美山聖地

title: 历史.
content: 在美山现存的70多座寺庙和坟墓是在公元4世纪到14世纪之间建成,从而使得美山成为占婆王国的圣地。4世纪时,逝世的国王就被埋葬于此。然而,碑文和其他证据表明,在更早些时候,部分建筑物可能在4世纪以前存在。 美山寺庙建筑群应该是曾经统治越南中南部地区长达14个世纪的占婆王国的宗教和历史文化中心,因为有证据表明其曾以附近的荼峤或同阳为政治中心。
title: 巴德拉哇曼(范胡达)和巴德拉湿婆庙.
content: 通过美山的修复,从相关证据记载中发现最早的占婆历史事件是范胡达的林邑国王时代 (, 梵文:"巴德拉哇曼"(Bhadravarman), 按照字面可以解释为「受祝福的铠甲」但同时也可称为"双瓣茉莉"花)。他在380年至413年统治期间,在统治后半部分对中国占领的北越的部分地区发动战争。 在美山,巴德拉哇曼为婆罗门教神祇湿婆神建立了一个含有林伽的神庙。这个神庙被国王命名为「巴德拉湿婆庙」,这个神庙的名字是国王名字巴德拉哇曼和湿婆神名字「īśvara」合二为一的简称。  巴德拉哇曼王在美山上竖立了一个碑以记录他的成就。石碑表明,国王将整个美山山谷奉献给巴德拉湿婆庙。 文本以巴德拉哇曼对他的继任者的请求而结束:「对我的同情不会摧毁我所给予的。」。 汲取轮回和业的教义,他补充道:「如果你摧毁我的基础,你不同的出生中的所有善行都是我的,我所做的一切坏事都是你的。相反,如果你妥善维护禀赋,那么善行就属于你自己。」 巴德拉哇曼的继任人覆行他的请求,导致美山已经成为许多占婆世代的宗教中心。
title: 商菩跋摩(范梵志).
content: 巴德拉湿婆庙建造两个世纪以后,巴德拉湿婆庙被大火烧毁了。在七世纪,商菩跋摩国王(,名字是从中国史料转录),他从公元577年统治占婆直到公元629年,并重建了寺庙,重新建立了名为商菩-巴德拉湿婆(梵文:"Sambhu-Bhadresvara")的湿婆庙,并竖立了一个碑文以纪念是次事件。 石碑肯定了商菩-巴德拉湿婆是世界的创造者和罪恶的驱逐者,并表示希望「占婆王国中充满快乐」。石碑也赞扬了国王「像一个照亮夜晚陆地的太阳」,而他的荣耀像「秋天夜晚的月亮」一样高挂在天空。  而讽刺的是,商菩跋摩的统治年间被认为是占婆王婆遭受到最具破坏性入侵的时代。在公元605年,因为朝贡问题,隋朝将军刘方从越南北部地区带领一支军队向南进击,击败了商菩跋摩的象军,攻入当时林邑的首都,劫掠了一千多件佛教书籍以及用于纪念前十八位林邑国王统治的黄金片。 。由于刘方等人受到当地流行病的影响,来自中国的入侵者最终返回越北。而商菩跋摩得以回到林邑国,开始了重建的进程,并定期向隋朝进贡,以绥靖来防止再次发生灾难事件。  在20世纪初,一众法国学者调查了美山,确定了这个当时仍然存在的大型建筑,并以「雄伟的比例,古代的风格和丰富的装饰」为特色来形容由商菩跋摩国王建造的商菩-巴德拉湿婆。 但不幸地,这个被学者们称为「A1」的大型建筑,在越南战争期间被美军的地毯式轰炸造成实际上的毁坏。现今只剩下一埋颓垣败瓦。
title: 波罗迦含达摩.
content: 迦含达摩王 (诸葛地,由中国史料记载)由公元653年到约687年为占婆国王。 成为国王后,他以毗建陀跋摩(梵文:Vikrantavarman)自命。 在其统治林邑国期间,他向南扩大了占婆的边界,并向唐朝派出大使进行朝贡(朝贡品包括驯鹿和大象)。铭文不仅将他纪录在到美山,还与附近的荼峤和同阳的城市定居点联系在一起。 他开始捐赠“刀鞘 (kosas)”或放置装饰的金属袖子在一个林迦上的宗教习俗。对于一个占婆国王的来说,他不仅专注供奉湿婆,而且也供奉毗湿奴。  美山其中一个最重要的石碑是在公元657年由波罗迦含达摩竖立。石碑的目的是纪念国王建立一个确定湿婆为世界统治者的神,以克服生生不息的业的种子。石碑之所以如此重要是因为它阐述了国王的历代祖先,对于重建占婆各代统治者的序列有很大程度的帮助。他提到他的祖先是名为伊奢那跋摩一世的真腊国王。其祖先可以追溯到梵的贵族混填(Kaundinya)和那伽的女儿苏摩的爱情故事。
title: 后来的发展.
content: 随后历代的国王都对较旧的寺庙进行整修,并建造了更多的寺庙。许多世纪以来,不同规模的寺庙和神社的建设继续进行,导致美山曾经成为越南中部占婆文明的宗教和文化中心,以及国王和宗教领袖的埋葬地。  大多数现存的占婆寺庙都在美山,例如在公元10世纪建成的伊沙拿巴德湿婆庙(梵文:Isanabhadresvara)。 不幸的是,这个时期的石碑除了零碎的碎片外并没有保存至今。 在10世纪初,占婆的政治中心位于离美山不远的同阳。在该世纪末,由于与越南人在战争中的军事挫折,政治中心向南移往平定省。最终,占婆国王仍继续定期修缮美山的寺庙,甚至建造新的建筑群。目前关于美山最重要的记录是在公元1243年的有关阇耶因陀罗跋摩五世国王的一个支柱石碑。直到十五世纪初,占婆已经失去了在其北部最大的领地,包括美山地区。
title: 现代学术研究.
content: 自越南在征服越南中部以后,占婆最终在历史的舞台中消失,美山寺庙建筑群被长年忽略和遗忘。直至1898年由法国人M.C 巴黎重新进行探险行动。 一年后,法国远东学院 (EFEO) 的成员开始研究美山的碑文、建筑和艺术。在1904年,他们在社会杂志远东的法国学校的公告上发表了他们的初步调查结果。亨利·帕尔芒捷以废墟来描述美山,而路易士‧芬诺则公布已经发现美山圣地。
title: 修复.
content: 1937年,法国的学者开始修复美山寺庙。在1937年和1938年,被称为"A1"的主体寺庙以及在其周围的寺庙被修复完成。其他主要寺庙在1939年到1943年之间被修复完成。最终,很多历史建筑都要越南战争期间毁于一旦。1969年8月美军B52轰炸机在美山地区进行地毯式轰炸。由于美山地区仍有一些未引爆的地雷,导致周边地区仍然处于危险状态。  建筑群的中心大部分寺庙遗址都保存到今天。然而,对于剩下的寺庙的结构完整性,依然存在对其中一些容易倒塌的担忧。虽然许多寺庙群很多的雕像已被移除到法国或越南的历史博物馆,例如岘港占婆雕刻博物馆。有一部分可以在美山圣地两个寺庙设立的临时博物馆中看到,临时博物馆是由来自德国和波兰的捐助者资助。  2002年至2004年,越南文化部分配了约44万美元维护美山遗址。联合国教科文组织的修复计划草案由意大利政府和日本赞助者资助,以防止遗址进一步恶化。修复计划也由文化遗产基金会资助。
title: 考古与建筑.
title: 建筑物类型.
content: 美山的所有剩余建筑物都被认为是宗教建筑。 它们有以下类型:
title: 建筑物分辩系统.
content: 当亨利·帕尔芒捷在1899年开始研究美山时,他发现了总共71座寺庙的遗迹。他将它们分为14组,并将其中10个列为主要组别,组别分别由多个寺庙组成。 为了达到识别的目的,他以一张纸分配了这些主要建筑群:A,A',B,C,D,E,F,G,H,K。在每个组别内,他分配了包括它的建筑群的数字。 因此,“美山E1”是指属于“E”组的,而其建筑被分配了数字“1”。
title: 建筑风格.
content: Art historians have classified the architectural and artistic legacy of Champa into seven artistic styles or phases of development. Six of the styles are represented at Mỹ Sơn, and two are believed to have originated from there. They are known as the Mỹ Sơn E1 Style and the Mỹ Sơn A1 Style. In particular the temple known as "A1" is often referred to as the architectural masterpiece of the Cham. The six styles of Cham architecture represented at Mỹ Sơn are the following:
title: 建筑技术.
content: 大多数美山的寺庙被是以红砖为建筑主要物料,只有一个(标记“B1”的寺庙)是以石头建成。 而占婆寺庙的雕刻装饰是直接在砖头上切割,并不是像在9世纪建成的柬埔寨寺庙巴孔寺般,将其切割完毕再插入砖墙的砂岩板上。  时至今日,占婆文明所用的建造技术仍尚未完全了解。 另外尚未完全解决的问题包括砖块的制作方法、砖块之间的砂浆以及砖块上的雕刻装饰等问题。

Summary: 美山圣地(),是由占婆一众国王在公元4世纪和14世纪之间建造的一系列被遗弃和部分毁坏的印度教寺庙遗址。 寺庙是崇拜印度教神湿婆,以各种当地名义闻名,其中最著名的寺庙是巴德拉湿婆庙(Bhadreshvara)。