释印顺

title: 生平.
title: 出家因缘.
content: 1925年,印顺法师19岁时,由于阅读《中论》,领略到佛法之高深而向往不已。经过四、五年的阅读思惟,发现了佛法与现实佛教界间的距离,所理解到的佛法与现实佛教界差距太大,引起了内心之严重关切,因此发愿:「为了佛法的信仰,真理的探求,我愿意出家,到外地去修学。将来修学好了,宣扬纯正的佛法。」1930年11月30日(24岁)农历十月十一,于普陀山福泉庵礼清念老和尚为师,落发出家,法名印顺,号盛正。
title: 阅藏教学.
content: 农历十月底,印顺法师至天童寺受具足戒,戒和尚为圆瑛老和尚。受戒后,得其恩师之同意与资助,于1931年(25岁)二月,至厦门南普陀寺闽南佛学院求法。1932年(26岁),于佛顶山慧济寺之阅藏楼「阅藏」三年。此一阅藏之处为印顺法师出家以来所怀念为最理想的地方。1936年(30岁),武昌佛学院开办研究班,印顺法师受太虚大师之命,至武昌佛学院指导「三论」的研究。  1938年,印顺法师至汉藏教理院,讲授中观学。在那里,与法尊法师成为好友,常彼此作法义的探讨辨析,请求他翻译龙树的《七十空性论》,并为法尊法师所翻译的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》协助润文,修饰文字。  1941年,时年35岁,当时演培法师受太虚大师之命前往四川合江创办法王学院,请印顺法师为导师,继改任院长,「印顺导师」之名因此而来。
title: 编纂《太虚大师全书》.
content: 1947年(41岁),太虚大师逝世,由于太虚大师生前讲说著作等身,却未能及时汇整,续明法师在《太虚大师全书编纂说明》中记载:「大师弟子,均齐集上海,席间一致公推印顺法师负起领导编纂全书的责任」,是以印顺法师担任《太虚大师全书》主编,全书至第二年四月编集完成。  1948年,印顺法师至福建厦门南普陀寺,创立大觉讲社。因国共内战,讲社停办。1949年,印顺法师移居香港,在香港佛教联合会的帮助下,继续进行《太虚大师全书》的校对与出版工作。同时出版了《佛法概论》。
title: 辗转来台.
content: 1952年,中国佛教会推派法师,由香港取道台湾,至日本参加世界佛教徒联谊会第二届大会。九月,大会结束法师回到台湾,住在台北善导寺,李子宽居士聘印顺法师为善导寺住持。随后不同佛教派系的人有所不满,鼓动慈航法师发表文章指责他「想消灭大乘佛教,引入日本佛教,想做佛教界领袖」,虽然慈航经演培法师的调解,并没有发表文章,但是风波并没有停息。  1953年,国民党内部刊物,登载「据报,法师所著《佛法概论》,内容歪曲佛教意义,隐含共匪宣传毒素,希各方严加注意取缔。」1954年,中国佛教会行文给各地佛教团体,称《佛法概论》为中国共产党宣传,要求协助取缔。此后,法师遭到警总与台湾情治单位的注意,被迫写出自白书,自承错误,最终有惊无险,但从此印顺法师行事更为低调。  1953年,在台湾创设新竹福严精舍,以及于1960年,在台北创设慧日讲堂,成为开山住持。1964年,在嘉义市郊「妙云兰若」闭关。
title: 荣获正式文学博士学位.
content: 1969年(63岁),《中央日报》有「《坛经》是否为六祖所说」的讨论,引起论辩的热潮。印顺法师本无参加讨论,但觉得这是个大问题,值得研究,认为:「问题的解决,不能将问题孤立起来,要将有关神会的作品与《坛经》敦煌本,从历史发展中去认识、考证。」因此参阅早期禅史,于1971年写成了28万字的《中国禅宗史:从印度禅到中华禅》,并附带出版《精校敦煌本坛经》。1971年6月,《中国禅宗史》出版后,因圣严法师的推介,受到日本佛教学者牛场真玄的高度重视,并发心将之译成日文。日文译文完成后,牛场先生主动推介导师以此书至大正大学申请博士学位,导师于1973年(67岁)荣获大正大学授予博士学位。但导师并未前往日本攻读硕士与博士学位(以专书著作方式获得),也因身体因素没有到日本亲领学位。  1970年,沈家祯居士为了使汉传佛教经典能够进入欧美,推动汉传大乘佛教经典的英译。印顺法师大力支持,拨出福严精舍的房舍,让沈家祯居士在台湾成立译经院。
title: 逝世.
content: 2005年4月印顺法师发烧,住进慈济医院检查,发现心包膜积水,血压急速下降,医师紧急作心包膜之积水导引手术。手术本身非常成功,可是,对一位百岁老人而言,体力也是一大负担,自此之后,身体日渐虚弱,最后,由于心脏衰竭,于2005年6月4日10时6分圆寂,享寿99岁。6月6日晨,大体由花莲北上绕过台北回到印顺在台湾的第一座道场——新竹市青草湖的福严精舍。6月11日,于慈济新竹香山联络处举行「印顺导师追思赞颂法会」。  印顺法师圆寂当天下午记者会时,某位比丘尼向媒体声称:印顺法师弥留之际曾醒来,留下一句话:「不是这样,不是那样,一切法皆空」。其入门弟子多人商议后,由昭慧法师代表向媒体澄清,「导师为人平实,说法不打哑谜,逻辑清楚,且符合经验法则,更不会故弄玄虚,该话语并非出自导师之口」。  陈水扁总统曾于2001年台中华雨精舍拜会印顺法师,2005年6月9日颁发「总统褒扬令」: 为了纪念印顺法师,新竹市政府将曲溪里的南松桥,改称为印顺桥。
title: 思想主张.
content: 印顺法师主张以佛法研究佛法的本怀:  由研究印度佛教到人间佛教:  其人间佛教思想的经教依据:  印顺法师认为性空一系(中期佛教)对佛理的诠解是「真实法义」,真常唯心系(后期佛教)则是为摄化印度教神我思想的外道所产生的「方便说」。  他所想弘扬的宗趣,为『立本于根本佛教之淳朴,宏传中期佛教之行解(梵化之机应慎),摄取后期佛教之确当者,庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤』,认为佛法「不应为旧有的方便所拘蔽,应使佛法从新的适应中开展」:  印顺法师将「密教」盛行视为佛法在印度衰亡之因,其理由如下:
title: 影响.
content: 印顺法师在阿含学的阐扬,对中观学的诠释,以及大乘三系的教判上,对台湾的佛学界有着显著影响。佛教史学者蓝吉富誉为「玄奘以来第一人」。  他早期的净土论述《念佛浅说》、《净土新论》,不被奉「明清以来净土宗」为圭臬的莲宗信众所接受,而对其净土思想产生反对声浪。据江灿腾所说:反印顺激进者,如台中李炳南居士领导的台中莲社的部分信众,曾出现烧书破魔说事件。  至于其所提出的人间佛教(以及太虚大师的「人生佛教」)主张,则直接或间接地引领了近代台湾佛教的发展,例如佛光山的星云法师提出「人间佛教性格」、慈济的证严法师推展「人间菩萨招生』、法鼓山的圣严法师提倡「人间净土」等等。虽然各团体在对「人间佛教」的理解上,有思想理论和实践路线上的差异,但入世的社会关怀工作,注重「此时、此地、此人」是其共通的倾向。  这影响也渐遍至中国大陆佛教界,在2009年8月《印顺法师佛学著作全集》正式在中国大陆出版。  不过,不同意或质疑印顺法师思想观点的佛教界或学界人士,也所在多有。这些反对者多认为印顺法师「贬抑如来藏、贬抑净土与禅宗、辟斥密教」,其论证过程有问题,结论也不尽可信。这些批判,也招来为其学说思想加以辩护或反思的回应。  2016年10月29—30日,以「佛教本位」为名号的「佛教义学会」在安徽省惠山寺发起「无锡论坛」(第二届佛教义学研讨会)。会中坚持「中国化大乘法统」为根本的佛教交流原则,并将印顺法师的学说归类为「温和版的大乘非佛说」,批评其「背离中国化大乘传统」。不过,与会之一的学者林建德不同意该义学会的观点,他表示:「印老实际上所说,以及批评者所理解的,有相当的落差」,主张印顺法师的观点是「理性版的大乘是佛说」。
title: 重要作品.
content: 印顺法师著作众多,当中《成佛之道》是印顺法师为初学者所撰写的体系性佛学著作。该书与《妙云集》下编诸书,同为佛学指引著作。另外按其自述,《成佛之道》和《初期大乘佛教之起源与开展》是特别谈论有关于佛教修行的作品。  印顺法师的重要作品,如下表所列:  〔总集〕  〔佛学通论〕  〔经论讲述〕  〔佛教历史〕  〔其他〕  释证严的弟子:释德慈、释德昭、释德融、释德恩、释德仰等等。

Summary: 释印顺(1906年-4月5日-2005年-6月4日),俗名张鹿芹,法名印顺,号盛正,人称印顺导师、印顺长老、印顺法师,中华民国浙江杭州府海宁人(今属嘉兴)。剃度师为普陀山福泉庵清念和尚,天童寺受戒时,戒和尚是圆瑛和尚,为太虚大师门徒,慈济证严法师的入门师父。