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迪维西语

title: 词源追溯.
content: 迪维西语的拉丁化名称“Divehi”是由两个部分构词的:Div和vehi,意思是“岛民”(islanders),后面可以接上Bas,意思是“语言”(language)。所以合起来的意思就是“岛民说的语言”(Islanders' language)。首个致力于研究迪维西语的语言学家叫做哈利·查理斯(Harry Charles Purvis Bell),他给迪维西语起了这样一个拉丁化名称。Divehi这个名字和马尔代夫这个国家的名字Maldives非常相似,是因为Maldives的后缀“-dives”和Divehi一词有着相同的词根,其在古印度-雅利安语支中的含义是“岛屿”。
title: 语言历史.
content: 迪维西语拥有大约八百多年文献记载的历史。最早的书写样式是在12、13世纪的数张铜片(lōmāfānu)上发现的,亦在珊瑚石上发现了一些镌刻的碑文,其中最为古老的碑文据信是7世纪到8世纪出现的。  迪维西语以梵语为基础,独立发展,与他国语言交往甚少,但到了12世纪情况有所转变。在16世纪,迪维西语的书面语开始采用一种独特的符号系统“它拿字母”来书写,其方向和阿拉伯语一样,从右到左,也与阿拉伯语拥有一些共同的音调符号和元音字母发音。  迪维西语和僧伽罗语的历史语言学研究的奠基者是来自德国的威廉·盖格(Wilhelm Geiger,1856–1943,主要研究印欧语系印度-伊朗语族)。在对这两种语言进行比较研究中,他认为迪维西语脱胎于僧伽罗语的一种方言,换言之,就是僧伽罗语的子语言。他亦推断,约在公元10世纪之后,迪维西语是从僧伽罗语分离出来的,但是在马尔代夫诸岛和僧伽罗编年史中,都不曾发现这种说法。因此一种合理的解释是,这种语言内部的分离是由僧伽罗移民导致的。然而此结论的缺陷在于,他所收集的资料并不足以证明这两种语言的特殊关系。  但无论迪维西语从何而起,语言学家都一致认为迪维西语是印度-雅利安语支的一种语言,并且保留了部分古印度语言的形式。
title: 地理分布.
content: 绝大多数的迪维西语使用者都居住在马尔代夫共和国境内,迪维西语也正是这个印度洋岛国的官方语言。另外,在印度的米尼科伊岛也有迪维西语方言的使用者,其中一些使用者也迁徙到了印度喀拉拉邦的锡鲁万纳塔普拉姆(印度南部城市)。
title: 使用地位.
content: 迪维西语是马尔代夫共和国指定的官方语言,与此同时,也是印度拉克沙群岛(位于印度南部的阿拉伯海)的半官方语言。
title: 口语与书面语.
content: 迪维西语有一些特点是英语使用者并不太熟悉的:口语和书面语的显著区别(此点可参照古汉语的口语与书面语)。事实上,每种拥有书写系统的语言都或多或少地会显现此种区别。但是,像迪维西语这样的亚洲语言,这两个方面通常有显著区别。马累方言和Maliku方言是迪维西语中用于书写的两个标准。  迪维西语的口语有27个辅音,而书面语中除了包含这些辅音外,还掺有一些阿拉伯语的发音。而在书面语方面,迪维西语每句话的末尾都会加上“ve”,这个语法是绝不会在口语中出现的,因此书面语的句法和结构往往有着严格要求,但在口语中对句子结构的要求却似乎不那么苛刻。  另外值得一提的是,有一点是书面语中很重要,但口语中不重要的规则:在迪维西语字母“alif”和“shaviyani”上方加注的阿拉伯文符号“sukun”(一个小圆圈)。“Sukun”这一符号画在哪个字母上,哪个字母的发音就会出现塞音。当然这个符号也会出现在单词里面,如果是这种情况,那么所在位置的字母发音就要进行重复;如果带有此字符的“alif”和“shaviyani”单词出现在句末,那么这里就要发“h”的音;如果出现在“thaa”上,那么发音就变为“iy”。
title: 语音体系.
content: 迪维西语的语音体系和南印度的一些语言较为类似。如许多现代印度-雅利安语言一样,迪维西语的音标表存在许多不同发音的对照:长元音和短元音、齿音和卷舌音、单个辅音和叠音。
title: 语法.
title: 字母.
content: 从上述列表不难看出,原先的字母“ޱ”被后来的“ޏ”取代。而通常认为,字母“ޝ”是马尔代夫第一任总统穆罕默德(Mohamed Amin Didi 1910-1954)从“他拿字母之thikijehi序列”中引入的。
title: 单词形态.
title: 名词.
content: 迪维西语的名词常用于下定义,表示数量与格的变化。其中,“下定义”可以指明确、不明确和泛指;“数”分为单数和复数;“格”可以指:主格、与格、离格、属格、方位格和工具格。
title: 借词.
content: 迪维西语使用者在日常交际中,会广泛地运用借词。其他语种借词的运用程度是大还是小,主要取决于使用者本身,看使用者与某种其他语言的接触与熟悉程度。因而,接受过英语教育的人可能更多使用英语词汇,而较少,甚至从未接触英语的人就很少使用这些英语词汇。而随着迪维西语的发展,有越来越多的外来语和借词被引进到了词汇当中,从而渐渐变得无可取代。
title: 句式示例.
content: 用迪维西语书面语书写的《世界人权宣言》第一条:  Article 1 – All human beings are born free and equal in ranking and rights. They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood.  人人生而自由,在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心,并应以兄弟关系的精神相对待。

Summary: 迪维西语(,'or, '),属于印欧语系印度-伊朗语族的印度-雅利安语支,主要使用地区在马尔代夫,也是马尔代夫指定的官方语言,且有大约35万的使用者。同时,位于印度拉克沙群岛中央直辖区最南端的米尼科伊岛也有1万左右的母语使用者,但主要是迪维西语的一种方言“Mahl”。迪维西语的拉丁化名称“Divehi”是在英语中出现的,此单词根据迪维西语的“马累拉丁(Malé Latin)”方案的读音转写出来,这个词现已被确立为迪维西语名称的官方拼写方法,也是马尔代夫的常用拼法。而迪维西语的书面语则由“它拿字母(Thaana)”书写。

Dhivehi: Dhivehi (auch "Divehi"; Eigenbezeichnung ) ist eine Sprache, die von rund 300.000 Menschen auf den Malediven, wo sie auch Amtssprache ist, sowie auf der zum indischen Unionsterritorium Lakshadweep gehörenden Insel Minicoy/Maliku gesprochen wird. Sie verfügt über eine eigene Schrift namens Thaana, die von rechts nach links geschrieben wird.
矇眼貂

title: 辞源.
content: ferret来自拉丁语furittus,字面意思是小偷。
title: 生物学.
title: 特征.
content: 蒙眼貂的身体细长,身上布满褐色、黑色、白色或混色的毛发。牠们平均长51厘米(包括长约13公分的尾巴),重0.7—2公斤,雄貂明显较雌貂大。妊娠期为42日,大约会产下3—7只的幼貂。雌貂一年可以生1胎。幼貂约于3—6星期大就会断奶,3个月大便可独立,6个月大即性成熟。平均寿命为8岁。
title: 行为.
content: 蒙眼貂是暮晨活动的,每天约有14—18个小时为睡眠时间,于黎明及黄昏时最为活跃。牠们不像祖先鼬属是独居的,而是喜欢群居的。大部分的雪貂都能在社交圈中和平快乐的相处。牠们为有地盘性的动物,喜欢挖巢穴,也喜欢睡在隐密的空间。  如同其他肉食动物,雪貂近肛门附近有嗅腺,其分泌物是用来划地盘的。有指牠们可以从肛门腺分泌物及尿液中分辨个别蒙眼貂与其性别。当受到惊吓时,牠们可以释出这些分泌物,但气味较弱及较快消散。大部分在美国售卖的蒙眼貂宠物都是已经去腺的,但在其他地区则认为去腺是不必要的残缺行为。
title: 食性.
content: 蒙眼貂是肉食性的。牠们祖先的原始食物便是一整只活体动物,牠们通常都会吃掉整只动物,包括其肉、内脏、骨头、皮肤、羽毛及毛皮。雪貂的消化系统短,所以身体代谢很快,所以牠们需要不停的补充食物。最好替牠们准备含有高蛋白质营养的肉类干饲料。
title: 齿式.
content: 雪貂有四种类型牙齿(包括上颌骨(上)牙齿和下颌(下)):
title: 健康.
content: 蒙眼貂会患上几种明显的疾病。最为普遍的是影响肾上腺、胰脏及淋巴系统的癌症。病毒病包括犬瘟热及流行性感冒。某些颜色的蒙眼貂会带有遗传缺憾的瓦登伯革氏症候群。牠们也会像家猫般遇上毛球及牙齿问题。
title: 驯养历史.
content: 蒙眼貂最初被驯养的原因不明,但有可能与打猎有关。牠们有可能是驯养自欧洲野生鸡貂,也有可能是艾鼬的后裔,或是两者的混种。粒线体DNA分析发现蒙眼貂约于2500年前就被驯化,而疑似蒙眼貂的遗骸则可追溯至前1500年。有指牠们最初是由古埃及人所驯养,但由于没有发现其木乃伊或象形字,加上现时在当地并没有发现野生种,故有关意见并不合理。另外,于罗马帝国时代蒙眼貂会帮助打猎。  野生的蒙眼貂会聚居到一些没有相若体型掠食者的地方,如设德兰群岛及新西兰一些偏远地方。当蒙眼貂与臭鼬共处时,很容易就会出现混种。有指新西兰是世界上有最多野生蒙眼貂混种的地方。于1877年,新西兰的农夫要求引进蒙眼貂来控制兔的数量。于1879年就进口了5只蒙眼貂;于1882年至1883年间,就从伦敦付运了共1217只,但只有678只抵达;另有198只由墨尔本送来。于运送期间,蒙眼貂与欧洲水貂交配,生产了好一些能在野外生存的混种。于1884年及1886年,接近4000只蒙眼貂被放生。结果当兔子数量下降后,牠们掠食其他当地的野生动物,如鸟类等。
title: 狩猎.
content: 千年以来,蒙眼貂都被用来作狩猎之用。由于牠们幼长的身体及好奇的本性,非常适合进入洞穴中逼啮齿目及兔等离开巢穴。屋大维就曾于前6年命令将蒙眼貂等送到巴利阿里群岛控制兔患。在一些出现兔患的国家(包括英国)现在仍有使用蒙眼貂来狩猎,但在好些国家则已禁止这种狩猎方式,因牠们可能会破坏生态平衡。于2009年,在赫尔辛基就开始尝试使用蒙眼貂来限制兔的数量。  蒙眼貂最初是于17世纪被带到新世界,于1860年至二次大战爆发前在美洲西部都被广泛使用来保护农作物。
title: 宠物.
content: 自1980年代后,在美国饲养蒙眼貂作为宠物就开始增多。研究显示截至1996年,在美国就已经有约80万只蒙眼貂作为宠物。
title: 其他用途.
content: 蒙眼貂是用来研究流行性感冒的重要实验对象,且也被用来研究猪流感。  在伦敦等地也有利用蒙眼貂幼长的身躯来铺设电线及电缆,例如查尔斯及戴安娜婚礼的电视广播就是靠蒙眼貂来铺设电线。在新西兰甚至有蒙眼貂注册为电工助手。

Summary: 蒙眼貂(学名:),又名雪貂、地中海雪貂,是欧洲鼬的驯养亚种。牠们是两性异形体的,雄貂比雌貂大。牠们一般呈褐色、黑色、白色或混色,公貂连同尾巴长可到51公分,重1—2公斤,母貂体型较小,体重约在600公克—1公斤,寿命为7—10岁。

Frettchen: Das Frettchen ("Mustela putorius furo"), auch Frett (von frz. "furet", spätlat. "furetus", zu lat. "fur" „Dieb“) ist die domestizierte Form der Mustela-Untergattung "Putorius" (Iltisse). Es stammt mit hoher Wahrscheinlichkeit vom Europäischen Iltis ("Mustela putorius") ab. Weitere Vermutungen geben dem Steppeniltis eine Rolle bei der Entwicklung des Frettchens.
奥尔多·利奥波德

title: 生活与工作.
content: 奥尔多·利奥波德于公元1887年1月11日出生在艾奥瓦州伯灵顿。其父亲卡尔·利奥波德是做核桃木桌的商人,卡尔长带着孩子在进树林旅行并,教他的大儿子利奥波德木工和狩猎,利奥波德的成长也因此与野外生活有着密切的联系。他小时候,利奥波德一家去密歇根州的避暑,其中上的一个奥尔多·利奥波德保护区成为了他对野外生活热爱之纪念,利奥波德从小便展现自己敏锐的观察天赋,喜欢花上数小时在家附近作鸟类的技术和分类。利奥波德进入坐落于新泽西州劳伦斯威尔(Lawrenceville)、享有很高声望的,随后又继续升入。1909年,他获得了林学硕士学位。利奥波德从生态学、美学与神秘感,以及资源等角度逐渐产生了对自然的欣赏。从此以后,他的职业生涯就围绕着林学、生态学与写作展开了。  利奥波德在供职18年,其间在美国西南部(新墨西哥州和亚利桑那州)工作,直至1924年调往威斯康星州麦迪逊市的林业生产实验室(Forest Products Lab)。1928年他离开林业局,开始承揽合同独立工作。他主要在美国各处从事野生生物与猎物的考察。  1933年他被聘为威斯康星大学麦迪逊分校农业经济学系(Agricultural Economics Department)猎物管理专业的教授(Professor of Game Management)。他与其妻孩共住于校园附近的一幢普通的双层住宅内,在学校任教直到逝世。今天,他的住所是麦迪逊市一处公认的地标,现被Elizabeth Loniello使用着。他的一个儿子后来成了著名水文学家和加州大学伯克利分校的地质学教授。另一个儿子是一位知名的野生生物学家,同样是加州大学伯克利分校的教授。  作为保育野生生物和荒野地区的提倡者,利奥波德于1935年成为了荒野协会的创始人之一。为纪念他而承其名的地处新墨西哥州的范围内。利奥波德在努力使吉拉作为一片来管理的提议中发挥了作用。最终在1924年,吉拉国家森林被美国政府指定为首块荒野地区。利奥波德荒野和吉拉国家森林常常一起被看作是遍及全美的现代荒野保育运动的起点。  他的以其朴素直接而闻名。他对各种他曾生活或了解过多年的自然环境的描绘,从中展现出的对存在并发生于自然中的东西的熟悉令人印象深刻。利奥波德对他认为所频繁施加给自然系统(例如土地)的、缺乏文化或社会对土地基础的完全所有权意识的伤害(这遮蔽了对人类所归属的生命共同体的一切感受)提出坦率的批评。他觉得,如今由“机械化”而产生的安全与繁荣给人们带来了思考自然之宝贵和多了解其中之事的时间。可是,他还写道,“从理论上说,农业机械化应当解除了农民的锁链,然而,是否真正如此,还是值得怀疑的。”(第262页)
title: 著作.
title: 《狩猎管理》.
content: 1933年出版的《狩猎管理》(Game Management)为奥波德早年的作品,说明野地应适度开放,将打猎是为一正当的休闲娱乐,认为此运动可促进野地平衡。
title: 《沙乡年鉴》.
content: 在利奥波德死后不久,1949年出版的《沙乡年鉴》一书有数百万的读者,它活跃和改变了环境运动,并促进了作为一门科学的生态学的广泛影响。同样地,荒野协会和利奥波德在其中所做的工作对伴随着首个世界地球日一起的环境运动来说也是重要的先驱。  此书是自然历史、以文写景与哲学的结合,利奥波德早年于生物调查局工作,且十分崇拜Gifford Pinchot,晚年则反省此段保育的过程,因而著《沙乡年鉴》,此内容与早期作品(如:《狩猎管理》)思想相反。也许最使它著名、且定义了他的土地伦理(The land ethic land)的是下列引文:“当一个事物有助于保育生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候,它就是正确的,当它走向反面时,就是错误的。”说明土地为生命能量的泉源,是一切自然的存在,且土地为一生命共同体,每一生命皆是密不可分的,因此人类并非主人。营养级的概念是“像山那样思考”一节提出的,在其中利奥波德意识到,杀死一只掠食动物——狼,会对生态系统的其余部分产生重大的牵连影响。  圣经内亚伯拉罕上帝将土地赐予人类的故事,进而影响了西方世界对于土地的使用态度,《沙乡年鉴》内容即说明现代人将土地视为奴隶,土地必须为我们付出(此根据奥狄赛杀女仆的故事)的普遍现象,早期认为伦理仅限于人与人间的关系,而利奥波德则呼吁大家必须将伦理提升至非人的境界。
title: 资源保育.
content: 《沙乡年鉴》的一章“土地伦理”中,利奥波德在“生态学意识”的小节深入探究了资源保育。他写道:“资源保育是人和土地之间和谐一致的一种表现。”利奥波德觉得,通常认为需要更多的教育,然而其分量和内容值得讨论。  在利奥波德写作的时候(20世纪40年代后期),他似乎可将当时课程内容的指导方针概括为:“遵纪守法;行使投票权利;参加某些组织,并在你自己的土地上来进行实践,以证明资源保护是有利可图的。其余的事情则由政府来做。”他对这种“方案”深感不满。对他来说,这看来似乎对自利有用处,却并不能解决伦理问题。  这样的事实使他得出结论:在缺乏觉悟的情况下,义务是没有任何意义的,并且我们所面临的问题是要把社会觉悟从人延伸到土地。同时他写道,他相信,由于没有哲学和宗教上的好处,而使资源保育被简单化了。  利奥波德举出了威斯康星州西南部的表层土正向海洋流失的问题中的一个例子来引起注意,希望能在应对教育上的挑战的同时也解决伦理问题。1933年,政府给将在5年内都采用补救措施的农场主们提供协助,这被广泛地接受了。五年期限一满,农场主们继续使用的仅仅是那些能使他们获得经济收益的措施,而忽视了那些对社区有益的措施。于是,1937年,通过了土壤保护区法令(Soil Conservation District Law),允许农场主们自己制订土地使用规则。即便有另外的免费技术服务的激励以及可得到的专业机器的贷款,有益社区的规则仍旧被无视,就像什么规则也没制订过一样。确实有一些小小的进步,但还不足以应对相关的问题。

Summary: 奥尔多·利奥波德(英语:Aldo Leopold,1887年-1月11日-1948年-4月21日),美国生态学家、林务官和环境保护主义者。他在现代环境伦理的发展与荒野保育运动中都有着相当的影响,曾于威斯康星大学任教,《沙乡年鉴》即是他的著作,至今已销售超过200万本。利奥波德被视作美国的之父和一名终身的渔夫和猎人,对于当今环境伦理学的发展及荒野保护运动有着很深的影响力,认为了解生物多样性及生态是野生动物管理的基础,此外于晚年著作《沙乡年鉴》的土地伦理一章当中,也更强调了我们人类与土地及野生动物间的伦理关系。利奥波德因扑救邻居农场上的灌木丛火灾时心脏病发作而死于1948年。

Aldo Leopold: Aldo Leopold (* 11. Januar 1887 in Burlington, Iowa, USA; † 21. April 1948 in Baraboo, Wisconsin, USA) war ein US-amerikanischer Forstwissenschaftler, Wildbiologe, Jäger und Ökologe. Er gilt als einer der Gründer der Naturschutzbewegung. Der Autor mehrerer Sachbücher war Preisträger der Burroughs Medal.
歐甘字母

title: 起源.
content: 证据显示欧甘字母在公元4年纪前出现,在公元5世纪至6世纪爱尔兰海的石碑才普遍使用传统欧甘字母。  欧甘字母显然是从一种基础字母演变而成,有学者更指出它只是那种字母的密码。大部分学者认为基础字母是当时盛行的拉丁字母,也有人认为是古弗萨克文(Elder Futhark)或希腊字母。如果欧甘字母的起源是卢恩字母,便能解释在爱尔兰语中没有功能的字母 H 和 Z 存在的原因,以及拉丁文和希腊文中没有的变异体字母 U 和 W,但卢恩字母当时在欧洲大陆(Continental Europe)传播不广泛,作为基础字母的可能性低于拉丁字母。  在爱尔兰和威尔士,纪念碑文以原始爱尔兰语写成,在公元6世纪时过渡至最早使用拉丁字母的古爱尔兰语。以欧甘字母写成的碑文只有人名和表示土地拥有权的标记,在原始爱尔兰语时期的语言学资料限于音韵学的发展。
title: 起源理论.
content: 对于欧甘字母出现的原因,学者有两派意见。  一派学者认为,欧甘字母是威尔士的学者、政治、军事或宗教人士设计的密码,作为防御邻国不列颠尼亚行省的秘密通讯方法。在之后的数百年,邻国入侵的威胁减低,爱尔兰入侵英国西部,这种密码字母能继续发挥作用。  另一派学者认为,由于原始爱尔兰语难以用拉丁字母记录,爱尔兰的基督徒发明欧甘字母,用作石碑刻字或交换讯息。  有学者提出,欧甘字母是高卢人在公元前600年发明用作交换秘密的手语,使用方法只靠口传和刻在木头上,后来在early Christian Ireland才把文字刻在石上。这理论曾广受接纳,但后来研究证明欧甘文字是为原始爱尔兰语而创造,推翻文字与希腊字母有关的理论。  由于欧甘字母分为4组,每组5个字母,分别由1至5个笔划组成。有学者指出字母是由当时以5个为一组的的计数符号演变出来,理论获不少现代学者支持。
title: 字母名称.
content: 最初的欧甘字母表有20个字母("feda"),分为4组(单数"aicme",复数"aicmí"),每组以第一个字母命名("Aicme Beithe"「B组」、"Aicme hÚatha"「H组」、"Aicme Muine"「M组」、"Aicme Ailme"「A组」)。后来增加表示5个字母(""),主要在抄本中使用。  形状像树枝的欧甘字母被称为"feda"(树)或"nin"(枝桠),字母表因此被编成「树木字母表」,以树名作为字母名称。  新增的5个字母..
title: 非碑铭用途.
content: 欧甘字母除了用作碑文刻字外,还有其他用途..  数百年后,欧甘字母不再在日常生活出现。欧甘字母用来学习盖尔语诗词的文法和规则。直至现在,仍然会借用盖尔语的树木名称来教授拉丁字母名称。
title: Unicode.
content: 欧甘字母的UNICODE编码范围从 U+1680 到 U+169F。

Summary: 欧甘字母(、或;古爱尔兰语..,现代爱尔兰语..或)是中世纪前期使用的字母系统,主要用来书写古威尔士语和有时书写布立吞亚支语言。欧甘字母的传统把字母名称改为树木名称,因此又名「凯尔特语族树木字母表」。

Ogham: Die Ogham- oder (altirisch) Ogam-Schrift (irisch []) wurde in Irland und einigen westlichen Teilen Britanniens bzw. Schottlands (Schottisch-Gälisch "Oghum") vorwiegend vom 4. bis 7. Jahrhundert dazu benutzt, an den Kanten von Oghamsteinen oder auf anderem Trägermaterial kurze Texte, in den meisten Fällen Personennamen, anzubringen. Der Name der Schrift weist starke etymologische Parallelen zu "Ogma" oder "Ogmios" auf, dem altirischen Gott der Redekunst. Ob dieser Gott jedoch der Namensgeber der Schrift ist oder ob die Volksetymologie den Bezug im Nachhinein herstellte, konnte bisher nicht geklärt werden.
法蘭西斯克·皮澤洛

title: 早年生平.
content: 皮萨罗出生于今西班牙埃斯特雷马杜拉省的小镇特鲁希略(Trujillo),当时西班牙正处于统一的前夕。其父贡萨洛·皮萨罗·罗德里格斯·德·阿圭拉(Gonzalo Pizarro Rodríguez de Aguilar)是一位步兵上校,曾跟随费尔南德斯·德哥多华及参与意大利战争,亦曾于纳瓦拉作战,得到一定战功。皮萨罗是个私生子,他的童年资料存留下来的不多,仅知他童年过的相当贫苦,而且没有受过什么教育,亦不会写字。在1500年代初期,皮萨罗本来在塞维利亚,后来加入了西班牙航海探险的船队,被委派过几次探险任务,曾远航到西印度群岛的伊斯帕尼奥拉岛,1510年时,据说他曾和阿隆索·德·奥赫达从希斯盘纽拉岛到过Urab。  皮萨罗跟随着瓦斯科·努涅斯·德·巴尔沃亚一同探索大西洋周边的岛屿,并在巴拿马定居,成为了养牛的农夫。1522年,他和教会的修士埃尔南多·德·卢克以及士兵迭戈·德·阿尔马格罗合伙,从巴拿马南下寻找更多可殖民的土地,他们三人达成平分土地,和平占领的协议之后,开始有计划的从海路进入当时的印加帝国范围。在途中他们征集了十三个追随者,花了几个月的时间,买了一些马、粮食和兵器,聚集在今哥伦比亚西海岸的无人海岛上,没有商店,也没有船;皮萨罗相信他曾沿着海岸线航行,经过印加帝国的领地。  于是当他回到巴拿马时,巴拿马州长鼓励他继续探险,并拨给他更多出租车兵和马匹去探路,1528年春天,皮萨罗从巴拿马起航,初夏回到塞维利亚。当时正在西班牙托勒多的神圣罗马帝国皇帝查理五世对皮萨罗的经历很感兴趣,并在1529年7月26日签署文件授权其征服印加帝国。皮萨罗被任命为地方长官、将军、揽括600英里新发现海岸的新卡斯蒂利亚的州长、全权总督,麾下所有职务都由其同伴担任。授权条件中的一项是六个月内皮萨罗须募集一支全副武装的二百五十人的队伍,其中一百人可以直接从殖民地拨出。这给了皮萨罗时间前往特鲁希略去说服兄弟埃尔南多以及其它密友加入他的第三次远征。到了第二年,已征集三条船,一百八十人和二十七匹马,因为没有凑齐约定的人数,皮萨罗只好在1530年1月秘密起航到巴拿马。
title: 征服印加.
content: 1532年,皮泽洛和他不到两百人的小军团南下,沿途以馈赠小物品的方式博得印第安人的信任。11月16日来到了秘鲁北部的卡哈马卡,他在这一印加行宫求见刚得到兄弟内战胜利的印加国王阿塔瓦尔帕,他派了埃尔南多·德·索托,修士文森特-德-法尔佛得和本地翻译菲力皮罗去见国王,后者说他们应当马上离开,印加王不会当任何人的附庸。印加王的自信来源于在场有八千印加士兵,皮泽洛只有106名步兵和62名骑兵,之后皮泽洛发动突击,是为卡哈马卡之战他以极轻微的代价留下了两千具印加兵尸体,并将印加王俘虏,其手下的12名护卫也被处决。  印加王阿塔瓦尔帕为获得自由,同时也考虑到囚禁期间他的兄长瓦斯卡尔可能对他的王位造成威胁,于是许诺向皮萨罗支付巨额赎金,即用黄金填满囚禁自己的房间,并用白银填满其他两间屋子。皮萨罗同意了阿塔瓦尔帕的请求,但是当阿塔瓦尔帕的承诺兑现后,皮萨罗不仅没有释放他,反而出于放他回去后会再引来大军攻击的恐惧将其杀害。皮萨罗想出来的罪名是杀死自己兄弟(瓦斯卡尔在阿塔瓦尔帕被俘后不久就神秘地被自己的民众暗杀)和阴谋反对皮萨罗一行,他的兄弟埃尔南多·德·索托对此反对,说证据不足而且皮萨罗无权在一名亲王的领地上将他处决,但还是无济于事,阿塔瓦尔帕终被执行死刑,开始说是要用火刑,但经过法尔佛得求情(印加人相信没有完整的尸体无法灵魂转生),阿塔瓦尔帕受洗成为天主教徒,得名法兰西斯克后以缳首死刑处决,以基督教礼下葬。  1534年皮泽洛入侵了库斯科,并开始训练当地人民做为军队,拓展殖民地,逐步的消灭印加帝国残存势力。1535年,皮泽洛认为库斯科离海太远,又位在深山中,不适合做为新殖民地的首府。于是在1月15日他选择了沿海的利玛做为新卡斯蒂利亚的首府, 利玛又被称为“诸王之城”。  1538年,由于分赃问题,皮泽洛率领的军队发生内乱,原来和他是合伙关系出租车兵迭戈·德·阿尔马格罗开始与他对战,当时在Ute城,他击败了阿尔马格罗,但1541年6月26日,他在利玛城中被阿尔马格罗的追随者刺杀。

Summary: 法兰西斯克·皮泽洛(,1471年-1541年-6月26日)是西班牙早期殖民者,开启了西班牙征服南美洲(特别是秘鲁)的时代,也是现代秘鲁首都利玛的建立者。在西班牙历史上,皮萨罗以征服活动与墨西哥的征服者埃尔南·科尔特斯齐名。

Francisco Pizarro: Francisco Pizarro González [] (* 1476 oder 1478 in Trujillo, Extremadura; † 26. Juni 1541 in Ciudad de los Reyes, dem heutigen Lima) war ein spanischer Conquistador, der mit seinen drei Halbbrüdern und seinem Partner Diego de Almagro das Reich der Inka eroberte.
希罗尼穆斯·博克

title: 生平.
content: 由于缺少记录,希罗尼穆斯·博克的早年生活鲜为人知。他于1519年6月28日在海德堡大学注册。他在入学前就听说了1518年春天的海德堡辩论,接触了马丁·路德的宗教改革思想。  他于1523年结婚。同年,在路德维希二世伯爵的指示下,他搬到茨魏布吕肯,成为一所学校的老师,并兼任伯爵的花园总管。在工作了九年后,伯爵不幸去世。之后,他搬到了霍恩巴赫,成为了信义宗牧师,在闲暇时间研究植物。  1539年,他出版了没有插图的《新草药志》;之后又再版多次。这本著作没有跟从古希腊医师迪奥科里斯的传统,而是独创地使用了一种新的系统,分类并描述了近700种植物。它被视为中世纪植物学向现代植物分类学过渡的开端。  在葡萄酒文化中,德国出产的著名雷司令白葡萄的现代拼写法“”最早可见于博克1552年版本的《新草药志》中。
title: 纪念.
content: 希罗尼穆斯·博克与同时代的莱昂哈特·福克斯和奥托·布伦费尔斯一同被称为“德国植物学之父”。  为了纪念希罗尼穆斯·博克对植物学的贡献,虱子草属和刺痒藤属以他的拉丁名特拉古斯()命名。  1993年,霍恩巴赫市成立“希罗尼穆斯·博克小学”。

Summary: 希罗尼穆斯·博克(,拉丁名:Tragus,1498年-1554年-2月21日)是文艺复兴时期德意志植物学家、医师和信义宗神职人员。他的著作是《新草药志》,其中涉及了近七百种植物。他将中世纪的植物学建立在观察和描述的基础上,开始了其向现代科学的过渡。

Hieronymus Bock: Hieronymus Bock (* 1498, wahrscheinlich in Heidelsheim, heute zu Bruchsal gehörend, in der Nähe von Bretten; † 21. Februar 1554 in Hornbach, Pfalz), genannt Tragus ( "trágos" ‚(Ziegen-)Bock‘), war ein deutscher Botaniker, Arzt und lutherischer Prediger. Sein offizielles botanisches Autorenkürzel lautet „“. Zusammen mit Otto Brunfels und Leonhart Fuchs zählt er zu den „Vätern der Botanik“.
德國聯邦國防軍海軍

title: 使命.
content: 德国海军作为联邦国防军的一部分,在北约联盟中也扮演重要角色。其使命包括维持和平以及维护德国和其盟国领土主权的完整。
title: 作战行动.
content: 德国海军长久以来一直是北约海上力量的重要组成部分。此外,德国海军也曾参加国际反恐行动,比如持久自由行动和积极奋进行动等。  目前,德国海军已派出2艘护卫舰、4艘攻击快艇和2艘辅助军舰参加联合国驻黎巴嫩过渡部队,使其成为了德国海军目前所参加的最大型的作战行动。
title: 组织机构.
content: 德国海军由指挥,海军总部位于波恩。主要的指挥部包括位于格吕克斯堡的舰队指挥部和位于罗斯托克的海军办公室。所有的作战部队均由舰队总司令指挥,而其它单位,如海军学校、海军基地和试验设施等则由海军办公室管制。目前,约有19,000名官兵在德国海军中服役,此外还有约6,000名海军人员在联邦国防军的各个核心部门工作。
title: 军舰及武器系统.
content: 德国在二次大战后,由于为战败国的身份,同盟国占领当局禁止德国海军使用巡洋舰、航空母舰、核子动力潜艇等侵略性舰艇,与装备在其上的弹道导弹、巡弋导弹和核子武器。故德国海军现阶段的编制以驱逐舰、巡防舰、柴电动力潜舰为主,跟曾为二战战败国的意大利海军和日本海上自卫队相似,并以近海防御为建军重心。

Summary: 德国联邦国防军海军(德语:)是德意志联邦共和国的海军部队。

Deutsche Marine: Die Deutsche Marine ist mit zirka Soldaten die kleinste der drei Teilstreitkräfte der Bundeswehr. Ihre offizielle Bezeichnung lautet "Marine" (bis 1995 inoffiziell Bundesmarine), jedoch benutzt die Marine seit 1995 den ebenfalls inoffiziellen Begriff "Deutsche Marine". Sie wird vom Inspekteur der Marine geführt.
变分法

title: 历史.
content: 变分法可能是从约翰·伯努利(1696)提出最速曲线(brachistochrone curve)问题开始出现的。它立即引起了雅各布·伯努利和洛必达(Marquis de l'Hôpital)的注意。但欧拉首先详尽的阐述了这个问题。他的贡献始于1733年,他的《变分原理》(Elementa Calculi Variationum)寄予了这门科学这个名字。欧拉对这个理论的贡献非常大。  勒让德(1786)确定了一种方法,但在对极大和极小的区别不完全令人满意。牛顿和莱布尼茨也是在早期关注这一学科,对于这两者的区别Vincenzo Brunacci(1810)、高斯(1829)、泊松(1831)、Mikhail Ostrogradsky(1834)、和雅可比(1837)都曾做出过贡献。Sarrus(1842)的由柯西(1844)浓缩和修改的是一个重要的具有一般性的成就。Strauch(1849)、Jellett(1850)、Otto Hesse(1857)、Alfred Clebsch(1858)、和Carll(1885)写了一些其他有价值的论文和研究报告,但可能那个世纪最重要的成果是Weierstrass所取得的。他关于这个理论的著名教材是划时代的,并且他可能是第一个将变分法置于一个稳固而不容置疑的基础上的。1900年希尔伯特发表的23个问题中的第20和23个问题促进了其更深远的发展。  在20世纪希尔伯特、埃米·诺特、Leonida Tonelli、昂利·勒贝格和雅克·阿达马等人做出重要贡献。Marston Morse将变分法应用在莫尔斯理论中。Lev Pontryagin、Ralph Rockafellar和Clarke广义变分法最优控制理论发展了新的数学工具。
title: 欧拉-拉格朗日方程.
content: 在理想情形下,一函数的极大值及极小值会出现在其导数为formula_1的地方。同样地,求解变分问题时也可以先求解相关的欧拉-拉格朗日方程。以下以寻找连接平面上两点formula_2和formula_3最短曲线的例子,说明求解的过程。曲线的长度为  其中  函数formula_8至少需为一阶可微的函数。若formula_9是一个局部最小值,而formula_10是一个在端点formula_11及formula_12取值为零并且至少有一阶导数的函数,则可得到以下的式子  其中formula_14为任意接近formula_1的数字。  因此formula_16对formula_17的导数(A的一阶导数)在formula_18时必为formula_1:  formula_20  此条件可视为在可微分函数的空间中,formula_21在各方向的导数均为formula_1。若假设formula_9二阶可微(或至少弱微分存在),则利用分部积分法可得  其中formula_10为在两端点皆为0的任意二阶可微函数。这是变分法基本引理的一个特例:  其中formula_10为在两端点皆为formula_1的任意可微函数。  若存在formula_29使formula_30,则在formula_31周围有一区间的H也是正值。可以选择formula_10在此区间外为formula_1,在此区间内为非负值,因此formula_34,和前提不合。若存在formula_29使formula_36,也可证得类似的结果。因此可得到以下的结论:  由结论可推得下式:  因此两点间最短曲线为一直线。  在一般情形下,则需考虑以下的计算式  其中"f"需有二阶连续的导函数。在这种情形下,拉格朗日量L在极值formula_9处满足欧拉-拉格朗日方程  不过在此处,欧拉-拉格朗日方程只是有极值的必要条件,并不是充分条件。
title: 费马原理.
content: 费马原理指出:光会沿着两端点之间所需光程最短的路径前进。假设formula_42为光的路径,则光程可以下式表示:  其中折射率formula_44依材料特性而定。  若选择formula_45,则formula_46的一阶导数(formula_46对formula_14的微分)为:  将括号中的第一项用分部积分处理,可得欧拉-拉格朗日方程  光线的路径可由上述的积分式而得。
title: 斯乃尔定律.
content: 当光进入或离开透镜面时,折射率会有不连续的变化。考虑  其中formula_53和formula_54是常数。在"x"<0或"x">0的区域,欧拉-拉格朗日方程均和以上描述的相同。因为折射率在二个区域均为定值,在二个区域光都以直线前进。而在"x"=0的位置,"f"必须连续,不过"f' "可以不连续。在上述二个区域用分部积分的方式解欧拉-拉格朗日方程,则其变分量为  和formula_53相乘的系数是入射角的正弦值,和formula_54相乘的系数则是折射角的正弦值。若依照斯涅尔定律,上述二项的乘积相等,因此上述的变分量为0。因此斯涅尔定律所得的路径也就是要求光程一阶变分量为0的路径。
title: 费马原理在三维下的形式.
content: 费马原理可以用向量的形式表示:令formula_58,而"t"为其参数,formula_59是曲线"C"参数化的表示,而令formula_60为其法线向量。因此在曲线上的光程长为  上述积分和t无关,因此也和"C"的参数表示方式无关。使曲线最短的欧拉-拉格朗日方程有以下的对称形式  其中  依P的定义可得下式  因此上述积分可改为下式  依照上式,若可以找到一个函数ψ,其梯度为"P",则以上的积分"A"就可以由在积分端点上ψ的差求得。以上求解曲线使积分量不变的问题就和ψ的level surface有关。为了要找到满足此条件的函数ψ,需要对控制光线传动的波动方程序进行进一步的研究。
title: 应用.
content: 最优控制的理论是变分法的一个推广。

Summary: 变分法是处理泛函的数学领域,和处理函数的普通微积分相对。譬如,这样的泛函可以通过未知函数的积分和它的导数来构造。变分法最终寻求的是极值函数:它们使得泛函取得极大或极小值。有些曲线上的经典问题采用这种形式表达:一个例子是最速降线,在重力作用下一个粒子沿着该路径可以在最短时间从点A到达不直接在它底下的一点B。在所有从A到B的曲线中必须极小化代表下降时间的表达式。

Variationsrechnung: Die Variationsrechnung ist ein Teilgebiet der Mathematik, das um die Mitte des 18. Jahrhunderts insbesondere von Leonhard Euler und Joseph-Louis Lagrange entwickelt wurde.
轉世

title: 信仰的起源.
content: 这种信仰早于原始文化中出现。一些无神论的学者认为,这种信仰源于三个普遍的信念: 在很多印度教(尚存的最古老宗教)学派中,仍有人拥护这个信念。  图腾信仰亦包含灵魂在人类肉体间转移的暗示。
title: 东方宗教与传统中的转世概念.
title: 佛教.
content: 佛法认为,转世根本原因是因为求生欲,这种求生欲在佛法也称为「求身欲」,亦即我们的天性会想要保护好现有的这个身体,这就是让我们转世的动力。在死亡的当下,肉体会感受到强烈的剥离之苦,触发这先天性的「本能」想要保护好这个身体,这样的求生欲会让我们在生命终结后,因为这股「欲」或者说「爱」的力量而转世。  「爱」促成了转世,而爱的背后力量是什么?为什么我们会下意识地「爱」呢?虽然此处说它是本能,但佛法更深入的主张,这种「本能」是建立在一种习惯、一种氛围,就是认为有一个独立、自主、完整的「我」要保护,而这样的习惯与认知,叫做「无明」。因此,虽然直接驱使我们转世的是「爱」,但其根本的源头则是无明;表面上,无明看似无形、无力,但它正是爱的根本诱因。  在无明、爱之后,第三者是业力:只要我们有本能的求生欲、有「爱」,就必然会转世,而转世之后会过得如何呢?这就是「业力」产生作用的所在。无明、爱、业力三股力量,是促使我们转世的三个主角:前者是「爱」的基础,它虽微弱、但是是根本。「爱」是转世的动力本身,而「业力」则是决定我们转世后去处的条件。  除了已经修证正等正觉的佛陀和声闻第四果阿罗汉的佛弟子于当生舍报后入无余涅槃,不再转世之外,所有有情众生死后一定会转世出生。佛教部派对于转世过程有不同说法:唯识宗主张第八识离开身体后,经过中阴身阶段,以后出生为新生命。说一切有部不主张第八识,但认为有中阴身阶段。上座部佛教不主张中阴身,主张有分心贯穿前后生。出生的新生命体可以是人类,也可以是飞禽走兽、昆虫、鬼、神,等等。具有宿命通的修行者可以借由禅定获得过去多世的记忆。具有天眼通的修行者可以看到其他有情转世到哪里。  坚持所有有情都没有来世的异教徒被称为断见论者,同时也是无因论者,也是佛教以外的九十六种外道见的最严重无明者。其本质是根源于常见论,同样属于不如理的虚妄想像而生的教派。
title: 道教.
content: 古中国深信人可以透过修炼而长寿,如司马迁《史记》记载老子“百有六十馀岁,或言二百馀岁”。甚至长生不死,如道教就有所谓的炼丹,从古代帝王陵墓到民间厚葬的“死后享乐”可以看得出来,转世概念不是传统道教的一部分,但受佛教影响,现在几乎所有道教宗派如全真派或正一派等,都认同轮回转世,并有判断亡人落于哪一轮回道的亡人落道之术。  以下为老子转世的假设:
title: 西方宗教与传统中的转世概念.
content: 西方宗教与传统中的转世概念在古希腊就有轮回(Metempsychosis,)的宗教观,于英文之文献里"Metempsychosis"是源自希腊语中论及的灵魂转生的俄耳甫斯教、毕达哥拉斯主义与古希腊哲学之词汇,尤其是在表达有关人死后的轮回转世。
title: 俄耳甫斯教.
content: 俄耳甫斯教,这一脉古希腊教派即拥有轮回转世观,首次出现在当时古希腊人认为的色雷斯(Thrace)之东北边境上。俄耳甫斯,乃为古希腊传说中轮回观的创教祖师,据说传授灵魂与身体两者之间是通过一个紧密且不对等的连结禁锢著;灵魂是神圣的,也是不朽的以及冀盼著自由,然而身体却限制着祂被羁绊、束缚而成为了一个囚徒。  俄耳甫斯教的主要基本教义有别于由公众信奉的古希腊宗教。俄耳甫斯教的宗教特色在以下几个方面:
title: 德鲁兹信仰.
content: 德鲁兹教相信轮回说和创世论,德鲁兹派的基本信仰包括认主独一、五大宇宙原则和灵魂转世三大内容。
title: 一神教.
title: 犹太教.
content: 犹太教持有转生观念。
title: 伊斯兰教.
content: 伊斯兰教神秘主义宗派苏菲派认同转世论。
title: 基督教.
content: 以布莱恩·魏斯(Brian L. Weiss M.D.)为代表的神秘论者认为早期基督教持有转世观念。魏斯考证,在原始《新约》中存在转世的文字记载;但公元四世纪被罗马帝国君士坦丁大帝因担忧转世观念危害帝国统治而下令删掉,且信仰者会遭到打压。十二世纪时,部分意大利和法国南部的基督徒就因相信转世说而受到残酷处置。  现代基督教主流只承认「末日审判说」,反对轮回转世观念。

Summary: 转世或转生指一个有情之生物体死亡后,其意识、性格特点或灵魂在另一个肉体里重生。转世是佛教、印度教、锡克教、耆那教、一些非洲宗教以及很多不同的宗教和希腊哲学的主要和部分信条。大部分的现代非一神教信徒也相信转世说。

Reinkarnation: Der Begriff Reinkarnation [] (lateinisch ‚Wiederfleischwerdung‘ oder ‚Wiederverkörperung‘), auch Palingenese (altgriechisch, aus πάλιν, "pálin" ‚wiederum‘, ‚abermals‘ und γένεσις, "génesis" ‚Erzeugung‘, ‚Geburt‘) bezeichnet Vorstellungen der Art, dass eine (zumeist nur menschliche) Seele oder fortbestehende mentale Prozesse (so oft im Buddhismus verstanden) sich nach dem Tod – der „Exkarnation“ – erneut in anderen empfindenden Wesen manifestieren. Vergleichbare Konzepte werden etwa auch als "Metempsychose", "Transmigration", "Seelenwanderung" oder "Wiedergeburt" bezeichnet. „Außerkörperliche Erfahrungen“ werden oft in Zusammenhang mit dem Begriff Reinkarnation gebracht. Der Reinkarnationsglaube ist dogmatischer Bestandteil der Weltreligionen Hinduismus und Buddhismus. In einige, aber keineswegs in alle Reinkarnationslehren ist auch die Karmalehre integriert.
吉亞琴托·法切蒂

title: 生平.
content: 法切蒂是意大利最知名的足球后卫之一,由希伦尼奥·靴利拿一手发掘罗致加入国际米兰,其整个球员生涯都是在国际米兰度过。虽然在场上司职后卫,却拥有很高的攻击力。在他参加634场赛事中,法切蒂打进了75个入球,带领国际米兰赢得了1963、1965、1966、1971年合共四届意甲联赛冠军;又在1964年、1965年赢得两届欧洲冠军杯冠军及洲际杯冠军。此外,法切蒂还代表意大利国家队出场达94次(是当时代表意大利最多纪录),带领意大利队在1970年世界杯上赢得亚军及1968年欧洲足球锦标赛上获得冠军。  退役后,法切蒂仍然留在国际米兰,长期担任管理职务,曾担任技术总监、董事会成员、世界大使及副会长。自2004年1月19日起他出任国际米兰主席。2006年9月4日,法切蒂因肝癌去世。为了纪念这位伟大的球星,国际米兰已经作出将3号球衣“终身退役”的决定。
title: 比赛风格.
content: 法切蒂约190厘米的身高和快速奔跑的能力颠覆了当时足球界对边后卫的固有印象。在利用良好的身体条件进行稳固的防守后,他擅长将抢断的皮球径自带入前半场,并经常参与进攻。他的这一独特风格在贝肯鲍尔为代表的自由人以及荷兰的全攻全守战略出现前,是足球界一大创举。在总计参加的634场比赛中,法切蒂一共攻入75个进球,这充分体现了进攻型后卫的威力。  此外,法切蒂在职业生涯只曾因讽刺球证拍掌而仅受过一次红牌处分,其冷静的头脑和攻守兼备的比赛风格使得他长期担任意大利国家队的队长,其以队长身份参加的国家队比赛共有70场,这仅次于日后的保罗·马尔蒂尼。后者曾74次戴上意大利队队长袖标。

Summary: 吉亚辛托·法切蒂(,1942年-7月18日-2006年-9月4日),已故意大利著名足球运动员,意大利足球传奇后卫之一。退役后担任国际米兰主席。他是「大国际米兰」("La Grande Inter")时代的核心球员之一,也是意大利国家队最伟大的球员之一。

Giacinto Facchetti: Giacinto Facchetti (* 18. Juli 1942 in Treviglio (BG); † 4. September 2006 in Mailand) war ein italienischer Fußballspieler und -funktionär.
时事聚焦

title: 历史.
content: 时事聚焦首播于1952年12月21日,此时家庭电视尚未普及,其宣传重要性不及东德新闻简报电影《》(Der Augenzeuge)。  由于早期电视覆盖面有限,统一社会党并未对电视节目严格控制,故早期的时事聚焦并未被审查,甚至会对时局进行批评。该节目准确地报道了1953年6月17日的东德六一七事件。事件平息后,节目主编被撤职,时事聚焦自此被严格审查,新闻来源均取自官方渠道。  统一社会党将时事聚焦视为重要的政治宣传工具,其内容多为统一社会党中央委员会会议、国事访问、颁奖仪式、企业考察等官方活动的详细报道,同时关注工业生产、农业和住房建设等计划经济建设内容。国际新闻的报道则带有政治色彩,经常报道西德或西柏林的毒品滥用、极右翼活动、贫富差距等内容。东西德间的非法越境则不会被提及。  时事聚焦新闻报道的语言风格经常使用冗长、词汇堆砌的句子。德国新闻总局为时事聚焦提供新闻素材,编辑再对其进行加工以便播报。统一社会党中央委员会对总编及其下属的六个部门的工作进行检查。时事聚焦新闻内容的匮乏导致了收视率的降低,许多东德居民转而收看西德新闻节目。东德电视台遂制作了《黑频道》以应对这一情况。  1989年东德巨变的政治气候也影响了东德电视台,编辑们渐渐地打破了国家机构对新闻报道的控制。1989年10月16日时事聚焦首次播送了莱比锡每周一的反对派示威画面。1989年10月30日第2频道开播了新的新闻节目AK Zwo,这一节目采用了西方新闻节目的画面和语言风格。1990年3月14日民主德国电视台更名后,DFF1的时事聚焦也采用了AK Zwo的风格。  1990年12月14日晚19:30,时事聚焦播出了最后一期节目。第二天德国电视台(DFF)的新闻节目改为“时事”(Aktuell),部分时事聚焦主持人仍在这个节目出现,直到1991年12月31日东德电视台解体。
title: 播出.
content: 为避免观众转而观看西方新闻,德国电视台在节目编排上避免与西德的节目发生时间冲突。《时事聚焦》在19:30开播,而西德ZDF的《今日》在19:00开播,ARD的Tagesschau 则是在20:00。1972年前时事聚焦时长20分钟,之后延长为30分钟。  时事聚焦最重要的首播时间是每天19:30-20:00,第2频道(DFF2)在21:30重播,第1频道(DFF1)在第二天上午9:30(之后改为8:30)播放和教育局合作的学校教育节目前重播。每天也会穿插播出简版的时事聚焦。  1990年3月14日后,午间12:50的节目名为“午间时事聚焦”(AK am Mittag),晚19:30为“傍晚时事聚焦”(AK am Abend),其他时间则更名为“时事聚焦新闻”(AK-Nachrichten)。

Summary: 《时事聚焦》()是东德国营民主德国电视台的官方新闻报道节目,首播于1952年12月21日,自1957年10月11日起每日播出至1990年12月14日止。

Aktuelle Kamera: Die Aktuelle Kamera war die von 1952 bis 1990 ausgestrahlte Nachrichtensendung des Deutschen Fernsehfunks beziehungsweise von 1972 bis 1990 des „Fernsehens der DDR“.
離心機

title: 原理.
content: 利用向心加速度公式得知,密度较大之物体在下,密度较小之物体在上。
title: 离心力计算.
content: 相对离心力(RCF, relative centrifugal force),以重力加速度formula_1的倍数来表示;  rpm(revolution per minute,或r/min)表示离心机每分钟的转数。rpm与formula_1之间的换算公式为 :RCF formula_3  其中formula_4 表示离心机转轴中心与离心管中心的距离,单位为公分。 离心管的位置由转子(rotor)决定,因此formula_4 必须查阅相关转子的参数而得。  批次离心机(或瓶式离心机)是实验室常用的离心机型。如果具超强之离心力,则可应用于超离心技术(微分离心技术)。
title: 应用.
title: 实验用.
content: 此即分离混合物中各成分,已成功应用于细胞内胞器如粒线体、微粒体、溶酶体等之分离,或各种蛋白质及核酸之分离。超离心技术是研究遗传工程学、酶工程学必须的基础。 以气体离心法进行同位素的加工制造,核武所需的浓缩铀即可借由此方法制造出来,因此离心机在国际间列为受管制的设备。 以离心力模拟重力加速度,以探求生物在极端状况下体内物件位移。
title: 工业用.
content: 此作动机械虽泛称远心分离机,为区分工业用机械,取之离心式分离机或离心式过滤机,离心机应用极广,切削液过滤系统主要用途是分离切削液/冷却液里在研磨加工过程中所产生的杂质与切屑,可分离的杂质不限于金属,非金属材质如: 硅晶、玻璃、石墨、不锈钢、石英、钨钢、粉尘...等非磁性切屑也可过滤。借由离心力将杂质高速分离,使切削液能迅速的重复利用。不仅提升加工品质也友善环境。经由离心力分离的设计结构,可减少耗材滤袋的使用,具备环保与绿色经济的设计是现今产业的发展趋势。
title: 机器特性.
content: 衡量离心分离机分离性能的重要指标是分离因子。表示为被分离物料在转鼓内所受的离心力与其重力的比值,分离因子越大,通常分离越快,效果越好。  最大转速,离心机在空载情况下的转速。根据最大转速的不同,离心机可更细分为:

Summary: 离心机是一种机械,可借由电动机或其他机械的带动而高速转动,产生数千倍于重力的离心力,以加快液体中颗粒的沉降速度,把样品中不同沉降系数和密度质量的物质分离。离心力的大与小,转动速度、旋转半径岱以及物质的融质量而决定。离心机广泛运用于化学工程、石油、食品加工、制药、选矿工程、炭、水处理、核能工业和船舶等部门。

Zentrifuge: Die Zentrifuge ist ein technisches Gerät, das unter Ausnutzung der Massenträgheit arbeitet; die Funktionsweise beruht auf der Zentrifugalkraft, die aufgrund einer gleichförmigen Kreisbewegung des zu zentrifugierenden Gutes zustande kommt. Das wird zur Stofftrennung genutzt, ein ähnliches Verfahren verwendet der Fliehkraftabscheider.
经量部

title: 源流.
content: 在南传《岛史》中记载经量部从说转部分出,北传《舍利弗问经》中二者是并列的部派,失译《十八部论》和真谛译《部执异论》的十八部派记载中二部合一而说转部为本名,在玄奘译《异部宗轮论》中改称为经量部为本名。  经量部源于譬喻师传统,在说一切有部集结出《大毗婆沙论》之前,虽有可据此分为不同部派的教义分歧,但未彻底决裂。在《大毗婆沙论》成立之后,迦湿弥罗派主张应以《大毗婆沙论》为主,但另一派的人,认为应该以修多罗经为主,于是另外形成经量部。  藏传佛教格鲁派声称因为宗义的不同,经量部后来又分成二派,一派是随阿笈摩经量部,又称随教行经部宗,俱舍宗与成实宗都源自此派。另一派被称为随理量行经部派,重视因明学。
title: 著名人物.
content: 一般将经量部创始人认定为历史上著名的大譬喻师鸠摩罗罗陀(义译为「童受」),因而称其为「经部祖师」或「经部本师」。经量部最重要的人物是室利逻多上座,他在阿逾陀国编写了《经部毘婆沙论》,众贤《顺正理论》称他为“上座”并对其学说进行了评破,并且称《俱舍论》偏向于他的学说。
title: 基本学说.
content: 说一切有部《大毘婆沙论》已经引证了《佛阿毘昙经》和《稻芉经》的“外法缘起”,并提出了“业种子”概念,但否定了“相似相续”。
title: 业果感赴.
content: 经量部明确反对三世实有,《顺正理论》记载了譬喻师的“业果感赴”学说: 说一切有部以「业有果故有去来」为其三世实有的理据,经量部并不认可而提出自宗观点:「业为先,所引相续,转变,差别,令当果生。」如《俱舍论》记载: 《顺正理论》引述了《俱舍论》的说法,称这里的“业相续”为心相续:  经量部以“种子”比喻“业”,以“牙起种谢次地而生”比喻“相续”,以结果比喻“果报”;后又将相续细化,以枝叶生长比喻“转变”,以开花比喻能最后生果的“胜功能”。
title: 无漏法种.
content: 《异部宗轮论》所记载的经量部宗义基本上是其前身说转部的宗义,《异部宗轮论》和《部执异论》与其更早版本即《十八部论》相比,多出了经量部的“异生位中亦有圣法”宗义:  《顺正理论》记载了此说中的异生位中圣法是“无漏法种”:
title: 一味蕴.
content: 《异部宗轮论》与其更早版本即《十八部论》和《部执异论》相比,多出了经量部部分论师主张的一味蕴: 按窥基《异部宗轮论述记》的解释,“一味蕴”即经量部中部分论师所主张的细意识,具有四蕴,以之为根本而五蕴起,故称根本蕴,其余有间断的五蕴是支末,称为根边蕴。印顺法师认为,一味蕴不是细意识,仍旧是说转部的法体“一味”的根本蕴,根边蕴是作用蕴。
title: 派系.
content: 按印顺法师研究,经量部提出与说一切有部及说转部相对立的种子熏习学说,种子熏习说至少可分四派:

Summary: 经量部(),又称说经部(;)、经部,部派佛教的部派之一。《异部宗轮论》记载佛灭后第四百年初(即佛灭三百多年后),由说一切有部中分出。此部在三藏之中,唯以经为正量,反对《大毗婆沙论》,故名经量部。《异部宗轮论》所记载的经量部宗义基本上属于其前身说转部。

Sautrantika: Sautrāntika ist der Name einer dem Zweig der Sthaviravāda zugehörigen Schule des frühen indischen Buddhismus, die sich um 150 v. Chr. von der Schule des Sarvāstivāda abspaltete. In seiner Lehrinterpretation bildet das Sautrāntika einen Übergang vom frühen Buddhismus zum Mahayana und steht unter dessen Schulen dem Mahayana am nächsten. Die Schule erlosch mit dem Niedergang des Buddhismus in Indien (11./12. Jh.), doch ihre Lehren wirken im chinesischen Chan-Buddhismus und im tibetischen Vajrayana-Buddhismus fort.
斜面

title: 斜面的衍生机械.
title: 斜板.
content: 使用可移动式斜板,可以轻易地将货物装上或卸下密斗货车。滑梯是儿童游乐场常见的设施。靠着用滑梯坚硬表面的法向力抵抗重力,工业滑梯可以将易损坏物体(包括人体在内)安全快速地从高处滑下至低处。民用飞机的充气逃生滑梯能够允许乘客从飞机出口紧急撤离滑下至地面。
title: 螺旋.
content: 螺旋是围绕着圆柱的斜面形成的简单机械。阿基米德螺旋机是古希腊哲学家阿基米德的许多发明与发现之一。从那时起,人们时常会使用阿基米德螺旋机来搬动很多不同种类的物质,像水、矿物、谷物等等。
title: 楔子.
content: 楔子是两个背靠背的斜面组成的简单机械。楔子可以用来将物件分开,其操作原理主要是将作用于楔子向下的力转变为对物件水平的力,而这两个力几乎垂直。常见应用楔子原理的工具包括斧头。
title: 单摆.
content: 单摆是由一条绳子与一个摆锤组成的实验仪器,其摆锤的运动轨迹是一个对称朝上的圆弧。这圆弧可以分割为很多小圆弧,每两个相邻的小圆弧最多只相交于一个端点。连接每个小圆弧的两个端点之间的线段称为弦。每个弦都可以视为斜面。令增加分割的数量至无限多,每一个小圆弧的弧长趋向为无穷小的极限,所得到无限多小圆弧的对应斜面会组成原本的圆弧。所以,在任意时间,单摆的摆锤可以想像为移动于某特定斜率的斜面。
title: 机械效率.
content: 斜面的机械效率是负载重量与拉力的比率。假若移动负载不会造成能量的储存或耗散,则机械效率可以从斜面的大小尺寸获得。  设定处于斜面的物体A的坐标formula_1为 其中,formula_3是物体A离地面的斜向距离,formula_4是斜面与地面之间夹角的角弧。  物体A的速度formula_5为  其中,formula_7是速率。  移动负载所使用的输入功率formula_8为  其中,formula_10是施加于物体的拉力。  输出功率formula_11为负载的垂直提升  其中,formula_13为负载的重量。  由于能量守恒,输入功率等于输出功率,所以,机械效率formula_14为  注意到斜面的夹角与斜面高度formula_16、长度formula_17之间的关系:  所以,机械效率formula_14为斜面长度与高度的比率:  例如,假设斜面的高度为1米,长度为5米,则机械效率为
title: 历史.
content: 在中国的战国时期,墨子所著作的《墨子》一书中,也有叙述斜面与其省力的原理。  斜面是古希腊人提出的六种简单机械之中的一种。(290年-350年)在著作《数学汇编》(《Mathematical Collection》),第八卷里尝试解析斜面的重物平衡问题。他似乎是古希腊唯一做这类研究的几何学者。虽然他的方法并不正确,但给予后来的学者极大的启发。欧洲物理学者传授的一位无名氏学生于十三世纪撰写了著作《约但努斯论述重量理论之书》(《Jordanus's Book on the Theory of Weight》)。这本书后来印版发行于1565年。在这本书里,应用约但努斯原创的「位形重力」(英语:positional gravity, )概念,首先给出了正确解答。1608年,西蒙·斯特芬发表著作《数学纪要》(《Mathematical Collection》),对于这问题给出正确与精彩的解析,稍后会有更详细叙述。伽利略·伽利莱也花了很多时间,找出问题错误所在,并且用不同方法给出正确答案。
title: 斜面原理.
content: 斜面原理表明,给定斜面高度,则在斜面上的物体,其重量的影响与斜面长度成反比。  如右图所示,三棱柱ABC的底面AC与水平面相平行,两个斜面AB、BC的长度比率为2:1,悬挂于三棱柱的链子,其串连的14粒圆珠的大小、重量都相同,所有邻近圆珠之间的距离都一样。假设在斜面BC上有2粒圆珠E、F,则在斜面AB上有4粒圆珠P、Q、R、D。斯特芬推导出,对于在两个斜面AB、BC上的重物,达成静力平衡的条件。  由于对称性,在底面AC下方的8粒圆珠,对于链子在S、V两点的影响相同。所以,假若在斜面AB上的4粒圆珠的影响大于在斜面BC上的2粒圆珠的影响,则链子会朝着滑下斜面AB的方向(逆时钟方向)转动;假若小于,则会朝着滑下斜面BC的方向(顺时钟方向)转动。这样,会产生永恒运动,链子会不停地朝某方向转动。但斯特芬认为,这是荒谬无比、绝对不可能发生的现象,因此,这链子必定呈静止状态。由于对称性,即使将链子在S、V两点剪断,除去底面AC下方的8粒圆珠,也不会改变剩余的链子的静止状态。所以,在两个斜面AB、BC上的重物,其重量与斜面长度成反比,才可达成静力平衡。  以此类推,给定斜面高度,则在斜面上的物体,其重量的影响与斜面长度成反比。

Summary: 斜面(英语:inclined plane)是一种倾斜的平板,能够将物体以相对较小的力从低处提升至高处,但提升这物体的路径长度也会增加。斜面是古代希腊人提出的六种简单机械之中的一种。假若斜面的斜率越小,即斜面与水平面之间的夹角越小,则需施加于物体的作用力会越小,但移动距离也越长;反之亦然。假设移动负载不会造成能量的储存或耗散,则斜面的是其长度与提升高度的比率。

Schiefe Ebene: Eine schiefe, schräge oder geneigte Ebene (kurz respektive umgangssprachlich: "Hang", "Schiefe", "Schräge" bzw. "Neigung") ist in der Mechanik eine ebene Fläche, die gegen die Horizontale geneigt ist. Sie wird verwendet, um den Kraftaufwand zur Höhenveränderung einer Masse zu verringern – der Arbeitsaufwand bleibt jedoch unverändert (ähnlich wie beim Hebel oder dem Flaschenzug). Die schiefe Ebene gehört zu den elementarsten "einfachen Maschinen", auf der dann zahlreiche mechanische Wirkweisen beruhen, sie bildet beispielsweise die Basis einfacher Maschinen wie Keil oder Schraube.
日蓮正宗

title: 历史渊源.
content: 日莲正宗是日莲大圣人出家得度以来,完成一切佛法的钻研,于一二五三年(建长五年)四月二十八日三十二岁时,以开悟久远本佛根本之法的《妙法莲华经》为基础,宣唱并确立宗旨为始。之后,日莲大圣人陆续度过镰仓夜袭、龙口处刑,以及两度流罪等众多的法难、迫害,弘通《南无妙法莲华经》的大法,并且教育弟子信徒。一二七九年(弘安二年)十月十二日,为了全世界一切人们的永远幸福与繁荣,日莲大圣人建立本门戒坛之大御本尊。  日莲大圣人于入灭前命定其弟子日兴上人为二祖,将佛法的一切深奥意义付嘱给日兴上人。日莲大圣人于一二八二年(弘安五年)十月十三日安详入灭。  日兴上人以身延山久远寺别当的身份,蒙受日莲大圣人的付嘱。但是,身延的地头波木井实长,在日莲大圣人入灭后违背日莲大圣人的佛法,跟随五老僧教化,作出许多谤法的行为。日兴上人为了坚守日莲大圣人的正法、正义,于一二八九年(正应二年)春,奉持着以本门戒坛之大御本尊为首的日莲大圣人的一切法宝,与日目上人等门徒弟子一同离开身延山(身延离山)。一二九○年(正应三年)十月,在南条时光的捐献与外护之下,于富士山麓的上野之地建立大石寺。

Summary: 日莲正宗是日本佛教主要宗派之一,以日莲为宗祖、以大石寺为总本山。1900年,脱离本门,成为独立宗派「日莲宗富士派」。1912年,第57世法主日正决定将宗派名改为「日莲正宗」。

Nichiren-Shōshū: Nichiren-Shōshū (jap., dt. „Wahre Nichiren-Schule“) bezeichnet eine der Schulen des Nichiren-Buddhismus, die sich auf den Reformator Nichiren (, „Sonnenlotos“; 1222–1282) bezieht und auch als Fuji-Linie bzw. Fuji-Schule bekannt ist.
真言宗

title: 真言八祖.
content: 密教源自印度、经由中国、借由空海(弘法大师)传承至日本,开创独立的宗派「真言宗」,期间历经八祖。此称真言八祖。  付法八祖和传持八祖,依据空海之著作《秘密曼荼罗教付法传》・〈真言付法传〉,记载真言密教起源和付法七祖・传持七祖(即付法、传持八祖中除弘法大师本身以外之七位祖师)之传记、付法系谱。
title: 教义和宗派.
content: 真言宗的教义为即身成佛和大日如来密严净土。又按新义、古义分成两大系:
title: 真言宗各派总大本山会(各山会).
content: 青龙寺是日本佛教真言宗的祖庭。该寺创建于隋文帝开皇二年(662年),初名灵感寺。唐睿宗景云二年(711年),正式称为青龙寺。位于西安铁炉庙村北乐游原,交通大学正南门约500米,距西安城约3公里。日本著名留学僧空海法师事惠果大师于此,后成为创立日本真言宗之初祖。著名的入唐八家,其中六家(空海、圆行、圆仁、惠运、圆珍、宗睿)皆先后在青龙寺受法。

Summary: 真言宗(しんごんしゅう)是日本佛教主要宗派之一,密宗的一种,最早起源于印度佛教,4世纪流传于中国,又由惠通传入朝鲜半岛,称为「东密」。高野山真言宗后来逐渐分为小野、广泽二流,从此二流又分化出大量分派,大致可分为新义、古义二派。

Shingon-shū: Shingon-shū (, wörtlich ‚Schule des wahren Wortes’) ist eine von dem Mönch Kūkai (, 774–835), der auch als "Kōbō Daishi" ( ‚Großmeister der Lehrverbreitung’) verehrt wird, im Jahr 807 gegründete buddhistische Schulrichtung in Japan. Sie wird dort zusammen mit der Tendai-Schule auch als "Mikkyō" (, ‚geheime Lehre’, ‚verborgene Lehre’), im Westen als esoterischer Buddhismus bezeichnet und hat ihre Wurzeln in der chinesischen Tradition der "Mizong" (密宗 "Esoterische Schule") bzw. des Tantrismus. Shingon ist die sinojapanische Lesung des chinesischen Begriffs "Zhēnyán" (, wörtlich ‚wahres Wort’), einer Übersetzung des Sanskrit-Terminus Mantra (मन्त्र).
餘暇

title: 字义.
content: 余暇(英语:Leisure)这个英文名词,字根来自,原义为允许、准许,也有自由的意思。这个单字进入法语,在14世纪时传入中古英语,成为一个单字。  在上古汉语中,暇这个字与闲同意,是指空闲、闲散、不做事的时间,衍生出从容、放松的意思。最早暇与假在古代源自同一个字,可相互假借,后来分化为两个字。余暇最早出自应劭的奏章,指空闲没做事的时间。
title: 历史.
content: 不同的社会及文化中,对余暇的态度有很大不同。人类学家发现,在狩猎采集社会中,余暇时间的比例比农业社会及工业社会高。在发现美洲时,到达北美洲的欧洲殖民者,常批评休休尼人及大盆地原住民部落极度懒散,成为一种偏见。此外,因为妇女被认为应该负担家务工作,一般来说,男性享有的余暇,多于女性。  现代余暇观念,起源于19世纪英国,在工业革命之后发展出来。情境主义国际(Situationist International)曾提出,在现代资本主义社会中,余暇只是一种刻意制造的社会幻觉,因为余暇时间很少是可以被自由支配的;透过经济及社会压力,余暇被当成一种商品,强迫个人购买。

Summary: 余暇(英语:Leisure),又称宽暇、空闲、闲暇、休闲、自由时间(free time),意指花费在基本维生活动,以及花费在劳动、家务、企业、商业活动及教育之外的时间。对于余暇的态度,随着文化与生活型态不同,在各个地区有极大的差异。

Freizeit: Freizeit (, ) ist der Zeitraum außerhalb der Schul- oder Arbeitszeit, über den eine Person selbstbestimmt verfügen kann. Der Duden definiert Freizeit als „Zeit, in der jemand nicht zu arbeiten braucht, keine besonderen Verpflichtungen hat; für Hobbys oder Erholung frei verfügbare Zeit“. Eine weitere Bedeutung liegt in organisierten meist mehrtägigen Zusammenkünften „für Gruppen mit bestimmten gemeinsamen Interessen“. (z. B. Jugend- oder Schülerfreizeiten)
擬鱷龜

title: 形态.
content: 拟鳄龟的外壳是黑、棕、黄、橘、橄榄色,40至50厘米长,腹甲小而呈十字型。头部大而喙部锐利。最重可达34-39公斤。
title: 生态.
content: 拟鳄龟是几乎全水栖性除产卵和晒太阳外不上岸。夜行性,偏向肉食性的杂食性,捕捉鱼类,鸟类,两栖类,爬行类,小型哺乳类动物,软体动物,甲壳类,昆虫。也食腐肉和一些植物。猎食方式是埋伏突袭,攻击速度很快。牠们位于食物链上层,除了鳄鱼外几乎没有天敌。  雄性4-5岁成熟,雌性6-7岁。产25-80个卵,9-18星期后出生(但每个生殖事件的生殖成功率较低。在北方人口中,雌性(大概雄性也是))的成熟年龄要晚些(15至20岁)。  依亚种不同而有不同的体色及肉芽,寿命可达100岁。  拟鳄龟咬合力较鳄龟小的多,但相对的攻击性比鳄龟强许多,会主动追着猎物跑,对侵略者也有很强的攻击性。
title: 饲养.
content: 拟鳄龟不是理想的宠物。牠的脖子很长很灵活,可以咬到壳后部,攻击的速度很快,咬合的力量可以轻松切断人的手指。当受到威胁时,牠将发出嘶嘶的声音。但是在水中遇到干扰,通常会悄悄地远离。  在意大利和日本千叶县先后发现被弃养的拟鳄龟。
title: 保护.
content: 2006年拟鳄龟被宣布成纽约州爬行动物。

Summary: 拟鳄龟(学名:"Chelydra serpentina"),是世界最大的淡水龟之一。牠们是大鳄龟的亲属,体型大且攻击性极强,除了鳄鱼外几乎没有天敌。分布地由加拿大南部至厄瓜多尔,有四个亚种。

Schnappschildkröte: Die Schnappschildkröte ("Chelydra serpentina"), auch Amerikanische Schnappschildkröte genannt, ist eine Art aus der Gattung der Schnappschildkröten ("Chelydra") innerhalb der Familie der Alligatorschildkröten (Chelydridae). Sie ist in ihrer Verbreitung auf Nordamerika beschränkt.
基因表現

title: 转录机制.
content: 基因是编码了遗传信息的DNA片段。基因组DNA由反向平行、相反互补的双链组成,每一条链都有5'端和3'端。对于一个基因而言,这两条链可以分别称为模板链和编码链。以DNA为模板合成RNA副本的过程,就称为转录。  转录发生在细胞核中,由RNA聚合酶完成。RNA聚合酶将核苷酸一个个拼接到RNA链上。新生成的RNA与DNA模板链的3' → 5'方向互补,而模板链的3' → 5'方向本身又与编码链的5' → 3'方向互补。因此,生成的RNA与DNA编码链完全相同,除了胸腺嘧啶(T)被替换成了尿嘧啶(U)。比如,DNA编码链上的"ATG"间接转录到RNA非编码链上就变成"AUG"。  原核生物中,转录只由一种RNA聚合酶完成,此过程需要一段称为普里布诺盒的DNA序列和σ因子才能开始。真核生物中,转录由三种RNA聚合酶完成,需要启动子和转录因子来启动转录。RNA聚合酶I负责转录核糖体RNA(rRNA)的基因。RNA聚合酶II(Pol II)不仅转录所有蛋白质编码基因,还转录一些非编码RNA(如snRNA、snoRNA)。聚合酶遇到终止子后,转录过程即告结束。
title: RNA剪接.
content: 原核生物的蛋白质编码基因经过转录后可直接生成成熟的信使RNA(mRNA),而真核生物在转录后首先生成一种初级转录RNA(前mRNA),而后经过一系列修饰才能成为成熟的mRNA。  修饰中有一步称为"5'端加帽",即在前mRNA的5'端加上7-甲基鸟苷(mG)的过程,此过程可以保护RNA不被核酸外切酶降解。mG帽随即与帽结合蛋白异源二聚体(CBC20/CBC80)结合,辅助RNA运输到细胞质,并防止RNA被脱帽。  修饰中另一步是"3'端切割"和"多聚腺苷酸化"。这两种修饰在前mRNA中存在多聚腺苷酸化信号序列(5'- AAUAAA-3')的条件下发生,这段序列通常位于蛋白质编码序列和终止子之间。前mRNA先被切割,然后加上约200个腺嘌呤形成聚A尾,来防止RNA降解。

Summary: 基因表现(英语:Gene expression)是用基因中的信息来合成基因产物的过程。产物通常是蛋白质,但对于非蛋白质编码基因,如转运RNA(tRNA)和小核RNA(snRNA),产物则是RNA。所有已知生物都通过基因表达来生成生命所需的高分子物质。 基因表现的过程可分为转录、RNA剪接、翻译、蛋白质的翻译后修饰这几步。基因表达调控控制细胞的结构与功能,同时也是细胞分化、形态发生及生物体的多功能性和适应性的基础。不同的时间、不同的环境,以及不同部位的细胞,或是基因在细胞中的含量差异,皆可能使基因产生不同的表现。基因调节也可以作为进化变化的底物,因为基因表达的时间,位置和数量的控制可以对基因在细胞或多细胞生物体中的功能(作用)具有深远的影响。

Genexpression: Genexpression, auch kurz Expression oder Exprimierung, bezeichnet, im weiten Sinn, wie die genetische Information – eines Gens (Abschnitt der DNA) – zum Ausdruck kommt und in Erscheinung tritt, also wie der Genotyp eines Organismus oder einer Zelle als Phänotyp ausgeprägt wird. Im engeren Sinn wird unter Genexpression die Biosynthese von Proteinen (siehe Proteinbiosynthese) anhand der genetischen Information mitsamt allen dafür nötigen vorangehenden Prozessen verstanden, beginnend mit der Transkription als Synthese von RNA.
努比亚

title: 史前.
content: 古埃及称努比亚为古实("Kush")。  新石器时代,尼罗河谷的居民可能来自苏丹和撒哈拉沙漠。在这一时期,这两个地区和埃及有着共同的文化。到了公元前5千年,现被称为努比亚的居民们参加了新石器时代革命。现在的人们认为撒哈拉的一些岩石浮雕描绘了牛群的祭祀仪式,这些浮雕是东非和尼罗河谷的象征,即使在今天也一样。人们在Nabta Playa发现的巨石是世界上最早的天文设备之一,其历史比巨石阵要早近2000多年。  史前的努比亚(尤其下努比亚)被分为数个文化期,这些文化期被用字母来标致:
title: 库施王国统治时期.
title: 那帕塔时期.
content: 公元前750年左右(也可能已经在前1000年),库赖迈地区的努比亚贵族建立了一个国家,它恢复了库施这个古老的名字并开始迅速发展。约前712年库施占领了全埃及。在埃及的努比亚统治者建立了第二十五王朝,约前661年埃及人在亚述的帮助下解放了全埃及,库施退回努比亚地区,其首都在今天的库赖迈附近。约前530年首都被移到今天喀土穆以北的麦罗埃。在这段时间里努比亚的文化渐渐独立,他们开始使用自己的文字,当地的语言也渐渐成为官方语言。至晚300年古实王国垮台,其原因有可能是因为气候变化或者因为与埃塞俄比亚的战争失利。  塔哈尔卡统治努比亚和埃及时重修了埃及的卡纳克神庙,并在努比亚新建了许多寺庙和金字塔,这些活动直到塔哈尔卡被亚述人赶出埃及才停止。
title: 麦罗埃统治时期.
content: 麦罗埃(公元前800年-公元350年)位于努比亚南部、尼罗河东岸。麦罗埃人保留了很多埃及的习俗,但也有许多方面不同于埃及的。他们拥有自己的书写方式。这段时间内,许多金字塔在麦罗埃建立,麦罗埃还拥有强大的常备军队。  公元4世纪时,该地区被诺巴征服,具体时间不明。有许多人认为诺巴可能是努比亚的词源。
title: 中世纪.
content: 6世纪时努比亚基督化,在这里出现了多个王国。中世纪的努比亚一般使用希腊字母来书写努比亚的当地语言。努比亚语与阿拉伯语同时被使用。652年,阿拉伯人曾经在征服埃及后前往南方讨伐努比亚,但之后停战,努比亚人不须信仰伊斯兰教也免于被并入阿拉伯帝国,但每年要出口360个奴隶。穆斯林每年送回大量的肉类与豆类,这里也是阉人出口到阿拉伯帝国的地方。13世纪时,埃及的拜巴尔一世曾经入侵此地,掳获他们的国王。  14世纪,栋古拉政府垮台,努比亚也分裂开来,被阿拉伯人控制。此后的几个世纪内该地区屡遭阿拉伯人入侵,一些小国家也在此时建立。努比亚北部被埃及控制,南部则在16世纪时被丰吉苏丹国占领。16世纪时,努比亚的宗教变为伊斯兰教。
title: 19世纪至今.
content: 19世纪初,埃及的穆罕默德·阿里帕夏统治时控制了整个努比亚,后来努比亚被埃及与英国共管。1821年埃及人使用先进的欧洲武器再次占领努比亚以及其南部的白尼罗河。1882年苏丹的阿拉伯人起义反抗埃及人的统治并占领了喀土穆。多个由英国军官领导的埃及军队被击败。1898年英军终于战胜了起义者。为了解决这次远征的供给问题英国人沿尼罗河建造了努比亚的第一条铁路。此后苏丹(和努比亚)成为英国的势力范围。  1955年全民公投反对与埃及合并。1956年苏丹独立。瓦迪哈勒法成为两国的边境,努比亚被分给了埃及和苏丹两国。1960年代埃及开始建造阿斯旺大坝,1971年大坝竣工。此后下努比亚几乎完全被水淹没。大坝创造了巨大的经济效益,但也威胁到了当地的环境。在联合国教科文组织的领导下部分当地的文化建筑被转移到高一些的地区保存下来。下努比亚的居民大多数被移居到上埃及的南部,在当地形成了许多使用努比亚语的地区。今天努比亚人的文化主要为阿拉伯文化,但努比亚语依然存在,书写时使用阿拉伯字母。许多努比亚人现在住在开罗一类的大城市。

Summary: 努比亚()是位于埃及南部与苏丹北部之间沿着尼罗河沿岸的地区,今日位于阿斯旺(位于尼罗河第一瀑布下游)与凯里迈 (苏丹)(或称库赖迈,位于尼罗河第四瀑布下游)之间。努比亚一词可能来自埃及语中的金("nub")或诺巴(Noba)。一般的,从阿斯旺到瓦迪哈勒法之间的地区被称为下努比亚,从瓦迪哈勒法到库赖迈之间的地区则被称为上努比亚。有时人们也会将库赖迈到喀土穆之间的地区称为南努比亚。努比亚自古以来便被看做地中海地区的埃及与非洲黑人区之间的交接处。

Nubien: Nubien ist das Gebiet zu beiden Seiten des Nil südlich des 1. Nilkatarakts bei Assuan in Ägypten. Die Südgrenze im Sudan wird unterschiedlich auf den großen Nilbogen südlich von Alt Dunqula und den 5. Katarakt oder auf Khartum südlich des 6. Katarakts festgelegt. Die geografische Bezeichnung Nubien fällt mit dem historischen Reich von Kusch zusammen.
三论宗

title: 历史.
content: 此宗始于鸠摩罗什译出龙树《中论》、《十二门论》与提婆的《百论》,奠基于南北朝僧肇、辽东僧朗、兴皇法朗、茅山大明、吉藏大师。因依《中论》、《十二门论》和《百论》等三论立宗,故名为三论宗,属大乘中观派。  鸠摩罗什来到中国后,尽译三论,弟子事之者称三千人。以道融、僧叡、僧肇、道生,为尤著,并称为「关中四杰」。至什公去世,姚秦败亡,弟子四散,各自传播经典。其中被称为「解空第一」的僧肇不幸早死。向东南弘传的,如彭城的僧嵩、寿春的僧导,主要以《成实论》的宏扬为主,后世称为成实宗。至于僧叡、道生、慧观等人,则重视《法华经》与《涅槃经》的传播,至于鸠摩罗什所重视的般若中观与三论则反而被遗忘了。重新将三论研究发扬光大的,则是辽东僧朗大师及其门下。  僧朗大师原居辽东,因当时辽东属于高丽,僧朗大师又被称为「高丽朗」,对华严、三论有深入研究。僧朗大师的传承不明,嘉祥吉藏说他曾在北方学到什公、僧肇门下的三论正义。南朝齐建武(公元494─497)年间,僧朗大师到达江南,隐居于摄山(即栖霞山),梁武帝派了僧诠等十人,去向他学习三论,三论宗也随之光大。僧诠大师后住摄山止观寺,终身不下山,同样致力于华严、三论的研究。兴皇法朗、长干智辩、禅众慧勇、栖霞慧布都是僧诠大师的得意门徒。兴皇法朗曾作《山门玄义》,以三论意旨评破成实宗,因其辩才,又被称为「伏虎朗」。在法朗大师的努力下,三论传遍江南,远至于四川,成为南朝陈的佛教正宗。他的徒弟嘉祥吉藏大师是三论义学的集大成者。  兴皇法朗去世时,嘱付茅山大明法师继续领导其门下学众,茅山明法师「即日辞朗,领门人入茅山,终身不出」。他的门人,如慧暠、慧棱、法敏等都是杰出人才,牛头宗的创始者法融也出于他门下。另一个门人智锴大师隐居庐山大林寺,二十年不下山,智锴曾从智𫖮,兼习天台教义,禅宗四祖道信曾经居于大林寺十年,之后道信改变菩提达摩以《楞伽经》印心的传统,改以《般若经》教学,不能说没有受到三论宗的影响。  唐朝中叶之后,在中国的三论宗衰微,被并入天台宗。但经高丽僧慧灌,传入日本,成为日本重要佛教宗派之一。
title: 三论宗的由来.
content: 在唐宋之际的中国佛教文献,在讨论佛教宗派时,并没有提及三论宗;「三论宗」一词主要是用来说明学习三论之学的旨趣,学习三论的僧侣,通常也会兼习其他书籍,如《续高僧传》说吉藏大师曾「讲三论一百余遍,法华三百余遍,大品、智论、华严、维摩等各数十遍。并著玄疏盛流于世。」  三论宗之名,始见于日僧凝然(1240-1321)所作《八宗纲要钞》与《三国佛法传通源起》,在《八宗纲要钞》书中也定下三论宗的传承祖脉。认为印度祖师之血脉以文殊菩萨为高祖,马鸣为次祖,龙树为三祖。龙树有二弟子,分二流,一者由龙树传龙智、清辨、智光、师子光;一者由龙树传提婆、罗睺罗多、沙车王子至鸠摩罗什。中国祖师起于罗什,传道生、僧肇、法融、僧叡、昙影、慧观、道恒、昙济。昙济传道朗、僧诠、法朗、吉藏,后传至高丽僧慧灌。日本三论宗初祖则为高丽僧慧灌,传福亮、智藏、道慈、善议、勤操、安勤。因为三论宗在印度及汉地的传承来自于后世日本僧人的整理,所以它的内容多有疑问。  日僧宜然房明道《三论玄义玄谈》认为,嘉祥大师以前称「古三论」,又称「北地之三论」;嘉祥大师以后称为「新三论」,又称「南地之三论」。  日本学者前田慧云(1857-1930)《三论宗纲要》认为,罗什传至吉藏,称为古三论宗。而日照三藏(613-687)于唐高宗时,传来智光及清辩论师的三论学,后传至贤首法藏、新罗元晓,这个系统为新三论宗。但日照三藏所传的多为密宗及法相唯识学,并无中观派的作品,故此说可能是虚构的。  日本三论宗初祖为高丽僧慧灌,于隋唐之际入中国,于嘉祥吉藏门下学习三论,后奉使至日本,于元兴寺大弘三论(625),这是日本宗派佛教的开始,为南都六宗之一。其后慧灌弟子智藏亦至中国投嘉祥门下,道慈入中土兼学六宗,分别为二祖、三祖。
title: 宗义.
content: 三论宗又名大乘空宗、般若宗、性宗、破相宗。此宗广破一切有所得,实有实无的偏见,说大乘经同明一道,同以无所得正观为宗,对如来所说经教,不作高下优劣之分,但因众生的根性千差万别,所以佛说的法门就有种种的不同,随机施教,因病授药。  诸法性空的“中道实相论”,为此宗的中心理论。这种理论,总说世间、出世间万有诸法,都是从众多因缘和合而生,是众多因素和条件结合而成的产物,这叫缘起,离开众多因素的条件就没有事物,事物皆无自身质的规定性,皆非实体,这叫无自性,也就是性空。即缘起事物的存在就是性空,不是除去缘起的事物而后说空。如《十二门论》所说:“众缘所生法,即是无自性,若无自性者,云何有是法。”这就是说:缘起法无自性就是毕竟空。把缘起和性空统一起来,从缘起和合的现象中,直指“缘起”与“性空”不是对立的,所以,不离性空而有缘生的诸法;虽有缘起的诸法,也不碍于毕竟空的中道实相。“缘起就是性空,性空就是缘起;真空不碍妙有,妙有体现真空”,这就是中道实相论。  虽然三论宗起源自中观派,但是在宗义上,引进涅槃宗等,因此,已不是纯粹的中观派。

Summary: 三论宗,现代归纳的汉传佛教十宗之一,因以研究《中论》、《十二门论》、《百论》而著称。在中国佛教史上,三论宗并不是一个实质的宗派,只要是研究三论宗旨的,都可称三论宗。他们也尊崇其他的大乘佛教经典,如《净名经》、《法华经》、《华严经》、《胜鬘经》、《涅槃经》等。最著名的代表为嘉祥吉藏大师。而北方又加龙树的《大智度论》,可称为四论宗,惟不盛。

Sanlun zong: Sanlun zong () war eine chinesische Form der Philosophenschule der Madhyamaka des Mahayana-Buddhismus. Sie wurde unter der Herrschaft Kaiser Jin Andis in der späten Östlichen Jin-Dynastie in das Kaiserreich China eingeführt. Der Name der Schule geht zurück auf ihre kanonischen Schriften, die sogenannten drei Erörterungen (), die Grundtexte des indischen Madhyamaka. Diese sind das Madhyamaka-śāstra () und das Dvādaśanikāya-śāstra () von Nagarjuna und das Śata-śāstra () von Nagarjunas Schüler Aryadeva.
华严宗

title: 世系考证.
content: 华严宗的中国世系以相传是文殊师利菩萨化身的帝心杜顺法师为始祖,云华智俨法师为二祖,贤首法藏法师为三祖,清凉澄观法师为四祖,圭峰宗密禅师为五祖。  宋朝加入西天始祖马鸣、龙树,故圭峰宗密为七祖。晋水净源誉为华严宗在北宋的中兴之祖。  境野黄洋考证,华严宗最初是由智正、智现、贤首三代相传,认为杜顺初祖说是后人杜撰。根据凤潭与觉洲的说法,铃木宗忠也考证华严宗并非起源杜顺,认为应该是起源自智俨。宇井伯寿则主张应该是起源自智正、智俨、贤首三代。但是常盘大定则支持传统说法,认为初祖应是杜顺,传智俨、贤首。
title: 判教.
content: 由于印度佛教长时期的发展,形成大乘、小乘等不同的派别和经论,形成庞杂的关系。在魏晋南北朝期间,由西来译僧逐渐翻译出来,中国佛教徒面对内容有别、思想分歧的大、小乘经典,因而产生判教思想。  华严宗的判教,法藏主张五教说,把佛陀一生的说法依解说的义理深浅分为「小」、「始」、「终」、「顿」、「圆」五教。
title: 思想.
content: 华严宗的主要教理有「法界缘起」及「四法界」。
title: 法界缘起.
content: 依佛教思想的发展,缘起说可有四种,分别是「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」及「法界缘起」。  「业感缘起」是小乘教所主张的,小乘教认为众生由惑而作业,由业而生苦果,由苦果再起惑做业,轮回不断,所以众生身心世界皆由业力所起。  「赖耶缘起」是大乘始教所主张的,他们认为每一有情都有「阿赖耶识」,即一种深细难知的心识,它含藏能生起万法的无量种子,一切皆由这些种子遇缘而显现出来。  「真如缘起」是大乘终教所主张的,他们认为「真如」随缘而生万法,所以森罗万像即是真如。  「法界缘起」是华严教所主张的。他们认为法界乃一大缘起,宇宙万法融通,互为缘起,重重无尽,所以亦称为「无尽缘起」。
title: 法界三观.
content: 法界三观者,乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境,三观即能观之观。此三种观,虽自下升上,渐次深广,然修之者,但一道竖穷,展转圆妙,非初观外别有二三,良以举一即三,全三是一,故也。
title: 四法界.
content: 法界者,一切众生身心之本体也。法规则也,界有性分二义。若约事说界,即是分义,谓随事分别故也。若约理说界,即是性义,谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络,则成理事无碍法界。以理融事,一一融通,则成事事无碍法界也。
title: 六相.
content: 六相者,谓一真法界之体,而有六种名义之相也。然法界体同,本无异相,由法入于义,遂有六名;名虽有六,不离一体,交彻融通,一多无碍故也。
title: 十玄门.
content: 玄者,妙也。门即能通之义。谓玄妙之门,能通莲华藏海故也。盖此十门,乃晋云华尊者依华严大经一乘圆顿妙义而立也。
title: 华严与禅宗.
title: 宗密.
content: 灵知
title: 华严宗(中国).
content: 会昌法难(845)以降,唐末五代骚乱不断,经典散失,至宋初渐有复兴。高丽王子义天在元丰八年(1085年)来华,将中土佚失的华严教典赠予慧因寺。  至明以来,分枝流派有四系。宝通法系(《宝通贤首传灯录》),始于不夜照灯,从初祖杜顺载录至「贤首第四十二世慧果密禅」为止。云栖法系(《灌顶伯亭大师塔铭》)从初祖杜顺至明末云栖袾宏等诸位宗师,凡三十传,而至伯亭续法。另外,尚有高原明昱、雪浪洪恩法系。  与雪浪洪恩同师门的憨山德清禅师,著有《华严纲要》,该书为提挈澄观《华严大疏钞》要义的作品。
title: 日本华严宗.
content: 大唐道璇律师于开元二十四年(736年,日本天平八年),赍《华严宗章疏》入日本,新罗之审祥往大唐,从贤首法藏学《华严经》,后至日本,住于大安寺。其日本徒弟良弁开始了日本华严宗传承,日本始有华严宗。日本华严宗大本山为奈良东大寺。
title: 高丽华严宗.
content: 华严宗(又称圆融宗),分有二派:  均如 (균여,923-973)为高丽光宗时代的华严学者,当时的大华严首座。  宋元丰八年(1085年),高丽王子义天(1055-1101)来华学习天台、华严宗义,并将中土久佚的智俨《搜玄记》、《孔目章》,法藏《起信论义记》、《探玄记》,澄观《华严经疏》等奉赠慧因寺;又,曹溪宗始祖普照知讷在熙宗元年(1205年)创曹溪山修禅社,倡华严教观。

Summary: 华严宗,又称贤首宗、法界宗,汉传佛教的流派之一,此宗以《华严经》为所依,故称为「华(花)严宗」。实际创始人是法藏,但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封「贤首国师」,故此宗或称为「贤首宗」。因该宗发挥「法界缘起」为宗旨,故又称「法界宗」。在判教上尊《华严经》为最高经典,将释迦文佛的教法分为:「小」、「始」、「终」、「顿」、「圆」五教,并从《华严经》的思想,发展出法界缘起、十玄、四法界、六相圆融的学说,发挥事事无碍的理论。华严宗于盛唐时立宗,至武宗会昌毁佛后渐衰,又因其中「顿教」内涵类似禅宗,故华严宗之后多与禅宗合流,

Huayan zong: Die Huayan zong (; Sanskrit: Avatamsaka) in Deutsch auch als Hua Yen- oder Blütenschmuckschule bezeichnet, ist eine im 7. Jahrhundert gegründete Schule des chinesischen Buddhismus. Ihre Grundlage bildet das "Avatamsaka-Sutra" (auch "Buddhavatamsakasutra") chin. "Huayan jing", ferner die Philosophie der Madhyamika und des Vijñānavāda. Sie ging im Kaiserreich China des 10. Jahrhunderts unter, gelangte aber unter der Bezeichnung Hwaeom jong nach Korea und anschließend nach Japan, wo sie die Bezeichnung Kegon-shū annahm.
法相宗

title: 历史.
content: 原在印度,有传说释迦佛涅槃后一千年中,无著菩萨由阿逾陀国讲堂夜夜升兜率天,就弥勒菩萨听受“瑜伽论”,昼日宣说《瑜伽师地论》给大众。其后无著之弟世亲,回小向大,造唯识论,助成其义,彼土名为瑜伽宗。  唯识学在南北朝时代的后魏传入中国,是为以《十地经论》为主的地论学,代表人物是菩提流支、净影慧远。其次是梁陈之间,以《摄大乘论》及其论释为主的摄论学,代表人物是真谛。最后则是以《唯识三十颂》和《成唯识论》为主的唐朝法相宗,由玄奘得自护法之传人戒贤,窥基法师接受其教。 法相宗以唐朝玄奘三藏为始,由其弟子窥基法师宏扬。玄奘三藏曾求经学于中印度那烂陀寺,亲学于戒贤论师,返回中国以后开设译场译经。由于窥基法师大弘法相唯识学于慈恩寺,故此派得名慈恩宗,窥基号称“百部论师”,注作甚多,所及亦广,门下更出慧沼,慧沼更传智周。自唐武宗毁佛之后,此宗传承断绝,仅有少数僧侣研习,经典大部分也散失,相应的释义也隔断。唐末以后直到明末的约八百年间,仅有少数著作,如元人云峰的《唯识开蒙问答》二卷。  明朝蕅益智旭,因为感慨后世僧侣多不习唯识,发愿研习,作《相宗八要直解》,是唯识学入门之作,但是研习者仍然不多。  唐朝时,此宗传入日本、韩国。在日本,日本僧侣自中国取回大量窥基著作,建立日本唯识宗,为南都六宗之一,历代传承不绝。至清末杨仁山居士至日本,重新将唯识经典带回中国,开启了清末民初知识分子研究法相唯识的热潮。欧阳竟无居士创建支那内学院宣扬唯识,门下吕澂也是一代佛学大家,北方韩清净也起而倡导唯识学,他们带动了唯识学在现代中国重新复兴。
title: 主要理论.
title: 三自性说.
content: 三性说,又称三自性说。三性,即遍计所执性、依他起性、圆成实性。无著、世亲等瑜伽行派认为,诸法实相应有两方面,既不是有自性,如名言诠表所说,也不是一切都无所有,而是远离有无二执以为中道。这样即有虚妄分别与空性两面:依分别的自性说为“依他起性”(相对真实);依分别的境说为“遍计所执性”(妄想);又依空性说为“圆成实性”(绝对真实)。法相宗继承此说,且结合唯识说,以为三性也不离识,谓诸识自自证分生起之时,现似见分与相分两分是依他;意根不离相缚,意识从而周遍计度,执为“能”、“所”二取,则是遍计所执。
title: 唯识无境.
content: 又用唯识所现来解释世界,认为世界现象都由有情各自本具之第八识即“阿赖耶识--一切种子识”所变现,而前七种识再根据第八识所变现外境影像,缘虑执取,以为实在。又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能,即所谓种子。其性质有染有净,即有漏无漏两类。有漏种子为世间诸法之因,无漏种子为出世间诸法之因。
title: 五种性说.
content: 未来出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别,又有不定为何乘之“不定种姓”与三乘皆不得入之“无种姓”,因而建立五种姓说。这表面上似与教界向来所说一切众生皆有佛性之说不同,实则并无冲突;以所谓一切众生皆有佛性者,所谓「理佛性」是也,亦即依于第八识如来藏此法身佛,本来具足一切功能界限特性,故说为皆有佛性;至于五种性之佛性,细说则应名诸「行佛性」,此亦即一切众生依于法身佛第八识修行而证得报化二身佛之可能性是也。此理昭显,非为隐涩,惜乎历来诸家凡有所注,皆以门派管窥自堕私心恶见,己过不见,反诬前贤取舍无据,相违有失一切众生平等无二,皆具如来智慧德相(理佛性)大旨。
title: 五位百法.
content: 五位百法,是法相宗对一切万有诸法进行的分类。其分为五类:心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。共计有百种法,所以称为“五位百法”。
title: 因明学说.
content: 因明原为瑜伽行派所创。玄奘在印度游学时,曾到处参问因明。临回国前,在戒日王所主持的曲女城大会上,立了一个“真唯识量”,书写在金牌上,经过18天,无一外道小乘能驳倒它,创造了因明光辉的典范。回国后,先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》。门人竞作注疏。其中以大庄严寺文轨和慈恩寺窥基所作最为流行。窥基对因明作法,多有发展,主要有:区别论题为“宗体”与“宗依”;为照顾立论发挥自由思想,打破顾虑,提出“寄言简别”的办法;立论者的“生因”与论敌的“了因”,各分出言、智、义而成六因,正意唯取“言生”、“智了”;每一“过类”都分为全分的、一分的,又将全分的一分的分为自、他、俱;推究了有体与无体。
title: 五重观法.
content: 五重观法为与唯识说相适应,主张用唯识观。窥基提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。
title: 经典.
content: 法相宗的经典包括六部经文及十一部论著,合称“六经十一部论”。
title: 影响.
content: 法相宗是中国佛教派系中以“法相”立宗的大乘佛法派系,与着眼于佛性的禅宗不同,法相宗着眼于佛法,是研究佛法和实践佛法的佛学宗派。玄奘当年去印度为了搞清楚在当时纠结不清的唯识理论,实地考察了佛陀的事迹及留存下来的遗迹,全面学习和了解了印度佛教修行的理论及实践方法。玄奘在印度游学18年,学习研究于印度当时最高的佛学殿堂,师从最权威的佛学大师,并就佛学问题在印度各地进行了广泛深入的学术交流和学术探讨活动,在印度佛学界赢得了“解脱天”和“大乘天”的赞誉。玄奘回国后致力于佛教经书的翻译工作,其翻译事业得到皇家支持,翻译了数千卷的经书,并被誉为“正遍知”和“法门领袖”,被当时的最高统治者视为“国宝”。玄奘追究唯识论真谛,在理论和实践上影响和意义极其深远,特别是在修证佛法的实践问题上具有指导作用。  此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。律宗道宣专事四分律的宣扬,在理论上也吸收了玄奘新译唯识学的观点,以阿赖耶识所含藏的种子(功能)思心所为戒体,称为心法戒体论(戒弟子从师受戒时,在精神上构成一种防非止恶的功能,称戒体)。晚明思想家王夫之对法相宗的基本概念,分析颇精。清代思想家龚自珍曾在其著作中运用因明三支比量。谭嗣同也引用有关唯识思想。章炳麟曾运用因明与西方逻辑、中国墨经作比较研究。近代欧阳竟无、韩清净和太虚等也曾对法相唯识之学竞相研习,并撰有不少专门著作。熊十力曾作《新唯识论》,以新儒家学说重新诠释唯识学。  任继愈认为法相宗衰落的原因主要是“这一宗派不适合中国的需要”。

Summary: 法相宗,又名唯识宗、慈恩宗、中道宗,属于瑜伽行唯识学派,为汉传佛教宗派之一,由玄奘三藏自印度传入中国,承传弥勒菩萨所创唯识无境的宗师依次为无著、世亲、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基、慧沼、智周。祖庭为陕西大慈恩寺,故又称慈恩宗。慈恩寺与西明寺并为唐朝时学习唯识学的重要道场。日本法相宗的大本山为兴福寺和药师寺。

Hossō-shū: Hossō-shū (jap., dt. "Schule der Dharma-Eigenschaften"; auch Yui-shiki-shū (), dt. "Nur-Bewusstseins-Schule"; oder auch Yuga-shū (), dt. "Yoga-Schule") ist der Name einer Schulrichtung des japanischen Buddhismus. Sie basiert wie ihr chinesisches Pendant, die Faxiang, auf den idealistischen Lehren des Vijñānavāda bzw. Yogācāra.
喬治·比德爾·艾里

title: 生平.
content: 艾里出生于阿因维克,艾里家族的历史渊源可以追溯至14世纪时居住于威斯特摩兰郡之肯米尔(Kentmere)的同姓家族。他所属的家族分系在英国内战期间搬至林肯郡居住,而成为农民。乔治·艾里最早是于赫里福德的小学接受教育,之后则就读于科尔切斯特皇家文法中学(Colchester Royal Grammar School)。因为艾里是个内向的小孩,所以他在学校借由高超的玩具枪制造技巧获得到同学们的欢迎。  1819年时,他进入了剑桥大学三一学院,成为一个减费生(Sizar),这是说他可以付较少的学费却必须担任雇员来补偿其减免的学费。在剑桥,他开始了显赫光明的学术生涯,并且似乎很快就成为他那个年代公认的领导人物之一。1822年,他被选为三一学院的公费生(scholar),而在隔年他以数学荣誉学位甲等考试第一名(Senior Wrangler)毕业,并获得史密斯奖。1824年10月1日,他被选为三一学院的院士,他并于1826年12月取代汤玛斯·脱尔顿被委任为数学的卢卡斯教授。他担任该席位一年余,之后在1828年2月被选为天文学的布卢米安教授(Plumian Professor)与新剑桥天文台的台长。
title: 研究.
title: 寻找海王星.
content: 海王星的发现
title: 工程力学.
title: 泰桥事故.
content: 泰桥事故

Summary: 乔治·比德尔·艾里爵士,FRS(英文:英语:Sir George Biddell Airy,1801年-7月27日-1892年-1月2日 ),英格兰数学家与天文学家,于1835年至1881年之间担任皇家天文学家。他许多的贡献包括在行星轨道、测量地球的平均密度、固体力学中二维问题的解题方法等研究,而且还包括在他担任皇家天文学家时,确立格林威治于本初子午线上的贡献。但他的声望被遭到指控所污蔑。其指控认为由于他的迟钝,英国失去发现海王星的先机。

George Biddell Airy: Sir George Biddell Airy (* 27. Juli 1801 in Alnwick, Northumberland; † 2. Januar 1892 in Greenwich) war ein englischer Mathematiker und Astronom. Er leistete bedeutende Beiträge zur Himmelsmechanik, Astrometrie und Optik.
空 (佛教)

title: 语源.
content: 空是梵文的意译,音译舜若;其对应的名词形式梵文是,意译是空性,音译舜若多。
title: 部派佛教诠释.
content: 对「空」的论述,在佛教中源远流长,如《杂阿含经》有《大空法经》和《第一义空经》,《中阿含经》有《小空经》、《大空经》和《频鞞娑逻王迎佛经》,等等。在部派佛教共通的“无我”、“无众生”、“无寿命”之基础上,更有加上“无人”而合称为第一最空之法,称五蕴、十二处、十八界等诸法,无我无我所,不实来实去,是假名法、因缘法。  说一切有部《大毘婆沙论》引《施设论》说十空对治萨迦耶见:内空,外空,内外空,有为空,无为空,无边际空(无始空),本性空(性空),无所行空,胜义空(第一义空),空空。分别说部《舍利弗阿毘昙论》说空定有六空,巴利小部《无碍解道》说二十五空以释「世间是空」。
title: 大乘佛教诠释.
content: 按龙树《大智度论》,大乘佛教与部派佛教在性空的解释上有根本分歧: 在大乘佛教中,诸法有能生之法及所生之法,所生之法都是因缘和合所出生,而没有实在自体,不能单独存在,藉因藉缘故,缘散则灭;终灭故,非真实常住法,故称自性空。再进一步分析,可以分成七空、十四空、十六空、十八空或二十空,也归结为四空。  大乘佛教中,一旦因为说空而无视因果业报则被称为“恶取空”,也有不准随便解说空的戒律。
title: 十八空.
content: 《大品般若经》说十八空:内空、外空、内外空,空空,大空,第一义空,有为空、无为空,毕竟空,无始空,散空,性空,自相空,诸法空,不可得空,无法空、有法空、无法有法空。龙树《大智度论》有详细解说:
title: 四空.
content: 《大品般若经》在广说十八空后略说为四空:法法相空,无法无法相空,自法自法相空,他法他法相空。  在鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》中,此处“他空”或“他法空”义为“过如、法性、实际等无为法之余法为空”,在《大品般若经》的其他版本中,此处为 “异空”即“余事空”、“他故空”或“他性空”即“由他性故空”。  “自性”()中的“性”和十二因缘中的“有情”()在梵语中是一个词,“他性”()这个概念在鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》中也出现过,龙树《中论》对“他性”()进行了辨析,其义为“ 他自性”()。
title: 中观学派.
content: 空性为大乘佛教理论基础。中观派以空性的八不中道为根本正见。中观派用「缘起性空」来解释世间的一切法皆是因缘和合所生之法,因为是依缘而起,故不是“本来自在”的法,依缘灭而坏灭,所以不真实,是苦、空、无常、无我。
title: 「断灭空」、「沉空」、「恶取空」.
content: 以「苦、空、无常、无我」说「空」,可名之为「由变坏观空」,有可能导致「断灭空」、「沉空」、「恶取空」的危险。仍然无所适从、持续流浪漂泊。正知正见的般若正法,由甚深般若智开展,面对五蕴世间,观照世间诸法,超越其变坏相。正知正见的般若正法,示现诸法实相,世间转为法界,安住法界就在当下。  显发真如本心的甚深般若智,如实觉知法界真如,则当下就成为如来,证入不虚妄、不变异的真如法界。甚深般若智开展的般若正法,真正使生死涅槃犹如昨梦,真正使流浪漂泊倏然而止,真正使常乐我净朗朗而现。
title: 学术研究.
content: 近代学者认为,缘起性空是佛教区别于一切宗教或哲学的世界观。为人所见的世间万物都是由因缘和合而成,所以有生住异灭的现象可见,人们因特定条件下的功用(因缘)来确定诸法的生或灭,任何可见的事物(诸法)都随着变化而生灭,因此世间万物没有所谓的“绝对本质”(自性)。

Summary: 空()或空性(),是基本佛教术语,诸法的空性义为非真实性。空性是内在而言,外在的显示,即为空相。

Shunyata: Shunyata bzw. Śūnyatā (Sanskrit, f., शून्यता; Pali: suññatā; ; koreanisch "공"; japanisch, "kū", tibetisch: "stong pa nyid") ist ein zentraler buddhistischer Begriff und bedeutet, dass alles leer und frei von Dauerhaftigkeit ist und sich alles gegenseitig bedingt.