Synonymes français, par Diderot, d'Alembert et de Jaucourt... [Édité par J. Chas.]
Jaucourt, Louis (1704-1780)
Favre, an IX








Synonymes français. '
Synonymes français, ,
PAR DIDEROT, D’ALEIBERT,
ET DE JAUCOURT,

Suivis d’une Table alphabétique ,
dans laquelle on trouve les renvois
des différentes significations qui
conviennent à chaque synonyme.

A PARIS,

Chez FATRE, Libraire , Palais - Égalité,
Galeries de bois , N°. 220 , aux neuf Muses ;
ou à son Magasin, rue Traversière-Honoré ,
N°. 845 j vis-à-vis celle Langlade.

AN IX.

terminer leur sens précis , etdiscerner dans leUi* significationl’idée principale j et les idéesaccessoires.Sans cette science _, tout devient , dans le langage , le styleet l’élocution , désordre, obscurité et erreur. L’ignorance desmots tient à 1 •'ignorance des choses, mêmes ; la parole incertaineet trompeuse produit la confusion et les faux jugements, Lapensée marche sans règle , et lavérité n’éclaire pas. Cependantcette science de la synonymie &ses principes fixes et ses bornes jen nous donnant l’étymologie etle sens précis des mots  ? elle ne■ ■ ". " VI) veut point que l’écrivain s’attache à des minuties grammaticales ? qui ne sont propres qu’àfatiguer la mémoire  ? sans éclairer l’esprit.Tous les bons écrivains del’antiquité oï »t reconnu la nécessité et les avantages de la sciencede la synonymie. Cicéron,Varron , Quintilien , Senèque , lephilosophe Àsconius , Festus >Nonius , Marcellus, ont fait desobservations très-fines et trèsjustes , et ont donné des préceptes.Parmi les synonymistes modernes , on distingue l’abbé Girard j Eeauzée  ? Roubaud. LeVU] >\ "<;■.' 'premier , supérieur aux deuxautres, nous a donné , sur lessynonymes  ? un ouvrage précieux , qui subsistera, dit Voltaire, autant que la langue, etservira même à la faire subsister.Mais qu’il nous soit permis d’ob'"■0-■server qu’on apperçoit quelquefois des distinctions métaphysiques qui occupent trop l’esprit 5et que ce n’est qu’après quelquesefforts lents et pénibles, qu’on,sent la différence des termes synonymes. Nous rendons hommage aux talens et aux bonnesintentions de Beauzée et deRoubaud : mais le premier nenous paroît qu’un bon gram-ïnàirien ; et le second a surchargé son ouvrage des faits historiques , des dissertations étrangères et des étymologies qui nuisent à la précision et à la clartédes synonymes. Il a voulu réunir l’histoire des moeurs à l’explication de la langue. Cettemarche, longue et détournée ,fait perdre de vue l’objet principal qu’il traite j et on s’occupeplutôt de l’intérêt ^qu’inspirentles faits historiques , que de lasignification des termes et deieurs différences.Nous ne ferons point l’élogedes Synonymes que nous publions j il suffit d’en connoitréXles auteurs. Diderot, d’Alem- »bert et de Jaucourt, tiennent lesceptre de la littérature _, et occupent le premier rang dansl’empire des sciences et des arts yphilosophes sublimes , dialectiens profonds , grammairienssayans, ils ont enrichi la langue française, aggrandi le do-*-anaine des connoissances humaines-, et ont élevé aux scienceset aux arts, un monument immortel. C’est dans l’Encyclopédie qu’on lit les Synonymesque nous publions aujourd’hui.Comme plusieurs de ceux quise consacrent à l’étude des belleslettres , n’ont ni les moyens ,ki les ressources de se procurercet ouvrage immense, nous avonscru rendre un service signaléà la littérature , en donnantles Synonymes , dont Diderot ,d’Alembert et de Jaucourt ontembelli l’Encyclopédie. Ces écrivains supérieurs ont déployéleur génie et leur sagacité , etont contribué à la perfection dela langue : ils ont créé de nouvelles richesses et répandu denouvelles lumières : ils ont établi les différentes significationsde termes, et les ont justifiées et soutenues par des appli-*Cations justes et heureuses. Cetouvrage si précieux deviendra'
Xlj
classique,, puisqu’il renfermeune source abondante d’instruction , et qu’il retrace avec clartéet avec précision tous les traitssensibles et distinctifs des motsqui sont des signes expressifset naturel des choses.SynonymesSynoni.mes
F R A 3ST ÇA I S ,

PAR DIDEROT , D’ALEMBERT ,
ET DE JEAUCOURT.

ABOMINABLE /DÉTESTABLE,
EXÉCRABLE , Synonimes,

J_J’IDÉE primitive et positive dé ces
•mots est une qualification de mauvais
au suprême degré. Aussi ne
sont-ils susceptibles ni d’augmentation
, ni de comparaison , si ce
n’est dans le seul cas où. l’on veut
donner au suj_et qualifié le premier
rang entre ceux à qui ce môme genre
de qualification pourroit convenir y
ainsi l’on dit la plus abominable
de toutes les débauches ; mais on ne
diroit guère une débauche très-abominable
, ni plus abominable qu’un
A■'■-y--'-vtiy- ' -\autre. Exprimant par eux - mêmes
tout ce qu’il y a de plus fort, ils excluent
toutes les modifications dont
©n peut accompagner la plupart des
autres épithètes : voilà en quoi ils
sont synonimes.

Leur différence consiste en ce
qu’abominable paroît avoir un rapport
plus particulier aux moeurs ,
détestable au goût, et exécrable à la
conformation. Le premier marque
une sale corruption , le second de là
dépravation, et le dernier une extrême
difformité. Ceux quipassentd’une
dévotion superstitieuse au libertitinage
, s’y plongent ordinairement
dans ce qu’il y a de plus abominable.
Tels mets sont aujourd’hui traités de
détestables , qui faisoient chez nos
pères l’honneur des meilleurs repas.
Les richesses embellissent, aux yeux

d’un homme intéressé , la plus exé- ?.
érable de toutes les créatures.

(3) -

AB S O L U TI O N 3 P A R D O N ,
RÉMISSION

Le pardon est en conséquence de
l’offense , et regarde principalement
la personne qui l’a faite ; il dépend
de celle qui est offensée , et il produit
la réconciliation quand il est
sincèrement accordé et sincèrement
demandé.

La rémission est en conséquence
du crime , et a un rapport particulier
à la peine dont il mérite
d’être puni ; elle est accordée par
le prince , ou par le magistrat , et
elle arrête l’exécution de la justice.
• U absolution est en conséqnence
de la faute , ou du péché , et concerne
l’état du coupable : elle est
prononcée par le juge civil, ou par
le ministre ecclésiastique, et elle
rétablit l’accusé , ou le pénitent,
dans les droits de l’innocence.
(4l
A B S O R BER,ENG10 UTIRV
Absorber _, engloutir , synonimes.
Absorber exprime une action générale
, à la vérité , mais successive ,.
qui en ne commençant que sur une
partie du sujet, continue ensuite ,
et s’étend sur le tout  ; mais engloutir
marque une action dont l’effet
géné/al est rapide , et saisit le tout
à la fois , sans 1-e détailler par parties.


. Le premier a un rapport particulier
à la consommation et à la ;
destruction. Le second dit proprement
quelque-chose qui enveloppe r.
emporte et fait disparoître tout d’un,
coup ; -.ainsi le feu absorbe , pour
ainsi-dire , mais l’eau engloutit. C’est
selon cette même analogie qu’on dit
dans un sens figuré , être absorbé
en Dieu , ou dans la contemplation ?
de quelque objet, lorsqu’on s’y livre
- .(s) 
dans toute l’étendue de sa pensée,
sans se permettre la moindre distraction.
Je ne vois pas tp\ engloutir
soit d’usage au figuré.

ACADÉMICIEN , ACADÉMISTE.

Ils sont l’un et l’autre membres
d’une société-qui porte le nom d’académie
, et qui a pour objet , . des
matières qui liemandenfi de l’étude
et de l’application j mais les sciences
et le bel esprit font le partage de
Y académicien , et les exercices du.
corps occupent Yacadémiste : l’un
travaille et compose des ouvrages
pour l’avancement et la perfection
de la littérature , l’autre exerce des
talens purement personnels.

ADORER, HONORER, RÉVÉRER.

Ces trois verbes s’emploient égaA

3 '  ; -
( 6 k
lement pour le culte de religion et
pour le culte civil. Dans le culte de
religion, on adore Dieu , on honore
les saints , on révère les reliques et
les images ; dans le culte civil , on
adore une maîtresse , on honore les
honnêtes gens , on révère les per- .
sonnes illustres et celles d’un mérite
distingué. En fait de religion , adorer
, c’est rendre à l’Etre-suprême
un culte de dépendance et d’obéissance
 ; honorer x c’est rendre aux
êtres subalternes , mais spirituels,
un culte d’invocation ; révérer, c’est
rendre un culte extérieur de respect
et de soin à des êtres matériels , en
mémoire des êtres spirituels auxquels
ils ont appartenu.

Dans le style profane , on adore
en se dévouant entièrement au service
de ce qu’on aime , et en admirant
jusques dans ses défauts ; on
honore par les attentions, les égards, \
et les politesses) on révère en don-
m
n’anf des marques d’une haute estir
me , et d’une considération au-dessus
du commun.

La manière à'adorer le vrai Dieu
ne doit jamais s’écarter de la raison,
parce' que Dieu est l’auteur de la
raison , et qu’il a voulu qu’on s’en
servît même dans les jugemens de
ce qu’il convient de faire , ou ne
pas faire à son égard. On n’'honorait
peut-être pas les saints, ni on né
révérait peut-être pas leurs images
et leurs reliques dans les premiers
siècles de l’église ,. comme on a fait
depuis , par l’aversion qu’on portoit
à l’idôlatriê , et la circonspection
qu’on âvoit sur un culte , dont le
précepte n’étoit pas assez formel.

La beauté ne se fait adorer que
quand elle est soutenue des grâces ;
ce culte^në peut jamais être justifié ,
parce que Je. caprice et Pinjustice
sont trés-souYënï lès^ compagnes de
la beauté.

(S) 
AFFABLE, HONNÊTE, CIVIL, ;POLI , GRACIEUX.
Les manières affables sont une j
insinuation de bienveillance ; les
honnêtes sont une marque-d’attention
 ; les civiles sont un témoignage :
de respect ; les polies une démonstration
d’estime ; les gracieuses sont
une preuve d’humanité. Nous som- -
mes affables par un abord doux et
facile à nos inférieurs., quand ils
ont à nous parler ; nous sommes
honnêtes par l’observation des bienséances
et des usages de la société ;
nous sommes civils par les hon- \
neurs que nous rendons à ceux qui
se trouvent à notre rencontre ; nous ;
sommes polis par les façons flatteu- \
ses que nous avons dans la conver- i
sation , et dans la conduite pour les
personnes avec qui nous vivons ;
nous sommes gracieux par-des airs ;
prévenans p our ceux qui s’adressent '
à nous.

( 9 ) 
AFFECTATION , AFFETERIE.

Elles appartiennent toutes les ;
deux à la manière extérieure de secomporter,
et consistent également
dans réloignement du- naturel, avec
cette différence que Y affectation su
pour objet les pensées , les sentimens
r le goût dont on fait preuve ,
et que Y afféterie ne regarde que lespetites
manières par lesquelles on’
croit plaire.
U affectation est souvent’ contraire
à la sincérité , alors elle tend àdécevoir
 ; et quand elle n’est pashors
de la vérité , elle déplaît encore
parla trop grande attention à-faire-',
pàroître ou remarquer cet avantage.
"Uafféterie est ; toujours opposée au*
simple et au naïf ; elle a quelque
chose de recherché , qui déplaît surtout
aux partisans de la franchis-e ; ;
on la passe plus aisément aux femmes
qu’aux hommes. On tombe-

( io ) 
dans Y affectation en courant après
l’esprit, et dans Y afféterie en affectant
des grâces. ~L> affectation et
Y afféterie sont deux défauts que
certains caractères bien tournés ne
peuvent jamais prendre, et que ceux
qui les ont pris ne peuvent jamais
perdre : la singularité et Y affectation
se font également remarquer ;
• mais il y a cette différence en »
tr'elles , qu’on contracte celle-ci ,
et qu’on naît avec l’autre ;. il n’y a
guère de petits-maîtres sans affectation
, et de petites maîtresses sans
afféterie.

AFFECTIF, AFFECTEUX

' Affectif 'signifie à-peu-près qu’af
fecteux , et ne s’emploie qu’en parlant
des choses pieuses. Une prière,
une dévotion affective. On dit un
prédicateur pathétique et affecteux,
un discours affecteux.

( » ) 

AFFLICTION, CHAGRIN, PEINE.
U affliction est au chagrin, ce que
l’habitude est *à l’acte. La mort d’un
père nous afflige , la perte d’un procès
nous donne du chagrin , le malheur
d’une personne de connoissance
nous donne de la peine ; Y affliction
abat ; le chagrin donne"
de l’humeur ; la peine attriste pour
un moment ; Y affliction est cet état
de tristesse et d’abbatement où nous
jette un grand accident , et dans
lequel la mémoire de cet accident
nous_ entretient. Les affligés ont
besoin d’amis qui les consolent en
s’affligeant avec eux ; les personnes
chagrines, de personnes gaies, qui
leur donnent des distractions ; et
ceux qui ont une peine , d’une occupation.
, quelle qu’elle .soit, qui
détourne leurs yeux de ce qui les
attriste , sur un autre objet.

AFFLIGÉ, FÂCHÉ.

On est affligé de ce qui est triste ,
on est fâché àe ce qui déplaît. Quoique
fâché avec raison de vos procédés
à mon égard , je suis affligé
du malheur qui vous est arrivé.
Fâché dit moins qtï'affligé. Je suis
fâché d’avoir perdu mon chien , et
affligé àe la mort de mon ami.

AIR, "M AN 1ÈRE.
"L’air semble être né avec nous ,
il frappe à la première vue ; lès majiières
sont d’éducation ; on plaît
par Yair, on se distingue par les
manières, ; Y air prévient , les manières
engagent ; tel vous déplaît et
éloigne par son air, qui vous retient
et vous charme ensuite par
ses manières ,• on se donne un air ,
on
On affecte desvmanières.* on ne peut
être un fat , sans savoir se .donner
un.air et affeçteif-Aes.manières , pas
même,p£ut- ;ê) tre ;, un bon comédien ;
si l’on ;ne sait ;BOiiaa^) ieser sou air- et
étudier : ses. : nïànièws:,. =on s est un
mauvais e©artisan’,' et-l’^n doit s’éloigner
déi-txkis’: lés-"étatsf y ou-l’on est
obligé dei. paraître différent de ce
<qu’on est.:: ,. .. ;. …… ; ; . -
ALARME- , TERREUR , ÉFFRÔÏ , ;FRAYEUR "', EPOUVANTE,
CRAINTE, 1 ?EUR, APPRÉHENSION ;.
•'- -. V'"':-- :' ;

: Termes- qui-désignent 1 bien dés
mouvemens de l’anïè, occasionnés
par l’apparence où par la vue du
danger. U alarme naît de l’approche
inattendue d’un dangèr-apparènt où
réel, qu’on cro y oit’d’abord éloigné.
On dit % L’alarme se répandit dans
Ble camp • remettez-vous , c’est une
fausse alarme y:, .'■.::': . ;;-•

La ter-reumaït de la présence d’un
événement ou d’un phénomène,
que nous regardons ;comme le pronostic
et: l’avant - Coureur .d’une
grande Catastrophe. La terreur suppose
une vue moins distincte de
danger que Y alarme , ■ et laissé plus,
de jeu. à l’imagination , dont le prestige
ordinaire est de grossir les objets
 ; aussi Y alarme fait-elle courir
à la défense , et la terreur fait-elle
jetter les armes : Y alarme semble,
encore plus intime que la terreur ;
les cris nous alarment, les spectacles
nous impriment de la terreur ; on
■porte la • terreur dans:. l’esprit , et
Y alarmeau coeur. , ; :.v
\l effroi et la terreur naissent l’un
de l’autre d’un grand danger-, mais
la terreur, peut être panique, et
Y effroi r^e l’est jamais. Il semble que
Y effroi soit dans,les organes , et que

( »5 ) 
la terreur soit datis l’ame ; la terreur
a saisi ; les esprits .,. les, ;sens sont glacés
^.effroi \, un-.prodige répandda
terreur, la tempête -glace & effroi…

La, frayeur naît ordinairement
dans le danger apparent et subit.
Vous jn avez fait frayeur. „Mais on
peut .être alarmé sur le  ; compte
d’un autre , -et la frayeur nous regarde,
toujours en personne. Si l’on
.dit à .quelqu’un '.le danger que vous
alliez- cpjirir- m’,efifrayoit, on s’est
.mis alors ,à sa rA.a.0Oj\ vous m’avez
effrayé , Qt.vous m’avez fait/peur,
sont ' quelquefois ; des expressions
bien différentes ; la première, peut
s’entendre du danger que vous avez
couru , ; ,et,la }se cçmde,, du danger au -
 ;quel.je ,.,me suis, .exposé. La frayeur
suppose un. danger plus subit que
}-'.eJTroi , .pins voisin, que Y alarme ,
moins grand que la terreur.. -
L’épouvante a. son idée, particulière
 ; elle est ;née , je crois , de la

B 2

vue des difficultés -à' surmonter pour
réussir'.j..-et’dêilâ-ivti-e,d’és-."s-uitës !tëîlri'■-hléÈî:d’^-iàà^pLMs^tès-y^n/ën£r'ê^
prise m ;ép<MVafttê î fé craifis son
a-bord\ et’ ion Utrivé'é nié lient en
^ppréhensiùMj’On craint un honïine
iïieéhaùt,- on:■ ;& peur d’une Mt-e farouche
 ; il faùï ;crâiùdVë Dieu , mais
il’n ;ëfa%t’"paé ë-n avoir .peur.
L’éfTrdiïiairdh èè qu’on, voit , la
terreur dé ée qu’on imagine,\'alàr•me
déee qu’on apprend > la crainte
•de ce qù !où > éâit f l’épouvante 'êè
"■ce qu’où présume , là peur dè*T opknijôù
qu’où éfëtY'appféhënsion de
ce qu’on attend.

La présence subite de l’eiinèmi
dbnrîë Valârme•■> iàPvùê du Icombat
cause 1 Yèffrâï,: î' égalité '  ;dés: afM’es
tiéùt dans Y'a'ppréliëns’io'n , -la perte
de la batàilfe répand la terreur, ses
suites jettent Y épouvanteparmi les
peuplés et dans lés profiù'c’és ? chacun
craint pour 1 soi, là :f uè d’un

C 17) ' -

soldat fait frayeur, on a., peur de
son ombre.

AMANT’,. AMOUREUX.

Il suffit d’aimer pour être amoureux,
il faut témoigner qu’on aime
pour .être amant’ ; on est amoureux
de celle, dont la beauté touche le
coeur ; on est amant de celle dont
on attend du retour ; on est souvent
amoureux sans oser paroîtfe
amant, et quelquefois on se déclare
amant s&ns être amoureux.

AMÉNUISIER, ALLÉGIR,
AIGUISER.

Termes communs à presque tous
les arts mécaniques ; amehuisier■ ,
se dit communément de'toutes les
parties d’un corps qu’on, diminue de
volume. 'Amenuiser une planche,,
c’est lui ôter'jp'aïtoùt de son épaisB

3 ;
4 seur ; il ne diffère dallégir en
cette occasion , qu’en ce qu’allégir
' se dit de grosses pièces comme de
petites , et qu amênuisiêr "ne se dit
.guère que de ces dernières. On n’amenuise
pas un arbre , mais on
• T allégit ; on ne Y aiguise pas non
plus , on, n’aiguise qu’une épingle,
ou un bâton ; aiguiser ne se dit que
des bords , ou du bout ; des bords ,
quand on les met à tranchant sur
■■ ;,une merde, de bout quand on le

rend aigu à la lime , ou au marteau. ,
.Aiguiser ne se peut jamais prendre
 ; 'pour allégir ; mais amenuisier et \
fdlëgir s’emploient quelquefois l’un ;
pour l’autre ; où allégit une poutre,
'■fin amenuise une voliche, on aili-gtitse
un"poinçon. ; on allégit en di ?|minuant
un.corps-considérable sur
S/tOutes les faces , on en amenuise un :
ipetît ety le., diminuant, davantage !
yip-âr -une seule face ,ran ï'aiguise par ji
^ ?s§x^émités. " |

. . f(>9) 

, AMOUREUX, AMANT.
Amo'uïèux désigne une qualité
relative au tempérament, un penchant
dont le terme ainànt ne réVeillé
"point l’idée. On hè peut empêcher
uùhômmë"d’être amoureux,
il né pféùd guère lé titré d’amant
qù'où n’e -lui permette.

AMUSER, DIVERTIR.
Divertir, dans s’a .signification
propre , tirée, du latiù , ne signifie
autre Chose que détourner son attention
d’un objet en là .-portant sur
un àùtré ; "mais l’ùsàgè présent a de
plus attaché à Ce mût une idée du
plaisir que nous préùon’s à l’objet
qui nous occupé. Amuser, au contraire,
n’emporte pas toujours l’idée
du plaisir ; et quand cette idée s’y
trouve jointe, elle e'xprinTe uii plaisir
plue toible "que lé mot divèftir : celui

qui s’amuse peut n’avoir d’autre sentiment
que l’absence de l’ennui ;

:c’est-là même tout ce qu’emporte
le mot amuser, pris dans sa signifi.

cation rigoureuse. On va à la promenade
pour s’amuser ; à la comédie
pour se divertir. On dira d’une chose
que l’on fait pour tuer le tems ; cela
n’est pas foj’t divertissant, mais cela
rù'amuse ; on dira aussi : cette pièce
m’a assez amusé , mais cette autre
m’a fort diverti.

Ce qu’il y a de singulier , c’est

.qu’au participe, amusant dit plus
.qu’amuser : le participe emporte

.toujours une idée de plaisir que le
verben’emporte pas nécessairement.
Quand on dit d’un homme , d’un
livre, d’un spectacle qu’ilest amusant,
cela signifie qu’on a du moins

.un certain degré de plaisir à le lire
ou à le voir ; mais quand on dira
je me suis mis à ma fenêtre pour m’amuser
, cela signifie seulement pour
( ■* ! ) -
me désennuyer , polir m’occuper à
quelque -ehôsé< On ne peut pas dire
d’une tragédie qu’elle amuse , parce
que le genre de plaisir qu’elle fait
est sérieux et pénétrant, et qu’amuser
emporte une idée de frivolité
dans Tôbjét^ et d’impression légère
tlan^T’ëffét-Wà'ft produit *' on -peut
•dite' q'à.teK'jéù aihiké} que 1§ tf âgéuié
pëeit’pey  ?"ét qfùè'la^ôniédië ai »
"vértit.
Amuser dans un autre seins sigriii'fié
aussi tromper ; cet homme ni'à
l’ong-temps amusé'par ses promesses.
Philippe , roi de Macédoine , disdit
qu’on amusoit les hommes avec des
sermens.

APPARENCE , EXTÉRIEUR ,
DEHORS.
L’extérieur fait partie de la chose,
le dehors l’environne à quelque distance
, Yàpparence est l’effet qu
(%%)  !

produit sa présence - ; les .murs sont i
Y extérieur d’une maison, les avc> %
nues en sont les dehors, Y apparence %
résulte du tout. '• î

APPARITIONS, VISIONS. \
La vision se passe au-dedans:, et %
ji'estj que l’effet de ,l’imagination.
TJapparition suppose-,un .objet,, .un
dehors. St. Joseph , dit l’abbé Girard
, fut averti par, une vision, de
passer, en Egypte ; …ce fut une appa- ;
rition qui instruisit la Magdelaine de i,
la résurrection de Jésus--Christ. .Les ;:
cerveaux échauffés ; et vuides de !'
nourriture sont sujets à des visions ,j
les esprits tynides et crédules pren-i"
nent tout ce qui se présente pourr
des apparitions.

APPAS , ATTRAIS , CHARMES.
Outre l’idée générale qui rend
- ( 23 ) _
Ces mots Synonimes , il leur est encore
commun de n’avoir point de
singulier dans le cas où on les prend
ici ; c’est-à-dire lorsqu’ils sont employés
• pour marquer ■ le pouvoir
qu’ont--sur les coeurs , la beauté ,
l’agrément ou les grâces ; quant à
leurs différences, lés attraits ont
quelque chose de plus naturel, les
appas tiennent.plus de l’art , et il y
a quelque chose de plus fort et de
plus extraordinaire dz.nslêscharmes.
Les attraits se font suivre , les appas
engagent, et les charmes entraînent
:- on ne tient guère contre les
attraits d’une jolie femme, on a
M’en delà peine à se défendre des
appas’A'iine coquette, ibest pres~
que ; impossible de résister'aux char*
mes de la beauté ; on doit les attraits
et les charmes à la nature , on prend
des appasà sa toilette ; les défauts
qu’on remarque diminuent l’effet
des attraits, ; les .appas s’évanôuis-

Seitt „quand l’.àrtifiee g e m o-ntre  ;; on
se(fait aux. clj.arm.es avec l’habitude
et le temps. . • ,

La vertu,.a des attraits qui se font
sentir aux vicieux mêmgs. ; la richesse
a des appas qui.fpnj ;quelqju<e^ I
fois succomber la ; vertu ^  ;le ;pjaisif ; !
a des charmes qyx\ triompherit sou- |
vent de la philosophie, \

APPUI,, SOUTIEN,, ; SUPPORT r \

. L’appui fortifie, ; le s&uMen. porte, j|
lesupport aide ;, Y appui est à çô,té ; ,1
le soutien dessous., l’aide à l’ùù djes |
bouts % une muraille -:e.s.fc appuyée ,,f
unue voûite ;èst soutenue <, nù..toÎ£.e'st |
supporté} ce qui ,est viv^meùipouissé §
a besoin d’appui,. ce q&i est ; trop $
chargé a besoin de soutien , ce.qui r
est,très-l.o,ng a besoin de support. î
 ; : Au figuré , :l’fi^&£a,plws.de:,Eapr|
port’ à la-force ,et â l’autorité ; lel
sàutmfi.eiu crédit et h. l’habileté., ; :et|
- ■ lel

lie support: à l’affection et à l’amitié.
Il faut appuyer nos amis daùs
leurs prétentions, les soutenir dans
l’adversité , et les supporter dans
leurs momeùs d’humeur.

A S S U R É , S U R, CE R TA I N.
Certain a rapport à la spéculation
, les premiers principes-. sont
certains ; sûr, h. la pratique : les ; règle*
de notre morale sont sûres \
assu7'é,a.nx évènemens : dans un bon
gouvernement , les formes sont assurées
 ; on est certain d^un point.de,
science , sûr d’une maxime-de mo-,
raie., assuré- d’un, fait ; l’esprit juste
ne propose que des,principes certains ;
l’honnête homme ne se conduit
que par des règles sûres ; l’homme
prudent ne Regarde pas la faveur>
des grands comme un bien assuré :■
il faut douter de tout ce qui n’est pas
certain ; se méfier de tout ce qui
G
Ç 26 ) 

n’est pas sût, rejettér tout ce qui
n’est pas bien assuré.

ASSURER, AF FIRMER ,
CONFIRMER.

On assure par le ton dont on dit
les choses ; on les affrme par le serment
, on les confirme par des preuves
i assurer tout doùùe l’air dog^
matique ; tout affrmer inspire de
la méfiance , tout confirmer rend*fennuyeux
 ?;rTerpeuple  !qni ne sait pas
douter assure toujours ; les m entëùrspensent
se faire plus aisément
croire' -, en affirmant ; les gens qui
àiinent à parler, embrassent toutes
tes occasions de confirmer. Un hon-r
ïiêté homme qui assure , mérite
d’hêtre cru ; ilperdroit son caractère
s^l àfifLrhioit U Y aventure -, il n’ avance
rien d’éxtràbrdïùàrrë j sans lé co7zfifmèrvax
dé' bônùès’raisôùs.
( 27 )  attachement, attache, r-.. " dévouement.' \ ' ;' ;'.'
Tous ces termes marquent unedisposition
habituelle de famé pour uù
objet qui: nous est cher » ; • et que- nous
craignonsdeperdre :-bn a.- de l’attdchemeiit
pour-ses amis1'et pour ses
devoirs  ; >oh a de Y attaché-^ ■ là vie
•et pour-saî maîtresse' ,'-et Y-on est dévoué
à son prince et pour sa patrie ;
d’où l’on voit qu’attache se prend
ordinairement en mauvaise part , et
qu’attachement et dévouement se
prennent ordinairement en bonne j
on dit de l’attachement , qu’il est
sincère ; de l’attache, qu’elle est
forte ; et du dévouement, qu’il est
sincèreV :>' ;-- -': •• ;■:• ;" ;V. ; ■::.■■■ :^:-:-. ■■'•■\\i

ATTACHER, LIER.
Onlienouv empêcher deux objets
" ' ' C a
(28) 
de se séparer , on attache quand, on
veut en arrêter un ; on lie les pieds
et les mains , on attache à un poteau
 ; on lie avec une corde , ®n,attache
avec un clou. Au figuré, un
homme est lié, quand il n’a'paslàliberté
d’agir, il est attaché quand il
ne peut changer ; l’autorité /i<?, l’inclinationattache
 ; on est lié à sa
femme , et attaché h, sa, maîtresse-.

ATTENTION , ;. EXACTITUDE »
 ;^ v\ ^"^vidïtançe, 1 'ï_'.''… v.j•r cTous ces Serm&Sï'mâfaquent  ;diffé>
rentes ; ,manièressdb.n ;t l’âme s’occupe
d’un objet■ ; rieù-n’échappe h-Yattention
ï ; Y exactitude n’omet rien^ la: vigilance
fait la sûreté : sil’ame s’ ;0,Gçupe
d’un objet pour 2e_connoître ,. elle
donne de Y attention ; pour l’exécuter,
elle, apporté de Y e'x aptitude. ;'pour le
conserver, elle emploie la. vigilance.
L’attention suppose la présence d"es-

( 29 ) 

prit ; Y exactitude, la. mémoire ■% la
vi »ilan’ce\, là crainte et la méfiance*
:■_ Le magistrat, doit, .être : attentif,
l’ambassadeur exact, le capitaine
vigilant. Les discours des autres demandent
de Y attention , le maniement
des’^affairés V de Y exactitude ;
l’approche du danger , de la vigilance^
Il faut écouter avsec attention,
satisfaire à sa promesse avec exactitude
, et veiller à ce qui .nous est
confié. ' .. ' : ''.'"'.'." '.'

A T T .-E..N: HLE R , BR O, XEJl,
PULVÉRISER.

L’un se dit des fluides condensés ,'
coagulés , et lés deux autres’dès solides.
Dans l’un’ëf l’autre'"cas i'ori
divise en molécules plus petites , et
l’on augmente les surface.s ; broyer
marque l’action,, .pulvériser en marque
leffet ; il faut broyer 'pour pulvériser
r\\ faut fottdré et dissoudre

C3 '

pour atténuer. Atténuer se dit encore'de
la diminution des-, forces. Ce
malade s’atténue ; det "homme est
atténué. . ~ -

AVANTAGE, PROFIT ; UTILITÉ.

Termes relatifs au bien être dès
choses que nous tirons des choses
extérieures : Y avantage naît de la
commodité , ïë profit du gain.,, et
Y utilité des services. Ce livré m’est
utile , ces leçons me sont profitables,
6on>-commerce  ; in’est 'avantageux:.
Fuyez lès - gëùs- qui' cherchent en
tout leuravantage , qui ,ne songent
qu’a leur profit, et qui né sont d’âuçune
utilité, aux autres,  ; , ,^.:' ° ..

AÙD AUEVHA RDIÉS Sfe,
'r ' EFFRONTERIE. ;
-'termes rel^ifs à la -nature d’une
(. 31 ) 
action, à l’état de l’ame dé celui
qui l’entreprend , et à la-manière
avec laquelle il s’y porte. La hardiessemarque
du courage , Y audace
de la hauteur  ; l’effronterie de la
déraison tet de l’indécence. Hardiesse
se prend toujours en bonne
part , audace^ et effronterie se prennent
toujours en mauvaise ; on est
hardi dans le danger , audacieux ,
dans le discours , .effronté dans ses
propositions.: ■,..-.', -■'.,„,-.' . - -

AUTORITE, POUVOIR,
, PUISSANCE.
L’autorité, dit-Yabhô Girard, laisse
plus ; de liberté dansle choix ; le pouvoir
a plus de. 'force , l’empire est
plus absolu : ou tient l’autorité de la
supériorité du rang et de la raison.
Le pouvoir de rattachement que
les personnes ont pour nous, Yempireide
l’art qu’on a de saisir le foi-
(3a3 ;~
blé/ L’autorité persuadé", le pouvoir
entraîne , Y empire subjugue. L’autorité'suppose
du mérite dans celui
qui l’a ; le pouvoir , des liaisons ;
Y empire , de l’ascendant. Il faut se
soumettre à Y autorité d’un homme
sage , on doit accorder sur soi du
pouvoir à ses amis , il ne faut laisser
prendre de Y empire à personne ;
Y autorité est communiquée par
les lois ; le pouvoir par Ceux qui
en sont dépositaires  ; là." puissance
par le consentement des hommes
o.u la force des armes : on’ est
heureux de vivre sous l’autorité d’un
prince qui aime la justice , dont les
ministres ne s’arrogent pas un pouvoir
an-àëîh de Celui qu’il leur donne
, et qui regarde Tamour_etle zèle
de ses sujets comme le fondement
de ,sâ puissance. Il n’y a point d’autorité
sans lois ; il nfy a p-ojn-.fc.de loi
quidoniïë une autorité sans bornes.
Tout pouvoir a ses ïinïitës .. » il n’y. a

- <:33 ;) 

point de puissance qui ne doive
être soumise à celle de Dieu , Y autorité
fôible attire 1 le mépris , le pouvoir
aveugle , choque l’équité, ïa
puissance jalouse est formidable.
L’autorité est relative au droit, la
puissance ans. moyens d’en user , le
pouvoir h l’usage ; l’autorité réveille
une idée de respect, la puissance une
idée de grandeur, le pouvoir une
idée de crainte ; Y autorité de Dieu
est sans bornes , sa. puissance éternelle
, ■ et son: pouvoir absolu 1. Les
pères Ont de: Yautoritéisuv ; leurs, èra•fans’ ;
ïes-rois^sbnt. p&issàns ' entre
leurs semblables: ; les hommes-riches
et titrés sonipuissahs dans la société^
les magistrats: y ont du pouvoir. :■.

AVENTUR E.V E VE.N.EM ENT,
ACCIDENT.^

Termes relatifs aux choses passées
ou considérées comme telles. Êvè*
C 34) \nëment est une expression qui leur
est^commune à tous , et qui ; p'en
désigne ni la qualité, ni celle des
êtres à qui :elles sont arrivées i il clemandë
une épithète pour indiquer
quelque chose de plus que l’existence
des choses : le chan.geni,ent
dans la valeur des esp-ècçs est..un
'événement ; mais quel esX..c§iévene■:7nen£:ï_■
Il est-avantagëiix-pourqùelr
.-qttes r partieuliers -$ fâcheux^ pùnï
l’Etat. Accident a rapport ù un
fait unique , ou considéré ; qomme
■tel j. .et : à dès individus , et - mârcque.
touj ours : quelque 1. rmaM physique
1 ; Il est arrivé un grand accident
à ce village , le tonnerre en a brûlé
la moitié. Aventure est aussi indéterminé
qu’événement ,_quant à la qualité
des choses arrivées ; mais événement
est plus général,' il se dit dés
êtres animés et dés êttësinaùimés ,
et aventure n’est relatif qu’aux êtres
animés ; une aventure,est bonne -ou

(35) 
mauvaise , ainsi qu’un événement ,
mais il semble que la cause de l’a-'
venture nous, soit moins inconnue ,
et son existence moins inopinée que
celle deY événement et de l’accident.
La vie est pleine d’évènemëns , dit
l’abbé Girard ; entre ces évènemens,
combien d’accidens qu’on ne'peut
ni prévenir , ni réparer ? On n’a pas
été dans le monde sans avoir eu
quelque venture.

AUGMENTER, AGGRANDIR,

L’un s’applique à l’étendue , et
r-autre aux nombres ; ou aggrandit
une ville , et on augmente le nombre
des citoyens ; on aggrandit sa
maison , et on en augmente les étages
 ; on aggrandit sou terrein , et
on augmente sou bien ; on ne peut
trop augmenter la force d’un Etat,
niais-QÙ peut trop l’aggrandin

(36) 
AUGMENTER, CROITRE.

L’un se fait par développement, j
l’autre par addition. Les bleds crois- j
sent, la récolte augmente. Si l’on dit
…-■ ?■ * :
également bien la rivière croît, et [

la rivière augmente , c’est que dans
le premier cas , on la considère en
elle-même , et abstraction faite des (
causes de son accroissement, et-que 1
dans le second l’esprit tourne sa vue j
sur la nouvelle quantité d’eau, surajoutée
qui la fait hausser. IAVIS,

AVERTISSEMENT,
CONSEIL.

. -Termes synonimes en ce qu’ils
sont tùus trois relatifs.à l’instruction
des autres. L’avertissement est
moins -relatif aux moeurs et à la conduite
,  ;qu’avis et conseil.Avis’/ne
renferme point une idée de supériorité


(,37) '
rite si distincte que conseil ; quelquefois
même idée de supériorité est
tout-à-fait étrangère à avis. Les auteurs
mettent des avertissemens.k
leurs livres , les espions donnent des
avis ; les pères et les mères donnent
des conseils à leurs enfanâ ; la
cloche aver&k , le banquier doùne
avis , l’avocat conseille ; les avis
sont vrais ou faux , les avertisse.mens
nécessaires ou superflus, et
les conseils bons ou mauvais.

AVIS, SENTIMENT, OPINION.

Termes synonimes en ce qu’ils désignent
tous un jugement de l’esprit.
Le sentiment marque un peu la délibération
qui l’a précédé ; Y avis , la
décision qui l’a suivi ; et l’opinion a
rapport à une formalité particulière
de judicature, et suppose de l’incertitude.
Le sentiment emporte une idée
4e sincérité et de propriété ; Y avis >
""%■■ D
une idée d’intérêt, pour quelqu’autre
que nous ; l’opinion,un concours
de témoignages. Il peut y avoir des
occasions, dit l’abbé Girard , où l’on
soit obligé de donner son avis contre
son sentiment, et de se confor*-
mer aux opinions des autres.

BAISSER ;- ABBAISSER,
Baisser se dit des objets qu’on veut
placer plus, bas , dont oii a diminué
la hauteur , et de certains mouvemens
ducorps. Où baisse une poutre
, on baisse les yeux ; abbaisser
se dit des choses faites pour en couvrir
d’autres ; abbaisser le dessus
d’une cassette , abbaisser les paupières.
Baisser est quelquefois neutre
, abbaisser ne l’est jamais ; on
baisse en diminuant, on se baisse en
se .courbant, on s’abaisse en s’hùmiiiant
 ; les rivières baissent, les
grandes personnes sont obligées de
(39) 
se baisser pour passer dans des eii
droits moins élevés qu’eux ; il est
quelquefois dangereux de s’abbaisser.


BANDE , BARRE , LISIÈRE.

Ces trois termes peuvent être considérés
comme synonimes ; car ils
désignent une idée générale qui leur
est commune , beaucoup de longueur
sur peu de largeur et d’épaisseur
: mais ils sont différenciés par
des idées accessoires. La lisière est
une longueur sur peu de largeur ,
prise ou levée sur les extrémités
d’une pièce ou d’un tout. La bande
est une longueur sur peu de largeur
et d’épaisseur , qui est prise dans la
pièce , ou qui même n’eu a jamais
fait partie. La barre est" une pièce ou
même un tout qui a beaucoup de
longueur sur peu de largeur , avec
quelqu’épaisseur > et qui peut faire

D 2
. (. 4° } ..
résistance. Ainsi on dit , la lisière
d’une province , d’un drap , d’une
toile ; une bande de toile , d’étoffe,
de papiejr ; une barre de bois ou de
fer.

BATAILLE , COMBAT, ACTION.

La bataille est une action plus générale
et ordinairement précédée de
préparations ; le combat est une action
plus particulière et moins prévue
: on peut dire que la bataille de
Pharsale , et le combat des Horaces
et des Curiaces sont des actions bien
connues ; ainsi action semble le
genre , et bataille et co ?nbat des espèces.
Bataille a rapport aux dispositions
, et combat aYaction. On dit
l’ordre de bataille , et la chaleur du
combat. Combat se prend au figuré ,
bataille ne s’y prend point : on ne
parleroit point mal en disant : Il s’est

(4i ) 

passé àu-dedans de moi un violent
combat entreles craintes de l’offenser
, et la honte de lui céder ; mais
il seroit ridicule d’employer en ce
sens le terme de bataille ; celui ^actionne
convient pas davantage.

BÉAT Ï.TUDE .BONHEUR,
FÉLICITÉ.

Termes relatifs à la condition d’un
être qui pense , et qui sent : le bonheur^raarque
un homme riche des
biens de la fortune ; la félicité , un
homme content de ce qu’il a ; labéatitilde
, l’état d’une ame que la présence
immédiate de son Dieu remplit
dans ce monde-ci , ou dans l’autre ,
et qui seroit au-dessus de toute expression,
sans doute , si nous le connoissions.
Le bonheur excite l’envie,
la fèlicicitè se fait sentir en nous
seul, la béatitude nous attend dans.
D3■ ;(40
une autre vie : la jouissance des
biens, fait la félicité ; leur possession,
le bonheur ■ ; la béatitude réveille
l’idée d’extase et de ravissement,
qu’on n’éprouve ni dans le bonheur,
ni dans la félicitéde ce monde. C’est
aux autres à faire notre bonheur,
notre félicité dépend davantage de
nous ; il n’y a que Dieu qui puisse*
nous conduire à la béatitude.

BEAU, JOLI.

Le beau opposé au joli , est grand,
noble et régulier , on l’admire : .le
joli est fin et délicat, il plaît ; le beau-,
dans les ouvrages d’esprit, suppose
de la vérité dans le sujet, de l’élévation
dans les pensées , de la justesse
dans l’expression, de la nouveauté
dans le tour, et de la régularité dans
la conduite ; l’éclat et la singularité
suffisent pour les rendra jolis. VL y a
(43).
des choses qui peuvent être jolies
et belles• ; telle est la comédie : il y
en a d’autres qui ne peuvent qu’être
belles ; telle est la tragédie. Il y à
quelquefois plus de mérite à trouver
une jolie chose qu’une belle ; dans
ces occasions une chose ne mérite le
nom de belle que par l’importance
de son objet, et une chose n’est appelée
jolie que parle peu de conséquence
du sien : on ne fait attention
alors qu’aux avantages , et l’on perd
de vue la difficulté de l’invention :
il est si vrai-que le beau emporte une
idée de grand, que le même objet
que nous avons appelle beau , ne
nous paroîtroit plus que joli, s’il
étoit exécuté en petit. L’esprit* est
un-faiseur de jolies choses, mais
c’est l’ame qui produit les grandes y
les traits ingénieux ne sont ordinairement
que jolis ; il y a de la beauté
par-tout où l’on rencontre du sentiment
,• un homme qui dit d’une belle
(44.) 
chose qu’elle est belle, ne donne
pas une grande preuve de discernement
 ; celui qui dit qu’elle est jolie ,
est un sot, ou ne. s’entend pas. .

BÉNÉFICE, G AT N,PRO FIT,
LU C R E, É M OL U M E N T.

Le gain semble beaucoup dépendre
du hasard ; le profit paroît plus
sûr- ; le lucre est plus général et a
plus de rapport à la passion ; .1 !'émolument
est affecté aux emplois ; le
bénéfice semble dépendre de la bienveillance
des autres. Le gain est
pour les joueurs ; le profit, pour les
marchands ; le lucre , pour les hommes
intéressés ; Y émolument, pour
certains gens dérobe et de'finànce ;
« t le bénéfice, pour celui qui revend
sur-le-champ. Le joueur dira, j’ai
peu gagné ; le marchand, je n’ai
pas fait grand profit ; les employés ,
les émolumens de mon emploi, sont
X45)  .
petits ; le revendeur : accorde-môî
un petit bénéfice ; et l’on peut dire
d’un homme intéressé qu’il aime le
lucre.

BESOIN, NÉCESSITÉ, INDIGENCE,
PAUVRETÉ,
DISETTE.
La. pauvreté est un état opposé à
celui d’opulence ; on y manque des
commodités de la vie , on n’est pas
maître de s’en tirer. Ce n’est pas un,
vice en soi , mais il est pis devant les
hommes ; Yindigence n’est autre
chose que l’extrême pauvreté , on y
manque du nécessaire ; la disette est
relative auxalimens. Le besoin et la
nécessité sont des termes qui seraient
entièrement synonimes , l’un
h. pauvreté et l’autre à l’indigence,.
s’ils n’avoient pas encore quelque
rapport aux secours qu’on attend
des autres. Le besoin seulement
. c40
presse moins que la nécessité', on
méprise les pauvres , on a pitié des
indigens , on évite^ceux qui ont besoin
, on portera ceux qui sont dans
la nécessité. Un pauvre, avec un
peu de fierté , peut se passer de secours
, l’indigent est contraint d’accepter
 ; le besoin met dans le cas de
demander ; la nécessité, dans celui
de recevoir le plus petit-don. Si l’on
examine les nuances délicates de ces
différens états , peut-être y trouverat-on
la raison, des sentimens bizarres
qu’ils excitent dans la plupart
des hommes. ■■■■', ' ■

BÊTE , ANIMAL, BRUTE.
Bête se prend souvent par opposition
à homme ; ainsi on dit : l’homme
aune ame , mais quelques philosophes
n’en accordent point aux
bêtes. Brute est un terme de mépris
qu’on n’applique aux bêtes et à
(47. >_
l’homme qu’en mauvaise part, ils’arhandonne
à toutes les fureurs de son
penchant, comme une brute. Animal
est un terme générique qui convient
à tous les êtres organisés vivans.
L’animal vit, agit, se meut
de lui-même : si on considère l’animal’comme
pensant,' voulant, agissarit* ;,
réfléchissant > on restreint sa
signification à l’espèce humaine ; si
ou'hë considère comme borné dans*
toutes les fonctions qui marquent de
l’intelligence et de la volonté > et
qui semblent lui être communes avec
l’espèce humaine , on le restreint à
bête. Si on considère la bête dans
spn dernier degré de stupidité [, et
comme affranchie deslois de la raison
et de l’honnêteté , selon lesquelles-
nous devons régler notre conduite
, nous l’appelions brute.

BIEN QHOMMEDE) , HOMME
D’HONNEUR, HONNÊTE HOMME,


II semble que Y homme de bien
iest -celui qui satisfait exactement
aux préceptes de sa religion ; Y homme
d’honneur , celui.qui suit rigoureusement
les lois et les usages de la société
 ; et Y honnête homme, celui qui
îie ; perd pas de vue dans aucunes de
ses actions les principes de l’équité
-n atur elle. L’homme de bien fait des aumônes
3 Y homme d’honneur ne manque
point à ses promesses , Y honnête
homme rend la justice à ses ennemis ;
l’honnête homme est de tous les pays,
l’homme de bien et Y homme d’honneur
ne doivent point faire des choses
que Y honnête homme ne se permet
pas.

BIGARRURE,
(49) . .
BIGARRURE, DIVERSITÉ,
VARIÉTÉ, DIFFÉRENCE.

Tous ces termes supposent pluralité
des choses comparées entr'elles.
La différence suppose une comparaison
de deux ou plusieurs choses ,
entre lesquelles on apperçoit des
qualités communes à toutes , par
lesquelles elles conviennent 3 et des
qualités particulières à chacune , et
même peut -être opposées , qui les
distinguent. Diversité marqué assemblage
ou succession d’êtres dififérens,
et considérés sans aucunes liaisons
entr'eux. Cet univers est peuplé
d’être divers. Variété se dit d’un assemblage
d’êtres différens, mais considérés
comme parties d’un tout,
d’où leur différence chasse l’uniformité
, en occasionnant sans cesse
des perceptions nouvelles ; il règne
entre les fleurs de ce parterre un*e
belle variété. Bigarrure ne diffère
E
de variété que comme le bien et le
mal, et il se dit d’un assemblage
d’êtres différens , mais considérés
comme des parties d’un tout
mal assorti, et de mauvais goût.
Quelle différence entre un homme
et un autre homme ! quelle diversité
dans les goûts ! quelle bigarrure
dans les ajustemens !

BIZARRE, FANTASQUE,
CAPRICIEUX, QUINTEUX,
BOURRU.

Termes qui indiquent tous un dé ?
faut dans l’humeur ou l’esprit, par
lequel on s’éloigne de la manière
d’agir ou de penser du commun des
hommes. Le fantasque est dirigé
dans sa conduite et dans ses jugémens
par des idées chimériques qui
lui font exiger des choses une sorte
de perfection, dont elles ne sont pas

C Si ) 

sttsceptibles , ou qui lui font remarquer
en elles des défauts que personne
n’y Yoit que lui. Le bizarrea
par une pure affectation , de ne rien
dire ou faire que de singulier ; le capricieux,
par un défaut de principes
qui l’empêche de se fixer ; le
quinteux , par des révolutions subites
de tempérament qui l’agitent ;
et le bourru, par une certaine rudesse
qui vient moins de fond que
d’éducation. Le fantasque ne va
point sans le chimérique ; le bizarre,
sans l’extraordinaire ; le capricieux,
sans l’arbitraire ; le quinteux , sans
le périodique ; le bourru, sans le
maussade , et tous ces caractères
sontincorrigibles. .

BONHEUR, CHANCE.

Termes relatifs aux évènemens ou
aux circonstances qui ont rendu et
rendent un homme content de son

E 2,

 ;( 5* ) 
existence ; mais bonheur est plus général
que chance , il embrasse presque
tous ces évènemens ; chance n’a
guère de rapport qu’à ceux qui dépendent
du hazard pur , ou dont la
cause étant tout-à-fait indépendante
de nous , a pu et peut agir tout autrement
que nous le desirons , sans
que nous ayons aucun sujet de nous
en plaindre. On peut nuire ou contribuer
à son bonheur. La chance est
hors de notre portée ; on ne se rend
point chanceux, on l’est, ou on
nel’est pas. Un homme qui jouissoit
d’une fortune honnête a pu jouer,
ou ne pas jouer, à pair ou non ;
mais toutes ses qualités personnelles
ne pouvoient pas augmenter sa
chance.

BONHEUR, PROSPÉRITÉ.

Termes relatifs à l’état d’un être
qui pense et qui sent. Le bonheur est
(£3) 
l’effet du hasard , il arrive inopinément
 ; la prospérité est un bonheur
continu , qui semblé dépendre de la
bonne Conduite. Les fous ont-quelquefois
du bonheur ; les sages ne
prospèrent pas toujours : où dit du
bonheur qu’il est grand , et de la
prospérité qu’elle est rapide. Le bonheur
se dit et du bien qui nous est
arrivé , et du mal que nous avons
évité : la prospérité ne s’entend jamais
que d’un bien augmenté par
dégrés. Le càpitole sauvé de la surprise
des Gaulois par les cris des oies
sacrées, est un trait qui montre le
grand bonheur des Romains ; mais
ils doivent à la sagesse de leurs lois,
et à la valeur de leurs soldats , leur
longue prospérité.

BORNES , TERMES , LIMITES.

Termes qui sont tous relatifs à
l’étendue finie. Le terme marque

E 3
.( H ) 
jusqu’où l’on peut aller ; les limites,
ce qui n’est pas permis de passer ; les
bornes, ce qui empêche d’aller en
avant. Le terme est ;un point , les
limites sont une ligne ; les bornes,
un obstacle : on approche ou l’on
éloigne le terme ; on étend ou l’on
resserre leslimites ;on avance oul’on
recule les bornes. On dit les bornes
d’un champ , les limites d’une province
, le terme d’une course.

BOURGEOIS, CITOYEN,

HABITANT.

Termes relatifs,à la résidence que
l’on fait dans un lieu. Le bourgeois
est celui dont la résidence ordinaire
est dans une ville ; le citoyen est un
bourgeois , considéré relativement à
la société dont* il est membre ; Y habitant
est un particulier- considéré
relativement à la résidence pure et
simple : on est habitant de laville,
{55 ) 
de la province , ou de la campagne ;
on est bourgeois de Paris. Le bourgeois
de Paris qui prend à coeur les
intérêts.de sa ville contre les attentats
qui la menacent, en devient le
citoyen. Les hommes sont habitans
de la terre , les villes sont pleines
de bourgeois ; il y a peu de
citoyens parmi les bourgeois ; l’habitation
suppose un HeuXabourgeoisie
suppose une ville ; la qualité de citoyen,
une société, dont chaque
particulier connoît les affaires ,
aime le bien et peut se promettre de
parvenir aux premières dignités.

BOUT, EXTRÉMITÉ, FIN.

Termes relatifs à l’étendue ; bout
à l’étendue seulement en longueur ,
dont il marque le dernier point.
L’extrémité est’ l’étendue soit en
longueur et largeur, soit en longueur
, largeur et profondeur ; car
¥S6) Von dit l’extrémité d’une- ligne f
d’une surface , d’un corps ; mais ex^
trèmité diffère encore de bout, en*
ce qu’elle réveille davantage l’idée de
dernière limite, soit de la ligne , soit
de la surface , soit du solide ; fin
n’est relatif qu’en un tout , où l’on
considère des parties comme antérieures
et postérieures dans l’ordre
ou le teins ; ainsi bout ne se dit que
d’une table, quand elle est oblôngue
, et qu’on veut en désigner la
partie la plus éloignée du: centre j
extrémité , que de l’espace de cette
table pris tout autour extrêmement
voisins des bords qui la terminent ;
fin , que d’un livré , d’une année,
d’un récit, d’un concert.

BRAVOURE.VALÈUR^CPURAGE,
COEUR, INTRÉPIDITÉ.

Termes qui désignent tous l’état
de l’ame à lia vue du. danger : la eàur
i - - .c.=57. #
jf : marque la fermeté ; l’homme de

| toear ne recule pas ; le courage est

' 2 ; accompagné d’impatience , il brûle

¥ d’attaquer ; la valeur est le courage,

•ï. accompagné d’une sorte d’osten>

tation qu^on aime dans la jeunesse ;

' la bravoure n’est guère d’usage que

: dans les dangers de la guerre , et

g semble ne s’accorder qu’à ceux qui

| s’y sont exposés plusieurs fois. .La
5bravoure est le courage souvent

éprouvé ; Y intrépidité est le mépris

de la vie et des dangers. Les termes
bravoure, valeur, intrépidité ont

j, une acception moins étendue que

*• ceux de coeur et de courage.

* BRILLANT, LUSTRE , ÉCLAT.
i. . Termes qui sont relatifs aux cou*

leurs quand ils sont pris au propre
j_ et au physique , et qu’on transporte

* par métaphore aux expressions , au
-style, aux pensées ; alors ils ne signi-

(58) |

fient autre chose, que de même !
qu’entre les couleurs, ilyenaqui ;
affectent plus où moins vivement i
nos yeux ; de même entre lëspensées j
et les expressions , il y en a qui j
frappent plus ou moins vivement]
l’esprit. L’éclat enchérit sur le brillant
, et celui-ci sur le lustre. Il semble
que l’éclat appartienne aux couleurs
vives et âûx grands objets ; le
brillant, aux couleurs claires et aux
petits objets ; et le lustre , aux couleurs
récentes , et aux objets neufs ;
la flamme j ette de Y éclat, le diamant
brille , le drap neuf a son lustre.

CACHER, DISSIMULER,
DÉGUISER.

Termes relatifs à la conduite que
nous avons à tenir avec les autres
hommes , dans les occasions où il
nous importe qu’ils se trompent sur
nos pensées et sur nos actions , ou

'< % ) 

qu’ils les ignorent. On cache ce
qu’on ne veut point laisser appercevoir
, on dissimule ce qui s’apperçoit
trop bien , on déguise ce qu’on a intérêt
de montrer autre qu’il n’est.
Les participes dissimulé et caché,
se prennent dans un sens plus fort
que les verbes dissimuler et cacher j
l’homme caché , est celui dont
la conduite est impénétrable par les
i ténèbres dont elle est couverte ;
l’homme dissimulé est celui dont la
conduite est toujours masquée par
,de fausses apparences. Le premier
cherche à n’être pas connu , le se ;

condà l’être mal ; il y a souvent de

jf la prudence à cacher, il y a toujours
de l’art et de la fausseté , soit à dis~
simuler , soit à déguiser ; on cache
par le silence , on dissimule par les

. démarches , on déguise par les propos
 ; l’un appartient à la conduite ,
l’autre au discours. On pourroit dire
que la dissimulation est un m en*
songe, en action.
O) 
CANDEUR, NAÏVETÉ,

INGÉNUITÉ.

La candeur est lé ; sentiment intérieur
de la pureté de son, ame , qui
empêche~de penser qu’on ait rien à
dissimuler. L’ingénuité'peut être une
suite de la sottîse,quand elle n’est pas
l’effet de l’expérience ; mais landivetè
n’est tout au plus que l’ignorance des
choses de convention , faciles à apprendre
, et bonnes à dédaigner. La
candeur est la première marque
d’une belle ame. La naïveté et la
candeur peuvent se trouver dans le
plus beau génie , et alors elles en
sont l’ornement le plus précieux' et
le plus aimable.

CÉLÈBRE, ILLUSTRE, FAMEUX
RENOMMÉ.
• ■ . ■ s
Termes relatifs à l’opinion que les
hommes ont conçu de nous , sur ce

qu’ils
( '« y ) 
qu’ils en ont entendu, raconter d’ex>
traordinaire : fameux ne désigne
que l’étendue de la réputation , soit
que cette réputation suit fondée sur
de bonnes et de mauvaises actions, et
se prend en bonne et mauvaise part.
On dit un fameux capitaine , et un
fameux voleur. Illustre .marque une
réputation fondée, sur un mérite,
accompagné de dignité et d’éclat ;
on dit les hommes illustres de la
France, et l’on comprend sous cette,
dénomination, et les grands capitaines
, et les magistrats distingués,
et les auteurs qui joignent des dignités
au mérite littéraire. Célèbre offre
l’idée d’une réputation acquise par
des talens littéraires.^ ..réels ou supposés
, et n’emporte point celle de
dignité. Renommé seroit tout-à-fait
synonime à fameux s’il se prenoit
enbonneetén mauvàisepart ; niais il
ne se prend qu’en bonne, et n’est
relatif qu’à l’étendue de la réputaF

A:ij\) 
tibn. Peut-être marque-t-il ùné ré"

putation un peu moins étendue que
fameux. Fameux , célèbre ■_, renommé,
se "disent dés personnes et
dès choses. Illustre ne se dit que des
përsoùnês ; Erostrate et Alexandre
se sont, rendus fameux, l’un par
l’incendie du temple d’Ephèse , l’autre
par le ravage de l’Asie. La bataille
dé Canne illustra les Carthaginois
 ; Horace est célèbre entre les
auteurs latins ; la pourpre de Sidon
étoit aussi renommée chez les anciens
,. que la teinture des Gohelins
parmi nous.

CEPENDANT, POURTANT,
NÉANMOINS, TOUTEFOIS.

L’abbé Girard dit que pourtant a
plus d’énergie , affirme avec plus de
Jfermeté , que cependant est moins
absolu , et affirme seulement contre
les apparences ; que néanmoins indi-
,< 63 ) 
que deux choses opposées, dont l’on
affirme l’une sans nier l’autre , et
que toutefois marque une exception
à une règle, assez générale , ce qu’il
confirme par les exemples suivans ,
ou d’autres semblables : Que tous les
critiques s’élèvent contre un ouvrage,
qu’ils le po.ursuiveut avec
toute l’injustice et la mauvaise volonté
possible, ils n’empêcheront
pourtant nas le public d’être équitable,
et de l’acheter s’il est bon., Quelques
écrivains ont .-répandu dans
leurs ouvrages les maximes les plus,
opposées à la morale chrétienne »
d’autres ont publié les systèmes les
plus contraires à ses dogmes ; cependant
les uns et les- autres ont été
bons parens, bons amis , bons._ci ».
tôyêns même , si on leur pardonne
la faute qu’ils ont commise en qualité
d’auteurs : Bourdaloue a de la
sécheresse , néanmoins il fut célèbre
parmi les orateurs de « on temps :

F 2

(64).

on dit’que certains journalistes ne
louent que ce qu’ils font ; toutefois
ils ont loué l’histoire/naturelle , et
d’autresr exç§|lens ouvrages qu’ils
n’ont pas faits.^

CERTITUDE, ÉVIDENCE, j
L’évidence appartient proprement ;

aux- idées dont, l’esprit apperçoit la \

liaison tout d’un coup ; et la certf \
iude à celles dont il n’âpperçoît la j

liaison, que » par le secourS’d’ùn cer- '
tain nombre d’idées intermédiaires.
L’évidence appartient aux vérités j

purement spéculatives de métaphy- !

sique et de mathématique , et. la i
certitude aux objets physiques’," et >

aux" faits -que Ton observe' dans la j

-n’àtùre,' et dontlàconnbissaùce nous \
vient par les sens.
■■( ;#) 
CESSER, DISCONTINUER, FINIR.'

Termes relatifs a la durée d’une
action^Onjfeif en, acheyant, on cesse
en .abandonnant,,, pn.discontinueen
interrompant-. Pour finir son discours
à. propos, il faut prévenir le
moment où l’on ennuyeroit ; on
doit.cesser sa poursuite quand on
s’appereojt qu’elle , est inutile ; il
faut discontinuer le. traYail quand on
est fatigué. ■>..,.'..:,

CHAIR, VIANDE.

Ces termes s’emploient l’un et
l’autre pour désigner une certaine
portion, de substance animale ; mais
le mot viande, (lit l’abbé Girard,
porte avec lui l’idée d’aliment, et le
mot chair désign-e un rapport à la
constitution physique d’une partie
dé ranimai., Mais ce dernier a, *'
la composition, physique de l’ani
" F
(c-S) 
un rapport que n’a pas-le premier,
Chaime se dit que des viandes molles
 ; viande , au contraire , se dit
d’une portion de substance animale,
mêlée de parties molles et de parties
dures ;, comme il paroît par le j5roverbe
: Il n’y, a point de viande sans
os. .
Viande se prend encore d’une fa) 
çon plus générale et plus abstraite
que chair ; car on dît :: de la chair
de perdrix, de poulet, de lièvre, etc.
et de toutes ces chairs , que ce sont
des viandes ; mais on.ne dit pas : de
la viande de perdrix , de poulet, etc.
ce qui vient peut-être de ce qu’anciennemeùtwa/zîfeëtàlimensétbient

synonimes. En effet, toute viande
se mangé , et il y a des chairs qui
ne se mangent pas. On dit : viande
de boucherie , et non chair de boucherie.
' ' i: '*
r Quand on dit : voilà de belles
chairs, et voilà de belles viandes ;

• ( *7.) 
on entend encore des choses fort
différentes. La première de ces expressionspeut
être l’éloge d’une jolie
"femme , et l’autre est celui d’un bon
morceau de boeuf ou de veau non
cuit.
CHANGE, TROC,ÉCHANGE,L PERMUTATION.
M. l’abbé Girard prétend dans
ses Synonimes , que change non seulement
n’exprime pas , mais exclut
/touteidée de rapport, ce qui ne me
paroît pas exact ; car changer est un
mot relatif, dont le corrélatif est
de persister dans la possession. On
ne peut entendre le terme change,
sans avoir l’idée de la chose qu’on a
et celle de la chose pour laquelle on
la cède. Il désigne l’action de donner
et de recevoir. Il y a peu de
changes où la bonne-foi soit entière ;
il arrive même communément

(68 ) 

que les deux contractans pensent
s’attrapper l’un l’autre. S’il y a
une inégalité convenue entre les
choses qu ?on change , la compensa- j
tion de cette inégalité s’appelle
échangé. Échange est cependant
aussi synonim-sfà change ; mais il ne
s’applique qu’aux charges , aux terres
et aux personnes. On ditfaire un >
échange d’état , de biens et de prisonniers.
Silechange est de meubles,2
d’ustenciles et d’animaux, il se nom- ,
me troc : on troque des bijoux et des
chevaux. Quant à la permutation) r
elle n’a lieu que dans le change des
dignités ecclésiastiques : on permute^
sa cure, son canonicat avec un autre \
bénéfice. ■ .-,._' . I

CHANGEMENT,, VARIATION,
, . VARIÉTÉ.

Termes qui s’appliquent à tout ce
qui altère l’identité, soit absolue,

soit relative , oildes êtres, ou des
états ; lé premier marque le passage
d’un état à un autre ; le second, le
passage rapide par plusieurs états
successifs ; le dernier, l’existence de
plusieurs individus d’une même espèce
, sous des états en partie semblables
,'en partie différens, ou
d’un même individu sous plusieurs
états différens. il ne faut
qu’avoir passé d’un seul état à un
autre , pour avoir changé. C’est,
la succession rapide sous des états
différens qui fait la variation. La
variété n’est pas dans les actions ,
elle est dans les êtres ; elle peut être
dans un être considéré solitairement,
elle peut être entre plusieurs êtres
considérés collectivement ; il n’y a
point d’homme si constant dans ses
principes , qui n’en ait changé quelquefois
 ; il n’y a point de gouvernement
qui n’ait eu ses variations ; il
•n’y a point d’espèce dans la nature

qui n’ait une infinité dé variétés,
qui l’approchent ou l’éloignent par
des degrés insensibles d’une autre
espèce. Entre ces êtres , si l’on considère
les animaux , quelle que soit
l’espèce d’animal qu’on prenne,
quel que Soit l’individu de cette espèce
qu’on examine , on y remarquera
une variété prodigieuse dans
leurs parties , dans leurs fonctions,
et leur organisation. .

CHARGE,FARDEAU , POIDS,

■ " . /'FAIX.
• Termes qui-.sont tous relatifs à
l’impression des corps sur nous , et
à l’action opposée de nos forces sur
eux, soit pour soutenir, soit pour
vaincre leur pesanteur S’il y a une
compensation bien faite entre la
pesanteur de la charge et la force,
des corps , on n’est ni trop , ni trop
peu chargé. Si la charge est,grande,
( ?0
et qu’elle emploie toute la force du

corps jsil’ony fait encore entrer l’idée
effrayante du volume , on aura celle
du fardeau ; si le fardeau excède les
forces, et qu’on y succombe , on
rendra cette circonstance -par faix i
le poids a moins de rapport à l’emploi
des forces , qu’à la comparaison
des corps entr'eux , et à l’évaluation
que nous faisons ou que nous
avons faite de leur pesanteur, par
plusieurs applications de nos forces
à d’autres corps ; On dira donc : il
en a sa charge, son fardeau est gros
et lourd, il sera accablé sous le faix ;
il ne faut pas estimer cette marchandise
au poids.
CHARMES, ENCHANTEMENT,SORT.
P Termes qui marquent tous trois
l’effet d’une opération magique, que
la religion condamne , et que l’igno-
f7<0
rance des peuplés suppose souvent

où elle né se trouve pas. Si cette
opération est appliquée à des êtres
insensibles, elle s’appellera charme.
On dit qu’un fusil est charmé. Si
elle est appliquée à un être intelligent
,, il sera enchanté ; si l’enchantement
est long , opiniâtre et cruel,
il sera ensorcelé.

CHANTEUR, CHANTRE.

Chacun de ces deux termes énonce
également un homme qui est chargé
par état de chanter : mais on ne dit
chanteur que pour le chant profane,
et l’on dit chantrepour le chant de
l’église.

Un chanteur est donc un acteur de
l’opéra qui récite , exécute , joue les
rôles, ou qui chante dans les choeurs
des tragédies et des ballets mis en
musique. ' . -

., Un chantre est un. ecclésiastique,

ou
rx
( T3 ) 
ou un laïc revêtu dans ses fonctions

de l’habit ecclésiastique , appointé

par un chapitre , pour chanter dans

les offices , les récits , les choeurs de

musique, etc. et même pour chanter

le plain-chant.

CHASTETÉ, CONTINENCE.

Deux termes également relatifs à.
l’usage des plaisirs de la chair , mais
avec des différences bien marquées,

La chasteté est une vertu morale ,
qui prescrit des règles à l’usage de
ces plaisirs ; la continence est une
autre vertu qui en interdit absolument
l’usage. La chasteté étend ses
vues sur tout ce qui peut être relatif
à l’objet, qu’elle se propose de régler:
pensées, discours, lecture, attitudes,
gestes , choix des alimens, des occupations
, des sociétés, du genre de
vie par rapport au tempérament, etc."
La continence n’envisage que la priG

(74) 
vàtion actuelle des plaisirs de la
chair.

Tel est chaste, qui n’est pas continent
 ; et réciproquement , tel est
continent-, qui n’est pas chaste. La
chasteté est de tous les temps, de
tous les âges et de tous les états ; la
continence n’est que du célibat.

L’âge rend les vieillards nécessairement
continents ; il est rare qu’il
les rende chastes. '

CHEMIN, ROUTE, VOIE.

Termes relatifs à Faction de voyager.
Voiese dit delà manière dont on
voyage : aller par la voie d’eau , ou
par la voie de terre. Boute , de tous
les lieux par lesquels il faut passer
pour arriyer d’un endroit par un
autre dont on est fort éloigné. On
kja de Paris à Lyon , ou par la route
de Bourgogne , ou par la route du
Niyernpis. Cheminfde l’espace même

 ; (75) 
de terre sur lequel,on marche pour
faire sa route. Les chemins sont gâtés
par les pluies. Si vous allez en
Champagne par la voie de terre ,
votre route ne sera pas longue , et
vous aurez un beau chemin. Chemin
et voie s’emploient encore au figuré,
on dit faire son chemin dans le
monde , et suivre des voies obliquesf
et verser sur la route.

On dit le chemin , et la voie du
ciel, et non la route ; peut ■- être
parce que l’idée de battu et de fréquenté
sontdu.nombre de celles que
route offre à l’esprit. Boute et chemin
se prennent encore d’une manière
abstraite , et sans aucun rap*
port qu’à l’idée de voyage : il est eu
route, il est. en chemin ; deux façons
de parler qui désignent la même action,
rapportée dans l’une à la distance
des lieux parmi lesquels il faut
passer , et dans l’autre au terrent
même sur lequel il faut marcher..
G 2
(70
CHOISIR, FAIRE CHOIX, ÉLIRE,
OPTER , PRÉFÉRER,

Termes relatifs ou seulement au
jugement que Tàme porte de différens
objets , dont elle a comparé l’es
qualités entr'elles, ou à ce jugement,
ou à une action qui suit ou doit suivre
ce jugement, qui la détermine à
être telle ou telle. Choisir est relatif
aux choses  ; faire choix., aux personnes.
' ;"''■

La salubrité des lieux est un objet
que le souverain ne doit point négliger
quand il se choisit une résidence.
La probité rigoureuse est
une qualité essentielle dans les personnes
dont il fera choix pour être
ses miùistres. Choisir est relatif à la
comparaison des qualités ; préférer,
à l’action qui la suit. J’ai choisi entre
beaucoup d’étoffes, mais après avoir
bien examiné, j’ai donné la préférence
à celle que vous me voyez. Le

 ; ■ ' . ( 77 ? , . -,

momentoùronapperçoitl’excellence'
 ;. d’un obj ; et sur un autre , est celui de
/ la préférence, au moins dans l’esprit.
\ Lorsque l’abbé Girard dit qu’on ne
• choisissait pas toujours ce qu’on ; '
/ préféroit, et qu’on ne préféroit pas

toujours ce qu’on choisissait , il
: nous a paru qu’il n’opposoit pas ces,
'deux termes par leurs véritables dif: ;
férences. On préfère toujours celui
K qu’on a choisi ;. on prendroit tou ;,
jours celui qu’on a préféré ; mais on
I n’a pas toujours ni celui qu’on a
choisi , ,ni celui qu’on a préféré,
'■ Choisir ne se dit que des choses,
' mais préférer se dit et des choses, et
/ despersounesyonTpevttpréférërleve5
Ioursentrelesétoffes,etles caractères
i doux entre les autres. M. l’abbé Gii
Tard prétend que Y amour préfère, et

ne choisit pas : cette pensée , ou

l’opposition des acceptions préférer.

et choisir en ce sens nous paroît

fausse. Le sexil amant qui n’ait pas
G3
(7§). .
choisi, c’est celui qui n’ayant pas

deux objets à comparer , n’a pu
donner la préférence. Opter, c’est
d’être dans là nécessité oùd’:accepter,
ou de refuser l’une de deux choses.

Lorsqu’il n’y a pas contrainte d’acceptation
où de refus , il peut y avoir
encore un cas d’option ; mais c’est le
seul ; celui où l’on n’appèrçoit entre
deux objets aucune raison de préférence.
Elire ne se dit guère'que d’un
choix de personnages relatif à' quelque
dignité qui s’obtient’ à la pluralité
des voix. Le souverain choisit
ses favoris ; le peuple élit ses maires.

CIRCONSTANCE, CONJECTURE.
Circonstance est relatif à l’action,
conjecture est relatif au moment. La
circonstance est une de ses particularités
 ; la conjecture lui est étrangère.
Elle n’a de commun avec l’action
que la contemporaineté ; c’est un

C 79 ) 
état de choses, où des personnes

coexistant à l’action , qu’il rend plus

ou moins fâcheux.

CLYSTÈRE, LAVEMENT,
REMÈDE.

Ces trois termes synonimes , en
médecine et en pharmacie, ne sont
point arrangés ici au hasard ; il le
sont selon l’ordre chronologique de
leur succession dans la langue.

Il y a long-temps que clystère ne
se dit plus. 1 Lavement lui a succédé ;
et sous le règne de Louis XIV, l’abbé
de St.-Cyran le mettoit déjà au rang
des mots déshonnêtés qu’il reprochoit
au P. Garasse. On à substitué
de nos jours le terme de remède
à celui de lavement : remède est
équivoque ; mais c’est par cette raison
même qu’il est honnête.
Clystère n’a plus lieu que dans le
burlesque, et lavement que dans les

auteurs de médecine : d’ans ïe langage
ordinaire , on ne doit dire que
remède.'
Colère, courroux, emportement,
Le courroux' est la marque extérieure
de la colère f l’emportement
en est l’excès. '
Commettre, faire.Commettre marque plus de mauvaise
intention que faire ; je dis mauvaise
, parce qu’alors il ne se prend
qu’en mauvaise part , au lieu que
faire se prend en bonne et en mauvaise.
On dit faire une bonne action,
faire une mauvaise action ; mais on
ne dit point commettre une bonne
action.

(.8ï ) 

CONFORMITÉ, RESSEMBLANCE.

Termes qui désignent l’existence
des mêmes qualités dans plusieurs
sujets différens" ; mais ressemblance
se dit des sujets intellectuels , et des
sujets corporels, au lieu que conformité
ne s’applique qu’aux objets intellectuels
, et_ même plus souvent
aux puissances qu’aux actes. Il semble
qu’il ne faille que la présence
dlune seule et même qualité dans
deux sujets ',. pour faire de la ressemblance
, au lieu qu’il faut la présence
de plusieurs qualités pour faire
conformité ; ainsi ressemblance peut
s’employer presque par-tout où l’on
peut se servir de conformité, mais il
n’en est pas de même de celui-ci.

CONNEXION, CONNEXITÉ.
Termes qui énoncent également

ïa liaison de plusieurs objets. Le
premier désigne la liaison intellectuelle
de plusieurs objets de notre
méditation ; le second, la liaison
que les qualités existantes dans les
objets , indépendamment de nos réflexions
, constituent entre ces objets.
Ainsi il y aura connexion entre
des abstraits , et connexité entre ces
objets. Les qualités et les rapports
qui font la connexité, seront les
ibndemens de la connexion,sans
quoi notre entendement mettroit
dans,les choses ce qui n’y est pas J
vice opposé à là bonne dialectique.

C O N S E IL,- A V I S,.
AVERTISSEMENT.

Ces mots désignent en général
l’action d’instruire quelqu’un d’une
chose qu’il lui importe de faire ovi
de savoir actuellement, eu égard
aux circonstances.
'■'.( 83 ) 
On donne le conseil de faire une
* « hose ; on donne avis qu’on l’a faite,
\ on avertit qu’on la fera.

L’arni donne des conseils à.son
ami ; le supérieur des avis à son
inférieur ; la punition d’une faute
est un avertissement de n’y plus retomber.

f On prend conseil de soi-même j
•onreçoit une lettre d’avis ; on obéit
< à un avertissement de payer quelque
/ impôt Ojl vous conseille de tendre
.un piège à quelqu’un ; on vous
• ; donne avis’ que d’autres en ont
tendu" ; ce qui est un avertissement
de vous tenir sur vos gardes.

On dit : un conseil d’ami , un
■ homme de bon conseil., un avis de
■ ;• parens , un avis au public , l’avertissement
d’un ouvrage.
\ L’avis et Y avertissement intéressent
quelquefois celui qui les donne.
Le conseil intéresse toujours celui
qui le reçoit.
(84.) 
CONSENTEMENT, PERMISSION, >
AGRÉMENT. .,

Termes relatifs à là conduite que
nous avons à tenir dans la plupart
des actions de la vie où nous ne sommes
pas, entièrement libres ; et où
l’événement dépend en partie de la
volonté dèsàutres.
Le consentement se demande aux
personnes intéressées ; la permission
se donne par les supérieurs qui ont
droit de veiller sur nous , ou de disposer
des occupations. Il faut avoir
M agrément de ceux qui ont quelque
autorité , ou quelque inspection Sur
la chose dont il s’agit.

Nul contrat sans le consentement
des parties ;les moines ne peuvent sortir
de leurs couvens sans permission’,
on n’acquiert point de charge à
la cour sans l’agrément du souverain
: on se fait quelquefois prier
pour consentir à ce qu’on souhaite :

tel
. t8M- . .. .
tel supérieur réfuse de permission ,
qui s’accorde à la licence. Un concurrent
protégé rend quelquefois Yagré'
ment impossible.

CONSÉQUENCE , CONCLUSION.'

Termes qui désignent en général
une dépendance d’idées dont l’une
est’dépendante 1 dè\î' autre.

Où dit, là, conclusion d’un syllogisme'
,J là conséquence d’une proposition
, la conclusion d’un ouvrage
,/là conséquence qu’on doit tirer
durtè lecture. .

Ces deux mots désignent en général
l’attention que .mérite une*
chose par sa quantité ou par sa qualité.


CONSIDÉRABLE, ^RAND.

La collection des arrêts est tin
ouvrage considérable ; l’Esprit dets
H
(86") 
lois est un grand ouvrage. Un courtisan
accrédité est un homme consi*
dérable y Corneille étoifc un grand
homme. On dit de grands talents ,, et
un rang considérable*

CONSIDÉRATION, ÉGARD,
.'-. RESPECT, DÉFÉRENCE.

*î ?ermes qui distinguent en génér.
rai l’attention et la retenue dont on
doit user dans les procèdes à l’égard
dè_quelqn’un.

On a du respect pour l’autorité ,
des égards pour la foiblesse , de la
considération pour la personne , de
la déférence pour un avis., ,

On doit du respect à. ses super
rieurs , dés égards à ses égaux , de
la considération aux hommes célèr
Tbrës , de la déférence à ses amis.

Le malheur mérite du respect, le
repentir , des égards \ les, grandes
places , de la considération ; les prié-
(87) 
fes , de la déférence. On dit .• J’ai des
égards , du respect, de la déférence
pour M. un tel ; et M. un tel a beaucoup
de considération , jouit d’une
grande considération.

CONSPIRATION,CONJURATION.

Union de plusieurs personnes
d’ans lé dessein de nuire à quelqu’un’
bu à quelque chose.

On ditla conjuration de quelques
particuliers , et une conspiration de
tous les ordres de l’Etat ; la conju*
ration de Catilina contre, la république
romaine , la conspiration d’une
famille contre un de ses membres ;
conjuration pour en faire régner un
autre ; une conjuration contre l’Etat,
une conspiration contre un courtisan.
T’ont conspire à mon bonheur ;
tout semble conjurer ma perte.
Ha
'( 8& ) 

CONSTANT, FERME ,
INÉBRANLABLE , INFLEXIBLE.

. Ces mots désignent en, général la
qualité d’une ame que les circonstances
ne font point changer de
disposition. Les trois derniers ajou »
tent au premier une idée de courage,
avec ses nuances différentes : que
ferme désigne un courage qui ne
s’abat point ; inébranlable, un courage
qui résiste aux obstacles ; et inflexible
, un courage qui ne s’amollit
point.

,Un homme de bien est constant
dans l’amitié., ferme dans les malheur, ;
et lorsqu’il s’agit de la justice,
inébranlable aux. menaces, et inflexible
aux prières.

CONSUMER , CONSOMMER.

On dit : la victime est consumée ,
et le sacrifice est consommé ; ma
(89 ;
maison est consumée, et mon malheur
est consommé.

CONTE , FABLE , ROM AN.

Ces trois mots désignent des récits
qui ne sont pas vrais : avec cette différence
, que fable est un récit dont
le but est moral, et dont la fausseté,
est souvent sensible, comme lorsqu’on
fait parler des animaux ouïes
arbres ; que conte est une histoire>
fausse et courte qui n’a rien d’impossible
j ouune fable sans but moral
 ; et roman, un long conte. On
dit les fables de la Fontaine , les
contes du même auteur , les contes
de madame d’Aunoi , le 7'oman de la
princesse de Clèves.
Conte se dit aussi des histoires
plaisantes , vraies ou fausses , que
l’on fait dansla conversation  ; fable,
d’un fait historique donné pour
vrai, et reconnu pour faux ; et ro^

H 3

. ( ;o) 
man , d’une suite d’aventures singulières
réellement arrivées à quelqu’un »


CONTENT^ .SATISFAIT, CONTENTEMENT ;
SATISFACTION.
'-' Ces mots désignent en général le
plaisir qu’on sent à jouir de quelque
chose. Voici leurs différences , On
dit une passion satisfaite , content
de peu , content de quelqu’un. On
demande satisfaction d’une injure ;
contentement passe ; richesse. Pour
être satisfait, il faut avoir désiré ;
on peut être content sans avoir désiré
rien.

CONTESTATION, ALTERCATION,
DISPUTE, DÉBAT.
Disputese dit ordinairement d’une
conversation entre deux personnes
qui diffèrent d’avis sur une même
matière ; et elle se nomme altercar
C 9* ) tion , lorsqu’il s’y mêle dé l’aigreur.
Contestation se dit d’une dispute
entre plusieurs personnes, ou entre
deux personnes considérables,
sur un objet important, ou entre
deux particuliers pour une affaire
judiciaire. Débat est une contestation
tumultueuse entre plusieurs
personnes.

La dispute ne doit jamais dégénérer
en altercation. Les rois de
France et d’Angleterre sont en contestation
sur tel article d’un .traité.
U y a eu au concile de Trente, degrandes
contestations sur la résidence.
Pierre et Jacques sont en contestation,
sur les limites de leurs terres.
Le parlement d’Angleterre est
sujet à de grands débats*

C O N TI G U, P R O C H E„

•„ Ces mots désignent en général le
voisinage j mais le premier s’appli-
C 9* ) que principalement au voisinage
d’objets considérables, et désigne
dé plus un voisinage immédiat : ces
deux terres sont contiguës ; ces deux
arbres sont proches l’un de l’autre.

CONTINUATION, SUITE."

Termes qui désignent la liaison et
le rapport d’une chose avec ce qui la
précède.  ; •

On donne la continuation de l’ouvragé'd’un
autre , et la suite du sien.
On dit là'continuation d’une vente ,
et la sititè d’un procès. On continué
ce qui n’est pas achevé ; on donne
uùe suite à ce qui l’est.

CONTRAINDRE, OBLIGER,
FORCER.

Termes qui désignent en général
quelque chose que l’on fait contre
son gré, On dit : le respect me force

(9>)  ; -

à me taire, la reconnoissance m’y
oblige , l’autorité m’y contraint. Le
mérite oblige les indifférens à l’estimer
, il y force un rival juste , il y
contraint l’envie… On dit. 11116 fete

. d’obligation,uncpnsentement/brc^,
une attitude contraire , en parlant
d’une attitude naturellement et habituellement
gênée, et une attitude
forcée, en parlant d’une attitude
gênée par quelque cause particulière
et passagère. On se contraint
soi-même , on force un poste , et on
oblige l’ennemi d’en décamper.

CONTRAIRE, OPPOSÉ.

 ; Le nord est opposé au midi, les
navigateurs ont souvent le vent contraire.

C"94>
CONTRAVENTION, DÉSOBÉIS’SANCE,


Ces termes désignent en général
Faction de s’écarter d’une chose qui
est commandée.

La contravention est aux choses ; la
désobéissance, aux personnes ; la
contravention à un règlement est une
désobéissance au. souverain i
Contravention suppose une loi
juste ; la désobéissance est quelquefois
légitime.

CONVERSATION, ENTRETIEN.

Ces deux mots désignent en gêné-'
rai un discours mutuel entré deux
ou plusieurs personnes , avec cette
différence que conversation se dit
en général de quelque discours mutuel
que ce puisse être ; au lieu qu’entretien
se dit d’un discours mutuel
qui roule sur quelque objet déter-
flâné. Ainsi vOn dit qu’un homme
est de bonne conversation , pour dire
.qu’il parle bien des différens objets
•sur lesquels on lui donne lieu de
parler ; on ne dit pas qu’il est de
t>on entretien. On se sert du mot
entretien , quand le discours roule
sur une matière importante ; on dit,,
par exemple ;•: ces deux princes ont
eu' ensemble, un, entretien sur -les
moyens de faire la paix entr.'eux. ,,=
, Entretien se dit pour l’ordinaire
« des conversations\nv^riméès,a moins
que le sujet,de la conversation ne
soit pas sérieux ; on dit les entretiens
de ,Cicéron sur la nature 4es
Dieux,-., ;,:e.t- la,• conversation du P.
Canaye avec le maréchal: d’Hpquindourt-.
dialogue est propre aux con,
versations..dramatiques , et colloque,
aux conversations,.polémiques et pu'

obliques , qui ont pour objet des matières,
de- doctrine , comme le ; colloque
de Poissy. Lorsque plusieurs

personnes, sùr-tout au nombre de
deux, sont rassemblées et parlent
entr'elles , on dît qu’elles sont en
conversation , et non pas en entretien.


CONVICTION, PERSUASION.

Quoique ces deux mots s’emploient
souvent l’un pour l’autre ,
ils oùt pourtant des nuancés qui les
distinguent. La. cohvietion tient plus
à l’esprit , la persuasion au coeur ;
ainsi Ton dit que l’orateur doit
non-seulement convaincre , c’est-àdire
, prouver ce qu’il àvaùce , mais
encore persuader, e'est-à-dire , toucher
et émouvoir. La conviction
suppose des preuves : je ne pouvais
croire telle chose ; il m’en d donne
tant de preuves qu*il m’en a convaincu.
La persuàtiôn n’en suppose
pas toujours : la bonne opinion que
j’ai de vous suffit pour me persuader
% que

C 97 ) 
que vous ne me trompez pas. On se
persuade aisément ce qui fait plaisir ;
on est quelquefois très-fâché d’être
convaincu de ce que l’on ne vouloit
pas croire. On dit : Je suis persuadé
de votre amitié , et bien convaincu
de sa haîne.

On persuade à quelqu’un de faire
une chose , on le convainc de l’avoir
faite ; mais, dans ce dernier cas,
convaincre, né se prend jamais qu’en
mauvaise part : cet assassin a été
convaincu de son crime ; les scélérats
avec qui il vivoit , lui avoient persuadé
de le commettre.

COPIEUSEMENT, ABONDAMMENT
, BEAUCOUP, BIEN.

Adverbes relatifs à la quantité j
' ; bieâkla quantité du qualificatif, ou
i au degré de l’a qualité. Il faut être
l bien vertueux , ou bien froid, pour
\ résister à une jolie femme i Oh peut
' -r l :■
■( 98 ) 
mettre bien de la sagesse dans ses
discours, et bien de la folie dans sesactions.
Beaucoup a la quantité ou numérique
, ou commenserale , ou considérée
comme telle. Beaucoup de
gens n’aiment point, ne sont- point
aimés 3 et se vantent cependant
d’avoir beaucoup d’amis. On ne peut
avoir beaucoup de prétentions sans
rencontrer beaucoup d’obstacles.
Abondamment a la qualité des
substances destinées aux besoins de
la vie. La fourmi ne sème point et recueille
abondamment. Il se joint ici
à la quantité de la chose une idée accessoire
de l’usage.
Copieusement est presque tecnîque,
et ne s’emploie que quand il
s’agit des fonctions animales. Ce
malade a été sauvé par une évacuation
de bile très-copieuse.

Là quantité à laquelle beaucoup
a du, rapport, est considérée comme

(99) 
susceptible de mesure ; c’est pourquoi
l’on dit beaucoup de dévotion,
d’où l’on voit encore que beaucoup
exclut l’article le, et que bien l’exige
 ; car on dit aussi bien de l’humeur.


COURT , BREF , SUCCINT.

Termes relatifs à la quantité ; bref
à la quantité du temps ; court, de
•l’espace et du temps, succint, de
l’expression. La prononciation d’une
syllabe est brève ou longue , un discours
est diffus ou succint, un article
est court ou long.

COUTUME, USAGE.

Ces mots désignent en général
l’habitude de faire.

On dit les usages d’un corps , et
la coutume du pays. On dit encore
avoir coutume de faire une chose ,
et être dans l’usage de la faire : telle

C io'°:).
personne a de l’usage ; tel mot n’est

pas du bel usage.

COUTUME , HABITUDE.

Termes relatifs à des états aux »
quels notre ame ne parvient guères
qu’avec le temps. La coutume concerne
l’obj et, elle le rend familier ;
Vhabitude à rapport à l’action , elle
la rend facile. Un ouvrage auquel
on est accoutumé coûte moins de
peine* ; ce qui est tourné en habitude
se fait quelquefois involontairement.
On s’accoutume aux visages
les plus désagréables , par l’habitude
de les voir. La coutume, ou plutôt
Y accoutumance naît de l’uniformité
, et Y habitude delà répétition.

COUVERT, A COUVERT,
A L’ABRI.
A couvert présente l’idée d’un
( 102 ) 
tânté. Péché est une faute c’éùtre la
loi divine ; délit est unèfauté contre
la loi humaine ; crime est une
fauté humaine ; forfait ajouté encore
à l’idée du crime , soit par la
•qualité , soit par la quantité ; car
forfait se preùd’ èùcore plus souvent
au pluriel qu’au singulier. J’ai puni
sesforfaits.

CRITIQUE, CENSURE.
Critique s’applique aux ouvrages
littéraires ; censuré , aux ouvrages
thèologïques > où aux propositions
de doctrine , ou aux moeurs.

D’AILLEURS, DE PLUS,
OUTRE CELA.

Ces mots désignent en général
le surcroit ou l’augmentation. Voici
une phrase où l’on- verra leurs différens
emplois : Un particulier

(io3) 
vient d’acquérir , par la succession
d’un dé ses parëns , dix mille écus de
plus qu’il n’àvoit ; outre cela il a
encore hérité d’ailleurs d’une trèsbelle
terre.

DAM, DOMMAGE, PERTE.

Le premier de ces mots n’est plus
guère en usage que parmi les théologiens
, pour signifier la peine que
les damnés souffriront, disent-ils ,
par la privation de la vue de Dieu ,
ce qu’ils appellent la peine du dam ;
et dommage diffère de perte , en ce
que le premier désigne une privation
qui n’est pas totale. Exemple : La
perte de la moitié de mon revenu me
causeroit un dommage considérable.

DANGER, PÉRIL, RISQUE.
Danger regarde le mal qui peut
arriver ; péril et risque regardent le

( io4 ) 

bien qu’on peut perdre , avec cette
différence que péril dit quelque
chose de plus prochain, et que risque
indique d’une façon plus éloignée la
possibilité de l’événement. De-là ces
expressions , en danger de mort, au
péril de la vie , sauf à en courir les
risques. '

Le soldat qui a l’honneur en recommandation
, ne craint point le
danger , s’expose au péril, et court
tranquillement tous les risques du
métier.

, Ces trois mots désignent la situation
de quelqu’un qui est menacé
de quelque malheur ; avec cette différence
que péril s’applique principalement
au cas où la vie est intéressée
, et risque , au cas où l’on
a lieu de craindre un mal comme
d’espérer un bien. Exemple : Un général
court le risque d’une bataille
pour se tirer d’un mauvais pas , et il
est en grand danger de la perdre , si

( loS ) 

ses soldats sont effrayés à la vue du
péril.

D A N S , E N.

Ces deux mots diffèrent en ce
que le second n’est jamais suivi des
articles le la, et que le premier ne
se, met jamais devant un mot dont
l’article est rétranché, quoiqu’il
puisse se mettre devant un mot qui
ne comporte point d’article ; on dit :
Je suis en peine, je suis dans la peine ;
je suis dans Paris, je suis en France ;
je-suis dans les chargés , je suis en
charge.

DEBAUCHE, CRAPULE,
VOLUPTÉ,

La crapule est l’opposé de la volupté.
La volupté suppose beaucoup
de choix dans les objets, et
même de la modération dans la

( io6 ) 
jouissance. La débauche suppose
le même choix dans les objets,
mais nulle modération dans la jouissance
, la crapule exclut l’un et
l’autre.

DÉBRIS , DECOMBRES , RUINES.

Ces trois mots signifient en général
les restes dispersés d’une chose
détruite ; avec cette différence que
les deux derniers ne s’appliquent
qu’aux édifices, et que le troisième
suppose même, que l’édifice ou les
édifices détruits soient considérables.
On dit les débris d’un vaisseau ,
les décombres d’un bâtiment, les
ruines d’un palais ou d’une ville ;
décombres ne se dit jamais qu’au
propre, débris et ruines se disent
souvent au figuré : les débris d’une
fortune brillante , la ruine d’un particulier
, de l’Etat, etc. s’élever sur
les ruines de quelqu’un , etc.
■ ( 107 ) 
DÈCADENCE,1UINE.:

Ces deux mots difèrent en ce que
le premier prépare le second , qui
en est ordinairement l’effet.

La décadence de l’Empire Romain,
depuis Théodose , annonçoit sa
ruine totale. On dit aussi des arts
qu’ils tombent en décadence j et
d’une maison , qu’elle tombe en
ruine.
DÉCELER, DÉCOUVRIR, MANIFESTER , RÉVÉLER.
Ces mots désignent, en général,
l’action de faire connoitre ce qui
est caché. Voici les nuances qui
les distinguent. On découvre son
secret, on révèle celui des autres ,
on manifeste ses vertus , on décèle
ses YÎces.

( io8) 
Décence, dignité, gravité.
■Ils diffèrent entr'eux en ce que la
décence renferme les égards, que
l’on doit au public  ; la dignité, ceux
qu’on 'doit ;-à sa place  ; et la gravité,
ceuxqu’oji se doit à, soi-même »

DÉCIDER., JUG^ER.

Ces mots désignent , en général >
l’action de prendre son parti sur une
-opinion douteuse,ou réputée telle.
Voici : les . nuances .qui les distinguent
:

On décide une contestation et une
question | on juge une personne et
un ouvrage. Les particuliers et les
arbitres décident ; le corps et lés
inagistrats jugent. On décide quelqu’un
à prendre un parti j on juge
qu’il en prendra un.
Décider„diffère-M§si àe juger, en
çn ce. que be dernier désigne simplement
l’action de l’esprit , qui
prend son parti sur une chose après
l’avoir examinée , et qui prend ce
parti pour lui seul , souvent même
sans le communiquer aux autres j
au lieu que décider suppose un avis
prononcé , souvent inême-sans examen.
On peut dire en ce sens que
les journalistes décident, et que les
■mnnoissevîTS jugent.'
Découverte, invention.
On peut nommer ainsi , en géaieral,
tout ce <jui se trouvé' de nou« 
veau dans les arts :ét dans les sciences.
-Cependant on m’applique guères
le nom de -découverte et ori rie
■doit même l’appliquer qu’à ce qui est
non-seulement nouveau', mais en
même-temps curieux , utile ou difficile
à trouver-, et qui , par conséquent
, a un certain degré d’imporK
( 110 ) 
tance. -On appelle seulement invenr
tion j ce que l’on trouve de nou ?
veau , et qui n’a pas l’un de ces trois
caractères d’importance.

DÉCOUVRIR, TROUVER.

Ces mots signifient, en général, acr
quérir par soi-même la connoissance
d’une chose qui est cachée aux autres.
Voici les nuances qui les distinguent.


En cherchant à découvrir, en mar
tière de science , ce qu’on cherche ,
on. trouve souvent ce qu’on ne cherchoit
pas ; Nous découvrons ce qui
est hors de nous. ;, nous trouvons ce
qui n’est proprement que dans notre
entendement, et qui dépend uniquement
de lui ;,ainsi on àécouvre un
phénomène.de physique , on trouve
la solution d’une difficulté.
Trouver se dit aussi de ce que plusieurs
personij.es cherchent, ejt dé« 

( ils ) 
.méthodes particulières, dont Kusage
est moins étendu. :

On dit aussi, : tel navigateur a
découvert, un ; tel payS , et il y a
trouvé des habitans.

D É F AI T: E, D É ïl O U T E.

Ces mots désignentMa perte d’une
bataille 5 faite par une armée, ; avec
cette différence que déroute ajoute
à défaite, et désigne une armée qui
fuit en désordre et qui est totalement
dispersée.

DEFENDRE, SOUTENIR,
■ PROTÉGER. ;

. Ces trois mots signifient eri ! général
L’action de mettre quelqu’un ou
quelque chose à ' couvert du mal
qu’on lui fait > cniqui peut lui. arriver.

-' On défendes qui est âttaqité ; on
.C*13) Asoutient ce qui peut l’être ; on protège
ce qui a besoin d’être encouragé.
■ •  ;

Un souverain sage et puissant doit
protéger le commerce dans ses Etats,
le soutenir contre les étrangers , et
). le défendre contre ses ennemis. On
 ;/ dit , défendre une cause., soutenir
 ; une entreprise , protéger les sciences
et les arts. On est protégé par ses
supérieurs , on ' peut être défendu
■■ et soutenu par ses égaux ; *on est
 ; protégé par les autres ; on peut se
 ; défendre et se .soutenir par soimême.

Protéger suppose de la puissance ,
• et ne demande point d’action ; dé_:
fendre et soutenir en demandent,
' mais le premier suppose une action
plus marquée.'

DÉFENDU, PROHIBÉ.
Ces deux mots désignent, en gé-
… '..1 ;:Cï ;0\..- ■
néraï, une cndséqtfîrn’est pas permis
de faire', en conséquence, d’un
ordre ou d’une loi positive. Ils diffèrent
en ce que prohibé ne se dit
guère que des choses qui sont défendues
par une toi humaine et de
police.

La forrfiçation_,ést’ défendue ; et
là côntrébà,h(ïêprohibée.

D É- GUIS E.M.E N T >
T R A VE S TIS S E M EN T.

Ces deux mots désignent, ert général
, un habillement extraordinaire
> différent de celui qu’on a coutume
de porter : voici les nuances
qui les distinguent :

Il semble que déguisement suppose
une difficulté d’être reconnu ,
et que travestissement suppose seulement
l’intention de ne l’être pas,
ou même seulement l’intention de
s’habiller autrement qu’on n’a coutume.
x

(iï5) 
.On dît d’une personne qui est ati
bal, qu’elle est déguisée ; et d’un
magistrat habillé en homme d’épée ,
qu’il est travesti. -

D’ailleurs déguisement s’emploie
quelquefois au figuré , et jamais’
travestissement.

DÉLICAT, DÉLIÉ,

Une pensée est délicate , lorsque
les idées en sont liées entr'elles par
des rapports peu communs qu’on
îi'apperçoit pas d’abord , quoiqu’ils
ne soient point éloignés , qui causent
une surprise agréable , qui réveillent
adroitement des idées accessoires
et secrètes de Vertu , d’honnêteté
, de bienveillance , de volupté ,
de plaisir. Une expression est délicate
, lorsqu’elle rend l’idée clairement
} mais qu’elle est empruntée
par métaphore d’objets écartés ,
que nous voyons â"veç surprise et

( n6 ) 

plaisir"-rapprochés tout d’un coup
avec habileté ;.,

'Uri ;es,prit.fi^/ ?V est ; un. esprit propre
aux affaires épineuses , fertile
en expédiens, insinuant, fin, souple,
caché. Un discours délié, est celui
dont on ne démêle pas.du premier
coup-d’oeil l’artifice et la fin.

Il ne faut pas confondre le délié
avec le délicat : les gens délicats sont
assez souvent déliés ; mais les gens
déliés sont rarement délicats.
■ Répandez sur un discours délié la
-nuance dusentiment, et vous le rendrez
: délicat : supposez à celui qui
.tient un discours délicat , quelque
.vue intéressée et secrète., et vous
en ferez à l’instant un homme délié.

DELIVRER, AFFRANCHIR.

Au simple , on affranchit un esclave
, x>n délivre un captif ; au figuré,
on &'affranchit àe la tyrannie
( "7 3
des grands ; on se délivre de l’impôt’

tunité des sots.
Affranchir- marque plus d’effort
que d’adresse, délivrer marque au
contraire plus d’adresse que d’effort ;
ils ont rapport tous les deux à une
action qui nous tire,ou nous-mêmes,
ou les autres , d’une situation pénible
ou de corps , ou d’esprit.

DEMANDE, QUESTION.

Ces deux mots signifient , en général
, ; une proposition par laquelle
on interroge : voici les nuanees qui
les distinguent :

V Question se dit principalement en
matière de doctrine ; une .question
de physique , de théologie : demande.,
lorsqu’il signifie interrogation,
ne s’emploie guères que quand le
mot de réponse y est joint.'Ainsi on
dit , tel livre est par demandes et
par réponses. Remarquez que nous

fie. prenons ici demande que dans te
sens & interrogation ;■ car dans tout
autre cas, sa différence avec question
est trop aisée à voir.

DÉMANTELER,RASER,
DÉMOLIR.

Ces mots désigrient,'en général lu
destruction d’un ou de plusieurs
édifices :• voici les nuances qui les
distinguent. Démolir signifié simplement
détruire ; raser et 'démanteler
signifient détruire par punition
 ; et démanteler ajoute une idée
de force à ce qu’on à détruit. Un
particulier fait démolir sa maison ,
le parlement fit raser la maison de
Jean Chàtel ; ce général a fait démanteler
cette place , après l’avoir
prise.

pÉMETTRE (SE) , ABDIQUER.

Ces mots signifient, en général,
.quitter un emploi, une charge ; avec
cette différence qu ;'abdiquer ne se
dit guères que des postes considérables
, et suppose de plus un abandon
volontaire ; au lieu que se démettre
peut être forcé , et peut aussi
s’appliquer aux petites places. Exemples
: Christine , reine de Suède , a
abdiquéla. couronne ; on a forcé ce
prince à se démettre'de la royauté ;
M. un tel s’est demi de son emploi
 ;en faveur de son fils..

DEMONSTRATION , TEMOI.
GNAGE D’AMITIÉ.

Ces deux mots sont synonimes:,
avec cette- différence d’usage bigarre
, que le premier dit moins que
te second. Le P.. Bpuhours en a fait 1
c i 2° y
autrefois la remarque", et le temps
n’a point encore changé l’application
impropre de ces deux termes »
En effet, les démonstrations en matière
d’amitié tombent plus sur l’extérieur,
l’air du visage, les caresses ;
elles désignent seulement des manières
, des paroles flatteuses, un
accueil obligeant. Les témoignages,
au contraire , vont plus à l !intérieur,
au solide , à des services essentiels,
et semblent appartenir au coeur.
Ainsi un faux ami fait des démonstrations
d’amitié , ; un véritable ami
en donne des témoignages , ; ce sont
des démonstrations d’'amitié d’embrasser
les personnes avec qui l’on
vit, de les accueillir obligeamment ,
de les flatter, de les caresser ; ce sont
des témoignages d’amitié, de les serVir,de
prendre leurs intérêts,et de les
secotx rir dans leurs besoins. Rien de
. plus commun dàrisie monde que des
démonstrations d’amitié, fiën de plus

rare
c « o
rare que des témoignages : Un urj
mot, les démonstrations d’amitiéne,
sont que de vaines montres d’attachement
, d’affection., les témoignages
en sont des gages , mais l’union
des coeurs constitue seule la
parfaite amitié.

DÉMONTRER, PROUTER.
Démontrer, c’est prouver par la
voie du raisonnement, par des conséquences
nécessaires d’un principe
h évident. Prouver, c’est établir la vév
rite d’une chose par des preuves de
•fait, ou de raisonnement, par urt
1 témoignage incontestable de pièces
\ justificatives. On ne démontre point
les faits, on ne démontre que les
..propositions ; mais on prouve les
propositions et tes faits. Le géomètre -
 ;■ démontre , le physicien ne démontre
: pas ; il prouve seulement : c’est que
 ; lés vérités physiques sont des phénoL

( 123 ) '■■ '
mènes qui se montrent et ne se dé*
montrent pas , ou bien que les vérL
tés géométriques sont des propositions
qui se démontrent sans se monti'ër.
On prouve tout ce qu’on démontre,
mais on ne démontre pas
tout ce que l’on prouve..

■DENONCIATEUR, ACCUS ATEUR,
DÉLATEUR.

Termes relatifs à une même ac.- '.
tion faite par différens motifs : celle
de révéler à un supérieur une chose,
4rÉ>n.tildoi: être offensé, et qu’il doit .]
punir. L’attachement sévère à la loi, i
semble être le motif du dénonciateur
 ;  !un sentiment d’honneur , ou j
xtn mouvement raisonnable de vengeance,
ou de quelqu’autre passion,
celui de l’accusateur ; un mouvement
bas , mercenaire et servile ou
$ne méjcharnceté qui se. plaît à faire

(.113-}

le mal, sans qu’il en revienne aucunt
bien , celui de délateur.

On est porté à croire que le délateur
£&t un homme vendu ; l’accusateur
, un homme irrité ; te dénon*
ciateur,unhomme indigné. Quoique
ces trois personnages soient égale- »
ment odieux aux yeux du.peuple,il esfc
des occasions où le philosophe ne
peut s’empêcher de louer le dén,on*~
dateur et d’approuver l’accusateur ;
le délateur lui paroît méprisable^
dans toutes ; il a fallu que le dénonciateur
surmontât le préjugé pour
dénoncer ; il fau droit que Y accusa*
teur vainquît sa passion , et quelque »
fois le préjugépour ne point accuser^
on n’est point délateur, tant qu’on a
dans l’ame une ombre d’élévation,
d’honnêteté , de dignité.
L aDéputé, ambassadeur, envoyé.
I ~U ambassadeur et Y envoyé parlent
jau nom d’un souverain , dont l’ambassadeur
représente la personne ,
tet dont Y envoyé n’expliqué que les
jsentimens. Le député'n’est que l’interprète
et le représentant d’un
corps particulier , ou d’une société
subalterne. Le titre d’ambassadeur
se présente à notre esprit avec l’idée
ide magnificence ; celui d’envoyé
iavec d’idée d’habileté , et celui de
kiéputé avec l’idée de l’élection. On
lait le député d’un, chapitre , Y envoyé
jd’une république , et Y ambassadeur
jû'un souverain.

dDÉSHONNETE , MALHONNETE.

Le premier est contre la pureté ,
le second est contre la civilité, et
quelquefois contre 1a droiture : par

(.1*5) 
exemple , un jeune homme malhonnête
signifie un jeune homme qui
pêche contre l’usage du monde , et
un malhonnête homme désigne un
homme qui manque à la probité ; de
même des actions , des manières
malhonnêtes , sont des actions , des
manières qui choquent la bienséance
ou ta probité naturelle. Des. pensées,,
des paroles déshonnêtes , sont des,
pensées, des paroles qui blessent la
chasteté et la pudeur.

DESIR, SOUHAIT.

Ces mots désignent, en générât *
le sentiment par lequel nous aspirons
à quelque chose , avec cette différence
que désir ajoute un degré de.
vivacité à l’idée de souhait r et que
souhait est quelquefois uniquement
de compliment et de politesse ;■
ainsi, on dit les désirs d’une ame

L 3

.,, ' ^ - (i26) 

chrétienne , les souhaits de ta nouvelle
année , etc.

DICTIONNAIRE, VOCABULAIRE,
GLOSSAIRE.

Ces mots signifient, en général,
tout ouvrage où un grand jnombre
de mots sont rangés suivant un certain
ordre y pour les retrouver plus
facilement lorsqu’on en a besoin ;
mais il y a cette différence :

i°. Que vocabulaire et glossaire
5oe~ s’appliquent guères qu’à de purs
dictionnaires à.e mots , au-lieu que
dictionnaire en général comprend,
non-seulement les dictionnaires d^
langues , mais encore les dictionnaires
historiques , et ceux de sciences
et d’arts ;

2°. Que dans un vocabulaire les
mots peuvent n’être pas distribués
par ordre alphabétique , et peuvent
même n’être pas expliqués. Par
( Ï27 >
exemple , si on vouloit faire un ûtr-*
vrage qui contînt tous tes termes
d’une science ou d’un art, rapportés
à différens termes généraux, dans
un ordre différent de l’ordre alphabétique
, et dans la vue de faire seulement
rémunération de ces termes
sans les expliquer , Ce seroit un vocabulaire.
C’en seroit même encore
un, à proprement parler, si l’ouvrage
étoit par ordre alphabétique ,
et avec explication des termes,
pourvu que l’explication fût trèscourte
, presque toujours en un seul
mot , et non raisonnée.

3". A l’égard du mot glossaire ,
il ne s’applique guères qu’aux dictionnaires
de mots peu connus, barbares
ou surannés : tel est le glossaire
du savant M. Ducangè, ad
scriptores medioe et infirmas latinitatis,
et le glossaire du même auteur
pour la langue grecque.

( ii8 ) 

DIFFÉRENCE, INÉGALITÉ,
DISPARITÉ.

Termes relatifs à ce qui nous fait
distinguer de la supériorité, ou de
l’infériorité entre des êtres’que nous
-comparons.

Le terme différence s’étend à tout
ce qui les distingue ; c’est un genre
dont IHnégalité et la disparité sont
des espèces. Uinégalité semble marquer
la différence en quantité ; et la
disparité, la différence en qualité.

DOCTE , SAVANT.
Docte se dit lorsqu’il est question
des matières d’érudition, et se dit
des personnes plutôt que des ouvrages.
Savant s’applique également
aux matières d’érudition , et aux matières
de science proprement dite,
et se dit également des personnes et
des ouvrages. Ainsi on dit un docte
( **9:5antiquaire,
un savant géonïètrë,-

une savante dissertation sur quelque
point de physique,de littérature,etc.
Savant s’étend encore à d’autres
objets,auxquels le mot docte ne peut
s’appliquer : ainsi on dit d’urt grand
prince, qu’il est savant, et non ?
qu’il est docte en l’art de régner.

DON, PRÉSEN T.

Ces deux mots signifient ce qu’oxï"
, ; donne à quelqu’un sans y être ôbli-v
 ; gé. Le présent estmoins considérai*
| ble que le don , et se fait à des perV
sonnes moins considérables, excepté
 ?' dans un cas dont nous parlerons ;
 ;' tout-à-1'heure.

Ainsi on dira d’un pririce qu’il a
: fait don de ses Etats à un autre , et
i non qu’il lui en a fait présent. Parla'
: même raison un prince fait à ses su•
jets des présens ; et les sujets font
l quelquefois des dons art prince,.

( i3o j _
comme les dons gratuits du clergé'
et des états. Les princes se font des
présens les uns aux autres par leurs
ambassadeurs. Deux personnes se
font par contrat un don mutuel de
leurs biens.

On dira au figuré , le don des langues
-, le don des larmes , etc. et en
général tout ce qui vient de Dieu
s’appelle don de Dieu ; c’est une exception
à la règle générale.

On dit des talens de l’esprit et du
corps , qu’ils sont un don de h nattée
 ; et des biens de la terre , qu’ils
sont des présens. On dit, les dons de
Gérés et de Pomone , et les présens
de Flore ; parce que les premiers
sont de nécessité plus absolue, et les
autres de pur agrément.

DOULEUR,CHAGRIN,TRISTESSE
AFFLICTION* DÉSOLATION.

Ces, mots désignent, en général,
la situation d’une aine qui souffre..
Douleur se dit également des sensa.- .
 ; tions désagréables du corps , et des^
\. peines de l’esprit ou du coeur : les
J quatre autres ne se disent que de
)  ces dernières. De plus , tristesse dif:
{ère de chagrin , en ce que le cha--
■'■■■grïri peut être intérieur } et que la
tristesse se laisse voir au-dehors. La
tristesse d’ailleurs peut être dans le
caractère ou dans la disposition ha'
foitaelle , sans aucun objet ; et le
{.chagrin a toujours un sujet particulier.

i L’idée $ affliction ajoute à celle
i dé tristesse ; celle de douleur, à
\ celé d’affliction ; et celle de déso'
liition , à celle de douleur.
Chagrin , tristesse et affliction ,
f ne se disent guères en parlant de
Iz.douleur d’un peuple entier, surtout
le premier de ces mots. Afflic■
tion et désolation ne se disent guè■|^s
en poésie, quoique affligé et
Si-tS,-, ;.,- ;« ,.„ ^^^^^fly^-■^^^^lV^^ ?T^t ?ï*,.¥Xl3a 3^désolé s’y disent très-bien. Chagrin,
en poésie, surtout lorsqu’il est au
pluriel, signifie plutôt inquiétude et
gouci, que fristesse apparente ou
cachée. "

P 0 UT EU X, INCER T A IN,
IRRÉSOLU.
Douteux ne se dit que des choses ;
incertain se dit des choses et des
personnes ; irrésolu ne se dit que
des personnes „ il marque de plus
une disposition habituelle , et,tient
au caractère.

Le.sage doit être incertain à l’égard
des opinions douteuses , et ne jamais
être irrésolu dans sa conduite.
On dit d’un fait légèrement avancé,
qu’il est douteux ; et d’un bonheur
légèrement espéré , qu’il est incer*
tain: ainsi , incertain se rapporte à
l’avenir ; et douteux, au passé ou
jiu présent.

'-'■■.■ DURÉE,
-Y'.-'J : rn. ■.' !;.'.. ? : n .: v-i:.".v> 
iD,© R ÉEij T E M P S. ■-. -.u^
c, '.■■ : j……. ; Ces mots diffèrent en ce que la'
durée se rapporte aux choses , et le
temps , aux personnes. On dit, la
durée d’une action èfié temps qu.' oïi '
met a là faire.

La durée a aussi rapport au Côriimericément
et à' la fin de quelque,
chose , et désigne l’espace écoulé
entre le commencement et cette fin }
et ? lé 'temps désigné "seulement quel-'
que partie de cet espacé  ;d’ttrie manière
vague. Ainsi on dit en parlant
d’un prince, que la durée de
son- -règiie a été de tant d’années ,
et qu’il est arrivé tel événement
pendant le temps de son règne ; que
la. durée de son-règne a été courte',
que le temps à été heureux pour sel
sujets. :  ;;i

ÉBAUCHE, ESQUISSÉ.
Vébauché est là première forme.
M( ; l 34: ) 
qu’on a donnée à un ouvrage : l’es*
quisse n ?éstïqu’un modèle^ widdrrect
de l’ouvrage même , qu’on a tracé
légèrement, qui ne contient que l’esprit
dé l’ouvrage qu’on se propose,
d’éxéçuter , et qui, ne montre aux
connôissêurs que la pensée, de l’ouvrier.
„ r-, ' , ■' '

Donnez à l’esquisse toute la perfection
possible , et vous en, ferez ,ua
modèle achevé : donnez k,Yébau,che
toute la perfection possible ,,et !'ouvragé
même sera fini.. ,

Ainsi, quand on dit d’un tableau,,
j’en ai vu Y esquisse, ; on fait entendre
qu’on en. a vu le premier trait^au*
crayon ,-que le peintre avoit jeté suï
le.papier ; et quand.on dit’, j’en,ai
vul’ébauche ; on fait entendre qu’on

a vu le commencement de son exe ?
*" *'
cution en couleur , que le peintre

avoit formé sur la toile.

D’ailleurs le mot d’esquisse, ne

s’emploie guères que dans les arts où
$<?
arrive dans presquetous les mélanges
des acides et des alkalis,et dans la plupart
des dissolutions minérales, On
appelle enfin fermentation , lorsque
dans un mixte,ilsefait naturellement
une séparation de la matière sulphureuse
avec la saline , ou lorsque
par la conjonction de cesdeuxmatières,
il se compose naturellement
un autre mixte.

La raison pourquoi on a confondu
ces trois actions sous le nom de fermentation
p est_.qùe les fermentations
s’échauffent ordinairement, en quoi
. elles ressemblent aux effervescences,
et qu’elles sont presque toujours accompagnées
de quelque gonflement,
en quoi elles ressemblent a.us.ébjdlitions.


ÉCARTER,ÉLOIGNER, SÉPARER,

On éloigne sans effort un objet
d’un autre ; écarter semble suppo--

gèr quelque lien qui dôririe':ae la
peine à rompre ; éloigner'marque
•une distance plus considérable qu’écarter,
_Qn sépare les choses mêlées ,
ou du mqins urnes, et l’on n’a aucun
égard à la distance. "Les choses peu•
tventr<êtrè séparées et ■oontigùës.■'
-us-, ■• ;:::. •: '.*•' !■'.'M U ;- ;.^:I r-:\ . ; --., /:<!.'.
 ; ÉCARTER, ; METTRE A L’ÉCART,
]:y,u.' ;; ;.: ■ :^OJGNfER,,, ,-.0 ,v.. …
• !llî Geèlrrè'ïs^vérbes ont -rapport à11'acftion^paT’làqûëlfe-o'n
chérehe à faire
disparoître quelque chose de 'sa vue,'
où à ett détourner son attention.
Éloigner' est plus fort qu’écarter ,
et écarter quemettre à l’écart. Un
prince doit éloigner de lui les malhonnêtes
, gens , et en écarter les
flatteurs. On écarte ce dont on veut
se debarasser pour toujours ; on met
à 1'écart ce qu’on veut rejeter, ou ce
"qtj’oïïJ’veut ^repiiend »e ensuite. Un
j^ge doit èc&rter toute prévention ,

M 3

( i38\.) 
et mettre tout sentiment personnel
a l’écart, • . . •

ÉCHANGER, TROQUER,
PERMUTER.

Ces trois mots désignent l’action
de donner une chose pour une autre
, pourvu que Tunedes deux choses
données ne soit pas de l’argent ;
car en ce cas, il y*a vente ou achat.

On échange les ratifications d’un
traité: ; on troque des marchandises ;
onpermute des bénéfices.
Echanger est du style noble ; traquer,
du style ordinaire et familier ;
permuter , du style du palais.

ÉCr^APPÉ.

Ces mots est échappé, a échappé,

ne sont nullement synonimes. Le

premier marque une chose faite par

, inadvertance : le second une chose

non faite par inadvertance , ou par
oubli'. 1 Ce mot m’est’ échappé , c’est:à-dire,
' j’ai prononcé ce mot sans y
prendre garde ; ce que je Voulols
rvoùsdire m’a. échappé, c’est-à-dire,
j’ai oublié de vous le dire,, où > dans
un autre sens, j’^ai oublié ce que je
voulais vous dire. V -\\. •  ; ,'■:.

É CL AI R CIR , E X P LÎQU E R,

'■ ;':« ;"' ;  ;;D,ÉrvE ;Lo ;ppER, ;^ ;ï ,
i:\On éclaircit ce qui est obscur,
parce que les idées y sont mal présentées.
On explique ce qui est difficile
à entendre, parce que les idées
n’y sont pas assez immédiatement
déduites les unes’des autres. On
développe, ce qui renferme plusieurs
idées réellement exprimées, mais
d’une manière si serrées, qu’elles ne
peuvent être saisies d’un Coup-d’oeil.
tMoJ,:yÊCLAïR^ç^ s
Termes relatifs 1 aux 'lumières de
l’esprit ; éclairé sc\ dit des lumières
■.acquises • ; -clairpoy^ht^âesluinihes
■naturelles. Ces dèuî^qttalitéssô'nt 1 er|-
trelles ; comme l&|seienc,e>et< la pénétration
 ; il y adiés occasions c4i
toute la pénétration possible ne suggère
points le parti qu’il convient da
prendre J^alors ce ! "ji'est bas assez
d’être clairvoyant’,'n£â.uX~èïve éclaîféiyj
 ;@£o réjciproquementifil y a,' des
circonstances où. ; toute ■la.>scie:mc.e
•possible: 1 laisse.-.. dans d’incertitude ,
alors ce n’est/pas tassez d’être, éclairé,
11 faut être clairvoyant* ?q ;i v,r.z
« ; ' Il faut être éclairé,dans. la matière
des faits /passés ,' ; desdois prescrites et
autres semblables qui ne sont point
abandonnées à notre conjecture.

Il faut être-clairvoyant dans*tous
les cas où il s’agit de probabilité , et
où la conjecture' ; à lieu. L’homme
éclairé sait ce qui se fait ; l’homme
clairvoyant devine ce qui se fera.
L’un a beaucoup ;fu dans les livres ,

-l’autre sait lire dans les têtes ; l’hom■
■ j ■ ■ - ■ •  ?me éclairé se décide par des autorités ;
l’homme clairvoyant, par des
raisons.

Il y a cette différence entre l’homme
instruit et l’homme éclairé, que
l’homme instruit-connoît les choses,
et que l’homme éclairé en sait encore
faire une application convenable
--j- mais ils [ont de. commun que
léseonnoissances acquises sont toujours ;
la base de leur, mérite. Sans
l’éducation , ils auroient été des
hommes fort ordinaires, ce qu’on
ne peut pas dire de l’homme clair"
voyant : il y a mille hommes instruits
pour un d’éclairé ; cent hom■tàiks^éclàiré
pour un de clairvoyant ,
et cent hommes claifvoyans pour
un homme de génie : l’homme de
génie crée les choses, l’homme clair-
voyant en déduit des principes,
•l’homme éclairé en fait l’application.
L’homme instruit ;n ?ignore ni les
choses créées , ! riiles-l’ois qu’on ena
déduites, ni les explications qu’on en
a faites ; il sait -tout,, mais- il rie
produit rien. ■>-■■■<'
.ÉCLATr^UE^E^Ci^iTll,:SPLEND-E:LTR,Éclat est une lumière vive et passagère ;
lueur , une lumière foible
et durable ; clairté, unelumière durable
et vive : ces trois mots se prennent
au figuré et au Tpv ;Cpr-è !H - splendeur
ne se dit qùl’àù figuré ',\£"splew
deur d’un empire. ■" •'''.' "■■'■■■>'■{
É cl ip s.frr ,, ..Q,BBCSimZlfr
Ces deux mots ne sont syridnimës
qu’ait sens figuré r ils diffèrent alors
en ce que lé premier dit plus que le

spconâ™jLefajix mérite est obscurci
par lemqri^e, réelj et éclipse'par le
mérite éminenfc..

On doit encore observer que le
mot éclipse signifie un.obscurcisse^
ment passager- ; au lieuque ; le mot
ècligs^Xi)  qui en- est dérivée, désigne
un, obscurcissement total et durable,
comme.dans ce "vers :
Tel brillé au second-rang. ; <jui s\édipse au, premier.-
jÉ C RI T E AU., É PIG R A P H E,'
fi 5 ; -INSCRIPTION.

. Ilécriteau,n’est qu’un morceau de
papier - ou d,e, .carton .,. sur lequel on
écrit quelque chose en grosses détartres
, pour donner, un avis au pupljç,
L’inscription : se grave sur la
pierre , sur le marbre , sur des colonnes
, sur un mausolée, sur une,
médaille, ou sur quelque monument
public, pour conserver la mémoire
d’une chose > ou d !une personne.

( i44) 
U épigraphe est une courte inscription
, gravée d’ordinaire en onglet,
sur les bâtimens particuliers, ou en
bas des estampes.

Les écritaùx sont faits pour étiqueter
les boé'tes des épiciers , ou
pour servir d’enseigne auxmaîtres
d’écriture ; les inscriptions pour
transmettre l’histoire à la postérité ;
et les épigraphes pour l’intelligence
d’une estampe , ou l’ornement d’un
livre.

Les tableaux d’histoire auroient
souvent besoin d’une épigraphe ; la
célèbre Phryné , qui sut avec tant
d’art découvrir et obtenir de Protogène,
son satyre et son cupidôn,
offrit de relever les murailles de
Thèbes à condition qu’on y gravât
à sa gloire cette inscription : Alexander
diruit , sed meretrix Phrine
fecit.. Alexandre a démoli les murs
de Thèbes, et la courtisanne Phryné
lés a rétablis j voilà où le mot inscription
1x45) tription est à sa place ; maïs ce n’est
pas bien parler que. d’avoir employé
ce terme dans une des bonnes traductions
du nouveau testament, où
l’on s’exprime ainsi : Ils marquèrent
le sujet de la condamnation de JésusChrist
dans cette inscription , qu’ils
mirent au-dessus de sa tête: Celui-ci
est le roi des Juifs. Il falloit se servir" ■•
dans cet endroit du mot ècriteau,
au lieu d ?inscription. La raison du
terme préféré par les traducteurs ,
vient, peut - être , de ce qu’ils ont
considéré l’objet, plus que la nature
des choses. Ce n’étoit réellement
qu’un ècriteau. Les Juifs traitèrent
en cette occasion l’innocence même
comme le crime.

ÉCRIVAIN-, AUTEUR. \

Ces deux mots s’appliquent au*
gens de lettres qui donnent au public
des ouvrages de leur composition »
N
( 146) 

Le premier ne se dit que de ceux
qui ont donné des ouvrages de belleslettres
, ou du moins Une se dit que
par rapport au style. Le second
s’applique à tout genre d’écrire indifféremment
 ; il a plus de rapport
au fond de l’ouvrage.qu’à la forme ;
de plus il peut se joindre par la particule
de aux noms des ouvrages.

Racine , Voltaire , sont d’excellens
écrivains ; Corneille est
un excellent auteur. Descartes et
Newton sont des auteurs célèbres :
Y auteur de la Recherche de la vérité
est.,un écrivain du premier ordre,

EFFACER, RATURER, RAYER,
BIFFER. ,

• Ces mots signifient l’action, de
faire dispàroître de dessus un papier
'ce qui est adhérent à sa surface. Les
trois derniers ne.s’appliquent qu’à
ce qui est écrit on imprimé. ; le prê-

.-■ C*47)  , ■

mier peut se dire' d’autre chose ; 1
comme des taches d’encre , etc..
Rayer est moins fort qu’effacer ; et
effacer, que raturer.

On raie un mot, en passant simplement
une ligne dessus ; on Yef-,
face., lorsque la ligne passée dessus
est assez forte pour empêcher qu’on
ne lise ce mot aisément ; on le • rature
, lorsqu’on l’efface si absolument
qu’on ne peut plus le lire , ou
même lorsqu’on se sert d’un autre
moyen que la plume, comme 'd’un,'-,
canif, grattoir, etc.

-On se sert plus souvent du mot
rayer que du mot effacer, lorsqu’il’
est question de plusieurs lignes : on
dit aussi qu’un écrit est fort raturé,
pour dire qu’il est plein de ratures ,
c’est-à-dire , de mots effacés.

Le mot rayer s’emploie en parlant
des mots supprimés dans un acte ,
ou d’un nom qu’on a ôté d’une liste,
d’un tableau , etc. Le mot biffer est

N a

absolument du style d’arrêt ; on ordonne,
en parlant d’un accusé , que
son éerou soit biffé. Enfin effacer
est du style noble, et s’emploie dans
ce cas au figuré : effacer le souvenir
, etc.

'-- E F F E C11V E M E N T ,

EN -EFFET. -

i°. En effet est plus d’usage dans
le style noble , effectivement dans la
conversation. -
:$ ?.Effectivement sert seulement
à appuyer une proposition par quelque
preuve, et en effet sert de plus
à opposer la réalité à l’apparence.
On dit, il est vertueux eh apparence,
et vicieux<en effet.
(m9) 
EFFIGIE , IMAGE , FIGURE f
v PORTRAIT.
1]effigie est pour tenir la place de
la chose même. U image est pour en
représenter simplement l’idée. La
figure est pour en montrer l’attitude
et le dessin. "Le portrait est uniquement
pour la ressemblance.

On pend en effigie tes criminels
fugitifs. On peint des images de nos
mystères. On fait des figures éques*
tresde souverains. On grave les por~
traits des hommes illustres.
Effigie et portrait ne se disent dans
le sens littéral qu’à l’égard des personnes
, image et figure se disent de
 ; toutes sortes de choses.
Portrait se dit, dans le sens figuré,'
 ; pour certaines descriptions , que les
 ; orateurs.et les poètes font, soit des
 ; personnes , des caractères, ou des
 ; actions.
Image se prend aussi dans le même

N 3 • .
# ( i5o ) 
sens ; mais le but qu’on se propose
dans les images poétiques, c’est
l’étonnement et la-surprise", au lieu
que dans la prose, c’est de bien
peindre les choses : il y a.pourtant
cela de commun, qu’elles tendent à
émouvoir dans l’un et l’autre genre.
tLnnrizmage se dit encore, au figuré,
des peintures qui se font dans l’esprit
par l’impression des choses qui ont
passé par les sens. U image dès af- ]
fronts qu’on reçoit ne s’efface point
sitôt de la mémoire.

EFFECTUER, EXÉCUTER.

Le premier de ses mots ne se dît
guères que dans la conversation, et
en parlant d’une parole qu’on a
donnée. Effectuer sa promesse, et
exécuter une entreprise.

( i5i ) 

EFFRAYANT, ÉPOUVANTABLE,
EFFROYABLE, TERRIBLE.

-Ces mots désignent en général
tout ce qui excite la crainte : effrayant
est moins fort qu:'épouvantable
, et celui-ci moins fort qù effroyable
, par une bizarrerie de la
langue, épouvanté étant encore plus
fort qu’effrayé. De .plus, ces trois
mots se prennent toujours en mauvaise
part, et terrible peut se prendre
en bonne part, et supposer une
crainte mêlée de respect.

Ainsi , on dit, un cri effrayant,
un bruit épouvantable, un monstre
effroyable, un Dieu terrible.

Il y a encore cette différence entre
ces mots , qù effrayant et épouvantablesupposent
un objet présent qui
inspire de l’horreur , soit par lacrainte,
soit par un autre motif ; et
que terrible peut s’appliquer à un
objet non présent.

La pierre est une maladie terrible',
les douleurs qu’elle cause sont effroyables
 ; l’opération en est épouvantable
à voir ; lespréparatifs semis
en sont effrayans.

ÉF F R A Y É , É P O U VA N T É,
ALARMÉ.

Ces mots désignent en général
l’état d’une personne qui craint et
qui témoigne sa crainte par des signes
extérieurs.
Epouvanté est plus fort qù effrayé,
et celui-ci qù alarmé. On est alarmé
d’un danger qu’on craint, épouvanté
d’un danger présent ', effrayé d’un
danger passé qu’on a couru sans s’en
apercevoir. U alarme produit des efforts
pour éviter le mal dont on est
menacé  ;Xeffroi se borne à un sentiment
vif et passager ; Y épouvante est
plus durable et ôte presque toujours
la réflexion.

( i53 ) 

EFFRONTÉ, AUDACIEUX,
HARDI.

Ces trois mots désignent en général
la disposition d’une ame qui
brave ce que les autres craignent.
Le premier dit plus que le second ,
et se prend toujours en mauvaise
part ; et le second dit plus que le
troisième, et se prend aussi presque
toujours en mauvaise part.

L’homme effronté est sanspudeur ;
l’homme audacieux, sans respect
ou sans réflexion ; l’homme hardi,
sans crainte.

, La hardiesse avec laquelle on doit
toujours dire la vérité, ne doit jamais
dégénérer en audace, et encore
moins en effronterie.
Hardi se prend aussi au figuré :
une voûte hardie. Effronté ne se dit
que des.personnes ; hardi et audacieux
se disent des personnes , des
actions et des discours.

ÉGARDS, MÉNAGE MENS,
ATTENTIONS, CIRCONSPECTION.


Ces mots désignent en général la,
retenue qu’on doit avoir dans ses
procédés. Les égards sont l’effet de
la justice ; les ménagemens , dé l’intérêt
 ; les attentions, de la reconïioissance
ou de l’amitié ; la circonspection
} de la prudence.

On doit avoir des égards pour les
honnêtes gens , des ménagemens
pour ceux qui en ont besoin, des
attentions pour ses parens et ses
amis, de la circonspection avec ceux
avec qui l’on traite.

Les égards supposent, dans ceux
pour qui on les -a, des qualités
réelles ; les ménagemens , de la puissance
ou de la foiblesse ; les attentions
, àdes liens qui les attachent à
nous ; Ja circonspection, des motifs
. '. ( ï55,}
particuliers ^ ou généraux de s’en
défier.

 ! ÉLÈVE , DISCIPLE , ÉCOLIER.

Ces trois mots s’appliquent en gé,
néral à celui qui prend des leçons
de quelqu’un : voici les nuances qui
les distinguent.

Un élève est celui qui prend des
leçons de la bouche même du maître.
Un disciple est celui qui en prend
des leçons en lisant ses ouvrages, ou
 ; qui, s’attache à ses sentimens. Ecolier
ne se dit, lorsqu’il est seul, que
des enfans qui étudient dans des collèges
: il se dit aussi de ceux qui étudient
sous un maître Un art qui n’est
tias mis au nombre des arts libéraux,
comme la danse, l’escrime, etc. ;
mais alors il doit être joint à quelque
autre mot qui désigne l’art ou
le maître.
.-". Un maître d’armes a des écoliers. ;

( i56) 
ÏMI peintre a des élèves ; Newton
et Descartes ont eu dès disciples,
même après leur mort.
Elève est du style noble ; disciple
l’est moins, sur-tout en poésie ; éco*
Uer ne l’est jamais*

ÉLOCUTION, DICTION,
STYLE.
Diction ne se dit proprement que
des qualités générales et grammati*
cales du discours ; et ces qualités
Sont au nombre de deux , la correction
et la-clarté. Elles sont indispen^
sables dans quelqu’ouvrage que ce
puisse être, soit d’éloquence , soit
de tout autre genre : l’étude de-la
langue et l’habitude d’écrire les don’
lient presq-u'infailliblemenli,, quand
on cherche de bonne foi à les acquérir.
'
Style, au contraire, se dit des qualités
du discours plus particulières,

plus

plus diffîçiles.et plus,rares,, qui mar-<
que'nt le .génie.' et,le .talent de, celui
qui écrit ou qui parle .-'• telles sont
Impropriété.des termes , l’élégance ,
la facilité., la précision , l’élévation.,
la noblesse, l’harmonie ^ ia conver
nan.ce avec le sujet, etc. ..-,,.,

:Nous n’ignorons pas néanmoins
nue les mots style et diction se pren’
nent souvent l’un pour l’autre , surtout
par les auteurs qui ne s’expriment
pas sur ce sujet avec uneexac-^
titude rigoureuse : mais la distinction
que nous venons d’établir ne
ndus paroît pas moins réelle.

>. ; ËtOGE, LOUANGE.

Ils différent à plusieurs égards l’un.'
de l’autre. Louange,.au singulier et
précédé de l’article la, se prend dans
un sens absolu ; éloge , au singulier
et précédé de l’article le , se prend
dans un sens relatif. Ainsi, l’on dit
O
<i58) 
la louange est quelquefois dangereuse
 ;Y éloge cte telle personne est
juste, est outré, etc.
Ldûahge ,* au singulier, ne s’emploie
guéiés’,' ce me semble, avec
le mot Une ; on dit un’ éloge plutôt
qu’une louange : du moins,
Ibuàngë , en ce Cas , ne se dit
gùèrës que lorsqu’on loué quelqu’un
d’une manière détournée et indirecte.
Exemple : tel auteur a donné
une louarige bien fine à son ami.

II semble aussi que lorsqu’il est
question dés hommes, éloge dise
plus que louange , dû moins en ce
qu’il suppose plus de titres et de
droits pour être loué : on dit de
quelqu’un , qu’il a été comblé d’éloges
j lorsqu’il a été loué beaucoup
et avec justice ; et d’un autre côté,
qu’il a été accablé de louanges, lorsqu’on
l’a loué à l’excès ou sans
fàîéon.

Au contraire, en parlant de Dieu,

. .(t 59) 
lou,aiigesignifie plus qù éloge ; car
on dit, les louanges de Dieu.
Eloge se dit encore des harangues
prononcées^ et des ouvrages imprimés
à la louange de quelqu’un :
éloge funèbre ,' éloge • historique ,
éloge académique.

Enfin, ces mots ..diffèrent aussi par
ceux auxquels On les joint : .on dit,,
Faire f^élqge de ..quelqu’un, .et çhanr
ter les louanges de Dieu.

ÉNERGIE, FORCE,

Nous ne considérons ici,ces mots
qu’en tant qu’ils s’appliquent au discours ;
car dans d’autres cas, leur
différence saute aux yeux. -, .

Il semble (qu’énergie dit encore
plus que force ; et où énergie s’applique
principalement aux discours qui
peignent, et au caractère du style.
On peut dire d’un orateur/qu’il joint
la force du raisonnement à l’énergie

O 2

des expressions. On dit aussi une
peinture -énergique"'^ et dès dmages
fortëS."-. ■'',.. --Ù V ; - ; -:■■: : ;
EMPIRE, AUTORITÉ, POUVOIR,

.. PUISSANCE. -, ;. ., ;

On dit l’empire que Dieu exerce
sur les hommes ; l’autorité d’un ;
concile ; le pouvoir d’absoudre ; 1
puissance ecclésiastique.'

EMPORTER ; REMPORTER.

"On ditt6û\6urs remporter la victoire,
et non pas emporter la victoire ;
mais "on dit au contraire , emporte,'
le butin ,.' et non pas "remporter: 1(1
butin- Ces deux mots ont egàlémèiiB
leur bizarèrie,' quand onles employé
au figùréV . ..-■…,-,..- . ^

C 161 ) 

ENCHAINE MENT,
ENCHAINURE.

Le premier ne se dit bien qu’au
figuré ; on commence à employer
le second en parlant des ouvrages
de l’art • : et il faut encourager
ces sortes d’usages autant qu’il est
possible.

ENDROIT, LIEU.

Ces mots désignent en général les
place de quelque chose. Voici les
nuances qui les distinguent : lieu
semble désigner une place plus étendue
,qùendroit, et endroit désigne
une place plus déterminée et plus
limitée. Ainsi on peut dire : tel
bourg est un lieu considérable ; il
commence à l’endroit oh on a bâti
.telle maison. Qn dit aussi le lieu des
corps, un homme de has.Ueu, un

O 3
endroit remarquable dans un auteur,
un beau lieu , mï vilain endroit.
EPREUVE, ES SA I,EXPÉRIEN CEI
Termes relatifs à la manière dont
nous acquérons la connoissance des
objets. Nous nous assurons par
Y épreuve, si la chose a la qualité
que nous lui croyons ; par 'Y essai,
quelles sont ses qualités ; par l’expérience,
si elle est. Vous apprendrez,
par expérience , que les hommes ne
vousmanquent jamais dans certaines
circonstances. Si vous faites Y essai
d’une recette sur les animaux , vous
pourrez ensuite l’employer plus sûrement
sur l’espèce humaine. Si vous
voulez conserver vos amis, ne les
mettez point à des épreuves trop
fortes. Inexpérience est relative à
l’existence  ;Y essai, à l’usage ; l’épreuve
> aux attributs. On dit d’un \\om-
nie, qu’il est expérimenté" dans un
art, quand il y a long-tems qu’il le
pratique ; qu’une arme a été éprouvée
, lorsqu’on lui a fait subir certaines
charges de poudre prescrites ;
qu’on a essayé un habit, lorsqu’on
l’a mis une première fois, pour juger
■s’il fait bien.

■ESCALIER, DEGRÉ, MONTÉE.
 ; Ces trois mots désignent la même

•chose ; c’est-à-dire, cette partie

d’une maison qui sert par plusieurs

'marches à monter aux divers étages

'd’un bâtiment, et à en descendre.

 ?Mais escalier est devenu aujourd’hui

 ?le seul terme d’usage. Degré ne se
 ;,clit plus que par les bourgeois ; et
:montée,-par le petit peuple. Degré
 ;. ;s’employoit, dans le dernier siècle ,

pour signifier chaque marche d’un
escalier ; et le mot de marche étoit

.•uniquement consacrépourles autels.
C iH ) 
Nous aurions peut-être bien fait de
conserver ces termes distinctifs , qui
contribuent beaucoup à enrichir une
langue.

ETUDIER, APPRENDRE,
S’INSTRUIRE. i
Etudier c’est travailler à devenu'
savant ; apprendre , c’est réussir,
On étudie pour apprendre , et Ton
apprend à force d’.étudier. On ne
peut étudier qu’une chose à la fois ;
mais on peut, dit l’abbé Girard, en
apprendre plusieurs ; Ge qui , metaphysiquement
pris, n’est pas vrai
Plus on apprend, plus on sait ; plus
on étudie, plus on se fatigue. C’est
avoir bien étudié, que d’avoir
appris à douter. Il y a des choses
qu’on apprend sans les étudier, et
d’autres qu’on étudie sans apprendre.
Les plus savans ne sont pas
ceux qui ont le plus étudié ; maïs

( i65 ) 

ceux qui ont le plus appris. On apprend
d’un maître- ; on s’insfruit par
soi-même.' On apprend quelquefois
ce qu’on ne voudroit pas savoir ;
mais on veut toujours savoir les
choses. dont on s’instruit. On apprend
les nouvelles publiques ; on
s’instruit de ce qui se passe dans le
cabinet. ; on apprend en écoutant’ ;
on s’instruit en interrogeant.

EXISTENCE j " SUBSISTANCE.-
Vexistence se donne par la naissance,
la.,subsistance par les alimens.
£e terme d’exister, dit à ce sujet,
l’abbé'Girard, n’est d’usage que pour
exprimer l’événement de Ta simple
existence ; et l’on employé celui, de
subsister pour désigner un’ événement
de durée qui' répond à cette
existence ou à cette modification.
Existeme se dit que des subsistances’,
et seulement pour en mar-

- (i66) 

quer l’être réel. Subsister s’applique
aux subsistances et aux modes ; mais
toujours avec un rapport à la durée
de leur être. On dit de la matière de
l’esprit des corps qu’ils existent. On
dit des états, des ouvrages , des affaires
des lois , et de tous les établissemens
qui ne sont ni détruits,
ni changés, qu’ils existent.

ENVIE , JALOUSIE.

Voici les nuances par lesquelles
ces mots diffèrent.

i°. On est jaloux de ce qu’on possède,
et envieux de,ce que possèdent
les autres : c’est ainsi qu’un amant
est jaloux de sa -maîtresse ; un
prince , jaloux de son autorité.
20. Quand ces deux mots sont relatifs
à ce que possèdent les autres,
envieux dit plus que jaloux. Le premier
marque une disposition habi-
c i*7 y
tuelle et de caractère ; l’autre peut
désigner un sentiment passager : le
premier désigne un sentiment actuel
plus fort que le second. On peut
être quelquefois jaloux , sans être
naturellement envieux : la jalousie,
sur-tout au premier mouvement ,
est un sentiment dont on a quelquefois
peine à se défendre ; Y envie est
un sentiment bas, qui ronge et tourmente
celui qui en est pénétré.

ÉVADER ( S’ ) , ÉCHAPPER ( S’ ) ,
ENFUIR ( S’ ).

Ces mots diffèrent, en ce que
(évader se fait en secret, s’échapper
suppose qu’on a déjà été pris ou
qu’on est près de l’être , s’enfuir ne
suppose aucune de ces conditions. -

On s’évade d’une prison ; on s’échappe
des mains de quelqu’un ; on
$ enfuit après une bataille perdue.
i 10 ) 
FABLE, CONTE.

Il y a cette' différence entre la
fable et le conte , que la fable ne
contient qu’un, seul et unique fait,
renfermé dans un certain espace ;
déterminé, et achevé dans un seul
tems, dont la fin est d’amener quelque
maxime de morale, et d’en rendre
la vérité sensible ; au lieu qti'iln’y.
a dans le conte ni unité de tems, ni
unité d’action , ni unité de lieu, et
que son but est moins d’instruire
que d’amuser. La fable est: souvent
un monologue , ou une scène de
comédie ; le conte .est une suite des
comédies’enchaînées le^ unes au ?
autres.

F ACTI ON, PARTI.

Le terme de parti par lui-même
n’a rien d’odieux : celui de faction
l’est toujours.

Un
( i69 l
Un grand homme et un médiocre
peuvent avoir aisément un parti à la
cour, dans l’armée, à la- ville , dans
la littérature ; on peut avoir un parti
par son mérite,. par la chaleur et le
nombre de ses amis,..sans être chef
de parti : le maréchal de Catinat,
peu considéré à la cour , s’étoit fait
un grand parti dans l’armée sans y
prétendre.
.., -Un chef de parti est toujours un
cjief de faction : tels ont été le cardinal
de Retz, Henri duc de Guise ,
et .tant d’autres.

Un parti séditieux , quand il est
encore foible , quand il ne partage

: pas tout l’Etat, n’est qu’une faction*
La.faction de César devint bientôt
un parti dominant, qui engloutit
la Eêpublique. Quand l’empereur
Charles VI disputoit l’Espagne à Philippe
V , il avoit un parti dans ce
royaume, et enfin il n’y eut plus’

, qu’une faction ; cependant on peut
. P

( 170 ) 

toujours dire , \e parti de Charles VI.
Il n’en est pas ainsi des hommes
privés. Descartes eut long-tems un
parti en France ; on nejpeut pas dire ■
qu’il eût une factimit

FAIM, APPÉTIT.

L’un et l’autre désignent une sensation
qui nous porte à manger.
Mais la faim n’a rapport qu’au besoin
ysbit qu’if naisse d’une longue
abstiriànce, soit qu’il naisse de voracité-naturelle
, ou de quelqu’autre
cause. U appétit a plus de rapport au
goût et au plaiëir qu’on se promet
des alimens qu’on va prendre. La
faim presse plus que Y appétit ; elle
est plus vorace, tout mets l’appaise.
ïf appétit, plus patient, est plus délicat
 ; certain mets le réveille. Lorsque
le peuple meurt de faim., ce
n’est jamais la faute de la Providence,"
c’est toujours celle de l’ad-

( i7V ) 
ministration. Il est également dun*-

géreux pour la santé de souffrir ! la
faim , et d’accorder 'tout à $on ap*
petit, "ha.:faim ne se dit que des alir
rnens. L’appétit a quelquefois une
acception plus étendue, et la morale
s’en sert pour désigner en général
laip'ente de Famé, versun objet
qu’elle' s’est représentée comme un
bien, quoiqu’il- n’arrive que trop
souvent que ce soit un grand-mal »

FASTIDIEUX , DÉGOÛTANT.
Dégoûtant se dit plus à l’égard du
corps qu’à l’égard de l’esprit. Fastidieux.,
.- au contraire , va plus à
l’esprit qu’au corps. Dégoittant se dit
au propre et au figuré ; il s’applique
aux personnes ,. aux. viandes , et à
d’autres choses. La laideur est dégoûtante ;
la mal-propreté est dégoûtante
 ; il y a des gens dégoûtans,

P a

- '( r73 ) 
avec du mérite , et d’autres qui plaisent
avec des défauts. Fastidieux ne
s’employé qu’au figuré : un homme
fastidieux est un homme ennuyeux,
important, ^Ptiguant par ses discours
, par ses manières , ou par ses
actions ; il y a des ouvrages fastidieux..-
Ce qui rend les entretiens ordinaires
sifastidieux, c’est l’applaudissement
qu’on donne aux sottises.
Enfin , le mot fastidieux est également
beau en prose et en poésie ; et
l’usage l’a tellement adouci, que ce
terme commence (et c’est dommage) 
à être aujourd’hui un de ces mots du
bel-air , qui, à force d’être employés
mal à propos dans la conversation
, finiront par être bannis du
style sérieux.
(i73) l ■ FERMETÉ , ENTÊTEMENT , "'
OPINIÂTRETÉ.

( _.. Il ne faut pas confondre laférmejté
j avec .l’entêtement. L’homme ferme
g soutient et exécute avec vigueur ce
J qu’il croit vrai et conforme à son.
 ; devoir, après avoir mûrement pesé
 ; les raisons pour et contre : Y entêté
: n’examine rien ; son opinion fait sa
Hoi. .

V If opiniâtreté ne diffère de Y entêtement
que du plus au moins. On
' peut réduire un entêté, en flatant
son amour-propre ; jamais un opi….,
niâtre , .il est inflexible et arrêté
dans ses sentimens. D’où il suit que
, Yentêtement comme Y opiniâtreté
[ sont des,vices du coeur ou de l’esprit,
: quelquefois aussi d’une mauvaise
méthode de raisonner.
P 3( M ) 
FERMETÉ , CONSTANCE.
"La. fermeté est le courage de suivre
ses desseins et sa raison ; et la
constance est une persévérance dans
ses goûts.. L’homme ferme résiste à
la séduction , aux forces étrangères ;
à lui-même : l’homme constant n’est
point ému par de nouveaux objets,
et il suit le même penchant qui l’entraîne
toujours également. On peut ;
être constant en condamnant soimême
sa constance ; celui-là seul
est ferme , que la crainte des disgrâces,
de la douleur, de la mort même, •
l’espérance de la gloire, de la for-,
tune, ou des plaisirs, ne peuvent ,
écarter du parti qu’il a jugé le plue \
raisonnable et le plus honnête.

Dansles difficultés et les obstacles,
Y nomme ferme est soutenu par son
courage et conduit par sa raison ; il
va toujours au même but ; l’homme

( i7S.) 
constant-est conduit par soiï çoeUr-f
il a toujours les mêmes besoins.

On peut être constant avec une
ame pusillanime , un esprit borné :
mais la fermeté ne peut être que
dans un caractère plein de force,
• d’élévation , et de raison.
.La légèreté et la facilité sont opposées
à la constance ; la fragilité
et la foiblesse sont opposées à la
fermeté.

FIDÉLITÉ, CONSTANCE.
ha fidélité suppose un engagement
 ; la constance n’en suppose
point: on est fidèle à sa parole, et
constant dans son goût. Par la même
raison, on est fidèle à l’amour , et
constant en amitié , parce que l’amour
semble un engagement plus
vif que » l’amitié pure et simple.

Parla même raison encore, on
dit, un amant heureux et fidèle,
( i70
un amant malheureux et constant",

parce que le premier est engagé et

que l’autre ne l’est pas.

Il semble que la fidélité tienne
plus aux procédés ; et la constance
au sentiment. Un amant peut être
constant sans être fidèle , si-en aimant
toujours sa maîtresse il ne
laisse pas d’avoir des passades ; et il
peut être fidèle sans être constant,
s’il cesse d’aimer sa maîtresse , sans
néanmoins en prendre une autre ;
la fidélité suppose une espèce de dépendance
 ; un sujet fidèle , un domestique
fidèle , un chien fidèle.

La constance suppose une sorte
d’opiniâtreté et de courage ; Constant
dans le travail, dans les malheurs,
ha.fidélitê des martyrsà la religion,
a produit leur constance dans les
tourmens. •

. C 177 ?

FIER, CONFIER. -
Se fier est proprement avoir de la'
confiance , se confier ne désigne guères
que faire une confidence : celuici
n’exprime qu’un sentiment passager
de l’ame ,, et relatif aux circonstances
 ; l’autre exprime un sentiment
absolu , et indépendant de'
toute circonstance.
, On se confie à tous ceux à qui on
fait des confidences ; et comme une
confidence qu’on fait ne suppose pas
toujours, qu’on pourroit en faire
d’autres ', on ne se fie pas à tous ceux
à qui on’ se confie ;

On se fie à la probité ; ôn^se confie
à la discrétion. A la cour il faut
quelquefois Se confier, et ne se fier
jamais.

On se confie à son directeur, et
on ne s’y fieroit pas toujours.

Les jeunes gens se confient leurs »

intrigues sans s’estimer ; on estime
toujours ceux à qui on se fie.

On peut dire à un homme dont on
soupçonne la probité : comme votre
intérêt vous imposera silence , quoique
je ne méfié pas à vous , je vais
vous confier.,…*$ c’est-à-dire , quoique
je n’aie en vous aucune confiance,
je vais vous faire telle confidence.


FINESSE, DÉLICATESSE.

La finesse dans ses ouvrages d’esprit,
comme dans la conversation,
consiste dans l’art de ne pas exprimer
directement sa pensée , mais de
la laisser aisément appercevoir :
c’est une énigme, dont les gens d’esprit
devinent tout d’un coup le mot.
"Lafinesse diffère de Indélicatesse.

Là finesse s’étend également aux
choses piquantes et agréables , au
blâme et à la louange même, aux
choses mêmes indécentes , couvertes

( 179 ) 
d’un voile , à travers lequel on les

voit sans rougir. On dit des choses
hardies avec finesse. La délicatesse
exprime les sentimens doux et agréables
, des louanges fines.
. Ainsi la finesse convient plus à
l’épigramme ; la délicatesse au madrigal,
ïl entre de la délicatesse dans
lés jalousies des amans ; il n’y entre
point de finesse. 'Les louanges que
donnoit Despréaux à Louis XIV, ne
sont pas toujours également délicates
 ; ses satyres ne sont pas toujours
d.ssezfiaes.

UÀ chancelier offrant un jour sa
protection au parlement, le premier
président se tournant vers sa compagnie
, -^Messieurs , dit - il , remercions
M. le chancelier ; il nous donne
plus que nous ne lui demandons.
C’esfclà'Une repartie très fine.

Quand Iphigénie, dans Racine , a
reçu l’ordre dé son père , de rie plus
revoir Achille , elle s’écrie : Dieux

( 180 ) _
plus doux, vous n’aviez demandé
que ma vie ! Le véritable caractère
de ce vers est plutôt la délicatesse
que lafinesse.

FINESSE, PÉNÉTRATION,
DÉLICATESSE , SAGACITÉ.
"Lafinesse est la faculté d’appercevoir,
dans les rapports superficiels
des circonstancesTet des choses, les
facettes presqu’insensibles qui se répondent
, les points indivisibles qui
se touchent ;, les fils déliés qui s’entrelacent
et s’unissent.
', La finesse diffère de la. pénétration
_, en ce que la pénétration fait
Voir en grand , et la finesse en petit
détail. Ul\omtne pénétrant y oit loin ;
Yhommefin voit clair, mais de près ;
ces deux facultés peuvent se compas
rer au télescope et au microscope.

Un^ homme pénétrant , voyant
Brutus immobile et pensif devant la
statue de Caton,. et combinant le

caractère

caractère de Caton, celui de Brutus,
1-état de Rome, le rang usurpé
par César, le mécontentement des
citoyens, etc. auroit pu dire ; « Bru*
 » tus médite quelque chose d’ex »
traordinaire  ». ; Un homme fin auroit
dit : « Voilà Brutus qui s’admire
 » daris l’un dé ces caractères » ; et
auroit" fait UneJépï gramme sur la vanité
de Brutus.

Un fincourtisan , Voyant le désa*
Yantageducâmpde M. de Tur'enne,
auroit fait semblant de ne pas s’en
app ère e voir ;• Un gr enadier■pénétrant
négligé de travailler au retranchement
,, et répond au général : « Je
vous connois, nous ne couche^
 »ront pas ici >*'•/"

- hd. finesse ne peut’suivre la pénétration
, mais quelquefois aussi elle
lui échappe. Un homme profond’est
impénétrable à un homme qui n’est
tniefin ; car celui-ci lie combine qU'e
les superficies : mais l’homme proQ

( îte )..
fond est quelquefois surpris par
Yhomme fin ; sa vue hardie , vaste,
et rapide j dédaigne ou néglige
d’appercevoir les petits moyens ;
c’est Hercule qui court, et qu’un
insecte pique au talon.

La délicatesse est lafinesse du sentiment
, qui ne réfléchit point ; c’ est
une perception vive et rapide du résultat
des combinaisons. Si la délicatesse
est jointe à beaucoup de sensibilité
, elle ressemble encore plus à
la sagacité qu’à la. finesse ?

La sagacité diffère de lafinesse,
i°. en ce qu’elle ■ est dans le tact de
l’ame ; 2°. en ce que lafinesse est su--
perficielle, et la sagacité pénétrante ;
ce n’est point une pénétration pro »
gressive ç c’est une pénétration soudaine
, qui franchit le milieu des
idées , et touche au but dès le premier
pas. C’est le coup-d’oeil du grand
Çond.é. Bpssuet l’appelle illupiina ?

(io3) . .
iîdn ; elle ressemble en effet à l’illumination
dans les grandes choses 1.

FINESSE, RUSE, ASTUCE*
PERFIDIE.

La ruse se distingue de lafinesse,
en ce qu’elle emploie la fausseté. La
fuse exige lafinesse, pour s’envelopper
plus adroitement, et pouf
fendre plus subtils les pièges de Yattifice
et du mensonge, ha finesse ne
Sert quelquefois qu’à découvrir et à
rompre ces pièges ; car la ruse est
toujours offensive, et lafinesse peut
né pas l’être. Un honnête homme
peUt être fin , mais il ne peut être
rusé. Du reste, il est si facile et si
dangereûx de passer de l’un à l’autre,
que peu d’honnêtes gens se piquent
d-être fins : le bon homme et le
grand homme ont cela de commun ,
qu’ils ne peuvent se résoudre à l’être.
il astuce est une finesse pratiqu’e

Qa
Xr^4s) ( 1
dans le mal, mais en petit :-c’est la .■
finesse qui nuit, ou qui.veut.nuice. \
Dans Y astuce, là finesse est jointe
à la méchanceté'.," comme à la faus- ■■.'.
ijseté dâns’la ruse. Ce, mot ;>,qui n’est ■-
plus d’usagé , a piourtantisa nuance ; '
il mériteroit d’être conservé.

La perfidie suppose plus que de la '
finesse ; c’est une fausseté noire et
profonde , qui emploie des moyens
puissans , qui meut des ressorts plus
cachés que Y astuce et la ruse. Cellesci
, pour être dirigées , n’ont besoin
que de lafinesse ; et la finesse suffit
j) our leur échapper-: mais pour observer
et démasquer la perfidie , il
faut la pénétration même. La perfidie
est un abus delà confiance,
fondée sur des garants inévitables,
tels que l’humanité, la bonne foi,
l’autorité des-lois,Ia reconnoissànce,
l’amitié, les droits du sang, - etc. :
plus ces droits sont sacrés, plus la
confiance est tranquille, et plus par-

, ; ( lo'5 J

'(Sôn’séquent la perfidie est à couvert.
.'On se défie moins d’un citoyen que
Wvn étranger, d’un ami que d’un
« Concitoyen , etc. : ainsi par degrés
"■faperfidie'.est plus atroCe , à mesure
que la confiance violée,étoit mieux
établie.

"Nous observons ces synonymes ;>
ihpins pour prévenir l’abus des ternies
dans là langue , que pour faire
sentir l’abus des idées dansles moeurs :
car il n’est pas sans exemple qu’un
perfide, qui a surpris ou arraché un
secret pour le trahir, s’applaudisse
d’avoir été fin.

FLEUVE, RIVIERE.
'Voilà deux synonymes sur la différence
desquels on n’est pas encore
convenu, si jamais on en peut convenir ;
car si on prétendoit tirer cette
différence de la quantité d’eau qui
coulent dans le même lit, on pourQ3

„C ;^6%S) 
roit répandre ,f qu’il y a de ces petites
rivières auxquelles on a conservé,
dans les ouvrages en prose ,
le nom de fleuve, que les poètes
latins leur ont donné. Si Pon dit
que le mot fleuve appartient seulement
à ceux qui coulent depuis leur
source, jusqu’à la mer, sans changer
de nom,le\é&xe de fie uvene conviendra
pas au Rhin, qui n’arrive pas
:avec son nom, jusqu’à l’Océan., Si
l’on veut que le mot fleuve soitprorpré
aux rivières , ,qui se mêlent sans
..perdre leur nom ; au lieu que Jes
autres perdent le leur : on - expliquera
que dans l’usage ordinaire,
personne ne s’avise de dire le fleuve
de la Seine , le fleuve de la Meuse,
-quoiqu’elles ayent cette condition.

M. -Sansan va {plus loin ; il accorde

le nom -de fieuvë aux rivières qui

portent de ^grands batteaux, quoiïqu’elles

ne portent pas leurs eauxim-toédiatemeint

à la. mer, comme la
 ;(-i87 ) 
■ Save et la Drave qui se perdent dans
Je Danube ; le Mein et la Moselle,
dans le Rhin , etc. Enfin M. Corneille
veut que l’on donne seulement
le nom de fleuve aux anciennes
rivières , telles que PAraxe ,
ïlster, etc. Mais y a-t-il de nouvelles
rivières, et ne sont-elles pas
toutes également anciennes ? Il n’est
donc pas possible de fixer la distinction
de ces deux mots » fleuve et
rivière. Tout ce qu’on pent dire
d’après l’usage, c’est, i°. que fleuve
ne s’employé que pour les grandes
rivières ; 2S. que le mot rivière n’est
pas noble en poésie ; 3°. que quand
on parle d’une rivière de l’antiquité,
on sesertclu mot de fleuve •, de sorte
qu’on dit le fleuve Araxe , le fleuve
Indus , le fleuve du Gange ; 4°- Que
le nom de rivière se donne tant aux
grandes qu’aux petites ., puisqu’on
dit également 'la rivière de Loire ,
et la rivière des Gobelins , qui n’est
qu’un ruisseau.

FOI, CROYANCE.

Ces deux mots ne diffèrent en ce
que foi se prend quelquefois solitairement
,. et désigne alors la perfection
où l’on est des mystères de
la religion. La croyance des vérités
révélées constitue la foi : ils diffèrent
encore par les mots auxquels on les
joint. Les choses auxquelles le peuple
ajoute foi, ne mérite pas toujours
que le sage leur donne sa ;
croyance.

FOIBLE, FOIBLESSE ;

Il y a la même différence entre les
foibles et les foiblesses, qu’entre la
cause et l’effet : les foibles sont la
cause , les foiblesses sont l’effet. Un
foible est un penchant qui peut être
indifférent ; au lieu qùune foiblesse
est une faute toujours repréhensible.


/ ;. ;■■■■ .- <<(î&) 
y '^5%^8F OIBL’E, -AV©ItRDES
pj-'-w  !i foibcesses.'hi,p. ;i J^ons sommes foibles par la disposition
habituelle de manquer, eu
%■ quelque sorte malgré nous , soit aux
lunnères de la raison, soit aux
principes de la vertu. Nous avons
des foiblesses , quand nous y manquons
en effet, entraînés par quel.
.gué cause différente, de cette disjipsjitiqn.
habituelle.
jpnestfoible tout-à-la-fois par la
/dj6jP,osit.ipn du coeur et de l’esprit ; et
cette disposition constitue le caractère,de
L’homme foible. On a dés
rfpjfclesses ordinairement par la sur.pr^se
du coeur ; ce sont des exceptions
dans le caractère de l’homme
qui g. des foiblesses. Personne n’est
exempt d’avoir des foiblesses ; mais
tout, le monde n’est pas homme
foible.

On estjoible sans savoir pourquoi,
( 100 ) 
et parce qu’il n’est pas en soi d’êtr-e 1
autrement ; on est foible, ou parce
que l’esprit n’a point assez de lumières
pour se décider",-ou parce qu’il
n’est pas assez-sûr- des principes qui
le déterminent pour s’y tenir fortement
attaché ; on est foible par timidité
, par paresse , par la mollesse,
et la langueur d’une aine qui craint
d’agir, et pour qui le moindre effort
est un tourment. Au contraire , oh
a des foiblesses , ou parCe qu’on est
séduit par un sentiment louable,
mais trop- écouté, ou parce qu’on
est entraîné pa6 une passion.

L homme foible, dépourvu d’imagination
, n’a pas même ïa force
qu’il faut pour avoir des passions:
l’autre n’auroit point de foiblesses,
si son ame né toit- sensible ou son
coeur passionné. Les habitudes ont’,
sur l’un, tout le pouvoir que les
passions ont sur l’autre.

On abuse'de la disposition du'pre*

ffl’ier, sans lui savoir gré de ce qu’on
lui.fait faire ; c’est qu’on voit bien
qu’il ne le fait que parce qu’il est
foible : on sait gré à l’autre des foiblesses
qu’il a pour nous , parce
qu’elles sont des sacrifices. Tous
deux ont cela de commun, qu’if sentent
leur état., et qu’ils se -le reprochent
 ; car s’ils ne le sentoient pas ,
irj »auroit d’un côté imbécilité , et
de l’autre folie,: mais, par ce senti--
ment, l’homme foible devient une
créature malheureuse, au lieu que
létàt de Fa ;utre a ses plaisirs comme
ses peines.

L’homme foible le sera toute sa
tie ; toutes les tentatives qu’il fera
pour sortir de Cet état, ne feront
que l’y plonger plus avant. L’homme
ofth a des faiblesses sortira d’un état
qui M est étranger ; il peut même
S’en relever avec éclat. Turenne ,
fi'étant plus jeune, eut là faiblesse
â'âimer madame de C*** ; il eut ïa
C 192 ) foiblesse plus grande de lui révéler

le secret de l’État : il répara la première
, en cessant d’en voir l’objet ;
il répara la seconde , en l’avouant.
UnJhomme foible auroit fait les mêmes
fautes ; mais jamais il ne les
auroit réparées

AME FOIBLE, COEUR FOIBLE,
ESPRIT FOIBLE.

,-, Le foible du coeur, n’est point celui
de Y esprit > le foible de l’ame n’est
point celui du coeur. Une amefoible
est sans ressort et sans action ; elle se
laisse aller à ceux qui la gouvernent.
Un coeur foièle s’amolit. aisément,
change facilement d’inclinations,ne
résiste point à la séduction, à l’ascendant
qu’on veut prendre sur lui,
et peut subsister avec un esprit fort ;
car onpeutpenser fortement etagit 1
foiblem’ent. JJ esprit foible: reçoit- lés

impressions

impressions sans lès combattre , embrasse
les opinions saris examen
s’effraie s’ans"causé ;,tombé naturel’
lèment dans la superstition.

pRFÀIT i CRIME , FAUTE.
 ;:Forfait’, crime-, faute , désignent_,,
to-iis’une mauvaise:action ; mai%rla
faute est moins gravé que ;lé, crime ;
le crime, moins, grave que le forfait »
Le crime-est la plusgrande des fautes
 ; le forfait, le plus grand.,-: des.
crimes. La faute est de l’homme ;
le crime, du méchant ; le forfait, dix
scélérat. Les lois n’ontpresque point
décerné de peine contré les fautes ;
elles en 1 « Mit attaché à ! chaque crime ;
elles.'îçowtttq'-iSélqtfèfpis dans de cas
d’^éninvériter ;>p dur'pûkir lesforflaits*
Isafaute'^\e\ciinieY lieforfait, sont
dHs’-péehésipIus^ ou-« taoins lattroces.
Bansburiet mauvaise actiorir^ ■: il ,y:■ a
i:..A:a si' \:[y:::. <r , o~:'ns^.\ ::..,,:.. ?/

l’offense faite à l’homme, et l’offense
commise envers Dieu. La première
se désigne par lés mots de faute,
crime, et forfait ; la seconde eu général,
par le mot de pêche. Le prêtre
donne l’absolution au pêcheur, et
le juge fait pendre le.coupable. La
médisance est une faute, le vol et la
calomnie sont des crimes, le meurtre
est Uri ; forfait. Il y a des fautes plus
ou moins graves, des crimes plus ou
jmoïris grands’, des forfaits plus ou
moins attroees.

Wïlï, BIEN, TRÈS.

Termes qu’on eriiploie indistirictemerit
en français pour marquer le
degré des qualités rle plus haut, dés
êfcres, où ce q[ue les grammairiens
appellent te superlatif Y • mais ils né
dési gment ce dégf é :,. ni : de ; .la.
même manière > ni avec la même

dfans c’est’ être fort- sage .que de
quitter ce qu’on a, pour courir, après
ce qu’on ne saurait avoir : c est être
'bien patient} que de1sd’offrir 'des
coups de bâton: sans en rendit.\ Mai »
je crois que très n’est point du tout
incompatible-avec l’ironie , et qu’il
est préférable à bien et h. fort, en ce
qu’il la riiarqtiémoins. liorsqueyà/'f
et" bien sont ii-ôniqiiés , il n’y a
qu’une faiçdn ds les prononcer ; et
.Cettefaçbri7étaiit ironiqu’èelle-même,
'elle îië laissé rien à deviner -à ;celui
à qui Fort parlé- ; Très, au* 'contraire,
pouvant  ;së pfbnbncèr , ■quand il est
ironique'fcôinmë• s’il^ne l’étoitpâS) 
"ërivélo'jpîpe dàvgritagë la 'raillerie !, et
laissé dans l’effib'atràs celui qui raillé'.
" >"-(r '-■ : : '■' iU\) U\:-'- •■•.'.*■-.•,'")  ■,.( ;:' ■'.. i
F II A5 G ïjîi :È , ■ F]0 ?I ]B L E:
"L’hommefragile diffère de l’homme
foible, en ce que le premier

C 197) 

cède à son coeur , à ses pônohans^
et le second, à des impulsions étrangères.
La fragilité suppose des passions
vives ; et la faiblesse suppose
,1'iriaetion et le vide de l’ame. L’homme
fragile pèche contre .ses principes ;
et l’homme foible les abandonne
:/il .n’a que des opinions.
Jj’hçxmme fragile est incertain de ce
qu !U fera. ;, et l’homme foible de ce
.qu’il veut, : '■ \

:ll,n’y a,rieo,i à dire hÀafoiblessej
iÇin ne Ja change pas,. Mais la philoSophie'
ïri'abandonne .pas l’homme
fragile : elle lui prépare des secours,
et lui-ménage l’indulgence des autres
 ; elle l’éclairé_, elle le conduit,
elleie .soutient,, elle lui pardonne..

FRAPPER, BATTRE.
Battre marque plusieurs coups ;
c’.est,avo^r frappé que, d’en avoir un.

R-3

On n’est point battu qu’on ne soit
frappé : on est quelqueîois frappé
sans être battu : battre suppose toujours
de l’intention ;on neutfrapper
sanslè vouloir. Leplusviolent//Yz^ ?e
le preriiier. Le plus foible doit être
battu. Frapper est toujours un verbe
actif ; battre devient neutre dans se
battre ; car se battre rie signifie
point se frapper soi ■- même de coups
redoublés ; mais seulement combattre
quelqu’un ; Là loi 'dû prince défend
de se ''battre eh duel.' Celle
de rJésus - ; Christ ;;•défend même de
frapper. '  ! : ,r ; ,: ! 1
F rêl’ë," fragile.
Un corps\'frêle' est celui qui, par
sa consistance élastique, molle , et
déliée , est facile à ployer , cotirber,
-rompre : ainsi la tige d’une plante
est frêle, la branché de l’osier est
C m ) frélë.'ïl y a donc entre fragile et
j^/e- Cette petite nuance-, que le
terme fragile emporte la foiblesse
du tout et la roideur des parties ; et
frêle pareillement la foiblesse du
tout, mais la mollesse des parties.
On ne diroit pas aussi' bien du verre, -
qu’il est frêle , que l’on dit qu’il est
fragile ; ni d’un roseau, qu’il est
fragile, cornirie On dit qu’il est frêle.
Ou ne dit point d’une feuille de
papier ni d’un" taffetas , que ce sont
des] Corps frêles ou: fragiles ; parce
qu’ilsJri'o'nt ni rdidèuf, ni élasticité,
et qu’on tés plie comme ori veut sans
les rompre. ■ :

GAGES :, .-■■ ; APfOINTËMENS,
,T a ; BON0R.AIR.E:S. y- \ -'
Gages marque toujours quelque

chose "• dé' bas. flpfointemens n’a
point cette idée.'"Honoraire réveille
l’idée contraire. On prend pour un

( 30C ? ) 
homme a gages, et l’on offense celui

dont qn marchande le service ou le
talent, et a qui l’an doit un honoraire.


GAI, GAILLARD.
Gaillard diffère, de gai, erl ce
qu’il présente l’idée delagaité jointe
à-celle de la bç-ufforinerie, ou même
4e la duplicité .dans la personne, de
la licence dans la. chp.se : il est peu
d’usage ; et les ,qcoassons où il puisse
être employé avec gQÛt ;;>:.sont rares.
On dit très-bien,: il a le propos gai ;
et familièrement, il a le propos
gaillard. Un propos gaillard est toujours ;
g&ij ; "un prôp-os-,^^' *n ?est.pàs
tou]ouT,s,gaïlilàr.d.$) ix riêlpéût avoir,
à une grille de religieuse, le propos
gai , si le propos gaillard s’y ^ trouvoit
il y seroit déplacé,] , ,
( 2di ) 
G EN T ,.-, G E N T I L.,/ J O LI,
:\ ;:' ;GENTILL’E.SSE.
 ;L’e premier mot est vieux , et
signifie propre , net, galamment
ajusté. Decorus, elle a le coeur noble,
ètgént ; et on disoit aux féminin ,
gente de corps et d’esprit. Ce mot
étoit expressif et faisoit bien dans
la poésie champêtre. Joli a pris , en
quelque façon, la place de gentil,
que < nous avons perdu. .Je dis en
quelque façon-, parce qu’il ne les
rempla'eé pas. Tl .n’a pas tant d’étendue-, ;
qu’en avoit gentil,, qui s’ap.pliquoit
aux grandes choses, aussi
bien, qu’aux petites. 'Car on disoit
autrefois , un gentil exercice , une
gentille action pour un noble exercice,
une action glorieuse. Le subsantifgentillesse,
qui s’est conservé,
désigne, dans une personne, un
certain agrément, qu’on remarque
dans la mine , dans les manières ,
(( 2.Q2 ) 
dans les gestes , dans les propos, et
dans les moindres actions du corps
et de l’esprit ; c’est un genre d’agrément
très-séduisantdans unefemme.

GLORIEUX, FIER/,, AVANTAGEUX,
ORGUEILLEUX.
f
Le glorieux n’est pas tout-à-fait le
fier ni Y avantageux , ni l’orgueil.
leux. "Lefier tient de l’arrogant et du
dédaigneux, et se communique peu,.
U avantageux abuse dé la moindre
déférence qu’on a pour lui. L’orgueilleuxlétale
l’excès de la bonne
opinion qu’il a de luirmême. Le glorieux
est plus rempli de vanité ; il
cherche plus à s’établir dans l’opinion
des hommes ; il veut réparer
par les dehors ce qui lui manque en
effet. Le glorieux veutparoître quelque
chose ; Y orgueilleux croit être
quelque chose./

£ 4o3f ) 
■ ' ; ■ -.4
,<-|0^T,: GÉNIE.

Le goût est souVè'rit séparé du
génie ; le génie est un pur dori dé la
nature ; ce qû^il produit est l’ouvragé
uuii moment. Le goût est l’ouvragé
de l’étude et du temps ; il tient à.
l’a conrioissaricè d’une multitude de,
règles , bu établies ou supposées, 11
fàît.prbduirë des beautés qui ne sont
que dès conventions.

Ppû'r qu’une chose soit belle , suivant
les réglés dû goût,il faut qu’elle
sôïtéîégàhtè, finie, travaillée sans le
paraître. Pour être de génie, il faut
quelquefois qu’elle soit négligée,
qu’elle ait l’air irréguliér , escarpé ,
sauvage.

Le sublime et le génie brillent
dans Shakespear, comme des éclairs
'dans une longue nuit ; et Racine est
toujours beau, Homère est plein de
génie, et Virgile , d’élégance.

Les règles :et lés lois du goût donnerôient
des ^entraves au génie, et
les bases pour, voler au sublime , au
pathéthique,, au grand. L’amour de
de ce beau éternel qui caractérise la
nature, la passion de conformer ses
tableaux., à\ je-.-ne sais .quel modèle
qu’il a créé , et d’après lequel il a les
idées et,les sentirnensdu beau, sont
le goût de Yhommede, génie.
iï v: -.-, : - :. ri) .i-'-i-, ! J - .-.. :
, Le sentiment exquisf dgs.défauts et
des beautés dans les,arts, constitue
legoût.,La .vivacité des sentimens’/i
là,grandeur jet là force de l’imagina ;,
tipn >' l’activité ,de ■ la conception,
sont le génie. , ,. 1 ,,  ;
Le., août discerne les choses,qui
doiverit exciter des serisations aeréablés.
Le génie j "par ses productions ;

admirables,, fournit des. sensations
2:*-ii ;i: ;•. ■'■■'.'■•■■.'.:. i-i i'.>' L’. ;;r. ;i:. !,. ■ . ?
piquantes et imprévues. ,.  ;,. ,, ,
Le goût se fortifie parTliâbitùde,

par les reilexions ,,par 1 esprit plulo ; ,

sophique  ;, par,le c^mme^ce des gens
, tj ■ ? ■■ ■ de,i %o5 ) 
de goût ; /Quoique le génie- soit ufl
pur don de la nature:, il s’étend par
la>co'nhoissance des sujets qu’il peut
peindre, des beautés dont il peut les
enibelhV, des caractères '■, des passions ;
qiU'il veut exprimer■':. tout cequiexcitele
mouvement des esprits,
favorisé./ provoque :, et échauffe le -
génie'.- ;"■.''■" . :- '•■' ':: -v"
-, £'i OiJ ■'.'•:. ' ■■:,:'. ■■■ . ; ■: ;:' »;■,■ : '' . " .■• ;'« *•Génie, g ou t ;, savoir,< :vi ; i-,j) \i L- ; ;, ; • ;■ -. . ; -v v}\ o
uPan.s les .arts iltnerfautjpas c’onfo.udr.e

çeSttroisitermes^: ;ils expriment

desf.chosês entièrement différentes >

niaisrqûiîS’entr'aidentj et reviennent ;

, àlfanité.
-Legénie est cette pénétration, oiï
cette force : d’intelligence ', [par laquelle
un homme saisit vivement Une'
chose faite ou à faire> en arrange en
lui-même le plan , puis la réalise au
dehors , et la produit, soit en la faisant
comprendre par le discours *
:U ; - - S( m6 y
soit erila rendant sensible par: quelqu’ouvragé
de.sa main., : s r

Le goût, dans les belles - lettres
comme en. .toute autre chose , est le
sentiment dubeau, l’amour du bon,
l’acquiescement à ce qui este bien ;

. : Enfin le savoir -.est-, dans les :ar ts,
la. recherche: exacte des’règles que
suivent les artistes , et la comparaison
de leur travail avec les lois de là
vérité et du.bon. sens, .,:..-.
Le génie' vient au moridé avec
nous/Chacun &nn tour d’esprit qui
lui est’particUnéffyîcomtnë-if a un
v tour de visage qui diffère des traits
d’autrui. Chacun à sa mesuré d’inteh
ligence, et une pente presqu’invin* ;
cible pûîir un certain genre de travail
, plutôt que poûri un autre. Le"
génie ne peut guère demeurer oisif >
il faut qu’il se déclare.

Il n’en est pas tout-à-fàit de même
de ce qu’on appelle goût : il se peut
acquérir.Uelui en qui le sentira entdu
beau est naturellement juste, peuÈ

■{ 207 ) 

ne lé point produire âU - dehors, ni
l’exercer faute d’ocession.- Celui qui
en m’onitre lémoins , peut l’éveiller,
ou le voir ^naître en’lui par la culture ;
Il n’y â personnequiri'acquière
quelque: sensibilité, et plus OU moins
à& disceimèirierit, par* la- dextérité
d’Un bon m àître , parla comparaison
fréquente qu’on lui fait faire dés
bons ouvrages , et par la constante
habitude de juger de tout -, suivant
des règles sensées et lumineuses.
C’est le savoir qui les lui assemble.
■':-1Le '■'savoir n’est naturellement
dohrié -à personne. C’est le fruit du
ïràvail etdes enquêtes. On.acquiert
enfécouta'ttt les maîtres, en étudiant
lésîré !glës ; que les autres suivent ,,et
en faisant chacun à part ses propres
remarques. La science est toute entière
dans l’entendement. Il y a l’pin
d’elle au goût : mais le: goût en est
aidé et affermi. Là force de celui-ci
estdarisl’é seritiiriënt , et dans l’àgré-"
■ •'".■•■-"-S’.'à ;'-'"'
1 ' X 2o 8 ) 
îùent dé:,l’impression que 'le ; beau
fait péu-à-peûfSUr nous. ,
. rUri> homme ; i^qui/demeuroit froid
devant les gravures -.-d’Edelink, de
Pesne, çtde .Sadeler.,, pu qui yoyoit
du même eeilles estampeshistpriques
de ,G,érard, Audran et, les images de
Malbouré, pgiit revenir de son indifférence
.,- pu dé sa méprise, Quelqu’un
lui conseille' d’apprendre les
principes du dessin ; il profite des
lumières, des grands maîtres ;,.soit en
les écoutant’* soit en les lisant-,. on
lui fait -toucher ;,au doigt^en^quoi
celui-ci ' excellé,, en quoi -cet l’autre
pèche ; le bon sens et la "raison lui
découvrent l’exactitude des:bonnes
règles, etleurfondenténtidanslà,nM
iure ; il les applique à.telle/eftelte
gravure , à tel-et tel tableau ; le dis■cernement
s’affermit par la eompaf-,
saison du beau avec le médiocre et
avec le mauvais ; le plaisir et le sentiment
suivent : voilà, le goïlt à . !&
suite du savoir. . ,
( 200 ) 
Comme on peut donc enseigner ;
les sciences, on peut aussi donner
des leçons de goût ; et il n’est point
rare de voir un homme , auparavant
insensible à la beauté deis ouvrages
del’art,>devenir par degrés amateur,
connoisseur, et bon juge.
■•.•'Il.n’y a: que le génie qui ne puisse
s’acquérir , ni s’enseigner ; et quoiquMltdoivé
beaucoup à la bonne culteery
iil rie. faut point attendre dp
riclies’productions de celui à qui le
génie manque. C’est aux hommes
forts et vigoureux à se présenter aux
exercices : violens : un tempérammentï&ible
en seroit plutôt accablé
que servi- ; .mais il peut être spectateur
: ;) le*.juger des^goups.- ; -_• ,
.-IDiaicés trois facultés,, la moins
commune estlegénie : la plus stérile,
quand elle i.est seule ,jiëst le savoir :
la. plus .désirable de toutes est le
.goût ; parce qu’il met le . savoir
en oeuvre, qu’il empêche les écarts

S 3

. ■ : .C aïo ). ■
bu lés chûtes-du génie, et .qu’il’est ?
la base de là gloire des artistes.

Ce qui nous est possible à l’égard
du génie , est de le faire valoir,, ou
d’en réparer la inodicibé par d’autres
avantages. On l’aide, en’■ ouvrant
par-tout des écoles , où s’enseignent
lesélémensde chaque science : nous
avons beaucoup de secours pour acquérir
les règles, dont la eonrioissanCe
fait le savoir y-Mais les leçons
du goût sont moins communes. Cependant
les principes■•-du goût étant
îà source des plaisirs de l’esprit ; et
delà justesse qui se trouve dans les
opérations du génie , personne, ne
peut raisonnablement négliger de
s’en instruire iy et ils demandent si
peu d’efforts pour être entendus,
qu’ils doivent naturellement faire
partie de « la première culture.
 !(Ces deux articles sont de Votaireî).

C 21<£ ) 

GRACIEUX,. A GRÉ ABLEJ

Ces termes ne signifient pas toujours
des qualités personnelles. Le
gracieux se dit quelquefois de ce qui
flatte les sens et l’amour-propre , et
Y agréable de ce qui convient au
goût et à l’esprit. Il est gracieux
d’avoir de beaux objets devant soi.
Rien n’est plus agréable que la bonne
compagnie ; il peut être dangereux
'dé s’approcher de ce qui est gracieux,
et d’user de ce qui est agréaMe.
On naît gracieux , et l’on fait
Y agréables
GRATITUDE, RECONNOIS■:

SANCE., '.-'

Ces deux mots désignent unemême
chose , le sentiment des bienfaits-qu’on
a reçus ; avec cette différence
f. que le second est toujours en

règne ; et que-le premier , quoique
plus moderrtec  !, n’ayant été hasardé
que sur la fin, du seizième siècle,
commence à vieillir dans le dix-huitième.
\

GRAVE, SÉRIEUX.

Un homme grave n’est pas celui
qui ne rit jamais ; c’est,celui qui ne
choque point les bienséances de son
état, de son âge, et de son caractère.
L’homme qui dit constamment
là vérité , par haine du mensonge ;
un écrivain qui s’appuie toujours
sur la raison ; un prêtre ou un magistrat
attachés aux-devoirs austères
de\ leurs professions ; un citoyen
obscur, mais dont les moeurs sont
pures et sagement réglées , sont des
personnages graves : si leur conduite
est éclairée et leur discours judicieux,
leur témoignage et leur exemple'auront
toujours du poids.

( 3i3 ) 

L’homme sérieux est différent de
l’homme: grave ;.térnpin Dom Quichotte,
oui médite et raisonne sérieusement
ses., folles entreprises et
ses aventures ! périlleuses. Un prédicateur
qui annonce des vérités terribles
sous, des images. ridicules , ou
qui explique des mvstères par des
cqmpar.aispns impertinentes ," n’est
qu’un bouffon sérieux. . .,'"'.

, \ On ;peut être sérieux par humeur,
et même faute d’idées. On est grave
par bienséance, ou par l’importance
des idées qui donnent de la gravité.

HABILE, CAPABLE.
Habile en général signifie plus que
capable, soit qu’on parle d’un général,
ou d’un savant, ou d’un juge. Un
homme peut ayoir lu tout ce qu’on
a écrit sur la guerre, et même l’avoir
vu, sans être habile à la faire : il

peut être capable de commander ;
m aïs pour, àèq^uërir lé riôm d’habile
général, il’faut qu’il ait commandé
plus d’une fois avec succès. Un jugé
peut savoir toutes les^ lois sans être
habile à les appliquer. Le savant
peut n’être habile ni à écrire, nia
enseigner.
L’habile homme est donc celui
qui fait un grarid usage de ce qu’il
sait. Le capable, peut , et Y habile
exécute.

HABITATION, MAISON, SÉJOUR,
DOMICILE, DEMEURE.

Une habitation est un lieu, qu’on
habite quand on veut’. On .à une
maison, dans un endroitqu’on n’habite
pas ; un séjour , dans un eridroïf
qu’on n’habite quepar intervalle ; un
domicile, dans un endroit qu’on fixe
aux autres comme le lieu de sa re'si-

tleîlçe ; une, dénieure, par . tout pli
l’omse ?pr.ppaserf4'êtrelongr teins,
 ; Apr.ès4e séjpur, assez, cour t et assez
trpublé que nous faisons sur la terre*
tinjombeatf ,§st’ nptré dernière de ?
meu1re.:.i, ..,■.. -.s-..,-' ■• •■ '- ,. .,,. -. •

HAINE, ANTIPATHIE, AVER ;.

,'SIOÎJ,,. RÉPUGNANCE.

..La hqijj-e.s-stpour les personnes *
\'ayer$io,n et,l’antipathie pour,tous
in4istinctem.ent :, et la répugnance
pour les actions. La haine est plus
Volontaire qUé l’aversion, Yantipa*
t]pie,-r et la répugnance• ; celles-ci ont
plus, de rapport au tempérammenti
Les causes de Y antipathie sont plus
secrètes que celles de l’aversion. La
tépugnancé est moins durable que
l’une et l’autre. Nous naissons les
vicieux : nous avons de l’aversion
pour leurs actions ; nous sentons dé
Y antipathie pour certaines gens, dès
la première fois que nous les voyonsi
B y a des démarchés’que nous faisons
âVec répugnance. La haine
noircit, Y aversion éloigne des personnes
, Y antipathie fait détester,
la répugnance empêche qu’on imite.

HAUTAIN, HAUT.

' lïaùtain. est toujours pris éri mauvaise
part ; c’est f orgueil qui s’an*
nonce par up. extérieur arrogant:
C’est le plus sûr moyen de se faire
haïr, et le défaut dont on doit le
plus soigneusement corriger les enfans.
On peut être haut dans l’occasion
avec bienséance.

Un prince peut et doit rejétterj
âVec une hauteur héroïque, des propositions
humiliantes ; mais non pas
avec des airs hautains , un ton hautain
, des paroles hautaines. ■

Un« 

( 217 ) 

Une ame haute est grande ; une

âme hautaine est superbe.

On peut avoir le coeur haut avec
beaucoup de modestie ; on n’a point
l’humeur hautaine sans un peu d’insolence.
L’insolent est à l’égard du
hautain ce qu’est le hautaina l’égard
de l’impérieux : ce sont des nuances ;
qui se suivent ; et ces nuances sont
ce qui détruit les synonymes.

HÉROS , GRAND HOMME.
Le terme de héros , dans son origine
, étoît consacré à celui qui réunissoit
les vertus guerrières aux vertus
morales et politiques , qui soutenoitles
revers avec constance, et qui
affrontoit les périls avec fermeté.
L’héroïsme supposoit le grand hontme.Dans
la signification qu’ondonne
à ce mot auj ourd’hui, il semble n’être
• uniquement consacré qu’aux guerriers
, qui portent au plus haut degré !
]. T

■( ai8 ) 

les talens et les vertus militaires ;
vertus qui souvent, aux yeux de la
sagesse , ne sont que des crimes heureux
qui ont usurpé le nom de vertus,
au lieu de celui de qualités.

On définit un héros , un homme
ferme contre les difficultés, intrépide
dans le péril, et très-vaillant
dans les combats ; qualités qui tiennent
plus du tempéraniment, et d’une
certaine conformation des organes,
que de la noblesse de l’ame. Le
grand homme est bien autre chose :
il joint, aux talens et au génie ,1a
plupart des vertus morales ; il n’a
dans sa conduite que de beaux et de
nobles motifs ; il n’envisage que le
bien public , la gloire de son prince,
la prospérité de l’État, et le bonheur
des peuples. Le nom de César donne
l’idée d’un héros ; celui de Trajan,
de Marc-Aurele ou d’Alfrede , nous
présente un grand homme. Titus
réunissoit les qualités de héros et
celles de grand homme.

( ="9 ) 

Le titre de héros dépend du succès
 ; celui de grand homme n’en
dépend pas toujours ; son principe
est la vertu qui est inébranlable dans
la prospérité comme dans les malheurs.
Le titre de héros ne peut
convenir qu’aux guerriers ; maj^^^
n’est point d’état qui ne puisse pi|NÊ|
tendre au titre sublirrie ;.de gr^^^
homme ; le héros y a même plus dé 1
droit qu’un autre.

Enfin, l’humanité , la douceur 1, le
patriotisme, réunis aux talens } sont
les vertus du grand homme ; la bravoure
, le courage , souvent la témérité,
la connoissance de l’art de la
guerre , et le génie militaire , caractérisent-davantage
le héros. Mais, le
parfait héros’ est celui qui joint à
toute la capacité et à toute la valeur
d’un grand capitaine , un amour
et un désir sincère de la félicité
publique.

'« T,

( 220 ) 

HONORAIRE, APPOINTEMENS,
GAGES.

Termes relatifs à une rétribution

accordée pour des services rendus.

C’est la manière dont la rétribution

est accordée ; c’est la nature des serfs

vices rendus qui fait varier leurs

acceptions. D’abord , appointejnens
et gages ne se disent qu’au pluriel
j et honoraire se dit au singulier
et au pluriel. Gages n’est d’usage
qu’à l’égard des domestiques , ou de
ceux qui se louent pour des occupations
sexy'Aes. Appointemens est relatif
à tout ce qui est en place , depuis
la commission la plus petite , * jusqu’aux
plus grands emplois. Honoraire
a lieu pour les hommes qui
enseignent quelques sciences, ou
• pour ceux à qui on a recours , dans
l’espérance d’en recevoir un conseil
salutaire , ou quelqu’autre avantage
qu’on obtient de leurs fonctions, ou
' ( S2i ) 
de leurs lumières. Les gages varient
d’un homme à un autre. Les appointeméns,
attachés aux postes, sont
fixes, et communément les mêmes.
Les honoraires se règlent entre le
maître et le disciple. Gage marque
toujours quelque chose de bas.v^ppointement
n’a point cette idée.
Honoraire réveille l’idée contraire.

HUMEUR, FANTAISIE,
CAPRICE.

Ces trois mots désignent en général
un sentiment vif et passager dont
nous sommes affectés sans sujet ;:
avec cette différence que cappice'.eli::.
humeur tiennent plus au caractère,
 ; et fantaisie aux circonstances^ où'
à un état qui ne dure pas , et qù humeur
emporte outre cela avec lui
une idée de tristesse. Une coquette a
des caprices ; un hypoeondre, un
misanthrope , ont de Y humeur ; une.

-T.3
( ;2,2.2. .').•
femme grosse , un enfant, ont des
fantaisies. Fantaisie a rapport à ce
qu’on désire ; caprice à ce qu’on dédaigne
 ; humeur à ce qu’on entend
ou qu’on voit. De ces trois mots,
fantaisie est le seul qui s’applique
aux animaux, humeur le seul qui
s’applique aux hommes , caprice le
seul qui s’applique aux êtres moraux
: on dit les caprices du sort.
ILLUSTRE, ILLUSTRATION,ILLUSTRER.
Un homme illustre est celui qui a
mérité l’estime et la considération
générale de sa nation , par quelque
qualité excellente. On peut naître
d’une maison illustre, et n’être qu’un
homme ordinaire , et réciproquement.
Plutarque a écrit la vie des
hommes illustres, grecs et romains.
La 'maison de Bourbon est la plus
illustre en Europe. On lit dans le

/ ,( â23 ■) '

dictionnaire de Trévoux : Cicéron
a été le plus illustre orateur de son
tems ; Virgile, le plus illustre des
poètes. Je ne sais si ces deux phrases
sont d’une grande pureté. Il est certain
que le mot illustre ne se dit pas
aussi bien en pareil cas , que le mot
grand. Cicéron a été l’orateur le plus
grand des orateurs de son tems ;
Virgile , le plus grand d es poètes. Un
peintre, un statuaire , un musicien ,
peut s’illustrer dans son art. Illustre
s’applique rarement aux choses, et
je n’aime pas. Les rois d’Egypte ont
été ceux qui ont laissé de plus illustres
marques de leur grandeur ; il se
prend toujours en bonne part. Un
scélérat n’est point illustre ; il est
fameux, il est insigne. Les écrivains
hardis se jouent de toutes ces petites
nuances.

(224) 

IMITER, COPIER,
CONTREFAIRE.

Termes qui désignent en général
l’action de faire ressembler.

On imite par estime ; on copie par
stérilité ; on contrefait par amusement
 ; on imite un ouvrage ; on
copie un tableau ; on contrefait une
personne ; on imite en embellissant
ou en gâtant ; on copie servilement ;
on contrefait en chargeant.'

INCLINATION, PENCHANT.
L’inclination s’acquiert, le penchant
est inné , le penchant est violent
, Y inclination est douce. On suit
son inclination, le penchant entraîne.
Ils se prennent l’un et l’autre
en bonne et mauvaise part. On a des
penchans honnêtes, et des inclina-

( 225 ) 
tiens droites, et des inclinationspe ?"
verses , et des penchans honteux.

INCONGRU, INCONGRUITÉ.

Le premier se dit des fautes contre
la langue ou la logique ; et le second,
des fautes contre l’honnêteté , la
bienséance , et les usages reçus.

INDIFFÉRENCE, INSENSIBILITÉ.
L indifférence est à l’ame ce que
la tranquillité est au corps ; et la 1er

i tàfgie est au corps , ce que Y insensibilité
est à l’ame : ces dernières modifications
sont , l’une et l’autre,
l’excès des deux premières , et par

■ conséquent également vicieuses.
L’indifférence chasse du coeur les
mouvemens impétueux ; les désirs
fantasques, les inclinations aveugles :

 ; l’insensibité en ferme l’entrée à la

( 226 ) 

tendre amitié, à la noble reconnoissance
, à tous les sentimens les plus
justes et les plus légitimes.
L’indifférence , détruisant les passions
, ou plutôt naissant de leur nonexistence
, fait quela raison sans rivales
exerce plus librement son
empire : Y insensibilité, détruisant
l’homme lui-même, en fait un être
sauvage et isolé, qui a rompu la
plupart des liens qui l’attachoient au
reste de l’univers.

Par Y indifférence enfin l’ame tran- '
quille et calme ressemble à un lac,
dont les eanx, sans pente, sans
courant , à l’abri de l’action des
vents, et n’ayant d’elles-mêmes aucun
mouvement particulier, neprennent
que celui que la rame du batelier
leur imprime ; et rendue léthargique
par■ "l’insensibilité, elle est
semblable à ces mers glaciales ,
qu’un froid excessif engourdit jusques
dans le fond de leurs abîmes, et
( * »7 ) 
dont il a tellement durci la surface t
que les impressions de tous les objets
qui la frappent y meurent, sans
pouvoir passer plus avant, et même y
avoir causé le moindre ébranlement,
ni l’altération la plus légère.
L’indifférence fait des sages, et
l’insensibilité fait des monstres.

INFECT, INFECTER.

Ces mots viennent du latin, inficere,
imprégner, teindre , et nous
les avons transportés de la couleur
aux odeurs. Un lieu, un air, un
corps sont infect, lors qu’ils offensent
l’odorat par une forte odeur de putréfaction.
Infect ne se prend qu’au
physique ; infecter se prend au moral.
L’hérésie a infecté cette province
 ; l’air du monde est infecté.

( 228 ) 

JOIE, GAIETÉ.

Ces deux mots marquent égalementune
situation agréable de l’ame,
causée par le plaisir , ou par la possession
d’un bien qu’elle éprouve.
Mais la joie est plus dans le coeur ;
et la gaieté, clans les manières : la
joie consiste dans un sentiment de
l’ame plus fort , dans une satisfaction
plus pleine ; la. gaieté dépend
davantage du caractère,-del’humeur,
du tempéramment : l’une, sans paroître
toujours au-dehors , fait une
vive impression au-dedans ; l’autre
éclate dans les yeux et sur le visage :
on agitpar gaieté, on est affecté par
la joie.

Les degrés de la gaieté ne sont ni
bien vifs ; ni bien étendus : mais
ceux de la joie peuvent être portés
au plus haut période ; ce sont alors
des transports , des ravissemens,

une véritable ivresse.

Une

îttne , jhujûejua ?-. enjouée, jettedelà
gaie'fé $ans les. entretiens ;^in événement
heureux répand la joie- jusques.àn
fond dît coeur. On plaît aux
autres^ par la gaieté ;, on peut tomber
malade,, et mourir de joie.
j^agaieté est opposée àla tristesse,
komme la joie..,t’est au chagrin. La
ipjj}.$% le chagrin sont des situations j
h^tristesse et la gaieté sont des caractères
: mais les caractères les plus
.iij.jiiru' < '■-.■■. ,i ■ x

lui^is^spnt souvent distraits par les
situatipris ; et c’est ainsi qu’il arrive
àl’homme triste d’être ivre de joie ;
$ à l’homme gai., d’être accablé de
chagrin. . .
■uun à r>J o'n c ti o n , union.^■■y.s’.-L..• ;■-..■.: TC, ■ 'f .Quoique ces deux mots désignent

également la liaison, de deux choses

ensembie > less Latins ont rendu

communément le premier par jonc*
tio. ;x et le, second, par consensus. La
……. y….,.,…… ^ ^• ( £3° ) jonction^ dit t’àbbe Girard , regarde
proprement, deux choses éloignées,
qu’on rapproche où qui se' rapprochent
l’une auprès de l’autre. L’union
regarde particulièrement deux différentes
choses qui se trouvent bien
ensemble. Le mot de jonction ! semble
supposer une marche où quelque
mouvement ; celui d’union renferme
une idée d’accord, où de coiivenance.
On dit la jonction dés armées 1, 1
et l’union des couleurs. Là fonctionde
deux rivières , etYunion dé deux
voisins ; ce qui n’est pas joint,' est
séparé ; ce qui ri'est pas uni, est
divisé. On se joint pour se rassembler
, et n’être pas seuls ; on s’unit
pour former des corps de-société.
Union s’emploie souvent au figuré,
et toujours avec grâce" ; mais on ne
se sert de jonction qyie dans lé sens 1
littéral. La jonction des ruisseau*
forme les rivières ; Y union soutient
les. familles, et la puissance des Etats,
L&JgftGtiçn.Qe Y Océan et de là -Méditérannéé
, par le canal dur Lan-*
gUedoc , est un projet magnifique ,
conçu d’abord sousFrançois Ier, re~
no.tlvélLé sousiHe.njri IV, et finalement
exécuté sous Louis XIV , par
les, soins de M. Colbert. La svm.patine
qw rprme si promptement
Xunion des coeurs, qui fait que deux
âmes assorties se cherchent, s’aiment,
s’attachent l’une à l’autre, est

une chose aussi rare que délicieuse.
. ; •. !.') '() ,■.' :'■-. ■ , !■■'■:,. *■' ■.
JUSTIFIER, DÉFEND RE.
v-L’ùn’éïràutrevvèut dire , travailler
à:établirliriribcence Pu le droit
dé que.lqù ?ùn. En voici lés 1 différent
cêsl 1 Justifier suppose le bbri droit
où) au raoihslé suècès. 'Défendre
sùp'pôsfeJseulemfent lë'deëir' de^étissir.
Cicéron défenditMilon » ;■ màis-il’rie
put parvenir oà le jjustifier. L’innocence
a rarement besoin de se dé:

V a'
 ! *' < . ■ ■■■■■ ? ' '" * ■ -fendre. ïiè ïevàs-  ;lk' justifie pfésqûe

toujours !. " ::-■' ;"' "M" < 9- !^." ;;:i !>' ;.':
:"'i •':.-, -'Ai ••' ifttiq !ï.rr it/j- ,■ ;:- ;■ .i.. !;j ;,
■V • • ; '■'■ <'') [' !W. (■ ;j’. ?Xi'0'^ UÏÔtiil’.':- rjr>!. ;.'-:
LACHETE y i !IM) îlTRONËÎlIE.' i
Là lâcheté fait !! qu’on n’osç s’ex■'.
I'.' 'i-.'-' ;.r 0\J .,'/' ' •.■ ;'■- r<'tïf" '•■■■i
poser au danger ; \a.'jJol£rohèrîe fait
qu’on n’ôsë avancer ! Le lâche në'sé
défend pas , le poltron n’attaque
point. Les nommés lâchés He sàur
oient résister à un parti ; lès poltrons
rie sauroient donner aucun secours’j
ceux-ci craigioen-t 1-e.danger , et diffèrent
des premiers en ce qu’ils s’exposent
au dàïigef, malgré l’a* crainte ;
arùî.lieu q-iiè  ?|es--lâchesr n’ont pas
jîiêriie Ife rçourâge de'jytoir 'le, j danger ;
La •léÉkwté^ Mt ^iw Y'i'Ge. fI gtrl a. poltro-,
ïterîg xft’^st Tqu3'une^fbiblès§e\ c.ausée
pftri\l^®rp^is,§xrditlda ;n ;gej- ;, jejÇ par
J:tàHi^r9^tt&jfi-çf:j^^yidTtia. ;p^w^a
coiïSèdv^iqiîîoiiM YsW: ^  ; .  ; ■

-■■>''.• :-:'3 6.f) ,v « 3(1 inon:' :.. fi ,^'f
-i'Ui.i'J. .'V'i.vy ;^^^^ ci / ;_-: -,:., V ;ÎJ ,
( a33 ) 
'i^ço^ique *.' !pajtt ci s.
 ;• L’idée co'mmune attachée à ces
deux mots est’ celle de. brièveté%) ieiles:riuairices
qui les distinguent*
Laconique se dit des choses études
personnes ; concis ne se dit guères
que des choses, et principalement
des ouvrages et du style ; au.lieu
que laconique se dit principalement
déjà conversation , ou de ce qui y a

W ?fe/,. ; ','■':•'' . !'■.. . ,
-Un homme très - laconique} . une
réponse laconique / une lettre laconique
j un. ouvrage concis, un style
concis.
Laconique suppose nécessairement
peu de paroles’^ concis ne suppose
quêles paroles ' nécessaires. Un outrage
peut-être long et concis , lorsqu’il
embrasse un grand sujet. Une
réponse, une lettre, ne peuvent être
à la fois longues et laconiques.
Laconique suppose une sorte d’afV
3
fectation et une espèce de défaut ;
concis emporte pour l’ordinaire' une
idée de perfection : voilà uni compliment
bien laconique ; voilà un
discours bien 'co/îcis-ebihîeni éner ?

gique. ; ■■.■: ; ' ■-.." ;■':■:'. ;;•■■•…

LAID, DIFFORME,
Laid suppose des défauts , et
difforme supposé "des défectuosités.
La laideur dégoûte , la difformité
Blesse. - ■ s. .

. LAMENTATION , PLAINTE.

La lamentation est une plainte
£orte et continuée 6. La plainte s’exprime
par le discours ; les gémissemens
accompagnent la lamentation.

On. se lamente dans la douleur ;
on se plaint du malheur.
- L’hdrame qui se plaint demande

,( a35 ) 
justice ; celui qui se lamente , im--
plore la pitié. .

LÉGÈRE , INCONSTANTE,
' ^ VOLAGE , • CHANGEANTE. .

Tous ces mots sont synonymes.
Ce sont des métaphores empruntées
de différeiis objets: I^éger, des
corps,'tels que les, plumés, qui,
n’ày'aritpas^ssèz de masse*, eu égard
à leur surface'ï sont défournées et
emportées çà et là'à chaque instant
de ïé'uj" chute ; inconstant, de l’atmosphère
de l’air et dès vents ; volage
, des oiseaux ; changeant, de la
surface de la terre ou du ciel, qui
n’est pas tin moment la même.

MAGASIN, AT TE LIER,
" B0UTIQUE , CHANTIER.

.: L’attelier ,IIG chantier et la bouti-

^ ( a36 ) 
que, soiit lesuns etïes autres des lieux 1
où l’on, travaille ensemble, et séparément.
Mais Yattelier se dit des peintres
, des sculpteurs, des fondeurs,
etiîdië qùël^ues-àtitres : le chantier:,
desicharpiëntièrsl,- marchands, de
bois, constructeurs, des vaisseaux ;
et la. boutique , de presque tous les
autres arts méçhaniques. ;le chantier
est. ordiriair*ement plus grand que
Yattelier',..et1Yattelier plus Vrand
■ . ! :'"'_■■'■' ■ i'*' '.'jl-.\ !/ti ■'i^iK' ..'"0Ï*_'
que là boutique ; Yattelier et la houtique,
sont çpuyerts 5 le chantier ne
l’est pas toujours/, ni presque jamais
en entier* JJattelier- ■ et r le chantier
sont des bâtimens séparés. La bbuti^are
et le magasin sont des lieux particuliers
d’un bâtiment. Le premier
a communément une ouverture sur
la rue. Les ouvrages se font dans
Yattelier et dans la boutique, se
renferment dans, le magasin, et res*
tent au contraire sur le chantier,
jusqu’à ce qu’ils -soient employés
ou vendus.
(237) 
-« MAINTIEN, ; CONTENANCE. .,

' Ces deux .termes sont ' également
destinés à exprimer l’habitude extérieure
dé tout le corps, relativement
àquelqûes vues ;'et c’est la d’ifféfencë
de* ces vues qui distingue cé§
pileux, synonymes. •' ' ■*.••'
1'".'L&maintien est le même pour tous
•ou Pt ; J J i '% '■■'." ' ' ■
•lesétats *.et ne varie qu’à raison des

circonstances.^.La. contenance varie

aussi selon les circonstances ; mais

cliaque'état a la. sienne. -.'

,.-Lp maintien, est pour marquer des
égardSr'aux autres/hommes ;, il est
b.9 ;|çt,qii ;and i,l est honnête., La contefOfl’ÇÇ
ÊSt pour eh imposer,aux autees{ho(nirnes
 ; : elle, est bonne quand
ejle, annonce ce qu’elle doit.annon-:
çerdans.l’'pcca:sion : celle du prêtre
dojt,être..grave, modes.tey recueillie ;
çejle.du magistrat, grave et sérieuse j
içelle ;du, militaire., Jière. et délibé-

( # ) 

rée, etc. D’où il suit qu’il ne faut
îLYO&'àelâ^ëÀtêk'ahce que quand on
est en exercice ; mais il faut toujours
avoir un maintien_ honnête et décent,
Le maintien est pour, la société ; il
est de tous les temps : la contenance
est pour la.représentation ; hors de
là, c’est pédantisme.

Le maintien séant marque de l’éducation
, et même du jugement ; il décèle
quelquefois des vices ; il,"ne faut
pas trop compter sur lés vertus qu’il
semble annoncer, il prouvé plus éri
mal qu’en bien. Là contenance indique
, selon"lés conjecturés , de l’assurance',
dé la fermeté 5, de l’usagé >
de la présence d’esprit, de l’aisance,
du courage , etc. ; et marque qu’oii
a vraiment ces dispositions, soit dârïs’
le coeur, soit dans l’esprit : triais elle
est souvent: un masque" imposteur !
Il y a une infinité de bonnes contenances
, parce qu’il y a dés’ états différens
, et que les positidirsvarient ï

liais" 'iï'i n*1^, ! j£'qu’un: * bon ■ maintien^
iàxcé que l’honnêteté -civile est ttné
^.itffariàbièi'1-'''/01'r ;■'" ;. ■ N
11 ! M ; ' ;.'• ;•' ;..-' '■■' , ' '■ . -.' ■
MALHEUREUX, MISERABLE.

' Ori dit indifféremment une 5 vie
tfîat/lèureuse , une vie misérable*
C est un homme misérable ; mais il y
des endroits où l’un dé ces deuxl
iù'ots est bon , et l’autre ne vaut
rien. On est malheureux au i'éu , ori
h"y est pas misérable / mais ôh décrient
misérable en perdant beaucoup
au jeu. Misérable semble marquer:
toi état fâcheux , soit qite l’on y soit
lié, soit que llon y soit tombé. Mal*-
heureux , semble marquer un acci-'
dent qui arrive tout-à-coup , et. qui
ruine une fortune naissante, ou établie.
On plaint proprement les malheureux
 ; on assiste les misérable s *
Voici deux'yers dé Raéirie » <|ui ©*>

( M° )  ■ j

priment fort bien, ■■ là différence' d|
ces.deux,niots*. .,''•:.■ ,riîi -j ., ,
Haî, craint, envié ^ souvent plus: mjsérahïe ; _, '
Que tous les malheureux que mon pouvoir accable. ;
Déplus, misérable a d^autres sens que
malheureux n’a pas. Car-on dit d’uni
méchant auteur -, et ' d’un méchant
ouvrage : c’est un auteur misérable,
cela est misérable. On dit encore,^*'
peu-près dans le même sens : vous
me traitez comme un misérablei
c’est-à-dire , vous n’avez omlle con,4
sidération , nul égard pour moi. QJJ ;
dit encore , c’est un. misérable, en
parlant d:un homme méprisable par,
isa bassesse: et par ,ses vices. Enfin,, !
misérable s’applique aux choses
inanimées , aux tems •>- aux saisons..
Malice , malignité, '■ mêchanc’ëté.
, /Ces.mO.ts .expriment Sojus trois une,
disposition  ;à: riipre* ■ ,cpntr,airfe ;P^

conséquent

( Mi ) t ( -

onséquent à cette bienveillance
universelle , "également recoramanidée
par la loi naturelle et par la
religion.

Il y a dans la malice, de la facilité
et de la ruse , peu d’audace , point
d’atrocité. Le malicieux veut faire.
de petites peines , et non causer de
(grands malheurs ; quelquefois il veut
seulement se donner une sorte de
supériorité sur ceux qu’il tourmente :
 ;ii s’estime de pouvoir le mal, plus
qu’il n’a de plaisir à en faire.

Il y a dans la malignité plus de
■suite, plus de profondeur , plus de
dissimulation , plus d’activité , que
dans la malice.

La malignitén’est pas aussi dure,
iet aussi, atroce que la méchanceté }
elle fait verser des larmes , mais elle,
s’attendriroit peut - être si elle les
voyoit couler.

Le substantif malignité a une toute
autre force que son adjectif Malin $

/ , X
(mo
on permet aux enfans d’être malins j
on ne leur passe la -malignité en quoi
que ce soit, parce que c’est l’état
d’une ame qui a perdu l’instinct de
la bienveillance , qui désire le malheur
de ses semblables , et souvent
en jouit.

MANIÈRES, FjAÇONS.

Les manières sont de l’expression
des moeurs de la nation ; les façons
Sont une charge des manières, ou
des manières plus recherchées dans
quelques individus* Les manières de'
Viennent façons, quand elles sont
Affectées ; les façons sont des mci'
mières qui ne sont générales , et qui
sont propres à un certain caractère
particulier , d’ordinaire petit et vain ;

MALTRAITER, TRAITER MAL,
Maltraiter ait quelque chose de
(M4 ) f
seroient utiles ou agréables soient
dans les hommes, ou dans les choses,
ou en nous-mêmes.

La méfiance est l’instinct du caractère
timide et pervers. La défiance
est l’effet de l’expérience et de la réflexion.


Lé méfiant juge les hommes par
lui-même , et les craint. Le défiant
en pense mal, et en attend peu.

On naît méfiant. Pour être défiant^
il suffit de penser, d ?observer et
d’avoir vécu.

On se méfie du caractère et des intentions
d’un homme. On se défie de
son esprit et de ses talens.

MÉFIER ( SE ) , DÉFIER ( SE ).

Ces deux mots marquent en. général
le défaut dé'confiance en quelqu’un
ou en quelque chose, avec les
différences suivantes.
CM5) 
i°. Se OTc^ferexprime un sentiment

• plusfoible, que se défier. Exemple \

cet homme ne me paroît pas franc »
1 je m’en, méfie : cet autre est un fourbe

, avéré, je m’en,défie,

2° » Se méfier marque une disposition
passagère et qui pourra cesser.
Se défier est une disposition habituelle
et constante. Exemple: il faut
se méfier de ceux qu’on ne conn-oît
pas enoore ^ et se défier de -ceux dont
oïl a été une fois trompé.

3°. Se méfier appartient plus au,
sentiment dont on est affecté actuellement
 ; se défier tient plus au caractère.
Exemple : il est presque également
dangereux dans la société de
n’être jamais méfiant, et d’avoir
le caractère défiant ; de ne se méfier
dtepersonne , et de se défier de tout
le monde.

- 4°. On se méfie des choses qu’on
croit ; on se défie des choses qu’on
ne croit pas. Je me méfie que cet

X 3

(246) 

liomme est un fripon’, et je me défie
de la vértuqu’il affecte. Je me méfie
qu’un tel dit du mal de moi ; mais
quand il en diroit du bien , je me
défierois de sesloùanges.
5Q. On se méfie des défauts , on se >
r<2éfie des vices. Exemple : il faut se
méfier de ia légèreté des hommes et
se défier de leur perfidie.
6a. On se méfie des qualités de
l’esprit, on se défie de celles du
coeur. Exemple : je me méfie de la
•capacité de nion intendant, et je me
défie de sa probité:

y°. On se méfie dans les autres ,
d’une bonne qualité qui est réelle*
ment en eux, mais dont on n’attend
pas l’effet qu’elle semble promettre ;
on se défie d’une bonne qualité qui
n’est qu’apparente. Exemple : un général
d’armée dira : Je n’ai point
donné de bataille cette campagne,
parce que je me méfiois de l’ardeur
que riïes troupes témoignoient,. et

quin’auroit pas duré long-tems^et
que je me défiois de la bonne volonté ;
apparente de ceux qui dévoient exécuter
mes ordres.

8°. Au contraire, quand il s’agit
de soi - niênle, ori se méfie d’une
mauvaise qualité qu’on a , on se défie
d’une bonne qualité dont on n’atr
tend pas tout l’effet quelle semble
promettre. Exemple : il faut se méfier•
àe sa foiblesse■., et se défier quelquefois
de ses forces mêmes.
< 9^.i 'La méfiance suppose qu’on
fait peu. de cas de celui qui en est
l’objet ; la. défiance suppose quelquefois
de l’estimé. Exemple : un général
habile doit quelquefois se méfier
de l’habileté de ses lieutenans,
Wse défier toujours dés mouvemens.
qu’un enrieriii actif et rusé fait en sa
présence^ ■' . ■

' Se méfier est n’avoir point de confiance ;;
Se défier est avoir le senti'--
aïent ; opposé à la confiance même-

(248) 
L’un suppose oii du moins permet
dé l’incertitude dans l’ame ; l’autre
exprimé une manière de penser décidée.


On se méfie de ceux dont on soupçonne
la probité , 1-ïntelli'gence….. ;
l’inimitié connue , et soutenue du
pouvoir /inspireY&défiance.

On se méfie de sa maîtresse dont
on craint la légèreté  ; on se défie de
son rival dont on conridît les desseins.


On peut se méfier de ses talens  ;
on doit se défief des penchans de son
coeur.

Un honnête -homme peut être
craint, on s’en défie j mais on ne
s’en méfie pas.

Un général doit user tde .méfiance
avec un espion , et de défiance avec
le général qui lui est opposé.

Il faut se méfierdes f rippons, et se
défier de ses ennemis ; .c’est-à-dire,
imaginer que les uns sont capables
…… (*40
de tromperie, et être sûr que les
autres veulent nuire.
MEMOIRE , SOUVENIR , RES ; SOUVENIR , RÉMINISCENCE.
Ces quatre mots expriment également
l’attention renouvellée de l’esprit
à des idées qu’il a déjà apperçues.
Mais la différence des points
de vue accessoires qu’ils ajoutent à
cette idée commune , assigne à ces
mots des caractères distinctifs, qui
n’échappent point à la justesse des
bons écrivains , dans le tems même
qu’ils s’en doutent le moins.

La mémoire et le souvenir expriment
une attention libre de l’esprit à
des idées qu’il n’a point oubliées ,
quoiqu’il ait discontinué de s’en occuper
: les idées avoient fait des impressions
durables , on y jette par
choix un nouveau coup d’oeil ; c’est
une action de l’ame.

,C ?»5o..) 

Le resssouvenir et là réminiscence
expriment une attention fortuite à
des idées , que l’esprit avoit entièrement
oubliées et perdues de vues
ces idées n’avoient fait qu’une impression
légère , qui avoit été étouffée
, ou totalement effacée par de
plus fortes ou de plus récentes ; elles
se présentent d’elles-mêmes, ou du
moins sans aucun concours de notre
part ; c’est un événement où l’arae
est purement passive.

On se rappelle donc la mémoire ou
le souvenir des choses,, quand on
veut ; cela dépend uniquement de
la liberté de l’ame. Mais la mémoire
ne concerne que les idées de l’esprit ;
c’est l’acte d’une faculté subordonnée
à l’intelligence, elle sert à l’éclairer
: au lieu que le souvenir regarde
lés idées qui intéressent le coeur,
c’est l’acte d’une faculté nécessaire
à la sensibilité , elle sert à l’échauffer.
C’est dans ce sens que Fauteur du
Père de Famille a écrit : « Rapporter
 » tout au dernier moment, à ce mo« 
 »ment, où la mémoire des faits les
 » plus éclatans, ne vaudra pas le
 » souvenir d’un verre d’eau présenté
 » par humanité à celui qui avoit
 » soif. 53 On peut dire aussi dans le
i même sens, qu’une ame bienfaisante
ne conserve aucun souvenir de l’ingratitude
de ceux à qui elle a fait
du bien ; ce séroit se déchirer ellemême
, et détruire son penchant favori
: cependant elle en garde la
mémoire ., pour apprendre à faire le
bien ; c’est le plus précieux et le plus
négligé de tous les arts.

On a le ressouvenir oui la réminiscence
des choses , quand on peut ;
cela tient à des causes indépendantes
de notre liberté. Mais le ressouvenir
ramène tout-à-la-fois les idées effacées
et la conviction de leur préexistence' ;
l’esprit les reconnoît : au lieu
que la réminiscence ne fait que ré*

(,a5'4 ) 

veiller les idées anciennes , sans rap^
péller aucune trace de cette préexistence
: l’esprit croit les connoître
pour la première fois.

L’attention que nous donnons à
certaines idées, soit par notre choix,
soit par quelqu’autre cause , nous
porte souvent vers des idées toutes
différentes , qui tiennent aux premières
par des liens très-délicats, et
quelquefois même imperceptibles.
S’il n’y a entre ces idées que la liaison
accidentelle qui peut venir de
notre manière de voir, ou si cette
liaison est encore sensible , nonobstant
les autres liens qui peuvent les
attacher l’une à Fa-utre : nous avons
alors, par les unes , le ressouvenir
des autres ; nous reconnoissons les
premières traces. Mais si la liaison
que notre ancienne manière de voir
a mise entre ces idées, n’a pas fait
sur nous une impression sensible, et
que rious n’y distinguions que le lien

apparent
C ^3 ) 
apparent de l’analogie , nous pou »
vpns, n’avoir alors, des idées postée
rieures , qu’une réminiscence ,, jouir
sans scrupule du plaisir de l’invention
 ? et être même plagiaires de
bùnrie foi ; c’est un. piège ou maints
auteurs ont été pris.
Ménage, ménagement ; "/" ;/'. épargne: ' ; "
'0ft se ■'■'sert dû mot de ménage en
< CD ■
fait de dépense ordinaire ; de celui
de ménagement dans la conduite des
affaires ,'et de celui à'épargne h
l’égard des revenus.

Le ménage est le étalent des femmes
 ; il empêche de se trouver court
dans le besoin. Le ménagement est
du ressort des maris ; il fait qu’on
n’est jamais dérangé. Uépargne convient
aux pères , elle sert à amasser ;
pour l’établissement de leurs enfans..
Y 3C^4) 
MENER, REMENER , AMENER,
RAMENER , EMMENER, REM.
MENER. '
Mener, signifie conduire d’un lieu
où on est, en un lieu où on n’est
pas. Remener, c’est conduire une
seconde fois au même lieu ; comme
7nenez~rao\gjxs. Thuileries ; ramenezmoi
encore ce soir aux Thuileries, et
vous m’obligerez. Amener, c’est conduire
au lieu où on est. Ramener,
c’est conduire une seconde fois au
lieu où on est. Il m’a amené aujourd’hui
son cousin, et il m’a promis de
me le ramenéf^dënTsçin. Emmener se
dit quelquefois , quand on veut se
défaire d’un homme. Comme emmenez
cet homme ; il signifie d’ordinaire
, mener en quelque lieu ; mais
alors on ne nomme jamais l’endroit.
Exemple : voilà un homme que les
archers emmènent. Remmener , c’est

( ^55 ) 
"emmener une seconde fois. Comme
les archers remmènent encore ce prisonnier.
Lorsqu’on nomme le lieu ,
il faut dire : voilà un homme que
les archers mènent à lai Force ; les
archers remènent cet homme en prison
une seconde fois.

MEPRISER, DEPRISER.
Mépriser, est ne faire aucun cas
d’une chose. Dépriser, c’est ôter du
prix, du mérite, de la valeur d’une
chose : mépriser dit donc infiniment
plus que dépriser. Un acheteur peut
dépfisemne bonne marchandise que
le yendeur prise tout haut. On peut
dépriserles choses au-delà de l’équité ;
.mais onmépriselés vices, bas et honteux.
On déprise souvent les choses
les plus estimables ; mais on ne sauroit
les mépriser. Tout le monde
■méprise la sordide avarice ; et quelY

a '

( ^56 ;) 

"quès gens serilsetirent déprisent les
"avantagées de ta science: Le premier
csëntimerit est fondé, dans la nature ;
'-l’autre ^est une folle vengeance de
i':ignerrâ<"nèer. En. v&inUne parodie teriteroit
d’e yettrér'du ridicule sur une
belle scène de Gor'neîlje >; tous ses
traits ne sauroient la dépriser. En
vain s’attachë-t-ôn quelquefois à deprisercertainespersonnes
pour faire
croire qu’on les méprise. Cette affectation
est au ''contraire le laingage de
là jalbusièj un 'chagrin de ne pouvoir
-mépriser'ceux contre lesquels
■on déclame avec hauteur. La grandeur'
d’àme méprise la vengeance ;
¥en^vè's,e££oT~'Zeà-dépriser les belles
actions ; l’émulation les prise > les
admiré , et tâche de les ; imiter ; '
- - Notre langue dit estimer et estime,
mépriser et mépris i mais elle ne dit
que déptiser>, et n’a point adopté
dépris. Cependant ce substantif nous
hiariqué dans quelques occasions où

il serôit nécessaire pour désigner le
sentiment qui tient le milieu entre
Y estime et le mépris, et pour exprimer
, comme fait le verbe } cette différence.
Par exemple , le dépris des
richesses, des honneurs , etc., seroit
un terme plus juste , plus exact que
celui aie mépris des richesses, des honneurs
, etc. , que nous employons ;
parce que le mot de mépris ne doit
tomber que sur des choses basses ,
honteuses ; et que ni les richesses ,
ni les honneurs, ne sont point dans
ce cas , quoiqu’on puisse les trop
estimer , et les priser au-delà de leur
valeur. -

MIT IG E R, A D O U CIR.
Adoucir diminue la rigueur de la

règle, par la dispense d’une partie de

ce qu’elle prescrit, et par la tolérance

. 4esiégèr es inobservations .La mitir,
Y 3
(258) 
-ge'r:Hiniïri'uë la'rigueur "de'la règle
^àr là réforhie dé ce i'qu’elle a de
rude, dit’de trop difficile ; c’est une
constitution , sinon 'constante , du
'moins auto'riséë'pdUr uri. têm-s. Adoucir
dépend de là facilité ou delà
bonté d’un supérieur. Mitiger est
l’effet dé là réunion des volontés,
Ou de la convention dés membres
d’Un corps, où dé la loi d’un maître,
sèlori le gouvernement. Adoucir \\
mitigèr drit encore riné légère dif'fé"rérice
qui n’'ë'st pas renfermée évidemment
dans’la distinction qui précède.
Exemple : On àdoucitlés peines
d’un ami ; on mitigé le châtiment
d’un coupable. …….

MOQUERIE , PLAISANTERIE.
t^à moquerie Se pïerid’toujours en

'riiàUvaise part, et ia plaisanterie

"ri'estpâs’ torijdùrs dïférisâtriteii h&iffc
(:359 ) ,qûsrie ■estnne dérision qui marque le
■mépris 'qu’on a pour quelqu’un , ;et
ïctet’une des manières dont il se fait
,1e ctriieux entendre. L’injure même
est plus.pardonnable ; car elle ne
désigna ordinairement que la colère,
(qui n’est pas incompatible avec l’es’.iidteiiHtiLiplaisanterie,,
bornée à un
Jbadïnage fin et délicat, peut s !eniîplrjyer.avec
ses amis et les gens polis j
^autrement elle devient blâmable et
•dangereuse. Tout ce qui intéresse la
tfépjuteitïôn ne doit point s’appeller
-ptaisamtefie ; comme tout ce qui est
d’un badiriage 'innocent, ne doit
point passer ponr moquerie*
■ MODIFICATION ., MO DI FIE R „MapiFIÇATIF „ MODIFIABLE,''DâëS’F'écdlé^Modification est’sy^nbnv'mè'à-modé
îiu accident. Dans
l’ttsàgje éorn’iirari dé 'la société°, 'ilise
^fd’è'sièhdsès  ;et des per^o-nnea-: dès

( 2Ô0 ) 

choses, par exemple , d’un"'acte,
d’une promesse , d’une proposition,
lorsqu’on la restreint à des bornes
dont on convient. L’homme libre,
ou non , est un être qu’on modifie.
Le modificatif est la chose qui modifie.
Le modifiable est la chose qu’on
peut modifier. Un homme qui a de la
justesse dans l’esprit , et qui sait
combien il y a peu de propositions
.généralement vraies en morale , les
- énonce toujours avec quelque modificatif"qui
les restreint à leur juste
étendue, et qui. les rend incontestables
dans la conversation et dans
les écrits. II.n’y a point de cause qui
n’ait son effetryH n’y a point d’effet
qui ne modifie la cause sur laquelle
la chose agit. Il *n’y a pas ùri atome
dans la nature qui ne soit exposé à
l’action d’une infinité ;de causes diverses ;
il n’y a pas une de ces causes
, qui s’exercent delà même manière en
deux.poin.ts différens del’espace ; il
n’y ; a' [pas donc deux. abîmes - rigp-ureu]semeut
semblables dans la nature
,J$oins/uài être est libre , plus 0n ; est
sûr, de le modifier, et plus la modification
lui est nécessairement attachée.
Lés modifications qui nous ont
été'imprirnées , nous 'changent sans
ressource ,: et. pour le moment, et
..pour toute la suite, de la vie , parce
iqu’il né:sepeut jamais , faire que ce
qui a été une fois tel, n’ait pas été
tel.

.0 F:E E'N’S E ^OFFENSER,
y OFFENSEUR, jOFFENSL.
TJqffenSê est tmite action injuste.,
corisiaiërëèYelativemerit autort qu’un
âuïféen reçoit, du dans sa personne,
oùdàns la considération publique ,
bu danssa fortune. Il est des offenses
qu’on rie peut mépriser ; il n’y a que
celui qui l’a reçue qui en puisse connoître
toute la griéveté. On les rë-
( ZÔ2 ) 
pousse diversement, selon l’esprit
de la nation. Les Romains , qui ne
portèrent point d’armes durant la
paix, traduisoient l’offensé devant
les Romains ; et nous nous vengeons
de l’offense, comme des barbares.
Pour vivre heureux , il faudroit
n’offenser personne, et ne s’offenser
de rien ; mais cela est bien difficile,
L’un suppose trop d’attention, et
l’autre trop d’insensibilité.

OFFICE, CHARGE.

On confond souvent charge et
office : et en effet^tout office est une
charge ,- mais toute charge n’est pas
un office. Ainsi les charges dans les
parlemens sont de véritables offices:
mais les places d’échevins , consuls
et autres charges municipales, ne
sont pas des offices en titre, quoique
ce soient des. charges y parce que
( 263 ) 
ceux qui les remplissent ne les tiennent
que pour un tems, sans autre
titre que celui de leur élection : au
lieu que les offices proprement dits
sont une qualité permanente, et
en conséquence sont aussi appelles
étais.
Office , bienfait , service.
Nous recevons un bienfait de celui
qui pourroit nous négliger sans en
être blâmé : nous recevons de bons
offices de ceux qui auroient eu tort
de nous les refuser, quoique nous
ne puissions pas les obliger à nous
les rendre-tiiiàiS tout ce qu’on fait
pour notre utilité né Seroit qu’un
simple service , lorsqu’on est réduit
à la nécessité indispensable de s’en
acquitter ; on a pourtant raison de
dire, que l’affection avec laquelle
on. s’acquitte de ce qu’on doit, mérite
d’être comptée pour quelque
choses
Opiniâtreté v obstination,
Ces deux mots présentent à l’esprit
un fort et défaisqnnable attachement
à Ce qu’on,..a, une fois
conçu ou résolu d’exécuter… fL’çp.
-nidtreté est un entêtement aveugle
pour un sujet injuste , ou de peu
d’importance. ; elle part communément
d’un, caractère .rétif, d’un
esprit sot ou méchant,. et sot tout
ensemble,, qui cr.oirp.it.Sa gloire ternie
., s’il reyenoit sur ses. pas , lorsqu’on
l’avertit qu’il s’égare : ce dé'
faut est l’effet d’une fermeté mal entendue
qui confirme un homme, opiniâtre
dans SOG -y^olpixtés ,. et qui, lui
faisant trouver de la honte à avouer
■s.on tort, l’empêche de se rétracter.
L’'obstination consiste aussi dans
un tr.op grand attachement à son
sens, sans aucune raison solide ;
cependant ce défaut semble provenir

pj.us, particulièrenient d’une: espèce

de
ne:mut’ !pé !rie affectée > qui- rend un
homm# intraitable , et fait qu’il
ne veut jamais céder. L’effet pârtiçlMëi'>àe'tYopiniâtreté
et de Yobsti*
iratiotir', térid’directement à ne point
se rendre auxaidées des autres , maï^
gr-é toutes lumières contraires ; avec
cette^ différence , que Yopiniâtrû
refuse ; ôrdiriairémëht d’écouter la
ïalSôrii, pâi" une opposition qui lui
feSt ceînmë naturelle et de tempéremîttëi-ii-j
au lieu -que l’obstiné ne s’eït
défend souvent que par une volonté
de pur caprice, et de propos délilérév
- : '

ORGUEIL ■, VANITÉ > FIERTÉ ■>

■'■''•• FIAUTEUR.
L’orgueil estVopinion avantageuse
que l’ori a de soi. La vanité', le desiri
d’inspirer cette opinion aux autres j
la fierté, l’éloignement de tout^
Z
bassesse ; la hauteur ?, ^'ïexfmssîon
du mépris pour ce que nous croyons
au-dessous de çnotts., . •-.- !;, ;
-, ÏJorgueil est tp'u^ours:î récoltant ;
la, ;-t »^« z"^,touj ours ridicule  ; ; lafierté
souvent estimable ;'\a. hauteur ^quelquefois
bien, quelquefois mal placée.
..:. La vanité et la hauteur se laissent
toujours, voir au-dehors  ;fY orgueil,
presque toujours.Xx&fiertépeut être
intérieure , et ne se décèle souvent
que par une conduite noble, et sans
obstentation. . . i

La hauteur, dans les grands, est
sottise : la fierté, dans les petits, est
courage ; et dans tous les états,
Y orgueil est vice, et "la vanité,
.petitesse.

Là^ ?<srré Convient au mérite supérieur
 ; la hauteur^ au mérite opprimé
 ; Y orgueil n’appartient qu’à l’élévation
sans mérite ; la vanité, qu’ail
mérite médiocre.
, La vanité court après lés ho'fl-

jieurs ; la fierté ne les recherche ni
ne les réfuse ; l’orgueil affecte de les
dédaign er , ou les demande avec in*-
solence ; la hauteur en abuse quand
ils sont acquis.

OUTRAGE, AFFRONT, AVANIE,

■■'V-.'^r .^INSULTETermes

relatifs à la nature des
procédés d’un homme envers un
autre. Uinsulte est ordinairement
dans le discours ; Y affront t,àa.ns les-,
refus ; Y outrage et Y avanie dans
l’action. ÏÀ insulte, marque de l’étourdérié
 ; Y outrage, de la violence. ; et
Y avanie, du mépris. Celui qui vit
avec des étourdis est exposé à des
insultes ; celui qui demande à un
indifférent,'ce qu’on ne doit attendre
que d’un ami , mérite presqu’uu
•ajffront.il faut éviter les hommes violens,
si l’on, craint d’essuyer^dés ouZ

a
C2(Si8) },trages,eX ne s’attaquer jamais à la
populace. ;, ,si,l’on^es^ sensible aux.
gvanies* . ,:..,.- -v-,:,-.- ,- ; . . ■,<.■"■ ■■ .-,
■-.Aiiir.a
PAROITRE , MONTRER ("SE ) ,
FAIRE VOIR (SE) , MANIFESTER
O}. ^ ,.v /,.c. ;

Il se lève dèj jq.uè ! le' Jour paraît}
il va. paroître un livre ; .il a paru , de
nos jours, des fanatiques bien singuliers.
Les ennemis ont paru sur la
côte ; il a~ voulu\paroitre dans cette
circonstance, et cette folie l’a jettée
dans une'dépensé- ruineuse,. Jamais
là maxime de parQÎtrë honnête , savant
, au li.eri de l’être , ne fut plus
suivie qu’aujourd’hui. Cette province
a été surchargée d’impôts, et
il y paraît bien. "Un SeptiqUe dit:,
cela me parait, un dogmatique, cela
est ; il n’ osera paraître en spectacle.
r"^HT^5^^iV,t^'*^^t*"™:rï..i ;..:
' / PAS,r'pOINT.

-•' iPiatf'éndîfce simplement la négation.
Point appuie avec*■ force , et
semble' l’affirmer. Le preririer souvent
né nie la-chose qu’en partie ,
où avec modification :>le second la
nie "toujours absolument ^totalement
> et. sans’réserve:"-Voilà' ; pourquoi-Frin
se placer très-bien devant
lès modificatifs , et que l’autre yauroitmauvaise
grâce. On diroitidonc ;
ii'être 'pas bien riche , et n’avoir pas
ïflêrhélë nécessaire': mais^si-l’onivoul’oit
se Servir de point, il faudroit
Ôter les modifications, et dire :
n’être point riche , n’avoir point le
nécessaire.

"iÇettemêmé raison fait que pas est
tôTijours employé avec les mots qui
servent à marquer le degré de qualité
ou de quantité , tels que beaucoup ,
fort ,un , et autres semblables ; que
point figure mieux à la fin de la

Z-3-
4 ?7° i) 
phrase, devant la particule de, et
avec du toui,^ qui 1, aai lieu de restreindre
la négation, en, confirme
la totalité.■ . ;  ;: ; • '..'••.

Ce n’est pas assez dèîdire que pour
l’ordinaire Les philosophes ne sont
pas riche■■, >ïl. faut ajouter que dès
qu’il s^agit ;,d’acquérir des richesses
aux dépens, de la probité',,, ils n’en
"Ve.uleritj3>ozyiz/ à- ee-.pris. Règle 'générale
, on doit <emplq y ér ; la particule
négative^ ?Joz« ?, quand elle a la.signification
de fumais J jToiite's, les, fois
que les particul es pas ou pointt font
des pléonasmes, ilfautlesi retrancher.

PENSÉE , OPÉRATION DE L’ESPRIT,
PERCEPTION, SENSATION,
CONSCIENCE, IDEE »

- NOTION.

■Tous ces termes semblent être synonymes
, du moins à des esprits
superficiels et paresseux, qui les

emploient indifféremment dans leur
façon de s’expliquer : mais comme
il n’y a point de mots absolument
synonymes , et qu’ils ne le sont tout
au plus que par la ressemblance que
produit en eux l’idée générale qui
' leur est Commune à tous, je vais
marquer leur différence délicate,
c’est-à-dire, la manière dont chacun
diversifie une idée principale par
l’idée accessoire , qui lui constitue
un caractère propre et singulier^
Cette idée'.principale qu’énoncent
tous^cés mots, est celle de la pensée ;
etlés idées accessoires qui les distinguent
, ensorte qu’ils ne sont point
parfaitement synonymes, en sont
les diversesinuances.

Ori. peut donc regarder le mot
pensée, comme celui qui exprime
toutes les opérations de l’âme. Ainsi
j’appellerai pensée tout ce que l’ame
éprouve , soit par des impressions
étrangères, soit-par l’usage qu’elle

( *7a ') 
fait de sa réflexion i: opération, la
pensée, en tant qu’elle est propre à
produire quelque changement dans
l’ame , et par* ce' moyen à l’éclairer
et à la guider : perception , l’impression
qui se produit ennousà la prér :
sence des objets : sensation, cette'
même impression, en tant qu’elle
vient par les sens : conscience ; la
connoissànce qu’on en prend : idée,
la connoissànce qu’on en prend
comme image : notion, toute idée ■
qui est notre propre ouvrage.

On’ ne peut prendre indifféremr
ment l’un pour l’autre, qu’autant
qu’on n’a besoin que de l’idée principale
qu’ils signifient. On peut appeler
les idées simples > indifféremment
perceptions ou idées ; maison
ne doit point les appeler notions,
parce qu’elles ne sont pas Pouvrage
de l’esprit : on ne doit pas dire , la
notion du blanc ; il faut dire , la perception
du blanc. Lesi notions à leur

Ç *73 ) f t
tour peuvent être considérées comme
images.: l’on peut par conséquent
leur donnerle nom à'idées, mais,
jamais celui de perceptions ; ce seroit
faire entendre qu’elles ne sont pas
notre ouvrage': ori peut dire , la notion
de la hardiesse , et non , l&per.
ception de la hardiesse , ou , si l’on
veut faire usage de ce terme , il faut
dire, les perceptions qui composent
là notion dé la hardiesse. Une chose
qu’il faut encore remarquer sur les
• mots à'idée et dé notion , c’est que
le premier signifiant une perception
considérée Gomme image, et le s_eéônd’
une idée que l’esprit a luimême
formée ; les idées et les notions
rie peuvent appartenir qu’aux êtres
qui sont capablesde réflexion :' quant
a'ux bêtes, si tant est qu’elles pensent
, et qu’elles ne soient point de
purs automates , elles n’ont que des
sensations et des perceptions ; et ce
qui n’est pour elles qu’une percep-
t (M) tion , devient idée à notre égard,
par la réflexion que nous faisons que
cette perception représente quelque
chose.

PERSUASION ; CONVICTION.

La persuation est l’état de l’ame,
considéré relativement à la vérité
ou à la fausseté d’un fait, ou d’une
proposition, à sa vraisemblance, ou
à son défaut de vraisemblance , ou à
sa possibilité, ou à son impossibilié ;
c’est le jugement sincère, et intérieur
qu’elle porte de ces choses. Après
l’examen, on peut être persuadé
d’une chose ; mais, celle dont on est
convaincu , est toujours vraie. La
conviction est l’effet de l’évidence ;
la. persuasion est l’effet des preuves
morales qui peuvent tromper. La
conviction, non plus que l’évidence,
ne sont pas susceptibles de plus ou.

dû moins. Il n’en est ainsi de lapersuation
1, elle peut être plus ou moins
forte. 'Lia, persuasion excuse souvent
l’action ; les anciens avoient fait de
la.përsu/zsio.n une déesse : c’étoit la
patrone des poètes et des orateurs*

PESANT , LOURD.

- Le mot lourd regarde plus proprement
ice qui charge le corps, Celui
de pesant a un rapport plus particulier
à ce/qui charge l’esprit. Il faut
de la force pour porter l’un, de la
supériorité ; du génie pdUr soutenir.
lîaiitrej^jp -i ■■■.■:..■-..
:à'L*homme: foible trouve lourd ce
que Le robuste Trouve léger. L’administration
de toutes les affaires d’un
état, est un fardeau bien pesant pour
<un seul. ; Mais on dit une lourde faute
•pour signifier, une grande imprudence,
une faute qui ne pourroit
être faite par un habile homme ;
/■(■i7*-") ' .
PESANTEUR, POIDS, GRAVITÉ
hapesanteur est dans le corps Une
qualité qu’on sent et qu’on distingue
par elle-même. Lepoids est la mesure
ou le degré de cette qualité ;
on ne le connoît que par comparaison.
La gravité désigne une certaine
mesure générale et indéfinie de pe>
àànteur. Ce' mot se prend en physi-*
"que pour la force que.'le vulgaire
appelle pesanteur, et en vertu de
laquelle les corps tendent vers h
terre. Dans le système Newtonien,
gravité se dit quelquefois de la force
par laquelle un corps quelconque
tend vêts un autre: On se sert fréquemment
du mot de: gravité m
figuré, lorsqu’il s’agit des mesures
et des manières ;et ce mot se prend
en bonne part. Le poids} se prend
aussi, au figuré , en bonne part, et
S’applique à cette sorte de mérite, qui
naît de l’habileté, jointe à un extérieur

'' ; km-) :
riéuï ;réservé , etqui procure, à Ggluâ
qui 1 e ; possède , du crédit et de d’au*
jtprité -sur celui ; des autres. » Mais le
Qç&pesanteur <, ;a4i figuré, se prend.
en mauvaise part ; elle est alors une
qualité ; opposée à.celle :qui provient
de la.pénétr.ation et de la vivacité de
l’esprit ?; , ;, ;,.,
t .jRjien nf<est siprqprp à délivrer l’esprjtfde.
sa/^^-saw^wr-naturélle^, quéle !
 ;cpm.mei ?ce,des ferrirnes et dé la CQUT*
La réputation donne plus de poids
phez lé comm,un,dij peuple ,. que le
vrai, mérite. L’étude du cabinet renïj
savant, et la réflexion -rend sage ;
&ais,l’une et F autre émoussent quel*
quefoisla vivacité de l’esprit, et le
font paroître pesant dans,la çOnver »
Sation , quoiqu’il,pense finementi
 !PÉUÏt, frayeur 1 terreur.
. ; Ces trois expressions marquent
par gradation les ^divers états dé
A a
l’ame, plus ou moins troublée par
la vue de quelque danger. Si cette
vue est vive et subite , elle cause la
peur' ; si elle est plus frappante et
réfléchie, elle produit la frayeur ; si.
elle abat notre esprit, c’est la terreur.

La peur est souvent un foible de
la machine pour le soin de sa conservation
, dans l’idée qu’il y a du
péril. La frayeur est un trouble plus
grand, plus, frappant, plus persévérant.
La terreur est une passion accablante
de Tame, éausée par la
préserfce réelle , ou par l’idée trèsforte
d’un grand péril.

Pyrrhus eut moins de peur des
forces de la république romaine,
que d’admiration pour ses procédés.
Attila faisoit un trafic continuel dé
\a frayeur des Romains : mais Julien,
par. sa . sagesse , s,a constance , son
écdnomie , sa valeur , et une suite
perpétuelle d’actions héroïques , fechassa
les barbares des frontières dé

C 379.) 

son empire ; et la terreur que son
nom leur inspirôit, les contint tant
qu’il vécut.

Dans la peur qu’Auguste eut toujours ;
devant les yeux d’éprouver le
sort de son prédécesseur , il ne songea
qu’à s’éloigner de sa conduite :
voilà la clef de toute la vie d’Octave.

On lit qu’après la bataille de Cannes
, :1a frayeur fut extrême vdans
Rome i mais il n’en est pas de la
consternation d’un peuple libre et
belliqueux, qui trouve toujours des
ressources dans son courage, comme
de celle dfufj) peuple esclave, qui ne
sent que sa foiblesse.

On ne sauroit exprimer la terreur.
que répandit César, lorsqu’il passa
lé Rubicon ; Pompée lui-même
éperdu, ne sut que fuir , abandonner
l’Italie, et gagner promptement la
mer.

A a a
■' ; 12VÏ '

PLAISlï, BONHEUR, FÉLICITÉ.

Ce qu’on appelle bonheur, est uine

idée iabstraiee'^G'oriîp osée de quelques

îdées’ déplaisir ;Ï car ; qui .n’a'qu’un ;

moment de plaisir^ ;ri'estffpoirit ;un

homme heureux ;ï de même qu’un

moment de douleur ne fait point Un

homme ; màliéuyeux-i : .

« Le plaisir est plus rapide que, le
honkeur, et le banheUr plus passager

que \&félicité. ; quand on dit : « Je ,
.pr suis heureu'x:dans: ce moment, » on
■ ■ r .

alîuse du mot, et cela ne,veut dire : ;
*i Que j’aiduplaisir. =>s Quand on à
des plaisirs un peu répétés, on peut,'
■daris cet éspaee " de ; terris, ; se dire heureux
 ; quand ce bonheur dure un
peu plus f c’est’un’ état de félicité.
On est quelquéfoils ;bien loin,d’êtr-é.
Jièureux dans la prospérité ; comme
un 'riialade dégoûté , ne mange rien
d’un grand festin préparé pour lui.

( 28i ) 
Plan, lever, faire un plan."Lever un plan et faire un plan ,
sônfcdeux opérations bien distinctes.
Ondève un plan en travaillant sur le
terrëin f. c’est-à-dire , en prenant des
arigles-i et en mesurant des lignes ,
doritr, on : écrit les . dimensions daris
un registre, afin de s’en ressouvenir
pour faire un plan.
Faire un plane'est tracer en petit,
sur du papier, 1 du carton , ou toute
autre matière, semblable , les .angles
etîiès ligUeS ; déterminées sur le terrein:
ddnt ç-n a levét le plan ; de manière"
que, la [figure tracée sur, la
cartel ou décrite sur le. papier , soit
tofut-à-fait semblable à celle du terrr©irif, ;;et,possède,
en petit, quant à
ses dimensions, tout ce que l’autre
contient en grand. .
Aa 3
P L I E R , -C’O, U R RE R./ .:
c Ces deux mots’ signifient, proprement
'mettre qtiélqU'é J chose hors.' de ;
là ligné drditeV' Tôtts ;'-'.dea3:-,-s’:èmi
ploierit également ari' propre et au
figuré:,* ;'en vers et en prose.. Pn ditce
miriistr é: '•plie oui i courbe ■ sous ,lei ■
poids dès affairés* ^ i: ; x^riik ; : ■ '■■.<.

T L US , ,D A,V A N.t.A G EB

ïl est Ubn dé distirig-âër èes !deux: ;
adVérbésv- :Plusntiër èe doit, jamais) 
mettre à la fin j dav'ahmgè s ?y> met
d’ordinaire. Lès Rëriiain& ont plus’de
"bonne-foi que''lés Grées: lés Grecs
21'ont guères dé bdtihe-foi ; les Romains
fen ont davantage. Ceneseroit
pas bien dit : les Romains Ont d’avantage
de bonne^foi que les Grecs ;
les Romains en ont plus. Il y a des
endroits où. l’on peut mettre davantage
devant que aussi bien que plus.

( a83 ) 

Par exemple , vous avez tort de me
reprocher'' que, je-SJUÏS. emporté ; je
né feî suis." pas davantage que vous.
Si ;'l ?<8nirépétoit’emporté ,il faudroit
to:'jérie suispas plus emporté que
fÔiSsY .'.(■.': ; : i '

Quand 'davantage .est éloigné du,
que j ilia>bonne grâce au milieu du
discours ; Par exemple , il n’y, a rien
ûu'il’né-faille éviter davantage ,. en
écrivant , que les équivoques : lors^tfîl
n^.y :a point de que qui suive',,
efitiiet’ davantage au milieu et à la.
finï^'c .. , ■ ••■■- • ..', . . '" ….

î ?OLI T E S S E , C IVILIT É ,
-i , AFFABILITÉ.

 ; Manières honnêtes’ d’agir et de
converser avec les autres hommes
dans la société ; mais l’affabilité qui
consisté dans cette insinuation de
bienveillance avec laquelle un supé^
rieur reçoit son inférieur,, se dit ra^
(a84 t # ( j
rement d’égal à égal, et jamais d’inférieur
à supérieur. La civilité, et la
politesse sont ; une certaine : bien- ^
séance dans les manières et des pa-' i
rôles, tendantes à plaire et à'mar- ;
quer les égards qu’on a les uns pour
les ;' autres. La civilité ne dit: pas autant
qUe la politesse , et elle n’en
fait qu’une portion: c’est une espèce
de crainte , en y manquant, d’être,
regardé Comme unhdmine.grossier ; >
c’est uri pas pour être estimé, poli ; f
c’est x^onrquQxla politesse semble, i
dans l’usage de ce terme , réseryée ;
aux gens de la.cour et de qualité ; et
la civilité, aux personnes d’une
condition inférieure , et au plus
grand nombre de citoyens. Les régies
de la civilité'valent bien ; mieux
que celles de la politesse : celle-ci
flatte les vices des autres ,> et la cim '
lité nous empêche de mettre les :
nôtres au jour : c’est une barrière ■■
que les hommes mettent éntr'eus
r s’empêcher de se corrompre-

PORTER , APPORTER, TRANSW ;:
PORTER, EMPORTER.

i ^$orfer n’a:, précisément rapport
q« 'à. ;lai chargedu> fardeau. Apporter.
I Renferme Fidée du, fardeau et celle
i dû'lieu où: l’on le porte. Transporter
a rapport, non-seulement au far'
lëametau lieu où l’on doit le porter,
i fiais encore à F endroit d’où, l’on le,
 ; prend. Emporter enchérit par-dessus.
i Wiïtes ces idées j en y ajoutant une.
attribution de propriété à l’égard de,
■ kchosé dont on se charge.
I J ; Nous faisons, porter ce que , par
\ fâïhi'eïse' ou par bienséance , nous
' né"t ;p.otrvonsi porter nous-mêmes.
Nous ordonnons qu’on nous apporte
ce que nous souhaitons avoir,
s Nous ; faisons transporter ce que
 ; nous voulons changer de place. Nouspermettons
Remporter ce quie nous
laissons aux autres , ou ce que nous
leur donnons.] ,

( a86* ) 

Les crocheteurs portent les fardeaux
dont on les charge. Les domestiques
apportent ce que leurs
maîtres les envoient chercher. Les
voituriers transportentles marchandises
que les commerçans envoient,
d’une ville dans une autre. Les voleurs
emportent ce qu’ils ont pris.

Virgile a loué le pieux Enée
d’avoir porté son père Anchise sur
ses épaules, pour le sauver du sac de
Troie. Saint Luc nous apprend que
les premiers fidèles apportaient aux
apôtres le prix des biens qu’ils vendoient.
L’histoire nous montre, à
n’en pouvoir douter , que la Providence
punit toujours l’abus de l’autorité
, en la transportant en d’autres
mains. Si un de nos traducteurs avoit
bien fait attention aux idées accessoires
qui caractérisent les synonymes,
il n’auroit pas dit, que le malin
esprit emporta Jésus-Christ, au lieu
de dire qu’il le transporta.

.-(a« 7') 

Ces mots se disent figurément en

choses morales et spirituelles : ainsi
on dit porter son jugement sur quelque
chose ; porter impatiemment un
affront. Saint Paul fut transporté au
troisième ciel, où il vit des choses
inéfables. Cyrus transporta l’empire
des Medes , aux Perses ; et. Alexandre
, Pempire des Perses , aux Grecs.
Lés Stoïciens Y emportent sur tous
les autres philosophes. La pérté
d’une bataille emporte la désolation
du pays. Le sublime et le pathétique
entraînent et emportent notre admiration.

\ PLUSIEURS, BEAUCOUP.

Termes relatifs à. la quantité.
,,: Beaucoup â.rapport à la quantité qui
i se mesure ; et plusieurs, à celles qui
se comptent. Beaucoup d’eati,plusieurs
hommes ; l’opposé de beaucoup
est peu 'f l’opposé de plusieurs
' …t.-*88-.) 
est un. Pour qu’un Etat soit bien
gouverné , nous disons qu’il né faut
qu’un seul chef, plusieurs ministres »
'beaucoup de lumière et.d’équité.

POSSÉD’ER, AV01 PU

Il n’est pas nécessaire de ppUvoir
disposer d’une chose , ni c|u'elle soit
.actuellement entre nos mains , pour
X avoir ; il suffit qu’elle,nous appar^
tienne. Mais pour là posséderi il faut
qu’elle soit en, nos mains, et que
nous ayoris la liberté actuelle d’eu
disposer , ou d’en jouir. Ainsi nous
avons des révenus, quoique non
-payés, ou même saisis par des créanciers
 ; et nous possédons des trésors.
 ? Ces deux mots, se disent aussi au
figuré ; et alors , possédèf signifie,,
en choses spirituelles et morales (
tenir , régir, gouverner,> administrer,
remplir. On aies bc-nnes grâces

des

des personnes à qui l’on plaît. Oïl
parafe l’esprit de celles que l’on gûu*
yerne absolument. Un mari a de
cruelles inquiétudes lorsque le démon
de la jalousie le possède. Urfc
avare peut avoir des richesses %.an’s
ses coffres ; mais il n’en est piJp 1er
maître. Ce sont elles qui possèdent
et son coeur et son esprit. Un amant
à le coeur d’une dame , lorsqu’il est
aimé ; il le possède lorsqu’elle n’aimé) '
que lui. ' '

En fait de sciences et de talens t<
il suffit, pour lés avoir, d’y être
médiocrement habile ; pour les posséder,
il y faiît exceller : alors posséder
signifie savoir parfaitement.
Ceux qui ont là' connoissànce des
arts , en savent et en suivent les
règles ; mais ceux qui l’es possèdent
font et donnent des règles à Suivre »
B b
( 293 ) 

PRÊT DE , , PRÊT A.

On dit Pun et l’autre ; je suis prêt
de faire ou à faire ce que vous vou*
drez. Lorsque prêt signifie sur le
point, prêt de est ordinairement le
meilleur. Les dieux et oient prêts de
le venger ; vous êtes prêts de jouir
"du bonheur , etc. ; mais il convient
de remarquer que prêt dé mourir,
signifie la défaillance du corps , qui
fait connoître qu’on est sur le point
de mourir ; au lieu que prêt à mourir
, marque la disposition de l’ame.
…II.faut toujours mettre prêt à quand
le verbe actif qui suit à a Une signification
passive i comme prêt à marier,
prêt à manger, etc. ; c’est-àdire
,.prét à être marié > prêt à être
*&* ?$£- .'.'■■■■. .5.

• ( 291 ) 

PROSPÉRITÉ, FÉLICITÉ,
BONHEUR:

La félicité est l’état permanent,
du moins pour quelque tems ', d’une
ame contente, et cet état est bien
rare. Le bonheur vient du dehors ;

: c’estor\sg.nairementunebonrieheure.
Un bonheur vient, on a un bonheur
 ; mais on ne peut dire : il m’est ?
venu une félicité ; j’ai eu une félicité
 ; et quand on dit : cet homme
jouit d’une félicité parfaite - ; une.

-, alors ;n’ est pas pris numériquement,
et signifié seulement qu’on croit que.
sa félicité est parfaite.

On. peut" avoir un bonheur sans
être heureux. Un homme a eu le

■ honneur d’échapper à un piège, et
n’en est quelquefois que plus malheu ;

feux : on ne peut pas dire de lui,

i qu’il a éprouvé la.félicité.
i II. y a encore dé la différence entre

s un bonheur et le bonheur, différence

[ Bb a

( 292 ) 
que le mot de félicité n’admet point.
JJn bonheur est un événement heureux.
Le bonheur, pris indéfiniment,
fignifie une suite de ces événemens.

Le plaisir est un sentiment agréable
et passager ; le bonheur , considéré
comme sentiment , est une suite de
plaisirs : la prospérité, une suite
d’heureux événemens : la félicité,
une jouissance intime de sa prospérité.


Le bonheur paroît plutôt le partage
des riches , qu’il ne l’est en effet ; et
la félicité est un état dont on parle
plus qu’on ne l’éprouve.

Ce dernier mot ne se dit guère en
prose au pluriel, par la raison que
c’est, un état de l’ame , comme tranquillité,
sagesse , repos : cependant
la poésie , qui s’élève au-dessus de la
prose, permet qu’on dise dans Polieucte
: -
■ Ou leurs félicités doivent être infinies.
Que vos félicités, s’il se peutt svknt patjjiitciu
( 3o3 3

QUOTIDIEN, JOURNALIER.

Ces deux mots ont, selon leur étymologie,
la même signification ;
mais il ne s’eniployent pas indifféremment.
On dit une fièvre quotidienne
 ; et ce seroit mal dit, une
fièvre journalière. Il semble que notre
pain quotidien soit un mot consacré
dans l’oraison dominicale^ Notre
pain de chaque jour, comme parlent
quelques traducteurs du nouveau
testament, est une phrase que
l’usage n’a point adoptée. Pain journalier
ne se dit pas mieux que fièvre
journalière ; mais on dit le mouvement
journalier du ciel, la révolution,
journalière du premier mobile ;
ef non pas le mouvement quotidien,
les révolutions quotidiennes. On dit
encore.,, l’expérience journalière ;
(Je sont des bizareries de l’usage.
domine journalier et armes journa-r
Hères , se disent ; mais ce n’est qu’au

B b 3

figuré. ; et on ne regarde icijournalier
que dans le propre.

RAILLERIE .ENTENDRE , ET
ENTENDRE LA RAILLERIE.
Entendre raillerie , et entendre la
raillerie , sont deux choses différentes.
Entendre raillerie, c’est prendre
bien ce qu’on nous dit ; c’est ne s’en
point fâcher ; c’est non-seulement
savoir souffrir les railleries ; mais
aUssi les détourner avec adresse , et
les repousser avec esprit. Entendre
là. raillerie, c’est entendre l’art de
railler ; comme entendre la poésie,
c’est entendre l’art et le génie des
vers. Néanmoins , on ne dit guère
entendre la raillerie tout seul ; on
ajoute d’ordinaire .une épithète à
raillerie. On dit, il entend la fine
raillerie. Il y a peu de personnes
qui entendent l’agréable et l’innocenté
raillerie.
■ ( z95 ) 
RECEVOIR 3, ADMETTRE ;.

On admet quelqu’un dans une société
particulière ; on le reçoit à une
charge , dans une académie. Il suffit
pour être admis, d’avoir l’entrée
libre ; ilfaut, pour être reçu,'du céré ;

mbnial. Le premier est une faveur
accordée par les personnes qui com,

posent la société , en conséquence
de ce qu’elles vous jugent propre à

. participer à leurs desseins , à goûter
leurs occupations , et augmenter
leur amusement ou leur plaisir. Le
second est une Opération par laquelle
on achève de vous donner une entière
possession , et de vous installer
dans la place que vous devez occu*
per , en conséquence d’un droit acquis
, soit par bienfait, soit par
élection , soit par stipulation.

Ces deux mots ont encore , dans
un usage plus ordinaire, une idée
commune qui les rend’synonymes.

Il ne faut alors chercher de diffé■
■ * ,.
rence entr'eux, qu’en ce que admettre
semble supposer un objet
plus intimé , et plus de choix, et que
recevoir paroît exprimer quelque
chose de plus extérieur et de moins
libre. C’est par cette raison que
l’on pourroit dire que l’on est admis
à l’académie française , et qu’on est
reçu dans les autres académies. On
admet dans sa familiarité et dans
sa confidence ceux qu’on en juge
digne. On reçoit dans les maisons et
dans les cerclés ceux qu’on y présente
 ; et l’on voit que recevoir, dans
ce sens , n’emporte pas une idée de
précaution qui est attachée a. admettre.
Le ministre étranger est admis
à l’audience du prince ; et le seigneur
qui voyage , est reçu à sa
Cour. -

( z97 >
RÉCRÉATION , AMUSEMENT J
DIVERTISSEMENT, RÉJOUISSANCE.


Ces quatre mots sont synonymes ,
et ont la dissipation ou le plaisir
pour fondement. Récréation désigne
un terme court de délassement ;
c’est un simple passe-tems
pour distraire l’esprit de ses fatigues.
Amusement est ■une occupation légère,
de peu d’importance, et qui
plaît. Divertissement est accompagné
de plaisirs plus vifs , plus éten- ~
dus. Réjouissance se marque par des
actions extérieures , des danses , des.
cris de joie , des acclamations de
plusieurs personnes.

La comédie fut toujours la récréation ;
ou le délassement des grands
hommes, le divertissement des gens
polis , et Y amusement du peuplé :
elle fait une partie des réjouissances
publiques dans certains événemens.
Amusement, suivant l’idée que je

m’en fais encore, porte sur des.occupations
faciles et agréables qu’on
prend pour éviter l’ennui. Récréation
appartient plus que l’amusement
au délassement de l’esprit, et indique
un besoin de l’ame plus marqué.
Réjouissance est affecté aux fêtes
publiques du monde et de l’église.
Divertissement est le, terme générique
, qui renferme les amusemens ,
les récréations , et les réjouissances
particulières.

« Les divertissemens de ce pays,
dit à son cher Aza une Péruvienne
si connue par la finesse de son goût
et par la justesse \de son discernement,
« Les divertissemens de ce
3> pays me semble aussi peu naturels
 » que les moeurs. Ils consistent dans
*> une gaieté violente, excitée par
 ». des .ris éclatans, auxquels l’ame ne
 » paroît prendre aucune part ; dans
« des jeux insipides, dont l’or fait
 » tout le plaisir ; dans une conversa-

 » tion si frivole et si répétée", qu’elle
« ressemble bien davantage au ga »
zouillement des oiseaux , qu’à l’en »
tretiend’une assemblée d’êtrespen »
sans ; ou dans la fréquentation de
 » deux spectacles , dont l’un humilia
 » l’humanité , et Fautre exprime
 » toujours la joie et la triétesse indif »
féremment par des chants et des
 » danses. Ils tâchent en vain, par de
 » tels moyens, de se procurer des
 » divertissemens réels , un amuse »
ment agréable ; de donner quel »
que distraction à leurs chagrins,
« quelque récréation à leur esprit :
 » cela n’est pas possible. Leurs ré »
jouissances même n’ont d’attraits
 » quepour lepeuple, et ne sontpoint
 » consacrées _, comme les nôtres , au
fc culte du soleil : leurs regards, leurs
"discours , leurs réflexions ne se
 » tournent jamais à Fhonneur de cet
*> astre divin. Enfin leurs froids amù>>
semensi leurs puériles récréations f

( 3oo ) 
. » leurs divertissemens affectés, leurs
 » ridicules réjouissances , loin de
• » m’égayer ,' de me plaire , de me
 » convenir, me rappellent encore
y> avec plus de regret la différence
 » des jours heureux que je passois
r> avec toi ».

RÉPONSE, RÉPLIQUE,
RÉPARTIE.

La réponse se fait à une demande
ou à une question. La réplique se
.fait à une réponse ou à une renlon-"
trance. La repartie se fait à.une raillerie
ou à un discours offensant

Les scholastiques enseignent a
proposer de mauvaises difficultés,
et à y donner encore'de plus mauvaises
réponses. Il est plus grand
d’écouter une sage remontrance et
d’en profiter , que d’y répliquer. On
ne se défend jamais mieux contre des

paroles

(3oi ) 
paroles piquantes’, que par des reparties
fines et honnêtes.

Le mot de réponse a, dans sa
signification , plus d’étendue que les
deux autres : on répond aux questions
des personnes qui s’informent}
aux demandes de celles qui attendent
des grâces ou des services ; aux interrogations
des maîtres et des juges j
aux argumens de ceux qui nous
exercent dans les écoles ; aux lettres
qu’on nous écrit ; et aux difficultés
qu’on nous propose touchant la conduite
, les affaires, et les sentimens.
' Le mot de réplique a un sens plus
restreint ; il suppose une dispute
commencée à l’occasion des diverses
opinions qu’on suit, ou dès différent
sentimens dans lesquels on est, ou
dès partis et des intérêts opposés
qu’on a embrassés : on réplique à la '
réponse d’un auteur qu’on a critiqué ;
aux réprimandes de ceux dont on ne

Ce

( So2 ) 

Veut pas recevoir de correction ; et
aux plaidoyers ou aux écritures de
l’avocat de la partie adverse. Le mot
de repartie a une énergie propre et
particulière , pour faire naître l’idée
d’une apostrophe personnelle contre
laquelle on se défend ; soit sur le
même ton ,_ en aprostophant aussi
dé son côté ; soit sur un ton plus
honnête, en émoussant seulement
les traits qu’on nous lance : on fait
des reparties aux gens qui veulent se
divertir à nos dépens, ; à ceux qui
cherchent à nous tourner en ridicu-.
les j, et aux personnes qui n’ont,'
dans la conversation , aucun ménagement
pour nous*

La répon se doit être claire etjustej
il faut^que ce. soit le bon sens et la
raison qui la dictent. La réplique
doit être forte et convaincante ; il
faut que la vérité y paroisse armés
et fortifiée de toutes ses preuves, La
repartie doit être vive et prompte ;

( 3o3 ) 
il faut que le sel de l’esprit y domine
et la fasse briller. ' "'

Il faut élever les enfans à fâir0
toujours , autant qu’il se peut,: des
réponses précises et judicieuses ; et
leur faire sentir qu’il y a plus d’honneur
pour eux à écouter, qu’à faire
des répliques à ceux qui ont la bonté
de les instruire : mais il n’est pas
toujours à propos de blâmer leurs
petites reparties , quoiqu’un peu
Contraires à la docilité, de peur
d’émousser leur esprit par une gêne
frop sévère.

Les réponses , les répliques , et les
reparties doivent être promptes, justes
, judicieuses, convenables aux
personnes, aux tems, aux lieux, et
aux conjectures. Donnons des exemples
de chaque espèce.

Une belle réponse est celle dé la
maréchale d’Ancre , qui fut brûlée
en place de 1 Grève , comme sorcière*
Le conseiller Courtin , interrogant

C c a.
(3o4) rcette femme infortunée , lui demanda
de quel sortilège elle s’étoit
servie pour gouverner, l’esprit de
Marie deJVlédicis : « Je me suis ser »
vie , répondit la maréchale , du
« pouvoir qu’on les âmes fortes sur
 » les esprits foibles. »

Une femme vint le matin se plaindre
à Soliman H , que la nuit, pendant
qu’elle dorrnoit, ses janissaires
avoient tout emporté de chez. elle.
Soliman sourit et répondit, qu’elle
avoit donc dormi bien profondément,
si elle n’avoit rien entendu
du bruit qu’on avoit dû faire en pillant
sa maison. « 11 est vrai, Sei »
gneur , répliqua cette femme, que
 » je dormois"profondément, parce
 » que je croyois que ta Hautesse veilla
lbit pour moi ».' Le sultan admira
cette réplique, et la récompensa.

Dans le procès de François de
Montmorency, comte de Luze et
de Boutteville, M. du Châtelet fit

( 3o5 ) 
pour sa défense un mémoire également
éloquent et hardi. Le cardinal
de Richelieu lui reprocha fortement
d’avoir mis au jour ce mémoire pour
condamner la justice du prince.
« Pardonnez^-moi , lui répliqua-t-il ;
 » c’est pour justifier sa clémence,
 » s’il a la bonté d’en user envers
 » Un des plus honnêtes et des plus
 » vaillanshommesdesôn royaume, »
S. Thomas d’Aquin entroit dansla,
chambre du pape Innocent IV, pendant
que l’on comptoit de l’argent :
sur quoi le pape lui dit : « Vous
voyez que FEglise n’est plus dans .
 » le siècle où elle disoit : Je n’ai
« ni or ni argent ». Le docteur Angélique
repartit: « Il est vrai , saint
 » Père ; mais elle ne peut plus dire.
 » au boiteux : Lève-toi et marche ».

Ce 3

( 3o6 ) 

R É P 0 NS E , R Ë PA R TI E.

La réponse, en général, s’applique
à une interrogation faite. La
repartie se dit indifféremment de
toute réplique : quoiqu’une repartie
vive et 'prompte fasse honneur à
l’esprit, il est encore plus convenable
de se retrancher à une repartie
judicieuse ; et dans les questions
qu’on a droit de vous faire, il faut
-s’attacher à y répondre, nettement.
Il y-a des" occasions où il vaut mieux
garder le silence , que de faire une
repartie offensante, et l’on n’est pas,
obligé de répondre a. toute sorte de
questions. :

Une repartie se fait toujours de
vive voix ;; une réponse se fait quelquefois
par écrit.

Les réponses et les reparties doivent
être justes , promptes , judicieuses,
convenables aux personnes,
auxtems, aux lieux, et aux conjec-
(3o7) 
tures. Il y a dés réponses et des reparties
de toutes espèces , qui lais*
seiitplus ou moins à penser à l’esprit.
Il y en a de sentencieuses , de
jolies,, de satyriques, de galantes >
dé flatteuses , de bonnes , d’heureu-,
ses, d’héroïques.

RÉPUTATION, CONSIDÉRATION.

Jl ne faut point confondre la considération
avec la réputation : celleci
est en général le fruit des talens
ou du savoir-faire- ; celle-là est attachée
à la place, au crédit, aux
richesses, ou en général au besoin
qu’on a de ceux à qui on l’accorde ;
L’absence ou l’éloignement, lôin ;
d’affoiblir la réputation, j lui est souvent
utile , la considération au con-s
traire est toute extérieure , et semblé
attachée à la présence.
■ ;' -Un irrinistre incapable de sa. placei

( 3o8 ) 
a plus de considération et plus de
réputation, qu’un homme de lettres,
ou qu’un artiste célèbre ; Un homme
de lettres , riche et sot, a plus de
considération et moins de réputation
, qu’un homme de mérite,
pauvre. .

Corneille avoit de la réputation,
comme auteur de China ; et Chapelain
, de la considération, comme
distributeur des grâces de Colbert.
Newton avoit de la réputation,
comme inventeur dans les sciences ;
et dé là considération’, comme direc*
téur de la monndie.

Voici, selon madame de Lambert,
la différence d’idées que donnent ces
deux mots.

La considération vient de l’effet
qUe nos qualités personnelles font
sur les autres : si ce sont des qualités
grandes et élevées, elles excitent
l’admiration ; si ce seriî ;dës qualités
C.3o9) 
aimables et liantes , elles font naître
le sentiment de l’amitié. .
.L’on jouit mieux de la considé■
ration que de la réputation ; l’un est
plus près de nous, et l’autre s’en
éloigne ; quoique plus grande, celleci
se fait moins sentir , et se convertit
rarement en une possession
réelle.

i Nous obtenons la considération de
ceux qui nous approchent ; et la réputation
} de ceux qui ne nous connoissent
pas Le mérite nous assure
l’estime des honnêtes gens ; et notre
étoile , celle du public.

La considération est le revenu du
mérite de toute la vie : et la réputation
est souvent donnée à une action
faite au hasard ; elle est plus dépendante
de la fortune. Savoir profiter
de l’occasion qu’elle nous présente ;
une action brillante , une victoire ,
tout cela est à la merci de la renommée
: elle se charge des actions écla-
C 3i° ) 
tantes ; mais en les étendant et les

célébrant, elle les éloigne dé nous.

La considération, qui tient aux
qualités personnelles , est moins
étendue ; mais comme elle porte sur
ce qui nous entoure , la jouissance
en est plus sensible et plus répétée :
elle tient plus aux moeurs que la
réputation, qui quelquefois n’est
due qu’à desvices d’usage bien placés
et bien préparés, ou d’autres fois
même à des crimes heureux et illustres.


La 'considération rend moins, parce
qu’elle tient à des qualités moins
brillantes ; mais aussi la réputation
s’use, et a besoin d’être renouvellée,

RETENUE , CIRCONSPECTION,
CONSIDÉRATION , ÉGARDS ,

MÉNAGEMENT.
Une attention réfléchie et mesurée
sur la façon de parler „ d’agir et d »

■■■■. ^3ll3

se conduire dans le commercé d’à
monde par rapport aux autres, pour
y- contribuer à leur satisfacfion,
plutôt qu’à la sienne, est l’idée générale
que ces cinq mots présentent
dfabord, suivant la remarque de
l’abbé Girard ; il me paroît que
voici les différences qu’on peut y
mettre.

Là circonspection est principalement
dans le discours ; la retenue
est dans les paroles, comme dans
les actions ; et pour défaut opposé ,
l’impudence. La considération, les
égards, et les ménagemens sont pouf
les personnes, avec cette différence
que la considération et les égards
sont plus pour l’état, la situation,
et la qualité des gens que l’on fréquente
, et que les ménagemens regardent
plus particulièrement leurs
inclinations et leur humeur.

La considération semble encore
indiquer, quelque chose de plus fort

C3ia--) 

que les égards ; elle marque mieux
le cas qu’on fait dès personnes que
l’on voit, l’estime qu’on leur porte en
réalité ', ou seulement en apparence,
bu un devoir qu’on leur rend. Les
égards tiennent davantage aux règles
de la bienséance et de la politesse.
'

ROULER , COULER, GLISSER.
Couler marque le mouvement de
tous les fluides, et même de tous les
corps solides réduits en poudre impalpable.
Mouler, c’est se mouvoir
en tournant sur soi-même. Glisser,
c’est se mouvoir en. conservant la
même surface appliquée au corpssur
lequel on se meut.

SATISFACTION,

',. . --^ t3l 3) 

||TtSFACTÏON., ' -CDN’TEH*
X' ; .'• TE MENT.

'L’iîn de  ;ces mots ii !a point de plù>
r|èl ;lcfest celui Me satisfaction ; et
l’a'ù^e'^'âppliqri.é au inonde, désigné
sës^m^semens , ses plaisirs."■•■■' 'ir
■.he conte wtement est plias dans le
coeur ; la satisfaction est plus dans
léstpàssipns. Le premier est un sentiment
qui rend toujoîijrs l’ame tranquille.
Le- second est un., succès iqui
jette quelquefois, l’ame dans le trouble.
Un homme inquiet, craintift
^'.est jamais content. Un homme f

 ;|pssédé d’avarice on d’ambition ,
ja ?.est. j,axhais satisfait. Il ri est guère
possible ,à, ;un homme éclairé d’être
satisfait de son travail, quoiqu’il
Soit content ,du choix de son sujet
Çallimaque, qui tailloit le marbre

jâv.ee Une délicatesse admirable *
étoit content du cas singulier qu’on,
faisjpit de ses ouvrages ; tandis que

Dd
(314) 
lui-même n’en étoit jamais satisfait) 
On est content lorsqu’on ne souhaite
plus , quoique l’on ne soit pas toujours
satisfait, lorsqu’on à obtenu
ce qu’on souhaitoit. Combien de
fois arriye-t-il qu’on n’est pas content,
après s’être satisfait ; vérité qui peut
être d’tin grand usage en morale.

HOMME DE SENS , HOMME DE
-■':■- -■■■■ BON SENS.- :

Il y a bien de la différence, dans
notre langue, entre un homme de
sens et un homme de bon sens.
L’'homme de sens a de là profondeur
dans les connaissances, et beaucoup
d’exactitude dans le jugement ; c’est
tm titre dont tout homme peut être
flatté. "L’homme de bon sens, au contraire
, passe poUr un homme si ordinaire
, qu’on croit pouvoir se donner
pour tel saris vanité : c’est celui qui
a assez de jugement et d’intelligence
, pour se tirer à son avait-
C’3i5 y
tagè. des affaires ordinaires de la
société.:: ;. ; s

BON SENS, BON.GOUT.

Le bon sens et le bon goût ne sont
i qu’une même chose, à les considérer
du côté de la faculté. Le bon sens
est une certaine droiture d’ame qui
voit le vrai, le juste, et s’y attache :
h bon goût est cette même droiture ,
par laquelle l’ame voit le bon, et
l’approuve.

« La différence de ces deux choses
rie se tient que du côté des objets. On
restreint ordinairement le bon sens
âux !choses plus sensibles ; et le bon
pût, à des objets plus fins et plus
rjelevés. Ainsi le bon goût, pris dans
cette idée , n’est autre chose que le
bon sens rafiné et exercé sur des
ôbjëts délicats et relevés ; et le bon
sens n’est que le bon goût restreint .
 ;, aux ; bbj ets plus sensibles et plus matériels.
Le vrai est l’objet du goût,
'■ Dd a
(3x6 ) 
aussi bien quëvle bon r et Fespsit a
son goût aussi bien que le coeur. '

SAGESSE,. VERTU.
. La sagesse consiste à se rendre
attentif à ses véritables et solides
intérêts , à les démêler d’avec ce qui
n’en a que l’apparence ,. à choisir
bien , et à se soutenir dans des choix
éclairés* La vertu va plus loin : elle
a à coeur le bien de la société ; elle
lui sacrifie dans le besoin ses propres
avantages ; elle sent la beauté et le
prix de ce sacrifice , et par-là ne balance
point de le faire quand il 1er
faut.

SERMENT/ JUREMENT,

Le mot de serment est plus d’usage
pour exprimer l’action de jurer en
public, et d’une manière solemnelle.
Celui de jurement exprime quelquefois
de l’emportement entre parti- »
culiers.-

(3i7) 
Le serment du prince ne l’engage
point Contre lés l’ois., ni contre les
intérêts de.son Etat.i Les fréquens
juremens ne rendent pas le menteur
plus digne d’être cru.

Enfin le mat serment est d’un
'usage beaucoup plus étendu, que
celui de jurement ; car il se prend
au figuré pour toute sorte de protestation
qu’on fait dans le commerce
.du monde. Balsac dit en ce
sens : que Jupiter rit également des
sermens des. arnâns et.jdés rois.■.: -{

SÉVÈRE, DUR, AUSTÈRE,

' Éhaiïstérité est dans les moeurs ,
la sévérité'dans lès principes’, étlà
rudesse dans la conduite. La vie des
anciens Anachorètes étoit, austère ;
la morale des apôtres étoit sévère ;
niais leur abord n’avoit rien de rude.
- ■-:•.-, ,,,-^ : j- .^d’3 ■.--…
( 3ï8 ) 

La mollesse est opposée aYaustêiitê ;
\è rélâcherftént ;, à là sévérité ; et
l’affabilité-f â la rudesse.

SIMPLICITÉ , MODESTIE.

La Simplicité consiste à montrer
156 que l’on est ; la modestie, à le
cacher. ■ ;

.-- La simplicité tient plus au caractère
 ; la modestie, à la réflexion.

La simplicitéf plaît sans y penser ;
la modestie cherche, à plaire.

La simplicitén est jamais fausse ;
la modestie le peut être.

Une vanité connue déplaît moins
quand elle se montré avec simplicité,
que quand elle cherche à se
couvrir du voile de la modestie.
Somme, sommeil.
Il y a quelquefois de la différence
entre ces deux mots  ; somme.signifie
(3I9)  ;

toujours-le dormir et l’espace dm
tems qu’on dort. Sommeil se prend
. Quelquefois pour l’envié de dormir.
On est pressé du sommeil, en été ,
après le repas : on dort d’un profond
somme, après une grande fatigue.
Sommeil a beaucoup plus d’usagé
et d’étendue que somme* On dit
poétiquement de la mort, que c’est
Un sommeil de fer ; parce que le
sommeil est l’image de la mort. Gfr
ffiot’sigriifie f au figuré , l’indolence
et l’insensibilité ; Fottblî de la religion
et delà vertu est un sommeil
funeste: :
 ;  ;; SOtTHAlT, DESIR.

Ces deux inots désignent également
une inquiétude qu’on éprouve
pour une chose absente, éloignée,,
à laquelle- on attache une idée deplaisir.
Les souhaits se nourrissent

( 3-a6 ) 
d’imagination :,ils doivent être bornés.
Les désirs vienneritdes passions ;
ils doiventêtre modérés ; Onse.repaît
des souhaits ; on s’abandonne à ses
désirs. Les paresseux s’occupent à
faire des souhaits chimériques. Les
c’ourtisans’ se tourmentent par des
désirs ambitieux., Les. souhaits me
semblent plus yagues > et les désirs
plus ardens. Quelqu’un disoit,qu’il
connoissoit plus les souhaits: que les
désirs ; distinctions délicates , parce
les souhaits doivent être l’ouvrage
delà raison , et que les désirs sont
presque toujours une inquiétude
aveugle, qui naît du tempéraminent.
M. de*Sacy a dit : mes" désirs soupirent^vers
vous j ; c’est mal, parler :
les désirs ne soupirent point ; ce
sont eux"qui forit soupirer.'

( 321 ) 

SOUPIR, SANGLOT., GÉMISSEMENT
, CRI PLAINTIF.. .
. Ces mots peignent les accems. delà
douleur de l’ame ; en voici la différence.
Lorsqu’on vient à penser toutà-coup
à quelque chose qu’on désire
ardemment, ou qu’on regrette vivement
, on ressent un tiraillement ou
serrement intérieur r ce mouvement
du diaphragme, agit sur les poumons,
les élève, et y occasionne une
inspiration vive et prompte qui forme-le
soupir. Lorsque l’ame a réfléchi
sur la cause de son émotion,
et qu’elle ne voit aucuns moyens de
remplir son désir, ou de faire cesser
ses regrets, les soupirs se répètent ; la
tristesse qui est la douleur de l’ame ,
succède à ses premiers mouvemens.
Lorsque cette douleur de l’ame est
profonde et subite , elle fait couler
les pleurs ; si l’air entre dans la poitrine
par secousses, il se fait plusieurs,

( 3aa ) v
inspirations réitérées par une espèce
de secousse involontaire : chaque
inspiration fait Un bruit plus fort
que celui du soupir ; c’est Ce qu’on
appelle sanglots : les sanglots se succèdent
plus rapidement que les soupirs
, et le son de la voix se fait entendre
un peu dans le sanglot.

Les accens en sont encore plus
marqués dans le gémissement. C’est
"une espèce de sanglot continué,
dont le son lent se fait entendre
dans l’inspiration et dans l’expiration
, son expression corisisté dans
là continuation, et la durée d’un
ton plaintif, formé par des sons
inarticulés. Ces sons du gémissement
sont plus où moins longs , suivant le
degré de tristesse , d’affliction , et
d’abbatenient qui les cause ; maisils
sont toujours répétés plusieurs fois.
Le tems de l’inspiration est celui de
l’intervalle du silence , qui est entre
les gémissemens ; et ordinairement

C 3a3 ) 
ces Intervalles sont égaux pour la
durée et pour la distance.
.' ;■ LeCri plaintif'est un gémissement
exprimé avec force et à.haute voix :
quelquefois ce cri se soutient, dans
toute son étendue, sur le même ton ;
c’est sur-tout lorsqu’il est fort élevé,
ettrès-aigu ; quelquefois aussi, ilfinit
par un tori plus bas ; c’est ordinairement
lorsque la force du cri est
modérée ;
Sot, fat, impertinent.
. Ce sont là de ces mots, que dans
.tonte léslangUes il est impossible de
définir ; parce qu’ils renferment une
■collection d’idées ,-.-. qui varient sui.Vantles
moeurs dans chaque pays et
dans chaque siècle , et qu’ils s’<;tendent
encore sur les tons , les gestes ,
et les,manières.. Il me parqît en général
que les épithètes de sot, de
fat, et d’"impertinent> prises dans un
( 3a4 j
&ôfls agravant, n’indiquent pas iseti^
lement un défaut, mais portent avec) 
soi l’idée d’un vice de caractère et
d’éducâti'oni

Il me semble aussi que -la première
épithète attaque plus l’esprit ; et les
deux autres , les inanièreSi 1

C’est inutilement qu’on fait des le*
çons à un sot ; la nature lui a refusé
les moyens d’en profiter. Les dis*-
cours les plus raisonnables sont perdus
auprès d’un fat ; mais le temps
et l’âge lui montrent quelquefois
l’èitravagance de la fatuité. Ce ri'est
qu’avec beaucoup de peine qu’on
peut venir à bout de corriger urt
impertinent. '

Le sot est celui qui n’a pas même
ce qu’il faut d esprit pour e~trenr\fat,
Un fat est celui .que les sots Croient
iin homme d’esprit. ÏJ impertinent
est Une espèce defatenlé sur la grossièreté.


Un sot rie se tire jamais d*i ridicule
j
C 3*5 ) 
etiié ; c’est son caractère. Un imper*
tinent s’y jette tête baissée , sans au*
cune pudeur. Un fat donne aux autres
des ridicules, qu’il mérite encore
davantage,

Le sot est embarrassé de sa per-\
sonne, Le fat a l’air libre et assuré j
s’il pouvoit craindre de mal parler *
il sortiroit de son caractère. L’Z'OT*
pertinent passe à l’effronterie.

Le sot, au lieU de se borner à
tfêtre rien , veut être quelque chose £
au lieu d’écouter , il veut parler, et
pour lors il ne fait, 'et ne- dit que des
bêtises. Un fat parle beaucoup, et
d’un certain ton qui lui est particulier
 ; il ne sait rien de ce qu’il importe
de savoir dans la vie , s’écoute
et s’admire : il ajoute à la sottise la
Vanité et le dédain. L’impertinent est
un fat qui pèche en même - temps
contre la politesse et la bienséance %
ses propos sont saris égard, sans
considération, sans respect ; il con*

E e

( 3a6 ) 
fond l’honnêteliberté avec une familiarité
excessive ; il parle et agit avec
une hardiesse insolente : c’est un fat
outré. Sans délicatesse, le sot ennuie
 ; le fat, révolte ; Y impertinent,
rebute-, aigrit, et irrite.

SOCIABLE, AIMABLE.

L’homme sociable a les qualités
propres aubien.de la société, je veux
dire, la douceur du caractère , l’humanité
, la franchise sans rudesse,
la complaisance sans flatterie, et surtout
le coeur porté à la bienfaisance i
en un mot, l’homme sociable est le
vrai citoyen ;

L’homme aimable, dit M.DucloSj
du moins celui à qui on donne aujourd’hui
ce titre, est fort indifférent
sur le bien public, ardent à
plaire à toutes les sociétés où sou
goût et le hasard le jettent, et prêt-
(3a7) 
à en sacrifier chaque particulier ; il

n’aime personne, n’est aimé de qui
que ce soit, plaît à tous, et souvent
est méprisé, et recherché par les
mêmes gens.

Les liaisons particulières de l’homme
sociable , sont des liens qui l’attachent
de plus en plus à PEtât :
celles de l’homme aimable ne sont
que de nouvelles dissipations, qui
retranchent autant les devoirs essentiels.
L’homme sociable inspire le
désir de vivre avec lui : l’homme
aimable en éloigne ou doit en éloigner
tout honnête citoyen.

SOUILLER y TACHER.

' Ces deux mots désignent la même
chose, et forment un même sens ;
mais tacher ne s’emploie qu’au propre,
et souiller ne se dit guère qu’au
figuré. Ainsi l’on dit tacher ses hardes,

E e a

(3*8 ) 
souiller sa conscience , se tacher de
graisse, se souiller de crimes.

SUBSISTANCE , SUBSTANCE.

Le premier de ces mots veut dire
proprement ce qui sert à nourrir , à
entretenir , à faire subsister, de quelque
part qu’on le reçoive. Le second
signifie tout, le bien qu’on a pour
subsister étroitemeut, ce qui est absolument
nécessaire pour pouvoir se
nourrir et pouvoir vivre.

Les ordres inendians trouvent aisément
leur subsistance ; mais combien
de pauvres honteux qui consument
dans la douleur leur substance
et leurs jours !. _ .

Combien de partisans qui s’engraissent
de la pure substance clu
peuple, et qui mangent en un jour
la subsistance de cent familles.
( 3 »9 3 .
SUR, CERTAIN’.
Sûr se dit des choses ou des
personnes sur lesquelles on peut
compter, auxquelles on peut se fier ;
certain , des choses qu’on peut assurer.
Exemple : Cette nouvelle est
certaine, car.elle me vient d’une
source très-sûre. On dit, un anx\ silr3
un espion sûr ; et non pas un ami
certain , un espion certain.
Certain ne se dit que des choses »'
à moins qu’il ne soit question de la
personne même qui a la certitude.
Je suis certain de ce fait ; ce fait est
tïhs-certain : cet historien est un
témoin très-sûr dans les choses qu’il
raconte, parce qu’il ne dit rien dont
il né soit certain ; mais on ne dit
point , un historien certain , pour
dire un historien qui ne dit que des
choses certaines.
Sûr se construit avec de et avec
dans. Certain se construit avec d&

Ee 3

(33o) 
seulement. Je suis sûr de ce fait. II
est^sûr dans le commerce. Je suis
certain de son arrivée.

En matière de sciences , certain se
dit plutôt que sûr. Les propositions
de géométrie sont certaines.

TENDRE, TENDREMENT,
TENDRESSE.
: Ces mots se disent également en
matière de peinture , de gravure,
de scuplture. Il peignoit d’une manière
tendre : cette gravure est touchée
tendrement : tous ces plis sont
faits avec une grande tendresse.
Tendresse n’est d’usage qu’au
figuré : la délicatesse du siècle a renfermé
ces mots dans l’amour et dans
l’amitié On ne dit pas, cette viande
est d’une grande tendresse : on dit,
cette vi an.de est fort tendre : il
faudroit y substituer ou tendrew

( 33i ) 

ou tendreté ; mais l’usage ne l’a pas
voulu.

Lorsque tendre se dit des personnes
, et qu’il n’a point de régime , il
s’entend ordinairement de la compassion
, et particulièrement de l’amour.
Il est naturellement tendre
pour les misères d’autrui. Il y a des
personnes qui affectent d’être tendres
et sensibles à la perte des gens
qu’elles connoissoient à peine , afin
qu’on soit tendre pour elles, et qu’on
prenne part à leurs déplaisirs. Cette
dame a le coeur tendre, une conscience
tendre ; c’est Une conscience
scrupuleuse.

TENDRESSE, SENSIBILITÉ.

. La tendresse a sa source dans le
Coeur ; la sensibilité tient aux sens
et à l’imagination. La tendresse se
horne au sentiment qui fait aimer ;

C 33a ).
la sensibilité a pour objet tout ce
qui peut affecter l’ame en bien ou
en mal. La tendresse est un sentiment
profond et durable ; la sensibilité
n’est souvent qu’une impression
passagère, quoique vxve.Latendresse
ne se manifeste pas toujours au-dehors
 ; la sensibilité se déclare par des
signes extérieurs. La tendresse est
concentrée .dans un seul objet ; la
sensibilité est plus générale. On peut
être sensible aux bienfaits , aux injures
, à la reconnoissance , à la
compassion , aux louanges , à l’amitié
même, sans avoir le coeur tendre,
c’est-à-dire, capable d’un attachement
vif et durable pour quelqu’un :
au contraire, on peut avoir le coeur
tendre sans être sensible à tout ce
qui vient d’autre part que de ce qu’on
aime ; on peut aimer tendrement,
sans manifester à ce qu’on aime
^beaucoup de sensibilité extérieure.
Mais le plus aimable de tousles hon>
( 333 ) .
jies est celui qui est tout-à-la-fois
tendre et sensible pour ce qu’il aime.
Tenement, tenrue, tenue.
Ces trois mots s’emploient en matière
féodale ; mais le dernier est encore
consacré dans le sens propre
aux séances des états , conciles ,_
synodes , congrès , et autres assemblées
qui se tiennent ordinairement
ou extraordinairement. De plus , le
mot tenue se prend au figuré dans le
discours familier pour l’état d’une
chose ferme , stable "et constante ;
mais alors il ne s’emploie qu’avec la
négative. On dit les esprits foibles
n’ont point de tenue, pour signifier
qu’ils n’ont point de fermeté , qu’ils
sont changeans dans leurs opinions
ou dans leurs résolutions.
C 334 ) 
TERRESTRE, TERREUX,
TERRIER.
Terrestre signifie qui appartient
à la terre , qui vient de la terre, qui
tient de la nature de la terre. Les
animaux terrestres ; exalaison terrestre
 ; bile sabloneuse et terrestre.
Terrestre est aussi opposé à spirituel
et à éternel. La plupart des hommes
n’agissent que par des vues terrestreset
mondaines. Terreux signifie qui
est plein de terre , de , crasse ; un
visage terreux, des mains terreuses",
des concombres terreux. Celui qui
possède plusieurs terres étendues,
est un grand terrien. Les Espagnols
disent que leur roi est le plus grand
terrien du monde ; que le soleil se
lève et se couche dans son domaine ; »
mais il faut ajouter qu’en faisant sa !
course, il ne rencontre que des campagnes
ruinées et des contrées désertes.


(335) 

TIMIDITÉ, EMBARRAS.

La timidité est la crainte de dire
ou de faire quelque chose de mal.
l’embarras est l’incertitude de ce
qu’on doit dire ou faire.
) La timidité ne se montre pas tou*
[jours au-dehors ; l’embarras est touIjours
extérieur.

| La timidité tient au caractère ;
l’embarras , aux. circonstances.

On peut être timide sans être em*
iarrassé, et embarrassé sans être
timide. Exemple : cette personne est
naturellement timide , par considération
et par réserve ; mais l’usage
qu’elle a du monde fait qu’elle n’a
]&ma.isl’air embarrassé : au contraire,
cette autre personne n’est point
timide, elle dit tout ce qui lui vient
à la bouche ; mais elle devient embarrassée
quand elle a dit une
sottise.

( 336 ) 

TORCHE, TISON.

Ces mots sont nobles en prose, en
Vers , au figuré. Hélène fut la torche
ouïe tison funeste qui causa l’embrasement
de Troye.

TRADUCTION , VERSION.

On entend également par ces deux
mots , la copie , qui se fait dans une
langue . d’un discours premièrement
énoncé dans une autre ; comme d’hébreu
en grec , de grec en latin , de
latin en français , etc. Mais l’usage
ordinaire nous indique que ces deux
mots diffèrent entr'eux par quelques
idées accessoires , puisque l’on emploie
l’un en bien des cas où l’on ne
pourroit pas se servir de l’autre. On
dit, en parlant des saintes Ecritures,,
la version ides Septante, la version- vul »
gâte ; et l’on ne diroit pas de même) 
la traduction des Septante, la traduction

(337.).
iuction vuleate : on dit.au contraire
ra,e. V.augelas a fait une. excellente
traduction de Quinte-Curce , et l’on
nepourroit pas dire qu’il en a fait
une excellente version,
,M* l’abbé.Girard croit que les tra »
dupfions sont en langue moderne ;
et les versions en langue ancienne :
il n’y voit, point d’autre différence.
Pour moi, je crois que celle-là même
es^fausse. ; puisque l’on,trouve , par
exemple ;, dans Cicéron , de bonnes
traductions latines de quelques morceaux
de Platon ; et que Fon fait
faire aux jeunes étudians des versions’du.
grec et du latin dans leur
langue maternelle.

Il me semble que la version est
pluslittérale ,plus attachée aux procédés
propres de la langue originale,
etplus asservie clans ses moyens aux
vues de la construction analytique j
et que la traduction est plus occupée
du fond des pensées > plus attentive

Ff
( 33S ) 
à les présenter sous la forme qui
peut leur convenir dans la langue
nouvelle , et plus assujettie dans ses
expressions aux tours et aux idiotis*
mes de cette langue.

La version littérale trouvé ses lumières
dans la marche invariable de
la construction analytique , qui sert
à lui faire remarquer les idiolismes
de la langue originale, et à lui en
donner l’intelligence, en remplissant
Ou indiquant le remplissage des vides
de l’ellipse, en supprimant bu expliquant
lés redondances du pléonasme
, en ramenant ou rappellant
à la rectitude de l’ordre naturel les
écarts de la construction usuelle.

La traduction ajoute , aux découvertes
de la version littérale, le tour
propre du génie de la langue dans
laquelle elle prétend s’expliquer : elle
n’emploie les secours analytiques,
que comme des moyens qui font entendre
la pensée : mais elle doit la

( 339 ) 

rendre , cette pensée, comme on la
réndroit dans le second idiome, si on
l’avoit conçue de soi-même , sans la
puiser dans une langue étrangère.

La version, ne doit être que fidèle et
claire. La. traduction doit avoir de
plus de la facilité , de la convenance,
de la correction , et le ton propre à
la chose , conformément au génie
du nouvel idiome.

, L’art de la traduction suppose nécessairement
celui de la version: et
e'estpour cela que les premiers essais
de traductions que l’on fait faire aux
enfans dans les collèges , du grec ou
du latin en français , sont très-bien
nommés des versions.
-. Dans les versions latines, grecques,
syriaques, arabes, etc., de l’Ecriture
sain,te , les auteurs ont tâché , par
respect pour le texte sacré , de le
spivre littéralement, et de mettre en
quelque sorte l’hébreu même à la
portée, du vulgaire , sous les simples ■
"V V F f 2
'{3*> ) 
apparences du latin , du grec, du
syriaque ,' de l’arabe , etc. ; mais il
n’y a point-proprement, de traduction
, parée que ce ri'étùït pas l’intention
des auteurs cle rapprocher
^l’hébraïsrhe du génie de la langue
dans laquelle ils écrivoient.

Nous pourrions donc avoir, en
français, version et traduction du
même texte , selon la manière dont
on le réndroit clans notre langue : et
en voici la preuve sur le verset 19 du
premier chapitre de l’Evangile selon
S. Jean.
-::: « Les 'Juifs lui envoyèrent de Jé30
rusalem des prêtres et des lévites,
33 afin qu’ils l’interrogeassent, Qui
y> es-tu ? » Voilà la version , où l’iiébraïsme
pur se montre d’une manière
évidente dans cette interrogation
directe. ' " :

Adaptons lé',tour de notre langue
à la même pensée , et disons : « Le
33 Juifs lui envoyèrent de Jérusalem

(34i) _
P desprêtres et des lévites , pour sa »
voir de lui qui il étoit » ; et nous
aurons une traduction.

TRANSLATION , TRANSPORT.

.' ;iGes deux mots , qui semblent dire
la même chose au propre, ont cependant
un usage différent. On dit
le transport des marchandises , de
l’artillerie , etc. On dit la translation
d’un concile , d’une fête , d’un parlement
, d’un empire. Ce mot se dit
aussi d’une personne qui change de
lieu. L’une des religieuses voulut
quitter l’Hôtel - Dieu pour aller à
Pdrt-Royal ; on remue ciel et terre
pour cette translation.
Translation ne se dit jamais en
matière de commerce ou de morale ;
mais transport s’y dit élégamment. Je
lui-ai fait un transport de ma dette ;
translation ne s’emploie point au
•-'■■"•'■ F f 3
(340.
figuré ; transport se dit figurément
en prose et en vers , du trouble et
de l’agitation de l’ame. Par exemple,
un transport de joie a causé quelquefois
la mort. On n’aime quefoiblement,
quand les précautions sont
les maîtresses des transports j qui
tiennent plus de l’amour que de l’indifférence.


TRANSFUGE, DÉSERTEUR.
Transfuge signifie ce qu’on- ne
peut bien exprimer par déserteur,
ni par fugitif. Transfuge est celui qui
quitte son parti pour se retirer chez
les ennemis.

Quoique transfuge soit tout-à-fait
établi dans notre langue , et qu’il ■
fignifie autre chose que déserteur,
on ne laisse pas de se servir ordinaiment
de déserteur clans le sens de
transfuge. Cependant quand il s’agit
■ … ( 343} v
dés traductions des auteurs classiques,
il convient de se servir du mot
àe transfuge. On dit encore avecélégance,
au figuré , un tranfuge de
l’amour , pour désigner celui qui en
abandonne le parti.

TRÉPAS, MORT, DÉCÈS. 1
Mort s’emploie au style simple
et au style figuré ; décès et trépas
ne »s’emploient qu’au syle simple j
trépas , qui est noble dans le style
poétique , à fait trépassé, qui ne
s’emploie point dans le syle noble.
Ce n’est pas la seule bizarrerie de
notre langue.

TROC, ÉCHANGE,
PERMUTATION.
Troc , selon l’abbé Girard , est
dit pour les choses de service,'et
, ( 344 ) 
pour tout ce qui est meuble. Ainsi,
Ton fait des trocs des. bijoux, de
cheveux , d’ustenciles. Echange se
dit pour les terres , les personnes,
tout ce, qui est biens-fonds : ainsi
l’on fait des échanges d’états, de
charges , et de prisonniers. Permutation
n’est d’usage que pour les
biens et titres ecclésiastiques ; ainsi
on permute une cure, un canonicat,
un prieuré avec un eutre bénéfice
de même , ou de différent ordre,
n’importe.

TROUPE , COMPAGNIE,
BANDE.

Termes synonymes en ce qu’ils
marquent tous multitude de personnes
ou d’animaux ; plusieurs personnes
jointes pour aller ensemble,
font la troupe ; plusieurs personnes
séparées de la troupe, font la bande ;
plusieurs personnes que des. occupa-

( 345) _ " •

tioris, un intérêt, un emploi réunissent ;
forment la compagnie. -Il ne
faut passe séparer-de sa troupe, pour
-faire bande h. part. :I1 faut avoir l’esprit
et. prendre l’intérêt de sa compagnie.
On dit une troupe de comédiens
, une bande de violons , et la
compagnie des Indes. On’dit aussi
■àneibande. d’étouraeaux ; des loups
en troupe ; deux tourterelles de compagnie.


.^TROUVER, RENCONTRER.

" ^Wèiièltrouv'ons les ; choses incon*
irmes" en celles que nous cherchons.
Nous rencontrons les choses qui sont
ànOtre, chemin^: ou qui se présentent
à nous , et que nous, ne cher*
chons point. ..■*'<■

Les plus infortunés- trouvent toujours
quelque ressource dans leurs
disgraees. Les gens qui se lient aisé*-
C 346 ) 
ment avec tout le monde, sont sujets
à rencontrer mauvaise compagnie.
 ! Trouver se dit dans un sens trèséteriduau
figuré ; il signifie quelquefois
inventer. Newton a trouvé le
calcul des fluxions : d’autrefois, il
fiignifioit donner son jugement sur
quelque chose. MM. de Port-Royal
trouvent que Montagne est plein de
-vanité. .-. ;. ^> :'.-■.

TU, VOUS.

Nous ne nous servons aujourd’hui
qu’en poésie du mot tu, ou quelquefois
dans le. style soutenu „ ou en
faisant parler des barbares. .
'Plusieurs personnes’ trouvent que
ce singulier avoit plus de grâce dans
la bouche des anciens , que  ;le mot
vous, que la politesse a introduit, et
qu’ils n’ont jamais connu ; mais le
meilleur est de les adopter tous les
CM ?) 
deux. Comme il y a des occasions
où le mot tu choque réellement, il y
en a d’autres où il fait un meilleur
effet que le mot vous. C’est une
richesse dans nos langues modernes,
dont Tes anciens étoient privés ; car
étant toujours forcés de se servir de
ce singulier tu, ils ne pouvoient
faire sensir ni les moeurs , ni les
passions , ni les caractères ; au, lieu
que c’est un avantage que fournissent
Ce singulier et ce pluriel employés à
propos avec discernement, et lorsque
les occasions demandent l’un préférablement
à l’autre. Voici donc le
parti que prennent les bons traducteurs
 ; par-tout où il faut faire sentir
de la fierté , de l’audace , du mépris
, de la colère , ou un caractère
étranger, ils emploient le mot tu ;
dans tous les autres cas, comme
quand un sujet parle à son roi, qui
lui est supérieur , ils se servent du
mot vous , pour s’accorder à notre

politesse qui le demande nécessaire*
ment, et qui est toujours blessée de
ce singulier tu , comme une familiarité
trop grande.

Par exemple , dans la vie de Romulus
par Plutarque , quand on
mène Remus à Nimitor, Remus dit à
Ce prince : « Je ne te cacherai rien
 » de ce que tu me demandes ; car tu
 » me paroîs plus digne d’être roi,
ss que ton frère. 33 Ce singulier tu à
plus de grâce que le vous, à cause
du caractère de Remus, qui a été
élevé parmi des pâtres , qui est vaillant
et fougueux , et qui doit témoigner
de l’intrépidité et de l’audace.

Lorsque Caton dit à César : -tiens,
ivrogne, en lui rendant la lettre de
sa soeur. Il n’y auroit rien de plus
froid que de lui faire dire : tenez >
ivrogne. Quand . Lernidus parle à
Alexandre, et qu’il lui dit : « Lors33
que vous aurez conquis la région
33 qui porte ces aromates » ■• vous est

là >
là ,bien meilleur que tu. Mais quand.
Alexandre , après avoir conquis
l’Arabie , écrit à Léqnidas : et Je'
 » t’envoie une bonne provision d’en1 »
cens et de myrrhe, » Je t’envoie j,*
vaut mieux que je Vous envoie. De
même, quand le prophète dé Jupiter ;
Ammon , dit à Alexandre : « Ne
33 blasphème point, tu n’as, point de
 » père mortel. » Le mot vous réndroit
la réponse foible et languissante.
C’est un prophète qui parle $
et qui parle avec autorite.

Vaugelas , dans sa traduction de
Qùinté-Curce, a touj oursobservé ces
différences avec beaucoup de raison
et dé jugement. Alexandre dit vous
en parlant à la reine Sisigambis ; et
là reine Sisigambis, dit tu en parlant
a Alexandre , et-cela est nécessaire
pour conserver le caractère étran*
ger : cette différence de tu & voua
donne à la traduction de Lucien f
par d’AMancourt, une grâce que

( SSo*) '
l’original ne peut avoir ; car que le
philosophe cynique dise tu à Jupiter,
et que tous ceux de la même secte se
tutqyent y cela peint leur caractère ;
ce que le Grec ne peut faire. Qu’on
mette de tu chez des cyniques, toute
la gentillesse sera perdue.

TONNÈRE, FOUDRE.
Foudre diffère du tonnère , i°. en
ce que le premier ne se dit guère,
que de la matière enflammée qui
s’échappe des nues ; au lieu que le
second se dit aussi de cette même
matière , en tant qu’elle roule avec
bruit au-dedans des nuages. Ainsi on
dit : j’ai entendu plusieurs coups de
tonnère, plutôt que j’ai entendu phi'
sieurs coups de foudre. 2 ?. Foudre
s’emploie souvent au figuré ; et ton*
nère toujours au propre. On dit un
fioudre.de guerre , un foudre d’éloquence
, les foudres de l’église.
c.351 y
TORT, INJURE.

Le tort trouble dans la possession
des biens, ou de la réputation. Il attaque
la propriété. L’injure impute
des défauts , des crimes , des vices ,
des fautes : elle attaque la personne.
L’homme juste ne fait pas de tort.
L’ame élevée ne se permet^pas l’injure.
La grande ame pardonne le
tort, et oppose à l’injure la suite de
sa vie, -

VACARME, TUMULTE.
Vacarme emporte par sa valeur
l’idée d’un plus grand bruit, et
tumulte, celle d’un plus grand désordre.


Une seule personne fait quelquefois
du vacarme : mais le tumulte
suppose toujours qu’il y a un grand
nombre de gens.

Gga

\ (352) 

Les maisons de débauche sont sujettes
aux vacarmes. Il arrive souvent
du tumjtlte dans les villes mal
policées. .
Vacarme, né se dit qu’au propre ;
tumulte se dit au figuré , du trouble,
et de l’agitation de l’ame. On tient
mal une résolution qu’on a prise
dans le tumulte des passions.

VACILLANT, VACILLATION,
VACILLER.

Termes corrélatils, et opposés de
ferme t fixé } stable , assuré, constant ;
on les prend au simple et au
figuré. On dît le trouble lui rendoit
la voix embarrassante j et la prononciation
vacillante ; c’est un esprit
vacillant ; i ce juge étoit vacillant.
La vacillation d’un vaisseau sur les
eaux ; des réponses d’un criminel.
Cette machine est mal assemblée ;
U ■ (353 ) 
la plupart des i pièces qui dévoient
être fixes^ vacillent. Il vacille dans
son opinion, dans ses projets et ses
résolutions. L’impressionla plus légère
suffit pour jetter un homme incertain
et vacillant dans le .parti le ;
plus contraire à ses intérêts ; et il est.

i rare qu’il ne trouve quelque mé- »

'chant attentif à lui donner cette im ;■

pression.

['.. VAINCU, BATU , DÉFAIT.

Ces termes s’appliquent en général
| à une armée qui a eu du dessous
■ dans une action. Voici les nuances
% qui les distinguent. ,

Une armée, est vaincue , quand
\ elle perd le champ de bataille. Elle
\ .est.' baiue /quand elle le perd avec
| un échec considérable , c’est-à-dire ,
ri en laissant beaucoup de morts et de
fi prisonniers. Elle est défaite, lorsque
cet échec va au point que l’armée est
Gg3
(354) 
dissipée t ou tellement affoiblie ^
qu’elle ne puisse plus tenir la campagne.
■< ' ■ '

On a dit de plusieurs généraux,
qu’ils avoient été vaincus sans avoir
été défaits ; parce que le lendemain
de la perte d’une bataille , ils étoient
en état d’en donner une nouvelle.

On peut aussi observer que les
mots vaincu et défait ne s’appliquent
qu’à des armées où à de grands
corps: ainsi on ne dit point d’un détachement
, qu’il a été défait ou
vaincu ; on dit qu’il a été bàtu.

VALEUR, BRAVOURE,
COURAGE.

Le mot vaillance paroît d’abord
devoir être compris dans ce parallèle
: mais dans le fait, c’est un mot
qui a vieilli, et que valeur a remplacé
 ; son harmcnie et son nombre'

( 355 ) 
le.fait cependant employer encore
dans la poésie.

Le courage est dans tous les événemens
de la vie ;la bravoure n’est
qu’à la "guerre ; la valeur , par-tout
pu il y a un péril à affronter , et de
k gloire à acquérir.

Après avoir monté vingt fois le
premier à l’assaut , le brave peut
trembler dans une forêt battue de
Forage, fuir à la vue d’un phosphore
enflammé , ou craindre les esprits ;r
le courage ne croit point à ces rêves
de la superstition et de l’ignorance jla
valeur peut croire aux revenans^
mais alors elle se bat contre le fantôme.


La bravoure se contente de vaincre
l’obstacle qui lui est offert ; le courage
raisonne les moyens de le dé*
truire ; la valeur le cherche , et sons
élan le brise , s’il est possible. y

La bravoure veut être guidée j le

( 356 ) 
courage -fait commander , et même
obéir ; la valeur fait combattre.
. Le brave blessé , s’enorgueillit de
l’être ; le courageux rassemble les
forces que lui laisse encore sa blessure
, pour servir sa patrie  ;: le valeufeux
songe moins à la'vie qu’il va
perdre, qu’à la gloire qui lui échappe.

La bravoure victorieuse fait retentir
l’arène de ses cris .guerriers ; le
courage triomphant oublie son succès
, pour profiter de ses avantages ;
la valeur couronnée soupire après
un nouveau combat. ■- ;..,

Une défaite peut ébranler la bravoure
 ; le courage sait vaincre, et
être vaincu sans être défait ; un échec
désole la valeur sans la décourager.

L’exemple, influe sur la bravoure ;
plus d’un soldat n’est devenu brave
qu’en prenant le nom de grenadier ;
l’exemple ne rend point valeureux,
quand on ne l’est pas ; mais les
témoins doublent la valeur : le
(357>-
courage n’a besoin ni de témoins ,'
ni d’exemples.

L’amour de la patrie et la santé
: rendent brave ; les réflexions , les
connaissances , la philosophie , le
malheur , et plus encore la voix
d’une conscience pure, rendent courageux
 ; la vanité no ble et l’espoir
de la gloire produisent la valeur.

Les trois cents Lacédémoniens des
Termophiles, celui même qui échappa
, furent hraves : Socrate buvant
la ciguë /Régulus retournant à Cartha'ge,
Titus s1 arrachant des bras de
Bérénice.en pleurs , ou pardonnant
à Séxtus, furent courageux : Hercule
terrassant les monstres, Persée
délivrant Andromède, Achille courant
aux remparts de Troie sûr d’y
périr, étonnèrent les siècles passés
par leur valeur.

De nos jours , que l’on parcourra
les fastes trop mal conservés, et cent,
fois trop peu publiés, de nos régi-

(358 ) 
mens ; l’on trouvera de dignes rivaux
des braves de Lacédémone : Turenne
et Catinat furent courageux ; Condé
fut valeureux. s

Enfin l’on peut conclure que la
brayoure est le devoir du soldat  ; le
^ courage ^ la vertu du sage et du héros ;
la valeur} celle du vrai chevalier.

V A L E U R i, COURAGE.

Le valeureuxpeut manquer de
courage j le courageux est toujours
maître d’avoir de la valeur.

La valeur sert au guerrier qui va
combattre ; le courage, à tous les
êtres qui, jouissant de l’existence,
sont sujets à toutes les calamités qui
raccompagnent.

Que vous serviroit la valeur,
amant que l’on a trahi , père éploré
que le sort prive d’un fils , père plus
à plaindre dont le fils_ n’est pas ver-
( 3à9 ) 
trieux ? O fils désolé , qui allez être
saris père et sans mère ; ami dont
l’ami craint la vérité ; ô vieillards qui
allez mourir ; infortunés , c’est du
courage que vous avez besoin !
Contre les passions, que peut la
, valeur sans courage ? Elle est leur
esclave, et le courage estleur maître.

La valeur outragée se venge avec
■. ; éclat, tandis que le cou rage-par donne
en silence.

Près d’une maîtresse perfide, le
. courage combat l’amour ,.tandis que
la valeur combat le rival.
La valeur brave les horreurs de la
mort ; le courage , plus grand, bravé
la mort et la vie.

VASTE, GRAND,

M. de Saint-Evremond a fait une
( 36° ) 
dissertation, pour prouver que vaste

désigne toujours un défaut : voici
comment il se trouva engagé à écrire
Sur ce sujet en 1667. Quelqu’un
ayant dit, en louant le cardinal de
Richelieu > qui a voit l’esprit vaste,
sans y ajouter d’autre épithète, M. dé
Saint-Evremond soutint que cette
expression n’étoit pas juste : qU'es’
prit vaste Se prenoit en bonne ou en
 ; mauvaise part, selon les circonstan-r
ces qui s’y trouvoient jointes ; qu’un
esprit vaste,merveilleux, pénétrant*
marquoit mie capacité admirable ;
et qu’au contraire , un esprit vaste
et .démesuré étoit un esprit qui se
perdoit en des pensées vagues., en de
vaines idées, en des desseins trop
grands et peu proportionnés ans
moyens qui nous peuvent faire réussir.
Madame de Mazarin, la belle
Horténse ■■, prit parti contre M. de
Saint - Evremond j et après avok

long-

Joag ;* tëmsT disputé, ils. convinrent ;.
àé a'en rapporter à MM » dé l’Aoa-<
ojémie »

M. l’abbé de Saint-Réal se chargea 1
de faire la consultation , et l’Acadé'-
mie polie décida en faveur dé madame
de Mazarin. M. de Saint-Evre*
Hiond s’ét’oit déjà condamné luimême
.avant que cette décision arrin
•vât.: mais quand il l’eut ; vue , il déclara ;
que son désaveu n’étoit point
smçère ; que e'étoifc unpur effet de
èocMîté et Un assujétissement volontaire
de ses. sentimens à ceux dé ma->
dame de Mazarin 5 mais, que quanti
à l’Académie , il ne lui devoit delà
soumission que pour la vérité.

^Là-dessus , il reprit non-seulement
l’opinion qu’il avoit d’abord défendue
 ; mais il nia absolument que
^te seul pût jamais être une louange
Vraie : iî sotltint que le grand étoit
une perfection dans les esprits, le

Hk

( 36a ) 
•vaste un vice ; que l’étendue juste et
réglée faisoit le grand, et que la
grandeur démesurée faisoit le vaste,
qu’enfin la signification la plus ordinaire
du vastus des latins , c’est
trop spacieux, trop étendu, démesuré.


Je crois , pour moi , qu’il avoit àpeu-près
raison en tous points. Je
vois du moins que vastus homo,
dans Cicéron, est un colosse, un
homme d’une taille trop grande ; et
dans Salluste, vastus mimus est un
esprit immodéré, qui porte trop loin
ses Vues et ses espérances.

VENIMEUX, VENENEUX.

On dit l’un et l’autre ; les scorpions
et les vipères sont des bêtes
vénéneuses ou venimeuses. On tire
des remèdes des serpens les plus venimeux
ou les plus vénéneux'<

(363 ) 
Venimeux se dit seul dans le
figuré. Une langue venimeuse pour
médisante. Venimeux , dans le propre
, est beaucoup plus en usage que,
vénéneux.

Selon l’Académie , venimeux ne
se dit proprement que des animaux ,
ou des’ choses auxquelles ces animaux
ont communiqué leur venin ;
et vénéneux ne se dit ordinairement
que des plantes. La chenille est venimeuse) 
la ciguë est vénéneuse.

VÉRITÉ, CANDEUR,
FRANCHISE, NAÏVETÉ.

La vérité est ferme et sans déguisement
 ; la candeur, douce et sans
effort ; la franchise , simple et sans
art ; la naïveté t naturelle et sans
affectation.

Hh a
( 3*4 ;.) 
La candeur est dans les personnes
seulement ; la vérité est dans les
choses et dans les personnes ; la
franchise'■■efcla naïveté-} dans des discours.


La candeur tient à l’ame ; la naïveté
, au caractère d’esprit ; la ca/z(ffe#r
marque ce qn’on sent ; la naïveté.,
ce .qu’on pense : la candeur se
laisse voir. ; la naïveté s’exprime.

, La candeur ne marque que des
vertus agréables ; la vérité peut en
marquer de rudes et de sauvages ;
la naïveté -çevLtr-rnonïxex des défauts,
mais jamais des vices ; et c’est pour
cela qu’on dit, une grossièreté naïve,
et qu’on ne dit point., une méchan<
ceté naïve.

VIBRATION, OSCILLATION,

Chez tous les physiciens , ces deux
termes sont synonymes, et avec rai-

(365 ) 
son, puisqu’ils expriment tous deux
le mouvement alternatif ou récipro*
que qui revient sur lui-même : mais
il y a une différence , prise de la différence
des causes qui produisent ce
mouvement.

Je conçois donc, plus particulièrement
par vibration j tout mouvement
alternatif ou réciproque sur
lui-même , dont la cause réside uniquement
dans l’élasticité : tels sont
lesmouvemensdes cordes vibrantes,
et des parties internes-de tout corps
sonore en général : tels sont aussi
les balanciers des montres , qui font
leurs vibrations en vertu de l’élasticité
des ressorts spiraux qu’on leur
applique.

J’entends au contraire par oscilla'
tion, tout mouvement alternatif-ou
réciproque sur lui-même , dont la
cause réside uniquement dans la
pesanteur ou gravitation : tels sont

H h 3
( 366 ) 
les mouvemens des ondes, et tous
ceux des corps suspendus , d’où dérive
la théorie des pendules.

Le mouvement de vibration mesure
les sons : celui à ?oscillation
mesure les tems.. Les cloches, par
exemple , font des vibrations et des
oscillations : les primières dérivent
du corps qui frappe, et comprime la
cloche en vertu de son élasticité , ce
■ qui la-rend ovale alternativement,
et produit les sons ; les sons, les
secondes sont déterminées par le
mouvement total de la cloche qui est
en proie à la gravitation , ce qui détermine
les intervalles de tems entre
les sons. Reste à voir si le son d’une
cloche n’est pas d’autant plus étendu,
que les tems des oscillations sont
plus près de coïncider avec les tems
dte s. vibrâtions.

C3*7>

VICE , DÉFAUT,,

IMPERFECTION.

Ces trois mots désignent en général
une qualité repréhensïble ; avec
cette différence que vice marque
une mauvaise qualité morale , qui
procède de la dépravation ou de la*
bassesse du coeur ; que défaut mar*
qrueune mauvaise qualité de l’esprit
où une mauvaise qualité purement
extérieure ; et ^imperfection est le
diminutif de défaut*

La négligence dans le maintien
-est une imperfection ; la'< difformité
et la timidité sont des défauts ;'■ la »
cruauté et la lâcheté sont, des vices..

Ces termes diffèrent aussi par les
différens.moiîS auxquels on les joint,,
sur-tout dans le sens physique ou
figuré. Exemples : souvent une guérison
reste dans son état d’imperftc’"
tion, lorsqu’on n’a pas corrigé le
vice.èes humeurs ou* le défaut de

( 36S y
fluidité du sang. Le commerce d’un
Etat s’àffôiblit par le défaut d’industrie
, et par Y impèrfectiondes r&anufactures,par
le vice de la constitution.

, : VIEUX , ANCIEN , ANTIQUE.

Ces termes enchérissent tous les
uns sur les autres. Une mode est
vieille quand elle cesse d’être en
usage ; elle est ancienne quand il y
a long-tems que l’usage en est passé ;
elle est antique quand il y a longtems
qu’elle estancienne. Récent est
opposé àvieux , nouveau ^ancien ,
moderne à antiqûcha. vieillesse convient
à l*homme ; Y ancienneté, à la
famille\Y antiquité-, aux monumens.
"La. vieillesse est décrépite yVancienneté
, immémoriale ,:et Vantiquité,
reculée. La vieillesse diminue les
forces du corps, et augmente la présence
d’esprit : Y ancienneté bte l’agrément
aux étoffes, et donne de
.(3tf9)  V

l’autorité aux titres \ Y antiquité affoiblit

les témoignages, et donne du
pirix aux monUmens.

Notre langue a des usagés particùHbrs
qui nous apprennent à ne pas
confondre , en parlant où en écrivant,
vieux avec ancien. On ne dit
pas, il est mon ancien , pour dire
précisément qu’il est plus âgé que
moi. Ancien a rapport au tems et au
siècle. C’est pourquoi on dit , Aristode
est plus ancien que Cicéron ; et
au contraire , on dit que Cicéron
étoit plus vieux^ae Virgile , parce
qu’il avoit plus d’âge , et qu’il vivoit
dans le même siècle.Nous disons une
maison ancienne, quand on parle
d’une famille ; une vieille maison,
quand on parle d’un bâtiment. On dit
presqu’également & anciennes histoires,
et de vieilles histoires ; & anciens
manuscrits, ou de vieux manuscrits ;
mais on ne dit pas de même de vieux
livres ou d’anciens livres. De vieux:

(370) 
livres , sont des livres usés et gâtés
par le tems ; et & anciens livres, sont
des livres faits par des auteurs de
Y antiquité.

La vieillesse diminue les forces du
corps, et augmente les lumières de
l’esprit, h''ancienneté fait perdre aux
modes leurs agrémens , et donne de
l’éclat à la noblesse. 1 ?antiquité, faisant
périr les preuves de l’histoire ,
en affoiblit la vérité , et fait valoir
lesmonumens qui se conservent.

VIOL, yiOLEMENT,
VIOLATION.

On se sert fort bien du premier en
terme de palais , pour exprimer le
crime que l’on commet en violant
une femme ou une fille , et violentent
ne vaudroit rien en ce sens-là :
mais violement se prend pour l’infraction
d’une loi , et est toujours
suivi d’un génitif ; il a été accusé
(37i) 
de viol ; il a été condamné pour un.
viol. On ne diroit pas, il a été accusé
de violement ; il a été condamné
pour un violement ; mais on dit : le
violement des lois ; le violement d’une
alliance. Violation se dit plutôt que
violement des choses sacrées. On dit
la violation des asyles , des églises ,
des sépultures, d’une coutume religieuse
, et du droit des 'gens, en
la personne d’un ambassadeur.

VISION, APPARITION.

La vision se passe dans les sens in*
teneurs, et ne suppose que l’action
de l’im a gin atio n. 1/ apparition fr app e
de plus les Sens extérieurs, et sup~
pose un objet au-dehors.

Saint Joseph fut averti par une
vision de fuir en Egypte avec sa
famille. La Magdeleine fut instruite
de la résurrection du Sauveur par
une apparition !.

( ^ >

. Les cerveaux échaufés, et vides de,
ttprurritures croient souvent avoir
de,s yisipns. Les esprits timides et
crédules prennent quelquefois, pour
des apparitions, ce qui n’est rien, ou
qui n’est qu’ un j,eu. .
Vision et, visions se disent beaucoup
dans le figuré : l’un et l’autre
se prennent d’ordinaire en mauvaise
part ^ quand on n’ajoute point d’épi*
thète qui les rectifie- Par,exemple,
pour condamner le dessein de quelqu’un
, on dît : quelle vision ! Nous
djs.onsl d’un homme qui se- met des
chimères dans l’esprit ; il a des
vi !sions.ï Gardez- vous, bien , ditRaçine.,
de croire vos lettres anssi bonnes,
que les lettres provinciales ; ce
séroit une étrange , vision que celle*
lk. Vision: s’applique aux ouvrages
d’esprit. Peut-on préférer les poètes
espagnols aux italiens , jet prendre
les visions d’un certain, Lopes de
Veger » pour de raisonnables compositions
 ?

<373) 
positions ? Quand on donne nne

épithète à vision, elle se prend en
bien ou en mal , selon la nature de
l’épithète qu’on lui donne. Elle a des
visions agréables ; c’est-à-dire , elle
imagine de plaisantes choses ; elle a
de sottes visionsj c’est-à-dire, elle
imagine des choses ridicules et extravagantes.


VIVACITÉ , PROMPTITUDE.

La vivacité tient beaucoup de la
sensibilité et de l’esprit : les moindres
choses piquent un homme vif ; il
sent d’abord ce qu’on fui dit ; et réfléchit
moins qu’un autre dans ses
réponses. La promptitude tient davantage
de l’humeur et de l’action :
un homme prompt est plus sujet aux
emportemens qu’un autre ; il a la
main légère , et il est expéditif au
travail.

Ii
(374) 
' L’indolence est l’opposé de la
vivacité ; et la. lenteur l’est de la
promptitude.
■'■ VUE, RUT, DESSEIN.

Termes relatifs à la conduite d’un
être, ou pensant, ou considéré
comme pensant. Le but se dit d’un
objet fixe et déterminé , auquel les
actions de l’être pensant sont dirigées.
Les vues sont, plus vagues et embrassent
un plus grand nombre d’objets.
Le dessein est proprement ce

-mouvement de l’ame pour lequel

-on se détermine à tenter ou à ne
pas tenter Une chose. Le dessein et

"les vues sont en nous ; le but est
hors de nous. Le dessein offre une
idée de résolution qui n’est pas si

marqué dans les vues ; on se propose
un but ; on a des vues ; on
forme un dessein.
(375) Supplement.
ADRESSE , SOUPLESSE,
FINESSE , RUSE , ARTIFICE.
Adresse, art de conduire ses
entreprises, de manière à réussir.
i Souplesse, disposition à s’accommoder
aux conjectures. Finesse,
façon d’agir secrète et cachée. Ruse,:
voie oblique d’aller à ses fins. Arti<-
fice , moyen injuste , recherché , et
plein de combinaison d’exécuter un
dessein. Les trois premiers se prennent
souvent en bonne part ; les:
deux'autres, toujours en mauvaise.
Vadresse emploie les moyens ; la:
souplesse évite les obstacles ; la
finesse s’insinue imperceptiblement ;
la rusé trompe ; Y artifice, surprend ;

lia
C ;37^).

le négociateur est adroit ; le courtisan
, soiipfë ; l’espion~,rusé ; le
flatteur et le fourbe , artificieux :
maniez. les affaires difficiles avec
adresse ; usez de souplesse avec les
grands ; sôjëzfin à la cour ; ne soyez
rusé qu’en guerre ; laissez Y artifice
aux médians.

C’EST POURQUOI , AINSI.

Termes relatifs à la liaison d’un
jugement de l’esprit ,.avec un autre
jugement. C’est pourquoi , dit l’abbé
Girard, renferme, dans sa signification
particulière , un rapport de
cause et d’effet ; et ainsi ne renferme
qu’un rapport, de prémisses et_ de
conséquences. Les femmes sont changeantes,,
c’est pourquoi les hommes
déviennent inconstans. Nous leur
donnons la liberté ,• ainsi nous pa« 
rôissonsi les estimer plus que les
(377) 
orientaux qui les enferment..C’est ;
pourquoi se rendroit par cela , est la.
raison pour laquelle, et ainsi par,
cela étant. La dernière de ces exprès-:
sions n’indique qu’une condition. ;
L’exemple suivant où elles pourroientêtre
employées toutes deux, en
, fera sentir la différence. Je.p,uisdirev:
nous avons quelqu’affaîrè à là campagne
 ; ainsi ', nous partirons demain
, s’il-fait beau k .' ou c’estpoufà
quoi nous partirons demain ,'s’il fait:
beau..Dans cet ;îexemple }i ainsi se
rapporte' à s’il-fait beau , qui n’est,
que la condition du voyage, ; et c’est
pourquoi se rapporte à nous avons
quelqu’affaire', qui est: la cause du.
voyage. ■ <■-.:■-. -.-.-. -, ;

CONVENTION, CONSENTEMENT
, ACCORD.

Le,second de ces mots désignera',
cause ; et le principe du premier et

Ii 3

(378)  ;

troisième ', en désigne l’effet. Exemple:
Ces deuxïJparticuliers, d’un mutuel
consentement, ont fait ensemble
une: convention , au■■-moyen de
laquelle ils sont & accord.

CORRECTION, EXACTITUDE.

- La correctiontombe sur les mots
et les phrases ; Y exactitude , sur les
faits et les ichosès. ;,- .
■' L’àUteur quia écrit le plus correc- <
iethent, traduit môt’à-niotde sa langue
dans une autre , pourroit y être
tvès-incorrect ; ce qui est écrit exactement
dans une langue, rendu fidèlement
, est exact dans toutes les
langues :1a correction naît des règles,
qui sont de convention , et variables
d’une langue à l’autre, même d’un
tems à l’autre dans la même langue ;
YexâWitudê naît de la vérité , qui
©st une et absolue, •

(379) 
COSMOGONIE, COSMOGRAPHIE ;'.,…," ; COSMOLOGIE. 'La. cosmogonie est la science de
la formation de l’univers. La cosmographie
est la science qui enseigne
la construction> la figuré, la disposition
, et Je rapport de toutes les
parties qui composent l’univers. La
cosmologie est proprement une physique
générale et raisonnée, qui,
sans entrer: dans les détails trop circonstanciés
des faits, examine du
côté métaphysique des résultats de
ces faits mêmes , fait voir l’analogie
et l’union qu’ils ont entre eux, et
tâche par-là de découvrir une partie
des lois générales par lesquelles l’univers
est gouverné.

La cosmogonie raisonne sur l’état
variable du monde dans le tems de
sa formation. ; la cosmographie expose
dans toutes ses parties et ses
relations’ l’état actuel de l’univers

( 38o ) 
tout formé ; et la cosmologie raisonne
sur cet état actuel et permanent.
La première est conjecturale ;
la seconde , purement historique ;
et la troisième , expérimentale.

De quelqne manière qu’on imagine
là formation du monde , on ne
doitij^amâis syécarter ;de deux grands
principes :i°. celui de la création ,
car il est clair que la matière ne pouvant
se donner l’existence à ellemême,
il 'faut qu’elle l’ait reçue :
2.°. celui d’une intelligence suprême,
qui à présidé non-seulement à la
création, mais encore à l’arrangement
des parties de la matière en
vertu duquel ce monde s’est formé.
Ces deux principes une fois posés,
on peut donner carrière aux conjectures
philosophiques , avec cette attention
pourtant de né point s’écarter
dans le système de cosmogonie
qu’on suivra, de celui que la Genèse
nous indique , que Dieu a suivi dans

(3SM-) 

la formation des différentes parties
du monde.

La cosmographiev, dans sa définition
générale, embrasse , comme
l’on voit, tout ce qui est de l’objet
de la physique. Cependant on a restreint
ce mot dans l’usage à désigner
la partie-de la physique qui s’occupe
du système général du monde. En ce'
sens , la cosmographie a deux parties:
l’astronomie, qui fait connoître la
structure des cieux et la disposition
des astres ; et la géographie , qui a
pour objet la description de la terre.

La cosmologie est la science du
monde ou de l’univers considéré en
général, en tant qu’il est un être
composé, et pourtant simple par
l’union et l’harmonie de ses parties ;
un tout qui est gouverné par une in^
telligence suprême, et dont les ressorts
sont combinés , mis en jeuj et
modifiés par cette intelligence. L’utilité
principale que nous devonsreti-
(3Û yrer de la. cosmologie, c’est de nous
élever, par lés lois générales de la
nature , à la cdrinoissance de son
auteur, dont la sagesse a établi ces
lois, nous en a laissé voir ce qu’il
nous étoit nécessaire d*én corinoître
pour notre utilité , ou pour notre
amusement, et nous a caché le reste
pour nous apprendre à douter.

PIS SI MUL ER ,. CACHER,

DEGUISER.

On cache, par un profond secret,
ce qu’on ne veut pas manifester. On
dissimule, par une conduite réservée,
ce qu’on ne veut pas faire appéreeVoir.On
déguise , par des apparences
contraires , ce qu’on veut dérober à
la pénétration d’autruï. L’homme
caché veille sur lui-même , pour ne
point se trahir par indiscrétion. Le
dissimuléveille sur les autres , pour

( 383 ) 
ne les pas mettre à portée de le connoître.
Le déguisé se montre autre
qu’il n’est pour donner le change.

ÉLARGIS SEMENT ,
ÉLARGISSURE.

Augmentation de largeur. On dit
Y élargissement d’une maison , Yélar.
gissement des rues ; mais élargissure
: n’est usité qu’en parlant des meubles

et,des vêtemens : Y élargissure d’un

rideau, d’un juste-au-corps.

ÉLEVER, EXHAUSSER.

Le premier s’emploie au propre
et au figuré. Elever une .muraille ;
élever son esprit. Le second ne se
dit qu’au propre. Exhausser un
plancher , un bâtiment ; mais , par
une bizarerie de notre langue , relever
et rehausser se disent tous deux,
(384) f ^
au propre et au figuré. On relève
une chose tombée : on rehausse une
chose qui est trop basse ; on relèveh
mérite ; on rehausse le courage.

EMBRASSADE, EMBRASSEMENT..


Je penserois que l’embrassade est
l’action vive des bras qu’on jette au
cou de quelqu’un, en démonstration
d’amitié. Ce mot va plus à l’empressement
extérieur , qu’au Sentiment
de Famé , et désigne plutôt
l’action brusque des bras, que la
cordialité. Embrassemént signifie
l’action d’embrasser, de quelque
cause qu’elle parte. Ainsi , l’on dit
également de saints embrassemens,
et des embrassemens mal-honnêtes ,
.de tendres et de foux embrassemens.

FECOND,

( 385 ) 

F.É C O N D, F E R T I L Ë.
• Fécond est lé synonyme defertile^
.quand il s’agit de la culture des
terres : on peut dire également, un
terreîn fécond et fertile , fertiliser
et féconder un champ. La maxime ,
qu’il n’y a point de synonymes, veut
direseulement qu’on ne peut se servir
des mêmes mots dans toutes les
occasions. Ainsi une femelle, de
quelqu’espèce qu’elle soit, n’est
point fertile ; elle est féconde. On.
féconde des ceufs, on ne les fertilise
pas. La nature n’est pas fertile , elle
estfécondei

Ces deux" expressions sont quelquefois
également employées aw
figuré et au propre. Un esprit est
fertile on fécond en grandes idées.

Cependant les nuances sont si délicates
, qu’on dit, un orateur fécond’j
et non pas un^orateur fertile ;
fécondité et non fertilité de paroles*
' ' Kk

Ç 386 ) 
Cette méthode, ce principe, ce sujet,
est d’une•" grande fécondité , et non
pas d’une grande fertilité. La raison
en ^st qu’un principe, unsujet, une
méthode ; produisent des idées qui
naissent les unes des autres, comme
des êtres successivement enfantés,
ce qui a rapport à la génération.
Bienheureux Scudéry , dont la fertile
plume :■■ le mot fertile est là
bien placé, parce que cette plume
s^exerçoit, se répandoit sur routes
sortes de sujets. Le mot fécond convient
plus au g&me,, qu’à là plume.
IL y avdès tems féconds en crimes, et
non pas fertiles en crimes. L’usage
enseigne toute » ces petites-- différences*


F EL I CI TÉ , B 0 N H Ë U R.
Félicité est l’étatcperm%nent, du,
moins pour quelquetems, d’unie ; ame
contente, et cet état est bien rare.
(387) 
Le bonheur veut du dehors , c’est
ordinairement une bonne heure. Un
■bonheur vient ; on a un bonheur t
mais ois. ne peut pas dire , il m’est
venu une félicité. Et quand on dit,
èet homme jouit d’une félicité présente,
une alors n’est pas prise numériquement’,
et signifie seulement
qu’Oïl voit qaesa-félicité est parfaite »
On peUt avoir un bonheur, sans être
keurèux. Un homme a eu le bonheur
d’échapper à un piège, et n’en 'est
quelquefois que plus malheureux :
On ne peut pas dire de lui qu’il a
éprouvé la. félicité. Il y a encore de
là différence entre un bonheur et îè
bonheur ; différence que le mot félicité
n’admet point. Un bonheur est
un événement heureux. Le bonheur
pris indéfiniment, signifie une suite
de ces événemens. Le plaisir est un
Sentiment agréable et passager. La
bonheur, considéré comme sentiment,
ebt une suite -de plaisirs ; la

(388 ) 
prospérité, une suite d’heureux évéïiémens
 ; la félicité, Une j ouissance
intime dé sa prospérité. L’auteur des
Synonymes dit que le bonheur est
pour les riches ; la félicité pour les
sages ; là béatitude pour les pau vres
d’esprit .• mais le bonheur paroît
plutôt le partagé des riches , qu’il
lie l’est en effet ; et la. félicité est
un état dont on parle plus qu’on ne
l’éprouve. " <
Cet article est de VOLTAIRE.

GALANTERIE , COQUETTERIE.

La, coquetterie est toujours uri
honteux dérèglement de l’esprit. La
galanterie est d’ordinaire un vice de
co'mpiexion. . ;

' ; Une  ; femme galante veut qu’on
l’aime, et qu’on réponde à ses désirs ;
il suffit à-une coquette d’être trouvée
aimable, et de passer pour belle. La
:'■V^&ZSE.'Z-^t’'1
(3%) 
première va Successivement d’un engagement
à un autre ; la seconde ,
sans vouloir s’engager, cherchant
sans cesse à vous séduire, a plusieurs
amusemens à la fois : ce qui domine
dans l’une , est la passion $ le plaisir,
ou l’intérêt ; et dans l’autre, c’est
la vanité , la légèreté , la fausseté.

Les femmes ne travaillent guère à
cacher leur coquetterie ; elles sont
plus réservées pour leurs galanteries,
parce qu’il semblé au vulgaire
que là. galanterie dans une femme
ajoute à la coquetterie : mais il est
Certain qu’un homme coquet a quel*
que chose de pis qu’un homme
'galant.
Là coquetterie est un travail perpétuel
dé Tart déplaire, pour frorh^
£èr ensuite ; et la galdnierie est uri
perpétuel mensonge de l’amour.

Fondée sur le tempéramment, là
galanterie s’occupe moins du coeur
qùe-dès éens ;■ au lieu que la coquetKk3

( 3<P ) _terie, ne connôît point les sens,
ne cherche que l’occupation d’une
intrigue par un tissu de faussetés.
Conséquemment c’est un vice des
plus méprisables dans une femme,
et des plus indignes d’un homme.

GALANTERIE, AMOUR.
La.galanterie est l’enfant du désir
de plaire , .sans un attachement fixe
qui ait sa source dans le. coeur.
"L’amour est le charme d’aimer, et
d’être aimé.

La galanterie est d’usage de certains
plaisirs , qu’on cherche par intervalle
, qu’on varie par dégoût et
par inconstance,. Dans Y amour la
continuité, du sentiment en augmente
la volupté , et souvent son
plaisir s’éteint dans les plaisirs mêmes.

La galanterie, devant sonorigine

( 39i ) 

au tempéramment et à la complerxion,
finit seulement quand l’âge
vient en tarir la source. L’amour brise
. en tout tems ses chaînes par l’effort
d’une raison puissante, par le caprice
d’un dépit soutenu , ou bien encore

. par l’abscence ; alors il s’évanouit,
comme on voit le feu matériel s’é,

teindre.

' ' La galanterie entraîne vers toutes
les personnes qui ont de la beauté ',
'■■ ou de l’agrément, nous unit à celles
qui répondent à nos désirs , et nous
laisse du goût pour les autres. L’amour
livre notre coeur sans réserve à
une seule personne, qui le remplit
tout entier , ensorte qu’il ne nous

--reste que de l’indifférence pour tou•

tes les autres beautés de l’univers.

. La galanterie est jointe à l’idée de
conquête, par faux honneur ou par
vanité. L’amour consiste dans le sentiment
tendre, délicat, et respeç-

(303) 

tueux : sentiment qu’il faut mettre
au rang des vertus.

La galanterie n’est pas difficile à
démêler ; elle ne laisse entrevoirj
dans toutes sortes de caractères t
qu’un goût fondé sur les sens. L’amour
se diversifié, selon les. différentes
anies sur lesquelles il agit : il
règne avec fureur dans Médée, au
lieu qu’il allume , dans les naturels
doux, un feu semblable à celui de
l’encens qui brûle sur l’autel*

Ovide tient les propos de la galanterie
, et Tibulle soupire l’amour.

Quand Despréaux a voulu railler
Quinault, en le qualifiant de doux
et de tendre , il n’a fait que donner
à cet aimable poë'te une louange qui
lui est légitimement acquise : ce n’est
point. làf qu’il devoit attaquer Quinault ;
mais ilpoUVO.it lui reprocher
qu’il se montroit fréquemment plus
galant que tendre , que passionné ,
qu amoureux ; et qu’il cdiïfôndoit à

(3o3) 
-tort ces deux choses dans ses écrits.
i'amour est souvent le frein du
. vice, et s’allie d’ordinaire avec les
■vertus. La galanterie est un vice ;
car c’est le libertinage de l’esprit,
de l’imagination, et des sens : c’est
pourquoi, suivant la remarque de
l’auteur de l’esprit des lois , les bons
législateurs ont toujours banni le
commerce de galanterie que produit
l’oisiveté, et qui est cause que les
femmes, corrompent avant même
que d’être corrompues, qui donne un
prix à tous les riens , rabaisse ce qui
est important, et fait que l’on ne se
conduit que sur les maximes du ridicule
que les femmes entendent si
bien à établir.

On a prétendu que la galanterie
étoit le léger, le délicat, le perpétuel
mensonge de Y amour ; mais peut-être
Y amour, ne dure-t-il que par les secours
que la galanterie lui prête : ne
#eroit-ce pas , parce qu’elle n’a pas
( 394 ) 
lieu entre les époux, que Y amour
cesse ?
L’amour malheureux exclut la galanterie
: les idées qu’elle inspire
demandent de la liberté d’esprit j et
c’est le bonheur qui la donne.

Les hommes véritablement galans
sont devenus rares : ils semblent
avoir été remplacés par une espèce
d’hommes avantageux, qui, ne mettant
que de l’affectation dans ce
qu’ils font, parce qu’ils n’ont point
dé grâces , et que du jargon dans ce
iqu’ils disent, parce qu’ils n’ont point
d’esprit, ont substitué l’ennui de la
fadeur au charme de la galanterie.

JOLI, BEAU.

Notre langue a plusieurs traités
estimés sur le beau ; tandis que l’idole
à laquelle nos voisins nous, accusent
de sacrifier sans cesse , n’a point

(3<?5) :.
encore trouvé dé panégyristes parmi
nous : la plus jolie nation du
monde n’a presque rien dit encore
sur le 70/2.

Si le beau, qui nous frappe et
nous transporte , est un des plus
grands effets de la nature , le joli
n’est-il pas un de ses plus doux
bienfaits ?

La vue de ces^astres qui répandent
sur nous , par un cours et des règles
immuables,leur brillante et féconde
lumière ;,la voûte immense à laquelle,
ils paroissent suspendus, le spectacle
sublime des mers, les grands phéno »
mènes., ne portent à l’ameque des
idées majestueuses : c’est l’effet naturel
du beau. Mais qui peut peindre
le. secret et le doux intérêt qu’inspire
le riant aspect d’un tapis émaillé par
le souffle de Flore et la main du
Printems ? Que ne dit point aux
Coeurs sensibles ce bocage simple et
T 390
sans art ; que le ramage :de mills
amans aîlés, que l’a. fraîcheur- de
l’ombre et de l’onde agitée des ruisseaux
savent rendre si touchant ?
Tel- est le charmes des grâces ; tel. est
celui du joli, qui leur doit toujours
sa naissance : nous lui cédons par Un
penchant, dont la douceur .nous
séduit.

. Il faut être -de bonne-foi. Notre
,goût pour le joli suppose un peu
moins parmi nous de ces âmes ële*
vées, et tournées aux grandes prétentions
de rhéroismé, qui fixent
perpétuellement leurs regards sur le
beau, que ces âmes naturelles, délicates
et faciles, à qui la société doit
tous ses attraits.

Peut-être les raisons du climat et
du gouvernement sont-elles les véritables
causes de nos. avantages sur
lés autres nations par, rapport au
joli i cet empire du Nond f enlevé de

notre

(397>-

notre tems à son ancienne barbarie ;,

par les soins et le génie du plus
grand de ses rois , pourroit-il arra-,
cher de nos mains , et la couronne ;
des Grâces , et la ceinture de Vénus ?
Le physique y mettroit trop d’obsta- *
clés. Cependant il peut naître dans
cet empire quelque homme inspiré
fortement, qui nous dispute un jour
la palme du génie , parce que le
sublime et le beau sont plus indépendans
des causes locales.

C’est à l’ame que le beau s’adresse j
c’est aux. sens que parle ie joli : et
s’il est.vrai que le plus grand nombre
se laisse un peu conduire par eux,
c’est de-là qu’on verra des regards
attachés avec ivresse sur les grâces
de Trianon, et froidement surpris
dès beautés courageuses du Louvre.
Le Joli a son empire séparé de
celui du beau : celui * ci étonne ,
éblouit, persuade, entraîne ; celuilà
séduit > amuse et se borne à plaire*
Ll(398) 
Ils n’ont qu’une règle commune,'
c’est celle du vrai. Si le joli s’en
écarte , il se détruit, et devient maniéré
, petit, ou grotesque : nos arts,
nos usages * et nos modes sont au*
jourd’hui pleins de sa fausse image.

INIQUE, INJUSTE.

On dit un jnge inique , et un
homme injuste , d’où il semble que
l’acceptation d’injuste est plus étendue
que celle d’'inique.
F I N.
(399)  ta b le. aABDIQUER, voyei se démettre , page i ig.Abominable , i.Abondamment, voye\ copieusement, 97.Absolution, .. 5.Absorber, 4*Abbaisser, voye\baisser, 38.Académicien, 5.'Académiste , voye[ acade'micien , ibid*A couvert, voye^ couvert, 100.Action, voyei bataille, 4° »Accident, voye{ aventure , 33.Accord, voye{ convention, ^77'Accusateur, voyei Dénonciateur , 122.'Admettre , voye\ recevoir, Eg5.Adresse, ^S.Adorer, 5.Adoucir , voye\ mitiger , 207.Affable, 8.Affabilité, voye\ politesse , 283.Affectation, 9,Ll 2.( 4°o ) -
Affectueux, voyez affectif, page 10.

Affectif, ibid.

Afféterie, voyez affectation , 9.

Affirmer, voyez assurer, … ' a5.

Affliction, il.

Affliction, voyez douleur, - i3o

Affligé, 12.

Affranchir, voyez délivrer, 116.

Affront, voyez outrage , 267.

Agréable , voyez gracieux , 211.

Agrément, voyez consentement, 84 »

Aiguiser, voyez amenuisier, 17.

Aggrandir , voyez augmenter , 35.

Aimable , voyez sociable, 326.

Ainsi, voyez ces’: pourquoi, 376.

Air, 12,

A l’abri, voyez couvert, 10Q.

Alarme, i3.

Alarmé , voyez effrayé, i52.

Altercation, voyez contestation, 00.

Allegir, voyez amenuisier , if.

Amant, ibid.

Amant, voyez amoureux, jg.

Ambassadeur , voyez député , 124
Amè foible , 102.
Amener, voyez mener , a54>

Amenuisier , *7« 

Amour, voyez galanterie, 390.

( 4oi ) 
Amoureux, " page i(J,Amoureux, voyez amant, 17*Amusement, voyez récréation , 297.Amuser, 19Ancien, voyez vieux , 368.Animal , voyez bête , 4e*-Antipathie, voyez haine, 2i5.Antique , voyez vieux , 368.Appas , 22.Apparence , 21.Apparition, voyez vision } 371.Apparitions , 22.Appétit , voyez fa''m » 168.App.oinfemens , voyez gage , 199.Appointemens , voyez honoraire, .220.Apporter, voyez Porter, 285.Appréhention ,.voyez alarme, i3.Apprendre, voyez étudier, i64« Appui, 24.Artifice, voyez adresse, 375 »Astuce, voyez Finesse , ' ,i83.Assuré , 26.Assurer , 25.Attache , voyez attachement, 27.Attachement, ibid.Attacher, ibid.Attelier, voyez magazin, 235.Attention, 28.■ El 5 ■--
( 4°2 ) 

Attention , voyez égard, page i54Atténuer,

,29.

Attrais, voyez appas , 22.

Audace, 3o.

Audacieux, voyez effronté , i53.

Augmenter, 35.

Augmenter, 36.

Austère, voyez se'vere > 317.

Auteur, voyez écrivain , 145.

Autorité, 3i.

Autorité , voyez empire, 160.

Avanie , voyez outrage , 267.

Avantage, 3o.
Avantageux", voyez glorieux , _ ■ 202.

Aventure , 33.

Aversion, voyez haine , 215.

Avertissement, voyez avis , 36.

Avertissement, voyez conseil , 82.

Avis, 36.

Avis, 37.

'Avis , voyez conseil, 82.

Avoir, voyez posséder , 288.
Avoir des faiblesses, voyez ^re foible, i8c>t

B.

Baisser, 38.

Bande, 3o.

Bande, voyez troupe , Z44-
(4°3) 
Barre , voyez bande , Page ^9"

Bataille , 4°-

Battre, voyez frapper, 197*

Battu , voyez vaincu , 353.

Béatitude, 41Beau,
42« 
Beau , voyez j0^ 5 ^94« 

Beaucoup , voyez copieusement, 97*

Beaucoup , voyez plusieurs, 287,

Bénéfice, 44*

Besoin, - $•

Bête, 46.
Bien, voyez copieusement, ' 97*

Bien, voyez fort, 194.

Bien ( homme de ) ifiBienfait,
voyez office, 2Ô3.

Biffer, voyez effacer, 146.

igarrure , 491'

Bizarre, 5o.

Bon goût, voyez bon sens, 3i5.
Bonheur, . 5I.

Bonheur , -5 2 »

Bonheur, voyez béatitude, 4fBonheur,
voyez félicité , 386.

Bonheur, voyez plaisir, 28g.

Bonheur , voyez prospérité , 2g 1.

Bon sens , 3J 5Bornes,

53.
( 4°4 ) 
Bourgeois , page 54.'

•Bourru, voyez bizarre, 5o.

Bout , 55..

J3ôàtique, voyez magaziaij, û35.

Bravoure, je.

•Bravoure , voyez valeur , 354.

-Bref, voyez court, gg.

brillant, 5 7,

-Broyer , voyez attéaner^ 2g.

Brute, voyez ^ête > 46■Bat,
voyezvue > ^74
c.
-Gaéher , . 58.

Cacher , voyez dissimuler , 382.

■Candeur, 60.
Candeur, voyez vérité, . 363.

Capable, voyez habile , 213.
Caprice, voyez humeur , . 221.

Capricieux , voyez bizarre , " 5o.

Célèbre, 60.

Cé'nsure, voyez critique , 102.

Cependant, ■■.' \ ;. ;..'■■' .■ 6s,

Certain, voyez assuré î ; '' 26.

•Certain, voyez sur ■> i -, 33g.

Certitude , :■ • i '■' ■ MC’est
pourquoi , .,,.,… §76.

Cesser, : ;65 ;
(4°5) 
"Chagrin , voyez affliction , page ÎTÎ

Chagrin , voyez douleur , 1^i

"CHair, 65'
'Change, ' V'

Change, voyez bonheur, Bl>

Changeante, voyez légère-, ' &§•

Çhangement, 68'

Chanteur, 72,
■■'■'■ . • „ÎZK
Chantier, voyez magazin-, -JO°-

Chantre , voyez chanteur, 72Charge,

70.

Charge, voyez office,. 2° 2"

Charme, 71*

'Charme , voyez appas j, 22*

Chasteté ,, T3Chemin,
.7 y'
Choisir, . ' 1§-

Circonspection, voyez égard, i54Ci

rconspection ,' voyez retea 118 ? ^IO*

Circonstance, 79'

Citoyen , voyez bourgeois , 54« 

Civil, voyez affable , 8.

Civilité, vo^l politesse, s83Clairté

, voyez <^lat y M 2'

Clairvoyant, voyez éclairé, »4o.

Clameur, voyez cri, 1°*'

Clistère, 79"

Colère, ca
( 4^ ) Combat, voyez bataillé , Pâge 4f.Compagnie , voyez troupe, 344'Commettre, 80.Concis , voyez Laconique , 235.Conclusion , voyez conséquente , 85.. Confier , voyez fier, . 177Confirmer,voyez assurer , 25.Conformité, 81.Conjecture, voyez circonstance , 78.Conjuration , voyez conspiration, 87,Conscience , voyez pensée , 270.Conseil , 82..Conseil, voyez avis , 36,Consentement , 84>Consentement, voyez convention, 377Conséquence,85.Considérable , ibid.Considération , ' ■ 86.Considération , voyez réputation , 307 ;Considération, voyez retenue, 3io.Consommer , voyez consumer , 88.Conspiration , 87.Coiislance , voyez fermeté , 174.Constance, voyez fidélité , 175.Constant , 88.Consumer , v ibid.Conte , ^ 8g.Conte f voyez fable 168'( 4°7 ) Contenance , voyez maintien, s§7 »Content, • 90 ;Contentement, voyez content, ibidtContentement, voyez satisfaction , 313.Contestation, - go.Contigu, gr.Continence , voyez chasteté, 73 »Continuation, gs.Contraindre, ibid.Contraire, g3.Contravention, g4.Contrefaire > voyez imiter $ 224.Convention, 677.Conversation, f) 4>Conviction, 96.Conviction, voyez persuasion $ 274*'Connexion, 8ï.Connexité, voyez connexion, ïbrdiCopier, voyez imiter , 224.'Copieusement, §7 »Coquetterie , voyez, galanterie , 388*Correction , 378,.Cosmologie, voyez cosmogonie j 37a.Cosmogonie, ibid.Cosmographie , voyez cosmogonie , ibid.Couler , voyez rouler, 5ig.Courage, voyez bravoure , 56 ;CoiTOge., voyez râleur , 354*( 4o8 ) 
Courage, voyez valeur, 3ç8.
Courber , voyez plier , Page 28a.

Court, !gg.

Courroux , voyez colère , 80.

Coutume, gg.

Coutume, 100.

Couvert, ibid.

Coeur, voyez bravoure, 56.

Coeur foible , voyez ame foible, 1 g2.

Crainte , voyez alarme , i3.

Crapule, voyez débauche , io5.

Cri, ' 10t.

Cri plaintif, voyez soupir, 321.

Crime, 101.

Crime, voyez forfait » ig3.

Critique, 1Q2.

Croître, voyez augmenter, 36.

Croyance, voyez foi, 188.
D.
bailleurs, 102.

Dam, lo3.

Danger , ibid.

Dans, io5.

Davantage, voyez plus -, 282.

Débat, voyez contestation," go.

Débauche, 'io5.

Débris, 106.

Décadeflce,
(4°9 >
Décadence, page 107.'

Déceler, 107.^

Décence , . 108.

Décès , voyez tr^Pas > 343.

Décider, ' 108.'

Décombres, voyez débris, io3.

Découverte , îog.

Bécoiivrir, 110 »

Découvrir , voyez déceler, 107.

Défait, voyez vaincu , 353.

Défaite, _ lia.

Défaut, voyez vice ? ^67.

Défendre, 112.

Défendre, voyez justifier, [a3i.'

Défendu, il 3.

Déférence, voyez considération, 86.'

D.éfience, voyez méfience, &43'

Défier (se ) voyez niéfief (se) Ffl44*

Dégoûtant, voyez fastidieux, 171,

Degré , voyez escalier, i63 ;

Déguisement, itâ.

Déguiser , voyez Cacher , 58.

Déguiser , voyez dissimuler, 38s.

Dehors, voyez apparence, 21.

Délateur, voyez dénonciateur, . 122,

Délicat, n5.

Délicatesse , voyez finesse, 178.

Délicatesse ; voyez finesse, 180 »
Mm
',.(410 ;)  ;

D.élié, voyez délicat, page ii5v

Délit , voyez crime, . loi.
Délivrer, ' ■' îi'6 »Demande , ■ •' 117.Démanteler, 118.Démettre (se) 119.Demeure, voyez habitation, -.'"•■ 214.Démolir, voyez dément eler , '>= '■ Iï8*Démonstration  ; . . : t j-g.Démontrer, "-' ..'"■"■-' I2r<Dénonciateur, iaaiDe,plus , voyez d’ailleurs, 102.Dépriser, voyez mépriser, a55.
Député, ■"'■■■" ; ':"..'■ '' 124iDéroute , voyez défaite , r '•■■'• 'lia.Déserteur, voyez transfuge", r ■ • ■' 342'Déshonnête, - ' •'■'•' j ; '-' ''124.-Désir, ' 125.Désir, voyez souhait, 3]g.
Désobéissance , voyez contravention , g4Désolation,
voyez douleur, . ' i3o.Dessein, voyez vue, :  ; ' 374.Détestable, voyez abominable, 1.Développer, voyez éclàircir, < î3g.Dévouement, voyez attachement, 27*Diction, voyez élocution , i56.Dictionnaire , 126.Différence,  ; 128.(411 3•DÏffe"rënoe, voyez bigarrure, ;. • page 4g.Difforme , voyez laid , 'ao4 ;•Dignité, voyez décence, - , ,108.Diffciple, voyez élève ,P\ ;:f t ' : l 55'Discontinuer, voyez cesser, & 5,Disette, voyez besoin , ' '■ gDisparité, voyez différence, : 128.•Dispute, voyez contestation’,• r 9°-•Dissimuler, … ' ^KQ"■Dissimuler, voyez cacher,' ,' 5 ?'Diversité , voyez bigarrure , 49'•Divertir , voyez amuser , *9'Divertissement, voyez récréation, ag7« T^ 1 i , ' 128.Docte,Domicile, voyez habitation , ai4>Dommage , voyez dam, ioàDon,la9,Douleur, l30*Douteux, i32.Dur, voyez sévère, ■-' . ■ 317*Durée, . ■ , ; l33Ebauche, l33>Ebulition, l 35.
Ecarter, … : ! … l36Ecarter,-.: l^7\Echange, voyq change:, -,., 07-,Mm a
C4i2)  ;

.Echange, voyez .troc, , page 343.

.Echanger, : ,r ..>.'..' ,.. i38.

Echappé, ,.,-,.>■. i38.

Echapper (s’) voyez évader (s*)  ; .167.
Eclaircir, … . ,i3g.

Eclairé , ,,….'140,

Eclat, f , v , ..'.,,. ' ;'. ;.. .142.

Eclat, voyez brillant.^ ■■■,<. 5j.

Eclipser , ., 142.

Ecolier , voyq élève ,,, , . ; 1.55.

Ecriteau, " i43.

Ecrivain, 145.

Effacer, …. … … :, 146.

Effectivement, 148.

Effectuer, . --'■ i,5o.

Effervescence, voyez ébulitioB, •,.. 135.

Effigie, ' "'■ ' '" ^ i49>

Effrayant, -i5i.

Effrayé, j5a.

Effroi , voyez alarme , ;,…. .,. , . i3,

- Effronté , - " 7 • ; 1^3.

.Effronterie, voyez audace , 3o.

Effroyable , voyez effrayant , i5i.

Egards , ■ '■■ ■^54.

Egards, voyez considération, 86.

Egards, voyez retenue, ; 310.

Elargissement, ""'383,

Elargissure, voyez •élargissèine ift’, : ' ?v ?ibïd.
(ui3) 
Élève y ;J -l ■ ''■' . " page-i 55 ;

Elever, -'",-'' ' < .383.

Elire, voyez choisit, 76.

El’ôcution, '■"■' '"'■ '■' ' ;:'i56.

Eloge, ,,.' ;.■ 157.

Eloigner , voyez écarter-, '■'■ :-^ :..:]36.

Eloigner, voyez écarter, ' r 'iZj.

Embarras, voyez timidité, . 335 »

Embrassade, ':■ :. •". ■■.■■ ; '384.

Embrassement, voyez embrassade , ibid.

Emolument, voyez bénéfice ~, ■ 44 »

Empire",-' '■" '>','■ cf ~- '■■■■'■■■ ' : 160.

Emportement, voyez colère, ■' -• ' 80.

Emporter , " iï6o.

Emporter, voyez porter, ' 285.

Emmener , voyez mener , 254 »

Ettj voyez dans, lo5.

Enchaînement, • ' 16 î !

Ehchaînure , voyez enchaînement , ibid.

Enchantement, Voyez charmes, 7l*

Endroit , , ■ ' 161.

En effet , voyez effectivement, 148.

Energie, l5ç

Enfuir (s’) voyez évader (s’ ) " 167.

Engloutir, voyez absorber, 4>

Entêtement , voyez fermeté , (, 173 .

Entretien , voyez conversation , g4.

Envie , 166*

M m 3
(4h>
Envoyé, voyez député', page, 124.-

Epargne, voyez ménagé, _ .,. 253f

Epigraphe, voyez écrit ea>r, . ,, ..,. i43.

Epouvantable, voyez effrayant, i5i.

Epoïivante , voyez alarme , i ;3*

Epouvanté, voyez effrayé , , v.-,v ; -,, ; i5a ;

Epreuve, ,•-..'•,',…,': , ;>vo>' . v::.1.^.

Escalier, , . • " ; , ! v r:.: ; t . ;,- …. .1.63.

Esprit foible, voyez ame foible ,  ;, i#2.

Esquisse , voyez ébauche , - .. ■ 1.33.

Essai, voyez épreuve ;,.. .162.
Et.e.ntendre là raillerie, voyez entendre ,294.
Etre foible, . …… , !r,:-….-. 189 ;

Etudier, 164*
Evader ( s’ ) , ….. 167..

Evénement, voyez aventure, 33.

Evidence , voyez certitude , .64*

Exactitude, voyez attention, 28.

Exactitude, voyez correction-, 378*

Exécrables, voyez abominable,,  ;.i.

Exécuter , voyez effectuer, 159.

Exhausser, voyez élever, 383.

Existence, l65.

Expérience, voyez épreuve, 162.

Expliquer , voyez éclaircir, i3g.

Extérieur, voyez apparence, 21.

Extrémité , voyez tout, 55.
^'-yi" ' F.

Fable, •

Fable, voyez conte, , ^
lâché, voyez affligé, . ( , ^ 2"
Eaçons, voyez manières.,,, ;. , ;, ,, . ., 34°/
_v ■ loti.
Faction, :: ;;.'., • ■':■■■-*.*
\ 170.Eaim, -.=..,. . ;< ■:■ ■ -|jg-.
Elire, vor« î" commettre,. . . ■• . '

Faire choix , voyez choisir, 7 .'

Faire un plan, vojr« l plaH » a * *
>ESire voir ( se ) , voyez paroitw , , . aÇ>0« 

- Faix, vo^eï charge, .,'., 7°'

Fameux, voyez célèbre,., ■ ;'..

Fantaisie, voyez humeur , .-.-.•

Fantasque \ voyez bizarre , -°*

Fardeau, voyez charge, -7.9-'

Fastidieux, '

Fat, voyez sot » ' \ ■"''■■■• .-. • ■ . . "
• 101.
Faute , voycj crime t)  _

Faute, voye* forfait,,., ■ : , *9 *'

Fécond, „R

Félicité, °86Félicité

, voye* béatitude , 4>-

Félicité, voyez plaisir.,^ . s8a

Félicité, voyej prospérité, .-„ ■ 29 !'

Ferme , royeç constant , _ "

Fermentation , voyez ébnlition, « 5.
Fermeté, '■'■,-- page 173Fermeté, ' 174Fertile,voyez fe'cond, ,385."Fidélité, "■'-' "-• , ■ 175.Fier, ' — 'r.'"T !. ; p ^ J ^177.Fier, voyez glorieux j :: ;- ■'•'■ ;v ;r'ï .,.■' ;; 202
' Fierté , voyez orgueil , c r : '20J,.Figure, voyez effigie, : -I49'Fin, voyez tout, ; ■ ■ ■'■'-'m ,v. .• . ■/. ;;■ t ,r5S.Finesse, ■ J-% '• < '' îj’è.Finesse, :"' ■[ ','  ;\A- t-'-: ; i -■ M8O.Finesse , ' ^:'"^q >: W c ; - ? >'-n: / ",ï83.Finesse, voyez adresre^ '7V-K :: v ■ ;••■- :375,Finir, voyez cesser/'' "-• ':■'.'-'' 65.Fleuve , Î ■'■• ■'■■■'■ - ÇL ; , : :J85.■Éoi, .,:_■._■- rx88.Foible , - ; . "■ • :' ibid.Foible , voyez fragile, > "' ig6.Faiblesse, voyez foible, ,: •-" -188.Force, voyez énergie ,.a''i': ■•'■.', 1 'j5g »Forcer, voyez contraindre^ 1 j-' - g2.Forfait, . , 193.Forfait, voyez crime, - •■ ' 101.Fort, -: ; ig4Foudre,voyez tonnerre y' • .. 35o.Franchise , voyez vérité .s, •' '■' , .365.Fragile, _ 7 ' n ' ' T96*.Fragile, voyez Frêle,' ; . •  ;- " i§8,C 4t ?/) 
.Fràppeir, 197.

.Frayeur, voyez alarme , i3.

•Frayeur, voyez peur, L,a77'

Frêle, ig8.

G.

Gages, igg.

Gages , voyez honoraire, 220.

Gai, 200.

Gaieté, voyez joie, 228.

Gaillard, voyez gai, 200.

Gain , voyez bénéfice , 44.Galanterie,

388.

Galanterie , ■ 3go.

Gémissement, voyez soupir, 32r.

Génie, , 2o5.

Génie , voyez goût , 2o3.
Gent, " . soi.

Gentil, voyez gent » ' '*'* ?•

Gentillesse , voyez ge 11' » ibid.

Glisser, voyez rouler, 3i2.

Glorieux, 202.

Glossaire, voyez dictionnaire.,, 126.

Goût, . - ' 2o3.

Goût, voyez génie, 2o5.
Gracieux, .■ . air.

Gracieux, voyez affable ; 8.
Grand, voyez considérable, , 85.
C^8.) Grand, voyez vaste, - SS’p.'Grand homme, voyez héros  ; : ;.-. 217.Gratitude, '■•- ; .. ' , ■■■ .au.Grave, , 212.Gravité , voyez décence , ic8.Gravité , voyez pesanteur, 276."\.Hk..,.,..i .- ."Habille, 2i3,'Habitant, voyez bourgeois■',■■ 54.Habitation, 214.Habitude, voyez coutume, 100.Haine, - 215.Hardi, voyez effronté 5 : l53.Hardiesse, voyez auda'ce, ■ ■ 3o.Haut, voyez hautain, 216.'Hautain,. ibid."Hauteur , voyez orgueil, a65.'Héros, 217.
Homme de bon sens, v. homme de sens ,5 14.Homme d’honneur, v. homme de bien , ■ 48Hommede sens, 3i4Honnête, voyez affable , - 8.Honnête homme, v. homme de bien , , 4&Honoraire, 220.Honoraires, voyez gages » c I 09'Honorer, voyez adorer, - " . - • - <• ■• 5.'Humeur, ■.:'■':.: ..- ;. ;.:■ ■- ■.. 32t.
'( 4i9)  ;

*.' !- ' ''"■'-'''-Ï.  ; ■■" ■■'' " '77
Idée, voyez pensée,, ; . .270.Illustration, voyez.illustre . 222.Illustre , ibid.Illustre, voyez célèbre, 60.Illustrer, voyez illustre, 222.Image , voyez effigie, ,:■ :: l4$'Imiter, £24'Imperfection, voyez vice,., 367..Impertinent, voyez sot, 323.Incertain , voyez douteux , l3a.Inclination , 224.Incongru, .T..',', ' ■■ . : •■ . 2.25.',Incongruité, voyez incongru , ibid*Inconstante, voyez légère, ■ , ■ 235*Indifférence , ,-.,.' 2s5ï"Indigence , voyez besoin , y 45.Inébranlable , voyez constant , 88.Inégalité, voyez différence, 128.Inféôt, . : 227.Infecter, voyez înfeût, ibid-.Inflexible , voyez constant, 88.Ingénuité', voyez candeur 1, 60.Inique, ^99*Injure, voyez tort, 351.Injuste , voyez iuique , •. &99'
Inscription, voyez écriteiiwj  ; »4^*
(4*o) 
Insensibilité, voyez indifférence ," aa5.

Insulte , voyez outrage , 267.

Intrépidité , voyez bravoure, 56.

Invention, voyez découverte, 109.

Irrésolu, voyez douteux, l32.
J.
Jalousie, voyez envie. ,166.

Joie, 228,

Joli, voyez beau, ; 42« 

Joli, voyez Gent, 201.

Jolie , 394.

Jonction, 229,

Journalier , voyez quotidien, .-■•■', 2g3.

Juger, voyez décider, .: 1 ' -'■ 108.

Jurement, voyez serment,' ;■' • : 3i6\

Justifier, , 23i.
£.\ ! ■.""■…'"'' '.
Lâcheté-, , ; 232,

Laconique, &33.

ï<aid, '7^ r- .. ; 234.

Lamentation « , :, "', . ibid.

Lavement, v oyez clist ère. >.'"•' •.' ;.• jg.

Légère, 235.

Lever, voyez plan, 281.

Lier", voyez attacher j 27,

Lieu, voyez endroit,. i6i.

Limites >
C4m| . .
Limites, voyez bornes, :p9ge i.Q ?« 

Lisière, voyez baade.,■-. ' 3g »

Louange, voyez éloge ,' . l57 »

Lourd , voyez Pesaat » .a$5*.

Lucre voyez bénéfice , 44« 

Lueur , voyez éclat,, M 2 »

Lustre, voyfj brillant, Sy »

7" . ■ " ■ M.

Magazin, 235.

Maintien, 237.

Maison, voyez habitation, 214.

Malheureux, 23g.

Malhonnête , voyez déshonnête , ra4« 

Malice, 240.

. Malignité, voyez malice, , ibid.

Maltraiter, 24aManières,

" ibid.

Manière , voyez air, 12 ;
Manifester, voyez déceler, f 107.

Manifester (se) voyez paroître , ' 368,

Méchanceté, voyez malice, - 24o.

M’éfience, 243.

Méfier ( se ) 244.

Mémoire, a4g.

Ménage, 253.-

Ménagement, voyez ménage., ibid*-
Nu( 4w ) "
Ménagemens, voyez égards, page i54« '

Ménagement, voyez retenue, 3io.

Mener ; 284.

Hïepriser, ■" s5S.

Mettre à l’écart, voyez écarter, 137.

Misérable, voyez malheureux, 23g.

Mitiger, 267.

Modestie , voyez simplicité . 3i8.

Modifiable , voyez modification, 25g.

Modificatif, voyez modification, ibid.

Modification, ibid.

Modifier, voyez modification , ibid.

Montées , voyez escalier , i63.

Montrer ( se ) voyez paroître , 268.

Moquerie, 258.

HJort, voyez trépas, 343.
N.
Naïveté , voyez candeur , 60.

I^aïyeté, voyez vérité, 363.

Néanmoins, voyez cependant, . 62.
Nécessité, voyez besoin, 45Notion

, voyez pensée , 270.
o.
Obliger, voyez contraindre, 92.

Obscurcir, voyez éclipser, i4aj

Obstination, voyez opiniâtreté , page 264.

Office, -. 262.

Office, , s63.

Offense , 26ri

Offensé , voyez offense , ibid.

Offenser , voyez offense , ibid.

Offenseur , voyez offense, ibid.
Opération de l’esprit, voyez pensée, 270.

Opiniâtreté , 264.

Opiniâtreté, voyez fermeté, 173.
Opinion , voyez avis, 3/*

Opter , voyez choisir , 76'

Opposé , voyez contraire , g3.

Orgueil, 265.'

Orgueilleux , voyez glorieux , 202.
Oscillation, voyez vibration, ," 364.'

Outrage, • 267.'

Outre cela, voyez d’ailleurs, 102.

P.

Pardon, voyez absolution, 3,'

Paroître, 268.
x Parti, voyez faction , 168.

Pas, 269.
Pauvreté , voyez besoin, 45.

Péché, voyez crime, 101.
Peine , voyez affliction, 11« "
Nn 2• X #4 ) 
Bénchoent ;, voyiez inclination, page 224..

Pénétration, voyez finesse, 180.

Pensée, 270.

Perception , voyez pensée , 270.

. Perfidie , voyez fînesse ■> 1'83>

-Xtéril, voyez danger , io3.

Permission, voyez consentement, 84.

Permutation , voyez change , 67.

Permutation, voyez troc , 2>43.

Permuter, voyez échange*, i38.

Persuasion, ' 274.
M • ^ • ■ c
Persuasion , voyez conviction, go.

Perte, voyez dam, i'o3 ;

Pesant, a7°\

Pesanteur , 276'

Peur , 277.

Peu* , voyez alarme , i3.

Plainte, voyez -Eamentatiotf , 234 »

Plaisanterie, voyez moquerie, 258.

Plaisir , 280.

Elan, . 28t.

Plier, . :28a.

Elus, ibid.

Plusieurs, 287.

' Poids, voyez charge, _ - . 70.

Poids , voyez pesanteur , 276,

sPoint , voyez pas, 269.

Poli, voyez affable } 8.
(4*5) 
Politesse, page 283",

Poltronerie , voyez lâcheté, a32.

Porter , . a85.

Portrait, voyez effigie, l49 »

Pesséder, 288 »

Pourtant, voyez cependant, 62 ;

Potivoir, voyez autorité , / 3r.

Pouvoir J voyez empire , ' 160.'

Préférer, voyez choisir , 7^'

Présent, voyez don, 12g,'

Prêt à, voyez prêt de , 29S« 

Prêt de, ibid.

Proche , voyez contigu , 91. ;

Profit,. voyez -avantage , [ 3 ».'

Profit, voyez bénéfice, 44Prohibé,
voyez défendu, il3.

Promptitude , Voyez vivacité :r 370*.'

Prospérité , fl9r »

Prospérité , voyez bonheur , 5a« 

Protéger, voyez défendre, 112.

Prouver, voyez démontrer, 121.'
Puissance, voyez autorité, " , 3i,

Puissance , voyez empire , 160.

Pulvériser , voyez atténuer, 2"g^

/' .' Q-" '

Question, voyez demande, , , ïtjf
Nu 3(4^) 
Qumteux , voyez bizarre , page 50 »

Quotidien, 2g3,

Raillerie ( entendre) , , 294.

Ramener, voyez mener, 254 »

, Raser, voyez démanteler, 118,

Raturer, voyez effacer, 146.

Rayer, voyez effacer, ibid.

Recevoir, • 2g5,

Récréation, 207.

Réjouissance , voyez récréation ,, ibid.

Remède, voyez clystère , 79.

Remener, voyez men« F, ' a54« 

Réminiscence , voyez mémoire , 240.

Rémission , voyez absolution ,. 3.

Remporter , voyez emporter , 160.

Remmener, voyez mener,. 254,

Rencontrer, voyez trouver, 345 ;

Renommé -, voyez célèbre , 60.

Reconnoissance, voyez gtâfïtude,, 211.

Répartis , . 3oo.

Repartie , voyez réponse, 3o6.

Réplique , voyez réponse ,, 3oOi

Réponse , ' ihid.
Réponse,. " 3o6.

Répugnance, voyez haine, - » »&•
 ;- . , (>7) 
'Réputation , page 307.

Respect, voyez considération i . ' 86.

Ressemblance, voyez conformité , Si.

Ressouvenir, voyez mémoire, 249'

'Retenue, 3l’Ç.

'Révéler,, voyez déceler, 107.

Révérer-, voyez adorer , f.

Risque , voyez danger , ro3.

' Rivière , voyez fleuve , ï 85.

Roman , voyez conte , 89.

Rouler, 3-ra.

Ro'ute, voyez chemin , 74.

Ruine, voyez décadence , 107.

'Ruines , voyez débris , 106.

Ruse, voyez adresse,. 3T5.

-Ruse , voyez finesse )  1.83.
"■\:S. ..'■'■■
. Sagacité , voyez finesse,. 180.

,Sagesse , 3i6.

.Sanglot, voyez soupir , 32i>

.Satisfaction, c 3l3.

.Satisfaction , voyez content, .90.

.Satisfait, voyez content , ibid.

.Savant , voyez docte , ' '' 128.

.Savoir, voyez .génie , " 2o5.

^Séjour, voyez habitation, . 254.
Sensation ^ voyez pensée , Page ajo.Sensibilité, voyez tendresse, 33l.Sentiment , voyez avis, 37.Séparer, voyez écarter, i36. !Sérieux, voyej grave , 212,Serment, 316.Service, voyez office, _ 2Ô3, jSévère , 317.Simplicité , 318.S’instruire, voyez étudier, 164.Sociable, 32Ô.Somme , , 3i8,Sommeil, voyez somme, ibid,Sort, voyez charmes, 71. 'Sot, _ . 3a3.Souhait, 5ig.Souhait, voyez désir, 125,Souiller, 327.Soupir , 321.Souplesse , voyez adresse , 375.Soutien, voyez appui , 24.Soutenir, voyez défendre, 112.Souvenir, voyez mémoire, * 249.Splendeur, voyez éclat, i4« .Style, voyez élocution , l56.' Subsistance, 328.Subsistance, voyez existance, i65.% Substance, voyez subsistance -, 328.*,- \( 4 »9 ) . .
Suecint, voyez court, page 99,

Suite , voyez continuation , ga.

Support, voye{ appui, 24 ;

.Sur, 3sg ;

Sur, voyez assuré, 26 ;
T.
Tacher , voyez souiller , 327.
Témoignage d’amitié , v. démonstration , '119,

Temps , voyez durée , i33.

Tendre, 33o.

Tendrement, voyez tendre , ibid.

Tendresse , 331.

Tendresse , voyez tendre , 53o.

Tenement, 333.

Tenure , voyez tenement, ibid.

Tenue, voyez tenement, ibid.

Termes , voyez bornes, 53,

Terrestre, 334.
Terreur , voyez alarme, . 1.3,

Terreur, voyez peur , z77'

Terreux, voyez terrestre , 334>

Terrible, voyez effrayant, i5l.

Terrier, voyez terrestre , 334.

Timidité, - ■■ 335.

Tison, voyez torche , 336.

Tonnerre, 35c
(43°) 
Torche , Page 336.

Tort, 351.

Toutefois , voyez cependant, 62.

Traduction, 336.

Traiter mal, voyez maltraiter , 242.

Transporter , voyez porter, , 285.

Transfuge , 342.

Translation, 341.

Transport, voyez translation, ibid.
Travestissement, voyez déguisement, 1J4Trépas,

343.

Très , voyez f°r': ■> J9^'

Tristesse, voyez douleur, i3o.

Troc, - 343.

Troc, voyez change, 167.

Troquer, voyez échanger, i38.

Troupe, 344Trouver,

345.

Trouver, voyez découvrir, 110.

Tu,, . ! 346.

Tumulte, voyez vacarme, 351.
u.
Union, voyez jonction, 22g.

Usage , voyez, coutume , gg.

'Utilité, voyez avantage , 3o.
■ ;'■' t. ; "- ,j
Vacarme, page351. \

Vacillant, , 35a. |

Vacillation 1, voyez vacillant, ibid. j

Vaciller , voyez vacillant, ibidi j

Vaincu, 353.1

Valeur, 354.:

Valeur 1, . 358. |

Valeur , voyez bravoure, 56i |

Vanité, voyez orgueil, a65.,

Variation , voyez changement, 68.

Variété, voyez bigarrure , 4g« ;

Variété, voyez changement, 68.

Vaste, 35g.
Vénéneux , voyez venimeux, < 362. ;
Venimeux, ' ibid. y

Vérité, , 363. ;

Version , voyez traduction , 336. ;

Vertu , voyez sagesse , 3l6V

Viande, voyez chair , ,^ 65.1

Vibration, -' Z$4>

Vice, 367. !

Vieux , 368.]

Viligance , voyez attention , 284

Viol, 370. ;

yiolatipn^voj^ viol, ibid.
: ( 43à ) 
Violentent, voyez viol, page 370.

Vision, . '- ' 37t.

Visions , voyez apparitions , 22.

Vivacité, *7 ?•

Vocabulaire , voy.e'z dictionnaire ,• 126.

Voie, voyez chemin ; •, . 74Volage,
voyez légère , 235.

Volupté, voyez débauche , ■* ï.o5.

Vous, voyez tu , £4°"

Vue , . 374.
Fin de la Tablej^__^^tt »l ■'■■■ -*■■.—■ »— ■ '-I. ■'"■ " " —■l- »-l— I I II ■■'
ERRAT A.
* Orfait,p3ge ig3 , lizez forfait.
 ; JFenrue , page 333 , lizez lenure ,