羅教

title: 创立.
content: 罗教由山东崂山下的即墨县人罗清创立。罗清出身军户,是漕运运粮军人,曾在北京西北方的密云卫服兵役,皈依佛教,退伍后苦求佛理13载,于1482年悟道,1509年67岁时终于著书阐释佛法,得到宦官的援助,在漕运船民中传教,也得到大宁和兰风等僧人支持。相传罗清一度在浙江传教,共布教18年。其后大宁在江西传布罗教,弟子甚多,盛行各地;兰风自称已经达到悟境,晚年住在苏州天池山传道。
title: 经书及教义.
content: 罗教主要经典是罗祖所写的五部书,称五部六册,题为宝卷,于1509年刊印,多处引用《金刚科仪》,充斥《金刚经》和《华严经》的词语,弥漫着空论意识。当中没有无生老母,较少涉及道教名词,也不太着重救主弥勒佛 。五部经书名目如下:  罗教致力於单纯虔敬,行善积德,教义综合禅宗与净土宗,强调净土即人心中的佛性。他批评对经典和偶像等外在物品的崇拜,将禅宗通俗化,强调人心是一切的根源,等同于真空,即万事万物的本质。所有人都有佛性,唯一目标是寻求佛性而获得觉悟。他反驳一般的礼拜方式,认为那是「有为法」,专注于外在、表象的东西,他则主张向内探求,方法是无为,故教派又称无为教。罗清批评白莲教,也不提及白莲教崇拜的无生老母。罗教为不识字的一切众生,提供最简明扼要的成佛方法,开辟修道的新路径,不必避入寺庙潜修,而适合在家居士修行,让一般人不用拘泥于佛教戒律,在家修行也可以顿悟,并得到信佛的好处,可说是临济禅的民间版,没有邪教元素。  罗教后人继续写造经书,重要的有1639年「明空祖师」所作《佛说三皇初分天地叹世宝卷》、1682年的《三祖行脚因由宝卷》3卷、清末《四世行脚觉性宝卷》。19世纪初有个漕运水手方荣生撰写了六本书,宣扬般若波罗蜜,共130册,但被官府没收,没有流传。《三祖行脚因由宝卷》记述罗祖与7位番僧论道,提倡一不念经、二不供佛、三不烧香、四不供花、五不扬旛、六不做佛事、七没有经堂、八不动响器,九不点灯烛,基本上是要以参考空为名认识佛性。罗教强调与官方的亲善关系,《三祖行脚因由宝卷》讲述罗清在君王面前展现神通,进而受封,获颁御制龙牌和五部经文。
title: 历史.
title: 明代.
content: 罗祖之后无为教开枝散叶,罗祖子孙与弟子们分成多个派系。从嘉靖到万历年间,罗教迅速发展,以运河水手为基础,以南直隶(今江苏省、安徽省)、浙江为主要根据地,结社信徒众多,大肆招揽民众,信徒包括徽商程氏一族。配置在漕运沿路的镇守太监,多半是罗教信徒。罗祖被画成佛像,受到崇拜,神化为救国民族英雄,拯救中国对抗西藏番僧的阴谋,免受外敌入侵。罗清以后,罗教另一祖师是殷祖殷继南(1531-1582)。殷继南在浙江传教,原籍浙江处州,得处州当地教派领袖卢本师确认为罗清转世,受卢本师转拜为师,奠定殷祖地位。他创作供信徒修练的口诀歌,如〈直指口诀歌〉、〈恳切叹世歌〉等,任命东南各地28位「化师」,道号多以「普」字命名。他秉持罗清思想外,也采纳了部分白莲教的神话,包括无生老母和弥勒佛的论述。殷继南曾被收监六年,出狱后仍继续传教,几个月间,在缙云度化3700余人,因传道活动过度盛大,再次被捕,被公家收斩,一说死于狱中。死后女弟子处州人琼娘(普福化师)继承法脉。  士大夫和僧人对罗教态度不一。明代后期,罗教信徒为五部六册写了不少评注,包括临济宗第26代传人兰风,撰有《开心法要》,1596年,临济宗第27代传人源静再加补充,他们自称临济宗的嫡裔,又身为民间宗教领袖,得到僧尼的协助,信徒包括少室山的僧人。晚明的许多佛教徒认同罗教是佛教的一个派别,并非外道,部分官员敬重罗祖,如朱之蕃、周如砥,把罗教等同佛教,亦有士大夫加以信奉。罗教在罗清家乡山东势力强大,威胁到佛教寺院的地位,高僧密藏道开和云栖莲池都批评罗教。万历年间起,官员攻击「白莲、无为」,把罗教当作白莲教的一支,主张取缔。1585年、1586年、1587年、1603年、1615年都有大臣上奏主张镇压无为教,1606年,无为教徒刘天绪在凤阳有意举事,自称「无为教主」,说「皇极佛」将出世,聚众讲经说法,向教民募款,企图劫掠官府,其信众包括官兵,因教民自首而败露被捕。南京是罗教的一个中心,1618年南京的衙门下令取缔罗教及其经书。但崇祯年间,南京居士仍注释了五部六册,善信继续捐款刊印罗教宝卷。  明末罗教另一祖师是姚祖姚文宇(1578-1646),自称是殷继南祖师转世,在浙江武义县开堂传教,道法大行,他整合浙西山区与福建的几个教派,包括殷继南传人普福领导的教派,以「礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信」为分支教区命名,所任命的化师分布浙江、福建、江西,最远达湖南,自己则游走于江南,与地方官员亲善,推动修桥整路等慈善互助活动,吸引百姓以追求功德而加入,成为江南实力最雄厚的民间教派。。姚文宇法名普善,教派号称龙华会和老官斋,「龙华」是弥勒佛所召的第三次末劫大会,「老官」则是罗教徒互相问候的敬称,是首领之意。姚祖信徒和传人不论男女,都以「普」字为行,奉姚祖为「天上弥勒」、「无极圣祖」。
title: 清代.
content: 清代罗教结社在闽浙、两江等地最兴盛,其中庆云和永嘉是罗教圣地,并由福建传到台湾,沿长江传入四川,四川亦有支派。18世纪,罗教发展达到顶峰,罗教信徒在各处建立斋堂,结社名称各异,在福建称龙华会和老官斋,在江西称大成教和三乘教,在安徽称三乘会,也有称金童教、观音教、大乘门,都奉祀罗祖,也有斋堂挂上「天地君亲师」等牌位让信徒膜拜。清代前期,翁岩、钱坚、潘清三祖把罗教传遍大运河流域出租车兵与水手中,三祖负责监造粮船,督理濬河修场工程,广收徒弟,辗转相授。井257罗教成为华东华南运河、河流沿岸地区最流行的教派,各地建立庵堂,供漕运水手在冬季留宿。庵堂里有长居者看守庵产,进行礼拜,亲自耕作维生。来自华北的运粮水手每年来到江南,无处住宿,就投向庵堂经堂,在当中接受罗教,居住期间,每日支付饭食银4分,等待来年春、夏运粮北上;庵堂亦为年老无依的水手提供退休栖息之地。有水手成为罗教教首,如雍正时的李道人、刘把式。罗祖和三祖则被编入达摩、慧能以下南宗禅临济派的系谱中。  罗教信徒不限漕运水手,有城市工匠和农民,在家吃素修行,有罗清的五部经及其他多种经书。乾隆时江苏的罗教首领有僧人性海。清朝对异端、邪教大力镇压,罗教多次受检举,被官府取缔。雍正帝于1727-1729年发动打击罗教行动,颁布禁教条款,整顿大运河一带的漕运水手,扫荡福建、江西一带的斋堂。1727年,清朝在浙江饬禁罗教,毁去经像,但保留庵堂让水手住宿。1729年,江西巡抚谢旻检举了191名罗教徒,其中有僧侣68人。1734年官府在江西查禁罗教,搜出过千本经书。1748年,福建有一个无为教女巫,法名普少,说弥勒佛要降世,为使入狱教首获释,教唆教徒攻城,战斗两天兵败,事后当地禁止老官斋。1768年江苏罗教亦遭检举,苏州查出经堂11处。同年浙江巡抚觉罗永德查明当地经堂有70多处,把庵堂改为「公所」,浙江罗教大受打击,因而衰落,部分罗清子孙至此亦不复传教。  清代姚文宇子孙继续在浙江和福建传教,子弟多兼习儒学入仕,姚文宇儿子姚绎曾参与平定三藩之乱,故当地罗教领袖不少为贡生、监生 。教主到达斋堂后,当地信徒烧香念经,奉上供养,教主则替信徒取法名,接受香资供养,回赠以染色的熟干糯米,让信徒磨粉加女服用。信徒请他们命名的,要给银三钱三分,以供香火。受清朝镇压罗教所连累,一些姚氏族人受官府严惩,但教派活动未被铲除,道光时,有姚氏子弟出售盖有图章的敕令,作为辗转传教的凭据。19世纪时,罗教已遍布中国大部分地区,与白莲教的教派名称和教义有合流现象。晚清时,浙江无为教道人潘三多(1826-?)重申罗祖无为的教义,不念经不立像,受奉为四祖。
title: 分支.
content: 罗教影响了明代后期华北的弘阳教,弘阳教同样反对诵经念佛,呼吁人们悔改,并把罗清当作弘阳教祖师之一。清代罗教衍生多个教派,其中一个支流是无为金丹道,又称青莲教,雍正年间在江西创立,再演变为先天道,流传到华南及东南亚。清代先天道把罗清当作第三劫的救世主,取代弥勒佛的位置。流行于江苏、浙江的长生教,也是罗教支流。同治年间,赣南的廖帝聘创立真空教,属罗教支流,其经书大部分都引自罗祖的五部六册,廖帝聘曾因被指邪教而两度下狱。真空教在民国时成为慈善团体,并传布到东南亚华人社会。青帮亦源自罗教,来自漕运水手中的罗教组织,青帮三祖翁祖、钱祖和潘祖都是罗教弟子,青帮也和一些罗教斋堂一样,拜祭「天地君亲师」牌位。
title: 组织.
content: 罗教没有全国统一的组织,结社分布各地,虽奉祀同一创祖罗清,但各自为政,没有共同行动,领袖是世俗和世袭的,罗清的子孙亦世袭为教主,清代雍正年间,教主是罗清第八代孙罗道。罗教经堂以创立者的姓氏命名,在清代浙江,教首的法名以「普」字为行,如普善、普禄、普瑞等。各经堂分立教门,首先效忠本门祖师,教权由师父传给其挑选的弟子,与佛教寺院相似。罗教信徒在会堂活动,名称不一,如斋堂、经堂、庵堂,在厦门则叫菜堂。管理斋堂的,叫「菜头」,负责祭祀仪式。为了躲避官府取缔,会堂有时要隐藏地点。庵堂平日仅一二人看守,透过看守相联系。福建的老官斋,每月朔望,入会男女各持香烛,到斋堂念经聚会。师父会向弟子讲解经卷,教徒抄写经书,一同吃斋,甚至到患病信徒家诵经驱灾。会众会筹集钱财,修建屋宇,造像印经。1768年,清代官府禁毁庵堂后,水手把会堂转移到粮船上,称「老堂船」或「香火船」,竖有罗祖像的旗帜,同样分立教门,演变成不同的帮派。  清代浙江姚氏一系罗教组织倾向家族化,教主称「相公」,按例皆由姚氏族长自姚文宇后人选出,到处旅行传道,每年到浙江、福建、江西等地斋堂主持活动。「相公」所处斋堂就是祖堂,故祖堂不只一处。罗教信徒按修行和贡献分不同阶级。浙江龙华会中有三层「工夫」:第一层工夫叫小乘,念28字偈语;第二层工夫叫大乘,念108字偈语;最高层叫上乘,没有偈语,只要打坐。学每层工夫都要向老祖堂送香资。福建的罗教,教徒按修行程度分为9个阶段,最高指导者叫「空空」,第二位「太空」,第三位「清虚」,第四位「书记」,第五位「大引」,第六位「小引」,第七位「三乘」,第八位「大乘」,第九位「小乘」。第八、九位授予初信者,第七位是入教后透过诵经达到某程度的功德而获得的;第五位是授予能给予结社金钱和精神援助,且能守五戒,足以为模楷的信徒;书记担任记录、文书的工作,由「空空」任命。从「小乘」到「书记」都可娶妻,是有俗世职业的在家信徒,上三位的「空空」、「太空」和「清虚」则独身,多半由僧人出任,是专任布教师。
title: 地位.
content: 罗教是明清时最重要的民间宗教之一,与白莲教平分秋色,但没有像白莲教一样动员群众,甚少暴力起义,明清两代各有一宗。罗祖经书地位崇高,为明清其他教派采用和改写。1564年佛教徒「金山子」撰写《圆觉宝卷》,倣效罗清五部六册的形式,但内容上则批评罗清打破偶像,不分尊卑。1573年,北京比丘尼归圆也撰写了「五部六卷」宝卷,模倣罗清的五部六册,多次引用罗祖经书并提到无为道。大约同期的《安养宝卷》大量借用罗清的术语和概念。万历年间,华北的弘阳教称罗祖是「枬檀老祖转世」,修成正果,劝化世人,其经书多处引用罗教经书,把罗祖视为弘阳教自己的祖师之一。民间有女巫采用罗祖的经书为祷文。  罗教被批评为异端邪教。晚明时,罗教威胁正统佛教的地位,受佛教高僧批评为邪教。明末四大高僧之一的云栖莲池,批评罗清所说的「无为」,其实是废弃各种德行,违背了万行即空的道理,心中放不下利害关系,标榜无为而图有为,是假道学的邪教,正统佛教徒应加以攻击。密藏道开则批评罗教经书贪婪淫恶,危害人心,不应留存于世,为害更甚于白莲教。罗教因受到宦官的援助,也被东林党及复社指摘为异端。晚明官员认为罗祖等教名,是已遭镇压的白莲教徒改用,其实都是左道,理应禁止。清代官府指出罗教并无不法情事,但亦指斥为邪教。

Summary: 罗教,又称无为教、大乘教,中国明清两代流行的民间宗教教派,明代中期由军人罗清创立,以《苦功悟道卷》等「五部六册」为主要经书,主张寻求人心本性的觉悟,反对外在的宗教仪式或造像,适合在家修行,信众以运河水手为主要基础,会堂遍布大江南北,各自为政,信徒诵经、食素,作风平和。在民间,罗清被称为「罗祖」,地位崇高,罗教也常被民众视为佛教的一支,信徒众多,分成多个派系,往往与白莲教并称,在山东一度威胁正统佛教的地位,在清代多次受官府取缔,被指斥为邪教,支派流衍成长生教、青莲教、真空教、斋教等多个教派。

Courant religieux Luo: Le courant religieux Luo ou Luoïsme 羅教 est un ensemble de sectes syncrétistes chinoises dont les fondateurs se réclament de Luo Qing 羅清 (1443-1527), qui fonda à la fin du l’École du non-agir, Wuweiisme 無為教, d’inspiration bouddhiste, ou de l’un de ses disciples ou héritiers. L’école fut au départ bien acceptée des autorités et des classes supérieures car assimilée au bouddhisme orthodoxe, malgré les critiques de certains moines. Cependant, les sectes Luo finirent par être vues avec méfiance par les autorités bien qu’elles aient suscité peu de rébellions, au contraire du Lotus blanc. Le courant fit l’objet de plusieurs interdictions dès 1584, ce qui ne l’empêcha pas de s’étendre, particulièrement au grâce aux convoyeurs du Grand Canal.