釋聖嚴

title: 生平.
title: 童年.
content: 圣严法师于1929年1月22日(农历庚午年12月12日,民国18年)生于江苏省南通县(今南通市)狼山前的小娘港,俗名张保康,私塾学名张志德。  其祖父张希凡、祖母蒋氏,父亲张选才、母亲陈氏。据其父母所述,此张氏家族原居于长江出口崇明岛脚盆圩,因大水而迁至南通狼山前,而且大都居于南通和海门一带,民国二十年(1931年)以后,则除了部分住在海门县之外,大多数则迁居至常熟县常阴沙。法师俗家中有六个兄弟姊妹,排行最小,为其母陈氏于四十二岁时产下,上有三个哥哥、三个姐姐。
title: 少年.
content: 民国卅二年(1943年)夏,虚龄十四岁的张保康,一位戴姓的邻居自江北狼山游历而来,闻说狼山广教寺方丈托他在江南招募沙弥,一方面出于被动,另一方面却又出于自愿地将生辰八字交予此位戴居士送上狼山请示,是年秋,便亦由戴居士带上狼山出家。当时法名常进。  江苏省境内长江北岸,北自徐州、南迄崇明,除了连云港的云台山,仅在南通市南郊约九公里处,有五座山头临着长江。由右至左分别为:黄泥山、马鞍山、狼山居中、剑山及军山。五山之中,则以狼山灵峰独秀,被古来兵家视为天然的江防要塞,亦为苏北民众进香的佛教胜地。  圣严法师在狼山仅居住至民国卅三年(1944年)10月间,便去了一趟上海,之后再回到狼山,直到民国卅五年(1946年)春天,复又离开至上海,自此便没再回到南通了。而最后将要离开之时,狼山已被当时抗日的国军连番驻防,狼山已不复见昔日的香火鼎盛了。  圣严法师的佛法学识根基,则在狼山上出家半年以后,除了世代的长辈适时督导之外,另有一位教导《禅门日诵》的法师,以及一位教导四书五经的还俗居士传授学识与涵养。之后,到了上海的大圣寺,每天为施主家里增福延寿及超荐亡灵而诵经、拜忏、放焰口之外,再无余力读书。法师为了读书,于民国卅六年(1947年)春,便离开了上海大圣寺,到同样位于上海的静安寺佛学院,当一名插班的学僧。  静安寺佛学院课程大概是中学到大学的程度,英文和数学是小学高年级到初中,国文是高中程度,佛学则是教《大乘起信论》、《梵网菩萨戒经》、《印度佛教史》、《八宗纲要》、《八识规矩颂》等。  在静安寺一连住了五个学期,直到1949年入伍从戎为止。当时以学僧身份,发表数篇文章,现收录于《民国佛教期刊文献集成网络检索数据库》。
title: 军旅.
content: 1949年,在国共内战中,为了离开中国大陆,还俗,加入中华民国陆军。以伯夷、叔齐厌恶武王克殷的战乱,隐居首阳山,最后「采薇而饿死」的典故,取官章名张采薇,表达其回归山林的渴望。在其所著之自传《学思历程》一书中提到在1949年之所以选择加入军旅从戎,而最后又选择了通信连,其主要原因则如在书中所述:  在军队生活中是另一种生活方式的转变,由于法师在军队里主动地声明了:「原来我是和尚,将来还要作和尚!」所以虽然在军队里的生活固然困苦,但依然在每逢假日之时,能够保有自我信修的空间。是年,5月19日在上海外滩码头上船前往台湾。经过两天的航程,在台湾高雄上岸。其后,经一夜的移动则在新竹驻扎下来。随着部队几经移防、驻扎,于1950年6月以上士报务员的阶级,分发到台北县金山乡的海边339师1016团团部所在地,在金山、石门、小基隆沿海一带住了两年多。之后随着部队的整编以及升迁考试,到了高雄县凤山镇陆军第二军团司令部任准尉军官,那时是1954年6月。  在这段时间里,陆陆续续地在《学僧天地》、《雄狮》、《当代青年》......等期刊发表文章。1953年报名参加李辰冬博士主办的中国文艺函授学校,选读小说班,当时的老师有谢冰莹、沈樱、赵有培等当代著名的文艺作家六、七位。而这个时期创作的作品仅余被刊于《文坛》杂志的母亲和父亲两个短篇,之后收录于佛教文化服务处出版的《佛教文化与文学》。由于笔锋雄健,在1956年秋天调到国防部,也开始了大量阅读与发表文章的时光。在这段时间内,接触了太虚大师「人成即佛成」以及印顺法师的「人间佛教」,也对于佛教的问题陆陆续续地写了许多文章,并成为了日后对于佛学、佛教的主要理念。  1958年,与灵源和尚,在高雄巿的佛教讲堂住宿于同一寝室两夜,结下法缘。在灵源和尚的启发下,圣严法师坚定再次出家的信念。
title: 出家.
content: 从1949年5月8日入伍,到1960年1月正式退伍,这一段军旅生涯超过了法师少年时当和尚的年数,但在其心中一直认为自己是个出家的和尚。在退伍后,圣严法师思考未来前途,在灵源和尚的启发下,决心再次出家。这一次出家,是依止镫朗东初(1907年—1977年),又称东初禅师、东初长老、东初老人,所给的临济宗法脉字号为「慧空圣严」。  出家阿阇黎东初禅师,人称东初老人,是太虚大师的学生,也曾经担任江苏省镇江名刹曹洞宗定慧寺的方丈,为曹洞宗创始人洞山良价下第五十代传人,老人同时也在临济宗下常州天宁寺参学,亦在临济宗普陀山系的寺院出家,故一人传承曹洞宗与临济宗两支法门。  圣严法师除了从东初老人得到两系的传承之外,在1978年12月5日承临济宗法脉的灵源和尚将法脉赐给圣严法师,其法脉字号为「知刚惟柔」,并给了一份法脉传承谱《星灯集》,使其与鼓山涌泉寺临济宗派下法脉有了传承关系,并同时成为临济义玄之下第五十七代传人。  东初老人为承继太虚大师遗志鼓吹「人间佛教」的建立,故与几位佛教青年合办了《人生》月刊,当法师投到东初老人座下时,正当《人生》的主编提出请辞的要求,故法师于是从投稿者而成为主编,前后一共为它服务了两年。1961年农历8月,法师于基隆八堵的海会寺,依道源能信长老(1900年-1988年)座下,求受沙弥、比丘、菩萨的三坛护国千佛大戒,而被选为沙弥首。
title: 戒律.
content: 1961年秋天,受了三坛大戒之后,十月下旬回到北投中华佛教文化馆,待了一个星期不到,便向东初老人辞行,也同时请辞《人生》月刊的编务。然后法师一人来到高雄县美浓镇广林里的大雄山朝元寺修持佛经、戒律,开始六年闭关。这段时间内修读了有关戒律学的《四阿含经》,即是指:《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》,奠定了日后戒律学的基础。这段时期内,法师在《佛教文化与文学》发表了有关戒律学的文章:1961年6月发表优婆塞戒经读后:如何成为理想的在家菩萨;1962年3月发表弘一大师三十三种律学合刊读后,在本篇中对于菩萨戒有如下的看法:  之后,写成了十九万字的《戒律学纲要》,交给星云法师的佛教文化服务处发行。书分七章依序为:绪论、皈依三宝、五戒十善、八关戒斋、沙弥十戒与式叉六法、比丘比丘尼戒纲要、菩萨戒纲要,目前已成为国内外两岸三地之间著名的戒律学教材。南京金陵刻经处,也将这本书翻印流通。
title: 宗教论战与著述.
content: 面对佛教环境逐渐变差,教内不肖僧侣玷污佛门,也遭到居士信众甚至其他宗教信徒的误解与批判,圣严法师感念于环境的隳坏与教义之不彰,遂起而为文,以匡正佛法。在那个阶段的早期,主要由煮云法师在公园里公开演讲佛教与基督教的比较,但随着煮云法师的身体状况不佳,也停止应战了。同时,另有一位长老印顺法师,写下两篇长文:上帝爱世人及上帝爱世人的再讨论,之后又因为有位杜而未神父将佛教信仰套入月神信仰,又引发了一篇东方净土发微。  煮云法师在台南公园所讲的「佛教与基督教的比较」,后由李至刚居士记录成书,在1950年代蔚为佛教潮流。之后,有位在《基督教生命双月刊》当主笔的基督徒吴恩溥先生针对煮云法师的言论著作了一本《驳佛教与基督教的比较》,而这本《驳佛教与基督教的比较》辗转到了圣严法师的手上,经读后,法师认为其中有许多偏颇的论调,遂而利用十天的时间,为文写下了《评「驳佛教与基督教的比较」》一书。  之后,陆陆续续于1959年写下一篇关于胡适思想的宗教信仰,指陈胡适先生的宗教观;写论佛教与基督教的同异以返正香港道风山「基督教中国宗教研究社」所出版的《景风》杂志对于佛教与基督教的混淆,随后又再次发表一篇再论佛教与基督教的同异以正视听。 在1964年到1966年之间,陆陆续续写成了几篇文章,分别交给《海潮音》、《觉世》、《香港佛教》等佛教杂志刊出,1967年后则交由佛教文化服务处集结成册出版,书名为《基督教之研究》,在其自序中提到了: 本书的出现,获得了宗教界正反两极的反应,而基督教基本教义派信徒,更是极力地加以攻讦。此后关于宗教的专著论述先后出版:1968年出版《比较宗教学》、1969年8月写成《世界佛教通史》上册,此二书目前仍为华人地区佛教教育课程最通用的教本。
title: 留学.
content: 1969年3月14日,圣严法师,离开台北前往日本东京留学,向位于品川区的立正大学佛教学部办理入学登记。当时,法师39岁。在出发之前,台湾有几位至日本留学的僧人,都未学成就还俗,圣严法师留学的决定,引起台湾佛教界的流言,因而其师东初禅师不支持;原有马来西亚的华侨愿意资助他留学,但也因为流言而撤回,圣严法师只有一张往日本的机票,一样毅然前往。在日本最初两年,依靠帮日本华侨诵经做功德,还担任导游,来糊口支应开销。  1971年圣严法师确定了其硕士论文:「大乘止观法门之研究」,论文内容共分三章:  论文完成后,请了驹泽大学的佐藤达玄先生以及牛场真玄先生加以润饰,并抄寄一份回台湾给《海朝音》杂志发表。1971年10月将全书翻译成中文,并于1979年由东初出版社出版。1971年,朱斐居士创办的《菩提树》杂志中,报导了圣严法师留学的状况,得到沈家桢居士的注意。在1972至1975年间,陆续从瑞士汇款给圣严法师,资助其留学,经朱斐居士转交。  1973年立正大学的一位退休教授—牛场真玄先生,将印顺法师的《中国禅宗史》译成日文,送到了大正大学,并代为申请博士学位。由于圣严法师当时与牛场真玄先生往来密切,于是便代行其劳。是年,便让印顺法师的专著通过大正大学的博士申请,也促成了中国第一位博士比丘的诞生。为此,圣严法师则为文记述之—划时代的博士比丘。  圣严法师于硕士毕业之后,选择了「莲柏椒蕅」四师之一的蕅益大师做为博士论文的研究主题,其原因如书中所述: 于是,在1972年便开始着手进行论文资料的收集。但是,在1973年指导教授坂本教授去世,论文指导教授则由金仓圆照及野村耀昌承接为正副指导教授。论文的第一章写的是蕅益智旭的时代背景,第二章则是写智旭的生涯,第三章是写智旭的信仰与实践,第四章则是写智旭的著作,第五章则是讨论智旭思想之形成与开展。1975年元月法师提出博士论文,经过立正大学严格的审查之后,顺利地于2月12日通过。同年3月17日上午获颁授「学位记」(即是授予博士学位的证书)。而论文的正式出版则是直到当年的11月23日才在日本出版。  在日本留学七年期间,圣严法师与日本佛教团体有很多交流,曾经参加过真言宗的密法、也曾参加曹洞宗及临济宗的禅修训练。得到龙泽寺派原田祖岳的传人伴铁牛(1910-1996)禅师的印可。
title: 游历.
content: 在法师出版论文的阶段,应邀回台参加了「第四届海外学人国家建设研究会」,在会议中提出了三个问题: 虽然会议上并无达成任何的具体成效,但是在当时的佛教界,对于僧众出了一个博士,反应毕竟是充满两极化的。再加上法师认为在那个阶段能够做的不多,因此在会期结束返回东京之后,便应美国的沈家桢居士之邀,在1975年的12月10日前往美国弘法讲学了。  沈家祯居士在美国组了个「美国佛教会」(The Buddhist Association of the United States),经由该会出面安排,将法师安排至该会所属的纽约市布朗士区大觉寺。法师在大觉寺居住前后不到两年,然而由于西方人重实际,因此佛教佛学的推广则着重于修密持咒、学禅打坐。直到现在,西方人在接触佛教和修学佛法上,还是以西藏的密和日本的禅为其主流。  1976年,圣严法师向东初老人请求赐曹洞宗法脉,东初老人将其列入曹洞宗法脉,但没有赐新的名号。  1977年12月,圣严法师的剃度师东初老人在台湾圆寂,法师在接获消息之后,立刻回国料理后事,并奉其遗命承继道场,成了中华佛教文化馆的负责人,此后,便在美国和台湾两地奔波、东西兼顾。再之后,法师在纽约成立了禅中心,为了授课需要而编了一本《禅的体验》,并陆续发行了两种英文的定期刊物:《Ch'an Magazine》(《禅杂志》季刊)以及《Ch'an Newsletter》(《禅通讯》月刊),至1992年底为止《禅杂志》已经发行了58期、《禅通讯》亦发行了96期。自1978年开始,在台湾北投的中华佛教文化馆以及农禅寺,举行大专青年学生及一般社会人士的禅修活动,并陆陆续续地出版了关于禅的著作七种,包括《禅的生活》、《拈花微笑》、《禅与悟》等,因为对于禅修的凿力颇深,在世界各国开始以指导禅法修行作为弘扬佛法的方式,成为国际知名禅师。
title: 创建法鼓山.
content: 圣严法师因感念于修习佛法的信众与学生日增,现有的佛门道场逐渐不敷使用。其后于1989年因缘购得台北县金山乡三界村的一块土地,建设「法鼓山世界佛教教育园区」,以其理念「提升人的品质,建设人间净土」创立汉传佛教「法鼓宗」,并为法脉传承的创办人,并于2006年9月2日传位于前任方丈「果东法师」。  2006年,担任「你可以不必自杀网 」代言人,劝告有意自杀的人:「多想两分钟,你可以不必自杀,还有许多的活路可走」。  「新时代心六伦」是圣严法师在中国电视公司公益型深度演讲节目《全民大讲堂》第三集(2007年10月21日首播)主讲新时代心六伦时所提出的理论。时代愈进步,人类的伦理道德却更加薄弱;圣严法师观察到了这个现象,故提倡把古代的「五伦」加入新的观念、赋予新的精神,成为「心六伦」。  圣严法师自述「我一生修学佛法、弘扬佛法,奠定基础的经典是《阿含经》;得力最多的则是《维摩经》;另外,《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》、《六祖坛经》等也颇熟晓,对我都有很大的启发。而《法华经》对我而言,在信仰和义理两方面,皆影响至深。」
title: 罹病、圆寂.
content: 圣严法师后因左肾罹患肾脏癌,开刀将左肾割除,2006年右肾也因严重钙化并引发贫血,必须洗肾,一度住进台大医院治疗,此后固定每周洗肾三次,定期回台大追踪治疗。圣严法师在2008年12月31日到医院接受定期检查后,发现罹患泌尿道相关癌症,在医护人员建议下,于2009年1月5日入住台大医院进行治疗。后于17日当天向医院请假外出,回到北投农禅寺、云来寺与祖庭文化馆,与信众见面。因多年肾脏病缠身,台大医院曾建议换肾,但圣严法师仍坚持不换。法鼓山一名法师说:「师父本身对生死有一定的看法,他的佛法观念就是,色身败坏是一个自然的结果,不用再去做额外的事情。师父也讲过说,他已经那么老了,换一个新的肾,其实是一种浪费。」  圣严法师早年即体弱,晚年又有肾疾等病痛,但却不减其对于社会的关怀以及汉传佛教思想的推动。2009年农历正月初九(2月3日)下午四点(台湾时间),于台大医院出院返回台北县金山乡(今新北市金山区)法鼓山世界佛教教育园区的途中圆寂(辞世),享寿80岁。法鼓山则由方丈-果东法师代为宣读圣严法师的十点遗言: 他生前曾留遗偈给弟子: 主持法鼓人文社会学院动土典礼。出席在曼谷召开的「世界宗教领袖理事会」与「亚太青年和平高峰会」。出席在约旦召开的「世界宗教领袖理事会」。担任总召集人,举办「世界青年和平高峰会台北论坛」。  【学佛入门系列】 【现代经典系列】 【人间净土系列】 法鼓文化出版 【大智慧系列】

Summary: 释圣严法师(英语:Sheng-Yen,1929年-1月22日-2009年-2月3日),江苏南通人,知名佛教禅师,沙弥戒戒名常进,曹洞宗法名慧空圣严,临济宗法名知刚惟柔,俗名张保康,学名张志德,官章名张采薇,佛学弘法师兼教育家,为禅门曹洞宗的五十一代传人,临济宗的五十七代传人。

Shengyan: Fondateur de l'organisation bouddhiste taïwanaise nommée la Montagne du Tambour du Dharma (anglais: Dharma Drum Mountain, chinois: 法鼓山), il est descendant de de maitre Hsu Yun, et par ce biais, de la tradition Linji (japonais: Rinzai). Dans l'école Caodong (japonais: Soto), Sheng-yen est de maître Dongshan (807-869) et descendant direct de maître Dongchu (1908–1977).