东学

title: 历史.
title: 创建.
content: 19世纪中叶,西方列强和日本渗透入侵朝鲜。与此同时,以天主教为代表的西方文化(西学)冲击着朝鲜传统社会。朝鲜岭南学派继承者庆州名儒崔鋈之子崔济愚(号水云)深感“儒道、佛道经过千年发展气数已尽”。1860年5月25日(农历4月5日),他经数年修行后忽有感悟,创建与西学相抗衡的“东方之学”——“东学”,有“天主突然降临他的草堂,授以不死仙药和咒文,命他代天主布教济民” 。此日后成为东学“天日纪念日”,1860年则成为布德元年。  水云创建的东学除了有反洋教、反侵略的性质外,还有倡导平等,反封建的性质。他摒弃儒家正统 “天命”的形而上学,提出“人乃天”,并否认后世的存在,主张“后天开辟”“地上天国”。在其《龙潭遗词:教训歌》中,水云称:“命运是神奇的事物。富贵之人以前也曾贫贱,贫贱之人今后也可能富贵”。1861年,水云在龙潭开始传教后便遭到儒生和官府的非难与镇压。次年,他回到庆州传教,在那里建立起东学组织——“接”,并任命了16位接主。东学开始以庆尚和全罗两道为中心向朝鲜全国扩散,信徒众多,势力不断扩大,引起朝鲜封建统治者的担忧。东学也被朝鲜朝廷定为与天主教一样的邪教。水云预感自己有殉教的危险,于是在1863年9月26日(农历8月14日)将教主之位传给自己的大弟子、远亲海月神师崔时亨。此日后成为东学“地日纪念日”。1864年4月15日(农历3月10日),水云在大邱被庆尚道观察使徐宪淳以左道惑民之罪处于极刑。
title: 发展.
content: 1864年水云殉教后,崔时亨为躲避官府隐身太白山。1880年,他将教祖汉文遗文整理成册以《》之名出版,次年又将韩文遗文以《》之名出版。东学教义开始广为流传。1884年,朝鲜发生甲申政变后,政府对东学的镇压开始放松。东学信徒数量开始迅速增加。在东学农民革命爆发前,东学在崔时亨的领导下,已经发展为组织严密的全国性宗教组织。东学在教祖之下设有19个大接主,每个大接主下设有十几个郡县的接主,每个接主又下设6个职能岗位。  1892年末,在朝鲜政府解禁天主教后,崔时亨在教徒的提议下在全罗道参礼郡组织聚会,上书观察使李宪植为教祖申冤,但遭拒绝。东学教徒不服,数日后又上书状告地方官吏无端没收东学教财物,并为教祖申冤,恢复传教自由。数千人留在全州府不去。李宪植害怕东学暴乱,于是发表公文称今后禁止迫害东学教。1893年初,崔时亨派40名弟子进京在景福宫光化门前请愿,为教祖申冤,为东学平反,但无果而终。 1893年4月29日(农历3月11日),崔时亨再次在忠清道报恩郡组织教徒举行“为教祖申冤”的聚会,并在檄文提出“惩办贪官污吏”、“反倭斥洋”的口号。各地东学教徒和农民数万人表示不“废除东学教取缔令”决不罢休。朝鲜统治者先是派户曹参判鱼允中为两湖宣抚使前往。经鱼允中劝说与威逼,崔时亨与朝廷妥协,要求信徒各自散去回乡。但东学教徒并不肯离开。朝鲜朝廷于是派前营营使率600官军前往报恩郡镇压。崔时亨见况再次下令教徒立即解散还乡,自己也匆忙逃往青山郡躲避。但是,以全琫准为代表的一些基层骨干仍然坚持斗争到最后。此次报恩聚会后,东学出现了与官方妥协的北接派和主张武力反抗的南接派两个派系。北接派主要以崔时亨和孙秉熙为代表。南接派则以全琫准为代表。
title: 东学农民革命.
content: 1894年1月10日(农历2月15日),全琫准带领数千农民在全罗道起义,后控制南方三道,攻克朝鲜太祖李成桂(全州李氏)的祖籍地,全罗道首府全州。惊恐的朝鲜封建统治者一方面向清政府告急,请求援兵,另一方面与全琫准议和。双方最终签署《全州和约》。日本在得知朝鲜向清政府求援后借机向朝鲜派兵,推翻闵妃集团,扶植以金弘集为首的亲日内阁,炮轰清朝军舰,引发中日甲午战争。  日军将清朝军队逐出朝鲜半岛后,日军和金弘集亲日政府开始将矛头转向农民起义军。全琫准决定北上讨伐日寇。以崔时亨为代表的北接派,一直反对武装起义,称:“借道酿乱不义也。湖南全琫准和湖西徐璋玉皆为国家之罪人、师门之逆贼。吾辈当聚力而攻之。” 但随着金弘集亲日政府和日军对东学教徒迫害的加剧,北接派最终也加入南接派北上讨伐日寇的队伍。1894年10月15日,全琫准率各地汇集而来的起义军攻克忠清道论山。此后,他两次试图攻克忠清道首府公州。但由于武器装备落后,缺乏正规军事训练,起义军败退至论山。血战11天后,论山也失守。在退却途中,全琫准因叛徒出卖被逮捕,后被押往汉城处死。
title: 天道教.
content: 东学农民革命失败后,崔时亨也遭到追官府追杀。1898年1月16日(农历1897年12月24日),崔时亨将教主之位传给大弟子义庵圣师孙秉熙。此日后成为东学“人日纪念日”。同年,崔时亨因叛徒出卖,被朝廷逮捕,后被处死。崔时亨殉教后,孙秉熙流亡日本。1904年,他组建进步会,发起。由于李容九等教徒变节,组建亲日团体一进会,孙秉熙在1905年宣布“教与会分离”,将东学改名为天道教。次年,孙秉熙返回朝鲜,将李容九等62名亲日教徒开除教籍,颁布《天道教大宪》,在汉城设立天道教总部,将天道教改组为近代宗教。  孙秉熙回国后投身韩国独立运动,倡导民族独立。东学“万民平等,后天开辟”的思想,成为三一运动背后的主导力量。1919年3月1日,以孙秉熙为首的天道教与基督教、佛教等宗教代表33人在汉城塔洞公园宣读《独立宣言书》,向世界宣布韩国的独立,开启了韩国近现代史规模最大的全民性的反日救国运动。天道教目前是韩国七大宗教之一,有教会150余个,教堂280所,信徒5万多名。
title: 东学经典.
content: 东学教典籍主要有教祖水云大神师所著文言文版的《》和韩文版的《》。《东经大典》由东学教祖崔济愚生前撰写的《布德文》、《伦学文》、《修德文》、《不然其然》、《叹道儒心急》、《八节》、《和诀诗》、《诀》、《偶吟》、《题书》等组成,由其大弟子东学教第二任教主崔时亨1880年整理出版。为便于向平民传教,崔济愚生前撰写了《龙潭歌》、《安心歌》、《教训歌》、《梦中老少问答歌》、《道修词》、《劝学歌》、《道德歌》、《兴比歌》等韩文教典。1881年,崔时亨将其这些韩文教典整理成册,以《龙潭遗词》之名出版。  此外,东学第二任教主海月神师崔时亨亦有《海月神师法说》留世,收录其人接物、守心正气等37篇。第三任教主义庵圣师孙秉熙著有《义庵圣师法说》,收录其天体德经、觉世真经33篇。
title: 与儒、佛、道教和西学的关系.
content: 东学认为:“儒教拘于名节,未达玄妙;佛教入于寂灭,而绝伦常;道教悠悠自然,缺乏治平”,“古道衰弱,西教乘虚而入,因而国运危险......西教是亡国家、灭百姓的邪教” 。  不过像基督教受到希伯来思想和希腊文化,佛教受到印度教和婆罗门教影响一样,东学也受到儒、佛、道三教和西学的影响。东学中可以看到“修身齐家”“三纲五常”等儒家思想的影子。但东学对传统儒学的“天命”“天理”“天德”的思想持批判态度,而主张“人人平等”,“后天开辟”“地上天国”的有西方民主思想的观念,因此被当时儒家思想统治的朝鲜视为异端邪教。东学始祖崔济愚奇遇金刚山和尚赠天书的“乙卯天书”事件,使东学披上佛教的色彩。东学灵符和咒文的使用也体现了道教的元素。  朝鲜日占时期的日本学者吉川文太郎在其《朝鲜诸宗教》中首次提出东学是融合儒佛道三教优点排斥缺点而成,从而批判东学是伪造的,不是宗教。其目的主要是贬低东学思想价值,促使东学内部和朝鲜民族分裂。

Summary: 东学(),是朝鲜王朝末期出现的一种朝鲜半岛本土新兴宗教。东学字面意思为东方之学,与当时东进的西学相对,由庆州人崔济愚于1860年创建,是韩国天道教的前身。

Donghak: Donghak (, lit. “Eastern Learning”) was an academic movement in Korean Neo-Confucianism founded in 1860 by Choe Je-u. The Donghak movement arose as a reaction to seohak (, "Western learning"), and called for a return to the "Way of Heaven". While Donghak originated as a reform movement and revival of Confucian teachings, it gradually evolved into a religion known today as Cheondoism in Korea under the third patriarch.