夏娃

title: 词源.
content: “夏娃”在希伯来语中是“Ḥawwāh”,最普遍的说法认为是“活物”(living one)或“生命之源”(source of life)的意思,因为其发音似“ḥāyâ”,即“生活”(to live),该词来自闪米特语词根“ḥyw”。  有人将Hawwāh与胡里安人女神Kheba比较,而根据阿马尔奈文书,青铜时代晚期耶路撒冷的人们崇拜Kheba。一些人提出,Kheba这个名字可能来源于基什第三王朝的第一任统治者Kubau。  女神,即埃尔之妻、前1千纪以来的埃洛希姆之母被封为“Chawat”,后演变为亚拉姆语的“Hawwah”、英语的“Eve”。  还有人提出希伯来名“夏娃”()也和亚拉姆语中表示“蛇”的词(:,:)相似。该词源假说的是由于《》20:11中提到了一处利用希伯来语“Chavvah”和亚拉姆语“chivviya”的谐音的双关语。尽管该用法有拉比教义思想的色彩,但尤利乌斯·威尔豪森和等学者仍主张其词源相关性。
title: 《创世记》中.
title: 创造.
content: 在《创世记》2:18-22中,女人作为男人的"ezer ki-negdo"被创造,这个词很难翻译。"Ki-negdo"的意思是“与他一起、相对,作为和他对应的人”,而"ezer"则是为了另一人积极地干预。女人被称为"ishah",一种说法是她是从"ish"那里带走的,意思是“男人”;但这两个词实际上没有关联。后来,在伊甸园的故事之后,她将被取名为"Ḥawwāh"(夏娃)。该词在希伯来语中意为“生活”(living),来自一个可表示“蛇”的词根。长期以来的解经传统认为,使用男人的肋骨强调男人和女人都具有同等的尊严,因为女人是由与男人相同的材料制成的,也是通过相同的过程被塑造和赋予生命的。实际上,传统上翻译为“肋骨”(rib)的词也可以指侧(side)、室(chamber)或横梁(beam)。“肋骨”在苏美尔语中是双关语,“""”既可指“肋骨”也可指“生命”。  上帝用“(tsela)”创造了夏娃,传统上译为“他的一条肋骨”该术语还可以表示弯曲、跛行、逆境和侧。女性主义神学家最近对传统读物提出了质疑,他/她们建议将其改写为“侧”,以支持男女平等而非男尊女卑的理念。这样的解读与阿里斯托芬的爱的起源的故事和柏拉图的《会饮篇》中性别分离的故事异曲同工。最近的一项意见基于男人和女人的肋骨数量相同,推测上帝取出的骨骼是阴茎骨,许多雄性哺乳动物的阴茎中都有这种小结构,但人类却没有。
title: 驱逐出伊甸园.
content: 夏娃出现在了《创世记》第3章的“赶出伊甸园”叙述中,该叙述在智慧传统中被称为寓言或“智慧故事”。由于经文使用的是四字神名“YHWH”,底本学说将这一部分的叙述归为耶和华文献。  在驱逐伊甸园的叙述中,一条有腿的蛇(可能与巴比伦的伊什塔尔城门上出现的那条蛇相似)与女人之间进行了对话(3:1-5)。根据2:19,蛇被认为是耶和华在所造的野兽之一。女人愿意与蛇交谈,面对其对神的命令的质疑,女人食用了耶和华在2:17提到的禁果。蛇直接违反了耶和华的命令。亚当和女人也犯了罪(3:6-8)。耶和华质问亚当时,亚当将罪归因于女人(3:9-13)。然后,耶和华要求女人解释原因,而她指责那条毒蛇,于是蛇被诅咒以肚子爬行,从而失去了四肢。 然后神对所有犯罪者作出三项判决(3:14-19)。审判的神谕首先给蛇定罪,然后是女人,最后是亚当。蛇受到耶和华的咒诅后,女人受到的刑罚影响她的两个主要角色:生育和顺从丈夫的关系。随后是亚当的刑罚 。随后简短的经文描述了亚当的反应——给女人起名夏娃,以及耶和华用动物皮造服装(3:20-21)。伊甸园的故事以神的话语结束,其中作出了驱逐男人和女人的决定,并执行之(3:22-24)。
title: 人类之母.
content: 夏娃(及其后的女人)被加以生活和分娩时的痛苦,并要在丈夫的管辖之下。亚当和夏娃育有两个儿子:该隐与亚伯,该隐是种地的,亚伯是牧羊的。亚伯死后,夏娃生了第三个儿子塞特,而挪亚(以及全部现代人类)是塞特的后裔。根据《创世纪》的记载,塞特出生于亚当130岁时,亚当“生了一个儿子,形像样式和自己相似”。《创世记》5:4表明,夏娃的儿女不仅有该隐、亚伯和塞特。
title: 在其他作品中.
content: 某些概念,例如蛇被视为撒旦、夏娃的罪恶是性诱惑,或者亚当的第一任妻子是莉莉丝,皆来自中的各种文学作品,但在《创世纪》或摩西五经中都没有。有关这些主题的有现存的希腊语、拉丁语、斯拉夫语、叙利亚语、亚美尼亚语和阿拉伯语著作,可以追溯到古老的犹太思想。其中有影响力的概念随后被基督教神学所采用,但未被现代犹太教所采用。这标志着两种宗教之间的根本分歧。伪经的一些最古老的犹太部分被称为初始亚当著作("Primary Adam Literature"),其中一些作品被基督教化。基督教化的作品例子有《亚当夏娃书》,称为《》,英文版由译自埃塞俄比亚吉兹语(1882),还有题为《》的叙利亚文原创作品,奥古斯特·迪尔曼(August Dillmann)指出其与《冲突》有密切联系。
title: 宗教观点.
title: 犹太教.
content: https://en.wikipedia.org/wiki/Judaism
title: 基督教.
content: 一些早期教父解释哥林多后书11:3和提摩太前书2:13-14时,认为使徒保罗因夏娃轻信蛇的诱惑、诱使亚当吃果实,并因吃果实本身的僭越,而提倡妇女保持沉默和顺服。  在2世纪初,特土良向女听众说,她们“是魔鬼的门户”,并继续解释道,所有妇女都应对基督的死负责:「由于妳们的背弃——也就是死亡——甚至连神的儿子都得死。」圣奥古斯丁用夏娃的罪过来证明他的人性因堕落而永久地受损了,这形成了天主教的原罪教义。都尔的额我略在有43位主教出席的马孔第三会议(公元585年)中记录道,一位主教坚持认为, “女人”不能放在“人”("homines")一词下,因为她对亚当的罪负有责任,并且灵魂有欠缺。但是,他的提案被驳回,未被进一步处理。  在基督教艺术中,夏娃最常被描绘成亚当的诱惑者,而且在文艺复兴时期,伊甸园里的蛇常常被描绘成与夏娃相同的女人脸。她也被与潘多拉的希腊罗马神话相提并论,其中潘多拉将邪恶带入了世界。  一些基督徒声称一夫一妻制在亚当夏娃的故事中有暗示,因为一个女人是为一个男人创造的。夏娃被带到男人的身边不仅意味着她在婚姻状态中处次要角色(哥林多前书11:9),而且还强调了夫妻之间的亲密结合以及女人对男人的依靠。  在传统基督教中,夏娃是马利亚(耶稣之母)的预示,马利亚有时也被称为“第二个夏娃”。
title: 伊斯兰教.
content: 阿丹(汉译《古兰经》中“亚当”的译法)的配偶在《古兰经》第2章30-39节、第7章11-25节、第15章26-42节、第17章61-65节、第18章50-51节、第20章第110-124节,以及第38章71-85节有提到,但“哈娃/夏娃”()一名从未在古兰经中表明或使用过。哈娃的名字仅在《圣训》中被提及。  包括《古兰经》和圣行在内的伊斯兰文本中对阿丹和哈娃的叙述与《妥拉》和《圣经》相似但有所不同。《古兰经》叙述了真主创造“从一个人创造你们,他把那个人的配偶造成与他同类的,并且从他们俩创造许多男人和女人”的故事(妇女4:1),但是有圣训支持女人创造自肋骨(布哈里圣训4:55:548及7:62:114、穆斯林圣训实录8:3467及8:3468)。哈娃并不因诱使阿丹吃禁果而负全责(原罪的概念也不存在)。相反,《古兰经》指出两人都吃了,并且都应为这一过犯负责(古兰经20:121-122)。  随后的圣训(由叙述)的真实性受到争议,其中认为穆罕默德将哈娃指定为女人背叛的象征。“阿布·赫拉伊拉述:先知说:'若不是因为巴尼以色列,肉就不会腐烂;如果不是因为哈娃,女人就不会背叛丈夫。”(布哈里圣训第55卷611)相似但更明确的版本可在地位第二高的先知叙述《穆斯林圣训实录》中找到。“艾布·胡莱勒(愿真主喜悦他)述真主的使者(愿他平安)的话说:如果不是哈娃,女人永远不会对丈夫不忠。”(Hadith 3471,第8卷)。
title: 巴哈伊信仰.
content: 巴哈伊信仰在《已答之问》中对夏娃作出了阐述。阿不都·巴哈(`Abdu'l-Bahá)将夏娃描述为灵魂的象征,并包含着神圣的奥秘。巴哈伊信仰声称先前亚伯拉罕传统中的夏娃的故事是隐喻性的。

Summary: 夏娃(,,,,,伊斯兰教汉译作哈娃)是希伯来圣经《创世记》以及《古兰经》中的一个人物。根据亚伯拉罕宗教中的创世神话,她是世界上第一位女人。夏娃同时也是亚当的妻子。