Euskara:
Bigarren aldia, ikusgarritasunaren aldia, XX. mendeko 80ko hamarkadan bertsoeskolen sorrera eta emakume bertsolarien ikusgarritasunarekin kokatzen dute. Baina aldi horretan bi sasoi ezberdin bereizten dira Malhotrak (2015) definitzen duen ahalduntze-prozesuan. Lehenik, erresistentzia (Murgialday, 2013) garaiak aipatzen dira. Eta bigarrenik, agentzia (Ortner, 2006) garaia. Erresistentziaren tenorea modu askotara uler daiteke. Batzuek Arantzazu Loidi, Kristina Mardaras, Mailen Lujanbio, Estitxu Arozena eta Iratxe Ibarra aipatzen dituzte eta ausardia eta kemena egokitzen dizkiete. Garai haietan emakume horiek oholtzara igotzeak espazio publikoa hartzea ekarri zuen. Horren inguruan mintzo direla, ahalduntzeak (Kabeer, 1999) eragin duen disonantziaz dihardute. Beste batzuek hori egin ahal izateko «eszepzio» hitza aipatzen dute, hainbeste disgresio sortuko ez zuen salbuespenegoera. Salbuespen-egoera hori esplika daiteke Showalterrek (1983) aipatzen zuen maskulinitate hegemonikoak emulatzearen kontzeptuarekin.

<sup>7.</sup> Gehiago jakiteko (Ugalde *et al.,* 2018).

<sup>8.</sup> Gehiago jakiteko (Epelde, Aranguren eta Retolaza).

Español:
El segundo periodo, el periodo de la visibilidad, lo localizan en torno al surgimiento de las \<i>bertso-eskola\</i>s en la década de los 80 del siglo XX y a la visibilidad de las bertsolaris mujeres. Pero en esa etapa se distinguen dos periodos dentro del proceso de empoderamiento definido por Malhotra (2015). En primer lugar, se menciona la etapa de la resistencia (Murgialday, 2013). Y en segundo lugar, la etapa de la agencia (Ortner, 2006). La hora de la resistencia se puede entender de muchos modos. Algunas personas nombran a Arantzazu Loidi, Kristina Mardaras, Maialen Lujanbio, Estitxu Arozena e Iratxe Ibarra, atribuyéndoles valor y energía. En aquellos tiempos, el hecho de que esas mujeres subieran a los escenarios constituyó una toma del espacio público. Cuando hablan sobre eso, abordan la disonancia que ha traído consigo el empoderamiento (Kabeer, 1999). Para que otras personas pudieran hacer eso, mencionan la palabra «excepción», una situación de excepción que no habría producido tanta digresión. Esa situación de excepción puede explicarse con el concepto de emulación de las masculinidades hegemónicas que menciona Showalter (1983).

<sup>7\.</sup> Para saber más (Ugalde *et al.,* 2018).

<sup>8\.</sup> Para saber más (Epelde, Aranguren y Retolaza).

English:
The second phase, the era of visibility, saw the establishment of the improvised verse singing schools in the 1980s and is characterised by the greater visibility gained by female verse singers. However, within this phase, two distinct periods can be distinguished in the process of empowerment defined by Malhotra (2015). The first was was a period of resistance (Murgialday, 2013), and the second was a period of agency (Ortner, 2006). The nature of this resistance can be understood in many different ways. Some mention Arantzazu Loidi, Kristina Mardaras, Mailen Lujanbio, Estitxu Arozena and Iratxe Ibarra, to whom they attribute both bravery and courage. By going up on stage at that moment in time, these women entered the public space. They talked about this, focusing on the dissonance caused by empowerment (Kabeer, 1999). Others use the term ‘exception’ to talk about the same thing, a state of exception that would not have constituted such a breach of the norm. This state of exception can be explained by the concept of emulating hegemonic masculinities referred to by Showalter (1983).

<sup>7\.</sup> For further information (Ugalde et al., 2018).

<sup>8\.</sup> For further information (Epelde, Aranguren \& Retolaza).