守一

title: 概论.
content: 「守一」之名,可能源自老子的「抱一」,在庄子中也曾提到,但并未将守一当成一个专门名词来使用。守一这个名词虽然来源自先秦道家,但直到东汉末年才成为专有名词。最早将这个单字名词化的人,已经无可考证。在道教内部,东汉末年的《太平经》中首次使用这个名词;同时间的佛教译经,也将它应用在表达禅定方法上。在东汉末年,佛教最初的信徒经常也同时崇信道术,两者有混同发展的状况,守一这个用语可能是在这个状况下发展出来的。  黄老道家中,道可称为「一」,神秘奥妙,虚空而不可测;《道德经》「载营魄抱一」,指专注于内在的魂魄,与形体不离,并与「道」相合为一,能够知一,则可以复归纯朴,与天地精神达致和谐,「天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生」。道士重新阐释老子之言,神化道家哲理中的一,一与「玄」、「道」相近,都是生命力的神秘之源,是数字的开始,象征世界的起源,是道的代名词,又是身体重要部位的隐语,更是修练过程中精神体验境界的代称。一也可解作摆脱世俗的诱惑和外物的干扰,保持意念的专一和精神的纯一。  在东汉末年至南北朝之间,译出的佛经中,使用守一这个名词,一般用来对应禅定中「制心一处」与「心一境性」的修习方法,如后汉译出的《分别善恶所起经》,《菩萨内习六波罗蜜经》,《阿那律八念经》,三国魏晋时译出的《法句经》、《瑞应本起经》。襄楷上书汉桓帝时,引用《四十二章经》中的说法,认为守一方能成道。守一这个用语,可能是佛经译者参考道家典籍之后,以格义手法应用在译经之上。在南北朝之后译出的佛经,通常直接使用禅定、三昧、毘婆舍那等佛教术语来译,较少使用守一。
title: 道教修练.
content: 道教认为,精神或魂魄若与身体分体,人就会生病甚至死亡;以冥想法想像、内视体内的「神」,可使「神」留居体内。守一的目的,就是「聚致精神于身内以治病」。人若能守一,能使身体与精神常合并,长存而不老,「人有一身,与精神常合并也」。根据东汉《太平经》,典型守一法如下:  修道的房间,墙壁应该加厚,以免受外间声音骚扰。有学者推测,守一时可能打坐。有些冥想法如思念五脏神的还神法,会在室内悬挂神灵画像,以助存思和通神,守一则独自冥想,不挂画像。  汉末以后,守一法复杂化,与三丹田说结合。《老子节解经》守一也称为行一、抱一或存一,上丹田在脑,中丹田在心,下丹田在脐下,「一」循环灌注于三丹田中。魏晋时,守一有「守真一」和「守玄一」两法,守真一是守体内之神,关键在守上、中、下三丹田。东吴郑隐授予弟子葛洪的守一法就是守真一,一分为三,三真一位于三丹田中,各有姓名、大小尺寸,男的长九分,女的长六分,修真一者冥想其神降气护身。守玄一同样是存思体内之神,修道者先斋戒百日,冥想三四日后,不但看见自己的精神,还可以化身作十多人,「皆如己身」,达到分身的效果。也有学者指守玄一是守体外的神。郑隐认为人体与宇宙相应,「一」在身中,亦在天宫,守一可与「存星」法相结合,同时冥想天上诸星,把星辰的神秘力量吸收在身。  东晋天师道《太上灵宝五符序》把身中之「一」分为天一、地一、人一,分别在上中下三丹田中,除了三一守身之外,还教人存思神兽、仙人、各种身神、日月五星精华等等,融合守一与「食气」之术。东晋中期,上清经出世,认为一身之神有24位,三一监统全部24身神。守一就是存思三一固守身中三宫(三丹田)。修练时,还要选择适当时辰和方位,存思三一分别登上星斗或天庭,再回归体内;头脑中的九宫之神,都称为真一,分为「雄一」和「雌一」两类。上清经并教人存思身神与天神融合,存思天上仙真降气下来,进入人体,与体内各身神之气相混融,称「回风混合」,也是守一之法,属上清经法中最基础的修练法。上清派道士相信,修练守一须节制性欲。
title: 历史.
content: 守一是方士自古传承的养生方术,《庄子.在宥》已提到守一可以长生。守一是东汉《太平经》的中心思想,在各种道术中最受重视,被认为是修道者必学之法。《太平经》许多篇名有「守一」二字,如「清身守一法」、「守一明法」、「守一入室知神戒」等,提出一是宇宙的起源,认为修练守一,可以成仙,修练身心,治病长生,使「精神自来」,长生延年,百病自除。守一者可得天神帮助,资质高的人,守一可以成仙,中等资质的守一,可以辅助帝王,资质低的,则可以无怨无咎。倘若人人守一,将天下太平,人人安乐。守一之外,《太平经》也教授存思五脏神的冥想法。后人把经中有关「守一」的论述,汇集成篇,编成《太平经圣君秘旨》一卷。天师道亦重视守一,意思稍有不同,反对那种存思自己身神的修练法,认为「一」并不在于人身中,而是天地间的一股「道气」;一被彻底神格化,其大可遍于宇宙,其小则往来于人身之中,是无所不在的力量。天师道对教民颁布道诫,宣称守诫就是守一。唐代天师道士张万福仍以守一比喻遵守道戒。汉魏时流行的另一种冥想法「历脏法」,存思身中五脏神,则受天师道批评和摒弃。  六朝时,守一被视为最重要的冥想法,却不一定是最重要的道术。魏晋时冥想法种类众多,通行的有10余种,当中守一最为重要。道士借助守一,有镇定心灵的功用,相信守一有消灾解难、却恶防身的神奇效果,「陆辟恶兽,水却蛟龙,不畏魍魉,挟毒之虫,鬼不敢近,刃不敢中」。《老子节解经》的养神说主要在守一。唐代高道潘师正曾向唐高宗介绍守一,说守一「思之可却百鬼」。有些道士非常推崇守一法,《西升经》主张守一胜于炼丹,认为守一就是守道诫。南北朝前期的天师道徐灵期,提出守一是最上乘之学,胜于佛教的数息及道教的其他冥想法。也有道士对守一法有保留。西晋葛洪认为,守一可以通神、守形却恶,「却恶防身」,是最重要的冥想法,却不是登仙之道,长生仙道在于炼丹。东晋上清经《紫阳真人内传》指出守一是「中真、地仙」所修的道术,但不是「上真之道」;上清经作者之一杨羲仅指出,守一可使人头发不白,秀发再生。上清经《智慧消魔真经》强调有智慧者当习守一,冥想身神,并融合三丹田之说,守一又称「三一」。
title: 影响.
content: 中国佛、道二教其他的冥想法都借用「守一」之名。隋唐之时,守一法、炼丹术与其他冥想法结合,形成内丹术。唐宋内丹术有时借用「守一」一词,如道藏有《太上内丹守一真经》,以守一指内丹术中心肾二气的交合变化,与六朝的守一法不同,并往往更常用《道德经》「抱一」一词。  「守一」一词在佛教也被广泛应用,汉魏时翻译佛经常用「守一」一词,人们普遍等同禅定和守一,禅宗四祖道信提出体验「心外无佛」,方法之一是「守一不移,动静常住」,伪经《金刚三昧经》及其后的禅学著作《顿悟要门》,亦以守一解释禅定。有学者指出,道经提到「丹书万卷,不如守一」,和禅宗不立文字的精神相通。
title: 现代研究.
content: 汤用彤认为守一是道教借用佛教禅定理论而成。但饶宗颐与汤锡予则认为守一在东汉道教中就是常见术语,采用守一来作为佛教禅定的译名,是一种格义的手法。伯兰特·佛尔认为守一是由道教传统发展出来的名词,吉冈义豊认为佛教借用守一这个名词来译经,有助把佛教禅定思想移植于中土

Summary: 守一,又叫守真一、守三一,是中国道教汉代六朝时最重要的一种冥想法,修道者闭关冥想,想像自己的精神或魂魄显形,与躯体合而为一。守一法以《道德经》为理论上的依据,相信「一」既是道,也是人的精神,可使人延年益身,袪除百病,消灾解难,通神接真,甚至长生成仙;但亦有道教流派强调,守一并非最高道术。魏晋以后,守一变得复杂化,守一变成守三一,「一」分处于上、中、下三丹田,甚至统领一身24位身神;也有道士教人存思「一」分身多人,或同时存思天上星斗及其他仙真。汉代六朝时,守一法广受推崇,唐宋时道教的内丹术亦沿用此词,描述炼内丹的体验。

Méditation taoïste: La méditation taoïste est un ensemble de pratiques de méditation issues d'écoles taoïstes, telles que les exercices de souffle, la concentration, la visualisation, la méditation intérieure prolongée et la contemplation. Méditer sur les Trois Purs et leur symbolisme est un exercice reconnu, par exemple.