台灣基督教

title: 历史.
title: 荷治时期和西治时期.
content: 基督新教在台湾荷兰统治时期1627年由归正宗传教士干治士(Georgius Candidius)传入,当时的传教工作属于殖民政策的一部分,传教士皆隶属于荷兰东印度公司,由荷兰东印度公司支薪,不像现代由教会奉献支薪,传教实际政治目的是对原住民进行文化改造,减少原住民与殖民者的矛盾,以及不同原住民族群间的矛盾,此时期的传教工作随着郑成功入台以及屠杀西拉雅族之后宣告结束;  但亦有观点指出:当时奉行帝国主义的荷兰人才是屠杀台湾汉人与原住民的元凶。藉基督之名,对原住民展开滥杀,原住民口少了近一半,多数躲到深山里避难。而「郑成功屠杀原住民」之事,其实是因为原住民袭击并杀害了郑成功的部将林圯及其部队,因此郑成功才展开反击。  此时期的传教工作有两个阶段,在1636年以前缺乏组织,传教工作以口述方式实施,具体行为如背诵祈祷文和教义问答,1636年后开办学校,并且采用了以拉丁字母书写的新港语为工具实施宗教教育,解决原住民没有文字的问题,由于语言工具落后,此时并没有完整的翻译圣经,仅有少数新港语的福音书。  天主教进入台湾,最早始于西班牙人统治台湾北部,1626年西班牙人登陆台湾北部时,同时有西班牙籍的道明会会士来到台湾对原住民传教,至1642年西班牙被迫离开台湾后中断。
title: 明郑时期.
content: 郑成功殖民期间实施禁教政策,信仰基督教的原住民被迫选择放弃信仰或逃到深山。此时明郑咨议参军陈永华为革除荷兰人所留下的基督信仰,以及实施儒家思想汉化政策,积极兴建孔庙、真武庙、关帝庙等汉人寺庙。也利用免除徭役措施诱使原住民接受汉化教育,相对于荷兰的语言本土化政策,明郑时期的宗教政策不仅打击基督教,也严重打击原住民语言。
title: 清朝时期.
content: 1683年6月(康熙22年)施琅攻陷台湾,之后向康熙表达台湾的重要性争取经营台湾,上奏清廷建议奉台湾民间信仰的妈祖「天妃」赐晋天后,1684年(康熙23年)清廷准奏,此后主流信仰改为祭拜妈祖,透过宗教传播方式让台湾居民转移认同感接受大清政权。此后又因乾隆、嘉庆的禁教政策,使得东亚很长一段时间没再出现传教士。1865年6月16日(同治四年)英国长老会的马雅各医生抵台,1872年3月7日(同治十一年)加拿大长老会的牧师马偕牧师抵台。此时期的传教工作初期常受到汉人暴力反抗,不时发生破坏教堂以及杀害教徒的事件,直到樟脑战争后传教士才有相对安全的环境,并且传教工作逐渐走向政教分离(如公开反对英国当局的鸦片贸易),传教语言主要使用白话闽南语,信仰核心为加尔文主义,以教育和医疗作为传教工作的基础建设,现存的有新楼医院、马偕医院、淡江中学、真理大学等。  清治咸丰九年(1859年)5月18日,三位来自菲律宾的西班牙籍道明会传教士及五位中国教友传道员,从中国大陆横渡台湾海峡抵达打狗港(今高雄港),同年12月在靠近今日高雄爱河河口的地方购地兴建简易传教所(即今玫瑰圣母圣殿主教座堂),成为天主教会在台湾的第一个据点。。
title: 日据时期.
content: 此时期的基督教延续马雅各与马偕的长老会传教工作,虽然日本政府对基督教抱持警戒态度,但由于长老会对于当局的政策大多配合,如配合皇民化政策实施日语礼拜,因此基督教不像过去因为政权变迁而被消灭。  1926年,由中国大陆基督教徒自行创办的真耶稣教会从福建传入台湾,此教派的作风与公共关系颇具有神秘色彩。 1928年8月,日本救世军军官山室军平来台宣教,在台北、台中设立据点,日后陆续设立了八个部队。第二次世界大战后日本成为战败国,日本人被遣返,也暂时结束了救世军在台湾的发展。  日据时期,台湾天主教教务仍隶属厦门代牧区管辖。1913年大正9年),罗马教廷始将台湾与澎湖(即日属台湾)脱离厦门代牧区,独立设置台湾监牧区,教务仍由道明会神父所主持,教座则设置于高雄。第二次世界大战爆发前,台湾天主教会转为日本籍神职人员负责。在日本统治的这段期间,台湾的教会体制逐渐完备。
title: 教育敕语与基督教关系.
content: 1890年10月30日,日本颁布了教育敕语作为思想教育主轴,宣读完要对天皇签名行最敬礼。终战前日本天皇具有神格地位,此举对基督教而言形同偶像崇拜,也因此发生了内村鉴三不敬事件。1895年日本开始对台殖民统治,教育敕语也在此实施而产生政府与教会间的紧张关系。
title: 无教会主义.
content: 无教会主义为日本神学家内村鉴三所提出的思想,以师徒制宣教。起初无教会主义虽然在日本引起轩然大波,不过当时台湾还在清治时代。日治时代之后矢内原忠雄将此思想传给一些台湾留学生,如叶荣钟、陈茂源、张汉裕、陈茂棠、郭维租等人,而矢内原忠雄的另一名学生高桥三郎也曾应邀来台讲道。
title: 国民党政府戒严时期.
title: 国语教派进入与美援工作.
content: 1949年10月中国共产党正式成立中华人民共和国,国民政府败退到台湾,中华人民共和国的无神论政策使许多中国大陆的教会撤退到台湾,形成今日教派林立,这些新进教派流入使官话和合本圣经成为主流,打击早期台湾基督长老教会的语言本土化政策。  新进教派主要在人口密集处与学校吸收成员,偏远地区几乎没有设立据点,但有时会用一种称为短宣的形式实施零星的乡村传教活动,通常效果不佳。1950年的美援政策让一些教会从事发面粉的社会工作,因此被讥为面粉教,此时盛行将面粉袋加工成内裤使用,至今仍然可以找到印有中美合作的加工内裤。  1945年,台湾进入战后中华民国统治,台湾的日籍神职人员被全部遣返,台湾天主教会的教务改由华籍神父主导,但监牧再由道明会会士担任。1949年,中华民国政府播迁台湾之后,由于中共新建立的共产党政权为无神论治国,有不少本国及外国籍的天主教徒及神职人员离开中国大陆,其中的大部分来到台湾。除了在台湾服务的修会增加外,台湾本地与大陆华人来台的神职人员也逐渐取代外国籍神职人员,成为台湾天主教会发展的主力。1952年8月7日,台湾建立圣统制,正式由原有的传教区体制转为教区制;而台湾的教区数目,也逐渐由原本的1个监牧区,增加至7个教区、1个宗座署理区。
title: 普世教协与护教反共对立.
content: 1950年代世界局势处于冷战状态,同时西方发起了普世教会合一运动以及1948年成立了普世教会协会(简称普世教协或WCC),由于普世教协的立场接纳社会主义国家,并且主张承认中华人民共和国,导致意识形态与政府当局冲突。台湾基督教环境因此分为两个阵营,名义上是教义之争,实际上政治意识形态之争,当时主导相关活动的人物为美国基要派牧师卡尔·麦坚泰与国民党要员张静愚,这段期间发生不少爱国主义衍生的冲突: 1989年以前爱国主义时常凌驾于加尔文主义之上。
title: 历史回顾态度.
content: 国内教授了解台湾教会历史的人物有周联华、曾庆豹、郑仰恩、赖永祥、查时杰、陈方中、蔡丽贞等人,某些教派对于戒严时期教会历史明显采取回避态度或是爱国主义。
title: 现代.
title: 宗教退出校园.
content: 解严后台湾逐渐走向言论自由的社会,不仅能公开批评时政,宗教思想也开始多元及百家争鸣,但是也因此造成一些宗教社会事件,如1995年余奕荣的上帝藉中共审判台湾之说,导致信徒集体移民伯利兹,宋七力的宇宙发光体之说,中台禅寺事件的学生集体出家,以及神秘主义活动等,这些事件造成当时许多家长与民意代表不信任校内宗教团体,要求宗教退出校园。当时基督教的学生组织主要有校园团契、学园团契、长青团契(长老教会青年团契),受到政策影响这些组织在公立学校不得成立社团,但实际上并没有因此消灭而是转为地下化经营(俗称地下社团)。
title: 大型特会文化.
content: 解严后随着护教反共核心人物相继过世,1950年代的新进教派失去共同努力方向,当时发起的爱国运动和极右派媒体也相继消失,之后走向各自发展或是另立合作组织。其中一些会众制教派开始与韩国基督教和新加坡基督教接触,发展出亚洲基督教的团结组织,逐渐让赵镛基、康希等外籍亚洲牧师成为许多台湾基督徒追捧对象,并且这些教派经常鼓励教徒参加一种规模大的特会,这些特会经常在小巨蛋、林口体育场举办,此外也有印尼华裔的唐崇荣牧师经常来台举办特会,这种大规模聚众的活动,是解严后才出现的基督教文化。但是这种文化在台湾基督长老教会、卫理公会、台湾圣公会等教派并不盛行。
title: 语言复育政策.
content: 1982年新西兰为了复育毛利语政策成立了第一所语言巢幼儿园,对毛利语复育产生良好效果,2001年台北市原住民族事务委员会孔文吉前往澳洲、新西兰、斐济等地考察,取得语言巢相关经验在台北市实施,一些教会成为语言巢的设立地点,例如:东吴大学安素堂(排湾族)、中山教会(阿美族)、神爱教会(泰雅族、太鲁阁族)、玉成教会(阿美族)、佳音教会(排湾族)。在此之前也有台湾圣经公会翻译罗马字拼音的族语圣经,持续语言本土化的传教政策,例如:邹语、达悟语(雅美语)、鲁凯语、排湾语、布农语、太鲁阁语、泰雅尔语、阿美语。
title: 婚姻平权.
content: 在家庭议题上,随着同性婚姻的社会讨论,因圣经教导必需支持一夫一妻制,反对修改民法。2013年与其他宗教合力组织护家盟捍卫一夫一妻制。2015年再成立政党信心希望联盟,希望透过政治力量重新唤起家庭意识,在2016年中华民国立法委员选举中,有提名6名不分区立委及10名分区立委,均未当选。虽然大多数教会反对同性婚姻合法化,但也有少数教会支持,如同光教会、真光福音教会、活跃教会、台湾基督长老教会古亭教会等。
title: 台湾基督宗教宗派.
title: 天主教.
content: 就天主教而言,真正经营是起始于19世纪中期。1858年,于对外战争失利的清廷与西方列强签订天津条约,台湾成为可自由经商传教的地区之一。翌年,西班牙道明会依照罗马教廷的要求,从菲律宾派神父2人抵台传教,并在福建教友帮助下,首先于1862年,在打狗(今高雄)建立第一座教堂,是为圣母堂,之后再于1928年改建为今日的前金天主堂。  日治时代,天主教会逐渐扩展至全台湾,到1913年7月19日,罗马教廷成立台湾监牧区,使台湾拥有独立的教会管区,当时教徒达到万人,但仍由教廷敕封道明会士作为地方教长。1941年太平洋战争爆发后,台湾总督府迫使西方传教士离台,改由日本人主持教务。二战后,台湾进入中华民国时期,恢复由西班牙籍道明会神父主持教务。1952年8月7日,罗马教廷正式在台湾设置教区,而本国籍神父也逐渐接手教务。  今日台湾的天主教会,共分成七个教区、一个宗座署理区、主教十七位,其中包括单国玺枢机的这些主教,均由教宗所敕封。另外,台湾天主教会辖下还有神父修女共两千位,分别在八百个教堂及社会事业,包括大学(辅大、静宜、文藻)、医院、地方诊所、安老院、启智中心等处所服务。台湾天主教信徒虽仅占台湾人口约百分之一余(根据2010年天主教官方报告有会堂718间,会友239,565人,无崇拜人数),但其社会服务事业却极为有名。
title: 基督新教.
title: 台湾基督长老教会(归正宗).
content: 在基督新教方面,乔治·莱斯里·马偕(George Leslie Mackay,1844年3月21日—1901年6月2日)是台湾基督教的启蒙者。他于1871年到达台湾,在沪尾(今新北市淡水区)开始传教,学习闽南话。并且四处旅行传播福音,除了在淡水、艋舺(今万华)、锡口(今松山)、大稻埕、五股、苗栗、台北、基隆、新竹拥有二十个以上教会之外也借由行医扩展基督教的教义,也因此,他所属的加拿大或苏格兰系的长老教会于台湾为基督教最大组织。据基督教学者调查,2011年台湾基督长老教会有1211个堂会,会友人数240,400人,出席人数86,737人(不含12岁以下儿童)。
title: 台福教会.
content: 1965年秋,由几位台湾青年基督徒参加蔡信彰牧师的家庭聚会,组织了团契,依加州法律在1966年5月正式登记为罗省基督教会(First Evangelical Church)。 之后,由罗文牧师接续带领,于1967年在银湖区Fargo街购了一间旧房修建为礼拜堂,同年10月8 日启用。 1970年,40几位台籍兄姊离开罗省教会分设了台语福音教会,完成了以台语(闽南语)敬拜上帝的心愿。台福教会遂于同年10月11日在美国洛杉矶成立。 1979年,三家布道所成立,1981年3月又在西北区开设始家庭聚会(圣谷教会),1982年9月橘郡的家庭聚会也福音教会,于是5 间教会联合于1982年10月16日举行台语福音教会总会成立感恩礼拜,修整章程,正式成立总会董事会。 1985年,台福教会开始在美国科罗拉多州丹佛市、德州圣安东尼城跨州建堂。 1989年,台福教会开始跨国建堂,先后在中美洲、澳洲、新西兰、加拿大等地建立台福教会。 1996年4月,台福教会设立「台湾宣道部」,开始向台湾宣道。次年3 月正式向政府注册成立「财团法人基督教台福宣教中心」。 截至2015年9月30日,台福教会共计134福音聚会点分布在南加州中区、南加州东区、南加州西南区、北美东区、北美中区、北美南区、新西兰区、澳洲区、台湾北区、台湾中区、台湾南区,和第四宣教区(中国大陆、日本、印尼)。
title: 其他新教教派.
content: 1949年10月中国共产党正式成立中华人民共和国,国民政府败退到台湾,中华人民共和国的无神论政策使许多新教宗派教会(包括浸信会,卫理公会,圣公会,路德宗和基督复临安息日会)撤退到台湾,形成今日新教教派林立,这些新进教派流入使官话和合本圣经成为主流,打击早期台湾基督长老教会的语言本土化政策。  浸信会于1948年12月26日,在台举行第一次主日聚会。根据2011年教势报告,该会在全台建立215所堂会,会友人数44,528人,出席人数19,897人(不含12岁以下儿童)。另外,近年发展最快速的基督教组织是台北灵粮堂,该堂于2005年纪念建堂50年。据基督教学者调查,该教会在有组织有计划发展下,2011年全台已植堂119个堂会,会友人数60,034人,出席人数23,695人(不含12岁以下儿童),并设有好消息电视台,宗派发展规模几与浸信会并驾齐驱。  台湾圣公会,是美国圣公会于1954年建立的美国圣公会海外教区,属于美国圣公会第八教省。台湾圣公会在行政体系上虽属美国圣公会所辖,但实为自立自养教区。  台湾信义会于1954年11月10日正式成立。起源于公元1920年在河南鸡公山成立的「基督教中华信义会」,在台湾延续其名,称为「台湾信义会」。 台湾信义会先从高雄、台北两地开始,逐渐扩展至台中、嘉义、台南等各地。台湾信义会第一间会堂-「基督教台湾信义会高雄教会」,于1951年成立。 初期由美国、挪威、芬兰和丹麦四国八个差会合作,后来其中四差会因政策不同各自独立发展成立总会。至1954年信义会所属之堂会已有十三间、圣经学院一所、文字中心一间以及一处广播中心,因此有必要建立一个在地的总会管理教会事务并迈向自立的目标。  台湾卫理会主要是在1949年国民党撤退来台后由原在中国的卫理公会传入,1953年在台北正式建立台北卫理堂,1963年招开首届临时年议会,建立南北两教区。1972年台湾教会自立,定名中华基督教卫理公会。  基督复临安息日会在1951年成立了台湾基督复临安息日神学院,1955年成立台安医院。  基督教宣道会于1963年到达台湾,并声称其会员人数为2300人。  门诺会于1948年出现于台湾原住民的医疗救援项目中。
title: 正教会.
content: 台湾基督正教会,于2003年向政府正式注册,现由正教会普世宗主教圣统香港及东南亚都主教教区管理教务。
title: 其他基督宗派.
content: 在台湾亦有一些较少与其他教派来往的小型教派,传教方式方式特立独行。例如江端仪在1960年代创立的新约教会,江端仪去世后由洪以利亚带领。新约教会的圣山位于高雄市那玛夏区的锡安山。至于众多国际小教派,如东方正统教会(非指正教会)、旧天主教会、基督科学教会等则无相关社群、仅偶然伴随外籍人士出现在台湾人眼中。  在街头及校园等可常见到骑自行车穿白衬衫的摩门教(耶稣基督末世圣徒教会)教士。 耶和华见证人其基于圣经真理的教义与主流基督教派的教义有别。 而自韩国传入的统一教会,也在台湾流传,但现有人口仍较少。

Summary: 基督教在台湾的发展历史始于17世纪中期的荷西入殖,但全面性的发展则起始于19世纪中期台湾开港之后。天主教、东正教、新教等基督教三大宗派在台湾都有教会,但「基督教」一词在台湾通常专指新教,与其他汉语地区的情形相同。新教由于宣教较为活跃,是三大宗派中在台信仰人口最多的。

Christianisme à Taïwan: Le développement du christianisme à Taïwan est fortement lié à la colonisation de l'Extrême-Orient par l'Europe. Les expéditions militaires et commerciales venues des Provinces-Unies protestante et d'Espagne catholique furent souvent accompagnées de missionnaires venus évangéliser les habitants de l'île.