爾撒

title: 生平.
title: 出生.
content: 穆斯林相信尔撒由童贞女麦尔彦(玛丽亚)生出,在《古兰经》的几个段落中都有一致的说明。根据《古兰经》叙述:麦尔彦在一所庙中过着生活,一次一个天使吉卜利勒(加百列)奉真主之命,造访了她,并让她怀孕。  在分娩了尔撒之后,麦尔彦忍住了分娩的阵痛,在棕榈树下歇了下来。然后摇篮中的尔撒向她喊话,指示她动摇树以取得果实,并安抚麦尔彦的惊讶。然后,她将这个新生儿给家人们看,在窃窃私语中,尔撒向人们宣告:“喏,我是真主的仆人,真主给了我这本书,并让我成为一个先知。他给我祝福,无论我在哪,他都叫我祷告、施舍并珍爱我的母亲,只要我还活着。
title: 使命.
content: 尔撒是神选择用来向犹太人宣教一神论与对真主的服从的。穆斯林认为,真主给尔撒一本新经文——引支勒,同时还宣布之前讨拉特(律法)和宰蒲尔(诗篇)的准确性。穆斯林认为,圣经的手稿秒(讨拉特和引支勒)已随着时间推移而被歪解释。
title: 先知尔撒的言行.
content: 依《可兰经》的记载,尔撒被真主赐予了能够治疗盲人和麻风病的能力,并且能使死人复活。在《圣训》和其他伊斯兰文献中,有更多关于尔撒的记载。
title: 升天.
content: 伊斯兰教义断然否认尔撒在十字架上死去。穆斯林指出:犹太人试图杀死尔撒,但他们并未达成目的。他们捉到的其实是个替身。尔撒则以肉身活着升了天。穆斯林认为替身是古利奈人西门或是叛徒犹大,但这些在《古兰经》和《圣训》中都没有任何根据。  《古兰经》记载: 又因为他们说:“我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈.尔撒,真主的使者。”他们没有杀死他,也没有把他钉死在十字架上,但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人,对于他的被杀害,确是在迷惑之中。他们对于这件事,毫无认识,不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。  不然,真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的,是至睿的。(4:157、158)  显然,《古兰经》仅否定尔撒被钉死在十字架上,而没有否定尔撒被钉在十字架上。因此“替身说”不一定成立。也许尔撒真的被钉在十字架,只是没被钉死。而且,尽管这节经文指出尔撒升天了,但这不意味着尔撒是未死升天的。因为《古兰经》又说:  当时,真主对尔撒说:“我必定要使你寿终,要把你擢升到我那里,要为你涤清不信道者的诬蔑,要使信仰你的人,在不信仰你的人之上,直到复活日。然后你们只归于我,我要为你们判决你们所争论的是非。 (3:55) 这节经文似乎指出,尔撒是寿终而升天的,而非未死升天。  少数派如伊斯玛仪派或理性派倾向于认为:尔撒的肉体被钉在十字架上,而他的灵魂已升上天堂。然而,这种解释遭到普遍反对,并根据“伊斯兰教百科全书”,伊斯兰学者们一致地否认十字架论。现代评论家如哈耶克先生研究了阿亚后解释说:似乎是他们(指犹太人)钉死于十字架。
title: 尔撒再临.
content: 尔撒将于近世界末日的时候再次来到这个世界。一个《古兰经》中的阿亚提到尔撒的未来来到的情况如下:  根据伊斯兰传统,尔撒会再次降临人世,以穆斯林身份和另一位穆斯林领袖马赫迪并肩作战,他是伊斯兰末世论中的人物,与丹假尔(敌基督)及其追随者在约旦河决战。穆斯林相信,尔撒以作为一个遵守伊斯兰教义穆斯林身份时,会将十字架打破并澄清本人仅是真主的一名使者,不是上帝之子等。尔撒将杀死丹假尔后,短暂和平再临,最后,世上不再有任何一个人对尔撒还保持崇拜。这时,审判日到来了。  马赫迪逝世后,尔撒将承担作为领导者。这是一个与时间相关的关于世界和平和正义的伊斯兰教预言。伊斯兰文献还提到:歌革和玛各(阿拉伯语音译:雅朱者和马朱者)出现,古代部落将分散并造成地球的破坏。然后,尔撒将在统治世界约四十年后,安详地去世。穆斯林将为他执行出殡,然后埋葬在麦地那,即穆罕默德、阿布·伯克尔和奥马尔的坟墓旁。
title: 伊斯兰教观点.
content: 尔撒在《古兰经》中有众多的用法。最常用的身份是以“"Ibn Maryam"”(麦尔彦之子),有时前面有另一个头衔。尔撒也是公认的先知和真主的信使。诸如wadjih、穆巴拉克和阿卜杜拉等一系列名称都在《古兰经》中用以称呼尔撒。  经常提到的另一个头衔是“麦西哈”,这和基督教概念的救世主不同,因为伊斯兰教认为所有的先知,包括尔撒,是“终有一死的”,而且没有与真主分享神性的资格。穆斯林评注家解释《古兰经》中“麦西哈”一词的用法为:尔撒作为一个受膏者的身份,或作为一个治愈疾病的人,以膏治疗失明的人等等。《古兰经》经文还采用"kalimatullah"一词作为对尔撒的描述:这被解释为“尔撒因真主的话语而被造”,或被解释为“真主的信使”。  耶稣(尔撒)作为真主正义的信使,并否定他作为上帝(真主)或圣子。“圣子”这一信念,无异于“"shirk"”,是拒绝真主独一性的表现。  基督教三位一体的教义在伊斯兰教中遭到否定。为尔撒赋予神性的做法,被解释为人类对真主的启示的曲解和对真主尊严的冒犯。伊斯兰教将尔撒看作为一个普通的人:他教诲与拯救人们顺从真主的旨意和崇拜真主。因此,尔撒在伊斯兰教中被认为是一个穆斯林,与所有伊斯兰教先知一样。
title: 穆罕默德的先驱者.
content: 穆斯林认为,尔撒为穆罕默德先驱者,他预示了后者的到来。穆斯林认为这有着古兰经经文基础:尔撒曾说过在他之后会有一名信使来到,他的名字叫艾哈迈德("Ahmad")。伊斯兰教将艾哈迈德与穆罕默德联系在一起:因为两个词("Ahmad"与"Muhammad")有着相同的词根“"h-m-d"”,为“值得赞扬的”的意思。穆斯林还证实,有证据显示尔撒的声称存在于《新约圣经》中:《约翰福音》中曾预言了“保惠师”将会来到。穆斯林评论家声称,该词原始的希腊词是"periklutos",为“著名的”、“杰出的”和“值得称道的”的意思,就是阿拉伯语“艾哈迈德”的意思;并称基督徒将其误解为“圣灵”("parakletos")。
title: 苏菲派观点.
content: 尔撒在穆斯林苦行和神秘主义(苏菲派)文学作品中常被使用,如穆斯林神秘学家Al-Ghazzali的作品——《宗教科学的复兴》("Ihya `ulum ad-Din")。这些作品注重描述尔撒的贫穷、对崇拜的执着、脱离世俗的生活和他所行的神迹。这样的描写也包括他的布道。后来苏菲派评论他们也从基督教福音书采样对于尔撒苦行的描写。苏菲哲学家伊本·阿拉比("Ibn Arabi")尔撒描述为“普世圣洁的印证”,因他高贵的信仰。
title: 参考文献.
content: 《古兰经》、《圣训》、林松的《古兰经故事》

Summary: 尔撒(),在伊斯兰教中,被认为是真主的使者,穆斯林宣称尔撒即是基督宗教中的耶稣。他是真主阿拉派遣予犹太人之先知;并且带给凡人一个新的经文——《引支勒》(未被篡改前的《福音书》),穆斯林认为引支勒由于基督徒们人为因素的篡改,已经失真,故阿拉降下了《可兰经》作为最后的神谕。

ʿĪsā: ʿĪsā ou 'Isa ibn Maryam (en arabe : : 'Isa, fils de Maryam), à distinguer du nom Yasu' ibn Maryam (en arabe : يسوع ابن مريم), nom plutôt employé par les chrétiens arabes (Palestine, Syrie, Liban, etc...) est le nom coranique de Jésus de Nazareth, considéré par l'Islam comme l'avant-dernier prophète d'Allah et comme le Messie.