保生大帝

title: 生平.
content: 据文献记载,保生大帝为北宋闽南人士,本名吴夲(「夲」音「ㄊㄠ」/「tāo」,「急速」或「往来相见」之意,非「本」字。另一说为本,其字华基,「基」与「本」为同义互训),字华基,号云衷、悟真,生于宋太宗太平兴国四年三月十五日(979年4月19日),福建路泉州同安县白礁乡积善里(今属福建省漳州龙海市角美镇白礁村)。祖籍清溪县感德镇石门村。  父名吴通,母为黄月华,原居漳州,因避乱而到同安海滨的白礁结茅为屋,讨海维生。吴夲十三岁时,父亲吴通患病,但因家贫无力就医而去世,母亲黄氏后来也因忧伤去世,此事令他立志学医济世。吴夲初习捕蛇、采草药,后学针灸、汤药,医术之名声逐渐传播民间。而根据北宋元祐二年(1087年)的〈西宫檀越记〉,作者孙瑀的祖父孙天锡在天圣四年(1026年)因食用河鱼生病而到旗山上面的居士庵调养,与一名周游至此的裴姓方士(字号养真老人)相谈甚欢。后来吴夲得知裴养真在此,便前来会面,两人相谈甚欢,裴养真并将所知全部教授给他。而吴夲得知孙天锡已经患病多时,便为他医治,仅三天便见疗效,半个月就治愈,三个月后已经调养恢复。之后孙天锡欲重金酬谢,却被婉拒,两人日后结为好友。后来吴夲「飞升」后,孙天锡在屋西建祠奉祀,后来因为灵验,遂拓建庙宇,为「吴西宫」。  而在天圣五年(1027年)时,白石丁氏曾请吴夲重新抄录三世祖丁迁的遗嘱并悬于祠堂。周茂钦认为这显示吴夲拥有一定的书法造诣,且在地方上有相当声望,才会被当地大族延请。  宋仁宗景佑三年五月初二(1036年5月29日),吴夲为了帮急症病患采药,前往青礁的大雁东山,却失足坠崖而羽化,享年五十八岁。当地居民得知后,为追悼吴夲,纷纷塑像祭拜并私谥「医灵真人」。  传说吴夲著有《吴氏本草》与《灵宝经》两本医学著作,他在泉州花桥亭行医时曾用《灵宝经》传授草药知识。而北宋大观年间编纂有《太平惠民和剂局方》,其中的「霍香正气散」、「加减平胃散」、「逍遥散」据说即来自《灵宝经》。
title: 信仰发展.
content: 在吴夲逝世后,闽南一带便有青礁龙湫庵、白礁医灵神祠、厦门吴西宫等三处供奉吴夲的庙宇。  厦门「吴西宫」根据孙瑀〈西宫檀越记〉(1087年),是作者祖父孙天锡在吴夲去世后所建。最初孙天锡指是在自家西边建小祠并塑像奉祀,算是孙家的家神。但是由于灵验,所以附近居民也成为信徒。为了容纳更多的信徒,孙天锡便捐四亩田,在田中间盖了庙宇,由庙祝耕田以作为庙宇香火之资。这座庙宇即为厦门岛上最初的保生大帝庙,吴西宫。  青礁龙湫庵据宋朝杨志〈慈济宫碑〉记载,其逝世后乡人私谥为「医灵真人」,供奉为地方神祇,于「龙湫庵」塑像祭拜。另据〈慈济宫碑〉记载,当初要塑像时,因不知道吴夲的相貌而无法制作,后来是吴夲托梦指示他长得像东村的王汝华,但额头较宽,才得以塑像。后来宋绍兴廿一年(1151年)吏部尚书颜师鲁奏准朝廷于青礁建庙,原本计划建在云峤院旁,但神示在龙湫庵南边建庙,即为后来的青礁慈济宫。而根据杨志〈慈济宫碑〉的叙述,南宋时吴真人已经由医神提升成地方守护神,水灾旱灾、盗贼入侵、行船遇险等事都可向其祈求平安。  白礁医灵神祠的记载可见于孙瑀〈西宫檀越记〉(1087年)与《宋会要辑稿》,该祠在吴夲逝世之后便兴建,为当时的祖宫。绍兴廿一年(1151年)吏部尚书颜师鲁奏请为吴夲立庙时,乃改为「医灵神庙」。  宋孝宗乾道二年(1166年),梁郑公(梁克家)以吴夲之神迹奏请赐庙额,而敕封「慈济」,青礁龙湫庙与白礁医灵神庙因此均改称为「慈济庙」。南宋淳祐元年(1241年),诏改庙为宫,两间庙因而改称「慈济宫」。  因神迹传说流布,及历代朝廷追封,遂成为闽南地区重要民间信仰。而随同安移民迁徙,也成为台湾、东南亚同安籍人士信奉的乡土保护神。
title: 台湾.
content: 保生大帝在台湾早期泉州同安籍移民信仰中心,随泉州府同安移民迁徙,至今已不分原籍畛域,成为重要的台湾民间信仰之一。台湾奉祀保生大帝庙宇以台南市学甲慈济宫、台南市大观音亭祀典兴济宫、台北市大龙峒保安宫、台中市赖厝元保宫、高雄市五块厝慈圣宫最为著名。  据文献载,台湾最早供奉保生大帝的庙宇,是在郑成功入台之前,《台湾县志》载:「寺庙......在广储东里,大道公庙,红毛时建......」,为台湾第一早建的寺庙,原称「大道公庙」,俗称「开台大道公庙」又称「广储东里大道公庙」,台湾日治时代,大正三年(1914年)重行修建,始改为新化保生大帝宫。  学甲慈济宫所奉祀开基主神称为「开基二大帝」,相传保生大帝吴夲于北宋仙逝后,乡人于白礁立庙祭祀时,雕刻有「大大帝」、「二大帝」、「三大帝」三尊保生大帝神像,大大帝奉祀于龙海白礁慈济宫,二大帝则由同安县百姓李胜迎祀随明郑郑成功军队前来台湾,原由台南学甲下社角李姓后代私人奉祀,后成为学甲地区信仰核心。  大观音亭兴济宫建于明郑永历三十二年(1678年),军民在台湾府城的尖山南坡建「观音宫」,供奉观音菩萨。康熙时重修扩建之后,因拜亭采用了抱厦的形式而改名「观音亭」,后来又因要与小东门的观音亭区分,而习称「大观音亭」。隔年(1679年),来自泉州同安郑军将士又在「大观音亭」旁建今兴济宫奉祀保生大帝(大道公),当时称为「大道公庙」,后因为与良皇宫分别,称「顶大道公庙」,良皇宫则称「下大道公庙」。两者均为明郑时期规模最大的观音庙与大道公庙。 而在施琅克台之后,由于总镇衙署与所辖三营分别建在尖山北坡与复鼎金(今卫生部台南医院)之间,都在两庙附近,所以有不少官兵前来祈求平安。而在同治十三年(1874年)之后,因所谓的开山抚番导致官兵多染上瘴疠,所以两庙的香火日益兴盛,成为府城里同类庙宇中香火最鼎盛的庙。这些参与的官兵因曾向兴济宫大道公祈求保佑,后来果然灵验,因而上报朝廷,乃下令将兴济宫列入祀典,成为台湾唯一有列入官方祀典春秋二祭的保生大帝庙。  台北大龙峒保安宫肇源于清代乾隆初年,同安籍移民入垦台北大龙峒地区,由于水土不适,瘴疠四起,所以返回故里白礁慈济宫分灵保生大帝神像来台湾,1755年(乾隆二十年)建庙,1805年(嘉庆十年)迁于现址重建,清代台北地区艋舺顶下郊拚、漳泉械斗时,保安宫为同安县籍移民避难之所及据点。于1995年至2002年自费重修,获得行政院文化建设委员会文馨奖及联合国教科文组织亚太总部「二00三年亚太文化资产奖」,为全台庙貌规模最大之保生大帝庙宇。  1987年11月6日,学甲慈济宫董事长周大围等人前往白礁慈济宫谒祖。台湾奉祀保生大帝各庙宇于1989年组成「全国保生大帝庙宇联谊会」,由当年学甲慈济宫董事长周大围出任首任会长。  2005年台北大龙峒保安宫董事长廖武治接任联谊会会长后,乃积极推动转型工作,2007年5月发起成立全国性的宗教团体组织,同年8月1日获内政部核准筹设。10月21日在台北保安宫召开第一届会员大会,正式宣告「社团法人台湾保生大帝信仰总会」成立,并选出廖武治为第一届理事长,廖武治表示,对于联谊会过去所忽略的人才培育及社会公益的参与,希望以台北大龙峒保安宫的改造转型后,投入社会教育、文化建设、慈善公益的经验,运用在新成立的信仰总会,为保生大帝信仰带来新的生命力。
title: 与其他神灵的组合.
content: 一般保生大帝庙都会配祀江仙官(江县令)、张圣者(张主簿,即飞天大圣,不是法主真君)、黄医官、程真人、鄞仙姑等,还有保生大帝的脚力,黑虎将军。
title: 四法主.
content: 「法主公」是对法术高强神灵的尊称,闽南地区有各种「法主公组合」;作为乡土神,各地信奉的法主公组合均不同,大多有「法主真君张法主」与「辅天真君萧法主」。  在中国福建泉州德化的「法主公组合」是张慈观、萧朗瑞、章朗庆(一说姓洪)等结义三兄弟,是为「法主三公」。在永春、安溪一带亦是「张、萧、章」;亦有人奉祀「张、萧、黄」,加入了黄法师(显应祖师)。福建龙岩市漳平则是「张、萧、吴」,张、萧二法主之外,加入吴真人(保生大帝),或是奉祀「张、萧、吴、黄」。在福建省会福州是「张、萧、连」,即张慈观、萧朗瑞、连光阳三位真人。广东省潮州的客家人则是「张、萧、刘、连」四圣,即张慈观、萧朗瑞、刘志达、连光阳四圣,四圣也就是五营神将中的东南西北四营的主帅。
title: 保生三真人.
content: 有些地方有「保生三真人」的说法,其中保生大帝神像有红面、金面与黑面之分,其中红面者为吴夲,金面者为唐代名医孙思邈(他庙称天医真人),黑面者为魏晋时人许逊(他庙称旌阳真君或感天大帝),三位神明乃在天庭结义的兄弟,其排行依序为孙、吴、许。因此据说金面的保生大帝神像到青、白礁慈济宫刈香,因为是大哥,所以可以免插炉(不用捐资添油),黑面神像因为是弟辈所以要捐资添油。此外像是厦门鼓浪屿龙头兴贤宫的保生大帝遶境只能在龙头一带,不能去内厝沃,因为内厝沃种德宫的保生大帝是金面,而兴贤宫是红面;相对地,内厝沃种德宫的保生大帝便可到龙头地区遶境。传承于闽东闾山派的庙宇则是依照「玅济」许真人、「善济」孙真人、「慈济」吴真人的顺序排列,如蚵壳港昭灵宫。  然而在台湾,保生三真人的排行次序则略有不同,因地而异,也不一定与面色有所对应。其范例如下:
title: 历代朝廷追封.
content: 在吴夲逝世后,民间私谥为「医灵真人」。南宋成为官方承认之信仰后,开始有皇帝给予封号。
title: 药签.
content: 在古代,病患及其家属常会到保生大帝庙去求药方。取得的方法一是透过降乩扶辇,另一种便是抽药签。药签乃是庙方透过中医师收集验方,在神前透过掷筊方式确认后才编为药签。泉州花桥慈济宫流传下来的药签约有157首,林永东认为其中有一部分的确是吴夲所遗留的药方,其他则是后世医家研究出的验方精华。此外学者范正义主张,目前中国大陆与台湾流传的保生大帝内科120签,是根据广东黎家坪村广福宫的「保生大帝神效良方」120首略微变化而成。  吉元昭治认为药签的产生与道教符箓派有关,而学者林国平主张目前所知最早的药签是乾隆四十四年(1779年)由中国传到日本的「吕洞宾真人神方占」,而中国在此之前已有药签存在。至于中国大陆所发现最早的大道公药签文物,是福建龙海市组山红滚庙的道光十七年(1837年)药签木刻筒,有药方184首(内科120、外科36、儿科28)。  而在台湾,学甲慈济宫的药签相当灵验,1920年《学甲庄乡土志》记载,当时很多人去求药签然后再到汉药店配药,因康复者众多,因而使学甲慈济宫香火鼎盛。另据说学甲慈济宫药签在咸丰十年(1860年)流传到福建晋江是深沪镇的寳泉庵。
title: 特色.
content: 保生大帝药签的药方组成简单,剂量较轻,每味药的剂量通常在两钱以下。而且药材多为价格低廉之物,不会难以取得。另外从药方的内容来看,相当重视脾胃的调理,而且重视药膳食疗。
title: 传说.
content: 保生大帝在闽台民间流传不少传说,散见于宋朝的杨志〈慈济宫碑》、庄夏〈慈济宫碑〉,明朝的《闽书》、《吴真人世修道果实录》清朝的《同安县志》、《白礁吴氏族谱》〈保生大帝实录〉、〈白礁志略〉等书:

Summary: 保生大帝(闽南语白话字:)为闽南(漳州、厦门、泉州)地区及台湾、东南亚华人所信奉的医神,本名吴夲(音「涛」),原为宋代的医师。俗称「大道公」、「吴真人」、「花桥公」。还有三十六神将为其部属。通常保生大帝是指宋人吴夲,然而亦有所谓的「保生三真人」信仰,认为孙思邈、吴夲、许逊三位医家,在成神后结拜为义兄弟,而都会被称为「保生大帝」或「大道公」。

Baoshengdadi: Baoshengdadi 保生大帝l'"Empereur qui préserve la vie" est un dieu chinois guérisseur à coloration fortement taoïste révéré particulièrement sur les côtes du Fujian et à Taïwan. On l'appelle aussi "Wu l'Être véritable" (吳真人) et "Seigneur du grand Tao" (大道公). Son culte est parti de Baijiao (白礁), préfecture de Quanzhou, province du Fujian. Présenté comme un avatar de la divinité stellaire Ziweixing (紫微星), l'arc stellaire du ciel septentrional, il se serait une première fois incarné enTaibo (泰伯), personnage mentionné dans le "Shujing", recueil de textes historiques anciens utilisé pour l'éducation des futurs fonctionnaires. Taibo était le fils aîné d'un roi des Zhou, présenté comme modèle de sagesse pour avoir cédé son trône à son frère cadet, avant de se retirer à Jinling (金陵), site de l'actuelle Nankin. Il se serait ensuite réincarné à Baijiao sous les Song en 979, le 15 du mois lunaire, sous le nom de Wu Tao (吳本 - prononciation inhabituelle de 本). Ses autres prénoms sont Huaji (華基) et Xuedong (雪東). Il semble que Baoshengdadi soit le résultat de la divinisation d'une personne réelle morte en 1036 ; les familles Wu du Fujian prétendent en effet être originaire de Jinling et descendre de Taibo, dont le fief était dans le pays de Wu.