菩提达摩

title: 名称意义.
content: 菩提本意为“觉悟”,达摩本义则是“佛法”(Dharma),“菩提达摩”四字意译为觉法。
title: 身世师承.
content: 达摩的身世,后世传说甚多。弟子昙琳指出达摩原是南天竺国国王的第三个儿子,后出家为僧。但《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。  达摩是释迦牟尼的第二十八代弟子,同时是天竺禅宗二十八代祖师。传说达摩曾问师父得到其真谛之后该去何处传教,师傅吩咐他去中国,但告诉他不要去南方,因为南方君主好大喜功,无法领悟佛教真谛。  达摩在南北朝刘宋(公元470年-478年)年间,乘船来到中国南越地方(今广州)。根据《楞伽师资记》,达摩至中国后成为求那跋陀罗的弟子,属于南天竺一乘宗(又称楞伽师)。求那跋陀罗 (),意译为功德贤,中天竺人,于刘宋元嘉二十年(公元443年)译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷,后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。除《楞伽经》之外,达摩也相当重视《般若经》、《维摩诘经》,释印顺推测可能与他曾在江南一带生活,受到江南佛教的影响所致。
title: 渡江面壁.
content: 之后他北渡北魏,「游化嵩洛」,教授禅法。他所传授的禅法,在当时受到很大的争议,主要的门徒只有道育、慧可、昙林等人。  传统上认为,达摩自海路来到中国后,闻说梁武帝信奉佛法,于是至金陵(今江苏南京)与其谈法。梁武帝是笃信佛教的帝王,他即位以后建寺、抄经、度僧、造像甚多,是以很自负地询问达摩:“我做了这些事有多少功德?”达摩却说:“无功德”。武帝又问:“何以无功德?”达摩说:“此是有为之事,不是实在的功德。”武帝不能理解。因双方理念不合,达摩即渡江入魏(“一苇渡江”之传说来源),止于嵩山少林寺,于寺中面壁九年,称“壁观婆罗门”。 民间则相信达摩在石洞留下至高无上武学《易筋经》和《洗髓经》。  不过《续高僧传》和《楞伽师资记》等文献中均无菩提达摩会晤梁武帝的记载,胡适也在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章中引用《续高僧传》说明,达摩来华最迟在刘宋灭亡(479年)以前,此时梁朝还未建立。
title: 思想.
content: 《少室六门集》常被认为是达摩著作,其中四篇《二种入》(即下文之二入四行论)、《血脉论》、《破相论》、《悟性论》等更被并称为少室四论。不过根据近世考证,四论中仅《二入四行论》为达摩亲传。
title: 二入四行论.
content: 本论相传由达摩口述,并由其弟子昙林纪录、作序,《续高僧传》、《楞伽师资记》、以及近世学者胡适、释印顺等皆认同此篇为达摩亲传  释印顺认为,本论指出大乘佛法不外乎理入(悟理)、行入(修行)两条途径,亦即了悟道理并落实于生活中,以求消除积习、修至究竟圆满。其中理入的重点在于了解、深信「含生同一真性,但为客尘妄覆,不能显了」(如来藏思想),愿意「舍妄归真」、「凝住壁观」,保持心如墙壁般安住、不加辨别、不为外缘所动,以达「与真理冥符,无有分别,寂然无为」之境界。  行入包含「报怨行、随缘行、无所求行、称法行」四种。释印顺认为其中前三者是「顺物」,即透过克服「怨憎会」、「爱别离」、「求不得」等苦达到克己利他、自他无碍、皆大欢喜;称法行则是「方便」,透过不执著于相的去实践六度波罗密利他,从而能消除妄想习气、证成道果。  释印顺认为,其后中国禅者虽禀承达摩的禅法,不过却专重「理入」,遂形成了偏重理悟的中国禅宗。
title: 公案轶事.
content: 【一苇渡江】,为南北朝时期,印度东渡于中土的高僧,菩提达摩的一段佛教公案。菩提达摩听说梁武帝信奉佛法,于是前往金陵(今南京)与他相谈佛法。但双方却是话不投机的,宾主不欢而散。  就在《历代法宝记》与《碧岩录》皆有记载了:菩提达摩受梁武帝之应请,双方在金陵和武帝的对话:梁武帝虔诚笃信佛教,即位以后从事于建寺、抄写经文、供养僧人无数、造像甚多,因而请示达摩..「我做了这些事有多少功德?」达摩却说..「并无功德。」武帝又问..「何以并无功德?」达摩说..「此是有为之事,属人天乘果,不是实在的功德。」武帝接着问:「如何是真功德?」达摩回答:「净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。」...  达摩与梁武帝两人会晤的不顺利,并没有让菩提达摩失去信念,达摩毅然决定渡江北上弘法,天色渐晚,浩翰的江面不见来往的舟船,达摩面对西方双手合十,喃喃说道:我之西来,深有密意,法若无生,我愿沉江,法若得兴,天助我也。  接着,菩提达摩摘了一根芦苇抛投于江流之中,自即撩起了僧袍,站立于芦苇之上,直向于江心驶去,一身飘然过江。达摩于渡江后来至洛阳,入嵩山少林寺,面壁静坐长达九年。
title: 信仰.
title: 佛寺.
content: 禅宗后人常于寺院禅堂(僧人修习禅定之处)、祖师堂内供奉达摩祖师,例如广州华林寺、台湾台南开元寺等。其他陪祀祖师的佛寺包含北京慈善寺、台湾新北土城广承岩寺、新北乌来妙心寺、新竹北区净业院、桃园大溪斋明寺、云林仑背慈惠寺、嘉义大埔达磨禅直指心园、台南北区大观音亭、台南中西区重庆寺、台南东区弥陀寺、台南佳里善行寺、台南白河大仙寺、高雄阿莲超峰寺、新超峰寺、龙湖庵、莲峰寺、花莲玉里玉泉寺等。  此外另立佛寺纪念者,例如河南初祖庵、台湾南投中寮无心山禅寺、台南白河善知院、花莲吉安天竺山金龙寺等。
title: 民间信仰.
title: 台湾.
content: 台湾民间信仰主祀祖师之庙宇包括台北木栅石军岩、台北万华𧊀蚋达摩寺、新北瑞芳达玄宫、台南中西区正德堂、台南永康萧德寺、高雄左营紫玄宫、高雄大树龙目祖师府、宜兰员山枕山伏圣宫等,其中亦有由跌打师傅、练武人士所建造祭祀者,如新北淡水保安堂、彰化花坛达摩卦山少林寺、嘉义新港北港老涂狮达摩祖师会、宜兰罗东雷雄寺、台东市鸿海堂等。  台湾同祀祖师之庙宇则有新北淡水金福宫、台北大同区大稻埕霞海城隍庙、新北新庄慈祐宫、新竹市东区竹莲寺、苗栗竹南全天宫、苗栗竹南普济寺、云林西螺广兴宫、云林北港代天府、云林北港后沟圣平宫(与太祖仙师、白鹤仙师一同奉祀)、台南北区龙虎寺、台南中西区开基永华宫、台南新营中山大禅寺、台南仁德九肉北极殿、台南仁德一甲忠义宫、台南后壁上茄苳显济宫、高雄楠梓援中港清水岩、嘉义六脚港尾寮代天府(奉祀大仙翁仔)、高雄凤山五甲协善心德堂、高雄凤山五甲龙英府、屏东市玉皇宫、屏东崁顶力社北院庙、宜兰头城石观音寺、宜兰苏澳玄扬慈惠堂、台东鹿野宝华山慈惠堂等。亦有部分庙宇将祖师列为十八罗汉之一,如前述台南大观音亭、台南北区开基天后宫等。
title: 香港.
content: 观塘秀茂坪联光佛堂、新界清德堂达摩祖师庙主祀祖师,由广东省汕尾市海丰及陆丰移民建造。

Summary: 菩提达摩(,,382年-536年),又作菩提达磨,简称达摩,为南天竺人或波斯人,将佛教禅宗带入中国,为中国禅宗之开创者,被尊称为达摩祖师、「东土第一代祖师」并与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。

Bodhidharma: Bodhidharma (sanskrit en devanāgarī : बोधिधर्म « enseignement de sagesse » ; chinois simplifié : 菩提达摩, "pútídámó" ou 達摩, "dámó" ; japonais : 達磨, "daruma" ; c. fin du et début du ), moine bouddhiste persan originaire d'Inde, est le fondateur légendaire en Chine de l'école Chan, courant contemplatif (dhyāna) du mahāyāna, devenue au Japon l’école zen connue en Occident. L’école Chan prétendant remonter au Bouddha, Bodhidharma est considéré comme son et comme son premier patriarche chinois.