asal.
pipeline_tag: sentence-similarity
library_name: sentence-transformers
Likes: 0 | All-time downloads: 36
Created: 2025-11-29 04:34:59