[104-10176-10006.pdf — page 76]
# 14-00000rece como el resultado de la "acción de la primera ley fundamental de la sociología", Esta última, afirma Oskar Lange, "restablece la correspondencia entre las relaciones de producción y las nuevas fuerzas productivas".En la misma obra, se dice: "Es la acción de la segunda ley fundamental de la sociología (quien) restablece la correspondencia entre la superestructura y las exigencias de la nueva base económica..."Tales formulaciones sugieren la acción unilateral de las fuerzas productivas sobre las relaciones de producción, y de la base económica sobre la superestructura. El mismo esquema aparece en la página 38 -de la obra mencionada; en ese esquema, las "flechas" sólo significan que hay un movimiento de "abajo hacia arriba".Un corolario lógico de esta concepción es la idea del "carácter conservador tanto de la base económica como de la superestructura". Una y otra son vistas esencialmente como obstáculos al progreso de las fuerzas productivas y como algo incapaz de adaptarse sin retraso, bajo la acción de las dos leyes fundamentales de la sociología".Aun cuando Oskar Lange reconoce que el cambio de una forma social a otra constituye un proceso dialéctico, porque resulta de la solución de una serie de contradicciones, la descripción que ofrece de dicho proceso es unilateral. Se limita a invertir la dialéctica hegeliana, pero deja escapar la especificidad de la dialéctica histórica. Esta última se desarrolla a través de contradicciones no solo operadas, sino pensadas. Por otro lado, las contradicciones no se resuelven por la intervención de una "ley" abstracta, sino por la intervención de las clases o capas sociales que integran objetivamente uno de los polos de la contradicción principal de una época, y que toman conciencia de ella.Sólo así puede nacer una ideología o una conciencia revolucionaria, es decir, los elementos de una nueva superestructura. La superestructura, lejos de tener un carácter conservador, conduce por el contrario, a la transformación de la base económica y a un nuevo progreso de las fuerzas productivas,Cuando se analizan en términos marxistas las transformaciones de la superestructura que condicionan un nuevo progreso de las fuerzas productivas, con frecuencia se consideran esenciales en el análisis las transformaciones políticas y jurídicas, la sustitución de un tipo de Estado por otro, del dominio de una clase por otra, de relaciones de propiedad y de producción por otras. En efecto, se trata de transforma-ciones decisivas, ya que permiten la sustitución de una vieja superestructura que obstaculiza el desarrollo de las fuerzas productivas, por una nueva, mejor adaptada a ese desarrollo. Sin embargo, tales transformaciones son posibles porque las clases antes dominadas han rechazado la ideología anterior (que les había hecho aceptar el antiguo orden de cosas) y se han adherido, al menos en lo esencial, a una nueva ideología que expresa mejor las exigencias de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción correspondientes, es decir, las exigencias de la base económica. En este caso se hace evidente que la ideología no es un factor de resistencia al cambio, sino, por el contrario, uno de sus elementos motores.El papel de la ideología no se limita a la fase más aguda de una transformación real. De hecho, toda nueva forma social sólo puede desarrollarse si la ideología que exige su funcionamiento es cada vez más profundamente, la ideología dominante. Así, según la naturaleza y el grado de dominación y penetración en las masas de una ideología dada, ésta puede frenar el desarrollo de las fuerzas productivas o, por el contrario, contribuir a su desarrollo.Las indicaciones precedentes no sólo tienen un interés teórico En efecto; si se subraya de una manera unilateral el papel de la base económica, existirá la tendencia a impulsar esencialmente el progreso de esta base, y en particular, el progreso de las fuerzas productivas, el surgimiento de una superestructura ideológica adecuada (en virtud de la "segunda ley fundamental de la sociología").Por el contrario, si se reconoce que hay una acción recíproca entre la base y la superestructura, al mismo tiempo que impulsa directamente al desarrollo de las fuerzas productivas (por la política económica), se buscará también en las masas el progreso de la ideología que corresponde a la nueva base económica, en particular a través de la educación. Esta última debe procurar que desaparezcan las actitudes y comportamientos heredados del pasado y sustituirlos por actitudes, comportamientos y sistemas nuevos de valores, correspondientes a las exigencias mismas del desarrollo de las fuerzas productivas.Parece indispensable reconocer que este papel de la educación de la ideología es tanto más necesario, cuando más avanzadas estén las relaciones de producción y propiedad, establecidas por un proceso revolucionario, sobre el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas en un país dado. El avance del régimen político y social sobre el nivel local del desarrollo de las fuerzas productivas, da lugar, en efecto, a un tipo particular de contradicción, a una contradicción que favorece el progreso rápido de las fuerzas productivas, con la condición de que esté influida correctamente y conscientemente dominada. Esta última formulación no significa que sólo a través de un desarrollo de la conciencia se encuentra asegurado el desarrollo de las fuerzas productivas (12), sino más bien que, en ese caso, la conciencia. de las relaciones reales de producción y de las contradicciones que pueden caracterizarlas, así como la capacidad de dominar estas contradicciones por un comportamiento1. En realidad, la misma interpretación mecanicista de las relaciones entre los diferentes niveles de la vida social, ha llevado a algunos marxistas a suponer que el progreso de las fuerzas productivas es suficiente para engendrar todas las condiciones de la transformación revolucionaria de un modo de producción, mientras que en realidad dicho progreso es la condición básica de esa transformación: finalmente, la transformación no so produce sino a través de las contradicciones sociales y de la acción política que engendran estos últimas, es decir, por una acción consciente de los hombres.2. F. Engels. El origen de la familia, la propiedad y el Estado, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1952, Moscú, Tomo II. página 280,3. Es conocida la célebre frase de Lenin: "las ideas se convierten en fuerzas cuando penetran en las masas". (Lenin, Obras Completas, Tomo XXI. Ediciones Sociales Internacionales, 1930, página 310).4. En efecto, las ideas se convierten en fuerzas positivas cuando corresponden a las exigencias del desarrollo social, es decir, al nivel de las nuevas y las relaciones sociales existentes o en proceso de formación,5. F. Engels. El origen de la familia... op. cit., página 283.6. (Ibid., página 281). El análisis que presenta Engels de esta "transformación de los hombres" ("amos y esclavos") es extraordinariamente interesante. Engels subraya que los hombres de la Europa occidental del siglo noveno, no se habían formado "con la decadencia de una civilización agonizante, sino entre los dolores del parto de una civilización nueva", Esta "nueva civilización", "en plena vitalidad de desarrollo", debía sus características a las instituciones, actitudes, comportamientos e ideas específicas que introdujeron las tribus germánicas,Hablando de esas tribus y del origen del sentido de la transformación de los hombres, Engels escribe:"Su capacidad y su valentía personales. su espíritu de libertad y su instinto democrático... en una palabra, todas las cualidades que los romanos habían perdido...¿qué eran sino los rasgos característicos de los bárbaros del genus tin superior de la barbarie".(Ibid., página 235), y precisa: "Sus hábitos de gentiles, las supervivencias, vivas entre ellos, de los tiempos de derecho materno" y sus "comunidades de las pequeñas ciudades".Aquí, Engels subraya el aporte decisivo de las instituciones, de las ideas y de las cualidades morales características del "estadio superior de la barbarie" a la revolución que se desató entre el quinto y el noveno siglos. En tanto que la sociedad surgida del antiguo esclavismo había perdido toda su vitalidad, sólo bárbaros eran capaces de rejuvenecer un mundo servil que sufría una civilización moribunda", (Engels, Ibid., página 2001).7. Oskar Lange, Economie Politique, Presses Universitaire de France, Paris, 1962, XVII-403, página 42.8. Ibid., página 42.9. Ibid., página 43: cf. también páginas 39 a 41 e. igualmente, páginas 43 a 44 de la misma obra.10. Dicho progreso revolucionario es descrito brevemente y de manera parcial por Oskar Lange en la obra citada (páginas 47 y 48), pero sin demostrar que en esto consiste el proceso real de toda transformación social radical, ya que tal proceso implica necesariamente una acción revolucionaria que no se presenta sin cuanto de ciertos elementos de la superestructura, las ideas, las actitudes, etcétera. se ha integrado y encarnado en la conciencia de clase revolucionaria", y en la forma concreta de organizaciones a través de las cuales esta conciencia de clase toma cuerpo y se expresa.11. Según la expresión bien conocida de Lenin, cuando habla de la Rusia Soviética como un "país políticamente avanzado y económicamente atrasado",12. Tal interpretación parece ser la de Ernesto Che Guevara en su artículo, "La planificación socialista, su significado", en "Cuba Socialista", junio de 1964, páginas 13 a 24, cf. página 17 in fine.21