基督教的神

title: 名字.
content: 四字神名(,转拼为YHVH/YHWH)是这位神启示给人他的独特的名字,这件事情记载在圣经《出埃及记》,当时以色列人在埃及做奴隶,神呼召摩西,让他带领以色列人出埃及。  耶和华这个名字跟文中提到的“自有永有”这个属性在字根上有密切的联系,可以说就是自有永有的意思,就是神是自己存在,不依靠任何别的存在而存在,他自己就是圆满的存在,他是永恒,他不是被造。耶和华这个名字在圣经中共出现6220次。  犹太人的传统里面将耶和华看作一个至圣的名字,避讳直接读这个名字,他们将圣经中的耶和华读作“主”(,音Adonai),只有祭司在耶路撒冷的圣殿里面祷告的时候可以读耶和华这个词。公元70年耶路撒冷的圣殿被毁,犹太人散居各地,就不再有人直接读这个字。古代的希伯来文字又是只写辅音不标志元音的,久而久之,这个词的确切读法已经失传。后来的文献将“主”(Adonai)的元音加进这个字,读为“耶和华”,中文如此音译。根据现代学者的考证,认为这个词更可能是读为“雅威”的音。不像犹太教,基督教并不避讳直接读这个名字,也没有学者提议重新音译。  基督新教各圣经译本都音译为“耶和华”,天主教思高译本意译为“上主”。  当旧约圣经被翻译成希腊文的七十士译本的时候,译本用“主”(,转拼为kyrios)来翻译“耶和华”,跟Adonai的希腊文翻译是一样的,这是继承了犹太人传统里对“耶和华”这个名字的敬畏。新约也继承了这个传统,如马太福音4:10:  这里引用的经文在旧约有多处提到,如申命记6:13:
title: 天主.
content: 天主(,音Elohim;,音Theos),是圣经中对耶和华神所使用的一个常见称呼,在中文里,基督新教又译作神或上帝,天主教译作天主。
title: 圣经原文.
content: 中文的神/上帝/天主在旧约圣经中是אֱלֹהִים,下用音译Elohim代指,在新约圣经中是θεός,下用音译Theos代指。  希伯来文Elohim在旧约圣经共出现2598次。这个词其实是一般意义上的“神”(אל,音译El,或 אֱל֫וֹהַּ,音译Eloah)的复数态,但用于指耶和华的时候做单数使用。旧约圣经中绝大多数情况下这个词指耶和华神。在诗篇82:1这个词在一句话里做两个用法:  希腊文Theos在新约圣经中共出现1327次。这个词也可以用于指一般意义上的“神”,如哥林多前书8:5-6:  当新约圣经引用旧约圣经时,用这个词来翻译Elohim,如马太福音4:10:  这里引用的经文在旧约有多处提到,如申命记6:13:  Elohim与一般意义上的“神”(El)是同一词根,Theos与一般意义上的“神”(Theos)是同一个词,这带来很丰富的对比。除了上面引用的两处经文,还有比如《出埃及记》20章颁布十诫:“神(Elohim)吩咐这一切的话,说:‘我是耶和华你的神(Eloheka,属格),......,除了我以外,你不可有别的神(Elohim)”。这里面将两者对比得更加清楚。
title: 中文翻译.
content: 在其他语言中,这个词都有一个通行的翻译,比如拉丁语Deus,英语God,但在中文中却出来三个不同版本的翻译:基督新教的神和上帝,与天主教的天主,这是三个主要版本,另外还有一些并未广传的的翻译。  约635年唐贞观九年,基督教首次传入中国,称为景教,其文献中将其独一神译为“天尊”,是藉用当时佛教的术语,这是对基督教所敬拜的独一神的最早翻译。  16世纪末明朝末年,天主教耶稣会的利玛窦将基督教传到中国,1584年十诫译为中文,称为“祖传天主十诫”,又著书《天主实义》,这是“天主”译文的来源。圣经中的“天”是耶和华的居所,“主”是对耶和华的另外一个称呼,顾名思义为天主。  利玛窦也开启了另一个译文“上帝”,他在其解释基督教的《天主实义》中将此“天主”与中国儒家经典《中庸》《诗经》《易》《礼》中的“上帝”相互印证,说“吾天主即古经书所称上帝也,......历观古书,则知上帝与天主,特异以名也”。利玛窦的意思并不是要用“上帝”来翻译,但这个词语迎合了本土的语境,不胫而走,很受欢迎。天主教内部就基督教中的“天主”与中文原来语境中的“上帝”是否可以如此类比展开了辩论,1645年9月12日,教宗依诺增爵十世宣布禁止用“上帝”称呼造物主。1715年3月19日,教宗克雷芒十一世发布“自登基之日”通谕:“......所以在中国之西洋人,并入天主教之人,方用‘天主’二字,......并不许用‘上帝’字眼,......”。天主教于1968年出版的思高本译为“天主”,将指一般神明的地方仍然译作“神”。  后来,基督新教传入中国,1823年马礼逊出版《圣经》的第一本完整的汉译本,将此独一神有的地方译为“神”,有的地方译为“天”,有的地方译为“神天”,这是另一个译文“神”的正式出场。  1843年,英美传教士重译《圣经》,英国传教士坚持使用“上帝”,美国传教士坚持使用“神”,后来这成为双方中断合作的一个原因,各自出版自己的中文翻译。  1887年-1888年,在《万国公报》上若干西方传教士和中国基督徒发表一系列文章,辩论“上帝”与“神”的翻译问题,赞同使用“上帝”的意见基本承接了以前利玛窦的意见,认为中国文化里的上帝与基督教的独一神即使不是一回事,也是大有可比之处,他们都是至高之神,不是地方神明,用“神”可能与中国的众多神明误会。赞同使用“神”的意见认为原文的Elohim/Theos是个属类词(generic name),本身有一般神明和耶和华神的双重的含义,用神来翻译颇合原意,上帝一词与皇帝颇多关联,可能会有误解。  1919年,英美传教士再次联合翻译《圣经》,就是现在仍然最通行的《和合本》,这个译本同时出了两个版本:上帝版和神版,除了上帝/神的称呼,完全一样。神版将Elohim/Theos译为“神”,上帝版将指耶和华神的地方译为上帝,将指一般神明的地方译作“神”。为了排版的方便,神版在“神”前面加一个空格,以便与上帝版使用除此以外同样的排版。(这个空格不是为了敬畏神而加的,这是常见的误解。)  20世纪后半叶出版的中文新译本译为“神”,这似乎反映了现代华人基督新教神学家的意见倾向。  现在的基督新教的教会使用“神”的用法似乎更多一些,一般在“上帝”或者“神”之间选择一个自己习惯的用法,不再为两个翻译激烈辩论,有时候为了行文和诗歌音节的方便而加以取舍。但有些教会坚持只用“神”,而反对使用“上帝”,故此不能表示基督徒的神。
title: 主.
content: “主”(,音Adonai,,音kyrios)也是一个常用的称呼。  在旧约圣经中Adonai共出现448次,这是一个一般意义上的“主人”()的强调式,专门用于指神。中文将两个字常常都译作“主”。  在新约圣经里面Kyrios共出现722次,一般用来特指三位一体神中的圣子耶稣,也用于指一般的“主人”,耶稣的比喻中的“主/主人”常常就比喻他自己,中文的“主”很清楚地反映了这两种意思。而在一些英文翻译中,将指神的“主”译为Lord,将一般的“主人”译为lord,Sir,Master等。
title: 神论.
content: 基督教系统神学是系统阐述基督教信仰的理论,可以分为神论、耶稣论、人论、救赎论、圣灵论、教会论等一些方面。耶稣论、圣灵论也可以看作神论的一部分,但因为它们都各自太重要了,所以抽出来。基督教对神大致有以下的观点:
title: 与犹太教、伊斯兰教的神观比较.
content: 基督教与犹太教、伊斯兰教殊途同源,关系错综复杂。按时间的先后——犹太教、基督教、伊斯兰教——后来出现的信仰对前面的信仰多多少少有些承认,同时又有很多的发展和变化,而前面的信仰却不承认后来的信仰。下面做简略比较:

Summary: 基督教教义相信一位独一的-神、主,名为YHWH/YHVH(圣经和合本译作耶和华,天主教圣经思高本译作雅威)或可译作亚威,亚呼威,祂是自有永有、全能、全善、永恒的神,是这个世界的创造者与维护者。祂是三位一体的神:有圣父、圣子、圣灵三个位格。祂创造了人,也拯救犯罪堕落的人,祂派自己的独生子耶稣基督为人类赎罪,拯救一切信靠祂的人。

Dieu (christianisme): La plupart des chrétiens, incluant les catholiques, les orthodoxes, les protestants et les évangéliques, croient en un Dieu unique en trois personnes distinctes : la Trinité définie par le symbole de Nicée.