阿弥陀佛

title: 词源.
content: 在梵语中,无量光(अमिताभ,)与无量寿(अमितायूस्,)都来自同一个字根 (,音译阿弥陀)。()来自梵文动词字根,,源自原始印欧字根 *meh1-,意为「测量、量度、被计算」,拉丁文同源词metiri>mensus>mensurare>英文measure,mā的过去分词形态 mita(弥陀);否定冠词,,音译“阿”,拉丁文、英文同源词a-/an-/un-/u-;a加上mita意为「无量、无法测量、无法计算」。后缀 是「光」的意思,意译为「无量光」,音译阿弥陀婆或阿弥多婆。另一个梵文名,后缀 是「寿命」的意思,意译为「无量寿」,音译阿弥陀庾斯。
title: 名号释义.
content: 阿弥陀佛的其他称号还有:西方佛、甘露佛、无量佛、无量清净佛、长寿佛、月巴墨佛(藏音)等,其他音译则有阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛、阿弥多廋佛、阿弥多婆佛、阿弥亸皤佛、阿弥陀婆耶佛等。  巴利文三藏中未记载阿弥陀佛。在汉传佛教中,最早译出的净土经典《般舟三昧经》将其名号译为阿弥陀佛。鸠摩罗什译本《阿弥陀经》,也使用阿弥陀佛译名,成为最通行的说法。经中说,因为他寿命无量、光明无量,故名为「阿弥陀」。玄奘译本中,没有“阿弥陀佛”这个名称,而是使用“无量光佛(,单数主格为)”,和“无量寿佛()”这两个名字,而现代学者穆勒(F. Max Muller)收集的梵文本《阿弥陀经》与藏传《无量寿经》皆和玄奘译本相同,没有使用阿弥陀佛这个称号。  《般舟三昧经》中说,成就阿弥陀佛念佛三昧时,可以见到一切诸佛。《观无量寿佛经》第九观,观阿弥陀佛身色如金山,庄严相好,当观想成就时,能见一切诸佛。印顺法师认为,修持观想阿弥陀佛法门,成就念佛三昧,即可见无量诸佛;观阿弥陀佛,即是观无量诸佛,因此阿弥陀佛被称为「无量佛」;此为阿弥陀佛的根本义。  宣扬专修阿弥陀佛法门的经典中,影响最广的,首推曹魏康僧铠译本《无量寿经》。在此经中,以无量寿佛()为他的主要名称。在《无量寿经》中,也记载阿弥陀佛另一个名号为无量光佛()。宋施护《佛说如幻三摩地无量印法门经》以无量光佛为他的主要名称。三国吴支谦译《佛说无量清净平等觉经》中称他为无量清净佛。  《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》(又称往生咒)称他为「阿弥唎哆」。阿弥唎哆,梵语amṛta,为印度传说中的不死药,意译为「甘露」,表示永生,佛教以此来表示永远的涅槃,有「甘露味」、「甘露门」、「甘露道」等等的说法。故阿弥陀佛有甘露王的称号。  在藏传佛教中,阿弥陀佛其实也有无量光佛与无量寿佛两种不同译法,与汉传佛教相同,只是汉传佛教多意译作无量寿佛,藏传佛教多意译作无量光佛。  除了极乐世界阿弥陀佛外,也有其他世界的佛,拥有「无量光」与「无量寿」的名号。《十住毘婆沙论》中,十方佛的西方佛,名为无量明佛。  日本东密兴教大师,根据金刚界经典,认为阿弥陀佛即毗卢遮那佛的化身(毗卢遮那佛,即大日如来),明朝净土宗的莲池大师也有相同的看法。
title: 种子字.
content: 阿弥陀佛的种子字是,梵文:,藏文转写作: 与观世音菩萨的种子字相同。
title: 阿弥陀佛经典.
content: 最早传入中国的与净土有关的经典为《般舟三昧经》,由支娄迦谶于东汉时汉灵帝光和二年翻译。该经描述了通过观想或念诵佛名,而使十方诸佛特别是阿弥陀佛现前的法门要义。  《阿弥陀经》由鸠摩罗什翻译。该经用简洁华丽的笔法描绘净土世界的清净庄严,并有持名念佛的法门。现存唐玄奘的重译,名为《称赞净土佛摄受经》。  与《阿弥陀经》类似的短篇佛经尚有《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》,简称《鼓音声经》,译者不详。该经也是释迦解说阿弥陀佛功德之作,但有两点特色:一为经中记载的阿弥陀佛父母之名;二为经内含的“鼓音声王大陀罗尼”。  《观无量寿经》简称《观经》系刘宋畺良耶舍译。此经目的在于指导净土修行者对极乐世界进行观想,其中十六种观门中的最后三种主要描述了“九品往生”的状况。唐善导大师著有《观经四帖疏》,系鉴于当时修行人错解念佛法门,故楷定正确之方法,其云「此义已请证定竟,一句一字不可加减,欲写者一如经法,应知。」  《无量寿经》是净土宗的主经,介绍阿弥陀佛前生法藏比丘的功德和他立誓成佛所许的本愿。该经有众多译本,现存的有东汉、孙吴、曹魏、唐朝、宋朝译出的五种不同版本。其中唐代译本被明代的藕益大师认为是五个译本中最佳的,而曹魏版则得到印光大师的支持,流传较广。而不同时期也有不同人作出努力,尝试把这几个译本会集起来,形成一综合的会集本。现代较流行的会集本是民国夏莲居所撰,得到净空法师的推崇而传播。  密教的《无量寿如来念诵仪轨》、《观自在王如来修行法》、《无量寿如来十甘露真言》等法门。而单纯的密经里,阿弥陀佛也时常占有重要的位置,作为莲花部的部祖,大日如来妙观察智的显现。因此,对阿弥陀佛的崇拜和密教手印与仪轨结合在一起。
title: 本生因缘.
content: 多部经典记载了阿弥陀佛的不同本生因缘:
title: 念佛往生极乐国土.
content: 佛教净土宗或称显教信众均认为,念佛成就可以往生西方极乐世界国土,阿弥陀佛手持莲台,与观世音菩萨、大势至菩萨等清净大海众菩萨会接引十方念佛众生。释迦牟尼佛曾多次宣讲阿弥陀佛的念佛法门,推荐人们到只有欢乐、没有痛苦的极乐世界去生活,其要求就是信、愿、行(念佛)具足,这是不分利根、钝根,人人都可以修学、都可以成就的法门。如果在“信、愿、行”外修持三福、具足众戒、念佛功夫深,往生的品位还要更高。因为十方三世一切诸佛都称叹阿弥陀佛功德,所以念阿弥陀佛者,十方三世一切诸佛都加以护念。而且,不管是根性高下,只要念佛,乃至十念,现前、将来,必定能够成佛,这是阿弥陀佛成佛前发的大愿之一。所以,念阿弥陀佛修持佛法的人,“于我法中,得名第一弟子”(《无量寿经》)。今生能够接触到阿弥陀佛,也是无量劫来积累善根、福德、因缘的结果。十方诸佛与大菩萨都发愿要帮助念佛众生往生西方。众生往生西方成佛之后,得佛智慧,还可以任意到各个佛国,帮助、救度无边众生。  “舍利弗,若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。(《阿弥陀经》)”  华人熟知的观世音菩萨和大势至菩萨,在阿弥陀佛后将继任西方教主。念佛法门即是在中国佛教流传悠远的净土宗。五代永明延寿大师,据说曾作四料简来宣扬净土信仰:“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。”  关于阿弥陀佛的主要经典,包括《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》(合称“净土三经”)、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》、《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》等。民国范古农居士(1881-1951)曾罗搜经典中有关阿弥陀佛或极乐世界等关键字,并将该经文段句编著成《阿弥陀佛圣典》。
title: 弥陀圣诞.
content: 汉传佛教中订阿弥陀佛诞辰为农历之十一月十七日,典故来自五代永明延寿禅师提倡净土信仰,世人传为阿弥陀佛化身,故将禅师之生日订为阿弥陀佛之圣诞。《弥陀经》载阿弥陀佛于十劫前成佛,其确切生日于佛经中并未说明,汉传佛教以此日纪念阿弥陀佛,其实也是纪念净土宗之祖师。
title: 学者之比较宗教研究.
content: 有一些学者认为,弥陀信仰受到西亚波斯琐罗亚斯德教中的太阳神崇拜影响。而亦有学者认定,阿弥陀佛的信仰出自印度文明内部,即在《考史多启奥义书》中描绘的梵天玉座名为“无量威力”(英语:Amitojas)与佛教的“无量光”之理念相通,并且这一奥义书中的死后世界在细节上和极乐世界有很多相似之处。而极乐世界中的七宝莲池,黄金大地,也与印度人心目中的理想世界形态密切相关。
title: 民俗.
content: 在四川部分地区,有习俗在见到人受难时称“阿弥陀佛”(四川话:o mi to fu(h))或简称“阿弥”(o mi),表示阿弥陀佛保佑,庆幸没发生坏事;有时也有幸灾乐祸的成分,有“你活该”的暗示意义。推测起源即佛教僧人的带动和影响。  如同基督教、犹太教的祷告语“amen”,原始佛教中的见面、说法结束时也有口头语,本为“善哉”(梵语、巴利语音译“萨度”),在神话小说《西游记》中也有唐僧喜欢说「善哉善哉」的表现,现今南传佛教地区依然如此说。而在汉传佛教中,受净宗昌盛的影响,「善哉」已较少见,同修之间多互道“阿弥陀佛”。
title: 化身.
content: 被民间认为是阿弥陀佛化身有:

Summary: 阿弥陀佛(,),意为无量光佛,另名无量寿佛(,),又称为无量清净佛、甘露王如来(),在华人地区习惯作弥陀佛、弥陀等简称;在大乘佛教信仰中,他是西方极乐世界的教主。大乘佛教各宗派普遍接受阿弥陀佛,而净土宗则以专心信仰阿弥陀佛为其主要特色。