釋道安

title: 生平事迹.
title: 貌丑聪颖.
content: 道安于西晋永嘉六年,生于常山。家中为儒学世家,但其父母早死,由表兄孔氏扶养长大。其貌丑陋但极为聪敏,7岁便开始读书,读两遍即可背诵,展现出他过人的记忆能力。
title: 暂露峥嵘.
content: 道安12岁出家。初始,其师父以貌取人,并不器重他,而让他从事田间劳作。过了三年,道安要求阅读佛经,师父随便给了他一卷约五千字的《辨意经》(即《辨意长者经》)。道安利用劳动休息时间,读了这部经,而且背诵了下来。傍晚回来,以经还师,要求另换一部。师父责问他,道安回答说:昨天那部经,已经背诵下来了!他师父虽然不太相信,还是又给了他一部近万字的《成具光明经》,道安仍用田间休息时间阅读,并且也背诵了下来。傍晚回来,将经还师,他师父感到有些意外,并且当面让道安背诵一遍,果然一字不差。师父大为惊异,这才发现他这位徒弟原来很不寻常。不久,他为道安授“具足戒”,使道安成为一名正式僧人;接着,就让道安外出游学,冀以深造。从此,道安就开始了他出家以后的参学生涯。
title: 梵僧器重.
content: 晋成帝咸康元年,石虎迁都于邺,佛图澄随至。道安至邺都入中寺,师事佛图澄,佛图澄极为欣赏他的才华,但众人见道安相貌不扬,颇有轻视之意。佛图澄每次讲经,都要道安为大家再复述一遍,道安辞锋锐利,屡释群疑,众人这才大为叹服。于是遂有“漆道人,惊四邻”之赞。后来,道安又到了泠泽(今山西晋县)。不久,又来到河北飞龙山、太行山、恒山,并在这里创立塔寺。于是,“改服从化者,中分河北!”。这时的道安已经是相当知名。
title: 漂泊修学.
content: 道安45岁时,又返回邺都,住受都寺,徒众数百。这时,石虎已亡,冉闵作乱。道安乃西适牵口山,不久又率众到了王屋、女林山(今属山西)。佛图澄圆寂(348)后的十五年中,道安(及其徒众)一直辗转活动于河北、山西一带,一边禅修,一边讲学。后来,他又避乱渡河而到了陆浑(今河南嵩县),“山栖,木食,修学”。尽管这个时期,道安颠沛流离,住无宁处,但他仍然乱中求静,于奔波中聚众讲学。此时追随道安的门徒已有法汰、慧远等五百多人。
title: 南下安居.
content: 道安到陆浑不久,慕容氏劫掠河南,安乃率众南下,行至新野,后于东晋哀帝兴宁三年(365年)到达襄阳,乃“复宣佛法”,而“四方学士,竞往师之”。后镇守江陵的征西将军桓豁,邀安移住江陵,而西镇襄阳的朱序又请道安回住襄阳。道安先住襄阳白马寺,因寺狭窄,难以容众,乃在显贵们的赞助下,另建了一所有四百多间僧舍的檀溪寺,与此同时还修建了一座五层高的佛塔。从此,道安结束了长期的颠沛流离生活。
title: 千军一人.
content: 晋孝武帝太元四年(379年),前秦将苻丕攻陷襄阳,战火迫使道安移居长安。 道安的弟子慧远则定居庐山,名振一时。道安到长安后,秦主苻坚说:我以十万之众攻襄阳,结果止得了一个半人,“安公一人,习凿齿半人也。”由此可见,苻坚对道安是何等推崇。
title: 安然而逝.
content: 晋孝武帝太元十年(385年)二月八日,道安大师忽告众曰:“吾当去矣。”是日斋毕,无疾而终。享年74岁。
title: 上生兜率.
content: 道安修习弥勒净土法门,曾于弥勒像前立誓,愿生弥勒净土所处的兜率天内院,将来参与弥勒佛的龙华三会,护持佛法广度众生。道安生前曾向异僧询问来生处所,“彼乃以手虚拨天之西北,即见云开,备睹兜率妙胜之报,尔夕,大众数十人悉皆同见。”根据其潇洒圆寂情景,可知他如愿以偿。
title: 贡献及影响.
content: 道安在汉传佛教史上,有极重要的地位。
title: 研究方法.
content: 道安一生以《般若经》的研究为重心,他在当时能取得重大成果,研究方法的改进是重要因素。道安舍弃以格义的方式训解佛典,采取多本对读的方法——合本。正因为如此,道安特重不同译本的搜集,因而有《综理众经目录》的撰述,以及入长安后组织译场的作为。
title: 佛学思想.
content: 在佛学思想上,道安依据《大品》《小品》不同译本的对读,整理并组织《般若经》的理论体系,僧叡称为「性空之宗」,刘宋·昙济《六家七宗论》则称为「本无宗」。「本无」一语,梵语作 Tathatā,译作「如」。道安《道行经序》谓:「执道御有,卑高有差,此有为之域耳,非据真如、游法性,冥然无名也。据真如,游法性,冥然无名者,智度之奥室也。」《合放光光赞略解序》云:「般若波罗蜜者,无上正真道之根也。正者等也,不二入也。等道有三义焉,法身也,如也,真际也。故其为经也,以如为始,以法身为宗。如者尔也,本末等尔,无能令不尔也。佛之兴灭,绵绵常存,悠然无寄,故曰如也。法身者,一也,常净也。有无均净,未始有名,故于戒则无戒无犯,在定则无定无乱,处智则无智无愚,尔忘,二三尽息,皎然不缁,故曰净也,常道也。真际者,无所著也,泊然不动,湛尔玄齐,无为也,无不为也。万法有为而此法渊默,故曰无所有者是法之真也。」可说深得般若经旨。这一见解,由道安高足弟子慧远继承,慧远并汲取鸠摩罗什「非有非无」的中观系理论,而于其《大智论抄序》中进一步推向以「法性」为主的理论高峰。  然而,罗什高足僧肇,于其《不真空论》中评述「本无宗」谓「本无者,情尚于无,多触言以宾无,故非有有即无,非无无亦无。寻夫立言本旨者,直以非有非真有,非无非真无耳,何必非有无此有,非无无彼无。此直好无之谈,岂谓顺通事实、即物之情哉?」引发后世注疏家及近代学者对「本无宗」之倡说者及其基本主张为何的讨论。
title: 翻译理念.
content: 道安对经典的翻译非常重视,曾组织译场,撰写序言,评定优劣,编辑目录。其五失本、三不易的著名论断,对译事“洞入幽微,能究深隐,”要求译者反复切磋、谨慎从事。五失本指:  三不易指:  经斟酌、比较,道安更倾向直译,主张译文应力求质朴,不令有损言逰字,这一观点对后代佛经翻译产生积极作用。
title: 知名著作.
title: 遗失专著.
content: 《实相论》,佚。收录于刘宋·陆澄《法论·法性集》。目前仅存目录,见僧祐《出三藏记集》卷十二。  《综理众经目录》,佚,僧祐《出三藏记集》卷二、卷三、卷四中保存了道安录的基本情况,可供参考。日人常盘大定曾作过《综理众经目录》的恢复目录。
title: 众经序言.
content: 《安般注序》、《阴持入经序》、《人本欲生经序》、《了本生死经序》、《十二门经序》、《大十二门经序》、《道行经序》、《合放光光赞略解序》、《增一阿鋡经序》、《道地经序》、《十法句义经序》、《阿毘昙序》、《十四卷鞞婆沙序》、《渐备经十住胡名并书序》,僧祐《出三藏记集》标为「未详作者」,近人汤用彤则主张系道安所作。  以上作品均存世,收录于僧祐《出三藏记集》。
title: 来往书信.
content: 道安回答同学竺法汰询问有关「三乘」、「六通」、「神」的书信,均已佚失。
title: 杰出贡献.
title: 三分科判.
content: 道安以序分、正宗分、流通分三部分来科判经文,时人对此颇有异议,认为他私自杜撰、标新立异,后来《佛地经论》传译汉地,内有三分科判之说,始证道安先见之明、契入佛法之深。这一模式自然成为后代规范。
title: 确立释姓.
content: 佛教初期魏晋沙门,以师为姓,故姓各不同。道安以为,根本导师乃释迦世尊,故“以释命氏”。  有人认为后来译出的《增一阿含》,有“四河入海,无复河名;四姓出家,同称释氏”之语,因与经典相符,故中国僧人以“释”为姓遂成定制,至今已一千六百余年。其实这很可能只是后人的附会,经中说的是“无复本姓,但言沙门释迦子”,这只是说出家人自称「释迦弟子」或「沙门释种子」,但并未提到「姓释」!而且当时从印度前来中土的僧人没有人冠以「释姓」,菩提达摩、佛图澄、鸠摩罗什...等等皆是。是故,出家人改姓为释应该是道安大师个人的创见,并不是佛陀当时的作法。
title: 佛经目录.
content: 汉、魏至晋,译经已多,然翻译者,多未署名,后人追寻,难辨真伪,莫测年代,道安首编《综理众经目录》,确定年代,注明译者,辨别真伪,简评优劣,开创体例,为后代经录所效法。
title: 众口皆碑.
content: 道安对中国佛教的贡献可谓功高盖世,德被四海。

Summary: 释道安(312年-385年),俗姓卫,常山扶柳(今河北冀县)人,魏晋南北朝时代著名高僧,净土宗初祖慧远之师,是中观般若学在中国的先驱,对中国佛教的发展作出特殊贡献。鸠摩罗什推崇他是「东方圣人」,在当时有「弥天释道安」的美誉。

Dao'an: Shi Dao'an (释道安, 312-385), éminent moine bouddhiste chinois, un pionnier, spécialiste des textes prajnaparamita. Originaire de l'actuelle province du Hebei, vivant sous la dynastie Jin, il dirigea une communauté sur le mont Taihangshan (太行山) puis fut actif à Xiangyang à partir de 366, jusqu'à ce que l'empereur Xiaowudi prît la ville en 378 et l'invitât à s'installer à Chang'an pour y diriger des traductions.