瑜伽行唯識學派

title: 名称.
title: 瑜伽行派.
content: 瑜伽,意为相应,即是在禅定修行中,心境相应,是印度教中修行方法之一。根据《薄伽梵歌》,瑜伽是一种个人灵魂与宇宙灵魂合一(梵我)的修行方法。在古印度宗教中,由奥义书与薄伽梵歌传统,发展出瑜伽派、胜论派与数论派等。  佛教沿用此名,作为禅定或止观的代名词。所谓瑜伽行(,),就是修行种种禅定观行,其中最常用者,为小乘部派所修之数息观与不净观。修习种种观行的佛教僧侣,被称为瑜伽师或观行师,这些瑜伽行者,即是唯识学派的前身。部派佛教时期,说一切有部中,出现被称为瑜伽师的流派,随后出现了瑜伽行派,以《瑜伽师地论》为根本论书,创始祖师相传为弥勒。
title: 唯识学派.
content: 瑜伽行派随后为无著继承。在无著之后,其弟世亲与弟子无性等人,继续发展他的学说,继承《解深密经》与《摄大乘论》的传统,以唯识无境为根本宗义,唯识学派因此得名。
title: 法相宗.
content: 印度那烂陀寺中,属瑜珈唯识派之护法、戒贤等人,依《解深密经》与《瑜伽师地论》等经典,建立法相宗;而属中观派之清辩、智光等人,建立法性宗。性、相二宗,形成那烂陀寺中的两大宗派,这个分类随后传入中国。
title: 历史.
content: 瑜伽行派的历史起源不明,说一切有部《大毗婆沙论》记载了一个小流派,这个学派的成员,被称为瑜伽师。瑜伽师的见解属于上座部传统,与譬喻师相近,其流传地区在西北印度一带,学者一般将他们视为在说一切有部之下独立发展的流派,但他们有部分学说与分别说部相近。现代学者,如印顺等人,比较了《大毗婆沙论》中记载的瑜伽师学说,与《瑜伽师地论》中的学说一致,因此认为瑜伽师为瑜伽行派的前身。  瑜伽师何时发展为瑜伽行派,其历史不明,瑜伽行派的主要学说,在《瑜伽师地论》出现后完成,《瑜伽师地论》因此被认为是瑜伽行派的根本论。传统上认为《瑜伽师地论》由弥勒传给无著,由无著写成,弥勒也因此被尊为瑜伽行派之祖。古代相传弥勒即是弥勒菩萨,无著在禅定中上升兜率天内院听弥勒菩萨讲学,回世间后,写成《瑜伽师地论》。但《惟日杂难经》记载有阿罗汉遇到世友菩萨问难时,于定中以神通上升兜率天亲自求教于弥勒的传说,因此现代学者考证,《瑜伽师地论》并不是一人一时之作,而是由论师集体创作,历代集结而成,到了弥勒与无著时代,正式定稿。  瑜伽行派的学说,贯通部派佛教与大乘佛教。《瑜伽师地论》中的〈本地分〉主要引用《杂阿含经》,〈声闻地〉中讨论了部派佛教的阿毗达摩论典,但到了晚期加入的〈摄决择分〉中,则引用了大乘佛教的《解深密经》。在瑜伽行派学说,经无著及其弟世亲整理及发扬后,成为一个纯粹大乘的宗派。世亲将唯识无境作为根本宗义,此后,这个宗派开始被称为唯识派,与中观派并举,成为大乘佛教中的两大主流学派。  在无著及世亲之后,其学说传承的情况也不是很清楚。无著与世亲之后,有陈那、法称,发展因明学,并以因明学来解释唯识。玄奘至印度留学时,那烂陀寺成为唯识学研究的重镇,当时已有十大论师,通过为世亲《唯识三十论颂》作释论而确立了各自的学说。十大论师中,被区分为古学,与今学两大派,古学派是以解说无著、世亲学说为主,而今学则是以新引入的因明学来推衍、阐述,并逐步与如来藏学派合流。  陈那的弟子护法,为那烂陀寺住持,与安慧、清辩同时,清辩反对护法所说的「于有及无总说无性」,与护法进行了空、有诤论,清辩曾希望当面辩论,但被拒绝。在护法之后,其弟子戒贤,续掌那烂陀寺,依三时教而立法相宗。  玄奘至印度求学时,师事戒贤。玄奘亦曾受学于胜军二年,并为探究关于《瑜伽论》的问题而要去斯里兰卡参学,却因斯里兰卡内乱而止步于印度最南端的建志城。在月官之后,唯识学派在印度本土衰微。
title: 外传.
content: 汉传佛教中,最早传布唯识学派的人为菩提留支、真谛译师等人。其师承不详,但其学说主要是唯识古学,与安慧相近,称为古译派或古学。此派在中国形成了地论宗、摄论宗,影响了华严宗、天台宗与禅宗。  在真谛之后,有玄奘。玄奘至印度那烂陀留学,师从戒贤,将戒贤一系的唯学今学传布中国。玄奘弟子有窥基等人,形成慈恩宗,称新译派,或新学。慈恩宗兴起后,吸纳了旧有地论宗、摄论宗,成为在中国的唯识学正宗,但因受到会昌毁佛的影响,在唐朝之后,慈恩宗的传承在中国衰微,相关著作散失。  在日本奈良时代,日本学僧将慈恩宗相关经典及学说由中国带往日本,成为南都六宗之一,其传承因此在日本流传下来。  在中国,明末憨山德清一度想复兴慈恩宗,作《性相通说》简述其宗义,但受限于典籍不足,没有进一步发展。清朝末年,杨仁山至日本取回法相宗经典,引起学术界的风潮。在民国时代,欧阳竟无领导的支那内学院,在中国南方复兴唯识学研究,韩清净在北方也起而倡导,使唯识学派在中国重新恢复。支那内学院的研究,利用日本传回的慈恩宗著作,加上藏传佛教著作,以及欧美的梵文佛教研究成果,使唯识学研究现代化,其影响最为深远。  藏传佛教,主要以安慧学说为主。安慧的核心论书,没有被传译到汉族地区,但在中国西藏地区被保留下来。
title: 主要理论.
content: 唯识学派的主要理论有三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、三无性(相无自性、生无自性、胜义无自性)学说,一切种子心即阿赖耶识和染污意即第七识,它们分别为意识的种子依和俱有依,还有唯识无境和唯识四分等。  瑜伽行唯识学派在其阿毘达磨体系中承袭了十八界理论,并将其“十一识”学说配入十八界中。无著《摄大乘论》: 眼等五内界对应“身识”,六识界对应“能受识”,意界与“身者识”、“受者识”二者的关系,有两种学说: 此二释论之间的不同体现了唯识古学和唯识今学之间的根本分歧,导致了第七识是阿陀那识还是末那识等诤论。汉传法相宗采用了无性论师的学说。意界二分,其中“第六意识所依意界”即意根末那识,对应“受者识”;眼等五识所依意界对应“身者识”,即阿赖耶识。
title: 五位百法.
content: 根据《百法明门论》,唯识学派对一切“万有诸法”进行的分类,简称“五位百法”。其分为五类:心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。共计有百种法,所以称为“五位百法”。
title: 支派.
content: 现代研究称对于阿赖耶识的性质,唯识学中又分两派:

Summary: 瑜伽行派 (,),又称唯识派(,)、唯识宗、唯识瑜伽行派、法相宗,印度大乘佛教派别之一,推尊弥勒为始祖,至无著,世亲时,正式建立唯识学派。此派根本经典为《解深密经》和《瑜伽师地论》,重要的论师还有陈那、护法、安慧、法称等,此学派后与如来藏学派合流,那烂陀寺一度是其根据地。

Vijñānavāda: Vijñānavāda (Bewusstseinslehre), auch Cittamātra (Nur-Geist) oder Yogācāra (Yoga-Praxis) genannt, ist eine von Asanga und Vasubandhu ca. im 4. Jh. gegründete philosophische Schule des Mahāyāna-Buddhismus. Die zentrale Lehre dieser Schule besagt, dass alle wahrnehmbaren Phänomene nur auf Grundlage des Geistes entstehen und als solche substanzlos sind. Infolgedessen werden alle Wahrnehmungen als geistige Projektionen eingestuft.