阿弥陀佛

title: 词源.
content: 在梵语中,无量光(अमिताभ,)与无量寿(अमितायूस्,)都来自同一个字根 (,音译阿弥陀)。()来自梵文动词字根,,源自原始印欧字根 *meh1-,意为「测量、量度、被计算」,拉丁文同源词metiri>mensus>mensurare>英文measure,mā的过去分词形态 mita(弥陀);否定冠词,,音译“阿”,拉丁文、英文同源词a-/an-/un-/u-;a加上mita意为「无量、无法测量、无法计算」。后缀 是「光」的意思,意译为「无量光」,音译阿弥陀婆或阿弥多婆。另一个梵文名,后缀 是「寿命」的意思,意译为「无量寿」,音译阿弥陀庾斯。
title: 名号释义.
content: 阿弥陀佛的其他称号还有:西方佛、甘露佛、无量佛、无量清净佛、长寿佛、月巴墨佛(藏音)等,其他音译则有阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛、阿弥多廋佛、阿弥多婆佛、阿弥亸皤佛、阿弥陀婆耶佛等。  巴利文三藏中未记载阿弥陀佛。在汉传佛教中,最早译出的净土经典《般舟三昧经》将其名号译为阿弥陀佛。鸠摩罗什译本《阿弥陀经》,也使用阿弥陀佛译名,成为最通行的说法。经中说,因为他寿命无量、光明无量,故名为「阿弥陀」。玄奘译本中,没有“阿弥陀佛”这个名称,而是使用“无量光佛(,单数主格为)”,和“无量寿佛()”这两个名字,而现代学者穆勒(F. Max Muller)收集的梵文本《阿弥陀经》与藏传《无量寿经》皆和玄奘译本相同,没有使用阿弥陀佛这个称号。  《般舟三昧经》中说,成就阿弥陀佛念佛三昧时,可以见到一切诸佛。《观无量寿佛经》第九观,观阿弥陀佛身色如金山,庄严相好,当观想成就时,能见一切诸佛。印顺法师认为,修持观想阿弥陀佛法门,成就念佛三昧,即可见无量诸佛;观阿弥陀佛,即是观无量诸佛,因此阿弥陀佛被称为「无量佛」;此为阿弥陀佛的根本义。  宣扬专修阿弥陀佛法门的经典中,影响最广的,首推曹魏康僧铠译本《无量寿经》。在此经中,以无量寿佛()为他的主要名称。在《无量寿经》中,也记载阿弥陀佛另一个名号为无量光佛()。宋施护《佛说如幻三摩地无量印法门经》以无量光佛为他的主要名称。三国吴支谦译《佛说无量清净平等觉经》中称他为无量清净佛。  《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》(又称往生咒)称他为「阿弥唎哆」。阿弥唎哆,梵语amṛta,为印度传说中的不死药,意译为「甘露」,表示永生,佛教以此来表示永远的涅槃,有「甘露味」、「甘露门」、「甘露道」等等的说法。故阿弥陀佛有甘露王的称号。  在藏传佛教中,阿弥陀佛其实也有无量光佛与无量寿佛两种不同译法,与汉传佛教相同,只是汉传佛教多意译作无量寿佛,藏传佛教多意译作无量光佛。  除了极乐世界阿弥陀佛外,也有其他世界的佛,拥有「无量光」与「无量寿」的名号。《十住毘婆沙论》中,十方佛的西方佛,名为无量明佛。  日本东密兴教大师,根据金刚界经典,认为阿弥陀佛即毗卢遮那佛的化身(毗卢遮那佛,即大日如来),明朝净土宗的莲池大师也有相同的看法。
title: 种子字.
content: 阿弥陀佛的种子字是,梵文:,藏文转写作: 与观世音菩萨的种子字相同。
title: 阿弥陀佛经典.
content: 最早传入中国的与净土有关的经典为《般舟三昧经》,由支娄迦谶于东汉时汉灵帝光和二年翻译。该经描述了通过观想或念诵佛名,而使十方诸佛特别是阿弥陀佛现前的法门要义。  《阿弥陀经》由鸠摩罗什翻译。该经用简洁华丽的笔法描绘净土世界的清净庄严,并有持名念佛的法门。现存唐玄奘的重译,名为《称赞净土佛摄受经》。  与《阿弥陀经》类似的短篇佛经尚有《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》,简称《鼓音声经》,译者不详。该经也是释迦解说阿弥陀佛功德之作,但有两点特色:一为经中记载的阿弥陀佛父母之名;二为经内含的“鼓音声王大陀罗尼”。  《观无量寿经》简称《观经》系刘宋畺良耶舍译。此经目的在于指导净土修行者对极乐世界进行观想,其中十六种观门中的最后三种主要描述了“九品往生”的状况。唐善导大师著有《观经四帖疏》,系鉴于当时修行人错解念佛法门,故楷定正确之方法,其云「此义已请证定竟,一句一字不可加减,欲写者一如经法,应知。」  《无量寿经》是净土宗的主经,介绍阿弥陀佛前生法藏比丘的功德和他立誓成佛所许的本愿。该经有众多译本,现存的有东汉、孙吴、曹魏、唐朝、宋朝译出的五种不同版本。其中唐代译本被明代的藕益大师认为是五个译本中最佳的,而曹魏版则得到印光大师的支持,流传较广。而不同时期也有不同人作出努力,尝试把这几个译本会集起来,形成一综合的会集本。现代较流行的会集本是民国夏莲居所撰,得到净空法师的推崇而传播。  密教的《无量寿如来念诵仪轨》、《观自在王如来修行法》、《无量寿如来十甘露真言》等法门。而单纯的密经里,阿弥陀佛也时常占有重要的位置,作为莲花部的部祖,大日如来妙观察智的显现。因此,对阿弥陀佛的崇拜和密教手印与仪轨结合在一起。
title: 本生因缘.
content: 多部经典记载了阿弥陀佛的不同本生因缘:
title: 念佛往生极乐国土.
content: 佛教净土宗或称显教信众均认为,念佛成就可以往生西方极乐世界国土,阿弥陀佛手持莲台,与观世音菩萨、大势至菩萨等清净大海众菩萨会接引十方念佛众生。释迦牟尼佛曾多次宣讲阿弥陀佛的念佛法门,推荐人们到只有欢乐、没有痛苦的极乐世界去生活,其要求就是信、愿、行(念佛)具足,这是不分利根、钝根,人人都可以修学、都可以成就的法门。如果在“信、愿、行”外修持三福、具足众戒、念佛功夫深,往生的品位还要更高。因为十方三世一切诸佛都称叹阿弥陀佛功德,所以念阿弥陀佛者,十方三世一切诸佛都加以护念。而且,不管是根性高下,只要念佛,乃至十念,现前、将来,必定能够成佛,这是阿弥陀佛成佛前发的大愿之一。所以,念阿弥陀佛修持佛法的人,“于我法中,得名第一弟子”(《无量寿经》)。今生能够接触到阿弥陀佛,也是无量劫来积累善根、福德、因缘的结果。十方诸佛与大菩萨都发愿要帮助念佛众生往生西方。众生往生西方成佛之后,得佛智慧,还可以任意到各个佛国,帮助、救度无边众生。  “舍利弗,若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。(《阿弥陀经》)”  华人熟知的观世音菩萨和大势至菩萨,在阿弥陀佛后将继任西方教主。念佛法门即是在中国佛教流传悠远的净土宗。五代永明延寿大师,据说曾作四料简来宣扬净土信仰:“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。”  关于阿弥陀佛的主要经典,包括《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》(合称“净土三经”)、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》、《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》等。民国范古农居士(1881-1951)曾罗搜经典中有关阿弥陀佛或极乐世界等关键字,并将该经文段句编著成《阿弥陀佛圣典》。
title: 弥陀圣诞.
content: 汉传佛教中订阿弥陀佛诞辰为农历之十一月十七日,典故来自五代永明延寿禅师提倡净土信仰,世人传为阿弥陀佛化身,故将禅师之生日订为阿弥陀佛之圣诞。《弥陀经》载阿弥陀佛于十劫前成佛,其确切生日于佛经中并未说明,汉传佛教以此日纪念阿弥陀佛,其实也是纪念净土宗之祖师。
title: 学者之比较宗教研究.
content: 有一些学者认为,弥陀信仰受到西亚波斯琐罗亚斯德教中的太阳神崇拜影响。而亦有学者认定,阿弥陀佛的信仰出自印度文明内部,即在《考史多启奥义书》中描绘的梵天玉座名为“无量威力”(英语:Amitojas)与佛教的“无量光”之理念相通,并且这一奥义书中的死后世界在细节上和极乐世界有很多相似之处。而极乐世界中的七宝莲池,黄金大地,也与印度人心目中的理想世界形态密切相关。
title: 民俗.
content: 在四川部分地区,有习俗在见到人受难时称“阿弥陀佛”(四川话:o mi to fu(h))或简称“阿弥”(o mi),表示阿弥陀佛保佑,庆幸没发生坏事;有时也有幸灾乐祸的成分,有“你活该”的暗示意义。推测起源即佛教僧人的带动和影响。  如同基督教、犹太教的祷告语“amen”,原始佛教中的见面、说法结束时也有口头语,本为“善哉”(梵语、巴利语音译“萨度”),在神话小说《西游记》中也有唐僧喜欢说「善哉善哉」的表现,现今南传佛教地区依然如此说。而在汉传佛教中,受净宗昌盛的影响,「善哉」已较少见,同修之间多互道“阿弥陀佛”。
title: 化身.
content: 被民间认为是阿弥陀佛化身有:

Summary: 阿弥陀佛(,),意为无量光佛,另名无量寿佛(,),又称为无量清净佛、甘露王如来(),在华人地区习惯作弥陀佛、弥陀等简称;在大乘佛教信仰中,他是西方极乐世界的教主。大乘佛教各宗派普遍接受阿弥陀佛,而净土宗则以专心信仰阿弥陀佛为其主要特色。

Amitábha: Amitábha (v sanskrtu: अमिताभ, tib. འོད་དཔག་མེད་"Opagme", česky „Buddha Neomezeného světla“) je významný buddha, který hraje důležitou úlohu v mahájánovém buddhismu a vadžrajánovém buddhismu. Je jedním z pěti dhjánibuddhů. Ve východoasijské škole Čisté země je Amitábha ústřední postavou. Podle tradice žil před mnoho kalpami král, který uslyšel nauky buddhy Lokešvary (81. buddhy toho eonu). Zanechal své království a stal se mnichem "Dharmakarou". Tradice dále tvrdí, že během svého duchovního tréninku dokázal prohledat všechny čisté země. Jeho přáním bylo vytvoření čisté země, která by měla nejlepší vlastnosti těchto čistých zemí. Dharmakara si přál, aby bytosti bez větších překážek mohly vstoupit do této země. Dharmakara složil 84. legendárních slibů, mezi nimi bylo vytvoření čisté země, a nejdůležitější 18. slib pomoci všem bytostem, které mu důvěřují. V desáté kalpě se Dharmakara zamanifestoval jako buddha Amitábha a reprezentuje tak západní čistou zemi nazývanou skt. Sukhávatí, tib. Déwačhen, což je místo, kde si přeje znovuzrodit mnoho buddhistů náležejících k mahájánové a vadžrajánové tradici.