藏巴甲热·益西多吉

title: 生平.
content: 他1161年(南宋绍兴三十一年)出生于现在的西藏江孜县热龙乡甲氏家族,父甲树波察巴( Gya Zurpo Tsabpey),母玛萨祯吉(Marza Darkyi),家中有七兄弟,藏巴甲热为最小。由于孩子太多,父母就把他托养在一个苯教徒那儿。这个苯教徒为他起名叫“雍仲贝”。在他8岁的时候,母亲就去世了。虽然少年失怙,但他的家境似乎并不贫寒。12岁时,他向哥哥“嘎敦”(意为“具缘”)学习诵读,之后哥哥带他到藏绒,在洛尼克哇跟前学习藏文。13岁在轨范师达塘西处住了3年,学习了《现对法》、“瑜伽”、“息结”等教法。15岁时,先后拜轨范师喀隆巴、柯热哇、藏察等为师,闻习《大圆满》、《因明论》、《大圆满智理圆满》、《幻化》、《大悲观世音密藏法》、《入行论》、《文殊名称经》等。到了22岁时,他的父亲认为他已经有升座说法的水平了。正在这个时候(1183年),对他一生影响最大的老师林热巴·白玛多吉,到了热龙地方(江孜县热龙乡)。“热龙”藏语意为“山羊预言(的地方)”。  传说当地有一位牧羊人在放羊时,发现有一头母山羊每天都离开羊群。他偷偷跟过去查看,发现母山羊总是把羊奶洒在一块岩石上,而这岩石上原来有天然生成的藏语“阿”字。他认为这岩石很有灵气,就珍藏起来。后来,林热巴·白玛多吉来到这个村庄,他就把这块神奇的岩石献给了林热巴。林热巴在这里修建了一个窟洞,专心修行。以后这里就被称为“热龙”。益西多吉就是在这个时候与林热巴结缘的。他自此跟随白玛多吉去纳普寺,拜师学法。开始是学习“拙火定”,得到密传后,仅仅静修七天,他就可以着单衣御寒了。  这之后,益西多吉感染了天花,治了很久才痊愈。病好了以后,他求得一位明妃供献给上师白玛多吉。这时候,纳普寺正在兴修供殿,白玛多吉希望大家都留下来帮忙,所以规定,僧人在这期间如果去别的地方或是间断工作,罚黄金一钱。爱好云游的益西多吉本想交钱走人了事,但在交纳黄金求取“假条”时,老师很不高兴。  藏传佛教最讲究尊师。益西多吉寻思了半天,感觉如果上师不高兴,自己的修行会不起效用。于是赶紧捧着一包红糖跑到上师面前谢罪,说:“我错了,来求忏悔!”老师也立马儿转怒为喜,说:嘿!这才是知道佛法的行为。此后,他为老师做了五个月的修造工作,老师也把所有的密法口诀都传给了他,他的修为大有进步。有一次,他和一位名叫达垛的人谈论教义,而达垛辩不过他。这达垛可能是白玛多吉信徒中比较有学问的一个,从此以后,人家都称益西多吉是智者。  此后,益西多吉冬季闭关精修,获得能将外风与内息合而为一的成就,能制伏所有的烦恼,甚至能通过墙壁而无阻碍。他在纳普寺学法5年,学完了所有教诫,听完了一切“释义导修”,完全掌握了噶举派的“拙火定”。  白玛多吉自己就有云游修道的喜好,因此爱徒益西多吉要到洛扎修道,他当即允淮。益西多吉来到洛扎的卡曲神山,乞食修行。当他从卡曲神山返回纳普寺时,他的恩师白玛多吉已然去世(1188年)。他为恩师料理完有关后事之后,带着几名徒弟回到家乡江孜县热龙,应邀给家乡的人传法。这时候,他在家乡已有很大名声了,因此他在那里创建了热龙寺——后来成为“中竹巴噶举”的主寺。此后一段时间,他就一直在热龙寺传法授徒,日渐富有。有了财力以后,他重返纳普寺,修建了师父的灵骨塔,扩建了纳普寺。 完成心愿之后,他又带着七名徒弟重到卡曲神山,修定了三年。在闭关修定中,他的身体出了毛病,全身疼痛——那个地方有些湿热。他以定力与静修克服了这些毛病,智解大进,悟缘生义,证悟境界又有很大长进。他在这里还发现了前辈热琼巴埋藏的密法 经书。  离开卡曲神山,他又到处云游学法,还到雅鲁藏布江以南的神山“曲沃日”修行。离开曲沃日,又去了直贡噶举派所在的直贡峡谷,那也是个风景佳妙之地。随后,他去朝拜了噶举派的“老祖宗”——达布噶举的祖寺岗布寺。也就在这个时候,他从岗布寺向东,沿着雅鲁藏布江南岸,一直来到了朗县地界,并应是经由登木峡谷,前往扎日神山,开创了转扎日神山的宗教习俗。  从扎日神山返回,益西多吉到了拉萨,那里有他师父的好友“尚喇嘛”(香采巴)。在尚喇嘛的指导、也可能有所资助下,他在拉萨附近修建了一所小寺“隆多寺”( Longbol ;kLong rBol)),但没有产生很大影响。他又向尚喇嘛请教有关教法,尚喇嘛劝他正式出家。于是,在他33岁的时候(1193年,藏历水牛年),他在尚喇嘛座前正式受戒出家。出家以后,他继续在后藏的农区和牧区周游传法,足迹远至阿里地区,所得的供施多送往恩师的纳普寺。  1189年,当他修学圆满时,藏巴甲热在西藏曲水县深处朗木曲河上游朗木山沟兴建竹寺,汉语意译即“天龙寺”。据说,建寺时听到巨雷三声,另一说是藏巴甲热看到有龙女在此地出现,因有此等吉祥征兆,藏巴甲热决定将此传承命名为「竹巴噶举」(藏音「竹」,意即「龙」。。藏传佛教竹巴噶举派便由竹寺而得名。「竹巴噶举」意为:天龙所拥戴加持,由白衣瑜珈士祖师所建立的传承。竹巴噶举派藏巴嘉热的弟子后来分出上竹巴(Lho-drug,在阿里,主寺郭仓寺)、下竹巴(May-drug,在雅砻河谷,主寺噶波曲隆寺)两个支系,祖寺竹寺则称中竹巴(Bar-drug)。此外,竹巴噶举派还有南竹巴(Bar-ra)支系,成为不丹的主要宗教,不丹也因此被称为作“竹域”,意为“雷龙之国”。竹巴噶举派鼎盛时期,势力遍及全藏,在藏地出现了“藏人半数信竹巴,竹巴半数为乞丐,乞丐半数为大成就者”的局面。  1189年天龙寺建立之后的一年之内,由于地近藏地中心拉萨,影响比较大,吸引了众多信徒。《青史》记载,“当年收管到千座茅篷”,藏巴甲热的教法名扬藏地,各地僧众纷纷来此学法,当时竹寺附近兴建了千余间草舍,居住着10多万僧人,每天早晨僧人小便竟然能让溪水一时猛涨。召集僧众时,即便同时吹响多个法螺,也不可能传达到所有僧人,所以在山顶用旗幡作为举行法会的信号。藏巴嘉热在圆满佛业成就中,在教法方面独创了一种“八大指导”的修行要诀,广传弟子,使他们受益颇深。据传藏巴嘉热是师祖玛尔巴的上师那若巴转生的活佛,大多数人出于尊崇也承许这一传称。藏巴甲热让弟子们分别到冈仁波齐、扎日神山、卡曲神山、汉地五台山、天竺灵鹫山(印度王舍城,佛祖当年说法地)等各地学法、传教,或者赴圣地闭关静修。  竹巴噶举派的徒众由此遍布藏地,并形成了“上竹'-托竹 (Toddrug),"下竹"-梅竹 (Meddrug),和“中竹”- 巴竹 (Pardruk)等分支以及不丹的“南竹”等许多派别。——至今不丹仍自称“珠域”(竹隅;主隅),译为“雷龙之国”。  他圆满了此生事业后,享年51岁,于藏历第四绕迥之金羊年(1211年,宋宁宗嘉定四年)六月下弦初十日黎明圆寂。据传火葬遗体之日,空中现起虹幕、天雨瑞花。21节脊椎骨上皆有一尊观音像,全部奉安在其灵塔中。  不过,在藏巴甲热去世后,该派教主实行的是类似于萨迦派、直贡噶举等的本家族世袭制,或叔侄相继、或父子相继、或兄弟相继。前12世竹巴教主都是藏巴甲热所在的甲氏家族成员。因为他们家族的根据地是在藏巴甲热的故乡“热龙”,所以藏巴甲热最初在家乡建造的热龙寺,慢慢替代天龙寺,成了教主长期驻锡的教派主寺——其寺主就是全竹巴的教主。首先接任藏巴甲热教主的就是其侄子星给渊雷。  到了第十三任热龙寺寺主贡嘎边觉(Gyalwang Je Kunga Paljor,1428-1476)之后,情况发生了变化。贡嘎边觉虽然出生在热龙,属甲氏家族成员,但受当时藏地流行活佛转世的影响,他认为竹巴噶举的教主,也应减少家族色彩,增加神秘和神圣气息。贡噶边觉本身是一位学识渊博的大学者,很有成就,自然就有神秘感,他又有意把自己神化为藏巴甲热的转世,死后人们就为他寻找了转世活佛,称为竹钦( Drukchen )或嘉旺竹巴Gyalwang Drukpa,以后成为竹巴噶举活佛的专称。  藏巴甲热被追认为一世竹钦,贡嘎边觉被追认为二世竹钦,贡嘎边觉去世后,甲氏家族无男性可以继承其位,三世竹钦不再是甲氏家族成员,而是由第七世噶玛巴却扎嘉措( Chödrak Gyatso)确认的加玉地区(今隆子县)势力很强的“加玉瓦万户”的公子嘉木样却吉扎巴(Jamyang Chökyi Drakpa;1478-1523)。 从这时起,中竹巴的主寺热龙寺,开始有了寺主(即原先的教主)与活佛(全竹巴教主)的分别,两者并不总是一致。寺主主管热龙寺寺务,按传统多出自甲氏家族;而活佛名义上则是整个竹巴的教主。偶尔活佛也可兼寺主,比如,接替贡嘎边觉的第十四世寺主为甲氏家族的阿旺却吉甲波 (ngag dbang chos rgyal)(1465-1540),第十五世寺主则由三世竹钦却吉扎巴兼任,第十六世寺主是阿旺却吉甲波的儿子Ngagi Wangchuck(ngag gi dbang phyug) (1517-1554)。  第四世竹钦衮千·白玛噶布藏语意为“白莲”(1527-1592年)是竹巴噶举史上最有成就的学者,人们认为只有五世达赖可以与他相提并论。他出生于工布地区(今西藏林芝米林县卧龙镇),10岁被认定为却吉扎巴转世。白玛噶布天性聪颖,又极为刻苦——终生坚持每日只食一餐,先后向40多位贤师学习,成为学识渊博的佛学家。他著述甚多,文笔优美,有名的如《竹巴白莲教法史》等。他对许多经典加注后,极便于人们阅读,可以说,著作与释文都堪称藏传佛教史上的顶峰之作。白莲的声望,使许多人慕名而来取经学法,他也利用名望,调解不同教派的纠纷,得来的大量钱财,主要用于弘扬佛法和兴建寺庙,留存至今的有名寺庙,如隆子县的“三安曲林寺”、“加玉寺”等。  也正是由于白莲带来的竹巴噶举声势日隆与财富增多,埋下了教派内部纷争的伏笔。  白莲去世后,甲氏家族出身的热龙寺第十七世寺主董瑟 米潘秋贾(1543～1606,Dungsay Mipham Chhogyal),就想让他的孙子阿旺南杰(1594-1651)成为第五世竹钦,承继竹钦白莲的遗产。这一显然违反活佛转世原则的做法,引起了众怒。当时竹巴教派内的一些高僧,如拉孜瓦·阿旺桑布(1546-1615;Lhatsewa Ngawang Zangpo )等,就推出了另一位转世灵童巴桑旺布。  巴桑旺布(Pagsam Wangpo )1593年出生在今西藏山南地区琼结县的贵族家庭,父亲是阿旺索南扎巴( Ngawang Sonam Dragpa),巴桑旺布是五世达赖(1617-1682)的堂兄,都出自当地的望族“萨霍尔”。拉孜瓦与他的追随者常驻的弘法地点,就在琼结的青瓦达孜(吐蕃时期的著名城堡),在萨霍尔家族的地盘上。拉孜瓦预言说,白莲的转世,将出现于琼结的“萨霍尔”家族,之后积极推立巴桑旺布在白莲创建的三安曲林寺(另一说在今错那县觉拉乡扎洞村的扎西通门寺)登上第五世竹钦之位。但以阿旺南杰之父董瑟·米潘殿津尼玛(1567～1619,Dungsay Mipham Tenpi Nyima)为首的甲氏家族,拒绝承认巴桑旺布为白莲的转世,矛盾激化。最终阿旺南杰被迫出走不丹,成为不丹“南竹”的教主,巴桑旺布继续留任西藏竹巴教主,从而使衮千·白玛噶布有了两个化身转世并延续至今。
title: 弟子.
content: 藏巴甲热的门徒包括:葛仓巴刚波多杰(郭仓巴,1189-1258;GodTsangpa Gonpo Dorje),洛热巴·旺秀尊哲 (lo ras pa dbang phyug brtson 'grus) [1187—1250],星给渊雷(Sangay Yonray,1177～1237) (dar ma sengge) 等。郭仓巴是山南洛扎人,据说年青时长相俊美,曾做过舞蹈师。19岁时听说藏巴甲热的大名,产生敬信,拜师学法。师父去世后,他先后学习直贡、达隆等教法,在卡曲、扎日、冈仁波齐等地修行,特别是仿照师父发明转扎日神山的方法,开辟了冈仁波齐神山的转山道。因晚年在今定日县协噶尔镇境内“郭仓”(意为“鹰巢”)地方建寺传法,故人称“郭仓巴”。传统上定日一带属于藏地的所谓“上部”,所以把他所传出的竹巴世系,称为“上竹巴”。他去世后,弟子们分头建寺收徒,形成一大教派。  洛热巴·旺秀尊哲 (lo ras pa dbang phyug brtson 'grus) [1187—1250],央区(今西藏那曲地区嘉黎县)人。他出生在当地一个望族“洛囊氏”家族中,父名纳觉(瑜伽士),母名麦萨吉。幼年时就有宿世修法宏愿,不染其他儿童嬉戏习惯,6岁就已精晓藏文诵读修道有成后,被尊称“洛热巴”。16岁时,藏巴甲热到他家乡传法,洛热巴作为望族子弟,做过高僧的侍从,他执意拜藏巴甲热为师学法——据说藏巴甲热在他家乡举办法会时,父母亲友请求藏巴甲热,劝说洛热巴留在家中娶妻生子,因为他是父母多方求神才得来的独子。藏巴甲热让洛热巴自己决定,他则发誓说,“就是死也没有留下的可能”,当时法会上的人听了无不流泪,父母只好依他。据说他制定了“七种清规”,包括“不返回家乡、不下山、常蹲踞而坐、不跨俗家门槛、着布单衣、禁语、不断供施百粒食子法”等,甚至要去印度的尸林修行,体验师父的“六类一味法”。除了在热龙寺听师父说法,他在纳木竹寺师父法座边,还专门修了一间闭关小屋,这样可以边闭关边听受师父的教法。 洛热巴25岁时,他的师尊藏巴加热逝世。他坚持上师的教导,继续在觉莫雪山、色莫垛修习,有时没有生活资料,遇到冰雪天,连柴火用水都无处可取。尽管生活极其艰难,他仍能专心作无量苦行。1241年,在雅隆河谷兴建了“嘎波却隆寺”,这里传统上属于藏地的“下部”,由此传出的教派称为“下竹巴”。噶波却隆就是下竹巴的主寺。他也到过不丹,兴建了“塔巴林寺”的前身,该寺至今仍是不丹西部的国寺。  藏巴甲热的另外一位重要记名弟子帕久•止贡西博(Phajo Drugom Zhingpo,1208～1276,或有说1184～1251),去了不丹传法。他出生于西藏的康(Kham)区。就在他抵达热龙寺,希望随学于 藏巴甲热的门下时, 藏巴甲热已经过世。但是对于他的到来, 藏巴甲热在世时已有预言与授记,除了交代其侄子星给渊雷(Sangay Yonray,1177～1237)要授予帕久止贡西博一切竹巴噶举的教法,并且预言要他朝南方的不丹境域,传播竹巴噶举的传承。 帕久止贡西博到达不丹后,开始建造竹巴噶举传承的佛学院与寺庙。经过多年的努力,终于成功取得不丹西部的统领权,生有四儿,分别掌理四大区域。至今在不丹境内,仍可见其后代的贵族子嗣(Chhoje)。

Summary: 藏巴甲热·益西多吉(,1161年-1211年,又译作章巴加雷·耶谢多吉,是陵千热巴(Lingchen Repa Pema Dorj;即林热巴·白玛多吉)的教法继承人,热琼巴(Rechungpa)伏藏法的发现者,竹巴噶举的实际创立者,以及追认的一世竹钦活佛。其名字的含意是:在西藏修持脐火灵热瑜珈的汉族行者。他的祖先,是唐朝护送文成公主入藏的汉族人氏(甲氏,汉族姓氏已不可考)。

Tsangpa Gyare: The great ascetic Drogon Tsangpa Gyare (1161–1211) was the main disciple of Lingchen Repa Pema Dorje and the founder of the Drukpa Lineage of Tibetan Buddhism the main or central branch of which was, until the 17th Century, transmitted by his hereditary family lineage at Ralung in the Tsang region of western Tibet. Later, following the birth of Gyalwang Je Kunga Paljor (1428–1476) considered to be the first of his re-incarnations, Tsangpa Gyare was held to be the first of a succession of Gyalwang Drukpa or Drukchen incarnations who, at the time of the fifth Gyalwang Drukpa Pagsam Wangpo (1593—1653), became established as the reincarnate leaders of the Drukpa lineage in Tibet.