中国基督教

title: 历史.
title: 唐朝.
content: 基督教传入中国最早的确切记载是唐太宗贞观九年(635年),叙利亚僧人阿罗本到达长安,受到唐太宗的接见,并被官方允许在长安传教。阿罗本带来的是基督教的一个当时被西方教会认为是异端的独特派别,来华后被称为景教(聂斯托利派)。景教在当时一度有所发展,但是到了会昌5年(845年)唐武宗笃信道教,下旨禁止佛教、祆教(琐罗亚斯德教)、景教等外来宗教传播,景教随着佛教一起备受打击,至此基督教聂斯托利派(景教)在中国停止了传播。
title: 元朝与明朝.
content: 元朝时基督教聂斯托利派又再次较大规模传入中国,同时罗马天主教也开始传入中国。1289年,方济各会神父从欧洲来到中国。在北京和泉州等地发展了一批蒙古人和色目人入教。同时聂斯托利派也与罗马天主教竞争。基督教聂斯托利派当时主要在蒙古人和色目人中广泛传播,汉人和南人中信徒不多。而罗马天主教并未在华站稳脚跟。
title: 近代.
content: 近代主要是英美与瑞典新教组织,和天主教组织来华,他们足迹几乎全中国,并创办了众多大学和医院,中小学。义和团运动期间,很多教士与华人信众被杀害。其后却又有更多人来华,其中有亦有不少冒充教士之名,从事走私,情报等工作,为清末和民国带来不少混乱。后来中共执政,驱逐外籍教士,关闭所办机构,由政府承认的三自教会管理。直到改革开放后才放弃绝对管制,不过仍然严格限制外来教士的入境活动。 由于基督教教义强调只能拜上帝,不能崇拜偶像,因此与"祭奠祖先"等很多中国传统习俗产生了较大抵触,使得基督教之前在中国一直没有得到很好的传播和发展,直到后来来中国传教的刚恒毅(1922年-1932年)与雷鸣远天主教神父向教宗解释中国人祭祖敬孔礼并不违背教会的信仰,中国人这么地做是为了向已亡的父母和祖先表达尊敬。教宗碧岳十二世因而在1939年12月8日删除了祭祖敬孔的禁令,才解决了这一问题。(彭育申,2000)
title: 中华民国.
content: 1912年中华民国建立,中华民国临时约法中保障了宗教自由,加上当时很多革命人士以及支持革命的人也是新教徒(例如:孙文、宋教仁、廖德山,以至后期的蒋中正和张学良等),因而在民国初期基督新教的发展比清朝时好。  1927年南京国民政府成立,同年底蒋中正与宋美龄完婚,宋家是基督教家庭,蒋中正也为此受洗为基督徒,也成为中国史上第一位正式信奉上帝的领导人,由于国家领导人信奉的关系,基督新教在中华民国的发展变得相对宽松顺利许多,甚至政府还给予某种程度的支援与鼓励发展。  抗日战争时期,因为战争,男性大多参军,外国传教士被抓进集中营,为了延续教会事工,中华圣公会决定在香港按立一位女性(李添嫒女士)成为牧师,然后派往澳门赴任,成为全世界第一位被按立的女性牧师。中华圣公会的决定引起当时全世界教会的反弹,因为过去女性从来没有担任过教会内任何重要职位。在普世圣公宗其他教省要求之下,该位女牧师被逼辞去牧师职位;另一方面,中华圣公会努力斡旋,陈明当时中国形势的险峻。最后,中华圣公会的决定终于得到普世圣公宗及其他教省的认同。
title: 中华人民共和国.
content: 相对于中华民国,由于中华人民共和国是由奉行马列主义的共产党实施统治,因而对教会的传播予以控制。教会在中国大陆的发展也出现许多波折。虽然宪法当中有条款保障宗教信仰自由,实际执行过程却值得商榷。  目前全国性的三自爱国组织有中国基督教三自爱国运动委员会以及中国基督教协会。  现在,在中国大陆各省中,基督教信徒在人口中比重较高的是安徽、浙江、福建、河南、河北、上海、江苏以及云南等地。其中基督新教在中国大陆大约有2300多万信徒在向政府登记的宗教场所中聚会,一些信徒自发组织,在一些没有进行合法登记的场所中进行聚会。在这些没有登记的宗教场所中聚会的中国基督徒数目不详,这些教会被称为“家庭教会”,西方也称之为“地下教会”。地下教会多在贫富悬殊的地区展开布道活动。因为该类地区公共设施质量差,且义务教育普及程度低。基督教劝人向善的精神更容易传播开来。 2010年8月,中国社会科学院世界宗教研究所等机构在第三届当代中国宗教论坛上发布2010年《宗教白皮书》。书中宣称“我国现有基督教新教徒约占全国人口总数的1.8%,总数估计为2305万人”。而天主教,官方公布的信徒数量有600多万人,但很多信徒并没参加官方的天主教爱国教会,因此并未统计进来。  自1980年代教会恢复至2012年,基督教全国“两会”共出版发行《圣经》6217万册,每年出版发行350万册,是世界上发行《圣经》最多的国家之一。
title: 各地基督教.
title: 港澳地区.
content: 因为香港特别行政区和澳门特别行政区的殖民地背景,当地的基督教发展要比中国内地广泛得多。不管是基督教发展水平还是教徒在人口中的比例都仍然高于中国内地,甚至教徒比较集中的省份。因为特别行政区的立法和司法机构跟中国内地没有直接关系,所以在保障宗教自由方面按照原殖民地时期的模式。因此在特别行政区可以看到神职人员的公开传道活动。各种基督宗教的教派在这些地方也可以有自己的机构和信徒。
title: 北京.
content: 新教传入北京,始于1861年伦敦会的医疗传教士雒魏林(William Lockart)。数年之内,英国圣公会、美北长老会、公理会和美以美会等英美差会均在北京得以立足。北京的基督教在1900年的庚子事变中受到毁灭性的打击,但是在20世纪初经历了较大的发展,成为英美教堂和传教士集中的城市之一,兴办了燕京大学等众多的教育、医疗设施;同时,北京也成为新兴的华人自立教会(例如史家胡同基督徒会堂)的重要基地。在中华人民共和国建立之后,由于中国共产党政府所提倡的三自运动以及对无神论的广为宣传,使得基督教在北京的发展几经波折。现在基督教在北京有逐渐恢复发展,基督徒也逐渐成长,并且在家庭教会中聚会的基督徒人数明显超过在登记教堂聚会的信徒人数。
title: 上海.
content: 新教于1843年,即上海开埠的同一年,由英国伦敦会的传教士麦都思传入。此后,来自英美各教派的差会陆续进入上海,其中规模较大的包括美南监理会、美国圣公会、美南浸信会和美北长老会,均在19世纪传入。它们兴建众多的教育、医疗以及慈善机构,例如圣约翰大学和沪江大学。许多全国性基督教团体机构,都将总部设在上海。在华最大的差会中国内地会虽然在上海并无重要的传教事业,也将总部设在上海。20世纪上半叶,上海又出现不少华人创立的独立团体,影响较大的包括地方教会(基督徒聚会处)、伯特利教会以及灵粮堂。目前上海有可统计信徒21万多人(2011年),开放的基督教堂点164处,其中市区大多为建成多年的老教堂,被列为各级保护文物。上海圣三一堂为中国基督教两会驻地。
title: 安徽.
content: 安徽省的罗马天主教设有3个教区:天主教蚌埠教区、天主教芜湖教区和天主教安庆教区,以及1个宗座监牧区:天主教屯溪监牧区。安徽省的天主教在1949年以前大约有5万多人,目前人数几乎没有发展,人数仍然保持在6万人的规模,而其中还包括了1950年代自江苏省划入的砀山县和萧县这2个天主教徒众多的县份。主要安徽省的天主教大部分分布在北部的蚌埠教区。天主教爱国会将3个教区合并为安徽教区,未得到梵蒂冈方面的承认。芜湖、砀山、安庆等地的天主教堂已被列为文物保护单位。  新教由中国内地会于1869年首先传入安徽,此后陆续有其余8个西方传教差会来到安徽省,其中绝大多数来自美国,并且以南京为基地发展到安徽。在1920年代以前,安徽省属于基督教势力比较薄弱的省份。1920年代和1930 年代,基督教在安徽取得较大发展,1949年,安徽省基督教信徒42625人,其中中国内地会和长老会的信徒超过1万人,均主要分布在北部淮河流域。虽然在1950年代教堂从600多处下降到60多处,文革期间又全部关闭,但是自文革后期,安徽的地下基督教活动大规模兴起,基督教信徒迅速增加,现在该省的基督徒人数大约有200万,仍以北部为主。
title: 福建.
content: 罗马天主教自明代传入福建。主要的传教修会为西班牙的多明我会。  新教于1842年传入厦门,数年后建成中国大陆第一座供华人做礼拜的基督教堂新街堂,被称为“中华第一圣堂”,现仍在使用,为福建省文物保护单位。此后,归正会、伦敦会和英国长老会进入厦门,而美国公理会差会、美以美会差会和英国圣公会先后传入福州,并分别从厦门传入福建南部,并从福州传入福建其他大部分地区,成为福建省的几大主流教派。20世纪初闽南的三大教派以及闽北的公理会均加入中华基督教会。传教最为成功者为美以美会(1939年更名卫理公会),总部设于福州仓山天安堂。1949年福建新教徒超过10万。目前福建省新教徒人数为68万,其中福州市超过20万人,而其中福清市约有10万人。有不少著名的中国教会领袖来自于福建省,例如宋尚节、倪柝声和王载。
title: 温州.
content: 温州基督教始于19世纪,于1949年新中国建国前已有7万多新教信徒。 自新中国成立后,温州的基督教至少经历3次的迫害:1958-1959年的「无宗教区实验」,1996-2001年「制非运动」试点,2014-2016年的「强拆十字架运动」。然而温州的基督教依旧兴旺,甚至有「中国的耶路撒冷」或「中国的安提阿」之称  " 汉语神学、汉语神学运动

Summary: 基督宗教在中国发展的最早记录可追溯至唐代的景教,并在明朝中叶以后随着西方文化的东传而开始有系统而广泛的传播。但因当时中国文化和西方文化的较大差异,以及基督教的一神论信仰与中国传统文化相抵触,相对于中国原生的儒教与道教、以及自印度传入的佛教,基督教在中国的发展缓慢许多;至清末以降,以天主教和新教为主的基督宗教各宗派才开始在中国大规模的发展。但1949年中共建政后,包括基督宗教在内的所有宗教均遭到中国政府大幅的打压;1980年代改革开放以后,中国政府调整了宗教政策,基督宗教才与其他宗教同样重新开始正常的崇拜与传播活动,自此基督徒数目增长显著,特别是在一些地区,基督宗教信徒的数量甚至超过了佛教。中国的基督宗教人口难以确切统计,部分数据评估可能有八千万至一亿人,但真实性存疑,在2018年来自中国官方的数据则指称,中国基督徒整体的人数达4400多万人,其中包含3800多万新教徒与约600万天主教徒。

Christianity in China: Christianity in China appeared in the 7th century, during the Tang dynasty, but did not take root until it was reintroduced in the 16th century by Jesuit missionaries. Today, it comprises Catholics, Protestants, Evangelicals and a small number of Orthodox Christians. Although its history in China is not as ancient as Taoism, Mahayana Buddhism or Confucianism, Christianity, through various ways, has been present in China since at least the 7th century and has gained significant influence during the last 200 years. The number of Chinese Christians has increased significantly since the easing of restrictions on religious activity during economic reforms in the late 1970s; Christians were four million before 1949 (three million Catholics and one million Protestants). Accurate data on Chinese Christians is hard to access. The government declared in 2018 that there are over 44 million Christians in China. On the other hand, some international Christian organizations estimate there are tens of millions more, who choose not to publicly identify as such, but these estimations are usually controversial and even suspected as deliberate inflation. The practice of religion continues to be tightly controlled by government authorities. Chinese over the age of 18 are permitted to join only officially sanctioned Christian groups registered with the government-approved Protestant Three-Self Church and China Christian Council and the Chinese Patriotic Catholic Church. On the other hand, many Christians practice in informal networks and unregistered congregations, often described as house churches or underground churches, the proliferation of which began in the 1950s when many Chinese Protestants and Catholics began to reject state-controlled structures purported to represent them. Members of such groups are said to represent the "silent majority" of Chinese Christians and represent many diverse theological traditions.