Documents relatifs aux églises de l'Orient et à leurs rapports avec Rome
Avril, Adolphe d' (1822-1904)
Challamel aîné, 1885



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Églises de l’orient et a leurs rapports avec romeRECUEILLIS ET COMMENTÉSC.Vtt
ADOLPHE D’AVRIL-M. P.
Ancien Consul général da Fraacc ea OrienJ.
Avec un Tableau synoptique de ces Églises unies et non-unies.

TROISIÈME EDITION REVUE ET AUGMENTÉE
Paris
LIBRAIRIE GHALLAMEL AÎNÉ
5, RUE JACOB, 5 :1885

DocumentsRELATIFS AUXÉglises de l’orientPrac<J« #i5ores nostri" borerut jauna-cuîatara
 Cimsti sponiim mifâ qoMam,
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PUBLICATIONS DU MEME AUTEUR
relatives aux ÉGLISES DE L’ORIENT
E,e » hiérarchie » et le » longue » liturgique » en Orient, mémoire ludevant l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres ,,,. 1 fr. *Acte du Concile « lo Florence pour l’union des Eglises en 1439, traduction
française- avec une introduction et des notes. In-S 1 fr. 50Une n »U »lon religieuse en Orient au xvi » siècle, relation adressée h
Sixte V par l’évêque de Sidon, traduite et annotée. In-S 2 fr. ■•Krit Cboldée chrétienne, étude sur l’histoire religieuse et politique des
Nestoriena et des Chaldéens unis. In-S 3 fr. » »MM nulgarlo chrétienne, étude historique. In-1 ? 2 fr. « Saint Cyrille. Mémoire sur la langue, l’alphabet et le rite attribués aus
apôtres slaves du ix« siècle (lu devant l’Académie des Inscriptions et BellesLettres).
In-8 S fr. -Acte » relatif* i\ l’Eglise bulgare , 1 fr. 50Documenta reintIf* aux Kgllses <1o l’Orient et « leurs rapports
avec Home, Avec un tableau synoptique de ces Eglises unies et non-unies.
3* édition, revue et augmentée S fr. 50Librairie CHALIAMEL atnt, 5, rue Jacob, à PARISDocuments
RELATIFS AUX
Églises de l’orient et a leurs rapports avec rome
RECUEILLIS ET COMMENTÉS
PAR
ADOLPHE D’AVRIL, - M. P.
Ancien Consul général de France eu Orient.
Avec un Tableau synoptique de ces Églises unies et non-unies.

TROISIÈME ÉDITION, REVUE ET AUGMENTÉE '
Paris
LIBRAIRIE CHALLAMEL AÎNÉ
5, RUE JACOB, 51885
Préface
La dernière édition de ce recueil paraissait en 1860 pendant
le concilo du Vatican. Le rapprochement qui s’opère en ce
moment à Constantinople entre les catholiques et les orthodoxes,
les espérances que l’apaisement des anciennes préventions
permet de concevoir m’ont décidé à publier de nouveau
un ouvrage qui, comme son titre l’indique, a pour objet.d’exposer,
sur des documents authentiques, les rapports normaux
qui pourraient, qui devraient être établis entre le SaintSiège
de Rome et les diverses Eglises de l’Orient. Aussi bien
s’est-il produit depuis quinze ans quelques faits d’une incontestable
importance et est-il survenu quelques modifications
dans l’organisation hiérarchique de plusieurs communions.,

Je me suis appliqué, comme parle passé, à indiquer soigneusement
les sources auxquelles il faut recourir pour s’éclairer
sur les situations et sur les événements auxquels chaque .
document se réfère.

Pour l’intelligence do ces questions, qui ne nous sontpas’
toujours familières, il importe d’éviter avec soin la confusion -
des mots. Or, beaucoup d’écrivains profanes et même religieux
confondent des choses essentiellement distinctes et le plus
souvent indépendantes l’une de l’autre, à savoir : le rite, la
discipline, la langue liturgique, la communion des Eglises.
Je préciserai donc dans quels sens ces mots seront employés
ici.

1° Sous le nom do rite, on doit entendre l’ensemble des
cérémonies, des prières, des formules prescrites par l’autorité
compétente ou consacrées par la coutume pour l’admi- ,

y ! .' LK8 ÉGLKt^i>;DE L’ORIEST. " -' ' !' " .
nistration des sacrements et pour la célébration des offices. -,

2° Dans des documents récents, la. chancellerie romaine
rappelle la distinction à observer entre les rites et la discipline
(l).X.a discipline est l’ensemble des lois et des coutumes,
comme le célibat, les jeûnes, le vêtement, qui régissent
une Eglise.

3° La langue employée-dans les offices est indépendante, du
rite. Ainsi, la.messc de rite grec est célébrée aujourd’hui en
cinq langues. La messe de Rome, écrite originairement en
latin, a été traduite en grec, en slavon, 2n arménien. D’un
autre côté, dans une chapelle de la cathédrale de Tolède ; on
.célèbre en langue latine la messe de saint Isidore, qui est
différente de celle de Rome (2).

4° Enfin les Eglises sont en communion, lorsqu’elles admettent
la même croyance et le même principe supérieur d’autorité.
C’est un ordre d’idées tout à fait étranger au rite
et à la langue liturgique.

Ainsi les jansénistes d’Utrccht et les vieux-catholiques qui
célèbrent la messe romaine en langue latine, n’en sont pas
moins traités à Rome comme schismatiques. Le Pape, au
contraire, est en communion, par exemple, avec l’Eglise
melchite où la messe du rite grec est célébrée en langue
arabe par des prêtres qui ont contracté mariage, conformément
à la discipline de leur Eglise.

Ainsi le rite ne préjuge rien sur la question de la langue ni
sur celle de la communion ; et réciproquement, lorsqu’on
mentionne telle langue, il ne faut pas y attacher arbitrairement
une idée de rite ou de communion.

Le 2 février 1885.
(1) Pie IX aux Arméniens. —- Lettre apostolique du 21 mai 1870.(2) Mttsate mixtion secundum vegutam li. Isidori, diction Mozarabe*, proefatione,
notis et appendice ab A. LcsUo, S. J. sacerdotc ornatum. 2 .olumes
în-4 », Rome, 1755.Les eglises de l’orient
ET LEURS RAPPORTS AVEC ROME
LES HIÉRARCHIES ET LES RITES
Le sixième canou du concile de Nicée a reconnu la prééminence
de quelques sièges, indiquant ainsi à trois d’entre eux une
suprématie sur certaines parties du monde. On voit, du reste,
par le texte môme du canon, que ce fut simplement la constatation
ou, si l’on veut, la consécration d’un état de choses existant déjà
au antiquo :

Que l’on conserve les anciens usages qui sont dans l’Egypte, la Lybie
et la Pcntapole, de sorte que l’évêque $ Alexandrie ait l’autorité dans
tous ces pays de la même manière que cela est pratiqué pour l’évêque
do Rome. Qu’à Anlioche et dans les autres provinces, les Eglises conservent
également leurs privilèges, leurs dignités et leur autorité.

Il :#y eut d’abord que trois patriarcats, ceux d’Antioche et’de
Rome, successivement fondés par saint Pierre, et celui d’Alexandrie
fondé par son disciple saint Marc. De nouvelles divisions
furent bientôt établies.

Le respect dû aux hiérarchies consacrées par l’institution apostolique
et par la tradition a été proclamé avec éclat dès les premiers
siècles. Ainsi, en 131, les évoques de Chypre ayant porté
plainte, devant le concile d’Ephèse, contre le pontife d’Antioche
qui avait cherché à étendre sa juridiction sur feur lie, les Pères
rendirent le décret suivant, si évidemment conforme à l’esprit de
l’Eglise, c’est-à-dire inspiré par la vraie entente de la liberté et
par un profond sentiment du droit :

Si, comme les deux respectables évoques venus à ce concile l’ont
prouvé par écrit et verbalement, ce n’est pas un usage ancien quel’évê*
ÏT.IMKS tUS t’oRIE.VT. *Ô LES ÉGLISES 1>É L*0R1ENT \• , ' - ,i
que d’An.llocho fasse les ordinations en Chypre ; ceux qui sont & la tête
des Eglises da" ? cette lie conserveront leur droit intact, selon les canons
des saints Pi"y et la coutume, antique. 11 est ordonné que ce décret’
soit aussi observé dans lès autres diocèses et provinces ; de sorte qu’au-,
cun évoque n’occupe une province qui n’aurait pas été auparavant ou
dès le commencement sous sa juridiction ou sous celle de ses prédécesseurs.
Si quelqu’un occupe ainsi une province étra ;.{ère ou se l’est
soumise de force, qu’il la restitue, de peur que les canons ne soient
mis de côlé, de peur que, sous le prétexte du sacerdoce, le faste de la
domination mondaine ne puisse se glisser ; de peur que nous ne perdions
insensiblement la liberté que nous a donnée, au prix de son sang,
Noire-Seigneur Jésus-Clu*ist, le libérateur de tous les hommes.

A'propos du sixième canon de Nicée, le pape Nicolas I« r, dans
sa Lettre à Michel, fait remarquer que le concile de 325 n’a conféré
aucun droit au Saint-Siège de Rome, mais qu’il l’a seulement
pris comme point de comparaison. Pour bien comprendre la nature
de l’autorité spéciale que le Saint-Siège de Rome exerce sur
les autres Eglises, il faut se rappeler les différents caractères dont
le Pape est revêtu : t Le Souverain-Pontife (1) est en môme
temps évoque de la ville de Rome, archevêque et métropolitain de
la province romaine, primat d’Italie et patriarche d’Occident. »
L’autorité que le Pape exerce sur les autres patriarcats est celle
qui résulte de sa qualité de Souverain-Pontife. Indiquons ici,
pour éviter toute équivoque (2) , que cette autorité est d’institution
divine et que t le Pape a dans toute l’Eglise la primauté non pas
seulement de dignité mais de juridiction (3). »

En ce qui concerne la diversité des rites, nous rappellerons
d’abord ce qu’écrivait, à la fin du xvir » siècle, le carme Thomas
de Jésus :

H existe dans l’Eglise des rilcs variés que les Apôtres ont institués
avec sagesse, à cause de la diversité des n ?lîons (4).

Le pape Pie IX a exprimé la môme pensée dans une lettre
apostolique du 6 janvier 18G2 :
(1) Devoti, De hicratchià ccctesfasticâ. Titre III, ch. i", p. 1225 de l’édition
Migne.(2J Lettre de Nicolas !" h l’empereur Michel, p. 1331. — La question retigieliïe
CH Orient, p. 07. Pari*, 1651.(3) Devoti, toc. cit. — Zaccaria dans l’Anti-l’ebronii'S, t. IV de la traduction
française.(i) CtaH in Becletià tarit sunt ritus quos prudenter, ratfaite dirersarum
genltuin, Apostoli instituerunt, t. V du Curm* Theologia ; comuletut. Paris,
Migne, p. Mi.. -*' LES HIC’^UCHIES ET LES RITES '• ;,* **"*'. 8 ^
Loin d’affaiblir l’unité do la foi, la variété'des rites permis tourne, à la -
splendeur et à" la majesté 1 de l’Eglise.

' On peut appliquer aux rites ce que dit M. de Montalembert, en ,
parlant-des ordres monastiques en Occident (1)  : « Cette variété
dans l’unité constitue la beauté féconde, la souveraine majesté du *
catholicisme. » ' " ,

Les diverses Eglises auxquelles ce travail se réfère sont situées
dans l’orient de' l’Europe, en Asie, dans l’Afrique orientale et en
Italie parmi quelques descendants des Grecs et des Albanais.
Elles diffèrent extrêmement entre elles sous beaucoup de rapports ;
mais elles ont en commun un caractère capital : c’est l’attachement
pour ainsi dire absolu de tous les Orientaux aux
formes extérieures sous lesquelles, depuis la domination musulmane,
ils ont conservé leur religion, leurs liens de famille, leurs
langues et leurs nationalités. Ils se sont transmis de génération
en génération leurs rites vénérés comme le flambeau de la vie.

Nous allons donner rénumération des Eglises unies au SaintSiège
de Rome et de celles qui en sont séparées. Mais nous devons
d’abord faire remarquer qu’il ne faut pas attacher trop d’importance
aux titres dont les chefs de ces Eglises sont revêtus. Les
qualifications ont beaucoup varié et elles n’ont pas toujours la
môme signification. Ainsi dans la Novclle CXXXI, trois siècles
après le concile de Chalcédoine, l’empereur Justinien appelle sim- •
plement archevêque le pontife de Constantinople, tout en affirmant
qu’il a le premier rang dans l’Eglise universelle après le
Pape de Rome. Dans les anciens poètes et historiens français, le
Pape est appelé Y apôtre de Rome. Le patriarche d’Alexandrie^
prend le titre déjuge universel et de pape, sans prétendre, cependant,
à. aucune juridiction sur les autres patriarcats. Le patriarche
d’Antioche a été quelquefois désigné sous le nom d’exarque
du diocèse d’Orient (2). Le nom de patriarche avait même été
donné primitivement à tous les évoques (3) , et il a à peu près la
môme signification que celui de primat. D’après une définition
(1) Les Moines d’Occident. Introduction, p. 21.(2) De sacrisChristianorwn rilibits, ch. vi. Collection Migne. T. XlX,p.*0S ?.
— P. de Marca, De primatu Lugduncnsl et coeteris primat ibut dissertatio,
Paris, 1011, p. 37. — Oriens Christianus, t. I", ch. t, et p. v de la préface.(3) Grégoire, Traité de. la juridiction canonique du trône patriarcal oecuménique
sur les Eglises orthodoxes en Dulgarie. En grec, Constantinople, 1860,
p. US.4 LES ÉGLISES DE L’ORIENT
qui a été formulée par Hincmar, il y aurait trois sortes de primats,
dont les attributions correspondent, à celles des métropolitains,
des exarques et des patriarches. Le mot cathelicos a aussi
des. significations diverses dans la hiérarchie ecclésiastique. En
règle générale, ce qu’il faut considérer, ce në'sôht pas les titres,
mais les attributions. .
TABLEAU DES HIÉRARCHIES EN ORIENT
Il y a en Orient deux hérésies et un schisme. Première hérésie :
c’est celle de Nestorius qui croyait à deux personnes en JésusChrist.
Cette erreur a été condamnée au concile d’Ephèse.

Deuxième hérésie : elle est l’opposée de la première. Eutychès,
par horreur pour la dualité des personnes, soutint qu’il y a en
Jésus-Christ une seule nature. Cette erreur, appelée Monophysisme,
a été condamnée au concile de Chalcédoine. Les ArméniensGrégoriens,
tout en rejetant ce concile, ne veulent pas être considérés
comme monophysites.

Les autres hérésies ont disparu de l’Orient.

Le schisme grec a été commencé parPhotius et consommé
par Michel Cérulaire. Les Grecs séparés s’appellent eux-mêmes
Orthodoxes, En effet, ils ont îvjeté les hérésies de Nestorius et
d’Eutychès et résisté énergiquement au protestantisme malgré la
défaillance temporaire de Cyrille Lucar. Les Grecs sont séparés
de l’Eglise romaine seulement par le schisme ; mais la persistance
raisonnée dans le schisme peut finir par se confondre avec
l’hérésie, puisque le schisme arrive à nier la suprématie des
successeurs de saint Pierre, qui est d’institution divine et article
de foi.

Un certain nombre de Nestoriens et de Monophysites, d’anciens
Monothélites, des Grecs séparés ont abandonné leurs
erreurs à diverses époques. Ils sont alors rentrés dans l’unité
catholique.

Mais les chrétiens orientaux ne sont pas seulement séparés des
Occidentaux par les hérésies ou par le schisme. Ils ont, avonsnous
dit, des hiérarchies, des rites, des usagc3 spéciaux reconnus
et approuvés par l’Eglise romaine. C’est pourquoi les Orientaux
qui ont abjuré l’hérésie ou le schisme forment des groupes distincts
dans le sein du catholicisme.
6 LES ÉGLISES DE L’ORIENT
Pour comprendre le tableau qui va suivre, il faut se rappeler
que ni les hérétiques ni les schismatiques ne sont constitués hiérarchiquement
d’après un principe unitaire suivant la croyance.
En général, chaque nationalité forme ou tend à former une Eglise
distincte. Celles de ces Eglises qui ont la môme croyance peuvent
dans certains cas être considérées comme une sorte de république
fédêrative. 'V: : \'.-::.,l.'.:.  ;^':'- ;;

Je ferai remarquer que, dans ce-tableau, ayant à opter entre
plusieurs systèmes également acceptables, je me suis borné &
exposer simplement l’état de fait, sans prétendre à trancher les
délicates questions de droit que cet état laisse pendantes. C’est
sous le bénéfice de cette explication que, parmi les démembrements
du patriarcat de Constantinople, j’indique des séparations
consommées de fait, mais qui n’ont pas été consacrées en la formo
canonique, comme l’a été en son temps l’érection d’une autonomie
à Ochrida, à Ipck, à Moscou, à Athènes.

OBSERVATION. — D’après ce qui précède, il est facile de voir que
l’expression Eglise orientale n’a pas de sens au singulier (1)  : on
doit dire les Eglises orientales. En effet, il n’y a pas d’unité religieuse
orientale : il y a trois groupes, le nestorien, le monophysite
et l’orthodoxe, lesquels s’anathématisent réciproquement,
dans leurs livres sacrés et ailleurs (2).

A plus forte raison n’y a-t-il pas de chef religieux unique pour
tout l’Orient non catholique. C’est à tort qu’on applique quelquefols
cette qualification a l’empereur de Russie, lequel n’a aucune
attribution sacerdotale môme en Russie, ou au patriarche grec de
Constantinople qui, aux yeux des Nestoriens et des Monophysites,
est tout aussi hérétique que le pape de Rome et pour les mômes
motifs.
(1) L’expression Eglise orientale est aussi en contradiction avec celle de catholique,
c-'e3l-.Vdire universelle, que se donnent les orthodoxes grecs. * A church
cannot be both the caslern and the calholic church. » (N’eale's .1 history of the
holy eastern church.) (2) Voici, par exemple, comment un patriarche grec de Constantinople parlait
des au très Orientaux : « Il y a quatre sectes avec lesquelles notre Eglise n’a aucune
communion. Ces sectes .« ont l’arménienne, la copte, la maronite el la jacobite. Le
rite de ces sectes est dilforme et absurde, leurs cérémonies plus que brutes. Ils
sont hérétiques quant ,'t la foi, et dans leurs moeurs, comme dans les. autres circonstances
de la religion, rien ne les distingue des animaux. * (Monuments
authentiques de ta religion des Grecs, p. 151.) 
Tableau des hiérarchies en orient langues -/^ ;.:v"" . LITURGIQUES
ÉGLISES SÉPARÉES DE ROME COMMUNES EGLISES UNIES (5) 
AUX SÉPARÉSKT AUX UNIS (4) .--■. v'■ ^—~—■ ' ""■ '"" " * •————« ———^ __^^___^-*-,,n,Mn
PREMIER GROUPE PREMIER GROUPÉ

(Hérésie nestorienne) (Catholiques ci-devant nestoriens) 

Les nestoriens ont un natriarche a Kotcha- le Chaldéen Les Chaldécns-Unis de Turquie et de Perse ont un

nés (Kurdistan). * patriarche a Mossoul.

— Los Chaldécns-Unis du Malabar relèvent du vicaire
apostolique do Vorapoly.

DEUXIÈME GROUPE DEUXIÈME GROUPE

A. (Ilùrésie monophysite ou d’Eutycfiès) 

I. Los jacobites do Syrie, do Mésopotamie le Syriaque i. Los Syriens-Unis ci-devant jacobites ont un patriarcho
et des Indes ont un patriarcho résidant a a Mardyn.

ttag-Faran, prés Mardyn. . :

II. Les coptes ont un patriarcho au Cairo. io Copte II. Los coptes-unis ont un vicaire apostolique latin au

Caire. !

III. Les Abyssins ont un évôquo nommé le Ghcez III. Los Abyssins-Unis ont un vicaire apostolique latin,
par le patriarche copto du Caire.

B. Les anti'Clialcèdonites, dits grégoriens.

IV. Les Arméniens ont un patriarche catho- l’Arménien IV. Los Arméniens-Unis do l’Orient ont uu patriarche
licos a Eseh-miadzin (Russie) et plusieurs du titre do Gilicio. résidant à Constantinople.
autres patriarches on Turquie. Les Arméniens-Unis ont encore un archevêque à

Lomberg (Autriche) et des abbés généraux a Venise, a
Vienne et à Rome.

TROISIÈME GROUPE

j , le Syriaque Les Maronites ont un patriarche résidant dans le Liban.
 ! môle d’Arabe . " L^"~ 4^.^

QUATRIÈME GROUPE ' QUATRIÈME GROUPE

(Schisme grec ou les Orthodoxes) (Catholiques ci-devant grecssêparés) 

I. Le patriarche de Constantinople. lo Grec I. I« i communion des uniates grecs do Constantinople

IL Lo patriarche d’Alexandrie. id. est on voio do formation.

III. Le patriarcho d’Antioche (I). l’Arabe et lo Groc IL En Syrie et en Egypte, les uniates do rito grec sont

IV. Le patriarcho de Jérusalem. id. appelés mclchites. Us ont à Damas un patriarche.

V. Lo synode d’Athènes. lo Groc III. Des uniates do langue grecque et de rito grec se

trouvent en Italie, en Corse et en Algérie et relèvent
« les ordinaires latins. En Italie, ils ont des évoques
grecs pour les ordinations.

VI. L’exarque tic Géorgie à Tillis (à) , le Géorgien iv. La communion géorgienne-unie est on formation ;\

Constantinople.

VII. Le synode do Saint-Pétersbourg. lo Slavon V. Les ruthènes-unis de la Pologne avaient à Chclm un

évoque supprimé par la persécution qui sévit encore.

— Les ruthènes-unis do la Galicie ont un métropolitain
à Lcmbcrg.

— Les ruthènes-unis de la Hongrie ont à Munkacz et ;V
Eperics dos évoques relevant de l’archevêque latin de
Gran.

VIII. Le patriarcho sorbo a Carlovit/.. id. VI. Losserbos-unisdo la Croatie ontaKrigévate(Kreutz) 

IX. Lo métropolitain du Monténégro. id. un évéquo relevant de l’archevêque latin de Zagreb

X. Le métropolitain de Belgrade (Serbio). id. (Agram).

XI. Lo métropolitain do Horraanstadt (Sibiu) le Roumain VIL Los valaques-unis de l’Autriche ont un métropolitain
(Transylvanie). a Fogarateh (Transylvanie).

XII. Lo métropolitain do Tchernovitz (Bou- la Roumain « t lo Slavon
kovine).

XIII. Le primat de Roumanio àBukarcst(3). le Roumain

XIV. L’exarque des Bulgaros résidant à Ter- le Slavon VIII. Los Bulgares-Unis ont un évoque administrateur
novo (3). apostoliquo ;\ Andrinople, des vicaires apostoliques

en Macédoine et on Thraee.
(1) Lo métropolitain do Chypre protond être autonome (i)  Les divoruos Egli- (5) Los diverse. 1 » Eglisos-unio » relèvent directement et *épar<!meat du,S !ll ?"Cl,P.Î' ?.* . . SOf* ont preaquo toute* Pape, excopte colle » pour leaquelle » ce tablemt donne un* indicationo « ) G« Ue KglutQ est absorbt’o de fuit par le Byaodo do des rito » différent », qui contraire..^ »« t ;W« »wbowff-.. "■■ ■■•-. s '"« ont leamomtw pour le« w) Le pat« arehe do Goiwtantinoplo ne reconnaît pas apures et le » « niâtes.Utttonwuiedo fait des Bulgftw »» et do« Roumains du .royaume, *, . v\
LES PAPES ET LES KOLÏSÉS D’ORIENT

Il existe ab antiquo dans le patriarcat de Rome des Eglises de
rite oriental et de langue non latine. Les Eglises unies des Bulgares,
des Ruthénes, des Valaques sont comprises dans ce patriarcat.
D’un autre côté, la messe latine est célébrée aujourd’hui
dans la Sicile en langue grecque, dans la Dalmatie en langue slavonnc.
Le rite mozarabiquc est encore observé dans une chapcllo
de la cathédrale de Tolède.

Non seulement comme patriarches particuliers de l’Occident,
mais comme souverains pontifes dans leurs relations avec les
autres patriarches, les Papes ont montré le plus grand respect
pour les rites et la hiérarchie des Eglises orientales. Nous
rapporterons chronologiquement quelques extraits de leurs’
actes.

Au mois de juin 880, le pape Jean VIII adressait la lettre suivante
à Sviatoplouk, roi de la Grande-Moravie, à l’occasion des
missions de saint Méthode chez les Slaves:

Nous approuvons, pour rendre à Dieu les louanges qui lui sont ducs,
les lettres slaves inventées par Constantin le Savant (saint Cyrille) , et
nous ordonnons que la gloire et les oeuvres de Noire-Soigneur JésusChrist
soient racontées dan3 cette même langue slave. Car ce n’est pas
seulement dans les trois langues hébraïque, grecque et latine, mais
dans toutes les langues, que l’autorité sacrée de l’Ecriture nous avertit
de louer le Seigneur, en disant : Loues te Seigneur, 6 toutes les nations ;
peuples, toues’le tous (1). Et les Apôtres, après avoir été remplis de
l’Espril-Sainl, ont répété les grandeurs de Dieu dans toutes les langues.
Aussi saint Paul a-l-il dit : Que toute tangue confesse que Xolre-Sei*
gneur Jésus-Christ est dans la gloire de Dieu te Père (2). A propos des
langues, dans sa première Epitre aux Corinthiens (.3) , cet apôtre nous
engage surabondamment et manifestement a édifier l’Eglise de Dieu en
nous servant des diverses langues. Ni la foi ni la doctrine ne s’opposent
(1) Ps. cxvi, 1.
(2) Philipp., it, 11.
(3) I Cor., xiv.LES PAPES ET LES EGLISES D’ORIENT 11
donc en rien h co quo les messes soient chantées en langue slave, ni à
ce qu’on lise en cette môme langue le saint Evangile, ainsi que les
leçons divines de l’Ancien et du Nouveau Testament bien traduites cl
bien interprétées, ni à ce qu’on chante ainsi tons les autres offices. Car
celui qui a fait les trois langues principales, a savoir l’hébraïque, la
grecque et la latine, a créé aussi toutes les autres langues pour sa
louange et pour sa gloire. .

Nous ordonnons, cependant, que dans toutes les églises de volro
royaume, l’Evangile soit d’abord lu dans la langue latine, pour lui
rendre honneur. L’Evangile, traduit en langue slave, sera ensuite annoncé
aux oreilles du peuple qui ne comprend pas le latin…

Nous rappellerons à cette occasion que l’usage existait autrefois
à Constantinople de lire l’Epitre et l’Evangile en grec et en
latin (1).

Au xie siècle, après la consommation du schisme, les églises
des Latins furent confisquées dans tout l’Orient par les Grecs ;
mais le pape Léon IX voulut que les églises des Grecs restassent
ouvertes en Italie, et voici ce qu’il écrivait à cette occasion :

Voyez combien, en celte circonstance, l’Eglise romaine s’est montrée
plus discrète, plus modérée et plus clémente. En dedans et en dehors
de Rome, il existe plusieurs monastères et églises grecs. Eh bien ! non
seulement il ne leur a été apporté aucune perturbation et on ne leur a
rien interdit de leur tradition paternelle et de leurs usages, mais-même
on leur a conseillé et prescrit de continuera s’y conformer (2).

Innocent III, pendant l’occupation latine, intervenait sans cesse
en faveur des Grecs (3). Honorius III, Innocent IV, Alexandre IV,
Grégoire X, Nicolas III, Eugène IV, Léon V, Clément VII, Pie IV
ont témoigné de leur sollicitude pour la conservation des^JKglises
orientales. Leurs actes et ceux de leurs successeurs inspirés
du même esprit, sont rapportés dans la lettre encyclique de
Benoit XIV, qui commence par ces mots : Allatae sunl (4).

En 1351, Innocent VI, écrivant d’Avignon au chef de l’Eglise
serbe, Joannicius, le traitait officiellement de patriarche (5) , titre
(1) Lettre du pape Nicolas /" à Mh.'tet, Labbe, p. 1321.(2) Lettre encyclique de Benoit XIV, Allatoe sunt, chap. vu.(3) Buchon, Conquêtes et établùsement des Français, etc. 4(4) Cette bulle se trouve au tome IV du Unitaire de Benoit XtV. Le P. Oagarin
en à donné te texte dans La îtussie sera-l-elle catholique t Paria, Douniol,
1856. ' ■ ' ■ ■ l.-. « y(à) Vetera monumenta historica Hungariam sacratn illustrantîa, pâurlc P.
Theiner. Rome, 1800, t. II, p. 13. /12 LES ÉGLISES DE L’ORIENT
qui n’a été reconnu à ce pontife par l’Eglise de Constantinople que
vingt-deux ahs plus tard.

: Par une bulle du 21 août 1501, le pape ' Alexandre VI défend
de rebaptiser les Grecs qui reviennent à l’unité, et, ù cette occasion,
il confirme quo les Grecs peuvent garder les autres cérémo- '
nies accoutumées des Eglises orientales qui ne touchent point a
l’hérésie.

Grégoire XIII, mort en 1585, institua dans la ville de Rome,
pour les Grecs, les Maronites et les Arméniens, trois collèges dans
lesquels il voulut que les élèves de ces nations fussent élevés, mais
de manière qu’ils persévérassent dans leurs rites spéciaux. Ainsi,
les Orientaux célèbrent à Rome d’après leurs propres rites, et il
est permis aux évèqucs maronites, coptes ou mclchites,de passage
à Rome, d’y conférer les saints ordres, suivant leurs rites, à des
gens de leur nation (1).

L’établissement d’un collège à Rome fut accueilli par les Grecs
avec reconnaissance, comme on le voit dans une lettre de Théodose
Zygomalas à Martin Crusius : c Le pape qui occupe actuellement
(1581) le siège de l’ancienne Rome a fondé unegrande école.
Il y a appelé d.^s jeunes gens et y a mis pour instruire les docteurs
qu’il a su se procurer de la Grèce. Et maintenant, beaucoup de
précepteurs et d’élèves originaires de Grèce, comme des lettres
d’amis dignes de foi me l’assurent, s’y livrent aux études, grâce à
Dieu (2). *

A l’occasion de la fondation du collège arménien, en 1581, Grégoire
XIII rend un témoignage éclatant à l’héroïsme de la PetiteArménie
: t Cette nation a bien mérité de l’Eglise et de la république
chrétienne de plusieurs manières, et principalement il nous
a paru digne d’une mention particulière qu’aucun Etat, qu’aucun
peuple n’a plus souvent et plus promptement fourni des secours
aux princes et aux armées chrétiennes partant pour la recouvrance
de la Terre-Sainte que les Arméniens qui,dans cette guerre
sacrée, aidaient très courageusement et très fidèlement les chrétiens
en leur procurant des combattants, des chevaux, des armes,
(1) Benoit XIV, Le. cit., chap. xiv et xv. — Lettre d’Abraham Ecchellensis h
Jean Morin, dans Antiqi'itates Ecclesia* OrîcnlaUs clarisshnorum vironrm Barberini,
L. Allatii, L. ItoUtenii, Joh. Morini, A. Ecchcllensis, etc., dissertation
nibus epistolicis enuelcatoe, p. 4GÎ. Londres, \ùi2.(2) Turco-Oroecia, p. îH.LES PAPES ET LES ÉGLISES D’ORIENT 13
des moyens de transport, des conseils, et enfin des ressources de
toute espèce (1). >
En 1602, Clément VIII rendait la décision suivante :

_„ Les prêtres rulhéniens unis peuvent, dans l’église des catholiques de
rite latin, se servir des autels, des vases et des vêtements sacrés des
Latins cl y célébrer la messe, en cas de nécessité, et même seulement
par motif de dévotion,- mais à la condition qu’ils célèbrent d’après le rite
grec.

Réciproquement, les prêtres de rite latin peuvent, dans une église des
Rulhéniens unis, se servir de l’autel, des vases et des vêtements sacrés
et y célébrer la messe, mais d’après le rite latin.

En rappelant ce fait, l’auteur du traité De sacris Christianorùm
ritiùtts mentionne que Clément VIII, et plus tard Benoit XIV,ont
approuvé l’usage grec de Yanlimension. Nous citerons plus bas les
déclarations de Clément VIII à l’occasion de l’union ruthénienne.
Ce pape établit à Rome même un évêque grec pour conférer les
ordres sacrés, d’après le rite de cette nation, aux Grecs habitant
dans les diocèses latins, et Clément XII institua un second pontife
avec résidence dans le diocèse de Bisignano,afin que ceux qui
demeurent loin de Rome ne soient pas obligés de venir jusque
dans cette ville pour y recevoir les ordres sacrés d’après le rite
grec (2).

Dans un bref de 1615, adressé aux évêques ruthéniens, Paul V
rappelle qu’en admettant les Ruthéniens à l’union, le Saint-Siège
ne peut jamais avoir eu l’intention de porter atteinte aux rites et
aux usages de l’Eglise orientale, et Urbain VIII, par des décrets
des 7 février et 7 juillet 1021, défend aux Ruthéniens unis dépasser
au rite latin. / y

Une décision de Clément IX, du 2 avril 1600- interdit aussi les
changements de ce genre :

Pour conserver la paix cnlic les Arméniens unis du royaume de Pologne
et pour d’autres causes 1res graves, il a été décidé avec l’assentiment
de la Congrégation de la Propagande que, san3 une permission
spéciale du Saint-Siège, il n’est pas permis, pour quelque cause que ce
soit, aux laïcs cl ecclésiastiques réguliers et séculiers, de passer &ù
rite latin. En conséquence, il est formellement interdit a tous les archevêques,
évoques et officiers des séminaires unis de prendre sur soi doré(1) 
Citation de M. Dulaurier dans le Royaume de la Petite-Arménie, jourrtal
asiatique. 5« série, t. XVII, d’après le liullarium Romanum, t » IV, part. ÎVjp.lS.
Rome, 1747.(2) Benoit XIV, Allatoe sunt, chap. xv.14 LES ÊGUSBS DU l/ORlBNT
pavant d’accorder a leurs sujets do tout grade et do touto condition
des permissions pour le changement de rite. 11 est égalemeut défendu
aux archevêques, évêques et autres prélats latins, et à leurs officiers,
d’oser, a l’avenir, sous quelque prétexte et cause que ce soit, recevoir
lesdits Arméniens unis voulant passer ?u rito latin, même avec la permission
de leurs prélats arméniens, sous peine de nullité de l’acte,

&e 31 janvier 170$, sous le pontificat cle Clément XL la Congre*
gation de la Propagande rendit un décret ainsi conçu :

Sur le rapport du R. P. Charles-Augustin Fabroni, secrétaire, la Sacrée
Congrégation a mandé qu’il fût M donné, comme il est ordonné par le
présent décret aux préfets des missions apostoliques, à tous, eu généra) ,
et à chacun, en particulier, qu’aucun d’eux, à l’avenir, eu quelque
occasion et sous quelque prétexte que ce soit, n’ose accorder aux catholiques
d’une nation orientale quelconque des dispenses pour les jeûnes,
prières, cérémonies cl autres obligations du même genre, prescrites par
le rite particulier de ces nations et approuvées par le Saint-Siège apostolique.
En outre, la même Sacrée Congrégation a décidé qu’il n’a pas
été et qu’il n’est permis aucunement aux catholiques orientaux de
quitter l’usage et l’observance de leurs rites propres, approuvés,comme
il a été dit plus haut, parla sainte Eglise romaine. Cette décision, ainsi
renouvelée et confirmée aujourd’hui, Leurs Eminences ont mandé
qu’elle devait être observée entièrement et sans aucune tergiversation
par tous lesdits préfets et missionnaires en général, et par chacun en
particulier (1).

En 1724, eu approuvant le concile tenu à Zamosc (Pologne) ,
en 1720,Benoit XIII confirma cependant toutes les constitutions de
ses prédécesseurs et les décrets des conciles relatifs soit à l’autonomie
administrative de l’Eglise ruthénienne unie, soit aux rites
orientaux (2).

, Benoît XIV envoya le slave Caraman jusqu’en Russie pour en
étudier la langue liturgique, et institua une chaire de cette langue
au collègo de la Propagande.

Le Bullaire de ce Pape contient plusieurs constitutions sur les
rîtes des Coptes, des Melchites, des Maronites, des Ruthéniens,
des Grecs d’Italie en général, et, parmi ces derniers, sur les rites
du clergé de l’église collégiale de Messine appelée Sainte-Mario de
Grafeo, et enfin sur la conservation du rito grec dans l’ordre de
Saint-Basile.
(1) Benoit XIV, Allatoe sunt, chap. m.(2) Voir a ce sujet le travail déjà cité du P. Oagarin, p. î>. — Le catholicisme
romain en Russie, par le comte Dmitry ToUtoy. Paris, 1663. Tome I", p. 220.LES riPBS ET LES ÉGLISES VOUIENT 15
Dans H quatre-vingt-septième constitution du tomo I" de ce
Buliaire, voici ce qu’on lit sur les rîtes des Melchites :

Quant aux rites et aux usages de l’Eglise grecque unie, nous avons
d’abord, d’une manièro générale, établi par un décret, qu’il n’était et
qu’il n’est permis à personne, a quelque tilre et sous quelque prétexte
que ce soit, cl de quelque autorité ou dignité qu’il soit revêtu, mémo
patriarcale ou éplscopalc, do rien innover, ou d’introduire quoi que
ce soit qui porte atteinte (imminuat)  à l’entière et exacte observation de
ces rites.

Le même Pape dit encore, dans une lettre adressée au patriarche
d’Antioche, qui avait annoncé l’intention d’apporter uno modification
à l’office des présanctifiés :

Il faut que les anciennes rubriques de l’Eglise grecque soient conseiy
vées enlièrement et en inculquer (inculcari)  l’exécution aux prêtres.

Benoît XIV renouvela la défense de faire passer les Orientaux
au rite latin, comme il résulte de la constitution commençant
par le mot Demandatum, et inscrite sous le numéro 85 dans le
tome I*'de son Buliaire. Voici ce qu’on lit aux chapitres xviiiet
xxxv :

S’il arrive par la suite que, en cas de nécessité et faute d’un curé
du rite grec, des Grecs reçoivent le baptême ou des autres sacrements
par le ministère d’un prêtre latin, ces Grecs ne seront pas, pour ce
fait, considérés comme ayant embrassé le rite latin ; mais, sans
aucun doute, ils seront tenus de garder le rite grec dans lequel ils sont
nés.

Nous défendons expressément aux Melchites catholiques qui suivent
le rite grec, à tous en général et à chacun en particulier, de passer au
rite latin. Nous interdisons formellement a tous les missionnaires, sous
les peines portées ci-dessous et sous d’autres que nous jugerions devoir
leur infliger, de conseiller ce passage du rite grec au latin et de le permettre
même aux Orientaux qui h désireraient, sans avoir consulté le
Saint-Siège.

En 1755, le même Pape rappela que cette défense s’appliquait à
tous les Orientaux non unis, et voici en quels termes :

Lorsqu’un Grec ou tout autre oriental non uni désire revenir à l’unité
de l’Eglise catholique, il n’est jamais, et en aucune façon ; permis à un
missionnaire de l’engager a quitter son propre rite (i).

. Nous citerons encore deux prescriptions de Benoit XIV, relatives
(1) Benoit XIV, Allâtes sunt, chap. xi.16 LES ÉGLISES PS L’ORIENT
à ce qui doit être observé daus les lieux où les communions grecque
et latine se trouvent en contact :

pour ce qui concerne te$ préséance*, on ne doit pas tenir compte de
la diversité du rite grec ou lalip, mais il faut considérer lequel des deux
ecclésiastiques a été le plus anciennement ordonné ; ou est revêtu delà
dignité la plus élevée, et examiner les autres qualités qui, de plein
droit, permettent de revendiquer le premier rang dans les solennités
ecclésiastiques, à moins que l’usage ne soit différent*

Dans un diocèse habité par des Grecs et des Latins, et où il n’y a qu’un
seul archevêque ou évêque ordinaire latin, ce prélat doit, pour les
affaires el les causes de ces Grecs, désigner un vicaire grec, agréé par
ses compatriotes ou élu par eux (car un Grec connaîtra mieux les usages
des Grecs qu’un Latin). De même pour les appels au métropolitain, s’il
se trouve que le métropolitain ne soit pas lui-même Grec, il doit désigner
un juge spécial pour les causes des Grecs (l).

Sous le même pontificat, un missionnaire écrivit de Bassorah à
la Congrégation de la Propagande, pour poser aux cardinaux les
deux questions suivantes : 1° quel rite doivent observer les Syriens
et les Arméniens, lorsqu’ils officient dans les églises des Latius ?
2* les missionnaires ont-ils la faculté de dispenser les Orientaux
de l’abstinence du poisson ? Suivant l’usage, la Congrégation de la
Propagande renvoya ces questions à l’examen do l’Inquisition
générale. Les cardinaux composant cette dernière congrégation se
réunirent en présence de Benoit XIV, le 3 mars 1755, cl, de leur
avis unanime, la décision a été : qu’il ne faut rien innover (niless’*
innovandum (2).

Cette décision mémorable fut sanctionnée par Benoit XIV, qui,
à cette occasion, adressa le 2 juillet 1755, à tousles missionnaires
en Orient, la fameuse lettre encyclique qui commence par les
mots : Allatx sunt.

Non pas seulement, dit Sa Sainteté en terminant, pour répondre a la
lettre du missionnaire de Bassorah, mais pour rendre sensible à tous la
bienveillance avec laquelle le Saint-Siège embrasse les catholiques
orientaux, puisqu’il prescrit que l’on conserve entièrement leurs anciens
rites qui ne sont contraires ni à la religion catholique, ni & l’honnêteté
ecclésiastique ; puisque, aux Orientaux qui rentrent dans l’unité catholique,
il ne demande pas de quitter leurs rites, mais seulement d’abjurer
et de détester les hérésies ; désirant vivement que leurs diverses nations
(communions) soient conservées et non détruites cl (pour com(1) 
Etsi pastoralis, chap. ix.(8) Benoit XIV, Allatoe sunt, chap. m.LES PAPES ET LES ÉGLISES 1>*C.HIENT * Vl
prendre beaucoup de choses en peu de mots) qu’ils soient tous catholiques,
mais non pas qu’ils soient tous latins (t).

Cette encyclique do Benoit XIV est un traité complet dans lequel
Sa Sainteté expose la doctrine constante de l’Eglise et prescrit
leurs devoirs aux missionnaires avec une autorité qui rappelle
les temps apostoliques : Incipiem aulem Peints exponeàat illis
ordinemQ).

Si nous essayions seulement de résumer ce document, ce serait
répéter tout ce que nous venons d’exposer. Nous ne pouvons qu’en
conseiller la lecture et en traduire ici trois passages qui forment
une sorte de conclusion :

Eu cherchant à ramener a la religion catholique les Grecs et les autre ?
Orientaux non uuis, les Pontifes romains ont eu seulement a coeur d’extirper
radicalement de leurs esprits les erreurs d’Arius, de Macvdonius,
de Nestorius, d’Eulychès, de Dioscore, des Monothélites et autres hérésies
dans lesquelles !l y en a qui sont malheureusement tombés, mais
en leur laissant intacts et les rites cl la discipline qu’ils observaient et
professaient avant la séparation, et qui s’appuient sur leurs antiques et
vénérables rituels et liturgies. Ces mêmes Pontifes romains n’ont
jamais exigé qu’eu revenant à la foi catholique, les Orientaux abandonnassent
leur rite pour embrasser lo rite latin ; car un tel changement
eût entraîné avec soi la disparition complète de l’Eglise orientale cl des
rites orientaux, ce qui n’a jamais été tenté eu aucune façon, et a toujours
été et est encore aussi loin que possible des intentions du SaintSiège
(3).

Voilà pour ce qui concerne la doctrine constante du Saint-Siège.
Benoit XIV résume de la manière suivante les devoirs que cette
doctrine impose aux missionnaires :

Do ce qui précède, il résulte que, pour rappeler les Grecs et les autres
Orientaux dans la voie de l’unité, il n’est pas besoin que leurs rites soicnl
• changés inaltérés… Le missionnaire, qui désire ramener un Oriental nonuni,
doit éviter avec le plus grand soin de l’exciter à embrasser le rite
latin ; car ce missionnaire n’a qu’une chose à faire: le ramener h la foi
catholique et non point le latiniser (t).

En !\n. à propos de l’examen des missels des Orientaux,
Benoit XIV dit :
(1) Benoît XIV, Allatar sunt, chap. XLVIII.(2) Actes des Apôtres, xt, -I.(3) Benoît XIV, Allatoe sunt, chap. xvm.(4) Benoit XIV, toc. cit.. chap. xix.causes i »u t’owrxT. .■*:'*W LttS ÉGLISfcS m l/ORIEKt
Ou a apporté une circonspection attentive et eu quelque sorte scrupuleus
pour que le rite grec no fût lésé en rien, mais conservé sans
atteinte et intégralement (t).

Depuis Benoit XIV, aucun Souverain Pontife ne s’est occupé
avec plus de sollicitude des communions orientales que Pie IX. La
deuxième année de son exaltation, Sa Sainteté adressait aux
Orientaux une lettre encyclique qui commence par ces mots :
In suprême Pétri, et qui est du jour de l’Epiphanie de 1848. En
voici un extrait :

….Nous conserverons entièrement intactes vos liturgies catholiques
particulières, que nous honorons véritablement, quoiqu’elles diffèrent
en plusieurs choses des Eglises latines. Car vos liturgies ont été honorées
également par nos prédécesseurs, comme étant recommandablcs
parla vénérable antiquité de leur origine et écrites dans les langues
parlées par les Apôtres ou par les Pères, et comme comprenant des
cérémonies d’un éclat cl d’une magnificence imposante,propre à exciter
la piété et la vénération des fidèles pour les saints mystères.

Cette sollicitude du siège apostolique pour les liturgies catholiques
des Orientaux est démontrée par plusieurs décrets et constitutions que
les Pontifes romains ont rendus pour que ces liturgies soient conservées.
Parmi ces documents, il suffira do rappeler les lettres de notre
prédécesseur, Benoit XIV, et particulièrement celle qui a été écrite le
26 juillet 1755, et qui commence par ces mots : Allatoe sunt. Celte sollicitude
est prouvée, en oulre.par la liberté laissée aux prêtres orientaux
venus en Occident, non seulement de célébrer dans les églises des
Latins d’après le propre rite do leurs nations (2) , mais encore d’avoir
en plusieurs lieux, et surtout h Rome, des églises bâties pour leur usage
spécial.

Il ue manquo pas non plus en Occident de monastères de rite oriental,
ni d’autres établissements destinés à recevoir les Orientaux, ni de
collèges fondés spécialement pour que les fils des’ Orientaux, soit
seuls, soit mêlés à d’autres jeunes gens, étudient les lettres et les
sciences sacrées, so forment a l’instruction cléricale et deviennent
ainsi aptes à remplir les fonctions ecclésiastiques chacun dans sou
pays.

Voici maintenant ce que dit Pie IX dans lo même document au
sujet de la hiérarchie actuellement existante dans les pays séparés
de la communion du Saint-Siège:
(1) Benoit XIV, ibid., chap. xvm.(2) L’OEuvre des écoles d’Orient a fait célébrer arec solennité de* messes
d’après différents rites orientaux dans les principales églises de Paris au milieu
d’un concours immense et sympathique de fidèles. Beaucoup de catholiques latins
y ont reçu la communion par le ministère des prêtres orientaux.:. LES PAPES :fcrt^rÈ0j. !8E^'p^>Rl !^
Nous avons déterminé et arrêté qu’à l’égard des minisires du culte
dans les nations uou-unies, simples prêtres ou évêques, qui revien*
diraient à l’unité catholique, nous observerons la régie que nos prédé*
cesseure, tant anciens que modernes, ont tant de fois suivie, c’est-à-dire
que nous leur conserverons leurs rangs efleurs dignités, afin d’employer
leur coopération, conjointement avec celle du clergé déjà uni de
l’Orient, pour conserver et étendre le culte de la-religion catholynie
parmi leurs compatriotes.

Au mois de décembre 1853, Pie IX donna a l’élise valaque
unie une hiérarchie de son rito, indépendante do l’autorité des
évèques latins et relevaut directement du Saint-Siège. Voici un
extrait de l’allocution que Sa Sainteté prononça a cette occasion
dans le consistoire secret du 19 décembre de la même année :

Guidés comme nous par l’esprit de la charité chrétienne qui est douce
et patiente, nos prédécesseurs ont déclaré que les rites sacrés, adoptés
par l’Eglise orientale, qu’ils n’ont pas trouvés contraires à la foi ortho-.
doxe, non seulement ne devaient pas être improuvés, mais qu’ils devaient
être observés cl maintenus, comme rccommandaMcs par l’antiquité
même de leur origine et comme provenant, en grande partie, des
saints Pères. Bien plus, nos prédécesseurs, par des constitutions expresses
et très sages, ont édicté qu’il n’est permis à personne d’abandonner
les rite. ; orientaux. Ils savaient que l’Epouse immaculée du Christ
se distinguo par une admirable variété qui ne nuit pas à l’unité, que
l’Egliso, qui n’est pas enfermée dans les limites des pays, embrasse
tous les peuples, toutes les nattons, toutes les races qu’elle nourrit par
"l’accord et l’unité de la foi, quelle que soit la diversité des moeurs, des
langues et des rites approuvés par l’Eglise romaine, mère et maîtresse
de toutes les autres. Notre prédécesseur de glorieuse mémoire, Grégoire
XVI, le savait parfaitement, et, appliquant ses soins et sa vigilance
pastorale à la nation des Valaques do rito grec qui habitent la
Transylvanie, il a voulu leur instituer une hiérarchie ecclésiastique
particulière de rite grec pour les diriger, les consoler et les confirmer
dans la foi catholique. Ce que notre prédécesseur n’a pu accomplir à
cause de la difficulté des temps, nous l’avons achevé en grande partie, à
la grande consolation de notre âme.

Cet empressement à constituer une hiérarchie séparée n’est pas
un des moindres témoignages de la sollicitude des Papes pour les
Eglises orientales ; il sert aussi à démontrer par des faits que le
Saint-Siège ne cherche ni à absorber ni à latiniser les Eglises qui
rentrent dans l’union.

C’est ce que Pie IX à rappelé aux Arméniens dans une lettre
encyclique en date du 2 février 1851 :

Vous n’ignorez pas avec quelle persévérance ce siège apostolique a
conslamment donné aux Armétiiens tous les secours par lesquels il
était possible do pourvoir d’une manière ou d’une autre, selon leur
propre rite, à leurs nécessités de toute espèce et particulièrement à
leurs besoins spirituels… Vous vous rappelez comment, dès que les
circonstances le permirent, ce siège apostolique établit à Constante
nopio un pasteur arménien revêtu do la dignité êpiscopale et comment
plus lard, les Arméniens ayant, grâce h la clémence du souverain empereur
des Turcs, acquis la liberté qui, par l’union des âmes, devait
faire fleurir la religion el lui donner une vigueur nouvelle, un siège archiépiscopal
et primatial fut érigé pour eux dans cette même ville, afin
qu’ils eussent leur propre archevêque. De tout cela font foi des lettres
apostoliques de notre prédécesseur Pie VIII. Tout le monde connaît
également les soins infatigables et toul particuliers de notre prédécesseur
immédiat, Grégoire XVI, d’heureuse mémoire, pour reconstituer
cet insigne diocèse.

Dans le courant de cette lettre, Pie IX parle encore du soin que
le Saint-Siège a pris dans tous les temps de maintenir les antiques
et saints rites de l’Eglise orientale.

Enfin, Sa Sainteté a donné aux Orientaux une nouvelle et précieuse
preuve de sa sollicitude paternelle. Par des lettres du
C janvier 1862. Pie IX a institué une congrégation spéciale qui
prend le nom de « Congrégation de la Propagande pour les
afiaires des rites orientaux. » Nous on donnerons plus bas lu pat lie
substantielle.

Le Saint-Père n’a pas laissé échapper cette occasion de rappeler
encore une fois au monde chrétien les principes qui guident la
Papauté dans ses rapports avec les Eglises orientales. Voici les
graves paroles de Sa Sainteté :

Nos prédécesseurs, non seulement n’ont jamais eu l’intention d’amener
les Orientaux au rite laliu, mais ils ont déclaré en termes clairs et
précis, toutes les fois qu’ils l’ont jugé opportun, que le Sainl-Siège ne
demande point aux Orientaux l’abandon de rites vénérables par leur
antiquité et par le témoignage des saints Pères. Il n’exige qu’une
chose, c’est qu’on n’y introduise rien qui soit contraire à la foi catholique,
dangereux pour les âmes ou attentatoire aux vertus ecclésiastiques,
comme le démontre péremptoirement un do nos prédécesseurs
Benoit XIV, d’illustre mémoire, dans son encyclique Allaloe sunt, du
5 juillet 1755, adressée aux missionnaires en Orient. Si donc quelque
chose a jamais été introduit dans les rites de l’Orient, ce n’est point au
Saint-Siège qu’il faut attribuer ces innovations.

Le pape Léon XIII, heureusement régnant, a montré sa sollici-

LES PAPES ET LES ÉGLISES p'ORIBH'T
21
tude éclairée pour les Orientaux par un acte d’une délicatesse
bien remarquable. Par suite d’un ancien usage, qui remonte au*
invasions des infidèles, les sièges situés dans les pays, dont les
souverains ne vivaient pas en communion avec Rome, portaient
la désignation in parlions’infidelium. Comme une domination
chrétienne a été, grâces a Dieu, rétablie dans quelques-uns de
ces pays et que dans d’autres les chrétiens ont reconquis une
situatiou moins abaissée, le Pape, pour ne pas blesser ces chrétiens,
ordinairement non-unis, a supprimé l’antique appellation Y
les prélats pourvus de ces sièges portent maintenant la désigna*
tion d’évèques titulaires. Le décret île la Congrégation de la Propagande
pour les Orientaux est du 27 février 1882.

Léon XIII s’est occupé, avec le même soin paternel, de l’instruction
à répandre dans l’une des premières communions orientales,
en même temps que- dans la plus humble. Le V mars 1883,
il était fondé à Borne un collège spécial pour les Arméniens sous
le protectorat d’un cardinal arménien. Déjà en 1879 le même pontife
avait établi au Caire un séminaire pour la petite communion
des Coptes.
• -iv.
LES ACTES D’UNION

Lorsque des Eglises orientales se sont réunies avec l’Eglise
romaine, il a été entendu que la hiérarchie alors existante et
les rites anciens seraient conservés.

Le deuxième concile, réuni à Lyon en 1274, avait prononcé
l’union des deux Eglises. Voici ce que l’empereur Michel Paléologue
et les évêques grecs écrivirent de Constantinople au pape
Grégoire X ;

Nous reconnaissons, nous acceptons et nous confessons de cceur et
de bouche cetto foi vraie, sainte, catholique et orthodoxe, que la sainte
Eglise romaine relient, enseigne fidèlement et professe ; nous promettons
d’observer inviolabloment celte profession, d’y persévérer toujours
et de ne jamais nous en écarter et détourner d’aucuno manière.
Venant a l’obéissance spontanée à cette même sainte Eglise romaine,
nous en confessons et nous en reconnaissons la primauté, nous l’acceptons
et nous nous y soumettons de plein gré. Toutefois, confessant
ces choses, les approuvant, les acceptant et promettant de les observer,
comme il a été dit ci-dessus, nous prions Voire Grandeur pour que
notre Eglise récite le symbole comme elle le récitait avant la séparation
et jusqu’aujourd’hui, pour que nous persévérions dans nos rites
usités avant cette séparation, lesquels ne sont contraires ni à ladite foi,
ni aux préceptes divins, ni â l’Ancien et au Nouveau Testament, ni â la
doctrine des saints conciles généraux el à celle des saints Pères admise
par les saints conciles qu’a reconnus l’autorité spirituelle de l’Eglise
romaine (1).

Voici les réflexions que cette lettre a suggérées à Benoit XIV :

Quoique la réponse de Grégoire X à cette lettre des Orientaux ail
péri, ce pontife ayant considéré comme valable l’union acceptée et
signée en ces termes, on en a conclu avec raison que la susdite condition
a été aussi approuvée et acceptée par Sa Sainteté.

Du reste, Nicolas III, successeur de Grégoire, a montré d’une manière
évidente quel était son sentiment sur celle question, lorsqu’il
s’est exprimé ainsi par les légats qu’il avait envoyés à Constantinople :
Quant aux autres rites grecs, l’Eglise entend que les Grecs soient bien

(1) LÎtt. Midi. Pal. adOregorium P. P. X. Labbe, t. XI, p. 066.
LES ACTES D’UNION 93vus m 1*1 mimnt, et elle leur pemcl do petiteérer dan* et* rites,
par lesquels U Saint-Siège a décidé que l’intégrité de la fol catholique
n’e*t pa* lé*4e et qu’il n’est pas dérogé aux décisions sacrées des
canon ? H) ,

L’acte du concile cecuméniquo de Florence, qui a prononcé, en
1139, la réunion des Eglises latine et grecque* contient la disposition
suivante destinée a consacrer la hiérarchie des communions
orientales. C’est le pape Eugène IV qui parle dans un acte
signé par tous les Pères latins et grecs du concile, à l’exception
d’un seul ;

Renouvelant l’ordre établi dans les canons, nous définissons de la
manière suivante l’ordre entre les autres vénérables patriarches, e'eitâ-diro
que le patriarche do Constantinople soit le second après lo très
saint pontife romain, lo patriarcho d’Alexandrie lo troisième, le patriarche
d’Antiocho le quatrième, et le patriarcho do Jérusalem lo cinquième,
tous leurs droits étant, d’ailleurs, maintenus intacts.

On trouve encore cette phrase dans l’acte de Florence :

Nous définissons que le corps do Notre-Seigqeur Jésus-ChriJt est
consacré véritablement dans le pain du froment aussi bien azyme que
fermenté, et que les prêtres peuvent consacrer également l’un ou
l’autre pain, chacun suivant l’usage de son Eglise occidentale ou orientale
(2).

Les stipulations du conu'* de Florence sont reproduites ou
rappelées dans les actes qu. uivirent immédiatement, et par les »
quels les Nestoriens de Chypre, les Arméniens et les Jacobites (3) 
firent leur union avec Rome. / /.

En 1595, les évoques ruthéniens conclurent, avec le Saint-SJôge,
uno union qui dure encore partout où elle n’a pas été interrompue
par la ruse ou par la violence.

Voici ce que contient la délibération dont ces évêques signèrent
le décret avant de se rendre à Borne (4)  :
(1) Allatoe sunt, chap. xi.( ?) Acte du concile de Florence, traduit en français avec un » introduction et
des notes, paris, Challamel, 1801,(3) Thomas de Jésus, loc. cit., p. 51 ?, 577 et 501. — Rajnaldus, ad annum 1H4.
~ L’acte d’union des Nestoriens a été publié en français dans la Chatdie chrétienne.
Paris, 186*1, Chnllamel.(4) Légat loues Altxandrina et Ruthenlea ad Çlementem Vlll. Paris, B. Doprat,
1860, pp. 100,106,118 et 120. Edition du prince Calitzin.qui ea a pobli*21 LES ÉGLISES Ï>E L’ORIENT
Et que le Dieu tout-puissant, auteur et dispensateur de tous les Mens*
nous conduise à la concorde et protège cette si sainte entreprise à
laquelle nous souscrivons de nos propres mains, témoignant, par cet
écrit, do notre désir et de notre résolution, cependant à la condition
do conserver saufs et intégralement nos cérémonies et rites pour accomplir
le service divin et administrer les sacrements conformément à
l’usage de l’Eglise orientale, après les avoir corrigés dans les points
qui empêcheraient cette union, mais de manière que tout se passo
d’après l’ancien usage, comme il en était autrefois quand l’union existait.


On lit encore dans la Icltro que ces évèques adressèrent au pape
Clément VIII à la suite de cette délibération :

Nous envoyons à Votre Sainteté nos chers frères, les vénérables Hypathie
Pociei, protothréne cl évêque de Vladimir et de Brzesc, et Cyrille
Terlecki, exarque el évêque de Loutsk et d’Oslrog, auxquels nous
avons donné mandat d’aller trouver Votre Sainteté et (si Votre Sainteté
daigne nous conserrer et nous confirmer intégralement et inviolablement,
en son nom et en celui de ses successeurs qui ne pourront
jamais y rien innover, l’administration des sacrements, les rites el les
cérémonies de l’Eglise orientale comme nous les pratiquions du temps
de l’union) de rendre au siège de saint Pierre et à Votre Sainteté,
comme pasteur suprême de l’Eglise du Christ, l’obéissance qui lui est
due, en leur nom, en celui de tous nos archevêques et évêques, et
de toute l’Eglise de notre Etat et des brebis qui nous sont divinement
confiées.

Dans la profession de foi que récitèrent publiquement ces
envoyés, ils dirent entre autres choses :

Jo crois, je reçois et je professe toul ce que le saint concile oecuménique
de Florence a défini et déclaré sur l’union de l’Eglise occidentale
el orientale, à savoir, que dans le pain de froment, azyme ou fermenté,
le corps du Christ est véritablement consacré cl que les prêtres
doivent consacrer le corps de Notrc-Seigncur avec l’un ou l’autre de
ces pains, chacun suivant la coutume de son Eglise occidentale ou
orientale.

Clément VIII, dans le bref adressé, le 7 février 1595, aux archevêques
et évêques ruthéniens, dit :

Vos rites et cérémonies, qui n’empêchent en rien l’intégrité de la
foi catholique cl notre mutuelle union, nous vous permettons de les
aussi une ancienne traduction : Discours de l’origine des Russiens et de leur
miraculeuse conversion, parle cardinalBaronius, p. 24,29, 40 et41.Paris,Techener,
1856.
conserver de la même manière que cela a été permis par le concile de
Florence.

La bulle de promulgation de l’union, qui commence par les
mots Magnm Dominas, contient aussi la clause suivante :

Afin de démontrer davantage notre amour pour les Ruthéniens, tous
les rites sacré3 cl toutes les cérémonies, dont les évêques et le clergé
rulhéniens se servent, d’après les institutions de3 saints Pères grecs,
dans les divins offices, dans la célébration du saint sacrifice de la
messe, dans l’administration des autres sacrements et dans les diverses
fonctions sacrées, pourvu qu’ils ne soient pas contraires â la vérité cl a
la doctrine de la foi catholique et n’excluent pas la communion avec
l’Eglise romaine, par notre bienveillance apostolique nous les permetIons
auxdils évêques et audit clergé ruthéniens, nous les concédons et
nous y consentons (l).

Nous parlerons maintenant des Bulgares.

En 1203, le second empire bulgare faisait retour â l’unité, et à
cette occasion le pape Innocent III adressait au pontife deTernovo
la lettre suivante qui fondait l’autonomie de la hiérarchie
bulgare (2)  :

Nous t’établissons primat dans le royaume des Bulgares et des Valaques
et, par le présent privilège, nous concédons à l’Eglise de Ternovo
l’autorité primatialc ; nous établissons que toi et tes successeurs,
qui te succéderaient dans la dévotion au Saint-Siège, vous aurez, comme
primats, la prééminence sur les autres métropolitains de la Bulgarie el
de la Valachie, et ces métropolitains montreront à toi et à les successeurs,
dans la forme canonique, la révérence due à un primat. Nous
voulons faire .savoir à Ta Fraternité que, chez nous, ces deux mots
primat et patriarche ont presque la même signification, puisque les
primats et les patriarches ont la même autorité sous des noms différents.
Par ce présent privilège, nous accordons aussi h toi et à tes successeurs
la faculté d’oindre, de bénir et de couronner les rois des Butgares
et des Valaques. A ta mort, nul ne pourra être subrepticement
élevé sur le siège de Ternovo, mais bien celui qui aura été élu canoniquement
suivant la coutume approuvée. Que celui qui aura été élu par
les métropolitains et les évêques qui pourront se trouver présents soit
consacré évêque solennellement. Une fois consacré, il enverra au
Saint-Siège des nonces, pour demander le pallium, insigne de la plénitude
du pouvoir pontifical. A son avènement, il prêtera serment â nous
ou â nos successeurs et à l’Eglise romaine. Mais lorsqu’un des métro(1) 
Bullarium S. C. de Propagande Fide, t. I", p. 22, Rome, 1839, et dans la
traduction allemande publiée en 1857 h Munster de l’ouvrage du P. Gagarin, hn
Russie serait-elle catholique f(2) La Bulgarie chrétienne, p. 43. Paris, 1861, Challamel.
politains soumis â ta primatie sera mort, c’est toi qui confirmeras l’élection
du successeur et qui donneras â sa personne la consécration épis*
copale. Avec des nonces de l’Eglise à laquelle il faut pourvoir, tu
manderas des nonces à toi pour demander au Salnl-Siègo le palllum que
nous t’enverrons volontiers et avoo plaisir par ces nonces. Tu lo recevras
sous notre cachot et tu lo conféreras solennellement dans la forme
au métropolitain élu. Si nous jugeons â propos qu’un légat ou un nonco
y assiste, tu accompliras la cérémonie ex aequo et de concert avec lui.
De même pour l’Eglise bulgare et valaque, nous te concédons do faire
chaque année, lo jour do la Cône de Notre-Seigqcur, lo chrême el l’huile
des catéchumènes et des malades, etc., En outre, nous accordons '. Ta
Fraternité la faculté de faire porter devant toi dans touto la Bulgario
et la Valachie la croix el une bannière représentant la passion do NoireSeigneur
(I) ,

Le 21 décembre 18C0, des Bulgares écrivaient à Mgr Antoine
Hassoun, au moment do rentrer dans l’union :

L’Eglise romaine a eu de tout temps une sollicitude paternelle pour
les chrétiens d’Orient et pour la conservation do leurs cérémonies religieuses,
do leurs coutumes el autres institutions adoptées de temps
immémorial et conservées jusqu’à nos jours. A cet effet, nous avons
l’assurance qu’en faisant l’union avec la sainte Eglise romaine, conformément
aux décisions du Concile oecuménique de Florence, notre
liturgie, nos rites, nos cérémonies et coutumes religieuses, institués
par les saints Pères et conservés religieusement, ne seront nullement
modifiés ; mais que, bien au contraire, ils seront respectés, ainsi
que notre hiérarchio nationale, et que notre clergé seul administrera.
Do celte manière, tous nos compatriotes seront tranquillisés sur les
mauvaises suggestious qu’on ne cesse de faire h celte occasion.

Mgr Antoine Hassoun a répondu :

Cette union n’étant qu’un retour â l’Eglise-mère (dont vous avcjj reçu
dès le commencement voire hiérarchio) , votre liturgie, vos rites, vos
cérémonies et coutumes religieuses, institués par les saints Pères cl
conservés religieusement jusqu’à nos jours, non seulement ne seront
pas changés, mais ils seront respectés et recevront une nouvelle consécration,
ainsi que le proclame solennellement le souverain pontife
actuel dans l’encyclique du 0 janvier 1818, adressée aux Orientaux.

Nous nous empressons de vous assurer également que, conformément
à la même encyclique, votre clergé avec sa hiérarchie nationale
sera respecté et confirmé dans ses honneurs et dignités ; en conséquence,
le clergé et la hiérarchie qui devront vous gouverner seront
votre clergé et votre hiérarchie bulgares sous l’égide de la suprématie
(1) Le texte de cet acte se trouve au livre VII des lettres d’Innocent lit et dans
Asscmani, Kalendaria Bcclesloe unltersoe, t. V, p. 140.
des souverains ponlifes, qui ont tant aimé votre Eglise et votre nation
si florissante dans les anciens temps avec ses rites et sa langue.

Chers enfanls de Noire-Seigneur Jésus-Christ, soyez donc entièrement
rassurés à cel égard ; ne prêtez aucune foi aux suggestions de
ceux qui, comme écrit saint Paul aux Pbilippicns, cherchent leurs
propres intérêts et »'on ceux de Jésus-Christ.

A la lettre que les Bulgares adressèrent au Pape, le 30 décembre
1860 par l’entremise du délégué apostolique, et dans laquelle ils
priaient Sa Sainteté de conserver leurs rites ou usages ecclésiastiques,
Pie IX répondit ;

Ces mêmes enfants chéris, les Bulgares unis, nous ont exposé très
respectueusement dans la susdite lettre leurs voeux pour la conservation
de lours rites sacrés et légitimes, de leurs cérémonies, do leur
liturgie et de leur hiérarchie. C’est pourquoi vous leur confirmerez, en
notre nom, ce que leur a déjà répondu lo vénérable fréro Antoine,
archevêque primat des Arméniens, â savoir que nous leur accorderons
très volontiers ce que nous avons exprima et déclaré clairement et
ouvertement dans noire lettre encyclique aux Orientaux du 6 janvier de
l’année 1818.

Lo maintien de la hiérarchio et des rites des Eglises orientales
est donc inscrit dans les chartes octroyées aux communions
unies.

V _.._
LES ORDRES RELIGIEUX
Il n’y a rien â ajouter à l’autorité des témoignages qui viennent
d’être cités au sujet des sentiments dont l’Eglise romaine est
animée â l’égard des Eglises orientales. On voudrait seulement
rappeler ici que les grands ordres religieux ont suivi fidèlement la
voie tracée avec tant « le clarté et de persistance par les chefs de
l’Eglise : on le fera eu indiquant quelques passages dans les
ouvrages d’un certain nombre de'docteurs ou de missionnaires
appartenant à différents ordres.

LES BÉNÉDICTINS. — Le 23 octobre 807, Nicolas Icf consulta les
évêques de France avant de répondre au ?c accusations formulées
contre l’Eglise romaine par les empereurs grecs Michel et Basile
dans une lettre adressée au roi des Bulgares (1). On a conservé
les réponses d’Enée, évoque de Paris, et de Itatram, moine bénédictin
de Corbie.

Ce dernier est très explicite pour approuver la variété des
usages dans les diverses Eglises, c Les coutumes des Eglises, dit-il,
ont toujours été différentes et ne peuvent être uniformes. » II cite,
à l’appui de cette opinion, une lettre de saint Augustin à Casulan
et divers passages de l’histoire de Socrate. Il regarde comme tout
à fait indifférente la pratique do laisser pousser ou de raser la
barbe et les cheveux (2).

Au quatorzième siècle, dans le couvent d’Emmaiis à Prague,
les religieux bénédictins officiaient en langue slavonne, selon le
rite romain(3). L’usage de célébrer une fois par année l’office tout
entier en langue grecque s’est conservé longtemps dans le couvent
du Mont-t’assin.

LES CARMES. — Vers la fin du dix-septième siècle, un carme
déchaussé, Thomas de Jésus, a parfaitement exprimé, dans les
(1) IAÏBulgarie chrétienne, p. 20.(2) Hixtoirt, dcPhotius, par l’abbé Ja#er, 2e éJit., p. 102.(3) Dobronski, p. 2OT.
lignes suivantes, les sentiments de l’Eglise catholique a l’égard
des Orientaux en général et des Ruthéniens en particulier :

Ceux qui travaillent à ramener les âmes dans les pays d’Orient doivent
d’abord s’accommoder à la nature et â la manière d’être de ceux qu’ils
s’efforcent de ramener et commencer par leur céder dans toutes les
choses qui ne s’opposent pas essentiellement au salut éternel, de peur
que, pour quelque intérêt secondaire, ils ne perdent l’essentiel : car
celui qui se mouche trop fort fait jaillir le sang. (Prov., xxm.) De cette
manière, ils obtiendront leur bienveillance et leur amour, cl quand ils
auront obtenu cela, tout le reste suivra facilement. Comme l’amour
vaïac tout, et comme le joug du Christ est doux et plein d’amour, rien
n’est plus propice, aussi bien pour ramener un pécheur à Dieu ou un
schismatique à l’union que pour convertir un infidèle â la foi chrétienne,
rien n’est plus propice que l’amour inspiré par l’instructeur spirituel.
Mon enfant, montre-moi ton coeur, c’est-à-dire aime-moi, pour que, par
ton amour, j’attire tout à moi ; car tout co que je désirerai de loi, par
cela seul je l’obtiendrai. C’est ainsi que Xotrc-Seigncur Jésus-Christ, au
moment où il constitua Pierre chef de son Eglise, demanda de lui seulement
l’amour, et cela par une interrogation trois fois répétée, comme
pour montrer combien cel amour est nécessaire : Simon-Pierre,
m’aïmes-lu ? etc. (S. Jean, xxr.JCar celui qui aime sera airnéâ son tour.
Ainsi, si lu m’aimes, Pierre, lu aimeras aussi ton prochain, et ton prochain
t’aimera, et ainsi lu attireras tout à moi et tu seras un bon pasteur.
Aussi saint Paul, ce grand zélateur du Christ, lravailla-t*il de toutes ses
forces à imprimer cet amour dans les coeurs des fidèles, et il ne réclamait
rien d’eux avec autant d’instance que d’aimer lui et lous leurs
chefs, cl do s’aimer sincèrement les uns les autres. Car, dit le Cantique
des Cantiques, l’amour est fort comme la mort, el, de même que rien
no résiste à la mort, rien ne résiste à l’amour. Donc il est d’abord et
surtout nécessaire de s’accommoder au génie des hommes et de se
faire le serviteur de tout le monde, afin de pouvoir gagner tout le
monde, avec saint Panl, qui disait dans sa Irc Epitrc aux Corinthiens,
chap.ix :

20. J’ai vécu avec tes juifs, comme juif, pour gagner les juifs ;

21. Avec ceux qui étaient sous la loi, comme si feusse encore été sous
la toi, quoique je n’y fusse plus assujetti, pour gagner ceux qui étaient
sous la toi: avec ceux qui n’avaient pas de toi, j’ai vécu comme si
j’eusse été moi-même sans toi, afin de gagner ceux qui étaient sans
toi.

22. Je me suis rendu faible avec les faibles, pour gagner tes faibles.
Enfin je me suis fait tout à tous, pour sauver lous.

Et les Apôtres, dans les premiers temps de l’Eglise, ont voulu faciliter
la voie aux juifs en ordonnant, par égard pour les juifs, aux fidèles des
nations converties, de s’abstenir do sang et des animaux étouffés, pour
pouvoir gagner les juifs.

H faudrait qu’un ou deux ou plusieurs ordres religieux obtinssent du

âÔ LES ÉOLISES DB t’OtilENT

Saint-Siège l’autorisation de célébrer d’après le rite rulliéulen, après
avoir enlevé los erreurs et les superstitions (s’il y eu a) quo l’incurie ou
l’ignorance y aurait introduites, et en ramenait chaque chose à ce
qu’elle était à son principe et à son origine.

… Des religieux de cette sorte ne déprécieraient pas les rites et les
cérémonies de l’Orient, mais plutôt ils les exalteraient comme leur
chose propre, par leurs paroles et leurs actions. Les missionnaires
latins sont regardés avec inquiétude comme des étrangers el des rivaux
par les Ruthéniens, qui conséquemment ne les écoutent pas, mais les
craignent cl les soupçonnent, appréhendant toujours d’être trompés, ce
qui donne occasion aux démons de suggérer beaucoup d’idées fausses
sur l’Eglise romaine. Au contraire, ces religieux de rite oriental seraient
reçus par les Rulhéniens comme étant des leurs ; ils seraient écoutés
sans soupçon. Les Ruthéniens, en les voyant instruits, croiraient en
eux, et se glorifieraient d’avoir parmi eux des hommes si Instruits, qui
seraient comme leur couronnement. A cause de cela, ils les aimeraient
beaucoup. En effet, ils n’aiment pas les Latins dont la supériorité les
déprécie eux et leur rite ; par la même raison, ils s’attacheraient virement
à ces religieux comme augmentant leur propre gloire et rehaussant
le rite grec. C’est de cette manière que, soii3 l’inspiration du SaintEsprit,
saint Paul commença à convertir les Grecs païens à l’Evangile.
En effet, il ne leur a pas aunoncé qu’il venait leur prêcher un Dieu
nouveau ; mais (Actes des Apôlrcs, xvn, 23) il leur a dit : Comme je
regardais en passant les statues de vos Dieux, f ai trouvé un autel où il
était écrit : Au Dieu inconnu. Ce Dieu que vous adorez sans te connaître,
c’est celui que fe vous annonce. De même ces religieux pourraient
dire : « Nous ne cherchons pas à vous éloigner de la vraie foi et
du rite grec. Nous ne vous prêchons pas une chose nouvelle, mais ce
quo vous pratiquez déjà sans le bien connaître, etc. »

C’est encore pour s’accommoder au goût des juifs, que saint Paul fit
circoncire Timothéo, quoique ce ne fût pas nécessaire (1).

LES DOMINICAINS. — Saint Thomas d’Aquin est très explicite
sur le respect qui est dû aux observances des Orientaux. Il dit,
par exemple (2)  ;

Comme un prêtre dans l’Eglise latine pèche en consacrant avec du
pain fermenté, do même, dans l’Eglise des Grecs, un prêtre grec
pécherait en consacrant avec du pain azyme, commo pervertissant le
rite de son Eglise.

Jacques Ooar a publié k Paris, au milieu du xvn* siècle, un
(1) Edition M’gne, p. ICI et I' ».Les indication » du vénérable Thomas de Jésus sont rappelées dan* lo travail du
P. Oagarin : De Paetnir de l’Eglise grecque unie. Paris, Douniol, ISC2.(2) S. Thomje Aquinatis Summa totius Thcologiic. Paria, I603-IG15, 3« partie.
p. ni.
LES ORDRES RELIGIEUX 31
Bituel grec (1). Voici comment Goar s’exprime, au début de soîi
ouvrage: ;

Personne, excepté peut-être un ignorant, n’osera condamner la
diversité des rites dans l’Eglise, épouse de Dieu et miroir vivant de ses
perfections, dans l’Eglise qui ; avant que le monde né périsse par la
suprême catastrophe, professera l’unité de la foi qu’elle avait embrassée
à son berceau el â laquelle quelques-uns ont failli ; car elle a conservé
glorieusement le même usage de chaque sacremcnl, quoique ceux qui
les administrent ou les rites peuvent différer. Quoi I si l’Eglise elle-même
ne rougit pas de louer son Epoux en diverses langues, pea ;-on l’accuser
d’inconstance et regarder son union comme mensongère parce qu’elle
emploie des cérémonies différentes ? En aucune façon.

Suivant les diverses manières dont elle est exposée au soleil, la
colombe fait briller sur son cou des couleurs qui varient, soit à cause
des mouvements de son corps, soit â cause des aspects différents de la
lumière ; de même l’Eglise t’apparaît comme une colombe, qui est sorlie
des ouvertures de la pierre angulaire brisée sur la croix et qui s’y
réfugie dés que vole un oiseau méchant. Ecoule comme le Seigneur
l’invite en l’appelant belle ! Mais d’où lui vieut une si grande beauté ?
De nulle autre part que de l’unité, qui, jointe à la variété, augmente
cette splendeur que le royal prophète a chantée à sa manière, et plus
heureusement que tout autre, par celte expression (2) :La Reins *'esl
tenue â la droite en un vêtement doré, bordé d’ornements variés. Les
rites différents sont les franges d’or distinctes par des variétés (3) , dont
la diversité attire à la connaissance et en mémo temp3 à l’amour du
Dieu unique, relient ceux qui ont été attirés, et touche ceux qui ont été
retenus.

L’Eglise orientale et occidentale est une ; cite contemple et vénère un
seul Dieu autour de toutes choses. L’une diffère seulement de l’autre
par les formes extérieures do l’adoration. Lo Dieu lrè3 bob et très
grand est le seul objet de la fo." que l’une et l’autre Eglise professent.
Aussi demandez aux fidèles do l’Orient et de l’Occident quelle est leur
espérance, ce qu’ils dêsircr.t et ce qu’ils attendent. Ils répondront que
la béatitude est l’objet de toute leur attente, parce qu’ils naissent, sont
rourris et perfectionnés dans la réception des mêmes sacrements. Si
l’uLlvcrs est partagé et divisé entre l’Eglise Jalinc et grecque, qu’y
a-t-il d’étonnant si elles différent par la manière d’être ? Chez Tune et
l’autre, le sens des mots exprime le mémo culte de Dieu ; le son du langage
diffère seul…

Que le Grec conserve donc ses usages dans son Eglise et que, de son
(1) Rilualô Grtrcorum compactais ritns, et ordines dtcinoe lilurglv… juxtit
tmnn orientait* Rcctesia*. operâ It. P. F. Ooar, Paristni.orJints F. F. Prtedîcato.•um,
S. Theotogia ? lectoriï, nuper in Orientent inissî apostolici. In-folio. Paris,
S. Piget, 1017.(2) Ps. xuv, 10.(3) Ps. xuv, 14 et 15. In fimbriis anreis, circumamteta varictâttbus.32 LES ÉGLISES DE L’ORIENT
côté, le Latin ne s’éloigne jamais de son rite ! La Grèce se vante d’avoir 1
eu Paul pour docteur… L’Eglise lalinc se souvient et constate qu’elle a
reçu les rudiments de la foi et les régies de conduite de Pierre, que les
Grecs saluent des noms de Coryphée et de Premier Coryphée des Apôtres,
et aussi du même Paul. Pierre a-t-il pu établir des choses qui
fussent contraires à la doctrine de Paul ? Lo penser est un crime. !1 a
pu prescrire des observances différentes, mais tendant vers le même
but. Ajoutez que Paul, si l’on doit s’en rapporter à Baronius ( !}, a luimême
établi des rites différents dans les diverses Eglises (2).

Les sentiments de saint Thomas et de Jacques Goar se sont
perpétués dans l’école dominicaine. Aussi la phrase de saint Thomas,
que nous avons citée, se trouve-t« o !(c reproduite textuellement
dans le cours de théologie du P. Bilhtart (3).

LES FRANCISCAINS. — Panr.i les ouvrages relatifs aux Eglises
de l’Orient, il n’en est peut-être pas de plus complet et de plus intéressant
(pic le traité/}* ?sacris Chrislîanorum n’tiôus.Cet ouvrage,
qui est imprimé avec la Theotogia moralis du P. Antoine, est
aussi remarquable par la précision et la pureté de la doctrine que
par la science des choses de l’Orient. L’auteur a profité heureusement
des travaux de L. AHatius, de Thomas de Jésus, de Goar,
du franciscain F. à Brcuo, de Henaudot (1). deLcquicii, des Assemaiii
(5) , de Oalamts (fi) , de Jean Morin, etc., etc. Voici quelques
extraits de l’ouvrage du P. Carboneauo, auquel il est, du reste,
facile de recourir, car il a été réimprimé à Paris, en 1811, dans le
dix-neuvième volume du Cursus theologioe complétas, édité par
l’abbé Migne.

Le P. Carboneauo s’applique, dans le passage suivant, à faire
ressortir la concordance de toutes les liturgies chrétiennes :

Les Orientaux diffèrent des latins el différent entre eux par leurs
(1) Baronius, annoûl, num.ift.(2) fVoar. Ouvrage rite, préface au leetour. (Il n’y a pas de pagination.) (3) Summa S. Thromr hodiernis academiarunt tnoribus aecommodata,seu cursus
Tficologioe jtueta mentent, diei Thomoe. Pari*. 1317. T. IX, p. Ill>.(I) Liturgiarum orientalium Collectio. Paris, 1710.(5) Codex liturgie »*. — Bibliothcctt orientolis Ctementino-Valicana.— Kalendaria
Rcclesioe unicersiv.
(0) Conciliai** Rcclcsim Armenoe cnm Romand. Borne, 1(350.
liturgies et par lcur3 livres rituels… Il nous suffira de démontrer que
toutes les liturgies des Orientaux, de même que celles des Latins, contiennent,
pour l’accomplissement et l’administration de l’Eucharistie, la
même forme dont, depuis les premiers temps, l’Eglise du Christ à montré
l’usage, et que les Orientaux ne diffèrent des Latins et ne différent
entre eux que par des riles qui sont purement de cérémonie.

Ainsi toutes les liturgies, orientales ou occidentales, tombent d’accord
entre elles pour reconnaître, de la manière la plus certaine qu’elles découlent
vers toutes les Eglises d’une seule source, à savoir de l’exemple
et des préceptes des Apôlres. Ce n’est que de là que peut provenir,
dans la célébration des divins mystères, une conformité aussi grande
que celle qui existe dans les liturgies que l’Eglise d’Occident et d’Orient
possède depuis los temps les plus antiques, conformité qui n’a pu naître
que d’une tradition commune el connue… Ainsi toutes les liturgies
prescrivent que la sr" '« * Eucharistie soit accomplie par des prêtres,
qui se servent de v&.c consacrés et précieux ainsi que de vêlements
consacrés, et qui célt^.cnt sur un autel qui est toujours en*grande vénération
chez tous les Orientaux comme chez les Occidentaux. Toutes
les liturgies présentent des prières et des cérémonies préparatoires,les
lectures de l’Ecriture sainte, les chants des psaumes, les prières pour
les vivants et les morts, le baiser de paix, la commémoration des saints,
la préface, qui est le commencement de ce qu’on appelle proprement
offertoire ou du canon, les prières pour l’oblalion des dons, la récitation
de l’histoire de l’institution de l’Eucharistie avec les mêmes paroles
du Christ, qui sont proférées par le prêtre au nom de Notre-Seigneur,
l’invocation du Saint-Esprit, l’oraison dominicale, lo fractionnement de
l’hostie, la communion et la déclaration que c’est bien le corps et le sang
de ce même Jésus-Christ, Notre-Seigneur. Une si grande conformité
dans des Eglises dispersées en tant do lieux et séparées de communion
depuis tant de siècles, ne peut provenir d’ailleurs que d’une tradition
commune, transmise des Apôtres par les anciens Pères. Et, à cause de
cela, il est patent que toutes les liturgies qui sont en usage chez les
Orientaux concordent entièrement, non seulement cnlre elles, mais
avec les liturgies latines, pour ce qui importe à la substance du sacrement.
Aussi la diversité de leurs rites existe uniquement dans les choses
qui sont purement do cérémonie, dans les formules et l’ordre des prières
et dans d’autres choses qui n’allèrent pas la forme instituée par les
Pères pour l’accomplissement de l’Eucharistie (1) …

Le P. Carboneauo établit ensuite que le Saint-Siège a toujours
été préoccupé du double soin de conserver l’unité de l’Eglise et de
maintenir l’observation des rites orientaux :

Parmi les arguments qui démontrent que l’Eglise romaine est chef,
(1) 
De sacris Christianorum rilibus, chap. vr, p. 1000 de l’édition Migne.È-ÎUSE3 &E tAh.iEM. 3
$4 LES ÉGLISES DE L’pRIÈNT

maîtresse et mère de toutes les autres, on doit placer au premier rang
'celte sage économie par laquelle le Saint-Siège, d’une part, s’est appliqué
à conserver pures el intactes les institutions apostoliques et à s’opposer
aux innovations autant que les circonstances des choses et des
temps le comportaient, et d’autre part a non seulement accepté patiemment
les rites variés qui no sont pas contraires à la foi el à la pureté
des moeurs, mais a même défendu' qu’ils ne fusscnl changés par d’autres
autorités et a ordonné qu’ils fussent observés par tous là où il a
été reconnu qu’ils étaient issus des institutions des ancêtres. Par cette
manière d’agir, le Saint-Siège a fait éclater à la fois l’autorité sur
l’Eglise universelle qu’il a reçue du Seigneur Christ ainsi que la défé*
renec due aux ordonnances apostoliques et, en même temps, cet amour
pour tous les chrétiens par lequel, comme une pieuse mère, il leur a
procuré l’unité de la discipline, mais de manière à déférer, dans les
choses qui peuvent concorder avec la foi et avec la règle de l’honnêteté,
au génie et au désir de ceux do ses enfants qui, ayant été nourris dans
divers rites reçus de leurs ancêtres, n’auraient pas pu facilement être
ramenés à une unité complète de discipline.

Saint Pierre a indiqué d’avance celte manière d’agir aux pontifes romains,
ses successeurs. En effet, chez les Hébreux nouvellement convertis
à la foi du Christ, il a supporté patiemment l’usage de quelques
cérémonies que leurs aucèlrcs avaient reçues do Dieu, parce qu’il
n’était pas facile d’en ôter l’usage à des hommes élevés avec une si
grande vénération dans ces cérémonies. Ainsi, dans le concile de Jérusalem,
pour fermer la porte aux dissidences et réchauffer la paix mutuelle
entre les nouveaux chrétiens, il établit une loi par laquelle,
temporairement, il était ordonné, mémo aux Gentils convertis au
Christ, de s’abstenir du sang et de la chair des animaux étouffés cl
immolés.

El afin de pouvoir plus facilement présenter et prescrire à toutes les
Eglises l’ordre de*, choses sacrées qu’il avait disposé,soit seul, soit avec
le conseil des Apôtres, il établit d’abord son siège à Anlioche, parce
quo de là il était plus à mémo de transmettre celte règle à toutes les
Eglises de l’Asie. Ensuite, il envoya à Alexandrie Marc, qu’il avait instruit
lui-même dans cette discipline. De celle ville, il pouvait facilement
transmettre ces mêmes institutions aux 'Avcs Eglises do rP ;ryptc et
do l’Afrique. Enfin Pierre lui-même vint d’Antioche à Rome, et là il voulut
que son siège fût à perpétuité, aussi bien pour établir facilement la
même discipline dans loulo l’Eglise occidentale que parce que, de
Rome, il pouvait promplcmcnl fournir, quand besoin serait, do nouvelles
instructions aux métropolitains par lui établis à Anlioche et à
Alexandrie. De là est né, j’en suis persuadé, celle admirable concordance
de toutes les Eglises dans les rites principaux, laquelle, comme
nous l’avons vu, s’est conservée partout et toujours dans l’accomplissement
de l’Eucharistie, dans l’administration des divers sacrements et
3ur la plupart des autres points do la discipline ecclésiastique.

LES ORDRES REMOIEUX 35(

Le premier et le plus grand soin des pontifes romains, successeurs de
Pierre, fut toujours do conserver la discipline éhblie par les Apôtres
dans toutes les Eglises… Mais on ne put pas empêcher que dos rites
nouveaux et variés ne fussent institués dans les. diverses Eglises. En ,
effet, dans ces premiers temps si pénibles de l’Eglise, il n’était pas
facile à tous les évêques d’exposer au siège apostolique quelles étalent,
en raison des circonstances de lieu el de temps, les nouvelles c’^mo ?
nies ou ordonnances de discipline ecclésiastique quiparaissaiet. iévoir
être instituées. H n’était pas non plus facile au siège apostolique de
présenter à toutes lés Eglises les nouveaux points de discipline qu’il
convenait d’établir, et il ne parut pas convenable de limiter, sous ce
rapport, la juridiction des évêques. 11 fut laissé à leur arbitre d’ajouter
de nouvelles cérémonies et de régir la discipline des choses sacrées*
Mais do peur qu’il ne résultât une confusion de la trop grande variété
des rites et de la discipline, des conciles de plusieurs évêques étaient
célébrés de temps en temps, dans lesquels les choses les plus élevée*
étaient traitées en commun, comme l’écrit Terlullien [Lia. deJejunio,
c. xui).

Ainsi que plusieurs hommes érudits l’ont fait observer, des conciles
ainsi célébrés, dans les premiers siècles de l’Eglise provient la plus
grande partie de ce qui se trouve dans les canons el constitutions apostoliques.
Le grand concile de Nicéc parait s’être référé à cette antique
coutume dans le cinquième canon qui a décrété que des conciles de
ce genre seraient célébrés deux fois dans l’année. Ce décret a été
renouvelé par le concile d’Antioche sou3 Jules I", dans lo vinglièmo
canon, par le premier concile d’Orange sous Léon le Grand dans le
vingt-neuvième canon, etc. Dans ces assemblées, il a été question dô
l’ordre des choses sacrées et do l’unité de la discipline ; c’est ce qui résulte
d’une lettre de saint Léon aux évêques de Sicile, des conciles
d’Epone et de Girone, célébrés au commencement du sixième siècle, et
de celui de Braga, qui est de 5*>3. On voit clairement par là d’où sont
issus dans l’Eglise les différents rites, dont il y avait une grande Va*
n’été, mémo dans l’Eglise latine, au cinquième siècle el dans les siècles
suivants, comme il résulte do la lettre écrite par Innocent Ier à Decen,-.
tius de Gubbio, de la lettre do Grégoire le Grand au bénédictin Augustin
qu’il avait envoyé en Angleterre, et des livres des autres auteurs du
sixième et du septième siècles. Mais, d’après les écrits de saint Augus*
lin el do Firmilian, on voit qu’au quatrième et même au troisième
siècle, il existait dans les Eglises des rites divers qui étaient admis sans
contestation comme des institutions des ancêtres et observés comme
des Jois. Ainsi saint Augustin écrivait à Casulan (Ep. xxix) que chaque
province abonde dans son sens el considère les préceptes des ancêtres
comnu* des lois apostoliques.

Do même, vers le milieu du troisième siècle, Firmilian écrivait à
Cypricn : Il y a dans l’Eglise romaine quelque diversité pour beaucoup
de sacrements, et on n’observe pas ici tes choses qui sont observie* à
36 LES ÉGLISES DE L’ORIENT ;Jérusalem. — Beaucoup de choses varient à cause de la diversité de
leurs auteurs, et, cependant, on n’est pas pour cela séparé de la paix
et de l’unité de TEglise catholique.

L’application du Saint-Siège à maintenir celte variété des rites a été
éclatante. Car, quoiqu’il eût souhaité l’unité, cependant il n’a jamais
souffert qu’on détruisît des rites institués ou recommandés par des
hommes en grande vénération chez les peuples. Aussi, dans l’Eglise
latine, où le rite a élé presque ramené à l’unité, tant par la diligence des
souverains pontifes que par le zèle des autres Eglises à imiter le siège
de Rome, cependant le rite ambrosién est encore en vigueur à Milan,
de même que le rite mozarabique dans quelques paroisses d’Espagne,
parce que ces rites, recommandables par leur antiquité et par la sainteté
de leurs auteurs, sont en grande vénération auprès des populations.
Mais c’est à propos des Orientaux et principalement des Grecs
que la conduite du Saint-Siège a été toujours adminble. Car sachant
que, les Grecs étant profondément attachés aux institutions do leurs
ancêtres, il serait difficile de les amener à abandonner leur propre rite,
non seulement le Saint-Siège a voulu qu’ils y persistassent, mais a
donné même de nombreuses preuves de sa vénération pour ce rite. El
par celte manière d’agir, il a fait éclater sa discrétion, sa modération
ctsa clémence envers les Grecs, eux qui, incités par l’esprit de dissidence,
condamnaient les rites des Lalins (1).

Un chapitre spécial du même ouvrage est consacré â l’obligation
pour chaque chrétien de rester dans le rite qu’il a reçu de l’Eglise
où i ! a été baptisé. En voici quelques extraits dans lesquels le
P. Carboneano fait d’abord ressortir la légalité des divers rites
pour aboutir à des conclusions pratiques aussi simples que
formelles :

11 a été démontré au chapitre iv de cet ouvrage que l’Eglise du
Christ a le pouvoir d’instituer et de prescrire des rites. De tout cela il
résulte clairement que les rites institués par l’autorité do l’Eglise et les
usages approuvés par la même autorité ont réellement fjrcc de loi. Or,
les rites qui sont eu vigueur dans l’Eglise orientale, ou bien ont été institués
par l’autorité publique des Eglises, ou bien sont des habitudes
approuvées par la même autorité el même corroborées par des décrets
du Saint-Siège, qui approuve tous les rites, moeurs et usages de l’Eglise
orientale qui ne sont pas opposés à la foi orthodoxe et ne portent pas
avec soi un danger pour les âmes. Donc ces rites, qui contiennent la
discipline des Eglises orientales, sont des lois établies par l’autorité
publique de l’Eglise. Mais ces sortes de lois obligent tous les fidèles, tous
les évêques, tous les patriarches : celui-là seulement peut en accorder
des dispenses qui est le chef de toute l’Eglise, le pontife romain.

(1) Desacris Christianorum ritibus, chap. vu, p.1115 de l’édition Migne.

De ce qui précède il résulte :

P Qu’il n’est pas loisible de déserter le rito qu’on a reçu et de passer
à un autre, car personne ne peut se soustraire à la loi dont il est ;
sujet ;
'2* Que ceux qui suivent le rite d’une Eglise ne peuvent pas, sans
commettre une grave l’aute, mépriser le rite d’une autre Eglise, car ils
mépriseraienl une loi même de l’Eglise et une règle qui, bien que
différente de celle de leur propre Eglise, dirige cependant les fidèles ,
par une autre voie vers le même but, c’est-à-dire ver3 la béatitude
éternelle ;

3° Que les évoques ne peuvent pas, cl encore moins le3 simples missionnaires,
conseiller à un Oriental de changer son rite ni en aucune
façon approuver et accepter un tel changement, sans en avoir référé
au Saint-Siège (1).

Le P. Carboneano entre à ce sujet dans quelques développements
qu’il importe de rapporter ici :

De ce qui précède il résulte que :

1° Là où il y a plusieurs évêques de rilcs différents, ayant chacun,
dans ces mêmes lieux, des sujets de leur rite respectif, comme le patriarcat
d’Antioche où il so rencontre des Maronites, des Grecs Melchitcs
(et des Syriens) , chacun de ces prélats a seulement la juridiction sur les
fidèles qui suivent son rite et no peut pas attirer et encore moins
admettre à prendre son rite les fidèles d’un autre rito ;

2 » Los missionnaires latins, résidant dans ces localités, exercent leur
juridiction seulement sur ceux des chrétiens qui no relèvent en aucune
façon de la juridiction de l’un de3 évoques du rite oriental (2).

Le P. Carboneano explique ensuite que l’obligation de rester
dans son rite suit chaque chrétien, môme quand il habite en
pays étrangers :

A la vérité, ceux qui sont admis dans une association sont soumis
aussitôt aux lois qui y sont en vigueur, ce qui faisait peut-être dire habituellement
à saint Augustin : Observe l’usage de l’Eglise dans la. circonscription
de laquelle tu es venu. Cependant, comme la libéralité des
souverains temporels permet quelquefois aux étrangers de conserver,
même dans in autre pays, leurs lois civiles, de même l’Eglise non seulement
a souffert, mais a même voulu que les Latîn3 dans les diocèses
orientaux cl les Orientaux dans les diocèses latins conservassent Ieur3
propres rites, autant pour montrer sa vénération envers tous les
rites que pour faire voir, en maintenant chacun dans la règle de ses
(1) Desacris Chrittianorum ritibus, chap. vm, p. 1121 de l’édition Migne.(2) Ibid., p. Il23.38 * LES É0LI8E9 DE Ii'ORIENT
ancêtres, combien il serait grave d’en changer, et aussi parce que, si
cette obligation était supprimée, il pourrait en résulter une 1res gronde
confusion (i).

Le p. Francisco à Breno est animé du môme esprit. On pourra
le yolr en lisant dans son Manuel des missionnaires orientaux le
développement des propositions suivantes :—// faut déplorer
texemple dèê tnhsionnaires apostoliques qui, emportés par un
zèle contraire à la science, se sont efforcés de détruire les très anciennes
coutumes des Eglises. — Considérés en eux-mêmes, les
jeûnes des Grecs ne doivent pas être appelés mauvais, mais plutôt
bons. — Si plusieurs pontifes jusqu’à Benoit XIV n’ont pas toléré
qu’on détruisit T ancienne coutume de F Eglise d’Asie, â plus forte
raison doit-on tolérer ceux qui usent de l’ancien calendrier (2).

Voici l’extrait d’un rapport moins ancien sur la mission de
Mésopotamie, tiré des Annales franciscaines (3)  :

Les catholiques de ces pays appartiennent surtout à Irois rites, le
chaldéèu, l’arménien el le syrien ; les Grecs et les Latins sont en petit
nombre. À mesure que les conversions ont lieu, les néophytes sont mis
ch démettre d’opter pour le rite auquel ils voudront appartenir( ?). La plupart
d’entré eux préféreraient le rite latin ; mais les missionnaires ne
peuvent point les y agréger sans l’autorisation de la S. Congrégation de
la Propagande ; celle-ci accorde très difficilement el très rarement cette
permission, afin de no pas irriter le clergé oriental, qui serait certainement
bientôt sans troupeau. Parmi les convertis de l’année 1867, environ
quatre Cents ont embrassé le rite arménien. Quand les Capucins
sont arrivés à Orfa, il y a trente ans, il n’y avait presque pr.s do catholiques
dans cette ville ; aujourd’hui elle possède trois églises : celle du
rite arménien, quand on l’a ouverte, a reçu cent trente familles converties
par les Pères et qui ont formé sa paroisse. Il en a été do mémo des
catholiques syriens, que les Pères ont confiés à un patriarche de leur
rite, après les avoir convertis.

On a fait de même dans la ville de Beregik, oit les missionnaires ont
ramené à la foi environ quatre-vingts familles arméniennes el ont mis
à leur tête un prêtre arménien. Mgr Amanton, archevêque de Théodosiopolis
et religieux de l’Ordre de Sainl-Dominique, élait alors délégué
apostolique en Mésopotamie : il a donné 30.000 piastres turques pour la
construction de celte église arménienne.

Enfin voici un rapport tout récent (1882) du B. P. Custode de
Terre-Sainte :
(1) De sacris Chrislianorum ritibus, chap. vitr, part. 2« . Edition Migne.(2) Monnaie ■•tisxionarîorum orientalium. Venise, 1720, t. II, p. 92 et OtJ.
3) Annales franciscaines, 1" avril 1S09.
C’est en 1849 que le P. Alexis, de Livoùriie, alors supérieur dès
Franciscains d’Alep, parvint à convertir plus d’un millier d’Arméniens
schismaliques à Adana…..

Dix ans après, le plus grand nombre des Arméniens habitant Marasch
voulaient se faire catholiques ; mais, comme les Franciscains qui étaient
allés les instruire ne pouvaient leur accorder de passer dans le rite
latin — dont ces Arméniens faisaient une condition formelle de leur
conversion — il n’y e ? eut guère que trois mille qui devinrent arméniens
catholiques.

En effet, pour montrer qu’il n’est pas hostile aux rites de l’Orient, le
Saint-Siège défend d’agréger au rite latin les schismaliques orientaux
qui, en se convertissant, doivent choisir un rite d’Orient en communion
avec le Pape (1).

LES JÉSUITES. — Le P. Possevin, qui a essayé de ramener
l’Eglise russe â l’unité, envisageait la question du rite de la manière
suivante :

Quant à la différence des rites ecclésiastiques, que Ie3 Apôtres, eu
égard à la variété des nations, ont sagement instituée, le3 Grecs pourraient
croire qu’elle nuit à la foi et l’affaiblit ; mais il est facile de démontrer
que cela ne peut nuire à la foi, quand chaque province conserverail
avec la charité et l’union ce qu’elle a reçu de ses Apôtres où dé
leurs successeurs légitimes, d’autant plus qu’en Orient même il y â
plusieurs rites divers, tels que le syrien, le maronite, le copte, l’arménien,
le grec (2).

Voici ce que le célèbre prédicateur polonais Skarga écrivait en
15/7, dix-huit ans avant l’union des Ituthéniens, dans son traité
sur l’unité de l’Eglise :

Quant aux rites et aux usages de l’Eglise gréco-russe et autres
choses du mémo genre, on ne doit pas y faire le moindre changement.
C’est un héritage des Pères qu’il faut conserver comme une chose
sacrée, pourvu qu’il ne s’y trouve rien do contraire à la foi ou à la
parole de Dieu…

Ces différences extérieures, loin de se nuire, contribuent » par leur
admirable variété, à embellir davantage les vêtements sacrés de l’Eglise
et à en rehausser l’éclat. L’Eglise est tin parterre où fleurissent les
arbres cl les fleurs do toute forme et de toute couleur sans rien perdre
pour cota do leur grâce native. Aussi les cérémonies religieuses varient(1) 
Bulletin de lUKm-re de* t’eotex d’Orient, n* 1$}, novembre 18S2, p. 394.Ici et plus haut le It. Père franciscain se trompe en disant : « Choisir un rite
d’Orient. * Le chrétien non-uni, qui se fait catholique, doit conserver le rite qui
le régirait auparavant.(2) Cnpifa quibus Groeci cl Rulheni a Lcttinis in nbus fide idissatscrtint, daûS
la Moscovia de Possevin, p. 40.
elles selon les diocèses et les ordres religieux… Qui ne sait qu’à Milan,
par exemple, les uns célèbrent la sainte messe d’après le rite romain,
d’autre d’après le rite ambrosien (1)  ? L’Eglise le sait, et elle le permet,
parce qu’elle n’y voit aucun préjudice pour la foi ni pour l’union fraternelle
(2). -- —-■"'■ "

Le passage suivant est extrait d’un rapport sur les missions de
Grèce adressé par un Père jésuite aux archevêques, évêques et
députés du clergé de France : - ■

Depuis qu’ils habitent dans cette ville (Smyrne) , les Francs el les Arméniens
se sont unis ensemble d’un lien étroit de charité. Les Arméniens
conversent avec les Francs, et les Francs avec les Arméniens.
Quand nous célébrons nos fêtes, nous les y invitons ; en leur présence,
nous offrons notre encens, nous nous revêtons d’ornements sacerdotaux
el nous faisons notre office cl nos cérémonies selon que porte la coutume
arménienne. De même, quand les Arméniens célèbrent leurs fêtes,
ils nous y invitent ; ils nous conduisent à l’église, où ils disent la sainte
messe selon la coutume de l’Eglise romaine, tellement que nos deux
nations vivent dans une si grande intelligence qu’il ne peut pas y en
avoir une plu3 parfaite…

La maison de Chio entretient dix à douze jésuites. Tous sont natifs
de l’île même, d’où la province de Sicile lire continuellement de très
bons sujets. C’est parmi eux qu’on choisit les confesseurs de la langue
grecque, qui sont à la pénitenecrie do Saint-Pierre do Rome, et à celle
de Notre-Dame de Loreltc (3).

Le 21 juillet 1723, le supérieur général des missions de la
Compagnie de Jésus en Syrie écrivait au P. Flcuriau :

Les patriarches schismaliques accusent les missionnaires de faire
changer de religion aux Grecs, Arméniens et Syriens, et il est visible à
tout le monde que les sujets du Grand-Seigneur conservent leur mémo
rite, tel qu’iÎ3 l’ont toujours observé. Leur rite est bon, approuvé du
Saint-Siège et dans des conciles oecuméniques (i).

Dans le.Mémoire de l’Ethiopie, qui se trouve au même volume,
on verra que les Pères jésuites attribuent l’insuccès de leur mission
en Abyssinie au zèle malencontreux du roi de ce pays pour
abolir les anciens rites do l’Eglise éthiopienne.
(1) Benoît XIV, Allaloe sunt, ch. ni. Sub Rcclesioe Isitinoe Romano ? nomine,
ritus Romanus, Ambrosianus, Mosarabicus et varii peculiares ritus Ordinum
regularium comprehenduntur.(2) Edition de Vilna, p. 309 et 3T0.(3) Etat des missions de Grèce, parle P. Fleuriau, de la Compagnie de Jésus.
Paris, 1693, pages 132 et 215.(4) Souceaux mémoires des missions de la Compagnie de Jésus dans le Levant,
Paris, 1724, t. IV, p. 352.LES ORDRES RELIGIEUX 41
A la Compagnie de Jésus appartient aussi le P. Gagarin qui, en
1856, écrivait ce qui suit :

De quoi s’agil-il, en effet ? de bouleverser tou>>,l’organisation religieuse
de la Russie pour y établir une nouvelle foi, un nouveau culte,
'un nouveau clergé ? Pas le moins du monde. Aux yeux de Rome, les
évêques russes sont de véritables évêques, les prêtres russes sont de
véritables prêtres, qui offrent véritablement sur leura aulels le sacrifice
du corps et du sang de Jésus-Christ. Les catéchismes de l’Eglise
russe présentent des lacunes plutôt que des erreurs…, et ce qu’ils peuvent
contenir de défectueux se trouve complété et corrigé par les
offices de la liturgie orientale. 11 faut en dire autant de la discipline de
l’Eglise russe ; on peut y déplorer quelques altérations récentes dues à
l’intervention irréguliére du pouvoir civil ; mais, à part ces points,
l’Eglise romaine est loin de blâmer les différences qui existent entre la
discipline de l’Orient et celle de l’Occident. II fut un temps où, malgré
toutes ces différences de rite et de discipline, l’Orient et l’Occident ne
formaient qu’une seule Eglise, dont les enfants étaient unis enlre eux
par les liens d’une même foi et d’une même charité.

C’est ce temps que nous aspirons à voir renaître ; il ne s’agit donc
nullement, on le voit, de l’absorption de l’Eglise russe par l’Eglise
lalinc : il s’agit d’une réconciliation (1).

Le P. R. Cornély s’exprime ainsi en parlant des Arméniens :

On a bien des fois voulu faire croire que le seul grief des Arméniens
contre l’Eglise romaine était les efforts tentés par elle pour les latiniser.
De telles tentatives, si elles ont eu lieu, où si elles se produisent
jamais, ne nous auront pas pour défenseur (2).

Nous citons plus bas, à propos des couvents latins, une lettre
très précise du R. P. de Damas. Pour ce qui concerne les jésuites,
nous renvoyons à l’ouvrage du R. P. Nilles.

LES LAZARISTES. — Voici ce que M. Poussou, assistant de la
Congrégation de la Mission, écrivait à M. Salvayre, procureur
général, le 12 février 1852 :

Il faudrait établir dans quelqu’une de 1103 résidences une imprimerie
ou lithographie en caractères gheez, qui sont les caractères éthiopiens
qu’on peut trouver à Rome, peut-être même à Paris (3).
(1) La Russie sera-t-eile catholique t Paris, Dounîol, 1856. Cet ouvrage a été
traduit en russe par te P. Martinof.(2) Rtudes religieuses, historiques el littéraires, par des Pères de la Compagnie
de Jé*us. T. IX, p. 221. Paris, ISOtï.(3) Annales de ta Congrégation de la Mission, t. XVII, p. 150.
Mgr de Jacobis poussait jusqu’au scrupule le respect des us et
coutumes des Abyssins, à tel point qu’on lui a reproché de s’être
fait lui-même Abyssin. Sa Grandeur, préoccupée constamment
de la conservation du rite local, écrivait à M. Etienne, supérieur
généra], le 29 juin 1858 ;

S.- jE.. 1$ cardinal Barnabo in’annonce qu’il existe à Rome une nouvelle
imprimerie éthiopienne. On me demande les parties du rituel éthiopien
que nous avons déjà préparées pour l’impression. J’aurai donc à envoyer ;
Ie ce* rituel avec une version latine et des notes ; 2* un cours
coûipl^t de thêoîogïts morale ; 3* un traité sur la vérité du christianisme:
4* une fôtstoire dV* hérésies exilant en Abyssinie ; 5* une grammaire e.
un diotioanairo gke^z ou éthiopien, eomptîsé par notre martyr Abba
Ghebra Mîehovv aidé des i^ssioimairos ; G* un Manuel d’exercices de
piété ; 7* enfin, quand il sera torwiiié, un livre ivaforurjmt dix sermons,
dix catéchismes et dix instruction familières pour une mission de dix
jours selon notre directoire des mission* en Europe. Tous ces ouvrages
Mnl écrits dans la langue liturgique do l’Aby^înie ( !}.

Kô&s allons voir jusqu’où le* Lazaristes ont porté le respect
pour les usages traditionnels des CUaldiéeusde la Perse :

Vous savez que nous avions pigé h propos do nous conformer aux
usages 1 du pays pour te nombre des cavimos et des autres jeûnes beaucoup
plus fréquents ici qu’on Ocerdout. Nous avions, cependant, conservé
les coutumes d’Europe pour les mets autorisés ces jours-là. Mais
voyant que cela mapdifiaît uosChaldéons même catholiques,-nous nous
gommes mis à nous priver, tous L\-t jour* de jeûne et d’ab^Uuenee, de
beurre et de lattage. Ainsi, nous voilà réduil* pour ces jours-là à des
haricots ou autres légumes eetls simplement ;* l’eau et assaisonnés
avec du vinaigre, et h quelques fr'tifs. Saiut François Xavier se soumit
aux lègues rigoureux de* bonzes du Japon pour ne pas scandaliser les
païens ; nous avons cru devoir suivre son exemple pour le même
motif (•>}.

Voici une* lettre tonte récente (1882) de M. P. Bedjan, missionnaire
lazariste en Perse, pour les ChaMéens :

Les principaux moyens qui donnent des résultats si étonnants sont,
k mon avis :

 !• L’union cordiale et sincère qui régne entre les missionnaires et le
clergé indigène :

2* La liturgie chaldéenne du pays, laquelle est particulièrement respectée
des missionnaires. Le nestorien ayant la même liturgie et la même
langue, se laisse convaincre davantage par ce qu’il voit que par ce qu’il
(1) Annales de la Congrégation de la Mission, t. XXllf, p. 417.(2) /firt’rf.. t. XI, p. 23$.LES ORDRES HEUQIEUX 40
entend, et il n’éprouve pas de répugnance à se convertir » puisque^ tout
en gardant sa liturgie el fa langue, il trouve chei nous à peu près les
mêmes observances que chez lui.

En effet, vos frères e'. nos soeurii, pendant les quarante jours du
carême, observent rigoureusement l’abstinence un pou sévère des indigènes
eux-mêmes, rAhs ust-r d’aucune dispense, ce qui les a beaucoup
frappés et nous a valu immédiatement loute leur confiance.

Si nous n’avons pas pu, jusqu’à ce jour, faire quelque chose do solide
parmi les Arméniens, c’est que nous n’avons pas eu la consolation de
pouvoir leur offrir des prêtres de leur nation pour accomplir parmi eux
leur propre iitirgie. Ceci est un point capital (I).

Les livres liturgi ines des Chaldêens n’ont jamais été imprimés
en totalité, et il est très difficile de s’en procurer même des exemplaires
manuscrits, lesquels, d’ailleurs, fourmillent d’erreurs
nestoriennes. Le même Lazariste, animé d’un véritable amour
pour le rite de ses ouailles, vient d’entreprendre l’impression du
bréviaire chaldéen qu’il appelle t un des monuments les plus
t précieux de l’antiquité chrétienne. » 11 a eu toutes les peines a
recueillir un bréviaire complet, lequel n’existe ni â Paris, ni à
Londres, ni t\ Rome. L’entreprise se poursuit avec l’approbation
de la Congrégation de la Propagande et aux applaudissements des
prélats indigènes (2).
Lm OUATORIEXS. — Le pape Urbain VIII s’occupa avec beaucoup
d’ardeur de ramener les Orientaux à l’Eglire. Il ordonna
qu’on recueillit leurs livres de tous les côtés et que, de toutes les
parties de l’Europe, on appelât à Rome les hommes le plus versés
dans les choses fhéologtques (3). On lui indiqua, parmi les Français,
Jean Morin, de la congrégation de l’Oratoire de Paris, qui se
rendit à Rome accompagné d’un autre oratorien, nommé Souvigny.
Jean Morin fut mis en relation avec Lucas Holstelnius et
avec le Grec de Chio, Léo Allatius, qui était professeur au collège
des Grées de Rome et devint bibliothécaire au Vatican. Morin lit
partie d’une commission qui discuta sur les croyances et les rites
des Orientaux.

Plusieurs théologiens, écrit le biographe de Morin, d’après tes préjugés
qu’Us ont reçus dans les écoles, n’hésitant pas à se prononcer
(1) Bulletin de VOEurre des écoles d’Orient, n« 134, janvier 1SS3, p. 25.(2) Ibid., novembre 1SS3 et mai 1S34. X" 139 et 14 ?. L’OEuvre a souscrit a ïâ
noble entreprise de M. Bedjan.(3) Benoît XIV, Allatce sunt, ch. xis. — Histoire critique de ta créance et étés
coutumes des nations du Levant, par Richard Simon.
sur les choses qu’ils sont loin de comprendre, condamnaient les rites
grecs comme différents de ceux de l’Eglise romaine, les déclaraient
impropres et disaient qu’il fallait les ramener à la liturgie occidentale.
Lucas Holsteinius et Léo Allatîus, hommes très sages et 1res instruits,
résistèrent fortement et courageusement à ces théologiens. Holsteinius
surtout ne craignit pas de déclarer que iê malheureux schisme, qui
divise l’Eglise depuis si longtemps, doit être surtout attribué aux gens
qui, par goût pour la discussion, n’ont aucun amour pour leurs frères…
Jean Morin appuya de son suffrage l’opinion de Holsteinius et la confirma
par de nombreux et graves raisonnements… Il démontra… qu’il
fallait remonter aux temps qui avaient précédé le schisme de Photius ;
qu’autrement il faudrait condamner aussi les anciens Pères de l’Eglise
orientale, s’il était reconnu que les Grecs étaient en beaucoup de points
conformes à ces Pères dans l’administration des sacrements. Cette
opinion de Jean Morin plut aux geus éclairés et versés dans les choses
ecclésiastiques, et sa profonde érudition fui louée par le cardinal Barberini
(i).

Après cette mission, Jean Morin continua à entretenir uu
commerce de lettres avec Léo Allatîus et avec le savant maronite
Abraham Echellensis, qui avait été professeur au Collège de
France et qui s’était retiré a\ Rome où les Orientaux étaient
accueillis avec la généreuse hospitalité que les Assemani y trouvèrent
dans le siècle suivant. Morin échangeait avec ces savants
et avec Holsteinius ses idées et ses connaissances sur les choses
religieuses de l’Orient. Aidé de leurs lumières et de ses propres
recherches, il inséra des études approfondies et des traductions
des cérémonies orientales dans le livre sur les ordinations ecclésiastiques
qu’il publia à Paris en 1653.

Les sentiments qui animaient Jean Morin se retrouvent dans la
Congrégation de l’Oratoire de l’Immaculée Conception de Paris.
Nous citerons notamment une lettre écrite par le R. P. Pététot à
l’abbé Soubiranne, et une allocution prononcée par le R. P. Lescoeur
à l’église Sainte-Clotilde â propos de l’union bulgare (2).

LES ASSOMPTIOXISTES. — Les religieux augustins de l’Assomption
travaillent depuis plusieurs années au milieu des Grecs et
des Bulgares. Voici l’extrait d’une lettre écrite en décembre 1883
parle P. Descamps, supérieur â Andrinople :

Aussi avons-nous engagé un de nos religieux, prêtre bulgare

lalin de Philippopolis, à embrasser le rile oriental pour donner des
(1) Antiquitates Ecclesioe orientalis, etc., etc. Londres, 1682, p. 33, 70 et 105.(2) Bulletin de l’OEuvre des écoles d’Orient, février 1862.
soins plus efficaces à ces enfants, entrer ainsi plus généreusement
dans les vues du Saint-Père et faire tomber bien des préjugés qui se
dressent devant nous comme un rempart inexpugnable dans l’oeuvre
de l’union. 11 sera chargé de noire chapelle du rite oriental, que nous
sommes prêts à ouvrir, dès que nos ressources nous le permettront (1).

Pour ce qui concerne le passage des clercs et des religieux
latins à un rite oriental, il faut lire l’ouvrage récent du jésuite

N.NHles(3).

LES FIIÊRES DES ÉCOLES CHRÉTIENNES. — Voici venir enfin les
plus huoeMes des travailleurs chrétiens, mais non les moin ? méritants
et les moins utiles. Ils s’appliquent â inculquer aux plus
jeunes enfants le respect et l’amour de leur rite originel. Le visiteur
écrivait de Trebizonde le 38 novembre 1881 :

Dans le but d’entretenir l’harmonie indispensable pour opérer le
bien, et aussi pour le respect du aux divers rites reconnus par l’Eglise,
nous conduisons nos élèves catholiques les dimanches et les fêtes à
leurs églises respectives ; cette mesure est hautement approuvée par
le clergé et par les fidèles (3).

Nous avons parlé jusqu’ici des ordres religieux ; ajoutons que
les évêques latins observent les mêmes règles. Aiusi à une
demande d’union, l’évêque latin de Scio répondait le 31 mars12
avril 18Î0 :

Pour ce qui regarde votre rite, vous devez savoir que non seulement
notre Eglise catholique n’oblige pas à en charger, qu’au contraire elle
veut et ordonne que chacun conserve le sien, comme vous continuerez
à le faire. - - A cet effet, vos révérends prêtres continueront à officier
comme auparavant sans aucun changement, à baptiser par immersion
et à donner la sainte communion sous les deux espèces du vin et du
pain levé ; en un mot, vous n’aurez aucun changement en ce qui concerne
votre rite. (Extrait du journal La Turquie.) 
(1) Bulletin de rOEucre &:s écoles d’Orient, n » 143, p. 307.(2) Symboloe ad Ulusti-andatn historiam Ecclesioe Orientalis, etc. OEûîponte,
18S4-S5.(3) Bulletin de rOEucre des écoles d’Orient, n* 120, mars 1SS2, p. 28 ?.ViLES EOLISES D ORIENT Ef LA FRANCE
Nous compléterons cet exposé par quelques indications historiques
qui se rapportent spécialement à la France.

Le roi Dagobert était entré eu relation avec l’empereur Héraclius
au vue siècle de notre ère, à propos do l’exaltation de la
sainte Croix (1).

Je rappellerai aussi la part qu’a prise la France sous Charles lo
Chauve aux démêlés suscités i\ la fin du ixe siècle par la conver*
sion des Bulgares (2).

Gérard, évêque de Toul, mort eu 991, avait accordé aux Grecs
assez nombreux qui se trouvaient dans cette ville, l’autorisation
de célébrer sur des autels particuliers d’après leur liturgie nationale
(3).

A l’abbaye royale de Saint-Denis, l’usage s’est conservé très
longtemps de chanter la messe romaine en grec le jour de l’octave
de la fête patronale (4).

Jean Gerson prit part au concile qui fut tenu à Pise en 1109 et
qui éleva au Saint-Siège, sous le nom d’Alexandre V, un Grec de
Candie, ancien élève de l’université de Paris. Jean Gerson, alors
chancelier de cette université, dans un discours adressé au nouvel
élu, lui rappela son origine et le conjura de faire ses efforts pour
ramener lés Grecs dans le sein de l’Eglise catholique. Alexandre V ~
proposa la convocation avant trois ans d’un concile général qui
aurait pour objet cette réunion. Gerson conseilla a Charles VI de
s’y employer (5). Il prononça un discours eu présence du roi, lo
(1) Béraclius, ou la question d’Orient au vu* siècle. Pari*, B. Duprat, 18tf2.(2) La Bulgarie chrétienne, p. 21. Paris, Clialtamel.(3) Acta episcoporum TidlcnsUnn, cités par E. Duméril dans l’introduction, h
Flotre et Blanchetîor. Paris, Jannet, 1S3G.(4) Note sur la messe grecque, etc., etc., par Vincent, dans la Reçue arehéolo »
gique, Paris, IStil.(5) Eloge de Jean Gerson, par A.-P. Faugère. Paris, Vaton, 1S3.S.LES ÉGLISES D’ORIEKT ^T LA FRANCE * 47 K
troisième dimanche de TAvent, fiu nom de l’université, pour
exciter la chrétienté à se rallier aux desseins du pape grée (1)  :

Ço bat, diMl, a déjà été poursuivi d’autres fois dans rassemblée de
toute l’Eglise de France ; mais l’occasion parait maintenant plus favo »
rabï© que jamais,., ?fotro Pape aeluel est excellent docteur cri théologie..-'
H sait mieux que personne ce qu’il en est de cette division des Grecs
et en quoi elle consiste, Il est Grec de nation, d’une grande expérience,
et a été autrefois envoyé en mission en Grèce. En outre, dans trois ans
doit être célébré un concile général auquel les Grecs pourront prendre
part. Po plus, l’empereur des Grecs et les siens désU-ent cette union et
cette paix…

Gerson explique ensuite l’intervention de l’université de Paris
par cette circonstance, qu’il y vient des étudiants de toutes les
parties du monde.

Après avoir établi la nécessité qu’il y ait dans l’Eglise un chef
supérieur, auquel on puisse et doive recourir, le chancelier de
l’université de Paris aborde la question de la diversité des coutumes
et des rites :

Il n’est pas nécessaire quo tous les hommes soient uniformément
astreints, par des décisions positives des Papes, à tenir et à observer
un seul et même mode de gouvernement dans les choses qui ne touchent
ni de près ni de loin à la vérité de notre foi ou de la loi évangélique.
Cette considération, bien saisie et bien comprise, est comme la
clef principale pour trouver l’entrée à un accord entre les Grec3 et les
Latins ; car les Grecs sonl divisés des Latins par plusieurs manières de
vivre, qui ne tournent pas au préjudice de la loi de Dieu. Pour toutes
les choses de ce genre, saint Augustin dit qu’il faut observer la coutume
du pays : si fuisses Iiomoe, etc. En voici un exemple : les Grecs
consacrent avec du pain levé ou fermenté. Cet usage n’a rien de contraire
à la foi catholique… Autre exemple : les prêtres des Grecs contractent
un mariage et ils ont beaucoup de cérémonies et d’observances
ecclésiastiques différentes de celles des Latins. Quoelibel
procincia sensu suo abundat (2) … Remarquez qu’un prince éclairé
permet à des sujets placés dans des conditions différentes d’avoir des
lois et des coutumes différentes, pourvu qu’elles n’aient rien de manifestement
contraire au droit naturel ; agir autrement serait souvent la
destruction de l’autorité même…

Gerson recommande, au nom de l’Université, la réforme des
(1) Sermon inédit de Jean Gerson sifr le retour des Grecs à rnnité, publié par
le prince A. Galitzin. Paris, B. Duprat, 1859. Ce discours se trouve en latin au 2« 
volume des oeuvres complètes de Gerson, Anvers, 1706, pages 141 à 153.(2) Epitre de saint Augustin à Casulan.48 LES ÉGLISES DB l/ORIENT
moeurs, la prière et l’aumône pour obtenir la bénédiction de Dieu
sur l’oeuvre de l’union :

Que des processions et des prières soient faites publiquement dans
tout le royaume, pour amener tous à corriger leurs moeurs et à deman*
der les secours de Dieu… Les ordres mendiants devraient s’y entremettre
et s’y ingérer courageusement, car leur profession est de mendier.


Enfin le chancelier engage ses auditeurs à ne pas se laisser
décourager par les difficultés, et il leur montre l’excellence de
l’oeuvre à entreprendre :

Les hommes de bonne volonté doivent, avec tout leur savoir, leur
sagesse et leurs forces, s’employer diligemment à celte affaire de pacification
universelle. Nous sommes, comme dit l’Apôtre, les coadjuteurs
de Dieu (1) … Certainement c’est difficile, mais la récompense en sera
grande cl la gloire perpétuelle… C’est difficile, mais Dieu, dont uous
attendons le secours et dont nous servirons la cause, esl loul-puissant…
C’esl difficile, mais si l’on ne peut pas ramener tous les Grecs à l’union,
ce sera déjà une graude récompense de nos efforts d’en ramener une
partie. Et ce ne sera pas un labeur perdu pour ceux qui s’y appliqueront.
Chacun recevra sa récompense, suivant la peine qu’il se sera
donnée. Mille et mille pourront se sauver par ce labeur, qui se damneraient
peut-être dans l’oisiveté de la luxure… C’est difficile, mais il n’y
a pas d’entreprise plus religieuse et plus sainte que de ramener dans
l’unité et dans la boune voie nos frères par qui la foi uous a été dévolue.
Est-ce qu’il n’était pas Grec de nation, l’Apôtre de la Gaule, sainl
Denis, par qui nous avons reçu la vraie paix el la foi chrétienne ? Et
ce ne fut pas sans un grand courage et un grand labeur qu’il y arriva.
De même, nous devons travailler à ramener les Grecs à nous… C’est
difficile, mais, Sire, roi très chrétien, vos prédécesseurs ont entrepris
des choses plus difficiles, comme saint Louis qui, pour combattre les
infidèles, a passé deux fois la mer et s’est exposé au péril de la mort ;
mais ne peut-on pas dire que, sous certains rapports, celte oeuvre est
plus digne et plus désirable que de prendre la cioix pour faire une
guerre corporelle contre les infidèles ?

Tel était l’intérêt qu’on porîait en France à la question d’Orient
au milieu des désastres du règne de Charles VI.

Il y aurait lieu de rappeler ici l’accord conclu entre les catholiques
et les grecs, en vue de l’expédition projetée par le comte de
Nevers (2).
(1) Première Epttre aux Corinthiens, ch. nr, v. 9.(2)  Voir La France au Monténégro, par Cyrille (A. d’Avril) , el Turcs el Monténégrins,
par F. Lenormant.LES ÉGLISES D’ORIENT ET LA FRANCE 49
le grand ouvrage de la Perpétuité de la foi contient des récits
et des documents d’un intérêt incomparable sur le mouvement
suscité en Orient par l’ambassadeur de Louis XIV à l’effet de
défendre en commun la doctrine catholique de l’eucharistie contre
les protestants. *

Lorsque Pierre I", empereur de Russie, vint à Paris en 1717,
la Sorbonne lui présenta, sur la réunion des Eglises, un mémoire
qui fut signé par plusieurs docteurs et par le chancelier de l’université,
François Vivant. Il y est dit, sur les obstacles à cette
réunion :

Serait-ce quelque point de discipline ? Mais la discipline peut être
différente dans les différentes parties de l’Eglise, sans que l’unité en
soit altérée. Personne ne peut nie »^ qu’avant les temps infortunés de
Cérularius, les Eglises d’Orical et d’Occident ne fussent unies par les
liens d’une même communion, quoique leurs rites fussent différents.
Ceux des Grecs qui se sont réunis avec nous vivent selon leurs usages.
Rien n’empêchera donc que l’Eglise russe ne puisse retenir sa discipline,
cl ainsi elle pourra consacrer avec du pain levé, pourvu qu’elle
ne désapprouve pas l’usage contraire ou sont les Latins, et qu’elle
reconnaisse la validité de la consécration qui se fait avec du pain sans
levain, ainsi que l’ont reconnue Théophylacto, Grégoire Prolosyncelle
el lanl d’autres reeonimandables, parmi les Grecs, par leur caractère
cl par leur conduite sage el modérée.

Michel Cérularius, patriarche dfc Constantinople et le premier auteur
de ce schisme, ne reproche aux Latins que leur usage de ne pas consacrer
avec du pain levé, de ne pas chanter Alléluia au temps du Carême,
el quelques autres points de ce genre. Mais que ces accusations
sont frivoles ! que ces prétextes de rupture sont légers ! Cependant
Cérularius, sur cet unique fondement, ne fit pas de difficulté de séparer
de la communion ecclésiastique le Pape et tout l’Occident (1). "/

Dans l’une des réponses des évêques russes, il est dit, entre
autres choses, qu’on ne peut rien décider sans le concours des
patriarches d’Orient et pendant la vacance du siège de Moscou, ei
que, pour une oeuvre de cette importance, il faudrait un concile
général ou pour le moins des conférences publiques. Un document
publié par le P. Theiner attribue l’insuccès de la négociation
à l’influence des protestants (2). Du reste, cette négociation,
(1) Annales catholiques, t. t’r, 1SO0, pages \<Xi et suivantes. — Histoire et
analyse du licrede l’Action de Dieu sur la a'éature, par l’abbé Coudrette, lip3.
— Comparer ce texte avec celui donné par le comte Dmicry Tolstoy. T. I", p. 3ÔS.(2 ; Monuments historiques relatifs aux régnes d’Alexis Michaéloicitch, Fiodor
lit et Pierre le Grand. Rome, 1S50, în-folio, p. 541.SQLHES DE L’OROEST. . *
sur laquelle un ouvrage récent du P. Piorilng (1) ïêpand ime vive
lumière, avait été mal entamée et fut mal conduite*

Nous citerons ici, pour terminer, quelques passages d’un mé-/
moire du marquis de Bonnac, ambassadeur de France ea Turquie
au commencement du dix-huitième siècle. Ce n’est pas ira théologien
qui parle, mais un diplomate.

Je vous avouerai que la grande et sainte enurepriso do la réunion
des Grecs et des Arméniens n’est pas conduite comme elle devrait
l’être, que beaucoup de ceux qui s’y occupent le font sans talent et saiîs
connaissance suffisante des langues, que presque tous viennent dans
le Levant avec des préjugés de nation ou de leurs ordres particuliers,
qui peuvent être très bons eu traitant avec les hérétiques de l’Europe,
mais qui sont très dangereux en traitant avec les schismaliques du
Levant. #
U n’est point question, ce me semble, ici de détruire une forteresse
ennemie : il faut regarder les Grecs et les Arméniens comme d’anciens
alliés qui ont rompu l’union qu’ils avaient avec nous et qui forment un
corps d’armée à part…

H y a une grande différence enU*e être uni et soumis au chef de
l’Eglise visible et être dominé par lui. Si le premier peut suffire, pourquoi
se présenter du côté du second qui effarouche cl révolte les
esprits ? El il ne convient peut-être pas de se comporter dans une négociation,
pour ainsi dire, de pacification, comme on ferait si on agissait
dans un esprit de conquête… .

-Je dirai ici qu’on ne doit pas, ce me semble, regarder les Grecs el
les Arméniens comme les Luthériens et les Calvinistes ; qu’il faut compatir
à leur état et considérer que, s’ils se Irouvenl séparés de la communion
de Rome et imbus de quelques erreurs ou hérésies, c’est moins
un effet de leur choix que de leur malheur.

Ce que le Pape, comme leur père commun, doit souhaiter est que
l’Eglise grecque el l’Eglise arménienne, reconnaissant dans toute son
étendue la suprématie du siège de saint Pierre, conservent cependant
leur hiérarchie et que leurs patriarches aient la même autorité qu’ils
avaient avant le schisme de Photius. U est difficile de faire entendre
cela au peuple, et c’est, co me semble, une matière à traiter directement
avec les patriarches…

Quo si l’on pouvait s’approcher des patriarches, gagner leur confiance
ou du moins les persuader de telle manièro de la sincérité de nos intentions
qu’ils ne fussent plus en garde contre nous, ils nous verraient
sans doute plus tranquillement travailler à l’instruction de leurs peuples
el à les faire revenir des erreurs qu’ils ne connaissent pas eux-mêmes,
et dont ils conviendraient facilement toutes les fois qu’ils croiront
qu’on n’en veut point directement à leur juridiction.

(1) La Sorbonne et ta Russie (1717-1747) , par lo P. Pierling.S.S. Paris, Leroux,
1SS2.
LES ÉGLISES D’ORIENT ET LA FRANCE 51
Pour ce qui est du rite cl des superstitions qui s’y sont glissées,… il
faut pousser la circonspection si loin que non seulement il ne faut
jamais que les missionnaires parlent ou écrivent contre le jeûne et le
rite des Arméniens et des Grecs, mais qu’ils doivent obliger ceux d’entre
eux TU » se réunissent à l’Eglise romaine d’observer en tout leur ancien
rite et leurs jeûnes sans se distinguer en rien de ceux qui, pour la
croyance, restent encore attachés à ces Eglises. Il n’y a peut-être rien
de si nécessaire que cela.

Il n’y a pas encore trente ans, nos missionnaires allaient célébrer et
prêcher avec toute sorte de liberté dans les églises des Arméniens, et
ils le font encore (en 1721} en Crimée. Quelques-uns d’entre eux voulurent
changer celle méthode et cherchèrent à les attirer dans nos
églises. Je suis persuadé qu’ils le tirent à bonne intention ; mais la chose
réussit mal, et ce fut le premier motif de la persécution qui suivil bien-"
tôt après. Présentement, on voudrait bien revenir à cet usage, mais les
Arméniens y ont mis un obstacle difficile à surmonter, en une espèce
d’anathème qu’ils prononcent à certains jours de l’année dans leurs
églises contre le concile de Chalcédoine et le pape saint Léon,

En général, il paraît que, tant par rapport aux Grecs qu’aux Arméniens,
le plus important est de chercher à s’approcher d’eux, de diminuer
les préventions dans lesquelles ils sont élevés et nourris contre
nous, de leur inspirer le plus de respect et d’admiration qu’il se pourra
pour la pureté des moeurs, et pour l’étendue des connaissances et de
doctrine de ceux qui s’emploient à les réunir. Ces sentiments une fois
établis, le reste ne sera pas difficile à faire ; mais il faudrait, pour cela,
préparer de bonne heure des sujets, Ie3 appliquer aux langues, et n’en
point employer qui ne les sussent parfaitement, etc., etc.

Il y aurait bien autre chose à dire sur les rapports des Français
avec les communions orientales ; mais les quelques faits qui
viennent d’ôtre rappelés suffiront à caractériser ce que j’appellerais
la tradition de la France dans la question religieuse d’Orient.
ViiESSAI SUR LA HIERARCHIE
Avant de citer l’ambassadeur marquis de Bonnac,je crus devoir
faire remarquer que j’allais rapporter les paroles non pas d’un
théologien, mais d’un diplomate. Je demande le bénéfice de la
même réserve pour ce que j’ai à dire sur les rapports des Eglises
orientales avec les personnes dans l’Eglise universelle.

Le ••oncile de Florence dit « pie tous les droits et privilèges des
patriarches orientaux seront saufs. ÇZoZvxiwi vr).zïrt y.*- T« V r.-.vnjxfov
àzivTwv v.xi twv' ctxit’tov rircV*. Satcis videlicet privilegiis omnibus
et jurions eortim.) 

Dans l’encyclique du C janvier 1818, In sttpremâ Pétri. Pie IX
dit aussi d’une manière générale aux dignitaires séparés qu’en
revenant à l’union, ils conserveraient leurs grades et dignités
(gradus et dignitates).

Ces actes ne spécifient pas quels sont les droits et privilèges des
Eglises orientales. Eu l’absence d’une définition générale et doctrinale,
il y a lieu do consulter les actes particuliers d’union et
les usages constants. Nous parlerons d’abord de l’élection.

DE I/ÉLECTION. — Une bulle d’Innocent III, pour l’érection de la
hiérarchie bulgare en 1203, entre dans quelques détails. De cette
bulle, dont la traduction se trouve dans un chapitre précédent, il
résulte que le primat de Ternovo, chef de l’Eglise bulgare, sera
élu canoniquement â cet effet, suivant l’usage approuvé ; que celui
qui aura été élu par le métropolitain et les autres sulïragants sera
consacré évêque ; qu’une fois consacré, il enverra ses nonces au
Saint-Siège pour demander le pallium ; qu’eu recevant le pallium,
il prêtera serment au Pape et â l’Eglise romaine ; que le chef de
l’Eglise bulgare fera chaque année, le jour de la Cène de NotreSeigneur,
le chrême et l’huile des catéchumènes et des malades.
Enfin il était permis au primat de Ternovo de faire porter devant
lui, dans toute l’étendue de la Bulgarie et de la Valachie, la croix
et une bannière représentantia passion de Notre-Seigneur.
ESSAI SLTt LA HIÉRARCHIE 53
On doit présumer que le pape Innocent III n’a pas accordé au
chef d’une Eglise nouvelle et inconsistante, à qui le titre patriarcal
était refusé, des droits plus étendus que ceux des anciens
patriarches.

Nous indiquerons maintenant ce qui s’est passé à l’occasion de
l’union ruthénienne. Le pape Clément VIII, le 7 des calendes de
mars 1595, publia la bulle Decet Pontificem romanum, qui stipula
avec solennité pour le présent et pour l’avenir : 3Iotu proprio et
ex certâ scienlid nos Ira et de Sedis Apostolicaî potestatis plenitudine,
hac nostrà perpétua valiturâ constitulione staluimus et ordinamm,
etc., etc. Voici comment ladite bulle constitua la hiérarchie
ruthénienne :

Lorsque le siège métrop.•'.itaïn de Ktef sera vacant à son tour, celui
qui aura été élu ou nommé archevêque ou métropolitain, suivant la
coutume ou suivant le mode concédé aux Rulhéniens, sera tenu absolument
de demander et obtenir de nous, ou du pontife romain alors
existant, la confirmation et l’institution ou provision de son élection ou
nomination, ainsi que la licence de procéder aux consécrations.

De la bulle (l’Innocent III, relative aux Bulgares, et de celle de
Clément VIII, relative aux Ruthéniens, il apparaît que les chefs
des Eglises unies, même avec le simple litre de métropolitain ou
de primat, ne sont pas nommés directement par la cour de Rome,
mais élus dans leur Eglise. On est d’autant plus autorisé à considérer
ce fait comme le droit commun que. lorsqu’il y a été dérogé,
c’est dans des circonstances exceptionnelles, et qu’à propos de ces .
dérogations le droit commun a été affirmé par les Papes. Nous
en trouverions des exemples dans l’histoire presque contemporaine
des Maronites et des Melchltes (1).

Quelle est au juste la valeur de cette élection à laquelle les
documents romains accolent souvent le nom de postulation ? Un
Oriental est élu régulièrement patriarche par le collège compétent
: devient-il par ce seul fait le chef de son Eglise et apte à
remplir immédiatement les fonctions patriarcales ?

L’élection pourra être cassée à Rome si elle n’est pas régulière
ou si la profession de foi de l’élu n’est pas trouvée correcte ; ce ■-
point est hors de doute. Mais beaucoup d’Orientaux, réserve
faite de cette éventualité dirimante, estiment que l’élu entre en.,
(I) Pour les Melchites, voir le Bulletin de COEucre des pèlerinages en Terre- r
Sainte. T. VI, p. 303. Paris, ChallameL ;'54 LES ÉGLISES DE L’ORIENT
fonctions par le seul lait de l’élection et peut exercer son autorité
et son ministère sans attendre la réponse do Rome. A leurs yeux,
la démarche à Romo a le caractère d’uno lettre de communion
accompaguée de pièces pour la justification ou la vérification des
pouvoirs.

En fait, les patriarches sont installés immédiatement après leur
élection. D’un autre côté, nous ne sachions pas que le fait soit
contesté a Rome d’une manière expresse et doctrinale. R y a eu,
cependant, contre cette prise de possession immédiate, quelques
déclarations relatives à des cas particuliers ou à certains pays.

Ainsi l’on a pu voir, dans l’acte cité plus haut de Clément VIII,
que le Pape ne permet pas au métropolitain élu pour Kief de procéder
aux consécrations êpiscopales avant d’avoir été confirmé.
Observons qu’il s’agit ici d’un métropolitain et non d’un patriarche,
d’une Eglise nouvelle et non d’une Eglise existant #6 anliquo.
Cette réserve spéciale indiquerait d’ailleurs, que les autres fonctions
sont autorisées par lo seul fait de l’élection,

A propos de la nomination maronite dans laquelle Benoit XIV
est intervenu, le Pape reproche aux deux patriarches exaltés
simultanément d’avoir usurpé les fonctions patriarcales avant
d’avoir reçu la réponse de Rome (quod lege et more vetusto necesse
/uerat). En même temps, BenoitXIV défend au patriarche nommé
par lui de se mêler en rien de l’administration avant d’avoir émis
sa profession de foi.

il ne ressort de tout cela rien de bien positif.

Il y a, cependant, une circonstance grave dont il faut absolument
tenir compte et qui uous paraît préciser la situation suffisamment
pour qu’il ne soit pas nécessaire de la définir : je veux
parler de la demande du pallium. La concession du pallium doit
signifier quelque chose ; on ne peut pas admettre que ce soit une
Simple cérémonie et qu’en le demandant lés Orientaux ne demandent
rien. On peut donc, en tenant compte des différents faits et
des coutumes, dire que le patriarche élu régulièrement entre en
fonctions, mais qu’il ne jouit de la plénitude du pouvoir pontifical
qu’après avoir reçu le pallium pris du corps de saint Pierre.

DE LA CONFIRMATION DES ÉVÊQUES. — Après le droit d’être
élus eux-mêmes, vient, pour les patriarches ou autres chefs
d’Eglises, le droit de confirmer eux-mêmes les métropolitains ou
évêques de leur circonscription. Non seulement la coutume est
ESSAI SUU LA HTBRAttCHIE 5$
telle, mais elle a été explicitement consacrée par des actes pontificaux,


La lettre d’Innocent III relative à la hiérarchie bulgare contient,
entre autres choses, qu’à la mort d’un métropolitain soumis au
primat de Ternovo, ce cheï do l’Eglise bulgare confirmera l’élection
faite canoniquement du successeur et donnera la consécration
épiscopalo à l’élu ; que, pour le pallium, le chef de l’Eglise bulgare
enverra à Rome ses propres nonces avec ceux de l’Eglise à
laquelle le métropolitain est préposé ; que le Pape transmettra
au primat le pallium sud ôulld nostrâ pour être, par lui, conféré
solennellement à l’évêque métropolitain.

A propos de la constitution de l’Eglise ruthénienne, le pape
Clément VHI dit :

« Lorsque, des Eglises étant devenues vacantes, des évêques auront
été nommés suivant la coutume des Ruthéniens ou suivant le mode à
eux concédé, il appartiendra à l’archevêque métropolitain de Kief alors
existant de confirmer les évêques et de les instituer par l’autorité et au
nom du Siège apostolique. »

.Dans un consistoire tenu le 25 juin 1701, Pie VI a prononcé une
allocution dans laquelle il blâme les évêques arméniens d’avoir
empiété sur le droit du patriarche en élisant eux-mêmes un
archevêque pour le siège d’Alep. t Les évêques électeurs, dit-il,
ont dû, d’après leur droit propre, élire un patriarche, mais non
pas un archevêque d’Alep, puisque Y élection des évêques appartient
an patriarche même et non pas aux évêques. » t * ■

Do tout ce qui précède> il nous parait résulter que parmi les
jura et privilégia que le concile de Florence a garantis, il faut
comprendre le droit de confirmer les évêques ressortissants.

Rappelons ici que la primauté de juridiction du Pape est reconnue
dans l’Eglise catholique aussi bien en Orient qu’en Occident.
Ainsi l’Oriental uni, clerc ou laïc, peut appeler de son curé à son
évêque, de l’évêque â son métropolitain, du métropolitain à son
chef d’Eglise, patriarche, primat ou métropolitain, et de ce dernier
au Pape. Cet ordre ne doit pas non plus être interverti.

R n’échappera pas, du reste, qu’après la profession de foi,
l’exercice du droit de juridiction est ce qu’il y a de capital pour
l’union. Là où le Pape est docteur et juge, il y a union. Le reste
, est affaire d’administration et plus ou moins contingent.

LES COUVENTS LATINS. — Le franciscain Carboneano déjà cité
56 LES ÉGLISES DE L’ORIENT
définit de la manière suivante les rapports entre les Eglises
orientales et les missionnaires latins :

Les missionnaires latins, résidant dans ces localités, exercent seule-,
ment leur juridiction sur ceux des chrétiens qui ne relèvent en aucune
façon de la juridiction de l’un des évêques de rite oriental. — Les
missionnaires qui veulent faire abjurer l’hérésie ou le schisme à des
chrétiens de l’Orient,-ne peuvent ni les exhorter à changer dé rite, ni ;
les admettre dans le rite latin ; mais ils doivent laisser ces chrétiens
dans leur propre rite el soumis à l’évêque uni de ce rite, s’il y en a un.
— En ce qui concerne les chrétiens de rite oriental, les missionnaires
sont destinés à venir en aide el en soulagement aux évêques locaux, et
ils ne peuvent faire quoi que ce soit qui porle préjudice à leur juridiction.
C*e ?t pourquoi ils sont tenus de prouver à ces évêques qu’ils
sont envoyés là par le Saint-Siège.

D’un autre côté, les missionnaires tiennent leur propre juridiction
non de ces prélats, mais du Saint-Siège : aussi les susdits prélats ne
peuvent-ils pas empêcher l’exercice sans raison et sans avoir consulté
le Saint-Siège (1).

Voici une lettre rcVc-ntc (22 novembre 1883) du R. P. de Damas,
jésuite, qui nous montrera en pratiqne les principes posés par le
franciscain Carboneano > les ordres formels donnés depuis le
xvne siècle par les go .oraux de la Compagnie (2) , enfin les
instructions permanentes adressées aux missionnaires par la
Propagande (3).

Les missionnaires latins sont, ici comme partout, des chasseurs,
selon la belle expression d’Isaïe, des chasseurs d’âmes. Ainsi faisonsnous.
Nos efforts tendent à faire rentrer dans l’unité le plus grand
nombre possible de schismaliques. Si un prélat arménien nous prie
d’unir noire action à la sienne, nous nous empressons de mettre nos
humbles services à sa disposition, comme font les Frères des Ecoles
chrétiennes à Trébizonde, et les Jésuites à Marsivan. S’il n’a pas besoin
de nous, nous continuons notre métier de chasseurs, en évitant, bien
entendu, de marcher sur son terrain, ce qui serait contraire à la justice
et à la bienséance. Mais, quoique en travaillant hors de lut, nous
chassons réellement pour lui, car nos convertis, si nous sommes assez
heureux pour en faire, ne passeront pas au rite latin ; ils ne constitueront
pas une paroisse, une petite Eglise latine ; ils s’en iront grossir
(1) De Christiatiorwn ritibus, chap. vur. — Voir un décret de la Propagande
du 5 décembre 1*515.(2) Symboloe ad illustrandam historiam Eceksùc Orientalis, etc., par Nicolas
NiUes, S. J. OEnïpoate, 1SSI, paces 115 et lit ».(3) Ibid., page 113.
le troupeau de l’évêque arménien catholique. Ainsi, la dualité n’existe
pas. H y a deux actions simultanées et parallèles, mai3 elles tendent
à ce même but, l’exaltation de l’Eglise catholique arménienne (1).

Le maintien des convertis dans leur rite originel a tant d’importance
que je crois devoir transcrire un témoignage éclatant :
c’est une lettre toute récente (1884) du patriarche melchite.

Rassurer lei Grecs sur la libre pratique de leur rite, leur proposer
des prêtres catholiques de leur nation afin de travailler à les ramener
au bercail, c’était le seul moyen efficace de préparer des résultats réels
nombreux et décisifs.

Celte marche prudente ne pouvait échapper à la sagesse el à la sollicitude
du Saint-Siège qui \ient d’étendre à la Palestine des mesures ;
déjà en vigueur en Syrie. Ces mesures prescrivent que les Grecs schismaliques,
qui se convertiront au catholicisme, garderont désormais
l’usage du rite grec ; que ceux, en outre, qui se sont convertis depuis
les trente dernières années, et qui ont embrassé ie rite latin, devront
reprendre le rite grec. Le Saint-Siège confie en même temps les uns et
les autres à ma juridiction patriarcale (2}.

DÉLÉGATION. — Des délégués du Saint-Siège résident d’une
manière permanente à Constantinople, en Syrie, en Mésopotamie,
en Grèce. Les délégués sont des Latins revêtus de sièges
épiscopaux titulaires. Ils remplissent en même te tops les fonctions
de l’Ordinaire sous différents titres pour les chrétiens de leur rite.

LA CONGRÉGATION DE LA PROPAGANDE. — Instituée d’abord spê-j
cialement pour les affaires des Grecs, cette congrégation fut définitivement
constituée par Grégoire XV en 1622avec un caractère
plus général, c’est-à-dire pour aider à la propagation de la reli-f
giondans tous les pays non catholiques : cttm munere prxsidendî
missionibtts omnibus ad prxdicandum et docendum Écangeliuiii
et catholicam doctrinam. .:"/..

Quelle était alors, c’est-à-dire en 1622, la situation des hiérarchies
orientales vis-à-vis Rome ? Un précieux document nous
éclaire : c’est la relation adressée à Sixte V par Léonard Abel,
évêque de Sidon, qui avait été envoyé en Orient à l’effet de proposer
aux Orientaux le retour à l’union de Florence et l’adoption/
du nouveau calendrier. Son rapport est un tableau exact dé là
situation de l’Orient chrétien à la fin du x\i* siècle (3).
(1) Bulletin de lOEuvre des écoles d’Orient, janvier 1SS4, a » 140, p. 201.(2) Ibid., n* 145, novembre 1&S4, p. 312. fe(3) Une mission religieuse en Orient. Relation adressée à Siite V par Përèoja* ; :
d »» Sidon, traduite et annotée par A. d’Avril. Paris, Challamel, 1866. .„£ »V58 - LES ÉGLISES DE L’ORDZNT .•,-,'<
Il en ressort qu’à cette époque l’union formelle, effective et
déclarée n’existait en réalité nulle part, excepté cbez les Maronites.
"'' '

Les unions se formèrent au bout de quelque temps, mais
d’abord d’une manière intermitteme et peu sûre. Ainsi, pour les
Chaldéens, deux séries de patriarches unis sont retombées dans
le schisme (1). Pour les Melchites. bien qn’il y eût déjà des unis
du rite grec en Syrie, Cyrille VI est le premier patriarche qui
reçut le pallium, et ce fut sous le pontificat de BenoitXIV. Parmi
les chrétiens plus ou moins atteints de monophysisme,les unions
n’ont pris que plus tard de l’importance et de la consistance. Il
faut ajouter que jusqu’en 1830, la position matérielle des catholiques
non latins a été des plus précaires dans l’empire ottoman.
C’est seulement pendant l’ambassade du général Guilleminot, que
le roi de France, de concert avec l’empereur d’Autriche, obtint que
les catholiques seraient affranchis de la domination civile de
leurs co-rituaires non-unis. A partir de cette époque et sous
l’empire d’autres circonstances religieuses et politiques qu’il
serait trop long de relater, les communions unies se sont développées
et constituées définitivement, telles qu’on les voit dans
tous les rites et dans toutes les provinces de l’Orient. Enfin les
obstacles politiques et matériels qui gênaient les communications
ont disparu,

Aujourd’hui l’Orient catholique se trouve dans une position
mixte. D’un côté, il y a une hiérarchie constituée et reconnue avec
une succession régulière pour tous les rites non latins. A côté, il
y a des vicaires apostoliques pour les Latins, et des missionnaires
envoyés en même temps pour subvenir au service religieux des
Latins et pour venir en aide aux prélats orientaux. L’Orient est
donc à la fois pays de hiérarchie régulière et pays de mission.

Ces indications n’étaient pas inutiles pour faire comprendre
toute la portée d’une fondation due au pape Pie IX, et que nous
avons déjà mentionnée.

LA NOUVELLE CONGRÉGATION. — La lettre apostolique commençant
par les mots Bornant pontifices est du jour de l’Epiphanie
18G2. En voici la partie la plus importante :
(1) Là Chaldée chrétienne. Etude sur l’histoire religieuse et politique des Cbaldttto
unis et des Nestoriens. Paris, Chaltamel, 1S0I.
< ESSAI SUR LA HTÉRARCIITE '59"

Ayant devant les yeux la conditioa présente des Orientaux ; sachant’
qu’en quelques lieux les obstacles à ce que les nations de .rite
oriental pussent librement communiquer avec ce siège apostolique ont
été écartés avec l’aide de Dieu et que, par conséquent, il nous sera plus
facile de venir en aide aux graves besoins de ce3 nations, nous avons
compris qu’il appartient à notre ministère apostolique d’appliquer avec
un zélé redoublé notre soin et notre sollicitude à nous mettre en
mesure de pourvoir plus efficacement au bien spirituel et aux nécessités,
de ces mêmes Orientaux,

Nous avons confié à une commission composée de cardinaux le soin
de rechercher ce qu’il y aurait de mieux à faire pour la prospérité
spirituelle de l’Orient. Considérant, d’un côté, la gravité et la multiplicité
des besoins de l’Orient et la nécessité de traiter à part les affaires
orientales, à cause de la différence de langue, de rite et de discipline ;
considérant, d’ailleurs, les innombrables occupations dont la Congrégation
de la Propagande est, en quelque sorte, accablée par suite de l’extension
prodigieuse que notre sainte religion a prise, avec la grâce de Dieu,
depuis le commencement de ce siècle, dans l’Amérique septentrionale,
dans les Indes orientales, en Chine, en Océanïe, en Europe même…
cette commission s’est aisément convaincue que la Congrégation de la
Propagande a besoin d’être renforcée pour suffire â l’expédition des
affaires d’Orient, et nous a proposé de porter remède à cet état de
choses en établissant une congrégation spéciale et permanente chargée
exclusivement de tout ce qui concerne les rites, la discipline et la
correction des livres liturgiques de l’Orient… C’est pourquoi, préoccupé
au plus haut point du bien spirituel des Orientaux et prêt à tout entre-"
prendre dans cette intention, de l’avis de nos vénérables frères les
cardinaux de la sainte Eglise romaine et de notre autorité apostolique
nous instituons et érigeons à perpétuité, par les présentes lettres, une
congrégation spéciale exclusivement chargée des questions orientales…


Ainsi, toutes les affaires déférées actuellement â la Congrégation dé
la Propagande seront désormais scindées en deux catégories distinctes:
affaires du rite latin, affaires des rites orientaux. La nouvelle congrégation
établie par nous pour les affaires de rite oriental aura compétence
pour traiter également les questions mixtes où interviennent des
personnes ou des choses de rite latin, à moins qu’elle n’aime mieux les
déférer à la Congrégation générale de la Propagande. La nouvelle
congrégation relèvera du cardinal-préfet de cette dernière, se composera
d’un nombre suffisant de cardinaux pris dans celle de la Propagande,
mais aura ses consulteurs, son secrétaire, sa secrétaîrerie et ses
officiers particuliers. Nous avons appelé dans noire bonne ville dé
Rome quelques ecclésiastiques renommés par leur connaissance des
langues et des choses de l’Orient, et dont les lumières seront d’un grand
secours à la nouvelle congrégation, surtout pour les questions dé rite
cl de discipline et pour la correction des livres.
60 LES ÉGLISES DÉ L’OMENT^ fLa
congrégation que nous instituons a besoin, plus encore que toute
autre, de consulteurs d’une science éminenle pour exposer devant les
cardinaux el soumettre à leur jugement sage cl prudent les questions à
résoudre, attendu la variété des langues et la diversité des rites. Nous
voulons, en conséquence, que les consulteurs soient choisis nm seulement
parmi les théologiens, mais encore parmi les hommes versés dans
la connaissance des idiomes et des choses de l’Orient.

LE SACRÉ COLLÈGE. — Soit que l’on considère les cardinaux
comme électeurs, soit qu’on les j considère comme conseillers du
Pape, il n’est pas nécessaire que les diverses parties de la chrétienté
soient représentées dans le sacré collège. En effet, la primauté
appartenant au successeur de saint Pierre à Rome, celui qui est
nommé canoniquement évêque de Rome par les prélats, prêtres
et diacres de ce diocèse, est Pape ralionc Pétri. D’un autre côté, le
gouvernement de l’Eglise étant monarchique de la manière que
l’a défini le concile de Florence, le Souverain-Pontife peut choisir
ses conseillers où il veut.

Cependant l’usage s’est établi de bonne heure de conférer le
cardinalat à des prélats appartenant aux diverses nations catholiques.
Cet usage a même été consacré par un décret du concile de
Trente (XXIVe session, De reformalione, ch. icr)  : Quos sanctissi-mus
Bomanus ponlt’fex ex omnibus Christianitatis nationibus,
quantum commode fieri poterit, prottt idoncos repercrit, assumet.

Une fois accepté et pratiqué le principe que les cardinaux peuvent
être choisis ex omnibus Christianitatis nationibus. les Orientaux
unis sont-ils admissibles à concourir à la composition du
sacré collège ?

Les cardinaux sont des électeurs et des conseillers.

L’évêque nommé à Rome doit être le pape « les Orientaux aussi
bien que des Latins et avec les mêmes pouvoirs en tant que Souverain-Pontife,
ce qui porte à penser que les Orientaux peuvent
être admis à participer à l’élection.

Les Orientaux peuvent-ils être admis comme conseillers du
Pape ? En raison des privilèges spéciaux dont ils jouissent, ne
doivent-ils pas être écartés du conseil ? Cette dernière opinion
serait admissible si les cardinaux s’occupaient d’aider le Pape
seulement dans l’administration de la partie latine du patriarcat
d’Occident. Voyons les faits.

On doit d’abord noter qu’une congrégation de cardinaux, soit la
ESSAI SUR LA HIÉRARCHIE - 61 ;
générale de la Propagande, soit la spéciale, traite à Rome les
affaires des Orientaux ; mais, en outre, certaines affaires, après
être arrivées à la Propagande, sont décidées par une autre réunion, .
comme en témoigne au début la célèbre bulle Allatoe sunt. H y eu
a d’autres, et ce sont peut-être les plus hautes, sur lesquelles les
cardinaux délibèrent soit en Congrégation soit en Assemblée générale
sans qu’elles aient traversé la Propagande, et qui intéressent
les fidèles qui suivent un rite oriental au même degré que les
Latins.

Les choses étant ainsi, ne parait-il pas que les Orientaux seraient
placés dans une condition de réelle infériorité si, seuls
parmi les catholiques, ils n’étaient pas reconnus aptes à devenir
cardinaux, e'est-à-dire s’ils ne pouvaient pas être appelés à prendre
part à l’élection du Souverain-Pontife, et si toutes leurs
affaires devaient être traitées à Rome exclusivement par des cardinaux
appartenant au seul patriarcat d’Occident et même â la
partie latine de ce patriarcat ?

C’est vrai: mais avant de tirer une conclusion pratique, examinons
toutes les circonstances. Le concile de Trente dit bien que le
Pape prendra les cardinaux de toutes les nations de la chrétienté ;
mais il ajoute : Quantum commode fieri polerit et prout idoneos}
repererit. Or, depuis le xe siècle jusqu’à nos jours, une promotion
d’Orientaux a pu rarement se faire commode et les papes n’ont
pas toujours trouvé des candidats idoneos. Une circonstance différente
s’est présentée: c’est au moment du concile de Florence
en 1439. Aussi voyons-nous le pape Eugène IV s’empresser d’appeler
au sacré collège deux prélats de rite oriental, Bessàrion et
Isidore. Tous les deux ont répondu aux espérances qu’ils avaient
inspirées au Pape. Pour ne parler que du dernier, il a montré
dans le plus bel éclat sa pourpre romaine au milieu de la grande
catastrophe de l’Orient, lorsqu’il fut envoyé comme légat à Constantinople
par Nicolas V. Le 29 mai 1453. pendant que la tête du
dernier Constantin était exposée aux pieds de la statue de Justinien
et que les infidèles profanaient à Sainte-Sophie le plus beau
sanctuaire de l’Orient, le cardinal de la saiute Eglise romaine, le
grec Isidore, qui, dans ce moment suprême, avait dirigé personnellement
la défense du côté de la porte de Saînt-Démètre, était
fait prisonnier et vendu comme esclave à un musulman. U réussit,
cependant, à s’enfuir au milieu de cet effroyable désordre pour
U68iï^y\îyV: ;v' ;-'--/ ;ïfiâ"ÈûLte&/DE ;i\>Bjtëstf ^

consigner sa douleur dans une lamentation touchante sur ladite
de Constantinople, qui est parvenue jusqu’à nous.

Les temps qui suivirent furent comme une nuit pour l’union,
ainsi qu’on le peut voir par la relation déjà citée de l’évêque de
Sidon adressée à Sixte V. C’est à partir de 1830, comme on i'a
déjà indiqué, que les communions unies commencèrent une existence
régulière et un véritable progrès. Or, en 1855, le pape Pie LX
éleva au cardinalat un grec uni, l’archevêque de Léopol, Michel
Lewicki. Cet acte, qui rappelait, pour ainsi dire, à la vie commune
de l’Eglise universelle les enfants de l’Orient, est venu sept
ans après l’appel adressé aux Orientaux dans l’encyclique In
suprême Pétri, et a précédé de sept ans la création d’une congrégation
spéciale pour les affaires des Orientaux par les lettres
Romani pontifices.

Une nouvelle promotion orientale a eu lieu sous le pontificat de
Pie IX, celle de Mgr Hassoun, appartenant au rite arménien.

Rappelons, en terminant, à la gloire de la catholicité romaine,
que vingt-un Grées ont occupé le siège de saint Pierre. Qui sait
si l’avenir ne nous réserve pas d’y saluer encore un Oriental ?
TablePage ».Préface de la troisième édition ,. V, !I. — Les hiérarchies et les rites ,. 1II.—Tableau dts hiérarchies en Orient .* .,51III. — Les papes et les Eglises d’Orient. ' 10IV. — Les actes d’union ., , 22V. — Les ordres religieux ..' 28VI. — Les Eglises d’Orient et la France -46.VIL — Essai sur la hiérarchie •/ »••-/ ®Bar-te-Dae — Tjp, L. PaarrosA et C>« —1250,