Model: MohJaf/bayan-usuli-bert
Author: MohJaf
Pipeline: sentence-similarity
Library: sentence-transformers
Tags: sentence-transformers, safetensors, bert, sentence-similarity, feature-extraction, dense, generated_from_trainer, dataset_size:2430, loss:MultipleNegativesRankingLoss, arxiv:1908.10084, arxiv:1705.00652, base_model:aubmindlab/bert-base-arabertv02, base_model:finetune:aubmindlab/bert-base-arabertv02, text-embeddings-inference, endpoints_compatible, region:us
Base models (finetune): id: aubmindlab/bert-base-arabertv02
Card metadata: tags: sentence-transformers, sentence-similarity, feature-extraction, dense, generated_from_trainer, dataset_size:2430, loss:MultipleNegativesRankingLoss
base_model: aubmindlab/bert-base-arabertv02
widget: source_sentence: ومثال الأول : وضع أسماء الأجناس.
sentences: الجواب: مراده : أنهما موضوعان لمعنى واحد هو مفهوم الابتداء ، وهذا المفهوم إذا لوحظ وجوده في الخارج فهو مرتبط دائما بطرفين : المبتديء والمبتدأ منه ، وإذا لوحظ وجوده في الذهن ، فتارة يلحظ بما هو ، ويسمّى باللحاظ الاستقلالي ، وأخرى يلحظ بما هو حالة قائمة بطرفين مطابقا لواقعه الخارجي ، ويسمّى باللحاظ الآلي ، وكلمة ( ابتداء ) موضوعة له باللحاظ الاستقلالي ، وكلمة ( من ) موضوعة له باللحاظ الآلي ., الجواب: إن كان الدليل على الحجيّة هو مفهوم آية النبأ ، انحصرت الحجيّة في دائرة خبر العادل خاصة ، ولم تشمل خبر الثقة غير العادل ، واما إذا استدل بسيرة العقلاء الممضاة شرعا ، فان دائرة الحجّية ستشمل خبر الثقة ، وهو من لا يتعمد الكذب ، وان لم يكن

عادلا ., وبهذا يتبرهن ان الامرين بالضدين ، إذا كان أحدهما على الأقل مشروطا بعدم امتثال الآخر كفى ذلك في امكان ثبوتهما معا بدون تناف بينهما., source_sentence: العدم المحمولي
sentences: المعلوم بالعلم الاجمالي هو الواقع لا مجرد الجامع ، ثبت ان الواقع منجز على نحو العلية ومعه يستحيل الترخيص في اي واحد من الطرفين لاحتمال كونه هو الواقع وبكلمة أخرى : ان المعلوم بالعلم الاجمالي ان كان هو الجامع فلا مقتضي لوجوب الموافقة القطعية أصلا وان كان هو الواقع فلا بد من افتراض تنجزه على نحو العلية لان هذا شأن كل معلوم مع العلم., واما فعلية المجعول فهي منوطة بفعلية شروط الاتصاف بوجودها الخارجي ، فما لم توجد خارجا كل القيود المأخوذة في موضوع الحكم لا يكون المجعول فعليا., هو العدم بمفاد ليس التامة النافية للوجود عن الشيء ، فالعدم المحمولي



[PAGE 2-306]


يعني سلب الوجود عن الماهيّة ، فحينما يقال « زيد معدوم » فهذا العدم محمولي .
والتعبير عنه بالعدم المحمولي ناشئ عن حمل العدم على الماهيّة ، وذلك في مقابل الوجود المحمولي والذي يكون فيه المحمول على الماهيّة هو الوجود .
* * *, source_sentence: والآخر : الدليل الشرعي غير اللفظي.
sentences: الثاني : - المبنى القائل بأن العلم في مورد العلم الاجمالي يسري من الجامع إلى الحد الشخصي ولكنه ليس حدا شخصيا معينا لوضوح ان كلا من الطرفين بحده الشخصي المعين ليس معلوما بل حدا مرددا في ذاته بين الحدين., وهي النظريّة المنسوبة للأشاعرة ، وحاصلها :
هو نفي قانون العلّية والمعلولية بين الممكنات ، وانّه لا شيء في عالم الممكنات إلّا وهو معلول مباشرة للّه جلّ وعلا ، فليس ثمّة ممكن من



[PAGE 1-601]


الممكنات له تأثير استقلالي أو تبعي على ممكن آخر ، فلا النار علة للإحراق ولا الشمس سبب للإنارة كما انّ البرودة ليست أثرا للثلج ولا الحلاوة أثر من آثار العسل .
وكلّ ما نشاهده من تلازم خارجي بين النار والإحراق والشمس والإنارة نشأ عن انّه قد جرت عادة اللّه جلّ وعلا ان يفيض النور مثلا عندما يوجد الشمس وان يخلق الحلاوة عندما يخلق العسل ، وإلّا فليس بين الشمس والنور علاقة علّية ومعلولية وهكذا الكلام في سائر الممكنات التي توهّم انّ بينها علاقة علّية ومعلولية .
هذا وقد ترقى بعضهم وادعى ان حصول العلم بالنتيجة من القياس ليس ناشئا واقعا عن مقدمتي القياس بل لأنّ عادة اللّه جلّ وعلا قد جرت على إحداث العلم بالنتيجة بعد تأليف القياس وإلّا فلا علاقة بين النتيجة وبين مقدمتي القياس ، فكما انّ قضيّة « الكلّ أعظم من الجزء » لا تنتج « زوجية الأربعة » فكذلك قضيتا « العالم متغيّر » « وكلّ متغيّر حادث » لا ينتجان « ان العالم حادث » .
ومن هذه النظريّة نشأ القول بالجبر وانّ الأفعال الصادرة عن الإنسان معلولة مباشرة للّه جلّ وعلا وليس للإنسان أيّ نحو من أنحاء الدخل في حدوثها ، فكلامه وصلاته وظلمه وعدله وكذبه وصدقه وايمانه وكفره كلها أفعال معلولة للّه جلّ وعلا أولا وآخرا ومباشرة واستقلالا .
هذا هو حاصل المراد من نظريّة الجبر ، وهي منافية للبراهين العقليّة ومباينة للأدلة الشرعية القطعيّة ، وبيان ذلك خارج عن المقصود إلّا انّه قد أوضحنا ما هو المذهب الحقّ في هذه المسألة تحت عنوان « الأمر بين الأمرين » .
* * *



[PAGE 1-602], واما الاحتمال الرابع وهو ما أبرزه المفصل فينفي بظهور حال المتكلم العرفي في استعمال الأدوات العرفية للتفهيم ، والجري وفق أساليب التعبير العام., source_sentence: تشريعا في مورد تقيد العنان تكوينا لا محصل له.
sentences: ثالثا : انا لم نجد من الضروري حتى على مستوى الحلقة الثالثة استيعاب كل الأدلة التي يستدل بها على هذا القول أو ذاك فبالنسبة إلى أصل البراءة والاحتياط مثلا لم نحط بكل الآيات والروايات التي استدل بها على هذا أو ذلك ، لأن هذه الإحاطة انما تلزم في بحث الخارج أو في تأليف يخاطب به العلماء من أجل تكوين رأي نهائي فلا بد حينئذ من فحص كامل ، واما في الكتب الدراسية لمرحلة السطح فليس الغرض منها كما تقدم إلا الثقافة العامة والاعداد ، وعلى هذا الأساس كنا نؤثر في كل مسألة الأدلة ذات المغزى الفني ونهمل ما لا يكون له محصل من الناحية الفنية., وفي هذه الحالة يزن المولى درجة اهتمامه بمحرماته ومباحاته ، فإن كان الملاك الاقتضائي في الإباحة أقوى واهم رخص في المحتملات ، وهذا الترخيص., ثم إن العموم ينقسم إلى الاستغراقي والبدلي والمجموعي لان الاستيعاب لكل افراد المفهوم يعني مجموعة تطبيقاته على افراده ، وهذه التطبيقات تارة تلحظ عرضية ، وأخرى تبادلية ، فالثاني هو البدلي ، والأول ان لوحظت فيه عناية وحدة تلك التطبيقات ، فهو المجموعي والا فهو عموم استغراقي., source_sentence: السؤال: 395 - بيّن كيفيّة الاستدلال بسيرة العقلاء على حجيّة خبر الثقة .
sentences: الجواب: بيانها : أن سيرتهم هي الاعتماد على خبر الثقة في أغراضهم الشخصيّة والتشريعية ، ممّا يوجب عادة تجعلهم يعتمدون على خبره حتى في تعيين أحكام الشارع ، فلو أن الشارع كان لا يعتبر خبر الثقة حجة ، لتعيّن عليه الردع عن سيرتهم حفاظا على غرضه ، فعدم ردعه معناه : إقرار هذه السيرة وإمضاؤها ., الجواب: معناه : أن الحكم الواقعي بشرطية طهارة الثوب في الصلاة مثلا ، يتسع موضوعه بسبب أصالة الطهارة فيشمل الثوب المشكوك طهارته الذي جرت فيه أصالة الطهارة حتى لو كان نجسا في الواقع ، أي : أن شرط صحة الصلاة سيكون أعم من الطهارة الواقعيّة والظاهرية ., الجواب: مثالها : تبادر المطلق من اسم الجنس ( كلفظ رقبة وعالم ) مع عدم ذكر القرينة ، ولكن يقع البحث عن منشأ هذا التبادر ، وهل هو ناشيء من وضع اللفظ للمطلق ، أو من دالّ آخر كقرينة الحكمة ؟
pipeline_tag: sentence-similarity
library_name: sentence-transformers
Likes: 0 | All-time downloads: 18
Created: 2025-12-07 16:50:14