约翰·加尔文

title: 出生与早年时期.
content: 1509年7月10日,约翰·喀尔文生于法国巴黎北部不远的瓦兹省诺阳(Noyon)。祖父是水手,父亲杰拉德·喀尔文(Gerard Calvin)由于刻苦努力,得到本城教会主教的书记之职,母亲吉恩(Jeannele Franc)笃信天主教,是才貌兼具,且信仰虔诚的妇女,加尔文小时候,她经常带他在乡间漫步、祈祷,但不幸早逝。加尔文的父亲不但自己勤勉,更对其三个儿子深具厚望,要他们受相当的教育,而对女儿们只要她们作家庭主妇。  约翰·喀尔文的父亲既在教会中任职,又为贵族人士所尊重,与本城的上流社会人物都有密切来往,这对约翰·喀尔文来说,是一个特别机遇,从小得以与贵族子弟同受小学教育,后来他成为韩阶斯(Hangest)与孟特摩(Montmo)之子的密友,日后他将所写的第一本书献给孟特摩说:「我自幼在你家里长大与你学一样的书,我所领受的第一教诲就是从你尊贵之家的生活与修养得来的。」这种出身给了加尔文高尚的礼节与平静的社交技巧,不似德意志宗教改革大师马丁·路德的草根阶层粗犷作风,路德出身矿业的小企业主家庭,比加尔文大了26岁。
title: 大学时期.
content: 早年加尔文笃信天主教,他生性怕羞,好学不倦,节制饮食、极少消遣,准备将来作神父。1523年,由于加尔文家乡诺阳流行传染性的瘟疫,他随同孟特摩家前往巴黎,加尔文进入,专攻拉丁文文学,深获教授器重,在他的指导之下学习写作。获得文学士学位之后,加尔文转往,专攻哲学与伦理学,这些学习帮助他有敏锐的心思,对于后来的辩论助益匪浅。  1526年,加尔文的父亲希望他舍弃神学专攻法律,认为律师一职能致富,加尔文不敢违抗父命,进入奥尔良大学专攻法律,他在一位讼务律师门下受教,不久即成绩卓绝,甚至教授缺席时,也由加尔文代课。  1531年,加尔文转入法学院,受教于知名的人文主义法学家阿尔恰托,同年,加尔文的父亲过世。加尔文在波纪斯大学学习了一年半,同时间他也学到希腊文,这对他日后研究《新约圣经》有莫大的帮助,古典文学一直是加尔文的最爱,而法律的研究则培养了加尔文的组织能力。  1532年,加尔文出版第一本注释书《幸尼加仁慈论义疏》:是幸尼加(Annaeus Seneca,4 BC–AD 65)全集中《仁慈论》的注释,书中引证55位拉丁文著者和22位希腊文著者,这本书约翰「加尔文」的大名为学者所重,但是当时此书并未立即获得社会的好评,有些学者认为此书是为了宗教抗议者向当局的请愿。无论如何,此书呈现加尔文后来注释《圣经》的方法,即发掘著者的原意,然后述说自己的回应。
title: 宗教改革.
content: 加尔文早年是一个虔诚的天主教徒,当时马丁·路德的宗教改革之说,尚未传播到家乡诺阳,但1523年来到巴黎后,他开始读到一些偷渡至法国的马丁·路德作品,植入一些宗教改革的新观念,或许曾目击法国第一位殉道者包文(Pauvanne)被焚在火刑柱上,或者看见法国贵族因翻译路德作品而牺牲生命,宗教改革成为大学时期谈话与讨论的题旨。  加尔文大学时,他的拉丁文教授曾公开批评当时的天主教(后来考第尔加入宗教改革运动又在日内瓦学院执教)。加尔文的表兄欧利夫坦(Robert Olivetan)将《圣经》译成法文,因此,他对直接研究《圣经》感到兴味十足,他们多次共同讨论,欧利夫坦主张只有两种教派:一个是人类靠自己功德得救的,一个是由上帝主宰谁可以得救。此外,加尔文在巴黎的一些密友如克智弟兄等,都是极端批评现世并接纳路德观念的人。在奥尔良大学时,他住在一位路德派商人福尔治(Etiennedela Forgre)家中,他的家是宗教改革同志们的聚会处,这位商人乐善好施,每逢将食物赠给穷人时,就伴随发送路德的小单张。在波纪斯大学(University of Bourges)时,加尔文从瓦尔玛(Wolmar)学习希腊文并一同研读《新约》,听到瓦氏口中对腐败教会的侮辱与非难,目睹了的当时教会与新约教会的教义与生活相去甚远。 1533年,加尔文放弃天主教,1534年赴瑞士巴塞尔,1536年定居日内瓦并发表《基督教要义》。1538年由于严厉批判,和市政当局冲突,被迫出走斯特拉斯堡。1540年日内瓦宗教改革派重掌政权,1541年加尔文应邀重返日内瓦。建立日内瓦归正宗教会,日内瓦市和地方教区两级牧师团体组成教会的领导机构。加尔文从1542年至逝世前一直是市级牧师团的主席。从1541年到1555年进行一系列的神学争论。1559年圣诞节,市议会通过接纳加尔文为正式公民身份。  当时的日内瓦的宗教改革并非在加尔文加入才开始,在加尔文之前是由等人发起的,并在1536年市民大会投票决定建立基督教城市。加尔文本人并非日内瓦的独裁者,他为当时日内瓦议会与教会制定规章制度,坚定而柔和地要确切执行,他个人也要守法与依法办事,这一切要成为后人有法可依的传统。加尔文本人不是主动把一套法规强套在日内瓦,他是应邀以其法律与神学知识,协助当地市议会制定教会法(不再受罗马教廷辖制)。当加尔文于1541年重返日内瓦,他完成《日内瓦教会宪章》。由于加尔文早年师承当时有名望的法律界前辈,所以他能够整理出一套合乎信仰价值又能实践的教会典章。当时的政治现实,根本不容许加尔文「只手遮天」独断专行,他要不断作出某程度的妥协。  麦格夫于《宗教改革运动思潮》这样评价加尔文:「加尔文不是日内瓦的独裁者,以铁杖来管辖百姓。加尔文甚至大部分时间不是日内瓦的公民,因此不能拥有政治的权柄......最终来说,加尔文对日内瓦的影响力,不是基于其正式的法律地位 (这是微不足道的),而是本于其作为传道者与牧者个人颇大的权威。」(157-58页)
title: 处决塞尔维特.
content: 神学家兼科学家米格尔·塞尔维特的最新著作就像一记耳光,掌掴在《基督教要义》的作者加尔文的脸上,加尔文遂寄了一份自己的书稿给对方作为答复。而塞尔维特的报复很快,他用攻击性的言论给全文做了注解。加尔文对塞尔维特渐深的厌恶,源于塞尔维特反对三位一体的观点,以及那种糅合了优越感以及人身攻击的语气。  后来,加尔文向法国罗马公教宗教裁判所通信举报塞尔维特,法国宗教裁判所裁定塞尔维特异端罪成立,对他处以火刑,由于塞尔维特逃离,所以焚毁其雕像,还有其著作。塞尔维特逃到日内瓦,参加了加尔文在日内瓦的一次布道,却因而被逮捕,被日内瓦理事会定罪并判处火刑。加尔文认为应该处死塞尔维特,但火刑太残忍,应该用人道的方式处决,主张改为用剑斩杀。然而此种杀害反对分子的事件,仍在日后使神学家卡斯特留对加尔文产生激烈批判。
title: 晚年.
content: 加尔文向其他国家传播新教教义,他的观念深深影响荷兰、苏格兰和英格兰。他还从事政治活动,邀请一些法国王室成员和贵族加入法国的结盟宗(加尔文派)。之后法国发生宗教战争,他延揽大批欧洲新教难民到日内瓦,使日内瓦成为归正宗的国际中心,号称「新教的罗马」,加尔文是「新教的教皇」。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献,在理论与实践上奠定了归正宗的基础。他的神学名著是《基督教要义》。  1564年,加尔文罹患重感冒,出现高烧以及咳血,以致其健康急速恶化,最终于5月27日病逝于日内瓦。
title: 加尔文神学.
title: 预选说.
content: 预选说,即救赎预定论,是加尔文最知名的主张,虽然救赎预定论是他倡导的神学遗产,但主要架构非他原创,主要来自奥古斯丁的思想。就「救赎预定论」可分「救赎」及「预定」两点来说。对于预定,加尔文认为,一个人得不得救,在于神的拣选,人的选择在这件事上是毫无主权的。意即:神预定某些人得永生,某些人会灭亡。故神将救恩赐与会得永生的人,至于灭亡的人则任其灭亡。神的恩慈是为了要见证祂的救赎,跟做功德无关,也跟个人无关。至于人们疑惑为什么有人不被拣选,他引用了《申命记》29:29:「隐密的事,是属于耶和华我们的上帝,惟有显明的事,是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上一切的话。」他说人不会也不能质问神为什么施恩予人,那就不能问为何神会弃绝某些人。属神的心意人是无法明白,但对于拒绝救恩,人类依然需负责任。  至于救赎他发展了马丁·路德所提出的因信称义之论述。这个论点起初由奥古斯丁所提出,直到马丁·路德时发展出「法庭式的称义」。两人不同在奥古斯丁认为「义」是内在的,当神赐给人恩典时,「义」便成为人的一部分。对马丁·路德及加尔文而言,这「义」是属外在的,是「算作」、「当作」、「归给」,人依然是罪人,只是在人们因着信神就算我们「为义」。而加尔文更提出「双重恩典」说,在神的眼中算为义是恩典之一。第二个恩典则是:当人接受耶稣与基督联合之时,信徒便可进入更新的过程,使其内在生命更像基督。
title: 圣灵论.
content: 《基督教要义》中没有为「圣灵论」单独写一个章节,必须从整本书的论述归纳他的观点。加尔文认为,上帝的灵与上帝的工作同时进行,而促成人的「相信」,当圣灵在人心中运行光照人心,使人在读了上帝的话而产生信心。所以人非用理性接受信仰,亦非用理性确认圣经的权威,而是圣灵那奥秘的力量所做的工作。
title: 教会论.
content: 加尔文的教会论涵盖非常广,包括了基督徒的自由、教会的权柄、真教会的基本特质等,其中他所认为真教会的特质应该包括了:「传扬神的道」及「遵行圣礼」。所以传福音、聆听上帝的话及遵行圣礼都是十分重要的。圣礼的定义加尔文对圣礼的定义是:「神赐恩给我们的证据,是一种外在的印志,和我们对祂的敬虔之互相印证,加以确认。」  其中必要圣礼特别是指「洗礼」与「圣餐」。「洗礼」:加尔文认为洗礼是基督徒的第一个圣礼,其意涵是加入教会的表记,好叫人们跟基督共融,列为神的儿女。加尔文非常反对私人洗礼。因为他认为洗礼与圣餐是教会的公共圣职,私人不可擅自施洗。且受洗者必须要先充分明白真理,才可施洗。  加尔文强调通过圣餐,使得信徒得以与基督连结。他并不重视饼跟杯,他主张「在圣灵里耶稣基督身体真实的临在」。也就是说,人在圣灵里改变而体验到耶稣基督的临在,体验到耶稣基督的身体与血。但是在领受圣餐时,必须传扬神的道。所以对于当时罗马公教保留饼和杯,给生病无法前来的信徒或是王公贵族举行私人弥撒,这些作法加尔文并不赞成。因为他认为不在崇拜及充分宣扬上帝的话之场合领受圣餐,是没有意义的。
title: 圣礼观.
content: 加尔文同意圣奥古斯丁对圣礼的看法,认为那是代表不可见之恩典的一个可见的记号。在《基督教要义》第四卷中,加尔文解说圣礼为「外部的标记,基督借以说明并保证祂对我们的善意,为了支持我们信心的软弱,同时试验我们对祂的虔诚。」圣礼是以印记来保证其中所有的内容,是信仰的公开认定。他相信只有圣餐和洗礼具有圣经的权柄。关于圣餐,他不赞成变质说,也不认为只有以某种形式举行的圣餐礼才有效;同时,他也不赞成某些人的看法,以为饼与酒只是一种象征,用来代表祂的身体,目的是刺激人的记忆、敬虔或信心。加尔文认为圣礼赐下的,就是它们所代表的;主不仅要求我们看,而且要吃与饮,这样的行动就表明了在祂与我们之间,有一种生命的联系。这个联系在道被宣讲出来以及人以信心来回应时,就已经创造出来;当人以信心来领受圣餐礼,生命的联系就得以加强而更加密切。加尔文反对路德对圣餐功效的解释,他认为基督的身体一直是在天上,我们是被圣灵的大能提升到天上,来领受祂的身体。他强调,领圣礼的人若不是以信心来领受,圣礼就与他们无益。关于洗礼,加尔文认为「洗礼是准许我们进入教会的起码标记,为了与基督联合,我们可以被列在神的子民之中...是一种工具,借此神保证我们所有的罪都被涂抹,永远在祂面前消失。」借着洗礼,表明我们的罪被洗净,也是重生的标记。加尔文认为洗礼的方式并不重要,重点在于洁净。
title: 建造日内瓦教会.
content: 日内瓦议会同意加尔文的主张,订定「规范基督教信仰」的法规,通过小议会、两百人议会、大议会,于十一月二十日教会法规(Ordonnances ecclesiastiques)成立。教会法规是为整体的教会生活,以服事功能为规划,教会生活,必须受牧师、教师、长老与执事,四种职分各有严谨不同的职责,都是在日内瓦教会的组织里。虽然有严格的纪律,但是纪律不过是信仰的建设一部分,并不单独存在,是为了传福音和施行圣礼,要具影响力。

Summary: 约翰·加尔文(;1509年-7月10日-1564年-5月27日),又译喀尔文、克尔文、卡尔文等,法国与瑞士著名的律师、牧师、宗教改革时代神学家,新教的重要派别──改革宗(或称归正宗、加尔文派)的创始人。

John Calvin: John Calvin (; Calvin was a tireless polemicist and apologetic writer who generated much controversy. He also exchanged cordial and supportive letters with many reformers, including Philipp Melanchthon and Heinrich Bullinger. In addition to his seminal "Institutes of the Christian Religion", Calvin wrote commentaries on most books of the Bible, confessional documents, and various other theological treatises.