天

title: 敬天.
title: 华夏文明的天.
content: 《尚书》是太史收藏的,一千多年的国家档案。大概是华夏文明最古老的典籍。 华夏文明的基本假设是「昊天上帝」的存在。根据老子对这个「昊天」的说明,天是要遵从道,而道是遵从自然法则的。从这个观点,昊天是自然法则的代称,是一个没有形体的抽象概念。老子姑且把他称之为「道」。 而且「 道可道,非常道 。名可名,非常名。《道德经》」所以昊天是不能够用文字语言加以定义的。那么我们该如何了解昊天呢?最好的办法,莫过于找出《尚书》对昊天的描述。从描述中了解昊天的原始定义。
title: 天的名称.
content: 昊天有许多不同的称呼, 天地,天,上天, 帝,上帝,昊天,昊天上帝, 皇天上帝,皇上帝, 皇天, 皇。这些不同的称呼,散布在《尚书》里。很明显,指的都是同一个主体。可能是不同时代,不同地域,不同场合的异称。
title: 《尚书》对天的定义.
content: 「惟天地万物父母,惟人万物之灵《尚书。泰誓上》。」、《诗经.大雅.烝民》:「天生烝民,有物有则。」天是造物者,天并不是自己动手创造,而是「人法地,地法天,天法道,道法自然。《道德经》」设定一套「天道」也就是「自然法则」,然后依据这套法则,万物可以自我创造。 这个造物者是「 生而不有,为而不持,长而不宰。《道德经》」所以他不拥有万物,不管辖万物,只站在旁边,以保证万物按照天道运行。天不是静止不动的,他借助宇宙运行,展现他的动能。「天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。《易经》」。儒家「上天有好生之德,大地有载物之厚。《论语》」 这是「天生地养」的观念。而昊天上帝的存在,是为了生养万物。所以天道是「好生」,是「善」,是「慈悲」的。  「天其命哲,命吉凶,命历年。《尚书。召诰》」根据现代遗传学,一个人的聪明以及他的体质,是与生俱来的。体质决定一个人的寿命。所以智慧水平与生命久长是天所赋予的。 天道是善恶分明的,「天道,福善祸淫。《尚书。汤诰》」根据天道,决定一个人的吉凶。可是「惟上帝不常。作善,降之百祥。作不善,降之百殃。《尚书。伊训》」一个人的吉凶是根据你的行为,随时改变。 人既无坚甲厚皮以自保,又无长牙利爪以御敌。「群居」是保障个体生存,种族延续的唯一生存方式。「贪、懒」是动物保障个体生存带来的天性。贪懒的个性,表现在行为上就是自私。自私的天性本来无所谓好坏。可是在一个群居的社会,自私是造成纠纷的原因。因为「惟天生民有欲,无主乃乱。《尚书。仲虺之诰》」所以「天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。《尚书。泰誓上》」这是天命思想的来源。 「惟天惠民,惟辟(君王)奉天。《尚书。泰誓中》」所以君王是 「命于帝庭,敷佑四方,《尚书。金藤》」 这是天意。天意就是要君王照顾百姓。
title: 中国皇室中独特的一神论.
content: 西周确立了天子直接向上帝祭祀的祭天礼仪。其他人则通过祖先祭祀上帝,上帝降福给有德行的人。《尚书·高宗肜日》:「惟天监下民、典厥义。降年、有永、有不永。非天夭民中绝命。民有不若徳、不聴罪、天既孚命、正厥徳、乃曰、其如台。呜呼、王司敬民、罔非天胤、典祀无豊于昵。」中国虽然有民间多神及自然崇拜,但是皇室中独特的一神论「天子祭天」,仍在许多朝代以非偶(图)像崇拜的祭天仪式绵延流传。
title: 人格天/个人上帝(personal God):中国传统宗法性宗教.
content: 《毛诗传》:「元气昊大,则称昊天。远视苍苍,则称苍天。此则天以苍昊为体,不入星辰之列。」昊天上帝和天相比,具有一定的人格化的意味。  《尚书》“商书·伊训第四”中提到:“惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。”  《春秋左传·僖公五年》:「鬼神非人实亲,惟德是依,故《周书》曰:「皇天无亲,惟德是辅」,又曰:「黍稷非馨,明德惟馨」,又曰:「民不易物,惟德紧物。」如是则非德,民不和,神不享矣。」」  墨子天志。
title: 自然天/非个人上帝(impersonal God).
content: 春秋战国之时,思想进步,人文理性精神勃发,季梁曰:「夫民,神之主也,是以圣王先成民,而后致力于神。」神为人创,民为神主,则上古神秘观念渐消,「皇天上帝」之概念渐由自然之「天」取代,天为道德民意之化身,这构成了后世中国文化信仰的一个基础,而「敬天祭祖」是中国文化中最基本的信仰要素。
title: 儒家的不可知论和衍伸出儒教的人格天.
title: 儒家.
content: 中国的某些传统,从某种程度上说是一种不可知论。例如在论语中,孔子说:「子不语怪力乱神」,但并没有说,「子不信鬼神」,亦曾说过:“未知生,焉知死”,很典型地说明了东方的不可知论。
title: 儒教.
content: 郑玄曰:「上帝者,天之别名也」;另一方面,有时又作了区分,如《汉书》记载:「四年春,郊祀高祖以配天,宗祀孝文皇帝以配上帝」,其中又将天和上帝区分开来,上帝地位低于天。以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名,总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝(天皇大帝)为全天之帝;五方天帝各为一方天帝,分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。  以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝,但不可称为天;昊天上帝则可称为天,祭祀昊天上帝即代表祭天。中华文化中单说上帝即指昊天上帝。六上帝中,五行人帝可称为上帝,但不可称为天;昊天上帝则可称为天,祭祀昊天上帝即代表祭天。按《隋书·礼仪》所载:「五时迎气,皆是祭五行之人帝太皞之属,非祭天也。天称皇天,亦称上帝,亦直称帝。五行人帝亦得称上帝,但不得称天。」周朝以后的儒教继承了周以前的中华宗教信仰传统,因而历代祭天延绵不绝。
title: 中国西汉的思想家董仲舒提出的一套神学理论:人格天.
content: 中国汉朝的思想家董仲舒认为天是有意志的,能够支配一切的最高主宰,自然界的一切规律,以及人类的人事变化都是“天”所决定的。而人也是“天”按照自己的特点塑造的,人是为了体现天意被创造出来的。此套神学理论成为当时君主获得统治合法性的一个依据,同时也是儒生集团制衡君主的一个思想工具。
title: 东汉道教的人格天和中华民间信仰的玉皇大帝.
content: 道教中的玉皇大约是东汉时期出现的概念,由儒教中的昊天上帝转化而来,但更人格化了。庄子认为,万事万物本于道,天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵宋真宗封玉皇号曰「太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝」,宋徽宗再加封玉皇大帝为「太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝」,玉皇和昊天合一,从而大大提高了玉皇在民间的威望,令玉皇信仰流行开来。玉皇上帝、昊天上帝,名称有异,而所指相同,实指一体,只是不同的场合使用不同的概念。儒教、中国传统官方祭祀中一般称昊天上帝,民间、道教中多称玉皇大帝。  尽管玉皇上帝为中华民间信仰中的最高神、众神之王,在道教中和太上老君一样有着极为崇高的地位,玉皇被称为「诸天之主」、「万天之尊」,但地位低于道教中的最高神灵三清:元始天尊、道德天尊、灵宝天尊。在道教中,玉皇上帝的职能是「承三清之命,察紫微之庭」,「小事专掌,大事申呈」。
title: 钟始生的《天学初征》和《天学再征》.
content: 他认为:第一,天是苍苍之天,是与地相对的物质之天;第二,天是“统御世间、主善罚恶之天,即《诗》、《易》、《中庸》所称上帝是也”,但这个主宰之天只是“治世,而非生世,譬如帝王,但治民而非生民也”。钟始生认为利玛窦附儒之论是对儒学天论的曲解。

Summary: 天在中华地区传统文化中是信仰体系的最高核心之一,其狭义仅指与「地」相对的「天」;而广义的天,即道、太一、大自然、天下等。

Nebesa (Čína): Nebesa () je jeden z klíčových pojmů čínské mytologie, filozofie a náboženství. Nebesa mají velký význam v čínském chápání světa: jedno z označení pro Čínu je Podnebesí, Vše pod Nebesy. Počínaje čouským obdobím byli čínští panovníci, králové (wang) a císaři (chuang-ti), označováni za Syny Nebes, svou legitimitu odvozovali od podpory Nebes, která jim svěřovaly mandát Nebes k vládě. Jen císař měl právo přinášet oběti Nebesům a zodpovídal se jim za spokojený život lidu.