罗的《人施设论》，可对应于汉译分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·人品》，后世阿毘达磨论书也沿袭此传统。在部派佛教鼎盛时期，「我」分为假名我和人我，个人轮回与解脱的主体是为人我。后来「我」的意义扩张，与本性、自性为同义词，因应其意义的改变，将「我」分为法我和人我，实有之法性是为法我。无明所覆众生，从五取蕴而生我见，取着六触处而生苦乐，形成我执，更无法脱离轮回。佛教各宗派皆主张一切法无我，但是对一切法的定义范围不同，无我学说的确切含义从始至今存在争议。
古印度学说.在佛教之前，