三论宗

title: 历史.
content: 此宗始于鸠摩罗什译出龙树《中论》、《十二门论》与提婆的《百论》,奠基于南北朝僧肇、辽东僧朗、兴皇法朗、茅山大明、吉藏大师。因依《中论》、《十二门论》和《百论》等三论立宗,故名为三论宗,属大乘中观派。  鸠摩罗什来到中国后,尽译三论,弟子事之者称三千人。以道融、僧叡、僧肇、道生,为尤著,并称为「关中四杰」。至什公去世,姚秦败亡,弟子四散,各自传播经典。其中被称为「解空第一」的僧肇不幸早死。向东南弘传的,如彭城的僧嵩、寿春的僧导,主要以《成实论》的宏扬为主,后世称为成实宗。至于僧叡、道生、慧观等人,则重视《法华经》与《涅槃经》的传播,至于鸠摩罗什所重视的般若中观与三论则反而被遗忘了。重新将三论研究发扬光大的,则是辽东僧朗大师及其门下。  僧朗大师原居辽东,因当时辽东属于高丽,僧朗大师又被称为「高丽朗」,对华严、三论有深入研究。僧朗大师的传承不明,嘉祥吉藏说他曾在北方学到什公、僧肇门下的三论正义。南朝齐建武(公元494─497)年间,僧朗大师到达江南,隐居于摄山(即栖霞山),梁武帝派了僧诠等十人,去向他学习三论,三论宗也随之光大。僧诠大师后住摄山止观寺,终身不下山,同样致力于华严、三论的研究。兴皇法朗、长干智辩、禅众慧勇、栖霞慧布都是僧诠大师的得意门徒。兴皇法朗曾作《山门玄义》,以三论意旨评破成实宗,因其辩才,又被称为「伏虎朗」。在法朗大师的努力下,三论传遍江南,远至于四川,成为南朝陈的佛教正宗。他的徒弟嘉祥吉藏大师是三论义学的集大成者。  兴皇法朗去世时,嘱付茅山大明法师继续领导其门下学众,茅山明法师「即日辞朗,领门人入茅山,终身不出」。他的门人,如慧暠、慧棱、法敏等都是杰出人才,牛头宗的创始者法融也出于他门下。另一个门人智锴大师隐居庐山大林寺,二十年不下山,智锴曾从智𫖮,兼习天台教义,禅宗四祖道信曾经居于大林寺十年,之后道信改变菩提达摩以《楞伽经》印心的传统,改以《般若经》教学,不能说没有受到三论宗的影响。  唐朝中叶之后,在中国的三论宗衰微,被并入天台宗。但经高丽僧慧灌,传入日本,成为日本重要佛教宗派之一。
title: 三论宗的由来.
content: 在唐宋之际的中国佛教文献,在讨论佛教宗派时,并没有提及三论宗;「三论宗」一词主要是用来说明学习三论之学的旨趣,学习三论的僧侣,通常也会兼习其他书籍,如《续高僧传》说吉藏大师曾「讲三论一百余遍,法华三百余遍,大品、智论、华严、维摩等各数十遍。并著玄疏盛流于世。」  三论宗之名,始见于日僧凝然(1240-1321)所作《八宗纲要钞》与《三国佛法传通源起》,在《八宗纲要钞》书中也定下三论宗的传承祖脉。认为印度祖师之血脉以文殊菩萨为高祖,马鸣为次祖,龙树为三祖。龙树有二弟子,分二流,一者由龙树传龙智、清辨、智光、师子光;一者由龙树传提婆、罗睺罗多、沙车王子至鸠摩罗什。中国祖师起于罗什,传道生、僧肇、法融、僧叡、昙影、慧观、道恒、昙济。昙济传道朗、僧诠、法朗、吉藏,后传至高丽僧慧灌。日本三论宗初祖则为高丽僧慧灌,传福亮、智藏、道慈、善议、勤操、安勤。因为三论宗在印度及汉地的传承来自于后世日本僧人的整理,所以它的内容多有疑问。  日僧宜然房明道《三论玄义玄谈》认为,嘉祥大师以前称「古三论」,又称「北地之三论」;嘉祥大师以后称为「新三论」,又称「南地之三论」。  日本学者前田慧云(1857-1930)《三论宗纲要》认为,罗什传至吉藏,称为古三论宗。而日照三藏(613-687)于唐高宗时,传来智光及清辩论师的三论学,后传至贤首法藏、新罗元晓,这个系统为新三论宗。但日照三藏所传的多为密宗及法相唯识学,并无中观派的作品,故此说可能是虚构的。  日本三论宗初祖为高丽僧慧灌,于隋唐之际入中国,于嘉祥吉藏门下学习三论,后奉使至日本,于元兴寺大弘三论(625),这是日本宗派佛教的开始,为南都六宗之一。其后慧灌弟子智藏亦至中国投嘉祥门下,道慈入中土兼学六宗,分别为二祖、三祖。
title: 宗义.
content: 三论宗又名大乘空宗、般若宗、性宗、破相宗。此宗广破一切有所得,实有实无的偏见,说大乘经同明一道,同以无所得正观为宗,对如来所说经教,不作高下优劣之分,但因众生的根性千差万别,所以佛说的法门就有种种的不同,随机施教,因病授药。  诸法性空的“中道实相论”,为此宗的中心理论。这种理论,总说世间、出世间万有诸法,都是从众多因缘和合而生,是众多因素和条件结合而成的产物,这叫缘起,离开众多因素的条件就没有事物,事物皆无自身质的规定性,皆非实体,这叫无自性,也就是性空。即缘起事物的存在就是性空,不是除去缘起的事物而后说空。如《十二门论》所说:“众缘所生法,即是无自性,若无自性者,云何有是法。”这就是说:缘起法无自性就是毕竟空。把缘起和性空统一起来,从缘起和合的现象中,直指“缘起”与“性空”不是对立的,所以,不离性空而有缘生的诸法;虽有缘起的诸法,也不碍于毕竟空的中道实相。“缘起就是性空,性空就是缘起;真空不碍妙有,妙有体现真空”,这就是中道实相论。  虽然三论宗起源自中观派,但是在宗义上,引进涅槃宗等,因此,已不是纯粹的中观派。

Summary: 三论宗,现代归纳的汉传佛教十宗之一,因以研究《中论》、《十二门论》、《百论》而著称。在中国佛教史上,三论宗并不是一个实质的宗派,只要是研究三论宗旨的,都可称三论宗。他们也尊崇其他的大乘佛教经典,如《净名经》、《法华经》、《华严经》、《胜鬘经》、《涅槃经》等。最著名的代表为嘉祥吉藏大师。而北方又加龙树的《大智度论》,可称为四论宗,惟不盛。

East Asian Mādhyamaka: East Asian Madhyamaka refers to the Buddhist tradition in East Asia which represents the Indian Madhyamaka ("Chung-kuan") system of thought. In Chinese Buddhism, these are often referred to as the "Sānlùn" (Ch. 三論宗, Jp. "Sanron", "Three Treatise") school, also known as the "emptiness school" ("K'ung Tsung"), although they may not have been an independent sect. The three principal texts of the school are "the Middle Treatise" ("Zhong lun"), "the Twelve Gate Treatise" ("Shiermen lun"), and "the Hundred Treatise" ("Bai lun"). They were first transmitted to China during the early 5th century by the Buddhist monk Kumārajīva (344−413) in the Eastern Jin Dynasty. The school and its texts were later transmitted to Korea and Japan. The leading thinkers of this tradition are Kumārajīva's disciple Sēngzhào (Seng-chao; 374−414), and the later Jízàng (Chi-tsang; 549−623). Their major doctrines include emptiness ("k'ung"), the middle way ("chung-tao"), the twofold truth ("erh-t'i") and "the refutation of erroneous views as the illumination of right views" ("p'o-hsieh-hsien-cheng").