帖撒罗尼迦前书

title: 成书.
content: 多数圣经学者认为使徒保罗在哥林多写了这封信,与西拉,提摩太共同具名。不过有一些早期抄本(包括亚历山大抄本、Mosquensis I 抄本、Angelicus 抄本)指出,保罗是在提摩太从马其顿带回帖撒罗尼迦教会的消息后,才在雅典写了这封信。这封信大部分篇幅都是私人性质的,只有在最后两章处理教义问题。信中保罗主要目的是要鼓励和安慰那里的基督徒,保罗鼓励他们安静地作工,盼望基督的再来。
title: 写作背景.
content: 帖撒罗尼迦教会是使徒保罗第二次出外传道时建立的。  考虑一下帖撒罗尼迦会众在保罗写这封信之前的简短历史,便可看出保罗何以对当地的弟兄表现深挚的关怀。这群会众一开始便遭受猛烈的逼迫和反对。在使徒行传第17章中,路加报导保罗和西拉来到帖撒罗尼迦,“在那里有犹太人的会堂”。一连三个安息日,保罗向犹太人传道,根据圣经与他们推理。证据表明保罗在那里逗留了不只三个星期,因为他曾在当地工作谋生,更重要的是,将一群会众建立和组织起来。  使徒行传17章4-7节叙述使徒在帖撒罗尼迦传道所产生的影响。犹太人由于妒忌保罗在传扬基督教方面的成功,便纠集暴民行凶。他们闯进耶孙的家,把他和其他弟兄拉到地方官那里,喊叫说:“那搅乱天下的也到这里来了,耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令,说另有一个王耶稣。”耶孙和其他弟兄要被迫交出保状,然后才获得释放。为了当地弟兄、保罗和西拉的安全起见,弟兄们乘夜打发保罗和西拉到庇哩亚去。然而,帖撒罗尼迦的会众已建立起来了。  反对保罗的犹太人追踪而至,以致保罗不得不停止在庇哩亚的传教工作,转往希腊的雅典去。虽然如此,保罗仍然渴望知道帖撒罗尼迦的弟兄们在患难下的景况。他曾两次打算返回帖撒罗尼迦,但每一次均被‘撒但挡住’。由于对这群新会众深感关注,并且意识到他们正经历艰难,保罗差遣提摩太返回帖撒罗尼迦,去劝慰当地的弟兄,使他们的信心更坚定。提摩太带回令人鼓舞的消息,说弟兄们在猛烈的逼迫下仍不屈不挠,谨守忠诚。这令保罗大喜过望。这时他们已成为马其顿和亚该亚各地所有信徒的榜样。保罗因他们的忠信忍耐而感谢上帝,但他亦意识到,当他们继续进至成熟地步之际,他们需要进一步的指引和劝告。因此,保罗在哥林多与提摩太和西拉一起时写了第一封信给帖撒罗尼迦人。
title: 考证.
content: 大多数新约圣经学者认为帖撒罗尼迦前书是真实的,虽然19世纪中叶一些学者曾质疑其真实性,当中最知名的是Clement Schrader和F.C. Baur。帖撒罗尼迦前书和其他公认的保罗书信,无论是在风格和内容都一致,同时也肯定帖撒罗尼加后书为保罗的作品。  帖撒罗尼迦前书2:13-16常常被认为是“后保罗的添改”(post-Pauline interpolation)。有下列几个对于内容的质疑:(1)被认为与保罗其他书信的神学不相容:在别处保罗归耶稣的死是因为“这个世上的掌权者”(哥林多前书2:8),而不是因为犹太人,并且其他地方保罗也写到,犹太人没有被神遗弃“以色列全家都要得救”(罗马书11:26);根据帖撒罗尼迦前书1:10,神的愤怒将会来到,而不是已经显现。 (2)第一次犹太战争以前,历史上的基督徒并没有广泛地受到巴勒斯坦犹太人的迫害。 (3)帖撒罗尼迦前书对于“效法”的概念,在2章14节的是特殊的。 (4)以不定过去式"eftasen"(神的愤怒“已临到”),指耶路撒冷的毁灭。 (5)帖撒罗尼迦前书2:13-16的语法被认为显著偏离周围上下文。  帖撒罗尼迦前书5:1-11有时也被认为是另一个“后保罗的添改”,具有许多的路加的语言和神学特征,用来修正保罗在前段(帖前4:13-18)对于基督会在当时再来的期待。  其他学者,像是Schmithals,Eckhart, Demke和Munro,发展了关于帖撒罗尼迦前后书编修和添改的复杂理论。
title: 正典化.
content: 本书列在马吉安的经表内(主后130年),也在Muratorian-Foragment正典之内(170年),西乃抄本(160年)和老拉丁译本中皆有(170年)。此外爱任纽(175年),特土良(190年),亚历山大的革利免也都在他们的书信中引用过。  许多最早期的圣经书目,包括穆拉托里残片在内,均指名提及这本书。帖撒罗尼迦前书曾被许多早期教会学者所引述或提及,伊里奈乌斯(公元第二世纪)更指名引述这本书。成于大约公元200年的彻斯·贝蒂蒲草纸抄本第2号(P46)含有帖撒罗尼迦前书,现存于比利时根特的第三世纪蒲草纸抄本(P30)也包含帖撒罗尼迦前、后书的残片。
title: 主要内容.
title: 帖撒罗尼迦人是其他信徒的榜样.
content: (覆盖帖撒罗尼迦前书1章1-10节)保罗在致帖撒罗尼迦人的信里首先称赞他们的忠信工作,出于爱心的劳苦,以及因希望而有的忍耐。好消息得以传给他们并不单在乎言语,‘也在乎权能并充足的信心’。帖撒罗尼迦人效法保罗为他们所立的榜样,“蒙了圣灵所赐的喜乐”,领受真道,并且成为马其顿、亚细亚和甚至更远地区所有信徒的榜样。他们完全舍弃偶像,“要服事那又真又活的上帝,等候他儿子从天降临”。
title: 保罗对帖撒罗尼迦人的仁爱关注.
content: (覆盖帖撒罗尼迦前书2章1-3章13节)保罗和他的同伴在腓立比受辱之后鼓起勇气向帖撒罗尼迦人传道。他们这样行不是为了讨人的喜欢,不是要谄媚人,也不是要得人的荣耀;相反,正如保罗所说,“[我们]在你们中间存心温柔,如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们,不但愿意将上帝的福音给你们,连自己的性命也愿意给你们,因你们是我们所疼爱的。”他们不住的劝勉帖撒罗尼迦人,如同父亲对待子女一样,要他们行事对得起那召他们进他国、得他荣耀的上帝。  保罗称赞他们敏于接受好消息,因这好消息的确是“上帝的话语”。他们并不是惟一受自己同胞所逼迫的人,因为在犹太最早归信的人曾在犹太人手中遭受类似的逼迫。保罗由于担心他们的景况,自己曾两次想探望他们,却受到撒但所阻挠。对保罗和他的同伴来说,帖撒罗尼迦的弟兄是他们所夸的冠冕,他们的“荣耀和喜乐”。最后保罗不能再忍受全无他们的音讯,于是差遣提摩太到帖撒罗尼迦去,以便强化他们的信心和安慰他们。现在,提摩太刚刚带着好消息回来,说他们灵性兴旺、爱心洋溢;保罗为此大感安慰和喜乐。保罗感谢上帝,祷告求上帝赐予他们更大的增长,使他们彼此切实相爱,以求在主耶稣来的时候可以在父上帝面前“无可责备”。
title: 过圣洁的生活.
content: (覆盖帖撒罗尼迦前书4章1-12节)保罗劝勉帖撒罗尼迦人行事要讨上帝喜悦,并鼓励他们要更加努力。要“各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体,不放纵私欲的邪情。”在这件事上,任何人都不应侵犯弟兄的权益,因为上帝召他们,“本不是要[他]们沾染污秽,乃是要[他]们成为圣洁。所以那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝......上帝。”保罗称赞帖撒罗尼迦人彼此表现爱心,并劝勉他们在这方面再接再厉。要立志过安静的生活,办自己的事,亲手作工,并“向外人行事端正”。
title: 复活的盼望.
content: (覆盖帖撒罗尼迦前书4章13-18节)关于在主里睡了的人,弟兄们不必像那些没有指望的人一样忧伤。他们若相信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他们与耶稣一同带来。当主降临时,他会从天而降,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响;“那在基督里死了的人必先复活。”此后,存留的人会“被提到云里,在空中与主相遇”,永远与主同在。
title: 主的日子临近之际,要保持警醒.
content: (覆盖帖撒罗尼迦前书5章1-28节)‘主的日子会来到,好像夜间的贼一样。’人正说‘平安稳妥’的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样,他们绝不能逃脱。。因此,帖撒罗尼迦人要保持警惕,行事像“光明之子”和“白昼之子”,头脑清醒,“把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上”。现在便是他们要彼此劝慰,互相造就的时候。所有人都当敬重那些在他们中间劳苦的人,就是在主里面治理他们、劝戒他们的。在另一方面,不守规矩的则要警戒,软弱的要勉励,也当向所有人表现恒忍;并要常常要追求良善。”  最后,保罗提出末了的劝勉‘要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩;不要消灭圣灵的感动;不要藐视先知的讲论。要凡事察验,善美的要持守,各样的恶事要禁戒不做。’接着他祷告祈求赐平安的上帝使他们全然成圣,他们的灵、魂与身子得蒙保守,在主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。在信的结尾,他亲切地提出鼓励,并且嘱咐他们要把这信念给众弟兄听。
title: 基督教观点.
title: 信徒的友爱.
content: 保罗在这封信里向弟兄们表现出仁爱关注的精神。他和他的同工在温厚的感情方面立下崇高的榜样,不但把上帝的好消息传给帖撒罗尼迦人,甚至连性命也愿意给他们。所有监督都应当努力与会众养成如此亲密的友爱关系!这样的爱心表现可以激励大家彼此相爱,正如保罗所说一般章“又愿主叫你们彼此相爱的心,并爱众人的心都能增长、充足,如同我们爱你们一样。”在上帝的所有子民当中,这种甘心乐意地表现出来的爱具有极大的造就作用。这可以强化人的心,当“主耶稣同他众圣徒来的时候,[得以]在我们父上帝面前,心里坚固,成为圣洁,无可责备。”这也使基督徒与这个不道德的腐败世界保持分离,这样他们便能够行事圣洁而取悦上帝。
title: 劝告的技巧.
content: 关于在基督徒会众中向人提出机巧、仁慈的劝告,这封信立下一个优良的模范。即使帖撒罗尼迦的弟兄十分热心忠信,他们仍有需要纠正之处。然而在每个事例上,保罗均称赞弟兄们的优点。例如他警告他们务要避免道德上的污秽时,首先称赞他们努力行事取悦上帝,然后敦促他们要‘更加完全’的去做,各人用圣洁尊贵守着自己的身体。他称赞他们怀有爱弟兄的心之后,接着劝勉他们要在这方面“更加勉励”,安分守己,在外人面前过端正的生活。保罗机巧地吩咐弟兄们,“或是彼此相待,或是待众人,常要追求良善”。
title: 关于主耶稣的再来.
content: 保罗在四个场合提及耶稣基督的“再来”。帖撒罗尼迦新近归信的基督徒显然对这个教训非常感兴趣。帖撒罗尼迦的弟兄们将盼望集中于主耶稣再来之上,对上帝满怀信心,等候‘他儿子从天降临,就是他从死里复活的耶稣’,好拯救他们脱离将临的忿怒。同样,今日一切盼望主耶稣再来的人必须留意帖撒罗尼迦前书的良好劝告,要充满爱心,保持坚定,无可指责,从而能够‘行事对得起那召他们进入他国、得他荣耀的上帝’。

Summary: 《帖撒罗尼迦前书》()是使徒保罗写给帖撒罗尼迦教会的一封书信,为新约圣经的书卷之一,位于新约全书第13本的位置上。成书时间大约在公元52年年尾,可能是新约圣经中最古老的书卷,也可能是保罗书信中最早进入正典的作品。也是除了马太福音之外最早以希腊文写成的圣经书目之一。

First Epistle to the Thessalonians: The First Epistle to the Thessalonians, commonly referred to as First Thessalonians or 1 Thessalonians, is a Pauline epistle of the New Testament of the Christian Bible. The epistle is attributed to Paul the Apostle, and is addressed to the church in Thessalonica, in modern-day Greece. It is likely the first of Paul's letters, probably written by the end of AD 52 (however, some scholars believe the Epistle to Galatians may have been written at an earlier date: AD 48).