十字若望

title: 早期生活和教育.
content: 若望成长于一个皈依基督教的家庭(即是他们原本是犹太人,后来皈依基督教),父亲是逸比氏的戈撒路(Gonzalo de Yepes),来自一个非常富有的家族,但由于戈撒路是一个孤儿,只好与舅父和他的家人一起居住。戈撒路为他的舅父工作,时常需要出差到西班牙的中部和北部,向一些从事丝绸贸易的富有亲人作会计师。及后,戈撒路代表他的舅父到梅迪纳德尔坎波出差,于方田威罗斯内认识了年青女士嘉达莲娜・雅娃瑞丝(Catalina Alvarez)(她是一个出生于穷等家庭的孤儿)。戈撒路与嘉达莲娜堕入爱河,并于1529年戈撒路向家人宣布他俩的婚讯,结为夫妇。可是,他的家人极力反对他们的婚姻。因此,戈撒路与家族脱离关系,并放弃过舒适的生活。嘉达莲娜教他用纺织来维持家庭基本需要。  到了1542年,戈撒路与嘉达莲娜共抚养著三个儿子 - 法兰斯高(Francisco)(1530年)、路易斯(Luis)(年份不详,因营养不良而离世)、若望(Juan)(1542年)。若望的父亲因重病多年于1545年逝世,那时若望只有3岁。不久,次子路易斯亦因为家境穷困,营养不良而死去。之后,若望的母亲嘉达莲娜带着他及长子法兰斯高(Francisco)来到阿雷瓦洛。不久之后(大约于1551年),他们搬往梅迪纳德尔坎波,嘉达莲娜亦能够继续靠赖纺织工作来维生。  若望曾在一所学校名为「教理学校」(Colegio de la Doctrina)寄宿,跟他一起生活都是孤儿或贫苦的孩童,并一起学习读书和写字。这是他第一次亲尝正规学习的滋味。根据若望的兄长所说,若望在这所学校度过了数天之后,他已学会了读和写。与此同时,若望决定在附近的奥斯定会作为一名辅祭(Acolyte)为那里的修女们服务。 长大后,若望在一家医院工作,并于1559年至1563年间在一所耶稣会学校学习人文学科。那时耶稣会还是新兴修会,几年前刚由圣依纳爵·罗耀拉创立。于1563年,若望加入了加尔默罗会,取会名圣玛蒂亚·若望。  圣玛蒂亚·若望修士于1564年公开宣发圣愿成为加尔默罗会修士之后,前往萨拉曼卡,并于城市外的托尔梅斯河河岸的加尔默罗圣安德肋修会学校(Carmelite Colegio of San Andres)学习神学和哲学。 那学校是隶属当时著名的萨拉曼卡大学,是当时欧洲四大名校之一(其他三所为巴黎大学、牛津大学、博洛尼亚大学),所以若望也在城中的大学上课。根据一些现代学者的意见,若望曾在当时著名的学者路易斯·德·莱昂门下学习。根据大学的注册记载,他于1567年继续注册成为学生,修读艺术; 于1567年至1568年的注册记录内,若望被称为神父和神学家。
title: 加入大德兰的改革运动.
content: 在圣安德烈学校里,若望修士所住的宿舍是斯巴达式(Sparitan),那时他自己已真心真意地选择严格遵守古时加尔默罗会会规的要求。不过,他严谨的苦修令其他的修士弟兄与他疏离。到1567年,圣玛蒂亚·若望修士的学业成就已够资格,因此晋铎为神父。同年9月,他从萨拉曼卡回到梅迪纳德尔坎波的旅途上,让他有足够时间认真地自我反省,并认为自己于加尔默罗会的生活模式还未够严格,令他考虑加入迦尔都西会,因其注重的独修和沉思默观生活深深吸引著若望。与他同往甘布的麦地那的一位名叫伯多禄·德·奥罗斯高修士(Fray Pedro de Orozco),认为若望修士必须与亚维拉的大德兰会面。正当那年,52岁的大德兰去到甘布的麦地那这地方,为要建立她的第二间女修道院,而她一直长期致力于建立加尔默罗会中女修道院的改革,因为在她未开始改革运动以前,修会领袖们主张遵守缓和的会规,而她的理想是要建立一些女修道院,让她们遵守原始的1209年订立的会规生活( "Primitive Rule" of 1209)。不久之后,大德兰从伯多禄修士听闻有关圣玛蒂亚·若望(即十字若望)。于1567年的10月,伯多禄修士安排了一次若望修士与大德兰会面的机会。  加尔默罗会的原始会规是相当严谨的,包括从9月14日的圣架节起至复活节止,完全禁止食肉和长时间的守斋(尤其在早课和晚课之间),保持过一种内省默观的生活方式。不过,后来因1432年教宗恩仁四世颁布缓和通谕,有一些教宗甚至将会规变得更加缓和。大德兰决意回复修会原始的会规,她的改革运动内容,除了重申禁食和默观生活的原始会规之外,还有包括修袍的更改、不穿鞋而赤着脚、女修士要过隐居生活、男修士继续努力作宗徒的工作,例如传道、祝庆圣礼和灵修指导。 由于大德兰的改革中恢复了赤足的禁令,因此改革的修会就显著得从未改革的加尔默罗会中被区分出来,被称作“赤足加尔默罗会”。  当大德兰与若望修士倾谈,并知道若望对生活刻苦的心志时,大德兰劝阻若望加入迦尔都西会,邀请若望加入她的计划。当若望在1568年完成了在萨拉曼卡最后一年的学业后,他跟随大德兰去了巴利亚多利德,在那里成为了大德兰的第一批追随者之一。而后若望获得了一座位于杜鲁埃洛(亚维拉与萨拉曼卡之间)的废弃房屋的使用权,这座房屋先前被捐赠给大德兰。在1568年11月28日,修道院正式建立,在那一天若望将自己的名字改为「十字若望」。  不久后,于1570年6月左右,修士们意识到修道院过于狭小,于是搬到了附近的小镇下曼塞拉。之后,十字若望又相继在帕斯特拉纳和埃纳雷斯堡建立了分院,后者被用于修士们进行学术培训。1571年,若望前往亚维拉会见大德兰,那时大德兰已被选为圣母往见修道院(Monastery of the Visitation)的女院长。后来,十字若望成了大德兰以及修院内130多名修女的神师与听告解司铎,同时也为城市中的广大教友们服务。1574年,十字若望陪伴大德兰前往塞哥维亚建立新修院,并在那里停留了一周。文献显示,在1572年至1577年间,若望都居住在亚维拉。 1574年至1577年间的某一天,若望在亚维拉的降生修道院(Monastery of the Incarnation )中祈祷,当若望在阁楼上凝望祭坛时,他在神视中看见了耶稣受难的情形,这促使他创作了著名的画《从上方凝望基督》("from above")。1641年,这幅小画被放置于圣体光中,保存于亚维拉。这幅画后来启发了萨尔瓦多·达利绘制了他1951年的作品十字若望的基督.
title: 逝世.
content: 1591年12月14日,十字若望于乌韦达因丹毒(也可能是蜂窝性组织炎)去世,死前他不断念著:「吾主,我将我的灵魂交于您的手中」的经文。。后世尊称十字若望为「神秘博士」(doctor mystique)、默观者、神秘神学、西班牙诗人、神学家的身份。他的生命不仅标记出「十字架」的意义,更为世人留下信德炼净超升的典范。他留下的著作对后世的影响很大,成为默观生活者的祈祷指引。
title: 相关著作.
content: 十字若望写了一些诗词和灵修作品,被西班牙文学界认为是很伟大的著作。他的神学论著也被教会称为伟大的著作。他的主要著作包括《心灵的黑夜》、《加尔默罗山的上升》、《神修之歌》,以及《爱的活火》等。另可参考依恩玛窦神父撰写的《天主的撞击》作为导读,里面也夹叙了十字若望的生平。  他在《心灵的黑夜》一书中,以四点讨论与天主结合之道:(1) 静默的祈祷;(2) 与主同行;(3) 神魂超拔;(4) 分享天主的生活,表达他的神秘神学。十字若望在他的著作《加尔默罗山的上升》中指出,与天主神秘结合的神魂超拔,是在痛苦中被导引而出的。
title: 思想.
content: 「空无的理论」(doctrine of the void) 是十字若望的灵修与神秘思想之核心。在天主教会史上,十字若望是属于特利腾(Trent) 大公会议后期时代的灵修人物,他所流露的是具有西班牙神秘特性的灵修。但在十字若望之前,依纳爵‧罗耀拉与阿维拉的圣德兰(大德兰) 都已经开启了灵修的风范,大概在1567年,大德兰更与十字若望成为忘年之交,往后两人同心策划改革修道院的灵修,1572~77年间是十字若望灵修成长最快的阶段,这时的十字若望能进入神化结合的神秘境地。  若要对于十字若望的灵修有更深刻的了解,就要认识他的作品。「神婚」(spiritual marriage) 或者「结合」(union)是十字若望与大德兰灵修的主题,神婚是指灵魂在上主之内全然的变形(total transformation),而在如此的变形中,相爱的情人不会丧失人格特征,灵魂与上主在爱中结合为一体,灵魂活出了上主荣耀的形象和位格,不过创造者与被造物的区别仍然存在。人有内外感官,灵魂有感情与精神的能力(理智、意志、记忆),对于人的这些官能,是要空虚它们,好成为上主之德所运行的场所,如此就是为它们找到应有的地位。对于十字若望的灵修基本观念,欧迈安(Aumann)神父指出:「圣若望的基本神学是:天主是一切,而受造物是虚无。因此,为了达到圣化,达到与天主完全共融的境界,人必须对身体及灵魂所有的力量和官能,进行深入而剧烈的净化。」 而他的四本著作,所关心的基本上就是这主题。  灵修学历史上,《心灵的黑夜》与《攀登加默山》两书多被视为一组,又把《爱情的烈焰》、《心灵之歌》看成另一组;也有人主张《心灵的黑夜》是接续《攀登加默山》的含意,再加以融合的作品。而在传统的神学上所谓上主的「超越」与「内在」之奥秘,在十字若望的灵修神学中,形成一种「黑暗」与「光明」的模式;圣师所要表达的是,灵修生活的目标是一种爱的结合,基督徒透过信、望、爱,灵魂得以与神相似或说是与神相等,是一种相似或相等的结合。  静观的三个阶段是十字若望的灵修著作中一个很重要的主题。静观是天主对于灵魂的语言,是纯粹精神对纯粹精神的对话,是一切低于精神的感官所无法知觉的,对感官来说便是属于秘密的。静观是属于上主的,具有秘密的属性且超过人自然的能力,是导引灵魂至与上主完美结合的途径,这一路途并非人所能了解,只能为那不可知、「上智的无知」所带领。  空无(Nada)是十字若望灵修的基本特征;空无到一切只为耶稣基督。这种空无的理论所讲的也是一种死亡,一种生自我们内心的死亡,一种有生命动力的工作 — 死亡。对十字若望而言,「空无」与「黑暗」常常是通用的,在《攀登加默山》里,他认为剥削自己的兴趣,就像生活在黑暗与空无,而这种剥削对于灵魂来说是一种黑夜。在十字若望的著作中,「空无」、「无」、「黑暗」三个名词交替使用。空无是一种灵修方法,从天主而来的能力;若从基督信仰的立场,基本上认为「空无」、「无」并非只是修炼而来的工夫,空无既是静观的境界,也是静观的方法;静观的被动与无区分特性,更衬托出空无的能力来自上主。

Summary: 圣十字若望(,本名Juan de Yepes Alvarez,1542年-6月24日-1591年-12月14日)是公教改革的主要人物,西班牙神秘学家,加尔默罗会修士和神父,出生在马德里北部阿维拉附近的小镇丰蒂韦罗斯,一个改宗基督教的犹太人的家庭之中。

John of the Cross: John of the Cross (; 1542 – 14 December 1591), Carmelite friar and priest of converso origin, is a major figure of the Spanish Counter-Reformation, a mystic and Roman Catholic saint. He is one of thirty-six Doctors of the Church.