03308|pada  point  3  (tiga)  yakni  “Memegang  ataupun  menyentuh  dengan
03309|tujuan seksual”, selebihnya muncul pertanyaan Kembali apakah perbuatan yang
03310|dilakukan oleh Terdakwa mengandung muatan seksual ?, maka menjawab hal
03311|tersebut telah  didefinisikan  bahwa  perbuatan  seksual  terjadi  jika  tidak  ada
03312|persetujuan dari salah satu individu yang terlibat. Persetujuan harus dilakukan
03313|antara dua orang yang tidak dalam kondisi tidak berdaya dan persetujuan dapat
03314|berubah, dengan ditarik kembali, kapan saja selama tindakan seksual itu terjadi.
03315|Jika dikaji lebih dalam setiap sentuhan fisik kepada seorang perempuan dapat
03316|membangkitkan impul saraf seksual, begitu juga kepada pria dalam kajian ilmu
03317|Neurofisiologi klinis adalah studi tentang sistem saraf manusia. Dalam ranah
03318|fungsi seksual pria dapat terjadi dengan berbagai macam metode tergantung
03319|pada  cara  penerimaan  saraf  pusat yang  selanjutnya  diolah  dalam  berbagai
03320|bentuk  imajinasi  atau  fantasi  seksualnya,  termasuk  pula  dapat  mempelajari
03321|saraf yang terlibat dalam ereksi, emisi, ejakulasi, dan orgasme., begitu juga
03322|tentang  pengertian  yang  dimaksud  kepada  fisik  yakni  seluruh  ujung  rambut
03323|sampai dengan  ujung kaki, maka  bahu  kanan  dan  bahu  kiri  korban  adalah
03324|bagian fisik, maka dengan demikian kesimpulan akhir dari doktrin dan fakta
03325|bahwa  perbuatan  Terdakwa  yang  memegang  bahu  kanan  dan  kiri  yang
03326|dilakukan oleh Terdakwa terhadap korban tanpa adanya persetujuan dari korban
03327|dikategorikan  sebagai  bentuk  perbuatan  seksual  secara  fisik  yang  ditujukan
03328|terhadap tubuh, dalam hal  ini bisa  saja muncul  suatu bantahan bagaimana
03329|dengan Terdakwa yang membantu korban saat melakukan tensi, apakah hal
03330|tersebut merupakan bagian dari perbuatan seksual secara fisik yang ditujukan
03331|terhadap tubuh? Atas pertanyaan tersebut kembali pada definisi perbuatan yang
03332|
03333|dilakukan apakah mendapat persetujuan atau tidak dari pihak korban, jika pada
03334|saat  itu  tidak  ada  keluhan  ataupun  keberatan  oleh  korban  maka  terdapat
03335|keadaan persetujuan oleh korban dan hal tersebut tidak kemudian menimbulkan
03336|sebagai  perbuatan  seksual  secara  fisik  yang  ditujukan  terhadap  tubuh,
03337|mengingat  bahwa  Tindakan  melakukan  tensi  adalah  tindakan  wajar  dalam
03338|kegiatan medis, namun apabila dildalam kegiatan tersebut terkandung hal-hal
03339|sentuhan  yang  bersifat  seksual  yang  sentuhan  tersebut  tidak  mendapat
03340|persetujuan  dapat  pula  menjadi  suatu  perbuatan  seksual  secara  fisik  yang
03341|ditujukan terhadap tubuh, atas segala yang dipertimbangkan diatas untuk itu
03342|Majelis hakim berpendapat, unsur “ melakukan perbuatan  seksual secara fisik
03343|yang ditujukan terhadap tubuh” telah terpenuhi;
03344|Menimbang,  bahwa  selanjutnya  Majelis  Hakim  mempertimbangkan
03345|unsur ad.3;
03346|Ad.3.  Unsur  “ Dengan  maksud  merendahkan  harkat  dan  martabat
03347|seseorang berdasarkan seksualitas dan/atau kesusilaannya”
03348|Menimbang, bahwa  unsur  dengan maksud merendahkan harkat dan
03349|martabat seseorang berdasarkan seksualitas dan/atau kesusilaannya , ada hal
03350|kekhususan yang harus jeli dan teliti dalam pembuktiannya, karena akan sangat
03351|menentukan sifat pemidanaannya. Dalam frasa kalimat yang dibangun dalam
03352|unsur ini terdaat 2 (dua) intisari yang harus dibuktikan, karena merupakan unsur
03353|yang bersifat komulatif, unsur yang dimaksud adalah unsur “dengan maksud”
03354|dan  unsur  “ merendahkan  harkat  dan  martabat  seseorang  berdasarkan
03355|seksualitas  dan/atau  kesusilaannya”,  sebelum  membuktikan  unsur  dengan
03356|maksud  maka akan  lebih  dahulu  dibuktikan unsur  merendahkan  harkat dan
03357|martabat seseorang berdasarkan seksualitas dan/atau kesusilaannya , karena
03358|unsur  dengan  maksud  akan  nampak  dalam  pertimbangan  unsur  dengan
03359|merendahkan harkat dan martabat seseorang berdasarkan seksualitas dan/atau
03360|kesusilaannya,  untuk  itu  terkait  unsur  dengan  merendahkan  harkat  dan
03361|martabat  seseorang  berdasarkan  seksualitas  dan/atau  kesusilaannya  akan
03362|dipertimbangkan sebagai berikut:
03363|Menimbang,  bahwa  bermartabat  berasal  dari  kata  martabat yang
03364|menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  bermakna  tingkat  harkat
03365|kemanusiaan; harga diri. Kata harkat sendiri bermakna derajat, taraf, mutu, atau
03366|nilai.  Dengan  demikian,  bermartabat  bermakna  mempunyai  martabat,
03367|kehormatan, atau derajat kemanusiaan dan harga diri yang tinggi;
03368|Menimbang, bahwa dalam kehidupan sosial dan hubungan transenden
03369|manusia, pada hakikinya manusia berupaya menjaga harkat dan martabatnya
03370|
03371|dihadapan sesama manusia maupun dihadapan Sang Pencipta dari agama dan
03372|keyakinannya masing-masing, harkat dan martabat seseorang bersifat abstrak,
03373|sulit  diterjemahkan  namun  mampu  untuk  dirasakan  sehingga  perlu  untuk
03374|dipertahankan, secara alamiah manusia akan bertahan untuk menjaga harkat
03375|dan martabatnya, tidak adalah sosok seseorang secara normal berharap harkat
03376|dan martabatnya direndahkan, baik itu dihadapan sesama manusia, maupun
03377|dihadapan Sang Pencipta, dan dalam unsur ini menjadi titik beratnya adalah
03378|segala bentuk merendahkan harkat dan martabat berdasarkan seksualitas;
03379|Menimbang,  bahwa  kesusilaan  itu  sendiri  dapat  dimaknai  sebagai
03380|bagian dari norma, norma yang diatur diluar dari norma agama, norma hukum,
03381|dan norma kesopanan. norma kesusilaan dapat diartikan sebagai aturan-aturan
03382|yang terdapat di masyarakat dan dijalankan oleh masyarakat itu sendiri. Aturan
03383|yang  ada  asalnya  dari  dalam  hati  nurani  seseorang.  Norma  kesusilaan
03384|merupakan sesuatu hal yang kita jalani dan rasakan setiap harinya, dimana
03385|seseorang  didorong  untuk  melakukan  tindakan  yang  baik  dan  menghindari
03386|tindakan yang buruk;
03387|Menimbang,  bahwa  selanjutnya  terkait dengan  pengertian-pengertian
03388|diatas  dikaitkan  dengan  fakta-fakta  yang  terungkap  dipersidangan  apakah
03389|perbuatan Terdakwa memegang bahu kanan kiri dari korban bertujuan untuk
03390|merendahkan harkat dan martabat korban itu sendiri baik secara seksualitas
03391|dan/atau kesusilaan, dalam memberikan pemahaman ini maka pada dasarnya
03392|wanita  merupakan  makhluk  yang  cukup  sensitif  baik  fisik  maupun  secara
03393|mentalnya. Dan bila ada pertanyaan bagian tubuh mana yang paling sensitif
03394|tentunya tidak dapat disamakan antara satu wanita dengan wanita yang lainnya;
03395|Menimbang, bahwa ketika seorang laki-laki dan wanita dewasa saling
03396|bersentuhan pada bagian tubuh satu sama lainnya tak terbatas pada bagian
03397|tubuh manapun baik dari ujung rambut sampai ujung kaki akan memberikan
03398|signal  kepada  saraf  pusat  untuk  menerima  itu  sebagai  bentuk  bermacam-
03399|macam makna, sangat bergantung dari cara menangkap oleh saraf pusat yang
03400|selanjutnya  diterjemahkan  pada  suatu  maksud.  Perbuatan  memegang  bahu
03401|seorang wanita dewasa yang dalam interaksi bukanlah hal yang biasa dilakukan
03402|tentunya  memberikan suatu tangkapan informasi  kepada  saraf pusat wanita
03403|yang  dimaksud  sebagai  suatu  tindakan  yang  tidak  wajar,  begitu  juga  suatu
03404|peristiwa  yang  dialami  oleh  korban  saat  menerima  sentuhan  dari  laki-laki
03405|dewasa yakni Terdakwa berupa pegangan tangan Terdakwa pada bahu kanan
03406|kiri dari korban akan memberikan dampak psikologis yang berbeda, sehingga
03407|dalam  hal  ini  pula  menangkap  bahwa  perbuatan  Terdakwa  adalah  diluar
03408|
03409|kewajaran dengan pengertian lain menyentuh bagian tubuh dari korban dalam
03410|hal ini bahu dari korban tanpa dari persetujuan korban merupakan suatu yang
03411|bertentangan dengan nilai-nila kesusilaan;
03412|Menimbang,  bahwa  jika  merujuk  identitas  korban  dan  dari  cara
03413|berpakaian korban yang menggunakan jilbab merupakan bagian dari kewajiban
03414|sebagai muslimah dalam ajaran agama islam yang dianut oleh korban, didalam
03415|ajaran islam itu sendiri ada kaedah-kaedah agama yang ditekuni bagi seorang
03416|Muslimah dan menjadi pedoman hidup dalam menjaga moral dan prilakunya,
03417|jika  mengutip  penjelasan  Abdurrahman  Al-Baghdadi  dalam  bukunya
03418|Hermeneutika  &  Tafsir  Al  Quran, perintah  menutup  aurat  bagi  muslimah  ini
03419|tercantum pada surah An- Nur ayat 31 yang berbunyi,  : (terjemahan bebasnya)
03420|Katakanlah kepada para perempuan yang beriman hendaklah mereka menjaga
03421|pandangannya,  memelihara  kemaluannya,  dan  janganlah  menampakkan
03422|perhiasannya  (bagian  tubuhnya),  kecuali  yang  (biasa)  terlihat.  Hendaklah
03423|mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya. Hendaklah pula mereka tidak
03424|menampakkan perhiasannya (auratnya), kecuali kepada suami mereka, ayah
03425|mereka, ayah suami mereka, putra-putra mereka, putra-putra suami mereka,
03426|saudara-saudara laki-laki mereka, putra-putra saudara laki-laki mereka, putra-
03427|putra saudara perempuan mereka, para perempuan (sesama muslim), hamba
03428|sahaya yang mereka miliki, para pelayan laki-laki (tua) yang tidak mempunyai
03429|keinginan (terhadap perempuan), atau anak-anak yang belum mengerti tentang
03430|aurat perempuan. Hendaklah pula mereka tidak mengentakkan kakinya agar
03431|diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  Bertobatlah  kamu  semua
03432|kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung;
03433|Menimbang, bahwa selanjutnya dalam ajaran Islam disebutkan pula dari
03434|Abu Hurairah, ia berkata bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
03435|"Setiap (anggota tubuh) anak Adam memiliki peluang untuk melakukan zina,
03436|mata  mempunyai  peluang  untuk  zina,  dan  zinanya  yaitu:  melihat  atau
03437|memandang.  Kedua  tangan  berpeluang  melakukan  zina,  dan  zinanya  yaitu
03438|menyentuh. Dan, kedua kaki berpeluang melakukan zina, dan zinanya yaitu
03439|melangkah. Mulut berpeluang melakukan zina, dan zinanya yaitu ciuman. Hati
03440|berkeinginan kuat atau berangan-angan dan kemaluan membenarkan hal itu
03441|atau mendustakannya". (HR Baihaqi), dalam kesimpulannya , sejumlah hadits di
03442|atas melarang persentuhan kulit antara pria dan wanita yang bukan mahram
03443|dalam Islam. Pelarangan ditetapkan karena bersentuhan kulit bisa menimbulkan
03444|syahwat antara keduanya. Kekhawatiran munculnya fitnah juga menjadi salah
03445|satu faktornya;
03446|
03447|Menimbang,  bahwa  dari  beberapa  uraian  tersebut,  maka  seorang
03448|wanita Muslimah sangat menjaga agar tidak sembarang bersentuhan dengan
03449|laki-laki lain yang tidak memilki hubungan perkawinan, karena apabila itu terjadi
03450|dapat  dimaknai  seorang  wanita  yang  tersebutuh  oleh  laki-laki  yang  bukan
03451|suaminya,  maka  dia  telah  dipermalukan  atau  direndahkan  harkat  dan
03452|martabatnya dihadapan Tuhan dan dipandang tidak mampu menjaga harkat dan
03453|martababat dirinya dihadapan sesama manusia terkhusus pada suaminya;
03454|Menimbang, bahwa dari apa yang telah diuraikan diatas tersebut, maka
03455|dapat disimpulkan bahwa perbuatan Terdakwa yang memegang bahu kanan
03456|dan kiri dari korban tanpa seizin korban memilki makna telah  merendahkan
03457|harkat dan martabat korban berdasarkan seksualitas dan kesusilaannya;
03458|Menimbang, bahwa selanjutnya unsur “dengan maksud”, unsur dengan
03459|maksud dapat dipersamakan dengan “unsur dengan sengaja” dapat dijabarkan
03460|sebagai berikut,  bahwa menurut  Memorie van Toelchting  (MvT) bahwa yang
03461|dimaksud “dengan sengaja” atau “opset” itu adalah  adanya “ willen en witens”
03462|dalam arti bahwa pembuat harus menghendaki ( willen) melakukan perbuatan
03463|tersebut dan juga harus mengerti (wetens) akan akibat dari perbuatan tersebut;
03464|Menimbang bahwa menurut doktrin hukum pidana teori kesengajaan
03465|(opset) telah dikembangkan kedalam dua teori, yaitu:
03466|1. Teori kehendak  (wills theorie)  penganut ajaran ini adalah von Hippel dan
03467|Simon,  yang  pada  intinya  menyatakan  bahwa  kesengajaan  itu  adalah
03468|merupakan  kehendak  (de  wil),  ditunjukkan  pada  perwujudan  dari  suatu
03469|tindakan yang dilarang atau diharuskan oleh undang-undang;
03470|2. Teori bayangan atau pengetahuan  (voorstellings theorie)  dari Frank atau
03471|van Hamel, mengatakan bahwa perbuatan itu dikehendaki pembuat, akan
03472|tetapi akibat dari perbuatan tersebut paling jauh hanyalah dapat diharapkan
03473|akan  terjadi  oleh  pembuat,  setidaknya  masalah  tersebut  akan  dapat
03474|dibayangkan akan terjadi oleh pembuat;
03475|(E.  Y.  Kanter,  S.  R.  Sianturi,  Asas  Asas  Hukum  pidana  di  Indonesia  dan
03476|Penerapannya, Alumni AHM/ PTHM, Jakarta, 1982, hal:168;
03477|Menimbang, kesengajaan tanpa sifat tertentu, dalam praktek pradilan dan
03478|menurut doktrin dikenal dan diperbedakan beberapa gradasinya, atau coraknya:
03479|1. Kesengajaan sebagai maksud (oogmerk): Terjadinya suatu tindakan atau
03480|akibat tertentu yang sesuai dengan perumusan undang-undang hukum
03481|pidana  adalah  betul-betul  sebagai  perwujudannya  dari  maksud  atau
03482|tujuan  dan  pengetahuan  pelaku,  maksud  adalah  sesuatu  yang
03483|terkandung dalam batin atau jiwa seseorang pelaku tindak pidana;
03484|
03485|2. Kesengajaan  dengan  kesadaran  pasti  atau  keharusan  (opzet  bij
03486|zekerheids  of  nood  zaklijkheids  bewustzijn);  yang  menjadi  sandaran
03487|adalah  seberapa  jauh  pengetahuan  atau  kesadaran  pelaku  tentang
03488|tindakan dan akibat yang merupakan salah satu unsur dari pada suatu
03489|delik yang terjadi. Dalam hal ini akibat-akibat lainnya yang pasti/harus
03490|terjadi;
03491|3. Kesengajaan dengan menyadari kemungkinan (dolus eventualis); sejauh
03492|mana pengetahuan atau kesadaran pelaku tentang tindakan dan akibat
03493|terlarang  (beserta  tindakan  dan  akibat  lainnya)  yang  mungkin  akan
03494|terjadi,  termasuk  pula  kesadaran  pelaku  mengenai  kemungkinan
03495|terjadinya  suatu  tindakan  dan  akibat  setelah  melalui  syarat-syarat
03496|tertentu;
03497|(Moeljatno, Asas Asas Hukum Pidanan, Rineka Cita, Jakarta, 1993, hal:177);
03498|Menimbang, bahwa dari rangkaian doktrin yang telah diuraikan diatas,
03499|saatnya Majelis Hakim untuk mengkorelasikan suatu doktrin dengan fakta yang
03500|terungkap  didalam  persidangan bahwa  Terdakwa  mengetahui  jika  seorang
03501|muslimah atau wanita muslim tidak semua dapat diajak berjabat tangan, tidak
03502|semua wanita dapat disentuh bagian tubuhnya karena melekat suatu ajaran
03503|agama  yang  dipertahankan  wanita  muslim  tersebut,  Terdakwa  mengetahui
03504|korban  adalah  wanita  muslim,  namun  ia  tetap  menyentuhkan  bagian  tubuh
03505|Terdakwa kepada korban yakni memegang bahu korban pada bagian bahu dan
03506|kanan dengan menggunakan kedua tangan Terdakwa, Jikapun pada saat yang
03507|bersamaan dan Terdakwa hendak keluar dari ruangan untuk mendahului korban
03508|dalam hal ini Terdakwa tidak juga harus memegang bahu kanan da kiri dari
03509|korban,  sebagai  contoh  cukup  dengan  berkata  “saya  mau  keluar  duluan”,
03510|“permisi saya duluan, “ maaf saya duluan keluar” dan sebagainya, maka hal
03511|tersebut seyogyanya dapat dilakukan, namun tidak dilakukan, maka disinilah
03512|maksud  itu  terjadi  sebagai  suatu  kesengajaan,  maka  dalam  diri  Terdakwa
03513|terdapat  bahwa  Terdakwa menghendaki  ( willen) melakukan  perbuatan
03514|memegang bahu kanan dan kiri korban  dan juga  Terdakwa mengerti  (wetens)
03515|bahwa  menyentuh bagian  tubuh  dari wanita muslim  merupakan  bagian dari
03516|mengganggu keimanan seseorang wanita muslim termasuk korban;
03517|Menimbang, bahwa jika dikaitkan dengan degradasi kesengajaan maka
03518|dalam hal ini terdapat  kesengajaan dengan kesadaran pasti atau keharusan
03519|(opzet bij zekerheids of nood zaklijkheids bewustzijn) pada diri Terdakwa, sejauh
03520|ini  perbuatannya  tersebut  tidak  dibenarkan  didasarkan pengetahuan  atau
03521|kesadaran Terdakwa tentang tindakan dan akibat yang dalam memegang tubuh
03522|
03523|wanita tanpa izin terlebih memegang bagian tubuh wanita muslim . Dalam hal ini
03524|akibat-akibat lainnya disadari akan terjadi sebagai suatu yang tidak dibenarkan;
03525|Menimbang, bahwa dalam kesimpulan akhir, dengan demikian dari apa
03526|yang telah diuraikan sebagai bentuk pertimbangan Majelis berpendapat bahwa
03527|unsur dengan maksud  merendahkan harkat dan martabat korban berdasarkan
03528|seksualitas dan kesusilaannya telah terpenuhi;
03529|Menimbang,  bahwa  oleh  karena  semua unsur  dari  Pasal  6  huruf  a
03530|Undang Undang RI Nomor 12 Tahun 2022 tentang Tindak Pidana Kekerasan
03531|Seksual t elah terpenuhi,  maka  Terdakwa haruslah  dinyatakan  telah  terbukti
03532|secara  sah  dan  meyakinkan  bersalah  sebagaimana  didakwakan  dalam
03533|dakwaan alternatif pertama Penuntut Umum;
03534|Menimbang,  bahwa  untuk  mencapai  suatu  obyektifitas  dan
03535|keseimbangan  dalam  mengadili  perkara  pidana  maka  perlu  kiranya  Majelis
03536|mempertimbangkan pembelaan  (pledoi) dari  Terdakwa dan  Penasihat Hukum
03537|Terdakwa yang didalam pembelaannya pada pokoknya adalah :
03538|Pembelaan Terdakwa :
03539|Terdakwa  menyatakan  benar-benar  tidak  melakukan  perbuatan  yang
03540|didakwakan  dan  saya  benar-benar  tidak  ada  keinginan  atau  maksud
03541|merendahkan martabat orang lain dengan perbuatan yang saya lakukan;
03542|Menimbang, bahwa  terkait pembelaan  yang  diajukan  oleh  Terdakwa,
03543|karena menyangkut hal-hal perbuatan materiil yang dilakukan oleh Terdakwa,
03544|maka  atas  hal  tersebut  menurut  pertimbangan  Majelis  Hakim  telah
03545|dipertimbangkan  pada  pembuktian  unsur-unsur  dakwaan,  maka  atas  hal
03546|tersebut Majelis Hakim tidak akan pertimbangkan lebih lanjut;
03547|Pembelaan Peasihat Hukum Terdakwa;
03548|1. Selain itu, tuntutan jaksa dalam surat tuntutannya di lembar ke-21 pada poin
03549|1. Unsur “setiap orang” telah dengan tegas menyatakan bahwa “Terdakwa
03550|yang diajukan dalam persidangan ini dan secara lengkap identitasnya telah
03551|dibacakan dalam surat dakwaan”. Dalam surat dakwaannya tertanggal 2 Mei
03552|2024 telah jelas bahwa yang menjadi Terdakwa dalam surtat dakwaan jaksa
03553|penuntut  adalah  Terdakwa  yang  beragama  Kristen  dengan  identitas
03554|sebagaimana  tersebut  dalam  surat  dakwaan,  akan  tetapi  tuntutan  jaksa
03555|penuntut dalam surat tuntutannya ternyata yang menjadi Terdakwa adalah
03556|Terdakwa beragama Islam.
03557|2. Bahwa dalam sidang pengadilan, ahli yang bernama Desti Fatmasari, SPsi,
03558|MPsi,  Psikolog  (psikolog  yang  melakukan  pemeriksaan  psikologi  di  UPT
03559|Perlindungan  Perempuan  dan  Anak  Kabupaten  GuSaksi  VIdul)  telah
03560|
03561|menerangkan dibawah sumpah bahwa “untuk menentukan kondisi sikologis
03562|sesesorang secara klinis akibat perbuatan pidana bukan ranah ahli”, yang
03563|artinya  adalah  bahwa  ahli  ini  tidak  dapat  menentukan  subyek  yang
03564|diperiksanya mengalami gejala psikologis akibat tindak pidana melainkan
03565|hanya gejala psikologis berdasarkan faktor faktor yang bersifat umum dan
03566|yang terjadi dalam satu minggu setelah kejadian
03567|3. Oleh  karena  terhadap  barang  bukti  tersebut  tidak  memenuhi  ketentuan
03568|syarat formil sebagaimana diatur dalam Pasal 5 ayat (4) UU ITE dan syarat
03569|materil sebagaimana diatur dalam Pasal 6, Pasal 15, dan Pasal 16 UU ITE
03570|dan Pasal 1 angka 7  Peraturan KAPOLRI Nomor 10 Tahun 2009  barang
03571|bukti tersebut di atas bukan merupakan alat bukti yang sah.
03572|4. Adanya perbedaan keterangan  dari  Terdakwa  yang  menerangkan  bahwa
03573|“ketika  saya  sudah  disamping  meja  inge  berdiri  didepan  saya  dan  inge
03574|sudah didepan pintu kemudian karena inge posisi duluan menghalangi saya
03575|kemudian  saya  pegang  bahunya  dari  belakang,  saya  pegang  bahunya
03576|dengan kedua tangan, maksud saya megang bahunya karena saya juga