This article focuses on the analysis of the sacrificial animals remains in burials of the 5th — 3rd сс. BCE of the Yanglang Culture Wangdahu burial ground identified with the Western Rongs who lived on the Qin kingdom western borders. As a rule, Eurasia Cattle breeders placed one or two parts or livestock carcasses in ordinary burials. In contrast to them, in the Yanglang Culture in one person ordinary burial up to 30, 50 or more skulls of all major livestock species (horses, cattle, sheep and goats) could be placed. In the analysis of sacrificial animals from the Yanglang Culture burial grounds detailed description, the authors came to the conclusion that in a number of burials the composition of animal species and their ratio fully correspond to the Central Asia nomads’ herd averaged data. Apparently, the burial grounds organizers were sent real herd to the other world with the dead people or recruited animals for slaughter keeping the proportions known to them. The proportion of horses is much higher in the chariot warriors` burials which is associated with the deceased special status. As it turned out, even 1—3 years old children could have such status during burial in Wangdahu. Foals and votive weapons full set were placed in such burials. All of this suggests the chariot warrior’s high status which was established in the funeral rite. The maintenance and training of chariot horses large number, the horses and chariot warriors equipment manufacturing required the state structures participation. It is no coincidence that the number of chariots served as a state power yardstick in ancient China. All these preliminary observations and conclusions are consistent with indirect information from Chinese historical sources about the developed horse breeding among the Western Rongs, their special relationship with the Qin kingdom and possibly the early state formation existence among them. Статья посвящена анализу останков жертвенных животных в захоронениях V—III вв. до н.э. могильника Вандаху культуры янлан, идентифицируемой с западными жунами, обитавшими на западных границах царства Цинь. Скотоводы Евразии, как правило, помещали в рядовые захоронения части или туши одной-двух особей домашнего скота. В отличие от них, в культуре янлан в рядовом захоронении одного человека могли размещать до 30, 50 и более черепов всех основных видов скота: лошадей, крупнорогатого скота, овец и коз. В ходе анализа детального описания жертвенных животных из могильников культуры янлан, авторы пришли к заключению, что в ряде захоронений состав видов животных и их соотношение полностью соответствуют усреднённым данным по стаду кочевников Центральной Азии. По всей видимости, устроители погребений отправляли с умершими людьми в мир иной реальное стадо или набирали для забоя животных, сохраняя известные им пропорции. В погребениях воинов-колесничих доля лошадей значительно выше, что связано с особым статусом умерших. Как оказалось, в Вандаху этот статус при погребении могли иметь даже дети 1—3 лет, с которыми помещали жеребят и полный комплект вотивного оружия. Всё это указывает на высокий статус воинов-колесничих, утвердившийся и в погребальном обряде. Содержание и выучка большого количества колесничных лошадей, изготовление снаряжения лошади и воинов-колесничих, требовало участия государственных структур. Не случайно количество колесниц служило в Древнем Китае мерилом мощи государства. Все эти предварительные наблюдения и выводы согласуются с косвенными сведениями китайских исторических источников о развитом коневодстве у западных жунов, их особых отношениях с царством Цинь, а возможно, и существованием у них раннегосударственного образования.