詔令文書

title: 中国历代诏书.
content: 《说文解字》解释“诏”:“告也,从言从召。”郑玄为“诏”作注,谓“诏,告也”。诏书有一定的格式,比如清朝时的诏书起首句一定是「奉天承运皇帝,诏曰」,结尾语为「布告天下,咸使闻知」或「布告中外,咸使闻知」,中间则叙述诏告天下事件的内容。清朝时,诏书由内阁拟稿,经大学士定稿进呈,皇帝批阅后,以墨笔楷书,由右至左直写,写在大幅黄纸上,中间及纸张接缝处钤「皇帝之宝」玺。制作完成后的诏书称为「诏黄」,以极其隆重而繁复的礼仪,送至天安门城楼上宣读,象征着布告天下。宣诏礼成,由礼部接诏,立即誊写或雕板印刷多份,由驿道分送各地,再由地方官员接诏、宣诏。誊写的诏书,称为「誊黄」,雕板印刷的诏书,称为「搨黄」。  注:“奉天承运皇帝”为一个词,奉天承运为皇帝的修饰定语,为明清两代采用。以下为中国历代的诏书简历:
title: 西周.
content: 诏书在西周时分为「诰命」和「敕命」两种,原是一种训诫勉励的文告。
title: 秦汉.
content: 秦始皇于前221年一统天下后,自以为功绩胜过三皇五帝,于是定名号为皇帝,自称为「朕」,命为制,令为诏。秦亡后,汉朝继起,基本上承袭了秦朝的制度。而其中诏旨的写作格式,汉代的开头大多是“某年某月某日,某某皇帝”。  《后汉书》卷3《章帝纪》载章帝诏书称:“中元元年诏书,五经章句烦多,议欲减省。”东汉蔡邕在《独断》中有这么一段论述:“秦承周末,为汉驱除,自以德兼三皇,功包五帝,故并以为号。汉高祖受命,功德宜之,因而不改也......汉天子正号曰皇帝,自称曰朕,臣民称之曰陛下。其言曰制诏,史官记事曰上。车马衣服器械百物曰乘舆。所在曰行在,所居曰禁中,后曰省中。印曰玺。所至曰幸,所进曰御。其命令一曰策书,二曰制书,三曰诏书,四曰戒书。”
title: 魏晋南北朝.
content: 魏晋南北朝时的诏令与汉代相仿,但皇帝即位诏书中多有「应天顺时,受兹明命。」一语。重要原因大概是当时朝代更替频繁,每几十年便更替一次,使皇帝都强调其统治乃天意,他人不得违天。
title: 隋唐.
content: 唐代诏令分为册书、制书、慰劳制书、发日敕、敕旨、论事敕书、敕牒七种形式,一般由中书省起草,门下省审核颁行,其中有严格规定:「凡制敕宣行,大事则称扬德泽,褒美功业,复奏而施行之。小事则署而颁之。」(《唐六典》卷8 门下省·给事中条)。所以在颁行的制书之首往往是「门下」两字,如《肃宗命皇太子监国制》开头就是「门下,天下之本......」。而天命所归的话往往见于皇帝的即位诏令中,与魏晋南北朝时略同。而西周时的「诰命」与「敕命」在此时专指帝王授官、封赠的命令。
title: 宋.
content: 宋代的诏令虽继承唐代,但有所变化。宋代皇帝的诏令,不论事情大小,「非经二府者,不得施行」,但此处二府系指中书门下和枢密院。诏令起草工作都是由中书门下议,学士为之,故许多重要诏令开头与唐代一样,都是「门下」二字。如《宋大诏令集》所载从宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以门下置于篇首,同时,《宋大诏令集》中所存的诏令中,以「朕绍膺骏命」或「朕膺昊天之眷命」开头的亦占有相当比例。
title: 元.
content: 元代以蒙古语为国语,故以「国语训敕者曰圣旨,史臣代言者曰诏书」。元代汉文圣旨开头都是使用「长生天气力里、大福荫护助里、皇帝圣旨」的套话。元代不少汉文公文自蒙古文公文直译而来,沿革遵循蒙古语语法和句式翻译,因此与通用汉语的语法差异甚大,这类公文文体被称为硬译公牍文体(又称蒙文直译体)。其中,「长生天气力里、大福荫护助里、皇帝圣旨」是硬译公牍文体中的一句固定套话,蒙古语为「möngke tngri-yin küčün-dur yeke suu ǰali-yin ibegen-dür qaγan-u ǰrlγ manu」,意为「凭借长生天眷顾、凭借大福荫护助的皇帝的圣旨」。男性皇族(太子、大王、诸王)的令旨用「(长生)天气力里、皇帝福荫里、××令旨」((möngke) tngri-yin küčün-dür qaγan-u suu-dur XX üge (lingǰi) manu);女性皇族(皇太后、皇后、后妃)的懿旨,用「长生天气力里、皇帝福荫里、××懿旨」(möngke tngri-yin küčün-dür qaγan-u suu-dur XX 'iǰi manu);帝师的法旨,用「皇帝圣旨里、××法旨」(qaγan-u ǰrlγ-iyar XX faǰi manu)。
title: 明.
content: 明太祖自称法天道、承天命。余继登《典故纪闻》卷一记载,太祖尝言:「见人言动皆奉天而行,非敢自专也。」因而其诏书的开头就是奉天承运,外朝则以奉天殿等三大殿及奉天门为主。  明代诏书通常以「奉 天承运 皇帝制曰」(或“诏曰”或“敕曰”)起始,末尾以「咸使闻知」对照明太祖于韩宋时期令旨诏书,「皇帝称旨,吴王令旨」、「奉天承运,吴王圣旨」,可知,若不抬头其断句应为「奉天承运,皇帝诏曰」。  另外,明朝规定亲王、群臣上表笺,都得有「天眷命,统驭万方」或是「天受命,君师宇内」等字样,节日朝贺须用「天永昌」,皇帝郊祀称自己为「嗣天子臣」,其使用的音乐头一句就是「荷蒙天地兮,君主华夷」、皇帝结婚的纳采制词首句也是「朕承天序」,皇帝的宝玺则有「皇帝奉天之宝,奉天承运大明天子宝」字样等等,都认为明朝政权的统治出自天意。此时也形成了非常完备的诰封制度,一至五品官员授以诰命,六至九品授以敕命,夫人从夫品级,故世有“诰命夫人”之说。
title: 清.
content: 清承明制,其诏书多以「奉天承运皇帝诏曰」开头,中间为主文,结尾则以「布告天下,咸使闻知」、「布告中外,咸使闻知」」、「布告中外,咸使知悉」为多。「中」乃禁中,是京中宫廷,「外」是指外省地方。诏书以外,清代还有制辞(即制书)。其开头一般是「奉天承运皇帝制曰」云云。  清代诏书多用大幅硬黄纸书写制成。所谓硬黄纸,是将纸放入黄檗汁浸染至灭白为止,以达到防虫灭菌的效果。诏书纸高约八九十厘米,横宽视文字内容长短而定,长者可达五六米,表里二层成长卷式样,虽大却十分坚固,不容易破损。  诏书文字为墨笔楷书,均为满汉合壁,汉文位于右方,竖行往左书写;满文位于左方,竖行往右书写,多用朱圈句读,与一般文书不加标点不同。纸张接缝处正面正中位置盖有骑缝印,印用『皇帝之宝』,正文之后另起一行偏上位置书写年号及年月日期,并骑年盖月,钤用『皇帝之宝』。
title: 欧洲.
content: 米兰敕令(313): 罗马帝国皇帝君士坦丁一世颁发的一个宽容基督教的敕令
title: 日本.
content: 大和朝廷自大化革新以来,慕仿隋唐典制,天皇所命称诏敕,皆汉字文书。任免百官、封赠爵位用之。诏敕并加盖「天皇御玺」。诏敕之发行,概由中务省(唐名:中书省)辅佐之。又有不翻译为汉文之命令,称宣命。  1868年开始刊登于太政官政院发行的《太政官日志》,1883年起刊登于《官报》。
title: 朝鲜.
content: 朝鲜国王诏书原称「王旨」,即国王的旨意。因中国称诸侯王发布的命令称「教」,朝鲜又为中国之属国,故自明朝中期开始「王旨」改称「教旨」。一般材质为高丽皮纸,内容大都十分简单,直接为“某某某为何大臣者”,并署上中国明朝(后为清朝)年号,并钤朝鲜国玺「施命之宝」,如是科举教旨则钤「科举之宝」。高宗称帝后,「教旨」改称「敕命」,开始使用朝鲜自己的年号,一般官员钤「敕命之宝」,高级官员则钤「制诰之宝」。

Summary: 诏令文书,民间俗称为「圣旨」,是皇帝在登基、大婚、亲政、殡天、继承大统等宗室要务,与国家重大灾变、重大革新或隆重庆典时,诏告天下所用之文书。由于拟旨承宣的机构与功能各有不同,功用、名称便不同,如诏书、诰命、敕命、敕谕、敕令、谕令、谕旨、圣旨、皇旨、圣批、圣令、皇令、皇榜、金榜、公榜、册、书、符、檄文等。皇后、皇太后的诏令则称为懿旨。

Edikt: Edikt (z lat. "edicere" – vyřknout, zvěstovat) označuje původně v římském právu veřejné prohlášení úředníka ("magistratus"), jehož účinnost byla omezena dobou jeho úřadu. Později se tak v římské říši označovaly i výnosy císařů. V raném novověku užívali ediktů francouzští králové a římští císařové. V moderní době edikty nahradily veřejné vyhlášky.