Catéchisme philosophique républicain
Abeille, F.
J.-A. Lescamela, 1889

Catechisme philosophique republicainFARP\ .a-ibei^r-e !TAKMKSJ.-A. LESCAMELA IMPRIMEUR DE LA PRÉFECTURE1889
Catéchisme philosophique republicainFARJP. abeille/ v V TAURESJ.-A. LESCAMELA IMPRIMEUR DE LA PREFECTURE
1889 '
Préface.
J’ai cru qu’il serait utile de publier, sous
forme de Catéchisme philosophique républicain,
une série do maximes extraites des
ouvrages do plusieurs philosophes, résumés
des moeurs et pratiques de diverses religions,
depuis le quatrième siècle jusqu’à nos jours,
et des notions do cosmographie qui seront
à la portée do toutes les intelligences.

La superstition régne encore parmi nos
populations rurales, qui acceptent, les yeux
fermés, dans leur bonno foi ignorante, les
erreurs qu’on leur enseigne.

En attendant que renseignement, devenu
obligatoire, dissipe les ténèbres de l’ignorance,
il faut que les hommes qui professent
le culte de la vérité travaillent à la diffusion
d’idées saines et augmentent, chaque jour,
le nombre des adhérents à la religion
nouvelle, basée sur le libre examen et la
morale éternelle telle que l’ont définie ces
gronds philosophes qui se nomment Confucius,
Socrate, Platon, Kant, etc.
— <1
Il est bon do verser dans les esprits
enténébrés par la superstition, quelques
clairs rayons d’astronomie, cette science qui
nous a révélé la pluralité dos mondes,
losquels ont leurs habitants, leur organisation,
leur religion et leurs sectes différentes.

Dans notre petite planète seulement, la
terre, les cultes religieux ou sectes sont au
nombre do mille cinq cents.

Les maximes publiées dans ce catéchisme
ont été choisies avec soin ; elles sont courtes
et claires, et resteront ainsi gravées dans la
mémoire de ceux qui les liront.
Catechisme philosophique républicain premiere partie
Le monde, dit Pline, ou ce que nous appelons
autrement le ciel, qui, dans ses vastes flancs,
embrasse tous les êtres, est un Dieu éternel,
immense, qui n’a jamais été produit et qui ne
sera jamais détruit ; chercher quelque chose
au-delà est un travail inutile à l’homme et
hors de sa portée. Voilà l’Etre véritablement
sacré, l’Etre éternel, immense, qui renferme
tout en lui ; il est tout en tout, ou plutôt il est
lui-même tout ; il est l’ouvrage de la nature et
la nature elle-même.
(OaiGiNE DES CULTES.) 
Fônclon, Bossuot, n’ont supposé aucun intermédiaire
entre Dieu et l’homme ; la vérité
universelle, ont-ils dit, est une propriété du

— 6 —

Verbe divin ; ce Verbe est le soleil qui nous
éclaire, le monde des esprits ; Dieu lui-mêmo
nous manifeste donc les vérités univorscllos.
Cette théorie a do la poésie et do la grandeur,
mais elle no comporte pas de démonstrations
scientifiques. Pour nous, signalons seulement
l’existence d’une cause inconnue, principe
obscur de notre conception, et laissons à l’imagination
le soin do lui donner un nom.
(DICTIONNAIRE UNIVERSEL.) 
La poule est-elle avant l’oeuf, ou l’oeuf avant
la poule ? L’Etre incompréhensible n’est ni
visible à nos yeux, ni palpable à nos mains ;
l’ouvrage se montre, mais l’ouvrier se cache.
Ce n’est pas une petite affaire de connaître
qu’il existe.
(ETUDES PHILOSOPHIQUES SUR LE CHRISTIANISME.) 
*

* *

Dieu n’est autre chose que l’univers.
(SPINOSA.) 
*

* *

Si une horloge prouve un horloger, si un
palais annonce un architecte, comment, en
effet, l’univers ne démontre-t-il pas une intelligence
suprême ?

L’univers m’embarrasse et je ne puis songer
que cette horloge existe n’ayant point d’horloger.


Le général Bonaparte, ajoute-t-il, controversait
volontiers sur les questions philosophiques
et religieuses avec Mongo, Lagrange,
Laplaco, savants qu’il honorait et qu’il aimait,
et les embarrassait souvent dans leur incrédulité
par la netteté, la vigueur originale de
ses arguments. « Tenez, disait-il un jour à
Mongo, celui des savants de cette époque qu’il
aimait le plus ot qu’il avait sans cesse auprès
de lui ; tenez, ma religion à moi est bien
simple : je regarde cet univers si vaste, si
compliqué, si magnifique, ot je me dis qu’il ne
peut être le produit du hasard, mais l’oeuvre
•quelconque d’un être inconnu, tout-puissant,
supérieur à l’homme, autant que l’univers est
supérieur à nos plus belles machines. Cherchez,
Monge, aidez-vous de vos amis les mathématiciens
et les philosophes, vous ne trouverez
pas une raison plus forte, plus décisive,
et, quoi que vous fassiez pour la combattre,
vous ne l’infirmerez pas. »

Le malheur est toujours utile à rame, à
l’esprit, à la pensée ; il dispose à la réflexion
et laboure l’intelligence.

Les religions sont la base des empires, qui
prospèrent, s’étendent ou s’agrandissent et
déchoient avec elles. Ainsi la religion fait tout
— s —
pour l’Etat ; l’Etat doit tout faire pour la

religion.
(PROGRÈS DE L’IMPIÉTÉ.) 
Los imposteurs abondent où l’incrédulité
domino. Les maux que les religions ont faits
sur la terre sont assez grands, pour qu’on soit
autorisé à so demander à soi-même s’il faut
conserver ou proscrire ces institutions. Leur
influenco sur la politique et la morale, sur le
bonheur et le malheur de l’homme en particulier
ot dos sociétés en général, est trop
marqué et trop universel pour qu’on doive
légèrement abandonner aux prêtres le droit
de gouverner les hommes, de modifier à leur
gré leurs penchants, leurs goûts et leur
régime de vie, ot surtout do dégrader leur
raison. La religion se mêle à tout. Elle saisit
l’homme au moment où il sort du soin de sa
mère ; elle préoide à son éducation ; elle met
son sceau aux engagements les plus importants
qu’il puisse contracter dans sa vie ; elle entoure
le lit du mourant ; elle le conduit par l’illusion
de l’espérance et do la crainte.
(ORIGINE DES CULTES.) 
-. 0 -

LE JEU.

Le jeu est une dos plus fatales passions

qu’aient engendrées la société ; l’homme qui

s’y adonne sans mesure no connaît plus ni

frein, ni loi, ni conscience, ni morale. On a

vu des pères de famille jouer jusqu’au dernier

morceau do pain de leurs, enfants et n’avoir

plus d’autres ressources que le suicide pour

échapper au déshonneur.
(VOLTAIRE.) 
LA NATURE A DEGENERE.

Le grand procès des anciens et dos modernes
n’est pas encore vidé ; il est sur le bureau
depuis l’âge d’argent, qui succéda à l’âge d’or.
Les hommes ont toujours prétendu que le bon
vieux temps valait beaucoup mieux que le
temps présent. L’antiquité est pleine des éloges
d’une autre antiquité bien plus reculée.
(VOLTAIRE.) 
Sur quoi se fondent les gens qui prétendent
qu’il n’y a pas d’erreur universelle qui ne soit
l’abus de quelque vérité ? Ils disent qu’on a
cru des charlatans, parce qu’on a vu de vrais
médecins et qu’on n’a cru aux faux prodiges
qu’à cause des vrais prodiges.

— 10 -

Il sufllt d’une opinion erronée pour remplir
tout l’univers de fables. Sera-t-il arrivé qu’un
père ayant dit à son fils, plongé dans de sales
débauches et dans l’ignorance : tu es un cheval,
un àne ; ensuite, l’ayant mis en pénitence avec
un bonnet d’âne £ur la tête, une servante du
voisinage aura dit que ce jeune homme a été
changé en âne en punition de ses fautes ? Ses
voisins l’auront redit à d’autres voisins, et, de
bouche en bouche, ces histoires, accompagnées
de mille circonstances, auront fait le
tour du monde. Une équivoque aura trompé
toute la terre.
(VOLTAIRE.
Il est évident que dans la morale il vaut
beaucoup mieux reconnaître un Dieu que de
n’en point admettre ; c’est certainement l’intérêt
de tous les hommes qu’il y ait une divinité
qui punisse ce que la justice humaine ne peut
réprimer. Mais aussi il est clair qu’il vaudrait
mieux ne pas reconnaître de Dieu que d’en
adorer un barbare auquel on sacrifierait des
hommes, comme on a fait chez tant de nations,
(VOLTAIRE.) 
- 11 -

L’athéisme est le vice do quelques gens
d’esprit, ot la superstition le vice des sots.
Mais les fripons, que sont-ils ? des fripons.
(VOLTAIRE.) 
Il est donc absolument nécessaire pour les
princes ot pour les peuples que l’idée d’un
être suprême créateur, gouverneur, rémunérateur
et vengeur, soit profondément gravée

dans les esprits.
(VOLTAIRE.) 
Comment les Indiens purent-ils supposer
une révolte dans le ciel sans en avoir vu sur
la terre ? Un tel saut de la nature humaine à
la nature divine ne se conçoit guère ; on va
d’ordinaire du connu à l’inconnu.
(VOLTAIRE.) * « 
Comme le plus grand des maux physiques
est la mort, le plus grand des maux en morale
est assurément la guerre ; elle entraîne après
elle tous les crimes : calomnie dans les déclarations
 ; porfidio dans les traités ; la rapine ;
la dévastation ; la douleur et la mort sous

toutes les formes.
(VOLTAIRE.) 
— 12 —

Souvent nn croit consulter un agneau ot on

consulte un renard. Il est bon d’avoir un ami

scrupuleux qui vous rappelle à vos devoirs ;

mais votre conscience doit être le chef de

votre conseil.
(VOLTAIRE.) 
DIVINITE DE JÉSUS.

Ils citent St-Paul, qui n’appelle jamais JésusChrist
Dieu et qui l’appelle Homme très
souvent ; ils poussent l’audace jusqu’au point
d’affirmer que les chrétiens passèrent trois
siècles entiers à former peu à peu l’apothéose
de Jésus, ot qu’ils n’élevaient cet étonnant
édifice qu’à l’exemple des païens, qui avaient
divinisé des mortels.

D’abord, selon eux, on ne regarda Jésus que
comme un homme inspiré de Dieu, ensuite
comme une créature plus parfaite que les
autres ; on lui donna quoique temps après
une place au-dessus des anges. Comme le dit
St-Paul, chaque jour ajoutait à sa grandeur.
11 devint une émanation de Dieu, produite
dans le temps ; ce ne fut pas assez : on le fit
naître avant le temps même. Enfin, on le fit
Dieu consubstantiol à Dieu. Ce fut surtout
Fausto Socin qui répandit les semonces do
cette doctrine dans l’Europe, et sur la fin

— 13 —

du XVIe siècle, il s’en eût peu fallu qu’il
n’établit une nouvelle espèce do christianisme ;
il y en avait déjà eu plus de trois cents espèces.
(VOLTAIRE.) 
ÉLOQUENCE.

Etre éloquent, c’est savoir prouver ; l’éloquence
véritable commença à se montrer
du temps des Gracqucs et ne fut perfectionnée
que du temps de Cicéron ; Marc-Antoine,
l’orateur Hortensias, Cicéron, César et plusieurs
autres furent des hommes éloquents.
Cette éloquence périt avec la République,
ainsi que celle d’Athènes. L’éloquence sublime
n’appartient, dit-on, qu’à la liberté.
(VOLTAIRE.) 
* *

ENFER.

L’enfer, dit Pôlybe, historien politique, est
inutile aux sages, mais nécessaire à la populace
insensée.
(VOLTAtRE.) •s *
ENTHOUSIASME.

L’enthousiasme est précisément comme le
vin ; il peut exciter tant do tumulte dans les

— 14 _

vaisseaux sanguins, et de si violentes vibrations
dans les nerfs, que la raison en est toutà-fait
détruite. Il peut ne causer que de légères
secousses, qui no fassent que donner au
cerveau un peu plus d’activité ; c’est ce qui
arrive dans les grands mouvements d’éloquence,
et surtout dans la poésie sublime.
L’enthousiasme raisonnable est le partage des
grands poètes.
(VOLTAIRE.) 
ENVIE.

Les envieux mourront, mais non jamais
l’envie : aussi est-ce un bon proverbe celui
qui dit : « Mieux vaut faire envie que pitié. »
(VOLTAIRE ) 
CHARLATAN.

Tout chef de secte en philosophie est un peu
charlatan. Mais les plus grands do tous ont été
ceux qui ont aspiré à la domination.
(VOLTAIRE.) *
St-ESPRIT.

Ce ne fut que vers le IXe siècle que l’Eglise
latine statua par degrés que le S’-Esprit pro-

— 15 —

cède du père et du fils. En 43i, le troisième
concile général, tenu à Ephôse, décida que
Marie était véritablement mère de Dieu et que
Jésus avait deux natures.

Au IV 0 siècle, le premier concile, tenu à Nicée,
vis-à-vis de Constantinople, convoqué par
Constantin, décida la divinité do Jésus-Christ.

Le second concile général, tenu à Constantinople
en 318, ajouta à la formule du concile
de Nicôe « que le S’-Esprit et Seigneur vivifiant
procède du père, et qu’il est adoré et glorifié
avec le père et le fils ».
(VOLTAIRE.) 
PROVERBES VULGAIRES ANTIQUES

N’attisez pas le feu avec une épée, c’està-dire
: N’irritez pas des liommes en colère.

Ne mettez point la lampe sous le boisseau.
— Ne cachez pas la vérité aux hommes.

N’ayez point d’hirondelles dans votre maison.
-— Qu’elle ne soit pas remplie de babillardes.


Dans la tempête, adorez l’écho. — Dans les
troubles civils, retirez-vous à la campagne.

N’écrivez point sur la neige. — ^'enseignez
pas les esprits mous et faibles.

- 1G —

Ne mangez ni votro Coeur ni votre cervelle.
— Ne vous livrez ni aux chagrins ni aux entreprises
trop difficiles.

CERTITUDE.

Il y a deux manières de se tromper : celle

de mal juger, de s’aveugler ; celle d’errer en

homme d’esprit, et celle de décider comme

un sot.
(VOLTAIRE.) 
CLIMAT.

Il y a des peuples dont ni lé climat ni le
gouvernement n’ont fait la religion. Quelle
causé a détaché le nord do l’Allemagne, le
Danemark, les trois quarts de la Suisse, la
Hollande, l’Angleterre, l’Ecosse, l’Irlande do
la communion romaine ? La pauvreté. On vendait
trop cher les indulgon.ces et la délivrance
du purgatoire à des âmes dont les corps avaient
alors très peu d’argent. Les prélats, les moines,
engloutissaient tout le revenu d’une province.
On prit une religion à meilleur marché ; enfin,
après vingt guerres civiles, on a cru que la
religion du pape était fort bonne pour les
grands seigneurs. Le temps fera voir qui doit

— 17 -

l’emporter, vers la mer Egée ot le Pont-Euxin,
de la religion Grecque ou de la religion Turque.
(VOLTAIRE.) 
CONCILE DES DIMES.

En 1139, au grand concile de Latran, à
Home, par le pape Innocent II, il y avait, diton,
mille évêques. On y déclara les dîmes ecclésiastiques
de droit divin et on excommunia les
laïques qui en possédaient.
(VOLTAIRE.) 
La fortune n’est rien ; c’est en vain qu’on
l’adore. La prudence est le Dieu qu’on doit
seul implorer.

J’ai nécessairement la passion d’écrire ceci,
et toi, tu as la passion do me condamner ; nous
sommes tous deux également sots, également
les jouets do la destinée. Ta nature est de faire
du mal, la mienne est d’aimer la vérité malgré
toi.
(VOLTAIRE.) 
EXTREME.

On demande si l’on doit encourager lasupcrstition
dans le peuple ; y>y^£ur tout ce qu’il y

- 18 —

a de plus funeste en cola : la St-lîarthélémy,
les massacres d’Irlande, les croisades ; la question
est bientôt résolue. \
(VOLTAIRE.) ,
FAIBLE.

Un coeur faible s’amollit aisément, change

facilement d’inclination, ne résiste point à la

séduction, à l’ascendant qu’on veut prendre

sur lui, et peut subsister avec un esprit fort, car

on peut penser fortement et agir faiblement.

L’esprit faible reçoit les impressions sans les

combattre, embrasse les opinions sans examen,

s’effraie sans cause, et tombe naturellement

dans la superstition.
(VOLTAIRE.) 
FACILE.

Le terme de facile est une injure pour une
femme et est quelquefois dans la société une
louange pour un homme ; c’est souvent un
défaut dans un homme d’Etat.
(VOLTAIRE.) 
* *
FIN DU MONDE.

Pendant plus de dix ans, on a vu une multitude
do donations aux moines, commençant

- 19 —

par ces mots : « La fin du monde étant prochaine,
moi, pour le remède de mon âme et
pour n’être point rangé parmi les boucs, je
donne telles terres à tel couvent. » La crainte
força les sots à enrichir les habiles.
(VOLTAIRE.) 
NOTE DE M. PAUX,
PASTEUR HE L’ÉGLISE REFORMEE DE ROCHEb'ORT,
A L’ÉVÊQUE DU PUY.
Dans tous les temps, Monseigneur, les hérétiques
se sont vantés de faire plus de miracles
que les autres sectes. Tertullien nous dit qu’il
en était de même de son temps. Votre Eglise
parle beaucoup des siens et ne les montre
guère. Ce sont, le plus souvent, des tableaux
qui saignent, des statues qui pleurent, des
apparitions do la Vierge à dos enfants ; et,
comme tous ces miracles se transforment pour
vous en pluie d’argent, — car vos fontaines
sacrées vous produisent plus que les meilleurs
vignobles, — nous sommes en droit de nous
inscrire on faux contre des miracles qui, s’ils
étaient vrais, seraient à nos yeux la condamnation
la plus absolue do votre Eglise ; car de
tous les signes, le plus certain du naufrage de
la foi, c’est cet amour do l’argent qui se révèle

— 20 —

au sein de votre communion partout oh un
nouveau miracle sacre une fontaine ou une
chapelle.
TableauKT USAGES DE L’ETABLISSEMENT DES DOGMES
DE L’EGLISE ROMAINE.1er, II 0, IIP siècles : Usage des autels et des
cierges dans les églises ; sur la fin du siècle,
origine de la vie monastique.
IVe siècle : Usage de l’encensoir ot de
l’encens. — Prières pour les morts.
VIe siècle : Culte en langue latine. —Primauté
de l’évêque de Home.

VII1" siècle : Culte do la croix ; culte des
reliques ; culte de la Vierge ; culte des images.
— Institution des messes basses. — Eglises
bâties en l’honneur des saints. — Fête de
l’Assomption do la Vierge, établie par le concile
de Mayence. — Canonisation dos saints.
Xe siècle : Baptême des cloches. — Célibat
des prêtres. — Fête du Rosaire. — Institution
du cardinalat.
XIe siècle : Infaillibilité de l’Eglise. — Usage
des dîmes en 1189 par le concile de Latran, à
Rome. — Usage des chapelets. — Canon de
la messe.

- 21 -
XIIe siècle : Découverte des sept sacrements.

— Trafic des indulgences.

XIII 0 siècle: La Transsubstantiation devient
loi de l’Eglise. •— Adoration de l’hostie, introduite
par Honorais III. —Dogme de l’Immaculêe-Conccption.
— Etablissement du Jubilé
par Bonifaco VIL — La confession auriculaire.

— Fête-Dieu.

XIV 0 siècle : En 1480, Louis XI et le pape
Calixto III établissent l’usage do Y Angélus t au
son do la cloche, à midi. — Procession du
Saint-Sacrement.
XVe siècle : Ouverture officielle du Purgatoire.
— Retranchement de la coupe. — Le
concile général mis au-dessus du pape par
lés conciles de Trente, de Pise, de Constance
et do Bàlo. — Tradition au même rang que
l’Ecriture sainte, par le concile de Trente.

XVI 0 siècle : Canonisation des livres apocryphes.


XIX 0 siècle : Immaculée-Conception.

(PAUX, Pasteur de CEglise réformée.) 

Prédisons tous les jours, à tous les hommes,
quo la morale est une ; elle vient de Dieu ;
les dogmes sont différents ; ils viennent de
nous.

L’Académie de Londres fut fondée en 1660.
On peut avoir des dogmes et des rites très
ridicules avec une morale excellente.

Henri IV fut assassiné en 1610 par le fanatique
catholique François Ravaillac. Il avait
appartenu à l’ordre des Feuillants. L’opinion
publique accusa de cet attentat la Cour d’Espagne,
dont les jésuites, incontestablement mêlés
en cette affaire, n’auraient été que les complaisants
instruments.
L’amour est le Dieu que la terre adore ;
Il fait nos tourments, il sait les guérir.
Dans un doux repos, heureux qui l’adore,
PI s heureux cent fois qui sait le servir.(VOLTAIRE.) Il me vola, pour prix do mon labour,
Won honoraire en me parlant d’honneur.
* *

RÉPLIQUES D’UN MOURANT
A UN JÉSUITE
L’EXHORTANT POUR LE REPOS DE SON AME.
Le mourant. — Dieu a-t-il donné à ton âme
quelques droits sur la mienne ? Ai-je un per-
- 23 —
cepteur à soixante-dix ans ? Portes-tu les clefs
du paradis à ta ceinture ? Tu oses dire que tu
es ambassadeur de Dieu ! Montre-moi tes
patentes ! Et si tu n’en as point, laisse-moi
mourir en paix. Un bénédictin, un chartreux,
un prômontré, ne viennent point troubler mes
derniers moments ; ils n’érigent point un trophée
à leur orgueil sur le lit d’un agonisant ;
ils restent dans leur cellule ; reste dans la
tienne. Qu’y a-t-il entre toi et moi ?

PATRIE.

Parmi nos nations d’Europe, tous ces meurtriers
qui louent leurs services et qui vendent
leur sang au premier roi qui veut les payer
ont-ils une patrie ?

Ils sont bien moins qu’un oiseau de proie
qui revient tous les soirs dans le creux d’un
rocher oh sa mère fit son nid.
(VOLTAIRE.) 
PHILOSOPHES.

Il est si aisé do séduire son pénitent, en lui
disant que nous devons bénir Dieu. Il y a deux
gîtes dans le monde où on ne peut tenir contre
la séduction et la calomnie : ce sont le lit et le
confessionnal.
- 24 -
Etre hypocrite, quelle bassesso ! mais etro
hypocrite ot méchant, quelle horreur ! Il n’y
eut jamais d’hypocrites dans l’ancienne Rome ;
il y avait des fourbes, je l’avoue, mais non des
hypocrites de roligiou, qui sont l’espôco la
plus lâche et la plus cruelle do toutes. Pourquoi
n’on voit-on pas on Angleterre, et d’où
vient qu’il y en a encoro on France ? Philosophes,
il sera aisé do résoudre ce problème.

POPE.

Los sages do tout temps se sont servi des
fous. On laisse volontiers au peuple ses luporcales,
ses saturnales, pourvu qu’il obéisse ;
on no met point à la broche les poulets sacrés
qui ont promis la victoire aux armées. ' No
soyons jamais surpris que les gouvernements
les plus éclairés aient permis ces coutumes.
Ces fables existaient avant que les gouverne •
ments fussent formés. On ne pout point abattre
une ville pour la rebâtir au cordeau.

Comment se peut-il faire, dit-on, qu’on ait
vu d’un côté tant de philosophie, tant de
science, et do l’autre tant do fanatisme ?

C’est que la science, la philosophie, n’étaient
nées qu’un peu avant Cicéron, et que le fana-

— 25 -

tismo occupait la place depuis des siècles.
La politique dit alors à la pbilosophie : vivons
tous trois onsomblo comme nous pourrons.

QUAKERS.

Il no faut pas s’aviser do dire à un homme
les défauts do sa maîtresse ; à un plaideur le
faible dosa cause, et des raisons àun illuminé.

RAMUS.

Il n’est point permis de vanter son esprit ;
car, premièrement, il n’est permis de vanter
sa probité que quand elle est attaquée ; secondement,
l’esprit est un ornement dont il est
impertinent de se vanter ; et la probité une
chose nécessaire dont il est abominable de
manquer.

Tout homme a de l’orgueil ; tout homme est
sensible ; le plus habile est celui qui sait cacher
son jeu.

Une république fondée par Cartouche aurait
eu plus do sages lois que la république de
Solo ». Quel respect a cet homme pour les
voleurs I

— 26 —

RELIGION.

Un homme blessé do vingt coups de fusil
dans uno bataille no se met point en colère,
mais un docteur blessé d’un refus d’un suffrage
devient furieux et implacable.

La religion théologique est la source de
toutes los sottises et de tous les troubles imaginables ;
c’est la mère du fanatisme ot de la
discorde civile ; c’est l’ennemie du genre
humain.

* *
RELIQUES.

Le peuple est superstitieux, ot c’est, par la
superstition qu’on l’enchaîne. Les miracles
forgés au sujet des reliques devinrent un
aimant qui attirait de toutes parts des richesses
dans les églises. La fourberie et la crédulité
avaient été portées si loin, que, dès l’an 380,
le même Théodose fut obligé de faire une loi
par laquelle il défendait de transporter d’un
lieu à un autre les corps ensevelis ; de séparer
les reliques de chaque martyr et d’en trafiquer.

RÉSURRECTION.

Les coeurs les plus parfaits, les âmes les plus
pures sont aux regards des Dieux tout chargés

— 27 -

de souillures. Nul no fut innocent ; il faut tous
nous punir ; chaque âme a son démon ; chaque
vice a sa peine pour nous former un coeur qui
soit digne des Dieux.

SOGINIENS.

Vous voyez quelles révolutions arrivent dans
les opinions comme dans les empires. La patrie
d’Arius, après trois cents ans do triomphe ot
douze siècles d’oubli, renaît enfin do sa cendre ;
mais il prend très mal son temps en reparaissant
dans un âge où tout le monde est rassasié
de disputes ot de sectes ; celle-ci est encore
trop petite pour obtenir la liberté des assemblées
publiques ; elle l’obtiendra sans doute si
elle devient plus nombreuse ; mais on est si
tiède à présent sur tout cela, qu’il n’y a plus
guère de fortune à faire pour une religion
nouvelle ou renouvelée. N’est-ce pas une
chose plaisante que Luther, Calvin, Zingle,
tous écrivains qu’on peut lire, aient fondé des
sectes qui partagent l’Europe ? Que l’ignorant
Mahomet ait donné une religion à l’Asie et à
l’Afrique ? Et que Newton, Clarke, Loche,
Lecler, les plus grands philosophes et les
meilleures plumes de leur temps, aient pu à
peine venir à bout d’établir un petit troupeau ?
Voilà co que c’est que de venir au monde à

propos. Si le cardinal do Retz reparaissait
aujourd’hui, il n’amoutorait pas dix femmes
dans Paris ; si Cromwel renaissait, lui qui a fait
couper la tète à son roi ot s’est fait souverain,
il serait un simple citoyen do Londres.

SYMBOLE.

Je crois que les disputes théologiquos sont
à la fois la farce la plus ridicule ot le fléau le
plus affreux de la terre, immédiatement après
la guerre, la peste, la famine ot la vérole.

Je crois que les ecclésiastiques doivent être
payés, et bien payés, comme serviteurs du
public, percepteurs de morale, teneurs de
registre des enfants et des morts, mais qu’on
ne doit leur donner ni les richesses dos fermiers
généraux, ni le rang des princes, parce
que l’un et l’autre corrompent l’âme, et que
rien n’est plus révoltant que de voir des hommes
si riches et si fiers faire prêcher l’humilité
et l’amour de la pauvreté par leurs commis,
qui n’ont que cent ôcus de gages.
(VOLTAIRE.) 
— 29 —
Tartufe
Tartufe, nom inventé par Moliôro, est adopté
aujourd’hui dans toutes les langues de l’Europe,
pour signifier les hypocrites, les fripons,
qui se servent du manteau do la religion. C’est
Tartufe, c’est un vrai Tartufe !
(VOLTAIRE.) 
THEOCRATIE.

Si quelque chose doimo une idée de la
théocratie, il faut convenir que c’est le pontificat
do Rome ; il no s’explique jamais qu’au
nom do Dieu, et ses sujets vivent en paix ;
depuis longtemps, le Thibot jouit des mêmes
avantages que le grand Lama ; mais c’est
l’erreur grossière qui cherche à imiter la
vérité sublime.

Les premiers Incas, en se disant descendants
en droite ligne du soleil, établirent une théocratie ;
tout so faisait au nom du soleil. La
théocratie devait être partout, car tout homme,
prince ou batelior, doit obéir aux lois naturelles
et éternelles que Dieu lui a données.
(VOLTAIRE.) 
- 30 -
THÉODOSE.

Tout prince qui so mot à la tête d’un parti
et qui réussit, est sûr d’être loué pondant
toute l’éternité, si le parti dure co temps-là ;
et ses adversaires peuvent comptor qu’ils
seront traités par les orateurs, par les poètes
et par les prédicateurs, comme des tyrans
révoltés contre les dieux. C’est ce qui arriva à
Octave Auguste, quand sa bonne fortune l’eut
défait de Brutus, de Cassius et d’Antoine.

Ce fut le sort de Constantin, quand Mayence,
légitime empereur élu par le Sénat et le peuple
romain, fut tombé dans l’eau et so fut
noyé. Thôodose eut le même avantage. Malheur
aux vaincus ! Bénis soient les victorieux l
Voilà la devise du genre humain.

Théodose était un ofllcier espagnol, fils
d’un soldat de fortune espagnol. Dès qu’il
fut Empereur, il persécuta les anti-consubstantiels.
Jugez que d’applaudissements, de
bénédictions, d’éloges pompeux de la part des
consubstantiels ! Leurs adversaires no subsistent
presque plus ; leurs plaintes, leurs clameurs
contre la tyrannie de Théodose ont péri
avec eux ; et le parti dominant prodigue
encore à ce prince les noms de pieux, de juste,
de clément, de sage et de grand.
*

- 81 -

THÉOLOGIE.

Un jeune homme tondu passe trois années à
se mettre dans la cervelle ces sublimes connaissances
 ; après quoi, il reçoit lo bonnet de
docteur on Sorbonno et non pas aux PetitesMaisons.
S’il est homme de condition ou fils
d’un homme riche, ou intrigant ot heureux, il
devient évêque, archevêque, cardinal, pape ;
s’il est pauvre otsans crédit, il devient le théologien
d’un do ces gens-là. C’est lui qui argumente
pour eux, qui fait des mandements pour
eux, qui, dans un concile, décide pour eux.
Le titre de théologien est si grand que les
pères du concile do Trente lo donnèrent à
leurs cuisiniers. Leur science est la première
des sciences ; leur condition, la première des
conditions, ot eux les premiers des hommes,
tant la véritable doctrine a d’empiro, tant la
raison gouverne le genre humain.

TONNERRE.

11 est reconnu que les foudres sont l’effet du
feu électrique ; qu’enfin on peut soutirer le
tonnerre, lo conduire, le diviser, s’en rendre
maître d’une demi-lieue de notre atmosphère.
On plante un haut sapin ébranché de la cîmo
et revêtu d’un cône de fer ; les nuées qui for-

— 32 —

ment lo tonnerre sont électriques ; leur électricité
so communiqué à ce cône, ot un fil
d’archal qui lui est attaché conduit la matière
où l’on veut. Un physicien ingénioux appelle
cotte expérience l’inoculation du tonnorro.

Le professeur de mathématiques Richman
fut tué à Pôtorsbourg en 1753, par la foudro,
qu’il avait attirée dans sa chambre.

Franklin, né à Boston, aux Etats-Unis en
1706, d’une famille pauvre. C’est lo premier des
physiciens qui a forcé lo tonnerre à descendre
tranquillement sur la terre.

VENISE.

Pourquoi la liberté est-elle si rare ?
Parce qu’elle est le premier dos biens.

VERITE.

De génération on génération, le doute augmente
et la probabilité diminuo, et bientôt la
probabilité est réduite à zéro. Si des esprits
simples ou superstitieux n’espéraient pas le
paradis et ne redoutaient pas l’enfer, ils ne
feraient jamais aucune bonne oeuvre.

— 33 —
ZÈLE.

Celui do la religion est un attachoment pur
et éclairé au maintien et au progrès du culte
qu’on doit à la divinité ; mais quand ce zèle est
persécuteur, aveugle ot faux, il devient lo plus
grand fléau du gonre humain ou do l’humanité.
Zenophanes.
0 philosophes ! les expériences de physique
bien constatées, les arts et métiers, voilà la
vraie philosophie I

Mon sage est lo conducteur de mon moulin,
lequel prince bien le veut ramasse mon sac
de blé, lo verse dans la trémie, le moud également
et fournit à moi et aux miens une nourriture
aisée ; mon sage est celui qui, avec la
navette, couvre mes murs do tableaux de laine
ou de soie brillante des plus riches couleurs ;
ou bien celui qui met dans ma poche la mesure
""du temps en cuivre ou en or ; mon sage est
l’investigateur de l’histoire naturelle. On apprend
plus dans les seules expériences de
l’abbé Nollet que dans tous les livres de l’antiquité.


Deuxième partie moeurs et pratiques
DE DIVERSES RELIGIONS
DEPUIS LE IVe SIÈCLE DE NOTRE ÈRE
JUSQU'A NOS JOURS.
L’an 416. — Saint-Paulin, ôvêque de Noie en
Campania, se sert des cloches pour appeler
les fidèles aux offices do l’église.

428. — Les Bourguignons ombrassent le
christianisme.

430. — Etablissement du culte de la Vierge.

468. — L’empereur Léon défend, sous peine
de bannissement, à tout homme non catholique
do remplir les fonctions d’avocat.

465. — Victor d’Aquitaine invente le cycle
pascal.

473. — Fondation de l’évêché de Nîmes.

517. — Concile d’Albon, diocèse do Vienne,
défend aux clercs de rendre visite aux femmes,
do mendier le soir, sans compagnon et sans
nécessité.

- 36 -

Los évêques, les prêtres, les diacres, no
doivent plus à l’avenir avoir ni chiens ni
oiseaux pour la chasse.

Il fut défendu aux abbés do donner la liberté
aux cerfs do leurs monastères ; aux laïques do
manger avec des juifs.

526. — Concile do Vaizon. Douze évêques
y décidèrent l’introduction du Kyrie eleison, à
l’imitation des églises d’Orient.

532. — Institution do la fête de la Purification
do la Vierge.

565, — Neuf évêques y firent 27 canons ; le
23e porte que l’évêque qui est marié doit vivre
avec sa femme comme avec une soeur.

570. — Naissance de Mahomet à la Mecque,
ville de l’Arabie déserte ; il était fils d’Abraham,
de la tribu des Loraïchites, qui descendent
en ligne directe d’Ismaël, fils d’Abraham ; à
cette époque (culte des étoiles) le magisme
(culte du feu) , le judaïsme et le christianisme
partageaient les Arabes.

585. — Concile do Narbonne. On y prescrivit
l’usage païen, qui consistait à s’abstenir do
travailler le jeudi, parce que ce jour était
consacré à Jupiter.

567. — La dîme, établie à Tours comme une
aumône, est ordonnée en 583 parle concile do
Mâcon,sous peine d’excommunication, devient
d’un usage général, ot la sanction venant en
aide, elle est mise au rang des impôts. Bornée

- 37 -

d’abord aux récoltes, la dîme s’applique bientôt
aux bestiaux ot au commerce ; le soldat même
y est assujetti ; elle subsista jusqu’à la célèbre
nuit du 4 août i 789.

Pendant le VIe siècle, 262 monastères avaient
■été fondés en France,

622. — Le Panthéon de Rome devient une
église consacrée à la Vierge et aux Martyrs.

Théologie mahométane : Il n’y a de Dieu
que Dieu, et Mahomet est son prophète.

Les patriarches ou pères des nations n’étaient
ni juifs ni chrétiens ; ils étaient musulm
ans, c’est-à-dire croyants

Les corps ressuscitent à la fin des siècles.

L’enfer se compose do sept enfers : au septième
enfer, au fond de l’abîme, seront les
hypocrites de toutes les religions.

Le paradis offrira aux élus tous les délices
terrestres : l’or et les pierreries pour vêtements
 ; des banquets somptueux, des vins exquis,
des houris aux yeux noirs et au teint
blanc. Tout musulman doit avoir la foi, pratiquer
la circoncision, la prière, le jeûne et
l’aumône. Il priera cinq fois par jour chez lui,
et lo vendredi, publiquement. Il fera le pèlerinage
de la Mecque une fois en sa vie. il
jeûnera pondant le mois de Rhamadan ; son
aumône sera au moins le dixième de ce qu’il
possède. Il s’abstiendra do vin, de liqueurs

— 38 —

fermentées, de porc et de lièvre. La polygamie
est permise.

630. — Au temps de Dagobert, il y avait en
France 37 monastères d’hommes très riches,
et dont quelques-uns pouvaient lover et ont
lové dos armées.

633. — Exécution de l’évêchô do Strasbourg.

637. — La religion des Mages (de Zoroastre) 
ejl remplacéo par collo de Mahomet. Les
Guèbres se retirent dans le Lerman, province
do Perse, et les Parses dans l’Inde ; ils y vivent
comme dos juifs.

638. — Au concile de Tolède, nul ne pourra
aspirer au titre do roi s’il n’est noble. L’infraction
à ce règlement entraînait l’excommunication.


645. — L’ôvêque de Rome reçoit à dater de
cette époque le titre do souverain pontife.

660. — Le concile de Nantes autorise l’inhumation
des morts dans lo parvis ou porche de
l’église, et le défend dans l’intérieur.

680. — L’Emir Akbé fait adopter le mahométismo
aux Maures ot aux barbares d’Afrique.

Vil 0 siècle. — 285 monastères ont été fondés
en Franco. L’ordre do Saint-Benoît s’étend
surtout avec rapidité.

700. — Epreuves judiciaires de l’eau, du feu
et de la croix. Ces épreuves, qu’il faut placer
au premier rang des aberrations do l’esprit
humain » avaient été apportées do la Germanie

. - oo -

dans les Gaules ot n’eurent d’abord pour objet
que do décider de la justice et de l’injustice
d’une accusation ; mais elles ne tardèrent pas
à être étendues et à être appliquées au jugement
môme do simples affaires civiles. L’éprouve
par l’eau bouillante et au fond de
laquelle était un anneau béni que l’accusé
devait rencontrer et rapporter en plongeant
la main dans un vaso profond rempli d’eau
bouillante, sans so brûler. Dans l’épreuve
par l’eau froide, on liait l’un dos bras de l’accusé
à uno do ses cuisses ; on le jetait en cet
état dans une vaste cuve pleine d’eau, et s’il
surnageait (ce qui n’était pas dans l’ordre
physique) , il était censé criminel, comme si
cette eau bénite eût refusé de recevoir le
coupable ; s’il plongeait, il était censé innocent ;
cetto bizarrerie devait, on lo comprend, entraîner
beaucoup d’absolutions. Dans l’éprouve
par la croix, les parties mises en présence
avaient l’une et l’autre les bras étendus en
croix et sans supports ; colle qui avait tenu lo
plus longtomps les bras dans cetto position
avait gain do cause.

712. — Secte mahomôtano dos Marabouts répanduo
parmi les Maures d’Afriquo ; les uns
habitent les villes, d’autres mènent une vie
errante. Les Marabouts des villes pensent
qu’un homme peut, par l’autorité do sa vie,
s’élever à la nature des anges. Coux des dé-

- 40 -

serts se nomment cabalistos : ils prétendent
avoir commerce avec des anges, et font du
jeûne une règle indispensable du salut.

725. — Secte chrétienne des iconoclastes ou
briseurs d’images, fondée par Léon risaurion.
La loi de Moïse avait défendu de rendre aucun
culte aux imagos ; cette loi n’avait pas été
révoquée, et les premiers chrétiens, pendant
plus de 200 ans, n’en avaient jamais souffert
dans leurs assemblées ; peu à peu, la coutume
s’introduisit d’avoir chez soi des agneaux ot
dos crucifix, pour représenter le fils do Dieu
fait homme. Cette pratique religieuse dégénéra
en abus ; lo peuple ne distingua plus
Dieu des imagos ; on leur attribua des miracles
et des vertus ; chaque imago guérissait
une maladie ; on les mêla aux sortilèges, ot
d’un abus on passa dans les excès, qui dégénérèrent
en tyrannie. Léon risaurion déclara une
guerre cruelle aux amis des images, et souffrit
qu’on renversât les églises, les monastères,
les chapelles. Les autres empereurs
iconoclastes (briseurs d’images) ne furent pas
plus modérés que lui.

Ima, roi de Westsex, on Angleterre, oblige
ses sujets à payer au pape un denier par
chaque maison, ce qui fit appeler lo denier
do saint Pierre. Ce prince, qui régna avec
gloire pendant 37 ans ot donna un code de
lois à son pays, finit par abdiquer la couronne

- 41 -

pour entreprendre, avec sa femme Ethelburgo,
le pèlerinage do Rome. Arrivés au terme de
ce pénible voyage, ils se confondirent dans
la classe des mendiants romains ot moururent
bientôt pauvres et inconnus.

738. — Charles Martel sauve la chrétienté
de l’invasion musulmane et favorise ardemment
la prédication do l’Evangile chez les Germains.
Grégoire III propose à Charles Martel de le
soustraire, lui pape, à la domination de l’empereur
Léon, ot de le proclamer, lui Charles,
consul de Rome, commencement do l’autorité
temporelle des papes.

745. — Concile de Soissons. Pépin fait droit
à la demande du clergé, qui réclamait les
biens que Charles Martel avait enlevés aux
églises et aux monastères.

748. — Lo prètro Virgile est condamné
comme hérétique, pour avoir soutenu qu’il
y a dos antipodes.

752. -* Sous lo règne de Pépin, les évêques
forgèrent, à l’aide do lois, une nouvelle arme
pour dominer les peuples et effrayer les rois.
Cette arme fut l’excommunication, qui ne
devait avoir qu’un effet spirituel et qui reçut
alors une force temporelle.

754. — Lo pape Etienne III sacro do nouveau,
dans l’église S’-Denis, Pé'vifi, la reine Berthe,
leur fils Charles et Carlo naa, Lo roi de Franco

- 42 -

y reçoit lo titre de très chrétien et do palrice
des Romains.

763. — La confession auriculaire est expressément
prescrite par le concile d’Attygny-surAisne.
Mais on n’en fait une obligation qu’aux
clercs, qui sont tenus do déclarer doux fois
l’année leurs fautes à leurs évoques sous peine
d’être fouettés ou punis par la prison, s’ils
cachaient quelques péchés.

768. — Cruautés de l’empereur Constantin
Copronymo envois les partisans du culte des
images. Lo pape Paul envoie à Pépin des
chantres do l’Eglise romaine pour instruire
ceux de son palais.

Charlemagne fait construire la cathédrale
do Strasbourg, que Glovis avait fondée. Le
choeur do cette cathédrale est encore un reste
des constructions do Charlemagne.

7S0. — Dîme (ou impôt ecclésiastique) mise
en usage en Franco.

789. — Charlemagne fait chercher les
cantiques, les chants guerriers des Celtes, les
hymnes religieux do l’Eglise ; il introduit on
France lo chant grégorien et substitue aux
duels judiciaires le serment sur l’autel.

Charlemagne prononce la peine do mort
contre quiconque n’observerait pas les austérités
du carême sans empêchement légitime.

704. — Synodo do Francfort-sur-lo-Moin>
qui défend le culte des imagos.
— 43 —
802. — Charlemagne fait bâtir à Jérusalem,
avec l’agrément du Kalifo, un vaste hôpital
et une bibliothèque.

806. — Charlemagne défend à tout homme
de se faire moine sans la permission de l’empereur,
ot aux femmes do prononcer des voeux
avant vingt-cinq ans. Go capitulaire produit
pou d’effet. Le nombre des couvents no cesse
de s’accroître.

Lo jeûne des Quatre-Tomps commence à
être observé en France ; dix-huit ans plus
tard, le concile d’Aix-la-Chapelle accorde au
moins l’usage du jus do lard au lieu d’huile,
à raison do la rareté do ce dernier comestible.

813. — Charlemagne envoie Hébert prêcher
la foi en Suède, sous le règne do Biorn III.

Le nombre des monastères fondés pendant
lo VHP siècle est do 107.

836. — Lo concile d’Aix-la-Chapelle défend
de célébrer les mariages lo dimanche. Abotat,
évêque do Lyon, proteste contre les épreuves
du feu et les jugements de Dieu.

852. — Ethelwolf, roi d’Angleterre, publie'
une charte par laquelle tout possesseur de
manoirs est contraint de donner la dixième
partio do ses biens à l’église, à l’effet d’obtenir
du ciel la destruction des Danois.

853. — Lo concile do Soissons ordonne quo
les magistrats accompagneront les évêques
dans leurs visites diocésaines, afin do con-
- 44 -
traindre à la pénitence les pécheurs insensibles
à leurs discours et à leurs anathèmes.

858. — Concile de Savonnières, près Tours,
où les évêques s’obligent à rester unis pour
corriger les rois et les peuples.

872. — Le christianisme s’introduit dans la
Russie.

870. — Décret du concile do Troyes, qui
défend à tout Français do s’asseoir on présence
d’un évêquo sans permission.

885. — Origine do la prière ; on ajouta aux
litanies : Délivrez-nous, seigneur, do la fureur
des Normands !

894. — Borziwoy, duc do Bohême, so fait
baptiser.

Lo nombre des monastères fondés pendant
le IXe siècle est do 251.

010. — Fondation de l’abbaye do Cluny,
monastère des Bénédictins, par Guiltaume-loPieux,
duc d’Aquitaine.

021. — Manco-Capac, premier inca du
Pérou, établit dans ses Etats lo culte du soleil.

920. — Institution des Francs-Maçons en
Angleterre, par Athelston, petit-fils d’Alfrcdle-Grand.


936. — En France, les grands seigneurs
cbantentau lutrin dans les églises.

952. — Lo concile d’Augsbourg, tenu par
Othon 1er, abolit le mariage des prêtres.

- 45 —

9S7. — Invention du catalogue des saints,,
par le pape Jean XV, qui en réserve la rédaction
au Souverain Pontife. Canonisation d’un
prêtre allemand, nommé Ulrich.

Abbés. — Le mot abbé vient du latin abbas,.
dont l’origine est hébraïque. L’abbé est considéré
comme le père de ses moines.

990. — Fondation des hospices du petit et du
grand Saint-Bernard de Menton.

Le nombre des monastères fondés au Xe siècle
fut de 157.

1034. — La trêve do Dieu fut reçue dans.
toute la Gaule, excepté on Normandie.

1040. — Bérenger, de Tours, adversaire
célèbre du dogme de la transsusbtantiation et
do la présence réelle du corps de Jésus-Christ
dans la communion eucharistique.

1045. — On voit à cetto époque trois papes
dans Rome s’excommunier réciproquement, et
enfin s’accorder pour partager entre eux les
revenus de l’Eglise.

1060. — Le mariage des prêtres, déjà
défendu en 952 par lo concile d’Augsbourg,
est définitivement proscrit par le papeNicolas
IL

1091. — La cérémonie et la distribution dèscendres
au commencement du carême sont
instituées par le concile de Rénovent.

Urbain II donne par une bulle l’île de Corse^
- 46 —
à l’évêquo de Piso ; prérogative exorbitante
de la papauté.

Los habitants do Beauvais se révoltent contre
leur évêquo, aux cris de : Commune !
Commune 1 Ils forment une confédération qui
survécut à tous les efforts qu’on fit pour la
dissoudre.,

1098. — Fondation des Bernardins ou moines
de Citeaux, par Saint-Bernard do Molèno.

Le nombre des monastères fondés pondant
lo XIe siècle est do 326.

1108. — Origine des Croisades, après la
destruction du temple de Jérusalem, par Titus.
Lo paganisme devint la religion dominante
dans cette cité.

1110. — Institution du Porte-Oriflamme.
L’oriflamme était une sorte do gonfalon de
tafetas rouge, parsemé de flammes d’or, sans
broderie ni figures, fendu par le bas en trois
queues brodées de houppes vertes. Les religieux
do l’abbaye do Saint-Denis portaient
cotte bannière attachée aune lance d’or, à
leurs processions ot dans leurs guerres particulières.


1115. — Fondation do l’abbaye do Clairvaux,
par Saint-Bernard, l’un dos plus grands noms
de l’histoire religieuse du moyen-âge, l’un des
pères de l’Eglise gallicane.

1118. — Institution de l’ordro dos Tompliers ;
— 47 —
il tire son nom do son premier hospice, situé
près du Vieux-Temple, à Jérusalem.

1120. — Fondation do l’ordre des Prêmontrés,
par St-Norbort ; cet ordre fut confirmé à
Laon par le pape Galixto IL

1140. — Fondation de l’ordre des Trappistes
ou religieux do Notre-Dame do la Trappe, par
Rostrou, comte de Porche.

Fondation do l’ordre des Blancs-Manteaux
ou ermites do Saint-Guillaume, duc d’Aquitaine
ot comte do Poitou.

1146. — Seconde croisade prêchêe par SaintBernard.
Dos moeurs pleines do splendeur et
de naïveté, des crimes ot des vertus, des
croyances ardentes, des faits héroïques, des
souvenirs merveilleux, d’inutiles sacrifices,
d’effroyables revers, d’immenses résultats matériels
et moraux, scientifiques ot politiques,
voilà ce que présentent les Croisades.

1150. — Origine des armoiries et du blason.
Ceux qui revenaient de la Croisade no manquaient
pas do fairo grand honneur de cetto
expédition, et pour on éveillor perpétuellement
lo souvenir, ils plaçaient les bannières
sous lesquelles ils avaient combattu dans Jes
endroits les plus apparents do lours châteaux,
comme des monuments do gloire.

1153. — Une canonisation est décrétée par
l’archevêque do Rouen. C’est la dernière qui

- 48 -

ait été faite sans l’intervention directe ot
suprême do la cour de Rome.

1156. — Lo pape Andrieu IV donne l’Irlande
au roi d’Angleterre, à la condition que ce
prince y rétablira lo christianisme ot lui
paiera lo denier du pape.

1158. <— Institution de l’ordre do Calatrava,
en Espagne, pour combattre les Maures et les
Juifs, qui menaçaient la ville de ce nom. Grand
manteau blanc décoré d’une croix rouge.

1164.— Institution do l’ordre Teutoniquo, en
Allemagne.

1165. — 29 décembre. — Cour pléniôro de
l’empereur Frédéric, et dix-neuvième concile
tenu à Aix-la-Chapelle pour la canonisation de
Charlemagne.

1169. — Commoncement.de l’ordro dos Chevaliers
do Saint-Jacques de Compostello, en
Espagne.

1170. — Fondation do l’ordre dos Béguines,
parSainte-Bèguo, soeur deSainte-Gertrudo.

1172. — Alexandre III rend un décret relatif
à la canonisation. Ce fut aussi ce pape qui- se
servit, pour la première fois, du mot canonisation.


1174. — Pénitence do Henri II, roi d’Angleterre,
au tombeau de Thomas Bcoket, à Cantorbêry.
Nu pieds ot revêtu d’une mauvaise
tunique do laine, il y reçoit des coups do verge
« de la main do tous les évoques et abbés pré-

- 49 -

sonts, ainsi que de tous les moines do l’abbaye,
et demeura ainsi prosterné tout un jour et
toute une nuit sans prendre aucune nourriture.

1179. — Arnaud de Bresse, disciple d’Abôlard
ot zélé réformateur, prêche lo mépris
des richesses, veut borner l’autorité du pape
aux affaires religieuses ot rétablir lo Sénat de
Rome. Il paye de sa vie ses efforts infructueux.

1205. — Fondation de l’ordre des Carmes,
par Albert, patriarche de Jérusalem.

Fondation do l’ordre des Franciscains ou
Cordeliors ou Frères mineurs, par Saint-François
d’Assises.

1210. — Concile de Paris, qui condamne au
teu la métaphysique d’Aristote.

1215. - Fondation de l’abbaye do Port-Royal,
par Mathieu de Montmorency.

1218. — Fondation de l’ordre des Dominicains,
par Saint-Dominique, espagnol.

Le nombre des monastères fondés pendant
le XIIe siècle est de,702.

1221. — Ilonorius III établit l’inquisition à
Rome. Ello se propage bientôt dans la Péninsule,
excepté à Naplos.

1223. —.Affranchissementdos serfs en France,
par Léon V11L

Etablissement du premier ordre mendiant.

1224. ~ Loi qui défend aux femmes folles
do leur corps (do mauvaise vie) do porter des

- 50 —

robes à collet renversé, queue, ni ceinture
dorée.

Institution de l’ordre de la Mission ou de la
Merci, à Barcelonne, pour la rédemption des
captifs.

Legs do Louis VIII de 10,000 francs aux
ladreries établies on Franco à la suite des
Croisades, ce qui dénote l’effrayante intensité
qu’avait alors cotte cruelle maladie.

1225. — Théogonie des Lapons. Leurs premiers
dioux présidaient à l’air et à l’insufilation
des âmes ; leur résidence ordinaire était dans la
partie la plus élevée du ciel ; les seconds habitaient
aussi les espaces do l’air, mais dans
une région plus rapprochée de la terre, les
Dieux torrostres composaient le troisième
ordre ; ils avaient leurs demeures dans les
montagnes. Lo quatrièmo comprenait ceux qui
habitaient lo sein de la terre, mais à peu de
distance de la surface ; lo cinquième, les
dieux infernaux, qui avaient leur séjour dans
les entrailles do la terre, à une profondeur
considérable.

1220. — Lo concilo do Toulouse établit à
demeure l’inquisition, qui alla toujours croissant
ot so porta aux plus grands excès, no
pouvant trouver assez d’héritages.

Los inquisiteurs déterraient les cadavres des
Albigeois morts, les traînaient sur la claie ot
les livraient aux flammes. La violence fut

- 51 -

poussée si loin que les Toulousains se révoltèrent
do nouveau. Toulouse fut excommuniée
et soumise.

1254. — Querelles sous lo pontificat d’Alexandro
IV, au sujet des annates, espèce d’impôt
qu’on était obligé de payer à l’autorité supérieure
ecclésiastique.

1256. — Alexandre IV organise l’ordre des
Àugustins, qu’il divise en quatre provinces : de
France, d’Allemagne, d’Espagne et d’Italie.
Il nomme un général de l’ordre. En 1789, cet
ordre était divisé en quarante-deux provinces.

1268. — Sanction publiée par St-Louis. Elle
détermine les droits de l’autorité spirituelle et
ceux de la puissance temporelle.

Eglise gallicane. — Les libertés ot les immunités
do l’Eglise gallicane sont mentionnées
pour la première fois dans une ordonnance
adresséo par lo roi St-Louis aux habitants des
diocèses de Narbonne, de Gahors, do Rodez,
.d’Agen, d’Arles et de Nîmes. Cetto ordonnance
porte que les hérétiques condamnés par
l’évêque ou par toute autre personne en ayant
lo droit seront exécutés sans délai. La peine
des receleurs d’hérétiques sera l’infamie et la
confiscation dos biens.

1294. —Origine do Notre-Dame de Lorette. Lo
bruit se répand par tous les peuples chrétiens
qu’une petite maison, autrefois habitée par la
Vierge à Nazareth, transportée par miracle
*—■ o* —
on Dalmatio, a été ensuite transférée au milieu
d’un bois appartenant à uno sainto veuve,
nommée Lorotto. Pou do tomps après, dit la
chronique, doux anges transportèrent cette
potito maison en Franco.

1296. —18 août. - Bonifaco VIII, par sa bulle,
défend aux ecclésiastiques do payer aucun
subside aux princes sans la permission du
Saint-Siège.

1297. — Bonifaco consomme la canonisation
do Louis IX par une bulle, qui est un chefd’oeuvre
dans son genre.

1302. — Concile à Rome, où so rendent,
malgré les défenses do Philippe, quarante
archevêques et prélats français.

1303. — Boniface excommunie Philippe-leBel,
qui, de son côté, fait saisir lo temporel
des évêques.

1305. — Lo pape Benoît XI étant mort
empoisonné, dit-on, Bertrand do Got, archevêque
de Bordeaux, est élu sous le nom de
Clément V.

Le nombre des monastères fondés pendant
le XIIIe siècle est de 287.

1314. — Révolte étrange à Sens. Les rebelles
élisent à la fois un roi, un papo et des
cardinaux. Cette révolte avait été provoquée
par la conduite dure et arbitraire do Philippe
de Marigny, archevêque do Sens et frère de

- 53 -

l’infortuné Enguerrand. Les révoltés sont
facilement réprimés par la puissance royale.
Un triple procès d’adultère avait été intenté
en 1314, par Louis ot ses deux frères à sa
femme, Marguerite do Bourgogno,*et à ses deux
soeurs. Sous lo règne do Philippe-le-Bel et en
l’absence de Louis, qui était en Navarre, les
trois soeurs, Blanche, Marguerite et Jeanne, se
réunissaient tous les soirs dans l’hôtel do Nesle,
qui était la domeuro de Jeanne, femme de
Philippe-le-Long, et, là, s’abandonnaient aux
débauches les plus effrénées. Le retour de
Louis les fit cesser. Deux amants de Marguerite,
Philippe et Gauthier d’Aulnay, chevaliers
attachés au service de son mari, furent condamnés
à mort, ôcorchés vifs, traînés à la
queue d’un cheval, mutilés, décapités et pendus
au gibet public par les épaules. Marguerite
ot Blanche furent enfermées d’abord à Andélys,
puis au Château-Gaillard, forteresse de
Normandie, et Jeanne à Dourdan. Mais cette
année 1314, Louis X ayant demandé la main
de la princesse Clémence, et craignant quo le
pape ne refusât de dissoudro son premier
mariage avec l’adultère Marguerite de Bourgogne,
mit brusquement fin à cette affaire scandaleuse
en faisant étrangler Marguerite dans
sa prison avec le drap qui devait lui servir de
linceul. Cette princesse est enterrée à Vernon,
dans l’église des Frères mineurs. — Blanche

- 54 —

échappa au supplice on arguant do la nullité
do son mariage pour cause do parenté ; elle
fut rasée, répudiée, et contrainte do prendro
le voile à l’abbaye do Maubuisson. Jeanno fut
plus heureuse, parvint à se justifier tant bien
que mal, et son mari, Philippo-lo-Long, la
rappela auprès de lui. Lo roi Louis mourut
le 5 juin 1316.

1314. — Louis-le-IIutin donne à Vinconnos
la taxe suivante des droits de police correctionnelle
:

Pour un coup de poing 12 deniers.

Un coup de poing avec pierre… 5 sous.
Pour prendre à la gorge d’une

main 5 sous.

Id., à deux mains 14 sous.

Pour cracher au visage 6 sous.

Pour coup au nez sans effusion de

sang 5 sous.

Id., s’il y a du sahg.. 10 sous.

Pour un coup d’épéo sans effusion

de sang 10 sous.

Id., s’il y a du sang 13 sous.

Pour blessure faite au-dessus

des dents 36 sous.

Id., en dessous 52 sous.

Pour bras ou jambe rompu.. 7 liv. 4 sous.
Pour chaque dent rompue… 7 liv. 4 sous.

1314. — Confrérie des Gatois et Gatoises ou
Pénitents d’amour ; c’était une communauté

- 55 -

do vagabonds qui faisaiont consistor leur gloire
à prouver l’excès do lour amour en courant
les aventures, en affrontant les périls et en
bravant follement toutes les rigueurs des
saisons. Cet extravagant fanatisme fut de courte
durée.

1314. — 22 juillet : Conclave de Carpentras.
Clément V étant mort, le collège dos cardinaux,
assemblé à Carpentras, s’était divisé
en doux fractions ; celle dos Gascons, créatures
du dernier pape, ot celle des Italiens, qui
voulaient rapporter le Saint-Siège à Rome.
Le feu ayant pris au palais du conclave, à la
suite d’une rixe violente, les varlets et
suivant", les cardinaux, tout le Sacré-Consistoire,
furent obligés de s’évader par une
fenêtre, et les cardinaux se dispersèrent
comme des perdrix effrayées, sans qu’il fût
possible de les réunir pendant doux ans.

1317. — Création de l’archevêché do Toulouse,
qui a pour suffragants les évêques de
Montaubanj de Pamiers, de Saint-Papoul, de
Rieux, do Mirepoix, do Lavaur et do Rodez.

1321. — Les lépreux, dont il y avait alors un
nombre considérable en Franco, sont accusés
d’avoir voulu empoisonner tous les Français
en répandant au fond des sources., des fontaines,
dans les lits, partout enfin, leurs vêtemonts
infectés. Lo peuple attribue l’idée do ce
complot au roi de Tunis et do Grenade, dont

- 56 -

il s’est persuadé que les Juifs sont los agents.
On fait de ces Juifs ou lôproux un massacre
horrible ; à Chinon, on jette dans une fosso
ardente 150 Juifs à la fois ; à Vitry, 40 Juifs sont
enfermés dans la prison du roi, ot, cortains do
leur sort, décident qu’un d’entre eux égorgera
tous les autres, ot désignent pour cet horrible
office le plus âgé, qui n’accepte qu’à condition
qu’on lui donnera un aide. L’on choisit alors
lo plus jeune, bol enfant de 16 ans, et, tous
deux, armés d’un couteau, ils achèvent l’oeuvre
d’extermination sans hésiter un seul instant ;
puis, quand ils se trouvent seuls vivants, face
à face et tous couverts do sang, ils tirent au
sort pour savoir lequel tuerait l’autre. La mort
échoit au vieillard ; il bénit l’enfant, lui tend la
gorge et meurt. Quant au jeune Juif, il se fait
une corde des vêtements des morts, et tente
de se sauver ; mais il est repris et pendu avec
les cadavres de ses compagnons, et on
s’empare do toutes les propriétés des lépreux.
Les dépouilles des Juifs seuls valurent au
ministre du roi cent cinquante mille livres.
Aussi, quand la première effervescence fut
passée, on ne manqua pas d’attribuer tous ces
massacres à la cupidité.

1329. — Jean XXII reçoit dans sa ville d’Avignon
la nouvelle que l’empereur Louis de
Bavière l’a fait condamner par une assemblée
de cardinaux comme coupable do rébellion et

-. 57 —

do simonie, et qu’il a fait nommer à sa place
un prêtre marié, sous le nom dé Nicolas V ;
uno assemblée du clergé do Franco se réunit
à Paris.

L’empereur, l’anti-papoettous les partisans
sont excommuniés.

1330. — Appol comme d’abus des juridictions
ecclésiastiques, introduit dans la législation
française.

1342. — 25 avril : mort du pape Benoît XII
après un règne de sept ans et quatre mois. Il
laisse aussi dans son palais d’Avignon un
énormo trésor.

19 mai : Pierre Roger ost élu pape sous le
nom do Clément VI.

22 mai : Bulle publiée contre lo théologien
anglais Jean Wicîeff, qui enseignait que la
confession extérieure est’inutile à l’homme
suffisamment contrit ; que si le pape est un
imposteur et un méchant, il n’a aucun pouvoir
sur les fidèles, qu’il est contraire aux ecclésiastiques
et qu’il veut des biens temporels.

Grand schisme d’Occident après la mort de
Grégoire XL

Les treize bannerets de Rome (c’étaient les
porteurs des treize bannières de la ville) invitèrent
avec menace les cardinaux assemblés
au conclave à leur donner un pape romain ou
italien.

- 58 —

1386. — Introduction du christianisme on
Lithuanie par le mariage do Jagollon, prince
idolâtre des Lithuaniens, avec une princesse
polonaise ; Jagollon baptisé prit le nom do
Ulalilas.

1402. —Ordonnance par laquelle la confrérie
de la Passion est autorisée à jouer des pièces
de mystères.

1404. — Octobre : Mort du pape Bonifaco IX.

1406. — Mort d’Innocent VII, à Rome. Grégoire
XII lui succède.

1408. — Origine du drapeau blanc.

Le nombre des monastères fondés pendant
le XIV* siècle en France est de 53.

1418. — Guerres religieuses dites dos Hussites,
en Bohême, en Autriche et en Silésie.

1431. — Concile général tenu à Bâlo contre
les Hussites ou Bohémiens, et pour le rétablissement
de l’ancienne discipline do l’Eglise.

1435. — Fondation de l’ordre des Minimes,
par Saint-François de Paulo.

1436. — Première ordonnance connue, qui
fixe le prix du pain et les droits des meuniers.

1442. — Le pape Eugène transfère le concile
do Florence à Rome.

1478, — L’inquisition, établie en Espagne par
Ferdinand-le-Catholique, est introduite dans
toutes les possessions espagnoles.

1479. — François Martorelle est canonisé sous
le nom do Saint-François do Paulo.

- 59 -

1480. — Lo titro do roi Très Chrétien est
donné à Louis XI, ot passe à ses successeurs
au trône do Franco. Lo roi d’Espagne prend
lo titro do Très Catholique

Louis XI établit l’usage de Y Angélus au son
de la cloche, à midi.

1483. — L’inquisition d’Espagne est constituée
par une bulle du pape Sixte IV. Elle fut confirmée
plus tard par lo pape Innocent VIII.
Thomas do Torquemada est nommé grand
inquisiteur. On crée un conseil général appelé
Conseil de la Suprême, et, en 1584, la Junte
inquisitorialo do Séville publie un code en
28 articles, sous le titre d’Instructions.

Ainsi constituée, l’inquisition, toute-puissante,
supérieure au souverain lui-même,
devint un instrument dont les rois surent se
servir pour établir l’unité religieuse, en chassant
ou en tuant les Juifs, les Mauresques et les
Luthériens, pour abattre la puissance de la
féodalité et établir la monarchie absolue, et
pour détruire enfin les privilèges des villes,
des corporations de divers ordres de chevalerie.
L’inquisition n’exerça son redoutable
ministère que sous le règne d’Isabelle ; les
principaux actes sont : l’expulsion des Juifs
en 1492, l’expulsion des Maures de Grenade
en 1502, l’expulsion des Mauresques en 1609.
Ces trois émigrations enlevèrent à l’Espagne
plus de quatre raillions d’habitants.

- 60 -

1488, — Les grandes maîtrises des trois ordres
do Calatrava, do Saint-Jacques et d’Alcantara
sont réunies à la couronne d’Espagne.

1489. — Les ordres militaires du SaintSépulcre
et de Saint-Lazare sont réunis à celui
do Saint-Jean-de-Jérusalem.

1493. — Fondation de l’ordre des Pénitentes,
par le P, Jean Tisseran, cordelier.

Le nombre des monastères fondés dans le
XV 8 siècle est de 36.

1507. - 2 avril : Mort do Saint-François de
Paulo, fondateur do l’ordre des Minimes.

1523. — Zwingle, curé de Zurich, adopte les
principes do Luther, et attaque le péché originel,
l’invocation des saints, le sacrifice de la
messe, les voeux, le célibat des prêtres, l’abstinence
des viandes.

1525, — Fondation do l’ordre des Capucins,
à Camérino, on Italie, par Mathieu Baschi ; à
la Révolution, les Capucins possédaient plus
de 400 maisons,

1526. — L’inquisition en Portugal. Un moine
dominicain, porteur d’un bref supposé du pape
Paul IV, se présente à Jean III, et lui remet
ce bref par lequel le tribunal de l’inquisition
en Portugal était ordonnée. Go nouveau tribunal
débute par une persécution contre les
Juifs. On reconnut la fourberie du moine, mais
l’inquisition demeura établie.

- 01 -

1534. — Ignace do Loyola et ses adeptes
communiont ot se lient par des voeux solennels
à l’église de Montmartre. Telle fut l’origine
do la compagnio do Jésus.

1535. — Genève so sépare do la communion
romaine, et appelle Calvin et Farel pour en
faire ses pasteurs.

1535-1539. - Suppression do tous lesmonastôros
on Angleterre, avec confiscation de leurs
biens. Leur nombre est évalué à 643.

1536. — Supplice do Jeaa do Leyde et dispersion
des Anabaptistes : Luther prêchait
encore la révolte contro la domination du
clergé. Jean Borold so montra, par son courage
dans l’adversité, digne do la grandeur
qu’il avait usurpée. L’évêque lui ayant demandé
de quel droit il avait osé se faire souverain
dans une ville qui n’était pas à lui : « Du droit,
répondit-il, que possède tout homme qui sait
s’élever au-dessus des autres et s’en faire
reconnaître pour chef. » L’évêque fit infliger à
ce malheureux des tortures atroces : il fut
tenaillé avec dos pinces ardentes ; on lui ouvrit
le ventre ; on lui arracha les entrailles,
et son cadavre fut hissé au sommet de la
grande tour do Munster.

1536. — L’inquisition passe du Portugal dans
les Indes. Elle est établie à Goa.

1537. - Fondation do l’ordre des Ursulines
(première institution) , par Angola Môrici.

- 02 -

1540. — Saint-Philippe de Nôri fonde à
Rome la congrégation de l’Oratoire. Il invente
une sorte do drame, qui fut depuis appelé
Oratorio, parco qu’on l’exécutait depuis à
l’église de l’Oratoire.

1545. — 13 décembre : Dernier concile général
tenu à Trente, qui dura 18 ans, contre
Luther, Zwinglo et Calvin, ot pour la rôformation
de la discipline des moeurs.

1548. — Le décret dit de l’Intérim, publié
par l’empereur Charles-Quint, décide que les
prêtres catholiques mariés ne seront pas soumis
aux poursuites de l’autorité civile, et conserve
aux protestants la communion du calice.

1550. — Les Jésuites obtiennent en France
des lettres-patentes d’établissement ; le Parlement
et l’Université refusent de les reconnaître.


1553. — La reine Elisabeth révoque les édits
favorables aux caholiques d’Angleterre, et
rétablit la religion protestante, Vingt-sept
condamnés et deux cadavres sont brûlés à
Valladolid, par sentence de l’inquisition.

2 décembre : Mort de Saint-François Xavier.

1559. — On brûle des Calvinistes à Paris, sur
lo parvis Notre-Dame, à la Grève.

1563. — 4 décembre : Fin du concile de Trente \
il ne convainc pas les protestants exclus des
délibérations. Ce fut lo dernier concile. Ainsi

- 63 —

s’éteignit cetto grande institution, qui avait
autrefois régi l’Occident.

1564. — Etablissement de l’Index ou catalogue
des livres dont la lecture est défendue à
Rome.

Institution de la congrégation de l’Oratoire,
par Philippe de Nôri.

1572, — 1er mai : Mort du papo Pio V. Il est
remplacé par le cardinal Buoncompagni, qui
prend lo nom do Grégoire XIII,

1582. — Le papo Grégoire XIII réforme le
calendrier.

Plusieurs jésuites missionnaires s’établissent
en Chine ot au Japon avec l’appui du
gouvernement.

1594. — Fondation de l’ordre des Augustins
déchaussés, approuvé par Clément VIII.

1603. — Troubles religieux en Hollande ; les
disputes théologiques des Arméniens et des
Gombristes.

Lo nombre des monastères fondés pendant
le XVIe siècle est de 15.

1600. — Lo pape Paul V met les Etats de
Venise en interdit, ot excommunie le Doge et
le Sénat.

1608. — Institution do l’ordre de NotreDame
du Mont-Carmel.

1609. — Philippe III, roi d’Espagne, ordonne
à tous les Espagnols d’origino maure de sortir
de ses Etats ; leur nombre en est évalué à
- 04 -
plus do douzo cents mille ; ils .no purent
emporter que les marchandises ; vingt mille
do ces malhouroux furent exterminés ; les
doux tiers périrent sans avoir pu trouver
d’asile ; quelques familles s’établiront dans le
midi do la France et à Paris. Cetto même
année, lo roi d’Espagne s’attendrit à un autoda-fô.
Le grand inquisiteur lo fit saigner surle-champ
par le bourreau, et fit jeter son
sang dans le bûcher.

1610. — Fondation de l’ordre des religieuses
de la Visitation de la Vierge, par Jeanne Françoise
Frémiot, baronne de Chantai, et SaintFrançois
de Salles. Les statuts de l’ordre furent
approuvés en 1026 par le papo Urbain VIII.

1612. — Fondation de l’ordre des Ursulinesv
(deuxième institution) , par Marie l’Huilher.

1615. — Fondation de l’ordre des Pères de
l’Oratoire, par M. de Bérulle.

1618. — Fondation do l’ordre des Religieuses
du Calvaire, par Antoinette d’Orléans.

5 juillet : Sur la demande de Louis XIII, le
pape Paul V institue la fête de Saint-Louis
pour lo royaume de Franco.

Fondation de la congrégation de SaintMaur,
la plus célèbre des congrégations de
l’ordre des Bénédictins.

1018 à 1619. — Troubles religieux et politiques
en Bohême et en Moravie ; commencement de
la guerre do Trente.

- 65 -

1624, — Fondation do l’ordro des Prêtres do
la Mission ou Lazaristes, par Saint-Vincent-dePaul.


Edit sévère contre les duels. François do
Montmorency, comte do Bouteville, et François
do Rosemadec, comte des Chapelles, violent
cet édit et meurent sur l’échafaud.

1633,22 juin. — Abjuration de Galilée, suivant
cette formulo, dictée parle saint office : Moi,
Galilée, dans la 70" année de ma vie, étant
constitué prisonnier, et à genoux devant vos
éminences, ayant devant les yeux les saints
évangiles que je touche de mes propres mains,
j’abjure, je maudis et je déteste l’erreur et
l’hérésie du mouvement de la terre.

1634. — Une commission de quatorze magistrats
établie pour juger souverainement Urbain
Grandier, curé do Loudun, le déclare atteint
et convaincu du crime de magie, maléfices et
possessions arrivés par son fait, ès-personnes
d’aucunes religieuses Ursulines ou autres séculières
 ; il est condamné à faire « amende
honorable nu-tête et être son corps brûlé vif
avec les pactes et caractères magiques. Restes
au greffe ».

1638,12 avril - 40,000 Japonais, faits chrétiens
par les Missionnaires, sont massacrés
dans l’île do Tua, oh ils s’étaient retirés, et le

christianisme est aboli au Japon.
3
- 66 -

1663, 29 février. — Les Jésuites ouvrent
leur collège, rue Saint-Jacques, à Paris, sous
lo nom de Collège do la Société do Jésus ; Ils
substituent au nom do Louis XIV celui do
Louis-le-Grand.

1666. — Panthéisme, philosophie de Spinosa,
philosophe né à Amsterdam, qui soutient que
Dieu n’est autre chose que l’univers.

1724, 10 janvier. — Prescription du christianisme
en Chino.

1749. — Le contrôleur général Machault fait
rendre l’édit do main-morte, qui interdit à
l’Eglise la faculté do grossir par do nouvelles
acquisitions la masso inaliénable de ses biens.

1760. — Banqueroute des pères LavaletteSacy,
do la compagnie do Jésus. Lo père Lavaletto,
préfet apostolique des missions on
Amérique, après avoir fait un commerce très
lucratif dans les Antilles, est ruiné par la
guerro de 1756.

1761, 6 août. — Le Parlement reçoit le procureur
général appelant comme d’abus des
constitutions dos Jésuites, condamne au feu
plusieurs ouvrages de la Société.

1764. — Expulsion des Jésuites, dissolution
de la Société ; défense aux Jésuites français
d’en porter l’habit et d’obéir au général de cet
ordre.

1773. — Lo papo Clément XIV Ganganolli
abolit l’ordro des Jésuites dans toute la chrô-

- 67 -

tienté ; pou do temps après, ce pontife meurt
empoisonné.

1777. — Louis XVI lève les défenses portées
par Louis XV contre les livres qui portent
atteinto à la religion catholique, ot permet à
leurs auteurs de rentrer on France.

1789, 20-20 août. - Déclaration des Droits
do l’Homme et du Citoyen ; liberté des opinions
religieuses ; liberté do la presse.

1789, 2 novembre. — Le clergé so composait
do 418,206 individus des deux sexes. Le
rovenu total du clergé s’ôlovait à 110,593,596 fr.
non compris celui des hôpitaux.

1790, 28 novembre. — Les évêques, les
ci-devant archevêques, les curés, seront tonus
do prêter lo serment auquel ils sont assujettis
par le décret du 25 juillet 1700.

1791, 1er mars. ~ L’ordre de Malte est
supprimé en Franco.

1701, 27 août. — Le mariage est déclaré
purement civil,

1792, — Loi qui permet lo divorce

1804. — Philosophie de la Nature, par
Delisle do Sallos, de Lyon. Il soumet tous les
cultes à l’examen .do la raison ot so déclare
juge do toutes les religions. L’existence do
Dieu est la promièro leçon de la nature.

Philosophie de Jean-Théophile Fichto, allemand,
disciple de Lant. Dans l’histoire universelle
dos êtres, il a démêlé trois grandes épo-

- 68 -

ques : la première appartient au hasard ; la
seconde au règne do la nature ; la troisième
sera celle do l’existence de Dieu, car Dieu
n’existe point encore ; il ne peut môme exister
tant que nos individus existent. La nature est
une sorte do divinité de germe.

1807,17 mars. ~ Etablissement d’une synagogue
et d’un consistoire de Juifs dans tous
les départements de Franco, où 2,000habitants
professent le culte do Moïse.

1809, 18 août. — Joseph Napoléon, roi d’Espagne,
supprime tous les couvents de la
Péninsule

1814. — Le pape Pie VII adresse aux habitants
do l’État romain une proclamation datée
de Genèse. Les anciens codes civils et criminels
pontificaux sont rétablis.

1815. — Le papo supprime les FrancsMaçons
 ; institution d’une cérémonie funèbre
en commération de Louis XVI.

1825, 20 avril. — Loi dite du sacrilège. La
profanation des hosties consacrées, commise
publiquement en France, sera punie do mort.

1843, 24 octobre. — M. do Prilly, ôvêquo
do Chàlons, publie dans les journaux religieux
une lettre violente contre l’Université ; lo
Conseil d’Etat déclare qu’il y a abus dans cetto
lettre.

*

- 69 -
MONASTÈRES FONDÉS EN FRANCE
CHAQUE SIÈCLE.6e siècle 262 monastères.

7° — 285 —

8* - 107 —
99 — 251 —
109 - 157 -
11e - 326 —
126 — 702 —

13* ~ 287 -

14° - 53 —
159 - 36 -
169 - 16 -

Total 2,282 monastères.

Troisieme partie notes d’astronomie et de cosmographie
D’APRÈS FLAMMARION

LA TERRE.

Lo globe terrestre tourne sur lui-même en
vingt-quatre heures, ot ce mouvement fait
tourner en apparence lo ciel entier autour de
nous.

En effet, ce mouvement do rotation diurne
n’est pas le seul dont la terre soit animée ;
emportée par la puissance de la gravitation,
elle vogue autour du soleil, à la distance do
trente-sept millions do lieues, en une longue
révolution qu’elle emploie à parcourir une
année.

Pour accomplir en 305 jours un quart cet
immense parcours autour du soleil, notre
sphère est obligée do parcourir dans l’espace
en raison do 643,000 lieues par jour, ou 20,700
lieues h l’heure, ou 20 kilomètres par seconde ;
c’est là un fait mathématique, absolument

- 72 -

démontré. Six méthodes différentes so sont
accordées pour constater que la distance du
soleil est do 37 millions do lieues.

Nous voguons donc dans l’immensité avec
une vitesse onze cents fois plus rapide que
celle d’un train express. La vitesse de la terro
sur sa route céleste est soixante-quinze fois
plus rapide que celle d’un boulet de canon.

Malgré los apparences, la terre est donc
un astre du ciel comme la lune ; son mouvement
do translation autour du soleil produit
les saisons et les années. Lo mouvement de
rotation sur elle-même produit la succession
dos jours et dos nuits. Si la terro ne tournait
pas, il n’y aurait ni heures, ni jours, ni semaines,
ni mois, ni saisons, ni siècles, mais lo
monde tourne.

L’orbite parcouru par notre globe dans son
voyage de circumnavigation annuelle autour
du soleil n’est pas circulaire, mais elliptique ;
la distance do notre globe au soleil varie
durant tous les cours do l’année. C’est au
1er janvier qu’il passe à sa plus grande proximité,
et au 1er juillet à son plus grand éloignemont.
Lo premier point so nomme le périhélie
et le second l’aphélie.

Distance périhélie… » 36,425.000 lieues.

- aphélie 37.050.000 —

— moyenne,… 37,062.000 —

— 73 -

On voit quo la terre est do 1,522,222 lieues
plus proche du soleil au 1er janvier qu’au
1er juillet. La différence do température entre
l’hiver ot l’été est causée par l’inclinaison de
l’axe do la terre ; on hiver, les rayons solaires
glissent sur notre hémisphère on l’échauffant à
peine : les jours sont courts et les nuits sont
longues ; en été, au contraire, les rayons
solaires arrivent plus perpendiculairement :
les jours sont longs ot los nuits rapides.

Mais, tandis que notre hémisphère boréal
est en hiver, l’hémisphère austral est en été ;
la France est comprise ontro lo 43â et le
51e degré do latitude, ot Paris est placé sur le
48°' 50M. La durée du jour le plus long est de
quinze heures cinquante-huit minutes, et celle
du jour lo plus court est do huit heures deux
minutes.

Il faut ajouter à ce calcul géométrique
l’influence do la réflexion atmosphérique ;
nous voyons le soleil so lover avant qu’il no
soit réellement couché, quand nous lo voyons
encore. Il on résulte que lo plus long jour
à Paris est do seizo heures sept minutes ;
l’atmosphère rosto illuminée tant quo le soleil
n’est pas descendu à 18 degrés,

La zôno torrido embrasse los 40 centièmes
do la surface terrestre ; los doux zones tempérées,
les deux 52 centièmes, et los deux zones
glaciales, les 8 centièmes.
- 74 —
L’axe autour duquel la rotation diurne
s’effectue ot qui reste, comme nous l’avons vu,
dirigé pendant toute l’année vers lo même
point du ciel, vers lo pôle, n’a pas une fixité
absolue. Il so déplace lentement on décrivant
un cône de 47 degrés d’ouverture, mouvement
analogue à celui d’une toupie qui, tout on
tournant rapidement sur elle-même, marche
penchée sur son axe ot trace dans l’espace un
cône en forme d’entonnoir.

Le dixième mouvement lunorographiô de la
terre est : rotation diurne sur son axe, mutation,
balancement do l’écliptique, variation de
l’excentricité, déplacement du périhélie,
perturbations planétaires solaires, actions
sidérales inconnues, font pirouetter notre
petit globe, qui roule avec rapidité dans l’espace.


Le diamètro du soleil est cont huit fois plus
grand que celui do la terre ; lo soloil tourne
sur lui-même en vingt-cinq jours ; Vénus ot
Mars en vingt-quatre ; Jupiter on dix heures.

La terre, en tournant autour du soleil, décrit
dans l’espace une ellipse do 232 millions de
lieues.

La surface do la torroostdo510 millions do
kilomètres carrés, dont 383,200,000 sont recouverts
par les eaux do l’Océan ; do sorte qu’il
n’en reste quo 120,740,000, ou lo quart seulement,
pour la terre habitable, La population

- 75 -

humaine do notre planète so compose, d’après
los dernières statistiques, de 1 milliard 400
millions d’habitants ; il naît à peu près un
enfant à chaque seconde ; un être humain
meurt aussi par seconde.

Le nombre des hommes qui ont vécu sur la
terro ' depuis l’origine do l’humanité a été
estimé à 36 quatrillions 267 trillions 843 milliards
 ; s’ils ressuscitaient tous, il y on aurait
déjà cinq par pied carré, obligés do monter
sur les épaules les uns des autres, •
L’heureDANS LES PRINCIPALES VILLES DU GLOBE.
1 Paris midi

2 Vienne midi 56

3 Saint-Pétersbourg , 1 h. 52

4 Suez , 2 h.

5 Théhéran 3 h. 16

6 Boucara . > 4 h » 3

7 Delhi 5 h.

8 Ava ….,,.. 6 h. 14

9 Pékin 7 h. 37

10 Yeddo 9 h. 10

11 Okhotsk 9 h. 23

12 Iles Aléontiennos »…….. minuit 45

13 Potropolowski 1 h, 35

.14 San Francisco 3 h. 41

15 San Diego…,,. 4 h. 2

- 76 —

16 Mexico 5 h. 14

17 Cuba 6 h. 21

18 New-York 6 h. 55

19 Québec. 7 h. 6

20 Cap Faravol 8 h. 55

21 Roikiavig 10 h. 23

22 Mogador 11 h. 12

23 Lisbonne…. 11 h. 14

24 Londres,. 11 h. 50

Nous pouvons ajouter par curiosité les villes
suivantes :

1 Brest 11 h. 33

2 Strasbourg midi 22

3 Bruxelles midi 18

4 Madrid 11 h. 3&

5 Berlin midi 44

6 Amsterdam midi 10

7 Stockholm 1 h. 3

Degrés Durée du Jour Durée du Jour

do lo lo

Latiludc. plus long. plus court,

0 12 heures » 12 heures »

6 12 — 17 11 - 43

10 12 - 35 11 — 25

15 12 — 53 11 — 07

20 13 — 13 10 — 47

25 13 « 34 10 — 26

30 13 — 56 10 — 04

35 14 - 22 0-38

40 14 - 51 0-09

45 15-26 8 - 34

50 16 — 09 7 — 51

55 17-07 6 - 53

60 18-30 5-30

65 21 — 09 2 — 51

66 24 — » » — »

Utiludos Lo Soleil Lo Soleil

boréales, no se coucho pas no se lève pas

— pendant pendant

Degrés. environ . environ

66.33 1 jour, 1 jour.

70 65 - 60 —

75 103 - 97 -

80 134 - 127 —

85 101 - 153 -

00 180 - 170 —
—' — * -1 ' 'S— "i '' -— . nu'. !.' '■ :'….——'.'. .'.' "" . . .1
- 78 -

La courbe suivie par la terro, du printemps
à l’automne, est un peu plus longue quo la part
contraire parcourue do l’automne au printemps".
Le printemps ot l’été durent un peu
plus longtemps quo l’automne ot l’hiver, d’autant’
plus quo la torre elle-même va moins vite
sur son orbite en été qu’en hiver.

Voici la durée respective dos saisons à un
dixième de jour près :

Printemps 92 jours 9 heures,

Eté 93 — 0 -

Automne 89 — 7 —

Hiver 89 — 0 ~

Le diamètre de la terro est do 3,184 lieues
de 4 kilomètres ou 12,736 kilomètres ; sa circonférence
est do 10,000 lieues, soit 40,000
kilomètres.

La lerro nuit et jour a sa marche fidèle,
Emporte Galilée et son juge avec elle,

- 79 -

PLANÈTES.
Distance au soleil. — Durée des révolutions.
La terre étant en
f —= ■ ' ' '==Millions do lieues. Révolutions.Le soleil 0,000 — 00 00 jours.Mercure, 0,587 -15 88 —Vénus, 0,723- 20 2-23 -La terre et ta lune, l — 57 505 —Mars, 2 satellites, 1,821— 50 087 —Jupiter, !satellites, 8,203— 192 11 ans 315 —Saturne, 8 satellites, 9,559 — 335 29 — 107 —Uranus, 1 satellite, 19,183 — 733 81 — 89 —Neptune, 1 satellite » 50,055 — 1,110 loi — 281 —
Go petit tableau s’explique do lui-même. On
voit que la dornière planète du système, Neptune,
est trente fois plus éloignée quo Mercure,
comme la lumière et la chaleur diminuent en
raison du carré de la distance. Cette province
oxtrômo reçoit près do 6,400 fois moins de
lumière et de chaleur que la cité voisine de
l’astre brûlant. On voit on même temps que
l’année do Neptune est plus do 104 fois plus
longue quo la notre.

Considérons maintenant les différences de
grandeurs et’ do poids des principaux globes
du système ot classons on progression décroissante.


- 80 -
GRANDEURS ET MASSES COMPARÉES.

Diamètres. Masses.

Le soleil, 108 1,279,267 324,470

Jupiter, 11 1,390 309

Saturne, 9 864 92

Neptune, 4 85 18

Uranus, 4 75 16

La terre, 1 11

Vénus, 0,95 0,87 0,70

Mars, 0,54 0,10 0,11

Mercure, 0,38 0,05 0,07

La lune, 0,27 0,02 0,01

Ces chiffres s’expliquent aussi d’eux-mêmes.
On voit qu’en représentant la terro par 1,
Jupiter par exemple a Un diamètre onze fois
plus grand, et 'Mercuro un diamètre qui n’est
quo le 38 centième ou un pou moins des
4 dixièmes du nôtre.

La masse du soleil est représentée par lo
chiffre 324,479, tandis que celle de Mercuro
n’est quo les 7 centièmes do la nôtre, et quo
Celle do Neptune vaut à pou près dix-huit fois
celle do notrn globe.

Le premier do ces tableaux nous montre
qu’en représentant par 1 la distance de la
terro au soleil, celle do Mercure est désignée

- 81 —

par les 387 millièmes, c’est-à-dire que Mercure
est un peu plus d’un tiers de la distance du
soleil à Vénus ou 7 dixièmes environ ; Mars
une fois ot demie plus loin, et ainsi de suite.
Maintenant, au point de vue do l’absolu, commo
ce n’est pas la terre mais lo soleil qui est le
centre do la comparaison et le régulateur,
il sera intéressant pour nous de nous représenter
les distances dos planètes exprimées
en proportions du diamètre du soleil, les volumes
et les masses on proportion du volume et
de la masso do cot astre, et ce nouveau tableau
sera plus naturel quo les premiers, puisque
lo soleil est lo chef, lo gouverneur do son
système.

DE LÀ PUISSANCE SOLAIRE.

La puissance solaire fait graviter autour
d’elle tous los mondes de son système. Ils
tournent tous, comme des pierres dans des
frondes, avec une vitesse énorme ; plus ils
sont proches du soleil, plus ils tournent vite,
ainsi que nous l’avons remarqué de la lune.

La vitesse avec laquelle tournent les globes
célestes donnent naissance à une force centrifuge
qui tend à les éloigner du soleil, précisémont
do la quantité dont le soleil les attire, ce
qui fait qu’ils so soutiennent toujours à la
mémo distance moyenne.

- 82 —

Nous avons déjà vu, en parlant du mouvement
de la lune autour ' de la terre et des
recherches de Newton sur la cause dos mouvements
célestes, quo l’attraction décroît selon
le carré des distances, c’est-à-dire selon la
dislance multipliée par elle-même ; à une
distance double, elle est quatre fois moindre ;
à une distance triple, elle est neuf fois plus
faible ; à une distance quadruple, seize fois.
Il nous est donc facile do nous représenter
quelle est la valeur exacte de l’attraction
solaire à la distance des différents mondes.

La vitesse dos planètes sur leurs orbites est
proportionnée à leur distance et combinée de
telle sorto qu’avec l’attraction du soleil, en
voguant dans l’espace, elles développent une
force centrifuge qui tond à les éloigner du
soleil, précisément de la quantité même dont
oltes tendent à s’en rapprocher par l’attraction
solaire, d’où résulte un équilibre perpétuel,
comme déjà nous l’avons remarqué. Nous
avons vu quo la terre court autour du soleil
avec uno vitesse do 29 kilomètres par seconde,
ot la luno autour do la terre avec une vitesse
de 1 kilomètre dans la même unité do temps.

Voici toutes les vitesses dont los planètes
sont animées dans leur mouvemont rapide
autour du foyer d’illumination :
- 83 —
COURS ET VITESSE DES PLANÈTES
AUTOUR DU SOLEIL.

Vitesse moyenne par seconde. Lieues par jour.

Mercuro, 47 kilom., ou. 1.012.000 lieues.

Vénus, 35 Id 750.000 — I

La terre, 29 Id 643.000 - I

Mars, 24 Id 518.000 -

Jupiter, 13 Id 278.750 -

Uranus, 7 Id 144.700 -

Neptune, 5 Id 116.000 —

Telles sont les vitesses dont les planètes sont
animées dans leurs cours autour du soleil.
Nous est-il possible de convaincre sa grandeur ?
Un boulet sort do la guoule enflammée
du canon avec uno vitesse de 400 mètres par
seconde ; le globe terrestre volo 75 fois plus
vite. C’est une rapidité si prodigieuse que si
doux planètes so rencontraient dans leurs
cours, le choc serait inimaginable ; non-soulement
elles seraient brisées en morceaux,
réduites en poudro l’uno ot l’autre, mais
encore leur mouvement so transformant en
chaleur, elles seraient subitement élevées à
un tel dogrô do température qu’elles disparaîtraient
en vapeur tout entières : terro, pierres,
oàux, plantes, habitants, ot formeraient uno
véritable nébuleuse.

— 84 -

En raison do cos vitesses différentes, les
planètes changent constamment de situation
l’une par rapport à l’autre. Cette série de
petits tableaux nous donne une idée générale
de la physiologie du système du monde.

Les planètes tournent autour du soleil en
décrivant dos ellipses dont cet astre occupe
un des foyers.

Nous avons suffisamment établi ce fait on
parlant du mouvement annuel de la terre
autour du soleil, ot nous venons de voir que
toutes les planètes tournent comme la terre
autour du soleil.

Los aires ou surfaces décrites par les rayons
verteurs des orbites sont proportionnelles au
temps employé à los parcourir.

La vitesse de la planète varie suivant les
positions qu’elle occupe le long de son orbite ;
elle suit un cours moyen lorsqu’elle est proche
du soleil. Ainsi, le mouvement de la torre
sur son orbito n’est pas uniforme ; il vogue
beaucoup plus vite lorsqu’il est à son périhélie
(janvier) que lorsqu’il est à son aphélie
(juillet)  ; les arcs parcourus dans un même
temps sont d’autant plus petits que la planète
est plus éloignée. Mais les surfaces comprises
entre los lignes mornes du soleil aux doux
extrémités dos arcs parcourus en temps égaux,
sont égales entre elles.

- 85 -

LE SOLEIL.

Lo diamètre du soleil est 108 fois plus large
que celui de la terre et 1,279,000 fois plus
immense en volume ; il faudrait 324,000 terres’
pour faire le poids du soleil, et sa distance a 37
millions de lieues ; de Mercure, 15 millions ;
de Vénus, 26 millions ; de la Lune, 37 millions ;
do Mars et ses deux satellites, 56 millions ;
de Jupiter et ses quatre satellites, 192 millions ;
de Saturne et ses huit satellites, 355 millions ;
d’Uranus et ses quatre satellites, 733 millions ;
de son Neptune et un satellite, 1,110 millions.

La distance du soleil est prouvée par six
manières différentes ot approuvée par tous
les grands savants astronomes de toutes les
parties du monde.

Si Ton jetait un pont dans l’espace d’ici au
soleil, et si on formait les arches do ce viaduc
de cintres aussi larges quo la terre, la longueur
totale de ce pont éthéré serait composée de
16,600 arches, do ses arches juxtaposées, ou
encore il faudrait uno rangé© de 16,600 terres
pour former la base du pont dont il s’agit,

Comment nous représenter cetto distance
qui nous sépare de l’astre du jour ? Un moyen
d’y parvenir peut-être serait de supposer
qu’un mobile, un boulet de canon par exemple,
fut lancé d’ici au soleil et le suivre par la

- 86 -

pensée, et do sentir le temps qu’il emploierait
a franchir cette distance. Essayons : Chassé
par uno charge do six kilogrammes de poudre,
un tel projectile se meut avec uno vitesse
de 500 mètres dans la première seconde ; s’il
conservait cette vitesse uniforme jusqu’au
soleil, il lui faudrait voler en ligne droite
pendant neuf ans et huit mois pour y parvenir.

Nous verrons bientôt quo lo soleil est le
siège d’explosions et de conflagrations épouvantables.
Si l’espace compris entre cet astre
et la terre pouvait transmettre un son avec
la vitesse ordinaire do propagation de 304 mètres
par seconde, il faudrait à l’ébranlement
sonore treize ans ot neuf mois pour franchir
cotte distance ; il y aurait donc près de quatorze
ans quo l’explosion solaire, qui aurait
donné naissance à ce bruit, aurait eu lieu
lorsque nous l’entendrions.

Un convoi de chemin de fer mesurerait
peut-être cetto distance sous uno forme encore
plus sensible. Supposons donc en imagination
uno voie ferrée allant on droito ligne d’ici à
l’astre central ; eh bien, un train express,
voyageant à la vitesso constante de 60 kilomètres
à l’heure, soit 1 kilomètre par minute,
emploierait 148 millions do minutes pour arriver
au soleil, c’est-à-dire 97,222 jours, ou
206 ans, Partant au lor janvier 1880, il no terminerait
sa routo qu’on l’an 2,140. En raison

- 87 -

de la durée moyenne do notre vie, l’expédition
sidérale n’arriverait à son but qu’à sa septième
génération, et ce no serait que la quatorzième
qui pourrait rapporter des nouvelles de ce que
le trisaïeul de son bisaïeul aurait vu 1 Un voyageur
parti avec cette vitesse en 1614, sous
Louis XIII, arriverait seulement aujourd’hui. '

L’influence lumineuse et calorifique que
nous recevons du soleil étant un fait d’observation
constante et universelle, la question qui
se présente n’est pas de nous demander si
cette influence est réelle, mais de déterminer
l’intonsitô d’une cause qui, à une telle distance,
produit encore de tels effets. Mais que sont
nos températures, qui, en définitive, proviennent
toutes du soleil lui-même î Celle do l’ébullition
de l’eau nous paraît déjà énorme, et
notre organisation vivante no la suppose pas.
Elle ne représente pourtant quo l’échelle
ordinaire sur laquelle nos thermomètres sont
gradués ; l’eau bout à 100 degrés.

Lo soufre est on fusion à 115 degrés, l’ôtain
à 235, le plomb à 335, lo cadmiun à 500, l’argent
à 1,000, lo fer à 1,500, lo platino à 1,750 ;
les fourneaux do nos laboratoires sont arrivés
à produire des chaleurs do2,500 à 3,000 degrés.

Qu’est-ce que ces effets en comparaison do
l’astre incandescent qui, à uno distance de 37
millions do lieues et soulement par une quantité
do chaleur do deux milliards de fois

- 88 —

plus intense que celle qui rayonne, est encore
capable d’échauffer notre planète au point de
la faire vivre dans la fécondité do ce rayonnement
î

La quantité do chaleur émise par lo soleil a
été mesurée par sir John Herschol, au cap do'
Bonne-Espérance, et par Pouillet, à Paris.
L’accord entre ces doux séries do mesures est
très remarquable. Sir John Herschet a trouvé
que l’effet calorifique d’un soleil vertical au
niveau do la mer suffit à faire fondre 0m 1,915
par minute ; tandis quo selon Pouillet la quantité
de glace fondue serait 0,ûl,786 ; la moyenne
de ces deux terminaisons no peut pas être
fort éloignée de la vérité, En tenant compte
des ôpaissours d’atmosphères traversées à
différentes heures, on trouve que la quantité
do chaleur solaire absorbée par l’atmosphère
est les quatre dixièmes du rayonnement total
dirigé vers la terre ; do sorte que si l’atmosphère
était supprimée, l’hémisphère éclairé,
recevrait près du double de chaleur solaire
reçue par la terre on un an, ot si elle était
distribuée uniformément, elle serait suffisante
pour liquéfier une couche de glace do 30 mètres
d’épaisseur recouvrant toute la terre ; elle
feraitpassordomômo la masse d’un océan d’oau
fraîche ayant 100 kilomètres do profondeur dp
la tompératuro do glace fondante à celle do
l’ôbullition. Lo soleil est la source puissanted’ou

- 89 -

découlent toutes les forces qui mettent en mouvement
la terre et sa vie. C’est sa chaleur qui
fait courir le vent, monter les nuages, couler
le fleuve, grandir la forêt, mûrir le fruit et
vivre l’homme lui-même.

DE LA LUMIERE ET DE LA CHALEUR.

Ce qui vient du soleil, et do toute source de
lumière ot do chaleur, co n’est donc, à parler
rigoureusement, ni de la lumière, ni de la
chaleur, car ce sont là des impressions ; mais
dît mouvement, du mouvement extrêmement
rapide, co n’est pas do la chaleur qui se répand
dans l’espace, car la température de l’espace
est et reste partout glaciale ; ce n’est pas de la
lumière, car l’espace a constamment l’obscurité
qui nous représente à minuit ; ce n’ost pas non
plus do l’électricité ni du magnétisme, c’est du
mouvement, vibration rapide de l’éther, qui se
transmet à l’infini, et no produit de l’effet
sensible que lorsqu’il roncontro un obstacle
qui lo transforme.

Le soleil n’est pas immobile dans l’espace.
Il marche et entraîne avec lui la terro et tout
le système planétaire, c’est-à-dire qu’à part
les 235 millions do lieues quo nous parcourons
par an dans notre révolution autour du soleil,

- 90 -

nous tombons d’autant dans l’abîme sans jamais
passer par le même sillage ; chute réelle,
puisque c’est la pesanteur qui la produit.

L’horizon do Paris prolongé jusqu’à Marseille
planerait à une hauteur do plus de trente
kilomètres au-dessus do cetto ville.

*

* *

LÀ LUNE.

La distanco de la lune est do tronto fois la
largeur do notre globe, do sorte que vingtneuf
terres soudées l’une à côté do l’autre sur
uno même ligne, formeraient un pont suspendu
suffisant pour réunir los deux mondes ; co n’est
que la quatre centième partie do la distanco
qui sépare du soleil, et seulement la cent
millième partie do la distance de l’étoile la plus
proche de nous ; il faudrait répéter cent mille
fois la distanco do la lune pour arriver aux
régions stellaires.

La distanco réelle de la lune est do quatrevingt-seize
millo liouos.

L’angle actuel do l’obliquité do l’écliptiquo
est do 23 degrés 27 minutes 18 secondes.
Comme les rayons do la terre sont do millo
cinq cent quatro*vingt*dix lioues cent quatrevingt-dix-huit
mètres, celte distance est donc
do quatre-vingt-soizo millo lioues.

- 91 -

Un train do chemin de fer qui forait lo tour
du monde en une course non interrompue de
vingt-sept jours, arriverait à la station lunaire
après trente-huit somaines.

Le diamètre do la lune est de huit cent soixante-onzo
lieues ot la circonférence do deux
mille sept cent trente-doux lieues.

Lo volume de la lune est la quarante-neuvième
partie du volume do la terre. Il faudrait
donc quarante-neuf lunes réunies pour former
un globe de la grandeur du nôtre ; il faudrait
soixante-deux millions pour en former un de
la grandeur du soleil,

La distanco moyenne de la lune est de quatre-vingt
seize mille lieues ; la luno tourne
autour do la terro on uno pôriodo de vingtsept
jours sept heures quarante-trois minutes
onze secondes. L’orbite quo la lune décrit autour
do nous mesure environ six cents mille
Houos do longueur.

Uno phase quelconque do la lune revient
après un intervalle de vingt-neuf jours et
demi ; or, il so trouve quo dix-neuf années
solaires ou six mille neuf cent quarante jours
contiennent presque exactement doux cent
trente-cinq lunaisons. Donc, après dix-neuf
années, les mêmes phases do la luno reviennent
aux mômes jours de l’annéo, aux mêmes
dates ; cetto combinaison n’est on défaut quo
do un jour sur trois cent douze ans.

- 92 -

Si nous retranchons des rayons de la terre
et de la lune la distanco périgée, nous trouvons
la plus petite distance à laquelle nous .
puissions être de la surface de notre satellite ; -'
cotte distance est do quatre-vingt-huit millo
huit cents lieues ; dians ces conditions, un télescope
grossissant deux mille fois rapproche
notre satellite à quarante-quatre lieues.

Le plan dans lequel la lune so meut est
incliné de 5 degrés sur le nôtre.

La luno peso 81 fois moins que notre globe.

Les jours et les nuits dans la lune sont près , A.
de 15 fois plus longs que les nôtres, la révolution
et la rotation de la luno sur elle-même
relativement au soleil étant, comme nous >

l’avons vu, de 29 jours 12 heures 44 minutes, ,
c’est-à-dire de 709 heures environ ; telle est
aussi la durée du jour et de la nuit sur ce
monde étrange. Lo jour proprement dit du
lover au coucher du soloil dur© 350 heures, et
la nuit autant, et jamais un seul nuage pour '
tempérer l’ardeur do co soleil sempiternel. (Y*
Nous no connaissons pas de jours et de nuits
aussi longs.

JUPITER.

Lo glbbo énorme de Jupiter pèse 309 fois
plus que la terro ot on volume lo surpasse de

- 93 -

1,230 fois, et lo diamètre est 11 fois plus grand ;
c’est dire 35,500 lioues.

Il résulte que lo volume est 1,230 fois plus
considérable que la terro ; sa surface est égale
à celle de 114 terres ; sa circonférence étant
do plus do cent mille lieues, uno bando de
papier grande comme d’ici à la lune ne forait
pas lo tour entier de Jupiter.

Jupiter gravite autour du soleil à une distanco
cinq fois supérieure à la nôtre, à 192
millions do lioues lo long d’une orbite qu’il
emploie 4,332 jours à parcourir, soit 11 ans
10 mois ot 17 jours.

Jupiter, tout on tournant lentement autour
du soleil, roule sur lui-mêmeNavec une telle
impétuosité, que sa rotation entière s’effectue
en moins do 10 heures. Il n’a pas 5 heures de
jour ni 5 heures de nuit ; la rapidité des jours
fait que les habitants de Jupiter comptent
10,455 jours dans leur année ; la vitesse do
rotation est en raison do 12,450 mètres par
seconde, 26 fois plus vite qu’un point de l’équateur
terrestre. A^'y v
FIN.TARBES. - IMPRIMERIE DE J.-A. LESCAMELA.