名家

title: 思想内容.
content: 名辩之学虽然是因先秦诸子百家争鸣,为论辩之必要而兴起的。然而名家对于名学的研究,与诸子相较就有了变化。名家学者首先将「语言」与「事实」分离开来,让语言变成纯粹运思的符号。接着,又任意挪移这些符号,有意识的违反语言约定俗成的内涵与外延,使得变异的语言本身就变成哲理思辩的内容。也就是说,在名家学者的思想里,语言不再只是思辩用的工具,而是思辩的主要对象。  在语言与事实分离之后,惠施借由瓦解语言与事实之间的确定关系,从而消解语言认知和经验知识带给人们的固执,并理解相对的视角。当万事万物皆不存在绝对的分别时,就能到达天地一体的境界。  而公孙龙则更偏向纯粹的语言分析,将用于描述事实、感觉、性质的语言一一分离。世界的万事万物都分析成感觉要素之后,就可以得知真实世界都是拼凑各种感知而成的。因此,只有语言的呈现才能让事物真实的存在,而现象世界中的万物却都是虚幻的。
title: 学派发展.
content: 在先秦时期,并无「名家」的称呼,先秦诸子的著作当中多半称其为辩者。如《庄子‧天地篇》「辩者有言曰:『离坚白,若县寓。』」、〈天下篇〉:「惠施以此为大观于天下,而晓辩者。天下之辩者相与乐之。」  到了汉代始见名家之称。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中说:「名家苛察缴绕,使人不得反其意。」《汉书‧艺文志》采刘歆《七略》说法,则云:「名家者流,盖出于礼官。」对于此一命名,后世有些学者持反对之见。著名的如胡适认为:「家家皆有名学(逻辑学),所以没有什么名家,不过墨家的后进如公孙龙之流,在这一方面,研究的比较高深一些罢了。不料到了汉代,学者如司马谈、刘向、刘歆、班固之流......凡有他们不能懂的学说都称为『名家』......。」
title: 源流.
content: 关于名家的起源,《汉书‧艺文志》引用刘歆《七略》的说法,认为出于礼官,因为古代依照名位的不同,有不同的礼仪要遵循,因此礼官会特别擅长于辨别名位之事,成为后代名家的来源。  另有一说认为名家系出于墨家之后,如晋代鲁胜在注《墨辩》时,就认为惠施、公孙龙是祖述墨家辩论之学,甚至考证出他们属于「相里氏」这一系的墨家流派。然而,也有学者认为惠施、公孙龙的观点与《墨辩》恰恰相反,因此不同意这一类的看法。
title: 发展.
content: 先秦名学到了秦始皇灭亡六国就难以发展,其原因可以分为以下几项:
title: 名家学者与著作.
title: 邓析.
content: 邓析(前545年 —前501年),中国春秋时代末年郑国人,与政治家子产同时,名家思想之创先者,著有《邓析子》二篇,已散佚,今传者一般认为是后世伪托之作。中国秦汉以来政治专权,重人文,轻自然,名辩之学穷极事理,却招致诸多批评,荀子曾将邓析与惠施并列进行批评,认为他们同是「甚察而不惠,辩而无用,多事而寡功」之徒。
title: 惠施.
content: 惠施,(约前370年-前310年)战国时期宋国人,与庄子同时,著有《惠子》一篇,已散佚。《庄子》之中保有大量惠施的言谈与学说,著名的有〈天下篇〉的「历物十事」,〈秋水篇〉的「濠梁之辩」等等。
title: 尹文.
content: 尹文(前360年-前280年),中国战国时期人,著有《尹文子》。《尹文子》序称其在齐宣王时,于稷下与宋钘、彭蒙、田骈皆为公孙龙的学生;但是《汉书‧艺文志》却说「先公孙龙」。《吕氏春秋》则有其游说齐湣王的记载。  尹文的思想出于名家,但是也杂揉了老子、庄子、申不害、韩非子的学说,可以说是自道家至名家,再自名家而至法家。这种现象反映战国初期,由宗法封建过渡到法治专制的政治社会的思想。但由于尹文思想本身的复杂性,有些近代学者不再沿袭班固的分类,而对其学派归属有了不同意见:有的认为是稷下黄老道家三派之一、有的认为是墨家,或有直接列入杂家的。  《尹文子》一书的真伪也历经许多讨论,20世纪初期有些学者据认为今本的《尹文子》全系伪托之作,但在1970到80年代间,已有学者认为书中材料在研究尹文思想时,大抵是可信的;90年代以后,伪书之说更受到全面的批驳。
title: 宋钘.
content: 宋钘,~前300年,又作宋牼、宋荣子,中国战国时代人,约与孟轲、尹文、彭蒙、慎到同时,曾游于稷下。著有《宋子》十八篇。  宋钘的学说流派归类,自古以来众说纷纭。《汉书‧艺文志》归入小说家,又说「其言黄、老意」则视同道家;荀子将墨翟、宋钘并称。不过,今人多依《庄子‧天下篇》将宋钘与尹文并称之言,将两人的思想并称为「宋尹学派」。
title: 公孙龙.
content: 公孙龙(前320年-前250年),战国时期赵国人,曾经做过平原君的门客。著有《公孙龙子》14篇,目前只残留6篇,共一卷。最著名的即〈白马论〉与〈坚白论〉,其中提出了「白马非马」和「坚白石」等论点。
title: 先秦诸子论名家.
content: 先秦诸子与名家或迭有争辩、或有所批评,录于其作中。
title: 儒家.
content: 荀子是先秦儒家的代表人物之一,他的学说当中也吸取了名家与墨家的认知心和逻辑方法,但是他却用这些方法,对名家与墨家都展开批评。  荀子评名家:「不法先王,不是礼仪,而好治怪说,玩琦辞,甚察而不惠,辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪。」  有些研究指出,荀子认为学术必须为政治、道德服务,而对于名家热烈研究「坚白」、「同异」、「有厚无厚」等自然科学问题,荀子认为这是以人的认知能力,是不可能求尽的。所以他批评名家是「愚者、妄人」,认为君子不应该去追求这类知识,而要由「格物致知」转向「治国平天下」的内圣外王之道。  也有学者指出,由于荀子学说中的「名实」与公孙龙的「名实」有别: 在「名实」观点不同之下,荀子便以自己的名实观批评公孙龙的「以实正名」是「以名乱实」。  另外,也有人认为荀子在批评名家时是站在政治的立场,以统治者而非哲学家的观点讨论名家问题。荀子认为制名是统治者的重要任务,而名家的诡论会威胁到这个系统,统治者对其学说不必研究,应该予以压制。  对于名家哲学,荀子不但反对,甚至主张以政治势力和刑法禁止。
title: 道家.
content: 名家强调纯粹的语言逻辑,因此,道家中庄子一系对于语言采取怀疑而蔑视的态度。就像《庄子‧秋水》篇认为能用语言来论说的,都是「物之粗也」。在追寻道的过程,语言也只是一项工具而非目的。对于将语言当成思想的名家,自然不是道家所追求的。所以,即使名家中惠施对知识语言的看法与庄子颇为接近,但是庄子仍然批评他是「逐物而不返,是穷响以声,形与影竞走也。」
title: 墨家.
content: 《墨子》一书中,有〈经上〉、〈经下〉、〈经说上〉、〈经说下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇,通常合称为《墨经》,是后期墨家通过逻辑的方式,反驳名家辩论的著作。  对于惠施的「合同异」之说,墨者认为这其中的「同」字必须分别为「重、体、合、类」四种,而「类同」为真的命题,不能据以推论出「体同」的命题也为真。惠施的谬误,是出自于文字的歧义。  而对公孙龙的「坚白石」之说,墨者以现实世界的坚白石为据,认为坚、白同时存在于石中,不会互相排斥,反对公孙龙的论点。
title: 影响.
content: 名家重视逻辑思辨,是智慧的基础,可惜不为东周各大学派所容,尤其不为只重狭义心性的儒者接受。但有助中国数学的发展、对西方逻辑和印度因明学也有实际的重叠范围,这对天文历法与建筑是有实际帮助的。  有说名家和礼官有关,那么《礼经》当中与名家相关的记载便是其中的数学问题。春秋战国时代已经形成数学的九个分支-九数:郑玄引《周礼注》:“九数:方田、粟米、差分、少广、商功、军输、方程、盈不足、旁要。”[6]

Summary: 名家,中国对严谨逻辑思想之开创者,和西方逻辑思想之先锋亚里士多德同期。是司马谈《论六家要旨》的六家之一,先秦时期诸子百家之一。古代名家「辩者」以严谨逻辑思想而闻名。名家在中国开创了逻辑思想探究,包括对思想中最基本的元素 “实”与“名”和各命题关系的诠释,著名的命题包括「白马非马」、「坚白石」、「合同异」等,著名人物有邓析、公孙龙、宋钘、尹文、惠施等人。

School of Names: The School of Names (), sometimes called the School of Forms and Names (), was a school of Chinese philosophy that grew out of Mohism during the Warring States period in 479–221 BCE. The followers of the School of Names were sometimes called the Logicians or Disputers.