黎聖宗

title: 早年事迹.
title: 受封藩王.
content: 黎思诚生于1442年(大宝三年)农历七月二十日,父亲是黎太宗皇帝,母亲是婕妤吴氏(光淑皇太后)。1445年(太和三年),黎思诚获皇兄黎仁宗封为平原王,在京师升龙学习,「日与诸王同经筵肆学」。  早年的黎思诚,在学习当中已展现才华,越南史籍《大越史记全书·本纪实录》称他「惟以古今经籍圣贤义理为娱,天性生知,而夙夜未尝释卷,天才高迈,而制作尤所留情,乐善好贤,亹亹不倦」,深得黎仁宗及宣慈太后(仁宗之母)的欣赏,「宣慈太后视若己生,仁宗推为难弟」。及至长兄黎宜民于1459年杀仁宗自立为帝,改封黎思诚为嘉王。
title: 被拥为帝.
content: 黎宜民登基称帝后,杀戮旧臣,其施政得不到民众支持,因而出现反对势力。1460年(天兴二年)农历六月,廷臣阮炽(又作黎炽)、丁列(又作黎列)等合谋,铲除黎宜民及其亲信。  当帝位悬空之际,阮炽等人商议新君人选。有关情况,《大越史记全书·本纪实录》提供了两种说法,一说是黎宜民派系被推翻后,阮炽等一众廷臣便拥立黎思诚为帝。另一说则是廷臣最初想迎立恭王黎克昌,但恭王坚拒,便改立嘉王为帝。黎思诚即位后,听信谗言,致使恭王被杀。  六月初八日,黎思诚即皇帝位,改年号为光顺,并随即采取措施安抚人心,如大赦天下,赠与官员田地,又惩处曾协助黎宜民夺位的禁军将领黎得宁。
title: 对内施政.
title: 改革官制.
content: 黎圣宗对原有的朝廷架构,有所调整。后黎朝开创后,沿袭陈朝官制,设左右相国,下有礼部、吏部、内阁密院、中书、黄门、三省门下等部门,黎宜民时期设立六部(吏部、户部、礼部、兵部、工部、刑部)及六科(中书科、海科、东科、西科、南科、北科)。黎圣宗保留六部六科制度,于1465年(光顺六年),改中书科为吏科、海科为户科、东科为礼科、南科为兵科、西科为刑科、北科为工科,作用是「审驳百司」,属监察机构,负责修正及驳回六部过失,每科以「都给事中」和「给事中」为首长。黎圣宗还增设六寺,分别是大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺、尚宝寺,各寺官则有寺卿、少卿、寺丞。  圣宗又参照中国官制,让文武官员拥有一定的土地,并给予岁俸钱。如贪污者必加严惩。此外,制定了官员退休之制,为官至65岁,为吏至60岁,便准许退休。
title: 改革地方政制.
content: 后黎朝初年,全国领土分成五道,但辖地较广,管理不易,政令难以下传,所以黎圣宗将五道分成十二承宣,区小易治。十二承宣分别为:清华(初名清化)、乂安、顺化、山南(初名天长)、海阳(初名南策)、山西(初名国威)、京北(初名北江)、安邦、兴化、宣光、太原(曾名宁朔)、谅山。每道设都司(设有正副都总兵,管军务)、承司(设有承政正副使,管政务)、宪司(设有宪察正副使,管司法)等架构。又设监察御史,查察各道官员工作,以防违纪行为。  1470年(洪德元年)攻破占城国后,又将十二承宣改为十三处,即清华、乂安、山南、山西、京北、海阳、太原、宣光、兴化、谅山、安邦、顺化、广南(原属占城)。处以下的地方行政单位为府、县、州。府县以下则为乡、坊、社、村、庄、册、峒、原、场。在十三处当中的险要之地,设守御经略使一职,负责防务。  对边境少数民族的管理,黎圣宗设立团练、守御、知州、大知州等职,是为少数民族区域的酋长。有功于黎氏朝廷的酋长,可封赐官爵,如司空平章事、上将军、大将军等等。
title: 整顿财政及金融.
content: 黎圣宗时规定人丁税,每人每年交钱八陌。此外有田地税、土地税、桑洲税,按亩缴纳,而各种田土都分作一、二、三等。  因应到税制方面,除用谷物、丝等实物缴纳,圣宗又用钱缴税,加上当时农、工业得到长足发展,经济繁荣,货币亦须运用到社会各个领域上。黎圣宗政府便重视铸造货币,他认为:「泉货之用,贵于上下流通,府库之储,贵于长久无币」,因此牢牢掌握货币的铸造权和发行权,每年都铸造一定数量货币在市面流通。  在光顺年间(1460年至1469年),黎圣宗铸造大量的「光顺通宝」。该货币素质甚好,然而因有奸商及不法之徒私下利用民间铜器及旧铜钱,掺合其他金属,以偷工减料的方式,铸造素质粗劣的「光顺通宝」伪币,以牟取暴利,故此黎圣宗下令「严禁废弃铜钱」、「偷铸铜钱者治罪」,以及「禁止携带伪币」。  1470年,圣宗改元洪德(1470年至1497年)。改元以后,圣宗政府便铸「洪德通宝」。该货币素质较高,被货币研究者誉为「越南有史以来铸造方孔圆钱最为成熟的时期」,「是越南钱币的优秀代表」。
title: 调理农务.
content: 对于农业生产,圣宗相当重视,经常下谕,各府县官员务必竭尽全力,指导百姓勤于农务。圣宗又设置河堤官及劝农官,主理国内农业事务;下令户部及各地承政官员,向朝廷上报荒地数目,以便让各府县政府督促百姓开辟耕种。  黎圣宗设立了「屯田」四十二所,委任相关官员,管理开垦之事,以减少出现饥馑之患。
title: 完善刑法.
content: 在越南法律史里,黎圣宗颁行了封建时期较重要的一部法典──《洪德法典》(又称《洪德律例》、《黎朝刑律》)。该法典以中国唐代律令为蓝本,结合越南自身风俗习惯及旧法而成,于1470年(洪德元年)颁行。它的内容,包括刑法、婚姻、家庭法、民事法、诉讼法等等。此一法典成为后黎朝的法律基础,一直沿用到18世纪后期。
title: 民生风俗.
content: 对于当时的越南风俗,黎圣宗加以改革及规范化。例如,当时越南人民崇奉佛教,常修建寺庙,圣宗乃下令禁止修建新寺庙,应用钱财和功夫去做有益之事;当时丧、婚礼俗,多有违反常情之举,如办丧事之家大摆筵席、演戏唱歌以作观娱,圣宗便禁止办丧事时演戏唱歌;婚俗里则有收取娉礼之后,过三四年后才迎娶新妇至夫家,圣宗下令纳聘后便要择日行迎亲礼,次日见父母,第三日见于祠堂。  圣宗希望全面确保封建秩序和道德规范,圣宗又制定《二十四条伦理》,作为对民众道德的指引。  圣宗又设法使全国民众免受疾疫之苦,乃成立「济生堂」,收容病人。如当某地爆发疫情,则派官员带药前往医治。
title: 崇儒排佛.
content: 黎圣宗从即皇帝位时起,就施行文教政策,当时的碑铭文献记载他「即政之初,未遑他务,首临大学,次定贤科」。儒学便是圣宗重视的一环,采取儒家思想和经典作为治国工具。圣宗以德治的方式,规定科举制中的乡试由「有德之士」应试,凡不睦、不忠、不孝、不义、乱伦者,虽有具有大志及学识,亦不准应试。在会试上,以《论语》、《孟子》、《五经》等儒家典籍的内容出题。对于国家教育机构国子监,圣宗置《五经》博士,各人专治一经,教授监生。为表尊孔,圣宗下令修建文庙大成殿、更服殿、明伦殿、东西讲堂等,用于祭祀孔子。此外,圣宗还制定三年丧礼,以表明儒家中的忠孝,是仁之本。  对于当时盛行的佛教,黎圣宗采取压抑政策,将之列入社会最下层。凡寺田、寺院领地,均收归国有,令大批僧侣还俗,剩下的亦必须参加佛教经典考试,合格者方可继续为僧。
title: 编撰史地文籍.
content: 黎圣宗对于越南本国史相当重视,据后黎朝史官范公著所说,这是由于圣宗抱着「拓土开疆,创法定制」的需要,所以「尤能留意史籍」。其中较重要的有圣宗于1479年(洪德十年)下令史官吴士连编纂的《大越史记全书》(十五卷),这次编纂的内容始于传疑时代里的鸿庞氏,至黎太祖为止,到后黎朝的中晚期,该书再获其他史官的增补编订。  此外,黎圣宗政府还有其他历史著作,如申仁忠、杜润等奉命撰修《天南余暇集》,一百卷,敍述圣宗时的重要事件和刑律;圣宗又编《亲征记事》一书,记录了亲征占城、老挝及各芒族部落的事迹。  在地理典籍方面,黎圣宗以前,越南未有较完善的本国地图。圣宗下令,各地官员踏勘治所内的山川险要地带,并将古今事迹,绘图详述,然后呈送户部,是为当时的全国舆图。
title: 增强军备.
content: 黎圣宗为大展拳脚,因而整顿武备。曾下令国内各地区的军事长官,要勤于向部队教习战阵,训练士卒,保持战斗能力。明史也记载道当期黎圣宗「灏雄桀,自负国富兵强,辄坐大」。  圣宗又整顿军队架构,设五府军,分别为中军府、南军府、北军府、东军府、西军府。每府有六衞,每衞有五或六所,每所军队人数约为四百人。五府之军,合共约六七万人。黎圣宗又颁令练习水阵的军令三十一条、象阵军令三十二条(或作二十二条)、马阵军令二十七条、步阵军令四十二条。  为提拔军事人才,圣宗规定武试三年一次,将士中试者获赏,落弟者受罚,使人人积极从事武备。
title: 对外举动.
title: 对明关系.
content: 黎圣宗被拥立为帝后,便寻求中国明朝认同其国君地位。1461年(光顺二年),圣宗以「安南国故王黎濬弟」的身份,遣使到北京要求册封。明廷乃于1462年(光顺三年),派钱溥、王豫为正、副使节,封圣宗为「安南国王」,保持了中越两国间的宗藩关系。  但在黎圣宗时期,因边界纠纷而与明朝出现外交风波。1468年(光顺九年),越方「聚兵千余,立栅挑堑,占据广西凭祥县地方」。对此,明廷命边疆官吏加紧边防,「计议长策,严督所属,整兵防御」。此后又发生边民犯事的问题。1471年(洪德二年),中国广东官员向明廷报告:「有交人(指越南人)驾使双桅大船,越过海面,偷捞珠池,劫掠客货。」明廷乃向黎圣宗政府要求「禁国人勿越境为寇」。黎圣宗回复自己已「差人方询境内,拘集海壖官吏,里老究问」,但未能查获结果,唯有希望明廷「俯赐恩怜」。  1472年(洪德三年),广西的上冻岗陇委、龙州等地,被越方民众霸占土地,须由明廷派员到广西边境处理土地纠纷,「履勘明白,设二界址,永为边守」。但黎圣宗不满「广西会勘官何多」,认为「我尺山寸河岂宜抛弃」,又派员与明朝官员交涉,叮嘱应采取强硬态度,「勿许渐侵,如他不从,尚可差官北使,详其曲直」。1474年(洪德五年),越方在云南边境「以军民啸取窃掠为词,辄调夷兵万众越境,攻扰边寨,惊散居民」。对此,明廷采两手准备,一方面下令云南、广东、广西等地官员加强边备,「各守境土,以备不虞」,另一方面透过外交途径,向黎圣宗声明「不许辄调夷兵,越境侵扰,惊疑良民」。  此后,中国边境仍有越方意图入侵的警报。1480年(洪德十一年),云南官员向明廷报称「今复闻(后黎朝)练兵,欲攻八百(八百媳妇)。内侵之患,不可不虑」。明廷为此向黎圣宗政府交涉,黎圣宗反驳自己并不知道八百是在何处,「八百地之所在且不知,况欲往征之?」明廷只好下令云南治下的车里、元江、木邦(今属缅甸)、广南、孟艮(今属缅甸)等地土司官员互为保障。1483年(洪德十四年),云南临安府建水州又发生中越民众冲突,「累相争讼」。明廷对黎圣宗政府多次骚扰边境,加以得悉占城被圣宗所灭,相当不满,曾向越方使节提出严正指责:「朝廷(指明廷)一旦赫然震怒,天兵压境,如永乐故事,得无悔乎?」经此指责,黎圣宗政府才「自是有所畏」,中越间的边境磨擦乃告一段落。
title: 攻破占城.
content: 黎圣宗在位的早期,便与南邻占城国(即占婆国)发生磨擦。占城亦为中国明朝朝贡国,因而要求明人参与交涉越占纷争。据中国史籍《明实录》记载,明天顺八年,(1464年,光顺五年),占城王槃罗茶全遣使入明,投诉「安南国(指后黎朝)侵扰本国,求索白象等物」,并「乞照永乐年间,遣使安抚,置立界牌碑石,以免侵犯,杜绝仇衅」。明廷希望越占两国保持和平,答复占城使节「谨守礼法,保固境土,以御外侮,勿轻构祸」。但未能平息越占之间的争斗。1467年(光顺八年)农历三月,占城遣使到黎氏朝廷,黎圣宗乘机命人向占城使节,可否按照「事大之礼」向后黎朝朝贡,以索取犀、象、宝货等物,但占人不从。  此后,越占关系日益紧张。1469年(光顺十年)三月,占城出军进攻后黎朝治下的化州(在今顺化)。黎圣宗乃向明廷申诉「屡被攻围化州」,坦言要「饬兵与战」,明廷虽劝谕越方「解怨息争」,但越占的交战已如箭在弦。1470年(洪德元年)八月,占城王槃罗茶全亲率水步象马十万攻化州,化州守将告急。然而占城国却于此时出现内哄,「茶全为人凶暴淫政,慢神虐民,占人民叛」,圣宗看准这一点,乃于十一月,征集军队二十六万人,亲征占城。进入占城边境前,圣宗作出周密部署,「诏顺化军出海以试舟师」,演练水军,又「虑占国山川有未易知,乃命顺化土酋阮武图其险易以进」,深入敌国前先了解地形要道。在战事里,越军行进相当顺利,1471年(洪德二年)正月进入占城边境时,得到占城官员蓬莪沙、琴绩、道贰等「进献方物」及投效。其后越军节节胜利,三月初一日,攻破占城国都阇槃,生擒国王槃罗茶全而回。  当占城被攻破后,该国将领斋亚麻弗庵(或即越南典籍里的逋持)在宾童龙(即藩笼)自立为王,然而须向后黎朝入贡。此外,黎圣宗把所得的阇槃、大占、古垒等占城故地,设置广南道以作统治,辖三府九县,选当地十五岁以上聪明好学者,录取为生徒,教以礼义。但占城遗族仍经过一番挣扎,槃罗茶全之弟槃罗茶悦(又作槃罗茶遂)逃入山中,派人到明朝要求册封为王。圣宗得悉后旋即派兵,擒获茶悦。明廷虽呼吁黎圣宗归还占城故地,但圣宗不从。
title: 征讨川圹.
content: 1479年(洪德十年),黎圣宗发动对川圹王国(孟潘,越史称盆蛮、盆忙)的征讨。川圹在之前向越南朝廷要求内附,因而改为归合州,但该地酋长仍可世袭管治权,黎氏朝廷派人员驻守监察。圣宗时,川圹获得澜沧王国的协助,驱逐后黎朝驻守人员,以图反抗。圣宗出兵征讨,杀死酋长琴公(Khamkong),川圹余众只得请降。战后,圣宗封琴冬(Khamthorn)为宣慰大使,并设置官员管治。
title: 进攻老挝.
content: 1479年(洪德十年),因川圹王国反叛黎氏朝廷,与澜沧王国联合,侵扰越南西部边境。圣宗便命黎寿域、郑公路、黎廷彦、黎弄、黎仁孝等率兵,分五路从乂安、清化、兴安等地反攻,追击澜沧军队,结果得胜而回。据越南史籍所载,越军在此役中「入老挝城获宝物,其国王遁走,虏其民,畧地至长沙河(或作金沙河)界,夹偭国(或作缅甸国)南边」,亦即从老挝人手上夺取不少财物、人口和土地。
title: 文学修养.
content: 黎圣宗有意推动文学。1494年(洪德二十五年),圣宗成立「骚坛会」,该会有成员二十八人,包括圣宗本人及其近臣,称为「骚坛二十八宿」,圣宗自号「骚坛元帅」。该会成员写下不少诗篇,主要内容是颂赞君主及朝廷的政绩,以汉文或字喃创作。当中较重要的作品,为汉文写成的《琼苑九歌》,由圣宗依九题写诗九章,再由申仁忠、阮仲懿等二十八人依韵奉和。另外又如《洪德国音诗集》,收有诗约三百首,内容为吟咏天地、吟咏大自然、抒发人们情感、描绘各种物品、清闲逍遥的自我吟唱等等。  黎圣宗的「骚坛会」,带有政治色彩,学者王晓平批评它是「皇帝御制,近臣无不称好;近臣唱和,下属莫不叫绝」,但亦认同它「对汉诗艺术水准的提高,对诗歌的钻研和提倡,确实造成了汉诗文兴盛一时的局面,从长远来说,文学风气的形成对于民族诗歌、民族文学的崛起,也具有良好的促进作用」。
title: 去世.
content: 1496年(洪德二十七年)农历十一月二十七日,黎圣宗得风肿疾,次年(1497年,洪德二十八年)正月三十日病逝于宝光宫(又作宝光殿)。时年五十六岁。关于圣宗病死的内情,据当时史官武琼所说,是由于圣宗女宠甚多,到患有重病时,长期失宠的长乐皇后在此时才获许可为圣宗侍病,但皇后竟用毒涂手,摸圣宗发疮处,于是圣宗病情加剧。  1498年(景统元年)农历三月初八日,继任的黎宪宗安葬圣宗于蓝山昭陵,并由朝臣申仁忠、覃文礼、刘兴孝等撰文,刻于碑石,「以昭先帝之业于来世」。
title: 亲属.
title: 父母.
content: ※以上各项,见《大越史记全书·本纪实录·黎纪·圣宗淳皇帝上》,东京大学东洋文化研究所,639页。
title: 兄弟.
content: ※以上各项,见《大越史记全书·本纪实录·黎纪·太宗文皇帝》及《圣宗淳皇帝上》,东京大学东洋文化研究所,606及640页。
title: 子女.
content: 黎圣宗生皇子十四人:  此外,黎圣宗生皇女二十人:
title: 评价.
content: 黎圣宗本人,曾向朝臣评论自己的统治:「朕有二失,一曰令施为违道干誉,二曰素尸在位,扰乱天工,虽内外庶职,难以枚举,且以其尤者而言,都督黎练木偶土人,安可加以圆冠方屦哉。太师丁列,太傅黎念职璧公,不闻燮理阴阳,经邦灵亦未甞进一君子,退一小人,不几于羊裘逍遥之诮乎。」  在越南,后世一般对圣宗有相当高的评价。撰写《大越史记全书·本纪实录》的史官赞扬他「创制立度,文物可观,拓土开疆,昄章孔厚,真英雄才略之主,虽汉之武帝、唐之太宗,莫能过矣」,但同时批评他「土木之兴,逾于古制,兄弟之义,失于友于,此其短也」。著名史家武琼认为他「崇尚儒术,振拔英才,取士之科不一而定,三年大比之举,自帝始之。其得人之盛,振古有光,文武并用,各随所长,故能修政立事,制礼作乐,号令文章,焕然可述。......又虑占寇世尝为吾患,今日不剪,将何其为,乃南征茶全,而复其封疆,西拔雅兰,而扫其巢穴,山蛮有征,而威扬乎北,盆忙(又作盆蛮)有征,而地辟乎西」。到近现代,史家陈重金(又作陈仲金)称赞圣宗「改革政治,兴办教育,整顿武备,平定占城、老挝,拓土开疆,使当时我南国更加文明昌盛,显赫于一方。自古至今,我国从未达到如此之强盛」。  中国学者郭振铎、张笑梅称黎圣宗是「安南黎氏王朝中较有作为的帝王」,指出他「好大喜功,野心勃勃」,其建树除了对内文治和对外武功,又「发展工农商业,奖励中越文化交流」。

Summary: 黎圣宗(;1442年-8月25日(大宝三年-1497年-3月3日(洪德二十八年)名讳黎思诚(),又名黎灏(),越南后黎朝第五任君主,1460年—1497年在位。

Lê Thánh Tông: Lê Thánh Tông (* 1442; † 1497, eigentlicher Name "Lê Tư Thành") war der fünfte Kaiser der Lê-Dynastie. Seine Herrschaft von 1460 bis 1497 wird vielfach als Blütezeit konfuzianistischer Regierungsführung und Staatskunst angesehen. Nach einer Zeit schwacher Herrscher reformierte er den kaiserlichen Hof, die Verwaltung und das Bildungswesen des Landes. Ebenso tat er sich als großer Förderer der konfuzianischen Gelehrsamkeit und Staatlichkeit hervor. Militärisch brachte seine Regierungszeit einen Gebietszugewinn im Süden auf Kosten der Champa.