黎聖宗

title: 早年事迹.
title: 受封藩王.
content: 黎思诚生于1442年(大宝三年)农历七月二十日,父亲是黎太宗皇帝,母亲是婕妤吴氏(光淑皇太后)。1445年(太和三年),黎思诚获皇兄黎仁宗封为平原王,在京师升龙学习,「日与诸王同经筵肆学」。  早年的黎思诚,在学习当中已展现才华,越南史籍《大越史记全书·本纪实录》称他「惟以古今经籍圣贤义理为娱,天性生知,而夙夜未尝释卷,天才高迈,而制作尤所留情,乐善好贤,亹亹不倦」,深得黎仁宗及宣慈太后(仁宗之母)的欣赏,「宣慈太后视若己生,仁宗推为难弟」。及至长兄黎宜民于1459年杀仁宗自立为帝,改封黎思诚为嘉王。
title: 被拥为帝.
content: 黎宜民登基称帝后,杀戮旧臣,其施政得不到民众支持,因而出现反对势力。1460年(天兴二年)农历六月,廷臣阮炽(又作黎炽)、丁列(又作黎列)等合谋,铲除黎宜民及其亲信。  当帝位悬空之际,阮炽等人商议新君人选。有关情况,《大越史记全书·本纪实录》提供了两种说法,一说是黎宜民派系被推翻后,阮炽等一众廷臣便拥立黎思诚为帝。另一说则是廷臣最初想迎立恭王黎克昌,但恭王坚拒,便改立嘉王为帝。黎思诚即位后,听信谗言,致使恭王被杀。  六月初八日,黎思诚即皇帝位,改年号为光顺,并随即采取措施安抚人心,如大赦天下,赠与官员田地,又惩处曾协助黎宜民夺位的禁军将领黎得宁。
title: 对内施政.
title: 改革官制.
content: 黎圣宗对原有的朝廷架构,有所调整。后黎朝开创后,沿袭陈朝官制,设左右相国,下有礼部、吏部、内阁密院、中书、黄门、三省门下等部门,黎宜民时期设立六部(吏部、户部、礼部、兵部、工部、刑部)及六科(中书科、海科、东科、西科、南科、北科)。黎圣宗保留六部六科制度,于1465年(光顺六年),改中书科为吏科、海科为户科、东科为礼科、南科为兵科、西科为刑科、北科为工科,作用是「审驳百司」,属监察机构,负责修正及驳回六部过失,每科以「都给事中」和「给事中」为首长。黎圣宗还增设六寺,分别是大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺、尚宝寺,各寺官则有寺卿、少卿、寺丞。  圣宗又参照中国官制,让文武官员拥有一定的土地,并给予岁俸钱。如贪污者必加严惩。此外,制定了官员退休之制,为官至65岁,为吏至60岁,便准许退休。
title: 改革地方政制.
content: 后黎朝初年,全国领土分成五道,但辖地较广,管理不易,政令难以下传,所以黎圣宗将五道分成十二承宣,区小易治。十二承宣分别为:清华(初名清化)、乂安、顺化、山南(初名天长)、海阳(初名南策)、山西(初名国威)、京北(初名北江)、安邦、兴化、宣光、太原(曾名宁朔)、谅山。每道设都司(设有正副都总兵,管军务)、承司(设有承政正副使,管政务)、宪司(设有宪察正副使,管司法)等架构。又设监察御史,查察各道官员工作,以防违纪行为。  1470年(洪德元年)攻破占城国后,又将十二承宣改为十三处,即清华、乂安、山南、山西、京北、海阳、太原、宣光、兴化、谅山、安邦、顺化、广南(原属占城)。处以下的地方行政单位为府、县、州。府县以下则为乡、坊、社、村、庄、册、峒、原、场。在十三处当中的险要之地,设守御经略使一职,负责防务。  对边境少数民族的管理,黎圣宗设立团练、守御、知州、大知州等职,是为少数民族区域的酋长。有功于黎氏朝廷的酋长,可封赐官爵,如司空平章事、上将军、大将军等等。
title: 整顿财政及金融.
content: 黎圣宗时规定人丁税,每人每年交钱八陌。此外有田地税、土地税、桑洲税,按亩缴纳,而各种田土都分作一、二、三等。  因应到税制方面,除用谷物、丝等实物缴纳,圣宗又用钱缴税,加上当时农、工业得到长足发展,经济繁荣,货币亦须运用到社会各个领域上。黎圣宗政府便重视铸造货币,他认为:「泉货之用,贵于上下流通,府库之储,贵于长久无币」,因此牢牢掌握货币的铸造权和发行权,每年都铸造一定数量货币在市面流通。  在光顺年间(1460年至1469年),黎圣宗铸造大量的「光顺通宝」。该货币素质甚好,然而因有奸商及不法之徒私下利用民间铜器及旧铜钱,掺合其他金属,以偷工减料的方式,铸造素质粗劣的「光顺通宝」伪币,以牟取暴利,故此黎圣宗下令「严禁废弃铜钱」、「偷铸铜钱者治罪」,以及「禁止携带伪币」。  1470年,圣宗改元洪德(1470年至1497年)。改元以后,圣宗政府便铸「洪德通宝」。该货币素质较高,被货币研究者誉为「越南有史以来铸造方孔圆钱最为成熟的时期」,「是越南钱币的优秀代表」。
title: 调理农务.
content: 对于农业生产,圣宗相当重视,经常下谕,各府县官员务必竭尽全力,指导百姓勤于农务。圣宗又设置河堤官及劝农官,主理国内农业事务;下令户部及各地承政官员,向朝廷上报荒地数目,以便让各府县政府督促百姓开辟耕种。  黎圣宗设立了「屯田」四十二所,委任相关官员,管理开垦之事,以减少出现饥馑之患。
title: 完善刑法.
content: 在越南法律史里,黎圣宗颁行了封建时期较重要的一部法典──《洪德法典》(又称《洪德律例》、《黎朝刑律》)。该法典以中国唐代律令为蓝本,结合越南自身风俗习惯及旧法而成,于1470年(洪德元年)颁行。它的内容,包括刑法、婚姻、家庭法、民事法、诉讼法等等。此一法典成为后黎朝的法律基础,一直沿用到18世纪后期。
title: 民生风俗.
content: 对于当时的越南风俗,黎圣宗加以改革及规范化。例如,当时越南人民崇奉佛教,常修建寺庙,圣宗乃下令禁止修建新寺庙,应用钱财和功夫去做有益之事;当时丧、婚礼俗,多有违反常情之举,如办丧事之家大摆筵席、演戏唱歌以作观娱,圣宗便禁止办丧事时演戏唱歌;婚俗里则有收取娉礼之后,过三四年后才迎娶新妇至夫家,圣宗下令纳聘后便要择日行迎亲礼,次日见父母,第三日见于祠堂。  圣宗希望全面确保封建秩序和道德规范,圣宗又制定《二十四条伦理》,作为对民众道德的指引。  圣宗又设法使全国民众免受疾疫之苦,乃成立「济生堂」,收容病人。如当某地爆发疫情,则派官员带药前往医治。
title: 崇儒排佛.
content: 黎圣宗从即皇帝位时起,就施行文教政策,当时的碑铭文献记载他「即政之初,未遑他务,首临大学,次定贤科」。儒学便是圣宗重视的一环,采取儒家思想和经典作为治国工具。圣宗以德治的方式,规定科举制中的乡试由「有德之士」应试,凡不睦、不忠、不孝、不义、乱伦者,虽有具有大志及学识,亦不准应试。在会试上,以《论语》、《孟子》、《五经》等儒家典籍的内容出题。对于国家教育机构国子监,圣宗置《五经》博士,各人专治一经,教授监生。为表尊孔,圣宗下令修建文庙大成殿、更服殿、明伦殿、东西讲堂等,用于祭祀孔子。此外,圣宗还制定三年丧礼,以表明儒家中的忠孝,是仁之本。  对于当时盛行的佛教,黎圣宗采取压抑政策,将之列入社会最下层。凡寺田、寺院领地,均收归国有,令大批僧侣还俗,剩下的亦必须参加佛教经典考试,合格者方可继续为僧。
title: 编撰史地文籍.
content: 黎圣宗对于越南本国史相当重视,据后黎朝史官范公著所说,这是由于圣宗抱着「拓土开疆,创法定制」的需要,所以「尤能留意史籍」。其中较重要的有圣宗于1479年(洪德十年)下令史官吴士连编纂的《大越史记全书》(十五卷),这次编纂的内容始于传疑时代里的鸿庞氏,至黎太祖为止,到后黎朝的中晚期,该书再获其他史官的增补编订。  此外,黎圣宗政府还有其他历史著作,如申仁忠、杜润等奉命撰修《天南余暇集》,一百卷,敍述圣宗时的重要事件和刑律;圣宗又编《亲征记事》一书,记录了亲征占城、老挝及各芒族部落的事迹。  在地理典籍方面,黎圣宗以前,越南未有较完善的本国地图。圣宗下令,各地官员踏勘治所内的山川险要地带,并将古今事迹,绘图详述,然后呈送户部,是为当时的全国舆图。
title: 增强军备.
content: 黎圣宗为大展拳脚,因而整顿武备。曾下令国内各地区的军事长官,要勤于向部队教习战阵,训练士卒,保持战斗能力。明史也记载道当期黎圣宗「灏雄桀,自负国富兵强,辄坐大」。  圣宗又整顿军队架构,设五府军,分别为中军府、南军府、北军府、东军府、西军府。每府有六衞,每衞有五或六所,每所军队人数约为四百人。五府之军,合共约六七万人。黎圣宗又颁令练习水阵的军令三十一条、象阵军令三十二条(或作二十二条)、马阵军令二十七条、步阵军令四十二条。  为提拔军事人才,圣宗规定武试三年一次,将士中试者获赏,落弟者受罚,使人人积极从事武备。
title: 对外举动.
title: 对明关系.
content: 黎圣宗被拥立为帝后,便寻求中国明朝认同其国君地位。1461年(光顺二年),圣宗以「安南国故王黎濬弟」的身份,遣使到北京要求册封。明廷乃于1462年(光顺三年),派钱溥、王豫为正、副使节,封圣宗为「安南国王」,保持了中越两国间的宗藩关系。  但在黎圣宗时期,因边界纠纷而与明朝出现外交风波。1468年(光顺九年),越方「聚兵千余,立栅挑堑,占据广西凭祥县地方」。对此,明廷命边疆官吏加紧边防,「计议长策,严督所属,整兵防御」。此后又发生边民犯事的问题。1471年(洪德二年),中国广东官员向明廷报告:「有交人(指越南人)驾使双桅大船,越过海面,偷捞珠池,劫掠客货。」明廷乃向黎圣宗政府要求「禁国人勿越境为寇」。黎圣宗回复自己已「差人方询境内,拘集海壖官吏,里老究问」,但未能查获结果,唯有希望明廷「俯赐恩怜」。  1472年(洪德三年),广西的上冻岗陇委、龙州等地,被越方民众霸占土地,须由明廷派员到广西边境处理土地纠纷,「履勘明白,设二界址,永为边守」。但黎圣宗不满「广西会勘官何多」,认为「我尺山寸河岂宜抛弃」,又派员与明朝官员交涉,叮嘱应采取强硬态度,「勿许渐侵,如他不从,尚可差官北使,详其曲直」。1474年(洪德五年),越方在云南边境「以军民啸取窃掠为词,辄调夷兵万众越境,攻扰边寨,惊散居民」。对此,明廷采两手准备,一方面下令云南、广东、广西等地官员加强边备,「各守境土,以备不虞」,另一方面透过外交途径,向黎圣宗声明「不许辄调夷兵,越境侵扰,惊疑良民」。  此后,中国边境仍有越方意图入侵的警报。1480年(洪德十一年),云南官员向明廷报称「今复闻(后黎朝)练兵,欲攻八百(八百媳妇)。内侵之患,不可不虑」。明廷为此向黎圣宗政府交涉,黎圣宗反驳自己并不知道八百是在何处,「八百地之所在且不知,况欲往征之?」明廷只好下令云南治下的车里、元江、木邦(今属缅甸)、广南、孟艮(今属缅甸)等地土司官员互为保障。1483年(洪德十四年),云南临安府建水州又发生中越民众冲突,「累相争讼」。明廷对黎圣宗政府多次骚扰边境,加以得悉占城被圣宗所灭,相当不满,曾向越方使节提出严正指责:「朝廷(指明廷)一旦赫然震怒,天兵压境,如永乐故事,得无悔乎?」经此指责,黎圣宗政府才「自是有所畏」,中越间的边境磨擦乃告一段落。
title: 攻破占城.
content: 黎圣宗在位的早期,便与南邻占城国(即占婆国)发生磨擦。占城亦为中国明朝朝贡国,因而要求明人参与交涉越占纷争。据中国史籍《明实录》记载,明天顺八年,(1464年,光顺五年),占城王槃罗茶全遣使入明,投诉「安南国(指后黎朝)侵扰本国,求索白象等物」,并「乞照永乐年间,遣使安抚,置立界牌碑石,以免侵犯,杜绝仇衅」。明廷希望越占两国保持和平,答复占城使节「谨守礼法,保固境土,以御外侮,勿轻构祸」。但未能平息越占之间的争斗。1467年(光顺八年)农历三月,占城遣使到黎氏朝廷,黎圣宗乘机命人向占城使节,可否按照「事大之礼」向后黎朝朝贡,以索取犀、象、宝货等物,但占人不从。  此后,越占关系日益紧张。1469年(光顺十年)三月,占城出军进攻后黎朝治下的化州(在今顺化)。黎圣宗乃向明廷申诉「屡被攻围化州」,坦言要「饬兵与战」,明廷虽劝谕越方「解怨息争」,但越占的交战已如箭在弦。1470年(洪德元年)八月,占城王槃罗茶全亲率水步象马十万攻化州,化州守将告急。然而占城国却于此时出现内哄,「茶全为人凶暴淫政,慢神虐民,占人民叛」,圣宗看准这一点,乃于十一月,征集军队二十六万人,亲征占城。进入占城边境前,圣宗作出周密部署,「诏顺化军出海以试舟师」,演练水军,又「虑占国山川有未易知,乃命顺化土酋阮武图其险易以进」,深入敌国前先了解地形要道。在战事里,越军行进相当顺利,1471年(洪德二年)正月进入占城边境时,得到占城官员蓬莪沙、琴绩、道贰等「进献方物」及投效。其后越军节节胜利,三月初一日,攻破占城国都阇槃,生擒国王槃罗茶全而回。  当占城被攻破后,该国将领斋亚麻弗庵(或即越南典籍里的逋持)在宾童龙(即藩笼)自立为王,然而须向后黎朝入贡。此外,黎圣宗把所得的阇槃、大占、古垒等占城故地,设置广南道以作统治,辖三府九县,选当地十五岁以上聪明好学者,录取为生徒,教以礼义。但占城遗族仍经过一番挣扎,槃罗茶全之弟槃罗茶悦(又作槃罗茶遂)逃入山中,派人到明朝要求册封为王。圣宗得悉后旋即派兵,擒获茶悦。明廷虽呼吁黎圣宗归还占城故地,但圣宗不从。
title: 征讨川圹.
content: 1479年(洪德十年),黎圣宗发动对川圹王国(孟潘,越史称盆蛮、盆忙)的征讨。川圹在之前向越南朝廷要求内附,因而改为归合州,但该地酋长仍可世袭管治权,黎氏朝廷派人员驻守监察。圣宗时,川圹获得澜沧王国的协助,驱逐后黎朝驻守人员,以图反抗。圣宗出兵征讨,杀死酋长琴公(Khamkong),川圹余众只得请降。战后,圣宗封琴冬(Khamthorn)为宣慰大使,并设置官员管治。
title: 进攻老挝.
content: 1479年(洪德十年),因川圹王国反叛黎氏朝廷,与澜沧王国联合,侵扰越南西部边境。圣宗便命黎寿域、郑公路、黎廷彦、黎弄、黎仁孝等率兵,分五路从乂安、清化、兴安等地反攻,追击澜沧军队,结果得胜而回。据越南史籍所载,越军在此役中「入老挝城获宝物,其国王遁走,虏其民,畧地至长沙河(或作金沙河)界,夹偭国(或作缅甸国)南边」,亦即从老挝人手上夺取不少财物、人口和土地。
title: 文学修养.
content: 黎圣宗有意推动文学。1494年(洪德二十五年),圣宗成立「骚坛会」,该会有成员二十八人,包括圣宗本人及其近臣,称为「骚坛二十八宿」,圣宗自号「骚坛元帅」。该会成员写下不少诗篇,主要内容是颂赞君主及朝廷的政绩,以汉文或字喃创作。当中较重要的作品,为汉文写成的《琼苑九歌》,由圣宗依九题写诗九章,再由申仁忠、阮仲懿等二十八人依韵奉和。另外又如《洪德国音诗集》,收有诗约三百首,内容为吟咏天地、吟咏大自然、抒发人们情感、描绘各种物品、清闲逍遥的自我吟唱等等。  黎圣宗的「骚坛会」,带有政治色彩,学者王晓平批评它是「皇帝御制,近臣无不称好;近臣唱和,下属莫不叫绝」,但亦认同它「对汉诗艺术水准的提高,对诗歌的钻研和提倡,确实造成了汉诗文兴盛一时的局面,从长远来说,文学风气的形成对于民族诗歌、民族文学的崛起,也具有良好的促进作用」。
title: 去世.
content: 1496年(洪德二十七年)农历十一月二十七日,黎圣宗得风肿疾,次年(1497年,洪德二十八年)正月三十日病逝于宝光宫(又作宝光殿)。时年五十六岁。关于圣宗病死的内情,据当时史官武琼所说,是由于圣宗女宠甚多,到患有重病时,长期失宠的长乐皇后在此时才获许可为圣宗侍病,但皇后竟用毒涂手,摸圣宗发疮处,于是圣宗病情加剧。  1498年(景统元年)农历三月初八日,继任的黎宪宗安葬圣宗于蓝山昭陵,并由朝臣申仁忠、覃文礼、刘兴孝等撰文,刻于碑石,「以昭先帝之业于来世」。
title: 亲属.
title: 父母.
content: ※以上各项,见《大越史记全书·本纪实录·黎纪·圣宗淳皇帝上》,东京大学东洋文化研究所,639页。
title: 兄弟.
content: ※以上各项,见《大越史记全书·本纪实录·黎纪·太宗文皇帝》及《圣宗淳皇帝上》,东京大学东洋文化研究所,606及640页。
title: 子女.
content: 黎圣宗生皇子十四人:  此外,黎圣宗生皇女二十人:
title: 评价.
content: 黎圣宗本人,曾向朝臣评论自己的统治:「朕有二失,一曰令施为违道干誉,二曰素尸在位,扰乱天工,虽内外庶职,难以枚举,且以其尤者而言,都督黎练木偶土人,安可加以圆冠方屦哉。太师丁列,太傅黎念职璧公,不闻燮理阴阳,经邦灵亦未甞进一君子,退一小人,不几于羊裘逍遥之诮乎。」  在越南,后世一般对圣宗有相当高的评价。撰写《大越史记全书·本纪实录》的史官赞扬他「创制立度,文物可观,拓土开疆,昄章孔厚,真英雄才略之主,虽汉之武帝、唐之太宗,莫能过矣」,但同时批评他「土木之兴,逾于古制,兄弟之义,失于友于,此其短也」。著名史家武琼认为他「崇尚儒术,振拔英才,取士之科不一而定,三年大比之举,自帝始之。其得人之盛,振古有光,文武并用,各随所长,故能修政立事,制礼作乐,号令文章,焕然可述。......又虑占寇世尝为吾患,今日不剪,将何其为,乃南征茶全,而复其封疆,西拔雅兰,而扫其巢穴,山蛮有征,而威扬乎北,盆忙(又作盆蛮)有征,而地辟乎西」。到近现代,史家陈重金(又作陈仲金)称赞圣宗「改革政治,兴办教育,整顿武备,平定占城、老挝,拓土开疆,使当时我南国更加文明昌盛,显赫于一方。自古至今,我国从未达到如此之强盛」。  中国学者郭振铎、张笑梅称黎圣宗是「安南黎氏王朝中较有作为的帝王」,指出他「好大喜功,野心勃勃」,其建树除了对内文治和对外武功,又「发展工农商业,奖励中越文化交流」。

Summary: 黎圣宗(;1442年-8月25日(大宝三年-1497年-3月3日(洪德二十八年)名讳黎思诚(),又名黎灏(),越南后黎朝第五任君主,1460年—1497年在位。

Lê Thánh Tông: Lê Thánh Tông (1442–1497) de son nom de naissance Lê Tư Thành fut un empereur du Annam de 1460 jusqu'en 1497 à sa mort, c'est le quatrième reprèsentant de la dynastie Lê. Il est le fils de l'Empereur Lê Thái Tông et le demi-frère de l'Empereur Lê Nhân Tông et de Nghi Dân qui fomenta un coup d'état et tua Lê Thái Tông. Il succède donc à ses deux demi-frères.