提摩太后书

title: 作者.
content: 在提摩太后书的开头,清楚表明这封书信的作者是使徒保罗。对于这一点在早期教会中并无异议。不过到1807年,德国神学家弗里德里希·施莱尔马赫开始对此提出挑战。此后有一些学者接受了他的看法,引用一些疑难问题,否定保罗是该书的作者,认为提摩太前书应该是较晚期的作品,例如诺曼·佩兰、理乍得·赫德、罗伯特·格兰特。不过,仍有许多学者,特别是福音派背景者,坚信保罗是该书的作者,例如丹尼尔·华莱士、奈特·费、维斯林顿三世、约翰逊、斯托特和唐纳。
title: 受者.
content: 同样,在提摩太后书的开头,也清楚说出这封书信的收信人是提摩太。提摩太生长于路司得,父为希腊人,母为犹太人。他自幼受祖母及母亲影响,熟习旧约圣经。由于提摩太十分长进,为人可靠,保罗便带他参与第二次布道旅程的工作。此后提摩太与保罗到处宣教,成为亲密的同工。
title: 写作时间.
content: 通常认为,提摩太后书是保罗书信中最后写成的一卷。他写了提摩太前书后,第二次被捕,再度被囚于罗马监狱,在此时他写了提摩太后书,时间约在主后65年,受书者为提摩太。从信中可知,保罗知道自己殉道的日子已经很近了,因此写信切切嘱咐提摩太,要坚持作工的心志,不要灰心,教导信徒持守真理,并请提摩太赶快到罗马,因保罗想见他。
title: 写作背景.
content: 在提摩太后书中,提到这封书信是写于罗马监狱。保罗在罗马再度系身囹圄。但这次监禁却比第一次艰难得多。时维公元65年左右。公元64年7月,一场大火灾席卷罗马全城, 市内14区中有10个区大受破坏。  据罗马历史家塔西佗(Tacitus)报导,尼禄王无法“禁绝民间一项流传,认为这场大火是由王下令纵放的,尼禄于是把心一横,向一群称为基督徒而一直受人憎恨的人施以各种酷刑。......结果有许多人被定罪,其实非因纵火,而是由于他们憎恨人类。他们在死前受尽凌辱。他们被逼披上兽皮,惨遭恶犬撕裂,或被钉在十字架上,或在夜幕低垂时被人活活烧死,把这些熊熊的火光当作照明之用。尼禄以御花园作刑场。......这引起了人们的恻隐之心; 因为他这样行显然不是为了大众的好处,而是仅为了满足一己的残酷兽性把别人毁灭。”  很可能在这段猛烈的迫害时期中,保罗再次在罗马被囚,锒铛入狱。他并没有期望获得释放,而是等待最后的判决和死亡。这时访者稀少,事实上,若有任何人敢公然自认是基督徒,就必须冒着被捕及折磨至死的危险。是故保罗感激地论及来自以弗所的访客说: “愿主怜悯阿尼色弗一家的人;因他屡次使我畅快,不以我的锁链为耻,反倒在罗马的时候,殷勤地找我,并且找着了。”(提摩太后书1章16,17)在死亡的阴影下, 保罗把自己称为“凭上帝的旨意、按照与基督耶稣联合的生命应许作基督耶稣使徒的保罗”。(提摩太后书1章1节)由此可见,保罗知道自己正等待获得“与基督联合的生命”。  他的传道工作遍及当时已知的世界的多个主要城市,从耶路撒冷至罗马,甚至可能远及西班牙。他忠信地完成了自己的人生旅程。(提后4:6-8)
title: 主要内容.
title: 第1章.
content: ‘不断持守健全话语的模式’。保罗告诉提摩太,他从没有在祷告中忘记他,而且切切想见他。 他记得提摩太怀有‘无伪的信心’,而这信心起先是他祖母罗以和他母亲友妮基所怀有的。提摩太应当把他所持有的恩赐像火一样挑旺起来,‘因为上帝所赐的不是怯懦的灵,而是力量、爱心、头脑健全的灵。’因此,他不要以作见证及为好消息受苦为耻,因为上帝的非配得仁慈借着救主基督耶稣已经清楚彰显出来。提摩太应当“不断持守”他从保罗听见的“健全话语的模式”, 并且好好保守这美好的委托。
title: 第2章.
content: 提摩太要把他从保罗学得的知识传给‘忠信的人,使他们有适当资格转而教导别人’。提摩太必须证明自己是基督的精兵。当兵的人不会卷入商业的事务里。此外,在竞赛中获得冠冕的人必须按照规则竞赛。若要具有辨识力, 提摩太需要不住沉思保罗的话。  他必须牢记及提醒别人记住的重要事情是:「耶稣基督乃是大卫的后裔,他从死里复活。」(《圣经和合本》)与基督联合的拯救和永远的荣耀、与他一同作王——这一切都是保持忍耐的选民所得的奖赏。提摩太必须竭力在上帝面前作蒙嘉许的工人,远避违反圣洁标准的空谈, 因这些话语会像坏疽一样蔓延。就像在大家宅里,贵重的器皿会跟不贵重的器皿分开摆放,故此保罗劝勉提摩太说:“要逃避少年人的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、仁爱、信德与和平。”主的奴隶需以温柔待众人,具备资格教导人,并用温和的态度劝导人。。
title: 第3章.
content: 在末期”,难以应付的危难时期会来到,人会徒具敬虔的外表,“常常学习,但总是无法对真理达到确切的认识”。可是,提摩太却一直密切跟从保罗的教训和生活方式,和他一同忍受逼迫。在这一切事上,主都把保罗拯救出来。“事实上”,他补充说,“所有想与基督耶稣有关地过敬虔效忠生活的人,也将要受逼迫。” 然而,提摩太应当继续持守他从婴孩时期所学到的事物, 而这些事可以使他有得救的智慧,因为“圣经全部都是上帝所感示的,......都是有益的”。
title: 末后的艰难时期.
content: 在提摩太后书3章1-13节,保罗预言末世的危险。保罗首先说到,末世必有危险的日子,但是按照比较接近原文的新旧库译本、圣经新译本或者恢复本,都将“末世”译为“末后的日子”,“危险”译为“艰难”,。在12节,保罗就具体地说到“所有立志在基督耶稣里过敬虔生活的,都必遭受迫害。”  保罗在预言末后必有艰难时期之后,随后列举了至少19种罪恶或败坏:“人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的、不圣的、无亲情的、不解怨(不肯和解)的、好说谗言者、不能自约的、性情凶暴的、不爱良善者、卖主卖友者、卤莽行事的、为高傲所蒙蔽的,宁愿作爱宴乐者,不愿作爱神者,有敬虔的外形,却否定敬虔的能力” (另一2001年完成的译文为:人必专爱自己,贪爱钱财,自负,高傲,亵渎,忤逆父母,忘恩负义,不忠贞,没有亲情,不愿意达成协议,毁谤人,漫无自制,凶悍,不爱良善,出卖别人,刚愎自用,骄傲自大,爱享乐不爱上帝,有敬虔的形式,却没有体现敬虔的力量。)。这些罪恶不但描绘非基督徒中间邪恶的光景,而且描绘败落的宗教堕落的光景,因为在5节说到“有敬虔的外形”。其中至少提到4类爱者:爱自己者、爱钱财者、爱宴乐者、爱神者;以及两类不爱者:不爱良善者和不爱神者。信徒是那一类的爱者,将决定教会是有得胜的荣耀日子,还是败落的艰难日子。根据启示录2章,教会败落的根源是失去对主起初的爱。
title: 对圣经的尊重.
content: 在提摩太后书3章14-17节,保罗特别强调对圣经真理的尊重。《提摩太后书生命读经》中解释说,圣经中神圣的话,就是预防上述败落的抗毒剂。  对于提摩太后书3章16节,各种中文译本的翻译有略微的差异:
title: 第4章.
content: 在这一章节,保罗勉励提摩太彻底完成服事职务。保罗嘱咐提摩太要怀着紧急之感去“传讲那话语”。(提摩太后书4章2节) 时候将会来到,人不会接受健全的教训,反倒转向假教师,但提摩太却必须事事留神,‘从事传福音者的工作, 彻底完成他的服事职务’。保罗看出自己离世的时候快到了。他满心喜乐,因为那美好的仗他已经打过了,路程已经跑到终点,信仰也已经遵守了。现在他满怀信心地期待获得“公义的冠冕”为奖赏。  这章也提到几个保罗初期的助手(4:10),有底马放弃了传教事业,其他几个都派遣到各地去进行职务,只有路加留在他身边;保罗还请提摩太要记得把他忘在他人家的大衣顺带的带来罗马(4:13),显示了一丝生活味。
title: 对工作之交代.
content: 对于提摩太后书4章9-18节,有些解经家认为是保罗对同工的工作有所安排、交代,但是也有解经家认为这一段是说到教会败落的2个结果:爱现今的世代,以及行许多的恶事。由于“底马贪爱现今的世界”,“离弃我到帖撒罗尼迦去”,保罗吩咐提摩太尽快到他那里去。
title: 基督教观点.
title: 留意圣经的教导.
content: 保罗在写给提摩太的第二封信中说:“圣经全部都是上帝所感示而有益的。于教训、督责、使人归正,教导人学义都是有益的,叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。”(提摩太后书3:16,17)因此这封信强调“教训”的益处。所有爱好公义的人都会留意信中的明智劝告,“当竭力在上帝面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。”像在提摩太日子以弗所城里的人一样,现今也有人喜欢作“愚拙无学问的辩论”。保罗指出,这些人虽“常常学习,[却]终久不能明白真道”;拒绝“纯正的道理”,只喜欢那些迎合他们的自私心意的教师。  为了避免受世俗影响所污染,基督徒必须以信心和爱心‘继续持守纯正话语的模式’。此外,组织也急需有更多人在会众内外‘具备适当的资格去教导别人’,像‘属主耶稣的人’提摩太一样。人若毅然负起这项责任,成为‘善于以温柔教导人’,“用充分的恒忍和教导艺术”去传讲真理,这样的人便快乐了!参看提摩太后书1:13;2:2,24,25;4:2;
title: 教导儿女,提防谬误.
content: 正如保罗指出,由于罗以和友妮基的慈爱教导,提摩太“从婴孩时期”便认识圣经。这表明今日的儿童也应当“从婴孩时期”便受到圣经的教导。但是人长大之后,先前有如火苗的热心若开始冷却。保罗的建议是将火苗再次挑旺起来,表现“力量、爱心和头脑健全的灵”,继续保持无伪的信心。他透露“末期”会是一段充满犯罪难题和谬误主张的危难时期。由于这缘故,所有人——特别是年轻人——必须‘事事留神,彻底完成他们的服事职务’。
title: 争取生命的奖赏.
content: 奖赏是值得争取的。论到这件事,保罗将读者的注意引到王国种子之上,说:“要记念耶稣基督乃是大卫的[种子],他从死里复活,正合乎我所传的福音。”保罗的希望是要与这种子保持联合。后来他以胜利的口吻谈及他行将以身殉道一事,说:“从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”那些能够回顾多年的忠信服务而说出同样话来的人快乐了!可是,这需要基督徒在现今便忠贞地努力服务,爱慕耶稣基督的显现,并且表现出保罗写以下一段话时所怀的信心:“主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿门。”(提摩太后书4:18)

Summary: 提摩太后书()是新约圣经中的一卷,通常列于第16卷。由于提摩太前书、提摩太后书和提多书这三卷圣经的对象是教会牧者,因此亦称为教牧书信(Pastoral Letters)。

Second Epistle to Timothy: In the New Testament, the Second Epistle of Paul to Timothy, usually referred to simply as Second Timothy and often written 2 Timothy or II Timothy, is one of the three pastoral epistles traditionally attributed to Paul the Apostle. The three epistles are called "pastoral" because they relate to the conduct of church leaders, thought of as pastors (literally shepherds). It is traditionally considered to be the last epistle he wrote before his death. It is addressed to Timothy, a fellow missionary.