末法

title: 概要.
content: 大乘佛教认为教法流传有三个时期:正法(;)、像法(;)和末法时期。  如来灭度后,教法住世,依教法修行,即能证果,称为正法;虽有教法及修行者,多不能证果,称为像法(像,相似之意);教法垂世,人虽秉教,多不修行及无证果,称为末法。据记载,末法时代佛之正法衰颓,僧风浊乱。  一般而言,教(教法,巴利语:pariyatti)、行(修行,巴利语:pañipatti)、证(证果,巴利语:adhigama)之具足或不具足,为区别此三个时期的准则。
title: 分期.
title: 南传上座部的观点.
content: 据南传上座部佛教律藏《犍度·小品·比丘尼犍度》记载,佛在答应阿难请求让女性出家为比丘尼后说:「阿难!若女人不得于如来所说之法与律中离家而出家者,阿难!梵行久住,正法住一千年!阿难!女人于如来所说之法与律中离家而出家故,阿难!今梵行不久住,阿难!今正法唯住五百年!」觉音尊者的义注《善见律毘婆沙》解释此文时,主张佛法住世五千年。五千年之后,教理隐没故修行隐没,修行隐没故证悟隐没。正法逐渐隐没后,只剩下形相存在。此时比丘穿衣、拿钵等都不庄重,但这样形相还不算消失,之后威仪渐渐消失。最后,比丘把袈裟布片撕掉,并扔到林野,那时才称形相隐没。律藏的复注心义灯(Saratthadipani-tika,V.ò.3.403)也如此主张。  在《长部》义注(D.A.3.161)中提及佛法住世五千年时说:「以证得无碍解(paṭisambhidā)而住立了一千年,以六通为一千年,以三明为一千年,以纯观行者(sukkha-vipassaka)为一千年,以波罗提木叉(pātimokkha)住立一千年。」;在《相应部》义注(S.A.2.3.156)、《增支部》义注(A.A.1.1.130)中也有类似说法,并指无法证得纯观或漏尽之后,则是分别开始无法证得阿那含果、斯陀含果、须陀洹果。
title: 汉传佛教的观点.
content: 此种思想最早见于北齐慧思(515～577)之《南岳思禅师立誓愿文》。慧思主张正法住世五百岁,像法住世一千岁,末法住世一万年。他认为释迦乃生于公元前1147甲寅,至公元前567年乃进入像法时代,北魏太武帝延和三年(434)甲戌,乃进入末法时代。  净土信仰特别推重末法思想,认为末法时期,圣道门不能或难以成就,唯赖净土和他力救度才得解脱。法华宗的日莲和三阶教等也接纳末法思想,来阐发推动其主张。  吉藏《法华玄论》说「正法千年,像法千年,末法万年」,佛灭度以来已得「一千五百九十六年」,认为当时距末法尚有404年。并称「诸菩萨见如来法无有灭。常见诸佛,则万二千乃至一切时皆是正法;二乘人见佛法有兴衰,故有像正」。  太虚大师认为佛教分为三期:首千年「依声闻乘行果趣发大乘心的正法时期」、次千年「依天乘行果趣获大乘果的像法时期」,在印度进入第二千年的佛法,正是传于西藏的密法;中国则是净土宗」、再千年「依人乘行果趣进修大乘行的末法时期」,主张在当代适合依人乘行果趣向菩萨乘的「人生佛教」。  圣严法师表示释迦牟尼佛出生于两千五百多年前,相当于中国的周昭王时代。又以正法五百年、像法一千年,认为到了隋朝,便已进入末法时期。  日本是以佛灭于周穆王五十三年壬申(公元前九四九年),且区分正法千年、像法千年、末法万年的见解为主流。按照该一区分,则一〇五二年(日本永承七年)是入末法第一年。
title: 日本禅宗的观点.
content: 日本禅宗的荣西及道元是对末法思想持否定的态度。尤其是道元,对于佛法经过正像末三时而逐渐衰灭的见解,很明确的表示否定,认为从佛祖真正传授下来的禅宗是超越时代而通用的普遍法门,主张末法之说为激励弟子精进修行的方便说。
title: 藏传佛教的观点.
content: 布顿所著的《佛教史大宝藏论》根据《十万颂般若》的注疏,主张佛法住世五千年(十数五百年),是了义(即决定的或真实的)的说法,诸经余说为不了义。密意的根本,是针对修行等的衰败而言。  此中第一、第二、第三等三个五百年中,如其次第出有许多阿罗汉、阿那含、须陀洹。故此名为阿罗汉品、阿纳含品、须陀垣品。即是「证三品」。  续为第四、第五、第六等三个五百年,如其次第出有许多具足胜观、三摩地、戒律等功德的人。因此名为胜观品、三摩地品、戒律品等,即是「修三品」。  继为第七、第八、第九等三个五百年,如其次第出有善巧《对法》、《经藏》、《毗奈耶》等的许多导师。因此名为对法品、经藏品、毗奈耶品等,即「教三品」。  第十个五百年;由于仅有出家相,而不具足正确见行,因此名为「唯持相品」。此即最后五百年。  按照该书其中一种说法,赤祖德赞出世时,此前已过去的年数,共计为二千九百五十五年。萨迦·班智达(1182年-1251年)在西藏受具足戒时,在这年以前,已过去的年数为三千四百五十五年,还余一千五百四十五年。但其它的说法,则认为当时已过去的年数,应当为一千八百六十五年,还余三千多年。除此之外,对于年数计算尚有根据《时轮续》的多种异说。
title: 未来佛.
content: 据说佛法完全消失之后,将有弥勒菩萨降世,重新担当起普度众生的责任。
title: 学者观点.
title: 憍赏弥法灭预言.
content: 中印度衰落,西北印度异族的不断侵入,佛教受到了损害。于是结合了「满千年已,佛法欲灭」的「正法千年」说,以及恶王入侵说,产生了憍赏弥法灭的预言,以勉励佛教信众护持佛法。
title: 女性出家与末法.
content: 「女性出家导致正法从千年变成五百年」的说法,只见于部派佛教中上座部的律藏(包括南传赤铜鍱部、法藏部、化地部、雪山部、说一切有部)而不见于大众部的律藏,Jan Nattier因此认为这个说法可能出现在部派根本分裂之后。
title: 影响.
content: 佛教传统对于是否有长时间的末法时期有两种看法:  隋唐时期,末法的说法盛行。道绰与信行更进一步认为当时是末法时期,必须提倡不同于传统佛教的修行,因此道绰倡导念佛,被净土宗称为「二祖」,而信行则创立三阶教。

Summary: 末法(),佛教术语,佛教正法()衰颓毁坏()的意思,为一种佛教的末世论,末法时代之后便是法灭时期。末法说影响了东亚佛教的演变,尤其是净土宗深受影响。

Mappō: Mòfǎ 末法 (chinois), mappō まっぽう (japonais), « fin du dharma » ou « fin du bouddhisme (de Shakyamuni) », serait la dernière des trois ères de l'histoire du bouddhisme selon Shakyamuni. La graine de cette idée, dont le germe se trouve au chapitre XXIII du "Sūtra du Lotus", aurait fleuri au Moyen Âge en Asie. Au terme de cette période, un nouveau bouddha est censé venir, qui débutera un nouveau cycle. Selon cette croyance, l’humanité est entrée dans l’ère appelée "mappō" entre le et le. Cette opinion est partagée par la quasi-totalité des courants bouddhistes, même s’ils n'en tirent pas tous les mêmes conséquences. Pour la plupart d'entre eux, le prochain bouddha serait Maitreya. Les croyants d'écoles nichireniennes telle la Soka Gakkai internationale voient en Nichiren le bouddha de "Mappō", l'époque de la Fin de la Loi (Dharma) enseignée par le bouddha Shākyamuni comme faisant suite aux périodes de la Loi correcte ("Shōhō") et de la Loi formelle ("Zōhō").