鴻龐氏

title: 起源.
content: 根据《大越史记全书·外纪·鸿厖纪》、《岭南摭怪·鸿庞氏传》等越南古籍的说法,鸿庞氏系出中国传说里的炎帝神农氏。神农氏三世孙帝明在南巡五岭时,娶婺仙女,生泾阳王(名叫禄续)。帝明有意将帝位传给泾阳王,但本身已有长子帝宜,泾阳王「固让其兄」,放弃继承权,帝明便决定由帝宜继位,统治北方,并将泾阳王封到南方,实行统治,国号赤鬼国(),以「壬戌年(公元前2879年)」为元年。  据《岭南摭怪》所说,泾阳王具有「能行水府」的神力,并娶了「洞庭君龙王」的女儿,生貉龙君(越南语:Lạc Long Quân;名叫崇缆,越南语:Sùng Lãm)。其后,泾阳王「不知所终」,由貉龙君「代治其国」。  有关泾阳王娶「洞庭君之女」的传说情节,中国学者戴可来认为,这「显然是来自唐代的著名传奇《柳毅传书》」。
title: 传说中的鸿庞氏君主貉龙君.
title: 貉龙君的统治.
content: 在传说中,貉龙君 「事神术,变现万端」,拥有法力,并能出入「水府」(水中宫殿),又将领地治理得井井有条,「教民耕稼农桑,始有君臣尊卑之等,父子夫妇之伦。」貉龙君「或时归水府」,人民须要帮忙时向他呼唤,就会「龙君即来,其显灵感应,人莫能测」。
title: 「百粤之祖」.
content: 传说,貉龙君娶神农氏帝宜之孙,帝来之女妪姬,两人生下一胞,「胞中开出百卵,一卵生一男,乃取归而养之。不劳乳哺,各自长成。秀丽奇异,智勇俱全,人人畏服,其非常之兆」,「是为百粤之祖」。但由于貉龙君是「龙种,水族之长」,要经常出入「水府」,便与妪姬商量:「吾将五十男归水府,分治各处。五十男从汝居地上,分国而治。登山入水,有事相闻,无得相废。」!
title: 雄王世袭统治的传说.
content: 妪姬带领五十位儿子居于峰州,推举「雄长者为主」,称号为「雄王」(越南语:Hùng Vương),并使用「文郎」(越南语:Văn Lang)为国号。此后,鸿庞氏延续了十八世,再加上泾阳王和貉龙君,君王凡20位。  除了泾阳王和貉龙君之外,其他十八世雄王的名号皆不见于越南的正史。日本学者岩村成允在其所著的《安南通史》,将雄王世系列举如下:  近代越南学者陈重金(即陈仲金)对鸿庞氏世袭的传说有所质疑,认为「纵观自泾阳王至雄王18世,君王凡20易,而从壬戌年(公元前2879年)计起至癸卯年(公元前258年),共2622年。若取长补短平均计算,每位君王在位约150年!虽系上古时代之人,也难有这么多人如此长寿。观此则足可知道,鸿庞时代之事,不一定是确实可信的。」  现代的越南学者则认为,十八世雄王事实上指的是十八个王朝,这些王朝分别属于不同的文化时期。在青铜器时代,雄王以水稻文明而兴起于红河三角洲。雄王时代晚期发生了数场战争。
title: 与中国古代王朝及国家的关系.
title: 扶董为雄王击退「殷寇」的传说.
content: 根据《岭南摭怪》里的越南传说,中国殷代时,雄王因「缺朝觐之礼」,而招来殷王率来袭(又称「殷寇」;而《大越史记全书·外纪·鸿厖纪》则说是「雄王六世」时期的「国内有警」)。正当大军压境时,仙游县(或作武宁县)扶董乡的一位三岁童子自动请缨,带领雄王军队来到殷军阵前,「挥剑前进,官军(雄王军)后从。殷王死阵前」,而童子亦随即「脱衣骑马升天」。其后,雄王尊该名童子为「扶董天王」,立祠拜祭。  近代越南学者陈重金(即陈仲金)以实事求是的态度,指出中国殷朝入侵的传说「实属谬误」,理由是:「中国殷朝位于黄河流域一带,即今之河南、直隶、山西和陕西地区。而长江一带全是蛮夷之地。从长江至我北越相隔路途甚为遥远。即使当时我国有鸿庞氏为王,无疑也不会有什么纪纲可言,无非像芒族的一位郎官而已,因此他与殷朝无任何来往,怎能引起彼此间的战争。而且,中国史书也没有任何之处记载此事。因此,有什么理由说殷寇就是中国殷朝之人呢?」因此陈重金将之视作「有一股贼寇称为殷寇」而已。
title: 越裳氏向西周进贡的传说.
content: 中国古籍里的越裳氏献白雉于周的说法,亦被越南传说所吸收,并与鸿庞氏拉上关系。据《岭南摭怪》所说,「周成王时,雄王命其臣称越裳氏,献白雉于周。」亦即是说,鸿庞氏的君主派出使节,以「越裳氏」之名,入贡于周。一如中国的古籍,周公认为自己德行不足,于是退回了这次贡物,并赐以重赏,将来使送回。
title: 与越王勾践的关系.
content: 据越南古籍《越史略·卷上·国初沿革》所说,中国春秋时代的「越王勾践尝遣使来谕,碓王拒之。」亦即是说,越王勾践有意招揽鸿庞氏的国君,但遭拒绝。按照这条资料,中国信史中的越王勾践与越南传说中的鸿庞氏,处于不相统属的状态。
title: 传说中鸿庞氏时期的制度和民俗.
title: 统治制度的传说.
content: 据传说,鸿庞氏亦有一套官僚制度。在雄王以下置相,称为「貉侯」,将领称为「貉将」(又称为「雄将」)。王子称为「官郎」,王女称为「媚娘」。官员则称为「蒲正」(又作「蒲政」或「蒲廷」)。而臣仆奴隶称为「稍称」,臣称为「瑰」。世世父传子,称为「父道」(又作「逋导」)。  据1970年代学者的研究,在越南历史里,甚至到八月革命前,在越南还存留着类似制度及官职称谓。
title: 越南古代民俗的发源传说.
content: 一些越南的古老风俗,都被越南古代史家认为是始创自鸿庞时代。例如,上古先民以渔猎为生,经常被「蛟龙」所咬伤,雄王便命人在身体上刺画龙、水怪等图案,令「蛟龙」不敢咬人,于是开始有「百粤文身之俗」;传说当时越南「民用未足」,于是人们就「以木皮为衣,织菅草为席,以米汁为酒,以榔桄棕桐为饭,禽兽鱼鳖为鰔(鱼露),姜根为盐」;还有上古时候越南人农作时「刀耕火种」,在山川活动时「剪短其发」,初生婴儿「以蕉叶卧之」,别人死后将其遗体「以杵舂之,令邻人闻得来救」等等的风俗习惯,都被视为鸿庞氏时所有的。
title: 灭亡的传说.
content: 据传说,雄王共传了十八世,到公元前257年,蜀泮因为先祖向鸿庞氏要求通婚被拒,便籍此兴兵入侵。鸿庞氏的最后一代雄王自恃兵强将勇,说「我有神力,蜀不畏乎!」于是疏于防范,饮酒作乐。结果雄王因酒后「沉醉未醒,乃吐血堕井薨,其众倒戈降蜀。」至此,鸿庞氏被蜀泮取而代之。
title: 有关鸿庞氏疆域的传说.
content: 越南的各部史籍,对于上古越南民族或鸿庞氏的势力范围,有着略有不同的说法。
title: 中国古籍中的「骆越」及「文狼人」.
content: 在中国古籍中,亦有与鸿庞氏有关的记载,称之为「骆」或「骆越」。根据司马迁《史记‧南越列传》的记载,赵佗在华南、越北一带称王称霸时,就用「财物赂遗」骆越,并将之「役属」。司马贞「索隐」引《广州记》,对这里提到的「骆」加以解释:「交趾有骆田,仰潮水上下,人食其田,名为『骆人』。有骆王、骆侯。诸县自名为『骆将』,铜印青绶,即今之令长也。后蜀王子将兵讨骆侯,自称为安阳王。」郦道元《水经注》卷三十七引《交州外域记》有大致相同的记载,但将各阶级人物及事物称号写成「雒王」、「雒侯」、「雒将」、「雒民」、「雒田」等等。《广州记》及《交州外域记》的说法,与越南传说里的雄王及蜀泮灭鸿庞氏的事迹大抵上吻合。  「骆越」在中国古籍里,不单以远古王朝的姿态出现,并且成为了越南地区里长期存在的部落。据范晔《后汉书‧马援列传》所载,东汉大将马援平定二征起义后,「与越人申明旧制以约束之,自后骆越奉行马将军故事。」这个记载表明,到了中国的秦汉时代,「骆越」虽然丧失了自立自主,但仍是越南地区里的一支较有代表性的部落。  此外,《水经注》卷三十六引《林邑记》,有一项与文郎有关的记载:「朱吾(位于今越南广平省洞海南)以南,有文狼人,野居无室宅,依树止宿,鱼食生肉,采香为业,与人交市,若上皇之民矣。县南有文狼究,下流迳通。」中国学者戴可来对这里提到的「文狼人」、「文狼究」作出解释:「文狼究(河流名)或因文狼人而得名。所说皆指文郎人,无『文郎国』。且『依树止宿,鱼食生肉』,『若上皇之民』,显然是原始民族,尚未达到阶级社会建立国家的水平。」
title: 后世学者对鸿庞氏传说的诠释.
content: 越南近代史家陈重金(陈仲金)认为,「从吴士连开始,自15世纪以后,我国的历史才记述了有关上古时代的传说。由此足可得知,有关这个时代的事情是难于确凿可信的。不过,历史学家却也收录了这些俗传的荒唐无稽的故事,它们全属神仙鬼怪之说,完全违背自然的法则。但是,我们应该知道。任何国家都是如此,在混沌初期,谁都希望从神话之中寻找自己的根源来光耀自己的民族。无疑也因为这个道理,我国的史书记载鸿庞氏为『仙子龙孙』云云。」另外,陈重金又强调:「现在,我们根据旧史而敍述了各种故事,读史者应该分辨何为真实的,何为捏造的,这样才对学习历史有益。」  1970年代越共学术机关越南社会科学委员会的学者,从社会发展的角度,认为「文郎国开始分化成为有阶级的社会」,以及它的「各个部落组成部落联盟,其首领是雄王。部落联盟经过了一个暂时的过渡阶段,逐渐带有国家的萌芽形态。」此外,越共学者有另一种独特的见解,就是鸿庞氏时期里,「由母系社会转变成父系社会的过程中,越南社会仍保持着一个相当稳固的传统──母亲、妇女在家庭中和社会上起重要作用。这些优良的传统在越南社会上还长期保留着。」另外,现代越南史家又将考古学上的东山文化与传说里的鸿庞氏拉上关系,认为前者是「雄王时代的极盛时期」。  中国的越南历史学家戴可来认为鸿庞氏传说不足凭信,指出它是越南人杂糅了中国古籍里的传说及故事,并加以演绎及嫁接而成。例如鸿庞氏是炎帝神农氏的说法,是源于中国古籍称炎帝「以火德王」,是南方的帝王;「貉龙君生百男」的说法,是从中国古籍里有关百越的记载而演绎过来;「文郎国」的疆域是按百越的分布区域描述的,其所辖「十五部」的名称,都是中国汉代至唐代在越南所设的郡州县名称,因此,文郎国的传说大概为唐代以后才编造出来。即使《水经注》引《林邑记》提到过「文狼人」,也只不过是原始民族,并未达到「阶级社会建立国家」的水平。戴可来又指,越南著名学者如陶维英、陈重金(即陈仲金)等,均认为鸿庞氏传说并不可信,只有70年代末、80年代初的越南当局,利用该传说来大做反华文章,从而使之「完全堕落成为替地区霸权主义服务的伪史学」。
title: 纪念活动.
title: 雄王国祭.
content: 在现今的越南,把每年的农历三月初十,定为祭祀雄王的节日,全国放假一天,进行盛大的拜祭活动。  2012年,越南政府向联合国教科文组织,申请将富寿省的雄王祭祀信仰列为「非物质文化遗产」,同年12月获得批准认可。

Summary: 鸿庞氏(「鸿庞」 越南语:Hồng Bàng,又作「鸿厖」),是越南传说时期中最古的王朝,也被视为越南国家的开端。传说鸿庞氏存在于公元前2879年至前258年,君主的称号为「雄王」、「雒王」或「碓王」,曾使用「赤鬼国」、「文郎国」等国号。中国古籍中所提到的骆越(又作雒越),就与鸿庞氏的传说相关。

Hồng-Bàng-Zeit: Als Hồng-Bàng-Dynastie oder Hồng-Bàng-Zeit (vietn. "thời kỳ Hồng Bàng" bzw. "thời đại Hồng Bàng" oder "Hồng Bàng thị", chữ Hán: 鴻龐氏) wird der erste, sagenhafte Abschnitt der vietnamesischen Geschichte bezeichnet. Angeblich herrschten zwischen 2879 v. Chr. und 258 v. Chr. achtzehn so genannte Hùng-Könige ("Hùng Vương", 雄王) – möglicherweise sind auch achtzehn Dynastien gemeint – über das Reich Văn Lang (文郎), das sich entlang des Mittellaufes und Deltas des Roten Flusses erstreckte. Laut der Überlieferung war das Reich in fünfzehn Regionen ("bộ") aufgeteilt; die Hauptstadt befand sich in Phong Châu in der heutigen Provinz Phú Thọ.