原始佛教研究

title: 概论.
content: 在1890年代之前,原始佛教这个说法并没有被人提出来。南传上座部与大乘佛教信徒,各自认为自己传承的经典才是最正确的。初期佛教的说法,最早出现于英国佛教学者托马斯·威廉·里斯·戴维斯(Thomas William Rhys Davids,A.D. 1843～1922)著作《Early Buddhism》一书。他将释迦牟尼过世之后,一直到阿育王在位晚期,定义为初期佛教。英国学者主要以巴利藏为最早的佛经,结合考古发现的阿育王柱铭文,以此来分析佛教的历史变化。  日本佛教研究学界,接续早期西方学者的成果,进一步以此来与汉传佛教典籍比对。1910年,姊崎正治出版《根本佛教》,使用根本佛教之词,意指释迦牟尼在世,直到根本分裂之前。1924年,木村泰贤在探究初期佛教之《原始佛教思想论》中,提出「原始佛教」的说法,并将相关研究介绍到日本佛教界。木村贤泰认为研究「原始佛教」,主要目的在于探求,何者为代表「真正之佛说」。他主张以阿含经与律藏来探求原始佛教。接下来的日本佛教学者,如松本史朗、宇井伯寿等,都同样使用原始佛教一词,成为日本佛教研究界中的术语。日本学者首次采用梵文经典、巴利文经典与汉语经典对校的方法,逐步找出原始佛教原貌,但是他们仍然接受巴利藏是最古老来源的说法,同时提出了大乘非佛说的看法,许多汉传佛教经典也被认为是伪作。  日本佛教研究传入中国后,引起汉传佛教界的震动。虚云法师、欧阳竟无、梁启超等人,重新开始对汉传经典的研究。其中,吕澂与印顺法师认为,巴利藏传承自分别说部,并不能说是最古原型。吕澂发表《杂阿含经刊定记》,确定四阿含经是依《杂阿含经》为根本,而《瑜伽师地论》中的摄事分,是依《杂阿含经》次第而造。印顺法师发表《原始佛教圣典之集成》,同样确认四阿含中以杂阿含经最早,九分教中以修多罗、祗夜、记说三者为最早。他随后发表的《杂阿含经论会编》被认为是原始佛教研究的里程碑,因为他以《瑜伽师地论》摄事分,还原了汉传《杂阿含经》的原始编集次第,这与南传《相应部》次第相类似,确定这两部经典拥有相同来源,同属上座部传统。大众部所传的杂阿含次第,较接近原始经典,但是已经失传。  在印顺法师的研究中,发现《杂阿含经》及《相应部》当中的「七事修多罗」——『因缘相应』、『食相应』、『圣谛相应』、『界相应』、『五阴(蕴)相应』、『六处相应』、『四念处等道品相应』,根源于说一切有部的传说,是杂阿含经当中最早成立的部分。他承袭日本原始佛教学者的说法,将佛灭百年间的佛教,定位为「原始佛教」,再另外将佛陀时代的佛教称为「根本佛教」。他主张,现存的《杂阿含经》及《相应部》都是来自部派的诵本,经由经典对照,将可探求出原始佛法的样貌,但是不能说这些经典即是原始佛法。
title: 研究方法.
title: 文献研究.
content: 现代佛教研究学者,主要是透过经典间对照的方法,企图还原出原始佛教的样貌。主要使用的经典为来自分别说部传承的巴利藏,对照汉传佛教保存的各部派经典,主要是来自说一切有部、根本说一切有部、化地部、法藏部与大众部等。藏传佛教保存的藏传大藏经,在尼泊尔发现的梵文佛经,敦煌文献中保存的吐火罗文佛经,考古发现的阿育王诏令以及在阿富汗发现的犍陀罗佛教原稿,也是研究的重点。  佛教研究者,发现不同部派传承的佛经中,某些片断与偈语是共通的,显示这些段落是由更古老的佛教文献中摘录出来。这些文献的核心部分,经过比对,都是相同的,但是在敍述中,则根据不同部派,加入自己的解释。这显示,这些佛经都有共同的来源。经过文献比较,学者发现,所有佛教经典,中心教义也都是类似,这些共通教义,在部派未分化前就已经出现。但是也有部分共通原始教义,在部派佛教出现之后,因为被忽略而消失了。
title: 语言学取向.
content: 多数佛教研究者,采用传统方法,以文献研究为主。另一派学者,不以文献下手,改以历史语言学的方式来研究,企图先重建出佛陀时代使用的语言,再用此语言来还原佛经。汉传佛教传统认为佛陀使用梵文;而上座部佛教认为,佛陀所说的语言,即是巴利文。宇井伯寿的考证认为,佛陀可能是用着种种语言来说法的,即:对待摩竭国人,乃用摩竭陀语,对于婆罗门,则用梵语(古梵语),在故乡乃用故乡语,多人集会时,则用多数人所用之语,而此多数人所用之语,可能是集成种种方言的「混成语」。对阿育王诏令的研究中,语言学家认为这种混成语有可能是一种俗化的古摩揭陀语,它不是纯粹摩揭陀古语,混合了许多方言与古梵文的特征,因此又称半摩揭陀语、摩揭陀俗语,这个语言与现存的语言都不同,与现存佛教典藉也不同。现存的摩揭陀语是古摩揭陀语的后继者,但已出现许多变化;巴利文与古摩揭陀语间有许多相同部分,但其来源可能不同。据季羡林考证,根据语言学的特征,巴利语应是属于古印度西部的方言,与流行于东部的摩揭陀语不同,但是巴利文的文法中,保存许多古摩揭陀语的特征。季羡林的说法尚未成为学界共同意见,重建半摩揭陀语的努力目前已有初步成果,但距离完全重建仍有距离。
title: 考古发掘.
content: 在印度,陆续挖掘出了许多古代佛教遗物,但多数只能追溯到阿育王时代。最著名的是阿育王诏书。
title: 名称与定义争议.
content: 早期的西方佛教研究学者,多半使用初期佛教(early buddhism)、最初期佛教(the earliest Buddhism,original Buddhism)、佛陀本人的佛教(Buddhism of the Buddha himself)等术语,他们关心的重点主要在于部派何时分裂,以及在分裂前的共同佛教传承的内容。日本学界广泛使用原始佛教一词,少数人采用根本佛教的说法,也有人主张应采用初期佛教的说法。汉语学界中,通常采用日本学界的术语,但是加以重新定义。  在日本佛教研究中,原始佛教又有广义与狭义两种说法。宇井伯寿在《原始佛教资料论》中,将原始佛教又细分为两期,一是佛陀及其直接弟子在世的时间,约为公元前350年,这时期又称根本佛教。第二则是公元前350年之后,直到部派分裂(公元前270年),是狭义的原始佛教,又称阿含佛教。赤沼智善与西义雄也采用同样的定义。因此,广义的原始佛教指佛陀在世,直到部派分立为止;另一派分法,则是将佛陀在世时期,称为根本佛教,狭义的原始佛教只指佛灭后到部派未成立之前。  部分学者认为有可能以文本比较的方式,重建出更古型的佛经,甚至可以直接找出释迦牟尼原始教义,此派著名人物如木村贤泰、中村元等人。  但是也有学者持反对意见,认为现存文献不够充份,虽然可能可以还原出未分部派时期佛教的概貌,但是无法还原出释迦牟尼时代的佛经原貌,甚至可能连第一次集结或第二集结的经典都很难重现。反对者的意见主要在于关键文献的失传,造成研究上的困难。现存佛经,都是部派分裂后的产物。虽然分别说部的经典大致保留在巴利藏中,汉传佛教中的五部阿含经,则是由不同部派诵本杂凑出来,缺少一致性。汉传《杂阿含经》可能属于说一切有部,藏传杂阿含经则是属根本说一切有部,与南传《相应部》虽可对照,但他们同属上座部传承;因为缺少了大众部的说法,除非重新发掘出大众部系《杂阿含经》,用来与上座部传承比对,或是考古发现更古的诵本,以目前的文献,最多只能还原出阿育王时代上座部派系经典的概要内容,难以还原出更早未分派前的集结样貌。  水野弘元在其著作《原始佛教》中认为,从文献资料中,没有办法明确区分出这两个时期的差异。由现存文献的对照,可以大致找出原始佛教的共同说法,但是即使是共同说法,也无法保证与释迦牟尼所说是相同。所以不如将这段时间直接划分为原始佛教。再者,现存阿含经与律藏多是佛陀对僧团说法的内容,对于在家众的说法,大部分已经流失。僧团在最初第一集结与第二集结时,并没有将经典写下,而是以背诵方式传承,南传巴利藏直到公元前一世纪才被写成文字,在这段时间内,经典的变化无法追踪。因此,他认为,「原始佛教」就是部派分立以前的佛教,时间下限为阿育王时代。平川彰《律藏之研究》也同意这个说法,以「佛灭百年」为下限,认为「佛灭百年」相当于阿育王即位之时,也是上座部与大众部的「根本分裂」的时代。

Summary: 原始佛教(英语:original Buddhism,primitive Buddhism),佛教研究术语,指的是释迦牟尼开始说法,建立僧团,一直到部派佛教形成之前这段历史,这个术语最早为日本佛教学界使用。现代佛教研究学者,以历史观点来对佛教进行研究,但因为学者间采用了不同的定义与名称,造成原始佛教这个术语有很大争议,也经常与初期佛教、根本佛教混用。一般来说,这几个术语,都是指向佛教部派开始分化以前的时期,也有学者将此时期泛称为前部派佛教(英语:Pre-sectarian Buddhism)。

Bouddhisme pré-sectaire: Le (traduction de l'anglais ) est, pour certains spécialistes de langue anglaise, le bouddhisme qui existait avant que n'apparaissent les diverses sectes du bouddhisme. Les autres dénominations employées pour désigner cette première période du bouddhisme sont « le bouddhisme le plus ancien », le « bouddhisme originel » et « le bouddhisme du Bouddha lui-même ». Certains spécialistes japonais (tels que Nakamura et Hirakawa), font usage de l'expression « bouddhisme ancien » ("Early Buddhism") pour désigner cette première période du bouddhisme, et de l'expression (à prendre sans nuance péjorative) « bouddhisme sectaire » ("sectarian Buddhism") pour désigner la période des écoles bouddhistes anciennes qui a suivi.