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# 14-00000# 8jeto de actividades -biológicas o Instin-tivas que no rebasan su nivel mera-mente natural y que, por tanto, no pode-mos considerarlas como especificamentehumanas,La actividad propiamente humana sólose da cuando los netes dirigidos a un ob.frto para transfermarlo re inician con רטresultedo ideal, o tan, y terminan con nresultado o producto electivos, reales. Eneste caso, los actos no sólo se hallan determinados enstalmente por un estadoanterior que se haciado efectivamento-determinación del pasado por el pre-sente, sino por algo que no tiene unaextstonela efectiva aun y que, sin embargo, determina y regula los diferentes atos antes de desembocar en un resultadoreal; o sea, la determinación no viene delpasado, sino del futuro.La adecuación a flues,Este moda de articulación y determinación de los diferentes netos del procesoactivo distinguen radicalmente la netivi.dnd especticamente huvana de cualquiero'ra que se halie a un nivel meramentenatuwal, Dicha ayblad cutraña ka in.tervención de la condonela pracias a lacual el resultado ele dos vees-yentiempos distintos--, como resultado idealy como producto real. El resultado realque se quiere obtner, existe primeroIdealmente, como mero proukoto de laconciencia, y los diferentes actos del pro-so se arriculan o estructum conformeal resultado que se da primero en el tempo, e decir, et Test'tado sienl. Por estaarticipacion del resultado que se pretende obtener, la actividksa propiamente bu-mana tiene un caracter consciente. Locaracteristico de ella es que por muchoque diste el resultado red det ideal strta, en todo caso, de adecuar intencional-mente el primere al segundo, Cilo nosignifica que el resultado obtenido hayade ser forzosamente una mera duplica-ción wat de un moista rival preexistente,No; la adecuación no tiene por que serpertecta. Puede asemejarse porro, o inclttse nada, al fin origirario, ya que este su-fre cambios, a veees radicales, en el pro-ceso de su realización, Ahora bien, paraque pueda hablare de actividad humanabasta que se plantee en eila un resultadokikal o fin a campur, como punto de partida, y una intencion de adecuación, indes。pendientemente de cómo se plasme, endetenitiva, el modelo ideal originario,Esta amadecuncion entre intención y re-sultado se pone de monite sto tanto en laactividad de los individuos como en laproplamente social, Aqua, mientras loshombres no son conscientes de las leyesque rigen el proceso econón leo-sociel,persecución de diferentes Ines por losmiembros de la sociedad da lugar a muvidades diversas de los individues o gru-pos sociales en los que dichos fines secontraponen, equilibran os subordinanentre sí produciendo result: dos que noconcuerdan con sus intenciones o que sodan con Independencia de és as. Las rlaciones de producción, por ejemplo, sonrelaciones que los hombres contraen Inde-pendientemente de su volurtad y de saconciencia. Es decir, son producidas porlos hombres como productos suyos Inin-tencionales. El progreso histórico secaracterizari, entre otras esas, por unastuperación de esta inintencionalidad. Loshombres que en el pasado pre lujeron inin.tencionamente la esclavitud et feudalis.mo y el capitalismo se propor en hoy, conscientemente, la destrucción de las rela-ciones capitalistas de produe ión y la les-tauración del socialismo, Pero aunque lahistoria humana registra realtados quonadie ha querido, esta inin encionalidadno es sino la forma que soela mente adopta el resultado de la activida i desplegadapor los individuos como seres sociolesque actúan conscientemente, Volvere-mos más adelante ten el capitulo V) sobroesta cuestión,La actividad humana es, por tanto, aetividad conforme a fines, y é os sólo exis-ten por el hombre, como pro luctos de suconelenela, Tode acción ver maderamentenumana exige cierta concienda de un fin,el cul se stupedita al curso de la actividadmisma.El fin es, a su vez, la expro sión de cierta actitud del sujeto ante la realidad. Porel hecho de trazarme un tin, dopto clertaposición ante ella. Qulen se mopone malizar un viaje, construir una silia, plutarum euadro o transformar un régimen sמ-cial, metestra determinades actitud ante unasituación real, presente. Si el hombreviviera en plena armonía con la realidad,o en total conciliación con su presente, nosemiria la necesidad de no arlos khul-mente ni de configurar en st conclenclauma realidad inexistente aún. Careve desentido, en verdad, proponere un fin yaalcanzado, o un resultado obtenido. Eltin prefigura idealmente lo que aún no selogra aleanzar. Por el hecho de trazarsefines, el hombre niega una ralidad efee-tiva, y atirma otra que no este todavia,Pero los fines son productos de la con-clencia, y, por ello, la activid: d que rigenes consciente. No se trata de la activi-dad de una conciencia pura, sino de laconelenela de un hombre so dal que nopuede prescindir de la produción de fuesen ninguna forma de actividad, Incluyen-do, por supuesto, la práctica, material, ()Marx hace resaltar el papel del fin en unaactividad practien como el trabajo huma-no: Al final del proceso de trabajo, brotaun resultado que antes de comenzar elproceso existia ya en la mente del obrero:es decir, un resultado che tenía ya exis-tencia ideal. El obrere no se limita ahacer cambiar de forma la materia que leberda la naturaleza, sino que, al mismotiempo, realiza en ella stt fin, fin que élsabe que rige como una ley las modalida-des de su actuación, y al que tiene quesupeditar su voluntad. (6)Al subrayar aqui el papel de la produc-ción de fines en el proceso de trabajo,Maex destaca asimismo el papel del objetola materia que le brinda la naturaleza sobre el cual se ejerce dicha acti-vidad. La transformación de la natura-leza material en productos mediante eltrabajo no podria darse sin estas condiclones materiales, poro, a su vez, Marxsubraya justamente por tratarse del tratrabajo como una netividad especificamentehumana el pel determinante del fin, ysu carácter de ley en dicho proceso detransformación material,I fin, por tanto, prefigura aqui el re-sultado de una actividad real, práctica,א 10 אין יון paura actividad do in concienela. Gracias a ello, et hombre no se hallaen una relación de exterioridad con sus di.ferentes actos y con su producto como su-cede cuando se trata de un agente fisico2 animal, sino en una relación de interio-ridad con ellos, ya que su conciencia esta-blece el fin como ley de sus actos, ley a laque se subordinan, y que rige, en clertomodo, el producto. Este dominio jamáspuede ser absoluto, ya que se halla limitado por el objeto de la acción y los me-dios con que se lleva a cabo la materiali-zación de los fines,Asi, pues, al anticipar idealmente el re-sultado efectivo, puede ajustar sus actoscomo elementos de, una totalidad regidapor el fin. Esta prefiguración ideal delresultado real diferencia radicalmente lanetividad del hombre de cualquier otraactividad animal que, externamente, pu-diera asemejarse a ella. Una araña -di-ce Marx- ejecuta operaciones que seme-jan las manipulaciones del tejedor, y laconstrucción de los panales de las abejaspodria avergonzar, por su perfección, amás de un maestro de obras, Pero hayalgo en que el pror maestro de obrasaventaja, desde luego, a la mejor abeja,y es el hecho de que, antes de ejecutarIn construcción, la proyecta en su cere-bro, (7)Tomando en cuenta la semejanza exter-na que puede darse entre ciertos actosanimales y humanos, hay que concluirque la actividad propia del hombre nopuede reducirse a su mera expresión exte-rior y que de ella forma parte esencial.mente la actividad de la conciencia. Estaactividad se despliega como producción defines que prefiguran idealmente el resul-tado real que, se quiere obtener, pero semanifiesta, asimismo, como producción deconocimientos, es decir, en forma de con-ceptos, hipótests, teorias o leyes mediantolos ettades el hombre conoce in realidad.Entre la actividad cognoscitiva y le teleológica hay diferencias importantes, puesmientras la primera tiene que ver con unarealidad presente de la cual se pretendedar razón, la segunda hace referencia auna realidad futura, y, por tanto, inexis"tente aún. "Por otro lado, mientras la actividad cognoscitiva de por si no entrañauna exigencia de acción efectiva, la acti-vidad teicológica lleva implicita una exi-gencia de realización, en virtud de la cualse tiende a hacer del fin una causa de laacción teal.. En efecto, en cuanto anti-cipación deal de un resultado real quese quete alcanzar, el fin es también expresión de una necesidad humana que sólo sựsatisface con el logo del resultado queaquel prefigura o anticipa. Por eile, noes sólo anticipación deal de lo que estápor venir, sino de algo qato, ademas, queremos que venga, Y, en este sentido, escausa de acción y determina -como por-venir nuestros netos presentes. Ciertoes que el hombre no solo anticipa et futurocon su actividad teleológien; al der razónde una realidad presente, y sobre la basode su conocimiento puede prever una fasode su desenvolvimiento que no se da aún.Tal es la legitima función de la previsióncientifica. Con ella, se anticipa dealmen.te lo que todavia no existe efectivamente.Pero esa anticipación ideal del futuro noentraña necesariamente que queramos suexistencia real, o aspiremos a contribuira que advenga. En este caso, el futurono determina nuestros actos; es decir, laprefiguración ideal de una realidad inexistente no rige como una ley-a diferenciadel fin- muvstra acción. En pocas pala-bras, la actividad cognoscitiva de por stno nos mueve a actuar.Pero eso no significa que una y otraactividad de la conciencia se hallen sepa-radas por una muralla insalvable. No saconore por conocer, sino al servicio deun fin, o serie de fines que puede tenercomo endabón folctal el de la conquistade la verdad; a su vez, como antes seña-lamos, los fines que la conciencia producellevan en su seno una exigencia de reali.zación, y esta realización presupone -en-tre otras condiciones una actividad cog-noscitiva sin la cual dichos fines jamáspodrian tocar tierra, es decir, cumplirse.Por otro lado, todo fin presupone deter 9: