印度-帕提亞王國

title: 历史.
content: 冈多法勒斯一世起初可能为今伊朗东部锡斯坦统治者。大约在公元前20年代,其征服了原印度-塞西亚王国的领土,这一切可能发生于印度-塞西亚王国重要统治者阿泽斯离世之后。冈多法勒斯所统治的区域囊括了阿拉霍西亚、锡斯坦、信德, 旁遮普以及喀布尔谷,但应未超过旁遮普地区东部。他自称为「众王之王」,此头衔恰当地反映出王国内部松散的结构:许多小王朝仍旧存在其中,得以保全,来换取他们对冈多法勒斯及其继任者承认与效忠。西萨特拉普王朝踞于古吉拉特,可能就与王朝相邻。 冈多法勒斯去世之后,王国开始分裂。Sarpedones(可能为前者之子)成为「冈多法勒斯二世」。尽管冈多法勒斯二世宣称自己为主要统治者,但其统治仍旧摇摇欲坠。他在信德、旁遮普东部、阿富汗南部的阿拉霍西亚发行了货币。之后冈多法勒斯的侄子Abdagases继位,但不久之后即为Orthagnes篡位,后者成为冈多法勒斯三世「伽达纳」。之后伽达纳的儿子Ubouzanes继位。公元20年后,Sases夺回Abdagases的位置,成为「冈多法勒斯四世」。塔克特依巴依的题字正是他所书。  此外,还有一些不甚知名的国王,如曾短暂篡位的Sanabares,再如也叫做Abdagases的国王等。  但是印度-帕提亚王国再未企及冈多法勒斯一世的高度,公元1世纪中期,丘就却治下的贵霜帝国开始蚕食印度北部的领土。到最后一任国王Pacores(约在公元100年之前)时,仅残余锡斯坦及坎大哈。  印度-帕提亚人设法保住了对锡斯坦(Sakastan)的控制,一直维持到安息帝国被萨珊王朝灭亡为止。
title: 文学记载.
content: 在一些古老的文学作品中对印度-帕提亚王国亦有所提及。在圣经《新约》有关多马的故事中提到,多马曾在印度宫廷中为国王冈达法尔做过木匠。其中冈达法尔应该即为冈多法勒斯。《使徒多马行传》在第十七章中描述了使徒多马访问印度北部国王古德纳法尔的经历。第2章和第3章将他描述为正在乘船前往印度,从而将使徒多马推论是到到印度的西海岸。  根据印度-塞西亚人钱币专家 Robert C. Senior 说, 这位冈达法尔(Gudnaphar)通常被认为是第一位的 Gondophares,即冈多法勒斯一世,但是没有证据支持这一假设,这位冈达法尔(Gudnaphar)的时期是在基督教的将临期之后,Robert C. Senior 的研究表明,冈多法勒斯一世的时期有可能是在公元元年之前。如果行传说的是历史事件的话,使徒多马可能遇到的是后期一位拥有相同名衔的国王。  古希腊哲学家提亚纳的阿波罗尼乌斯曾前往印度,并于约46年到往塔克西拉。他描绘了此处希腊风格的建筑。在交谈中,冈多法勒斯提及自己从其父那里学得一口流利的希腊语。  《厄立特利亚海航行记》提到,冈多法勒斯于信德地区作战,在印度河河口一带,斯基提亚的重要城市明纳伽拉落入在帕提亚人手中,后者驱逐每一个异邦人离开。  对于战争的时间,塔克特依巴依题词中有两个记法,其一为Guduvhara国王26年(推测为冈多法勒斯),另一个为未知纪年103年。
title: 考古研究.
content: 塔克西拉(Taxila)这个城市被认为是印度-帕提亚人的首都。约翰 马歇尔爵士在这里曾做过较大面积地层的挖掘工作,挖出相当数量带有帕提亚风格的文物。从印度-帕提亚时代起,附近的建戴尔的一座庙宇通常被推认为琐罗亚斯德教(Zoroastrian)的火神庙。  在其货币及犍陀罗艺术品中,印度-帕提亚人被描绘为身着交叉的短夹克及宽松的长裤。。他们的夹克装饰有一排排奖章等。他们通常头发浓密,并带有头带(这种做法在公元1世纪主要由帕提亚人采用)。  在犍陀罗发现了许多石制带有雕刻的圆盘,代表着印度-帕提亚王国的艺术。这些雕刻结合了希腊和波斯的风格,被认为是帕提亚艺术特征的表现形式。但其只在印度-希腊王国、印度-塞西亚王国和印度-帕提亚王国相对应的考古层中发现,在之前的孔雀王朝及之后的贵霜王朝并未发现。
title: 印度-帕提亚人的宗教.
content: 尽管我们仍不知道苏伦家族的宗教信仰,但是我们知道他们和信奉琐罗亚斯德教的阿尔萨希德王朝存在着宗教冲突。 与印度-希腊人或印度-塞西亚人不同,没有印度-帕提亚王国统治者支持佛教的明确记录,例如宗教奉献,铭文,甚至是传说故事。同样,尽管印度-帕提亚钱币通常紧跟随希腊钱币系统,但它们从未显示过佛教的佛教三宝符号(除了后来的萨塞斯钱币),也从未使用过大象或公牛的描绘,这两种可能是被他们先人大量使用的宗教符号。人们认为他们自己是伊朗人,而保留了琐罗亚斯德教的信仰。这伊朗人的神话系统是从后来统治包括现在巴基斯坦的白沙瓦-开伯尔-普什图地区的贵霜帝国继承而来,而贵霜帝国则是从印度-帕提亚人继承而来。  在冈多法勒斯一世的统治时期,也发现过有发行铸有印度教大神湿婆的钱币。
title: 印度-帕提亚人的宗教信徒的表达.
content: 在他们的钱币和健驮逻的艺术品上,印度-帕提亚人被描绘成穿有短的交叉夹克和宽松的大裤脚,可能还在裤管上披着一块布。 他们的夹克上装饰著成排的装饰环或奖章。他们的头发通常是浓密的,并带有束发带,这是公元1世纪以来帕提亚人广泛采用的一种服饰。 在佛教灵修场景中,有时会有穿着印度-帕提亚人服饰的演员。通常认为,约翰 马歇尔爵士在塔克西拉附近的锡尔卡普进行的大多数发掘都与印度-帕提亚时代层有关,但是最近的学术研究有时将他们列为与印度-希腊人有关联。 这些考古研究提供了大量的希腊化文物,结合了佛教崇拜(佛塔)的元素。其他一些神庙,例如在建戴尔附近的,可能是被作为琐罗亚斯德教的火神庙使用。
title: 佛教雕塑.
content: 在印度-塞西亚晚期至印度-帕提亚层(第2层,公元1-60年)期间,在锡尔卡普发现的雕像表明,在印度-帕提亚人统治时或甚至是统治之前,健驮逻艺术已经发展起来。各种各样的雕像,从古希腊神像到健驮逻的各种平民信徒,其中有被认为是结合了佛陀(Buddha)和菩萨(Bodhisattvas)早期的雕像。时至今日,还不清楚健驮逻国的希腊式佛教艺术到底何时才真正出现,但是锡尔卡普的发现确实表明,这种艺术在贵霜帝国出现之前就已经有高度发展了。
title: 石材彩妆板.
content: 主条目:石材彩妆板 在健驮逻国发现的众多石材彩妆板被认为是印度-帕提亚艺术的代表。这些彩妆板结合了希腊和波斯的影响,以及代表作品中的正面外观,被认为是帕提亚艺术的特征。这些彩妆板仅在对应于印度-希腊人,印度-塞西亚人和印度-塞西亚人的考古层中发现,而在他们之前的孔雀王朝(Mauryan)层或后续的贵霜帝国层中,基本上是未知的。 这些彩妆板通常代表神话场景中穿着希腊服饰的人,但其中有一些这是代表帕提斯风格的人(头上的束发带,裸露的胸部穿交叉外套,佩戴珠宝,皮带,宽松的裤子)。捷克布拉格纳普斯泰克博物馆收藏的一个彩妆板展示了一位印度-帕提亚国王盘腿坐在一张大椅上,旁边有两名穿着帕提亚服饰的仆人。他们被证明是仆人侍奉主人品尝葡萄酒(wine)。
title: 透过丝绸之路佛教的传播.
content: 即使在公元226年萨珊王朝占领了印度-帕提亚人的领土,仍有些小块的印度-帕提亚人统治区留在东方。从公元2世纪开始,一些中亚佛教传教士出现在中国的大都会如洛阳,有时甚至出现在南京,他们的翻译工作尤其出众。最早将佛教经书译成中文的翻译者实际上就是印度-帕提亚传教士,他们冠以帕特人的姓氏“ An”,“ Anshi”,“ 安息帝国(country of Arsacids)”以与中国人姓氏有所区分。

Summary: 印度-帕提亚王国为公元1世纪前后的一个王国,由冈多法勒斯王朝及其他一些中亚君主统治,疆域约为今阿富汗部分、巴基斯坦以及印度西北部。大多数时期,冈多法勒斯王朝都居于塔克西拉(今巴基斯坦旁遮普省),但在王朝最后几年里,首都在喀布尔和白沙瓦之间变动。虽然王国铸造的硬币多启发自安息帝国,但他们本身可能属于居住在帕提亚以东的伊朗人部落。并无证据显示所有国王都冠以「冈多法勒斯」(意为「荣耀获得者」)。此外,王国还以世界遗产——佛教僧院塔克特依巴依而知名。