“新阿毘达磨”如《大毘婆沙论》的“业种子”相续概念，依据《八十诵律》等中的「不失法」偈颂：『假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』，解释证沙门果之圣者仍受宿业恶报问题，发展出了自己的业报理论：「不失法如券」，最早见于龙树《中论》的转载：按世亲《大乘成业论》记载，不失法自体实有，是心不相应行法。
所缘缘.正量部反对据说为说一切有部新提出的“行相”理论和瑜伽行唯识学派的“所缘缘”理论。普光《俱舍论记》记载：
关于阿陀那识.正量部反对瑜伽行唯识学