道

title: 《周易》中的「道」.
content: 《易经》是中国最古老的文献之一,并被儒家尊为「五经」之首;上古三大奇书。《易》事实上是包括了古代的《连山》、《归藏》和《周易》,但《连山》和《归藏》已经失传。一般《易经》即指《周易》。
title: 阴阳就是道.
content: 系辞传说:「一阴一阳之谓道」、「天之道,曰阴与阳也」,并引用孔子的话:「形而上者谓之道,形而下者谓之器」,所以说儒家认同:「道者,阴阳变化之理也。」道,即宇宙运行,自然变化的法则。
title: 道的演化运行.
content: 系辞传说:「易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。」易经中的「太极」与「道」字相通,正因为万物由「道」所生,因此万物变化均由太极,化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化,成为筮卜的依据。
title: 先秦其他经典中的「道」.
content: “道之大如天,其广如地,其重如石,其轻如羽,民之所以知者寡。”(《管子·白心》)  “是故上道高而不可察也,深而不可则(且)也。显明弗能为名,广大弗能为刑(形),独立不偶,万物莫之能令。”(《黄帝四经·道原》)  “一者,道之本也,胡为而无长。□□所失,莫能守一。一之解,察于天地,一之理,礭于四海。何以知□之至,远近之稽?夫唯一不失。"(《黄帝四经·十大经·兵容》)
title: 《老子》中的「道」.
content: 「道」是战国时期的作品《老子》论述的处世哲学,其内容被多次增减,无数注解后成为《道德经》。道家、道教奉老子为始祖,道家、道教的名称也由此而来。
title: 什么是道?.
title: 道是有无的统一.
content: 《老子》第一章一开始就写道:「道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,为妙之门。」
title: 只可意会.
content: 老子坚信,可以掌握的道理,都是片面的见识。可以传授的知识,都是片面的见解。「道可道,非常道。名可名,非常名」。 庄子认为,见识和见解都是个人成见。王弼对此的解释是:「可道之道,可名之名,指事造形;非其常也。故不可不道,不可名也。」
title: 为妙之门.
content: 老子认为:「有」、「无」两者是道(天地万物的演化运行机制)的对立统一体,道通过「有」、「无」反应了「天地万物」形成、演化、消亡,即从无到有,从有到无的自然现象,他用「天地之始」形容「无」,用「万物之母」形容「有」。当道常无形时,他能感受天地之始的奥妙;当道常有形时,他能观察到万物之母的徼幸。「故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼」。他表示:「有」和「无」不但同出于道而异名,是道的两种运行形式,而且同样被认为是认知事物的关键所在,「此两者,同出而异名,同谓之玄」。「有」是关键、「无」又是关键,所以「有」、「无」成为他意会事物的绝妙之门,「玄之又玄,为妙之门」。
title: 有无相生.
content: 接着,老子用美与善说明道与有、无的道理。被统一的审美观,令人厌恶;被统一的善良观,是虚伪的。让「有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。」才是「处无为之事,行不言之教」的圣人,「天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。」。另外,他还用「合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。」证明生命、建筑和行为从无「天地之始」,到有「万物之母」的运行道理。并用「有」和「无」表明自己对道、德、仁、义和礼的态度,「上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼」。
title: 有生于无.
content: 老子又用天、地、神、谷、万物和侯王等现象进一步解释了「有无相生」,「有序」和「无序」之间在“道”作用下的转化过程。他举例说,道的「有」序统一状态,「昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞」;还描述了道的「无」序混乱状态,「天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高将恐蹶」;他的结论为,「反者」令道动摇不定,无序混乱,「反者」与「得一者」相反;「弱者」让道发挥作用,「弱者」为上善若水的「得一者」;天下万物生于有序之道,有序之道生于无序之道。即「反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无」。
title: 无用有利.
content: 认识事物的「有」「无」两方面,是利用「道」解决问题的关键,老子用车、器和室阐明了「有」「无」与「利」「用」之间的关系。他说:“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉合陶土做成器具,有了器皿中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁中空的地方,才有房屋的作用。所以「有」能给人便利,「无」能发挥其效用。”「三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。」
title: 有道无道.
content: 天下有道,骏马耕田。天下无道,兵荒马乱。老子用马在和平或者战争时期的作用,说明不知足的侯王们带来的祸害。他说,「天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。」
title: 道似万物之宗.
title: 象帝之先.
content: 当观察道对万物的作用时,令老子产生一种无穷无尽的感觉。道,渊源流长,好似万物之宗。能挫掉人的锐气,解决天下纷争,中和日月光芒,同化万里尘埃。湛湛如水,好似生灵并存。他虽然不知道是什么养育了道,却认为存在于天帝之前。  「道冲而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。」
title: 上善若水.
content: 老子用水来形容道和万物的关系。  「上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。」
title: 万物并作.
content: 老子通过观察自然现象,得出万物相互作用,各自复归其根,生命自我繁衍,是没身不殆,死而不亡,生死交替,天长道久的根源。  「致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。」
title: 万物自宾.
content: 老子相信,道的信念无需发号施令,即「道常无名」。朴实无华的民心虽然微不足道,却令天下人无法征服。如果王侯能顺其民心,万物将自我繁衍昌盛。「天地相合」风调雨顺,无需发号施令,民众自觉地互相监督。自始自终侯王的制度都依赖发号施令来维稳,如果还有发号施令的行为存在,世人应适可而止,则不致陷于危殆。按道的信念治理天下,犹如佰川纳海,自主自愿,无需用发号施令来维稳。  「道常无名。朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之与江海。」
title: 衣养万物.
content: 老子深有体会,道精妙绝伦,影响广泛,就在眼前,却无法辨认。万物依赖道而生息繁衍,道的功德无法言传。道滋养万物,而不为他们做主,通常无需万物的任何回报,可认为道很渺小;道使万物归顺,而不去主宰他们,可认为道很伟大。道从来不自高自大,所以影响宏大。  「大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。」
title: 万物自化.
content: 老子自信,道无需为万物做主,而大有作为。如果侯王能顺其民意,万物将自主自化。自主自化会令人产生贪欲,他将镇定于无名的自觉、自愿、自信,互相监督,朴实无华的民心,只要即无名又朴实的民心存在,人们将无贪欲之心。不贪之宁静,天下将自然稳定。  「道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。」
title: 三生万物.
content: 与「万物自化」相呼应,老子用「三生万物」来警告「反者道之动」、称孤道寡的王公。他声称:“道运行演化有序统一,一运行演化产生阴阳二者,阴阳交替产生阴阳气三者,阴阳气三者相互作用产生万物。道让万物在阴、阳、气三者共同作用下,而呈现生态协和。连世人也厌恶称孤、道寡、和不敬畏谷神之人,而有的王公却把天地万物视为己有,并胡作非为,还孤家寡人地称谓自己。对这种损害生态协和为益己,或者为益己而损毁生态协和的行为,我用世人常用的一句话,来警告这些王公们,「强梁者不得其死」,我认为这句话非常恰如其分。”  「道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。」
title: 以德论道.
content: 老子生活时代,五德终始说盛行,所以多次用五行之“德”,来阐明他的万物之“道”。
title: 无为而治.
content: 老子还多次论述「无」。  「常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。」  「夫唯不争,故无尤。」  「载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?」  「为天下式,常德不忒,复归于无极。」  「道常无名。朴虽小,天下莫能臣也。」  「天道无亲,常与善人。」  「圣人常无心,以百姓心为心」。  他归纳出无为而治的信念:“道无需为万物做主,顺势而为,而大有作为。如果侯王能顺其民意,万物将自主自化。自主自化会令人产生贪欲,他将镇定于无名的自觉、自愿、自信,互相监督,朴实无华的民心,只要即无名又朴实的民心存在,人们将无贪欲之心。不贪之宁静,天下将自然稳定。”「道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。」
title: 道法自然.
content: 《老子》曰:「有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。」  在万物混合作用下,形成于天地存在之前的一种自然现象。无声无息,独立运行,周而复始,可以为天下之母。我不知其名,称之为道,用博大精深、逝逝长远和反复变幻来形容。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人受地制约,地受天制约,天受道制约,道受自然制约。自然,天地万物互相作用,即「万物并作」之结果。
title: 人之道.
content: 信言不美 美言不信  知者不博 博者不知  善者不多 多者不善  圣人无积 既以为人己愈有 既以予人己愈多  故天之道 利而不害 人之道 为而弗争  《老子》座右铭:“天之道,利而不害;人之道,为而弗争。”
title: 《庄子》中的道.
content: 《庄子》是道家另一部经典作品,里头也有述及「道」的概念。
title: 无处不在.
content: 《庄子》外篇《知北游第廿二》中,有这么一段:  东郭子问于庄子曰:「所谓道,恶乎在?」庄子曰:「无所不在。」东郭子曰:「期而后可。」庄子曰:「在蝼蚁。」曰:「何其下邪?」曰:「在稊稗。」曰:「何其愈下邪?」曰:「在瓦甓。」曰:「何其愈甚下邪?」曰:「在屎溺。」东郭子不应。庄子曰:「夫子之问也,固不及质。正获之问于监市履狶也,每下愈况。汝唯莫必,无乎逃物。至道若是,大言亦然。周咸三者,异名同实,其指一也。」「尝相与游乎旡何有之宫,同合而论,旡所终穷乎!尝相与旡为乎!澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,旡往焉而不知其所至。去而来而不知其所止,吾已往来焉而不知其所终;徬徨乎冯闳,大知入焉而不知其所穷。物物者与物旡际,而物有际者,所谓物际者也。不际之际,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。」  庄子在此回答东郭子问「道是什么」,大意是说:「『道』是无始无终,无所不包,无处不在。人要学道的话,当看鼻涕虫,当看屎尿便溺,所有事物都不放过,才能观见『道』的法则与伟大。
title: 《系辞》中的「道」.
content: 主条目:系辞
title: 阴阳就是道.
content: 系辞传说:「一阴一阳之谓道」、「天之道,曰阴与阳也」,并引用孔子的话:「形而上者谓之道,形而下者谓之器」,所以说儒家认同:「道者,阴阳变化之理也。」道,即宇宙运行,自然变化的法则。
title: 道的演化运行.
content: 系辞传说:「易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。」易经中的「太极」与「道」字相通,正因为万物由「道」所生,因此万物变化均由太极,化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化,成为筮卜的依据。
title: 《吕祖明道说》对“道”字的解释.
content: 《吕祖明道说》认为“道”字从“首”从“辵”,“首”指“先天一炁”;“辵”义为乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之?性非此道不能圆,命非此道不能了,其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻,而有玉液了性,金液了命之说。夫玉液金液者,即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者,此道也。鬼神所以能为造化之迹,而为二气之良能者,亦此道也。” “首者先也,取先天一炁之义也;辵者乍行乍止也。”

Summary: 道是天地万物的演化运行机制,中国哲学的信念之一。 认为道决定了事物“有”或“无”、以及生物“生”或“死”的存在形式; 从无到有、从有到无和周而复始的自然现象,是万事万物在道协同作用下所产生的结果; “人法地,地法天,天法道,"道法自然”"的理念 有两种解释,主流是当时的「自然(itself)」不是今日的「自然(Nature)」,而是「自然而然」,“道”虽是生长万物的,却是无目的、无意识的,它“生而不有,为而不恃,长而不宰”,即不把万物据为己有,不夸耀自己的功劳,不主宰和支配万物,而是听任万物自然而然发展着。另一种解释,坚信人受地的制约、地受天的制约、天受道的制约,道受自然的制约;奉行顺其自然,无为而治的价值观。

Tao (culture): Tao est un terme de philosophie chinoise (en caractère chinois 道, "dào" signifiant « Être suprême, voie, chemin » ; prononciation en pinyin de mandarin : dào, en shanghaien : do ; prononcé "dō" ou "tō" en japonais et "do" (도) en coréen).