算額

title: 算额的样式.
content: 一块算额包括1～10个不等的问题,在整块算额通常前面的部分是圆或三角形等几何图形构成的图,而后是:题目、答案及解法。位于其后方的则是和算流派、其教师、展示者的名称、奉献的日期。题目通常会选择较为复杂的几何问题,并辅以彩绘图形。  在古代数学文本中,除了题目和答案之外,还有所谓的「术」,就是我们今日的解题方法。但通常「术」只是几句话的公式,真正的解答还是需要读者自行推敲。
title: 范例.
content: 以下为一面东京都涩谷区金王八幡宫所藏算额的内容。  算额上方画有十五个圆,并涂以不同颜色。在拓本上可见第一段描述了题目的已知及问题;第二段会以「答」字来标注后面的文字为解答,并将解答以古代的度量单位书写成文;第三段简短地描述了解题思路及其所使用公式,而第三段一定会有「术曰」书写于段首。最后一段会书写当时的日期及奉纳者姓名;而其从师姓名、和算流派、职位称呼等,则是有则书之,无则可免。
title: 意义.
content: 在日文中,「算」字有计算、数学的意涵,「额」指的就是木制的书版。  奉纳算额的意义有三种:  在江户时代,日本人会设计各种式样的匾额到邻近的寺庙或神社以对神佛表达谢意。而其中,和算家是把数学问题和答案用汉语文言文书写在板上,以表神佛使自己能解决和算问题的谢意,而这类绘马就被称为「算额」。  当时日本的神社和寺庙是社会交流的平台;因此,算额会有很高的关注度,也能引起有兴趣人士的共鸣和探讨,算额于当时相当于是数学期刊。其不仅仅是和算家会挂出算额,一些和算爱好者亦会悬挂。  算额上的问题通常不会写出完整的解答过程:一方面是由于绘马的书写面积所致;另一方面是由于算额上的这些题目是用来训练学生数学实作的素材。  学习与研究和算的人最初是为了自己能够顺利地进行数学研究,以及数学能力不断提高而向神佛祈愿,向神社佛阁奉纳绘马;当然也包括对自己解数学问题因而感谢神佛恩赐而还愿的算额,其目的在于勉学。以后演变成各种愿望都有:有祈愿家庭安全的、有祈愿学术私塾繁荣的、有祈愿子孙出生的,而最多的依然是祈愿自己能够解难题、能够构造好的数学问题,或者是为炫耀自己数学能力的优秀。  一般都是在绘马板上写出数学问题,其中可能会要求读者给予解答,亦有奉纳者自己给出解答的。和算家会通过算额问题进行学术交流与学术辩论,而和算学派中的最上流与关流之间的争论最为显著。
title: 历史与轶闻.
content: 算额最早出现于何时,今已不可考。但其名称最早可追溯至江户幕府末期的《道中日记》。  算额奉纳的风俗是日本独有的文化。其中,一部分的算额挂马还是被认证为日本的重要文化财产和民俗文化财产。在明治时期,数学的概念正式从西方引入日本;而算额奉纳的风俗亦使得数学被引入过程更为容易。  据村濑义益延宝八年(公元1681年)的《算学渊底记》记载,17世纪中期在江户的各地都有奉纳算额,十分之鼎盛;而书中亦详细描述了的的算额。据估计京都、大阪的算额历史已经十分悠久。在17世纪下半叶,日本出现了收集算额上题目的问题集书目。而日本最早出版的书籍,就是宽政元年(公元1789年)记录算额问题的书籍——《神壁算法》。江户时代中期,日本全国推广「奉献」的价值观,其中特别是宽政、享和、文化、文政的精神,而算额就是和算人士之奉献精神的产物。据传当时一年有超过100枚算额无偿奉献以用于在寺社进行和算教学。进入明治时代后,算额文化依然有被传承下来,但直至昭和初期后就已经休止了。  依据《赛祠神算》记载,关流第五代传人——石田玄圭的门人大泽熊吉在天满宫奉纳了一枚算额。同年的十月,最上流的大川荣信亦在同一地点奉纳算额。而后者的题目与前者雷同,但解法则较前者优良。于是就展开了关流和最上流之间的流派战争。
title: 对日本的影响.
title: 近代.
content: 数学爱好者将算额作为一种游艺,也有一些人还通过游历以数学为生计,江户时代就出现所谓的「游历算家」。他们到处旅行指导数学,首先去寺社调查有无算额,如果有就再去拜访奉纳者;如果找不到这些奉纳者,就去找一些庄主、名主和富裕的农民,说自己是数学家,如果这个村庄有对数学感兴趣的年轻人,自己就可以教他们,于是开办数学私塾。游历算家对日本江户时代的数学教育与数学普及起了很大的作用。  奉纳算额风俗的兴起还与江户初期的数学著作中的「遗题承继」风气有关。遗题承继是江户初期十分流行且独特的数学文化现象,类似今天的数学问题征解,很多算书都提出自己的问题或是对前人著作中遗题的解答。遗题承继这种形式使和算知识的承传演变成带有竞技性质,推动了和算的普及与发展。随着和算于18世纪中后期的普及化,算额奉纳的风气渐盛并于19世纪达到高峰;但到了明治维新时代则逐渐式微。这主要是因为当时日本的教育体系决定采用西方数学作为学习的内容,于是和算走进历史且奉献的算额数量也逐年锐减。然而,部分地区仍维持这项传统直到20世纪初期。
title: 现代.
content: 21世纪,各个日本地方都重新审视了算额的价值,而且仍有部分寺社接受算额奉纳;而奉纳算额的人亦有所增加。虽然这并非直接继承和算的传统的方式,但亦有人声称这是一种表达日本人表达对算术之热爱的文化现象。而现代日本数学史研究者在研究算额时经常发现算额中很多问题,其本质就是后来西方数学家所发现的几何定理。例如,悬挂于福井县鲭江市舟津神社的算额的几何问题,其本质是和。
title: 和算研究会.
content: 因为和算是属于民间学术性质,和算的研究和教学又都在私塾或者寺社内进行,所以和算史料记载就变得纷繁杂乱。因此,日本民间就成立了十分多的组织来进行各个地区和算史料的调查工作,其中就包括调查分布于各地寺社的算额。
title: 学生教育.
content: 有日本的中学数学教师在教学时,尝试在平面几何的教学中融入算额文本——他们所采用的方式是在教授完几何图形的基本性质、定理的证明之后,于相关例题的应用上提供算额的题目,让学生以上课所学习到的平面几何算法求解。有研究显示,当教师使用算额这类历史材料进行教学时,可能会让学生对数学产生一些基础教育所无法形成的认知:  同时,部分中学数学教师在数学教学中有计划地组织学生到当地的寺社中探寻遗存的算额,并进行解读;同时,也有教师指导学生自己制作新的算额奉纳于寺社之中。有研究认为这类活动,又会产生一些特殊的教学成效:  从综合学习方面上,制作算额,除数学学习与实践活动外,还有助于其他学科的学习:
title: 分布与情况.
content: 除北海道地区与冲绳地区没有发现算额外,日本全国几乎所有地区都出现过算额。由学者统计,江户时代至明治时代于日本总共呈献了2,625块算额;但由于火灾、气候和损毁或遗失等因素,时至今日仅存800余枚。以奉献数量最多的东京而言,本来有385枚,但现存不过17枚。有关算额最古老的记录可回溯至1657年,但现存最古老之算额则源自1683年。到1997年为止,全国范围内共发现现存算额约884枚。2012年左右又新发现一些算额,现存算额总数大约达到900余枚。奉献算额的年代及其数量,其中尚有188枚算额的年代不明。  记载中最早的算额出现于明暦3年(公元1657年)。据贞享元年(公元1684年)出版的《増补·算法阙疑抄》记载,那枚算额是由在二本松城下开私塾的初坂重春所奉纳的;与此同时,在现在的白河市明神前,亦有广部俊陈的门人奉纳给堺明神算额一枚。  根据1997年进行的调查结果显示,日本全境共有975枚的算额保存至今。在这些算额中,铭刻年份最为久远的供奉在枥木县佐野市的,其算额上铭刻年份为天和三年(公元1683年)。但其由于遭遇火灾导致其表面被毁,难以阅读。所以亦有人将供奉于京都市北野天满宫的贞享三年(公元1686年)的算额,视为最为古老的算额。  关于算额的分布情况,主要是在东北地方较多,尤其是东京(江户)、福岛县和岩手县等地,这可能是受会田安明及其门派——最上流的影响。根据其算额上的信息,有学者就推测「从江户时代到明治初期的日本人的数学水平相当高」;也可以推断出当时除了和算家对算额甚是喜爱外,「和算爱好者亦是对此情有独钟」。
title: 奉纳与分布.
content: 根据深川英俊的研究,最早有文献记载出现的算额是在17世纪50年代至60年代。目前算额分布较多的地方是关东地方和东北地方。其中,福岛县现存数量最多,为103枚;然后是岩手县,有93枚;再来是埼玉县,存有91枚;以及群马县。山区村庄中,分布最密集的是长野县木岛平村,一村共有8枚。  单一地方被确定拥有最多算额的,则是爱媛县松山市的,共有22枚算额。22枚算额中最为久远的是在享和3年(1803年)时,由丸山良玄的学生——大西佐兵卫义全奉纳的;而最新的是在昭和12年(1937年)时,由村上先生的学生——中村正教奉纳的。而将其神社内的算额,纪录在《道后八幡伊佐尔波神社的算额》()中,并在神社内发行。
title: 算额的价值.
content: 由于算额的历史价值,部分算额被列为文化财。其所拥有的不单单是和算传播的载具,还能通过其来一窥那个时代的民间活动,而且算额还有很高的艺术价值。

Summary: 算额(),是指在日本(主要在江户时代)书写在匾额或绘马的和算问题及其解答。奉纳算额的意义有三种:感谢神佛的恩赐,表示对和算教师的尊崇,以及展示自己的研究成果。

Sangaku: Sangaku (, wörtlich ‚mathematische Tafeln‘) sind kunstvoll bemalte Holztafeln, die geometrische Aufgabenstellungen oder Rätsel zeigen. Sie wurden in Japan während der Edo-Zeit (1603–1867) von Angehörigen aller sozialen Schichten in Shintō-Schreinen und buddhistischen Tempeln aufgehängt. Dort dienten sie nicht nur als Opfergaben, sondern den nachfolgenden Pilgern auch als intellektuelle Herausforderung. Insofern spricht man auch von „Japanischer Tempelgeometrie“.