元曉

title: 生平.
title: 出生.
content: 元晓的祖父为仍皮公(잉피공,?——634年),也叫赤大公(적대공);父亲为谈捺乃末(,?——629年);母亲浦会赵氏;兄薛乙臣,嫂定山白氏。一家居住在押梁郡佛地村(今庆尚北道庆山市慈仁县),617年诞下元晓。  据《三国遗事》记载的传说,薛母因梦到流星落入怀中而受孕,怀胎十月后的某日,经过栗谷树下,忽觉胎儿即将出生,仓惶间无法回家,以夫婿的衣衫悬挂树林间遮蔽而临时生产,将元晓诞下,当时天空同时出现五色云彩覆盖其间。这棵树今日也称为「裟罗栗」。
title: 僧侣生活.
content: 元晓29岁在皇龙寺出家为僧,随师父四方参学,精研教义。31岁受比丘戒。后捐献家宅,改建为寺院初开寺和裟罗寺。因其文辞纵横,辩难风发,被号称为「万人之敌」。  34岁(646年)时,元晓听闻大唐玄奘法师的唯识学派十分兴隆,便邀约后来为新罗华严宗师的同学义湘入唐求法。650年,元晓同义湘西行大唐,不料途经陆路至高句丽(今辽东地区)时,竟被误认是新罗国派来的间谍,在囚禁数十日后,终于无罪获释,但东行计划因此作罢。  十年后于新罗文武王元年(唐高宗龙朔元年,661年),元晓再次邀约义湘改采海路入唐。二人到了海门唐州边界,寻了船,预备渡海时,竟然遇上一阵风雨,加上天色已昏暗,不利前行,便借宿于路旁土龛。翌日清晨,环顾四周,只见古坟骸骨四散,但由于雨势未歇,道路泥泞难行,只好再宿一晚。到了半夜,就觉得有鬼作怪,辗转难眠。元晓大师因而有所感悟:「前晚以为是土龛,因此安心,不见有怪。今夜知道是寄居鬼乡,所以心生鬼业。可知心生故种种法生,心灭则龛坟不二。三界唯心,万法唯识,别无心外之法可求!」因而决定携囊返国,不再前行。
title: 狂放生涯.
content: 此番开悟后的元晓,心境空灵,言行羁狂。他居住在芬皇寺,然而有时随兴入于酒肆,有时于祠中抚琴;或讲经论道,或参禅念佛;偶而留宿闾阎(平民生活区),或随性寄于山水,任运随机,优游自在。  在此期间,他研究佛经,著作无数。在新罗太宗武烈王敕令元晓住于公主(即瑶石宫公主,或称瑶石公主)的瑶石宫期间,更与生下一子,即后来的新罗著名学者薛聪(설총),此后元晓著起俗装,自称“小性居士”或“卜性居士”。
title: 圆寂.
content: 于新罗神文王六年(686年),元晓居芬皇寺著《华严经疏》至四十回〈回向品〉时绝笔,是年三月三十日,在庆州南山的穴寺(혈사)圆寂,世寿70。薛聪将其遗骸和土塑像,安奉于芬皇寺中,以表追慕之意。据说当薛聪立在塑像旁礼敬时,塑像忽然回头,此像至今还留存着。
title: 追谥.
content: 至高丽朝肃宗六年(1101年),国王下令追谥元晓为「和诤国师」,建立「和诤国师塔碑」以兹纪念元晓及其“和诤”思想。
title: 神异事迹.
content: 元晓一生异行,颇受非议。当时,新罗王曾设百座《仁王经》大会,遍请有德僧人,元晓亦在推举之列,却因其他大德嫌恶而遭排斥。不久,王妃罹患痈肿,群医束手,国王听从巫师的话,遣使到国外求医。传说渡海到唐途中,使者遇见一位老翁,邀请他进入龙宫。龙王(名钤海)告诉使者:「王妃是青帝的第三女儿,今龙宫有《金刚三昧经》,欲借王妃之病为缘,使此经在新罗国流布。」于是龙王交代使者将经本带回,交由大安圣者诠释,并请元晓大师造疏宣说,王后即可不药而愈。使者如实禀报,国王大喜,立即召请大安入宫,并命元晓造疏,于皇龙寺开讲。王医道俗一时云集,称扬之声四起。元晓唱言:「昔日采百椽时,虽不预会;今朝横一栋处,唯我独能。」在座大德闻言自愧,深悔当时失察。后来这注疏传入中国,即是著名的《金刚三昧论》。  元晓尚有另一异行闻名遐迩:一次驻锡于庆南梁山郡长安面佛光山的庵堂(后称「掷板庵」),药石时间,他以天眼见到中国有一古刹即将倾塌,连忙放下碗筷,拿起盘子便朝中国古刹方向掷去。当时在古刹中用餐的大众,听见空中传来阵阵怪声,纷纷走出查看,只见一奇异之物在庭院中旋转不停。说时迟,那时快,轰然一声巨响,大地震动,寺院在刹那间化为断垣残壁。险遭不测的大众,受惊之余,往前探看,只见一陶制盘碟,上面写着「海东元晓掷盘救大众」。众人啧啧称奇,一起朝东礼谢。至今,梁山通度寺(통도사)属于比丘尼道场的千圣山内院寺(내원사),仍有文献记载此一异行。
title: 贡献.
title: 庶民佛教.
content: 朝鲜半岛的文化背景特殊,佛教自始即与国家王权相结合,各宗各派的发展并未进入庶民阶层。在新罗真平王时代,圆光法师为贵王、帚项二贤士说五戒:一、事君以忠;二、事亲以孝;三、交友有信;四、临战不退;五、杀生有择。这些戒法其实并非居士五戒,可说是贵族的伦理规范,一般大众并未接触。然而可贵的是,当时有一批僧人甘冒被指责为堕落、破戒的罪名,仍孜孜矻矻,努力地将佛法广布于民间,打破新罗佛教的贵族意识,元晓大师就是其中的特出者。  元晓悟机超妙。当时,新罗太宗武烈王金春秋为培育优秀人才,敕令元晓住于公主(即瑶石宫公主,或称瑶石公主)的瑶石宫。其后,公主生了一子,名叫薛聪,他天资颖悟,敏睿异常,博通经史,是新罗十大贤人之一。他能以地方语音通晓华夷各地民风,并能训解六经文学。海东明经者,至今传受不绝,薛聪实功不可没。薛聪出生后,元晓改换俗服,以俗家生活从事各种佛教活动,以“小性居士”白衣名义自号,于舞伶技者处,取大瓢瓜作道具,唱着《华严经》中「一切无碍人,一道出生死」(일체무애인,일도출생사)的《无碍歌》(무애가),吟咏讽诵。就这么又歌又舞,走遍千家万户、大小村落,使得「桑枢瓮牖玃猴之辈,皆识佛陀之号,咸作南无之称」。元晓躬亲教化下层庶民,影响深广,可见一斑。  由于元晓等人的努力,使朝鲜佛教从此得以人间化、大众化,而元晓教导念佛的法门,更是影响至今。而其名「元晓」,原是方言「佛日初辉」之意,似乎也巧合地说明他将佛法普济庶民的悲愿,是其来有自的。
title: 和会与和诤思想.
content: 元晓大师教化的作风,突破了新罗当时的宗教形态,他深入经藏,研究教理,兴起新的学风,对《华严经》有着截然不同的观点,他说:「释尊说法岂有优劣哉?《华严》与他经虽有总别差异,并无胜劣之分。」这是他与师兄、新罗华严宗祖师义湘观点最大不同的地方。  其一生著述百余部,二百四十余卷,无论质、量,均受后人所推崇。作品内容含括大、小二乘:华严、般若、唯识、法华,乃至净土、戒律等,无所不包,贯通了经、律、论三藏。他所著的《大乘起信论疏》在中国也被称为《海东疏》、《晓公疏》等,影响颇广。  元晓的思想重心在于「和会」与「和诤」——会通诸宗风,和诤诸宗门。把全部佛教「和会归一」。他不偏某一宗、某一派,或受一经一论的拘束。如此总摄一佛乘的思想,于其著述中可以明白得见。如《涅槃经宗要》里说:「统众典之部分,归万流之一味,开佛意之至公,和百家之异诤。」《法华经宗要》说:「三世诸佛初成佛时,直至涅槃,为成就一切法门,达一切智地,一言一句皆为一佛乘。」又《金刚三昧经论》中提到:「如来所说一切教法,无不令人入一味觉故,皆从如来一味之说,无不终归一心之源,故言一念即是一乘。」如此宏阔、融和的思想是当时所未曾见的。  所谓“和诤论”,是一种辩证法,他在谈到“同”与“异”这两个相互对立的概念关系时明确指出:“不能同者即同而异也,不能异者即异而同也”,即认为“差异”是对“同一”而言的,“同一”是对“差异”而言的;还说“同者辨同于异,异者明异于同”,即“同一”只有在“差异”之中才能辨别,“差异”只有在“同一”之中才能明确;“差异”中辨别“同一”并不是意味着“分同为异”,“同一”中明确“差异”也不是意味着“销异为同”;“差异”可以说成“同一”,同样,“同一”也可以说成“差异”。他还认为“有”和“无”是互相对立,又是互相依存的,“有即无,无即有”,无“无”无所谓“有”,无“有”无所谓“无”。
title: 开创海东宗.
content: 元晓提出“一心”的哲学概念,认为“一心”即“真如”。他在著作《金刚三昧经论》中说:“一心之体本来寂静,故言决定性也”,而“决定性者,谓真如性不可破坏”;“四相(生、住、坏、灭)俱有为心所成,离一心外无别自体”。他用“一心”这一根本概念来概括佛教各宗派的异说,创立了朝韩的一佛乘华严宗支流海东宗(해동종)。故元晓也被尊称为“海东宗主”(해동종주)。
title: 日本华严宗.
content: 元晓的弟子审祥回到日本传扬华严宗,此后东大寺为首的日本南部寺院开始兴盛起来,在华严宗高山寺中,元晓的传说仍在口口相诵。
title: 影响.
content: 赖于元晓大师在朝鲜半岛开创的佛教庶民化新时代,千年以来,他在韩国受欢迎的程度,有如「观世音菩萨」一般地普遍。时至今日,韩国学者专家撰著专论研究元晓思想者有之,歌颂追慕者有之。

Summary: 元晓大师(617年 - 686年3月30日,),谥号和诤国师,俗名薛誓幢,又名薛新幢、薛毛,号小性居士、西谷沙弥、百部论主、海东法师、海东宗主、誓幢和尙、高仙大师、元晓圣师。新罗国华严宗僧人,朝鲜半岛历史上的佛教大师,他毕生致力将王室贵族佛教转为生活化、大众化,普及于民间,并在新罗率先弘扬净土宗,开创了朝鲜半岛佛教界与学术界的新纪元。他不但是一位宗教实践家,更是会通经、律、论三藏,学术造诣深厚的思想家。计有百余部,共二百四十余卷的著作留传于世。

Wonhyo: Wonhyo (원효, 元曉, la première aube) est un des plus grands penseurs et commentateurs dans le bouddhisme coréen ; il a contribué à introduire cette religion en Corée. Auteur de nombreux ouvrages, ce moine chercha à unifier les différents courants du bouddhisme et présenta la philosophie de hwajaeng, l'harmonie des disputes. Il parcourut aussi le pays de Silla pour populariser ses idées chez les gens ordinaires et s'aida du chant et de la danse.