一貫道

title: 名称.
content: 一贯道的名称为其第十六代祖刘清虚取《论语》〈里仁第四〉中「吾道一以贯之」之义而名。在中华民国境内,以「中华民国一贯道总会」的名义登记立案。
title: 沿革.
content: 王觉一是一贯道实际创始者。1886年其弟子刘清虚将教名改为现名。教务后来传给路中一(经典叙述为弥勒佛转世),在其逝世后由妹妹路中节(即部分典籍所称「老姑奶奶」)暂时掌理。民国19年(1930年),以济南为传教根据地的张光璧(又名张天然,经典叙述为济公活佛分灵倒装转世,在台湾地区占多数的「师母派」认为张与孙素贞共获指示)飞鸾时获最高神祇无极老母指示,领导一贯道。两人传道足迹遍布中国,时值日本侵略,大量民众遂信奉一贯道。民国年间,一贯道各地的道堂公益慈善事业做得很多,如施粥、施茶、舍药、助葬、济贫、救难等善举。较有名的有「崇华堂慈善会」、「中华慈善道德会」,对慈善事业的推行绩效卓著,尤其是对战时伤患的医疗及难民救助贡献极大,屡蒙当局的奖励。  日本投降后,中国国民党政府、中国共产党政府因为政治问题,先后取缔一贯道。文化大革命时期,一贯道在中国大陆基本消失。近来中国大陆的一贯道由于改革开放,略有活动。 2009年5月4日,释星云建议中国国家宗教事务局副局长蒋坚永应在五大宗教之外考虑放宽多一点合法宗教信仰的选择。一贯道等会道门逐步被中国大陆学界纳入新兴宗教研究范畴。战后初期的台湾将一贯道查禁,部分民众也蔑视地称之为「鸭蛋教」。后来他们积极传习儒家思想、强调孝道,并力行公益,利用各种方式进行宣传,终于为一贯道正名。1987年,40名蓝营立法委员呼吁政府将一贯道合法化,中国国民党执政下的中华民国政府遂由内政部出面宣布其合法化。1988年3月成立台湾一贯道最高组织「中华民国一贯道总会」,成为解严后首个改变非法地位、被承认为宗教的信仰集团。目前台湾一贯道徒有几百万之众,成为国民党与民进党争相拉拢的票仓。1996年于美国洛杉矶成立一贯道世界总会。2015年,高雄市六龟区成立一贯道天皇学院。  香港的道务主要自中共建政后,离开大陆的孙慧明等人领导发展,逐渐设立的道坛、佛堂使香港与台湾并列,成为一贯道两大本营。1997年香港回归中国后,部分道场移往台湾和海外发展。  海外的道务为战后由于孙素贞师母及许多支线的前人、点传师、人才避居香港,其地位遂日愈重要,与台湾成为一贯道的两个大本营,许多国家的道场都由此开出。各道场主要开荒地区有韩国、日本、东南亚、南亚、澳洲、新西兰、美国、加拿大、中南美洲、非洲、欧洲等。许多国家也设有一贯道总会。
title: 组线及衍生宗教.
content: 一贯道传来台湾的师母派可分为十八组线,另有师兄派的正义辅导委员会(后来的天道)。
title: 师兄派(正义辅导委员会).
content: 师兄派,是指不承认孙素贞领导地位,而追随张天然嫡长子张英誉的组线。他们认为张天然所著之《暂定佛规》中称「余」领天命,由此推论只有一人领天命。故此派使用之表文仍依照礼节中写的「钦加保恩张光璧」,而师母派表文则写「钦加顶航孙慧明」。师兄派认为孙不是掌「道盘」而是掌「考盘」,真正18代祖师只有张天然一人。  正义辅导委员会又称正义组,是师尊张天然归空后不服孙慧明领导而拥立刘率真和张英誉的组线,由孙锡、徐衡甫、董玉泉、李育坤等人在杭州成立,1946年由吴信学、郑德祥、张德福、叶逊眉、邓明坤等人传至台湾。当前有六支支线:
title: 香港分支组线.
content: 根据中华民国一贯道总会编纂《一贯道概要》记载,1941年天津道场霍永盛前人前往香港开荒设立「颖筏坛」。1947年,上海宝光坛在湾仔设「道明坛」。其后又成立「秋明坛」及「宏化坛」等堂。1948年宁波明光道场至筲箕湾立「仁光坛」,1949年何宗好、吴静宇也在铜锣湾立「昭德坛」。1950年又有马毓霖、马富春至港,在德辅道设「正光坛」。同年刘静如由汉口抵九龙成立「荣光总坛」。常州的吴萼伟等也在这年到尖砂咀设立「泽化坛」。这段期间也有上海基础坛的前人先后在港成立六处佛坛。总计在师母孙素真抵港时有二十多处的佛坛,大多是由中国大陆各地的前人来港所设立。经过几十年的发展,到2014年时,香港主要发展成善一组、常州组、金光组、经纬组、明光组、普光组、基础组、文化组、法一组、辰洲组、天妙组、兴毅组等十二个组线。其中以善一组较大,在尖沙咀有一栋商业大厦,财力充裕。德国汉学家 Philip Clart(柯若朴)发现加拿大温哥华的一贯道佛堂多为是由香港的善一组所传过去,据其考查,1980年代香港的善一组大概有三十多间的佛堂。
title: 衍生宗教.
content: 此外,一些新兴宗教自一贯道分离而来,如原文化组王好德开创的弥勒大道和中华圣教、天真亥子道等相关衍生宗教,但这些衍生宗教均未被承认为正统一贯道支脉。
title: 道义.
content: 一贯道教义与罗教信仰相似,而因时、因地制宜修改部分内容。主要教义为:「道是创生宇宙万物的本体、永恒不变的真理,也是返回理天的唯一道路。在人身上称为性理心法、根本佛性。现今末法时期,世人迷失根本,因此上天降道,挽救善男信女,唯有求道授记,才能超生了死。」以获得救赎、回归「无极理天」为目标,并认为「宗教同源」,皆追求回到天堂。  主神「明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰」(简称明明上帝)源自罗教信仰的无生老母,也叫做无极老母。一贯道相信,世界上的人类都是无生老母的子女,世界开创之初,居住在「无极理天」的老母派96亿原佛子下凡。后来世人迷失根本,老母于是开龙华三会,渡回96亿原佛子。第一会青阳期由燃灯佛掌道,仅渡回2亿。第二会、释迦牟尼佛掌道的红阳期亦然。余下92亿规划在第三会白阳期,由掌道的弥勒佛普渡收圆。只要求得一贯道的三宝(玄关窍、合同印、五字口诀),就可以「天堂挂号,地府抽丁」,逝后回归无极理天,称为「归天」。  考是一贯道称呼试炼与磨难的用词,被视为是修行的课题。其中,「官考」指的是政府单位的取缔。
title: 宗旨.
content: 一贯道有以下宗旨:
title: 经典.
content: 一贯道虽同样研究佛教、道教、儒教、基督教、回教等经典,但也另有自己的经典,如《弥勒真经》、以及经过扶乩的方式所产生的训文等。  1939年,张天然为了规范一贯道各地道坛的仪轨,颁布《暂定佛规》,为其代表性著作。  五教圣人:  即五教教主──道教教主老子、儒教教主孔子、佛教教主释迦牟尼、基督教教主耶稣、回教教主穆罕莫德。  五教圣人俱是奉天承运阐扬真道,因地设教化济一方。  故,佛谓万法归一;道谓抱元守一;儒谓执中贯一;耶谓默视亲一;回谓清真返一。  虽其方法有别,但其究竟都是在讲这个「一」即「道」字,故曰:「五教同源」,是以天道供奉五教圣人。
title: 神职人员.
content: 经过一贯道的求道仪式者称为「道亲」,指「因道而亲」,也是信徒间的互称。在该教经典中,以「乾道」称呼男道亲,女性则称「坤道」。其组织层次分明,神职人员的职级依序可以分为:
title: 戒律.
content: 一贯道的戒律主要来自汉传佛教。台湾资深教徒多蛋奶素,发「清口愿」者则终身茹素。有五戒:杀、盗、淫、妄、酒。 不得食用五荤(大蒜、葱、薤(藠头、小蒜)、韭菜、兴渠(中药称「阿魏」、烟草),合称五荤或五辛。)
title: 佛堂.
content: 一贯道的礼拜场所为佛堂,又称佛坛、道场,是一贯道宗教仪式的举行场所,通常奉祀该教主神无极老母。依据其设置规模,可略区分为家庭佛堂、公共佛堂、中心佛堂和道场。家庭佛堂设于家庭私宅中,清口道亲如欲投身道务,可以在前贤允许后设置,便利家庭共同参与道务。公共佛堂、道场多为信徒集资兴建,面积不一,道场多大于公共佛堂。 佛堂摆设有佛位、供桌。佛位或书写无极老母全称「明明上帝、无量清虚、至尊至圣、三界十方、万灵真宰」,或仅书写先天母字、「佛」字,也可能悬挂南海古佛、太上老君或孔子之画像,亦可能供有弥勒佛、南海古佛、济公活佛、月慧菩萨、关帝、吕祖等仙佛神圣的塑像。佛位两边悬挂对联,多和教义有关。供桌分为上、下桌,上桌摆放佛灯,代表无极老母;下桌放置香炉,左右亦置佛灯。
title: 文教公益.
content: 一贯道创立大专院校一贯道天皇学院、一贯道崇德学院,一贯道天皇学院106学年度招生率达92.86%。位于台湾屏东县之屏东县私立崇华国民小学( 原高凤数码内容学院)亦为该教所创。

Summary: 宗教学研究上认为一贯道是新兴的中国民间宗教,以发扬儒家思想、实践伦理道德与发扬中华文化为宗旨。大部分的宗教学术考究,史料查证仅至明朝,故判定为近代新兴民间宗教,而认为其教义以罗教为主,并融合儒、释、道三教教义,早期有借窍临坛、开沙等类似于道教的扶乩等仪式。其信仰者称为「道亲」,表示「因道而亲」;彼此间谦称「后学」,称对方为「前贤」,以表尊敬别人、愿意虚心受教的态度。

Ikuan Tao: Le I-kuan Tao, ou Yiguandao (chinois traditionnel : 一貫道 ; « Voie de l'Unité foncière »), aussi parfois appelé Tiandao (天道 ; « Voie du Ciel »), est un mouvement religieux chinois qui entend révéler la vérité spirituelle commune aux « Cinq enseignements » : le Taoïsme, le Bouddhisme, le Confucianisme, le Christianisme et l'islam. Son nom provient d'une phrase de Confucius : 吾道一以貫之, laquelle signifie approximativement : « Un seul principe explique tout ». Il a commencé à se développer à la fin du, alors qu'il n'était qu'une branche d'un groupe taoïste syncrétiste et millénariste appelé « Voie du Ciel originel » (先天道 - "Xiantiandao"). Cette école a considérablement renforcé la composante confucéenne de sa doctrine vers la fin du. Elle a également ajouté la référence au Christianisme et à l’islam dans le désir d’affirmer son universalité. La pensée du I-Kuan Tao contient en effet des éléments tirés des trois grandes écoles de pensée chinoises, mais elle n’emprunte réellement rien à la théologie des religions abrahamiques. À Taïwan, le mouvement est néanmoins surveillé par des missionnaires protestants évangéliques qui chassent sur le même terrain que lui, et qui craignent que leurs convertis potentiels ne soient convaincus par ses prétentions. La forte composante ésotérique que le I-Kuan Tao possédait en tant qu’école taoïste s’est beaucoup atténuée suite à la confucianisation de sa pensée.