瑜伽行唯识学派

title: 名称.
title: 瑜伽行派.
content: 瑜伽,意为相应,即是在禅定修行中,心境相应,是印度教中修行方法之一。根据《薄伽梵歌》,瑜伽是一种个人灵魂与宇宙灵魂合一(梵我)的修行方法。在古印度宗教中,由奥义书与薄伽梵歌传统,发展出瑜伽派、胜论派与数论派等。  佛教沿用此名,作为禅定或止观的代名词。所谓瑜伽行(,),就是修行种种禅定观行,其中最常用者,为小乘部派所修之数息观与不净观。修习种种观行的佛教僧侣,被称为瑜伽师或观行师,这些瑜伽行者,即是唯识学派的前身。部派佛教时期,说一切有部中,出现被称为瑜伽师的流派,随后出现了瑜伽行派,以《瑜伽师地论》为根本论书,创始祖师相传为弥勒。
title: 唯识学派.
content: 瑜伽行派随后为无著继承。在无著之后,其弟世亲与弟子无性等人,继续发展他的学说,继承《解深密经》与《摄大乘论》的传统,以唯识无境为根本宗义,唯识学派因此得名。
title: 法相宗.
content: 印度那烂陀寺中,属瑜珈唯识派之护法、戒贤等人,依《解深密经》与《瑜伽师地论》等经典,建立法相宗;而属中观派之清辩、智光等人,建立法性宗。性、相二宗,形成那烂陀寺中的两大宗派,这个分类随后传入中国。
title: 历史.
content: 瑜伽行派的历史起源不明,说一切有部《大毗婆沙论》记载了一个小流派,这个学派的成员,被称为瑜伽师。瑜伽师的见解属于上座部传统,与譬喻师相近,其流传地区在西北印度一带,学者一般将他们视为在说一切有部之下独立发展的流派,但他们有部分学说与分别说部相近。现代学者,如印顺等人,比较了《大毗婆沙论》中记载的瑜伽师学说,与《瑜伽师地论》中的学说一致,因此认为瑜伽师为瑜伽行派的前身。  瑜伽师何时发展为瑜伽行派,其历史不明,瑜伽行派的主要学说,在《瑜伽师地论》出现后完成,《瑜伽师地论》因此被认为是瑜伽行派的根本论。传统上认为《瑜伽师地论》由弥勒传给无著,由无著写成,弥勒也因此被尊为瑜伽行派之祖。古代相传弥勒即是弥勒菩萨,无著在禅定中上升兜率天内院听弥勒菩萨讲学,回世间后,写成《瑜伽师地论》。但《惟日杂难经》记载有阿罗汉遇到世友菩萨问难时,于定中以神通上升兜率天亲自求教于弥勒的传说,因此现代学者考证,《瑜伽师地论》并不是一人一时之作,而是由论师集体创作,历代集结而成,到了弥勒与无著时代,正式定稿。  瑜伽行派的学说,贯通部派佛教与大乘佛教。《瑜伽师地论》中的〈本地分〉主要引用《杂阿含经》,〈声闻地〉中讨论了部派佛教的阿毗达摩论典,但到了晚期加入的〈摄决择分〉中,则引用了大乘佛教的《解深密经》。在瑜伽行派学说,经无著及其弟世亲整理及发扬后,成为一个纯粹大乘的宗派。世亲将唯识无境作为根本宗义,此后,这个宗派开始被称为唯识派,与中观派并举,成为大乘佛教中的两大主流学派。  在无著及世亲之后,其学说传承的情况也不是很清楚。无著与世亲之后,有陈那、法称,发展因明学,并以因明学来解释唯识。玄奘至印度留学时,那烂陀寺成为唯识学研究的重镇,当时已有十大论师,通过为世亲《唯识三十论颂》作释论而确立了各自的学说。十大论师中,被区分为古学,与今学两大派,古学派是以解说无著、世亲学说为主,而今学则是以新引入的因明学来推衍、阐述,并逐步与如来藏学派合流。  陈那的弟子护法,为那烂陀寺住持,与安慧、清辩同时,清辩反对护法所说的「于有及无总说无性」,与护法进行了空、有诤论,清辩曾希望当面辩论,但被拒绝。在护法之后,其弟子戒贤,续掌那烂陀寺,依三时教而立法相宗。  玄奘至印度求学时,师事戒贤。玄奘亦曾受学于胜军二年,并为探究关于《瑜伽论》的问题而要去斯里兰卡参学,却因斯里兰卡内乱而止步于印度最南端的建志城。在月官之后,唯识学派在印度本土衰微。
title: 外传.
content: 汉传佛教中,最早传布唯识学派的人为菩提留支、真谛译师等人。其师承不详,但其学说主要是唯识古学,与安慧相近,称为古译派或古学。此派在中国形成了地论宗、摄论宗,影响了华严宗、天台宗与禅宗。  在真谛之后,有玄奘。玄奘至印度那烂陀留学,师从戒贤,将戒贤一系的唯学今学传布中国。玄奘弟子有窥基等人,形成慈恩宗,称新译派,或新学。慈恩宗兴起后,吸纳了旧有地论宗、摄论宗,成为在中国的唯识学正宗,但因受到会昌毁佛的影响,在唐朝之后,慈恩宗的传承在中国衰微,相关著作散失。  在日本奈良时代,日本学僧将慈恩宗相关经典及学说由中国带往日本,成为南都六宗之一,其传承因此在日本流传下来。  在中国,明末憨山德清一度想复兴慈恩宗,作《性相通说》简述其宗义,但受限于典籍不足,没有进一步发展。清朝末年,杨仁山至日本取回法相宗经典,引起学术界的风潮。在民国时代,欧阳竟无领导的支那内学院,在中国南方复兴唯识学研究,韩清净在北方也起而倡导,使唯识学派在中国重新恢复。支那内学院的研究,利用日本传回的慈恩宗著作,加上藏传佛教著作,以及欧美的梵文佛教研究成果,使唯识学研究现代化,其影响最为深远。  藏传佛教,主要以安慧学说为主。安慧的核心论书,没有被传译到汉族地区,但在中国西藏地区被保留下来。
title: 主要理论.
content: 唯识学派的主要理论有三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、三无性(相无自性、生无自性、胜义无自性)学说,一切种子心即阿赖耶识和染污意即第七识,它们分别为意识的种子依和俱有依,还有唯识无境和唯识四分等。  瑜伽行唯识学派在其阿毘达磨体系中承袭了十八界理论,并将其“十一识”学说配入十八界中。无著《摄大乘论》: 眼等五内界对应“身识”,六识界对应“能受识”,意界与“身者识”、“受者识”二者的关系,有两种学说: 此二释论之间的不同体现了唯识古学和唯识今学之间的根本分歧,导致了第七识是阿陀那识还是末那识等诤论。汉传法相宗采用了无性论师的学说。意界二分,其中“第六意识所依意界”即意根末那识,对应“受者识”;眼等五识所依意界对应“身者识”,即阿赖耶识。
title: 五位百法.
content: 根据《百法明门论》,唯识学派对一切“万有诸法”进行的分类,简称“五位百法”。其分为五类:心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。共计有百种法,所以称为“五位百法”。
title: 支派.
content: 现代研究称对于阿赖耶识的性质,唯识学中又分两派:

Summary: 瑜伽行派 (,),又称唯识派(,)、唯识宗、唯识瑜伽行派、法相宗,印度大乘佛教派别之一,推尊弥勒为始祖,至无著,世亲时,正式建立唯识学派。此派根本经典为《解深密经》和《瑜伽师地论》,重要的论师还有陈那、护法、安慧、法称等,此学派后与如来藏学派合流,那烂陀寺一度是其根据地。

Yogachara: Yogachara (Sanskrit: योगाचार; IAST: ""; literally "yoga practice"; "one whose practice is yoga") is an influential tradition of Buddhist philosophy and psychology emphasizing the study of cognition, perception, and consciousness through the interior lens of meditative and yogic practices. It is also variously termed "Vijñānavāda" (विज्ञानवाद, the doctrine of consciousness), "Vijñaptivāda" (the doctrine of ideas or percepts) or "Vijñaptimātratā-vāda" (the doctrine of'mere "vijñapti"), which is also the name given to its major epistemic theory. There are several interpretations of this main theory, some scholars see it as a kind of Idealism while others argue that it is closer to a kind of phenomenology or representationalism.