雅歌

title: 雅歌在圣经中的位置.
content: 雅歌在希伯来文圣经是属于「著作」中的「五卷」。「五卷」是犹太人在特殊节期时所咏唱的。雅歌是「五卷」的第一卷,在逾越节时诵唱的。在现代英文及中文圣经中,雅歌属于「智慧书」(即约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅歌),这个编排源自拉丁通行本。
title: 作者与年代.
content: 正如书中第一章第一节所显示,诗歌的作者应该是大卫的儿子所罗门王。书中七次提到所罗门的名字。所罗门王本身就是一位很会写诗的人(),他具备充分资格写成这首希伯来诗歌的经典之作。雅歌书的语言、风格及观点上的一致,以及一再出现的重叠句,表明全书是由一个作者写成的。写作日期,推断为以色列王国分裂以前的时期,亦即是在以色列民被掳前或在公元前961年之前写成的,因为作者在诗歌中提到全国许多地名(耶路撒冷,沙仑,利巴嫩,得撒等)好像它们同属一个国家的,而且作者对动植物有惊人的认识(诗歌中提及十五种动物和廿一种植物),这与所罗门的智慧十分吻合,因此各研经学者均认为雅歌这首最上等的诗歌必然出自所罗门的手笔。
title: 形式与结构.
content: 广泛认同著虽然雅歌没有剧本,但是它有一个架构.这在本卷书首尾的关系中可看到. 另外,有少数学者尝试找出此卷书的扇形结构,并以不同的方法达致不同的结果. 很多学者认为雅歌是一首以和歌的方式对话而组成的抒情诗,这种对话方式含有原始戏曲的成分。除此之外,学者也从雅歌中界别情歌的不同形式:
title: 主题与神学.
content: 雅歌揭示出爱情绝妙之美及迷人之处,是神给世人最好的恩赐之一。雅歌里的爱情之声和箴言第八和第九章里的智慧之声一样,暗示爱情与智慧对人具有强烈的吸引力。雅歌勾画出爱的美丽与乐趣。所罗门王的爱人书拉密女宣告爱是占有性的(),并坚持爱情必须是自发的(,不要惊动不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿)。她也宣告爱的力量胜过一切,可与死亡相匹敌;爱情燃烧起来时,如熊熊烈焰,连海洋大水都无法息灭()。她肯定爱情的可贵,人用所有的财宝都买不到爱情,另一方面也不该用它来换取爱情(),书拉密女虽没有明说,却暗示了爱情乃是神赐给人类的礼物。
title: 文学特色.
content: 雅歌作者文笔高超,他以柔情细致的笔法,激发读者感性上的强烈反应,却避免粗鄙地去刺激感官,这是诗人最主要的成就之一。他将良人享爱佳偶的爱情,比喻为羚羊在百合花中牧放群羊,或将她的两乳比喻为百合花中吃草的一对小鹿,就是母鹿双生的。或将佳偶本身比喻为一座充满上品水果的园子,开放给良人享受(),这些都表现了绝妙的诗艺以及对题材的敏感。  学者认为雅歌的文学高潮出现在,该处明朗地宣告爱情就是那种无与伦比的力量与价值。全书最后以一段两情相悦的互表来结束,暗示爱情会继续滋长。  在这首恋歌里,书拉密的声音居主位。歌中十分清晰地表达了她的爱情经历,不论是她去爱人,或是她被人爱。这首歌开始时,她盼与爱人亲吻,最后以热切邀请良人所罗门王共享更亲蜜的关系作为结尾。
title: 主要内容.
title: 第一乐章:互相倾慕.
content: 爱情始于互相吸引。亲咀是爱意的表达,书拉密女渴望情人的热吻。真情的爱抚比美酒更使人满足,因为爱是人最基本的需要。真正爱的吸引,并非来自外表的装饰或派头,而是整个人的魅力「膏油」;而魅力却是整个人格的表现─「名」。书拉密女深信情郎所罗门王是非常可靠的,所以「快跑跟随你」。  青年男女在恋爱期间,非常着意自己的仪容,恐怕不够吸引力。生长在乡间的书拉密女在城中士女中自觉只是一个很平凡的乡下妹,然而她却拥有自然美,她的「秀美」和高贵的气质,「好像所罗门的幔子」。她的肤色黝黑,是长期在烈日之下工作造成,她根本无暇顾及自己的内在需要-「自己的葡萄园」。好一幕「灰姑娘」的缩影!但在情郎所罗门王的出现,她的地位就被提升,其内在价值便显露无遗。  情侣总有短暂的分开,心中会忐忑不安,忧心如焚,非常渴望见情郎,互诉离别之苦-「求你告诉我」。书拉密女寻索所罗门并非满足自己的需要,而是寻找机会满足他的需要-「我心所爱的」。虽然爱情是浪漫,但理性的抉择是难免的。在第八节,所罗门王提醒书拉密女,若她不明白又不了解其未婚夫所罗门的事业,并又不愿意作出适当的行动去配合他,那么,她最好不要与所罗门王结婚了,不如重操故业「把你的山羊羔,牧放...」。  「我的佳偶」表达出所罗门对书拉密女那份无微不至的关怀。爱情不只是欢愉,更包含愿意承担保护对方责任。所罗门以马来形容情人的美丽及美妙体态,也同时暗示她那无法抗拒的吸引和诱惑,他许下诺言要给爱人赠送更多更名贵的装饰品。  书拉密女也在准备妥当后才与王见面,她小心翼翼地走向国王,身上散发馨香,有如情爱的流露,使人如痴如醉。她非常欣赏她的爱王,将他比作「一袋没药」在她怀中,日夜陪伴她,给她充足的安全感,以及出现在沙漠绿洲中的「一棵凤仙花」,非常珍贵和独特。在书拉密女眼中所罗门确实是独特的一个。  他们互相赞美,女子是何等的纯洁和温良,男子是何等可爱和甜蜜,在情人眼中,每个人都一定拥有美丽、独特和可爱的一面。爱确能使人更新。虽然书拉密女认为自己平凡普通,但情人却保证她是出众的-「在荆棘内」,在爱人眼中她自我价值被大大提升了。她也赞美情郎所罗门是充满力量的,足以保护她,她尊重爱人的带领,「坐在他的荫下」来享受他给予的安息。「果子...甘甜」是彼此提升的结果。  在二7提到,爱不能被强迫,相反一定要耐心等待。书拉密女提醒所有想要建立爱情关系的人,要耐心等候神适当的时间(婚姻)来临。
title: 第二乐章:互相追求.
content: 此乐章描述一对恋人的迫切期待。少女何等盼望情郎的出现,情郎也急不及待想与情人会晤。王约书拉密女游山约会,但少女的矜持令王觉得她如高不可攀的鸽子,在高高岩石缝上筑了巢,使王望而不可及,也表达一种对爱情的考验,故意将自己隐藏起来,不让王见其貌听其声音,考验王的爱情是否真挚无伪。  可是爱情是脆弱不堪,需要小心翼翼地加以保护。任何扰害的因素如「小狐狸」都可能将爱情的「葡萄园」破坏无遗。王可能开始觉得他们两人间的感情出了问题,必须立刻清除,且”抓住狐狸”。  趋向成熟的爱情--「我们的葡卜正在开花」,自然会涉及更多坦诚的开放,而冲突也是在所难免的。因此恋人要互相全然信赖,经得起任何考验。  爱情需要时常作出抉择。如今书拉密女面对一种张力,就是他们之间的委身--「良人属我,我也属他」,以及所罗门王对国事之投入所带出的潜在冲突。纵然如此,这里清楚指出「爱是完全的付出,不问代价,全然信赖。」真正成熟的爱情,是一种在独占性及各别性之间的平衡,亦指出婚姻的排外性及互相依赖。书拉密女还有很多地方需要学习,她一方面心知王为国务劳碌,但另一方面又想能与王朝夕相对永不分离,因此她渴望王尽快回到她的身边。暗示一对恋人要学习在共同与分开之间的适应。  由于不是经常见到王,书拉密女忧虑与王的爱情是否稳固,令她日有所思夜有所梦,发了一场恶梦,她”突然发现他不在了”,于是出去”寻找”,她热切渴望王,失望而悲痛。在梦中最后她几经波折终于找到王了,她恐怕再次失去他,所以就”拉住他”,并且带他回最有安全感的地方,就是她的”母家”。梦醒后,她深深认识到爱情并非是一种立时的满足,而是一种要付出代价的委身。她在神面前许下誓约,除非解决了他们之间的「小狐狸」,否则决不惊动爱情。
title: 第三乐章:爱情的成熟.
content: 终于有情人终成眷属,恋爱成熟时便自然进入婚姻的阶段。此段清楚描述新郎近亲的行列,途经旷野,朝向王宫进发的情况。庞大的仪仗队引起人的好奇。好一个大喜的日子,是婚筵的日子,是人生最重的时刻。  王赞美新娘体态美丽,是一首性爱的前奏曲。这里描绘新娘体态总共有七处,表示完全或完美的观念。「全然美丽,亳无瑕疵!」  性爱除了在肉体上的准备外,心理上的障碍也要清除。许多恐惧不安疑惑,如「狮子。。豹子」都会影响性爱的甜蜜享受。在性爱前,新郎感到非常兴奋:「你夺了我心,只看我一眼,一转你的颈项。」,新娘也同样兴奋,主动爱抚她的丈夫,且热吻他「嘴唇滴蜜。。。舌下有蜜有奶」,她身体散发的芳香已令他神魂颠倒。  新郎称赞他的新娘忠贞不二:「关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源。」表达出新娘对贞洁的持守,只有其丈夫才可以进入她的园子。丈夫在性爱的给予成为「园中的泉,活水的井。。。流下来的溪水」,永远滋润她。新郎获得极大的满足,是完全结合的满足。  不能遗忘的是神是这婚礼的贵宾,他们的爱是从神来的,因此在五1处,表明神同意他们的结合,肯定这对夫妻的爱,祂喜悦今晚所发生的,所以向来宾敬酒祝贺新人「请喝!且多多的喝。」
title: 雅歌的价值.
content: 这是一首歌颂爱情的诗歌。所罗门王以自己与书拉密女之间的爱情来表达 神与我们个人之间-真爱的意义。 真爱是发自于个人的意志,是超越教条之上的。真正的爱情是自发的, 这也是神所期待与我们的关系。 “不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿(注:“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情,等他自发”)。”() 主动与愿意是爱的起始点。因为自发的忠信、坚贞与奉献的爱情才显得出真爱的可贵。这也是 神对人的爱的极致--给人自由,自由意识。神愿意我们是出自于个人的选择来爱祂。
title: 外部链接.
content: 犹太教 翻译和评论:  基督教翻译和评论:

Summary: 雅歌是旧约圣经诗歌智慧书的第五卷。雅歌这个名字取自书中的首句:“所罗门的歌,是歌中的雅歌。”根据希伯来文的逐字译法,这个名字是“歌中之歌”,意即卓越绝伦的歌。这样的说法跟“天上的天”——意即天的最高处——有异曲同工之妙。() 雅歌与希伯来圣经不同之处,它并没有着墨于以色列的神耶和华和其与子民所订的约;或是如传道书或箴言般教导智慧。相比之下,它以歌颂两性的爱为主:「两人互道称赞,与对对方的渴求,并奉献自身的欣赏。」两人和谐,互相渴慕对方,和亲近的喜悦;耶路撒冷众女子为爱侣组成了合唱团,作为在爱侣爱欲中的观众。

Píseň písní: Píseň písní, někdy nazývaná též Píseň Šalomounova (, "Šir ha-širim"), je sbírka židovských „svatebních“ písní různých dob řazená mezi tzv. pět svátečních svitků. Některé pocházejí patrně z 5. až 3. stol. př. n. l., jiné snad už z doby krále Šalomouna, kterému je tradičně připisováno autorství písně. Někteří badatelé poukazují na to, že skladba vykazuje významné analogie s mnohem starší staroegyptskou milostnou poezií, či se dokonce domnívají, že je na ní nepochybně přímo závislá.