泰雅族

title: 族群分类.
content: 明治三十二年(1899年)伊能嘉矩在与粟野传之烝合撰的《台湾蕃人事情》中,将台湾原住民族分为七族与平埔族,并首先以「アタイヤル」为泰雅族族名。四十四年(1911年)台湾总督府蕃务本署在其出版的《Report on the Control of the Aborigines in Formosa》报告书中,使用「Taiyal」作为泰雅族的官方族群名称。大正四年(1915年)出版的《蕃族惯习调查报告书》书内将雾社蕃、韬赛蕃、太鲁阁蕃与木瓜蕃自泰雅族分出,另外称为「纱绩族」。  昭和十年(1935年)移川子之藏于《台湾高砂族系统所属之研究》一书中,将泰雅族依传说中始祖起源地分为赛考列克(Sekoleq)、泽敖列(Tseole)与赛德克三系统。赛考列克系统传说始祖起源地为宾斯博干(Pinsbkan);泽敖列系统为大霸尖山;赛德克系统则为白石山。其中赛考列克系统与泽敖列系统合称泰雅亚族,因其语言中称人类为「atayal」;赛德克系统则称人类为「seediq」。  昭和十一年(1936年)浅井惠伦以语言学的观点将泰雅族分为泰雅本族(Atayal proper)与赛德克族,前者分为大溪(Taikei)、大湖(Taiko)、汶水(Bunsui)、白狗(Hakku)与万大(Bandai)等五个方言群;后者分为太鲁阁与雾社(Musha)两方言群。十四年(1939年)鹿野忠雄提出将泰雅族分为泰雅亚族与赛德克亚族,其中泰雅亚族分为萨卡武群(Sakabo,包括溪头蕃与南澳蕃)、大嵙崁群(包括屈尺蕃、大嵙崁前山蕃、马利考温蕃、前山马利考温蕃、奇那济蕃、马武督蕃、梅卡朗蕃、上坪前山蕃与上坪后山蕃)、大湖群(包括鹿场蕃、汶水蕃、大湖蕃与北势蕃)、赛考列克群(Sekoleq,包括白狗蕃、拜巴拉蕃、马来巴蕃、萨拉冒蕃、西卡瑶蕃、南势蕃与万大蕃);赛德克亚族分为西赛德克群(包括雾社蕃、道泽蕃与多罗阁蕃)与东赛德克群(太鲁阁蕃、东势蕃与木瓜蕃)。  1965年卫惠林等人编纂的《台湾省通志稿·同胄志》中将泰雅亚族分为赛考列克(Sekoleq)与泽敖列(Tseole)两群;赛德克亚族则分为东、西两群。1984年廖守臣(马绍·莫那)参酌移川子之藏、鹿野忠雄与卫惠林对泰雅族的分类法,进一步将赛考列克群分为福骨(Xalut)、马列巴(Malepa)与马里阔丸(Malikoan)三系统;泽敖列群分为马巴阿拉(Mabaala)、马巴诺(Mapanox)、莫拿玻(Menebo)与莫里拉(Mererax)四系统;赛德克亚族则舍去以地理分布为基准的东、西两群,重新分为太鲁阁、道泽(Toda)与德克达雅(Tgdaya)三群。  1996年赛德克亚族东赛德克群开始推动族群正名运动,并于2004年1月14日经行政院核定为太鲁阁族。随后西赛德克群亦于2008年4月23日经行政院认定为赛德克族。  以下为王梅霞《泰雅族》一书中提出的泰雅族族群分类:
title: 物质文化.
title: 身体艺术.
title: 纹面.
content: 在台湾原住民族中,纹面(patas)是泰雅族特有的文化,经过纹面者才可论及婚姻。相传上古时代有姐弟二人,弟婚期将至却无女可娶,有一天姊向弟说:「我已经替你找到一个女人,明天就在双叉路口的树下等你。」隔天姊先用墨纹脸,再前往约定的地点,弟认不出她就是姊,遂将他带回家,彼此结为夫妻后繁衍后代,这成为必须经过纹面才可婚嫁的由来。  一般在约十五、六岁之后,身体发育渐趋稳定后就可进行纹面。无论男女皆在额头刺一至七道纵纹(因地区而异),男性须有成功的猎首经验,才可在下巴刺纵纹;女性则须织布技术熟练,并已有月经,可以传宗接代,才可环绕双唇并往左、右耳际刺横纹。纹面师(ppatas)皆为女性,且世代相袭。纹面时以敲槌(ttucing)敲打刺针(atuk,以黄铜针或缝衣针整排束起制成),刺入皮肤在脸上留下伤口,将流出的血拭去后,再涂抹烟灰或火药以留下颜色,并重复相同的动作三到四次,使颜色更加明显。术后以一疋布或一只猪做为谢礼。  传统泰雅族社会严禁婚前与婚外的性行为,认为青年若触犯禁忌,必将遭到祖灵(utux)的惩戒,导致纹面后的伤口发炎难以愈合,或是施刺后的花纹模糊,颜色黯淡不清。纹面师在施刺之前,会询问受术者是否曾有过婚外情的行为,如果答案是肯定的,必须向祖灵祈祷认错后再施刺。若女性刺纹花纹清楚,色泽黝黑,出嫁时可向男方家族多索要聘礼。纹面的习俗直至日治时期初期才被严格禁止。
title: 穿耳.
content: 泰雅族无论男女皆穿耳洞、配戴耳饰。儿童自五至六岁开始穿耳洞,逐渐更换不同直径的管状耳饰,以扩大耳洞。耳饰(qingay)采细竹管截断而成,可分为有纹饰与无纹饰两种,无纹饰者为在平日配戴,以防止耳洞密合;有纹饰者布满几何线文雕刻,并镶嵌木槲草皮以为装饰,有时前方加上红色毛线绒球,妇女则常与长贝板缀饰同时配戴。
title: 拔牙.
content: 泰雅族男女皆在成婚前,举行拔牙(smapa)仪式,拔去上门齿两侧两颗牙齿,或连同上犬齿共拔去四颗牙齿。
title: 巫术占卜.
title: 鸟占.
content: 从前人们外出时,并无可资判断吉凶之物,因此时常得病、受伤,甚至死亡。于是众人商量之后,决定寻找一种派断吉凶的方式。传说有一次,乌鸦与ssiliq(鸟名)进行般石过河的比赛,并约定:「我们之中堪任此事者,就来担任人们吉凶的判断者。」乌鸦首先举起石头,但是石头动也不动;后ssiliq立即将石头轻易举起并搬过河,放在对岸。因ssiliq的获胜,从此人们远行时就以ssiliq的飞行方向与叫声来判断吉凶。
title: 竹占.
content: 泰雅族的竹占(hamungap)以巫珠(tsriyanan)与细竹管(nawi)作为道具,被视为与祖灵(utux)沟通的媒介,有治病、解决纠纷或祈求等目的。施术过程中,女巫(phgup)持细竹管蹲下后以膝盖将其夹住保持水平,再将一颗管状珠子平放在细竹管上,女巫一边念咒语,一边用手向珠子搧风,如果珠子停住不滚动,则代表疾病可治愈或问题可获得解决。同样的巫术也出现在赛夏族的部落,由于泰雅族与赛夏族皆无制作管状珠的技术,故巫珠可能是来自于平埔族人,类似的管状珠在平埔族中常串成项链作为装饰使用。
title: 音乐舞蹈.
title: 口簧琴.
content: 口簧琴(lubo)多用于独奏,据传在过去为青年表达情意时所吹奏。口簧琴以一截长约10公分的竹片作为琴身,中间穿有长孔,安置细长舌状的竹或铜制簧片,簧片一般为三片,最多可达六、七片,琴身两端钻孔穿系麻绳。吹奏时左手持琴置于唇间;右手拉扯右端麻绳,依靠震动发出声响,随口腔形状变化可产生不同的音调,簧片的宽窄厚薄则可产生不同的音阶。
title: 歌谣.
content: 泰雅族歌谣的音阶可分为三音(右小三度、上下大二度)或四音(上下增二度)组织。歌唱时包括单音唱法与复音唱法,并使用乐器伴奏,常见的乐器有口簧琴与木琴。
title: 舞蹈.
content: 泰雅族的舞蹈有三种:第一种膝盖与腰不弯曲,直立着将脚慢慢地向左或向右移动;第二种脚与膝盖微弯,一面将身体向前微弯,一面缓慢地移动脚;第三种一面弯曲膝盖与腰,一面向左或向右跳跃。当祭祀时由数人或数十人,男女分开或合为一队,围成圆圈相互牵手(或手扶著隔壁者的腰),由一人起头指挥跳舞。
title: 纺织工艺.
title: 整麻.
content: 先将割下的苎麻以剐麻器以四株为一单位,每单位剐两次,累积两单位为一束,二十束为一捆。后将苎麻放入臼内用杵捣,使苎麻变软后成为丝状。再将苎麻丝放在两枝竹竿上晒干,使苎麻变得较有韧性,不容易断裂。
title: 纺线.
content: 将较短的苎麻丝绩在一起,再将连续起来的苎麻丝,以纺锤施力使苎麻线变得更光滑且坚固,以便于织布。
title: 煮线.
content: 将苎麻线放置于盛有冷水与炉灰的铁锅内,煮两个小时,以去除苎麻的污垢与杂质,使其变白。如需染色,则加入薯莨汁液或捣烂的树薯球根,将线染成红赭色。
title: 理经.
content: 将理经架底坐平放于地,理经者面对底坐而坐,将苎麻线依一定顺序,在底座上竖立的支架上来回穿梭,缠绕在支架上后抽离支架。理经方式分为平织理经法与人字文理经法两种。
title: 织布.
content: 先将整理好的经线,由理经架移至织布机上,再将纬线缠在梭子上。将连着纬线的梭子在经线间垂直地来回穿梭,每来回一次用木条使纬线间能紧密靠紧,如此不断重复。布料可分为纯白麻布、平行条纹麻布与掺入染色麻线织成的花布。
title: 竹藤编织.
content: 泰雅族的竹藤编织有棱眼背篓(kagisi')、密闭背篓(ya'abun)、背袋(babaha')、圆箕(baluku')与筛子(garagiran)等制品。竹材以于三至四月间,采集笋禾刚脱落,刚长叶的新竹为最佳。以制作中型圆箕为例:先以小刀(balitux)将竹材削成约350支、长约2尺5寸的竹篾子(raruma'),再将竹篾子以横、直向相互编织成大片的四方形,将边缘修成圆形后,最后以黄藤(awani')收边。
title: 藤帽.
content: 藤帽(kabobo)为男子外出时所配戴,除保护头部之外,也具有美观与展现身份的作用。藤帽最普遍的形式为无边碗型,偶尔也会出现附加帽簷的形式。善于打猎者可将藤帽外罩熊头皮或豹皮,猎首成功者则在藤帽前额中央镶缝称为「mayon」的白色圆形贝板。
title: 圆箕.
content: 圆箕(baluku')有多种功能。在婚礼时用以放置聘肉(sapat),再平均分给众人共享;在舂米时或收割后,利用风力在稻谷中筛出稻糠,做法为在清晨吹落山风时,将稻榖置于圆箕内,举起后背对着风,缓慢将稻榖倒下来,较重的谷粒会落在近处,较轻的稻糠则会落在远处,谷粒与稻糠因而分离,这个动作称为「tamapus'」。
title: 生命礼俗.
title: 生育.
content: 泰雅族于婴儿出生后,以竹片割断脐带(punga),用温水洗净后再以布包裹。男婴的脐带与发火器和猎首取得的头发放置于藤篓内;女婴的脐带则置于织布机的机胴内,父亲去世后则以儿子的脐带殉葬;母亲则以女儿的脐带殉葬。胎盘(svuang)以布包好后,男婴埋于靠屋内后壁;女婴则埋于靠屋内前壁或产妇床下。传统认为双胞胎为不吉,泽敖列系统在出生后将其活埋;赛考列克系统与赛德克亚族则认为如双胞胎为同性可养育,如为一男一女,独留男婴而埋杀女婴 婴儿出生十至十二天后,便由产妇将婴儿初次抱出室外,举行祓禳仪式。先由产妇怀抱婴儿蹲踞室内门边,以布盖住婴儿头部,女巫(phgup)再手持一块燃烧的樟木,口念咒语在产妇头上一尺多高处祈福,后再将木柴丢弃,由产妇抱婴儿至屋外,以手指天再重复念一次咒语。举行过祓禳仪式后,即择定日期,邀请亲戚来家中饮宴,亲戚则准备布疋与食物相赠。其中必须为产妇的兄弟与从兄弟准备一份礼物,称为「makalaus」,以禳除因姊妹生产而招来的不洁,以给予长兄的礼物最为贵重。以大嵙崁群为例,对于产妇的长兄,需赠贝珠裙一条,其余兄弟则赠布一疋。
title: 人名.
content: 泰雅族采亲子连名制,一般情况下以父名连于己名之后,但若父早逝或其他原因,亦可连母名。如:父名为「Temu Batu」,若子名为「Wadan」则其全名应为「Wadan Temu」,孙若名「Dakun」则其全名为「Dakun Wadan」,曾孙若名「Walis」则其全名为「Walis Dakun」,以此类推。
title: 丧葬.
content: 根据传统,泰雅族自然死亡者举行室内葬,意外死亡者一般就地掩埋。室内葬时先在死者床下挖洞,再由三个人分别抬着尸体的左、右与中部将之埋葬。埋葬时以屈肢葬的方式,同时为死者穿上传统服饰,并在盖板夹层放置死者生前用过的刀。负责埋葬死者的人先在室内脱去衣服,并由专门在死者床边墙壁所凿的洞出到室外,洗手后再由同一个洞回到屋内,马上将洞封好后最后从大门进出。死者埋葬后家属继续在该房子生活,直到已无空间可以埋葬死者再搬迁,必要时可将竹材做的墙壁拆开,以增加室内葬的面积。  男人在世时必须大量猎取山猪、鹿等猎物与敌人首级,这些兽类与敌人在其死亡后会成为其随从,男人前往灵界(utuxan)时不仅声势浩大,在灵界的祖先也会以同等的阵势迎接。在抵达灵界前,会经过一个大池沼,其上架有灵桥(hongu utux),只有曾经猎首成功的男人与善于织布的女人可平安通过此桥,其他人则会掉到充满粪便的桥下(赛德克亚族则认为桥下有螃蟹会吃人)。
title: 岁时祭仪.
title: 播种祭.
content: 播种祭(smyatu)为泰雅族为祈求祖灵赐予丰收举行的仪式。在仪式的前一天先由头目召集众人,宣告祭祀时所需遵守的禁忌。播种祭当天凌晨两、三点左右,由各户人家推派一人,携带酒、黏糕与兽肉至头目居所集合,一齐前往部落附近的新垦地。在垦地的一角围上三、四尺见方的石墙,在里面播种小米,并将带来的酒、黏糕与兽肉供祭以祈求丰收后返回,这时再由数个人(必须为偶数)带酒在途中迎接。以南澳群为例,古时举行播种祭时须将敌人的头颅吊在头目屋住家顶下,日治时期禁止猎首后,改于住家中央放置装满酒的大臼,并在臼的上方屋顶吊挂敌人的头发与兽骨。
title: 收获祭.
content: 收获祭为小米收获后,选定日期于早上或傍晚举行,奉献新谷与祖灵的仪式。当日各家户各派一人准备两个竹筒,一个装肉,一个盛酒,后用麻线将其绑在砍下的树枝上,再至头目住家集合,头目带领众人到二、三十步远的地方,最后将树枝绑在大树枝上再返回。
title: 祖灵祭.
content: 祖灵祭(maho)举行的时节约为七、八月小米收割后,由头目与长者决定祭祀时间,全部落男子皆要参加。祭祀当天天未亮时,每人手持竹棒,上插有作为祭品的黏糕与兽肉。部落男子集合后,由头目带领前往祭祀地,沿途呼喊已逝祖先的名字。到达祭祀地后,头目先与祖灵(utux)说话,接着各同祖群(qotox malxo)的代表,也跟着与祖灵说话。祭祀完毕后,回程路上必须越过火堆,以示与祖灵分隔,年轻人则以刀刺路旁的黏糕(寓意在狩猎时猎得山猪)。祭品不可带回部落,必须于当地吃完。
title: 神话传说.
title: 人类始祖.
title: 赛考列克系统.
content: 相传上古时代,位于宾斯博干(Pinsbkan)的大石突然裂开来,首先生出一男一女两人,其后又生一人(性别未知),后出生的那人向先出生的那对男女说:「请为我洗一次澡,如此我们大家都将长生不老。」那对男女不肯为他洗澡,他便跳回大石的裂缝中,并说:「你们会遇到生老病死等不幸。」此后人们便有了生老病死的现象。
title: 泽敖列系统.
content: 相传上古时代在大霸尖山八分高的地方,有一块突出的大石,其内潜藏着一男一女,乌鸦与ssiliq(鸟名)得知此事,便每日至此祈祷人类出现。一天,ssiliq的祈祷奏效,在一声巨响下大石裂为两半,从中出现一男一女。这对男女至青春期时,对男女性交之事仍全然不知,最初尝试两眼相接,但仍不能满足情欲。后陆续以鼻、耳、手与脚进行交合,但皆失败。这时突然看见两只金蝇正在交配,两人依样模仿(一说金蝇停于女子私处,两人乃发现彼此构造的不同,获得性交方法的提示),从此方能繁衍子孙。
title: 赛德克亚族.
content: 传说上古时代,白石山牡丹岩(Bunohon)长有一棵大树,此树半边为木质,另一半边却由岩石所构成。一天,从树干里走出男女二神,此二神生下很多子女,子女又繁衍很多后代。当时只要将一粒小米切成几份,烹煮其中一份,就能得到一锅子的饭;拔下野猪的一根毛发,切成几段后投入锅中煮,便能煮成满锅子的肉。几代人后因人口增加,牡丹岩这个地方太小而不够居住,族人因而四散他迁。但从此人们必须终身劳动与农耕,而不得闲暇。
title: 生命起源.
content: 上古时代有一棵参天巨木,枝叶茂密而遮天蔽日。有一天,有种东西于树干下方诞生,以四肢行走,体外披着一层毛皮;接着,又有一样东西自树干下诞生,形状如树木,具有两条根与两根树枝,顶上长有一颗瘤,后树干上方再长出两种东西:一种外型细长,在地上爬行;另一种东西很少在地面活动,经常在空中飞行。后人将这四种东西分别称为兽类、人类、蛇类与鸟类。
title: 射日神话.
content: 相传从前天上曾有两个太阳,一个往西边落下,另一个同时就由东方升起,两者轮流升降。在烈日下河流干涸、作物歉收,且因只有白昼而没有夜晚,人们持续不停工作,而没有固定的休息时间。众人决定派人去东方射下其中一个太阳,但第一批派出的人在还未抵达日出之处即死亡,于是第二批派出的人决定各自背负一名婴儿,并携带小米与橘子的种子沿途播种,原先的成员去世,所背负的婴儿长成后继续前进,最后仅三人到达目的地。他们拉弓射向太阳,太阳溅出大量的血,被射中的太阳光芒减弱成为月亮,血滴洒遍天空化为恒星。从此有了夜晚,人们也开始有固定的睡眠时间。
title: 洪水传说.
content: 从前,人们皆居于平原,一天突然发生大洪水,逼得人们迁徙至山上(据说为大霸尖山)。洪水久久不退,人们尝试很多方法平息水患,先将一条狗丢进水中,但没有效果;再将一人丢入水中,同样没有效果;最后将一对近亲性交的兄妹丢进水里,洪水马上退去。洪水退后形成山与溪谷,这两位被丢入水中的兄妹形成了大安溪与大甲溪,祖灵(utux)为惩罚他们永远不得结合,便让这两条河无法交会。
title: 人口统计.
content: 以下统计包含太鲁阁族与赛德克族人口。

Summary: 泰雅族(泰雅语:Atayal),清代称为黥面番或王字头番,为台湾南岛语族的一支。其分布区域横跨宜兰县、新北市、桃园市、新竹县、苗栗县、台中市与南投县,占台湾中北部三分之一的山区,其中包括和平溪、南澳溪、兰阳溪、大汉溪、中港溪、后龙溪、大安溪、大甲溪、北港溪与浊水溪等溪流的主流与支流流域。

Atayal people: The Atayal (), also known as the Tayal and the Tayan, are a Taiwanese indigenous people. In 2014, the Atayal people numbered 85,888. This was approximately 15.9% of Taiwan's total indigenous population, making them the third-largest indigenous group. The preferred endonym is "Tayal", although the Taiwanese government officially recognizes them as "Atayal".