惠能

title: 名号.
content: 关于六祖的法号,历来志为「慧能」或「惠能」的均有。六祖天生聪颖,听法即悟,惟不识字,但据六祖门人曹溪法海曾记载「......专为安名,可上惠下能也。父曰,何名惠能?僧曰,惠者,以法惠施众生;能者,能作佛事。」此外,六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以「惠能」为准,可知「慧能」当是讹误。  唐宪宗追封尊号大鉴禅师,宋太宗尊封大鉴真空禅师,宋仁宗加封大鉴真空普觉禅师,宋神宗加封大鉴真空普觉圆明禅师,元仁宗加封大鉴真空普觉圆明广照禅师。
title: 生平.
title: 早年.
content: 惠能生于唐太宗贞观十二年(638年)。《六祖坛经》中,惠能自述其祖籍为范阳(今河北省涿州市),其父亲卢行瑫贬官于岭南后早逝。高士涛认为惠能是北地世族范阳卢氏的后裔,而孙昌武根据王维所撰《六祖能禅师碑铭》中“不生族姓之家”的内容,推断惠能肯定不会是世家巨族的范阳卢氏,孙昌武进一步指出《坛经》所表达的观念主张佛性人人本具,这与氏族等级观念正相矛盾,关于惠能出身范阳卢氏的说法,无论根据如何,都反映了旧的门第观念痕迹。母李氏,惠能自幼以卖柴为生。但是五祖弘忍戏称他为“獦獠”(未开化的蛮人),惠能也自称“语音不正”。
title: 皈依佛门.
content: 惠能父亲早亡,家境贫穷以卖柴为生,不识一字。一次,惠能在客店卖柴后听到有人读诵《金刚经》,心下即便开悟,问经从何来,念诵者告诉他从黄梅山东禅寺来,那里有五祖弘忍弘法,座下千余人。后有一人资助惠能银两,惠能尽数交给老母亲,于是前往黄梅拜谒五祖。五祖知道惠能根性大利,派他在厨房做工。惠能八月有余,只是“舂米,破柴”,未曾上过一次正殿,听过一次法会。  其时弘忍有意传法,命弟子作偈以呈,以检验他们的修为。神秀上座呈偈曰:「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。」弘忍告诉大家应照着这个偈修习,能得大利益。但是私下里,他告诉神秀,并未开悟,再呈一偈。  惠能听后亦诵一偈,请人代劳题于壁上:「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。」大众皆惊,弘忍见后,告诉大家并未开悟,将偈子擦干净。后来,五祖于三更招惠能秘授《金刚经》,于“应无所住而生其心”大彻大悟。五祖于是传衣钵,定为传人。并且嘱咐六祖坐船南下,等时机成熟后再弘法,衣钵就到你为止不要再传了。  后来惠能隐蔽十五年,才在广州法性寺,由印宗剃度,开始弘法。猊座之下四十三人开悟,禅宗开枝散叶,形成五宗七派的辉煌时期。
title: 南北争端.
content: 惠能归岭南后,于唐高宗仪凤元年(676年)正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅槃经》之际,“时有风吹幡动,一僧曰:风动;一僧曰:幡动;争论不休,惠能进曰:不是风动,亦非幡动,仁者心动”。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传,遂拜为师,并为之剃度。  仪凤二年(677年),韶州刺史韦璩仰其道风,率同僚入山请惠能入城,于大梵寺讲堂为众说法,兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人,门人法海编录其法语。。  惠能到曹溪宝林寺(今广东韶关南华寺),在此弘法长达37年之久,弘扬禅宗,主张「顿悟」,影响华南诸宗派,是为曹溪禅,人称「南宗」。当时,六祖惠能的同门师兄神秀,主张「渐悟」,在华北势力颇盛,有「两京法主、三帝门师」之尊号,号称「北宗」。  神龙元年(705年),武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召惠能入京。惠能不想与师兄抗衡,以久处山林,年迈风疾,辞却不去。薛简恳请说法,将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺,由韶州刺史重修,又给予法泉寺敕额,并以惠能新州故宅为国恩寺。  唐玄宗开元二年(730年),在河南滑台(今滑县)的无遮大会上,惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂,使得「南宗」成为中国禅宗正统。
title: 圆寂涅槃.
content: 延和元年(712年)惠能回至新州,命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年(713年),圆寂于新州国恩寺,世寿七十六,唐宪宗时,因广州刺史马摠上书请谥,宪宗追谥「大鉴禅师」。惠能圆寂后,其真身不坏,被运回韶州(今广东韶关)曹溪,其门人裹综涂漆,保持其生前形像。其真身塑像至今还保存在南华寺,供奉在六祖殿中。  柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。元和十年(815年)刘禹锡因曹溪僧道琳之请,撰《曹溪大师第二碑》。
title: 佛学理论.
title: 禅法.
content: 惠能的禅法以定、慧为本。他又认为觉性本有,烦恼本无。直接契证觉性,便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶,也不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理。因此,他并不以静坐敛心才算是禅,就是一切时中行住坐卧动作云谓里,也可体会禅的境界。  惠能又曰“先立无念为宗”,“佛法在世间,不离世间觉。”所谓无念,即虽有见闻觉知,而心常空寂之意。“自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。”
title: 典籍阐述.
content: 惠能曾告戒僧侣法达,不要错解《法华经》中意义。神秀把佛教理论“戒、定、慧”解释为:“诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。”而惠能则另有不同解说:“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。”然而,惠能亦一再强调「法无顿渐,人有利钝,故名顿渐」、「法即无顿渐。迷悟有迟疾。」,所以认为顿渐只是假名,佛法只为一乘法,「说即虽万般。合理还归一。」  禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证,故亦称为楞伽师。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚经》等经为典据,到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》,其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚,而单刀直入求得开悟。
title: 经典.
content: 惠能圆寂后,其弟子们将其经历和言论录整理成《六祖坛经》,简称《坛经》,是禅宗的经典。
title: 传承门派.
content: 惠能禅法在荷泽一派的推动下,取代了原先北宗神秀一系的地位,成为禅门正宗。  惠能为禅宗的发展奠定了理论基础,对于后来各派禅师建立门庭,影响极大。在他圆寂后,他的弟子传承禅法,形成曹溪禅(惠能禅)的南北二宗。「曹溪北宗」即是荷泽神会门下,称荷泽宗。「曹溪南宗」则以南岳怀让门下的洪州宗,与青原行思、石头希迁一系的石头宗为代表。  荷泽一派因后继无人,在唐末衰亡。对后世影响较大的反而是曹溪南宗,南宗门下,后来形成河北临济宗、江西曹洞宗、湖南沩仰宗、广东云门宗、江苏法眼宗五宗,即“一花开五叶”。  后来法眼宗远传于泰国、朝鲜;云门宗、临济宗更远播欧美。在中国、日本,则是临济宗、曹洞宗两宗最盛。
title: 著名弟子.
content: 其弟子众多,一说为“嗣法四十三人”,一说为“十人”著名者有:荷泽神会、青原行思、南岳怀让、石头希迁等。

Summary: 惠能,又作慧能,俗姓卢,河北范阳人,是一位汉传佛教禅门南宗祖师,与北宗神秀大师分庭抗礼,世称禅宗六祖(禅宗北宗以神秀为六祖),史学家陈寅恪赞其:「特提出直指人心、见性成佛之旨,一扫僧徒繁琐章句之学,摧陷廓清,发聋振聩,固我国佛教史上一大事也」。

Chuej-neng: Chuej-neng (, 638–713), někdy nazýván Daikan Enó, byl čínský čchanový mnich, který byl jednou z nejvýznamnějších postav zenu. Založil takzvanou Jižní školu, která se stal dominantní v Číně i Japonsku.