黄帝

title: 文献起源.
content: 在文献上,可考据的最早来源,出自于战国中期《尸子·神明》:“子贡问孔子曰:‘古者黄帝四面,信乎?’孔子曰:‘黄帝取合己者四人,使治四方,不谋而亲,不约而成,大有成功,此之谓四面也。’”。被认为是在战国时期成书的《山海经》、《左传》与《国语》中,也有对黄帝的记载。至汉朝之后,传世文献增加,对于黄帝的记载也变多。  《左传》记载,前525年,郯子访问鲁国时,举出古代帝王,称黄帝氏为云师,以云为名。同时,将黄帝列在炎帝之前。  目前所见金文中最早出现“黄帝”二字的,是陈侯因敦拓本,战国晚期铜器,铭文第四行第三字起为“高祖黄帝,迩嗣桓文”。,由齐威王田因齐铸,时间约为公元前356年至前320年间。
title: 姓氏与称号.
content: 《史记·五帝本纪》记载黄帝姓公孙,名轩辕,《路史》记载黄帝姓公孙,《国语》则记载黄帝依姬水而成长,因此为姬姓。。崔述认为公孙是诸侯之孙的称谓,并不是姓,且上古时代不存在这种称谓。关于「黄」字的构形本义,《说文解字》解为:地之色,从田。然而此解相当牵强,是以今人基本否定此解。  其称号黄帝,传统上以五德终始说来解释,认为其代表土行的黄色。甲骨文学者许进雄认为,在甲骨文中,「黄」源自于「璜」,是一种玉,黄帝的称号可能与古代配带玉的习俗相关。
title: 简介.
content: 据《汉书人表考》卷一载,黄帝,有熊国国君武王少典之子。少典娶有峤氏,名附宝,感大电绕枢,孕二十五月,以戊巳【此干支日有误,在六十甲子中,阳干需配上阳支,阴干亦同,戊为阳干,巳为阴支,不符天干地支记日规则】日生黄帝于天水。《史记·五帝本记》记载:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕。......黄帝居轩辕之丘”。“轩辕之丘”位于新郑的说法出《大明一统志》。相传黄帝出生夏历三月初三,一说生于二月初二,俗言“二月二,龙抬头;三月三,生轩辕。”炎、黄二帝展开阪泉之战,黄帝胜。最后,黄帝集结炎、黄部落在涿鹿之战打败、擒杀了蚩尤,统一中原各部落。战后,黄帝率兵进入九黎地区,随即在泰山之巅,会合天下诸部落,举行封禅仪式,告祭天地。突然,天上显现大螾大蝼,色尚黄,人们说他以土德为帝,故自称为黄帝。从此,黄帝成为“天下”共主,其地位最终确立。  《路史·后纪一》载:“黄帝始分土建国”。据说,黄帝奠定天下后,“命风后方割万里,画野分疆,得小大之国万区”,制定国家的职官制度,如以云为名的中央职官,管宗族事务的称青云,管军事的称缙云,又设置了左右大监,负责监督天下诸部落。风后、力牧、常先、大鸿被任命为治民的大臣。他又经常封祭山川鬼神。他以神蓍推算和制定了历法。他定期巡视各地,了解人民生活情况,因此深得人民的爱戴。  此外,黄帝当共主的时候,去古未远,人民生活简朴,故黄帝教民生火做饭,吃熟食,又创纺织技术,制作衣服冠冕,御寒护体。他又命大臣负责不同的技术创造,如羲和与常羲分别负责观测太阳和月亮,臾区观测行星,伶伦创制律吕,大挠创立甲子,隶首发明算数,容成综合以上六术,制作乐律和律历。黄帝还让伶伦和垂制造乐器磬和钟,沮诵和仓颉造字,史皇作图,雍父造舂和杵臼,夷牟造矢,挥造弓,共鼓和货狄作舟。  黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏,名嫘祖,她教人民养蚕缫丝,织出丝绸做衣裳,故有「先蚕」的称号,次妃名嫫母,传说发明了镜子,虽长相丑陋,但德行高尚,深受黄帝敬重。黄帝共有二十五个儿子,其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓,它们是:姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。而少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜,以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。据《山海经》大荒北经、大荒西经、大荒东经,北方的北狄、西方的犬戎、东方的东夷都是黄帝后裔。《世本》记载黄帝曾与鬼方联姻。  据《史记·五帝本纪》,黄帝之子玄嚣生帝喾,帝喾是商、周的神祖。《史记·周本纪》载,帝喾元妃姜嫄即周人始祖后稷(弃)的母亲。《史记·商本纪》载,帝喾次妃简狄则是商部落始祖契的母亲。  黄帝的另一子昌意直接与华夏族有关。据《山海经·海内经》,黄帝娶嫘祖为妻,生昌意。昌意生韩流,韩流生颛顼(即高阳氏)。颛顼生穷蝉,穷蝉生敬康,敬康生句芒、句芒生瞽叟,瞽叟生舜。《国语·鲁语》载:“殷人帝舜而祖契”。另据《世本》,颛顼生鲧,其形为白马。天帝派火神祝融杀死鲧后,剖开鲧的腹部,生出一条黄龙,即大禹(据《山海经·海内经》)。大禹是华夏部族的祖神。
title: 历代神化.
content: 后世对黄帝的神化是逐渐进行的。《庄子》中提到黄帝得道成仙;《史记·孝武本纪》记载“黄帝且战且学仙。患百姓非其道,乃断斩非鬼神者。百馀岁然后得与神通。”,“仙登于天”;《列仙传》中的黄帝还能够驱使群仙。黄帝在道教中被尊为道家开创者之一,有特殊的地位。中华人民共和国学者刘弘认为黄帝在汉朝时代的地位并不如后世这么高,其地位低于女娲,可能与伏羲相等。  相传黄帝亦通晓医术,中医《黄帝内经》是以黄帝与岐伯讨论医学问题的问答体裁编著的,分成《素问》与《灵枢》二部。但实际上可能是后人假托黄帝之名的作品。  黄帝崩,葬桥山(关于桥山的所在地历来有所争议,现今学术界较认可的说法是今河北省张家口市涿鹿县温泉屯乡里虎沟村西南之桥山,其上直至后唐仍有黄帝庙并享有祭祀,直至辽统治中国北方后,从此断祀)。而陕西黄帝陵则为衣冠冢,处于中原汉族区域,因此,自秦统一中国后,历朝历代每岁祭奠黄帝陵延续不断,并且被历代帝王上升为国家大典,被称为“天下第一陵”。但实际上,黄帝陵只属一个衣冠冢,黄帝陵前碑亦表明此事,另外,根据文献记载,黄帝离世之时在鼎湖铸鼎,鼎成有飞龙乘彩云,黄帝驾龙而归天。
title: 考古证据.
content: 河南灵宝西坡遗址被认为可能与黄帝有关。
title: 近代研究.
content: 1894年,拉克伯里()在其著作《中国上古文明的西方起源》(英语:Western Origin of the Early Chinese Civilisation from 2300 B.C.to 200 A.D),主张黄帝来自两河流域,经昆仑山进入中国中原地区。这个说法得到章太炎的支持。  关于黄帝、炎帝和蚩尤关系的学术讨论上,目前结论是中国远古文化并非来自单一来源,而黄帝、炎帝和蚩尤比较可能代表三种不同地区的远古文化,和考古学找出的各地的文化系统相符,如辽河文明(红山文化)与黄河文明(仰韶文化)、长江文明(良渚文化)。因此,蚩尤与黄帝、炎帝榆罔合称为「中华三祖」。  美国学者许靖华认为,在公元前六千多年的气候变冷,使原居于叶尼塞河流域的汉藏人南下,击败了原居于中国东南方的苗族与傜族先民,据有中国中原地区,因此形成了黄帝击败蚩尤的传说。黄帝代表了由蒙古叶尼塞河进居中原的汉藏人,而炎帝与蚩尤则代表了原居中国东南的苗族与傜族先民。  中华人民共和国学者余太山认为,月氏与塞种的先祖为允姓之戎。允姓之戎起源自少昊之后,由若水移居至伊洛之间,逐步西迁,后建立贵霜王朝与月氏等。由于月氏与塞种皆具有原始印欧人血统,他进而推测,与允姓之戎一样,源自黄帝的氏族,如陶唐氏、有虞氏、少昊等,皆可能带有原始印欧人血统。而曾宪法认为塞种人起源于克里米亚半岛与黑海北岸,于公元前2000年至公元前1000年间东扩至罗布泊。  基因研究指出,汉藏人起源自东亚南部,于4万至2万年前间北上至黄河中上游。  中华人民共和国学者杨宽认为,黄帝是周人将殷商的上帝观念加以转化及利用而创造的传说。
title: 影响.
content: 黄帝被尊奉为“中华始祖”。柳翼谋评论黄帝时代是洪水以前最盛之时代:“自燧人以迄唐、虞洪水之时,其历年虽无确数,以意度之,最少当亦不下数千年。故合而观其制作,则惊古圣之多;分而按其时期,则见初民之陋。牺、农之时,虽有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈诸物,其生活之单简可想。至黄帝时,诸圣勃兴,而宫室、衣裳、舟车、弓矢、文书、图画、律历、算数始并作焉。故洪水以前,实以黄帝时为最盛之时。”  黄帝部落和炎帝部落的后裔逐渐形成汉族,因而他们被视为汉民族共同的祖先,故中国人(包括部分海外华人)自称“炎黄子孙”。每年中国官方在陕西黄帝陵举行祭祀活动,河南新郑市、浙江缙云县也有拜祖活动。  2006年5月20日,黄帝陵祭典经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。目前,黄帝陵已成为海内外华夏儿女寻根认祖的圣地,每年都有大量海内外华夏儿女前来祭拜祖先。黄帝陵祭祀已经不仅是一项简单的祭祖活动,更蕴含着传承中华文明,凝聚华夏儿女的深刻意义。
title: 参见.

Summary: 黄帝(?-?),传说中远古时期人物,为《史记》中的五帝之首。神话传说其父亲少典为有熊国君,因居轩辕之丘,故号轩辕,长居姬水,为姬姓,国于有熊(今河南新郑),又称有熊氏。相传其出生于三月初三,俗言「二月二,龙抬头;三月三,生轩辕」。

Huángdì: L'Empereur Jaune (黄帝 "Huáng Dì") est selon la tradition chinoise un souverain civilisateur de la haute Antiquité qui aurait régné de 2697 à ou de 2698 à. Il n’est pas mentionné dans les plus anciennes sources, mais apparaît à l’époque des Royaumes combattants et occupe une place prééminente chez les historiographes de la dynastie Han. Il est le premier des cinq Empereurs dans le "Shiji" et le troisième des trois Augustes dans la préface du "Shujing" par Kong Anguo. Il représentait le souverain idéal pour le courant philosophico-politique huanglao qui eut les faveurs de la cour jusque Han Wudi. À cet égard, de nombreux textes politiques ou techniques furent attribués à lui ou ses assistants, dont les "Quatre Livres de Huangdi" et le "Huangdi Neijing". Divinisé, il est resté un dieu et un immortel taoïste.