上田秋成

title: 生平.
content: 1734年(享保19年)于大坂曾根崎出生,母亲一说是曾根崎妓女,一说是庄园主之女。父亲不详。  1737年(元文2年),上田秋成4歳,母亲去世,成为堂岛永来町(今大阪市北区堂岛1丁目)纸油商嶋屋上田茂助的养子,幼名为仙次郎。第二年患疱疮留下手指残疾后遗症(断右手中指、截左手食指)。这一年茂助之妻去世,翌年再婚,上田秋成由第二个养母抚养。  1751年(宝历元年),18岁的他沉溺于放纵娱乐,另一方面他开始学习俳谐,阅读戯作并探索中日古典文化,为日后的创作打好基础。同时期他受到了高井几圭、小岛重家、富士谷成章、胜部青鱼等师友们的影响。  1760年(宝历10年),京都九条一农家女——植山阿玉结婚,二人无子女。翌年养父上田茂助去世,上田秋成继承嶋屋。1764年(明和元年),参加大阪的朝鲜通信使一行人的笔谈会。同时期他对中国典籍进一步深入研究。  1766年(明和3年),浮世草子《诸道听耳世间猿》(しょどうきゝみゝせけんざる)出版。同时成为贺茂真渊一门的国学者,拜为师。1767年,《世间妾形气》(せけんてかけかたぎ)出版。此时,的儒医教授其白话小说。1768年,《雨月物语》初稿完成。  1771年(明和8年),嶋屋发生火灾,上田秋成家财尽失。暂住在加岛稲荷的神职人员住处,在好友木村蒹葭堂帮助下,师从都贺庭钟学医。1773年,开始在加岛村行医。他以「东作」(原名)闻名,并以「秋成」作为名。同时期,与与谢芜村、交往。  1776年(安永5年),搬到大坂尼崎(今大阪市中央区高丽桥附近)同时进行医疗工作。《雨月物语》出版。1779年(安永8年),《ぬば玉の巻》(《源氏物语》注释书)等完稿。1780年,在淡路町切丁(今大阪市中央区淡路町1丁目)购置房子并重建,翌年搬入。同时期,与、江田世恭交往。  1784年(天明4年),《汉委奴国王金印考》完稿。1785年,完成《歌圣传》(《万叶集》研究),同时校订了贺茂真渊的《古今和歌集打聴》。1786年,就思想、古代音韵、仮名遣等问题与本居宣长发生论争。但在学识渊博的宣长面前身处劣势。  1787年(天明7年),在大坂北郊淡路庄村(今阪急电铁淡路驿附近)处隐退。戯作《书初机嫌海》(かきぞめきげんかい)、俳文法书《也哉钞》(やかなしょう)出版。  1789年(寛政元年),岳母与养母在淡路庄村去世。1790年,左眼失明。妻子剃髪为尼,法号“瑚琏尼”。1791年,随笔集《痫癖谈》完稿,真渊的《あがた居の歌集》和加藤美树《しず屋の歌集》校订并出版。1792年,评论集《安々言》(やすみごと)完稿。  1793年(寛政5年),移居京の袋町(今京都市东山区袋町)。真渊的《伊势物语古意》校订并出版。之后,辗转移居南禅寺(左京区)、东洞院四条(下京区)、衣棚丸太町(上京区)、袋町等地。匙茶道书《清风琐言》(1794年)、仮名遣い研究《霊语通》(1797年)先后出版。1797年十二月,妻子去世。此时,他以校订谋生。  1798年(寛政10年),右眼失明,在大阪的谷川良顺的治疗下视力渐渐好转,因此他常常接受治疗。回京后,寄住在门人羽仓信美的丸太町(上京区寺町通広小路)的宅邸内。同时期成为伏见稲荷的祠官。1799年,《落久保物语》出版。  在京都期间,上田秋成与妙法院宫真仁法亲王、正亲町三条公则、小沢芦庵、木村蒹葭堂、伴蒿蹊、村瀬栲亭、初代高桥道八、渡辺南岳以及江户的大田南亩相交往。  1801年(享和元年),因养父曾在加岛稻荷祈求上田秋成活到68歳,上田秋成编集68首和歌为《献神和歌帖》并将此歌集敬奉给神社。同时期《冠辞続貂》(万叶集论)出版。1802年,在西福寺(左京区南禅寺草川町)自作坟茔。1803年,完成《大和物语》校订。在大阪举办七十岁的庆贺宴会。同时完成了《远驼延五登》(古代史论)手稿。  1804年(文化元年),《金砂》(万叶集注释书)、《金砂剰言》完稿,1805年,《七十二候》完稿。移居西福寺。同时期《藤篓册子》(歌文集)出版。1806年,《ますらを物语》完稿。1807年,他将草稿丢进古井。1808年,《春雨物语》完稿。《文反古》(书简文集)出版。《胆大小心录》(随笔集)、《自像筥记》等作品完稿。  1809年(文化6年),被邀请居住于门人羽仓信美的宅邸。《异本胆大小心录》完稿。《俳调义论》编辑完成。6月27日于羽仓信美的宅邸去世,享年75岁。葬于西福寺。殁后赠号「三余无肠居士」。1821年(文政4年)十三回忌时竖立墓碑,如今仍竖立但以残损。此外另有一块墓碑。  同时期在江戸活跃的読本作者还有曲亭马琴与山东京传等人。
title: 上田秋成与本居宣长.
content: 上田秋成多年以来精心研究日本的古典,撰著了《万叶集》的注释书《歌圣传》、《金砂》、《金砂剰言》等,另有针对《古事记》的论述书《安々言》(1792年)、《神代がたり》(1808年)等,用唯物史观,论述《古事记》中的神代部分时直接向当时的国学大师本居宣长挑战。本居宣长从民族主义、国家主义的立场出发,将历史和神话混淆,错误地认同《古事记》有关日本历史的“神代”起源说,井将歌学、文学与“神道“联系来思考,主张取用拟古调和拟古文。上田秋成针对宣长将这种神话的无稽之谈,作为学问的立论依据,进行了科学的分析和学术的批判,否定“神代”的存在,同时主张和歌、文学都应自由地使用时代调和用语。这不仅对于文学创作,而且对于思想建设、文化文学建设都起着积极的作用。  本居宣长不认为《古事记》、《日本书纪》中的神话是许多国家的众多神话中之一,并且把它看成是唯一的真实,否定了外国的神话。“太古的传说虽然各国都有,但外国的传说是不正确的......然而,我皇国的古传说,非诸外国的传说可以相比,它是真实的正传......”(本居宣长《呵刈葭》),“不仅此国人,万国人都应相信此事也”(同上)。天照是太阳,太阳普照万国,因此天照所生的“皇国就是四海万国的原本宗主国”,诚然日本比他国有着醒目的显著的“优越可尊之事”。比如,“皇统之不易”、“稻谷之美妙”、“不为外国侵犯”、“户口稠密、殷富隆盛”(同上)。因此,学者“就应以巩固大和魂作为至关重要的事”(本居宣长《》)。于是,宣长在自己画像上题写了如下有名的和歌赠人: 对此,秋成则认为他国有他国的神话,不能把本国的神话扩及他国。“典故皆一国一天地之物,不能扩及他国,犹如谚语所说的,亲戚的事实不应拉扯在一起”。更何况看看荷兰人的“地球之图”就会明白,日本只不过是犹如落在宽阔池面上的一片小叶般的小岛而已。对异国人,即使说这小岛是日月出现的国家,万国无不蒙受其恩光,然而,这种说法到底还是不通用的吧。把日月比作人体毕竟是“古传”,日月的实际,“用叫做望远镜的千里镜眺望,即可见日炎炎,月沸沸”。宣长的议论不过是“乡下人怀中父说” 而已,充其量也不过是“经商僧的讲道口才”罢了。“怎么说大和魂也罢,无论哪个国家,其国魂就是国之臭气也”。于是附上一首歌曰:

Summary: 上田秋成(,享保19年旧历6月25日(1734年7月25日) - 文化6年旧历6月27日(1809年8月8日))是日本江户时代后期的作者、歌人、茶人、国学者和俳人。以所著小说《雨月物语》而闻名。

Ueda Akinari: Ueda Akinari or Ueda Shūsei (, July 25, 1734 in Osaka – August 8, 1809 in Kyoto) was a Japanese author, scholar and "waka" poet, and a prominent literary figure in 18th-century Japan. He was an early writer in the "yomihon" genre and his two masterpieces, "Ugetsu Monogatari" ("Tales of Rain and the Moon") and "Harusame Monogatari" ("Tales of Spring Rain"), are central to the canon of Japanese literature.