Etudes historiques, politiques et littéraires sur les juifs d'Espagne
Amador de los Ríos, José (1818-1878)
impr. de P. Dupont, 1861


ÉtudesIHSrrtMQlF.S, rOUTIQl’CS ï.l HTCtRAIHr.Si-v.Les juifs d’espagne
Etudes
HISTORIQUES, POLITIQUES EY UTTÊRMRES
$tRLes juifs d’espagnePAR
DON JOSÉ AMADOR OE 10$ BIOS.
du Cottseil de Sa M »3<s !( ; son Sttrétaire •>« ; cuisit* de Décret* ;Chetâîter dtt rôti-ral-V Ordre raUiiaire de Saint-Jean Je Jérusalem ; M^tre d*s Ara&ates « royale »d histoire, cspiscole, deS »« Bt-|VfJis*Bj, frfco-îaticç de MiJriJ,de* t*î !« -lettres de Sévilîe, de Bareçloce, des sciecces et coMe* arts de CordoueMvrcLre bc-coraire et corr<»j« ti<i<>rjt de ( !u<i-ar » autres SwùHc* KieoUC^ae* et titlcr« U<s,Pojvo de 1% Faculté des lettres à I i'uirersité centrale de M »4rU ;
nii'UTEs roiR L\ ruEMiÈM rois ES fimçAts
râ*
J.-G. MAGKAB.ftL,
Agrcgé de ITiUenité, Membre corr« r>>r.4ii !t de l’Acad&nie d’Ardecîogie de BelfVjue.Paris
IMPRIMERIE ADMINISTRATIVE DE PAUL DUPONT
Rue de Grenelle-Saint-Honoré, n* 45.
Pari*. — Imprimerie Paul Dupont, ru » de CrenfUc-Saint-llonorè, 45. (20i) 
A M. GUSTAVI ROUUND.
Directeur in Personnel et du Sec ré&rùt général m Kmûtêr*
dç i'toirvçtityi pubîl^uç et des C« U ?3.
J.-« i. MAGNABAL.

Préface W traducteur.
ïl n’y a pas un auteur d’un livre quelconque, plus ou
moins original, qui ne se croie obligé, dans une introduction,
une préface, un avis au lecteur, de faire connaître la pensée
et le but de son ouvrage. Si c’est un roman, il vous dira les
moeurs ou les intrigues qu’il a voulu peindre, les bucoliques
ou les pastorales qu’il a imitées ; si, dans sa composition, la
fiction ou la réalité domine, et comment l’une se mêle à l’autre.
Si c’est une histoire, il vous indiquera l’esprit de son oeuvre ;
s’il a voulu vous présenter le tableau d’un siècle, d’une
époque et d’une nation, s’il a recherché au contraire, dans les
faits, la cause philosophique des événement ? ; s’il a pris pour
modèle Hérodote ou Thucydide, Tacite ou Titc-Live, Bossue !,
Vico ou Hcrder. Le philosophe vous initie à son système.
Spirilualistc ou matérialiste, sceptique ou mystique,
il vous dit ce qu’il a emprunté de Platon ou d’Aristote, de la
scolaslique ou de l’école moderne, de St-Thomas ou de Descartes,
de Kaht, de Rcid et de Dugald-Stcwart. Le poëte dramatique
vous explique pourquoi il a mis sur la scène tantôt les
moeurs, tantôt les passions ; pourquoi il a marché sur les traces
deMénandrc ou d’Aristophane, de Tércnceon de'Plante,
d’Eschyle, de Sophocle et d’Euripide ; pourquoi il a pris à

vm PRÉFACE DU TRADUCTEUR.

rilalio ou à l’Espagne, h l’Angleterre ou à l’AUemagne, ses
types ou ses modèles, le genre classique ou le genre roman*
tique »

Pour moi, je n’ai rien de tout cela à présenter à mes îecleurs ;
je n’ai fait que traduire, je n’ai par conséquent aucun
mérite d’originalité. Mon but, je le fais connaître plus bas
dans ma Note au traducteurf et cependant j’éprouve le besoin
de faire aussi une introduction. Pourquoi ? C’est qu’il ne me
paraît pas inutile de placer à l’entrée de l’édifice un vestibule
qui donne, pour ainsi dire, une idée de l’ensemble ; qui ré'
sume le plan, la méthode et l’esprit de l’original ; enfin, qui
engage le lecteur à pousser plus avant et à pénétrer dans
l’intérieur.

Trois essais composent l’ouvrage. Le premier présente les
Juifs, vivant au milieu des cités espagnoles, renfermés dans
leurs juiveries, sans le moindre contact presque avec la population
castillane ; encourant le reproche d’être plus d’accord
avec les Maures, ce qui était très-naturel, qu’avec les
chrétiens fanatiques qui les persécutaient. Tous les états, tous
les métiers leur étaient défendus ; l’agriculture et les armes
leur étaient interdites, la vie leur était rendue impossible.
Et cependant ils vivent par leur commerce, par leur science ;
ils deviennent mémo indispensables à la société castillane.
Rien n’est plus curieux que de suivre, à travers les chapitres
de ce premier Essai, la pénible existence des Juifs et les causes
de la faveur dont ils jouissent auprès des rois, des grands
et des évoques ; des deux derniers à qui ils paient des tributs
énormes ; des rois qu’ils secondent dans la perception des
rentes, dans les projets littéraires et financiers. L’influence
delà race juive sur la littérature espagnole, caractérisée plus
longuement dans les essais suivants par l’analyse des ouvrages,
apparaît ici à sa naissance dans les académies de Cordoue

PRÉFACE DU TRADUCTEUR. « x

et de Tolède, et par la manière dont les Juifs se prêtent aux
entreprises littéraires d’Alphonse le Sage, Dans cet essai,
leur condition sociale est presque toujours en jeu. Receveurs,
collecteurs, fermiers des revenus de la couronne, ils
vexent la multitude, qui ne comprend jamais qu’il est bien
de payer les impôts, et qui est toujours remplie d’aversion
pour ceux qui l’y contraignent, quand elle est récalcitrante.
De là et du fanatisme religieux du moyen âge, les causes de
la haine du peuple contre les Juifs. Les grands ne les détestent
pas, pour les motifs que j’ai indiqués plus haut, à moins
qu’ils ne soient les favoris des rois à qui ils font opposition.
Les rois les persécutent bien, mais le plus souvent, ils les protègent,
surtout quand ils ont besoin de leurs richesses pour
avoir les moyens de résister à une noblesse arrogante, de
remplir leurs çofi'res vides et d’approvisionner leurs armées.
Car les Juifs ont presque toujours servi la royauté en Espagne,
et ce sont eux qui ont contribué à renverser les remparts de
Grenade, en faisant durant le siège, et comme intendants,
régner l’abondance dans les rangs des armées catholiques.
Aussi, D. José Amadorde losRios, en admettant le plan politique
de Ferdinand et d’Isabelle, pian qui faisait reposer
l’unité monarchique sur l’unité religieuse, n’hésite pas à reconnaître
que l’expulsion des Juifs a été néanmoins une faute ;
il n’hésite pas à taxer d’ingratitude, à l’égard des Juifs, les
vainqueurs de Grenade et des Maures.

Je ne peux qu’indiquer ici la pensée qui a fait créer l’Inquisition.
Mais quiconque lira le livre de M. Amador de los
Rios verra que, s’il approuve le principe de l’institution, il en
blâme l’existence, surtout dès que la cause de son établissement
disparut. En effet l’Inquisition n’était pas chose nouvelle,
mais la fondation du tribunal du Saint-Office était un moyen
d’arracher à la juridiction épiscopale, juge et partie en ma-

x PREFACE DU TRADUCTEUR.

tière do foi, lés malheureux Juifs livrés sans défense au
pouvoir ecclésiastique » Le pouvoir royal, en se reconstituant,
voulait par là tenir, dans ses mains, un élément d’autorité de
plus. L’idée était bonne, à ce compte ; l’application fut dé*
teslàble, faite surtout par le grand Inquisiteur Torqucmada,
qui, au Heu de poursuivre les délits, fit torturer les consciences.
M. Amador de los Rios ne cesse de le reconnaître.

A la laveur de celte inquisition, l’Espagne est un des rares
pays où l’unité religieuse se soit conservée. L’on a presque
toujours attribué à cette conservation la cause de la décadence,
dont elle se relève aujourd’hui, et dans laquelle elle
est tombée après son apogée de gloire. On lui en veut pour
ainsi dire, on la trouve arriérée, parce qu’elle n’a pas admis
la liberté des cultes. Ce reproche adressé à la nation tout
entière est retombé sur l’auteur du livre que je traduis, pour
sa part d’idées religieuses. J’avoue qu’à tout prendre, je ne
saurais lui faire un reproche, d’un côté, d’être resté fidèle à
la religion de ses pères, et, d’un autre, d’être resté Espagnol,
c’est-à-dire de ne pas penser, en matière religieuse, comme
peuvent penser des Anglais, des Allemands, comme nous pouvons
penser nous-mêmes Français. En matière de religion,
si l’on veut être conséquent ; il faut admettre l’unité ou nier la
nécessité du culte extérieur, et’,- avec la liberté des cultes, admettre
la négation du culte public. C’est celte conclusion, contre
laquelle protestent l’exemple dessociétés du paganisme et
même des nations les moins civilisées, qu’est forcée d’adopter
la liberté des cultes, poussée dans ses derniers retranchements.
En effet, soit par instinct, soit par éducation, soit par
raisonilfhomme éprouve, dans son for intérieur, le besoin
de rendre hommage à l’Etre Suprême ! cause première de tout
ce qui existe et dont il ne peut ne pas reconnaître Ta puissance.
Il éprouve aussi le besoin uon moins grand de sonder

PREFACE DU TRADUCTEUR. M

ses semblables, de voir s’ils partagent ses propres sentiments
on de les leur faire partager. Ce besoin, il le traduit parla manifestation
extérieure de ce qui se passe dans son intérieur.
Alors il s’éloigne, plus ou moins, de celui qui ne partage
pas ses pensées, il se rapproche de celui qui sent et pense
comme lui, avec lequel il se voit en communauté d’idées. Or
la pensée particulière, suivant qu’elle est commune au plus
ou moins grand nombre, devient la pensée générale, la
pensée dominante. De là le devoir de ceux qui dirigent les
sociétés d’écarter, d’affaiblir, parfois même de combattre les
éléments contraires, Et si la chose a lieu en matière religieuse,
on comprend comment, devant le sentiment unanime de
la nation espagnole, les gouvernements de ce pays se sont
refusés d’introduire, en Espagne, un élément de discorde
contre lequel ils ont lutté pendant sept siècles, an prix d’énormes
sacrifices ; comment ils s’efforcent de maintenir intacte
l’unité religieuse.

Il est certain que, lorsqu’on pressent la dissidence, même
au foyer domestique, où la naissance de l’être le plus cher à
l’époux et à l’épouse peut troubler l’union profonde qui doit
régner entre eux deux, on ne saurait trop se précaulionner,
avant de prendre une détermination sur un sujet si délicat,
qui touche en même temps à la raison de l’homme et à sa
conscience ; on ne saurait trop délibérer avant d’abandonner
l’unité de croyance religieuse pour la liberté du culte, liberté
qui doit aboutir à la négation du culte, si l’on veut être logique.
Or le spectacle de l’unité religieuse, acquise non par le
fer et le feu d’une Inquisition, à Dieu ne plaise, mais par la
persuasion évangélique et chrétienne, me paraît préférable à
l’infinité des sectes. Voilà pourquoi je suis convaincu que ce
n’est pas à l’établissement seul de l’Inquisition, que ce n’est
pas surtout au catholicisme dominant en Espagne, que cette

XII PRÉFACE DU TRADUCTEUR.

nation a dû les derniers moments de prostration et d’abattement.
Voilà pourquoi je suis sûr qu’en conservant sa foi religieuse
et l’unité de sa croyance l’Espagne saura reprendre
son rang parmi les nations, à qui elle offre aujourd’hui le
spectacle imposant de seize millions d’âmes n’ayant qu’une
même pensée religieuse.

Je n’ai pas hésité à dire ici quelques mots sur ce sujet,
parce que l’on blâme trop^ ce me semble, l’Espagne d’un fait
qu’on devrait plutôt tourner à sa louange ; parce que ni le
christianisme, ni le catholicisme, ne me paraissent nier le
progrès et la civilisation  ;:parce que M. Amador de los Rios '
ne m’a paru, dans son livre, ni un fanatique, ni un intolérant,
ni un inquisiteur, loin de là ; et que, si on le blâme
de certaines considérations philosophiques sur l’existence des
Juifs au milieu des nations, ou il faut admettre ses conclusions,
ou nier le christianisme lui même et les traditions des
Saintes Écritures : Enfin parce que M. Amador de los Rios
mérite qu’un écrivain compétent sur l’histoire d’Espagne,
M. Rosseuw Sl-Hilaire ait dit de lui : « Mon travail sur les
Juifs était déjà terminé quand j’ai reçu celui de M. Amador
de los Rios, et je n’ai pas hésité à recommencer le mien pour
utiliser les nombreux matériaux qu’a réunis la science de
l’auteur avec autant de clarté que de méthode. Sans partager
complètement ses vues sur l’inquisition et sur la pensée qui
l’a dictée, je suis heureux de rendre justice aux sérieuses
études qu’atteste ce livre et à la haute impartialité, à l’esprit
dégagé de tout préjugé, qu’il atteste chez son auteur. »:,…-

Cette impartialité, les lecteurs la reconnaîtront dans tout
l’ouvrage. Car si, dans ce premier Essai, sur la condition
politique des Juifs, l’auteur examine toujours le pour et le
contre, il le fait aussi dans les deux autres, en appréciant les
ouvrages. En effet, dans le second essai est présenté le la-

PRÉFACE DU TRADUCTEUR. xm

bleau de l’activité intellectuelle des Juifs et de la haute influence
qu’ils ont exercée sur la civilisation espagnole. Là,
le lecteur pourra suivre toutes les questions relatives à la
langue et à la littérature castillanes, auxquelles les Juifs ont
pris une si grande part. Il y trouvera des pages curieuses sur
l’antériorité du poëme du Cid ou des livres d’îsaaque, des observations
judicieuses surles trois éléments, arabe, juif et castillan,
qui ont seivi à composer l’idiome espagnol, et sur la part
des Juifs par les traductions des livres hébreux, arabes et
même grecs, venus en Espagne par l’Afrique. Soit qu’il énumère.soit
qu’il critique, M. Amador de los Rios discute toujours
les appréciations littéraires, les jugements contradictoires,
les opinions des Sanchez, des Rodriguez de Castro, des
Emmanuel Aboab, des Mariana, des critiques Israélites et des
écrivains espagnols. S’il défend les théories d’un auteur, il en
signale aussi les défauts. Partout, textes cl preuves en main,
il traite les questions de langage, d’art, de poésie, de versification,
auxquelles donnent naissance les oeuvres de Maïmo*
nide, de Rabbi Zag de Sujurmenza, de Rabbi don santo de
Carrion, d’Isaak Quanpanton, d’Alvar Garcia de Sainte Marie,
d’Alphonse de Carthagènc. Les commentaires de la
Bible et des psaumes, du Taimud et de la Misnâh, les oeuvres
originales d’écrivains inconnus jusqu’ici, la Danse des Morts,
le Cancionero dcBaena et beaucoup d’autres qu’il serait trop
long d’énuméi cr, rendent cet Essai intéressant et curieux et
jettent un nouveau jour sur l’histoire de la littérature en
Espagne.

Dans le troisième Essai, la méthode est la même, l’esprit
critique de M. Amador de los Rios analyse toujours les qualités
et les défauts. Après avoir montré les Juifs transportant,
dans toutes les parties du monde, la langue et la littérature
espagnoles ; la pr.sÇection qu’ils reçoivent au Nord comme au

m PRÉFACE DU TRADUCTEUR.

Midi, en Hollande, en Angleterre, en Allemagne, en France,
en Italie, dans les États du Pape et dans l’empire du Sultan,
il nous fait assister à la décadence progressive de la langue
castillane qui s’efface peu à peu de la mémoire des Juifs proscrits.
Il nous montre leur ressentiment bien juste contre
les persécutions si mal entendu" ? du Saint-Office, et leurs
amers souvenirs trouvant place, soit dans les versions des
psaumes, soit dans les,traductions des plaintes de Jérémie.
En même temps nous assistons à la révolution de Gongora,
et nous pouvons apprécier son influence sur les Miguel $ilveyra,
les Jouas Abarbanel, les Pedro Teixeira, lesEnriquez
Gomez et tant d’autres.

Tous ces aperçus sont parsemés d’appréciations critiques
sur l’état de la société, sur l’influence que cet état a pu exercer
sur la prospérité, la décadence de la littérature juive espagnole.
Quand les témoignages du corps de l’ouvrage ne
suffisent pas, des notes viennent appuyer, éclairer les assertions
avancées dans les pages. Le lecteur trouvera encore
dans ces notes l’indication des ouvrages consultés, tant imprimés
qu’inédits ; et, tout en lui montrant les sources où il peut
puiser pour le complément de recherches originales, ces mêmes
notes le convaincront du soin que M. Amador de los
Rios a porté à la composition de son ouvrage.

Quant à nous, traducteur, nous avons cherché à être aussi
exact que possible. La langue espagnole peut passer pour être
très-facile, elle n’en a pas moins ses délicatesses et ses exi.
gences. Nous avons fait ce que nous avons pu pour rendre le
sens littéral, quand nous n’avons pas conservé la forme de la
phrase espagnole, parfois trop longue. Dans les exemples cilés
par l’auteur, nous avons toujours conservé le texte, toutes
les fois que les citations avaient pour but de faire connaître
le style et la langue d’un écrivain, d’un poète. Pour les vers,

PREFACE DU TRADUCTEUR. xv

tout en nous attachant à être intelligible, nous les avons traduits
en prose, mais en regrettant de ne pouvoir les traduire en
vers, de ne point conserver le rhylhme, la cadence et l’harmonie
de l’original. Pour les comprendre, pour les rendre, nous
avons fait ce que nous avons pu. Nous espérons donc que les
lecteurs et les critiques nous tiendront compte de nos efforts,
et que les uns et les autres ne trouveront pas d’obstacle à ce
que l’on répète de notre traduction des Études sur les Juifs
d’Espagne, ce que l’on a dit de notre traduction, de la Condition
sociale des Morisques : « Ce travail a été transporté dans
notre langue avec une élégante fidélité et une lucidité parfaite.
 »

J.-G. MAGXADAL.

Paris, le 10 octobre 1800.


NOTE DU^TRADUCTEUR

La traduction que nous commençons de publier aujourd’hui n’oit
que la continuation du projet que nous avons conçu depuis longtemps,
et que nous réalisons peu à peu, de faire connaître, en France, les
ceuvres littéraires de l’Espagne contemporaine. Ce n’est pas une tâche
facile ; il nous faut une conviction profonde pour poursuivre notre
idée, au milieu du doute qui nous entoure de tous côtés sur la valeur
de la mine que nous exploitons. Cette conviction est le résultat de
l’étude de la littérature espagnole. Aussi, dût-on nous taxer d’esprit
faux, d’esprit trop enthousiaste, nous continuerons notrepuvrage : car,
ceux-là même qui auraient dû nous détourner de notre travail actuel,
nous ont fourni les motifs plausibles de le terminer. II nous eût été
difficile, pour ne pas dire impossible, de publier, seul et à nos frais,
notre traduction, malgré lotis no* désirs : de là la nécessité de recourir
à des éditeurs, à des libraires. Alors, après avoir soumis le livre à
des savants compétents qui leur en ont fait Péloge, les uns nous ont
dit, les autres nous ont écrit que : « L’ouvrage aurait un nombre de
lecteurs choir is, mais restreint ; que, tout en obtenaul un succès peutêtre
assez grand au point de vue littéraire, il n’en aurait aucun au point
de vue commercial, et que, dès lors, ils ne pouvaient donuer suite à
notre proposition. » Que faire ?… Nous désister de notre entreprise ?
Tant s’en faut, niais nous réjouir de voir notre oeuvre accueillie par
le directeur de ta Ilevue de* Races Latines, et surtout nous estimer
f
heureux d’avoir trouvé, au ministère de l’instruction publique, un généreux
et intelligent Directeur du personnel, qui a bien voulu nous
donner l’encouragement nécessaire pour en faire une édition. Par cet
encouragement, dont toute l’initiative lui revient, M. Gustave Rouland
augmente notre reconnaissance, comme il augmentera le nombre des
lecteurs, et notre volume obtiendra, nous n’en doutons pas, un succès
littéraire auprès du public, qui n’aura pas, pour lui, à se préoccuper
de la raison commerciale.
J.-G. MÀGXAB.IL,Agrégé de l’Université.
DON ANTONIO G1L Y ZAP.ATE
A l’Illustrissime SefiorTÉMOIGNAGE DE VIVE ET îiESI »KCTUEUSE AMITIE« OSÉ « M.IIOH SI LOS ni OS
Au lecteur
Plusieurs motifs, les uns de reconnaissance, les autres de point
d’honneur littéraire, portent contrairement à mon but à écrire ici ces
lignes. Le premier, c’est pour témoigner ma reconnaissance à Pil •
lustre Académie royale d’histoire, pour l’indulgence avec laquelle
elle a bien voulu accueillir VEssai historique et politique mis en tête
de ces Études. Elle a jugé ce travail digne de faire inscrire mon nom
sur la respectable liste de ses membres titulaires. Or, comme je ne
peux donner à cette société distinguée une autre preuve plus éclatante
de ma profonde gratitude, je croirais manquer aux devoirs que
nous impose le respect de moi-même, si je ne consignais ici la vénération
qu’elle nous inspire. VEssai historique et politique a, par
conséquent, reçu de ses mains le plus haut prix, et il doit trouver
sa protection et sa défense dans le prestige et le renom de celle Académie
si célèbre.

Un autre devoir de conscience pour moi, dans ce siècle où l’on
prodigue tant les distinctions et les honneurs, était aussi de rendre
grâces au gouvernement qui, menant en compte les services littéraires
que j’ai pu rendre par la composition et la publication de divers
ouvrages, tels que Sémite pittoresque, Tolède pittoresque et les Études
historiques et littéraires sur les Juifs d’Espagne, alors annoncées au
public, a cru devoir encourager ces travaux en m’accordant la croix
de chevalier de l’ordre militaire et hospitalier de Saint-Jean de Jérusalem.
Cette croix ayant été l’insigne récompense de mes faibles Ira

vaux littéraires et de ces Éludes en particulier, je n’ai pas voulu me
montrer ingrat envers ceux qui, pour m’engager à les terminer, ont
conseillé à Sa Majesté de daigner m’accorder celte grâce.

En 1847, le studieux et jeune littérateur don Adolphe de Castro a
publié, à Cadix, un petit volume intitulé Histoire des Juifs en Espagne.
Comme on pourrait croire que c’est dudit ouvrage que j’ai
emprunté l’idée de mes Études, ce qui, soit dit en passant, m’honorerait
très-peu au point de vue littéraire, j’ai jugé à propos de
donner ici à mes lecteurs quelques explications sur le temps que j’ai
consacré à celte tâche. Dès le 17 novembre 1845, j’ai commencé à
donner, dans la Itevista delEspahol, une série d’articles, dont le dernier
parut dans le numéro du 16 février de l’année suivante. Voici ce
que j’écrivais à la fin de ces articles : « Nous terminons cet Essai, en
concluant le résumé historique et politique que nous nous sommes
proposé de faire de l’histoire du peuple juif, qui a, pendant tant
de siècles, vécu au milieu de nos ancêtres. L’examen littéraire
de ce même peuple offre un champ trop étendu ; il nous ferait dépasser
les bornes d’une publication hebdomadaire comme noire
Revue ; tel est le motif qui nous fait suspendre ici ces travaux, que
nous nous proposons de publier séparément. ■

II est donc évident qu’avant d’insérer ces articles dans la Revue,
j’avais déjà employé beaucoup de temps à recueillir des matériaux,
des documents, et que je nourrissais, dès le principe, l’idée de composer
un ouvrage sur la race juive en Espagne.

Mes travaux sur les Juifs furent connus, du reste, tantâ l’intérieur
qu’à l’extérieur de l’Espagne, avant que le curieux volume du Serïor
Castro vit le jour. Le fait suivant, qui donne à connaître, jusqu’à un
certain point, l’état des Juifs espagnols dans les cités du Levant, le
prouve aussi, et nos lecteurs ne le trouveront pas hors de propos.
Le ministre anglais chargé à Constanlinople de la propagande protestante
sut, le 17 décembre 1846, que l’Excellentissime Senor don
Antonio Lopez de Cordoba, notre ambassadeur dans cette ville, avait
reçu, dans la lievisla del Espahol, quelques opuscules relatifs à la race
juive. H les lui demanda pour les mettre en caractères rabbi niques,
afin d’enseigner aux Juifs de ces côtes l’histoire de leurs pères.
Tous les articles, traduits de cette manière, formaient un volume
assez raisonnable, qu’il se préparait à faire imprimer quand le

Seîior Cordoba quitta Constantinople. Nous passons sous silence le
jugement porté par M. W. G. Schaufller sur notre travail ; mais nos
lecteurs remarqueront, et c’est là surtout ce qui nous intéressé jae,
loin que ce soit moi qui aie pris l’idée du Seîior Castro, on pourrait
plutôt prétendre que c’est ce dernier qui, en concevant l’idée de son
livre, a eu présents mes articles.

Toutefois, le plan de mes Études ne ressemble en rien au plan
suivi par le Senor Castro dans son Histoire abrégée : objet, méthode,
distribution, ordre,,tout, jusqu’aux opinions sur les principaux faits
historiques ; tout, dis-je, est différent. Ainsi donc, on peut soutenir
que la publication du Senor Castro ne manque pas d’originalité, sans
que ces Essais lui enlèvent la moindre chose du mérite que nous
avons été le premier à reconnaître en lui, ni qu’il y ail entre l’un
et l’autre ouvrage le plus léger rapport.

ÉtudesSE*Les juifs d’espagne introductionObjet « le tel oavrage. — rrcjdfés l.isioriijnw. — rréjegès littéraire*. -- Lc-s sénats et tes afâdcV
mies de rerse. — Lear influence. — les Juifs ;s$enîs et of.f'riaiés far tes Arafce*. — Influence
de Jlâroan-al-HiSrtiîd et de At-Mimoan sar li civiii>atio:i ant*.— Académies de Gordose et de
Tolède. — Caractère de ta littératnre rallmiqce. — Sa condition au milieu des AnVei et des
chrétien ». — Apes des JDÎCS d’Espagne. — tes Juifs ont manqué de tcaot-arls. — Casses de
te frit. — Distribution et toélbode de cet oarrage.
On peut à peine ouvrir l’histoire de la péninsule Ibérique, considérée
soit au point de vue politique, soit au point de vue civil ou littéraire,
sans rencontrer, à chaque page, quetquo nom ou quelque
action digne de mémoire de cette race, qui, depuis deux mille ans environ,
apparaît errante au milieu du monde, sans patrie, sans foyer,
sans temple, pour l’accomplissement des Saintes Écritures. Les chroniques
des rois, les histoires des villes, les annales des familles, sont
pleines d’événements auxquels le peuple proscrit a pris une part plus
ou moins active : on le voit tantôt tenir en main le flambeau de la civilisation,
tantôt être l’objet de haines acharnées et souffrir toujours le
sort amer que le ciel lui avait réservé en expiation de ses crimes.
Du domaine de l’histoire, les descendants de la tribu de David cl de

« 0 LES JUIFS DESPAGNE.

Jnda (t) passèrent pendant longtemps, disons-le, dans le patrimoine
des fables et des traditions du vulgaire, La poésie vint à son tour
s’emparer de ces événements grossis, auxquels le peuple hébreu avait
pris quelque part. Le théâtre et le roman vinrent enfin demander
assez fréquemment au peuple proscrit des personnages qu’ils représentèrent,
le plus souvent, sous lescouleurs lés plus sinistres. Il nous
serait facile de dresser une longue liste des productions ou l’on a
peint des caractères vrais ou faux de cette race, où on leur a attribué
des actions plus ou moins certaines, plus ou moins odieuses. Mais il
y aurait une assez grande difficulté a trouver parmi nous un ouvrage
où l’on ait voulu étudier les descendants du Roi-Prophète durant
leur long séjour en Espagne, en tenant compte de leurs lois, de leurs
moeurs, de leurs rapports avec le peuple chrétien. Ce travail n’a pas*
encore été essayé ; il offre encore tout l’attrait de la nouveauté. H
convie les habiles et les studieux à pénétrer dans un champ r-lein de
fleurs et d’épines, c’est irai, mais où les parfums des premières séduisent
et font oublier les dégoûts des secondes.

Ce que nous disons de l’étude historique et politique du peuple
juif, élude d’autant plus importante qu’elle embrasse, pourains 1
dire ; d’une manière générale, l’élude de la culture du peuple espagnol,
peut, avec plus de raison, se rapporter à la littérature rabbinique
ou judaïque, littérature que peu connaissent, que certains
dédaignent, que presque tous jugent mal.

Deux préjugés, qu’il est nécessaire de combattre éncrgiquemcnl
pour parvenir à les dissiper, ont été en effet cause de l’indifférence,
sinon du mépris, avec laquelle on a regardé tout ce qui a rapport aux
sciences et à la littérature des Juifs espagnols. On a supposé que les
descendants de Juda, toujours livrés à la cabale et au commerce,
avaient fini par tomber, en Espagne, dans un degré de barbarie
coupable. Celte croyance, engendrée, d’une pari, par la haine que
l’on professait pour les Juifs ; de l’autre, par l’opinion d’écrivains
respectables (3) qui avaient appelé vipères parricides les écoles fondées
dans la Péninsule par les fils d’Hizkias, éloigna nos humanistes
et nos lettrés d’une étude à laquelle se trouvait reliée l’étude de la
(I) Les Juif » d’Espagne appartinrent à cette Iribu ; aussi nous leur donnerons indistinctement
ces noms. (ISABAK CABDOSO ; Excellences des Hébreux.) 
(3j GeorgeUrsin, Antiquitalet lltbràica Scholasllco Academiie,<ip. II.
LES JUIFS D’ESPACNK. Il

civilisation de nos pères, et ensevelit dans la poussière une multitude
de titres glorieux pour la nation espagnole. Quelques bibliographes
distingués reconnurent, à U fin, une si grande,erreur, et, sans se lever
pour protester énergiquement contre e« s conséquences, ils firent
quelques pas pour les combattre. Toutefois, la littérature rabbinique
serait restée complètement inconnue, si un écrivain mm actif que
don José Rodrigue ? de Castro ne s’était appliqué à son étude, et ne
lui avait consacré le premier volume de sa Qiïliothèque espagnol*..
Dans le prologue, il ne put faire moins que d’accepter I* responsabilité
de robserration que nous avons indiquée. Il attaqua l’opinion
de George Ursin et des autres étrangers qui, par une prévention
singulière ou par une ignorance insigne, avaient établi ou soutenu les
mêmes faits et les mêmes doctrines. • Cette opinion d’Ursin,
écrit-il, et d’autres opinions semblables de quelques étrangers ;
l’idée générale, que l’on a eue des Juifs durant tout leur séjour en
Espagne, idée qui les considérait comme de purs commerçants, des
fermiers, des personnes consacrées au maniement de fonds, trésoriers
des finances royales et exerçant d’aulres emplois analogues
dans le palais de nos rois et dans les maisons des grands, a donné
lieu à la négligence de nos auteurs nationaux même, qui ne se sont
jamais occupés d’eux comme de personnes adonnées aux lettres. Le
laborieux et érudit Nicolas Antonio est le seul qui fasse exception,
quand, dans sa Bibliothèque espagnole, il nous parle de quelques
rabbins et de quelques convertis. • On !o voit donc, jusqu’en 1781
environ, année où parut l’ouvrage de Castro, on n’avait pas pensé à
réaliser un projet si louable. Depuis, personne n’a paru pour mettre
à profil les matériaux réunis parce laborieux écrivain, en faire l’application
et en tirer les conséquences légitimes sur la marche progressive
de la civilisation et de la culture du peuple castillan.

Le second préjugé que nous avons indiqué n’a pas certainement
porté moins de préjudice à celle même élude. On a cru que toutes
les productions, tant littéraires que scientifiques, dues aux rabbins
espagnols, étaient toutes écrites en hébreu: l’inévitable nécessité
d’une élude aussi profonde que difficile de celle langue, a distrait et
éloigné d’elles tous ceux qui se sentaient petit-élre des forces suffisantes
pour entreprendre des travaux si importants. Mais ceux qui en
ont ainsi jugé, outre qu’ils n’ont pas voulu se fatiguer par l’exa-

men desdites productions, ont entièrement méconnu l’histoire du
peuple juif qui fut accueilli dans la péninsule Ibérique. Poussés
par l’épée vengeresse de Titus Vespasien et répandus dans tout le
monde, les habitants de Jérusalem virent leur temple détruit, leurs
foyers incendiés. Un grand nombre d’entre eux établirent leur domicile
dans, la Perse, La plus grande partie de leurs sages et de leurs
docteurs se réunirent dans cette contrée pour y établir le sénat religieux
(Q>Tin£Q) qui interpré^ les écritures, et éclaircissail
les doutes qui pouvaient s’élever sur le dogme. Ce sénat, d’où sortirent
bientôt les Yésibot ou Académies (OWSP)  » étendit son influence
sur toutes les régions où les Hébreux exilés avaient trouvé
un asile. Les rabbins espagnols, qui ne s’occupèrent qu’à commenter,
les canons du Talmud HID^H)  » dans lequel on avait réuni les doctrines
morales, religieuses et civiles du peuple fugitif (l)  ; qui ne
donnèrent aucune preuve d’illustration, ni de culture, dans les premiers
siècles de leur séjour en Espagne, respectèrent, comme ceuxdes
autres pays, les jugements des Académies de Mehasiàh et de Pombeditàh,où
ils envoyaient leurs propres enfants pour qu’ils trouvassent
chez elles instruction et amour des sciences. Il résulta de là
l’effet qui devait nécessairement se produire : les Juifs d’Espagne
commencèrent à savourer les plaisirs de la sagesse ; mais, renfermés
dans les études théologiques et dogmatiques, ils ne brillèrent que
dans l’interprétation des prophètes et des commentateurs ; ils n’aspirèrent
qu’à instruire leurs compatriotes sur les explications de la
3lisnàh(r\M*t2)  ou réunion des antiques traditions, dont l’élude avait
donné naissance à la science des talmudistes.

Sur ces entrefaites apparut Mahomet, pour bouleverser l’Orient,
pour porter sur ses étendards, déployés de l’une à l’autre partie du
monde, sa religion et la puissance de ses sectateurs. Quand l’Asie fut
remplie de leurs victoires, que l’Afrique fut assujettie au croissant,
ses terribles bataillons tombèrent sur l’Europe et menacèrent de
traîner les nations à leur char triomphant, L’Espagne fut inondée
d’hommes et de chevaux, sans pouvoir, comme nous le ferons remarquer
en temps opportun, s’opposer à tant d’impéluosité. Le monde,
(I) Voyez tes chip, MI, XIII et mu de la Nomologic d’Ifmatl-Aboab, dans
lesquels il est largement traité du Tattmtd.
qui dormait dans les ténèbres, frémit à des coups si inattendus. Les
Arabes, portés, par leur imagination ardente et vierge encore, à payer
l’hommage de leur admiration à tout ce qui produisait en eux des
sensations inespérées, contemplèrent avec étonnemeni les restes de
la civilisation grecque. Après avoir reconnu la sagesse de cette nation,
ils voulurent en comprendre les sciences, et ils s’adonnèrent à leur
élude avec le plus grand enthousiasme. Les califes Ali, Abou Jaafar,
Haraoun-al-Raschid, et AbMamoun, animés d’un si noble désir,
portèrent les sciences au plus haut degré de splendeur, firent traduire
tous les volumes grecs, persans, syriaques qui tombèrent dans leurs
mains, pendant leurs conquêtes, établirent ûes écoles pour l’enseignement,
el firent enfin de leur cour, suivant l’expression de l’abbé
André, une académie de sciences plutôt que le palais de califes belliqueux.
C’est ainsi qu’ils payaient aux vaincus le tribut de leur reconnaissance,
et qu’ils léguaient au monde, rempli d’ignorance, l’éclat
et la vigueur de la riche imagination orientale. Des ruines de l’Archipel
s’élevait cet esprit sublime qui avait animé Socratc et Platon, Euclide
et Aristole.

Les Juifs qui habitaient la Perse ne purent s’empêcher, en se
soumettant à l’empire des Sarrasins, de recevoir celte prodigieuse
impulsion- Ils donnèrent plus d’étendue à leurs spéculations scientifiques,
et contribuèrent pour leur part à l’illustration des sectateurs
de Mahometf Mais, poursuivis par les Arabes de l’Orient, ils durent,
trois cents ans après s’être soumis à leurs dominateurs, chercher un
nouvel asile pour y confier le dépôt de leur loi et de leur science. En
948, comme nous l’indiquerons dans le second chapitre de notre tableau
historique et politique, ils transportèrent en Occident les restes
des académies de Pombeditâh et de Mchasiàh : Cordoue, séjour déjà
des illustres Abd-cr-Rliaman, reçut dans son sein Rabbi-Moseh et
lUibbi-Hanoc. Ces doctes Persans, choisis comme maîtres principaux
des rabbins de leurs synagogues, eurent la gloire d’y voir inaugurer
une ère nouvelle. Les célèbres académies de l’Orient se reproduisirent
eteeux qui les fréquentèrent en reçurent le nom de rabanim (0^2D) ,
maîtres universels. Ver-, le milieu du treizième siècle, quand l’étendard
de la croix avait déjà flotté sur Jaén, Cordoue el Sévillc ; quand
don Alphonse X était déjà connu sous le titre de Sage, les Juifs de
Cordoue transportèrent leurs académies à Tolède, séjour alors de la

cour dt Castille. Leur savoir s’étendit encore plus sur le domaine des
chrétiens ; il en reçut une influence directe qui devint ensuite réciproque,
et qui fut d’une grande utilité pour la culture et la civilisation
espagnoles »

Durant leur séjour an milieu des Arabes d’Orient, des uUmas do
Cordoue, les rabbins des académies s’étaient imbus, pour ainsi dire,
de leur littérature et de leurs sciences. Sans autres études que les
études misnatiques et talmudiques, privés déjà de l’esprit de nationalité
et d’indépendance qui constitue la vie des nations, sans stimulant
pour la véritable gloire, ces rabbins cultivèrent les sciences que
possédaient les musulmans, et payèrent leur tribut d’admiration à
leur littérature, la plus complète, la plus brillante de toutes Ieslitté-I
ratures de cette époque, Les Juifs de Cordoue écrivirent donc un
grand nombre de leurs plus estimables ouvrages en langue arabe,
et leur plume était conduite par le même esprit qui animait le peuple
sarrasin. La littérature rabbinique, qui était née de la même manière
que celle des Arabes, qui s’était exercée, comme celte dernière, sur
les explications et les commentaires des livres sacrés, finit par être, à
la cour des califes de Cordoue, entièrement musulmane, et ne put se
soustraire à l’influence de ce peuple éclairé,

Elle devait éprouver le même sort en venant s’établir dans l’empire
chrétien. Manquant de caractère national, et trouvant, comme
nous l’expliquerons ailleurs, dans ce défaut même, le plus brillant
litre sur lequel comptèrent les Juifs pour se concilier la bienveillance
des Castillans, celle littérature ne pouvait aspirer à être originale, ne
pouvait se refuser à subir l’influence du peuple dominant. Elle portait
déjà en elle le germe de l’imitation. Son caractère était aussi dérivé
que son essence et ses inspirations, et sa condition ne pouvait
cependant se changer sans une secousse qui eût donné pour résultat
l’indépendance politique du peuple hébreu. C’est là ce qui n’arriva pas,
ce qui même ne pouvait facilement arriver, si l’on considère la situation
des Castillans, et si l’on ne perd pas de vue l’état d’abattement
et de servitude auquel ces derniers réduisirent le ? dt-rcendants de
Juda II se passa en effet ce qui devait naturellement c> logiquement
avoir lieu : la littérature, qui s’était faite arabe à Cordoue, se fit castiljane
à Tolède ; on laissa seulement à l’idiome natif les discussions
dogmatiques et l’explication de la morale, que l’on détachait du Tal-
mud et de la Misnàh, Ceux qui s’adonnèrent à la culture des lettres
eurent recours à la fin aux idiomes latin et castillan, comme ils s’étaient
auparavant servi de la langue arabe pour exprimer leurs pensées ;
et leur littérature fut due à l’influence du peuple au sein
duquel ils demeuraient. Celte observation, que nous nous proposons
de justifier complètement plus loin, ne s’applique pas seulement à la
littérature rabbinique : tous les peuples qui. sous un point de vtta
quelconque, vivent dans la dépendance physique ou morale d’un
autre, se ressentent à la fin de cette même influence, et perdent l’originalité,
tant dans les arts que dans les lettres. Quand, à l’époque
de la Renaissance, l’Espagne reçut de l’Italie la littérature des Virgile
et des Horace ; quand les poètes castillans renoncèrent à leur
poésie naturelle pour suivre les traces de Pélrarque et de Sannazar,
la littérature espagnole cessa d’être originale et spontanée, parce
qu’elle cessa de se nourrir des sentiments el des traditions qui lui
avaient donné la vie : lî littérature espagnole renonça à ses titres
de gloire dont elle était auparavant si orgueilleuse. On peut en dire
autant, si l’on examine l’histoire littéraire du dernier siècle, où ta
cour de Louis XIV exerça uuo si grande influence sur l’Espagne
par l’avènement de Philippe V au trône, influence dont nous n’avons
pas même pu nous défaire encore, tant au point de vue politique
qu’au point do vue littéraire. Mais si nous donnions à ces considérations
l’étendue qu’elles méritent, elles nous entraîneraient au
delà de notre but : aussi croyons-nous que ce que nous avons indiqué
suffit.

Ainsi donc, on le voit, ceux qui se sont laissé séduire par l’erreur
de supposer que l’élude de la langue hébraïque (I) est en loul point
nécessaire pour apprécier la plus grande partie des oeuvres scientifiques
et littéraires des rabbins espagnols, ont causé un dommage
égal, sinon plus grand, aux gloires nationales, que ceux qui ont cru
(I) Quoique, pour les études que nous nous proposons de faire, nous ne croyions
pas absolument indispensable la connaissance de la langue liC-hnlque, cette langue
n’en est pas moins nécessaire pour tout littérateur qui « cul esaminer les éléments de
culture qui ont été jetés sur notre sol, et qui ont produit U civilisation moderne.
L’étude delà langue « crée contribue,d’un autre côté, à faire connaître les « résors
ignorés que renferme la Bible. Elle est la clef de nombreux et de précicui manu »
senti, sur te droit et l’histoire, qui existent encore dans la poussière de nos bibliothèques.
que, durant le temps de leur séjour dans la Péninsule, les Juifs ne
se sont occupés que d’affaires de commerce et n’ont été que de purs
traitants et de ? financiers. La théologie, c’est-à-dire la science du
dogme, était parmi eux aussi hébraïque que la religion ;la littérature
en général, la science profane, pour ainsi dire, finit par être essentiellement
espagnole, alors même que les Juifs furent ses plus ardents
cultivateurs,

A-t-on rempli le vide immense que l’on remarque dans l’histoire
de la littérature espagnole, quand on considère les productions des
rabbins ?,,, Un tel dédain, un tel abandon a-t-il été juste ?,.. Telles
sont les questions que nous nous proposons de résoudre, nous autres,
dans ces Études, que nous soumettrons à l’examen éclairé de la critiqua
impartiale et expérimentée. Nous lâcherons de déduire en même
temps l’influence que les Hébreux proscrits ont, pour leur pari, exercée
sur la civilisation espagnole. Mais avant d’entreprendre celle lâche, à
présent que nous connaissons la forme sous laquelle se sont introduites,
en Espagne, les fameuses académies de la Perse, il nous parait
convenable de donner une idée des époques les plus florissantes des
rabbins espagnols. De cette manière, nous écarterons un grand
nombre de difficultés que nous devrions rencontrer dans noire étude.
/ L’érudit dou José Rodiguezde Castro, dans le Prologue de sa BiOlUh
thèque, dont nous avons parlé, suit, dans cette division, EmmanuelAboab,
et partage ces époques en neuf âges, de la manière suivante :
« Le premier âge des rabanim, dit-il, se compose de Rab Semuel
Ha-Lévi en Espagne, cl de Rab Hananel, en Afrique ; le second, de
Rab Joseph Ha-Lévi ; le troisième, de Rab Al pliez ; le quatrième,
de Rab Joseph LéviouAben Mégas ;Ic cinquième, de Rab Mosèh-RarMaiemon,
pendant lequel fleurirent avec une renommée particulière,
en Espagne, Rab Abraham Aben Hezra, et son gendre Abcn Hezra,
Rab Isahak, Aben Giad, Rab Selemoh ben Gabirol, Rab Abraham
Halcvt ben David, vulgairement appelé Areabad, Rab Joseph HaCohen
el Rab Jeudah Aben Thibon. Le sixième âge fut celui de Rab
Mosèh de Cotsi, et de Rab Mosèlt bar Nachman ; et le septième, celui
de Rab Selemoh ben Adcret, et de Rab Percz Ha-Cohen. Rab Aser
commença le huitième âge. C’était un Allemand qui passa d’Allemagne
en Espagne, l’an du monde 5060, de Jésus-Christ 1300. Il
fut élu rab et principal maître de toute l’Espagne, dans la ville de

Tolède, où il mourut l’an do inonde 5088., ve ^sus-ChrMt 1328 ; la
dignité et la maîtrise passèrent, par acclamation universelle, sur la
tête de son fils Rab Jeudah, qui résida toujours à Tolède,., Le neuvième
âge fut celui de Rab Isahak Canpanton, vulgairement connu
sous le titre de Gaonde Castitk, Ce dernier vécut 103ans, et mourut,
l’an du monde 52*3, de Jésus-Christ 1463, Ses disciples les plus
remarquables forent Rab Isahak de Léon, Rab Abraham Zacut et
Rab Isahak Aboab. Ce dernier fut son successeur dans la dignité de
Gaon cl, par antonomase, il était appelé le Rabbi, Il quitta la Lasiille
en 1492, année où les rois catholiques don Ferdinand et doua Isabelle
exilèrent le* Juifs do tous leurs royaumes, et se réfugia en Portugal,
où il mourut six mois après son arrivée, à l’âge de soixante ans. Les
aufres rabbins célèbres qui se trouvaient dans le royaume se dispjrsêrenl
de divers cêtés. Rab Joseph Uriel et Rab Sem Tob passèrent
en Afrique, el établirent leurs yésibot ou académies dans la ville
de Fez ; Rab Joseph Pesco fixa la sienne à Conslantinople ; Rab Samuel
Serralvo, au Caire ; Rab Jacob de Rab, dans h cité de Saphtt, el
Rab Jehudad Aboab dans la ville d’Alcazarquivir, en Afrique, » * .
Rien qu’on ne puisse parfaitement déterminer la durée des neuf
â*es ci-dessus, eu égard à l’époque de l’établissement M- l’académie
rabbinique à Cordoue, el de l’année de l’expulsion des Juifs, on peut
facilement en déduire qu’ils embrassèrent un espace de cinq siècles
et demi (I) , Les sept premiers è$os furent beaucoup plus courts que les
deux derniers, qui durèrent environ deux cents ans. Pour nous, loul
en respectant celte division, non-seulement parce qu’elle est la plus
vulgaire, mais encore à cause du caractère historique dont elle est
revélue, nous croyons qu’on n’eut en faire une application avantageuse
â nos éludes, en la réduisant à quatre époques, plus généralement
connues des Espagnols, et qui sont en même temps plus en harmonie
avec les grandes entreprises que nos aïeux menèrent à bonne fin.
La première époque, qui embrasse le temps compris entre l’établissement
des académies rabbinivjucs à Cordoue jusqu’au temps d’Alphonse
le Sage, offre un vif intérêt, parce que c’est en elle qu’apparaissent
les premiers essais que l’on*suppose avoir été tentés par les
Juifs dans là langue castillane, langue e&core rude el grossière comme
( !) De 918 à 1491, eVst-à.dîre BIS aus. (E*« mci .ASOA », Xamiïoji:.) 2
les moeurs, el encore naissante, comme la civilisation espagnole, Tout
en ouvrant un champ assez vaste à l’étude, elle présente aussi un bon
nombre de productions, dont la plus grande partie renie sur le droit
et sur la thêologie^la civilisation espagnole, qui se détache de deux
grands événements simultanés, la conquête de Tolède et le retour des
croisés partis pour la guerre sainte, prend, dans cette période, un
essor prodigieux, et se monlre avec des caractères déterminés, La
langue est notablement enrichie (I) , et elle se prépare à abandonner
la rusticité de sa première origine, La seconde époque commence de
la manière la plus brillante qui pût être espérée pour le peuple juif,
Don Alphonse convoque les sages de celte race, préside a leurs travaux,
et, secondé par eux, exécute les entreprises les plus colossales.
Celte période, à l’examen de laquelle nous pensons consacrer toutes
nos forces, est indubitablement une des plus remarquables do la civilisation
espagnole, et peut-être une des moins bien jugées ou des plus
sommairement connues. Suivant notre division, cette époque s’étend
jusqu’au règne du roi don Pedro. La mort d’un monarque/aussi illustre
que calomnié, commence la troisième époque, qui s’étend jusqu’à
la fin du xv » siècle, Celte période de dissensions el de bouleversements,
de persécutions et de meurtres, appellera particulièrement
notre attention dans notre Essai historique et politique. Au point de
vue littéraire, elle offre, en vérité, un intérêt moins grand ; car on peut
dire que, dès les premières années du xv* siècle, les défenseurs les
plus solides désertèrent les drapeaux rabbiniques pour aller grossir
les rangs de ceux qui se consacraient, .en Espagne, à la culture des
sciences et des lettres. La durée de cette même époque se prolonge
jusqu’au mémorable décret d’expulsion lancé par les rois catholiques.
Mais celle étude resterait incomplète, si elle ne suivait les Juifs dans
:.ur exil, afin devoir comment ils rendent universel un idiome qui,
(I) Dans un des articles écrits par D. Pedro José Pidal, et insérés dans ta Reiista
de Madrid sous le titre de : Rtcverdo$ de un vioje d Toledo, on émet l’opinion
que c’est dans celte cite fameuse que la langue espagnole eut son berceau. Sur la
place de Zocodover, le Franc et le Nararrais, l’Aragonais et le Castillan, le Mou*
rabeetle Maure se réunirent pour rédiger leurs contrats, et de cet amalgame de
populations diverses, aux Idiomes différents, naquit une langue rude et grossitre qui
devait être plus tard la langue de Solis et de Cervantes. Cette opinion nous parait
d’autant plus admissible qu’elle est conforme aux faits historiques et à la tbCcrie
que nous en déduisons.
LES JUIFS D’ESPAGNE, |Q

après trois cent cinquante-quatre ans, se conserve et s’emploie familièrement
partout où il existe des descendants de ces malheureux
proscrits.

Telle est l’étude que nous nous proposons de faire de Ja littérature
juive, sans perdre de vue sa comparaison avec la littérature castillane
proprement dite, De celte manière, nous arriverons à toutes ses
conséquences légitimes sur la marche progressive de la civilisation
espagnole, but vers lequel doit tendre, selon nolra opinion, cette espèce
de travaux pour qu’ils ne soient pas entièrement infructueux.
Partant de ce principe, nos observations ?e porteront de préférence
sur l’examen des ouvrages composés en castillan, sans oublier, pour
cela, de rendre compte des productions écrites en latin, en arabe ou
en toute autre langue possédée par les rabbins, Les relations de ces
derniers avec le peuple chrélicn s’étudient et se comprennent plus
facilement et plus pleinement, par la comparaison de deux objets d’un
mêmegenre, dont l’un est le produit de l’influence directe de l’autre. Ce
fait, que nous avons établi plus haut, résultera infailliblement denolre
élude, quoique nous n’ayons pas, nous autres, le bonheur d’arriver
au succès : tant sont claires la ressemblance et le rapport entre les
deux termes comparés ; tant il y a de lumière, suivant nous, dans les
questions que nous nous proposons d’élucider en traitant de la littérature
rabbinique espagnole.

Avant d’entrer en plein dans ce sujet, il nous a paru à propos de
dire quelques mots sur une matière qui se rapporte généralement y
Pidée de la civilisation des peuples. Pour déterminer, en effet, le degré
de culture el de progrès auquel une nation est arrivée, on considère
toujours comme un baromètre infaillible l’état des lettres et
des arts chez celte nation ; c’est logique, c’est ir re1.. De là résultent
indubitablement les conséquences que l’on désire. Peut-ou faire celte
application à la race juive d’Espagne ? Nous ne croyons pas la réponse
difficile, en amenant la question sur le terrain des beaux-arts,
auxquels on fait nécessairement allusion. Un peuple qui manque de
liberté politique, qui doit recevoir les lois des mains de ses dominateurs
qui lui défendent expressément l’exercice de l’architecture,
puisqu’on empêchait les Juifsde construire de nouvelles synagogues (i )  ;
(I) Daus la loi IV du Utre xnv de la Septième partit, on autorise uniquement
les lu'fs à reconstruire leurs synagogues. On leur impose certaines restriction » daosm >KS JUIFS D’ESPAGNE.

un peuple qui n’avait dans ses temples aucune représentation d’objets
animés, bien que certains auteurs aient prétendu le contraire ;
ce peuple, dis-je, renonçait volontairement à la peinture, à la sculpture ;
il ne se trouvait pas en état de cultiver les beaux-arts, et tous
ses efforts pour le faire eussent été probablement inutiles. Nous venons
de dire que les Juifs ne représentaient dans leurs temples aucun
objet animé, quoiqu’un grand nombre d’auteurs aient soutenu
qu’ils payaient à certaines formes déterminées le tribut de leurs
adorations. Pour démontrer l’exactitude de notre assertion, nous allons
traduire ici ce qu’écrit le docte Isahak Cardoso, en réfutant les
auteurs qui attribuent aux Juifs de fausses adorations d’idoles ou
d’animaux, « Mais c’est une erreur que le grand témoignage de ces
philosophes et de ces historiens, c’est-à-dire, Josèphe, Tacite, Appien,
Justin et Diodore de Sicile ; el elle est clairement prouvée par
ce qu’ils écrivent sur les Juifs. Car les Juifs n’avaient point d’images,
et Dieu, dans sa Loi, nous fait une sévère défense d’adorer ou d’honorer
aucune chose, de faire la ressemblance de toute chose qui
est dans les cieux, sur la terre ou dans les eaux ; parce qu’une chose
corporelle ne peut représenter une chose spirituelle ou invisible,
deux contraires si opposés et si éloignés l’un de l’autre ; parce que
c’est une égale, et même une plus grande absurdité que de voir l’obscurité
représenter la lumière, la cécité représenter la vue. Considérez,
ajoute-t-il, toutes les calamités et les afflictions qu’ont éprouvées
les Juifs pour n’avoir pas voulu accepter l’image de l’empereur
Caligula sur la p^rte du temple. Quand Pompée, Crassus et Titus César
prirent Jérusalem, ils ne trouvèrent aucune image dans le temple,
et Antiochus qui le pilla, ce temple, n’y trouva autre chose, au
dire dePolybe, de Strabon, de Nicolas Damascène, que respect et majesté.
> Le témoignage de ce docte rabbin et l’observation constante
de l’histoire, démontrent donc que les Juifs manquèrent toujours do
(feinlure et de sculpture, attendu qu’ils regardaient la représental’ornementation
qu’ils doirent employer. Dans la bulle de don Pedro de Luna de 1415,
dont nous parlerons ailleurs, on leur enjoint, par le cinquième décret, dé fermer
les synagogues réparées dans ces temps, et on les confisque finalement par les dispositions
de la quatrième Constitution du concile de Zamora de la même année. Les
lois ecclésiastiques s’opposèrent donc avec autant d’efforts que les lois civiles k ce
que les Juifs pussent avoir une architecture.
lion des images sacrées comme un attentat contre la loi de Dieu (l) ,
Ils pouvaient uniquement avoir fait des essais en architecture,
mais ils n’en firent pas non plus, bien que des écrivains estimables
soient tombés dans l’erreur d’une supposition pareille. L’art employé
dans presque tous les êdiflces qui ont, en Espagne, servi de synagogues,
est l’art mahométan ou l’art mudejar. Les Juifs qui, à Cordoue,
s’étaient faits musulmans par la culture des lettres ; ceux qui,
en Caslille, avaient abandonné leur langue native pour adopter la
langue des chrétiens, ne pouvaient certainement pas aspirer à Pin »
dépendance, quand il s’agissait do beaux-arts, choses en vérité plus
éloignées du cercle où ils vivaient que les sciences et la littérature.
Il reste donc établi que l’absence d’architecture, de sculpture,
de peinture chez les Juifs fut une conséquence nécessaire de leur
élat politique et religieux ; qu’on ne peut en aucune manière les accuser
de ce défaut, sans perdre do vue ou sans méconnaître absolument
ce qu’ils furent ou ce qu’ils durent être sur l’étendue de la péninsule
Ibérique. L’erreur d’exiger d’eux ce qu’ils no purent avoir
ne serait pas moins déplorable, que de leur attribuer ce qu’ils n’eurent
pas, accusation que l’on peut adresser à certains écrivains du
xvn* siècle, et que nous avons cherché à détruire complètement
(à). Les études que l’on a faites depuis celle époque, tant dans
les arls que dans les lettres, ont contribué à donnera la critique un
caractère différent, et l’ont placée sur un terrain plus avantageux.
Plaise à Dieu que nous sachions nous y placer, en entreprenant l’ouvrage
que nous commençons… Comme nous ne pouvons considérer
la marche de la civilisation des peuples, sans examiner, en même
temps, leurs arts, leurs sciences et leur littérature, nous avons cru
(I) Dans le chapitre sut du livre de la Sagesse, l’idolltrie est condamnée de la
manière suitànte : « Reliquum horum, quod ad nullos usns facît, lîgnum curium,
et Tortieibus plénum, sculpat diligenter per TacuiUtem suant, et per scientiam sua ;
artis figuret illuJ, et assimilet illud imagioi hominis, aut alicui ex animalibus illud
compare !, perltnieos rubrica, et rubicundum faciens fuco colore m illius, et cmneia
maculam, quae in illo est, perliniens : et faciat ci dignam bibitatiouem et in pariele
pooeus illud, et confirmant ferro,ne forte caJat, prospiciens illi, sciens quoniam non
polest adjuiare se : imago enim est, et opus est illi adjutorium. Et de substantia sua,
et de fitiis suis,et de nuptiis votum faciens inquirit. Non erubescit loqui cum îllo,qui
sine anima esl. » (Versets 13,14, 15,16 et 17 de U Vutgate.) {%) Tolède pittoresque, article sur Sair.k-.Mji ie-la-BUocbe.
convenable d’exposer ces observations, qui nous aplaniront sans
doute le sentier que nous nous proposons de suivre dans l’étude des
Juifs d’Espagne,

Enfin, pour dérouter le plan que nous avons tracé de cet ouvrage,
nous lo diviserons en trois parties, auxquelles nous donnerons le
titre d’Essais. La première partie comprendra une revue historique
el politique de la nation juive, depuis sa venue en Espagne jusqu’à
son expulsion par les rois catholiques. Nous chercherons à faire connaître
les relations légales, pour ainsi dire, qui ont existé entre l’un
et l’autre peuple. Nous présenterons les faits conformément au témoignage
le plus autorisé des historiens et des documents originaux que
nous avons consultés, nous les jugerons avec toute l’impartialité qu’il
nous sera possible d’avoir, avec toute celle qu’exigent la vérité et la
justice. Le résultat de cette élude devra être la connaissance de ce
que fut le peuple juif, durant les longs siècles qu’il a vécu au milieu
de nos pères, et do l’influence, soit directe soit indirecte, qu’il a exercée
sur la culture des Castillans, des Castillans dont les naines terribles
et les rancunes montrent en même temps l’état progressif par
lequel a passé la société espagnole pour arriver aux temps modernes.
Dans la seconde partie, nous nous proposons d’esquisser le tableau
de la littérature juive durant les quatre époques que nous avons
indiquées plus haut, tableau qui se terminera par l’expulsion des
Juifs de la Péninsule. La troisième et dernière partie comprendra un
résumé des écrivains les plus remarquables qui ont fleuri chez les
autres nattons de l’Europe après ce grand événement, et qui ont écrit
en langue castillane, sans oublier ceux qui restèrent en Espagne et
qui, par les poursuites de l’inquisition ou pour d’autres motifs,
embrassèrent de nouveau le judaïsme, ou qui, fermes dans la foi catholique,
consacrèrent au christianisme tous les efforts de leur intelligence.


Voilà donc à quoi se réduit cet ouvrage. Les hommes d’expérience
et de sens n’ignoreront pas que nous sommes le premier à offrir au
public d’Espagne un travail de celte espèce, et c’est celle pensée qui
nous donne la confiance qu’il sera reçu, sinon avec estime, du moins
avec indulgence.
Essai premier
REVUE HISTORIQUE ET POLITIQUE

CHAPITRE I
Éuj’grations des Juifs, — Leur éUl sous ta mouarchle « isigothe.
70.300-711Veauedes Joifs ea E>?a ;oe. — Coacile dEirire sa coasEcnreiseot di H* siècle. — Tr »lsiè »e
et quatrième coscite ; de Tolède, — Édit de Sisebai. — I>ftiè »e eoaciie de Tolède. —
Becesrintbe. — Vanto, — Seizième coacite de To'êde, — Égica. -- IHi-sepièoje concile. —
le roi Vitiw. — Corroptioa des Goth*. — Fan concile. — Doa RoJrifoe, — lorasioa de »
Sarra »Î !« . — lr. ;ratUcdc des Juifs.
L’opinion de quelques auteurs d’une grande autorité, et à qui on
ne peut aucunement refuser une immense érudition, est que les Juifs
exislèrent dès les premiers temps en Espagne. D’autres sont allés
plus loin et ont affirmé, comme une chose prouvée, que leur venue date
de l’époque de Nabuchodonosof. Ils soutiennent en outre qu’ils ont
particulièrement établi leur demeure dans les villes de la province do
Tolède, el surtout dans celle antique cité. Ces historiens ajoutent, pour
appuyer leur assertion hasardée, que les Juifs fondèrent, dans celle
partie de l’Espagne, une multitude de cités cl de villes, telles que
Escalone, Maqueda, Yepes, Noves, le Cerro del Aguila, Tembleque.
la Guardia, en mémoire d’autres villes de la Syrie, Ascalon, Maqucdâh,
M LES JUIFS D’ESPAGNE.

Joppe,ctc, et renforcent leur sentiment en faisant dériver le nom
de Tolède du mot hébreu HÏ^T ! {toledol) , qui signifie générations.
Celte opinion, que ces écrivains cherchent à fortifier en disant que
l’ancienne cour visigolhc existait du temps d’Assuérus (1) , n’a, selon
nous, d’autre fondement que le désir de donner à certaines choses
plus de vénération et de respect qu’elles n’en devraient avoir peutêtre.
Toujours csl-il qu’elle a élé cause que des hommes savants, tel
que don Tomas Tamayo de Vargas (2) , ont prétendu prouver que
les Juifs avaient déjà leurs synagogues à l’ancienne cour des Vis:-
goths quand le Rédempteur du monde fut condamné à mourir sur
la croix. Ils supposent aussi que les Juifs de Tolède, moins préoccupés
que ceux de Jérusalem, écrivirent à ces derniers pour désapprouver
la sentence de mort prononcée contre Jésus ; ils vont même, dans leur
ardeur, jusqu’à produire, comme document digne de foi, la lettre qu’ils
leur adressèrent (3) , Nous necroyonspas, nous autres, qu’au point où
(I) ISAHAK CAUDÛSO, Excellences des Hébreux. Première Excellence, i âge 17,
colonne ï.(i) Sotedades antiguas de Tolède.(3) Don Tomas Tamayo de Vargas et d’autres auteurs reproduisent ce document
en lui donnant une grande importance. Ils supposent qu’il fut traduit de l’hébreu,
où il était écrit, en eastilfeu, quand Tolède tomba au pouvoir d’Ali tionje VI. Mais,
quoique les auteurs ci-dessus, parmi lesquels il yen a qui oit un nom respectable
dan* la république des lettres, veuillent, portés par leur bonne Toi, donner â cette
lettre plus de crédit qu’elle ne mérite, la saine critique répugne à l’admettre comme
un témoignage irrécusable. Kcu« -méoee nous ne la cor. sidérons pas comme telle,
et cependant nous croyons que nos lecteurs ne nous sautent pas mauvais gré de la
citer ici : elle a du moins le mérite de l’originalité, si cite n’a pas le caractère de
l’extravagance. Apré3 un en-tête asse* remarquable, où Lév », chef de la syna*
gogue, Samuel el Joseph, Juifs de Tolède, s’adressent au grand prêtre Éléarar, aux
hommes sages Samuel Canut, Anne et Catphe, Juifs de h Terre-Sainte, t !Jc commence
en ces termes:a Azarias, voso orne, maeso en ley, nos adujo las carias que vos r.os ctnbiabades,
por Iss euales nos faciades sabsr eomo pasaba la fasienda del profeta N’aureht que
disque faite mtichas ïeûas. Co !6 por esta fila non lia mucho un crerto Samuel, fil
deAmasiaset fabM tusco el raconte » mncha_« bondade ? deste orne que dis que es
orne bumilJoîO e manso, et tibia con los laeerîados ; que fas â todos bien c que fa*
sie'ndo â el mal, cl non fas nul & niogunl : e que es orne fuerte con srjperbos c
ornes malos ; él que Vos malamente tenïades enemigos con e !e, por ei'anto en fas el
deseubria vosos peeados ; tk por cointo fada esto le aviades mata totunfalj et per*
que-tirnos deste orne en que annîo ô mes 6 dîa avïa nascîdo, e que nos dige-se, fallamos
que el dïa de su nalividade fueron »ï ?tos en estas partes Ire* soles que moelle A
muette se fisieroti « olmienlre un sol  ; e eomo nosos padreî cataron esti sefia, artnidos
en est heureusement arrivée la critique, il soit nécessaire de nous
arrêter sur ces faits qui, par leur étrangelé, ne peuvent ne pas paraître
fabuleux. Il n’a pas cependant manqué d’écrivains juifs qui les tiennent
pour historiques, comme Emmanuel Aboab, qui, dans son vingtsixième
chapitre de la seconde partie de sa Nomologie, s’exprime en
ces termes: « Suivant les écrits de divers auteurs, tant hébreux que
d’autres nations, au temps où Nabuchodonosor, roi de Babylone, vainquit
les Juifs, et par trois fois, à différentes époques de son règne, les
emmena en captivité, ainsi qu’on peut amplement le lire au dernier
livre des Bois, au dernier des Paralipomènes, et dans les prophéties
dTrmeyahu, quelques-uns de ces Hébreux allèrent habiter le pays
des Espagnes, soit que Nabuchodonosor les y ait envoyés en colonie,
comme seigneur et monarque universel du monde, soit qu’il les eût
donnés à Hispan, roi d’Espagne, qui l’avait aidé dans son entreprise
contre la Judée, comme le rapportent certains historiens. Dès cette
digeron que eedo el Mesias nasceria e que por venlura era ya naseido. Catad, hermanos,
si baya venido et non lo hayaîs acatado. Ilellalaba tambien el susodicho
orne que et suo pal le recontabaque ciertos magos, ornes de mueha sapiencia, en la
sua uatiti lade Ilegaron â tierra sancta, perquiriendo el logar don Je el ni no sancto
era nado cl que HeroJcs, voso rey, se asnni el depositrj junlo ornes sabios de sua
vila, et perquiriâ donde nasceria el infante por quien perquirian magos et le respondîeron:
En Belle m de ludah, segun que Mïeheas de Pergino profet6 ; cquo
dixeroo aquelé magos que una eslrella de grand claridat de lueûe a !u]o â tierra
sancta. — Catid non sea esta la profetîa Î Caniardn reyes et andardn en claridat
de ta sua nalividade. Otrosi catad non persigides al que fondes tenudos de
mucho ondrar cl rescebîr de bon talante ; mas faser lo que tutic-rdes por bien aguiS3*Jo.
No* vos descimos que nin por consejo, nin por noso alteddo vernemos en
consonlimiento de la sua morte ; ci si esto nos fiskremos logo séria nusco la profetîa
qui d s : Congregdrante de eoniuud contra et Seîior e contra el su Mtsiat.— E darnosves consejo, magû.ra sodés ornes de rmiila sapicneia, que tirigades
grande afinramiento sobre tamafia fasienda ; por quel Dios de Israël enojado cou
vu« co, nos destmnra tisa segurida de voso segundo templo, cA sepades eierto ecdo
ha deserdestruïdo, et poresti rason nosos antcpisados que salieron de captif erïo
de Babilona, siendo suo capitane Pyrro que embiô rey Ciro et adujo nusco muitas
riqueïâs que lolto de Btbilona uel annio de sesenta y nuete de cjpthidade e fueron
reunidoseoTotedo de gentiles que hi morabm et edificaron uni grant aljama et non
quisÉêron tornarA Jérusalem otra vegada. — De Toîedo, xiv dias del me* de Nitw,
era del César xviti y de Augusto Oeîaiiano IÀII. *- Ce document, inséré dans la Chronique de Julien, parait inventé pour se moquer
de la crédulité Ignorante. Quiconque connaît l’histoire de notre pays el de noire
lâr gue jugera à [ remitre vue qu’il est entièrement apocryphe.
époque, notre nation est venue en Espagne et Fa habitée, etc…. (1).

Le témoignage d’Aboab ne nous parait pas d’un tel poids qu’il
puisse résoudre une question si obscure, favorablemont â l’opinion
qu’il soutient, en se basant sur le rapport de divers historiens dont
il passe les noms sous silence. . *

Mais il est certainement plus probable de supposer que les Juifs
vinrent en Espagne et y fondèrent des colonies, quand, se répandant
à travers le monde, selon un grand nombre d’écrivains anciens, ils
laissèrent à peine une ville sans y introduire leur commerce. Le savant
géographe et historien Slrabon, qui vivait du temps d’Auguste,
donne de ce fait un témoignage irrécusable, lorsque, parlant de Cyrène,
en Afrique, il écrit : « Il y a quatre espèces d’hommes dans là
ville de Cyrène : des citoyens, des laboureurs, des étrangers et des
Juifs. Ces quatre distinctions se trouvent dans toutes les villes. II ne
serait pas facile, poursuit-il, de rencontrer un endroit dans toute la
terre où cette nation, une fois admise, ne finisse par prévaloir. L’Egypte,
Cyrène, el beaucoup d’autres provinces, ont admis leur religion,
et gardent de grandes congrégations de Juifs qui ont augmenté
avec le temps et qui vivent avec leurs mêmes lois. > Nous pourrions
ajouter bien d’autres preuves au témoignage d’un écrivain aussi respectable.
Qu’il nous suffise toutefois de remarquer que Philon, en
parlant de Jérusalem, assure que : « Celle cité était non-seulement la
métropole de la Judée, mais aussi de nombreuses provinces où il y
avait des colonies de Juifs, telles que l’Egypte, la Phénicie, la Syrie,
la Gilicie, la Pamphilie, la Bilhynie, le'Pont-Euxin, enfin toutes les
( !) Le llakam (sage) Rabbi ts tliak d’Acosta, dans ses Conjectures satrèes,
adopte cette opinion, et s’exprime de celle manière dans le commentaire XKV du
livre des lîofj : « Un ne peut douter que, pour une si grande entreprise, le roi de
Babytone n’ait eu pour auxiliaires beaucoup de rois et de princes qui lui étaient
soumis comme lêle d’Or. Cette raison sérail suffisante, lors même que Dieu ne l’aurait
pas dit par la bouche du prophète Irmeyahu. Entre autres princes, on cro.t qu’il
en vint un Grec, de ceux qui possèdent l’Espagne. Ce dernier, désireux de la peu*
pler plus grandement, emmena avec lui un grand nombre de Juifs qui le suivirent
volontairement, et s’établirent dans les diverses parties de l’Espagne. Lors même
que leur propre histoire ne prouverait pas la certitude de ce fait inévitable.., l’ancien
idiome espagnol, ayant plus de rapports que tout autre avec la langue raerée,
prouve que les Uébreux furent les fondateurs d’un grand nombre de cités, et démontre
leur antiquité. » (Èditionde Lejde par Thomas VanGeel, an du monde 348 ?,
et de Jésus-Christ 1719.) 
riches et fertiles cités de l’Asie, de l’Afrique et de l’Europe (t). PhiIon
écrivait du temps de CaTus, avant que la destruction éternelle ne
fût tombée sur Jérusalem. Quoiqu’il ne détermine pas l’époque où
les Juifs se répandirent dans l’univers, époque que Strabon ne fixe
pas non plus ; quoiqu’il n’indique pas l’Espagne comme une des provinces
où ils établirent leurs colonies, nous ne croyons pas qu’il répugne,
ni qu’il soit hors de propos de soupçonner qu’ils en curent
aussi dans la péninsule Ibérique, dans les parties du littoral toutefois,
et jamais dans le centre du continent, comme il résulterait de
l’admission que Tolède a été fondée par les Juifs que Nabuchodonosor
(N’ebuchadnesar) donna au roi d’Espagne, après la destruction de la
ville sainte el l’incendie du temple. Cette conjecture, qui peut être
appuyée par l’esprit de pérégrination qui anima les Juifs, dés les
temps les plus reculés, ne se trouve pas d’ailleurs en contradiction
avec les bons historiens, qui ne doutent pas de l’existence, dans la
Péninsule, des colonies phéniciennes, avec lesquelles les Hébreux
avaient de si étroites relations ; et elle apparaît jusqu’à un certain point
comme vraisemblable, sans que nous l’admettions, nous autres, comme
un fait historique. Il n’existe sur ce point, en Espagne, aucun de ces
monuments qui ne laissent aucun doute â la critique ; s’il en existe,
ils ne sont pas du moins parvenus à noire connaissance. Aussi ne
pouvons-nous offrir â nos lecteurs qu’une opinion plus ou moins conIroversable,
plus ou moins digne de foi.

Mais ce qui paraît hors de loute espèce de doute, c’est qu’après la
destruction de Jérusalem par les bataillons de Titus, ses enfants,
poursuivis par l’épéc des Césars qui succédèrent â cet empereur,
virent arriver l’heure de l’accomplissement dis prophéties. Dès lors,
cette nation riche, glorieuse et puissante dans un autre temps, fut
arrachée de ses foyers, devint esclave et errante, se répandit dans
tout l’univers pour boire jusqu’à la lie le calice d’amertume, el souffrir
loute espèce d’injures et d’outrages. Le document le plus antique
qui existe en Espagne de ce fait véritablement merveilleux, sans
qu’il soit possible de le révoquer en doute, c’est le canon XLIX*
du concile d’EIvire, tenu de l’an 300 à SOI, cl conçu en ces termes
: • Que l’on avertisse les maîtres des fermes de ne pas per(I) 
Puttojf, de Ugatione nd Caium, episl. adversum Ffaccum.
mettre que les Juifs bénissent les fruits que Dieu leur donne, pour
qu’ils ne rendent pas notre bénédiction inutile. ■ On le voit donc,
déjà à celte époque les Juifs étaient regardés de mauvais oeil par les
préires chrétiens d’Espagne. Ces derniers ne se contentèrent pas
d’avertir les maîtres des terres d’empêcher qu’elles ne fussent bénites
par les Juifs ; mais dans le canon suivant du même concile, ils défendirent,
en ces termes, tout commerce familier avec eux : « Que le
clerc ou le fidèle qui mange avec les Juifs soit éloigné de la communion,
jusqu’à ce qu’il se corrige. » Rien ne pouvait être plus cruel que
le châtiment auquel celte malheureuse race se vit dès lors immédiatement
condamnée, traînant une existence odieuse â tout le monde,
et soulevant la haine et l’indignation par sa présence. .<

Beaucoup d’années se passent, dans l’histoire de notre nation, sans
qu’aucun document légal vienne à paraître contre les Juifs. Grâce
toutefois à l’invasion des Barbares du Nord, qui étouffèrent les aigles
romaines sous le poids de leur nombre, les anciens liens sociaux se
rompent, et il semble naturel que les Juifs, qui n’aspiraient qu’à rencontrer
un asile sur, soient venus aux derniers confins du mon ia
pour le trouver. Pour ce motif, l’Espagne souffril une double invasion,
parce que les Juifs, masse flottante et vague au milieu des autres
populations, suivaient toujours l’impulsion du plus fort, et imploraient
à la fois sa protection et son secours. Aussi leur nombre augmenta-til
considérablement, durant la première période de l’irruption
des Golhs, quand ce peuple, après avoir accepté déjà la religion
des vaincus, dans le troisième concile de Tolède, comprit la nécessité
de veiller â sa conservation et à son agrandissement, et dut finir en
même temps par metlre un terme aux excès des Juifs. La condition
particulière de ces derniers, leurs connaissances dans les arts les plus
nécessaires à l’usage de la vie ; enfin, leur caractère et leur naturel
audacieux et rusé les avaient placés dans une position avantageuse,
position qui eût pu, peut-être, les conduire, avec le temps, à être les
dominateurs desGoths mêmes. C’est pourquoi, dès les premiers conciles
de Tolède, si célèbres dans toute la chrétienté, les grands et les
prélats ne purent s’empêcher de porter leurs regards sur celte plaie
qui les menaçait, et ils se virent dans la nécessité de dicter contre
eux les lois les plus sévères. Ils les écartèrent des fonctions publiques,
et leur défendirent d’avoir des femmes, des concubines ou des es-

claves, selon les exceptions formelles du canon xivdudit troisième
concile.

Ces mesures, qui tendaient à séparer entièrement les deux peuples
l’un de l’autre, irritèrent l’esprit des Juifs, dont les espérances
s’évanouissaient. Ne comptant pas sur des forces suffisantes pour
s’opposer, à leur exécution, ils en appelèrent à la ruse, sentiment
qui devait nécessairement se développer en eux, en raison directe de
leurs souffrances et de l’aversion avec laquelle on les regardait. Ils
ajournèrent leur vengeance â des temps meilleurs, et ils consentirent
â accepter l’obligation de vivre dans des quartiers séparés de ceux
qu’habitaient les chrétiens, quartiers reconnus plus t3rd sous le
nom de juiceries. Ils se résignèrent à ce que le quatrième concile
de Tolède décrétât, dans son i\e canon : « Que leurs enfants
seraient séparés d’eux », pour être instruits dans la religion chrétienne.
Le même concile stipula que : « Personne ne pourrait favoriser
les Juifs ; » et l’on étendit à •„. .'s enfants l’incapacité d’obtenir
des charges publiques, par le canon LXV, pendant que
d’autre part, dans le canon LXVH, on déclarait que « les Juifs
ne pourraient pas être obligés à croire par force. * Les descendants
d’Israël en vinrent au point de se juger excessivement oppressés, et,
pour sortir de cet élat, ils prirent le parti', principalement ceux qui
habitaient Tolède, de tramer des conjurations impuissantes. Cette
conduite fournit â Sisebut, poussé aussi par l’empereur de Conslautinople,
lui fournit, dis-je, l’occasion de tenler, vers l’an 620,- leur
expulsion de l’Espagne. 11 tança contre eux un édil qui les obligeait
à abandonner la Péninsule ou â embrasser la religion catholique.
Écoutons quelques instants ce que dit noire judicieux Mariana,
quand il raconte ce fait : « Sisebut agréa ce conseil de l’empereur
Héraclius ; il alla même au delà. Car, non-seulement les Juifs furent
bannis de l’Espagne et de tout le royaume des Golhs, ce que demandait
l’empereur, mais on les contraignit encore par menaces et par
violences à se faire baptiser, chose illicite cl. défendue parmi les
chrétiens, qui n’admettent pas que l’on violente, ni que l’on agisse
contre ta volonté. Celte détermination si hardie de Sisebut ne contenta
pas même alors les personnes les plus sages, comme le témoigne
saint Isidore. A la publication de ce décret, un grand nombre de Juifs
se firent immédiatement baptiser, quelques-uns cédant â l’impulsion

de leur coeur, les autres par ruse et pour s’accommoder aux circonstances.
Un grand nombre sortirent d’Espagne et passèrent dans cetb
partie de la Gaule qui était au pouvoir des Francs (1). •

Cet édit, que Sisebut fil insérer dans le Fuero juzgo, porr lui
donner le caractère et la force de loi, ne put d’aucune manière produire
lé résultat que ce roi se proposait. Ceux qui, suivant l’expression
du P. Mariana, reçurent l’eau du baptême pour se délivrer de cette
terrible persécution, embrassèrent de nouveau, avec plus de zèle,
les croyances de leurs ancêtres, dès qu’arriva, l’année suivante,
en 621, If mort du monarque visigoth. Celte apostasie exaspéra de.
nouveau les chrétiens et rendit la réconciliation des deux peuples de
jour en jour plus impraticable (2). Aussi voit-on que dix-sept aqs
après, c’est-à-dire au commencement de 637, non-seulement on renouvelle
et l’on remet en vigueur les canons des conciles précédents,
mais on ordonne expressément, après avoir considéré les
besoins de l’Église, dont il était nécessaire de réformer la discipline »
« de ne laisser personne prendre possession du royaume, sans avoir,
auparavant, formellement juré de n’accorder, en aucune façon, aucune
faveur aux Juifs ; de ne permettre â personne, s’il n’est chrétien, de
vivre librement dans le royaume (3). » On ne pouvait, en vérité,
pousser la rigueur à une extrémité plus grande, ni rendre plus sacré
l’engagement que contractaient les rois en acceptant la couronne.
Mais on ne doit pas, d’un autre côté, imputer â nos législateurs une
sévérité si excessive, quand l’audace et les efforts incessants des
Juifs, pour sortir de leur étal d’abattement, les poussaient à commettre
des fraudes sans nombre et à provoquer ainsi le courroux de
leurs maîtres. Les déceptions qu’ils éprouvaient continuellement les
obligèrent à raffiner, pour ainsi dire, leur astuce naturelle. Seize
(1) Livre VI, ebap xi de son Histoire générale d’Espagne.(2) Le docteur Isahak Cardoso, en mentionnant ce décret de Sisebut, s’exprime de
la manière suivante, et repousse la note d’impiété et de cruauté qui était tombée
sur les descendants de Juda : a Sisebut, dit-il, roi des Golhs d’Espagne, obligea
les Juifs à changer leur loi, sous peine d’être tous mis à mort, en l’année 4077 ; mais
il ne jouit pas du pouvoir plus de huit ans. » — Rien de plus singulier que le contraste
qui se remarque entre l’esprit qui anime cet écrivain juif et celui qui régne chei les
historiens chrétiens, et qui le porte parfois à exagérer les faits.Toutefois son Ouvrage
des Excellences des Ué'jreux doit être mis sous les yeux pour r-jeter quelques erreurs
notables.(3) D.x ème concile de Tolède, convoqué par Cbîntila.
autres années après le dernier concile ci-dessus mentionné, ils obtinrent
que le roi Recesvinthe, dans le huitième concile de Tolède,
rendit compte d’une pétition où ils demandaient que, vu l’obligation
dans laquelle ils avaient été mis par les rois Sisebut et Chintila, de
renoncer â leurs lois, on les exemptât de manger « de la viande de
porc, et cela, plutôt parce que leur estomac ne pouvait la supporter,
attendu qu’ils n’étaient pas accoutumés à une telle viande, que par
scrupule de conscience ; s’offrant, comme preuve de bonne intention,
à manger d’autres mets apprêtés avec elle (t). » Les prélats
crurent la déclaration des Juifs sincère ; ils espérèrent que tous reviendraient
au christianisme, et que de celte manière se terminerait
la lutte qui existait avec eux ; mais leur espérance fut vaine. A
peine le roi Wamba eut-il occupé le trône de Récarède, que la rébellion
d’Hildéric et de Paul leur offrit le motif de manifester leur rancune.
Les révoltés trouvèrent du secours dans un grand nombre 'de
familles, de celles qui avaient été expulsées par les décrets cités plus
haut et qui revenaient â l’empire visigolh (2). Wamba se contenta
(I) La haine que les Juifs ont pour la chv>* de pore ne provient pas seulement de
ce que son usagé est défendu par la lot. Isahak Cardoso dit de ce quadrupède : « Le
pore est tin anïmi ! sordide, des plus bas el des plus impurs : il créo et habite l’iminondice
 ; sa récréation est la boue et sa vie la saleté ; il n ; peut souffrir l’odeur de
pt rose ni d’autres fleurs suaves, habitué qu’il est aux odeurs infectes et immondes.
Cet animal grogneur et criard porte toujours ses yeux en bas, et ne regarde le
ciel que lorsqu’on lui met la tête en haut. Alors, dans sa muette stupidité, il craint
le danger et la mort qui le menacent. *> Cette description, indépendamment de plusieurs
autres raisons, prouve que les Juifs ne mangeaieul pas de ta viande de pore
par mesure hygiénique.(i)  VoL\ comment l’archevêque don Rodrigue s’exprime dans le chap. (u) du
livre II de sou Histoire sur la rébellion, dont nous parlons *. « Sed quia notitas
perlurbationïbus raro caret, iu primo antio regni ejus iWainhX'J/turbatio non modica
eicîtatur. Nam tlddcricus, qui Nemausemis urbis comitatum tenebat, faventibus
sibi Guruitdopernicioso, Magalouensi episcopo, et Ranirniru ahbate, contra ifatuta
Gothorum Judeos in patriam retocavit, et virum vetierabitern Arcgium,
Nemausensem epïscôpum rebelionis suai vecordia nisus est Irrifare, ."paatn quia non
potuil laquearej a sede exputsum, Francorum maaibus tradidd illudebditm, et Ranîmirum,
abbatem perfidioe socîum, in pontitlcatu exsulis subrogavit, et a tjuobus episcopis,
ptoditîonisconsortibus, fecif,centrastatula canonum, conseerfri. » Apres la
défaite du révolté flildérie, après le châtiment du traître Paul, qui abandonna les
drapeaux du roi et passa aux révoltés, l’archevêque don Rodrigne ne fait plus mention
des Juifs, qui furent de nouveau appelés dans leur patrie. Le P. Marïana parte
ainsi, en faisant h récit des victoires de Wamba : « t Ces dépouitles et les richesses
du châtiment qu’il infligea â Paul et â ses principaux partisans, sans
qu’on puisse trouver aucune donnée légale qui fasse connaître les
mesures qu’il adopta â l’égard des Juifs mal pacifiés.

Les canons du seizième concile de Tolède, célébré en 693, continuent
le système de bienveillance de Reçesvinthe, accordent aux
Juifs convertis des privilèges dont ils ne jouissaient pas auparavant,
rendent leur condition meilleure el les déclarent en même temps
habiles à embrasser toutes les carrières de l’État. Égica essaya, de
cette manière, d’utiliser les grands éléments de civilisation que le
peuple hébreu renfermait dans son sein. Quand on eut reconnu déjà
comme nobles et horros de tributos (1) tous ceux qui embrassaient la
religion chrétienne, on eût pu recueillir peut-être les fruits abondants
que le roi s’était promis, si la fatalité, qui pesait sur les descendants
de Juda, n’eût contribué à changer, en quelques années, les bons désirs
et les dispositions du monarque goih en haine et en aversion.
C’est ainsi qu’en 694, Égica réunit le dix-septième concile de Tolède, le
dernier de ceux qui se sont tenus dans celte cité célèbre, et lui présenta
un Mémoire où il exposait la nécessité urgente d’expulser tous
les Juifs d’Espagne, pour éviter qu’ils n’exécutassent le projet qu’ils
avaient conçu de livrer la Péninsule aux Maures, d’accord en cela
avec les Juifs qui demeuraient en Afrique. A la proposition du roi,
vivement appuyée par la gravité du danger qui s’annonçait, les
grands elles prélats répondirent, en accordant que tous les Juifs seraient
réduits en esclavage ; que lous leurs biens seraient confisqués
para que con la pobreza sintiesen mas el trabajo, pour que la pauvreté
leur fil sentir davantage le travail ; que leurs enfants leur seraient
arrachés, dès qu’ils arriveraient à l’âge de sept ans (2) , pour cire élevés
conformément aux pratiques de la religion chrétienne. Ce changement,
survenu dans la conduite du monarque et du concile, ne
peut en aucune manière être laxé d’inconséquence, quand la nécessité
la plus impérieuse, qui s’olTrai: -\ leurs yeux, élail celle de saude
France réjouirent et contentèrent les soldats du roi ; ils revinrent à Narbonne.
Une grande partie des soldats et de l’armée se répartit dans les garnisons de France.
On publia un grand nombre d’édits contre les Juifs, en vertu desquels ils furent
expulsés de toute la Gaule gothique. [Histoire générale, liv. VI, chip, xiu.) (1) Mariana, liv. VI, chap. xvitr.(2) Chap. « ut dtidit concile.
ver la nation, menacée d’une épouvantable catastrophe : les Juifs
qui, l’année précédente, avaient reçu de la main d’Égica le présent
le plus inestimable, pour ces temps et dans cet empire, le présent
de la noblesse ; qui se voyaient immédialemenlplacés au niveau des
premières familles du royaume, parce qu’ils possédaient de grandes
richesses, provoquèrent cette mesure extrême par leur conduite ténébreuse.
Ce sont donc les Juifs que doit uniquement accuser la critique
historique. Elle ne peut aucunement, en cette occasion, les affranchir
du reproche d’ingratilude, à l’égard d’un roi qui leur avait
montré tant de bienveillance.

La mort d’Égica el l’avènement au Irène de son fils Witiza firent
bientét changer l’aspect que présentait cet événement. II est vrai que
les autres affaires de l’État ne prirent pas une meilleure tournure :
toutes les classes tombèrent dans la plus honteuse corruption el
dans le dernier avilissement. Voici comment un historien respectable
dessine le sombre tableau qu’offrait l’Espagne dans ce temps, sans
perdre de vue le monarque pervers : « Rien de plus difficile, dit-il,
que d’arrêter le temps qui s’échappe et le pouvoir par la raison, la
vertu el la modération. Le premier échelon par lequel il (Witiza) descendit
dans le désordre, ce fut de se livrer aux adulateurs, engeance
nuisible et abominable, qui d’ordinaire sont si nombreux et de si
différentes espèces dans les maisons des princes. Ce chemin le
conduisit à loulc espèce de vices pour lesquels il avait, depuis longtemps
déjà, un penchant, comprimé, en quelque sorte, dans les années
précédentes, par respect pour son père. Il eut un grand nombre
de concubines, qu’il Iraita et regarda comme si elles avaient été des
reines et des femmes légitimes. Pour donner à ce désordre une certaine
'couleur, une certaine excuse, il commit un mal plus grand. Il
promulgua une loi accordant à tous d’en faire autant : il donna en particulier
aux personnes ecclésiastiques cl consacrées à Dieu la permission
de se marier ; loi honteuse et abominable, mais qui fut du goût
de beaucoup de personnes et même du plus grand nombre. Elles faisaient
avec plaisir ce qui leur était permis, tant pour satisfaire leurs
appétits que pour plaire à leur roi ; car c’est une espèce de service
el de flatterie que d’imiter les vices des princes, et le plus grand
nombre met sa félicité et son contentement dans la liberté des sens
et des appétits. On fil aussi une autre loi où l’on refusa l’obéissance
3
au saint-père. Dès lors tout frein disparut : le masque fut levé, le
chemin fut direct pour faire tout marcher, dans le royaume, vers la
ruine et la destruction. »

Tel était l’étal de l’Espagne sous le règne de Witiza, dont la stupidité
en vint au point de faire démolir toutes les forteresses du
royaume, à l’exception de trois seulement. Sa lâche défiance redoutait
que ceux qui voyaient avec indignation tant de scandale,
ne vinssent avec les armes, qu’il fit aussi brûler sur les places publiques,
apporter la réforme que réclamait le salut de l’État. Il suffisait
au monarque égaré au milieu de ces désordres, il lui suffisait de savoir
que son père, et les rois qui l’avaient précédé, avaient eu des motifs
de réprimer les Juifs astucieux pour s’écarter d’une voie si salutaire,
pour marcher â sa perte. Révoquant donc, au moyen d’un faux concile
(1) , les canons des conciles antérieurs, et les lois que la nation
avait reçues avec enthousiasme, Witiza ouvrit les portes du royaume
à ceux qui étaient passés dans d’autres contrées pour ne pas embrasser
la religion catholique ; il releva de leur serment ceux qui
avaient reçu l’eau du baptême, et, pour comble de folie, il plaça dans
des postes élevés un grand nombre de descendants de celte race
(1) Les décrets de ce concile, qui fut le dix-huitième, ne se trouvent pas réunis
avec les précédents ; ils ne sont pas regardés comme légitimes : ou les lient, au
contraire, pour opposés, en tout point, aux canons ecclésiastiques. Us forment un
grave chef d’accusation contre ce monarque, que quelques écrivains modernes ont
essayé d’absoudre de ses erreurs et de ses égarements. Parmi ces derniers, l’érudit
don Gregorio Mayans y Siscar occupe une place distinguée. Dans son essai, intitulé :
El rey Witiza defendido, ouvrage d’un grand mérite sous d’autres points de vue,
il disculpe, défend et loue un grand nombre d’actes et d’erreurs attribués audit
prince. Le livre de Mayans prouve cependant plus le latent et l’habileté de l’auteur
que la bonté de la cause, qu’il embrasse avee asseï de chaleur. Les témoignages
d’historiens aussi respectables que don Lucas de Tuy, qui écrivait vers 1235 ;
de l’archevêque don Rodrigue, qui affirme en propres termes que le roi Witixa honora
plus les Juifs que les églises et tes prélats ; d’Alphonse te Sage ; et, dans des
temps plus modernes, du si respectable Ambrosîo de Morales, docte en tout genre
d’études, corroborent et confirment l’opinion de Marîana, dont nous avons donné le
jugement. Il pourra y avoir peut-être quelque exagération dans l’exposé des faits ;
on pourra peut-être découvrir quelque haine dans la manière de les présenter ;
mais, bien que cela soit, jusqu’à un certain point, digne de blâme, nous ne devons
pas toutefois en conclure que les faits sont entièrement faux, comme l’ont prétendu
les défenseurs de Witiia, Ce n’est pas là la véritable manière d’examiner les événements,
ni de découvrir la vérité historique.
proscrite. Ces mesures absurdes ne purent que donner les résultats
qu’on devait en attendre. Les Juifs acquirent bientôt une prépondérance
véritablement dangereuse, tournèrent à leur profit toutes les
occasions qu’on leur présentait, et méditèrent de nouveaux plans de
vengeance pour tirer satisfaction des offenses qu’ils avaient souffertes
sous la domination gothe.

L’état efféminé et corrompu des petits-fils de Récarède et de
Wamba ne pouvài. ; être, d’autre part, plus lamentable. Tout était
feslins, mels et vin ; délicats ; les forces s’énervaient ainsi et se perdaient
au milieu de toute espèce de vices. A l’exemple des grands,
la plus grande partie de la population menait une vie pleine de honte
el d’infamie. On était très-propre à faire du tapage, à se livrer â
des bravades, à la forfanterie ; mais très-inhabile à courir aux
armes, à en venir aux mains avec les ennemis. L’empire et le territoire,
gagnés par la valeur et les efforts, se perdaient par l’abondance
et les délices qui l’accompagnent. Toute celte vigueur et celte
énergie qui avaient fait exécuter de si grandes choses, pendant la
guerre et pendant la paix, s’éteignirent par le vice. La discipline
militaire disparut en même temps ; de sorte qu’on ne peut rien
trouver à celte époque de plus efféminé que les moeurs de l’Espagne,
ni de nation plus-appliquée à chercher loute espèce de volupté que la
nation espagnole. Il nous paraît impossible de lire ces lignes, que
nous extrayons d’un historien très-digne de respect, sans reconnaître
qu’un peuple qui est arrivé à un tel étal de démoralisation ne soit
pas menacé d’une grande catastrophe. Aucun sentiment n’avait pu
surnager dans une tempête si furieuse. Tout était bafoué et livré
au plus outrageant mépris. Ces crimes, ces aberrations exigeaient de
grandes expiations, de grands châtiments ; et il ne s’écoula pas de
nombreuses années sans que les champs du plaisir ne fussent inondés
du sang des victimes, et sans que le feu ne dévorât les palais qu’avait
élevés la mollesse.

Quand, sur le trône des Visigolhs, se fui assis le fils de Théodofred,
prince dont les excellentes qualités avaient fait concevoir aux hommes
sensés les plus flatteuses espérances, ce peuple infortuné crut entrevoir
une aurore de bonheur, qui se couvrit bientôt pour toujours de
nuages. Les viles amours de don Rodrigue avec la fille du vindicatif
comte don Julien, et, ce qui fut pire, la haine et les persécutions es-

sayées contre les fils de Witiza, vinrent, aux premières lueurs de ce '
rayon de lumière, semer de toutes parts des rancunes et des désordres
: des rancunes qui devaient produire des larmes de sang, des
désordres qui ne servirent qu’à augmenter la corruption qui énervait
déjà les coeurs des Visigoths dégénérés. Deux ans, don Rodrigue tint
les rênes de l’État, sans que le bruit des armes mahomélanes, ni
les cris des combattants vinssent le tirer de sa léthargie profonde.
Les étendards de Mousa et de Tarik volèrent enfin sur la Péninsule,
portant partout l’épouvante et la désolation. L’amant inconsidéré de
Florinde courut, quoique tard, au champ de bataille pour chercher
la mort du guerrier, et sur son cadavre tomba renversé le superbe
édifice de la monarchie d’Àtaulphe. ;

Quelle fut la conduite que la population juive observa au milieu
d’un tel désastre ? Se prépara-t-elle, par hasard, au combat ? Offritelle
ses trésors â l’empire attaqué ? ou bien garda-t-elle une attitude
neutre, puisqu’elle ne pouvait résister à l’impétuosité des vainqueurs ?
L’amour de la patrie, c’est-à-dire l’amour du sol où l’on est né, la
reconnaissance pour les dernières dispositions des rois goths semblaient
exiger de ce peuple qu’il réunît ses forces â celles de la nation
espagnole pour repousser l’invasion étrangère, et qu’il ouvrit
en même temps ses coffres pour subvenir aux pressants besoins de
l’État ; mais, comme contre-poids à cesmolifs, subsistaient lesanciennes
haines, le souvenir des outrages passés. La condition des Juifs, leurs
moeurs, leurs intérêts particuliers, le genre de vie ambulante qu’ils
menaient, les poussaient, d’un autre côté, à désirer des choses nouvelles.
Le fanatisme religieux exerçait une assez grande influence sur
eux pour les déterminer à se déclarer contre leurs anciens hôtes, et
à voir leur ruine totale avec la plus grande indifférence. C’est ainsi
que des villes et des cités qui eussent coûté beaucoup de sang aux
Sarrasins furent mises enlre leurs mains par les menées perverses
et artificieuses des Juifs. La cour des Goths fut une des places fortes
qui tomba de celte manière en leur pouvoir. Cordoue, Grenade el
Séville furent habitées, en même temps, par les Juifs el les Sarrasins ;
et l’on observa bientôt, entre l’un et l’autre peuple, une espèce d’accord
qui paraissait résulter d’alliances antérieures (t). Les prédic(1) 
L’évêque don Rodrigue termine le chapitre xxit du livre 111 par la phrase suivante,
en parlant de la perte de Cordoue : v Judacos autem, qui inibi morabanlur
tions d’Égica, les mesures adoptées par le dix-septième concile, dont
nous avons fait mention, n’étaient déjà plus de vaines terreurs, ne
manifestaient pas une rigueur excessive : les Juifs nourrissaient une
haine profonde contre les chrétiens, et soupiraient après le moment
de pouvoir assouvir leur vengeance. Sans attachement aucun pour
le sol sur lequel ils vivaient ; sans aucune de ces affections qui ennoblissent
el élèvent un peuple ; enfin sans aucun sentiment de générosité,
ils n’aspirèrent qu’à satisfaire leur avarice, qu’à travailler à la
perte des Goths. Le temps leur manqua pour manifester leur ressentiment
et ils ne montrèrent que les haines que tant de siècles avaient
amassées.
cum suis Arabibus, ad populationem et enstodiam Cordubx dimiserunt. » Et, dans
le chap. xxui, qui traite de la prise de Malaga, de Murcie el de Greuade, il dit, en
parlant de Séville : « Ipse autem. captam Hispalim de Judsts et Arabibus populavil,
et inde ivil Bejam, et cum dispendio simili occupant.  » (Édition de Grenade,
1515.) 
tes. Jaîft mm te pxoéi^iules chritleases d’QriéJa, de Léo » et de Cxs&lle »
, 7tt, — m\.
fifc~.i K3t K.ysxiklt fJ« Lr. — Utltt &ts ctrhwt » "oatr* le-* /tifs, — JUjèft-* des (i »-.3fte$ 4e »
ivîs COisâ&j. — StVtSïi'ë &•> *,-[- eTrtlsîfs. — Ësa-i'us ie Tt\ ;t\htz,l U Cr« .*. — Tri* de
Te'^Se, ». r<i*P^|« d« M"i' ;i\ »,. »- A$~-â-i*j"- c> llfr*. — Triî*"- <-jf |\i}l:c£l k$ Jfcîfe »
« *l>an K*ïh-2*> df C&d« e. — Tiras"** »- &s a: »-"* <krcii*-*« aï nu" KM&». — r**s Alib"
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f*nû,. ,_ Tïis>lnî<a * !* fc * »>&-'* iî> Pce4<>» a Te^î^ » — Ci'e £* Itet’e. — RtbetSot &
*>a S**c":e, — H&\ ie ta At^oise X.
Quand la ruine lotale de l’empire des Goths fut consommée et que
les sectateurs de Mahomet furent presque maîtres de toute la péninsule
Ibérique, alors commença pour les Juifs une ère nouvelle : leur
commerceprilune plus grande extension et leurs richesses s’augmentèrent
progressivement. Cependant, refoulés dans les"montagnes des
AUurics, le petit nombre de chrétiens qui n’avaient pas voulu courtier
la tête sous le joug du Maure s’y exaltaient par des souvenirs patriotiques
et par des sentiments religieux. Ils jetaient les fondements de la
nouvelle monarchie qui devait, plus tard, apparaître grande el puissante,
et remplir de terreur ceux qui, dès le principe, la regardèrent
avec un profond mépris. De victoire en victoire et de conquête en conquête,
le valeureux et magnanime don Pelage laissa fondé, 5 sa mort,
le royaume des Àsturies, après un espace de vingt et un ans, pendant
lequel les guerres civiles dévoraient, d’un autre coté, les Sarrasins.
L’étendard delà croix flottait chaque jour sur de nouvelles forleres-

ses ; le grand oeuvre de la reconquista jetait des racines plus profondes
 ; de nouveaux territoires s’ajoutaient au trône vacillant d’Oviédo,
et on finissaji par imposer la loi aux sectateurs de l’islamisme.
L’enthousiasme de ces valeureux championsde la patrie, de ces restaurateurs
de la liberté, croissait â mesure que leur héroïsme s’exaltait
au milieu des combats. S’emparaient-ils d’une forteresse, remportaienl-ils
un triomphe sur leurs implacables ennemis, non-seulement
ils croyaient tirer ainsi vengeance des outrages qu’ils en avaient
reçus, mais ils avaient la ferme conviction qu’ils tiraient satisfaction
d’nne offense faite au Dieu qui dirigeait leurs bras dans ia mêlée.
Pleins d’un zèle des plus ardents, ils immolaient leurs ennemis, el jls
tendaient en même temps une main salutaire aux chrétiens mozarabes
qui gisaient dans la captivité : c’est pourquoi le caractère que présente
la première époque de la restauration chrétienne n’est pas en
vérité celui de la tolérance. Une pareille disposition se devait aux
excès soufferts et à l’état des moeurs de ces temps de rudesse.

Mais le noble caractère des chrétiens changea bientôt l’aspect des
choses, quand celle première soif do vengeance fut apaisée. Les Juifs,
qui avaient été, avec trop de justice peut-être, l’objet de leur haine,
commencèrent à être admis dans les cités conquises, qu’habitèrent
aussi les musulmans, sous le nom ûemudejares, sans abandonner les
erreurs du faux prophète. Ils se consacraient, comme les derniers, au
commerce et â l’industrie, et ils suivaient partout les armées chrétiennes.
Toutefois, soil que le peuple les regardât avec aversion, soit
que, ne comprenant pas les sciences que cultivaient les Juifs, il les
prit pour des nécromanciens et des magiciens, ils furent peu de temps
après persécutés. En 845, on brûla vifs un grand nombre de ceux
qui habitaient les villes chrétiennes, et c’était le vainqueur de Clavijo
qui gouvernait alors celte monarchie comptant déjà un peu plus
d’un siècle d’existence.

Le peuple de don Pelage avait cependant besoin de l’aide du peuple
juif, parce qu’il ne se suffisait pas à lui-même. La guerre était son occupation
la plus noble, sa nécessité suprême. Tous les arts qui n’avaient
pas de rapport avec la guerre étaient regardés par lui avec un entier
mépris, et considérés comme indignes de sa valeur. Le plébéien cultivait
peut-être les terres ; l’hidalgo seul savait tirer l’épée ou manier
la lance. Les joies de la guerre et du camp finirent par ne pas être

LES JUIFS D’ESPAGNE. M

suffisantes pour satisfaire aux nécessités de la vie. Les éléments
de culture, qui étaient entre les mains des Juifs, devinrent indispensables
aux chrétiens, et voilà le motif qui diminua naturelleme-H
les haines el les rancunes, puisqu’elles ne parvinrent jamais à
s’éteindre. Les Juifs, d’autre part, comprirent la situation dans laquelle
ils se trouvaient ; ils n’eurent d’autres moyens de vivre que de
se soumettre au sort fatal qui les poursuivait, tes services qu’ils rendaient
étaient payés par le mépris et vus avec défiance : leur industrie
servait le plus souvent à satisfaire les caprices de quelques jeunes
seigneurs ; leurs sciences étaienl l’aliment continuel de soupçons terribles.
Et, cependant, ces Juifs étendaient leur commerce, développaient
leur industrie (I) , assuraient leur existence, à force de souf(I) 
Pour prouver qu’à cette époque, et même avant, les Juif* s’occupaient de la
culture des arts les plu* nécessaires à la vie, nous tran-erïrans ici l’inscription
Juive trouvée â Fuente Castro, province de Lcon, qui appartient à doaToina » Rodrigue !
Slonroy.
•-7 *Qpr< m
1in*q TW otot îivdh p *b di> *ew mon VÛV2 n: » rm rêd mh vxb inai nwm rwm vct napn ano ]\b m tpi rcw nten ym \pb tnb vtotVoici la traduction de cette intéressant.- pierre, que nous avous déchiffrée avec
le savant hébralsant, notre maître et ami, dou Antonio Maria Garcia Blanco :Voici le tombeau de (a) Di Joseph, fils de Joi'u, fondeur de….. (6) t ») Oa p-smit peot-èire lire ici ll>-în*2V 4a corpî.(b)  Ce tact, dont l’imiu'e est oa 2 sur la pirrre, « tevr.it être peat-etre p « H !!, (******• **
lr* »w. Il coos parait opperlia d’avenir qae tes dernières lettres de* lijnes « joiir-, fcaii et oeaf
soat le coxmetccoeetit oa use partie ilo premier mot de » tigtes sainate*. Cosicie eues n’tctttieal
pas dans fa ligne, tes Jcifs les répetiienl pîa'otqce de coaper sa c« oc, jfcîi « -u'c-a le bit rfaos les
I« ifi-s« o<Jern« . .
frances, et venaient, par de fortes contributions, soutenir Pètai militant.


Les Sarrasins voyaient se rétrécir de plus en plus le cercle de leur
empire. Les victoires de don Ferdinand le Grand, du héros de Vivar,
et d’Alphonse VI, les avaient dépouillés de provinces riches et étendues,
f olède, l’antique cité des conciles, la cour des Visigoths, qui
avait été captive pendant l’espace de trois cent soixante-dix ans, se
livrait, en 1085, à l’hôte de Al-Mamoun-Rillah, et toutes les villes de
ce royaume puissant se trouvaient ramenées sous le joug chrétien, Il
y avait parmi ces populations un grand nombre d’Israélites. Les capitulations
signées et jurées par le roi Alphonse accordaient aux Maures
le droit de rester dans leurs foyers, de se gouverner par leurs propres
lois, de conserver les rites de leur religion. Les Juifs obtinrent le
même privilège, et, dans la ville chrétienne, on vit continuer de vivre,
en même temps, les (rois populations qui y avaient vécu durant son
esclavage. Toutefois, comme il ne pouvait manquer d’arriver, quoique
le monarque eût respecté la pratique de leurs coutumes religieuses,
les Juifs ne furent pas traités avec les égards que réclamait le droit
des gens, droit mal défini el plus mal compris, à cette époque. Dans le
privilèges que le roi don Alphonse donna aux Mozarabes, le 13 des
calendes d’avril, l’an de l’ère 379 (an 1091) , privilège par lequel il leur
confirme leurs antiques fueros et leurs reparlimientos (impôts) , on
trouve une disposition remarquable qui montre jusqu’à quel point les
descendants d’Israël étaient méprisés : « Quelque grande que soit la
calona qu’ils feront (t) , qu’ils ne payent que le cinquième, suivant
De soixante et cinq ans d’âge, quand il est mort,Le samedi, quinzième jour du moisDe casleu, l’an huit centEt soixante et un du comput.Le peu de boue du caveau, il le purifiera ;Il pardonnera ses méchancetés, et il couvriraSes péchés, et il aura pitié de lui,Et après l’avoir rendu â sa condition,11 le vivifiera pour la vie du siècle futur,
(t) Le mot coloria, que l’on rencontre si souvent dans le Fuero Yiejo de Castilla
et dans d’autres lois et fueros anciens, se trouve employé en des acceptions
diverses. Tantôt il signifie muleta, amende pour le crime de calomnie ; tantôt, ca-.
Itimnfa, calomnie ; tantôt, crime ou délit. Dans le privilège auquel appartient la
phrase que nous citons, c’est la première acception qu’il faut prendre.
le contenu de h charte des Castillans, extrait du furlo ou de la muerte
d’un Juif ou d’im Maure,., • Cette phrase, citée par Mariana dans son
premier appendice à la Théorie des fortes, ne peut être plus concluante.
Les Mozarabes et les Castillans payaient au fisc, comme peine
expiatoire, une somme fixée par les lois, pour certains délits déterminés,
à l’exception des cas où, dans ces derniers, il s’agissait de mort
ou de vol contre les Musulmans ou les Juifs, La condition de ces populations
ne pouvait, par conséquent, être plus malheureuse ; leur
avilissement ne pouvait descendre à une extrémité plus grande.
Commeni donc châtiait-on le meurtrier d’un Juif ? Les lois, jusqu’alors,
ou n’étaient pas justes, ou n’êlaîenl pas aussi précises que l’exigeait
l’intérêt même de l’humanité (t).

Cet état de choses donna en effet le résultat qu’il devait produire,
eu égard à tous les éléments qui conspiraient contre le peuple proscrit.
Dix-sept ans après que le roi don Alphonse eut expédié lo privi(I) 
Qaïn-e ans ava* »t d’accorder ce fuero aux Moiarabes, le roi don Alphonse
avait accord* celui de Sépulvêdi, adopté après ->ar un grand nombre de lilles, et
des ptus importantes, non-seulement de Castille, mai* cocore des aulres royaumes
dans lesquels se divisait l’Espagne durant le moyen Age. Quelques érudits doutent de
son authenticité, et prétendent que c’est une compilation du commencement du
wv* siècle. Dans les litres 37,38 et 39 du dernier fuero, on voit toutefois que, si
la condition des Juifs n’était pis très-avaulageuse, on les traitait avec plus d’humanité
et d’égards. — c 37. Tout chrétien qui frappera un Juif, si le fait peut être
prouvé par deux chrétiens et un Juif, payera quatre miravéJis ; sinon, que son serment
le délie. ~ 38. Le Juif qui frappera un chrétien, si le fait peut être prouvé par
trois habitants qui t’ont vu, dool un Juif, payera dix miravédis ; s’il le tue, qu’il
meure à son tour, qu’il perde tout ce qu’il possède, et que le tiers revienne aux
alcaldes. — 39. Tout ebrétiea qui tuera un Juif, sites jurés et le » alcaldes, tous
d’accord, outre leurs serments, trouvent le fait vrai, payera cent maraiédis par tiers,
ainsi qu’il a été dit à ce sujet ; et que l’on regarde toujours comme ennemi l’amour
du plaignant et celui de se » parents. » La vie d’un Juif était donc taxée cent inaravédis,
tandis que le Juif homicide était non-seulement condamné à mort, mais qu’il
perdait tous ses biens, et qu’une (elle peine était de la plus haute importance pour
ses enfants et pour toute sa famille. Le fuero de Sépulvéda était cependant un des
plus raisonrables que les rois aient accordé, dans ces temps, sur le sujet qui nous occupe.
Le ïuero de Najera, donné par le même roi en 1076, punissait cependant
l’homicide des Juifs de la même manière que celui des gentilshommes et des moines.
« Pour le meurtre d’uu gentilhomme, d’un moine oa d’un Juif, les habitants
de Najera ne doivent pas donner plus de deux cent cinquante sols, sans infamie. »
U eu dit autant dex blessures : « Si quelqu’un vient à frapper un Juif, qu’il supporte
entièrement les dommages qu’il a causés, comme s’il s’agissait d’un gentilhomme
eu d’un moine. »
lége que nous venons de mentionner, en 1108, le H du mois d’août
ceux qui, sous l’injuste protection de cette espèce de fuero, maltraitaient
impunément les Juifs, se convoquèrent el se réunirent pour
assouvir leur fureur sur eux, en donnant pour unique prétexte la
haine de la religion que les Juifs professaient. Les rues de Tolède se
virent inondées de sang, le feu consuma d’immenses richesses, et la
violence laissa de toutes parts les traces les plus terribles d’extermination,
Cto fatal exemple servit de cruel précédent aux excès, aux
outrages et aux massacres qui ont répandu, durant le moyen âge,
tant de taches dans l’histoire du peuple espagnol (1). En vain don
Alphonse, jaloux de son autorité et animé de sentiments pleins d’humanité,
cherche à châtier les coupables d’un attentat si repoussant.
Les synagogues, en effet, avaient été pillées par la multitude ; les
rabbins immolés aux pieds de leurs chaires ; rien, enfin, n’avait été
respecté. Le peuple, dans sa soif de sang et de vengeance, avait porté
ses excès au dernier point, excès que les lois auraient dû réprimer
avec sévérité et énergie, si l’on désirait de ne pas les voir se répéter
el même s’augmenter douloureusement. Les lois générales, cependant,
gardèrent le silence sur un faitaussi intéressant pour ces temps,
ou bien elles furent trop faibles et trop impuissantes pour guérir les
blessures que les privilèges avaient ouvertes.

Malgré les vexations dont il était victime, le peuple juif aidait les
rois et les églises par des impositions considérables. La tyrannie que
les chrétiens finirent par exercer sur eux fut poussée si loin, qu’ils
les obligèrent à payer un tribut ou cote personnelle, outre ceux qu’ils
payaient déjà, pour vivre dans les cités et dans les autres villes de la
Caslille. Ce tribut était le plus souvent concédé aux grands, en payement
de quelque action d’éclat, en échange de quelques privilèges
et de quelques pensions dont ils jouissaient sur les revenus de la
couronne (2). Par là, il arrivait souvent que les possesseurs de sem(I) 
Voyez l’évêque don Prudence de Sandoval, dans ses CAron fgiiM, et le docteur
Salaxar de Mendoia, dans la Via d* saint Itdefonte.(3) Dans les époques postérieures a celle dont nous parlons, il arriva plusieurs
rails de ce genre. Le roi don Alphonse le Sage, dont lé nom est célèbre à plus d’un
titré glorieux, accorda, en 1251, à Juan Poncé et à Ponce Perex, mille maravédis
alphonsins sur la juhrerie de Tolède, en échange d’un autre legs. La cédule royale
de celte concession est datée de Murcie le 13 juillet de ladite année. ( Voyez les Annales
de Sétille, de don Zufiiga.) Cette espèce de rente s’accordait aussi par voie
LES JUIFS 1VESPAGNF, 43

niables impôts maltraitaient les Juifs pour obtenir de plus fortes rentrées,
qu’ils augmentaient de cette manière l’oppression sous laquelle
ils gémissaient et qu’ils rendaient leur condition plus amêre, Cependant,
par l’effet même de sa condition, ce peuple s’organisait, et
quoique séparé du monde, pour ainsi dire, il vivait pour le travail et
s’efforçait d’acquérir quelques titres de gloire qu’il pût opposer à ta
fureur de sas maîtres. Dès l’année 948, quittant les villes de ta Perse,
une multitude de rabbins avait passé à ta fameuse cour des Abdep-Rhaman ;
or, ces rabbins possédaient une science profonde qui fit
la juste admiration des Arabes cultivés, Cordoue vit se reproduire,
dans son sein, ces académies célèbres, el Tolède eut l’honneur d’offrir
PhospitaUlê à quelques-uns de ces doctes voyageurs. Les Juifs, de
celte manière, rivalisant jusqu’à un certain point avec le peuple do
Mahomet pour la soif de la gloire el l’amour de la science qui l’animaient,
contribuaient, pour leur part, à les inoculer aux populations
chrétiennes, bien que ces dernières s’inquiétassent peu de pareilles
occupations, livrées, comme elles Pétaient, exclusivement â la guerre.
Le royaume castillan, dent les fondements avaient été si difficiles
à jeter, acquérait sans cesse de nouvelles forces. Les triomphes
d’Alphonse VI avaient été suivis de beaucoup d’autres victoires,
d’autres conquêtes importantes qui rendaient les chrétiens maîtres de
provinces vastes et fertiles. La bataille de las Navas de Tolosa vint
enfin fixer te sort du christianisme ; elle décida de la liberté de l’Espagne
et convainquit les Sarrasins que le temps de leurs conquêtes
prodigieuses était déjà passé. Le xnie siècle, qui s’annonçait partout
comme l’époque de la restauration, comme l’aurore du beau jour qui
allait briller pour les sociétés modernes, parut être pour la péninsule
Ibérique un présage de bonheur prochain. En 1312, Alphonse VIII,
aidé des rois d’Aragon et de Navarre (1) , mettait en déroute le lerde
privilèges aux Ordres militaires. Dans la chronique de l’Ordre d’Akantara, écrite
par fray Alonso Torres, on rencontre les lignes suivantes, parmi les privilèges dont
jouissaient les chevaliers : ■ Que les Juifs ou les Maures qui passent par Droias,
n’étant pas de l’Ordre, payent deux maratédis, et qu’elle en paye douie la femme
publique qui vient y Hier son domicile ;uo marc d’argent, la femme qui se marie
r^a* être un an et un jour après ta mort de son mari ; pour l’aljama des Juifs,
un ; vingt maratédis, et cinquante, les Maures de vingt ans qui vivent sous
sa loi. » (Édition de Madrid, 1786.) (t) Nous ne croyons pas hors de propos de traduire ici ce que conte Mariana, dans
son livre XI, chap, xxn, sur ce qui se passa h Tolède lors de la réunion des années
rible chef des Musulmans, aux gorges de Muradal ; en 1224, Ferdinand
111 inaugurait ta conquête de l’Andalousie par ta prise de Baeza
et la reddition de toutes les villes de ce petit royaume • en 1230, don
Jaime l« r, d’Aragon, gagnait l’Ile de Majorque ; la cité de ^Cordoue, la
patrie et la résidence des califes espagnols, succomba en 1230, et,
deux ans après, Valence éprouva le même sort ; en 1248, ta capitale
de l’Andalousie tomba au pouvoir des rois de Castille avec toutes ses
terres et ses forteresses, el le royaume de Murcie se mettait presque
en même temps entre les mains de don Alphonse X, Le xui* siècm
n’était pas encore arrivé à la moitié de sa carrière, et déjà apparaissait
comme probable, comme réalisable, le triomphe complet du christianisme,
et déjà on nourrissait l’espérance de renverser sous peu la
puissance musulmane.

Rien de plus souriant que la perspective que présenta alors la nation
espagnole ; au triomphe des armes, la cause de la civilisation
ajoutait des victoires non moins remarquables. Le roi don Alphonse,
s’écartant un peu des croyances et des préjugés de ses ancêtres, doué
d’un talent réel, d’un amour sans limites pour les sciences et les
arts, seigneur enfin de tant de royaumes où ils florissaient, ne put
s’empêcher de leur accorder une protection directe et plus active
peut-être que ces temps ne le comportaient. Pour lui, les hommes
consacrés â l’élude méritaient tout ; mais il ne méprisait pas pour cela,
comme on l’a maladroitement prétendu, ceux qui aspiraient au laurier
des batailles. A celte époque, les sciences restaient encore entre
les mains des Arabes cl des Juifs. Le roi Âphonsele Sage, dontla bienveillance
et la modération naturelles, dont les sentiments humains
avaient banni de son coeur toute espèce de haine et de rancunes, étende
ces rois. • Il s’éleva, dit-il, dans cette ville, une émeute des soldats et du peuple
contre les Juifs. Tous pensaient être agréable a Dieu en les maltraitant. Li ville
allait être ensanglantée ; les Juifs couraient un grand danger, si les nobles n’avaient
pas résisté à la canaille et n’avaient protégé de leurs armes et de leur autorité
celte race misérable. » Contre un peuple qui croyait rend:* service a Dieu en assassinant
les Juifs, il n’y avait aucune législation possible. Il est vrai que, dans
cette manifestation des chréUens, les amours du roi don Alphonse pour une Juive
de cette ville, du nom de Rachel, durent exercer une assex grande influence. C’est
en naine de cette Juive que tes nobles en vinrent â prendre les armes contre leur
roi et assassinèrent sa maltresse. Toutefois, il répugne de croire que, pour manifester
au souverain de Castille leur mécontentement sur ce fait, il ait été nécessaire de
verser un sang innocent : cela nous parait monstrueux.

dit sa main amie sur tes Juifs et sur les Arabes qui habitaient ses domaines.
Il essaya d’améliorer ta condition des deux peuples, du premier
en particulier, et, pour atteindre son but, il mit en pratique tous
les moyens qui étaient 4 sa portée.

Saint Ferdinand n’était pas encore décédé, et déjà son fils, en faisant
la répartition de Séville, donnait dQ$ preuves signalées de sa
bienveillance pour ta race proscrite. Pour qu’elle restât, il lui concéda
tout le terrain qu’occupent aujourd’hui Saint-Barlhélemi, SainteMarie-la-Blanche
et Sainte-Croix, et qui arrive jusqu’au couvent
de ta Mère de Dieu, Il donna aux Juifs, pour célébrer leurs cérémonies
religieuses, trois synagogues, provenant des mosquées élevées
dans celte ville par les Maures durant leur domination. Cette juiverie
fut séparée du reste de la population par une muraille qui s’étendait
de PAlcazar jusqu’à la porte de Carmone (I) , muraille dont on conserve
encore quelques vestiges près du couvent ci-dessus, et non loin
de l’arc appelé de Toqueras. La libéralité du roi don Alphonse ne se contenta
pas de ces grâces ; il voulut donner aussi un héritage â beaucoup
de Juifs, tant de ceux qui avaient habité Séville, sous la domination
musulmane, que de ceux qui arrivaient attirés par la réputation d’opulence
dont jouissait celte grande cité. Les Juifs se montrèrent reconnaissants
pour des marques de sentiments si bienfaisants et si
humains : ils manifestèrent au roi toute leur gratitude en lui offrant
une cfôf, d’un travail exquis, et que l’on conserve dans la cathédrale de
Séville, avec l’inscription suivante sur ses gardes : DIOS ADMIRA, REY
ENTBAR v (£). On voit autour de l’anneau une autre légende en hébreu
qui a le même sens (3). Mais quoique don Alphonse travaillât
(1) Vera y Rosates, dans son Discourt historique sur l’image de Notre-Dam »
de ta Iniesta, liv. 11. chap. i.(8) C’est le sentiment d’Alphonse de Morgado, dans son Histoire de Séville ;
bien qu’Argote de Molina pense qu’elle fut remise a saint Ferdinacl, et que d’autres
auteurs croient que c’est la même que celle qu’Axataf mit entre les mains dndit
roi. On a prouvé que cette opinion était fausse. Le sentiment d’Argote, qui a son
poids pour nous, ne nous apparaît pas non plus entièrement justifié.(3) Celte clef et la clef véritable que livra Axataf ont été gravées, dans les Anales
de Setilla, de Zuniga, tome f, fol. 47, et dans l’ouvrage qu’a publié Daniel Papebrocbïo,a
Anvers, en 1631, intitulé Acta vitee saneti Fernandi, régis Casttlla et
Legionis. Cet ouvrage est assez rare dans nos bibliothèques. La clef que les Juifs
offrirent au roi don Alphonse porte l’inscription suivante : toi DES BOIS ouvauA :
■oi ni TOCTE LA TEtftE EMftciA. Celte légende, qui appartient a une des prières que
à améliorer, autant qu’il était en son pouvoir, ta misérable condition
du peuple proscrit, non-seulement en écoutant ta voix de l’humanité,
mais aussi en considérant le progrès el le développement des éléments
de civilisation que celte race possédait ; qu’il poussât le zèle jusqu’à
établir des chaires d’hébreu â Séville, à Tolède et dans d’autres
points importants de son royaume, il ne parvint pas toutefois à le
soustraire au joug qui pesait sur lui. Il se vit obligé, en 125C », d’expédier
une lettre scellée, datée de Sêgovie, le 10 décembre, et adressée
aux alcaldes don Rodrigo Estevan cl don Gonzalo Vicente, par laquelle
il accordait à l’église métropolitaine de Séville le droit que les
autres églises avaient sur chaque Juif habitant leur diocèse, droit qui
consistait en un tribut de trente deniers que chacun d’eux devait
payer depuis l’âge de dix-sept ans.

Ce roi juste, sage el chrétien ne put non plus, sur un autre terrain,
délivrer les Juifs de l’animadversion et du mauvais vouloir avec lequel
le peuple les traitait. Déjà, sous le règne d’Alphonse VIII, dans le
Fuero Yiejo de Castille, on avait adopté quelques dispositions qui favorisaient
les Juifs, jusqu’à un certain point, les protégeaient dans la
jouissance de leur:'propriétés (l). Cependant on empêchait, en même
font tous les jours les Juifs, nous donne à connaître que les Juifs, en offrant la clef
au roi don Alphonse, Grent allusion plutôt â la venue de leur Messie qu’à la conquête
du roi don Ferdinand, le Saint. Don Alphonse pouvait bien s’appeler roi des
rois, parce que beaucoup de petits rois arabes, quelques seigneurs chrétiens indépendants,
reconnaissaient sa suterainelé cl son domaine. Toutefois la phrase de
toute la terre ne peut d’aucune façon s’appliquera don Alphonse, même en supposant
qu’au moment où il reçut la clef, il avait été déjà élu empereur d’Allemagne.
Le fait de voir l’inscription ci-dessus appartenir a la prière du matin des Hébreux,
démontre, d’un autre côté, que les Juifs de Séville ne furent pas, à l’égard de don
Alphonse, aussi sincères qu’il » auraient dû l’être.L’inscription de la clef qu’Axataf remit au roi don Ferdinand, d’accord avec la
vérité historique, est conçue 'eu ces termes : QU'EUE DUXE rotra TOPJOWS, CETTE
CLEF, FA » LA CBACE O'ALLAH ! ou, suivant une autre version castillane : QU'ALLAH
rEUiETTE QUE L’c-miE D’ISLA », PAKS CETTE VILLE, DCRE ÉTEXXELLES-EST ! La tradition
qui a existé jusqu’à nos jours, dans Séville, pour le sens de celte inscription, est détruite
par l’interprétation que nous venons de lui donner, et que lui donne aussi un
célèbre linguiste arabe, notre ami don Pascal Gayangos. Cependant, elle n’est pas
moins exacte, moin$ rationnelle, el elle justifie eu même temps la vérité historique.(t) Non-seulement le Fuero Vicjo protégeait et assurait la propriété des Juifs,
mais il réglait en quelque sorte l’usure. Dans l’article I" du titre iv, qui traite des
dettes, se trouvait cette disposition : « Pour dette de l’hidalgo reconnue et jugée en
faveur d’un Juif ou d’un chrétien, le créancier devra se saisir des biens meubles et
temps, l’exécution de toute venteentrecbrétiens el Juifs, si, auparavant,
la possession du bien-fonds ou de ta chose vendue n’était pas légalement
constatée. On avait dicté aussi d’autres dispositions relatives â ta
partie administrative et même à ta partie contentieuse, qui semblaient,
comme nous le verrons dans un autre chapitre, garantir ta liberté
individuelle des Juifs entre eux. Mais on ne leur avait pas ouvert les
portes, ainsi que le firent les conciles, à une autre époque, pour qu’ils
pussent aspirer à tous tes honneurs, à toutes les charges publiques.
Cette gloire était réservée â l’auteur des Sept Parties, quoiqu’il ne pût,
comme nous l’avons déjà indiqué, se mettre en désaccord avec l’esprit
de son temps, s’écarter des exigences de ses peuples, ni mécom
naître les abus que commettaient continuellement les Juif ». C’est pourquoi,
lorsqp'ji arrive à parler d’eux dans le xxtv* chapitre de la Sep*
tième Partie, il ne peut s’empêcher de se montrer sévère conlre ceux,
qui, oubliant leur esclavage actuel, poussent le fanatisme jusqu’au
point de prêcher publiquement les doctrines du judaïsme, el cherchent
à faire des prosélytes dans la multitude. C’est pourquoi il prohibe
les vendre dans neof jours : faute de biens meubles, des biens-fonds, qu’il gardera
et dont il jouira jusqu’à parfait payement de la dette el des dépenses qu’il a faites
en les travaillant ; que s’il ne veut pas les travailler, il les garde en déduction sans
les vendre. » Dans le troisième, il était ordonné: « Que l’hMati-o ©a tout autre
homme, qui devait à un Juif, bien qu’il y eût une lettre exprimant qu’il était son
débiteur de toul ce qu’il avait de meubles ou de biens-fonds, pouvait les vendre
et les engager avant que le Juif fûl entré en possession, jusqu’à ce qu’il frit payé,
mais pas après. » Dans le dix-neuvième, on détermine le mode de remplir les
obligations contractées avec des Juifs de celle manière : « Si ce que demande le Juif,
avec une lettre de change, est nié et que la delte soit prouvée, cite doit être payée ;
on doit même payer eu outre soixante sous au juge : si le Juif ne peut produire
la lettre, ni la prouver, suivaut le fuero, qu’il paye soixante autres sous cl que le
débiteur soit libéré ; s’il esl prouvé qu’elle a été payée, qu’il en paye soixante autres,
et que l’alcalde déchire la lettre, sans que, pour attester que le chrétien la fit, il suffise
d’un autre Juif, car il faut le prouver par un autre chrétien et par un Juif. » Il y
a aussi d’autres dispositions dans le Fuero Viejo de Caslilla, relatives à l’usure
sur gages, qui sont animées du même esprit. (Extrait des lois du Fuero Viejo de
Caslilla, par le lie. don Juan de la Reguera y Valdelomar ; Madrid, 1793.) Dans le
royaume de Navarre, on suivait sur ce point cae conduite différente : non-seulement
on ne permettait pas l’usure, mais les rois obtinrent d’Alexandre IV, vers 1251, une
bulle qui les autorisait à s’emparer des biens acquis par relie voie pour les rendre
à leurs anciens possesseurs. Ceux qui manquaient de maître rtvena ;ent au fisc. Dès
cette époque, on obligea, en Navarre, les Juifs àobser* cr les ordonnances de saint
Louis, et ils n’avaient d’autre droit que de réclamer le capital prêté,4
leurs réunions du vendredi saint, leur défend de sortir de leurs mai*
sons ou de leurs quartiers dans ce jour-là, sous peine d’avoir â
souffrir les insultes et les excès du peuple. C’est pourquoi il leur
rend impossible l’accès aux fonctions publiques, s’ils persistent
opiniâtrement dans leurs croyances ; finalement, il ordonne des peines
conire ceux qui vivraient avec les Juifs, n’accorde pas â ces derniers
des chrétiens pour esclaves, et les oblige à porter un signe particulier
qui les distingue du reste des vassaux (1).

Mais, en échange de ces lois, on consignait, dans ta VI* loi du même
titre, le respect avec lequel on devait regarder leur ? coutumes religieuses ;
on les autorisait à reconstruire leurs synagogues, même
en prescrivant certaines défenses et des châtiments sévères conire
les chrétiens qui oseraient les profaner. En échange, ce respect
était poussé si loin, dans la loi suivante, qu’on défendit d’appréhender,
d’aucune manière, les Juifs le jour du sabbat, pour ne point
troubler leurs cérémonies et leurs prières, à moins qu’il n’y eût
quelque meurtre ou quelque vol de commis. Enfin, on insérait dans
la IV' loi celte phrase remarquable : « Nous mandons aussi que,
lorsque des Juifs seront devenus chrétiens, ils soient honorés par
tous les habitants de nos domaines ; qu’aucun d’eux ne soit assez
(t) En insérant cette disposition dans les lois des Parties, le roi Alphonse obéissait
au quatrième concite général de Lalran, célébré au commencement du xur* siècle,
bien que la bulle d’Honorîus III, adressée à l’archevêque de Tolède, et datée des
calendes d’avril de 1219, troisième année de son pontificat, dispensât la roi de Castille
de celle obligation, tant que la cour romaine ne la lui imposerait pas expressément.
Voici ce que dit sur ce point la bulle en question : c Quare nobis fuit, tant
ex dicti régis (Fernando III) , quam ex tua parte humiliter supplicalum,ut exécution !
conslitutionis super hoc edicta* tibi supersedere de Nostra provïsioue liccret, cum
absque gravi scandalo procedere non valeas in eadem, volentes igitur traoquiUitati
dicll régis et regoi palerna sollicitudine providere, prssentium tibi auctoritate
vnodimu$,quatenusexecutionemc<,nstitvtionissupradictoesuspendasquamdiu
expedire eognoveris,nisi forsan superexe quendam eamdem apostolicum manda*
tum spéciale reciperes. » En 1234, Grégoire IX exigeait de tous les rois de ta péninsule
Ibérique l’accomplissement du canon du concile général de 4X15, relatif au signe
distinctif et au costume des Juifs.Telle est la véritable cause qui a fait donner à cette
mesure, par le roi Alphonse, le caractère de loi nationale, en l’insérant dans tes Sept
Parties. Grégoire IX ne se contenta pas de séparer ainsi le peuple juif du peuple
chrétien, il adressa deux bulles, l’une au roi de Castille, l’autre aux prélats de
toute l’Espagne, pour retirer le Talmud aux Juifs ; mais celte exigence du pape ne
put être exécutée, parce qu’elle était trop lyrannique. (Archives de la cathédrale de
Tolède, placard a, cart. 4, liasse t{ pièces !• et 2*.) 
osé pour leur reprocher ni â eux, ni à leur famille, sous forme d’outrage,
qu’ils ont été juifs ; qu’ils soient maîtres de leurs biens, et
qu’ils partagent tous leurs objets arec leurs frères, héritant de leurs
pères et mères et de leurs autres parents, tout comme s’ils étaient
juifs, et qu’ils puissent avoir toutes les charges et tous les honneurs
dont jouissent tous les autres chrétiens, •

Celle loi, où se révèlent, à première vue, les désirs que nourrissait
le roi don Alphonse, d’attirer au sein du christianisme les Juifs qui
florissaient si nombreux et si illustres, à cette époque, produisit,
comme le roi lui-même l’attendait, les meilleurs résultats. Beaucoup
de rabbins, distingués dans les lettres sacrées, dans l’astronomie,
science dans laquelle le roi était très-versé, et dans la médecine,
rabbins que l’on reconnaissait par le nom de SAVANTS, commencèrent
dès lors à embrasser la religion chrétienne, et ouvrirent ta voie
que devaient suivre bientôt après d’autres personnages illustres, La
tolérance de don Alphonse et le respect qu’il manifesta pour tes rites
religieux des Juifs étaient, d’un autre côté, la conséquence du respect
qu’il professait pour ta religion chrétienne, respect qu’il prit
soin d’exprimer dans la P* loi du titre précité de ta dernière
partie. Pour que les saintes Écritures soient accomplies ; pour que
le peuple juif expie le crime de déicide commis sur le Golgotha, il
faut qu’il soit errant dans l’univers sans patrie, sans foyer et sans
temple ; qu’il traîne une existence précaire et qu’il vive sous le joug
de tous les peuples. C’est ainsi que le roi Alphonse, en ordonnant
qu’on les respectât dans l’exercice de leur religion, en consentant à
à la reconstruction de leurs synagogues, remplissait un devoir des
plus sacrés, suivant sa conscience, et rendait le tribut le plus digne
de sa foi et de son admiration au grand oeuvre du Crucifié.

Mais les Juifs comptaient aussi sur d’autres titres pour devenir l’objet
de la bienveillance, sinon de la prédilection du monarque castillan,
comme nous l’avons indiqué plus haut. Les docteurs de la loi possédaient
les sciences elles arts â un haut degré de perfection, et il était
impossible qu’un roi qui consacrait les moments de repos que lui
laissaient les affaires de l’État à l’étude des arts et des sciences, n’éprouvât
pas de vives sympathies pour ceux qui les cultivaient d’une
manière si distinguée. Don Alphonse employait tous les moyens qui
étaient à sa portée, sans se mettre en contradiction directe arec ses

vassaux, pour- protéger les Juifs, parce que, par eux, il favorisait les
progrès de l’esprit humain, et donnait, en même temps, une forte impulsion
â la civilisation espagnole.Les académies, établies à Cordoue
dès te milieu du x* siècle, furent transférées par lui â l’antique capitale
des Visigoths, dont l’importance était alors sans bornes : les savants
rabbins, qui avaient rivalisé arec les ulémas arabes, firent
entendre leur voix dans les aljamas dî Tolède, el quand l’astre de
ïa civilisation arabe s’éclipsait à la cour des califes d’Orient, le savoir
des descendants de Juda semblait briller du plus vif éclat dans ta
première métropole de l’Espagne chrétienne.

Sous de tels auspices, les richesses que possédait déjà le peuple
juif ne pouvaient que s’augmenter^ son commerce, que s’étendre, et
son industrie, que prendre un développement considérable, avantages
qui tournaient tous immédiatement au profit du peuple chrétien. En
effet, â mesure que !es Juifs doublaient leurs capitaux, à mesure que
v*urs bénéfices devenaient plus sensibles, on augmentait tes impôts
,-a'on exigeait d’eux, ou leur adressait plus fréquemment des demandes
de services el de demi-^rïces, que le monarque leur répartissait.
Nous avons une preutv irrécusable de ces observations dans
ta répar''« rori (rtparlimîentô)  qui se fit, en ta ville d’Hueie, Pan de
Jésus-Christ 1290, et du monde A.o& Ce document, d’en si grand
intérêt et d’une si grande importance, nous tait connaître non-seulemer.l
le nombre û'ûtjamas qui existaient alors en Castille, mais
nous révèle encore l’état des Juifs, leurs rapports arec le peuple
chrétien, même après ta mort du roi Sage, et proure jusqu’à quel
point arriva son influence protectrice, malgré les égarements de son
lits, Cepaârcn, c& rôle, qui reproduit, d’une manière spéciale, la distribution
que recevaient les impôts payés par ta race proscrite aux
prélats et aux grands de Castille ; qui contient les noms des grandi
et des hidalgo* qui* soit par droits acquis sur le champ de bataille,
soit par donations des rois ou des prêtais, soit enfin par commutation
ou échange d’autres rentes, prenaient leur part des impositions et
des contributions des Juifs, offre le résultat suivant :

nfôUMK DU ROLE DES JUIFS DE CASTILLE
ir »ts vaitcts « t’us VATAUST ES I'*JSU tsf>*, tat »x ltlf.j ÉVLCHLS ET ARCHEVÊCHÉS. ttÈMU Mt tm. « KUtTéTAlI
. ^_ ;
I ArtSttvtcM *• •"• »**#, T#*-*"* »r« . « âj. « 4,TcO& et tesx <ii y *it viril ûttt r*s*riVit. sic KOi M>trii………… 10 « 00Afc*a, êml ^ tVeii s *t« i S iïassat* …………. I OU>*4 Biîtrif*. « «"B V Aî*"|t*f » 401 SAS / ■ Wi ™E lin nn<is s Z6fiu . §* »i I ; toiUtft XI Ili'iMft. ……….. 1X771 IM*S"*li. ……….. Il l*J 1Aki'M. 1X771 It Sfea&i 1 MS I« *tf« fc ? ** r-****.Si fCa-ma. ………. .t I 7*W) Iflt’cié*. . .' { [ ttXfl I H* M*I ) Haï* et kk--ittt { | 4* « 71 ) t<-tli *) - rat-Ml*.f tt’ftxïi, ……….. S « #7 »J aw i(SI »<*« &. ………. l »*W c*s » ISlCwr »;*. 11507 7* **> IlïAïftÂ « »30 « W{ txttt* U Hm * …….. l* * » ti*« 4,4111', g I I« *AM <# 1 f » I[ f !Vi.W. ……….. I 71* * SW 1 ■, C* » . I 91S 1 * » I
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T« T »U . . . . *i« 7J M »» ? |K, "tw *• rwi*i. i| u ( tetg&t 9* l« l f S7 7*0 »3 I OKkc ?^. * 5*> | « SÊÔ21 I f« es* » ……….. C SIS j *i SiSI Vjere-ir .V"iî et f&aisetf …… I »S0 f 9 909SllriM* ……….. lift Sfe » ' a* »*** !: 8 I V&*r*S*. . ieç) [ i &-'© Îl affilai <fc* fvfcâ ?» Oi » et IHtr. …. I II <tmI Tctit- . . . , mua i IMSSU I-C,f'W« <r*d*l>*rra.ifc&ksrM ………. .f « M* f 11 €>J .tife** ». ……….. *J* **l7 1•Vferîi………… t iîl # Sil JtïÊMatfj. ………. S**l 4577$ IMr*i !i. ……….. 711 **l* fAHÊH 7« 3*34 l 11379*iï&tt…………. I 71* 1* al* /AI.*',' »« Air*-:* ;. …….. S »** *II# 1I&Mtt’ ……….. 17 »* * »« «* 1 jT« *U …. »! » tl*C€* f jJ trftrter, …….. f,* ?*,**4 jÉVÊCHÉS ET AACUEVÊCUÉS. SOTICE TA3OE SOXXETOTALCp-ftTXTK.I IKtfck" « TOtau. « J. « S.I *<7 »rf 1,976,638M /fena 4 536 11 510 » ;'« , San-Este-xn 5 971 1S Kl, S Au 1 410 3 1 » ! g Sori*. S 511 31 331 96 863g Boa | 363 60S6g A-redaetCmera. 1951 3 519TOTAL … 99 377 71 Ht /E« t« W ém ■""*•« ■« "-..f* I Ihstath 16 911 . tI Béjar 3 430 I- 1 Trejilto et astres jaWfties 7 117 l 96 791ToTAt. …. 1 26791 JEt"**.' 4 » BlfitmiM.g iMediu-CetlieiSMenn. 8 3*9 95 835 I" Atie&X* 10 431 42 434g Almr » 8 118 97 691g VerUap I 979 3 317 IM isig Crfiute* 1 113 4 029 *** *"| g \ Aetkm i 7 !9 « 561TOTAU . … 31 009 107 303 '
KthW *« •/*•* !•g 'Sèfûtie 1 9 893 10 806 .M Pedrm 966 3 6 »H Cet » 990S Fic-JHseâa • 4 463 ut***g &Mtiri » S 016 18 919 > ** **glCtellar 1933TctâL. …. 15903 40717
tMthi « vutia.. f AtiU … 14&S0 59 599 t"* 1 Fie>!raStt, BotjetfJ, VW'>-ort*j* • 41 026 1f l IfeliBadetCattîO 41 064 I 173 4691 I Ofoefo , 91 « 50 ) • » I Asinlo. 19 3*7 ITcni [ Il 530 1S8 7IS ) t f Itojame e> Bfircie I • I 42 411 1•2 1 Rotante te Wm | • | 418 400 I 434 714I tr* »ti*Rs£erAB&!ûasîe. | . | 19189$ ) &ut TûTJW. . . 4 801 315
Ce document, que nous devons â l’intelligence du chapitre métropolitain
de Tolède, et qui est en somme la reproduction de Yordonamiento
fait dans cette capitale, la dernière année de ta vie du roi
Sage, fera comprendre aux personnes de sens le degré de prospérité
auquel les Juifs étaient arrivés sous ta prudente protection de don
Alphonse (1).

Un de ces crimes que l’histoire offre rarement vint priver alors la
Castille d’un de ses plus brillanls monarques, et détruire la riante
perspectire que son avenir présentait dans ces temps. L’infant don
Sanche, depuis surnommé le Brave, profitant delà mort de son frère
aîné, don Ferdinand, pour exciter le mécontentement de la noblesse
contre son père, finit par dépouiller le vieux roi de la couronne qui
ornait sa tète, et ses neveux, les infants de Cerdas, du légitime héritage
de leur père. Ce vieillard respectable, qui, pendant tant d’années,
avait gouverné le royaume de Castille avec tant de gloire, descendit
dans la tombe, dans sa cité loyale de Séville, en 1281, emportant
l’amer regret d’avoir éprouvé l’ingratitude d’un fils, qu’il déshérita
par son testament. Mais la destinée des choses s’était décidée pour
l’usurpation, qui favorisait les intérêts des révoltés et qui faisait concevoir
des espérances de progrès en (out. Le malheur des infants don
Feroand et don Alphonse retomba aussi sur la monarchie castillane,
et plus par'kaliérement sur les Juifs, qui, à ta faveur des révoltes,
furent de nouveau impunément maltraités.
(I) Lt répartition d’Huete est sans aucun doute ti donnée b plus complète qui soit
parTenue dans nos mains sur l’état de la population juire en Castille. Elle nous
montre les résultats produits, et nous représente : t* la forme sous laquelle s*
pxjaient ces contributions ; 2 » te total auquel s’élire la capîlation, qui monte à la
somme de 2,564,833 maravédis, y compris les contributions de Murets, de Léon et
de l’Andalousie ; 3 » ta Tateur de chaque mira védis, qui équivala1:, dans ces temps, à
dix deniers. On peut donc calculer que le nombre d’âmes qui, à la Gn du nu* siècle
et au commencement du xtv*, s’élevait eatiroo, dans les proTîoees <l i Cistille,
à $51,961, payait aux chapitres et aux prélats la somme de 25,613,550 deniers.

CHAPITRE III
Prospérité et malheurs des Juifs sous Ix branche de don S-nche.
1284 — 13S8.Jofement des historiens sar don Alphonse le Sj*e. — Cortès de Sé*il !f. — tk>Sj Maria de Molina.
—Minorités de Ferdinand IV et d’Alphonse XI.—Chapitres de Bnrjos. — D. Jasafh d’Ecij ».—
Doâ Simael Abenbaer. — Le roi don Pedro. — Protection qa'il accorde aax Joifs. — Srrugogae
construite à Tolède. — Ses inscriptions. — Guerre cinle de Cas:îlle. — Événement remir-a-tte
de Bargos, raconté par en aaiear français. — Part qae trenoeai les Joifs d »ns les révoltes. —
Massacres de ToîWe. — Haine de don Henri contre les Jaifs. —Cortês de Sorii et de Valtadolid.
— Prédications de rarchidiacre dEcîja et plainte du chapitre de Séville. — Réponse de don
Jaan I".
Quelques historiens, qui ne se sont pas appliqués à faire un mûr
examen des faits, ou qui n’ont pas été capables de comprendre la valeur
des services rendus par Alphonse X à la cause de la civilisation
espagnole, lui ont donné l’épithête de mauvais roi, et ont dit qu’il
faisait plus d’attention aux choses du ciel qu’à celles de ta terre, par
allusion à ses connaissances en astronomie. D’autres, par des raisons
qui ne sontcertainemenl pas plus solides, onl vu dans sa disgrâce une
espèce de châtiment de Dieu, parce qu’Alphonse avait osé contredire
le système de Ptolémée, système qui jouissait seul à cette époque
de l’assentiment de ceux que l’on regardait comme savants. Le père
Juan de Mariana, entre tous, jugea à propos de consigner son opinion
dans la forme suivante, en rapportant ce qui se passa aux certes de
Valladolid, convoquées par le rebelle don Sanche, en même lemps que
son père les appelait à Tolède. • L’affaire fut tellement poussée en
avant, dit-il, que l’infant don Manuel, oncle de don Sanche, en son
nom et au nom des grands, et par sentence publique prononcée aux

cortès, priva de la couronne le roi don Alphonse ; châtiment du ciel,
mérité sans doute pour d’autres causes, et pour avoir osé, d’une
langue déréglée el impudente, confiant dans son génie et dans son
habileté, blâmer et trouver mauvaises les oeuvres de ta Ù .vine Providence,
la construction et la composition du corps humain. ■ C’est là
ce que crurent quelques-uns de ses contemporains, et c’est là ce que
l’on répéta pour s’accorder ainsi avec les grands, qui donnaient un
pareil scandale afin de payer les nombreuses faveurs que don Sanche
leur avait accordées auxdites corlès. Les historiens auraient dû toutefois
être plus prudents, el aller chercher les causes de la chute de
don Alphonse là où elles existent véritablement. Nicolas Copernic,
au commencement du xvie siècle, et Galilée, à la fin, justifiaient tes
doutes de don Alphonse sur le système de Ptolémée, et déclaraient :
que les éludes de ce roi savant l’avaient conduit à découvrir la vérité
au milieu de tant d’erreurs. Voilà comment le fils de saint Ferdinand,
se trouvant seul, avec sa science, au milieu de ce siècle de fer, paraissait
en contradiction avec tout ce qui l’entourait, quand il portait
tous ses efforts à dompter l’arrogance de la noblesse. Don Sanche, son
fils, flattant les instincts guerriers de la multitude, calma l’ambition
des grands, qui regardaient avec mépris les sciences et ceux qui s’y
consacraient, el il résolut le problème en sa faveur. Mais, en échange,
il enleva à la civilisation espagnole un de ses plus fermes défenseurs,
et étouffa beaucoup de ces éléments qui commençaient déjà à
se développer, bien que, par son propre exemple, il ail cherché, plus
tard, à les faire renaître.

La mort de don Alphonse ne suffit pas pour éteindre la flamme de
la discorde que son fils avait si imprudemment allumée. La libéralité
forcée de. ce dernier, pour certains grands, réveilla l’ambition d’un
grand nombre d’autres, et les affaires en vinrent à une telle extrémité,
que don Sanche lui-même se vit obligé d’annuler, aux cortès
de Séville, tenues dans son Alcazar, les décrets, privilèges el pensions
que ta nécessité et la violence des temps avaient obtenus plus violemment
quHls n’avaient été gracieusement concédés (t). Le règne de
don Sanche fut cependant un règne de faveurs (valimientos). Il engendra
dés rancunes profondes, souvent entretenues par la reine
(4) MXIIAÏA, Histoire générale, liv. XIV, cbap. tut.
doSa Blanca, mère des frères Cerdas, femme d’une âme mâle et
dont le coeur ne vit jamais s’éteindre l’espérance que ses fils recouvreraient
le trône usurpé. A la fin, les sanglantes scènes d’Alfaro, où
éclatèrent à la fois la colère du roi et la clémence de Dofîa Maria de
Holina, décidèrent don Sanche à secouer le joug du favoritisme, bien
qu’il ne pût se défaire des Lara, dont la privaulé et l’ambition remplacèrent
celles des seigneurs de Biscaye. La mort de don Sanche
fut une nouvelle occasion de troubles cruels, de révoltes confuses q »à
inaugurèrent le xrve siècle avec moins de bonheur pour la Castiile
que ne l’avait été le siècle précédent. Et cependant, par l’étude de
la nature des choses, en ne perdant pas de vue le grand développement
qu’avaient pris les royaumes chrétiens, en tenant compte des
sciences et des arts, on avait tout lieu d’espérer que ce siècle seconderait
les efforts du siècle précédent, et que l’Espagne se montrerait
dès lors à la tête de la civilisation de toute l’Europe.

Une femme, dont nous, Espagnols, nous prononçons toujours le
nom avec amour et respect, prit, au milieu de tant de bouleversements,
les rênes de la monarchie castillane pour arrêter sa ruine et
l’éloigner du précipice. Dofia Maria de Molina, celte grande reine dont
la prudence égalait la beauté, et le courage, ta modération, apparut
comme l’ange tutélaire de ta nation et du trône (I)  ; cl, employant
quelquefois la rigueur, plus souvent la piété, elle parvint à conserver
à son fils, don Ferdinand IV YEmplazado (l’ajourné) , l’héritage
de don Alphonse X. Les ambitieux et les mécontents retirèrent cependant
d’assez grands avantages de cet état des choses, car la victime
de tous ces mouvements désordonnés n’était autre que ce peuple
sans défense qui réglait ses mouvements sur les cris des grands,
el qui, sans volonté propre, servait d’aveugle instrument â leurs
haines el à leurs vengeances. Les Juifs n’avaient pas, en vérité, plus
(I) Don Martin d’tjlloa a inséré un diseours,dans le second volume des Mémoires
de VAcadémie royale des belles-lettres de Sétitte, sur la reine doux Maria. Les outrages
dramatiques composés à différentes époques, pour tracer le caractère de celte
grande rem me, sont dignes de remarque. La Prudencta en la muger, de Tirso de
Molina, nous parait surtout mériter des éloges par la vérité des caractères, ta couleur
locale que Ton remarque dinstout le drame. Il n’y a pas de doute que frajr Gabriel
Tellex n’ait étudié et compris parfaitement tes temps où tituil dofn Maria pours*em*
parer de leur esprit, étude sans laquelle II n’eût pu en aucune manière retracer si
éuergiquement cette grande figure.
de bonheur, soit qu’ils fussent les auxiliaires des grands, soit qu’ils
vinssent au secours des besoins de l’État ; ils étaient toujours enveloppés
dans des trames, dans des conjonctures qui les rendaient plus
odieux, alors qu’ils les regardaient, eux, avec la plus grande indifférence.
Leur position les obligeait, en effet, à tenir une conduite
équivoque qui engendrait des soupçons dans tous les rangs, dans
tous les partis. Leur bien-être, leur tranquillité eût exigé une neutralité
absolue ; mais comme ils n’étaient pas maîtres de leur volonté,
il leur était nécessaire d’embrasser un parti. Us manquaient de foi
dans tous ceux qui existaient, et alors ils inclinaient aussi promplement
du côté des Lara que de celui des Bena vides ; ils obéissaient
à la reine aussi promptement qu’ils exécutaient les ordres des infants,
don Juan et don Henri.

Don Ferdinand IV, qui, suivant l’opinion de certains historiens (I) ,
était conseillé par un Juif qui jouissait d’une grande faveur à sa cour,
avait payé de la plus grande ingratitude les sacrifices de sa mère
dofia Maria, et il était descendu dans ta tombe, en 1312, laissant le
(I) FLQIEZ, Reines catholiques, XIe vol., folio 589 de la 3« édition. Voici on document
remarquable, qui correspond au règne de ce monarque. Il fait connaître
ce que les Juifs donnaient aux églises et aux chapitres, en même temps qu’il montre
que Ferdinand leur Gt payer ce qu’ils devaient.Celle pièce se rapporte â l’an 1302,
et dit : m Don Feroand, par la grâce de Dieu roi de Castille, de Tolède, de Léon, de
Galice, de Séville, de Cordone, de Morde, de Jaëo, d’Algarbe, et seigneur de Molina,
A l’aljama des Juifs de Ségorie et aux autres aljamas des villes et des lieux
du même évêchê qui verrez cette lettre ou sa traduction signée par un écrivain publie
: salut et grâce. Sachez que l’évéque et le dojen m’ont envoyé des plaintes ; ils
disent que vous ne voulez donner ni rendre, ni à eux ni à leur mandatai », tes
trente deniers que chacun de vous doit leur donner, en raison delà mémoire de la
mort de Noire-Seigneur Jésus-Christ, quand les Juifs le mirent en croix. Et comme
il faut que tous les donniez d’or ; je tiens pour bien que vous tes donniez de cette
monnaie, qui a cours maintenant, comme les donnent les autres Juifs dans les
autres parlies de mes royaumes. A cet effet, je vous enjoins de donner, de rendre
et de faire recevoir, chaque année, à l’évéque et au doyen, et au chapitre susdit, ou
à l’un d’eux, ou à ceux qui doivent les toucher pour eux, les trente deniers de celle
monnaie qui a cours maintenant, chacun de tous, bien et entièrement, de manière
qu’il ne leur manque aucune chose. Si, pour cela, ils avaient bisoin d’aid ;, j’ordonne
aux conseils, alcaldcs, jurls, juges, magistrats, alguaiils et à tous les autres
juges de paix qui verront celte lettre ou sa traduction certifiée par un écrivain public,
ou à l’un d’eux quelconque, d’aller avec eux, et de tes aider pour faire exécuter
ce que j’ordonne. Et qu’ils n’agissent pas contrairement, etc. Donné à Palencia,
le vingt-neuvième d’août, 1310* année de l’ère. »
royaume menacé de nouvelles révoltes. L’épouse de don Sanche, le
Brave, abandonna de nouveau le repos et la tranquillité dont elle jouissait
dans sa retraite, pour se charger de conduire encore le vaisseau
agité de l’État. Les infants don Juan et don Pedro, oncles du roi don
Alphonse, enfant d’un âge tendre, étaient appelés à partager avec
dofia Maria une charge si pesante. Soit que celte noble femme ait
nourri contre les Juifs quelque haine, motivée sur ce que nous avons
dit plus haut, soit que la conduite de ces derniers exigeât quelque
juste repression, un fait digne de remarque, c’est que, dans un des
Chapitres que les trois régents rédigèrent d’un commun accord, â
Burgos, le 23 juillet de l’ère de 1352, c’est-à-dire de l’an 1315, trois
années après la mort de don Ferdinand, el dans lesquels ils se donnaient
de mutuelles garanties pour remplir entièrement leur charge,
on trouve, dis-je, les phrases suivantes : * De plus, qu’à l’avenir, ni
Juifs, ni Maures ne prennent des noms chrétiens, et que, s’ils les
prennent, on fasse justice d’eux comme d’hérétiques. De plus, que
les chrétiens ne vivent ni avec des Juifs, ni avec des Maures, ni
qu’ils n’élèvent pas leurs enfants. - La première phrase suppose un
abus qui ne pouvait que produire de graves inconvénients ; la seconde,
met en vigueur deux lois de ta Septième Partie que nous avons
indiquées dans le chapitre précédent, en signalant toutefois qu’elles
étaient tombées en désuétude, ou pour mieux dire qu’elles n’avaient
jamais été observées ; ce fait arguait du moins conire les Juifs d’un
certain mépris des lois. Dofia Maria de Molina el les gouverneurs se
contentèrent seulement de les reproduire.

Déjà don Alphonse XI était monté sur le Irène ; les parlis étaient
apaisés, à force de sévérité, et les Juifs semblaient respirer, après l’oppression
qui les avait accablés, soutenus qu’ils étaient de toutes
paris par les marques d’estime qu’ils recevaient du monarque (I).
Les rentes royales étaient administrées par un Juif, appelé don Jusaph
d’Ecijâ, homme d’un grand talent, qui jouissait d’une grande
( !) Des les temps les plus reçûtes, on avait coutume, en Castille, d’avoir dins
tes maisons des rois des receveurs juifs, pour les droits sur les marchandises. A cet
effet, et sur la prière du roi don Philippe, son oncle, le roi prit pour receveur un
Juif que l’on appelait don Jusapli d’Ecijâ, qui occupa une grande position dans la
maison du roi et eut un grand pouvoir dans le royaume, par ta faveur que le roi lui
accordait ; car il le prit pour son conseiller et lui donna une chirge c ?aas son parais.
{Chronique du ni don Alphonse XI, chap. x-.ni.) 
intimité auprès de don Alphonse (1) , et qui devait pencher, comme
c’était naturel, à protéger ceux qui professaient sa religion et qui
avaient sa propre origine. C’est là ce qui fit élever jusqu’au roi une
multitude de plaintes sur les excès commis contre les Juifs. Le recours
qu’adressèrent les habitants des aljarnas de Séville, en 1327,
pour obliger le doyen et le chapitre à se contenter du tribut imposé,
depuis l’époque de la conquête, par le roi don Alphonse X, mérite de
fixer l’attention : cet impôt consistait en trente deniers que devait
payer chaque Juif résidant dans l’arcbiépiscopat. Le roi, désirant
qu’on respectât la justice, confia la vérification des faits à Ferran Martinez
de Valladolid, notaire mayor de Castille, qui, le 10 novembre
de l’année indiquée, prononça, dans celte affaire, la sentence définitive.
Ordre fut donné à tous les Juifs, sans exception aucune, de
payer, depuis l’âge de seize ans, trois maravédis par personne, de
dix deniers chaque maravédis, ce qui formait la somme de trente, au
payement de laquelle ils étaient seulement obligés (2).

Mais à mesure qu’ils obtenaient ces réparations de la part du souverain,
ils attiraient sur eux l’animadversion des grands et des petits.
Aussi, arrivait-il qu’en celte même année, 1327, on présentait aux
cortès de Madrid diverses pétitions et des plaintes contre le protecteur
de la race juive, don Jusaph d’Ecijâ, et que le roi ne put s’empêcher
d’ordonner, de Valladolid, que l’on fit le relevé des comptes pendant
(1) Les Juifs el même les vassaux mudejares ne se montraient pas moins reconnaissants
envers le roi don Alphonse. Dans la Chronique de ce roi, écrite en vers,
due à Rodrigo Yaûez, et attribuée, par don Nicolas Antonio, Argole de Molina et te
marquis de Mondejar, àdon Alphonse XI lui-même, on trouve les vers suivants, qui
sont une preuve de cette observation. Le roi revient victorieux de la bataille de Salado
à Séville, et toute la population sort à sa rencontre avec la joie la plus grande.E los Morose tas Moras
Uvj grandes joejos fasiaa i
Los Judïos con sas loras
Estes rejs fcïea reetbian.Nous n’avons pas voulu renoncer à- ce témoignage, que sa qualité de contemporain
du roi don Alphonse rend digne de foi et d’estime. La Chronique ou Histoire du
roi don Alphonse Xi fut donnée à la bibliothèque de l’Escurial par don Diego
Hurtado de Mendoza, et sur la première feuille on voit écrit, de sa propre écriture,
le nom de cet illustre guerrier, de ce littérateur distingué.(2) Don Diego Orlii de Ztmiga, Annotes de Sétille, année citée, n » 6, tome II,
folio II.
tout le temps qu’il avait eu à sa charge les trésors de la couronne (1).
Soit inimitié de la part de ceux qui étaient chargés de demcader des
comptes à ce Juif puissant, soit qu’il eût réellement fait un mauvais
usage des renies royales, Jusaph sortit de cette enquête fort compromis.
Aussi don Alphonse le fit-il dépouiller des* fonctions qu’il â
exerçait, et voulut-il que, dorénavant, la charge de receveur ne revînt
aucun Juif. Il créa en même temps la place de receveur général sous
le titre de trésorier. Le mépris qu’inspirait sa race sauva don Jusaph
de la mort (2). Les Juifs ne se découragèrent pas des revers qu’ils
venaient d’éprouver ; ils profitèrent même, pour s’agrandir, de la pénurie
de l’État. Don Samuel Abenhuer, médecin du même roi don Alphonse,
contracte peu de temps après l’obligation de batlre monnaie,
en payant au fisc une rente déterminée. Il obtient le privilège de pouvoir
acheter le marc d’argent à un prix inférieur au cours, sans toutefois
pouvoir excéder le prix marqué par l’ordonnance de Valladolid,
de 1330, qui était de cent vingt-cinq maravédis (3).

Ce contrat qui, dans la pensée du roi, devait remédier â ses embarras,
ne laissa pas que de produire un dégoût général. Tous les
comestibles, tous les autres articles nécessaires à la vie renchérirent
en conséquence, el une conjuration terrible aurait fini par éclater
conire don Samuel et contre ses coreligionnaires, si le roi don
Alphonse ne fût venu apporter le remède désiré.

Le roi don Pedro ne se montra pas moins dévoué que son père au
peuple juif, en appelant à occuper les premiers postes du royaume
les personnages qui se distinguaient le plus parmi les proscrits. Tout
le monde connaît l’histoire de Samuel Lévi ; tout le monde a connaissance
de ses immenses (résors. Le roi don Pedro, s’écartant de la loi
précédemment votée par les cortès de Madrid, et n’épiant que le
moment, appela Samuel à ses cotés, et le chargea de prélever et d’administré »-
les revenus de la couronne. Samuel était rusé, qualité inhérente
à toute sa race ; Samuel comprit l’importance de sa position :
il dirigea tous ses efforts vers ta protection des Juifs, et mit à profil
(1) Chronique da roi don Alphonse XI, chap. LXXXV.(2) Jusaph fut défendu par sa bassesse et par le mépris que l’on a communément
pour cette nation. Il fut sauvé par ce qui eût pu causer la perte d’un autre. (Mi*
 »U5i, Ht. XV, chap. xx de son Histoire générale d’Espagne.) (3) Chronique da roi don Alphonse Xt, ebap. xcvui.
le caractère franc et ouvert du monarque (1). Le témoignage le plus
authentique et le plus digne de foi des avantages que Lévi obtint
pour son peuple, existe encore dans la ville de Tolède. Il excite à la
(I) Un des documents des plus remarquables de l’étal cù se trouvaient dans ces
temps les rentes publiques, existe dans le Rimado de Palacio, poème dû àPero
Lopez de Ayala, auteur de la Cronica del rey don Pedro, et chancelier de Castille
après la mort de ce monarque. Pero Lopez de Ayala écrivit, comme il l’assure
lui-même, ledit Poema, durant sa prison en Angleterre, après la bataille de Najera,
cù il resta au pouvoir de don Pedro. Mais il dul le terminer quelques années auparavant.
Cest dans ce Poème que se trouve ce passage énergique :Al !» vîenen Jodtos qae estan aparejados-ara leter la sangre de los poeblos coitados:pre ?entan sas escrîptos qoe tienen concert-dos, tet prometen sus doues et jojas maj pretiados.—•Allifâsea Jodios el sa repartiniientosobre el paebio qae maere por mal defeodimieato ;et eltos le ualtraptan entre si medio cienioqae tan de baber probados ccal ochenta, coal ciento.Disea laego al rey:— « Por eierto vos tecedesJndios servidores et rcerced tes fasedes,et vos pnian las rentas por cima ta partîtes :otorgadseîai, sesor, ca tnea recabdo avredes.—Senor, dise » Jodtos, se-vîrio vos fareoeos :"reseientos mas que anUSo por elias vos daresr:o$et baenos nadires Ilanos ves pronieieoeosron estas condicïones qce esrriplas vos traneffios.—•Dise Icego el rey : — « A mi plase de gradode les faser raerced : qae ciacho han pojadoogaso las mis rentas. ■ — El non eau cl caîtadoqaetoda esta san-re eaje de sa costado.Despnes desto llesan d >n ALrahan y don Sioeaelcon soi doUcs palabras qae pare-ren la mie !,rt fasen nna puja sobre los de IsraëlÎoe monta en tedo el reyno rientoé fccdio de Bel.
testa cosa queoyede* pisa de cadadu,
el poebîo muy la±drado llcramlo sa tuM’u. —Aqaetlas eondicioces Dîos sale qnaiës f on ;
para el pcebto mezqnino negras, eomo carbor : —
« Senor, dieeo, probados faredes sont rason
de tes dar estas rentas et enrîma galarden.* —Do moraban mil ornes ja -.on moran trescîentos ;
iuas vienen qae panizos sobre elfos pouimientos:
fayen ricos et pobres ton grandes eseannirntos.
C » ja viruos se qaeruan sia faego et sia saraientos.
Tienen para esto Jodios may sabïdos
para sacar los peebos et .los nnevos pedidos :
non los dejan por lasrïnias qae oyan nia gemidos ;
demas por las espéras aparté son oydos.« Là viennent des Juifs qui sont préparés à boire le sang des peuples affligés ; ils
présentent leurs écrits qu’ils ont concertés, el promettent leurs dons et leurs bijouxtrès-estimes. La les Juifs font leur répartition surle peuple qui meurl, par mauvaise défense ; et ils en maltraitent entre eux un demicent,
qui ont â payer pour quatre-vingts, pour cent. ……….Ils disent bientôt au roi : — o Certainement vous avez des Juifs pour serviteurs, et
o grâces vous leur faites ; ils vous font monter los rentes jusqu’au haut des muet
railles : accordez-les-leur, seigneur, car vous aurez un bon recouvrement.-— Sei-
fois l’admiration des artistes, et sert de stimulant pour entreprendre
les études qui ont pour résultat d’éclairer l’histoire d’Espagne sur le
point que nous traitons. Nous parlons de la synagogue connue aujourd’hui
sous le nom de Transito, et qui se trouve au pouvoir des
chevaliers de l’ordre de Saint-Jean. Transgressant la loi IV du
litre xxiv de la Septième Partie, dont les dispositions portaient
que les rabbins ne pourraient jeter les fondements d’aucun temple,
leur accordaient seulement la reconstruction de ceux qui existaient
déjà, mais sans un luxe excessif, le roi permit que don Meir Aldeli
élevât, vers 1360, celte somptueuse synagogue, où le style mudejar
répandit toute la richesse dont il était alors susceptible. Les Juifs, de
leur cété, voulurent donner au roi don Pedro une preuve de leur
reconnaissance. Sur deux grandes pierres qui se conservent, quoique
fort maltraitées, sur le mur oriental de l’édifice qui fut autrefois la
synagogue, on lit deux inscriptions. Elles ont été traduites par un Juif
a gneur, disent les Juifs, nous vous rendrons service : pour elles nous vous donne« 
rons trois cents de plus que l’an dernier, et nous tous promettons clairement de
« bonnes cautions, avec les conditions que nous vous portons écrites. — » Le roi répond
ensuite : — * Il me plaît, de bon gré, de leur faire des grâces ; elles ont monté
c beaucoup,mes rentes, celte année.— » Et il ne toit pas, te lâche, que tout ce sang
sort de son côté. Après cela arrivent don Abraham et don Samuel (a) , avec leurs
douces paroles qui paraissent de miel, et ils font une telle enchère sur ceux d’Israël,
que, dans tout le royaume, la balance monte d’un cent et demi. Par cette chose que
tous avez entendue, chaque jour passe le peuple tout lacéré, en pleurant son malheur
. . *« Cesconditions, Dieu sait quelles elles sont ; pour le petit peuple,noires comme
charbon. — « Seigneur, disent-ils, tous anrez grand’raison de les éprouver et deleur donner ces rentes, et, de plus, une récompense. » —Là où demeuraient mille hommes, il n’y en a déjà plus trois cents ; les lettres de
change tombent sur eux plus que de la grêle ; riches et pauvres fuient avec grandes
souffrances. Car déjà nous voyons qu’ils se brûlent, sans feu et sans sarments. Ils
ont à cet -ffet des Juifs très-habiles (6) pour tirer les impôts et les nouvelles demandes
 ; ils ne vous quittent pas, pour larmes, ni pour gémissements qu’ils entendent ;
d’ailleurs, pour les délais, on a des oreilles à part. » (O.bliothèque de
l’Eseurial.) Nous croyons qu’on ne peut donner une peinture plus vive de l’état où se trouvait
l’administration au xtv* siècle. On ne doit pas cependant perdre de vue que
don Pedro Lopez de Ayala était partisan de l’infant don Henri, ce qui a pu te porter
à charger un peu le tableau qu’il trace.(•' Le mana-crït de rEscarhl termine le vers en mettant te non de Sanutt avait celai d’J.
trêksm. C’est « ne erreur évidente da copiste, qti ra transcrite de l’original.
J})  Le même manasrrit porte dans te teste MIC** »-. Mais il faut »*ifJo-, romu* te réclame la
nme. Aa-si n’a-t-on pas fcèsiiè a mettre dans te texte as mot poar l’autre. Le sent, da reste,
n’en esl pis poar cela altéré.5W WM JU1P3 D’KSI »AC*m

â Ityoqq*. où Mâm ù% A$# ?$t#eapi3ït M Ckmntym da trûis*
êrim miïitûtwii die* mi im$&$ d ;tài ledit ouvrage. Ces toi cri0mm
târtiserït pas e& ëb^iéia M r*>i ûm P&ïre. Non* ne pasveriîï
rester au dMr de foi copier, fiiâls mm oimMwi l’eiHtélt*
X<M. m) k du tùiè de l’épîiïir ?, tàr ta lynig^pe a été irasiferfeê^ « n
i^jtee cxirtlicinhe »

* I&$ mUérkord^ que fei â Mêtî r£UÎ3 ïfôtii feïr**, en $u*c*taiit
pâttui nous des juges et de* f rtme-i pour Mm déïïrrer de n@$ éftfigfïîta
et de tioi oppreiie« ri. Ùmm n’f if »H jai o% fc>l dâts* UrMqui prit
mous délivrer de ta detni^e icipWM âê Dieu, qui pour ta trofâlÉâe
fets fat soulevée par Mm âmi lirai !, ;ti$m répandant les um sur
celle terre, d’autres dafti dîvetfMi partie* où ita m trourent encore
tirant leur terre, eâ iiôu§ iîâ lïMfa Il tmtt ceux M celle um,
mm élevons cet édifiée tfëm ^$ fort et pïitfiafiL Le jour dû il a été
cowlruil, a étéïp Jour grand et a|ï&bîë ôtix Igil^ qt>% attifés pjf
sa réputation, sont fefcuê de# extftfmte de ta iéttë pmr u>ît s’il
y avait qu^me moyen dé ^o^^àtï^^di'tfe'i) otii'<{0^tie « el*
t,.turqui f ût pour fiôttâ #mfrM US& &jttf£^, ?ftY£c: (me r^gjeilfoi) 
d’intelligence fctotir gouvérnêf mité râ$*ibU(pe. tin fel #ïfneûr rie
se trouva pas |armï ceux qui étalent i#$ tmU Mtatié^èâêëfêéû^
de^us de nous pouf nette aider, et ffêéti a été arèe toi et âf^rioiûx
El il a irouvé gi-âce et tifotkkùtê& pour nous, Iï était tmmm de
guerre et de paix, puissant dans toutes,te# îîffei et grand ârehïi&ié.
Ceci se passa au temps du roi don Pedro. Que lfe toi soit en aidéf
Qu’il agrandisse ion État, qu’il le rende prëipcre, qu’il IV lé te et
qu’il place son trône au-dessus de tous teïpriOcestQlteD^ soilatec
lui et avec toute sa maisonl Et que tout homme s’humilie dotant lut,
et que les grands et les forts qu’il y aura sur ta terre le connais-entr
Que tous ceux qui et tendent son nom se réjouissent de l’entendre
dans tous ?cs royaumes, et qu’il soit manifesté qu’il a été tait pour
être « d’Israël k soutien et le défenseur ! »

Les dernières paroi VJ de cette légende manifester-t clairement la
protection que le roi do » Pedro accorda aux Juifs, qui loi désiraient
toute espèce: ; de prospérï éet de Lanheur. Cependant les Juifs dès derniers
confins de la terre '-îfireftt à ta nouvelle dé l’érection d’un non*
veau temple, pour roïr sVff watt qtulqut mo$en d’ikttr au-àmus
d*eux un seigneur qui fût tïmfht Mt tour de foi tertio, ûtic une per*
faiim ffinUUtywu pour ^tmnmtr leur république. Ce* paroles
meifentenevider.ee Inquiétude de four caractère et h naine qu’il*
noorrîiiaforit contre leur* dominateur.*, au moment même où il* en
étalent o !ten$it>fomefil protégé*. Dam rinieriptionducôtéde l’étangite »
« e voit confirmée, en forme* pîui formob. ii c’est paisible, ta
protection que leur *c« :ordi le roï don Pedro. La voici :

# Atee ion seeetir* et *a permiiiion, nom nom défminime* à
corittrolre ce temple, Paix sait avec lui ci avec toute sa génération, et
allument dm* tout « on tràiaîll Aujourd’hui Dieu nou* a délivré*
do pouvoir de noire ennemi, ci. deruh le jour de n&ire captivité, non*
•ftfos* pâi eu un autre réfute *einîM »te. Non* atons cônitruit cet
édiêw par leror. jcd de noi *âg*i. Car ta mUétkûnh dé tiîea enter*
ROUI a Étlgrânie. ttën itehhi Uvr nous a éetaïréij que « a fnéfOôîfe soit
en t^nàMâftf 11 était fié pour éïfé le ir&or de notre peuple s car,
avant fui », foi eèim st^iéfit diaq&e Jour ta guerre â four porte. Ce
saint Lowûea rjtatsfoé m tel *ôota|e« iefde-tiuft fol mmn au* pau*
ïttë, qa'itV n%û avalant pu en de pareil ni dan* fo* premiers jouit,
ni â$m tm année* àMt&RMi* H n*a pai été prophète, sinon de ta main
ai ttfeu % kmmëlmit et q« ï wmcliâît en la perfodiori. C’était un de
tiëtiSffoi ciâîpêtdDfea *&à&tm\ qui vénèrent soft *aint nom pardessus
tout ; de pttti, il ajoute r|#l voûtait cotiittuire cette mâi$on et sa
dénietir^ et il fâchera dstï* me tfé*4#n&ëâf-Dèepoaf Israël. Dieu
étt|ri5fî !S oîM ùbbU Ûëi tfcnâ, âpîêl fJoV-fl eut ror »»lrnil c^ïté n si« on
f ourlai ; et teoldâ ont été fiemme* et ptiiJiaril*, pouf que Cette
tMmi teiùëûétihé par ene mat » forte et tin liant pouvoir. On ne
trouvait pas donation dans fospaf s tla monde qtfï fût, avant celleeï,
moins grande. Mai*, sâtur, Scif&ear notre Dieu s Ion nom était
foitCipolMânt, tu as votiîti qoe nu* achetions lieafeuserner-t celte
demeure, en de boni jours, en de telles âf-r-ées, pour que ton nom
prévalut en elle ci que fo tmom de *e* constf udeeié fui put/lié dans
tout lé i&ofrte* et que fo » êJie s IW« fà É »0&SJI âeptiïre con-imite
par te* *ertite« fs potsr f i moquer fo nom de Dieu, four rtdcropleor(î).
 »
il) CM »!** Ceîîe ifcler î*#aïfeâi fc-e to-***** |âi « fe teérîfé, far ce -fâr*etb peo% \îte
tuait *a5o9fdti"Sï desdae* ià&rig-t&fis, el pfes ê6t« #e par I » « fsé q« *t& a faife-,
c* H^rér** » Pereifeàjer***^* û&si Ass’âfer « fse" ti » ï2*trïj&$£i des deux |4îrrti
d*. ttiède i'fcit jiffeiai été trilâfîfex *t*e ta C.fitîîé' xéitisatff, ea <t« 5sieriaâl ce ?
C’est un véritable motif de regret de voir comment 1e peuple juif
se réjouissait d’avoir élevé un édifice dont ta construction était due
aux architectes mudejares de Tolède, et de faire ainsi ressortir leur
manque d’indépendance. Ce* pièces ne laissent pas de doute, d’un
autre côté, sur l’état où se trouvaient les Juifs sous l’empire des chrétiens:
ils avaient toujours la guerre à la porte. Elles font aussi connaître
les grandes espérances de bonheur qu’ils avaient conçues, en
se voyant ainsi accueillis par le fils d’Alphonse XL Mais ils virent bien »
161 se dissiper ces illusions souriantes ; ces bons jours, ces bettes
années se changèrent bientôt en des jours de sang et de deuil, en
tmtf^tti s’ntîfner, ! par lequel les Juifs jr e>r*l eots’srtr, gravé leur gratitude pour
ïiiio *yii ta » timAmW d »6i té ttmpit, t->tit Rtlt>ï Mj r -}tsi la* étUk »H (atunlraia) 
tt « i »iî cor^trniïiît cet Idïfk*, ptut te ici d§t » Pedfé, |4re« « ta » e'tst In » *itjî a été
fait pour Itrait te soutien et le aifaneur, m, tomme dit ta « oj-ie. de Biter, qui
sertit de iûatexr à hratL0a lit tt taitnt th&iê dans tt topit *ice firent, à la fia da siècle <lercîer, les memtres
Ai la c« ft>»>si&& ettori* |ar l’Académie royale dlii-îcire. Vtû$tytây\m mm
axe** td&M iê sujet -fe* %Utm el de* icserïf^t’.n* de T&fèfe, Mm étnettrob* ici
titre t-p&ten ivt te foo-anl cMàl iUM àttUt tpàqm uXtt ladite k*Mitr,\t royale
et dé* tara imi tferdel, Jaif eonterlî, « t« i, sar l’învU.fon da t^tlatt de li Paix, tt
chargea de tes IraJaïre el de ki eii Ivjaer. Dan* oa oj-sKcIe qa'il '.« Ms* a cet eff.f,
â t *.#, « e* le titre de : Ihsmtion de ta inscription ktlreà qae u katta en
fteiMta Stnorâ det transita de tatutâaâdi toîedo, il à inséré nce fini** tépxt
étiditti mttîpiiémt t\oe Mnt ne irat*:rïfi>&* {41 pier fc* f-a* iréf* aUot-gef relie
WÂU L*t:te e'4'e est felUmitt rleite d’invraij-mT.'ar.ç.s ffî\VAo&$mt de telle*
ittwti et de tel* mHhtoûïmti, que ces fables porUtèMi tMit ïUmîte Aaâ&eùi
i faire en boittel examen ôt ta fitttiê* Le fisollat de semlliMes mejares, exftoItesateeléi
scrtrjmte* le* f<!ô* SBJc« £tJisîfc#, « fcniâ ce qtr*en ditaïl alletdre, tu le*
faoïex graves »|« e 1*6* avait * !gnaUe*. Oa eonnoi atee évidence que le e&nverQ Héjr*
del n’avait jatoâti ta le* pierre* de Tolède, en qaé, s’il le* avait tots, il m’avait (a
t » sa le* déchiffrer. On âf erçot ebiftiaeét qa"ïl avait | ris rït,terr rétatido d’Agir a la
el l’avail tradoit* en tsêbreà, « omme il avait t*j,et » j aplani de « a |ïumé ceqaï
laï f&faïisiit le |>la* tarifetaMê f*nr téfidre |4n* tt aïjemtMie cette saj-erenerie
iWUtiatté Parmi le* erreur* attlqiïeHe* (boa* raisons alloî: JB, 1.03* cttéren* le rr,->l
t ?iln2, as Ife* de Ï11Ô ÎÎ1X ^12. t|« 6.esfb tixj*e#. ca **,TîS |î1îl *|^ÔÏI#
conrrH té fît f£é* tard la cc-mn-iîîîoa de TAcà^éàiie. Oa |<d ar-éti erïtr*t-ir la
dite r,ne snrj->se s%é$dtk A*b$ le* m*.î*3înl ^ttil’V » gratte âôx f^tl » d>tl
il le* roaroene. Sor li f-ferre ta (il feôteaiént O^I'A^ S*JXÏ. it grand pont lit
Juifs, co, remme dit Aidradi, eo fartant Ûa i<mt de ta e<riis"-t.-iicn do tempTe
grand tt ûjriahiê pour lu Juif t. Cn attrait [**i citer aa« 3i d*at. ?res erreors. Mejdefc,
cralgAâàt de focr ion àtùitè dktâsitrij f^tissa ti hardiesse joiT-i'à fendre
ce* f4*rre* ïn&trfe*. fl te* toisa, et f MUA de telle* laenfie*, « fr »*il i R* !ft>|« s*r »lé I
l’A uléfn’e d’en pthitUt oit Irado-tlion ptet itiiU, et Mi ititétU n’ooï |â* pa roo
l« tsi f aiÉ<re ce* &Mcaïiè$ê
d’insupportables années de captivité. Les frères du roi don Pedro et
les grands, les premiers, ambitieux, les seconds, amis de nouveautés
et de révolutions, convertirent promptement le royaume de Castille
en un théâtre d’une guerre sanglante et fratricide qui vint se terminer
ensuite par l’assassinat du roi, sous les murs de Montiel. Celte
lutte où s’étaient engagés des intérêts si contraires el si irritants ;
où se déballaient les droits du trône affaiblis par tes révoltes dont
ta Castille avait été victime, et les privilèges toujours augmentant
d’une noblesse hautement anarchique, ne pouvait pas ne pas entraîner
el enrôler tes Juifs dans les partis qui se formèrent. Tantôt, donc,
ils embrassèrent le parti des révoltés, tantôt ils restèrent fidèles aux
bienfaits nombreux qu’ils avaient reçus des mains de don Pedro. C’était
un sort certainementfalal que celui des descendants de Juda, qui
ne pouvaient échapper â de si préjudiciables et si terribles engagements.


Au nombre des faits notables qu’on doit examiner pour connaître
à fond ta situation du peuple proscrit, il nous parait juste d’inscrire
celui que rapporte Jean d’Esioutcville, qui, en 1387, écrivait l’histoire
de Bertrand Duguesclin (I) , si célèbre à plus d’un titre dans
l’histoire de don Pedro et de don Henri. L’historien français raconte
qu’après l’abandon de la ville de Burgos par le fils d’Alphonfe XI,
quand s’approchaient de ses murs tes bataillons que commandait le
Breton aventurier, après avoir déjà proclamé roi de Castille, â Cala*
horra, le comte de translamare, tous les habitants de cette noble cité
se réunirent sur ta place publique pour décider s’ils devaient ou non
ouvrir les portes â don Henri. Eu effet, les chrétiens, les Juif ?, les
Mudejares qui habitaient les trois diltérctiles parties par lesquelles
là ville se trouvait divisée, se rassemblèrent, et l’évéque de Burgos,
personnage d’une grande autorité, leur adressa ces paroles : « Sonores,
nous sommes réunis ici pour prendre le meilleur conseil sur ta
situation où nous nous trouvons. Vous voyez déjà les grands dangers
qui nous menacent : le roi don Pedro nous a abandonnés, parce qu’il
craignait ce conflit. » A son tour, un chrétien prit ta parole ; il montra
une grande audace dans son tangage et il fit la proposition suivante:
• Puisque ceux qui sont ici réunis appartiennent à trois lois diffé(I) 
Histoire de mesure Bertrand ÙajtustUn, connétable dé franc*, due de
Matines, ctmte de Longuctiile et de Bargos, el-*- ». six.
rentes, qu’ils délibèrent séparément et qu’ils reviennent après pour
adopter ta détermination ta plus avantageuse aux intérêts de tous. »
D’accord sur ce point, les (rois espèces de population se séparent
pour délibérerarec toute la liberté possible. Les chrétiens seuls, après
avoir entendu les raisons qui militaient, pour l’un et pour l’autre
parti, résolurent de livrer la ville a don Henri, et, après avoir pris
cette détermination, ils appelèrent les Mudejares, qui déclarèrent qu’ils
n’avaient qu’un seul désir, celui d’obéir aux ordres qu’on leur donnerait.
Vinrent enfin les Juifs, et un de leurs rabbins, prenant la parole,
s’exprima en ces termes : • Avant de manifester noire opinion,
nous vous prions de nous jurer et de nous promettre, au nom de
votre lof et de votre loyauté, que si nous voulons partir de Burgos,
vous nous laisserez aller, sains et saufs, avec tout notre avoir, passer
en Portugal ou en Aragon, et nous établir là où il nous paraîtra
le plus convenable. Nous vous déclarerons ensuite notre'opinion
avec la plus grande franchise. * Les chrétiens promirent et jurèrent
tout ce qu’on exigeait. Le Juif poursuivit alors : * Nous disons, et en
cela nous sommes tous d’accord, que l’homme qui manque â sa loi
est méprisable ; aucun bon chrétien n’a jamais manqué â la sienne.
Et si un Juif venait dire qu’il évitera la compagnie des chrétiens, nous
lui refuserions toute bonne foi. Nous ne dirons rien de plus. » Celte
réponse parabolique, favorablement interprétée par les chrétiens,
prouve que, soit par coutume, soit par conviction, les Juifs n’avaient
pas ta liberté, même dans des cas si pressants, d’exprimer leur opinion
avec toute la fermeté et ta sincérité que l’on aurait dû attendre
peut-être.

La guerre civile s’allumait chaque jour avec plus de fureur. Don
Pedro, exaspéré par l’infidélité de ses frères et de ses grands, en
était venu au point de tout brusquer, tandis que ces derniers, prenant
pour prétexte l’innocence de la reine dofia Blanca, ne respectaient
rien, et défiaient, disons-le, le jeune souverain d’entrer dans une lutte
horrible qu’il ne pouvait en aucune manière éviter. Séville, où don
Pedro avait, dans son magnifique Âlcazar, déployé les merveilles de
l’architecture, était livrée à don Henri par deux Juifs, Turquant el
Daniot, qui faisaient entrer les Bretons de Duguesclin par la juiterie
confiée à leurs soins. Les rues de Tolède étaient plus tard ensanglantées
par tes persécutions que les descendants de Juda souffraient

des partisans de don Henri, et les champs de bataille étaient jonchés
d’une multitude de Juifs qui suivaient, fidèles, les étendards du monarque
légitime, bien qu’en différentes occasions il se fût montré (rop
sévère à leur égard (t). Douze mille périssaient par le fer el le feu
dans l’antique capitale des Visigolhs. Toutes les boutiques de l’Alcana
furent rasées, et les aljamas eurent â souffrir un pillage épouvantable
qui ne peut s’expliquer que par la haine que les Espagnols
professaient pour les Juifs. Don Pedro succomba enfin sous les
coups du poignard fratricide, et le sort des Juifs changea dès lors totalement ;
au lieu de ta considération antérieure, on n’eut pour eux que
mauvais (railcmenls, qu’excès de toute espèce. La protection que le
roi mort leur avait accordée devint un prétexte de vengeance (2)  ;
elle servit pour souiller sa mémoire par les qualifications les plus
suspectes, comme l’indique l’auteur français que nous avons cité,
dans différents endroits de l’histoire de Bertrand Duguesclin. Mais
ces qualifications augmentaient en même temps la haine conire les
Hébreux, et donnaient des armes à ta multitude pour les insulter
impunément. Don Henri, cependant, finit par reconnaître, quoique
tard, le dommage qu’il avait causé à la nation entière par son falal
exemple cl sa tolérance nuisible, et il s’occupa de porter remède aux
désordres qui arrivaient chaque jour.

Ses efforts furent infructueux ; l’aversion naturelle cl juste, si l’on
veut, avec laquelle les Castillans regardaient les descendants de Juda,
s’était déjà changée en une espèce de fanalismedonl on ne pouvait
arrêter le feu que par la ruine de l’objet qui l’enflammait. C’est ainsi
que, six ans après la mort de don Henri, les députés aux cortès, non
contents des dispositions des Chapitres de 1315, et des lois de Soria
(I) Samuel Levi lot accusé de s’être emparé des retenus royaux. Il fut mis à la
tort-jre dans les At-ratanas de Séville ; il ne pul y résister et il mourut, et sa mort
fui tïïccv rit senlfe par les Juifs. {Chronique du roi don Pedro, chap. xvel xxti.) (i) Don Henri les traitait avec une entière dureté. Dans la première année de
son règne, en 1369, il imposa aut Joifs mêmes de Tolède, affligés par de si horribles
massacres, une* amende de 20,000 doubles d’or, ordonna que tous leurs biens
fassent tendus, q-i'its fassent eux-mêmes donné* comme csdates jusqu’à ce qu’on
efit obtenu la somme indiquée. La manière dont de pareilles diction- étaient exécutées,
exactions pour lesquelles en employait la torture, 11 faim el la soif, explique
pleinement le misérable étal des Juifs. La otbala, eu décret du roi qui porte ttt
ordre, est datée du 28 juin 1(0* de l’ère. (Archhts de ta cathédrale de Tolède,
rheard x, ï, f• et 2*.) 
de 1385, par une troisième pétition aux cortès de Valladolid, « ordonnèrent
aux chrétiens de ne pas vivre avec les Juifs, de ne pas élever
leurs enfants, soit à titre de bienfait, soit par salaire, ni d’aucune
autre manière. • Parla loi VHP, ils demandèrent et obtinrent « qUe
les Juifs ne seraient plus officiers du roi, ni ses receveurs ; ni de la
reine, ni des infants, ni d’autres personnes, ni leurs percepteurs, ni
leurs comptables, ni leurs collecteurs. » C’était fermer aux Juifs tous
les chemins et les réduire à la dernière exlrémité. Tout cela ne suffisait
pas encore pour les perdre complètement, comme le désiraient
les chrétiens : il fallait que, des mains des législateurs, de la place publique,
la haine montât dans la chaire sacrée de la prédication. Bien
de plus digne de remarque et de plus honorable pour le chapitre de
la métropole de Séville, que la supplique que ce dernier adressa au
monarque, en 1383, pour se plaindre de son archidiacre, don Hernando
Martinez (1) , qui excitait le peuple conire les Juifs, dans ses
sermons (2). De semblables attaques n’étaient pas prévues par les lois,
quelque peu favorables au peuple proscrit, et le roi don Juan Ier n’eut
pas assez de courage pour les réprimer. La réponse faite au chapitre,
judicieux et chrétien, se réduisait à déclarer qu’on ver rail, que, malgré
ta bonté et ta sainteté du zèle (de l’archidiacre) , on devait veiller à ce
que ses sermons et ses entretiens ne troublassent pas te peuple (3). Le
zèle de l’archidiacre n’était ni saint, ni bon, comme le supposait
le roi, et les faits le contredirent plus tard. Les conciles de Tolède,
les lois des Parties, toutes les maximes de l’Évangile, défen(t) 
Don Christophe Loranr », dans ses Rtyes nuevos, cl d’autres auteurs l’appellent
Fernand Kuûez.(2) Non-seulement le chapitre de Séville fui animé de ces nobles sentiments, maïs
l’archevêque d’alors, don Pedro, adressa à {fernando Martinet une lettre ott décret,
dans lequel H le blâmait de son opiniâtreté et de son faux xcte, t’accusait de n’avoir
pas gardé le silence qu’il devait, pendant qu’une assemblée de théologiens et de pi*
rîstes examinait ses propositions tendant à' l’extermination des Juifs, puisqu’il cherchait
à prouver que le pape ce pouvait permettre les synagogues. Il lui ordonna,
ta terta de la sainte obédience, de ne point prêcher, de ne point écouter des querelles,
de n’exercer auenné juridiction, en qualité de sujet sien. Ce décret, expédié
à Carmone, le 2 août de l’an I3S9, de la création 4116, fut notifié a {fernando Martine*,
le 4 du même mots, par les g-rt-fliers da ressort ecclésiastique en due forme : il
honore h charité évangtlïque dé ce digne proiîl. (Archives de la eathédrate de
Tolède, placard x, loi 2,1*2.) (3) Annales de Séville, par Ortïx de Zttûiga, t. It, fol. 221
daient d’obliger les Juifs à recevoir le baptême contre leur volonté.
C’était en vérité un moyen habile et honnête que celui de la prédication,
s’efforçant de convaincre d’erreur ; mais non celui de la
prédication dont le but élait d’exciter des haines toujours de plus
en plus vives ; mais non celui de la prédication qui proclame la mort
el l’extermination. Cette conduite équivalait à changer le sacré ministère
apostolique en la plus cruelle intolérance, et l’intolérance n’a
jamais été, ni ne peut jamais être sainte et bonne. Ainsi donc le défaut
d’énergie du roi Juan, ou d’autres raisons qui purent le porter â rester
tranquille, à la vue des scandales et des massacres qui se préparaient,
durent servir d’aliment nouveau aux sermons de l’archidiacre
Martinez, qui en peu de temps souleva le peuple chrétien et le poussa
à se souiller du sang des malheureux Juifs.


CHAPITRE IV
Les Juifs sons la branche de don Henri If. —Sanglantes persécutions qu’ilséprouvent.1358 — 1413.Mort de don Joan I". — Son testameal. — Cortès de Madrid. — riiiotes des Joifs de Séville. —
Prédications de don Uernasdo Martine ;, archidiacre d’Ecij ». — Soulèvement eon’.re les Juifs
ea 1778 de la création, 1391 el 1393 de Jésas-Cfarûl. — Résoln’ion des cortès et da conseil :
inutilité &ei ptc-aisîtions poar punir les coapaMes. — Les Jaifs perdent dcax « i/ »» » a Séville.— Massacres de Bsrfo*. de Valence, de Cordoue, de Barcelone et de Tolède- — Raine du corntcrrce,
de fodastrie, des rentes royales et ecclésiastiques. — la reine dosa Léocor. — Mort de
doa Henri le Doheate. — Konveanx périls des Jaifs. — Gouverneurs de Castille. — La reine
dosa C-iberine el l’infant don Fernacd d’Atteqaera. — Son ordonnance set les Juif*. — A|-paritîon
et prédication de saint Vincent Ferrier. — Saecès brillant et avantagea* ponrla chrétienté
pjr la conversion d’one nialtitodede rabbins. — Jérôme de Sainte-Fol. — Don Pedro de Lnna.— Assemblée de Tortose.
Le prince don Henri était â se divertira Talavera de ta Reina avec
son frère don Fernand, au mois d’octobre 1300, quand il reçut un
message que lui envoyait, d’Alcalâ de Henarès, don Pedro Tenorio,
archevêque de Tolède. Il lui faisait part de ta mort malheureuse de
son père, don Juan I", et l’invitait à se rendre immédiatement à Madrid
pour être proclamé roi dans celle ville, et prévenir ainsi par le
secret et l’activité tout obstacle qu’on pourrait susciter. A cette époque,
le prince n’avait que onze ans. Outre que les minorités entraînent
avec elles des révoltes et des troubles, en faisant naître de3 ambitions
bâtardes, les blessures passées n’étaient pas encore assez cicatrisées
pour qu’on ne jugeât pas à propos de prendre les plus grandes précautions.
Le roi don Juan, devinant presque ta catastrophe qui venait d’arriver,
avait, quelques années auparavant, déterminé dans son testament
ta forme selon laquelle te gouvernement devait être organisé pour

maintenir la tranquillité intérieure de la Castille, et la mettre à couvert
de toute tentative étrangère. « En outre, disait le roi, le 21 juillet 1385,
comme nous pouvons mourir avant que l’infant, noire fils, ait atteint
l’âge de quinze ans, âge où il pourra gouverner le royaume, nous
sommes tenu, puisque Dieu nous a faitroi de ce royaume, de le garder,
de l’ordonner de manière que ce soit pour le service de Dieu et garde
dudit infant, notre fils, pour l’honneur et l’avantage desdits royaumes ;
â ces causes, nous ordonnons que le gouvernement desdils royaumes
soit de la manière suivante : Premièrement, /me la direction du
royaume soit entre les mains des personnes qui suivent, à savoir.
don Alphonse, marquis de Villena et notre connétable ; don Pedro,
archevêque de Tolède ; don Juan, archevêque de Santiago ; don Pedro
Nunez, maître de Cala Ira va ; don Alphonse, comte de Niebla, et Pero
Gonzalez, notre majordome, auxquels nous confions et recommandons
ledit infant, notre fils, qui, si Dieu le veut, sera roi. Ce sont ces
six personnes que nous constituons les tuteurs de l’infant et les directeurs
de nos royaumes, comme nous avons le pouvoir et le droit de
le faire pour la bonne ordonnance, la bonne administration, et les
bonnes coutumes de nosdils royaumes de Castille et de Léon. • Celte
prévision de don Juan ne pouvait être en vérité mieux justifiée par
les faits, ni offrir de plus heureux résultais.

Don Henri se rendit à Madrid ; on réunit en même temps les gouverneurs
nommés dans le testament de don Juan, et il fut proclamé
roi de Castille sans ta moindre opposition, en présence de la plus
grande partie de la noblesse, au milieu de laquelle se trouvaient les
infants, don Fadrique de Castille el don Pedro, ce dernier, fils de don
Henri II, et le premier, fils de l’infant don Fadrique, mort à l’Alcazar
de Séville. La première mesure de gouvernement adoptée par le
conseil fut de fortifier, par le consentement général, les dispositions
du défunt monarque sur l’existence et les altribulions de ce même
conseil. Pour obtenir ce résultat, on crut opportun de convoquer les
cortès générales, sous prétexte de traiter et de disposer ce qui serait
le plus convenable pour le gouvernement de ta nation, durant ta minorité
du roi. Les députés des villes et des cités, qui avaient le droit
de vote, ne tardèrent pas à se réunir à Madrid, ainsi que les représentants
du clergé el de la noblesse. Celte respectable assemblée nationale
n’avait tenu qu’un petit nombre de séances, quand les cris de

l’humanité outragée vinrent interrompre ses graves délibérations. Les
Juifs, qui étaient en ce moment à Madrid pour affermer les rentes
royales, chose dont il n’avait pas élé possible de les dépouiller, se
présenlèrentaux trois états, el seplaignirent des excès et des massacres
dont ils avaient été l’objet â Séville. La juiterie avait été assaillie par la
popuIace,lesboutîqueshorriblementsaccagées,Ieshabilantsassassinés
sans pitié aucune, sans aucune distinction de personnes ; le feu avait
enfin dévoré ce que la fureur de la multitude avait épargné. Quel était
l’auteur, quel était le mobile de celle épouvantable boucherie ?… Quelques
historiens ont essayé d’atténuer de semblables crimes: ils rapportent
que les Juifs de Séville, jaloux de la prospérité â laquelle était
arrivé, du temps de don Henri II, leur compatriote don Jusaph Picho,
ou furieux contre lui de ce qu’il ne les avait pas protégés dans le degré
d’intimité où il se trouvait avec son souverain, suivirent leur
coutume si ancienne de disposer de la vie d’un homme en certains
jours de l’année, désignèrent don Jusaph comme malsin, et lui donnèrent
la mort. Cette conduite perfide des Juifs de Séville ne pouvait
faire moins que d’attirer de la part du monarque le châtiment qu’elle
méritait et d’exciter de plus en plus la haine du peuple. Don Jusaph
Picho, par sa conduite exemplaire durant le temps qu’il avait été
almojarife el grand comptable, par son extrême intégrité et par ta
sévérité de ses moeurs, s’était concilié la bienveillance et l’estime de
tous les Castillans. Quand ces derniers apprirent que de semblables
qualités lui avaient attiré la mort, ils maudirent le peuple juif et ranimèrent,
pour ainsi dire, leurs rancunes inextinguibles. Mais cet
événement, qui se passait en 1379, n’a jamais peul-étre été le
motif qui poussa ta population de Séville, dont la fureur tenait de
ta frénésie, â immoler sans pitié plus de 4,000 Juifs, comme le rapportent
tous les annalistes et tous les historiens (I).

La cause de cet attentat est donc tout autre : la matière inflammable
était préparée d’avance ; il ne manquait plus que d’y mettre le
feu. Les persécutions de l’archidiacre d’Ecijâ, dont le chapitre de
Séville s’était plaint et auquel le digne archevêque de celte métropole
avait imposé silence, furent la cause de cet horrible incendie.
La contradiction du chapitre ecclésiastique avait exalté de plus en
(l) Oatit DE ZÏ'MGA, Années de Séville, an. 1391.
plus le zèle indiscret de ce prêtre fanatique. Le peuple, qui avait
écoulé ses sermons avec indifférence, voyant que l’on cherchait à
favoriser les mécréants, finit par prendre parti dans la dispute. II se
réunit sur les places, il écouta, il applaudit le prédicateur intolérant
et se répandit ensuite dans la ville, prodiguant les insultes et les menaces
aux Juifs, qui se virent bientôt obligés de s’enfermer dans leurs
quartiers. Mais ils n’y furent pas respectés davantage. La justice cependant
accourait pour contenir ce soulèvement naissant. Le comte
de Nicbla et Alvar Perez de Guzman, alguazil major de la ville, se portèrent
au lieu d’où partaient les cris les plus forts, saisirent deux des
plus furieux et les firent fouetter publiquement pour servir d’exemple
aux autres. Loin de l’apaiser, ce châtiment irrita la multitude effrénée.
Les armes couvertes du sang des Juifs se tournèrent conire le
comte et les siens, et’ leur vie eût couru de graves dangers, s’ils n’avaient
délivré les prisonniers et s’ils n’avaient abandonné celle lutte
inégale. Les séditieux, toutefois, parurent se calmer quand ils eurent
recouvré leurs amis, el la vilte jouit quelques jours de ce calme qui
précède toujours les grands désastres. En effet, quand le soleil parut,
le 6 juin, sans que ta cause en fût connue, on vit la population s’agiter
el se porter ensemble à hjuicerie, qui fut assaillie de toutes parts.
Le fer exterminateur n’épargna ni ceux qui fuyaient, ni ceux qui imploraient
miséricorde. Au-dessus des cris de ta multitude, on entendait
la voix de l’archidiacre Hernando Martinez qui semblait louer,
par la prédication, ces scènes terribles d’extermination. C’étaient
donc là les plaintes que les postons des rentes royales élevaient devant
la représentation nationale au nom des lois outragées ; c’étaient
là les insolences qu’était appelé à réprimer le conseil de gouvernement
créé par un roi dont l’indifférence en avait été peut-être une
des principales causes. Le zèle de l’archidiacre, qui fut, en 1388, qualifié
de saint et de bon par don Juan I", versa, en 1391, des ruisseaux
de sang. Ce sont ces atrocités que ne pouvaient disculper ni l’humanité,
ni l’Évangile, au nom desquels elles se commettaient. Et cependant
il n’a pas manqué d’auteurs pour donner le titre de saint audit
archidiacre, auteurs qui étaient, sans aucun doute, poussés par un
même fanatisme (1). Mais les temps de l’intolérance sonl passés, et ce
(I) Un de ceux qui ont ainsi outragé l’humanité, a été le célèbre Paul de Burgos,
dans son Eseratinium scriplurartum. Plus loin, nous aurons l’occasion de faire
connaître cet écrivain distingué à nos lecteurs.
serait véritablement une tache pour ta génération présente de regarder
de la même manière des faits véritablement inqualifiables.

Les cortès de Castille, le conseil de gouvernement, avec moins de
préjugés que la multitude et plus de zèle pour la justice que le roi
don Juan, entendirent avec scandale la relation d’événements si sanglants.
Le devoir contracté envers le monde et leur propre conscience
leur imposait l’obligation d’apporter promptement le remède
désiré à de si grands maux. A cet effet, ils envoyèrent des juges avec
le titre ûepriores, tilre qui avait alors une grande autorité et un grand
prestige, pour passer par Séville et par les autres villes de ce royaume
où le feu de l’insurrection avait couvé, el pour y châtier d’une main
forte les séditieux elles fauteurs de ces crimes. Mais, quelles que fussent
les perquisitions des juges, quelque activité qu’ils missent â découvrir
les principaux coupables, ils n’obtinrent rien ou très-peu. La
cause principale du soulèvement, l’archidiacre imprudent, resta impuni.
Mais celui qui avait occasionné tant de meurtres ne finit pas
ses jours dans la tranquillité, et, en cela, on crut voir ta main de la
justice divine. Le résultatde tout fut, en somme, comme il ne pouvait
manquer d’arriver, préjudiciable au peuple juif. Malgré la droiture
des juges, malgré les ordres sévères du gouvernement, les chrétiens
s’emparèrent de deux synagogues de hjuiverie de Séville et les convertirent
en églises paroissiales, sous l’invocation de Sainte-Croix et
ûaSainte-Marie-la-Blanche. Les Juifs de celte capitale furent réduits
à Une seule aljama, maintenant connue sous le nom de Saint-Barthélemi.
Il fallut, à ceux qui échappèrent avec la vie sauve, beaucoup
de persévérance et de résignaiion, et toute l’activité dont ils étaient
capables pour se refaire de si grandes pertes (1). Les chrétiens, au
contraire, riches de leur butin et fiers de leur double victoire, crurent
avoir fait un acte méritoire, et augmentèrent considérablement
leurs richesses.

Ce fatal exemple d’impunité eut et devait avoir nécessairement les
plus déplorables résultats. Un peu plus d’un an s’était à peine écoulé,
quand, le 5 août, furent attaquées, presque en même temps, les juiveries
de Burgos, de Valence, de Cordoue et de Tolède. La multitude
pilla, saccagea les maisons et les boutiques, el mit à mort tous ceux qui
opposaient la moindre résistance. Écoutons le récit deces événements
(t) Oim M ZURICX, Annotes de 5eitï(*,an. 1391.
$0 LJ1S JUIFS D’ESPAGNE,

par un écrivain qu’on ne peut> d’aucune manière, traiter de suspect :
« Dans chacun de ces endroits, ta population était si mutine, si
désordonnée, l’avarice si cupide, la voix du prédicateur si accréditée,
la voix de don Hernando Martinez qui les avait assurés qu’ils pou*
vaient piller et massacrer cette race, que, sans respect ni crainte de
juges ni de ministres, ils saccageaient, pillaient, massacraient à ravir,
Chaque ville fui ce jour-là une Troie, Les cris, les lamentations, les
gémissements de ceux qui, "sans aucun crime,, se voyaient ruiner
et détruire, en même temps qu’ils déploraient le son de ceux qui
n’étaient pas viclimes, inspiraient plus de rage el plus de cruauté
aux persécuteurs, Ces persécuteurs ne témoignaient de clémence,
ne conservaient ta vie el les biens qu’à ceux qui voûtaient être chrétiens
et qui demandaient â grand sçris le baptême ; jugement entièrement
déguisé sous le manteau de la religion, erreur qui fut cause
do mille erreurs. Un grand nombre de Juifs, s’apercevant que le
baptême les faisait pardonner, demandaient saintement le baplême
et restaient toujours d’intention dans leur secte ; chrétiens en apparence,
ils observaient, chaque jour, ta loi judaïque. Enfin, i* algré
les efforts des juges pour procéder au châtiment et a la recherche
des coupables, on n’avança rien, On pensa qu’il y avait un grand inconvénient
à punir et à détruire toute une ville, toute une population
pour rétablir et sauver une/ttirew, et cela quand l’émeute se couvrait
du prétexte de ta religion et affirmait, sur ta foi do l’archidiacre,
que « c’était bien fait. » Telle est la manière dont s’exprime
le docteur Lozano dans ses Reyes nuevos de Toledo.

Presque au même moment où les malheureux Juifs de Caslillo
étaient ainsi persécutés, les villes de ta couronne d’Aragon assistaient
aux mêmes scènes. On n’aurait pu croire que le peuple chrétien eût
poussé si loin la haine qu’il professait pour les Juifs proscrits, ni que
la fureur populaire se manifestât de toutes parts avec un si horrible
carnage. Entre toutes les villes où la persécution fut le plus terrible,
soit par son importance commerciale même, soit par le nombre considérable
de Juifs qui y vivaient, l’antique capitale de ta principauté
d’Aragon appelle vivement l’attention. Celte cité si populeuse et si
riche se vit noyée dans le sang des Juifs. Tant de cruauté et tant de
barbarie paraîtraient de tout point incroyables, si on ne les trouvait
confirmées par les témoignages les plus dignes de foi. « C’était au mois

d’aoûl de l’an de grâce 1391, écrit un auteur qui a eu l’occasion do
consulter les anciennes archives de ta couronne d’Aragon, et Barcelone
achevait de célébrer ta fête de saint Dominique, m milieu d’un
grand conours d’étrangers, et à la grande satisfaction des habitants
voisins du couvent de l’ordre, Mais, soit que la conspiration eût été
ajournéejusqu’à ce jour » soit quo ta ferveurpopulaire se fut augmentée
par la dévotion même de la fêle, le lendemain, 5 de ce mois, au point
du jour, il s’éleva un grand tumulte qui, par des cils terribles, troubla
le silence des rues et demanda l’extermination des malheureux Juifs.
L’alarme devint générale, dos hommes de-tout grade et de tome condition
vinrent prendre pari à l’émeute, citoyens » marins, esclaves
femmes, espèce ta plus entreprenante par l’appât du pillage el des
richesses, L’heure avancée, la confusion qui no cesse jamais de régner
dans les premiers moments pour de tels faits, et l’incertitude du
succès, durent, sans aucun doute, contribuer â retarder les dispositions
du conseil et favoriser ta criminelle entreprise des mutins, qui
attaquèrent Yaljama ou Calle-Mayor et y pénétrèrent de vivo force.
Ils saccagèrent toutes les maisons et y semèrent les cadavres. Ce fut
au milieu des soupirs des moribonds, des lamentations des veuves et
des mères, à la vue d’uno mort certaine, que les Juifs, qui n’avaient
aucun autre moyen de salut, demandèrent le baptême ; profanation
horrible d’une religion loute d’amour, de liberté et de mansuétude ;
salurnale sanglante dans laquelle le sacrement qui nous purifie de la
tache originelle était mêlé au crime, au sang et à ta violence. Quand
tout le quartier fut pillé, alors arriva ta milice bourgeoise (fuerm iiudadana) ,
qui s’empara do plusieurs des assassins. Le conseil ordonna
à plusieurs détachements de garder l’aljama, pendant qu’il veillerait
lui-même à ce qui importait le plus, à l’honneur do la cité c ; de la
justice. »

L’emprisonnement de ces assassins exaspéra ta imiliiltide au Heu
de ta contenir, ainsi qu’il 'qail arrivé â Séville et eu d’autres lieu*.
Le jour suivant, le tumulte augmenta ; lcscom4 »vignicsdes cincuanienes
el deenes furent mises en déroute ; les malheureux Juifs se virent de
nouveau assaillis ; ils cherchèrent leur salut dans le Çastilh Nuevo el
abandonnèrent toutes leurs richesses à ta rapacité de leur » persécuteurs,
mais ils essayèrent vainement de mettre leur vie à couvert.
Celle multitude effrénée, qui croissait par moments au rappel du
Gm I4ES JUIFS D’ESPAGNE,
soimten, attaqua le château, et, tombant avec une férocité inouïe sur
les Juifs timides, elle renouvela toutes les scènes sanglantes du sa*
mcdî, et fit durer une si barbare boucherie jusqu’au lundi â raidi,
« Trois cents cadavres, dit l’écrivain que nous avons cité, attestaient
dans Valjama et dans le Castillo fâmo la férocité et ta fureur de la
populace- les Juifs qui survécurent, forcés d’abjurer ta religion do
leurs pères et d’en embrasser soudainement une autre au milieu du
sang el des angoisses do l’agonie, voyaient leurs maisons pillées et
en partie détruites ; devant eux ta misère ; à leurs côtés les menaces,
les soupçons et la mort, et, dans leur coeur, rabattement, le désespoir
et l’épouvante, »

Les juiveries de presque toute l’Espagne furent donc entièrement
détruites, tous les droits violés et ta justice bafouée (1). Mais le
peuple chrétien qui exerçait ainsi, sans pitié, sa fureur contre les
Juifs, ne voyait pas qu’en détruisant leur industrie, en leur arrachant
les moyens de ta développer complètement, il rejetait sur luimême
des charges qu’il partageait auparavant avec eux, et qu’il
étouffai ! dans le sang lo germe de la prospérité et du bien-être. Que
devinrent alors, en effet, les nombreux métiers de Tolède et de
(I) Les sanglants événements de Barcelone furent cependant châtiés avec une
énergie remarquable par le roi don Ju-.-i l« , surnommé V Amador de tientiUza.
Vingt-six criminels expièrent par h hache et I » corde cet horrible .itleiitat. Beaucoup
d’autres furent mis en prison, cl ce ne fut pas sans diflieulté que d’autres obtinrent
le pardon de h vie, grâce aux supplications de la reine et à la clémence
naturelle du monarque. Au nombre des décapités, on cite le Majorquln lltmiure,
principal auteur da ta sédition contre les Juifs de Majorque, sédition non moins
terrible que colle de Barcelone, Parmi ceux qui obtinrent grAce, 0 » rencontre le
nom da célèbre sculpteur et architecte Jatme dtl .lias, qui dirigeait, à celle époque,
les travaux du monastère de Monserrat, La juîvcrie de Barcelone resta, malgré toul,
ruinée et déserte. I.o domaine royal sV » empara ; il aligna mie grand* partie des
maisons qui la composaient, et eu donna beaucoup d’autres â des personnes attachées
au palais, h des courtisans. (Archivo de San Severo ; — Archive municipal do
Barcetona ;—fd, de ta Corooa de Aragon.) La justice exercé. ; par le rai don Juan I" ne
fut pas, suivant quelques auteurs, entièrement désintéressa. On présume qu’à l’occasion
du fait que nous venons de citer, le monarque voulut venger les outrages
commis contre le bailli général, contre le receveur et l’administrateur des domaines
royaux, dans la nuit du 8. tes mutins, en cITet, avaient jeté aux flammes tous le »
livres, tous les registres de ces bureaux qui leur étaient tombes dans la main- il
voulut se venger de celte conduite, plutôt qu’il n* chercha à punir le massacre des
Juifs. Quoi qu’il en toit, la sévérité do don Juan fut h ce moment salutaire, bien quo
la ruine il ; s Juifs n’eu ait pas été pour cela moindre.
Séville ? Que devinrent ces riches marchés où les Juifs entassaient
tous les produits i[& l’Orient et do l’Occident, où les soieries de la
Perse el de Damas, les peaux de Tafitete et les bijou* arabes se faisaient
concurrence ? On brûla les boutiques de Vakana à Valence,
à Tolède, à Burgos, à Cordoue, à Séville, à Barcelone (I) , et leurs
rues devinrent désertes ; les rentes des églises et des rois éprouvèrent
un échec marqué, comme le prouve l’histoire do la célèbre chapelle
des fteyes Nitevos de l’antique capitale des Visigoths, Quand
Henri II construisit celte somptueuse sépulture pour lui et pour sa
famille, il avait doté les chapelains avec uito partie des tributs que lui
payaient les Juifs de Tolède ; mais la ruine presque complète do celte
juirerie enleva à don Henri III les moyens de subvenir à l’entretien
do la chapelle royale, el ainsi s’évanouirent les espérances du fon*
dateur. Sa confiance illimitée dans l’exactitude el la certitude des
payements l’avait engagé à imposer lesdites rentes sur ta jniitrie.
Dans les grands et continuels embarras de la royauté, quand les
guerres contre les Sarrasins épuisaient les impôts et les contributions,
les coiïies des Juifs étaient toujours ouverts, Par la ruine de
(l) Les Juifs de Navarre u'eureut certainement pas un $ort meilleur qr roux de
Cistille et d’Aragoti. Déjà, de* U commencement du xiv« siècle, ils avaient été vie
Urnes de l’intolérance cl du fanatisme religieux. Les rue* d’Kstella, de lûmes, do
Saint-Adrieu sVtaicut vues inondées de sang, et les juiveries saccadée* par une multitude
qu’excitaient à ces scène » féroces le* prédications de fray Pedro Olli^oycti,
Dix mille Juifs périrent tri 1329 sous les coups Ju for, giivani l’expression de Moret
•lins ses Annotes, Lçs revenus de la couronne éprouvèrent eu conséquence, uue
baisse considérable, quoique le roi ait puni d’une amende de 10,000 lùres le »- villes
où ces massacres avaient eu lieu,, et qu’il su fût emparé de tous les biens de » Juifs
morts sans liéritiers. Les juiveries de Pampclona, d’Estdla et de Tu Ida, qui étaient
les plus nombreuses de la Navarre, donnèrent cependant pour contribution « U
couronne, cri 1375, la première, 261 Horins 14 S/JUS II denier »; la seconde,
119florins9 denier »" la troisième, 525 ftjrins "t sous t deniers. L’horrible persécution
de 1391 et de 1393, qui laissa â peine uue ville de l’I'spacne sans y verser
de s-ng, fut aussi cruelle en Navarre qu’à Tu Jeta, Pampetona, Coi tes, BuiUI, Abli*
tas, PontelUs, Monteugudo, Cosconte, Cenlrueiiigo, Fustiiiona, Cxhanillas et àCÔrelia ;
il y périt une multitude de Juifs, dont les maisons furent pillées et livrées aux
flammes. Il résulta de là ce qui devait naturellement avoir lieu : do 500 contribuables
•pie la ville de Pampelona comptait avanl t*Ue catastrophe, il n’y eu eut plus qu*
200, qui n’étaient certainement pas les plus riches. la même chose cul lieu « lins I*
reste des autres villes. Les rentes royales furent réduites presque a ileo. Les roisso
virent obligés d’exempter les Juifs des impôts extraordinaires et même de les dispenser
des contributions d’encdoesamienro, capitatiou. {Archives dis comptes de Aavarre,
papiers tt documents divers. SIS.) m , LES JUIFS D’ESPAGNE,

leurs propriétés, par ta destruction de leur industrie et de leur corn*
merce, le peuple, dont l’occupation préférée était encore l’exercice
des armes et qui se trouvait par ce fait même incapable de remplacer
cette industrie par une autre industrie plus florissante, ce commerce
par un autre plus actif et plus abondant, ce peuple porta non-seulement
atteinte aux bonnes maximes sociales, non-seulement il fit une
grave offense â l’humanité, à l’Évangile el aux lois du royaume,
mais il fil encore un pas profondément impolitiquo et dont les con »
séquences ne pouvaient s’empêcher de se faire sentir plus tard. Les
massacres de Séville, de Tolède, de Burgos, de Barcelone, de Valence
et de Cordoue furent les prémisses naturelles du problème que
les rois catholiques résolurent un siècle après, Qui la saine et ira*
partiale critique doit-elle accuser de ces crimes el de ces attentats
épouvantables ? Selon nous^ on ne doit pas en rejeter toute ta faute
sur l’archidiacre d’Ecijâ, La lenteur et l’indifférence de don Juan !"
sont pour lo moins aussi coupables que lo zèle indiscret et le fanatisme
intolérant do don Hernando Martinez el de ceux qui le suivirent.


Les Juifs, cependant, recueillirent les restes de cet affreux naufrage,
se résignèrent à leur malheur, el ne pensèrent plus qu’à reconstruire
le vaisseau fracassé, exposé toujours à se briser et toujours
agité par des vents contraires et furieux. Un des moyens qu’ils jugèrent
te plus propre à les rétablir de celte catastrophe, ce fui d’en
appeler â la générosité et à ta clémence des grands, el do leur promettre,
pour obtenir leur protection, de nouveaux impôts, de nouveaux
tributs, La reine doua Leonor, épouse de don Juan Pp, étaii
louée partout pour sa charité, vertu qui lui faisait dépenser la plus
grande partie de ses revenus en aumônes, qu’elle repartissail de sa
propre main aux nécessiteux. Les Juifs, soupirant après le patronage
de cette reine respectabte, vinrent lui offrir un don d’argent
pour eux et pour leurs aljamas, pour qu’elle subvint â leurs nécessités
et continuât ses oeuvres de bienfaisance. Mais celte femme, qui
montrait tant de douceur lorsqu’elle étendait sa main protectrice sur
les pauvres qui professaient ta religion du Christ, qui avait inspiré
lant de confiance aux Juifs désolés, repoussa leur humble présent
avec ces dédaigneuses paroles, déclarant que « jamais elle ne leur
demanderait aucun service, pour qu’ils n’eussent pas à la maudire

en secret ( !) , * Ainsi les Juifs perdirent toute espérance do secours ;
ils virent à chaque moment ta guerre et la mort à leur porte, el ils
furent forcés de courber ta tète sous le joug pesant qui les opprimait.


Dix ans s’étaient écoulés sur ces entrefaites, pendant lesquels ta
fermeté el la sévérité do caractère de don Henri Hl étaient parvenues
â mettre des bornes aux prétentions exagérées da la noblesse, prétentions
qui acquéraient chaque fois plus de force, protégées qu’elles
étaient par les mercedes ettriQuelias, vil prix de ta couronne du roi
don Pedro, La tranquillité intérieure do la Castille s’était maintenue,
et, â l’ombre do la paix, les Juifs ruinés commençaient à se refaire ;
leur commerce et leur Industrie reprenaient un peu de vie, quand ta
mort du jeune souverain, survenue lo dernier jour do l’année I40G,
vint compromettre do nouveau leur tranquillité et amasser des haines
et des vengeances. Don Henri avait pour médecin un Juif, appelé
don Mayr, à qui son grand savoir et sa prudence avaient acquis une
grande autorité dans le palais royal. Les continuelles maladies du
roi, qui lo firent surnommer le Dolienh*, avaient, depuis l’enfance, affaibli
son corps : delà l’ascendant plus grand que le médecin avait
sur l’esprit du monarque. Un fait aussi naturel et aussi innocent ne
pouvait pas, dans l’état ou en étaient venues les choses, ne pas réveiller
des H'ousies contre les Juifs, jalousies qui devaient se changer
en vengeance ouverte dès qu’une occasion favorable se présenterait,
A la mort prématurée de don Henri, qui comptait h peine vingt
sept ans, on fit courir le bruit qu’il avait été lentement empoisonné
par don Mayr, et la crédulité el ta haine en vinrent au point qu’on le mit
a la torture, el qu’il eut la douleur de confesser un crime qu’il n’avait
réellemeni pas commis (2). Don Henri n’avait besoin eu vérité ni
(Il Le grand dépensier de cette reine, dans le SfiMinr/oife/os Reyesde fispaiia,
et le maître Henri FIOREÏ, dans ses Rtynas catolicas, rapportent le fait de ta même
manière.(I) Parmi les auteurs qui ont donné le plus de foi à cet empoisonnement, il faut
citer l’auteur des Rcyts Nuevos, que nous avons déjà indiqué. Don Henri se prépa »
rait à faire la guerre au roi maure de Grenade, qui avait rompu les trêves conclues
entre les deux royaumes, quand la dernière attaque de son mal vint fortement le
saisir. Prenant occasion de ce fait, ledit historien rapporte: « La guerre ; se publia
dans tout te royaume avec tant d’appareil et un tel bruit de tambours, de Irontpelles
et de clairons, toul le monde prit les armes avec tint d’ardur, que la rj-
de raisons ni ùepôçimm d’aucun genre pour mourir â ta fleur de l’âge :
ses langueur » fréquentes, langueurs qu’il prit du berceau, comme
nous l’avons dit, et sur lesquelles soni d’accord un grand nombre
d’historiens cl les plus sensés, étaient suffisantes pour épuiser sa
jeunesse et remporterai ! tombeau. Toutefois,'les esprits des chrétiens
s’irritèrent de nouveau contre les Juifs ; et si aucun de ces mouvements
terribles qui noyaient les cités dans le sang n’éclata pas
alors, on ne leur épargna pas encore les insultes et les menaces, insultes
et menaces qui ne furent suivies d’aucun effet, grâce à ta résignation
qu’obserferont les descendants de Juda.

La mort de don Henri laissait â la Castille un prince de vingtdeux
mois, une guerre avec le roi do Grenade, et les grands portés*
à donner la couronne â l’infant don Ferdinand, nommé gouverneur
pour son frère conjointement avec la reine doua Catherine, qui avait
rétabli te paix Ù[ ta concorde pour toujours entre les ducs de Guyenne
et de Lancastre, qui descendaient du roi don Pedro et les petits-fils
du comte de Transtamare, La résistance héroïque qu’opposa h cette
prétention don Ferdinand, connu sous le nom d’Antequera, parce
qu’il avait conquis celte ville sur les Maures ; ta droiture de son caractère
et la sévérité de ses actes refrénèrent toutes les ambitions
nommée de ce bruit, portée dans les palais de Grenade, remplit le Maure dVpou*
vante. Il commença aussi â se reconnaître ; il garnit ses frontières des Maures les
plus vaillants, et leva le plus de troupes qu’il put, Mais, que favons*nous, si sa plus
grande défense m fut pas d’avoir recours â la trahison ? Qua favonsnous, si ce
barbare ne fui pas la cause de la mort de nolro roi, pour se délivrer do celle quantitéde
 troupes qu’il voyait devant lui ? Ce n’est qu’une conjecture que je fais ; que
le curieux y réfléchisse bien, et il verra que je no suis pas hors du propos. Je le demande,
la mort de uotre roi ne fit-elle pas cesser la guerre, et le Maure ne restât-il
pas libre et tranquille ? Oui. Ne fut-ce pas te médecin de notre roi, Juif de nation,
appelé Mayr, qui avoua sur le chorale ! qu’il avait lui-même fait mourir le roi ?
Cela se passa, dit-on, ainsi, Déclara-t-il le motif d’une telle horreur ? On ne le dit
pas. Le Maure et le Juif ne sont-ils pas les ennemis du chrétien ? 11 n’y a pas de
doute. Quand le médecin fit mourir le roi, n’était-ce pas quand le roi réunissait à
Tolède toutes ses forces conire le Maure ? C’est certain. Est-ce donc étomiani de
pouvoir tirer de ma conjecture celte véritable conséquence, que cet luftme Juif,
suborné par le Maure, ou pour lui être agréable parce qu’il était de sa race, ait
commis une telle trahison ?» Nous n’avons pas voulu renoncer au pîalsSrde transcrire
ici tes lignes ci-dessus, qui doivent appeler l’attention de nos lecteurs non-seulement
par les doctrines et les croyances qu’elles révèlent, mais aussi par ta manière dramatique
de tes exposer. On regrette d’y voir tant de ïiainc conire les Juifs.
et conjurèrent l’orage qui se levait sur ta Castille, Le fils de don
Juan 1er, en qui ta Providence sembla récompenser tant d’abnégation,
tant do noblesse d’àme par lo trône d’Aragon, garda eommo un dépôt
sacré l’héritage de son neveu, jusqu’à ce qu’il le vit assis sur le
trône do ses ancêtres. Les Juifs étaient, sur ces entrefaites, combattus
avec la môme constance, bien qu’on n’eût pas, comme auparavant,
recours à la violence, ultima ratio du fanatisme religieux do ces
temps.

Il y a cependant un document d’un grande importance qui mérite
d’être examiné attentivement, document qui reflète la penséo dominante
des chrétiens de cette époque, et qui fait connaîtra jusqu’à
quel point se portail leur fureur contre les Juifs. Celte pièce, qui devait
être bientôt après approuvée par les conciles do Tortose et do
Zamora, est l’Oiïfe-miaiift de la reine doiïa Catherine sur la clôture
des Juifs et des Maures {Ordenamienlo do la Iteina doua Catalina,
sobre encerramiento de los Jadios y de los Moros) , donnée à Valladolid
lo 2 janvier 111*2, L’idée capitale qui ressort dans cette loi et
qui a dû inspirer sa promulgation, c’est de restreindre de plus en
plus le cercle où le peuple juif so voyait déjà comprimé. Depuis tes
premiers mots du préambule jusqu’à la dernière phrase de l’ordonnance,
tout tend à resserrer la liberté des Juifs, tout conspire à les
réduire à l’impuissance, tout démontre, enfin, tes efforts pour en
finir avec l’influence qu’ils avaient jusqu’alors exercée par leur savoir
sur le peuple chrétien. C’est ainsi que le premier article ordonnait
expressément que « tous les Juifs vécussent séparés des chrétiens,
dans un lieu séparé de ta ville, et qu’ils fussent entourés d’une
clôture alentour, el qu’ils n’eussent qu’une seule porte par où ils
passeraient dans ce cercle. » Dans lo second, on leur défendait de
vendre aux chrétiens ni viandes, ni commestibles d’aucune espèce ;
on leur défendait, d’avoir des boutiques ou tentes. Lo cinquième les
rendait inhabiles à exercer des fonctions publiques, telles que procih
radores, receveurs de douanes, ma'jordomes, fermiers, courtiers,
changeurs, et leur prohibait l’usage {usar ni lierai)  des armes en
public. Lo septième les obligeait à soumettre leurs procès, tant
criminels que civils, aux alcaldes royaux, alors que ces derniers devaient
observer dans les jugements les coutumes et les ordonnances
adoptées par les Juifs,Le douzième leur défendait de prendre le do »,
m LES JUIFS D’ESPAGNE,

soit par écrit, soit par paroles ; et, dans les trois articles suivants, on
leur interdisait l’usage des chaperons avec des citas luengas et des
manions ; on leur enjoignait do porter en échange de grands manteaux
descendant jusqu’aux pieds, sans frange et sans plumes, et toquo
sans or {mantos grandes fastu en pies, sin ceudal é sin pena, é toca
sin oro). Le Juif ou 1a Juive qui dépenserait du drap dont ta valeur
exédcrait trente maravédis ta vare, devait perdre tout l’habillement
qu’il portait et jusqu’à la chemise {que tragiera mtida y hasta la çamisa).
L’article seize imposait à ces malheureux l’obligation de ne
pas changer do demeure, et le suivant prévenait les seigneurs do
villes et autres lieux de ne pas donner l’hospitalité à ceux qui chercheraient
à passer d’un endroit dans un autre, el de les renvoyer'
au contraire là où ils habitaient précédemment » avec tout ce qu’ils
auraient porté (o dondeeran deantes momdorcs, con todo lo que iterarrii).
Dans le dix-huitième, on leur ordonnait de ne plus se couper
la barbe, ni les cheveux, et lo vingtième portait qu’ils ne seraient
ni vétérinaires, ni charpentiers, ni tailleurs, ni tondeurs de draps,
cordonniers, fabricants de bas, paussiers, ni bouchers ; celte défense
s’étendait, dans l’article vingt et unième, au commerce du miel, de
l’huile, du riz el autres marchandises, et concluait enfin par leur
fermer d’un seul coup tous les chemins. Mais, pour prouver jusqu’à
quelle extrémité la reine Catherine porta son esprit d’intolérance
dans celte ordonnance, il nous parait à propos de citer ici l’article
onzième ; « Qu’aucune chrétienne, csl-il dit, mariée ou célibataire,
maîtresse ou fenvmo publique, ne soit assez osée pour enirer,soil de
nuit, soit de jour, dans l’enceinte qu’habitent lesdits Juifs ; que la
femme chrétienne, quelle qu’elle soit, qui y entrera, si elle est mariée,
qu’elle paye cent maravédis pour chaque fois qu’elle sera entrée
dans ladite enceinte ; et, si elle est célibataire, si c’eslune maltresse,
qu’elle perde l’habillement dont elle sera vêluc ; si c’est une
femme publique, qu’on lui donne cent coups de fouel pour la justice,
et qu’on l’expulse de la cité, ville ou endroil où elle vivait
(I). » '
(I) Celte loi, malgré fa rigueur excessive, était une conséquence nécessaire de
celles qui avaient été déjà établies dans les fueros d’un grand nombre de villes importantes,
noii-sciilcmcnt de Castille, mais mémo d’Aragon et de Navarre, Dans
l’article'Î6 du FvtrodeSobrarve, on poussait si loin cftle idée de séparation, qu’on
LES JUIFS D’ESPAGNE, m

Qn ne pouvait, en effet, porter plus loin les effort* pour no pas
communiquer avec un peuple qui, pendant tant do siècles, avait vécu
au milieu du peuple castillan, quoique séparé de lui parles croyances
religieuses, Mais les rigueurs excessives de la loi rendaient impossible
son accomplissement en tout point, mettaient hors de ladite loi
le peuple contre qui elle avait été faite. On en a une preuve dans la
promulgation nouvelle qu’en fit faire, en 1114, don Ferdinand d’Ante »
quera, avec aussi peu de probabilités de la voir exactement observée
qu’il y en avait de ta voir respectée, Si l’enthousiasme religieux, qui
exaltait l’esprit de la multitude, ne s’était pas amorti au fond par
les visibles progrès de la civilisation, il prétendait prendre du moins
une forme plus noble et plus élevée, une forme qui, découlant do
l’Évangile, se conformerait essentiellement à ses saintes doctrines,
et c’était encore là un des motifs qui faisait que des lois "si rigoureuses
ne pourraient étro exécutées, Saint Vincent Ferricr parcourut
une multitude de villes, la foi dans le cceur, la persécution sur les
lèvres, et il finit par arracher aux croyances judaïques un grand
« ombre de rabbins qui rendirent pour leur part les plus importants
services à la cause du christianisme. Celait en 1101 ; ledit saint vint
à ta première métropole do l’Espagne, et obtint en un seul jour la
conversion de plus de quatre mille Juifs de Tolède, Leur principale
synagogue fui dès lors transformée en église, el ta juiverie qui avait
eu le plus d’importance peut-être dans tous les royaumes espagnols
fut réduite à un petit nombre d’incrédules (l). Mais la prédication do
ordonnait de brûler vifs te Juif et la chrétienne dont le commerce Illicite aurait été
prouvé. Le titre 71 du frrero de Sépnhéda porte : « Tout Juif qui faillira avec uny
chrétienne sera despenado et elle brûlée, S’ils nient U fa t et qu’on te leur
prouve par deux chrétien el un Juif qui le sait eu vérité ou qui l’a vu, que la
justice soit accomplie. » Ou trouve les mêmes dispositions dans beaucoup d’autres
fucres.(I) Le nombre total des’convcrtis dans les royaumes d’Aragon, Valérie* », Majorque,
Séville et Barcelone, de l’aveu de U, Isahak Ctrdoso, dépasse qulme mille.
Dans les provinces de Castille, le résultai de la prédication ne fut pas moins heurctu,
et H atleignit peut-être un chiffre égal. L’apparition de saint Vincent Ferricr devant
le peuple juif avait été un fait véritablement prodigieux. Il avait apparu h leurs
yeux comme un ange sauveur, et cette circonstance ne pouvait qu’être favorable h
sa haute mission évangélique. Le 8 juin 1391, tes rues de Valence se remplissaient
du sang des Juif*, le » boutiques étaient biûKc », les maisons de la juiverie saccagées
par une multitude effrénée, les malheureux Juifs couraient aux égLsts deman-
saint Vincent Ferrier n’admettant en aucune manière ta discussion,
étant inspirée, inflexible, comme la doctrine qu’il répandait, ne pouvait
satisfaire tous ceux qui, parmi les Juifs, se glorifiaient du nom de
sabidores, Aussi dut-il descendre de la chaire du Saint-Esprit pour
compléter cette oeuvre sublime, d’autant plus grande et plus méritoire,
que les bienfaits que les Juifs en recevaient étaient aussi plus
grands, soit que l’on examine ce sujcl intéressant au point de vue
social ou religieux,

Un rabbin de cette secte, natif de Lorca, appelé Iéhosuah par les
uns, el Josué llalorqui par d’autres, avait abjuré les cireurs de celte
secte, La renommée de sa science était parvenue aux oreilles de
don Pedro de Luna, connu parmi les successeurs do saint Pierre
sous le nom do Benoît XIII, et il le choisit pour son médecin.
Iéhosuah, qui, avant d’embrasser ta religion chrétienne,avait occupé
un poste élevé chez les Juifs, était réputé comme un des plus savants
docteurs et des meilleurs lalmtidistes. Avec une conviction des plus
profondes et l’enthousiasme que pourrait éprouver un aveugle à qui
l’on rendrait la lumière, il voulut suivre l’exemple de saint Vincent
Ferrier, stimulé qu’il était, d’un autre côté, par lo désir de donner
à son peuple le salut do l’àme et ta paix dont il manquait pendant la
vie. Initié à tous les mystères el à tous les secrets de ta théologie
juive, professeur déjà do la vérité, il no craignit pas d’ouvrir un concours
académique où l’on devait discuter tous les principes, toutes
les propositions qui établissent la différence entre la religion chrétienne
et celle de .Moïse, pour les comparer, les commenter avec ta
plus grande impartialité et ta plus grande réserve. Iéhosuah pria
donc lo souverain pontife do lui permettre de convoquer les plus savants
de l’Espagno pour argumenter conire eux en sa présence,
daut le baptême et its étaient repoussés de toutes parts et ne rencontraient que la
mort, quand, au milieu de la populace, saint Vincent Fetrier se présente, el, élevant
sa voix inspirée, il met un terme à cet horrible carnage. Lx multitude so tail ; les
Juifs, appelés par ce nouvel apôtre, qui se donna plus lard & lui-même le nom
A'ange de l’Api calypse, écoutent la parole divine et so convertissent au christianisme.
Saint Vincent Ferrier obtenait ainsi une double victoire : il méritait l’admiration
djs chrétiens moins fanatiques, et la reconnaissance des Juifs. Tout cela contribua
puissamment aux merveilleux résultats de sa prédication. Le nombre des
convertis atteignit un chiffre vraiment prodigieux, Il y eu a même qui le fout monter
à 50,000. (Bréviaire de Valence, êdit. de 1533.) 
LES JUIFS D’ESPAGNE, 9 »

espérant leur démontrer, par l’examen de. leur même Tatmud, que le
véritable Messie était déjà tenu (1). Benoît Xlllf satisfait de la sagesse
de Jérôme de Sainte-Foi, qui était le nom du rabbin converti, consentit
volontiers à sa demande, et lui fixa Tortoso pour tenir cet espèce
de concile, où Ton allait jusqu’à un certain point mettre sous
forme judiciaire un grand nombre el des plus importantes des vérités
de la religion chrétienne, personne en effet, avec plus de probabilité
d’un brillant succès, ne pouvait, mieux que Iéhosuah, se livrer à
cette entreprisedifficile ;personne ne connaissait mieux que lui tes
livres sacrés des Juifs, dont une étude approfondie te plaçait dans
une position avantageuse ; personne, comme nous l’avons indiqué,
n’était possédé d’une ardeur si vivo de faire embrasser ta religion
du Christ â ses compatriotes, parce qu’en l’embrassant ils lavaient
la tache qui était tombée sur cette race, et qu’ils expiaient le péché
d’incrédulité qui les rendait errants, sans patrie, sans foyet\ sans
temple.

Un fait qui a peut-être alors appelé l’attention de certaines personnes
et qui rappellera peut-être encore, e'esi de voir tes docteurs
chrétiens, au lieu de se charger do ta défense de leur religion, céder
cet honneur à un Juif converti, et do rencontrer, muets en sa présence,
tous tes grands théologiens et les cardinaux qui suivaient la
cour de don Pedro do Lutta. Nous répondrons, pour notre part, à
cette observation judicieuse et fondée, par deux autres qui expliquent
jusqu’à un certain point lo fait en question : 1° Celte controverse
avait été sollicit’ ^r Jérôme do Sainte-Foi, poussé par l’enthousiasme
religieux qui avait fail naître dans son àmo la voix inspirée
de saint Vincent Ferrier ; 2° Lo pende rapports des théologiens chrétiens
avec les talmudistes juifs, l’intolérance des premiers et ta manière
subtile d’argumenter des seconds, plus accoutumés à ce genre
do disputes, eussent créé une multitude d’obstacles, rendu ta discussion
impossible, et mis nos docteurs en danger d’être enveloppés
dans de spécieux sophismes. Un tel pas n’eût pas été seulement imprudent,
mais impolitique, puisqu’on avait, quelques années auparavant,
prêché dans la chaire sacrée do l’Évangile l’extermination et ta
(I) H. S.U-osios Br.s Virex, dans son Histoire des Juifs, traduite du latin eu
155t.édit. d’Ams’erdam.m LES JUIFS D’ESPAGNE,

ruine des juifs ; Il eût peut-être compromis le repos de ta chrétienté,
en obligeant le pontife romain et les rois mêmes à trancher un nceud
dont ta solution so fût peut-être rendue impossible d’une autre manière,
Ainsi donc, la pensée d’ouvrir un semblable tournoi et l’idée
do soutenir la lutte dans une lice si glissante durent être logiques.
Benoît XIII pouvait no pas provoquer un pareil débat, il aurait pu ne
pas y donner son consentement ; mats ta résolution une fois prise
d’entrer sur ce terrain, il devait, outre ta force do conviction qui l’animait
pour la cause du christianisme dont lo triomphe et l’agrandissement
lui étaient confiés, comme ta prétendue tête visible des
fidèles, avoir recours aux moyens les plus propres â obtenir la victoire.
Les résultats justifièrent pleinement l’habileté de l’élection. H*
remplirent peut-être avec usure les désirs du pontife lui-même, et
surtout ceux du rabbin converti, dont l’immense érudition, dont la
foi sublime brillèrent dans une assemblée si respectable et éclipsèrent
ta gloire littéraire d’un grand nombre d’autres docteurs juifs.
Les historiens ne sont point d’accord sur lo lieu où se sont tenues
ces fameuses conférences. Quelques historiens juifs, tels que IL Salomon
Ben Yirga otR, Gédaliah, affirment, lo premier, dans son Uis~
toiia judaïca, et lo second, dans sa Cadena de la tradicion, qu’elles
curent lieu à la cour romaine. Dans un autre chapitre, nous traiterons
ce sujet, comme aussi des résultats que produisirent lesdites
conférences, les propositions qui s’y discutèrent ; nous parlerons
aussi des rabbins qui y prirent part, et enfin des mesures que Benoit
XIII adopta contre les Juifs incrédules qui persistèrent dans
leur loi. Ici nous suspendons notre tâche.

CHAPITRE V
,es Juif » soumettent à la discussion les principe* fondamentaux de leur loi, « ■ »
Triomphe de l’Évangile sur le Talnuid.H13 - HI5,C-iatlaaatioa 4a congres tUo]3g !i}ae de T« wtose. — naat ?» sxr te tieai f â i ! a été leea et î'Uers
jsifs qui traitent de ce |>ois », « - Vaensrrit âe l’Cserifiil, -. lUW4a » qsî srja£e »te<Yel « oo'rc
Jétôxe de Sai<4e-Foi. — Osvertare dadit couirés. — Prcfo^iiioas <Me »ilert f« r [e iscMcria é&
B.'HOÎI XIII. — Effets « te U diseittfbtï. — Conversion de toas les nM-'ius, et oteibution Je
Rit »'*)  » Ferrer tt de R »M4 Joseph A&o. — IKHcrJulatiio » do psmifV et bïHi » cvpédtée- * Y ;Uoee.
 — &sa mmen. — Ses résout*. — Concile de Wîe, Paat IV cl >M<4 Pie Y, — CosveriltfH
aoobfcoses de » Jaif*d*AleJàtt,$ir ?;os*e,Cj’.ai »yj<l. PJIW, Fr^i, Ri.lustra et outres
points in l’Awgt)  ».
s Josué Italorqui, écrit Rabbi Salomon Ben Virga, demanda au pape,
Benoît XIII, de convoquer les Jufs les plus savants, parce qu’il désirait
argumenter contre eux, en présence de Sa Sainteté, cl leur démontrer,
par leur IVifmud môme, que le véritable Messie était déjà
venu. En effet, le 1er janvier, se rendirent à Borne les rabbins les plus
doctes de toutes les aljamas d’Espagne, et en particulier les savants
des aljamas d’Aragon, que Josué avait nommés. Dès qu’ils arrivèrent
h Borne, continue-l-il, après avoir rapporté les noms des Juifs qui
prirent part à la dispute, ils choisirent pour orateur dans le congrès
Vidael Bonvenisle, parce que c’était un sujet très-versé dans les
sciences et qui possédait â la perfection la langue latine. Quand ils
so présentèrent au pape, ce dernier les reçut avec la plus grande
affabilité, les assura qu’il no leur ferait aucune vexation, et les engagea
à exposer avec liberté et sans aucune crainte tout ce qu’ils
pourraient répondre aux arguments présentés par Josué Italorqui,

Italorqui qui s’était lui-même offert de les convaincre, par leur propre
Talmud, que le véritable Messie était déjà venu. » Rabbi Gédaliah,
qui florissail au xvr siècle, s’exprime en ces termes dans la Cadena
de la tradition, livre que nous avons déjà cité en terminant le chapitre
précédent : « En Tannée 1413, Josué Italorqui, qui s’appelait
maître Jérôme de Sainte-Foi, obtint dupape de réunir tous les savants
d’Israël, pour leur démontrer que la venue du Messie s’était déjà
réalisée. Le pape, qui avait accordé la demande, fit venir d’Espagne
les^savants, cl entre autres R. Todroz, fils de Jachia. On disputa plusieurs
jours en présence du pape cl sur plusieurs questions principales,
comme il est dit dans le Cctro de Juda. *

Ces écrivains n’ont pas fait attention à l’état de schisme de l’Église
dans ces temps ; ils n’ont pas eu non plus, dans leurs mains, les ouvrages
que composa Jérôme de Sainte-Foi, l’année qui suivit la dispute.
Dans leurs litres, où il fait observerqu’une de ses plus grandes
actions, comme chrétien, était la victoire qu’il avait remportée sur
les lalmudisles, il prend un soin tout particulier de consigner qu’elle
avait eu lieu à Tortosc et non à Rome (I). Notre illustre historien,
Jérôme de Zurita, dans ses Annales d’Aragon (2) , détermine en ces
termes ce même ftdl : < Comme l’opiniâtreté de cette nation, c’està-dire
des Juifs, était grande, on voulut user de tous les moyens possibles
.pour les convaincre et les ramener à la vérité évangélique. Par
ordre du pape, se rendirent dans la ville de Tortosc cl se trouvèrent
réunis tous les plus grands docteurs et les rabbins des aljamas du
royaume, pour qu’en sa présence et en présence de toute sa cour on
les invitai à reconnaître Teneur et l’aveuglement dans lesquels vivait
celle nation. • Mais ta preuve ta plus claire que la controverse
dont nous parlons eut lieu à Tortosc, est fournie par un manuscrit
existant dans la bibliothèque de TEscurial et écrit avec luxe sur parchemin.
Ce manuscrit mérite d’être examiné avec le plus grand soin,
comme l’observe don José Rodriguez de Castro dans sa Bibliothèque
rabbinique espagnole, quand il traite des écrivains de cette race les
(1) Don Nicolas Antonio mentionne, dans le livre X de sa Bibliothèque espagnole
ancienne, un manuscritdonl voici te lilre î « Hie-romini de Sancta Fïde, medicinat magistri,
disputalio contra Jadacos, Dertosoe habita, pr&scntc papa Benedicto et ejes
curia, eonvocatUque majoribus Babbinis totius llispani&, an. salulis MCDXIIL f>(2) Tome M, livre XLV de VÉdition de Saragoste. 1610.
LES JUIFS D’ESPAGNE. m

plus distingués du xve siècle, et qu’il indique tant ceux qui ne voulurent
pas abjurer les erreurs des Juifs que ceux qui embrassèrent
au contraire la foi des chrétiens (I). Dans l’introduction du premier
discours que prononça Jêrôme'dc Sainte-Foi, en langue latine, seul
idiome dont on ait fait usage dans cette espèce de congrès, le nom
de la ville ci-dessus s’y trouve formellement exprimé. En effet, après
avoir mentionné Tannée, le jour et le mois où a commencé le pontificat
de don Pedro de Luna, il ajoute : « Htustiissimo ae Serciiissima
rege Aragonum Dno Fernando, subanno primo sut dominki, principauté
in ckitalc Delusii, ejusdem rcgni, etc. » Il ne reste donc
plus, à noire avis, le moindre doute qu’un événement si célèbre trait
eu lieu â Torlose, ni que les historiens juifs, cités plus haut, ne
soient tombés dans une erreur grave, en affirmant que la controverse
de Jérôme de Sainte-Foi s’est tenue â Rome.

La plus grande partie des historiens a donné moins d’importance
qu’il n’en eut réellement à Têvéncmenl dont nous parlons. Ils ne se
sonlpas non plus accordés sur le nombre cl sur les noms des rabbins
qui soutinrent la discussion, ni sur le nombre des séances. Jérôme
de Zurila, quand il rend compte de ta manière dont se termina ta
controverse, dit seulement que ta première réunion eul lieu le 7 février
1113, après avoir indiqué auparavant qu’il y vint huit Juifi des
aljamas de Saragosie, Gérone et Atcaùiz. « Kn présence du pape, de
son collège cl de toute sa cour, continu c-t-il, on commença â proposer
les questions et les articles sur lesquels devait porter ta discussion
et ta dispute. Le pape assista à d’autres conférences et, en
son absence, il commit pour les présider, en son lieu et place, le
directeur général de Tordre des prêcheurs el le mailre du sacré
palais. »

Les autres chroniqueurs et les autres écrivains qui racontent cet
événement ne se montrent pas en vérité plus explicites (-2). R. Salomon
Ben Virga mentionne six rabbins espagnols el un Romain, el il
(l) Le titre da minuscrildOiit nous partons porte îatlicreft mi « le Saitcta f'kle. rnedici
B^nedic’.i XIII, processus rertimiltractaluurn clqucstionunr 401, qui m omvenlu
Uisparjïeo et Europai Ilibuïnorurn e » una parte, accalolicorom evahj.al conviriccrjdos
Judaeos de adventu Slessiac fàetus, anno 1413, Codex originatis. »[î)  Antoine Posstm, dans son Apparatus sacer j lî.v&tolocctts, Bibliothèque rai*
Unique ; Wow, /« *. ; Albert Mràtv et d’autres.
indique uniquement huit séances où, sous la présidence du pontife,
ces derniers prirent pari â la discussion solennelle ouverte pour tout
le monde. Les rabbins qui discutèrent dans une controverse si soutenue
furent, d’après le manuscrit de TEscurial, extrait par Rodrigue/,
de Castro, au nombre de quatorze, dont voici les noms:R. Abuganda,
T » Aoun, R. Bcnastruc Abenabed, R. Aslruc el Levi,
R. Joseph Albo, R. Josué Messie, R. Ferrer, IL Malhalias, R. Yidael
Ben Benvcniste, R. Todroz, R. dcGcrona, R. Saul Mime, R. Salômon
Isahak el M. Zarachias Levila ; on ne peut pas affirmer toutefois que
ce sont là les seuls Juifs qui ont argumenté contre Jérôme de SainteFoi.


Ce débat théologique s’ouvrit donc le jour marqué par Zurila, et
dura jusqu’au mois de novembre de Tannée suivante, 1111, espace
pendant lequel se linrent soixante-neuf séances, où Ton discuta
seize propositions capitales et où Ton résolut d’une manière victorieuse
les doutes des livres sacrés des Juifs. Rien de plus digne
d’éloges que le discours latin prononcé par le maintencur de celte
dispute, après que le successeur de Saint-Pierre eut ouvert le congrès
par une courte allocution où il expose les motifs qui Tont porté
à accédera ta demande de Jérôme de Sainte-Foi. Si nous ne craignions
pas de fatiguer nos lecteurs, nous transcririons ici quelques
morceaux originaux de ce document intéressant. L’ancien rabbin
prend pour texte de sa harangue les paroles du chapitre Pr d’isaïe :
Venite mine et disputabimus ; et il répand lanl de savoir et lant d’érudilion
à la fois, que les maîtres cl les talmudistcs présents ne purent
s’empêcher de témoigner leur admiration, témoignage que les
théologiens et les lettrés chrétiens eurent â leur tour l’occasion de
rendre à R. Ferrer, chargé ce jour-îâ de répondre aux arguments
du médecin de Benoit XIII.

Nous serions trop prolixes peut-être, si nous nous contentions’ de
faire une courte revue de toulce qui se passa à Tortose durant les
soixante-neuf sessions de ce congrès chrisllano-rabbinique, dont
l’importance ne peut échapper même â ceux qui 110 font que feuilleter
l’histoire de notre Péninsule. Pour que l’idée que nous nous
sommes proposé d’en donner no soit ni si faible ni si imparfaite
qu’on puisse nous accuser de légèreté, il nous parait toutefois opportun
de transcrire ici les questions qui s’élucidèrent alors, et de le faire

en espagnol, pour que leur intelligence et leur lecture soit plus facile.
Le nombre total de ces propositions est, avons-nous dit, de seize ; cl
elles sont conçues en ces termes :

1° Des points relatifs à la foi sur lesquels chrétiens et Juifs sont
d’accord, et de ceux sur lesquels ils diffèrent.

2° Des vingt-quatre conditions attribuées au Messie.

3 » Comment les termes marqués pour ta venue du Messie se sont
depuis longtemps écoulés.

1<> Si, au temps de ta destruction de Jérusalem, le Messie était
déjà né ?

5° Que lorsque la destruction du tempte do Jérusalem fut prédite,
le Messie "n’était pas encore né ; que sa venue n’avait pas élé non
plusannoncée.
G9 Que le Messie était déjà venu au monde Tannée où arriva ta
passion cl la mort du Sauveur Noire-Seigneur Jésus-Christ.

7 » Que les prophéties qui parlent des oeuvres du Messie, telles
que delà réparation du temple, de ta réduction d’Israël en un peuple,
et de félicitations à Jérusalem, doivent s’entendre au moral cl non au
physique.

8° Des douze demandes adressées aux Juifs sur les actions du
Messie, durant son séjour sur ta terre.

9* Que la loi de Moïse n’est ni parfaite, ni perpétuelle.

10 » Du sacré sacrement de l’Eucharistie.

11° Quand et pourquoi a été inventé le traité connu sous le
nom de Talmud ?

12 » Si les Juifs sont obligés de croire toutes les choses contenues
dans le Talmud, soit gloses de ta loi, jugements, cérémonies,.
prières et annonciaiions, soit gloses ou inventions faites sur ledit
Talmud, ou s’il leur est permis d’en nier quelque chose ?

13* Ce que Ton doit entendre par article de ta loi ; preuve que ce
n’est pas un article de ta loi juive, l’article qui porte que le Messie
n’est pas venu.

11 » Qu’est-ce que foi, qu’est-ce qu’écriture, qu’est-ce qu’article ?


15* SurJleâLabomînations, les hérésies immondes et les vanités que
contioftwïlîvi'eInlKulé Talmud.

IjérQue leï Juifslrie se trouvent dans la captivité actuelle qu’à

cause du péché de haine volontaire qu’ils nourrirent conire le véritable
Messie Notre-Seigneur Jésus-Christ (1).

Telles sont les questions que Jérôme de Sainte-Foi se proposa de
défendre, propositions dont la solution ne pouvait que procurer au
christianisme un triomphe signalé ; propositions qu’il n’était pas
d’un autre côté facile de voir traitées avec probabilité de succès
par quiconque n’eût pas été, comme Josué Italorqui, profondément
initié â la connaissance des lois religieuses des Juifs. Jétôme de
Sainte-Foi, en habile argumentateur, chercha, dans toutes ses plus
fories attaques, à détruire Torigino et ta cause existante des préjugés
el des croyances qui séparaient les Juifs du christianisme.
Elles se trouvaient consignées dans le livre intitulé Talmud: on
avait fait de son étude, de son interprétation et de son explication
une science et un enseignement. Ainsi donc, combattre l’origine et
l’apparition d’un livre semblable, c’était combattre ta science créée â
son ombre et ruiner Ja profession de talmudisle, profession sainte et
respectable chez les Juifs, dans laquelle s’étaient distingués d’excellenls
rabbins, comme nous le prouverons plus lard â nos lecteurs.
Jérôme de Sainte-Foi arrivait ainsi naturellement à traiter d’autres
questions non moins intéressantes, non moins propres à ta cause
(I) Les propositions originales étaient réduites aux termes suivants : c I » De lus in
quibus christiani el Judai circa fidem concordant et in quibus discordant ; 2 » t) î vlge-nti
et quatuor conditionibus attributis Messiae ; 3° De termtnis assignat !» lu adventu
Mcssîoe ; 4° Guod in tempore deslructionis Jérusalem erat nalus Skssias ;
5° Quod qirando fuit praediefa destructio templi, needum na(us erat Messïas, quinimo
vencral fueratque mostratus ; 6 » Quod Messiasillo anno venturus inquo fuit pnssio
salvatorïs nostri domiui JeSu-Chrisli ; t* Quod prophète de operibus toquentes
Mcssiae, sicut de templi reparatione et reduetione in unum Israël atque de felicitando
Jérusalem, debebt spïritualiter et non miterialiîer înklligî ', S- » D« J vîginti interroga*
lionibus Judasis super aetibus Messiae factis ; 9* Quod Icx Mosatca non est perfecta,
neque perpétua j 10 » De sacro Eueharisiia ; sacramento ; IIe QtiomoJo cl quare fuit
inventio Iraclatus librî vocati Talmutj— 42* Qiïod Juda ;u« , de necessitate, terutur
crederc omniaTalmuto contenta, sivesintglosaelegiï, jU'iicia, ceremOnia},velscrmonesaut
anutititiatioues, sïve sint glosa ?, adJilioues vel intentiones facUt super dicto
Talmuto, nec licel Judaeo aliquïd negare de ilto. — là"* Quid csl legis articula », et
probalur quod non venïsse Mcssiam non est judaicae fidei artkulus. — 14* Quid fides,
quid scriplura, et quid articulûs « il, — 15* Abominationes, haeresiae, îmmunditiaeet
vanitates quas in tibro Talmulô continebtur. — 16° Quod JuJai non suai in capliviîate
prcsetili, nisi prapter peccatum odium gratis quod habucrunt Contra verum
Messiam Dominum uostrtim Jesum-Clirislom. » (Code* de rEscuriat, Est. J. S. —
RoDRicttz DE CASISO, Bibliothèque espagnole,tome I,pages 2l4.tt2l5.) 
qu’il s’était aussi chargé dcdéfendrc. Présenter les aberrations dans
lesquelles étaient tombés les partisans de cette loi ; signaler les hérésies,
les vanités que contenait ledit code théologique, devait être
un autre des poinls capitaux vers lequel devaient tendre les efforts
du fervent converti, qui, dans la quinzième proposition, répandit
toul les trésors de science qu’il possédait sur ce point.

La discussion des questions que nous avons transcrites, leur comparaison
avec les vérités de l’Évangile, nepottvaient que produire de
lumineuses conséquences qui n’échappôrenl pas aux rabbins présents.
L’Évangile était la pierre de touche à laquelle Jérôme de
Sainte-Foi éprouvait lotîtes les croyances, toutes les traditions et
toutes les prophéties que les Juifs proscrits respectaient comme autant
de dogmes, et de TÉvangîlc ne pouvaient que résulter ta vérité et
le salut, ta conviction el ta foi. Les Juifs les plus savants de PEspagrie,
réunis à Tortose pour défendre ta loi de Moïse, sentirent
naître le doute dans le coeur en entendant les accents inspirés du
savant converti. Ils doutèrent d’abord, puis ils crurent. Mais ils
crurent â d’autres mystères ; ils virent les prophéties accomplies par
ta venue du Sauveur, et ils adorèrent en lui le véritable Messie. De
celte manière on recueillait les fruits opimes de ta prédication de
saint Vincent Ferrier, dont les services rendus à ta civilisation espagnole
n’ont pas encore été considérés sous leur véritable poinl
de vue. De celte manière, son inflexible et sublime doctrine, prenant
une forme plus humaine, quoique non moins élevée, avait frappé
aux portes de l’intelligence et était entrée dans une lutte contradictoire
où elle devait supporter toutes les comparaisons, toutes les
analyses, pour paraître plus brillante, pour sortir plus forte, plus
épurée.

Deux rabbins seulement, de tous ceux qui assistèrent au congrès
dont nous parlons,* R. Ferrer et R. Joseph Albo, persistèrent dans
leur opiniâtreté et dans leurs erreurs, opiniâtreté à laquelle se montrèrent
sensibles, tant Jérôme de Sainte-Foi que le pontife romain,
à cause du savoir profond et du prestige immense qu’ils trouvaient
en eux deux. Néanmoins, le triomphe du christianisme ne put être
plus complet. Dans ta soixante-septième séance, Rabbi Astruc présenta
une céduleoù, en son nom cl au nom de tous les Juifs, il s’avouait
entièrement convaincu des erreurs de judaïsme, et il em-

brassait ta religion que le Sauveur du monde avait scellée de son
sang sur le Golgotha. Nous ne pensons pas que nos lecteurs puissent
trouver mauvais que nous transcrivions ici, bien que traduit en
castillan, ce document, dont la singularité ne peut faire moins que de
lui donner une importance considérable. Il est ainsi conçu :

« Et moi, Aslruc Lévi, avec l’humilité qui est due, ta soumission
et le respect de la révérendissime paternité et domination du seigneur
cardinal et des autres révérends pères et seigneurs ici présents,
je réponds, en disant : Qu’il est permis que les autorités lalmudiques
alléguées contre le Talmud, trnt par mon révérendissime
seigneur aumônier (l) que par le digne Jérôme de* Sainte-Foi, telles
qu’elles sont littéralement, soient repoussées, soit parce qu’elles
paraissent en premier Heu hérétiques, soit parce qu’elles offensent
les bonnes moeurs, et enfin parce qu’elles sont erronées. Et qpnt
à tout ce que je pourrais savoir par ta tradition de mes maîtres, à
tout ce qu’eux-mêmes savent ou peuvent savoir, dans un. au Ire sens,
je confesse que je l’ignore. Par conséquent, je n’ajoute aucune foi
auxdites autorités ni à loute autre autorité quelconque ; je ne crois
pas en elles, ni ne cherche à les défendre. Je révoque toute réponse
faite ici par moi qui n’est pas conforme à celte dernière réponse, et
je la liens pour non dite pour tout ce en quoi elle contredit la présente
déclaration (2). »
(1) Il parait qu’il parle d’Andrés Bertrand, qui occupa depuis le siège de Barcelone.
Il assista à l’assemblée dé Tortôse, comme le rapporte Jérôme de Zurila. « Il
se trouvait, dans celte réunion de lettrés, un certain Garci Alvarez de Alarcon,
très-versé dans les langues hébraïque, chaldatque cl latiue. Un de ceux qui contribuèrent
le plus k convaincre et à ramener les principales familles du royaume, ce
fut Andrés Bertrand, maître en théologie, aumônier du pape, qui était très-docte
dans les lettres hébraïques et chaldalque ?, et fue del aquella ley ; il était natif de
Valence. Plus tard, à cause de sa religion profonde, de son grand savoir, le
pape lo pourvut de l’église de Barcelone ; son opinion, son avis dissipait les doutes
relatifs â ta version de la Bible, que tes rabbins faisaient tourner â leur sens. »
[Annales d’Aragon, tome III, liv. XII, chap. XLV de l’édition de Saragosse, 4610.) (2) L’original de la pièce que nou ? venons de traduire est conçu en ces termes :
« Et ego Astruch Levi, cum débita humililalc, subjectione et reverentia Reverendissimac
paternitatis et dominationis dominïci cardipalis, alioromque reverendorum
patrum hic prsscntitim respondeo, dicens : Quod licet auctoritates Thalmudicae
contra Thalmud, tam per fteverendissîmum metim dominum eteemo« ynarium,quam
per honorabilem magistrum Hieronvmum attegatae, sicut ad lilteram jacent, maie
sonent ; parti m quia prima fade videntar hacreticae, partira contra benos mores, par*
• •

Tous les Juifs et tous les rabbins de ta réunion, excepté toutefois
Rabbi Ferrer cl Rabbi Joseph Albo, s’écrièrent el direni à haute
voix : « El nous autres nous sommes d’accord avec ladite cédule et
nous y adhérons. >

Après ta lecture d’une confession si complète, expression naturelle
du. changement qui s’était produit dans les idées d’e ces savants,
dont l’enthousiasme religieux, plus que tout autre raison, les avait
poussés â prendre une part si active dans celte querelle si fameuse,
le pontife romain crut opportun de déclarer, avant la dissolution de
l’assemblée, que, s’il avait voulu montrer sa tolérance en permettant
de soumettre à un jugement des choses que tout le monde chrétien
regarde comme des dogmes sacrés, il ne pouvait s’empêcher de se
montrer sévère conire ceux qui, fermant les yeux à la lumière, persisteraient
dans ces erreurs reconnues, abjurées et condamnées par
tous les Juifs qui s’étaient trouvés présents. Il fit, à celle intention,
lire*divers décrets contre les obstinés, cl Tannée suivante, le 11 mai,
il expédia de Valence une bulle dont la stricte observation devait
réduire le peuple proscrit à ta dernière extrémité. Ce document
contenait onze décrets. Le premier défendait la lecture du Talmud
en public ou en particulier, ordonnait aux évoques el aux chapitres
des cathédrales de ramasser, dans le délai d’un mois, tous les exemplaires
de ce livre qui étaient dans les mains, ainsi que de ses
gloses, noies, sommaires cl autres écrits quelconques qui auraient
le plus léger rapport avec une doctrine semblable. Le second arrêtait
la circulation et l’usage de tout écrit contredisant tes dogmes ou
les rites de la religion chrétienne. Le troisième défendait auv Juifs
de faire des croix, des calices et des vases sacrés ; de relier des
livres où se trouverait le nom de Jésus ou de sa Mère, el intimait la
peine de Texcommunicalion au chrétien qui contreviendrait à cette
disposition. Le quatrième était conçu en ces termes : • Qu’aucun
fini .quia sunt crroneaDj et quamvis per tradilronem rncoruei magistrorum babucrint,
quod illi habc-anl, vel possint alium sensurn hahere, f rteor tamen illum me igno*
rare. — tdeo, dictis aucloritatibus rnill mi tidem adhibeo, née auctorilatem atiqualem,
née illfs credo, me ea quidem defeodere intenlo ; et quacumque responsionem
pér me superiu » datant huïe me » uttirna ; rcsponswuï obviintcm illam revoco, et
pro non dicta habeo în co sobim in quo huic contradiv.il. » (Bibtiothèq>ie de l’Escurial,
manuscrit cité plu* haut.) 
Juif ne peut exercer les fondions de juge, pas même dans les procès
qui peuvent s’élever entre eux. » Les dispositions du cinquième portaient
que Ton fermerait les synagogues construites ou récemment
réparées, qu’on n’en laisserait qu’une dans chaque ville où des Juifs
habitaient ; que si par hasard il était vérifié que la synagogue avait
été auparavant une église, ladite synagogue resterait aussi définitivement
fermée. Le sixième décret ou article tendait â séparer de
plus en plus le peuple proscrit du peuple chrétien : • Qu’aucun Juif,
csl-il dit, ne puisse être médecin, chirurgien, boutiquier, droguiste,
intendant, ni mariageur (proveedor ni casamentero) , ni remplir aucune
autre fonction publique pour laquelle il ail à se mêler des
affaires des chrétiens ; que les Juives ne puissent être accoucheuses,
ni avoir des nourrices chrétiennes, amas de criar ; que les Juifs ne
puissent se servir de chrétiens, ni leur vendre, ni acheter d’eux a
certaines viandes, ni assister avec eux à aucun banquet, ni se baigner
dans le même bain (1) , ni avoir pour majordomes ni pour
agents des chrétiens, ni apprendre dans les écoles de ces derniers
aucune science, aucun art, aucun métier.' » Quelques-unes de ces
dispositions avaient été déjàadoptécs dans les lois de Castille,comme
nos lecteurs ont déjà eu l’occasion di l’observer, mais jamais on
n’avait porté si loin le désir de ruiner pour toujours les descendants
de David et de Juda. Le roi don Alphonse X, le législateur le
plus complet, pour ce qui regarde les Juifs, avait défendu dans la
loi VIIIe du titre xxiv de ta Septième Partie, de vivre avec eux, de
prendre des remèdes de leurs mains en dehors des receltes que faisaient
tes savants, préparées par tes chrétiens {fueras de los recelas
(I) Cette disposition de' la bulle de Benoit Xttt n’était pas nouvelle en Espagne î
elle se trouvait consignée dans presque la plus grande partie* des fueros et Cariai
puebtas des plus importantes ville's de Castille et d’Aragon. Partout on regardait
comme une chose digne de châtiment de se réunir à uu Juif "pour entrer dans un
bain. Aussi arrivait-il que, dans les villes où il n’y avait qu’un seul lieu destiné à cet
objet, l’on fixait des heures différentes pour les Juifs, el l’on infligeait des peines
sévères aux atmutaeenés qui leur permettaient de se baigner en dehors des heures
déterminées. Dans le livre premier, folio t, du Fuero d’AIbaracîn, en traitant da
bain et de son droit, il est dit : a Les hommes iront au bain commun, le jeudi et té
samedi. Les femmes iront auJit bai », le lundi et le mercredi. Les Juifs et les
Maure* y iront le vendredi et non un autre jour, d’après le foera, sous aucun préteitc.
* (Voyes aussi tes fatras de Teruel tt de Cuenca.) , ,que piciesen tos sabidores, aparejadas por los crislianos). Toutefois,
dans les cortès de Soria et de Valladolid, on avait voté d’antres
lois qui tendaient plus visiblement à réduire Tinlluence des Juifs sur
la. société espagnole ; mais jamais jusqu’alors on n’avait ordonné
que les Juifs ne pourraient se consacrer à l’élude de la médecine ;
au contraire, tous ceux qui, en Castille, cultivaient avec gloire et
profil la science d’Esculape, appartenaient à cette race. Jamais on
n’avait érigé en loi qu’ils ne pouvaient se consacrera certains métiers ;
jamais on n’avait repoussé avec autant de dédain et tant d’aigreur
les secours que celte partie de l’humanité portait, dans certains
moments, aux familles chrétiennes, secours qui, par leur nature
même, ne pouvaient être condamnés par les lois, puisqu’ils avaient
leur raison dans la nécessité suprême, plus supérieure et plus péremploire
que toutes les ordonnances et tous les décrets qu’auraient
pu dicter les cortès et les rois. N

Benoit XIII el ceux qui lui conseillèrent d’expédier le sixième
décret de ta bulle de Valence, avaient mis cependant le doigt sur la
plaie. Le peuple juif avait compris, dans sa captivité, que le moyen
d’améliorer son sorl n’était pas de recourir â l’éventualité des armes,
ni aux dangers des conjurations. L’unique voie qui lui restait,
c’était de devenir le maître moralement, puîsqu’au physique il
subissait déjà le joug. Comme il ne pouvait aspirer â atteindre son
but au moyen d’une religion fausse, surtout djns des temps où
l’élément thêoeralique était tout, il se réfugia dans le domaine
de l’intelligence, et il se livra entièrcmenl â toutes les études qui pouvaient
être les plus nécessaires à ta vie, dans Tétai que présentait
ta société. La médecine el ta chirurgie furent les deux voies
larges el libres par où il pouvait arriver au terme désiré, dans une
époque où les mystères de ta première science étaient inconnus aux
Espagnols, et où tout se gouvernait par le couteau (à cuchillados). Les
Juifs parvinrent, par ces moyens el par leur constance et leur travail,
â se rendre nécessaires au milieu d’un peuple qui les haïssait profondément ;
elrjiumd Benoit X11I leur eut arraché, au moyen delà
discussion, leurs plus brillantes lumières, il pensa naturellement aux
moyens de les plonger dans ta barbarie, en les dépouillant de ceux
qui, jusqu’aîor>, leur avaient donné une importance non médiocre.
Le décret que nous examinons fut le coup de grâce donné aux Juifs

d’Espagne. Abhorrés de tous les chrétiens, abandonnés par leurs
plus illustres docteurs, écartés de Tunique roule propre à leur ouvrir
une autre porte, au milieu de tant de calamités que souffraient
les descendants de Juda, ils n’eurent d’autres ressources que de se
concentrer su eux-mêmes et de dévorer, en souffrant, leur isolement
et leur malheur. Mais les étincelles de cet incendie secret durent
s’enflammer plus tard, comme nous aurons l’occasion de le montrer
dans le cours de ta revue historique que nous faisons.
. Le septième décret de la bulle de 1115, dont nous continuons
l’examen, se bornait à rappeler l’accomplissement des lois qui obligeaient
les Juifs â vivre dans des quartiers séparés des chrétiens.
Avouons que de rencontrer, répétées si souvent et si distinctement’,
et en des époques différentes, les dispositions des rois et des corlès
sur ce point ; nous ne pouvons nous empêcher de remarquer que les
Juifs étaient très-portés â les enfreindre, d’où il devait nécessairement
résulter contre eux de fatales conséquences. D’un aulre côté,
cet état de choses manifestait une certaine tolérance de la part des
rois â l’égard du peuple proscrit, tolérance que les Juifs payaient avec
usure, quand les Castillans, prenant en main ta justice, leur faisaient
éprouver leurs sanglanles.rancunes. La huitième disposition, dictée
par Benoît XIII, obligeait les Juifs à porter sur leurs vêtements une
espèce de signe dislinctif (divisa)  de couleur rouge cl jaune, les hommes
sur ta poitrine, les femmes sur le front, marque qui finit, avec le
temps, par prendre le nom de croix de Saint-André, nom qu’elle a
conservé jusqu’à l’entière expulsion de cette race de la péninsule Ibérique.
Cet article de ta bulle ne faisait que reproduire ta loi IXe du
titre xxiv de ta Dernière Partie. Le neuvième décret avait, en vérité,
plus d’intérêl et plus d’importance: ■ Que les Juifs ne puissent
commercer, ni faire aucun contrat avec les chrétiens, pour éviter, de
cette manière, les fraudes qu’ils leur fonl éprouver et les usures
qu’ils prennent. • Tels sont les termes dans lesquels il est rédigé.
Don Pedro de Lima, non content de dépouiller les Juifs de la faible
influence qu’ils pouvaient exercer, par les études, sur le peuple chrétien,
essaya de rompre aussi les liens les plus immédiats qui existaient
entre les uns et les autres. Quelle devait donc être ta condition
d’une race qui demeurait en pays étranger, au milieu de ses ennemis
naturels, et à qui on enlevait toute espèce de communication ? De

quoi pouvait lui servir son commerce ? Quel besoin avait-elle de son
industrie ? Si le peuple juif s’était suffi à lui-même, on aurait pu
comprendre encore quelque espérance de vie pour lui. Mais son
industrie, son commerce, ses sciences n’étaient autre chose que
ses moyens de subsister, que les véhicules qui l’approchaient des
chrétiens et le rendaient moins odieux â leurs yeux. Sans sciences,
sans commerce, sans industrie, il ne restait d’autres rapports entre
les deux peuples que ceux qui existent entre l’aigle et sa proie.

Le dixième décret marchai' vers le but commun des décrets précédents ;
il traitait des testaments et de l’habileté des chrétiens cl des
convertis à hériter des Juifs, dans l’intention de séparer de la masse
totale de leurs richesses autant de capitaux qu’il serait possible. Le
onzième ordonnait enfin qu’on leur prêchât tous les ans trois sermons,
dans lesquels on les dissuaderait de vivre dans les erreurs où ils se
trouvaient. Tels furent les décrets prononcés dans la dernière séance
du célèbre congrès de Torlose, décrels que Ton dut observer dans
tous les royaumes d’Espagne, seules contrées reconnaissant à celte
époque don Pedro de Luna comme le chef visible de TÉglise. Au concile
de Bâlc, dans sa dix-neuvième session, Paul IV, et, plus lard,
Paul V, non-scu^mcnl approuvèrent ta bulle de Benoît XIII, mais le
dernier ordonna encoie û'observer ses décrels avec la plus grande
rigueur dans tout le monde chrétien (1).

L’exemple donné par les illustres rabbins qui avaient déposé entre
les mains du pontife l’abjuration de leurs erreurs eut toutefois des
imitateurs distingués qui entraînèrent ta multitude après eux. Écoutons,
surec point, un historien chrétien dont nous avons cité plus haut
le nom. • Dans Tété de l’année passéc(1113) , plus de deux cents Juifs
des synagogues de Saragossc, de Calalayud et d’Alcatïiz se sont convertis,
et, entre autres, il s’est converti un Juif de Saragosse, appelé
Todroz Benvenisle, qui éla'tl très-noble dans sa loi, aiec d’autres de
sa famille. Puis, successivement, dans les mois de février, mars, avril,
mai et juin de celte année-ci (1111) , pendant que le pape, avec sa
cour, étail dans ta ville de Torlose, un grand nombre de Juifs des
plus distingués des villes de Calatayud, de Daroca, de Fraga et de
Barbaslro se sont convertis et ont reçu le baptême au nombre de cent
(L) bibliothèque rabbiniqae, de KODMGI-E2 DE C.vttr.o, tome I. hv. XIV, p. 221.
vingt familles qui étaient très-nombreuses. Toutes les aljamas d’Alcaîiiz,
de Caspe, de Maella se sont en général converties à la foi ;
il y avait plus de cinq cents personnes. Après elles, se sont converties
les aljamas de Lérida,ct les Juifs de la ville de Tamaril et d’Alcolea ;
il y en eut trois mille qui se convertirent alors â la cour du pape et
au dehors, et, à ce qu’il paraît, avec sincérité de coeur. » C’est ainsi
que Jérôme de Zurila raconte cet événement. Au rapport de ce même
écrivain, la plus grande part, dans celte oeuvre de la conversion, rer
vient à un Juif converti, appelé Garci Alvarez de Alarcon, qui jouissait
d’une grande autorité et d’un grand renom parmi les chrétiens pour
ses connaissances profondes dans la langue sacrée. Jérôme de Sainte-.
Foi composa, sur ces entrefaites, deux Rires, intitulés: El Azote dé
los Hebreds (hebroeomastix, le fouet des Juifs) , dans lesquels il se proposait
de réfuter les erreurs du Talmud, comme il l’avait déjà fait
dans, l’assemblée de Torlose. Mais nous rendrons compte de ces
ouvrages dans noire second Essai, qui traite delà littérature rabbinique
espagnole.

CHAPITRE VI
Les Juif* sous les règnes de don Juan II et de Henri IV.
1413. - 1474.
Concile de Zaoeo'ra contre les Juifs. — Ses constitutions. — Don Jaao IL — Boa Alvjrodc Lnna.— SafriScge à Ségovie. — Coavcrsioa d’an grand riomko de savants rabbins. — Aversion de ces
derniers pour leur race même. — Henri IV. — Do:i Juin Pacheco cl don Bi lirai) de La Cuev ».— Altenm d’Avilj. — Réaction faim’upe des Jaifs or.iciilres. — Prétentions de » graa<3< de
Castille. — Mort de Gaon. — Prédications pour el contre les Juifs. — Crimes de ces Kiém^
Juifs. — Ralbi Sâlooion Pitho. — Persécutions contre les convertis. — Tntnalies à Valladolid.— Massacre de » Juifs en Andalousie, a Cordoue, a Jaên. — Révoltes de Servie et Icar insuccès.
— Mort de llcari IV.
En même temps que se tenait, dans le royaume d’Aragon, le fameux
concile de Tortose, dont nous avons parlé précédemment, la Castille
offrait un spectacle qui, toulen s’écartant de ce dernier par ta forme,
avail cependant par son essence de grands points de ressemblance
el de contact. Le 10 janvier 1113, il s’ouvrit,dans la ville de Zamora,
un concile convoqué par don Rodrigue, archevêque de Santiago, et
auquel se rendirent les évoques de Soria, de Ciudad-Rodrigo, de
Placencia ctd’Avila. Son objet élait de corriger les irrégularités que
commettaient, en matière de religion, tant les chrétiens que ta race
juive. Là, les prélats réunis n’eurenl peut-être pas la tolérance de
Benoît XIII, bien qu’ils fussent animés du même zèle pour l’agrandissement
de la religion catholique, et, loin d’entrer dans des disputes
lliéologiques, loin de descendre sur le terrain de ta discussion, ils
crurent qu’ils devaient diriger lous leurs efforts à détruire les descendants
de Juda qui persistaient arec opiniâtreté dans leurs doctrines,
dans leurs croyances. Dans celle intention, qui ne pouvait être plus
populaire en un pays où l’on avait donné de si tristes exemples d’in-

tolérance, dans cette intention, dis-je, ils rédigèrenl certaines constitutions,
composées de treize articles, ayant une analogie des plus
étroites avec ceux de ta bulle de Valence, publiée deux ans auparavant.
La pensée principale qui animait le concile était celte qui eonsimit
à dépouiller les Juifs des immunités et des privilèges qu’ils* avaient
acquis à prix d’or, et quand l’titat s’était vn dans de grands embarras.
Privés ainsi de toute défense, on pourrait les frapper, en toute
impunité ci sans crainte d’aucun châtiment. Cette idée, qui était
aussi peul-élre celle qui animait l’archevêque de Santiago en réunissant
ses suffraganis, ressort grandement de toutes les résolutions
adoptées par le concile. On peut principalement le remarquer dans
le préambule des consiiiutions dont nous parlons et dont nous prenons
les lignes suivantes (l)  : « Nous ordonnons, sur ce qui est ici contenu
: premièrement, comme don Clément Y, par la grâco de Dieu
évêque de ta sainte église de Rome, entre autres constitutions qu’il
fit au concile de Vienne, où il ordonna que les Juifs ne feraient point
nsage des privilèges qu’ils avaient obtenus des rois ou des princes
séculiers, qu’ils ne pourraient en aucun temps être rencidos en justice
par le témoignage do ehrélieus ; lesdils rois el dits princes séculiers
sont avertis do ne point octroyer dorénavant de privilèges et de ne
point observer ceux qui ont été octroyés. Et il nous ordonne, â nous
et â tous les prélats qui se sont rendus audit concile, de considérer
que cette même constitution, comme toutes les autres constitutions
prises contre les Juifs, n’a été dictée que pour restreindre cl arrêter
leur méchanceté et leur arrogance, avec-taquelto ils agisscnl(seat ?wefven) 
contre les chrétiens.,., etc. » Rien n’est donc plus évident que
la haine que celte race malheureuse inspirait à tous les peuples, à
toutes les classes el à tous les ordres parmi les chrétiens. S’il restait
quelques doutes sur ce point, l’examen des constitutions ci-dessus
sullirail pour les dissiper complètement.

En effet, après avoir imposé comme châtiment ta malédiction de
Dieu, après avoir d’il que lès Juifs devaient être cansirvés seulement
(l) Les CWitfftirffout de ce Concile furent écrites en latin, à cette même époque,
par fray Paseual Gardec-n, et traduites i|r Juin Alphonsî Marlinei, greffier de Médina
del Ciropo. presque en même temps. On trouve, à la Bibliothèque nationale, lés
manuscrits de l’original « t de la traduction, qui, selon nous, ne saurait être plus
fidèle. .
LES JUIFS D’ESPAGNE, iOîi
pane qu’ils étaient homme* (mantenidos solamente porpe eran ornes) ,
le premier article commence par le résumé de (oui ce qui est exposé
dans Je préambule, et détruit tous les privilèges qui avaient jusqu’à*
lors garanti la liberté individuelle et la propriété des Juifs, le second
leur défend d’aspirer aux charges et aux dignités que peuvent dispen »
ser soit les ecclésiastiques, soit les séculiers. Dans le troisième, on
rétablit le canon du célèbre concile d’Elvire, tant de fois commenté
et répété. On leur défend, dans le quatrième, do tester contre les
chrétiens, I*e cinquième les sépare de tout commerce avec les chré »
tienne ?, et il défend en même temps à^es dernières d’élever leurs
enfants. On leur enjoint, dans le sixième, de ne point sortir de
leurs maisons le mercredi saint (miercolet de timetlas)  et de tenir le
vendredi saint leurs porte et leur* fenftm fermées, pour ne pas exci'
fer le mépris des ehtt tiens,qui sont pleins de douleur en ce jour. Le
septième leur rappelle de porter la marque distinctive indiquée par
les lois des Parties ( !) , Le huitième leur défend l’exercice de la
médecine. Le. neuvième le$ empêche d’inviter ûo& chrétiens. Le
dixième leur impose de nouvelles dîmes sur les locations de leurs
maisons. Enfin, les trois derniers portent que les synagogues élevées
dans les derniers temps seront confisquées ; qu’il* ne pourront
prélever aucun intérêt sur les sommes prêtées aux chrétiens,
ni travailler publiquement les dimanches, ni les autres jours de
fêles.

Telles sint en abrégé les constitutions du concile de Zamora. Cette
simple exposition suffit pour faire remarquer que le souverain pontife
don Pedro de Luna dut les avoir présentes quand il expédia la
célèbre bulle de 1415, Toutefois, sans être entièrement stériles, les
efforts des prélats de Castille ne purent produire les mêmes résultats
que le congrès de Tortose. tes moyens employés de part et d’autre
(I) Dans ce même temps, on obligeait les Juif* de I » Navarre dWir à la tulle
d’Alesacdre IV, eipédife en IÏ50, pour porter le costume cl le signe distioctif spécifié
par le quatrième concile de Lalran, comme nous t’avons ailleurs remarque-. Ceci
prouve que le* Juiff n’observaient pas toujours avec I » même cvsetitu<!e le* ordre*
de » roi », et que ces derniers (talent parfois trop tolérants. Quoi qu’il en soit, il est
digne de renurque de voir que, presque en même temps, on adapte, en « JitKrcot*
points’ de la péninsule Ibérique, les mêmes dispositions contre la Juifs pour les
mêmes motifs et pour les mêmes lins.
HO LES JUIFS D’ESPAGNE.

avaient été différents. Mais passons à l’examen de Féjat du royaume
dont nous parions, pendant la période que nous parcourons,

La minorité do don Juan II commença à Page où toutes les minorités
que l’on avait vues en Castille s’étaient (erroinées. Tant que l’infant
don Ferdinand tint les rênes de PÉlai, l’autorité royale fui crainte
et respectée, l’altière arrogance des grands refrénée ; tous, ces inte%
rets, toutes ces passions bâtardes qui, depuis longtemps, bouleversaient
la nation, qui luttaient pour se dominer et se détruire mutuel*
lement, sévèrement renfermés dans leurs limites. Au mois de
juin 141 ?, l’infant d’Antequera était élu roi d’Aragon ; en 1418 mou*
rail la régente doua Catherine, et, en mars de l’année suivante, don,
Juan II montait sur le Irène do ses ancêtres ; don Juan II que l’on
avait tiré, pour le proclamer roi, de la réclusion où le retenait sa
mère, et qui était encore à peine arrivé à Page de quatorze ans, A
Madrid, on leva les étendards pour le nouveau roi, qui, peade temps
après, passa avec sa cour à Ségovie. C’est à Ségovie que commencèrent
a se faire sentir les premiers effets de l’inexpérience de don
Juan elles excès de ses partisans. « Il s’éleva tout à coup, dit le pèreJuan
de Mariana, en racontant ces faits, il s’éleva des murmures de la
part du peuple contre les gens du roi et contre ses courtisans. On fut
même sur le point d’en venir aux mains et d’ensanglanter la ville, •
Ce n’était que le prélude de ce qui devait arriver plus tard, et les
faibles étincelles du feu caché qui menaçait d’embraser tout lé
royaume. Une année ne s’élait pas écoulée depuis que le fils de
•Henri III avait ceint la couronne, quand il se vit, dans son palais de
Tprdesillas, assailli par l’infant don Henri d’Aragon, qui désirait à tout
prix s’emparer du roi, pour disposer, contrairement à son frère don
Juan, du sort de l’État. Afin de guérir la plaie de Tordesillas, approuvant
cette insulte par des solennités extérieures, Don Henri fit convoquer
les certes à Avila, Celte convocation irrita la fierté naturelle
de son frère et fut la déclaration de guerre entre eux deux. Les excès,
les irrévérences commises alors contre le pouvoir royal sont sans
exemple, même dans les révoltes les plus sanglantes, h} roi manquait,
de volonté ; ses ordres étaient partout désobéis : misérable jouet des
passions et de l’avarice des infants et de leurs partisans, il rencontrait
à peir. un sujet qui lui conservât la fidélité du sermeut. Pour donner
à nos lecteurs une idée plus complète de l’état où finit par se trouver

LES JUIFS D’ESPAGNE. lit

cet infortuné monarque, nous ne croyons pas hors de propos de transcrire
ici les lignessuivantes, extraites de YlfistoiredeSégorie, par Diego
deCoîmenares(t)  ; » Il résulta des traitements, dit-il, des discordes
plus grandes entre les deux frères, pour savoir qui des deux devait
s’emparer de la personne du roi, qui, en peu de jours, se vit, dans le
château de Montalvon, prisonnier de ses propres vassaux ; qui ne per~
mettaient, pour toute provision, que l’eutréed’un pain,d’une poule et
d’une petite quantité de vin, chaque jour, pour la personne royale. Les
autres prisonniers fuient réduits à manger les chevaux ; et l’on dit
que le premier mangé fut celui du rot lui-même, par son ordre, montrant
déjà le courage de l’infortune et ordonnant de préparer les peaux
pour le service commun, » C’est véritablement une honte de trouver
à chaque pas, dans l’histoire de Castille, des récits si humiliants, qui,
' d’un autre côté, manifestent jusqu’à quel point était arrivée l’anarchie
féodale, si souvent triomphante et si peu réprimée par les rois.

Au milieu d’une tempête pareille, sans secours aucun et a la merci
de ses grands vassaux rebelles, don Juan II crut voir iuire une espérance
de salut, il s’y attacha de toute son âme. Don Alvaro de Luna,
qui n’approuvait pas de semblables révoltes ni tant d’excès, offrit au
roi son épée et ses conseils. Comme don Juan avait besoin de l’une
et des autres, il n’hésita pas à accepter les services de don Alvaro ;
il suivit en tout ses inspirations, et il lui confia le sort do la Castille.
Sans penser aux conséquences de celle mesure, sans soupçonner
peut-être qu’il allait envenimer la lutte déjà commencée, le roi plaça
don Alvaro dans la dure alternative de triompher ou de mourir, lo
revêtit de la dignité de connétable, mit dans ses uuins les armées, et
le fit matire de ses trésors publics. La guerre devint, en effet, uno
guerre à mort. On ne s’accorda de part et d’aulre ni la plus légèro
trêve, ni le moindre répit. Les infants avaient pour eux la noblesse,
un ascendant sans bornes sur la soldatesque, et, ce qui était encore
plus important, d’immenses trésors. Don Alvaro comptait sur la justice
de la cause qu’il défendait, sur la fidélité des villes royales, sur
une valeur a toute épreuve et sur une ambition de gloire qui le poussait
à affronter tous les périls, à entreprendre toutes les entreprises
difficiles. Face à face avec ses ennemis, il n’éluda aucun danger, au(I) 
Historia de Sejocia, de Coupraics, eliaj ». iiviti.m LES JUIFS D’ESPAGNE,

cune difficulté ; il fit respecter l’autorité du roi plus d’une fois, et il
versa son propre sang pour atteindre ce but. Mais ils n’étaient pas
encore arrivés, ces jours où |e pouvoir monarchique devait régulariser
tous les autres éléments sociaux, et la faiblesse et l’indécision de don
Juan II n’étaient pas non plus propres à obtenir un triomphe coro*
plet. Ainsi, il arriva que don Alvaro souffrit l’exil quand le monarque
avait le plus besoin d’appui ; que ce monarque se trouva prisonnier
et le jouet de ses avaricieux cousins ; que son épouse et son fils
même, don Henri, lui tournèrent le dos, prirent part dans les conjurations
et les révoltes et le réduisirent à la dernière extrémité. Don
Alvaro recouvra cependant plusieurs fois son crédit ; il revint à la
cour pour ranimer l’esprit troublé du roî, dont le pouvoir n’était 1
plus qu’une ombre vaine ; don Alvaro finit par terrifier ses ennemis,
augmenter ses richesses et son pouvoir. Il gouverna, pendant un es- <
pace de plus de trente années, le royaume de Castille (t) , sans que le
roi eût d’autre volonté que la sienne, sans qu’il osât lui opposer la
plus légère contradiction. Mais, fier de ses victoires et confiant dans
l’affeclion constante du monarque, il oublia peut-être que la qualité
la plus remarquable des grands hommes d’État consiste à savoir se
retirer à temps. Il ne put que succomber dans une lutte qui avait
coûté la vie au roi don Pedro, quoiqu’il se trouvât revêtu de la
pourpre royale et que don .Pedro de Luna travaillât en vertu des droits
d’autrui. Le grand maître de Santiago, le connétable de Castille,
l’ami et le protecteur de don Juan II, était enfin décapité sur la place
publique de Valladolid. Son corps resta exposé pendant trois jours sur
Véchafaudt avec un plateau à côté pour recevoir les aumônes qui de*
voient servir à faire enterrer vn, homme qui naguère pouvait se dire
l’égal des rots (2). Le triomphe remporté par les grands sur don Alvaro
était le triomphe de l’anarchie, qui devait, plus tard, attaquer
le trône lui-même et jeter le masque du bien public dont elle s’était
jusqu’alors couverte. Le roi don Juan quitta celte vie Tannée qui
- (I) « Pendant l’espace de trente ans, plus ou moins, il s’Était tellement emparé de
la maison royale, qu’il ne s’y faisait aucune chose, ni gracde ni petite, que par sa volonté,
à tel point que le roi ne changeait ni d’habit, ni de' mils, ne recevait de domestique
que par ordre de don Alvaro et de sa main. » (llakiaxA, Itv. XXII,
ebap. xti, de son Histoire gluC-ralc d’Espagne.) 
(2) MAMAM, td.
LES JUIFS D’ESPAGNE, 1,3

suivit la mort de don Alvaro, dans la même ville de Yalladolid et dans
le même mois de juillet.

Durant les trente-cinq années de son règne calamiteux, que nous
venons d’esquisser légèrement, les tentatives incessantes de la noh
blesse et la guerre contre les Maures, guerre entreprise avec autant
de succès qu’imprudemment abandonnée, tout avait contribué a ce
que la race juive se vît quelque peu délivrée des sanglantes persécutions
qu’elle avait souffertes. On ne doit pas oublier, toutefois, à
l’honneur de don Juan H et de don Alvaro de Luna, que, durant cette
période de luttes et de soubresauts, il parut un document remarquable
en faveur de ce peuple si malheureux, objet constant do la
haine de la multitude. Nous voulons parler de h pragmatique donnée
à Arévalo,le 6 avril 1443, par laquelle don Juan II prenait sous sa
garde et sous sa protection, comme chose sienne et de sa chambre
(como cosa suya y de su camara) , les descendants de Juda. Celte loi,
qui révoquait une des dispositions adoptées dans le coucile de Zamora
et dans le congrès deTortose, forme un singulier contraste avec
les ordonnances {ordenamientos)  de la reine doua Catherine et de
don Ferdinand d’Antequera. Elle semble une preuve d’indépendance
espagnole, en même temps qu’elle découvre la pensée de conire-balancer
les excès de l’anarchie, sur un terrain où elle s’était toujours
montrée triomphante. Eugène IV avait ratifié, au moyen d’une bulle
expédiée de Rome à cet effet, toutes les mesures oppressives dictées
contre le » Juifs. Il paraissait que l’Église romaine tendait aussi tous
ses efforts vers leur extermination totale. Mais don Juan H se réserva
de recourir au saint-père pour le supplier de limiter ces mesures,
suivant ce qui concernait le service de Dieu » le sien et le bien de ses
rouannes : il avait cru rencontrer dans ladite bulle une attaque contre
les pr >gaiivcs de la couronne. Il ne perdit pas de vue la défense de
son droit, et il lui observa que celte bulle fournirait un aliment à la noblesse
trop turbulente, et exciterait de plus en plus les haines du peuple
contre les Juifs. Ainsi donc, soit d’après les conseils de don Alvaro
de Luna, ce qui est le plus vraisemblable, soit poussé par ses propres
instincts, don Juan II crut qu’il devait s’opposer â un système d’oppression
si cruel, et il engagea ses vassauxàles traiter humainement,
suivant que les droits et Us lois l’ordonnaient. Pour améliorer la condition
des Juifs, il ne suffisait pas que le roi avertit de les traiter
8tfuenamente. On les avait empêchés d’exercer toute espèce de fonctions ;
on les avait privés de tous les moyens de commerce ; on les
avait renfermés dans leurs aljamas, sans presque aucune communication
avec les chrétiens, Ce système, qui ne put, toutefois, être mis
en pratique à cause de sa dureté excessive, avait produit û^$ maux
sans nombre, ruiné de nombreuses populations, opulentes en d’au*
très temps, et enlevé des milliers de bras au commerce et à l’industrie.


La pragmatique de don Juan II, sans contredire ouvertement Tes »
prit du peuple chrétien, sans donner aux Juifs une importance préjudiciable
à l’État, leur ouvrait cependant les anciennes voies de prospérité,
fournissait un aliment à leur activité et mettait â profit leurs
connaissances des arts mécaniques. Elle leur permettait, en conséquence,
l’exercice d’une foule de métiers qui leur avaient été expressément
défendus depuis l’ordonnance de doua Catherine ; elle les
autorisait pour qu’ils pussent se livrer à certaines branches de commerce ;
elle leur accordait enfin une protection inusitée et les protégeait
contrôles caprices des seigneurs et des municipalités, à qui elle
défendait, sous des peines sévères, de porter, comme ils en avaient
la coutume, des ordonnances contre (es Juifs ; elle suspendait en
même temps l’effet de celles qui existaient déjà, jusqu’au moment où
elles seraient convenablement révisées et que le roi aurait résolu, a leur
égard, les mesures qu’il était à propos de prendre. Mais toutes ces
dispositions, si favorables aux Juifs, ne purent produire les résultats
qu’on désirait, de même qu’étaient restées sans efficacité les bulles
et les ordonnances dont nous avons parlé en temps et lieu. Nous
Pavons indiqué et nous le répétons maintenant : la première vertu
d’une loi, c’est d’être exécutable ; la pragmatique de don Juan II ne
remplissait pas cette condition. Eu égard à l’état de la politique de
ces temps, il n’était pas possible de remplir toutes les dispositions
qu’elle contenait. Faible par caractère, don Juan manquait aussi de
la force matérielle nécessaire pour faire exécuter ses ordres et pour
dominer l’anarchie féodale qui menaçait son trône : ainsi donc, la
pragmatique que nous venons d’examiner ne peut se considérer que
comme un éclair de la politique de don Alvaro de Luna, qui, combattant
la noblesse et combattu par elle, finit ses jours sur l’échafaud.
La race juive ne put éprouver toutefois les grands bienfaits qu’elle

LES JUIFS D’ESPAGNE, ,11.5

eût pu retirer de cette loi, quoiqu’elle se soit vue plus humainement
traitée pendant quelque temps.

Dans les premières vingt années du xv* siècle, il s’était néanmoins
opéré des changements considérables, comme nous l’avons dit plus
haut, et les prédications de saint Vincent Ferrier avaient prodigieusement
augmenté le nombre des chrétiens. D’un autre c^lé, on avait,
à Ségovie, accusé de sscrilége contre la religion chrétienne les rabbins
d’une des synagogues de celte ville, et ils avaient été condamnés
par l’évêque don Juan de Tordesillas â être traînés, pendus, f earlelés,
à voir leur synagogue confisquée et consacrée au culte catholique,
sous l’invocation de Corpus Christi, Les Juifs, désireux de tirer vengeance
d’une pareille offense, tentèrent d’empoisonner lc*préhl,et ils
corrompirent à cet effet le maître d’hôlel dudit évêque. Mus le sort
ne leur fut pas propice : le crime fut découvert, et les coupables furent
condamnés au même supplice que IVs sacrilèges. Celte conduite irrita
la multitude contre les Juifs, et il fallut au pasteur offensé tout son
prestige pour contenir h colère de son troupeau catholique, .si prompt
à passer aux voies de fait (1).

La conversion de Paul de Sainte-Marie, évêque d<j Burgo*, celle
de son frère Alvar Garcia, celle de ses enfants, Gonzalve Garcia,
Alphonse et Pierre de Carthagène, chargés, le premier, par Benoit
XIII de surveiller l’exécution de la bulle de Valene », et honorés,
les deux derniers, de dignités civiles et ecclésiastiques ; o^lte de Jean
Alphonse de Baena, de fray Alphonse d’Espina, de Juan le Vieux et
d’autres illustres rabbins renommés par leur savoir et leur amour
pour les lettres, donnaient une assez grande impulsion à la culture
espagnole, On oubliait déjà les vieilles erreurs, les vie ix préjugés ; on
se défaisait du dédain avec lequel les grands avaient jusqu’alors considéré
les sciences. Pendant quota règne de don Juan H était, sous
le rapport politique, le reflet de toutes les misères, de toutes les ambitions,
de toutes les faibloscs, il présentait, sous le point de vue littéraire,
une brillante perspective. Depuis le roi lui-même, jusqu’au
dernier seigneur de sa cour, tous cultivaient les lettres, tous essayaient
leurs forces dans l’art enchanteur de la poésie, el, certes, les descen(I) 
Fray ALOXÎO DE ESSÏXJ », dans son Forlalitium fiiti ; GOLVISUES, llitloria
de Segoiia, chap. XXTIII, paragraphe 8.*
dants de Moïse ne retirèrent pas une faible partie de cette gloire,
comme nous le démontrerons dan » YExamên des oeuvres littéraires
des Juifs d’Espagne. On aurait pu s’attendre, en voyant les rabbins
convertis occuper des postes si distingués, qu’ils jeieraieut un regard
protecteur sur leur peuple, misérable troupeau qu’ils privaient de
leurs pasteurs et qu’ils laissaient à la merci de ses instincts grossiers,
mais il n’en fut pas ainsi : soit qu’à la vue de la lumière de
l’Évangile, les convertis aient conçu une haîue véritable conlre le judaïsme,
soit qu’ils aient cherché à se concilier la bienveillance publique
par un excès de zèle pour la religion nouvellement embrassée,
ce qui est certain, c’est que, par leurs actes, par leurs écrits » parleurs
prédications, ils manifestèrent une intolérance plus grande que les
chrétiens même, et ils furent cause du renouvellement des persécutions
qu’ils autorisèrent par leur exemple. Déjà, dans le chapitre précédent,
nous avons longuement parlé de Jérôme de Sainte-Foi, dont l’aversion
pour le judaïsme ne pouvait être plus profonde, Paul de SainteMarie,
dit de Burgos, allait encore plus loin, et donnait le titre de
saint aux persécuteurs. Frère Alphonse d’Espina réunit dans un
livre tous les excès commis par les Juifs contre la religion chrétienne,
pour qu’ils pussent rester Usés dans la mémoire et augmenter ainsi
la haine conlre le peuple proscrit. Cette conduite des convertis, tout
en leur assurant à eux des distinctions et des récompenses, ne pouvait
que rejaillir au préjudice de leurs anciens compatriotes. La situation
à laquelle ces derniers se voyaient réduits étaient la plus triste
et la plus difficile. Les lois ne leur prêtaient déjà plus la moindre
protection ; les tribunaux étaient composés d’ennemis déclarés ; leirs
frères leur tournaient le dos et devenaient leurs plus terribles accusateurs ;
le commerce et Piudustrie avaient disparu au milieu des révoltes,
et l’affermage des rentes royales avaient été arraché de leurs
mains, l’année même où don Alvaro de Luna était décapité pour rassasier
la vengeance des nobles (1).
(I) « |,c roi, après avoir recouvré Escalpne, ville de don Alvaro, vint à Avila, où il
appela l’erèquè de Cue'ne* il le prieur de Guadelupe, frère Gonialvè d’Illescas, et
se détermina i les nommer gouverneurs. Il fut résolu que les villes se cbargeraiéiil
de toucher les rentes royales, en écartant toute cette vermine infernale de fermiers
et de receveurs. » (COLME*AKE$, lUitoire de Ségovie, clup. m.) Cependant, il ne
fut pas possitde de dessaisir les Juifs de la perception et du fermage des rentes
rovales, a cause de l’ctat mCntc de pC-misie où se trouvait la nation.
LES JUIFS D’ESPAGNE. W

Tel était l’état de la Castille, tel élait l’aspect que présentait la nation
juive au point de vue politique et religieux, quand monta sur le
trône de saint Ferdinand un roi jeune, sans expérience ; un roi qui,
livré aux suggestions du favoritisme, avait attenté contre le pouvoir
royal, animé les seigneurs turbulents, et sVtait plongé dans la boue
des révoltes et des conjurations. Ce roi, c’était Henri IV, à qui Phistoire
donne le surnom d’Impotente (Impuissant) , Le favori était don
4 *an Pacheco, vieille créature du grand onnttable don Alvaro, contre
na\ il avait aiguisé l’arme de l’intrigue, et dont l’ingratitude n’avait
été rassasiée que lorsqu’elle avait Oui par obtenir sa perte et sa ruine
complète. Que pouvait-on attendre d’un roi qui avait caressé la sédition,
brisé tous les lî-ns, manqué aux devoirs que lui imposaient son
sang, le bien-être de la nation, la religion etïa morale ? Que pouvaiton
espérer d\w favori qui avait commencé sa carrière par vendre
celui qui l’avait favorisé, par conspirer contre lui jusqu’à le mener
sur Péchafoud ? L’avenir de la Castille était couvert de nuages, les
malheurs qui h menaçaient étaient grands ; la Providence ne pouvait
s’empêcher d’être juste envers un roi semblable, et celui qui avait une
fois manqué à toutes les obligations d’un homme bien né, de tout
noble chevalier, ne pouvait non plus s’assujettir à travailler toujours
loyalement et pour le bien commun du somvrifti et de ses peuples..

Les événements qui se passèrent dès lors eu Espagne ne purent
être plus conformes ta de si fatals précédents. Don Henri, qui ne pouvait
ne pas voir le danger auquel il s’était lui-même exposé vis-à-vis
des grands, chercha â neutraliser leur influence et ;î contenir leur
arrogance. « Pour s’assurer des nobles mécontents et peu sûrs, écrit
un chroniqueur respectable, il agrandissait des petits, sans réfléchir
qu’il pouvait leur donner la fortune, mais non la valeur, et qu’il
augmentait ainsi le ressentiment des mécontents, * C’est ce qui arriva
en effet : les grands, qui avaient si souvent foulé le sentier de
la révolte, comprirent à leur tour qu’on attentait aussi à leurs intérêts.
Comme ils l’avaient fait contre le roi don Juan, avec don Henri à leur
têle, ils se réunirent contre ce dernier, dès l’an HCO. pour lui imposer
le joug de leurs caprices ; ils commencèrent, dès ce moment, la
baie opiniâtre tant de fois reproduite pour transpercer et combattre,
en désespérés, l’autorité royale. A don Juan Pacheco, marquis de Villena,
que la valeur, l’astuce et l’audace pour toute espèce d’entre-

prise rendaient terrible, avait succédé, dans la faveur du roi, don
Berlran de La Cueva, qui fut honoré de la maîtrise de Santiago, Don
Juan Pacheco ne put s’empêcher de s’associer aux révoltés, parmi
lesquels il figurait en première ligne, et il poussa lo désir de la ven*
geance jusqu’à tramer une horrible conspiration où son rival devait,
dans le palais même de son souverain, payer de sa vie les grâces
qu’il avait reçues de don Henri. Nous devrions longuement nous
étendre, si nous nous étions proposé de tracer ici le tableau que présente
la Castille dans ces temps calamiteux : les confédérations contre
le roi, les dangers dont il se vit entouré, les insolences des grands,
dont la discorde était habilement aftsêe, au détriment du ministère
élevé qu’il exerçait, par don Alonso Carrillo de Acuna, archevêque do
Tolède, sont autant de faits qui réclament en vérité plus de développement
que ne le comporte le plan de ces Études, Toutefois, pour
donner une idée du degré auquel s’élevèrent les excès commis contre
la personne royale et conlre la société entière par le pouvoir tyrannique
des grands de Castille, il suffit, selon nous, de rappeler â la
mémoire le scandale auquel assista la cité d’Avila le 5 juin 1403, et
nous n’avons qu’à citer le passage de Mlistoire générale de notre sévère
Mariana : • Les révoltés, rapporte-t-il, s’accordèrent pour entreprendre
â Avila une action mémorable. Les chairs trerabl’ nt, quand on
pense à un affront si grand pour notre nation. Mais il est bon de la
relater, pour que les rois apprennent, par cet exemple, d’abord à
se gouverner eux-mêmes* puis à gouverner leurs vassaux, et à voir
combien grandes sont les forces de la multitude irritée ; que l’éclat du
nom royal et sa grandeur consistent plus dans le respect qu’il inspire
que dans les forces ; que le roi, si on le considère de près, n’est
autre chose qu’un homme amolli par les plaisirs. Ses ornements, son
écirlale, de quoi lui servent-ils, sinon de manteau pour couvrir les
grandes plaies et les graves douleurs qui le tourmentent ?… Si les
serviteurs l’abandonnent, il n’en est que plus misérable ; par l’oisiveté
et les plaisirs, il sait plutôt commander qu’agir, mais il ne sait
trouver un remède à ses besoins. La chose se passa de la manière
suivante : hors des murs d’Avila, on éleva un échafaud de bois, sur
lequel on plaça la statue du roi don Henri avec ses habits royaux et
les autres insignes de la royauté, le trône, le sceptre et la couronne :
les seigneurs se réunirent, une multitude infinie de peuple accourut.

Alors un héraut lut, à haute voix, la sentence qu’ils prononçaient
conlre lui (le roi) , où étaient relatés les méfaits et les actes abomi<-
nable^ qu’il avait commis, disait-on. Pendant qu’on lisait la sentence,
on dépouillait, peu â peu et à certains intervalles, la statue de tous les
insignes royaux ; eu dernier lieu, en la couvrant des opprobres les plus
grands on la jeta en bas de Péchafoud. * En vérité, on ne pouvait
offrir un spectacle plus répugnant, ni, d’autre part, plus digue d’une
noblesse habituée à de pareils crimes. Ceux qui avaient battu des
mains avec un enthousiasme frénétique quand le bâtard de Transtarnare
relira fumante encore la dague fratricide des flancs du roi don
Pedro ; ceux qui, en voyant rouler sur l’éehafsud la tête du connétable,
avaient éclaté en cris d’allégresse, étaient certainement bien
placés dans un tableau semblable à celui que nous a tracé notre
illuslre jésuite (l). Don Henri expiait à Avila le manque de respect et
les excès auxquels il s’était porté contre son père : la Providence apparaissait
dans sa justice.

Que) était alors le sort de la population juive ? Héduits â la dernière
extrémité, privés de tous les moyens qui leur avaient rendu
supportable leur existence précaire, les descendants de Juda éprouvèrent
aussi de leur côté une réaction terrible. Le fanatisme religieux
qui leur faisait supporter tant de peines, qui leur donnait quelque
énergie au milieu de leurs fatigues et de leurs angoisses, ne put que
s’exalter chez ces malheureux, quand ils rentrèrent en eux-mêmes.
Il les poussa au crime et les fit *e couvrir du sang de victimes innocentes,
alors que le courage leur manquait pour lutter face à face
conlre les puissants. Dès les commencements de l’impuissant don
Henri, les Juifs furent le point de mire de la fureur des révoltés. Il
sembla que celte race malheureuse était condamnée à recevoir tous
les coups cl à servir d’enclume sur lequel toutes les colères venaient
frapper. En 1460, les grands imposèrent au fils de don Juan II
comme condition expresse pour déposer les armes, celle de chasser
de son service, et même de ses Étals, Juifs et Maures, qui souillaient la
religion et corrompaient les taseurs (3). C’est une chose certainement
(I) I.iv. XXIII, chap. ».{î> Non-seulement on prit*.niait que les Juifs fussent expulsé » de la Castille ;
mais, au mépris de la morale de l’Évangile, on les obligeait avec violence à recevoir
les eaux du baptême, au milieu de la désolation dont ils étaient victimes. " Au temp
étrange que de voir ces hommes, si jaloux de la religion et de la morale,
offenser en même temps l’une et l’autre. Mais ce n’était qu’un
prétexte pour opprimer, plus qu’ils ne Pétaient, les descendants de
Juda, et pour imposer la lot à don Henri en flattant les passions du
peuple. Ce dernier ne négligeait pas, de son côté, les occasions d’offenser
ceux que tout le monde abandonnait. Oubliant les disposi »
lions que son père avait prises à l’égard des eollceieurs royaux, don
Henri avait de nouveau employé les Juifs à la perception des revenus
de la couronne, La même chose était arrivée en Navarre. « A To*
losa, ville de la Guîpuzcoa, le commun du peuple massacra, le 6 mai,
un Juif nommé Gaon. L’occasion de ce meurtre fut que, pendant que
le roi était dans le voisinage, à Fontarabie, le Juif se mil à percevoir
une espèce d’imposition appelée le pedido, sur lequel il y avait eu anciennement
de grandes altérations parmi ceux de celte nation, et qui,
pour le présent, supportaient avec peine qu’on détruisît leurs privilèges
et leurs libertés, P Tel est le récit d’un historien célèbre se rapportant
à l’année 4401. L’assassinat do Gaon resta impuni ; les collecteurs
juifs de Navarre et de Castille souffrirent une persécution
sanglante que l’on aurait pu considérer comme heureuse, si la populace,
déjà échauffée, se fût contentée de maltraiter les percepteurs.
C’est ainsi que s’amoncelaient dans toute l’Espagne les éléments
de combustion, en même temps que se préparaient les scènes que la
Castille devait offrir plus tard aux regards du monde entier. Le roi
don Henri se trouvait â Ségovie, quand, l’année même dont nous venons
de parler, il s’éleva enire deux moines une discussion des plus
ardentes sur le traitement que l’on devait faire aux Juifs, discussion
qui s’empara de la chaire de PEsprit-Sainl, et mit la cour dans lai
consternation. L’un, avec l’acrimonie et la légèreté la plus grande,
critiquait le libre trato que con los de aquella nacion se ténia (le libre
du roi don Henri, quatrième de ce nom, écrit l’auteur d’uu livre très-rare intitulé
et AllorQgque, fds du roi don Juan II et frère de U reine dofn Isabelle (qu’il ait une
sainte gloire !}, il y cul une destruction et un massacre en toute l’E« p*gne dans les
aljimas des Juifs, lesquels furent passés au RI de Cépée. Un grand nombre de ceux qui
survécurent se convertirent et furent baptisés, (lus par force et par crainte que de
bon gré. » Ces scènes, qui se reproduisirent durant tout le règne de don Henri,
prouvent que l’esprit religieux et fanatique du siècle n’acceptait plus en Espagne
la présence de la race juive, comme nous le remarquerons plus loin.
LES JUIFS D’ESPAGNE. m

traitement dont on usait à l’égard de ceux qui appartenaient à cette
nation,) et prédisait des maux sans nombre à tout le royaume qui le
tolérait ; pendant que l’autre prêchait et proclamait les maximes de
l’Évangile, et que, protégé par les canons cl les lois de Castille, il
défendait celle race infortunée. Plus d’une fois, ces partisans des deux
religions furent sur le point d’en venir aux mains. Le premier aurait
fini par atteindre son but, si le roi ne se fût rangé du parti du second ;
le roi, qui n’adopta cependant aucune mesure pour arrêter le
feu qui se répandait dans tous ses domaines (I) , Les Juifs, qui trouvaient
tant de contradictions, qui voyaient partout se former des
croisades pour leur extermination, guidés par un vif sentiment de
vengeance et de fanatisme, hâtaient leur perte par les erreurs auxquelles
ils se livraient, par les cruautés qui blessaient l’humanité, et ils
donnaient une idée complète de leur avilissement général. Plusieurs
fois, on les avait accusés de commellre des sacrilèges contre la religion
chrétienne, et ceux qui avaient été convaincus de délits si scandaleux
avaient subi des châtiments exemplaires. 0« i les soupçonnait
d’immoler à leur fanatisme offensé des enfants ou d’aulres victimes
innocentes ; mais ces faits n’avaient pu se prouver et étaient restés a
l’état de conjectures plus ou moins vraisemblables, jusqu’à ce qu’un
acte cruel, et digne seulement d’âmes dépourvues de sentiments élevés,
vint, à ce que l’on raconte, éclaircir les soupçons et donner le
signal terrible attendu depuis longtemps par les ennemis du judaïsme.


On rapporte donc qu’en l’année U68, au temps où toute la chrétienté
célébrait la passion du Sauveur du monde dans la ville de Sépulvéda,
les Juifs, conseillés par Salomon Picho, rabbin de leur
synagogue, s’emparèrenl, à ce qu’il paraît, d’un enfant, l’emmenèrent
dans un lieu retiré, se livrèrent sur lui à toule espèce d’outrages, et
finirent par lui enlever la vio sur une croix, comme leurs ancêtres
avaient mis â mort le Hédcmpteur. Tel est le fait. Vrai ou faux, il fut
bientôt divulgué, et il apparut aux yeux de la multitude comme un
crime épouvantable. « Celle faute, comme beaucoup d’autres consignées
dans les mémoires du temps, se répandit et parvint à la connaissance
de l’évéque don Juan Arias d’Avila, qui, en qualité de jugo
(I) MARMSA, liv. XXIII, ebap. vi de son iliUoire générale.
suprême alors des affaires de la foi, instruisit cette dernière. Le crime
fut prouvé, et le juge fit saisir, â Ségovie, seize Juifs des plus coupables.
Les uns périrent par le feu, les autres furent traînés et pendus. > Tel
est le récit d’un célèbre chroniqueur qui rapporte ce fait mémorable.
Le châtiment infligé par le zélé évêque ne satisfit pas toutefois les
habitants de Sépulvéda, outragés et tremblants pour la vie de leurs
tendres enfants. Ils avaient juré l’extermination de ces Juifs fanatiques,
et, animés du désir de la vengeance, ils s’en prirent à eux
dès qu’ils surent que Pévéque don Juan Arias se contentait de
l’exemple qu’il avait fait : ils les maltraitèrent dans leurs propres demeures,
en immolèrent la plus grande partie â leur fureur, pendant
que le reste prenait la fuite. Les Juifs coururent à d’autres villes pour
rencontrer un asile, mais la renommée de leur crime, vrai ou supposé,
avait donné de la force à tous les soupçons. Dans toutes les
villes, on avait réveillé quelque tradition semblable â l’attentat de
Sépulvéda, et tous les chrétiens se crurent obligés de renouveler les
scènes qui, un siècle auparavant, avaient inondé de sang Séville,
Cordoue, Burgos, Valence, Barcelone, Lérida, Tudela et d’antres
cités de l’Espagne.

Jusqu’alors, tous les traits avaient été dirigés conlre les Juifs qui
persistaient dans leur opiniâtreté â nier la venue du Messie ; au milieu
même des révoltes et des massacres, on avait respecté la vie et les
biens de ceux qui embrassaient le christianisme. La persécution présentait
déjà un autre aspect : jusqu’alors on n’avait abhorré que l’incrédule,
déjà on haïssait le descendant de Juda pour le seul fait de
l’être ; jusqu’alors on avait prodigue les honneurs elles récompenses
à ceux qui abjuraient le judaïsme, à présent on ne les regardait plus
qu’avec défiance, on doutait de leur sincérité, on ne leur dressait
plus que des embûches. Ce changement radical dans l’opinion des
chrétiens ne peut faire moins que de s’offrir comme digne d’un sérieux
examen, examen qui sera d’aulant plus facile à nos lecteurs,
que, dans la narration des faits, nous avons pris un soin tout particulier
d’en exposer les causes. Les chrétiens n’avaient plus besoin, en
effet, du secours du peuple juif comme dans les siècles précédents :
leurs conquêtes au dedans et au dehors de l’Espagne, l’élude et la
connaissance des écrivains de l’antiquité, et beaucoup d’autres causes,
avaient contribué à donner une grande impulsion â la civilisation

espagnole, sans qu’on puisse nier toutefois, pour juger avec impartialité,
l’influence exercée par les rabbins qui avaient reçu le baptême,
comme nous Pavons observé plus haut et comme nous le dirons avec
pins de détails dans YEssai suivant. A ces raisons de conscience, venaient
s’ajouter les haines récentes : le sort des Juifs, dans la péninsule
Ibérique, était déjà jugé ; il ne restait plus qu’à exécuter le terrible
arrêt qui pesait sur eux.

Les prétentions â la couronne de Castille de l’infante doua Isabelle,
â qui les nobles l’avaient offerte plusieurs fois, fournirent l’occasion
contraire aux Juifs, et l’on commença celte espèce de croisade qui se
termina par leur expulsion de toute l’Espagne. Le roi don Henri se
trouvait â Ségovie, sa ville favorite, quand il reçut une ambassade
des Juifs et des convertis de Valladolid, qui lui demandaient son aide
et sa protection conlre les injures qu’ils souffraient de la part des
partisans de ladite princesse, qui élait venue pour sa part porter remède
â tant de tumulte, quoique peu s’en était fallu que les révoltés ne lui
eussent manqué de respect’, ne lui eussent fait quelque injure. Le sang
avait coulé, mais pas en abondance ; on avait foulé aux pieds les lois,
et il élait nécessaire que l’impunité vint sanctifier de pareils excès :
en effet, don Henri se contenta de voir rentrer dans son pouvoir la
ville qui était â la dévotion de doua Isabelle et de don Ferdinand. Il
parvint à apaiser le tumulte, mais il n’offrit aucune satisfaction aux
convertis, qui, en vertu des lois, jouissaient de tous les droits commuas
de Castille. Il s’écoula un peu plus de deux ans après cet
attentat, quand la plus grande partie des villes d’Andalousie prit
les armes pour en finir avec tous les descendants d’Israël, soit ceux
qui avaient reçu le baptême, soit ceux qui restaient fidèles à la religion
de leurs ancêtres. Certains historiographes, dignes sans doute
de toute estime, se travaillent pour rechercher les causes de ces
fails, et finissent par prétendre que l’avarice et la supercherie des
Juifs furent le molif principal de la jalousie des chrétiens. Pour nous,
nous croyons qu’il n’est pas nécessaire de se tourmenter pour trouver
d’autres causes que celles que nous avons indiquées plus haut. Si l’on
suit la loi naturelle des choses, sans perdre de vue les événements, il
nous semble facile de deviner ce *qui devait arriver en effet. Pour
comprendre jusqu’à quel point fut poussée la rage des persécuteurs,
nous ne croyons pas hors de propos de copier les lignes suivantes,

extraites d’un auteur célèbre : « Cette tempête commença, dit-il, à
Cordoue. Le peuple, furieux, se déchaîna contre celte malheureuse
race, sans crainte aucune du châtiment. Les personnes sages regrettaient
ces actes et disaient que c’était un châtiment de Dieu,
parce qu’un grand nombre d’entre eux (desconvertis) avaient quitté
et apostasie la religion chrétienne qu’ils avaient auparavant embrassée.
Cordoue fut imitée par d’autres populations et d’autres villes de
l’Andalousie. Mais le violence de cette tempête tomba sur Jaën. Le
connétable Irânzu prétendit protéger cette race, pour qu’on ne leur
fil aucune injure ; il voulut tenir tête à la fureur du peuple. Cette
protection fut cause que la haine et la jalousie de la multitude se tournèrent
contre lui ; de telle sorte qu’il se trama, un jour, une conspn
ration conlre lui, et qu’on le massacra dans une église où il entendait
la messe. » Le vertige qui s’était emparé des chrétiens n’était certainement
pas aussi facile à contenir que l’ont assuré quelques écrivains
étrangers de noire époque ; sa fureur n’épargnait rien, sa soif
de vengeance ne respectait rien. Les lois n’auraient fait qu’augmenter
les conflits, et la protection accordée déjà aux Juifs n’aurait fait que
multiplier les victimes.

Le mouvement de l’Andalousie fut bientôt suivi par la Castille. Les
grands, mécontents cl inquiets, profitèrent de a nouveau prétexte
pour réaliser leurs éternelles prétentions. Parmi les faits qui appellent
le plus l’attention sur ce point, on doit citer indubitablement
ce qui se passa â Ségovie, en 1474. Il entrait dans les vues de don
Juan Pacheco, qui pensait, à force d’intrigues, recouvrer son ancien
crédit auprès du roi don Heiri, d’expulser de Palcazar de Ségovie
son gardien, Andrés de Cabrera, époux de doiîa Béalrix de Bobadilla,
dame d’honneur de la princesse doiïa Isabelle, auprès de qui
elle jouissait d’une grand* confiance. Pour atteindre son but, il séduisit
un grand nombre de personnes distinguées de cette ville el se
concerta avec elles. Sous prétexte de suivre l’exemple de ceux qui
poursuivaient les Juifs convertis, en devait se réunir el s’armer, puis,
quand le piège serait dressé, on devait tomber sur don Andrés de
Cabrera, l’emprisonner, s’emparer du château, comme il le désirait, et
peut-être du roi lui-même. On sût ce projet, par hasard, quelques
heures avant sa réalisation, qui devait avoir lieu le dimanche 16 mai.
Cabrera cul à peine le temps de se préparer cl d’accourir à ta défense

des convertis de la ville. La sédition éclata enfin ; Ségovie tout entière
se vit remplie de gens en armes qui tombaient sur les maisons
des convertis, détruisaient tout et massacraient tous les malheureux
qui se trouvaient sur leurs pas. Le massacre de celle race infortunée
eut été immense, si le gardien du château ne fût arrivé avec une bonne
poignée de soldats pour arrêter tant de carnage el comprimer les
mutins. Les partisans des deux factions en vinrent enfin aux mains,
et semèrent les rues de cadavres. La victoire parut longtemps indécise,
quoique les soldats du roi combattissent avec plus d’ensemble
et fissent une épouvantable boucherie. Ils triomphèrent enfin des
conjurés partout où ils osèrent se montrer, el celle fois le sang versé
des descendants de Juda fut un peu vengé, bien que leur condition
ne fût pas pour cela améliorée. Tel est, en résumé, l’issue de la conjuration
de don Juan Pacheco, qui n’eut toutefois à subir aucun châtiment
pour un pareil attentat.

Le peuple chrétien, poussé par ses instincts de haine et de vengeance
contre les Juifs, s’était couvert de leur sang parce qu’ils étaient
les ennemis de sa foi et de sa religion, parce que, animé par ce noble
sentiment que ses péi ils continuels dans la lutte constat) le avec les Sa rrasinsavaient
exalté, ilconcevaitdessoupçons sur ceux qui n’adoraient
pas le même Dieu que ses pères avaient vénéré. En cela, il faut confesser
que le fanatisme agissait impérieusement ; mais il ne faut pas
non plus perdre de vue qu’il y avait aussi quelque chose de sacré el
de patriotique, et que, d’un autre côté, toute la responsabilité ne doit
p3s retomber sur la multitude. Ce qu’on ne saurait concevoir, c’est
qu’au milieu du xve siècle, siècle du marquis de Sanlillana et de Jean
de Mena, de Georges Manrique et de don Henri d’Aragon, il se soit
trouvé un grand de Castille qui, pour réaliser un froid calcul de son
ambition et de sa politique, ait été prompt à immoler une multitude
de familles viianl sous la sauvegarde des lois, et qui, séparées
du milieu juif par une abjuration complète de leurs erreurs, ne pouvaient
jamais s’attendre â des attaques de cette espèce. Ce fait
explique le misérable élal où en étaient venu les affales â cette
époque. Insister davantage sur son examen, ce serait peut-être détruire
l’effet qu’il produit (1).
(I| La conduite de don Juin Pacheco, contre le ? converti*, r« i d’au'aut [Am mr »
prefijate, qu’il coulait du sang juif dm ses veine ». Dons Mirît VannAai Taviri,
*26 LES JUIFS D’ESPAGNE.

Les Juifs qui habitaient les autres provinces espagnoles loin de
la Péninsule, n’avaient pas une condition meilleure. * Cette année,
4474, fut particulièrement mémorable en Sicile, écrit le P. Marîaha,
pour le massacre que l’on fit des Juifs au sein des villes, au
milieu des populations. La multitude, furieuse, sans en savoir la
cause, prenait les armes sans tenir compte des ordres du vice-roi
don Lope de Urrea, sans respect pour eux, sans être corrigée par la
justice qu’il fil de quelques-uns des coupables. Elle immola'un grand
nombre de personnes de cette malheureuse race, saccagea et pilla
leurs maisons (1). » Quand les lois ni les autorités ne pouvaient servir
de digue à des inondations si sanglantes, il était facile de deviner
ce qui élait préparé aux descendants du peuple d’Israël. i

La mort de don Henri, arrivée l’année même que nous venons de
citer, changea entièrement l’aspect de la Castille. Mais nous devons
considérer, dans le chapitre suivant, le règne heureux des rois catholiques,
et de cette manière nous toucherons au terme de notre analyse
historique.
nui contracta mariage arec Lope Fcmandcz Pacheco, souche de eetie branche, était
une descendante du Juif Rui Capon, dont parle le comte don Pedro de Porlugal :
don Juan élait pctiUlils de doû.t Maria ; il n’était donc pis par conséquent si éloigné
de la race juive, pour qu’il puisse en aucune manière se disculper, sous ce point de
tue, d’un si cruel attentat. ( 1 oyes le Tizoti de Espaôi.) 
(1) Histoire génitale, UT. XXIV, çhap. tu.
CHAPITRE VII
Règne des rois catholiques. — Leurs conquêtes. — Leur politique.
1474 — 1492.Répartition faite aax Juifs ea 1171. — Son « amen. — Itèsamé. — Frodanntien de dosa Isabelle
I™. — l’Un de gGawneaient de » rois taiboiiqaes. — Union des couronGcs d’Aragon et de
Castille—Création des coaseils de Gistille, d’État, de Fîtmrcs, d’Ara^oo. — Établissement da
Saint-Office. — Comsientemeal de la ronqnéte de Grenade. — Prise de Zâhara. — La guerre
éclate. — Sarf-rîsê d’Alluma. — Bjtiiil&> de lacem et de I/jpcra. — Siège de Maî/ga, — Juifs
brûlés, captifs. — Fermiers joifs. — Assaut et prise de Grenade. — Pécret d>\pa !« io.i d« 
Joifs.
Avant de passer â l’examen du règne du roi dou Ferdinand et de
dofia Isabelle, il nous semble convenable d’éludier un document curieux
et important qui fait connaître l’étal des Juifs au milieu du
xv* siècle. Nous voulons parler de la répartition faite aux aljamas de
la couronne de Castille, des service et demi-service qu’ils devaient payer
en l’année 1474, où le roi don Henri passa de vie à trépas. La première
observation qui frappe les yeux, quand on a dans ses mains ledit
document, ne peut que paraître contradictoire, si l’on se rappelle les
dispositions répétées des coriès el des rois, sans oublier la bulle de
Benoll XIII, que nous avons analysée dans noire avant-dernier chapitre.
Les cortès de Valladolid avaient ordonné l’abolition ifos droits
d’entrée (almojarifazgos)  ; don Pedro de Luna, reproduisant les iois
des Parties, avait interdit aux Juifs les fonctions publiques ; don
Juan II de Castille avait ordonné que les villes se chargeraient de la
perception de toutes les rentes publiques ; el cependant le repartimienlo
(la répartition) dont nous parlons, porte en télé ces mois :
t Sefiores, receveurs généraux du roi notre seigneur, la répartition

que moi, Rabin’ Jacob Abcn Nuîïcz, physicien du roi notre seigneur et
son juez major, distributeur des services et demi-services que les
aljamas des Juifs de ses royaumes cl seigneuries doivent payer
chaque année à sa seigneurie, je la porte à quatre cent cinquante
mille maravédis, que lesdites aljamas doivent payer à Son Altesse
pour les service el demi-service de cette année mil qualre cent septante-quatre.
 » Comment donc, contrevenant aux lois et décrets
antérieurs, les Juif: étaient-ils non-seulement les percepteurs et collecteurs
du roi, mais s’intilulaicnt-ilsencore sesjueces mayores elles
distributeurs des services ordinaires ? Ces faits, qui apparaissent en
contradiction flagrante avec l’esprit qui animait la masse commune
des chrétiens, ne laissent pas de doute sur le misérable état où en
étaient venues les affaires dans ces temps. Ni la certitude de la violation
des lois, ni les menaces des grands confédérés, ne purent
amener don Henri à se défaire des Juifs qui réparlissaienl et recevaient
les impôts, quoique le peuple castillan protestât de toutes ses
forces par les massacres contre celte race proscrite. Les Juifs montraient-ils,
par hasard, plus d’intégrité ou plus d’exactitude dans la
perception des contributions ? On ne peut affirmer la première assertion
sans faire une grave offense à nos ancêtres, offense qui tournerait
peut-être à la calomnie. La seconde nous parait plus probable :
les Juifs, enclins au gain passif, pour ainsi dire ; plus accoutumés à
souffrir les insultes cl à supporter l’odieux de semblables fonctions,
devaient offrir â l’Étal des résultats plus satisfaisants que les receveurs
des villes, surtout à une époque où l’on n’avait encore établi,
dans l’adminislralion des finances publiques, d’autre système que
celui qu’ils avaient eux-mêmes introduit dans les siècles précédents.
C’est là une matière â laquelle on eût dû nécessairement réfléchir,
avant que les rois el les cortès de Castille eussent promulgué les lois
et décrets dont nous venons de parler. L’admimstiation des Juifs était
jusqu’à un certain point nécessaire au xv* siècle, comme elle l’avait
été dans les siècles antérieurs. Don Henri, milgré ses faiblesses,
malgré l’indolence de son caractère, ne put négliger l’étal dés revenus
publics, ni penser à la création d’un nouveau système, lui qui
n’avait pas même le temps de résister aux persécutions des grands
de son royaume.
D’aulrcs raisons, qu’on ne pouvait oublier d’aucune manière, exis-

(aient aussi pour que ce fût des personnes de la nation juive qui
répartissent les contributions entre les aljamas. Il n’était pas possible
de trouver chez les chrétiens toute l’impartialité nécessaire pour
faire aux Juifs une répartition équitable et légale. La mesure qui
empêchait les chrétiens d’être témoins dans les affaires et les procès
des Juifs semblait l’avoir prévu (1). C’eût été détruire d’un seul coup
la race proscrite, et priver l’État des richesses par lesquelles elle
contribuait £ son soutien, â son agrandissement. Cette mesure avait
donc l’avantage de concilier la justice avec les convenances ; et ces
deux considérations devaient être d’un grand poids dans l’esprit des
rois, que les révoltes, les séditions obligeaient parfois à violer le
droit des gens et â laisser impunis Ic> massacres des Juifs. Dans le
document en question, Rabbi Jacob AU » Mutiez est appelé juez
mayor. Ce titre ne laisse pas que de piquer vivement la curiosité. Dans
la bulle de Valence, de 1415, nos lecteurs ont pu remarquer que
l’article quatrième établit, pour les descendants d’Israël, l’impossibilité
d’exercer les fonctions de juge, même dans les causes qui
pourraient s’élever entre eux ; ce qui équivalait à les livrer entièrement
au pouvoir de leurs ennemis héréditaires. Comment se fait-il
que, cinquante-neuf ans après, on trouve un juez mayor à côté d’un
(I) Itie » de plus remarquable que les dispositions consignées, à cet égard, dans la
plus grande partie des fuerot municipales de nos anciennes filles. D’après quelques-unes
de ces lois particulières, qui varient suivant que l’exige l’intérêt de la lecalité,
les Juifs avaient des juges entièrement indépendants *<cs chrétiens pour leurs
procès et pour leurs causes criminelles. Dans d’autre* fueros, l’indépendance des
Juifs n’est pas si absolue ; ils sont soumis à des juges, â des gouverneurs ou à des
alealdes chrétien*. Si on leur laissait la liberté de plaider avec des témoins de leur
race el de leur loi, on ne permettait pas aux chrétiens de s’entremêler dans leurs
disputes, dans leurs procès. Certains fuerot et carias pucllas déterminent aussi
la forme sous laquelle on doit procéder dans ?es désaccords survend’ entre Juifs el
chrétiens, et fixent le* droits réciproques des deux populations. Ici il fallait deux
Juifs pour contre-balancer le dire d’un chrétien ; la on requérait le témoignage dt
trois rJour qu’il eût crédit légal contre un chrétien. Ailleurs, enfin, la loi exigeait
te serment de cinq Juifs pour compléter la preuve juridique. Cette diversité de garanties
élait en tout point indispensable au moyen âge. Les municipalités accueillaient
et traitaient les Juifs, ^-seulement en raison des services qu’elles pouvaient
eo recevoir, mais aussi en raison de ceux qu’elles en avaient déjà reçu*. Il
résultait delà, comme nous Tatous déjà démontré duis cet Estai, qu’il y avait des
vil’ci où les Juifs jouissaient des mêmes prérogative* que les hidalgos (Fuerot
d’Albarratin, de Ségovie, de Sageta, Sobrarce, Sépaliéda, Cuenca, etc.) 9
roi de Castille. Benoit XIII avait mis un soin tout spécial â nommer
les personnes qui devaient faire exécuter ses décrets dans ce royaume.
Le décret dont nous parlons était tombé en désuétude, ou bien n’avait
pas reçu d’exécution, pour des raisons analogues â celles qui
obligeaient les rois d’avoir des Juifs pour répartir les impôts. Tout
cela était, en somme, le résultat du temps où régnait la confusion la
plus grande, ou les faits, loin de s’accorder avec les principes, venaient,
au contraire, contredire les lois reçues et jurées par l’État.

Dans l’examen du repartimiento (de la répartition) ,on doit observer
un point principal, c’est que les Juifs payaient aux rois, pour lesdils
service et demi-service, la somme annuelle de quarante-cinq maravédis
par chaque habitant ou tête de famille. Cette contribution qui,
dans les siècles antérieurs, avait produit au trésor public des sommes
considérables, était, d’un autre côté, la plus sûre. Elle ne se trouvait
sujette ni aux votes des cortês, ni aux fluctuations d’une politique
absurde et le plus souvent contradictoire, ni aux calamités éventuelles
du pays. Biais, en 1474, elle paraissait infiniment réduite,
par suite des persécutions fréquentes cl de la ruine qu’avait eues à
souffrir une multitude àejuiveries célèbres. C’est, effectivement,
un fait assez remarquable d’observer, dans le document que nous
avons sous les yeux, que les aljamas de Tolède, de Cordoue, de Séville,
de Burgos et d’autres cités importantes â celte époque, produisaient
au trésor des sommes insignifiantes jusqu’à un certain point,
tandis que d’autres villes payaient des quantités considérables, tout
en ayant une population bien plus réduite, et ayant à peine une
signification dans la Péninsule. Toutefois, quand on se rappelle les
désastres de 4391 et de 1392, où le fer et le feu désolèrent ces cités
fameuses ; que l’on se remet en mémoire les prodigieuses prédications
de saint Vincent Ferrier, qui, dans quelques-unes d’elles, ramenèrent
au sein de l’Église des milliers d’israélites ; en jetant, enfin, un regard
sur le spectacle auquel une grande partie de l’Espagne venait
d’assister, on peut reconnaître aisément que les richesses dont les
Juifs jouissaient dans ces capitales devaient avoir presque entièrement
disparu, malgré la constance que la race proscrite avait déployée
dans l’adversité, el que les Juifs avaient dû, par leur commerce
et leur industrie, aller enrichir des populations ignorées.

La couronne de Castille, si l’on en juge par le repartimiento en

question, comptait alors environ deux cent dix-sept aljamas, et c’était
entre les habitants des villes où elles étaient que devait être répartie
la somme totale de quatre cent cinquante mille maravédis
demandée pour les service el demi-service de l’année précitée. En appliquant
la règle ci-dessus mentionnée sur la contribution que les
Juifs payaient au monarque, et en se représentant que chaque maravédis
valait alors six deniers, on peut donc calculer avec quelque
fondement que, vers le commencement du dernier tiers du xv* siècle,
on comptait seulement dans les évéchés de Castille don a mille maisons
juives, ou, ce qui revient au même, soixante mille âmes. La
distribution, faite par Rabbî Jacob Aben Nufiez, donne le résultat
suivant :
Les aljamas de Tévêché de Burgos 30,800 maravédis.Celle de Calahorre. 30,100Celles de Palencia 51,500Celles d’Osma 19,600Celles de Sigûenza.. . 15,500Celles de Ségovie 19,750Celles d’Avila 39,950Celle de Salamanque et de Ciudad-Rodrigo 12,700Celtes de Zamora. 9,600Celles de Léon et d’Astôrga 37,100Celles de l’archevêché de Tolède Ct,300Celles de l’évêctté de Placencia 57,300Celles de l’Andalousie (I) 59,800TOTAL. . . . 451,000 marav. (2).(1) Sous cette dénomination, Itabbi Jacob comprend toutes les aljamas de a
E.Hse*E*tramadure. tl prétient que celles de l’Andalousie étaient peu nombreuses
et qu’elles produiraient peu, pour des causes que nos lecteurs connaissent déjà.(2) Les mille maravédis qui excédent ce résultat « ont pont-être les droits du répartiteur
lUbbi Jacob ou de son employé. Que l’on compire ce total avec la ré*
partition d* (292 produite plus haut, et l’on reconnaîtra la déeaderieo où élait
lotnbée la population juive, le » pertes qu’avaient éprouvées les revenus de la couronne,
des églises et de la noblesse par les fréquentes et sanglantes persécutions
exercée » sur les Juifs. Le commerce, auparavant prospère et puissant, était devenu
de tout point insignifiant. Les marchandises les plus précieuses étaient réduites aut
prix les plus infime*. Si nous ajoutons foi au témoignage de quelques écrivains, la
vare de drap de Brutelles ne se vendait qu>î cinquante maravédis vieux ; celle de
Lombaj, de quarante-buit à cinquante-deux, et celle de drap d’frhillon, soixante
nouveaux, et soixante tieux les riches draps de Montpellier, de Londres et de
Telle est donc la somme par laquelle les descendants d’à peuple de
Moïse contribuaient â supporter les charges de l’État, dans les temps
ordinaires, quand la guerre avec les Sarrasins n’exigeait pas de nouveaux,
impôts. On ne peut nier que, même dans les temps àte paix,
ces contributions ne fussent considérables et n’eussent été véritablement
importantes sous les règnes antérieurs. Quand les guerres
avec les Maures mettaient les rois dans la nécessité de recourir aox
cortès pour leur demander de nouveaux impôts, les juiveries, que
avaient toujours eu leurs richesses en vue, bien qu’elles eussent
Valence. L’écarlate de Gand n’était pas en plus grande estime. Tout était donc le
résultat de l’intolérance des chrétiens,qui, dés le siècle précédent, avaient manifesté
la pensée formelle d’en finir avec la race proscrite, sans réfléchir qu’ils tarissaient
en même temps les sources do la prospérité publique. Ainsi, non-seulement le
nombre des familles juives diminua considérablement en Castille, à force de massacres
et de persécutions, mais un grand nombre de villes, où les juiveries étaient
très-nombreuses, furent dépeuplées. Celte intolérance des Castillans contrastait toutefois
avec les efforts que faisaient les rois de Navarre, après la mortalité de 1391,
pour peupler de nouveau les aljamas incendiées. Non-seulement on avait dispensé
les Juifs des impôts en différentes occasions, mais, à partir de 1430, Charles lit
accorda directement sa protection aux Juifs, grâce à la médiation de son médecin
Rabbl Joseph Orebuena, juez mayor des aljamas de Navarre. Néanmoins, ses effort
pour rétablir le commerce des Juifs furent totalement infructueux. La même chose
arriva en 1469 à la reine Leonor, qui offrit aux Juifs, forajidos, poursuivis de
Castille, toute espèce de garanties et de sécurités. L’exemple des funestes excès
dont ils avaient été victimes, la crainte de les voir répétés, tes avaient remplis de
frayeur. Les uns allaient chercher le repos dont ils manquaient chez les nations
étrangères ; les autres enfouissaient leurs trésors dans les entrailles de la terre pour
les mettre ainsi à l’abri de l’avarice et de la rapacité de la multitude. Il en résulta
une rareté étonnante du numéraire, rareté qui obligea le négligent don Henri à
augmenter la valeur de l’argent. « Au temps de ce seigneur et roi don Henri, écrit
Gonzalez de Castro dans sa Déclaration de la valeur de l’argent, le marc d’argent
augmenta, â ce qu’il parait, de 1,350 maravédis, des maravédis de sa monnaie ;
et, par ordre du roi, le mare val il 2,250 maravédis ; chaque réal valait dès lors
34 maravédis, et ledit mare d’argent 66 réaux et 6 maravédis, el chacun de ces
maravédis valait un peu plus qu’un maravédis. » (Édition de Madrid, 1658.) Tdut
prouve jusqu’à l’évidence l’état de pénurie publique où se trouve la Castille dans
ces temps. Cet état est pleinement confirmé par la lecture de la vingtième pétition
des cortès de Madrigal en 1476, où l’on demandait avec instance aui rois catholiques
de prohiber toulé exportation d’espèces, leur déclarant que l’impunité ferait
sortir de leurs royaumes le peu de monnaie d’or, d’argent et de billon qui y
était restée, et qu’ils seraient dés lors entièrement pauvres. Les rois catholiques
ne purent s’empêcher d’accorder ce que les cortès demandaient {Cuadernos de
cortès, publiés par l’Académie rovale d’histoire. — Collection de documents pour
l’histoire monétaire de l’Espagne, pardon Juan Baptiste Birlhe ; Madrid, 1813).
caché les grands capitaux, les juiveries, dis-je, n’étaient certainement
pas les moins chargées. La répartition dont nous parlons se
termine de la manière suivante : • Ils sont complets lesdils quatre
cent cinquante et un mille maravédis que lesditcs aljamas desdits
juifs doivent donner audit seigneur roi, pour lesdils service et
demi-service de cette dite année de mil quatre cent soixante-quatre
ans, de la manière qu’il a été dit : ce qui est écrit en quatre feuilles
de papier de ce format, écrites des deux côtés, avec la page commencée
où je signe mon nom. Cette répartition fui faite dans la ville
de Ségovie. RABBÎ JACOB ADEN NUXEZ. » Dans ce document, ne furent
pas compris les droits et contributions que les Juifs payaient aux prélats
et aux chapitres, sous la forme que nos lecteurs connaissent déjà.
Don Henri IV mort, presque tous tes châteaux et toutes les cités
de la couronne élevèrent les étendards royaux en faveur de sa soeur
doîïa Isabelle, que la Providence avait élue pour guérir les blessures
qui affligeaient la Castille. Les prétentions du roi de Portugal n’eurent
pas plus de succès que ses armes n’eurent de bonheur pour défendre
les droits de doua Jeanne, la Deltraneja, dont le parti uiïaibli
n’eut d’autre ressource que de se soumettre â la loi de la force,
tout en protestant contre l’usurpation que commettait l’épouse du
prince don Ferdinand. La bataille de Toro et la bonne administration
des nouveaux souverain* assurèrent la paix à la Castille, et à
Isabelle Irc la tranquille possession de la couronne, â laquelle vint
bientôt se réunir, par la mort de Jean d’Aragon, celle monarchie qui
av ?il porté déjà la réputation de son nom dans les pays les plus éloignés
et conquis un royaume au centre de l’Europe. La réunion de
l’Aragon cl de la Castille ne put que produire les effets les plus
favorables â l’agrandissement de l’Espagne et de l’autorité royale,
jusqu’alors bafouée et outragée. Dofia Isabelle était douée d’un coeur
magnanime et d’un talent remarquable ; don Ferdinand, d’une énergie
sans bornes, d’une pénétration qui tournait à l’astuce. Instruits
tous deux dans l’art de gouverner par l’exemple des bouleversements
et des révoltes passées, ils comprirent quel était le besoin le plus
pressant de l’État, s’ils voulaient le voir délivré de petits tyrans, et
ils dirigèrent tous leurs pas vers le but qu’ils s’étaient proposé.
Quand la reine catholique s’assit sur le trône de saint Ferdinand, elle
se vit dans l’obligation de flatter l’ambition d’un grand nombre de

nobles par des dons el des honneurs, afin de fortifier son parti et
d’assurer son triomphe : c’était là un obstacle contre lequel on ne
pouvait lutter de front sans se contredire, et cet obstacle empêchait
à son tour la réalisation de la pensée d’unité que l’autorité royale
avait dû concevoir, dès qu’elle se vit forte et puissante. D’un autre
côté, il était indispensable de jeter les fondements des grandes réformes
qu’exigeait l’état général de la civilisation, et que l’état de
la nation espagnole réclamait impérieusement. L’administration civile
se trouvait dans un chaos épouvantable : on manquait, comme ;ious
l’avons démontré, d’un système financier ; le conseil des rois avait
été jusqu’alors une institution informe, avec aussi peu d’influence que
peu d’importance dans les affaires publiques ; enfin, rien n’était solide
ni stable, tout était sujet aux changements et aux caprices
d’une oligarchie féodale, ambitieuse el turbulente qui, comme l’observent
de graves historiens, ne respectait rien, et qui tenait la couronne
dans l’impuissance. Dans la lice qui s’ouvrait devant les rois
catholiques, d’agiles combattants avaient déjà succombé : elle était
encore fumante du sang de don Alvaro de Luna, et la statue de
Henri IV brûlait encore dans la plaine d’Avila. Mais il était aussi
décrété que le siècle des grands crimes cl des grands excès devait
être aussi le siècle de i expiation et d&* réparations ; et dona Isabelle
I" et don Ferdinand furent appelés pour exécuter ce juste
décret de la Providence.

L’impétuosité de certains rois cl la faiblesse de quelques autres
avaient toujours assuré le triomphe des grands de Castille. Doua
Isabelle avait une valeur suffisante pour affronter les dangers d’une
pareille lutte ; don Ferdinand avait la réserve el la finesse indispensables
pour cacher ses plans politiques, sans manquer, en outre, de
la constance nécessaire pour les développer complètement. Deux
athlètes formidables et de forces gigantesques s’étaient donc réunis
pour entrer en lutte : séparés, ils auraient peut-être pu succomber en
combattant comme des braves ; réunis, il était impossible de les
vaincre et de les humilier. Aussi, dès leurs premiers actes, ils comprirent
la nécessité suprême d’organiser le pays, el ils donnèrent
dès lors des preuves non équivoques de celle politique prévoyante,
constante et inflexible qui devait soumettre â l’élément monarchique
tous les éléments sociaux qui avaient jusqu’alors existé dans un

divorce complet ; ils élevèrent la nation espagnole au-dessus des
autres nations de l’Europe, et firent voler ses étendards victorieux
sur tout l’espace qui sépare les deux mondes. Depuis six ans, ils
régissaient les destinées de la Castille ; depuis un an, ils se nommaient
rois d’Aragon, quand ils posèrent la pierre angulaire de ce
superbe édifice. La création des conseils de Castille, de finances
d’État et d’Aragon, dictée en 1480, limita les attributions de l’administration
en général, donna la vie à un nouvel ordre de choses, et
dut produire les résultats les plus satisfaisants. Inutile, ce nous
semble, de nous arrêter ici à énumérer les bienfaits que donna presque
immédiatement l’installation des deux premières corporations. Le
conseil de finances en finit, une fois pour toutes, avec la plaie de*
receveurs et des collecteurs juifs, ouvrit les portes â un système plus
rationnel et en même temps plus conforme aux instincts et aux
inclinations de la multitude, par le seul fait d’être purement chrétien,
et ce système devait produire les plus grands biens, en évitant
des abus considérables. Tout se soumit, dès lors, à des règles fixos
et déterminées : les rois surent le chiffre auquel s’élevaient les rentes
royales dans toute l’étendue de leurs domaines ; les peuples ne se
virent plus affligés, sans nécessité, d’impôts excessifs, el ils bénirent
les souverains qui les allégeaient d’un poids semblable.

Mais pendant que les rois de Castille et d’Aragon déployaient tant
de zèle, pendant qu’ils travaillaient de tous leurs efforts â la félicité
de leurs vassaux, ils n’oubliaient pas, d’une pari, la dette dont ils
avaient hérité de leurs ancêtres à l’égard des mabomélans ; comme
ils ne perdaient pas de vue, d’autre part, tout ce qui importait â la
tranquillité de leurs royaumes, pour ne pas y voir se répéter les attentats
de Cordoue, de Valladolid et d’autres villes contre la race
juive. Les fréquents excès que commettait celte dernière, exaspérée
par les persécutions et l’exaltation du fanatisme religieux des deux
populations, exigeaient que l’on pensât à la création d’un tribunal
qui résumât les pouvoirs des évéques, uniques autorités qui avaient
jusqu’alors entendu des causes de la foi, cl évitai en môme temps les
scandales de Sépulvéda et de Ségovie, et le crime qui, dans les années
donl nous parlons, se consomma à Guardia (1) , où les Juifs cru(I) 
Le marljrre de l’enfant de Goardia est une des premières causes instruites
par le tribunal de Tolède. Le résultat du procès fut de faire brûler tifs le« Juifs et
de placer sur les autels l’innocent mirlyr.
cillèrent un enfant, après lui avoir arraché le coeur, parle côté, peu*
dant qu’il respirait encore ; tribunal qui défendit ce peuple incrédule
des excès el des injures des chrétiens. Celte pensée était juste, elle
était impartbleel en rapport avec l’état prospère de l’Espagne, C’est
ainsi que le comprirent les rois catholiques, et le tribunal de l’Inquisition
fui créé, m mémo temps que les conseils ci-dessus mentionnés.
Ce tribunal a eu, il a encore un grand nombre d’ennemis : condamnée
par les uns, sa création a été jugée par d’autres comme l’unique
moyen par lequel les rcis d’Aragon et de Castille atteindraient le
but qu’ils pouvaient et devaient se proposer. Nous nous arrêterions
de bon gré ici pour exposer ce que nous en pensons ; mais le désir
de tracer le tableau complet du règne de ces princes, d’heureuse mémoire,
notas porto â laisser celle importante question, étroitement liée
avec celle de l’expulsion des Juifs, pour un autre chapitre« 

En l’année UI8 arriva, aux portes de Grenade, un cavalier espagnol
au port orgueilleux, â l’allure des plus nobles, qui venait,
comme ambassadeur des rois catholiques, réclamer l’arriéré du tribut
(1). Il s’appelait don Juan de Vera ; c’était un dévot et zélé chevalier,
plein d’ardeur pour la foi et de dévouement pour la couronne.
Il venait, parfaitement monté el armé de loutes pièces, accompagné
d’une faible escorte, mais bien préparée. Les habitants maures regardaient
ce petit, mais brillant échantillon de la noblesse castillane,
avec un mélange de curiosité et de morgue, en le voyant entrer par
la fameuse porte d’Elvire avec celte gravité et cette majesté qui distinguent
les chevaliers espagnols. La fière contenance, la force et la
constitution physique de don Juan, qui le rendaient apte aux entreprises
militaires les plus ardues, les faisaient s’imaginer qu’il venait
pour gagner renom et renommée en rivalisant avec les cavaliers
de Grenade dans les tournois el dans les carrousels, qui étaient
si célèbres chez eux. En effet, dans l’intervalle des guerres, les guerriers
des deux nations se livraient ensemble à ces exercices chevale(1) Le
tribut, auquel en fait ici allusion, consistai en deux a ille doubles d’or par
an que les rois de Grenade payaient à ceux &£ Léon et de Caille. Ils leur livraient
en même temps six cent » captifs chrétiens, ou, â leur défaut, un égal nombre de
Maures en qualité d’esclaves. Jusqu’à l’époqui ci-dessus, les stipulations consenties
avaient été fidèlement remplies. Muley Ihcen, ta montant sur le trône de ses ancêtres,
tn 1465, s’était refusé â paver ce tribut ; de là la réclamation des rois catboIques.
(GAUI.IT, Comp., UT. IV, cliap. siv.) 
resques, Mais quand ils apprirent qu’ils étaient venu ? pour demander
le tribut, si odieux à leur fougueux monarque, îU dirent qu’il fallait
bien un chevalier de la force et du courage semblable â celui que
montrait Juan de Vera,pour avoir accepté une semblante ambassade.

• Assis sous un dais magnifique et entouré des grands du royaume,
Muley Aben llscen reçut don Juan de Vera dans le salon des ambassadeurs,
salon des plus somptueux de TAlhambra. Le Castillan
exposa l’objet de son voyage, et, quand il eut fini, le superbe monarque
lui répondit d’un air colère et d’un ton dédaigneux : Ailes,
et dite* à vos roisque tes roisde Grenade qui payaient tribut aux chré^
tiens sont morts depuis longtemps, et qu’à Grenade on ne forge plus
que des cimeterres et des fers de lance contre nos ennemis. C’est avec
cette réponse, messagère d’une guerre cruelle, que l’ambassadeur
castillan revint se présenter à son monarque. »

Voilà comment un historien anglo-américain, Wasington Irvîng's,
rapporte le principe de la conquête de Grenade, source inépuisable
de souvenirs pour le peuple chrétien, merveilleuse épopée des temps
modernes, où deux civilisations différentes entrèrent en lutte : Tune,
riche et florissante, quoique énervée déjà par les délices et les joies
sensuelles ; l’autre, dans un étal de développement et d’agrandissement,
après avoir admis l’influence de pays étrangers, après avoir
ramené presque entièremeni à un centre commun les déments qui,
jusqu’alors, avaient tourné dans des orbites différents et éloignés.
Les rois catholiques eussent répondu à cette déclaration téméraire
du roi de Grenade par le fracas des armes, s’ils ne s’étaient vus engagés
alors dans la guerre de Portugal, s’ils n’avaient été occupés à
faire taire les prétentions des grands. Mais quand ils furent débarrassés
de ces dangers et que la noblesse fut tranquille, ils tournèrent
leurs regards vers ce beau coin de l’Espagne, et se proposèrent, saivani
l’expression du même roi Ferdinand, de tirer, un à un, tous les
grains de cette tant convoitée Grenade. La prise de Zahara par le roi
Hacen vint, en 1481, offrir aux souverains de Castille l’occasion, si
désirée, d’entreprendre la guerre, sans rompre la trêve conclue
entre les deux royaumes.

Le marquis de Cadix, don Rodrigo Ponce de Léon, que les écrivains
contemporains appellent le miroir de la chevalerie (espejo de la
cabatleria) , fut le premier qui eut la gloire de donner aux mahomé -
m LES JVJFS D’ESPAGNE,

tans une preuve de l’ennui des rois catholiques, en s’emparant
d’Alhama, forteresse située au centre môme du pays maure. Cette victoire
fut suivie de beaucoup d’autres prouesses, de beaucoup d’autres
conquêtes. Tous les grands de la cour d’Isabelle et de Ferdinand
prirent pour eux l’offense de Zahara, et il tomba alors sur l’empire
arabe de l’Andalousie une nuée d’armées qui se fondirent bientôt
toutes en une seule, à la tète de laquelle se mit le roi Ferdinand.
Ainsi la noblesse castillane, sans penser peut-être aux conséquences
qui devaient en résulter, poussée par le sentiment et la soif de
la gloire, contribuait à fortifier le pouvoir royal qu’elle avait, auparavant,
combattu en désespérée ; ainsi s’accomplissaient les lois
du progrès de l’humanité, et l’unité triomphait ; l’unité, cette"
pensée politique qui, dans les siècles antérieurs, avait coûté tant de
victimes,

La surprise d’Alhama fut suivie de quelques événements plus ou
moins favorables qui exaltèrent l’enthousiasme belliqueux des champions
castillans et les engagèrent plus vivement dans la lutte déjà
commencée, La malheureuse expédition de Loja, la désastreuse bataille
d’Axarqîa furenl bientôt vengées par la bataille de Lucena, où
Boabdil, le roi de Grenade qui devait succéder A son père Hacen, fat
fait prisonnier ; par celle de Lopera, où le marquis de Cadix vengea
la mort de ses frères ; par la prise de Zahara, assiégée par le môme
marquis, et par d’autres victoires non moins considérables. Coin,
Cartama, Ronda, Cambil, Alhabar et Zalea, toutes places fortes de la
plus haute importance, tombèrent sous l’empire de la croix, en Tannée
1485. Dans les années suivantes, Loja, Illora, Moclin, Velez-Malaya
el Malaga, un grand nombre d’autres châteaux et d’autres forteresses
éprouvèrent le même sort. De toutes parts les étendards
castillans triomphaient du croissant ; partout les hymnes de victoire
résonnaient, et à ces accents d’allégresse répondaient les bénédictions
de ceux qui, voyant les liens de leur triste captivité brisés,
couraient étreindre dans leurs bras leurs frères, leurs pères el ceux
qu’ils saluaient du nom de libérateurs (I). Mais ces pathétiques et
(I) On voit encore, à lVïtérieur de Saint-Jean des Rois, de Tolède, un grand
nombre de cbalnes que le » chrétiens tralna ;ent dans leur captivité, et qui, dans ces
dernières années, ont été profanées par ee« qni auraient dû veiller à leur conservation
avtc le pins grand soin. [Tolède pittoresque, 1815.) 
tendres spectacles ne se présentèrent pas toujours sans mélange de
peines et de supplices. Quand Ferdinand se rendit maître de la dernière
ville ci-dessus énumérée, H eut le regret de rencontrer, parmi
la multitude mahoméîane, quelques chrétiens qui, abandonnant leur
foi, désertant leur drapeau, avaient combattu avec un acharnement
plein de rage pour la défense de ses murailles. Il en trouva aussi
d’autres qui, après avoir abjuré le judaïsme dans les terres de Castille,
avaient de nouveau professé leurs vieilles erreurs ; les premiers furent
condamnés à mourir à coups de roseaux pointus (acanaverados)  ;
les seconds périrent par le feu,

« Quatre cent cinquante Juifs mauresques qui se trouvaient dans
la ville furent rachetés par un autre Juif, riche fermier de Castille,
qui paya pour eux vingt mille doubles d’or, et il les prit sur deux
galères armées. » C’est là ce que rapporte un historien respectable
dans le récit de la conquête de Malaga. On pourrait en dire autant
d’un grand nombre d’autres villes sarrasines, habitées par beaucoup
de Juifs, qui vinrent augmenter le nombre des vassaux de Cas »
tille.

Quel était cependant le sort des Juifs qui demeuraient au milieu
des chrétiens ? A la faveur de la guerre, qui avait ébranlé tous les
fondements de la société espagnole, absorbé l’attention générale, fortement
engagé grands et petits, la condition des descendants de Juda •
s’était considérablement améliorée. Les armées, plus nombreuses,
plus permanentes qu’elles ne l’avaient été jusqu’alors, avaient besoin
de fournisseurs qui employassent longtemps à l’avance leurs capitaux
à l’achat des vivres. Cette espèce de commerce entrait parfaitement
dans le,genre de spéculation à laquelle les Juifs se livraient
constamment. Aussi répandirent-ils leurs trésors de toutes parts pour
acquérir les fournitures, non sans recevoir, en échange de ces sacrifices,
des profits exorbitants. De cette manière, la coopération des
Juifs était nécessaire et utile â la réalisation des espérances des rois
catholiques et de la nation entière. Il résulta de là que si lés chrétiens
ne les regardaient pas avec affection, ce qui élait impossible,
ils suspendaient du moins l’effet de leurs rancunes. Les Juifs donc,
en suivant constamment les armées chrétiennes, en pourvoyant à
leurs besoins, rendirent, grâce au zèle et à la prévoyance éclairée de
la reine catholique, d’importants services à la cause du christia-

nisme, bien qu’ils fussent toujours attirés par l’appât du gain (1) ,
Celte condition pouvait-elle être durable ? Voilà ce que nous nions,
et ce que les faits démontrèrent plus tard,

Les rois catholiques étaient maîtres de Baza ; Zagal, un des plus
terribles ennemis des chrétiens, était soumis : ils avaient arraché un
à un les grains de celle Grenade si chérie des Arabes ; il ne leur restait
plus qu’à faire un dernier effort pour lancer hors de l’Espagne
les Maures décontenancés. A Baza, rien n’avait manqué â l’armée de
Castille durant ce siège ?ong et opiniâtre. « Ce n’étaient pas seulement
les choses nécessaires h la vie qui abondaient dans le camp royal,
mais même celles de commodité et de luxe, dit un chroniqueur célèbre,
 »
* Sous la protection des escortes, mus par leur intérêt, conlinuet-il,
les commerçants et les artisans accoururent de toutes parts
â ce grand marché militaire, où s’établirent bientôt des magasins de
toute espèce, des ateliers de divers genres : des armuriers qui travaillaient
ces riches casques et ces cuirasses qui faisaient l’ornement
des chevaliers chrétiens ; des selliers et des bourreliers avec leurs
harnais resplendissants d’or et d’argent ; des marchands dont les
boutiques renfermaient en abondance des tissus précieux, des brocarts,
des toiles fines, des tapisseries ; enfin tout ce qui peut flatter
. le goût d’une jeunesse adonnée à la magnificence. » C’est ainsi que
les Juifs avaient servi la cause des rois catholiques : il n’était pas
probable qu’à la vue de la métropole maure, ils se montrassent
moins jaloux de leurs propres intérêts.
(I) Parmi les Juifs qui se distinguèrent le plus dans ces spéculations, on compte
don Abraham Senior et don Isahak Abatvanel, qui jouissaient parmi leur » coreligionnaires
d’une grande autorité non-seulement par leurs richesses, mais encore
par leurs grandes connaissances, surtout le dernier, sur qui nous donnerons quelques
détails dans VEssai suivant. Ce » deux Joifs, d’après le témoignage d’Emmanuel
Aboab, auteur de la Nomologie, prirent sur eux la masse des rentes
royales. Cette circonstance les mil en étroit contact avec les rois catholiques, qui
leur accordèrent quelque temps leur confiance. Les moyens dont ils se servirent
pour augmenter leur avoir, déjà considérable, et leurs gains illicites qu’ils M
caehiient pas même aux rois, leur Gt â la fin perdre la faveur de ces souverains.
II ne manque pas d’écrivains qui atlribuent aux méchancetés de ces Juifs, et surtout
de don Isabak Abarvauel, la cause de l’expulsion décrétée eu 1492. Pour nous, nous
croyons que les rois catholiques voyaient arec aversion les usures des Juifs, mais
nous ne pouvons accorder que ce fut là ta cause exclusive d’une résolution si grande
et si transcendante. Nous dirons en son lieu, sur cette question, ce que nous savons.
Ce siège opiniâtre dura plus d’un an. Chaque jour on bravait de
nouveaux dangers, chaque jour amenait de nouveaux exploits. L’enthousiasme
religieux enflammait la jeunesse de Castille, qu’animait
la présence des deux rois. Rien ne manqua aux troupes royales i
les convois allaient et venaient dans les délais fixés ; le prix des comestibles
et même des objets de luxe restait invariable ; on jeta, au
milieu de la plaine, les fondements d’une ville nouvelle, pour établir
plus commodément les boutiques et les habitations. Dans tout cela, il
faut bien l’avouer, les Juifs d’Espagne eurent une part active. S’ils
ne s’étaient pas trouvés en Espagne, les chrétiens eux-mêmes se seraient
bien consacrés à de pareils travanx, les chrétiens qui ne pensaient
qu’à partager la gloire des batailles ; mais il n’en fut pas ainsi,
tant pour cette raison que pour bien d’autres analogues : aussi une
multitude de Juifs s’enrichirent de plus en plus, et se rendirent,
parce fait même, plus incompatibles encore avec la population chrétienne.


Enfin, le 2 janvier 1492, succombait, en Espagne, le dernier boulevard
d’un empire qui avait duré sept cent soixante-dix-huit ans.
L’ambition, le beau idéal d’Isabelle el de Ferdinand par rapport aux
Sarrasins, s’étaient accomplis : il leur restait quelque chose â faire
pour réaliser leurs plans politiques, et jamais ils n’avaient eu mieux
qu’alors l’occasion d’exécuter leurs projets. Cette conquête les entourait
d’un prestige immense ; personne ne pouvait contredire leurs
volontés, personne n’aurait osé s’opposer à leurs desseins. Il y avait
à peine trois mois que les lions de Castille et les barres d’Aragon
flottaient sur le palais de l’Alhambra, quand les rois catholiques
prirent une de ces résolutions qui, sans la fermeté de caractère des
deux, eût suffi pour effrayer d’autres monarques. C’est dans l’Alcazar
des rois maures qu’Isabelle et Ferdinand signaient ce terrible
décret qui condamnait â s’expatrier cent soixante-dix mille familles
(1) , habitant, d’après quelques historiens, dans l’étendue des
domaines chrétiens. On leur donnait seulement un délai de quatre
mois pour sortir d’Espagne, ou on les obligeait, dans l’autre cas, à
recevoir le baptême. Ce décret remplit de consternation ceux qui,
(1) Plus tard, nous ferons quelques observations sir ce polct. Mais on ne peut
s’empêcher de faire remarquer ici que ce nombre est exorbitant.
naguère, pensaient que le temps des persécutions était déjà passé ;
il fut même désapprouvé, en secret, par uu grand nombre de curé »
tiens, chez qui te sentiment religieux n’avait pas dégénéré eu fana »
tisme. La multitude) applaudit toutefois avec FentUousiasme le plus
vif, et les rois catholiques ne reçurent pas moins de bénédictions
pour cette mesure que pour la conquête de Grenade,

CHAPITRE VU !
Les rois catholiques introdr csi l’élément royal dits les tribunaux spéc’aux de la foi.14S0.ÉuKUsexeel At rinaatsiiion, — Ofiaioas diverses ssr « * transal rapportées j ar te père Jm de
HirUai. — Fot-a ça wa BUîe à f »grjcdisseîseQt de I » Miîoa e>{ajcole ? — Exista de cette
qseïtioa. — JT« a Wiekf. — J« a Hess, Jfrfase de rt »|te, fnSJtos.^rs de Uiler. —
Uoïi »e Kovea de c « istU« t récite reîiftesse, tmm smmït û^£sr« a>»He de l sait* j%>liti<j »e.
-. EUne&t afp^ê à forcer on trïluail H-tt-tilte. — Excès de* i reaEers fc^Bisitesrs. — Tc-r•i:eafcl).
— lastmti-.'BS p>i<lit*s (ar foi. — Eîittt d » Siiat-OSf*. — Eé »s« * des âocsitts
exposées. — Pertescwsée »a IE-PÎM fitUdurée daSaïM-OEce coure osjea de (ouvertewac,
— C4v5ts V. — LK trois Ftilipf*. — Certes II, rEcsort* !*.
« Mais ce qui donna â l’Espagne un sort plus heureux, une condition
plus avantageuse, fut l’établissement qui se fît alors en Castille
d’un nouveau et saint tribunal, composé de juges sévères et graves,
pour rechercher et punir les crimes d’hérésie et d’apostasie, juges
autres que les évêques, qui avaient anciennement charge el pouvoir
pour de pareilles fonctions, A cet effet, les pontifes romains leur
confièrent autorité et commission, et l’on ordonna aux princes de les
aider de leur crédit et de leur puissance. On appela ces juges inquisiteurs,
b cause de l’office qu’ils remplissaient, de rechercher et
d’enquérir ; usage déjà reçu dans beaucoup d’autres contrées, telles
que l’Italie, la France, l’Allemagne et même le royaume d’Aragon.
Le principal auteur et l’instrument de cette institution si salutaire
fut le cardinal d’Espagne. Il voyait que la grande liberté des années
précédentes, la facilité avec laquelle Maures et Juifs se mêlaient aux
chrétiens dans toute espèce de société et de commerce, portaient le
désordre dans un grand nombre d’affaires du royaume. Cette liberté
devait nécessairement corrompre quelques chrétiens, et surtout de

ceux qui abandonnaient la religion chrétienne, qu’ils avaient vo »
loniairement embrassée, en quittant le judaïsme ; religion chrétienne
qu’ils aposlasiaient encore, en revenant â leurs anciennes
superstitions… L’expérience a démontré que cette institution fut très*
salutaire, bien que, dès |o principe, elle parut très-pesante aux Espagnols,
Ce qui leur paraissait surtout Étrange, c’était de voir les fils
payer les fautes de leur père ; qu’on ne connût, qu’on ne déclarât
pas l’accusateur ; qu’on ne le confrontât pas avec l’accusé ; qu’on ne
publiât pas les noms des témoins, usages entièrement contraires â ce
qui se pratiquait, depuis les temps anciens, dans les autres tribunaux.
Il leur paraissait, en outre chose nouvelle, que de semblables péchés
fussent punis de morl, et, ce qui était plus grave, c’est que, dans
ces perquisitions secrètes, on leur enlevait la liberté d’écouter et de
parler entre soi, parce que dans les villes, les villages, les hameaux,
il y avait des personnes préposées â donner avis de ce qui se passait,
conduite que certains regardaient comme une servitude des plus graves
et équivalant à la mort… D’autres pensaient qu’on ne devait pas
punir de mort de pareils coupables ; mais, après celte peine, ils
avouaient qu’il élait juste qu’ils fussent châtiés par toute autre espèce
de supplice. De cet avis fui, entre autres, Fernando del Pulgar,
personnage d’un esprit fin et élégant, et dont l’histoire de la vie et
des actions du roi don Ferdinand est imprimée. D’autres, dont l’avis
élait à la fois meilleur et plus juste, jugeaient que ceux qui osaient
ainsi violer la religion el changer les cérémonies sacrées de leurs
pères, n’étaient pas dignes de vivre. »

Voilà comment le père Juan de Mariana rapporte l’établissement
du Saint-Office, dont nous nous proposons de parler dans ce chapitre.
Il donne en même temps une idée des diverses opinions qui se
manifestèrent à sa création, el il exprime aussi la sienne sur un sujet
si important. Depuis celle époque jusqu’à nos jours, où ce tribunal
si funestement fameux a été aboli, les opinions ont été indubitablement
les mêmes, quoiqu’il n’ait pas été possible de les émettre en
tout temps avec la même sécurité, ni la même sincérité. Toutefois, il
a été nécessaire, de nos jours, de combattre fortement les opinions
qui paraissaient favorables à l’Inquisition et à ses défenseurs, pour
obtenu un triomphe complet et généralement désiré. Quand les
passions politiques ébranlaient profondément les bases de la so-

ciétê, quand tons les efforts, tous les désirs tendaient â obtenir l’émancipation
de la pensée, tristement enchaînée jusqu’alors dans les
cachots du Saint-Office, il semblait naturel qu*on dirigeât, uon-seu*
lement de vigoureuses attaques contre le tribunal à l’ombre duquel
on avait commis tant d’excès, mais même qu’on enveloppai dans un
commun anaihème la pensée qui lui avait donné naissance, et que
certains noms, respectables â tant de titres, devinssent l’objel de
l’exécration publique. A présent que ce dangereux et colossal ennemi
est renversé, qu’il ne reviendra plus, pour le bonheur de l’Espagne,
nous effrayer de ses terribles phalanges, la modération et l’impartialité
de la critique doit succédera l’exaltation des passions. Le but
delà critique doit être la recherche de la vérité, et c’est à la trouver
que doivent tendre les efforts de tous ceux qui comprennent l’importance
de l’histoire et qui veulent prendre dans le passé des leçons
saluiaires pour Yavenir.

L’établissement de l’Inquisition fut-il contraire aux intérêts de la
monarchie espagnole, ou plutôt ne conlribua-t-il pas à la former, eu
resserrant autant que possible les liens qui venaient d’unir des provinces
sans accord ? Ce tribunal est-il sorti d’une pensée politique féconde
en résultats, ou a*t-il été le triomphe de l’élément théocratique
sur les autres éléments de la société ? Telle est, â notre avis, 1a formule
sous laquelle on doit présenter des questions aussi ardues, si l’on veut
en retirer quelque lumière pour l’histoire. Le champ qui se déroule
à nos yeux est grand el vaste, et nous devrions i.ous y arrêter longtemps,
si nous nous proposions de donner toute l’étendue qu’il exige
à l’examen des deux propositions ci-dessus. Dans la nécessité où
nous sommes d’exprimer sommairement noire jugement sur celte
institution, pour compléter l’étude que nous faisons des vicissitudes
par lesquelles sont passées les Juifs d’Espagne, nous nous bornerons
à exposer nos observations avec toute l’impartialité possible.

Certains auteurs renommés ont affirmé que frère Thomas de Torquemada,
confesseur de Ferdinand V el premier inquisiteur général,
avait arraché à Isabelle la Catholique, avant son mariage, la promesse
formelle, si elle montait sur le trône, de poursuivre tous ceux qui ne
croiraient point en Jésus-Christ. Nous ignorons, en vérité, sur quel fait
ils ont pu s’appuyer pour penser ainsi. Isabelle la Catholique ne
pouvait faire de semblables promesses â un moine obscur, comme
10
l’était alors Torquemada ; si elle les avait faite », nous ne pensons
pas qu’elle se fût crue dans l’obligation de les accomplir, elle qui
avait eu depuis assez de motifs pour déplorer les scènes sanglantes
qui se passèrent en Castille. L’origine de l’établissement de l’Inquisition,
contradictoire avec cette opinion inexacte, doit être, selon
noqs, recherchée autre part. La nation espagnole avait été imposée,
jusqu’au règne des rois catholiques, de divers royaumes imlôpendants,
royaumes qui avaient des lois, des moeurs, et même des
croyances religieuses différentes ; royaumes qui, par leur situation
géographique, pouvaient difficilement se considérer comme parties
intégrâtes d’un même empire. Vers la fin du xv* siècle, elle apparut
avec une nécessité grande qu’elle ne pouvait s’empêcher de s*atisfaire,
pour accomplir la loi du progrès de l’humanité, pour recueillir
le fruit de tous ses efforts, de tous ses sacrifices. Dans la longue
période de huit siècles, où les provinces combattirent isolément,
quoique animées de la même pensée, l’élément politique avait fini
par se fondre, pour ainsi dire, dans l’élément religieux. Les Espagnols,
purifiant de plus en plus les croyances de leurs ancêtres, défendues
avec une héroïque valeur sur les champs de bataille, avaient
noyé les cités el les villes dans le sang infidèle, aiguillonnés qu’ils
étaient par le cri de prêtres fanatiques. Les rois avaient â peine pu
châtier de pareils excès, commis contre l’humanité au nom de la religion.
Quand Isabelle el Ferdinand s’assirent sur le tréne d’Aragon
et de Castille, ils comprirent qu’ils avaient â remplir un devoir sacré,
el à assurer en même temps le repos de la nouvelle monarchie.

Alors naquit la pensée de Vunité politique de l’Espagne, et elle y
naquit comme elle ne pouvait s’empêcher d’y naître, enveloppée dans
la pensée de l’unité religieuse. Pour créer, pour soutenir la première,
la seconde condition était nécessaire. La première ne pouvait se défendre
par les armes, appelées à étendre les limites de l’empire,
parce que là où l’uniformité do croyances n’existe pas, là où il n’y
a pas identité d’intérêts* tous les efforts humains se brisent contre
l’impossible. Celait donc la seconde qui devait être le gage de la
tranquillité intérieure de la monarchie, le lien commun de tous les
intérêts : c’est elle qui devait porter la paix au sein des consciences
timorées, la protection à ceux qui en avaient besoin, le repos à tous,
et cicatriser les blessures encore ouvertes, faites à l’industrie par la

LES JUIFS D’ESPAGNE, t4T

bulle de Benoit NUL Pouvait-on atteindre le but au moyen d’un édit ?
Au moyen d’une loi votée par les cortès, pouvait-on réaliser cette
pensée naturellement née de la réunion des deux couronnes ? Les
rois catholiques, qui venaient d’apaiser à peine des révoltes opiniâtres,
avaient-ils l’assurance que tous leurs vassaux contribueraient
de la même manière â la développer, el qu’on ne viendrait pas du
dehors troubler le repos de leurs peuples ? Le premier moyen était
irréalisable, vu la diversité de caractères, de moeurs et de coutumes,
eu égard au grand nombre de Juifs et de Sarrasins qui vivaient alors
au milieu des chrétiens. L’expérience vint bientôt démontrer le
second.

Dès que les prédications de Jean Wiclef, en Angleterre, vers lo
milieu du xiv* siècle, eurent troublé la paix du catholicisme, en proclamant
que l’Église romaine n’était pas la tète des autres Églises ;
que le clergé ne pouvait posséder de biens temporels, el qu’on ne
devait pas grever le peuple jusqu’à ce que les biens que le clergé
possédait fussent employés à satisfaire aux besoins de l’État ; en déclarant
la confession nulle et ajoutant d’autres propositions de ce
genre (I)  : ces idées, qui avaient été en apparence étouffées par l’autorilé
des rois, germaient sourdement et promettaient de détruire un
jour l’unité du dogme. Ainsi, Jean Huss et Jérôme de Prague, s’eraparant,
peu de temps après la mort de l’hérésiarque anglais, de ses
doctrines, jetèrent la consternation dans l’Église d’Allemagne. Ils
entraînèrent, par l’attrait de la liberté qu’ils prêchaient, la multitude,
qui accueillait, avec la même frénésie que le peuple anglais, les innovations
qu’on lui offrait sous des formes si séduisantes. Jean Huss,
il est vrai, fut brûlé vif sur la place de Constance, en 1415 ; Jérôme
de Prague souffrit le même supplice un an après, par arrêt du con(1}
Le » propositions les plus retmrquabtes étaient, en outre, que le pape, les
archevêques et les Évê-mes n’avaient aucune pr&aiineace sur les aittr »; » clercs ;
que lorsqu’ils vivent dans l« désordre, Us perdent tout pvivox spiritt ; 1 ; qu’il » n’ont
aucune juridiction temporelle daucun genre ; .'ffaucun t-vequj ni archevêque' 114
peut obtenir .des dignités séculières ; que J -C ne descend ni réellement, ni en
vérité dans le pain, ni dans le vin de la consécration, mais seulement en figure ;
que, depuis Urbain VI, on ne devait pas reconnaître l’auU riîé « lu pape ; qi'on dev.it
vivre â l’exemple des Grecs, su.v^ut ses propres lois. Li manière dont Wiclef remplissait
cet espèce d’apostolat était exemplaire. Il parcourut presque foute l’AngleUrre
déchaussa, et menant une vie véritablement ascétique, ce qui lui attira une
multitude de (•artisans.
cite de Constance ; maison ne peut nier que la semence de leurs doctrines,
loin d’être étouffée par les résolutions du concile et par les
analhèmes de la cour de Rome, n’ait jeté des racines plus profondes,
et que, soit par l’ordre naturel des choses, soit par décret de la Providence,
les paroles du recleur de Prague, prononcées du haut du
bûcher, ne se soient enfin accomplies (l) , . t ,

Ainsi donc, considérant la tranquillité intérieure de la monarchie
récemment constituée, se représentant les dangers qui la menaçaient
au dehors, les rois catholiques ne purent s’empêcher de penser
au choix d’un moyen qui remplit complètement leurs désirs et
qui répondît à la nécessité urgente de l’époque où ils vivaient, et
plus encore à celle du siècle qui allait bientôt s’ouvrir. L’autorité
monarchique, raffermie par les triomphes qu’elle avait dernièrement
obtenus, avait besoin de concentrer dans ses mains tous les pouvoirs,
quelles que fussent leur origine et leur nature. Le pouvoir judiciaire,
pour ce qui concernait les causes de la foi, appartenait exclusivement
à Pépiseopat,qui l’exerçait sans aucune intervention de la couronne.
Quel moyen pouvait-il y avoir de plus opportun et de plus
simple, à une époque où l’on créait les tribunaux suprêmes, pour
protéger la liberté civile de toutes les classes de l’État, que d’en
établir un autre qui, reprenant ce fragment de juridiction, s’appliquât
exclusivement à sauver l’État des dangers qui le menaçaient
d’une dissolution complète ? Voilà comment on peut expliquer, sans
répugnance, l’établissement du tribunal le plus odieux qu’a eu l’Espagne,
et qui, à des moments déterminés, lui a rendu, plus qu’aucun
autre peut-être, des services des plus importants. Étant donnée
la nécessité d’un tribunal nouveau, d’un tribunal qui vint protéger
et affermir Yunitê religieuse de la monarchie, quelles étaient les personnes
qui paraissaient appelées à le constituer ? Les nobles ? Non : il
ne pouvait entrer dans les calculs de la couronne de leur rendre le
pouvoir qui avait tant coûté à arracher de leurs mains. Les laïques ?
Kon : on allait débattre les questions les plus élevées, et tout le sa30) 
Les protestants rapportent que, lorsque Jean Huss monta sur le bûcher, il
s’écria : « Maintenant ils me font rôtir comme un oiseau, mais dans cent ans il
reuattra de mes cendres un cj.soe qui soutiendra la vérité que j’ai défendue, »
Luther, qui parut en 1515, prit pour fondement de ses protestations les doctrines
de Jean Huss. Tout le monde sait l’histoire de ce célèbre augustinqui parvint à bou
leverser l’ordre de choses existant alors dans l’Église romaine.
voir de ces temps élait nécessaire pour faire face aux grandes et
difficiles circonstances dans lesquelles le pays se trouvait. L’unique
élément qui ne parût pas suspect aux rois catholiques, était l’élément
religieux, et cet élément fut, en effet, appelé. On suivit en même
temps l’esprit des canons, qui soumettait à son inspection exclusive
l’examen des délits contre la foi, comme nos lecteurs ont pu le remarquer
dans les paroles du P. Marhna, que nous avons citées (|).
Mais l’institution de ce tribunal donna-t-elle les résultats que s’en
étaient promis doua Isabelle et don Ferdinand ? C’est là une question,
à notre sens, plus difficile que celle qui a été précédemment posée.
Du moment où le Saint-Office commença ses fonctions, du moment
où il se fil connaître par ses actes à la face de la nation, il laissa voir
que le fanatisme religieux, qui avait tanl de fois répandu le sang de
la race juive, élait parvenu à prendre place dans ce tribunal, d’où il
pourrait, en toute assurance, diriger ses coups, sans crainte d’éprouver
le plus léger contre-temps. Frère Thomas de Torqueroada, par bulle de
Sixte IV, en date du 11 février 1482, fût nommé inquisiteur d’une
des audiences qui s’établissaient, et, plus lard, président du conseil
(I) Dans le royaume d’Aragon, il existait, depuis la moitié du xm* siècle, un tribunal
de la foi ; mais dont l’organisattou avait me forms d.fférente du Saint office
En Castille, comme l’observe Mariana, et comme nous l’avons déjà remarqua par
quelques faits historiques précités, ce pouvoir fut confit aux évêques, qui jusea ;enl
dans leur diocèse les crimes de la foi, et infligeaient aux coupables le châtiment
qu’il » croyaient convenable. Avant que le » rois catholiques eussent reconnu la nécessité
de créer un tribunal suprême qui connût des délits contre la foi, les délits
religieux avaient été punis par les prélats avec la plus grande sévérité, et ces actes
avaient été vus avec le plus grmd respect par le peuple chrétien. Les éléments qui
devaient constituer le tribunal dont nous parlons, existaient doue dans les domaines
des rois catholiques. Doua Isabelle et don Fcnlinan I ne firent que centraliser ces
éléments de force qui se trouvaient dissémUtés dans le pays, séparés de li couronne,
formant une juridiction juriieuliére, au détriment du pouvoir royal. Cette
juridiction atteignait, en effet, non-seulement les clercs tt les autres membres de la
société ecclésiastique ; miïs elle s’étendait encore à toutes les classes de l’État. Les
rois catholiques, en organisant le tribunal en question et en rameuant â un centre
communies pouvoirs el les privilèges des évêques, fortifièrent le pouvoir royal,
l’investirent d’attributions suprêmes dont il manquait, et ne firent autre chose
que satisfaire â une impérieuse nécessité de l’époque ou ils régnéreul, pour le bien
de l’Espagne. Toutefois, ils n’inventèrent rien qui n’existât déjà dans la Pémnsule.
Voilà pourquoi on jieut regarder comme gratuites, jusqu’à un certain poiut, les
accusations que dirigent contre eux, avec tant de chaleur, des écrivains tant espagnols
qu’étrangers.
delà suprême Inquisition. Le défaut d’impartialité et de modération le
plus notoire avait été le caractère distinclif des premiers inquisiteurs,
qui avaient grandement dépassé les bornes fixées par les rois catholiques.
Leur conduite intolérante devint de jour en jour plus
répréhensible ; ils .saisirent indistinctement des personnes de tout
rang. Ils condamnèrent à être brûlés vifs un grand nombre de malheureux
qui paraissaient innocents ; ils semèrent la terreur, principalement
à Sévi lie, et ils poussèrent leur zèle jusqu’à tirer des tombeaux
les ossements pour les brûler, soupçonnant que ceux à qui ils
appartenaient étaient morts souillés par l’hérésie.

Les rois catholiques tremblèrent à la vue des désastres que produisait
un tribunal qui, dans leur opinion, devait être un modèle de
modération ; mais ne pouvant reculer dans la voie où ils s’étaient
engagés avec la cour romaine, ils eurent recours au saint-père pour
porter le remède possible â de pareils excès. Ces démarches eurent
pour résultat la formation des lois et des ordonnances que devaient
observer les nouveaux juges, et dont la rédaction fol confiée à Torque
mad a. Tout cela ne remplit pas encore les désirs de la reine catholique.
Pour exécuter l’oeuvre qu’on lui avait confiée, l’inquisiteur
général s’associa plusieurs lettrés et d’aulres personnages remarquables
de celte époque, et il se consacra immédiatement à la rédaction
d’un code qu’il publia sous le titre d’Instructions, qui réglaient
et marquaient les termes des procédures. Ces Instructions se composaient
de vingt-huit articles. On y en ajouta onze en 1490, quinze
en 1498, el la défense deâ accusés était ainsi réduite à la dernière
extrémité : ils se voyaient dans la nécessité de confesser et d’abjurer
des erreurs auxquelles ils ne s’étaient pas exposés, pour éviter l’infamie
ou une mort épouvantable. Le code que l’on avait composé
pour détruire l’arbitraire des inquisiteurs ne fit donc autre chose,
en résumé, que l’appuyer et l’autoriser, en l’investissant du caractère,
de légalité el en laissant les opprimés sans défense. Pour que nos
lecteurs puissent se former une idée de l’esprit qui y règne, nous ne
croyons pas hors de propos d’en citer ici quelques articles.

Voici les termes de l’article 6 : « Puisque les hérétiques et les
apostats sont infâmes de droit bien qu’ils se convertissent, qu’on
leur impose la pénitence de n’exercer aucune fonction publique, de
ne point porter des vêtements d’or, d’argent, de soie, ni de laine fine,

du corail, des perles, des diamants, ni d’autres pierres précieuses ; de
ne point monter â cheval, de ne point porter des armes : le loul sous
peine de se voir tenus pour relaps en hérésie, s’ils viennent à enfreindre
celte pénitence. »

Voici ce que dit le vingtième : • Que si l’Inquisition juge des procès
d’où il résulte qu’un défunt a été hérétique ou est mort dans
l’hérésie, se serait-il écoulé trente ou quarante ans depuis sa mort,
que Ton ordonne au fiscal d’évoquer l’affaire, pour laquelle on citera
les fils, petits-fils, descendants et héritiers du défunt, et que l’on continue
jusqu’à l’arrêt définitif. S’il en résulte que l’accusation est bien
prouvée, on le déclarera tel (Itérétique)  ; on ordonnera de déterrer
le cadavre ; on le placera dans un lieu profane, et l’on déclarera que
tous les biens qui restent du mort, avec les fruits et les revenus postérieurs,
à la restitution desquels les héritiers seront condamnés, appartiennent
au fisc royal. »

C’est une erreur de croire que ceux qui poussèrent si loin leurs
hair.es ne parussent pas comme ministres de féroces vengeances,
eux qui ne devaient se montrer que comme des juges de paix, professant
les doctrines de l’Évangile. L’Inquisition, par ses preuves de
cruauté si signalées, ne put être considérée que comme une fille
dénaturée qui oublie bientôt son origine pour ensanglanter le sein
qui l’a, pendant un temps, réchauffée.

Toutefois, Torquemada servait peut-être avec trop de fidélité parfois
l’habile politique du roi don Ferdinand, et suivait plus souvent
ses propres instincts féroces. Il organisait de toutes parts ses phalanges,
el il portail son audace jusqu’à faire sentir son joug pesant
sur les plus fiantes dignités, en faisant le procès aux personnages les
plus distingués de l’État (I). Selon l’opinion de quelques historiens,
c’est â lui qu’appartient le projet d’expulser des domaines espagnols
tous les Juifs qui restaient fidèles à la foi de leurs pères, événement
de la plus grande importance, que nous nous proposons d’examiner
plus lard. C’est lui qui dicta l’ordre qui condamna au feu des milliers
de bibles juives, comme préjudiciables aux bonnes doctrines, outrepassant,
par cette mesure, les ordres donnés, en 1415, par Benoit XIII ;
(I) Voye: LtoxtME quand, dans hs Annotes de C Inquisition, il rapporte l’assassinat
de saint Pedro de Arbues, arrivé à San gosse.
c’est à lui qu’appartiennent d’aulres dispositions qui manifestent la
rancune profonde qu’il nourrissait contre la race juive.

La cruauté de Torquemada, cruauté qu’il semblait avoir inoculée
â tous ses subordonnés, rendit commune â tous l’exaltation du fanatisme,
finilpar lui occasionner une grave accusation devant le saintsiège.
Il envoya, pour se défendre, un des plus habiles de ses conseillers,
et, soit par les raisons qu’il allégua, soit par d’autres causes
inconnues, les foudres qui étaient sur le point d’être lancées du Vatican
furent suspendues. Alexandre VI, qui gouvernait alors l’Église
catholique, se contenta d’obliger les inquisiteurs généraux à se soumettre
aux avis et aux résolutions du conseil suprême. Enfin, en
1498, mourut frère Thomas de Torquemada, génie né pour affaiblir
et ensanglanter, dès son berceau, celle institution si réputée et si
combattue dans un temps. Il avait gouverné et dirigé les affaires
du Sainl-Ofllce pendant l’espace de seize ans, période où il avait déployé
une sévérité de caractère et une énergie dignes d’être mieux
employées. Pendant ce même temps, le nombre de ceux qui souffrir
rent le supplice du bûcher s’éleva à huit mille huit cents en personne,
six mille cinq cents en effigie, et le chiffre de ceux qui ont été
condamnés à l’infamie, à la prison perpétuelle, à la confiscation, à la
privation des emplois publics, est de quatre-vingt-dix mille, suivant le
calcul des écrivains les plus autorisés (1).

La simple exposition de ces faits, qui ne peuvent être révoqués en
doute, paraîtra peut-êlre à nos lecteurs en contradiction avec les
doctrines que nous avons émises dans ce chapitre. Mais si l’on examine
la question avec la maturité et l’impartialité qu’elle mérite, les
faits dont je parle, loin de nous contredire, nous servent d’appui
jusqu’à un certain point/C’est pour cela que nous n’avons pas voulu
les omettre, ni les dépouiller de leur véritable couleur. Nous avons
dit plus haut que, pour sauver la nation espagnole des grands dangers
qui la menaçaient, il était d’une nécessité urgente, vers la fin
du xv siècle, d’une nécessité qu’on ne pouvait éviter, de constituer
Yunité politique, et que cette dernière ne pouvait exister sans l’unité
religieuse, dans un pays où l’élément théocratique avait fini par être
un véritable principe de gouvernement. Nous avons dit que, pour
(I) D. JrAS ASTÔMO LtoatvrE, dans ses Annales de Vinquisition.
réaliser celte pensée qui ramenait à un centre commun tous les
pouvoirs et toutes les juridictions de l’État, il était naturellement venu
à l’esprit l’idée de l’établissement d’un tribunal suprême, et que le
caractère de ce tribunal, pour être d’accord avec cette idée, devait
être absolument religieux. Cette pensée était, sous ce point de vue,
digne d’éloges, parce qu’elle apparaissait comme la conséquence d’une
loi de progrès, comme le résultat d’un sentiment patriotique : les
moyens de la réaliser ne paraissaient pas entièrement contraires au
bien-être des Espagnols. Les espérances des rois catholiques ontelles,
dès le principe, été trompées ? Les a-t-on imprudemment compromis,
et a-t-on, en leur nom, commis un grand nombre d’excès
dont le souvenir scandalise l’humanité ?… Cela veut dire que la prudence
manqua, et qu’il y eut excès d’intolérance el de fanatisme dans
les personnes chargées de conduire à bonne fin une entreprise si délicate.
Voilà pourquoi l’Inquisition, loin de soulever l’animadversion
publique contre ceux qu’elle présentait comme l’objet de ses anathèmes
et contre les partisans des nouveautés religieuses, s’attira
promptement l’inimitié de tout le monde ; voilà pourquoi on répète
encore certains noms avec indignation et terreur, et que, finalement,
l’inquisiteur général est l’objet de toutes les haines el de toutes les
rancunes.

Hais, pourra-t-on dire que l’Inquisition ne répondit pas entièrement
à la pensée qui lui avait donné la vie, parce qu’elle tira une si déplorable
vanité de son zèle fanatique ? C’est là une question que nous
n’oserions décider, ni d’une manière affirmative, ni d’une manière
négative. Nous devons toutefois observer, par impartialité, que la
pensée des rois catholiques se réalisa, malgré les grands obstacles
que lui opposèrent ceux-là mêmes qui devaient l’exécuter. L’Inquîsi*
tion, malgré ses horreurs condamnées par l’esprit el la lettre de
l’Évangile, assura l’unité religieuse de la péninsule Ibérique, contribua
efficacement à fortifier, par ce nouveau tribunal suprême, celle monarchie
qui devait se lever grande cl puissante, sous le sceptre de
Charles d’Autriche, peur aspirer à gouverner l’Europe. La monarchie
espagnole, pourra-l-on dire, dut sa force et grandeur au grand talent
du cardinal Cisnéros, qui sut défendre les prérogatives du trône
contre les attaques d’une noblesse ambitieuse. Nous pécherions contre
le bon sens, si nous allions contredire en un seul point celte vérité

historique. Cisneroseul la gloire de transmettre au petit-fils d’Isabelle
I" un royaume tranquille et respecté, royaume qu’il avait reçu,
des mains de Ferdinand V mourant, ébranlé,,bouleversé et menacé
d’une dissolution complète au moindre mouvement. Mais, aurait-il
pu accomplir une telle entreprise, s’il n’avait trouvé le terrain déjà
préparé par de si grandes transformations ? C’est là ce qu’on ne doit
point perdre de vue dans une question de celle importance. Cisneros
compta, pour l’oeuvre si prodigieuse de sa courte régence, sur tous
les éléments nécessaires : son grand mérite brille pour avoir su les
combiner habilement et à propos, et pour s’être mis au-dessus de
toutes les prétentions excessives.

Afin d’en finir avec ces observations, qui se sont étendues plus que
nous ne pensions, nous résumerons, en peu de mots, tout ce que nous
avons exposé. Mettons décote les excès commis par les premiers inquisiteurs,
et arrêtons-nous seulement aux questions formulées au commencement
de ce chapitre. Nous croyons qu’on peut soutenir, avec
une certaine probabilité de conséquence raisonnable, que l’Inquisition
coopéra, comme pensée politique et religieuse, à constituer et à fortifier
la double unité de la monarchie espagnole, qu’elle resserra autant
que possible les liens qui unissaient alors des peuples de moeurs
différentes, d’usages divers, parlant différents idiomes, et régis aussi
par des lois el des fueros différents ; que, malgré le caractère théocratique
avec lequel ce tribunal apparaît, il ne blessa point immédiatement
ni directement les intérêts de la population chrétienne ; que,
faisant disparaître le prétexte qui avait jusqu’alors existé contre les
Juifs el les convertis, il évita les séditions où le sang de ces derniers
_ inondait les rues, où le feu consumait leurs maisons, quoiqu’il ait luimême
offert d’autres spectacles terribles ; qu’il détruisit l’anarchie
qui régnait dans la juridiction particulière des causes de la foi ; enfin,
qu’il sauva l’Espagne des épouvantables guerres de religion qui, plus
tard, mirent en feu l’Allemagne, la France, l’Angleterre et les PaysBas,
inondèrent de sang leurs plus belles cités et désolèrent leurs
campagnes.

Néanmoins, nous ne quitterons pas la plume avant de consigner ici
d’autres faits des plus importants. L’Inquisition espagnole, comme
tous les moyens de gouvernement exigés par des circonstances données,
aurait dû disparaître dès que ces circonstances cessèrent de

réclamer son existence. Toutefois, l’inquisition survécut à la nécessité
qui l’avait créée, et, dès ce moment, elle commença à être préjudiciable
aux intérêts de l’État. Elle se présenta comme un obstacle terrible
à la marche philosophique de l’esprit humain, et oppressa le coeur
des Espagnols comme un horrible cauchemar. La monarchie espagnole
passa des mains de Charles V à celles de Philippe II, el des
mains de ce grand monarque, aussi habile en politique que fanatique
en apparence, à celles des deux Philippe, qui étaient nés pour voir sa
déplorable décadence. Charles II succéda à Philippe V, et, pendant
que la nation était aux prises avec tous !es malheurs, l’Inquisition
planait sur la tête du souverain ; elle lirait vanité d’un pouvoir sans
limites et d’une intolérance qui suffit seule pour faire connaître le
tableau de celte misérable époque. Voilà où conduisent les abus ;
voilà comment toutes les institutions humaines s’altèrent, se dénaturent
et donnent des résultats contraires, résultats dont l’histoire des
nations fournit à chaque pas des preuves abondantes. Voilà enfin ce
qui a fait que, de nos jours, un écrivain célèbre (I) s’est écrié, en retraçant
le règne d’Isabelle Irt et de Ferdinand, en ces termes : « En
racontant, écrit-il, les circonstances qui ont contribué â former le
caractère national, il serait impardonnable d’omettre l’établissement
de l’Inquisition. Cet établissement est parvenu à faire un tel
contre-poids aux bienfaits produits par le gouvernement d’Isabelle,
qu’il a, plus qu’aucune autre chose, contribué à paralyser les brillants
progrès de la raison humaine. Aspirant à imposer, par la force, l’uniformité
des croyances, il est devenu une source féconde d’hypocrisie
et de superstition ; il a empoisonné les doux sentiments d’amour
et de charité de la vie humaine ; il a pesé comme une vapeur
pestilentielle sur les jardins touffus de ce pays ; il a gelé les fleurs
du savoir et de la civilisation qui se montraient déjà entièrement épanouies.
Quels regrels qu’un semblable malheur soit tombé sur un
peuple si noble el si généreux ! Quels regrets qu’il ait été attiré sur
lui par une reine douée de sentiments si purs, d’un patriotisme aussi
grand que celui de la reine Isabelle I »
Prescott jugeait cette question par les derniers résultais qu’avait
(lj WILLIAM PBESCOTT, Histoire du règne des rois catholique*, H* partie,
chap. IIVI.
produits l’inquisition ; de ce point de vue, il ne lui manque pas de
raisons pour déplorer les excès que causa l’existence du Saint-Office
au delà de l’objet qui l’avait fait naître. Prescott ne peut néanmoins
s’empêcher de convenir que ce tribunal avait pour objet Yuniformité
des croyances, c’est-à-dire, Y unité religieuse, gage indispensable et
sur, dans ces temps, de l’unité politique de la naissante monarchie
espagnole.

CHAPITUE IX
Expulsion des Juifs d’Espagne.
1492Exanua de redit da 31 nuis 1193,5333 de la création. — Réflexions su la pensée des rois en
le dictant. — Avaient-ils te droit d’adopter cette césure. — Lois coi protégeaient le séjoar des
Jaife en Espagne. — Nécessité d’opter entre l’expnbioa et la continuation des massacres iea
hits. — Qaestion d’économie. — Opinion des fefctcrîcos. — Sfariaaa. — Mot de Bwjet. —
Jszeicent de redit relativement anx sciences et aax lettres. — Civilisation italienne- — Son înfsence
sut h eivifîsatioD espagnole. — T ect-il de l’iogratitade de b part des rots catbo'jqaes
a Véfard Aes Juifs ? — Comparaison de redit de Grenade et da décret d’expulsion des M aares« ices.
— Défense des rois catboliqses contre les accasatïons étrangères.
Il nous reste à examiner, dans le présent chapitre, Pédit du 31 mars,
lancé par les rois catholiques, dans la métropole du royaume nouvellement
conquis. Pour entrer dans celte question avec une parfaite
connaissance de cause, nous avons, dans le chapitre précédent, exposé
les motifs qui ont, selon nous, influé sur l’établissement du SaintOffice,
motifs que nous n’avons pu no: s empêcher de considérer sous
un point de vue politique, puisque nous ne pouvons les expliquer que
parla. Ces précédents établis, comme prémisses indispensables pour
procéder avec un certain ordre dans noire entreprise, il nous semble
plus facile de donner notre opinion sur Ie3 différentes questions qui
doivent nécessairement s’élever devant nous. La publication de l’édit,
ordonnant l’expulsion de3 Juifs qui habitaient la péninsule Ibérique,
apparut donc comme Une nécessité, résultat naturel de la création
du tribunal de l’Inquisition. On ne laissa pas ignorer aux rois catholiques
que celte publication était la conséquence nécessaire de cette
mesure, et, si tous tes vassaux ne l’approuvèrent point, aucun ne vint

ouvertement la contredire. Mais le roi don Ferdinand, ferme dans la
résolution de conduire â bonne fin les plans d’une politique inflexible ;
^ résolus, les deux monarques, à couronner le sommet du grand oeuvre
dont ils avaient chargé leurs épaules, ils mesurèrent le terrain, assumèrent
la responsabilité des résultats, et ne crurent ni juste ni convenable
au bien-être de la chose publique d’éviter les écueils contre lesquels
ils devaient nécessairement se heurter, dans l’exécution de leurs
projets. L’heure d’accomplir leurs desseins n’avait pas encore sonné,
quand ils créaient, en 1180, je tribunal du Saint-Office. Détail nécessaire
que le pouvoir royal se trouvât plus robuste et plus fort ; il était
nécessaire qu’il se vit entouréde tout le prestige possible ; qu’il n’y eût
en Castille d’autre volonté, d’autre pensée que la sienne ; en un met,
que son triomphe fût une réalité, et non une espérance. La conquête
de Grenade était l’unique moyen qui pouvait, dans une situation
pareille, convenir aux desseins d’Isabelle et de Ferdinand. C’était
une pensée hautement populaire, c’était la réalisation de tous
les rêves des chrétiens, rêves alimentés par une guerre de huit
siècles. Grands et petits, seigneurs et vassaux, devaient nécessairement
embrasser, avec le plus grand enthousiasme et la foi la plus
profonde, une si grande et si chevaleresque entreprise. Si la politique
de ces heureux princes fut ou non juste, c’est ce que peuvent dire
les nombreux combats que nos ancêtres soutinrent avec ta.it de gloire
sur le territoire sarrasin ; ce que peuvent dire ces haines éteintes à la
vue des dangers de la croix (I)  ; ce que peuvent dire, enfin, les mille
tours de Grenade, qui assistèrent à de si hauts exploits.

Ainsi donc, ce fut quand les rois catholiques se virent déjà maîtres
de l’opulente métropole arabe-andalouse, qu’ils crurent que le morne
ni élait naturellement arrivé de réaliser tous leurs plans, comme
nous l’avons observé à la tin de l’avanl-dernierchapitre.Quatre-vingtneuf
jours seulement séparèrent la reddition de ce dernier boulevard
des Maures de la promulgation de l’édit conlre les Juifs. Était-il po3(I) 
Tout te monde connaît les bain es héréditaires qui existaient entre les ducs de
Médina Sidonia et tes marquis de Cadix, baints qui révolutionnaient toute l’Andalousie.
Eo 1182, te marquis de Cadix était assiégé dans Alluma par Mnlej Ifaceo,
et « Ion Juan deGuzman votait à son secours tt éteignit pour toujours des rancunes
acharnées. Voilà comment les rois catholiques parvenaient à.exalteries noble* sentiments
que nourrissaient leurs vassaux. (WUISGTOS UmG's, Chronique de la
conquête de Grenade. — MABIASA, Histoire générale d*E*pagne>) 
sible que, dans un si court espace de temps, une telle pensée prit
naissance, se développât et vint se constituer en loi ? Il faudrait nécessairement
avoir une bien faible idée des rois catholiques pour
opiner affirmativement, et, quand on n’aurait pas d’autres raisons, il
suffirait de rappeler ce qu’ils disent eux-mêmes dans l’édit mentionné
pour se convaincre du contraire. Après avoir employé les
formes d’usage, ils écrivent : « Vous savez, cl vous devez savoir, que
nous ayant été informés qu’il y a, qu’il y avait dans nos royaumes
quelques mauvais chrétiens qui judaïsaient de notre sainte foi catholique,
fait dont la faute principale retombe sur la communication
des Juifs avec les chrétiens ; nous avons ordonné, dans les cortès que
nous avons tenues en la ville de Tolède l’année dernière, 1180, nous
avons ordonné qu’on séparât les Juifs dans toutes les cités, villes et
lieux de nos royaumes el de nos seigneuries ; qu’on leur donnât des
juiveries et des endroits séparés où ils pussent vivre dans leur péché
et en proie aux remords dans leur isolement ; et nous avons aussi
voulu el ordonné, que l’on fit inquisition dans nos royaumes et nos
seigneuries, ce qui, comme vous le savez, n’avait pas été fait depuis
plus de douze ans, et cette inquisition a rencontré de nombreux coupables,
comme il est notoire et comme nous en ont informé les inquisiteurs
el beaucoup d’autres personnes religieuses, ecclésiastiques
et séculières ; d’où il existe et apparaît un grand dommage pour les
chrétiens, dommage qui résulte el a résulté de la participation, du
commerce, de la communication qu’ils ont eue et qu’ils ont avec les
Juifs, lesquels se piquenl de travailler toujours, par toute espèce de
voies et de moyens, à détourner de notre sainte foi catholique les
lidèles chrétiens, etc. (1). 
 » On déduit donc, de ces phrases du défi) 
Le docteur Isahak CarJoso, dan ? ses Excellences des Juifs, réfute ces assertions
de l’édit, quand il traite de la cinquième calomnie. Il s’appuie sur les préceptes
de sa loi, qui défendent tonte persuASion pour Taire des prosélytes. Le fait
n’en paraît pas moins certain, si l’ou cousidère que, depuis la formation de » lois Jts
Parties, on inlligeail des peines sîvèresaux Juifs préchaut ou catéchisant. Cette mesure
prouve qu’no semblable abus existait, cl l’aveu d’taluk Cardoso, relatif aux
Juifs de l’Andilousie, prouve qa'il subsistait aussi da temps des rois catholiques.
Uu autre fait historique constate aussi, contre le même Isahak Cardoso, le peu de
modération et de prudence des Juifs sur ce point. Nous voulons parler des corlea
t nues à TafalU. ea 1482, auxquelles ou présenta diverses pétitions contre les Juifs,
paur éviter qu’ils cherchassent à faire des prosélytes en tournant les mystères de
l » religion chrétienne en dérision. Les cortès, prenant en considération ces irrévé-
cret en question, que les inquisiteurs avaient informé dofia Isabelle
et don Ferdinand du résultat général que présentaient les procès
commencés et suivis conlre ceux qui judaïsaient dans toute l’Espagne ;
que la connaissance de ces faits les avait convaincus du caractère
inévitable des conséquences qu’ils durent prévoir en créant je
Saint-Office, eten l’investissant d’une autorité absolue en matière de
foi ; enfin, que l’exaltation du fanatisme des Juifs, offensant et exaspérant
celui des chrétiens, les entraînait chaque jour de plus en plus à
une perle certaine.

Mais l’existence de celte pensée politique étant donnée, les rois
catholiques avaient-ils le droit d’expulser du sol natal tant de milliers
de familles, ou oavaient-ils uniquement se borner â l’accomplissement
des lois existantes en Castille ? Ces questions, nous ne les avons
vues traitées par aucun des écrivains qui se sont occupés de l’examen
d’un événement si notable el qui a fait tant de bruit ; aussi y entrerons-nous
avec la plus grande circonspection el la plus grande défiance.
Dès les temps les plus reculés du christianisme, on avait toléré
partout l’existence du peuple juif, dispersé déjà et errant au milieu
des nations, parce que partout on avait cru qu’en observant une conduite
semblable, on respectait un des plus grands triomphes du christianisme.
Il était écrit que le peuple déicide se verrait condamné à
la proscription éternelle, qu’il épuiserait tous les dégoûts et toutes
les amertumes de l’esclavage ; que, sans foi et sans croyances véritables,
il traînerait son front dans la boue ; que ses expiations seraient
vaines el ses souffrances inefficaces. Ces paroles, sorties des lèvres du
prophète, qui étaient devenues pour les Juifs une réalité terrible,
furent reçues par les chrétiens comme des doctrines saintes et inviolables.
Quand cette race pénétra dans l’Espagne, elle ne reçut pas
un accueil favorable, mais elle ne fut pas repoussée avec animosité.
rences dtS Juifs, adoptèrent, pour toutes les Juiveries de Navarre, les mêmes dispositions
qu’Alphonse le Sag.ï avait dictées, deux siècles auparavant, à l’égard des alj-iGias
de Castille. Non-seulement on ordonna, à Tifalla, qoe les Juifs ne pussent
prêcher hors des juiveries, maïs on leur défendit, sous des peines sévères, d’eu
sortir les jours de fêtes, pour éviter qu’ils se moquassent des cérémonies et des rites
religieux des chrétiens, et l’on ralluma ainsi tes haines mal éteintes de la multitude.
On permit seulement aux médecins et aux chirurgiens juifs de traverser les filles
les dimanches t-t les jours de fêtes pour exercer leur profession. (Cortès de Tafaïta.) 
Si elle n’avait pas aspiré à occuper une position qui ne lui appartenait
pas, les conciles n’auraient pas lancé contre elle leurs anathèmes.
Nous avons vu, dans l’esquisse que nous venons de dessiner, que
les successeurs de Pelage, cédant à l’influence des circonstances, et
transigeant jusqu’à un certain point avec les rancunes et avec les
haines qu’ils nourrissaient contre les Juifs, leur accordèrent nonseulement
leur protection, mais leur assurèrent encore leur liberté
individuelle et leur firent, dans l’ordre civil, de remarquables concessions.
Don Alphonse VIII, dans le Fuero Viejo de Castille, mettait
leurs propriétés à couvert dïnjustes agressions. Don Ferdinand III
leur accordait le privilège d’être jugés par des juges propres, juzgadospcr
jucces propios, el défendait que les chrétiens pussent servir
de témoins conlre eux. Don Alphonse le Sage, dans la loi lr* du
titre xxiv de la Septième Partie, ordonnait de respecter et de tolérer
l’existence des Juifs au milieu des Espagnols, pour l’accomplissement
des Écritures saintes. Don Alphonse XI s’exprimait en termes
formels dans la première des quatre ordonnances qu’il publia à Alcala
en 1348. Désireux de voir les Juifs ne quitter jamais l’Espagne el se
convertir au christianisme, tout en leur défendant l’usure, il les autorisait
à acquérir des héritages dans tous ses domaines, â l’exception
seule des abbayes et des villes libres, abadengos y hchetrias.
Presque toutes les lois votées par les cortès, tous les privilèges el
toutes les chartes expédiées par les rois el relatives aux Juifs, manifestent
le désir de les voir demeurer en Espagne. On se flattait de
l’espérance qu’ils abjureraient leurs erreurs, et qu’ils pourraient être
d’une grande utilité à l’État, L’expérience avait démontré, d’autre
part, qu’on n’avait pas retiré peu de fruits de celte politique, base>
essentiellement sur des sentiments humanitaires au plus haut degré.
Comment donc les Rois Catholiques, s’écartant des lois existantes.,
bannirent-ils d’un seul trait de plume les descendants de Juda de
ces foyers, où ils vivaient depuis tant de siècles à l’ombre du trône ?
Nous ne voyons point qu’il sott possible de donner 5 la question,
amenée sur ce terrain, une réponse satisfaisante. Dofia Isabelle et
don Ferdinand violaient les lois du royaume et n’avaient pas, par
conséquent^ le droit, pour mettre à exécution l’édil de Grenade. Mais
élaitdl facile, dans l’état où en étaient arrivées les choses, de respecter
ces dispositions sans se mettre en contradiction ouverte avec l’esprit

tt

général du peuple qu’ils gouvernaient ? C’est là ce qu’on ne peut prouver,
selon nous.

Les violentes persécutions que les Juifs avaient souffertes, comme
nous l’avons remarqué précédemment, exaltaient le sentiment religieux
des chrétiens, en même temps qu’elles exaspéraient les Juifs.
Elles avaient ainsi élevé entre l’un et l’autre peuple des barrières insurmontables,
el rendu de tout point impossible, je ne dis pas une
réconciliation sincère et profonde, mais même un accord momentané.
Ils étaient séparés par des fleuves de sang, au milieu desquels
surnageaient de vieilles et héréditaires inimitiés. Le fanatisme croissait
des deux côtés, se portait au comble el commettait les plus
grands excès. Les faibles voulaient lutter contre les forts sans se présenter
hardiment au combat, et recouraient au crime dans leur avilissement ;
les forts juraient l’extermination des perfides. Tel est l’état
où les Rois Catholiques trouvèrent le royaume ; pour arrêter la fureur
des uns e t mettre un terme aux haines des autres, il leur avait suffi de
la persécution de ces derniers recommandée au Saint-Office. Biais ne
devail-on pas craindre que, vainqueurs des Sarrasins, les descendants
de Pelage ne tournassent leurs armes triomphantes conlre les Juifs
ennemis, comme les premiers, de la religion qu’ils avaient, eux, défendue
pendant tant de siècles, el pour laquelle ils avaient versé tant de
sang (1). Les massacres de Cordoue, de Jaën cl de Valladolid n’étaient
(I) Cette pensée avait été déjà indiquée d’une manière assez significative, mais avec
quelque tumulte, au rot Henri IV, par les nobles mêmes, en 1160. On lui avait imposé,
comme condition nécessaire pour déposer les armes, qu’il chasserait les Juifs de
son service et de ses États, comme nous l’avons dit en son lieu. Cette manifestation
unanime des grands et des prélats représentait bien plutôt le vote universel de la nation
que leurs propres désirs. Les Juifs, en effet, payaient aux prélats et aux grands
des impôts immenses, et, souvent, on leur demandait des prêts considérables. Comment
donc ces grands pouvaient-ils mettre pour condition nécessaire dû leur obéissance
Vixpulsion des Juifs ? Il n’y a pas à se faire illusion sur l’état de la Castille
à cette époque. Les grands qui, en 1460, s’emparèrent de la volonté du roi et
lui imposèrent l’obligation de bannir au moins Ie3 Juifs de son service, flattaient
de cette manière tes passions de la multitude, pour l’endormir el lui dérober leurs
excès. L’expulsion des Juifs était donc une pensée populaire, qui devint plus forte
et prit plus de développement à mesure que les triomphes des aimes chrétiennes
furent plus glorieux. Ce qui fut une mesure de prévoyance de la part des Rois Catholique
eût êîê un acte de vengeance terrible de la part du peuple espagnol. Le fanatisme
des chrétiens était exalté à tel point que les Juifs auraient été arrachés des
villes où ils demeuraient d UOÎ manière tumultueuse, ou ils auraient péri par le fer
pas si éloignés, qu’il n’existât pas quelque crainte sur ce point. Les
Rois Catholiques s’étaient vus, d’un autre cété, obligés d’adopter des
mesures sérieuses pour prévenir les excès que commettaient souvent
les Juifs, et qui ne pouvaient qu’irriter la multitude. L’attention est
frappée par les lignes suivantes de ce même édil de Grenade : « Et
comme nous en avons été informés avant ce moment (des efforts des
Juifs pour faire des prosélytes) , el comme nous reconnaissons que le
véritable moyen contre tous ces dommages et ces inconvénients consiste
à séparer entièrement de toute communication lesdits Juifs des
chrétiens, de les expulser de tous nos royaumes et seigneuries, nous
qui nous sommes contentés de leur ordonner de sortir de toutes les
cités, villes et lieux de l’Andalousie où ils avaient, parait-il, causé de
grands dommages, dans la croyance que celte expulsion suffirait pour
que ceux des autres cités, villes el lieux de nos royaumes et sci -
gneuries cessassent de faire el de commettre les susdits actes, et,
comme nous sommes informés que, ni cet ordre, ni la justice qui a
été faite de quelques-uns desdits Juifs, que l’on a trouvés coupables
desdils crimes et délits contre notre sainte foi catholique, ne suffit
pas pour un entier remède, etc. » On peut donc remarquer que
dona Isabelle et don Ferdinand avaient, avant de recourir à celte
mesure extrême, usé de tous les moyens possibles pour atteindre le
but qu’ils se proposaient. Mais, instruits des excès que les Israélites
commettaient continuellement contre la religion chrétienne, pouvaient-ils
les regarder avec indifférence ?S’ils l’avaient fait, n’auraientils
pas volontairement fait naître des conflits, où ils auraient perdu,
peut-être, le trône et la vie, loul en livrant le peuple Juif à la fureur
des chrétiens offensés ?
et le feu des Castillans. C’est là une considération qu’on doit avoir présente pour
réfuter, comme il convient à la saine critique, les accusations qu’on a tancées avec
tant cïimpru îence contre les Rois Catholique », sans retnarqaer que toutes les injures
qu’on entasse cl qu’on leur prodigue ne leur enlève rien de leur gloire. Le mérite
de ceux qui dirigent le vaisseau de l’Êtar, c’est de gouverner les peuples conformément
â leurs croyances el à leurs instincts : les contrarier, c’est les jeter dans l’atarebie
et le désordre. Cette minière de gouverner est un des plus brillants actes
des Rois Catholique. Les rois de Fratice et d’Angleterre se tïreal obligés quelque
temps après d’adopter les mêmes ntesurcsj sans qu’il soil nécessaire de ebereber l
cause de ces événements hors de l’esprit de superstition religieuse de ces temps.
(WILLIAM PaEscott, Histoire du règne des tlois Catholiques, H9 part.,chap. xvir.
— SAXCLL USQCE, Consofalion d’Israël, Ferrare, 1553.) 
Les sentiments religieux de ces princes illustres, leur sécurité
même, leur conseillaient, d’une part, de penser à corriger ces
excès, pendant que la tranquillité de leurs vassaux et les dangers
auxquels s’exposaient les Juifs, avec aussi peu de prévisions que
d’excès de zèle fanatique, leur prescrivaient, d’une autre, le devoir de
chercher un remède efficace et durable à des maux si graves. Le
choix ne pouvait être douteux entre les deux extrêmes qui s’offraient
à la vue des conquérants et des vainqueurs des Arabes. Il suffit de
jeter un coup d’ceil sur tous les actes des Rois Catholiques pour comprendre
que, suivant les plans de leur politique prévoyante, il n’y
avait d’autre mesure convenable et possible que l’expulsion des Juifs,
mesure dictée en 1492, mais indiquée déjà dès l’année 1400, dès
l’installation du Saint-Office, et reconnue comme indispensable dès
l’instant que l’on avait ordonné à la race proscrite de sortir des
villes de l’Andalousie. Il n’eût pas été facile ni possible d’exécuter
les lois du royaume, et quoique, dans la question présente, considérée
dans son rapport avec ces mêmes lois, les Rois Catholiques n’aient pas
eu te droit d’arracher de leurs demeures tant de milliers de familles,
la force impérieuse des circonstances, la nécessité de leur propre
conservation, du salut des Juifs même, les autorisaient à mettre à
exécution l’édit du 31 mars.

Une autre-des questions des plus importantes, qui s’offre â l’esprit
dans l’examen de ce document, c’est la question économique. L’expulsion
des Juifs îésa-l-elle les intérêts de l’Élat ? Un grand nombre
des contemporains des Rois Catholiques opinèrent pour l’affirmative,
comme le témoignent les historiens ; d’autres, et ce ne sont pas certainement
les moins autorisés, affirment que les rentes publiques ne
diminuèrent pas. Les premiers sont, pour la plupart, des écrivains
élrâugers, les seconds sonl presque tous Espagnols. Il faul cependant
compter, parmi les derniers, des plumes respectables, qui, sans
combattre ouvertement l’expédition de l’édit, ont démontré que leur
opinion ne lui était pas favorable au point de vue économique. Le
père Juau de Môriana, par exemple, s’exprime en ces termes, quand
il traite celte question si importante: « Le nombre des Juifs qui
sortirent delà Castille et de l’Aragon n’est point connu. La plupart des
auteurs prétendent qu’il s’est élevé au chiffre de cent soixante mille
maisons ; il n’en manque pas qui le portent à huit cent mille âmes ;

nombre très-grand sans doute, et qui fournit à plusieurs l’occasion
de blâmer celle résolution prise par le roi don Ferdinand de bannir
de ses terres une race si utile, &i riche en propriétés et connaissant
Mutes les voies pour amasser de l’argent. Le profit qu’en retirèrent
les provinces par où elles passèrent fut grand, du moins, parce qu’ils
emportèrent avec eux une grande partie des richesses de l’Espagne,
telles que, or, pierreries el autres bijoux de valeur et de prix. » Bien
que ces lignes démontrent que Mariana ne désapprouvait pas l’opinion
des auteurs auxquels il fait allusion, il ne nous parait pas convenable
d’aller plus loin, sans avertir que Mariana tombe dans une
erreur grave, et prouve qu’en les traçant il avait oublié l’édit de
Grenade. « Et pour que lesdits Juifs et Juives puissent, durant ledit
temps, jusqu’à la fin dudit mois de juillet, mieux disposer de leur
personne, de leurs biens, de leur avoir, par la présente, nous les
prenons et nous les recevons sous la sauvegarde, la protection el la
défense royale, et nous les assurons, eux el leurs biens, pour que
durant ledit temps jitsqu’audil jour, fin dudtt mois de juillet, ils puissent
aller et êlre en sécurité, qu’ils puissent vendre, troquer, aliéner
tous leurs biens meubles et biens fonds, en disposer librement et â
leur volonté, et nous ordonnons que, durant ledit temps, il ne leur soit
fait aucun mal, ni dommage, ni tort aucun dans leur personne, ni
dans leurs biens contrairement à la justice, sous les peines encourues
par ceux qui violent notre royale assurance. El par là même,
nous donnons licence el faculté auxdits Juifs cl Juives, pour sortir
de tous nosdils royaumes cl seigneuries, leurs biens et leur avoir,
par mer et par terre, en tant que ce ne sera ni or, ni argent, ni argent
monnayé, ni autres choses prohibées par tes lois de nos royaumes,
sauf les marchandises qui ne sont point choses prohibées el cachées. •
Dans ces phrases, prises de l’édil dont nous parlons, nos lecteurs observeront,
tout en remarquant l’inexactitude de Mariana, que les
Rois Catholiques, en adoptant cette mesure ruineuse, eurent égard
à la responsabilité qui pouvait peser sur eux, à cause des préjudices
considérables qu’elle devait occasionner aux intérêts de l’État. Mais
on ne doit pas non plus perdre de vue, que le dommage occasionné
ne fut pas moins cerlain,quand les richesses derEspagneallèrent ainsi
enrichir les nations étrangères ; et que les descendants de Juda, qui
avaient séjourné durant tant de siècles dans la péninsule Ibérique, se

répandirent â travers le monde. L’empereur Bajazel, qui avait conçu
une grande idée du talent du roi Ferdinand, s’écria, en voyant aborder
dans ses domaines les Juifs expulsés : « C’est là ce que vous
m’appelez un roi politique, lui qui appauvrit son pays et qui enrichit
le nôtre ?  » Il n’y a donc point de doute, malgré les défenses de
l’édit.. malgré l’excessive vigilance que l’on mit à l’accomplir, les Juifs
sortirent de l’Espagne des trésors immenses qui ne sont jamais revenus
faire partie de sa richesse publique (1).

On a généralement cru, du temps des Rois Catholiques, et cru aussi
a des époques plus rapprochées, que la monnaie, et particulièrement
l’or et l’argent, étaient les uniques sources de la richesse publique et
dubien-êlre général. Celte croyance erronée a donné lieu à un grand
nombre de mesures que l’expérience a plus tard discréditées, et que
le bon sens répudie. Voilà pourquoi, pendant que don Ferdinand
laissait aux Juifs une entière liberté d’aliéner tous leurs biens, il leur
imposait la condition de ne sortir du royaume ni or, ni argent, sans
remarquer qu’avec leurs nombreuses marchandises ils emportaient
aussi l’industrie et le commerce. Les revenus du trésor avaient, il
est vrai, considérablement augmente, parce que les rois trouvaient,
pour avoir de l’argent, moins d’obstacles que dans les temps antérieurs.
Mais la richesse d’une nation consiste-t-elle en ce que les
difficultés qui existent relativement à la perception des impôts
soient moindres ?Nous ne le pensons pas ; aussi, jugeons-nous digne
de blâme, sous ce rapport, ta conduite tenue à l’égard des Juifs par
(I) La plus grande parlïe des capitaux sortirent d’Espagne au moyen de lettres de
change. Toutefois, il dut être soustrait à la vigilance des employés du fisc beaucoup
d’or el d’argent monnayé, grâce â l’industrie el à l’astuce des Juifs. (WILLIAM PRESCOTT,
Histoire du régne des Rois Catholiques.)  A cet égard, ou peut remarquer
ce qui est dit dans une lettre insérée dans la CtnlintJa contra Judtos, lettre qui
selon l’opinion de divers écrivains, fut adressée, par les Juifs résidant à Rome, â
ceux qui, fuyant de l’Espagne, s’étaient réfugiés en Portugal. « Que les personnes
qui doivent venir apportent avec elles tout ce qui est nécessaire à leur entretien ;
elles doivent le faire surfont en lettres de change sur Lyon (France) , Venise, cl autres
lieux de l’Italie. Les lettres doivent être tirées sur deux personnes en qui vous
avez le plus de confiance, el que chacune dise, in solidum, qu’elle payera tant de
cruzados d’or en or, tant d’écus d’or en or, parce que, supposé qu’elles disent que
l’on payera tant de erutados, il y en a d’une manière qui ne vatent pas plus, chacun,
de 336 maravédis, tandis que les écus en valent 330  ; heruzado d’or vaut 368 maravédis.
n
ces illustres souverains. L’expulsion des Juifs tarissait dans les
royaumes espagnols les véritables sources du bien-être des peuples.
Le commerce et l’industrie reçurent donc un coup mortel, moins
sensible, pour la dernière, que la récente conquête de Grenade faisait
cultiver de nouveau par la Castille. Le commerce, au conlraire,
fermait les portes aux peuples vaincus ; il perdait pour le moment
presque toute sa vie, et les Juifs se virent remplacés par une autre
race d’usuriers, que l’on a appelés longtemps du nom de Génois
(Ginoveses).

La troisième observation qui se détache, selon nous, de l’examen
de l’édit des Rois Catholiques, sans avoir un intérêt aussi direct que
les deux observations déjà faites, ne peut faire moins que d’appeler
l’attention, parce qu’elle se rapporte à un des éléments qui influent
le plus directement sur (a culture des peuples. L’expulsion
des Juifs fut-elle nuisible au complet développement des arts, des
sciences el des lettres ? Quoique, en considérant les progrès que
les Juifs d’Espagne firent dans ces diverses branches, il nous soit
nécessaire de revenir sur celte question el de lui donner alors plus
d’étendue, il nous parait toutefois opportun de nous arrêter ici à son
examen sommaire, pour que Ton puisse saisir toutes les conséquences
légitimes du grand acte que nous analysons. Au premier
coup d’oeil, on ne laisse que pas d’entrevoir des raisons qui condamnent,
comme nuisible aux sciences, aux lettres cl aux arts, la conduite
d’Isabelle el de Ferdinand. Les Juifs avaient fait, pendant
de longs siècles, des efforts infinis pour acquérir par le savoir
ce qui leur élait défendu d’obtenir par d’autres voies ; grands avaient
été les triomphes qu’ils avaient remportés dans les sciences el la littérature ;
et le constant exemple de leur étude n’avait pas exercé une
faible influence sur la civilisation espagnole. Depuis les auteurs de
la plus haute antiquité, conservés par les savants arabes jusqu’aux
écrivains les plus récents de ce dernier peuple, tous avaient été consultés
et étudiés par les rabbins el les convertis. Un nombre considérable
d’ouvrages sur toutes les sciences, tant arabes qu’hébreux,
avaient été traduits en castillan, et, le plus souvent, en latin, langue
constamment employée par les écrivains savants. Tous ces travaux
supposaient une influence assez grande et assez directe, influence
qui ne peut complètement s’examiner qu’à ta vue des documents lit-

téraires. Cependant, dès qu’on se rappelle les efforts des chrétiens
du moment où ils commencèrent à savourer les fruits de la civilisation ;
dès qu’on apprécie justement la conduite de Benoit XIII au
congrès de Torlose ; que l’on reconnaît l’importance de la conversion
de Jérôme de Sainte-Foi el de la multitude de rabbins qui
l’imitèrent ; enfin, dès qu’on considère l’état d’abjection dans lequel
les Juifs avaient commencé de tomber, et que l’on contemple surtout
le grand mouvement intellectuel qui se développe principalement en
Italie, on finit par reconnaître que l’expulsion des Juifs ne fut pas
aussi préjudiciable aux sciences et aux lettres qu’on le suppose généralement.


En effet, dès le xm* siècle, et sur la terre chérie des arts et des
lettres, les terribles accents de Dante avaient résonné, de Dante
qu’avait précédé une foule d’autres génies dignes des plus grands
éloges. Dans le siècle suivant, Pétrarque, Bocace, Léonce Pilate,
Passavanti, Pandolfini et d’autres excellents poètes, de doctes philologues,
des humanistes érudils étaient parvenus à donner aux lettres
une impulsion prodigieuse qui ne laissaient parfois rien à envier aux
écrivains du siècle d’Auguste, comme l’affirment de graves critiqués
de cette nation. Les sciences éprouvèrent le même sort, bien qu’on
ne vil pas fleurir, à celte époque, autant de philosophes que d’écrivains
d’un autre genre. Les arts ne furent pas sourds non plus à
l’appel qu’on leur faisait. L’amour de l’étude de l’antiquité porta naturellement
les hommes instruits à fouiller les ruines des monuments
dus aux arts grec el romain. De l’étude philosophique des
choses, appliquée à la recherche de la civilisation détruite par les
barbares du nord », on passe insensiblement à l’admiration des formes,
et les arts modernes renaissent des décombres de ces édifices
démolis. Ce mouvement, chaque jour plus notable, dut nécessairement
appeler l’attention des Espagnols, qui avaient porté leurs armes
victorieuses en Italie. Les vassaux d’Alphonse V d’Aragon, couronné
roi de Naples au commencement du xv* siècle, durent éprouver un
sentiment d’admiration plus fort que celui qu’avaient éprouvé précédemment
leurs ancêtres, quand ils rencontrèrent cette civilisation
si avancée et si éloignée de la leur. Son influence ne laissa pas
de se faire sentir dans le royaume d’Aragon, et elle porta des fruits
salutaires au centre même de la Castille. Bien avant l’époque de

Jean II, les écrivains les plus célèbres du Latium étaient connus, et
l’on cherchait à traduire leurs ouvrages en langue vulgaire. Les
créations de Dante étaient l’objet des versions et des imitations (1) 
des poètes castillans, comme on peut le remarquer par la lecture des
Trescientas, de Jean de Mena, el du prologue de la Comedieta de
Ponza, de l’érudit marquis de Santillane. On le voit donc par ces
indications, les chrétiens donnaient accès à l’élude, assimilaient tous
les éléments de civilisation qui avaient été à leur portée durant de
nombreuses années, et se trouvaient déjà dans un état d’indépendance
intellectuelle qui rendait, jusqu’à un certain point, inutile
l’influence des écrivains juifs. Faible fut donc le dommage que reçurent
les sciences el les lettres de l’expulsion du peuple proscrit, et
l’on doit remarquer que la conquête de Grenade compensait grandement
la perle que purent éprouver les arts en général, ou, plus
proprement, l’industrie. Car on ne doit pas perdre de vue que les
Juifs manquèrent des arts libéraux, par les raisons que nous avons
exposées en leur lieu.

II résulte encore, de l’examen de l’édit du 31 mars, deux chefs
d’accusation conlre les Rois Catholiques, qui, â notre avis, ne manquent
pas de fondement. Le premier peut être formulé de cette manière
: Était-ce le digne payement des services rendus par les Juifs
que de les expulser de l’Espagne, précisément au moment où l’on
venait d’obtenir d’eux les résultats les plus plausibles ? Il n’est pas
difficile de réduire le second aux termes suivants : La mesure de
l’expulsion fut-elle un précédent politique qui produisit des conséquences
favorables ou défavorables aux intérêts de TÊlal ? Pour apprécier
la justice ou l’injustice des Rois Catholiques sur le premier
point, il est bon de rappeler, comme nous l’avons déjà observé, que,
malgré l’aversion avec laquelle Ferdinand regarda immédiatement
les Juifs, malgré ses proîels relativement à celte race ; soit par une
nécessité impérieuse qu’il n’était pas possible d’éviter, soit pour
d’autres raisons enveloppées dans le plan politique qu’il se proposait
d’exécuter, ce qu’il y a de certain, c’est qu’il accepta leurs services.
La conquête de Grenade, désir le plus constant el peut-être le plus
(I) Dan* l’Essai qui va suivre, le second, nous traiterons ce sujet aveo plus d’étendue.
plausible du règne des Rois Catholiques, suffit pour démontrer jusqu’à
quel point les Juifs portèrent leur zèle ou leur soif inextinguible
de l’or. Mais, lors même qu’ils n’auraient agi que poussés par
le mobile de l’usure, et qu’il leur eût été égaL de voir triompher les
chrétiens ou les Sarrasins ; supposé même qu’ils eussent plus de
sympathies pour ces derniers, toujours est-il qu’il reste encore un
fait, celui d’avoir pourvu abondamment de vivres et de provisions
les armées conquérantes, et d’avoir grandement satisfait les désirs
de la magnanime et prévoyante reine de Castille. Quand on reconnaît
ainsi l’importance de la part que les Juifs prirent dans une si
grande entreprise, on ne peut s’empêcher de convenir que Ferdinand,
par l’oubli complet de pareils bienfaits, n’accorda pas aux
Juifs la bienveillance que leur méritaient leurs récents services.
Le roi catholique eût pu refuser les offres que lui faisaient les fermiers
juifs : il n’eût, par ses refus, fait autre chose qu’user de ses
prérogatives et suivre peut-être les plans de gouvernement qu’il
méditait. Mais après les avoir acceptées, après avoir obtenu, en conséquence,
des avantages incalculables pour la guerre et pour l’heureux
terme de la conquête, il n’y a personne qui puisse absoudre le
roi catholique de la note d’ingratitude qui résulte contre lui, ni qui
essaye, sous ce rapport, dans un sens contraire, à présenter sa conduite
comme un modèle digne d’être imité.

La seconde accusation est, selon nous, moins grave, quoique, au
premier coup d’oeil, elle paraisse avoir plus de force. Les arguments
que l’on fait valoir pour la soutenir éblouissent plutôt qu’ils ne convainquent.
On a dit qu’une conséquence nécessaire de l’édit de Grenade
fut l’expulsion des Morisques, décrétée par Philippe III, en iéîtV
Quoiqu’il ne laisse pas d’y avoir une certaine analogie entre l’un c
l’autre fait, pour les apprécier comme la critique l’exige, il est nécessaire
de soumettre à un jugement séparé, toutes les causes qui
ont pu avoir quelque influence sur les deux mesures. Nos lecteurs
ont eu déjà l’occasion de remarquer l’impartialité avec laquelle nous
nous sommes proposé de juger toutes ces questions. Nous avons
blâmé, dans la conduite des Rois Catholiques, ces choses qu’ils auraient
dû avoir prévues, pour que leur oeuvre fut complète, et qu’ils
oublièrent cependant. Nous reconnaissons, malgré l’accusation formulée
dans le paragraphe précédent, que, lorsque de hautes rai-

sons politiques l’exigent, el que la sécurité de l’Étal dépend du sacrifice
des sentiments particuliers â la cause publique, les princes doivent
se soumettre à la loi impérieuse des circonstances, préférer le
bien-être général à la réalisation de leurs idées particulières et au
développement de leurs intérêts. Notre avis ne saurait donc être,
sur ce point, contradictoire ; ce que nous avons dit, au commencement
de ce chapitre, suffit pour prouver que le pas fait par les Rois
Catholiques était une conséquence des grands devoirs contractés envers
la nation entière et envers eux-mêmes. Dans le chapitre précédent,
nous avons soutenu qu’une des plus grandes nécessités de
l’Espagne, au xv* siècle, c’était la constitution de son unité politique,
unité qu’on ne pouvait obtenir sans assurer auparavant, comme lien
commun des provinces, Yunité religieuse. L’établissement d’un corps,
appliqué à l’exécution de cette pensée, semblait donc naturel et
logique, alors qu’il n’était pas possible, pour créer Yunité religieuse,
de maintenir d’un autre côté la tolérance de cultes qui existaient
dans la Péninsule. Ainsi donc, les Rois Catholiques, en établissant
l’Inquisition, en acceptant ensuite ses conséquences les plus immédiates,
contribuèrent non-seulement à développer les plans que
l’expérience leur avait fait concevoir, mais en donnant satisfaction
aux besoins prévus, en évitant le développement des haines contre
les Juifs par des scènes sanglantes (I) , ils ouvrirent la voie du gou(1) 
Pour preuve de ces observations, nous pourrions citer ici quelques documents
appartenant â cette époque, où l’on prodigue aux Juifs toute espèce d’invectives.
La crainte d’être diffus nous oblige à les d.fférer, sans renoncer à mettre en cet
c-udreit des témoignages non moins dignes de foi et non moins agréables, sans
e'oute. à nos lecteurs. Qu’on lise les stances suivantes, prîmes du Tableau de la vie
du Christ, poème dû â Jean de Padilfa, moine ebartreuv, qui le composait au
moment de l’expulsion des Juifs ;« Chiens cruels, que je ne me repens pas d’appeler chiens sous la forme humaine !…
ô Satans ! tyrans cruels !… comment avez-vous pensé une telle penséet
Vous ayez demandé le dur larron, avaticietix, écorcheur de chairs humaines, et
Vous demandez le roi des cortès, qui sont souveraines, pour lui donner passion et
tourment ! O peuple â la cervelle dure et maudite, digne du gibet d’Aman ! Il te
donna la terre du Grand-Canaan, il le lira de la grande servitude d’Egypte ; pour
don graluif, il fit que tes habits ne se déchirèrent pas pendant quarante ans, et c’est
à ton Dieu que tu fais outrage, un ontrags de mort, ainsi qu’il est écrit ! »L’apostrophe ne peut être ni plus directe ni plus significative. Elle reflète toute
la haine que le peuple chrétien professait pour le peuple juif. En 1622, Vicente da
Costa Mattos publiait, à Lisbonne, un ouvrage intitulé : Brève ditcurso contra ta
vernement, voie alors d’autant plus ardue et épineuse que l’anarchie »
qui avait régné en Castille jusqu’à celte époque, était plus grande.

Les mêmes raisons militaient-elles en faveur de l’expulsion des
Morisques ? Nous supposons que nos lecteurs ont su spprécierle
concours de circonstances qui motivèrent les révoltes de ces derniers
et les causes qui dictèrent le fameux décret de Philippe III,
pour nous arrêter ici à les exposer (1). Tout dépendait d’un sysherética
perfidia del judaismo, bref discours contre l’hérétique perfidie do judaïsme.
Il élaittraduità Salamanque, cl édité par fray Diego Gavilan Vêla, en 4631.
Ce livre est un tissu, fait à l’étranger, de superstitions, de fables, el même de
faussetés, ayant pour objet l’extermination des descendants des Juifs qui étaient
restés eu Espagne et qui avaient embrassé la religion catholique. L’an leur pousse
son fanatisme si loin, qu’il n’hésite pas à a'ffirmer qu’on ne doit pas garder le secret
de la confession à l’égard de ceux qui, après être tombés dans l’erreur de leurs
pères, s’en repentent, el, après l’aveu, demandent l*abso !ution. Si le fanatisme
aveugle conduisait à ce point, au xvu« siècle, les personnes chargées du. ministère
du sacerdoce, que seraient devenus les Juifs, si ce sentiment s’était élevé au plus
haut degré d’cxallalïon par le triomphe décisif de la prise de Grenade ? Nous laissons
le soin de la réponse au bon sens des hommes expérimentés, et, pour terminer
cette note, nons citerons un autre livre, qui parut dés les commencements da
xvi« siéete, sous le litre d* Alborayque, et qui traite des conditions et des mauvaises
qualités des convertis judaîsant. L’auteur déduit que ces convertis ne sont ni
juifs, ni maures, ni chrétiens, et qu’il faut, par conséquent, les livrera la haine et
â l’exécration publique, el travailler à leur extermination.(1} Pour qrie Ie3 lecteurs qui ne sonl point versés dans les études historique »
puissent se fjïre une idée de ce que nous rapportons ici, nous ne jugeons pas inutile
de traduire ce qu’écrit don Diego llurlado de Mendoza, dins son Histoire de
la guerre de Grenade, sur la révolte qui éclata chex les Morisques, en 1568.
# L’Inquisition, dit-il, commença â les serrer plus que d’ordinaire. Le roi leur ordonna
de cesser le langage mauresque, et, par là, tout commerce el toute communication
entre eux : on leur enleva le service des esclaves nègres, qu’ils élevaient
dans l’espérance des enfants ; l’habillement maure, où ils avaient employé beaucoup
d’argent. On les obligea de se vêtir à l’espagnole, à grands frais ; les femmes d’avoir
leur visage découvert, d’avoir leurs maisons ouvertes, maisons qu’ils tenaient
fermées habituellement : toutes choses si dures à souffrir, tes unes et les autres, au
milieu d’une nation jalouse. On dit qu’on ordonna de prendre leurs enfants et de
les faire passer en Castille. On leur défendit l’usage des bains, qui étaient leur
propreté, leur entretien. On leur avait d’abord interdit la musique, les chansons,
les fêtes, les noces conformes à leurs moenrs, el loul autre espèce de passe-temps. *
On ne peut, en vérité, concevoir une oppression aussi tyran nique contre un peuple
vaincu et humilié. Les Morisques ne purent la souffrir, et ils prirent les armes.
Mais ils finirent par succomber, et ils forent en grande partie disséminés dans
toutes tes provinces intérieures de ta Castille. L’oppression continua avec pins de
fureur. Le décret auquel nous faisons allusion avorta, vers le commencement do
\vn* siècle, alors que les Morisques étaient entièrement impuissants.,
.LES JUIFS D’ESPAGiNE. m

tème oppresseur, observé par le gouvernement contre un peuple
qui, après s’être soumis au sort des armes, sacrifiait ses croyances
religieuses â la paix de ses foyers et acceptait la religion des vainqueurs.
Avec l’inquisition, Philippe III héritait du même système
que son père avait adopté dans un mauvais moment ; mais, coeur
faible el sans le talent prodigieux de Philippe II, il ne comprit pas
que, pour excuser la rigueur dont on avail maladroitement usé, ces
qualités étaient indispensables. Il se laissa entraîner par les conseils
du fanatisme et de l’intolérance, et il fit un usage repréhensible du
pouvoir qu’il avait dans ses mains. Quels bénéfices en relira la monarchie ?
Quelle fut la pensée politique qui présida à l’expulsion des
Morisques, pensée dont on ne peut absolument se séparer ? Ou nous
sommes aveuglés par une erreur des plus graves, ou il n’y eut réellement
aucune de ces grandes nécessités qui autorisent tout, excusent
tout, parce que le salut de l’Étal en dépend. Si Philippe III ou
ses ministres se sont proposé d’être les imitateurs des Rois Catholiques,
ils se sont grandement trompés. Ils ont ignoré que toutes les
mesures ne sonl pas applicables â tous les cas, et qu’il n’est pas
possible de prévoir tous les inconvénients du gouvernement, en se
proposant d’imiter sans discernement, sans critique, les grands personnages
dont l’histoire nous rappelle les actions. Quant à nous, nous
admettons la théorie que, sans l’élude du passé, il n’y a pas, à proprement
parler, de science du gouvernement ; mais nous posons
avant tout, pour condition à cette élude, d’être rationnelle, d’être
philosophique, c’est-à-dire de distinguer les vérités éternelles des
principes qui ne peuvent s’appliquer qu’à des époques déterminées.
C’est là précisément ce que Philippe III perdit de vue. Il n’y a donc,
entre les deux faits que l’on compare, d’autre analogie que celle de
traiter de l’expulsion de deux peuples qui avaient, pendant de longs
siècles, séjourné en Espagne, avec celle différence, que Ferdinand
le Catholique absolvait de cet anathème ceux qui abjuraient le judaïsme,
tandis que Philippe III condamnait tous ceux qui avaient
du sang arabe dans les veines, soitque ce sang bit mêlé avec le sang
castillan, soit que les bannis eussent embrassé la religion catholique.


il ne nous resle plus qu’à réfuter une opinion que nous avons
trouvée irès*répandue chez les écrivains étrangers el même chez

les auteurs de notre nation. On croit communément que les Rois
Catholiques firent de grands efforts pour donner l’impulsion au fanatisme
religieux, et, dans celle hypothèse, on leur adresse les plus
terribles accusations. Le fait n’est pas exact : le fanatisme ne fut la
conséquence de la politique d’aucun roi, mais bien plutôt l’esprit
dominant du moyen âge, la pensée qui présida à tous les actes, et le
sentiment unanime de nos ancêtres. Il se trouva naturellement
établi, sans avoir nullement besoin que la politique contribuât à
l’enlralncr, par le seul fait d’avoir converti la religion en un pouvoir
politique. Son influence ne laissa pas que de se faire sentir, avec des
caractères différents, dans toutes les nations de l’Europe, parce que,
dans toutes, se trouvaient réunis les mêmes éléments, dont le principal
mobile était la religion catholique. En Espagne, le fanatisme
religieux ne descendit pas, comme dans les autres pays du continent,
des gouvernements aux peuples, mais, des peuples, il s’éleva
jusqu’aux trônes. * En Espagne, écrit notre cher et illustre ami don
Albert Lista, celle direction est évidente. Avant l’expulsion des Juifs
par les Rois Catholiques, les Juifs avaient été poursuivis, massacrés
dans beaucoup de villes, sous les règnes de Henri III, de Jean II, de
Henri IY. Le pouvoir, loin de favoriser cet esprit fanatique, protégeait
les persécutés, comprimait les persécuteurs, et parfois il les
châtiait. Mais aucun peuple ne peut être gouverné contrairement au
torrent de ses idées, el les Rois Catholiques ne trouvèrent d’autre
moyen de ce m erver la paix que d’éloigner des yeux des objets si
abhorrés (1). La politique, au lieu d’inculquer l’erreur, se vil obligée
à la suivre. »

On le voit donc par ces observations, dont l’autorité reste affermie
par le récit que nous avons fait dans les chapitres précédents, les
écrivains qui accusent les Rois Catholiques (2) de fanatisme et d’into(I) 
Essais critiques et littéraires, Sêvillc, 1811.0) Ce ne sont pas là les seules accusations dirigées conlre les Rois Catholiques
que la vérité et le bm sens repoussent. Depuis qu,î Llorente a publié les Annales
de l’Inquisition, il a passé de mode, chei les écrivains étrangers, d’inventer toute
espèce d’impostures contre ces illustres souverains, et de souiller les noms des plus
hauts personnages qui fleurirent sous un régne si heureux. Mats cette mode, qui est
passfo presque entièrement dans la nation voisine, s’est propagée cliet nos compatriotes.
Il ne manque pas d’écrivains qui ont attribué tous les grands projets d’Istbellc
et de Ferdinand à l’avarice d’amasser de l’argent, et la codicia de allegar
lérance s’écartent du véritable terrain de la critique. Ou ils n’ont pas
compris la marche de la civilisation dans le moyen âge, ou ils ont
eu une excessive mauvaise foi quand,ils ont dirigé de semblables
attaques conlre Isabelle et Ferdinand. On pourrait produire les
mêmes arguments conlre tous les rois les plus illustres de l’Europe.
Dans le chapitre suivant, nous allons raconter les faits relatifs à
l’expulsion des Juifs de l’Espagne.
dinero, el qui ont qualifié la plus grande partie de leurs actes de fraudes, de brigandages,
supercheries y lalrocinios. Rien ne ressemble plus à un mensonge que
dedirequ’d y a eu des Espagnols qui ont ainsi osé souiller les plus brillants eiploUs
d•'. nom castillan. Pour ces aristarques inconsidérés, toutes les idées des Ilots Catbchi.es,
réalisées avec tant de gloire, étaient le fruit de cette pensée et de cette ambition
bâtarde et inqualifiable. Les Rois Catholiques avaient de l’ambition, c’est
vrai ; mais c’était la noble ambition de celui qui aspire à travailler au bonheur de
ses semblables, l’héroïque ambition de celui qui désire voir son peuple le premier de
l’univers ; la glorieuse ambition de celui qui réalise ces projets gigantesques, et qui
consomme le grand oeuvre de la restauration de l’Espagne, centre qui avait coûté
huit siècles de sacriCccs, el que le sang de mille générations avait élevée. Poussés
parl’ardeur inqualifiable de voir dans tous les actes des Rois Catholiques d. ;s brigandages,
des fraudes, ils affirment aussi quj l’expulsion des Juifs prit uniquement
sa source dans le désir de dépouiller 1a lace juive de ses rîclusses. Il n’y a aucune
réponse à faire, aucun argument à produire à ceux qui tiennent de pareils discours,
et qui voient, â travers ce prisme ténébreux, tout ce qui a rapport avec les grands
événements que nous examinons. Leur école historique n’est pjs U nôtre ; nous ce
leur ambitionnons pas la gloire qui peut leur revenir de ces opinions ; nous ne nous
croyons pas obligé delà leur disputer. Cependant, après les outrages de Clémenein,
de Washington tr\vir,g's, de Prescott, on tu \ ornait guère attendre des attaques de
ce genre contre les Rois Catholiques. Cette mole est déji passée.

CHAPITRE X
Dispersion des Juifs d’Esragnc dans le monde. — Résumé général de ecl Essai.1492.EtTet tïe l’édii sur les Jnifs. — Alternative dans laquelle ils se virtnt. — Lettre des aljamas d’Espagne
a celles de Coostantïnople. — Réponse. — Édit de Tonjneoeada. — Abatteaient des Jaifs.
— Opinions snr le nomke total des Jcifs qui Sortirent de II Péninsale. — /oifs de Portsga). —
Pou Jaan II les accueille. — Fersécaticns Ja roi doa Manuel. — Les Jaifs portent 11 hnpe
csr^gGole tfce* tons les peaptes. — Rfeomé £tnéral. — Ifterté civile et religieuse.— Servitude
politique. — Contradiction entre les lois et les (rivilégcs des certes et ies raorurqccs.
Nous avons exposé, dans le chapitre précédent, les questions dominantes
qui ressortent de l’examen du fameux édit de Crenade ;
nous avons exprimé en même temps noire opinion sur chacune
d’elles, avec l’impartialité et la circonspection que réclame un événement
d’une si haute importance. Dans le présent chapitre, nous
nous proposons de rendre compte à. nos lecteurs de la manière dont
l’édit en question fut exécuté, et de l’effet qu’il produisit sur les
Juifs. Les Rois Catholiques publièrent donc le décret qui fixait le lerme
fatal pour quitter la péninsule Ibérique, terme qui ne pouvait être
prolongé au delà de quatre mois ; mais on ne peut s’ima^ ;er rabattement
et la douleur qui s’emparèrent de ces malheureux proscrits.
Tous les sentiments qui étaient restés comme éteints parles persécutions,
durant tant de siècles ; que le mépris et l’indifférence avaient,
pour ainsi dire, étouffés, se réveillèrent tout a coup dans leurs coeurs.
Ils virent, devant leurs veux, l’immense sacrifice qu’on exigeait d’eux
et les pertes incalculables dont on les menaçait. Ils étaient attachés au
sol de l’Espagne par les traditions et les souvenirs de familld, souvenirs
qu’exaltaient vivement l’amour qu’ils nourrissaient pour le
12
foyer près duquel ils avaient passé leurs premières années, pourla ville
où ils avaient augmenté leurs richesses, pou** la douceur du ciel qui
couvrait leurs tètes, D’un autre côté, les grands trésors, dont Pexpor »
talion était en partie prohibée, parlaient à leurs intérêts et ils étaient
individuellement réduits à la dernière extrémité, d’alternative était
terrible : la situation des Juifs était de celles qui ne promettent pas
un changement favorable, de celles que le moindre mouvement menace
d’une catastrophe épouvantable, de décret des Rois Catholiques
les obligeait à sortir de l’Espagne ou à abjurer le judaïsme, la religion,
pour laquelle ils avaient souffert tant de persécutions, pour
laquelle leurs pères avaient versé tant de sang, les Juifs pouvaientils
se rattacher à cette espérance de salut, en recevant le baptême,
comme un moyen d’éviter le désastre qu’ils voyaient sur leurs télés ?
Ce n’était possible d’aucune manière. Outre les massacres que le
peuple castillan avait essayés contre les convertis, au xv« siècle, il
existait aussi le tribunal du Saint-Office pour veiller sur la con*
duite de ceux qui judaïsaient, pour leur infliger les châtiments les
plus sévères, toutes choses que les Juifs proscrits ne pouvaient ignorer,
et qui n’eussenl fail qu’empirer encore leur situation désespérée.


L’alternative se réduisait donc à embrasser le catholicisme avec
toute la sincérité qui pouvait constamment se feindre, ou à abandonner
pour toujours le sol de la Péninsule. Le découragement cl
l’affliction des Juifs ne pouvaient éire plus digne de pitié. Où se tourner
dans leur infortune ? Quel parti prendre pour échapper à une
mer furieuse dont les vagues allaient les envelopper ? Manquant de
force et de conseil, ils eurent recours, dans leurs angoisses, suivant
l’opinion de quelques historiens, à leurs frères de Constantinople,
pour les prier de leur venir en aide. Les docteurs el les rabbins des
aljamas de Castille leur écrivaient, â ce que l’on suppose, on ces
termes : « Comme frères el comme personnes de notre loi, que notre
malheur touche également, nous vous faisons pari ùe ce qui se passe
ici pour connaître voire avis, et pour déterminer, d’après lui, la
conduite que nous avons à suivre. Le roi d’Espagne a commencé, il
y a peu de temps, à exercer sur nous de grandes contraintes, de
grandes violences. Il profane nos synagogues, massacre nos enfanls,
prend nos biens, et, ce qui est pire, il nous ordonne d’être chrétiens

dans quatre mois, ou de sortir de ses royaumes. Envoyez-nous votre
opinion sur chacun de ces faits en particulier, parce que noin< I ?
suivrons. Le trouble où nous sommes ne nous permet pas ds
prendre une résolution. Que le Très-Haut Dieu Adonaï soi ! avec
vous tous.  » Les rabbins des synagogues de l’antique Dyzanee leur
répondirent ce qui suit : « Nous avons reçu voire lettre ; vos soucis,
vos inquiétudes, nous ont causé toute la peine et toute la douleur
possibles. En ce qui touche à l’avis que vous nous demandez, après
en avoir communiqué avec les plus savants rabbies et les hommes
de be<) sens de celte synagogue, ce qui nous semble le meilleur et
le dernier remède par lequel vous en finirez avec tout, c’est de
baptiser les corps et de conserver les âmes fermes, dans tout ce
qui se doit, en notre loi, et de celte manière vous pourrez vous
venger de tous les outrages qu’on vous a faits. Si l’on a profané vos
synagogues, faites des prêtres de vos enfants, et vous profanerez
leurs églises. On a massacré vos enfants, faites des médecins de vos
enfants, et vous tuerez les leurs. On a pris vos biens, vous êles des
traitants, traitez-les de manière à ce que les leurs deviennent bientôt
les vôtres, et, en agissant ainsi, vous vous vengerez de ce
qui a été fait de ce qui est à faire. Que le Très-Haut Dieu Adonaï soit
avec vous (i) , »
(1) lfcbliothéq'is do Madrid,manuscrits divers, recueilli » par IVrulit Iturriel. Ces
documents, tassemhlés avec lant de soiu par lo P, Andrés Purricl, pour former la
collection dunnée à, h Bibliotbéque de Madrid par Philippe V, voien’. K-ur authenticité
révoquée en doule par quelques écrivains, fondés sur ce que ces mêmes lettres
se trouvent rédiges de différentes manières. Sans nous arrêter ici à débattre celle
question., -,ui n’est d’auenue utilité pour notre plan, puisque nous ne leur accordons
pas un entier crédit, il ne nous parait pas hots de propos de copier ces
lettres, que nous avons entre les mains, pour l’instruction et le plaisir de nos lecteurs.
Vo !ci c« llc que les Juifs d’Espagne adressèrent a ceux de Couslantïnople : «  Juifs
booorables, salut et grâce. Sachet que le roi d’Espagne, par un crieur public, veut
nous faire chrétiens, veut nous ravir nos biens ; il nous enlève la vie, détruit nos
synagogues, et exerce contre nous d’aulres vexations qui nous troublent et nous
rendent incertains sur ce que nous devons faire. Par la loi de Moïse, nous vous
prions et supplions de vouloir bien réunir une assemblée, et nous envoyer, le plus
rapidement possible, la délibération qui en sera résultée. — CnAVor.uo, prince des
Juifs d’Espagne. » ha réponse est conçue en ces termes : « 1 Dicn-aimés frères en
Moïse, nous avons reçu votre lettre, dans laquelle vous nous marque-t les tourments
et les infortunes que vous souffre », et auxquels nous avons pris part autant que vous.
Voici t’tvls des grands satrapes et des rabbies : pour ce qui regarde ce que vous
nous dites que le roi d’Espagne « eut vous faire chrétiens, faitesde, puisque vous
Ce conseil, s’il est aussi certain que quelques auteurs le prétendent,
ne pouvait être plus sinistre. Mais les Juifs, les rabbies et les
hommes de bon gens de Çonstantinople ignoraient sans doute qu’il
était impraticable, grâce à la prévision des Dois Catholiques, qui
avaient assuré Yunité religieuse par la forme la plus appropriée aux
circonstances et aux temps, comme nous l’avons longuement observé,
Les mois d’avril et de mai s’écoulaient cependant, et chaque jour
s’approchait le terme terrible, fixé par l’édit de Grenade (1). Thomas
de Torquemada avait armé aussi ses phalanges contre les proscrits Ï
dans le mois d’avril, il publiait un second édit défendant à tous les
fidèles tout commerce, toute société avec les Juifs, dès que les
quaire mois fixés seraient expirés, « sans qu’il fut permis à personne,
suivant l’expression de Mariana, de leur donner dès lors aucuno
ne pouvez agir autument, Quanl à l’ordre qu’il donna pour qu’on vous enlève vos
biens, faites vos fils marchands, pour qu’ils leur enlèvent les leurs. Quant à ce qua
vous nous dites qu’ils vous enlèvent la vie, faites vos fils apothicaires et médecins
pour leur enlever la leur. Ils détruisent, dites-vous, vos synagogue », faites des
clercs d ; vos fils pour qu’ils profanent cl détruisant leur retijîor » et leur temple. Ils
se livrent à d’autres vexations contre vous, travaille* à faire entrer vos enfants dans
les emplois de l’État, pour qu’ils s’en emparent et que vous puissiez vous venger
d’eux. Ne sortci pas do cet ordre que nous vous donnons, et vous verrez, par expérience,
que, d’abattus que vous êtes, vuus pat viendrez â être tenus eu certaine considération.
— UssvF, priuce des Juifs de Couslantïnople, »Il ne manque pas d’auteurs pour soutenir que ces lettres furent inventées par le
cardinal Silicco, pour que les Juifs fussent plus détes’.és par la multitude, et pour
avoir de nouveaux prétextes do sévir contre les ju^uïsaus. D’autres supposent
qu’elles furatt trouvées par cet inquisiteur général dans les archives de la cathédrale
de Tolède.(I) Nous avons sous les jeux le deuxième volume de l’Histoire du règne des rois
caiAo/igMcs, composée parWillaim Prescott et traduite par don Pedro Sabauet Larroya,où,euvarlaut
de ce mémorable événement, il est dit que les Juifs, ayant recours
a leurcoustauto politique, offrirent au roi trente milleêcus pour annuler cet édit: « L’inquisiteur
général Torquemada, poursuit l’historien anglo-américalr », entrant dans la
salledu palais où les Rois donnaient audience au commissaire juif, et tirant un crucifix
de sous ses babits/il le leur présenta,et s’écria : « Judas Iscariote vendit son naître
pour trente deniers d’argent: Vos Altesses vont le vendre pour trente mille :
le voilà, prene:- !e, et vcndes-le. » Outre que celte anecdote nous parait peu vraisemblable,
nous croyons qu’elle est une offense à l’égard des Rois Catholiques, que
l’eu y juge assez faibles et assez misérables pour changer, au prix de trente mille
écus, le plan d’une politique si mûrement réfléchie, si conforme à l’état de la nation.
Nous croyons que ce que nous avons dit suffit pour réfnlcr celle anecdote, qui
ne sera jamais autre chose qu*un conte, plus ou moins sujet aux commentaires des
écrivains qui ne traitent pas ces faits avec une entière impartialité, et qui ne les
étudient pas sous le rapport le plus philosophique »
subsistance, ni aucune des autres choses nécessaires à la vie, sons des
peines sévères poulies contrevenants, » Il no restait donc plus aucune
espérance aux descendants de Juda, Les lois civiles et tes lois ecclésiastiques
étaient tombées f ?r eux pour les anéantir : personne ne
pouvait leur venir en aide. Les peuples, qui naguère avaient projeté
leur extermination, n’avaient d’eux aucune compassion, el, s’ils en
avaient eu, ils n’auraient pu so porter à leur secours ; car ils auraient
attiré sur eux la colère du Sainl-Oftlce et l’indignation do leurs rois,
qui, comme nous l’avons vu, ne faisaient autre chose qu’accomplir
la loi de la nécessité la plus exigeante el la plus impérieuse.

Abandonnés de tout le monde, menacés de l’esclavage el delà mort,
les Juifs d’Espagne comprirent enfin que l’expatriation, qu’on Ici.r
imposait comme un commandement, élait l’unique voie de salut qui
leur restait. Au milieu de ce naufrage universel, ils ne s’appliquèrent
qu’à sauver, sur leurs épaules, les restes de leur opulence passée,
qu’à porter leurs lares profanés, chez d’attirés nations, où ils devaient
être de nouveau souillés el bafoués. C’est une véritable pitié que de
lire ce que nos chroniqueurs rapportent sur ce point, quoique presque
tous accordent les plus grands éloges aux Rois Catholiques pour celle
importante mesure. L’humanité ne peut, en effet, que tressaillir à
la pensée de ce misérable troupeau, errant et abandonné, reportant
ses regards sur ces lieux où il laissait ses plus doux souvenirs, où
reposaient les cendres de ses ancêtres, et poussant de profonds soupirs
et des cris lamentables contre ses persécuteurs. Quand nous
lisons, dans {Histoire de Ségovie de Diego de Colmenares, que les
malheureux Juifs qui avaient habité cette ville jusqu’à l’expiration
du célèbre édit de mai s, avant de se résoudre à abandonner leurs
foyers, avaient passé trois jours dans le cimetière do leurs pères,
arrosant leurs cendres de leurs pleurs, attendrissant par leurs gémissements
tous ceux qui pouvaient les entendre, nous avouons
qu’il y eut, dans l’accomplissement des ordres d’Isabelle et de Ferdinand
plus de cruauté qu’on aurait dû en attendre, plus qu’il ne
convenait peut-être â la pensée politique qui avait présidé à une mesure
qui causait tant de bruit.

Quoiqu’il en soit, les Juifs, harcelés de toutes parts, abandonnèrent
l’Espagne, s’embarquèrenl sur différents ports cl se répandirent dans
toutes les nations. • Il en sortit, dans ladite année, dit l’annaliste

Abarca, quatre cent mille, suivant les uns j d’autres doublent le nombre,
Qui pourrait le fixer ? Le chiffre des maisons et des familles pa« 
raîiraU moins difficile Ï un grand nombre d’auteurs le porte à cen »
soixante-dix mille. De ce nombre, trente mille entrèrent en Porlugai,
d’autres en Navarre, d’où ils partirent pour l’Allemagne et pour
diverses provinces du Nord, Une grande parUe passa en Afrique (J) ,
en Grèce, en Asie. Beaucoup d’autres abordèrent à Napîes, avec la
peste, et le royaume subit celle plaie pendant un an. Beaucoup
d’autres, repoussés par la mer, revinrent en Espagne, où, de crainte
et d’effroi, ils se firent chrétiens, * Presque tous les historiens sont
d’accord sur la direction que prirent les Juifs dans leurs diverses
expéditions. Il n’en est pas de même quant au nombre Us ceux (Jui
furent expulsés de la Péninsule : les uns prétendent que *eur nombre
ne monta qu’à cent vingt-quatre mille (2)  ; d’aulres fixent ce
chiffre à quatre-vingt-dix mille ; d’autres afilrment, enfin, qu’il fut de
cent cinq mille, Trois mille familles sortirent do l’Andalousie, vingtsept
mille de Léon, trente mille de Saragosse, vingt mille de CiudadDodrigo
et de Villar, quinze mille de Valence, d’Alcantara et de Malboan,
dix mille de Badajoz et d’Yelves, La raison la plus sûre flotte
entre celle diversité d’opinions, sans qu’il soit possible de fixer un
nombre que l’on puisse regarder comme ceriain. Le curé de Palacios
rabat considérablement ces totaux, en réduisant le nombre des
bannis à trente qualre mille familles.

Les Juifs qui, perdant loutc espérance de retourner dans leur
chère patrie, s’en éloignèrent le plus et s’internèrent dans le nord
de l’Europe, eurent un meilleur sort que ceux qui caressèrent l’idée
(1) ha lecture de la narration que font les historiens du passage des Juifs en
Afrique cause une pitié véritable. Assaillis par Us Irtbus féroces du désert, quand
ils allèrentd’Ercitla à Fef, ils éprouvèrent toule espèce d’insultes, « Ces barbares,
sans loi et sans frein, dit Prcscolt, mêlant à l’avarice une concupiscence brutalise
livrèrent aux excès les plus odieux. Us les volèrent ; ils violèrent les femmes et les
filles des Juifs saus défense, et ils massacrèrent do sang-froid ceux qui opposaient de
la résistance. » Ceux qui échappèrent aux mains des sauvages périrent de faim en
partie ; une autro psilic revint h Ercilla, et »n grand nombre reçut l’eau du baptême,
d’après le récit d’historiens accrédités.(2) FIESTRS, Journal historique, tome III. Hakam Rabbl Isahak d’Acosta, daus
le cliapitre xxv de la secottde partie de ses Conjectures sacrées, commente le Livre
des Rois, sur ce point, do la manière suivante : « 1.5, en Espagne, miccertaîuc providence
rendit notre nation opulente, là fleurirent des hommes illustres, des académies
célèbres, jusqu’à l’année de la création 5252, qui correspond à l’année 1*92
de se voir rétablis sur le sol qui les avait vus naître, qui restèrent
dans l’intérieur de la Péninsule et demandèrent l’hospitalité au Portugal,
Abarca, que nous avons cité plus haut, raconte que les Juifs
envoyèrent des émissaires dans ce royaume pour s’informer de l’état
de l’esprit public à leur égard, Ces envoyés répondirent de la manière
suivante : « La terre est bonne, lo peuple est sot, Peau est
à nous, vous pouvez venir, tout nous appartiendra, » Ranimés par
une semblable prophétie, les Juifs se rendirent en grand nombre en
Portugal, Mais ils y rencontrèrent encore un nouveau sujet de tristesse.
« Le nombre des Juifs qui restèrent en Portugal, avec la permission
du toi Jean II, fut considérable. Ce roi mit pour condition
que chacun d’eux payerait huit écus d’or pour le droit d’hospitalité,
et qu’à une époque déterminée, qu’il leur fit connaître, ils sortiraient
du royaume : leur faisant entendre que, &* délai passé, ils seraient
donnés comme esclaves, ainsi que l’avaient été antérieurement un
grand nombre d’enlre eux. Plus tard, le roi Manuel leur rendit la
liberté, dès les commencements de son règne, » Le prétexte auquel
eut recours te roi Jean II do Portugal, pour tenir cette conduite, ne
fut pas en vérité le plus humain, ni le plus jimo. On avait fixé à
six cents le nombre des familles spécifiées dans l’autorisation que le
roi donna aux Juifs, pour entrer dans son royaume. Comme les réfugiés
excédaient ce nombre, il leur prit les enfants, et, avec une
cruauté digne de blâme, il les envoya aux Iles désertes qu’on vede
l’ère cl » élk-nnc, année où ils furent expulsés par décret do Ferdinand et d’Isabelle,
rois d’Espagne ; décret qui s’accomplit le neuvième jour d’avril, jour fatal par
la destruction des deux temples. La condition ne fut pas IIHÏUS déplorable pour ceux
qui duaut soilir d’une terre ou ds élan ut habitués, depuis deux nulle ans, au nombre
de trois cent mille personnes. » l.e nombre d’âmes indiqué pir Isahak d’Acosti
est bien supérieur h celui que donnent plusieurs de « os historiens et que l’on peut
déduiro de l’examen de certains document* contemporains. Hier, de plus impôt tant
sur ce pvini que le calcul que l’on peul faire de ce que dit le curé de Palieios. Cet
écrivain affirme qu’un rabbin, ou uu Juif converti, qu’il avait baptisé, lui avait coufe^é
que les Juif ? qui soi tirent d’Espagne étaient au « ombre de trente-siv mille famille ?.
Supposer que chaque famille se composât de cinq membres, ce qui n’a rie » d’excessif,
tu égard aux moeurs des Juifs, et l’on obtient le total de centenaire-vingt mille
.'tmes. Ou le voit doue, l$ahak d’Acosla exagère grandement le nombre des eipulsès,
à moins qu’il n’y co".'piennc les Juifs qui, en 1198, sortirent de I » Navarre, et ceux
qui, en 149 » cl 1506, furent bannis du Portugal. (RCBNALO »:S, Roit Calhotiqtics,
manuscrit, chap, ex. — WILLIAM PRESCOTT, Histoire du régne des Roit Catho
tiques, première partie, chap. xvii.) 
naît alors de découvrir, îles qu’on appela des Lézards, qui furent cou*
nues plus tard sousla dé nomination de Saint-Thomas, et ou ils de*
valent périr infaillibleraent.il déclara, en outre, esclaves, ceux qui ne
payeraient pas l’imposition décrétée, et quand il laissa le trôno à son
l) e**:-i.'\-« don Manuel, la condition des Juifs devint encore plusprd*
caire cl pi is désastreuse, Ce roi ordonna, en i £95, de la création 5247,
que, dans le délai de trois mois, ils sortiraient tous de ses domaines ou
qu’ils recevraient les eaux du baptême ; il leur offrait l’esclavage pour
alternative et leur fixait les ports où ils devaient s’embarquer. Les
Juifs infortunés s’y rendirent, el, soit dans le désir de les exterminer,
soit pour d’autres raisons que l’on ignore, les vaisseaux disposés pour
mellre â la voile ne se trouvèrent pas prêts au jour fixé. Ils furent alors
réduits en esclavage ; les pères furent séparés des enfants, dans la pensée
de finir par les ramener de cette manière â la religion chrétienne.
Les persécutions des Juifs avaient, comme nous l’avons déjà indiqué,
exalté au plus haut point leurs sentiments religieux ; il n’était
donc pas croyable que ceux qui abandonnaient les foyers de leurs
ancéires pour ne pas abjurer leur Credo ; ceux qui s’étaient vus
ruinés, massacrés au milieu des rues et arrachés à leur ancienne
patrie d’adoption, reçussent le baptême en pays étranger, où ils n’avaient
pas, en vérité, souffert la moindre ptïcnse. Les Juifs se refusèrent
donc à recevoir l’eau du baptême, el celte conduite, que le roi
de Portugal aurait dû rospecler, n’attira pas moins d’anathèmes sur
leurs têtes. La persuasion ne suffisant pas, on eut recours à la force, et
les Juifs proscrits, sans aucune défense possible, furent conduits par
milliers aux temples catholiques, où on leur versa l’eau sur la tête,
et l’on crut que celte profanation pouvail s’excuser en déclarant
qu’ils gagnaient de cette manière leur salut éternel. Un grand nombre
de Juifs furent, dans cet attcnlat, victimes de leur constance ou
de leur fanatisme ; d’autres provoquèrent la colère de leurs persécuteurs
jusqu’à recevoir la mort qu’ils regardaient comme l’ancre
de salut, dans leurs tribulations si répétées et si sanglantes ; beaucoup
finirent leurs jours de leurs propres mains ou se précipitèrent
dans des puits et dans des citernes, avant d’abandonner la loi de
leurs ancêtres (l).
(I ) Abraham Vsque, tsahak Abanranel, RabbiJehudâ Hayat et Rabbi Abraham
Zacuto, rapportent ces faits, comme témoins.
Jvptre sévère Mariana, en parlant de l’édit de Sisebut, désapprouve
avec une honorable énergie la détermination anti-évaugélique de ce
monarque goth. L’évêque Jérôme Osorio, chroniqueur du même roi
Manuel, ne se montre pas moins noble, ni moins digne de son haut
ministère, quand il raconte les faits dont nous parlons. Dans le premier
des douze livres qu’il composa sous le titre de : De llebus
Emmanuelis, il blâme un procédé si étrangement éloigné du nom
chrétien, et il finit par dhv « que celle action fut inique ot injuste,
que ce ne fût que tromperie et violences exercées à l’égard des Juifs,
contrairement aux lois, contrairement à la religion méme(l). » Celto
persécution, la plus cruelle el la plus terrible de toutes celles que les
Juifs avaient soufferles, en Espagne, ne put (aire moins que d’attirer
sérieusement l’attention du S iint-Siége. Le pontife Clément VII
gouvernait alors l’Église. Quand il entendit le récit de si sauvages
excès, il fut porté à étendre une main protectrice sur ce misérable
troupeau. Il expédia une bulle que le Consistoire accepta pleinement,
permeilanl à tous les Juifs, qui avaient embrassé la religion
chrétienne par force de venir librement habiter ses domaines. Ce
document déclarait qu’on n’inquiéterait aucunement ceux qui professeraient
de nouveau la loi de Moïse, et qu’on no chercherait pas à
s’enquérir de leur manière de vivre. Paul III et Jules III, successeurs
de Clément VU, confirmèrent la bulle. Abrs une multitude de Juifs
passèrent â Ancônc, et trouvèrent dans le territoire de l’Eglise le port
de salut que l’Espagne leur avait refusé.

Jean III de Portugal et son frère, lo cardinal don Henri, s’opposèrent
néanmoins à la volonté des souveraius pontifes : ils firent
proclamer, dans toute la monarchie, un édit qui défendait à tout Juif
de sortir du royaume sous peine do mort. Ce décret donna lieu à
de sérieuses altercations avec la cour de Rome. L’on vit prendre
part à une question si importante des jurisconsultes célèbres, commo
Alciat et le cardinal Parisius, qui prouvèrent, de ratione et de jure,
que les Juifs n’avaient encouru aucune censure, puisqu’ils avaient
été baptisés par la violence , et qu’ils n’avaient reconnu que le fait
de la force. Le résultat de ces controverses fut enfin favorable aux
Juifs : les princes d’Italie, le grand-duc de Toscane, Cosme de Mé(I) 
Facto quidem iniquam et injusfam… Vis et dolus Judais illda, fuil quidom
hoc, nc<iue ex le ce, ncque ex rcligione,factum.
dicis, Hercule do Fcrrare, Emmanuel de Savoie, ouvrirent les portes
de leurs domaines au peuple proscrit, qui y Irouva protection et sécurité.
Ceux qui, manquant de ressources ou trop attachés à la péninsule
Ibérique, ne purêntenircprendre le voyage, ni chercher un asile
en Italie, continuèrent à souffrir toute espèce de vexations, jusqu’à
ce que, en 4500,52C0 de la création, un moine de l’ordre de SaintDominîque,
un crucifix à la main, excita la populace au massacre, et
renouvela, à Lisbonne, les scènes sanglantes de Sêville, en 139-2, Le
roi don Manuel tira de cet attentat une vengeance convenable à son
honneur, pour la satisfaction de l’humanité barbarement offensée.
Le moine qui commandait les séditieux fut brûlé vif, el la capitale
du royaume fut privée, pendant l’espace de trois ans, comme Pa'ffirment
tous les chroniqueurs de cette époque, du titre de très-noble
el très-loyale, muy noble y muy leal. Mais écartons nos regards de
ces horreurs et revenons à notre sujet principal.

Quand fut expiré le terme de qualre mois, les Rois Catholiques
virent leurs dispositions souveraines accomplies, et l’Espagne
compta, parmi ses enfants, un grand nombre d’âmes de moins. Mais
le xvç siècle, qui était appelé à assister à de si grands événements,
à de si héroïques entreprises, menées à bonne fin parles fils de l’Ibérie,
ne préparait pas, pour le \sv siècle, des conséquences moins
favorables par l’expulsion des Juifs que par ces célèbres entreprises.
L’Ibérie allait se lever grande, puissante et redoutée de tous H peuples
du monde, L’Amérique, découverte par le savant et magnanime
Christophe Colomb, la même année de 1492, devait ouvrir ses entrailles
encore vierges el lui offrir ses trésors : l’Italie se disposait à
lui présenter le riche hommage de ses sciences, do ses arts et de sa
littérature ; les étendards castillans se préparaient à voler avec leurs
lions, de l’une à l’aulre extrémité de l’Europe ; el, par un secret inexplicable
de la Providence, les Juifs se répandaient dans l’univers
pour vanter leur puissance, et pour porter, chez tous les peuples, les
traditions, les coutumes, la littérature cl la langue que devaient immortaliser
plus lard des génies sublimes, comme Caldéron et Cervantes.


Ce phénomène, que personne n’a jusqu’ici examiné, parce qu’il
n’a pas été jusqu’ici bien reconnu, a cependant une explication plus
directe, plus naturelle et plus complète qu’il ne le parait à première

vue, Mais cette explication est entièrement littéraire, voilà pourquoi
il nous parait inopportun de l’amener sur le terrain où nous nous
trouvons. Quand un peuple entasse de brillâmes conquêtes et des
lauriers, comme le fil l’Espagne, au temps de Ferdinand V el de
Charles Ier, la gloire et l’éclat des batailles domine el obscurcit
toutes les autres actions dignes d’examen, l’avenir ne se décide que
par le sort des ormes. La critique impartiale, sans se laisser éblouir
par tant de grandeur, sans se laisser entraîner par le bruit des applaudissements,
doit cependant peser les elioses dans une autre balance
et en déduire une vérité plus pure, plus éprouvée. Comme nous nous
proposons de considérer plus tard l’influence que la race proscrite
exerça sur l’Espagne, sous le rapport littéraire, qu’il nous soit permis
de suspendre ici noire lâche, non sans reprendre auparavant les
faits les plus importants que nous avons culeurés dans celte revue
historique et politique, afin d’en présenter un résumé logique et exact.
Nous l’avons vu, au temps de la monarchie goilte, les prétentions
des Juifs ont été réprimées parles Conciles nationaux, leurs erreurs
ont été analhématisées. Ceux d’entre eux qui abjurèrent ces erreurs,
qui ouvrirent les yeux à la lumière de l’Évangile, furent anoblis.
L’ingratitude cl le désir de la vengeance portèrent, à celte époque,
le peuple d’Ataulphe et de Théodoric au précipice où le poussait
sa corruption et sa mollesse. Fraternisant avec les Africains, dont
les coups firent tomber le trône de don Rodrigue, les Juifs subissaient,
plus tard, le joug des descendants do Pelage, victimes de leurs rancunes
et immolés par le fanatisme religieux, qui n’ubservaitpas alors
l’intolérance prêchée par le Sauveur du monde. Les besoins da
peuple chrétien devenaient ensuite les médiateurs qui apparaissaient,
enlre les deux race- pour les réconcilier, autant que possible, quoique
leshaines héréditaires restassent dans toute leur vivacité, à cause de
la différence do religion et de moeurs. L’indu si rie, la conshneeet
l’astuce des Juifs leur gagnait enfin, sinon la bienveillance el l’amour
des Castillans, du moins la sécurité individuelle, la protection pour
leurs propriétés, et, plus tard, une certaine liberté civile qui ne pouvait
laisser que de former un contraste surprenant avec le genre de
vie que menaient les Juifs, avec les instincts du peuple chrétien, avec
l’esprit des temps, quoique ce ne soit qu’à cette dernière cause qu’on
doive attribuer celte espèce de phénomène.

i88 LES JUIFS D’ESPAGNE.

Le peuple proscrit, comme nos lecteurs auront pu le déduire de
tout ce que nous avons établi, se trouvait constitué d’une manière
différente, se gouvernait par des lois distinctes et avait d’autres juges
que le peuple castillan. Soit que sa constitution et ses lois fussent
le résultat des privilèges que nous avons mentionnés, soit qu’elles
fussent la conséquence de la séparation qui existait entre les deux
nations, ou même de la haine que les chrétiens professaient pour
les descendants du peuple déicide, le fait n’en est pas moins certain,
ni moins digne dune étude approfondie. La liberté civile existait
pour les Juifs dans l’intérieur de leurs juiveries, parce que l’indépendance
dans les tribunaux existait, parce que leurs arrêts étaient
respectés, et que le pouvoir royal seul pouvait intervenir dans les
affaires qui leur étaient particulières. La liberté religieuse n’était pas
moins garantie par les lois. Ce n’élait uniquement que dans les cas
où les Juifs étaient soumis quelque sacrilège conlre la religion chrétienne,
qu’ils se soumettaient au jugement des évêques dans le diocèse
desquels ils habitaient, et ils se résignaient alors à souffrir les
peines imposées par les canons pour cette classe de délits. Dans l’ordre
civil, dans l’ordre criminel, ils avaient leurs gouverneurs adelanta"
dos, leurs rabbies, leursalcaldes et leursporteros pour l’administration
de la justice. Un code spécial (1) , commun à toutes les juiveries, était
la règle d’après laquelle les adelanlados dictaient leurs sentences. On
pouvait appeler do ces arrêts aux rabbies, et de ces derniers au roi,
si l’une des parties, ne se conformait pas aux jugements d’un tribunal
semblable. Dans l’ordre criminel, on allait encore plus loin ; les rois
d’Espagne, désireux de respecter les vieilles traditions des descendants
de la tribu do David et de JÙda, avaient toléré qu’ils jouissent
du privilège de demander, un jour déterminé, la vie d’un homme. Les
Juifs se maintinrent en, possession de ce privilège jusqu’en 1301 ;
ils mitent à mort, à Séville, don Jusaph Picho, en lui reprochant
d’être malsin, parce qu’il avait conquis le respect et l’estime des Castillans.
Le roi don Henri II, pour les punir d’une conduite si perfide,
« les priva de pouvoir exécuter la peine capitale (2) , » et leur
enleva en même temps le privilège ci-dessus.
(I) Ce code faisait partie de leur droit religieux, contenu dans le Talmud, pour
lequel ils avaient leurs juges suprêmes, dans toute l’Espaguc, jugesqui recevaient le
nom de nassis ou deçaoncs.(t) ZISIGA, Annales de Séville.
LES JUIFS D’ESPAGNE, ISO

A mesura que l’empire castillan avait étendu ses limites, les Juifs
avaienl aussi perdu leur représentation et leurs immunités. Les cortès
de Soria, tenues en 1380, disposaient, par l’article §, que les juges
juifs ne pourraient prononcer de sentence que « dans les cas do mort
ou do perte do membres ; » qu’en toute autre matière, ils devaient
se souimtlre aux baillis et aux juges de Castille, Dans celles de Valladolid,
tenues en 1385, on limitait encore plus ces privilèges par les
pétitions quinze et seize : ou leur enlevait portern, ç-ntregadom
clafatitftt.Paiisla bulle do Benoit XIII, on les empêcha d’être juges,
tant dans leurs causes que dans les causes d’aulrui, et, pour comble
d’oppression, on leur défendit, dans les constitutions du concile de
Zamora, en U13, do pouvoir servir de témoin. Ainsi, au commencement
du xv* siècle, les Juifs, poursuivis à main armée, sans protection
du coté des lois, ne formaient déjà plus ce peuple qui, dans les
siècles antérieurs, apparaissait avec son opulence et son indépendance
propre, mais bien un troupeau exposé à la rapacité « le ceux
qui s’étaient déjà baignés dans son sang ; un troupeau abandonné
par ses propres pasteurs, sans défense, sans union, sans espoir aucun
de recouvrer son ancienne splendeur (I) , L’organisation reli(I) 
Malgré celte observation, justifiée par les finis exposé* dins le cltapitro p.excédent,
il est encore hou d’observer que, jufqu’a qulques années avant h public-thon
de la bulle « le Rcttoll XIII cl du concile de X-tmorj, h s Juifs conservaient leur
liberté civile, comme ou ptut le remarquer dans divers dvcun.euW de ectt. » époque,
l’u de ces documents, qui doit apptler l’attention d * tons ceux qui se consacrent à
l’examen de ces importantes matières, cYsl le testament public d’uu riche Juif,
habilaut de la ville d’Alva de Tonnes, appelé don Judi, éctit eu ItlO, et conçu
en ces termes. « Gisant malade^t au premier moment de sa dernière heure, couche
dans son lit, et prés de lui, faisant grand’pitié, do in Sol, sa femme, fille de McseuTiusilloj
prés de son alfolla, dofii Jamelica, petite fille de dix ans, pi ?$és de
sot » enfance, et Sadoy et Benjamin, ses fils, l’honorable vie.lhr-l, tournant ks
jeux vers eux, leur dit : Je fais mon testament eu preuve ; qu’une foi » fait, il ait
fjrce comme chose faite dans le monde pour le siècle qui doit nous avoir. Je « e repousse
pas la mort, puisqu’elle est certaine. Vous prendre* mes conseils de mes
derniers jours, et, eu les recevant, je vout ordonne qu’il n’y ait entre vous ni
rixts, ni mauvaises paroles ; je vous ordonne de conserver une bonne fraternité et
une patenté qui ne soit point fictive, car vous êtes mes étirant*, t\um que votre
mère le dise, e'de qui le sait bien… âliqut le vous denture* toute confiance-, botme
comme elle l’est : et que telle soit nu fin. —Je rends gr.Y:c au Trè* Hiut Seigneur
Adonaï, qui a fait tout l’univers, qui nous conserve, qui ne m’a pas fait brute, et
qui m’a conservé, jusqu’à présent, sous sa protection. Qu’il est bon et noble, I homme
qui, à sa On et dans sa vieillesse, mc-uil pour vivre ; Dieu l’a voulu ainsi, et mou
gieuse des Juifs d’Espagne, qui eut tant d’influence directe sur leur
agrandissement, fut aussi cause de leur décadence, dès que l’élément
religieux se changea, chea eux, en fanatisme aveugle, par les
persécutions et les oulrages qu’on leur prodiguait continuellement »
Nous avons observé, dans le cours de celte revue au terme de la^
quelle nous touchons, que les Juifs contribuaient également au sou*
tien de l’État et au soutien de l’Église. Nous avons déjà examiné, pour
preuve de noire assertion, la célèbre répartition de Jlucle ; la lettre
adressée par Ferdinand IVaux Juifs de Ségovie, en 1302, la répartition
faite, en I4T4, par Jacob Aben Nuftez, nous ont aussi fourni des don*
nées suffisantes pour connaître de quelle manière ils concouraient à
remplir le service ordinaire, Quant au service extraordinaire, pour
lequel la nécessité du moment était la loi suprême, ce n’était pas, en
vérité, les Juifs qui y contribuaient pour la plus faible part. Ils avaient
à peine des richesses territoriales, leurs capitaux étaient d’une espèce
qui ne pouvait facilement se cacher ; aussi, ils te prêtaient
promptement à satisfaire aux besoins publics, et les trésors de
espérance a toujours été dans sou amour ! Et nuisquo je suis terre et que je reviens
à la terre, j’ordonne qu’on ne me pleure pas, qu’on ne me brise pas. Pour moi,• vous, dofia Sol, ne vous faites aucun chagrin, car je vous liens pour telle que, si je
vous donuais la faculté du divorce, vous ne le voudric* pas ; car vous me l’ave* ainsi
dit : lors mime que vont me la donneriez, je ne le prendrais pat ; votre soulier
est le ferme garant de mon coeur. Et je vous ait dit : Ainsi je le veux, ainsi
Dieu le veul ; nous sommes mari et femme, et il y a liols fois vingt ans maintennnl
que nous sommes unis, que nous vivons ensemble ; et que je meurs dans le temps
îdmé de tous. — Que mon corps soit enseveli et mis dans le suihc, et que l’on
m’enterre ainsi dans le champ honoié, où reposent mes ancêtres ; que Dieu donne
un bon siècle dans une terre préparée, ni pressée, ni foulée ; qu’on ne me pose ni
debout, ni couché ; que l’on fasse dans la fosse une selleite solide, où l’on assiéra
mon corps, le visage tourné vers l’orient, incliné ver » le soleil et vers son lever ;
que les trois aljamas de Iloullta, de Ségovie, d’Aiva rcgrctleut ma mort. J’ai été bienaimé
de loutc ma parenlé, et j’espèro ainsi l’être dans la vie future. Que tous disent ;
guay, guay, hélas ! hélasl il est déjx mort, eduiqui faisait du bien’ Namisanto et
Moïseu Ttusillo et son lils porteront le jabuli, et Samuel les aidera tous, car ils
sont mes parents. Ou leur donnera à chacun des aljubas eu signe qu’on n’a pas
oublié la parenté ; ils chanteront le jamul en souvenir de l’Arche du testameot des
fils d’Israël, pour qu’on ne mette pas en doute qu’ils ont été tirés do leur terrible
captivité. Ils feront du bien â toutes les synagogues ; ils diront des paroles ter*• ribles, tristes de tristesse, et de bon gré ; et avee grand deuil, comme les dirent
les fils et les filles d’Israël de notre loi, que je meurs eu elle comme bon et honnête.
Je fais un avantage â ma fille dofia Jamelica des manlancduras, sept ans encore
outre ceux qu’elle a. Que celui que cela touche elquicn dira du mil, le voie re-
LES JUIFS D’ESPAGNE, |9|

leurs coffres allaient enfler les coffres du trésor publie, Dans
Perdre politique, ils supportaient toutes les charges sans exercer
aucun droit. Il est vrai qu’ils achetaient au prix do l’or, comme les
peuples de Castille, les privilèges et les lois ; mais ils ne recevaient
ces fueros que comme un présent dii à la munificence des souve-*
rains, alors que les peuples demandaient les lois, en échange de leurs
serv ices, non comme une grâce plus ou moins facile à accorder, plus
ou moins facile â obtenir, mais comme m ml conquis par le sang,
comme une garantie indispensable à Pexistvmee de l’État Les Juifs no
jouirent donc point, ne purent donc point jouir de la liberté politique j
s’il en avait été ainsi, ils n* ?liraient certainement pas joué le rolo de
persécutés, et les étendards chrétiens n’auraient pas enfin flotté sur
les minarets et les tours de Grenade. La constitution des Juifs, si
l’on peut appeler ainsi le genre de vie qu’ils menèrent en Espagne,
fut et dut éire purement civile, et par conséquent incomplclo. C’est
un fait qui ne laisse pas que d’appeler l’attention, quand on considère
que l’on put garder cette ligne de démarcation, particulièrement
dans les siècles qui précédèrent le roi Alphonse lo Sage, sièelei où
tomber sur lui. Que ses frères lui accordent tout honneur, pour qu’ils se voient honorés,
jusqu’à ce qu’ils lui donnent nu mari de notre race, lequel la distinguera
comme plus proche parent, frère ou cousin. Et outre la part d’héritage égale à ceSIe
de mes fils, elle aura de plus en dot, comme l’ordonnent ceux qui ont établi Us lois,
cinquante mille maravédis de la monnaie de noire roi Jean, que Dieu garde ! et, de
plus, les vêlements évalués par les fondés de pouvoir. Et si Dieu ne lui douue pas
des enfants, mon intention est qu’on n’en prive pas Sadoy, car il a été bon et
agréable pour moi ; qu’il soit avantagé c » cela, parce que je le veux, et qu’il le mérite
j qu’où l’a blessé à Tolède à la cuisse avec un couteau de boucher, et il ne s’en
est pas plaint. Et que celui qui fait mal et verse du sang, qu’on lui fasse du bien,
car il aurait pu mourir, et il n’est pas mort ; que Dieu le garde pour faire le bien.
Mes maisons où je vis avec les ustensiles qui s’y trouvent, qu’elles appirikutieut a
ma femme, avec sa dot ; qu’il n’y manque rien, et qu’elle ait loul ce qui lui appartient.
Que tous mes biens reviennent a Sadoy, à Benjamin, el à don i Jimclica, biens
assurés par les personnes de qui ils doivent les recevoir, sans conteste ni fraude,
car ce n’est pas bien, et Dieu ne le veut pas. — Nous, Juce, Aceba, Scvi, qui avons
dressé cet acte, nous lui avons dit : « Que Dieu vous conduise dans le bon chemin
de Juda, et vous donne une bonne fin ; vous ave* agi comme un homme bon, et
vous laisse* le monde, sans convoitise aucune. » Et il dit : « Je le laisse ; que le monde
agisse comme monde. » Il détourna la tête du coté de la muraille atec grand* peine,
et il ne pleura pas, car il avait du courage. Que Dieu le garde ! car il est mort en
l’an mil quatre cenl dix, en la ville d’Aiva de Termes. Témoins Joide Galga, |.aiu
Navi, Mosen Casa, So*al Faya ; voisius du testateur, et nous avons marqué l’acte de
de notre sceau, et signé Juce, Accbî, Sévi. »
le droit était un chaos, où rien n’était défini, rien n’était réduit à ses
propres termes. Après l’apparition des Partidas, le code le plus complet
du moyen âge, l’entreprise était plus facile, plus réalisable.

En terminant ce résumé historique et politique, plus étendu peutêtre
que ne l’exige le sujet que nous traitons, nous ferons une dernière
observation, c’est que, dans la longue période des contre-temps eldes
persécutions qu’éprouvèrent les Juifs, au milieu des grâces et des
concessions des rois, des hostilités et des réclamations des cortès,
rhisloirc du peuple juif présente une mullilude de contradictions et
d’inconséquences dignes d’être attentivement étudiées pour être
complètement comprises. Par ces motifs, rien n’est plus capable
d’exciter la curiosité que de voir, â chaque pas, appropriées et refondues
par les assemblées nationales, les mêmes lois qui étaient en
vigueur, el que rien ne pouvait faire supposer, même de loin, elfe
tombées en désuétude. Par ces motifs, rien n’appelle l’attention
comme de trouver reproduits, privilèges, cédules, pragmatiques,
chartes royales favorables aux Juifs ; les rois de Castille ne paraissaient
que vouloir imiter la célèbre épouse d’Ulysse, en faisant el défaisant
cette toile interminable. Mais tout se ressentait de l’étal où se
trouvait alors la nation. La lutte sanglante de la noblesse cl du pouvoir
royal uc l’État, lutte qui s’élail si aigrie du temps du roi Sage,
avait fait donner aux peuples les fueros municipaux, el, aux villes, le
fuero royal, fueros qui niellaient les premiers à l’abri des excès de&
grands, et qui dépouillaient les secondes des cartas pueblas: celte lutte
qui se renouvelait à chaque moment pour satisfaire des ambitions
personnelles el des caprices blâmables, changeait tout, confondait
tout, renversait le lendemain ce qu’elle avait proclamé la veille
comme sain el bon, el enracinait de celle manière les abus dans le
sanctuaire même des lois, fréquemment profané par les scènes les
plus repoussantes. Ainsi donc, les relations qui existaient entre le
peuple castillan et la race juive, ne pouvaient avoir ce caractère circonspect
que l’on aurait dû exiger, peut-êlre, de la marche logique
des choses. On doit reconnaître, d’autre part, que les descendants de
David ne contribuèrent pas peu, par leur manque de franchise, par
leurs procédés astucieux, par leurs injustices continuelles à empirer
leur sort, à finir, par légitimer à force d’abus, la haine du
peuple, les restrictions des cortès, l’aversion du clergé, et enfin, la

conduite d’Isabelle cl de Ferdinand qui voulaient, avant tout, la paix
et le bien-être de leur nation, el qui n’épargnaient aucun sacrifice
pour obtenir des biens si désirables.

L’élude que nous venons de faire jusqu’ici a pour complément naturel
Yexamen de la littérature rabbinique espagnole. C’est une lâche
difficile que nous nous proposons d’entreprendre, en commençant ce
travail, mais pas aussi difficile qu’on le pense généralement, sans
reconnaître les ouvrages sur lesquels doit retomber le jugement de
l’historien. Quelque neuve qu’elle soit, elle ne l’est pas à un tel point
que nous ne puissions avoir quelqu’un qui nous serve de guide.
13
Essai deuxième
ÉCRIVAINS HABBINIQUES ESPAGNOLS

CHAPITRE I
Première époque. — xi » siècle.Les livres d’Issue el de R.Saniael fébodi. — R. Stmel ben Cophnr. — R. Uihft bit Binx}. —
R. JéLada ben Borsili. — R. Srlomoii bea Galiroï. — R. tsahak Un Rcuben. — R. Joseph
Ut Mt’ir Halévi. — R. Mcseb aka Ileira et astres « triuins Aa même siècle.
< L’époque des écrivains rabbiniques espagnols est fixé, par les uns,
au ixe siècle de l’Église, et, par d’autres, au xi*. Les premiers se fondent
sur l’autorité dé Ii. Saadias Gaon qui prétend que l’Espagnol
R. Menaschem ben Saruq a été un des quatre premiers grammairiens
juifs ; qu’il a précédé d’un espace de deux siècles lesrabanim ou corn*
menlateurs de la loi. Les seconds s’appuient sur ce que les premiers
rabbins espagnols appartiennent à l’âge des premiers rabanim, âge
qui commencé au xi* siècle de l’Église, • C’est ainsi que don José
Rodriguez de Castro commence le premier volume de sa Bibliothèque
espagnole. Il donne ensuite des notions sur les tanayim ou doctri-

naires, h s emorayim ou commentateurs, les rabanim ou maîtres, les
qucnoyim ou juges de la Perse, et nous fait connaître d’intéressants
détails biographiques sur R. Mcnaschem ben Saruq, dont l’ouvrage
le plus remarquable csl un dictionnaire biblique, intitulé le Livre des
Racines (Sepher hasseressim). Il n’y a pas le moindre doute que les
critiques qui fixent l’époque des rabbins espagnols, c’est-â-direle temps
où ils commencèrent à se reridrc remarquables par leurs éludes et
par leur science, au xic siècle, n’appuient leur opinion sur des preuves
plus dignes de foi que ceux qui adhèrent â l’assertion contraire. Sans
nous occuper, du fait suivant, que nous avons établi dans notre Introduction,
à savoir, que les Juifs ne purent s’empêcher d’obéir, dans
la culture des lettres profanes, •>. l’impulsion des Arabes, dont la civilisation
avait commencé à se développer, dans la Péninsule, vers le
même siècle où l’on cherche à fixer l’époque de la culture juive (1) , on
doit se représenter que, jusqu’au commencement du second tiers du
XIe siècle, on ne fait mention, dans l’histoire, d’aucun rabbin distingué
par son savoir. Si l’on ne peut trouver dans ce fait une preuve
concluante, il milite du moins fortement en faveur des raisons alléguées
par ceux qui soutiennent que, jusqu’à l’année 1031, les Juifs
ne commencèrent pas à donner le moindre signe de vie littéraire.

Quoi qu’il en soit, laissons pour le moment cette question, dont on
ne peul s’empêcher de reconnaître l’importance, et observons que,
dès les premiers pas faits par les rabbins, ou du moins dès que leurs
productions sont connues, ils semblent abandonner leur langue naturelle.
En elTet, après les noms de R. Samuel ben Cophni, R. Isahak
ben Baruq et Jéhudad ben R. Levi Barsili, on trouve ceux de R. Samuel
Jéhudi, le Juif, et de R. Isahak, qui fleurirent vers le milieu du
xi* siècle. Ils s’écartèrent, le dernier surtout, connu dans les chroniques
sous le nom iïlsaaque, de la roule suivie par leurs prédécesseurs,
et ils commencèrent à donner des preuves publiques de leurs éludes
scientifiques. Rien ne mérite véritablement plus d’attention que de
(I) Dès le neuvième siècle de noire ère, commence à poindre, ta Espagne, ta lumière
de la littérature sarrasine. Pendant cinq ou six siècles, elle conserve encore sa
viveetbrillanlesplendeur.Soixanle-ditbibliothèquespubliques étaient ouvertes, dans
diverses cités d’Espagne el à l’usage du peuple, quand le reste de l’Europe, saas
livres, sans sciences, sans culture, était plongé dans la plus honteuse ignorance.
(1,'abbé AKDRES, Histoire de ta littérature.) 
roir comment le premier maniaitla langue arabe, comment le second
aspirait à doler la Castille d’une langue propre aux sciences, alors
que le langage vulgaire, décomposition et mélange informe d’autres
idiomes, se montrait encore dans sa plus grande rudesse et son enfance
la plus inexpérimentée. Mais ce qui, surtout, excite vivement la curiosité,
ce qui est digne de l’examen le plus consciencieux, c’est de
trouver déjà, dans leurs productions, cet idiome entièrement formé.
Cette circonstance, qui passerait peut-être inaperçue, si nous manquions
de termes de comparaison, fournit naturellement matière â une
question philologique du plus grand intérêt. Si elle élail résolue en
faveur des oeuvres de Samuel Jéhudf et de R. Isahak, elle renverserait
toutes les théories exposées, comme probables, sur l’antiquité et
l’origine de la langue castillane. Nous n’avons pas une présomption
telle que nous nous supposions des forces suffisantes pour traiter
cette matière avec la profondeur que son importance réclame ; mais,
puisque nous nous sommes engagé dans cette étude, nous exprimerons
ici notre opinion, et nous laisserons aux érudits la liberté
d’adopter le sentiment qui leur paraîtra le meilleur.

On croit généralement que le poëme du Cid est le plus ancien de
tous les poëmes qui se soient écrits en langues vivantes (1) , et l’on fixe
l’époque de sa composition vers le milieu du xnc siècle. Don Tomas
Antonio Sanchez, qui a fait une collection des poésies castillanes an~
têrieures au xvc siècle, s’exprime de la manière suivante dans l’introduction
dudit poëme, pour déterminer ladite époque: « Si l’on observe
avec soin le langage et la style du poëme, ses mots, ses phrases, la
simplicité et la vénérable rusticité par lesquelles le poète s’explique,
on trouvera aussi dans lui des indices d’une antiquité plus grande
que dans tes poésies de Berceo. Tout cela me fait conjecturer que le
poëme du Cid se composa vers la moitié ou un peu plus de la moitié
du xii* siècle, à peine un demi-siècle après la mort du héros dont on
célèbre les exploits. » Cette opinion de Sanchez, qui semble s’accorder
entièrement avec d’autres observations que nous indiquerons plus
tard, a été constamment suivie par les littérateurs, et elle détermine
(l) On a publié récemment, en France, un poème provençal, que l’on suppesc
antérieur au %* siècle. Pour ajouter une foi entière au\ observations de M. Raycouard,
qui l’a édité, il faudrait examiner le manuscrit d’où il l’a pris.
la date ou l’époque d’où part le premier monument de la poésie
espagnole. Le langage de ce poëme se montre encore dans l’enfance :
la versification, la rime, tout ce qui, en un mot, a rapport à l’art,
apparaît avec de tels caractères qu’il ne reste plus aucun doute sur
l’état de la civilisation du peuple et du siècle auquel il appartient.
Si nous nous étions ici proposé pour objet de donner une idée complète
du poëme, nous nous étendrions en réflexions importantes sur
son mérite littéraire ; nous le jugerions peut-être sous un poinl de vue
sous lequel il n’a été encore considéré par aucun des critiques qui se
sont consacrés à son examen. Ce poëme, que nous avons lu plus
d’une fois avec plaisir, est, â notre sens, un riche arsenal où se trouvent
déposés les matériaux qui doivent composer l’histoire civile,
politique cl religieuse duxue siècle. Nous nous proposons, toutefois,
maintenant, de comparer sa langue avec la langue des ouvrages attribués
aux rabbins Isaaque el Samuel Jéhudi. Après avoir ainsi déterminé
l’époque de la composition du poëme, on voudra bien observer
que les auteurs des Bibliothèques rabbiniques que nous avons consultés,
prétendent que la production la plus importante d’Isaaquc fut écrite
en l’année 1070, c’est-à-dire, un siècle presque avant le poëme du Cid.
« Vers les années du Christ 1070, écrit Rodriguez de Castro,
vivait en Espagne un célèbre médecin juif, appelé Izchaq, auteur
d’un ouvrage de médecine en castillan, qui traite des diverses espèces
de fièvres, des lièvres tierces et quartes, et que j’ai vu manuscrit
dans un recueil in-folio de la bibliothèque de Saint-Laurent de l’Escurial.
 » Il n’y a pas de doute, Rodriguez de Castro a cru positivement
à l’authenticité du manuscrit qui a pour titre : Les Livres
d’Isaaque, sans quoi il eût, en l’examinant, éprouvé quelques soupçons
sur l’état de progrès où apparaît déjà noire idiome. L’opinion
d’un écrivain si laborieux esl pour nous très-rcspeclable, et cependant
nous ne pouvons nous empêcher d’avouer qu’après un examen
approfondi, nous pensons autrement. Pour que les lecteurs puissent
se former, par eux-mêmes, une idée delà justesse avec laquelle nous
avonsdoutéde l’antiquité que l’on donné â l’ouvrage d’Isaaque, nous
transcrirons ici les lignes suivantes, extraites du prologue qui précède
les cinq livres dont il se compose, et où il explique longuement ce
qu’est la faculté de médecine, cl ce que l’on doit entendre par ces
mots :

LES JUIFS D’ESPAGNE. 199 X

« Convicne, (lice, que tornemos aqUello de que es nueslra cntcncion
el que commenzemos â saber de la fiebre que et cl quai et como
et porqué é donde nace é donde é como se cm. Ca en demandar de
la fiebre si es, sera gran sandes. Ca vemos é entendemos que fiebre
es en muchas maneras ; mas comenzcmos â saber que es la su definicion,
sabremos la su natura é la su sustancia quai es, ca ast se
demuestra la sustancia cual es de las cosas (I). ■

Le langage est, dans tout l’ouvrage, aussi nerveux, "aussi correct,
que dans cette citation : il apparaît absolument formé el très-éloigné
du latin, tant dans la composition des mots que dans leur construction
syntaxique. Pour que la comparaison soit plus exacte et plus immédiate,
rapprochons un passage du poëme du Cid. Voici de quelle
manière le poète raconte comment Martin Antolinez reçut des Juifs,
Rachel et Vidas, les six cents marcs pour lesquels il leur laissa en
gage les deux coffres qu’il avait remplis de sable pour les tromper, cl
par ordre du héros (2).

c En medio del palacio tendîeron un almofalla,

Sobrclla una sabana de ranzal e muy blanca.

Alod* el primer colpe Irescicntos marcos de plata ccharon (3) 

Notôlos don Martin, sin peso los tomaba,

Los otros trescientos en oro gelos pagaba.

Cinco escuderos tiene don Marlino, A todos los cargaba.

Cuando esto ovo feebo, odredes Io que fablaba :

c Ya, don Rachel é Vidas, en vuestras manos son las arcas ;

Yo que esto os gane, bien merecia calzas. >

Entre Rachel é Vidas aparté dixicron amos:

< Démosle buen don, ca el nos Io ba buscado. *
(1) « II convient, dit-il, que nous revenions à ce qui est noire but, et que nous
commencions â savoir de la fièvre ce qu’elle est,quelle elle est, comment, pourquoi,
d’où elle naît, où et comment elle se développe. Car, démontrer si la fièvre ciiste,
ce serait une grande simplicité. En effel, nous voyons et nous comprenons que la
fièvre se produit de plusieurs manières ; mais commençons par connaître sa définition,
et nou> saurons quelle est sa nature, quelle est sa substance. C’est ainsi que
l’on démontre quelle csl la substance des choses. »(2) Nous avons préféré ce passage à tout autre, parce qu’il renferme un trait caractériîtiqt.G
de l’état des Juifs à l’époque du Cid, bien que ce fait ne soit qu’un fait
de tradition.(3) Nous ne pensons pas que le vers dût être ainsi écrit dans l’original : il est plus
probable qu’il y avait echaron de plata pour conserver l’assonnance, qui, sans cela,
se trouve interrompue. Cette faute, assez commune, doit être uniquement attribuée
aux copistes.
Martin Antolinez, un Burgales contado :
c Vos Io merccedes, darvos queremos buen dado,
Do que fagades calzas et rica piel é buen manto.
Damosvos en don é vos treinta marcbos,
Merecernos los hedes ; ca esto es aguisado :
Atorgarnos hedes esto que à vemos parado (1). >

F On objectera, peut-être, à la démonstration qui résulte de l’examen
des deux morceaux, que le manuscrit d’Isaaque a été plusieurs fois
copié ; qu’il a, par conséquent, subi d’importantes altérations, dues,
tantôt à l’ignorance des copistes, tantôt au désir de donner plus
de clarté au langage, el de le rendre par là d’une intelligence plus
facile. Ces observations auraient assez de fondement, on ne peut le
nier, si elles n’étaient aussi applicables au poëme du Cid. Ce dernier
est un ouvrage populaire cl éminemment espagnol ; il se prête au
chant, suivant l’opinion de littérateurs respectables ; enfin, il est
l’unique histoire poétique et vulgaire du héros de Vivar conservée
durant le moyen âge ; il a dû, par conséquent, être copié un plus
grand nombre de fois que les Livres d’Isaaque, livres purement
scientifiques et que les médecins érudils seulement devaient lire.
Les altérations ont dû être donc plus nombreuses et plus fréquentes,
dans les transcriptions du poëme, que dans les copies de l’ouvrage
rabbîniquc. Cependant, il faut convenir que, si l’on remarque, dans
le langage des deux productions, une distance raisonnable, il est nécessaire
d’avouer aussi que les vers transcrits révèlent une bien plus
haute antiquité que les lignes extraites des Livres d’Isaaque.

Mais, s’il existait quelques doutes encore sur les raisons qui nous
ont porté à ne pas admettre l’époque de leur composition vers 1070 ;
silespreuvesque nous avons produites ne suffisaient pas pour rendre
(I) Au milieu du palais, ils étendirent un tapis, — et, sur ce tapis, un drap de
Gnc toile et fort blanc. — Du premier coup, ils jetèrent trois cents marcs d’argent.
— Don Martin tes compta, sans peser il tes prenait. — Les autres trois cents,
ils les lui payèrent en or. — Cinq écuycrs à don Martin, il leur donne à tous une
charge. — Quand il l’eut fait, écoute* ce qu’il disait : — « Maintenant, don Rachel
et Vidas, en vos mains sont les coffres ; — moi, qui vous ai procuré co gain, Je mériterais
bien des chausses. » — Rachel et Vidas se dirent tous deux à part : —
« Donnons-loi un bon présent, car il nous a procuré cette affaire. » — Martin Antolinez,
Burgalais renommé t — « Vous te méritez, nous voûtons vous donner un beau
don, — de quoi TOUS faire des chausses, une riche fourrure, un bon manteau. —
Nous vous donnons en don, à vous, trente marcs. — Vous nous tes gagnerez, el
cela est juste} — vous nous ferez accorder ce dont nous sommes convenus. »
manifeste l’erreur où s’est laissé tomber Rodriguez de Castro quand
il avance cette assertion, l’examen d’un des documents quelconques
qui existent encore, du xi* siècle, suffirait pour dissiper les scrupules
qui pourraient nous rester sur ce point. Pour prouver ce que
nous avançons, il ne nous parait pas hors de propos de citer en cet
endroit quelques phrases de la Carta puebta d’Avila, publiée il n’y
a pas longtemps (1).

« E la villa (loi rei non pot aver vasallo sino cl rei, si de casa non
fucr e de sa manu posto ; et nul hominc qui dentro in villa saclamar
a senior de fora, qui pobladore vecino de la villa, pectet LX solidos
al merino. E homine qui pindres tenga de homine de fora, c sos
peines sacar li quisier, per juro, per iudilio, o per fabula e pendrar
per illô, non compla iudicio a medianero, mais venga ad illa villa et
prenda iudicio sobre sos pindres e firme sobre cllos qui los tencr e
non esca fora per cllos et meanedo.—Hospes qui pausa en Kasa, se
soaver comendaradospet o a la ospeda, e en testigos poda haber do
los vecinos de lanlo que li dan a condesar, tanto li tome ; c si testigos
non ada que li dar que viô a condesar, quândo illos per le lornal
su aver l’ospes algo li quisir sobreponcr, salve don de casa per
sua cabeza, que mais non li deé daquello cl parcassc cl altrc dcl ; et
si quândo in sua casa inlra é so aver mêle de intra é â L’osped non
dâ é algo hi pïerde é â l’ésped sospecla, â é demândalo, o â cl, o â
sua crialion, per quantos si quier salvar Io doen de casa, jure per
ellos que per él ne per illos, ne per sos consilias minos non â so aver
è perçasse dellos, etc. (2). »

Comme la question est uniquement philologique, nous avons tran(I) 
Elle a été publiée daus la Revis ta de Madrid, seconde époque, n 0 » xxxt et
liitl, pardon Rafaël Gonzalez Lianes.(I) « Dans la ville du roi, nul ne peut avoir de vassal que le roi, s’il n’csl de sa
maison el par sa main placé. Tout homme qui appellera dans la ville un seigneur
du dehors, bien qu’il soit natif el habitant de la ville, il payera u sous au juge
royal. L’homme qui aura le dépôt d’un étranger, si ce dernier veut le retirer, par
sermenl, par jugemeul ou par paroles, un jugement intervenant ne peut l’obliger,
mais le demandeur doit venir à la ville et intenter une action sur son dépôt, tant
que le dépositaire déclarera les avoir sans sortir et sans admettre de tiers. — Si un
hole qui loge dans une maison a confié son avoir au maître et à 11 maltresse, s’il
peut avoir des habitants pour témoins de ce qu’il i donné, qu’on lui rende autant :
s’il n’a pas de témoins qui aient vu rendre le dépôt, si, quand il lui est rendu, l’hôte
scril le premier morceau qui s’est présenté à nous. Le Fuero d’Avila
fut concédé par Alphonse VI, le conquérant de Tolède, vers la fin
du xie siècle ou dans les premières années du xu*. Quel point de
contact peut-on trouver entre la langue de celte Carta puebla et
celle des Livres d Isaaque ? Dans le document municipal dont nous
parlons, l’idiome est naturellement ce qu’il devait être, eu égard aux
éléments qui devaient entrer dans sa composition. Les tournures,
les mois, sont encore indéterminés. Altération informe d’un idiome
dégénéré, il avait admis l’influence golhe, l’influence juive et l’influence
arabe, pour recouvrer une nouvelle vie, pour aspirer 5 une
nationalité fondée, pour ainsi dire, sur les ruines de monuments
étrangers. Le latin l’emporte cependant au milieu de tant d’influencés
diverses ; cl un fait digne de remarque, c’est qu’en substituant â la
déclinaison et aux désinences des noms l’usage des propositions,
tout en les attirant et en les dénaturant en même temps, il tend à
prendre un nouveau caractère qui finit par lui donner aussi un cachet
particulier. Quelles sont les qualités que révèle le passage que
nous avons copié des Livres d’Isaaqueï La langue de cet ouvrage,
nous le répétons, apparaît entièrement formée. La construction de la
phrase esl régulière cl correcte, toutes les traces de l’hyperbate
latine ont presque entièrement disparu, les mots sont déjà formés,
et tels qu’ils se sont conservés ensuite pendant l’espace de plusieurs
siècles. Sans crainte dp nous tromper, sans crainte de passer pour
audacieux, nous pourrions peut-éire soutenir, avec chances de succès,
que la langue de l’ouvrage d’Isaaque est à la même hauteur
que la langue en usage, deux siècles plus tard, à la cour d’Alphonse
le Sage. Pour qu’on n’aille pas croire que nous nous sommes hasardé
à exposer celte opinion, sans donnée aucune sur cette intéressante
matière, nos lecteurs nous sauronl gré de copier ici quelques
lignes du livre que ledit monarque fil traduire par le célèbre rabbin
de Tolède, Jéhudad Mosca, livre qui Iraite des propriétés de toutes
demande quelque chose de plus, que le maître de la maison déclare qu’il n’a p »s
reçu plus qu’il ne rend, et que le demandeur soit débouté. Quand un hôte entre
dans une maison et y dépose son avoir, sans le confier au maître, s’il perd quelque
chose tl qu’il soupçonne le maître, s’il demande ce qu’il a perdu au maître ou aux
domestiques, si le maître de la maison veut sauver sa responsabilité, qu’il jure, par
lui, par eux, que ni lui, ni eux, ni personne, par ses conseils, n’a touché le dépôt,
et que les demandes cessent, etc. »
les pierres précieuses, et dont nous donnerons une notice plus
étendue quand nous parlerons de celte époque importante.

• Aristotie, dit-il, que foé mas cumplido que los olros fitosofos, é
cl que mas naturalmiente mostro todas las cosas por razon verdadera
é las fiso enlender cumplidamiente segund son ; dixo que todas
las cosas que son so los cielos se mueven é enderezan por el movimientode
los cuerpos ceîestiales, por la vertud que han dellos, segun
loordenô Dios, que es la primera vertud. El dénde la an todaslas otras.
Et moslré que todas las cosas del mundo son como traradas e resciben
vertud unas dotras, las mas viles é las mas nobles, etc. (I). »

On voit donc combien est imperceptible la différence, s’il en existe
une, entre l’un cl l’autre passage dans la langue employée par
R. Isahak et R. Jéhudad Mosca. L’on ne doit pas perdre de vue que,
d’après les dates flonnées par Rodriguez de Castro, ces deux productions
sont- séparées par un espace de cent quatre-vingts ans.
longue période, durant laquelle la civilisation castillane, considérée
sous tous les points de vue, prit un essor prodigieux*

Il ne nous parait pas non plus que l’auteur de la Bibliothèque
espagnole, que nous citons, se montre plus heureux quand, après
avoir parlé de la lettre que Samuel Jéhudî, le Marocain, adressa
au président de la synagogue du Maroc, en 1008, lettre écrite en
arabe, et dans laquelle il lui expose les doutes qui s’élevaient dans
son esprit sur l’accomplissement des Écritures cl sur la venue du
véritable Messie, il s’exprime en ces termes : « L’auirc lettre, également
adressée â Rabbi Zag, divisée en vingt-neuf chapitres el écrite
en castillan, dans le même but que la précédente, est sans aucun
doute de ce R. Samuel. L’auteur propose audit Rabbi Zag, comme
doute, sur la question pour laquelle il le consulte, les raisons les
plus solides par lesquelles les chrétiens prouvent aux Juifs leur incrédulité.
 » Rodriguez de Castro donne les détails les plus circon(I) 
• Aristotc, dit-il, qui fut plus accompli que les autres philosophe », qui montra
plus naturellement toutes les choses suivant ta véritable raison, et tes fit comprendre
complètement comme elles sont, dit que toutes les choses qui sont sous le ciel te
meuvent et se dirigent d’après le mouvement des corps célestes, par la vertu qu’ils
en tirent, suivant l’ordre de Dieu, qui est h première vertu, et de qui la tiennent
toutes les aotreSiChoses. Et il montra que toutes tes choses du monde sont comme
liées, el qu’elles reçoivent leur vertu les unes des autres, les plus viles et les plus
nobles, etc. »
stanciés sur le manuscrit où se trouve ce monument, connu sous le
nom de Libro viridario, et il transcrit ensuite le commencement de
ladite lettre, conçu en ces termes :

« Hermano, guârdete Dios et mantengate fasla que encorde nues*
Iro desterramiento et alumbre nuestros corazones, porque ajunte
nucslra communidat et acerque nuestra esperanza et encinle nuestra
vida en su gracia. Pues que yo sope que los sâbios de nuestro
tiempo fisieron por tî et los de nucslra ley se tienen con tu glosa, yo
no puedo estar de te preguntar por algunas abloridades de la ley et
de profecîa, por las cuales so caydo en dubda et tu, seîior, fa s me
mereed en darme rrepuesta en cada un capîtulo dellos, despues que
lo obieres entendido en esla mi carta (1). »

Rien ne nous paraîtrait plus prolixe, après ce que nous avons dit
sur les Livres tTIsaaque, que d’insister sur cette lettre, pour démontrer
qu’il est de tout point impossible qu’elle ait été écrite à l’époque
indiquée par Castro. Cependant, il est bon d’avertir que le même
auteur tombe dans une contradiction évidente, quand il affirme
qu’elle fut adressée â Rabbi Zag, dans le xi* siècle, puisque ce rabbin,
connu par le surnom de Sujurmenza, ne fleurit que vers le milieu
du xuie. Celte erreur est d’autanl plus remarquable, que l’entête
de la lettre ci-dessus mentionnée ne laisse aucun doute sur ce
point. « Ici, dit-il, commence la lettre que Samuel, Juif de Fez, envoya
à Rabbi Zag de Sujurmenza, avant qu’il se fit chrétien dans la
cité de Séville, sur les choses qu’il lira de la loi el des paroles des
prophéties pour le confirmer dans la sainte foi, cl dans laquelle il
lui enseigna toutes les choses de vérité. > Mais le même Rodriguez
de Castro semble vouloir corriger son erreur, quand, en parlant des
rabbins qui fleurirent sous le règne d’Alphonse le Sage, il dit qu’il
était question de savoir si le rabbin de Tolède avait appartenu à la
famille de Rabbi Zag, de Séville, qui vivait vers l’année (068, et que
(I) « Frère, que Dieu te conserve et te maintienne jusqu’à ce qu’il abrège noire
exil et qu’il éclaire nos coeurs, pour que notre communauté réussisse et qu’il réalise
notre espérance, et qu’il embellisse noire vie par sa grâce. Comme j’ai appris que
les sages de notre temps se sont rangés de ton côté, et que ceux de notre loi s’en
tiennent a ta glose, je ne peux m’empêche r de l’interroger sur quelques autorités de
la loi et de la prophétie, qui m’ont fait tomber dans le doute ; et loi, seior, fais-moi
la grâce de m’accorder une réponse pour chacun des chapitres, après que tu en
auras pris connaissance dans ma lettre. »
l’on connaissait par le surnom de Sujurmenza, et il ajoute que la
lettre ou le traité dont il s’agit était une traduction castillane. Malgré
tout, nous croyons, nous autres, que ce Rabbi Zag de Sujurmenza
fut un seul individu qui vécut à ladite époque d’Alphonse X
et qui prit part aux prodigieux efforts faits par ce grand roi en faveur
de la civilisation en Espagne. Nous sommes loin de nier qu’il ail
existé, vers le milieu du xie siècle, un autre rabbin qui abjura le
judaïsme, comme ce dernier, el qui, comme lui, porta le nom do
Rabbi Zag, mais nous ne trouvons pas une raison plausible pour
fonder une théorie et pour altérer un fait historique dans l’hypothèse
que tous les deux ont pu s’appeler de Sujurmenza. Peut-être si
nous avions sous les yeux d’autres documents dont nous manquons,
par malheur, cette question se trouverait-elle entièrement résolue.
Il reste donc démontré, selon nous, que les deux premiers ouvrages
écrits en castillan par les Juifs ne peuvent être regardés
comme antérieurs au xme siècle, et qu’ils peuvent moins encore
être considérés comme les premiers que l’on rencontre, en langue
vulgaire, ce qui résulterait infailliblement si l’on acceptait les faits,
tels que les présente l’auteur de la Bibliothèque espagnole ; car alors
lesdils ouvrages offriraient non-seulement le singulier phénomène
, de précéder le poëme du Cid d’un siècle environ, m3is ils prouveraient
encore que le langage avait considérablement reculé dans
celte période. Comme nous l’avons insinué plus haut, ce résultat
viendrait renverser toutes les études que l’on a faites jusqu’ici sur
l’origine et la formation de la langue castillane. Un autre phénomène
non moins important résulterait de la vérité de celle supposition.
On a dit, mais non avec un entier fondement, selon notre
manière de voir, que le poëme du Cid fui composé quelque temps
après sa mort par deux pages ou écuyers du mémo héros (I). Ce
(I) Nous avons vu, en examinant les critiques qui ont traité du poëme du Cid,
que, sans rejeter ni combattre absolument cette opinion, ils lui accordent peu d’importance.
Toutefois, bien que le poème pût avoir pour auteurs quelques-uns de
ses serviteurs les plus attachés à sa personne, cette conjecture, à laquelle donne
quelque consistance l’esprit qui règne dans tout l’ouvrage, semble se fortifier davantage,
quand on observe que, toujours axant le nom du Cid, on met le pronom
possessif mio, ce qui n’arrive pas par rapport aux autres personnages, ce qu’on ne
« oit pas répété dans d’aulrcs poèmes de l’époque. Le mot cid signifie stîior, seigneur ;
de sorte que, chaque fois qu’on dit dans la légende mio Cid, ces mots équi-
poëme est la première oeuvre littéraire qui éclaire les fastes de l’his*
tolredelà civilisation espagnole ;et si, comme quelques critiques
l’indiquent, ces pages viennentde la race arabe ; sites Livresd’Isaaqm
et la lettre do R. Samuel Jéhudî pouvaient êlre regardés comme
des ouvrages antérieurs au xu* siècle, la littérature espagnole pré~
monterait Félrange spectacle de recevoir des deux peuples contre
qui elle nourrissait les rancunes les plus vives, les premiers, sinon
les plus brillants monuments de sa gloire. Mais ce fait qui, chez
d’autres nations, ne serait rien moins qu’absurde, pourrait cependant
s’êïro passé en Espagne, si l’on considère sa situation particulière
et la manière dont ses villes étaient habitées par trois populations
distinctes, parlant en même temps trois idiomes différents.
Voilà pourquoi l’élude do la civilisation espagnole offre l’intérêt le
plus vif. Toutefois, on ne peut aller au delà d’une conjecture plus ou
moins érudite, en ce qui touche la poëme du Cid, et le fait ne peut
avoir lieu non plus pour les Juifs, dans l’époque dont nous parlons.
En effet, au xi* siècle, ils avaient à peine eu le temps de s’initier aux
sciences sacrées ; ils n’avaient pu non plus se consacrer entièrement
à d’autres études, bien qu’on ne doive pas oublier que la médecine
fût toujours leur science favorite.

Telle est la question philologique que nous avons cherché à réduire
le plus qu’il nous a été possible. Puisque nous avons parlé des
Livres d*Isaaque et de la Lettre de Jéhudî, nous donnerons une idée
sommaire des deux ouvrages. Le premier se compose de cinq livres,
subdivisés en un nombre considérable de chapitres, dans lesquels
Isaaque fait connaître les espèces de fièvres que soignait, et que
reconnaissait alors la science de la médecine. Le premier livre
traite de la fièvre éphémère, qu’il définit ainsi : « C’est une fièvro
contre nature, qui, dans le commencement, vient au coeur par le
valent à mi seilor, mon seigneur. Il semble donc naturel que, quiconque appelle
toujours son seigneur le béros de Vivar, celui-là fut en efftt son vassal. A cela l’on
répondra que le poème a été composé un demi-siècle après la mort de Ru ; D.ar,
que, par conséquent, il ne peut être le travail d’un de ses amis, d’un de ses serviteurs.
Les pages du Cid ne devaient pas >Hre très-avancés en âge ; ils étaient, au
contraire, très-jeunes. Il n’y a donc rien de trop aventureux dans la supposition, qui
<. consiste à croire que le poème a été composé quarante ans après la mort du Cid.
Le héros de Vivar mourut en 1109 ; ajoute. ? quarante ans, et il résultera que l’ouvrage
dont nous partons a été écrit vers 4149, c’est-à-dire vers le milieu du
m* siècle.
moyen des artères, # Il parle, dans le second, des coups de soleil,
des fièvres causées par le froid, le bain, l’excès dans le manger, la
faim, la continuation excessive du travail, les veilles, la rage, le chagrin,
il le termine par les signes de cette fièvre el sa cure, et il observe
la même méthode dans tous les autres cas, Le troisième contient
l’explication de la fièvre appelée phthisie, considérée dans les
symptômes qui précèdent son développement, les complications qui
peuvent l’accompagner, et il propose les moyens de la traiter en temps
opportun. Le quatrième est consacré à traiter de la fièvre appelée
causus ; il analyse les faits qui la produisent, observe les phases
par lesquelles elle passe, son mode de développement, et marque
particulièrement sa crise. Il y étudie aussi la maladie appelée sy*
noque, fièvre inflammatoire qui naît dans les vaisseaux, ta pleurésie,
le sconon, la périplémonie, la syncope, l’ictéricie. Ce livre se termine
par l’examen des causes des véroles, des fièvres tierces, après quoi
on trouve ces mots : « Le quatrième livre d’Isaaque est achevé ; béni
soit le Seigneur. Amen ! Et d’ici en avant, nous commencerons le
cinquième livre, qui parle des pourritures (podredumbm)  d’où elles
naissent, ce qu’elles sont. » En effet, le dernier traité se trouve ramené
à l’élude indiquée. Il commence par déterminer par quelle cause
naissent les pestes dans les quatre temps de Cannée (cual ta: on nascen
las pestilencias en los cuatro tiempos del ano)  ; il insiste sur d’autres
points touchés dans les livres précédents ; il rend enfin raison des
autres maladies, telles que celles qui sont connues sous les noms
de emitreo, tetrateo, liparios, de la complication ou componimiento,
et du moment où les fièvres redoublent (é cuando se doblan las
fiebres). Par la nomenclalure que contient cet ouvrage, on peut
connaître immédiatement les sources où les Juifs puisaient l’art de
guérir. Presque tous les noms viennent du grec, et l’on voit clairement
que lés Arabes ont été, disons-le, le véhicule qui a servi â
transporter la science du monde ancien.

La Lettre de R. Samuel Jéhudi bit premièrement écrite en langue
arabe. Elle resia inconnue jusqu’au commencement du second tiers
du xiv* siècle, où elle fut traduite en latin par Alphonse de BuenHombre.
Elle était adressée â Rabbi Isahak, et non Zag, principal
rabbin de l’aljama du Maroc : elle se compose de vingt-sept chapitres,
et non de vingt-neuf, comme la lettre castillane dont sous avons

parlé plus haut, La version deBuen-Hombreîut » à son tour, traduite
en castillan, Son slyte doit appeler l’attention, el l’on doit toujours
se souvenir qu’elle a été écrite vers l’année 1338, Pour que nos lecteurs
Jugent par eux-mêmes et voient combien nous avons eu raison
de ne pas croire que te traité original castillan n’est pas du si* siècle,
nous copions ici les lignes qui commencent ladite traduction,

« Yo, senor, dit-il, deseo ser por li cerlificado por testimonio de
la Ley é de los Prophelas ; é de las otras scripluras : porque nosolros
los Judioi somos todos generalroente llagados por Dios en esla capli*
vidad ; que se puede llaroar perpétua é siu fin Ï ca hoy ha milanos
é mas que siempre habemos cstado encativados (l) , »

La différence que l’on peut remarquer entre les deux langues est
faible, et cependant elles sont séparées par la dislance énorme de
trois siècles.

Lo traité castillan contient une multitude de questions théologiques,
dont l’examen donnerait lieu à delongues digressions, outre
que ce n’est pas ici sa place. Il suffit de savoir que le simple exposé
des chapitres fait remarquer beaucoup d’érudition, une grande connaissance
des écritures, cl qu’il détruit en même temps les préjugés
des talmudistes et des commentateurs de la Misnah,

Nous avons mentionné, en commençant ce chapitre, les rabbins
R, Samuel ben Cophni, R. Isahak bar Baruq et Jéhudad ben Barsili.
Ces docteurs du judaïsme ont écrit sur des matières purement
théologiques et dans la langue de leurs ancêlres, Le premier traite
bien des matières civiles dans son livre intitulé Achat el Vente,
{Compta y Venta) , mais quand il débat celte question, il ne s’écarte
pas des canons du Talmud. Les productions les plus remarquables
de Cophni sont les Commentaires de la Loi (Medrassim liai Ilalhorah) ,
les demandes el les réponses. Dans lo premier livre, composé en
1017, il commente le Pentateuque, et, dans le second, il se propose
de faire une espèce de catéchisme où, suivant Rodriguez de Castro,
on trouvera peut-être l’attaque de la doctrine d’IIaranac sur la manière
de compter les années. R. Isahak bar Baruq, de Cordoue aussi,
(I) « Moi, seigneur, dit-il, je désire avoir de toi une assurance attestée pir témoignagne
de la Loi et des Prophètes, et des autres écritures, que nous autres tes Juifs,
nous sommes tous généralement amenés par Dieu dans celle captivité, qui peut
s’appeler perpétuelle et sans fin ; car il y a aujourd’hui mille ans et plus que nous
sommes toujours en captivité. »
et né en 1035, se distingua par ses études philologiques, 11 composa
un ouvrage de jurisprudence, intitulé ; Gaveta de Meixaderes, qui
n’est, en somme, qu’une exposition du Talmud, el qui fut terminé par
son fils R, Baruq. Jéhudah ben R. LéviBarsiti, natif de Barcelone,
qui êlrt regardé comme le plus savant juriste de son temps, composa
divers ouvrages. Les plus remarquables, cités par Plantavîcius,
Buxtorfius et Castro, sont ta Descendencia de ta came (Jégus Basear) ,
ou il explique les droits du beau sexe ; et Ordenamienîo de loscon*
tratos (Thiqun Setarolh) , où il explique les différentes manières
des Juifs de compter les années, et VArca det Testamenta (l’Arche
du Testament) , ouvrage philosophique, qui se conserve inédit dans la
bibliothèque des Médicts.

D’autres Juifs, dignes d’être mentionnés, fleurirent aussi dans le
xr siècle. Ceux qui se distinguèrent le plus furent toutefois R. Selornoh
ben Gabirol, R. Isahakben Reuben, R. Joseph ben Meirllaléviet
R. Moseh Aben Hêzra ben Isahak. Selemoh, de Malaga, qui écrivit sur
des matières théologiques et philosophiques les ouvrages suivants :
une exposition en vers des préceptes do la loi de Moïse intitulée :
Exhortations (Azharolh)  ; un poëme avec le titre ; Corona de ! reino,
(Couronne du royaume) , qui consistait en divers chants cl diverses
oraisons pour la prière quotidienne des Juifs ; un livre appelé Source
des vies (Fuente de las vidas) , où il éclaircil les commentaires de
Aben Hezra ; un autre sous le litre de Correction des coutumes de
l’âme (Correccion de las cmlumbres del aima, Thiqun MedJoth
hannephes) , où il se propose de louer les vertus el de blâmer les
vices ; une graramaire hébraïque en vers {Composicion de la meditacion
plantada « m qualrocientas casas)  ; un ouvrage du litre de Estaclones
Station*, composé pour indiquer la place que chaque prêtre
avait dans le temple ; et enfin un livre de philosophie morale en
langue arabe, qui fui traduite en hébreu par Jéhudad ben Thibon,
qui lui donna le nom de Coleccion de Rubiés (Mibgar hapenimin).
Ce Juif célèbre, qui mérita de son temps le surnom de maître des
cantiques, passe pour le restaurateur de la poésie moderne des Juifs,
et Emmanuel Aboab dans sa Nomologie, que nous avons sous les
yeux (I) , l’appelle très-illustre poète, clarissimo poeta. La dernière
(lj Édition d’Amsterdam, an 4887 de la création (1721).14
production que nous avons citée prouve l’exactitude des observations
que nous avons faites.

R. Isahak ben Reuben se distingua aussi par ses oeuvres poétiques ;
il naquit & Barcelone, en 1073, Il traduisit de l’arabe plusieurs traités ;
il commenta la partie du Talmud qui traite des carias de dote(\) \
enfin il composa divers poëmes intitulés ; Exhortations,

R ; Joseph ben Meir Halévi dut sa réputation à ses commentaires
du Talmud, Il se distingua tellement dans cette partie, que Moseh
Bar Mayemon dit de lui que tous ceux qui liront ses discours avec
attention seront frappés d’élonneroent. Dans la Nomologie d’Aboab,
on lui accorde aussi les plus grands éloges. Moseh aben Jlezra écri*
vit le Livre du géant (Sspher Hajauaq) , oeuvre poétique des plus es>
limées ; le Patio det aroma (2) (la Cour du parfum) , recueil d’oraisons
pour les principales fêtes des synagogues ; un traité dont le titre est
Controverse, el dans lequel il est question des obligations de l’homme
qui aspire seulement à vivre suivant Yesprit (3)  ; d’autres productions
en vers ayant toutes pour but l’agrandissement de la religion juive.
D’autres écrivains se sont, dans ce siècle, rendus célèbres par leur
talent et leur érudition, parmi les descendants de Juda. Mais leur
littérature, comme nous l’avons précédemment indiqué, n’avait pas
pu prendre part au mouvement intellectuel qui commençait à se
développer chez le peuple chrétien. Cependant on ne laisse pas que de
rencontrer quelques essais attribués à des rabbins, dans cette époque
éloignée. On peut en admettre quelques-uns peut-être comme authentiques ;
le plus grand nombre nous paraissent assez douteux.
(1) RODBICCEZ DE CASTIO, Bibliothèque rabbinique. —• EXSAXUEC ASOAS, Abmologie.(2) 11. DAVID GAXZ, dans sa Vuccndance de David.(3) RODRIGUE* DE CASTRO, Bibliothèque rabbinique.Première époque. —> itt« siècle.RtHi Nosfh. le CosvertL. — 5/s !<3oeHe. — TWtwa M*n*a »», — R. JOSJÏI l« a Gjailu —
R, JdiaA »li Un t*n S »a !, — R. Ateatoo tea 5i>ir Atea Hem, — R. At*rîtaat IUUhî Un
Viïïi bea PJST. — R, Josert » tes &sf.i, — R. Joa »b Véjtoaili. — R. J »IKOÎ. |*a SJSKoa
Atioît, — Réflnîoas gésér* !* » « r le rawttre « îe cette preaiêre é>eqse.
Kous avons dit, dans le précédent Essai, qu’une des choses les plus
avantageuses â la civilisation espagnole, ce furent les distinctions
que les rois chrétiens prodiguèrent aux Juifs convertis. C’est une
vérité reconnue depuis les temps les plus reculés. En effet, à peine
le peuple juif comraence-t-il à donner des signes de vie intellectuelle,
dans notre Péninsule, qu’on voit les rabbins les plus distingués abandonner
leurs erreurs pour consolider, par leur savoir el leur exemple,
les étendards que les phalanges victorieuses de Mahomet n’avaient
pu humilier.

C’était donc la sixième année du xii* siècle, quand R. Moseh se
sépara de la religion juive, embrassa le christianisme, et eut pour
parrain, en recevant le sacrement catholique, le roi Alphonse \"
d’Aragon, Ce Juif était un des plus savanls rabbins de toute l’Espagne
: il touchait à la quarante-quatrième année, âge où les passions
de la jeunesse sont amorties, où la lumière de la raison brille
plus pure et où la conviction est par conséquent plus profonde.
Quand son esprit fut éclairé par le flambeau de l’Évangile, il voulut
que ses compatriotes reconnussent aussi leurs erreurs. Pour les leur
démontrer, il écrivit, en latin, un traité sous la forme d’un dialogue
avec les personnages de Moseh, qui était son nom avant sa conversion,

et de Pierre Alphonse, qu’il avait adopté dans le baptême (1)  ; Util
parler m chrétien et un juif, et fit réfuter par le premier les erreurs
des rabbins.

Il divise ce trailécn douze chapitres, dans lesquels H veut prouver
que les Juifs n’enlendenl d’abord que charnellement et faussement
les paroles des prophètes, méconnaissent les causes de leur captivité,
répandent d’absurdes superstitions sur la résurrection des morts,
n’observent que partiellement la loi de BJoïse, el que ce culte est
désagréable au Créateur suprême, Il touche en passant la loi de
Mahomet, réfute ses faussetés et ses erreurs, et il passe ensuite,
dans le chapitre six et les chapitres suivants, â l’explication de la
Trinité, de la Conception de la Vierge Marie, de YIncarnotion du
Fils de Dieu qui fui homme en même temps, el de Y Accomplissement
des prophéties par la venue de Jésus-Christ. Dans les trois dernières
parties, il embrasse les questions suivantes : le Christ ful-il spontanément
crucifié par les Juifs ? sa résurrection, son ascension. Le
traité se termine par la démonstration que la loi des chrétiens n’est,
en aucune manière, contraire a la loi de Moïse. Ces matières étaient
du domaine exclusif de la théologie :*le converti Pierre Alphonse se
montra si profond dans chacune d’elles, qu’il mérita alors les plus
grands applaudissements, et qu’il a obtenu depuis de non moins
grands éloges de lous les auteurs de bibliothèques. D’après le témoignage
de Tritemius, dans son livre des Écrivains ecclésiastiques, R.
Moseh composa aussi un livre de philosophie. Ce livre fut traduit en
diverses langues vulgaires, sous le litre de : Dialectique de Pierre
Alphonse {Dialcctica de Per Alfomo). Par sa Discipline cléricale (Disciplina
cleiicalis) , il donna en latin une précieuse collection d’apologues,
â l’exemple des livres symboliques de l’Inde. Cet ouvrage de
Pierre Alphonse est le premier de ce genre qui commença à ré(l) Dès
les temps les plus reculés, l’usage constamment suivi a été de faire
prendre aux Juifs convertis les noms des personnes qui leur servaient de parrains
dans le baptême : ils prenaient aussi leurs écus d’armes. Cet usage a eu pour résultat
de confondre entièrement les familles, de sorte qu’il a été difficile de vérifier
celles qui se sont conservées pures de tout mélange avec la race juive. Le discours
intitulé Tt’ion de Espaila, composé par le cardinal Robadiila, offre la preuve la
pluspilpable de ces observations. {Yoyts aussi le tome XVIdel’Jîs^fijne sacrée, par
Esaio.cc FtotES, fol. 375.) 
pandre, parmi les érudits des contrées occidentales, le goût de celte
espèce de production (t).

D’autres rabbins, remarquables par leurs études, fleurirent aussi
en ce temps dans les royaumes chrétiens, La plus grande partie
de ceux qui ont transmis leurs ouvrages à la postérité sont néan »
moins Cordouans, et, comme tels, ils cultivent la littérature arabe
toutes les fois qu’ils se sont exercés sur des sujets profanes. Ceux
qui se sont le plus distingués par l’universalité de leurs connaissances
sont R, Moseh ben Mayemon, généralement appelé Maïroonide,
l’Égyptien ; R. Moseh ben Jéhudad ben Thibon Mariroonj’R.
Jonah ben Ganah ; R. Jéhudah Lévi ben Saul et les Juifs do Tolède,
R. Abraham ben Meir Aben Ilezra et R, Abraham Ilajévi ben David
ben Daor. De l’examen des ouvrages de ces Juifs célèbres on peut,
â noire sens, déduire trois observations capitales, pour connaître leur
degré de culture : 1° que la plus grande partie de leurs études étaient
grammaticales ou religieuses ; 2 » que les bases de leurs spéculations
scientifiques étaient l’astronomie et l’astrologie, ce qui s’étendit ensuite
aux chrétiens ; 3 » que, dans la médecine, ils finirent par rivaliser
avec les Grecs et même par les éclipser, comme l’aflirraent les
écrivains juifs, quand ils comparent Maïmonide avec le célèbre
Hippocrate, qui passe, chez les anciens peuples, pour le père de cette
science bienfaisante. Nous devrions nous arrêter ici longtemps, si
nous nous proposions de donner une idée détaillée des oeuvres de
chacun des Juifs que nous avons cités, pour démontrer l’exactitude
de ces légères indications. Écoutons toutefois ce qu’en écrivent des
auteurs respectables.

Le plus célèbre de tous, celui qui, au dire de Scaliger, cessa de
divaguer en parlant de la loi de Moïse, celui qui fil preuve d’un talent
véritablement prodigieux, ce fut Moseh ben Mayemon. Un grand
nombre d’historiens rapportent c que, dans ses premières années, il
eut un esprit si tardif, si peu enclin à l’élude, que son père, irrité
de sa rudesse et de son inapplication, l’abandonna et l’expulsa de sa
II) La Disciplina elericatis a été publiée, avec la Iraducliou française, parla
Société des bibliophiles, en 1821. Nous réservons l’examen de ce livre et des traductions
qui tu ont été faites dans la Péninsule pour VHistoire critique de la lit’
tirature etpagmle, à laquelle nous consacrons depuis longtemps tous nos étroit » et
toutes nos veilles.
maison (I). » Il élait encore bien jeune, quand les Juifs furent persécutés
par Abd-el-Moumen ben Ali Alkuroî, qu’il se vit obligé â sortir
d’Espagne et qu’il se dirigea vers la Terre-Sainte. « Mais le sultan du
Caire, instruit de sa grande science et de ses qualités recommanda »
blés, dil Emmanuel Aboab, dans la seconde partie de sa iXomologie, se
l’attacha par le litre de premier médecin et de conseiller… Moseh fut
si remarquable, si supérieur dans toutes les sciences, conlinue-t-il,
qu’on peut lui donner justement le litre de prince el de maître singulier
dans chacune d’elles, ainsi que le prouvent les écrits qu’il
nous a laissés. On trouve ses Aphorismes médicaux, que j’ai vus traduits
en latin, et j’ai entendu d’excellents médecins et, en particulier,
Jérôme Mcrcurial, prétendre qu’ils ne le cèdent en rien aux
Aphorismes d’IIippocrate.QR Irouve aussi, en latin, ses lettres, sur la
Conservation de la santé {de Sanitate luenda) , qu’il composa pour le
calife de Babylonie. Sa Logique a été traduite en latin par Munster, et
je présume que le livre intitulé : Horlus sanitalis, de lapidibuset in
teiroe venis nascenlibus (Jardin de la santé, des pierres qui naissent
même dans les veines de la terre) , est un de ses ouvrages, du genre
des auleurs arabes, à n’en juger que par l’invocation du commencement,
et parles nombreux passages de l’Écriture sainte qu’il cite.
Dans l’Astronomie, il n’a point d’égal, d’après ce qu’il a écrit dans
le traité de Uidushd Uodes, et par la lettre qu’il adressa aux savants
de Marseille… En philosophie, son Directorium prouve qu’il mérite
le nom de grand, d’insigne philosopho que quelques auteurs lui
donnent. Dans beaucoup d’autres sciences occultes, il a laissé de
nombreux ouvrages manuscrits très-profonds, dont quelques-uns
m’ont élé communiqués par mes amis et seigneurs. Il appliqua pardessus
tout son intelligence â la théologie. > Emmanuel Aboab donne
quelques détails sur les productions théologiques de Maïnionide, et
il termine en disant qu’il mourut en 4961 de la création, 1204 de
Jésus-Christ, à l’âge de soixante-treize ans.

On peut ajouter à ces détails ceux que nous transmet, dans sa
chaîne de la tradition {Cadena de la tradition) , R. Gédaliah, quand il
parle des écrits de Maïnionide : « Si je voulais les citer tous, je n’en
aurais pas le temps, parce qu’il a composé une quantité de livres,
(I) RODKIGCEZ DE CA&TKO, Bibliothèque espagnole, tome 1, page 30, colonne 2.Halacoth, institutions de droit, controverses, lettres el commentaires,
si connus, que nous n’avons pas besoin de nous arrêter à les men »
tionner. Il y en a aussi beaucoup d’autres qui nous sonl inconnus
sur la théologie, la philosophie, la logique et la médecine, en di »
verses langues, c’est-à-dire, en arabe, en hébreu, en chaîdéen, en
grec. Pour ma part, je peux affirmer avoir vu de nombreux traités
de médecine qui portaient son nom traduits en latin. J’ai entendu
dire qu’il y en avait encore un nombre considérable en grec et
en arabe, et qu’il existe aussi des Réponses {Bepuestas) , qu’il fit, en
Egypte, aux savants de Lunel cl â ceux d’autres lieux, réponses
qui ne sont pas parvenues dans mes mains et que ceux qui en sont
détenteurs n’ont pas voulu jusqu’ici pubiier.tDans la préface delà
Misnàh, le même Maïnionide dil qu’il a commenté les trois parties
de la Gemara ; mais ces commentaires n’existent déjà plus. •

On le voit donc, par le témoignage de ces écrivains juifs, il y eut
â peine une branche de la science où Maïnionide n’ait fait preuve d’un
savoir profond, ni un idiome qu’il n’ail cultivé dans la perfection.
Éloigné du sol castillan, où le langage se trouvait encore dans la plus
rude enfance, comme nous Pavons vu dans le chapitre précédent, il
n’y a rien d’étrange que celte brillante lumière de l’intelligence humaine
n’ait laissé aucun ouvrage écrit dans un semblable jargon ou
dans un pareil dialecte. Ce que ce dernier avait d’informe e| de grossier,
s’il l’eût connu, aurait certainement répugné à son bon goût littéraire
el l’aurait naturellement détourné du but qu’il se proposait.
Presque tous les ouvrages qu’il a composés sont en arabe, langue
très-usitée alors, particulièrement dans les parties orientales, et
plus propre aux sciences, parce qu’elle était cultivée avec plus de
soin. Il n’y a fyue la seconde exposition, qu’il fit dans un âge déjà
mur, des livres de la Misnàh, qui soit écrite en hébreu, langue
dont la pureté avait déjà presque entièrement disparu de son temps,
comme l’aflirment un grand nombre d’auteurs contemporains. Les
productions de Maïnionide ont mérité d’être traduites, à différentes
époques, en latin, en hébreu et en d’autres langues : elles ont toujours
obtenu de nombreux éloges, même de la pari des chrétiens et des convertis
qui ont montré le plus de rage contre les Juifs. Son livre intitulé
Directeur de ceux qui doutent {Director de los que dudan) , écrit
en arabe, traduit en latin, par frère Augustin Justinien, évêque de

§110 LES JUIFS D’ESPAGNE,

Nebis, arrache à Paul de Sainte-Marie et à frère Alphonse d’Espina,
les plus grandes louanges. Voici comment ledii évêque l’a qualifié ;
# Ouvrage d’une doctrine profonde et qui n’a rien de vulgaire, où
des raisonnements philosophiques donnent do la clarté à beaucoup
de choses, et où l’on en produit un très-grand nombre qui conduisent
d’une manière large à l’intelligence des livres sacrés. * Si nous nous
occupions plus longuement de l’étude des ouvrages de Maïnionide,
nous donnerions trop d’étendue à ce chapitre. Ce que nous en avons
dit suffit à notre dessein. Nous allons faire connaître R. Moseh ben
Jéhudah ben Thibon Marimon, non moins digne d’estime par ses
écrits célèbres.

Ce Juif naquit, dans l’antique Elvire, vers M 34, de la création
1894 ; dès ses premières années, il se distingua par ses connaissances
philosophiques. Il possédait parliculiêrcmenl la langue arabe au plus
liant degré de perfection, savoir qui lui valul parmi les siens le litre
de Père des traducteurs. Verse* dans ces études, il voulut faire connaître
à ses compatriotes les ouvrages les plus célèbres des philosophes,
des jurisconsultes et des médecins arabes, sans oublier ceux
des fameux astrologues de Cordoue, que leur savoir rendait dignes
d’estime, dans tout le monde. Il iraduisit aussi en hébreu quelquesunes
des plus importantes productions de Maïmonide, entre autres,
le Directeur de ceux qui doutent. Il n’oublia pas, dans ses travaux, de
recourir aux anciens philosophes grecs, pour léguer aux descendants
de David le trésor inestimable de leur science. Aristotc et Euclide
furent traduits et commentés par les Arabes. Moseh ben Jéhudah
interpréta les commentaires des ouvrages du premier et traduisit
en hébreu les oeuvres du second. Un grand nombre d’autres productions
d’auteurs, tant rabbins qu’arabes, ont été éclaircies par Marimon
avec la même sollicitude, avec le même soin. Néanmoins, il
voulut aspirer à la gloire d’auteur, el, dans cette entreprise, il ne se
montra pas moins érudit que dans ses traductions.

Il composa donc divers ouvrages de philosophie, étude vers laquelle
il inclinait plus particulièrement. Cependant, il ne laissa pas
que de payer le tribut de ses veilles aux matières théologiques, si
étudiées, dans ces temps. Les .productions les plus remarquables
que l’on a conservées de lui sont, selon Planiavicius et Castro, un
traité de physique intitulé : Forlaleza de la gracia (Forteresse de la

grâce) , et un aulre de philosophie, Sejuntar&n las aguas (Les eaux se
joindront). Le premier fut traduit en latin par Jean Isihak et im^
primé à Cologne, Le second se conserve manuscrit â la bibliothèque
de l’Eseurbl : il est digne d’examen par la profondeur avec laquelle
Thibon traite le sujet, résout les questions et explique pourquoi
les eaux et li mer n’inondent pas la super(îeievdu globe, la civilisation
espagnole dut de nombreux travaux à l’illustre juif de Grenade
dont nous parlons. En matière religieuse, il lit avec succès de nombreux
commentaires sur le Talmud, el, dans toutes ses études, il
prouva des connaissances très-étendues. Les lecteurs que ces courtes
notices ne contenteraient point, peuvent consulter la Chaîne de la
tradition el te Descendance de David, que nous avons déjà citées,
où ils trouveront ces matières traitées plus longuement. L’auteur de
la Nomologic ne fait cependant pas une mention particulière de cet
illustre rabbin.

R. Jouah ben Ganah naquit dans la ville des califes, et fut Irêsesiimé
par ses profondes connaissances dans la médecine. Ses contemporains
le connurent sons les noms de Abu Walid Marun ben
Ganah. Au milieu des distinctions qu’il obtint à la cour musulmane,
il mérita aussi les éloges de Quingi et d’Aben llezra, qui l’appela
l’artisan le plus savant de la langue et le maître de tout discours ingénieux
: * Artifice sapientisimo de ta lengua y maestro de todo discurso
ingenioso. » D’autres auteurs, de date plus récente, lui ont prodigué
les litres de « prince des grammairiens et médecin le plus parfait, »
et ils ont ainsi fait allusion, par ces dénominations, aux études auxquelles
il s’élut plus particulièrement consacré. En effet, il a composé
une grammaire divisée en deux parties, appelées, la première :
Livre des racines, et la seconde : Travail de broderies {Obra del recamo).
Dans l’une, il a rédigé une espèce de dictionnaire, le plus complet
possible ; dans l’autre, il a cherché à expliquer les rapports philosophiques
des termes du discours, dans la construction des phrases. Il
composa aussi un autre ouvrage sur le même sujet, inliluté : Librodela
guia y de la direccion (Livre du guide et de la direction) , où
il ne montre pas moins de connaissances. C’est uniquement de cette
production que Buxtorlius fait mention dans l’Appendice de sa Bi~
bliolhlpic rabbinique ; il observe en même temps qu’elle fut traduite
en r 'breu par Jacob Roman, car celte dernière, ainsi que la précé-

dente, est écrite en langue arabe, Rodriguez de Castro parle des
diverses versions qui ont été faites, à diverses époques, du Zitw
des racines et du Travail de brodeiies, et il donne de curieux détails
sur chacune d’elles. Comme nous devons traiter plus loin des traducteurs,
nous nous abstiendrons de rien dire ici sur ces versions.
R. Jonah ben Ganah fut enfin l’auteur d’un autre livre sur YExcellence
et le pouvoir de la guerre, ouvrage que cite D. Miguel Casiri dans sa
Bibliothèque arabe-espagnole (t) , et dont fait mention Ali ben Abdel-Rhaman
ben Hazil, dans un livre qu’il composa sur la même matière
et qu’il dédia, en t305, de l’hégire 703, à Ismael ben Naser, roi
de Grenade. L’ouvrage de Ganaj était, comme tous ceux qu’il composa,
écrit en arabe.

Un antre des rabbins qui s’acquirent le plus de renommée, à l’époque
dont nous parlons, fui R, Jéhudah Lévi ben Saul, remarquable
poêle sacré né à Cordoue vers l’année 4126. Le savanl Emmanuel
Aboab fait de lui une mention toute spéciale dans sa Nomologie (2)  :
e Aben Iïezra fut gendre el cousin germain, du côté de sa mère, de
Rabbi Jéhudah ilalévi, personnage des plus savants el poète des plus
excellents dans notre langue sacrée ; ses oeuvres sont si parfaites qu’on
ne peut désirer plus de mélodie, ni plus de douceur, ni plus de propriété
dans l’expression dont il se sert ; tous ses vers sont à la louange
du Seigneur béni. Nous en avons, dans nos oraisons, beaucoup de
Ros Ilâ Sanâ et de Kipur qui portent l’âme à la dévotion la plus
grande, el en particulier, la Kedusa de la Hamidâ du malin, où sont
commentés les trois versels de David, du psaume 103 : « Bénissez le
Seigneur, vous, ses anges… Bénissez le Seigneur, vous, ses armées…
Bénissez le Seigneur, vous, ses ouvrages… » Ce divin poète, continue
Aboab, réunit le monde suprême des anges au mondo céleste et
à l’élément inférieur, et il les oblige lous à louer el â glorifier leur
Créateur, tout-puissant, avec son merveilleux ouvrage. En somme,
tous ses vers sont d’une science profonde, d’une conception des
plus suaves el d’une supériorité rare. » Emmanuel Aboab parle ensuite
d’autres poètes, et il ajoute : « Mais, d’après mon faible jugement,
les vers de Rabbi Jéhudah Ilalévi surpassent tous les autres en
perfection et en art. » Il mentionne de nouveau ce rabbin qui comli) 
Tome II, page Î9.( ?) Chap. ix, pages 299,300 et 301, édition d’Amsterdam, déjà citée.
posa, dit-il, en arabe, le Livre de Cusari, dans lequel il explique la
conversion du roi Cuzar au judaïsme et les disputes qu’il soutint auparavant
avec deux Juifs, Il ajoute que c’est un ouvrage d’un savoir
des plus profonds {allisima doclrina) , dont le commentaire avait été
fait du temps du même Emmanuel, par Rabbi Léon Moscato.

D’aulres Juifs érudits ont aussi accordé de grands éloges â R. Jéhudah
Ilalévi ben Saul, dont les ouvrages ont élé, par quelques écrivains,
comparés à ceux du célèbre Maïnionide, en disant que' les
paroles de ce dernier se rapprochent plus de la vérité que de la fausseté,
mais que celles de Lévi Saul sont toutes vérités, comparaison par
laquelle ils veulent prouver son profond savoir. Le Livre de Cnsari,
que Saul a écrit en arabe, est composé de cinq parties, traitant, comme
l’indique Rodriguez de Castro : « De Dieu, de son essence divine, de
ses noms el de ses attributs ; de la création du monde ; des anges ; des
livres de l’Écriture sainte ; de la tradition ou loi orale, son origine,
son exlension ; de la Providence ; du libre arbiire de l’homme ; de la
résurrection et de la vie éternelle ; du culte que l’on doit à Dieu ; de
la prière ; de l’idolâtrie ; de la prééminence de la nation juive sur les
autres ; de la sagesse des Juifs et de leur instruction dans toutes le*
sciences, dans toutes les facultés et dans tous les arts libéraux et mécaniques ;
de l’excellence de la terre de Chanaan ; de la noblesse de la
langue hébraïque ;de la musique et *c la poésie sacrées ; de l’âme, de
son immortalité, de ses puissances ; de la prophétie et des prophètes ;
avec une explication des mystères de la Cabale contenus dans
le livre de la création Jèzirah, composé par R. Ilagiba. » Cette analyse
fait comprendre la quantité de matières que traite Rabbi Jéhudah
Ilalévi, dans son livre célèbre. Mais comme il a été traduit en castillan
par R. Jacob Abedaiïa, en 1G03, nous en parlerons plus longuement
dans le troisième el dernier Essai. L’ouvrage de Saul fut
aussi traduit en hébreu, en 1107, et, plus récemment, en latin, avec
les éloges que les Juifs lui ont accordés.

Abraham ben Meir Aben Hezra naquit â Tolède, en 1119, et il fut un
des plus fameux rabbins du xue siècle. Il se distingua en philosophie,
en astronomie, en médecine, en poésie, en grammaire et dans les
sciences sacrées, et Ici fui son éclat dans toutes ces diverses branches
du savoir, qu’il mérita, dans toutes, le surnom de savant, par lequel
ses compatriotes le désignent. En astronomie, il fit surtout de tels

progrès, que quelques auteurs lui attribuent l’invention d’avoir divisé
la sphère céleste en deux parties égales au moyen de l’équateur.

Aben Ilezra fui très-docte dans la connaissance des langues, et,
comme la plus grande partie de ses contemporains, il composa presque
tous ses ouvrages en arabe, langue alors préférable à toutes les
autres par les raisons que nous en avons données. Voici les lignes
que lui consacre, dans sa Nomologie, Emmanuel Aboab, que nos lecteurs
connaissent déjà. « Alors fleurit, danslexii' siècle, le fameux
Rabbi Abraham Aben Hezra, qui commenta toute l’Écriture sainte,
écrivit de nombreux livres d’astrologie et de philosophie occulte, dont
plusieurs ont été traduits en latin par le très-savant el très-renommé
Petrus Albanus. C’est à ce personnage si distingué, que notre rabbin
Moseh ben Mayemon accorde, dans ses lettres, les plus grands éloges.
Il ordonne à son fils, Rabbi Abraham, d’étudier continuellement
dans ses ouvrages et il dit de lui qu’il avoir une âme vaste, remplie
de sagesse, comme saint Abraham, notre père. Il passa à une vie
meilleure, en l’année 4954, le jour de lundi, premier d’Adar, à l’âge
de soixante-quinze ans, el dix ans avant la mort de son ami intime,
le seigneur Rabenu Moseh Mayemon (I).

L’oeuvre la plus remarquable d’Aben Hezra est. suivant l’opinion
de plusieurs écrivains savants, celle qu’il a intitulée : Commentaire
de tous les vingt-quatre, où il explique tous les livres sacrés. Ses
commentaires d’Abdîas, de Jouas, de Sophonias ont été traduits en
latin, comme tous les autres, et ont été publiés à des époques différentes.
Le livre des Secrets de la loi, les poèmes intitulés : Vice le Fits
qui est ressuscité, Cantique de Vâme, du Royaume des deux, Livre du
nombre el Fondement de la crainte, acquirent â Aben Hezra une
grande et juste réputation, que ses ouvrages de grammaire et de
théologie accréditèrent. Sa Maison des moeurs, ses livres de la Logique
el des ÏAtmières prouvèrent à quel degré il possédait la philosophie,
comme ses livres de Fraction et de ta Valeur des nombres firent connaître
son savoir en mathématiques. Sa Porte des deux et son livre
des Sorts, la première sur l’astronomie et le second sur l’astrologie,
(1) Nous ne savons pa3 pourquoi cous trouvons altéré, dans Rodriguez de Castro,
lo texte d’Aboab : nous n’avons pas de raisons plausibles de le vérifier. Aussi, en
prenant ce passage ddns la Xomologie, nous le transcrivons fidèlement.
démontrèrent qu’Aben Hezra ne reconnaissait pas de rival, dans celte
science, dont il possédait parfaitement les cabales. Son livre sur l’Astrologie,
ouvrage plus complet que son livre des Sorts, fut traduit à
celte époque en langue limousine, et l’on conserve deux exemplaires
de celte traduction dans la bibliothèque de l’Escurial. Ces deux traductions
commencent ainsi : « En nom de nostre Senyor Jhesu-Christ
e de la Verge Maria comensa lo libre dels Juhins de las estclles, lo
cual ha fet Abraham ha venazera Julien, Io cual feu lan’y de noslre
Senyor 1198. » L’ouvrage se trouve divisé en six livres, de dix chapitres
chacun, quoiqu’ils ne soient pas partout marqués.

Un poème sur le Jeu des échecs est enfin une autre des productions
d’Aben Hezra. Celle composition, qui a été l’objet des plus grands
éloges pour la beauté de son style el pour l’ingénieux artifice de la
fable qu’invente le poète, se trouve insérée et traduite en vers castillans
dans la BihUofhtyue rabbinique de Castro. Toutefois, le travail
de ce curieux bibliographe ne répond pas de ce côté â ses bons
désirs. Sa traduction ne donne pas, elle ne peut pas donner une idée
du poëme, soit pour la versification, soit pour le style. Voilà'pourquoi
nous avons essayé nos forces pour donner aussi â nos lecteurs
l’idée la plus exacle possible de ce précieux document littéraire,
dont nous avons traduit les morceaux suivants, en nous écartant le
plus légèrement possible de l’original hébreu, tant pour le mètre
que pour la rime, ainsi que pourront en juger les personnes qui
connaissent celte langue. Le poème commence de la manière suivante
:
Toim mp m> \o nevîp iwm faoe >n& ro ra MM onu) 4 ?v rrcrap mp.pn ara -nai tib fa faî roptoîd roia » nf ? >fa d^dids dnow nunt:n >wr\ orront) oy rajw avïv anw ? y>2 « mi onbri ? qu1d3 nmrh ofa *jd d>am iwi dwûu nomrrcnn onan^s otàw v&itniD^no nan^o qn&nVbi
En canttco entono batalfa ordenada
De tiempos remotos nn ligua inventada :
Prudentes y sibios hombres la ordenaron

Y en ôrdenes ocho su marcha trazàron.
El ôrden en (odo : que en ellos dispneslos
Se ven en la tabla, guardando sus puestos.
Con oclto distintas cuadradas secciones
En dos eampamentos osados varoues.
Sus fuertes reaies los reyes colocan

Y & guerra segura sus faces provocan ;

Y â veces conlinuo se ven camioando "

Y firmes animan & veces su bando ;
Mas en sus contiendas no sacan espadas
Pues son lides de ellos lides liguradas (1).
owm aum mn> diki owm on d>dnk o mi ann> ibwd mps nwm o>nintt hx ws> awi$ nfann waj o*fanm nta&n :rà norhth
Ta) vez quten revuettos los dos campos vea
Que son îdumeos y cuscos créa
Menean cuseos en guerra sus manos

Y en pos idmneos se ostentan lozanos,

Y van los infantes siempre & la cabeza :

Que es guerra de frenle, de hidalga uobIeza*(2).
(1) « Je célèbre en mes chants la bataille rangée, — antique invention de temps
reculés ; — des hommes prudents et savants l’ont disposée, — et en huit rangs sa
marche ont tracée. — De l’ordre en tout : placés dans leurs rangs, — on les toit
(les combattants) sur la table garder leurs postes ; — huit cases carrées el distinctes
forment le3 deux camps de nos audacieux champions. — Les rois dressent leurs
forts royaux,— et ils provoquent leur vîs-â-vis â une guerre certaine j— tantôt ou les
voit continuellement marcher, — et tantôt on tes voit, immobiles, animer leur bataillon ;
— mais, dans leurs luttes, ils ne tirent point leurs épées, — parée que leurs
Combats ne sont que des combats ligures. »0)  Parfois vous verriez, les deux camps bouleversés, — et vous croiriei que ce sont
Iduméens et Chuséens. — Dat.s la guerre, les Chuséens engagent la bataille, — el
les Iduméens s’élancent hardiment à leur poursuite,-" et les infants marchent toujours
en tête : — c’est une guerre de face â face, de brave noblesse.mpi i^in mpd ssm aiwp -isn >fa dsh *nm . un fatt to>fa no idd i#>&*d nirrcr » no^ » ]nn> nù î>p iwd rôjn mpa diom
faiïD "JTÏ ÏÎV ifani>

Mas el elefante en guerra marchando
Se acerca el coslado asluto & cltecando
Y va como el Pherez (que es su primacia) ,
En (anto que aquel por très pttnto ? guia.
En lid el caballo con planta ligera
Sigue, cual le place, camino cualquiera (I}.
nn>fa d>u ;id vos* uvmUWX2\ ""03* DVIK K> D>nsn
OH9<TO Dn mp3 O^Dï

Ora prevalecen aqui los cuseos

Y huyendo & su visla van los Idumeos ;

Y cra Edom sobre ellos se mira triuufante,
Sus reyes vencidos con pena humiliante (2).

Le poëme se termine ainsi :
n>iw arkïf ? IDWInwi aaronn ? TO OT
Mas de nuevo al punto la guerra encendida,
Los ya degollados recobran la vida (3).
(1) Mais l’éléphant, qui marche en guerre, —s’approche des côtes qu’il épie avec
ruse, — el il va comme le cavalier, c’est là son privilège, — pendant que celut-cl se
guide sur trois points.— Dans la lutte, le cheval, de son pas léger, — suit, comme
il lui platt, le chemin qu’il veut.(2) Tantôt les Chusfens l’emportent ici, — et, à leur vue, les Iduméens prennent
la Tuite. — Et tantôt tdom se voit sur eux triomphant, —il voit des rois vaincus la
peine humiliante.(3) Mais bientôt la guerre s*enflamme de nouveau,— et ectis qui étaient déji
massacrés neouvientla vie.
Nous nous sommes arrêté pour faire connaître, par les morceaux
ci-dessus, ce rare et ingénieux poeme, où se trouvent mêlées des
pensées agréables el d’admirables finesses de style. La métrique de
ses vers révèle un art supérieur et ressemble tout à fait à celle
qu’employèrent plus tard nos poètes, ce qui peut servir à faire connaître
l’influence que les Juifs exercèrent sur notre littérature, point
que nous traiterons plus tard. Les livres d’Aben Hezra, conservés
en grande partie dans la bibliothèque du Vatican, ont toujours été
très-estimés par les savants. Jean Pic de La Mirandole eut sous les
yeux l’ouvrage que nous avons cité, pour composer le sien Contre les
astrologues, el Gil Slrauch n’hésite pas â appeler ce Juif Vinvenfeur
de la méthode rationnelle de l’astrologie. La réputation d’Aben Hezra
fut, enfin, si étendue, qu’il a été partout regardé comme un des plus
profonds écrivains du moyen âge.

R. Abraham Ilalévi ben David ben Daor, de Tolède, comme Aben
Hezra, et, comme lui, presque universel par son savoir, vit son premier
jour en H 20. Il se signala particulièrcmenl par ses éludes historiques
et il composa un ouvrage intitulé : l’Ordre du monde, où il
embrassa les siècles depuis la création jusqu’à l’époque des rois de
Juda. Il se proposa de montrer comment fut propagée la tradition de
Moïse, comme le même Abraham l’indique dans son histoire. Il écrivit
aussi divers traités sur diverses matières, traités dignes d’être appréciés,
tels que la réponse qu’il fit â Abu Alpharay, et que cite
Zacut, sous le titre de -.Foi élevée, el l’ouvrage sur l’Astronomie,
qu’il composa, en H 89, sous le titre de : Sur la Pesanteur. R. Gedaliah
el David Ganz font mention de cet illustre rabbin, et lui donnent
le surnom de Pieux. Emmanuel Aboab confesse, dans sa Nomologie,
qu’il a pris de lui des noliccs qu’il donne dans sa seconde
partie, et il le fait en ces termes. « Un des contemporains de Rabbi
Moseh fut aussi le célèbre Rabbi Ilalévi ben.David, que nous appelons,
par abréviation, Areabad. Il composa le livre de la Cabale, où
il expose la succession de la loi mentale, depuis Moseh, notre malire,
jusqu’aux derniers temps. C’est de son livre que nous avons extrait
ce que nous avons dit dans ces derniers chapitres de la série el de
la succession des quatorze âges de Tanaim, des huit des Talmudistes,
des cinq de Rabanim Seburae, des huit de Gueonim et des Rabanim,
jusqu’à Rabbi Joseph Ilalévi ben Mégas, auquel il s’arrête, et par lequel

il finit son livre, qu’il a écrit, dit-il, contre ceux qui nient la loi mentale,
afin qu’ils en voient la vérité. »

Un autre Abraham ben Dior Ilalévi fleurit â cette même époque â
Naples. Aussi ses compatriotes donnèrent-ils à Ilalévi l’Espagnol le
titre de premier. Son livre sur YOrdre du monde a été plusieurs fois
traduit el sous divers noms, particulièrement en latin.

Tels sont incontestablement les rabbins qui sont arrivés â la plus
grande réputation, en Espagne, durant le xi* siècle. II y en eut un
grand nombre d’autres qui, florissant cependant â cette époque éloignée,
curent leur part dans la culture des sciences et se firent
remarquer par leur savoir et par leur passion pour l’étude. Si
nous avions l’intention de suivre leurs traces pas â pas, il nous faudrait
des pages nombreuses pour faire seulement connaître leurs
principales productions. Mais les écrivains que nous avons mentionnés
sont plus que suffisants, selon nous, pour apprécier le cours
que suivirent ies études scientifiques des Juifs, durant la première
époque que nous avons spécifiée plus haut. Nous croyons que
lorsqu’on veut caractériser une période déterminée, soit pour les
arts, soit pour les lettres, on ne doit pas faire attention seulement
au pins ou moins grand nombre de ceux qui les ont cultivés, mais
bien à la valeur de leurs ouvrages el à l’excellence de leurs doctrines.
D’un autre côté, il ne faut pas oublier que, dans toutes les époques,
chez toutes les nations, ce n’est qu’un petit nombre d’écrivains qui
ont imprimé un caractère donné aux sciences et aux lettres de leurs
peuples respectifs. C’est pour cette raison que nous jugeons aussi
que les noms des rabbins que nous avons cités et les litres de leurs
meilleurs ouvrages, tout en remplissant l’objet indiqué, suffisent pour
rendre nos lecteurs capables de comprendre facilement les indue
lions naturelles que nous nous proposons de tirer dans ces Études.
Cependant, nous devons observer que, si les descendants de Juda se
répandirent dans toute l’Espagne, tout en relevant des académies de
Cordoue, on vit aussi fleurir dans les royaumes chrétiens un certain
nombre d’hommes éminents qui secondèrent les efforts des
premiers, et préparèrent l’époque si brillante qui devait bientôt
s’ouvrir.

A peine entrons-nous dans le xm* siècle, que nous trouvons aussi
en abondance des écrivains rabbiniques ; mais ces derniers se ron15

dent promplement à la pensée de réunir tous leurs efforts [sur un
point commun, el ils ne sont pas si indépendants qu’ils ne payent
l’ancien tribut que leurs ancêtres avaient offert à la littérature arabe.
R.Joseph ben Caspi, éminent philologue et docte] grammairien ;
R. Jonah Mégirondi, célèbre jurisconsulte ; R. Jahacob ben Samson
Anloli, profond philosophe, fleurirent â celte époque intermédiaiie,
pour ainsi dire, entre la littérature arabe-juive el la littérature rabbi
nique-espagnole, où se reflétait le savoir profond des Maïnionide
eldes Aben Hezra, et où l’on préludait à la nouvelle el plus
durable influence que se préparaient â recevoir les lettres, cultivées
par le peuple proscrit.

Nous l’avons vu, par l’examen sommaire que nous avons fait en
ayant sous les yeux les auteurs les plus autorisés, les observations
que nous avons exposées dans l’Introduction de ces Essais, sur l’inflcnce
exercée par les Arabes dans les académies rabbiniques de Cordoue,
ne peuvent être plus exactes. Dans la longue période'de trois
siècles, la plus grande partie des écrivains juifs ont abandonné leur
langue naturelle oudu moins celle qu’avaient parlée leurs ancêtres. Ils
finirent par l’oublier presque entièrement, et, suivant l’aveu ingénu
d’un grand nombre d’entre eux, celte langue perdit toute son élévation,
toute sa pureté. La langue arabe était d’un usage plus familier,
elle élait plus correcte, plus élégante ; elle se prêtait, comme elle devait
se prêter, aux éludes littéraires et aux spéculations scientifiques.
Et il ne pouvait pas en être autrement, par les raisons que nous avons
longuement exposées dans l’Introduction. Sans indépendance politique,
sans aucun de ces stimulants puissants qui engendrent el développent
la nationalité des peuples, les Juifs ne pouvaient certainement
pas aspirer à d’autres lins ; et, pour cette cause, leurs études,
leurs progrès furent logiques et parurent en rapport avec l’état social
où ils se trouvaient. Peut-on observer la même conséquence,
quand les sciences et la littérature arabe-hébraïque passèrent sous
la domination castillane ? Celle transition s’opéra-t-elle de la même
manière, dans le cas où elle aurait produit des conséquences analogues ?
C’est là ce que nous nous proposonsd’examinerdansle chapitre
suivant, avec tout le soin qu’il nous est permis d’y apporter.
Le fait existe, et il n’esl pas possible de douter un instant de son
existence. Mais il nous reste â voir comment il est parvenu à être une

vérité historique ; il nous reste â connaître comment le peuple chrétien,
sans sciences, sans littérature et sans une langue entièrement
formée, put s’assimiler, pour ainsi dire, les efforts d’une race â laquelle
Punissaient des liens étroits, d’une race qu’il menaçait à
chaque instant de l’incendie el de la mort. Pour mener à bout une
entreprise si colossale, il est nécessaire de convenir qu’il fallait aussi
des forces colossales, et que cette oeuvre, si elle devait s’exécuter,
était réservée à un homme du génie le plus élevé. L’Espagne du
xiii* siècle eut, en effet, le bonheur de posséder cet homme privilégié.



CHAPITRE III
Deuxième époque. — xit* tiède.Alphonse le Sage. — Sa protection accordée aux Juifs ijai se consacrent & rétade. — Ses entreprises
tittéraïres. — les TaWes Àlphonsioes. — RaMi Zag de Sojarmentt. — Ses cuivres. — R. léhudafe
Ha Cobeo. — R. Moseb el maître Dasraso. — ! Î livre de la Spbtre.
Dans la première époque de la littérature rabbinique-espagnole,
dont nous avons cherché à faire connaître les principaux écrivains,
par les deux chapitres précédents, nos lecteurs auront eu l’occasion
d’observer que presque toutes les éludes proprement rabbiniqucs
avaient porté sur l’étude des livres religieux et spécialement sur l’interpréta
lion de UMisnâhelôu Talmud, elque les commentaires continuels
desdits codes avaient été l’origine de beaucoup d’autres travaux
plus étendus. Ils n’auront pas non plus perdu de vue un grand
nombre de rabbins qui s’étaient crus obligés d’abandonner leur
langue pour adopter celle de leurs dominateurs, fait que nous avons
observé à la fin du dernier chapitre. Rien n’est aussi plus digne de
remarque que la tendance qui poussait, au commencement du
XIIIe siècle, vers un autre genre de spéculations et qui étendait d’autant
le cercle des connaissances que possédait la race proscrite
d’Israël. Tout annonçait une transformation prochaine, tant pour le
fond que pour la forme, dans ces laborieux essais renfermés jusqu’alors
dans un cercle étroit ; tout présageait à ces écrivains un avenir
différent, avenir que les armes castillanes allaient dessiner.

Nous avons esquissé, dans le second chapitre de Y Essai historique
et politique, le tableau que présenta la civilisation espagnole, quand
s’ouvrit le aiir siècle. Les prodigieuses victoires obtenues dans

ses deux premiers tiers, les rapides conquêtes de saïfit Ferdinand el
de son fils Alphonse ajoutèrent de nouvelles province au territoire
de la Castille, et ne purent faire moins que de donner une vigoureuse
impulsion à l’état intellectuel du peuple vainqueur recueillant le
fruit des progrès des peuples vaincus. La constitution particulière de
la noblesse espagnole, son caractère altier et remuant, la poussaient
â l’unique exercice des armes, la fortifiaient dans sa sauvage ^dépendance
et l’avaient écartée jusqu’alors de la culture des scieifées
et des lettres. Ces dernières étaient le patrimoine du clergé et de Ûa
basse classe delà société, pendant que les premières étaient presque
absolument abandonnées, sans culte, sans estime. Cet état de choses
avait naturellement produit les résultats qu’on devait en attendre.
Le clergé, fidèle aux traditions de l’Église, s’occupait, de préférence,
d’études théologiques,qui étaient l’âme de celte société, où l’élément
théocratique avait tant de force. Quand, pour satisfaire aux prétentions
du siècle, il descendait sur le terrain des lettres profanes, il ne
lui était pas permis de parler le langage du vulgaire, de peur de passer
pour ignorant et de perdre tout le prestige que lui donnait son
savoir. C’est ainsi que la langue castillane, quand l’esprit municipal
venait d’un celé se superposer à l’intérêt commun de la nation qui
commençait à se former, la langue castillane, dis-je, ne pouvait faire
que des efforts isolés el le plus souvent stériles ; elle ne pouvait obtenir
que des triomphes insignifiants. Maïs le xin* siècle venait au
monde avec la mission de modifier tous les éléments existants dans
les siècles précédents. La langue vulgaire, méprisée jusqu’alors, fut
élevée par le saint roi ; elle servit de lien entre les citoyens 1, et elle
fut aussi autorisée pour les contrats et les actes. Les privilèges, accordés
aux chapitres et aux villes, ne furent plus écrits désormais dans
le dialecte barbare, qui, à la honte des anciens Romains, portait le
nom dé latin. Les essais tentés par les poètes du vulgaire furent encouragés
par des hommes plus savants et plus érudits, en un mot
on finit par croire, comme une conséquence peut-être des progrès
politiques, que l’idiome de tous les peuples soumis â la Castille devait
être unique. Les progrès qu’un changement si salutaire fil
faire à la langue castillane sont incalculables. La couronne de saint
Ferdinand passa enfin sur le front d’Alphonse, déjà justement honoré
du surnom de Sxge ; et ce jeune monarque, si mal jugé par une pos-

térité qui aimait peu la critique et les investigations philosophiques,
était le bras choisi par la Providence pour conquérir à l’Espagne ses
lauriers les plus brillants, quoique les plus oubliés, comme nous l’avons
fait remarquer ailleurs.

Ce roi qui paraîtrait plus grand s’il n’avait pas été si grand, qui
eût préféré naître simple particulier que de manquer de science (1) ,
fut épris d’un amour sans bornes pour ses vassaux. Favorisé par le
sort des armes, il ne pensa qu’à s’occuper de leur bien-être et de la
félicité générale. Doué d’un talent prodigieux (après avoir compris
les nécessités politiques et légales de son époque, après avoir sérieusement
pensé â constituer une nationalité opiniâtrement combattue
par des éléments contraires, ou du moins â en jeter les fondements
en s’appuyant, pour l’obtenir, sur l’histoire) , don Alphonse
entre triomphant dans le champ immense des sciences et des lettres
pour soutenir les faibles, donner l’exemple aux nonchalants, détruire
les obstacles de ceux qui nourrissaient encore des superstitions,
enfin, pour diriger les travaux de tous, leur donner le sceau
de son approbation et leur imprimer en même temps son caractère.
L’état où se trouvaient, en Castille, les sciences cultivées par les chrétiens,
ne pouvait, d’aucune manière, satisfaire celui qui entrait dans
la lice du savoir humain avec la bannière du novateur. Don Alphonse,
qui reconnaissait celte vérité, eut recours, pour réaliser ses désirs,
aux uniques sources des sciences qui existaient alors en Espagne,
aux académies juives et aux ouvrages des Arabes célèbres
qui avaient donné un si grand lustre à la cour des califes. Mais le roi
de Castille n’appelait pas à son secours les Arabes et les Juifs pour
se conformer aveuglément à leurs leçons ; le petit-fils de l’éclairée
doua Bérengùela les appelait pour leur soumettre la grande pensée
qu’il avait seul conçue. A

« Réunis dans la métropole pour la vaste entreprise de la construction
des Tables Alphonsincs, il les présidait ; il corrigeait leurs
travaux ; il faisait faire des traductions de l’hébreu, du chaldéen,
de l’arabe ; il était le censeur ; il les accompagnait dans les observations,
but pour lequel il les avait auprès de sa personne, enfin il
(I) Éloge du roi don Alphonse le Sage, couronné par l’Académie rojale d’iiîs*
toirc, en 1182, et composé par don José de Vargas y Ponce. — Madrid, 1182.
,2^2 LES JUIFS D’ESPAGNE.

forma la première société que l’on vit en Europe pour le progrès des
mathématiques, ou, ce qui est la même chose, pour le bien du genre
humain. » Telles sont les expressions du savant académicien de
l’Académie royale d’histoire, don José de Vargas y Ponce, dans son
Éloge du roi Alphonse le Sage. C’est de cette manière qu’on pourra
seulement comprendre comment la Castille put, dans ce siècle de
fer, avoir une si grande part dans le développement des sciences,
et une influence si immédiate sur la littérature des Juifs d’Espagne.


Le foi don Ferdinand n’était pas encore morl, et le prince don
Alphonse,commenousl’avonsinsinuédansl’Inlroduction,s’étaitplacé
à la tête des génies les plus célèbres, arabes el juifs, que la péninsule
Ibérique comptait dans son sein. Il se livrait aux plus grandes entreprises
scientifiques que l’intelligence humaine pût concevoir. Il n’a
pas rencontré d’obstacles dont il n’ait heureusement triomphé, pas de
difficultés qu’il n’ait aplanies par une volonté ferme et une âme résolue.
La première année de son règne fut marquée par la publication
des Tables Atphonstnes, dans lesquelles les mouvements de la lune
furent réglé. ; et où l’on s’écarta des observations de Ptolémée, aveuglément
respectées et suivies jusqu’à ce temps. Toutes les sciences,
toutes les connaissances humaines furent appelées à contribuer aussi
à ce prodigieux concert dont le roi Sage était l’âme (I). Les sciences
(1) Pour prouver l’exactitude de cotte assertion, nous transcrirons ici ce qui est
dit dans le prologue desdites Tables : v Le roi ordonna de se réunira Abjn Raghel
et à Alquibirio, ses maîtres de Tolède ; à Aben Mu*io et à Mahomat de* Séville, et à
Joseph Aben Ali, et à Jacob Abveua de Cordoue, et à plus de cinquante autres qu’il
attira de la Gascogne el de Paris par de grandssalaires.il leur Ht traduire le Quadrepartitum
de Plolcmée, el réunir les litres de Mentezam et d’Algaiel. H confoce
soio à Samuel et à Jéhuditi le Conheso, alfaqui de Tolède, pour qu’ils se réunissent
dans l’Alcaiar de Galiana, pour qu’ils discutassent sur le mouvement du firmament
et des étoiles. Aben Kaghcl et Alquibicio présidaient quand le roi n’y était pas. l’y
eut de nombreuses discussions depuis 1253 jusqu’en 1262. » Le témoignage que
l’on trouve dans un des livres de la Sphère n’est pas moins authentique. Nous nous
proposons de parler de ce livre dans ce chapitre. Mais voici ta passage : « Ê lo enderetoémandô
componer este rcy sobre dicho, é tollo las razones queentendiô eran
sobrejanas édobladas éque no eran en Gastellano derecho, é puso las otras que entetidiô
que cumplia, é quuito en el tenguage, en lererôlo el por st. » El te susdit roi
le corrigea et le fit composer ; il détruisit les raisons qu’il comprit être excessives et
doublées, et qui n’étaient pas en pur castillan ; il mit les autres, celles qu’il comprit
convenir, et quant au langage, il le fixa par lui-même. »
naturelles el les sciences philosophiques, la jurisprudence el l’histoire,
la poésie, enfin, toutes les branches du savoir reçurent le culte
le plus profond. Le monarque intelligent allait toujours chercher,
partout où ils se trouvaient, les hommes elles ouvrages qui devaient
contribuer au complet développement de ses projets grandioses.
Enfin, une époque d’éclat et de grandeur semblait s’ouvrir pour l’Espagne,
é|oque semblable â celte que les illustres califes du Caire
avaient offerte au monde. La cour de don Alphonse X ne le cédait en
rien â la cour du grand Al-Mamoun, appelé par divers histojriens
Y Auguste des Arabes.

Ainsi donc se réalisait un des phénomènes les plus extraordinaires
qu’offre l’histoire de la civilisation des peuples, phénomène qu’il est
nécessaire dé considérer sous un double aspecl, si l’on veut comprendre
toute sa grandeur et toute son importance. D’un côté, le peuple castillan
paraissait avec ses moeurs rudes, ses préjugés, ses instincts
belliqueux, s’emparant, sans s’en apercevoir, des sciences et des peuples
très-avancés dans les spéculations philosophiques. De l’autre,
la langue vulgaire, encore dans les langes, encore vague et indéterminée,
était employée dans le langage des abstractions philosophiques,
el elle mettait ainsi les mystères de la science à la portée de
tout le monde. Rien ne parait certainement plus invraisemblable que
de prétendre que le roi Alphonse ail pu porter à un si haut point ses
vues philosophiques, cl qu’il ait, bien plus encore, obtenu des fruits
si ' boudants de ses efforts bien dirigés. Sa postérité, plus incrédule
qu’il ne convenait à la gloire de l’Espagne, ou peut-être plus ignorante
qu’on ne devait s’y attendre, ne sut pas comprendre ses généreux
sacrifices, et elle fui même assez insensée pour les mépriser.
Mais ces temps sont heureusement passés ; el l’impartial examen de la
critique ne peut que protester conlre des accusations aussi absurdes.
La réhabilitation doit être complète quand les preuves sont si claire ;
et si abondâmes, quand la justice n’hésite pas à faire pencher sa
balance sous le poids de la gloire et du patriotisme.

Les rabbins vinrent en grand nombre élever, sous la protection
d’un prince si éclairé, ce temple somptueux de la prospérité et du
savoir. Nous pourrions écrire de gros volumes, si nous nous proposions
d’examiner toutes leurs productions. Mais nous ramenons ces
travaux au plan que nous avons exposé dans notre Inlioduction, et

il ne sera pas dlfBcUo à nos lecteurs de connaître que noire deMeîo
n’est ps si vastt\ Aussi, nous contenterons-nous de citer les ouvrages
les plus remarquables, ouvrages qui^ presque tous inédits, ne laissent
pas d’offrir quelque intérêt et quelque nouveauté en même
temps, Nous traduirons aussi les morceaux qui peuvent le plus contribuer
à donner une idée deFélat progressif du tangage et des ma.
Hères traitées dans ces livres. Mais avant de passer â cet examen,
nous copierons ici les lignes suivantes, où Rodrîguez de Castro
cherche à esquisser le mouvement littéraire qui se remarque â
l’époque du roi don Alphonse. « En ce temps, dit-il, il y avait, I
Tolède, plusieurs Juifs convertis, mathématiciens si remarquables eu
astronomie, que le roi don Alphonse X se servit d’eux et de quelques
chrétiens pour leur faire traduire en castillan les livres arabes tes
plus spéciaux sur cette science, et pour leur en faîra composer de
nouveaux. Il chargea R. Jéhudah Ha Cohen, R. Moseh et le maître
Jeaa Daspaso de la traduction du volume où Acosta traite de la Sphère
cétwte, II ordonna â Rabbi %ag de S^jurmenza d’écrire sur Y Astrolabe
rond et ses usages, sur Y Astrolabe plan, sur les Constellations, sur la
Planche universelle, tl chargea maître Ferdinand de Tolède de la
traduction du livre arabe de Azarquel, où il explique son Âzafeha ou
planche, et il fit ensuite traduire ce môme livre à Burgos par maître
Bernard et par don Abraham. Il ordonna aussi au même Rabbi Zag
de traduire l’ouvrage des Sphères de Ptolémée et d’en composer un
sur la Pierre de Vombre, sur l’Horloge d’eau, d’Argent fif ou de
mercure, et de la Chandelle. •

On peut donc déduire, des observations de Castro, que Rabbi Zag
de Sujurmenza, converti comme les autres savants dont il fait mention,
fut incontestablement un des plus remarquables rabbins qui fleurirent
auprès du roi don Alphonse. C’est pour ce motif, qu’intervertissant
l’ordre danslequel se trouvent les traités cités par Castro, nous placerons
les oeuvres de ce Juif célèbre avant celles des autres, sur lesquelles
nous donnerons quelques détails. Les ouvrages les plus importants
sont, sans aucun doute, les livres qu’il consacre à l’explication et â
l’usage de Y Astrolabe rond, et à l’astrolabe connu sous le titre (Y Astrolabe
plan. VAstrolabe rond se compose de deux livres, divisés, le
premier, en vingt-cinq chapitres seulement, et le second en cent
trente-cinq. Si nous ne craignions pas de trop nous étendre, nous

donnerions ici une analyse détaillée de tous ces chapitres, Mais il
suffît toutefois à notre but de savoir que les vingt-cinq chapitres du
rremier livre contiennent les avis et les observations nécessaires â la
construction et à l’application de l’astrolabe » pendant que, dans te
second livre, l’auteur s’élève aux considérations scientifiques les
plus hautes, et prouve les grandes et non équivoques connaissances
qu’il possédait dans les sciences exactes. Vérifier la hauteur
du soleil dans toutes ses situations, marquer e*lle des étoiles, déterminer
le mouvement des astres en général, fixer la durée du temps,
désigner ses altérations et leurs causes, expliquer la déclinaison d’un
des signes du zodiaque et leurs rapport*, indiquer la manière de
connaître les latitudes et l’orientation, donner une règle pour comprendre
les révolutions des années, mesurer la durée d’un objet
donné, soit absolument, soit comparativement, telles sont quelquesunes
des questions élucidées par Rabbi Zag avec autant d’abon’auc*
d’érudition que de savoir. Ses études sur tous les systèmes astronomiques
jusqu’alors connus, ses propres observations et les remarques
des autres savants avec lesquels il se consultait pour ses travaux,
le rendaient capable de donner un nouveau caractère à la science
astronomique et de contribuer puissamment à ses progrès, sans
perdre de vue les études des savants arabes, soit pour suivre leurs
traces, soit pour les contredire, soit pour dissiper leurs erreurs (I).
Le livre de YAstrolabe plan n’est pas en vérité moins important ni
moins digne d’estime. Il se compose de vingt-cinq chapitres. Après
avoir expliqué, dans le premier, les causes qui le font connaître sous
le litre d’Astrolabe plan, à la différence de YAstrolabe rond, il cherche
à flrer son usage et son application ; il pose et résout d’une manière
profonde et étendue une multitude de questions du plus grand intérêt
pour ceux qui se livrent aux études astronomiques, même après les
progrès gigantesques que cette science a faits dans les temps modernes.
Le second traité de l’astrolabe plan, qui est intitulé : Ce livre
traite de la manière dont on doit se servir de l’astrolabe, l’importance
(I) Un fait digne de remarque, c’est que Rabbi Zag adopte, génératemeot parlant,
la nomenclature arabe, et cela paraît d’autant plus naturel que la Ca&tille minquaït
de lingage scientifique, et qu’il était Indispensable ou de l’importer ou fie le
créer ; le premier était plus facile. Dans te chapitre CIIXV du litre II de l’Astrolabe
sphirique, Rabbi Zag contredît les doctrines de Ab-Nalator.
des matières qu’il renferme, et l’abondance d’érudition qu’il révèle,
contribuent à rehausser le nom de Rabbi Zag de Sujurraenza, et
donnent en même temps les idées les plus favorables sur le règne
d’Alphonse le Sage, La circonstance toute particulière de voir ce livre
contenir l’explication d’un grand nombre de mots arabes et la réduction
des mois de ce peuple éclairé au calcul des chrétiens, fait aussi
lire les chapitres de cet ouvrage avec assez de plaisir, quoique
l’idiome se trouve encore dans son enfance. Néanmoins, on ne doit
pas, comme nous l’avons déjà remarqué ailleurs, laisser inaperçus
les pas que la langue avait faits : elle avait acquis plus de régularité
et de fixité ; elle avait gagné plus de nerf et plus d’énergie, et elle
s’était enfin éloignée de plus en plus du dialecte corrompu auquel elle
devait ses premiers éléments. Pour preuve de ces observations, pour
que nos lecteurs puissent connaître le style du Juif célèbre dont nous
parlons, nous allons copier une partie du prologue du premier livre
de YAstrotabe plan.

« Porqucll arte de abstrologia non se puede tanto entcnderésaber
por otra causa cuemo por catamiento é por v'nta ; por ende avemos
fablado primeramientre de esphera, que es el primero estrumento,
é mas noble, é mas cumplido que los atros et en que se mejor é mas
manifieslamienlre se demuestran las figuras que son en el cielo, é en
que se mejor entienden, é con menos trabajo, é en que podra home
imaginar mas aym porque es tal como la forma del cielo. Et por
ende es cuemo madré de los olros eslrumenlos. Mas agora queremos
désir del astrolabio que fué feclio primeramientre redondo, cuemo la
sphera. Et porque oro Ptolemeo que era estrumento muy grave de
traer de un lugar â otro par la grandez dell et olrosi de faser de
redondo que era lornô la llana in el lugar do eran los signos é las
olras estrellas que eran cerca dcllos. Et cuemo quier que nos oviesemos
fablado en otro logar del astrolabio, fablamos de las estrellas
fixas que aparté Ptolemeo par poner en el (i). »
(I) « Comme fart de l’astrologie n ; peut se connaître et se safoîr autrement que
par observation et par vue, nous atons, par conséquent, parlé de la sphère, qui est
le premier instrument, plus noble, plus |iarfait que les autres, sur lequel on démontre
mieux, et d’une manière plus manifeste, les figures qui sont dius le ciel ;
sur lequel on comprend mieux et arec moins de Irai ail ; et sur lequel l’homme
pourra plus aisément imagiuer que telle est la forme du ciel. Elle est, par censé*
LES JUIFS D’ESPAGNE, o37

Voici comment il explique l’équivalence des mois arabes et des
mois chrétiens dans le septième chapitre du second traité de YAstro*
fabeplan, après avoir exposé dans lesisième la manière de compter
les derniers,

• Estas son (dice) las seûales de los com :nza mien tes de los meses
moriseos : à Almoharran non ponemos senîial, por la rason mesura
que avemos dicha de Yenero ; la senîial de Saphar es If F, la de Rabed
primero, 1111, de Rabedsegundo, H, de Razab, !II, de Xahben, V,
de Ramadan, VI, deSavel, I, de Dequihda, II, de Haja, 1111. Quando
quisiéres saber el comenzamiento de algunos destos meses sobre
dichos, sepas primero quai dia entra Almoharran en aquel an no, 6
annade sobrel la hima del mes que quisiéres saber su comenzamiento,
é comienza â contar del dia que comenzo Almoharran en esse anno,
assi como te mostramos en los meses cristianos, ni mas ni ménos ;
é do seacaba el cuento en esse dia, comienza elmes morisco que m
quisiéres, é en saber los comenzamienlos de los meses moriseos ; ni
fas fuerza el anno visieslo, porque crescen el dia de vhiesto en la fin
del anno (1). •

Nous croyons ces exemples suffisants pour faire connaître l’état de la
langue el le style de Rabbi Z3g. Dans les traités de la Planche univer~
selle et dans la traduction du livre des Sphères, il ne se montre pas
quent, comme la mire de tous les autres iojtrtfmeoîs. Mais, h présent, nous voulons
parler de Tastrtdïb^, qui fol fait prem’érement rotsd comme li sphère. Et
comme PtoUmée vit que c’était un instrument très-lourd à porter d’un endroit à un
autre, à cause de sa grandeur, et aussi « ie l ; faire rond, il tourna le plat » sur le lieu
cù étaicut les signes et les autres étoiles qui les environnent. Et puisque nous avons,
dans un autre endroit, parlé de l’astrolabe, parlons des étoiles fixe » que Ptolémée
a détachées pour les y mettre. »(I) Voici, dit-il, les signes des commencements des mots morisques. Nous o>3
mettons point de signes à Almoharran, par la raison que nous avons dite à IVgard
de janvier. Le ligne de Safar est III, edui de Rabed premier, 1111, de Rabed second,
II, de ïbiab, III,de Xahben, V, de Ramadan, VI, de Savel, I, de Dequihda, h,
de Haja, 1111. Quand vous voudrez savoir le commencement de quelqu’un des mois
ci-dessus, sachet d’abord quel jour cotre Almobarran dans celle année, et ajouUz-y
la Aima du mois dont vous voulez savoir le commencement, et commencez &
compter du jour cù Almobarran commence dans cette année, ainsi que nous vous
l’avoPi montré dans les mois chrétiens, ni plus ni moins ; et là où le calcul finit,
<e jour là commence le mois raorisqueque vous cherchez, peur connaître les commencements
des mois morisques. Ne vous tourtr.ttre/ point de l’aunév' bissextile,
parce que les jours bisse it ils s’ajoutent & la fin de l’an née. »
moins habile, comme écrivain castillan, délivre delà Planchées di^
visé en cinq parties ; les deux premières se composent de soixantedeux
chapitres ; la troisième, de cinquante-huit ; la quatrième, de
soixanle »quatre, et la cinquième, de douze. Elles embrassent toutes
un grand nombre des questions déjà résolues ou discutées dans le
traité de l’Astrolabe, Les autres ouvrages de Rabbi Zag, sur la Pierre
de l’ombre, l’Horloge d’eau, celle d’Argent rif, et celle de la CAaiî*
délie, sont moins étendus, mais ne manquent pas de mérite.

L’importance que prirent ces études, â cette époque, et le dédain
avec lequel on a jugé les travaux de ces écrivains, exigent certainement
que Ton consacre quelques veilles pour les connaître et pour
apprécier les bonnes doctrines qu’ils contiennent. La science astronomique
des Juifs, fille de la science arabe, ne pouvait, d’aucune
manière, se délivrer des excès que celle-ci avait soufferts. « Toutes
les connaissances positives des Arabes, écrit un auteur moderne,
étaient corrompues par leur penchant invétéré à la science mystique
et cabalistique. Fréquemment, ils consumaient leur santé, leurs trésors
en d’inutiles recherches de l’élixir de vie et de la pierre philosophale ;
leurs prescriptions médicales se réglaient sur l’inspection
des étoiles ; leur physique s’avilissait par la magie ; leur chimie
dégénérait en alchimie ; leur astronomie en astrologie (1). » Ces
mêmes inconvénients se retrouvèrent donc dans les sciences entre les
mains des Juifs espagnols, comme nous l’avons indiqué dans l’Introduction
de nos Essais. Mais doit-on, par ce motif, laisser dans l’oubli
leurs productions, fruits de veilles profondes et filles d’une époque
où le peuple chrétien n’avait pas encore secoué l’ignorance des siècles
antérieurs ? C’est là ce que nous nions ; mais notre étude est purement
littéraire, et nous manquons, d’un autre côté, des connaissances
nécessaires pour entrer en plein dans le jugement des questions
sur une science si peu cultivée parmi nous. Aussi laissons-nous
à ceux qui se consacrent à des tâches si difficiles le soin de résoudre
le problème que nous avons proposé.

En môme temps que florissait Rabbi Zag, d’autres rabbins studieux,
comme nous l’avons observé, ne se montraient pas moins dignes de
l’estime du roi don Alphonse. R. Jéhudah bar Moseh Ha Cohen,
(1) WILLIAM PHESCOTT, Ir* parUe, ebap. vin de ses Rois Catholiques.
R, Hosen et maître Daspaso, recevaient l’ordre de traduire en castillan,
suivant l’expression de l’érudit Castro, le traité de la Sphère
relate, du savant Arabe Aeosta, Le premier traduisait, en outre, les
oeuvres astronomiques d’Ali Aben Ragel, écrivait un volume sur les
Quarante-huit constellations, et rendait dans l’idiome savant, cultivé
alors avec soin, quoique avec peu de pureté, le traité d’Avieenne sur
les mille ringtdeux Étoiles connues de son temps. Pour que nos lecteurs
puisent se former un jugement exact du style adopté par
Jéhudah lia Cohen et ses compagnons, nous transcrirons ici quelques
morceaux du prologue dudit livre de la Sphère,

•Esto libre (l) , dice, es el del Alcora, que es dicha en latin Alcora, que
compuso un sâbio de Oriente que ovo nombre Cosia. El fabla de
todo ell ordenamiento dellesfera â que disen en ardbigo del Alcorey
que quer tanto désir sobre la espéra que esta sobre la siella. E feso
este libro en arâbigo, el despues mandôlo transladar de arâligo en
lenguage caslellano el rey don Alonzo, lijo del may noble rey don
Hernando é de la reina dona Bealrez… en era de mill é dossienlos
énoventa é ciele annos. » Plus loin il continue: « En esta Alcora paresce
ta forma é el estado del cielo é la diversïdad de los movimicnlos
del sol é de la luna é de los planetas é de las otras estrellas, segund
las ladesas de las villas, é porque rason mengua el dia é cresce por
(I) « Ce livre, dit-il, est celui de l’Alcoran, eu latin Alcora, que composa uu sivant
d’Orient, q à avait nom Costa, et il parle de toute l’ordonuance de la sphère,
que l’en dit eu arabe afrorej/,qui veut dire, sur l’observation qui parte sur la siella.
Il composa ce livre en arabe. Plus lard, il fut traduit de l’arabe en langue castillane
par or<!re du roi don Alphonse, fils du très-noble roi don Fernaud et de la
rein* ? doûi Béatrix… l’an de l’ère mil deux cent elqualre-vingt-div-sept. » Plus
loin, il ajoute : 0 Dans cet Atcoran paraît la forme et l’état du ciel, el la diversité
des mouvements du soleil et de la lune et des planètes el des autres étoiles, su£« anllies
 laiesat, rinclinaison des villes ; il est expliqué pour quelle raison le jour
diminue et croit, en chaque lieu et dans chaque inclinaison, et pour quelle raison
il est toujours égal sur la ligne équlnovïale, où le jour est toujours d„ » douze heure »
el la nuit d’autres douze heures ; et pour quelle raison U se fait dans un lieu, pour
tonle l’année, uu jour naturel, qui est un jour et une nuit ; car tous les sis mois ue
font qu’un jour, el tous les autres six une nuit… Et pourquoi, dans d’autres Ikui,
il arrive que quatre mois font un jour, et quatre mois une nuit ; que, dans d’autres,
deui mois font un jour, et deux autres mois une nuit ; et, dans d’autres, un mois
fait un jour, et un mois une* nuit, un peu plus ou un peu moins ; que dans d’autres
lieux, te plus grand jour est de vîogt-qualre heures, et la plus grande nuit de
vingt-quatre heures aussi, un peu plus ou un peu moins. »
StO LES JUIFS D’ESPAGNE.

todo lugar é por toda ladesa é porque rason es sîempre egual en la
linna equinoctial, do es siempre el dia de doce boras é la noche otras
doce horas, et porque rason se fas en un lugar todo el anno un dia
naturel : que es un dia è una noche. Ca todos los sels meses son un
dia é los otros seis una noche… Et en olros lugares porque aeaesee
que quatre meses son un dia é qualro meses una noche et en otros dos
meses son un dia e* otros dos meses una noche, el en otros un mes un
dia é un mes una noche 6 mas desto que es dicho, é otrossi mènes et
en otros lugares llegua el mayor dia â viente ê quatro horas é la mayor
noche otrossi à veînte é quatro horas, é mas desto ô méno* desto… »

Ce passage fera facilement comprendre l’objet que se proposa le
roi Sage, par la version d’un ouvrage si important. Ce dernier se
trouve divisé en soixante-neuf chapitres, à la différence du livre
arabe, qui n’en a que soixante-cinq. Mais voici comment les tradncteurs
expliquent celte innovation à la fin du prologue :

• Ce livre était divisé, comme l’avait divisé le savant Costa, en
soixante-cinq chapitres ; mais nous y avons fait ajouter quatre autres
chapitres, qui conviennent beaucoup: ce sont les premiers, et tous
les autres viennent après eux, et sans eux le livre ne pourrait être
bien ordonné ; et voilà pourquoi nous tes avons placés de cette manière.
 »

Quand les soixante-neuf chapitres furent terminés, le roi Alphonse
ordonna, pour que cet ou vragede la Sphère fût plus complet, à Jéhudah
Ha Cohen d’écrire un autre chapitre, en forme d’appendiee, pour
construire des sphères cl pour saioir ell alazir egualar los casas, $uirant
l’opinion £ Hermès.

Dans le chapitre suivant, nous terminerons l’esquisse que nous
nous sommes proposé de faire de cette époque si glorieuse pour le
nom castillan, époque que notre estimable ami don Albert Lista qualifie
de la manière suivante en parlant des Sept Parties, < Le livre des
Parties parut dans le sur siècle : livre admirable, tant par la matière
que par la manière de la traiter, si l’on considère l’époque où il fut
composé ; plus admirable encore par la langue, supérieure en grâce,
en énergie à tout ce qui se publia depuis jusqu’à la moitié du
xv( siècle. ■ Ces courtes lignes, qui honorent tant la mémoire du toi
Sage, sont aussi applicables aux efforts que firent, sous sa protection,
les rabbins illustres dont nous’parlons. Jamais on n’avait vu à la cour


CHAPITRE IV
Deuxième époque, *# siu« siècle.Itoa Alitasse le Sa^e — R, HUiA Sfasra. — Se » traiattioas, — H. Sfos* 4e Zarafia. —R, JiLicct » te » Jfeir t* ?n Ttiloa. — E. ST^ea l« a S »t|« j » S^am-Ji. — R, ia !aV t*a
laiiph. — R. Setemoîibea Ata&nn &ea A4*m ?i, — BikHsa Pwi ! !« « !, — Rèâeiiaas « tr la
dètadeçce « îe I* lîtiératare rt te sciences » roeeeaceeeat <ta xiv* siède.
Chaque fois que l’on médite plus profondément sur les grands services
rendus par le roi Sage à la civilisation espagnole, on trouve de
nouveaux motifs de gratitude et d’éloges. En effet, pendant que
presque toute l’Europe est plongée dans un état complet de barbarie,
il est beau de voir comment ce bon monarque faisait les plus grands
sacrifices pour éclairer ses peuples et rendre heureux ses vassaux.
Aucun des ressorts qui pouvaient produire des résultats si prospères
ne resta inconnu à l’intelligence supérieure de don Alphonse ; aucun
des efforts qui pouvaient conduire à un but si désiré ne resta sans
être essayé, dans cette cour fortunée. Nos lecteurs ont déjà vu, dans
le chapitre précédent, comment elle sut s’assimiler et se rendre propre
la science des Juifs les plus doctes ; nous n’avons qu’à continuer dans
celui-ci l’examen que nous avons commencé.

Au nombre des savants rabbins dont nous avons parlé, dont les
oeuvres restent inédites, et qui ont été entièrement inconnues jusqu’à
l’époque de l’actif Rodriguez de Castro, il en est qui méritent une
mention spéciale, tels que Rabbi Jéhudah Mosca, médecin du roi
don Alphonse, Moseh Azan de Zaragua, et d’autres, non moins habiles,
qui fleurirent à celte époque. R. Jéhudah Mosca, surnommé
parmi les siens le Qafen, à cause de la petitesse de son corps, se
distingua parla culture des mathématiques, de l’astronomie et de la
M\ LES JUIFS D’ESPAGNE.

médecine, et ne montra pas moins de connaissances dans l’étude des
langues orientales ; car il possédait le grec, l’hébreu, l’arabe, el il parlait
ces idiomes avec une entière correction et une entière pureté. C’était
en l’année 1230, époque où le roi Sage n’était pas encore monté sur
le trône de Castille, que ce rabbin, connu déjà par son savoir et converti
au christianisme, comme tous les Juifs distingués de son siècle,
reçut la charge spéciale de traduire en castillan un ouvrage arabe que
l’infant avait acquis à grand prix, et qui traitait de la Propriété des
pierres, titre que ce mémo Rabbi Jéhudah Mosca mit en tête de sa
traduction. Cet ouvrage se composait de trois parties ou lapidaires.
Dans la première, on traitait des trois cent soixante pierres qui forment
ce catalogue, subdivisées en douze autres parties, d’après le signes du
zodiaque, La seconde partie était consacrée à faire connaître les vertus
desdites pierres, d’après l’influence du soleil sur les phases des signes.
Par là on arrive à traiter des figures des étoiles, du temps où les
pierres ont plus ou moins de vertu, et enfin du moment où ces vertus
se transforment ou se changent. Dans la troisième partie, l’auteur
cherche à démontrer les causes qui font que les pierres modifient
leur vertu suivant l’état des planètes, et à expliquer les figures qu’il
y a dans le huitième ciel, expression dont se sert Rabbi Mosca pour
signifier le firmament ; enfin il détermine l’influence que ces planètes
exercent sur les pierres.

Nous avons déjà donné, dans le premier chapitre de ce second
Essai, un exemple du style qu’emploie cet illustre rabbin dans l’ouvrage
dont nous parlons. Pour que nos lecteurs puissent s’en former
une idée plus complète, nous transcrirons ici les lignes suivantes où
le même Jéhudah Mosca rend compte de Fauteur du manuscrit
arabe et de l’objet qu’il s’est proposé en écrivant son livre:

f Et entre los sâbios que semas desto trabaiaron (il veut parler des
pierres et de leur influence) , fué uno que ovo nombre ABOLAÏS. Et
como quier que el lenie la ley de los moros ; era home que amaba
mucho les genliles e sehaladamientre los de la tierra de Caldea, parque
dalle fueran sus abuelos. Et porque el sabîe fablar aquel lenguajc
é levé là su le Ira ; pagâbase mucho de buscàr los sus libros
et de estudiar por ellos ; porque oyera désir que en aquella
tierra fueran los ma y ores sâbios que en otras det mundo. Mas por
las grandes guerras é las otras muchas ocasiones que lu acaecieron ;

LES JUIFS D’ESPAGNE. 21$

muriera la gente é fmcaron los saberes como perdudos ; assîque
muy poco se fallaba dello. Et este ABOI.A\S avie un su amigo quel buscaba
estos libres é gelos fasïe haber. Et entre aquellos quel bnsco
fallu este que fabîa de trescientas é sesenla piedras, seguud los grades
de los signos que son en el cieh ocharo. Et dixo de cada una
quai color, ë quai nombre, é que vertud, é en que logar es fallada, é
de la estrella de la figura que es en el grado daquel signe, donde
ella reeibe fuerza è vertud. Et esto segund el sol corre en lodo el
ano por los grados de las figuras de los dose signos que se fasen por
todos tressientos é sesenla que son todos figurados de estrellas
menudas é otras figuras muchas ; que estan en el ocharo cielo
que son figuradas otrossi de estrellas ; las unas â parte del septentrion
que es â la estrella que Uaman trasmontana é las otras â parte
de mediodia, que son délias denlro en los signes, é las otras de fuera
dellos assi que se fasen por todas con los signos quarenta é ocho (l). »

Plus loin il ajoute, dans le même prologue, en parlant du roi D. Alphonse
:

• Et despues quel imiriô" (Abolays) fino* como perdudo este libro
muy graht tiempo, de guisa que los quel avïen no le entendien, nin
(I) « Au nombre des sages qui travaillèrent le plus ce sujet, il s’en trouve un qui
avait nom Abolays, Et ; quoiqu’il suivit la loi des Maures, c’était ua homme qui aimait
beaucoup les gentil ?, el singulièrement ceux de la terre de Cualdéc, farce
que c’est U que vecureui ses aïeux. El comms il savait parier leur bogue et lire
leur écriture, il se plaidait beaucoup à la recherche de leurs livres el à leur étude ;
car il avait entendu tlire que, dans cette terre, il y avait un plus grsnJ nombre de
savants que dans d’autres pays d »i monde. Mais que, par suite de grandes guerres
et de beaucoup d’autres événements qui s’y j>as »ércnt, la population avait péri, et
les sciences s’étaient comme perdues ; qu’en conséquence, on trouvait trés-peu de
choses sur elles. Et cet Atouts avait uu ami qui cherchait ces livres et les lui
faisait parvenir. Et parmi ceux qu’il chercha, il trouva celui qui parle de trots cent
soixante pierres,suivant les degrés des signes qui sont dms le huitième citt. Et il
dit de chaque pierre quelle couleur, quel nom, quelle vertu elle a, en quel lieu elle
a été trouvée, et quant à l’étoile, quelle est sa figure dans le degré du signe d’où
elle reçoit sa force et sa vertu. Et cela suivant le cours que suit le soleil, pendant
toute l’année, à travers les degrés des Bgures des douie signes, degrés qui se
font au nombre de trois cent soixante, et qui sont tous figurés par de petites étoiles
et par beaucoup d’autres figures. Elles sont dans te huitième citt, et sont aussi
'figurées par des étoiles ; les unes, du côté du septentrion, vers l’étoile appelée
trasmontana ; et les autres, du côté du midi, quelques-unes d’elles en dedans des
signes et d’autres en dehors, ainsi qu’il arrive pour toutes avec les quarante-huit
signes. »m LES JUIFS D’ESPAGKE,

savien obrar del, assi como conviene ; faslaque quiso Dios que vinîese
â manos del noble rey don Alfonso, fijo del muy noble rey
don Fernando é de la reyna donna Beatrte et sennor de Cas*
tiellaj est, et… Et fallol en seyendo infante, en vida de supadre en el
anno que gaîio el reyno de Mursia. Et ovoî en Toledo de un Judîo
quel lenie abscundido y se non queria aprovechar del, nin que â
otroovieseprô(l). »

Kous serions prolixe â l’excès, si nos essayions d’examiner longuement
te long catalogue des pierres et d’apprécier particulièrement les
qualités que l’auleu ?du lapidaire remarque dans chacune d’elles.Nos
lecteurs savent bien, du reste, que ce n’est pas là l’objet de nos Essais,
dont le but principal tend à faire connaître les progrès que firent les
Juifs dans les lettres, en cultivant la langue de nos aucêtres. Nous ne
pouvons toutefois nous empêcher, puisque nous avons transcrit quelques
morceaux du prologue, de copier le chapitre IV du Lapidaire,
composé par Mahomet Abenquicb, dans lequel il fait la description de
la pierre qui attire l’or. C’est ainsi que nous donnerons à connaître la
méthode adoptée par l’auteur dans l’explication de chaque pierre ;

• Del quenceno grado del signo de aries, es la piedra que tira el
oro. Et es de sa nalura calienle et seca. Et de color amariella que
tira ya cuantoâ parda é cuando la home toma en la mano, sientela
lesneé como blanda. Esta tira el oro é fasle quel obedesca ; bien
como la ayman tira al fierro. Et si limaren el oro e mesclaren las Hnaduras
del con tierra é tanxiese la piedra â ello, apartarse ha el oro
de las otras cosas con que estuvier mesclado é apegarse ha todo â
ella. E desta piedra usan mucho los orebres 6 aquellos que qnieren
el oro apurar. E si la queman, assi como la quedixiemos que lira el
fierro, habrâ mayor poder de quemar quella. Et aun ha esta piedra
olra vertud: que da muy gran alegriaal corazon… Et la estrella me*
(I) « Et quand il fut mort (Abolays) , ce livre fut, pendant longtemps, comme
perdu ; de sotte que ceux qui l’avaient ne le comprenaient pas, ni ne savaient s’en
servir comme il fallait, jusqu’à ce que Dieu voulAl qu’il tombât entre les mains
du noble roi don Alphonse, Gis du très-noble roi don Ferdinand et de la reine dofia
Béatrix, seigneur de Cislille, et…. Et il le trouva étant enfant, pendant que son
père vivait encore, et dans l’année qu’il gagna le royaume de Mureie. Et il t’eut à
Tolède d’un Juif qui le tenait caché, et qui ne voulait pas en profiter lui-même, ni
qu’un autre en profitât. »
diana de las très que son en el espacio del retornamiento del ryo ha
poder sobre esta piedra'é délia rescibe sn vertud. Et cuandoesta
estrella tuera en el ascendente, muestra esta piedra mas manitlestamente
sus obras (t). »

Par ce traité de Mahomet Abenquich, Jéhudah Mosca complète
son importante traduction des trois cent soixante pierres d’AnoiAvs.
Son style, la multitude de connaissances que demande une semblable
entreprise, l’époque où elle fut commencée et terminée, tout
rendait cet ouvrage digne du plus grand prix ; et il nous semble que,
même dans le temps où nous vivons et même avec les progrès qu’ont
faits les sciences naturelles, sa lecture ne doit pas être entièrement
inutile à ceux qui se consacrent à cette étude des pierres. Pour
nous, il ne nous appartient de juger cette traduction qu’au point de
vue littéraire, et nous pouvons dire que, sous ce rapport, la version
de Jéhudah Mosca est profondément digne du siècle et du règne où
elle a été faite, puisqu’on peut déjà y voir autant, sinon plus, de
progrès de langage que dans les livres de Rabbi Zag de Sujurmenza.

Le célèbre médecin du roi Sage composa et traduisit aussi
d’autres ouvrages qui ne lui acquirent pas moins de réputation et
d’estime auprès des docteurs qui illustraient la cour de D. Alphonse.
Malheureusement, on a conservé peu de détails sur ces productions
originales. Le livre le plus important qu’il traduisit, après le traité
de la Propriété des pierres, roule sur Y Astrologie judiciaire. On le doit
â l’Arabe Ali Aben Ragel ben Abreschi, astronome très-célèbre parmi
ses compatriotes, tant par les études qu’il fit des anciennes doctrines
des savants que par ses propres spéculations. Il se composait de huit
(I) « La pierre qui attire l’or est du quintième degré du signe do bélier. Et elle est
de sa nature chaude et sèche ; elle est de couleur jaune tirant sur le gris, et quand
17 »omme la prend dans la main, il la rend polie et douce. Elle attire l’er et le fait
obéir comme l’aimant attire le fer. Et si l’on vient à limer de l’or, et que l’on mêle
la limaille avec de la lerre, et que la pierre touche le mélange, l’or se sépare des
autres matières avec lesquelles il a été mêlé, et vient s’atlacher à elle. Cette pierre
est très-employée par les orfèvres et par ceux qui veulent épurer l’or. Et si on la
brûle, comme celle qui, avons-nous dit, attire le fer, elle aura plus de pouvoir de
brûler que celle-ci. Cette pierre a encore une autre vertu, c’est qu’elle donne une
très-grande joie au coeur….. Et l’étoile qui est au milieu des trois qui sont dans
l’espace compris dans le retour du fleuve, a un pouvoir sur cette pierre, qui reçoit
d’elle sa vertu. Et quand celle étoile est à son ascension, celte pierre montre plus
facilement ses effets. »
traités, divisés en trois cent (rente-huit petits chapitres. Dans les
deux premières parties, il parlait des signes et de leur nature, des
planètes et de leurs propriétés, el des choses qu’il faut savoir, comme
éléments indispensables de l’étude principale de l’astrologie. Il s’occupait,
dans les traités trois, quatre et cinq, à expliquer les connaissauces ;
il mettait dans le sixième les nativités ou naissances ;il
traitait dans le septième des révolutions des années, et il consacrait le
huitième à montrer les révolutions du monde, étude où il déployait
une grande érudition et une abondance non moins grande de connaissances
spéculatives.

Du temps du roi Alphonse, on fit deux traductions latines de cet
ouvrage d’Ali Aben Ragel, traduit en castillan par Rabbi Jéhudah
Mosca. L’une est due â D. Pedro del Real et à Gil de TebaMos, et
l’autre à un serviteur du roi Sage, appelé Alvaro. Toutes deux furent
faites par ordre de ce monarque éclairé, et toutes deux sont heureusement
conservées manuscrites dans deux différents recueils de la Bibliothèque
de l’Escurial. Le recueil qui renferme la première contient,
outre l’ouvrage d’Aben Ragel, un autre livre qui semble être
dû au même auteur et qui roule sur Yastrolabe ; un traité intitulé:
Index des chapitres d’Atmanzor, el quelques Observations sur le meilleur
emploi de la science astrologique. La seconde traduction est précédée
de trois prologues différents : celui qu’Âben Ragel mil en tête de
l’original, celui qu’écrivit Jéhudah Mosca et que nos lecteurs connaissent
déjà, el un autre, en latin, composé par ledit Alvaro. Ce
dernier contient seulement les éloges que mérite le roi don Alphonse
pour la protection qu’il dispensait aux sciences et aux lettres, et pour
la part qu’il avait prise aux travaux des savants qu’il avait réunis à
sa cour. Si nous ne craignions pas de nous étendre trop longuement,
nous donnerions ici quelques exemples de ces versions latines,
puisque l’ouvrage de Ragel et la traduction de Jéhudah Mosca semblent
perdus. Mais les lecteurs qui désireraient plus de détails peuvent
consulter les recueils indiqués, marqués des numéros dix et
douzedans la Bibliothèque de l’Escurial, ou voir aumoinsles exemples
qu’en cite Rodriguez de Castro dans l’ouvrage que nous avons mentionné
plus haut (1).
(I) Bibliothèque rabbintque-espagnoïe, pages 114 et 115.
Rabbi Moseh de Zaragua, Juif catalan, Irès-cstiraé parmi les siens
par son grand savoir, fleurit aussi en Castille à celle époque. Par
imitation d’Aben Ilezra et de R.Gédaliah Hapenini, qui avaient composé
divers ouvrages et divers poèmes sur le jeu d’échecs, il écrivit
dans sa langue naturelle un traité en vers sur le même jeu, désigné
parCédaiiah sous le nom ûeDélices du roi. Ce poëme^qui répétait, avec
la plus grande élégance, les règles données par les auteurs ci-dessus,
était extrêmement estimable parla saine morale qu’il respirait. Dans
son introduction, il traitait de la création du monde, puis il s’appliquait
â relever l’obligation qu’ont tous les hommes de respecter et de
vénérer le Créateur suprême par la pratique des vertus. 11 condam-*
nait en outre les jeux, comme pernicieux ; il sévissait spécialement
contre les caries, et il calculait les excès qu’elles causent quand on
s’y livre, ce qui ne laisse pas que d’appeler l’attention, à une
époque où les moeurs devaient être plus simples el plus sévères en
même temps. Vers l’année 1350 (4737 de la création) , ce poème fut
traduit en castillan par un écrivain dont le nom ne s’est pas malheureusement
conservé. Le manuscrit de la traduction est toutefois conservé
dans PEscuiial, el il est joint à d’autres écrits non moins estimables.
Pour que ceux qui liront ces Études puissent se former une
idée de cet ouvrage, nous transcrirons ici les vers qui commencent
le poëme (1)  :

En el nombre de Dios poderoso que es

é fué en aute que cosa que fues

é sera poslrimero olro que sin

el non ovo empiezo nin nutica avrà" fin ;

el que lîso el mundo lodo de la nada,

é sobre los abtsmo* tierra firme fuodada ;

et non avie ni nînguna crialura,

é la tierra era cubierta deagua é escura.
(t) « Au nom de Dieu, qui est tout-puissant,— et qui a été avant qu’aucune chose
fut, — et qui sera le dernier saus qu’il y en ait d’attiré, — et qui n’a pas tu de
commencement et qui n’aura jamais de lio ; — lui qui fit tout le monde de rien}
qui a sur les abîmes établi la terre ferme. — Et là it n’y avait aucune créature, —
et la terre était couverte d’eau et de ténèbres. — Et le premier jour, il créa la lumière
et le firmament, — el partant tout a été meilleur. — Et Dieu, dans sa
grande bonté, a séparé — la grande obscurité de la clarté. — Et il lui a plu que Je
inonde tut ainsi, — et que la nuit fat séparée du jour. »
Éel primero dia criô lus éresplandor,
por lal que es de lodo mejor.
E aparlô Dios por sa grant bondat
la grant escuresa de la clarilat
é plugol quel mundo foese por lal via,
é que fuese aparlada la noche del dia.

La circonstance de voir cette traduction reproduire, quoique imparfaitement,
le même mètre employé par les Juifs, et de conserver
aussi dans la rime le même ordre que l’on trouve dans les
poèmes dus aux plus célèbres rabbins, nous porte à soupçonner que
cette version fut l’ouvrage de quelque Juif ou de quelque converti,'
malgré le doute que nous avons manifesté plus haut sur le nom de
son auteur. Rabbi Jfoseb Azan de Zaragua s’est livré aussi à d’autres
travaux dignes de la plus grande estime, à n’en juger que par l’appréciation
de ses contemporains. Mais aucun n’a obtenu la réputation du
poème ci-dessus, et, d’un autre côté, on n’a pas conservé les recueils
qui renfermaient ces écrits.

Nous aurions de quoi nous étendre longtemps, si nous nous proposions
de donner un compte détaillé de tous les rabbins qui illustrèrent
la cour d’Alphonse X par leur savoir et par leurs études. L’examen
que nous avons fait jusqu’ici, les oeuvres littéraires dont nous avons
parlé suffisent, selon nous, pour justifier tout ce que nous avons dit
sur celte brillante époque delà civilisation espagnole. Toutefois, nous
n’irons pas plus avant sans observer que, si les écrivains mentionnés
contribuaient â réaliser les projets d’illustration du roi Sage par leurs
louables efforts et par la culture de l’idiome castillan qui naissait
et acquérait chaque jour des qualités plus précieuses, un grand
nombre de rabbins fleurirent aussi, qui, gardiens zélés de leur religion,
de leurs moeurs et de leurs anciens usages, se consacrèrent à la
culture de leur littérature el continuèrent l’interminable tâche dû
commentaire du Tatmud et des autres livres sacrés. Parmi ceux qui
se distinguèrent le plus dans ces travaux et dans’des travaux analogues,
on doit comprendre, à noire avis, R. Jahacob ben Meir ben
Thibon, juif de Séville, commentateur du Pentateuque, traducteur
d’Averroës et auteur de divers livres sur l’astronomie ; R. Moseh
beu Migozi Sépharardi, natif de Tolède, grand prédicateur et grand

talmudiste ; R. Isahak Aben Latiph, grand théologien, illustre philosophe,
médecin, astronome, géographe, auteur de la Porte des
deux, du Livre des Trésors du roi, de la Figure du inonde, et
d’autres nombreux traités sur le Talmud et la philosophie, qui lui
donnèrent une grande renommée ; R. Selemoh ben Abraham ben
Adereth, remarquable jurisconsulte et philosophe catalan, et un des
maîtres {rabanim)  de la loi, qui, vers la fin du treizième siècle, fut
reconnu universellement pour tel dans toutes les synagogues d’Espagne
( !)  ; RabenuPerez Ha Cohen, par abréviation llariaf, cité par
Emmanuel Aboab, dans sa Nomologie, comme l’auteur de YOrdonnance
de la Divinité ; beaucoup d’autres, enfin, qui, avec non moins
d’amour pour les sciences, se livrèrent à leur culture.

Les progrès ne furent cependant pas aussi remarquables qu’on avait
raison de l’attendre, vu l’état où se trouvaient ces sciences dans le
siècle précédent. Les sciences des Juifs, présidées par l’élément théocratique
qui les dominait, furent l’arbre dont l’autan dessèche la
fleur, quand elle apparaît dans sa beauté la plus grande et dans tout
son épanouissement. Elles eurent le même sort qu’elles ont éprouvé
chez les autres peuples, dès que le sentiment religieux est venu se
changer en fanatisme aveugle.

Les scandales de don Sanche le Brave et les révoltes qui suivirent
sa mort prématurée furent cause, d’autre part, comme nous l’avons
déjà remarqué dans le troisième chapitre de notre premier Essai, que
les haines mal éteintes se ravivèrent et que l’on vit se renouveler
les persécutions que les Juifs souffraient trop fréquemment. Soit en
haine du roi don Alphonse qu’ils avaient tant aidé dans sa gigantesque
entreprise d’illustrer la nation espagnole, soit par aversion
naturelle, les Juifs savants de Tolède se virent, c’est certain, obligés
d’abandonner leurs travaux, et dès lors commença, pour eux cl pour
les études qu’ils cultivaient, une véritable époque de décadence.

Cependant, la littérature espagnole, grâce aux eflbrts du roi Sage
(i) Le doele Emmanuel Aboab fait ainsi mention de ce rabbin dans sa JVemoibgie
: « Le septième Âge des rabanim rendit célèbre reicellcntissime savant tbbenu
Setemoh ben Adereth, que nous appelons par abréviation llariar, disciple et succesleur
du sener Rabenu Àtoseh bar N’ehman. Il écrivit beaucoup de conseils merteiileui
el d’autres ouvrages d’un grand savoir ; il fleurit vers l’an 5010, à Barcelone,
où il vécut de longues années.  »
.252 LES JUIFS D’ESPAGNE.

et aux exemples deBerceo et d’Astorgà (1) , avait déjà fait de notables
progrès. La langue employée par Ces poêles, bien que grossière
et rude encore, s’étoigoail beaucoup du langage du poème duCid.
La versification et la rime étaient plus convenablement réglées. Si l’on
peut s’en rapporter aux ouvrages de ce genre, attribués au roi don
Alphonse, non-seulement la langue, la versification et la rime avaient
gagné, mais encore l’harmonie et le coloris poétique apparaissaient
déjà clairement et distinctement dans ces compositions, oùl’on s’exprimait
presque toujours sur un ton digne et en rapport avec le sujet.
Pour prouver l’exactitude de notre assertion, nous transcrirons ici les
strophes qui commencent le Livre des Plaintesj&l le Livre du Trésor,
vers connus de tout le monde :

A ti, Diego Perez Sarmiento leal,
cormaoo é amigo é firme vassalto,
lo que â mios homes de cuita les callo
entiendo decir, planendo mi mal :
& ti que quitaste la tierra et cabdal
por las mis faciendas en Roma y allende,
mi péndola vuela, escôchala dende,
cagrila dolienle con Tabla inorial (2).

Voici le commencement du Livre du Trésor, sur l’authenticité duquel
nous avons toutefois de violents doutes :

Lleg6, pues, la fama â mis oidos •

que en tierra de Egypto un sâbio vivia
é con su saber oï que facia
notos los casos ca no son venidos :
los astro3 juzgaba, é aqueslos movidos
por disposition del cielo, fallaba
(1) Poêles du xm* siècle, dont Sanchea a inséré les oeuvres dans son estimable
collection, éditée en 1178.(2) « A toi, Diego Père* Sarmiento fidèle, — cousin el atriï et ferme.vassai. — Ce
qu’à nies hommes je cache avee soin, — » à toi j’entends le dire en plaignant taon
malheur j —à toi, qui as quitté ta terre et ton bien — pour mes intérêts à Rome et
ailleurs.'— Ma ptume vote, écoute-la ; — car elle pousse des cris de douleur en langage
mortel. »
los casos que el tiempo futuro ocuhaba,
bien fnesen anles por ese entendidos (1).

C’est certainement un phénomène digne de la plus grande élude
de trouver, vers la fin du treizième siècle, l’art poétique déjà si
avancé, le langage si formé el la littérature dotée de caractères si
distingués et si purs ; quand, au commencement du siècle suivant, tout
se trouvait bouleversé, indéterminé, et qu’il semblait qu’il s’était
opéré une épouvantable réaction. La chose avait eu lieu en effet de
celte manière : les lettres qui, sous le règne du roi Sage, avaient commencé
à sortir du cercle étroit des cloîtres pour aspirer â une juste
indépendance des vieilles traditions monacales, dr^ .'• e retirer de
nouveau dans ces enceintes sacrées, unique asile que respectait la
fureur des puissants et qu’épargnait la vengeance des fanatiques. Les
traditions poétiques des cloîtres furent donc les sources qui donnèrent
Ja vie â l’aimable littérature de ces temps critiques, littérature
qui conserva son influence jusqu’au milieu du quatorzième
siècle (2).
(1) « Il arrive donc à mes oreilles le bruit — que, sur la terre d’Egypte, vivait un
sage, — et j’apprends que par son savoir il faisait — connaître Its événements qui
ce sont pas encore réalisés ; — qu’il appréciait les astres, el que ces derniers, emportés
— par la disposition du ciel, lui faisaient trouver — les événements que le
temps futur cachait, — et qu’il les connaissait bien avant qu’ils fussent arrivés (a).*(2) On peut ajouter à ces raisons une observation qui est, .'selon nous, de la plus
grande importance. Les études faites par Alphonse le Sage, evetusivement dirigées
sur le développement des sciences, ont bien donné un nouveau caractère à la langue
et une impulsion prodigieuse à la littérature ; mais elles se trouvèrent réduites, par
leur propre nature, au cercle des personnes que ce célèbre monarque employait sous
sa direction pour mener â bout les ouvrages qu’il avait conçus. Ces entreprises si
utiles Turent donc dédaignées, alors que les connaissance* des Juifs savants et des
Arabes expérimentés qui s’y étaient consacrés, n’avaient pas pu être encore générales.
La multitude ignorait encore les progrès faits, tant dans le* ouvrages purement
scientifiques que dans tes travaux de législation et de littérature. Il ne fut donc pas
possible de voir acceptées par tous les innovations introduites dans la laugue, et les
fleurs nouvelles dont elle avait été parée se trouvèrent renfermées dans l’enceinte
des murs de Tolède. Les efforts d’Alphonse le Sage ne produisirent leurs résultats
naturels que lorsque les révoltes qui suivirent sa mort furent apaisées, et que les
hommes consacrés à l’êtata purent les reconnaître et les apprécier tranquillement. .
La multitude ne participa point â ces progrès ; il n’en fut pas de même des grands ni
de don Sanche, qui Gnii par se distinguer lui-même, comme un heureux cultivateur
de la langue casbilane, par ses productions très-remarquable ?.(a)  Noos ne eroroas tas bar* de propos d’avertir qae l’antecr *îe* £n »f » est ferîUiîé qa'U coavaiatt*
les érudits’qBe ce t>o£aje est apoetjflie, tomate il le iketoairtti dans l osvrage dont oa a
déjà prié, et « .ai a pour titre : tf »*to »r# entiju* it t* inurétart ui<t$>c’.t.
Quand tous les éléments sociaux éprouvaient les. secousses les
plus cruelles, quand les lois finissaient par être presque oubliées, et
que l’anarchie triomphait de toutes parts, il n’était pas possible que
la lumière des sciences et des lettres brillât, ni qu’un peuple esclave,
vivant sous le caprice d’une infinité de seigneurs, pût se consacrer à
leur culture. C’est ainsi que le peuple juif eut à souffrir, quand le
roi don Alphonse descendit dans la tombe, la même réaction que le
peuple castillan. Les persécutions l’éloignèrent des persécuteurs au
plus haut point ; elles l’écartèrent de l’étude des sciences qui pouvaient
être de quelque utilité à la cause de la civilisation espagnole,
et le renfermèrent de nouveau dans le cercle de son extravagante
théologie. Les vieilles traditions de la Misnàh et du Talmud formèrent
donc de nouveau toute leur science, quoique l’esprit investigateur
qui avait toujours animé les descendants de Juda les poussât à
suivre les pas delà civilisation arabe, parles traductions et les commentaires
des productions des Sarrasins les plus expérimentés.

CHAPITRE V
Deuxième époque. — xiv* siècle.Décret des rallias détccditl l’étode de la pMtosopbîe jos<iB*a ra>e de vïngt-tiaq ans. — fialtf
Atner, le converti. — le Livre des Batailles de Dieu. — Le Livre des Trou Grâce*. — Rabbi do »
Sacto de Carrio !). — Ses poésies. — La Danse générale, dans tenielle ectrent toas les états desnations. — Spn analyse.
Le quatorzième siècle, siècle de révoltes et d’épreuves cruelles pour
la nation espagnole, devait être aussi le fléau du peuple Juif, comme
nous l’avons fait remarquer dans le précédent Essai, quand nous avons
légèrementesquisséles bouleversements des minorités de FerdinandlV
et d’Alphonse XI, minorités qui virent paraître la reine doua Maria de
Molina, aussi grande gouvernante de Gastilte que persécutrice cruelle
du peuple proscrit. Jouets des vainqueurs el des vaincus, au milieu de
ces troubles, objets constants de la haine commune, les savants rabbins
ne prirent aucune part au développement progressif de la civilisation
espagnole, alors en décadence et dévoyée. Leur théologie el leur
mystique législation furent de nouveau, comme nous l’avons indiqué
dans la fin du chapitre précédent, leur patrimoine scientifique et littéraire.
Ils poussèrent l’aversion qu’ils éprouvaient, à force de persécutions,
jusqu’à renoncer aux éludes qui leur avaient donné tant d’influence
à la cour de Caslille, durant le xm* siècle, et à mettre
de nouvelles entraves â ces mêmes éludes théologiques et cabalistiques
qui avaient constitué leur science favorite. C’est pourquoi, dès
les premières années du siv* siècle, en 1304 de l’ère chrétienne
(5064 de la création) , R. Asser, maître et juge principal de tous les juifs
d’Espagne, promulgue un décret signé aussi des plus illustres rabbins,
décret qui défendait sévèrement l’étude de la philosophie jusqu’à

l’âge de vingt-cinq ans. Par ce décret, qui fut accueilli de tous les
docteurs de la loi juive avec la plus profonde vénération, on essayait
de renouveler la défense du onzième chapitre de la 3/isnàh. Ce chapitre
défendait à tout Juif de se consacrer à toute autre élude qui ne
tendrait pas â l’exposition del’Écriture sainte, et il avait pour unique
et principal objet d’attirer ceux qui cultivaient les sciences sur le
terrain des spéculations talmudiqim. Ces spéculations, outre qu’elles
étaient infructueuses, ne pouvaient que contribuer à exaller parmi
les Juifs l’élément théocralique, nn tant soit peu affaibli par les
conversions fréquentes des plus savants philosophes.

Mais ce décret, qu’on ne peut faire moins que de considérer
comme un effet du fanatisme el comme une conséquence nécessaire
des persécutions, qui, à la mort du roi Alphonse le Sage, retombèrent
sur le peuple de Moïse, fut bientôt modifié : les docteurs et les commentateurs
de la loi disposèrent que les Juifs pourraient étudier toute
espèce de sciences dès l’âge de 22 ans(l). En effet, l’impulsion était
donnée ; ni les révoltes de Caslille, ni l’acharnement contre les Juifs,
ni les efforts visibles de ces derniers pour se renfermer dans leurs
aljamas et leurs synagogues avec leur science et leur culture, ne
pouvaient être des barrières assez puissantes pour arrêter les lois que
la Providence avait déjà dictées. II arriva ce qui ne pouvait pas ne pas
arriver : le peuple juif suivit le sort du peuple castillan :de même que
la littérature espagnole sembla rester quelque temps stalionnaire avec
les autres branches du savoir qui éprouvèrent le même sort ; de
même, les sciences cultivées par les Juifs tombèrent dans un remarquable
abandon, et ils virent eux-mêmes s’affaiblir la salutaire influence
qu’ils exerçaient sur la civilisation de leurs dominateurs.

Cependant, les ambitions des grands de Caslille se calmèrent un
peu, le trône recouvra sou prestige, quand Alphonse XI ceignit la
couronne ; les lois qui étaient tombées en désuétude ou qui avaient été
violées furent enfin respectées ; la civilisation espagnole apparut animée
d’une sève nouvelle cl forte, el ce peuple, condamné à travailler,
au milieu de la proscription, au profil de ses persécuteurs, prit de nouveau
une part active dans l’édifice dont il avait contribué à élever les
(I) UcoUsti-s,Tre*ior, liv. xxi. — GEOEGES Uasts, Antiquitates Ihbrakoe, schotastico-academia,
chap. x.
fondements. Un grand nombre des rabbins les plus illustres par le
prestige que leur donnait leur science embrassèrent la religion chrétienne.
Parmi ceux qui se distinguèrent le plus et qui fleurirent au
commencement du xive siècle, on doit indubitablement citer Rabbi
Abner, Jnif. natif de Burgos, qui, en 1205, abjura les erreurs du
judaïsme. Il composa en hébreu, et il le traduisit en castillan, suivant
le témoignage du savant Ambrosio de Morales, qui eut l’occasion
d’examiner le précieux recueil qui le renfermait, un ouvrage contre
R. Quingi, intitulé : Livre des Batailles de Dieu, dont le but éhiî de
réfuter les erreurs dans lesquelles était lombéeccélèbre rabbin, enécrivant
son traité des guerres du Seigneur, où il s’emportait contre les
chrétiens. Nous ne connaissons malheureusement pas, nous autres,
celte production de Rabbi Abner, qui existait manuscrite dans les archives
d^s bénédictins de Valladolid, au temps de l’illustre historien
que nous avons cité. Mais, si l’on en juge par le litre conservé dans
le Voyage sacré de Morales, dans la Bibliothèque ancienne de Nicolas
Antonio, et dans la Bibliothèque rabbim’que de Rodriguez de
Castro, on ne peul nier que ce converti érudit ne soit parvenu 5 posséder
l’idiome castillan dans toute la perfection dont il était alors
susceptible. Pour que nos lecteurs puissent s’en former un jugement
ptus complet, il nous a paru convenable de transcrire ici ce titre :

t Este es el ltbro de las Balallas de Dios, que compuso el maestro

Alfonso converso, que solia haber nombre Rabbi Abner, cuando era

* Judt’o. Y trasiâdolodelhebrâtco enlengua castiellana pormandatode

la infanla dofîa Blanca, sciiora del monastera de los Huelgas de

Burgos (1). »

Ce Juif soutint différentes disputes avec les plus doctes rabbins sur
les points où ces derniers différaient le plus du christianisme: il eut
le bonheur d’en rappeler quelques-uns à la vérité, et il mérita, en
échange, beaucoup d’honneurs et de distinctions de la part des chrétiens.
Ainsi engagé, et dans le désir de laisser une preuve non équivoque
de la sincérité avec laquelle il avait reçu les eaux du baptême,
il composa aussi un autre traité intitulé : Livre des Trois Grâces, où
(I) C’est le Livre dts Batailles de Dieu, que composa mVtfre Alphonse le Converti,
que l’on avait coutume d’appeler tlabbï Abnvr, quand il était Juif. Il le traduisit
do l’hébreu en langue castillane par ordre de l’infinie doûi BUnca, sefiora du
monastère de los Huelgas de Burgos.17
il se propose d’expliquer les paroles du Credo. Il y déploie une érudition
biblique digne des plus grands éloges, et il y donne à connaître
qu’il possède, dans la plus grande perfection, l’idiome des Castillans,
non encore entièrement formé. Ni don José Rcdriguez de Castro, ni
les autres bibliographes que nous avons consultés sur cet important
ouvrage, dont la Bibliothèque nationale possède le manuscrit dans le
meilleur état de conservation, n’en font mention. Ce silence, qui nous
est un tant soit peu favorable, nous porte à donner ici une idée sommaire
du Livre des trois Grâces. On ne peut méconnaître le but moral
que s’est proposé l’auteur en le composant, dès qu’on lit la première
page :

c II convient de savoir, dit-il, quels sont les sages et quels sont
ceux que nous devons croire ; car ceux des Juifs qui s’appellent sages
font croire les Juifs d’une manière ; et ceux des chrétiens qui se disent
sages, font croire les chrétiens d’une autre manière. Mais il est
un point sur lequel ils sont tous d’accord : car tous conviennent que
Dieu est un: et, hors de là, ils varient et ils sonl opposés, dans leur
foi, les uns aux autres ; car les sages des chrétiens, qui furent les
douze apôtres, disciples de Jésus-Christ, leur maître, onl fait et font
croire à leurs chrétiens celte croyance qu’ils appellent Credo, el où
il y a douze versets ; chacun dit le sien (1). »

Et plus loin il ajoute :

t El cette foi et celle croyance, ils l’or 'aissée écrite dans leur vie
et ils l’ont préebée el ils l’ont donnée et démontrée sainte el vraie,
et pour élever celle croyance, ils ont exposé leurs têtes (â). •

Il continue ensuite :

< El, outre celte raison, je dis, moi, maître Alphonse de Yalladolid,
(1) « Convïcne saber (dice) quales son los ssabios è quales devemos créer ; ca los
que se llaman ssabios de los Judîos facen créer é los judios de una rnanera j é los
que se dïceu sâbios de los cristianos â los crisUanos de otra mancra. Pero quanto*
es en un punto todos eonderlan en uno, ca todos otorgan qaeDtos es uno c de aqui
adebtil devarian ê son contrarios en su U unos de otros ; ca los sibios de los cristianos,
quvî fueron los doce apôsloles, disclpulos de Jhu Xpo, su sefior, firieron é
fazeo créer â sus crîstiacos estacreeneîa que ttaman Credo en que ay doce viessos ;
que dijo cada uno el suvo. »(2) « È esta fê ê esta creencîa detaron ctlos eserïpfa en su vida ê esta predïcaron,
dieron ê demostraron por santa é por verdadera ; é por ensslur esta creencîa
pusîeron las cabezas. »
qui, auparavant, avais nom Rabbi Abner de Burgos, quand j’étais dans
la loi sans salut, que tout ce que quelqu’un doit ou veut demander à
tout autre,' elc (1). >

On voit donc, par ces paroles, que Rabbi Abner ou Amer avait
non-seulement pour objet de rehausser, dans ce livre, la religion
qu’il avait embrassée, mais encore de prouver qu’elle est aussi la
plus sainte el la plus vraio. Pour le démontrer, il en appelle aux prophètes
du peuple d’Israël, el il établit, par leurs propres paroles, que
ces prophètes avaient prédit tout ce que les apôtres ont consigné
dans le Credo. Le Livre des Trois Grâces en est une paraphrase complète.
L’auteur explique ensuite les Sacrements et s’arrête à réfuter
les objections que les docteurs rabbins adressaient, dans son temps,
aux mystères de la religion chrétienne. Nous transcrivons ici quelques
lignes de ce précieux manuscrit qui permettront à nos lecteurs
déjuger le mérite littéraire du Livre des Trois Grâces, tant pour le
langage que pour la clarté avec laquelle les idées sont exprimées.
Pour leur donner aussi une preuve de la manière d’argumenter de
Rabbi Abner, nous citerons encore le passage où il cherche à dissiper
les doutes des Juifs sur les circonstances qui accompagnèrent la mort
du Sauveur, mort que les Juifs ne croient pas que le Sauveur ait
reçue par les pécheurs.

« Lo primero que dezimos que por quai razon queric Dios tomar
muerle, respondo é digo que por que nos proniciïocn una senteucia
que dixo Isaias por mandadodél, en que dixo. Saldrâ de mi boca
palabra derechurerat vol fiz cl ome, vol crie, yol redemiré ; pues
conviene que lo cumpliese é si non sus palabras é su ley non serien
verdaderas. Pues sabedes que dize en la ley que Dios nunca mcnliô,
nin mentira é por esto lo cumpltô. K pruebo mas con otra razon que
sabedes que vos prometio Dios en la ley juslicia é misericordia : justicia
quierc dezir cosa dérocha : pagar debda por debda é pena por
pena. E que esto sea verdat asi nos los enviô dezir nueslro Scnor con
Moiscn en el libro de los juizios que pidiese ome muerle por muerle,
cabeza por cabeza, oro por oro, miembro por miembro. E misericordia
es pagar la debda é pedir la pena un amigo por otro. E por
(1) « Ê sobre esta raton digo yo maestro Alfonsode Valladotit, queanteam nombre
Rabi Amer de Burgos, quando era en la ley de syu satvacion, que todo aquel
que atgun debdo 6 atguna demanda quiera â otro demander, etc. a
nos mostrar nuestro Senor Jhu Xco, que vos ya probe que fizo el
ome por que fizieze servicio â Dios padre é â el mismo que gelo fizo
é â elSprito Santo que son 1res personas é un Dios ; pornos mostrar
que en el mundo non podié ser amigo que mas fisiese por otro, nin
senor que mas fiziese por sus fijos, quiso el que por la su mucha et
por la su grant misericordiavenyrâ pagar por nos lasnueslrasdcbdas
é rescebir por loque nos merescimos por nuestrosmerescimientos é
las debdas quel vino â pagar por nos fueron los mandamientos de la
ley que nos Dios padre enviô con Moysen é con los sus profietas santos
quel guardesemosé quel pagasemos. | E nos mal pecado ! guardâmosle
é pagâmôsle muy mal, é oy dia fazemos. E por este debdo que non
pagamos como deviemos, e que quebrantamos los mandamientos de
Dios, quel mas e quel menos, mcrescemos penas cada uno segunt su
merescimiento ; en guisa que los unos merescien ser encarcelados,
é los otros azolados é los otros muertos. E por esto quiso nueslro
Senor venyr, como dixe, â pagar por nos las dichas debdas é padescer
por nos las dichas penas. Et’por estas razones susodïchas é por que
avic mandado profetizar â sus profietas, segunt vos lo ya prové con
veinle e cinco pruebas de vuestra ley é vos probarie aun muchas mas,
sinon por no alongar el sermon. E por todas estas razones vino â
tomar la muerle (1). »
{k} « Sur la première chose que nous disons, quant au motif qui porta Dieu â vouloir
recevoir la mort, je répond » et je dis que c’est parce qu’il nous le promit dans
une tnaxînie qu’lsale dit par son ordre, où il s’exprime ainsi : « Il sortira de ma
bouche une parole légitime : moi, j’ai fait l’homme ; moi, je l’aï créé ; moi, je le rachèterai.
Il convient doue qu’il accomplit sa promesse, sinon ni ses par oies, ni sa loi
ne seraient véritables. Apprenez donc qu’il est dit dans la loi que Dieu n’a menti, ci
ce mentira jamais, el voila pourquoi il a accompli sa parole. Et je prouve encore,
par une autre raison que vous savez, que Dieu vous promit, dm ; la toi, justice et
miséricorde : justice veut dire chose droite, payer dette pour dette et peine pour
peine. El cela est vrai, parce que uolre Seigneur nous Ta envoyé dire par Moïse au
livre des Juges, afin que l’homme demande mort pour mort, t&e pour tète, or pour
or, raemi re pour membre ; miséricorde, c’est quand un ami paye la dette jour un
autre el demande la peine. Et Noire-Seigneur Jésus-Christ, pour nous montrer,
comme je vous ai déjà prouvé, qu’il a fait l’homme pour qu’il rendit service à Dieu
le père, el â lui-même qui l’a fait, et au Saint-Esprit, qui sont trois personnes en un
seul Dieu ; pour nous montrer que, dms lo monde, il n’y a pas un ami qui fit plus
pour on autre, ni seigneur qui fit plu* pour ses enfants, il a voulu, lui, par sa nombreuse
et par sa grande miséricorde, venir payer pour nous nos dettes et recevoir
ce que nous méritions par nos mérites ; et tes dettes qu’il est venu payer pour nous
En transcrivant ces lignes, nous n’avons d’autre but que de faire
connaître principalement Pétai de la langue et l’influence que les Juifs
ont exercée sur son développement. Nous nous abstiendrons donc d’analyser
plus longuement le Litre des trois Grâces ; mais nous affirmerons
toutefois à nos lecteurs que, dans tous ses chapitres, on voit
grandement ressortir le bon goût de Rabbi Abner ; la sincérité avec
laquelle il a défendu la religion chrétienne, une érudition saine, dont
Tà-propos facilite et adoucit la lecture de l’ouvrage. Rabbi Abner,
comme il ledit lui-même cl comme nos lecteurs ont eu l’occasion de
le voir, fui connu, après sa conversion, sous le nom d’Alphonse de
Yalladolid. Il mourul vers l’année t:U9 ; il était né en 1-2TO. Outre les
ouvrages que nous avons cités, il a composé un traité intitulé : Concordance
des lois ; il a aussi écrit un autre livre qui n’est qu’une glose
du CommentaireéùR. Abraham Aben Hezra, sur les Dix Préceptes de
la loi. Enfin, il exerça la médecine avec un grand succès ; il fut aussi,
pendant de longues années, sacristain de la cathédrale de Valladolid,
ainsi que l’affirme frère Alphonse d’Espina dans son Fortalilium fidei,
dans lequel il donne une légère notice sur ses écrits. •

En même temps que ce docte converti faisait les efforts les plus signalés
pour ramener à la religion chrétienne les maîtres cl les principaux
sectateurs de la loi, qu’il contribuait à développer les éléments
de culture qui existaient en Caslille ; en même temps, dis-je, florissaient
d’autres cultivateurs des sciences el des lettres, non moins
zélés et non moins ardents. Pendant que le prince don Juan Manuel,
l’archiprèlre de Ilita, Pero Lopez d’Ayala, et beaucoup d’autres, faisaient,
comme écrivains chrétiens, les plus grands efforts pour retisoat
les commandements de la loi que Dieu le Père nous a envoyée pir Moïse et
par ses prophètes saints, p>ur que nous lobserviotu et que nous te payions. Et
cous, rmuvais pécheurs ! nous l’avons observée, et nous l’avons payée trê*-mal, cl
nous le faisons aujourd’hui. Et c’est pour celle dette que nou* ne payons pas comme
nous devions, parce que nous violons les eomminJemenU de Dieu, qui plus, qui
moins, nous méritons des peines clncun selon notre mérite. De sorte que nous méritions,
tes uns, d’être mis en prison, les autres fligellés, et les autres mh à mort. Et
c’est pour cela que Xotre-Seigneur a voulu venir, comme il l’a dit, payer pour nous
lesdites dettes et souffrir pour nous tesdites peines. Et c’est pour les Misons ci-dessus,
et parce qu’il avait ordonné â ses prophètes d> prophétiser, comme je TOUS l’ai
déjà prouvé par vingt-cinq preuves de votre loi, comme je vous le prouverai encore
par un plus grand nombre d’autres, si ce n’était pour ne pas allonger ce discours.
Et pour toutes ces raisons, il est tenu recevoir la mort. »
rer la langue el la poésie de l’état dans lequel elles étaient malheureusement
tombées, depuis la mort du roi Sage, un pauvre Juif, né à
Carrion des Condes, se levait parmi les poètes castillans pour aspirer
à la gloire et à la palme du génie cl à l’immortalité consacrée. Rabbi
don Santo de Carrion (i) fut, à ce qu’il semble, le premier écrivain
juif qui fit hommage de son talent aux muses castillanes ; et ce
n’est pas sans justice que ses contemporains le regardèrent comme
un des poêles les plus remarquables du xir siècle. Le célèbre marquis
de Santillane, dans sa fameuse Lettre adressée au connétable de
Portugal sur l’origine de la poésie, lut consacra déjà, dèslexv* siècle,
les lignes suivantes : « Dans ces temps vivait un Juif appelé Rabbi
Santo ; il écrivit de très-bonnes choses, et entre autres des Proverbes
moraux renfermant, en vérité, des maximes assez recommandables.
Il passe aux yeux de si nobles personnes, les poètes les plus distingués
du xv* siècle, pour un grand troubadour ; et, comme il le dit:

Non vale el azor ménos
por nascer en vil nio,
' Ain los exiemplos buenos,
y^ por los désir Judto (-2).

il y aurait eu honte, en effet, pour un personnage aussi éclairé
que le marquis de Santillane, don lùigo Lopez de Mendoza, à partager
les préjugés du vulgaire de son temps. Le peuple, en effet, non
content de sévirconire cou* qui professaient le judaïsme, commençait
déjà, a^ps avoir brisé le frein de la loi et au mépris de l’humanité,
à poursuivre et à inquiéter ceux qui nvaîent abjuré ses doctrines,
tiabhf don Santo de Carrion, comme po5le piquant el versificateur
estimable, inéritait une place distinguée dans l’histoire de la
poésie casljtlanp, cl l’illustre auteur de la Lettre ci-dessus fui le premier
à lù| assj$npr le poste qui lui convenait*

Don Tomas Antonio Sahciiez, dans sa Collection des poésies eastih
(1) Nous donnons le fiôiit dé té poêle tel qu’il a été écrit par ceuï rjuî se sont
occupés jasqq'fei « le éHtiqtic littéraire » toutefois, nôtrs devons avertir qùe> dan ? ïô
manuscrit deê tûftiéiïs et Enseigné inents au roi don pedro, que nous aféft ? sous
les yeus, il est ttt\\ lie cette tiitnîêrc ; fiab don sein fobj qui signifie ÉD hébreu
maître don ftôh^Min. Là corruption tie ce nom, véritablement juif,-atîri indubitablement
produit liabtti tott Santo.(2) e Le faucon n’a fâ iiîoîus de vâteur parce qu’il Mil dam u:. vil nid, el tel
exemples ne sorti pas Moins bons parce que c’est un Juî f qui tes dit. »
LES JUIFS D’ESPAGNE. 2C3
ilanes, antérieures au xv« siècle ; don José de Rodriguez Castro,
dans sa Bibliothèque et don Léandre Fernandez Moralin, dans le catalogue
qu’il a ajouté à ses Origines du théâtre, ont fait mention de ce
rabbin, ainsi que d’autres critiques. Ils onl émis dfa opinions diverses
sur les ouvrages qu’on lui attribue, avec plus ou moins de fondement.
Don Tomas Antonio établit, dans le premier volume de la
Collection ci-dessus mentionnée, que ces productions sont: Les Conseils
et Enseignements au roi don Pedro, la Doctrine chrétienne el
la Danse générale, où entrent tous les étals des peuples (1). Don Tomas
insère quelques strophes de chacune d’elles pour faire connaître
le mérite de ce poète. Mais, dans le volume IV de la même Collection,
il semble se repentir d’avoir attribué à un Juif la Doctrine chrétienne
et la Danse générale, et il affirme que ces deux compositions n’ont
d’autre rapport avec Rabbi don Santo que d’être encadrées dans un
même lomeavecles Conseils et Enseignements. Cette opinion ne semble
pas s’appuyer sur des raisons assez solides poui* ne pas laisser
quelque place au doute. Elle n’en a pas moins été suivie par Moratin,
dans les notes dont j’ai parlé plus haut. « Cet ouvrage, dit-il en parlant
de la Danse générale, existe dans la Bibliothèque de PEscurial,
manuscrit en écriture ancienne eldans un volume in-quarto. On croit
que l’auteur est Rabbi don Santo, Juif qui llorissail au temps dï don
Pedro de Caslille ; mais, en examinant le recueil avec plus d’attention,
on a vu que celte composition n’est pas dudit Rabbi. L’auteur qui
écrivit la Danse générale est absolument inconnu et l’on peut seulement
inférer qu’il vivait vers le milieu du xiv* siècle. » Quiconque

aura lu le prologue du tome IV de la Collection de Sanchez, re•

(I) Nous avons entendu dire qu’un curieux bibliophile de Barcelone a, dans ses
mains, un poème limousin, du au célèbre chroniqueur Carhonnell, intitulé ta Dame
de ta Mort. D’après les assurances que nous a données une personne crudité, qui a
eu l’occasion de t’evaminer, bien que le possesseur le g.irJe plus qti'tl ne convient
ans gloires littéraires d>î cette principauté, l’idée du poëme est, au fond, la même
que celte de Itabbi don Santo. Et un fait digne de remarque, c’est que Carbonnell
a pris son Hée d*un autre poëme é4rit en français par Jean de Limoges, chancelier
de Paris. Ce fait n’a certainement rien qui doive étonner les éruJils. Daranl une
longue période du moyen âge, cette pensée a été la pensée favorite « les peintre ? et
des poètes. A peine trouve-t« on en Europe une nation qui n’ait pis st Danse de la
Mort peinte ou décrite. Nous regrettons que l’amour du bibliophile auqual nous
faisons altusion, pour fa danse limousine, nous prive de satisfaire le désir que nous
éprouvons d’en donner ici une Idée plus étendue.
connaîtra que Moratin n’a fait sur ce point que répéter les raisons
alléguées par ce dernier. Il copie les couplets que le même Sanchez
a transcrits dans les Notes à la Lettre du marquis de Santillane et il
les insère dans le susdit tome Ier. C’est pourquoi le jugement de
Moratin sur celte question ne mérite pas le respect qu’on lui devrait:
toute, la responsabilité en retombe sur don Tomas Antonio
Sanchez, qui, à notre avis, n’a pas eu. en parlant de Rabbi.don
Santo, autanl de finesse ni de maturité que dans le reste de ses savantes
notes. Les principales raisons sur lesquelles cet habile bibliographe
- s’appuie, consistent dans la répugnance que l’on éprouve à
voir un Juif judaïsant parler comme un chrétien, ainsi qu’il arrive,
dans la Doctrine chrétienne el dans la Danse générale ; el il tient pour
démontré que Rabbi don Santo n’abjura pas le judaïsme. Pour le
prouver, il cite le quatrain que transcrit le marquis, et il en lire un
autre du même genre de composition, extrait des Conseils et Enseignements,
dans lequel l’auteur se borne à indiquer qu’il est digne de
quelque récompense:

« Car ils ne sont pas moindres les autres de ma loi, qui ont eu de
grands et bons présents du roi (1). »

Don Tomas Antonio suppose que Rabbi don Santo fait allusion,
dans ce passage, aux emplois lucratifs et honorifiques qui. sous ces
règnes, se donnaient ordinairement aux Juifs, même de préférence
aux chrétiens, au grand scandale des fidèles. Ne pouvait-il pas, au
contraire, faire allusion aux donations et aux bienfaits que tous ceux
qui abjuraient le judaïsme recevaient des rois ? Les exemples étaientils
si peu nombreux â celte époque, qu’un Juif aussi distingué par
son talent que Rabbi don Santo ne pût s’y rapporter, en se séparant du
sein des incrédules ? Les ouvrages des rabbins qui fleurirent sous le
siècle d’Alphonse le Sage el de ceux qui illustrèrent la courde Jean II,
étaient-ils si inconnus à don Tomas Antonio ? Nous avouons que, plus
nous avons réfléchi sur cette question importante, moins nous avons
pu comprendre comment les raisons de Sanchez sont assez imissanles
pour ne pos laisser la moindre prise au doute, expression qu’il em(1) 
Ca non so para ménosque otros de my ley.
« pie oTÎecon macho baeaos
doaadios « tel rey.
ploie dans le prologue dont nous parlons. Don José Rodriguez de
Castro ne dut pas les connaître quand il parle en ces termes dans sa
Bibliothèque: * R. don Santo de Carrion, ainsi appelé parce qu’il
était originaire de Carrion desCondes, ville de la Vieille-Castille, naquit
vers la fin du xm« siècle ou au commencement du xivc. Il fut
un philosophe moraliste remarquable el un des troubadonrs les plus
célèbres de son temps. Il abjura le judaïsme et donna des preuves
qu’il était bon chrétien, comme,il résulte des ouvrages qu’il composa
sous le règne de don Pedro I« r, c’est-à-dire vers Tan de Jésus-Christ
1360 lorsqu’il était déjà avancé en âge. » On le voit donc. Sanchez,
si porté â changer d’opinion, comme on peut le remarquer dans la
note du lomc Ier de sa Collection et dans le prologue du tome IV,
perdit non-seulement de vue les raisons indiquées, mais il ne
fit pas attention que le Juif habile dont nous parlons a pu composer
les Conseils et Enseignements avant sa conversion, el la Doctrine
chrétienne et la Danse générale, après avoir reçu les eaux du
baptême.

Quoi qu’il en soit, car pour tout il y a des raisons, un point hors de
doule, c’est que Rabbi don Santo fut un des poètes les plus remarquables
de son temps. La Dante générale a été généralement reconnue
par lous les littérateurs comme son ouvrage ; et l’obstacle n’est
pas venu de ce que don Tomas Antonio avait dit el de ce que Moratin
avait répété que le caractère de récriture était différent du
caractère que présentait l’écriture des Conseils et Enseignements. En
effet, les copies ont pu être faites à différentes époques et les originaux
peuvent néanmoins appartenir au même auteur, chose qui se
trouve confirmée, à chaque instant, parnos vieux manuscrits. Don Tomas
Antonio eldon Léandre Fernandez Moratin conviennent, malgré
tout, comme l’affirme le marquis de Santillane, que celte intéressante
composition fui écrite vers le milieu du xiv« siècle. Tous ces dires
divers, joints aux observations que nous avons indiquées, nous engagent
à donner ici, de celle oeuvre si vantée cl si peu connue, une
idée plus étendue que ne le comporte le plan de ces Essais (i) ,
La Danse générale est une espèce de pièce dramatique composée de
soixante-dix-neuf couplets d’art majeur ou de quatre cadences. Tous
(I) On peut lire, sur fa Danse delà Mort, un savant article de M. HippolyteFortoul
dans ses Études d*archêologie et d’histoire.
les états du monde y prennent part. La mort les appelle ou les requiert
de venir, soit de bon gré, soit contre leur volonté. Chacun apparaît
successivement sur la scène, suivant son rang. Ainsi, deux
interlocuteurs seulement se présentent aux yeux du spectateur,
excepté dans le choeur final que chantent tous ceux qui doivent passer
par la mort. Celte simplicité de distribution fait connaître l’état de
l’art à celte époque.

La scène s’ouvre par la Mort, qui démontre la faiblesse et l’instabilité
des choses humaines et qui accuse l’homme de la folie dans laquelle
il vit, dans ces termes :

Oh ! penses-tu, pour être un vigoureux jeune homme,

ou un enfant do quelques jours, que je serai bien loin,

ou que, jusqu’à ce que tu arrives à la vieillesse impuissante,

je m’attarderai dans ma venue ?…. *

Prends bien garde, j’arriverai

sur toi à l’improviste : je ne m’inquiète pas

si tu es on jeune gaillard ou un vieux fatigué ;

tel je le trouverai, tel je t’emporterai (1).

Le poêle introduit ensuite un prédicateur, qui admoneste ceux qui
doivent entrer en danse, pour qu’ils se repentent de leurs fautes et de
leurs péchés. La Mort convoque tout le genre humain ; elle commence
parles jeunes filles, qui ne prennent pas pari £ la représentation,
bien qu’elles reçoivent le titre d’épouses que leur donne la Mort, la
Mort qui dit d’elles:

A elles et à tous, pour beautés,

je donnerai la laideur et la mort,

et pour vêtements la nudité,

qui n’aura jamais été plus tristement abhorrée.

Pour palais, je leur donnerai, suivant la mesure,

des sépulcres obscurs, au dedans fétides,
(1} iO pîensas por ser tuaoeelo valiente,6 niâo de d’us que â laeae estsré,
6 lista « lue lîcgaes a vîeio impotente
ea la mi venïda me detardarè ?…
Avisate bien, que ïo lîegaré
4 ij a de&ora t « loe non he cardai »
« lue ta seas nuticebo è vïejo Masados
que quil te hilare, tal te ievarè.N.
el, pour mets, des vers rongeurs,

qui mangeront au dedans leur chair pourrie (1).

La peinture ne peut être plus terrible. Le premier personnage qui
entre en danse, c*esl le Saint-Père, qui s’écrie plein d’affliction :

Hélas ! quelle est ma tristesse !… Quelle chose si dure

pour moi, qui exerçais une si grande prélature I…

falloir passer maintenant à la mort,

et voir, sans valeur pour moi, ce que j’avais coutume de donner !

Bénéfices et honneurs, et grande seigneurie

j’ai eu dans le monde ; je pensais vivre ;

puisque je ne peux le fuir, ô mort I

Que Jésns-Cbrisl et la Vierge Marie me protègent (2) î

Successivement se rendent à l’appel de la Mort l’empereur, le cardinal,
le roi, le patriarche, le duc, l’archevêque, le connétable, l’évêque,
le chevalier, l’abbé. L’on compte ainsi trente-cinq personnages
qui, comme nous l’avons indiqué, représentent toutes les classes de
la société, ou, pour le moins, les classes les plus remarquables dont
elle se composait, quand ledit ouvrage fut écrit. Parmi ceux qui sont
appelés, se trouvent aussi un rabbi et un alfaqui, pour désigner sans
doute les Juifs el les Mudéjares qui vivaient au milieu des chrétiens.
Voici les strophes que récitent ces personnages :
Le Rabbi:
Héloim 1… Héloirn ! et Dieu d’Abraham I
Qui as promis la rédemption,
(<) A estas y 4 todos por apostarasdaré feaMad, la vida partida,é « Sesasdedad [-or los vesii Juras.Por sïeiupre jama* may triste atiorrîdâ.E por los pateeios darè pur mcdïda« patero* esturos, de dentro feaientes »ê por los uaujares gasanos roventes•pie comiii de dentro sa came podrida.
(i) jAy de mi triste !… Qae cosa tan Inerte4 yo qaetraetaba tan grant prelascia !jbaber de pasar agora ta runerteé noa valer lo « pie dar soiia »…BeneCttOî è faonras é graa seaorialobe en el mando, peasanda vêtir :(Ces de ti, waerte, ma peedo favr,vaime, Jesachrtsto é la virgea Maria.
Je ne sais ce qui m’arrive dans un si grand travail ;

on m’ordonne de danser, je n’entends pas le son.]

Il n’y a pas d’homme au monde, de tous ceux qui y sont,

qui paisse éviter son injonction.

Veillez sur moi/dayanes ; mon intelligence .

se perd entièrement, avec une grande affliction (1). .
La Mort dit:

Don Rabbi barbu, qui as toujours étudié '

dans le Talmud el dans tes docteurs,

et ne t’es jamais inquiété de la vérité,

voilà pourquoi tu auras des peines et des douleurs.

allez-vous-en par là avec les danseurs,

et vous direz pour chants votre berahâ :

on vous fera habiter avec Rabbi Azi ;

Tenez, Alfaqui, laissez les plaisirs (2).
L’Alfaqui dit:
Qu’Allahî me protège ! car c’est une dure chose
que celle que tu m’ordonnes de faire maintenant ;
j’ai une femme discrête, gracieuse,
avec qui je me suis réjoui, dont j’ai usé à plaisir ;
tout ce que j’ai, je veux le perdre ;
laisse-moi seulement rester avec elle (3).
(1)  ; Heloim !… Heloim, é Bios de Abrabam !que prometiste la rédemption, >noa se qae me fagi con tan granl afan,
mandanruc que daaze, non enlïendo et sou.
Non ha ome en el mando de eaantos fci ssoa
que paeda loir du sa nunltmiento ;
veblme, dayaoes’. qui mi eateiriimieato
se pierde del ta ta ton grand aflicvioti.(3) Boa Hall » larlmdo, qoe sieoipre estudiastcs*ttn el Talmtrl ceo sas doetore*,
é de la verdad jamaj non eorastes,
por ta qoal babrede* penas é doloreâ ;
lîegad vos acâ cou los danndore ?,
é diredes por rantoi vae-ira Ut Ai,
dar vos ha.i posada roi Rabbi Ail ;
venît. Alfaqoi, dejid los sabores.(3) Sy Aitahi me vaià que e » famé cos »esto que tue mandas agora faeer :
yo teago tuagîer discreta, graeiosi
de qoe lie « ratajado è ttsar 4 placer ;
todo quant » teago yo qoïero perder ;
deiame ton elia soiamieotre esttr.
Dès que je serai vieux, fais-moi enlever,
et elle avec moi, si cela te plaît (i).
La Danse générale, par sa forme et surtout par l’esprit qui règne
dans toute sa composition, est un des plus remarquables documents
historiques du xrv' siècle. Son auteur se propose de présenter dans
celte oeuvre une esquisse de l’état de relâchement dans lequel se
trouvaient toutes les classes de la société espagnole, par la critique
des vices qui s’y développaient. Doué d’un talent tin el pénétrant, il
cherche à donner à ses tableaux le même coloris que d’autres poètes
chrétiens de'celte époque donnèrent à leurs productions. On comprendra
facilement que nous faisons allusion ici à don Pedro Lopez
d’Ayala, dans son Rimado de Patacio, el à l’archiprétre de Mita, dans sa
Peleadedon Carnalé doîia Quaresma, el à plusieurs autres de leurs estimables
ouvrages. Lopez d’Ayala, plus sévère sans être plus caustique
que l’archiprétre, alteint, dans le poeme ci-dessus, leplushaul poinl de
l’indignation. Après avoir montré que le vaisseau de saint Pierre se
trouvait en grandtiW ?« * dépérir par les vices el les crimes des prêtres
de son temps, il s’écrie :

Ils ne savent pas les parûtes de la consécration ;

ils ne s’inquiètent pas de les savoir, ils ne l’ont point à coeur.

S’il peut avoir trois chiens, un lévrier et un dogue,

le curé du village se tient pour un gentilhomme :

bientôt les ouailles observent son union

avec une de ses voisines : mauvais péché !… Je nemens point,

et pour un tel fait, ils ne reçoivent point de châtiment ;

car monseigneur l’évêque est frappé du même vent.

Si ce sont là des ministres, ils le sont de Satan ;

car jamais lu ne les verras faire de bonnes oeuvres (2)  ;
(1) De qne faero ïiVjo, mîEdaoee tevar,é â clli con mïgo, sy à ly plagotér.
(9) Non saben la* palabras de la consagrac ion ;Kin conn de saber. nïn lo ban â corsiou.Si peede haber très perros, en gaîgo y un faron,Clerigo de la Ma liene qoe e ; infjruon.Luego los feligreses le eatan tasatnieatod’aîganasa vecinâ (mal pecadot}.. Nonmientojet nanti por tal.fecho resdbea cseariuterifo ;t » et seaor obis^o tettto & tie **1 tiento.Si estos soit ministres, soato de Saunas,
ca nsccâ Laçais ciras ta facerles veras.
lu leur trouveras toujours un grand troupeau d’enfants
autour de leur feu, et tu ne pourras jamais y avoir place.

Les prélats devraient gouverner leurs églises ;

par désir du monde, ils veulent demeurer ici,

et ils aidpnt â bouleverser encore plus le royaume,

comme les lourdes bouleversent le pauvre colombier (I).

Rabbi don Santo, qui, en porlant ses regards autour de lui, rencontrait
les mêmes vices, après avoir exhalé sa fureur contre les empereurs,
les rois, les ducs et les cardinaux, faisait comparaître
devant lui les archevêques, les évêques, les doyens, les abbés, les
chanoines et les curés, pour blâmer les uns de leur ambition, les
autres de leur gourmandise ; ceux-ci de leurs désirs charnels, et leur
montrer à tous l’impureté de leurs moeurs et le désordre de leur
vie. Rien de plus remarquable sous ce point de vue que les strophes
où la Mort répond à l’abbé et au doyen. Comme je ne les juge pas
moins dignes de cet endroil-ci que les vers de Pero Lopez d’Ayala,
insérés plus haut ; je vais les transcrire. Voici la première strophe :

Don abbé bénit, fainéant, vicieux,

qui peut vous inquiéter de vêtir cilice,

embrassez-moi maintenant, vous serez mon époux,

puisque vous avez désiré plaisirs el vice ;

car je suis bien prête à vous servir.

Prenez-moi pour vous, défaites-vous de votre colère :

votre-compagnie me plaît beaucoup (2).

Voici la seconde. C’esl le Doyen qui parle :
Qu’est ceci ? je perds la cervelle (3} ?
(I) Gran eafoôa de Cjos siempre tes fallarâsderredor de sa facgo ; qae nanca M cabris.Terlados sas igtestas debian gobernar :
per cobdicia del rutmdo aiil qoieren morar,
et ayudan revolver cl leyuo a mas andar,
como revaetven tordos cl poire palomar.(3) Bon abaJ bendïto, foîgâdo, vicioso,qae poco caraste de vestir cilïcio,
abrazadme agora, scredes mi esposo.
pnesqae deseaste ptaceres é vicïo.
Ca yo sô bien presta à voeitro servfcio,
habedme por vaestra, qoiud de vos sana t
que macho me placé ta vuestra eouipaaa, etc.(3)  ;Qaé es aqaesto qoe yo de ni seso satgoî…LES JUIFS D’ESPAGNE. 271J’ai voulu fuir, et je n’ai point trouvé de chemin.J’avais une belle rente et un bon doyenné,et beaucoup de blé dans mon grenier.Outre cela, j’étais dans l’attented’être promu à quelque évêché ;à présent, la mort m’envoie un ordre ;je vois un mauvais signal, puisqu’on prépare la cire (I).ZaJ/orfluidit:Don riche avare, doyen plein de présomption,qui avez changé votre argent en or ;qui avez fermé votre main aux pauvres et aux veuves,et qui avez mal dépensé votre trésor.Je ne veux pas que vous soyez davantage dans le choeur.sortez immédiatement dehors, sans autre retard ;je vous montrerai à venir dans la pauvreté…. ele. (2).Un fait digne de remarque, c’est que lous les poètes du xive siècle,
dont les noms sont parvenus à la posiérité, ont consacré quelques
pages à déplorer la corruption des moeurs qui avait aussi souillé le
clergé, sans respect pour les plus saintes maximes de l’Évangile. Ce
mérite, on ne peut s’empêcher de le reconnaître dans l’auteur de la
Danse générale, quoique son langage ne soit pas aussi énergique que
celui de Lopez d’Ayala. diversité qui pourrait tenir à la position différente
que l’un et l’autre occupaient. Mais Rabbi don Santo ne blâme
pas seulement les enfants du clergé, comme nous l’avons observé cidessus,
il fait comparaître devant la Mort beaucoup d’autres classes
de l’État, qu’il tance plus vertement pcul-être. Jugez-en par la strophe
suivante, qu’il adresse aux usuriers :(l) Peoséde fayré, é non fallo carrera :gnn renia tenh é loen deaoasgo
é macho trigo en ta mi panera.
Attende de jqce-to c^aba en e>pcra
de ser provehtdo de atguud obUpado t
agora ta unette enviOme mandado :
tua !a senat « o, pues facen la cera.(î) l’on rico avarïento, dean niay efaco,que vueslros « iitieros trocastes en oro,
& pobres, a vladas cerrastes Sa roano,
é mat despendtstes el voe>tro tesoro,
coa « jotero qae éîtedes ya mas en el coro ;
salid toego fet-ra, sîa otia peresa :
yo vos uostraré venir a polresa.
Traître d’usurier, à la conscience-perverse,

vous allez voir maintenant ce que j’ai la coutume de faire ;

dans le feu infernal, sans plus de retard,

je plongerai voire âme en proie à la douleur.

Là vous serez où est voire aïeul,

qui voulut faire comme vous faites ;

pour un faible gain vous avez gagné un mauvais siècle… etc (1).
La Danse générale, si précieuse au point de vue philosophique,
n’offre pas moins d’intérêt, considérée au point de vue littéraire. Les
passages que nous en avons cités permetlront â nos lecteurs de se
former une idée de son mérite, el l’on peut dire qu’un auteur qui,
vers le xiv« siècle, composait des vers si remarquables, s’élevait audessus
de tout ce qui l’entourait, et celui-là qui maniait si habilement
la langue, méritait bien le titre de poêle. Toute la composition se trouve
parsemée, en effet, de pensées et de phrases extrêmement poétiques.
Son auteur rivalise avec tous ses contemporains pour la simplicité el
la force de l’expression, qui est très-rarement triviale et qui ne parait
jamais affectée. Un fait digne aussi de remarque, c’est que, quand
l’archiprétre de Ilita, Berceo, et d’autres troubadours de ce temps, employaient
dans beaucoup de leurs productions les vers alexandrins
de Rerceo el de Juan Lorenzo d’Astorga, Rabbi don Santo de Carrion
employait les vers d’art majeur, si peu cultivés depuis l’époque
d’Alphonse le Sage. Il ne manque cependant pas d’auteurs, comme
nous l’avons indiqué, et entre autres le respectable Léandre Fcrnandez
Moratin, qui pensent que les livres des Querellas et du Tesoro
sont postérieurs de deux siècles au règne de ce monarque si éclairé.
Mais si cette opinion reposait sur un tel fondement, comme on le
suppose, le mérite de l’auteur de la Danse générale serait incontestablement
plus grand. Il écrivait vers l’année 13CO, et il faudrait lui
attribuer, sinon la gloire d’avoir inventé, la gloire au moins d’être un
des premiers qui oni cultivé le genre de rime connu sous le nom de
(1) Traidor nsnrario, de mata ronciencia,a^ora veredes to qae facer saeto :
en faego interna !, sin mas deiencueia.
p ; rué la vuestra atma, eabierta de doeto.
Alla C’itâredesdo esta vnestr » aboelo,
qae qoîso osar seguml vos osastes :
|or poca gananda, mal siglo ganastes… etc:maestria mayor (I) , si habilement employée dans ledit ouvrage,
comme on peut le voir par les morceaux cités, comme on peut le
remarquer plus clairement dans la strophe suivante, mise dans la
bouche de VÉvéque :
Je joins mes mains, de mes yeux je pleure,
parce que je suis réduit à tant de tristesse :
j’étais pourvu d’argent et d’or,
(I) C’est une hypothèse que nous faisons, pour rendre plus manifeste l’erreur
dans laquelle sont tombés quelques critiques,en affirmant qu’aucun des contemporains
de l’archiprétre de Hita n’a fait usage de celte métrique, qui n’a pas été non
(las employée par Juan Ruiz, quoiqu’il se fût proposé d’écrire dans tous les mètres
alors connus. Ceux qui ont écrit cette assertion n’ont pas examiné un document littéraire
du xiv* siècle, qui, par son importance el le rang de son auteur, suffit pour
dissiper tout esprit de doute sur ce point ; nous parlons du Rimado de Pataeio, du
chancelier Pero Lopez d’Ayala, cl composé en partie durant sa prison en Angleterre,
vers le milieu du xiv* siècle. Dans ce rare poème, où Ayala se propose de
censurer les moeurs dépravées de son temps, on trouve employé, entre autres mètres,
celui de douze syllabes, sans qu’on puisse croire qu’il fût de l’invention du
chancelier, ni uu mode de versification étranger aux troubadours de cette époque.
Pour que nos lecteurs puissent avoir une preuve de celte vérité, nous copierons ici
les strophes où il fait allusion au schisme qui affligeait l’Église, qu’il décrit de la
manière suivante, en la représentant sous la forme d’un navire :Veo grandes obi é onla espantosa,et pieiago grande, el nuste feadido :segaro non falla el paerto do r a.-a,ti sa gobernabte esta en dviumde los marineros é pnes’.o en oîvïdo.Las aac’as mav Inertes non tienen proverfco :sas tabtas por faerta qnebracua de fecko,falléscenle cables, parefee perdido.La nao de la Igtesîa de ôrden tan santa,
el SD gobernabîe es noestro pertado,
el naste fendido qae â todos espantt,
es el co'egio moy noble é boarado
de los rardenaîes qoe esta densado
por caestro* peeadoset naestros desmaoos :
las ancorai son los r.îjes crisliaaoî
qoe la sosteniaa et la ban dejado.Sans parler du mérite de ces vers, on no peut nier que leur lecture ne détruise
l’opinion de ceux qui *^t affirmé que les oeuvres attribuées à don Alphonse le Sage
ne sont pas de lui, par le un s<*ul qu’on n’a pas connu des vers de douze syllabes
contemporains de rarchïprêtre ai Hita. Les vers de Pero Lopez d’Ayala el ceux de
Rabbi don Santo détruisent entièrement cette assertion hasardée, sans que pour cela
nous déduisions, nous autres, que les poésies regardées comme appartenant au roi
Sage soient réellement de lui. Nous nous bornons â exposer le fait historique, qui
peut contribuer faire à découvrir la vérité, et ceta suffit â notre objet. Toutefois, il
seraitbonde laisser établi ici quête même P.co t-opez d’Ayali doDtie le nom de ver13
de nobles palais, de beaucoup d’aisance.

Maintenant la Mort, de sa main dore,

me traîne, avec mon opulence, dans sa danse terrible :

parents, amis, donnez-moi un conseil :

comment puis-je sortir d’une telle détresse (1)  ?

Si, comme le dit noire honorable ami, don Albert Lista, observation
que nous avons faite à la fin du chapitre m de cet Essai,'\\h\ii
arriver jusqu’au milieu du xve siècle pour rencontrer, dans la littérature
espagnole, un ouvrage qui puisse se comparer, pour la grâce et
l’énergie du langage, aux Sept Parties, nous pouvons, nous aussi, affirmer
que, jusqu’à l’arrivée de Juan de Mena, on ne trouve pas, dans,
la poésie castillane, un morceau dont la limpidité, l’harmonie, la légèreté
remportent sur celte strophe et sur beaucoup d’autres strophes
de la Danse générale, strophes que nous omettons. Nous nous sommes
sets, de antiquo rimar,aux vers alexandrins qu’il emploie dans uoerequesta soute
nue contre frère Diego de Valence, poêle du xive siècle, et qu’il le fait en vers d’art ou
de maestria mayor, employés aussi sous cette forme :Dexando este estilo casy comeazado,
qaiero vo*, amïgo, de mi confesar
qae quand vaestro escripto me faé presentado
lèvera en un libro do fuera à fâîlar
ttrêtttê atgOCOsde enaquti timar,
' Me los caafes laego macbo me pjgaé
é si rados son, a vo> rogaré
qae ton paciencia vos pteya escacbar.Les versets auxquels il fait allusion commencera ainsi :Desirte lié nna co=a, de qae îengo grande cspanto :
los jaieîos de Dios alto ;qaién podria saber qaanto
son escaros de pensarî sîn sabêr deltos nti lanto ?…
Qoién eQydamos qae va mal, despaes nos paresce santo*11 est donc hors de doute que, si Pero Lopez d’Ayala appelle vers antiques des
alexandrin*,'ces derniers devaient être déjà très-peu en nsagede son temps. Si ce
n’est pas là une preuve concluante que, vers la lin du un* siècle, on employait r-"0*
fréquemment les vers d’arfe mayor, c’en est une toutefois pour établir qu’a*- commencement,
ou du moins vers le milieu du xiv« siècle, ils l’étaient tellement, que
l’on allait chercher dans tes manuscrits ceux qu’employaient Berceo <*' Astorga, et
qui sont aussi ceux que l’on trouve dans le poème du Cid.
(t) Mis canos apr&o, de mis ojos Itoroporqae soy venido a tmta tristora :jo era abastado de plata é de oro,de nobles patacios é macba flogura.Agora la Mnerte con sa mano dora,trâhanie en so dan ta medrota sobejo tpatientes, amigos, ponednie consejo t 'qae i céda salir de til angestur ».
trop étendu déjà peut-être dans cet examen, poussé par le désir de
faire connaître complètement cet, inestimable bijou de notre Parnasse.


Nous terminerons donc cette analyse, en observant qu’il n’est pas
possible, dans le moment actuel, de déterminer si les personnages
qui prennent pari à cette pièce récitaient seulement les vers dont elle
se compose, ou s’ils les chantaient accompagnés de quelque instrument.
Toutefois, si l’on doit en juger par quelques phrases que l’on
trouve dans les strophes que dit7a Mort, il ne parait pas qu’on puisse
douter qu’elles n’aient dû être chantées. Dans la strophe consacrée à
réprimander les marchands, se trouve le vers suivant, le dernier de
la même strophe, pour appeler les personnages qui vont entrer en
scène :

Et vous, archidiacre, venez toucher de l’instrument (1).
Dans la strophe où la Mort répond au curé, on lit aussi ces vers :

Je vous montrerai un ré mi fa sol

que j’ai maintenant composé d’un chant très-lin (2}.

Quand elle appelle le sacristain, elle dit cependant :

Passez-vous, sacristain ; jo verrai ce que vous direz (3).

Ce qu’il nous parait impossible de nier, c’est que, dans la représentation,
le chant et le récitatif devaient alterner avec la danse au son de
la musique. C’est un fait qui résulte naturellement du contexte de la
plus grande partie des strophes, et encore du titre même de la composition ;
aussi, nous ne nous arrêterons pas à le démontrer. Enfin,
nous croyons que ta Danse générale, considérée, soit comme oeuvre
Je génie, soit comme document historique, relativement â la poésie
ou k la civilisation castillane, est une oeuvre digne de la plus grande
estime et qui mérite d’êlre étudiée ; aussi, nous ne pouvons nous empêcher
de la recommander aux lecteurs. Dans le chapitre suivant,
nous continuerons l’examen des productions de Rabbï don Santo de
Carrion.
10 E ÏOÎ. arcediaco, venîd al taser.(2) To vos roostraré on re mi fa solqoe agora coaiposo de taafo rcay dno.
t*) * Passâd \<t ?, « aitero t veré qae dîrede ?.

CHAPITRE VI
Peiwième époque. — xtv* siècle.CoBtiBaatioa de reitmeades ouvres de Rabbi don Santo de Carrion. —. La Frepbétîe ca Vision de
l’ermite » *- Les Conseils et Enseignements sa roi don Tedro, ~ La p« tritse clrèîïenne. —
R, Josth MétotitoUb. -. R, lèbndal » bar \ ?er, — R. Gaesdras Sidal de v »aishd. — R. David
Gcdsiiih len Jachù, —-R, David beu Absdraiiia. — R. hM% Qanpanton.
• Cet ouvrage terminé, dît Rodriguez de Castro, après avoir inséré
dans sa Bibliothèque les strophes de la Danse générale, que cito don
ïomas Antonio au folio, 129 du même recueil, on lit aussi une autre
composition morale, en vingt-cinq oc’aves. Elle est sans nom d’auteur ;
mais, par son style, par son rapport avec celle qui précède, parce
qu’elle est écrite dans la môme espèce do vers, il est vraisemblable
qu’elle appartient au même Carrion, » Don Tomas Antonio, d’après
ce qu’il dit dans le prologue du quatrième volume de sa Collection,
examina, eh 1786, le manuscrit qui contient les poésies de Rabbi don
Santo, cl il ne mentionne pas cette composition, parce qu’il crut
qu’elle faisait partie de la Danse générale. Don José Rodrigue ?, de
Castro n’en donne pas non plus une idée très-exacte, n’en produit aucun
spécimen qui puisse faire connaître son mérite. Celle circonstance
donne un plus grand intérêt à la productif, a dont nous parlons, sans
qu’on puisse se ranger à l’opinion de l’auteur précité (l) , etnous porte
à nous arrêter quelques instants pour en faire l’examen.
(I) En effet, la date se trouvant fixée dans la composition même par ces vers :Despces de la prima, la on p'**ada
en el nés de enero, la noche primera,
en CCCC e veynte durante la en, etc.,années qui répondent à 1382, il est Évident que cette composition ne pcul être l’outrage
de Rabbi don Santo.
Ces ! une espèce de Vision ovtSoage d’un ermite, après qu’il est resté
en prière jusqu’à minuit, Le poète imagine qu’il lui apparaît un corps
mort, puant déjà et rongé par les vers ; tout autour vole un oiseaublanc,
symbole de IVîwe, L’âme adresse des malédictions et des imprécations
au corps, cause de sa condamnation aux tourmenls éternels de l’enfer,
parce qu’il s’est prêté facilement à ses complaisances pendant la
vie, Le corps répond à ses malédictions par des plaintes non moins
terribles ; il lui reproche de n’avoir pas eu assez de force pour l’éloigner
des plaisirs et des vices, et, par conséquent, de l’avoir livré aux
mêmes souffrances. Après le dialogue entre Yâme et le corps, l’auteur
introduit un diable qui vient emporter la première ; et cette Ame, en se
voyant délivrée par un ange de ses griffes et do ses étreintes, se plaint
de la fragilité des choses humaines, et elle accuse le monde de ses
erreurs, de ses faussetés el de ses crimes. Celle fiction poétique où,
comme dans la Danse générale, l’auteur montre du penchant à adopter
la forme dramatique ; celte fiction, écrite avec la même simplicité,
la même force de coloris, la même abondance de brillantes images,
révèle le même génie, la même étendue de vue religieuse, et les
mêmes efforts pour corriger les moeurs, certainement assez dépravées
du xiv* siècle, moeurs retracées dans la Danse générale. La pensée
surtout esl la même au fond : le style, la métrique, c’est-à-dire les
instruments employés parle poète, ne peuvent être plus identiques.
Telles sont les observations qui nous ont porté à croire que la Vision
dont nous parlons ne peut être, comme l’affirme Rodrigue ? de Castro,
d’un aulre que de l’auteur de la Danse générale. Nous avons cru
aussi convenable d’insérer ici quelques strophes de cette composition
remarquable. On n’en a publié encore aucun fragment, et nous
sommes sûr que nos lecteurs les accueilleront avec plaisir. Voici
comment l’Ame gourmande le Corps ;

0 corps maudit, et vil ulcère, <

plein d’infection el do grande vermine,

on l’a mis dans une fosse et on l’a promptemenl couvert ;

on l’y a laissé dedans bien malgré toi.

Par conséquent, tu penses que tu es déjà délivré (i)  ;
(t) 0 caerpo tnaldito, 6 vit enconado,llcno de fedor é de grant calabrina.
metiéronte en foyo, cobrifrotite ayna,
detaronte dentro à mal de tu grado.
For ende ta piensas qae bas ya librado.
LES JUIFS D’ESPAGNE. âlO

premièrement, tu viendras devant la justice (l) ,

à qui tu rendras compte de toutes les actions

que tu as commises dans le monde, où tu as peu duré.
Le Corps lui réplique Ï

Pourquoi, madame, plus d’ennuis (2).

voulez-vous encore me causer en ce moment ?

Pans tout ce que vous dites, vous n’avez pas raison.

Retirez-vous, à la bonne heure, et laissez-moi tranquille.

Le Seigneur doii nous juger ;

il donnera à chacun selon son mérite,

Mais il me semble bien que vous êtes la cause,

puisque, pour vos méfaits, vous allez être puuio
L’Ame, se voyant délivrée par l’Ange, s’écrie:

Je dis : monde faux, de grande mesquinerie,

et vil, brouillon, de peu do valeur,

je tiens pour fou quiconque en toi se fie,

et qui (ait son trésor de la vanité.

Dans le cas où lu mets en grand pouvoir

quelques personnages, à l’instant lu retournes la roue ;

il n’y a pas de langue assez habile pour qu’elle puisse

dire tes folies et ta grande fausseté.

Suivant mon jugement, ceux-là sont ignorants

qui suivent ta trompeuse route,

et qui ont confiance en loi chaque jour (3) ,
(l) Frimero seras dctmte cl dereebo,doade daras caenia de lodo tu f« boqoe en el ruon !o ferMe do poco bas dan lo.
(S) ^Forcée, sennoti, mis eoojirnieqaieres s$ora en ert* sawn ?…Qae en coanto désiste non tienet isson ;vête en lurera non é daesraa estar.Ft3C> ei Senoor nos lu do Jaigar6 dsià a rada uno sa merescimiento,mas bien nie parère « ja »: ères ciwiento,pnes por tas watos tVctsos bai de penir.
(3) Diïo, uondo faîso, de grand mes^uiudad,é vil, reroitoso, de poea vaiii,jiugo por loco qaieti tauebo ea ti fia,nia Ui sa tbesoro de ta vaaidaJ.Que en ca<o qae (ongss en grau potetadia a'gunos, en paoto iraitonns ta raeda :non Isa tan disercta leisgoa qae poedadetir los locuns é gr*o hlsedad.Sepnd mi juicio, son ignorantes
aqaellos que slgoen la tu fats* via
c tienen fianras ca ti cadi dia,
LES JUIFS D’ESPAGNE,

en toi gémissements durent très-peu (t) ,

Suppose ? qu’on soit assez pourvu

de grande richesse et de grand pouvoir,

toul est nuage, vent et rosée

qui passe et court par tes tempêtes,

Des corbeaux, des milans, des hihous tristes (%) ,

je vois en leur vol élevé ; tu les portes

avec des ailes solides jusqu’aux* nues,

jamais, jamais leur élat ue cesse do monter.

Nobles gerfauts, bals et danses

tu renverses et tu jettes dans une mer profonde,

Do tels jugements de toi, monde faux,

qui les jugera pour bien ordonnés ?,,,

• • »• »• »•,• », »« •

Je vois que rois et empereurs,

papes, seigneurs et cardinaux ;

leurs magnificences el leurs pontificats,

tous finissent en do vains plaisirs.

Comtes et dues évêquos et prieurs,

suivant leurs oeuvres, seront récompensés,

et les lettrés verront alors

leurs mauvais jugements tourner en sueurs,
(I) en lo xioeoni ?s mnv paco durantes,Qae puesto qae sua as Ï skiantes
do wa« bj riqaczi é gran sennor'o,
todo es r>ieb !a, vient » c rorio
qoe pssa è corn* p r sas tempérantes.
A çoervos, iiïihiîos, mocbuelos cuiisdo »
en a !io trevol veo que 'os sabes
coa tm firmes alas basta las uubes,
jaroas, nonca resan subir sus estados,
NoUes gerifaltcs, bayle* é sar^dos
détritus é ?baj^ en niar muy prof coda
los taies juicios de tl, hUo mando,
tquiett los judgari por bien Uordenados ?…Veo que rejes, i ewi^radores,
papas, cuistres, é cardeoates
sas niagoiGcciïciis é pontificales
todos feaeseeoaen vanos sabarcs.
B rondes * doques, oblspos, prières,
segood obrarw ansv gourân,
é los letrados emonres vérin
los malos juicios toruar en sudorcs.(I) Le poète fait allusion, dans ce vers, aux âmes déjà avilies par la vice, et il
poursuit sa Action en les représentant par'des oiseaux, comme il le faitdci'àme avec
laquelle il parle*l’Ame continu© à dévoiler les faiblesses el hjS misères do la chair ;
elle rappelle la passion et la mort do Jésus-Christ, et elle termine en
s’adressanî ainsi aux pécheurs ;

Tu dois remarquer ces paroles

que sa sainte Église te dit el to rappelle ; ,

souviens-toi, frère, que tu es cendre,

et qu’en pure cendre tu dois revenir ;

car tu ne sais pas îe jour où elle doit l’appeler

pour aller rendre compte de tout ce que tu as fait ;

et si tu as mérité d’être condamné,

il n’y a ni Cuioo, ni Uartole à alléguer (l).

Tel est le Songe ou Vision de l’ermite. Il nous resto à faire connaître
les Conseils et Enseignements et la Doctrine chrétienne, ouvrages
composés tous deux en petits vers, avec des combinaisons de rimes et
de nombre différents, et qui précèdent, dans le manuscrit de TEscurial,
les productions que nous avons examinées en peu de mots. Ni don
Tomas Antonio Sanchez, ni aucun des autres critique » qui ont lleuri
sprés lui, ne doutent que les Conseils et Enseignements ne soient l’ouvrage
de Rabbi don Santo. Il est vrai qu’il ne pouvait en être autrement,
puisque l’auieur lui-mémo a pris un soin toui particulier à
mettre son nom en tête dudit ouvrage dans la première strophe du
prologue, elde la manière suivante:

Seigneur roi, noble élevé

écoutez ce sermon
que vous dit don Santo,

Juif de Carrion (2).
(t » Aqnc-llas palabras debcs noctjrqw sa sjtftiâ Kglteia ta dice é aliw s
retonoceie. bermaoo, qoe ères ccniia
ri en centra para te tus de loroar.
Ca non sabes el dia qae te La de Ksraar
qoe viya* d« « if nia de quanto fetbte,
t si ton tcpaado ser luefdsle,
Cbino tiin Barloio non cabe siéger.
(8) &5or rey, nob !e alto { ») ,oid este sermon,
que vos dice don Santo,
Jadio de Carrioa.
(« ) C4 v« i ttt écrit aiM » daai 1« eunaicnt de U BtbUotMfo* citbîUe.
H n’en est pas de mémo de la Doctrine chrétienne, que SancUo attribue,
comme la Danse générale, a un poêle chrétien, mnjudaîsant,
Mais si cet érudit bibliographe n*a pas montré, relativemenU ce dernierouvrago,
toute la circonspection que l’on aurait pu désirer, il n’a
pas été plus heureux en affirmant d’une manière aussi absolue que
la Doctrine chrétienne ne peut être la production de llabbi don Santo.
Quiconque lira les Conseils et Enseignements et les comparera ensuite
avec la Doctrine en question, comprendra sans aucune difficulté, psr
le style, la langue, les pensées et les autres beautés poétiques qui se
distinguent daus l’un et l’autre livre, qu’on peut bien les attribuer â
un mémo auteur, sans que los observations de don Tomas Antonio,
dont nous avons tenu comple dans le chapitre précédent, soient pour
cela des obstacles insurmontables, Mais il y a plus : si, en télé des
Conseils et Enseignements, Rabbi don Santo dil que cette composition
était son ouvrage et qu’il l’adressait au roi don Pedro ; dans la Doc-'
trine chrétiennet le poêle montre aussi qu’il dédiait celte production
au mémo monaïque, circonstance dont on ne peut pas ne pas tenir
compte, quand on s’occupe d’un écrivain qui appartenait à une race
proscrite j qui adopta, pour ses oeuvres, la langue de ses dominateurs,
et qui implora la protection d’un roi chrétien pour la délivrer du
mépris, La strophe à laquelle nous faisons allusion, et qui est la dernière
du poème, est conçue en ces termes:

Funestes vices, loin de moi
avec tout ceci, je n’augmente pas
excepté ce nom de Pedro (l).

Quel était donc ce poète qui, écartant de lui les mauvais vices, grandissait
seulement en invoquant le nom de Pedro, nom que portait alors
le monarque de Caslille ? Selon nous, il n’y a aucune répugnance à
croire que ce troubadour fût le môme que celui qui adressait au souverain
ci-dessus les Conseils et Enseignements, On doit même remarquer,
ce que Sanchez semble avoir oublié, quo, lant dans le prologue
de la Doctrine que dans les vers cités, l’auteur se montre grandement
repentant de ses péchés et désireux de faire une pénitence complète.
(t) Ma'os viclos de ml arrîedro « é con todo esto non raedro,
sy non este nombre reJro.
Après avoir ainsi démontré qu’il n’y a ni violence, ni invraisemr
blance â supposer que la fiocjrmechrétienne, soit l’oeuvre de Rabbi don
Santo, il nous paraît convenable de donner ici une légère idée de ses
deux productions, en commençant par les Conseils et Enseignements au
roi don Pedro, Cette dernière est un poe'me composé de quatre cent
soixante-seize strophes, de quatre vers chacune, précédées d’un prologue
qui en contient trente-quatre, où se manifeste immédiatement
l’objelque se propose Rabbi don Santo, en écrivant cet ouvrage.Parlout
abondent des pensées morales, de la saine philosophie ; dès les
premières strophes, on voit que si l’auteur appartenait à une race
proscrite et déicide, ses principes religieux ne pouvaient être plus
purs, ni plus en harmonie avec ceux que professaient les Castillans.
Ces faits appuient l’opinion de Rodriguez de Castro et les observations
que nous avons faites plus haut, sur les autres productions
que ce dernier attribue â notre poète. Sans sortir du prologir des
Conseils et Enseignements, nous trouverons des preuves évidentes de
cette assertion. 11 suffit, à notre avis, des deux quatrains suivants que
nous tirons du mémo prologue Ï

nomme stupide et sans cervello,
ce serait pour Dieu un affront
de mettre en halance
ta méchanceté et son pardon.
C’est lui qui t’a fait naître ;
' lu vis par sa grâce.
Comment pourrait vaincro
son ouvrage, le tien(l)  ?

Tout l’ouvrage de Rabbi don Santo se trouve parsemé de pensées
religieuses, poétiques et morales d’une égale importance, d’un égal
mérite. Le poète adresse la parole û un roi chez lequel il voyait les
plus brillantes qualités pour gouverner la Caslille. En échange de
(l) Orne torpe é fin sesoferii a Dios ballon
la ta mildîd en peso
poncr con su perdon.
Et te Cso nascer s
vives en mereed suya
jcôirt » podri » vencer
a SQ obra la tuya ?
conseils respectueux et d’avis salutaires, le poussant a saivre les traces
de son père, don Alphonse XI, il n’hésile pas â lui rappeler la petitesse
des choses humaines, la vanité des richesses et des plaisirs, et il in »
siste longuement pour lui montrer les périls qui environnent les
hommes devenus la proie de l’ambilion et de l’avarice. Ce poème, si
sa forme peut permettre de lui donner ce nom, n’offre pas cependant
un plan raisonné et constant, dans lequel la pensée du poète se développe
convenablement, C’est ainsi que les mêmes idées se répètent
fréquemment ; il n’yapasentietouteslesparUesuneélroiteconnexionî
enfin, on peut aisément remarquer une tendance particulière à l’amplification.
Tout cela prouve jusqu’à un certain point que l’auteur avait
fait ses premières études dans les livres sacrés delaBiblo, et qu’il n’avait
pu se défaire de l’influence des écrivains rabbiniqucs proprement
dits, écrivains extrêmement adonnés à toute espèce d’amplifications,
Malgré tout, Rabbi don Santo de Carrion se trouvait doué d’excellentes
qualités poétiques, comme nous l’avons déjà indiqué, et il ne
les a montrées dans aucune autre composition avec plus d’abondance
que dans les Conseils et Enseignements, Mais avant d’offrir à nos lecteurs
diverses preuves de cette vérité, il nous parait convenable de
transcrire ici quelques morceaux, qui feront connaître le style et la
Il ngue de la composition dont nous nous occupons, Le corps dupoëme
commence ainsi :

Puisque le travail me manque ( t) ,
d’où je puisse avoir
profit, jo dirai de ma langue
quelque chose de mon savoir.

Quand ce n’est pas ce que je veux,
je veux, moi, ce qui est ;
si d’abord j’ai de là peine,
j’aurai du plaisir après.

Mais, puisque celte roue
(t) Pues trabajo me roengua,de donde pueda aver
prô, dire de mi lengua
algo de rai saber.Cuando non es lo que qulcro
quiera yo lo que es :
si pesar lié primero
plaser labre despues.
Mas pues aqaella rueia
du ciel une heure (t) ,
jamais ne reste tranquille
meilleure ou pire ;

ce repos môme
renouvellera l’esprit ;
ce doux tambour
sou tintement encore

fera entendre, et uu jour viendra
que sa livre aura tel
prix qu’avait coutume
de valoir son quintal.

Il continue plus loin :

L’hommo entendu (2) ,
pour être trop timide,
on l’a pris pour pusillanime,
pour petit et misérablo.

Kl s’il voyait l’occasion,
meilleure et plus appropriée
il dirait sa raison
quo celui qui l’outrage.

Je veux parler du men^e
et de ses manières,
et c’est à peiue que de lui je fonde
des paroles très-justes.
(I) del cielo una bora\taiii non esU qaeda,
ciejora é peora ;aua aïoesie U>0
reoovarâ el csprito ;
este pandero manso
aua cl sa rciinto « Sonars y verni dia
que avra su libra tal
prescio, como solia
valerel su qolntal,
(9) Al orne « ntcodidopor ser muy vtiyonoso,
banle por cnrogido,
para poco y astroso.Y, si vîese saion,
mejor é mas apuesta
diria SD razon
que aquel que lo deouesta.Quicro decir dct mundo
é de las sus ni) aéras
que apenis .ici faudo
palabra muy certeras.
Je ne sais faire des essais (t) ,
ni faire des promesses :
des conseils, plus do cent
chaque jour m’environnent ;

ce que l’un hlàme,
je le vois loué par un autre ;
ce que celui-ci embedit,
je le vois enlaidi par un autre.

La vare que diminuée
dit être l’acheteur,
la mémo, allongée,
dit être le vendeur.

Ces deux morceaux suffisent, croyons-nous, pour l’objet que nous
nous sommes proposé en les citant. Voyons maintenant quelques
exemples des sentences et maximes morales dont Rabbi don Santo
assaisonne les Conseils et Enseignements.

Sèmo tant de sagesse (>) ,
qu’il ne naisso point paresse,
(I) Que non se tomar tiento,nia faser pleiiesia ••de acuerdos mas de cientome torno cada dia,
Lo que uno deuuestavcs a otro loallu ;lo que este apue^tavco a oiro afeallo.
La vjra qoe pienguadala dis el comprador,Cîla mcsma sobradala dis el vendedor (« ).
(i)  Siembra cordura lautoque non nasca peresa(a) Nom cfojoru eonveiubte « Je décUrer i roi lecteur* « rae l’on remirqae quelque ! « Jifireccti de li' jJs »
grir,Je iniferUr.co enlre tel deui nïinu ?eril« del Coxtfili tt CmttgaeineRtt, quer-ou* »ÏOIU consulta et qui ethlei-t,
l’un k 1 » Bibliothèque wtioiule, l’iulre i celle de l’Eseurùl. Outre les nrimte », 4« ei trêqueete », il j *
des ftropfccs entières it des inoreeiuï qui mnqaer.t i l’un et qu’en trome dim l’autre, ci qui prouTeot l’ineii ;.
titade d’une de* deui copiei oa des deui i I » foi ». Pour preuve de l’imporUEce de* TtrUntei, coui copieroit
ici I* tlropbe cite* par le nurquii de StntttUne, strophe ci connu* de tout le monde :« 4JCKIIT (i t\scn: »I, « ustsuiî « i iitir ».Non taie cl aior mér.os Non i »l el » ;« r raénciporque en *il nid » fi ?» por ruwer de mil nid »ni loi « templos buer.oi l>i \i* tiemplo » buepciporque Judio loi di^a. por loi decir Judio.Cet exemple « t beaucoup d’ »ulre » que noui poarriom citer, prourer.l que lei vert de R »bM don Sinlo uni
Tenu », ditu no ! m lin", « près de nombreti ?ei aUéritifloi qoe le » lawuscriU dont nom pirloot cet lubies »a
n« siècle. Dini 1 » nëces’it* de suivre l’oa dis deui texte », non* eoai sommes »rr« Hé « a taianKril de Hilni,
que « oui wons pa « amlner et avoir plu » lonjtcrajj k cotre disposition.
LES JUIFS D’ESPAGNE. 2S7

et prends garde à ce que (|) 
on ne rappelle point maladresse.

ta rose ne se peut cueillir
sans toucher aux épines ;
le miel est douce chose,
mais il a d’aigres voisines,

La paix ne s’obtient
sinon avec la guerre ;
on no peut gagner repos
sinon par le labeur.
……a,,
Ne peut un homme faire
en l’avarice essais :
c’est une mer profonde
sans hords et sans port.
Quand le peu arrive,
le désir du plus augmente :
plus un hommo possède,
plus il lui manque.

Nous pourrions multiplier ces citations à l’infini ; tout lopoëmo
n’est, en somme, qu’une collection de sentences morales, exprimées
avec une certaine force épigrammatique qui leur donne beaucoup de
vivacité et de grice en môme temps. Mais la crainte de rendre ces
Essais trop volumineux nous oblige à nous restreindre aux morceaux
cités, pour passer à l’examen sommaire de la Doctrine chrétienne, L’ob(I) 
t bergqen-a en coaiitonon la liameti lorpesa.Non se peede ceger rosa
siu ptsar las c^pinas ;
la miel es dotee cosa,
nias tienc airas vestaas.
l\ pas noJ se 5|« BU
sinon con guerrear :
tiOn se gaaa foigasza
sinon con ci U>rer.Non paede ome tomar
en la rodicîa licoto :
es la profond a nsar
sin orilia c stn pocrlo.
cuando la poco \tene,
cobJicia de n as cresce :
coanio mis orne tiens
lanio B as le fallesce.
jet que le poète se proposa, en composant cet ouvrage, ne pouvait
être plus louable ?

Ceci j’ai voulu ordonner
pour l’enfant enseigner (t) ,

dit-il dans la troisième strophe de l’introduction qui suit un prologue,
écrit en prose, ou il se montre repentant de ses péchés, et où il fait
aussi connaître la penséoqui l’a poussé à rimer la Doctrine, touché de
compassion pour son prochain, et découvrant les piégesdanslesquels il
était tombé (adolesciéndose de susproximos y descubriendo los lazos en
que el habia cado) , afin qu’il les évitât avec résolution. La première
composition qui se trouve dans cei ouvrage, c’est le Credo. Le poète
avertit que le désir de graver profondément dans la mémoire des enfants
les dogmes catholiques qu’il renferme, lui ont fait donner à la
versification une certaine monotonie qui se prête avec facilité à la ré*
citation, mais qui diminue toutefois l’effet poétique. Pour que nos
lecteurs puissent se former une idée complète de la forme, de la
structure, du caractère et de la langue de ces poésies, nous transcrirons
ici intégralement la composition précitée, qui est conçue en ces
termes :
Saint Pierre dit (2) :
Je crois en un Dieu admirable,
Père et tout-puissant,
dans le ciel el sur la terre, efficace
Créateur,
Saint Jean VÊvangéliste dit ï

Je crois en Jésus-Christ :
sous la forme do pain il est vu
(t) Eslo pensé ordenar ,Para el nino aduùnisirar.(2) Dixo sant Pedro .* 'Creo en nn Dios maravilloso,
padre et todo poderoso,
en cielo e tierra virlaoso
criador.Dixo santJohan Evangelista :Creo en Jcsuebristo ;
en forma de pan es visto
Fils éternel el uni (l) 
avec le Père,

•&»*/« •* Jacques, fils de Zébédée, dit Î

De l’Esprit Saint conçu,
et de la Vierge né ;
ce ((ils) nous fut promis

dès le commencement.

« SSaiitf André dit ;

H fut crucifié,
mort et enseveli ;
par Pilate fut accordée
la sentence.
Saint Philippe dit:

Il descendit à l’enfer,
et ses portes il brisa ;
les" saints Pères il délivra,
qui l’attendaient.

5amf3T/iOPfia*dil:

Il soumit comme un agneau ;
* après,le troisième jour,
(l) eteraal fijo é mistocoa et padre »Dixo Sanctiago, fijo de ZvbeJeo ;De esprito sancto roaeebido,
e de la \trgea nascido
este nos faé prometido
de abenecio.Dixo saneti Andre's :liste faé cracificad »,
niacrtoésepaludo}
de Pilatooîorgado
la seutcnciatDixo iant Felipe :Al ioficrno de-rendio
e sas puertas qoebrantoi
los santos paires libro
qoe le esperaban.Dixo santo Tomtis :Padesciô como eorderoj
despoes al dia lercero19
Dieu el homme véritable (t) 
il ressuscita.
Saint Barthélemi éil :
Pour un autre père très-haut, ,
de ce monde il monta au ciel.
Dans la Trinité il est le second
à la droite.
Saint Mathieu dit :

Ce grand Seigneur tout-puissant,
un jour, certainement,
jugera bien diligemment

les morts et les vivants.
Saint Jacques, fils d’Alphéc, et saint Simon dirent :

Je crois au Saint-Esprit
et à l’Église, pour qui je rois
être le catholique désir
des saints.
Saint Barnabe dil:

Je crois â la rémission

que Dieu fera, par sa passion,
(1) Dios é orne verdaderorcsurgiô.Dixo sont Bartolomc :For otro padre profando
subiô al cie'.o de:te ruundo ;
en TrenidaJ es segondo
a la dsestra.
Dixo sant Matio :Este e"Dd seôor poterne
en on dia ciertamente
joigarï bien diligente
vivos é nmertos.Dixo Santiago, fijo de Alfeo é sant Ximon :En el santo espfrtn creo
éen la Eglesia, por quien veo
ser caUsôiico deseo
de loi sanios.Dixo sant Btrnabé :Yo creo ta remisionqae I>;o> farô por sa piston
à ceux qui donneront raison (t) 
el pénitence.
Saint Mathias dit :

Tous nous ressusciterons

dans les corps qu’aujourd’hui nous avons,

el un compte nous rendrons

très-sévère.
Dieu montrera sa victoire :
aux bons il donnera gloire,
et aux méchants, pour mémoire,

une peine éternelle.

Celte composition est suivie des Dix Commandements, des Vertus
tant théologales que cardinoles,àes OEuvres de miséricorde, des Péchés
capitaux, des Cinq Sens du corps et des Sacrements, et elle se termine
par les Travaux mondains. Dans ce dernier sujet, Fauteur donne les
conseils particuliers (singulares cohsejos)  pour vivre chrétiennement.
C’est la composition la plus longue de toutes celles qui forment ta
Doctrine chrétienne ; elle contient cent cinquante-sept strophes de
quatre vers, rimes comme ceux du Credo. Pour donner à nos lecteurs
une idée complète du mérite de ce traité, titre que lui applique l’auteur
lui-môme, nous citerons ici, en finissant, quelques strophes des
Travaux, remarquables par la philosophie chrétienne qui s’en détache
:

De la mort, grande dame (2) ,

pécheur el pécheresse,

crains toujours celte heure
épouvantable.
(1) a los qoe daran razoné penitencia.Dixo santo Mathia :Todos resncïtarémosen las carnes qae boj tenemosé por cuenu pasarernosiBoy estrecha. *Dios rcostrari sn Miotit
a los btietios dando gloria
é a los matos por menioriapena siem|te.(2) DJ la maerte, gran se^ora,pecador é peca !ora, „teo:e sicm ;.re a>jQeUa bora tcspautable.
Rappelle-toi que tu dois mourir (I) ,
el pense à l’avenir.
Ainsi tu pourras bien régir
ta vie.

Quand tu auras le pouvoir,
ne suis pas le mauvais vouloir,
sinon lu pourrais avoir

par lui du mal.
Observe bien ce que je dis :
si lu trouves un bon ami,
garde-le, et de l’ennemi

lu te défendras.
Ne crois jamais à la légère :
abhorre le flatteur ;
jusqu’au dernier jour

sache t’en défendre.

Prends le bien quand il vient ;
si ta faute le perd
après qu’on l’en aura averti,
pleure en vain.
(1) BJicmbrate qoe bas te raorir,é piensa lo porvenir t
as » podràs bien régir
la la vida.Onando tnvîeres poder,
non sigas et mal qaerer ;
sj non, podrias avermat por clto.
Fara orientes lo qae digo :
si tovieres bu en amigo
goàida'e, é del eneniigote velarâs.
Ktraca créas de tigero :
aborresce al tisonjero ;
para cl dia postremerole guarnesce.Toma el lien coando vioiere ;
sy la Ecnpa lo perdiere,
despues qoe se te enteediere,* l’ora en vano.
S . .
Celui qui, dans ce monde pervers, désire (l) 
honneurs, richesses et rire,
d’hériter du paradis

perd l’espoir (2).

Nous pourrions continuer de cci 1er, sans crainte que les strophes
qui restent soient indignes d’être transcrites. En les lisant, nous n’avons
pu nous empêcher de rappeler â notre mémoire les célèbres
chanls funèbres (Endcchas)  de Georges Manrique, composés, un siècle
plus tard, par un poëte si distingué. Dans les stances de ta Doctrina,
l’art apparaît moins fermé, luttanl contre les obstacles de la versification
et d’une rime peu sûre cl contre le manque d’exemples. Dans
celles de Georges Manrique, se montre déjà la poésie revêtue de tous
ses ornements. Cependant, on ne pourra nier que, tant par le ton que
par la simplicité et l’énergie des pensées, il n’y ail de nombreux points
de contact entre l’une et l’autre composition, et, en particulier, entre
les élégies que Manrique consacre à pleurer la mort de son père, el les
Travaux mondains, (\u\ terminent, comme nous l’avons déjà dit, la Doctrine
chrétienne, attribuée à Rabbi don Santo de Carrion.

Nous achevons d’examiner, le plus brièvement possible, les oeuvres
poétiques que l’on a, non sans quelque fondement, revendiquées pour
cet illustre Juif, bien que, faute de témoignages authentiques, on ne
puisse catégoriquement soutenir qu’elles,soicnt toutes le produit de
son imagination ou de son génie. Nous n’insisterons pas nous-mêmes
pour démontrer que ce doute est plus ou moins fondé. Les qualités poétiques
qui les relèvent, le langage qui s’y trouve employé, la profondeur
des pensées et l’énergie de leur expression, fournissent en vérité
assez de motifs pour qu’on Hotte entre les deux opinions. Nos lecteurs
pourront donc adopter celle qui leur paraîtra la plus vraisemblable ;
pour nous, il nous restera la satisfaction d’avoir tiré de l’oubli ces
compositions que nous avons analysées, compositions certainement
dignes de l’étude de nos littérateurs, qu’elles soient dues ou non â
Rabbi don Santo de Carrion.
(I) <■ El qoe en rayn raundo qaisobonns, rïquesas é riso,
deberedârcSparaîso
se despidi.(2) Dot » José Rodrigue ! de Castro, en transcrivant l’introduction dô la Doctrine
chrétienne, omet les vers eour.es de chaque s !rope,dori Tonus Antonio Sanclieiles
a mal placés ; pour nous, nous les copions tels qu’ils a trouvent dans te manuscrit.
Pendant que ce poète distingué cultivait avec tant de succès les
muses castillanes, il ne manquait pas d’autres écrivains rabbiniques
qui se consacraient à l’élude de leur langue naturelle et qui l’employaient
â des traités sur le thème, toujours inachevé, de la théologie
et de la cabale. Parmi les plus remarquables, on distinguait les
Juifs de Tolède, R. Joseph Blétotilolah, juriste et commentateur estimable
parmi les Juifs, qui composa un rituel intitulé : Gouverneur
du monde {Gobernador del mvndo)  ; el R. Jéhudah bar Aser, auteur
des Statuts delà loi et des Statuts du ciel. En même lemps fleurirent
aussi R. Quesdras Vidal de Quislad, traducteur du célèbre ouvrage
de médecine de Yillanova, â laquelle il donna le nom de Régime de
la santé ; R. David Gédaliah ben Jachia, savant juriste qui composa.
une espèce de commenlaire ou exposition de la Gemara, en l’appelant
la Composition des jugements {Composicion de losjuiciot)  ;l\. David
ben Abudraham, philosophe et astronome distingué, qui, dans son
Commentaire des oraiso7is de toute l’année, dans son Explication de la
fête de Pâques, dans ses Tables d’astronomie el dans son Traité des
Solstices et des Éqttinoxcs, a laissé d’abondantes preuves de son érudition
historique et biblique, cl qui manifeste surtout ses connaissances
profondes en astronomie, études depuis longtemps dominantes
chez les Juifs. Mais celui qui a mérité la première place parmi tous
les rabbins qui, dans celte période, se sont consacrés aux sciences,
c’est R. Isahak Qanpanlon, généralement appelé le Gaon de Caslille.
Emmanuel Aboab (1) le comble d’éloges cl le cite comme te fondateur
du neuvième âge des Rabanim espagnols. Ce Juif, qui obtint la
dignité de moitié universel, qui porta le nom de Rabbi par excellence,
vécut pendant le long espace de cent trois ans. Il fut le maître
de R. Isahak Aboab, qui hérita de son autorité el de son savoir, et
de R. Isahak de Léon, non moins célèbre parmi ceux de sa loi. L’onvrage
qui acquii le ptus de réputation à R. Isahak Qanpanlon, fut
une espèce de clef universelle pour interpréter ptus facilement le
style du Talmud, intitulée : Livre des chemins du Talmud (Libro de los
caminos del Talmud,) 
(t) SioMologie, cliap. xïv, page 306, édition d’Amsterdam.
CHAPITRE Vil
Troisième époque. — xive et xv« siècles.Don faut de Sainte-Marie (Selemoh Halévi). — Ses ccavn-s tUi'-oîogiqaes. — Ses poésies. —
Histoire universelle en vers. — .(Jcbosuah Hatorqut}. — Jérôme de Siintc-Foi. — Ses discours.
— Ses oe&vrcs.—Itecaeil de Ségovie. — R. Vidal ben Léri. — U. Isatut Xatbaai.
La mort du roi don Pedro fut, pour les Juifs, une perte d’auianl plus
irréparable, que la protection que ce monarque leur avait accordée
avait été plus visible. Quand expira le roi don Alphonse le Sage, victime
de l’ambition el de la fierté des grands de Casiille, un fils de cet
infortuné monarque s’était assis, par la révolte el le parricide, sur
le Irène dcSainl-Ferdinand. Les oeuvres colossales, consommées par
un souverain si éclaire, furent regardées avec un entier dédain, avec
le plus grand mépris, el ses protégés furent livrés â l’ignorante fureur
d’une troupe de grands, mal contenus, qui se déclarèrent leurs
ennemis les plus impitoyables. La lumière des sciences et des lettres
avait brillé néanmoins d’une splendeur si vive qu’au milieu même
des longs bouleversements et des révoltes qui attristèrent la Caslille,
leur éclat ne s’éteignit pas entièrement. L’exemple donné par le roi
Sage, germe fécond de prospérité chez un peuple de moeurs douces,
d’instincts éclairés, ne put faire moins que de produire des résultats
satisfaisants, même dans ce siècle de fer. Quand le roi don
Pedro succomba sous les coupsdu poignard fratricide, une bande affamée
d’aventuriers environnait le trône, pour exiger le prix de leur
déloyauté, et le manteau d’Alphonse XI était mis en morceaux pour
assouvir des ambitions si adulées. Don Pedro de Caslille avait protégé
les Juifs ; mais sa protection n’était pas le résultat de l’exemple ; elle
était bien plutôt l’effet des nécessités qui le subjuguaient que d’une

prédilection particulière pour leurs sciences. Aussi la persécution
éprouvée par les descendants de Juda, vers le milieu du xiv« siècle,
ne pouvait êlrc moins violente que cellesqu’ils avaient souffertes vers
la fin du xiir* siècle, comme nous l’avons longuement exposé dans
YEssai précédent. Ceux qui professaient la religion de Moïse n’eurent
plus d’autre recours que de l’abjurer ou de renoncer à la culture
des sciences, et de chercher, dans l’obscurité, le salut qu’ils désiraient
en vain.

Parmi les docteurs rabbiniques qui suivirent le premier chemin,
deux Juifs, nés vers le milieu du xive siècle, et dont nous avons déjà
fait mention en temps et lieu, doivent appeler notre attention par
leur savoir, leur talent et la brillante position qu’ils occupèrent. Le ■
premier était natif de Burgos, très-estimé des Juifs par la noblesse
de sa race, puisqu’il descendait de la fameuse tribu de Lévi ; et il
étail connu parmi ses coreligionnaires par le nom de R. Sele.moh
Halévi, qui confirmait le fait. Le second, plus connu par les célèbres"
conférences de Tortose, n’était pas moins érudit : il était né à Lorca :
il jouissait, parmi les maîtres de la loi, d’une autorité sans limites, et
s’appelait R. Jéhosuah Halorqui, nom qui fut changé par les Juifs,
après sa conversion, en celui de Blasphémateur, â cause du grand enthousiasme
avec lequel il embrassa la religion chrétienne el combat lit
les erreurs du judaïsme.

Le premier complaît déjà quarante ans d’âge quand il reçut les eaux
du baplême, en 1390, et qu’il prit le nom de Paul de Sainte-Marie. Il
a été peut-être plus connu par le surnom de elBurgense, de Burgos,
sa ville natale. Désireux do donner une preuve solennelle de la sincérité
avec laquelle il avait embrassé le christianisme, il reçut, à
Paris, le grade de maître en sacrée théologie. Il entra dans la carrière
ecclésiastique ; il obtint d’abord l’archidiaconat de Treviuo ; il
fut ensuite élu évêque de Carlhagêne, mérita d’être transféré au
siège de Burgos, et fut nommé grand chancelier des royaumes de
Léon et de Castille. Ses plus proches parents suivirent son exemp'e
et se convertirent au christianisme ; par-dessus tous, se signalèrent
ses frères el ses fils, dont nous aurons l’occasion de parler plus loin.
Non content de ces marques d’adhésion à la cause nouvellement embrassée,
ou poussé même par un ardent enthousiasme religieux, don
Paul de Sainte-Marie écrivit un ouvrage intitulé: Scrutinium Scriplu-
rarum, dans lequel il se propose de combattre et Je détruire les sophisnies
sur lesquels s’appuyaient les « rabbins pour attaquer les
dogmes du christianisme. Il porta cette ardeur jusqu’au point de
louer le fanatisme religieux des chrétiens, fanatisme qui s’était déjà
plus d’une fois souillé du sang des Juifs, el qui avait rempli de deuil
les cités les plus populeuses du royaume. Il composa aussi, en langue
latine, divers autres traités sur des matières idéologiques, et il écrivit
plusieurs discours sur la Cène du Seigneur, sur la Génération du
Christ, discours sur lesquels donnent des détails maître Gil Gonzalez
Davila, dans son Théâtre ecclésiastique (i) et Fernan Pcrez de
Gusman, dans ses Générations et Ressemblances (i). Pour nous, nous
ne pouvons juger ces productions, parce que nous n’avons pu avoir,
dans nos mains, les manuscrits qui les contiennent, cl qu’elles n’ont
pas été, à ce que nous croyons, livrées à la presse. Don Paul de SainteMarie
fit aussi des additions à quelqics ouvrages importants : il mil
des notes étendues à Nicolas de Lira ; il mérita par tous ses écrits, et
piincipalementpar le Scrulinium Scripturarum, les éloges de nombreux
auteurs irès-érudits, parmi lesquels se trouvent les noms respectables
de l’Espagnol Louis Vives, Jean Morino, Casaubon, Titenmann
el notre Mariana qui lui a consacré plusieurs pages dans lo
XIXe livre de son Histoire générale d’Espagne. Le soigneux Klienucdc
Girabay(l) lui consacre aussi quelques ligues, et il esquisse son caractère
de la manière suivante: « Il fut, dit-il, un excellent prélat, un
grand philosophe et un grand théologien, un prédicateur singulier,
d’un grand conseil, d’une prudence cl d’un silence merveilleux. Il
écrivit un grand nombre d’ouvrages, el en particulier le livre qui
s’appelle Escrulini » délai Escrituras, qui est très-volumineux ;; les additions
à la PostUla, de Nicolas de Lir3 sur la Bible ; un trailéde la
Cène du Seigneur ; un autre de ta Génération de Jésus-Christ, Ct
d’autres encore. Ce prélat illustre, don Paul, a été, continue Garibay,
évoque de Burgos, voilà pourquoi il est appelé el Burgense
{deBurgos)  par les théologiens. Ce converti, par des motifs particuliers
qui durent l’y pousser, conseilla au roi don Henri III de n’ad*
(I) Tome tll, page 16.
(t)  Ctiap. xxvr.(3) Compendio hitlorial de lat crônteat y univertat Uistoria de tous b
royaumes d’Espagne, liv. XV, th. XLtm.
mettre aucun Juif, ni aucun converti au service de sa maison royale,
ni dans le conseil, ni dans d’autres charges royales publiques de ses
royaumes. Chose remarquable t que ce même prélat si sage, qui était
un des leurs, ait eu une opinion semblable contre ceux de sa nation.
 »

On le voit donc, Paul de Sainte-Marie parvint non-seulement à
occuper, par son talent ei par ses vertus, un posle éminent pendant
sa vie, mais la postérité lui a rendu l’hommage de son admiration
pour le savoir qui brille dans tous ses ouvrages. Aucun des auteurs
que nous avons eus dans nos mains ne fait mention de ses compositions
poétiques, aucun n’indique même que ce docte écrivain se soit
adonné â la culture des muses. Cependant, il existe encore quelques-,
unes de ses productions, qui méritent d’attirer Pallcntion de ceux
qui se consacrent â l’étude de notre histoire littéraire ; et qui sont
dignes, sous plus d’un rapport, de figurer dans notre Parnasse. Malheureusement
nous ne les connaissons pas toutes. Son Histoire universelle,
qu’il composa en vers d’art majeur, quoique inférieure aux
productions des autres genres de son temps, nous servira toutefois
pour faire connaître à nos lecteurs le mérite de don Paul de SainteMarie,
dans celle belîc branche de la science humaine. Ledit ouvrage
se compose de trois cent vingt-deux octaves ; il contient toutes les
choses qu’il y a eu et qui sont arrivées, dans le monde, depuis la formation
d’Adam jusqu’au roi don Juan II, todas las eosas que ovo é
acaescieron en el mundodesde que Adam fuê formado fasta el rey don
Juan segondo. D’où l’on déduit que Paul de Sainte-Marie dut l’écrire
peu d’années avant sa mort, survenue en 143-2, ou la terminer au
moins, après l’avènement du fils de Henri III au trône de Caslille (1).
(I) Nous avions éerilce chapitre, quand la ptecietise collection des poésies anciennes,
publiée à I'.itis, en I8H, par notre ami, le savant don Eiigetiîo de Oclioa,
nous est parvenue. Le livre ci-dessus a pour titre : Rimas iniditas de don lùtgo
topes de ilendoza, marque' » de Santittana, de fernan Père: de Cuzman y de
Otros poetas deî iiglo XV. Il contient ce poème que l’auteur de la colleeiiou attribue
audit marquis tîe Santillane. Le scûor Ochoa s’appuie sur les. détails que donne
don Tomas Antonio Sanchez loucliant un poëme écrit par don lûigo Lopèt de Slendoia
sur la création du monde. Toutefois il s’écarte de l’opinion de ce saunl bibliophile
quant à l’époque ou le marquis l’a composé, el il dit : « Eu I Ï26 ; lu marquis avait
vingt-huit ans cite roi don Juau vingt-deux. En effet, riucorrectRm et la rudesse de
celte oeuvre font déduire que l’auteur était très-jeune quand il la composa et que
Dans tout le poème, le célèbre évéque de Burgos se montrait pourvu
de grandes connaissance ; historiques, et il témoignait qu’encore, ne
s’était pas éteinte, en lui, celte imagination orientale, patrimoine du
peuple Juif, qui enrichissait et animait tant les descriptions poétiques,
même quand la forme de la pensée était un peu rude et incorrecte.
Tous les événemenls les plus remarquables, tous les faits de quelque
importance dans l’histoire, sonl en effet présentés par le docte chanson
goût n’était pas encore formé. Comme le conlcxle dti prologue indique qu’il Te*crivit
 pour l’instruction du roi don Juan, il faut supposer que ce demie était
encore asscx jeune quand le marquis la lui adressa…. Que le marquis n’écrivit pas
son livre dans les deux ou trois dernières années 4e sa vie, comme l’avance Sanchez,
ce qui ressort évidemment du fait seul que ce prologue est adressé au toi don
Juan, qui n’existait plus dans les dernières années de la vie du marquis. » On voit
donc, d’après ces observations, que Sanchez n’a pas examiné avec soin le poème
qu’il attribue au marquis de Santillane, ou qj’il ne s’est pas, du moins, arrêté à
méditer convenablement sur l’époque où le marquis dut l’écrire. Qmttl à la supposition
du senor Othoa, comme clic repose sur le dire de Sandh-z, aiusi qu’il a le bon
sens de l’avouer lui-même, nous observerons se atemnt, qu’en admettant les Ages de
don Juan lt et de don lûîgo Lopez de Mendo/a, il résultera toujours que ce dernier
n’avait que six ans de plus que le roi, différence qui, eu se représentant les moeurs
guerrières de ces temps, n’autorisait certainement pas ce dernier h s’adresser « i son
souverain, sur un ton aussi magistral qu’il le fait dans le prologue de l’ouvrage. Il
ne nous parait pas non plus vraisemblable qu’à vingt-huit ans un seigneur fut aussi
versé dans l’histoire sacrée ; alors que ce seigneur devait consacrer beaucoup de
Ittiips à l’exercice des armes, surtout quand poëmc et prologue le montrent trèsadonné
à l’étude de l’Ecriture sainte, el qu’il suit l’ordre hébraïque dans la narration
et l’exposition d’un grand nombre d’événements. Ou peut, à ces observations
naturelles, ajouter les suivantes : 1° q »e don Paul de Sainte-Marie ayant écrit, en
vers, une histoire depuis Adam jusqu’à don Juan II, il l’adressa à ce même roi, et
qu’il n’y a que quelques Indices qui prouvent que c’est ce poéme-ci qu’on lui attribue ;
2° que, tant à 1a fin de la Suma de las crônicas de Aragon, qui existe a ta
Bibliothèque nationale, que dans le manuscrit des Rubricoe Chronicarum Rtgnorum
Aragonioeet Cômttum Barchinoncnsium, on donne ce poème sous le nom
de don Paul de Sainte-Marie, comme le remarqueront ptus tml nos lecteurs ; 3 »que
le- grand chancelier étant mort en 1432, il pul composer cet ouvrage en 1426, suivant
le calcul que fait le sefior Ochoa, sans que, dans ce ca', l’opinion de l’érudil
Sanchez apparaisse sans fondement, de Sanchez- qui dut s’appuyer sur l’autorité
avec laquelle le poëmc était composé ; et 1° que Paul de Sainte-Marie, si versé dans
les saintes Écritures, put interpréter de nombreux passages, conformément au texte
hébreu, el traduire les mots hébraïques de la manière li plus naturelle, en di*
sant que ta lumière soit, et ta lumière fut, ce que n’aurait pu dire quiconque n’était
pas comme lui versé dans la langue des Juifs. Toutes ce* raisons nous font
Croire que ledit poème appartient â don Paul de Sainte-Marie, et non à don lûigo
Lopez de Mendoza.
celier, qui montre parfois une éloculion des plus choisies et qui
prouve qu’il ne méconnaissait pas l’art poétique, tel qu’il était cultivé,
vers la fin du xtv* siècle ou au commencement de xv*. Pour que
nos lecteurs puissent juger plus facilement de tout ce que nous
avons avancé, nous transcrirons aussi les strophes suivantes qui commencent
le poème:

Au temps marqué par le Seigneur (1) 
pour envoyer naître son fils pour nous,
sans prendre aucun autre conseil,
il créa, par ordre, les deux cl la terre.
Comme le tout se trouvait réuni
avant d’être par parties réparti,
les eaux avait en haut retirées
un vent de la bouche de Dieu exhalé.

Après qu’il eut, le premier jour, la lumière
formé, pour nous éclairer dans le monde,
il créa les cicux, dans la seconde journée,
el la mer et la terre, dans le troisième jour.
Dans le quatrième, il lit un grand luminaire,
le soleil, qui, du ciel, éclairât pendant le jour,
et ensuite la lune, qui régnât
la nuit, cl les étoiles avec tous les astres.

Le cinquième jour, il ordonna aux eaux
de créer, en elles, divers poissons,
engendrés, chacun suivant ses semences :
à la terre de même, des oiseaux qui volent.
(t) A tiempo qae foc del Sennlor ordenîdopor nos cl sa fijo enviar â nacer,
sin oiro consejo ninjono tenc-r
los elclos é lierrâ Ciiô por mandâdo. _
Lo qaai como todo csttiviesc ajonUdo,
antes qnc por partes feese repartido,
era por cutima ta* aguas traido
nn vïento por loca de Dios ospirado.Despoes qae h tuz en el dia primero
formô t or a nos aiuntbrar en et mando,
los cïe'os crio en cl dia segondo
et mar et la tierra en el dia terfero.
Eu el ruarto fizo on grand candetero ;
el sol, qnc d’et cielo en cl dia alao Irasse
et en pos la lam qae scnnoiiasse
la noche, y estrclUs con todo lacer.).En cl qainlo dia mando qae criassen
las agoas en si dîver-os pesca !os,
segunt sns simienres « da mto engendradOS ;
la tierra eso mesnio aves qae volissea.
LES JUIFS D’ESPAGNE. SOI

Dans le sixième jour, les êtres qui rampent (I) 
il ordonna à la terre d’engendrer, et à
ces nombreux animaux, l’un .vec l’autre,
il ordonna de croître et de multiplier.

Puis, en ce jour, notre Créateur,
dès qu’il eut achevé tontes ces choses,
les voyant bonnes et si belles,
voulut qu’elles eussent toutes un seigneur.
Étant poussé par un grand amour,
de sa bouche il dit bientôt, sans retard :
t Faisons l’homme, à notre ressemblance,
et que toutes ces choses l’aient pour seigneur. >,

Le poêle raconte ensuite comment Dieu fit le premier homme,
se reposa le septième jour, le sanctifia, et il continue en ces termes:

Créé fut l’homme pour qu’il ne péchât point (2) 
du limon de la terre, comme voulut le Seigneur.
Il le plaça bientôt dans le paradis,
pour qu’il le travaillât et qu’il le gardât.
Et il lui donna des fruits en abondance à cueillir,
excepté de cet arbre de la science ;
que, s’il venait à en manger, en ce jour
il lui jura qu’il n’échapperait jamais à la mort.

Tant qu’il se trouva ainsi constant,
en lui n’habitaient ni tromperie, ni ruse,
(1) En el sesto dia co>as que rastrassentnandO qoe la tierra engendrasse, los qoaîesen ono COQ otro inudios animalesmandO qae tresciesen et nsujtiptkassen.
Luc go en e sle dia r.Destro CrîaJordesqoe ovo aeabado todas estas rosis,vejeodo ftt Lsenas é tanto fermons,quiso qae taviesen todas en sennior.Seveodo movido con on grand amorpor sa toea divo îaego sin tardanra :« Fsgamos cl on:e a naestra scmManM,a tflka todas el’as htjta por Senior. >
(j) Crîado fac el ome r-orqce non peca-sedel limo de tierra como el Sennior qaiso,* pfcsoîe laego dcnlro el piraiso,para lo labrar et qae lo gaarJa-se.É diôle de frûetas asssz qae (ornasse,sinon d’aqoeï ârtwl de sabidoriJ,del qaai si connexe, taego messe diajor6 qae de nsaerte jsmis oeipa^e.
En tanto qae ssl constaote eslavier »,en cl non tnoraba eogannio nia do !o,
et il dit : « Il n’est pas bien que l’homme soit seul (t)  ; '
il vaut mieux que nous lui fassions une compagne, a
Immédiatement, le Seigneur un grand sommeil envoya
à Adam, le premier homme engendré,
et il prit une côte d’un de ses côtés,
de laquelle il forma la première femme. '

Après que la femme fut ainsi formée
de celte côte que Dieu lui prit,
devant Adam le Seigneur l’appela,
Pour voir comment il voulait qu’elle fût nommée.
Et il dit : < Puisqu’elle est de mes os tirée
et de ma chair faite, pour une telle paye,
que son nom soit dit virago,
puisque de varon elle a été tirée.

Plus loin, don Paul de Sainte Marie continue:

Ce serpent, grand Lucifer (2) ,
les voyant si bien persévérer ;
dans un grand désir de les tromper,
de la femme bientôt vint s’approcher.
H lui dit : « Si, vous autres, vous voulez bien savoir,
ainsi que les anges, le bien el le mal,
mangez de cet arbre, du fruit duquel
votre Seigneur Dieu vous a défendu de manger. »
(t) et dixo : ■ No es bien que cl ome esté solo,mas que le fagamos uoa companniera. ■
Et laegotl Sennior gran snennio pasiera
en Adam, el ome primero engendrado,
é tomô costiella d’el un su co.-tado,
de la quai formô la niugier primera.fiespues qae mugicr m faê formada
de aqaclla costiella qae Dios le tomô,
delantc de Adam cl Sennior ta llan ;0,
ver como qacria qae faesse HaïuaJi.
É dixo : l’or ser de ml Lneso sacada
é de la mi carne feclia, lal por pago
sea cl sa nombre liamado ttragt,
porque de varon ella faê tomada.(-2) Aqaclla serpiente, grande Lucifer,« jéiidolos tanto bien perseverar,
con mny grant dessco de los enganoiar,
cita se fué tuego para la mugicr.
E dit : * Si vo-otros qaercis Lien saber,
asl como ângcks, de Lien et de mal ;
tomet d’aqael ârbol, del fracio del quai
voestro sennor Dios vo3 vedo corner. »
Puis la femme, comme elle est désireuse (I) 
de savoir ce qu’elle ne conuail point,
elle va très-promptement vers son mari
avec grande allégresse non moins joyeuse.
Elle dit : < Seigneur, écoutez-moi une chose :
mangez une bouchée de cette pomme,
vous n’avez jamais vu une chose meilleure,
ni aucune attire être plus belle. »

Quand ces paroles le bonhomme entendit,
il crut tout ce que celle-ci lui dit,
et seulement pour voir le goût qu’avait (le fruit) ,
une bouchée très-grande en lui mordit.
Et dès qu’il eut ainsi de manger achevé
- cette (bouchée) qu’il avait du fruit retirée,
il sentit qu’il avait très-gravement péché
contre le Seigneur, el il s’en repentit.

Après qu’il eut péché, de Dieu il fut appelé,
qui lui dit : • Oit es-tu ? pourquoi te caches-tu ?… »
11 répondit : c Seigneur, la femme que tu m’as donnée
a fait que contre ton ordre je suis allé,
et comme je me suis vu entièrement dépouillé,
et que j’ai entendu la voix, voix qui m’a épouvanté,
pour cela, Seigneur, de ton visage je me suis caché,
lout nu, avec crainte et plein de honte. > —

• Quel motif, dit Dieu, t’a fait craindre
(1) Loego la ttiQgier, eo:i o es cobdiciosade saler aquelto qae no ba ronocido,
(otac ciay apttesa para su maridj
ton grant aleg ia nou menos gotosa.
E dixo *. « Sennior, oîdme uni cosa ;
coiLCt nn Locado d’aqaella inanuna ;
qae vos nunca viste> co-*a mas lozana :
Oin olra ntngarta scer mas fermosa. •Qaando estas palabras el Loen ome ojô,
trejo todo sqaeSlo que ella le deewj
é solo por ver cl sabor qae ténia,
en ella on Lotad » muy grande mordiôv
E lscgo qae ssl de corner aeabo,
aqaella qoe liabia del fructo lOasâdo,
sïritiô toa:ô avîa imj grave pecado
rentra et Sennior é se arrepin’.io.ttespaes que pecrara de Dios faé llamado
et dixol : tl>» esiasî ipor que te eseondlste ? »
RespondiO : « Sennior, magîcr qce me diste,
n e CZJ qae faera contra tn manJado ••
é corao det todo me vi despojâdo,
ècf ta ta VOÎ, ta qaai me e^.jnisra,
por esta, Sennior, rue tscmfii de « a cari,
desnaJo, r/jn miedo, tsay avcrgonzjiîo.iQaé faé, dixo Kos, porqaè ta temïesses
de te trouver dans un lieu où moi-même je l’ai placé (l)  ?.,.

Pourquoi ensuite, au moment où je i'a< sppelé,

as-tu cherché, en courant, un endroii pour te cacher ?

Qui t’a dit que tu étais nu,

ou qui l’a montré que m é'ais dépouillé,

si ce n’est parce que tu as mangé du fruit défendu,

dont je l’ai ordonné de ne » jamais manger ?

Par conséquent, lu sauras que maudite sera,
devant toi, la terre que tu laboureras,
et que, quand partout de pain tu la sèmeras,
épines et chardons elle le donnera.
Et toujours, toujours cela durera,
jusqu’au temps où tu rentreras
dans la même terre d’où l’on te tira,
en laquelle ta chair se résoudra.

Nous avons copié ce passage en entier, psrce que sa lecture contribuera,
plus que toutes nos observations, à faire connaître don Paul
de Sainte-Marie comme poêle castillan. Versification harmonieuse
et facile, légèreté et naturel parfois dans la narration, vérité assez
grande dans le coloris et dans les images, énergie dans l’expression,
qui est très-fréquemment simple, telles sont les qualités que les esprits
intelligents trouveront dans le poème dont nous parlons. Ils y
rencontreront aussi fréquemment des mots et des phrases qui dénotent
trop de trivialité et trop de bassesse, conséquence peut-être
de ce qu’il ne s’était pas encore formé un langage poétique convenablement
séparé du langage vulgaire, employé dans les autres ouvrages
qui se composaient alors. Nous devons avertir cependant qu’un petit
nombre des poètes qui ont fleuri au xiv« siècle l’ont emporté par
(t) de estar en lo ;ar qae yo le mandé ?…iQaé despues, al tieoipo qae yo te (lamé,
lmscaste rorrteodo dosde te scondiesses ?.,
iQuïéa le I'I'XO quedesnudo stuviesses,
6 qaien le tooslro estar despojado
sinon qae cornistes del fmlo veJido,
dri eo4 yo i.jntie qoe neuca coaiiesses ?..For endesaLrâ* que otaldita sera
deiame de ti tierra qae latrares,
ê qae qoindo quie^de pan la senitirares.
jpinas é cardos eila le dara.
l’or sieoipre ja i as esto dorara
fasta en s^ael tiempo qae sias torna
à la ruesma tierra flo faiste toaiado,
en la rua ! la carne se resoîvtrâ. •
cet avantage sur don Paul de Sainte-Marie. C’est un fait que nos lec^
leurs peuvent avoir apprécié par les passages que nous venons de
citer. On pourra nous dire peut-être que tout le poème n’est pas écrit
de la même manière ; que l’on remarque dans l’ensemble une grande
inégalité, résultat nalurel sans doute de l’étendue que lo chancelier a
donnée à cei ouvrage. Il n’était pas possible, en vérité, dans le récit
d’événements historiques qui ne se prêtent pas tous â la description
poétique, de conserver toujours le même ton et d’employer le même
langage. La vérité historique n’est pas, d’un autre côté, la vérité poé'
tique ; l’histoire n’admet pas non plus les ornements do l’épopée. Ainsi
donc, puisque don Paul de Sainte-Marie ne se proposait pas d’écrire
un poëme épique, mais uniquement uu livre didactique, un abrégé
de Y Histoire universelle, le plan de son ouvrage ne pouvait avoir la
régularité exigée par ce genre de productions, ni déployer tout le
luxe d’imagination que la lie lion poétique aurait réclamé, la manière
dont les faits sont enchaînés et exposés démontre toutefois que, si
le dessein eût été différent, Pévêque de Burgos aurait, sans aucun
doute, pu donner à son poëme un plus grand intérêt, un plus
grand lustre.

A la fin de ce poëme, don Paul de Sainte-Marie a mis uno relation
chronologique de tous les Seigneurs qu’il y a eu en Espagne depuis
que Noé sortit de l’arche jusqu’à don Juan II : Relacion cronotâgica de
los Senores que ovo en Espaha desde que Aoé saliô del arca fasta don
Juan et II. Cette relation a été copiée par don Juan Pedro Pellicer
de Ossau, dans la traduction qu’il a faite de la somme des chroniques
d’Aragon iSuma de las crânicas de Aragon, par Mossé Père Tomich,
dont le manuscrit se trouve à la Bibliothèque nationale de Madrid.
Le peu d’exactitude de Pellicer, ou, ce qui parait plus probable, l’ignorance
du copiste, est cause que les quatre-vingt-cinq octaves do
art majeur, qui forment la relation ci-dessus mentionnée, fourmillent
de fautes considérables. Tantôt la consonnancc est changée dans
une même strophe, ce qui suffit pour tronquer le sens et l ; ^figurer,
tint on rencontre des vers entièrement défaits ; la rime apparaît au
milieu et est en désaccord avec la finale, d’où il résulte un préjudice
notable pour la versification et la cadence ; parfois, â h fin du vers,
il manque deux syllabes ou plus, ou elles sont au contraire en Irop,
ce qui ne peut laisser que de produire un dégoût issez grand a la lec20

ture. Malgré de semblables négligences, qui auraient été impardonnables
chez le poëte et qui étaient très-communes avant la découverte
de l’imprimerie, la relation dont nous parlons brille par de nom*
breuses qualités poétiques. Pour preuve de ce que nous avançons,
nous transcrirons ici les strophes où le poète parle des amazones,
Après avoir expliqué les causes qui font vivre ces femmes seules, il
continue de celte manière :

Porque convenia il quien acatassen
entre si ficieron reynas que rigiessen,
para que despues, luego que muriessen,
una de las otras el regno heredassen.
Las quales lamblen assi mesmo lomassen
de salir el cargo luego d pelear ;
porque desla guissa podrian encjar
d todos aquellos que las enojasson.

Aquella que el regno en commieozo tomô
luego fué Lampeta la primera délias,
é despues Marsipa, Sinope Iras ellas,
d la quai Frdica dospues succediô.
Por cuyo fin luego en el regno quedô
la Pantasilea, que yendo ayudar
d Etor, oyendo su fama sonar,
por le socorrer en Troya rouriô (t).

Dans la strophe suivante, il mentionne la reine Thomyris qui vainquit
Cyrus, et il ajoute :

Asi que ya fueron tan acresceutadas
en esta manera que quando querian
iban d sus ornes, con quienes dormian ;
pero todas eran muy luego tornadas.
Ê quando despues que eslaban prennadas,
(t) Et comme il convenait qu’on respectât quelqu’un, — dtes firent entre elles
des reines pour gouverner, — aGn qu’immédiatement après leur mort, — l’uno
d’entre elles héritai du Irône sur les autres, — qui, elles aussi, prirent — la charge
de sortir pourcombattre, — afin de pouvoir, de cette manière, ennuyer —tous ceux
qui voudraient les ennuyer.Celle qui commença h saisir les rênes du gouvernement,—la première d’entre elles
fut Lampeta, — et puis Marsipa, après elles Sinope, — à qui Erdica ensuite succéda,
— dont la fin fit bientôt arriver au trône — Pentliêsilée, qui allant aider —
Hector, après avoir entendu son nom résonner, —pour le secourir mourut à Troie.
si fijos pariao, luego los enviafcan

d sus padres de ! los, altd donde estaban.
t la las fembras eran entre ellas criadas (t).

^Nous croyons aussi les strophes suivantes dignes d’être citées.
Après avoir énuméré tous les rois goths qui ont régné en Espagne
jusqu’à Recesvinthe, il dit ;

En tiempo da aqueste dio la vestidnra
d santo lllefonso la virgen Maria,
porque en sus oficios siempre la servia,
seyendo arzobispo, con casudad pura.
Mas porque abreviemos aquesta seriptura
del otro rey noble iras esto dirémos,
del quai por las breoas levés que teneraos
sa noble meraoria ea el regno dura (*).

Il rapporte les bonnes oeuvres du roi Wamba, et il continue plus
loin:

Mas en fin de todo como se moviera
Hervigio por causa do le suceder,
diôle en manjares yervas 6 bever ;
de gnissa que luego la fabla perdiera.
El quai en Pampliega despues estoviera
en el monasterio de los del Ciste],
siete aiîos, fasta que régi ? ■"• despues del
este que las yerbas primero le diera,

El quai ya despues que acabô de regnar,
Egica, su yerno, luego sucedtô,
iras qttteu el m&Ivado Yetiza régné,
que todas las armas fizo desatar
é los muros de las villas derribir ;
(I) Elles allèrent ainsi s’augmenlant, — de manière que, lorsqu’elles roulaient,
— elles allait ut vers leurs époux^avec qui elles dormaient} — mais elles étaient
toutes bientôt revenues. — Et quand elles étalent ensuite enceintes, — si elles enfartaient
des maies, elles les envoyaient Immédiatement — h leurs pères, là ou ils
étaient, — et les filles étalent élevées parmi elle ».(î) Au temps de ce roi, la Vierge Marie donna le vêtement à saint Ildcfonse,
parce que, dans ses offices, il l’avait servie, étant archevêque, avec h chasteté !a
plus pure. Biais, pour abréger celle composition, de l’autre roi noble, après celui-ci,
nous parlerons ; duquel roi les bennes lois que nous avons feront durer sa noble
mémoire dans le royaume.
mas otro que despucs del ovo regnado
los ojos le ovo por fuerza sacado
como él d su padre fiziera sacar (|).

Dans toute cette relation, comme dans tout le reste de l’ouvrage,
l’évêque de Burgos suit la plus exacte chronologie. Il témoigne d’un
bon jugement historique, puisque la brièveté avec laquelle il raconte
les faits ne lui laisse pas le temps d’exposer ses doctrines avec plus
de fixité. Pour terminer l’examen que nous faisons de cette rare composition,
nous copierons les strophes où il parle do saint Ferdinand
et du roi don Alphonse le Sage, et où il montre le même bon sens :

Este sancto rey, desque ya poseia
en pas é sosiego el regno de Castillî,
ganô de los Mores la noble Sevilla,
on toda la tierra del Andalusia.
^ Nunca despues, como Sntes sob'a,

régné mas de uno en Castilla é Léon,
porque este juntô los regnos por action
é grandes derechos que en ellos avia.

El fijo modeste en discord/aelegido,
para que fuesse emperador de Alemaîîa,
aquel don Alfonso que por guerra extratla
el regno de Mursia lo fué sometido.
Et despues que todo fué del poscydo
facer mando en Lorca la lorro alfonsi
é Siele Parlidas do ley otrosi
por dondo su regno fué bien regido.

Quando de la yda que este rey fiziera
pensando en avcr el imperio, tornô"
fallo que don Sanclto, su fijo, se alzô
cou todo su rregno por saîia que oviera.
(I) Mais, en fin de tout, comme se remuait — Iferviglus pour lui succéder,— il
lui donna, dans des mets, des breuvages â boire, — de sorte que bientôt il perdit
la parole. — Lequel ensuite alla à Pamplïega, — dans le monastère de ceux de Gteaux
— pendant sept an ?, jusqu’à ce que régna après lui — celui qui, d’abord,
les herbes lui avait donné. vAuquel, après qu’il eut f ni son règne, — Egica, son gendre, succéda ensuite,— après lequel te méchant Vitin régna j — Vitiza, qui fit détruire foules tes arme »— et renverser toutes les murailles des villes ; — mais un autre, qui après lui eût
régné, — lut cûl, par force, tiré les yeux, — comme il les fit tirer lui-même à son
père.t despues quo el padre en SevilU mu ri era

é el ovo el règne, segund diçho es,

la villa ganô de Tarifa despues

por muchos combates grandes que le diera (l).

Don Paul de Sainte-Marie termine son histoire de la manière suivantej
eu faisant allusion â don Juan II ;

Aqui coneluyend », finco la rodilla,
besando la tieiTa, cotno nattiral
delante su grande poderio real,
de aqueste alto rey de Léon y Çastilla (2) ,

Nous avons déj* fait quelques observations siir les défauts et les
beautés qui se trouvent dans col ouvrage, uniquement considéré sous
le point de vue poétique. Nous pourrions en ajouter d’autres à celles
que nous avons indiquées, et qui n’ont pas moins d’importance relativement
à Part métrique. On pourrait les appliquer non-seulement
à don Paul de Sainte-Marie, mais encore aux poètes qui ont composé
des vers do maestria mayor, d’art majeur, tant de ceux qui l’ont précédé
que de ceux qui lui ont succédé, soit de race juive, soit chrétiens,
comme nous aurons l’occasion de le remarquer dans les chapitres
suivants. On peut donc observer que, fréquemment, certains vers
manquent d’harmonie, quoiqu’ils se composent des douze syllabes
qu’exige la métrique. Ce défaut de cadence que l’on peut, à première
(I) Ce saint roi, dès qu’il posséda en paix el tranquillité le royaume de Caslille,
gagna, sur les Maures, la noble Siville, avec toute la lerre de l’Andalousie. Jamais
depuis, comme il arrivait auparavant, il u'a r£gné plus d’un maître eu Caslille el en
Léon, parce que ce roi a réoui tes royaumes par ses actes et par les grands droits
qu’il avait sur eux.Le fils de ce roi fut élu au milieu de h diseor.le, pour être empereur d’Allemagne,
don Alphonse qui, dans la guerre étrangère, soumit te royauue de Murcie. Et
puis, quand il cul tout possédé, il ordonna Iv construction, â Lorca, de la tour Al*
phonsîne • il fit aussi la loi des Sept Parties, qui servit à bien régler son royaume.Quand ce roi revint du voyage qu’il avait fait, dans la pensée d’avoir l’empire, il
trouva que don Sancbe son fils s’était soulevé, avec tout le royaume, dans une sédition
qui avait éclaté. Après qt:e le père fut mort, à Séville, et que le dernier eut
te royaume, comme il a été c’it, il gagua la ville de Tarifa, après avoir livré de
nombreux et grands combals.(3) Ici il finit, il fléchit le genou, baisa la terre, comme c’est naturel, devant le
grand pouvoir royal de ce puissant roi de Léon et de Ci s tille.
vue, attribuer au poëie, en te qualifiant de peu harmonieux, provient
indubitablement de la mesure que l’on donnait alors à cette espèce
de vers.Les éludes qui se faisaient en Caslille, à l’époqae dont nous
parlons, sur les poëtes classiques, et le penchant naturel â les iml1er,
avaient fait que la poésie savante, qui no put jamais se dessaisir
de l’influence latine, prit un caractère dérivé, non-seulement dans
la langue, mais encore dans les formes. C’est ainsi que la métrique
latine se voyait très-souvent imitée, et que les vers castillans recevaient
leur dénomination du genre de vers employé par les poètes de
là cour d’Auguste (l). Nos versificateurs aspiraient à leur donner les
mômes césures, ou Ils désiraient, pour le moins, so rapprocher d’elles
autant que possible, ce qui était visiblement contraire à la prosodie
de notre langue, Il résulte de là que, dans beaucoup de vers du poëme
du chancelier, nous ne trouvons maintenant aucune harmonie, bien
qu’on ne puisse douter que celui qui a écrit les vers que nous avons
cités plus haut n’eût une semblable qualité. Le vers suivant ne peut
élre en vérité moins harmonieux:

E los mures de las villas derribar (3).
(I) Pour preuve de celte vérité, nous citerons ici ce que Juan de Lucena, dans son
Traité de la vie heureuse, met dans la b-mch* de Juin do Mena et dans celle
d’Alphonse de- Cartbagêne, évêque de Burgos, dont nous examinerons les oeuvres.
Invités tous les deux par le marquis de Santillane à entrer dans te eanw des phi
tosophes, Juan de Mena'lui dit : « Si quereîs pero que riûamos esta quistion por
melros herôiços o corldmltico* versos : quando querrcSs anwmos sendos proble*
mas en esta manera ; el uno retôrico y cl otro gran orador 6 yo con mi poesla seremos
qua« i 41a igualada.— EL OBISPO.—Noctbedadar, Juan de Mena, si confina nos
envohemos, iremos bien motejados ; mis desaudo las hurlas y bablando de veras,
ni entremos en puntas diamantinas como cl quiere, ni como tu dice ?, por versos
trocaydos, ni saphtrfeos métros ; mas bablemos & la llaua por nueslro romance y
cl sefior marqués, pues roovîô la question, la mautenga. — Si TOUS voulez que nous
ridions cette dispute en mètres héroïques ou en ter* toriambiques, posons, quan 1
TOUS voudrez, chacun en particulier, des problèmes de cette minière : l’un rhéteur
et l’antre grand orateur, et moi, avec ma poésie, nous serons presque égaux. —
L’tvÊore. — Il n’y a pas de doute, Juan de Mena, si nous nous engageons avec toi,
nous serons bien raillés ; mais laissons les plaisanteries, parlons sêrieus&ieïih, et ne
marchons pas sur des pointes do diamant, comme it le veut, ni comme tu d>., avec
des vers trochaïques, ni des mètres saphtrlqucs, mais parlons simplement avec
notre romance, et que le seigneur marquis maintienne la question, puisqu’il l’a soulevée.
 » On le voit donc, les vers employés par ces illustres écrivains pouvaient rece.
voir leur nom de la langue latine.
(8) Et les murs des villes renverser.
K en est de même du vers qui suit ;

Sieie aùos fasta, que regno despues del ( !},

Mais dès que l’accentuation se rétablit de la manière doat Paul de
Sainte-Marie dut le faire, ces vers apparaissent avec la cadence des
autres, et ils rendent plus évidentes les observations que nous avons
indiquées. Il suffit de lire, pour le prouver, les deux vers ci-dessus
de cette manière ;

É los muro ? de las — villas derribar.
Siete aiios faua »que — regno desput ? del,

*
H n’y a donc pas de doute que les fautes qui apparaissent maintenant,
dans la versification de l’époque dont nous parlons, ne soient
le résultat de l’effort visible pour imiter la métrique latine (-2) , Ce.
(() Sept ans, jusqu’à ce qu’il régnât après lui.(3) Quoiqu’on ne puisse nier l’influence de la littérature latine sur le* étules qui
se faisaient en Caslille, vers la fin d » xtv » siècle el su commencement du xv », on ne
doit pas perdre de vue que l’influence qu’elles reçurent des conruîssance* des rabbins
dût être aussi très-grande. Pour nous borner aux considération » que nous
avons faites, il contient de remarquer que la métrique employée par don Paul de
Siïote-Marie pourrait être considérée comme d’origine hébraïque. Eu effet, quicosque
a quelques notions de la lingue hébraïque, s’il evamine tous les poèmes
composés au moyen âge par tes rabbins les plus fameux, trouvera dins leurs vers
U mime structure, la même cadence que dans les ver » d’art majeur employés par
nos poètes. Pour preuve de cette assertion, il suffit île considérer les ver » que nous
avons extraits du célèbre poëme du Jeu des échecs, du â Babbl Abrahim Aben
Hcrra, qui, en commençant la description du mouvement des pièces, suppose,
comme nous l’avons remirqué, que, sur l’échiquier, paraissent deux camps ennemis
de Chuséens et d’tdumécns.
BnnnK tox ws » cmiK
dont la lecture est :V — tw>im — t<»iqcerab — pasla — vdebtm
bedoain — veueba — bel — bajarehém.Mais ce qui appelle encore plus l’attention, eu examinant l’étroite analogie qu’il
y a entre ces vers et les vers de notre art majeur, c’esl de trouver celte versification
déjà formée, dès les temps les plus reculés de l’hébreu. Quiconque s’est consacré
à l’élude de celte langue, aura lu, au chapitre iv de la Genèse, I* révélation que
travail portait nos poètes jusqu’à dénaturer en quelque sorte le lan »
gage, à renverser les lois delà prosodie, à renoncer, en partie, à l’harmonieuse
flexibilité' d’un idiome qui se prélait déjà â toutes les modifications,
et qui pouvait donner tous les tons de la poésie. Et
cependant l’imitation était la condition expresse de la littérature savante
 ; it n’était pas possible que celte loi, imposée par l’esprit de
développement et de progrès, trouvât de l’opposition chez aucun des
écrivains des stèles xiv et xv, écrivains qui poussèrent le religieux
respect qu’ils professaient pour l’antiquité romaine, jusqu’au point
fait Limée h ses femmes des crimes qu’il a comroîsj révélation qui est te premier
vestige de poésie qu’on trouve dans les temps anciens, Lamc-e dit : ;.
*top pou ? nton m ?
Voici comment on peut lire ces vers ;JSdib vr — Tn’.lih soeajam (joli
ecsé Urne, lilsitm* UnuaU,Celui qui se proposerait uniquement d’établir une théorie, trouverait sans doute
ce rare exempte suffisant pour donner lieu à de grandes investigations. Mais nous
ne voulons pas nous arrêter ici plus longtemps que ne lYxigc cotre plan, et ce que
nous avons dit nous parait suffisant pour démontrer que la poésie, cultivée par les
rabbins, put et dut avoir une grande influence sur la poésie castillane, de la même
manière qu’on ne peut eu refuser une a la langue latine, dans l’époque où nous parlons.
Il ne manque pas non plus d’écrivains remarquables qui at(rihuent à la poésie
arabe une égale influence sur la poés>e castillane ; il y en a même qui affirment que
les xers d’art majeur furent imités par nos poètes, des vers que les mabomélans
composaient dans le même mètre. L’habile Gontalo Argote de Molina semble être
de celle opinion, quand, dans son Discours sur la poésie castillane, il dit, en parlant
des vers de quatre cadences '. « Cest là la quantité de certains vers plaintifs
que nous avons entendu chanter aux Morisques du royaume de Grenade, et qui
commencent ainsi :« Alhîm’pra faancina goaleozor Ufbqsl
Alamayara'l ia Motej BoaMeti :
Ali ni Umi « joadargati attarda
Vïx nanti nlratar punabod AlbamUa. ■ce qui veut dire en castillan : ; Albsnlra lie nnosi !… lus CasMHos l !or*a
de li at-andonados. o Motej BaaWrli : .« ladite ni calgllo v mi « Jarga blanc »,
l-ara que yo pelce y libre la Albaoibr*.(Édition de Séville, par IÎERSASDO DIAZ, 1515.) 
extrême d’adopter » dans leurs ouvrages écrits en prose, une multitude
de tours entièrement latins, de perdre de vue le caractère propre de
noire langue et d’essayer d’une synlasequi répugnait â l’état de cette
même langue, comme nous l’observerons dans un autre chapitre.
Pour être aussi exacl que nous le désirons, il convient de dire lou*
tefois que don Paul de Sainte-Marie n’est pas un des auteurs qui
sont tombés le plus souvent dans le défaut que nous avons remarqué ;
si l’on peut, d’après les raisons que nous venons d’exposer, appeler
défaut ce qui alors ne passait point pour tel, ce qui était le produit
naturel du système d’études généralement adopté. Nous pourrions
faire d’autres observations, quoique moins importantes, sur les poésies
de ce docte converti, mais nous nous sommes seulement proposé,
dans noire ouvrage, d’offrir un résumé des oeuvres composées par
des auteurs juifs. Nous nous sommes, du resle, arrêté longtemps â
faire connaître spécialement le poème de l’évêquc de Burgos ; nous
nous croyons donc .obligé de les ometlre en faveur de la brièveté, el
pour être conséquent avec le plan que nous avons adopté dès lo
principe. Don Paul de Sainte-Marie écrivit enfin un discours sur 10rigineet
la Noblesse de sa famille (Origcn yiïoblesade su iÏH<i<?e) ,dont
le manuscrit est conservé avec soin à la Bibliothèque nationale.
Il montre, dans cette production, la même profondeur de connaissances
que l’on remarque dans les autres ouvrages qu’il composa.

Jérôme de Sainte-Foi fut, comme nous l’avons dit dans lo chapitre
V de notre premier Essai, un des convertis qui exercèrent le
plus d’influence sur le développement de la civilisation espagnole.
Triomphant, dans la célèbre dispute de Tortosc, des plus doctes rabbins
accourus pour prendre pari â une controverse qui faisait tant do
bruit, caressé par la cour du pontife don Pedro de Luna, et poussé par
un sentiment de reconnaissance, il se proposa d’exterminer ses compatriotes
incrédules, et, pour atteindre son but, il écrivit un ouvrage
auquel il donna le litre d’I/ebroeomastix (Fléau des Hébreux). H se
compose de deux livres ou traités, divisés, le premier en douze chapitres,
et le second en six. Dans le premier, qui avait pour objet de
convaincre les Juifs de leur perfidie [contincendam perfidiam Judoeorum) ,
il se proposait de traiter les points sur lesquels ils sont d’accord
ou en désaccord avec les doctrines des catholiques. II développe
l’explication" des mystères du christianisme avec une érudition et

une clarté telles qu’il ne laisse aucun doute sur la sincérité de sa
conversion, ni sur l’étude profonde qu’il avait faite des livre ? sacrés
et du Talmud en particulier. Le second livre qui, de l’aveu de l’au^
leur lui-même, avait été écrit, à la hâte, pour accomplir les ordres de
Benoit XIII (apresurademente en cumplimiento de las ûrdetm de René*
dicto XIII) , et comme pour prouver la nécessité de détruire les erreurs
des Juifs, tendait plus particulièrement à combattre le code
moral ei religieux respecté par les rabbins et commenté à satiété,
dans toutes les époques. Ainsi donc, expliquer l’excellence du christianisme
et rendre manifestes les aberrations et les absurdités du
Talmud, tels furent les points principaux que Jérôme de Sainte-Foi se
proposa de développer en composant ces deux traités. Il atteignit tellement
son double but, que, par leur lecture, plus de cinq mille Juifs
se convertirent â la religion du Christ {ultra quinquemilliaJudoeorum
comersi suntad fidem Christi) , Si nous n’éprouvions la crainte de uous
étendre trop longtemps, nous citerions ici quelques passages de ces
livres, qui ne laissent pas que d’appeler l’attention pour avoir produit
un effet si merveilleux. Mais ils sont écrits dans un latin qui a peu
d’élégance cl de pureté ; ils sont exclusivement consacrés aux matières
ci-dessus indiquées ; on ne peut donc les offrir comme des
modèles achevés, quoiqu’ils révèlent l’état de cullure où se trouvait,
en Espagne, la langue du Latium vers le commencement du
xv* siècle.

Désireux de voir lire ses livres par toui le monde, Jérôme de SainteFoi
les traduisit aussi en castillan, le premier surtout, dont le manuscrit
s’est heureusement sauvé de la bourrasque que.ee genre d’objets
précieux a éprouvée dans ces derniers temps, et qui se conserve dans
la bibliothèque provinciale de Ségovie, formée par le zèle de la Commission
des monuments historiques et artistiques. Ce manuscrit se
compose de douze chapitres, comme nous l’avons remarqué plus
haut ; ils sont précédés d’une espèce de prologue ou de préambule,
dans lequel l’auteur expose les motifs qui l’ont poussé à écrire son
livre. Comme nos lecteurs connaissent déjà les matières dont il
traite, nous nous contenterons de transcrire ici les lignes suivantes,
extraites du premier chapitre, et d’où l’on pourra déduire les éludes
que cet auleur fit aussi de notre langue:

« É que los principiosotorgados por todos élas cosas en que todos

somos concordes, de lo cual facemos pie é fundaraento principal sou
1res. Lo primera por autoridad e" plenaria fé à* todas las profecias asi
de loscineo libres de Moisen, como do todos los otros profetas, eu
tanto quo cualquier crisliano o* judto que nada de aqaeilo niegue es
dado por herege. El secundo principio es créer que Dios habia de
enviar Mesias para salvar, porque aqueste es uno de los diez y ocho
articules puerlôs entre los Jiidîos,segunque losescribe Rabbi Moisen
de Egipto é otros muchos entre los cristianos que non vale decir,
poique toda la santa fé catélica es fundada sobre aquellos. EJ tereero
principio es que el dicho rey Mesias habia de ser del linage del rey
David en esto tampoco non vale alegar ; que rmnifesto es è otorgado
por todos. Propueslas las cosas en que somos concordes conviene
ver aquellas en que somos discordes, por los quales se sigue la grand
diversidad é tan esquiva separacion entre nos otros éellos (I). »

Jérôme de Sainte-Foi, mieux inspiré et peut-être plusérudit, dans
les discours prononcés au congrès de Tortose, que dans les livres
que nous venons d’examiner, s’exprime de la manière suivante dans
son premier discours, après avoir invoqué la protection du souverain
pontife, de ses cardinaux et des prélats :
s Occurrunl mihi verba ipsa, primo capilulo scripla : « Yenileet ar•
guite me, » dicit Dominus. Si fuerint peccata veslra ut coccinum quasi
nix dealbabunlur, et si fuerint rubra quasi vermiculus, velut lanaâlba
erunt. Si volueritis et audieritis me, bona terrm comedetis, sed si
nolueritis et me ad iracundiam provocaveritis, gladius devorabit
vos. Quod os Domini locutum est. Cuncti sacne Scriptura) doclores,
(I) « Et que les principes accordés par tous, et les choses sur lesquelles nous
sommes tous d’accord, et qui nous servent de base el de fondement principal, sont
au nombre de trois. Le premier ; autorité et foi entière dans foutes les prophéties,
tant des cinq livres de Moïse que de ceux de tous les autres prophètes, eu sorte que
lout chrétien ou tout juif qui en nie quelque chose passe pour hérétique. Le second
principe consiste h croire que Dieu devait envoyer le Messie pour sauver les hommes ;
parce que ce principe est un des dix-huit articles convenus entre les Juifs, comme
les a écrits Rabbi Moisen d’Egypte, et beaucoup d’autres d’eulre les chrétiens qu’il
est inutile de nommer ; parce que toute la sainte foi catholique est fondée sur eux.
Le troisième principe est que ledit Messie devait être de la race de David, principe
sur lequel il est aussi inutile d’insister, car il est manifeste et accordé par tous. Après
avoir ainsi proposé les choses sur lesquelles nous sommes d’accord, il convient de
Toir celles sur lesquelles nous sommes en désaccord, et qui font la grande diversité
« t l’immense séparation entre nous et eux. »
tan catholici quam rabini hebraicî concorditer proclamant verba de
Deoper prophetas dicta, necdum sensum lilteralem, veruw etiam
allegoriciun indubitanter habere, quod secundum cathollcos claret,
Fideiautero catholiceeest fuodamenlum Velus Tesiamentum esse figu>
rara, seu spéculum ubi omnia post Messise adventum sequentia eminent,
vel relucent. lïebratei vero idem scribentes textus prophelteos
plures habere sensus ; unum hebraice pessat quod sensus litteralis,
aliuro vero conlinet midras, quod moraiis interpretatur : apellant
concorditer dicentes sensum moralem contineri lilteralem quod
Rabbi Abraham Aben lïezra exponens, ait sensum lilteralem sieut
corpus, sensum vero moralem, velul indumenium existere. Sed er~
ravit noiv leviter in simiiitudine. Quum veritas est litteralem sicuï
corpus, moralem velut animant, fore quemadmodum enim anima
excellentior est corpore, sic moraiis lilterali sensu. Ad hoc notabilis
apud vos ftilget auctoritas Rabini Moyse de Egipto in prologo cujusdam
lipri vocati More Sapientis verba, parabol. cxxx capitulo declaranlis,
mala aurea in leclis argentus, sic inquiens : Sic sunt verba
profetke sicut poràum aureum insertum reti argenté », quod cum
homo viderit judicio primo, totura videtur argentcum et reputat optimum
magnique pretii fore. Cum autem plus approximatur cidem,
eOicaciusque per foramina intuelur preciosius latere ab inlus considérât
(i). »
(I) Les paroles mêmes écrites au premier chapitre se présentent à moi : « Yeoex
et accuer-moi, » dit te Seigneur ; si vos péché » ont été comme éeartate, ils détiendront
blancs comme neige, et s’ils ont été rouges comme vermillon, lisseront
blancs comme la laine blanche. Si vous le voulez et si vous m’écoutez, vous mangerez
les biens do la terre ; mais si vous ne le voulex point, et si vous me provoques à
la colère, le glaive vous dévorera C’est la ce qu’a dît la bouche du Seigneur,
Tous les docteurs de l’Écriture sainte, tant les catholiques que les rabbins juifs,
sont d’accord pour proclamer que les paroles de Dieu, dites par les prophètes, ont
indubitablement uu sens que je ne dis ios seulement littéral, mais mims allégorique,
ce qui est évident d’après les catholiques. Or/c’est un des fondements de la
foi catholique que l’Ancien Testament est une figure ou un miroir où tout ce qui doit
suivre l’arrivée du Messie se détache et brille. Mais les Hébreux écrivent aussi que
les textes des prophètes ont plusieurs sens : l’un, en hébreu, pessat, que l’on interprète
par le sens littéral ; l’autre, midras, que l’on interprèle par le sens moral ;
fis sont d’accord en disant que le sens morâr est renfermé dans le sens littéral, co
que pose Rabbi Abraham Aben Hem, quand il dit que le sens littéral est comme le
corps, et le sens moral comme l’habit. Mais son erreur dans la comparaison n’a pas
été légère. La vérité est que le sens littéral est comme le corps,le sens moral comme
Ce passage, que nous avons transcrit avec toute la fidélité possible,
fera connaître â nos lecteurs le genre d’argument que soutenait le
médecin de prédilection de don Pedro de Luna, Us reconnaîtront en
même temps la profondeur et la subtilité de son tal.nt, l’étendue de
ses études et jusqu’à quel degré il possédait la langue du Latium,
Sans crainte qu’on nous taxe d’exagération, nous croyons pouvoir
affirmer que peu de ses conteroporaiens possédèrent aussi bieu que
lui IVloquence, dans l’acception propre du mot, quoique l’instrument
dont il fit usage dans ses discours, c’est-à-dire la langue latine,
malgré le soin avec lequel on la cultivait, apparut encore dans un
état de corruption nolable, **

Divers rabbins écrivirent contre Jérôme de Sainte »Foi, tant pour
réfuter les docirines qu’il avait avancées dans l’assemblée de Tor »
tose que pour neutraliser l’effet produit par son traité connu sous le
litre ù'Ilebraomaslix (le Fléau des Hébreux). Nicolas Antonio et Roilriguez
de Castro mentionnent, parmi ceux qui se sont le plus distiugués,
R. Vidal ben Lévi et R. Isahak Natham. Le premier composa
un ouvrage, en hébreu, intitulé : le Saint des Saints {Santo de los
Sanlos)  ; le second écrivit un traité, en lanque hébraïque aussi, composé
de diverses lettres, et il l’intitula : le Livre de l’opprobre {Ubro
del oprobio) , ou, suivant Hotlinger, la Réfutation du Séducteur {llefth
iacion del Seductor) , Mais, comme nous ne nous sommes pas proposé
de faire connaître la littérature purement hébraïque, nous ne nous
arrêterons pas ici à l’examen de ces productions, el nous renverrons
aux auteurs ci-dessus ceux qui désirent les connaître.
l’âme. De même, en effet,que l’âme est plus noble que le corps, de même le sens moral
est plus noble que le sens littéral. Vous avez chez tous une autorité remarquable,
ce sont les paroles du rabbin Moïse d’Egypte, qui dédire, dans le chtpitre cxxx
des Paraboles, que ce sont des pommes d’or in tectis argenteis, en disant : « Les
paroles des prophéties sont comme une pomme d’or mise dans un filet d’argent. Si
l’homme le voit, au premier abord il voit tout l’argent, et il le regarde comme ce
qu’il y a de meilleur et du plus grand prix ; mais des qu’il s’approche plu » près du
même objet et qu’il regarde avec plus d’attention à travers les trous, il voit que
l’objet le plus précieux est caché à l’intérieur. »

CHAPITRE VIII
Troisième époque. — xv* siècle.Observations générales snr l’état de la littérature aa commencement da xv* siècle. — Son caractère.
— AIvsr Garcia de Sainte-Marie. — Ses cbronïques. — non Conulve Garcia de SaînteMarie.
— Ses prodattions.
Nous avons dit, dans le chapitre vi de notre premier Essai, que,
pendant que la cour de don Juan II de Caslille était, politiquement
parlant, comme le miroir de toutes les misères, de toutes les ambitions
et de toutes les faiblesses, elle offrait, au point de vue littéraire,
une perspective brillante. En effet, jamais ne s’étaient trouvés
réunis tant d’éléments de culture semblables â ceux que renfermait
PEspagne chrétienne, quand don Juan II s’assit sur le trône de Caslille,
et que don Ferdinand d’Anlequera prit, en Aragon, les rênes de
l’État. Les efforts ue l’archiprétre de Hita, de don Juan, fils de l’infant
don Manuel, de Pero Lopez d’Ayala, de Rabbi don Santo de
Carrion, de don Paul de Sainte-Marie, de Jérôme de Sainte-Foi cl de
tant d’autres qui s’étaient consacrés à la culture des lettres, durant
le xivc siècle, ne pouvaient faire moins que de produire les plus salutaires
résultats. La prédication de saint Vincent Ferrier et la prodigieuse
conversion des plus savants des Juifs, événements simultanés
qui se réalisèrent dans les premières années du xve siècle, étaient,
d’un autre côté, des causes qui influaient puissamment sur ce brillant
développement de la littérature. Ce dernier siècle ne paraissait
donc élre desliné qu’à recueillir, en partie, le fruit des pénibles labeurs
des siècles précédents, alors que commençait â poindre la
grande époque de la Renaissance, dont les splendeurs brillaient déjà
de la manière la plus vive sur le sol de l’Italie, libre des barrières

qui s’étaient opposées, en Espagne, â toute sorlede progrès, Les
études classiques qui, jusqu’à celle époque, s’étaient bornées à de
pâles et singuliers essais, prenaient une extension inusitée. Nonseulement
on étudiail déjà les écrivains les plus distingués du siècle
d’Augusle, mais leurs productions étaient traduites avec soin, commentées
avec une érudition profonde ; et l’influence de tons ces essais
devint Irès-sensible, dans tous les ouvrages qui furent alors composés.
Les rabbins qui embrassaient la religion chrétienne, versés dans des
études si favorites, initiés à la connaissance des langues orientales,
stimulés par l’aiguillon des honneurs et des distinctions, poussés
enfin par l’impulsion commune, ne pouvaient s’empêcher de prendre
part â un mouvement si grandiose. C’est ainsi qu’aux efforts du
marquis de Villena, de Fernand Perez de Gusman, de Fernand Cornez
de Cibdareal, répondirent ceux d’Alvar Garcia de Sainte-MSrie,
d’Alphonse de Carlhagène, de Gonzalvc de Sainte-Marie, de Juan le
Yieux, de frère Alphonse d’Espina et de beaucoup d’autres ; aux
poétiques accents du marquis de Santillane, de Juan de Mena el de
Georges Manrique, ceux de tanl de convertis célèbres dont les traces
furent suivies par Juan Alphonse de Baena, Mosseh Zurgiano, François
de Baena et par d’autres moins remarquables dont nous omettons
les noms.

Mais, tanl les poêles chrétiens que les poêles de race juive, tous
regardèrent avec un entier mépris la litléralure populaire ; Us accordèrent
une préférence marquée â la littérature savante qui s’était
enlièremenl emparée des palais des rois et des grands, oublièrent
le dédain dont elle avait élé l’objet dans les siècles précédents, et
se montrèienl les serviles imitateurs des beautés classiques qu’ils
comprenaient difficilement et qu’ils ne pouvaient sentir d’ducune
manière, ptutôi que les fidèles partisans des véritables muses castillanes.
De là, il résulta nécessairement que la littérature cultivée 5 la
cour de don Juan IL et plus particulièrement la poésie, ne pouvait non
plus se trouver en harmonie avec loul ce qui l’entourait dans ce
siècle. Û'un côté, elle était en contradiction manifeste avec l’état politique
de la Caslille: de l’autre, elle étall en désaccord avec l’état
même de la cour. Don Juan II, faible par caractère, pusillanime el
irrésolu par éducation, n’avait pas assez de valeur pour porter encore
en avant la conquête commencée et continuée par ses ancêtres ; il

n’avait pas, sur ses grands, assez de pouvoir pour être respecté ;
et, dans sa propre maison, il ne jouissait pas du prestige d’époux,
ni de l’autorité de père. C’est ainsi qu’il négociait la paix avec les
Sarrasins, concluait trêves sur trêves, accords sur accords, d’où le
nom castillan ne sortait pas toujours le plus honoré ; que ses grands
étaient fréquemment en opposition avec lui, el lui faisaient la guerre.
Enfin, soit qu’il se livrât aux bras du favoritisme, soit qu’il fût
accablé par les coups de l’anarchie féodale, il se trouvait toujours
hors du poste où la Providence l’avait placé. Et, cependant, don
Juan II professait un amour sans bornes pour les lettres et pour la
poésie, son palais ressemblait continuellement â une docte académie ;
et, cependant, don Alvaro de Luna s’essayait aussi dans cet art
enchanteur, et ses traces étaient suivies par les courtisans qui reconnaissaient
son omnipotence et qui courbaient la tête en sa présence,
par ceux-là même q« i détestaient et qui combattaient sa faveur.

Ce mouvement, où l’état social apparaissait en divorce complet
avec l’étal intellectuel, avec les tendances de ce dernier, ne pouvait
produire une littérature ni une poésie qui reflétât directement la véritable
situation de la Caslille. Il n’était pas possible non plus que
les hommes sensés qui la reconnaissaient eussent assez de courage
pour révéler toutes ses misères, ni que ceux qui vivaient grâce â
elle eussent assez d’abnégation pour renoncer aux avantages qu’ils
obtenaient à son ombre. Par conséquent, la littérature, née d’une
imilation, peul-être peu réfléchie, obligée de faire antichambre et de
s’incliner devant un trône peu respecté, quoique couvert d’une
pourpre brillante, ne put s’empêcher do se couvrir du masque d’une
feinte félicité. L’on peul dire que la poésie castillane se montrait
sous des couleurs entièrement fausses, quand on Jfaisait les plus
grands efforts pour relever à son apogée, el qu’elle s’éloignait de plus
en plus des sources où elle avait puisé l’inspiration à laquelle elle devait
son existence.

Peut-êtrôj pour combattre les observations que nous venons de
faire, on nous objectera un fait qui, â première vue, ne laisse pas
que de paraître fondé, quoique en réalité on ne puisse l’admettre
que comme une preuve de plus de tout ce que nous avons avance*.
Nous parlons des élégies de Georges Manrique, Sur ta morldesonpère
(d ta muerle de su padre). élégies tant vantées par les critiques el si
21
dignes de la Célébrité dont elles jouissent. Mais, en examinant celte
composition qui respire tant de tendresse el une tristesse si sympathique,
il est nécessaire de tenir compte surtout de la situation particulière
du poêle. Georges Manrique, qui fleurit déjà en dehors du
règne de don Juan H, exprimait en elle un sentiment profond, le sentiment
le plus enraciné dans le coeur de l’homme: il pleurait la perte
d’un père, et d’un père illustre, brave, généreux. Par cela même,
sa situation n’était pas égale â celle des autres poètes ses contemporains ;
par cela même, les accents qu’exhala son coeur furent vrais,
pathétiques et inspirés par l’amour filial, sentiment indépendant,
dans tous les siècles, des causes qui contribuent à leur imprimer UQ
caractère déterminé. Georges Manrique, qui a montré de si brillantes
qualités poétiques dans les élégies sur la mort de son père, témoigne
toutefois, dans les autres productions dues à sa plume qui nous sont
parvenues, de tous les défauts de goût que l’tyi remarque dans ses
contemporains. Il apparaît parfois pâle et décoloré, et l’on regrette
toujours en lui celle tendresse et celte douce tristesse qui nous cause
tant de charme dans les stances en question. Ainsi donc le fait que
l’on pouvait nous objecter, parce qu’il est partiel, qu’il est unique,
qu’il se trouve aussi en contradiction avec les ouvrages du même
Georges Manrique, loin de diminuer la force de nos observations,
contribue grandement à les fortifier.

Tous les efforts réalisés pour donnera la littérature une plus grande
impulsion prenaient et devaient nécessairement prendre, vu l’étal de
la Caslille, la direction que nous avons indiquée. Mais, non-seulement
on imitait et on traduisait les ouvrages des écrivains classiques de
l’antiquité, mais on en faisait autant, avec plus de profit peut-être
pour notre littérature, des poètes italiens cl plus particulièrement de
Pétrarque et du Dante, dont les oeuvres étaient traduites et copiées
avec le plus grand soin. Juan de Mena imitait avec trop d’excès peutêtre
la Divine Comédie dans son Labyrinthe {Laberinto)  ; le marquis
de Villena traduisait avec le plus grand soin ce livre immortel ; don
Inigo Lopez de Mendoza, marquis de Sanlillane, l’avait présent, dans
sa Petite Comédie de Ponza {Comedieta de Ponza) , et dans cent autres
de ses productions. Le nombre des compositions alors écrites, el dans
lesquelles on a également payé le tribut au sol de l’Italie, est bien
faible, quoique ces imitations restent toujours, tanl pour le fond que

pour la forme, â une dislance énorme de ces grands modèles. Tel
était donc le caractère et la tendance de la littérature savante au
commencement et vers le milieu du xv siècle, époque que nous esquissons.
Les écrivains rabbiniques qui fleurirent dans ce temps
ne purent, en embrassant la rel :.on chrétienne et en s’enrôlant sous
les drapeaux littéraires de la cour de don Juan IL ne purent suivre
d’autres traces, sans attirer sur eux-mêmes le mépris de ceux qui passaient
pour habiles, sans se priver des moyens d’obtenir les distinctions
qu’ils désiraient. Aussi les rangs des imitateurs des latins et des
italiens se grossirent-ils de remarquables renforts, car la littérature
et la poésie des salons avaient trouvé, dans les Juifs que nous avons
mentionnés plus haut, des cultivateurs résolus et des partisans ardents.


Après avoir tracé ce léger tableau, qui suffit, à noire avis, pour
faire connaître â nos lecteurs les causes qui influèrent le plus puissamment
sur le caractère que reçut la poésie savante dés le commencement
du règne de don Juan II, il nous parait convenable de
montrer, par l’examen des ouvrages, jusqu’à quel point les Juifs ont
contribué à celte entreprise, les Juifs qui, par leur situation particulière
au milieu des chrétiens, par la condition ambiguë dans laquelle
ils vivaient,se trouvaient obligés de consacrer tous leurs travaux intellectuels
à l’étude de la littérature éruditc, cultivée déjà par les grands
de Caslille. Dans le chapitre précédent, nous avons parlé des oeuvres
de don Paul de Sainte-Marie, et nous avons tiré, de la poussière des
archives, ses productions politiques qui y étaient oubliées. Nous
allons, dans le chapitre actuel, juger les ouvrages de son frère et de
ses enfants.

On a généralement cru qu’Alvar Garcia de Sainte-Marie était le
fils du célèbre évêque de Burgos qui s’acquit une si grande autorité
parmi les chrétiens. Celte opinion a été cause que, entre autres
écrivains, le soigneux Etienne de Garibay s’exprime de la manière
suivante sur lesdils fils, en parlant de don Paul de Sainte-Marie dans
sou Compendio historial : « Non-seulemenl ce même don Paul de
Sainte-Marie fut un grand littérateur ; mais, pendant le temps de son
judaïsme qu’il fut marié, il eut trois fils, grands lettrés (l) , dont le
(I) Le maître Eorique Florc-r, « lans le tome XXVMe son Espagne sacrée, donne
des détails sur quatre fils de Paul de Burgos, savoir : don Oontato, dou AIOBÏO, don
plus distingue* fut don Alonso de Carlhagène, doyen de Ségovie, qui
succéda, dans l’évêché, immédiatement à son père, fut évoque de
Burgos, écrivit en langue latine la Généalogie des rois de Caslille el
de Léon… L’autre fut don Gonzalo, évêque de Palencia, prélat de
beaucoup de savoir et d’érudition. Le troisième fut Alvar Garcia
de Sainte-Marie, qui a écrit, à ce que l’on rapporte, la Chronique
du roi don Henri, chronique que je n’ai pu voir jusqu’à présent, et
une partie de la Chronique de son fils don Juan II. » Alvar Garcia de
Sainte-Marie, dans l’opinion de quelques autres auteurs non moins
dignes de respect, au nombre desquels se trouve le P. Juan de Mariana
(1) , était, comme nous l’avons montré, frère du célèbre chancelier
de Caslille. Mais l’écrivain qui a le plus soigneusement éclairci ce
point, sans laisser prise au moindre doute (2) , c’est, par-dessus tous,
Pedro, doD Alrar Sanchez. Lo nom de ce dernier, qui ne s’est pas distingué dans la
culture des lettres, a été peut-être cause de l’erreur dont tous parlons.(1) Livre XIX> chapitre VIII de l’Histoire générale.(2) Nous avions écrit ces lignes, quand sont parvenus dans nos mains trois mémoires,
composés par les descendants de don Paul de Sainte-Marie, pour établir sa
noblesse, el ces informations ne laissent aucun doute sur don Paul. Dans la première,
faite en la ville de Burgos sur l’instance de don Juau de Velasco, archidiacre
de Valputsta, en l’année 1594, se présentèrent comme témoins deu Pero
Fcruaudezde Villegas, abbé de Cervatos ; frère Christophe de Sanctotis, de l’ordre
de Saint-Augustin ; Antonio de Salazar, régidor de Burgos ; Anlonio de Léon, demiprébendé
de la sainte église de la même ville ; Pedro de Las Torres Ortes, Gabriel
Melendez, frère Lorenzo de'Gauna, de l’ordre des Prêcheurs ; Francisco de
Cuevas, courrier rnayor de Burgos ; Fiancisco Martine* de Lermc et son frère Juan ;
Pedro de La Torrc, régidor de ladite ville ; Agustin de Totquemada et frère André
de Médina, de l’ordre de Saint-Dominique. De toutes les déclarations de ces témoins,
il résulte que don Paul de Sainte-Marie eut seulement pour fils don Gonzalo, don
Alonso cl don Pedro, de qui descendait l’archidiacre de Valjucsta. Pour que nos lecteurs
soient entièrement convaincus de resaclitude de tout ce que nous avons dit
Ici, nous copierons la phrase où frère Christophe de Sanctotis, qui écrivit la vie de
l’évêque don Paul, fait mention de ses enfants. « Ledit patriarche eut pour fils légitimes
don Gontalo, don Alonso de Sainte-Mario et de Carlhagène, el don Pedro
de Carlhagène, desquels ledit don Gonzalo fut archidiacre, etc. » Sanctotis s’étend
longuement sur la relation des dignités qu’obtinrent les (rois frères, et dont nos lecteurs
sont déjà instruits. Les deux autres informations furent faites à Valfadolid et
à Ma'drld : la première, en l’année 1691, et, la seconde, cri 1621 et 161*. Dans
l’une el dans l’autre figurent don Pedro d’Osorio et ses enfants comme Intéressés,
et Ils obtinrent qu’il fût déclaré que les statuts de pureté do sang ne s’opposassent
pas à la noblesse des descendants de don Paul de Sainte-Marie : no obstar
los estatuios de pureza de sangre d la nobleza de los dctcendkntcs de don Pa~
l’érudit don Raphaël de Floranes, senor de Tavaneros, dans la Vie et
les OEuvres MS. du docteur don Lorenzo Galindez de Canajal. Il
nous semble opportun de copier ici quelques-unes des lignes qu’il
consacre â ce sujet, lignes qui suffisent, selon nous, pour démontrer
que Garibay et ceux qui suivent son opinion ont manqué des données
nécessaires ou ont accordé peu d’importance â cette question
qui, sans être immense, en ce qui touche la partie purement littéraire,
ne laisse pas que de blesser l’exactitude historique. En parlant
de la Chronique de don Juan //, qu’Arnao Guillen de Brocar publia
â Logroiïo, en 1517, don Raphaël de Floran-s dit: « Alvar Garcia de
Sainte-Marie, frère el non fils du néophyte don Paul de Carlhagène,
évêquede Burgos, et celui qui, comme lui converti, fut fait par le roi
don Jnan II, par privilège de l’année UIO, noble citoyen de Burgos
tu rcgistrador escribano de sa chambre et de son conseil et fut revfcn
d’autres charges honorables, etc.. • Il cite ensuite te testament des
deux frères, document qui s’est conservé jusqu’à nos jours dans le
monastère de Saint-Jean de Burgos ; il donne d’autres détails non
moins curieux, qui se rapportent aux ouvrages composés par Alvar
Garcia el qui méritent par conséquent d’être traduits ici. « Ce dernier,
dit-il, écrivit les vingt-huit premières années de son règne (de
don Jnan II) , et, en outre, la dernière maladie de son père, don
Henri III, pour faire partir de là l’Introduction. C’est ainsi que, du
mois de décembre 1406, année oit il mourut, le jour de Noël, jusqu’à
l’an 1431 inclusivement, il composa deux gros volumes: ahugereados
lospliégos, comme un registre ou en style de comptabilité. Le premier
énumère longuement les faits qui se sont passés jusqu’à l’année
1419 inclusivement, et le second les quinze années suivantes,
avec moins d’étendue, jusqu’à l’an 1131, où cessa son travail, et
céda la place à un autre pour la continuation. A ce moment, il
alla écrire l’histoire de don Alvaro de Luna, publiée déjà deux fois,
histoire qui est certainement de ce même Alvar Garcia, quoiqu’on
en ail jusqu’ici ignoré l’auteur, sans que l’on sache le mystère de cet
écha ge : â moins que ce m4rae don Alvaro du Luna, qui commandait
tout alors, ait été confondu avec Alvar Garcia, qui était
blo de SantO'Maria. La première de ces informations fut imprimée, a ce qu’il pa« 
ralt, la même année de 1591 ; les deui autres sont restées manuscrites.
gentilhomme de sa maison, de qui il recevait un salaire, et qui le servait,
comme il le dit à la fin de sa propre chronique. En outre, il avait
un talent et une intelligence comme peu d’hommes, à cette époque,
en avaient, el il voulut pour loi la meilleure part, disant que le roi s’arrangerait
comme il pourrait, ou bien qu’il y pourvût d’une autre manière.
Ce qu’il y a de certain, c’est que ce ne fut ni une longue maladie,
ni la mort qui empêcha Alvar Garcia de continuer, puisqu’il resta
à là cour et qu’il vécut aussi jusqu’en 1460, année où il mourut, le
21 mars. C’est ce qui résulte de l’ouverture de son dernier testament,
qu’il fit ce même jour, testament qui s’est conservé au monastère
de Saint-Jean (1) , non de l’ordre de Saint-Auguslin, comme l’écrit
Ustarroz, mais de l’ordre de Saint-Benoit, comme le dit formellement
le P. Guardiola (2) , qu’il cite dans un sens opposé, et qui pouvait
l’avoir vu à Yepes (3).

c De ces deux volumes d’Alvar Garcia, Zurila a vu, dit-il, le second
original, sous ladite forme de registre, dans les archives de
Simancas, d’où il a été transporté, avec d’autres manuscrits, â la Bibliothèque
de l’Escurial. Il a trouvé aussi une relation complète des
deux dans la librairie du monastère de las Cuevas de Séville ; c’était
un don du vieux marquis de Tarifa, et avec ces trois tomes il arrangea
une copie qu’il prit el qu’il eut sous les yeux pour écrire ses
Annales d’Aragon. Sur cette copie, il a laissé des notes mises de
sa main qui constatent le fait, ainsi que l’atteste un chroniqueur
postérieur de ce royaume, Ustarroz, qui vil ses notes et les imprima
dans la notice des livres manuscrils, à la fin de son édition des Couronnements
$ Aragon, par Jérôme Blancas, où l’on peul les voir. »

Des observations ci-dessus il résulte, si on y ajoutait entièrement
foi, qu’Alvar Garcia de Sainte-Marie écrivit, non-seulement
la Chronique de don Juan II, que Garibay avoue ne pas même avoir
vue, mais qu’il composa aussi celle de don Akaro de Luna qu’il servait
et dont il recevait un salaire. Il ne termina pas celle du roi, pour
se consacrer à écrire celle de ce célèbre personnage. On en déduit
également qu’Alvar G: rc !' de Sainte-Marie dut mourir dans un âge
(1) Durgos.(2) Noblesse espagnole, ehap. vit, fol. 15.(3) Chronique de saint Benoit, tome VI, page 420 et 42L — SAXCÎOÎIS, Yiede
Paul de Burgos. -
très-avancé, puisqu’il survécut de vingt-huit ans à son frère don Paul,
qui était probablement bien moins âgé que lui, et qu’il arriva jusqu’aux
règnes de don Henri III et de don Juan II, qui mourut six ans
avant la mort de ce Juif érudil. Quelques écrivains, suivant en cela
Galindezde Carvajal, ont eu des doutes.sur la question de savoir si
les quinze dernières années de la Chronique de don Juan, jusqu’à
Pan 1434, sont ou non dues à Alvar Garcia de Sainte-Marie. Ils se sont
aussi appuyés, peut-être, sur l’indication suivante du P. Mariàna,
qui dit, à ce sujet, dans le chapitre cité plus haut, de son Histoire générale
 ; « Cet Alvaro fut, à ce que l’on pense, celui qui écrivit la
Chronique de don Juan II de Caslille, chronique assez longue, d’une
composition et d’un style agréables. Il ne l’écrivit pas toute, mais en
grande partie. La vérité, c’est qu’Alvar Garcia de Sainte-Marie, le
chroniqueur, ne fut pas le fils de Paul de Burgos, mais bien son
frère. D’autres mirent la main au reste de celte chronique, cl en
particulier Hcrnan Pefez de Gusman, seigneur de Batrcs, qui la termina.
> Don Raphaël de Floranes ne semble pas être de la même
opinion, quand, après les paragraphes que nous avons cités, il ajoute:
« Et je fais une mention si particulière de ces chroniques, parce que le
senor Galindez ne reconnut point que ces quinze dernières années du
tome second fussent écrites par Alvar Garcia, el il ne parait pas qu’il
le sût de son temps par ceux qu’il put consulter sur ses doutes,
faute de détails sur le véritable auteur. On assure fermement que le
premier volume lui appartient, parce que, comme premier volume, il
porte son nom, qui n’a pu être répété sur le second. Quant à cet
antre fils, d’un père inconnu, on s’est livré à des subtilités pour savoir
s’il serait du célèbre poète de ce temps, Juan Fcrnandcz de
Mena, poêle de Cordouc de ce nom ; el l’on s’est, selon moi, laissé
guider par deux principes: l’un, que ce poëtc fut des plus dévoués,
dévoué même jusqu’à la superstition, aux affaires du connétable don
Alvaro du Luna, comme il l’a déjà trop donné â entendre dans ses
stances, et que l’auteur de ce volume el de ces quinze années de
suite se représentait comme ici à peu de différence près. L’autre
principe, c’esl qu’il est en effet constant, et par le témoignage du
chroniqueur pariieulierde don Alvaro de Luna, dans le chapitre xcv,
et par les détails que lui envoyait des événements de là cour le
bachelier Cibda-Réal, médecin de la chambre du roi, dans les an-

nées 1429,1430 el 1435, qu’il élait nommé chroniqueur et qu’il était
chargé, par ledit connétable, d’écrire l’histoire du roi et du royaume ;
qu’on lise les lettres 23,24 et 07 dudil bachelier, dans lesquelles on
trouve des rek lions identiques aux détails qu’on lui adressait dans
ces dernières années-là, par conséquent, le jugement du seûor Galindez
et de ceux de son temps n’avaient rien de téméraire. Mais, aujourd’hui,
le doute cesse par la découverte postérieure de Zurila, qui
explique très-clairement que l’un et l’autre volumes, que le récit de
ces diverses années, continué jusqu’en 1435, appartiennent exclusivement
à Alvar Garcia de Sainte-Marie. Les exemplaires d’un même
original, distribués de divers celés, ont d’ordinaire divers signes
caractéristiques ; voilà pourquoi la postérité porte aussi sur eux des’
jugements divers. Galindez put voir un exemplaire du tome second,
sans nom d’auteur ; Zurita a pu avoir, non pas une copie, mais l’original,
tel qu’il sortit de la main de l’auteur et avec le nom de ce
dernier, ainsi que la copie qui passa à Se ville,- comme il l’observait
dans l’un et l’autre volume. »

Il est donc hors de doute que la partie de ladite Chronique ècrWe par
Alvar Garcia comprend jusqu’à Tannée 1434 inclusivement. Le resle
des chapitres sont le fait d’un des principaux génies de la cour.de
don Juan II, sans qu’on puisse, selon nous, établir avec certitude le
nom de l’auteur en question. Notre but n’est pas, du resle, de vérifier
ce fait en ce moment. Ledit ouvrage d’Alvar Garcia place donc cet
érudit converti au nombre des premiers écrivains de son temps.
Plus philosophe cependant qu’il ne convenait peut-être aux simples
fondions de chroniqueur, il s’écarte parfois de l’exactitude historique,
et il se voil très-souvent obligé de brûler un encens immérité
devant la faiblesse du roi et l’immense pouvoir du favori, conduite
' que l’on peut et que Ton doit, sans doute, attribuer à la condition où
il se trouvait. Alvar Garcia, malgré tout, ne manque pas d’indépendance
pour qualifier cl caractériser certains aclcs ; il ne manque pas
non plus d’énergie pour flétrir quelques-uns des vices qui souillèrent
les personnages et la société de son temps. Mais les qualités qui
brillent le plus dans ses écrits, ce sont les qualités purement littéraires.
Au bon ordre et à l’excellente méthode de la narration, â la
juste distribution des parties qui composent le discours historique,
Alvar Garcia réunit un langage presque toujours pittoresque, un

style naturel et’ souvent élégant. On remarque fréquemment que
ses premières éludes étaient dues à la littérature rabbinique, par les
hébraïsmes qu’il sème dans ses productions. Pour que les lecteurs
de ces lignes puissent se former une idée exacte de loul ce que nous
venons d’indiquer, nous transcrirons ici le discours que don Fernand
d’Antequera adresse à la reine dotia Catherine, aux grands el aux
députés des cités el des villes, dans la séance des certes tenues à
Ségovie, au commencement de l’année 1407, dans le but d’entreprendre
la guerre contre les Maures. Voici comment il s’exprime :

« Mtiy poderosa seiïora, é vos los perlados, condes, é rïcos homes, procuradores,
cahalleros y escuderos que aqtti estais : dias ha que sabeîs como
ante del fatlescîmiento del rey mi senor é mi hermano, yo estaba en proposiio
de le servir con mi persona y eslado en esta guerra, como la razon
é lealtad y dehdo me obliga : é agora non esto raénos, ante mueho mas,
porque me paresce ser agora mas necessario que en la vida suya, è ya
vedes como el verano se viene, é séria razon que yo esluviese ya en el
Andalucia : por ende a" vos, seiïora, suplico é pido por mereed que dedes
orden como yo me pueda partir : é todos vosoiros, asî perlados, como cahalleros,
llamcis vuestras gentes é trabajeis como los marâvedis que se
ban de coger, ansi de las renias del rey, mi sefior, como del pedido é monéda,
se cohren conmuy grant dilîgencïa, porque la génie que à* la guerra
fuere, sea bien payada c no haya falta alguna en las cosas necesarias, para
que la guerra se faga, como debe, A servicio de Dios é del rey, mi senor,
éâ bien dé los sus regrios. — Ê ninguno sea osado de turhar nin estorhar
que lo debido al rey, mi sefior, se deje de pagar en los tietnpos que ordenado
esta ; porque quien quiera que cl conlràïio fîciese, séria digno de
muy graves penas ; las eualessea cierlo quien quiera que lal yerro ficiese,
gelas mandarémos dar muy crudamente la reina, mi sefiora, é yo, como
lutores é regidores de estos regnos. — Y esto sea lo mas justo que ser
podrâ, porque con la bendicion de nuestro Senor, podainos partir en lal
manera que la guerra se faga con la diligencia que debe (t}. »
(I) Três-puimote dame, et vci ?, prélats, comtes cl rïchommes, procureurs, chevaliers
et écuyers qui êtes ici, il y a longtemps que von* savez qu’avant h mort du
roi, mon seigneur et mon frèr.*, j’étais dans l’intention de le servir de ma personne
et de mon état, dans celte guerre, comme la raison, la fidélité et h reconnaissance
m’y obligent : cl maintenant je n’y suis pas moins, mais, au contraire, bien plus,
parce qu’il me sembla que c’est maintenant plus nécessaire que pendant sa vie.
Vous voyez comment le printemps s’avauce déjà, el il set ait raisonnable que je fusse
déjà en Andalousie. Par conséquent, je vous supplie, madame, et je vous prie en
grâce de donner des ordres paur que je puisse partir ; el vous tous, tant prélats que
chevaliers, d’appeler' vos gens el de travailler aus mot eus <l: recouvrer, tint les
maravédis que les rentes du roi mon seigneur, el l’impôt, et l’argent, pour qu’ils
Ce passage, que nous empruntons au chapitre M’de la Chronique
de don Juan II, imprimée â Logroilo, en 1517, par Arnao Guillen de
Brocar fl) , met en évidence l’exactitude des observations que nous
avons consignées plus haut relativement 5 la langue employée par
Alvar Garcia de Sainte-Marie. Rien ne nous semble moins prouvé que
ce qu’affirme Floranes, relativement à la Chronique de don Alvaro de
lAtna, dont le style et le langage, ainsi que le système d’exposition,
s’écartent si visiblement de la sobriété d’Alvar Garciade Sainte-Marie.
Puisque nous ne pouvons débattre minutieusement celle question,
nous ne proposerons pour exemple que le morceau suivant,
dans lequel l’auteur fait la description de ce célèbre favori (2).

< Descirte puedo yo que cl nueslro maestre fué muy animoso é csforzado
c dîgote verdad : que era cosa maraviliosa el grant tiento con que
apoderaba el caballa en que eavalgaba é la manera como tomaba la lanza
é como se ponia el espada eu la mano, quando avia de ferir, é cômo le estahau
las armas, é que ayre é continencia de caballero levaba con ellas.
Esiô ^quién lambien le lo sabra descir como el lo sabia fascer ?^Niu
cômo podrds lu considerar quanta abtoridad ténia el maestre quando es*
taba assentado é quanta gracia quando estaba levanlâdo é que continencia,
cuando se passeaba, si tu non lo ovieses visloî Ca en lodo esto parescîa
que la naturaleza le habia dado alguna vertud é perficion sobre los otros
homes. Nin porque le diga yo que et maestre era muy humano ê gracioso
£cômopodrâs tû comprender el sudonaire en los tiempos de hurlas ?
soient perçus avec ta plus grande activité, pour que les gens qui seront à ta guerre
soient brsn payés, et qu’il ne manque aucune des choses nécessaires, pour que la
guerre se fasse, comme elle doit se faire, pour le service de Dieu et du roi mon seigneur
el pour le bien de ses royaumes. — Et que personne ne soit assez osé pour
jeter le trouble et empêcher que ce qui est dû au roi, mon seigneur, ne soit pas payé,
durs les temps ordonnés ; parce que quiconque voudrait que le contraire arrivât,serait
digne des peines les plus graves, peines dont nous ordonnerions qrae fût trèscruellement
frappé, soyez certain, quiconque voudrait qu’une telle faufio fût commise,
la reine ma souveraine, et moi, comme tuteurs et gouverneurs do ces
royaumes. — Et que cela soit avec toute la justice possible, pour que, avec la bénédiction
de Noire-Seigneur, nous puissions partir do telle manière que la guerre
ce fasse avec toute la diligence que l’on doit. »(t) Nous avons sous les yeux l’édition de Valence, revue, corrigée el augmentée
zt: lï leste de Logroûo, par le docteur don Lorenzo Galindez doCarvajal, que nous
avons déjà cité.(2) Nous prenons celte description de ta page 386 de ladite Chronique, publiée
à Madrid, en 1181, par doo José Miguel de Florès. Elle esl, en vérilé, digne d’être
comparée avec celle que fait, du même don Alvaro, Fernan Pcrez do Gûzrnân, au
chapitre sixiv de ses Générations et Ressemblances, édition de Madrid, IIÔS.l Et la su, gravedad en los tiempos de los grandes fechos ? jÉ el tu reposo
é mansedumbre quando estaba posado ? £É el su muy tttmido acatimiento
quando estaba saiïoso ? Pues i como te puedo por cscriplura mostrar, nin
bien signifiear la vîrluosa vida de aqucl que fabîando pronunciaha sabidurîa
é callando denotaba prudencia é en todos tiempos é en todos sus
actes daha de si & todos doctrina muy virtuosa ? Tomad cjemplo en el
nueslro maestre é muy magnïfico condcstable los que ovieredes grant
privanza é cercanta con los reyes ô principes (I). »

De quelque manière que ce soit, il convient d’avertir que, difficilement,
on pourra trouver parmi les écrivains de celte époque un autre
auteur qui soignera mieux le style de ses ouvrages qu’Alvar Garcia.
Aussi, quelques critiques ont-ils ob-ervé qu’il préféra la pureté, l’harmonie
et l’élégance du langage aux principales qualités de l’historien,
et la Chronique de don Juan II, dont on ne connaît pas encore les
originaux, a mérité d’être regardée comme la plus ponctuelle et la plus
sûre de toutes les vieilles chroniques qui nous sont conservées, ainsi que
l’affirme l’intelligent marquis de Mondejar.

Alvar Garcia de Sainte-Marie suivi ! l’esprit de son temps, et il cultiva
au>si l’art de la poésie. Il se montra, sur ce terrain, aussi habile,
aussi versé que dans l’histoire. Aucune de ses oeuvres poétiques n’est
malheureusement tombée dans nos mains ; nous avons seulement pu
vérifier que, dans la bibliothèque du marquis de Monlealcgre, que
(I) Je peux te dire que notre maître fut très-brave et très-courageux, et jo te
dis la vérité. C’était une cbose merveilleuse que h grande habileté avec laquelle 11
s’emparjit du cheval sur lequel il chevauchait, et la manière dont il saisissait la
lance, et dont sa main prenait l’épée quand il devait frapper ; de voir comme les
armes lui allaient, et quel air, quelle contenance de chevalier il avait avec elles. Et
qui pourra te le dire aussi bien qu’il savait le faire ? Et comment poorrais-tu comprendre
l’autorité qu’avait le maître quand il était assis : sa grâce,quand il était levé ;
sa contenance, quand SI se promenait, si tu ne l’as pas iu ? Car, en tout cela, il
semblait qoe la nature lui avait donné quelque vertu el quelque perfection de plus
qu’aux autres hommes. Et si je ne le dis, moi, que le mai ire était très-humain et
très-gracieux, comment pourrais-tu comprendre sa gentillesse, dans les temps de
plaisanterie ; sa gravité, dans les temps des grandes choses ; sa quiétude et sa douceur,
quand il était Irauquille ; sou regard terrible, quand il était eu courroux ? Enfin,
comment pourrai-je te donner par écrit et te faire bien connaître la vertueuse vie
de celui donl les paroles exprimaient la sagesse, dont le-silence dénotait la ptudence,
et qui, dans tous les temps tt dans tous les actes, donnait de lui â tous un
enseignement si vertueux ? Prenez exemple sur notre maître et très-magnifique connétable,
vous qui approchez des rois et des princes, et qui jouissez de leurs grandes
faveurs.
possède aujourd’hui, à Majorque, lie marquis do la Romane (I) , U
existait un volume in-folio^ manuscrit, coïdenard, e&tre autres poésies
de Fernan îWeï de Gusopn et du marquis d£ Samïllane, quelques
compositions de cet érudit converti (2). Maïs, s’fil ne nous est pas
possible de reconnaître le mêrito d’Atvar Garcia de Saurie-Marie,
eomme poète, par Texamen de ses productions, les éloges de ses
contemporains et le respect avec lequel ils se rapportent â lui, en le
considérant comme troubadour, sont des motifs suffisants paur çr$rej
comme nous l’avons déjà donrïïé à entendre, qu’il occup ;i une place
distinguée parmi les poêles de son temps. Parmi ceux qui ont fait
mention de lui, se remarque sans doute Fernan Perez de Gusman,
qui lui dédie son Traité des vices et des vertus^ et qui lui donne les*
épïthètess de savant, de magnifique, de vertueux. Pour que nos le€4
leurs puissent comprendre l’opinion que l’on avait d’Atvar Garcia, neuf
copierons ici quelques strophes de la dédicace en question, insérée,
comme tout le traité, dans le Romancero de RamondeHavia, adressé
à doua Francisquina de Bardagi, et imprimé à Saragosse, par Jean
Hui us, en 1180. La dédicace commence ainsi ;

Amigo sdbto y discreto,
pues la huena condicion
précède & la discrecton,
en pûblico y en secreto ;
(I) Catalogue imprimé de la bibliothèque du marquis de Montealegre, folio 109.(I) Animé du désir et de lVspoïr de pouvoir un jour publier dans cet ouvrage
quelqu’une do ces productions, nous avons écrit, il y a plus d’un au, aux seûores
don Joaquia Maria Dover et don Francisco Manuel de los Herreros, personnes qui
aiment beaucoup les lettres et qai |oni<sc »t d’uu grand renom dans ces îles, pour
qu’ils cuisent ta houle de nous en procurer des copies. Ces deux messieurs, à qui
nous .rattachaient déjà les liens de l’amitié, ont fait les plus grands efforts pour nous
satisfaire ; mais toutes leurs rceheielies ont été de tout point inutiles. Après avoir
retourné plus de vingt-cinq mille volume ?, il nous ont déclaré que le susdit recueil
n’existait pas, et don JoaquSo Maria Bover s’est exprimé en ces termes : « J’ai, mon
ami, le regret de vous dire que le inannscrit d’Alvar Garcia de Sainte-Marie ne se
trouve pas dans les vingt-cinq mille volumes que nous avons déjà parcourus. Je me
complaisais dans l’idée que nous pourrions vous procurer la gloire d’être le premier
qui publierait les oeuvres poétiques de cet illustre rabbin ; mais, malgré nous, nous
nous voyous privés de ce plaisir, et vous de la juste récompense que vous attendiez.
Ce qui sera toujours pour nous une consolation, c’est que TOUS sachiez que nous
n’avons négligé aucune* recherche pour vous être agréable et pour contribuer au
mérite le plus complet de votre estimable, ouvrage. — Palma, le 28 août 1817.
mas claro nombre y mas neto
es bueno que sabidor
de cual muy roe rescedcr
vos juzgo por mi disereto,
Aunque bueno solo Etes
es dicho por excelencia,
segund aqucsta senleucîa,
ninguno es bueno entre nos.
Yo faciendo ubert lo clos,
llamo £ Dios summa bondat
et quanto & (a humanïdat
oso deçir bueno & vos (l}.

Iï termine de la manière suivante :

Et porque sin compafiia
no hayalegre posesion,
pensé comunieacion
baber en estd obra mia
con busco, de quien confia ;
mi corazon no eogaîiado
que sea certificado
si es tibia, caltente ô fria.

Rescibit, pues, muy buen ombre,
las copias que vos presento :
et aceplad el renombre
de quai bien digno vos siento.
Si vedes que aioto el vicnto
con sones desacordados
luego sr>an condenados
al fuego por escarmiento(2).
(I) Ami sage el discret, puisque la bonne condition précède la discrétion, en public
et en secret ; c’est un nom plus clair et plus net, celui de boa, que celui de
saract ; dont je vous juge très-digne, vous, pour moi si discret. — Quoique bon
Dieu seul soit dit par excellence, d’après cette sentence, personne d’entre nous n’ost
bon. Pour moi,rendant ouvert ce qui est fermé, j’appelle Dieu, souveraine bonté, et,
* quant à l’humanité, c’est vous que j’ose dire bonté.0) El comme sans compagnie il n’y a pas de joyeuse possession, j’ai pensé faire
en communication cet ouvrage avec vous ; mon coeur, qui ne se trompe pas, a la
confiance qu’il sera certifié chaud ou froid, s’il est tiède. Recevez donc, très-excellent
homme, les stances que je TOUS présente, et acceptez la renommée dont je vous juge
très-digne. Si vous voyez que le vent souffle avec des sons discordants ; (ces pages) 
qu’elles soient bientôt condamnées et an feu vite jetées pour châtiment.
Tel était le prestige dont jouissait Alvar Garcia, que Pilluslre auteur
des Générations tt Ressemblonm n’hésita pas à le choisir pour juge et
arbitre d’un de ses ouvrages poétiques les plus remarquables.

Presque en même temps qu’Alvar Garcia^ florissait son cousin
don Gonzalo, fils aîné de Paul de Sainte-Marie, non moins digne de
louange qu’eux deux pour son savoir, et non moins connu dans l’histoire
d’Espagne par les dignités qu’il obtint et les charges particulières
qu’il remplit. « Don Gonzalo, dit don Perp Hernandez de Villegas,
abbé de Gervatos, dans l’instruction qu’il fit à Burgos pour do » Juan
de Yelasco, archidiacre de Yalpuesta, don Gonzalo fut archidiacre de
Bribiesca, dignité de la sainte église de Bargos et depuis évoque
d’Aslorga, Piac^nciaet Sigûenza, auditeur apostolique et ambassadeur
dans les conciles de Constance et de Bâlc, et à Borne, auprès du pontife,
pour les royaumes d’Aragon et la province de Santiago. Il fut du
conseil du roi, el le pape Benoit XIII lui accorda le châtiment des
Juifs qui contrevenaient aux décrets de Sa Sainteté. Ce fut un homme
qui jouit d’une grande autorité, de beaucoup d’eslime, un lettré qui
occupa des postes importants, des emplois difficiles, et qui remplit
des missions pour les rois de son temps. » En effet, don Gonzalo
Garcia de Sainte-Marie montra, tant par ses actions que par ses écrits,
qu’il méritait l’estime de ses contemporains et les égards de la postérité.
Les ouvrages qu’il a composés et qui se sont conservés jusqu’à
nos jours, sont tous des ouvrages historiques, et nous font connaître
que ce savant converti consacra la plus grande partie de ses travaux
à tracer l’hisloire du royaume d’Aragon, dont il avait habité longtemps
la capitale. Ses principales productions sont : Histoire ou Vie
de don Juan II ; la composition latine qu’il écrivit sous le titre de ; Aragantafregni
Uisloria, que mentionne Jérôme de Zurîta au livre XII,
chapitre LV de ses Annales. La traduction en castillan de la Chronique
de frère Gembert Fabricius de Bagdad (1) , citée par l’intelligent Dernier,
dans ses Progrès de l’histoire dAragon, comme un livre excessivement
utile et n’étant pas apprécié, comme son importance le mérite.
Les oeuvres de Gonzalo Garcia de Sainte-Marie révèlent que cet écri(I) 
Cette traduction fut imprimée â Saragosse en l’année 1499, in-folio, avec le
titre suivant : La esclartcîda jprôniea de los muy altos y muy poderosos principes
y reyes ehrislianos, de lossiempre constantes y fidelisimos rtinos de Sobrarte,
de Aragon, de Valcncia y otros.
LES JUIFS D’ESPAGNE, 34$

vain érudit s’était consacré, plus que son père el son oncle, aux études
classiques de l’antiquité latine, non sans perdre de vue les écrivains
rabbirtiques. La Vie de don Juan II d’Aragon (t) , dont le manuscrit,
en écriture du sy* siècle, existe à la Bibliothèque nationale de Madrid,
est une preuve palpable de la justesse de cette observation, qui caractérise
principalement les travaux de don Gonzalo. Voyons donc le
commencement du premier livre de ladite chronique, où il est ques^
lion delà prison du prince de Vianeet delà guerre des Catalans.

« Partiô el rey de Barcelona por cosas générales & los Aragotieses en
Fraga façer (2). Otras en Lérida A los Catalanes asigiK »; â los euales de un
predeslinado fin condueido, vino el principe de Viana, Subitaïuente pala*
bras de grandes sospechas al rey fueron diehos ; juicios ô croeles Irai ados
descobiertos, el ânimo del quai por las cosas pasadas eayo" en nuevos
pensamientos. lira la triste ora llegada, los cielos dispuestos <i toda désola »
cion. El rey con ânimo conlurhado, solos, en su palaeto retraidos, dixo ;
Conviene a" mi uiar de juslieia, principe y fijo mïo, seguii las cosas & ml
referidas, ca los padres mayormente los reyes, asî facerlo acostumbran,
La honra con la vida dejar é ante de feneseer mis dias no presuncion
(1) G* manuscrit, qui forme un volume in-folio cartonna, a pour titre : Vida
de don Juan II de Aragon, por Gonzalo de Santa-3I>srîa, veeino (habitant) il*
lo tiudàd de Zaragoza. Il se compose de soixante-neuf feuilles, et U commencement
c-t h fin manquant. Il n’y a île moins, selon nou>, que quelques pages du prologue,
puisqu’il est entier depuis le livre premier jusqu’au livre quatrième, où il fiait,
et auquel il manque aussi quelques feuilles. Voici le commencement de ce manuscrit
tel qu’il est aujourd’hui ; « Amené à la paix par des ambassadeurs, la Navarre
rendue à l’obéissance du pire, il lui twïsa les pieds et les mains, tic. » Et la fin, à
la page 69 : « La fortune usant de son empire, ébranla tout ce qui était solide ;
elle changea nos richesse* en pauvreté, les honneurs en opprobres, les libertés en
injustices, el troubla nos peusées, etc. » Ce précieux document, ineoimo jusqu’ici
dans l’histoire de noire littérature, est véritablement digne d’appeler l’attention de
nos lettrés et de nos bibliophiles. C’est pourquoi nous n’avons pas voulu renoncer
à donner ici les détails ci-dessus.(2) Le roi partit de BarceloneDOurs’occuper,àFraga,desintérétsgénérauxauT Aragonais.
Il en assigna d’autres aux Catalans, â Lérida, vers lesquels, conduit par sa
Go prédestinée, vint le prince de Vîaue. Subitement des paroles qui inspiraient de
grands soupçons furent dites au roi ; des jugements et de cruels traités furent découverts,
et son âme, en vertu des événements passas, tomba dans de nouvelles
pensées. L’heure triste était arrivée ; les cieux étaient disposés à toute désolation.
Le roi, dont l’âme était troublée, seul, retire dans sou palais, se dit : « Il me convient
d’user de justice, prince et mon fils, d’après les choses qu’on m’a rapportées ;
car les pères, et principalement les rois, ont coutume d’agir ainsi, laisser
l’honneur avec la vie, et, avant de finir mes jours, n’avoir pas de présomption plus
mayor de mi ser. Aquello que la naturel me ha encomendado, con su ôrden
me place dejar. Mis acios no se mneven, salvo vecçidos de razon. Y or »
denado que detenido fuese, el principe los ojos al cielo volviendo :
venidos sou los liltîmos é afortunados dtas en los çualeà nin de la justicia,
pin de la miserieordia es do haher esperauza, con tôgrimas tristes respon*
dtô, La tristeza del pueblo, puesto que muy grande, no ménos aquella de la
reyna con sus damas fué. Toda la noche en lagrimas pasaron pronosti »
cando et fin de la lal prtsion doloroso ser. Egualmente todos la liberacion
suya deseaban. Don Juan de Beamanle por esto al principe por amor ê
sangre muy caro é de las cosas pasadas principalmente consegero. El rey
de Aytona el principe & Miravete queriendo levar ; A suplïcacîones de los
Aragoneses en la aljaferia le metiô. Eran los animes de los militâtes catalanes
A nuevos deseos aparejados, los pueblos é ciudadanos a" insulios ô
inalignas çogitaeioncs despuestos. Llegado el liempo por elles deseado,'
con sombra de libertades, puesto que sus fines a" otros respectes lirasen.
Quince principales embajadores é grandes ficieron, uno de elles mas vénérable
por dignidad, arzoblspo de Tarragona, en piîblico A ver al rey ansî
feblo, se dico. Si la justicia conslrenye, excelenlisimo Setter, padecer
deba lu hijo, principe de Yiana, no délibérâmes siendo tu padre, suplicar
de miserieordia ; mas acerca de nosolros es la razon que la piedad. El A la
noticia nuesira es pervenido, por el conocimienlo tuyo loda observancia,
toda fidelidai que â li se debe, es primera. Lo que A nosolros mueve es la su
bonra que de tî procède. Deseamos saber cual causa movio A lus manos
usar contra li mesmo. De obras de tanta admiracion, por cierlo bien es
cosa de maravillar, menguar de clemencia d* tu propia sangre. Aquellas
grande de mon être ; ce que la nature ra'a confié, c’est II ce qu’il me plaît délaisser
par son ordre. Mes actes ne s’accomplissinl, si ce n’est quand la raison triomphe. »
Et après avoir ordonné que le prince fut arrêté, :c. tournant les yeux vers le
Ciel : * Ils sont venus, les derniers jours, et les jours funestes d »ns lesquels il n’y
a aucune espérance â avoir, ui de la justice, ni de la miséricorde, rêpoodit-H avec
de tristes larmes. » La tristesse du peuple, quelque grande qu’elle fut, n’égala pas
celle de la reine,et de ses dames. Elles lassèrent toute la nuit eu larmes, en pressentant
quelle devait être la fin d’une si douloureuse prison. Tous désiraient également
sa mise en liberté. Don Juan de Beau moût était, par amour et par le sang,
très-attaché au prince et son principal conseiller pour toutes les choses passées. Le
roi, voulant transférer le prince d*Aytona à Miravete, le mit dans faljaferia, sur
supplications des Aragonais. Les esprits des militaires catalans étaient préparés a dé
nouveaux désirs, les villes et tes citoyens disposés à des insultes, à de mauvaises
pensées. Li temps désiré par eux était arrivé avec l’ombre des libertés, puisque leur*
vues tendaient à d’autres fins. Vinrent quinze principaux ambassadeurs et grandi ;
et l’un d’eux, plus vénérable par sa dignité, archevêque de Tarragoné, parla, dit-oa,
en publie au roi de la manière suivaute : « Si la justice oblige, très-excellent seigneur,
ton fils le prince de Viané & souffrir, nous ce cherchons pas, puisque lu es
père, à supplier la miséricorde ; la raison est plus pour nous que la pitié. Et il est
parvenu â notre connaissance, par l’opinion qu ; nous avons de toi sur la pre-
cosas son admirables que sobre natura son vîstas* Asi como es fuerte da*
nyar, asi mesmo es suave perdonar la eulpa de sus yerros. Nosolros terne »
mes lo porvenir. Naestros pensamîenios pronostîeancoiâsde mucho doter »
Los ïîmmos iristes de tamentar no se fariao, y no fallanios la propia causa
de mtestra desaveulura. Una voz egualmente entre los puellos é regnos
anda. Siu culpa padesce el fijo, Carlos principe de Viana : sabemos perdouaste
lo pasado ; igqoramos que te niovié* A faccr lo présente, 0 Senor,
quierasiô supiicamos eu unïdad conservar aquellos remuas, que los tuyos
en paz que dejaron. »

Nous ne jugeons pas opportun de continuer la citation pour donner
à connaître le caractère des ouvrages que Gonzalo Garcia de SainteMarie
écrivit en laugue vulgaire. Les lignes précédentes sufiïsen » pour
faire apprécier et comprendre le style el le langage de tel auteur,
comme l’école qu’il adopta dans ses livres. Tite Live était, des historiens
latins, le plus généralement connu et étudié par ceux qui, â la
cour de don Juan II, se consacraient à la culture des lettres. Don
Gonzalo de Sainte-Marie suivit donc les traces de cet écrivain romain.
Si, daiis ses narrations et dans les discours qu’il rail dans la bouche
des personnages historiques, il donna à entendre que la lecture de
Tacite lui était aussi familière, il laissa voir qu’il ne s’éloignait pas
de son modèle. Son livre latin, intitulé : Aragonioe regni Historia, est
la preuve la plus forte de celte assertion, également justifiée, comme
nos lecteurs instruits ont pu l’observer, par celles qu’il composa en
Castillan.

Dans le chapitre suivant, nous donnerons une courte analyse des
ouvrages de don Alonso de Carlhagène, frère de l’illustre évéque de
Sigûenza.
mière chose est ;■- respect et la fidélité qui t’est « lue. OÎ qui nous pousse, c’est ton
honneur, qui procède de toi. Nous désirions savoir quel motif a porté les mains à
se tourner contre toi-même. Parmi tant de choses qui excitent l’admiration, cerlairjcrncal
une des choses les plus étonnantes, c’csl de manquer de clémence pour ton
propre sang. Ces choses sont admirables, qui sont vues comme surnaturelles. Ainsi,
comme il est fort de frapper, de même il est doux de pardonner la faute de ses erreurs.
Nous autres, nous craignons l’avenir ; nos pensées pronostiquent les choses
Us plus douloureuses. Les ànfés trisles ce « e lassent pas de se lamenter, et nous
ne trouvons pas le véritable motif de notre infortune. Une voix court également à
travers les villes et les royaumes ; sans être conpable,il souffre, ton fils Carlos, prince
de Viane ; nous savons que tu as pardonné le passé, nous ignorons ce qui te pou« se
è ta conduite présente. 0 seigneur, veuille, nous t’en supplions, conserver unis
ces royaumes que les liens t’ont laissés en paix, D22

CHAPITRE IX
Troisième époque. — xv* siècle.
Poa Aloaso 4e C« i !o$îqe. — Ses Iradsctious, -. ■ S« |>oMe>.
Don Alonso de Carlhagène était le second fils de don Paul de SainteMarie
 ; il n’eut pas moins d’autorité parmi les chrétiens, et il ne jouit
pas de moins de réputation pour ses ouvrages et pour ses vertus.
Comme on peut le déduire de son épitaphe, conservée dans la chapelle
de la Visitation de la cathédrale de Burgos, il naquit vers l\r,~
née 1385. Il se convertit à la religion chrétienne en même temps que
son père, se consacra àla culture des sciences avec la plus grande ardeur,
et il donna des preuves non équivoques d’un talent singulier
dans l’étude de la philosophie, du droit civil et des canons, talent qui
lui fit obtenir bientôt le doyenné de Ségovie, qu’il échangea plus lard
pour celui de Santiago. Distingué par son intelligence, par la droiture
de son caractère, il attira bientôt sur lui l’attention de la cour, et
le doyen de Santiago fut appelé,comme médiateur, dans les discordes
civiles de Caslille. Plus tard, il mérita d’élre envoyé en Portugal, pour
préparer et conclure la paix avec le monarque de ce royaume. L’importance
politique de don Alonso de Carlhagène alla dès lors eu augmentant,
en Caslille, à lel point que don Alonso Càrrillo, évéque de
Sigûenza,étant mort au concile qui se tenait en ce moment à Bâle, le
roi n’hésita pas de l’envoyer à celte respectable assemblée, où il devait
acquérir autant d’honneur pour sa patrie que de gloire poiir son
nom. On agitait dans ce concile les questions les plus importantes,
relatives tanl aux hérésies de Jean Huss et de ses sectateurs qu’à
l’ordre et à la discipline de l’Église. Don Alonso de Carlhagène prit

part à ces mémorables sessions avec la foi d’un néophyte et l’ardeur
d’un chrétien ; il se montra si profond et si éloquent dans ses discours,
qu’il obtint les tUrcs, dignes d’envie,de délices de la religion et
d’unique miroir de la sagesse ; qu’il fut, en qutre, distingué par le
souverain pontife Pic II par les expressions poétiques de Yallégresse
desEspagneset l’honneur de Vépiscopat, Mais, en même temps que don
Alonso de Carlhagène acquérait de si brillants lauriers par sa piété
chrétienne, il s’auirait aussi la reconnaissance de la Caslille pour son
enthousiasme patriotique. Il s’éleva, dans le concile de Bàle, une dispute
des plus passionnées touchant la prééminence du siège royal de
Caslille sur celui d’Angleterre. Pendant que les ambassadeurs britanniques
défendent avec feu la prétendue suprématie de leur roi, l’évéque
de Burgos, Alonso, qui avait oblenudéjà celle dignité parla renonciation
de son père, contint les droits de la Castille avec tanl de dignité et
par des raisons si puissantes, que le concile, auparavant hésitant
entre l’un et l’aulrc parti, ne put s’empêcher de prononcer son arrêt
en faveur de l’Espagne. « Il défendit, â Bâle, avec courage, devant les
prélats et le concile, dit le P. Mariana (1) , la dignité de la Caslille
contre les ambassadeurs anglais, qui prétendaient être préférés et
avoir une meilleure place que la Caslille. Il fit une information sur ce
cas et la mil par écrit ; il la présenta aux évêques, et il brisa et abattit
l’orgueil des Anglais. »

Ce ne sont pas là les seuls honneurs que don Alonso devait obtenir
hors de sa patrie. De Bâle, il se rendit à la cour de l’empereur Albert,
quii jar la protection du schisme qui se répandait déjà, provoquait
les Étals de Pologne par ses vexations répétées. L’arrivée de
l’évéque de Burgos à la cour d’Albert changea l’inimitié de ce prince
en une étroite union avec l’Eglise. Albert rendit au souverain pontife
la tranquillité qu’il désirait tant pour gouverner le vaisseau de saint
Pierre, cl donna la r »aix aux provinces qu’il combattait.T !n 1440, don
Alonso de Carlhagène revint en Espagne, environné de l’auréole de
science el de vertu, pour recevoir, en Caslille, de nouvelles distinctions.
Do&a Blanca, princesse de Navarre, devait se rendre dans ce
royaume pour contracter mariage arec don Henri, prince des Asluries,
el l’évéque de Burgos mérita l’honneur de présider le cortège
(I) nistoire gêné rate d’Espagne, UT. XXI, chap. TI.
des grands et des seigneurs qa » devait s’avancer jusqu’à Logrolïo
pour la recevoir ; il rivalisa avec tons en magnificence, ea urbanité,
en galanterie. Don Joan II désirait établir h paix avec U roi de Navarre
d’une manière solide et honorable ; les fondements en avaient
été jetés déjà par les fiançailles des princes ; il crut que l’occasion favorable
d’atteindre son but était arrivée, et il envoya à cet effel l’évéque
de Burgos à la cour de Navarre, L’entenîe fui si banne, qu’il obtint
bientôt tout ce qu’il se promettait de sa prudence et de son savoir.
Ce fut la dernièie fois que don Alonso de Carlhagène intervint dans
les affaires politiques de la Caslille ; il se consacra ensuite avec le plus
grand zèle à l’accomplissement de ses devoirs, sans oublier pour cela
de cultiver les sciences et les lettres en particulier. Don Alonso confessait,
préehrit, faisait dans son diocèse toutes ces choses qiCun prélat
est Migé de faire, il distribuait les aumônes, cl, dans ses moments de
loisir, il se consacrait entièrement aux exercices littéraires. U prenait
part aux joules poétiques de la cour: il iradukiit el commentait
les auteurs du stèele d’Auguste, donnait des règles de politesse et de
courtoisie ; enfin, il défendait avec une ardeur, une énergie digne des
plus grands éloges les droits de la Caslille. Les fruits de ces agréables
travaux furent le Doctrinal de Caballeros, le Livredes Femmes illustres,
qu’il composa sur la demande spéciale de la reine doua Maria, épouse de
don Juan H ; le Mémorialdes Vertus, la traduction du livre sur la Vieillesse,
deMarcus TulliusCieéronf ?',h Généalogie de tous les rois d’Espagne,
el beaucoup d’aulres ouvrages, tanl théologijues que philosophiques,
qui prouvent son éruû*. profonde. Il ne faut pas, entre
tous, perdre de vue la Version des cinq livres d$ Sénlque, imprimée à
Séville,en 1491,par Bernard Ungut, Allemand, el Stanislas, Polonais,
(I) Quelques-unes de ces oeuvres, qui n’ont pis été iroprimJcs, ont été dévorées
parla poussière et les vers. Axec elles, ou peut compter entore s.m* doute la traduction
du livre de Stneclute, que nous avons vu cité dans le IS’obitiiire véritable
de Fcrnan Arias Mexh, imprimé à Séville en 149 !, el le livre des Femmes illustres,
dont Flora nés fait mention dans le manuscrit dont nous avons pvrlè au chapitre
précédent. Au nombre des ouvrages théolosrtques et philosophiques d’AI-ws*
de CirUiigéne, on peut mettre le Ihfeniorium filei, le Conflalorium, VApologie
du psaume Jadica me, Dtut, les Écritures diversts, les Dielamaeiones sobre ta
traslaeion de las Etieas, VOracional, et beaucoup d’autres que nous omettons,
parce qu’ils ont moins d’importance. Sou discours sur le Droit <fe la Caslille àconquête des Canaries et de r Afrique est remarquable sous plus d’un rapport.m LES JUIFS D’ESPAGNE.

avec des commentaires très-utiles. U faudrait nous arrêterlongiemps,
si, après les courtes observations que nous venons de faire sûr la vie
de don Alonso de Carlhagène, nous nous proposions d’analyser avec
soin chacune de ses productions. Mais, outre que cet examen n’est
pas l’objet de ces Essais, toutes les productions que nous avons citées
ne se prêtent pas à une analyse agréable, et la diversité des matières
qu’elles embrassent ne nous permet pas non plus de porter surélles
un jugement complet. Ainsi donc, il suffira de faire quelques observations
générales sur le caractère de cet écrivain, de noter, en même
temps, tes développements et les progrès de la langue qu’il aempïoyée
et que nous avons remarqués, en le comparant aux autres écrivains
ses contemporains, *v

Penseur profond, moraliste rigide, don Alonso semble plus digne
d’éloges quand il disserte sur des matières abstraites, que lorsqu’il
parle sur des faits historiques. Ses études sur l’histoire, sans avoir
rien de commun, ne se trouvent pas en eiïel subordonnées à une
pensée féconde, ni soumises à une critique sévère, donnant pour rë »
sullat la connaissance de la vérité. On ne rencontre donc, dans ses
oeuvres historiques, qu’une agglomération de faits, de notices disposées
avec plus ou moins d’exactitude chronologique, sans que l’on
aperçoive la liaison naturelle des événements, el. en conséquence,
il reste à faire l’explication des grands phénomènes moraux qui s’opèrent
sur le grand théâtre du monde. Or, ces défanls, que l’on peut
attribuer non-seolenient aux historiens et aux chroniqueurs du
temps de don Alonso de Carlhagène, mais aussi à tous ceux qui lui
succédèrent dans le siècle suivant, se trouvent en partie compensés
par la simplicité de l’exposition et de la narration des faits. U ne laisse
pas que de s’essayer à suivre parfois les historiens latins, qu’il connaissait
à fond, et celle même simplicité qu’il affecle le porte, dans
beaucoup d’occasions, à ajouter foi à des inventions irréalisables et à
des fables que la saine critique ne peut s’empêcher de répudier. Son
Doctrinal de Caballeros, son Mémorial des Vertus, ses Versions de
Cicêronët de Sénèque, témoignent que si don Alonso ne put s’élever
au-dessus de la crédulité de son temps, et séparer, par une droite
raison, l’or pur de la vile scorie ses ess ^s historiques prouvent qu’il
avait un fonds de connaissances assez grai. 3 •", surtout assezde lumières
pour signaler, dans ses premiers traités, le chemin de la noblesse et

de la vertu ; tandis qu’il prouvait, dans les seconds, par des con>
mentaires étendu ?, que tous les auteurs les pins choisis du siècle
d’or de Borne lui étaient très-farailters. Son éducation Httéralw avait
été en quelque sorte classique ; ses voyages, son séjour m Italte
avaient achevé de former son goût, et il ne retira pas, en vérité, peu
de gloire, à son retour en Caslille, du développement que prenait déjà
la littérature savante. Mais, malgré t’elTort visible que l’on remarque
dans les livres que don Alonso de Carlhagène a écrits en prose, pour
manifester ses connaissances dans la littérature classique, il est bon
de remarquer que son langage est plus simple et plus coulant que
celui qu’a employé son frère don Gonzalo, et Ton peut ajouter aussi
qu’un très-petit nombre de ses contemporains ont donné à la phrase
autant de précision, d’élégance, de souplesse. Pour que nos lecteurs
puissent se former une idée exacte sur ce point, nous croyons à pro*
nos de citer ici quelques passages des ouvrages en prose de l’évéque
converti. Voyons donc le commencement du prologue qu’il a mis en
tôle du Livre de l’Oraison, que quelques critiques respectables supposent
écrit en vers (I) , Il l’adresse au magnifique Pernan Perez de
Gusman, â la prière duquel il composait ledit ouvrage :

« Podré dezir A vos (2*, estudioso cavalière, lo que Jerônimo escrivtô al
papa Damaso, començando A responder A una question que le u>i sobre
dectaracton de aquella evangélica parAboîa que Nucstro Sefior paso del
fijo pr.idigo que pénitente al padre toroô dtctêndole asy : « la question de
tu Santidat, papa bienavenlurado, dispulacion fué ; ca preguntar asi lo que
se pregunla, esdar via para responder â lo pregantado. Et A sahidtiria es
de repular el preguntar sabiamente. Et asy dire yo .1 \o$, consideraudo la
mariera en que preguntades, porque por ella bien paresce que queristes
abrir el camino para que mas ayna podiesse fallar lo que â lo preguntado
(I) CuSis, Tableau de la littérature espajnofe au moyen âge,
{%)  « Je pourrais vous dire, studieux caballero, ce que Jérôme écrivit au pape Damaso,
en commençant à répondre à nne question qu’il lui (il sur l’éclaircissement de
, celte parabole de l’Évangile que Notre-Seîgneur raconte do Sis prodigue, qn », repentâat,
revint vers son père, en lui disant : « La question de Votre Sainteté,
bienheureux pape, a été l’objet d’une dispute ; car demander ainsi nne telle demande,
c’est fournir le moyen de répondre h ta question ; et c’est une science, que
de penser â interroger savamment. Et c’est ainsi qui je vous dirai, en considérant Ja
manière dont vous m’a*ex questionné, parce que, par elle, il semble que TOUS avez
Toula ouvrir le chemin pour que je puisse trouver plus facilement ce que je dois
responda ; ca proporcionades actos vyrtuosps unes cou otros, ponîendo
en eada noa la cabra que le podria iraber, por que A virtud airibulr non se
deva, é donde se podria mesclar aîguoa ficlon : lo mal de la oraclon apar »
fades, con quien sïmntadon alguna non ternia tan presto de fallar cornpaîïïa,
etc. » t

Alonso de Carlhagène expose ensuite les causes qui l’obligent à
satisfaire les désirs du docte seigneur dont l’amitié lui faisait tant
d’honneur. Il entre en matière, et il définit l’oraison, non sans établir
un nombre considérable de distinctions qui forment en réalité
toute la matière d’un livre si étrange. Les lignes que nous venons de
copier suffisent sans doute pour faire connaître son style. Pourque nos
lecteurs le jugent comme traducteur, et pour prouver les observations
que nous avons faites, nous transcrirons ici un autre passage de la
traduction des livres de Sénèque, passage qui servira en outre à faire
apprécier l’exactitude de la version. C’est le chapitre xix du livre I"
de la Vie heureuse.

t iQue maravillaes(l}quenosubaudeltodoenloaItoestosqucprueban
las cosas allas é que acaian é otean las virtudes, aunque no las alcancen
del lodo ? Ca cosa noble y fldalga es probar las cosas grandes é acatar, no
A sus fuerzas propias, mas A la fuerza de la nalura. É cometer é esforzarse
hombre A subir en lo alto é pesar en su volunlad stempre las cosas mayo »
res écontemplar en si mesmo como el varon guarnïdo de grand corazon
podria decir asi : yo con cse mesmo rostre oiré de là muerle que la veré ;
yo suffire qualcsquier trabajos que me vengau por grandes que sean y es*
répondre à la question ; car vous m’avez fourni des actes de vertu les uus avec le
autres, en mettant dans chacun la chèvre qui pourrait le tirer, pourque l’en ne doive
pas l’attribuer à la vertu, et où l’on pourrait mêler quelque fiction. Vous avez écarté
le mal de l’oraison, avec lequel aucune simulation ne pourrait sitôt trouver compagnie
(« ). »(I) « Quelle merveille de ne pas voir s’élever en liant ceux qui éprouvent les choses
élevées, el qui regardent et observent les Terlus, quoiqu’ils ne les atteignent pas
entièrement ? Car c’est une grande et noble chose que d’éprouver les grandes
choses, et de considérer non ses propres forces, mais la force de la nature. Et
l’homme qui cherche et s’efforce de monter en haut et de peser dans sa volonté
toujours les choses pins grandes, cl de contempler en lui-même comme un homme
doué d’nn grand coeur, pourrait dire ainsi : « Moi, avec ce môme visage, j’entendrai
parler de la mort que je verrai* je souffrirai tontes les fatigues qui me viendront,fa) BilUcOèpu i* VEHMTitX, Ntrâl T, ÏÎJ> 4.
forzaré mi caerpo con mi corsion ; yo eguajrnente menospreciaré las ri »
quezas, quier seau présentes, quter venideras ; ni me contristaré, aunque
los vea esiar en casa agena, ni qi<ï eosobervesoerê aunque esten en der »
redorde m’ »; yo no faré mencion ni sentiré la fortuna, si Hegare A m », ni
çuraré si se parttere ; yootearé todas las tîerras, como si fueren mias ;
y otearé las mias, como si fueren de lodos ; yo viviré de lal manera, como
aquel que sabe qaù es nascîdo para los otros è dire muchas gracias por
eslo A la natura de todas las cosas ; i Ca que casa mas bien puede facer h
natura que darme Â lodos y darse lodos A mi ? Cualquier cosa que tenga
ni la guardaré escasamcnte ni laesparciré desordenaJamente. »

Ces deux morceaux suffisent, à notre avis, pour faire apprécier don
Alonso de Carlhagène, comme prosateur, cl pour justifier nos observations
relatives à son style cl à son langage. Il nous resle encore à
l’examiner comme poète. Quand nous ferons cet examen, nous aurons
l’occasion de remarquer l’influence qu’il exerça sur les poêles
de son temps, et nous compléterons ainsi le tableau que nous nous
sommes proposé de faire de ses ouvrages.

Bien ne cause un plus véritable étonnement que de contempler un
personnage aussi distingué que don Alonso de Carlhagène, un prélat
qui a été tant de fois le médiateur des rois, et qui est, d’un autre
coté, un modèle de vertus, de le contempler se livrant aux joules et
aux divertissements poétiques où l’amour élail l’unique idole ; parvenant,
enfin, â mériter le nom de rendido amador, réputation qu’il a
conservée jusqu’au siècle suivant, dans lequel l’aimable Castillcjo lui
adjuge la palme de enlendido en amores (passé maître en amours).
Celte contradiction entre l’état social de don Alonso et le caractère
de ses poésies, enlre la dignité dont il se trouvait revêtu, les austères
vertus qui l’ornaient et l’esprit de presque touies ses compositions,
quelque grandes qu’elles soient, et je ferai mes efforts par le corps et par le coeur ;
je mépriserai également les richesses, soit prescrites, soit futures ; je ne m’attristerai
pas si je vos ? qu’elles sont dans h maison d’autrui ; je ne m’enorgueillirai pas si
elles sont autour de moi ; je ce parlerai point de la fortune ; je ne la sentirai point
sielle vient â moi, je ne m’en inquiéterai pas si elle s’en Ta ; je considérerai toutes
les terres comme si elles étaient â moi, et je regarderai les miennes comme si elles
appartenaient à tous ; je vivrai de la manière que vit celui qui sait qu’il est né jwir
les autres, et je rendrai grâces, pour cela, à la nature de toutes choses ; car quelle
chose meilleure peut faire la nature que de me donner â tous, et de faire que tous
se donnent à moi ? Quoi que ce soit que je possède, je ne le garderai pas parcimonieusement ;
je ne le répandrai pis avec prodigalité. »
devient une preuve irrécusable de toutes les observations que nous
avons faites dans l’introduction du chapitre précédent, relativement
au caractère général de la littérature et de la poésie au xv* siècle.
L’évéque de Burgos n’est pas le seul, en vérité, qui soit tombé dans
la déplorable contradiction de demander à sa lyre des sons qui étaient
en désaccord complet avec son ministère en particulier, avec les sentiments
de son époque et même avec ses devoirs. Ce fut la maladie
commune de celte cour efféminée et capricieuse, de feindre une félicité
dont elle ne jouissait pas ; et l’on était forcé de se soumettre à
cette loi arbitraire pour mériter les applaudissements de la multitude
des esprits de goût. Ainsi donc, quand, après avoir examiné les écrits
en prose de don Alonso de Carlhagène, nous l’entendons parler tantôt
le langage de la vérité, montrer tantôt le ton simple de la vertu et
de la science, nous jugeons que ses poésies doivent participer de ces
mêmes qualités, et nous ne pouvons nous empêcher d’éprouver une
répugnance, qui ne nous cause aucune surprise, en le voyant livré
aux mêmes délires amoureux qui semblaient, â cette époque, constituer
l’idéal de la passion. Don Alonso de Carlhagène n’est point, dans
les poésies qu’on peut légitimement lui attribuer, le converti qui embrasse
la religion chrétienne pour se consacrer exclusivement â son
service ; c’est, comme l’appelle Fernan Perez de Gusman, le caballero
castillan de la cour de don Juan II, pour qui l’amour est tout. Comme
le marquis de Santillane, le seigneur de Batres, le comte de Mayorga,
don Juan Pimente !, le courageux Juan de Merlo, le brave Juan de Padilla,
lïntrépide Diego de Faxardo, l’élégant don Fernando de Guevara
et tant d’autres qui brillèrent dans celte cour, il écrit des dialogues,
des cantilènes et des compositions de toute sorte où l’amour
joue le principal rôle. Et de l’élude de toutes ces poésies, excepléde
celle qu’il consacre à son père, on ne pourrait inférer que l’auteur
est un prélat aussi accompli que le démontrent les vers suivants de
Fernan Perez de Gusman, que nous avons déjà cilé, vers qu’il a écrits
après la mort d’Alonso :

La Igtesia, nueslra madré,

hoy perdiô uu noble pastor,

las religiones un padre,

y la fé uu grand defensor (I). ,
(Ij « L’Église, notro mère, — aujourd’hui a perdu un noble pasleur,—la religion
t u père, — et la foi un grand défenseur. »
Les compositions poétiques dé l’évéque de Burgos sont presque entièrement
inconnues, parce qu’elles n’ont été publiées (1) que dans
le Cancionero général de Demande de Caslillo, collection digne de
toute estime, tant par sa richesse que par la rareté des exemplaires
qui sont arrivés jusqu’à nos jours. Nos lecteurs ne nous sauront donc
pas mauvais gré si, après avoir apprécié leur caractère, nous nous
arrêtons quelque peu pour les faire connaître, et si nous transcrivons
ici les passages qui nous paraissent les plus propres à atteindre notre
but. Tout le monde a lu les strophes d’art majeur, si célèbres au
xv* siècle, parce que la glose en a été faite par Francisco Demandez
Coronel et par d’autres poètes non moins habiles. La glose de don
Alonso de Carthagènecommence de la manière suivante (2) :

La fuerza del fuego que enciende. rjue quema
las tristes enlrafias rompidas de acero,
es fuerza terrible d’amor que s’extrema
en mi, porque viven las ansîas que muero.
Este es un fuego tan disimulado
que claro se siente y escuro se vee,
por donde cualquiera que del es llagado,
su fuerza le pone en mal tan doblado
cuanto es sencillo el bien que posée.

Que alumbra, que ciega, que ciega que alumbra
al irîste constante qucamor le es foizoso
que agora le aima y luego lecncutnbra
y agora le alegra y hace lloroso.
Alumbra al desseo que siempre dessco,
alumbra y conforma mi firme aficcion,
ciega mis ojos, por donde no vco
(1} Le sefior Rltot de Fabcra inséré, d.isisst Ftorestaespaiiola, quelques petites
compositions qui | cuvent servira enrichir cette précieuse collection, mais qui ne suffisent
pas pour faire connaître Alonso de Cirthagèr.e. Toutes les pièces insérées
sont, toutefois, amoureuses.(S) « La force du feu qui brûle, qui consuma le* tristes entrailles déchirées par
te fer,c’est la force terrible de l’amour qui s’obstine en moi: « r elles vivait, les
peines qui me font mourir. Et c’est :m feu si dissimulé, que clair on le sent, et
obscur ou le vr il. Si quelqu’un vient à tn être frappé, sa force lui dontic uu ro-il
d’autant plus double, que le bien qu’il en possède est simple. — Il écltïre, il aveugle,
il aveugle, il écbîrc la triste constance qui doit forcément l’animer ; miintenmt
il l’abaisse, et bientôt il l’élève ; maintenant il la remplit de joie ou lui fiit verser
des pïeurs. U allume le désir, qui toujours désire ; il allume et renforce mi ferme
affection ; il aveugle mes jeui, et je te ,vo:s point où trouver un remède pour le348 LES JUIFS D’ESPAGNE. *do halle remedio del mal que posseo
que es ver me libre de lanta ocasion.Mi aima, mi cuerpo sufriendo lal pena
han ya concerlado partirse de en uno,
scnliendo el engano que amor les orq'ena,
Hallando, ni viendo remedio ninguno.
pues ven, ven ya, muerle ; seras bien venida
y consolarâs al desconsolado "
que entrambos le piden aquesta partida,
el aima por verse del cuerpo solida
y el cuerpo por verse dp amores librado.Mi muertc, mi vida la piden sin duda
passiones tan crudas, por ver en si moran ;
y ellacmel, por serme mascruda, hme niega cegar nvs ojos que lloran.
Al liempo que tuve de gîoria esperanza
lemi A la hora senlir su ferida ;
agora que bizo fortuna mudaoza,
alarga mi vida con cruda lardanza
magûer que bien vee no ser gradescida.Don Alonso continue à manifester, par cette amoureuse métaphysique,
les mêmes douleurs et la même passion, sans que les quatorze
strophes qui restent parviennent à toucher les véritables cordes du
sentiment. Son amour était un amour fictif ; il ne pouvait par conséquent
être rendu par les couleurs de la vérité ; de là la nécessité qui
le portait fréquemment à chercher les artifices les plus ingénieux,
comme on peut le voir dans les strophes suivantes, qui forment un
dialogue entre le Coeur et la Langue :LE COEUR.No se quïen pueda vaterme
de mi sécréta fatiga :mal qui me possède, qui est de me voir libre de tant de pression. — Mon âme, mon
corps, en souffrant une telle peine, ont déjà résolu de se séparer, en sentant les
ruses que leur ordonne l’amour, et ne trouvant aucun remède, aucun. Viens donc,
viens donc, ô mort ! tu seras la bienvenue, et tu consoleras l’infortuné ; tons deux
demandent cette solution, l’âme pour se voir dégagée du corps, et le corps pour se
toir libre d’amours. — Ma mort, ma vie, voilà ce q« e demandent sans doute des
passions si cruelles ; pour voir, ettes demeurent en soi ; et elle, la cruelle, pour
tn’étre plus terrible, me refuse de fermer mes yeui qui pleurent. Djns le temps où
J’avais quelque espoir de la gloire, j’ai craint alors de sentir ses coups. Maintenant
que la fortune a ebaugé, elle allonge ma vie par de cruels retards, bien qVetle voie
'qu’elle ne m’est pas agréable. »LE^ 349pues lu, mi lengua enemtga (I) ,hecha para obedecerme,no bas curadodel oficio que te es dado,con que paedes socorrerme.Si viesses que mis porfias
fingidas podian ser,
en callar y cnmudescer
digo que razon ténias.
Blas bien sabesque aunque bables y no acabes,
no diras las ansias mias.{Quiën quito lu atrevimiento ?…
pues claro se esta y de suyo
no serdel oGcio luyo
sîno decir lo que siento.
^Corno agora
delante de esla senora
se turba tu seniimiento ?
I De quien me debo quejar
sino de tu encogimiento ?
que mientras mas pena siento
mas le precïas de callar ?…LA LAXGIE.Ilabeisdicho ;-sabed que pone entredicuoel dolor en el hablar.LE COEIP..^Quién puede pensarde li,
qu’en aquel tiempo mas callas
quando mas que decir hallas ?…
Nnnca tal contrario ve.(I) e Je ne sais qui peut me savoir gré de mes fatigues secrètes, puisque loi, A ma
laogue ennemie, faite pour m’obéir, tu ne t’es pas inquiétée du devoir qui t’est imposé,
et par lequel lu peut me secourir. — Si tu voyais que mes efforts pouvaient
être fictifs, oui, lu avais raison de te laïre cl d’être muette ; mats tu sais bien que,
malgré tes paroles, tu ne finiras, tu ne diras jamais mes tourments. — Qui t’a enlevé
ton audace ?… Il est bien évident que tu t’arrêtes, et comme ce n’est de toimême,
puisque ton devoir n’est que de dire ce que je sens, comment maintenant,
devant celte dame, les sens se troublent-ils* — De quoi dois « je me plaindre, sinon
de ta retraite, puisque plus je souffre, plus tu fobstinc-s à le taire ?… — LA
taserc. Tu as dit : Sache que la douleur met la parole en interdit. — LE
cccca. Que puis-je penser de toi, qui te tais d’autant ptus au moment où tu as
plus à dire ?..* Jamais je n’ai TU un tel contraste. — LA LASGIE. Attends, attend*.I.A LANGEE.
Cala, cata:

agora sabes que ala

la mucha pasion â mi ?
LECOECIt.
Nunca podré perdonallo, ''

pnesque mis congojas cresces,
porque siempre l’enmudesces
cuantîo en mas pena me Iiallo.
LA LANGUE. /
iComo, como !
sabed que los maies lomo '
tan en grucsoque los callp.

LE coecn. i

Bien paresce qu’es ageno
y de li mi mal exlrano,
iPuede ser mas claro engano
que callar, cuando yo peno ?…
LA LANGUE.
No es cautela :

que lo que A vos es cspuela

aquello me es A mi freno.

Don Alonso de Carlhagène a écrit unaulre dialogue non moins ingénieux
et beaucoup plus long, dans lequel il introduit le Dieu d\\-
mour et un Amoureux, qui est l’auteur lui-même. Ce dernier imagine
que VAmonr lui apparaît pendant son sommeil, et, dès qu’il
l’aperçoit, il se dit en lui-même :

Milengua tornada nruda(l) ,
dixe entre mi con temor :
cl que dicen Dios de amor
este debe ser sin duda.
tu sais maintenant qu’une passiou forte m’attache ? — LECQCCI Jamais je ne pourrai
lui pardonner ; tu augmentes mes douleurs, puisque tu restes toujours muette
lorsque je suis le plus en jteîne. — LA LASGIE. Comment ! comment ! apprends que
je trouve les maux si grands, que je les tais. — Le coeci. Il parait bien que mon
mal extraordinaire t’est tout à fait étranger. Peut-il y avoir tromperie plus forte
que de se taire quand je suis dans la peine ? — LA LVSGUE. La précaution est inutde ;
ce qui pour vous est éperon, cela même est un frein pour moi. »(I) « fMa langue est redevenue muette, ai-je diuu moi-même avec effroi : ce doit
cire celui-là, sans doute, qu’on appelle le Di.-u d’Amour ; c’est lui certainement qui
i.ousoidonue de regarder comme bonne la vie pénible el cruelle. Ce doit être celui-là
Este es cierto quien ordcna
que lengamos por muy buena
la vida roala y cruel :
este debe sèr aquel
por quien bay gloria en la pena.
Este es quien bacë y deshace
lodo nueslro bien y mal ;
. .este es el rico caudal
que el deseo ssatisface.
Por quien es bien empleado
qualquier pcnoso cuidado
que nueslro seniido pruebe
porque en su gloria s’embebe
lo que nos ha sido dado.

Après cette description, où l’on remarque assez de finesse,le dia*
logue s’établit, et l’Amour s’exprime en ces termes:

Yo soy quien â la fortuna
truxe y Iraigo A mi mandaf ;
yo soy quien puedo lornar
dos volunlades en una.
Yo soy aquel que podré,
galardonar quien querré.
y pagar d los que yerran :
y sabe que en mi se encierran
Deseo, esperanza y fé (I).

Tout le reste de cette composition, où les formes dramatiques se
trouvent assez prononcées, caril n’y arien d’impossible qu’elle ne fût
faite pour être récitée, ce resle, disons-nous, se réduit â amplifier ta
froideur delà dameàquiAlonso consacrasses pensées etâquiildonne
le nom poétique d’Oriana. Mais quelque ingénieuses que soient ces
compositions, dont le thème obligé est toujours la dureté et l’ingraqni
trouve gloire dans la petoc. — C’est lui qui fait et défait tout notre bien, tout
notre mal. C’est lui te riche capital qui uos désirs peut satisfaire ; pour qui est
bien emplové,quel qu’il soit, le soinpéuible que notre âme éproure » parce que, dans
sa gloire, va s’imbiber tout ce qui nous est donné, »(I) « Je suis celui qui mène la fortune et qui l’ai sous mes ordres ; je suis celui
qui peut mettre deui volontés en une ; je suis celui qui pourrait récompenser qui je
tondrais, et payer ceux qui errent ; l’on sait qu’en moi sont renfermés désir, espérance
et foi. »
titude de la dame â qui elles sont adressées, quelque brillantes que
puissent y paraître les beautés de poésie et de style, il faut convenir
qu’il règne, dans toutes, une certaine monotonie, résultat sans doute
du manque de foi du poète. Quand on lit ces productions, en apparence
si pleines de passion, et que l’on se rappelle qu’elles sont
dues à un prélat qui passait la plus grande partie du temps dans la
méditation et dans l’exercice des devoirs que lui imposait son ministère,
on ne peut s’empêcher de reconnaître que don Alonso de
Carlhagène suivait en cela l’esprit de la mode et payait ainsi son
tribut à la cour où il vivait. On ne peut nier néanmoins un fait, qui
rend encore plus sensibles toutes les observations que nous avons
relevées sur le caractère de la littérature, au commencement et vers
le milieu du xve siècle, â savoir que, dansles compositions poétiques
de l’évéque de Burgos, il y a des pensées exprimées avec la légèreté
et la grâce la plus grande. Je n’en veux pour exemple que la cantilène
suivante:

Partir quiero yo,
mas no del querer :
que no puede ser.

El triste que quiere
partir y se va,
' A donde esiuviere
sin si viverâ. ; v

D’aqueste partir
la vida procède ;
parliendo morir
la vida bien puede.

Mas no que no quede
con vos el querer ;
que no puede ser (l).

Nous avons indiqué plus haut que L’é ?êque don Alonso de
Sainte-Marie s’exerçait aussi dans les joutes poétiques qui servaient
d’agréable passe-temps à ta cour de don Juan IL Si nous n’éprouvions
pas la crainte de trop nous étendre, nous ferions ici Une description
(I) « Quitter je veux, mais non l’amour, ce qui ne peut être. — Le •nalheûrçux
qui veut partir et s’en va, partout où II sera, sans lui-même vivra. — De ce départ,
la rie procède, et, par ce départ, la vie peut bien mourir. — Mais bon, sans qui bè
reste avec vous l’amour, ce qui ne peut être. »
un peu détaillée de cette espèce de jeux floraux, si communs alors
en Caslille, et auxquels prenaient part tous ceux qui se croyaient
quelque talent. Toutefois, nous ne pouvons passer sous silence, en
parlant de'don Alonso de Carthagêne, que ce personnage, si respecté
des grands et des petits, jouait d’ordinaire dans de semblables
joutes un rôle distingué, non-seulement par la dignité dont la était
revêtu, mais encore par le prestige que son bon savoir lui donnait
parmi les troubadours les plus subtils. Pour démontrer jusqu’à quel
point don Alonso était considéré dans ces matières, il nous parait à
propos de copier ici l’introduction d’une desdites joules, queCaslilIoa
insérée dans le Cancionero gênerai que nous avons cité plus haut.

« Alors commencent, dit-il, les inventions et les lettres des jouteurs,
et aussi ce que don Alonso de Carlhagène dit à quelques-uns d’entre
^ux en leur déclarant son avis :
t Le roi, notre seigneur, tira une grille de prison, et pour lettre :

Qaalquier prision é dolor

que se sufra es justa cosa ;

pues se sufre por amor

de la mayor y mejor

del mundo y la mas hermosa (i).

A cela, don Alonso de Carlhagène répond :

La red de circel primera
de nueslro sefior, el rey,
bien parece darnos ley
en senlencia verdadera (2).

Don Henri, peut-être le marquis de Villena ou l’infant d’Aragon,
lira une maison avec des cadenas et il dit :

Si de mis secretos fuerao,

loscanados

no pudienin ser quebrados (3).
(I) « Quelque prison et douleur — que l’on souffre, c’est juste chose, — quand ta
la souffre pour amour — de la plus grande, de la meilleure — du monde, el de la
plus belle.  »(i)  * La grilte de la prison d’abord — de notre teneur, le roi, — nous parait
i »us donner loi — par un arrêt véritable. »(3)  » Si de mes secrets c’ébienl les cadenas, ils ne pourraient être brisés. »23
Alonso de Carlhagène répond :

La casa de los capados
dél ségundo juslâdor -

no me paresce primor
de los bien enamorados.
Que muestra tener irabados
laies secretos con quien
debieran, mtrando bien,
'■ hoavisarlosnoàVlsadOs(1).

Le comte d’Urena lira dès urnes dont deux enfants tiraient des
sorts et dont les paroles étaient :

Bien amando 3in mudariza « '•

fué mi suerte como vedes,
do salieron las mercedes
en bîanco, sin esperanza (2).

Don Alonso de Carlhagène dit :

Este que en bîanco decia
ser su suerte por las plazas,
nadador con câlabezas
digo yo que parecia.
Mas pues sulemaleguia
â ser bien enamorado ;
debe ser galardonado
quien tal cimera traia(3).

Don Alvaro de Luna lira une fontaine et il dit :

Fué entendido mi ;qaerer, .

dotes que yo lo dixese,

' en mandarine que os simese. (4).
(4) « La maison des cadenas—du second jouleur — ne me semble adresse — de
ceui qui sont bien épris d’amour. -— Il montre avoir relié de tels secrels avec lesquels
— devraient, en bien regardant, — ne pas distinguer ceux qui ce sont pas babûe$. » ' ., , .,. „.. ;., ;. . ■  ; , ,, ''.,'(I) « Bien aimer sans changement --' fui mon rort, vous le toyez, —d’où des
grâces sont sorties, — sans être réalisées, sans espérance. »(3) « Celui-ci qui disait que'frustré — était son sort pour tes places/— nageur
avec des citrouilles, — je dis, moi, qu’il paraissait. — Mais puisque son idée le
pousse — à être bien amoureux, — Il doit être bien récompensé, celui qui perle
an tel cimier. »(4) « Ma volonté a été comprise — avant que je là traduise ; — en m’ordoonant
de TOUS servir. »
Don Alonso de Carlhagène répond :

Dégase mi sentencïar
de la faente do manô
frialdad, lacual templô
el dia para jusiar.
Y es mi deterrninar,
_Pn<>s su vergûenza procura,
la joya le deben dar,
pues grano de oro ligura (I).

Ces joules littéraires, où chacun tirait, pour devise, une pensée
ingénieuse, chose qui arrivait aussi dans tes tournois où l’on dé-ployait
un autre genre de forces, se réduisaient en général à voir des
jouteurs proposer à d’autres des questions de différents genres, dont
la réponse devait être faite ;* »•* vers, comme on faisait la demandé.
Entre les nombreuses énigmes déchiffrées par les poètes de la cour
de don Juan II, dans ce genre d’exercices, se trouve la demande suivante,
adressée par Alonso de Carlhagène à Garci Sanchez de Badajoz:


{Quâl nueva al preso tleg6
con que mayor placer baya
que sollalle y que se vaya
A las lierras do saliô ?…
Pues nuestra aima esta en cadena
desterrada en tierra agena,
decidme £ por cu£l razon
k . siente tanta turbacion,

al liempo que Dios ordena
que salgô dela prision ?… (2) 
" Garci Sanchez lui répliqua de la manière suivante :

Et c4ego que nunca viô,
.comono&abequc es ver(3) ,
« (I) « Que l’on dise ma pensée — sur la source d’où coule — la fraîcheur, qui
-tempère — le jour pour, la joule, -r Et ma détermination est, — puisque sa honte
U produit -r> le joyau, on doit lui donner. — puisque grain d’or elle, figure, »,0t) « ,Quelle nouvelle au prisonnier arrive —qui |ni fasse plus grand plaisir —
que de le délivrer et de le laisser partir — pour les terres d’où il est sortit —
Puisque cotre âme est dans la chaîne, — exilée sur la terre étrangère, — dites-moi
pour quelle raison — elle éprouve tarit de trouble — au moment où Dieu lui ordonne
de sortir de sa prison ? »(3) « L’aveugle qui n’a jamais vu,— comme il ne sait pas ce que c’est qae de voir,
— ne vit pas avec tant de déplaisir — que Celui qui détient aveugle. — De même.
No Vive tansin placer
como el que despues cegô.
y asi el aima en morir pena '■'r
porque tiene por muy buena
la vida que es la pasion, E

y aun porque va en condicion
,t si salva 6 se condena,

si habrâ pena ô galardon.

Nous nous sommes arrêté un peu trop peut-être à l’examen des
oeuvres poétiques de l’évéque de Burgos. Nous pouvons avoir pour
excuse deux motifs qui ne laissent, pas d’avoir quelque poids dans
ce genre de travaux. Les poésies de cet illustre converti sont généralement
peu connues, et leur importance est telle, dans l’histoire de la
littérature espagnole, qu’elle suffit pour justifier toutes les observations
que nous avons faites sur son état, sous le règne de don Juan IL
Nous l’avons déjà observé, il nous semble incroyable que, dans celte
brillante époque où tout le monde cultivait les lettres, où l’imagination
trouvait de puissants aiguillons el un aliment continuel pour ses
élans fantastiques, l’on ait à peine entendu un accent véritablement
inspiré. Georges Manrique seul a su pleurer sur la tombe de son père,
et interrompre cet éternel concert de fictifs chagrins de coeur, qui
devaient se reproduire uu siècle plus tard, au milieu des bois et
des forêts.

Alonso de Carlhagène voulut adresser aussi la voix à Paul de
Sainte-Marie, son père ; et c’est là la seule fois qu’il ne traite pas,
dans ses vers, d’amours imaginaires. Cependant celte composition,
où brille une pensée philosophique, puisqu’il s’agit de conseiller au
célèbre chancelier de s’éloigner des affaires du monde, de se reposer
sur son gain, ne se Irouve pas empreinte de celle douce philosophie
et de cette tendresse qui caractérisent les stances de Georges Manrique
que nous avons citées. Malgré tout, on peut dire que, si elle n’est pas il
plus estimable, elle est au moins la plus importante et la plus grave de
toutes celles que nous a laissées Alonso de Carlhagène. Après avoir

l’âme, en mourant, souffre, — parce qu’elle regarde comme bonne — la vie, qui
est la passion, — et aussi parce qu’elle s’en va, Ignorant — si elle est sauvée ou
condamnée, — si elle recevra peine ou récompense. »

comparé l’homme fortuné au navigateur qui a heureusement échappé
au naufrage, il s’écrie :

Pues vemos, yerro segiîndo,
que el primero no atajemos ;
con mi poco saber fundo
que desl* arte naveguemos
en el tnar y mal del mundo.
Con esta carne robusla,
para bien ô mal pasatle
Dios nos diô manera jusla :
la libertad es la fusia,
la razon el gobernalle.

En estas barcas iraemos
nueslras aimas y passamos :
si A la fosla obedecemos,
es forzado que perdamos
lo que nunca cobrarémos.
Y pues la vida es pasage
que lan presto pasa y va
aunque n&die no lo atage,
passar bien este viage
en el gobernalle esta" (1).

Il s’arrête pour démontrer que l’homme agit toujours d’après son
libre arbitre, et il ajoute :

Palabras son muy sabidas
que lenemos los mortales
en nueslras manos melidas
nueslras muenes, nueslras vidas,
nueslras culpas, nueslros maies (2).
(I) « Puisque nous voyons, deuxième erreur,— que nous m triomphons pas de la
première, — avec ma faible science, j’établis — que c’est avec cet art que nous naviguons
— sur la mer et sur les maux du monde. — Avec celte chair robuste, pour
bien ou mal passer, — Dieu nous a donné une juste minière. — La liberté est le
navire, et là raison le gouvernail.« Dans Ces barques nous amenons — nos âmes, el nous passons ; — si au navire
nous obéissons, — U arrive que forcément nous perdons — ce que jamais noua ne
recouvrerons. — Et d’ailleurs la vie est un (assage, — qui passe si vite et s’en va,
sans que personne ne l’arrête ; — bien passer, dans ce voyage, est le fait du gouvernail.
 »(î) « Ce sont paroles très-connues,— que nous, mortels, nous tenons — dans nos
nains mises, — notre mort et notre vie, — nos fautes et nos maux. »358 LES JUIFS D’ESPAGNE.Plus loin il continue :Ser hijo y consejador,si al rêvés ois parescere,mïrad primero, senor, ''que aquel os sirve mejorque mejor consejo os dîerc (I>- ■
Puis il termine :
Quien de tan buena carrerala mïtad andado liene,mudar su vida y mânèria ^para esle mùndo conVierie ;quanlo mas para el que espéra.Y aun por fania sostenerde vuestra discrétion taritay no ladejarcaér ;pues la gloria del saberal fin de gloria se canla (2).
Tel est le caractère des poésies de don Alonso de Carlhagène. La
seule chose que l’on regrette, c’est de nepas le voir appliquer son
talent â un autre genre de compositions plus en harmonie avec la
dignité dont il était revêtu, etavecla nature de ses premières études.
L’évéque de Burgos n’eut pas assez de force d’âme pour s’élever audessus
de l’esprit de son siècle, ou bien, entraîné par le courant
générai, Use contenta d’unir sa voix au concert qu’entonnaient ses
contemporains (3) , et il perdit de vue que ses exemples devaient être
(1) « Être fils et conseiller,— si c’est te contraire qui vous semble (bon) , — considérei
d’abord, seigneur,— que celui-là est serviteur meilleur,— qui conseil meilleur
vous donne. »(3) « Quiconque d’une si bonne cirriêre—la moitié a déjà fourni,— à changer sa
vie et sa manière, — pour ce monde consent, — combien plus celui qui espérer—
Et même pour le renom soutenir—de votre discernement si grand,—pour ne pas
le laisser tomber ; — car la gloire du savoir—séchante enfin comme une gloire. »(3) Pour comprendre parfaitement l’esprit qui animait la poésie savante, qu’où
peut aussi appeler poésie de cour, à l’époque dont nous nous occupons, il né nous
parait pas hors de propos de donner ici tes titres des ouvrages qui se sont acquis te
plus de réputation. Gard Sanchet de Badajox composa Y Enfer d’amour, les Leçons
de Job appropriées â ses passions d’amour, les fantaisies d’amour ; don Diego
nuisibles aux lettres et aux moeurs. On pent à peine concevoir une
telle conduite, quand on se rappelle que don Alonso de Carthagène
était ce même prélat qui s’était acquis une si grande réputation an
concile de Bâle, qui avait mérité qu’Eugène IV, apprenant qu’il
se rendait dans la capitale du monde chrétien, s’écriât : • Il est
certain que, si l’érêque de Burgos vient à notre cour, il y aura une
grande honte pour nous à nous asseoir sur la chaire de SaintPierre
(1). »
Lopez de Haro, te Testament d’amour ; Luis de Virera, fa Guerre d’amour ; 1& \
Rodrigue* del Padroo, les Sept jouissance* d’amour, et tes Dix Commandements.
Don Georges Manrique publia trois production », dont les titres étaient : ta
Profession, l’Echelle, et te Château d’amour ;Guévara, le Sépulcre d’amour et
VEnfer des amours ; Alrarex Gato, le Défi d’amour ; Barba, te Combat d’amour ;
le commandeur Escrira, le Jugement d’amour, en prose et en fers ; Yai-iuei, le
Modèle d’amour ; Nicolas Nùfiex, les Heures d’amour, ou les Prières d’amour ;
Salazar, le Pater Nouer des femmes. On peut assurer que ces auteurs ont écrit
très-peu de compositions, que nous sachions, dont le sujet n’ait été la beauté ou le
dédain de quelque belle de la cour.(3) Le P. MAIU5A, Histoire générale d’Espagne, UT. XXI, ebap. vi. — Chro~
nique de don Juan II (Logroûo, 1519).

CHAPITRE X
Troisième époque.
Jean Alptossede Baeta.— Son Catrioctro.
Le Cancionero de Baena jouit d’une grande réputation parmi les
lettrés, mais tous ceux qui ont fait quelques observations sur
l’histoire de notre poésie n’ont pu l’étudier, [encore moins le faire
connaître avec l’étendue nécessaire. Tous ces faits ont sans doute
leur cause dans ce que te Cancionero dont nous parlons n’a pas été
donné à la presse: ils ont contribué aussi â laisser dans l’oubli, quand
on a écrit sur notre littérature, une multitude de poètes certainement
dignes de figurer sur notre Parnasse ; d’où il résulte encore
que nous ne savons rien ou très-peu de chose de) Ia vie de ce Juif intelligent
qui a consacré, par de si nobles efforts, une grande partie
de sa vie â réunir, en un livre, un grandjnombre de productions des
poètes les plus distingués de son temps ,[elÂ môme des siècles précédents.
Ce ne sont pas là les seuls préjudices qu’a causés à la littérature
espagnole l’apathie qui, jusqu’au siècle dernier, s’est emparée
de nos érudits, et qui a laissé disparaître, dans la poussière des archives,
les trésors les plus précieux.

Le Cancionero de Baena, à peine connu de quetques curieux, a,
comme beaucoup d’autres perles inestimables de notre histoire et
de notre littérature, franchi les Pyrénées pour ne jamais revenir
dans la Péninsule ; et aujourd’hui il nous faut mendier à l’étranger
quelque copie incorrecte, si nous voulons examiner et apprécier les
nombreuses beautés qu’il contient (1).
(I) Nous arons entendu dire que M. Mithel, professeur de littérature espagnole
aa collège de Bordeaux, travaille à publier, on a publié, quelques feuilles dé ce
Jean Alponse de Baena, qui mérite d’occuper une place si distinguée
dans notre histoire littéraire, nous a laissé cependant, dans le
prologue qu’il a mis en tête du Cancionero quelques détails sur sa
personne. Il est probable qu’il était natif de Baena, riche et populeuse
cité de la province de Cordoue ; alors frontière du royaume
de Grenade. En effet, c’était l’usage, au moyen âge, et même encore
dans les derniers siècles, de voir nobles et plébéiens adapter â leurs
noms le nom de la ville ou ils étaient nés, 1 du moment où ils se trouvaient
éloignés d’elle, ou qu’ils se distinguaient sous quelque rapport
que ce fût. Cette coutume a donné naissance à des noms illustres
qui ont honoré notre Espagne. Ainsi donc, rien ne parait moins
hasardé que la supposition qui donne â Jean Alphonse de Baena
celte ville pour patrie, quand, en faveur de cette opinion, milite un
usage si généralement adopté, et que nous voyons Jean Alphonse
lui-même, dans le prologue du Cancionero, prendre le surnom de
Baenensis. Voici ce qu’il y dit en parlant de celte collection inesli\\mab\e
[colcccion inestimable)  (1)  :

c Enel caal librb generalmenle son escriplas épuesUs et ascnladastoda3
las cantigas muy dulces é graciosaraente assonadas, de muclias c diversas
arles. E todas la pregtintas de muy sotites invèricîones, fundadas
é respondidas ; é lodos los olros muy genliles desires muy limados é bien
escandidos c lodos tos olros muy agradàbles é fundados procesos ère*,
quesias que en toflos tos tiempospasados fasta aqui licîeron ù onlenarou
é coraposïeron é meirificaron el muy csmerado é fanioso pocta, maeslro
é patron de la dicha arle, Âlfon Alvares de Villasandino é lodos los olros
poêlas, frailes é religîosos, maeslrôs en theoïogia é caballeros, é escude*
manuscrit. Nous le félicitons de grand coeur, et nous l’engageons à continuer et â
donner cette publication. Un éc ri Tain distingué, don Ëugento dé Ochoa, possédé
aussi une copie du Cancionero, que nous avons pu examiner. Les lettres gagne*
raient beaucoup s’il l’éditait en Espagne, ainsi qu’il l’a annoncé dans le prologue
qu’il a mis en tête dos Poésies inédites du marquis de Santïltânè, et publiées à
Paris en 1844. — Ce toeu a été réalisé, et don Eugenio de Ochoa a publié lé Can-,
cïonero en 1356.(I) « Dans ce litre sont généralement écrites, misas et placées, toutes tes chansons
très-douces et gracieusement rimées, de nombreux et divers arts. Et toutes les
demandes dés plus subtiles Intentions, posées et répondues ; et tous les autres
très-gentils dires, bien limés et bien scandés, et tous le » autres três-âgrêablei et
très-bien fondés procès et requêtes que, dans tous tes temps panés jusqu’ici ont
faifs,ordonné3,eompos£s,versiGés le très-soigneux et fameux poète,maître et patron
dudit art, Alphonse Alvarez de Yittasaiidino et tous les autres poêlés, moines et
LES JUIFS D’ESPAGNE. 36$

ros, é olras muchas é dîversas personas soUles que fueron y son muy
grandes desfdores é homes muy discrètes é bien entendidos en la dicha
graciosa arle ; de los quales poêlas é desidores aqui adelante por su ôrden
en estedicho libro serin dectarados sus nombres de lotos ellos ê relatalàdas
sus obras de cada uno bien por estenso ; el cual dtcho libro con la
gracia é ayuda é bendtciones é esfuerzo del muy soberano bien, que es
Dios nueslro seiïor, fizo é ordenô é compuso é acopilô el Judino Jolian
Alfon de Baena, escribano é scrvidor del muy alto é muy noble rey de
Caslilla, don Johan nueslro seiïor, con muy grandes afanes é trabajos é
con mucba diltgéncîa é afectton é grand deseo de agradar é complaser é
alegrar é servir d la su gran Réalésa é muy alla Senoria. »

On déduit de ces lignes que Jean Alphonse de Baena, greffier ou
secrétaire de don Juan II, mit beaucoup de temps à rassembler les
poésies qu’il a insérées dans le Cancionero. Il était poussé par le désir
de se concilier la bienveillance de ce prince qui, pour s’être déclaré
protecteur universel des poêles de son temps, ne pouvait s’em-.
pêcher d’accueillir avec plaisir l’offrande d’un rabbin si actif. On
remarque aussi qu’Alphonse de Baena avait conçu la plus haute idée
de l’art poétique, qu’il aspirait lui même au tilre de troubadour, et
qu’il convoitait la gloire de ceux qui, par leurs très-doux et trèsgentils
direst attiraient sur eux l’admiration générale d’une cour qui,
comme nous l’avons dit, dans les chapitres précédents, se trouvait
religieux, maîtres en théologie, chevaliers, écuvers et autres nombreuses et diverses
personnes subtiles qui ont été et qui sont très-grands diseurs et hommes très-distingués
et très-entendus 'dans cedit art gracieux ; de ces poêles cl diseurs ici dans
leur ordre dans cedit livre, seront les noms d’eux tous déclarés et leurs oeuvres
relatées (a) chacune in extenso ; lequel livre par la grâce, l’aide, tes bénédictions
et l’effort du très-souverain bien qui est Dieu notre Seigneur, a toit, ordonné, composé,
assemblé le Juif Johan Alfon de Baena, secrétaire et serviteur du très-haut et
très-noble roi de Castille, don Juan notre seigneur,par de grands efforts et travaux,
avec grand soin et affection et grand désir de charmer el de délecter, de réjouir et
dé servir sa grande Majesté et sa très-haute Seigneurie.(•} Jejti Atphoîi.^ de Btena comprit dans soit c**cio*tro qae'inei-Bns des poètes *JOP non*
avonsmentionnés dans rartifte prîeètent, teaorriDn d’antres t’ent te* noues sont inconnues et
les non » ignorés dans l’histoire de la littérature, sans qo'il y ait pour cela d’autres motifs que de,
n’avoir pas été imprimés. De ce nombre sont ineobtestabfemect Alphonse Ah-irei de ViltMandïno,
appelé ave« justice, w*ir* • » faite » de la poésie, Ferrant Maioel det Lande, Diego Martinet de
Médina, Saero de Rïbera, Atoa-o dé MottEa, EeJro Gonulei de Jtendoia, Ferrant Fer » de
Dleseas, Roii Paei de Ribe », Goniaïo de Qûïdros, Juan 4e Vïena, Ferrant Sitithtx falavera, le
BurèctuI Pero Garcia, Atvaro Rail de Toro, Gard Fernande* de lutta, Alooso Atnrei, FedrO
Ferras, don Goitîerre de ïoléde, don Jean de îordesiiîas el teaocoop d’autres qa'Arptionsé dé
Baena fait connaître dans son Kttmrit. Le nombre total ries iMobadoors dont ce lûif a inséré tes
compositions dans son c<n*t<mtr » est de tïnqojnte-ctn<i. If j en a va boa nonbre do xiv* siècle,
ce qui déiruil, par eonsèqisenl, l’erreur oà l’on a téta Jasqa'kî,que,dans ce siècle, ta poésie tfâ ca
qae reo de représentants dignes de qaeiqoe estime.
livrée aux plus étranges extravagances, et flattait sa petitesse présente
par les rêves fantastiques d’une félicité qui était bien loin
d’être véritable. Placé au milieu de ce concert, Baena comprenait
cependant que ce n’était pas le langage employé par ses contemporains
qui était la langue propre à la poésie. Il donna à cette dernière
plus d’importance qu’elle n’en avait réellement dans les antichambres
des princes et des grands, et if exigea de ceux qui portaient le nom
de poètes, ce mens divinior, si fortement imprimé par le célèbre précepteur
des Pisons. Écoulons doue la définition qu’il donne de la
poésie, et voyons les qualités nécessaires, selon lui, à quiconque veut
la cultiver:

« El arte de la poetria é gaya sciencia es una escriptura é composycion
muy solil é bien graciosa. — É es dulce é muy agradable & lodos los oponientes
é respondientes délia é componedores é oyentes. — La quai
sciencia é avisacïon é dotrina que delta dépende, es avida é rescebida é
alcanzada por gracia infusa del Sefior Dios que la dâ è la envia é influye
en aquel 6 nquellos que bien é sabia é sotil é derechamenie la saben facer
é ordenar é componcr é limar c escandir é medir por sus pies é pausas é
por sus consonantes é silabas é acentos é por arles sotiles é de muy diverses
é singulares nombranzas. — E aun assi mesrao es arle de tan elevado
entendimiento é de tan sotil engennio que la non puede aprender
nin baber, nîn alcanzar, nin saber bien, nin como debe, salvo todo orne
que sea de muy allas é sotiles invenciones, de muy elecada é pura discrétion,
é de muy sano é derecho juysio, é tal que baya visto é oido é
leydo machos é diversos libros é escrypturas é sepa de todos lenguages é
aun que baya cursado cortes de reyes é con grandes senores é que baya
visto é platicado muchos fechos del mundo.—R Ûnalmente que sea noble,
(I) * L’art de la poésie el de gaie science est une écriture et une composition trèssubtile
cl bien généreuse. — Elle est douce et très-agréable à tous ceux qui posent
(des questions) ou qui répondent à tous .ox qui jugent et qui écoutent. — Cette
science et le savoir et la doctrine qui en dépendent, on la reçoit, on l’obtient par
grâce infuse du Seigneur Dieu qui la donne et temoie et qui influe sur celui
ou sttr ceux qui bien, savamment, subtilement, droitemeut la savent Taire, ordonner,
composer, limer, scander, mesurer par ses pieds et pauses et par ses omsonnances,
syllabes, accents et par ses arts subtils, aux dénominations si diverses et si singulières.
— El c’est en mente temps un art d’une intelligence si élevée et d’un esprit
si subtil, que nul ne peut l’apprendre ni te posséder, ni y arriver, ni le savoir bien,
ni comme on le doit, à moins qu’il ne soit homme de très-hautes et très-subtiles
inventions de très-èletê el très-pur discernement el de très-sain et très-droit
jugement et tel qu’il ait vu, entendu et lu nombreux et divers livres et écritures, et
qu’il sache tous les langages, et qu’il ait encore pratiqué les cours des rois, tes
grands seigneurs, et qu’il ait vu et connu les actes nombreux du monde. —Etenfinfidilgo é cortés é memrado é gentil é gracioso é polido é donoso é que
tengamiel é azûcar é sal é aire é donaire en su razonar. >

On pourrait difficilement trouver, dans la plus grande partie des
poétiques, composées depuis l’innovation de Garcilaso jusqu’à nos
jours, une définition plus ingénieuse et plus compréhensive, ni un
portrait plus gracieux et plus fidèle que celui qu’oiïrent les lignes cidessus.
Telles sont les qualités qu’Alphonse de Baena exigeait de ceux
qui doivent cultiver la poésie. Si de notre temps on en faisait quelque
cas, il est bien certain qu’on ne verrait pas notre Parnasse assiégé par
ces rimeurs qui sont dépourvus de toute instruction et qui sont certainement
privés des autres qualités qu’il mentionne. Baena, cependant,
vivait au xv* siècle, el c’était un pauvre Juif. Mais revenons
à son Cancionero.

Nous avons vu, parla déclaration de Jean Alphonse de Baena luimême,
que cet intelligent converti se proposa de réunir en un volume
tous les dires et toutes les chansons que les troubadours de Caslille
avaient composés dans tous tes temps précédents. Et, de cette manière,
il a sauvé de l’oubli un bon nombre de compositions certainement
dignes d’être connues et étudiées par nos critiques el nos littérateurs.
Nous avons indiqué aussi, dans une note, le nombredes troubadours
compris dans le Cancionero. En examinant leurs noms, nos lecteurs
auront pu observer que la plus grande partie d’entre eux sont Castillans.
Par là se trouve justifié, comme l’observe l’unique historien
qui a examiné jusqu’ici celte abondante collection, « le goût des Espagnols
de ce siècle et des siècles précédents pour ce genre de poésie.
> Dix-huit poètes précèdent dans le Cancionero, Jean Alphonse
de Baena, qui voulut, comme un troubadour passionné pour cet art
enchanteur, laisser aussi dans ce précieux livre divers témoignages
de ses éludes poétiques. Les principaux ouvrages qu’il composa et
qu’il inséra sont, d’après les titres qu’il leur donne lui-même : les
requêtes de Jean Alphonse de Baena, les Dires généraux dudit Jean
Alphonse, et les dires des rois, que fit ledit Jean Alphonse.

La plus grande partie des compositions de ces poètes oiTrcnt, en
vérité, tant d’intérêt, que nous nous arrêterions volontiers à les faire
qu’il suit noble, gentilhomme, courtois, mesuré, sentit, gracieux, polû agréable
et qu’il ait miel, sucre, sel, grâce et gentillesse dans sa maniète de raisonner. ^
connaître ici l’une après l’autre, si le plan de ces Essais le permettait. *
Biais, quoiqu’il ne nous soit pas permis de satisfaire ce désir si naturel,
de crainte de dépasser les bornes qui nous sont fixées, nous ne
Croyons pas hors de propos’d’observer qu’un grand nombre des compositions
indiquées ont un certain intérêt historique. En e(Tel, les
unes se rapportent aux personnages qui ont le plus brillé à la cour
de don Henri H, de don Juan Ier, de don Henri III, de don Juan II, et
les autres’forment une espèce de couronne funèbre pour les trois
premiers souverains.'La plus grande partie des poésies que conlient
le Cancionero, se bornent cependant à célébrer la beauté de quelques
dames delà cour, à déchiffrer, et c’est certainement le moins grand
'nombre, toute espèce de questions que, sons le nom de requêtes^ le'
proposaient mutuellement les troubadours ; enfin, à solliciter la protection
des grands, des infants, du connétable don Alvaro de Luna, et
celle même du roi don Juan IL Jean Alphonse de Baena apparaît sur
tous ces terrains ; il est véritablement un des plus hardis et des plus
fermes paladins dé la poésie, et peut-être un de ceux qui obtiendront
le plus de triomphes dans ce genre de défis, où l’on niellait à l’épreuve
toute la subtilité imaginable, où les adversaires s’appuyaient
•sur toute espèce d’arguties pour soutenir leurs allégories et leurs requêtes.
Mais, avant d’offrir à nos lecteurs quelques exemples de ces
compositions, il nous parait à propos d’insérer ici quelques morceaux
"de la poésie que, sous le tiirc de Dire ?, Alphonse de Baena consacra
à la mort du roi don Henri III, mort arrivée à Tolède, en l’année f 46t.
Cette composition qui, dans le Cancionero, se trouve accompagnée
"d’autres pièces diverses sur le même sujet, commence ainsi (1)  :

El sol innocente con muchoquebranto
dexô à* la luna con sus ;dos est relias ;
& muchos sèn"ore3, duenas e doncellas
por ser fallescido los puso en espanlo.
* Por ende, sefiofes, facîendo grant llanto
en altos cfômores, de 1 dènsas querellas
'i'Diôs é A la Virgen,lanzandocenlellas,
con grandes gemidos, fagamo3 su planlo.
( I) « Le soleil, innoce rit et plein de compassion, laissa la lune avec ses deux étoiles ;
de nombreux seigneurs, des dames et des donielles, par sa disparition il mit en
épouvante. Par conséquent, seigneurs, versons des larmes, poussons de hauts cris,
des plaintes répétées à Dieu, à ta Vierge, lançons les éclats de nos grands gémisse'
La rcïna muy alla, planiendo sus ojos
de Mgriroas cubra su hpbleregazo ;
las otras doncellas se fagan retazo
los roîlros & manos e Ionien enojos.
Las suas vias sean por sendas dabrojos,
vestida con luto de roto pedazo,
las duenas ancianas la tomen de brazo
é Horen con ella de preces é hinojos.

Le poêle excite l’infant, le connétable et les grands de Castille à
se livrer â la douleur, et il poursuit (1)  :

Los nobles maeslres en Andalucia
fagan su llanto muy fuerte, sobejo,
é digau : ■ amigos sabet que el espejo
de loda Castilla que bien relucia
é tanlas mercedcs a" lodos fada
vos es fallecido » -— é tomen consejo,
junlando comunes de cada concejo,
c Ilore con ellos la grand clerecia.

Los olros seiiores asaz de Caslilla,
llorando muy fuerte, se llamen cuilados :
vàsallos, fidalgos, obispos letrados,
doctofes, alcaldes con pura mancitla
aqueslos con olros llatnando mesylla ;
é guayen dônceles sus lindos crfados,
pues quedan amargos, de lloro bastados :
con mucba tristeza ira* esta cuadrilla.

Fagan granl llanto los sus conladores :
meots, déplorons son malheur. — Que la reine très-haute, mouillant ses yeux de
larmes, inonde son noble sein ; que les autres donielles se déchirent le visage et 1rs
mains, et prennent le deuil. Que sa marche soit par des sentiers scabreux ; que, vêtues
de deuil avec- les habits déchirés, les vieilles duègnes la soutiennent par les bras et
qu’elles pleurent avec elle, el qu’à genoux elles adressent des prières. »(t) « Que les nntfres en Andalousie fassent leur deuil très-fort, et qu’ils disent :
■ * Amis, sachez que le miroir de toute ta Castille qui si bien brillait et tant de grâces
'à tous faisait, n’est plus pour nous, » — et qu’ils prennent conseil, en réunissant
'tes membres de chaque municipalité, et qu’avec eux pleure le grand clergé. —Que
les autres seigneurs de Castille pleurent aussi très-fortement, se disent accables de
euàgrins : Vassaux, nobles, évéques, lettrés, docteurs, alcaldes, avec une pitié sincère,
-les uns et les autres en criant repos mesylla ; et que les pages pleurent, ses beaux
serviteurs ; qu’ils soient dévorés d’amertume, inondés de pleurs, el que toute cette
troupe marche accablée de tristesse. —Que ses caissiers se livrent aux larmes ;
con ellos consienlan los sus tesoreros,
porleros é guardas é sus despenseros
con eslos rcclamen sus recabdadores,
maestres de sala y aposeniadores
é oirosi Horen los sus camareros ; t
tambicn cso mesmo los sus reposterps
de eslrados é plata, é sus tanedpres.

En fin de razones, con poco consuelo
todos los dichos farân su devisa
de gergas é sogas, tambien de otra sisa
cabellos é barbas lanzar por el suelo
alzando clamores, cobierlos de duelo,
por scr mal logrado, segunt la pesquisa,
el rey virtao>o de muy alla guisa.
los lloros é llantos traspasen el cielo.

Les strophes qui précèdent ont pu faire remarquer à nos lecteurs
que la sensibilité et la tendresse n’étaient pas les qualités caractéristiques
de Jean Alphonse de Baena, pas plus qu’elles ne le furent des
autres poètes de son temps. Le langage employé dans cette composition
manque du véritable ton de l’élégie ; le poêle s’est vu obligé d’établir
de vaines et de triviales relations, étrangères à la situation et
au sujet, pour donner quelque intérêt â ses vers. Mais ce défaut de
vérité poétique, on ne doit pas le reprocher seulement au secrétaire
de don Juan H, c’était le défaut commun à tous les troubadours de
cette cour, qui, exercés de préférence aux allégories amoureuses,
dans les joutes poétiques, dont nous avons précédemment parlé, s’inquiétaient
fort peu de donner à leurs oeuvres un coloris plus simple,
un style plus conforme aux sentiments qu’ils voulaient exprimer en
elles. Alphonse de Baena, soumis à la loi générale, parvint très-rarement
à produire l’effet qu’il recherchait tant. Son champ naturel
était cependant la discussion, et, comme cette dernière avait déjà des

qu’avec eux s’uaissenl ses trésoriers, ses huissiers et se3 g.trdes et ses dépensiers ;
qu’avec eux fassent leurs cris cntenlre ses percepteurs, maîtres de salles et d’appartements,
et qu’ils pleurent aussi, ses chambellans ; qu’ils en fassent autant, ses
ttpissierS et ses argentiers et ses musiciens. — En fin de raisons, avec peu de consolations,
tous les susdits feront leur partie de pleurs et dé sanglots, qu’ils s’empressent
dé couper cheveux et barbe et de les jeter à terre en poussant des cris et couverts de
deuil, parce que, suivant la nouvelle, est très-malheureux le roi vertueux de ce
: noble sang ; que les larmes et les gémissements franchissent le ciel. »

LES JUIFS D’ESPAGNE. m

régies déterminées, il dut y obéir avec une telle exactitude, qu’il parvint
â obtenir des victoires signalées, parmi les esprits tes plus célèbres.
Une de ces luttes fut soutenue contre le poète de Séville, Ferrand
Manuel de Lando, et contre Alphonse Alvarez d’Illescas, qui
n’avaient pas, à la cour de don Juan II, la réputation de troubadours
moins subtils. Alphonse de Baena s’adresse au roi, avant die descendre
dans la lutte, en ces termes :

Senor alto, rey de Espana,
pues Iiescas, viejo é cano,
é Manuel, el sevillano,
amos tienèn de mi sana ;
con mi lengua de guadaiïa,
magûer téngo feà vislà
é non so gran coron isla,
juré â Dios que yo los vfela
de pafto de tirilatia
é veamos quiéu regaùa (I).

Pais, variant le mètre, il parle, dans une autre composition, au
comte don Fadrique et à don Alvaro de Luna, que l’on avait choisis
pour jugea dû débat. Il le fait dans les termes suivants, et l’on trouve
le nom de Villasandino au lieu de Illescàs (9)  :

Senores discrètes à* grant maravijla,
el muy noblescido coude don Fadrique,
primo del muy alto, el rey don Knrique
que yace en Toledo en rica capilla.
E vos muy leal, sin otra mausilla,
lindo é fidalgo, Alvaro de Luna,
fecbo é cri&nza sin dubda ninguna

(I) « Haut soigneur, roi d’Espagne, puisse Illescàs, vieot et blanchi, et Manuel
de Sévilie, tous deux « outre moi sont en fureur*, arec ma langue de fa « heur, bien
que j’aie hide 6gire et ne sois pas grand ebrotfquear, le jure Dieu de tes hab.tkr
avec du drap de tiretaine, et nous verrons qui se râchera. »

(î) « Seigneurs choisis d’une manière admirable, très-noble comte don Fadrique,
co« sïn dti très-puissant roi don Henri qui ^U à Tutèk dans une riche chapelle. Et
vous très-loyal, sans aucune tache, beau et noble, Alvaro de Lui*, fait el créé, sans
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del rey poderoso de muy alla silla.

Seriores ; soslune quislion e rensilla
el muy sabio grande de Villasandîno, :
tambien el fidalgo poêla muy dino '
Ferrand Manuel, gentil de Sevilla,
con migo Baena, persona cbiquilla,
por ende vos nobles, gracïosos corteses
seredes los jueces daqueslos pleiteses,
oyendo sus métros en esta granl villa.

La question entre Alphonse de Baena el Ferrand Manuel de Lando
se réduit à déclarer quel est celui des sens corporels qu’on trouve le
meilleur el que l’on doit préférer. Le tribunal décida que la vue était
te sens le plus nécessaire, et adjugea â Alphonse de Baena une guirlande
de très-belles fleurs, en même temps que l’on absolvait la parité
adverse des frais pour avoir eu raison dans le débat. La dispute soutenue
contre Yillasandino présente un résultat analogue. Alphonse
de Baena ne parut pas satisfait de l’issue de ces deux disputes. En
effet, à peine furent-elles terminées, qu’il pria le roi et le connétable
de faire prendre copie de ses vers el dé ceux de ses adversaires,
afin que le roi lui-même fût le juge et l’arbitre entré eux, et
déclarât lequel des trois était le plus subtil poète. Jean Alphonse de
Baena soutint beaucoup d’autres disputes, se confiant à la subtilité
de son esprit, à son expérience de l’art et de la versification, el cette
confiance le porta jusqu’au point de répliquer à Juan Garcia de Ria,
maître d’hôtel du roi, qui l’excitait à lutter contre lui:

Pues mi lengua es barrena

qttecercena

cuanto fàlla, segun vedes,

mal facedes

en picarasi en mi vena 0).
doute aucun,par lé roi puissant au trône élevé……… Seigneurs,question etdispute soutient lé très-savant et grand Villasandîno, ainsi que lé noble poète trèsdigne
Ferrant Manuel natif de Sévilte, avec moi, Baena, personnage chétif ; par
conséquent, vous autres nobles, gracieux et courtois, vous serez les juges de ces
débats en écoutant leurs vers, dans cette grande ville. » …,*".' *V"■ (I) « Puisque ma langue est une vrille qui percé tout ce qu’elle rencontre, comnw
vous voyet, mal VOUS faites de piquer ainsi ma veine. »
Les plus fameux défis, poétiques furent cependant lés défis qu’Alphonse
de Baena adressa aux maréchaux Pero Garcia et Diego d’Estuniga,
défis dans lesquels le roi lui-même dut intervenir et nommer
pour juge et arbitre Pero Lopez d’Ayala.Pour rendre h joute plus solennelle,
le laborieux converti assigna (emplazô)  tous les troubadours
de la cour et les invita à entendre la sentence d’Ayala, qui ne dut
pas lui être aussi favorable qu’il se l’était promis, puisqu’il ne l’a pas
insérée dans son Cancionero. Le secrétaire de don Juan II a composé
beaucoup d’autres requêtes pour prouver son habileté dans l’art delà
poelria. Parmi les sujets de controverse les plus remarquables proposés
à différents troubadours, ceux qu’il adressa à don Juan de Gusman
et à Alvaro de Caûizares méritent d’attirer l’attention. Le premier
se réduit à discuter sur la question de savoir quelle est la plus puissante
de la volonté ou de la raison: le second, à résoudre ce problème:
si un homme qui aurait trois qualités bonnes et trois mauvaises,
pourrait être reconnu par ces mêmes qualités. Pour que nos
lecteurs puissent comprendre le caractère et la forme de ces discussions,
véritablement scolastiques, nous citerons ici la première.
Jean Alphonse de Baena dit (1) :

Senor Valenlino diz que el papagayo
es mas generoso que non gavilan :
asi vos el noble e lindo don Juan
sois mas gracioso que flore de mayo.
Alegre vivades sin otro desmayo
é siempre vos guarde la vîrgen Maria
para que flcrescâ la nuestra alegrfa
con alla excelencia de muy alto rayo.

Sefior, yo leyendo en mi Clementina
fallé una dubda de granl sotilesa :
por ende suplico & vuestra noblesa
que le remiredes por ser pelegrina.
(I) « Seigneur Valentin, tu dis que le perroquet est plus généreux que n’est rêperviér.
Ainsi vous, noble et beau don Juan, vous êt ;s plut gracieux que la flebrde mal.
Vives joyeux sans autre malheur et que toujours vous garde la Vierge Marie,
pour que notre joie fleurisse sous la haute excellente d’un très-puissant rayon. '' » Seigneur, en lisant dans tria Clémentine, j’ai trouvé un doute de la plus grande
subtilité ; par conséquent, je supplie votre noblesse de l’examiner de nouveau, vu
E que leyendo la grant Pastolina,
me dedes notable, famosa respue3la
A una cueslion de yusso propuesla,
guardando las causas de vuestra Ambrosina.

- . ' !
F1K1DA.
SeSor » yo demando pregunta fermosa
l quai es mayor e mas poderosa
volunlad 6 rasson ? Solucion famosa,
vos pido respuesla por lengua Iadiha.

Voici la réponse de don Juan de Gusmàn (1)  :

Invention dilecla A gulsa de gayo
veo que se fase, segun don Tristan
en la grant floresia del noble rey \Van
poniendo los fechos segun GuimenCayo.
Dire relratando del salmhla ayo
que fuistes îgual en sabiduria
vos, noble amigo, de grant poetria
ca vuestra voz suena en grant desacayo (2).

Amîgo discrelo, eslimando en digna
palabra muy bucna de gran profundesa,
falle una diccîon que por ylidesa
declaraba en si respuesla tnuy flna.
De vuestra pregunta muy clara é àina
sëgun ta palabra de como esta puesta,
luego vos digô sin ôlra compuesta
son élrangelé. Et qu’après avoir la la grande Pastotine, vous me donniez une remarquable,
Une fameuse réponse à une question ci-dessous posée, en observant les
raisons de votre Ambrosine. — CoscLcsto*. —Seigneur, je vous adresse une belle
demande : quelle est la plus grande et la plus puissante de la volonté ou de la raison ?
Proposition fameuse ; je VOUS demande la réponse en tangué latine. *(I) « Invention charmante comme invention gale, je vois que l’on fait, suivant don
Tristan, dans ta cour grande et agréable du noble roi Jean,en posant tés faits suivant
Gulmen Cayo. Je dirai, par inflation du maître psalmiste. Vous avez été égal en '
sagesse, Tous, noble ami et si grand poète, donl la voix résonne avec grand retentissement,
v. : ;.':,. ;7,V« Amidiscret,enappréciantdignementuneparoietrès-bonne,pleinedeprorondeur,
J’ai trouvé une expression qui, par ylidesa, démontrait eu elle très-fine réponse. Dé
votre demande très-claire et très-serrée, comme les mots qui l’ont composée^ je vous
poniendo mis fechos en alla regina.
FISÎDJt.Amigo, respondo d la vuestra prosa ,
que mas, es polente voluntat raigosa
que non la rasson buena 6 dubdosa,
segun que lo fallo eu diction benigna.
Jean de Baena, qui employa une grande variété de mètres dans ses
compositions, disait â Alvar Buiz de Toro,en réponse à un de ses
Discours:

Muy alto, benigno (t) ,
pnes este mohino
esta muy canino
é busça réquesla,
serïor, determino,
si anda el malino
que el mi torbellino
le dé mala flesla.

L’a el se confiesa
en lo que procesa
por arle confesa
de las de A bravai la
que lo pon en priesa,
é mal loremésa
mi lengua profesa
por arle de lalla.

Pues juro sin arte
al rey Lisuarte
que luego lo encarte
en pocos renglones ;
é digo al picarte
dis donc sans autre détour, en confiant mes actes en la haute reine — COSCLCSIO*. —
Ami, je réponds à Votre prose, que bien plus puissante est volonté bien enracinée que
raison benne ou Incertaine, ainsi que je le trouve eu douce expression. »(I) « r Très-haut et très-bon, puisque ce hargneux est très-chien et qu’il cherche
requête, seigneur, je décide que, s’il fait le malin, mon tourbillon lui fasse mauvaise
fête. — Car il s’avoue, dans te procès qu’il intente, par art converti de ceux
d’Abravalla, qui te fait agir ; et mal le traie, ma largue, professe dans l’art de
tailler.« Done je juré uns art au roi Lsuat que bientôt je l’inscris en peu de
lignes : et je dis au grand fourbe que je le mets A l’écart……. Car j’ai do méprism I.ES JUIFS D’ESPAG^.

que yole desçarle

Ca tengo despecho
del vil contra feclio
qui non guard derecho
e » eso que rosa,
Por ende del fecho,
sin otré cohecho,
al mango rcclieeho,
puer ora se besa.
« •« •♦ »•

Sefior ma* diria
de su asirosia
é vil poelria
encuantorasona ;
masyo non 'queria
cou este ave fria
poneren valia
mi riea atahoua.

La critique ne peut être plus aigre.

Un des poètes dont Alphonse de Baena mentionne les ouvrages
dans son Cancionero, c’est le Juif Rabbi Mosséh, chirurgien du roi
Henri III ; on ne déduit aucune autre circonstance do sa vie, en examinant
la collection ci-dessus. Il est probable que ce descendant de
Juda fut compris dans la disgrâce qu’attira sur don Meir, médecin
de ce même roi, la mort prématurée de don Henri. Quoi qu’il en soit,
il est hors de doute que Rabbi Mosséh jouissait d’une certaine faveur
au palais du roi de Castille, quand le prince don Juan naquit, en 1405,
dans la ville de Toro. En effet, en même temps que Micer Francisco
Impérial, Diego de Valence, Bartholomé Garcia de Gordoue et d’aulres
esprits distingués célébraient cet événement, il consacra ses vers
pour ce vil contrefait, qui n’observo pas le droit dans ce qu’il demande. En conséquence
du fait, sans autre artifice, au minche robuste il vient se heurter. — Seigneur,
je dirais plus de sa sordide cl vile poésie, en tant qu’elle résonne ; mais je
rie voudrais pas, avec cet oiseau glacial, mettre en comparaison mon riche moulin »
à chanter la naissance de ce prince, Rabbi Mosséh s’exprimait en ces
termes ;

Una estreHa ç$ naeida
en Castilla, reluciente ;
cou placer loda la gente
roguemos por su vida »

De' Dios fué muy veutoroso
aquel dia, sin dubdanza,
en cobrar lai alegranza,
deste rey tan poderoso.

por merced ôel pavoroso
este seîïor que cobraste,
Castilla. que deseaste
noble Vey é generoso,

De reyes de tal natura
cientoen todapartida
de réalésa complida
non na$ciô tal criaiura.

Cou beidat è fermosura
non es visto en lo poblado,
nin tan bien avemurado :
Dios le dé buena ventura.

A Aragon é Catalueila
tendetd la su espada
con la su real mcsnada :
Navarre con la Gascuefia ' '
tremeni con gran vergûeiia ;
el regoode Portogal
é Uranada qtro que tal,
fasta allendo la Cerdeila (I).

On a considéré aussi comme sienne une autre composition sur le
(1) o Une étoile brillante est néo en Cistille ; avec joie, peuple entier, prions pour
sa vie. — Ce jour fut sans doute un jour béni de Dieu, qui donna tant d’allégresse
à ce roi si puissant. — Grâce à ta frayeur, lu as, Castille, reçu ce seigneur, toi qui
désirais un roi noble et généreux. — De cent rois d>j cette nature, dans une race
de royauté parfaite, une telle créature n’est pas née. — Avec cette grâce et celte
beauté, on n’en voit pas clies les peuples, on n’en voit point d’aussi bien partagés :
que Dieu lui donne le bonheur ! — En Aragon, en Catalogua, il étendra son épée
avec sa royale armée : la Navarre et la GascogneJrembleronl avec vergogne, elle
royaume de Portugal, et Grenade, tout comme un autre, jusqu’à la Cerdagne éloignée.
 »
même sujet, en vers (T^ri majeur, et calquée sur les modèles desPro*
phélies deMerlin,qm ont été si à la mode, dans la littérature castillane »
à partir du milieu du xiv> siècle. Elle commence de cette manière ;

Saïga el leon que estaba encogido
en la cueva pobre de la gran Hanura :
mire floreslas, vergeles, verdur »;
mueslre su gesio muy eselarçcido :
abra su boca et dé grand bramido
asy que se es|>anten cuanios oynin
la vos lemerosa del alto Spldan
é goze del trono de que es proveido,

El àguila estrarta trasmude su nido
é pase los puertos de la grant frima,
del valle rompiendo la grant espesura
asiente en la casa del fuego escondido :
visite el grant poyo enforialecido,
puebte los campos é selvas del pan,
coma en la mesa dé comeu é csiàa
roillares de boeas, sin cuonto sabido (I).

Dans les strophes suivantes, il continuait â développer la métaphore
qui donne â connattre le caractère de ses premières études. Une ou
deux compositions de Mosséh Zurgiano, car c’est ainsi qu’on le
nomme dans le Cancionero, respirent un certain orientalisme né, sans
doute, de la poésie hébraïque, qui exerçait une si grande influence
sur la poésie castillane. Les vers d’art majeur nous paraissent cependant
avoir plus de mérite que les vers octosyllabiques, mérite que
(tj « Qu’il sorte, te lion qui était enfermé dans la pauvre grotte de la grande
plaine ; qu’il altnire et forets et vergers et verdure ; qu’il montre ses nobles ébats ;
qu’il ouvre sa gueule, et qu’il fasse entendre un grand rugissement, et tel qu’en
soient épouvantés tous ceux qui entendront la voix terrible du puissant sultan, et
qu’il jouisse du trône dont il est pourvu. — L’aigle étranger transporte son nid et
passe les ports dé la grandi} froidure ; et de la vallée, traversant l’iiriméuse profondeur,
il s’établit sur la maison du feu caché ; qu’il visite la grande roche fortifiée ;
qu’il peuple les champs et les forêts de pain ; qu’il mange & la table où mangent et
prémuni place des milliers de bouches, sans nombre connu. »
LES JUIFS D’ESPAGNE. m

Ton peut attribuer sans doute à l’usage plus fréquent de ce mètre et
k l’analogie plus grande qu’il avait avec une autre métrique employé©
par les écrivains rabbiniques dans tous leurs poëmes, comme nous
l’avons observé ailleurs.

Parmi les autres productions du Cancionero de Baena, la Réponse
[B« sputsla) nw firent les rabbin* d’Alcala à la chanson de Pero Ferrus,
mérite d’appeler l’attention. Elle prouve que ces rabbins étaient ha »
biles dans l’art poétique, et qu’ils possédaient la languo castillane
avec la même perfection que les autres troubadours de l’époque do
don Juan II. Pour que nos lecteurs puissent juger cette composition, il
nous semble à propos de citer ici et de copier aussi la chanson do
Ferrus, conçue en ces termes (1)  : •

Con tristeça é con ouojo*
que lengo de mi forluna,
non pueden dormir los ojos,
de veinte noclies la una,
MasdosqueA Alcali Ilegué,
luego dormi el ffolguô,
como los niîios en cuna.

Entre Us signogas amas
esté bien aposeniado,
dé me dan muy buenas camas
é plaser é ga*ajado.
Pero cuando vyene el al va
un rabbi de una grant barba
oygolo al mi dieslro lado.

iMuclio en anles quo lodos
vyeno un grant judio luerlo
que en medio daquesos lodos
cl diablo lo oviese muerto ;
que con sus grandes bramidos
(l) « Avccla tristesse et les ennuis que j’éprouve de ma fortune, mes yeux ne
peuvent dormir, sur vingt nuits, une. Mats, dès qu’à Atcala j’arrivai, bientôt je m’endormis
cl folâtrai, comme l’enfant dans son berceau. — Au milieu des deux icfioras,
je trie suis bJsn reposé, et l’on me donne bons lits, et plaisir cl joie.—
Mais quand l’aube vient à paraître, un rabM à grande barbe j’entends de suite &
mes côtes. — Mais, bîen avant tous, arrive un grand Juif bergue, qu’au milieu de
cet embarras le diable eût bien pu emporter : ses grands mugissements, frappant
yaquerrianmisoydos
eslar allendo del pucrlo,
Rabbi Jehudah el tercero,
* do posa Tello, mi fijo,

los punlos de su garguero t
mas menudos son que mjjo,
E tengo que los baludos
de todos très ayuniaJos
derribaryen un cornjo.

Voici la réponse des rabbins ;

Los raines nos Juntamos (1) ,
PerFerrus, « 1 responder ;
é la respuesla que damos,
queredla bien entender.
E desimos que es probado
que non dura en un estâdo
riquesa ninmenester.

Pues alegrad vuestra cara
é parad de vos trislessa :
A vuestra lengua juglara
non le dedes tal probessa,
E aun creed en Adonay :
quel vos sacard de ay
é vos dard grant riqucssa.

El pueblo é los basanes,
que nos aqui ayuniamos,
con todos nueslro » afanes
en el Dios siempre esperamos
mes oreilles, me fonl désirer d’être bien loin du port. — Rabbi Jéhudah vient troisième,
où pose Tello, mon fils ; les points de sa gorge sont plus petits que le millet,
et je crois que les bêle menu de tous trois réunis renverseraient une métairie. »(I) « Nous,rabbins, nous nous sommes réunis pour répondre a don Ferrus ; la réponse
que nous lui donnons, qu’il veuille bien l’écouter, car nous disons qu’il est
prouvé que ne restent pas toujours dans le môme état ni richesse, ni pauvreté. —.
Ainsi donc, réjouisses voire visage, éloignes de vous la tristesse. A votre langue badine,
ne donnez pas telle pauvreté. Croyer-en Adonal, qui vous tirera du malheur
cl vous donnera de grandes richesses.— Le peuple cl les habitants qu’ici tous nous
réunissons, avec tous nos grands efforts, en Dieu toujours nous espérons, avec sin-
LES JUIFS D’ESPAGNE. 37*

con muy buena devocion
que nos lleve *1 rémission,
porque segurosvivamos.
Venimos de madrugada
yuniaJos en grant tropel
A faser la matinada
al Dios santo de Israël,
en tal son, como vos vedes,
que jamas non oyredes
ruysenores en verge).

Jean Alphonse de Baena insère aussi dans son précieux Cancionero
diverses compositions poétiques qui, si elles sont dues à des troubadours
chrétiens, ont une étroite analogie avec les descendants de
Juda. Les plus remarquables sonl les Désires, les dires d’Alphonse
Alvarez de Villasandino contre Alphonse Fernande ; Samuel, Juif qui,
à quarante ans, abjura ses croyances, et qui fut el mas donoso loco
que ovo en el mundo (le fou le plus enjoué qu’il y eût au monde).
Frère Diego do Valence de Léon, maître en théologie sacrée, composa
deux dire*, adressés, le premier, au converti Juan d’Espagne,
et, le second, à don Samuel Dieu-Aide, riche Juif d’Astorga, appelé
Garcia Alvarez Delcon, après qu’il eût embrassé la.religion chrétienne.
L’érudil don José Rodriguez de Castro copie, dans sa Biblothèque
espagnole, le dire où Villasandino fail le testament de Fernandez
Samuel, commençant de la manière suivante (1)  :

Amîgos, cuantos ovisles
ptaser con Alfon en vida,
de su muerté tan plaùida
sedagotaun poca tristes ;
é reid, como reistes
cére dévotion, qu’il nous accordera rémission, et qu’en sûreté nous vivrons. — Nous
venons de très-bonne heure, réutds en grand troupeau, pour célébrer la matinée du
Dieu d’Israël avec de tels chants, comme vous voyez, que jamais vous n’enlcndret
de rossignols semblables dans les vergers. »(fi « Amis, vous tous qui ares eu du plaisir avec Alphonse en vie, de sa mort si
pleurée, soyez maintenant un peu tristes ; ou ries, comme vous avci toujours ri de
slempro de su desatento,
oyendo su lestamenlo,
quizacual nuncalo oistes.

Testamenlo et codecillo
ordeno como crisliauo s

é mandé luego de mauo
mandas do muy grand cabdillo,

Que lo fagan un lusillo
en que sea delmjada
toda su vida lastrada,
sus correnciss é omecillo,

Et, après avoir burlesqnement disposé do tous les biens qu’il lui
suppose, il termine en ces termes ;

Face su tesiaraeniario
para cumplir todo aquesto
un judio de buen gesto
que llaman Jacob '/idario :
al cualdcjasusudarlo
en sefial de cedaqua (*) ,
porque reze fefilâ{**) 
cuando sea en su fonsarlo (t).

Le dire, que F. Diego de Valence de Léon adressa au converti Juan
d’Espagne, est remarquable, parco qu’il contient une satire assez piquante
contre les mariés. Il est ainsi conçu:

Johan do Espaîïa, muy gran safta
fué aquesla de Adonay (a) ,
son étourdcrie, en entendant son testament, tel que jamais vous n’en avei entendu.
— Testament et codicille, il a disposé comme un chrûtieii, et de sa main il a donna
des ordres, ordres d’un grand capitaine. — Qu’on lui fasse un petit monument, où
sera bien dessinée toute sa vie agitée, tas pêrégrio itions et sa mort. »•Sainteté.*' Oraison.(I) « Il a fait son exécuteur testamentaire, pour remplir toutes ces dispositions, un
Juif de bonne condition, que l’on nomme Jacob Zidario ; à qui il laisse son suaire,
en signe de sainteté, pour qu’il fasse la prière, quand il sera dans son tombeau. »(a)  Dieu.
pues la aljama se derratna(l) ,
por culpa de Harcelay ($) ,

Todos mémos espaniadps (c) 
maestros, rabies (d) , çobenûn (e)  j
ca les fueron sus pecados
de este sofar abenim (/).

Pues quien non tieuo bccim (<?) ,
quiso intima faser,
boia lin que por maosel {h) 
pues tau mal perlrecho tray.

E lossabiosdelTalnutd,
A que llainan ccdaquim ( ») ,
disen que non ba salud
el que uon lieno berim.

Antes Uenen por royu
el que non trae mita" (j)  :
quien non puede babelà" (A) 
non le cumple maiatiay (i) 

Fallamos en el pcllim (m) 
por pezuquen (n) é por glosa,
el que non tiene becim
non tome muger fcrmosa.

E pues vos en esta co*a,
non quisistes el cabam (fi) 
yredcs cou el quebynam (o) 
(I) « Jean d’Espagne, grande a été, contre celle-ci, la colère d’Adonaï, puisque
l’aljama se dissout par la faute du démon. Tous nous avons été épouvantés, maîtres,
rabbies et prêtres ; car ce sont les péchés de tous, depuis le savant jusqu’à l’ignorant.
Ainsi done, quiconque n’a pas de virilité et veut en faire simulacre, passe mainicuaut
pour contribuable, puisqu’il a un si mauvais instrument. Et les savants sur le
Talmud, que l’on appelle les saints, disent qu’il n’y a pas de salut pour celui qui
n’a pas de virilité. Avant ils tiennent pour misérable celui qui n’a pas d’abondance:
qui ne peut se marier, n’a pas besoin de contrat. Nous trouvons, dans te livre des
Jugements par traductions et par glose, que celui qui n’a pas de virilité no prenne
femme gentille. El puisque vous, sur celte chose, ne vouks point vous arrêter, vous(6) Le démon.(c) Comme on le déduit de ces deux
vers, fray Diego de Valence était aussi un
converti.(d) Docteurs.(e) Prêtres.(J)  Depuis le savant jusqu’à l’ignorant.
{3)  On peut le traduire par virilité.(h)  Contribuable. »(1) Sain’s ou pieux.(j) Abondance.(*) Se marier.(/) Arra, contrat.(m) Livre admirable de jugement.(n)  Versificateurs.(A ; Élever, subsisleri(0) Le diable.
con la ira do Saday (/) )

Barcelay (q)  en este fecbo
contra vos fué el magual (r) 
é non corria por derecho
la rueda de guygal (s). >

Sofar (0 fine, nalural
nos dirân, é conadat (u) 
pues se fiso mi somal (x) 
vuestra moger por tanay {y).

Le mérite est bien plus grand dans lo dire où le même frère Diego
de Valence demande assistance et aumône à don Samuel Dieu-Aide,
connu des chrétiens sous le nom de Garcia Alvarez. Il nous parait
convenable d’en citer ici quelques strophes, soit parce que nous avons
inséré les vers qui précédent, soit parce que ce poêto peut être incontestabblement
regardé commo un poète do race juive.

Loar vos querria en arle de trobas(l) ,
seîior don Simuel, por vuestra nobleza
é non con malisia nin por solileza,
por que vos me dedes reaies, nin dobtas ;
sinon solamente por las vueslras obras
que son cimentadas en grant corte*ia
et contra natura de la juderia,
en todos los fechos llevadessozobras.

Creo quo naciste en signo de Icon,
é Jupiter era el suasceodente,
resavec le diable, avec la colère du Dieu puissant — Le démon dans ce fait contre
vous fut la serpette et la roue du monde ne marchait pas en droit chemin. Fia
savant naturellement nous dira avec subtilité : votre femme pour argent s’est faite
do moi la marchandise. ». (I) « Je voudrais vous louer dans l’art des vers, seigneur don Samuel, pour votre
noblesse, cl non par malice ni par subtilité, parce que vous me donnes réaux ou
doubles ; mais seulement pour vos oeuvres, qui sont fondées sur la plus grande courtoisie,
et, contrairement â la nature juive, dans toutes vos actions, vous portez votre
sollicitude…… Je crois que vous êtes né dans le signe du lion ; Jupiter était votre as(p) Du Dieu Immense.
{q)  Le démon.
(r) La serpette*
(s) L’univers.(flSage. ;..i(u) Finesse. ,/ : e ; ,Y>(t<) Marchandise, : ., '].T,\(g) Pris.
cuando concebido fuestes en el vientre,
contados los punlos déjà conjuncion.
Syniflca esto vuestra condiçion »
pues sodés muy franco dador,sin dubdanza ;
é Mars ovo parte en vuestra juntanza,
pues sodés ardido, de grant cerazon.

Si fué por nalura ô por accidentes,
sabed, don Simuel, en toda manera
que sy mas seguides por esta carrera,
que nuncafuéla ! en vucstros paricnles,
pueden vos llamar con razon las gemes
de Dios demandado, scgunt Simuel,
ô Fanec llamado de los de Israël
Juzaf, Salvador de muclios pedientes,

Muchos son llamados por un solo nombre
çue su buen-andanza non es sola una ;
ca son desyguales en toda fortuna,
pues uno es vil, el oiro es muy nobre.
Non fas la ventura ser rico nin pobre
sinon solamente las buenas costumbres ;
vilera fué causa de las servidumures
nobles* demuestra fitMg.wicoliombro,

Nul doute que frère Diego de Valence de Léon ne paraisse plus
digne d’éloge dans les vers d’art majeur, quoique les deux compositions
offrent assez d’intérêt, relativement au but que nous nous
sommes proposé, puisqu’elles font connaître les étroites relations
qui existaient entre juifs et chrétiens, et qu’elles manifestent en
même temps la vérité des oeuvres poétiqticsdu Cancionero de Baena.
Après nous être étendu dan » ce chapitre sur ce sujet, il nous reste
à exposer dans le chapitre suivant notre jugement sur celte précieuse
Collection.
cecdaut quand vous fûtes conçu dans le ventre, quand furent comptés les points do
la conjonction. Cela manifeste votre caractère, puisque vous êtes un très-franc donneur,
sans aucun doute. Et Mars eut aussi part dans votre conception, puisque vous
êtes hardi, vous avei un grand coeur. — Que ce soit par nature ou bien par accident,
saches, don Samuel, de toute manière, que, si vous poursuives celte carrière,
qui n’a jamais été telle chci vos parents, les nations peuvent avec raison vous appeler,
envoyé de Dieu suivant Samuel, ou vous appeler Fanec de ceui d’Israël, Ju« 
saf, sauveur de beaucoup de demandeurs. — Beaucoup sont appelés d’un seul
nom, et leur félicité n’est pas seulement une, car il* « jnl inégaus dans toute fortune ;
car l’un est vil, et l’autre est très-noble. Ce n’est pas le bonheur qui fait le
riche,ni le pauvre, mais seulement les bonnes moeurs ; la bassesse a été cause de
l’esclavage, la noblesse prouve noble cl riche-homme. »

CHAPITRE XI
Troisième époque. — xv« siècle.Comiûosiion de IViaaien de » écrivains da règo* de don Jt »a II. — Jam le Vieuv. — Frère Atpbonse
d’Espim. — Réoeon Vidal de Besadaclen. — Mosséh Zjrfili. — bon Jatacot » Zasliqse
d’Cclès.
Nous avèns consacré le chapitre précédent à faire connaître les
poésies que contient le Cancionero de Jean Alphonse de Baena, et qui
sont, ou'rèlalives au peuple juif proscrit, ou qui sont dues aux Juifs
qui ont joui des plus grandes distinctions a la cour de don Juan II.
De l’examen attentif de ces compositions poétiques, il résulte, selon
nous, les preuves les plus palpables de tout ce que nous avons dit
sur la littérature du xve siècle. Tantôt elles offrent des grâces naturelles
et brillantes ; tantôt elles reflètent un coloris des plus riches ;
toujours elles étalent une grande variété de mètres et montrent les
progrès que l’on a faits déjà dans l’art poétique. Mais elles ne sont
point le produit de la spontanéité du sentiment, elles ne donnent
point, dans leur ensemble, pour nous servir de l’expression d’un
écrivain contemporain, la plus haute idée du goût, ni du talent poétique
de leurs auteurs. * Les heureux génies de celte époque,
poursuit William Prcscoll, en esquissant le lablcauqûe présentait
alors la civilisation espagnole, se trompèrent sur le chemin de l’immortalité.
Ils dédaignèrent la simplicité naturelle de leurs ancêtres ;
ils s’imaginèrent les surpasser par un étalagé d’érudition, et en voulant
former une langue plus classique. — Ils obtinrent ce dernier
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résultat ; ils améliorèrent beaucoup les formes extérieures de la poésie
et leurs oeuvres, comparées avec celles qui les ont précédées,
présentent un haut degré de perfection littéraire.— Mais leurs plus
heureuses pensées sont, d’ordinaire, enveloppées d’un nuage de
métaphores qui les rend inintelligibles, »

Ce jugement, si conforme aux observations que nous avons présentées
dans l’introduction du chapitre ix du présent Essai, convient parfaitement
aux productions poétiques contenues dans de Cancionero
de Baena. Il n’était pas possible que les compositions recueillies par
cel érudit converti pussent se soustraire à la loi commune qui dominait
alors les lettres, cultivées par une cour adonnée à une pompe
excessive et égarée, afin d’oublier le dénûment et le manque de virilité
où l’on vivait. Toutefois, comme le secrétaire de don Juan U a
inséré, dans son précieux Cancionero des ouvrages dus à un grand
nombre de poëies du siècle précédent, il est bon d’avertir qu’un
grand nombre des productions qu’il contient sont en dehors des observations
ci-dessus et du jugement de William Prcscoti, de ce critique
quole caractère particulier de ses travaux n’a pas fait s’arrêter, pour
remarquer cette importante différence. Par ce motif, le Cancionero de
Baena est doublement digne de l’examen el de l’estime des érudits ;
il doit être considéré comme un des plus estimables monuments de
noire histoire littéraire. Enfin, Jean Alphonse de Baena mérite les
louanges de la postérité, non-seulement pour s’être consacré, avec le
plus vif enthousiasme, au culte des muses castillanes, mais encore
pour avoir eu l’heureuse idée de réunir en un seul volume des compositions
poétiques si précieuses. Nous n’avons qu’un regret, c’est de
voir que, pour les étudier maintenant dans l’original, on soit obligé
de passer dans des contrées étrangères.

Parmi les écrivains de l’époque de don Juan II, on doit aussi distinguer
deux convertis qui se sont consacrés à des études plus
graves, et ne se sont pas montrés moins doctes que les fils de don
Paul de Sainte-Marie, sur lesquels nos lecteurs ont déjà d’abondants
détails. L’un, c’est Juan le Vieux, auteur que citent Perez Bayer et
Nicolas Antonio, sans donner une idée sommaire de ses productions ;
l’autre s’appelle frère Alonso d’Espina, personnage assez connu dans
l’histoire d’Espagne, pour avoir accompagné au supplice don Alvaro
de Luna. Le premier naquit à Yillamartin vers le milieu du xtve siècle »

sans doute, el, convaincu des erreurs du judaïsme, il embrassa la religion
chrétienne, en entendant la voix inspirée do saint Vincent Ferrier.
Dès lors, il consacra ses efforts à la défense do la vérité évangélique.
Ce converti avait été un des docteurs les plus distingués
de la loi mosaïque. Il s’était fait remarquer entre les rabbins de Tolède
par la sévérité de ses doctrines cl l’austérité doses moeurs. Des
qu’il fut chrétien, il se rendit célèbre par son zèle ardent, et il composa
un livre intitulé : Mêmorhl des mystères duChristf pour donner
aux catholiques une preuve de sa foi pure, et pour démontrer aux
Juifs la nécessité d’abjurer les erreurs où ils vivaient. Ce livre, composé,
comme t’affirme Juan le Vieux lui-même, en l’année HIGdans
la ville de Tolède, quand il était déjà avancé en flge, se divise en dixsept
chapitres do peu d’étendue, et dans lesquels brille une science
des plus grandes et des plus piquantes.

Juan le Vieux composa aussi une autre traité dont le titre était:
Declaracion del Salmo issu del Saftr/o, Coramcnlaircdu psaume IAXII
du psaulier, ouvrage où il se montre si éruditelsi versé dans l’étude
des livres sacrés de la Bible, que sa lecture ne laisse aucun doute
que l’auteur n’ait été un des plus doctes rabbins de son temps. Juan
le Vieux réunit à ces qualités une grande force de logique dans la
manière de présenter les questions. Exercé déjà dans les discussions
et dans les disputes talmudiqucs, il se montre parfois connue un habile
argumentateur. Pour que nos lecteurs puissent apprécier le mérite
des ouvrages que nous venons d’indiquer, nous transcrirons ici
le chapitre vi du Mémorial des mystères du Christ, où il parle d’Isaïe
et des autres prophètes qui ont traité de la Vierge. Il s’exprime
ainsi:

< Les chrétiens éclairés parle Seigneur, noire Sauveur, trouvent (otites
les prophéties accomplies dans Noire-Seigneur le Christ ; et les Juifs n’ont
d’autre espérance, ni d’aulre consolation, que de croire que le Messie
viendra et qu’il les délivrera ; el les .Maures disent que le Fils de Marie est
Fils de Dieu. Les Maures disent aussi, qu’au jour du jugement, il doit
juger les vivants et les morls ; et puis c’est un arbre qui a produit du fruit,
et tous les mortels ont mis en lui leur espérance, avec cette différence,
que le chrétien en mange chaque jour et en jouit ; et que le Juif espère
en manger, el que le Maure regarde le fruit sans en manger, car il n’a ni
la foi ni la croyance, excepté qu’il reconnaît quctfélait le Messie : c’est
donc avec raison qu’on donue gloire et louanges à un arbre si saint, et
388 LES JUIFS D’ESPAGNE.qu’on l’aime parce qu’il est l’espérance des vivants et des morts. C’est
avec raison que David a dit dans son psaume i.xxxvu : On raconte de toi de
glorieuses choses, cité de Dieu. Nous pouvons bien dire â la Mère de Dieu,
cité de Dieu ; et pour moi, avant de commencer à éclaircir la prophétie
qui est dite sur elle, j’ai voulu contribuer quelque peu à sa louange ; or,
la langue n’a pu raconter, ni le coeur comprendre,' combien nous devons
louer la Vierge glorieuse, sainte Marie, qui est l’arbre de vie et de consolation
pour les vivants et pour les morts, el combien d’actions de grâces
nous devons rendre à mon Seigneur Jesus-Chrisl, son Fils béni, qui m’a
fait parvenir dans ma vieillesse, assez à temps pour parler à sa louange,
moi qui avais été créé dans les ténèbres, qui avais mangé de l’arbre
d’Eve ; et je demande à la Sainlelé que, puisqu’elle est la Mère de pitié
et la Heine des anges, elle me serve d’avocate auprès de son glorieux Fils,
Jésus-Chrisl, Fils du Dieu vivant, pour qu’il veuille me recevoir dans son
saint royaume, lorsque je quitterai ce siècle, par mon âge et d’ici à peu
de temps. Venons au but, il trouvera que les prophéties qui ont prophétisé
sur le fruit glorieux, ont aussi prophétisé sur l’arbre qui le produit ;
et Isaïe a prophétisé sur la glorieuse Vierge, d’après les paroles de l’ange
à Joseph, lorsqu’il lui apparut el lui dit : c Sache, Joseph, que Marie, ton
épouse, aconçuduSaint-Esprit, qu’elle enfantera un tils, qu’elle l’appellera
du nom de Jésus, qui veut dire Siuveur, car il sauvera son peuple de ses
péchés, afin que s’accomplisse ce qui est écrit de la part de Dieu par le
prophète : que la Vierge mettra au monde un fils, dont le nom sera
Emmanuel, qui veut dire : « Dieu est avec nous, t Et il dit après, dans le
verset suivant : // mangera du beurre et du miel par son savoir, et il
abhorrera le mal, et il choisira te bien : et le manger se prend ici pour la
science, ainsi que nous le trouvons dil par Salomon, au Livre des Vro*
verbes : « Allez, mangez de mon pain el bucez de mon vin ; » il le dil pour
apprendre sa doctrine ; de même que : t’f mangera du beurre cl du miel,
veut dire que sa doctrine est beurre et miel, toute charité, et toute piété
et toute miséricorde, qui fut dans le Seigneur. Il dit ensuite que, par sou
savoir, il abhorrera te mal et qu’il choUira te bien. I.c prophète a dit par
son savoir, pour donner à entendre par son savoir, comme Dieu, et qui n’a
pas été enseigné par un autre, comme ou dira à son titre. — On entend
aussi, par fourre et mict, ce'que la vieille loi doit accomplir avec ta nouvelle,
car la loi est comparée au miel et au beurre. C’est ce que dit David
dans le psaume xix, et Salomon de même dans le Cantique des Gan »
tiques. »
Il explique de la manière suivante le second verset du Psautier
dans le commentaire du psaume txxu :

t II jugera ton peuple aveu justice, et tes pauvres avec jugement. La

justice est une verlu générale qui consiste â donner à chacun suivant
son mérite, récompense au bon et châtiment au méchant : c’est ainsi que
David prophétisa que noire Sauveur Jésus-ChrM doil,au jour du jugement
juger tous les mortels, vivants et moi ts, suivant ce qu’a dit te prophète
Joël, chapitre IV : Je réunirai toutes les nations dans la vallée de Josaphat,
et là je tes jugerai. De même le prophète Sophonias, chapitre III, disait du
peuple : Corrijez-vous avant qu’arrive le jour du jugement, car je réunirai
toutes tes nations el tous les royaumes, et je donnerai à chacun
suivant ses oeuvres. De même nous pouvons dire que, dans ces deux
versets, le premier qui dil : Siigneur, donne les jugements au roi, el le
second : Je jugerai ton peuple avec justice, David a prophétisé ce que
Noire-Seigneur Jésus-Chrisl dil à ses apôtres : La puissance m’a été donnée
sur le ciel et sur la terre. Car la Divinité a donné â l’humanité le pouvoir
de juger les vivants et les morts, car il est Dieu et homme. >

Nous ne croyons pas nécessaire de cher ici d’autres passages pour
faire connaître l’esprit qui anima Juan le Vieux, quand il composa les
Iraités que nous venons de mentionner, ainsi que Tes connaissances
qui les embellissent. Le langage employé par ce fervent converti,
sans être aussi élégant que celui des ouvrages d’Alvar Garcia ctd’Alonso
de Carthagcne, qui (tarissaient à la même époque, égale en
simplicité et en pureté la langue des autres écrivains de ce même
temps. Le recueil (1) qui contient lesdils livres est, par ce molif,
un précieux document de notre histoire littéraire, el il mérite l’estime
de ceux qui se consacrent à l’examen des progrès que la langue
castillane a fails, au XVe siècle. Juan le Vieux, qui montra tant d’ardeur
â défendre le christianisme, termina ses jours dans les distinctions
que les prélats de Castille accordèrent â son mérite.

Frère Alonso d’Espina fut plus renommé et plus chéri du clergé
et de la cour de don Juan II. C’était un religieux de Tordre de l’observance
mineure des moines Observants, et, avant de se convertir au
christianisme, il était un des plus doctes rabbins de son temps. Apres
(I) Ce curieux document était, en 1780, la propret.} du collège <te la Meiè de
Dieu des théologiens do l’université d’Alcala de Iletiarcs. Dans la<Uo anti>'c, il fut
copié, avec le plus grand soin, par un prêtre éclairé, don Francisco de La Cucrdt. Il
pa« sa auv. nrt’ns de l’érn lit biMiophile don Bmito M ic-stre, qui, av.int sa « vul, nous
en a facilité l’cvam^ti. Il y a a-issi d’autres mumerits des ouvrages <U Jnm te
Vieux à la B.hliothcque nationale.
avoir embrassé la religion catholique, il parvint â être recteur de l’Université
de Salamanquc, honneur alors réservéauplus haut mérite.
Quand il fut d’un âge avancé, on le nomma à l’une des places de la
table du conseil suprême de l’Inquisition ;. il dut cette nomination à
la haine qu’il déploya contre le peuple juif, en combattant, soit au
ïv, moyen de la chaire, où illjouissait d’un grand preslige et d’une
grande renommée:, soit au moyen de ses écrits, les erreurs de la religion
juive. Dans ce but, il composa un livre en latin, qu’il termina,
comme il le dil lui-même, en 1458.11 lui donna le litrcde Forlalilium
fidei. Toul en y faisant preuve d’une érudition extraordinaire, il fit
connaître qu’il n’épargnait aucun moyen pour confondre el exterminer
la race â laquelle il devait son existence. Le laborieux don José
Rodriguez de Castro donne, dans sa Bibliothèque espagnole, les détails
suivants sur ce livre, qui est assez estimé (1) par la rareté des
exemplaires qui se trouvent entre les mains des érudils et des bibtio •
graphes. Il s’exprime en ces termes :

« Cet ouvrage, donl l’objet est d’attaquer le judaïsme en découvrant
les astuces et les ruses perverses dont les Juifs se prévalent contre les
chrétiens, se compose de douze considérations, distribuées en cinq
parties ou livres. Le premier traite des armes spirituelles que les
chrétiens ont contre les Juifs, el dont les prédicateurs évangélirmes
doivent se servir ; de la meilleure manière de prêcher la parole divine ;
de la noblesse et de l’excellence de la foi catholique, cldcraccomplbsemenl
des prophéties anciennes sur le Messie, dans NoireSeigneur
Jésus-Christ. Dans le second, il parle de l’origine, delà
nature el des progrès de chacune des quatorze hérésies connues de
son lemps ; il traite longuement de la confession sacramentelle et de
(I) Bien qu’il soit très-rare, ou en a fait plusieurs éditions : la plus ancienne qua
nous ayons sous les yeux remonte à l’année H83 ; clic est faite aux rrais d’Anlotro
Ktombcrger. Il fut ensuite imprimé à N’uremberg, en 1491. Plus tard il s’édita de
nouveau â Lyon, en France, sous la direction de frère Guillaume Totano, de l’ordre
des Prêcheurs, en l’année 1511. En 1525, il fut de nouveau mis sous presse dans
la mémo ville. Le Forlalilium fidei est cité par Mariai » dans son Histoire d’Espagne ;
par frèrtî Lucas Waudiiuo, dans sa Bibliothèque des écrivains religieux
observants ; il l’est dans r.l/>/) arafiif sacer de Wolfius, dans sa Bibliothèque hébraïque ;
daus l’Histoire littéraire des écrivains ecclésiastiques, de Guillaume
Cave. Il en est auwi fait mention par les célèbres écrivains Barlholoccius, Ricard
Simon, Jean et Henri Mayo, te fils.
l’absolution des péchés. Dans le troisième, il énumère les arguments
des Juifs contre les chrétiens, en matière de religion ; il rapporte les
diverses grossièretés des mêmes Juifs ; il raconte les malheurs qu’ils ont
soutiens, la ruine de Jérusalem, les bannissements des Juifs des pays
des chrétiens ; leurs châtiments, leur conversion future et la venue de
l’Antéchrist. Dans le quatrième, il fait le récit de la vie de Mahomet ;
il décrit alors sa secte, il atlaque sa doctrine, il expose les
dogmes de la religion chrétienne ; il rapporte les guerres qui ont eu
lieu entre les chrétiens et les Maures depuis le règne de Mahomet.
Dans le cinquième, il traite de l’existence des démons, de leur ordre,
de leur différence, de leur conduite, de la haine qu’ils éprouvent
contre les chrétiens, des tourments qu’ils souffrent et du lieu qu’ils
habitent. •

. Frère Alonso d’Espina, malgré l’acharnement dont il fait preuve
pour mettre en évidence les aberrations des Juifs, démonstration où
il apparaît parfois comme un habile ergoteur, est plus estimable quand
il raconte les faits que quand il combat les doctrines. C’est ainsi qu’à
notre avis le troisième el le quatrième livres du Forlalilium fidei sont
préférables à tous les autres. C’est dans ces livres qu’il raconte,
comme l’indique Rodriguez de Castro, les vicissitudes que le peuple
hébreu a souffertes jusqu’à son époque, qu’il fait connaître la vie de
Mahomet, les progrès de sa secte qui finît par s’étendre à travers le
monde entier et par inonder notre Espagne. Dans le troisième, qui
se divise en douze considérations (I) , la septième, la neuvième, la
dixième cl la onzième sont icmarquablcs sous le point de vue que
nous avons indiqué. En parlant de Vétat des Juifs en Castille. Espina
examine les lois qui ont été dictées pour tenir 5 distance la race proscrite.
A cet effet, il insère l’ordonnance de la reine Catherine et de
don Ferdinand d’Antequera, que nos lecteurs connaissent déjà, et il
poursuit en déclarant que, malgré la sévérité de cette ordonnance,
malgré d’autres dispositions prises par les rois et les prélats, pas un
(t) Ces considérations sont : (° aveuglement des Juifs ; 2 » leur pirenlé, d’après le
Taltnud ; 3« leurs croyances ; 4 », 5', 6* la guerre que les Juifs, font à la religion
chrétienne ; 1° cruauté des Juifs ; S* leur fatuité et leur orgueil ; 9 » fears qmtré
l<3tinis*emetils de la Terre Siinte, de la France, de l’Angleterre, de l°E« p3gne ;
10* des choses tes plus remvrquabtes des Juifs ; 11* de leur état d.m« le royaume
le Castille ; tî »de leur perversité jusqu’à la consommitioti des siècle*.
ou au moins très-peu de ces règlements se voyaient observés. Il
cherche à prouver que les Juifs d’Espagne recevaient, de la part des
chrétiens, plus d’égards que dans les autres royaumes, cl spécialement’
en France et en Angleterre, où ils menaient une vie d’esclaves ; qu’en
conséquence, ils méritent l’épilhète d’ingrats.* Pour faire connaître
complètement l’étal cl la conduite des Juifs en Castille, il s’exprime
ainsi :

« Ainsi donc, dans ce royaume, la captivité des Juifs n’est pas aggravée ;
ils mangent la graisse de la terre et ses biens, el ils ne travaillent pas la
terre, ils ne la défendent pas. Mais, par leurs malices el par leurs astuces,
ils dévorent les labeurs des chrétiens, et ils sont les héritiers de leurs
biens, ainsi qu’il est écrit, dans Jérémie, chap. V, verset 27 : Sicut decipnla
plenoe avions, sic domits eorum plena dolo: ideo magnificati sunt et
ditaii. Inerassalisunt el impinjuati. Ainsi donc, les trahisons et les nié*
thancelés des Juifs passent, comme il est dil, sans châtiment, el, bien que
leurs crimes se commettent souvent dans ce royaume, plusieurs d’enlre
eut ont une puissance excessive auprès des rois, et traitent les affaires qui
regardent les rois, el s’y immiscent de telle sorte qu’ils ont des chrétiens
sous leur joug et sous leur domination. Voilà pourquoi, dans ce royaume,
dans presque tous les temps, ils obtiennent des privilèges suivant leur
Volonté, souvent même dans la maison royale, et qu’ils trouvent quelque
grand militaire, ou même plusieurs, pour être leur avocat et leur défenseur,
si quelqu’un vient à los accuser. Et s’est ainsi que les Juifs aveugles,
rendent aveugles les chrétiens de ce royaume. D’où vient ce proverbe
des anciens : Vous avez vu ici un aveugle, qui a rendu aveugle un clairvoyant.
Alors qu’il csl écrit, cependant, su livre des Proverbes, 19: Une
convient pas que l’insensé ail des richesses, ni que l’esclave domine tes
grands. *

Nous ne croyons pas nécessaire de continuer les citations, pour que
nos lecteurs puissent se former une idée de l’esprit qui guida la plume
de frère Alonso d’Espina, dans la composition de son Forlalilium
fidei. Tout ce que nous avons dit prouve l’exactilude des observalions
que nous avons faites dans notre premier Essai sur l’objet
el la tendance de cet ouvrage, dont on ne peut méconnaître le mérite
littéraire dans le morceau que nous avons cité. Le P. Juan de
Mariana, dans le chapitre xiti du livre XXII de son Histoire générale,
l’apprécie de la manière suivante, en racontant la mort de don Alvaro
de Luna : « Don Alvaro de Luna fui accompagné, dit-il, durant le

chemin, jusqu’au lieu du supplice, par Alonso d’Espina, moine de
Saint-François, qui composa un livre intitulé : Forlalilium fidei, titre
magnifique, quoique peu élégant, ouvrage érudit cl excellent par la
connaissance qu’il donne et la démonstration des choses divines et
de l’Écriture sacrée. » Le jugement du P. Mariana nous parait entièrement
digne de respect. Toutefois, comme nous l’avons indiqué plus
haut, le livre d’AIonso d’Espina est meilleur dans la partie historique
où son langage apparaît plus dégagé el plus simple, bien que,
dans l’ensemble, il révèle de grandes connaissances et d’excellentes
qualités d’écrivain. Nous n’avons point d’ouvrage en castillan du converti
Espina qui se soit conservé jusqu’à nos jours ; nous n’avons pu,
du moins, le vérifier. Il est probable que, renfermé dans le c loi Ire,
dédaignant entièrement la littérature et les langues du vulgaire, ce
docte franciscain n’aura écrit aucune production dans cet idiome.

A cette troisième époque, que nous esquissons, appartiennent aussi
d’autres convertis illustres, qui ont donné de nombreuses preuves de
leur amour pour les lettres, cl qui se sont consacrés de toutes leurs
forces à leur étude el à leur culture. Parmi eux, méritent une mention
particulière don Mosséh Zarfatiet don Jahacob Zadique d’Uclès,
célèbres philosophes de ces temps. Don Mosséh Zarfali, dont le nom
est à peine connu dans la république des lettres, puisque ni WolÛus,
ni Bartoloccius , ni aucun autre de lous ceux qui ont traité des
écrivains rabbiniques, ne font mention de lui, à l’exception de Rodriguez
de Castro ; Don Mosséh se distingua principalement par ses
éludes sur la jurisprudence. 11 composa un traité sous le litre de
Fleurs du droit (Flores de derecho) , heureusemeut conservé dans la
fameuse collection de TEscurial. Ce manuscrit est attribué â un autre
Juif appelé Jacob des Lois (Jacobode las Leyes)  ; parce que Ton voit ce
nom écrit sur le frontispice, on lui attribue la gloire d’avoir compilé
lesdites Flores de derecho: Mais dès qu’on lit la première dédicace
qui précède le traité, il ne reste plus de doute que l’auteur de ce
livre ne fût don Mosséh Zarfali, car voici des paroles qui se trouvent
dans la dédicace en question :

« TreS’triagnifique seigneur, après avoir pris en considération le motif
exprimé par votre grâce, ainsi que mon désir de vous servir, bien que
moi votre vassal, Mosséh Zarfali, je sois le dernier de vos serviteurs, j’ai

fait mettre la présente lettre dans le volume qui parait ici, en suppliant
Votre Seigneurie de ne pas considérer le peu d’importance de l’ouvrage,
mais l’intention, puisque celte intention est de vous servir. Aussi, je
vous prie d’accepter ce livre avec une volonté égale à celle qui l’a fait. »

Don Mosséh Zarfali adressait cette épltre dédicatoire à maître Jacob,
alors chargé de former la compilation des Flores de derecho pour
la récréation cl pour l’instruction de don Alphonse Fernandez Nifio.
Maître Jacob n’osa sans doute pas avouer à ce seigneur qu’il s’était vu
obligé d’avoir recours à don Mosséh Zarfali, et il lui présenta les Flores
de derecho, comme son ouvrage, et il s’avança tellement en ce sens,
dans la dédicace, qu’il s’exprime ainsi :

t Seigneur, j’ai réfléchi aux paroles que vous m’avez dites, qu’il vous
plaisait que je recueillisse brièvement quelques fleurs de droit, afin d’avoir
une marche tracée, pour entendre et juger tes procès d’après les lois
des savants. Et, comme vos paroles sont pour moi un ordre formel, et que
j’ai une grande volonté de vous rendre service en toutes choses et de
toutes les manières quisonfen mon pouvoir et en mon savoir, j’ai compilé,
j’ai réuni ces lois qui sont 1res-anciennes, de la manière suivante : ces
lois étaient placées et réparties dans de nombreux livres des savants, et
j’ai fait celui-ci avec le plus grand soin el la plus grande diligence. »

On ne peut, en vérité, comprendre comment maître Jacob osait s’attribuer,
avec tant d’assurance, un ouvrage qui avait été composé par
un antre. Mais le fait n’en est pas moins certain. Pour nous, nous
croyons, avec l’érudil Rodrigue/, de Castro que les Fleurs de droit sont
dues â don Mosséh Zarfali, sans que maître Jacob y ait pris d’autre
part que celle dé les faire copier pour les présenter, el d’avoir enlevé
Vépllre dédicaloire, ou introduction, écrite par ledit Juif pour y substituer
la sienne. Il ne réfléchit pas, toutefois, que Zarfali pourrait
conserver une autre copie, el, qu’avec le temps, il serait facile de
réunir lc3 deux dédicaces. C’est, en effet, ce qui est arrivé.
Les Fleurs de droit sonl divisées en iro'13 livres, composés, le premier,
de quinze titres, te second de neuf, et le troisième de quatre.
Le premier livre traite des juges, des avocats, de* procureurs, el fait
connaîire le cours que doivent suivre les procès et les autres juge*

ments, matière sur laquelle roulent seulement quatre titrés ; le reste
est consacrée la définition des rapports de l’homme en société, à la détermination
du caractère et même de la forme des procédures. Ces
matières sont développées dans le second livre ; on y indique la manière
dont les juges doivent admettre les aveux cl les preuves dans les
procédures criminelles. Le troisième embrasse enfin tout ce qui a
rapport â la manière de prononcer les arrêts el de les faire exécivîer,
sans oublier les appels (alzadas) accordés par la loi et la coutume aux
parties en litige. Celle analyse, toute courte, fera comprendre à nos
lecteurs l’importance de cet ouvrage, â une époque où Ton avait,
dans la pratique, oublié tous les droits, où le caprice seul des puissants
commandait, où le pouvoir royal, seule et unique garantie da
droit commun, était si fréquemment méconnu cl violé.

Don Mosséh Zarfali répandit dans son livre toules les fleurs qtfii avait
si laborieusement recueillies par la lecture intelligente des auteurs
qui s’étaient acquis le plus de renommée dans son temps, sans perdre
de vue le célèbre code des Siete Parlidas, dont il reproduit les doctrines
en beaucoup d’endroits. Toutefois, il ne semble pas qu’il soit
parvenu à faire grande impression sur l’esprit ùes seigneurs sédilieux,
les seuls qui pouvaient lire les Flcuis de droit, a cause delà
difficulté même d’en multiplier ies copies ; caria lutte entre la raison
et la force continua avec plus d’acharnement, el, de jour en jour,
s’augmentaient les excès cl les attaques contre la justice. Il n’était
pas possible à un pauvre juge de contenir ni de refréner les passions,
et l’heure déporter remède à tant d’outrages n’était pas encore arrivée.
Mais, pour que nos lecteurs puissent se former une idée complète
de l’ouvrage de don Mosséh Zarfali, nous copierons ici le tilre iv du
livre l", tilre qui peut servir d’exemple pour te langage :

• Quando el hermano quîsïere aplazar é acusar .1 olro su hermano sobre
(al feeboque si le fuese probado.debeperder lacabeza é la lierra, é todo
el liaber, vos non lo debedes oyr, non faserle aplazar sobre tal rason.
Mas este que aeusa su hermauo sobre tal rason, como sobre dicho es, debo
ser eebado de la tierra, si non se le quisier acusar de fecho que fuese en
dafio de persona de rey » 6 de sus fijos, (> de la su mugerô de todoel
regiio communmente, ea en lâtes fechos bien debe ser oido.

« Si cl hermano fuere en muerte de olro su hermano, non se puede
defeiider de quatquier acusacion que contra et fecba, por rason dé la su

heimandat ; pues que fué en consejo de su muertc. Mas si olros pleytos
acaescieron entre hermanos que non son criminales, asi como sobre heredades
6 sobre haber é otra cosa semejante, pucda cualquier dellos demandar
al otro, é vosdebedes lo faser aplazar é complif lo de derecho (1). »

Don Jahacob Zadique d’Uclès, contemporain de Mosséh Zarfali, et
converti comme lui, naquit en la ville d’Uclès, dans le second tiers
du xive siècle, et vécut de nombreuses années, spécialement consacrées
â la médecine cl aux sciences morales et philosophiques. Il se
distingua parmi ses contemporains par son habileté dans Part d’Esculape,
el il mérita l’honneur que l’illustre maître de Santiago, don
Laurent Suarez de Figueroa, le choisit pour son médecin, et il obtint
de nombreuses distinctions sous la protection de ce seigneur éclairé. Le
maître de Santiago le chargea de transporter dans la langue castillane
un livre de philosophie écrit en langue limousine, el Térudit converti
remplit la commission de don Laurent Suarez de Figueroa, en traduisant
ledit ouvrage sous ce titre : Libro de dichos de Sdbios e Fitôsofos
ê de olros exemplos é doclrinas muy buenas (Livre des dires des Savants
et des Philosophes et d’autres exemples el de doctrines très-bonnes).

L’objet de cet ouvrage était de former le ccc’tr des jeunes gens et de
dicter les règles par lesquelles doivent se gouverner, dans le monde,
tous ceux qui aspirent à la perfection. Il repose sur les maximes des
livres sacrés, sur les dits et sentences des prophètes et des saints
Pères, tant de l’Église latine que de l’Église grecque, sans oublier les
autorités d’Aristote, de Sénèquc, d’Aurélien, de Cicéron, deBoece et
(I) « Quand un frère veut citer ou accuser un autre frère pour un fait tel que,
s’il lui était prouvé, il devrait perdre la tète et la terre et tout son avoir, TOUS ne
devez pas l’écouter ni le faire citer pour un pareil motif. M.iis celui qui accuse sou
frère pour un motif pareil au motif susdit, doit être expulsé de h terre, à moins
qu’il tic veuille l’accuser d’une action qui do<t être un dommage pour la personne
du roi ou de ses eufints, ou de si femme, ou de tout le royaume en général ; car
pour de tels faits, il doit être entendu.« Si le frère se trouve (impliqué) dan » la mort d’un autre frère, il ne peut sa
défendre de toute accusation que l’on fait contre lui, à cause de sa fraternité, puisqu’il
a été pour conseil d.j si mort. Mais s’il survient entre frères d’autres procès
qui ne sont point criminels, tels que pour héritages, fortune, O'i pour toute antre
chose semblable, un d’eux, quel qu’il soit, peut intenter contre l’antre, el vous devez
te faire citer cl exécuter te droit. »
d’autres écrivains de l’antiquité romaine. Don Jahacob Zadique s’écarta
de Tordre établi par Fauteur, el divisa le Livre des dits des
Sages et des Philosophes en sept chapitres, auxquels il donna le nom
àùparlidas, ainsi qu’il l’indique lui-même à là fin du prologue par
les paroles suivantes :

c 11 m’ordonne â moi, don Jahacob Zadique d’Uclès, son serviteur et son
médecin, de le romancer en notre langue castillane, et, pour obéir à Sa
Seigneurie el à ses ordres, avec le respect qui lui est dû, je l’ai romancé
de la manière suivante, et je l’ai divisé en sept parties. >

Si l’on ne peut attribuer à don Jahacob la gloire des pensées, on
ne laisse pas de reconnaître dans sa version des qualités estimables,
dont le principal mérite consiste dans la simplicité et la légèreté de
langage, manié, dans tout l’ouvrage, avec beaucoup de facilité, eu
égard à l’état où il se trouvait alors. Voici le commencement du chapitre
1er, qui suit immédiatement le prologue :

t El comienzo del saber es el themor de Dios : dîco NostroSeîîor JesuChrislo
que sin Dios non podemos facer cosa, nin cosaque ficiésemos
duraiia, nin podria baber buena fin. Por esto decia Boecio que ninguno
non puede comenzar cosa que pueda ser firme, si el fundamientonon face
con Dios. Dice Daniel, profeta, que en aquel punio que Balfasar, cl grau
rey, pensaba ser mas seguro é mas fuerte é mas poderoso en sus fechos,
cayô en poder de sus enemîgos. Dice Geremîas, profelâ, que lodo orne es
assi como loco por desfallescimieiito de buen saber, et es escripto en el
Libro de ta Sabiduria que todos los ornes que son vanos é mesquinos, en
los qualesnon es la ciencia de Dios (1). »
(I) « Le commencement de la sagesse est la crainte de Dieu ; Noire Seigneur JésusCbrijt
dit que, sans Dieu, nous ne pouions rien faire, que ce que nous ferions
n’aurait point d* durée ni ne pourrait avoir une boune fui. C’est pourquoi Iloéce dit
que personne ne peut commencer une chos* qui puisse être solide, s’il ne fait le fondement
avec Dieu. Le prophète Daniel dit qu’au moment où Bttihttar, le grand roi,
crôjait être le plus sur, le plus ftfrt cl le plus puissant dans ce qu’il faisait, il tomba
atl pouvoir de ses ennemis. Le prophète Jérémie dit que tout homme est comme un
fou, quand il pèche par le manque de bien savoir, cl il esl écrit au Ihre de la Sagesse
que tous les hommes sont tains et petits, quand, chez eut, il n’y a pas la
science de Dieu. »
Don Jahacob continue à citer de nouvelles autorités pour démontrer
l’exactitude de ses assertions et il ajoute :

t Le sage dit que le royaume ou la cité où abonde la science ne peut
avoir que de grands biens. Sénèque disait que le signe qu’un prince devient
tyran, c’est quand il ne s’entoure pas d’hommes savants et entendus,
et qu’il ne leur est pas favorable. Saint Jérôme dit qu’il y a autant de différence
entre un homme savant et un homme non savant, qu’eniré la
lumière et les ténèbres. >

Il n’y a pas de doute que l’ouvrage traduit (1) par don Jahacob Zadique
ne dut être de la plus grande importance pour l’époque où il
fut écrit. Celle manière de présenter les pensées avec des applications
à un principe généralement reçu, contribuait non-seulement a
l’éclairer, mais elle aidait encore la mémoire â le retenir plus facilement.
Cette espèce de catéchisme mérite d’être examiné par les
érudils et apprécié par les littérateurs, comme un témoignage, pour
faire connaître l’état de la langue, si on la compare avec les autres
ouvrages que uous avons analysés.

Durant l’époque vers le terme de laquelle nous marchons, d’autres
Juifs fleurirent &ussi, et leurs productions leur donnèrent une grande
renommée, tant chez les chrétiens qu’auprès des rabbins. Nous nous
sommes arrêté un peu sur l’étude des ouvrages écrits parles convertis
de cette longue période ; nous nous contenterons donc ici d’indiquer
ceux d’entre les Juifs qui obtinrent la plus grande réputation, tels
que David ben Selemoh ben David Jachia et don Isahak Abarbanel.

Ce dernier appartient plutôt au règne des Rois Catholiques ; aussi,
parlerons-nous de lui dans le chapitre suivant. David ben Selemoh
composa divers ouvrages, dont les plus remarquables sont une espèce
(I) Dans la Biblioihcqnc de l’Escurial, il existe deux exemplaires de Cet ouvrage,
accompagnés tous tes dent de deux autres traités qui complètent l’un el l’autre ma*
nujerit. Le titre du premier est : Kpistolas de san Bernardo al papa Bugenio,
tardenatesy obispos de la eorte de Borna ; celui du second ; Libro que fito fray
Bernai Oliver de la Ôrden de san Agustin, que tracta del tevantamiento de la
voluntadde Diot. L’ouvrage de don Jahacob se termina le 8 juillet 1401, à Cctès,
tille qui dépendit de la maîtrise de Santiago.
de grammaire el de poétique, intitulée Langue desêrudits ; son commentaire
du Talmud, $om\e nom ûc Louange de David. L’un et l’autre
ouvrage reçurent un tel accueil qu’ils méritèrent â leur auteur le
surnom de maître parfait parmi les Juifs les plus habiles.


CHAPITRE XIJ
Troisième époque. — iv* siècle.I »ccadeare des lettres sons le règne de Henri IV.— Efforts de U reine dons talelle pour le* re>
Uarer. — JLear ? résultais. — Éluda classiques. — Carscfiac de ces ttudis. — At{>t.oti<e de
Zsm&r ».— r ;ui Ôirunci. — Aiplior.se d’Aîtaîa. — r*Bl dlleredij. — tkrre Ce Carikigcoe. —
lH) ii Uîhiï Atartunel et don lss !uk Ab>» !>, dernier Caoa de Cistilîe.
La mort de don Alvaro de Luna et de don Juan II 1 ii-si triomphante,
en Castille, une noblesse hautaine et turbulente ; on vit se
reproduire de nouveaux scandales et de nouveaux excès, et le
royaume fui livré â l’anarchie. Don Henri IV qui avait, durant sa
jeunesse, comme nous l’avons observé dans le chapitre vi de notre
premier Essai, encouragé les conjurations elles révoltes par sa désobéissance
aux ordres de sou père, devait expier, en montant sur le
trône, celle conduite torlueuse, et devenir ila victime de ceux-là
même qu’il avait si inconsidérément atdésjjans leurs projeU révolutionnaires.
H n’y eut donc point d’espèce de déboires qu’il n’eût à
souffrir malgré lui ; il n’y eut pas de seigneur qui ne se crùl obligé de
défier son pouvoir ridicule et de pousser l’insolence et i3 scandale
jusqu’aux extrémités que nous avons rapportées dans le chapitre
indiqué plus haut (1). Au milieu de tant de désordres et de (roubles, et
(t) Itten de plus r^mirq jable que la lettre adrets ;e par Fei nan t Per i del Vol’
gar, en I4Î8,â l’évêque don Alonso CarrillO y Acufe, qui joue b trincipit iule
dans l’àtteotal d’AviU. Ce document contient ces mémorables tardes : « Considère !
vous-même !es pensées de votre âme, et tous trouveret qu’au temps du roi don2t »
quand le lumnlte des discordes civiles résonnait dans les campagnes
et dans les villes de la Castille, il n’était possible, d’aucune manière,
de voir prospérer les lettres, filles de la paix et de l’abondance. L’impuissant
don Henri manquait des forces suffisantes pour contenir la
multitude mal gouvernée des petits tyrans qui infestaient ses États. Il
lui manquait aussi l’élévation d’âme et la sensibilité indispensables
pour savourer les plaisirs des arts, sans que ses sordides et perverses
inclinations lui permissent d’élever son esprit jusqu’aux régions de
l’idéal. Les muses castillanes, qui, â la cour de don Juan II, avaient
rencontré de si ardents cultivateurs, alors que les efforts de don Alvaro
de Luna avaient comprimé l’anarchie féodale, s’enfuirenl tremblantes
des palais des grands el des prélats, el elles abandonnèrent
l’intérieur souillé de l’Alcazar royal, où elles avaient reçu tant d’adorations.
Les ingénieuses et brillantes joutes poétiques cessèrent, les
troubadours devinrent muets, on abandonna toute espèce d’étude,
et, comme l’observe un historien, la cour se livra â une licence effrénée,
et toute la nation tomba dans une profonde léthargie intellectuelle,
d’où la tirèrent seulement les tumultes el le bruit des discordes
civiles. « Dans un état si déplorable, continue le même auteur, les
quelques fleurs qui avaient commencé à pousser dans le champ de
la littérature, sous la bienfaisante influence du règne précédent, furent
bientél flétries et étouffées par des plantes immondes, et tous
les vestiges de la précédente culture disparurent rapidement du
pays(l) f »

Tel fut l’état d’effroyable décadence auquel arrivèrent les lellres,
quand Henri IV monta sur le trône. Il paraissait que ce monarque
inconsidéré était né pour engloutir d’un seul coup et pour renverser
Henri, votre maison fut le réceptacle de chevaliers osés tl mécontents, inventrice
de ligues et de conjurations contre le scepire royal, fautrice des désobéissances el des
scandales du royaume ; nous vous Avons toujours tu profiter désarmes et de l’aide
de gens très-étrangers à votre profession, ennemis de la tranquillité du peuple. El,
cessant de racouter les scandales passés, que tous avec soutenu avec le pain des dt« 
mes, eu l’année soixante-quatre, il se (il contre le roi don Henri cette réunion de
gens que nous avons tous vue être le premier acte de désobéissance ouverte que ses
sujets osèrent commettre et dont Votre Seigneurie était la léte et le guide.  » •—
Lettre lit, édition de Madrid, 4789.(I) WILUAU I'IRCOTT, Histoire du règne des Bois Catholiques, 1'*'partie,
chapitre six.
â terre tout l’édifice de la civilisation espagnole, élevé par les sueurs
d’Alphonse VIII, do Ferdinand III et d’Alphonse X, et par le sang
du roi don Pedro et « i'Aivaro de Luna. Mais heureusement son règne
fut court et une femme prit en main le sceptre de Castille, une
femme à qui la Providence réservait toute espèce de prospérité et do
bonheur.

Les troubles civils qui attristèrent les premiers jours du règne
d’Isabelle la Catholique n’étaient pas encore apaisés, et déjà cette
reine magnanime, qui savait, par sa conviction particulière, que
la culture des lettres et des sciences était Tunique moyen d’éloigner
les grands et les seigneurs dosa cour des dangers qu’ils couraient
dans leurs interminables loisirs, se consacra de toutes ses forces â faire
renaître le goût éteint de la littérature, et elle donna elle-même le
vif exemple de l’enthousiasme avec lequel elle embrassait une entreprise
si salutaire (1). La femme illustre qui était montée sur le
IrOne pour rétablir le pouvoir,sans autorité, des rois, fut aussi environnée
de la haute et immaculée auréole de la renaissance des
lettres. Sur ses instances vinrent, dans la péninsule Ibérique, les
plus doctes humanistes do l’Italie. Les deux frères Antonio et
Alexandre Ceraldini, Pierre .Martyr d’Angleria, Louis Marineo de
Sicile el d’autres excellents littérateurs qui, nourris dans l’étude des
plus célèbres auteurs de la Grèce et de Rome, jouissaient déjà dans
leur patrie d’une grande réputation et d’une grande estime, volèrent
pn Espagne pour seconder les nobles efforts d’Isabelle, et ils jetèrent
ainsi les semences d’une nouvelle ère de culture. Pour encourager
les grands égirés, pour les obliger â entremeudre une tâche
qui leur répugnait encore, malgré les illustres exemples qu’ils avaient
eus dans les marquis de Villena et de Santillane, el dans beaucoup
d’autres nobles, au milieu desquels occupe un poste distingué l’érudit
(I) Les lignes suivantes, que nous prenons de la Mire adressé- ?, eu 1182, à la
reiuc par don Fcruan ferez de ! l*utg« ir,$or »t digues de remarque :<r Je désire beaucoup
savoir comment va Votre Altesse avec te latin que vous apprenez Je parle ainsi,
tni'îimc, parce qu’il y a un latin si sauvage qu’il ni se ljîs »e pis prendre par ceuv
qui ont beaucoup d’affaires ; cependant, j’ai tant de conlhucu dans I* génie de Votre
Altesse, que, si vous le preuvz dins vos mains, quel pie sauvage qu’il soit, vous
l’apprivoisiez, comm ; vous avez fait des autres langues. » — Éditiou de ifaJril,
de 1789, par Ibirra, lettre XI.
Fernan Père ? de Gusman, la reine Catholique crut unir â son exemple
celui de sa famille, et, dans ce but, elle confia l’éducation de ses enfants
aux deux Geraldioi et à Pierre Martyr d’Angleria, Le résultai
de celle pensée ne put être en effel plus satisfaisant, La jeunesse
castillane, qui ne s’élait, jusqu’alors, consacrée qu’à l’exercice des
armes, qui consumait tout le temps de la paix en d’inutiles et même
préjudiciables rêveries, se consacra à l’étude avec la plus grande
ardeur. La maison de l’érudil Pierre Martyr se vil toujours pleine
des principaux jeunes gens qui, éloignés, suivant l’expression de ce
célèbre humaniste (l) , d’autres objets peu nobles, et attirés vers les
lettres, étaient déjà convaincus que les lettres, loin d’être un
obstacle à la profession des armes, leur servaient au contraire
d’auxiliaire el de complément. Les ducs de Villaberraosa et de Guimarens,
le fils du duc d’Alva, don Gutierre de Tolède, don Pedro
Fernando/, de Velasco, depuis connétable de Castille, don Alphonse
de Jlam ique, fils du comte de Paredes et beaucoup d’autres jeunes
gens de la plus illustre origine, se distinguaient au milieu de la multitude
des disciples et des admirateurs de Pierre Martyr et de îlarînco
de Sicile. Leur amour pour les lettres et leurs excellentes dispositions
pour les cultiver se développèrent à un (el point, que les
trois derniers remplirent diverses chaires,soit de littérature grecque,
soit de littérature latine, aux universités de Salamanque el d’Al cala.
L’enthousiasme que la reine Isabelle avait inoculé aux jeunes
seigneurs de sa cour s’empara aussi des dames de la plus illustre
origine el de la beauté la plus célèbre. P^r-dcssus toutes les autres,
se distinguèrent deux filles de l’illustre comte de Tindilla ;dona
Lucie de Modiano el doua Francisca de Lebrija ne nié nièrent pas
moins d’applaudissements, ainsi que doua Déatrix de Galinde, qui
avait enseigné le latin à la reine Catholique, et qui, par ses nombreuses
connaissances dans la langue d’Horace cl de Virgile, devint
digne du surnom de la Latine. Doua Lucie de Medrano cl doua Francisca
de Lebrija poussèrent si loin l’amour avec lequel elles cultivèrent
les lettres, qu’elles ne trouveront aucune difficulté â faire des
lectures publiques, la première, sur les classiques latins, à Salamanque,
et la seconde sur la rhétorique et sur la poétique, â
Alcala.
(I) PIERBE M\*Txti,\Opus epistotarum, cplst. 115.
LES JUIFS D’ESPAGNE, m

11 semblait incroyable, en vérité, qu’il eut seulement suffi de la volonté
de la reine doua Isabelle pour donner un cours si opposé aux
inclinations de la noblesse castillane, naguère superbe, inquiète et
ignorante, maintenant docile, polie et éclairée. Rien n’était hcureti.
sèment moins douteux ; l’oeuvre d’Isabelle devait être complète, et,
pour cela, il ne restait plus qu’à verser la lumière des sciences sur
toutes les classes do l’État. Non-seulement il était nécessaire Je
dompter h grandesse en révolte, il fallait aussi l’éclairer ; et ce
fui là, incon ;establement, un des bienfaits les plus signalés que l’Espagne
dut â la reine Catholique,

Ce mouvement général, qui est un des faits les plus remarquables
qui caractérisent le règne d’Isabelle, en agrandissant naturellement
le cercle des connaissances humaines, ne pul faire moins que
d’imprimer une physionomie particulière à ces études, et de préparer
visiblement la nouvelle ère littéraire qui devait briller en Espagne à
l’aurore duxvr siècle. Le caractère do ces études, comme nous l’avons
observé dans l’introduction de ces Essais, fut donc entièrement
classique. La connaissance et le secours des langues anciennes rendirent
plus familiers les auteurs des siècles de Périctès et d’Auguste ;
et, comme une conséquence naturelle et inévitable, pendant que s’accomplissail
cette révolution presque incroyable, les Juifs el les convertis,
à qui leurs études avaient acquis tant d’estime et de si grands
honneurs, les Juifs, disons-nous, perdirent leur immense importance.
En effet, quand les nobles sentirent leurs vieux préjugés détruits,
qu’ils furent honorés plus pour leur savoir que d’après la noblesse de
leur origine, qu’ils trouvèrent fermés, à la fin, les moyens de parvenir
par la sédition el la révolte, parce que le pouvoir royal était assez
fort j-viur les réprimer, ils se virent obligés d’aspirer à la gloire pacifique
es carrières littéraires, et d’occuper en même lemps les
postes élevés que l’Église avait offerts à ceux qui jusqu’alors avaient
cultivé les sciences en Castille.

Aussi, durant le règne des Rois Catholiques, bien que le nombre
des Juifs qui abjurèrent leur religion fût considérable, le nombre de
ceux qui fleurirent par lacullure des lettres ne fut pas si grand que
sous les règnes précédents. Toutefois, il est nécessaire de se représenter,
qu’au milieu du mouvement universel et à côté des Nebrija cl
des Arias Barbosa, quelques. doctes convertis se distinguèrent,

parmi lesquels méritent une mention particulière, pour la profondeur
de leurs connaissances dans les langues orientales et dans la
littérature classique, Alphonse de Zamora, PaulCoronel, Alphonse
d’Alcala el Paul d’IIeredia,

Alphonse de Zamora fut le premier professeur de langue hébraïque
qu’eut l’Université de Salamanquo, centre alors des. sciences et des
lettres: il posséda dans une si grande perfection les idiomes grec,
latin el chaldéen, que l’immortel Cisncros n’hésita pas à lui accorder
toule sa protection ; il le chargea de la correction du texte hébreu
dans l’édition qu’il fil, peu de temps avant sa mort, de la bible appelée
Complutense, et il confia en même temps à ses soins la version,
en langue latine, de la Paraphrase chaldêenne. Alphonse do Zamora,
qui avait reçu une protection si particulière de Cîsneros, voulut donner
une preuve de la sincérité de sa conversion eu composant,
contre les erreurs du judaïsme, un traité sous le titre de /Mire, dans
lequel il défendait, avec un remarquable succès, les mystères de la
religion chrétienne, et prouvait en même temps que la venue du
Messie était déjà consommée (I). Il composa aussi une grammaire
hébraïque en langue vulgaire, dans l’intention qu’elle pourrail
servir à l’instruction des Espagnols (2) , et il expliqua avec une
érudition profonde les anciennes grammaires de Rabbi Mosséh et de
Rabbi Quingi, grammaire qui se conserve manuscrite dans la célèbre
collection de PEscurial ; il traduisit aussi en castillan l’Exposition
que ledit Rabbi Quingi fit des cinquante-neuf premiers psaumes,
traduction dont le manuscrit existe égalcmcnl â la Bibliothèque de
Saint-Laurent.

Alphonse de Zamora composa aussi d’autres ouvrages non moins
estimables que ceux que je viens de citer. De ce nombre est le Livre
de la Sagesse de Dieu, ouvrage hébreu que l’on peut considérer
comme une apologie de la religion chrétienne, cl qui se conserve à
la Bibliothèque de l’Ëscurial, quoique Rodriguez de Castro, en faisant
mention dudil traité, conçoive quelques doutes sur son véritable
auleu.r. Alphonse de Zamora se distingua surtout dans l’ensei(I) 
Ce traité a'été inséré dans le tome Vide la Bibtia Complulensis.
(i)  Cette grammaire fut imprimé-' à Alcala de Henares en I toi. in-8°, aux tn:
iic Mfgucl de Giua, dans sa propre imprimerie, en l’année 1526.
gnement de la Ungue hébraïque, et il eat la gloire do compter au
nombre de ses disciples les plu* doctes humanistes do son temps,
Paul Coronel élail né à Ségovie, et il fui un des rabbins les plus
distingués do son époque. Il se convertit au christianisme en 149 ?,
se consacra à l’étude de h théologie et de l’écriture sainte, et il SA
montra si profond sur ces matières, qu’il fut bientôt honoré dà la
chaire de celte dernière ornière, à l’Université de Salamaniue. Désigné
par les docteurs de celte célèbre école comwo un des plu* ha »
biles orientalistes qu’eût alors l’Espagne, son mérite fut reconnu par
le cardinal Cisneros, et ce'graul homme choisit Paul Coronel pour
qu’avec Alphonse d’Aleala il terminât la traduction latine des livres
du r"ÉMi\r Testament, publiés dans U Polyglotte. Le maître Alvar Cornez,
dans la Vie du cardia il frère François Xi mènes, fait un
éloge remarquable de ce docte converti, et le respectable frère José
de Sigûenza cite, dans divers passages (I) do h Vie de Siint-Jêrdme,
rouvrjgeenlJlin que Paul Coronel composa sous le litre do
Addiliones ad Libruin iïiolai Lirani, de Di/ferenliis translation mn, qui
ne fui pas, à ce qu’il parait, donné à l’impression. Cet écrivain est
cilé avee une mention loule particulière par don Nicohs Antonio (2) ,
Paul Colomesia (3) , Santiago le Long (4) , Wollius (5) et Diego de Colmenares
(0). Ce dernier insère la simple el moleste épitaphe suivante,
que l’on peut voir encore dans l’église du monastère du Parrai,
construite por don Juan Pacheco dans les environs de Ségovie :

AQUI : VACE : Ï.L : MAESTRO : PAULO : COROXEI, :
ci.r.r.ico : CATEORITICO : ES : SIEAMAXCI : FAIJ.Ecto
: POSTRERO : DE SKTIKMCRE : DE MUXXXIV (7) 
(I) Litre IV, dissert. vi,etliv. V, d"s*ert. m.(î) Bibliothèque nouvelle espagnole, t. II, p. 127.(3) Espagne orientale.(4) Distertationt sur tet édition* des Biblespolyjlottes.
(5> Bibliothèque hébraïque.(G) Vies et Ecrits des éerivaim de Ségovi:. — llittoire de Ségovie (Midrid,
I6t0j.(7) Ici glt le maître Paul Coronel, — clerc, professeur h Sjhminpic— Il mon*
rut U dernier jour de septembre 1531.
Alphonse d’Alcala, professeur aussi de l’Université de Salamanque,
naquit à Aleala la Real, dans le royaume de Jaëo, Il abjura le judaïsme,
en 1492, soil qu’il ne pûl se résoudre, peut-être, à quitter
l’Espagne, soit par suite aussi d’un véritable repentir. Comme Zamora
et Coronel, il mérita, par son érudition dans les langues hébraïque,
grecque el latine, d’être désigné par. CÎSIK-IOS pour l’exécution
de la grandiose pensée de la Diblia complutensis, Alphonso
d’Alcala, qui, avan. si conversion, s’était distingué comme un docte
médecin et un bahut juriste, se consacra, comme chrétien, â l’étude
de la théologie sacré*. Toutefois, il conserva, duraut sa vie, la chaire
de médecin qu’il avait obtenue à l’Université de Salamanque, et il
y donna des preuves non équivoques de son savoir dans cet art.

Paul d’Heredia, suivant les pas de Paul de Burgos, d’Espina, de
Carthagêneel d’autres convertis, composa un livre en latin intitulé:
De Mysteriis fidei, dont l’objet était d’attaquer les doctrines du Talmud
el de ses commentaires. C’est dans ce livre qu’il met en évidence
et que réfute avec une habileté remarquable les erreurs du
judaïsme. Dans ce même but, il traduisit aussi en latin la Caria de
los scerctos (la Lettre des secrets) , adressée par Rabbi Neumias à son
fils Rabbi Kaccana, lettre où ce docte juif réunit les dits et les secrets
que révéla à l’empereur Anlonin Jéhudah Ila-Nasi, connu
parmi les siens sous le nom de Rabanu Haqados (notre maître le
sainl). La lettre ci-dessus s.c composait de huit demandes ou questions
qu’lleredia éclaircil par des notes cl des apostilles érudites et
opportunes, où, suivant l’expression d’un écrivain respectable, il explique
les principaux mystères du christianisme, où il manifeste ses
connaissances étendues el une abondante lecture des livres sacrés,
des auteurs rabbiniques el des lalmudistes célèbres. Paul d’Heredia
traduisit aussi un autre petit traité, dû à Rabbi Ilaccana, qui avait
pour objet de rehausser les verius de la Vierge Marie. Il y retrace
ses fiançailles, la naissance et la vie de Jésus-Christ, sa passion, sa
mortel sa résurrection, pour dessiner les situations douloureuses
de la Mère du Sauveur du monde. Enfin il composa des ouvrages originaux
pour réaliser sa pensée de réfuter et de réduire eh poudre les
erreurs du judaïsme. Il intitula Kun Ensis Pauli (l’Épée de Paul) , et
il distingua l’attire par le nom de Corona regia (la Couronne royale).
Dans le premier, il eut pour unique objet de manifester aux rabbins,

ses anciens frères, la haine qu’il nourrissait dans son coeur conlre
leur opiniâtre et persévérant aveuglement. Dans le second, qu’il dédia
au pontife Innocent VIII, il chercha à défendre l’Immaculée Conception
de la Vierge, et il divisa son trailé en quatre parties, Paul d’Heredia
prouva, dans ces productions, que ses étudeslittérairesn’étaient
pas moins estimables que ses études ihéologiques, car son langage
esl irês-souvepi élégant et presque toujours propre, qualité qui n’était
certainement pas très-commune à tous ceux qui écrivaient lo
latin zahareno de ces temps.

Un autre illustre converti dorissait aussi à la cour des Rois
Catholique : il appartenait à une famille d’écrivains distingués ;
aussi il ne put s’empêcher de sentir dans son cceur la noble ardeur
qui avail poussé si haut son père cl ses frères. C’était Pierre de Carthagène,
troisième et dernier fils de Paul de Sainte-Marie. Consacré
à la carrière des armes, il avait été, dans sa jeunesse, garde du corps
du roi don Juan II ; il s’était ensuite distingué, comme un vaillant
capitaine, à la prise du château de Lara, dans beaucoup d’autres
rencontres el dans plusieurs batailles ; il manifesta un courage et une
valeur singulière dans divers défis qu’il eut à soutenir, poussé qu’il
était par l’esprit chevaleresque de son époque. Pierre de Carthagène
fui ensuite honoré d’une place dans le conseil de don Henri IV qui,
malgré son peu de jugement, ne put s’empêcher de reconnaître en
lui les qualités les plus recommandantes, et son choix fut confirmé
parles Rois Catholiques,qui le conservèrent au nombre de leurs conseillers
(1).

Pierre de Carlhagène, qui s’était montré si brave dans la défense
de ces souverains, fut un admirateur profond des vertus de la reine
Isabelle, et il voulut aussi unir sa voix à celle des écrivains et des
(I) Dans l’Information que nous atons cib-v ? au chapitre VIII de cet Estai, on
lit ce qui suit au terso du folio G : « 1-o-iit Pierre de Cstthagine, fits duJit patriarche,
fut marié une première fois à dofia Maria SanMi, et mie seconde à doiVi Ma-,
ria de îtojas ; il fut du conseil des rois don ll-nri le qmtric rne, et de don Fernand
le Catholique ; il fut nommé garde du corps du roi don Juin II ; il fut une personne
de beaucoup de courage et de force, comme il le mon’ra dm » les tnl.illcs où il se
trouva, et qui furent nombreuses, ainsique dms IcsdSfUsingurers : il gagna U forb-ressc
de Lara, ce qui, dans ce* temps,éfa't une chose de h plus grande estime et
de la plus grande importance ; el, pour d ;st nrt-on, la<Me atcaMie resta & GoonloPerez
deCîMliagcne, son fil ?, et â Ileroan’lo de Cirdugtn », son petit-fils »
poètes qui les célébraient. Dans celte intention, il écrivit une composition
poétique, pleine d’enthousiasme, et conçue en ces termes

De otras reinas différente (l) , ,
princesa, reSoa y seflora,
iqaè esmalte porné que asiente
en lagrandcsa excelento
que con su mano Dios dora ?

Que querer yo comparer
vuestras grandezas reaies
A los cosas temporales
es como la fé fundar
por razones naturalcs.

Cuando mas se ensorbece
el rio, en la mar no rnella ;
que echen agua no la acrece,
ni tampoco la descreco
el que saque n agua délia.

Pues si nombre humano quiere
vuestra grande » loar
non la pucde acrecentar :
si lo contrario ficiere
tampoco pucde apocar.

En liistorias liay famadas
reinas de la nacion nuestra ;
mas al cotejar llegadas,
las coronicas pasadas
serân sombra de la vuestra.

Usaron con grand prudencla
de las virtudes morales
 ;o notoria deferencial…
que estas A vuestra excelencia
(I) « Des autres reines différente, princesse, reine el scfiora,quel émail pourrai-Je
mettre qui contienne à la grandeur cteollenle que Dieu a dorée de sa main ? Vouloir
comparer tos grandeurs royales aux choses temporelles, c’est vouloir prourer la foi
par des raisons naturelles.— Plus un fleure s’enfonce, moins il est dans la mer sensible ;
si l’on y jette de l’eau, elle ne l’augmente pas : elle ne décroît pas non plus si
l’on en retire.—Si donc un être humain veut louer votre grandeur, il De peut l’augmenter ;
ferait-il le contraire, il ne peut ta diminuer.—Dans l’histoire de notre Dation
il y a des reines illustres ; mais si l’on en tient à comparer, les chroniques du passa
ne seront que l’ombre de la vôtre.—Elles ont, atee une grande prudence, usé des
vertus morales, 6 singulière différence ! Ces vertus, chez Votre Excellence, tiennent
toutes naturelles. — Scion moi, tous devez imposer silence aux louanges de tolre
tES JUIFS D’ESPAGNE. 4U

todas vienen nalurales.

Que loaros, & mi ver,
en vueslra y agena palria
sileiicïo débets poner :
que daros A conocer
baee la geote iclolatria.

Mas en mi lengua bien eabs ;
por que el peligro* en que toco
nascerâ\ quando os alabe
persona que mucho sabe
y noen mi quealcanzo poco.

Pierre de Carthagène explique les six lettres du nom de la reine,
et il montre, sous ce point de vue, qu’il subil la contagion du goût de
l’époque ; puis il continue ainsi (1)  :

El mirar A Vuestra Altesa
d.t perpétua lionestidad.

Tan alla materia es esta
que non se como me aireva :
que si A la ticrra se acuesla
* no me atcanza la ballesta ;

y si al cielo, sobrelleva.

Mas carrera verdadera
que sin defecla se funda,
es que sois muger entera :
en la n’erra la primera
y en el cielo la segunda.

Unacosa esdonolar
que muclto larde acontece :
hacer que lemer y amar
esten juntos sîn rifar ;
patrie, et dans les’contrée* étrangères, puisque c’esl la nation idolâtre qui vous fait
connaître.—Mal* c’est bien à ma langue à le faire ; lorsque le danger dont je parle
naîtra, quand tous louera uuç personne qui beaucoup sait, et non moi, qui « aîs trèspeu.f-(l) « Regarder Votre Altesse donne un perpétuel bonheur.-—C’est une si haute matière,
que je ne sais comment j’ose ; si loin je regarde ter* la terre, l’arbalète ne
m’atteint pas, si c’esl ttrs le rie', elle me souléte. — Mais une toie téritable
que l’on établit sans défaut, c’est que vous êtes une femme accomplie ; sur la terre
la première, el la seconde dans le ciel. -— On peut remarquer une chose qui n’arrive
que fort lard ; î'est de faite que crainte el amour soient réunis sans conteste ;
por que esto A Dios pertenece.

rMiren qu5n alto primer
fuerade naiural quicjo',,.
En la gento que ha bullicio
el que liene mas temor. t

mas ama vuesiru servicio.

Porque se concluya y cierro ,
vuestra empresa comènzada,
Dios querrâ, sin que se yerré
que reraateis vos la R
en el nombre de Granada (a)  ;

Viendo ser causa por quien
llevan fin los fechos laies,
no estareis contenta bien
hasla que en Ilierusalem.
pinten las armas reaies (b).

Pierre de Carlhagène finit ainsi sa composition :

Lo que alcanzo y lo que se
lo que me paresce y veo,
parce que cela n’appartient qu’à Dieu. — Que l’on admire quelle haute perfection
contre l’ordre naturel !… Dansl’espéce de gens où il y a le plus de tumulte, celui-là
craint le plus qui aime le plus voire service, — Pour conclure cl terminer votre entreprise
commencée, Dieu veuille que, sans erreur, tous effaciez l’R du nom de Grenade.
— Voyant quelle est la cause qui mène à fin de tels projets, tous ne serez
bien contente que lorsque, à Jérusalem, on peindra vos armes royales. »(a) Le mot deviendrait alors ganada, et signifierait gagnée.(b)  Celte poésie, que nous prenons dans le Bomaneero de Castillo, fut composée,
sans aucun doute, peu de temps avant la prise de Grenade. Nous n’avons pis
voulu laisser passer Poccosïon de consigner ici celle observation, pour prévenir les
doutes de ceux qui pourraient l’attribuer à l’étéquc don Alonso de Cirthagéne. Ce
respectable écrivain, que nous avons jugé dans le ebap. ix du présent Essai, passa
de vie & trépas en l’année 1456, comme on a pu le voir par son épitbaplie conservée
dans la chapelle de la Visitation de la cathédrale de Burgos. Nous en extrayons U
phrase suivante qui ne laisse aucun doute sur notre » assertion ; o In fine diemm
suorura sanclum Jacobum, anno Jubile ! visitavit in diocesim rediens, spirl.
tum Allissimo reddidil in oppido de Villasandino, xxit Julii anno Domini lICCCCLVf,vatalis vero sua ? anno LXXI. » Don Alphonse mourut donc longtemps atanl qu’Isabelle
montât sur le trône, et la conquête de Grenade, que l’on voit presque proche d.ins
toute la composition que nous avons insérée presque entière, fut consommée en I49Î.
Les fils que Pierre eut de sa seconde femme ue pouvaient être d’un âge à apprécier
la valeur de la reine Isabelle, comme le proute la composition ci-lessus.
lo que ter.go como fé

lo que espero y lo que ereo

es lo que agora dire »

Que si Dios sella y segora
le que confirme y asieuto
y que el roundo entre en el cuento,
sera pequeîîa venlura,
segund su merescimiento (l).

Dans cette composition se rencontrent de brillants coups de pinceau,
qui révèlent le talent poétique de leur auteur ; mais on y remarque
en même temps un certain manque de bon goût qui contribue
â rabaisser son mérite, et qui affaiblit l’énergie avec laquelle
toute celle production est écrite.

Dans le chapitre précédent, nous avons mentionné don Isahak
Abarbanel. et nous avons mis en tête du présent chapiire le nom de
Rabbi Isahak Aboab, dernier Gaon qu’eurent les Juifs, en Castille.
Ces deux Juifs jouirent d’une grande réputation parmi les leurs, et ils
quittèrent tous les deux l’Espagne, en ver lu du décret de 1492.
Abarbanel a mérité les éloges d’un grand nombre d’écrivains : don
Nicolas Antonio (2) n’hésite pas â dire de lui qu’il était des plus ingénieux
el des plus doctes. Constantin l’Empereur, affirme qu’il surpassait
en érudition tous les autres écrivains juifs ; Emmanuel Aboab
lui donne le titre de savant el d’illustre par-dessus tous, et il fait de
ses ouvrages une mention toute particulière en ces termes : « En
Portugal, il écrivit le livre intitulé Mirchebelh ha Misné, qui est un
commentaire du Deuléronome ; en Castille, il commenta le livre de
Josué, celui des Juges el tous ceux des Rois ; dans le royaume de
Kaples, il écrivit le livre qu’il appela-: Sacrificede Pesah ; le Commentaire
des Apophthegmes ou Maximes de nos anciens sages, qu’il appela
NabalatAbot, le livre intitulé Ilos ha Manu, où il traite des articles
que le Juif doil croire, comme la Loi ; il y composa aussi le livre
(1) « Ce, que je tiens et ce que je sais, ce qui me i« ara !t el que je vois ; ce que je
regarde comme foi ; ce que j’espère cl ce que je croîs, c’esl ce que maintenant
je vais dire : « Que si Dieu scelle et assure ce que je confirme el qae j’établis, et
que le monde entre dans le compte, ce sera petite fortune pour un si grand
mérite. »(2) Don Nicolas Antonio, Bibliothèque nouvelle, tome le » ; TEmpereur, Exposition
du Middolh ;—-Emmanuel Aboab,Komologie,deuxième partie.
qu’il appela Fuenles de Salvacion (Sources de Salui) , sur Daniel, A
Corfou, il écrivit sur le prophète Jesayaluh ; à Venise, sur les autres
prophètes, et sur les quatre premiers Livres de la loi. Il composa
un livre fameux qu’il intitula : Matsmiaft-Jesuaj, ou il expose
toutes les prophéties qu’il ne peut expliquer spirituellement, ni par
l’intervention de la cause seconde. Il écrivit aussi, continue Aboab, un
autre ouvrage qu’il appela les Salcaciones de su Ungido (les Saints de
son Oint) , où il explique tous les discours que le Talmud fait sur le
Wessie.sOn voit donc, par l’énumération que ce docte rabbin fait des
oeuvres de don Isahak Abarbanel, qu’elles roulaient loutes sur des
matières théologiques el talmudiqucs. Sa constance dans le ju-,
daïsme égala la haine qu’ils professaient contre les chrétiens, ce qui fait
que le docte Nicolas Antonio s’exprime en ces termes : « Idem tamen
chrisliani nominis, si quis alius, infestissimushoslisacpenertissimus
veri wlumniator. •

Rabbi Isahak Aboab fui un grand ami de don Isahak Abarbanel,
ainsi que l’affirme Fauteur de la Nomologie, dans le passage que nous
avons déjà cité. Aboab était regardé comme un théologien consommé
el comme un juriste, un philosophe et un commentateur célèbre.
Aussi tous les rabbins le consultaient avec une vénération et un respect
profonds. D’après Emmanuel Aboab, il composa les traités suivants
: 1° le Mo de Vison (le Fleuve de l’ison)  ; 2° le Candelero de la
Luz (lo Chandelier de la Lumière) , Menoral-Iïa-mmaor(l)  ; 2°l’Arca
del Teslamenlo (l’Arche du Testament)  ; 4° Mesa de Proposition (la
Table de Proposition, Sulham Ila-Panin). Emmanuel Aboab cite aussi
quelques observations sur le Penialeuque, commenté par .Mosséh Bar
Nahman, el il ajoute : • J’ai moi-même vu manuscrits quelques Sitôt
ou éclaircissements qu’il fit sur le Talmud, dans sa vieillesse, et il entreprit
l’oeuvre considérable de commenter et d’éclairer les quatre
livres ou lurim, écrits par Rabenu Jahacob ; mais il mourut avant de
les terminer. •
L’élude des saintes Écritures fut aussi cultivée par d’autres Juifs
(I j Nous avons sous les yeux une traduction castillane de ce célèbre ouvrage, dont
l’estime fui telle parmi les Juifs, qu’ils le lisaient publiquement dans les écoles.
Cette traduction fut due au hakam Jahacob liages, qui la publia à Amsterdam,
l’an 5168 de la création (1718 de l’ère chrétienne). Quand nous arriverons aux écrivains
du xvii* siècle, nous donnerons quelques détails sur ce travail.
savants qui, comme Isahak Aboab et Abarbanel, quittèrent le sol de
l’Espagne en 149 ?, Leurs ouvrages, purement théologiques, n’obtinrent
pas autant de renommée que les compositions de ces Juifs célèbres.
Toutefois, il faut avouer que, parmi les Juifs qui souffrirent
l’exil décrété par les Rois Catholiques, il se trouva un assez grand
nombre d’écrivains d’une intelligence remarquable et d’une érudition
profonde, comme ils le prouvèrent dans les pays où leur infortune les
porta. Nous parlerons de quelques-uns d’enlre eux dans VEssai suivant,
et nous ferons connaître leurs travaux.


/il8 LES JUIFS D’ESPAGNE.

le présent Essai, par l’examen des productions que composèrent en
castillan, et que publièrent hors de l’Espagne les Juifs espagnols. Mais,
avant d’entrer dans l’analyse de ces ouvrages, il nous semble convenable
de faire une courte revue des pérégrinations des Juifs, dès que
le décret du 31 mars les expulsa de la péninsule ibérique. Nous apprécierons
ainsi, comme l’exige la critique, les difficultés et les
écueils contre lesquels ils eurent à lutter au milieu d’un exil si terrible,
et nous reconnaîirons en même lemps les efforts qu’ils ont faits
depuis cette époque pour conserver la langue de leurs ancêtres, et
donner par là une preuve d’attachement au pays d’où ils étaient si
impitoyablement bannis.

Nous avons déjà rapporté, en son lieu, comment les Juifs reçurent
le fameux décret d’expulsion, et indiqué, quoique sommairement, les
pertes et les misères qu’ils eurent à souffrir, en abandonnant pour
toujours la terre qui avait nourri leurs aïeux pendant tant de siècles.
Sans espérance et sans appui, ils n’aspirèrent qu’à sauver leur vie
et leurs biens ; et, pour atteindre ce but, ils se virent dans la nécessité
de recevoir les eaux du baptême ou d’implorer la miséricorde
étrangère. Le grand nombre de ceux qui préférèrent l’exil à la conversion
devint un obstacle considérable à leur sortie d’Espagne
dans le délai qui leur avait été fixé, et les obligea à prendre diverses
directions. Ainsi ce peuple qui, pendant un si long espace de temps,
avait été régi par les mêmes lois, qui avait été soumis aux mêmes
chefs ou Gaons, et qui descendait d’une même tribu ; ce peuple, disonsnous,
sans conseil, sans ordre et sans accord, se répandait à travers
toute la terre, pour mener de nouveau une existence misérable, précaire
et soumise aux lois les plus étranges et les plus opposées.

Ceux qui demeuraient dans les régions méridionales allèrent chercher
un asile sur les côtes et dans les pays du Levant ; ceux qui habitaient
au centre de la Castille et sur le littoral de l’Océan coururent
implorer la clémence des peuples du Nord et leur demander protection
et hospitalité. La France, l’Italie, les îles de l’Archipel et les
territoires de Constanlinoplc se remplirent de familles juives qui, au
milieu de calamités sans nombre, cherchaient à sauver enfin de celte
immense tourmente leurs pénates persécutés (1). Les restes de leur
(t) Outre les auteurs que nousa\ons cités, dans le chapitre X dû premier Etsai,
sur la direction que prirent les Juifs dans leur voyage, nous mentionnerons ici
commerce détruit se reposaient à Marseille, à Toulon, à Lyon, à Perpignan ;
Gênes leur ouvrait ses portes ; la Savoie, Florence et Rome les
recevaient dans leur enceinte ; Ferrare et Venise les attiraient par
leur protection et leur appui ; Raguse, Salontque el Corfou leur procuraient
un amiable passage pour Conslantinople et pour le Caire.
Et, dans toutes ces contrées, chez tous ces peuples, dans toutes ces
villes, les Juifs d’Espagne porteront les moeurs et la langue castillanes,
comme le rappellent de respectables écrivains, et comme nous
nous proposons de le démontrer plus loin (1).

Un phénomène pareil se produisait, à ce moment, sur une autre
partie du continent : Rayonne, Bordeaux et Nantes, en France ; Douvres,
Londres et York, en Angleterre ; Bruxelles, Aquisgram, Lcyde
et Amsterdam, dans les Pays-Bas ; Upsal, Halmslad et Copenhague,
en Suède et en Danemark ; Hambourg, Nuremberg, Leipzig et Berlin,
en Allemagne ; et beaucoup d’autres cités, recueillaient les dépouilles
d’un si lamentable naufrage, et elles enrichissaient leur industrie cl
leur commerce par la spéculation et la pratique constante de ces
exilés. Le peuple Juif, qui avait trouvé pendant le moyen âge un abri
dans la péninsule ibérique, cessa donc d’exister dans ies conditions
qui lui avaient donné la vie durant une période si étendue. Accablé
sous le poids de la malédiction éternelle, disséminé par le venl du
malheur, comme la moisson est dissipée sur les aires par l’ouragan, il
mendiait partout un accueil bienveillant, et partout il présentait
comme litres à la compassion universelle, ses souffrances exemplaires,
son activité el sa science.
Conzalo dlllèscas qui, dans son Histoire pontificale, imprimée c-it 1602, à Barcelone,
s’etprime ainsi : « tfn grand nombre d’entre eux se rendirent en Portugal,
d où ils Dirent ensuite expulsés. D’autres allèrent en Franc »*, en I(alir\ en
Flandre, en Allemagne. J’en connais siême à Rome qui ont habité Tolcde. Beaucoup
d’autres passèrent â Conslantinople, â Salonique ou Thessalonique, au Caire
et chez les Berbères. »(t) G-onialo dïllescas, dans l’ouvrage déjà cité, s’evprime ainsi sur ce point t
t Ils emportèrent d’ici notre langue qu’ils ont encore conservée et qu’ils emploient
volontiers ; el il est certain que dans les cités de Saîonique, de Conslantinople,
d’Alexandrie, du Caire et dans beaucoup d’autres villes de commerce, et à Venise,
ils n’achètent, ne vendent, ne trafiquent qu’en espagnol. Et j’ai connu â Venise
assez dé Juifs de Salonique qui parlaient castillan, tout jeunes qu’ils étaient, cl
aussi jeunes ou plus jeunes que moi. *
ft20 LES JUIFS D’ESPAGNE.

Tel avait été le prix auquel il avait acheté, penda nt le moyen âge, la tolérance
des chrétiens ; telle devait être aussi la garantie de son existence
chez les nouveaux maîtres dontil implorait la protection. Les Juifs d’Espagne
furent cependant accueillis plus favorablement que ne pouvait le
leur promettre l’immensité de leur malheur. Clément VII, Paul III et
Jules III, comme nous l’avons établi, leur permirent, dans les Étals
pontificaux, le libre exercice de leur religion, et, par cet exemple
d’humanité, ils fournirent à presque tous les princes d’Italie les motifs
de tenir une conduite pareille. Bajazet II les reçut et les traita avec
bienveillance dans ses domaines : Louis XII leur permit de se fixer
dans les villes les plus importantes du midi de la France : à Londres et
dans la plus grande partie des Villes Anséatiques, ils élevèrent des
synagogues et y réunirent leurs rabbins dispersés el leurs traditions,
pour conserver el transmettre à leurs enfants le souvenir d’une si
épouvantable catastrophe avec la religion qu’ils héritaient de leurs
ancêtres.
Le livre de la loi ne quittera pas ta bouche ni le jour ni la nuit, avait
chanté David au premier de ses psaumes ; et ce précepte, qui fut, pendant
un grand nombre de siècles, la cause de l’étude profonde des
saintes Ecritures, donna naissance aux nombreux commentaires que
les plus doctes rabbins firent de tous les livres de la Bible. Il porta
aussi les Juifs à se consacrer à son élude, dè3 qu’ils se virent sur la
terre étrangère et qu’ils se refirent un peu, quand la bourrasque fut
passée. Ils recueillirent donc les fragments épars de leurs traditions,
renouèrent le fil rompu de leur histoire, et l’on vit se fonder par les
Juifs d’Espagne des académies nouvelles dans quelques-unes des
villes où ils avaient fixé leur domicile (1) , en consacrant toutes leurs
forces au rétablissement de leurs anciennes Jesibah de la Perse, de
Cordoue et de Tolède. La prodigieuse découverte de Guttemberg,
événement qui vint produire dans le monde une révolution inouïe,
devait aussi répandre son influence bienfaisante sur le peuple proscrit
de Moïse. Des milliers de lieues avaient été interposés entre les
enfants d’une même tribu ; ils étaient séparés par des nations entières
dont le langage était lotit à fait différent ; et, pour conserver l’unité
du dogme, pour ne pas perdre l’esprit de fraternité qui jusqu’à*
(I) Voyez notre Introduction dans la partie relative aux âges des Juifs.
lors les avait unis, ils eurent aussi recours à l’imprimerie, et ils trouvèrent
dans ce magnifique antidote de leur malheur la consolation
dont ils avaient besoin au milieu de leur désolation et de leur ruine.
Les Juif3 espagnols, suivant d’un autre côté l’esprit de spéculation des
Allemands, établirent, dès la moitié du xvi" siècle, dans plusieurs
villes, des imprimeries nombreuses, et aspirèrent avec le temps à un
commerce d’autant plus important pour eux que les pertes de leurs
manuscrits et de leurs livres avaient été plus grandes dans leurs pérégrinations
(1). Aussi, stimulés par l’impérieuse nécessité de rendre
leur existence tolérable dans les pays où ils s’étaient répandus et où
ils ne laissaient pas que de souffrir des persécutions ; obligés par le
précepte de la loi de se consacrera l’élude, et remis insensiblement de
leurs déplorables désastres, ils se relevèrent un peu de l’abattement
où ils étaient tombés, cl ils parvinrent à jouer un rôle par leurindustrie
et leur culture au milieu des peuples où le vent de l’infortune
les avait portés.

Mais ce fut surtout dans les contrées du Nord que les Juifs d’Espagne
obtinrent plus de distinction et plus de richesses. Déjà, dès l’époque
de leur expulsion, s’étaient établies à Amsterdam, à Anvers, à Bruxelles,
une multitude de familles des plus distinguées en Portugal el en
Espagne. Elles se faisaient remarquer dans ces villes par leur forlune
considérable, par l’exactitude dans leurs contrats, par leur
extrême affabilité, en même temps qu’elles appelaient l’attention par
le brillant de leur esprit. Ces qualités, que faisaient encore plus ressortir
leur état de prostration et les calamités qu’ils éprouvaient, leur
concilièrent chaque jour de plus en plus la bienveillance des habitants
de ces pays et leur donnèrent dans le commerce une assez
grande influence. En possession déjà des esprits, et sûrs de l’avenir,
(t) Emmanuel Aboab calculant, dans la seconde partie de s& XùmoloQie,
chap. XIX, la rareté de manuscrits, dit : « En Espagne, il y avait un grand
nombre do livres manuscrits d’une rare perfection, parce qu’on payait pour une
Bible correcte et lien écrite cent ècm d’or, et quelquefois plus. » Et il ajoute :
« Après que les rois don Ferdinand \li Castille et don Manuel de Portugal,
nou3 curent bannis de leurs Etats, tous les Ihres qu’il y avait se dispersèrent
dans tes diverses parties du monde que leurs possesseurs altèrent babiter. Mais
je sais très-particulièrement que dans la \tlle de Fez, en Afrique, de Satcnique,
en Grèce et dans la terre sainte, on trouve encore aujourd’hui quelques Ihres trèsparfaits
de ceux qui ont été écrits en Espagne. *
ils fondèrent dans ces villes des aljamas et des synagrjues, entre
lesquelles se distingua surtout celle d’Amsterdam, qui reçut le nom
poétique de .Le* Sept Montagnes sacrées, à cause de sa grandeur et de
la position pittoresque qu’elle occupait. Amsterdam surpassait aussi
toutes les autres villes de ce pays par le nombre des familles juives ;
elle l’emportait même par celui des rabbins illustres qui, consacrés
à l’étude des sciences et des lettres, témoignaient que le feu dont
l’Espagne les avait animés n’était pas encore éteint dans leurs coeurs.

C’est par celte voie qu’Amsterdam devint le centre du judaïsme
dans ces régions : une chose qui n’y contribua pas peu non plus,
ce fut sa position géographique, si avantageuse et si propre à toute
espèce de relations. Les Juifs qui ne trouvaient pas la fortune favorable
dans les autres villes couraient à Amsterdam pour l’améliorer ;
ceux qui, au milieu des mers, voyaient disparaître sous le coup des
vagues leurs trésors si chers, cherchaient, dans Amsterdam, un port
de salut et de refuge ; ceux qui, dans la péninsule Ibérique, se voyaient
poursuivis par la rage des inquisiteurs, volaient enfin à Amsterdam,
où ils trouvaient un asile assuré et une ample liberté pour professer
la religion de leurs ancêtres.

Le nombre des imprimeries qui s’établirent dans celte ville fut
donc des plus grands, afin de soutenir le commerce des livres avec
les Juifs du Levant, qui, plus exclusivement occupés à d’autres tâches,
ne pouvaient se consacrer à ce genre de travaux avec autant d’assiduité
ni de zèle. Durant le xvi' et le xvne siècle, on distinguait à
Amsterdam, entre tous les établissements typographiques des Juifs, les
maisons de Mosséh Diaz, de David de Castro Tarlaz, de Joseph Atlas,
de Samuel ben Israël Soeiro, de Menasseh ben Joseph ben Israël, de
Balthasar Vivien, de Thomas Van Geel, de Jahacob Alvarez Sotto, de
Mosséh ben Hiacar Brandon, d’Isahak ben Selemoh, do Raphaël
Jehuda Léon et de Benjamin Joungh. Rien n’est plus digne de remarque
que le grand nombre d’éditions castillanes qui sortirent de ces établissements,
ouvrages composés pour la plupart par des Juifs dont
le savoir était généralement reconnu (1).
(I) Nous ne croyons pas bors de propos de remarquer ici qn’un assez grand
nombre de Juifs se consacrèrent â l’art de graver sur bois, pour orner par des
vignettes el des ligures les ouvrage » qu’ils donnaient à la presse, suivant que l’exigeaient
l’intelligence du texte et l’usage de ces temps. Entre autres se distingué-
LES JUIFS D’ESPAGNE. ItU

Un semblable degré de prospérité ne pouvait laisser de se marquer,
chez un peuple ainsi dévoué aux académies, par la création d’une
Jesibah à l’imitation de celles que nous avons déjà indiquées. C’est
ce qui arriva en effet : après la fondation des Pâmasses religieux
des Sept Montagnes sacrées (1) , une académie devait naitre où
se traiterait toute espèce de sujets scientifiques, bien que ses études
eussent toujours pour fondement le précepte sacré du Psalmiste. Pour
que nos lecteurs se forment une idée générale du caractère de ces
corporations juives, nous transcrirons ici les paroles que Menasseh
ben Israël adresse dans la dédicace de sa Troisième partie du ConeU
liateur aux llaùcrim (2) de la Jesibah d’Amsterdam, à laquelle nous
faisons allusion. Après leur avoir rappelé l’obligation où ils étaient de
se consacrer à l’étude de la loi, il s’exprime ainsi : u Par conséquent,
puisque tout cela est pour vous, très-magniliques seigneurs, tout à fait
manifeste ; désireux, comme personnes de si haute qualité dans celte
Kehild (église) si noble, de consacrer, au milieu des affaires grandioses
et importantes, une partie du jour à une oeuvre si méritoire, vous avez,
aux applaudissements de tous, institué une Jesibah, où j’explique
chaque jour un chapitre du texte sacré qui sert ensuite de thème à
vos questions elà vos discours ; et cela avec un tel esprit et une prudence
telle qu’ils laissent bien voir que, pour la doctrine, l’oreille a
plus de force encore que les yeux, puisqu’on très-peu de temps
vous vous êtes rendus fort capables sur des sujets si nombreux. Et
une pareille obligation n’est pas remplie avec un résultat qui n’est pas
rent K. Salom, Jabacob ben Isahak Mendez, Joseph Lopez de Pinna et Abraham
Lopez d’Otheira, qui illustra un grand nombre de publications et qui se rendit
très-célèbre dans l’invention et l’exécuti n des btérogl) plies et des allégories.(1) Les noms des Juifs qui à cette époque constituaient la Parnasse ou sanhédrin
d’Amsterdam sont : Abraham Enriquéz de Grenade, Datid Abendana, don UAhak
Orobio-de Castro, Jahacob Franco de Siha, Isahak Prado, Aharon Copadosse
et Jahacob Hcrguas Enriquéz. Ce sont euv qui accordaient le permis d’imprimer tei
livres qui traitaient du dogme et qui chargeaient de leur examen les sages de la
loi, de la même manière que le faisaient alors en Espagne tes docteurs et les
maîtres en théologie.(2) Les Juifs qui composaient cette académie étaient : Abraham de Vega, David
Abraham Telles, Isahak Ergas, Isahak de Faro, Jahacob Bueno de Mezqnida,
Daniel Yesurun Lobo, Joseph Bueno de Mezquida, Isahak Beîmonte, Abraham
de Chavcs, Abraham Nunéz Enriquéz et d’autres non moins illustres par Uur lavoir
et leurs talents.
faible: car on s’accommode si bien les uns au caractère des autres,
que l’on se regarde comme frères, et que, comme entre amis, il n’y
a eh tous qu’une seule volonté. »

Voilà ce qui se passait vers les années 1630,- époque où les Juifs
ne jouissaient pas de moins de bien-être dans les royaumes de Danemark
et de Suède ; dans ce dernier royaume surtout où ils étaient
particulièrement attirés par le gouvernement et dislingues par les
rois. Dès que la reine Christine sortit de sa minorité et monta sur le
trône de Suède, les sciences et les lettres reçurent dans ce royaume
une protection singulière. Cette femme illustre convoqua à sa cour
tous les savants des nations étrangères, et leur promit des richesses
et des honneurs ; elle parvint ainsi à donner en peu de temps une
grande impulsion à la civilisation de son pays, et elle développa énergiquement
toutes les branches de l’instruction publique. Les Juifs
espagnols qui habitaient cette cour se signalèrent par leur grand
amour pour les sciences. Aussi cette admirable reine voulut-elle leur
donner des preuves de son estime. Malgré son zèle pour la religion
chrétienne, zèle qu’elle poussa jusqu’au point d’abdiquer la couronne
pour embrasser plus librement le catholicisme, elle accorda aux Juifs
toute espèce d’honneurs et de distinctions, et elle leur confia les fonctions
publiques les plus considérées et les plus importantes. Ainsi on
la vit nommer son gentilhomme de Chambre et son secrétaire Isahak
Vossius, dont le père avait été expulsé de la péninsule Ibérique en
1492, et désigner Isahak Seinior Texeira pour la représenter, comme
ministre résidant, dans la populeuse cité de Hambourg. D’autres Juifs
reçurent aussi de semblables distinctions, et ce qui attira celte libéralité
et cette protection décidée de la reine Christine, ce fut l’attachement
de cette race proscrite, comme le témoigne le docte Menasseh
ben Israël dans son Discours panégyrique de Sa Majesté la Reine de
Suède (1).

Les Juifs donc, aidés de leur industrie et protégés par leur science,
(I) Non-seulement Ici Juifs exilés obtinrent ces distinctions en Suède, mais à
Venise et dans les autres États de lilalie ils remplirent, dans ces ' :nps, des fonctions
publiques. R. Jahacob Lumbroso devinl président du conseil suprême do
grand-duc de Toscane ; et en France, Isahak Orobio de Castro, dont nous parlerons
ailleurs, et Balthasar Orobio, son fils, furent nommés conseillers du roi sans
que le judaïsme qu’ils professaient fût pour eux un obstacle.
se virent, dans ces contrées, honorés et enrichis ; il semblait donc naturel
qu’une fortune si prospère leur fit oublier le sol de l’Espagne.
Mais il n’en fut p ?.s sûisi : l’infatigable méfiance des inquisiteurs leur
envoyait sans cesse de nouveaux transfuges, qui leur apportaient, avec
le souvenir de leurs grandeurs passées, une matière abondante pour
renouveler leurs lamentations, tant par les persécutions dont étaient
l’objet ceux qui judaïsaient en secret, que par l’amertume qui inondait
leurs coeurs, en écoutant la description de ces riantes provinces
dont leurs pères avaient été dépossédés. Ces souvenirs fréquents
contribuaient, 'd’un côté, à conserver très-vive chez les Juifs la mémoire
de l’Espagne ; et, de l’autre, à faire que les rabbins et les autres
juifs qui se consacraient à la culture des lettres rafraîchissent l’étude
de la langue, admissent de nouveaux tours et de nouveaux mots, et
se tinssent aussi au courant des progrès que faisait la littérature
natale. C’est uniquement de celle manière qu’on peut expliquer
comment les Juifs admirent l’innovation métrique essayée par Boscan
(1) et heureusement réalisée par Garcilaso ; comment on trouve,
ainsi que nous l’observerons en son temps, un assez grand nombre
d’ouvrages de poésie écrits par différents Juifs en vers endécasyllabiqueset
heptasyllabiques, alors qu’au moment de l’exécution du décret
des Rois Catholiques, et même quelques années après, on n’employait
que les vers d’art majeur et les autres mesures castillanes, et
que Christophe de Castillejo eut à soutenir une lutte opiniâtre conlre
les innovateurs, à qui il donnait le nom de pclrarquislcs, dénomination
qui prouve l’attachement que les poètes espagnols avaient pour
la versification employée par leurs pères.
(t) En nous exprimant de celte manière nous ne perdons pas de vue qu’avant
Boscan on avait fait en Castille divers essais pour aeelimater la versification italienne.
Dans le Comte de Lucanor, ouvrage écrit au milieu du xtv« siècle, on
trouve déjà de visibles efforts pour introduire dans le Parnasse espagnol les vers
de onze syllabes. Mais où Ton voit ce projet réalisé, c’est dans les estimables sonnets
que le marquis de Santtllane remit à dofii Violante de Pradas, joints à sa
Comedieta de Ponsa et à ses Cent Proverbes. Dans la dédicace qu’il lui adresse,
il dit : « Je vous l’envoie, Madame (ta ComedictaJ, par Palomar, aiim que les
Cent Proverbes et quelques autres sonnets qce j’ai faits tout nouvellement à la
manière italienne {OEucres du marquis de Santillane, p. 95, édit. de Madrid,
1S52 ; Bimes int’ditts du xv » siècle. Paris, 1811). Ou le \oit doncf l’essai du mir-
. Ces observations, qui peuvent, par des raisons analogues, s’appliquer
aux autres Juifs qui avaient pris dans leur malheur des directions
différentes, n’excluent d’aucune manière là supposition possible
de voir ceux qui avaient reçu des lettres de naturalisation, en Italie,
imiter dans leurs ouvrages, ceux des poètes de ce pays que les poètes
espagnols prirent pour modèles dans le xvi- siècle. Mais rien n’est
plus hasardé, ni plus contraire en tout point au fait universellement
reconnu, que de supposer que les Juifs qui habitaient l’Italie firent
des vers endécasyllabiques avant l’innovation de Boscan et de Garcilaso.
Lors même qu’on pourrait le prouver, ce qui n’est pas possible,
on doit encore se représenter que toute la gloire de l’innovation
appartient à Garcilaso, puisque, sans son brillant exemple, sans
son autorité, la réforme ne se fût certainement pas réalisée. Cette
réforme ne fut connue des Juifs que par le canal que nous venons
d’indiquer ; et un fait digne de remarque, c’est que ce peuple, qui
avait pendant tant de siècles reçu ses inspirations du castillan, ne
put, même après l’expulsion, échapper à son influence. Toutefois, il
nous semble convenable de noter ici, comme observation générale,
que, malgré cette influence évidente, la langue employée hors de la
Péninsule ibérique par les Juifs espagnols ne put s’empêcher d’admettre
des éléments qui contribuaient en partie à la défigurer. Un
autre fait très-remarquable, c’est qu’elle a conservé des phrases et
des expressions particulières à l’époque de l’expulsion, et qui étaient
bannies du langage au siècle suivant. Cela donnait aux écrits des
Juifs un certain caractère d’archaïsme qui eût été de l’affectation dans
les écrivains nationaux, et qui était chez ceux de cette race une condition
nécessaire de leur existence. Aujourd’hui encore, où s’est entièrement
éteint l’esprit qui, aux xvie et xvne siècles, animait les Juifs
proscrits, on observe, dans les cités où l’usage de l’idiome castillan
n’est pas entièrement tombé, un grand nombre de mots qui s’emploient
et se prononcent de la même manière que vers la fin dit
xve siècle, tels que fincamiento, aflito, ftjo, facer, fablar (1) , etc.
quis de Santillane n’était pas fortuit. Toutefois, l’innovation eut besoin de Garcilaso
pour se lever avec le règne de la poésie espagnole.(I) Notre ami, 0. J. Heribertô Garcia de Quevedo, dans un de ses précieux
articles sur son Voyage en Orient, fait mention des Juifs de Smyrne et déclare
qu’ils parlent un espagnol assez corrompu où se conservent encore un assez grand
Résumant donc tout ce que nous avons dit, nous établirons que le
peuple proscrit de Moïse, expulsé de l’Espagne par les Rois Catholiques,
courut les plus grands risques et les plus grands dangers, jusqu’à
ce qu’il vit les peuples chez lesquels il s’était réfugié accueillir
ses enfants sans défiance et leur tendre une main protectrice. Au
milieu de cette bourrasque et quand le péril et les calamités redoublaient,
chaque aljama, chaque famille, prit la direction et le chemin
qui offrait le salut le plus facile. Aussi, comme nous l’avons indiqué,
les Juifs d’Espagne se répandirent de toutes parts en Europe, se portèrent
sur les côtes de l’Orient el du Nord, pénétrèrent ensuite dans
l’intérieur du continent et arrivèrent au coeur d’un grand nombre de
cités de la plus haute importance. Partout où leur mauvaise étoile les
poussa, ils montrèrent que l’exil qu’ils souffraient était pour eux le
malheur le plus grand ; ils se rappelaient avec douleur le sol d’où on
les arrachait et ils conservaient la langue apprise en Espagne par
leurs pères. Quand, avec le cours des années, le désir de revenir dans
cette terre si chère ne s’est pas entièrement éleint dans leur coeur,
ils n’ont plus ce goût qui leur fit cultiver la langue espagnole durant
le xvie et le xvn » siècle, suivre les Iracesdenos écrivains et enrichir
le Parnasse espagnol de leurs ouvrages. Les Juifs de l’époque actuelle,
plus adonnés aux opérations mercantiles qu’aux éludes scientifiques,
aspirent seulement par le moyen du commerce à conquérir dans les
pays qu’ils habitent une représentation politique préjudiciable au
plus haut point à leur existence comme peuple. Ils laissent dans
l’oubli les gloires acquises par leurs aïeux dans la Péninsule ibérique,
durant le moyen âge, gloires que leurs pères ont soutenues jusqu’au
commencement du xvm’ siècle. El cependant ils emploient encore et
montrent avec orgueil les noms qu’ils ont tirés de l’Espagne (1)  ; ils
nombre des tours et des phrases de l’époque de Pctpulsion. Le même fait se remarque
à Conslantinople et dans presque toutes les cotes du Levant, suivant te
témoignage de beaucoup d’illustres voyageurs.(t) Déjà, danj un autre endroit, nous avons expliqué les causes qui faisaient
prendre aux Juifs les noms les plus illustres de la Castille, quand ils abjuraient
le judaïsme. Quand ils sortirent d’Espagne, soit crainte d’être inquiétés dans les
ports et aux frontières, soil pour faire ostentation de leur illustre origine, on en
vit un grand nombre prendre les noms les plus distingués et les plus célèbres.
D’autres, et te ne fut pas le moins grand nombre, après avoir été baptisés et
avoir reçu té nom de leurs parrains revinrent au judaïsme, encouragés par h
s’enorgueillissent encore d’être originaires de nos antiques villes et
cités.

Après avoir terminé ces observations, il nous semble convenable
de remarquer ici, pour compléter autant que possible cette étude importante,
que les Juifs, obh'gés parfois de se procurer leur existence, et
souvent même repoussés des contrées où ils s’étaient promis le plus
heureux accueil, n’eurent pas la possibilité de se consacrer, durant la
moitié du xvte siècle, à la culture des sciences et des lettres avec le
même soin que dans les siècles antérieurs. Ce sont là des motifs qui ne
leur firent donner, dans cette période, qu’un très-petit nombre de productions
à la presse. Nous aurions à nous étendre beaucoup si nous
nous proposions ici de donner une idée des causes qui contribuèrent
à ce résultat, avant que les Juifs eussent atteint le degré de prospérité
que nous avons indiqué. Cette malheureuse race sortit d’Espagne et de
Portugal, en 1492 et 1493 ; dans ces mêmes années, elle était repoussée
de Naples et poursuivie en Berbérie. On lui ouvre ensuite les portes
de Constanlinople, de Salonique et de Pesaro ; elle reçoit un accueil
célèbre bulle de Clément VII, et conservèrent pour eux et leurs descendants les
noms qu’ils avaient déjà pris. Comme preuve que les Juifs, en quittant l’Espagne
el le Portugal, adoptèrent les noms les plus illustres des deux royaumes, nous
citerons les octaves où Sylveira, poète converti, fait la relation des plus nobles
maisons de Portugal. Presque tous les noms qu’il énumère étaient portés à cette
époque par les Juifs d’Amsterdam, de Hambourg, de Lcyde, de Bruxelles, d’Anvers,
etc. Voici lesditC3 octaves que nous empruntons au livre XV du poème de
Mathobèe :Âqol acrisola cl sol en propias Hamasla nobteza que escribe por los astres,troncos itustres de floridas ramas,Braganzas, Portcgates, Atcncastros ;Menescs, Silvas, Mo ras, Faros, Garaas,Mazcarefiâ ?, Pereiras, Losas, CastresNorofias, Ataides, Vasconcelos,Albur<iacr<iaes, Rollins, Tavoras, Melos.De Coutiûos, Cabrais, Castclobrancos,cl nombre cl Eve- en laminas escribe,y â los Saas, de ta 1er del tiempo franres,la lama en sas anales los recibe.A Sitreiras, en \ot de eisnes blancos,la eternidad toemorias apareibe ta Almcîdas, Limas y otros, dondc manael lustre de la patria tosiiana.Il n’y a donc pas de doute que les principales maisons de Portugal ne soient
Juives ou quêtes Juifs n’aient pris leurs noms d’elles ; ce qui est certain et ce qui
arriva aussi avec ceux qui sortirent d’Espagne.
bienveillant en Bohême et en Italie. Mais, en 1542, les rues de l’antique
Byzance se teignent du sang des Juifs ; Salonique les dépouille
de leurs biens, en 1515 ; ils se voient menacés, à Pesaro, d’un massacre
général, en 1553 ; la Bohême et l’Italie se soulèvent, en 1546 et
1551, contre le peuple d’Israël, partout poursuivi, partout humilié.

Au milieu de tant de luttes, il est véritablement admirable de voir
les Juifs espagnols arriver, à force de constance et de souffrance, aux
postes qu’ils occupèrent, vers la fin du xvi' siècle et durant tout le
xviie, dans les différentes cours d’Europe, ainsi que nous l’avons démontré
plus haut. U faut, en vérité, une ardeur et une fermeté plus
qu’héroïque pour s’attirer la confiance et la bienveillance de ses plus
tièdes protecteurs. Malgré tout, il faut convenir que les Juifs, passés
maîtres à l’école du malheur, ne négligèrent aucun moyen pour atteindre
le but qu’ils se proposaient : et ce ne fut pas par la voie des
lettres, qui n’était pas possible au milieu de l’agitation et de la détresse
où ils vivaient, mais plutôt par le moyen de l’industrie el du
commerce, qui étaient à celte époque les principaux éléments de la
prospérité des peuples et les liens les plus étroits de leurs alliances.

Chapitre ii.sv »« siècletoute. Pieet « Abrefe« i Usçce. — Ribfe de rerrare. — fatum de Freltoa. — Portraits
oa ubks £9 Vieov-TestiOEeet. — SaE'Mt Us.iw. — Cossoîatioa d’Israa. ~ R. JrtmA »! »
Lenaa. — Paal ie Dîna, -r. R. IsrjK fceo S »gara. — R. Jeél ^ SSeteb, — R. Reubea
S#bar« i.
Quand l’empire des Visigoths fut détruit en Espagne et que les
sectateurs de Mahomet se furent rendus maîtres de celte contrée,
l’ignorance et les ténèbres qui s’emparèrent des vaincus furent telles,
que la langue latine fut entièrement oubliée et que Jean, alors évoque
do Séyille, se vil obligé de meltre la Sainte Bible en langue arabe,
« dans l’intention d’aider les chrétiens et les maures, parce que la
langue arabe était plus usitée et plus commune à tous (I). » Ce fait
qui prouve à lui seul le degré d’abattement auquel étaient arrivés les
Espagnols en si peu de temps, en tombant sous le joug de l’islamisme,
devait plus lard se reproduire en sens contraire, quand les mahométans,
vaincus dans le dernier boulevard de leur grandeur, virent Grenade
succomber sous la puissance des Rois Catholiques. La sollicitude
(1) Le P. Juan deMariana. Histoire générale d’Espagne, tir. III, cb. 11. L’archevêque,
don Rodrigue de Prada, rapporte ce fait de la manière suivante :
« în îsto fuit apùd Hispalim gloriosus et sapjentissimus Joannes, cpïseopus qui….
magna scienlia în linguà arabica claruit, multis miraculorum èperationibus gloriosus
effulsil, qui etiam sacras scriplaras calholicis expositionibus declaravit
quas ad ioformalionem posterorum arabice conscriptas reliquit » (édit. de Grenade,
1M5). En ce temps vivait à Séville, l’illustre el très-savant évèque Jean,
qui….. brilla par son immense savoir en arabe, qui s’illnsira par l’opération de
nombreux miracles, qui éclaira par des commentaires catholiques les écritures
sacrées, commentaires qu’il laissa écrits en arabe pour l’instruction de la postérité.
et le noble zèle d’Hemando de Talavera, premier archevêque de celle
grande métropole, le poussaient à travaillera la juste conversion des
Maurisques. Pour l’obtenir, il faisait traduire en langue arabe les
livres des Écritures saintes. Presque en même temps que cette traduction
se faisait, un autre peuple vaincu et proscrit avait besoin que
ces mêmes livres fussent traduits en langue castillane pour que, au
milieu do ses malheurs el de ses pérégrinations, il ne perdit pas la
mémoire de la loi vénérée par ses pères. Ce projet, né de l’idée
de propre conservation, conçu au milieu d’une si grande bourrasque,
devait produire les résultats les plus salutaires pour la race juive et
être un titre d’affection universelle pour ceux qui essaieraient de le
réaliser.

Ce furent deux Juifs qui le conçurent en même temps : DuartePinel
et Abraham Usque, nés tous deux à Lisbonne, établis tous deux à
Ferrare, sous la protection du duc Hercule d’Esté. Ces rabbins, convaincus
de la nécessité de ne pas laisser tomber leur peuple dans
l’ignorance des Écritures, unique fondement, unique règle de leur
religion, entreprirent de mettre la Bible à l’intelligence et à la portée
de tous, consacrèrent de longs travaux à cet objet et consumèrent
de nombreuses années à sa réalisation. Il semble toutefois que, d’après
une convention passée entre eux deux, ils publièrent les travaux
qu’ils avaient faits ensemble sous différents auspices. Abraham Usque
se soumit à la censure de l’Inquisition, ce que fit aussi son compatriote,
comme on peut le remarquer sur les frontispices des deux
éditions. Duarle Pinel dédia sa version au duc Hercule d’Esté, deuxième
de ce nom, et Abraham Usque adressa sa Bible à la très-magnifique
dame dona Gracia Naci, et tous deux déclarèrent que la version avait
été faite, palabra por palabra de la verdad hebraica por muy execlenics
letrados, mot à mot de la vérité hébraïque par de très-excellents
lettrés. Les deux éditions se firent en l’année 1 jf53 (5313) , et
rien n’est plus remarquable que les observalioas faites par Férudit
Rodriguez de Castro sur l’identité de l’une et de l’autre Bible : « cette
édition d’Abraham Usque et celle de Duarle Pinel sont tellement uniformes
entre elles, pour le fond et pour la forme, que Fune et l’autre
ont un même titre et un même prologue. En toutes deux, il y a un
même ordre dans le nombre et dans les noms des livres de la Bible,
suivant les hébreux et suivant les latins ; un même catalogue des

LES JUIFS DESPAGNE. 4S3

juges et des rois d’Israël et une même table des llaphtaroth pour toute
Vannée : toutes deux ont un même fotiotage : dans toutes deux il y a
une même division de livres et de chapitres ; les mêmes blancs et les
mêmes espaces ; les mêmes roots ; une même forme de lettre, qui est
la gothique ; les mêmes ornements dans les frontispices et à chacune
des lettres Initiales qui se trouvent dans toul le tome ; sans aulre différence
que celle d’être dédiées, l’une par Jérôme de Vargas et Duarte
Pinel au duc de Ferrare, avec la date à la fin du volume, par les années
du Christ, sous cette forme ; le premier mars 1553 ; et l’autre à
xiona Garcia Kaci par Jom Tob Atias et par Abraham Usque, avec la
date aussi à la fin du volume, par les années du monde de cette manière
: le 14 mars 5313. »

Celle courte el exacte explication de Rodriguez de Castro fait connaître
que l’on doit regarder comme un seul ouvrage les versions de
Pinel et de Usque. La différence des dédicaces et de la manière d’exprimer
la date a donné lieu à de graves erreurs de la part des bibliographes
les plus distingués. Mais, outre qu’il n’entre pas dans notre
dessein d’élucider cette futile question, il nous suffira d’indiquerque la
comparaison de l’une et de l’autre Bible prouve l’exactitude des observations
de Castro. Les deux versions méritent donc la plus grande
estime, puisque leurs auteurs ont eu, sous leurs yeux, toutes les traductions
qui avaient été faites en castillan jusqu’alors, comme le déclare
le prologue que Jérôme de Vargas et Duarte Pinel ont mis en
tête de leur édition.

c Et comme dans toutes les provinces d’Europe ou dans le plus grand
nombre la langue espagnole est la plus abondante et la plus estimée, il en
résulte que notre Bible, parce qu’elle est en langue castillane, est la plus

près de la vérité hébraïque bien que, pour elle, ne nous aient pas

manqué toutes les traductions anciennes et modernes el les plus anciennes
des versions hébraïques que nos mains ont pu trouver. »

Et plus loin :

« J’ai été forcé de suivre la langue dont se servaient les anciens Juifs espagnols.
 »

La version de Ferrare était, par conséquent, la plus conforme aa
28
texte hébreu ■, elle résumait en elle le fruit des observations de lous les
rabbins qui s’étaient auparavant consacrés à ces travaux ; elle était
en outre la moins exposée aux soupçons, puisque les auteurs ne s’étaient
pas refusés à l’examen de l’Inquisition qui n’avait certainement
rien d’agréable, et qu’ils l’avaient soumise à la censure. Aussi, celte
Bible acquit-elle une grande autorité parmi les chrétiens, pendant
qu’elle était regardée par les Juifs avec la vénération el le respect
les plus profonds. Toutefois, il est bon d’avertir qu’en beaucoup de
points elle s’écarte de la Vulgate, quoique le sens de ses phrases soit
très-rarement opposé à celui des phrases de ce brillant monument du
christianisme. L’effort pour qu’il n’y eût pas un mot de plus ni de
moins contribua d’une part à rendre obscurs un grand nombre de.
passages des livres sacrés, et fui cause d’autre part que la langue
parut remplie d’archaïsmes et respira un air d’antiquité qui ne s’accorde
d’aucune manière avec l’état de l’idiome espagnol au xvi* siècle.
Les traducteurs reconnurent cette vérité, et, pour excuser ce défaut,
ils disaient dans le prologue déjà cité :
c Et quoique sa langue paraisse, à certaines personnes, barbare cl étrange
cl bien différente du langage poli employé de noire temps, on n’a pu faire
autrement : voulant, eu effet, suivre mot à mot, expliquer une vocable par
deux, ce qui est très-difficile, sans placer l’un ni avant ni après l’autre,
nous avons été forcés d’adopter le langage employé par les anciens Juifs
espagnols, qui est un peu étrange, mais qui, bien considéré, se trouve avoir
la propriété de l’expression hébraïque, el qui n’a d’autre antiquité que celle
que l’antiquité a d’ordinaire » (1).
Ainsi donc, l’intention des deux rabbins se porta non-seulement à
conserver, par cette version, l’intégrité et la pureté du dogme, mais à
(1) Ce caractère fut reconnu par R. Isahak d’Acosta dans le prologue de ses
Conjectures sacrées, publiées à Leyde en l’année 1619 (5182). « Son traducteur,
dit-il, en faisant allusion à la Bible de Ferrare. a été d’une exactitude si excessive,
il a traduit à la lettre avec une telle rigueur, qu’outre on style scabreux,
que produit l’imperfection de certains adverbes et des termes d’une langue comparée
à l’autre, il obscurcit dans certains endroits le sens de telle manière qu’on
ne peut comprendre le discours ou qu’on le comprend d’une manière différente. »
Cest ce résultai que donne l’examen atlenUf et la comparaison de la Bible de Ferrare
et de la Bible hébraïque que nous avons sous les yeux.
LES JUIFS D’ESPAGNE. 43$

perpétuer les interprétations que. les plus savants de leur ?ecte avaient
faites de la loi.

Par ces motifs, la Bible de Ferrare a une double signification ; elle
est aussi un des premiers ouvrages que les Juifs espagnols publièrent en
pays étranger. C’est là ce qui nous a fait juger convenable de donner
sur elle les détails qui précèdent, cl croire qu’il n’esl pas hors de
propos de transcrire ici un modèle de la langue pris au chapitre six
du troisième livre des Dois. C’esl le commencement de la description
du temple de Salomon (i)  :

« Y la casa que édifice cl rey Selemoh para A…. sesenla cobdos su
longura y veinte su anchura y treinta su al tu ni (a). V el portai sobre
faces de palacio de la casa veinle cobdos su longura sobre faces de anchura
de la casa ; diez con cobdo su anchura sobre faces de la casa. Y biro
4 la casa ventanas, miraderos cerrados. Y édifice* cerca muro de la casa
corredor d derredor, a paredes de la casa derredor al tempto y al dtbir
(Sancla Sanctorum) y hizo lados derredor. El corredor cl de abaxo cinco
cobdos su anchura y el de medio scis con cobdo su anchura y cl tercero
siclc con cobdo su anchura, porque diminueioncs diô à la casa derredor
de fuera, por no Iravar en paredes de la casa. Y la casa en su ser
fraguada.de piedra entera de movimiento fué edificada ; y priones y des »
Irai ; oungu inslrumcnto de hierro non fué oido en la casa en su scer
edificada. Paerla del lado del medio al lado de la casa el derecho ; y por
Caracoles subian sobre la del medio y de la del medio a la tercera, etc. »
(1) « Et la maison que le roi Salomon construisait pour Adonaï atait soixante
coudées de long, vingt de large et trente de haut. Et le vestibule devant le temple
avait vingt coudées de long, autant que le temple avait de largeur, cl il avait dit
coudées de large et il était devant la face du temple. Et il fit au temple des fenêtres
et des balcons fermés. Et il bâtit des galeries sur les murs du temple autour de
l’enceiate du temple et du Saint des Saints el il fil des bas eûtes tout à i'entour.
La galerie du bas avait cinq coudées de large, celle du milieu, six de large,
et la troisième sept, parce qu’il fit ces diminutions pour ne point s’appuyer sur
les murailles du temple. Et le temple dans ses constructions fui bdti de pierre entièrement
polie ; et ni marteau, ni hache, ni aucun instrument de fer ne fat entendu
pendant qu’on le construisait. La porte de coté du milieu était au côté droit
de la maison. On montait par des escaliers tournants à la galerie du milieu, et de
celle du milieu i la troisième…. etc. »(a) Dus le chapitre Xll d« Ccnjttttrti $atr/i$, de R »Ui I<afcak « i'Àecsta, rriatil « a ti »r*
&s Rois, en lit : • Le » coudées dect il est ki qgestion « *t de deai pied » ffomitii^cf. » X« »
B'MOBS pas vo« la émettre ki ce torieui de ait tpn tcclril.ee & d ?w« r et* Mée de la pordecr
ia le »rle de SaVur.eo.
Tels sont le style et la langue de la Bible de Ferrare que l’on a eue
sous les yeux pour beaucoup d’autres éditions castillanes faites en
différents points de l’Europe (t).

Dix ans avant que la Bible de Ferrare fut livrée à l’impression, on
imprimait en France, à Lyon, un ouvrage enlièreraenl religieux et
qui avait le même objet que celui de Pinel et de Usque. Il avait pour
titre : Delrqtos o tablas de las historias del Testàmento Viejo (2) ,
Portraits ou tableaux des histoires du Vieux Testament. C’était en
somme une espèce d’épitome de l’Histoire Sainte, composé en vers
castillans, dans le but évident de rendre plus générale la connaissance
de la loi, en la conservant dans la mémoire de la race proscrite.il est
probable que ces Jieiiatos que l’on peut mettre, sans aucune crainte,
entre les mains de la jeunesse, furent écrits quelques années, avant
d’être imprimés. Ce qui nous porte à formuler cette opinion, c’est que
déjà l’innovation de Boscan était consommée, et que l’auteur continue
à employer les vers de quatre cadences et ceux de huit syllabes, sans
donner dans tout l’ouvrage aucune preuve qu’il s’était exercé à versifier
à la manière italienne. Un autre fait qui pique la curiosité, c’est
que l’auteur adresse le prologue qui est en léle de l’ouvrage au lecteur
chrétien, alors que l’époque et la ville ou le livre s’imprimait,
l’esprit et la tendance de la publication, tout porte à soupçonner que
celte composition appartient à un des Juifs expulsés. Mais de même
qu’Abraham Usque et Duarte Pinel recouraient au patronage des seigneurs
chrétiens pour éditer la Bible de Ferrare, et là soumettaient
en même temps à la censure de l’Inquisition, de même Francisco de
Frellon qui était peut-être un de ces Juifs qui, après avoir reçu les
eaux du baptême, étaient revenus à la pratique de la religion juive,
en appela-t-H à l’édification chrétienne pour donnera ses Retralos
cette espèce de sauf-conduit.

Quoi qu’il en soit, le livre de Frellon se trouva toujours dans lés
mains des Juifs ; il leur servit de catéchisme dans leurs écoles, et il fut
(t) Les éditions les plus remarquables qui se firent sont: celle de Cassïodore de
Reina, en 1559, imprimée ensuite en 15S6 et en 1622 ; celle df Cipriano de Vaîera,
publiée en 1CS2 ; la seconde de la Bible de Ferrare, en 1630 ; celle de Joseph
Alhias, en 1661 ; celle de Nenasseh ben Israël, en 1650 ; celle de C. Jest,enl600,
et beaucoup d’autres.(2) Cette édition, unique suivant Castro, se fit â Lyon, en France, S6 el escudo
de cclonia, eu 1513 ; un volnme petit in-S ».LES JUIFS D’ESPAGNE. k'iïlenu par eux en grande estime. I) ne manque certainement pas de
mérite, considéré sous le point de vue littéraire. Outre le prologue,
qui est écrit en stances d’art majeur, de neuf vers chacune, l’ouvrage
entier se compose de qu’uni lias légères et sonores qui donnent une
idée avantageuse du talent poétique de son auteur. Dans lo prologue
en question, Fauteur expose ainsi l’objet des Beiralos (î| :Aquf los exemplos, haïaûas, historias,
de los patriarchas y sanlos profitas :
aquï las vUion.es y claras memorias,
aqcl los triûnphos, mîraglos, vitorias
de los que luvieron las vidas ^rfetas.
Y las figuras ocaltas, sécrétas
que cl Testamenlo va Viejo coniîene,
este tapiz tan brève las ticce,
como del vivo sacadis muy netis.De lapicertas de oxtratîas pinturas
desnuden sus salas los paùos de Flandes,
y vayan afuera profanas figuras,
ninfas, Cuptdof, Junones y horruras
Philis y Didos, pequenos y grandes.
Ingcnio sôlil, ya no te desmandes
en fabulas vanas, perdiendo tu trama,
que incilan los ojos y soptan la llama,
aunque muy cauto y solfcilo andes.Scan lus paùos de htslorias legidos ,de sanlos exemplos que aquf vcrAs pucslos,
tus salas y quadras, palacios brunidos
de paùos de castas historias, veslidos.
Conviden los ojos û. sanlos propuestos
y assi gozanin placeres honestos,
ellos mirando y hablando sin meegua,
no ternas tropiece, ni catga la lengua
en cuenlos de dioses assi deshonestos.(I) « Voici les exemples, les hauts faits, les histoires des patriarches el des
saints prophètes ; voici les visions et les illustres récits ; voici les triomphes, les
miracles, les victoires de ceux qui ont eu les vies parfaites. El les figures occultes,
secrètes que.conlienl le Testament déjà Vieux, ce tableau si court les contient,
tirées très-nettes, comme du vif Que les tissus de Flandics dépouillentm EES JUIFS D’ESPAGNE.

Voici comment il raconte le péché de nos premiers parents (\)  t

Por la scrptente inducida
la madré Eva a Adam convierle,
a que del ârbol de vida
de la frula problbida
gusten, y guslen la muerle.

Confusos de su pecado
van buyendo con aviso :
un Chcrubim esforzado
con un esloque inOamado
les deficnde cl paraiso.

Ara y cava Adam la tierra
de su irabajo viviendo ;
Eva que causé lai guerra,
snbjela al varon se aticrra,
en pcna y dolor pariendo.

H dépeint ainsi la captivité de Joseph et le passage de la mer
rouge (2)  :

Joseph muerlo y sepullado,
el buen pueblo de Israël
vive opreso y maltratado :
Pharaon queda engaùado
de aquel ediclo cruel.
leurs salles des tapisseries aux peintures étranges, et loin d’ici les figures profanes,
nymphes, Cupidons, Junons et les horreurs de Phillis et de Didon, petites
et grandes. Génie subtil, ne va pas perdre ta trame, ne te consume déjà plus
en vaines fables qui excitent les yeux et soufflent la flamme, quelque prudent et
précautionné que tu marches. Que tes tapisseries historiques soient tissues des
saints exemples que tu verras ici décrits, que tes salles et tes cadres, que tes pa- lais
 brunis soient couverts des tapisseries de chastes histoires. Qu’ils invitent les
yeux à de saints propos, el ils jouiront ainsi de plaisirs honnêtes, en regardant
et en parlant sans tache ; ne crains pas que la langue trébuche et ne tombe sur
les contes de dieux aussi déshonnètes, »(t) < Par le serpent poussée la mère Eve convertît Adam à ce qu’il goûte le
fruit défendu de l’arbre de vie, et ils goûtent la mort, -s- Confus de leur péché
ils vont fuir avee prudence : un chérubin courageux, avec son épée de feu, leur
défend le Paradis. — Adam laboure et creuse la terre pour vivre de son travail.
Eve, qui causa une telle guerre, sujette â l’homme, s’atterre et enfante dans la
peine et la douleur. »(2j c Joseph, mort et enseveli, le bon peuple d’Israël vivait opprimé et maltraité :
Dios se muestra por vision
albuen paslor Noyses,
y â domar el eoraxon
del ttrano Pharaon
le envia el Senor despues.

Cuanto masMoyses y Aaron
trabajan por ablandar
al pertinaz Pharaon,
lanto en mayor confusion
hace al triste pueblo eslar.

Pharaon con mal consejo
persigue los israeliias,
y abriéndose el mar bermejo
ellos pasao, y el mal viejo
muere y sus gentes maldilas.

Junto â Sînay no meoos
el pueblo sus tiendas para
y eu sus encumbrados senos
en relâmpagos y trueuos
el Sefior se les déclara.

11 raconte ainsi le règne de David (1)  :

A David nueva llegc"
-., que el rey Saul muerto era ;
y al quesevanagioriô"
diciendo que le maté,
él manda que luego muera.

A los philisteos fieros
el buen David losvencié ;
Pharaon fut trompé par cet édit cruel. — Dieu se montra dans une vision au boa
pasteur Moïse, et le Seigneur l’envoya ensuite dompter le coeur du tyran Pharaon.
-- Plus Moïse et Aaron travaillent pour adoucir l’opiniâtre Pharaon, plus il remplit
de confusion ce peuple attristé. — Pharaon, par un mauvais conseil, poursui
les Israélites ; la mer Rouge s’ouvre, ils passent, eux, et le méchant vieillard meurtainsi que ses gens maudits Non loin du Sinaï le peuple dresse ses tenteset sur ses sommets élevés, au milieu des éclairs et des tonnenes, le Seigneur sa
manifeste i lui. a(1) « A David arrive la nouvelle que le roiSaûl était mort, et à celui qui s’enorgueillissait
en disant qu’on le tue, il signifie qu’il mourra bientôt. — Les Phiiism LES JUIFS D’ESPAGNE.>* amwwe cran buenos guerrcros,
poniendo leyes y fueros,
tribularios los dejô.A Urias manda iraer
del egército David ;
despues lo hace volver
con carta que manda hacer
que lo maten en la lid.Nathan a David reprende
con dichos de semejanza :
David Iuego que lo enliende
en grande dolqr se enciende,
viendo con razon lo alcanza.
…………A David, rey de Jordan
que temblaba de vejez,
Abisay, dpnçella, dan
porque le alivie el afan
del frio coq su nincz.Le livre de Job se trouve abrégé dans les quinlillas que je traduis (f)  :Sathân, Dios asf queriendo,
& Job mil maies vd dando,
la hacienda deslruyendo,
los hijos de muerte hiriendp ;
Job alaba û Dios, penando.De sâbio y justo varon
Eliphaz â Job arguye :
cuéntalc la maldicion
de los malos ; sin razon
esa misma le alribuye.tins superbes, le bon David les a vaincus : et, quoiqu’ils fussent bons guerriers,
il leur a imposé des lois et des traités et les a rendus tributaires. — David fait
venir Urias de l’armée. Puis il le renvoie avec une lettre où il ordonne qu’on le
fasse tuer dans la mêlée. — Nathan reprend David par des paroles de représailles.
Dès que David l’entend, il est en-proie à une douleur grande et voit avec raison
ce qui arrive. — A David, roi du Jourdain, qui tremblait de vieillesse, on donne
la jeune Abisaî, pour que, par sa jeunesse, elle loi allège la rigueur du froid. »(I) « Satan, Dieu ainsi le voulant, à Job mille maux va donnant, sa fortune détruisant,
de mort les fils frappant ; Job louait Dieu, tout en souffrant. — Ëlîphas,
LES JUIFS D’ESPAGNE. bM

Dios tabla â Job y le arguye
por un modo no enlendido :
su jusiicia le concluye
y despues le resliluve
* doblado de lo perdido.

Le poète fait mention des livres d’Esther el de Judith ; il présente
un très-court extrait des Psaumes et dq Cantique des Cantiques* et il
donne à connaître les prophètes, en exprimant avec le plus grand
succès le caractère particulier de chacun. Voici comment il traite
d’Isaîe(l) :

Por peeados de Israël
Isaiasd Diosllama ;
porque era siervo tan fie) ,
que viendo ofeoder A él,
muchas lagrjmas dcrrama.
Vid la gloria del Seùor
Isaias viejo honrado,
y luego con grau dolor
conocié ser pccador
y de Dios fué perdonado.

Il s’exprime ainsi sur Daniel (2)  :

Por no quercr adoraila
eslâiua soberviosa,
mandan los ninos ecbar
en la fornaz â quemar ;
pero DO lesdanà cosa.
juste et saint homme, a^n>lle Job : il lut raconte la malédiction des méchants, et
sans raison la lui attribue. — Dieu parle à job et l’entretient d’une manière encore
inouïe.: sa justice s’achève, et ensuite il te relève, en lui donnant le double
de ce qu’il a perdu. >(1) « Pour les péchés d’Israël, Isaïe Dieu implore, parce qu’il était on serviteur
fidèle, et que voyant qu’on l’offensait, il versait d’ahondàntes larmes.-—Isaïe,
vieux et honoré, vit la gloire du Seigneur, et comme, avee grande douleur, il reconnut
qu’il était un pécheur, de D|eu il fut pardonné. >(2) « Parce qu’Us ne voulaient point adorer la statue superbe, on ordonne de
jeter les enfants dans la fournaise ardente ; mais ils ne reçoivent aucun mal. —
Ûq2 LES JUIFS D’ESPAGNE.

Vision de cuatro animales
a Daniel fué mostrada,
là figura de los cuales
fué de cualro principales t
partes del raundo notada.

Los reyes le son mostrados,
que Egipto y Grecia ternfa
y Siria y le son nombrados ;
y los bandos declarados
que con persianos habrfa.

Susana con falsedad
de dos vicjos fué acusada r
Daniel visla la maldad <
convéncelos eon verdad
y dates la pena dada.

Porque provehido fuese
en el lago de leones
Daniel y nomuriese,
Dios quîso el ângel tragcse
A Abacub con provisiones.

Les Portraits ou tableaux des histoires du Vieux Testament se*
terminent de la manière suivante (1)  :

Cuando olravez conquislar
queria A Egipto Aolioco,
por Hierusalem pasar
vieron cosas de espantar,
que aun el pensallas no es poco.'
La vision de quatre animaux à Daniel fut montrée, et leur figure fut reconnue pourla figure des quatre parties du monde On lui montra les rois que doiventavoir l’Egypte, la Grèce el la Syrie ; ils lui sont montrés, et les guerres déclarées
qu’on doit avoir avec les Persans. — Suzanne, par fausseté de deux vieillards, fut
accusée. Daniel, vu leur méchanceté, les convainc par la vérité et leur donne la
peine méritée. — Pour qu’il fût de tout pourvu dans la fosse aux lions, Daniel,
et qu’il ne mourût pas, Dieu voulut que l’ange conduisit Abacue avec des provisions. »(1) « Quand Antiochus voulut une seconde fois l’Egypte conquérir, passer par
Jérusalem, on vil des choses épouvantables, et ce n’est pas même peu que de lès
penser. »
Que Francisco Frellon fût ou non converti quand il publia ces Por*
traits, c’est ce qui peut être très-bien un objet de controverse, nous
n’avons pas voulu omettre les passages ci-dessus qui sont de toute
manière en rapport avec la race juive, et qui sont, d’un autre côté, peu
connus des lettrés. Leur mérite principal repose sur la concision et
l’exactitude des pensées, sans que la langue soit inférieure à celle
dont on se servait alors, quoiqu’il y ait des raisons de soupçonner,
comme nous l’avons observé plus haut, que ces Portraits furent
écrits quelques années avant d’être livrés à l’impression.

Dans cette même année de 1553 (5313) , Samuel Usque, Juif portugais,
parent peut-être d’Abraham, publiait, à Ferrare,un ouvrage historique
où il révélait le découragement et la tristesse qui s’étaient
emparés du peuple d’Israël en se voyant banni de l’Espagne et du
Portugal, et où il faisait, sur un ton prophétique, les voeux les plus ardents
pour son bonheur futur. Ce livre avait pour tilre : Consolation
a"Israël, et il se divisait en trois dialogues, écrits en langue portugaise,
dans lesquels l’auteur introduit Jacob et les prophètes Nahum et Zacharie,
sous les noms de Icàbo, Numeo et Zicàreo. Ce livre a plus
d’intérêt par son importance historique et politique, et par la fin que
Samuel Usque se proposait que par son mérite littéraire: toutefois,
l’attention des lettrés ne laisse pas d’être appelée par la disposition
desdits dialogues et par la facilité et la légèreté du langage. Le
premier dialogue traite des cousus da sagrada escritura, des choses
de l’Écriture sainte, jusqu’à la chute de la première maison d’Israël :
le second se renferme dans la reconstruction du temple, jusqu’à sa
destruction par Titus ; et, dans le troisième, il est rendu compte des
tribulations souffertes par le peuple de Moïse jusqu’à l’expulsion de
1492, décrétée par les Rois Catholiques, et ordonnée, à leur exemple,
par les princes de Portugal, de 1493 à 1506.

La pensée de Samuel Usque, en écrivant sa Consolation d’Israël,
était d’adoucir une partie de leurs peines et de fortifier, au milieu de
leur adversité, ses frères proscrits, en mettant avec intention sous
leurs yeux les persécutions et les captivités que leurs pères avaient
souffertes dès les premiers temps. Poussé par cette idée qu’il résume
dans le troisième dialogue, il rapporte chronologiquement les événements
dont les Juifs furent les victimes, dans tout le monde, depuis
l’expulsion de Sisebul jusqu’à celle que celte misérable race souffrit

à Pesaro, en 1558% quand Usque composait son ouvrage. Suivant ce
Juif énidit^ le peapie'd’fsraël souffrit, durant celte r^rmde » vingt-trois
persécutions sanglantes. Et ce qui est remarquable, c’est qu’après
avoir été expulsés d’Espagne, ils éprouvèrent un même sort chez des
nations et dans dés villes où ils avaient été en apparence reçus avec
bienveillance, comme nous l’avons observé dans le chapitre précédent.


L’ouvrage de Samuel Usque devient par ces motifs un important
témoignage pour l’histoire juive ; et, ce qui est très-digne rie remarqué,
c’esl que les trois premiers ouvrages publiés par les Juifs, après leur
expulsion, ont tendu, par des voies différentes, au même but. La
Bible de Ferrare devait assurer, chez la race proscrite, l’universalité
du dogme ; les Portraits,ou taùleauxdes histoires du Vieux Testa,
ment généralisaient et facilitaient son enseignement chez la jeunesse ;
la Consolation d’Israël, calculant les calamités passées, adoucissait
les malheurs présents et inspirait un nouveau courage pour I avenir.
Tout tendait, en tin mot, à radouber le vaisseau brisé de cette nation
infortunée, dont le doigt de la Providence courbait le front ; tout contribuait
à maintenir dans sa vivacité l’esprit de ce peuple incrédule
qui persistait à rester aveugle à la lumière de la vérité éyangélique,
malgré tant de désastres qui étaient tombés sur lui depuis le sanglant
sacrifice rju Gol^otha.

Au milieu du naufrage universel, les sciences talmudiques ne manquèrent
pas de zélés cultivateurs qui contribuaient aussi pour leur
part à maintenir l’esprit de la nation juive proscrite. Entré tous se
distinguèrent R. Jehudad Lerma, Paul de Dîna, appelé aussi Robel
Jesurun, R. Israël ben Nagara, R. Jpcl ben Soheb, R.Reùben Sephardi
l’Espagnol, cl d’autres que nous mentionnerons plus loin. Lermà composa
deux ouvrages talmudiques, intitulés, le premier, Pan de Juda ;
et le second, Beliqutas de la casa de Juda, et il prouva, dans l’un et
dans l’autre, que les commentateurs anciens et modernes de laMisnâh
cl du Talmud lui étaient familiers. Paul de Dina se distingua par
divers traités, écrits en portugais, sur les mêmes matières, cl N’agara
acquit une grande renommée par ses Chants dt Israël, ouvrage en
vers hébraïques à l’usage des synagogues. R. Joël ben Soheb composa
et fil imprimera Salonique, en 1569 (5329) , un commentaire des
Psaumes intitulé: Terrible en alaùansas, Terrible en louanges ; et

il publia à Venise, en 1577, un antre livre intitulé : Holocauste du
Sabbat, et ces deux publications lui acquirent un grand renom parmi
les Juifs. R. Reuben Sephardi enfin écrivit un traité qu’il nomma
Livre de la Mesa, imprimé à Mantoue en l’année 1562 (5322) et cité
par Wolfius et Barlolocciusdans leurs Bibliothèques rabbiniqucs.

Les écrivains rabbïniques de celte époque, malgré leurs grands
efforts pour aspirer au laurier qu’avaient acquis k*s Juifs des célèbres
académies de Cordoue el de Tolède, n’avaieut pas l’élévation de ces
flambeaux du judaïsme, pour nous servir de l’expression d’un écrivain
respectable, et ils ne pouvaient non plus arriver, dans leurs ouvrages,
à l’originalité qui distingua Aben Hezra, Quingi et d’autres.


CHAPITRE III.
xvi* siècle.Nesoh Pinto Delgado. — Ses oeuvres poétîqiies. — Poîtne de U reine Esthcr. — Lamentations
do prophète Jérémie.— Histoire de Rolh moabite.— R. Joseph ben Vïrga.— Selemoh
ben Helec. — Joseph bea Jenoscab. — Isahak Léon. — Rodrigo de Castro. — Abrahaa
Tsahaloa. — Joseph Semah Arias.
Vers la fin du XV !01* siècle florissait, dans le voisin royaume de
France, un Juif espagnol qui, après avoir reçu les eaux du baptême,
avait de nouveau embrassé la religion de ses ancêtres et s’était vu
peur ce motif obligé de quitter l’Espagne, soit par crainte des recherches
de l’Inquisition, soit qu’il fût réellement poursuivi par les
phalanges que le Saint-Office avait à sa dévotion. Ce Juif ardent s’appelait
Moseh Pinto Delgado, et il s’était distingué parmi les chrétiens
sous le nom de Jean (1). Poursuivi par ses malheurs et se voyant sur
la terre étrangère, sans abri, sans espoir aucun de regagner le sol
natal, il chercha dans l’étude des livres saints la consolation dont il
avait besoin pour calmer ses peines. Doué d’une sensibilité exquise,
d’un talent brillant et élevé, il ne put s’empêcher d’éclater en chants
(I) Daniel Lévi Rarrios, dans sa Betation des poêles casUllans, fait mention de
ce pocte en ces termes :Det poêma de Cstber ea sarro eoro,
Noseh Delgado dâ spleader sonoro
t conta con sa ver en riras plantas,
de Jeremîas las enderhas santas.• Da poème d’Esther, dans sa efaant sacré, Mc*h Delgado donna « ta celât brillant, et par
sa voix courent, ea riehes plaintes, de Jérémie les élégies saintes. »
tristes et mélancoliques. Delgado se lamenta de l’affliction qui le
tourmentait, il adoucit un peu ses chagrins par les pleurs qui
jaillissaient de ses yeux, et, après avoir consolé et calmé sa tristesse,
il voulut rappeler les glorieux jours de son peuple par l’histoire
d’Esthcr et de Ruth pour faire diversion à son infortune présente.
U pleura avec Jérémie sur les ruines de Jérusalem ; il se lamenta de
son exil et de celui de ses frères, et ses accents furent pleins d’inspiration
et de pathétique.

Ses poésies prenaient naissance dans un sentiment vrai et profond:
il gémissait sur la patrie perdue, et il gémissait sans espérance. Aussi
les productions de ce poëte inconnu sont-elles empreintes d’une mélancolie
indéfinissable, qui charme et captive en même temps, sans*
que ses vers révèlent le plus léger indice du désespoir dans lequel
tombèrent les autres écrivains de sa race, en se voyant aux prises
avec les malheurs que la Providence versait sur eux. Moseh Pinto
Delgado, loin d’éclater en plaintes amères contre les persécuteurs de
son troupeau, se tournait vers l’Être Suprême pour lui demander son
salut et s’écriait ainsi (1)  :

En este fiero Egito
de mi pecado, donde el aima mia
padece la tirana servidumbre,
del lesoro infinito
de lu divina lumbre
â mi hoche, Senor, un rayo envia.
Sea tu santa inspîracion mi guîa ;
que, entre la lux del amoroso fuégo,
me llame en el desierio, no cursado
de mundana mcmoria :
alli desnudo, por tu causa, cl cicgo
vélo de error, el hâbito pasado,
dichoso suba & contemplar lu gloria :
donde mi ser por milagroso efcto,
en st transforme el soberano objelo.
(1) « Dans cette fière Egypte de mon péché, où mon âme souffre un tyrannique
csctavage, du trésor infini de ta divine lumière, envoie, Seigneur, un rayon à ma
nuit. Que ta sainte inspiration soit mon guide ; qu’au milieu de la lumière du
feu d’amour, elle m’appelle dans le désert qui n’a pas été couru par des souvenirs
En parlant de Y habit passé, Pinto fait peut-être allusion au baptême
qu’il avait reçu dans son enfance.

Dans les Lamentations de Jérémie qu’il composa en stances de
cinq vers, quintillas, sonores, faciles et élégantes, Delgado prouva que
ce genre de versification lui était familier, et il ne s’y montra pas
moins tendre et pathétique. Dans le poème d’Esther, il ne se montra
pas non plus indigne de l’objet qu’il chantait ; au contraire, les harmonieuses
stances de six vers sestetos qu’il employa dans cette production
manifestent que sa muse ne fuyait pas les sujets héroïques,
quoique la tristesse habituelle de son âme le portât assez souvent à
s’exhaler en chants plaintifs. Plus humble dans VHistoire de Ruih,
Pinto employa la stance artistique de quatre vers, redond’tlla, en même
temps qu’il composait ses odes et ses hymnes avec les majestueuses
stances italiennes qui venaient de recevoir, en Espagne, des lettres
de naturalisation, comme nos lecteurs ont eu l’occasion de le remarquer.
Pour que ces derniers puissent se former une idée complète
du mérite de Moseh Pinto Delgado comme poète, el apprécier les
nombreuses beautés qu’il a répandues dans toutes ses compositions,
nous croyons utile de transcrire ici quelques morceaux de celles dont
nous avons parlé. Selon nous, le chant que nous avons déjà cité suffit
pour connaître la nalure et le caractère des autres dus à sa plume.
Voyons donc comment il commence le Poëme de la Reine Esihcr qui
est la production la plus étendue de ce docte Juif (1)  :

Scnor, que obraste en mïfagroso espanto
altos desïgnos de tu santa îdea,
a U levants, como tuyo, cl canto
porque A lu glorïa el instrumenta sea,
y aunque atrevida, en su labor présuma,
sera trompeta de tu voz mi pluma.

El aima mîa en éxtasis resuelve
que cou tu fuente réfrigère cl lâbio,
Ynondains. Déchire là, pour ta cause, le voile aveugle de I erreur, l’habit du passé ;
que je monte heureux eontempl’t.ta gloire où, par un merveilleux effet, le souverain
objet transforme en lui mon *tre. *( !) « Seigneur, qui réalises avec un merveilleux flonnrment les hauts dessein* de
ton idée sainte, élève mes chants, comme tiens, vers toi, afin qu’ils soient (Instrument
de la gloire, et que, malgré son audace et sa présomption dans son entreprise,
ma plume soit comme h trompette de la voit. — Mon âme se résout rn eitase qui29450 LES JUIFS D’ESPAGNE.6 con la brisa de tu ardor que vue !ve
justo el immundo, cl ignorante sâbio :
confiado dire de alto sugeto,
en mi nuevo loor, lu antiguo efelo.Que si tu Hama en mi tibieza reina,
si anima cl corazon tu voz sagrada,
sera mi canlo la piadosa Reina
que â Jacob liberté de fiera espada,
cuando al volver de sus benignos ojos
legô sa sangre al mundo por despojos.Après cette invocation, le poème commence ainsi (1) :En Suram, la metrdpoli, reinaba
el monarca Assûeros, cuva silla
heredera de Cyro, gobernaba
climas diversos que su scelro humilia ;
y dellos el tributo en larga copia
desdc la India ofrece la Etiopia.Il décrit ensuite l’étendue de l’empire d’Assuérus, depuis l’assujettissement
du peuple d’Israël par Nabuchodonosor qui livra aux
flammes le temple saint ; il continue par la peinture delà puissance et
de l’opulence de ce roi et du banquet où il appela la reine Vasthi(2)  :Adorna el oro en cuadros diferenles
de cxquisila labor altos donceles ;
piniados jaspes, mârmoles lucîcntes
el pôrtido remata en chapilclc3,rafraîchit ma bouche à ta source ou qui la brûle de ton feu, qui rend juste l’immonde
et l’ignorant, savant. Plein de confiance, je parlerai d’un sujet si élevé, el je
chanterai dans mes louanges nouvelles ton antique puissance. — Que si la flamme
ranime ma faiblesse, si la voix sacrée ranime mon coeur, l’objet de mes chants
sera la pieuse reine qui délivra Jacob de l’epée snperbe, quand, en ouvrant ses
yeux pteins de bonté, elle légua, pour dépouilles son sang au monde. »(t) « Dans la métropole de Suram régnait le monarque Assuérus qui, héritier du
trône de Cyrus, gouvernait de3 climats divers, humiliés par son sceptre ; de l’Inde
à l’Ethiopie il retirait d’immenses et d’abondants tributs. »(â) * L’or, en cadres divers, orno les dais élevés el d’un travail exquis ; le porphyre
se perd dans des chapiteaux peints de jaspe, et marbres brillants, et,LES JUIFS D’ESPAGNE. 451y en los exlrcmos dos el arco sube,
tuai no forma para 61 scnal la nube.Rugen las puertas, donde el artîficio
rubio mêlai en laminas describe ;
grabadas armas muestra el fronlispicio
que con el mundo en la memorîa vive :
las venlanas, do el sol su luz dilata
cristales son, en circulos de plala.Incorruptible cedro ornando el techo,
la obra enreda lazo artifîcioso :
granadas de oro y de marfil su pecho
son & la visla objeto deleitoso,
y los racimos que el deseo incitan
con dulce engano el mismo frulo imitan.Labrada plata cnlosa cl pavimcnio
que bordado tapiz cubriendo ofende:
entre columnas sube el alto asicnto
y eu cielo de zaphîros se suspende ;
en trono de marffl, con arle obradas,
varias se miran picdras cngasladas.Ave no sulca el aire con su vuelo
ni exqutstto animal la lierra cria,
ni frulo ofrece cl mas tc-mplado cielo,
ni suave licor la cana cnvfa,aux deux extrémités, l’arc monte tel que la nue ne le forme pas pour le signe (de
l’alliance}. »« Les portes crient, les portes où l’art déroule en lames le blond métal ; le frontispice,
qui vil avec le monde dans la mémoire, montre des armes gravées ; les fenêtres,
par où le soleil répand sa lumière, sont do cristal entouré de cercles d’argent.« Le cèdre încorrupUbte orne le toit, c-t un filet anistement fait enlace l’ouvrage ;
des grenades d’or, au coeur de marfil, offrent à la \ue un objet charmant,
et les branches, qui excitent le désir par une douce illusion, imitent le fruit
même.« Des carreaux d’argent ciselé forment le pavé que eouue un tapis à la riche
bordure ; au milieu de colonnes s’élève le siège suspendu dans un ciel de saphirs ;
sur un trône de marfil, on voit incrustées diverses pierres travaillée »
avee art.« U n’y a point d’oiseau dont le vol sillonne les airs, ni d’animal rare qu* la
terre produit, ni de fruit qu’offre le climat le plus dout, ni de suave liqueur que la452 LES JUIFS D’ESPAGNE,que no sirva en despojo A su grandesa
tributo alegre de abundante mesa [a).En nubes de humo suben los olores
que produce Sabâ, que Arabîa ofrece
y el denso cuerpo niega en sus vapores
la luz al sol, que el rayo le oseurece ;
y entre las brasas, donde aliento exhala,
lo esparce al vienlo, sacudiendo el aîa.Uierc las cuerdas la maeslra mano
que al cielo imita en vueltas de su esfera,
y en arménico Iabîo el cîsne humano
tal vez sîgue el compas, tal vez le espéra :
y el son, que roba el aima A los oyentes
uno se escucha en voces diferenles.Les strophes que nous venons de citer suffisent, selon nous, pour
prouver que Moseh Pinto Delgado décrit et peint comme un poète, et
donne à ses vers l’intonation qui leur convient. Le seul regret que
l’on éprouve, c’est de rencontrer quelques légers traits de mauvais
goût dans ses locutions, traits qui ne se présentent certainement pas
dans les Lamentations de Jérémie. Cette magnifique composition que
nous transcririons volontiers intégralement, si nous ne craignions pas
de trop nous étendre, est précédée d’une invocation composée de cinq
redondillas, où Pinto. Delgado implore la protection divine de celle
manière (1)  :Senor, mi voz împerfecta
gacida del corazon,canne distille, qui ne serve, en mets, à sa grandeur, le tribut réjouissant d’une
table abondante.* Sous forme de nuages, montent les parfums que produit le Saba et qu’offre
l’Arabie, et ce corps épais refuse, par ses vapeurs, la lumière au soleil dont il obscurcit
les rayons ; et, du milieu des braises d’où l’odeur s’exhale, il la répand au
vent, en secouant l’aile.« Une main habile frappe tes cordes, et elle imite le ciel dans le3 mouvements
de sa sphère, et le cygne humain, d’une bouche harmonieuse, tantôt suit la cadence,
et tantôt il l’attend, et le son qui ravit l’âme de ceux qui l’entendent, s’écoute
unique, produit par des voix différentes. •(I) « Seigneur, que ma voix imparfaite, partie du coeur et qui se soumet à une(a) dnéi le* tttiraius et tes poète* Juifs, q>it &rïnrent « pris feipakio », t’est un usage frl•jnent
d’écrire ar« une $ ton* tes mots « paguôts où l’on employait u » S, comme le fanaient nos
écrivains, eke« ftcu », « a n* siècle. C’est un £et caractères qtti distàifttcat « score « ojoordtmi ta
Ungue « pie parlent les Juifs « fcjcendjr.t des « liés i Espagne.LES JUIFS .D’ESPAGNE. $53que A vano error se sugela,
boy siga con tu propheta
el llanto de tu Sion.Si del polvo A las cstrellas,
del mundo en lo mas remoto,
mosltô* sus vivas centellas,
el menos y el mas devoto
Uore comingo y con ellas.Concède de alto tesoro
lu luz â" mi ciega visla.
Tu sciencia en lo que ignoro.
porque en ageno mi Uoro
â propias culpas résista.Si veo en el llanto mto
la parle de hunior que encierra
lu fuente inmensa, confio
que sera como cl rocfo
que ferliliza la tierra.Y aunque sin alas me atrevo
â lanlo vuelo, y me cspante
el ver que mis lâbios mucvo,
inspira en mi canlo nuevo,
porque en mis lâgrimas cante.Celte invocation finie, les Lamentations commencent ainsi (1)  :{Euâl desvenlura, 6 ciudad,
ha vuclto en tan triste cstado
tu grand eza y magestad ?vaine erreur, suive aujourd’hui avec ton prophète tes pleurs do Sion. — Si de ta
poussière aux étoiles, dans la partie du monde la plus reculée, il montre ses vives
(Étincelles, que le moins dévoué, que le plus dévoué pleure avec moi, pleure avec
elles. — Accorde ion puissant irésor de lumières à mes yeux aveugle ?, ta science
pour ceque j’ignore, afin que mes pleurs pour autrui effacent mes propres fautes.—
Si je vois dans mes larmes une partie du liquide que U source immense contient,
j’aurai confiance qu’elles seront comme la rosée qui fertilise la terre.—Et quoique
sans ailes je me livre à un vol si audacieux, el que je sot*, étonne' de voir « pie je
remue mes lèvres, inspire-moi des chants nouveaux pour que je chante par mes
larmes. »
(I) « Quel malheur, 6 ci tel a plongé dans un si triste état ta grandeur et la ma-A54 LES JUIFS D’ESPAGNE:4Y aquel palacîo sagrado
en estrago'y'solèdàd ?*iQaién â mîrarte'se inclina ' *y a tas muros, derrocados - t
por la juslicïa divina ; >que no vea en tus pecados
la causa de tu ruinail Quién le podrâ contemplar,
viendo lu gloria perdida
[ que no desee que un mar
de llanto sea su vida,
para poderte llorarf^Cuàl pecado pudo lanto
que DO te conozco agora ?
mas, no advirtiendo, me espanlo
que lu fuiste pecadora
y quien tciha juzgado, sanlo.En ofenderle te'emplcas
ya por anligua costumbre,
y en crrores]te recréas ;
y asi no es muchxf que veas.
Tus libres en servidumbre.[ Puis il dépeint la destruction et la solitude de Jérusalem (1)  :La causa' porque caisie
y porque humildc bajasle
de la gloria en que le visle
fué lajverdad que dejasle,
la vanidad que seguistc.jesté ? Qui a rempli ce palais sacré de deuil et de solitude ? — Qui, à ta vue, à la
rue de tes murs que la justice divine a détruits, ne voit dans tes péchés la cause
de ta ruine ? — Qui pourra te contempler et voir ta gloire perdue sans désirer que
ta vie ne soit une mer de larmes pour pouvoir le pleurer ? — Quel péché a été
assez grand pour te rendre maintenant méconnaissable à mes yeux ? Nais, dans
mon étonnement, je ne fais pas attention que lu as été une pécheresse et que celui
qui t’a jugée est saint. Tit t’appliques â l’offenser par une vieille habitude ; tu te
plab dans l’erreur ; ainsi donc rien de surprenant que tu voies tes enfants libres en
esclavage. »(t) « La cause de ta chute, ta cause qui t’a fait humblement descendre de la gloire
où tu t’es vue élevée, c’est la vérité que tu as abandonnée et la vanité que tu aiLES, JUIFS D’ESPAGNE. $55Ya no ères la princesa
de todas olras naciones :
ya tu altivez es bajeza :
tu diadema y tu grandeza
se han vuelto en tristes prisiones.Ya tu palacio real,
humildc, cubre la tierra
en exequia funeral :
la paz auligua es la gucrra
y el bien antiguo es el mal.No solo viste perder
la honra que te adornô,
mas tus hijos perécer :
que el Senor los cntregd
al mas tirano poder.iCômo se puede alcnlailu
pueblo entre su geiuïdo,
Uegando à considérer
lo que seguir ha qucrîdo,
lo que ha qucrido dejart…Llorando dice ; jAy de mi !…
^Dôndeestoy ? j,D<5ndc me veo0 quién me ha Iraido aquf ?1 Tan cerca lo que poseotI Tan léjos lo que perdf f…
Ltoren, al fin, entre taulo
que no deseansa su mal
y obliguen al cielo santo ;
que no puede ser el llanto
a sus délites igual.voulu suivre. — Tu n’es déjà plus la reine de toutes les autres nations ; la hauteur
n’est plus que bassesse, et ton diadème cl-ta grandeur se soni changés en
tristes prisons. — Déjà ton patais royal, humble, couvre la « erre par des débris
funèbres ; la paix d’autrefois c’est la guerre, et le bien d’autrefois c’est le mal.Non-seulement tu as vu se perdre l’honneur qui faisait ton ornement, mais tu as
vu périr tes enfants que le Seigneur a livrés au pouvoir lo plus tyranRique. —
Comment ton peuple peut-il \ivre au milieu de ces gémissements,quand il vient à
considérer ce qu’il a voulu suivre cl ce qu’il a voulu abandonner ? — Il dil en
pleurant: malheur à moi ! Où suis-je ? Dans quel état me veiî je ? Qui m’a condut456 LES JUIFS D’ESPAGNE.Nous avons à peine pu retenir la plume en copiant ces quintiUas,
qui respirent tant de tendresse et qui révèlent lé ton de la véritable
élégie. VHistoire de Ruth commence aussi par une invocation
adressée à l’Être Suprême, et composée de cinq redondillas. Ce qui
nous fait remarquer que les trois compositions que nous analysons
commencent de la même manière (1)  :Senor, si en el mundo tanlas
se miran lus maravillas,
cuando los montes humilias, /
cuando los valles levanlas ;Concède, Senor, que escriba
la que, abrazando tu ley,
fué su frulo un santo rey,
su mcmorïa al mundo alliva.Si detuespirilu dâs,
al débit aliento mîo,
mi canlo, en lu ser confio,
que no se olvide jamâs.Dans ce poème, la narration est plus simple que dans celui d’Esther
 ; elle marche par conséquent avec plus de facilité ; mais elle
manque de la richesse épique que l’on trouve dans le premier. En
échange, elle est semée d’excellentes pensées morales, extraites de
livres sacrés, et le poème respire un parfum biblique qui, tout en
rendant sa lecture agréable, le rehausse singulièrement. Comme
preuve de cette observation qui caractérise l’Histoire de Ruth, en
général, nous allons donner ici les redondillas du commencement,ici ? si près de ce que je possède t si loin de ce que j’ai perdu ! — Qu’ils pleurent
enfin, tant que leur mal ne cesse pas, et qu’ils obligent te ciel saint, car leurs
larmes ne peuvent jamais égaler leurs fautes. »
(t) « Seigneur, si dans l’univers on admire tant tes merveilles, quand tu abaissesles montagnes et que tu élèves le3 collines ;accorde-moi, Seigneur, de décrire celle qui, en embrassant ta loi, eut pour fruit
un saint roi, et au monde livra sa mémoire. — Si tu accordes quelque chose do
ton souffle à ma faible haleine, j’ai confiance en ton être, mes chants ne seront
jamais oubliés »»LES JUIFS D’ESPAGNE. 45 ?qui serviront en même temps à faire connaître le mérite de l’ouvrage
(1)  :Al tiempo que era Israël
por jueces gobernado ;
siendo su dano el pecado,
su llanto el rëfugto en él ;Despues que pasé el Jordan
con segunda maravilla,
de nuevo heredâ su silla
quien fué su nombre Abezân.Fallando en el nombre el celo
que alcauza el eterno frulo,
el campo nogô el tribulo,
sus inftucncias el cielo.AI centro le conlradice
la espiga en lo que senala,
cual hombre â quien no se iguala
la obra con lo que dice.Es heno que inculto y vano
en el tejado credo :
que el hombre en lo que juntd
no pudo cargar sa mano.
. Fatta el guslo y sobra el dano :
que quien el sustento olvida
del aima, en su mîsma vida,
lo niega & la vida el ano.La ticrra en su ingralilud
mueslra el mal, si bien encierra :
que mal produce la tierra,
si muere en tlor la viiiud.(1) « Au temps où Israël était par des juges gouverné, te péché fut sa perte ; il
n’ent d’autre refuge que dans sus larmes. — Après qu’il eut passé le Jourdain 'par
un second miracle, il y eut un nouvel héritier de son trône dont le nom ïut
Abezan. — Comme il manquait à l’homme le zèle qui donne le fruit éternel, lo
champ refusa son tribut, et te ciel sa douce influence. -* Au dedans, l’épi contredit
ce qu’au dehors il signale, tel l’homme chez lequel ne s’égale l’action à la
parole. — C’est du foin qui crott inculte et inutile sur te toit, et l’homme, de ce
qu’il ramasse, ne put charger sa main.—Le profit manque et 1a perte excède: quiconque
oublie l’aliment de lame, dans sa vie même, l’année lai refusa la vie. —*
La terre, dans son ingratitude, montre le mal. si elle renferme du bien ; la terre
El verde honor que en el prado
en oro el ttempo resuelve,
piedras son, si en piedras vuelvc
al corazon su pecado. ,

El labrador vé perder
su esperanza entre el cspanlo :
y pues no sembrô" con llanto,
siembra su llanto, al coger.

Nous nous sommes arrêté peut-être plus que ne le comporte notre
plan à l’examen des poésies de ce Juif savant ; et cependant, nous
devons l’avouer ici, nous citerions encore d’autres morceaux, si nous
ne pensions que ceux que nous avons donnés suffisent pour se former
une idée de son talent poétique. Rien n’excite plus véritablement
l’attention que de voir un homme poursuivi, et vivant au milieu des
plus grandes privations et des plus grandes inquiétudes, cultiver, en
pays étranger, la langue et la poésie de sa pairie avec tant de pureté
dans l’une, et de si brillantes qualités dans l’autre, et cela quand
l’hydre du mauvais goût levait sa ttie dans la liltérature nationale,
et que des talents aussi privilégiés que ceux de Lope de Vega et de
Gongora, dénaturaient notre idiome et remplissaient notre Parnasse
d’extravagances. Ce sont ces considérations qui rendent sans doute
Moseh Pinto Delgado digne de la plus grande estime au milieu des
poêles espagnols qui fleurirent à celte époque. Rien n’est véritablement
plus regrettable que d’avoir vu ses croyances erronées l’éloigner
du sol de la patrie où, en suivant la religion chrétienne, il eût
pu, peut-être, se placer entre le pathétique Fray Luis de Léon et le
mélancolique Rioja. Ses poésies, qui forment un volume in-8° de
366 pages, furent imprimées, à ce qu’il semble, à Paris sous les
auspices du célèbre ministre de Louis XIII, le cardinal de Richelieu,
à qui elles furent dédiées (1).
produit du mal, si ta vertu meurt dans sa fleur. — Le vert honneur que dans la
prairie le temps résout en or, n’est que pierres, si en pierres le péché le rend au
coeur. — Le laboureur voit se perdre son espérance avec effroi, et puisqu’il n’a
pas semé avec des larmes, il sème ses larmes en récoltant. »(I) L’exemplaire que nous avons sous les yeux est sans doute celui que consulta
Hodriguez de Castro. On ne voit ni l’année ni le lieu de l’impression ; ce
qui arrive aussi pour d’autres éditions de cette époque. La dédicace est adressée
Dans le chapitre précédent, nous avons fait mention de quelques
auteurs purement rabbiniques, quoique originaires d’Espagne, et nous
avons en même temps observé que nous parlerions de nouveau de
ces cultivateurs des sciences talmudiques. En effet, vers la fin du
xvie siècle, on vît se distinguer parmi les Juifs, par leur érudition
théologique, R. Joseph ben Yirga, R. Selemoh ben Melec et R. Joseph
ben Jehosuah. Ces écrivains se firent connaître par des ouvrages
divers qui méritent les louanges générales des docteurs de la loi.
R. Joseph ben Virga publia un livre intitulé Résidu de Joseph, Residuo
de Joseph, dans lequel il commenta le livre de R. Jesuah llalevi
sur les Chemins du siècle, et où il fit preuve de beaucoup d’érudition
et de talent. R. Selemoh ben Melec se distingua comme grammairien,
commentateur et juriste. Son ouvrage le plus remarquable, qui a
été plusieurs fois traduit en latin, est celui qu’il intitula : Perfection de
la beauté, commentaire complet de la Bible, composé de la doctrine
des exégètes juifs les plus célèbres. Cette oeuvre importante fut imprimée
pour la première fois à Conslantinople en l’année 1654 (5414
de la création) , fut de nouveau mise sous presse, à Salonique, en 1567,
et réimprimée, en dernier lieu, à Amsterdam, en 1685. R. Joseph ben
Jehosuah s’acquit aussi une grande réputation chez les Juifs, comme
talmudiste. Mais il se consacra plus particulièrement aux éludes historiques.
Il composa un ouvrage qui renferme les guerres soutenues
par lés rois de France contre les Turcs ; puis il s’étend, et raconte les
expéditions des chrétiens dans la Terre-Sainte ; il rapporte les bannissements
qu’eurent à souffrir les Juifs, en France cl en Espagne, depuis
le commencement du vu' siècle jusqu’à l’année 1553. Le livre de
Joseph ben Jehosuah, désigné sous le titre de Palabras dû los dias de
los reijcs de Francia, Récits des journées des rots de France, se termine
par une chronique ou résumé de chroniques écrites depuis les
premiers temps jusqu’à l’année 1554, où il fut imprimé à Venise.

Vers cette même époque, se rendaient aussi remarquables R. Isahak
Léon, père de R. Jahacob dont nous parlerons en son lieu, Rodrigue
de Castro, R. Abraham Tsahalon et Joseph Semah Arias, tous sortis
ou originaires d’Espagne, dignes tous d’être cités dans nos Etudes.
R. Isahak Léon écrivit différents ouvrages théologiques dont le plus
au Cardinal Pithelieu, grand maître suprême, et surintendant général de la
mtigâlion el du tommette de Frante.
estimé est un commentaire qu’il lit du livre d’Esthcr, sous le titre de
Traité d’Esther, publié à Venise, eu 1565, et réimprimé dans la même
ville en 1592. Isahak Léon composa aussi un autre ouvrage où il exposait
diverses observations sur le Talmud, et auquel il donna le
nom de Livre nouveau. Rodrigue de Castro, docteur en médecine
à l’université de Salamanque, suivit le christianisme jusqu’à
l’année 1596, où il quitta l’Espagne, se rendit à Hambourg, ville où
les Juifs bannis trouvaient un accueil bienveillant.il cultiva particulièrement
la langue latine, et il écrivit, sur l’art qu’il professait, deux
ouvrages, qui jouissent encore d’une assez grande estime et qui sont
consultés par les médecins les plus distingués. Le premier traite De
universâ morborum mulierum medieinâ, Médecine générale des maladies
des femmes, et le second est consacré à étudier les questions*
les plus ardues de médecine légale, sous ce titre : de Officiis medicopolilicis
sive de medico-potitico, des devoirs médico-politiques ou du
médecin politique. Tous deux furent imprimés à Hambourg et eurent,
le premier, quatre éditions, et le second, deux seulement.

R. Abraham Tsahalon se distingua comme poëte, philosophe et juriste.
U composa plusieurs livres en hébreu ; mais celui qui mérite la
préférence sur tous les autres, c’est son commentaire du livre d’Esther,
imprimé à Venise, en l’année 1621, sous le titre de Salut de Dieu,
R.Joseph Semah Arias, qui fut, à ce qu’il dit lui-même, capitaine
avant de revenir au judaïsme, traduisit en castillan la Réponse de Joseph
à Appien d’Alexandrie ; il changea arbitrairement l’ordre des
chapitres établi par l’auteur lui-même, réduisit ledit ouvrage à sa plus
simple expression, et dépassa les bornes qu’il aurait dû garder
comme traducteur. Pour que nos lecteurs puissent se former une idée
du style d’Arias, nous transcrivons ici les lignes par lesquelles il
commence le livre premier (1) :

« Pareceme, virluoso Epaphrodilo que moslré claramente en la hïstoria
que escribf en lengua griega, lo que se pasô en espacio de muchos siglos y
que consla por nuestras sanlas escriluras, que nucslra nacion judâica es
muy antigua y que no trae su origen de olro pueblo. Mas por que muchos
dan credilo â las calumniasde algunos que niegan esta anligûedad,fundados
(1) « I1 me semble, vertueux Épaphrodite, que j’ai clairement montré, dans l’histoire
que j’ai écrite en langue grecque, les événements qui se sont passés dans
l’espace de beaucoup de siècles, et qu’il est constant, d’après nos saintes Écritures,LES JUIFS D’ESPAGNE. 461en que los mas célèbres hîstoriadores griegos no hablaron de nosotros,
me oblîga à tomar la pluma para hacer conocer su malicia y desenganar
â cuantos se han dejado llevar de quimeras, haciendo ver lo mas brèvemente
que puediereâlas personas que aman la verdad cuâles la anligùedad
te nuestra nacion. Y Iraeré pasa autorizar lo que digère los mas célèbres
y antîguos escritores griegos. »Cette traduction fut imprimée à Amsterdam en 16S7, et David
Tartaz la dédia au docteur Isahak Orobio de Castro, médecin et
conseiller du roi de France.que notre nation juive est très-ancienne, et qu’elle ne tire son origine d’aucun
autre peuple. Hais comme un grand nombre de personnes ajoutent foi aux calomnies
d’un petit nombre qui nient cette antiquité, se fondant sur ce que les historiens
grecs les plus célèbres n’ont pas parlé de nous, je me vois obligé de prendre
la plume pour faire connaître leur malice, pour détromper tous ceux qui se sont
laissé séduire par de pareilles chimères, et pour faire voir, le plus brièvement
possible, aux personnes qui aiment la vérité, quelle- est l’antiquité de notre nation.
E: je citerai, pour autoriser mes paroles, les écrivains grecs les plus célèbres et
les plus anciens. *

CHAPITRE IV.
xvi« et xvii* siècles.Considérations sur l’influence de L’Inquisition « tarant ces siècles. — Son esprit d’intolérance.
— Ses persécutions contre les hommes les ptas distingués dans tes sciences et dans tes
lettres. — Soa indifférence à l’égard <its écrivains qui offensaient la morale paLtiqae. —
Caractère de U littérature. — Symptômes de décadence. — Révélation de Gocgora. — Le
tultitme. — David Abenatar Melo. — Trsdaction des Psaumes de David. — Leur eiatceo.
l »sauraes de Jean te Qaesne.
Quand, dans le chapitre VIII de notre premier Essai, nous avons
dit, après avoir considéré philosophiquement l’établissement du
Saint-Office, que ce tribunal aurait dû disparaître, dès que les circonstances
qui l’avaient fait créer disparurent, nous avons établi en
même temps que le fait seul de l’avoir laissé survivre à la grande
nécessité de constituer l’unité politique et religieuse de la péninsule,
fut préjudiciable aux intérêts de l’Étal, parce qu’il se présentait
comme un terrible embarras pour le développement philosophique de
l’esprit humain, et nous nous sommes réservé de fournir les preuves
de celte vérité, et d’élucider cette question dans le présent Essai. En
effet, l’élément thébratique, qui était toujours allé en augmentant,
en Espagne, durant le moyen âge, et qui, jusqu’à la conquête de
Grenade, avait en grande partie dirigé ses efforts contre les sectateurs
de Mahomet, considéré déjà comme un moyen de gouvernement, et
dominant, jusqu’à un certain point, l’élément politique, avait tout
envahi, tout assujetti à son char triomphant dès le commencement
du xvi* siècle. Celte époque était une époque à grandes actions, à
idées élevées ; où l’humanité s’agitait entre la vérité et le doute, mettant
en question tous les principes, rompant avec les anciennes pra-
m LES JUIFS D’ESPAGNE.

tiques et combattant l’unité du dogme. La religion avait demandé
ses armes à la politique, et cette dernière avait été investie, en
échange, de l’inviolabilité de la première. Au milieu de tant d’agitations,
ceux qui, par ignorance ou par calcul,(Confondaient les* intérêts
de la terre avec ceux du ciel, voulurent enchaîner la pensée qui,
par de courageux efforts, combattait encore pour maintenir sa liberté
et son indépendance.

Philippe H, qui, au milieu du siècle, avait hérité de la couronne
de Charles V, craignant, d’un côté, de voir s’allumer, en Espagne, le
feu du protestantisme, avec les guerres de Flandres ; désirant, d’un
autre, augmenter le pouvoir qu’il avait reçu de son père, jugea que
l’élément théocratique était l’ancre la plus sûre de son gouvernement,
et, poussé par cette idée, il ne négligea rien pour l’agrandir
et l’exalter. L:Inquisilion fut, dans ses mains, un instrument docile à
ses projets. Elle remplit toujours ses désirs avec usure. Mais ce tribunal
ne se montrait pas en vain si empressé pour le monarque ; à
mesure qu’il lui rendait de nombreux services, il exigeait de lui de
nouveaux privilèges, et il étendit de cette manière, de plus en plus,
son terrible empire. Jusqu’alors, on n’avait châtié que les manifestations
dangereuses, on n’avait poursuivi, avec la plus grande ardeur
, et la plus grande sévérité, que les sacrilèges et les crimes contre la
foi. L’Inquisition, se voyant triomphante, aspira à dominer les consciences ;
elle voulut avoir la clef de l’intelligence humaine et elle
lança ses anathèmes contre ceux qui ne courbaient pas la tête sous
ses ordres ; elle ouvrit ses cachots pour tous ceux qui osaient peutêtre
douter de la légitimité de son droit. C’est ainsi que dans ce
siècle heureux pour le nom espagnol, pendant que les drapeaux cas*
tillans flottaient d’un bout de l’Europe à l’autre, pendant que les arts
et les lettres étaient cultivés par les plus heureux génies, émules des
gloires de l’Italie, il y eut à peine un homme éclairé qui ne se vil
enseveli dans les prisons du Saint-Office, et qui ne fût victime de
l’envie et de la haine des inquisiteurs.

Qu’on ouvre, pour preuve de ce que j’avance, notre histoire littéraire.
Quelle fut la récompense que reçurent, pour leurs longues
études, pour leurs travaux immortels, ces hommes illustres dont les
noms illuminent le xvi* siècle ? Qu’il réponde, le savant Paul de
Cespèdes, emprisonné, poursuivi pour le seul fait d’être l’ami du ver-

tueux docteur Fray Bartolomé Caranza, victime de la calomnie ; qu’il
réponde, Fray Luis de Léon, l’honneur de l’Église, qui souffrit pendant
cinq ans la prison la plus étroite dans les cachots du SaintOffice
pour avoir traduit le Cantique des Cantiques ; qu’il réponde,
l’humaniste consommé, Sanchez Brocence, dont Tunique crime était
déporter un nom illustre ; qu’il réponde, le savant Benito Arias Montano,
à qui l’amitié de Philippe II lui-même ne put servir de bouclier
contre la rage de l’Inquisition ; qu’ils répondent, Pierre de Tor'
regiano et Fray Andres de Léon, morts, tous deux, dans une obscure
prison où les avaient jetés leur dignité et leur talent ; qu’ils répondent
enfin tous ces autres humanistes el littérateurs illustres qui ont
succombé sous la fureur de leurs persécuteurs, ou qui se sont vus
obligés de se justifier de fautes qu’ils n’avaient pas même imaginées
et de crimes que leur propre dignité les empêchait de commettre.

Mais ce qui forme un véritable contraste avec ce tableau lamentable,
ce qui ne peut humainement s’expliquer, c’est qu’au moment même
où l’Inquisition se montrait si dure et si inflexible pour les hommes
de savoir et de talent, et poussait son zèle au point do mutiler un
grand nombre d’ouvrages publiés jusqu’alors (1) , eile faisait preuve
de la plus grande tolérance pour les écrits les plus immondes qui
aient souillé la presse, pour des écrits qui offensaient profondément
la morale publique et dont on ne peut citer les litres sans rougir.
C’était là, toutefois, une conséquence nécessaire de la marche adoplée
par le Saint-Office. Ce n’étaient pas les esprits frivoles qui pouvaient
lui inspirer des craintes, qui pouvaient l’inquiéter dans la possession
de la loutC’puissancc qu’elle obtenait. Elle craignait les
hommes de science, el c’était contre eux qu’elfe dirigeait tous ses
coups. De cette manière, l’Inquisition pesait sur le coeur des Espagnols
comme un horrible cauchemar ; de celle manière, clic étouffait
(1) Quand nous avons visité la bibliothèque do Saint l,iurent de I Escurbl,
fondée par Philippe II à qui on ne peut, malgré lout, refuser le litre de roi éclairé,
nous y avons trouvé un grand nombre d’éditions de livres précieux, imprimés vers
la fin du XVe siècle ou vers te commencement du xvt’, impitoyablement mutilés
par l’Inquisition. Une mutilation, entre autres, nous a causé un grand chagrin,
c’est celle du Cancionero de Iternando del Cattilh, si honteusement maltraitée
qu’elle donne la plus triste idée de ceux qui regardaient de semblables prouesses
comme sjinles et méritoires. O qui s’est passé à l’Kscurial est arrité aussi dans
beaucoup d’autres bibliothèques.S*
les progrès des sciences et des lettres ; elle enfermait l’esprit humain
dans lé cercle d’une théologie ergotiste et intolérante, et elle préparait
l’époque de triste décadence que devait produire le règne de
Charles II. Ainsi donc l’Inquisition,survivant à la pensée qui lui avait
donné l’être, fut, non-seulement un obstacle des plus grands pour les
sciences, mais elle chercha même à éteindre de toutes ses forces le
•lambeau de la civilisation, en égarant les pas du talent.

Sous de si funestes auspices, quelle pouvait être la destinée des
lettres ? Dès que les esprits espagnols se furent entièrement soumis,
par l’innovation de Garcilaso, à l’influence des modèles italiens, la
littérature, el plus particulièrement la poésie, renonça à sa nationalité
et à son indépendance, et elle perdit, par conséquent, le cachet
et le caractère qu’elle avait montrés dans le moyen âge. Ce n’étaient
plus les sentiments chevaleresques et passionnés qui l’animaient ; ce
n’était plus cette noble fierté qui distinguait les chants de nos vieux
romanceros : elle avait troqué la colle de maille pour la jaquette,
l’épée pour la houlette ; elle avait substitué à la noble franchise de
ses valeureux chevaliers le langage amolli de bergers raffinés et
invraisemblables. Les poètes, ne pouvant peindre la vie des villes,
qui les étouffait, étaient allés dans la campagne se couronner de jusquiame
et de pavois ; mais, ni dans les champs, ni dans leurs futures
Arcadies, il ne leur fut possible, ni de trouver, ni de respirer l’air
qui leur manquait de toutes parts. Leurs efforts s’épuisaient dans le
cercle stérile des imitations ; enfin, fatigués de tant d’esclavage, ils
voulurent conquérir la gloire de la création, sans faire attention que
leurs veilles allaient encore être infructueuses.

Il ne leur était pas possible, d’aucune manière, de rentrer dans la
voie d’où ils s’étaient volontairement écartés. La vieille indépendance
de l’esprit était plutôt un souvenir flatteur pour ceux qui nourrissaient
te sentiment de la nationalité, qu’un acte facile à renouveler ;
toutes les voies qui pouvaient conduire à celle heureuse issue étaient
fermées. Voilà pour ce qui concerne la partie qui avait un rapport
intime avec ceux qui cultivent les lettres, les lettres qui se voyaient
fatalement obligées de souffrir loutes les conséquences de la spoliation
qui les avait privées de leur parure et de leurs ornements
naturels, pour s’embellir avec des bijoux empruntés et étrangers.
Quant à la question de fond, c’est-à-dire, quant à l’essence des

idées qui devaient constituer la poésie de ces temps, il n’était pas
permis aux poêles de donner un libre essor à leur imagination, et
ils ne pouvaient pas non plus introduire dans leurs oeuvres la lumière
de la philosophie. Le chemin qu’ils devaient suivre était déjà tracé ;
mais il se trouvait si hérissé d’écueils, si couvert d’épines, qu’il
n’était pas facile d’entreprendre une longue route sans tomber ou
sans en sortir du moins les pieds ensanglantés.

Les génies espagnols, privés des éléments qui avaient caractérisé
la poésie proprement nationale, réduits au simple rôle d’imitateurs,
voyant fermé, devant leurs yeux, le chemin d’un avenir brillant,
étaient toujours sous la menace de tomber dans la disgrâce du grand
colosse qui dominait tout, dirigeait tout. Quel devait Cire le sort réservé
à leurs nouveaux efforts pour donner à la poésie l’élévation qui

lui manquait et la dignité qu’elle avait perdue ? La restauration

ne pouvait être fondamentale d’aucune manière : il ne restait plus
absolument qu’à changer les formes de la pensée, el c’est vers ce
but que se portèrent les novateurs. Gongora, esprit hardi, talent
profond, fut le premier qui leva l’étendard de la réforme. Dans ses
mains, la poésie échangea ses pauvres atours pour de riches et brillants
ornements : la trivialité et le prosaïsme se convertirent en élévation
cultivée et en pompeuse sublimité de langage. La phrase, auparavant
terre à terre el irop simple, perdit son humble structure :
beaucoup de mots disparurent du dialecte poétique pour céder le pas
à d’autres plus inusités, d’une origine plus illustre, d’une compréhension
plus difficile ; les transpositions forcées se multiplièrent,
les hyperboles et les figures se prodiguèrent ; enfin, on donna une
signification nouvelle à une multitude de mots. Tout cela produisit
dans la poésie un changement tel qu’il n’était déjà plus possible de
reconnaître en elle la divinité si profondément respectée par Garcilaso.
L’innovation, attaquée dès les premiers moments, triomphait
enfin, et même de ses adversaires ; elle recevait les applaudissements
de la multitude et s’élevait avec l’empire du Parnasse castillan. Tel
est le résultat que ne pouvaient s’empêcher de produire les tentatives
des novateurs, alors que de si grands et de si puissants éléments
s’étaient conjurés contre les muscs espagnoles. La poésie, qui s’était
bornée d’abord à l’imitation, tomba dans l’affectation, dans l’enflure
et l’extravagance, quand elle voulut être originale. C’est que l’oppres*

&G8 LES JUIFS D’ESPAGNE.

sion du génie l’entraîne toujours aux plus grands écarts, quand, prisonnier
dans ses fers, il aspire à sa liberté, à son indépendance, et
il succombe enfin à la, prostration que produisent les mouvements de
ses fébriles convulsions. t
■ Par cette voie, l’influence du Saint-Office finit par imprimer à la
littérature un caractère déterminé, en même temps qu’elle laissait tomber,
comme nous l’avons dit, sa main de plomb sur le front des esprits
les plus éclairés. Mais si le simple soupçon que sa terrible puissance
pouvait s’affaiblir, la poussait jusqu’à ne point respecter des
noms aussi illustres que ceux de Fray Luis de Léon, Arias Monlano,
Cespedes et Mariana, quel devait être le sort de ceux qui, marqués
du signe de judaïsants, osaient prendre la plume pour communiquer
leurs pensées aux autres hommes ? Ce fut un crime qui fit monter sur
le bûcher un grand nombre d’ardents convertis, et qui contribua
peut-être à ensevelir dans les prisons de l’Inquisition le poète estimable
et distingué dont nous avons mis le nom en tête de ce chapitre.


David Abenatar Melo, qui était né vers le milieu du xvr* siècle,
reçut les eaux du baptême. Doué d’un esprit distingué el d’une imagination
brillante, il se consacra à la poésie plutôt par inclination
naturelle, comme il le dit lui-même, que par éducation littéraire. Il
traduisit en castillan quelques-uns des psaumes de David, el celte
manifestation inoffensive de son talent poétique, unie aux soupçons
que le Saint-Office nourrissait *vtr son compte, le conduisit dans les
cachots de l’Inquisition, impliqué sans doute dans l’affaire d’autres
judaïsants. Il y resta quelques années, jusqu’à ce qu’enfin son innocence
fut reconnue, en 1611. Alors il fut absous et mis en liberté. Il
s’enfuit hors do l’Espagne et embrassa la religion juive, parce que,
comme il lo déclare dans la déukacc de la Traduction des Psaumes,
l’Inquiiition avait été pour lui l’école ou on lut avait enseigné la
connaissance de Dieu par la dureté des tortures. Tel était le fruit
que le Saint-Office relirait de ses rigueurs.

David Abenatar Melo, délivré de ses persécuteurs, conçut le projet
de faite une traduction complète des psaumes, el il déclara, dans les
averlhsemcnts qui la précèdent, le motif qui le poussait à une semblable
entreprise. « Pour que nous les chantions dans toute notre vie
et dans toutes nos marches, dit-il, je continue et ceux qui servent

pour pleurer au temps de notre affliction, et ceux qui servent à noire
consolation et qui chantent les louanges du Seigneur. Laissons les
vanités d’autres futiles compositions, comédies et romances des nations
étrangères, recherchons ce qui nous est propre, car souvent
dans les pilules et purgatifs amers se trouve la santé du malade. Et si
ces vers que je vous présente ne paraissent pas avoir cette douceur
qu’offrent les vers profanes, qu’ils ne vous inspirent aucun dégoût ;
faites-en d’autres meilleurs, ntuis allons de précipice en précipice ;
je reconnais bien que ces vers ne peuvent recevoir ce nom. Je l’affirme,
bien que je les aie faits, je ne sais ni les mesurer, ni s’ils sont
composés des syllabes requises. Je les ai faits avec le talent naturel
dont je suis doué. Si je l’avais accompagné, dans ma jeunesse, par la
connaissance de quelque science que cet art requiert, je crois qu’il
en retirerait quelque valeur. »

Par là David Abenatar expliquait non-seulement le motif qui lui
avait fait entreprendre son ouvrage (1) , mais il exposait le jugement
qu’il en portait, jugement qui est certainement bien loin de
répondre au mérite de cette traduction importante. Assailli et poursuivi
toujours par l’idée de la torture, animé de la haine la plus profonde
contre le Saint-Office, il ne fut pas aussi exact qu’il aurait dû
l’être : il assaisonna une multitude de psaumes de plaintes amères,
et assimila à ses propres souffrances un assez grand nombre de pas(1) 
Dans une romance qui précède la traduction cl que Melo adresse au Dieu
de bonté, il s’esprime ainsi sur ce point :Con ta eeto, mas sin sciencia
pon darles veagûeoza â elles,
tome ta la mano ta plama,
nojada en mis descontentos.Itice este pobre rasgufio
en este Henzo pe<iucno,
eneolatto con mis maie »
iiae son de rotor negw.A tr, Seûor, lo erteamino
a tf, Seftor, te la efreseo :
pues coâoces tjue me incita
de t>i arûor ardiente eeto.t Pour ton imour, mais sans science, et pour leur faire bonté a cm, (a) raa main a pris
la plume qu’elle a trempée dans mes chagrins. — J’ai fait cette pauvre esquisse mt texte
petite toîte, collée avec mes mattt qui son » d’une teinte noire — C’est à tel, Seigneur, « jue
je l’adressé, b toi, Seigneur, que j’eit fais l’offrande ; puisse tu connais que c’est le lëte arrfertt
île ton amour qui ta'eteite.(« ) A M Juif* iî« i éttixakii »ar dit ittjcts f*otattc#-
sages. Cet espoir de vengeance que nourrissait son coeur le poussa si
loin, qu’il inséra dans le psaume XXX, correspondant au psaume XXIX
de la Vulgate, la peinture suivante de ses tourments (i)  :
.:''--.. ' ' ' ': l •Xel înfierno melidode la Inquisicion dura sentre fieros leones de alvedrio,
de atlf me has rcdimido,
dando A mis maies cura, '
solo porque me vi3le arrepenlido.
LIamé, de tf fut oido,
enmienda prometiendo
si de allf me sacases :
mostraseme lus fases,
a mis aprcladorcs deslruyendo.
, Que ya cuasi rendido
estaba de ellos ; lé los has vcncido.
Cuando en duro tormento
me tenian aladoporque A mi hermano y progïmo makcse :
helado, sin aliento,
en alto lcvantado,
mi lazo le pedf me desatase.
Que escribiese y notase,
que yo confesaria
mucho mas que él quisiesc :
que hablasc, que pidiese ;
que cuanto me pidieran les daria.
Mas al suelo bajado,
con un corazon nuevo te he Hamado.
Acuden los verdugos.(1) Jeté dans l’enfer de la cruelle Inquisition, au milieu des féroces lions de
rarbilraire, ta m’as racheté de là et tu as guéri mes maus, uniquement parce que
lu as vu mon repentir, l’appelais, de toi je fus entendu ; je promis de me corriger
si tu me lirais de là, et tu m’as montré ta justice *en détruisant mes oppresseurs.
J’étais presque rendu et je leur appartenais: toi, tu les as vaincus. Un jour
qu’au milieu d’un cruel supplice ils me tenaient attaché pour que j’immolasse mon
frère et mon prochain ; glacé, sans haleine, en haut élevé, j’ai demandé qu’on me
dénouât mes liens ; j’ai prié qu’on écrivit el qu’on notât, que je confesserais beaucoup
plus qu’on ne demanderait ; que l’on partit et que l’on demandai, que je
donnerais tout ce qu’on me demanderait. Mais déposé à terre je t’ai appelé avec unLES JUIFS D’ESPAGNE. 471pensando que lenianen mi red A la caza ya pescada ;desâtanme los yugos ;palabras me deciany A todas, mudo yo, no decia nada.Con la vor allcradame grilaban digeselo que habîa promctido ;mas ya de ti vcslido,Mentis les dije, sïo que les kmiese ;y vuelto A atar de nuevome desliicieroD, como cera al faego.De aquelta fuesa oscuracon gloria me has subidovivificando cl aima que me diste ;y en guslo mi irîslura,mi Dios, has convenido,mostrando bien la fuerza que en ti asiate.D’autres fois, rempli d’enthousiasme pour ses nouvelles croyances,
il éclate en apostrophes et en imprécations pleines de feu, 11 lui
semble que les temps sont arrivés où le Messie doit venir visiter son
peuple, ce qui le porte à intercaler le passage suivant dans le
psaume LXVIII(l) :Sdcanos de esta prie »;
iremos A tu temple,
a do con alzacîones
y los reyes con donesnouveau courage. Les bourreaux accourent, pensant tenir dans leur filet la proie
déjà prise ; il* délient mes fers ; ils m’adressent des paroles ; mais à toute*, je reste
muet, je ne dis rien. D’une voix altérée, ils me criaient de dire ce que j’avais
promis ; mais, par toi fortifié, tous mentes ! leur dis-je, sans tes craindre ; « t ils
m’attachent de nouveau et ils me font évanouir, comme fa cire au feu.De cette fosse obscure, avec gloire lu m’as fait monter, en vivifiant l’âme que tu
m’as donnée çl tu as, mon Dieu, changé ma tristesse en joie en me montrant bien
ta forée qui réside en toi.
(l) c Tire-nous de cette agitation, nous irons dans Ion temple, où par des été-m LES JUIFS D’ESPAGNE.

te sirvan ; que de aqui ya io contemple

Destruye la compana,

que iauza empuiU y contra ti se ensaùa.

Confirma on nueslros dtas

eslo que lias prorcetido ;

petfecciona la ohra que lias obrado :

envia tu Mestas,

a tu David ungîdo

y (evanla lu Icmplo desolado.

Ainsi les psaumes traduits par David Abenatar Melo renferment
non-seulement des détails précieux sur sa vie, mais ils font encore
connaître, dans une foulo de passages, l’état de la race proscrite, et
ils révèlent les plus intimes sentiments du poêle. Son âme était pleine
do fiel et d’amertume : d’un côté, il avait sous les yeux les calamités
sans nombre qui plein aient sur son peuple ; d’un autre, il se rappelait
ses souffrances, et il se représentait toujours l’imago de la torture.
Aussi se hissait-il fréquemment emporter par la fougue de son enthousiasme,
et alors il était véritablement original ; alors il s’écartait
do la voie tracée par le roi-prophète. Cependant, il faut avouer que
parfois il traduit, avec la plus grande exactitude et avec l’imitation
la plus’parfaite, les pensées les plus élevées, sans laisser voir qu’il
manque do l’instruction nécessaire ou qu’il n’a aucune idée do l’art.
C’est là CQ que peuvent avoir déjà compris nos lecteurs par les passages
que nous avons cités. Pour qu’ils aient une preuve do l’énergique
intonation que David Abenatar donna à ses vers, nous transcrivons
ici une partie du psaume LVIII de la Bible juive, qui est le
, LIX« de la Vulgate (1)  :

Oid, liijos del liombre, vuestra niengua,
los que en audiencias y congregacioncs,
hablaudo cslA justicîa vueslra lengua.
valions, et les rois par de » dons te serviront : d’ici déjà je lo contemple. Détruis
la race qui saisit la lance et contre loi exerce sa fureur. Confirme de no » jours
les promesses que lu as faîtes ; perfectionne l’oeuvre que tu as commoncéo ; envoie
ion Méssio à ton David que tu as oint et relevé ton temple désolé. »(l) • Écoutez, fils de l’homme, votre faute, vous dont la langue ne fait que
parler justice dans les audiences et dans les réunions, — Là vous donnez du droilli:$ JUiFS D’ESPAUNK. 473AUi derecho dades é montones :
hablais, juzgais por mostraros derechos
y obrais tortura en vueslros corazones,Yuestros ocuHos ponwwosos pechos
tienen la lierra Mena de matdadv-s :
que de taies varoaes, taïçs hecbps,Vuestras maoos engaùos, falsedades,
pesandoesian contfnuo, todo el dia,
rehollando, aborreciendo las verdades.Traen desde la vulva la falsia ;
malos ea cita gozan, y es su mira
cubierla con malvadahîpocresia,Erraron !,,. desde el vientre hablan mentira :
mas que culebros son envenenados :
que su veneno al bueno â malar lira.A los aspides son asemejados ;
que sus oidos cierran PI encanio
porque, si oyen, pueden ser cazados,Ven al cnc&ntador, y cllos en lanlo
que las palabras dice, con la cola
cierran su oido, por no oir su canto.A estos talcs, el Dios destruye, asola,
desmenuza los dientes en su hoca ;
vagan en lierra, como corclio en o !a.Sus colmillos de leones les derroca :
quiébrasetos, senor, sean desleidos,
como cl agua que baja de alla roca.par monceau* ; vous parler, >ous jugez pour montrer votre droiture, et dans \os
coturs vous no travaillez qu’obliquité. — Vos poitrines secrètes el empoisonnées
remplissent la terre de méfaits ; car tels hommes, telles aetions. — Vos mains no
cessent de peser touto la journée la tromperie, I » fausseté, et elles rejettent et
abhorrent la vérité. — Depuis la vulve ils traînent la duplicité ; les méchants y
trouvent du plaisir, et leur regard est enveloppé d’une perfide hypocrisie. — Us se
sont trompés !… Depuis le ventre, ils parlent mensonges : ils sont plus venimeuv
qu« des serpents : et leur venin cherche à faire périr l’homme de bien. — Ils sont
semblables aux aspics qui ferment leurs oreilles à l’enchantement parce que, s’ils
l’écoutaient, ils pourraient être pris. — Ils voient l’enchtnteur, el tout le temps
qu’il dil ses paroles, avec la queue, ils bouchent leurs oreilles (tour no pas entendre
son chant. — De tels êtres, Dieu les détruit, les ruine, broie les dents dans
leur bouche : ils flottent Mir terre, comme le liège sur les ondes.—Il leur arrache
leurs dents de lions ; brise les leur, Seigneur, et qu’ils soient délayés commehU LES JUIFS D’ESPAGNE.

Derribajos, joh Pio ?? de su alla cambre ;
Vives losarrebato lu ira luego
En la tempésit de su çeguedumbreOn

peut donc remarquer que Melo se plaçait à une hauteur convenable
pour révéler la sublimité du psalmîste. Dans ses traductions,
on trouve des traits dignes d’IIerrera, Nous devons toutefois faim
observer que jamais il n’est obscur ni boursouflé, ce que "ous attribuons,
nous autres, à ce qu’il ne connaissait pas la poésie e diivée de
son temps, comme il l’avoue lui-même et comme nous l’avons dé~
montré plus haut. Nous pourrions multiplier les citations pour prouver
que David Abenalar Melo possédait les plus grands talents
poétiques et qu’il est, par conséquent, regrettable de no pas trouver
son nom inscrit sur notre Parnasse, ni un seul critique qui, jusqu’à
nos jours, ait entrepris l’examen de ses oeuvres. Cette considération,
jointe au désir que nous éprouvons do justifier nos assertions,
nous engage à ajouter encore quelques passages qui appelleront
l’attention des esprits intelligents. Voici donc le commencement
du psaume cxiv qu’il traduisit, avant d’entrer dans ta prison de F Inquisition
(t)  ;

Ya la casa famosa
de Jahacob sin scgundo
sale del enojoso cautiverio ;
de ticrra*prodigiosa
y del podcr inmundo
del fiero Egipto idélatra y su imperio.

Sale del viluperio
que el barbaro nefando
con fuerza les hacîa ;
y Mena de alcgrfa
sus famosos pendones levanlando ;
l’eau qui descend d’une roche élevée Renverse-les, oh ! mon Dieu, de tcursommet élevé ; que la colère les livre bientôt vivants à la tempête do leur aveuglement.
•(t) « Déjà la race illustre de Jacob sans second, sort de la triste captivité, de la
terre prodigieuse cl du pouvoir immonde de l’Egypte superbo et idolâtre et de
son empire. — Elle sort du blâme que le barbare infâme lui imposait par la
y el capiUn fomoso

Moisen delante de él victorioso.

La gloria de Ja tierra,
morada del Dios vivo,
Jhudad, do santidad Mena y colmada,
libre de tarda guerra,
en contento excesivo
se vé con tanto bien, rica, cxallada.

De ver lauta grandeza
el anchomar liahuido ;
atrâs volvfo el Yardcn la su corrientc ;
*. montes de grande altcia

saHaron con gemido,
como barbeces siwdo Dios présente.

Dans la traduction qu’il fit du mémo psaume après sa sortie de
l’Inquisition, il continue ainsi (l)  :

Dime, la mar ^quC visto

que en tu centre escondida,

a mas correr, huyendo, le enccrrasle ?,..

4 Té, Yarden, por que huistcT…
force ; et pteine d’allégresse ePe élève ses fameux étendards,et le fameux capitaine
Moïse marche devant elle victorieux. — La gloire do la (erre, séjour du Dieu vivant.
Jhudah remplie et comblée de sainteté, libre d’nne si grande guerre, dans sajoie excessive, se voit p » un si grand bien riche et exaltée Devoir tant de grandeur la vaste mer a fui ; le Jourdain a remonté le cours do ses
eaux, les roonlagnes do la pins grande élévation ont bondi avec gémissement
comme des chevreaux (a) , par la présence de Dieu. »(1) * Dis-moi, mer, qu’as-tu vu pour fuir au plus vite, el te renfermer et te cacher
dans tes profondeurs ? Et toi, Jourdain, pourquoi as-tu fuit Avezvous quelque
sentiment que pour faire un tel miracle il vous suffise de couvrir de honte l’homme(« ) Lo mot tartes, iouiité aujourd’hui, signifie' thftrceu et non mottep, tomme le porte la
bible Mbraîque, qo« U Tuliête traduit ainsi : Ventes mitèrent »! fient trieltt- Saint iM,vai
Kù donne l« mhm foterprflition qusnd il dit : Moules stthsiliertnt qtati trietrt. Dont I » tit-Is
do Fcmre que Melo « rut « ou » les yeux, en traduit : Ut mtKtegues ^ntirer.t comme des cketreaui:\t
mot fcfbreu signifle cependant mxtùni.. Nous-.ne'jwtToni eirj^uer wnatal le »
savants jwf », qui *al lut la Iradsction, ont pu te (rçtnper « n 'cppetant’ d« wouton ». de* ça#TT« u ».
 David Ab« n »tf r Helo suivit en cela l’autorité d’Abraham l’vjuo et dectu » qui l’aldttrttt
dam s » célèbre publication.476 LES JUIFS D’ESPAGNE »iTcncis algue* scntîdoque para lai roilagro hacer os basie,al hombre avergonzandoque a Dios no loa y vos lo estais loando f4Por que, como barbeces,
montes, dedd, saliâsteis ?
l\' vos, collados, cual hijos de ovcjas
nna dos y 1res veces,
cual elles, rctozâsteis,
en hacerlo corriendo â susparejast
Deeidme lo quo visleis
que del ser natura ! todos saHsteis ?Delanle del Dios vivo,cual \eis, hemos temblado :que cielo y tterra liemblan su prcsencia.V lu, linage esquivo,
con la razon criadolo lientas ordinarto de pacieucia,pecando y mas pceandoy do que lias de morir no te acordando.Dans les psaumes de David Abenatar Melo, on trouve aussi des
traits d’une grande énergie qui montrent que son âme était douée
d’une trempe supérieure pour la poésie. Dans le psaume XVIII, on
rencontre les suivants où il dit en parlant de Dieu (1)  :Y puso en arco de furor sus cejas. ,
Temblé la tierra, el cielo ha tempestcade,qui ne loue point Dieu tandis que vous proclamez sa gloire ?— Dites, montagnes,
pourquoi bondissez-vous comme des chevreaux ? Et vous, collines, pourquoi,
comme les petits des brebis, sautez-vous commo elles une, deux et trois fois, cl en
le faisant marchez-vous vers vos pareilles ? Dites-moi ce quo vous avez vu poursortir ainsi tous de votre condition naturelle ? Devant le Dieu vivantnous avons tremblé, commo vous voyez : quo lo ciel et la lerro tremblent en
sa présence. Et toi, race orgueilleuse, créature douée do raison, tu tentes toujours
sa patience. Tu pèches et tu pèches encore, sans te rappeler quo tu dois
mourir. »(t) « Il donna A ses sourcils l’arc de la colère ; la terre trembla. Lo ciel so
chargea de tempêtes, les montagnes s’ébranlèrent dans leurs fondements devant
los montes d ?squiçiaron sus cimienlos
delante el Dios colérico y airado.
tlumeô su nariz !!., rayos violentes
saUeron de ?u boca y abrasdlos.

Sobre el Querub cabalga, y con prestm
vuela sobre las atas de los vientos,
para quebrar al impio la cabezî.

Delaote dél por sol nubes llevaba
y A su cnemigo tiero, endurecido,
debajo de sus plantas asolaba.

Il nous serait facile, en vérité, de multiplier les citations pour
prouver tout ce que nous avons avancé. Melo ne mérite pas seulement
des éloges comme traducteur, mais aussi comme poète. En
écrivant les psaumes, il employa le tercet, désespoir des mauvais
versificateurs, et les stances légères cl élégantes de la silve, en usant
en même temps des octaves reaies et des romances de huit syllabes.
Mais il no fut certainement pas aussi heureux dans ces combinaisons,
quelques efforts qu’il ait faits pour réussir, qu’il l’avait été dans les
premières. Toutefois, il faut convenir que les romances de David
Abenatar Melo no manquent pas de beautés, et il nous semble que la
répugnance que l’on éprouve à les lire provient plutôt de ce que
cette métrique n’est pas celle qui convient à la poésie sacrée, que de
leur mérite plus ou moins grand. A la fin des psaumes, on trouve la
barakâh ou bénédiclion de David, et le Cantique de Moïse après le
passage de la mer Rouge. Le Cantique de Moïse contient des morceaux
qui méritent d’être cités ici (l)  :

Las cuddrigas licrradas
del bravo Pharaon y su fonsado

le Dieu plein de colère et de courrou*. Ses narines fumèrent !!… de sa bouch« 

sortirent des éclairs rapides qu’il embrasa Emporté par un chérubin, il

vole avec rapidité sur les ailes des vents pour briser la tète de l’impie

Devant lui il poussait, pour soleil, les nuages, et il broyait sous ses pieds son
ennemi superbe et endurci. *
(1) « Les quadriges ferrés du terrible Pharaon et son armée furent dans la mer
im kES JUIFS D’ESPAGNE.

fucron nelmar quebradas ;

que ninguna ha escapade

de la mano de quîen las ha fuîaio,

Tés levantantea bravos
por el sueîo, Seùor, los derrocasie,
Iratando como esclavos ;
hundistc y castîgaste
y en Ut ira y furor los abrasaste,

Como coscoja fiteron
a quien cl fuego furioso llega*,
mucî:a mas se eneendieron ;
que su maldad los ciega
y a lu justicia recta los tnlreg*.

Con el esprito santo
de tu nariz las aguas se pararon
en montes que fué espanto ;
y en elles se quedaron
las que anles deslilando se mostraron,

Dentro del mar entrados
guiados de su fuma y apetilo,
fueron de t( asallados ;
soplando con tu esprito
cubriô la mar el iïero y bravo Egiio.

Les Psaumes (l) de ce Juif infortuné, entièrement inconnus à nos
critiques et à nos littérateurs, méritent enfin d’êlre étudiés avec la

engloutis : aucun n’a échappé h la main qui les avait conduits ,… Tes

superbes guerriers, lu les » renversés â terre, Seigneur ; tu les as traités comme
des esclaves : tu les as confondus, tu les as châtiés et tu les as embrasés dans ta
colère cl dans ta fureur. Ils ont été comme la feuille sécho sur laquelle arrive un
Incendie furieux ; plus vite ils se sont enflammés, parce que leur méchanceté les
aveugle et les livre h ta droite justice. — Avec l’Esprit-Saint les eaux de tes narines
so changèrent en montagnes ; ce fut une épouvante et sur elles s’arrêtèrent

les eaux qui auparavant se montraient en s’épanchant. , Quand ils

furent entrés dans la mer, confiants dans leur forco et dans leurs désirs, ils
furent assaillis par toi,'et le fier et lerriblo Égyptien couvrit la mer quand ton
esprit eut soufflé. » . "

(t) Le titre de cet ouvrage est ainsi conçu : les a. Psaumes de David, en langue
espagnole, en rimes variées, composées par David Abenatar Meta, eonfor-

LES JUIFS D’ESPAGNE. W

plus grande attention. On y trouve des phrases et des expressions
altérées ; il s’y en conserve d’autres déjà vieillies el bannies du langage
 ; il s’y eu est introduit enfin d’autres de divers idiomes et en
particulier de l’italien. Ces observations, justifiées en grande partie
par les morceaux que nous avons elles plus haut, montrent l’état où
se trouvait la langue espagnole chez les Juifs au commencement du
xvu* siccle. Cependant, comme nous l’observerons en son lieu, il n’a
pas alors manqué, chez les écrivains de cette race, de doctes cultiva »
leurs de la langue castillane. Ce qui appelle surtout l’attention, c’est
l’usage de certains verbes, maintenant oubliés, qui donnent beaucoup
d’énergie à la phrase et qui ne prêtent pas peu de nerf aux locutions
poétiques. Nous citerons entre autres : Sol>ervier pour ensoberve*
cerse, s’enorgueillir ; bharrear pour ser bisarro, être brave ; iwroluntar
pour tener aprecio, avoir de l’estime, apprécier ; avillar pour
envilceer, avilir ; tempeslcar pour haber tempestad, être en tempête,
etc., etc., loutes choses qui, dans les psaumes de Melo, contribuent
â produire un certain mouvement de style qui donne un caractère
particulier.

En terminant l’examen de ces compositions, nous observerons :
*• One les persécutions du Saint-Oflice furent peut-être cause que ce
génie remarquable ne se consacra pas à la poésie chrétienne proprement
dite, el que, sous ce rapport, son talent se perdit ou s’égara ;
2" que, délivré de la rage de ses ennemis, il n’eut pas les défauts qui
furent la plaie des écrivains qui, dans ce temps, cultivaient les
lettres en Espagne. Ce sont là des preuves évidentes de ce que nous
menif nf à la véritable traduction de Ferrari,avec quelques allégories de l’auteur.
Dédiés au D. H. et n ta sainle Compagnie d’Itratl tl de Jt’hudah, répandue
dans le monde dans aile longue captivité, et au tout t’a Barakâh du même David
tl le Cantique de Moue, à Francfort, <n Vannée 53S0, dans le mois de KM
(août 1026). L’édition est si négligée et si pleine de graves fautes d’orthographe
qu’il faut une élude attentive pour comprendre beaucoup de mots, C’esl là ce qui
porta sans doute son auteur â f'ire dans le prologue qu’il était obligé de composer,
comme le fait un peintre de portraits, cl à ajouter : • Et quoique mon écriture soit
assez bonne pour me louer d’elle, je vous dirai que je sivais à peine lire ensuite
ce que j’avais écrit. Voyez donc ce quo pouvait faire le pauvre imprimeur. Je vous
affirme quo j’ai eu bien des fois pitié de lui. » Il ne pouvait en vérité en tire autrement,
alors que les imprimeurs ignoraient U langue castillane. Les éditions
qui se faisaient a ceiteVpoque en Espagne sont aussi pleines de cette espèce de
défauts.
avons dit touchant l’esprit que la politique du Saint-Office répandit
sur la littérature, qui fut réduite à un misérable esclavage, alors
qu’elle n’avait pas assez de force pour conserver son originalité et son
indépendance. Voilà les raisons qui nous ont porté à expliquer dans
ce chapitre l’état des muses castillanes vers la fin du xvi* siècle et le
commencement du xvn*. David Abenatar Melo, par sa simplicité
naturelle et son indépendance énergique, forme un contraste digne
d’une plus grande étude avec l’afféterie des poêles qui assiégeaient
le Parnasse à l’époque dont nous parlons.

Nous ne terminerons pas ce chapitre sans noter qu’à la même
époque où tlorissait Melo, on publia une autre traduction des Psaume#i
faite par Le Quesne, « conforme à la véritable version du texte hébreu
et sur la même musique que les psaumes français, » Qui que ce
soit reconnaîtra à première vue l’objet de cet ouvrage qui portait en
tête le précepte qui avait été l’origine de toutes les études Ihéologiques
des Juifs et que nos lecteurs connaissent déjà. Pour que nos
lecteurs puissent se former une idée des psaumes de Le Quesne, nous
donnerons ici les deux premières strophes du premier psaume de
David (i)  ;

Felice esta ciertamente el varon
que no anduvo en consejo é razon
de impfos ; ni fué senda de pecadores
ni asenté cerca de burladores :
a nies en Dios su volunlad liabra ;
y dia y noclie en su ley pensarâ.

Y como ârbol muy hermoso sera
plantado junto arroyos, que da
siempre su fruto en su licmpo oporluno,
cuya hoja asf no cae en dia alguno
y todo lo que tal varon barâ
fiorecera siempre y prospérera.
(1) a Heureux est certainement l’homme qui ne demande pas conseil ou raison
aux impies, qui ne suit pas la voie des pécheurs, qui ne s’assied pas auprès des
railleurs, mais qui devant Dieu sa volonté placera, et nuit et jour â sa loi pensera.
— Et commo sera planté aux bords de ruisseaux, un très-bel arbre qui donne
toujours son fruit en temps opportun, dont la feuille ne tombe jamais. Un homme
qui tout ainsi sera, fleurira toujours, toujours prospérera. »
LES JUIFS D’ESPAGNE. 4SI

Après les psaumes, Le Qttesne mit en petits vers les Commande*
ments de Dieu et le Cantique de Simcon. Il est à remarquer que
cette traduction, par laquelle Le Quesne se proposait de doter l’Espagne
de psaumes mis en harmonie avec la musique française, ne
porte pas l’année où elle fut éditée, et que l’on ignore !e lieu où elle
fut imprimée.
31
Giupitrk v,SVte el svit« siècles.Miguel de Silveyra. — MwHbée, poétae léroîque. — Soa examen. — Meiuseli bea Israël. —■
Ses ouvrages ; ses poésies, — p-Ifraici Poeso. ~- J« JSS> Afcârfcssel et autres poètes d’Amsterd&m.
— Diego Uelir*n de Hidalgo- — Ses injêsirs.
Nous avons expliqué, dans le chapitre qui précède, comment arriva
la décadence de la littérature espagnole, et nous avons montré
qu’elle était principalement due, d’une part, à l’état d’abjection où
étaient tombés tes esprits castillans à force d’être imitateurs, et d’une
autre, à l’influcnco absolue qu’exerçait sur les esprits le Saint-Office
qui lançait ses terribles anàihemes contre ceux qui osaient mémo
faire usage de leur talent, sans obtenir sa protection ou sans demander
au moins son autorisation. Ceux qui nourrissaient pour la poésie
un amour assez grand pour aspirer à la gloire de créateurs, s’écartèrent
de celte route battue el entreprirent la lâche ardue de rafraîchir,
pour ainsi dire, l’art éteint de Garcilaso, de Fray Luis de Léon
et de I terrera ; mais ils ne purent conquérir l’indépendance qu’ils ambitionnaient,
et il ne leur fut pas non plus donné d’obtenir le coûteux
laurier qu’ils destinaient à leurs ouvrages. La révolution n’était possible
que dans les formes do la pensée, et, par conséquent, elle ne
pouvait qu’être stérile, sinon préjudiciable aux lettres, C’est malheureusemenl
ce qui arriva, quoiqu’on ne puisse rendre responsables de
ce fatal résultat les écrivains qui, d’un coeur audacieux, se lancèrent
dans une entreprise si hasardée ; sans qu’on puisse nou plus les accuser
d’avoir manqué de science, comme l’ont fait certains critiques.
Quand des éléments si nombreux et si contraires se réunissent et se
combinent pour dénaturer, pour égarer, pour opprimer la pensée,

on n’a pas à exiger des hommes de génie qu’ils suivent toujours les
sentiers du bon goût ; on ne peut leur jeter leurs extravagances a la
figure. Ce n’est pas en eux qu’existe la cause de leur erreur ; la
cause de leur erreur réside dans la société qui les entoure, et c’est là
que la philosophie et la critique doivent la chercher. Ainsi donc,
puisque la littérature est le baromètre le plus sûr pour connaître
l’état politique et intellectuel des peuples, il faut convenir que la
révolution île Gongora, révolution inévitable dans la prostration où
étaient tombées les muses castillanes, ne put s’empêcher d’être ce
qu’elle fut réellement. Elle dut altérer la forme poétique de la pensée,
rompre toutes les lois du langage, substituer à la prosaïque simplicité
de ses contemporains, le luxe excessif des hyperboles et des
métaphores forcées qui constitue le caractère spécial du cuttémnisme.
Gongora cependant avait été grand jusque dans ses excès, et
le triomphé de son école fut par conséquent plus rapide et plus
décisif.

Au nombre de ceux qui lo suivirent avec le plus de bonheur, il
faut compter, sans aucun doule, lo docteur Miguel de Silvcyra, Juif
converti, d’un géiuo heureux et d’une instruction profonde. Il naquit,
en Portugal, vers le milieu du xviç siècle. Après avoir étudié la
philosophie à l’université de Coïmbre, il vint à Salanumque, où
il apprit le dioit, la médecine et les mathématiques, comme il nous
lo dit lui-mémo dans lo prologue du poème dont nous avons mis lo
litre en tôte de ces lignes. « L’amour de la patrie, dit-il, me doit
celte lâche audace, celle d’avoir composé le Machabcc, Jo pouvais
avoir quelque confiance dans les études que j’avais faites durant
quarante ans consécutifs dans les universités de Coïmbre et de Salamanque,
où j’ai étudié, dès mes débuts, la philosophie, la jurisprudence,
la médecine et les mathématiques. Après les avoir expliquées
vingt ans à la cour do Sa Majesté avec mes connaissances scientifiques
et poétiques, je n’ai pas osé entreprendre celte couvre sans
avoir consulté les hommes les plus doctes de l’Espagne, sans avoir
été approuvé par ceux de l’Italie, à qui j’ai envoyé le sujet avant de
me mettre à l’exécution. » Miguel de Silveyra devait donc avoir,
quand il commença son poëme, quarante ans, en supposant qu’il
eût commencé ses éludes à l’âge de dix ans. Et comme il consacra,
ainsi qu’il l’affirme dans le même prologue, vingt-deux ans de perse-
virantes études et de corrections avant de terminer et de couronner
son Machabêe, il pouvait avoir soixantenleux ans accomplis quand
il le publia.

On a exprimé sur le mérite do ce poëme des opinions diverses et
tout à fait opposées. Ceux qui, méconnaissant l’état des lettres à
l’époque de Sitveyra, n’ont pas daigné lo lue, le condamnent à un
mépris absolu à cause de son style boursouflé cl confus, Ceux qui
ont suivi la marche de ce poète, qui ont contemplé !o succès prodigieux
qu’obtint le Machabêc, dans la république des lettres, se confondent
en éloges, le comptent parmi les épopées les plus célèbres
et le placent à côté do l’Iliade et de rfinéide. Parmi ces derniers, on
doit ranger Antonio Enriquez Goinez, Juif comme Silvcyra, et qui,
dans le prologue de son Samson Nazaréen que nous examinerons
plus tard, s’exprime ainsi : « Il est si difficile de monter ou d’arriver
au sommet d’un poëme héroïque, que, de tous ceux qui eu ont écrit,
cinq seulement ont obtenu co laurier. Le premier, c’est Homère,
pour son Othjs$éct en grec ; le second, Virgile, pour son ihtê'tde, en
latin ; le troisième, le Tasse, pour sa Jérusalem, en italien ; le quatrième,
le Camoëns, pour sa husiade, en portugais ; et le cinquième,
lo docteur Silvcyra, pour son Maclmbée, en castillan. Ces génies ont
illustré cinq langues sans trouver, chacun dans la sienne, personne
qui ait pu les égaler. Homèro a été divin, Virgile sublime, Camoëns
admirable, Le Tasse profond, et Silveyra héroïque, et à un si haut
point, qu’il a été l’esprit le plus véhément qui ait chanté m\Q action
héroïque dans un style si élevé. » Voilà l’éloge et le blâme ; la critique
impartiale et sans passion doit chercher dans lo Maclmbée les
beautés qui sont nombreuses et les défauts, qui no le sont pas moins,
pour apprécier les unes et les autres, et donner à Silveyra la place
qu’il mérite par son génie cl son talent au milieu des poêles castillans
du xvue siècle.

Pour nous qui professons la doctrine que l’épopée est la poésie de
l’humanité, nous ne sommes pas très-éloignés d’accorder que le sujet
choisi par Silveyra remplit les conditions du poëme épique. « Lo
sujet de ce poëme, écrit le même converti, c’est la restauration du
temple de Jérusalem, accomplie par l’invincible capitaine Judas
Machabée, action la plus illustre et la plus héroïque que nous connaissions,
tant par le merveilleux que par l’excellence et la majesté

ft.§6 LES JUIFS D’ESPAGNE,

du récit, et digne d’être chantée par d’autres génies des plus supérieurs.
Le Tasse l’avait choisie pour un poème, mais des obligations
particulières le détournèrent de cette intention. Toutes les circonstances
nécessaires concourent dans cotte matière pour l’introduction
de la forme poétique ; et le sujet est si excellent que la fable des
poèmes héroïques étant l’imitation d’une action d’un personnage
illustre, totalement bonne, glorieuse, entière, possible et de bon
exemple, non comme elle s’est passée en particulier, mais comme
elle pouvait arriver par la perfection de Yuniversel, la fable de cet
homme illustre est si excellente dans le particulier, si parfaite dans
toutes les circonstances, qu’elle excède la possibilité des universelles.
 » En effet, cette action est une de celles qui se prêtent le plus
à la poésie épique, parce que la lutte entre l’indépendance et l’oppression
étrangère sera toujours l’objet des plus grandes sympathies
et une source féconde de trails sublimes et héroïques. Deux peuples
qui professaient des croyances religieuses différentes, qui avaient des
moeurs et des coutumes diverses, se trouvaient face à face : deux
civilisations contraires allaient se choquer, en montrant chacune les
ressources immenses qu’elle avait dans ses mains pour aspirer au
triomphe. Le choix du sujet, pour écrire un poème épique, paraissait
être parfait, par conséquent, ce qu’on ne pouvait faire moins
que d’espérer, vu la circonspection avec laquelle Silveyra avait procédé,
en consultant, avant d’entreprendre sa tâche, les hommes les
plus expérimentés d’Espagne et d’Italie.

Mais l’exécution de cette pensée fut-elle aussi heureuse que l’avait
été sa conception ? Pour résoudre celte question, il faut examiner
deux points. D’abord la marche, la contexture et la distribution du
poëme, puis ses formes poétiques. Sur le premier point, on est obligé
de convenir que Miguel de Silveyra se montra digne de la renommée
dont il jouissait, puisque le Machabée est un des poèmes castillans
dont le plan est le mieux réglé, si l’on en excepte quelques épisodes
peu nécessaires et prolixes, tels que celui qui commence le livre xve,
pour flatter l’orgueil de don Ramon de Guzman, alors vice-roi de
Naples, par rémunération des armoiries et des blasons de sa maison.
L’action se partage en vingt livres : elle commence par la remise
que Dieu fait à Jérémie d’une épée terrible, épée qui doit être, entre
les mains de Machabée, la terreur de ses ennemis. Ainsi, par l’inter-

vention immédiate des puissances célestes dans le poëme, la machine
épique se meut d’une manière convenable. Le merveilleux et le
sublime abondent, sans que leur emploi soit trop souvent violent.
Judas Machabée, chef habile et valeureux, conduit ses compatriotes
de victoire en victoire, contre les généraux et les princes d’Autioche,
jusqu’à ce que ces derniers soient mis en déroute dans différentes
batailles. Nicanor meurt de la main même de M’achabée, Jérusalem
échappe à l’oppression dans laquelle elle gémissait, et le temple saint
recouvre son antique splendeur.

Les formes poétiques et le langage adoptés par Miguel Silveyra ne
méritent pas des considérations pareilles de la part de la critique ; et
cependant il sjrait bon d’avertir que ses plus grands défauts sont le
résultat de l’état déplorable des lettres à celte époque. Silvcyra,
comme d’autres poètes de son temps, est excessivement hyperbolique ;
il étale un luxe de métaphores souvent obscures et forcées ; il
emploie fréquemment des allégories embrouillées et incompréhensibles ;
enfin il cultive la forme par excellence, et souvent il a recours
à des transpositions outrées qui rendent le langage extravagant, difficile,
et détournent entièrement la phrase qui, d’une autre manière,
eût été simple, claire et poétique. Ce qu’aujourd’hui la critique signale
comme des défauts, fournit alors autant de sujets d’éloge. « Ce prodigieux
génie, écrivait dans ces temps un littérateur estimable, chanta,
en vingt livres, l’action d’un guerrier héroïque, sans que la plume
faillit de la première à la dernière octave. 11 introduit la fable merveilleusement ;
les épisodes sont sérieux, les fer* coulanh, profonds
et pleins d’un savoir infini ; sans altérer l’histoire, il remplit tous les
préceptes, toutes les règles et tous les nombres que doit avoir un
poëme héroïque. Camoëns surpassa les anciens par l’esprit, à plus
forte raison les modernes ; mais Silveyra, comme plus docte dans les
sciences, se refuse encore au commentaire de la plume la plus
grande, puisque nous voyons dans son admirable poëme un esprit si
élevé dans la partie héroïque, qu’il ne lui permettait p3S, quand il
l’écrivait, d’abaisser son vol, à plus forte raison dans l’action la plus
lyrique de son héros. »>

Toutefois, malgré les grands défauts que nous avons indiqués, défauts
communs aux autres poêles de ce siècle, on ne peut s’empêcher
de reconnaître, dans le Machabée, que Miguel Silveyra possédait de

ft8d L2S JUIFS D’ESPAGNE.grandes qualités poétiques. Sa versification est toujours forte et sonore,
ses locutions sont ardentes comme son imagination, et il sème
dans ses vers, toutes les fois que l’esprit du culte de la forme le
laisse libre, une multitude de beautés. Notre jugement pourra paraître
un peu hasardé,,et cependant nous n’hésiterons pas à observer que
le poëme dont nous parlons pa pas une octave où la critique ne
trouve quelque chose à admirer et à condamner en même temps,
tant il y a de beautés et de défauts qui ressortent, tant étaient dignes
de pitié les génies qui se virent obligés de déliré* ji celte époque pour
aspirer à l’originalité, objet de toute leur ambition I Pour preuve de
tout ce que nous avons avancé, nous donnerons ici quelques passages
de ce poëme, si mal jugé jusqu’ici. Voici comment il décrit, au
livre iw, l’armée réunie par le héros (1)  :Mueslra Gades con fuerzas peregrinas
en el silio fatal, resena brève,
verttendo el corazon fuenlcs divinas
del fuego, dondc el mismo Dios se bebe.
De regiones, al piélago vecinas,
dondc el sacro Jordan Iributos debe,
Segor à quien el Orto en luces baiïa,
mil guerrcros ofrece â la campana.De los prados que cl ticmpo fcrliliza
y Haroch con verde lialago lisonjea
y Ghison ûnïmcnle liraniza,
dando Iribuloal mardû Galilea ;
animando del pecho la ceniza,
que en nuevas Hamas renaccr dcsca,
bebe Azarias abrasado aliento
dicz YCCCS con el numéro de cienlo.(t) i Gades montre avec ses forces étrangères dans le siège fatal une courte revue,
te coeur verse les sources divines du feu où le môme î) ieu se boit. Des
régions voisines de ta mer, â qui le sacré Jourdain doit ses tributs, Segor que
l’Orto baigne de sa lumière offre mille guerriers pour ta campagne« Des prairies que le temps fertilise et qu’IIaroch flatte de ses vertes caresses
et que Chison utilement tyrannise en donnant son tribut â la mer de Galilée ; ranimant
dans le coeur la cendre qui désire renaître en de nouvelles flammes, Avarias
boit l’haleine embrasée dix fois aveô le nombre cent.—Avec mille âmes cou*LES JUIFS D’ESPAGNE. £,89Con mil se ofrece de animos valientes
el fuerle Abesalom & la iîrdua cmpresa,
de donde Ammâ con liquidas serpientes
de montes de Efraim las plantas besa.
Del clima en que de râpidas corrientes
Cedron, del mundo abraza la princesa,
Socipalro, que ardiente honor respira,
con nueve veces ciento al campo gira.Insignias Ooriteo arbola al vienlo,
guiando apenas mil, gente escogîda,
de dondc â Elfas trujo el alimento
cl ave de nocturna piel vestida…Zacheo que en el anima atesora
ilustrado valor de sus irofeos,
mil conducc del sitio, donde dora
primero el sol los montes Nabateos.
del valeroso Abnér el campo honora
numéro igual de climas Narbateos,
que beben â Maggedo en pattes, donde
en el golfo Siriaco se escende.De Ariclea beldad vie peregrîna,
de Amor, de Marte cgemplo soberano,
en liempo que cediô* Salem divina
los feudos al imperio del tirar.o.
Suspenso & su bclleza, cl aima inclina :
que la ciega deidad no falla en vano…rageuses s’offre le fort Abesalom pour la difficile entreprise, d’où Anima avec sc>
serpents liquides baise le pied des monts d’Ëphraîm. Du climat où le courant rapide
du Cédron embrasse la princesse du monde, Socipater, qui respire ardemment
l’honneur, arrive au camp avec neuf fois cent. — Dorithée arbore au vent ses
étendards, guidant « i peine mille guerriers, troupe d’élite de." licuv où Elias portal’aliment à l’oiseau \û(u âa peau nocturne« Zachée, que thésaurise dans l’âme la valeur illustre de ses trophées, en conduit
mille du lieu où le soleil dore pour la première fois les monts Nabatliéens.Du
brave Abncr le camp bonore un nombre égal des climats Narbathéens qui boivent
en partie le Maggedo, où il se cadie dans le golfe Syriaque………. J’ai vu hbeauté étrangère d*Ariclea, d’Amour, do Mars exemple souverain, pondant le temps
que la divine Salem céda ses droits à l’empire du tyran. Suspendue â sa beauté,
l’âme incline ; l’aveugle déité ne juge pas en vain.m LES JUIFS D^ESPAGNE.
Decoro de las buestes, Eleazaro
cual parto de Nemea parccia,
en cuyo pccho engendra alicnto raro,
en fraguas del honor, la valenlfa.
Si quita cl yclmo, mues Ira cl rostro claro
del plancla que dâ la luz al dia ;
si armado en la campana se présenta,
es de Vénus horror, dé Marie afren.Au livre m, il dépeint de la manière suivante la guerre et la colère
qui habitent l’Enfer (1)  :La guerra en este piclago sucede,
A quicn Iamiendo eslân scdientos lobos ;
A cuva duracion cl curso cède
del que arrcbata los célestes globos.
El liado por ministros la concède
danos, insultos, latrocinios, robos :
allt en quimera cl aima se irasforma
que en varios cuerpos en un liempo informa.De furias la sobervîa frente enrosca
con las serpienlcs Ifbicas la Ira,
en caterva mortal, fâbrica tosca,
ciega del humo que Pluton respira.
El sangrîcnlo dragon se desenrosca
en medio de las Hamas ; la Mentira,
moslra'ido eu libertad su cauliverio,
dilata el celro A cavernoso imperio.t Honneur des armées, Êléazar, semblable au lion de Némée, dans le coeur
duquel la vaillance engendre un souffle rare pour forger l’honneur. S’il quitte le
i.'autne, il montre le brillant visage de la planète qui donne la lumière au jour.
Si armé il se présente en campagne, il est de Vénus l’horreur et de Mars la valeur.
 »(1) t La Guerre dans celte mer survient, h guerre que lèchent des loups affamés,
à la durée de laquelle cède le cours de celui qui précipite les globes célestes.
Le Destin lui accorde pour ministres dommages, insultes, brigandages, vols. Là
lame se transforme en chimère, qui en un moment s’incorpore en divers corps.—De
furies le front superbe la Colère entoure avec des serpents libyens, en troupe mortelle,
travail grossier, aveuglée par la fumée que Pluton respire. Le dragon sanglant
se déroule au milieu des flammes ; le Mensonge montrant en liberté sa prison,
étend le sceptre sur le caverneux empire. »
Dans le même livre il décrit ainsi la figure de Luzbel (1)  :

*
Los orbes con soberbia frentc toea
corvo, que A sus espacios no se ajusta :
forma blasfemias la sulft’irea boca,
bafiada en olas de la saugre adusta.
Los ojos ira ardienle que provoca
A sangriento furor de guerra injusta,
y en la mauo impérial por cctro libra
lîcro dragon que sicte leaguas vibra.Cien brazos la Venganza rcveslîdos
le diô" de furias, con que insultes muevc ;
cien alas la Sabcrbia de cncendidos
monslruos con que escatar el ciclo pruebe.
La Obstinacion proterva los oidos ;
la Envidia el peclio, que sus ansias bebe ;
la Lujuria, apctito de sucngatïo ;
la Gula el vienne, hidrépico del datlo.Voyons maintenant comment, au livre xvin, il nous représente le
héros exhortant son armée au combat (2)  :Con sereno semblante représenta
valor que en los objetos multiplica :
brèves falanjcs con la vîsla aumcnta,
dtsponc, ordcna, ampara, fortifica ;
los celosos cspfritus alienta,
los belados alicntos vivifîca :(1) * Les mondes il touche de son front superbe, il se courbe et ses espaces ne
lui suffisent pas ; elle forge des blasphème ;, sa bouche sulfureuse baignée dans des
vagues de sang brûlé. Ses yeux, une ardente colère 1rs provoque à la sanglante
fureur d’une guerre injuste, et dans la main impériale il agite pour sceptre un féroce
dragon qui fait vibrer sept langues. — La Vengeance lui a donné cent bras
recouverts de furies avec lesquels il soulève les insultes ; l’Orgueil, cent ailes d« ;
monstre- enflammés avec lesquelles il essaie d’escalader le ciel ; l’Obstination audacieuse,
les oreilles ; l"En\i , K ;oilrïnc qui boit ses peines ; la Luxure, l’appétit
de la tromperie ; la Gourmandise, le ventre, hydropique du dommage. »(2) Son visage serein représente le courage qui multiplie les objets ; son regard
augmente les faibles phalanges, les dispose, les ordonne, les protège, les fortifie ;
il entretient les âmes ardentes, il vi>ifie les coeurs glacés, il dirige, échire et tno-m LES JUIFS D’ESPAGNE*todo lo rigc, iluslra y lo modéra,
cual sol que anima la eslrellada csfera.Varoncs, dice, en arma scnatados,
que reprimis las furias del profundo,
y de céleste espfritu animados,
os viene corlo el ambito del mundo ;
si con tanlos egéreitos armados
asombra cl cnemigo furtbundo ;
si contra su poder cl ciele vuelve,
en polvo, en hurno, en nada lo rcsuclve.Ved de nuestros mayorcs el Irofco,
cuando oprimicron al Egïpto duro,
cual les formaron ondas de Eritreo
de movible cristal constante muro.
De Galatasmirad pomposoarreo,
vestido de la muertc cl veto oscuro ;
rnas dejo los egemplos infinilos,
si en vucslro peebo csldn con fuego escrilos.Mas yo soy capilan de un pueblo invilo,
de una fé, que un poder inmenso adora,
con quten mi dieslra en bélico conflilo
siempre obtuvo la palma triunfadora ;
valor en la memoria tengo escrito
que en vuestros corazoncs se alcsora :
de la lanza que al peebo el golpe libra
bien reconozeo el brazo que la vibra,derc tout, semblable an soleil qui anime la sphère étoiléeHéros, dît-il, distingués dans les armes, qui réprimez les furies de l’abîme pro*
fond, cl qui êtes animés de l’esprit céleste, l’orbite du monde vous devient étroit,
si, avec de si nombreux bataillons armés, l’ennemi furibond vous épouvante ; si,
contre son pouvoir, le ciel se tourne, on poussière, en fumée, en néant il le résout.
—Voyez de nos ancêtres les trophées, quand ils opprimèrent l’Égyptien cruel, quand
les ondes de l’Erythrée formèrent pour cm un mur solide du mobile cristal. De
Galatas admirez le pompeux ornement, du voile obscur de la mort revêtu ; mais je
laisse les exemples infinis, si dans vos coeurs avec feu ils sont écrits. ……Mais moi je suis le capitaine d’un peuple invincible, le défenseur d’une foi qui
adoU sne immense puissance avec qui mon bras, dans les luttes guerrières, a
toujours obtenu la palme du triomphe. Je tiens écrit dan* ma mémoire ta valeur
que vos coeurs thésaurisent ; par la lauce qui porte le coup à la poitrine, je re-
4 De que espada en la hueste macabea
no scùal« 5 la dieslra que la esgrime ?
I Que flécha corla el aire que no vca
h corva luna que su vuclo imprime ?
Conozco que cl valor que en vos se cmplca
â la cerviz del bârbaro reprime : .
dejemos, pues, al orbe por egcmplo
santa restauracion del sacro tcmplo.

Ces morceaux (1) , qui prouvent clairement jusqu’à quel point
Miguel de Silveyra était poêle el jusqu’où le poussèrent les excès du
goût dominant à cette époque, sont aussi la preuve la plus digne de
foi de l’inexactitude avec laquelle ont jugé le Machabée, tint ceux
qui l’ont regardé avec un entier mépris que ceux qui lui ont prodigué
des éloges inouïs. Les erreurs de Silveyra sont toutefois le résultat
de l’école qu’il se proposa de suivre, plutôt que de son talent
poétique. C’est ainsi qu’à côté de métaphores ou d’allégories extravagantes,
on trouve souvent des images ou des idées délicatement
exprimées dans lesquelles abondent des traits véritablement poétiques
et propres à l’épopée. Dans le livre 1er, il décrit ainsi l’effet que
produisit la parole de Dieu (2)  :

Hompio la voz, vibrando el son profondo

los ejes de la fabrica del tnundo.

Dans le livre H, il dépeint ainsi la colère comprimée de Machabée
(3)  :

Mas como al fiero mar ata cl arena

la regia mageslad su ardor refréna.
connais bien le bras qui la dirige.-—[Quelle est l’épée, dans les rangs maehabées,
qui ne prouve pas la main qui la porte ? Quelle flèche fend l’air sans qu\ i voie
la courbe que son vol décrit ? Je connais que la valeur qui vous remplit jeurbera
le cou du barbare: laissons donc à l’univers, pour exemple, la sainte i.statiration
du Temple saint. »(t) L’édition que nous avons vue de ce poFme est de Naples ; elle a été faite par
Egïdius Longus, imprimeur royal, en Tannée 1G3S . — (Le Machabée, poème
héroïque de Miguel de Sitceyra, Philip. IV iJtUMi'/imifitf.l(2) « Sa voix éclata et le son fit profondément vibrer les axes de la machine du
monde. »(3) « Mais, comme le sable arrête la mer en courroux, la majesté royale comprima
son ardeur. »m LES JUIFS D’ESPAGNE.

Dans le xvme, il met dans la bouche de Jérusalem, qu’il personnifie,
ce trait de mélancolique tristesse, tiré à propos de Jérémie (1)  :

Mirad, cuantos pasais la inculta via,
Si pucdc haber dolor como mi pena.

11 serait inutile de multiplier les citations. Le poëme du docteur
Miguel de Silveyra, malgré les graves défauts qu’y trouve aujourd’hui
la froide critique ; quoique les moeurs des peuples qui y
apparaissent ne soient pas représentées avec toute la fidélité qu’exige
la vérité poétique j quoique les caractères des principaux personnages
ne soient pas aussi bien tracés qu’ils devraient l’être, est
encore un ouvrage digne d’étude et d’estime, que doivent examiner
attentif ement tous ceux qui aspirent à connaître notre histoire littéraire.
Pour condamner une production au mépris ou pour lui accorder
des éloges, il est nécessaire de voir ce qu’elle a de bien et de
mal et de l’apprécier dans son ensemble. Tel est le devoir de la
critique.

En même temps que Miguel Silveyra suivait le mouvement des
lettres espagnoles el publiait le Mâchabée, ûonssail, à Amsterdam,
un Juif d’un rare talent, qui se consacra à l’élude des sciences et de la
littérature, qui jouit parmi les siens d’une grande réputation justement
méritée, et qui fut connu dans les académies sous le titre honorable
de haham, savant. Ce Juif s’appelait Rabbf Menaseh beu Israël :
il était natif de Lisbonne où l’Inquisition l’avait plusieurs fois poursuivi,
jusqu’à ce que, escaladant la prison dans laquelle on le tenait
enfermé, il s’enfuit d’Espagne et trouva, à Amsterdam, le port de
salut qu’il cherchait pour sa famille. Il se consacra dans cette ville à
l’étude des langues, et il y fit des progrès si rapides, qu’il n’hésita pas
à assurer dans le prologue de son Trésor des Jugements, qu’il en
connaissait dix, savoir qu’il n’était pas facile de rencontrer chez toute
autre personne. Aidé de ces puissants auxiliaires, Menaseh entreprit
toute espèce d’études et il put, en peu d’années, composer et publier,
dans une imprimerie qu’il établit à cet effet, un grand nombre
de productions en divers idiomes, dont il nous a conservé un long
(t) « Regardez, vous tous qui passez sur la voie inculte, s’il peut y avoir douleur
égale à ma peine. »
catalogue dans le livre qu’il fit paraître sous le titre de Pierre gtorieuseou
de la Statue de Nabuchodonosor[ 1). Ce n’est pas ici le lieu
de nous arrêter à un examen minutieux de chacune de ces productions,
non-seulement parce qu’elles sont pour la plus grande partie
théologiques, mais parce que, pour une tâche semblable, nous aurions
besoin de beaucoup plus d’espace. Pour notre but, il nous suffit
d’indiquer seulement que Menaseh se montra docte dans tous les
genres de littérature, cl de renvoyer ceux qui désirent avoir plus de
détails sur ses oeuvres, à la Bibliothèque llabbinique de Rodriguez
de Castro, qui parle de ce Juif, dans un de ses meilleurs articles. Nous
aurions bien désiré avoir entre nos mains sa Bibliothèque liabbinique
et sa Traduction de Phocididc, ouvrages qui nous auraient sans
doute fait connaître son mérite comme critique et comme poêle ;
toutes nos recherches ont été malheureusement infructueuses. Par
conséquent nous nous contenterons de transcrire ici quelques pas(l) 
Ce catalogue contient les ouvrages suivants t en hébreu, ftismat hayim,
quatre livres sur l’immortalité de l’âme ; Pêne Itaba ou explication des versets
de S. S. compris dans le Itabol. — En espagnol : la première partie du Coud’
tiàâor, dans le Pentcteuque ; la seconde, dans 1rs premiers prophètes ; la troisième,
dans les derniers prophètes ; la quatrième, dans les Hues bagiograpbes et
le reste de la Itible ; le Humas, avec les préceptes aflîrmatifset négatifs ; la llible
espagnole ; le trésor dc$ Dinim ; VEconomie et Dinim des femmes ; Pierre précieuse ;
de la Fragilité humaine et du secours dicin ; Espérance d’Israël relative
aUx dix tributs ; de la Résurrection des morls et du jour du jugement, trois libres ;
Discourt panégyrique à S. M. la reine de Suéde ; Orattati grattttatoirc
au très-éminent prince d’Orange ; Phoidide, poète grec, traduit en \ers espagnols,
avec des notes ; de la Divinité et de l’autorité de la loi de Moïse ; tlibliolhcq'ie
rabbinique, avec les sommaires, les éditions et un jugement paiticulier sur chaque
livre ; Philosophie rabbinique ; VHistoire juiee ou continuation de Flavius Joseph
jusqu’à nos temps ; de la Science des Talmudistes dans toute » les facultés et
dans tous les livres qu’il faut lire pour chacune d’elles ; Xomenclateur arabe ci
hébreu ; la Force de ta nécessaire tradition des préceptes ; r-t, enfin, une grammaire
hébraïque, Sapha /{entra, avec ses nouve-'ios observations. En latin, il
écrivit ses Problèmes sur la création e » ses OEutret sur la fin de la vie,de Ter*
miito vilce. Il traduisit aussi dans cette langue savante quelques-uns des ouvrages
ci-dessus. Outre ces oeuvres, qui étaient composées en 1655, â un âge déjà avancé,
il écrivit plus de deux cents lettres adressées à des gavants. Comme quelques-unes
étaient en portugais, il est possible qu’elles n’aient pas été toutes publiées. Nous
en avons sous nos yeux des plus intéressantes, qui ont été recueillies â Londres,
par don Pascual Gayangos, cl â Francfort, par don Francisco de Estrada.
sages de ses autres productions, pour que nos lecteurs puissent se
former une idée de son style, comme écrivain castillan/Voyons donc
comment il explique, dans le Humas, l’harmonie mosaïque du premier
livre de la Bible (1)  : !

« El primcro, dice, que vulgarmentc llaman Génesis, dériva el nombre
del primer vocablo que signiftea en prineipîo, crié Dios, etc., palabra que
admiré A muchos, por contraria A la opinion cornun y que Aristétclcs pudicra
con razones demoslrar, A no querer bacer A Platon oposicion en todo.
Bien dijo Mosséb y aun lo probo A los ojos de Phare con lanlos portentos
y milagros, para que sepas, dice, que à Adonay la tierra ; porque estos
peripatéticos no dan â la omnipotencia divina ni aun alargar la ala de un
mosquilo : el mundo, dicen, corre con su nalural costutnbrc. De este
exordio, pues,* tanta se page Onquclos, sobrino del emperador Adriano,
que osé decirlc haber cnlrado en el grdmio judâico, considerando que
hasla los ninos de las escuclas sabian lo que Dios babia criado en el dîa
primero, segundo, tercero, etc., misterio tan grandiloco, que esto solo bas*
laba para lcvanlar los ânimos A reconocer una causa de lodas las causas y
reducirse A obedecer aquel sefior, A quien la vida y el ser se debe. »

La langue de Menaseh bon Israël diffère très-peu du langage employé
par nos écrivains, au commencement du xvue siècle, mais elle
est incontestablement plus châtiée, plus élégante que celle qu’employaient,
dans ces contrées, la race juive. Si l’on en juge par la paraphrase
latine qui suit, du psaume cxxvi, lu convertendo Dominus
captivitatem Sion, on ne peut refuser à Menaseh le titre de poète, ni
l’épithète d’habiie latiniste.
(I) « Le premier, dit-il, appelé vulgairement Genèse, dérive du premier mot
hébreu qui signifie au commencement, Dieu créa, etc., mot qui en a étonne beau*
coup, comme contraire à l’opinion commune, cl qu’Aristote eût pu démontrer par
des raisons, s’il n’avait voulu faire, en tout, opposition à Platon. Mossch a bien dit
cl il l’a prouvé encore aux yeux de Pharaon, par tant de prodiges et de miracles,
pour que ftt saches, dit-il, que Adonaî a la terre ; parce que ces péripatéticiens
n’accordent pas même â la toute-puissance divine de changer l’aile d’un moucheron.
Le monde, disent-ils, suit sa marche naturelle. Onquclus, cousin de l’empereur
Adrien, se paya si bien de cet exorde, qu’il osa dire qu’il était entré dans le
sein du judaïsme, considérant que jusqu’aux enfants des écoles savaient ce queDieu avait créé le premier, le second, le troisième jour mystère si éloquentqu’il suffisait seul pour porter les âmes â reconnaître une cause de toutes les
causes, el pour les réduire â l’obéissance de ce Seigneur, à qui on doit l’existence
cl la vie. »
Voici cette paraphrase (4)  :
Quum patcr omnipotcns capiam remcare SioncmDulccmquc jussit palriam revisere,
Altoniti slupuer\Î animi, ncc opiciaque sccumMcium librantcs inter el spcm gaudia.
Vix sibi crcdunt : vcluli qui noctis opacaîSoporc pulso, manô versai somnia.
Pro lacrymîs rcdeunt risus ; sua gaudia quisqucScrmonc célébrât, palrium laudans Deum.
Née minus attonito stctil ad miracula vultuSic barbarom lurba secum mussitans :
En Patcr illc Dcûtn quod signa ostcndil amoris !llujus saluti gcnlis usque ut proficit !
Ncc falso, nam signa Dcus monstravit amotisPraïclara, nosiroe dum saluti prospicit.
Ergo alacres Iceto teslamur gaudia plansu.Aul tu bénigne fac parens ut céleri
jam redeanl, plcnisque viis sic agmen inundet,Ut oesluosi quum fiai Austri spiritus,
Indignala suis cohibcri flumina ripis,Vaga per agros murmurant liccntia,
Qui malô secunda: commisit semina icme,Et corde Irislis mulla voluit anxïo,(I) Lorsque le Père tout-puissant ordonna de regagner Sion captive et de revoir
notre douce patine, nos esprits étonnés restèrent frappés de stupeur, ne pouvant contenir
leur joie el flottanl entre l’espérance et la crainte. Ils se croient â peine semblables
â celui qui, après une nuïl profonde, secoue le sommeil et repasse le matin
ses rêves. A la place des larmes, les rires reviennent ; chacun, dans ses paroles,
de chanter sa joie cl de louer le Dieu de ses pères. Aun tel miracle, l’étonnement
ne se peint pas moins sur le visage des barbares qui murmurent ces mots : Voilà
donc ce Père desi Dieux qui donne des signes d’amour ! Comme, il veilla toujours
â la conservation de cette race ! Ils ne se trompaient point : Dieu nous a montré
les signes éclatants de son amour en veillant sur notre conservation. Aussi, pleins
d’allégresse, nous attestons notre joie par de vifs applaudissements. Fais donc
aussi, Père de bonté que les autres reviennent bientôt, et que leur troupe
remplisse cl inonde les chemins, comme lorsque l’attster souffle en courroux, et
que les fleuves, indignés d’être contenus par les rives, errent licencieux et Eron*
dent à travers les campagnes. Celui qui a mal confié ses semences a la terre fertile,
et qui, dans son anxiété, lonlc en son conir de tristes pensées, s’il arrive une
moisson plus abondante par les pluies bienfaisantes augmentée, voit son triste32
/,08 LES JUIFS D’ESPAGNE.

Si venit uberior seges imbribus aucta benignis,

Exultai bilari cor merenlis gaudio.
Nos quoque longa fuga ? posl Uedia, posl laborcs

Lîcli arva dulcis palrkc revisimus.
Te palrium canimusque Deum, semperque canemus

Agimusqùc me mores alque agemus gralias.

En même temps que Menaseh ben Israël cultivait les sciences et les
lettres avec un zèle si ardent, florissaient à Amsterdam d’autres Juifs
qui ne manifestaient pas, en vérité, moins d’enthousiasme pour les
muscs. Par-dessus tous se distinguaient Joseph Bueno, Abraham
Pinto, Ilimanuel Nchamiah, Daniel Abudiente, Moséh de Pinto, David
Senior Enriquez, Efraïm Bueno, Rafaël Lévi et Jonas Abarbanel,
descendant du célèbre Isahak expulsé d’Espagne par les rois catholiques.
Ces écrivains publièrent quelques ouvrages qui n’avaient pas
peu de mérite, et Efraïm Bueno et Jonas Abarbanel, en particulier, se
montrèrent très*habiles dans la traduction qu’ils firent, en castillan, des
Psaumes de David (1) , et ils prouvèrent aussi leurs grandes connaissances
dans la langue hébraïque. Ces psaumes sont écrits en prose, et,
quoique leur style soit assez simple, qu’il soit parfois trop naturel, la
traduction ne laisse pas d’être très-estimable pour les bibliographes.
Abarbanel voulut laisser dans cet ouvrage une preuve de sa muse
dans une composition qu’il plaça à la fin, où il fait l’éloge de David
et allusion à la captivité que souffrait le peuple de Moïse. Celte composition,
qui n’est qu’une glose du psaume Super flumina Babylonis,
est ainsi conçue (2)  :

Canlo David sacros himnos
diclados de un sacro Génio
coeur bondir de joie cl de gaieté. Nous aussi, après les longs ennuis de l’exil, après
nos fatigues, nous revoyons joyeux les champs de notre douce patrie. Nous te
chantons, Dieu de nos pères, toujours nous te chanterons, et, pleins de reconnais*
sance, nous te rendons et nous te rendrons grâce.(I) Le titré de cette traduction est : Psautier de David, en hébreu, dit tlicblim,
traduit avec une entière fidélité, mot à mot, de l’hébreu, et réparti, comme
on doit le lire, â chaque Heure du mois, suivant l’usage des anciens. Amsterdam,
imprimé par Job, pour le docteur Efraïm Bueno et Jonah Abarbanel. Armée 5110
(1650). %(t) « David chanta des hymnes sacrés, dictés par un sacré génie, et sa prophé-LES JUIFS D’ESPAGNE. 499y su profelico ingenio
sac6 numéros dîvinos.
Tus hijos por peregrinos
vivcn en duras cadenas :
con lanlas maies y penas,
de la patria deslcrrados.
l,C6mo los cantos sagrados
bantarân en los agenos ?Sobre rfos de Babel
las arpas dejan colgadas ;
que tas canciones sagradas
pîde el birbaro cruel :
entre Edom y entre Ismael
que se rcpulan por santos,
va no nos piden tus cantos :
mas aimas piden por péchas
donde cl canlo sus endeebas
la armonica voz son llanlos.Que â seren jus tas razoncs
es a mi esiado indécente
de Sion viviendo ausente ;
cantar alegres canciones.
V aunque libre de aflieciones
y de la pristoon eslrccha,
tan solo para mi hecha
jamâs le pondre en olvido :
y cuando lo bictere, pido
que se olvide mi derceba.Fraga, la ciudad materna
lu sanluario edifica :tique inspiration tira des accords divins. Tes enfants, chez l’étranger, vivent dans de
dures chaînes ; avec tant de maux, tant de peines, de la patrie exilés, comment
les chants sacrés chanteront-ils à l’étranger ? — Sur les fleuves de Dabylohô les
harpes sont suspendues ; cl des cantiques sacrés demande le barbare cruel ; entre
Edom et entre Israël, qui se regardent comme saints, déjà on ne nous demande
plus tes cantiques ; on demande plutôt des âmes pour tribut là où les chants
sont des élégies, où l’harmonie de la voix ce sont les pleurs. '— Ce sont do trop
justes raisons ; il esi indécent pour mon sort, quand de Sion on vit absent, de
chanter de joyeux chants. Et quoique libre d’affliction et libre de l’étroite prison,
pour moi seulement faite, jamais je ne te mettrai en oubli, et quand je l’oublierai,
je demande que ma droite s’oublie. —- Fraga, la cité maternelle, ton sanctuaire
lu roaruvilla publiea
que t« î nalabra es eierna.
Tus eorderillos gobierna
con paMor al pûtrio nido,
y allf îu pueblo esçogedo, x
ciimplidas sus esperacias,
canlarâ lus aîabamas
con los salrops de Ui ungido.
Dans ces temps*là vivait en Espagne Diego Bellran de Hidalgo, fils
d’un Juif de Murcie, et très-adonne* m culte de la poésie. Il se dis- »
tingua surtout comme ghstatenr de chants populaires, et il le fut
avec un succès tel que nous ne pouvons nous abstenir de copier ici
la glose qu’il fit sur cette redondilla si connue (1)  :

^ 0 no mirar o roorir
decis, penwmtento, amandof
Mas valc morir niîrando
que no mirando vivir.

Ladite glose est conçue dans les termes suivants (2)  :

Dos extrêmes considero
en el bien por quica suspiro ;
uno y otro lisongero,
que no vivo, si lo rairo,
y siaolo miro, muero.
Ojos, si babeis de clegir
el uno para vivir,
los dos os ban de matar :
6 no vivir 6 mirar :
6 no mirar ômorir.
construit, et la merveille publie que la parole est éternelle. Dirige tes tendres brebis
avec le pasteur au sein de la patrie, et là, Ion peuple choisi, avec ses espérances
remplies, chantera tes louanges dans les psaumes de ion Oint. »(t) « Ou ne point regarder ou mourir, dis-tu, O ma pensée, en aimant ? Mieux
vaut mourir en regardant que vivre sans regarder. »(S) « Deux extrêmes je considère dans le bien pour qui je soupire, l’an et l’autre
très-flatteurs ; jo ne vis pas si je le regarde, et, si je ne le regarde pas, je meurs.
Yeux, s’il vous faut choisir l’un des deux pour t ivre, tous les deux doivent
Compiien con fuerza y brio
estos exlremos de aroor
uno ardiente y otrp frîo
en vos, cobarde temor,
y en vos, pensamienlo mjo.
El lemor pronosticando
mi muerle, dice iremblando
que viva, mire y no quiera
y vos que no viva y .imera
decis, pmsQiniento, amando.

Mirar que A gloria convjda,
aonque mate, es de lai suertc
que inlunde alientos de vida :
no mirar es uns muene
que el amor tiene cscondidi.
Pues si la ! gloiia, çspirando ;
se va con morir ganando,
y con no mirar, viviendo,
tanto bien se xA psrdicado,
mas vale morir mirando.

Si no mirar es perdcr
la gtoria, mire aunque espire,
poes esti el vivir en ver
si al punlo en que muera y mire
vidi y muene bc de lener.
Si mas gloria, con morir
mirando, habcis de sentir,
ojos, mas bien os esti
cl morir, pues tanlo va
que, no mirando vivir.
vous faire périr : ou nf pas titre ou regarder, ou n# pas regarder ou
mourir. — C’est avec force et courage que luttent ces deux extrêmes d’amour, l’un
ardent et l’autre froid, en vous, licite crainte, ci en vous, 0 ma penséeI La
crainte, pronostiquant ma mort, dit, en tremblant, qu’il xive, regarde et n’aime
point ; cl vous,qu’il ne vive pas et qu’il meure, tous dites, en aimant, ô na ptnsitl
— Regarder qui convie à la gloire, quoiqu’il tue, est de telle sorte qu’il inspire
le courage de vme. Ne pas regarder est une mort que l’amour lient cachée.
Donc, si une telle gloire, en expirant, se gagne par la mort, et que, sans regarder,
en vivant, un si grand bien se perd, il raul mieux mourir en regardant. — Si
ne pas regarder c’est perdre la gloire qu’on regarde cl qu’on expire, puisque la
lie consiste à voir ; si, au moment où l’on mourra et regardera, on doit recevoir et
Diego Bellran de Hidalgo §e mpntira dans toutes ses gloses aussi
habile versificateur que dans ceUe qui pn5c|^e, pn peut même remarquer
que, si l’on aperçoitdans ses poésies lo |ba$nage qui s’étajt déjà
empara des muses castillanes, e> surtout au ihéatre, son langage
n’est pas empreint des vices de Tecoîe qui cultivait la forme, école
dont les excès étaient alors pïvnes par les savants et par les ignorants.

la vie et la mort ; si vous devet sentir plus de gloire à monrir en regardant, d
mes yeux, mieux vous fied de mourir, puisque la'mort vaut mieux $ue ri'rr*
sans regarder.Chapithe vi,xvn »*itcle,feito Tciwir*. --* Set rois de l’erse et de JUrao-. — Se a voyage de l’Iode ra Italie, --> Le
rwo-il ca livre ajjeté le V*« r. -- Son rumen. — l**lu| Cardoso. — ; ExctHrotts de*
 » Ipif*. -- Em »»n« | Afeoat ». -- Sa NoBBriO|ie. *- Pivid |U Co-tea de Ura. -« $©a Traité
"de ta milite dirice. « - Oiftsits sar divers poêles.
Animés do l’esprit de voyage propre à la race juive et poussés par
l’intérêt dp commerce, les Juifs, qui étaient sortis du Portugal et de
l’Espagne, s’étaient répandus dans tout le monde, et, vers la fin du
xvt » siècle et ait commencement du xvu% il n’y avait pas une contrée
où ils n’eussent porté, avec les traditions de leurs ancêtres, leurs
pénates persécutés. Parmi les Juifs qui à cette époque se consacrèrent
avec la plus grande ardeur au commerce avec les peuples orientaux,
il en est un qui mérite sans aucun doute une mention particulière ;
c’est Pedro Tcixeira, cité comme poUte remarquable par Daniel Lévi
Barrios, dans sa Relation des poètes espagnols, et légèrement mentionné
par Rodriguez de Castro dans sa Bibliothèque. Ce savant Juif,
adonné dès sa jeunesse à l’étude de l histoire, avait remarqué le plus
graiid désaccord sur les événements de la Perse et des peuples de
l’Asie dans les histoires écrites par Procope, Agalhon, Genebrard,
Tomamire, et par d’autres auteurs de l’antiquité, sur les événements
de la Perse e- des peuples de l’Asie, 11 profita de l’occasion
qu’il avait do passer dans ces contrées, et il forma le projet d’écrire
une histoire de tous les Rois de Perse et tfJlarmut. A cet effet, il
consulta non-seulement les traditions populaires de ce temps, mais
môme les plus anciennes et les plus respectables chroniques.

« Je communiquai, dil-il, mon dessein’Â quelques Persans, hommes de
science et d’une érudition peu vulgaire. Ai>rês de longues conversations.

ils me conseillèrent- pour me tirer de toute confusion et de tout embarras,
puisque j’avais quelque goût de connaître leurs rois, de me conformer à ce
qui se trouvait écrit mr eux dans leurs Chroniques, dont les auteurs,
comme témoins plu ? i^pprochés, rapportaient les événements avec moins de
confusion et plus de certilude que les chroniques des autres nations. Ce
conseil ne me déplut pavf ?» voulant en profiler, je me suis informé et
|'ai su que le livre qui avait chez eux le plus d’autorité e » histoire <Hait
un de ceux ; qu’on appelle TarikMirlond, c’est-a-dire la Chronique de
j}4fr£oRdvl) -Jele cherchai çi|o le trouvai. Je l’ai étudié, e », quoique, dans
ce qui touche la Perse et ses dépendances, il soit Ires-diffus et très-universel,
je n’ai pris de lui que ce que je t’offre ici sur le nombre et la succession
des rois, depuis le premier jusqu’à celui qui vit aujourd’hui. C’est une i
Élude nouvelle qui n’a été publiée par aucun autre, ce qui me la fait paraître
digne de te la présenter. »

C’est ainsi que Teiseira explique les moyens qu’il a employés pour
composer son ouvrage qui, par son objet, par les détails curieux
qu’il contient, tant sur les rois de ces pays que sur les mceurs pittoresques
de ces peuples, excite le plus grand intérêt et récrée doucement
l’esprit des lecteurs (2). La relation du voyagé do l’Inde
orientale en Italie n’est pas moins agréable ni moins récréative. Elle
abonde en détails et en notices curieuses de tout genre qui ne jettent
pas peu de lumière sur l’histoire de ces contrées. L’histoire des
Rois île Perse SQ divise en cinquante-neuf chapitres, suivis d’un index
(1) C’est une erreur considérable que celle où sont tombas quelques auteurs, en
supposant que lo root Tarit faisait partie du nom du chroniqueur persan cité par
Teixeira, Ce mot signifie histoire ou chronique. 11 n’est pas possible que l’erreur
dont nous parlons soit commise par celui qui connaît un peu les langues orientales,
ru qui a lu même le prologue de Teixeira, â qui nous empruntons ces
lignes. .(2) Le titre do cette histoire est aum conçu : Relations de Pedro Teixeira sur
l’origine, la descendante, la succession des rois de Perse et d’Harmus, et d’un
voyage fait par le mime auteur, de VJndtorientale jusqu’en Italie, par terre.
A Anvers, dans la înauon de Jéromo Verdassen, M. H. X. — Teixeira écrivit la
première partie de son livre en langue portugaise ; il la mil ensuite en castillan
en y ajoutant la seconde. Toutes les deux furent traduites en français par C. Cotolendi,
en 1CSI, cl imprimées, à Paris, sous le litre de Voyage de Te.xein
o\i l’Histoire des rois de Perse. L’édition castillane que nous avons citée cs>;ia
seuls qui ait été faite de ce livre si curieux: aussi est-elle très-esiunée de nos bibliographes.
qui contient les noms de ceux qui régnèrent sur ce pays jusqu’à la
conquête des Arabes, cl cotte partie de l’ouvrage de Teixiïra se termine
par la Relation des rpis ti'llarmus. L’itinéraire dn voyage se
compose de quinze chapitres ; dans le premier, il en indique un
aulre qu’il fil des Indes en Espagne par les lies Plulippiues, et dans
les suivants, il trace la route qu’il suivit deGoa à Venise, où le récit
se termine ; il enseigne aussi de quelle manière il passa ensuite à la
cité d’Anvers, oit il composa et publia ses ouvrages.

Teixeira se montre, dans ses livres, intelligent et érudit. Son style
est à la fois simple et doux, et diffère grandement sur ce point du style
de tous les écrivains, tant juifs que chrétiens, qui fleurirent aucom*
menc^ ment du xvn » siècle. Teixeira écrit en effet dans celte prose
vulgaire qui ne' prétendait pas, dans sa construction, marcher sur les
traces de la langue latine, et qui a conservé toute la fraîcheur et la
vivacité dont les écrivains savants parvinrent à la dépouiller. Pour
preuve de ces observations, voici comment il décrit les habitants et
le climat d’Harrauz (I)  ;
« Delà geôle harmuzy, la mas es blanea y do buena disposition : los
bombres caballeros y polidos ; las mugeres bel las : bablan todos lengua
persiana, aunque no muy usado. Son todos los pâturâtes rooros ; masunos
Xyays que siguen A Aly, otros Sunys que sigueu A Mahauied, y de elloses
r 1 rey. Demas de estes bay mucltps cristiai.es poituguescs, armenios,
georgianos, jaçobitas y neslorianos : bay inuchos gentiles, benacines,
baugasalys y çambayatys y cosa de ciento y cincuenta casas de judfos, V
aunque la isla de suyo no liene cosa alguna, se le irabe todo de fucra en
mueba ab t ^incia, y lodo vale de buen pretio y se vende â peso. El cielo
y aire es :<:.udable, y en verano raras veces hay enfermedades ; porque
el terrible calor, con copiosfsimo sudor, consume lodo el humor maligno ;
pero en el olono se pagan los desgobiernos del verano. »(1) La plus grande partie de la race barmuiy est blanche el Lien faite : les
hommes sont courtois et polis ; les femmes belles ; tous parlent la langue persane,
quoique tris-peu usitée. Tous les naturels sont Maures ; mais les uns sont
Xyays, et suivent Aly ; les autres Sunys, et suivent Mahomet : de ces derniers est le roi.
Parmi eux, il y a en outre beaucoup de chrétiens, de Portugais, d’Armfniens, de
Géorgiens, de jaçobites et de nesloricns ; il y a beaucoup de gentils, de Benacines,
Baugasalys et Çambayatys, et environ cent cinquante maisons de Juifs,
Quoiqu’on ne tire presque rien de l’Ile, tout s’y porte du dehors en très-grande
abondance, et tout y vaut un bon prix et s’y vend au poids. Le ciel et l’air sontm i4s JUIF3 P »ESPAONE ;

l| racopte comme il suit to manière dont les rois devçes terr ?s se
dé|p ?saieiit de leurs ennemis, en lejjprivaiudelayue(t) ç

t Costumbre ya de antes y despues inùy usada de los reye* dé Persil y
Harmui, por isegoràrse de squeîios, de quîenes lo pedian tenter, que
çorounroente eran sus parient ?*, T aun boy se ven en Harroui é » un col.
lado cerca de la hernula de Santa Lucia, A uni milU poco mis de la ciudad,
las ruinas de twas torres.ado losreyesteniandeposiudos sus parientes
ciegospor esta eausi. El modo que tenîan para quitarles la visia era
esto .• tomaban un bacin do « tzofar y ralîenle al fuego cuanto era posible,
lo pasabao dos 01res 0 mas vece3 por delanic los ojosdel que querian
cegarj y sîn otra lésion deîlosf perdian la viMa, ofendidoslo » nerries
épticos del fuego- qucJando los ojos tan limjûos y elaros como de
antes. >

Entré les autres faits curieux qu’il rapporte dans son voyage de
l’Inde en Italie se trotwè l’anecdote suivante, arrivée à Mexat-Aly ;

« Je me trouvais ce jour-la, dit’îl, pendant que la caravane reposait I
l’extrémité de la lagune, dans la tente d’un Xèque Alaby, uti de mes
grands amis, qui se plaignait a moi qu’un chameau sur lequel il montait
avail un pied en três-mauvais état et qu’il regretterait de ne pas l’avoir
durant ?e voyage, parce qu’il était bon marcheur. A peine avait-il achevé de
me dire ces paroles qu’on lui amena le chameau, et, avec lui, un des pilotes
arabes. Ce pilote, faisant coucher le chameau à terre, lui prit le pied pour
voir ce qu’il avait, et il y trouva au milieu ua trou grand cl profond qui
le faisait souffrir beaucoup. Il le lui nettoya avec un fer, et en lira do l’intérieur
une quantité de petites pierres cl de grosse terré. Quand il le lui
cul bien nettoyé, il le remplit bien de coton cl de draps brûlés. Cela fait, il
salubres, et an printemps il y a rarement des maladies, parce qu’une chaleur terrible
et une abondante sueur consument toute l’humeur maligne ; mais en automne
on paye les désordres du printemps. »(1) • C’est un usage en pratique depuis bien longtemps chez les rois de Perse
et d’IIarmui, pour s’assurer de eenx dont ils avaient quelque'chose à craindre, et
qui étaient d’ordinaire leurs parents. Et encore aujourd’hui on voit à Harmuz.sur
un^ colline prés de l’ermitage de Sainte-Lucie, à un peu plus d’un mille de la
vide, les ruines do quelques tours où les rois retenaient enfermés ceux de leurs
parents qu’un pareil motif avait rendus aveugles. Voici la manière dont ils s’y
prenaient pour les priver de la tue : ils avaient un bassin de laiton qu’ils chauffaient
au feu autant que possible, et ils le passaient deux ou trois fois au plus
prit un morceau de cuir de la grandeur nécessaire pour lut couvrir '* pied,
et |e cousit en donnant un poinl sur le pied et eu autie sur le ^U îans
la partie intérieure, de la même manière qu’on met d’ordinaire un*: <-nielle
| un chausson de femme, avec une babiletd telle que j’en fus '.tonné. Et le
chameau resta ainsi sans recevoir d’autre blessvire, et il put marcher et $ç
guérir, 9

Pa la lecture de cç voyage, ainsi « juo de quelques passages de
r/IIifoire des rois de Perse et tfjhrmuf, on déduit que Pedro de
Teixeira, ou avait abjuré le judaïsme quand il voyagea dans ces contrées,
ou qu’à son, retour il se sépara de la communion juive, Po
quelque manière que ce soit, ses ouvrages sont dignes de l’estime et
de l’attention des érudfts, et l’on peut assurer que, dans aucun livre
postérieur, on ne trouve do si nombreux ni de si curieux détails relatifs
aux pays de l’Orient.

A celte même époque, se composait, à Naples, un livre que les recherches
érudites d’un do nos orientalistes distingués, don Pascal
de Gayangos f ont fait venir dans nos mains et qui mérite uno
estime toute particulière, tant par sa célébrité die ? les Juifs et
parce qu’il est inédit que par son mérite littéraire, H est intitulé ;
Litre des générations d’Adam, et il est connu par les Juifs sous le
nom de le Yamr, qui signifie le Droit. Son auteur inventa une longue
et merveilleuse histoire pour lui donner plus d’importance. Ou
rapporte donc qu’il fut composé par un des septante savants que PtoJéméeappsla
pour écrire le livre de la loi, que, « après ce roi, les
Israélites se lièrent d’amitié avec son fils, el qu’ils cherchèrent le
moyen de lui enlever les septante livres de ses trésors et qu’ils lu*
laissèrent seulement celui-ci…, et que, depuis ce temps, poursuit-on,
ce livre s’est étendu sur toute la terre jusqu’à ce qu’il soit arrivé
dans nos nains, livre où sous trouvons inscrits une partie des rois
d’Aran, d’Italie et d’Afrique, qui oni régné dans ces jours (1)  ». Le
devant les yeux de celui qu’ils voulaient rendra aveugle ; çt, sans autre lésion, les
nerfs optiques, brûlés par le feu, perdaient la fatuité de voir, et les yeux restaient
aussi limpides et aussi clairs qu’auparavant.(t) Celte partie de l’original manque au manuscrit* $ue nous avons sous lés
yeux, et dont l’écriture est du commencement du. dix-se^rne siée le. Elle a Clé
violemment airachéé. Il en reste seulement une cspice de division géo^raphiqi ;) 
de l’Italie, de l’Espagne, de la France, de Cènes, dé la Hongrie ?, Ae la Pologne, deUvre des générations d’Adam se composo de quatre-vingts chapitres,
et se termine à la mort de Josué et à la grande guerre contre les
Chananéens. Son style est emièrement hébraïque, ce qui porte à
croire, ou qu’il a été traduit do cette langue, ou que son auteur en
affecte le langage pour lui donner un certain air d’antiquité dont il
manque réellement. Les tours, les constructions, sont presque toujours
hébraïques et très-ressemblants à ceux de laBibîedeFerrareï
les expressions sont coulantes et usuelles, et présentent à peine quelques
vestiges d’archaïsme, Ce sont ces raisons qui nous font croire
que le Yasar fut écrit vers le milieu du xvn* siècle, assertion que
nous voyons incontestablement confirmée par les compositions poéti- ,
ques intercalées dans quelques chapitres. Dans ces poésies on regrette
que l’auteur ne connaisse peut-être pas par principe l’art do
la métrique, puisqu’il change suivant son plaisir et qu’il mêle trèssouvent
les assonnances et les çonsonnances. Mais, en échange, ses
vers ne manquent pas d’enthousiasme ni de vigueur, et ils révèlent
d’estimables qualités poétiques, comme on peut le voir dans la description
suivante qu’il fait au chapitre VU de l’élévation de là tour
deBabel(i) :
Para que nuesUo valorse eteruice, y nuestra famacon el liempo voladorpor lodo el mundo se esparza ;una ciudad fabriquemcsancba mucbo y dilalada,con alla muralla y fuerte .por lodas partes cercada.Y en niedio dé esla ciudad
una torrc cncastillada,
tan alla que su cabeza
con el cielo sea tocada.Y eu habiendo consoguido.
que del lodo sea acabada,la Koscovie, de la Tbrace.de l’Allemagne, de la Grèce, de l’Ile de Crète, de l’Asie
el de la Perse. Le manuscrit n’est pas pour cela à dédaigner.(t) « Pour que notre valeur s’éternise el que notre renommée, avec le temps qui
s’envole, se répande â travers le monde entier, construisons une cité très-large et
irés-étendue, de murailles hautes et fortes de toutes parts environnée. Et au milieu
de celte cité, une four superbe, si haute que sa tête soit touchée des rieux. EtLES JUIFS D’ESPAGNE, 500e| mundo sugelaremos
debajo de nucstras plantas.- »" »'.'*'.'-. » - ♦ •Y no nos esparciremos <■■
por miedo de las baiallas
sobre faces de la tierra,
para haber de sugeiarlas.Y euando va la tenian
alti mucho y encumbrada,
rcbelaron contra Diosy hacerle geerra pensaban.Dijo cl uno : — SubiremosA lo alto y con escalasdesdc alla combaliremos *contra las esteras sacras.El scgundo lambien dijo ;—Subiremos con gran maiïaal cielo y colocaremosà nucslro Dios en su cstancia.Dijo el tereero arrogante ;—Subiremos sin lardanzay contra Dios pelearemoscon arcos, dardos y lanzas.• •……..Y lucgo se dispusieron ;
y muchas fléchas disparan
contra el cielo, que caian
lodas en sangre baûadas.quand nous aurons obtenu qu’elle soit entièrement achevée, le monde n ; < soumettrons
â nos pieds. Et nous ne nous répandrons pas |*i. craintedes batailles sur la face de la terre pour l’assujettir. Et quand ils l’eurent
bien haute et bien élevée, ils* se révoltèrent contre Dîeu et pensèrent i lui
faire la guerre……… L’on dit : Nom monterons en haut, et’avec des échellenous combattrons dé là contre les sphères saerées. Le second dil aussi : — ?>ou$
monterons au ciel fixée adresse et nous placerons notre Dieu dans sa demeure. Le
troisième dit avec arrogance : — Nous monterons sans retard, el contre Dieu nous
combattrons avec des ares, des javelots et des lances…….. El bientôt ils*edisposèrent, et de nombreuses flèches ils lancent contre le ciel, et elles retcicbeni
toutesde sang inondées. »
MO LES JUIFS D’ESPAGNE.

Rien n’est plus remarquable que l^içS^^pj^irt^Q au chapitre XI,
où il explique l’origine du nom de Pharaon, Il raconte comment vint
en Egypte/frjayon, habitant de Sinar, qui imposa violemment à tous
ceux qui voulaient être enterrés une contribution en or et en argent,
et qui parvint à réunir ainsi d’immenses richesses, et il ajoute (t)  ;
Luego Rejayon compro
grancantidaddecaballos ;
y para haber de domalïo ?
wuchos nombres alquilé.
Le peuple se plaint de la tyrannie de Rejayon en ces termes (2)  :
ÎJucbo, Sefior, nos malt râla
, que no dejes cnterrar
nigun muerto , sin payar
grand canlidad de oro y plala,
La nouvelle de celle audace arrive au roi, qui fait comparaître à
son tribunal l’auteur de ces violences. Rejayon envoie au monarque
dix jeunes gens avec autant de chevaux richement caparaçonnés (3).
T ras ellos entré un présente
de plala y oro accndrados,
caballos enjaezados,
piedras prcciosas de Oriente.
Y Iras de él incontinenlo
Rejayon muy adornado,
de sus varones guardado,anle cl rey se présenté ;luego â tierra se humilié
y cl rey se qucdé admirado.(1) « Bientôt Rejayon acheta une grande quanUté do chevaux, et, pour pouvoir
les dompter, beaucoup d’hommes il loua. »(â) € Seigneur, il nous maltraite beaucoup, puisqu’il no laisse enterrer aucun
mort sans payer une grande quantité d’or et d’argent.  »(3) « Après eux entra un présent d’or et d’argent purifiés, des chevaux harnachés,
des pierres précieuses d’Orient. Et après lui immédiatement Rejayon, trésbien
orné, de ses soldats gardé, devant lo roi se présenta, et jusqu’à terre s’hu-
LES JUIFS D’ESPAGNE. 5$|

Pregnnté èi rey por sus heciios >

y él con su mucba prudencïa,
con su elegancia y su eiencia
dejé A todos saiisfechos.

Tanta elegancia tenta
y agrado tan sicgular
que en oyéndole fablar
que encanlaba parccia.
La ciencia y soberania,
de que el lai era dotado,
basté para ser amado
dçl rey con grande aficion,
y en lugar de Rejayon
Pharti fué despues Ihmado.

Enfin, le livre du Ynsar est un ouvrage d’un assez grand mérite,
considéré au point dé vue historique, par l’ordre et l’exactitude avec
-laquelle les événements sont racontés. ' ,

Deux écrivains, dont nous avons cité les noms dans de nombreux
passages de ces Études, appartiennent aussi à la première moitié
du xvir » siècle ; nous avons dû avoir souvent leurs ctuvres sous les
yeux, tant pour la partie purement historique que pour la partie littéraire.
On comprendra aisément que nous parlons de Rabbf Isahak
Cardoso et de Rabbf Emmanuel Aboab, auteurs, le premier des Excel’
/encesdes Hébreux, et le second de la Nomologie (1). Cardoso naquit
à Lisbonne, et il professa la religion chrétienne sous le nom dé don
Fernand, Il étudia la médecine à ^Université de Salamanque, où il
milia, ce que le roi fort admira……… Le roi l’interrogea sur ses méfaits, et luipar sa grande prudence, par son élégance et sa science, toul le mondo satisfait
laissa Il avait tant d’élégance cl un charme si singulier que, en l’entendant
parler, il paraissait enchanter. La science et la puissance dont un tel personnage
était doué, suffirent pour le faire aimer du roi, qui le prit en grande"affection,
et au lieu do Rejayon, il fuidepuis appeléPharaon.*<î) Les Excellences des Hébreux, par le dàtléur Isahak Cnrdoio ;ouvrage
imprimé à Amsterdam, dans la maison de David de Castro Tàrtas, en 1699 (5139
delà création). Nomologie, discours légaux, composés par le xertùiaÉ hakam
H. Emmanuel Aboab, de bonne mémoire, imprimés aux frais et dépens de ses
héritiers, en l’année 5389 de la création (de l.-C. 1C20).m im JUIFS P'ESPAG^E,

prit le titre de docteur » et il exerça cet art à Vallaflolidet dans la capitale
de l’Espagne, jusqu’au jouroù, revenu arixerreurs du judaïsme,
il passa à Venise, où il figura parmiles premiers savants del’eçadé-*
mie judaïque. Ce docte Juif composa divers ouvrages de médecine
et de philosophie en latin (t)  ; il publia d’autres écrits historiques, et
principalement celui qui mérite d’être mentionné parnlessus tous, qu’il
composa sous le titrede ; Excellences des Hébreux, comme nous IV
vons déjà indiqué. Ce livre, qu’il dédie au très-noble et trhmognifi'
que seigneur Miacobde Pinto, avait pour objet de venger les Juifs
des accusations qu’on leur adressait de sou temps, ,et de montrer,
pour les détruire, les vertus que la race proscrite avait toujours cultivées.
Pour exécuter son dessein, Cardoso divise son ouvrageen deux -
parties appelées, !a première Excellentes, et la seconde Calomnies.
L’une et l’autre se composent de dix articles ou chapitres, dans lesquels
cet illustre renégat répand toute la doctrine judaïque, déploie
une érudition profonde et mûrie par rapport à l’histoire ancienne el
moderne, et surtout par rapport à l’Écriture sainte. Toutefois, H s’engage
trop souvent dans des questions métaphysiques ; il tombe
dans un assez grand nombre d’erreurs, conséquence de son fanatisme
religieux ; il méconnaît parfois l’esprit dès temps, et il perd de vue
la vérité des faits qu’il analyse. Malgré tout, il nous semble convena »
ble d’observer ici que le livre de Rabbi Isahak Cardoso est d’une
grande milité pour l’élude et la connaissance des coutumes des Juifs,
depuis les temps les plus reculés. Sous ce rapport, il ne peut y avoir
de doute qu’il dut être consulté et connu par nos tliéologiens, avec
la discrétion et la circonspection nécessaires. Quoique nous ayons
cité dans le cours de cet ouvrage plusieurs passages qui peuvent servir
de modèle, pour se former une idée du style employé par Cardoso
dans les Excellences, nous transcrirons encore ici le passage suivant
(I) Ces ouvrages furent: De la Fièvre syncopale, in-4« imprimé a Madrid en
1681. Philosophie libre ; dans l’introduction il fait une petite revue historique de
la philosophie jusqu’à son époque: imprimée à Venise, in-folio, 1633. Un traité en
castillan sur l’utilité de Peau et de la neige et sur les vertus de l’eau chaude et de
l’eau froide, donné à la presse, dans la même ville, en 163T ; et un autre sur l’Origine
et la restauration du monde, dans lequel il fait preuve de grandes connaissances
cosmographiques, et qui fut publié à Madrid en 1633, de la création SiOi.LES JUIFS D’ESPAGNE, MS
pris de la septième Excellence, dans lequel il traite des parfums du
temple ( »V'
« El zahtimerio (dice) paria el siccrdole dos veces al dis, msfiana y
larde. ; la materia coo*taba de once simples y se bac »* uca vei cada ano ;
era de o !or sua>f>imo y alirman los sabjos que era tan exccîente, que $e
sçniia el olor en lerUho buena dUtaticia de lerusaUini. Itatiase for ma »
gestsd y vénération de la casa tania ; digno de los palaeios reaies, suavf »
simo deleite del aima. Era el perfume y olor admirable ; diferente de
cuaulos inventaron los hombres, materia ordenada por el Senor. Es perfume
la cabrza y principal do los sacrificios Î alaba y pialaba milsgrosamei.te
todos los servicios santos de acâ bajo con las excelencias supremas, y por
eso se Uama Ketoret que eu Caldeo quiere dccir atador. Su virlud tcstifica
su grande ?* ; porquc este perfume detiene maravîllosamente la mnrtandad
y la dcsiierra ; como se viô en cl çaso de Korah, que viendo Moseh
haber comenzado âpicar la pestilencia, macdd A Aarou que hicie$e el
zahumerio, y becbo, cesô el mal ; y su leelura se liene por grau préservalivo
contra maies contagiosos. Los Principes de las tribus en la dedicacion
del Tabernâculo hicicron del perfume fundameoto ; y como dire Selcmoh :
Zahumerio y aceyte hacen alegrar el coraton. Que los sacerdotes orn »
digan à Israël. *Nos lecteurs ont déjà eu l’occasion d’apprécier la valeur littéraire
de Rabbf Emmanuel Aboab, qui mérita, chez les siens, le titre de(I) • Le prêtre parfumait le temple deux fois par jour, la matin et le soir ; h
matière se composait de cure simples el se faisan une fois §or an ; elle était d’une
odeur des plus suaves, ci les savants affirment qu’elle était si excellente que l’odeur
se sentait â Jéricho, qui est à une bonne distance de Jt<ru« alem. Ou le faisait
pour la majest} ri la vénération de la maison sainte, dijme des palais des rois, et
suaves délices de l’àme. Le parfum et l’odeur étaeut admirables ; différents de
lou> ceux que les hommes inventèrent, matière ordonnée rar le Seigneur. Le parfum
est le « vimmencejnent et I* chose principale des sacrifices ; il attachait cl peignait
miraculeusement tous les services saint* nvec les excellences suprêmes, et
e'eit pour cela qu’on ,1'aj pelait ketoret. qui en chaldé^n veut dire utader, qui
attache. Sa vertu témoigne sa grandeur, parce que ce parfum arr« 'ta merveilleusement
la mortelité et la bannit, comme on le vit dans le cas de Koroh ; Moïse
voyant que la peste avtit commencé â poindre, irdonna â Aarou de faire le -ahumerio.tl
dés qu’il fui fait le mal cessa. Sa composition est regardée comme un
grand péservatif contre les mau\ contagieux. Les Prince ? de » tribus dans la ilédiccce
du Temple firent des parfums le fondement, et comme dit Saîomon : Parfums el
huile* font réjouir le csear. Que tes prêtres bénimol Isrctfl. »33Çïfh LES JUIFS D’ESPAGNE.

savant, par ses études profondes dans la science talmudique, Aussi
nous ne croyons pas nécessaire de reproduire ici de nouveaux modèles
de son style.

Parmi les Juifs d’Amsterdam et de Hambourg, on distinguait aussi
David Cohen de Lara, fils d isahak, et membre de la Jésibah de
la seconde ville. Il fil preuve de grandes connaissances dans
l’étude des langues, et spécialement dans l’étude de la langue
hébraïque, assez ignorée déjà des Juifs de ces temps. Lara traduisit
en castillan, entre autres ouvrages (i) , un traité de la Crainte divine,
extrait du livre connu parmi les Juifs sous le titre de Ressith Jocmach,
traité qui mérita les louanges de ses contemporains, et dont
Rabbf Joseph Francés a fait l’éloge dans le sonnet suivant (2)  :

Aquel reflejo, o rayocrislallino
del sol que os ilumina suberano,
t con que en la noche del galul lirano
âluz de libettad abris camino ; ,

A qui, como en relralO peregrino
declas le cmpr'tmas vuestra pluma y mano,
 ; moslrando facil el rcmedio humano,

en cognoscencia del lemor divino.

Este en que el mismo amor campea lanto,
eh aiîos mozo, en ciencias dlalado
gloria os hace A Israël y al mundo espanto

Rico de vueslro ingenio este Iratado
como de erario de lenguage sanlo,
si era sin precio, sera mas preciado.
(t) Kabbi David Cohen de Lara écrivit un Commentaire du Pentateuque sous
un titre qui signifie Direction de ta tumiire ; un dictionnaire talmudique intitulé
Couronne des saints. II traduisit en castillan les Canons éthiques de Maimonide,
ouvrage qu’il imprima, en 1623 (5lâ3) , sous le titre de Traité de morale et règlement
de ta tie de Babenu Mosseh d’Egypte, par Dacid Lara. Il mît en espagnol
le Traité sur les articles de ta loi, du même Maimonide, et Un autre sur
la. Pénitence.(2) • Ce reflet ou rayon cristallin du soleil dont la royauté voua éclaire, rayon
par lequel, dans 11 nuit du gatut tyran, tu ouvres le chemin â la lumière de la
liberté ; — Ici, comme en un portrait étranger, votre plume et votre main savantes
l’impriment, en montrant facile le remède humain, dans la connaissance de la
crainte divine. — Celui qui dans ce même amour tant cteelle, jeune d’annèss,
vaste en science, vous donne, à vous Lraêl, de la çloire, el il fait l’étonnementLES JUIFS D’ESPAGNE. 515Le traité de la Crainte divine est divisé en quarante-deux chapitres.
C’est un ouvrage purement théologique. Pour que nos lec-teurs
 puiss’ent juger de son mérite littéraire, nous donnerons ici une
partie du chapitre XXXII, où l’auteur parle de la mort (1)  :« A proposito de la muerte que lanto horror y miedo dcbe causar al
pccador y lacuenla eslrecha que en ella debe.dar A su Criador, se lèen
unas palabras de muy sana doclrina y raro egemplo y sobefana reprehen*
sion ciel famoso Rabbf Jdeir de gtoriosa y pia memoria. lniroduce un diâlogo
y cqloquioque el senorhaçecon su querido pueblo de Israël diciendo:
-—ÎËs posible, bijos mios, que no bastarpn. los trabajos y persecucipnes
para cnméhdar vuestra vida y coslumbrcs ? 4N0 aprovecharon las repre ?
hensioncs, protestas y exorlâcîones para os dirigïr y encaminar â mi scrvicîo ?
No biciérôn impresion en vos los muclios prondsticos del mal fuluro
y amenazas de calamîdadés trasmigrationes y càptividadcs ? No ha sido dé
fruto alguno para con vosotros cl largo discurso de liempo y la mucha
paciencia y equanîmtdad con que me he tràiado, prcceplos ni preceptores,
legados y mensâgeros que solicilaban con cuidado vuestra felicidarj y mi
seryieio ? No pudieron reducirvos A èl maldicïoncs y exeèracîones, analemas
y dcnuéslos ? £ Ko bastaron para quebrantar la contumacia de vucslro
ânimo los consuelos y fauslos sucesos de vuestra prosperidad ? No os pèrsuaderionâ
ello la ver^ùenza, ni miedo luvo enlrada en vuestros pechosdu monde. — Riche,de votre génie, ce traité, comme un trésor du langage S3cré,
s’il était sans prix, ferait plus apprécié. ■(t) « A propos d ? la mon qui doit inspirer au pécheur tant d’horreur et d’effroi, et
du compte sévère qu’on doit, en elle, rendre â son Créateur, on lit quelques paroles
d’une des plus ssines doctrines et d’un rare etcmpte.et d’une souveraine répréhension
chez le célèbre Ilahbi Meîr, de glorieuse et pieuse mémoire. Il introduit dans son
dialogue le colloque que le Seigneur tient avec ion peuple chéri d’tsrâ ; I, en lui
disant:—a E« t-il possible, mes enfants, que tes fatigues et les persécutions n’aient
pas suffi pour corriger votre vie et vos moeurs ? Les blâmes, les protestations, les
exhortations ne vous ont pas profité, pour vous diiiger et pour vous conduire a me
servir ? Rien n’a donc fait aucune impression sur v« >u.« , ni le$iurnbreuv pr. noiiies
des malheurs futurs ni le* menaces de calamité*, d’etil, de captivité ? Tout a done
été « ans fruit pjur vous, c-t le long espace de temp*. et la patience cl la longanimité
dont j’ai usé, préceptes et précepteurs, envojé*, messagers qui rcchc-chaicnl
avee soin votre bonheur et mon service ? Rien n’a pu vous y ramener, ni malédictions,
ni evê>*rations, ni an&thémes, ni outrages ? Pour ébranler l’opiniâtreté de
votre âme, les consolations de l’heureuse snceession de votre prospérité n’ont pas
suffi ? La honte n’a pa vous persuader, la crainte n’a pas eu d’ac<:ès dans vos
coeurs, en se reportant sur cet horrible el épouvantable jour de h vie future, ni la
rece'ando de aquel tan horrible y espaiitosé dia de la vida futura ni el
terror de la cuenla que de vueslras obras por menudo se ha de tomarf.i..
Pues sabcd de cierio que aquel A quien ninguna de estas cosas le ame*
drentâ, pierde el galardon de sus buenas obia3, évita y priva ê su persona
de infinitos bienes, los a nos de su vida son muy pocos, la fama, nombre y
prediramentosuyomalo y abominable. »

David Cohen de tara employa fréquemment des tours et des
expressions déjà vieillis à l’époque ou il écrivait^tels que espandinùento
fonsâdoi éneomeManiài afermosigUàr, tranxur,: • etc. ;.
Celte recherche j>rc^« iit,gériéralém un certain siylë, maniéré

qui ne manqué cependant pas de vigueur ni de simplicité de
langage, comme leprouve le passage'que nous venons de citer. '

Il florissail aussi, à celte époque, d’autres écrivains et d’autres
poêles juifs dignes d’être mentionnés ici. Daniel Lévy de Barrics*
dans sa Relation des poêles castillans, cite David Eiirîquez Pîiaro,
auteur d’un poème en l’honneur de Rabbî Nunez Berrual. Il en fait
aulant pour Isahak ben Poîgar ; Isahak de Silva/ qui composa un
poëme sur la Création du monde ; Jahacob Câstillé, Jahacob Belmonte,
qui fit un poëme contre Ylnqtthition et ; qui mit en vête
Y Histoire de Job ; Elias Menchôrro , Jahacob dé Pïna ; qui publia les
Chànsas del ingenio y dilates de la Musa,'les Bad’matjês defcsfmt et
les sottises de la Muse en 1656 ; Joseph Rosales, médecin distingué,
et auteur d’un poëme intitulé Roccaro ; enfin, il donne de curieux
détails sur beaucoup d’autres écrivains que nous mentionnerons plus
crainte du compte niinuticuv que l’on doit faire de vos omvres ?….. Sachez donc,
comme chos-ï certaine, que celui qu’aucune de ces choses n’effraye perd la récomp ?ns<i.dc
ses bonnes oeuvres, néglige et prive sa personne de biens infinis ; les
années de sa vie sont peu nombreuses ; sa réputation, son nom. son estime sont
détestables et abominables. »
CHAPITRE VII.
\vu* siècle..Antonio Eûtlunft Come/. — Ses ouvres. — Ses itoêsics Ifriqoe*. — Ses’aeadèsiîes raoràtc*
el ses (césies. ~ Le Sarason Xuaréeo. — La Fa-tte « lu premier vi*rr.^eitr.-
Le .xvne siècle s’était ouvert au milieu de la révolution littéraire
introduite au théâtre par Lope de Vega, et de l’innovation du culte
de la forme proclamée par Gongora. Les restes de la littérature proprement
espagnole s’étaient rangés sous le drapeau levé par Lope.
pendant que les partisans de l’imitation italienne s’inscrivaient au
nombre des prosélytes du. cultéranhme. Lope restait enfin maître de
la scène ; le drame chevaleresque naissait à l’évocation des vieux souvenirs
et des vieilles traditions, cl la littérature recouvrait en partie son
indépendance passée, à l’aurore de nouveaux jours de gloire pour le
génie espagnol. Le théâtre absorba donc l’attention de lotis ceux qui
sentaient en eux des forces suffisantes pour porter leur vol vers d’autres
régions, où l’on respirait l’air pur de la liberté de pensée ; et
voilà pourquoi est si considérable le nombre des poêles dramatiques
qui suivirent les traces du grand Lope, et qui tombèrent comme lui
dans les mêmes erreurs du culte de la forme. Parmi eux se distinguèrent
surl’.ul Tirso de Molina, Rojas, Ruiz de Alarcon, Moreto, et
l’immortel don Pedro Caldercn île la B.rca. D’autres écrivains estimables
n’arrivèrent pas à tant de globe, soit parce qu’ils ne furent
pas doués de qualités dramatiques si élevées, soit parce que le public,
préoccupé et subjugué par les beautés des ouvrages des premiers
« voyait leurs oeuvres nvec un certain dédain . soit pauv
qu’ils £0 virent obligés do cacher leurs nom- pr-nr obvnir l(.h appiau-

dissemenls de la multitude, soil enfin parce que les imprimeurs et les
libraires éditaient leurs ouvrages sais le nom d’aï liui, pour donner
une vente plus facile à cette étrange marchandise. Telles sont les
causes qui ont arsez fréquemment fait tomber nos érudils dans des
erreurs graves, en attribuant à un poète des comédies qu’il n’avait,
sans aucun dotie, pas pensé à écrire. C’est là ce qui obligea, dans le
xvne siècle, Caldéron lui même, à dresser le catalogue de ses compotions
théâtrales, en rejetant un assez grand nombre de, celles qu’on
lui attribuait sans fondement. s  ! M ^

Parmi les comédies que Caldéron exclut de son catalogue, et qiù
avaient cours comme lui appartenant, il s’en trouve quelques-unes
que nous avons sous nos yeux, et qui ont été écrites par Antonio En*
riquez Gomez, connu à la cour de Caslille, sous le nom de don Enriqjez
de Paz, qui avait professé dès l’enfance la religion chrétienne,
qui embrassa à la fin le judaïsme, et qui fut poursuivi par l’Inquisition
de Séville. Enriquez de Paz était né à Ségovie, d’un Juif portugais
converti, appelé Diego Enriquez VillanuèVa. Adohné dès sa
jeuuessë à l’élude des humanités, il comptait à peiné vingt ans qu’il
entra dans là milice, parvint à obtenir un emploi de capitaine et l’habit
dé Saint-Michel en récompense de ses services militaires. Tout
ceU ne suffit pas pour le mettre à couvert des traits du Saint-Office ; il
fut impliqué dans la cause d’autres judaîsants : il eut à peiné le temps
de sortir de l’Espagne ; il voyagea dé nombreuses années à travers
diverses nations, et se dirigea enfin sur Amsterdam, Centre commun
des persécutés. H apprit, dans celle ville ; qu’il avait été brûlé cri
effigie dans la capitale de l’Andalousie, lé 16 avril 1660, jour où
furent aussi punies* comme judaîsants, quatre-vingts persohhés dés
deuxsexes.

Cet exil, que rendait encore ptus insupportable la triste assurance
qu’avait le capitaine Enriquez de Paz de ne pouvoir rentrer dans sa
patrie, donna à ses poésies, et particulièrement à ses compositions
lyriques, un coloris el une intonation assez remarquables, et mit en
évidence l’amertume dont son coeur était rempli. C’est ainsi '4"è ;
dans ses sonnets, dans ses odes, dans ses cantiques, il rappelle souvent
ison infortune et qu’il la déplore profondément. Quelques passages
ds ses Académies morales portent à déduire qu’il se vît obligé
de sortir d’Espagne, vers 1036, comme l’indiquent lés vers sut-
LES JUIFS D’ESPAGNE. 511 ?vants pris d’une de ses lettres, insérée dans Y Académie quatrième.
Il y fait âlbis’on aux persécutions que les inquisiteurs faisaient
souffrir aux Juifs (1) :Que anda ese mar sobervio alborOtàdo
no me haôe novedad, senor Lconido :
que no hay firmeza en el humano estado.
En scîs anos de ausencia es permilido
trocarsc csa Itimbrera luminosa,
cuanto mas un compueslo dividido.El siglo, como ves, Iangostas criay no es mutho que taie un falso amigoespigas del honor con tiranfa.Yo ho fié jàmds del cuemigo ;porque un malsîn, en mi opinion, no es génie :con jusla causa este consejo sîgo.Les Académies morales, premier ouvrage que pubP à l’étranger,
Enriquez, furent imprimées en 1642. Un fait qui appelle aussi l’attention,
c’est que, malgré l’amertume qui respire dans tous ses
vers, et en particulier dans les llpïtres à Job, dans les Lettres déjà
citées, et dans Y Elégie à sa pérégrination insérée dans la* première
Académie, il n’exhale pas de rage contre ses persécuteurs, jusqu’au
point où se portèrent les autres judaîsants expatriés, ni qu’il n’éclate
pas, comme eux, en terribles apostrophes contre le Saint-Office, et
que les allusions qu’il fait à ce terrible tribunal sont extrêmement
déguisées. Cette considération nous porte à croire qu’Enriquez
n’avait pas perdu l’espoir de retourner en Espagne, ainsi qu’il(t) * Que cette mer superbe *c soulève en courroux, ce n’est rim de nouveau
pour moi, seigneur Léonide, parce qu’il n’y a rien de solide dans la condition
humaine. — Su ans d’absence ont permis de changer ce flambeau lumineux, àplus forte raison un composé divisé * . »Lo siècle, comme tu vois, produit des sauterelles ; il n’est rien d’étonnant qu’un
faux ami coupe lyrarinhpiemcnl K's épis de l’honneur Pour moi, je no me De jamais
à un ennemi, parce qu’un tnafsin n’est pis, dins mon opinion, un homme ;
et c’est par tm juste motif que je suis ce conseil, »520 LES JUIFS D’ESPAGNE. j,résulte des tercets suivants, extraits de l’élégie ci-dessus mentionnée
(1) :Si con volver mi fama restaurera,
â la Lihia cruel vuelta le diera :
que morir en mi palria me baslâra.Pcro volver â dar vcnganza fiera
A mis émulos todos, fuera cosa
para que mucrle yo propio me diera.Ampâreme la mano podcrosa :
que con r'la seguramenle vivo,
libre desla canalla maliciosa. 'Malgré ses désirs si ardents de rentrer sur le sol de la péninsule
ibérique, il parait hors de doute qu’Antonio Enriquez. Gomez, ncm
sous lequel il est connu dans la république des lettres, mourut sur
la terre étrangère. Rien n’est certainement plus digne de remarque
que de le voir, ainsi exilé et poursuivi, conserver tant d’affection
pour la langue espagnole et écrire toute ses oeuvres dans cet idiome.
C’est ce que nous apprend Enriquez lui-même quand il dit, dans le
prologue de son poëme héroïque intitulé Samson Nazaréen :i Les livres que j’ai publiés sont, pour tout dire : les Académies morales,
la Faute du premier voyageur, la Politique angl/igue,première el seconde
partie, Louis-Dieudonné, la Tov' de Babylonie cl le poëme de Samson.
Ce qui fait neuf volumes de prose et de vers, composés tous de l’année
quaranle à quarante-neuf : un livre par année ou une année par livre.
Arrangez-le comme vous voudrez (2). Je promets à mes amis, à ceux que
j’affcclionnc.(t) « Si le retour ma renommée restaurait, à la Lybie cruelle Enriquez reviendrait’,
mourir dans ma patrie me suffirait. Mais revenir pour offrir une atroce
vengeance n tous mes rivaux, c<> serait un motif de me donner moi-même la
roori. -- ftue la main toute puissante me protège, que par i lie, en sûreté, je .vive,
et que je sois délivré de celte canaille malicieuse. »(â) Ces ouvrages se publièrent : Les Académies morales, à Madrid, en 1600, et
â Barcelone, en 1701 ; la Faute du premier voyageur, à Rouen, en 1611 el â Madrid,
rn 1735 ; h Siècle pythagorique. à Rouen, en 1617 et en 16S4: la Politique an*
gilique, â Rouen, en 1647 ; Louii*Dieudonnê, à Paris, eu 16Ï5 ; la Tour de Ra*
lylonie, â Rouen, en !6t7 et à Madrid, en 1670 ; et Samson iVasaréen, à Rouen,
>M 16'f>. Le » fiUfrîs compn ?i(ïoii* qu’Enriqmz promit » se* .-unis n" nous font p ?*
Dir*"* !!■• !'• ?, :•[ « Uos on* i'ét  »n>nirr.cft,".LES JUIFS D’ESPAGNE. 521si Dieu me prèle vie, la seconde panie de la Tour de Babylonie, Aman et
iîardochée, le Chevalier du Miracle, Jcsuè, poème héroïque, et les 7Womphes
immortels rimes ; ce dernier est l’ouvrage que je donnerai le plus tôt
à la presse. Je promets beaucoup pour des forces si faibles, mais je ne
peux cesser d’écrire, ni mes rivaux de critiquer. ! Dans ce môme prologue,
le même Enriquez G Ornez s’exprime ainsi sur les ouvrages déjà publiés:
■ Si j’entre dans la tour de Babylonie, c’est pour tirer de confusion des documents ;
si tu désires me voir philosophe, moraliste, lis mes Académies ;
politique, la Politique angélique ; théologien, mon Voyageur ; homme
d’Étal, Louis-Dkudonnc ; poète, le poème ôc Samson ; comique, mes Comédies ;
plaisant et véridique, le Sièclepythagorique, qui, parce qu’il a de
capricieux, a été aimé de ceux qui l’ont lu eveect sans passion. »On ne peut, en vérité, porter un jugement plus bref sur ces compositions
: toutefois il y perce trop l’idée avantageuse qu’Enriquez
Gomez avait conçue de son propre talent. Quoi qu’il en soit, on ne
peut nier qu’il ne se soit distingué par son savoir entre tous les génies
de la cour de Philippe IV, et qu’il ne figure au nombre des poêles
dramatiques qui brillèrent le plus à celle époque.« De mon temps, conlinuc-t-il dans le prologue que nr-us avons cité, en
laissant à part l’Adam delà comédie, qui fut Lope, il y cul de nombreux
poêles. l>. Antonio de Mendoza. secrétaire d’Apollon (I) , s’empara du palais ;
le docteur Juan Pcrez de Monlalvan, entre autres comédies qu’il composa,
mit sur la scène la comédie, D’un Châtiment deux Vengeances, par laquelle
il se vengea de ses rivaux: ce fut un esprit remarquable. Don Pedro de
Caldéron, pour les plans, s’empara du théâtre ; Villaizan, des esprits, pour
la conception ; le docteur Godincz, des doctes ; par ses sentences ; Luis
Vêlez fut supérieur, dans le genre héroïque. Je n’oublie pas D. Francisco
de Rojas. ni D. Pedro Ro.-.tc, ni Gaspar d’Avila, ni D. Antonio de Solis,
ni D. Antonio Cucllo, ni beaucoup d’autres qui composèrent des comédies
avec un grand succès. Les miennes sont au nombre de vingt-deux, dont je
donnerai ici les litres pour qu’on les reconnaisse pour miennes, puisque
les imprimeurs donnent h toutes ou â presque tontes celles qui s’impriment,
h Séville, le titre qu’ils veulent el le maître qu’il leur f.ùt plaisir : Le car(I) C’e-t le r ;om d’une des académies qui existaient, â cette époque, à Madrid. Il
y en avait d’autres qui fraient connues sous le litres de 'l inerte, Thnlie, et<\ Conjrora,
qui se moquait de tout, donna à l’un d>v ce* <orp< le sobriquet d’.IrtffcwiV
n> It Mvî'. d-nsun cl" •"' ?■ « onft^tf Uithv\v »>.dinal Albornos, première et second* partie ; Tromper pour régner ; Diego
de Càmqsile Capitaine ChinchVlà : Fcrnan Metides Pinto première el seconde
partie ; l<s Jalousie* n’offensent pa$ le soleil ; le Foudre de PalesUne ;
lés Arrogantes de Nemrod ; A quoi oblige la Jalousie ; Ce qui se
passé à minuit ; te Chevalier de Gracia ; La prudente Abigaïl ; A quoi
obligé thonneur ; Contre V Amour il n’y a pas de ruses ; Amour avec vue
et Sagesse ; la Forée de l’héritier ; la maison d’A utriche en Espagne : le Soleil
arrêté cl le Trône de Snîomon, première ci seconde partie. Ce sont 11
les filles de mon génie, et bientôt elles seront imprimées en deux volume »
(t). »

On le voit donc, cet habile judaïsant voulut parcourir toutes les régions
de la littérature, et il aspira à ta gloire de philosophe, dé poli* '
tique, de théologien, d’homme d’Élat et de poêle épique, comique et
lyriqtie. Il ne nous apparaît pas aussi digne d’éloges sur tous Ces terrains,
mais il prouve réellement, dans touu, qu’il s’était Consacré à
l’étude avec une ardeur admirable, et qu’il avait déployé un esprit
supérieur dans les oeuvres purement littéraires. Comme notre objet
est d’examiner ici le mérite d’Enriquez, sous ce point de vue nous
considérerons seulement cet écrivain comme poète lyrique,épique et
dramatique, et nous le ferons connaître aussi sur le théâtre de la
satire. Dans cet auteur, comme dans presque tous ceux de son époque,
il faut distinguer deux écrivains: le poète imitateur de la littérature
italienne et le poète cultivateur de la forme. Sous l’un et l’autre point
de vue, il faut déplorer la servitude el l’égarement de l’esprit. Enriquez,
quand il suit les brillantes traces de Pétrarque, ne se laisse
cependant pas subjuguer par l’esprit d’imitation jusqu’au point de
(I) Enriquez Cornez se plaint de la rapine des libraires de son temps avec assez
de raison. Au nombre des comédies attribuées à Caldéron et rejetées par lui*
même, comme l’affirme Vera îassij, dan* sa Véritable cinriuihne partie, où corn*
prend la Prudente Abigtïl, Tromper pour régner, et Les Jalousies n’offensent pas
le soleil.— A quoi oblige ta jalousie fut imprimée sous le r-im de D. Fernando de
Zarate. D’autres comédies ont été attribuées â d’autres pocttk", cl il y en a très-peu
qui portent te nom de leur auteur. Da ce nombre est la Prudente Abigaïl, imprimée
â Valenee, en 17G2, par la veuve de Joseph Orga. On a aussi imprimé A
quoi oblige H jalousie, comm- ! oeuvre de so.i véritable maître. Dan » les Académies
morales, Enriquez inséra quatre comédie* intitulées : A quoi oblige l’hoiintur,
H Prudente Abigaïl, Contre l’amour il n’y a pat de ruse », et Amour arec tue
el sagesse.
perdre l’originalité des pensées. Il y a dans ses poésies lyriques un
peu plus que la beauté de la forme, il y a une beauté d’expression et
de sentiment qui contribue à leur donner une certaine fraîcheur qui
les rend presque toujours intéressantes. Pour preuve de ces observations
et pour que nos lecteurs puissent apprécier le mérite d’Euriquez
Gomez, comme poète lyrique, nous examinerons quelques-unes des
compositions insérées dans les Académies murales. Voyons donc celle
où il chante le repos ei la vie de la campagne cl sa cabane, dans l’introduction
de la troisième académie (1)  :

Fabricio, si la vida
en la santa quirtud esta cifrada,
al pié de esta lucida
montana, de altos cedros coronada,
la gozo mas seguro
que en el Babel de ese confuso muro.

Mi albergue regalado
es solar de mi când da cabana ;
y en este verde prado
pruebo la antigîîedad de la monlana,
cuva nevada cumbre
goleajulcio y me reparle lumbre.
Cuando cl sol amanece
me saluda con effara suave
cl ruisenor que ofrece
â su co.nsorte con afeclo grave
no celos, armoufa ;
que toda la quiclud es companfa.Cuando su nieve es mucha
salgo A pCïcar cou una débil cafta(I) * Fabritius, si la vie consiste dans la sainte quiétude, au pied de cette montagne
éclairée, de bauls cidres couronnée, j’en jouis plus sûrement que dans là
Babel de ces murailles confuse ?. — Mi riche demeura, c’est le sol de ma blanche
cabane, el dans cette vcrdovaiite pratrfc je reconnais l’antiquité de la montagne,dont le sommet neigeux distille la sagesse el ine répartit la lnmih-c..Quand le soleil commence à paraître, alors me salue de sa Ivre suave, le rossignol
qnî offre à sa compigne aveô uno aûVerion prorond’*, non la jalousi ?, mais
l’harmonie ; le repos est toile ma compagnie,…… Quand la neige est trop fort",524 LES JUIFS D’ESPAGNE.la salniooada irucba, , vy traigo con quieiud â mi cabaiïa
lo que el senior no gusla :
que lodo su quieiud cansa y disguslV.Cuando el enero hctado ' ;■ « >me coge en esta sierra, inirbluego
-•-■■'•■'.■ ■■■■■' cl humo idolatrado '■/■'<■■■: vt w.-î >i -.-ih-ùu ±) v t
de mi santa cabana, cuyo fuego ; : M:
aun de léjos mirado
me sirve de consuelo y de sagrado.En estas soledadés
vivo conlenlo, alçgrè y descansado,
no, como en las ciudades ;
al bullicio sugcto del Eslado ;
pues no bay mayo'r dcsdicha
que, A cosia de la vida, ainar la dicba.Sin ambicion profana .el cieto me sustenta en esta choza :
sale aquf la maiïana
mensagera del sol, y es su carroza
lan suave al oidO
que de sol a la luz sienlo el sonide.i Ob albergue soberano,
emulacion de cuantos chapileles
el griego y cl romaoo
fundaron, duplicando los Babeles,je sors pour pécher avec nu faible roseau la truite saumonnée, et je porte tranquillement
à ma cabane ce que le seigneur ne goûte pas, parce que tout fatigue
tt trouble son repos. Quand janvier avec ses glaces m’enferme dans ces montagnes,
je regarde bientôt la fumée idolâtrée de rna sainte cabane, dont le feu,
quoique de loin regardé, me sert de consolation cl de refuge. — Dans ces solitudes,
je vis content, joyeuv: et sans fatigue, el non, comme au sein des cités,
sujet au tumulte de l’État. Il n’y a pas de plus grand malheur qu’au piiv de sa
vie d’aimer le bonheur. — Sans ambition profane, le ciel me consîrve dans cette
chaumière ; elle sort ici h matin, la ménagère du soleil, et SJ » carrosse est sidoux â l’oreille que je ne sens que le bruit de la lumière seule. Oh tdemeure souveraine, rivale de tous î »'s chapiteaux que lo Grec et Je- Romain ont
élevés, en mutliplianl le* Babel », votre heureuse quiétude est l’ouvrage delà main
puisante.— î ! n’y a aucune v-ftiilture <ten:- ** !** m’>n-uchie &ou*Tt4in$, & 1 • for-LES JUIFS D’ESPAGNE. 5256 vuestra quieiud dichosaes cifra de la niâno podcrosâ lNé bay macula ningdna
en vuestra monarqufa soberana,
ni liené la forlunajurisdiccion en vuestra edad anciaca:
el que una vez os mfra
lierno de amor, por vuestro amor suspira.
. .• ; :. .-><—-'. -/ ;-.•> .iTienesinuchoscnadosf… 7
pues no te envidio, sin tener ninguno.
Tienes muchos ducadosf
pues en mi choza no hallaras ni uno.
Ê Tîenes quieiud ?… Ninguna. *
Pues btlrlomé por Dios de lu forluna.Las’perlas, los diamantes
sin esta joya de major tesoro
son riquezas errantes.
Necio es cl hombre que idolâtra el oro :
que el sosîego del aima
es de esta vida victoriosa palma.Viva en la cortc ufano
cl sobervio polftico, muriendo ;
y en sôlio soberanovivan con él los que le estân vendiendo :
que yo sîn csla muerte
coDtcnlo vivo con mi humildc suerte.lune n’a aucune juridiction sur votre dnrée ancienne. Celui qui une fois vous admire
épris d’amour, pour vous d’aniour soupire-… vvr-z-votu de nombreuxdomestiques ?….. Je ne vous envie point, sans en avoir im seul. Avez-vous de
nombreux ducats ? Dans ma chaumière vous n’en trouverez pas un. Avez-vous durepos ?… Point. Je.memoque, par Dieu, de votr.^ fortune Les |>erlrs,les diamants, sans ce bijou d’un plus grand prix, sont d’inconstantes richesses.
Insîrtsé est l’homme qui idolâtre l’or ; la tranquillité est de cette vie la palme
victorieuse. Qu’il vive â la cour orgueilleux, h*politiquo snpcrhc »en mourant: el
me le tronc souverain, qu’ils vivent avec lui ceux qui L> vendent ; pour moi, sans
cette mort, je vis content de mon humble sort. — Qu’il boive dans une coup »dotcf,
 le crand pria c ; qu’il ait sa table entour.'e de serviteurs ; pour moi, qirp
« ••ntc vanité tourmente peu, l* hoîs d-vns un* ta« sc déplace h liquide cristal d’un
(i.'fil rm*s<\iii. — Qu’il « .' « *ftitfhM *« tr le duve-s. entrain’' de- ri.-bc> i.-riturr-^: que526 LES JUIFS D’ESPAGNE.Beba en taza dorada ? .-.
el prfncipe mayor ; lengasu mpsa
de siervos rodeada :, ;; -,,, ^ -,,
que yo, A quien de esta vanidad no pesa,
bebo en laza de hielo ir,el Ifquido cristal de un arroyuelo.En algodon se acueste  ;;
. rodeado de ricas colgaduras ;
y su alcâzar le preste ,
seguridad en dérîcas figuras :
que yo sin lanto muro
duermo en mi choza mucho mas seguro.Esta quieiud adoro :
esta vida paçffica poseo.
No la riquezalloro ;
la ambition ni la quiero ni deseo :
que en mf las soledades
_, . son las siempre dichosas magestades.Enriquez Gomez consacra deux autres chants à célébrer le calme
de la vie des champs, et il y répandit la même abondance de pensées
philosophiques. Il est vrai que toutes ses poésies lyriques fourmillent
de beautés de ce genre, ce qui semble tout à fait conforme à la situation
dans laquelle se trouvait son âme, en les composant. Entre toutes
ses productions brille, toutefois par la mélancolie dont elle est pour
ainsi dire imprégnée, l’élégie qu’il consacre à pleurer son exil (1)  :Cuando conlemplo mi pasada gtoria
y me veo sii mf, duda mi cslado
si ha de morir conmigo mi mcinoria.son alcazar lui prête- sécurité par ses doriques figures ; pour moi, sans tanl de murs,je durs dans n.a chaumière, beaucoup p !us tranquille Ce repos, je l’adore ;cette vie pacifique, je la possède. Non, je ne déplore pas la richesse ; l’ambition,
je ne la veux ni la désire ; pour moi la solitude est toujours la majesté la plus
heureuse. »(t) Quand je contemple ma gloire passée et que je me vois sans moi, mon âme
doute si ma mémoire doit mourir avec moi……. — Oht qui saura, même parune injuste voie, où croit l’herbe de l’oubli, pour mourir peut-êire avec plaisir I…LES JUIFS DTESPAGNE. >? ?i Oh quién supiera, aun por camino injusto,
donde la ye/ba de plvidarse cria, s ,
para morir lai yez con atgun guslolDejé mi albergue lierco y regalado
ydejécotiel aima mi alvedrfo,
pues lodo en tierra agena me ha fallado.Fuéseme, sin pensar, mi aliento y brio
y si de alguna gala me adornaba,
boy del espejo con razon no ffo. .Mi sencflla verdad con quicn hablaba,
si la quiero buscar, la hallo vcndida :
de*6me y fuése donde cl aima estaba.La imâgen en el pecho lengo asida
de aquel siglo dorado, donde esluve
gozando el mayo de mi cdad Honda.Hablada el idioma siempre grave,
adornado de nobles oradores,
siendo su acento para mf suave.Eran mis penas por mi bien menores :
que la patria Idivina ccmpanfal…
siempre vuelve los maies en favores.Ganô la coche ; si perdf mi dia,
no es mucho que en tinicblas sepullado
esté quicn vive en la Noruega fria.J’ai laissé ma demeure douce et chérie el j’ai laissé avec l’âme ma liberté ; pour
moi, tout m’a manqué sur la terre étrangère. — Ils m’ont quitté, sans y penser,
mon courage et mon ardeur, et si je m’ornais de quelque parure, aujourd’hui avec
raison je ne me fie pas au miroir. Ma vérité simple avec laquelle je parlais, quand
je veux la chercher, je la trouve vendue : elle m’a abandonné et elle est allée
où était non 5me. — Je conserve, gravée dans mon coeur l’image de ce siècle doré
ou j’ai jo'-i du mois de mai de ma jeunesse fleurie….. Je parlais l’idiome toujours
grave, orné par de nobles orateurs, el son accent était pour moi suave. —
Nés peines étaient pour mon bien moindres. Que la patrie, divine compagne,
change, toujours les maux en faveursI -— J’ai gagné la nuit, si j’ai perdu mon
jour ; il lui importe peu d’être enseveli dans les lénèbres â celui qui vil dans la
froide Pîorvïéjjo. —J’ai perdu le plus précieux de mes biens, j’ai perdu maliberté t et par là je dis tout ce que peut dire un infortuné Non, aumilieu des forêts, sur les bords des ruisseaux, la tourterelle ne gémit pas sur
sa compagne aimée comme mot snr mes infortunes et mes malheurs. — Adieu,m. LES JIïFS D’ESPAGîSE.Y<tiM lo mas précisa demi est »4u ; %pcrdl m\ libertadî… çon esto d:go
cuanto puede dcçlr un desdîchado,
• •••••. f.>t.No gîme entre las sçlvas y cristal ?*
la tOr^ota A su anuda comp-nera,
COHUD yo >» »& forlunas y ruts maies.Ave mi p3tria fué jniïs quîén dijera
que el ntdo de mi aima le faltâm
y que tas alas de mi amor perdiera ?…Si pérdida tau grande se attaczAra
cou ïaspiros, con làgrimas y pen35 »
rv>î » mi s’ïigre otra \w la ronquislâra.Si. mi sçp\iïçcVî*bro con.el liant* »,
v>ifé/ça*e €U H*  ?r*s,4ît *to, pïr*
tan çon\fnui » pesar y éelor kau,\v>,Mas jay de mP que en la extraderaM&Mk
aun no soy mai iposa, que rnurîcndo
ipoza la lui de lo que adora y ama.En diferentc rtima entré rïyendo,
imsgmando, como tferno infante,
que era ini pilria la que estait » vïendo.11 nfayf pas possible de refuser au chevalier de Saint-Michel, qui
d »%lore frttm la perle de sa liberté et de sa pairie, le titre de pc&e et
(teptiëte qui a do grandes qualités. Dans les pas-âges que nous venons
dftso-picr billionl la ÊÎKipl-'cilé et la beauté de la diction ainsi que dis
nuages d’une tendresse el d’une délicatesse remarquables. Les mêmes
qualité » ce distinguent dans beaucoup d’autres composition ?, el surliiifqui fus ma paMii »! Qui tût dit que !c- n’.d de mon ame lui manquerait, qu’il,
p< frirait Ifs wles de fnrn sintur ?… — Si une perle si grande se torupensîôt par
des Soupir*, par des larme »,- pjr des tourments, je les rachèterais une autre fois
de mon San*,.,.. Si nia tombe se creuse par nu »» plevrs, que l’on offre sur l’autel
de &-n bûcher, H mes chagrins contiez is el ma douleur si grande….. Mais.
hélas ? §hf H terre éu^n^tie. je ne suis pas encore rumine un |apil !onqi*î en mourant
jouit de H lumière, de ce qu’il aderefl d« : ce qu’il aime. — En un climat
différent je suis entré en riant ; je m’imaginais ivmme vn tendre enfant, que tt
qn »*je v.ô>f »îs **êlsîi ra:i r>tv*î" ? >
LKS JLIKS jmPAGNB. m

tout dans les Èpttrts de Job, que nous avons déjà indiquée ?,
çt # il dessine son amèro exiftencç, de la manière suivante dans
i^itre^ft)  ;

Si la detiçi* de la edad temprana
r^oseo m® amor, me enfada luego ;
y || PÏO fatta, halâgola lirana,

Cânsame el aire, enojome del fuego,
pîso la llerra, cl agoa nie roallrata,
y gai ptso no camîci con sosiego.

No il quien çoy, ipmm qufeft me mata,
se por 0m v*« o y wm& te ajpsdezco,
preciûda èi, toi vofeeiad de jn^taïa.

Abprrezco cl casfig© y le pnerezeo,
no sienio cl On y liento lo que vivo,
cl bïeo me enfada y lûego lp speteico.

Obro de iàe^i eiiindo emido escrïbo »
andj) cou lut y H vfrlitd w veô.
…………

'fontes les poésies nTnriquez, proprement lyriques, inspirent les
mêmes senliintrots ; toutes reposent sur un fonds de pbHosopldo admirable,
et toutes abondent en maximes ausiî galuiaires. Le poète,
qui frappait ainsi la lyre castillane, qui sut répandre une si douce
philosophie et tant de- beautés dans les n.orceaux que nous aurns
transcrits, finissait, poussé par le mauvais goût de son temps, \niç
tomber dans tous les t’efauts de l’école qui cultivait la forme. Mais si
ces défauts enlaidissent un assez grand nombre de ses compositions
lyriques, ils sont encore plus saillants dans le poëme héroïque dent
nos lecteurs connaissent déjà le Mire. Enriquez, qui avait manifesté
tant d’admiration en examinant le Machabée de Michel Silvcyra,
aspira sans doute à suivre ses traces ; il perdit de vue qu’il s’écartait
(I) * Si les délices de loge de bonne heure je possède avec autour, bientôt elles
DXÏ dégoûtent ; tt si elles me manquent, je flatte leur tyrannie. — L’air me fa tgee,
je m’ennuie du feu, je foule ïa terre, l’eau me maltraite, cl je ne marche {tas in
pas avec tranquillité. — Je m sais qui je suis, j’ignore qui me tue ; je sais pour
qui je vis cl jamais je ne lui suis reconnaissant ; précieuse vie, ma volonté est
doue ingrate.— J’abhoire le châtiment et je le mérite ; je ne sens pas la fin et je
sens ce que je vis ; le bitn me dégoûte et bientôt je le désire. — J’agis en insensé
quand j’écris en sage: je marche avec la lumière et je « c vois pas la vertu. •34
du langage de la véritable poésie, et il prit un style élevé, peu propre â la
narration épique par l’abus extraordinaire des métaphores et des
hyperboles dont il abonde,

Le poème de Samson Nazaréen n’est pas seulement une preuve
qu’Enriquez Gomez, en s’éearlant do sa simplicité primitive, payait
au culte de la forme le tribut exigé par son époque ; il démontre en
môme temps ce qui se trouve confirmé par l’examen de beaucoup
d’autres poèmes de ses contemporains, qu’on avait entièrement perdu
de vue l’objet de l’épopée, en cherchant à la ramener dans des limites
si étroites qu’elle n’avait pas d’espace pour se développer. En cela
Enriquez ne suivit pas l’exemple de Silveyra ; le héros de son poème
n’a d’épique que les qualités physiques attribuées par Homère aux
personnages de ses immortelles créations. Comme l’Hercule de l’antiquité,
il eût pu donner naissance à une série de fables où le merveilleux
n’aurait pas en une faible part. Le sujet non plus n’était pas
propre à l’épopée, puisqu’il ne réunissait pas les conditions qui caractérisent
ce genre de poésie, le plus difficile de tous ceux que cultive
l’esprit humain, et le héros n’apparaît pas non plus doué de ces grandes
qualités qui se reconnaissent dans les personnages proprement
épique:'. C’est ainsi que, malgré le visible effort pour s’élever à ce
qu’on appelait alors le style héroïque, malgré l’assurance qu’il
semble avoir du mérite de son oeuvre (i) , on trouve à peine, dans le
Samson Nazaréen, un morceau qui ait la véritable intonation épique,
si l’on en excepte le livre xix, qui est le dernier, où se consomme la
catastrophe par la mort du héros, la destruction du temple et la ruine
des Philistins. En échange, il n’est pas possible de trouver plus de
traits de mauvais goût, un plus grand ramassis d’idées fausses, d’hyperboles
outrées et de métaphores extravagantes. Rien de plus fréquent
dans le poème que de voir les rossignols appelés delfmes
(t) « J’ai chauté dans ce poème, dit Enriquez Gomez, les hauts faits de l’admirable
héros, du guerrier prodigieux, Samson Nazaréen, terreur des Philistins cl
glorieux triomphe du peuple de Dieu. L’amour excessif qu’il éprouva pour Dabla,
beauté ingrate de ce siècle, la confiance excessive qu’il eut en elle, forent les
causes qui le firent facilement tromper. Si l’amour de ma Tbalie m’eût trompé,
je ne resterais pas aveugle, parce que je saU que je n’ai pas volé avec dos ailes
de cire, et ce n’est pas une faveur légère d’Apollon de permettre i un de ses enfants
d’v'je Phaéton. »
LES JUIFS D’ESPAGNE, m
del aire, dauphins de Cair} Us ruisseaux, ticrbat deolorosasaznemas,
tèorbes de Us odoriférants ; l’amour, fojf l de Venus, navire de Vénus ;
le soleil, etemofaroldel cuarlocielo, éternelle lanterne du quatrième
eiel’, et de voir prodiguées enfin toutes les expressions absurdes que
put inventer la secte insensée des commentateurs et da aveugles
sectateurs du culte de la forme, Cependant il arrivait à Enriquez
Gomez ce qui arriva à tous les poètes do son temps: semblables au
fou de Cervantes, toutes les fois qu’ils parviennent à oublier leur
enflure et leur style obligé j toutes les fols qu’ils touchent les véritables
cordes de h sensibilité, ils prouvent qu’ils n’étaient pas stériles
pour la poésie et ils atteignent, sans prétention, les tons les plus
élevés et les plus pathétiques, pour preuve de ces observations, il
suffirait, si nous ne connaissions déjà les poésies lyriques d’Enriquez,
de citer le morceau suivant tiré du dernier * !vre de son poème, morceau
où il oublie entièrement le culte de la forme et où il s’élève à la
véritable intonation épique, Samson est déjà introduit dans le temple
des Philistins et placé entre les deux colonnes sur lesquelles s’appuyait
l’édifice (l)  :
Baja sobre el bebreo peregrino
del senor el cspfrilu divino.Dios de mis padros, dice, aulor oitrco
de los lies mundos, soberano Allante,
incircunciso, santo, y abcterjio ;
Dios de Abraham, lu verdadero amante ;
Dios de Isahak, çuyo altfsimo gobierno
en la divina ley vive triunfante,
Dios de Jahacob, de bendiciones llcno,
pye A Samson, escucha al Na/arcno.Unico Criador, inçomprensibie,
sefior de los egéreilos ssgrado,
brazo de las balallas invcncible,
por stglos de los siglos venerado ;(I) § Sur l’hébreu îoyageur, du Seigneur descend l’esprit divin- — pieu de me*
pères, parle, auteur Éternel des trois mondes, Atlas souverain, incirconcis, saint,
cl de tonte éternité ; pieu d’Abraham, ion véritable amant ; Dieu d’Isabak, dont
le très-haut gouvernement lit triomphant dans la divine loi ; pieu de Jahacob,
plein de bénédictions,-entends Samson, écoute le Nazaréen, — unique Créateur,m kES JUIFS D’ESPAGNE.
causa si, de las causas invisible
perfcclo autor de lodo lo criîdo,
pequé, sewor, pequé: yomecondçno:
miscriçordia pide el Nazarenp. £Iîc3tituye, sefior, la prodigioîa
fuerza de mis eabellos Â su fuego ;
alienta con lu mano poderosa
el valor que perdf, quedando ciego.
Técanie con tu llama lurainosa, *pues A la muerle con valor me entrego :
dame aliento, sefior, para venganne,
y lu auxilio eûçax para salvarme.Yo muero por la ley que tu escribisie,
por los préceptes santos que mandasle,
por el pueblo stgrado que escegiste,
y por los mandamienlos que ordenaste ;
yo muero por la pdlria que me dislc
y por la gloria con que e) pueblo honrasle ;
muero por Iracl, y lo primero
per tu inefable nombre verdadero.Yo me ofrczeo A la muerle, por que sea
redimîdo mi pueblo en este dia
de la dura polencïa felislea,
arbilrio de la misma tiranfa :
sacuda el yugo la nacion bebrea ;
goce este triunfo con la sangre mia :
salvaâ Israël | senor l sea mi vida
vfelima sauta y lampant lucida.incompréhensible, Seigneur sacré des armées » bras invincible des batailles, vénéré
dans les siècles des siècles ; cause réelle et invisible des causes, auteur parfait de
tout ce qui est créé, j’ai péché, Seigneur, j’ai péché ; je me condamne ; le Nazaréen
demanda miséricorde. — Rends, Seigneur, à son feu la prodigieuse force de
mes cheveux ; ranime de ta main puissante la valeur que j’ai perdue, en me laissant
aveugle. Touche-moi de ta flamme lumineuse, puis à la mort avec courage je
me livre ; donne-moi, Seigneur, la force pour me venger et Ion secours efficace
pour me sauver.—Je meurs pour la loi que tu as écrite, pour les saints préceptes
que ta as dictés, pour le peuple sacré que tu as choisi, et pour les commandements
que tu as. donnés ; je meurs pour la patrie que ta m’as donnée et pour la
gloire dont ta as honoré le peuple ; je meurs pour Israël, et stuicul pour ton nom
véritable el ineffable.—Je m’offre i la mort, pour que mon peuple soit racheté, en
ce jour, de la dure puissance des Philistins, arbitre de la même tyrannie ; que la
LES JUIFS D’ESPAGNE, 5S3
Ça |sen3r.eterno ! egora… agora
es lieropo que tu « splrilu divino
favorezca A esta maoo vencedora
para que aeabe el tfaro felestîno :
Muera esta gente idolâtra que adora
un medio fauno de mêlai marino ;
no quede dellos on el temple un bombre !
rmieran los enemigos de tu nombre !Dijo ; y eslabonândo pavoroso
los brazos de los ejes do diamanle,
apesar del cimîento ponderoso
y del sobervio aiçazar arrogante ;
apesar del paflon artificioso
y la argimasa de belun ligante,
sudando sangre, el jéven sin segundo
levante las columnas del profundo.Diô dos golpes con eltas, arrancando
los âogulos sin luz de la lechumbre,
y la bdreda opaca rechînando,
se dcslizd de su cnvnentc cumbre.De un golpe solo treinU mil gentiles
maté Samson, logrando victorioso
en vida y muerle sus cuarenta abrites,
lodos cenidos del laurel famoso.
Redimieron sus anos juvéniles
la casa de Israël y el poderosonation juive secoue le joug ; qu’elle jouisse de ce triomphe par mon sang. Sauve
Israël, Seigneur ; que ma vie soit la victime sainte et la lampe brillante.— Courage,
Seigneur élenvl ; maintenant… maintenant il est temps que ton esprit divin
favorise cette main victorieuse pour en finir avec le cruel Philistin. Qu’elle meure
cette nation idolâtre qui adore un demi-faune de métal marin ; qu’il ne reste pas
un seul homme d’entre eux, dans le temple ! qu’ils meurent, les ennemis de ton
nom !…….. ;.. If dit ; et enchaînant, en tremblant, les bras des axes de diamant,
malgré le fondement profond el l’arrogance du superbe alcazar, malgré le
plafond construit avec art et lé ciment de bitume liant ; suant du sang, le jeune
héros ; sans second, souleva les colonnes de leur hase profonde. — Il frappe deux
coups avec elles, arrache les angles, sans lumière, de la toiture, et la voûte sombre
craque et se détache de son faite élevé………… D’un seul coup trente milleGentils Samson immola, rendant victorieux, par sa vie et par sa mort, ses qua-53* LES JUIFS D’ESPAGNE*dominio de la gente felisiea
quedo" sugelo & la potencU bebrca.
Nous ne jugeons pas àbsoïumêhi nécessaire do copier ici un autre
passage pour démontrer à quel degré ^rt^uez perla son exiravaganee,
ensuivant les erreurs du grand poêle de frrdoue. Cependant,
pour qu’on ne nous croio pas seulement sur parole, nous prendrons
au hasard quelques octaves. Voyons donc comment il décrit, au livre
premier, la belle Daleslîna (1)  ;
Era la dios* ordcolo sagrtdo
de cuanlo Addnis venerd su estrella,
dulce beldad del niùo Dios alado
y del cielo gentil la luz mas belb.
Cuanlo la auront eândida ha llorado
m sol i esuetve en liquida cenlella ;
pero al querer su rosicler beberla,
en su concha el amor concibe perla.Orfeos ruisenores laureada
miisica dan aï nuevo sol dormido :
solfade contrapuntos ajuslada
en el coro sagrado de Cupido.
Sobre cinco azucenas recostada
bebe de Delo el resplandor mcnlido,
tcmiendo el sol que abricndo sus dos so !es
del cielo abrase antorchas y faroles.De un dclgado cendal, vélo de nieve
la Vénus de cristal se halle vestida,
cuyo annino del Lfbano se atreverante printemps tous couronnés du laurier célèbre. Sel jeunes années rachetèrent
la maison d’Israël, et le paissant royaume du peuple philistin fut assujetti & la
puissance des Hébreux. »(t) « La déesse était l’oracle sacré, au point qu’Adonis vénéra son étoile ; douce
beauté de l’ebfant Dieu ailé, et du ciel gentil la lumière là plus belle. Quand
l’aurore candide a pleuré, son soleil la résout en étincelle liquide ; mais quand
son incarnat veut la boire ; dans sa coquille l’amour engendre une perle. — Les
rossignols orphéens donnent une musique couronnée de lauriers an nouveau soleil
endormi ; musique de contre-point ajustée dans le éhoeur sacré de Cupidou.
Sur cinq lis couchée, elle boit dé Délos l’éclat menléur, et le soleil craint qu’en
ouvrant ses deux soleils, du ciel elle n’embrase les torches et les flambeaux. D’une
LES JMFS D’ESPAGNE, m

* â scr aurcra de su dutc« vida :
el corai de su boça perlas bebe
viva rosa de piçar encendida,
euyo clavel viviente en sus abrites,
trasciende ce » dos bojas los peosiles.

Il faut avouer qu’Enriquez se met dans ces vers bien loin desSo/i »
ludes et du Polyphime, poèmes dont il fait l’éloge dans le prologue
de Samson, sans oublier le Phaéton du comte de Villamediana. Mais,
ce qui appelle l’attention dans ce poète, c’est l’emploi excessif de la
mythologie dans un sujet purement biblique, Ce défaut, si commun
à tous les poètes chrétiens, est d’autant plus blâmable chez Enriquez
Gomez, qu’il n’y a pas seulement une octave où n’apparaissent une
ou deux divinités des Gentils, et qu’il a lui-mémo condamné l’usage
de la fable païenne. < Dans mon opinion, disait-il, en parlant du
sujet de son poëme, tous les poètes qui ont chanté Apollon, Daphné,
Phaéton et toutes les autres divinités fabuleuses du paganisme, sans
toucher à la pureté de leurs écrits qui sont pour certains littéralement
merveilleux, ont fait la même chose que s’ils avaient chanté le
Caballerodel Feboo » don Reliants de Grecia et d’autres de celte
espèce. » Ces contradictions entre la théorie et la pratique, entre
l’école et le génie, prouvent avec évidence que ce dernier, placé sur
la pente du précipice, roule infailliblement dans l’abîme.

Enriquez Gomez ne put pas non plus se soustraire dans ses autres
compositions à cette fatale influence. Pareille chose était arrivée aussi
à Lope de Yega, ennemi déclaré du culte de la forme, et à tous les
génies qui fleurirent dans ces temps. Mais la pièce où il fait le plus
déplorable étalage de ces beautés exlravagantes, c’est incontestablement
la Culpa del primo peregrino : La faute du premier voyageur,
poëme dont la conception aurait pu procurer à Enriquez une gloire
assez grande, s’il ne l’avait écrit dans un langage où r » gne le culte
de la forme. Cependant, quoiqu’il s’égare très-souvent dans des
questions théologiques, où il étale ses connaissances en littérature
sacrée ; quoique de nombreux passages soient assez obscurs pour
étoffe légère, voile de neige, la Vénus de cristal se trouva velue ; el l’hermine
du Liban s’enhardit i être l’aurore de sa douce vie. Le corail de sa bouche
boit des perles, « v< yive enflammée de nacre, dont l’oeillet, vivant dans ses
avrils, pénètre, avec deux feuilles, les jardins- »
qu’il ne soit pas possible de comprendre co qu’il a écrit, on trouve
encore de nombreux morceaux dignes d’estime et qui révèlent un
poète qui n’a pas subi la contagion du mauvais goût. Prenons pour
exemple les tercets suivants où il fait allusion à la béatitude (1)  :

Llama Dios 4 los justos escogfdos,
no porque escoja entre el Image humano
los nobles, los valientes y entendidos.

Aquellos que sigoicron la delicia,
auoqucllanudosporderechofueron,
co son para la gloria de codicïa,

Los que por levés sautas anduvieron
son aquelios varones peregrinos
que nombres de escogidos rnereeieron.

El vaso de eleccion edndido y puro
con el licor d nectar soberano
en la iqmorlalidad vive segoro.

Nous croyons aussi dignes d’estime les vers placés dans la bouche
d’Eve, et par lesquels Enriquez rappelle tout à fait à propos le chapitre
Y du Cantique des Cantiques (2)  :

, Como de selva en selva

viene saltando el gamo,
asi tu T02 ha ido
al corazon llegando.

—Deidades luminosas,
babeis visio A mi araadoT
(t) • Dien appelle les justes choisis, non qu’il choisisse, dans l’espèce humaine,
les nobles, les vaillants, les habiles. . . . . . • .• • • • • > • • -Ceux qui aimèrent les délices, quoiqu’ils aient été par droit appelés, ne sont pas
i désirer, pour la gloire. — Ceux qui ont par les lois saintes marché, sont ces
voyageurs braves, qui ont mérité le nom de choisis . . . . . . . . . .Le vase d’élection candide et par, avec la liqueur ou le nectar souverain, dans
l’immortalité, Ait sûr.(2) Gomme de forêt en forêt, le daim vient sautant, ainsi ta voix est venue au
eorar arrivant. … . . . . . Divinité* lumineuses, avez-vous va nn« nbien-aimé ?— Qui est ton bien-aimé ? disent les planètes sacrées. — Je réponds :LES JUIFS D’ESPAGNE. 537^Quién « s lu araado ? dicen
los planelas sagrados.■—E$ mi amado, respondo
en diez mil scnalado,
robio como el sol imVao,
y como el alba blanco.Su cabeza es de oro
que ofir dispara 6 rayos
y sus cabeltos çrespos
que tirai A lopacio.Sus dos hermosos ojos
son de paloma y tanto
que nadan sobre lech<\
donde se eslân baùando.Es rey de lodo el orl »e
y el paraiso sacro,
huerio de lledem divino ;
le sirve de palacio.
Dans le chapitre suivant, nous continuerons l’examen des ouvrages
de ce célèbre judalsant,
mon bîen-aimé, sur dix mille est signalé, blond comme le soleil m^me et blanc
comme l’aube.—Sa tfcte est d’or, et d’or elle rayonna, et ses cheveux ondulés tirent
sur la topaze. — Ses denxx beaux yeux sont de colombes, tant qu’ils nagent sur
le lait où ils se baignent. « =-11 est roi de toul l’univers, et le paradis sacré, jardin
divin de l’Édeo, lui sert de palais. »
Chapïtke viii.xviit siècle.Costitiatioa 4e t’eiaaea des cwr*s t’Aatoalo Evrifiei Cçaei. — Ses ceaMies. — U
Kètle lyieigéritpie.
Dans le chapitre qui précède, nous avons fait connaître, comme
poète lyrique et épique, l’infortuné chevalier de Saint-Michel, ) è
valeureux capitaine Enriquez Gomez, et nous avons noté en mémo
temps les oeuvres dramatiques qu’il composa de son propre aveu,
i. Les théâtres do Madrid, écrit un auteur de ces temps, eii faisant
allusion h ces pièces, sont le témoignage le plus certain de son mérite,
puisqu’on les vit représentées avec des bravos el des éloges.
Elles étaient enviées, et même applaudies, La pièce du Cardinal
Alboriioi montra dans son invention, dans sa disposition el dans ses
idées, qu’elle n’envierait point les comédies dé ceux qui critiquent tout
ce Qu’ils ne peuvent égaler. Dans cet ouvrage, Enriquez unit le respect
dû à un prince aux enseignements d’un ministre désintéressé,
sans que lés tendresses de l’amant adoucissent la sévérité, ni que le
merveilleux de la composition lui fissent oublier les avertissements
du maître, sans sortir de l’obéissance respectueuse, au milieu d’une
correction risquée. Les succès de Pernan Mendex Pinto n’étonnèrent
pas moins cette cour aussi avare d’approuver que de reconnaître
une supériorité, en voyant qu’il traitait avec un égal bonheur
les prodiges et les douceurs, les amours et les naufrages, les pertes et
les divertissements. Beaucoup d’autres pièces, que je ne veux pas
énuinérer parce qu’elles sont connues, lui ont acquis la même estime.
 » Ce jugement sur les comédies d’Enriqtièz Gomez avait pour
complément la phrase suivante : « S’il se propose d’imiter Ménandre

el Piaule, dans le comique, il n’est inférieur ni à piaule ni ù Ménandre
(1). » Tels furent les succès qu’obtinrent les ceuvres dramatiques
d’Enriquez de Paz, tels sont les jugements qu’en ont portés ses
contemporains, avant sa persécution et avant son exil, \A critique de
nos jours doit-ello se conformer à ce jugement ? C’est là ce que
nous nous proposons d’examiner dans ce chapitre, avec toute la cir »
conspection et l’impartialité nécessaires.

Quiconque lira sans prévention les productions dramatiques de
cet infortuné génie, remarquera que le jugement de ses conterope »
rains n’est pas peu exagéré, quant au caractère, à la nature et au mérite
de ces pièces. En mettant de côté la faible ressemblance qui existe
entre les drames d’Enriquez et les comédies de Piaule etdeMénandre,
tant pour ce qui touche à l’essence que pour ce qui concerne seulement
la forme, nous devons encore observer que l’art, chez Enriquez
Gomez, n’était pas encore arrivé à c&haut degré de perfection où le
portèrent Caldéron, Itojas et Morelo, presque à la même époque où ce
poète hébreu fuyait de sa patrie. Ses comédies, dont la plus grande
partie appartient au genre héroïque, manquent, pour ce motif, de la
liaison nécessaire pour que la fable soit toujours vraisemblable. II y a
des scènes peu motivées ; tantôt les événements se choquent par la
rapidité avec laquelle ils sont présentés, tantôt des situations véritablement.très-dramatiques
se délayent en deux ou plusieurs scènes, qui
perdent ainsi leur vigueur et ne conservent pas la couleur convenable.
Enriquez Gomez, généralement parlant, concevait les plans de ses
comédies avec une grande facilité et les déroulait laborieusement et
péniblement ; c’est là ce qui fait que très-souvent les caractères qu’il
dépeint sont plutôt des esquisses imparfaites que des portraits achevés,
et qu’il n’observe pas avec la sévérité nécessaire les lois de l’har(I) 
Voyez le prologue des Académies morales cl leur apologie, par le capitaine
Manuel Fernaudez de YiuVRéal, grand ami d’Enriquez Gomez, et, comme lui,
poursuivi par le Saint Office. Ce judaTsanl, qui se consacra aussi & la culture des
lettres, quoique inconnu encore dans cette république, composa divers ouvrages
qui ont été l’objet des éloges des contemporains ; Dans le nombre de ses écrits,
il faut comprendre sa Politique, qui a été très -applaudie, on poëme intitulé
Couleur xerle, et un grand nombre d’autres poésies sur divers sujets, comme
l’affirme Enriquez Gomez. Nous regrettons de n’avoir pu trouver les oeuvres de
ce génie, pour en offrir quelques morceaux à nos lecteurs, et pouf les tirer ainsi
de l’oubli.
LES JUIFS D’ESPAGNE. Ml

nionie, non moins dignes de respect que les autres règles imposées
par la raison et le bon sens à l’art dramatique do toutes les nations et
de tous les temps, C’est ainsi que les personnages peints par Enriquez
Gomez ne sont pas toujours également discrets et sensibles au point
d’honneur ; ils n’observent point dans toutes les occasions, avec la
même ardeur, avec la même constance, les droits de la noblesse
d’âme, et ils se prosternent vaincus devant les autels de l’amour et de
la beauté.

II voulut peut-être aussi imiter quelquefois le maître Tirso de
Molina et présenter ses héroïnes douées de sentiments peu nobles,
ainsi qu’il arrive principalement dans ses comédies intitulées ? A quoi
oblige la jalousie, Contre Camour il n*y a pas de ruse, quoiqu’il excuse
toujours ces méprises par le feu d’une passion indomptable.
D’autres fois il dépeint, comme trop faciles et trop jalouses, ces
mêmes héroïnes qui violent les lois de la décence pour obtenir la
réalisation de leurs desseins amoureux, et qui se voient, à la fin, obligées
de subir d’indignes humiliations.

On ne doit cependant pas douter que ses ceuvres dramatiques ne se
trouvent dépourvues de qualités estimables et brillantes. Comment
expliquer, dans le cas contraire, les succès qu’elles obtinrent sur les
théâtres de la capitale de l’Espagne, où le grand Lope de Vegà et
ses illustres disciples recueillaient, à celte même époque, de magnifiques
lauriers ? On ne saurait nier que, s’il n’avait fait passer, pour
ainsi dire, dans ses productions dramatiques, les sentiments chevaleresques
de son époque ; s’il n’avait reflété les moeurs de celte société
qui avait divinisé la fidélité et t honneur, l’amour el l’amitié,
le capitaine Enriquez n’eût pas mérité les bravos répétés ni les
louanges de la multitude, ni excité non plus la jalousie de tous ceux
qui admiraient en secret ses ouvrages.

Il y a, eu effet, dans ses pièces, des beautés de différents genres,
qui justifient, jusqu’à un certain point, le jugement des contemporains
du chevalier de Saint-Michel, el qui ne le recommandent pas
peu à l’estime de tous ceux qui étudient profondément l’histoire do
notre littérature. Enriquez Gomez avait une grande force d’invenlion,
qualité qui, comme nous l’avons déjà observé, lui facilitait la
conception de ses plans dramatiques. Il comprenait vivement et il
exprimait avec assez de chaleur les différentes passions qui émeu-

vent et agitent le coeur humain. Doué d’une imagination vigoureuse
et forte, il traçait de brillants tableaux, tant de la vie réelle que du
monde fantastique, et H créait, à cet effet, des personnages, dés pays,
des royaumes, presque inconnus de l’histoire. Celle manière de faire,
très-fréquemment employée par les poètes dramatiques de l’Espagne,
à l’époque d’Enriquez Gomez, exagérée depuis jusqu’à satiété par les
Zabalas et les Comellas, a fait affirmer par les critiques modernes,
et par les étrangers surtout, que ni les poêles ni les spectateurs du
temps de Lope, de Tirso, de Caldéron et de Moreto, ne connurent
l’histoire du nord de l’Europe, puisque les premiers inventaient à
plaisir, des rois dans ces pays, et que Ie3 seconds acceptaient volontiers
de semblables fictions. Mais nous répondrons à cette accusation
ce que nous avons déjà dit précédemment (1)  : les poètes espagnols
de ce temps, quand ils créaient un sujet original, créaient aussi un
pays en rapport pour l’y placer. Et comme dans tous leurs ouvrages
régnait toujours le principe de chevalerie et de galanterie qui a caractérisé
notre littérature, ils n’ont pas cru devoir chercher des pays
autres que est » gui avaient quelque rapport avec ces sentiments.
Le système tt-~4J: qui engendra l’esprit chevaleresque, établit plus
particulièrement son empire dans le nord de l’Europe que dans le
reste du continent. Les sentiments que les poëk>•> espagnols devaient
développer, suivant donc le principe sur lequel reposait leur littérature,
exigeaient que le pays et les arguments de leur ? i rames eussent
un rapport réciproque, alors que ces derniers étaient purement fictifs.
Les spectateurs savaient aussi que le pays qu’ils avaient sous
leurs yeux était créé à plaisir par le poète, et que les rois et les
princes de ces drames étaient autant d’autres personnages apocryphes.
Mais comme, dans ces ouvrages, la pensée qui les dominait
se trouvait personnifiée, qu’en eux et par eux revivaient les sentiments
chevaleresques de leurs ancêtres, dernier souffle de l’indépendance
déjà perdue, ils n’hésitaient pas à leur accorder leur
approbation, à les combler d’éloges, en échange des nombreuses
beautés dont les compositions étalent semées, et leur pardonnaient
une faute géographique qui ne pouvait certainement pas obscurcir- le
(I) Traduction, annotation et complément de Y Histoire de la littérature espagnole,
écrite en français par jSismcnde de Stsmondi. Note f. de la leçon II* du
tome II. Sévilte, 1844.
brillant de ces drames. Voilà ce qui arriva à Enriquez Gomez pour
un assez grat 1 nombre de ses pièces.

Ces pièces se divisent en comédies héroïques, comédies historiques
et comédies de cape el lYépée. Au premier genre appartiennent
celles qui ont pour .libre ? la Jalousie n’offense pas le soleil ; Tromper
pour régner (1)  ; 4 quoi oblige la jalousie ; le Foudre de Palestine,
et d’autres. Au second correspondent: A quoi oblige t honneur ; Amour
avec vue el sagesse ; le Cardinal Albomoz ; la Maison d’Autriche en
Espagne ; et l’on peut classer parmi les comédies d’intrigues : Contre
famour il n’y a pas de ruse ; le Capitaine Chinchilla ; Ce qui se passe
à minuit ; Fetnan Mendes Pinto, et d’autres où toule l’intrigue dramatique
dépend d’un billet mystérieux ou d’un manteau qui recouvre
une beauté amoureuse et jalouse. Nous aurions besoin de
nous arrêter longtemps pour donner ici une idée exacte de ces compositions,
même en nous bornant à en choisir une dans chacun des
genres par lesquels nous les avons divisées, afin d’en présenter une
légère analyse. Toutefois, pour que nos lecteurs puissent apprécier
l’exactitude des observations générales que nous avons faites, nous
croyons convenable d’examiner l’une d’elles, et celle qui nous a paru
la plus conforme à notre dessein est la pièce qui a pour titre :
A quoi oblige l’honneur, comédie du genre historique où brillent
grandement les sentiments chevaleresques qui animèrent nos pères.
Maïs, avant d’entrer dans l’analyse de ce drame, nous croyons opportun
de résoudre une question qui naît spontanément de sa lecture.
La pensée adoptée par le judaïsant Enriquez Gomez pour cette pièce
est la même que celle qu’avait choisie Caldéron pour le Médecin de
son honneur, A secret outrage secrète vengeance, le Peintre de son
déshonneur et le Tétrarque de Jérusalem. L’un et l’autre purent
emprunter l’idée de ces drames au Jaloux prudent de Tirso de
Molina, puisque ce célèbre poète dut la donner au théâtre avant que
ces derniers eussent ceint leur front du laurier dramatique. Cepen(1) 
Celle pièce fut la première composition dramatique écrite par Enriquez, ainsi
que l’indique le couplet final par ces vers :Y aqci et poêla à& fin
A sa comedû, coUndo
Ser la primer* que lia heeho.• El ici le fc&e liait sa comédie, en faisant temtqpet que c’est ta première qu’il a ce-afosée.
dant on doit remarquer que, s’il y a quelque analogie entre les
comédies de Caldéron cl d’Enriquez, comparées avec celle de Tirso
ci-dessus mentionnée, il existe une étroite ressemblance entre les
pièces dues aux premiers, particulièrement entrée secret outrage
secrète vengeance, le Médecin de son honneur et A quoi oblige
l’honneur, où un grand nombre de situations sont presque égales, où
l’action se développe, la catastrophe se consomme de la même ma
nière. Qui des deux poètes a profité delà pensée de l’autre ?… Nous
croyons, nous autres, ne pas manquer au respect qu’impose lé
nom de Caldéron si nous affirmons qu’il dut, en écrivant ses comédies,
profiter du drame d’Enriquez. Pour exprimer ainsi notre opinion,
nous avons plusieurs raisons qui ne manquent pas, selon nous,
d’un certain poids. La première, c’est que Caldéron n’hésita pas,
quand il le jugea à propos, à prendre chez les autres poètes les
sujets de ses drames, ce qui est un fait reconnu dans l’histoire de
notre littérature, et prouvé, entre autres productions, par sa comédie
intitulée : Pour vaincre l’amour, il faut vouloir le vaincre, pour
laquelle il eut sous les yeux la Belle laide de Lope. La seconde,
c’est que le capitaine Enriquez Gomez, étant noté comme judaïsaut,
ses oeuvres dramatiques durent tomber dans l’oubli, par haine pour
l’auteur, ainsi qu’on peut le déduire de l’apologie du capitaine Fcrnandez
de Yillaréal, écrite en 1642, époque où l’on parle déjà du
succès des comédies d’Enriquez comme d’une chose éloignée. La
troisième, c’est que le chevalier, de Saint-Michel, quoiqu’il dise luimême
qu’il connaissait les triomphes obtenus à la cour par Caldéron,
était plus avancé en âge que ce grand poète dramatique, puisqu’il
disait de lui, en 16&2 (1)  :

Conquislé cl intercs, surqué los mares,
amontoné lesoros A millarcs :
-. y halléme con la barba (an n Ja
como la misma plala conquis lada.

Or Caldéron naquit en 1600, et le capitaine Enriquez de Paz sortit
d’Espagne en 1636.
(I) ■ J’ai conquis l’intérêt, j’ai sillonné tes mers, j’ai entassé des trésors par
milliers, et je me suis trouvé, avec la barbe blanche comme neige, comme l’argent
même que gavais gagné.LES JUIFS D’ESPAGNE. 545Passons maintenant à l’examen de la comédie de cet infortuné
génie, intitulée : A quoi obligé Chômeur ? L’action de ce drame se
passe à Séville, dans une des dernières années du règne de don Alphonse
XI. Ce magnanime monarque, désireux de récompenser
dignement les services de don Enrique de Saldana, un de ses plus
braves capitaines, lui donna pour épouse dona Elvire de Liarte, prodige
de beauté et rejeton d’une illustre famille. Le prince don Pedro
courtisait en secret cette dame, qui était dame d’honneur de la reine,
et doiia Elvire payait celte affection d’un amour aussi tendre que
noble et désintéressé. Mais, voyant qu’il ne lui était pas possible de
recueillir le fruit de son dévouement, elle cède à la tendre sollicitude
du roi et elle donne sa main à don Enrique, à qui don Alphonse accorde,
pour digne prix de ses exploits, le comté de Carmona. Don
Pedro, qui aimait ardemment doua Elvire, apprend qu’il va être
séparé d’elle pour toujours, et il se résout à employer tous les moyens
pour empêcher cetle séparation. La scène où Elvire déclare à son
amant la résolution du roi mérite d’être citée (1)  :Don Pedro. iElvirahermosa !…
Doiia Elvira. j Ay de milDon Pedro. Tû con liante, bermoso ducno !!iQuién di(5 disguslo A tus ojospara parecer mas belles ?….
Doiia Elvira. Principe y Senor, si el cieloquiere que os pierda jay de mi !4para que la vida quicro ?Muera A mànos del dolorquien pierde lo que yo pierdo.
Don Pedro. £C<5mo perderme, senora ?
Doua Elvira, Como fué mudablc el tiempo.
Don Pedro, j, Que mudanza si te adoro ?
Doha Elvira. Todo nueslro amor faé sueno.(I) « Don Pedro. Belle Elvire ! — Dona Eltire. C’est fait de moi ! — Don
Pedro. Toi, ta pleures ; belle maîtresse I Qui a causé tant de peine i tes yeuxpour qu’ils paraissent ptus beaux ? — Dctia Elcire. Prince et Seigneur, sile ciel veut que je vous perde, c’est fait de moi ! Pourquoi voudrais-je vivre ?
Qu’il meure des mains de la douleur, celui qui perd ce que je perds. — Don
Pedro. Comment, me perdre, senora ? — Dona Ekire. Comme le temps es
changé t — Don Pedro. Quel changement, si je t’adore ? — Dofta Elcire. Tou35. JD<m Pedro. jSueno Uamas nueslro amor ?; ;.,Doha Elvira. Si ; pues acabé tan presto.
., Dois Pedro.. 4 Son celos ?
, DpfÀ Elvira. {Pluguicra & Diosl tDon Pedro. La causa, mi bien espero.
' Dofia Elvira. La causa es morir.
Don Pedro. èQué dices ?Dona Elvira. Que esta el corazon tan muerlo
que quando quiere animar
las palabras, laie recio
gritândome : no lo digas :
muere tu ; viva tu dueno.
_•■ Don Pedro. Mas me matas de esa suerte :
dime mi bien cl saceso.
Dona Elvira. Caserne el rey con Borique.. •'.'. .'.-. . • .''
… . . fuémiamor
flôr desiucida en almendro
que nace en brazos del alva
y viene muerla, naciendo.Don Pedro. Yo soy tu esposo, mi bien.
Dona Elvira. Ya es larde : no podeis serlo.
Don Pedro. ^Quién lo impide ?…
Dona Elvira. Mi forluna*
Don Pedro ne peut se résigner à voir dona Elvire dans les bras d’un
autre maître, et, désirant jouir de son amour, il parvient à séduire
notre amour n’a été qu’un rêve. — Don Pedro. Ta appelles notre amour an
rêve ? DoRa Elcire. Oui, puisqu’il à sitôt fini. —Don Pedro. Est-ce jalousie ?
— Doiia Elcire. Plût à Dieu l — Don Pedro. Le motif, mon bien, jel’attends.— Dona Elcire. Le motif, il faut mourut—Do » Pedro. Que dis-tu ?—
Dona Elcire. Que le coeur est si mort, que, quand il veut animer. Ie3 paroles, il
bat fortement et me crier Aietedis pas}Meurs, toi, que ton seigneur vite.—Don
Pedro. Mais ta me tues de celte manière, dis-moi, mon bien, ce qui arrûe. —
Dona Elcire. Le roi me marie avec Enrique ; . . . . . . . . . . . .mon amour a été une fleur flétrie sur l’amandier qui naît aux rayons de l’aube,
et qui vient morte en naissant. . . -. . . . . . — Don Pedro. Je soiston époux, 6 mon bien l —.Dona Elcire. C’est trop tard, tu ne peux l’être.
« — Don Pedro. Qui l’empêche ? — Dona Elcire, Ma destinée. ■ ■ ■■ .
Léonore, sa fille de chambre, et il s’introduit, la nuit, dans la maison
de don Enrique, mais non sans que ce dernier s’en aperçoive à son
retour du palais où les affaires de l’État l’avaient retenu de longues
heures. Le valeureux chevalier, qui avait uni sa main à celle de dona
Elvire pour complaire seulement à son affectueux ami, à son bienveillant
souverain, est tout surpris de voir son honneur courir un
si grand péril ; il pénètre dans l’appartement de son épouse, qui a le
temps à peine de cacher le prince, après avoir auparavant ainsi repoussé
ses prétentions avec dignité (1)  :

Ko es tiempo, senor don Pedro
de discursos amorosos :
ya acabaron las finezas,
los suspiros, los sollozos
los amores, los regalos
de la mocedad y el ocio.

Don Enrique, plein de prudence, s’arrange pour que son épouse
sorte de cet appartement, et, tirant ensuite le prince de l’endroit
où il est caché, lui fait honte de sa conduite et le prie en même
temps de quitter sa maison ; il écoule ses protestations sur l’innocence
de dona Elvire et lui dit (2)  :

Àgradczco el juramenlo
y os agradeciera mas
no hallaros aquf escondido :
pero si obliga a callar
cl respelo de los 1res,
esta puerta viene A dar
al jardin ; salid por ella,
que no es bien alborotar
los criados de mi casa.

(t) m Ce n’est pins lt temps, seigneur don Pedro, des discours amoureux ;
maintenant sont finies les caresses, les soupirs, les sanglots, les présents de la
jeunesse et le repos.

<S) * J’accepte le serment, et j’aimerais mieux ne pas vous avoir trouvé caché
ici ; si le respect de nous trois nous oblige à nous taire, cette porte donne sur
le jardin ; sortez parla, il n’est pas bon de réveiller lés serviteurs de ma
maison. »

Il désire toutefois connaître la vérité du fait ; il feint alors de se
retirer dans son cabinet el il se cache à l’endroit même où s’était
caché don Pedro. Dona Elvire, tourmentée du danger de son honneur,
apprend que son époux s’est retiré, et elle revient pour sauver le
prince, tout en lui reprochant sa folle hardiesse et le menaçant de le
dire au roi, s’il continuait ses poursuites imprudentes (lj :

Si esto pasa adelanle
yo que soy de mi honor firme diamante
iré a los pies del rey cuerda y honrada
*■ y pedire juslicia, declarada
contra un principe injusto,
que atropellar prétende por su gusto
con un amor lirano y atrevido
la paz que con mi esposo he merecido.

Don Enrique recouvre la tranquillité de son âme en reconnaissant
la vertu de son épouse, qui sort pour chercher de la lumière et qui,
rentrant avec une bougie, trouve, au lieu du prince, son époux qui
la reçoit dans ses bras, ivre de joie, et qui s’écrie, pour calmer son
inquiétude (2)  :

Yo vf, yo of, yo vencf …….

el oro al crisol se prueba

Don Pedro insiste cependant dans son dessein avec plus d’ardeur ;
il poursuit dona Elvire, l’accuse d’ingratitude au moment où l’honorable
comte de Carmona les surprend, et où il finit par comprendre
le danger de son honneur en entendant que son épouse s’écrie (3)  :

Arded, corazoa, arded :
que yo no os puedo valer.
(1) « Si cela va plus loin, moi qui suis de mon honneur le ferme diamant, j’irai
jusqu’aux pieds du roi, sage et honorée, et je lui demanderai justice, en me déclarant
contre un prince injuste, qui prétend/pour son plaisir, par un amour tyrannique
et audacieux, troubler la paix que j’ai méritée avec mon époux. »(2) « Je suis venu, j’ai entendu, J’ai vaincu … . . . . l’or s’éprouveau creuset. »(3) « Brûlez, mon coeur, brûlez, je ne peux plus vous arrêter. »
LES JUIFS D’ESPAGNE. 5*9

et que le prince réplique avec un terrible mépris (1)  :
César 6 nada : que asi
he de morir 6 vencer.
Le déshonneur est déjà pour don Enrique un fait inévitable.
Étouffé par le chagrin, il médite sur les moyens d’éviter son malheur,
quand il est tiré de sa stupeur par la présence du roi qui a écouté
ces paroles d’amertume qui sortaient de sa bouche (2)  :

iQaitéme el hônôr el rey

y enlendiâ que me le daba !….

Cette scène, où lutte, d’un côté, l’affection du souverain, et de
l’autre, la passion de don Enrique ; où celui-ci déclare la cause de son
tourment, ne manque pas en vérité de mérite, ni d’effet dramatique.
Quand le roi sait que c’est son fils qui dérobe la tranquillité à son
favori, il veut à peine ajouter foi à ses paroles et il lui dit pour le
consoler (3) :
Rey. Dona Elvira es tan prudente

como noble y como honrada :

no os cegueis con un recelo.
Don Enrique. Son muchos los que me agravian.
Rey. Como esté libre el honor,

los recelos nunca tnalan,
Don Enrique. Seiîor, la honra es espeio,
A donde se mira el aima :

si hoy un recelo lo lurba

otro le ofcnde manaua.

El que quisiere tenerle

cristalino, como el alva,
(t) * César ou rien ; c’est ainsi qu’il faut vaincre ou mourir. »
(4) « C’est le roi qui m’a ravi l’honneur, et il pensait me le donner. »
(3) « te roi. Doiia Elvire est aussi prudente que noble et honorée ; ne vous
laissez pas aveugler par un soupçon. — Don Enrique. Ceav qui m’outragent sont
nombreux. — le roi. Comme l’honneur est intael, les soupçons ne loent jamais.
— Don Enrique. Seigneur, l’honneur est un miroir où l’âme se mire ; si aujourd’hui
un soupçon le ternit, un autre demain le tâche. Cçluï qui veut le conserver
d purifiquc las nieblas ?
é rbmpà su Inna bïànca : ; *
que aguardar A que se éclipse
cuanlo es locnra, es infamia :
que es la muger un espejo
'que no consiente dos taras.
Celte déclaration de don Enrique est terrible. Le roi lui conseille
cependant d’emmener son épouse dans une ferme, située dans la
Sierra-Morena, à cinquante lieues de Séville, conseil que le comte
désolé met immédiatement en pratique, en sortant de celte ville en
quelques moments. Mais il n’était pas encore arrivé dans cette retraite
que don Pedro se présente à ses yeux. Sa présence lui glace
de nouveau le sang dans les veines et lut enlève toute espérance de
sauver son honneur en danger. Don Enrique dissimulé toutefois, en
brave,- la douleur qui le dévore ; il prépare, pour fêter le fils du
roi, une partie de chasse, bien résolu néanmoins de laver la
tache qui souille son front. Pour y parvenir, il profite du tumulte
naturel de la chasse, emmène Elvire au sommet élevé d’une roche,
et delà, il la précipite dans l’abîme, en mettant de cette manière un
terme à son horrible peine et à son tourment, et d rétablissant son
honneur éclipsé.

Telle est la comédie qui a pour titre : A quoi oblige l’honneur ?
titre justifié avec usure par la fin tragique de dona Elvire. Don Enrique
de Saldana, ainsi que Lope de Almeîda, dans la pièce de Caldéron
appelée : A secret outrage secrète vengeance, est la personnification
brillante de3 sentiments et des idées qui constituaient, sous
l’ancienne monarchie, le dogme de la chevalerie, basé, comme
t’observe judicieusement Montesquieu, dans son Esprit des lois, sur
l’Iionneur, unique source, dans ces temps, de pensées élevées et d’exploits
inouïs. Dans ce drame, Enriquez rattache à l’action principale,
comme épisode, les amours de dona Maria de Padilla, dont la formel’
de caractère contraste singulièrement avec la tendresse de
dona "tyire. Dona Maria est, dans ce drame, la représentation victair
cîmii l’aube, doit ou purifier le brouillard, on rompre sa blanche lune.
Attendre q\T, s’éclipse, c’est folie autant qu’infamie ; la femme est on miroir qui
ne comporte p ; s deux Visages. »
vante de ces femmes susceptibles sur le point d’honneur, altières et
passionnées, que Caldéron dépeint de main de maître. Rien de plus
remarquable que la réponse que don Pedro fait au prince, quand
celui-ci l’interroge sur l’amour, alors qu’il n’a pas encore oublié dona
Elvire (1).

Y asi, gran senor, tralad

de hacer el pecho crisol :

que no liene voluntad

de alumbrarse de otro sol

la luz de mi claridad.
Porque soy dona Maria

de Padilla, tan senora

de gozar mi proprio dia,

que otra puede ser aurora ;

mas no sol por vida mîa.
Que quien A mi me ha de amar

tan libre y firme ha de ser

que ni al sol ha de mirar ; '

y sino busqué muger

que pueda su amor llevar

Enriquez a peint aussi, dans ses drames, le dévouement passionné
et amoureux des chevaliers espagnols, dévouement qu’il a poussé
au dernier degré de l’idéal et qu’il a enveloppé dans des torrents de
poésie. Pour preuve de cette observation, voyons comment Iberius,
qui avait abandonné la couronne pour se consacrer à l’amour d’Hélène,
dont il s’était épris dans une partie de chasse, se plaint de son
amante dans la comédie intitulée : Tromper pour régner (2)  :

Si el alva del cielo vf,
al punto se oscurecié :
( !) « Et c’est pourquoi, grand seigneur, cherchez à faire d » votre coeur un
creuset ; elle n’a pas la volonté de s’éclairer à un autre soleil, la lumière de ma
clarté. — Parce que je suis dona Maria de Padilla, aussi maltresse de jouir de
mon propre jour qu’on antre peut être l’aurore, mais non soleil de ma vie. —
Quiconque doit me donner son amour, doit être aussi libre et aussi fermé
qu’il n’a pas à regarder le soleil ; mais seulement chercher nne femme qui puisse
enterer son amour. ■(S) a Si j’ai vu l’aube du ciel, immédiatement elle s’est obscurcie ; un épais552 LES JUIFS D’ESPAGNE.nbbe densa la cobrié ;
mas fueron vanos enojos, .
porqae el alva de tus ojos.
sobre el alva amanecitS,
Los pâjaros se a^entaron,  !trinando la voz al viento,
y en uno y otro elemento
lu grandeza comlemplaron :
las rosas imaginaron
ser elernas en colores
y pregunlando las flores :
4quién tanla beldad nos dté ?
un raisenor respondiô :
la diosa de los amores. -Si era Vénus 6 Diana
digeron, y él amoroso
' puliendo el pîco gracioso
dijo r.Elena soberana.Contra el curso natural
un arroyo se detuvo,
y como el agua no anduvo,
fiié para irai de cristal : f
al transparente raudal
le dijo un lâurel constante :
^por que no pasa delante ?…
y él entouces respondiô :
£cémo puedo pasaryo,
si soy de Elena diamanie ?nnage l’a couverte ; mais ces ennuis ont disparu, parce que l’aube de tes yeux
sur l’aube dajoura para. Les oiseaux se sont levés en livrant leurs cadences au
vent, et, sur l’un el l’antre élément, la majesté ils ont contemplée. Les rosés s’imaginèrent
d’être éternelles en couleur, et les fleurs se demandèrent : qui nous
donne tant de beauté ? Un rossignol, répondit la déesse des amours. Est-ce
Vénus co Diane, dirent-elles ? mais (l’oiseau) amoureux, en polissant son bec gracieux
répondit : tfest Hélène, la reine . . . . . . , . .>;.<. . .Contrairement & son cours naturel, un ruisseau s’arrêta, et comme l’ean ne
marcha pas, elle fot pour moi comme un cristal, au ruisseau transparent, dit
un laurier constant : pourquoi ne vas-la pas en avant ?…. et celui-ci alors luirépondit : Comment, moi, puis-je passer, si je sais d’Hélène le diamant ?LÈS^ JUIFS D’ESPAGNE. 5^3Ou peut toutefois remarquer que ce judaîsant manifeste une aversion
notable pour le mariage dans toutes ses pièces. Dans la Jalousie
n’offense pas te soleil,-il met dans la bouche de Jules la satire suivante
(1)  :Quién no se muere de espanlo
de entrar al anochecer
en su casa bueno y sano
ycscuchar.—^De dénde viencs ?…
—Es tarde ?—Las docc han dado.
—Las doce, siendo las nuevc ?
—Que brèves las has pasado !…
—Ahora dieron las oebo.
—Dice bien.—Pues no cenamos ?
—Cenar ?—Si.—Pues ipara que,
si se sabe que ha cenado ?…
—Acabemos. Sienlesé :scntado esté con mil diablos….—iQué no sazone esta mozaelernamenle un guisado ?…—Diga que gana no lieney no ponga culpa al plato.—De beber.—Seguu 61 bebe,parecer comiO salado.—Muger del demonio, callasi quiéres, que estoy cansadode escucbârte.--TYo de pirte :—Quién es ?—Yo soy.—Mi cutiado :..—Si.—Entre usled.—Y la lia.——Y el padre.—Vayan enlrando.—Y cnlran cosa de cuarcnta.(I) '"« Uni ne meurt d’épouvante en rentrant la nuit dans sa maison bien portant
et joyeux, et en entendant : — D’où viens-tu ?….. —C’est tard ? — Minuit à
soriaé. — Minuit, quand il n’est que neuf heures !….. — Comme elles ont passé
-courtes !….. >■- Huit heures viennent de sonner. Tu as raison. — Ne souponsnoùs
pas ? — Sôupét ?.— Oui.—Pourquoi donc, si l’on sait que Vous avez dîné ?—
'Pinissoàs. Assieds-toi. — Va l’asseoir avec mille diables….. que celte fille' n’assaisonne
pas éternellement son ragouï !….. — Dites que vous n’avez pas d’appétit,
et ne rejelez pas la faute sur le plat. — A boire. — Comme il boit, il parait
qu’il à mangé salé. — Femme du diable, tais-toi si lu veux, je suis fatigue de
^'écouter.— Moi, de l’entendre.— lîo*est<e ?— G'rsi moi.— Mon beau-frère…. —bbh LES JUIFS D’ESPAGNE.—De que estas, Leonor, Uorando ?
. —De que ha de Uorar ?—De que ?
TrrDe que no viene lemprano.
—Tiene razon.—No la tiene. ,
—Soisunperdido !—Esenganp,
La madré :—No la crié
para semejantes tratos.
El padre r-r-Siempre yo dijo
que érais hombre temerario.
—El cunado :—Juro à Dios
que no se quien ha ganado,
La lia :—No mereceis
ni aun desealzarla un zapalo.
La muger :—Ya alegremenle
lodo el dole me has gastado.
—Quién rabia ?—El nino que llora.
—Quién grila ?—Son los eriados.
—Vâlgate el diablo la casa :
vâyanse con treinla diablos.
—Idos vos : que yp no quiero.
—{Jésus ! la daga ha arrancado I
La moza.-r-jSenor ! jscnorl..,
El mozo :—Déjse.al cunado,
vuesamerced, si es servido.
—No jbay jusiiçia ?.."'—No bajr yicario ?…
—Divorcio quiero pedir j…
—Yomedoypor divorciado.Oui. -* Enire, loi. — Et la Unte ? -s-Et le père ?— Qu’ils entrent. — Et il en
entre environ quarante..— Qu’est-ce que ta as, Léonore, pour pleurer ? — Pourquoi
pleurer ? — Pourquoi ? De ce qu’il ne vient pas de bonne heure, T- Elle a
raison,—Non, elle n’a pas raison. —Ta es un perda ?—C’est un trompeur.—La
mère. Je ne l’ai pas mise au monde pour de pareils traitements. —Le pire. J’ai
toujours dit que ta étais un homme imprudent.—Ze beau-frère. Je jure, au nom
de Dieu, que je ne sais qui a gagné.—La tante* Ta ne mérites pas de lui dénouer
le cordon d’un de ses sculiers. — La femme. Il a déjà joyeusement dépensé lontj
ma dot. — Qoi enrage ? — Le petit enfant qui pleure. — Qui crie ? — Les domestiquer.
— Aa diable tonte la maison ; qu’ils s’en aillent à trente mille diables.—
Allez-y, vous, pour moi, je no veux pas, — Jésus t il a arraché là dague. — La
fille. MaîtreI Maître 1 — Le garçon. Frappez-en le beau-frere, si vous êtes servi.
Dans celle burlesque description de la vie domestique, écrite avec
la vivacité et la légèreté que nos lecteurs ont remarquées, Enrique ? révèle
la force satirique dont il était doué et qu’il a principalement employée
dans le Siècle pythagorique. Ce livre, où il insère une partie
d’un roman comique, sous le titre de Vie de don Gregorio Guatfona,
est une satire des moeurs duxvii* siècle, dans laquelle il se proposede
ridiculiser les vices qui afiligeaient cette société, en moralisant
le sujet et en tirant d’une opinion fausse une doctrine vraie. Le
Siècle pythagorique se compose de quatorze transfigurations écrites
en vers de sept et de onze syllabes, à l’exception delà Vie de don Grcgorio,
qui est en prose. Dans toutes ses compositions, Enriquez déploie
une admirable vivacité et montre qu’il eût obtenu de brillants
résultats, s’il avait cultivé le roman comique que Timoneda avait
inauguré avec tant de succès dans son Patranuelo, et qui s’était développé
depuis entre les mains de Hurtado de Mendoza dans le Laxaritlo
de Termes.

Tant dans le Siècle pythagorique que dans les oeuvres dramatiques,
don Enriquez est rempli des mêmes défauts que nous avons remarqués
dans lechapitreprécédent relativement au langage. Cependant, quand,
dans sa comédie, Tromper pour régner, on lit en parlant du culte
de la forme (4)  :

Hable en meslra lengua, ncrmano ;

…… iqné haya gente

que solo por decir algo

hablen loque ellos no cntienden ?…

et qu’il ajoute après (2)  :

Aun teneis en la memoria
aquella lengua del diablo,
cuyo autor es ella propia ,
pues ella sola se enliende ?…
— N’y a-t-il pas de justice ? N’y a-t-il pas de vicaire ?….. — Je veux demander
le divorce 1 — Je me tiens pour divorcé. »■ (1) * Parie dans notre langue, frère , car il y a des gens qui, pour dire nnrien seulement, parlent un langage qu’ils n’entendent pas. »(â) « Vous conservez encore dans la mémoire cette langue dn diable, donl elle
est elle-même l’auteur, puisqu’elle seule se comprend. *
Il faut avouer qu’Enriquez céda sciemment à la mode ou qu’il se laissa
emporter par le torrent du mauvais goût, faute delà foi littéraire qui
eût pu le préserver de la contagion générale, comme Rioja et Pedro
de Quiros, Pour terminer ce chapitre el l’examen que fioas nous sommes
proposé, de faire des oeuvres de cet esprit, nous observerons ici
que, si l’infortuné capitaine et chevalier de Saint-Michel, qui a.
éprouvé tant de douleur en se voyant banni de sa patrie, ne peut être
placé parmi les premiers poètes dramatiques de l’Espagne, il mérite
du moins d’occuper une place distinguée parmi ceux du second ordre.
Comme poète lyrique, il est digne du plus grand éloge, ci <test là ce
qui nous l’a fait considérer séparément sous l’un et L’autre aspect,
Chapitre ixivii« siècle.  !Inaiel Léfi éê parrios- — Ses émues. — Ses poésies. — Le choeur tes Huses. — Rabbl.
Jahacob Abeâaitt », — Le Uvre it Cnurg. — Tradcctears célèbres. — Rabbl Jahacob
Higes. — Rabbl Jehttfah Léon Ikbreo. — Jahatot » Cansîco. — Cateres. — Cendilalre
de lé Itmiire, tes Pït*mi* ie lurifl, Granieurt de ConsUnlhepte, Fille » àiletlaUe.
Comme Enriquez Gomez, Daniel Lévi de Barrios fut capitaine,
comme lui il fut persécuté Ï et il se vit obligé de renoncer à sa patrie
et d’abjurer le christianisme, quoique l’exact Rodriguez de Castro
pense, dans sa Bibliothèque, qu’il se convertit à la religion du cru$fié,
el qu’il abjura ses erreurs. Mais, quelque digne de foi que soit
Castro, quand il traité d’autres points, il ne nous semble pas qu’il
soit aussi vrai qu’il eût du l’être, quand il avance cette opinion. Nous
sommes porté à croire que Daniel Lévi fut d’abord chrétien, et puis
juif, par une multitude de raisons qui ont, selon nous, une importance
et une consistance considérables. Barrios était né, vers le commencement
du xVi ?* siècle, dans la ville dé Monlilla, située dans
l’ancien royaume de Cordoue, ainsi qu’il l’indique lui-même en différents
passages de ses ouvrages. C’eût été, en vérité, une chose assez
rare, à ladite époque, alors que le Saint-Office exerçait son pouvoir
avec la plus grande force, de voir la religion juive tolérée en Andalousie
el don Miguel de Barrios, car c’est là son nom chrétien, admis
dans la carrière des armes, dans laquelle la valeur extrême ou la noblesse
héréditaire occupaient seules les premiers postes. Une considération
qui donne plus de fondement à ces observations, c’est que
Daniel Lévi écrivit toutes ses oeuvres ou presque toutes, dans Un âge
déjà avancé, qu’il consacra un assez grand nombre de pages à exalter

les intérêts des Juifs, et qu’il se montra très-docte dans l’interprétation
et l’exposition des préceptes et des lois du Talmud, objet constant
de la vénération des Hébreux. On peut aussi ajouter que Daniel
Lévi et son père, don Simon de Barrios, figurèrent assez longtemps
au nombre dès rabbins qui composaient les académies d’Amsterdam,
et que l’on trouve dans différents ouvrages imprimés dans celte ville,
vers le milieu et même vers la fin du xvne siècle, des compositions
écrites par ce judaïsant, sous le nom de Daniel Lévi deBàrrios. Il nous
suffira de citer entre autres le sonnet suivant, où il fait l’éloge de la
Traduction des Psaumes de David, faite par Jahacob Jheudah Léon,
en l’année 1681, qui répond à l’an 5431 de la création (1)  :

Jahacob, varia'perfeclo, en là eminënte
<M » de Dios, inquieres la léy lanto
que por tf del Psalmisla el dulce canlo
. mas claro alumbra a la escodida génie.

Brillas, Jheudah Léon, signo elocuente
del sol divino que te enciende, en cuanlo
por las Ifneas que hizo el paslor sanlo >',■'■ ^

la luz esparces de la cmpfrea mente.

Debe â lu sciencia singular traslado
de Salomon el templo desîruido
por un leon, por otro edificado.

Bien tomaste del templo el apellido ;
pues en tl el allô rey es mas loado
y de David el tanto mas subido.

Il était impossible qu’un poète chrétien s’exprimât en ces termes,
et appelât le peuple proscrit nation choisie. Daniel Lévi de Barrios se
convertit, mais il se convertit de la religion chrétienne au judaïsme,
c’est-à-dire qu’il aposlasia, comme beaucoup d’autres de sa race,
(t) « Jahacob, homme parfait, dans l’éminente maison de Dieu, ta recherches la
loi qui est pont toi le doux chant du Psalmiste, el qui, plus brillante, éclairé la
nation choisie. — Ta brilles, Jheudah Léon, signe éloquent du soleil divin qui
t’enflamme, quand, dans les lignes que traça le saint pasteur, tu répands la lumière
de l’intelligence divine. — Il doit k la science une singulière imagé, le temple de
Salomon détroit par un lion, et par un antre consUuit. — Tu as bien fait de
prendre le nom de temple, puisque, dans toi, le grand roi est plus loné, et que de
Dàrid le chant est plus élevé.
résultat auquel û est poi^le que n’eurent pas peu de part les rigueurs
de l’inquisition,: dont la force était aussi grande que le fanatisme.
„ ;v '. .'-- ;■".■"..■

Nous avons, dit que Barrios était né dans la cité de Montilla ;
nous en avons pour preuve, entre autres, le sonnet qu’il consacre,
dans sa Muse panégyrique, à célébrer l’antiquité et la noblesse de
celte ville, et qui commence ainsi (1)  ;

Mi gran patria Montilla, verde eslrella
del cielo cordobes, egraJô A Marte
con las belîezas de la diosa Astarle,
del fuego militai* aurea centella.

Passons maintenant à l’examen des ou\Tages dus à Daniel Lévi de
Barrios. tl se distingue comme philosophe, comme historien, comme
poète. 11 publia, en 1683 (5M9) , un livre intitulé : Triomphe du gouvernement
populaire et antiquité hollandaise ; il se proposait dé démontrer
philosophiquement que le peuplé juif connaissait les formes des
gouvernements monarchique, aristocratique et démocratique, dès les
temps les plus reculés, el qu’il se dirigeait, 5 l’époque de Barrios, par
les principes qui servaient de basé ait dernier. I) composa, en outre,
une Histoire universelle juive, où il répandit Une grande érudition et
un savoir profond ; enfin, il publia divers autres ouvrages (2) , au
nombre desquels nous devons mentionner ceux qui ont pour titre :
Lumières el fleurs de la loi divine dans les chemins du salut, Où il
donne des détails sur un assez grand nombre d’écrivains et de poètes
juifs qui cultivèrent à Amsterdam la tangue castillane: te Chartriom(i) 
« Ma grande patrie, Montilla, Verdoyante étoile do ciel dé Cordone, est agréable
à Mars avec les beautés de la déesse Astarle, du feu militaire étincelle dorée.(S) Outre ces ouvrages, il y en a d’autres qui courent sous te nom de Barrios,
et VVolffos lui attribue, dans sa Bibliothèque hébraïque, les suivants : Description
des hermandades satrées de ta synagogue espagnole d ?Amsterdam ; Empire
de Dieu dans l’harmonie du monde ; Atlas angètique de ta grande Bretagne ;
Libre arbitre ; Antiquités juives et d’autres. Les comédies qu’il composa sont :
Demander une faceur à l’adcersaire ; le Chant joint à l’enthanlemenl, ell’Espagnol
à Oran. Il les a insérées dans la Fleur d’Apollon. Il écrivit aussi : les
louages n’offensent pas le soleil, Centré ta vérité il n’y à pas de /©ra.Wolfius
ne Cite pas la date dé l’édition de ces ceuvres. La fleur d’Apollon s’imprima en
1665 ; le Chteur dès Musii, en « 72.phal ilè perfection ïteFteurtfApp^aies, fruits de son geme, et le Choeur des Musa, collection nombreuse
de toute espèce de compositions poétiques, qui se terminé par la Musique
a"Apollon el les Perles d’ilippocrène. Nous ; devrions nous
étendre plus que ne le comporte le cadre que nous nous sommes proposé,
si nous nous arrêtions à analyser ici ces productions. Toutefois,
comme le Choeur rfe* Jl/uie* est peut-êlre l’oeuvre la plus importante
de ce poète, nous croyons convenable de lui accorder la
préférence dans notre examen, qui suffira, nous l’espérons, à faire
connaître son mérite. ,

Le Choeur des Muses se divise en neuf parties, dédiées chacune
d’elles à l’une des filles d’Apollon, et contenant des poésies analogues
à leur caractère et à leurs attributs. C’est ainsi que sont consacrées
à Uranie, la Muse céleste, les compositions qui traitent.du Monde
céleste et du monde sphêrique ; à Terpsichore, Muse g/ographe, correspondent
la description de l’Espagne et du Portugal, depuis les
temps les plus reculés avec une généalogie des rois des deux nations ;
à Clio, Muse panégyrique, appartiennent les éloges qu’il donne aux
différentes classes sociales ; à Érato, Muse amoureuse, sont dédiées
les poésies proprement erotiques ; à Euterpe, Muse pastorale, les tableaux
de la vie champêtre et patriarchale, avec la fable de Pau et de
Siringa et la si belle histoire de Jacob et de Rachel ; à Polymnie,
Muse lyrique, appartient l’empire de la poésie pathétique et satirique ;
à Thalie, celui des épilhalames ; à Melpomène, Muse funèbre, celui
des élégies ; et àCalliope, Muse morale, celui des productions philosophiques.
Tel est le choeur des muses dans sa forme et dans son
objet.

Daniel Lévi de Barrios, qui avait souffert sans doute les traits de
l’envie et qui voyait dédaigner la poésie et ceux qui la cultivaient,
prouva, dans le prologue de cette collection, en même temps qu’il se
montrait docte expert dans la littérature ancienne, que ses détracteurs
ne pouvaient l’abattre.

« Hercule, écrit-il, si supérieur en force, eut à supporter la guerre que
lui tirent les pygmées en le voyant endormi. Il est nécessaire d’avoir plus
d’habileté que de force pour vaincre ceux qui, à la manière des moustiques,
piquent la poésie, ne lalaissentpas se reposer etlri font une guerre
si insupportable, qu’elle a besoin dé se couvrir le visage du voile de la

crainte. Le fils d’Alcide put exécuter les entreprises les plus ardues, cl il
ne put résister à la faiblesse d’une fragile beauté. Le plus grand coeur se
laisse effémincr & la vue de la vile censure. On ne doit pas se mettre la tunique
du centaure, qui brûte, mais la peau du lion, qui épouvante. Celui
qui se sent attaqué par ceux qui forment le bourdonnement de la critique,
qu’il se jette dans l’eau de l’examen, cl il verra qu’ils seront bientôt
mouillés par le courant de la désillusion ; il verra qu’il leur enlèvera bientôt
le liège de leur niordacité brûlante, pour dire avec le roi-prophéle : c ils
m’oul entouré comme des abeilles et ils ont été éteints comme un feu
d’épines. »

Malgré cette singulière protestation contre la mordacité, la saine
critique eût trouvé alors, comme aujourd’hui, dans les oeuvres de
Daniel Lévi de Barrios, des défauts blâmables à côté d’estimables
beautés. Il est vrai que ces défauts provenaient en grande partie de
l’état même des lettres et de la facilité avec laquelle Barrios suivit
l’école du culte de la forme, el imita le langage bombardant et excessivement
hyperbolique des sectateurs de Gongora. Mais, si cet effort
blâmable enlève un peu de leur lustre à un assez grand nombre de
beautés de style, s’il défigure une quantité d’images simples et vraiment
poétiques, il ne parvient pas à obscurcir le génie de Barrios,
qui arrache à sa lyre multiple des accents pathétiques, des traits proprement
épiques, des tons satiriques et enfin des vibrations tendres,
qui retracent le bonheur ou qui esquissent la vie douce et tranquille
de la campagne. Ces qualités générales sont cependant cause que,
dans tous les terrains, ce poète est également estimable. Peut-être
s’il se fût exclusivement consacré à des sujets qui ont rapport à
la poésie épique, il eût pu obtenir des lauriers brillants dans cette
voie si large et si mal parcourue. Il avait sans doute pour cela une
imagination fraîche et puissante ; il avait une facilité de description
remarquable ; il maniait, enfin, les ressorts de l’art avec une dextérité
particulière. Barrios, comme le plus grand nombre des écrivains
de sa race, ne se contenta pas des triomphes que pouvait lui offrir
un genre déterminé, il aspira à les cultiver tous, sans voir que, de
cette manière, il affaiblissait ses forces et qu’il dépensait inutilement
les trésors de son imagination. Néanmoins, il répandit dans
toutes ses compositions une érudition égale, cl il laissa, dans toutes,
les traces de son rare talent. Pour prouver la vérité de cette obser3G

562 LÈS JUIFS D’ESPAGNE.vation et de toutes celles que nous avons déjà faites, nous croyons
h propos de copier ici quelques passages de ses ouvrages. Voyons
d’abord comment h Muse géographe, Terpsichore, décrit la péninsule
ibérique (1)  : »Toda vistosa la région se oslensa,
que por el rey Ilispau senombrô Espana,
> de ingenîos doclos céledra opulcnla,
de fuerles héroe3, mililar campana :
varias provincias conquise sangrienla,
inculcé la del indio tierra exlrana,
dândole siempre triunfos laureados
las armas y varones senalados.Al mar mediterrfinco corresponde
por la parle que el flavo Apolo viene,
y A103 franceses limites por donde
viste de escarcha el Boreasâ Pirene.
En esta vanda y la que el sol esconde
toca el raudal de Atlaqle ; y del Sur lîene
aquel mar que del lérrido africano
la aparla con el golfo gadilano. ~De sus célèbres rios la recréa
el rojo MiSo, el Duero caudaloso ;
Ebro que en remos inclilos campea ;
corrienle Llobregat, Ter generoso t
Beïhîs que A los Elfsios lisongea ;
Tajo en Castilla y Portugal undoso ;
Xucar bravo en la tierra valencîana ;
y con nalivo puenle Guadiana.(1) « Tout agréable se montre la contrée, qui, du roi Hispan, Espagne s’est
nommée, de doctes génies riche séjour, de forts héros, militaire campagne ; diverses
provinces elle a conquis par le sang ; elle s’e3t incorporé ta terre lointaine
de l’Indien ; et toujours lui ont donné des triomphes et des lauriers les armes d*
les’homtiies distingués. — À la mer Méditerranée correspond là partie d’où vient
le blond Apollon, à la franco les limites par où Borée couvre de frimais lés Pyrénées ;
sur celle zone cl sur celte qui cache le soleil, elle touché le fleuve de l’Atlas,
et, au sud, est la mer qui la sépare de l’Afrique torridé, par le golfe de Cadix » —
Parmi ses fleuves célèbres laRccréa, le rouge Minho, le Douro aux abondantes eau*,
l’Èbrequi traverse d’illustres royaumes, le cours du Llobregat, le Ter généreux, le
Bétis, qui flotte les Élyséens, le Tage, qui roule ses endos en Castille et en Portugal,
le Xucar, dans la terre de Valence, et le Guadiana avec son pont naturel. —LES JUIFS D’ESPAGNE. 563Fuerte si lâcha, aguda si conversa,
siempre asombré con poteslad fcrina :
por cuanla la ocupé nacion diversa,
su riqueza ocasion faé A su ruina.
Habld en lengua caldaica, egipcia, persa,
hebrea, griega. arménica, latina,
gética y agarena ; y boy sus génies
mezclan lodo en idiomas différentes.Voici comment il raconte, dans le mètre IV de la même muse, le
pouvoir de Jules-César (1)  :Y César por mirarse soberano, - f
de su femida patria fué tirano.La Citcrior Espaiîa ligïé, cuando
con juvenil y docla valentia,
al robuslo galtego sujelaudo,
desbaraio del lujo la osadia :
De envidia en Câdïz suspiré mirando, ■*la estâtua de Âlejandro, porque babia
con menos afios conquislado el suelo,
jurgando aun fâcil el rendir al cielo.Imitéle de suerte afortunado
que hasia del gran Pompeyo victorioso,
â sus plantas el mundo vie poslrado,
primer de Roma imperador famoso.
On ne peut nier qu’il n’y ait dans ces passages l’intonation épique,
Porte, si elle lutte, subtile, si elle cause, elle épouvante toujours par son pouvoir
énorme. Parce qu’elle fol occupée par des nations différentes, sa richesse a été
l’occasion de sa ruine. Elle parle les langues chaldaïque, égyptienne, persane, hébraïque,
grecque, arménienne, latine, gothique et arabe, et aujourd’hui ses peuples
mêlent tout dans des idiomes différents. »(1) « El César pour se voir souverain, fut le tyran dé sa patrie redoutée.—Il gouverna
l’Espagne citérieure, quand, par sa jeune cl docte vaillance, il soumit le
Galicien robuste tt renversa l’audace du luxe. D’emie, à Cadix, il scipira en regardant
là Statue d’Alexandre, parce qu’il avait, en moins d’années, conquis la
terre, cl qu’il jugeait encore facile de soumettre le ciel. — 11 imita son destin fortuné,
ci, jusqu’au grand Pompée victorien*, il vit le monde prosterné à ses pieds »
cl il fut te premier fameux empereur de Rome. »
qu’on remarque aussi dans les octaves suivantes du mètre F de la
même muse. Il y dépeint la perte de l’Espagne (1)  :
Belcgero monarca de la ardiente ,
Africa el sâbio Ulil, infesté A Espana
con la que acaudilld bârbara génie
el gran Tarif en militar campana.
El padre la gaie de la imprudente
Caba, incitado por la torpe hazana
que â su rey fué traidor, con el vil Oppas,
milrado Galaloa de falsas tropas. <• • »••••••••. . . . del Guadalete cclebrado
ensangrenté los campos animoso
el infeliz Rodrigo, al denodado :
arabe acomeliendo belicoso.
Mas que su intrepidez pudo su hado,
destinândole A cslrago laslimoso
en la prolija lid : que el feroz mauro
le quilé la corona con el lauro.Dans la Muse amoureuse, Kralo, on trouve des compositions
légères remplies de grâce et de tendresse. Je n’en veux pour exemple
que le madrigal consacré à chanter la beauté deChloris, en donnant
plus de crédit à ses yeux qu’à sa bouche, et qui est ainsi conçu (2)  :Suspenso mi sentido,
Cloris, entre la visla y el oido
* A cual créa no duda :que de lus ojos la elocueneia muda(1) t Le monarque belliqueux de là brûlante Afrique, le sage Util, infesta l’Espagne
avec la nation barbare que commanda le grand Tarif, dans une expédition
militaire. Le père de l’imprudente Cabale guida ; poussé par la honteuse conduite,
il fut traître & son roi, avec le vil Oppas, Galalon entouré de troupes fausses » .
………. de la Guadalete célèbre, il ensanglanta les champs,par son courage, lé malheureux et belliqueux Rodrigue, il attaqua l’Arabe intrépide.
Son destin fut plus fort que sa valeur, et il lé livrai tin carnage effroyable,
dans là latte prolongée ; et le Maure féroce lui enleva la couronne et le laurier (de
la victoire.) (2) « Mon esprit en suspens, Chlori »,entre l’ouïe et la vue, auquel croire né doute ;: imprime en tu semblante, â malar becho,cl ocullo caràcler de tu peebo.
En vano, pues, procuras
que tas labios alenlos
â teguir tus inlentos,
. nieguen lo que aseguras,
si de lu corazon se vën distintos
los confusos enojos
en los vivos espejos de lus ojos,
y con gracia no poca,
polftica tu boca
dice y tus ojos bellos
cuanlo ella quierc y cuanlo saben cllos.L’épithalame suivant, inséré dans la Muse comique, Thalie, est
destiné à célébrer les noces des majestés césariennes, Léopold Ignace
et dona Marguerite d’Autriche. Il ne manque pas de mouvement
lyrique (1)  :Aquella impérial àguilaque del sol mas clarfficose remonta A lo fûlgidopor mirarsc en lo nflido.De la fama en los cânlicossubc hasla cl norlc frfgido,iman de cuanto bipérbotees de su clogio sfmboto.
Por la eslrella es mas célèbre :que de su Marte cspfrituen brazos de ) o bélicoconsigne lo paeffico.de tes yeux l’éloquence muette imprime à ta figure, faite pour tuer, le caractère
secret de ton âme. En vain donc ta cherches à faire qu3 tes lèvres, attentives
à suivre tes intentions, refusent ce que tu assures, si de Ion coeur on voit distinctement
les ennuis confus, dans le vif miroir dé tes yeux, et si, avec une grâce sans
égale, ta bouche politique dit, ainsi que tes beaux yeux, tout ce qu’elle vent et
tout ce qu’ils savent eux. »(t) * Cet aigle impérial qui, du soleil plu3 brillant remonte à la splendeur, pour
se mirer dans son éclat. Dans les chants de la renommée, il monte jusqu’au nord
glacé ; aimant de toute hyperbole qui de son éloge est le symbole. — Par l’étoile il
est plus célèbre ; et l’esprit de son Mars dans les bras de la guerre obtient la paix.566 LES JUIFS D’ESPAGNE.Unido â lo magnânimo
oslenta lo magnffîco,
de su respeto idélatra,
si de su afeclo fdolo.Las auroras que plâcidas ''
son en cielo flamfgero,sirviéndola solicitas,
hiriendo pechos fnclilos,
â los deseos Téntalos
ponen despenos Iscaros.Mais les sonnets qui nous paraissent les plus dignes d’estime sont
ceux que contient la Musique d’Apollon, cl, par dessus tous, celui
qu’il consacre à h Mort de Racket, remarquable par la.pensée philosophique
qu’il renferme (1)  :Llora Jacob de su Raquel querida
la hcrmosura marchita en fin lemprano
que corté poderosa y fuerle mano - ;del ârbol cnganoso de la vida.Vé la purpûrea rosa converlida
en cârdeno color, en polvo vano
y la gala del cucrpo mas lozano
postrada en tierra, a tierra rCducida.
|Ayl (dice) jgozo incieriol igloria vana !
jmcnlido guslol, (cslado nuncafijol
iQufen fia en lu verdor vida inconstante ?Pues cuando mas robusta y mas lozâna,
un bien que me caste tiempo prolijo
me lo quité la muerle en un instante.Uni & la magnanimité, il étale la magnificence, idolâtre de son respect, s’il est
l’idole de son amour. — Les aurores qui tranquilles sont dans le ciel enflammé,..
. . . . . la servent avec empressement, elles frappenl des coeurs illustres, et,
aux désirs de Tantale, opposent les malheurs d’Icare. »(1) • Jacob pleure de sa Rachel chérie la beauté flétrie par une fin prématurée,
dont la main puissante et forte a coupé l’arbre trompeur de la vie. Vois la. rose
purpurine convertie en couleur violacée, en vaine poussière, et là beauté du corps
le plus beau, sur terré renversée, & la terre rendue. Hélas t dit-il, joie incertaine I
gloire vainc I plaisirs mensongers t étal jamais fixé ! Qui confie dans ta verdeurLES JUIFS D’ESPAGNE, 567Daniel Lévi Barrios a composé aussi, comme nous l’avons indiqué,
des compositions pleines de sel et de satire, et adonné aux
premières le titre de Douaires, facéties. Dans la Musc lyrique, Polymnie,
on lit la glose suivante ou leirillé, qui ne manque pas dé grâce
ni de fine plaisanterie (1).:: HasU cuando, Inès,
por ese mirar
ha de dar
, conantojos
de ojos
cualquiera que ves ?…Del amor cl fuego
despues que poslrado
â ta agrado
los ojos lebadado,
ha quedado cîego ;
y pues sin sosiego
lu girasol es
hasta cuando, Inès, etc.El sol te dd en cara
por ver que mas claro
con reparo
sin coslarle caro,
te sale à la cara :
ya que asi déclara
su dulec interes
hasta cuando, Inès, etc.Ves del sol que alislas
el albor rosado
mejorado,
por que le ban sacadoune vie inconstante ? Puisque plus elle était robuste et belle, an bien qui me coûte
tant dé temps, la mort me l’a ravi en an instant. »(1} « Jusques â quand, Inès, â ce regard doit se frapper, avec les caprices des yeux,
quiconque la vois !….. — De l’amour le feu, après s’être rangé à Ion gré, les yeux
t*a donné, aveugle il est resté ; el puis, sans repos, ton tourne-sol il est, jusques à
quand, Inès, etc.—Le soleil le frappeau visage, pour voir plus clair, avec intention
et sans qu’il lui en coûte cher, il l’adresse des reproches ; puisque c’est ainsi qu’il
déclare son doux intérêt, jusques à quand, Inès, etc. — Ta vois du soleil que tu as
tus ojos A vistas,

y pues sus conquislas v

eslân A tus pies . r
$ hasta cuando, Inès, etc. t
Nous ne croyons pas nécessaire de multiplier davantage les citations,
pour faire connaître Daniel Levi de Barrios comme poète castillan.
Nous croyons que les passages que nous avons transcrits suffisent
pour que nos observations acquièrent toute la force nécessaire.
Ce docte judaïsant, en tant qu’admirateur enthousiaste de Gongora,
des Solitudes, duquel il fait l’éloge en divers endroits de ses poésies,
suivit les erreurs de ce grand poète. Cependant on ne doit pas le
confondre avec la foule de ces rimeurs infatués qui assiégèrent malheureusement
le Parnasse espagnol, au xvne siècle, et qui, sans talent
ni imagination, n’ont su faire que des gloses et des parodies, et ont
parlé un langage extravagant qu’ils ne comprenaient pas eux-mêmes.

Nous avons dit, dans le second chapitre de notre précédent En ai,
que nous ferions connaître, dans Y Essai présent, la traduction que fit
Rabbf Jahacob Abendana du livre intitulé Cuzary, écrit par R. Jehudah
Levi la, en langue arabe, et traduit en hébreu par R. Jehudah
Aben Thibon. Nous avons indiqué en temps opportun l’objet, la
forme et la distribution de cet ouvrage important, dont le sujet, pour
nous servir de l’expression d’Abendana, est une longue dispute
qu’eut avec le roi Cuzar un juif savant, jusqu’à ce qu’il l’eût convaincu
des erreurs du paganisme. Le Cuzary est écrit sous la forme
d’un dialogue ingénieux, et sa lecture nous rappelle deux autres productions
qui, sans garder, quant au fond de la doctrine, une étroite analogie,
ont, pour la forme et les tendances morales, d’assez nombreux
points de contact. Ce sont : le fameux livre transporté de la littérature
indienne dans le dialecte arabe, sous le titre de Câlina y Bina (1) 
et le Comte Lucanor, composé en castillan par l’infant don Juan,
fils de Manuel. Ce n’est pas ici le lieu d’émettre notre opinion sur la
sous ta main, l’aube rosée, amélioré ?, parce que tes yeux l’ont exposée aux regards
et que ses conquêtes sont à tes pieds, jusques à quand, Inès, etc. »(1) C’est le fameux livre dé Bedpay ou Pilpay. Il fut traduit en espagnol par
ordre du roi Sage, en l’année 1267. Son litre é{ail : de Câlina et Dina, qui se divise
en exemples d’hommes et d’animaux. Plus tard, Jean dé Capouc le traduisit
ressemblance qui existe entre les trois ouvrages cite's ; leur comparaison
et leur analyse ne sont pas chose si courte qu’elle puisse
se faire sans dépasser les limites que nous nous sommes proposé de
garder dans ces Essais. 11 nous suffit de remarquer que les fables de
Câlina yDina, autant que le livre de Cuzary, purent servir à don
Juan, sinon comme modèle, au moins comme souvenir, pour
composer le livre intéressant du Comte Lucanor, si justement loué,
tant pour la saine et profonde morale qu’il respire que pour la grâce
des apologues qui le composent.

Mais revenons à la traduction d’Abendana : il nous semble suffisant,
pour la faire connaître, d’en transcrire ici quelques passages.
Voyons la distinction qu’il fait, danslediicottriirs entre l’homme
religieux et le philosophe. Haber dit à Cuzary (1)  :

« Bfuy difercnle es cl que tiene religion que cl filésofo ; por cuanlo el
que profesa religion, busca â Dios A tin de grandes proveclios, fucra de la
utilidad de alcanzar su conocimicnlo ; y cl filésofo no prétende olra cosa
sino saber que hay Dios, y decir de él la verdad. Ans ! como prétende
saber, por cgcmplo, y mostrar que la tierra esta en el centro de la csfera
grande, y que no esta en el centro de la csfera de las estrcllas, y olras
notieias de la verdad de las cosas. Y juzga que no es de darlo la ignorancîa
en el conocimicnlo de la tierra ; y entender que es exlendida y rasa.
Y no tiene por utilidad sino cl conocimienlo de la verdad de las cosas,
para ser semejante al enlendimiento agcnie, y convertirse con él en una
misma cosa, sin reparar que sea justoé que sea epicureo, como sea filésofo.
Y los fundamenlos de su creencia es que cl los dicen que Dios no
en latin ; du latin, il fut traduit en italien, et de cet idiome en espagnol ; il fut imprimé,
vers la fin du xv* siècle, sous le titre de Exemplaire de vertus.(1) « Il existé une très-grande différence entre celui qui a un* religion cl le philosophe.
Celui qui professe une religion, cherche Dieu pour dé grands avantages,
outre l’utilité d’arrivel à sa connaissance ; et le philosophe ne prétend autre chose
que de savoir qu’il y a un Dieu, et de dire la vérité sur lui. Comme il prétend
savoir, par exemple, et montrer que la terre est au centre de la grande sphère et
qu’elle n’est pa3 au centre de la sphère des étoiles, et d’autres détails sur la
vérité des choses. Et il jugé qu’il ne nous cause aucun dommage, d’ignorer la connaissance
de la terre, et de comprendre qu’elle est étendue et plané. Et il ne regarde
comme utile que la connaissance de la vérité des choses, pour être semblable â l’intelligence
active et se convertir avec elle en une même chose, sans faire attention
si elle est juste, on épicurienne, ou philosophique. Et les fondements de sa croyance,
haçe bien ni Née mal ; y çreen que el mundo es ab eterw, y no admUen
que el mundo fué lolalmente nada antes que fuese çrîado ; perque nuoca
dej4 de ser, ni dejara de ser, P

Ce passage révèle les différents systèmes philosophiques qui
étaient connus au xme siècle par les Juifs el par les Arabes, il donne
à connaître les croyances et les principes astronomiques de cette
époque, et manifeste en même temps l’esprit avec lequel tout le livre
de Cuzary a été écrit. En considérant aussi ce morceau comme un
oxemple de style et de langage, on reconnaît encore que Rabbl Aben »
daûa s’est assujetti plus qu’il ne convient au texte hébreu dans la
manière de construire les périodes. Abendana, qui publia cette traduction
en 1663, 5428 do la création, édita aussi d’autres ouvrages,
et, entre autres, une traduction en espagnol do la Mitnâh avec les
commentaires de Maïmonido et do Bartcnoras, Il fut président do la
synagogue d’Amsterdam, où il imprima ses ouvrages, à l’exception
de la Controvem avec Antonius Hulsius, publiée de 1009 a 1083, a
Leyde, où il quitta celte vie.

D’autres traducteurs juifs brillèrent aussi dans ce siècle, cl l’on
remarque entre autres l’hakam Babbl Jahacob liages, Jahacob Jhtida
Léon Hebreo » Jahacob Cansino et Francisco de Caccres. Le premier
traduisit le célèbre livre d’Isahak Aboab, intitulé lo Chandelier de ta
lumière, en l’appelant le Candélabre de la lumière et l’éditant pour
la première fois à Livourne (1) , Le second mit en castillan, pour te
profit commun des Juifs, les psaumes de David ; il intitula sa traduction:
Imanges de Sainteté (2) \ il se conforma strictement à ta phrase
et aux paroles de l’hébreu. Le troisième, qui fut interprète des Espagnols
dans les places sujettes au gouvernement d’Oran, fit passer
dans notre langue l’ouvrage qu’il avait composé pour l’éloge des
c’est qu’ils disent que Dieu n’a fait ni le bi »n ni le mal, et qu’ils croient que lo
monde est de toute éternité ; et ils n’admettent pas que le mondé fût absolument
le néant avant qu’il fui créé, car jamais il n’a cessé ni ne cessera d’être. *(1) La seconde édition so fil h Amsterdam, en 1608 do J.-C, 516S du comput
hébraïque. B. Jahacob liages écrivit aussi un commentaire hébreu do la Mimàh,
sous le titre do Arbre de ta cie.(2) La traduction devait élro Sainteté de louanges, grammaticalement parlant.
1/on Hebreo a altéré cependant la place et lo régime do ces mots hébreux, en les
traduisant en espagnol.Exirtmes et grandeurs {Ëmremo* y grmdem)  do Constantinople,
jlabbi Mosseh Almosnino, le quatrième, qui abjura le judaïsme k m
âge asse* avanvi, traduisit de l’italien l’ouvrage qu’avait auparavant
traduit de l’espagnol, dans cette langue, le docte Dominique Delphi*
nus en lui donnant pour titre i Piston dêketable et sommaire de
toutes tes sciences (l) , Nos lecteurs comprendront aisément que nous
n’avons pas l’intention d’examiner attentivement toutes ces traductions,
surtout quand la proportion que prennent ces Essais nous
oblige h être plus court que nous ne le voudrions, Néanmoins, nous
ferons observer que le Candélabre de lumière se compose de trois
traités, divisés en sept lumières, dans lesquels sont résolues les plus
hautes questions philosophiques, et où est répandue une érudition
étonnante, La langue et le style employés pî.r liages sont assez
remarquables, non-seulement par la construction de la phrase, mais
encore par l’emploi de mots barbares, l’abus des idiotisme* et des
solécismes qui règne dans tout l’ouvrage. Et cependant il se trouve
des passages écrits avec une énergie et une correction singulière » ce
qui porte à croire que les défauts qu’on observe dans ce Juif, qui
portait le surnom de savant, proviennent bien plutôt de létal do
corruption où se trouvait la langue espagnole chez les Juifs qui habitaient
des contrées si éloignées, que de sa propre ignorance.

La version des Psaumes par Léon Ilébréo nous parait beaucoup
plus estimable. Cet ouvrage a reçu un juste tribut d’éloges de la part
de Daniel Lévi Barrios, d’Isahak Orobîo do Castro, de Jahacob de
Pinna, célèbre poète de ce temps, et d’Isahak Gomez do Sosa, docte
en langue latine et poëte non moins distingué. Pour qu’on puisse
apprécier cette version comme elle lo mérite, nous transcrivons ici
un passage du psaume XVIII (2},

« Rodeâbanme cuerdas de mucrteydolorcs de hombre de fnfytifdad me
contarbaban. Dolores de seputtura me cercaban y me « nlicipaban lasos de
{ !) Ddphinus ajouta la dernière partie du litre. Le bacfchf r Alphonse de ta Toirc,
qui fleurit au milieu du xv » siècle, et qui l’écrivit pour r&hiration du prince de
Viane, avait désigné cet ouvrage par les mots seuls de Vision détectable. Quand,
Dc-lphinui la traduisit en italien, on en avait déjà fait en Espagne trois éditions :
deux, en espagnol (« ahïa, H98. - SMIle, 153S,) , et uno en catalan (Barcelone,
1ISI).(i) « Los cordes de la mort m’entouraient, cl les douleurs de l’homme d’iniquité
muerle, Jjnfouw en la angustia llamaba A Adonay ; y A mi Dios chmaba y
et oia de su palacio mi vos y mi clamor delanle do él eotraba y en sus
orejas, Y luego se movia y temblaba la tierra y çîmientes de loi montes se
estremedan y se conmoviao, porque çreçiael/Mrer.de él, Con que subia
humo en su nariz y fuero de su boca quemaba ; brasas se encendian deél.
Bntonces incUcaba cielos y descendis à la lima con niella debajo de sus
pies, y cabatgabs sobre un Querub y volaba, eon que volaba sobre alas del
vieruo en mi ayuda, V ponia escuridad su ençubrimieoto, sus reoedores su
cabana, escwridad de aguas de nubes de cielos. Del rcsplandor que en*
frente del t ?i sus nubes que pasaban con pedriseo y brasas de fuego, Y alro.
naba les cielos Adonay, y el AUfsimo daba su \oi con pedriseo y brasas
de fuego, Juntamente enviaba sus saeias y çsparcfalos, y rclàmpagos arrojaba
y los consumja, Con que se aparecian corrienlcs de agua, y se descu »
brian fundamentos del Universo do lu repremion, Adonay, y por causa del
aliento de cspfrilu de tu nariz, t

La version ne peut être, en vérité, plus fidèle. Léon Hébréo a en
le bon sens do souligner toutes les paroles qu’il a ajoutées pour la
meilleure intelligence du texte, addition qui contribue a faire ressortir
lo mérite de son ouvrage, puisqu’on peut comparer la traduction
avec l’original hébreu. Les Jmtanges de sainteté s’imprimèrent en
1081, ce qui correspond à l’année 5431 du comput judaïque. Léon
Hébréo composa et publia aussi, à Amsterdam, deux autres livres intitulés
 ; le Portrait du Tabernacle et le Temple de Salomon cl tous
ses détails,
me troublaient ; les douleurs de 1a tombî m’environnaient, et les liens do h mort
mo prévenaient. Alors dans la détresse j’ai appelé" Adonaï, cl j’ai crié vers mon
Dieu, et, de son palais, il a entendu ma voix, cl mon cri vers lui est entré dan* ses
oreilles. Et bientôt la terre s’est agitée et a tremblé ; les fondements des montagnes
ont tressailli el se sont ébranlé*, parce que sa fureur augmentait. Aussi la fumée
montait dans se » narines, lo feu do sa bîucho brûbil, des charbons ardents s’enflammaient.
Alors, il inclinait les deux, il descendait ver » la terro avec un
nuage sous ses pieds ; il chevauchait sur un chérubin, il volait, et il volait à mon
secours, sur les ailes du vont ; et il couvrait d’obscurité ses alentours, sa cabane,
obscurité d’eaux des nuages des cienx. De la splendeur do son front, j’ai xn ces
nuages qui passaient avec des griles do pierres et des charbons de feu. Et Adonal
faisait tonner lo deux, et le Très-haut faisait entendre sa voix avec des grêles do
pierres et des charbons do feu. En même temps, il envoyait ses traits, et il les
répandait ; il lançait des éclairs et les consumait. Pendant ce temps il apparaissait
des torrents d’eau,et se découvraient les fondements de l’univers do ton châtiment,
Adomï, et a cause du souffle d’esprit do tes narines. »
jahacob Cansino, qui rendit aux rois d’Espagne des services signa*
lés, dans les guerres d’Afrique, fut aussi très-docte en langues orientales,
et posséda surtout l’arabe, l’Alton, lo chaldéen, lo phénicien,
et il le prouva par la traduction de documents importants, Il se
montra aussi irès-habile dans la langue espagnole par la version des
Extrêmes el grandeurs de Constaniinople, ouvrage imprimé à Madrid
en 1038, sous les auspices du Comte-Duc, L’objet do ce curieux
traité est de décrire l’antique Byzap.ee, et do montrer ses avantages
et ses inconvénients, il est divisé en plusieurs articles, et, en parlant
des habitations, les unes somptueusement construites, et les autres
sombres et froides en hiver et très-chaudes en été, il dit ;
« C’esi parce qu’elle est capitale, ci qu’il y a une infinité du gens et de
grands seigneurs, qu’une palme de lerre xaut le poids de l’or, a plus forte
raison pour construire, li n’y a que les riches qui pttisscr.t y acheter et bâtir,
el ces derniers construisent magnifiquement, suivant leurs facultés. Et,
comme l’espace est étroit, il n’y a pas de cour qui ne soit halic. On cherche
â établir dans le haut la meilleure partie de l’habitation, et l’on ouvre des
fenêtres au nord, parce que c’est salubre. Avec cela, lo bas reste obscur
sans aucun endroit pour respirer, parce que tout ce qui l’entoure est construit
sans laisser d’espace vide ; el comme le service des nuisons se fait
dauslebasoù l’on jette aussi toutes les immondices, les maisons restent fétides.
La ville est très-humide, et plus la terre est basse, plus l’humidité
se glace et plus l’hiver est froid. Au printemps, comme on ne sait d’où
tirer la fraîcheur, le bas reste fermé de toutes paris ; chaud a l’excès, et,
par conséquent, nuisible a la santé cl inhabitable. »
La traduction de Cansino, considérée sous lo point do vue littéraire,
ne peut être offerte comme modèle, mais on la lit avec plaisir
et profit, à cause des détails rares qu’elle contient.

La Vision délectable, livre écrit avec la plus grande érudition et le
plus profond savoir, se trouve traduite en langage coulant et châtié
qui conserve, parco qu’il rappelle son origine castillane, plus de
rapports d’analogie avec notre langue que le plus grand nombre des
autres ouvrages déjà cités. Par ce motif, et parce que l’original est
aussi un ouvrage des plus connus de nos lettrés, nous nous dispense*
ions d’en citer ici aucun passage.


CHAPITRE X,
wu« siècle »bioiet Israël Ufe* U§UEI, « . Miroir fidèle <5e Vies, <- Ji^ejih de I* \Yg4. — Ses Rouans.
—> Cheiuias i^criltcuï. ^ » P^ÈJ Isabelle ie Com4 — te lester Êdo. « - Joseph &lmo.
-- Seotier <!e Vies. — Joseph Franco Serrano. « ~ Us <<B<J livres. — lUbfci Sa6l Moittrt.
*--. Isâhik Orofeio de Castro.Vn des génies les plus remarquables qu’ait produits la race juive
espagnole, vers le milieu du xvir* siècle, fut, sans aucun doute, Daniel
Israël Lopez Laguna, Poursuivi très-jeune par le Saint-Office, échappé
enfin de ses cachots, il s’enfuit d’Espagne à l’Ile de la Jamaïque, En
y respirant l’air MQ la liberté, il prit la résolution de traduire les
psaumes de David en langue espagnole, et, secondé par l’étude des
humanités qu’il avait faite durant sa jeunesse, il entreprit cette tâche
ardue, avec celte ardeur et cette énergie qui n’épargnent aucune peine
pour arriver au but proposé, Do nouvelles vicissitudes vinrent a la
Jamaïque troubler le repos de Daniel Israël, ce qui contribua, comme
l’observe Abraham Jahacob Enriquez Pimente !, dans la préface du
JWiroir fidèle de Vies, h lui faire dépenser, dans les psaumes, vingt*
trois ans de travail cl autant d’années d’insomnie, au milieu des pçr*
se eu lions, des guerres* des incendies et des ouragans. On peut donc
l’observer, Lopez Laguna o passé près de quarante ans à traduire les
psaumes qu’il imprima, à Londres, en 1720 de J. C. 5480 du compta
hébraïque. Daniel Lopez lui-même nous fournit, dans le dizain suivant,
des détails sur ses éludes, ses persécutions en Espagne el le lieu de la
composition do son livre (1).

A las musas inclinado
he sido desde mi infancia :

(I) « Vers Us muscs incliné, j’ai été des mon enfance : l’adolescence, en France ;

la adoîcîeçneia en Prancîa
sagrada escuela me ha dado.
En Espaila »tgo ban limado
los arles mi juvcntud :
ojos abriendo en virlud, s

salf de la inquisicion :
boy Jamiica en cançion
los Salmosdiâ mi laud.

Puis il ajoute (t)  ;

En mi prisioa los deseos
CObrd de hacer esta obra ;
tuvo cfccio en la ?ozobra
o* afan de humanos empleos.

Il est incontestable quo les persécutions souffertes par Daniel
Ixmez Laguna produisirent sur lui le mémo effet que sur David Abcnatar
Melo et sur beaucoup d’autres qui avaient déjà allumé les colères
du Saint-Office, C’est à ces considérations que fait allusion Enriquez
de Pimente !, que nous avons déjà cité, quand il écrit ; « Il fut poussé
et excité par le pieux ztle de Juif et par la vue de ce qu’ont souffert
nos frères qui viennent à Londres, d’Espagne et de Portugal, afin de
fuir les persécutions de pays si tyranntques et si ciuels,etjouiricidti
repos et do la tranquillité qui ne leur est pas accordée dans les premiers.
Ils sont forcés de lire en langue espagnole, parce qu’ils n’entendent
pas la langue sacrée des Juif-…. », nL’auteur, poursuit Pimentel
en jugeant l’ouvrage, eut égard à celte considération ; il se mit au
travail avec la plusgraudeardeuretlaplus grandeénergiepour traduire
ce livre divin du psautier de la langue sacrée, dans ce langage suave
et intelligible, dans ce style délicat et doux, dans ce vers mélodieux
et sonore… L’auteur composa son livre, en toutes sortes de vers, qui
peuvent s’appliquer aux odes hébraïques et espagnoles, pour les chanter
dans toutes les occasions. » H ajoute ensuite, par rapport à l’exacm’a
donné une écolo « crée, — En Espagne, un peu les arts onl limé ma jeunesse ;
en ouvrant les yeux en vertu (de cela). — Je guis sorti do l’Inquisition. — Aujourd’hui,
la Jamaïque, par des chants, inspire des psaumes à mon luth. •II) Dans ma prison, lo désir J’ai éprouve do faire cet ouvrage ; — il a été réalise
dans le tourment ou le l racas des humains emplois. »
tilude de la traduction, eu ^'adressant au lecteur ; « Considère qu’il a
suivi la lettre du vers sacrvS pour la mettre en ver.- ? espagnols, qu’il
s’est tenu au même sens el aux mêmes mois, avec une rigueur telle,
qu’après l’avoir traduit de la langue sacrée eu langue vulgaire et
ramené de la proso au vers, on ne trouve pas une syllabe qui manque,
qui sonne mal, qui goit en plus, »; Tel fut lo jugement que los Juifs les
plus doctes portèrent sur le Miroir fidèle de Vies ; un grand nombre
d’entre eux se sont mémo empressés de payer à Daniel Lopez Laguna
le tribut de leur admiration pour avoir si'heureusement terminé une
entreprise si colossale (1) ,

Mais le jugement des contemporains de Laguna est, à notre avis,
un peu exagéré. Il y a, dans s^n ouvrage, un grand nombre do
beautés de style ; la versification est en général dégagée, coulante
et sonore ; la langue, avec assez do dignité, est souvent élégante et
excessivement simple. Mais ce Juif n’est pas, dans sa traduction, toujours
aussi exact, ni aussi fidèle qu’il eût dû rétro ; fréquemment il
amplifie et délaie des pensées et des passages, entiers, et il fait en*
trer en même temps, dans les psaumes, un nombre considérable
d’idées étrangères au texte hébreu. Ce défaut provient, chez Daniel
Lopez Laguna, commo chez David Abenatar Melo, de la situation
particulière où il se trouvait en travaillant à son ouvrage. Il avait
souffert les anatbèmes du Saint-Office, el il avait été en même temps
banni de son pays natal par ses terribles colères : il élait naturel, par
conséquent, qu’en se voyant libre de ses cachots, il éclatât en plaintes
amères contre ce tribunal intolérant. Il poussa sa haine s ! loin, que
ce ne sont déjà plus des allusions à ses persécutions, mais le nom
mémo que recevait l’Inquisition qui re trouve imprimé dans quelques
(tj La traduction de Lsguna est précédée par uno multitude de compositions
écrites en latin, en anglais, en portugais, en csstillïn, qui montrent, d’un c&o, I »
satisfaction avec laquelle fut reçu le .Viroir fidèle de Vies ; et d’un autre, l’enthousiasme
avec lequel les Juif » du xvu« siècle cultivaient les lettres. Les (« Iles
qui honorèrent ainsi Daniel, sont •. Divid Cimes, Abraham Cornez Silvcyra, Jahacob
Enriquez Pimente !, Abraham Pimentel, II. Mondejtr, Nuite* de Alroelda,
Samson Cuidéon, Woseh Slanucl Fonseca de Pins, Jahacob Lope* Uguna (fil*) ,
Abraham Bravo et Jahacob de Sequeira Sumada. Des femmes poPtes écrivirent
aussi son éloge : Dona Sarah de Fonseca Pinto y Pimentel, doua Manuel* Nufie*
de Atmcida et doua Bienvcnida Cohen Bolmonte. La dernière composition cs« un
Daniel Loper Laguna, fil » du traducteur.37
psaumes. Il insère, dans le dixième, les vers que nous soulignons dans
l’octave suivante (t)  ;
f,Por queSenor te encubres A loiéjos
â nuestro ruego en horas de quebranto ?.,.
piadosos nos alumbren lus reflejos
cuando sobervio el malo causa espattio
al pobre, perseguiendok en comejos
del tribunal que infieles llaman santo :
presa sea el malsîn que aud« se alaba,
pues .'unique él se bendiçe, m mal s^ acâba.
Dans d’autres passages, il fait allusion à l’étal oit se trouvait, à cette
époque, le peuple proscrit, et il implore la protection divine, Entre
autres citations que uous pourrions faire, il nous suffira de donner les
quatre premiers vers du psaume, csxiv, commençant ainsi (2)  :
Si por nos el S^rior uo hubiera sîdo
tft’ga o&orrï Israël, pmbh espareidot
si cl alto Dios 110 tuciera por su nombre
eu Imntarsc contra nos el hombre.
Los versions do Daniel Lopez Laguna ont néanmoins, et c’est là
leur caractère général, assez d’énergie, assez, de force de colons. On
y trouve ires-souvenl des morceaux remarquablement versifiés, où
brillent en même temps toutes les qualités de la poésie orientale. Pour
preuve de ces observations et pour que nos lecteurs puissent juger
par eux-mêmes du mérite do cet illustre Juif, considéré comme
poète espagnol, nous copierons quelques passages dos différents
psaumes de son Miroir fidèle de Vies.
(I) * Pourquoi, Seigneur, le caches-tu, loin de « os tonne, aux jours d’affliction ?…. Qui tes reflets pieuv nous éclairent, quand lo méchant supertwcause de l’effroi au pauvre, en le poursuivant dans tes conseils du Irîoimal quetes infidèles appellent Saint tqu4il soit uno proie, l’inventeur de calomnies quidans son audace se vante, car quoiqu’il se bénisse, il finit dans le mal.( ?) « Si lo Seigneur n’avait pas élo pour nous, dis maintenant Israël, peuple
épars, si le Die » d’en haut n’a pas agi pour son nom, en faisant se lever l’hommo
contre nous, •
Voie* le commencement du psaume LXXXVI (t).
Fseucba, Dios supremo,
la vos de mis clamores y responde ;
pues por ser pobre, teeno,
que el bien al misérable se le oseon.de ;
guard* mi aima por sec tuya y mla ;
satva A lu stervo fiel que m If confia.Aplid&me, pues llamo
en tu nombre supremo lodo el di$ :
corona, pues le aroo,
c| aima de tu siervo de alegrfs ;
pues en ti espero cobre nuevo aliento,
cuando humtlde en lus nnnos la présente.
Puis il continue ; (*) 
De mi fingustia on el dia
te llsnwré, esperando me rcspomUs ;
que â quien en tf confia
no es posible tu gracia se la escondas,
pues no bay Dios en los dioses que te îguale
y A tus obras su engano no équivale.Muéslramc tu carrera,
andaré en lu verdad entre hijos de hombre,
pues firme persévéra
mi corazon temiendo tu alto nombre.
y siempre le loarâ mi amor interno
ac’araândole rey, t’inico, eterno.(t) « Écoute, Dieu suprême, la toi* de mes cris, et réponds •, parce que je mi« 
pauvre, je crains qu’on ne cache le bien, garde mon âme, parce qu’elle c-H tienne
et qu’elle est mienne ; sauve ton serviteur fidèle qui met en toi sa confiance.—
Prends pitié de moi, puisque j’implore ton nom suprême tout le jour ; remplis A'&\.
légrésse l’âme de ton serviteur, car j’espère qu’elle recouvrera en toiuue nouvelle
vie, lorsque je la présenterai tout humble dam les main ». »(2) • Je t’appellerai au jour de ma détresse, dans l’espoir que tu me réponJras ;
car i quiconque en toi se confie, il n’est pas possible que tu caches ta grâce ; car il
n’y a pas de Dieu parmi les Dieux qui t’égale, et, à tes autres, sa tromperie ne
saurait répondre. Montre-moi ta route, je marcherai dans la véritém LES JUIFS D’ESPAGNE,

Dans Je psaume, cité pins haut, il décrit ainsi le méchant (i)  :
Dijo en su çorazon desvanecldo ;
« Da ml grandeza resbalar no puedo *« en ningunas edades, pues lie sido
t siempre cl que a lodo » en viflud eicede, »
De maldicion su lâbio femeolîdo
Ilené con falsedad arte y denuedo,
siendo su lengua vlbora que mata,
pues cuando mm alaga, mas maltrata,Acecbador violcnto en la* aldeas,
cual oso hambrienio, cnviste al inocente :
sus ojos sin lemer que lu los veas,
atalayan, cual leon de lo eminente
de su grula A las miseras plcbeas
génies que asalta audai cuanlo inclemente ;
pues lisongeando hipécrita abatidos,
coje en su red rebâties de aflijidos.
Dans le psaume xxvn, il peint de celle manière les tribulations du
juste au milieu des méchants (2)  :
Los que voraccs mas que toros fucron
con intrépido estruendo mo rodean ;
los tueries de Hassan se embravecieron
y en cerearme lirânicos so cmplean :au milieu des fils de l’homme, car mon coeur ferme persévère dans h crainte da
ton nom si haut. Et toujours mon amour intime te louera en l’acclamant comma
roi unique, éternel. »(t) « 11 A dit dans son couir plein de vanité ; t Do ma grandeur je no peux en
t aucun siècle tomber, puisque j’ai toujours été celui qui dépasse les autres en
f vertu. » Do malédictions sa bouche déloyale il a rempli avec fausseté, artifice
et courage ; sa langue est uno vipère qui tue ; car, plus elle flatte, plus elle maltraite.
— Guetteur violent dans les villages, semblable à l’ours affamé, il entoure
l’innocent ; ses yeux, rans crainte que tu les vores, épient, comme le lion de sa
grotte élevée, le misérable peuple qu’il attaque avec autant d’audace que do
cruauté ; pms, l’hypocrite, flattant les opprimés, il prend dans ses filets des troupeaux
d’affligés. »(2) « Ceux qui ont été plus voraws que des taureaux, avec uno audace intrépida
m’entourent ; les forts de Hassan se sont mis en courroux, el, dans leur tyrannwLES* JUIFS D’ESPAGNE.' 581Como el bambrienio leon bramando abrteron
las iro|leditas boeas que desean
qnebrar mis huesos y en ardientes fraguas
mi sangre derramar çorno las sguas,
Daniel Lope ? Lsgunaemptoie,danssa traduction, les silvasjes
tercets, les stances, les redondillas » les diiams, les romances et les
quintillas s on connaît a peine une combinaison métrique et rhythmique
qu’il n’ait essayée presque toujours avec légèreté, avec connaissance
de l’art, cl parfois avec un succès remarquable. Si le plan de ces
Éludes le permettait, nous donnerions ici un exemple de chacune de
ces espèces de ver ?. Toutefois, notre attention a été piquée de trou*
ver des sujets si élevés, traités dans des dizains do pied brisé ou
seguidillas ; aussi nous copierons ici uno partie du psaume ixxxvtt
pour que nos lecteurs puissent juger un de ces rares essais, (l) 

Ama Dios mas las puertas

de Sion, que todas

las moradas que cl ptieblo

de Jfocob goia.

Nobtfza

es cantar m grande ?* :

que el que babla

en su scquitQ, entabla

su archive

en ciudad del Dios vivo.

Cuwitf el scilor los pueblos

ysolocscribe

en su libro al perfecto

quo en su ley vive.
ils travaillent à m’enveloppçr. Comme le lion affamé, ils rugissent et ouvrent lw*
gueules gloutonnes qui désirent briser mes ©s, et dans des forges ardentes verser
mon sang comme les eaux. ». ( !) « Dieu aimo plus les portes de Sion que toutes les demeures dont jouit le
peuple de Jacob. 11 est noble de chanter sa grandeur ; car celui qui parle h salouange établit ses archives dans la cité du Dieu vivantLo Seigneur compte les peuples, et seulement il écrit dans son livre le parfait qui
vit dans sa loi. Sache* qu’il est né là, qu’il jouit de la divine lumière qui illumine
les « «nées monles, dans leur* portique*, — Toutes ces louanges, dans sa haut »
Sabido

es que e*l alK ha nacido,

divina

go ?a luz que itumîna i

morales

ciencias en sus portâtes.

Todos estes toores
en su alta csfera
logra el trono del alto
, Dios en la tierra.
Cantores

sacres ylanedores
gloriosos

con hïmnos mislcriosos
le canton
y conmigo le alabcn.

un fait digne de remarque, c’est que Lopez Laguna, qui finit par
ôlro puéril â l’excès, fait des anagrammes, des acrostiches, des
logogriphes, dans les compositions qui précèdent les psaumes, laisse
à peine entrevoir, dans ces derniers, des traces du mauvais goût qui
dévorait, de son temps, la littérature espagnole. En échange, on trouve
employées à propos beaucoup de phrases et d’expressions oubliées
déjà par nos lettrés du xvne siècle, et un assez grand nombre dont la
formation prouve que Daniel Lopez Laguna se reporta visiblement
à des analogies hébraïques. Tous ces détails et les observations que
nous avons déjà faites, donnent donc au Miroir fidèle de Fie* un certain
intérêt et une importance qui le recommandent très-particulièrement
à l’estime des littérateurs espagnols.

Joseph de la Yéga fut contemporain dé Laguna. C’était un riche
commerçant d’Anvers qui, suivant l’expression de son compatriote
Balthasar Orobio, se distingua dès ses premières années « soit par des
éloges de puissants princes d’Italie, soit par de célèbres êpithalames,
soit par des oraisons funèbres, » et déploya un singulier talent dans
toute espèce d’études. Avec dos qualités si brillantes, Joseph de la
sphère, lo tronc du Dieu Irès-haut les obtient sur la terre. Quo des chanteurs
sacres cl des instruments glorieux, sur'des’hymnes mystérieux le chantent, cl avec
'moi le louent. »
LES JUIFS D’ESPAGNE. m

Véga composa divers ouvrages historiques et philosophiques, (\)  sans
oublier de cultiver le champ de la littérature où il recueillit aussi de
grands éloges. (2) Il écrivit donc, et il imprima, dans la ville d’Anvers,
vers l’année 1683, une collection de nouvelles à laquelle il donna pour
titre Rumbospeligrosos, Chemins périlleux, et il mérita que Balthasar
Orobio, que nous avons déjà cité et qui jouissait alors d’une grande
autorité comme critique, s’exprimât en ces termes en parlant desdites
nouvelles ;

cLaissant ces matières plus graves, l’illustre Véga, dans le livro
qu’il donne à la presse, tant pour divertir u n esprit que celui do
quelques personnes qui lui ont persuadé do le faire et à qui il ne
pouvait décemment refuser un divertissement si honnête, Véga, diS’je,
discourt avec le plus grand succès que l’on ait vu sur cette matière
en ce siècle, »

Pour nous, nous croyons que lo jugement do ce Juif ne doit pas
Cire à notre époque d’un poids aussi grand qu’il l’a été peut-être au
temps de la Véga. Cet écrivain, à qui l’on ne peut refuser de l’érudition,
du talent, el surtout une imagination vraiment créatrice, se laisse
entraîner plus loin qu’il ne convient par la corruption qui dominait
alors les lettres, ou, comme dit un autre écrivain son ami, « il aspira
à donnera son style une certaine nouveauté élevée qui n’imitait per »
sonne et qui ne pouvait être non plus facilement imitée. » L’n désir
semblable fut Incontestablement cause que Véga n’est pas aussi naturel,
aussi simple, qu’il devrait l’être, et qu’il finit, au contraire, par
être très-souvent notablement obscur et hyperbolique. Ses nouvelles
sont cependant écrites avec un esprit remarquable, et l’on peut dire
qu’il prit pour modèles les nouvellistes italiens, sans perdre de vue
(I) « Les ouvrages publiés par Joseph di la Véga, sont: Discours académiques t
moraux, sacrés et de rhétorique, Amsterdam, I6S5 ; Confusion de confusions, id.,
1C88 ; Portrait de la Providence et Simulacre de la râleur, id., 1690 ; Idées
possibles dont se compose un bouquet de fleurs odoriférante », Anvers, 1693 ;
Triomphes de l’aigle et Eclipses de la lune, Amsterdam, 1683. Dans le prologue
de ses Chemins périlleux, il mentionne aussi les suivants : Psaumes de la j>f« i.
tenee, Philosophie morale. Vie de Faustine, Vie d’Adam, Vie de Joseph et
Deux cents Uttres â divers princes.'^2) Les Chemins périlleux fureni loués par Simon do Barrios, Antonio del Caslillo,
Daniel Lévi de Itarrios, Duarto Lopot ROM, Don Alvaro Diai cl Antonio Fernande ?,
lous judaîsants et portes castillans.
les ouvrages de ce genre, composés en langue castillane depuis l’époque
de Lope de Véga. Elles conservent surtout une analogie particulière
avec les nouvelles du docteur Juan Perez de Montalvan, tant
pour les dispositions intrinsèques des fables ou le merveilleux et
l’extraordinaire entrent pour beaucoup, que pour la forme littéraire ;
car on y voit mêlées des compositions poétiques où se déploie un
admirable luxe d’hyperboles et de métaphores. Les titres de ces comportions
sont : Finesses de l’Amitié cl triomphes de l’Innocence,
Portraits de la confusion et confusion des Portraits, Luttes d’esprit
et défis d’amour. Dans la première nouvelle, il inséra quelques romances
qui ne manquent pas de mérite, malgré les observations que
nous avons faites. Philibert, jeune napolitain, qui est accusé d’avoir
abandonné sa dame, après avoir joui de ses faveurs, s’indigne en
ces vers qu’il chante dans un endroit d’où la belle peut les entendre.
De Nacirso Eco se queja,
sentida de su desprecio ;
£ mas de que, cuando Karciso
no le debe mas qtieafecio ?..Una co.'a es ser amante
y Otra deudor, y es muy cierlo
que sèr amante no puede
quien de la deuda esta exenlO.
Eneas huye de Elisa,
. de Fedra cl falsoTeseo ;
JasondclahermosaMaga.
: . de Oifmpia cl infiel Vireno.
Con ràzon lîïisa liera,
Fcdra suspïra con celos,
Medea coo ira brama,
Oifmpia gime conruegos.(1) « De Narcisse, Écho Si plaint, touchée de son mépris ; mais de quoi, puis »
que Narcisse héi fui doit que son affection ? — Autre chose est d’èlre âmânt, autre
chosod’êlrè débiteur, ci ïîesi irés-certaîh qu’il no peutêtre amant Celui qtii'do dètto
est exempt. — tënêe fuit Êtisé, et Phèdre, le fourbe Thésée ; J^on, la belle rfegcïeniîé.
et tily mpièV llrifîdéte Vïren.— Avec raison, Élise pleure, Phèdre jalouse,
soupiré ; Médée rugit dans ton courroux ; Olympia gémît dans sa prière.-** be to »#
|çs quatre elles se lamentent, parce qu’il* s’ont m’atifes de leur honneur, et justement
LES JUIFS D’ESPAGNE. 5*5

De los cuatro se lamenlan,
porqueson desu bonordoefSos
y juîtamente proeuran
venganzas de sus dcsprecios.

Mas 4 de que se qucja Iristo
quicn falla al conocimiento
del que le debc el honor
por dicha y no por desvcloî

No gozé A Juno Ixion
por ser las nubes su vélo
y olra Juno con sus sombras
A olro Ixion dié tu leebo.

Cnando imaginé abrazar
A su esposa el dulce Orfeo,
abraz<5 su sombra, y otro
con la sombra cl bien que pierdo ! !!…

Cette collection, qui dut se composer dé six nouvelles, reste réduite
à trois, par suite de la mort du père de Véga, événement qui le
porta à pleurer des tragédies véritables plutôt qu’à machiner des
idées fabuleuses. Joseph de la Véga fut, à ce qu’il semble, natif ou originaire
de la ville d’Espejo, dans le royaume de Cordouc. H sévit
obligé, comme Barrios, Laguna et tant d’autres, d’abandonner sa
patrie pour jouir de la liberté dont il y manquait, grâce à l’intolérance
du Saint-Office.

Nous avons vu, en parlant de Daniel Lopez Laguna, que les
femmes juives ne dédaignaient pas, au siècle dont nous parlons, de
cultiver la poésie espagnole. En l’année 1093, dona Isabelle de Corréa
adressait au comte palatin, don Manuel Kelmonle, une traduction
du Pastorfidù, poème pastoral écrit en italien, par Baptiste Guarini cl
très-gouté des lettrés. Dona Isabelle dcCorréa se montre, dans la dédicace,
tellement satisfaite de son travail, qu’elle n’hésite pas à assurer
elles chercher t la vengeance de leurs mépris. — Mais pourquoi te plaint en Sa
tristesse celle qui manqué i la connaissance dî celui que lui doit l’honneur, par
bonheur et non par dédain. — Ixion ne posséda pas Jpnon. parce quo les nnages
le. voilèrent, et une autre Junon. sous son ombre, 4 un autre Ixion donna son lit.
—. Quand le don\ Orphée s’imagina embrasser son rpotrie, il embra« sa son’ombrê,
et il fit disparaître avec l’ombre 1e bien qu’il perdit. » Ï
que sa traduction ne le cède ni en élégance ni en pompe, soit à l’origina
italien, soit à la traduction française qui se fit peu de temps après
que Guarini eut publié son poëme. « Qu’avant tout, ajoute-t-elle, la
modestie me permette de le dire ; je l’emporte en partie, pour l’avoir
éclatrci par certaines réflexions. » Que le jugement de cette femme
poète ait été non-seulement hasardé, mais encore inexact, c’est ce
qui résulte infailliblement de la simple lecture de sa traduction, si
on la compare avec le poème italien. Ce poëme avait déjà, même au
temps de dona Isabelle de Corréa, mérité de nombreux éloges, et surtout
que l’habile Manuel Faria y Souza le jugeât de la manière suivante
dans sa Fontaine d’Aganippe ; « Ce génie si célèbre fut celui
qui eut le plus de bonheur dans ses silves, compositions où il voulut
être l’émule du grand Tasse et de son Amynta ; et, quoiqu’il l’imite et
que parfois il le traduise, il mérite d’élre estimé ; il le laisse bien
loin derrière: et il n’y a rien d’étonnant, parce que Guarini semblait
né pour ce poème où il ne sera jamais vaincu et où il ne peut l’être,
ni même égalé. » Dona Isabelle de Corréa connaissait ce jugement de
Faria, et cependant elle en arrive au point que nous avons indiqué
pour l’éloge de son oeuvre. Elle ne se borna pas aux termes que
nous avons rapportés, et, dan3 le prologue de la traduction castillane
de Christophe Suarez de Figuera, elle ajoute : « Ce qui m’aiguillonna
h l’exécuter, c’était de voir qu’il perdait beaucoup de sa valeur, parce
qu’il manquait de douceur et de gravité dans le rhythme, émail qu’il
fut impossible à cet auteur de donner à sa traduction et que j’ai donné
moi, à la mienne, » On le voit donc, dans l’idée de cette femme poète,
son oeuvre l’emportait, non-seulement sur les traductions dnPastor
fido faites à son époque, mais elle ne te cédait pas même à l’original
ni pNMir Vélégance, « i pour la pompé du stylé.

Mais, si la critique d’aujourd’hui ne peut se conformer à ce jugement
si plein de présomption, parce que le travail d’Isabelle de Corréa
est rempli dé tous les défauts qui souillèrent la littérature espagnole
du xvnc siècle, quelque économe qu’elle paraisse dans l’emploi
dés métaphores et des hyperboles forcées, nous devons observer ici
que sa traduction est digne de l’examen et de l’étude de ceux qui
cultivent les muses castillanes, Pour justifier notre opinion et pour
que nos lecteurs aient une idée du style d’un ouvrage dont l’original
est si connu des éritdits, nous transcrirons ici quelques passages* et*
LES JUIFS D’ESPAGNE. 587observant au préalable que dona Isabelle de Corréa eut l’heurcuso
pensée d’employer, dans sa traduction, toute espèce do vers. Voici
comment, dans la première scène de l’acte second, la beauté d’Amaryllis
est dépeinte par l’amoureux Myrlile qui, déguisé sous le costume
de sa soeur, était parvenu à imprimer sur ses lèvres un amoureux
baiser, en se mêlant aux autres jeunes bergères (t)  :En cllas la hermosura
repartie libéral los esplcndorer,
en cuanlo alli se apura
élégante cl pincel en sus primores :
la rosa se descuclla,
fcobrcsaliendo â todas por mas bella ;
Tal Amarilis grala
A vista de la dulce compania
fué con luz que dilata,
cual sol que â las cslrcllas niega cl dia.Mas ella, cual Diana,
los grandes ojos pûdica bajando,
en vergonzosa grana,
el roslro caodidfsimo banando,
por lo exlrémo moslrando,
dié à conocer no avara
que aun mas bella era cl aima que ta cara.Con la boea dichosa
que bien puedo llamarsc en casos talcs
tinda concha oloro*i
de peregrinas perlas orientales,
en la parte que 'gtirdos
sus lahios cl tesoro
rîco abre y cîerra en pûdico decoro.(l) aSur elle, la beauté répartit, libérale, ses splendeurs, par tout ce que le pinceau
élégant embellit de ses perfections ; la rose se détache, et les surpasse toutes
Comme la plus belle. — La belle Amaryllis, à la vue. de h douce compagne, fut,
parla lumière qui dilate, telle que le soleil qui refuse le jour aux étoiles. .
…….. Mais elle, comme Diane, baisse, pudique, ses grands ycui ;en timide cochenille, baigne son visag-ï candide cl se montre enfin, ci clic fait cou-' ;■ ''.' ;« / • Amor quo no se alcja
 ? . eslaba, Ergasto, caulo y prevenidp,,, . i- ,: como en rose » la abeja,
.,,. en sqsrosados labios escondido ;> en tanlo que se vido
éon la boca bcsada,
al besar de la mia aforlunada.De la amorosa abeja
allf sentf çl gysloso y pénétrante
aguijon idulce quejal… '
pasarme el eoraxon, de fé diamanle,
que por dicha al instante .
me fué restiluido,
para poder enlonces ser herido.
Dans la deuxième scène du troisième acte, on trouve le choeur suivant
à l’amour(1)  : ■<■'■'■ : î

Que créscïègo, atnôr' ne crëo f :

'•'■"■ pero ciegas cl dêseo fy ' "*( '

de quïén té crée y ^nquï« ta : 'f
qoesitieo^pecavislà: t !^ ^ ' ;/ ;'f

 ;_ y jùb\eù'Uti'''':'f* ['' y*''''''''''' ''r''-^
rapacîllo, que llenes mènos tel / '

Ciegô 6 né, no hay que tcntarme :
. de if prelendo apâHaèmè
naître, peu avare, que son âme était encore plus belle que sa figure …..D’une bouche heureuse qu*on peut bien, en des cas pareils, appeler belle coquille
odoriférante de perles orientales, dans la partie où, i« r ses lèvres semblables, elle
ouvre son riche trésor et le ferme par une pudear décente. . . ….. .Amour, qui ne s’était pas éloigné, était, Ergaslé, fin et avisé ; comme l’abeille dans
des roses, caché sur ses lèvres rosées, pendant qu’il se voit sur la bouche baisé
par le baiser de ma bouché fortunée. . . * …. . . De l’amoureuseabeille, là, j’ai senti l’agréable et pénétrant aiguillon, douce plainte ! tne traverser
le coeur, diamant do là fidélité, qui pat bonheur à l’instant me fut tendu pour pouvoir
encore être blessé. » :-*. -:-■ --A'- ■■■'■■ ?'-'^ :-v'.'> ■>i''<:y':%i,(t) ■ Que tu sois aveugle, amour, je ne le crois point ; mais tu aveugles le désir de
celui qui te croil et te conquiert ; et si tu as nie tue faible, je rais bien moi, petit
malin, que ta fidélité est plus faible èncèrç. 4r Aveuglé ou non, n’essaie pas de
me tenter ; de foi je prétends m’éloigher h gta:ids r/** ; aveuglé Comme icii es, tuA pasos largos,

pues ciego, cuâl csU », vos mas que Argos. ^ * ?

liuye,rïé à tu contenlo, -
pues sera ligar el viento ; ; ' « -
el que yo te créa mas : .*
intentarlo es por demas,
por ser de suerte
que no sabes burlartc, sfn dar mucrte.

Doiia Isabelle de Corréa, malgré ses prétentions â l’élégance et à
la pompe du style employé dans cet ouvrage, introduit dans ses vers
beaucoup de mots latins et italiens, ce qui contribue à rabaisser considérablement
le mérite de cette traduction, digne cependant de l’estime
de ceux qui se consacrent a l’étude de la littérature espagnole.
Cette femme poète, ainsi qu’elle le dit dans son prologue du Paslor
fido, écrivit diverses compositions originales, mais nous ne savons pas
qu’elles aient été données à la presse, quoiqu’elle les eût préparées
à cet effet, vers 1693. Dona Isabelle vivait, à Anvers, où sa famille
s’était, à ce qu’il parait, réfugiée, vers le milieu du xvn* siècle.

A celte même époque, Joseph Salom et Joseph Franco Serrano
écrivaient, le premier, un livre de philosophie intitulé: Sentier de Vies
et le second une traduction des Cinq livres qui composent le Pentateuque.
L’un et l’autre juif prouvèrent qu’ils possédaient la langue
castillane avec une assez grande exactitude, et tous deux se montrèrent
assez doctes dans les éludes bibliques. Ilabbf Saûl Mortera et
Isahak Orobio de Castro écrivirent aussi dans ces temps, et composèrent,
contre la religion chrétienne, différents ouvrages où ils montrèrent
leur opiniâtreté à suivre les erreurs du judaïsme. Nous avons
sous les yeux deux gros manuscrits que possède notre collègue don
Pascal Gayangos et qui sont dus à ces deux juifs. Celui de Rabbf Saûl
Mortera a pour titre : Traité de ta vérité de ta toi de Moïse et providence
de Dieu sur son peuple. Celui d’Isahak Orobio s’appelle : Préventions
divines contre la vainc idolâtrie des nations. Comme nous

vois mieux qu’Argus. — ….. Fuis, ris à plaisir, c’est vouloir saisir le
vent que te croire plus que moi. Le tenter est inutile, parce que tel est ton sort que
tu ne sais te jouer, sans donner la mort. »

n’avons pas l’intention de considérer ces ouvragés sous le point de
vue religieux, parce qu’alors nous condamnerions toutes leurs doctrines ;
comme leur mérite littéraire nous parait faible aussi, il nous
semble convenable de suspendre ici noire tâche que nous terminerons
dans le chapitre suivant.

CHAPITRE XI.
CONCLUSION.Observations générale* sar l’étui des Juifs depuis le coraaenccntnt di xvni* sii/Jt
j’isçti'i i.oi jour ».
A mesure que le xvm* siècle s’approchait, l’amour des sciences et
des lettres allait en s’éleignant chez les Juifs de race espagnole, et il
restait â peine dans leur coeur un pâle rayon de ce feu qui avait
commencé à briller dans les académies de Cordoue et qui avait versé
des torrents de lumière du haut des murs de Tolède. Il n’existait
déjà plus aucune des causes qui les avaient poussés, en Espagne, à
cultiver, durant de longs siècles, les sciences et les lettres, et leurs
efforts n’obtenaient plus la récompense qu’avaient reçue leurs an^
cotres en des jours plus heureux. Errants et dispersés parmi les
autres nations, ils avaient vu.s’effacer peu à peu dans leur âme le
sentiment patriotique qui aurait pu, dans leUr nouvelle captivité,
arracher a leurs lyres oubliées de tristes et mélancoliques accents.
Ils se virent obligés de se consacrer entièrement à un autre g^nre
d’occupations pour apaiser en partie les chagrins de leur vie agitée.
C’est ainsi que le plus grand nombre des Juifs qui, dès la On du
xvir* siècle, se consacrèrent par hasard aux études, ne purent obtenir
tout le fruit de leurs travaux souvent interrompus par les opérations
d’un commerce pénible et peu lucratif, ou n’aspirèrent qu’à
balbutier quelques pages théologiques et réduisirent leurs efforts à
la rédaction de simples catéchismes religieux sans importance lit*
térairè.

D’un autre côté, l’Inquisition avait redoublé son intolérance et ses
persécutions, résolue qu’elle était d’arracher du sol espagnol la der-

nière racine de celte race infortunée. L’élément théocralique exalté
et triomphant ne respectait rien à la cour de Charles II ; le feu des
bûchers consumait tout ce qui inspirait des soupçons à sa méfiance
ombrageuse, tout ce qui pouvait contredire son omnipotence. Avec
les restes de la liberté de penser, brûlaient aussi les restes de la race
juive, sans que les honneurs et les distinctions aient pu lui servir de
bouclier, sans qu’elles aient môme pu s’abriter sous le glorieux manteau
des ordres militaires, souillé souvent par le San Benito, et brûlé
souvent aussi dans les brasiers du Saint-Office. C’était donc un fait
inévitable, et une conséquence nécessaire de si terribles précédents,
que l’état d’abjection et d’avilissement auquel arriva, hors de la péninsule
ibérique, et dans les dernières années du xvn* siècle, la race
juive espagnole. Dans leur ancienne patrie, les descendants de Juda,
qui suivaient la religion chrétienne et qui voyaient peser sur leurs
têtes la main de plomb des inquisiteurs, n’avaient pas la possibilité
de donner plus de signes de vie.

Vers les commencements du xvme siècle, on vit fleurir cependant,
comme nous l’avons déjà observé, plusieurs Juifs qui donnèrent des
preuves stériles, mais non équivoques de leur amour pour l’élude* On
put remarquer, entre tous, Banni Isahak d’Àcostaqui pubtia, en 1719,
ses Conjectures sacrées, où il réunit toutes les traditions orales du
peuple juif, dans le désir de fortifier par là ses croyances. On imprimait
aussi, à la même époque, diverses traductions paraphrastiques
des livres sacrés ; on formait une multitude de volumes de Discours
prédicables et de Gloses plus ou moins étendues sur le Talmud ; mais
tout annonçait que l’arbre qui avait produit des fruits si abondants et
si brillants, lorsqu’il était cultive par les Juifs d’Espagne, allait se dessécher
die plus en plus. Il faut cependant remarquer qu’en même
temps que les Juifs bannis de la péninsule ibérique perdaient
l’amour des sciences el surtout de la littérature espagnole, ils ne
firent pas de faibles efforts pour restaurer là langue juive ; qu’ils publièrent
un grand nombre de traités écrits en hébreu et poussèrent
leur ardeur jusqu’à mettre dans celte langue. VOracional cotidiano,
le livré de prières quotidiennes que les Juifs de race espagnole, réfugiés
dans tes cités du Nord, avaient toujours lu en langue castillane.
En 1720, s’imprimait, à Amsterdam, le Seder Thephitoth (Ordre des
Oraisons}, et cette publication était suivie de beaucoup d’autres non

moins importantes, écrites dans la langue natale. Cependant il ne
cessait pas de paraître non plus d’autres oeuvres en castillan, entre
lesquelles on peut citer le Mémoire des (il3 préceptes, livre que,
en 1727 de J.-C, 548/* du comput hébraïque, R. Selemoh Adham
donnait à l’impression, et qui ne put se soustraire à la réaction qui
s’opérait chez les Juifs. A la fin des Préceptes, Selemoh Adham copia
un poëme hébreu intitulé les Six Portes, et composé par le Rabbf de
la K. K. de Nice, R. Selemoh Sasportas.

Par une conséquence nécessaire de cette tendance nouvelle du
peuple juif, sans qu’il se défit de l’idiome castillan, qui resta, comme
auparavant, sinon l’unique, au moins le plus généralement adopté chez
lui, la plus grande partie des livres ne s’imprime plus en castillan, mais
bien avec des caractères rabbiniques, ce qui arrive également de nos
jours. De celte manière, les Juifs éclairés aspiraient à reconquérir,
quoique inutilement, leur indépendance intellectuelle, et ceux qui
avaient reçu une éducation plus modeste perdaient jusqu’aux souvenirs
lointains du pays d’où étaient sortis leurs ancêtres. De celte
manière, les Juifs, ceux surtout qui habitent les côtes du Levant, sont
tombés dans un étal déplorable d’abjection el d’ignorance (i). Dans
le xix* siècle, on peut affirmer qu’on rencontrera à peine, chez les
nations de l’Europe, un Juif qui cultive avec pureté la langue castillane
et qui ail les plus légères notions de notre littérature. Et cependant
on ne peut s’empêcher d’avouer que les lettres espagnoles
doivent aux Juifs un grand nombre de glorieuses pages qui rendent
très-regrettable l’influence qu’ils exerçaient par leur savoir sur le
développement de notre culture et de notre civilisation.
(I) Un fait très-curieux s’est offert en 185 » aux méditations de l’historien et du
philosophe, à propos des Cortès constituante*. Le docteur Philipson, rabbin do
Magdebourg el rédacteur de l’Universel du judaïsme, adressa auxdites Cortès un
mémoire demandant la liberté des cultes pour l’Espagne, au nom des Juifs d’Allemagne,
afin que les descendants des expulsés pussent rentrer dans la Péninsule.
Gel appel n’eut pas d’écho dans les autres pro\inc<?> ni dans tes antres nations où
il existe de ces Juifs. Que voulait donc la demande de Philipson ? C’est ce qu’a
cherché l’auteur des présents Essais en réfutant, dans un article de la ttecitta de
ambos tnundos, les raisons historiques et politiques du râhhin de Magdebourg,
qui, tout en lourriâ.t â son avantagé Ie3 doctrines et les faits exposés dans
ces Éludes, déclarait qu’il y a* »it tu recours, comme â une source d’impartialité.38
Pendant que la race juive, originaire d’Espagne, s’éclipsait ainsi,
actifs, comme toujours, comme toujours désireux de secouer l’oppression
qui pesait « r eux, les Juifs des autres) nattons faisaient de
considérables efforts pour s’ouvrir un chemin, par le moyen des
sciences, afin de conquérir l’amitié, sinon l’affection des autres peuples
d’Europe. L’Allemagne avait fini par être le centre de l’intelligence,
et les Juifs ne furent pas les derniers à prendre part &
ce prodigieux mouvement qui devait produire la philosophie du
xix* siècle. Les universités s’ouvrirent donc aux descendants d’Israël,
et, quoique l’enseignement n’ait pas été immédiatement libre pour
eux, on ne peut s’empêcher de reconnaître leur influence sur l’étude
des sciences, et surtout dans la mjjcbcine qui avait été, pendant tant de
siècles, leur patrimoine exclusif. Cette réhabilitation scientifique, que
les Juifs obtenaient en Allemagne, ne pouvait laisser que d’imprimer,
d’autre part, un certain mouvement à la race juive répandue sur
toute l’Europe. Grands furent, en effet, les efforts qu’un tel exemple
fit faire aux autres Juifs pour sortir de l’état de prostration où ils
vivaient, pour aspirer, comme conséquence du nouveau développement
intellectuel qui commençait à poindre dans presque toutes les
nations, à Vindépendance politique dont ils avaient toujours manqué.
C’est un fait digne, en vérité, d’un sérieux examen, que la discussion
soulevée dms le parlement anglais, dans le but ci-dessus, vers
lé milieu du xvute siècle. Mais un fait, qui donne à connaître en même
temps l’effort constant des Juifs pour secouer le joug qui courbait
leurs têtes, met en évidence l’aversion avec laquelle les regardait
encore le peuple anglais, aux yeux duquel ne purent que paraître
dangereuses les concessions que la chambre des lords se disposait à
faire à la race proscrite. Le peuple repoussait tout partage politique
avec ce troupeau abandonné, descendant en grande partie des
familles espagnoles accueillies dans la Grande-Bretagne, et ni les
admonestations des républicains et des philosophes, ni la suprématie
de la haute chambre, ni les grandes promesses des Juifs, ne purent
fléchir l’âme de la chambre des communes pour qu’elle accordât la
réhabilitation politique qu’on lui demandait. Toutefois la position
des Juifs n’était en Angleterre ni si précaire ni si dangereuse que
dans Ie3 siècles précédents.
Une secousse, de celles qui bouleversent l’esprit des nations, vint »

sur ces entrefaites » donner aux idées un nouveau cours, et émanciper,
en France, les Juifs de la servitude dans laquelle ils vivaient. Déjà,
dès le milieu du siècle, les philosophes français avaient combattu le
système religieux exclusif ; niveleurs, ils tendaient la main à toutes
les sectes, et, dans leur indifférence pour tous les cultes, ils admet*
taient le principe de la liberté pour tous. Les Juifs fuient donc considérés,
sous la république, comme hommes libres et comme citoyens
français, et ils participèrent, en conséquence, à tous lès droits
politiques qu’on avait proclamés au nom de l’égalité. Us cessèrent
donc d’être considérés comme esclaves ; ils aspirèrent à tous les emplois
publics ; ils entrèrent avec un assez grand succès dans toutes
les carrières. Un horizon nouveau et plus vaste s’ouvrit enfin devant
leurs yeux, et ils conçurent l’espérance d’une félicité qu’ils cherchaient
en vain dans le monde.

Le xixe siècle devait adoucir eh partie les calamités qui affligeaient
encore le peuple proscrit, malgré la protection qu’on lui avait accordée,
durant le xvm* siècle, dans toutes les nattons. Possesseurs de
grands capitaux, jouissant de la liberté civile et de quelques garanties
politiques, il était naturel aux Juifs d’aspirer à assurer ces droits
conquis par tant de sang ; \\ était naturel qu’ils prétendissent prendre
part à la représentation des peuples. C’est vers ce but qu’ont porté,
par conséquent, toutes leurs démarches, dans tout ce qui s’est écotdé
du siècle actuel. Et il est digne de remarque que leurs efforts n’ont
pas été jusqu’ici stériles. L’Angleterre et la France donnent une
preuve palpable de ces observations. Dans la première nation, on
travaille aujourd’hui avec une ardeur infatigable à réhabiliter complètement
la race juive : et le contraste est assez remarquable entre
la conduite qu’offrent les deux corps du parlement anglais et celle
qu’ils ont observée dans le siècle passé. Cette puissante aristocratie,
qui avait lutté pour octroyer aux Juifs certains droits politiques,
s’oppose maintenant de toutes ses forces à leur réhabilitation, désire
maintenir le statu quo dans lequel nous vivons, et convoque pour
l’obtenir tous les éléments qui peuvent, dans la Grande-Bretagne,
s’opposer à la réalisation de cette idée. La chambre des communes, qui
avait rejeté avec tant d’euergîe un semblable projet au xvnr* siècle,
en s’appuyant sur les croyances religieuses du peuple anglais, parait
plaider actuellement avec la plus grande chaleur et la plus grande

persévérance pour son adoption. Quel sera le résultat de cette
lutte (1)  ?

Cependant toutes les portes s’ouvrent en France aux Israélites, et,
grâce au dernier mouvement républicain, consommé dès le commencement
de celte année (1868) , un Juif distingué par son savoir occupe
maintenant le ministère de la Justice et représente dans le gouvernement
le principe de la liberté des cultes (2). M. Adolphe Crémieux,
qui s’était fait une réputation honorable comme jurisconsulte et que
a joué un rôle important dans les événements qui ont renversé la
royauté en France, travaillera incontestablement de toutes ses forces
pour voir consolider dans sa race la liberté politique dont elle jouit
aujourd’hui dans toute son étendue, de même que les chrétiens et les
autres sectes religieuses. Avec M. Crémieux, un autre israélite remarquable
par ses connaissances financières monta aussi au pouvoir.
Mais M. Goudchaux n’avait pas l’ambition de son compatriote, ou il
ne put trouver de remède aux embarras des finances, et il quitta
bientôt le poste où la révolution l’avait fait monter (3).
(1) La session du 25 mai 1848 a résolu une partie de ce problême. La chambre
des lords, par une majorité de 35 voles, a rejeté, dans sa seconde lecture, le bill
relatif k l’émancipation politique des Juifs, et, quoique Rothschild puisse encore
nourrir l’espérance de s’asseoir dans le parlement britannique, ce vote le rend •
inhabile, jusqu’à un certain point, comme représentant de hCité. Il est probable
qu’après ce vote, la chambre des communes suivra l’exemple de la haute
chambre (a).(2) Toutefois, par respect pour le culte catholique, qui est celui de la majorité
des Français, on sépara du ministère de la justice, l’administration des cultes dont
un Juif se serait trouvé le chef ; et les cultes furent alors ramenés à l’instruciion
publique, d’où ils avaient été détachés en 1832, lorsqu’un protestant, M. Guuot,
fut nommé ministre de l’instruciion publique et de3 cultes. (Sole du traducteur.) (3) A la suite de ces noms, nous aurions une liste sans fin à dresser de tous les
Juifs qui se distinguent aujourd’hui, en France, dans toutes les carrières publiques.
Les sciences, les lettres, la magistrature sont heureuses de se voir cultivées,
pratiquées, exercées par de brillants et solides esprits juifs, tels que MM. Halevi,
Franck, Munck, etc. L’industrie, le commerce ont à leur tète les Rothschild,
les Pereire, les Mirés, comme les arts sont protégés par M. A. Fould, qni remplit
près dé Napoléon III le poste important de Ministre d’État et de la Maison de
l’Empereur. (Xote du traducteur.) (a) Il n’tn a pas été »ïn« î, tl té parlement angles « prêt tr.e diwo'tiin de » f. !o » vive » et des
plûi eEïrr.fcs, à trouvé en liai » fwùr qoo ta formule da « trcrtiit te fût fa un obstacle à rcfiWv
de M. Rolk*cki !d d« ns la ehamlre des rxàrénvtie ». Ce deraïer tîêge aujoordiia ! dsn » fe Parl »rr,« ii
t »mme raprf« r.ttaf de la Cité de Locdres. (Hôte da tralntltur.) 
Tel est l’état dans lequel se trouve aujourd’hui la race juive chez
ces deux grandes nations. L’Allemagne aussi lui prête sa protection,
en lui donnant le droit de faire partie des municipalités. II est probable
que, dans la nouvelle constitution qui doit régir sous peu cet
illustre empire,on accordera aux Juifs d’autres droits politiques. Mais,
lors même que le peuple juif obtiendrait, en Angleterre et en France,
une réhabilitation complète, lors même qu’il pourrait acquérir en
Allemagne, avec de nouveaux privilèges, une liberté entière dans
l’enseignement, qu’il serait en Italie émancipé du joug théocratique,
qu’il obtiendrait enfin de toutes parts une considération égale à celle
des autres peuples, on doit encore observer qu’il n’arrivera pas à
effacer la malédiclion qui semble peser sur son front. Le philosophe
doit encore observer que ce peuple, dans son travail pour être homme,
oublie malheureusement qu’il prétend étouffer tous les germes de
cette étrange nationalité qui l’a soutenu dans les jours d’amertume,
et qu’il marche en aveugle, sans qu’il lui soit donné de sortir du
cercle où il s’agite. L’accomplissement des prophéties ne peut être,
par conséquent, plus exact. Quelle est, en effet, la conséquence immédiate
de celle réhabilitation si convoitée, de cette réhabilitation
achetée à force de trésors ? Le peuple juif ponrra-t-il, avec les droits
que chaque pays lui accorde, constituer une nationalité une et respectable ?
Verra-t-on un jour s’accomplir le rêve de l’incrédule Julien,
attribué aussi à Rothschild dans le xixe siècle ? Ce serait une folie
de penser qu’un peuple, avili pendant l’espace de dix-neuf siècles,
qu’un peuple sans patrie, sans foyer el sans temple, pût tirer de
chacun des pays qu’il habite la partie nécessaire de droits politiques,
pour former avec eux une nation indépendante. Or, si cette pensée
ne dépasse pas la sphère des misérables utopies qui déchirent aujourd’hui
le sein de l’humanité, la réalisation du rêve de l’Apostat
n’est pas moins impossible. Nous l’avons déjà dit par la bouche du
roi don Alphonse le Sage : Plus sont grands les intérêts qui lient la
race juive aux autres chez qui elle habite, plus sont grands les liens
de reconnaissance qui l’unissent aux autres peuples, plus elle s’éloigne
du but auquel elle aspire, plus se confirme le châtiment du grand
crime consommé sur le Gotgotha.sans qu’il lui soit possible de laver
le sang qui est retombé sur elle et sur ses enfants, La dispersion du
peuple juif n’est pas un événement qui, comme la servitude de la
W LJSJHIFÊP'RSPAGNE,

Pologpe, dépende de la volonté des hommes. C’est la réaUsaUon
des prophéties, l’accomplissement do la parole de Pieu, et c’est en
vaiu mie luttera le peuple décide pour se soustraire à cet immuable
décret, u sa traînera à travers le monde, il se^ montrera forcément
cosmopolite, sentiment qui n’a pas dans son coeur de profondes ra.
cines ; il vivra k la merci des autres nations, et, comme au moyen
âge, }| troquera le fruit de ses occupations scientifiques et commerciales
pour quelques privilèges, pour quelques droits aussi pré*
caires que la nécessite" qui les fait donner ou vendre.

Tel est te sort qui est réservé à ce peuple, malgré tous les efforts,
malgré tous les triomphes obtenus par les Israélites. Et, ce qui est
digne de remarque, c’est que, mi me au milieu du mouvement qui
agilo l’Europe, quand les peuples du Nord opprimés se lèvent pour
réclamer leurs droits politiques » quand les rois admettent le principe
do la souveraineté nationale, les maisons à>s Juifs sont assaillies dam
lin grand nombre de villes, leurs richesses disparaissent, leurs
boutiques brûlent, comme elles brûlaient au xtu* et au xrv* siècle,
a Tolède, à Sévillo et à Barcelone. Il ne sert de rien qu’à Vienne
î) s arriveut au secours de l’État avec 1,800,000 florins ; qu’ils s’enrôlent
à Rome pour défendre l’indépendance de l’Italie, qu’ils arrivent,
en France, au sommet du pouvoir et de la magistrature ; qu’en
Angleterre, ils fassent partie du parlement ; partout où ils existeront,
partout s’élèveront les soupçons qu’ils inspirent aux autres hommes,
partout on verra l’ombre fatale qui les poursuit, partout la malédiction
qui marquo leurs fronts.
t Ainsi donc » en accordant leur secours et leur protection aux Juifs,
les autres nations de l’Europe ont accompli les décrets vénérables
do la providence. Elles les ont traités comme des hommes, mais
çomore des hommes qui ne peuvent vivre dans une absolue indépendance
 ; comme un peuple qui ne peut avoir, au milieu des autres
pçuplw, une représentation qui lui soit propre. On * utilisé leurs
importants services ; on a dispensé honneurs et distinctions aux plus
savants et aux plus riches. La même chose est arrivée en Espagne ;
durant la longue période du moyen âge, les Juifs étaient chargés de
l’administration des finances publiques, ils possédaient les trésors du
fisc, Us jouissaient même du privilège de battre monnaie au nom des
rois. Leur influence était certainement plus regrettable et leurs ser-

LES JUIFS D’ESPAGNE. m

vices plus nécessaires dans ce siècle de fer ; aujourd’hui tout le
monde étudie, tout le monde recherche, tout le monde apprend,
Alors la culture des sciences était une occupation estimée, et les arts l
industriels étaient entre les mains de la race juive. Par ces motifs,
qu’on ne doit j as perdre de vue, quand on traite do races différentes,
vivant dans les mêmes villes avec uno rvligion différente et des
moeurs diverses, en comprendra que la situation des Juifs, sans être
aussi précaire qu’en d’autres temps, n’est pas poir eux aussi salis**
faisante qu’elle le paraît à première vue, el qu’ils « ont pas un avenir
aussi souriant que quelques politiques sont parvenus h se le figurer.
Au nombre des phénomènes que présente l’histoire du judaïsme,
celui qui ne mérite pas une considération moindre, c’est cîe voir les
Juifs passer par tant et de si sanglantes catastrophes sans que le nombre
total de celte race ait jamais diminué, A l’époque où nous vivons,
on compte un égal nombre de familles qu’au letnps de Titus et aux
jours de sa plus grande infortune, « c’est merveilleui, dit un auteur
ailleurs cité, que, dans un royaume si borné, d’où il s’en enfuit tant
depuis si longtemps,que lorsque Alphonse Albuquerqu ?, pénétra dans
l’Inde où il trouva des Juifs portugais, venus par la voie du Caire,
il ait brûlé les uns, massacré les autres et pris d’autre ?, il n’y ait pas
eu un événement capable de les achever ; mais qu’il semble, au contraire,
que, pareille au serpent de la fable d’Hercule, chaque tête
coupée en donnait sept, elle en donne soisante-dix, u Et coite observation,
qui porte sur le royaume de Portugal nu xvu* sKcle, pouvait
s’appliquer alors aux autres nations ; et de nos jours, rvec plus de
raison, que signifie donc ce phénomène ? Tout autre peuple banni de
ses foyers par le fer et par le feu, m\ autre peuple qui cet souffert de
si grandes et de si cruelles persécutions, qui eût de tomes paris fait
naître les soupçons et inspiré la haine à tous les* hommes, qui eût
enfin traîné une existence aussi précaire, eût incontOïtablcmenl disparu
du milieu des autres nations ou perdu au moins son caractère
particulier ; aurait pris, par conséquent, une nouvelle physionomio ou
se serait confondu avec les races de ses dominateurs. Mais le peuple
d’Israël se trouvait hors de la loi commune imposée eux autres générations
: l’Europe a souffert les invasions des peuples du Nord ; toutes
ces races douées de tant de force el de jeunesse avaient fini par admettre
la religion, les habits et les moeurs des nations où elles avaient

fixé leurs pas vainqueurs, Le peuple déicide seul devait vivre séparé
, des hommes*, le peuple déicide seul devait se conserver répandu !
travers le monde, sans que les calamités si grandes qui pîeuvatent
sur sa tête aient suffi & l’anéantir, parce qu’il était écrit qu’il doit en
arriver ainsi jusqu’à la consommation des siècles. Et, pour que les
décrets de la Providence fussent plus augustes et plus redoutables, le
peuple d’Israël devait se conserver entier » en passant par des épreuves
si amères.sans qu’il pût nourrir une espérance lointaine devoir finir,
avec son existence, les tourments auquel il se trouvait condamné.

En terminant notre tâche et résumant tout ce que nous avons dit,
il nous semble que nous avons suffisamment prouvé les observations
que nous avons faites, dans notre Introduction sur la race juive qui
séjourna dans la péninsule ibérique, depuis les premiers siècles du
christianisme jusqu’à l’année 1492. Les Juifs d’Espagne ne sont pas
digues de la haine que la multitude a toujours professée pour eux, et
leurs travaux littéraires ne méritent pas la dédaigneuse indifférence
avec laquelle ils ont été regardés par presque tous les critiques jusqu’à
nos jours. Il était temps d’entrer dans le champ vaste et fécond
où l’on découvre à peine lai trace des cultivateurs ; il était temps de
se défaire de vieux préjugés et de rendre justice a tant de génies si
brillants que la race juive a produits en Espagne. C’est vers ce but
que tous nos efforts ont été dirigés. Nous ne croyons cependant pas
avoir complètement rempli le vide immense que présentait sur ce
point notre histoire littéraire ; nous n’avons pas non plus la présomption
d’avoir fait une oeuvre parfaite, Les hommes d’expérience, qui
connaissent les difficultés que nous avens heureusement vaincues, sauront
regarder aussi avec indulgence les erreurs où nous sommes
tombé dans nos jugements, et nous trouverons peut-é^'n^r^euse
dans ce que. les sentiers dans lesquels nous avon^oVcbe ^hl-^^
jusqu’ici'peul »Uusf - ■" '''fè':$jî:M:*$l

FIN.
Table des matières.p »r>4U M nmcîtt »…,..,., ..t..,,.,,.,,.,,….,,.,.,.,,,, , ittoiedsif »4« ieir..,. ,,.,.,, , iAi le<te »r ..,..,.,…. , , 9
INTRODUCTION.
Otjet Se ett MWf*. — l*r*itfés M$tor »î »e »,— Prtjaffc litténire ».—Us fe>*tt « t
les ittèlme* Se Vem- **- Ltv hSatte. « ■ » Les Jeifs assenis et ff{-risés |at les
Arabes. -- Mserre 4e H »ro »a<<al fastfeid et de At-Mjaoua *ar I* çÎTÎtt* »ti<H »
araW. — Ac*4èPl« te Cordoce et de Totéde. — Cwtttrt de I » |ittêr*tçr« r »kkitifse.
— Si « sâitioa ai nilie* <e* AnUi et tes ftrelier ». — Aj<* 4e » laif*
i'f*m*e. — le ? Js »f » o>t B »si »é de frea »i* »rts, —C*« ïe » 4e te fait—Wmibil’ »o »ctMeUto4e4tf*toiTira ?e-,,,…
,,. ..,.,..,,..,., 9Essai premier.
CHAPITRE L
Émigration de* Juif*. — Leur état sous la monarchie visifotbe.
70—300—711.Ve*ie 4e » Juif* ei Ksjujce. — Coarile 4'KUîre an tcnmttttnui 4s i »« aStcte. —
Troû'teate et {« atritae eoatile* 4e T« !eJe.*-É4it 4e Siwkut. — Diiteae eoreile 4e
Tçlé4e. — Reee$ïi »t.ke. — W »»ka. — SeU'ièa ? eoteile 4e Tôle 4e.~-É|i>a, — Div
septième eoBtile. — Le roi Wiiii ». — Corriftioa 4e* CoA », — Fan* cosrite.*- Pw »
R©4rifie.—laraiion 4e » Sarr »$i »». — I »fr »tils4e 4e$ Jelf* *J
CHAPITRE IL

L » Jaib MW le* awnwehies chrétienne » d’Oriédo, d* Léon « t do CM tille.

711-1284.
XfttrtUe sourct) * Cotke.—Haiee 4e » « hretiea » eo »tre le » liif ». —lUpHite 4e » coi*
<itt« » 4e » roi » 4 OrîMo. — Nécealtè 4e » an » 4e » Jiif ». — CsifsHes 4e Fcr4îi »4
le Graai. — Priw 4t To'We. — Pririlrfe Ses Mourait*. ~ Ats »» »îaut 4e 1109,—
Trlksi* % te pajaieit le » Jt’tb.— Lear* lealéaie » 4e Coréoae.—Trtaa^e tes tme$
ckreikate* ai *iii »»ietle. — Doa Alphonse te S »je. — IWte 4e Seville.—S« »j »<»*
icgie ».— Le Fier » Viejo 4e Castille. — Le » Sept Parti ».—TraajUtio » 4e l’ar*4e »\t
4eC*r4MtaT »»4e.-Mie4eH »et« .-Rfkrtltoa 4e4MSaacte ~Mort4*
4M A1 »kou*X………. Wm TABLE »ES MATIÈRES.

CHAPITRE IIL
Prospérité et piaUieurs des Juifs sons la branche de don Sanch ?.Iiçepeit 4« kistomes »f f A>a Aljkosse le S »ïf- — Cor Us 4Î Séiille. *- Pa ?a
Ntiia 4e Moliaa. « Miacritf » 4e Ffrdiaaaa |V et 4'Atyàoaîe U, ^T Cbijâtref 4e
Pirgoî.—P. Ji ?aji 4"P*i) a.—Pca Ssacel Afefltkeer—M roi 4oa |V4ro.—Protectioa
qa'il »« w4f an IsiB- — Sï ?îiope cor »treîte i Tol*4e. -^S*s ÎEsçrijrtioas, ~Gaerrec:vÉl<
 de Çanilte,— ÉTéneac-ct reau^QiVe de ftii{0>, raconté par ua aafcar
fraec/is.—Part qee preaaeat tes Jaifs 4*as le* révolte ».-- MM**W* 4e TeWe. *-*■
H »îae 4e 4ea Heari contre tes laif*.— Certes 4e Sori » et 4e V »lladoU4.- » FrWkaliaas
4e l’arrkidiure 4'Brij » ft piaille 4l chapitre 4*S« iHe.— Révise 4*4# »
Jaaal’r ..,..,,, …„…..,……,., ST
. CHAPITRE IV,
Le » Juif » sms H tranche de dort Henri !L — Sanglantes persécutions eju'U »
…… E froment.
13&-HI3.
Kort 4*4oi# »»I'*.— Soi te*taaeat, — Cor »»4eMa4ri4. ~ Ptafate » 4esJiïfctéSeYiUe, — Pré4ieatioM 4e 4oi Ikroaado Marticer, archidiacre d’Eeija. — Sottereaeat
eoatre le » Jiif » ea 4TTS 4# la ffètiita, »*>l et I5W 4e Jesas-Ckrist. — Rfeo*
latioa 4e » Cortes et 4a conseil ; ia'Jtitité 4« perqeisilioas pour ponir le » eosplhle »,
~ Le » laif » perdtat itnx ëlj*mc$ â Serille. — Massatres 4e Bargo ?, 4e Vateare,
4e Co:4) ie, 4e Barcelone et 4e To !e#>. — Riiae 4a commerce, 4e rindastrie, 4e »
reste » rpjaie* et eetleausUqws. — La çeiaa doaa Ltaor. f. Nm 4e 4M Beari le
Dolieatî.— Noareaat péril » 4e » Jaife— ^ciTerneur* 4e Castille. — La reiae 4oïa
Catherin et l’iBftit. 4oa Feroan^ d’Aateiaera. — Son erdoaaaece »ar le » laid.
— A ;.f triilea et pçWkatioi 4e aaiat Viaceai Ferrier. — Sieee* brillait et >* »■Uf
 MA jpeir la chrétien* par I » ewmiloa 4*aae aoltitad* 4e rahbia*.—Jtrtee i*
Saiate-Fe}. —Do* Pedro 4* Uaa. — AsseaVe* de Tertese…………………. W: CfiÀmRÉV. ''""''
Le » Juif » soumettent i la discussion le » principe » fondamentaux de leur loi. —
Trwapbi dt VÉv »n^l« IM U Talroud.1413-1415.Goitinitien #1 cosfrts tbiotoftfie 4e Tortose. —Doites sir le llei el i) a et* feu
et Mlears Jiif » qii traïteaf 4e ce point. — Miaastrit 4e 1 Ksearial. — Rabbiis fii
arfaaeatèreat coatre Jèrftae 4e Saiate-Foi.—Oawrtore 4adit ccape ».— PropasItiou
4efea4aes par le aedecia 4e Beaolt XUf — Effets 4e la 4t« at$îoa.—Coarer »i »a
4e toi » le » rakkia », et obstiaatioa 4e Rakbt Ferrer et 4 » Rabbl J&îepa Albo.—
DiteralaatioB 4a poatife et biUeeapMife à Va !eare.-Soa euaten.-Ses raslUU.
-CoacUe ie Bile, Pail IV et saiat Me Y.-CoiTersiois aoabreases 4es Jaif » r Aléa
BU, Sarafosse, C« Uta*fi4, Dama, Frifi, 1 arbastro et « fre » aolat* de l’Ar »r »a. nr CHAPITRE VI.

Us Juifs son » les r^oes de don Juan II et de Henri TV.

1413 -un,
Coceile 4e Jfaaora rostre tes f alfs.—$cs ccastîtstios »-—IX" » Jsaa 11.—ft>a Alwo 4#
Lçaa — Sjîrïtff* à Êeyèvîe.—Çeaterem 4"sa %*%%S aeebre 4e favait* ratMes.- ?Avertiça
 de « s drreîers |osr le*r tu* etec.— H« ri IV. — Ito Jgaa tvkctt » et
don Beltrja tt \x Cner ».— Atteam d’Aviîa,:— Ré*H »oe fseatiççe des Joifs çfîaiitres.
— l’rétectïoîîî des fncds de ÇsstiHe.— Xort de Gaoa. -. P^icstieas « >?8r el
contre tes loifs, ■*-* Crime* de r »-s »sfe« *s Jaifs. ^ ftahti Silça'SB piçfco,— rtfrséc »
lices costre le » convertis- — Teeettcs i VaJUdo'jd. — M*ssatre des Jsîfs ea Acd »locsie,
 h Cordose, à Jifa,—Révoltes de Sifavie et tecr itJECcés.—Slççt de IlearJ IV, |©1
CHAPITRE m
Règne de » roi » catholiques. — Leurs conquîtes, — »>eur politique.
1474 -1492.
Pépartitisa faîte aa » Joifs ea lIII.— &w » « * »».—Rf »5 »ê.— Prcelaasatîoa 4e 4ola
Isabelle I »*, — Pian de fciverresett des rois caihott^ie ». — l’moa de » cosrosrc »
d’Arîtoa et 4e Caîtitte, —Créatioa 4es cojseiîs de Cavale, 4"État, de Finales,
4*ArafùB.— f uklissecr »! 4 a SaUt-Ofice— Ççmtmt*m&{ 4e la eoeqoéte deCre*
aade. — Pris* 4e Zahara. — La fserre éclate. — Sarp ris* 4'Atkaica, — RataîUe » 4e
Lvceaa el 4e Lopera,—Siéf e de Mil »p.—Joifs trôlès » captif*.—Fermiers Jaifs,—
As« at et prise de Creaade. ~ Dëcre » *V*i« jHi« a4<aloifs 1*7CHAPITRE YHLLe » roi » catholiques introduisent t’élément royal dans les tribunaux spdôauxde la foh1480.Ettklisseaeat 4e l’IeqiisitiCB. — Oj »i »joa » 4ivflrsç » »ar ce tritonil rapportées par le
père Jaaa 4e Mariaaa, — Fat-il oâ ton otite â l’a ;raadi$« e&tDt 4e la natioa espafaole
 ?— Eiasen de cette fiestic »,— Jean Welef— leai Hus, Jérôme de Priiue,
pré4« .•ft ?ar »4e Latte ?. — Uc’Kjoe BOTtajîecoastitiier t’iaité reUfiease, reauae
earav- - i »4ifpensable 4e l’aiHé politise. — Éléaent appelé à focaer « a tribaial
seab'afc !».—Cire » 4e » pecaier » it>e, »isji*« rs,~ Tem »e »»48.—laniotiiça » pabliétt
par lai — kvffcU 4a Saiat-OMc*.—Rata »* 4e* 4octri »ç*i eiptsée ». — Perte* tutée*i a) l’Espaf ee par 114aree 4a Salat-orice watto aaojea de fcsverTKatat.-^Çbarlc » V*
— Le » troi » Philippe.—Cbarle » H, l’Ee »t« lé inCHAPITRE IX♦Expulsiond ? s Juif » d’Ecjuen ?. \
 ;« :.'^,v. ; ,':", 1492, ,. ":':7, ..*,- ^ - ■ "'
Exsaiea 4e l’Mît 4a il oarslK », 5 »ï de la création.— Réfleiioas nr la peasé* 4e »
roi* ea le 4letaat.— Avaieat-ils le 4roit 4'.4epter cette nenrer— Loi* fil prot*-m TARLE DES MATIERES.
Pages,leaieat le séjoar 4e » Jaifs ea £* ?»§•*, — £è« -*s,lè 4 opter eatre tVxpalsiea et I*
coatlaiatioa 4e » aassarres Ses Jaifs. — Oaestioa 4'éeoioaïe.-^ Ojiaioa des histo*
rieas. « • Hanaa ».'— Uot 4f B*iajet~ ? f $geaeat 4e }'f4ît rehthraeai an scieace »
et au lettres.— Civilisation itatieaae.—S*a ialaeare sir la eUilisïttaa espagafle,
« -, V eat-il 4e l’iagratitide 4e U part 4e » roi » catbilif »e » â j’épri 4e » Jaifs ? —
Coaparaista 4e Pejit 4e Greaade et de 4ècrel 4'evpalsio » îles Haaresqaf »- —
Pe »V »$e4e* roi » raihoUfaes coatre les accasatioas étn^eres ,..,.,., t>l
CHAPITRE X.
Dispersion de » Juifs d’Espagne dans le inonde, — Résumé général de ç& Essai,
1492.
Effet 4e l’élit *ir le* Jaif », — AUenative 4aa » laquelle ils se vireat- — Lettre 4es
aijaaro d’Espap ; â celles 4e Coeslaatiaonle. — Répoase.— É4it 4e Terçaeaada—
Abattement 4e » Jaifs. — Opiaioa » « u je nombre total des Jaifs qui sortirent de la
Péninsule.—Jnîîs 4e Poitagal. — Don Jcm II les atcaeille- — Perséciiioas 4a roi
4oa Maaiel-—L1* Jaifs porteat la laape espajnole ehej toa » le » pe »ples.-Rés »mé
(éfléral.— Liberté civile et relitiease. •*■ Servjtide |OtïUf« e. — Coatradittion entre
les loi » et le » privilèges 4escortès et 4e » aoaari|aes…,..,,………………… triEssai deuxième.CHAPITRE I.Première époque. — « • siècle.Le » livre » 4'Isaaqie et 4e R. Saaiël Jcbidi. — R. Saâiel bea Copiai. — R. Isahak
bar Baraq. — R. Jekada bea Barsili. —• R. Seloaob bea Gabirol. — R. Isahak bea
Reeben — R. Joseph bar Jfeir Halévi.—R. Noseh abea Heica etaitre »écrivains4a
taèae siècle 195
CHAPITREII.
Première époque. — xii » siècle.Rabbl Moteh, le Coavcrti. — Jfalaoaide. — Thiboa Nariaoa. — R. Joaab bea Caaab.
— R. Jehadah Levi beoSaal. — R. Atrabaa bea Meïr Abea Hem. — R. Abraham
Halévi bea David bea Daor.—R. Joseph bea Caspi.—R. Jeaah Méfîrcadi.—R. Jabt•
ceb bea Saasoa Aatoli. — Réleûoa » féaérale » sar le caractère 4e cette preaiére '
époqie suCHAPITRE III.
Deuxième époque. — XII* siècle. *Alphease le Sage. — Sa protection accor4èe aax Jaif » qai se coasacttat à l’iMe. —
Ses catreprises littéraires.' — Les Tables Alphoasiae ». — Rabbi U$ i* Sajinaeata.' —Ses cravre ».— R. Jeki4ah Ha Cohei.- R. Moseb et auftreDaspaso.—Le livre 4e
la Sphère ; t »TABLE DES MATIKKKS, 60$CHAPITRE IV. \^Deniiéme époque, « r xm« aiècle,P« f* »,
D »n Alptoase te Sage.—R. Jekidsb M ?*f|.—Ses millions.—R. lisse* 4e lartfia~R.J*|*tob be# Mf>r ber ilatoa-— R, M« s<* M Migoti Sèpb »r*r4î.^ R. Isahakbea Ltliib. m R. Sdea&b bea Abrika ?» bea .MeMh, — Rahesi Pwi | !#rî*f, ^Rè§e*ioa » s** l » dècadeace de la lîtiératire e ? des science » a a cosacacegeg ! dasiv* siècle………………,,..,,…,…. ,..,.,……,…,..,,,,…….. f| »
CHAPITRE V.
Deuuèmt époque. — %i\* siècle.Décret tes rabbin » 4éfe »<t*at Fétide 4e l* fhitesopfcie jas^i'à Fige 4e viaft-tinq
ai*.— Rabbi A^acr, le Converti. — Le Livre des Bataille » 4e Ole », — Le Livre 4es
Trais Grâce ». — Rakbi 4oa Santo 4e Carrion.— Ses poésies, — La D* »s* générale,
4 »as la<jaelle eatrtât Un* les Futsdes aatioas,—Son analyse. * »
CHAPITRE VI,
Dfuvième époque, — xif* siècle.Ccattaiation 4e reiavoea 4es crâne » de Rabbi 4c>» Sait » 4e Ctrrïoa. — La prophétie
oa Visîoa 4e l’ermite, — Les Csuseits et Eoseiçfceiceats a » roi 4OÎ« Pedro, — la
Doctrine ckrélïease.—R, Josea Métotitolab,— R. Jebadah ne » A*er, — B. ©aesdras*S>lat 4e Qaistad. — R. David Gédatjab bea Jacbia. — R. David bea Abldraba ».—R. Isahak Oanpar.ten *JT*
CHAPITRE Vil.
Troisième époque.—xiv« et xi » siècle ».Don Paal 4e Sainte-Marie (Seleaoh Halévi).—Se » ceavres théotogfqaes, —Ses poésies,
— Histoire aiiversclle e* ver ».—(Jébosiab llaiorqsî}. — Jérôme 4e Sainte-Foi. —
Se » 4ïfeoar »,—Se* leavre*.—Recaeil 4e Ségovie.— R Vidal bea Lévi,—R. Isahak
NaibiM……….. t« CHAPITRE VIII.Troisième époque. — xx* siècle.Observations générales »ar l’étal 4e la tittératire ai coameacement 4a xv« siècle.—
Son caractère. — Atvar Garcia 4e Sainte-Marie. — Ses cbroni<|lcs. — Boa Goarahe
Garcia 4e Sainte-Marie.—Ses prodectiocs 319
CHAPITRE IX ;
Troisième époque. — \\* siècle.
Don Atoa~<o4e Cartkajréne. — Ses iradietions.— Ses r*t.« ie>….,, ;…,.,..,,„,.. 339m TABLÉ DES MATIÈRES.

CHAPITRE*.
Troisième époque.JeaiAl|hoase4eBacaa. —SoaCoKiea/^.,.,.,.„.,,„„,,.j,…….,…,..„. 9 »!
*

CHAPITRE XI.
Troisième époque, — xx* siècle,Contiaiatioa4eIVxvaea 4e »éfrivaia »4lrègne4e4oaJaaa II—Jean le Vieil » frère
Atpkoase 4'Espiaa. « Raaoa Vidal 4e M »4« hea- « ■ Mosséeh Zarhti. — Dot
Jahacob ZanJq<ie4TJelès »… 5 »CHAPITRE XII.Troisième époque. — xx* siècle.Déeaieaee 4e » lettre » w$ le règne 4e Henri IV. — Efforts 4e I » reine Delà Isabelle
poir te » restasrer.—Lear » resaluts.—Eudes rt »« f »es,— Caractère 4e ce » é »i4e »,
— Atphoise 4e Zaaora. —Paal Coronel, - » Alphonse 4'Alcalâ,— Paît 4Here4i », —
Pierre de CarUiagèae, ~- Don Isahak Abarbaaet el 4oa Isahak Aboab, 4ereier C*oa
daCastUW 40*Essai troisième.
CHAPITRE I.
 »TI » et xni » siècle*.Pispersiea4e » Jaifs qii sortirent 41 !*p »gie. —Différentes 4irectioa* qe*it » preaaeat.
—Cotes 4a Levait. — Cite » 4a Xor4. — II » réubtisseat lear » aàcieaiii atadéaie »,
— Ils se aerveat 4e l’imprimerie poar lear » coaaàoicaiiaas. s-Aa$tef4aa.-.
Étabtisteaeau typographique » dans celte ville. — Créaliai 4e » Paraassin » retigietx
et 4'aue Jesibah—Prote-tios qae le » Jaifs troavent en Soède. —La reine Ckristinc •
lear coile 4e » fonction » publique ». *f. Lear* soiveair* d’Espagne. — Caise » qii
lear font caltiver ta langne et la littératare espagnoles. — Lear eut 4'abaiteaeat et.
4'abaa4oa actneUir ce poial.,..,.*…..>, »„.,……..,.,. 411
CHAPITRE IL
xv » siècle.
Daarte Piael et Abraham Usqie. —Bible 4e Fèrrare. — Francisco 4e Frelloa. —
Portrait »oatable » 4a VieaxTestament. — Sâaàel U*iie. — Consolation4f »raél.
— R. Jehadah Lerau. — Paal 4e Diaa. — n. Israël bea Kagara. — R. Joél bea, Sohcb, »R.R^abeaSèphu4i,••. »■.••,,,,••,•,,,,,,I.I,I,…t..,*.,..•<•>,••. tfi
CfiAPfTRE UI.
sxr » siècle,
hksîh Piato Deîiado, w Ses « avre » pt>étïqies, « - iyfrae 4e 1 » rçiat Èsthet,**'
lAK »uaoàs 4i prophète Jeréaû*. « ~ HJ*KHt* <V !*atb »* ?ab>te, — R. jjsefh Ni
 »! ».— $eU »»h hta Metee- — José-.- » bea jcbosaaa, ~* Isahtl Lèos, — Rodrigo
4e Castro, « * » Ahrabp » Tsahaloa. *- Joseph Semas Art »»,..,…,..,..,,, ,, *4T
CHAPITRE IV.
XTI » et xxit* siècle ».
Ceavîdératioas sa » Finf teaee 4# l’féquation 4arait ces siècles. -* Son esprit é'ialo »
téraace.^rScs fcrsécatioa » contre le » hoaaes le » ;<l »s 4istiaj »ts dans les arietcc*
et 4*a » le » tettre », *-• Soi i*4 »ffér* »ce â |Vgar4 4 » fcrivaâas qx » oKeosaàfat la
ponte pahliiae. — Caractère de la littéraiare. — SjÉ^Jaes d« déçadenc*. —
Réï^atioa 4« Congo ». — Le e* !titme, — Davil Abeaatar Htlo.—Tradactioi des
Psaaaio 4e David. — Lear examen. Psaumes ce Jeaa Le (iaesae. *, ,. ♦ »
CHAPITRE V.
XTI » et xxii* siècle.
Migitf 4eSilverr »-—Xacbtbèe, poeae hèrolîae. — Soi exaaea. — Menaseh bea
Israël, — Se » oavrajîs : ses poésie ». — Efraiw Paeso,— Ijoàs Abarbanel et aatre »
poète » 4'Aai lerdaa. — Diego Bcltraa 4e llid »t$o, - » Se » i<*t$ies 413
CHAPITRE VI.
xvii » siècle,F*4ro Teixeira. — Ses roi » 4e l’erse et 4e Hamac. — Son vorage 4e l’Iode en Italie,
— Le recaeil oi livre appelé le Vasar. — Soa examea. — Isabak Cardoso. —
Excellences 4e » Jaifs. — Emmanuel Aboab. —.Sa S&aôtofie. — Davi4 Ha Co-bea
4e Lara. — Soa Traité 4e I* crainte dnine. — Détails sar divers poète » u »
CHAPITRE VII.
xxii » siècle.Antonio Eirîfiei Corner. — Se » crâne ». — Ses poésie » Initie ». — Ses acadéalt »
aaorale* et se » pofoes. — Le Samson Nazaréen. — La Faite 4a premier tcjagear.. Blf
CHAPITRE VIII.
XTII » siècle.CoaUsaatiea de IVxaaea 4e » aines 4'Antoaio Eariqaei Goaca. — Ses comédie ».
— Lesiècle pjtbagoritae,…. .„,.,., 699m TABLEES HÀTf&HB&v

CIIAPITREIX.
XVll » siècle,Daniel Lévi 4e Barrios, « Se » « ivres, « Se » poésie ». « La, cfcw » tes Mise », « ~ *
Rabbi Jahacob AheadHi, « , Le livre 4e Cwrsi ** Tralictèfr » rélêbref- '« -*
Rabbi JlbatOh H*|es, « Rilbi Jehldah Léon Hebreo, ** Jahfçoh Cansito, —
Caceres..-=- » CtrttMre 4e l§ linliff, les Pmme* 4e D »ïl4/Gr* »#*ra 4>
Çtwl**liK>rle,\itiQ*4ilett*iler,,,,„,,,,.,,,.,,,,,,,,„ .,,.,,,„,,„,,,„„„ ssi
CHAPITRE X.
XV H* siècle.Daniel Israèl Lope* Laïaaa. — Miroir idèle 4e Vie », — Joseph 4e la Véga, — Se »
Romaas. « * Cheaia » péritleai. « , Dota Isabelle 4e Corréa — Le Pastor 14a, —
Joseph Salao. »** Seatkr 4e Vie », ^ Joseph Franco Serraao. « ■ L* » cinq livre », - »
Rabbi Sait Mortera, — IsahakOrob-o 4e Castro..,.,,…„,„.,,..,,..„,..,„„ tsro
CHAPITRE XL

conclusion. _ »~^.
Observations géaéraie* sir l’état 4e » Jiifs 4epai » l/f^i) acn« e£caf 4^X\JH« siècle
Jl »fa'àf4 »jaar » , J^i,.^f^,.^. ;,^î\ , • »!f*ri ». -• tapriaerte Paal Dmoat.
ra« 4e Gfwelte-Safet-Hoev/A 49<-(Sf4)