质点 (卡巴拉)

title: 十个质点.
content: 质点,字面意义为“计数”,但早期的卡巴拉学者从同样的希伯来文词根中提出若干其它的词源的可能性 :sefer(文献),sippur (讲故事),sappir(天蓝色的,光辉,大师),separ(边界)以及safra(作家)。所以质点这个术语在卡巴拉中含有复杂的含义。  质点被认为与造物主的意志相关,这些质点不应被视为十个不同的“上帝”,而应视为同一上帝通过流溢来彰显意志的十种不同方式。在Cordoveran Kabbalah中,Keter(神圣意志;王冠)被列入第一个质点中,它居于意识之上,是介于上帝与其他意识质点之间的媒介物。质点由神圣意志发散流出,卡巴拉认为Keter内的不同层级反映了上帝内在与外在的意志。Keter最深处的隐藏层级,在一些文献中也被称为“未知的太初”, 。Keter最深处及其以上的质点,则与无限(即Ein Sof,神圣本质)相统一。Keter并不是能够带来改变的上帝,而是一种感知上帝要带来的改变的能力。卡巴拉强调了这种“发光体”(“Ma'Ohr”,即本质)与它散发流出的 “光”(“Ohr”)之间的不同,就是为了避免神性中的许多异教主张。在12世纪早期的宣传中,卡巴拉受到了来自拉比("Rabbis")犹太教的彻底批判,拉比服从于“Hakirah”(一种中世纪的犹太哲学),其中所谓的多元性入门简介实为犹太一神论,并认为彰显出的流溢的多元性,源于造物,而非源于无限(Ein Sof)的神圣本质。
title: 列表.
content: 十个质点是一个逐步彰显神性计划的过程,这就如同在造物中展现自身。在中世纪的卡巴拉的文献中,例如在卡巴拉的核心著作《光辉之书》中,十个质点已被全部发现。卡巴拉中质点名称的的希伯来语词源,被认为涉及到每个质点的词汇意义的细微差别方面。精神的与物质的创造之间的直接关联,以及它们的希伯来文名称,都反映了卡巴拉宗教体系中,造物是由上帝隐喻性的言辞构成的,而这正如创世纪第一章所述。卡巴拉详细说明了质点。在第一个完整的卡巴拉系统中,通过16世纪Moshe Cordovero(即Cordoveran Kabbalah)的理性综合,质点由高至低被列述如下:  16世纪,Isaac Luria的卓越的卡巴拉方案——鲁利安体系的卡巴拉("Lurianic Kabbalah")中,列表中质点有些许的不同——取出了Keter并加入了Da'at,所以Da'at被视为非意识的Keter的意识表现。这种观点的不同反映了中世纪早期的争论——Keter能否被认为与无限光("Ohr Ein Sof")自身等同,或者说Keter能否作为第一个被显现的质点。仅当涉及到质点的内在之光时,Isaac Luria才将Keter添加进质点列表。而在那些只作为形成属性(容器)的普通的质点列表中,Isaac Luria认为Keter过于崇高,并不会其加入列表:
title: 质点的两种结构:Iggulim型圆 与 Yosher型柱.
content: 存在两种形式用来描绘质点的性灵排列,这两种形式被比喻为“圆”和“柱”。两者出自中世纪的卡巴拉与《光辉之书》。其后16世纪的鲁利安体系的卡巴拉(Lurianic kabbalah)中,在初始的宇宙造物的演变期间,两者被系统化为质点演变中的两个连续的阶段。在Isaac Luria的学说中,这种演化是形而上学的修复世界(tikkun)的过程的核心。
title: Iggulim型圆.
content: 图示将质点比喻为相继减小的同心圆,且质点从周围无所不在的神性向内辐射。链状进程(Seder hishtalshelus,此卡巴拉术语指上帝从自身到创造世间万物的进程)中的四世界,或者再加上更高的第五个世界——亚当·卡蒙(Adam Kadmon),可以以此图示表示:始自最高处,一直向圆心行进,直至最低处——人类所属的物质世界。每个世界中,十个质点的辐射就像一条分为连续十级的下降链条,一步步地向下一个较低的领域流动。这个表述说明了十个质点中每一个的连续的性质,就如同一个下降链,一个比一个远离无所不在的神性。  图示中周围的空间是无限(Ein Sof)。在鲁利安体系的卡巴拉(Lurianic kabbalah)学说中,最外侧的圆是由限制(Tzimtzum)所制成的“空间”,而在外侧圆内,万物开始被创造。世界一个接一个地远离神的启示,这可以比喻为收缩成为更小的圆。每个世界中的流溢都会形成十个质点,在一个世界形成后,它的最后一个质点(Malchut - 神性计划的实现)会被共享到下一个较低的领域,成为那里的第一个质点(Keter - 神的意志)。图中延伸到圆心的竖直线,Lurianic kabbalah的学说中,代表流溢从第一束光下降和收缩的路径。
title: Yosher型柱.
content: 描画质点的最为重要且广为知晓的图表,将之绘为树状且分为三列。右列代表扩张的灵性力量。左列代表它的对立面,限制。中间一列是这两个对立趋势的的平衡与综合。图表中的连接线显示了质点之间灵性流动的独特连接,“22条连接路径”,这与希伯来字母表的22个字母的灵性通道相一致。卡巴拉将希伯来字母视为灵性生命力的通道。《创世纪》对此解释为,创世是通过上帝的10个希伯来语所言进行的(“Let there be..”)。在卡巴拉理论中,这些字母依然保持了内在灵力,来不断地再造万物。在图中依所在列的不同,这些路径分为三类,而这与字母的三种样式一致。
title: 质点与四世界.
content: 十质点象征着卡巴拉(《光辉之书》)的四个不同的“世界”,或者不同的存在层面,其中的主要部分源自下降的“链状进程”观点(即Seder hishtalshelus,指上帝由自身到创造世间万物的过程),而这种观点则将神圣无限(Ein Sof)与人类有限的物质领域联系起来。在所有世界中,十质点都放着光。这些质点形成神圣的渠道,每个世界都通过这渠道相继地从无中被创造出来。透过十个特质,未知而无限的神圣本质显现于造物过程中,由此十个神圣特质也就发散到了每个世界。但四世界结构的出现,则是由于在每个世界中都存在某个质点,它在对应世界中占据了主导位置。四世界的每一个都是灵性的,但四世界中的最后一个世界(即“行动之界”)的下一层级——物化的行动之界( "Asiyah Gashmi",即物理世界 )——并非灵性。每个世界都相继远离神性意识,直至我们的世界,上帝可能已被否认。四世界依下降顺序排列如下:  光辉之书提及了以上四世界或四个存在层面。而在Lurianic Kabbalah中,则计算了五个世界。其中除了以上四世界,还包含了更高的第五个世界——亚当·卡蒙(Adam Kadmon),这个世界彰显了神性的一个层面,它居于无限(Ein Sof)与其下的四世界之间,居间调和。  由于四世界将无限与人类领域关联,这能得使灵魂能够向着神性所在,上升到虔诚而神秘的状态。每个世界都可理解为对人的本性——“渴望获取”——这种意图性的空间划分,也可理解为使灵魂向上回归造物主,或与之统一的方法。
title: 参考资料.
content: 早期文献: 现代指导: 学术研究:

Summary: 质点(英文:Sephirot 或 Sephiroth;希伯来文:סְפִירוֹת),中文又译作“源质”(单数)或“源体”(复数),本意“计数”,是卡巴拉思想中的十种属性/流溢。透过这些质点,无限(Ein Sof,即自我显现前的)彰显自身,又接连不断地创造物质领域以及一连串更高的形而上学领域。(这一演化顺序又称为Seder hishtalshelus,链状进程。)英文质点中亦可译为"Sefirot/Sefiroth",单数形式"Sephirah/Sefirah"等。

Sephiroth: Sephiroth, Sephirot, Sefirot oder Sefiroth (heb. sg. סְפִירָה "səfīrā" Sefira, pl. סְפִירוֹת "səfīrōt") ist die hebräische Bezeichnung der zehn göttlichen Emanationen im kabbalistischen Lebensbaum (hebräisch "Ez Chajim"). Diese Emanationen (s. Neuplatonismus), die in philosophischen und theologischen Denkmodellen für das Ausströmen oder Hervorgehen von Ideen und Attributen aus der Fülle des ursprünglich Einen oder Vollkommenen – auch aus dem Göttlichen – stehen, verkörpern nach der von Isaak Luria konzipierten Kabbala ("lurianische Kabbala") in ihrer Gesamtheit symbolisch den "himmlischen Menschen", den Adam Qadmon. Die Rückseite ("sitra achra") des Lebensbaumes bildet der Baum des Todes mit den Qlīpōt.