Poésies populaires de la France
Ampère, Jean-Jacques (1800-1864)
Éditeur : Impr. impériale
Date : 1853




Poésies populaires de la frange. instructions \
. 1W~C0MITÉ DE M LANGUE^ DB I/HISTOWK
Sy* ; 1*¥ DES ARTS DE LA FRANCK.

Le comîtéjjes’arrétera point a faire ressortir l’importance d’un
Recueil dt^foêsîe^popaMret àe la Franct, elle ne saurait être contestée.


Dans presque tons les antres pays de l’Europe de pareilles collections
ont été formées.

Si la France est moins avancée à cet égard, ce n’est pas, comme
on l’a cru quelquefois, ce n’est pas que la poésie populaire manque
à notre pays.

Cette lacune a pour cause un dédain irréfléchi né des habitudes
un’ peu mondaines que notre littérature avait peut-être trop
empruntées à notre ancienne société dont elle offrait une si bril- -
lanle image. Ce préjugé doit disparaître dans nos temps nouveaux,
on peu t dire qu’il s’est déjà considérablement affaibli. Des hommes
éminents’ont appelé, sur la poésie populaire, l’intérêt dont elle
est*digne. A leur tôle, la reconnaissance fait un devoir de placer
M.. Fauriel, dont le goût délicat appréciait si bien les franches
beautés de celte simple poésie ; du reste,'même aux'époques antérieures,,
les plus beaux génies de notre littérature n’avaient pas
été tous insensibles à ces beautés.. , . „
ei Montaigne avait admirablement compris, et a exprimé avec
son bonheur ordinaire de langage ;' le mérite d’une poésie naïve et
vrtiê com"ms ;wnrprdpre génie._ *''*.' '"> £ "

- '..La poésie populaire,1,- disait-il, ,çt ; c’est, peut-être, la première
fois que celte expression a été employée dans notre langue., « la

: ' i

. -2-.. ■ y.-. ■■■'•:
poésie populaire et purement naturelle a des naifvelez et grâces,
par où elle se compare à la principale beauté de la poésie parfaicte
selon l’art, comme il se vcoid e ? villanelles de Gasçoigne et aux
chansons qu’on nous rapporte des nations qui n’ont cognôissance
d’aulçune science ni mrsmo d’escriplure, La poésie médiocre, qui
s’arreste entre deux, est desdaignêe, sans honneur et sans prix. >
Dans le siècle suivant, le grand peintre de l’homme, Molière,
parlant par la bouche d’AIccste, mettait au-dessus de la poésie à
la mode parmi les beaux esprits de son temps, cette simple ebaason
populaire * :.

Si le roi m’avait donne
Paris « grand tille,
Et ipi'ii me fallut quitter
L’amour de m* amie.
Je dirai} au roi Henri
Reprcne* votre Pari »,
J’aime micas m’amie

An gn*.
J’aime mieui m’ amie.

Le comité a dû s’occuper d’abord de déterminer ce qui devait
être compris dans un recueil de poésies populaires. Fallait-il y
faire entrer tous les ouvrages marqués du sceau de la popularité,
composés pour un public populaire, qui se sont transmis par le
chant ou par la récitation orale, tels que les chaînon* de geste du
moyeu Age. Quelque tenté qu’il fut d’admettre ces poèmes, si intéressants
à tant d’égard, et dont il serait désirable de voir publier
un plus grand nombre, le comité n’a pas cru devoir céder à ce
désir ; les dimensions de ces ouvrages eussent suffi pour l’en détourner ;
ils auraient démesurément élargi le cadj^deses publications.
Le comité pense qu’il est à souhaiter que les chanson* de geste
les plus remarquables soient données au public, mais à part et for•
Eisais deiticktl à* Montaigne, I. 1", cb. LIT, t lit, p. 35-6 de l’édition de
M. Le Clerc. '
*, Le Henri dèctHttuUUekaruù*, comme rappelait Molière, n’est point
Henri IV, nuis Henri II. Suivant M. de Petigny membre non résidant du comité
(Histoire archéologiquedu Veadôraois, p. 34s) , elle aurait étl composte
par Anloir < de iS’ararre, duc de Vendôme, qui réunissait de gais convives au château
de la Bonnavectorê, près le Goé-do-Loir, et se plaisait à y composer avec
eux de joyeuse » chansons. Le refrain qui fait allusion a la position du mincir,
doit donc tire orthographia ci jn/, et non 6 $it, commis cela a eu lieu dans la
suite par corruption. ,  ; - « 

niant un corps de poésie épique du moyen âge. Si cependant ô »
découvrait des nouveaux poèmes de ce genre à l’état primitif, et
portant évidemment l’empreinte d’une origine vraiment populaire,
le comité inviterait les auteurs de ces découvertes à lui en
communiquer les fruits, se réservant de prononcer sur l’emploi
qui devrait en être fait.

- Le comité ne considère, comme Véritablement populaire, que
des poésies nées spontanément au sein des masses et anonymes,
ou bien celles qui ont un auteur connu, mais que le peuple a fait
siennes en les adoptant. Ces dernières seront admises à titre exceptionnel,
et quand il sera bien constaté qu’elles ont eu non seulement
une certaine vogue, maïs qu’elles ont passé dans la circulation
générale, et sont devenues la propriété du peuple. Ceci exclut
toutes les compositions populaires d’intention, non de fait, toutes
les poésies destinées au peuple, mais qui rie sont pas arrivées à
leur adresse.

Les limites de la France actuelle sont les seules limites que
reconnaisse le comité. Tout ce qui s’est produit sur notre territoire,
tel qu’il est aujourd’hui contitué, nous appartient. Cependant si
quelques poésies populaires existaient dans certaines provinces
avant leur réunion à la France, nous les considérons comme faisant
partie de la conquête ou acquises par l’annexion, cl nous n’hésitons
pas à nous en emparer.

De là résulte la nécessité d’ouvrir le recueil aux poésies populaire
composées dans tous les langages 'qui sont Aujourd’hui parles
en France, savoir : les dialectes néo-latins ; l’allemand, pour lès
provinces de l’Est ; le flamand, pour celles du Nord ; le bas-brétoh,
pour là Bretagne ; l’italien, pour la Corse ; le catalan, pour lé
Romsillon ; le basque même, pour une partie de nos Pyrénées. Dès
traductions littérales seront mises en regard des poésie* composées
dans ces différents idiomes, qu’on admettra sans doute arec sobriété,
puisqu’ils n’appartiennent qu’à des localités, mais qu’on
ne pourrait exclure sans mutiler notre poésie populaire, et sans
faire injure aux populations françaises au sein desquelles se sont
produites ces compositions nationales par l’inspiration, dont le
vocabulaire peut se retrouver à l’étranger, mais n’en est pas moins
le vocabulaire indigène d’une portion de nc« compatriotes.

On pourra s’adresser même à des populations françaises qui
n’appartiennent plus à la France, quand elles auront conservé des
'.'■'■'•'' 1." ",:i'":. ;'
chants populaires qui remontent à une époque antérieure k leur
séparation de la mère-patrie. Ainsi, des chants savoyards pour »
raient faire partie du recueil ; ainsi, dans le Bas-Canada, vive »!
encore d’anciennes chansons françaises, héritage fidèlement gardé
sous la domination étrangère, et que nous avons le droit de revendiquer.
Un membre du comité a entendu chanter, par des Cinadiens,
la romance de la Ckire fontaine, que .M. Marinier a publiée
(Istlm tur l’Amérique) , dans laquelle il a retrouvé un chant
populaire de la Franche-Comté, et qui appartient aussi à la Bretagne.


Il y a plus, les Indiens coureurs de bois savent encore de
vieux refrains français qui, égarés bien loin de leur berceau,
retentissent aujourd’hui dans les forêts et les déserts immenses
situés entre le Canada « H VOrégon.

De même le Chant de la Vallifre 1, qui n’est qu’un refrain de »
montagnards du Quercy, a été retrouvé sous la restauration par
un périgourdin sur les rives du Mississipi. ,

A plus forte raison les chants créoles, qui ont cours dans les colonies
que nous possédons encore, devront entrer dans la collection.
 ;.,''.

En ce qui concerne les chants populaires Bas-Bretons, le recueil
de M, de la Villemarqué, membre du comité, a montré ce
que le dialecte celtique offrait de richesses en ce genre.

Quand au basque, dans lequel on s’accorde à reconnaître un
débri de la langue des Ibères, M. Gùill. de llumboldt cite les
chants de Lélo où il est parlé des Romains. M. Garay de Monglave
a fait connaître un autre chant basque dont la physionomie populaire
est frappante, au moins « dans certaines parties. Il s’agit
probablement de l’armée de Charlemagne, dont, comme on sait,
l’arrière-gardc fut mise en déroule par les populations gasconnes
dans la vallée de Ronceveaux.

Voici quelques fragments de ce chant.
Un cri s’est élevé au milieu des montagnes des Èsçoaldohws,/' « ricanent, ils viennent ;….
, ComMen sont-itsî Enfant, compte-lesKen.
Un, deux, trois,quatre, cinq,sis, sept, huit, neuL,dis, onte,1 Transmis an comité de la part de M. Ltcomté, par M. Vincent membre du
Cf<mite> .-'.:..■:'. *— 5 „Douie, treiie, quatorse, quinte, seiie, dii-sepl.dU-buit, dit-neuf, « ingl,
Vingt et de* tuiliers encore,
On perdrait son temps I les compter,
Unissons nos bras nerveu*, déracinons les rocher*,
, Lançons-les du baut des montagnes „
Jusque sur leurs têtes,
écrasons-les, tuons-les.Le sang jaillit, les clairs palpitent,0 combien d’os broyé », quelle mer de sang !Ils fuient, ils Ment.Conbien sont-ils) Enfant, compte-les bien.
Vingt, ùU-neuf,dîibuit.dis-sept,s« iie,quinie,quatorie, trei »e,douie,on« e.
DU, neuf, bu*l, sept,sis,cinq, quatre, trois, deui,un,Ua î il n’y en a même plus un.La nuit les aigles viendront manger ces chairs écrasée »,
Et tons ces es blanchiront durant l’éternité.Nous citerons, comme exemple plus récent des chants populaires
du pays basque, une chanson, dont la traduction a été
dictée à M. de Qualrefages par une vieille femme de Biarritz.suru-cuM.Dans Aurais, les cloches de l’église ont sonné tristement d’ellesmêmes.
La jeune Sauta-Clara part demain. Les grands et les petits
prennent le deuil : Santa-Clara part dcanin. On dore la selle de son
cheval et sa valise d’argent.f Mon père, vous m’avez vendue comme une vache à un Espagnol. Si
j’avais encore ma mère vivante comme vous, mon père, je ne serais pas
allée en Espagne, mats je serais mariée au château d’AlaraU. ■Au château d’AlaraU, deux oranges ont fleuri' ; nombreuses sont les
personnes qui les ont demandées : or, a toujours repondu qu’elles
n’étaient pas mûres.• Mon pèrepanons gâtaient : vous reviendrez les yeux pleurants et le
coeur triste, et vous vous retournerez souvent pour regarder votre fille
sous sa pierre de tombe. .Orissou, la longue montagne, je l’ai passée à jeun. En arrivant de
l’autre côté, je trouvai une pomme et je l’ai mangée ; elle a touché tout
mon coeur*.1 On voit plus loin qu’il s’agit de Santa-Clara et de sa setur.
1 Maoger la pomme, se dit également pour s’éprendre d’un’amour pur et
pour commettre une faute.
~6 —

, Ma sortir, va/ à la chambre du troisième étage pour voir s’il fait
Egua* ou Iparra*. Si Iparra souffle, lu le chargeras de compliments
pour Sala, et si c’est Egua, tu lui diras qu’il vienne chercher mon
corps, ' ' ,

Ma soeur, \*i chercher maintenant ma robe blanche ; vas chercher ta
robe noire.* Elle s’habille en blanc, et sa soeur en noir. Elle monte à
la croisée pour voir si elle peut apercevoir Sala. Elle le voit arriver de
loin : ello se précipite et tombe morte. Personne n’a pu enlever le corps.
Sala seul a pu le relever.

Dans le département des Pyrénées-Orientales, le catalan, qui,
comme on sait, tient moins de l’espagnol que du provençal, existe
à l’état de langue indigène : il sera donc admis à figurer dans le
recueil.

M. Junqucl, sergent au 3* régiment du génie, a envoyé des poésies
catalanes, dont quelques-unes portent le caractère d’une inspiration
vraiment populaire.

Les différents dialectes de la France méridionale ont leurs
chants populaires. M. Garay de Monglave a fait connaître au comité
plusieurs.chants béarnais.

Parmi eux se trouve la chansonnette de Gaston Phoebus, que le
poêle Jasmin, dont le nom se rencontre naturellement quand il
s’agit de poésie méridionale et populaire, a transportée heureusement
dans une de ses plus charmantes compositions, et dont
voici la traduction, d’après M. Garay de Monglave:
' * *' •' " »,Ces montagnes qui sont si bautes
M’empêchent de voir ou sont mes amours.
Si je savais où les voir, où les rencontrer.
Je franchirais le torrent sans crainte de me noyer.
De la patience, les montagnes s’abaisseront,
Et mes tmours paraîtront.
Cette chansonnette a évidemment pour origine un chant populaire
dont elle n’a'qu’imparfaitement gardé le mouvement, et qui
se retrouve ailleurs avec plus de vivacité, notamment dans la version
suivante, qui rient du département dé la Corrèzc :
1 Le vent do Sud.1 Lé vent du Sud-Onest.
« . 7 -

feicbatc montagne, .■■■…

Baisses-toi, montagne,
LèïCi toi, vallon ;
Vous m’emptchei de voir
M* Jeahneton.
i M • M M f 1 ■ • f • • • * •
La chute un peu burlesque qui termine ce couplet, et que
nous ne reproduirons pas ici, est une preuve de plus de son origine
populaire.

Une autre preuve de cette origine, c’est que la même donnée
se retrouve dans un chant populaire de la Grèce moderne.

La Corse a ses clwntf funètnes dont le noin est voctro, — il en
sera pàrléplus loin,—et des pièces appelées>$ ercnàte. Deux d’entre
ces dernières ont été communiquées par M. Mérimée, membre du
comité,

La ttrtnata est, en général, comme une litanie amoureuse ;
l’objet aimé est comparé dans chaque distique à une fleur différente.


L’existence de chants populaires dans la partie de la France
où l’on parle flamand est prouvée par les envois de nos correspondants.
Nous devons à l’un d’eux, M. do Baeclcer un chant qui.
par une rencontre singulière, se retrouve aussi en Lïthuariie, et
un autre intitulé le Messager d’amour.
LE MESSAÇEII D’AMOCK.
Un petit oiseau, blanc comme neige, se balançait sur uno branche d’épine.

•Veux-tu être mon messager ?»—« Je suis trop petit, je ne suis qu’un petit
oiftau. »

—T- f Si tues petit, ta es subtil ; m sais le chemin ?» — • Oui, je le connais
bien. » -

Il prit le billet dans son bec, et l’emporta en s’envolant.

Il s’envola jusqu’à la demeure de m’ amie.—« Dors-tu, veilles-tu, es-tu
trépassée ?»

—• i Je ne dors ni ne veille, je sub mariée depuis une demi-année. »

— « Tu es mariée depuis une demi-année ; il nie semblait que c’était depuis
mille ans *. » • ' - ; > . *

. Pour l’allemand parlé dans les provinces orientales de la France,
le comité n’a reçu et ne saurait indiquer aucun chant populaire ;
1Lit Flamands it h Franc*, études sur leur langue, la litjératurc et leurmonument ».
Gand, 1851, p. 97. -

-8 —

mais il ne doute pas que de tels chants n’existent, et invite à les
recueillir. » " : . .

On a agité ensuite la question des époques et des siècles que
le recueil devait embrasser.

Les considérations énoncées plus haut ne permettent pas d’exclure
les chants populaires latins appartenant à l’époque où celle
langue, plus ou moins altérée, était la langue du peuple français
et ceux qui plus tard sont nées dans certaines classes de la société,
pour lesquelles même après la naissance du français, le latin était
encore comme une langue vulgaire, parmi les religieux et les écoliers
des universités..

Ces chants, dont un grand nombre ont été publiés par M. Edelstand
du Méril, formeront dans le recueil une sorte d’introduction ;
ainsi l’histoire de (a littérature latine à la même époque dans
notre pays a été considérée, par nos savants bénédictins et par
leurs doctes continuateurs, comme faisant partie de l’histoire littéraire
de la France. Le chant latin rimé qui célébrait la victoire
remportée en 633 par Clothaire sur les’Saxons :
DeCbloUrioestcanere regeFrancorom, /y Qui ivit pngnare in gentem saxonumfut
bien réellement populaire, puisque l’auteur de la vie de Saint
Pharon, qui cite ce chant public répandu parmi les paysans, volait
de bouche en bouche, et que les femmes l’accompagnaient de
danses et de battements de pains 1.

^Avec les chants latins, on placera ceux qui sont moitié latins,
moitié français, comme le chant souvent cité que les écoliers d’AbeHard
avaient composé sur sa résolution de quitter le Paraclet,
et dans lequel trois vers latins rimes étaient suivis de ce vers français:. ;

Tort aven nos H mestres.
Tel est aussi celui que selon M. Edelsland du Méril (poésies latines
du moyen âge, p. 6) , le peuple chantait encore à Evreux vers
le commencement du"xvin* siècle, le jour de la fête de l’abbé des
Cornards.  ;,
'Les vers latins qui ont été populaires sont généralement rimes.
■ Si les chants en vers latins sont admis, à plus forte raison doi1
E » qui Victoria c« nnr/i^B »tieiu »juxlarusticitaiemr>er omnium pêne voliiabal
CM iti cànentinm .'fa-minae que choros inde plaudendo componebant.. -
vent être admises les poésies vraiment populaires écrites dans le
français du moyen âge. Les poésies lyriques des troubadours et
des trouvères doivent, en général, être exclues, parce qu’elles sont
un produit de l’art, mais le Rommctnsfranchis, de Mi Paùlin-Pati »
membre du comité, et le recueil des Chants historiques français, de
M. Leroux de Lincy contiennent plusieurs romances narratives
telles que la Dtle Emmeht, laBtU Ertmbors, qui, bien que leur
auteur soit parfois connu* paraissent empreintes du caractère
propre aux poésies populaires.- ' : .

Il a fallu déterminer aussi à quelle date devront s’arrêter les
publications admises dans ce recueil, On a pensé qu’il ne devait pas
s’ouvrira des oeuvres contemporaines dans lesquelles les hommes
vivants ou les opinions diverses pourraient se trouver attaqués ou
célébrés. Mû par ces considérations, le comité a résolu de ne faire
entrer dans la collection que des poésies antérieures au xix* siècle.

Une question s’est présentée. Fallait-il admettre seulement la
poésie populaire chantée ? Fallait-il admettre également des poésies
qui auraient été récitées publiquement ou même qui, grâce à une
circulation considérable h l’état de manuscrits ou d’imprimés auraient
eu une existence véritablement populaire. : i O f i

Le comité a été d’avis que la poésie chantée devait former le
fond delà collection et y tenir la plus grande place,'mais il a
pensé que des compositions poétiques récitées en public ou même
manuscrites et imprimées, dont l’origine et la destinée seraient
très-évidemment populaires, pouvaient être admises accessoirement,
et M. le Clerc, membre du comité, a rédigé en conséquence
la note que voici: ■. ■: r '' ' ''■• [':■ - :-■.•••. y:-y/'y

« Le comité invite les personnes qui s’occuperont de recueillir
des ballades narratives, des complaintes et autres chants populaires,
à faire aussi parvenir-au comité, dans le cas où leur »
recherches seraient heureuses, l’indication et, s’il est possible,
la copie des manuscrits inédits qui renfermeraient, en langue
vulgaire et en rimes, des Sermons, des Vies de saints ou de
saintes, des Moralités et enseignements, des Dits sur les diverses
professions, des Débats et disputes, des Jeux ou pièces dramatiques,
comme Mocassin et Nicolelte, Robin et Motion ; dès Contes,
Lais ou Fabliaux ; car dans tous ces genres de composition, dans les
sermons eux-mêmes, peuvent se trouver des chants ou des fragments
de chants populaires. »

— 10 —

Quant aux poésies chantées, qui sont afpjej^sjjbrmer_de^^n-.
JB^JSPjSUSSi »™1^ <*es^pXèoes_ejja tenues dans la collection jjl sera
très-important de recueillir et de publier autant que possrnlelès*
airs aussi-bien" qoe iesH^ro#<ST

M, Vincent, membre du comité, a bien voulu fournir à cet
égard les indications et direction suivantes :

« Les paroles ne .sont que l’une des puties de toute chanson.
Il est donc fort à désirer que les correspondants prennent le soin
d’indiquer les airs des chants dont ils communiqueront les pa>
rôles, lorsque ces airs seront déjà suffisamment connus ; ou même,
dans le ci ? contraire, d’y joindre les notes do musique ou de
simple plsin-chanl.

« Il n’est point aujourd’hui de ville et même de village où quelques
habitants ne soient suffisamment instruits pour pouvoir
écrire à la dictée, c’est-à-dire à l’audition, une phrase mélodique
simple, comme le sont nécessairement les airs de tous les chants
qui ont acquis les honneurs de la popularité. Mais le comité doit
signaler ici à ses correspondants un ccueil contre lequel pourraient
se trouver arrêtées quelques personnes, très-bonnes musiciennes
d’ailleurs (et précisément par cela même qu’elles sont
musiciennes) , mais qui, n’ayant point fait une étude spéciale de
l’histoire de l’art, ignorent que les formes mélodiques adoptées
aujourd’hui généralement, exclusivement même, ne sont pourtant
qu’une particularité au milieu des formes nombreuses et bien
plus variées par lesquelles elles ont pu passer dans la série des
âges. Mais, sans entrer dans des détails qui seraient ici hors de
propos sur la nature et sur l’histoire du rhythtue et de la tonalité,
nous nous bornerons à dire que beaucoup d’anciens airs différent
des airs modernes, non-seutentent par l’absence d’une mesure et
d’un rhylhme bien déterminés, mais par deux circonstances caract
éristiques : 1* que l’air peut finir autrement que sur la tonique
comme dans l’exemple suivant, qui se termine sur la dominante) :

- II - '

a* Que l’air peut n’avoir point de note sensible, c’est-à-dire
que le degré immédiatement inférieur à la tonique, au lieu d’en
différer d’un demi-ton seulement, comme cela a toujours lieu dan »
la tonalité moderne, notamment dans le mode majeur, et même
dans le mode mineur quand la progression est ascendante, en
diffère, au contraire, d’un ton plein, comme dans cet autre
exemple: ,

• Ces deux circonstances, même, celle qui regarde l’absence ou
l’irrégularité du rhylhme, peuvent s’exprimer d’une manière
simple et pratique, en disant qu’elles font ressembler la cantilène
k un air de plain-chant.

« Or, quand une mélodie présente ces caractères, qui sont pour
elles comme un cachet d’antiquité, on conçoit combien il est important
de les lui conserver. Mais, comme nous l’avons indiqué
plus haut, les. musiciens non archéologues, entraînés par leurs
habitudes, éprouvent malgré eux la tentation de faire disparaître
cette rouille précieuse, croyant enlever une tache. Pour les prémunir,
il nous suffira de leur adresser cette simple recommandation
: Ecrivtt l’air tel qae vous tenUniet chanter, et ne changez
rien. '• ." •-' ■• ■ ■ --■■■■'. • ■'■''■■'/•'■'■ ' ■ ' ;: ;ï

« Nous dirons aussi à nos correspondants ; Ne noas composet
pas d’accompagnements, et ne nous en envoyés aucun, si, faisant,
en quelque sorte, un corps avec la chanson, il ne satisfait, comme
elle, à la condition indispensable d’antiquité.

/ « Nous accueillerons, au même titre, un air dépouillé de paroles,
si, néanmoins, la tradition le rapportait à quelque chanson
^petdue. »:,. ;, !:■■ ;;.-.: ; ■■■-,  ; ■ ; ■■ '.' ;•■ *:•" ".î >:, ;>:- ■ '■ •'.'■*'•

On peut puiser la poésie populaire à trois sources, dans les

_ouvrag« ijpuDliés, dans les manuscrits et dans la traditionjorale.
^TÎ^amrtéipoMàals sont priés d’indiquer le titre exact, la date
c: i« lilion des ouvrages publiés dans lesquels ils auront trouvé

 ;.jurJ >'tànlpopulaire.:  ;:•'■■*■-..

' Quant aux manuscrits, on fera connaître leur provenance, on
décrira là condition dans laquelle ils se trouvent, on s’efforcera de
déterminer leur âge, et on établira leur authenticité. " ' -
: Si l’on trouve dés variantes, on aura soin de les recueillir et
vjde les envoyer au comité. On fera de même pour lés chants
recueillis par la tradition orale, dont le caractère est d’être perpétuellement
modifiés par là transmission vivante qui les perpétue
1. ' - ' '.'",. ;'

Ces principes généraux établis, il reste à distinguer en différentes
classes les poésies populaires dont le comité devra s’occuper,
et qu’il invite ceux qui voudront bien lui venir en aide à re.
cueillir dans toute la France:
'.'.."t.. ■'"".''POÉSIES MLlGtECSES. vI. Prières,
A cette classe appartiennent certains chants dévols qui tiennent
de la nature die la prière, et sont, pour ainsi dire, dés prières
populaires. ■ \
: Tel semble être le*petit Paler da bon Dien, en périgourdin, recueilli,
dans le département de la Dordogne, par M. le comte de
Meltet, correspondant du comité. ' ■. iï ■>'■>'<''
Le Ptanch de tan Esteve (complainte de saint Etienne) , publié par
Raynouard comme un des plus anciens monuments de la langue
romane, et dans lequel un verset roman alterne avec un vers
latin se chante encore à Àix le jour de Saint-Etienne à là messe
da peapleK Ce chant religieux appartient à la poésie populaire ; il
est, comme les épitrtsfarsies, un dernier vestige de l’antique intervention
des fidèles et de la langue vulgaire dans l’office divin.
9. Légendes, vies de saints, miracles, -.': Les légendes qui se rapportent à la Vierge forment une classe àpart
et’s-nt empreintes souvent d’un charme singulier. Plusieurs
' Quand des chansons ont été composas sur un air plus ancien, en remontant
aux paroles qui ont donné a Pair le nom sous lequel il est icnnn, On a grande
chinée de rencontrer un chant populaire, qui souvent a donné t l’air sa pcpu*
larité. (Note communiquée par M. de la Vîllegille, secrétaire dit comité,) ' » Notice sur la bibliothèque « FÀ« , pat fc. Rottard. Ai », i 834 \ | ». s95-Ç.
— 13 —

récits du moyen âge furent consacrés à célébrer sa miséricorde
et le pouvoir qu’elle exerce, au nom de sa maternité, sur Dieu
même. Une chanson périgourdine, envoyée par M. le comte de
Mellet, roule sur le même sujet. Voici la traduction qu’il nous a
transmise avec le texte :
Une âme est morte celte nuit,'Elle est morte Sans WDfexsion ;Personne né la va voir, 'Excepté h sainte Vierge.Le démon est tout i Tenlour, .Tener, tenu, mon fils Jésus,Accorder-moi le pardon de celte panrre âme.— Comment Toulet-voaj que je lui pardonne ?.
Jamais elle ne m’a demandé de pardon.— Mais si bien à moi, mon fils Jésus x
Elle m’a bien demandé pardon.— Eb bien, ma mère, vous le voulei,
Dans le moment même je lui pardonne.
Nous citerons, comme exemple d’une légende dévote et populaire,
la Çanfe de Montfort, qu’on chantait en Bretagne dans la
jeunesse de M. de ChJrteaubriand, dont il cite quelques Vers, dans
sesMémoires, et que nous donnons d’après une version recueillie
par M. ; lé docteur Boulin.

LA CASA DE Hosroat.
Ltvoill.lalillediiMaîne ! V
Voila que les soldats l’emmènent.
Comme sa mère la peignait,
Ils sont venus pour remmener.Otr n’était pas toute peignéeQue les soldats l’ont emmenée.CHl’dit en les regardant doux: :Soldats, où donc me mener-vous ? \ ri- —Etéqui veox-tu qu’on te mené,
Sinon à notre capitaine ?
Du pins loin qu’il la vit venir.
De rire ne se put tenir. ■'■■ \— La voila donc enfin, la belle  ; :-•…
Qui me fut si loogteaaps rebelle !
-—Oui,'capitaine,la voila ;Faites^n ce qd’il vous plaira. : V ■■ ■-:.ff ".■■'} ;.* : ;-TW^t noca causerons ensemble.. . ; .  ; '■'.  ;■,■._ ;..',- ;. y ':.,'
A chaque marche qn’Oir montait,
À chaqâe marche Oïl’soupiraitQuand Olle est seule dans la chambre,A prié Dieu de la défendre,A prié Dieu et Notre DameQu’Oir fat changé* dé femme en èânfe.La prier* fut pas terminée :
Qu’on la trit prendre sa volée.
Voler en haut, voler en bas
LV la grand* tour Saint-Nicolas.Le capitaine, voyant <*,
Ne voulut plus être Soldai,
- Etre soldat ni capitaine ;Dans un coirvèot se rendit moine.•' ■ ,"*• Çaûtiqoes.
Les cantiques populaires pourront être recueilli » dans lès fêlés
de Village, lei p^lerinagek et lès pàÂfôhs.

On peut citer comme exemple d’uh cantique vraiment populaire
celui qui est chanté dans lés villes dlïondschootc et d’rfazèbrouck
depuis là Noël jusqu’à la fête des Rois, et qui célébré l’histoire
des rois Mages. Ceux qui le chantent portent au bout d’un
bâton une étoile en carton. Il a été publié avec la traduction par
M. Louisde Baecker 1.

Pour la forme, sinon pour le fond, les complaintes se rapprochent
des cantiques. Tout le inonde connaît la complainte du
Jnif Errant, de Geneviève de Brabant, tic.
4. Chants pour les différente » ftfes de l’année*
Les cantiques nous conduisent à parler des chants populaires
qoi se rapportent à une des gràftdéS fêtes dé l’année, à Noël, aux
Bois, à la Saint-Jean, an jour des Morts, etc.

Les ttoêls forment une classe considérable de chants, dont l’origine,
toute populaire, remonte au moyen âge, et se lie à l’usage
d’une sorte de quête que l’on faisait et qu’on fait encore dans
■ Lu Fltmnikis it Frèhte, etc., p. 99.
— 15 —-

certains endroits à l’époque où l’Église célèbre la nativité de
Jésus-Christ. Il y avait au moyen âge des nocli latins et français.
Déjà au xtii* siècle on chantait :
Seignors, or entendes a nous,
De loin sommes venus a vous
Pour qaerre noêl.
Et maintenant on chante en Beauce et ailleurs :
Honneur à la compagnieDe cette maison, A
 l’entour de votre tablé
- Nous vous saluons.
Nous sommes venus de pays étrange (étranger) Dedans ces lieux,
Cesl pour vous faire la demandeDe la part à Dieu. V -
DànS plusieurs provinces, au i* mat, lés jeunes gens font une
sorte de quête en chantant quelques couplets, comme en Grèce,
au retour du printemps, les enfants vont de même quêtant de
porte en porte en chantant, d’après tan Usage qui remonte aux
temps antiques, le chant de Thirondelle.

Dans je Roussillon, les jeunes gens font, le Mercredi-Saint,
une quête accompagnée d’un chant dans lequel on célèbre la
Vierge et la Résurrection.

M. Marre, inspecteur de l’instruction primaire, à Sainl-Brieuc,
nous a envoyé une de ces chansons du mois de mai, fort naïve
et assez gracieuse :
En entrant dans celte courPai amour, < 'Nous saloons le SeigneurPar honneur,
Et sa noble demoiselle,
Les petits enfants fct tousPar amour,
Les valets et ebambrief es.Madame de céans,
Vous qui avei des filles, 'Faites-les se lever,
Promptement quelles s’habillent
Nous lent passerons
— 16 —
Un anneau d’or au doigt, .-.
A l’arrivée du aux de noi '
Nous leur donnerons
Des bagnes et des diamants
A l’arrivée du doux printemps.Entre vous, braves gensQa'avex des boeufs, des vaches,Levons de bon matinA les mettre ans pâturages ;Elles vous donnerontDu beurre, aussi du lait,A Farriïée du mois de mai.Entre vous, jeunes filles,
QuVrex de la volaille,
Mette* la main au nid,
N’apporter pas la paille ;
. Apportez-en
Dix-huit ou bien vingt,
Et n’apportez pas les couvains.Si vous avex de nous donner,Ne nous faites pis attendre,Xons da chemin à faire,Le point du jour avance.Doonex-noustatDes cents où de l’argent,Et renvojex-noos promptement $Donnex-nbnS vatDo cidre on bien du vinEt renvojex-nous an chemin.Si vous nais rien a nous donner,Donnet-nous la servante.Le porteur de panierEst tout prêta la prendre ;Il n’en a point,11 en voudrait pourtant,A l’arrivée da doni printemps !Si vous donnes des oeufs,
Noos prierons pour la poule ;
Si vous donnes dé l’argent,
Nous prierons ponr la bonne ;
Nous prierons Dieu,• Mois de mai.
— 17 —
Le bienheureux saint Nicolas,Que la poule mange le renard, ■■ 'Nous prierons Dieu,Le bienheureux saint Vincent,Que la bourse se remplisse d’argent. 'En vous remerciant,Le présent est honnête ;Relonroei vous coucher-.Barrer portes et fenêtres. -Pour nous, j’allonsTocte la nnit chantant, ;A l’arrivée du doux printemps ! . ,
Certaines fêtes et réjouissances locales sont aussi accompagoées
de chansons. M. de Coussemaker a envoyé au comité la chanson
de Gajrant ou du Géant de Douai, qui se chante pendant : •"' ?« ?
communale de cette ville, "y ' ''
II. ,POÉSIES POPULAIRES tVOMGIXB PATENXI.
Outre lés poésies populaires inspirées par là foi chrétienne, il
sera important de recueillir celles ou pourraient se trouver quelques
traces des cultes qu’elle a remplacés, du paganisme romain,
de la religion druidique, enGn de la mythologie des peuples germaniques.


Nous n’avons point reçu de chant populaire ou se trouvent des
tracés évidentes du paganisme romain. Ces chants, pour être
rares, n’en seront que plus précieux.
I. Souvenirs druidiques.
Des souvenirs manifestes de dogmes druidiques se trouvent
dans quelques chants bretons publiés par M. de la Villeniarqué,

Le dogme des existences successives était un dogme druidique.

Le barde gallois Taliéssin disait : « Je suis né trois fois, j’ai été
mort, j’ai été vivant, j’ai été biche sur la montagne, j’ai été coq
tacheté. »

' On retrouve comme un écho de cette croyance druidique à la
métempsycose mêlée à des idées plus modernes dans un fragment
qui a été recueilli en Bretagne, par M. le docteur Roulin.

— 18 —
LA SAISIE MAKCCEIUTCQui veut ouïr la chanson
[ De sainte Marguerite j.
[ Toujours J !a mire chante
A la fille qui crie.
Un beau jour loi demande :
Qu’avez-vous Marguerite ?
J’ai bien des maladies,
Et n’ose vous le dire ;
Tout le jour je suis fille,
El la nuit blanche biche ;
Tçules les chasseries
Sont après moi la nuil, -Cell’de mon frère fiïron
Elle est encore la pire.— Appel’ tes chiens, Biron,
Cesl ta soeur Marguerite.H a corné trois fois
Au'son cornet de cuivre.
La quatrième fois
La blanche biche est prise.
En ont fait un dîner
Aux tarons de la ville.
Nous voici tous illé— Hors ta soeur Marguerite.
Elle répond du plat :. Suis la première assise.
Mon foie et mon poumon
Sont dans la grand-marmite,
Mon sang est répandu
Par toute la cuisiné ;
Aussi mes blonds cheveux
Pendent a la cheville.
Ha ! je les vois tfici
Que le vent les guenille.
Un refrain peut être la seule trace dé souvenirs qui remontent
à l’époque druidique, tel est celui qui, dans plusieurs chants populaires,
ramène" ce moi la gailhné, ta guillona, la guilloneoa,
suivant les dialectes ; mot dans lequel il est impossible de rie pas
reconnaître gai tàn neaf (liea) , d’autant plus qu’on chante ce
refrain à Noël, époque des anciennes cérémonies gauloises qui se
rapportaient au solstice d’hiver, et qu’il est quelquefois remplacé
par cette formule : Donnei-nom félrenneda tjui.

— 19 —

M. Guigniaut, mtmbredu comité, a entendu dans son enfance
une sorte de chant de reconnaissance usité dans le Cuarolais, et
qui se compose d’un certain nombre de mots bizarres :
Inaca ' »CoudribalaLaguiloné
auxquels on ajoute :
, . Du bon pain frais.Laguiloné ai évidemment ici, comme dans les exemples cités
plus haut, le gui tan ncuf[neu).
 !2. Souvenirs germaniques11
sera également important de recueillir les chants qui contiendraient
quelques vestiges des anciennes croyances et traditions des
peuples germaniques. Des refrains populaires chantés à la fétc
de saint Martin, dans la Flandre française, ont été recueillis par
M. Louis de Bàecker, correspondant du comité, et paraissent se
rattacher à divers souvenirs du paganisme germanique, entre
autres aux réjouissances qui avaient lieu chez les auciens peuples
germains à l’époque du solstice d’hiver, qui est aussi celle de la
saint Martin, ce que semble rappeler l’usage conservé dans certaines
prorinces de l’Allemagne voisines de la France, d’allumer,
à ce moment de Tannée, des feux sur les montagnes. Il est parlé,
dans des chants bretons, de trois cygnes changés en jeunes filles,
et d’une jeune fille changée en cygne, qui doit rester ainsi jusqu’à
ce que sonne la première cloche. L’idée de cette métamorphose
semble se rapporter aux idées mythologiques des anciens Scandinaves,
Dans î'Edda, trois jeunes walkyries laissent sur le bord de
la mer la dépouille d’un cygne.

Tout chant contenant une formule d’incantation, une allusion
à des superstitions plus oti moins bizarres, devra être également
recueilli avec soin ; tel est le Cohjutalear et le Loup, envoyé au
comité par M. Friry, correspondant à Rcmiremont. Dans ce singulier
morceau, les divers éléments sont successivement évoqués
comme dans les runes Scandinaves ou flnois : ils se refusent à l’action
dé l’homme, et n’agissent que quand lé diable parait. Le
fond de ce chant étrange doit être fort ancien.

a.

— 20 —
LE COMCRATCCK cv LE torr.I.Il y a un loup dedans un bois,
Le loup ne veut pas sortir dn bois.
Ha, je te promets, compère Brocard.
Tu sortiras de ce lieu-là.
Ha, je te promets, compère Brocard,
Tu sortiras de ce lieu-ll.s.Le loup ne vent pas sortir du bois.
Il faut aller chercher le chien.
Ha, je le promets, compère Brocard,
Tu sortiras de ce lieo-là.
Ha, je te promets, etc. '.3.Il faut aller chercher lé chien,
. Le chien ne vent pas japper au loup,
Le lonp ne veut pas sortir du bois.
Haje te promets, compère Brocard,
Ta sortiras de ce lieu-IJ.
Ha, je te promets, etc.
i. •
Il Tant aller chercher bâton,
Bâton ne veut pas battre le chien,
Le chien ne veut pas japper an loup,
Le loup ne veut pas sortir du b »is.
lia, je te promets, etc.. .5. 'Il faut aller chercher le feu,
Le feu ne veut pas brûler bâton,
Bâton ne vent pas battre le chien,
Lé chien ne veut pas japper au loup,
Le loup ne t eut pas sortir du bois.Ila,
 je te promets, etc.0.Il faut aller chercher de l’eau,
L’ean ne veut pas éteindre le feu,: Y .-liante: Ha, jeté promets, Broqùin Broquaivt,
Tu sortiras de ce lieu-ll.
— 8|-
Lc feu ne veut pas brûler bâton.
Bâton ne veut pas battre le chien.
Le chien ne veut pas jipper au loup,
Le loup ne veut pas sortir du bob.
Ha, je te promets, etc.Il faut aller chercher le veau,
Le veau ne veut pas boire l’eau.
L’eau ne veut pas éteindre le feu.
Le feu ne vent pas brûler bâton,
Bâton ne veut pas battre le chien,
Le chien ne veut pas japper an loup,
Le loup ne veut pas sortir du bois.
Ha, je te promets, ete.Il fant aller chercher boucher.
Boucher ne veut pas tuer le veau,
Le veau ne veut pas boire l’eau,
L’eau ne veut pas éteindre le feu,
Le feu ne veut pas brûler bâton,
Bâton ne veut pas battre le chien,
Le chien ne veut pas japper an loup,
Le loup ne veut pas sortir du bois.
Ha je té promets, compère Brocard,
Tu sortiras de ce lieu-là.
Ha ,je te promets, Broquin Brocând,
Tu sortiras de ce lieu-lï.9Il
faut aller chercher le Diable,
Le Diable veut bien venir, '"■■■
Boucher vent bien tuer le veau,
Lé veau veut bien boire l’eau,
L’eau veut bien éteindre le feu,
Le feu veut bien brûler bâton »
Bâton veut bien battre le chien,
Le chien veut bien japper ou loup,
Le loup veut bien Sortir du bois.Ha, je te promets, compère Brocard,
Ta sortiras dé ce lieu-lï.
Ha, je te promets, compère Brocard,
Ta sortiras de ce lieu-là.
_ 22 —
', 
: ! »•■■POÉSIES DIDACTIQUES ET MORALES.
Celles qui expriment, sous une forme populaire, des conseils
ou des vérités utiles ; les proverbes mêmes, auxquels la rime,
l’allitération, ou une consonnance quelconque donnent un certain
caractère métrique, devront être recueillis.

L’idiome catalan, riche en proverbes, nous en a déjà fourni
un certain nombre, dont la plupart sont des distiques et quelquesuns-mémes
des quatrains rimes ; nous avons dit, plus haut, à qui
nous les devons.

Nous citerons,comme exemple d’une chanson morale, la chanson
bretonne qui suit, et qu’à recueillie M. de Corcelles ; car, sous
la forme d’un récit peu développé, elle exprime l’horreur pour
le mensonge, survivant même aux égarements d’une vie désordonnée.

Adieu ma mie î je m’en vas (tw).
Je m’en vas faire un tour à Nantes,
Puisque le roi me le commande.Ah ! puis qu’à Nantes vous aile*
Un corselet m’en rapporterea,
Un corselet qui aura des manche »
Qui sera brodé de roses blanches.A Nantes, à Nantes il est allé.
An corselet n’a plus songé.
Il n’a songé qu’à la débauche.
An cabaret, comme les autres.Mais, que dira m’amie de moi ? •Tti lui diras, lu mentiras.Qu’il n’y a pas de corselets à NantesDe la sorte qu’elle demande.J’aime mieux la mir sans poissons,
Ou les collines sans vallons,
On le printemps sans violettes,
\ Que de mentir à ma maîtresse.
- On peut trouver une certaine moralité dans la chanson de
la Femme da ronlier, communiquée par M. Sainte-Beuve, membre
du comité, et qui peint rudement l’âbrulisfemenTâu^Vice el"'les
suites du mauvais exemple. t fi \i #
f t.. r* ' ' r \™
— 23 —
L » VESIUE DC ItOtTLlCf).
(CSUMB pof iliin Ji Btrrr.) La'pauvre femme
(C’était la femme du routier) 
S’en va dans le pays.
Et d’auberge en auberge,
Ponr chercher son mari,Tîrèli,
Avec une lanterne. ' '— Madame l’hôtesse,
Mon mari est-il ici t— Oui, 'madame, il est là haut,
La, dans ta chambre haute,
Et qui prend ses ébats,Tirela,
Avec une servante.— Allons, ivrogne.
Retourne 1 ton logis t
Retourne â Ion logis t —
Tes enfants sur la paillé,
Tu manges tout Ion bien
Aveeque des canailles.— Madame l’hôtesse.
Apportes-moi dn bon vin,"
Apportet-moi da bon vin,La, sur la table ronde,
Pour boire jusqu’au matin,
Poisque ma femme gronde. 'La pauvre femme
Retourne â son logis,
El dit a tes enfants :
Vous n’avet plus de père…
Je l’ai trouvé couché
Avec une antre mère.— Eh bien ! manière, ,
Mon pire est un libertin ;
Mon k>ère est nn libertin ;Il Se Aommé Sansginé, ,
Nous i>mmes ses enfants,
Nous fe.-ons tout de même.vy>r " v IV*POESIES HISTORIQUES.
Celles qui se rapportent ou à un fait mémorable, ou à un
homme célèbre, ou même qui, sous.des noms imaginaires,
peignent vivement la situation morale ou.politique d’un temps.

Pour le bas-breton, on trouve, dans le recueil de M. de la Villemarqué,
une suite de chants historiques qui célèbrent la bataille
des Trente, les exploits de Duguesclin et de Jeanne de Monlfort ;
pour le français, on devra ranger dans celle catégorie les chants
sur les croisades, les guerres avec les Anglais, les querelles de
religion, le règne de Louis XIV, etc., et les temps intermédiaires.

Ces chansons populaires historiques sont, pour les époques anciennes,
quelquefois en vers latins rimes comme le chant des
croisés (Edelstand du Méril, Poésies talt’us du moyen âge, p. 56) :
Audi nos, rex christc,
Audi nos, domine,
Et viam noslram dirige.
Et quelquefois, à des époques moins reculées, en vers latins et
en vers français, telles que celle-ci, qui est citée par M. Ralhery
(Moniteur du 19 mars i853) , et qui semble contenir une allusion
à la captivité du roi Jean.
Christiana Francis de laquelle
I« chef est pris,
Splendens regni glorîa,
Aux armes de la flenc de lys.
En ce qui concerne les personnages illustres de notre histoire,
on ne peut oublier là mention faite* du roi Dàgoberl et d’un
évoque du vif" siècle, qui fut en même temps un écrivain plein
d’onction et un artiste très-habile, dé saint Eloi, dans une grotesque
chanson, qui nous est parvenue comme4c dernier retentissement
de sa popularité et la parodie de sa renommée.

Il en a été de même du vaillant la Palissé s la parodie s’est
emparée dé sa célébrité. Mais ici te chant composé en son honneur,
et qu’on a grossièrement travesti t , ;…
t - : ■M. de la Palisse est mort,
kt morl cfet-anl Pavic.*
. — 25 —

ne contenait pas primitivement les trois vers burlesques dont on
à fait suivre le premier de ceux que nous venons de citer. Tout le
reste du chant est sérieux et roule sur la captivité de François
I".

Quand à lord Màrlborough, il a trouvé aussi chez nous la célébrité
populaire dans une chanson qu’il faut bien se garder de
repousser, car elle est évidemment un débris d’un chant plus
ancien, qui remonte au moyen âge, comme l’indiquent plusieurs
traits dé moeurs féodales et,chevaleresques, débris auxquels on a
associé dans lé dernier siècle le nom alors fameux du vainqueur
doBlenheim. '

Les guerres religieuses du XVI* siècle ont dû laisser dans les '
chants populaires des traces nombreuses. Le comité doit à M. Gras
du Bourguet, juge d’instruction au tribunal de première instance
de Caslellane (Basses-Alpes) , la chanson da pétard ; elle célèbre la
résistance de la ville de Castellane, assiégée par les protestants en
i586, et qui repoussa les agresseurs: Cette chanson raconte l’exploit
d’une femme de la ville qu’elle nomme une brave Judith, et
qui jeta de dessus la porte de l’Annonciadc, que l’ennemi cher- ■
citait à rompre au moyen de pétards, un cuvier enduit de poix
allumée ; s JUS le cuvier fut écrasé le capitaine qui dirigeait les
pétards, appelé Jean Mothe.

Malheureusement, le texte provençal est depuis longtemps
perdu ; la traduction française envoyée au comité, et qui seule
subsiste, n’en est pas moins très-curieuse, surtout par la popularité
en quelque sorte officielle dont elle a joui : elle se chantait
dans Une procession qui se faisait autrefois .avec une grande
pompe, que les consuls voulurent supprimer en 1729, mais qui
fut maintenue dans tout son lustré par l’évcquc de Scnez. « Elle
n’a cessé d’avoir lieu qu’en i8 ?b, dît M. Gras du Bourguet, époque
à laquelle le curé ne voulut pas permettre qu’on chantât la chauson ;
il autorisa seulement les chantres choisis par le conseil municipal
à en répéter les couplets à Une distance assez éloignée de
la procession, à laquelle assistaient les membres de ce conseil,
portant à la boutonnière' de leurs habits un grand bouquet de bois
vert auquel on attachait dés graines de maïs qu’on avait fait épanouir
Sur la cendre chaude. Cet usage a été établi pour rappeler
l’explosion des pétards, les graines dé mais faisant entendre un
bruit assez fort en se dilatant au feu. » ■

— 20 —

Nous devons au même collecteur une hymne eu vers latins
grossièrement rimes que l’on chantait dans la chapelle de SaintJoseph,
ou la procession s’arrêtait.

Aux temps des guerres de religion, se rapporte également une
chanson en patois de la Vendée donnée par Réveillière-Lépeaux »,
Elle renferme une peinture dérisoire des cérémonies du culte
catholique, qui trahit bien vraisemblablement une origine huguenotle.
y -.*',:, .. -,}y:l. ….■■■■■ ; .-y.- ?-:.<•■- \ ,:

La chanson suivante recueillie en Bretagne parM. le docteurRoulin,
est remarquable en ce que seule elle conserve lé souvenir des
persécutions religieuses du xvr* siècle, dans un pays oit elles sont
d’ailleurs entièrement oubliées:
Voolei-vousouirilùsloire
D’noe fille JEspit (esprit).
Qui n’a pas voulu croire
Chose que l’on lui ditr
,SÎmè^#fJMa_fii^\ v .
■ ., '. £}*&^4¥é*W**- ' '■■ ..''.■.■: -^alle^llia'tnesse^''
:' Ma mèr" ce n’est qu’abus.
Apportes-moi mes livres ;
Ou sont mes beaux safatr'*
J aim’raîs mieux êtr" brûlée
El roal/t an grand vent ',
Que d’aller à h messe
En faussant mon serment.
Quant sa très-chère mère
Eot entendu ces mots-li,
Au bourreau de la ville
Sa fille elle livra.
—Bourreau, voila ma fille,
- Fais à tes volontés.
Bourreau* fais de ma fille
Comme cTnn meurtrier.Quand ell’ fnt sur l’échelle,
Trois roUoos (barreau) ji montée,
Elle voit là sa mère
Qui chaudement pleurait
— Ho lia cruelle mère,1itémoirt de tâctdhde etltùfu, t. HI, p. 371, La Picardie dispute celle
chanson au Poitou. '
 ' Probablemeal les psaumes ca vers trustais.
 » &>!*/« ?Etp. jeté.
— 27 —
Qui pleure son enfant
Après lavoir livrée  ;Dans les grands feux ardents,
Vous est bien fait, ma mère,
tVrne faire mourir.
Je vois Jésus mon père
Qui.dcsou braurojaume, .
, Descend pour roe quérir.
Sou royaume sur terre
Dans peu de Iricps viendra,
Et cependant mon Ime
En paradis ira.
La chanson du duc de Guise est aussi un souvenir de l’époque
des guerres de religion ; elle est curieuse comme'présentant dans
quelques détails un degré intermédiaire entré l’ancien chant du
moyen âge, aujourd’hui perdu, qui a été le type primitif de la
chanson de Malbrouk et.cette chanson elle-même.
Qui veut ouïr chanson (HiJ.
C’est du grand duc de Guise
Doub, dan, donb,dans, dou, don,, Dou,dou,don.
Qui est mort et enterré ;Qui est mort et enterré ; (lu).Auxquslre coins de sa tombe,Doub, etc.
Quatre gentilshommes M/avait.Quatre gentilshommes il y avoil, (tti).
Dont l’un portoit le casque '• '.-'■'■■■■■' '■'■/'/ Doub, etc.  ;;:'''- 'À ? ■■■ -■■■■■
L’antre les pistolets.' L’autre les pistolets (Si »;.
Et l’autre son épee.'… , ;• ;: !..« ■ ^  ; >' ; Ponb j etc.  ;;/: ;■': ;•' ; . .
Qui tant d’huguenots a tués.Qui tant d’huguenots a tué* [ils).
Venoit le quatrième,
Doub, etev.'v^
" "-. *>« *• »» lé plus .dolent.:-Î ;,.:.'',^y Cetoil le plus dolent (Su). -. ?■■ ■i,v:-r:_. - :,., ;\ •-:-'*.'' ;' ;' ; Apprés vénoient les pages,-""'"■■•"V- ;---. '•■■• -'■■■ ^ ;Dpub'ï ?efcV^\ ;*'"^ •■''.'■•'' ''■*.'/■' -.■-•:' ?■.[*■:*■-yA- Et les valets de pied. ■:- '— ? ? —Et les. valets de pied (lis).
Qui portiont de grands crêpes,LHub.etc.
Et des souliers cirés.Et des souliers cirés, (lù.) 
EtdebiauxbistFcsUmc,Doub.cîc
El des cdotto de pîau.Et des culottes de piau (lu).
Appres veooït la femme,Doub, etc. .
Et louts les biaux tcfacts.Et louts lesbiauxenfants (lu).
La cérémonie failleDoiib, etc.
Chacun s’allit coucher.Chacun t’allil coucher, (lu) ,
, Les uns avec leur* femmes,
Doub, etc. ;..El les antres touts seuls.
Ce dernier couplet se retrouve dans la chanson de Malbrouk, et
achève d’en marquer la provenance.

La captivité de François 1", qui fait le sujet de la chanson de
La Palisse, est aussi le thème d’un chant breton en français, dans
lequel le récit est sans cesse entrecoupe de l’exclamation vive te
nil M. de Monglave a envoyé une version de ce chant historique
en béarnais. Celte version vient de la vallée d’Ossau, ainsi que
deux autres chansonnettes historiques : La mort du duc de Joyeuse
et La mo/l da doc da Maine, aussi en patois béarnais.

La destinée tragique du maréchal Biron a inspiré à la muse
populaire des chants divers ; tantôt elle prend parti pour Biron
contre le roi cl la cour, tantôt elle semble railler son malheur et
son supplice. C’est ce qu’on remarque dans la chanson :
Quand Biron voulut danser.
Celle-ci est chantée dans le département des Vosges, où le gouvernement
de Biron, maréchal général du roi de France, dit
notre correspondant, M. Friry, pour expliquer l’anïmosilé qu’il’
croit voir dans cette chanson, « a laissé peser sur la mémoire
d’Henri IV des méfaits si grands, qu’aujourd’hui encore, dans

— 29 —

certains villages comtois, on attribué aux Français de celle
époque les dévastations qui sont le fait des Sarrasins. »

Le chant breton suivant, donné par M. le docteur Roulin, est
plus favorable à Biron,
Le roi fat averti par un d« ses gendarmes:
Donoer-vous bien de garde du maréchal Biron,
HvousTrait des aflaires qui vous couleraient bon.Quelle entreprise a-l-îl > tbs-lo moi, capitaine. '
— Faire mourir la reine et monsieur le Dauphin,
Et de votre couronne il veut avoir la Co.Dessus ce propos-la, voilà Biroa qui entre.Le chapeau 1 la main, au roi fait révérence ;Bonjour aimable prioce, vous plairait-il jouerDouble million (mille doublons) d’Espagne que vous m’allei gagner.L« roi il loi répond, rougissant de colère:
Va-t-en trouver la reine, ao'elle tu joueras.
(Des plaisirs de ce inondé longtemps tu ne jouiras.) Biron n’a pas manqué, t’en va iroaver la reine ;
Bonjour aimable reine, vous plairait-il jouer Double
 million d’Espagne que vous m’allea gagner.La reine lui répond, rougissant de colère :Je nu joue point au' princes à tant qu’ils sont armés ;Mettes I bas vos armes, avec vous je jouerai.Biron n’a pas manqué, il a mis bas ses armes,
Sooépée si brillante et son poignard joli.
Les a mis par bravade droit au chevet du lit.N’ont pas trois coups joués, les sergents ils arrivent.
Bonjour aimable prince, sans vouloir vous ficher,
- Ce soir I la Bastille il vous faudra coucher.Il y fut bien six mois, six mois et davantage.
Messieurs de la justice faisant les ignorants,
Lui demandaient beau prince, qui vous a mis céans ?Celui qui m’y a mis en aura repentance ;Car c’est le roi de France que j’ai si bien servi, "Qui pour ma récompense la mort me fait souffrir.> Le pins souvent au lieu de quatre vers il n’y en a que trois, et le premier
se répète deux fois.
: — 33 -^
Je vois mon cheval blanc errera l’aventure ;A
 un autre qce moi, servira de monture,
(Adiçu loutes mes troopes, mal menées elf seront.) 
On regretta en France le maréchal Biroo.
Les chants populaires sont historiques, non-seulement par les
faits qu’ils retracent ou auxquels ils font allusion, mais par les
moeurs dont ils reproduisent l’image. Ainsi, la fierté querelleuse
des seigneurs et des gentilshommes toujours prêts à tirer fépée
vers l’époque d’Henri IV fsl.jrivehteht reproduite dans là romance
suivante, que nous devons à M. je docteur Boulin, et qui, vers la
lin, s’élève à une sorte de sublime.
Moxsnxm DE rois-citics.Ce fat a la maie heure, on jour de vendredi (iii) , 'Que monsieur de BoinGille, la, la, sol, fa,Prit congé de Paris, la, sol, fa, mi,Que monsieur de Bots-Gilles prit congé de Paris (Ils) ,Pour convoyer deux dames jusques en leur logis.La conduite finieÎ étant ponr repartir:— Restes, reste* .BoisGille ; restes, Bois-Gille, ici.
-—Non, ma dame m’espère 4 coucher cette nuit.
Quand il fut dans là plaine vit grande compagnie ;
Il appela son page, — Petit Jean, mou ami:Dismoi, dis-moi, mon page, qui sont tous ces gens-ci >— Ces ! monsieor de Vendôme, votre grand ennemi ;
Piquer, piques, mon maître, el tirez à courir.— Courir, « D de Bois-Gille ! page tu perds l’esprit
Auprès de la grandborne la rencontre se fit ;
Comme entre gentilshommes, le bonjour se dooit.— Bonjour, bonjour, Bois-Gille. — A loi, Vendôme, aussi.— Te souvient-il, BoisGtlles, l’affront que lu me fis ?
Devant la jeune reine trois fois me démentis ;
Devant h reine mère on soufflet me donnis.
Achevant ces paroles le combat s’engagit
BoisGille en tua trente, mais son épie faillit.Il appela son page, — Petit-Jean, mon ami,
Va-t-en dire I ma femme qu’eir n’a plus de mari ;
Va dire I la nourrice qu’elle ail soin du petit,
Et qu’il lire vengeance un jour sur ces gens-ci.
Achevant ces paroles, Boïs4HIF rendit l’esprit !
— 31 —
V.. . ;.rOÉSItS B0X4*tSQU-S.
C’est à cette classe qu’appartiennent le plus grand nombre des
ballades écossaises ou Scandinaves et des romances espagnoles. La
France possède aussi une certaine quantité de chants populaires
qui roulent sur quelque aventure, tel qu’un enlèvement, ou quelque
tragédie domestique, quelque catastrophe causée par la
jalousie ou par l’amour. Cest à eux surtout que s’appliquent les
observations que l’on peut faire sur les poésies populaires qui ont
pour objet de raconter.

Le récit est, en général, brusque, coupé ; il laisse les détails
secondaires dans l’ombre, et ne s’arrête qu’aux traits saillants. Les
mêmes formes de langage sont répétées ; les discours des personages
sont répétés textuellement comme dans Homère. On fait
grand usage des nombres définis: tout va trois par trois ou sept
par sept. Les objets les plus communs sont d’or ou d’argent. Le
refrain est quelquefois sans rapport avec le sujet du récit. C’est à
ces Idractères et à quelques autres/surtout à une physionomie
naïve et à un certain tour d’imagination à la fois simple et singulier,
qu’on reconnaît la poésie vraiment populaire. On y remarque
aussi un art involontaire, heureuse inspiration de la nature, qui
se montre dans la gradation des événements et la préparation des
catastrophes. La rime est remplacée souvent par la simple assonance,
c’est-à-dire par la présence de la même vovelle dans les
syllabes finales de deux vers. Quelquefois on trouve alternativement
un vers qui rime et un autre qui ne rime pas. Ces traits
dominants sont les mêmes dans’ les chants écossais, allemands,
Scandinaves,*serbes, grecs, espagnols, et se retrouvent dans nos’
chansons populaires françaises. On pourra en juger en comparant
les suivantes à un des recueils de chants populaires étrangers qui
ont été publiés. En voici deux que le comité doit à M. le docteur
Boulin et qui sont chantées en Bretagne.
J’ai fait un rêve, cette nuit,
J’ai fait nu rêve cette nuit,
Que m’amio était morte,
Que m’arme était morte.Selles, brider-moi mon cheval (lu) 
Que j’aille voir m’amie (lis).
. ~ 32 —
Son cheval il s’est arrêté
près d’un boisson de roses.De trois fainant prit le plus beau
Poor donner I s’ami*.— Tenea belle, prenea mou caiir,
Ce beau bouton d* roses,LabeH'je viens vous convier
De venir ames noces,La beU', la bell’, si vous m’aimei ( IVr. si vous vene* J,
Ne changes pas de robes.Là belle a bien entendu ça,
S’est fait faire trois robes:La première est de satin blanc.
L’autra est de satin rose,La troisième est de beau drap d’or
Pour fair' voir qu’elle est noble.Du plus loin qu’on la voit venir:— Voici la mariée ILa mariée, point ne la suis.
Je suis la délaissée.L’amant rient, la prend par la main,
Et la mène I la danse.Après le quatrième tour,
La belle est tombée morte ;Elle est tombée du eôlé droit.
. L’amani du côté gauche.Tous les gens qui étaient présents
S" disaient les uns aux autres :Voila le sort des amoureux
Qui en épousent d’autres.
M. le docteur Roui in a entendu quelques personnes ajouter deux
couplets avant les deux derniers. Il y était question d’un rosier qui
pousse sur la tombe et sur la plus haute branche duquel chante
le rossignol. Ce détail se rencontre fréquemment dans les ballades
danoises et suédoises.
■ . « i 33—- *fEn chevauchant mes chevaux rouges,
Laire taire birc loure ma tan taire.
En chevauchant mes chevaux rouges
J*CBteo<ls le roiù^nol chanter (lit) ,Qki me disait dans son languaigt,Laire taire, ;Tu ris quanj tu devras picorer (lis) ■^ #De la mort delà paurer'JeanneQu’on est i cY heure I enterrer.Teu as menti maudite langue/
Car j’étas hier au sa au'lé,Ou c* qu’ai' filait sa queoouillelte
Su I'billot dans le coin du fouyer.M, quand je fus dedans les landes,Je sentis les cloches hober ; ,' . '*Et quand je fus dans le eeum’iarre
J’entendis les prêtres bûcher ;Etquandjé fus dedans l’église,
Je vis un corps qui repensait.Je daubis du pied dans la chasse:— RcvcuTous Jeanne s’ous doirmetl— Non, je ne dors ni ne soùmeille ;
Je sis dans renier i brûler.Auprès de moi reste une place,
Cest pour vous iW qu’on l’a gardée.— Ha, dites-moi ploslot, ma Jeanne,
Comment fair'pour n’y point aller.— Il faut allers la grand-messe
Et aux vêpres sans y manquer ;Faut point aller aux filerics.
Comme votisaviea d’accoutumé ;Ht faut point embrasser les fillesSur rbout du coffre au pied du leel (lit).
. La chanson narrative qui suit, recueillie dans leBlésois a été
remise au comité par M. de la Saussaye, membre da comité.
3„, 3* —
courMirrr. t>t sr-tscc.
Quand Benaud de la jjpttrèvint,
Portant ses tripes dans ses mains. '.■'-■
S » « père, • la fenêtre, en haut, "
Dit: Voici venir mou filsRen »d. ■Lv *Éu, Renaud, Renaud, réjouis-toi.Ta femme est accouchée d’un roi.
Kmco. N de ma femme, ni de mon fil »
Mon cour ne peut se réjouir.Qu’on me faste vite un lit blanc.
Pour que je m’y couche dedans.
Et qusnd il fol mis dans le lit,
Pauvre Renaud rendit l’esprit.(Les ckxbts sonnent le Irépassement) L* HUE. Or,dites-moi, mère, m’amie,Qn’est-c* que j’entends sonner ici) La niai. Ma fille, ce sont des procession »
Qui sortent pour les rogations. .(On cloue le cercueil.) La ausc Or, dites-moi, mère m’amie,Qu"est-c* que j’entends cogner ici}Ls nés*. Ma fille ce sont les charpentiers
Qôî racommodenl nos greniers.(Les prêtres cnlèvenl le corps.) La ssiss. Or,dites-moi, mère, m’amie,Qu’est-c*'quej’entends chanter ici) La niai. Ma fille, ce sont les processions
Qu’on fait autour de nos maisons.La axixt. Or,dites-moi,mère,m’amie,Queir robe prrodrai-je aujourd’hui èLa nias. Quilles le ros’, quittes le gris,Preoex le noir, pour mieux choisir.La atnti. Or,dilt*-moi, mire, m’amie,Qu’aî-ja donc à pleurer ici>
L\ nias. Ma fill’je n" puis plus vous 1* cacher,
- Renaud est mort et enterré. ,La acni. Terre, ouvre-loi, terre, fends-toi.
Que je rejoigne Renaod, mou roi !
Terre s’ouvrit, terre fendit,
El la belle fut engloutie !
— 35 ~
Dans la romance narrative qu’on va lire, un sentiment vraiment
tragique se fait jour à travers les trivialités de certains détails.
Elle a été recueillie en Auvergne par 8L Mérimée, membre
du comité. T \ ■.■—*^~-

os mas n »iu riixi pv aoi.
s.Le roi est U haut sur ses ponts
Qui tient sa fille en son giron ;
, #,,, , »C’est en loi parlant de Dion. ».— Ma fille, n’aimes pas. Dion,Car c’est un chevalier félon-, ■-..-■…-*,'Ce »t le plus pauvre chevalier,
Qni n’a pas cheval pour monter.:yy[::: ' '.Z— J’aime Dion, je.l’aimerai
Plus que la'mère qui m’a porté* ;. Ptusquevous,père,quipârlea,|
J’aime Dion, je faimerai t'..■,'..■-.. '.■: *•'■ y- ''"' -Le roi appelle ses geôliers :— Vite, ma fille emprisonne*
Dans la plus haute de mes tour ».
Qu’elle n’y voye ni soleil ni jour !.'v.': .' ■ ■" 5^ ;.. ;v"" ;,' _'"/- ;
. Elle y fut bien sept ans passés
Sans que son père vint la visiter ;
El quand il y eût sept ans passés.
Son père la fol visiter.6.— Eh bienl ma fille, comment que ça va »— Hélas ! inoo père, ça va fort mal.
J’ai un côté dedans les fersEt l’astre qui est roêgi « les vers !* Un vers manque.3.■-* 36 —v-"'[…j’y. '/' ;?— Ma fille, n’ainvci pas Dion.
Car c’est un chevalier félon ;
Cest le plus pauvre chevalier.
Qui n’a pas cheval pour monter.— J’aime Dion, je faimerai
Plus que la mère qui m’a portée ;
Plus quevous, père, qui parles,
J’aime Dion, je faimerai !V . 9 .Le roi rappelle ses geôliers :
•--Vite, ma fille emprisonnes
Dans la plus haute de mes tours.
Qu’elle n’y vojç ni soleil ni jour !. 10. TLe beau Dion passa par-ll ;
Un root de lettré lui jeta,
Ou il y a dessus écrit :— Faites-vous morte ensevelir ! >.La belle n’y a pas manqué.
S’est fait morte en terre porter.
Les prêtres vont devant ea chantant.
Son père derrière en pleurant.i ».Le beau Dion passa par-U.— Arrêlei, prêtres, arrêter 11 !
Encore une fois je verni
M’amie que j’ai tant aimée.t3.Il lira ses ciseaux d’or fin,
El décousit le drap de lin.
La belle un soupir a poussé.
Un doua rire lui a jeté.— Maries, prêtres, naariei-les !  ;.
Car jamais ne se quitteraient.Et quand ils furent mariés,
Tous les deux ils s’en sont allés.
— 37 —
-■■•*••'
lis y furent bien cinq ou sis lieues
Sans s’être dit un mot ou deux,
Sinon que la belle lui a dit : .— &lon Dieu, Dion, que j’ai grand faim !•6.Mon Dieu, Dion, que j’ai grand faim !
J’y mangerais volontiers mon poing !
—Mang« i-y. belle, votre poiog.
Car plus ne mangerei rfe pain !17.Ils y furent bien six ou sept lieuesSans s’être dit un mot ou deux,' ,Sinon que la belle lui a dit :— Mon Dieu, Dion, que j’ai grand soit !' » 8'
Mon Dieu, Dion. que j’ai grand soif !
J’y boirais volontiers mon sang !— Buvea-y, belle, votre sang,
Car plus ne boires de vin blanc.':'-■'■ IO, 'Il y a la-bas un vivier
Où quinte dames se sont baignées.
Où qoîme dames se sont noyées,
Etvouslaseiiième ferer. -10.El quand ils furent au vivier,
Lui dil de se déshabiller.— Ce n’est pas l’honneur de* chevaliers
.De voir les dames se déshabiller.11.Mettes votre épée sous vos pieds,
Votre manteau tarant votre nei.
Et tournes vous vers le vivier,
Alors je me déshabillerai. ■as.Il mil sou épée sous ses pieds.
Et son manteau devant’ son nés,
Et s’est tourné wrs le vivier ;
La belle, par derrière, fa poussé.. ■ ' — 33 — ;■ *y :--— Teots, la belle, voici les clef »
De mes châteaux, de mes contrées.— Je n’ai que faire de vos clefs.
J’y trouverai des serruriers..'■■■s ». .: .— La belle, que diront vos amis
D’avoir noyé votre marié ,
—Je dirai ! tous mes amis:Ce qu’il a voulu me faire, je lui fis.
Il y a des récits populaires dont l’effet, au lieu d’être tragique,
est gracieux ; tels sont les deux suivants, recueillis par M. de*
Corcelles.
A Nantes, I Nantes sont arrivés
. Trois beaux bateaux chargés de bleds.
La lira Ion la, Ion latira, la lira Ion la, Ion latira.Trois dames sont venues les visiter :Marchand, marchand, combien ton bled*
La tira, Ion la, etc.Je le vends dix-huit francs la pairée.
'.'" —Il n’est pas cher s’il est bon bled.
. - Latira,Ion la, etc.Il n’est pas cher s’il est bon bled.
Mesdames, enlrei, vous le verres.
La lira. Ion la, etc. 'La plus jeune a le pied léger.
Dedans la barque elle a sauté.
La tira, Ion la, eic.Dedans la barque elle a sauté…..
Les mariniers ont dérivé.
.'., !■'.. La lira, Ion va, etc. ..Les marinier » ont dérivé.A terre, lierre, bons marinier »! ■ -..,.-,. "::.:î-:La tira, loo la, etc. -■'■ ,'-Ç ■'■: ;:A terre, lierre, bons mariniers !
Car j’entends ma mère m’appcler.
La tira, ion la, etc. ■ ;.'..'' ;■ !" ;' ""'■ï>.'r
_ 39 -—
. Car j’entends ma mère -« 'appeler.
Mes petits caftais vont crierI
M tirs, ton la, etc.Mes petits enfants vont cricri
—Taiset-vous,labelle,vousmeatef.
• Latira, Ion la, etc.Taisei-vous, la belle, vous mentes.
Jamais enfant n’aver porté,
lotira, Ion la ;etc.Jamais enfant n’avea porté…..
S’il plaît 1 Dieu vous en aurei.
La tira, Ion la, elcS’il plaît 1 Dieu vous roaurer.
Avec un brave marinier.
Latira, Ion la, etc.Avec un brave marinier.
Qui portera chapeau brodé.
La lira, Ion la, etc.Et pou fépée * son côté,
t Un pantalon tout goudronné. -'La lira Ion la, Ion latira, la tira ton la, ton latir.t
U cuits ro-mui'._ A la claire fontaine, dondaine,
" Les mains me tub lavé, doodé.
Les mains me suis lavé (lu).A la feuille.d’un chêne
Me les suis essuyé, doodé,
Me les suis essujé (les).A la plus haute branche.
Lé rossignol chantait, dondé.
Lé rossignol chantait (lis).Chanté, rossignol, chante.
Puisque tu as le caur gai, doodé,
Puisque tu as le « sur gai (lis).Le mien n’est pas de même, doodaine,
Car il est affligé, doodé,
Car il est affligé (lu).' Voyet plus haut, page^ 4*
— 40 —
C’est mon ami Pierre, dondaine,
Qui arec moi s’est brouillé, doodé,
Qai arec moi s’est brouillé (lu).C’était pour nné rosé, dondaine,
Que je lui refusai, dondé, '
Que je lui refusai [Us).Je voudra » que h rose, dondaine.
Fût encore au rosier, dondé,
Fût encore an rosier [lis).Et que mon ami Pierre, dondaine,
Fût encore 1 n’aimer, dondé.
Ces chants sont parfois enjoués ; on en jugera par celui que
nous devons à M. de Sanlcy, membre du comité, et qui est aux
précédents ce qu’est un gai vaudeville à une tragédie ou à une
pastorale.
Nous étions dix dans un pré (lu) ,
Toutes filles 1 marier,Céta ;t Dine,C’était Chine, 'C’étaient Pcrretle et Martine,Ah ! ah !
Cath'rinotleel Cath'rina,
C’était la geote Suion, '
La ductiess’de Montbaron,
C’était là Sourimène,
C’était la du Maine.L’ fils du roi vint 1 passer (bis) ,Salua Dine,Salua Chine,
Sal la Perrette et Martine,Ah !ah !
Cath'rinciie et Cath'rina,
Snlaa la génie Suton,
La dechess’ de Montbaron,
•Salua Sourimène,
Embrassa la du Maine.A tout’ » il fit un cadeau [bit],Bagué 1 Dine,Bague 1 Chine, etc.,
Diamants 1 la du Maine,
Il leur offrit I coucher (lis) ,— 41 —Paille IDine, , VPaille a Chine, etc.,
Beau lit lia du Maine.
Puis l>ut’s il les renvoya (lis) ,Chassa Dine,Chassa Chiné, etc.,
Et garda la du Maine.'
Enfin il est des chansons populaires que leur tour et leur
caractère doivent faire rapporter à celles qui précèdent ; mais
qui, au lieu du récit d’un événement, présentent seulement une
fantaisie gracieuse ou l’effusion poétique d’un sentiment naïf.
Telles sont les suivantes, recueillies par M. de Corcelles.
Mon pire m’a fait bâtir château, "■Sur Nierbelte nouvelle… ah ! je m’en vais !
Sur l’herbette nouvelle.L’a fait bâtir sur trois carreaux.
Sur riierbcltc nouvelle, etc.Les trois carreaux en sont d’argent
Sur l’herbette nouvelle, etc.De pardessous ruisseau coulant.
Sur l’herbette nouvelle, etc.Les trois canards s’y root baignant
Sur l’herbette nouvelle, etc.Le fils du roi les va mirant.Sur l’herbette nouvelle, etc.Il a tiré sur le devant (la premier}.
Sur l’herbette nouvelle, etc.De par les yeux sortit le sang,
Sor l’herbette nouvelle, etc.De par le bec l’or et l’argent,
Sur l’herbette nouvelle.,. ah ! je m’en vais,
Sur Fherbcite nouvelle.
M. de Corcelles ajoute :

Cette chanson est très en usage pendant les moissons. Je l’entends
chaque année.

Une seule moîssoneuse chante le récit. Le refrain est en
choeur et à l’unisson. , ■

, _ 42 —
Emmenons la bergère aux champs (lis) ,
Où il y a de l’herbe tant !
Emmenons-la jouer, emmenoos-1*', ma bergère,
Emmenons-la jouer.Trois faucheurs y vont fauchant ( lit) ,
Trois faneuses y vont fanant.
Emmenons-la jouer, emmenons-la, ma bergère,
■Emmenons-la jouer.Trob faneuses y vont fanant (lis) ,
, Le fils du roi les va mirant
Emmenons-la, etc. »Le fils du roi les va mirant (lu).
Sire, que regardez-vous tant I
Emmenons-la , etc.Sire, que regardez-vous tant (lis)  !
Vos beaux yeux qui plaisent tant.
Emmenons-la, etc.Vos beaux yeux qui plaisent tant [bis) l
V ne sont pas pour vous pourtant.
Emmenons-la, etc.F ne sont pas pour vous pourtant (lu).
Sont pour mon berger des champs, .
Emmenons-la, etc.Sont pour mon berger des champs (lu).
Nous nous marierons 1 la Saint-Jean.
Emmenons-la, etc.Nous nous marierons à la Saint-Jean (lu)  :
Cest le plus beau jour de l’an.
Emmenons-ta, etc.C’est le pins beau jour dé l’an (lis) 
Que le jour de la Saint Jean.
Emmenons-la jouer, emmenons-la, ma bergère,
Emmenons-la jouer.A Paris, 1 la Rochelle, ah ! sous les bois*.
Ahl sous les bois !
Sons la feuille nouvelle I ,Oa a vu trois demoiselles, ahl sous les bois ! etc.
La plus jeune est la pins belle, ah ! sous les bois ! etc.
— 43 —
Sa mère la coiffe lia chandelle, ahl sons les bob ! etc.Je n’en serai pas plutôt mariée, ah 1 sous les bois ! etc.Vous lé serez une autre année, ah ! sons les bob ! etc.Une autre année, je serai morte, ab ! sons les bois ' été.Si je meurs que l’on m’enterre, ah ! sous les bob ! etc.Que l’on m’enterre dedans mon coflré, ah ! sous les bois ! etc.Que le couvercle en soit de roses, ah ! sous les bob ! etc. ; Ceux qui cailleront de ces roses, àh ! sous les bob ! etc.Ib prieront Dieu pour la belle, ah ! sous les bob !
Ah ! sous les bob !
Sous le feuille nouvelle !ÇHASS05 SMTOSSIMonpère m’a mariée 1 la Saint-Nicolas, ab ! ah !Il m’a donné un homme que mon coeur n’aime pas, ah ! ah !Onh ! ouhl ouli ! ça ne va guère,Ah ! ah ! ah !ab !'çanevapas.Ab l mon père, mon chère père, quel mari j’ai donc la, ah ! ah !
Tabez-vons, ma chère fille, dés écus il en a, ah ! ah !
Ouh ! onh ! ouh ! etc.Taisez-vous, ma chère fille, des écus il eu a, ah ! ah !
Que me fait la richesse quand le coeur n’y est pas, ah ! ah !Ouh I ouh ! ouh ! ça ne va guère,Ahl ah ! ahl ahl ça ne va pas.VÉ.CHA3TS QCI SE RAPPORTENT AG.\ DIVERS ÉVÉNEMENTS ET AUX DIVERSES
PHASES DE L’EXISTENCE, LE MARIAGE, LE BAPTEME, CSE PREMlfcftE
COMMCMOS, VUE PRISE DEVOILE, UST MORT, EX ENTERREMENT.
À cette classe appartient la chanson de la mariée, chantée aux
noces bretonnes, dès le temps de madame de Sévigné, dont il
existe des variantes dans plusieurs provinces, et dont le comité a
entre les maies jusqu’à six versions différentes. Deux viennent de
Bretagne, l’une recueillie par M. de Corcelles, l’autre envoyée par
M. Marre.

Une version de la chanson de la mariée, en patois poitevin.

— 44 —

a été donnée avec la musique par M. de la Villegille ». Deux versions
en français ont été publiées avec la musique, telles qu’elles
se chantent dans le Poitou et dans quelques départements voisins,
par M. Guerry*.
/Le comité se plaît à citer ces nombreuses variantes d’un même

/ thème, comme fournissant un frappant exemple des transformations
perpétuelles de la poésie populaire, et pouvant faire sentir
aux correspondants quel est l’intérêt êtes variantes, que le comité
les engage à recueillir toujours avec soin. Nous donnerons la ver'■

sïon bretonne, d’après M. de Corcelles, et une traduction du chant
poitevin,'transmise par.M. de la Villegille :
CUAXSOX 0E LA MAIUËC.
M. de Corcelles l’a entendu chanter par des vendangeurs, près
de Niort, sur un air différent de l’air de Bretagne. Elle était accompagnée
d’une pantomine ; la mariée figurait sur un siège à
part, et une jeune Glle lui adressait les couplets.
Nous venons vous souhaiter bonheur en mariage ;
Nous venons vous souhaiter bonheur en mariage,
A monsieur votre époux aussi bien comme 1 vous [lis).Vous voilà donc liée, Madame la mariée, (lis) 
Avec un lien d’or qui ne délie qu I la mort (èrjj.Avez-vous bien compris ce que vous a dit le prêtre >A dit la vérité, ce qu’il vous fallait être :Fidèle I votre époux et l’aimer comme vons [bis).Quand on dit son époux, souvent on dit son maître.
Ils ne sont pas toujours doux'comme ont promis d’être,
Car doux ils ont promis d’être tonte leur vie [bis).Vous n’irex plus au bal, Madame la mariée,
■ Vous n’ires plus au bal, I nos jéox d’assemblées ; .
Vous gardérex la maison, tandis que nous irons ! (lu) Quand vous aures cher vous des boeufs, aussi âa vaches,
Des brebis, des moutons, du lait et du fromage,
Il faut, soir et matin, veiller à tout ce train (lu).1Notice huteriqae et arcKfylogijae sur ht paroisse At Chnaynts-tn-Ptlluri
(Vendée) , p. 26.* Note tartes àsagtttt Ut traditions da Poitou, par M. Guerry, avocat, I Tours.
[Mémoires tt dissertations tôt tt » anliqaafs nationales et étrangères, publiées par la
Société, royale des antiquaires de France, I. VIII' (Paris, ISÎJ) , in-8') ,p. 462.) 
— 45 —
Quand vous aurex chei vous des enfants à conduire,
H faut leur bien montrer et bien souvent leur dire,
Car vous séries tous deux coupables deranl Dieu (lu).Recevei ce gâteau que ma main vous présente :II est fait de façon à vous faire comprendreQu’il faut, pour se nourrir, travailler et souffrir (lu).Recevez ce bouquet que ma main vous présente :Il est fait de façon à vous faire comprendreQue tous les vains honneurs passent comme les fleurs [bis).
Voici maintenant la Chanson de la mariée d’après le texte poitevin,
telle qu’elle est connue dans une partie de la Vendée :
Le rossignolet des bob,
Le rossignolet sauvage,
Le rossignol plein d’amour,
Qui chante nuit et jour.Il dit dans son beau chant,
Dans son joli langage,
Fillettes mariez-vous,
Le mariage c’est bien doux.Il en est de bien doux (des maris) 
Toot comme de bien volages ;
Ils ont bien Ats appas,
Ne vous y Gex pas !…..Celui-li que vous prend,
Ib disent qu’il est fort sage ;
II me semble être né
Pour conduire un ménago ;
Celui-là que vous ares pris .
Sera doux, il vous fa promis.Aver-vous remarquéCe quç vous a dit le prêtre »Il a dit la vérité,Eo disant qu’il faut êtreSoumise I votre époux,
El l’aimer comme vous.Si vous avet cher vousDes valets à conduire,Il faut veiller sur tous,Pour qu’il n’y ail rien 1 redireSur leur fidélité,Leur sagesse et bonté.— 46- ?Il faut veiller, sur eux.
S’ils vont bieo i la messe.
S’ils font bien leurs devoirs,
S’ils vont bien I confesse ;
Il faut, soir et matin,
Veiller I tout ce train.Vous n’irez pins au bal, .Madame la mariée !
Vous n’irez pins au bal
Ni aux jeux, aux veillées :
Vous garderez la maisom,
Pendant que nous irons.Prenez donc ce gâteau
Que ma main vous présente ;
Il est fait d’une façon
Pour vous faire comprendre
■ Qui tous ces vains honneurs
Passeront comme ces fleurs.04 est-il votre époux,
Madame la mariée}
Oi est-il votre époux è
Est-il auprès de vous > 'S’il est auprès de vous
Faites-fious-le connaître ;
S’il est auprès devons, ,
Époux, embrassez-vous.U X1RIEE.Et ne le voyez-vous pas
Là, qui vous verse à boire f
Qui boit 1 vos Santés :
Ces ! pour vous saluer.LE CBCED*.Payez-nous nos rançons 1,
Madame la mariée,
Donnez-nous nos rançons.
Après nous nous en irons.1 Variante: Qu’il faut, pour se nourrir,Travailler et souffrir,
' Rançon, signifie ici ce qui est du aux chanteuses pour leur peine.
— 47 —
LA suaiie.Quelle rançon désirez-vous,
Mes belles jeunes filles >
Quelle rançon souhaitez-vous,
Qui soit 1 votre goûtéLe CHoeca,Un gâteau de six blancs.Madame la mariée.On gâteau seulement,Et nos coeurs seront contents.u VARIEE.Un gâteau de six blancs,
Cela n’est pas grancfcbose ;
Un jeune garçon de vingt ans
Ferait vos cours plus contents’.LB cnoEC ».Nous vous souhaitons le bon soir,
Madame la mariée ;
Nous vous souhaitons le bon soir.
Et 4 toute la compagnie ;
Nous vous souhaitons le bonsoir.
Adieu, jusqu’au revoir.
.La première version est plus poétique et plus grave, la seconde
est plus développée et plus rustique.

En Corse, on chante en l’honneur d’un mort des couplets toujours
composés ou plutôt improvisés.par des femmes, analogues
aux myriologaes des Grecs modernes et aux coronachs écossais.
Ces chants s’appellent, en Corse, vocero ou ballata. Dans le
Béarn, des chants analogues portent te nom d’auVoif.

Voici des fragments d’un vocero corse composé par une mère
pour sa fille, et communiqué par M. Graiiani, employé au ministère
de l’instruclion pupblique.
VOCtUO D-CSE BIERE SGR LA MOST DE SA HLLK.Or voici ma fille,Jeune fille dé seize ans ;La voici sur là toh (table mortuaire) ,Après tant de souffrances ; .La voici vêtneDe Ses plus béant babils.Avec ses plus beaux habitsElle veut partir 1 présent ;
— 48 —..
Parce que |e seigneur
Ne veut plus te bisser ici.Ob ! combien I présent le paradisSera plus beau !.Mais aussi, pour moi, comme , tLe monde sera plein de tourments !Un jour sera mille ans,En pensant I toi ;Demandant toujours a tous :• Où est ma Glle ?•O mort ! pourquoi arracherMa fille de mon sein,Et pourquoi me laisserIci bas pour pleurer toute seule ?Qae veux-tu qne je fasse iciSi elle n’est plus là pour me consoler ?Au milieu de parents sans affection.Au milieu de voisins sans amour,Si je tombe malade au lit,Qui est-ce qui essuiera ma sueur) Qui est-ce qui me donnera une goutte d’eau ?Qoi est-ce qui ne me laissera pas mourir ?VII.CHANTS Qll SE RAPPORTENT ACX PROFESSIONS ACTIVES, TELLES Ql’E
CELLES DB SOLDAT, DE MARI », ETC.
Les chansons de soldats peuvent célébrer une bataille, un siège.
On devra les rechercher auprès des vieux soldats ou dans les localités
qui ont été le théâtre de sièges ou de combats mémorables.
Si elles sont narratives, elles seront placées parmi les chants
historiques ; si elles offrent, non le récit d’un fait, mais l’expression
de sentiments belliqueux à l’occasion de ce fait, elles prendront
place parmi les chants guerriers. On ne pourra se dispenser
d’admettre la vieille chanson des soudards, qui peint si bien les
maux que faisait éprouver aux campagnes une soldatesque effrénée
t
1 Extrait des Canfi popotari cor si, Baslia, 18 J3, in-i ».
— 49 —
Soudards que nous sommes,Tant que la guerre durera
Le paysan nous nourrira.
D’autres’chansons de soldats, inspirées par de plus nobles sentiments,
ne pourront manquer d’être recueillies.

On recherchera les chansons de marins dans les ports de mer
et à bord des bâtiments.

Les bateliers des fleuves et des rivières ont aussi leurs chants.
M. Lagravère, deBayonne, employé au ministère de l’intérieur,
nous a envoyé une chanson populaire sur les bateliers de la Nive
et de l’Adour, connue sous le nom de tons Tilloulù, avec l’air noté
et la traduction. Ce chant, peu distingué comme ncsic, a un certain’
entrain de la profession et une certaine saivcpr du pays qui
pourra le faire admettre : I
LES TILLOL1É5.Avez-vous vu les tilloliés ?Contmé ib sont braves, hardis, légers,Faisant leur promenadeAu-dessus de Pevreborade,Et lîranl l’avironTout droit ehea le patron !Quand ils furent devant Peillic ',
Monsieur le romle l’.ar a dit :
i Un couple de pistotcs,• Mes enfants, seront bonnes• Pour boire I ma santé ;
« Vive le tillolïc !• — Monsieur Verdie, nous vous saluons• Avec notre berrét I la main ; •• Excuses la hardiesse• D’or.c brave jeunesse• Qui vient vous inviter• A la regarder sauter.t Venez, Madame, s’il vous plaît ;• Nous sommes tous d’honnêtes garçons.• Ne craignez pas l’ouragan
■ Ni la pluie ;« Nous avons avec no os Chatelié,• Lé brave tiltolié.1 Endroit aiosi nommé sur les bords de l’Adour.
— 50 —
« Pour promener le temps est beau ;
•Embarquez-vous dans notre bateau.• Votre gouvernante• Est fort jolie et charmante,• Pour être de Paris ;• Elle semblé dé notre pays. »En arrivant.-, Ponl-Mayou,Le quartier lé p !uï beau dé Bàjohiie,Du haut de la tillole s-'Us ont fait la cabriole,Dupont dî Panecauils oât fait lé Soubresaut.Pais, en reprenant l’aviron,ils s’en vont droit à Saint-Léon ',Montrer a la jeunesseA nager avec hardiesse,Pour apprendre comme il fautA faire le soubresautVIII,
CBANSOSS PROPRES AUX PROFESSIONS SÉDENTAIRES t MX FORGERONS,
AUX TISSERANDS, AUX TAILLEURS, AUX CORbONMERS, AUX SAEOTIEBS,Air-: riLECSES, km MENUISIERS ; CHANSONS DÉ COMPAGNONS.
Voici la chanson des cordonniers, envoyée par M. Marre, et
qui, malgré son enjouement, présente Une conclusion assez morale
s ,..'<". .
LES CORDONNIERS. (Environs de Saint-Brieuc) Les cordonniers sont pires que les évèqùes (lu)  ;
Tous les lundis ils font une fêté.Lonta.
Battons la semelle, le beau temps viendra.Tous les lundis ils font une fêté [lis) ,
Et le mardi ils ont mal ili tète,Lonta.
Ballons la semelle, le beau temps viendra.Et le mardi ils ont toal I la tète [bis)  ;
Le mercredi ils vont voir Catberineue,Lonta.
Battons la semelle, le beau temps viendra.1 Celait en face de la chapelle et de la fontaine de Saint-Léon, sur la Nive,
que les tilloliés allaient aulrefob montrer 1 nager sut enfants que les parents
leur confiaient en sortant de l’école.
— 51 —
Le mercredi ils vont voir Catherinetle [bis)  ;
Le jeudi ils aiguisent leurs’ alênes,Lonla. -■■ ;■,
Battons la semelle, le beau temps viendra.
Lé jeudi Hs aiguisée l leurs alênes (lis)  ;
Le vendredi ils sont sur la sellette,Lonla. '.'« ' ;"■
Battons la semelle, le beau temps viendra.
Le vendredi ils sont sur la sellette (lis)  ;
. Le samedi petite est la recette,Lonla. _,Ballons la semelle, le beau temps viendra.
Certaines industries locales ont leurs chansons ; telle est celle
des denteliers de la Flandre française pour la fêle de sainte Anne,
leur patronneJ.
IX.CUAHSOKS QUI SE RAPPORTENT AUX DIVERS TRAVAUX DE LA CAMPAGNE :
AUX SEMAILLES, A LA MOISSON, AUX VENDANGES, X LA CUEILLETTE
DES OLIVES.
Selon M. Fauriel, des chants de cette sorte, qui existaient au
moyen âge dans le midi de la France, remontaient à d’autres
chants populaires grecs, apportés par la colonie phocéenne. Il
serait bien intéressant de chercher si des chansons analogues
subsistent encore dans la France méridionale. Tout ce qui à trait
agx travaux des champs et à la vie agricole mérite d’étrè noté
avec soin. Le plus ancien chant populaire connu est un couplet,
adiessé par un laboureur à ses boeufs, écrit en hiéroglyphes, il y
a environ trois mille ans, et traduit par Champollion * :
Battez pour vous [bis) ,Ô boeufs,
BaUez pour vous (lu) ,
Des boisseaux pour vos mattres,
Ce vieux couplet égyptien, qui constate l’antiquité du bis, ressemble
assez, par le mouvement, au refrain de la chanson des Moû' ■
sonneurs, qui se chanté dans le bas Maine à la fête de la gerbe :
Ilot batteux, ballons la gerbe,Compagnons, joyeusement • t1 M. Louis de Baecker, lis Flamands de France, etc., p. 11 ■.1Lettres écrites dtt%) fU tt de NtJbu tu 1829 et i829, par Champollien la
jeune ; Paris, i*33, in-8*, p. 169.* iMtres sur t origine de la cloaanMrie et sar les ckotianes efa Bas-Maiiu, par 3.
DuchcminDeseepeatu. Prris, s vol. in-8*, 18*5-37, t. II, p. >3i.
— 52 ~r
CHANSONS DE CHASSEURS, DE PECHEURS, DE BERGERS.

À celte dernière catégorie se rapportent les pastourelles, genre
gracieux dont on a tant d’exemples dans notre vieille langue du
moyen âge. Le sujet est toujours à peu près le même. C’est un
chevalier qui fait rencontre d’un bergère et lui offre son amour.
Le plus souvent la bergère repoussé la séduction ; quelquefois
aussi elle cède. Dans une chanson, dont le sujet est analogue,
mais dont la daté est beaucoup plus moderne, une beauté des
champs rejette les voeux d’un bourgeois de ville, auquel elle préfère
son ami Nicolas.
XLCUABSONS SATIRIQUES,
Elles forment une partie importante du génie poétique de nos
pères. Ceux qui recueilleront les compositions de ce genre feront
bien de noter les circonstances dans lesquelles elles se sont produites
et d’expliquer les allusions qu’elles peuvent renfermer.

Ces chansons ont pour objet, soit des événements ou des personnages
publics, soit des aventures particulières.

A cette dernière classe appartiennent tes couplets populaires
chantés dans les charivaris.

Les chansons et noëls salyriques abondent dans l’histoire de la
vieille France ; mais peu de ces chansons furent véritablement populaires.
Leur popularité était à la cour cl dans les salons, plutôt
que dans les champs ou dans la rue. Cependant elles y arrivaient,
et devront être admîtes quand leur diffusion dans toutes les classes
de la société sera attestée par l’histoire ou rendue probable par
la tournure vraiment populaire dés couplets.

On trouve quelques-unes de ces chansons éparses dans le vaste
recueil connu sous le nom de Collection Maarepas, en voici deux
exemples, le premier se rapportant au siège de Lérida, le second
au duc de Villeroy sous Louis XIV :
Ils reviennent nos guerriers, (lu) 
Fort peu chargés de lauriers ;
La couronne en est trop élevée.
Lère la 1ère lanière,
Lèré la lé lérida.
— 53 —
La prudence de VilleroyA sauvé lé royaume ;
Il a fort bien le servi le roi, ■Mab c’esl le roi Guillaume.XII. 'CHANSONS DE CIRCONSTANCE, À PROPOS D’UNE INVENTION, D’OSE MODE,
D’UN ÉVÉNEMENT GRAND OU PETIT, QUI FRAPPE L’ISIAGIHATIOS DD
PUBLIC.
Par exemple, au sujet de l’invention et de la vogue incroyable
du pantin au milieu du xvm* siècle, on composa une multitude de
chansons de toute espèce, dont la plus populaire commençait
ainsi :
Que pantin serait content,
S’il avait Fart de vous plaire ;
Que pantin sérail content,
Sll vous plaisait en dansant.
Ces chansons, quelque triviales qu’elles puissent sembler, ont
leur importance pour l’histoire des usages et dés moeurs.
XIII.CHASSONS BADINES COMPRENANT LES CHANSONS BACHIQUES.
Elles pourront être admises dans le recueil toutes les fois que
là galté n’y passera pas grossièrement les bornes de la décence et
qu’elles auront un caractère véritablement populaire.

Là trouveront place les chansonnettes dont le ton est enjoué,
sans élré trop libre. En respectant les convenances qu’impose au
recueil un but sérieux, le comité pense qu’il ne faut pas pousser
là sévérité trop loin, car une austérité excessive, en retranchant
de ce recueil tout ce qui est badin et léger, effacerait un des principaux
traits du caractère national qu’il est appelé à représenter.

Cette remarque s’applique également aux chansons composées
sur des airs de danse, aux rondes et bourrées. Le comité a reçu
un assez grand nombre dé rondes, presque toutes remarquables
par la galté et la grâce. Nous nous bornerons à citer une de
celles que nous a transmises M. Marre.

-, 54 —
RosseDerrière chez mon père, il y a « s ormeau leuzi.
Tous les oiseaux du monde font y faire leur mJ,
La caille, la tourterelle, la jolie perdrix.
Et la jolie colombe qui chante jour et nuit ;
Ah ! je ne pob ta, lilarira, le soir m’endonnir.Et lajolie colombe qui chante jour et nuit,Qui chant* pour les filles qui u'ool poiat leurs amis.Ne chante pas pour moi, car j’en ai un joli :Il est dans la Hollande ; les Hollandais l’ont pris tAh ! je ne pub 11, lilarira, le soir m’endonnir. 'Il est dans laHollande ; les Hollandab lonlpris !
Que doooeriez-vous, belle, à qui irait vous le quérir è
Je donnerais Touraine, Paris et Saint-Deab,
Et la claire fontaine qui est dans mon jardin.
Ab ! je ne pois U, lilalira rot lever le matin.
M. le docteur Roulin a trouvé la même ronde en Bretagne avec
un autre rythmé et un autre refrain. On remarquera que Rennes
y remplace Touraine. C’est le cachet du pays d’où provient cette
version.

Les rondes ont souvent conservé des traces évidente » de la
poésie chevaleresque du moyen âge, et offrent un souvenir des
héros que cette poésie a célébrée, par exemple d’Ogier le Danois.

, Quicstdauscechateae ?
Ogier [ur],
Qui est dans ce chatean ?
Qgier. Ogier.
M. P. Paris nous a fait remarquer que ce refrain avait cela de
remarquable, qu’il se rattachait à l’une de nos grandes cAojuojtr
de-geste les plus populaires. Pendant la disgrâce et la captivité
d’Ogier le Danois, Charlemagne avait menacé d’une mort honteuse
quiconque prononcerait devant lui'le nom d’Ogier. Trois
cents écuyers se donnent alors le mot ; ils viennent devant le palais
de Charlemagne crier, comme d’une seule voix, Ojier.f Ogierl
Ogier ! et Charlemagne, n’osant punir la fleur de la chevalerie,
aime mieux céder et pardonner à Ogier.

Les refrains isolés, quand Je chant dont ils faisaient partie s’est
perdu, ne devront pas être négligésU

en est de même des rondes chantées par les enfants, car elles

— 55 —

peuvent contenir des irails curieux qui prouvent, soit leur antiquité,
soit une origine étrangère. Ainsi :
L* tour prend garde
De te laisser abattre…..
semble remonter à une époque féodale.

La ronde . v
Nous n’irons plus au hcis,
Les lauriers sont coupés.,v.
doit appartenir à un climat plus méridional que celui des environs
de Paris, où les lauriers ne croissent pas dans les bois.

Enfin, on ne dédaignera pas les chansons de nourrice et de
berceuses, appelées en anglais d’un nom particulier lallaby.
M. Blanc a envoyée une chanson de nourrice en patois provençal,
dont lé sujet est assez singulier et le tour très populaire, bien que
la rédaction ne semble pas ancienne.

Voici la traduction française : ■ ' ' '
i.
Le roi a une nourrice,
Bells comme le jour ;
Le roi a une nourrice.
Grand Dieu d’amour.
Belle comme le jour.'. »•■".
Elle s’est eodormie.
Le dauphin dans ses bras ;
Elle s’est endormie.
Grand Dieu, hélasl
Le dauphin dans les bras.■: '■■ : ;'■■■ ;■' '-■ 3Quandelle s’est réveElée,
Elle lu trouvé étouflé.*•'
Elle le prend et VemmaiDotte,
Elle dit qu’elle « a laver. .,- - - " 5. -Le roi était à la fenêtre, . .,nia vue pâlir. t' '6- .' ."'Ou allez-vous, nounice'
Le dauphin pleurera.■'W]''r'.,'A:- — 56 —
 ;; ;;:.: -": ..n . . - 7.\ ■ ' . .Vayei pas peur qu’il pleure,Je Tai trop bien emmaiUotté.8.
Elle lui va faire dire une messe
A No*re-Dame-de-Pitiê.• ."'.':'.■." '' •v'9'':  !Au premier évangile,
■ L’entant a soufré.t !» Au .dernier évangile.,-L’enfant s’est relevé.
, PàtvS.une.cAanson de berceuse, originaire de la Corse, et communiquée
par M. Grassiaud, se trouvent des imaginations étranges
conune il s’en trouve dans les poésies populaires idée peuples du
Midi et de l’Orient. ^ . ' ;

• La mère parle à son enfant qu’elle endort par un refrain monotone
et doux à l’oreille ; entre deux refrains, elle'lui dit’:
Quand enfin vous naquîtes,On tous fît baptiser.La lune fut la marraine,Et le soleil ie parrain.Les étoiles qui étaient dans ie cielAvaient des colliers d’or.
Nous n’avons pas TOOIQ grossir inutilement ce rapport en y
\ : insérant tous les morceaux que les premiers recherches du co\
mité et le xèle de nos correspondants ont. déjà mis à notre disposition
41, et qui pourront trouver place .dans le recueil. Nous ne
voulions qu’indiquer le caractère de celte collection et donner
comme des types des principales classes de chants populaires
qu’il devra contenir. Cest pour nous un vif sujet d’espérance que
d’avoir déjà réuni plus de matériaux que nous n’en pouvions employer.
Quand un appel aura été fait aux collecteurs par la publication
de ces instructions, nous avons lieu d’attendre que leurs
investigations produiront un recueil’ abondant de chants populaires,
où entreront à la fois les-plus-vieux et les plus grandssouvenirs
de notre histoire, aussi bien que. les naïves fantaisies et
les gracieux badinages de l’esprit français, et qui présentera une
image fidèle et vivante du génie^natre nation.
^' ït »»JMlfiiiVr »JUAi*. —/oût 18%..