苯教

title: 历史.
content: 苯教产生于西藏象雄(今西藏自治区阿里地区),最初有很多流派,后来由辛饶米沃创立的雍仲苯教逐渐占据优势,得到了广泛的传播。它由起初崇拜天、地、日、月、星辰、雷电、山川等自然现象的万物有灵论,经历了长时间的发展,形成了拥有众多富于哲理的经文和系统化的教规礼仪的人为宗教。藏传佛教学者根据苯教的历史演变和形成过程,将其分为多苯、恰苯和居苯三个阶段。
title: 原始苯教时期.
content: 原始苯教时期,又被藏传佛教学者称为多苯时期,一般从苯教祖师辛饶米沃开始到第八位吐蕃王止贡赞普。原始苯教把自然界万物人格化,用万物有灵的观念来解释一切事物与现象的存在和变化。此时的苯教信仰的对象非常多而杂,有“魔苯”、“赞苯”、“沐浴苯”、“招财苯”、“占卦苯”、“龙苯”、“神鬼苯”、“历算苯”等数十种苯教。  苯教在祭祀仪式上以宰杀牛羊等动物祭祀神灵,焚烧谷物给神灵煨桑,叩首向神灵表示尊敬,以跪坐对神灵表示虔诚;后来传入藏区的佛教从形式上吸收了原始苯教的宗教形式,成为了藏传佛教重要的特点之一。  此时期的苯教尚未形成自己系统的理论体系,分散、各自独立而且互不联系,且带有一些原始的巫术性质,以鬼神崇拜为主。苯教巫师在吐蕃的王庭中拥有很高的地位,扮演着极为重要角色。吐蕃王庭中设有“古辛”(地位相当于国师)一职,由苯教巫师担任。每位赞普登基都必须经过“古辛”的认证,并为“古辛”建立一座名叫“赛康”的寺庙作为供养。赞普每作出一项决定,都要由“古辛”通过占卜算卦来决定是否可以执行。
title: 雍仲苯教时期.
content: 雍仲苯教时期是苯教的成熟和定型的阶段,可再分为前期和后期,后期与藏传佛教互相影响,并成为今日的苯教。藏传佛教学者将其分别称为恰苯时期和居苯时期。
title: 雍仲苯教早期(恰苯时期).
content: 雍仲苯教前期被藏传佛教称为“恰苯”,此时期是苯教的成熟阶段,大致从止贡赞普到松赞干布在位。止贡赞普期间,王庭中的苯教团体势力已经大到足以威胁赞普的王权。止贡赞普为了维护自身利益,从克什米尔、象雄和勃律请来了三位有专长的苯教巫师,试图以此来打压苯教团体。最后,止贡赞普在一次比武中被其大臣罗昂达孜杀害。止贡赞普的尸体被丢进雅鲁藏布江,他的两个儿子遭到流放。后来止贡赞普的儿子杀死仇人,夺回王位。并从象雄聘请一位苯教巫师,建立了第一座赞普陵墓,并在从象雄苯教师的宗教仪式中继承了王位。  多苯时期的文化在当时已成为陋习,其中落后的部分趋于消亡。恰苯废除合并了多样繁杂的崇拜对象,创建了以信奉“三界”的雍仲苯教,将世界分为天、地和地下,崇拜天神“赞”、地神“年”和龙神“鲁”。此阶段,赞普也不再被认为是天神之子,苯教祖师辛饶米沃则被奉为教主,赞普、群臣和百姓开始向天神和教主进行祭祀,并开始制度化。学者马晓军认为这一时期的苯教是混融印度的大自在天派后形成的。
title: 雍仲苯教后期(居苯时期).
content: 松赞干布从唐朝、尼泊尔引入佛教,可以将此事件认为是雍仲苯教前期和后期的分界线。此时期的雍仲苯教被藏传佛教称为“居苯”。此阶段的苯教自佛教中引入大量教义,充实自身的理论,成为了一套成型的宗教体系。  佛教自松赞干布在位期间传入西藏。松赞干布本人并不信仰佛教,他制定的严酷法律中包含了断肢、割舌、挖眼、剥皮等完全违背佛教教义的酷刑,充分证实了这一点。但他试图通过扶持佛教的势力来制约强大到足以威胁王权的苯教势力。不过,因受到地理环境的限制和苯教文化的抵制,始终无法得到广泛传播。至赤松德赞在位期间,为了维护赞普的权威,开始大力扶持佛教,并从印度请来不少佛教高僧弘扬佛法。后来,赤松德赞通过佛苯双方辩论的方式,将佛教定为国教。苯教因其没有成型的教义而在与佛教的斗争中落败。但苯教徒不甘失败,参考佛教的方式,整理并翻译苯教的经典,逐渐建立起自己完整的理论体系。但被赤松德赞认为是亵渎国教,禁止苯教的传播,大肆屠杀和流放苯教徒。从此苯教活动开始转入地下和边远地区。不过,藏传佛教也受到苯教的深刻影响,例如藏传佛教的本尊、护法神、仪轨、法器、供品、装束乃至象征物大多延续自苯教。  至朗达玛灭佛时,苯教再度复兴。吐蕃帝国崩溃之后,苯教再度崛起。大约与藏传佛教的后弘期同时,苯教借助学术自由的时机充分建立自身的宗教理论。不少苯教经典都是这个时期编写完成的。不过后来,藏传佛教始终是西藏的主流,苯教的活动则转入阿里、安多、康区等边远地区,后来传入甘南地区和云南地区。年美·喜绕坚赞(mNyam med Shes rab rgyal mtshan)是苯教在后弘期期间重要的上师,为苯教的复兴作出突出贡献,被尊为苯教第二代祖师。他在1406年创立了扎西梅日寺并自任大堪钦(即“堪布”、大住持),为曼日三十四位历代上师之首。  夏尔扎·扎西坚赞是近代最著名的一位苯教上师,他通晓苯教和藏传佛教的许多经典。19世纪中后叶,他与藏传佛教高僧康楚仁波切、蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴等人发起利美运动,主张消除各教派间的分歧,对不同教派间的教义与传承同等尊重。  苯教文化在西藏土地改革运动和文化大革命中受到严重破坏,许多寺庙被拆毁,扎西梅日寺、热拉雍仲林寺、色结寺、色果查姆寺等重要寺院都遭到严重破坏甚至完全毁坏,不少僧侣和信众逃往印度、锡金、不丹、尼泊尔等地重建苯教寺庙。改革开放后,通过中国中央政府拨款和信众的捐助,西藏各地的苯教寺庙已相继被修复。
title: 教义.
content: 苯教的核心思想是“苯”。“苯”有八大类别,即有为苯、无为苯、轮回苯、涅盘苯、道谛苯、法处苯、所知苯和福德苯。苯教中的“苯”与汉传佛教中的“法”意义大致相同,包含万事万物,万物皆有“苯”。

Summary: 苯教(),是波苯教的简称,又称本教、钵教,是西藏的本土宗教。苯教是由西藏的原始萨满信仰演变而来的,也是西藏历史上最早的宗教。其崇拜的对象包括天地日月、雷电冰雹、山石草兽等各种自然物以及自然界的神灵和鬼魂。据说苯教最高级的神是叶仙。苯教教徒头裹黑巾,因此也被藏传佛教信众称为“黑教”()。但苯教徒认为“黑教”是具有敌意的称谓,因为在藏语中“黑教”一词有“邪教”的意思。

Bon: Bon, also spelled Bön (), is a Tibetan religion. Its relationship to Tibetan Buddhism has been a subject of debate. Followers of Bon, known as Bonpos (Wylie: "bon po"), believe that the religion originated in a land called Tazig (Wylie: "stag gzig"), identified as Persia by scholars. Bonpos identify Shenrab Miwo (Wylie: "gshen rab mi bo") as Bon's founder, although there are no available sources to establish this figure's historicity. From Tazig, Bon was brought first to Zhang Zhung, a kingdom to the west of the Tibetan Plateau, and then to Tibet. Western scholars have posited several origins for Bon, and have used the term Bon in many ways. Tibetan Buddhist scholarship tends to cast Bon in a negative, adversarial light, with derogatory stories about Bon appearing in a number of Buddhist histories. The Rimé movement within Tibetan religion encouraged more ecumenical attitudes between Bonpos and Buddhists. Western scholars began to take Bon seriously as a religious tradition worthy of study in the 1960s, in large part inspired by English scholar David Snellgrove's work. Following the Chinese invasion of Tibet in 1959, Bonpo scholars began to arrive in Europe and North America, encouraging interest in Bon in the West. Today, Bon is practiced by Tibetans both in Tibet and in the Tibetan diaspora, and there are Bonpo centers in cities around the world.