其作注疏的时代，才明确提出末那识，安慧论师尚未受到此说影响。玄奘译《瑜伽师地论》中，「末那」常与阿赖耶识一时俱转，恆与我见我慢相应，意识依染污末那，而受相缚，不得解脱。玄奘译《唯识三十论颂》中，第二能变识称为末那识，以思量为性相，常与我见等四烦恼相俱。法相宗将作为第六意识生起俱有依的第七识称为末那识，并将第七识作为阿赖耶识的俱有依。在真谛译《决定藏论》中，以阿赖耶识为所依而五识身和意识得生；契合于世亲《摄大乘论释》中，将染污意与意界并列之说，《显识论》中二者合称意根。与之相对，在玄奘译《瑜伽师地论》对应