土地公

title: 土地神的起源.
content: 「土」在上古时代与「天」被古人视作为神。象形文字描绘出古人所需要表达的事物,「土」字的由来或源自于古人膜拜的图腾柱。经过社会的发展和历史的演变,古人在「土」字边加上了「礻」字旁,以「社」代表古人膜拜的神,后演变而成社神。  中国自古就有土地神的崇拜。《孝经》:「社者土地之王,土地广博不可遍敬,故封土以为社而祀之,以报功也。」《春秋公羊解诂》云:「社神者,土地之主也」;《通俗篇》则载:「今凡社神,俱呼土地。」《左传.昭公二十九年》云:「社稷之神为上公。」杜预解释之曰:「用币于社,谓请教于上公。」《后汉书.方术传》亦有社公之名。后世遂称之为土地公。《春秋左氏传》载,炎帝十一世孙句龙,因为平定九州有功,官居后土之职,并封为上公,他死后祀之为「社」,而成为土地公。所谓土地神就是社神,其起源是来是对大地的敬畏与感恩;说文解字:「社,地主爷」,顾名思义,社就是土地的主人,社稷就是对大地的祭祀,又有后土之说;《礼记》:「后土,社神也」;史记·封禅书:「汤以伐夏,祭告后土」,后渐由自然崇拜转化为人格神;礼记祭法:「共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社。」,此似为社神人格化之始。祭拜土地神的日子称为社日,分春社和秋社。  在一般民间的信仰中,神明多半会有明确的出身,但民间流传的土地神的说法很多,众说纷纭,多至不胜枚举,此举两例。  一说为:周朝一位官吏张福德,生于周武王二年(公元前1134年)二月二日,自小聪颖至孝,三十六岁时官运来临,在周成王24年(公元前1098年)荣任朝廷总税官,为官廉正,勤政爱民,至周穆王三年(公元前1032年)辞世,享年一百零二岁。因在古时,人类喜留美髯,寿终3天容貌不变,宛如活人之相,众人前往瞻仰,人皆称奇。福德逝世之后,改由魏超接任统税官,其人奸恶无常,爱财如命,因有权势在身,横行霸道,想起张福德生前为官廉正,百姓感其恩德,念念不忘。有一贫户以四大石围成石屋奉祀,不久由贫转富,百姓咸信神恩保佑,乃合资建庙并塑金身膜拜,取其名而尊为「福德正神」,故生意人常祀之,以求生意发展。  另一说为:周朝时,一位上大夫的家仆张福德(或张明德),主人赴远他地就官,留下家中幼女,张明德带女寻父,途遇风雪,脱衣护主,因而冻死途中。临终时,空中出现「南天门大仙福德正神」九字,盖为忠仆之封号,上大夫念其忠诚,建庙奉祀,周武王感动之余说:「似此之心可谓大夫也」,故土地公有戴宰相帽者。  民间信仰中,土地神是各地不同的,也是有任期限制的。甚至有德之人死后,可被上帝封为土地神。如蒲松龄《聊斋志异》书中,就有一位溺死于河中的「王六郎」鬼魂,颇有慈爱之心,不忍以一位抱着婴儿的妇女为替身,被玉皇上帝任命为山东招远邬镇的土地神。
title: 土地神的神格与职能.
content: 一般来说土地神是基层的神明,专家学者认为土地公为地方行政神,保护乡里安宁平静。也有学者认为其属于城隍之下,掌管乡里死者的户籍,是地府的行政神。若县长为土地公加冠晋爵,代表加冕授阶,戴上官帽后的福德正神,晋升到相当于(县)城隍爷的位阶。2011年5月,花莲县吉安乡庆丰村的土地公,由时任花莲县长傅崐萁将其晋升为城隍爷。  故汉族许多地区的习俗,每个人出生都有「庙王土地」——即所属的土地庙,类似于每个人的籍贯;人去世之后,道士做超度仪式(即做道场)时,都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属,到土地神庙,禀告死者姓名生辰等资料,以求土地神为死者引路。闽南人、台湾人认为,多数人病死时,浑浑噩噩,没有黑白无常接引,所以前六日都不确定自己死了,还四处游荡,一心一意要回到自己的躯体,直到第六日的亥时过后,土地公出现向死者说:「你已经死了,我带你回家一趟,看看家人之后,就要去见十殿阎君。」通常亡魂不会相信土地公说的话,土地公就会带亡魂去洗手,亡魂一洗手,发现指甲全部变黑,并且脱落,俨然尸体的样子,这才相信自己已经死了。此时土地公也会带着亡魂回家,检视家中的情况,或者带到该位死者家中设置的道场上,听僧道诵经念佛,然后,土地公会带亡魂到所属的城隍庙去报到,城隍爷初审,并注销此人阳世的户籍后,由牛头马面或黑白无常押送到地府去,面见第一殿秦广王。  闽南人也认为,土地神可以保佑农业收成,也可以保佑生意人经商顺利,旅客旅途平安,甚至还保护坟墓,不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法,土地神为地方之守护神祇,为乡里之神,也有财神的性质。台湾民间信仰之中,玄坛真君与福德正神(土地公),是公司、商社的财神与守护神祇,习俗渗透至今,定正月初五开工日(即玄坛真君巡游人间之日),十二月十六尾牙日(即土地神年终牙祭日)。
title: 土地神的造像.
content: 在广东、香港、澳门、闽南、潮汕、台湾、琉球等地区,有的土地神旁伴有土地神的夫人,称为土地婆、伯婆、伯姆等。  而土地神的造像有冢(冢土型伯公见于六堆),石,树,祠,偶等类型。一般都是以长者形象出现,但服饰则有所不同,市区、闹区的土地神像多为富人样貌,甚至手持玉如意、金元宝、银锭。田野地区的土地神像一般多持拐杖。山区的土地神像,则有骑马、骑虎甚至骑龙、麒麟的。有些地区会将土地神像以文官样貌呈现,以崇高其神格。  土地神也兼具财神的神格,持有物品主要是,左手拿金元宝或银锭、右手拿拐杖或如意为主。官帽则是丞相帽或员外帽为主,有少数地区则是状元帽,例如彰化县花坛乡白沙坑文徳宫有戴状元帽的土地公,据说是纪念当地的名士曾维桢。  台湾传说「土地神辖山中虎」,而土地神坐骑也常被认为是虎,也有传说虎神能守护庙境。故许多庙宇会在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像,谓之「虎爷」、「虎将军」。
title: 土地庙.
content: 土地庙,又称福德庙、伯公庙,为民间供奉「土地神」的地方(庙宇),多于民间自发建立的小型建筑,属于分布最广的祭祀的建筑,乡村各地均有分布。
title: 土地庙的造型.
content: 土地庙因神格不高,且为基层信仰,多半造型简单,简陋者于树下或路旁,以两块石头为壁,一块为顶,即可成为土地庙,俗称「磊」型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成小庙,甚至有工厂开模具,以水泥灌制大量生产,也有土地庙因香火鼎盛,逐渐中大型化者。
title: 祭祀.
content: 土地公的祭典日,有土地诞(春社)、得道日「八月十六」、尾牙等。还有最后可在前一晚举行还愿祭典,当日则准备牲礼、水果、祭品到土地庙祭拜。  土地诞为农历二月初二。土地公得道日「八月十六」,但通常因中秋节的关系,在八月十五日祭祀。其余每月初二、十六的作牙日,都是热门的祭祀日,尤其是每年最后一度的尾牙日。  在北台湾,一定要烧一种纸钱「福金」,据说是土地公行事专用的纸钱,相对于天庭用的寿金,福金是零钱性质,但因是土地公所用,故反而比面积更大的「刈金」地位稍高(「刈金」为神灵的兵卒;或者去世三年以上的死者所用),福金如今已成为众神所用的零钱。农家会把一叠福金绑在竹竿上,竖立在田头或田尾处,俗称「「土地公拐」」,将其当作土地公的神位祭拜,以祈求五谷丰收。南台湾不流行「福金」,仅以「寿金」烧给土地公,早年多烧「小花寿」(面积较小的「寿金」),故有少部分当地人称「小花寿」为「土地公金」,由于南北交流,今日许多南部的金纸业者,在寿金上印刷「福金」或「福德正神宝用」等字样,视为福金,亦称「土地公金」。近日有一种新式现代纸钱,上绘有土地公肖像,亦称「土地公金」。  《诸罗县志‧卷之八》:「二月二日,街衢社里敛钱演戏,赛当境土神;盖仿古『春祈』之意。」 《诸罗县志‧卷之八》:「中秋祀当境土神,与二月二日同,仿『秋报』也。四境歌吹相闻,谓之『社戏』。会饮赏月,制大饼以象之;士子朱书『元』字,用骰子掷四红夺饼,预取『秋闱夺魁』之兆。」,故所谓春祈秋报即与上述两日相同,现今之祭仪应为旧有社祭习俗之变。
title: 文学作品.
title: 《西游记》.
content: 《西游记》中,唐僧师徒行至一处,或者受阻,往往由孙悟空召唤土地公前来询问当地的状况,使得师徒能顺利前进。

Summary: 土地公,又称福德正神、土地伯、土地公伯、土地神、土地爷、社神、社公等,琉球称为土帝君。

Tudigong: Tudigong ( "Lord of the Soil and the Ground") or Tudishen ( "God of the Soil and the Ground"), also known simply as Tudi ( "Soil-Ground") is a tutelary deity of a locality and the human communities who inhabit it in Chinese folk religion.