的多元，而且始终指涉着方法上的多元。例如，当时以新的儒学对象来研究朱子学之下产生的「新的」意义，仅溯及视为正统的继承者所执行的朱子学的再构成作业。然而，其主张并未顺利地获得台湾儒学研究者的同意。二○○二年，子安宣邦在精神上丧失参与台湾的大学机构所主办的「东亚」研究活动的热诚，并消极地面对其相关研究。当时子安宣邦在有意提出「世界史的哲学」、「近代的超克」、「方法的多元性」，以希望台湾学界能够从中试图去省思，重新建构「东亚」概念的契机。
台湾思想史与子安宣邦 : 第二期 (2008-20