僧护

title: 简介.
title: 早期生活.
content: 1925年,僧护原名丹尼斯·菲利普·爱德华·林伍德(Dennis Philip Edward Lingwood),出生于伦敦南部。僧护从小喜欢阅读,对艺术、文化、哲学等都很感兴趣。16岁时,他阅读了《金刚经》而有所体验,从而开始了佛教的信仰。第二次世界大战期间,僧护应征入伍前往印度,战争结束后,他留在了那里,并剃度出家。
title: 在印度.
content: 僧护放弃了原来的职位、身份,在开始的两年里,他跟随同伴在印度(主要是印度南部)参访,依靠乞食为生,并练习静坐。在这期间,僧护遇见了许多印度教的著名导师,包括罗摩纳大仙,另外,他还跟摩诃菩提会有所联系。后来僧护打算寻找一个寺院做正式的僧侣,他们登上到德里的火车,而后来到了鹿野苑(Sarnath),但那里的僧侣看到他们破落流浪的样子,没有答应留下他们。于是他们只好继续步行,正好是一年中最热的季节,后来他俩终于在拘尸那罗(Kushinara),由缅甸和尚U Chandramani剃度,成为沙门(shramana)。尽管如此,由于语言等各种限制,U Chandramani等人没法教授僧护他们,所以只好建议僧护等跟波罗奈城(Benares)的杰格迪什·迦叶法师联系。杰格迪什·迦叶是贝纳瑞斯印度大学(Benares Hindu University)的巴利语教授,僧护而后跟随他八个月,学习巴利语、阿毗达摩,以及佛教的因明。而后僧护跟杰格迪什·迦叶前往大吉岭旅游,杰格迪什·迦叶当时打算离开学校,后来他将僧护留在了噶伦堡,劝勉他“为佛教的福祉而工作”。在以后的14年里,一直到60年代返回英国,僧护主要就在噶伦堡生活。  在印度期间,僧护结识了许多著名的精神导师,虽然他在南传佛教的寺院待过几个月,但对于不同的佛教派别,总能够以开放的心态来面对。僧护还特别受藏传佛教的法师们影响,他们1950年代后从西藏来到了印度。对僧护影响最大的可能是Dhardo仁波切,这位仁波切与僧护亦师亦友,并给僧护授了菩萨戒。另外陈健民居士对僧护影响也颇大,陈居士给予他禅宗以及金刚乘方面的教授。
title: 返回西方.
content: 1960年代中期,僧护受邀前往英格兰访问,以协助解决在汉普斯特佛教精舍(Hampstead Buddhist Vihara)发生的争论。与南传佛教严格的风格不同,僧护采取了更加通融的做法,当然他的做法有赞成的人,也有反对者。通过这件事,僧护意识到佛教在英格兰很有希望,于是他打算以后在英国定居。但当他返回准备告别印度时,却收到了精舍的来信,被告知他们不欢迎他来汉普斯特精舍。显然,精舍的管理人员对僧护先前的处理举措并不满意,而且  在征求印度师友们的意见后,特别是Dhardo仁波切,僧护决定重返英格兰,以开创新的佛教运动。1967年,僧护创立了西方佛教会之友(FWBO)。第二年,随着新成员的加入,僧护创立了“西方佛教会”(WBO)。  僧护在英国的第一个家园,在一个地下商店,位于伦敦蒙茅斯街(Monmouth Street),在那里,僧护除了教授禅定,还忙于泡茶、打扫卫生等。  FWBO以及WBO旨在将佛教介绍到西方社会,尽可能地排除门户之见。如今FWBO已经发展为具有国际影响的团体。
title: 教授特色.
content: 僧护在某些方面比较传统,但又表现出明显的革新意味。他比较强调佛陀的基本教法,比如缘起、四圣谛,但同时对一些他认为无关紧要的内容,则有所扬弃。僧护虽然在南传佛教的寺院剃度,但而后又从西藏来的喇嘛那里学习密宗的教法。  僧护认为佛法的核心是皈依,这也是作为佛弟子,乃至有情众生的核心旨趣──为了离苦得乐,我们通过各种途径指望找到归宿,诸如亲友、性、巧克力,乃至各种物质享受,但这些只能给人以暂时的快感,唯有佛法三宝,也就是佛、法、僧,才是真正的依怙。皈依三宝才成其为佛弟子。  通过个人的著作,可以了解其思想轨迹。在《佛教概论》("A Survey of Buddhism")一书中,僧护认为菩提心(Bodhisattva Ideal)是维系佛教各个宗派的纽带。但在随后几年出版的著作《三宝》("Three Jewels")中,僧护认为皈依才是佛教的核心。在《我的皈依之路》("A History of My Going For Refuge")一书中,僧护回顾了他的思想历程,并且再次强调皈依乃是学佛的初衷。虽然笼统而言都是皈依,僧护认为其中有层次上的区别。如果一个人生于佛教传统文化中,学佛更多地是由于社会因素,而不一定是出于个人选择,这样就属于由族群("Ethnic")的皈依。而如果是没有经过深思熟虑,而只是为了谋求一点物质利益,则可能就是暂时("Provisionally")皈依。当一个人将皈依作为生命的中心,而且对于佛法身体力行,则可认为是有力的("Effective")皈依。更进一步,当逐渐生起菩提心(Bodhicitta)后,才是如实("Real")的皈依。而与法身(Dharmakaya)相应后,才成其为完全("Absolute")的皈依。  僧护的另一个重要的教授是强调善知识(Kalyana mitrata)的重要性。佛经对善知识、善友多有赞扬,因此僧护鼓励大家将找寻善友作为一项精神的实践。以僧护创建的FWBO为例,该会即是由皈依的佛弟子们组成的善友网络。  僧护创建的团体非僧非俗,也正是由于这个原因,招致许多传统佛教人士的责难。僧护的做法是为了弥合僧俗间的鸿沟,在印度的时候,他就注意到不少出家众只是在故作姿态、应付了事,而许多居士则能够虔诚地依教奉行。大乘佛教在《维摩诘经》(Vimalakirti-nirdesa-sutra)等经典中,亦反对只有出家众才能修道的观点,所以从这个意义而言,僧护并非独树一帜。但在僧护的团体中,将皈依视作核心,这点倒是非常地罕见。正因为此,FBO成员不要求一定独身,传统的出家众就不知道该如何来看待他们,当然常常将他们视作居士。而大部分WBO的成员,则既不将自己看作完全的居士,因为他们是全职的修行人;也不认为自己是完全的出家众,因为他们无须遵守出家众的毗奈耶(Vinaya)。  僧护另外特别强调的是佛陀教法中的两种缘起,或称有为法的相互生起。第一种缘起比较常见,指出因缘相续,因此我们在生死、苦乐中轮回。从这个角度而言,要证得涅槃,就必须断除生死的因。第二种缘起则讲待缘而生,但在进行中有所改变,比如因苦生信,由信得乐,等等。从这个角度看,涅槃也是因缘而起。在巴利藏中,在多处有这个观点,但可能被许多人忽视了。这个教法的重要性在于,如此一来,缘起就将实际形态贯通,囊括了圣义与世俗两者。

Summary: 僧护(英语:Sangharakshita,音译香格罗吉多,传统音译可作僧伽罗乞答、僧伽罗刹,1925年-8月26日-2018年-10月30日)是西方佛教会(缩写WBO,现三宝佛教社区)、西方佛教会之友(缩写为FWBO)的创始人。他在佛教方面出版有许多著作,是佛教在西方社会的代表人物之一。同时,对僧护多少还有些争议,在获得追随者景仰的同时,一些传统的佛教人士对他持怀疑态度,有的甚至对他多有指责。总地来说,将僧护介绍清楚不是件轻而易举的事情。

Sangharakshita: Sangharakshita (geboren als Dennis Philip Edward Lingwood; geb. 26. August 1925 in Tooting, London; gest. 30. Oktober 2018 in Hereford) war der Gründer des "Western Buddhist Order" und der "Friends of the Western Buddhist Order" (in Deutschland: "Freunde des Westlichen Buddhistischen Ordens")(FWBO). Er war Schriftsteller und Redner auf dem Gebiet der buddhistischen Lehre, besonders zum Thema Buddhismus im Westen.