03241|kanan kiri korban dari belakang”, adalah suatu fakta yang tidak terbantahkan,
03242|Halaman 111 dari 142 Putusan Sela Nomor 7/Pid.Sus/2017/PN Kfm
03243|
03244|akan tetapi fakta ini belum seutuhnya dapat membuktikan Terdakwa memenuhi
03245|rumusan unsur pasal yang didakwakan;
03246|Menimbang, bahwa fakta hukum yang dikonstruksikan dari urain diatas
03247|maka diambil kesimpulan bahwa yang terjadi adalah pada hari Kamis tanggal 2
03248|November  2023,  sekitar  jam  10.30  WIB,  bertempat  di  ruang  alat  dan
03249|administrasi IGD Puskesmas, yang terletak di Jalan Jogja-Wonosari Km. 18,
03250|Padukuhan  Ngandong,  Kalurahan  Patuk,  Kapanewon  Patuk,  Kabupaten
03251|GuSaksi  VIdul,  “Terdakwa  pegang  bahu  kanan  kiri  korban  dari  belakang”,
03252|selanjutnya apakah hal tersebut, yakni Terdakwa pegang bahu kanan kiri korban
03253|dari belakang dipandang telah melakukan perbuatan seksual secara fisik?, atas
03254|pertanyaan tersebut oleh karena perbuatan yang dilakukan oleh Terdakwa pada
03255|lingkungan  kerja,  maka  dengan  mengacu  pertimbangan  pada  halaman  109
03256|bentuk-bentuk perbuatan seksual pada lingkungan kerja yakni salah satunya
03257|pada  point  3  (tiga)  yakni  “Memegang  ataupun  menyentuh  dengan
03258|tujuan seksual”, selebihnya muncul pertanyaan Kembali apakah perbuatan yang
03259|dilakukan oleh Terdakwa mengandung muatan seksual ?, maka menjawab hal
03260|tersebut telah  didefinisikan  bahwa  perbuatan  seksual  terjadi  jika  tidak  ada
03261|persetujuan dari salah satu individu yang terlibat. Persetujuan harus dilakukan
03262|antara dua orang yang tidak dalam kondisi tidak berdaya dan persetujuan dapat
03263|berubah, dengan ditarik kembali, kapan saja selama tindakan seksual itu terjadi.
03264|Jika dikaji lebih dalam setiap sentuhan fisik kepada seorang perempuan dapat
03265|membangkitkan impul saraf seksual, begitu juga kepada pria dalam kajian ilmu
03266|Neurofisiologi klinis adalah studi tentang sistem saraf manusia. Dalam ranah
03267|fungsi seksual pria dapat terjadi dengan berbagai macam metode tergantung
03268|pada  cara  penerimaan  saraf  pusat yang  selanjutnya  diolah  dalam  berbagai
03269|bentuk  imajinasi  atau  fantasi  seksualnya,  termasuk  pula  dapat  mempelajari
03270|saraf yang terlibat dalam ereksi, emisi, ejakulasi, dan orgasme., begitu juga
03271|tentang  pengertian  yang  dimaksud  kepada  fisik  yakni  seluruh  ujung  rambut
03272|sampai dengan  ujung kaki, maka  bahu  kanan  dan  bahu  kiri  korban  adalah
03273|bagian fisik, maka dengan demikian kesimpulan akhir dari doktrin dan fakta
03274|bahwa  perbuatan  Terdakwa  yang  memegang  bahu  kanan  dan  kiri  yang
03275|dilakukan oleh Terdakwa terhadap korban tanpa adanya persetujuan dari korban
03276|dikategorikan  sebagai  bentuk  perbuatan  seksual  secara  fisik  yang  ditujukan
03277|terhadap tubuh, dalam hal  ini bisa  saja muncul  suatu bantahan bagaimana
03278|dengan Terdakwa yang membantu korban saat melakukan tensi, apakah hal
03279|tersebut merupakan bagian dari perbuatan seksual secara fisik yang ditujukan
03280|terhadap tubuh? Atas pertanyaan tersebut kembali pada definisi perbuatan yang
03281|Halaman 112 dari 142 Putusan Sela Nomor 7/Pid.Sus/2017/PN Kfm
03282|
03283|dilakukan apakah mendapat persetujuan atau tidak dari pihak korban, jika pada
03284|saat  itu  tidak  ada  keluhan  ataupun  keberatan  oleh  korban  maka  terdapat
03285|keadaan persetujuan oleh korban dan hal tersebut tidak kemudian menimbulkan
03286|sebagai  perbuatan  seksual  secara  fisik  yang  ditujukan  terhadap  tubuh,
03287|mengingat  bahwa  Tindakan  melakukan  tensi  adalah  tindakan  wajar  dalam
03288|kegiatan medis, namun apabila dildalam kegiatan tersebut terkandung hal-hal
03289|sentuhan  yang  bersifat  seksual  yang  sentuhan  tersebut  tidak  mendapat
03290|persetujuan  dapat  pula  menjadi  suatu  perbuatan  seksual  secara  fisik  yang
03291|ditujukan terhadap tubuh, atas segala yang dipertimbangkan diatas untuk itu
03292|Majelis hakim berpendapat, unsur “ melakukan perbuatan  seksual secara fisik
03293|yang ditujukan terhadap tubuh” telah terpenuhi;
03294|Menimbang,  bahwa  selanjutnya  Majelis  Hakim  mempertimbangkan
03295|unsur ad.3;
03296|Ad.3.  Unsur  “ Dengan  maksud  merendahkan  harkat  dan  martabat
03297|seseorang berdasarkan seksualitas dan/atau kesusilaannya”
03298|Menimbang, bahwa  unsur  dengan maksud merendahkan harkat dan
03299|martabat seseorang berdasarkan seksualitas dan/atau kesusilaannya , ada hal
03300|kekhususan yang harus jeli dan teliti dalam pembuktiannya, karena akan sangat
03301|menentukan sifat pemidanaannya. Dalam frasa kalimat yang dibangun dalam
03302|unsur ini terdaat 2 (dua) intisari yang harus dibuktikan, karena merupakan unsur
03303|yang bersifat komulatif, unsur yang dimaksud adalah unsur “dengan maksud”
03304|dan  unsur  “ merendahkan  harkat  dan  martabat  seseorang  berdasarkan
03305|seksualitas  dan/atau  kesusilaannya”,  sebelum  membuktikan  unsur  dengan
03306|maksud  maka akan  lebih  dahulu  dibuktikan unsur  merendahkan  harkat dan
03307|martabat seseorang berdasarkan seksualitas dan/atau kesusilaannya , karena
03308|unsur  dengan  maksud  akan  nampak  dalam  pertimbangan  unsur  dengan
03309|merendahkan harkat dan martabat seseorang berdasarkan seksualitas dan/atau
03310|kesusilaannya,  untuk  itu  terkait  unsur  dengan  merendahkan  harkat  dan
03311|martabat  seseorang  berdasarkan  seksualitas  dan/atau  kesusilaannya  akan
03312|dipertimbangkan sebagai berikut:
03313|Menimbang,  bahwa  bermartabat  berasal  dari  kata  martabat yang
03314|menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  bermakna  tingkat  harkat
03315|kemanusiaan; harga diri. Kata harkat sendiri bermakna derajat, taraf, mutu, atau
03316|nilai.  Dengan  demikian,  bermartabat  bermakna  mempunyai  martabat,
03317|kehormatan, atau derajat kemanusiaan dan harga diri yang tinggi; 
03318|Menimbang, bahwa dalam kehidupan sosial dan hubungan transenden
03319|manusia, pada hakikinya manusia berupaya menjaga harkat dan martabatnya
03320|Halaman 113 dari 142 Putusan Sela Nomor 7/Pid.Sus/2017/PN Kfm
03321|
03322|dihadapan sesama manusia maupun dihadapan Sang Pencipta dari agama dan
03323|keyakinannya masing-masing, harkat dan martabat seseorang bersifat abstrak,
03324|sulit  diterjemahkan  namun  mampu  untuk  dirasakan  sehingga  perlu  untuk
03325|dipertahankan, secara alamiah manusia akan bertahan untuk menjaga harkat
03326|dan martabatnya, tidak adalah sosok seseorang secara normal berharap harkat
03327|dan martabatnya direndahkan, baik itu dihadapan sesama manusia, maupun
03328|dihadapan Sang Pencipta, dan dalam unsur ini menjadi titik beratnya adalah
03329|segala bentuk merendahkan harkat dan martabat berdasarkan seksualitas;
03330|Menimbang,  bahwa  kesusilaan  itu  sendiri  dapat  dimaknai  sebagai
03331|bagian dari norma, norma yang diatur diluar dari norma agama, norma hukum,
03332|dan norma kesopanan. norma kesusilaan dapat diartikan sebagai aturan-aturan
03333|yang terdapat di masyarakat dan dijalankan oleh masyarakat itu sendiri. Aturan
03334|yang  ada  asalnya  dari  dalam  hati  nurani  seseorang.  Norma  kesusilaan
03335|merupakan sesuatu hal yang kita jalani dan rasakan setiap harinya, dimana
03336|seseorang  didorong  untuk  melakukan  tindakan  yang  baik  dan  menghindari
03337|tindakan yang buruk;
03338|Menimbang,  bahwa  selanjutnya  terkait dengan  pengertian-pengertian
03339|diatas  dikaitkan  dengan  fakta-fakta  yang  terungkap  dipersidangan  apakah
03340|perbuatan Terdakwa memegang bahu kanan kiri dari korban bertujuan untuk
03341|merendahkan harkat dan martabat korban itu sendiri baik secara seksualitas
03342|dan/atau kesusilaan, dalam memberikan pemahaman ini maka pada dasarnya
03343|wanita  merupakan  makhluk  yang  cukup  sensitif  baik  fisik  maupun  secara
03344|mentalnya. Dan bila ada pertanyaan bagian tubuh mana yang paling sensitif
03345|tentunya tidak dapat disamakan antara satu wanita dengan wanita yang lainnya;
03346|Menimbang, bahwa ketika seorang laki-laki dan wanita dewasa saling
03347|bersentuhan pada bagian tubuh satu sama lainnya tak terbatas pada bagian
03348|tubuh manapun baik dari ujung rambut sampai ujung kaki akan memberikan
03349|signal  kepada  saraf  pusat  untuk  menerima  itu  sebagai  bentuk  bermacam-
03350|macam makna, sangat bergantung dari cara menangkap oleh saraf pusat yang
03351|selanjutnya  diterjemahkan  pada  suatu  maksud.  Perbuatan  memegang  bahu
03352|seorang wanita dewasa yang dalam interaksi bukanlah hal yang biasa dilakukan
03353|tentunya  memberikan suatu tangkapan informasi  kepada  saraf pusat wanita
03354|yang  dimaksud  sebagai  suatu  tindakan  yang  tidak  wajar,  begitu  juga  suatu
03355|peristiwa  yang  dialami  oleh  korban  saat  menerima  sentuhan  dari  laki-laki
03356|dewasa yakni Terdakwa berupa pegangan tangan Terdakwa pada bahu kanan
03357|kiri dari korban akan memberikan dampak psikologis yang berbeda, sehingga
03358|dalam  hal  ini  pula  menangkap  bahwa  perbuatan  Terdakwa  adalah  diluar
03359|Halaman 114 dari 142 Putusan Sela Nomor 7/Pid.Sus/2017/PN Kfm
03360|
03361|kewajaran dengan pengertian lain menyentuh bagian tubuh dari korban dalam
03362|hal ini bahu dari korban tanpa dari persetujuan korban merupakan suatu yang
03363|bertentangan dengan nilai-nila kesusilaan;
03364|Menimbang,  bahwa  jika  merujuk  identitas  korban  dan  dari  cara
03365|berpakaian korban yang menggunakan jilbab merupakan bagian dari kewajiban
03366|sebagai muslimah dalam ajaran agama islam yang dianut oleh korban, didalam
03367|ajaran islam itu sendiri ada kaedah-kaedah agama yang ditekuni bagi seorang
03368|Muslimah dan menjadi pedoman hidup dalam menjaga moral dan prilakunya,
03369|jika  mengutip  penjelasan  Abdurrahman  Al-Baghdadi  dalam  bukunya
03370|Hermeneutika  &  Tafsir  Al  Quran, perintah  menutup  aurat  bagi  muslimah  ini
03371|tercantum pada surah An- Nur ayat 31 yang berbunyi,  : (terjemahan bebasnya)
03372|Katakanlah kepada para perempuan yang beriman hendaklah mereka menjaga
03373|pandangannya,  memelihara  kemaluannya,  dan  janganlah  menampakkan
03374|perhiasannya  (bagian  tubuhnya),  kecuali  yang  (biasa)  terlihat.  Hendaklah
03375|mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya. Hendaklah pula mereka tidak
03376|menampakkan perhiasannya (auratnya), kecuali kepada suami mereka, ayah
03377|mereka, ayah suami mereka, putra-putra mereka, putra-putra suami mereka,
03378|saudara-saudara laki-laki mereka, putra-putra saudara laki-laki mereka, putra-
03379|putra saudara perempuan mereka, para perempuan (sesama muslim), hamba
03380|sahaya yang mereka miliki, para pelayan laki-laki (tua) yang tidak mempunyai
03381|keinginan (terhadap perempuan), atau anak-anak yang belum mengerti tentang
03382|aurat perempuan. Hendaklah pula mereka tidak mengentakkan kakinya agar
03383|diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  Bertobatlah  kamu  semua
03384|kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung;
03385|Menimbang, bahwa selanjutnya dalam ajaran Islam disebutkan pula dari
03386|Abu Hurairah, ia berkata bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
03387|"Setiap (anggota tubuh) anak Adam memiliki peluang untuk melakukan zina,
03388|mata  mempunyai  peluang  untuk  zina,  dan  zinanya  yaitu:  melihat  atau
03389|memandang.  Kedua  tangan  berpeluang  melakukan  zina,  dan  zinanya  yaitu
03390|menyentuh. Dan, kedua kaki berpeluang melakukan zina, dan zinanya yaitu
03391|melangkah. Mulut berpeluang melakukan zina, dan zinanya yaitu ciuman. Hati
03392|berkeinginan kuat atau berangan-angan dan kemaluan membenarkan hal itu
03393|atau mendustakannya". (HR Baihaqi), dalam kesimpulannya , sejumlah hadits di
03394|atas melarang persentuhan kulit antara pria dan wanita yang bukan mahram
03395|dalam Islam. Pelarangan ditetapkan karena bersentuhan kulit bisa menimbulkan
03396|syahwat antara keduanya. Kekhawatiran munculnya fitnah juga menjadi salah
03397|satu faktornya;
03398|Halaman 115 dari 142 Putusan Sela Nomor 7/Pid.Sus/2017/PN Kfm
03399|
03400|Menimbang,  bahwa  dari  beberapa  uraian  tersebut,  maka  seorang
03401|wanita Muslimah sangat menjaga agar tidak sembarang bersentuhan dengan
03402|laki-laki lain yang tidak memilki hubungan perkawinan, karena apabila itu terjadi
03403|dapat  dimaknai  seorang  wanita  yang  tersebutuh  oleh  laki-laki  yang  bukan
03404|suaminya,  maka  dia  telah  dipermalukan  atau  direndahkan  harkat  dan
03405|martabatnya dihadapan Tuhan dan dipandang tidak mampu menjaga harkat dan
03406|martababat dirinya dihadapan sesama manusia terkhusus pada suaminya;
03407|Menimbang, bahwa dari apa yang telah diuraikan diatas tersebut, maka
03408|dapat disimpulkan bahwa perbuatan Terdakwa yang memegang bahu kanan
03409|dan kiri dari korban tanpa seizin korban memilki makna telah  merendahkan
03410|harkat dan martabat korban berdasarkan seksualitas dan kesusilaannya;
03411|Menimbang, bahwa selanjutnya unsur “dengan maksud”, unsur dengan
03412|maksud dapat dipersamakan dengan “unsur dengan sengaja” dapat dijabarkan
03413|sebagai berikut,  bahwa menurut  Memorie van Toelchting  (MvT) bahwa yang
03414|dimaksud “dengan sengaja” atau “opset” itu adalah  adanya “ willen en witens”
03415|dalam arti bahwa pembuat harus menghendaki ( willen) melakukan perbuatan
03416|tersebut dan juga harus mengerti (wetens) akan akibat dari perbuatan tersebut;
03417|Menimbang bahwa menurut doktrin hukum pidana teori kesengajaan
03418|(opset) telah dikembangkan kedalam dua teori, yaitu:
03419|1. Teori kehendak  (wills theorie)  penganut ajaran ini adalah von Hippel dan
03420|Simon,  yang  pada  intinya  menyatakan  bahwa  kesengajaan  itu  adalah
03421|merupakan  kehendak  (de  wil),  ditunjukkan  pada  perwujudan  dari  suatu
03422|tindakan yang dilarang atau diharuskan oleh undang-undang;
03423|2. Teori bayangan atau pengetahuan  (voorstellings theorie)  dari Frank atau
03424|van Hamel, mengatakan bahwa perbuatan itu dikehendaki pembuat, akan
03425|tetapi akibat dari perbuatan tersebut paling jauh hanyalah dapat diharapkan
03426|akan  terjadi  oleh  pembuat,  setidaknya  masalah  tersebut  akan  dapat
03427|dibayangkan akan terjadi oleh pembuat;
03428|(E.  Y.  Kanter,  S.  R.  Sianturi,  Asas  Asas  Hukum  pidana  di  Indonesia  dan
03429|Penerapannya, Alumni AHM/ PTHM, Jakarta, 1982, hal:168;
03430|Menimbang, kesengajaan tanpa sifat tertentu, dalam praktek pradilan dan
03431|menurut doktrin dikenal dan diperbedakan beberapa gradasinya, atau coraknya:
03432|1. Kesengajaan sebagai maksud (oogmerk): Terjadinya suatu tindakan atau
03433|akibat tertentu yang sesuai dengan perumusan undang-undang hukum
03434|pidana  adalah  betul-betul  sebagai  perwujudannya  dari  maksud  atau
03435|tujuan  dan  pengetahuan  pelaku,  maksud  adalah  sesuatu  yang
03436|terkandung dalam batin atau jiwa seseorang pelaku tindak pidana;
03437|Halaman 116 dari 142 Putusan Sela Nomor 7/Pid.Sus/2017/PN Kfm
03438|
03439|2. Kesengajaan  dengan  kesadaran  pasti  atau  keharusan  (opzet  bij
03440|zekerheids  of  nood  zaklijkheids  bewustzijn);  yang  menjadi  sandaran
03441|adalah  seberapa  jauh  pengetahuan  atau  kesadaran  pelaku  tentang
03442|tindakan dan akibat yang merupakan salah satu unsur dari pada suatu
03443|delik yang terjadi. Dalam hal ini akibat-akibat lainnya yang pasti/harus
03444|terjadi;
03445|3. Kesengajaan dengan menyadari kemungkinan (dolus eventualis); sejauh
03446|mana pengetahuan atau kesadaran pelaku tentang tindakan dan akibat
03447|terlarang  (beserta  tindakan  dan  akibat  lainnya)  yang  mungkin  akan
03448|terjadi,  termasuk  pula  kesadaran  pelaku  mengenai  kemungkinan
03449|terjadinya  suatu  tindakan  dan  akibat  setelah  melalui  syarat-syarat
03450|tertentu;
03451|(Moeljatno, Asas Asas Hukum Pidanan, Rineka Cita, Jakarta, 1993, hal:177);
03452|Menimbang, bahwa dari rangkaian doktrin yang telah diuraikan diatas,
03453|saatnya Majelis Hakim untuk mengkorelasikan suatu doktrin dengan fakta yang
03454|terungkap  didalam  persidangan bahwa  Terdakwa  mengetahui  jika  seorang
03455|muslimah atau wanita muslim tidak semua dapat diajak berjabat tangan, tidak
03456|semua wanita dapat disentuh bagian tubuhnya karena melekat suatu ajaran
03457|agama  yang  dipertahankan  wanita  muslim  tersebut,  Terdakwa  mengetahui
03458|korban  adalah  wanita  muslim,  namun  ia  tetap  menyentuhkan  bagian  tubuh
03459|Terdakwa kepada korban yakni memegang bahu korban pada bagian bahu dan
03460|kanan dengan menggunakan kedua tangan Terdakwa, Jikapun pada saat yang
03461|bersamaan dan Terdakwa hendak keluar dari ruangan untuk mendahului korban
03462|dalam hal ini Terdakwa tidak juga harus memegang bahu kanan da kiri dari
03463|korban,  sebagai  contoh  cukup  dengan  berkata  “saya  mau  keluar  duluan”,
03464|“permisi saya duluan, “ maaf saya duluan keluar” dan sebagainya, maka hal
03465|tersebut seyogyanya dapat dilakukan, namun tidak dilakukan, maka disinilah
03466|maksud  itu  terjadi  sebagai  suatu  kesengajaan,  maka  dalam  diri  Terdakwa
03467|terdapat  bahwa  Terdakwa menghendaki  ( willen) melakukan  perbuatan
03468|memegang bahu kanan dan kiri korban  dan juga  Terdakwa mengerti  (wetens)
03469|bahwa  menyentuh bagian  tubuh  dari wanita muslim  merupakan  bagian dari
03470|mengganggu keimanan seseorang wanita muslim termasuk korban;
03471|Menimbang, bahwa jika dikaitkan dengan degradasi kesengajaan maka
03472|dalam hal ini terdapat  kesengajaan dengan kesadaran pasti atau keharusan
03473|(opzet bij zekerheids of nood zaklijkheids bewustzijn) pada diri Terdakwa, sejauh
03474|ini  perbuatannya  tersebut  tidak  dibenarkan  didasarkan pengetahuan  atau
03475|kesadaran Terdakwa tentang tindakan dan akibat yang dalam memegang tubuh
03476|Halaman 117 dari 142 Putusan Sela Nomor 7/Pid.Sus/2017/PN Kfm
03477|
03478|wanita tanpa izin terlebih memegang bagian tubuh wanita muslim . Dalam hal ini
03479|akibat-akibat lainnya disadari akan terjadi sebagai suatu yang tidak dibenarkan;
03480|Menimbang, bahwa dalam kesimpulan akhir, dengan demikian dari apa
03481|yang telah diuraikan sebagai bentuk pertimbangan Majelis berpendapat bahwa
03482|unsur dengan maksud  merendahkan harkat dan martabat korban berdasarkan
03483|seksualitas dan kesusilaannya telah terpenuhi;
03484|Menimbang,  bahwa  oleh  karena  semua unsur  dari  Pasal  6  huruf  a
03485|Undang Undang RI Nomor 12 Tahun 2022 tentang Tindak Pidana Kekerasan
03486|Seksual t elah terpenuhi,  maka  Terdakwa haruslah  dinyatakan  telah  terbukti
03487|secara  sah  dan  meyakinkan  bersalah  sebagaimana  didakwakan  dalam
03488|dakwaan alternatif pertama Penuntut Umum;
03489|Menimbang,  bahwa  untuk  mencapai  suatu  obyektifitas  dan
03490|keseimbangan  dalam  mengadili  perkara  pidana  maka  perlu  kiranya  Majelis
03491|mempertimbangkan pembelaan  (pledoi) dari  Terdakwa dan  Penasihat Hukum
03492|Terdakwa yang didalam pembelaannya pada pokoknya adalah :
03493|Pembelaan Terdakwa :
03494|Terdakwa  menyatakan  benar-benar  tidak  melakukan  perbuatan  yang
03495|didakwakan  dan  saya  benar-benar  tidak  ada  keinginan  atau  maksud
03496|merendahkan martabat orang lain dengan perbuatan yang saya lakukan;
03497|Menimbang, bahwa  terkait pembelaan  yang  diajukan  oleh  Terdakwa,
03498|karena menyangkut hal-hal perbuatan materiil yang dilakukan oleh Terdakwa,
03499|maka  atas  hal  tersebut  menurut  pertimbangan  Majelis  Hakim  telah
03500|dipertimbangkan  pada  pembuktian  unsur-unsur  dakwaan,  maka  atas  hal
03501|tersebut Majelis Hakim tidak akan pertimbangkan lebih lanjut;
03502|Pembelaan Peasihat Hukum Terdakwa;
03503|1. Selain itu, tuntutan jaksa dalam surat tuntutannya di lembar ke-21 pada poin
03504|1. Unsur “setiap orang” telah dengan tegas menyatakan bahwa “Terdakwa
03505|yang diajukan dalam persidangan ini dan secara lengkap identitasnya telah