土地公

title: 土地神的起源.
content: 「土」在上古时代与「天」被古人视作为神。象形文字描绘出古人所需要表达的事物,「土」字的由来或源自于古人膜拜的图腾柱。经过社会的发展和历史的演变,古人在「土」字边加上了「礻」字旁,以「社」代表古人膜拜的神,后演变而成社神。  中国自古就有土地神的崇拜。《孝经》:「社者土地之王,土地广博不可遍敬,故封土以为社而祀之,以报功也。」《春秋公羊解诂》云:「社神者,土地之主也」;《通俗篇》则载:「今凡社神,俱呼土地。」《左传.昭公二十九年》云:「社稷之神为上公。」杜预解释之曰:「用币于社,谓请教于上公。」《后汉书.方术传》亦有社公之名。后世遂称之为土地公。《春秋左氏传》载,炎帝十一世孙句龙,因为平定九州有功,官居后土之职,并封为上公,他死后祀之为「社」,而成为土地公。所谓土地神就是社神,其起源是来是对大地的敬畏与感恩;说文解字:「社,地主爷」,顾名思义,社就是土地的主人,社稷就是对大地的祭祀,又有后土之说;《礼记》:「后土,社神也」;史记·封禅书:「汤以伐夏,祭告后土」,后渐由自然崇拜转化为人格神;礼记祭法:「共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社。」,此似为社神人格化之始。祭拜土地神的日子称为社日,分春社和秋社。  在一般民间的信仰中,神明多半会有明确的出身,但民间流传的土地神的说法很多,众说纷纭,多至不胜枚举,此举两例。  一说为:周朝一位官吏张福德,生于周武王二年(公元前1134年)二月二日,自小聪颖至孝,三十六岁时官运来临,在周成王24年(公元前1098年)荣任朝廷总税官,为官廉正,勤政爱民,至周穆王三年(公元前1032年)辞世,享年一百零二岁。因在古时,人类喜留美髯,寿终3天容貌不变,宛如活人之相,众人前往瞻仰,人皆称奇。福德逝世之后,改由魏超接任统税官,其人奸恶无常,爱财如命,因有权势在身,横行霸道,想起张福德生前为官廉正,百姓感其恩德,念念不忘。有一贫户以四大石围成石屋奉祀,不久由贫转富,百姓咸信神恩保佑,乃合资建庙并塑金身膜拜,取其名而尊为「福德正神」,故生意人常祀之,以求生意发展。  另一说为:周朝时,一位上大夫的家仆张福德(或张明德),主人赴远他地就官,留下家中幼女,张明德带女寻父,途遇风雪,脱衣护主,因而冻死途中。临终时,空中出现「南天门大仙福德正神」九字,盖为忠仆之封号,上大夫念其忠诚,建庙奉祀,周武王感动之余说:「似此之心可谓大夫也」,故土地公有戴宰相帽者。  民间信仰中,土地神是各地不同的,也是有任期限制的。甚至有德之人死后,可被上帝封为土地神。如蒲松龄《聊斋志异》书中,就有一位溺死于河中的「王六郎」鬼魂,颇有慈爱之心,不忍以一位抱着婴儿的妇女为替身,被玉皇上帝任命为山东招远邬镇的土地神。
title: 土地神的神格与职能.
content: 一般来说土地神是基层的神明,专家学者认为土地公为地方行政神,保护乡里安宁平静。也有学者认为其属于城隍之下,掌管乡里死者的户籍,是地府的行政神。若县长为土地公加冠晋爵,代表加冕授阶,戴上官帽后的福德正神,晋升到相当于(县)城隍爷的位阶。2011年5月,花莲县吉安乡庆丰村的土地公,由时任花莲县长傅崐萁将其晋升为城隍爷。  故汉族许多地区的习俗,每个人出生都有「庙王土地」——即所属的土地庙,类似于每个人的籍贯;人去世之后,道士做超度仪式(即做道场)时,都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属,到土地神庙,禀告死者姓名生辰等资料,以求土地神为死者引路。闽南人、台湾人认为,多数人病死时,浑浑噩噩,没有黑白无常接引,所以前六日都不确定自己死了,还四处游荡,一心一意要回到自己的躯体,直到第六日的亥时过后,土地公出现向死者说:「你已经死了,我带你回家一趟,看看家人之后,就要去见十殿阎君。」通常亡魂不会相信土地公说的话,土地公就会带亡魂去洗手,亡魂一洗手,发现指甲全部变黑,并且脱落,俨然尸体的样子,这才相信自己已经死了。此时土地公也会带着亡魂回家,检视家中的情况,或者带到该位死者家中设置的道场上,听僧道诵经念佛,然后,土地公会带亡魂到所属的城隍庙去报到,城隍爷初审,并注销此人阳世的户籍后,由牛头马面或黑白无常押送到地府去,面见第一殿秦广王。  闽南人也认为,土地神可以保佑农业收成,也可以保佑生意人经商顺利,旅客旅途平安,甚至还保护坟墓,不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法,土地神为地方之守护神祇,为乡里之神,也有财神的性质。台湾民间信仰之中,玄坛真君与福德正神(土地公),是公司、商社的财神与守护神祇,习俗渗透至今,定正月初五开工日(即玄坛真君巡游人间之日),十二月十六尾牙日(即土地神年终牙祭日)。
title: 土地神的造像.
content: 在广东、香港、澳门、闽南、潮汕、台湾、琉球等地区,有的土地神旁伴有土地神的夫人,称为土地婆、伯婆、伯姆等。  而土地神的造像有冢(冢土型伯公见于六堆),石,树,祠,偶等类型。一般都是以长者形象出现,但服饰则有所不同,市区、闹区的土地神像多为富人样貌,甚至手持玉如意、金元宝、银锭。田野地区的土地神像一般多持拐杖。山区的土地神像,则有骑马、骑虎甚至骑龙、麒麟的。有些地区会将土地神像以文官样貌呈现,以崇高其神格。  土地神也兼具财神的神格,持有物品主要是,左手拿金元宝或银锭、右手拿拐杖或如意为主。官帽则是丞相帽或员外帽为主,有少数地区则是状元帽,例如彰化县花坛乡白沙坑文徳宫有戴状元帽的土地公,据说是纪念当地的名士曾维桢。  台湾传说「土地神辖山中虎」,而土地神坐骑也常被认为是虎,也有传说虎神能守护庙境。故许多庙宇会在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像,谓之「虎爷」、「虎将军」。
title: 土地庙.
content: 土地庙,又称福德庙、伯公庙,为民间供奉「土地神」的地方(庙宇),多于民间自发建立的小型建筑,属于分布最广的祭祀的建筑,乡村各地均有分布。
title: 土地庙的造型.
content: 土地庙因神格不高,且为基层信仰,多半造型简单,简陋者于树下或路旁,以两块石头为壁,一块为顶,即可成为土地庙,俗称「磊」型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成小庙,甚至有工厂开模具,以水泥灌制大量生产,也有土地庙因香火鼎盛,逐渐中大型化者。
title: 祭祀.
content: 土地公的祭典日,有土地诞(春社)、得道日「八月十六」、尾牙等。还有最后可在前一晚举行还愿祭典,当日则准备牲礼、水果、祭品到土地庙祭拜。  土地诞为农历二月初二。土地公得道日「八月十六」,但通常因中秋节的关系,在八月十五日祭祀。其余每月初二、十六的作牙日,都是热门的祭祀日,尤其是每年最后一度的尾牙日。  在北台湾,一定要烧一种纸钱「福金」,据说是土地公行事专用的纸钱,相对于天庭用的寿金,福金是零钱性质,但因是土地公所用,故反而比面积更大的「刈金」地位稍高(「刈金」为神灵的兵卒;或者去世三年以上的死者所用),福金如今已成为众神所用的零钱。农家会把一叠福金绑在竹竿上,竖立在田头或田尾处,俗称「「土地公拐」」,将其当作土地公的神位祭拜,以祈求五谷丰收。南台湾不流行「福金」,仅以「寿金」烧给土地公,早年多烧「小花寿」(面积较小的「寿金」),故有少部分当地人称「小花寿」为「土地公金」,由于南北交流,今日许多南部的金纸业者,在寿金上印刷「福金」或「福德正神宝用」等字样,视为福金,亦称「土地公金」。近日有一种新式现代纸钱,上绘有土地公肖像,亦称「土地公金」。  《诸罗县志‧卷之八》:「二月二日,街衢社里敛钱演戏,赛当境土神;盖仿古『春祈』之意。」 《诸罗县志‧卷之八》:「中秋祀当境土神,与二月二日同,仿『秋报』也。四境歌吹相闻,谓之『社戏』。会饮赏月,制大饼以象之;士子朱书『元』字,用骰子掷四红夺饼,预取『秋闱夺魁』之兆。」,故所谓春祈秋报即与上述两日相同,现今之祭仪应为旧有社祭习俗之变。
title: 文学作品.
title: 《西游记》.
content: 《西游记》中,唐僧师徒行至一处,或者受阻,往往由孙悟空召唤土地公前来询问当地的状况,使得师徒能顺利前进。

Summary: 土地公,又称福德正神、土地伯、土地公伯、土地神、土地爷、社神、社公等,琉球称为土帝君。

Tudigong: Tudigong oder Tu Di Gong (), auch Tudishen (), ist eine Gottheit aus dem chinesischen Volksglauben. Er gilt als „Erdgottheit“ und wird als Beschützer einer Örtlichkeit und der dort lebenden Menschen verehrt.