Études sur l'état intérieur des abbayes cisterciennes, et principalement de Clairvaux, aux XIIe et XIIIe siècles
Arbois de Jubainville, Henri d' (1827-1910)
A. Durand, 1858


Les abbayes cisterciennes,PRINCIPALEMENTClairvaux,
Ali XII » ET AU XIII » SIÈCLE.

ÉtudesSUHL’état intémeim des abbayes cisterciennes.ET PIUNClPALEMENfDe clairvaux,AU XIIe ET AU XIII 4 SIÈCLE,
M. H. D’ARBOIS DE JUBAINV1LLE,
v Ancien Elève de l’Ecole des Chartes,AVEC LA COLI.ABOHATIOX I>K M. I.. PIGF.OTTE.ParisAUG. DURAND, LIBRAIRE, 7, RUE DES GRÈS.MDCCCLTIU.
Introduction.
La vie de famille ost la deslinéo commune de
l’homme. Mais la nature même a voulu qu’il y eût
des ; exceptions ; à celte loi, et des êtres humains
dont le penchant le plus vif ne fût pas satisfait. On
a vu plus d’une fois les sociétés civilisées apporter
à la volonté suprême qui ; a créé ces exceptions
leur concours le plus solennel, et fonder officiellement
des institutions qui reposent sur le célibat.
Rome antique et la Gaule.ont eu leurs prêtresses
vierges, dont <la .stérilité pieuse était honorée à
l’égal du courage homicide" dos guerriers ; l’Asie
orientale a ses bonzes et ses talapoins ; l’Europe
moderne s ses anpées permanentes et ses prisons ;
le ma) iométisme, lui-même, n’a pas échappé à
cette nécessité, et tandis i que d’une main il prétendait
multiplier les jouissances par la polygamie,
il a fallu que de l’autre main, faisant de ces jouisî

sances le. privilège de quelques-uns, il condamnât
des hommes à ce méprisable célibat, dont le nom
seul est un outrage et où la chasteté, ailleurs une
vortu, devient une ignominie.

Le monachisme du moyen-âge, considéré au
point de vuo de l’économie politique, répond au
même besoin.

Lorsque la population d’un pays est parvenue à
un certain chiffre, la force reproductrice de l’homme
dépasse la force productrice du sol qui doit le
nourrir : si donc la colonisation n’ouvre pas un
débouché à l’excédant de la population, il faut que
cet excédant soit détruit, ou que la formation en
soit prévenue, et que les facultés reproductrices
de l’homme testent en partie à l’étal virtuel.

La découverte du nouveau monde a ouvert un
champ immense à la colonisation moderne. L’Angleterre
a trouvé, en Amérique et en Australie, un
avenir magnifique pour les déshérités, qu’un
destin impitoyable eût condamnés à ne pas naître
ou à mourir.

Mais au xu° et au xifi 6 siècle, cette ressource
n’existait pas, et la population parait avoir atteint
alors, notamment en Franco, un chiffre que l’état
de l’agriculture ne permettait pas dé dépasser.
Les villages qui existent aujourd’hui étaient
presque tous fondés, beaucoup d’autres, que les
chartes nous font connaître, ne se retrouvent plus
aujourd’hui. Enfin, les textes officiels du commencement
du xiv* siècle prouvent qu’à cette époque
m
le lupbrç dej habitants éteH ; le m&WiMQ idan^
les derniers temps de la monarchie aostHue, en
1780 (1). Le célibat ïnonastiquo, le célibat ecclésiastique,
furent une digue qui mit dos limites à
l’accroissement exagéré do la population.

Au xive siècle et au xve, quand l’aflai)  ?lissoment
de la foi et le relàchqment des moeurs cirent-fait
tomber cette digue » on vit paraître la peste noiro ;
la guerre do cent ans, la plus terrible des guerres
du moyen-àgo, vint dévaster lîi Franco ; elle amena
la fafnino à sa suite. Puis, l’expulsion dos Anglais
no fut pas immédiatement suivie do la paix intérieure.
Il fallut trois cents ans à notre patrie pour
recouvrer je nombre d’habitants qu’cllq avait au
xii 6 et au xiiie siècle, à celte époque de prospérité
où, délivrée par les croisades du fléau o#s petites
guerres féodales,, elle n’avait pas encore senti les
atteintes de ce fléau moderne, qu’on appelle les
guerres nationales.

Aujourd’hui nous semblons ne pas savoir encore,
malgré l’exemple de nos voisins, ce que c’est que
l’immense ressource de la colonisation.

Nous n’avons plus de moines, nous avons peu
d’ecclésiastiques : la guerre, la famine, les maladies
épidémiques, nous enlèvent peu de monde
relativement et si nous comparons nos guerres,

(1) Voir h ce sujet iin curieux mémoire de M. bureau 1 'de la
Malle, Mémoires de VAcadéhiié dès Inscriptions, l. XIV, p. 50,
et Henri Martin, Histoire de France, t ; V, p. 5G3.
IV
nos famyjjs, nos maladies, à celles que notre patrie
a vueslfu xiv* et au xv* siècle.

Mais le principe économique du monachisme
revit dans notre arméo permanonte, vouée presque
tout entière au célibat ; dans nos prisons, dont la
règle est le célibat.

Les besoins sociaux dépassent évidemment le
nombre des vocations. La contrainte appelle sous
les drapeaux un grand nombre do nos soldats ; c’est
la contrainte qui peuple les prisons. Et cependant il
est des natures qui sentent pour cette vie exception^
nelle un irrésistible attrait. 11 y a des âmes élevées] !
que le désir de la gloire ne retient pas seufsous
les drapeaux, et auxquelles il faut, pour vivre, la
vie commune de l’armée ; il y a des âmes basses
que la honte de condamnations judiciaires multipliées
ne fait pas reculer, et qui ne peuvent pas
vivre en dehors de la vie commune de la prison.

Ce sentiment, qui revêt chez nous deux formes
si différentes, trouvait, au xne et au xuie siècle,
une noble satisfaction dans la retraite paisible,
laborieuse et honorée des monastères cisterciens.

L’armée a une utilité protectrice, la prison une
utilité répressive que n’avaient pas les institutions
monastiques. Mais les institutions monastiques,—
et je parle parle ici de celles qui ont la règlc.de saint
Benoît pour fondement, je parle surtout de l’ordre
de Cîtcaux, où la règle de saint Benoît revit au
xii* et au XIIIe siècle avec tant d’éclat, — les institutions
monastiques ont, par la prière, les priva-
tions volontaires et le travail, une uilitô ajynanqueà notre arméo, qui manque à nos prisoWDe la prière, je ne dis que le nom, ce qui n’eût pasété contesté au moyen-àgo, soulèverait aujourd’huitout un monde de questions théologiques ou philosophiques, et je ne veux pas les entamer. Maisquelque doctrine que l’on adopte sur l’efficacitéobjective delà prière, on sera injuslo envers lesfondateurs des ordres monastiques, si, pour lesjuger, on fait abstraction des sentiments de foi quiles animaient. Aucuno opinion ne donne le droitde traiter légèrement l’influence que cette foi a eusur leurs actes. Tous les actes inspirés par uneconviction sincère ont une valeur morale indépen- (ydante du fondement de cette conviction. Savoirs’immoler soi-même à ses croyances, c’est la vraiegloire, c’est, la vraie grandeur de l’homme. Nousdevons être fier que la nécessité de ce sacrifice soitune loi de l’histoire. Et quand même l’homme, enobéissant à celte loi, n’atteindrait pas le but qu’ilse propose, peut-on appeler inutile l’acte par lequelune âme s’élève si haut ?Mais, sans parler de la prière, les privationsvolontaires et le travail rendent à une société desservices incontestables en dehors de toute idée defoi »Les privations volontaires et le travail avaientdisparu d’un grand nombre de monastères cisterciens depuis des siècles, quand la révolution française les a renversés. Ces monastères, splendidesVI
alors, nj^J’étenduo de leurs édifices, par l’éclat de
leurs oTnemQnts, et la 'richesse do leurs dépcndadcos,
n’étaient plus moralement que des ruinos.
Il lut un temps où le contraire existait. Go temps,
c’était l’âge d’or do l’ordre, c’était le xue siècle,
car déjà au xme la décadence commence pour devenir
complète dans le siècle suivant.

Au xiie siècle il y avait dans les rangs inférieurs
de la société bien des hommes condamnés par la
naissance à des souffrances sans nombre, tandis
que tous les avantages de la société so trouvaient
réunis sur quelques têtes privilégiées. Mais quelle
réponse à leurs plaintes dans le spectacle qu’offrait
l’ordre de Cileaux ! Le frère du roi de Franco
et tant d’autres personnages illustres avaient renoncé
aux droits quo leur donnaient leur naissance
ou leurs services antérieurs. Ils vivaient
comme des pauvres, du travail de leurs mains,
étaient nourris comme eux, vêtus comme eux,
logés comme eux ; les joies de la famille, cette
consolation du dernier des serfs, leur étaient enlevées
pour jamais. Tous les instants de leur vie
étaient soumis àTèhipilrb d’une règle despotique
qui les rendait moins libres que le main-morlablè
lé pluk màlheùreuX^PbuVâit:on prêcher avec plus
d’éloquence la patience dans les peines de ce
monde, le mépris du mal terrestre, l’espérance
consolante du ciel, et d’une éternité réparatrice !

En même temps le travail et les privations accumulaient
un capital. Quand survenaient les fa-
VII
mines, si désastreuses à cette époque,joù dans
le cas d’un désastre local, la difficulté des communications
rendait impossibles les compensations,
et où l’on vit, par exemple, le prix du grain varier
dans la proportion d’un à trente-six (1)  ; les capitaux
amassés dans les monastères sauvaient, sous
forme d’aumône, la vie des populations affamées.
En même temps ces capitaux, consacrés à la culture,
rendaient productives des terres jusque-là
presque inutiles : service immense rendu à la société,
puisque, dans ce temps, les moines étaient
à peu près les seuls agriculteurs qui eussent des
capitaux à leur disposition.

Malheureusement l’ordre do Citeâux cessa un
jour d’être fidèle à sa mission. Mais les regrets
que ce malheur doit nous inspirer ne pourraient
nous absoudre du reproche d’ingratitude, si nous
perdions le souvenir des immenses services qui
ont précédé celte chute. Quelque inutile et quelque
oisive que soit la vie d’un fils, le nom d’un père
illustre no cesse pas d’être grand.

Nous avons entrepris d’exposer ce qu’était
l’ordre de Citcaux au temps de sa splendeur. Dans
le cours dé ce travail nous irons souvent chercher
nos exemples à GlairvaUX, qui, grâce à la cé^brité
et au génie de son fondateur, a occupé, sih^n en

(1) Qn en trouve la preuve dans Césaire, Dialoyi miraculû+uiH>
DisK X ; t. 47ét47iap. Bill, pair, Cist. II/297 et$07.

vm

droit, au jnoins en fait, par le renom et l’influence,
lo premier rang parmi les abbayes cisterciennes.

Los documents dont nous nous sommes servis
se distinguent en législatifs, historiques, légendaires
et diplomatiques.

Par documents législatifs, nous entendons les
règlements ÙëTordre de Cîlehux, soit les codés
qui oril paru à diverses époques, soit les constitutions
annuelles du Chapitre général de Tordre.

Les codes sont les suivants : nous les rangeons
par ordre dé date.

1°. Règle db saint Benoît, Régula sqncti Bcne*
dicti, en soixante-treize chapitres. Saint Benoit
mourut eni.."S13.

… 2°, Charte do charité, Caria caritatis, en cinq
chapitres, preniier règlement de l’ordre de Çitcaux.
Kilo fut confirmée par le pape Oalixto ll« cn,,ll19.

5°. Anciens usages de l’ordre de Cîteaux, ï/sus
antiquiorcs ordinis cisterçiçnsi ?, en cent vingt-ct-iin
chapitres. Ils datent de .la même époque ou environ
qqe la Cha^^ ,  ; t

: 4 ?- Instituts du Chapitre général, Imtiluta çppitiili.generaffc,
en,qualre-yingt-sept chapitres,,Ils
furent promulguasi en,1154. , .s ;.,:J:

- 5^ Instillions du ; Chapitre général, Institutiones
capituli generalis, en quinze distinctions
subdivisées en chapitres. Sa première rédaction
eut lieu ep 1240. On la, revisa en 1256.

6°. Livre des anciennes définitions de l’ordre
11
de Cîleaux, Lihellm wliqwrum defmitionum or*
dinis çisfo^iQfisis, $n quinze distinctions subdivisées
olles-mêmes en chapitres. JSile fut publié ?
en 1289. Une seconde édition, peu différente, eut
lieu en 1316.

7°. Constitution du papo Benoît Xïl, pour la
réforme de l’ordre do Cîleaux, ConsUtuHo Èene »
dicli pape Jtlli pro reforfnàliànd ordinis cisterciensis,
on seize chapitres^ Ëllo fut portée en 4 335.

8°. Livre des nouvelles définitions do l’ordre
do Cîleaux, Libellus nbvellarûm dcfiiiitionum ûrdlnis
cislerciensis, en quatorze distinctions subdivisées
en chapitres. Il date do 1350.

9°i Arliclès dé Paris,' Xrticuîi Païfsieriseà, au
nombre de seize. Ils furent promulgués eh 1493.

Nous Citons ces docuhicùts d’après Julien Paris,
Nomasticon cisterctertser Paris ; 1664, in-f.

10°. La règle des convors de l’ordre de Cîleaux,
filiation de Clairvaux, publiée par Martène, 77iesaurus
novus anecdoù>ruvti>>ti\Vî M. 1647-1652.

Un choix des constitutions annuelles de l’ordre
de Cîleaux a été publié par le même Martène, dans
lé mèhie volume, çpl. lè43fl646. La pliis^ ancienno
constitution qui s’y trouve date de 1134,
la plus récente de 1547. Martène les intitule :
Statut a selecta capitulorum generalium ordinis cisterûiénsisî
'.[' :i---i'-': ■ ■ "■ ■ -H:'-\

Les documents historiques originaux sont nombreux.
.",'.:,.
XNous pouvons indiquer entr'aûtfès :1* UBxôrdim camôbU'cîsterôiènsis, qui datede 11 1 Ol eoitfmo la charte de charité (1)  ;2° tes lettres do saint oernard ;5° Sa pren^ère yio, par Guilla.uipe^ Ejrnalduset ÇpdefrQÎd ;4* Ses, dçux autres,,Vies, par Alain » Mquod’Aiixcrre, .ej,JeanTHeçmile $)  : elles méritentmoins do confiance ;5° La Chronique de Clairvaw, qui finit en119 ? (3)  ;6° Divers passages des chroniques contenuesdans le Recwildeshistoriens de françfa M pariîrdu xne vol unieî7* Le Mènotyç de Çxleam* publié par Henriquez, 2 vol. in-fy Anvers, 1630.Los meilleurs travaux de seconde main sont :Manrique, Annales ci$ierciemest en 4 volumesin-fS Lyon, 1642-1659. ;■ Henriquez, Fasc(cwfc$
( !) C’est par erreur que les auteurs du Ga(/(>cArM/'<ïfjf
(IV. 084) le datent de ilOO. Le dernier chap. de lvFxor</ium
dit qu’à IVpoqueoù il fut r<kligé, les cistercien ? avaiehl fortdé
douie monastères, outre Ctleaujt, ce qui ne peut se rapporter
qil’M’o^néejUO. i

(2) Nous nous sommes servi de l’édition des oeuvres de saipt
Bernard, donnée par Mabillon, à Paris, 1690, £ vol. in-f\

(S) CbifUet : 5. Dernardi genus illustre assertum, Dijon,
1660, ln-4 », p. 81-89.
XIsanctoniïn ordinis eisterciemteï 2 vol. in*4\ Cologne, 1651 ; le nouveau Gallia chrislianat etGuignardrLeMrè à Mi de MontalétnbeH sur lesreliques de sûint Béïntird et de àaint MaUichie^dans Mignèi Paiïolà(jiet t. GLXXXV, col. 1661*Ert fait de documents légendaires, nousivërts :1° Les trois livres de^itfiracu^, composés, en1118, par ; HcrbcrtJ hioinede Olairvaùx, chapelainde l’abbé Henri, M76-1179^Tlerbcrt, qui avait étéantérieurement nbbô de Mores, diocèse de Langros, dévint plus tard archevêque de Torré,'enSardaigne ;2° Le Grand Exbrde de l’ordre de Gîtcaux,Exordium thàgwyï ordinis cklérciànsis, dontl’auteur paraît ejre' Conrad , nîoiné de Clairvaux, ilèvé, en làl^, au Mêgc abbatial d’Erbàch,diocèse do Mayehçc, sur lequel il resta jusqu’en1220 (lj ; Çorïrad nurait écrit cîu tcïrms cîe Garnicr, neuvième abbé die Clairvaux, Il8i6-1193 ;3° Les Ijjia|og[jies des miracles, tiialogi mira*cuiorwfri rèdigèsVen 13 ?1> par Césaîre, moined’Hpiste^bacji, autreineni dît du Val-Saint-Pierre,abbaye çistercienno du ^iocèso de Cologne.Les récits fabuleux contenus dans ces quyraçesprésentent un double intérêt : ils nous font pénétrer, jpar une foule dé détails caractéristiques, dans
(1) Gall. chtisi: V. 656 et Dibliotheca pair. ttst. 1 » 13.
XII
l’intérieur des monastères cisterciens de la fin du
xue siècle et du commencement du xiuV Ensuite
ceux de ces,récits, dont l’objet parait, au premier
abord, le plus bizarre, le plus fantastique, expriment
presque tous une doctrine sérieuse, et nous font
ainsi connaître les opinions reçues dans le monde
cis(CTcjen, yprs. la fin du xn* siècle pu le commencement
du xme. Les formes merveilleuses, sous
lesquelles ces idées se présentent à nous, constituent
l’originalité, l’un des principaux attraits de
ces livres.

Par exemple, on ne vous énonce pas crûment
en deux mois celte maxime banale que le prêt
usuraire ruine l’emprunteur. On vous raconte
comment un jour un dépôt, confié par un usurier,
fut placé dans la caisse d’une abbaye cistercienne,
avec l’argent do celle abbaye. On n’avait pas rouvert
celle caisse, quand l’usurier demanda la restitùlion
du dépôt. On ouvrit alors la caisse, et les
moines surplis la trouvèrent vide. L’argent do
l’usurier s’était enfui après avoir mangé celui de
l’àbbàye. Les critiques, qui trairaient cet apologue,
d’histoire invraisemblable, ressembleraient
à epux qui voudraient corriger La Fonldme de par
l’histoire naturelle, et parce que les animaux lie
parlerilpas.

Le principe, dont les récils de ce genre sont le
développement, a seul une vérité objective, toutefois,
les détails accessoires qui servent d’ornement
ont pu quelquefois être acceptés comme vrais par

till

des imaginations que la raison né réglait pas.
Gésaire, surtout, paraît avoir posséda une de ces
imaginations mal ordorinées. Il a Souvent -cru
trouver des vérités historiques dans les fables dont
s’enveloppait renseignement théologique et moral
de seâ contemporains. Il a attribué n*ëq\iemment
l’objectivité â dés faits purement Subjectifs, que
l’étal de sommeil peut expliquer, lïèrbért et l’auteur
du Grand Exohle de Vordrede Cilçaux'tmieii
également trop de foi au merveilleux. Mais’On se
tromperait si l’on croyait que ]<& Miracles d’Herbert,
les Dialogues de Césaire, et le Grand Exorde
de ïordre de Gileanx, ne contiennent que des récits
étrangers à l’histoire.  !

Nous cilons le premier de ces ouvrages d’après
Chifflet, S. Bemardi genus illustre assërïutri. Dijon,
1660, 1 vol. in-4°, cl les deux autres d’après
Tissicr, Bibliothèca patrum cisterciensium* in-f\
six tomes: en deux volumes, Donnefonlninc, 16G0.

Les documents diplomatiques dont nous mous
sommes servis ;sont les chartes contenues dans le
cartulaire de Glairvaux* Ce cartulairese compose
de deux volumes.

Le premier volume existe en deux exemplaires,
tous deux du xme siècle. Le plus ancien, celui dont
nous avons faitusage, se trouve à la Bibliothèque
de Troyes, Ms. ri° 703, il a 206 feuillets, hauteur
0m30e, largeur 0m 25e. L’autre se trouve à la Bibliothèque
Impériale, Mss., fonds des carlulaires,
n° 50, il a 349 feuillets, hauteur 0m 21% largeur
■mQ ?i ;4$y Ce vplnmp^t divisé en douze, parties,dont voici les titres ayecTindicationdu nombre desChartres, qui est un peu, plus considérable dans lesecond exemplaire quo dans le premier :1. ^rangïavab) ialie, * 51 ,56 » 1 ultra aibam, ' .M%-' 0 3. frayilia, 51 , 53 4. fon|arcia, $7 94 5. ticjîus-jlons, M 68 6. "éhampignif" 68 70 7. borda, 20 30 8. tàoçcins, 99 1199. Beiinlay, 116 12$10- Cornay, 86 (l) 9411. Forgie* \% 1212/Posture, M $$97i 1020Ainsi, le second exemplaire contient 58 chartesdo plus quo le premier fLe premier paraît avoir été terminé en 1263, lesecond est postérieur de quelques années.Ils contiennent chacun des additions peu importantes des siècles suivants. Chaque divisioncorrespond â une série de numéros. Les mêmesnuméros désignent les mêmes chartes dans lesdeux manuscrits. . ,
( !) thhs lé second etemploire celte partie est placée' avant
celle qui précède.
, « J[e( ^ ,çonnaift !ftm*unj oxjemplaimjd^isocqnd vo*ï|imef $11 « seJjfouvevaux archiveside l’Awho(1) « Ilest dft môme formatiot: demême/ date ô,ue ï ?exem ?p|airo() e plus, ancien du premier volnme »le nombredes feuillets est de 147 : voici ses divisions et lenc^brodô.chartesContenues dans chacune:15 » Carte çnmmunesr t 26 ,14B ^prta, 1 / 6615* lyalferodionisi 20 16* ejernosine, • 86 17. pénis » 50 18. wangionis bivn 4319. Gomitum Campanie, 24 :20 ; Çomilum Ppnliyi (2) > 6 ;21.vÇuçumJBurgundie, 722. comitum f landrie, 22 23. columbèium, 14524. Môrval, 702rtiel) ària ;  !î,-"-:a-■^--■t^-2$: Mârsàï, tâ2f. Dïvîô, 4é$8. Ï »e3agia, 40 '.s,-,--,:,..- . -,702- - l*ôrdre suivi dans le cartulaire de clairvoùx{'' !''> ' ' ' l-'v'' 1 V • V,"V-' ;i"--'' '  ; •■•■'- ; ■■■ ■'"''• ^'•"-',''r
(1) La découverte de ce document, aux archives de la ville
de Dày-siir-Anbe, ê^t lui dès résultats de l’inspection des archive*
fcommunales du abattement, commencée il y a ijtfelqUcs
années par l’auteur de ce livre. \ / ^ . ;

(2) Celte séria A été ajoutée au xv siècle.
XVI
est Celui qui avâit ;1ôté adopté rjour lë: claSSerricnt
des originaux. On lit encore sur le dos de la plu*
part dos originaux j le titré dé là série elle numéro
sous lequel les copies sont transcrites dans le
cartulaire* ^ : ^

Sur ces vingt-huit séries, vingt- paraissent correspondre
a autant de groupes entre lesquels les
propriétés de l’abbaye se trouvaient reparties,
pour une plus grande facilité d’administration, â
l’époque où eut lieu la rédaction des carlulaires, et
où les originaux étaient classés conformément à
l’ordre suivi dans les carlulaires*

Ces groupes étaient :  !

1°. Les biens dont l’âumônier, ceux dont lé portier
avait radminislratiorti' Eleïhàsïne, Porta J

2°. Les biens administrés directement par le
cellérier, Cellaria.

3°. Dix-sept agglomérations de propriétés administrées
par autant de résidents locaux, sous la
haute surveillance du cellérier. L’ensemble des
biens soumis au même résident local perlait ordinairement
le nom du lieu où était fixé ce résident :
et de là les seize litres de Grangia abbatie, Ultra
Albamî: Fravilla, \F0nlarcia4,Bellus MonstiChampigni,
Borda, Moreins, Belinfay, Cornayt Vallis
Rodionis, Fenist Columbeium, Morval, Marsal,
pivio. Leà biôrïé ajfectèé aux ^
tiraient leur, nom de Industrie à laquelle ils
étaient destinés, Forgie* -i

Une série renferme les titres dont les disposi-
XVII
tions multipliées s’appliquent â la fois à plusieurs
des groupes de propriétés qui viennent d’être
énoncés, Carte communes.

Deux séries sont consacrées chacune à une catégorie
spéciale »de privilèges, qui ne pouvaient
être classés d’après le système adopté pour l’administralion
des propriétés, puisque ces privilèges
n’attribuaient à l’abbaye aucune propriété. Ce
sont les concessions de droits de pâture, Posture »
et les exemptions de péage, Pedagia.

Cinq séries ont pour litre la qualité des personnes
dont émanent les chartes qui s’y trouvent
contenues, savoir : Wangionis Bivi, Comitum
Campanie, Comitum Ponlivi, Ducum Burgundie,
Comitum Flandrie. On y a placé des chartes émanées
des seigneurs de Vignory, des comtes de
Champagne, des comtes de Ponthieu, des ducs de
Bourgogne et des comtes de Flandre. Une partie
des pièces contenues dans ces dernières séries
auraient aussi bien pu être placées ailleurs ; cependant
il y en a qui n’auraient pu entrer dans
aucune des autres divisions. Telles sont, par
exemple, les chartes générales d’amortissement
accordées par les comtes de Champagne.

s
XVIIINotre travail se partagera en quatre livres :Le premier traitera du genre de vie desmoines ;Le second, du gouvernemenl et des fonctionnaires ;Le troisième, de la manière dont on entraitdans l’ordre de Cîleaux et de la manière dont onen sortait ;Le quatrième, des propriétés et des revenus.Études sur l’état intérieurDBSAbbayes cisterciennes.
Livre premier.
DE LA VIE MONASTIQUE DANS LES ABBAYES CISTERCIENNES,
ET PRINCIPALEMENT A CLAIRVAUX,
AU m* BT AtJ Mil » S1ECLB,
CHAPITRE I.
DE LA DISTINCTION DES MOINES, DES CONVBftS ET DÉS OÔLAÏS.
La prière et le travail sont les deux occupations
principales entre lesquelles doit se partager la vie
du chrétien. C’est surtout dans la. règle de Cîteaux
que l’accomplissement de ce double devoir est
prescrit de la manière la plus impérieuse. Nulle
part l’exemple n’a été donné au monde avec plus
d’éclat.

L’ordre de Ctteaux priait et travaillait tout entier.
Aucun de ses membres n’était dispensé ni de l’un
ni de l’autre de ces exercices. Mais, afin que l’association
cistercienne pût, en remplissant ces deux
grandes obligations de l’homme, atteindre un résultat
plus haut et plus digne, on avait, dans une certaine
mesure, partagé la tâche commune* De là, la divi-

sion des cisterciens en moines et en frères convers,
empruntée à la régie de saint Benoit, mais qui revêt
ici un caractère bien plus énergique. Le morne travaille,
sans doute, mais surtout il prie, et tout autre
devoir est subordonné à celui-là ; il prié en commun,
suivant l’antique conseil du Christ ; sa prière est la
prière liturgique, consacrée par les vieilles traditions
de l’Eglise ; c’est à chanter, en compagnie de ses
frères, les louanges dé Dieu et des saints, qu’il emploie
la meilleure partie de sa viç. Le frère convers
dévoue la sienne au travail le plus humble, au travail
des mains. Il sorTtle-bonne heure pour labourer
les terres, pour mener les bestiaux aux pâturages.
Dans la maison, c’est lui qui prépare les cuirs, foule
le drap, moud le blé ; mais, dans ces occupations
diverses, le silence de la méditation et de la prière
ne l’abandonne point ; ce laboureur, ce pâtre, cet
artisan, c’est toujours un religieux.

Nous parlerons principalement des moines qui
sont la tête de l’ordre, comme les frères convers en
sont le bras. Nous parlerons des moines qui seuls
ont capacité de remplir les dignités des monaslè-*
res (i) , qui seuls prennent part à l’élection des
abbés (2). Mais nous indiquerons aussi les particularités
réglementaires qui distinguent les convers des
moines. >

Une classe d’hommes qui restera en dehors de
notre travail, ce sont les oblats, o&/afi> donali) fa~
miliares, qui participaient aux prières de l’ordre

(1) Stat. cap. gen> ci**. 1240, ap* Martène, Anccd. IV, 1372.

(2) Stût, cap. gen. dit. 1181, ap. Martène, Anecd* IV, 1253.

— 5 —

comme de vrais religieux, mais qui n’étaient pas
religieux, et restaient, par conséquent, indépendants
de la règle. La législation cistercienne en parle peu.
On parait avoir, pendant les premiers temps, suivi
à leur égard les principes que nous trouvons énoncés
dans la règle des Templiers, laquelle a été rédigée
par saint Bernard : les oblats peuvent garder leurs
femmes. L’ordre doit succéder au mari et à la femme,
il prend moitié des biens au décès du premier des
conjoints et le reste au décès du second (1). Au
xme siècle, des règlements exigent des oblats les
trois voeux de pauvreté, chasteté et obéissance, on
les obligea porter la tonsure et une espèce d’habit
religieux (2). Mais plus tard, un statut de 1653 déclare
que les oblats ont toujours pu vivre dans l’état
de mariage et qu’ils portent l’habit séculier (3).

L’abbaye de Clairvaux avait des oblats que nous
voyons au XIII' siècle prendre part aux travaux de
la moisson (6) * En 1226, Dominique et Odette de
Gillancourt font donation de leurs biens à Clairvaux.
Les moines s’engagent à leur fournir la nourriture et
le vêlement pendant la vie, et à faire pour eux, après
la mort, les prières et le service usités pour les familiers
(5). En 1226, traité analogue avec un nommé

(1) Régula pauperum commilitonùm sanctoe civitatis, ap. Henriquez,
Fasciculus SS, ordinis cisterc, I, p. 91-92.

(2) Stat. cap. gen. cist. 1233, ap. 'Mart,> Anecd, IV, 1357.
Institutions cap. gen. cist. Dist. X,o. 18, ap. Nom. cist. p. 342.

(3) Martène, Anecd. IV, 1018.

(4) Descriptio Claroevallis, ap. Mabill. S. Bernardi opéra, vol.
II, col. 1308.

(5) Cart. Clar., Porta, XXVIlk
~o —
Barthélémy et sa femme. On leur donnera chaque
semaine quinze grands pains ou la quantité de grains
nécessaire pour les confectionner. En cas de décès
de l’un des conjoints, cette rente sera réduite de
moitié (1).

CHAPITRE II.
DE LA CHASTETE, DE LA PAUVRETE INDIVIDUELLE,
DE L’OBÉISSANCE ET DU SILENCE.
La base de l’institut monastique dans l’ordre de
Clteaux, comme dans la plupart des autres ordres
religieux fondés sous l’inspiration de l’Eglise catholique,
consistait dans les trois voeux de chasteté,
pauvreté individuelle et obéissance, auxquels se
trouvait jointe, ici comme dans quelques autres o>
dres, l’obligation caractéristique du silence,
§ 1, — De la ChMfeté.
. La violation de ce voeu était punie plus ou moins
sévèrement, suivant les circonstances, Dans certains
casj<le moine coupable devait être chassé de la
maison où il se trouvait, et envoyé dans une autre
abbaye. Dans d’autres cas, il pouvait être expulsé
dé l’ordre ou même condamné à une priàort pérpé(1) 
Cart. Clar., Porta, XIX,

tuelle (1). Du reste, on avait pris des précautions
multipliées pour écarter le danger..

Un des principes fondamentaux de l’ordre de Ci*
teaux était d’éloigner les femmes de tous les lieux
habités par les religieux. On devait leur interdire la
porte des monastères, on ne devait pas môme les
recevoir dans l’enclos des granges (2). Les instituts
du Chapitre général, qui contiennent cette double
prohibition, font allusion aux moines d’autres ordres
qui admettaient chez eux des femmes à titre
de filles de basse-cour ou de lessiveuses. Dans l’ordre
de Oteaux, cet abus est formellement interdit
(3). La rigueur, sur ce point, était dans l’origine
poussée si loin, qu’il était interdit au portier do
donner l’aumône aux femmes du voisinage, sauf le
temps de famine, encore fallait-il, en ce cas, l’ordre
formel de l’abbé (6).

En 1100, des femmes étant entrées dans l’église
d’une abbaye, l’abbé, les moines et les convers furent
condamnés, par le Chapitre général, à jeûner
au pain et à l’eau pendant un jour (5). En 1192, le
Chapitre général apprit que des femmes étaient entrées
dans l’abbaye de Belle vaux, le jour de la Saint{{) 
Institution, cap. gen.àst. Di§t, X, e. X, ap. Nom, cist.
340. lAbell, Mit. tf*/îfi. ^^ ml. Dist ; VIL c. Vllï^ôid. 532,

(2f'ïhsiiiufâc$i- 9e*' cisif^.W,InSiituti6neéàpii. gèh.
cisiïMli X, cap. !XXI ; LibethiSantiquârumfofinitionutn, Dist.
III, çâj>.ï$ ap, M>m. cist. 248, 343,500.

(3) iiittïiuta cap. gen, cist, cap…-VU, ap. Nom, cist, 248.

(4j-Vsus anïiquiores ord. cist. cap. GXX> ap. Nom. cist. 242.

(5) Stat, capit. gen. cist. 1190, ap, Mart., Anecd. IV, 1269.
— 8 • —
Pierre, il condamna les religieux au pain et à l’eau
pour un jour, et, de plus, à recevoir chacun la discipline
(1). L’année suivante, le Chapitro général
arrête en principe que, si des femmes entrent dans
une abbaye du consentement de l’abbé, cet abbé
sera irrévocablement déposé ; que, si un moine en
introduit, sans le consentement do l’abbé, ce moine
sera chassé do la maison. Elles ne pourront être
admises qu’à l’époque dé la Dédicace ; en tout autre
temps, dès qu’elles seront présentes, la célébration
du culte sera interrompue (2). Lé nombre de jours
pendant lesquels des femmes peuvent visiter l’église
nouvellement dédiée d’une abbaye cistercienne,
était fixé à neuf (3). En 1194, défense de célébrer
l’office divin dans l’abbaye d’Edsêndurc, aussi longtemps
qu’il y aura dés femmes dans Une maison
voisine appartenant à l’évéque (tt). En 1197, 6n
renouvelle la décision portée en 1193, contre ceux
qui introduiraient des femmes dans une abbaye ; on
ajoute que les religieux de cette abbaye, quoique
innocents de cette infraction, jeûneront un jbur au
pain et à l’èaù (5) , En 1205 ; TabBô de Pontigii^
fut poursuivi devant le Chapitre général pour avoir
admis la reine dé France et des femmes de sa suite,
à un sermon dans lechapn^, à la procession dans

(1) Stat, capit. gen. dsi,si^i, ap, Mart.,4^< IV,4275,

(2) Stati capit. gen. cisti 1193 ; ap. Mart ;, Anecd. IV, 1276/

(3) Stat. cap. gen. ci*i. 11ÎÉ7, ap ; MarV.,/thec<f. IV, 1247. JW
antiq.defiri. ord. cist. dist, III, cap. V, ap. Noml. dfl. 500. -

(4) Stat. capit. gen. cist. 4194, ap.Mart., Anecd.Vf, 1280 ;

(5) Stat. capit. gen. cist. 1197', ap. Mart., -4necdi IV^1289.

-~9~
le cloître, à manger et à dormir pendant deux jours
et deux nuits à l’infirmerie. Une lettre du pape et
une permission de l’abbé de Ctteaux l’avaient autorisé
à recevoir la reine dans son monastère ; maison
trouva qu’il avait outre-passé les termes de celte
dispense, qu’une aussi grande énormité était une insulte
à tout l’ordre de Citeaux, qu’enfin il avait
môme, disait-on, mérité d’ôtre immédiatement déposé.
L’archevêque de Reims et plusieurs évoques
demandèrent sa grâce ; le Chapitre général consentit
h lui laisser son abbaye ; mais, pour ne pas laisser
impunie une si grande présomption, on le condamna
à se tenir pendant sept mois hors de la stalle abbatiale,
à ne pas dire la messe pendant le môme temps,
sauf le cas de nécessité, et a faire six jours de pénitence,
dont deux au pain et à l’eau (1). Les institutions
du Chapitre général défendent à tout religieux
de parler seul à une femme (2).

11 faut descendre jusqu’au xv* et au ;xvi* siècle
pour voir cette discipline si sévère se relâcher. Un
statut de 1484 permet aux princesses et aux grandes
damés d’entrer dans les églises cisterciennes pour
assister aux offices (3) , En 1/I93, les articles de Paris
reconnaissent aux moines le droit de faire entrer les
grandes dames dans les lieux réguliers, c’est à-dire
dans le logement des religieux ; ils autorisent aussi
les abbés à employer dés femmes au service de 1$

(1) Stat. capit. gen. cist. 1205^ ap. Mart., Anecd. IV, 1301,

(2) Dist ;X, cap. XXI, ap. Nom. ml, 343,

(3) Mart., Anecd. IV, 1639.

-10basse
cour(l). En 1540,1e Chapitre général permet
à l’abbé de Clairvaux et, en son absence, à son vicaire
ou au prieur, d’introduire des femmes dans
leur monastère, et môme de leur y faire passer la
nuit (2). On montre encore, dans les bâtiments actuellement
subsistants de l’abbaye de Clairvaux, le
local affecté au logement des femmes.

§ 2, — Pauvreté individuelle.

Quand un novice veut être admis, « il doit, » nous
dit saint Benoit, « commencer par distribuer ses
 » biens aux pauvres ou en faire donation solennelle
 » au monastère, sans se réserver quoique ce soit,
 » car il faut qu’il sache qu’à partir de W jour son
 » propre corps môme ne lui appartient pas. Ensuite,
 » que dans l’église on le dépouille de ses babils et
 » qu’on le revote des habits du monastère. On mettra
 » au vestiaire les vêtements qu’il portait, Si un jour,
 » poussé par le diable, il veut, ce qu’à Dieu ne plaise,
 » sortir du monastère, on lui ôtera les habits réJi »
gieux et on le niettra à la porteavec les siens (3) ,ri

La môme maxime est reproduite dans plusieurs
endroits de la règle Bénédictine. « Un moine ne doit
 » rien avoir en propre, ni un livre, ni des tablettes,
 » ni une plume,,.,. 11 doit attendre tout de l’abbé,
 » il ne doit posséder que ce que l’abbé lui a donné
 » ou permis ; tout doit être commun à tous (4)..
.il,, i ., , . i i i
(1) Art. XI. ap. Nom. cist. 682,

■ (2) Stat. capit. gen. cist. 1540, ap. Mart., Anecd. IV, 1645.

(3) Regul. S. Bened., cap. LVI1I.

(4) Regul. S. Bened., cap. XXXIII.

—11 —

Chaque moine ou convers, ayant une fonction,
devait rendre compte à l’abbé des valeurs qui lui
étaient confiées. L’abbé, lui-même, ne pouvait avpir
de revenus distincts de ceux de la communauté (1).
De môme, les communautés ne devaient pas avoir
des revenus particuliers distincts de ceux des abbés
(2).

La législation cistercienne primitive entre sur
cette matière dans des détails d’une grande sévérité.
« Que le moine ou convers surpris en flagrant délit
 » de vol ou de propriété >) (c’était la môme chose,
puisque tout acte de propriété individuelle était
un vol à la communauté) « soit le dernier de tous
 » pendant un an au moins, et autant de temps, en
 » outre, qu’il paraîtra bon à l’abbé ; qu’il soi tau pain
 » et à l’eau tous les vendredis pendant un an, que
 » pendant quarante jours il se nourrisse de pain
 » grossier, Le convers mangera à terre, et pendant
>) ces quarante jours il se tiendra assis dans leclbttre,
 » occupé silencieusement du travail dont on le char »
géra, sans parler i personne, qn’à l’abbé on à
 » celui qui présidera la communauté à sa place, et
 » au maître dés convers. Il y aura aussi exception
 » pour son confesseur. Ce convers assistera à toutes
 » les heures canoniales, et recevra la discipline à tous
 » les chapitres dès cpnvers (c’est-à-dire toutes les
 » romaines)  » pçndant un an » Le moine recevra |a

(1) Stat.capit. gen,ord.dsf.,1217, ap. Mart., Anecd.IV, 1319.
Institua capit. gen. ord. cist. dist. VIII, cap. II et IV, ap, Nom.
cist. 327* 328,,
$) Stat, capit. gen. ord. cist. 1239, ap. Mart,, Anecd, IV » 1$69.

— 12 —

 » discipline au Chapitre des moines pendant qua »
ran te jours, Si le vol dépasse une valeur de xx sous,
 » l’auteur de ce vol, moine ou convers, sera dé »
pouillé de l’habit religieux et mis à la porte de
 » l’abbaye (1).

Être propriétaire, est une des plus grandes fautes
qu’un religieux cistercien puisse commettre. « Que les
 » moines conspirateurs « dit un statut du Chapitre
général de 1183, » que les moines incendiaires,
 » voleurs, propriétaires, soient excommuniés tous les
 » ans, le dimanche des Rameaux après le sermon,
 » On fera d’abord sortir du Chapitre les assistants
o étrangers à l’ordre ; alors le président du Chapitre,
 » revêtu de l’étole, une chandelle allumée à là main,
 » prononcera l’excommunication par l’autorité du
 » Dieu tout-puissant, Père, Fils et Saint-Esprit, de
 » la bienheureuse Marie, do tous les Saints et de
 » tout l’ordre (2). » Une des conséquences de cette
excommunication était que les religieux propriétaires
devaient être privés de la sépulture ecclésiastique.
En 1194, un convers de l’abbaye de Bontieval étant
mort, on trouva sur lui trois deniers^ et oh l’èhtèrrà
hors du cimetière ; mais on fit valoir eh sa îaveûrj
auprès du Chapitre général, qu’il étgdt fou, ^ vu
cette circonstance, le Chapitre général consentit à ce
que son corps fût transféré dans le cimetière (3) 1
En 1227^ une requête âhaloguëjprésentée dans l’in(1) 
Institutiones capit. gen. dist. VI, cap. XVI, apî Nom. cist.316. : . ■ .■•■.■ ■--, - ;/--:• ;- ;■■•(2) Slcï, capit. gen. ord. cist. 1183, ap. mart., Anecd. Vf,Ï25& (3) Stat. capit. gen. ord. cist. 1194, ap ;mart ;, tâècd}IV ; 1282.
— 18 —
térôt d’un convers, sur lequel on avait trouvé cinq
deniers après sa mort, fut rejetée impitoyablement
(1).

§ 3. —- ObélMance.

Le premier degré de l’humilité que saint Benoît
recommande aux moines est l’obéissance. Il faut
obéir sans crainte, lenteur, ni tiédeur, sans murmure
et sans observations, parce que, obéir à ses supérieurs,
c’est obéir à Dieu. L’écriture a dit : Évitez de
suivre votre volonté propre ; nous y lisons aussi :
Demandons a Dieu dans nos prières que sa volonté
se fasse en nous ; et ailleurs : Il y a des voies qui
paraissent droites aux hommes et qui finissent par
descendre jusqu’au fond de l’enfer. A ces commandements,
il y a une sanction : si quelqu’un refuse
de se soumettre à son abbé,-qu’il soit battu de
verges (2). Celte peine de la discipline était en usage
chez les premiers cisterciens. On en trouve la preuve
dans une foule de textes, notamment dans les anciens
usages de l’ordre de Cîleaux, chapitre LXX(3).
Ce qui n’empêchait pas les moines de s’infliger volontairement
cette pénitence, comme on le voit par
une lettre de l’abbé de Clairvaux, Fastredus (4).
Cette peine et d’autres moins dures, telles que la
privation de certains aliments, jointe aux ressources
extrêmes du changement de maison et dé l’expulsion

(1) Ap.iVw. ci*f.316.

(2) Reguli S. Rened., cap, III, V, Vil.

(3) Ap ;sMmJcwf.y 168-169.

(4) Àp. MabiJ., S. Bérnatdi opéra, 1^ 392 » A ;;

définitive, durent suffir dans les premiers temps de
l’ordre de Citeaux ; mais lorsque la ferveur se relâcha,
il fallut recourir a un autre moyen, et ces peines
acceptées volontairement furent remplacées par des
peines imposées par la contrainte, L’histoire de la
mort de Gérard, sixième abbé de Clairvaux, nous
fournit un exemple de ce changement de système et
nous en montre les dangers. Nous lisons cette histoire
dans le Grand Exordede l’ordre de'CUtauçc,li y
avait un moine noble de racé, mais de moeurs corrompues,
qui, contrairement aux régies et à l’honneur
de l’ordre, errait V ,tous côtés, fréquentant les
cours des princes et se mêlant impudemment aux
affaires des séculiers ; sa vie était celle d’un vagabond
plutôt que d’un religieux cloîtré, Gérard^ abbé de
Clairvaux, brûlant du zèle de la justice et de l’amour
de l’ordre, le fit arrêter ; il lui fit ôter ses chevaux
et tout ce qu’il avait, et le confia au vénérable Pierre,
abbé d’Igny. 11 voulait que, soumis dans celte abbaye
à l’observation rigoureuse de la règle, et
n’ayant plus la permission de courrir le pays, ce
moine, de bon ou de mauvais gré, fit. pénitence.
Gérard vint, à quelque temps de là, visiter l’abbaye
d’Igny ; il appela le coupable devant lui, l’exhorta
à supporter avec patience un arrêt dicté par le désir
de son salut : Je n’ai, ajouta-t-il, aucune JAncune
contre vous, et je suis, prêt à YOUS serrer dans mes
bras comme mon fils chéri, si je trouve en vous ces
signes d’humilité et de patience qui mé prouveront
que vous vous êtes corrigé. Le moine écouta ces mots
d’un air humble, en baissant la tête, et répondit par
des paroles de douceur et de paix ; Le lendemain,
on venait de terminer les laudes, auxquelles Gérard

- 15 —

avait assisté ; on avait commencé prime, Gérard
monta au dortoir pour se laver les mains avant de
dire la messe ; le moine l’y attendait, il avait dissimulé
jusque-là, il allait se venger ; il se jeta sur
l’abbé de Clairvaux et lui enfonça dans les entrailles,
à trois reprises, un grand couteau qu’il tenait à la
main. Gérard tomba sans jeter un cri, il mourut
trois jours après j son meurtrier s’était enfui. La
victime fut considérée comme un martyr, on plaça
son corps sur un charriot et on le reconduisit à
Clairvaux aux chants des psaumes et des hymnes.
L’abbé d’Igny suivait solennellement le convoi,
Une fois ce lugubre cortège arrivé à Clairvaux, tous
les moines se réunirent pour chanter la messe des
morts. Pendant cette cérémonie, l’abbé d’Igny eut
une vision, il vit saint Bernard et Gérard, debout,
l’un à droite, l’autre à gauche de l’autel, Pourquoi,
lui dit saint Bernard, pourquoi pleurez-vous celui
dont la mort passagère, changée en une vie à jamais
bienheureuse, est, si prépieuse devant : Dieu ? Ces
événements eurent lieu en 1175 ( !) , l(

Au xin* siècle, on établit des prisons dans chaque
abbaye. Cette mesure fut prescrite par un statut du
Chapitre général de 1229 (2) , elle est maintenue par
les Institutions du Chapitre général (3) et par les
Anciennes définitions^ (4). Ces prisons subsistèrent

(j) Ëxordiùm magnum vrdvn\$ cist., cap, XXVII, XXyjI bis,
XXVIII, ip.BibUolhécapaïrum d$tl, I, pages 6&71. (if, D.jjoiiquèt,
XilI/19 B. eï-XX ; 740 D ;; GaJJ. cAriii.VIV,80t.\ \
. (2) Stat.capit.gen. ord. dst„ 1229,ap, Mart., Anecd. IV, 1$H)  ;

(3VDist^Vl^càpt\Xliapï iv^ ; « </., 314 ;

^Dîsti'VUj Ùp. y\l ty'NoïHi cMj528>529 ;
8
- 16 —
pendant les siècles suivants, comme on le voit dans
les Nouvelles définitions (1) , et dans les Articles de
Paris (2).

§ 4. — fttlence.

Guillaume de Saint-Thierry, qui visita Clairvaux
du temps de saint Bernard, rapporte qu’au milieu
du jour on y trouvait le silence que Ton rencontre
ailleurs au milieu de la nuit. Ce silence n’était interrompu
que par le choc des instruments de travail
ou par le chant des louanges de Dieu (3). Dans le
monastère, les moines n’avaient, en règle générale,
le droit de causer entr'eux qu’au parloir ; H fallait
obtenir, pour y entrer, la permission du prieur ou
de l’abbé, et, à moins de nécessité, oh ne devait jamais
y être plus de deux, outre le prieur qui assistait
à la conversation (4) ^ Au travail, il fallait également
se taire, à moins que l’occupation à laquelle on
se livrait n’exigeât quelque explication ; alors elle
se donnait à part, à voix basse, en présence du
prieur (5) , Le viblàtéùr de la loi du sileifce déviai^
pour chaque infraction commise sciemment, être
condamné au pain et à l’eau pendant uh joùF(0)  »
\, (1) P|$t. Ylh cap,.yi, ap. Nomçist,, 631. ^ ^TU-U- *

(2) Art. XV, ap. Nom, d^, 683.

(3) Vit. S. Bern, lib. 1, auct, Guillelmo, c. VII, ap. $abilj.,
S.BerniojjpV, vol. II,"col, 10971 >:^^-tZ. ?<?C’*4M^-

(4) Ùs..: aniiq.ord.dsi., cap. LXXÎI, >§ IV, wïNom/ dst. ;

p.i72. ' l. ;::. !' ;'" ;':,''- ;' ;,n^ï-:

(5) Us. antiq.ord.d$t.,ç, LXXV, ap, N<m,dsti,y>,\75-178.

(6) Stat.cap. $enf dff,|lt95, ap,Alart., ylnw^ iy^l|83.

— 17 —

Les convers étaient soumis aux mômes régies,
quoique peut-être avec un peu moins de rigueur (1).

CHAPITRE IIL
DU CULTB.
La prière liturgique dans les monastères se divise
en deux parties, l’office et la messe. Nous parlerons
également ici du chapitre quotidien, de la lecture
spirituelle et des différents objets servant au culte,
§ 1. — Office.
Dans l’office on distingue deux parties, l’office du
jour et l’office de la nuit. L’office de la nuit était connu
sous le nomde vigiles ou de nocturne, Nous l’appelons
ordinairement matines aujourd’hui, L’pUiçe
du jour comprenait sept parties ou heures ; 1° matines,
que nous appelons laudes, 2* prime, 3° tierce,
4° sexte, 5 ?.noue, 6 ? vêpres, et 7* complies. Chacune
de ces"parties oje l’office du jour était chantée à une
hejriîdij^ente {matines ^ l’anbe,: prince à la premi^ ?hçure,
t|erce^^

none à la neuvième, vêpres au coucher du soleil,
Compilés quand il faisait nuit, et immédiatement
avant i'èntréèàii dbrtoir.Ndtre habitude de mesti(1) 
Institution, cap. gens dst., Dist. XIV, c. XII, ap. Nom.
dst„ p. 359.

rer le temps par les horloges fait que notre esprit
exige une précision qui manque dans la règle de
saint Benoît et dans les premiers règlements cisterciens.
On déterminait, d’après la marche du soleil,
l’heure et la durée de chaque exercice (1)  ; par conséquent,
ces heures et cette durée variaient chaque
jour, et différaient beaucoup suivant les saisons.
Nous ne pouvons pas ici faire une étude approfondie
sur le calendrier, nous nous bornerons à dire
qu’aux solstices d’automne et de printemps on devait
chanter laudes à cinq .heures du matin environ,
prime à>six heures, tierce à neuf heures, sexte à
midi, none à trois heures, vêpres à six, et corn plies
à septou huit* L’heure* oùvcofômençait l’office dç
nuit variait aussi suivant les saisons ; ainsi, d’après
la règle de saint Benoît, on devait, depuis les calendes
de novembre jusqu’à Pâques, se lever à la
huitième ; Meure' dé lit huit^o'èâl^â-m’ré yerS elèux
heures càdèui'heiirfes et demie ^u mâtrà ; të ;Mten
dël’anftèe il fëUMt Se lever assez tôt ptfur dW lbs^v1-ih
giïès fossentUérWiHéèsàVàiit le jaur^ é^^tiî ; erï^të^
devait rendre' ïrès-^of'urt lô sdrri hi ëir dêéJ ïîVôlnêfs’ <^) ^ f
ce"'quijni^ôràe'ràufttit rètidtf'beâlicàiip t|o^lcidilr1[
sàtis là ; ressource dèK la mêHdieîîhè^ Cêïtl rifepur^
fut ùri pl^fiddûcie'dés lôiréi^fôhle^ièciyf lëlîvr^'
dés ahciehrîè^èfi^tâ^
décide tjùé bèpàfcftïef à i^^ài^àticw^a^à ^iiitt cmé^r]Y^--kMU■' !Yii.\') V.iY:,- <? ;.: ;>>-''Hp'f SHYYYt’mï^ (■•[ H.::''iîif}ii
(1J ^qu^yo^n^^per^ap^çnfai ^rjô^ç re^lçr(f or^ro^.
exercices nïonastiques dans les Usiis àntiq, ord, dst.i c. 114,
ap. Nom. dst,, p. 233, et dans YÉxori) , nwgn. brdï cist. Dist.
IV, ç. VILap/^iW. pair, cisteI, l ??.^ J , ;;,^uanm\ 1
$) Regul. S. Bened., cap. VIII à XIV. -c v

—i9 —

on fera en sorte que, non pas i les vigiles tout en*
tières, mais le premier nocturne, autrement dit le
premier tiers de cet office, soit terminé avant le
jour (1). On pouvait, par conséquent, se lever un
peu plus tard. Ce fut seulement en 1429 que l’heure
du lever fut déterminée d’une manière tout-à-fait
précise. On devait, pendant toute l’année, sonner
matines à deux heures du matin les jours de simple
férié, et à une heure du matin les dimanches et les
jours de fête (2).

Deux siècles auparavant on racontait que Richard-Coeur-de-Lion,
se rendant en Palestine, avait
vu un soir une épouvantable tempête assaillir 4 le
navire qui le conduisait. Cette tempête se prolongea
plusieurs heures et mit le roi d’Angleterre
à deux doigts de la mort. 11 ne cessait de crier ;
Quand donc viendra l’heure où les moines gris se
lèveront pour louer Dieu ! » Je leur ai fait tant de
bien, que certainement aussitôt levés ils,se mettront
à prier pour moi, et’Dieu songera à nous sauver.
Or, précisément à la huitième heure de la nuit,
au moment où lesmoines cisterciens se lèvent, on
vit là tempête S’apaiser, et le calmelui succéda (3).

Les convers, qui travaillaient plus que les moines,
avaient droit à plus de sommeilidu' 13 septembre
au jeudi-saint, ils se levaient quand on commençait
Je* dçrpièr* Psau ?ne ,dn/Pr| ?niiôr nocturne ; ,dëvP^ques

(l) iùibellus antiqUarmdèfinitiQnumordïÇkUïïi$uy,6&v.\,
ap. Nom. cist., p. 503. rc,

(2) Stai.capii,gêner.d*f./4429iap.Mart,,vin« <f,lV,4578.

(3) Çésâirôr Ù\alogi mtracul. ^î) îst.' X^ioapvfXLVIi ap. Bibl.
p( Ur, cist. II, 306. On a attribué ce trait à Philippè^Auguste. '

— 20 —
au 13 septembre, ils se levaient au moment où Ton
commençait laudes, excepté les jours où l’on faisait
méridienne, car alors ils se levaient à la môme heure
qu’en hiver ; les jours où les convers ne travaillaient
pas, c’est-à-dire les dimanches et certains jours de
fête, le lever des convers avait lieu à la même heure
que celui des moines (1). Les convers étaient tenus
à bien moins de prières que les moines ; comme ils
ne se servaient point de livres, ils remplaçaient les
psaumes par des Pater. Ainsi à matines, après les versels
Deusin adjuloriunif etc., Domine labia, etc., etc.,
ils récitaient vingt Pater suivis d’autant de Gloria
Patrie).

Les convers ne se rendaient pas à l’église pour
réciter toutes ces prières} quand ils se levaient au
dernier psaume du premier nocturne, ils devaient
assister au reste des mutines et se rendre ensuite
au lieu de leur travail ; quand ils se levaient pour
laudes, ils ne partaient que lorsque prime était terminé,
et ils ne revenaient à l’église qu’à l’heure de
complies. Bien entendu que ces règlements s’appliquaient
seulement aux convers résidant à l’abbaye.
Quand nous nous occuperons des granges,
nous parlerons des convers qui résidaient dans ces
établissements (3).

(1) libellus anliqnarum definitionum ord. cist. Dist, XIV,
cap. IL ap. Nom. dit., p, 371.

(2) Inslituliones capit. gen, Dist. XIV, apud Nom. dst, cap.
XVI, p. 361.

(3) InslUntiones capit, gen, Dist, XIV, cap. IV, et libellus
antiquarum defin, ord. dst, Dist. XIV, cap. 2, apud Nom.dsl.,
355,356,570,571.

— 21 —
§ 2, — Des Messe*. ' ■
Outre les messes privées dites par tous les moines
qui étaient prêtres, on chantait, les jours ordinaires,
une messe de communauté ; les dimanches
et les jours de fête, on en chantait deux que l’on
distinguait en messe matutinale et en messe solennelle.
La messe matutinale des dimanches et jours
de fête, et la messe unique de communauté des
jours ordinaires, se célébraient à l’issue do prime (1).
Elles étaient suivies de ce qu’on appelait le chapitre
quotidien, sauf à l’époque de la moisson, car alors
c’était le chapitre quotidien qui précédait prime,
parce que tous les moines devaient assister au chapitrent
qu’une fois le chapitre fini, la plupart d’entre
eux allaient travailler dans les champs. Alors la messe
se célébrait en leur absence, à moins que, ne considérant
pas leur présence aux champs comme nécessaire,
l’abbépu le prieur ne les retînt jusqu’à ce que
la messe fût finie {ï). Mais en règle générale ; tout
le monde, lès prêtres eux-mêmes, partaient avant la
messe de communauté et sans avoir eu le temps de
célébrer leurs messes basses ordinaires. Cet usage
fut observé à Clairvaux jusqu’en 1239. Alors Thomas,
comte de Flandre et de Hainaut, fit don à
l’abbaye d’une rente de trente livres de Flandre, à
condition que pendant le temps de la moisson les

(1) Usus antiqniores ord. cist., cap. XIII, ap. Nom, dst. 96,
cap, L1X, ibid, 152, cap. LX, ibid, 154, 155.

(2) Usus antiquiores ord, dst,t cap. LXXX1V, ap. Nom, dst,,
189.

— 22 —

moines prêtres diraient leur messe privée, et que les
moines non prêtres ne sortiraient pas de l’abbaye
avant d’avoir entendu la messe de la communauté(l). i

La seconde messe, la messe solennelle des dimanches
et fêtes, se célébrait après tierce (2). Les
jours où elle avait lieu étaient ceux où le travail
manuel était interdit aux moines, c’est-à-dire vers
la fin du treizième siècle, ceux des fêtes de la
Vierge et de cinquante-trois autres fêtes. Au commencement
du douzième, le nombre des fêtes chômées
était un peu moindre (3). Quant aux convers,
outre les dimanches et les fêtes de la Vierge, ils
chômaient vingt-quatre fêtes seulement, c’était
seulement ces jours-là qu’ils assistaient à la seconde
messe (4).

Les moines devaient, en règle générale, et sauf
décision contraire de l’abbé, communier chaque
mois (5). Cette communion mensuelle avait lieu
d’ordinaire un jour de dimanche ou de fête (6). Les
convers communiaient sept fois l’an, savoir : à Noël,
à la Purification, le jeudi-saint, à Pâques, à la Pentecôte,
à la Nativité de la Vierge et à la Toussaint (7).

(1) Comitum Plandrie, XIX. Cf. Gall, Christ., IV, 803.

(2) Usus antiquiores ord. CM !., cap. LUI, ap. Nom. dst., 137.

(3) Usus antiquiores ord. cist., cap. LX, ap. Nom, cist,, 154.

(4) Instituliones capit, gen. Dist. XIV, cap. V, ap. Nom. dst.,
336. Reg. conversorum ord, cist., cap. IL ap. Mart.,/tweed. IV,
1648,

(3) Staluta capit, gen. dst. 1154, a p. Mart., Anecd. IV, 1244.

(6) Usus antiquiores ord, dst,, cap. LVII, ap. Nom. dst., 130.

(7) Instituliones capit, gen, Dist. XIV, cap. IX, ap. Nom, cist,
337.

- 23 —
La communion se fit sous les deux espèces jusqu’en
1261. Cette année, le Chapitre général interdit la
communion du calice à tous les moines, conversât
religieuses de Tordre, ne la permettant qu’aux ministres
de l’autel, c’est-à-dire non seulement au prêtre,
mais encore S tous ceux qui l’assistaient dans
la célébration de la messe (1). Cette prescription
est reproduite dans les anciennes définitions de
l’ordre de Ctteaux en 1289 (2). Ce fut seulement en
1437 que le droit de communier sous les deux espèces
fut restreint au prêtre célébrant (3).

§ 5. — t pllre.

La messe matutinale était ordinairement suivie
du Chapitre des moines. Saint Benoit prescrit : Que
lorsqu’un moine aura fait une faute quelconque
contre la règle, brisé ou perdu quelqu’objet, en un
mol aura fait un acte répréhensible quel qu’il soit,
il devra venir immédiatement s’accuser devant l’abbé
ou la communauté. Les fautes secrètes contre les
lois de la morale n’étaient pas comprises dans cette
prescription, elles étaient réservées pour la confession
auriculaire. Le moine qui aurait négligé de s’accuser
des fautes dont la déclaration publique était
obligatoire devait être accusé par ses confrères, et
alors la peine était plus forte (4). L’assemblée où cette

(1) Stat. capit. gen. cist. 1261, ap. Mart., Anecd. IV, 1418.

(2) Dist. V, cap. VIII, ap. Nom. dit,, 510.

(3) Stat. capit. gen, dst, 1437, ap. Mari., Anecd, IV, 1386,
1587.

(4) Regul. S, Bened,, cap, XLVL

— 24 —

confession publique avait lieu s’appelait Chapitré ;
on donnait le môme nom à la salle où elle se faisait.
Le Chapitre des moines, dans l’ordre de Citeaux,
devait être présidé par l’abbé, sauf empêchement.
On commençait par une prière, pendant laquelle on
se tenait debout ; ensuite on s’asseyait, le lecteur
lisait à haute voix un passage de la règle de saint
Benoît, puis l’abbé prenait la parole et faisait une
instruction ; c’était après cette instruction que les
moines coupables s’accusaient ou étaient accusés par
d’autres ; c’était aussi au Chapitre qu’on indiquait,
une fois chaque semaine, le nom des semainiers qui
devaient être en fonctions la semaine suivante ; c’était
enfin au Chapitre que l’on donnait lecture des
lettres de faire part de décès, connues alors sous le
nom de brefs ou rouleaux des morts (1).

Les jours de fête, l’instruction de l’abbé était plus
développée et plus solennelle ; on la qualifiait alors
do sermon. D’après les anciens usages de Cîtcaux,
il devait y avoir sermon le premier dimanche de
l’Avent, à Noël, à l’Epiphanie, le dimanche des Rameaux,
à Pâques, à l’Ascension, à la Pentecôte, le
jour de la Trinité, à toutes les fêtes de la Vierge, le
jour delà fête de saint Pierre et saint Paul, de celle de
saint Benoît, de la Toussaint, de la saint Bernard et de
la Dédicace de l’Eglise. Cependant, on supprimait
le sermon lorsque la fête était transposée (2). Plus
tard, la fête de la Trinité fut retranchée de cette liste,

(1) Usus antiquiores ord. dst., cap. LXX, ap. Nom, dst,,
163 à 169.

(2) Usus annulons ord. cist., cap. LXV1I, ap. Nom., 158.

- 25 —
propter difficultalem materioe ; on trouvait ; qu’il.était
trop difficile de prêcher sur le mystère que l’on
célébrait en ce jour (1). Ce sermon était destiné
seulement aux religieux ; les étrangers ;qui se trouvaient
à l’abbaye n’y étaient pas généralement admis,
car l’entrée du Chapitre leur était interdite (2).
Quelquefois, cependant, on faisait exception en faveur
d’un grand personnage, d’un évoque, d’un
abbé, d’un laïque occupant une haute position, tel
que le roi ou un baron (3). Ainsi, en 1158, le jour
de l’Epiphanie, Barthélémy, seigneur de Vignory,
fut admis au Chapitre de Clairvaux, et là, en présence
de la communauté, après le sermon, il déclara
se désister de toutes les actions qu’il pouvait avoir
droit d’intenter contre l’abbaye ; il lui fil, en outre,
donation de la carrière de Blézy ; en compensation,
il ne demanda aux moines que l’avantage de participer
aux mérites de Clairvaux et des autres abbayes,
sis filles (4).

Les convers n’avaient de Chapitre que tous les
dimanches, c’était à l’issue de la messe matutinale ;
l’ordre y était probablement le môme qu’au Chupitre
des moines. L’accusation des fautes et le sermon,
qui probablement aussi n’avait lieu qu’à certains
jours, en faisaient l’objet principal (5). Lorsqu’il y

(1) Instituliones capit. gen, dst. Dist. III, cap.-XXVIII, apud
Nom. cist,, 290.

(2) Usus antiquiores ord. dst,, cap. XVII, ap. Nom. cist., 102.
(5) Usus antiquiores ord. cist., cap. LXX.ap. A'om.cisL, 169.

(4) Wangionis fltri, I.

(5) Regul. conversorum ord.dst., cap. 111., ap. Mari, Anecd.
IV, 1648.

— 26 —
avait sermon au Chapitre des moines, les cotivers
s’y rendaient. Ces pauvres’gens, obligés ces jours-là
de se lever de meilleure heure que de coutume,
avaient bien de la peine à suivre attentivement
l’orateur. On racontait au 'treizième siècle qu’un
jour Habbé Gérard* du Val Saint-Pierre, prêchait au
Chapitre et qu’il voyait dormir beaucoup de religieux,
surtout des convers. Il y en avait même qui ronflaient.
« Ecoutez, mes frères, » s’écria l’orateur en
élevant la voix,« écoutez : Je vais vous raconter quel »
que chose de très-curieux et de très-important :
 » Il y avait autrefois un roi qui s’appelait Arthur… »
Sur ce il s’arrêta : « Voyez, mes frères, dit-il, quelle
 » misère est la vôtre. Quand je parlais de Dieu, Vous
 » dormiez ; je plaisante, aussitôt vous vous éveillez,
 » et vous levez les oreilles pour m’écouter. »> Césaire
dit qu’il assista à ce sermon (1).

§ 4. — lecture spirituelle.

Outre cette assemblée du matin que Ton nommait
Chapitre, les moines en avaient une autre chaque
jour le soir avant compiles. Elle correspondait
à ce que l’on nomme aujourd’hui dans tes communautés
religieuses lecture spirituelle : les moines la
nommaient collatio, parce qu’on y lisait principalement
les Collations, ou Vies des Pères, par Cassien.
La lecture qui s’y faisait devait avoir pour objet un
ouvrage de piété ; elle était destinée non pas à ins(1) 
Dialog, miracul, Dist. IV, cap. XXXVI, ap. Bibl, pair,
cist. 11,93.

— 2* —
truire, mais à édifier (1) * Cette assemblée devait être
présidée par l’abbé (2) « De l’inventaire des livrés de
Clairvaux, dressé en 1472, il semble résulter qu’il
y avait àf GlairvauX( une ! salle spéciale destinée à la
lecture spirituelle. Dans cette salle se trouvait un
armarium contenant les livres qu’on y lisait ordinairement ;
parmi ces* livres se trouvait la somme
des cas de conscience dè< Barthélémy de Pise (3).

§51 ^ flc* EgUàcsct des objelà dlicrs sérVarit an culte.

Les moines cisterciens ne devaient, en général,
célébrer le culte que dans l’église de leur abbaye.
Il leur était interdit d’accepter la direction ou même
la desserte d’une paroisse,, d’avoir charge d !àmes
ou de sortir de leur abbaye pour remplir une fonction
quelconque du ministère ecclésiastique (4).
Cependant*) quand une cure avait été unie a une
abbaye avant l’annexion do cette abbave à l’ordre
do Ctteaux, l’ancien état de chose- pouvait être
maintenu (5).

Les cérémonies du culte avaient uni caractère
d’austère simplicité qui contrastait d’une manière

(1) ReguU S. Bened., cap. XLII,

(2) Usus antiquiores ord. dst, cap.LXXXI, ap, Nom. dèt,
184.

(3) Bibliothèque de Troyes, manuscrits n° 521, Inventaire des
livres de Clairvaux, cote R 54.

(4) Stat capit gen, dst, 1215 et 1234, ap. Mart,,/inwd, IV,
1317, 1338. Libellus anliquatum dejinitionum, Dist. IV, cap.
111, ap. Nom. dst, 302.

(3) Stat. capit gen, dst 1236, ap. Mart., Anecd., 1363.

— 28 -
étonnante avec la pompe habituelle des cathédrales,
des églises collégiales ou bénédictines, et même de
beaucoup de simples paroisses.

On chantait à l’unisson ; la voix de fausset était
interdite (1).* Il ne paraît pas que l’orgue ait été
admis dans les premières abbayes cisterciennes. Au
quinzième siècle, il fallait encore une autorisation
du Chapitre général pour établir un orgue (2).

Les pavés ornés, tels que ceux en mosaïque ou
carreaux de diverses couleurs, étaient proscrits (3).
En 1235, l’abbé du Gard ayant violé celte règle fut
condamné à démolir son pavé (4).

Les Anciens usages deCîteaux défendent de mettre
des vitraux peints dans les églises (5). En 1182, le
Chapitre général ordonna de détruire en un délai
de deux ans tous les vitraux peints établis contrairement
à cette prescription (6). Il était seulement
permis aux abbayes bénédictines, devenues cisterciennes,
de conserver leurs vitraux (7).

Les Instituts du Chapitre général prohibent
sans pitié comme inutile toute espèce de peinture
et de sculpture, à moins qu’il ne s’agisse de

(1) Instituta capit gen. cist, cap. LXXI, ap. Nom. dst, 268.

(2) Stat capit gen.dst, i486, ap. Mart., Anecd. Vf, 1641.

(3) Stat. capit. gen.dst, 1213, ap. Mart., Anecd,IV, 1312.
Institutions capit. gen, dst. Dist, I, cap, IV, apud Nom, dst,
273.

(4) Stat. capit gen, dst, 1233, ap. Mail., Anecd, IV, 1362.

(5) Cap. LXXXI, ap. Nom. dst, 271.

(6) Ap. Mart., Anecd., IV, 1234.

(7) Instituliones capit. gen. dst Dist. I, cap. III, ap. Nom.
cist, 275.

— 29 —
croix (1). Le Chapitre général de 1213 ne permet
pas que l’on peigné autre chose que l’image du
Sauveur, et cette décision est reproduite à la distinction
première, chapitre quatre des institutions (2).
Césaire nous parle d’un moine bénédictin mort au
commencement du treizième siècle, et qui était un
peintre estimé de son temps. Ce moine peignit, sur
les autels de plusieurs abbayes cisterciennes, des
crucifix d’une beauté admirable. H n’exigeait point
de salaire, il se faisait seulement rembourser sa dépense
(8). En 1240, le Chapitre général apprit que
dans certaines églises de l’ordre on ornait les autels
de tableaux ; il ordonna de supprimer ces tableaux,
autorisant toutefois, ceux qui aimeraient la peinture,
à faire peindre en blanc leurs autels (A). Malgré
celle défense, l’abbé de Hoyaumont eût l’audace
de faire faire un autel orné de peintures, de sculptures,
de courtines et de colonnes portant des anges ;
on lui ordo'nna de tout détruire dans te délai d’Un
mois, sous peine d’être privé de vin lui et son prieur
jusqu’à l’exécution do cette décision (5)  ; Lo Chapitre
général poussait si loin la haine de la peinture, qu’il
crut, en 1157, accorder une grande faveur en permettant
de peindre en blanc les portes des églises (0).
Aussi on comprend sans peine que le pape Inno(1) 

Cap, XX, ap, A'oro. dst, 252.

(2) Mart., Anecd, IV, 1312, et Nom, cist, 275.

(3) Dialogi miraeulorUn. Dist. VIII, cap. XXIV, ap. Bibt pax'rumdst
II, 233.

(4) Stat. cap, gen, dit, 1240, ap. Mart., Anecd. IV, 1373.

( 5) Stat cap. gen. dst, 12S3, ap. Mart., Anecd. IV, 1400.
(t3) Stat cap, gen, dst, 1157, ap. Mart., Anecd. IV, 1247.

— 30 —
cent II, dans sa visite à Clairvaux ert 1131, n’ait pu
voir dans l’église autrechose que les quatre murs (1).

Les croix dorées ou argentées de grande dimension
furent prosorites par le Chapitre< général
enll57(2) < :

Dans les premiers temps* l’usage des ornements
de soie était interdit aux moines et aux abbés, même
dans les plus grandes cérémonies, Cette rigueur s’adoucit
peu à peu ; en 1152, il fut permis aux abbés de
porter des chappes de soie à la cérémonie de leur
bénédiction (3). Mais un stalut de 4183 défend aux
abbés et aux moines de porter des chasubles de pure
soie (4). On conservait encore, au dix-huitième
siècle, une chasuble de saint Bernard en coton (5).
En 1226, ; cette prescription est maintenue à l’égard
des chasubles achetées ; mais il est permis de se servir
des chasubles de toute soie qui ont été données
(0). La libéralité habituelle des bienfaiteurs
donnait une grande importance à cette exception.
En 1191, par exemple, le comte Philippe de
Flandre avait donné à l’abbaye de Clairvaux toute
la chapelle qu’il portait avec lui dans son voyage
à Jérusalem.f Cette curieuse charte a été publiée par

^1) Vita S. Bernardi, lib. II, aud. Ernaldo, cap. I, Mabill.
S. Rem, opp. vol. H, col. 1094.

(2) Stat cap. gen. dst ap. Mart., IV, 1247.

(3) Stat cap. gen. dst, 1152, ap. Mart,,IV, 1245.

(4) Stat cap. gen, cist> 1183, ap. Mart., IV, 1235,

(3) Voyage littéraire de deux Bénédictins, H* partie, p. 108 .
- Cf, Guignard. ap. Migne, Patrologie, t. CLXXXV.coM72" /.

(6) Stat cap, gen,cist, 1226, api Marh, IV, 1344.

— 3^ —

Martène(l). Enl250,autorisationestdonnée de parer,
les autejs d’étoffe de pure soie aux grandes fêtes (2).
En 1257, sur la dernande du p ?pe, permission aux
abbés de porter chappe à tputes les fêtes où il y a
procession, toutes les fois qu’ils portent le bâton
pastoral et que l’on se sert d’ornements blancs ;
enfin, à la bénédiction des novices (3). En 1157,
on avait défendu aux moines de porter des chappes
ou des dalmatjques même lorsqu’ils assistaient un
évoque célébrant dans une église de l’ordre (4)  : en
1257, il est permis aux moines qui assistent simplement
l’abbé célébrant de porter la tunique et la dalmatique(5).


Les chasubles devaient être d’une seule couleur,
sans orfrpi ni ornements (0) ,

Le luminaire était d’une simplicité qui semblerait
mesquine, si l’on ne se rendait pas compte des motifs
d’humilité qui l’avaient inspiré. Les anciens usages
de Cîteaux défendent d’avoir plus de cinq lampes
dans une église : d’abord trois dans le choeur des
moines, dont une à l’entrée, une au milieu et l’autre
au fond, On devait les allumer à la messe et aux
vêpres des principales fêtes, c’est-à-dire de celles
où il y avait sermon au Chapitre ; bien entendu
qu’on s’en servait tous les jours pour chanter matines.
Les deux autres lampes éclairaient, l’une les

(1) Anecd. 1, 639, Cf. Comitum Flandrie, IV.

(2) Stat cap, gen. dst, 1256, ap. Mart., IV, 1406.

(3) Stat cap. gen. dst, 1257, ap. Mart., IV, 1407.

(4) Stat, cap, gen. d« t„ 1157, ap. Mart,, IV, 1247.

(5) Stat cap. gen. dst, 1257, ap. Mart,, IV, 1407.

(6) Stat. cap, gen. dst, 1207, ap. Mart., IV, 1303.
4
-* 32 —
convers, et l’autre les étrangers ; on les allumait
quand on le voulait. Il y avait un seul cas où Ton
pouvait avoir plus de lampes, c’était lorsqu’on disait
des messes privées avant qu’il ne fît jour ; alors
ces lampes supplémentaires servaient à éclairer
chaque prêtre célébrant (1). On voit que ce règlement
n’autorise guère d’autre éclairage que le juste
nécessaire. Cependant, les Instituts du Chapitre
général permettent aux abbayes qui le pourront,
d’avoir une lampe brûlant jour et nuit dans leur
église (2). Cette décision est renouvelée dans un
statut du Chapitre général de 1152 (3). En 1220,
l’abbé de Clairvaux demande et obtient l’autorisation
du Chapitre général pour suspendre un
cierge devant les reliques de saint Bernard (4). En
1240, les Institutions du Chapitre général maintiennent
la défense d’allumer un cierge devant l’autel
d’un saint le jour de sa fêle. Les lampes et les chandelles
sont seules permises (5). Mais le même
Code, moins austère que les précédents, ordonne
que les jours de fêté où il y a sermon au Chapitre
on mettra pour la messe deux cierges sur l’autel,
sans compter des chandelles fixées au mur à droite
et à gauche ; il rend obligatoire l’entretien perpétuel
d’une lampe dans l’église, ce qui était seule(1) 
Usus antiquiores ord. cist, cap, LXVII, ap. Nom. dst,
158.

(2) Cap. LXXXI1, ap. Nom, dst, 271.

(3) Stat. cap, gen, cist, H32, ap, Mart., Anecd. IV, 1245.

(4) Stat. cap, gen. cist, 1220, ap. Mart., Anecd. IV, 1329.

(5) Dist. I, cap. X, ap. Nom. dst, 277.

— 83 —

ment licite auparavant (1). La tendance ultérieure fut
d’augmenter encore l’importance du luminaire, le
Chapitre général s’y opposa par un statut de l’année
1270 (2). Des fondations nombreuses, faites pour
le luminaire, encourageaient les moines à s’écarter
en cette matière des prescriptions de la règle. En
1202, Philippe de Chalelte prend pour lui et ses
héritiers l’engagement de fournir à l’abbayê de
Clairvaux chaque année, le jour de la Saint-Bernard,
un cierge valant six deniers. En 1215, Garnier, son
neveu et son héritier, reconnaît devoir la même
rente. En 1227, Constance de Villarsprend^ envers
la même abbaye, un engagement analogue. Il donnera
chaque année, le jour delà Saint-Bernard, un
cierge valant douze deniers (3). Le 18 septembre
1216, Guichard de Beaujeu donne à l’abbaye une
rente de cent sous qui doit être employée en
achat d’huile pour les lampes de l’église (4) < En
1222, Thibaut IV, comte de Champagne, apprend
avec étonnement que les moines de Clairvaux célèbrent
leurs messes privées sans cierge et à la seule
lumière des lampes ; il fonde au profit de l’abbaye
une rente de xvm livres de Provins, et les moines
s’engagent à ne jamais célébrer la messe sans avoir

(1) Dist. î, cap. IX, ap. Nom. dst, 277.

(2) Stat cap. gen. cist, 1270, ap. Mart., IV, 1433.

(5) Guignard.ap. Migne, Ratrologie, t. CLXXXV, col. 17611762,
— Cf. Cartulaire de Clairvaux, Ultra albam CL ; Bellus
Mons. XVI.

(4) Bibliothèque de l’école des Chartes, 4* série, tome III,
p. 165.

— 84 —
auprès d’eux un cierge allumé ; en même temps le
comte leur donne xi sous de rente à charge d’entretenir
perpétuellement une lampe allumée dans
l’endroit que l’on appelle charnier, où reposent les
ossements des fidèles qui sont morts à Clairvaux (1).
Cette double donation est renouvelée par une charte
du mois de mai 1231 (2). Vers la fin du treizième
siècle, Robert Brus donne à Clairvaux une propriété
en Ecosse pour entretenir le luminaire devant le
tombeau do saint Malachie (3).

Les sévères règlements des Cisterciens prévoyaient
môme le mode de construction général des églises
pour empêcher que ces édifices nus et dépouillés
d’ornements n’eussent encore un aspect trop majestueux.
II est interdit de leur construire des tours en
pierres (4). On ne pouvait bâtir que des tours en
bois, encore fallait-il qu’elles ne fussent pas trop
grandes (5). Ces clochers de bois s’établissaient ordinairement
au milieu de la croisée (0). Les cloches
ne devaient pas peser plus de cinq cents livres (7)  ;

(1) Comitum Campanie, XIII. '

(2) CoiÀitum Campanie, XVII.

(3) Guignard, ap. Migne, Palrotogie, t. CLXXXVJcol. 17591760.


(4) Stat cap. gen. d$t> 1137, ap. Mâft,, IV, 1247. *■* Ihtli*
tutiwu capiigenidst.JM. j, cap. H, ap, iV>i ». d*tn$i$(

(3) Instituliones capit. gen, dst, Dist. I, cap, 11, ap* Nom.
<|i*L,275, . ■'■ ;;. ;. ;V- ^.V^.^.'.VV :.: ; 'YYY
(6) Violet-Leduc, Dictionnaire d’architecture française, t.I,
207.

(7) Stat. capit gen. dst, 1157, ap. Mart., Anecd. IV, 1248.

— 35 —
que cette décision fût ou ne fût pas rigoureusement
observée, le poids de ces cloches devait être tel
que jamais il ne fallût plus d’un homme pour les
sonner (1). Ces cloches étaient ordinairement au
nombre de deux, une grosse et une petite (2).

§ 6. '— Eglise de Ctnlrttras.

L’abbaye de Clairvaux, depuis sa fondation jusqu’en
1789, a eu successivement quatre églises ; les
trois premières bâties au douzième siècle, et la quatrième
au dix-huitième. La première dut être construite
lorsque l’abbaye fut fondée. On sait que cette
fondation eut lieu en 1114 ou 1115. En effet, les
chroniqueurs no sont pas d’accord sur la date (3).
Cette église avait trois autels ; le principal était dédié
à la sainte Vierge, les deux autres, placés de
chaque côté, étaient consacrés à saint Laurent et à
saint Benoit (4). Elle était située, ainsi que le monastère,
à deux kilomètres environ à l’ouest de l’en{\) 
Stat capit gen. dst, 1157, ap. Mail., Anecd. IV, 1248,
— Institutions capit. gen. cist Dist. 1, cap. XII, ap. Nom. dst,
278.

(2) Instituliones capit gen. dst. Dist. I, cap. XII, ap. Nom.
dst, 278.

(3) La daté de 1114 est donnée par la chronique de Saint-Martén
d’Auxeirre, par celle dé Tours et par un appendice à Sigebert, D.
Bouquet, XII, 290 E, 469 C ; XIV, 16 E.— Le nombre des auteurs
qui indiquent l’année 1115 est plus considérable. D. Bouquet, XII,
373D, 782 A ; XIlI, 266 Er327 A, 692 C, 730 A.

(4) Vita S. Bernardi, lib. I, Auctore Guillelmo, cap. XII, ap.
Mabill., S. Bernardi opp., vol, H, col. 1085.

- 86 —
clos actuel de la maison centrale de détention de
Clairvaux, sur la montagne et dans la forôt qui domine
cet établissement. En 1135, saint Bernard
déplaça son abbaye, il la rapprocha de la vallée de
l’Aube et l’installa dans un terrain moins élevé, plus
propre à la culture Ce second monastêro, aujourd’hui
compris dans la partie occidentale de l’enclos
do la maison centrale, subsista jusqu’au dix-huitièmo
siècle ; mais alors il était depuis longtemps complètement
abandonné par les moines, qui s’étaient construit
un troisième monastère à 240 mètres environ à
l’est, là où so trouvent actuellement les bâtiments
delà maison centrale de détention (1). L’église du
second monastère était un édifice carré do 16 métrés
de côté, couvrant par conséquent une surface d’environ
250 métrés, Rien d’étonnant, lorsque l’on
nous dit que cent novices suffisaient pour remplir
le choeur (2). On y comptait neuf autels (3) , dont
sans doute un au milieu de l’édifice, et deux sur
chaque face, L’autel central et les deux autels ap(1) 

Voir, pour cette partie de notre travail, le § IV de là dissertation
do notre confrôro M. Guignard, intitulée : Lettre à Mile
comte de Montalembert sur les reliques de saint Bernard et de
saint Malachie, dans Migne, Pafrologie, t, CLXXXV, ÇQ) ,1(>97,
1714. — Voir aussi les très-rares plans et vues de CJajrvaux,
dressés, en 1708 par le P. Milley, et dont nous devonsi la comjnunication
à l’obligeance de M. lé docteur Carter^

réduction du plan général de l’abbaye a étej publiée par J\L VioletLeduc,
dans son Dictionnaire d’àfchitecturé,^ tV1 ^ p.

(2) Exord. mag. ord. dst Dist. II,cap, XII, ap, Bibl. palti
dst 1,49. ,"-,:/ ; '■,'

(3) Lib. Sepult ap. Henriquez, Fasc. SS. ord, dst II, 478 ;

— 87 —
pliqués sur la muraille orientale subsistaient encore
en 1708.

A l’époque de la mort de saint Bernard, on sentait
déjà l’insuffisance de cette seconde église. Le
moine Laurent, envoyé en Sicile parle prieur Philippe,
pendant la vacance qui suivit la mort du
saint fondateur de Clairvaux, reçut du roi de Sicile,
Guillaume Iw, vers l’année 1154, une somme considérable
destinée à la construction de la nouvelle basilique
de Clairvaux (1). La dédicace de cette troisième
église eut lieu en 1174 (2) , En 1178, le roi
d’Angleterre, Henri II, fournit les fonds nécessaires
pour la couvrir en plomb, et l’abbé de Clairvaux, en
témoignage de reconnaissance, donna à ce prince un
doigt de saint Bernard (3). Cette église, qui subsistait
encore au commencement du dix-huitième siècle,
avait trois nefs, un transsept accompagné de chapelles,
et une abside semi-circulaire également entourée
de chapelles. Un clocher en bois, surmonté
d’une flèche, s’élevait au centre de la croisée. La
longueur do l’édifice était de 106 mètres, sa largeur
de 54 au transsept, el de 25 dans la nef, dont moitié
environ pour la .nef principale et le reste pour les
deux collatéraux,' -.

On y comptait irentedeux autels (4). D’abord^ au
(1) herbert, de Miràcut, h, 30, ap, chifflet, 313,(2) Chrbhicon Clarèvallis, ap, Chifflet ; 84 ;-^-GL Albérici ap.D, Bouquet, XIII. 713 A.  ; 1 ^(3) Àlbéric, ap. D. Bouquet, XIII, 715 C — Lettre de Henri,abbé de Clairvaux, ap. D. Bouquet, XVI, 654-655.(4) Voir, à ce sujet, le travail déjà cité* de notre confrère M.' Guignard, appendice, n"11 et 17, ap. Migne, Patrologie,i. CLXXXV ;
- 38 —
centre de l’abside, le grand autel derrière lequel se
trouvaient, adossés aux piliers qui supportaient l’abside,
les trois autels élevés : 1° sur le tombeau de
saint Bernard ; 2° à droite de ce dernier, sur les
reliques des saints martyrs Eutrope, Zozime et
Bonose ; 3° à gauche, sur le tombeau de saint Malachie.


Chacune des chapelles situées autour de l’abside
contenait un autel, et ces chapelles étaient au nombre
de neuf. Ces autels étaient dédiés aux saints dont les
noms suivent. Nous allons de droite à gauche, c’està-dire
du midi au nord :

1° Saint Jean, saint Mathieu, saint Marc et saint
Luc, évangélistes ;

2° Les saints apôtres Philippe, Jacques, Mathias
et Barnabe ;

3° Les saints apôtres André, Thomas, Simon et
Jude ;

4° Les saints apôtres Pierre et Paul, Jacques
Zébédée et Barthélémy ;

5* Notre Seigneur Jésus-Christ et sa Mère : ; cet
autel était celui du fond ; il se trouvait dans l’axe
de l’église comme l’autel de Saint-Bernard et le
grand autel ;

6* Saint^eanBàptiste ;

7* Les saints Etienne, Fabien, Sébastien et Ignace,
martyrs ;

8° Les saints martyrs Laurent, Vincent et Clément,
papes ;
co) t 1765-1767,1797-1798, et voir aussi le plan déjà cité du P.
Milley,

- 89 -

9* Les saints martyrs Didier, évoque, Mammès,
Denis et Maurice,

Dans le transsept droit, il se trouvait quatre autels
dédiés le premier à sainte Anne, le second aux saints
Benoît et Robert, confesseurs, et à saint Remy,
êvêque ; le troisième, aux saints martyrs Georges,
Maurice et ses compagnons, et à saint Arsène, confesseur ;
le quatrième, aux bienheureux archange
Michel et à tous les saints anges.

Il y avait cinq autels dans le transsept gauche. Ils
étaient dédiés, le premier, à tous les saints ; le second,
à saint Martin et à saint Julien, confesseurs ; lo troisième,
aux saintes Marguerite, Félicité, Marie-Madeleine
et Marie-Egyptienne ; le quatrième, aux quatre
docteurs de l’Eglise ; le cinquième, aux saints confesseurs
Eloi, évoque deNoyon ; Louis, roi de France,
et Yves (1) ,

Dans la nef, on trouvait dix autres autels probablement
appuyés contre les piliers ; ils étaient dédiés
:

1° A saint Denis et à ses compagnons ;

2° Aux saints Thomas, évoque et martyr, et Martial,
évoque ;

3° Aux saints Edmond, Guillaume, Maclou et
Jean-Chrysostôme, évoque ;

4° ;Aux saints confesseurs Antoine, Paul, Fiacre,
et à tous les saints ermites ;

6* A saint Nicolas, évoque de Mire ; à saint Pierre,

(1) Cet autel, de date relativement récente, comme l’indique le
nom dé saint Louis, était sans doute placé dans une chapelle qui,
dans le plan du P. Milley, fait saillie sur le transsept septentrional,
et qui devait être une addition au plan primitif de l’église.

— 40 -
évoque de Tarantaise, et à sainte Catherine, vierge
et martyre ;
6# A la sainte Croix ;

7° A la sainte Trinité et à la sainte Vierge ;

8 » Aux saints Innocents ;

9* Aux saintes vierges Agathe, Lucie, Prisque et
Anastasie ;

10* Aux saintes vierges martyres Agnès, Pétronille
et Scholastique.

Les moines de Clairvaux se servaient de stalles.
Cette coutume était conforme aux Anciens usages de
Cîteaux, où Ton parle des miséricordes sur lesquelles
on s’asseyait (1). On sait que le siège mobile, appelé
miséricorde, sur lequel on peut se tenir assis, quoique
debout, est un des caractères distinctifs de la
stalle. On comptait 805 stalles dans l’église de Clairvaux
: 144 dites des prêtres et destinées aux moines
bien portants, 33 destinées aux moines infirmes,
formaient un total de 177, établies dans la partie
orientale de l’église, en avant du maître-autel ;
celles des prêtres plus rapprochées de cet autel,
et celles des infirmes plus éloignées. Près de la
porte occidentale, on voyait les stalles des convers
au nombre de 351. Dans l’intervalle qui séparait les
convers des infirmes, il y avait encore 287 stalles qui
servaient sans doute les unes aux novices, les autres
aux étrangers(2). . ;; M

On aurait tort de se représenter l’église abbatiale

(1) Cap. LXXXII, zp.Nom. dst, 185,

(2) Guignar(ï,4ppcn</tc« n 013, ap. Migne, Patrol, t.CLXXXV,
coL 1776. — Voyage littéraire de deux Bénédictins, Irepart.,99.
— Meglinger, Iter dsterciense, cap. LUI, ap. Mabill., Vetera ana-

— 41 -
de Clairvaux pavée de pierres tombales et remplie
de monuments funéraires, comme l’étaient encore
en 1789 la plupart des églises françaises, dont la
construction remonte au moyen-âge. Les honneurs
rendus aux morts ont pu quelquefois, sous
une apparence religieuse, revêtir un caractère de
spéculation. Dans les établissements monastiques j
ces honneurs rendus à des étrangers pouvaient être
une occasion d’abus en détournant, par des pensées
d’intérêt temporel, les moines du but Véritable de
leur institut. L’ordre de Citeaux l’avait compris ;
ainsi, il était défendu de célébrer aucun anniversaire
sans l’autorisation du Chapitre général (1). En 1273,
le Chapitre général, trouvant que les concessions
d’anniversaires faites antérieurement par lui étaient
trop nombreuses, réduisit le nombre des messes
d’anniversaires à seize, dont quatre à destination
spéciale, et les autres collectives (2). Les quatre anniversaires
à destination spéciale étaient ceux du
pape Honorius III, des rois de France PhilippeAuguste
et Louis VIII, et du roi d’Angleterre RichardCoeur-de-Lion
(3). Aussi les fondations d’an- $-
lecta, t. IV. — Les chiffres donnés de mémoire par Meglinger et
par D. Martène, diffèrent peu de ceux que nous avons adoptés ici
d’après un manuscrit de l’abbaye cité par M. Guignard.

(1) Instituliones capit gen. cist Dist. III, cap. XV, ap. Nom,
dst, 286.

(2) Stat cap. gen, ord. dst, 1273, ap. Mart., Anéàd.Vf,
1438, -,

(3) Instilutiones capit gen. dst. Dist. III. cap. XIV, ap. Nom.
cist, p. 285-286.—Il est question, pour la première fois, de l’anniversaire
du pape Honorius III au Chapitre général de 1228, de

— 42 —
niversaires sont-elles très-peu nombreuses dans le
cartulaire de Clairvaux.

En conséquence des mêmes principes, on avait
défendu d’enterrer dans les églises abbatiales d’autres
personnes que les rois, les reines, les archevêques
et les évoques (1). L’église de Clairvaux ne
contenait, par conséquent, qu’un nombre de sépultures
fort restreint. On y trouvait, comme nous l’avons
dit en commençant, celles de saint Bernard (2) 
et de saint Malachie (3)  : de saint Bernard, par une
exception toute spéciale, comme fondateur de l’abbaye ;
de saint Malachie, comme archevêque. On y
avait en outre enterré quatre cardinaux, seize archevêques
et évoques (4) , enfin, deux reines de
Navarre, savoir : Marguerite de Bourbon, femme
de Thibaut le chansonnier, et Isabelle, fille de saint
Louis, épouse de Thibaut II (5).

Les corps de saint Zozime, de saint Eutrope et de

celui de Philippe-Auguste au Chapitre général de 1223, do celui
de Louis VIII au Chapitre général do 1227, de celui de RiçhàrqCoeur-de-Lion
aux Chapitres généraux de 1219 et1223.— Mari.,
Anecd. IV, 1325,1336,1347, 1348.

(1) Stat capit gen. dst, 1152, ap. Mart., Anecd. IV, 1245.
— Instituliones cap. gen. dst Dist. X, cap. XXV, ap. Nom,
dst, 344.

(2) Guignard, ap. Migne, Pafre%i>,CLXXXV, col,1673-l677,
1765-1766.

(3) Guignard, ap.Migno,Pafro%„CLXXXV, col. 1670-1672,
1765-1766.

(4) Liber sepulturarum Clarevallis, ap. Henriquez, Faso.SS.
ord, dst H, 471-476.

(5) Liber sepulturarum Clarevallis, ap. Henriquez, Fasc. SS*
ord. dst H, 476.

— 43 —
sainte Bonose, dont nous avons parlé, et qui avaient
été envoyés d’Italie à Clairvaux, vers l’année 1226,
par Conrad, cardinal, évoque de Porto, ancien abbé
de Clairvaux, figuraient dans l’église à titre de reliques
(4). On y avait admis au môme titre les corps
d’un martyr dont le nom est inconnu, et ceux de
quatre des onze mille vierges (2) , et celui d’Aleth,
mère de saint Bernard.

L’usage de l’ordre de Cîteaux était d’enterrer les
abbés dans le grand cloître situé dans le plus grand
nombre des abbayes, et notamment à Clairvaux, au
midi de l’église abbatiale, dont il flanquait immédiatement
le mur latéral ; c’est autour de ce cloître que
se trouvaient groupés les principaux services de
l’abbaye. La plupart des premiers abbés de Clairvaux
n’étant pas décédés dans cette abbaye, trois
seulement se trouvaient enterrés dans le grand
cloître ; on leur avait joint deux abbés étrangers et
d’autres dignitaires monastiques inférieurs (3). Mais
ce lieu de sépulture, ainsi que la salle du Chapitre,
où furent inhumés un abbé de Clairmarais et deux
prieurs de Clairvaux (4) , ne servait que d’une manière
exceptionnelle ; on enterrait ordinairement les
morts dans les cimetières de l’abbaye : ces cimetières
étaient au nombre de trois,

(1) Guignard, ap. Migne, Pâtrolog., CLXXXV,col.l 768-1772.

(2) Liber sepulturarum Claroevallis, ap. Henriquez, Fàsc.SS.
ord. dst H, 471. Journal de Trévoux 1739, p. 1882-1893.

(3) Liber sepulturarum Claroevallis, op. Henriquez, Fasc.SS.
ord. dst, H, 476-478.

(4) Lib. sep, Ctor.ap. Henriquez, FaSc. SS. ord. dst, H,
479.

- 44 —

Derrière l’abside, c’est-à-dire à l’orient de l’église,
se trouvait le cimetière des abbés étrangers. On y
avait inhumé aussi le père et les frères de saint
Bernard (1) ,

Le cimetière des laïcs, vulgairement dit des nobles,
s’étendait le long du collatéral nord de l’église ; une
série d’arcades parallèles à l’église le recouvrait. On
y trouvait les tombes de Geoffroy III, sire do Joinville,
d’un comlo de Grand-Pré, d’un sire de Plancy,
etc. Raymond de Grancey, seigneur de Larrey,
s’y était fait faire une chapelle où était enterré avec
lui Erard, seigneur de Chassenay, mort en 1236 (2).
Un statut du Chapitre général de 1217 ordonnait de
recevoir dans le# cimetières cisterciens, quand les
cures y consentaient, les séculiers morts, après y
avoir choisi leur sépulture (3).

Au-delà du cimetière des nobles, toujours au nord
de l’église, se trouvait celui des moines, Ce que l’on
remarque de singulier dans ce cimetière, dit D. Martène
: « C’est qu’il y a toujours une fosse commencée
 » et une à moitié faite proche du dernier religieux
 » qui y a été enterré, afin que ce spectacle conserve
 » dansl’esprit la mémoire delà mort, et parce souve »
nir contienne les religieux dans le devoir (4). »

(1) Voyage littéraire de deux Bénédictins, Ir » partie, 99. Lib.
sep. Çlar.tp, Henriquez, Fase.SS.ord.dst, H, 478-479, ?

(2) Lib. sep. Clar. ap, Henriquez, Fasc,SS.prd.çist,K II, 479.

(3) Stat cap. gen. ord. dst, 1217, ap. Slrit, Anecd. IV,
1319.

(4) Voyage littéraire de deux Bénédictins, Impart., 100. TT
Voir aussi sur ce cimetière le Lib, sep. Clar., ap. Henriquez, II,
479.

- 45 —
Les règlements cisterciens étaient si rigoureusement
observés dans les premiers temps, que Philippe
d’Alsace, comte de Flandre, et Malhilde, sa femme,
n’avaient pu être enterrés dans l’église. On leur avait
bâti une chapelle près du cimetière des abbés étrangers.
C’était pendant les dernières années du douzième
siècle. Philippe d’Alsace, partant pour la Palestine
pour la troisième fois en 1191, avait, de
concert avec sa femme, choisi Clairvaux pour le
lieu de leur sépulture commune (1). 11 mourut cette
année même au siège d’Acre ; ses ossements furent
rapportés à Clairvaux par les soins de sa femme (2) ,
qui vint l’y rejoindre ensuite. Un fragment de la
tombe qui la recouvrait est décrit par M. Chevalier,
dans son histoire de Bar-sur-Aube (3). C’est aussi
dans cette chapelle que fut enterrée Agnès de Beaujeu,
seconde femme de Thibaut IV, comte de Champagne,
et petite-fille de Philippe d’Alsace. La tombe
d’Agnès se trouve encore dans une maison de Barsur-Aube
(4) , mais ces deux tombes ne sont pas les
monuments primitifs. Elles ont remplacé les tombes
du douzième siècle, lorsque six siècles plus tard les
moines de Clairvaux, voulant avoir une abbaye conforme
au goût d’alors* rebâtirent leur, vieux monastère
après : avoir démoli l’ancien. La chapelle des
comtes c\e Flandre partagea le sort des autres édi(1) 

j Cartulaire de : Clairvaux, Comitum Flundrie V. Cf, Martène,
Âxïeç$.,X 639. \ (

(2) D ! Bouquet, xîh\ 413N ; XVÏII, 755S.

(3) P. 87.
{*) Annuaire de l’Aube, mi, p. M.

— 46 —

fi ces. Cependant la chapelle des comtes de Flandre
était célèbre dans l’ordre do Cîteaux s « Sous l’autel
 » de celte chapelle, » dit D. Martène, « il y a une
) > belle crypte voûtée dans laquelle sont arrangés
 » les ossements des religieux qui vivaient du temps
Ù de saint Bernard ; on les révère comme des saints,
 » car le bienheureux abbé avait eu révélation que
 »> tous les religieux qui vivaient alors à Clairvaux
 » seraient sauvés. Devant cette crypte on lit ces
 » vers :

• Hic jacet in cavea Bernardi prima propago ;

 » Cujus mens superas possidet alla domos.
■ Hic locus est sanctus, venerans insignia tanla,

• Supplex intrato, cerne, nec ossa râpe.

et ceux-ci  ;

9 Quao vallem hanc coluit Bernardi prima propago

 » Hic jacet, Hue intrans, si rapisossa, péris (t). » .

Ci-gissent dans cette crypte les premiers enfants
de Bernard, dont la grande âme est en possession
des célestes demeures. Ce lieu est saint ; vous qui
voulez vénérer de si grands souvenirs, entrez en
suppliant, voyez et ne dérobez pas ces ossements.
■ .■Et: .

Après être venus habiter cette vallée ; les premiers
enfants de Bernard reposent icL Vous qui entrez
dans ce lieu, si Vous dérobez ces ossements, vous
périssez.

Les derniers restes des disciples de saint Bernard
avaient été placés dans cette chapelle en 1269, ce
qui avait donné lieu à une grande cérémonie reli(1) 
Voyage littéraire, Impartie, p. 100.

— 47 —
gieuse* L’archevêque de Lyon présidait cette solennité,
à laquelle assistaient un grand nombre d’abbés
cisterciens. .

Au dix-huitième siècle, on transporta ces ossements
vénérés dans l’église abbatiale que l’on venait
de rebâtir. Les corps de Philippe, de Mathilde ot
d’Agnès les y suivirent (1). L’ancienne discipline
était oubliée ; plût à Dieu que les prescriptions relatives
aux sculptures fussent alors les seuls règlements
monastiques violés par les fils dégénérés de
saint Bernard 1

CHAPITRE IV.
PU TRAVAIL DES MAINS,
Un chapitre de la règle de saint Benoit est consacré
au travail journalier des mains ; de opêrçmamùm
quotidiano. de travail devait durer, chaque jour ouvrable,
environ sept heures. Naturellement il n’avait
pas lieu les djraanches ni les fêtes chômées.

Il pouvait consister, et il consistait pour certains
moines  ? en ' cppïe de manuscrits ; niais on se
trompèraii, si l’on croyait que tous les Bénédictins
passaient leur vie à copier des livres. Saint Benoît
prévoit le cas où ils seront occupés à des travaux

(1) Guignard, ap. Migne, Pàtrbfyiettâkxkït col. 1781,
1786. '
6
— A8 —

agricoles : « Si la nécessité du lieu, dit-il, ou la
 » pauvreté exige que les religieux s’occupent personnellement
à recueillir les fruits de la terre, ils
 » ne s’en attristeront point ; car, s’ils vivent du tra »
vail de leurs mains comme nos pères et comme
 » les apôtres, c’est alors qu’ils seront do vrais moi »
nos. Que cependant l’abbé fasse tout avec me »
sure j de crainte de. décourager les pusillani »mes
(1). »

- En outre, comme il était de principe que les
moines devaient trouver dans leurs monastères tout
ce dont ils avaient besoin, il fallait que les différents
arts mécaniques nécessaires à l’habillement et à la
nourriture fussent pratiqués dans l’intérieur des
monastères, soit par. des esclaves ou des mercenaires,
soit par des religieux (2). Dans tous les cas,
les moines devaient entretenir eux-mêmes leurs vêtements ;
ainsi chaque moine devait avoir une aiguille
pour les raccommoder lé cas échéant (3).

Les Cisterciens, enfants de saint Benoît, considéraient
le port do l’aiguille comme obligaloiré ; copehdahty
il jparatt qu’à la fiii du donziôniev sléèle
cette observance n’était plus guère réspèetéorNoùs
pouvons on croire Césaire, et l’anecdote que voici :

« Othon, prédécesseur a l’empire do Frédéric-le »

Jeune, qui est empereur aujourd’hui, causait un

 » jour avec trois abbés do notre ordre. Il voulut les

 » éprouver. Seigneur abbé, dit-il à l’un, prêtez-moi

(1) Regul. S. Btned., cap. XLVtll.

(2) Regul* S. Benel, cap. LVII, LXVL

(3) Regut S. Rened,, cap. LV.

— 49 -,
 » votre aiguille. Je n’en ai point, répondit l’abbé.
 » L’empereur s’adressa au second, qui n’était pas
 » mieux pourvu. Le troisième avait son aiguille.
 » L’empereur lui dit: Vous êtes un véritable moine… »

« Un religieux, » dit le même auteur, « m’a racqn »
té un événement terrible arrivé à un moine çister-,
 » cien, et qui vient ici tout à propos comme exemple.,
 » Suivant l’usage, ce moine ne songeait pas à por »
ter son aiguille quand il était en santé ; sans doute
 » il méprisait cette pratique. Lorsqu’il fut à l’agonie,
 » le diable se trouva prés de lui, tenant a la main une
 » aiguille enflammée de la longueur d’un corps hu »
main. Il la jeta sur le mourant, et il lui dit ; Puis »
que tu n’as pas voulu porter d’aiguille quand tu
 » étais en santé, porte cette aiguille maintenant que
 » tu vas mourir (1) , » ,.. ;■>

On n’avait pas encore inventé comme l’ont fait,
dit-on, les Saint-Simoniens, qu’il y eût des hommes
nés avec la charmante vocation de brosser pour leur
agrément, du matin au soir, les bottes do leurs
frères ; les Cisterciens prenaient eux-mêmes soin do
leurs chaussures, les règlements prévoyaient les objets
pour lesquels ils pouvaient entrer au chauiToir ;
ils pouvaient y entrer notamment pour graisser leurs
souliers (2). On rapporte,qu’un jour saint Bernard
se fit donner de la graisse, fit faire du feu dans le
chaufibir, et se mit à graisser ses chaussures. Lo
démon, choqué de cette humilité, entra dans le

(1) Cûîsdrii monachi Dialogi miraculorum, Dist. VI, c. 16-17,
ap. Bibt patr. dst, H, 172-173.

(2) Usus ord,çM, cap. LXX1I, § 3, ap. Nom, dstt 172,

— 50 -
chauffbir sous la forme d’un hôte, et demanda où
était l’abbé. Le saint leva les yeux et le regarda :
Quel abbé I s’écria le démon t ne serait-il pas mieux
d’accourir honnêtement au-devant des hôtes que de
faire honte à ses moines en se livrant à une occupation
si malséante ? Le vénérable abbé reconnut bien
à quel espèce d’interlocuteur il avait affaire. Il continua
l’humble travail qu’il avait commencé, et le
démon disparut (1). Les moines faisaient aussi chacun
à leur tour le service de la cuisine. Le pape
Eugène III parle de cet usage, quand, s’adressant à
Louis VII, roi de France, il lui dit i Ton frère Henri) 
né d’une race où la royauté est plus que séculaire,
est devenu moine et lave les écuelles dans le monastère
de Clairvaux (2) *

Chez les Cisterciens, cependant, la plupart des
arts mécaniques nécessaires à la nourriture et aux
vêtements étaient pratiqués par les convers exclusivement.
Les moines s’occupaient seulement d’agriculture,
sans toutefois cultiver seuls, car des convers,
des oblats et des mercenaires partageaient
avec eu* le travail des champs (3) , ^ iik ; ?

Les métiers pratiqués par les convers dans lés
monastères cisterciens étaient assez nombreux ! 11 y
avait des maçons, cmmtariij des pêcheurs, pt>cato{\) 
Cè$4\ro, Dialogi mitàculornm, Dist. IV, c> 7, tp< B&L
pair. cist,,\\, 81.

(2) D. Bouquet, XII, 91 B. Cf. Us, antiq. ord. cist cap.
LXXX1H, at>. Nom, dst 174.

(3) Bxord, coenobii dst, cap. XV. — Descriptio Clarevallis,
op. Mablll,, 3, Bernardi opp,, vol. H, col. 1308.
m (1)  ; des tisserands, ^(om ; des cordonniers,
sutores ; des tanneurs, pellipariij des boulangers,
fumarii ; des ifoulons, fullones ; des forgerons, fa ?
6ri(2). . Y

Les règlements cisterciens n’admettaient que
d’une manière limitée le concours des mercenaires.
Le service de la cuisine et de l’infirmerie> par
exemple, devait être fait exclusivement par les
religieux, sauf le cas où leur nombre se serait
trouvé insuffisant (3). Au douzième et au troisième
siècle, on n’employait on général les mercenaires
qu’en dehors des abbayes, soit aux travaux
do construction $ soit aux travaux d’agriculture.
Lorsque l’abbaye de Clairvaux fût déplacée en
1135, et qu’il fallut dans un très-court espace de
temps élever tous les édifices nécessaires pour abriter
au moins provisoirement les "divers services
de l’établissement, tous les religieux, moines et
convers, se mirent à l’ouvrage ; les uns coupaient
des arbres, les autres taillaient des pierres, ceux-ci
construisaient les murs, ceux-là élevaient les digues
et creusaient les canaux d’irrigation qui devaient

(1) Institutionet capit gen, dst, Dist. XIII, cap. XI, ap. Nom,
citt, 333.

(2) Vita S, Bernardi, lib. IV, audore Gaufïido, cap. VI, ap.
Mabill., <S, Bernardi opp,t vol. H, col, 1143. — Regul, convers,
ord, dst, cap. VI, XIII, XIV, XV, XVI, ap. Mart. Anecd. ÏV,
1649,1631,1632, — Instituliones capit gen, m/., Dist. XIV,
cap. XX, ap, Nom, dst, 362,

(3) Statut ûapitukgén, cist, 1189, 1237, 1274, ap. Mart.
Anecd, IV, 1266,1863,1442. — Institutions capit. gtn. dst,
Dist, VI, cap. XIII, ap. Nom, dst, 313.

amener l’eau dans l’enceinte du monastère. Lès
foulons, lès boulangers, les tanneurs, les forgerons,
établissaient les machines nécessaires à l’exercice
de leur art. Saint Bernard avait aussi appelé à leur
aide des ouvriers séculiers qu’il payait (1). Des documents
postérieurs en grand nombre nous parlent des
domestiques bu des ouvriers aux gages de l’abbaye ;
mais dans tous les documents du xne et du xm* siècle,
ces domestiques ou ces ouvriers figurent comme employés
à des travaux extérieurs, ce sont des valets
do ferme où des charpentiers (2). On faisait, à Clairvaux,
des petits pains exprès pour ces derniers. En
1239, une Vente est faite à l’abbaye, à charge entre
autres choses d’une rente viagère de quatorze petits
pains par semaine, ces pains semblables à ceux que
l’on donne comme salaire aux : charpentiers séculiers
qui travaillent à Clairvaux (3).
: - Les travaux agricoles se partageaient entre lés
moines, les convers et les mercenaires. Les moines
se bornaient aux occupations agricoles auxquelles
ils pouvaient se livrer, sans un trop grand dérangement
pour leurs exercices claustraux, Ainsi,
les travaux qui exigeaient une résidence prolongée
à poste fixe hors de l’abbaye, étaient réservés
aux convers et aux mercenaires. C’étaient

(1) Vit a S. Bernardi, lib. H, auctore Brnaldo, cap. V, ap.
Mibill., S. Bernardi opp,, vol. II, col. 1104.

(2) 1136, CampigniXXXIV.- 1147, Fontardatl^ 1171,
Ultra albam, XXV.—1173, Fontorcia, XXV ; ^1199, Pàslure,
XXVIIL-1217, Pravillû, XXIX.-1239, Ultra albam, CXLVL
— Mordns, LV.

(3) Ultra albam, CXLVl, et Mordns> LV.
— 53 —les convers qui étaient bouviers, valets de charrue,bergers, charretiers, vignerons (1). Le but pieux deces modestes emplois relevait ceux qui on étaientrevêtus.^ Un convers, bouvier dans une des grangesde Clairvaux j du temps de saint Bernard, vit unjour en songe Jésus-Christ le seconder dans la conduite de son attelage, et séparé de lui par le timonducharriot, presser avec lui les boeufs à coups d’air*guillon (2)  ; j ; - ? :î : ; i f ->;Les moines n’étaient donc, comme ; instrumentsde travail, que des auxiliairos ; ils avaient la direction supérieure, mais leur concours matériel n’avaitde grande utilité que dans les moments de presse,c’est-à-dire à l’époque do la fenaison et de la moisson.Y, -Y-:Y - . . ;..-,- ; '- ,-. . ;. , Y ■On connaît le miracle qui donna à saint Bernard,encore novice à ÇîieauX) la force de moissonner (3) ,Une fois abbé de Clairvaux, il présidait lui-mômecet important travail ; un auteur du douzième sièclenous le représente allant un jour, monté sur un âne,visiter ses religieux qui moissonnaient : un moineconduisait l’une et accompagnait l’illustre abbé (4).(1) Institutiones capitut gen, dst, Dist. XIII, cap. XI, etDist. XiV, cap. XX ; aj>l Nom. dst, 333 et 362. — Ultra albam’,XLVII et LXV. ^ Regul, corn. ord. cùr./ cape X et XI, ap.Mart,, Anecd, IV, 1650.(2) Exord, magnum ord, dst, Dist. IV, cap. XVIII, ap, Z ?iblioihecapatrum dst, I, 146.(3) Vila S. Bernardi auctore Guillelmo, lib. 1, cap. IV, ap.Mabill,, S, Bernardi opp,, vol, II,' col, 1072.(4) Exord, magnum ord, cbf,, Dist. II, cap. VIII, ap. Bibliothecapatrum cilL, l, 47.
— 54 ; —

Plus tard, les abbés cisterciens, devenus grands seigneurs,
personnages politiques, ambassadeurs des
papes et des rois, dédaignèrent cette surveillance
agricole. C’était mépriser un des principes fondamentaux
de l’ordre, puisque le travail des mains, le travail
agricole était le nerf de la réforme cistercienne (1).
Cette manière d’agir était encore, au commencement
du treiBJème siècle, considérée comme fort blâmable
par les religieux attachés à la règle ; de là vient la
légende suivante que nous lisons dans Gésaire ;

o Nous avions, « disait un moine de Citeaux, a nous
 » avions un abbé qui était un homme parfait, sauf
 » un point, c’est qu’il n’allait presque jamais au
 » travail avec ses frères. Quand il fut au moment
 » de mourir, un moine, qui lui était cher plus que
 » tous les autres et qui lé servait, lui dit : Seigneur,
 » je vous conjure, par l’amour que vous avez pour
 » moi) de vouloir bien m’apparaître d’ici à trente
 » jours pour me faire connaître votre état » L’abbé
 » répondit : Si Dieu me l’accorde, je le ferai volon »
tiers. Puis il mourut. Le moine, qui avait reçu de
 » cet abbé de nombreuses marques de bonté, allait
 » tous les jours, afin d’apaiser Dieu, prier en pleu »
rant devant un autel, Le trentième jour il déses »
pérait de voir son abbé venir suivant sa promesse ;
 » il priait. L’abbé lui apparut et lui dit i Me voici
 » comme je te l’ai promis. Au-dessus de la ceinture,
 » son corps et ses habits étaient éclatants de lu »
miôre, ses cuisses étaient couvertes d’ulcères et
 » noires comme des charbons » Le moine lui de(1) 
Inslitula capit ut, gen, dst,, cap. V, ap. Nom, dst., 247 »

— 55 —
 » manda dans quel état il se trouvait. L’abbé ré »
 » pondit : J’ai souffert aux cuisses des douleurs
 » qu’aucune langue ne peut exprimer. Quelle a été,
 » dit le moine, la cause de ces tourments ? C’est que,
o répliqua l’abbé, j’ai souvent été absent du travail
n sans nécessité, c’est-à-dire sans être retenu, par
 » exemple) par le soin des hôte ? ou par les çontes »
sions (1). >>

Les moines cisterciens dés premiers temps considéraient
le travail delà moisson comme un des plus
méritoires qu’ils pussent faire. Herbert nous parle
d’un moine de Clairvaux, nommé Renaud, qui
était un jour sorti de l’abbaye avec le reste de la
communauté pour faire la moisson du froment ; se
trouvant un instant à l’écart, il regardait les moissonneurs,
songeant en lui-même avec admiration
combien il y avait là d’hommes instruits dans toutes
les sciences connues, de nobles, de gens élevés au
milieu du luxe et de la richesse, qui pour l’amour
de Jésus*Christ s’exposaient à la fatigue et supportaient
joyeusement l’ardeur brûlante du soleil. Tandis
qu’il y pensait, il vit trois dames vénérables vêtues
de robes blanches descendre de la montagne
voisine et s’approcher de la communauté. Mon
Dieu I s’écria-t-il) quelles sont ces femmes si belles
et si respectables ? Un homme à cheveux blancs se
présenta à lut) et lui dit qUe ces femmes étaient la
sainte Vierge) sainte Elisabeth et sainte Madeleine.
Eh l que vient donc faire ici la sainte Vierge) répliqua

(1) Camr, Dialogi miracul,, Dist. XII, c, 31, ap. Bibtiotheca
pair, dst, H, 351 »

— 56 —
Renaud ? Elle vient visiter ses moissonneurs) répondit
le vieillard (1).

Le travail agricole étant dans l’ordre de Cîteàux
à la fois en honneur et dirigé par des hommes intelligents,
on pourrait dire par les plus hautes intelligences
du siècle, devait y produire des résultats
très-supérieurs à ceux qu’il donnait partout aiU
leurs à cette époque. Le drainage, qui est aujourd’hui
en France une importation de l’étranger, fut
pratiqué au moyen-âge par les moines de Clairvaux
(2). Les moines de Clairvaux, sachant bien,
comme on ne cesse de le répéter de nos jours, que
l’engrais est le premier élément de la bonne culture,
nourrissaient des troupeaux très nombreux comme
le prouve la foule de concessions de droits do pâture
qu’ils se firent donner (3). Nous regrettons de
n’avoir pas le dénombrement de leur bétail ; mais
une charte de Tannée 1205) relative à la fondation
d’une abbaye cistercienne de la filiation de Clairvaux
en Sardaigne, donnera une idée do ce qu’étaient
alors les troupeaux des monastères cisterciens do
second ordre. On donne à cette abbaye .pour commencer
dix mille brebis) mille chèvres, deux mille

(1) Herbert, de Miractdis, lib. I, cap. I, ap. Chlfflôt, S, Ber*
nardi genus illustre, 162*163. s

(2) Des travaux faits récemment à la ferme-école de la Bretonnière
ont amené la découverte do nombreux tronçons do ces drains
primitifs. Ce fait m’a été signalé par M. Lucas, directeur de la
maison centrale do détention de Clairvaux.

(3) La section du cartulaire consacrée à ces concessions, Comprend
quatre-vingt-trois chartes, comme nous l’avons dit plus haut.

- 57 —

porcs, cinq cents vaches, deux cents juments et
cent chevaux (1). On connaissait à Clairvaux les
avantages que peut présenter l’acclimatation des’ races
étrangères, et l’on faisait des essais. Par exemple,
un frère nommé Laurent, envoyé en Italie par Philippe,
prieur de Clairvaux, l’année de la mort de
saint Bernard, ramena de Rome dix magnifiques
bu files italiens dont l’espèce se propagea ensuite,
tant à l’abbaye que dans les environs ; La légende
s’empara même plus tard de ce fait si prosaïque,
Laurent) traversant les Alpes et se trouvant près
d’une bourgade habitée par des voleurs, avait vu,
par une apparition miraculeuse) deux hommes venir
a lui comme pour le protéger, un cierge allumé à la
main (2) ,

CHAPITRE V.
DES ftrUDBS.§ 1, — neglemeat* généraux dcpul » l’origine de l’ordre
ûè citent » Juii^t’eil it40.
L’idée principale que réveille chez nous le titre
de Bénédictin est celle de savant. Pour préciser
davantage, un Bénédictin serait un homme vivant
au milieu des in-folios, et consacrant toute sa vie à
de longs et pénibles travaux d’érudition. Il est écrit) 
Cart de Clairvaux, Elemosine, XXXI.
(2) Herbert, cte Miraculis, lib. Il, c. 30, ap. Chifflet, 311-314.

— 58 —

tain que les Bénédictins des deux derniers siècles
nous ont laissé des collections qui étonnent par leur
étendue,et qui ne se font pas moins admirer parleur
valeur scientifique. On ne peut faire d’études historiques
approfondies sans prendre leurs livres pour
base. Ce sont aussi les Bénédictins des premiers siècles
qui nous ont transmis la plus grande partie des
trésors de l’antiquité classique et chrétienne » Cependant
on se tromperait si l’on croyait que l’objet
principal de la règle de saint Benoît aurait été de
créer cette vaste institution littéraire qui en est issue.
Aux yeux de saint Benoît l’étude n’était qu’un
accessoire ; la prière était le but) et devait être l’occupation
principale. Si le goût des lettres a pu fleurir
dans les monastères bénédictins des premiors temps,
c’est que, dans ces siècles barbares, où, de toutes les
institutions antiques, la religion chrétienne était la
seule qui sut se faire respecter, les sanctuaires élevés
par la foi ont abrité de leur ombre les monuments
écrits et les traditions que le moyen-age avait hérité
de la Grèce et de Rome ; c’est que des milliers de
moines supportaient dans la campagne la fatigue
des plus rudes labeurs, pour permettre à un petit
nombre, nourris par des travaux si humbles, de
se livrer en sécurité aux travaux glorieux de la
plume et de l’esprit. Nous ne voulons pas dire que
toute occupation intellectuelle fût interdite à la
masse des moines t chaque moine devait avoir dés
tablettes et un poinçon pour écrire (1). 11 devait,
chaque jour, consacrer un certain temps à la lec(1) 
Regul, S, Bened,, cap. LV.

- 69 —
ture. De Pâques au premier octobre, il lisait delà
quatrième heure à la sixième, c’est-à-dire de neuf
heures et demie environ à midi ; du premier octobre
au carême, il lisait d’abord une heure le matin, à
partir de prime, c’est-à-dire du lever du soleil ; ensuite
un espace de temps indéterminé depuis le dîner,
qui avait lieu à trois heures, jusqu’aux vêpres
qui se disaient au coucher du soleil. En carême, la
lecture avait lieu depuis le lever du soleil jusqu’à la
troisième heure, c’est-à-dire pendant deux heures ;
le dimanche, le travail des mains étant supprimé,
on devait lire pendant tous les moments laissés
libres par les offices et les repas (1) , Ces lectures de
deux heures en moyenne pour chaque jour.de la
semaine, les lectures plus prolongées du dimanche,
devaient suffire pour donner aux moines une instruction
supérieure à celle de la plupart de leurs
contemporains ; mais elles ne pouvaient faire des
savants,

Ces principes austères furent maintenus dans la
réforme cistercienne (2)  ; et même la seule modification
importante qu’on ait introduite alors, fut
do laisser aux moines le choix do consacrer) soit à
la lecture, soit à la prière, les heures qui, selon la
règle de-saint Benoît, devaient être employées à la
lecture exclusivement (3). Toutefois, les anciens règlements
cisterciens, étant plus développés que la
règle de saint Benoît) nous parlent des moines qui) 
, m uni Hi tu « mil II m . . 11 « i .. i in i ■■ il i < i i i m i. i H « m ii »
(1) Regul. S, Behed,, cap. XLVÎI1.

(2) Usus antiquiores ord. cist, cap.LXXl et LXXIV, ap. Nom.
dst, 170-174.

(3) Usus antiquiores ord, dst, cap. LXXl, ap, Nom, dstf 170.

— 60 —
étant occupés à écrire, étaient dispensés du travail
des champs. Quand le couvent était sorti pour travailler
à l’extérieur, ceux qui corrigeaient les livres
pouvaient rompre le silence,s’il y avait nécessité(l).
Les écrivains pouvaient entrer à la cuisine pour aplanir
leurs tablettes, liquéfier leur encro et sécher leurs
parchemins (2). Ils pouvaient) pour écrire, ôter leur
coule et leur scapulaire (3). Les abbayes cisterciennes
n’avaient pas seulement une bibliothèque comme le
prévoit la règle de saint Benoît (4) , on y trouvait
aussi des salles spéciales où les moines se réunissaient
pour écrire.

L’existence de bibliothèques dans les premières
abbayes Cisterciennes est prouvée par les Anciens
usages de Cîteaux ; on y voit, par exemple, qu’à
certains jours et h certaines heures on allumait une
lampe devant la bibliothèque pour que l’on pût
consulter les livres plus facilement (5). L’infirmier
devait rapporter dans Vam\ariwn> avant complies,
les livres qui se trouvaient à l’infirmerie (6) , En
efiety la bibliothèque porte) dans les premiers textes
cisterciens, comme dans une foule d’autres, le nom
d’armartuM, terme d’où vient notre mot français ar(1) 
Usus antiquiores ord, dst, cap. LXXV, ap »Mm.cfel.,178.

(2) Usus anliq. ord. dst, cap. LXXlI,ap. Nom.dstiiU,

(3) Usus anliq. ord, dst, cap. LXXH, op. Nom, dst, 173.

(4) Regul, S, Bened., cap. XLV1II. — Cf. Usus antiquiores
ord, dst, cap. LXXl, ap. Nom, dst, p. 171, et cap. LXX1V,
ap » Nom, dst, 174.

(3) Usus antiquiores, cap. LXX1V, ap. Nom, dst, 174,

(6) Usus antiquiores, cap. CXVI, ap. Nom, dst% p. 238.

— 61 — ■
moire, et qui a le môme sens en latin. On comprend
que les bibliothèques primitives des monastères cisterciens
aient pu tenir dans ce que nous appelons
une armoire, ou au moins dans un cabinet étroit.
A Clairvaux, celte':■'armoire- ouvrait sur le cloître ;
Herbert, dans son livre Ie ? des Miracles des moines
cisterciens, chapitre V, nous parle d’un novice qui se
fît chasser de l’abbaye sous l’administration du vénérable
fondateur. Ce novice, s’étant approché la
nuit de ta porte de Yarmarium « qui était dans le
cloître », voulait en forcer la serrure pour dérober
les livres (1). Dom Martène, au commencement du
dix-huitième siècle, vit encore dans le cloître de
Clairvaux des livres enchaînés sur des pupîtres de
bois ; mais ce n’était alors qu’une petite partie de
la bibliothèque de l’abbaye, le plus grand nombre
des livres se trouvait réuni dans un bâtiment
construit à cet effet (2). <

Les pièces où l’on se réunissait’pour écrire se
nommaient écritoireS) en latin scriploria. Il en est
déjà question en 1134 dans les instituts du Chapitre
général de Cîleaux ; nous y lisons cette prescription :
« Que dans tous les « criptorïd, où, suivant la coutume,
les moines écrivent) on garde le silence comme
dans le cloître (3)  ». D. Martène nous parle des serîp'
toria de Clairvaux qui existaient encore lorsqu’il visita
celle abbaye : « Du grand cloître) nous dit-il) 

(1) Mablll,, S, Bernardi opp„ vol. II, col. 1224.

(2) Voyage littéraire de deux Bénédictins, t" part., p. 102.

(3) Instiluta capit gen, cist. » cap, LXXXVll, ap. Nom, cist,,
272.

— 62 —

 » on entre dans lé cloître du colloque….. Il y a
o dans ce cloître douze ou quinze petites cellules
 » tout d’un rang où les religieux écrivaient autrefois
 » des livres, c’est pourquoi on les appelle encore
 » aujourd’hui des écritoires (1). »

Les moines qui écrivaient étaient soumis à des
règlements sévères ; ainsi il leur était interdit de
faire des lettres de plusieurs couleurs et de les orner
de miniatures (2) , défense encore observée au
quinzième siècle, où nous trouvons un abbé de Clairvaux
obligé de recourir à un enlumineur deTroyes
pour faire peindre ses livres (3). Il était défendu à
tous abbés, moines ou novices de composer un livre
Sags l’autorisation du Chapitre général (4). Aussi
voyons-nous, au douzième siècle, Guerry, abbé
d’Igny, faire brûler, avant de mourir, un sermonnairo
qu’il avait rédigé sans demander au préalable
cette autorisation (6).

Les Cisterciens primitifs paraissent craindre que
certaines études ne détournent les membres de leur
ordre des exercices monastiques qui doivent être le
but de leur vie, 11 n’est pas nécessaire de savoir lire
pour entrer dans l’ordre de Cîleaux » Quand Un no(1) 
Voyage littéraire de deux Bénédictins, t" partie, p. 102.

(2) Insliluta cap, gen, dst, cap. LXXXI, ap. iYom.di »., 271.

(3) Catalogue des Mss. des bibliothèques des départements, 1.11,
p.042.

(4) Instituta cap. gen, dst, cap. LVI, ap. Mm », dst.,265. —
Instituliones cap, gen, cist, Disk. I, cap. XI, ap, Nom, cil/., 277.

(3) Jfcoht, magnum ord, dst, Dist, III, o, 8, ap, Bibl, patr,
cist,\, 02.

—- 63 -
vice qui ne sait pas lire est admis à faire.profession,
le maître des novices lit pour lui la formule (1) , Les
monastères ne sont pas des écoles, par conséquent
aucun étranger n’y sera admis à étudier ; les novices
et les moines seront seuls reçus aux cours qui pourront
y être faits (2). Voilà ce qui fut décidé en 1134,
et cette règle remonte plus haut, puisque Nivard, le
plus jeune frère du premier abbé de Clairvaux, voulant
suivre saint Bernard et ses autres frères, fut mis
par eux chez un prêtre pour y faire ses études jusqu’à
ce qu’il eût atteint l’âge d’entrer au noviciat (3). En
1188, le Chapitre général ordonne de tenir enfermé
le traité de droit canonique, appelé Décret de Gratien. '
Cet ouvrage no pourra être consulté que lorsqu’on
en aura besoin ; il ne restera pas dans Varmarium
commun, à cause des nombreuses erreurs qu’il
pourrait occasionner (4). Cette proscription fut
maintenue dans les institutions du Chapitre général
(1240) et dans les anciennes définitions (1289)  ; on
y enveloppa les livres de droit civil (5). La raison
de celte défense paraît être l’ancienne prohibition
faite aux moines de Cîleaux de s’occuper des procès
d’autrui, et d’être jamais soit avocat) soit conseil des

(1) Usus antiquiores ord. dst, cap.CXUI, ap. IYOM.CI »»*., 232.

(2) Instituta cap.gen.cist, cap. LXXVI, ap.Nom.cist,260.

(3) S, Bernardi vitaaudore Gaufrido, ap. Mabill., S. Bern,
opp„\\, 1276 B.

(4) Mart., Anecd,, IV, 1263.

(5) lnslitutiones cap. gcn,> Dist. I, cap. XL — Libellus anfiquarum
definitionum, Dist. III, cap. IV, ap, Nom, dst, 277 et
490.
S
— 64 —
parties (1). En 1198, le Chapitre général apprend
qu’un moine s’est fait enseigner l’hébreu par un
Juif ; l’abbé de Clairvaux est chargé d’informer et
de corriger (2). En 1199, nouveau décret qui décide
que le moine coupable d’avoir fait des vers sera envoyé
dans une autre maison (3). En 1240, défense
aux convers d’avoir des livres ; ils apprendront par
coeur le Pater, le Credo, le Miserere, VAve Maria et
les autres choses qu’ils doivent savoir. Il suffit qu’ils
les sachent par coeur, ils n’ont pas besoin de les
lire (4).

§ 2. — De* Collèges elfttcrclcna.

Cependant, à cette date commence déjà une réaction.
Les ordres mendiants, qui ont pris un développement
considérable, doivent, aux fortes éludés
auxquelles ils se livrent, une supériorité reconnue
de tout le monde et qui humilie les Cisterciens. Les
frères prêcheurs, qui ont donné à l’Eglise au treizième
siècle le grand saint Thomas, peuvent so considérer,
à bien des points de vue, mais principalement
à celui de la science, comme fort au-dessus
des moines de Cîtcaux. Ils envoient, à Paris, leurs
frères profiler de l’enseignement célèbre que l’Université
naissante donne aux étudiants de toute la

(1) Inslilula cap. gen.. cap. LVIII, ap. Nom, dst, 263.

(2) Mart., Anecd., IV, 1292.

(3) Mart., Anecd.t IV, 1293.

(4) Instituliones cap. gen. cist, Dist, XIV, cap. Il, ap. Nom,
dst,, 334.

- 65 —
catholicité (1). Ils organisent l’enseignement dans
leurs monastères (2)  ; ils recommandent aux membres
de leur ordre l’étude du grec, de l’arabe et
de l’hébreu (3)  ; ils devaient môme, avant la
fin du siècle, établir une chaire d’hébreu dans une
de leurs maisons (4). Le mouvement général de
l’opinion força donc les Cisterciens à changer leur
système (5)  ; ce ne fut pas l’affaire d’un instant, mais
cela se fit peu à peu, principalement vers le milieu
du treizième siècle. Déjà un statut du Chapitre général
de 1231 dit qu’avant d’admettre un sujet il
faut examiner si, tant au point do vue de l’instruction
qu’à celui de la piété, il peut être utile à l’ordre
et lui faire honneur (6). D’après un statut de 1234,
on ne doit pas choisir d’abbé qui n’aie l’instruction
suffisante (7) , et celte décision est reproduite dans
le code connu sous le nom d’Institutions du Chapitre
général (8). Enfin, en 1244, l’abbé de Clairvaux,
Etienne 1er, anglais de nation, sortant par un coup
hardi de l’ornière battue, fonda pour les moines de

(1) Acla capit, gen. proedicatorum, 1240, 1246, ap. Mart.,
Anecd., IV, 1681,1690.

(2) Acla cap. gen. proedicatorum, 1246, 1239, ap. Mart.,
Anecd., IV, 1690,1726.

(3) 1235, Martène, Anecd. IV, 1708.

(4) Acla cap. gen. proedicatorum, 1291, ap, Mart., Anecd,,
IV, 1849.

(5) Duboulay, //il*. Univers. Paris,, III, 185.

(6) Mart., Anecd., IV, 1353.

(7) Mart,, Anecd., IV, 1359.

(8) Dist. Vit, cap. XIII » ap. Nom, cist, 324.

— 66 —
son abbaye le collège de Saint-Bernard de Paris.
Cette fondation était une violation des principes fondamentaux
de la réforme cistercienne, d’après lesquels
un moine ne devait jamais séjourner à demeure
hors de son abbaye, et les monastères ne devaient
être construits qu’à distance des lieux habités (1).
Etienne se fit autoriser par le pape Innocent IV (2) ,
voulant ainsi couvrir cette irrégularité par une dispense
pontificale ; mais c’était là une seconde violation
de3 règles de son ordre. On lit dans la charte de
Charité : « Qu’aucune église ou personne de notre
 » ordre n’osent demander à qui que ce soit, ni
 » maintenir d’une manière quelconque un privi »
lége contraire aux institutions communes de notre
 ». ordre (3). » Cette maxime avait été reproduite, en
1134, dans les Instituts du Chapitre général (4). On devait,
plus tard, la sanctionner en infligeant l’excommunication
ipso facto à. ceux qui ne l’auraient pas
observée (5). Cependant, le Chapitre général deGÎ« ?
tcaux, n’osant pas résister au pape, approuva la fondation
faite par l’abbé de Clairvaux ; mais il fallut,
pour obtenir cette approbation, urfe lettre du pape
et de plusieurs cardinaux. Voici en quels termes le
statut porté alors par le Chapitre généra) est conçu :

(î) Exordium coenobii ordinis cist, cap. XV, Instituta capit
gen., cap. I et VI, ap. Nom. cist, 246-247. •

(2) Gall. christ, IV, 800 B ; Cf. Duboulay, Ilist Univ. Par.
ill, 184.

(3) Cap. I, ap. Nom. cist, 06.

(4) Cap. XXXI, ap. Nom. dst, 236.

(5) Libellus antiquarum definitiùmm ord. dst Dist. VII, cap.
11, ap. Nom. cist, 321-522.

— 67 —

« Par respect pour le seigneur Pape et les autres
 » cardinaux qui en ont écrit, et principalement pour
 » J., cardinal-prêtre du titre de saint Laurent, le
 » Chapitre général accorde que le collège établi à
 » Paris par les soins de l’abbé de Clairvaux sub »
siste, à la condition, toutefois, que personne
 » ne soit forcé d’y envoyer des élèves ; les abbés
 » qui auront envoyé des élèves paieront la dé »
pense (1). » On comprend que le Chapitre général
vit avec défaveur cette institution nouvelle. Pour
donner aux moines l’instruction réclamée par le
progrés des éludes et en môme temps échapper à
la nécessité de les envoyer dans de grandes villes,
il imagina, la même année, d’établir une école de
théologie dans une abbaye de chaque province (2).
En 1281, il alla jusqu’à permettre la création d’un
cours non-seulement de Ihéologie, mais môme d’une
autre faculté, dans toute abbaye ayant huit moines
au moins, et il permit d’envoyer à ce cours les étudiants
des autres abbayes aux frais de ces abbayes
(3). Mais il no paraît pas que ces écoles aient
produit de grands résultats. En fait d’enseignement,
la vie était concentrée dans les universités, parmi
lesquelles celle do Paris occupait le premier rang,
surtout pour la théologie ; aussi le collège de SaintBernard
fit-il en peu de temps d’immenses progrès.
Les règlements qui le concernent sont en grand
nombre. En 1248, le Chapitre général décide que le

(1) Mart,,/hu>c<UV, 1384.

(2) Staluta capit, gen. ord, cist, 1245, ap. Mart., Anecd, IV,
1384.

(3) Statuta cap. gen. cist, 1281, ap. Mart,, Anecd, IV, 1473.

- 68 —
moine mis par l’abbé de Clairvaux à la tête de cet
établissement portera le titre de proviseur, et non
pas le titre de prieur ; en effet, l’ordre de Cîteaux,
par opposition aux anciens Bénédictins, n’avait de
prieurs que dans les.abbayes. Le même Chapitre
donne à l’abbé de Clairvaux juridiction sur tous les
moines qui se trouvent dans le collège, à quelque
abbaye que ces moines appartiennent (1). En 1250,
décision qui accorde au proviseur du collège de
Saint-Bernard le premier rang, après l’abbé, dans le
choeur de toutes les abbayes où il se trouvera (2).
En 1251, sur la demande de l’abbé de Clairvaux, il
est ordonné que trois moines, étudiants à Paris, no
pourront êtro forcés d’accepter des abbayes s’ils
sont élus, car on espère qu’ils pourront parvenir au
professorat (3). En 1254, sur la demande du pape,
nouvelle dérogation aux anciennes maximes de
l’ordre s le Chapitre général permet de recevoir des
novices au collège de Saint-Bernard, ce qui n’avait
pu avoir lieu jusqu’à ce jour que dans les abbayes
(4). L’année suivante, le fondateur du collège
de Saint-Bernard, Etienne, abbé de Clairvaux, fut
déposé. Suivant Mathieu Paris, le motif do celte
déposition aurait été la haine et la jalousie soulevées
contre lui par l’établissement de ce collège, onze
ans auparavant (5). 11 nous semble que cette haine

(1) mvi„ Anecd, IV, 1389.

(2) Mart., Anecd, IV, 1392.

(3) Mail., Anecd, IV, 1394.

(4) Mart., Anecd, IV, 1402.

(3) G ait. christ IV, 806. La môme opinion se trouve exprimée
dans le Ménologc do Cîteaux, 18 septembre.

- 69 -
et cette jalousie auraient tardé bien longtemps à
éclater. Quand Etienne, abbé de Clairvaux, fut déposé,
le collège de Saint-Bernard n’était plus le seul
qui dépendît de Cîteaux ; l’abbé de Vallemagne
avait fondé, à Montpellier, un collège sur lequel le
Chapitre général lui avait accordé, en 1252, l’autorité
qu’avait l’abbé de Clairvaux sur son collège de
Paris (1)  ; avant la fin du siècle, l’ordre de Cîteaux
eut encore trois autres collèges, celui d’Oxford, dont
la fondation fut autorisée par le Chapitre général en
1280 (2)  ; celui de Toulouse, que l’abbé de GrandSel
ve obtint la permission d’établir en 1281 (3)  ;
celui de Stella, au diocèse de Pampelune, mentionné
avec les quatre précédents à la distinction
neuvième, chapitre quatre du livre des Anciennes
définitions de l’ordre de Cîleaux en 1289 (4). Ce
nombre devait encore augmenter dans les siècles
suivants ; la constitution de Benoît XII, pour la réforme
de Cîteaux en 1335, énumère quatre collèges
cisterciens : Paris, Oxford, Toulouse et Montpellier,
et ordonne rétablissement de trois autres, d’abord
à Salamanque, en remplacement de celui de Stella ;
ensuite à Metz et à Bologne(5). En 1350, le Chapitre
général ordonna' de fonder un collège à Prague (0) ,
c’était le huitième. Enfin, en 1454, le Chapitre géné(1) 

Mart., Anecd. IV, 1398.

(2) Mart., ^Irieed. IV, 1472.

(3) Staluta cap. gen. dst, ap. Mart., Anecd. IV, 1478.

(4) Ap. Nom. cist, 547.

(5) Nom. cist, 607.

(6) Libellus novellarum depnilionum, ord. cist. Dist, IX, cap.
7, ap. Nom. cist., 644.

— 70 -
ràl décréta d’en créer un neuvième à Cologne (1).
L’envoi des jeunes gens dans ces collèges était obligatoire
depuis l’année 1300, pour les abbayes qui
n’avaient pas un enseignement organisé (2).

Le premier règlement détaillé que nous ayons sur
l’organisation de l’enseignement dans les collèges
cisterciens est de 1335 ; il fait partie de la grande
constitution du pape Benoît XII, pour la réfôrmo de
l’ordre de Cîteaux. Quoique ce règlement soit postérieur
aux époques qui nous intéressent principalement,
nous croyons utile d’entrer sur lui dans
quelques détails. Benoît XII a dû souvent se contenter
de formuler en principe des traditions qui remontaient
plus haut et qu’il avait pu connaître, par
sa propre expérience, comme moine et comme professeur
au collège Saint-Bernard de Paris.

Les collèges de Montpellier et de Toulouse étaient
destinés aux monastères du midi de la France et de
la Navarre, celui de Salamanque à ceux du reste de
l’Espagne, celui de Metz aux Allemands, celui de
Bologne aux Italiens, celui d’Oxford aux Anglais,
aux Ecossais, aux Gallois et aux Irlandais. Le collège
de Paris, « étant le premier de tous et la source do
 » toutes les études, » pouvait recevoir des moines
de tous les pays. L’année scholaire commençait à
Paris le 1er octobre, et dans les autres collèges à la
Saint-Luc (18 octobre) ou à la Toussaint. Les moines
qui y étaient envoyés devaient être arrivés pour ces
termes. Le nombre minimum de sujets que chaque

(1) Statutacap.gen, dst, 1434, ap. Mart., Anecd. IV, 1619.

(2) Stat. cap. gen. cist, 1300, àp. Mart., Anecd. IV, 1496.

— 71 -
monastère devait entretenir dans un collège était fixé
à deux pour les monastères de quarante moines et
au-dessus, et à un pour les monastères qui avaient
au moins dix-huit moines. C’était au collège de Paris
que les monastères de quarante moines et au-dessus
devaient envoyer les deux étudiants obligés. Le collège
de Paris était encore imposé aux monastères de
la seconde catégorie, quand ils comptaient au moins
trente moines. Les abbayes qui avaient moins de
trente moines pouvaient se contenter du collège de
la circonscription dans laquelle elles étaient situées.
Il y avait au collège de.Saint-Bernard trois professeurs
i le premier, portant le titre de. magister regens,
c’est-à-dire, investi du grade de docteur en
théologie, avait cent cinq livres tournois (ou environ
1050 fr.) d’appointements, dont quatre-vingts
sur les revenus généraux de l’ordre, et vingt-cinq
qui lui étaient payées par son monastère ; le second,
qui s’appelait baccataureus regens, qui par conséquent
avait le grade de bachelier) touchait quarante-cinq
livres (soit environ 450 fr. par an) , dont vingt-cinq
sur les fonds généraux) et vingt sur ceux de son monastère ;
le troisième) qualifié de Uclor Biblioe, ne
recevait que trente livres (ou 300 fr.) , savoir, dix sur
les fonds généraux) et vingt sur ceux do son monastère.
La pension de chaque écolier était de vingt
livres) ou 200 fr.) et c’était le monastère auquel il
appartenait qui devait payer cette somme. Dans
les autres collèges les appointements et les pensions
étaient moins élevés. Le magister regens y avait quarante
livres au lieu de* cent cinq} le baccalauréats re*
gens trente au lieu do quarante-cinq, le Uclor Iiiblioe
vingt au lieu de trente) et la pension des élèves était

— 72 —
de quinze livres au lieu de vingt. Enfin, on pouvait
se contenter d’y avoir deux professeurs : 1° un magister
regens, ou un baccalaureus, à son défaut ; 2° un
lector Biblioe,

On professait donc dans tous les collèges cisterciens
deux choses, la théologie scholastique et l’exégèse
biblique. Pour enseigner à Paris la théologie
scholastique (sententias légère) , soit à titre da magister,
soit à titre de baccalaureus, il fallait avoir étudié
pendant huit ans dans un collège de l’ordre ; et pour
devenir professeur d’exégèse ou d’Ecriture sainte,
il suffisait de six années d’études dans un de ces
collèges. Auparavant, on exigeait sept années d’études
à Paris.

On peut remarquer, dans la même constilution,
les dispositions prises pour mettre un frein au
luxe et à la prodigalité. Les moines cisterciens qui
voulaient se fairo recevoir docteurs étaient obligés
de jurer, au préalable, qu’ils ne dépenseraient
pas ou ne laisseraient pas dépenser, à l’occasion
de leur promotion, plus de mille livres tournois,
soit environ dix mille francs de notre monnaie, en
repas, habits et autres choses. Il y avait alors deux
cent vingt ans que saint Bernard avait fait voeu de
pauvreté.

Nous ne savons pas dans quel quartier de Paris
le collège de Saint-Bernard fut établi originairement ;
ce qu’il y a de certain, c’est que, pendant les
premières années do son existence) il n’occupait pas
l’emplacement où nous le trouvons ensuite, du treizième
siècle à la Révolution. Le jeudi après la Toussaint,
8 novembre 1246, nous voyons l’abbé de
Clairvaux et les frères de Clairvaux, étudiant à Paris,

- 73 —
acquérir, du Chapitre de Notre-Dame, six arpents et
demi de vigne, situés près des murs de Paris et de
la porte qui mène à Saint-Victor (1). Par acte du
18 décembre de la môme année, ils cédèrent ce terrain
à l’aBbaye de Saint-Victor, et cette abbaye leur
donna en échange cinq arpents de terre au lieu dit
Chardonnet, ainsi appelé à cause des chardons qui y
croissaient en grand nombre (2). Cette dénomination
a été conservée jusqu’à nos jours par une église voisine,
Saint-Nicolas du Chardonnet. Le collège de
Saint-Bernard fut alors transféré au Chardonnet, et
il y subsista jusqu’à la suppression de l’ordre. Les
constructions qu’on y éleva acquirent une grande
importance, puisque cet établissement donna son
nom à une porte de Paris et à un quai de la Seine.
Une partie de ces bâtiments ont été détruits, notamment
l’église commencée en 1336, par le pape Benoit
XII (3) , et renversée parle marteau révolutionnaire ;
le réfectoire seul subsiste encore, quoique
mutilé, surtout depuis l’année 1845, où on l’a
transformé en caserne de sapeurs-pompiers ; sa longueur
dépasse soixante-dix mètres ; il est divisé en
trois nefs par deux rangées de colonnes supportant
une voûte élancée : au-dessous se trouve un étage
souterrain également voûté qui, sans doute, servait
de cave ; au-dessus, un étage non voûté qui se divisait
probablement en cellules, dortoirs, ou salles de

(1) (j\iêmâ,Cartulairede Notre-Dame de Paris, H, page 461402
 ; Du Breul, Théâtre des Antiquités de Paris, page 625.

(2) Du Breul, Antiquités de Paris, page 625026, DuBoulay,
IUsloria Universitatis Parisiensis, Ut, page 183.

(3) Du Breul, Antiquités de Paris, page 627.

— 74 —
classes » Un comble magnifique, qui dominait le tout,
a été abattu ; le réfectoire a été fractionné par des
cloisons en une foule de pièces.

« A quelque degré d’abaissement qu’on ait réduit
 » cette construction, elle est digne encore d’une at »
tention sérieuse. Si le réfectoire des Bernardins
 » n’a* pas la splendeur de celui de Saint-Martin »
des-Champs, il le dépasse de beaucoup en éten »
due ; d’ailleurs il a l’avantage de fournil un modèle
 » d’une exécution moins difficile : son architecture,
 » à la fois simple, pratique, solide et suffisamment
 » ornée, peut fournir un excellent sujet d’étude.
 » Une belle salle quadrangulaire décorée de colon »
nés, de voûtes à nervures et de clefs armoriées
 » ou feuillagées, de consoles historiées, reliait le
 » réfectoire au choeur de l’église ; elle est bien con »
servée. A l’extrémité méridionale du bâtiment, il
 » reste quelque chose d’une forte muraille à màchi »
coulis qui formait l’enceinte du collège (1). »

§ 3, — Idée générale de In niMtoilièque de Clairvaux,
d’âpre* te Catalogue riresté en 1491 »

Nous ne pouvons terminer ce chapitre sans entrer
dans quelques détails sur les livres que renfermait la
bibliothèque de Clairvaux, et, autant que possible,
sur les modifications introduites dans la composition
de la bibliothèque de cette illustre abbaye aux différentes
époques de son histoire. C’est surtout par l’examen
de ces modifications que nous nous rendrons
compte de la direction que les esprits y suivirent

(1) De Guilhermy, Itinéraire archéologique de Paris, p. 334.

— 75 —
dans les différents temps. Les manuscrits achetés
ou copiés à Clairvaux, pendant une période quelconque,
sont de toute évidence ceux qu’on y a voulu
principalement lire, et qu’en effet on y a lu de préférence
pendant cette période.

Un document, très-précieux pour le travail que
nous voulons faire, est le catalogue de la bibliothèque
do Clairvaux dressé en 1472, par l’ordre de
Pierre de Virée, alors abbé. Il est conservé parmi
les manuscrits de la bibliothèque de Troycs, sous le
N° 521 (1). Il est intitulé :

 » Inventaire et déclaracion des volumes et livres
 » de l’église et abbaye de Clervaulx de l’ordre de
 » Cistcaulx on dyocèse de Lcngres, faict ou mois de
 » may l’an mil 1111e LXX1I par nous frère Pierre,
 » nouvel abbé dudit lieu, en la présence des notaire
 » apostolique et tesmoings cy dessoubz escrips en
 » la forme, manière, désignacion ot spécificacion
 » qui s’ensuit (2). »

Ce catalogue est divisé en vingt-quatre séries,
comprenant chacune un nombre do numéros qui
varie entre 80 et 100. Il y a exception pour la
dernière, qui n’a que 35 numéros ; mais on doit

(1) Nous ferons, dans la suite de ce travail, un fréquent usage
de l’excellent catalogue des Mss. de la Bibliothèque de Troyes,
dressé par M. Harmand, bibliothécaire de cette ville. Ce catalogue
forme lo second volume du Catalogue des Mss, des bibliothèques
des départements, publiés par lo Gouvernement.

(2) Un règlement du Chapitre général, de 1459, avait prescrit
de dresser l’inventaire des livres et joyaux do chaque abbaye.
Martène, Ânecdota IV, 1623.

— 76 —
croire à une lacune, car les deux derniers feuillets
du manuscrit ont été enlevés. Ces séries ne correspondent
pas à la division des ouvrages par matières,
division établie cependant avec beaucoup de préci
siou et do méthode dans notre manuscrit. Elles se
réfèrent sans doute à la disposition du local où les
volumes étaient placés. Ces volumes étaient enchaînés
sur des pupitres. 11 y avait probablement vingtquatre
pupitres, un pour chaque série, Chaque série
est distinguée des autres par une lettre ou un signe
abrévialif inscrit au catalogue et sur les volumes. Le
pupitre destiné à recevoir celle série était désigné par
la même lettre ou le même signe abbrévialif. Celte
disposition rendait les recherches très-faciles. Avaiton
trouvé dans le catalogue le volume que l’on
voulait consulter, on regardait quelle coto il portait
dans ce même catalogue ; supposons que ce fût la
cote C 23. Lo volume que l’on désirait était le 23e
du pupitre C ; et l’ordre de l’alphabet ayant été
observé, le pupitre C était le troisième.

Ce catalogue, qui comprend 2228 cotes, r mentionne
que 1714 volumes, parce que 514 cotes, chacune
suivie de blanc, ont été réservées pour des acquisitions
ultérieures qui n’ont point eu lieu ; 1714
volumes sont encore un chiffre énorme, quand on
pense que sur ce nombre il n’y a pas un seul imprimé.
Mais pour avoir, ce que l’on doit considérer,
littérairement parlant, comme la bibliothèque,
il faut retrancher les 378 derniers numéros sous lesquels
nous trouvons rangés les volumes nécessaires
pour le service de la communauté, et qui en dehors
de toute idée d’étude devaient forcément se rencontrer
dans un monastère cistercien, savoir :

— 77 —

La règle de saint Benoît, 8 exemplaires ;

Les règlements spéciaux do l’ordre de Cîteaux,
14 volumes ;

Les livres liturgiques de l’abbaye, au nombre de
356, sans compter ceux qui n’étaient pas numérotés
et que l’on mentionne en bloc ;

Restent donc 1336 numéros.

Sur ce nombre, 4034, à très-peu d’exceptions
près, résultant soit d’une erreur de classement, soft
de ce que deux ouvrages de nature différente ont
été reliés ensemble, ont pour objet des ouvrages de
théologie ; lo surplus, se composant de 302 numéros,
comprend l’histoire, le droit civil, le droit canon,
la médecine, les arts (trivium et quadrivium) , et
la philosophie, c’est-à-dire Aristote et ses commentateurs.


Le tout se trouve rangé dans l’ordre suivant :
MATIÈRE3.Cotes Nombre<" division, rinveïtalre. voiles.
1°. Ecriture sainte, sans glose (sur ce nombre
14 bibles entières et en un volume) 
A 1 à 44 34

2\ Concordances A 45 à 67 17

il A 68 à 80 ) 
Ecriture sainte avec glose / rj 1 à 90 > 151
C 1 à 95 j
( D 1 à 92 ) 
Traités sur l’Ecriture sainte . . . J g i à91 ! 122
(F là 9) 

Total des ouvrages contenant ou concer* '

nant la totalité ou certaines parties de
l’Ecriture sainte 524

- 78 —

4*. OEuvres des Pères et Docteurs de l’Eglise.

Saint Denis l’Aréopagite, Oiigène, saint\ \

Basile, saint Jean-Chrysostome, saint Hi-I 1

laire, saint Ambroise, saint Jérôme, saint j F 10 à 92 I
Augustin, saint Grégoire-le-Grand, saint( G 1 à 90 ( gofi
Prosper, saint Fulgence, Cassiodore, Boèce,/ H 1 à 90 /
saint Isidore, Bède, Raban-Maur, saint I 1 à 18
Anselme, saint Bernard, Hugues do SaintVictor,
Eudes, abbé de Morimond, etc., etc. /

5*. Lettres des Docteurs.

Dans cette partie, grâce à de nombreux
renvois aux autres parties du catalogue, se
trouvent mentionnés : Cicéron, saint Denis,
saint Ignace, saint Martial de Bordeaux,
saint Cyprien, saint Léon, saint Ambroise,
saint JérÔmo, saint Augustin, saint Grégoirele-Grand,
Cassiodoro, Fulgence, SidoineApollinaire,
Ennodius, Pierre de Blois, Yves
de Chartres, etc., etc 119 à 29 9

6°. Théologie scholastique (Libri spéculative
Théologie).

Grands traités.
\ \
On y trouve neuf manuscr ts des Sentences
du fameux docteur Pierre Lombard,
et un grand nombre d’ouvrages destinés
principalement à commenter les Sentences.
Les auteurs de ces ouvrages sont no- . _. __
tamment : saint Thomas d’Aquin (7 exem-l {. : ? jj: l im
plaires dut" livre de la Somme, 5 delà/ f } ?»« /
in partie du 2e livre, 2 de la 2* partie du L * à 3°
2e livre, 3 du 3e livre) , Pierre de Tarentaise,
Durand de Saint-Pourçain, saint Bonaventure,
Jean Scot, Alexandre de Halles,
Henri de Gand, Gilles de Rome. J

Traités abrégés L 39 à 49 9
— 79 —
7 ». Morceaux choisis de divers auteurs • • j M ^ î S I 6^

(M36à92) 
8 ». Sermons . . 1 N 1 à 90} 173

(0 là 86) 
9*. Livres divers concernant principalement ( 0 37 à 92 ) 
la Théologie : on y trouvo cependant ! P 1 'i 92 > 99
Rutilius Enûlianus, de Agricullura. ( Q 1 à 7 ) 

Total de la i" division 1034
a* division.
1 ». Histoire.

On y trouve Josephe, l’Histoire tripartite,
Eusèbe de Césarée, l’Histoire Scholastique,
Solin, Darôs, Suétono, Jules César, Grégoire
do Tours, Valère Maxime, Orose, plusieurs
chroniques concernant notamment le royaume
do Jérusalem, lo Spéculum historiale de
Vincent de Beauvais, la Légende dorée, diverses
vies de saints, etc., etc Q 8 à 93 66

2°. Droit canonique.

Isidore, en 2 volumes ; Pannormie, 3/ R . q. \
exemplaires ; Gratien, 4 exemplaires ; Dé-} Q . "j !; ( 89
crétales, etc. -| b 1 a lb j

3°. Droit civil.
Volumen, 2 exemplaires ; Digestum ve-1 \
tus, un ex. ; Digestum novum, un ex. ;j S 17 à 25 ! 5
Codex, un ex. ; Infortiat, un ex. ( j

4°. Médecine.

Hippocrate, Galien, Avicenne, etc., etc. S 26 à 47 17

5*. Arts et Philosophie.

A.) Grammaire S 48 à 81 23

B.) Logique.

Aristote, Porphyre, Boèce, etc. S 82 à 92 9
7— 80 —
C.) Rhétorique.

Arlstote, Cicéron (Rhétorique ;
de Oratore, Orationes) , Quintilien
(déclamations).. . T 1 à 26 18

D.) Poésie.

Virgile (Enéide) , un exemplaire ;
Ovide, 7 volumes, dont 4 exempt,
des Métamorphoses ; Horace (Epîtres) ,
1 exempl. ; Lucain,3exempl. ;
Juvénal, 2 exempl. ; Stace, 1 exemplaire ;
Claudien, 2 exempl. ; Alexandrie,
4 exempl. ; etc., etc. … T 27 à 65 26

E.) Arithmétique, Géométrie et Astrologio
T 66 à 81 12

F.) Philosophie, ouvrages fondamentaux.


Physique, Aristote, 8 manuscrits,
dont 2 de la physique, Jtc, etc. . T .82 à 02 9

Métaphysique, Aristote, o exemplaires
de la Métaphysique ; Platon,

Timée.etc, etc V 1 à 6 5

Ethique/Aristote, 5 exemplaires. Y 7 à 14 6
G.) Philosophie, abrégés. . V 15 à 21 5

H.) Philosophie, Commentaires sur Aristote,
par Gilles de Rome, Jean de la Rochelle,
'saint Thomas d’Aquin ; suivent 3 exempl.
du de Regimine prindpum de Gilles de
Rome. V 22 à 41 12

Total de la 2e division. . . . . 302

On remarquera que le système de classement suivi
à Clairvaux a pour base la division des connaissances
humaines, adoptée au moyen-àge pour l’organisation
de l’enseignement :

1° La théologie, dont l’histoire écrite principale-

— 81 —
ment au point de vue ecclésiastique était une dépendance ;


2° Le droit canonique et le droit civil ;

3° La médecine ;

4° Les arts, savoir : grammaire, logique, rhétorique,
arithmétique, géométrie, astrologie, musique.


Voilà les quatre facultés entre lesquelles so répartissaient
les chaires des universités. La théologie est
celle do ces facultés que l’on cultivait le plus à Clairvaux
 ; la médecine,celle que l’on y cultivait le moins.
Le droit parait y avoir été peu étudié, surtout le
droit civil. L’enseignement, en effet, en fut prohibé
à Paris au commencement du xni° siècle ; par conséquent,
les écoliers de Clairvaux ne pouvaient l’apprendre
au collège de Saint-Bernard, ils ne pouvaient
non plus s’en occuper régulièrement à leur retour
dans l’abbaye, puisque la règle de l’ordre le leur
interdisait.

En fait de théologie, on paraît avoir donné à
Clairvaux la préférence à l’exégèse biblique sur la
théologie scholastique, c’est l’inverse de ce qui
existe aujourd’hui dans nos séminaires. En fait
d’arts,—nous prenons ce mot dans le sens reçu au
moyen-âge, — on semble avoir négligé beaucoup le
quadrivium, c’est-à-dire l’arithmétique, la géométrie,
l’astrologie, et surtout la musique. Aux sciences,
comme nous disons aujourd’hui, on préférait les
lettres, ce qu’on appelait au moyen-àge le trivium,
c’est-à-dire la grammaire, la logique et la rhétorique,
plus la poésie, ancien appendice de la rhétorique
qui en paraît ici détaché, et la philosophie qui,

— 82 —

réunie d’abord à la logique sous la mémo dénomination,
fait ici bande à part et semble voler de ses
propres ailes.

§4. — pe I* Bibliothèque de Clairvaux d’après
le* Auteur* qui eu ont parlé.

Malheureusement, le catalogue que nous venons
d’analyser, n’indiquant pas la date à laquelle remontent
les manuscrits, ne nous apprend pas lesquels
d’entr'eux appartenaient au xu' ou au xm° siècle,
c’est-à-dire à l’époque qui fait l’objet de ce travail.
Il est aussi à craindre que quelques-unes des désignations
soient incomplètes ou inexactes faute d’une
science suffisante chez les rédacteurs, ou d’un examen
assez attentif des matières contenues dans
chaque manuscrit. Le résumé que nous venons de
faire ne peut donc remplir complètement le but
que nous nous proposons, et il faut nous occuper
des travaux plus modernes dont la bibliothèque
de Clairvaux a été l’objet. Les premiers savants à
notre connaissance qui, après avoir visité la bibliothèque
de Clairvaux, en aient parlé avec quelque
détail, sont les deux célèbres bénédictins Dom Martène
et Dom Durand.En 1717,ils rendirent compte,
dans leur Voyage littéraire, de deux visites faites par
eux à Clairvaux quelques années auparavant. Voici
ce que D. Martène, rédacteur de cet ouvrage, raconte
de la bibliothèque de la célèbre abbaye. Nous
distinguerons par des guillemets son texte de nos
observations.

« Au-dessus de ces cellules (appelées écritoires) 
A est la bibliothèque dont le vaisseau est grand,

— 83 —
 » vo** « é, bien percé et rempli d’un grand nombre
 » de manuscrits attachez avec des chaînes sur des
 » pulpitres, mais il y a peu de livres imprimez. »

Nous ajouterons que le bâtiment dont parle ici le
savant bénédictin est probablement celui qui fut
commencé en 1495, et terminé eu 1502, comme
nous l’apprend un manuscrit de la bibliothèque de
Troyes, Fonds de Clairvaux, par ces vers cités au
Catalogue des Mss. des Bibliothèques des départements,
t. H, p. 218.

Jadis so fit ceste construction
Par bons ouvriers sublilz et pleins de sens,
L’an qu’on disait de l’incarnation
Nonnante-cinc avec mil quatre cens,
Et tant y fut besongnié de courage,
En pierre, en bois et autre fourniture,
Qu’après sept ans achevèrent l’ouvrage,
Murs et pilliers, voulte et couverture.
Puis en feuvrier mil cinc cens et trois,
Y furent mis les livres des docteurs.
Le doulx Jésus, qui pendit en la croix,
Doint paradis aux dévotz fondateurs !
Amen.

Cet édifice, différent de celui où se trouvaient nos
Mss. en 1472, n’existe plus aujourd’hui. La bibliothèque
de Clairvaux, comme le reste de l’abbaye, a
été rebâtie dans les années subséquentes du dixhuiliéme
siècle.

« Je n’entreprends point, » continue D. Martène,
« de parler de tous les manuscrits de Clairvaux. La
 » plupart contiennent des ouvrages des Pères de
 » l’Eglise. Ils sont presque tous écrits depuis le
 » commencement de l’ordre, excepté un ou deux.

— 84 —
 » Je me contenterai d’en rapporter seulement queL
 » ques uns dont les noms sont peu connus. »

« Liber quidicitur Verbigratia, edilus a domno Ilen »
rico^quondamabbateMontisS. Marioe,postea episcopo
o Trojano. » Il se trouve aujourd’hui sous le n* 953
des Mss. de la. Bibliothèque de Troyes.

« Moralia abbreviata Guillelmi de Campellis. » Bibliothèque
de Troyes, Ms. n° 935.

- Pelrus Canlor, super psaherium. » Bibliothèque de
Trêves, Ms. n° 557.

« Joachimi, abbùlis Floris, Opus concordioe novi et
 » veleris testamenli, anno MCC.

 » Expositio in proverbia. Hoc opusculum proesens non
 » lticliardi, sed domini Gaufridi, abbatis Fonlismen »
sium, quod Uegniacipro ccrto constat esse, et sepultus
 » est ibi juxta abbaies. » Bibliothèque de Troyes,
Mss. nOÎ558, 637.

« Slephanus de Langtona, Cantuariensis episcopus, in
 » Isaiam. » Bibliothèque de Troyes, Mss. n0-' 893,
1516,1546.

« Hobertus, Berlinclunensis ecclesie canonicus,in XII
 » prophelas, rogalu Gervasii, abbatis monachorum in
 » iParco apud Ludam servienlium. » Bibliothèque de
Troyes, Ms. n° 224.

« Ernaldi, abbatis, commentarium in Isaiam. » Bibliothèque
de Troyes, Ms. n° 923.

« Vêtus glossarium, quod cowpilavit Garnerius^ quon »
dam Lingonensis cpiscopus. » Bibliothèque de
Troyes, Mss. nos 32, 392, 1697, 1704.

o Libellus Hachura ad Januarium de lapsu cujusdam
 » fralris. » Bibliothèque de Troyes, Ms. n° 1398.

« Flores ex operibus sancliBernardi auctore Guillelmo

- 85 —

 » de Bîonteacuto, clarevallensi monacho. » Bibliothèque
de Troyes, Mss. n 0' 497, 911. •

« Fratris Bonoe Forlunoe breviloquinm in sacram
 » scripluram. »Bibliothéquede Troyes,Mss, nM 1891,
1965.

« Thomoe Brandarduini de causis Dei contra Pela »
gium et de virlute causarum. » Bibliothèque de
Troyes, Ms. n°811.

a Spéculum virginum auctore Conrado, hirsaugiensi
 » monacho. » Bibliothèque de Troyes, Ms. n° 252.

« Centiloquium Jesu Christi, editum a fralre Pelro de
 » Ce/fonds, religioso clarevallensi. » Bibliothèque de
Troyes, Mss. n 0' 859, 930.

« Ejusdem commentaria in quatuor libros sentenlia »
rum. » Bibliothèque de Troyes, Ms. n° 62.

« Summa confessorum, édita a fratre Johanne ordinis
 » proedicatorum, in qua citât 2o »*. 2oe. S. Thomoe. » Bibliothèque
de Troyes, Mss. n 05156, 1492.

« Simonis Tornacensis sermones dediversis. » Bibliothèque
de Troyes, Ms. n° 1178.

« Pétri Cellensis in Rulh. » Bibliothèque de Troyes,
Ms.n°253.

« Fretellus, archidiaconus Antiochioe, de locis sanctis. »
Bibliothèque de Troyes, Ms. n° 294 bis.

a Nous y trouvâmes aussi un fort beau décret de
 » G ration, qui a été donné autrefois par Alain, disci »
pie de saint Bernard et ensuite évéque d’Auxerre,
 » sur lequel sont écrits ces mots : Ego Alanus,
 » quondam Aulissiodorensis episcopus, hoec décréta
 » Graliani dedi monaslerio Claroevallis pro remedio
 » animoe meoe, eo ténore et paclo ut nulla necessitale a
— 86 —
 » monasterio Claroevallis transferantur vel exportentur,
 » annuente ejusdem loci abbate et congregalione ; et
 » quia inviolabiliter debent condicta servari, rogo et
 » obtestor in Domino, ut ratum futuris temporibus ha »
beatur et fideliter teneatur. Amen. Sur quoy on peut
 ») faire cette réflexion que les religieux do Clairvaux
 » n’étaient pas ennemis de la lecture du droit canon,
 » puisqu’ Alain, disciple do saint Bernard, veut qu’on
 » conserve si précieusement ce Décret dans Clair »
vaux, et qu’il défend, sous quelque prétexte de
 » nécessité que co puisse être, de le prêter au »
dehors. Il en faut dire de môme des ouvrages
 » dogmatiques des Pères, dont nous en avons vu
 » plusieurs dans Clairvaux, écrits du temps de saint
 » Bernard, et entr'autres les six livres de saint Au*
 » gustin contre Julien. Car c’aurait été fort inutile »
ment que les religieux se seraient donné la peine de
 » copier ces livres s’ils ne les avaient point lus. »
Ces dernières lignes ont trait à une polémique occasionnée
par la réforme de la Trappe. On avait agité
la question de savoir s’il était ou non contraire à
l’institut primitif des ordres monastiques de s’occuper
d’unelittérature autre que la littérature ascétique.

Cette notice des bénédictins, D. Martène et D.
Durand, nous inspire un vif regret, c’est qu’elle ne
soit pas plus développée.

Plus d’un siècle après, M. Libri, inspecteur des
bibliothèques publiques des départements, ayant vu
à Troyes et à Montpellier les débris de la bibliothèque
de Clairvaux, publia, dans le Journal des Savants,
un compte-rendu de ses tournées dont nous
extrayons le passage suivant :

« Après avoir donné la description des plus an-

— 87 -

 » ciens manuscrits de la bibliothèque de Troyes,
) > tirés presque tous des collections de Pithou et de
 » Bouhier, nous allons passer à l’examen des ma »
nuscrits du temps de saint Bernard, ou posté »
rieurs, que possède cette bibliothèque. Ces ma »
nuscrits, qui sont très-nombreux, proviennent,
 » comme nous l’avons déjà dit, en grande partie, de
 » l’abbaye de Clairvaux. La bibliothèquo de cette
 » abbaye ne nous fournira pas des manuscrits trés »
anciens ni très-remarquables. Excepté la bible
 » dite de saint Bernard (et dont eu homme célèbre
 » s’est servi) et quelques beaux manuscrits donnés
 » à la bibliothèque de Clairvaux par Henri, fils de
 » Louis VI, appelé Louis-le-Gros, roi de France ; on
) > aurait de la peine à signaler aux savants d’autres
 » manuscrits précieux par l’antiquité, par la beauté
 » de l’exéculion, ou pour le parti qu’on en peut ti »
rer dans des travaux de science et d’érudition.
 » C’est surtout dans leur ensemble que les manus »
crits de la bibliothèque de Clairvaux doivent être
 » examinés ; et, effectivement, ils peuvent donner
 » lieu à des observations intéressantes.

 » Dans cette collection, ce qui frappe le plus,
 » c’est le choix des ouvrages dont elle était compo »
sée. Ce n’étaient ni les classiques, ni les ouvrages
 » de science ou d’érudition, ni même les textes des
 » livres sacrés qui en formaient le fonds : c’est à
 » peine si, dans les mille manuscrits, au moins,
 » qui restent encore de l’ancienne bibliothèque de
 » Clairvaux, il se trouve deux ou trois classiques, et
 » encore ce ne sont là que des volumes du xv* siè »
cle, sans aucune valeur. Tant que la règle de saint
 » Bernard resta dans sa pureté primitive, les belles-

— 88 —
 » lettres ne furent guère admises à Clairvaux. Les
 » ouvrages didactiques, de grammaire, do logique
 » ou de philosophie, sont très-rares parmi ces ma »
nuscrits. Nous n’y avons pas trouvé un seul traité
 » de géométrie. Aristote lui-môme, qui avait, au
 » moyen-âge, un si grand ascendant, et dont nous
 » rencontrons tant do traductions, de paraphrases
 » dans les manuscrits de cette époque, paraissait
 » exclu de Clairvaux. Il est inutile de dire qu’on ne
 » devait y rencontrer ni ces romans de chevalerie,
 » ni toute cette gaie science qui faisait alors les délices
 » du peuple et des grands, et qui servit de base et
 » de point de départ à la littérature moderne. Tout
 » cela était beaucoup trop mondain pour les disciples
 » de saint Bernard. Les livres sacrés n’étaient pas
 » nombreux à Clairvaux, où les bibles et les évangiles
 » n’étaient admis qu’accompagnés d’un commen »
taire, ou, pour mieux dire, perdus dans une glose
 » qui ne laissait plus au lecteur la possibilité de re »
trouver et de suivre l’ouvrage original. Ce qu’on
 » trouvait surtout dans cette bibliothèque, c’étaient
 » des ouvrages pratiques. A une époque où l’Eglise
 » exerçait un si grand empire, les moines se trou »
vaient mêlés à toutes les affaires de la société.
 » Dirigées par un petit nombre d’hommes d’élite,
 » les affaires des couvents étaient exécutées par une
 » foule de subalternes, bornés souvent, mais actifs
 » et travaillant sans relâche à augmenter l’influence
 » et les richesses de l’ordre auquel ils appartenaient.
 » C’était là une association (on dirait presque une
 » exploitation) , où, tout en travaillant pour la cora »
munauté, chaque membre travaillait pour son
 » propre bien-être. Pour que l’exécution répondît

— 89 —
 » toujours à la pensée dirigeante, il ne suffisait pas
 » de l’obéissanco passive si rigoureusement imposée
 » dans le cloître, il fallait aussi que les instruments
 » des volontés supérieures fussent parfaitement ins) >
fruits dans la pratique de leur ministéro, et qu’ils
 » pussent trouver, à chaque instant, la solution de
 » toutes les difficultés qu’ils devaient rencontrer
 » dans l’exercice de leurs fonctions. Mais bien peu
 » de ces instruments subalternes étaient doués des
 » facultés nécessaires pour pouvoir décider ce qu’il
 » fallait faire dans chaque cas ; et, d’ailleurs, il aurait
 » été dangereux et contraire aux bases de l’organi) >
sation de l’Eglise de laisser trop de place à la li »
berté individuelle de l’esprit. Il fallait donc multi »
plier les règles, prévoir tous les cas, et préparer
 » les moyens de succès à tant de religieux qui,
 » laissés sans direction et sans secours, n’auraient été
 » que des membres inutiles de la corporation.

 » Pour satisfaire à tous ces besoins, on rédigea
 » cette multitude d’ouvrages pratiques dont l’Eglise
 » primitive n’avait pas besoin, et qui devinrent in »
dispensables à des associations religieuses qui,
 » tout en regardant le ciel, s’occupaient des choses
 » de la terre. Quelles que soient les données que
 » l’histoire nous fournit à cet égard, il serait impos »
sible de se faire une juste idée du point où les
 » hommes qui dirigeaient ces grandes associations
 » avaient poussé la prévoyance ; et, pour notre
 » compte, nous devons avouer qu’avant d’avoir
 » examiné les restes de l’ancienne bibliothèque de
 » Clairvaux, nous étions loin de pouvoir apprécier
 » cette prévoyance. C’est là qu’il faut voir par
 » combien d’ouvrages spéciaux on avait cherché

— 90 —
 » à faciliter la tâche de chaque membre du clergé.
 » Ce qui formait la base de cette bibliothèque,
 » c’était un nombre prodigieux de traités sur l’art de
 » confesser, sur le droit canon, et particulièrement
 » surles droits des couvents et les privilèges des moi »
nés, sur les cas de conscience, sur la liturgie, et,
 » en général, sur toutes les parties extérieures de la
 » religion. Les Âr$ proedicandi, les themata sermonum,
 » les loci communes sermonum, existent par centaines
 » dans les manuscrits de Clairvaux. 11 faut voir ces
 » anciens manuels pour se faire un « juste idée du
 » soin que l’on avait eu de rendre élémentaire et
 » accessible aux esprits des moins développés la
 » science nécessaire aux ecclésiastiques. Les iliné »
ratVej.des prédicateurs] les fleurs (flores)  à répan »
dru dans les sermons, et principalement dans ceux
 » qu’on doit improviser tel ou tel jour ; les extraits
 » et les citations des livres saints et des Pères de
 » l’Eglise, qu’on doit apprendre par coeur pour les
 » introduire dans les sermons ; les collectanea, les
 » abrégés de toute sorte, les excerpta des vies des
) > saints, les concordances des Pères, sont multipliés
 » presqueà l’infini. Les uns sont distribués par ordre
 » alphabétique, d’autres par ordre de matière ou par
 » fêtes de saints. Il fallait un esprit bien obtus pour
 » ne pas savoir improviser un sermon à l’aide de
 » tous ces secours. Mais si, par malheur, on n’y
 » pouvait pas parvenir, il y avait d’autres volumes
 » destinés à suppléer à l’inspiration. Des sermons
 » tout rédigés, et dans lesquels il n’y avait qu’à
 » mettre le nom du saint ou de la fête qu’on célé) >
brait, pouvaient tirer d’embarras quiconque avait
 » un peu de mémoire. Au reste, ce n’était pas seu-

- 91 —

 » lemeut l’art du prédicateur qui recevait tant de
D secours : la célébration de la messe, la manière
 » d’administrer les sacrements, toutes Us parties,
 » en un mot, du culte extérieur, de la discipline, de
 » la controverse et du droit canon, étaient expli »
quées, commentées et enseignées à l’aide d’un
 » très-grand nombre d’ouvrages qui en rendaient la
 » pratique facile. C’était une bibliothèque spéciale
 » dans la plus stricte acception du mot : car, dans
 » cette collection si nombreuse, il n’y avait guère
 » de manuscrits qui pussent servir à d’autres qu’à
 » des moines, et surtout à des moines qui voulaient
 » rester étrangers, à la fois, aux chefs-d’oeuvre de
 » l’antiquité, à l’histoire de l’Eglise et du moyen »
âge, et à la renaissance des lettres.

 » Si l’on compare la bibliothèque de Clairvaux
 » avec les collections formées au xiv* siècle, par
 » Charles V et par son frère le duc de Berry, ou
 » avec celles que possédaient les ducs de Bourgogne
 » et les seigneurs delà Gruthuyse, on verra combien
 » ces bibliothèques profanes étaient supérieures, par
 » le choix des manuscrits et l’importance des ou »
vrages, aux bibliothèques des couvents. Dans les
 » deux mille trois cent onze manuscrits possédés
 » par les rois de France et par les ducs de Bour »
gogne, se trouvent presque tous les ouvrages de
 » quelque importance connus à cette époque. Si les
 » classiques latins n’y sont pas très-nombreux, les
 » traductions y abondent, et l’on y voit jusqu’à des
 » princesses faire traduire, pour leur usage partiw
culier, des écrits qu’elles no pouvaient pas lire
 » dans l’original. Les ouvrages sur l’histoire, sur la
 » géographie, sur la médecine, sur les mathéma-

— 92 —
 » liques, que l’on rencontre dans ces collections,
 » prouvent que ceux qui les possédaient ne négli »
geaient aucune branche des connaissances hu »
maines. Mais ce qui donne à ces bibliothèques un
 » caractère tout particulier, c’est le grand nombre
 » d’ouvrages français qu’elles renfermaient, etsur »
tout d’ouvrages qu’on pouvait appeler alors de la
 » littérature moderne. Il n’y a peut-être pas un roman
 » de chevalerie, un poème, ni un recueil de lais ou
 » de chansons, composés au moyen-âge, qui ne se
 » trouvât dans les collections formées par ces prin »
ces, qui, prenant ainsi sous leur protection des
 » ouvrages et des écrivains proscrits ou négligés
 » par l’Eglire, aidaient efficacement à la renaissance
 » el au renouvellement Ves lettres en France.

 » Malgré celte tendance des moines de Clairvaux
 » à n’ouvrir les portes de leur bibliothèque qu’à des
 » livres dont ils pouvaient reconnaître l’utilité pratique,
cependant il aurait été presque impossible
 » que cette collection si considérable ne renfermât
 » pas quelque ouvrage digne de l’attention des sa »
vants. Dans le nombre fort restreint d’ouvrages
 » remarquables que nous y avons rencontrés, nous
 » citerons :

 » 1°. Le traité de Viris illuslribus, par Pétrarque ;
 » ouvrage qu’on croyait perdu, et dont un extrait
 » seulement du premier livre a été imprimé. Le
 » manuscrit dont nous parlons contient ce premier
 » livre en entier, et on y trouve, de plus, le second
 » livre inédit, qui renferme la vie do César.

 » 2 ». Un recueil où se trouvent Ferculfi, lexovien »
fis episcopi, hislorioe prima pars. — Excerpta ex libro

— 93 —
 » Julii Africain, qui primus lalinorum, post Chrisli
 » adventum, scripsit de temporibus atque oetalibus seculi.
) > — Versus Hildeberli, cenomanensis episcopi, de expo »
sitione misse.

 » 3°. Un beau Valère Maxime du xne-xnie siècle,
 » en latin. Dans le même manuscrit se trouvent les
 » lettres des deux évéques Anselme et Higdcbert.

 » 4°. Enfin plusieurs volumes contenant la table
 » et le sommaire des chartes et des titres de l’abbaye
 » de Clairvaux, ainsi que les recettes et les dépenses
 » de cette abbaye. On sait combien les registres et
 » cartulaires de celte nature sont devenus précieux
 » depuis la suppression des ordres religieux et la
 ;> dispersion des titres originaux qui en a été le ré »
sultat. Un des répertoires dont nous parlons a été
 » rédigé par Dom Perron et Dom Toustain. »

Malheureusement, M. Libri n’avait" pas pris connaissance
de l’inventaire de 1472.

S’il avait lu le catalogue de 1472, il n’aurait pas
fait aux moines de Clairvaux le reproche contenu
dans trois phrr.5."s que nous répéterons. « C’est à
 » peine si, dans les mille manuscrits au moins qui
 » restent encore de l’ancienne bibliothèque de
 » Clairvaux, il se trouve deux ou trois classiques. »
« Aristote… paraissait exclu de Clairvaux. » Plus
loin, M. Libri appelle les moines do Clairvaux « des
 » moines qui voulaient rester étrangers à la fois aux
 » chefs-d’oeuvre de l’antiquité, à l’histoire de l’Eglise
 » et du moyen-àge, et à la renaissance des lettres.*) 

Il y avait à Clairvaux, en 1472, soixante-trois
manuscrits appartenant aux auteurs suivants de
l’antiquité :

— 94 —
Aristote, 24 manuscrits.

Ovide, 7 —

Cicéron, U —

Hippocrate, U —

Galien, 3 —

Josephe, 3 —

Lucain, 3 —

Claudien, 2 —

Ju vénal, 2 —

Horace, 1 —

Jules César, i —.

Platon, 1 —

Quintilien, 1 —-

Stace, 1 —

Suétone, 1 —

Valère Maxime, 1 —

Virgile, 4 —

L’histoire y était représentée par soixante-six manuscrits.


Si M. Libri eût parcouru le catalogue de 1472, il
n’aurait pas dit que « ce qui formait la base de cette
 » bibliothèque, c’était un nombre prodigieux de
 » traités sur l’art de confesser, sur le droit canon, et
 » principalement sur les droit » des couvents et les
 » privilèges des moines : » proposition qui, en outre,
dénote chez lui une ignorance complète de la règle
cistercienne. C’étaient les religieux mendiants qui
étaient destinés au ministère de la confession : le
but de l’institut de Cîteaux n’a jamais été de former
des confesseurs, et l’étude du droit était interdite
aux moines cisterciens.

M. Libri, s’il eût ouvert le catalogue do 1472,
n’aurait pas écrit non plus que « les livres sacrés

- 95 —

 » n’étaient pas nombreux à Clairvaux, où les bibles
 » et les évangiles n’étaient admis qu’accompagnés
 » d’un commentaire, ou, pour mieux dire, perdus
 » dans une glose qui ne laissait plus au lecteur la
 » possibilité de retrouver et de suivre l’ouvrage ori »
ginal. »

Un a vu en effet, en tête de notre analyse, qu’il y
avait à Clairvaux, en 1472,14 bibles entières en un
volume sans glose, plus 20 autres manuscrits contenant
différentes parties de l’Ecriture sainte, sans
glose ; je ne parle pas des psautiers destinés au service
liturgique. Inutile de dire, en outre, que dans
les 151 Mss. glosés, la glose, étant d’une autre écriture
que le texte, comme le savent tous ceux qui
ont vu des Mss. du moyen-àge, il est très-facile do
lire l’un sans l’autre. On peut bien aujourd’hui lire
un ouvrage imprimé en négligeant les notes.
§5. — De la Bibliothèque de Clairvaux, d’après les Catalogue*
de* Bibliothèques publiques modcrne« .
Depuis l’époque où M. Libri écrivait son mémoire,
les catalogues des bibliothèques de l’Ecole de
médecine de Montpellier et de la ville de Troyes
ont été publiés par le Gouvernement (1).

Nous savons que l’on trouve des manuscrits de
Clairvaux sous 1230 numéros de la bibliothèque de
Troyes, ce qui fait 1267 manuscrits, en tenant
compte des ouvrages en plusieurs volumes désignés

(1) Ce dernier, surtout, rédigé par M. Harmand, bibliothécaire,
nous a été fort utile.
6
— t>6\ —
par un seul numéro. A la bibliothèque de la Faculté
de médecine de Montpellier, on compte cinquanteneuf
manuscrits provenant aussi de Clairvaux, et
enlevés de Troyes en 1804. Enfin, sur 152 Mss. de
la bibliothèque de Troyes, transportés à la Bibliothèque
impériale en 1804, et connus sous le nom de
fonds Bouhier, il se trouve, outre les Mss. provenant
de Bouhier et de Pithou, trois Mss. de Clairvaux
(1). Il y a donc dans nos dépôts publics 1329
manuscrits provenant de l’ancienne bibliothèque de
Clairvaux. Le reste a disparu, et 385 volumes de
cette magnifique collection sont perdus aujourd’hui
(2). Une étude complète de l’ancienne bibliothèque
de C’airvaux est donc tout-à-fait impossible.
Cependant, l’état abrégé qui suit, dressé d’après les
catalogues des bibliothèques de Troyes, de l’Ecole
de médecine de Montpellier, et du fonds Bouhier de
la Bibliothèque impériale, pourra nous permettre
d’ajouter quelques faits nouveaux à ceux que nous
connaissons déjà, soit par l’inventaire de 1472, soit
par le Voyage littéraire de drux bénédictins, ou le
mémoire de M. Libri. Nous suivrons à peu près, et
sauf quelques modifications de détail, l’ordre adopté,
en 1472, par les moines de Clairvaux.

(1) Nous tenons ce renseignement de l’obligeance de M. L. Delisle,
membre do l’Institut.

(2) Nous ne présentons ces chiffres que comme une approximation.
On sent que, dans un travail de ce genre, bien dei causes
peuvent engendrer des erreurs do détail.

— 97 —
ECRITURE SAINTE.
Beaucoup de manuscrits n’existent plus. Parmi
ceux qui ont été conservés, comme parmi ceux qui
ont disparu, les volumes, où le texte est accompagné
de glose, sont les plus nombreux. Cependant on en
trouve encore quelques-uns où le texte seul a été
admis. Telles sont, pour le xit* siècle, deux magnifiques
bibles, l’une en cinq volumes, l’autre en deux,
dont la seconde est connue sous le nom de Bible de
saint Bernard, et paraît avoir réellement appartenu
à cet homme illustre. Ces deux bibles portent les
numéros 27 et 458 de la bibliothèque de Troyes.
Sous huit numéros de la même bibliothèque (57,
J01, 449, 492, 577, 582, 1299, 1852) on trouve .
« ui• at de manuscrits de la bible non glosés, datant
du xinc siècle. Le total des exemplaires manuscrits
non glosés de la bible provenant de Clairvaux, et
conservés à Troyes, est donc de dix.

Une partie notable des manuscrits glosés date du
xn* siècle.
PATROLOOIE.
Nous nous bornerons à donner ici la liste des pères
ou docteurs dont la bibliothèque de Clairvaux contenait
des manuscrits d’une écriture antérieure au
xiii' siècle. Ces pères ou docteurs sont, sauf omission
, au nombre de quarante-quatre. Ce sont :
Abélard, Alcuirr, saint Ambroise, saint Anselme,
saint Athanase, saint Augustin, saint Basile, Bède,

— 98 —
saint Bernard, Boèce, Cassien, Cassiodore, saint Césaire
d’Arles, saint Clément, pape, saint Cyprien,
saint Ephrem, Ennodius, Eusèbe d’Emèse, saint
Fulgence, saint Grégoire de Naziance, saint Grégoire
deNysse, saint Grégoirë-le-Grand, saint Grégoire VII,
saint Hilaire, Hildebert, évêqile du Mans, saint Hil*
defonse, Hugues de Saint-Victor, saint Ignace, Isidore
dé Séville, saint Jèah-Chrysôstomc, saint Jérôme,
saint Léon, pape, Saint Martial de Limoges,
Origène^ Orose, Paulin d’Aquilée, Pierre de Celle,
saint Prosper d’Aquitaine, Raban-Maur, Richard de
Saint-Victor, Salvien, Yves de Chartres.

Tous les siècles de l’Église, depuis les temps apostoliques
jusqu’au xu' siècle, sont représentés dans
cette liste. Le nombre de manuscrits des principaux
pères, notamment de saint Augustin, est très-considérable,
et Clairvaux paraît avoir eu, dès le xn*
siècle, une très-belle bibliothèque patrologique qui
s’accrut peu dans les siècles suivants.
THÉOLOGIE SCHOLASTIQUE.XII* SIÈCLE.
PIEURE LOMBARD. Sentences. Troyes. 900
XU« -XIU« SIECLE.
Id. Sentences. troyes. 286
XIll » SIÈCLE.
Id. Semences. Troyes. 899

Id. Sentences. — 1182

Id. Semences. — 2264.
S. ItoNÀVRfmmE. Sur les livres III ci IV des"

Sentences. — 4862

— 99 —
S. THOMAS D’AQUIN. Questions sur. le I*r livre
des Sentences. Troyes. 606
Id. Questions sur lo I" et le IIelivre des Sentences. — 776*'*ANONYME. Commentaire sur le livre II desSemences. — 145XlIl« -XlV* StÈCLB.PIERRE DE TARENTAISE. Questions sur IQ Ie*livre des Sentences. — 428Id. Sur le livre H des Sentences. — 500GILLES DE ROME. Expositions sur le t" livre
des Sentences. — 602XIV* SIÈCLE.PIERRE LOMBARD. Sentences. — 153
S. THOMAS D’AQUIN. Sur les -4 livres des Sentences.
— 427
Id. Surlelivrc II des Sentences. — BIS
Id. Surle livre IV des Sentences. — 153
Id. Id. — 160
Id. Somme complète en 3 volumes.
— 187
îd. Somme, livre I". — 161
id. Id. — 162
Id. Id. — 163
Id. Id. — 165
Id. Id. — 499
Id. Somme, première partie dulivre II. .— 162Id. Id. — 164Id. Id. - 165W »Id. Somme, seconde partie dulivicll. — B78Id. Id. —' 624Id. Somme, livre III. — 499Id. Id. — 624Id ; Id. — 620EUDES RIGAUD. Sur les livres II et 111 desSentences. — 2032
DURAND DE S. POURÇAIN. Sur le Ier et le \\*livre des Sentences. — 438Id. Id. — 722— 100 -BRADWARD. Sur le Ier et le II* livre des Sentences.
Troyes. 805GILLES DE ROME. Sur le Ier livre des Sentences.
— 294PIERRE DE TARBNTAISE. Sur le I" livre desSentences. Montpellier. 140DUNS SCOT. Sur le l« et le IP livre des Sentences.
Troyes. 277PIERRE DE GEFFONDS. Sur les 4 livres desSentences. — 62HENRI DE GAN’D.Somme théologiquojl’e part. — 493XV« SIECLE.GRÉGOIRE DE RIMIM. Sur les livres I et IIdes Sentences. — 151HISTOIRE.XII* SIECLB.VALÈRE MAXIME. Dedictis/actisque mirabilibus.' — 513JOSEPHE. Aniiquilés Judaïques. — 137Id. Guerre des Juifs. — 701SUÉTONE. Vie des douze Césars. Montpellier. 117JULES AFRICAIN. Extraits. Troyes. 887SOLIN. De mirabillbus mundi. Montpellier. 121OROSE. Histoires. Troyes. 2265MACROBE. Saturnales. — 514S. JÉRÔME. De illustrtbus vlrts. — 855GENNADE. De itlustribus virts. — 855EPIPHANB LE SCHOLASTIQUE. Histoire Triparlite.— 250HÉGÉSIPPE. De Bello Judaïco. — 287S. ISIDORE. De vlrts lllustribus. — 855DARÈS. De Excldlo Trojse. Montpellier. 121EGINHARD. Vie de Charlemagne. Troyes. 294&>*FRÉCULFE. Chronique (les 7 premiers livres). — 887
ROBERT. Gesta FrmcorÙm Jérusalem expugnantlum.— 470** »'HUGUES DE FLEUR/. Histoire ecclésiastique. — 470<"
GUILLAUME DE MALMESBURY. De gestis Anglorum.— 294* •**— 101 —MU TELLUS. Géographie delà Terre Sainte. Troyes. 294&><De divers auteurs : Nombreuses Vies de saints. Montpellier. 1,2Troyes. 1,6, etc.Xlt*-X !tl* SIECLB.FRKCULFE. Chronique. Montpellier. 295GEOFFROY DE MONMOUTH. Illstorta Brltomm.Troyes. 273^ »HUGUES DE S.-VICTOR. Chronique. — 259PIERRE COMESTOR. Histoire scholastique. — 226XItt* SlfcCLB.SALLUSTE. Extraits. — 21BPIERRE COMESTOR. Histoire scholastique. Troyes. 123,595,451, 579,621.
Chronlcon S. Mariant Auttsstodorensts. Montpellier. 2TADEMARI MONAcni ENGOLISMBNSIS Chronlcon.
— 27
De gestis Francorum libri très. — 27
JACQUES DE VITRY. Histoire de Jérusalem. Troyes. 2403XIII*-xiV* SIECLB.VINCENT DE UESVV A\S. Spéculum hlstoriale. — 170JACQUES DE VORAGINE. Légende dorée. — 941
ANONYME. De gestis Phllippl et Alexandriregum Macedonum. — 1959Id. Arlstotells philosophl vtia. — 1959XIV* SIECLB.JACQUES DE VORAGINE. Légende dorée. Montpellier. 297,381
Id. Id. Troyes. 1254,1255,1502,1753,1851,1888.XV* SIECLB.DARÈS. De excldlo Trojse. — 1948VINCENT DE BEAUVAIS. Table du Spéculumhtstorlale. — 270PÉTRARQUE. De vlrts illmtrtbus, de C. Julio
Coesare, — 1042DROIT CANONIQUE.XII* SIECLB.YVES DE CHARTRES. Pannormla. •— 480Id. Id. — 1293Id. Id. - 1519— 102 —Collection de conciles et de décrétais, endeux volumes. Montpellier. 5GRATIEN. Décret. Troyes. 44Id. Id. — 60XIII* SIECLB.GRATIEN. Décret. — 103Id. Décret avec glose. — 1421Décrétâtes (les 3 premières collections). —• 1835INNOCENT III. Décrétâtes. Paris, Bibl. Imp.F. Bouhier. 137GRÉGOIRE IX. Décrétâtes avec glose. Troyes. 103Id. Décrétâtes avec glose. -• 1244Id. Décrétâtes sans glose. — 858Id. Décrétâtes sans glose. — 1902GEOFFROI DE TRANO Summa super titulosdécréta lium. — 1448Id. Id. — 1746BERNARD BALBUS. Summa de jure canonico. — 385TANCRÉDE. Ordo judiclarius. — 456XIII« -XIT« SIÈCLE.TANCRÉDE. Ordo jxulktarlm. — 1783GRÉGOIRE IX. Décrétâtes cum apparatuBernardi de Montemtrato. -- 1413Id. Décrétâtes sans glose. — 944ld. Id. — 1783Traité sur décret de Gralicn. — 192XIT* SIECLB.BONIFACE VIII. Scxte. — 831Id. Id. — 1205Id. Id. — 1716Id. Id. — 1718Id. Id. - 1959Clémcnlines. — 1523Id. — 1718INNOCENT IV. Somme. — ' 89MONALDO. Somme. — 834RAIMUNDUS. Somme. Montpellier. 9JOHANNKS ANDREW. Novella. Troyes. 125HENRI BARTHÉLÉMY DE SUZE, CARDINALD’OSTIE. Somme. — 97Id. Somme. — 98Id. (d. — 09
— 403 —
BARTHÉLÉMY DK URESCE. Cotnuientalro surle décret tlo Gratien. Troycs. 806UERNARDUS DE MONTKMIIUTO. Summa decaslbiis super V Ubros decretallum. — 919BOXAOUIDA. Summa introductoria. — 1850GUILLAUME DURAND. Spéculum judlciale. — 118ANONYME. Répertoire. . — 148XV* SIECLB.GEOFFROI DE TRANO. Summa. — 809PIERRE QUESVEL. Summa. — 76DROIT CIVIL.XII* SIÈCLE.Abrégé de droit civil lire des codes llermogénien,
Grégorien, Théodosien
et Justinien. — 1317Xll’-XIU« SIÈCLE.Dlgestum vêtus glosé. — 133XIII* SIÈCLB.Infortiat. — 408Volumen. — 171Etablissements de saint Louis. — 1709XIII*-XIVe SIÈCLB.Code Justinien. —- 136XIV* SIÈCLB.Dlgestum novum. — 130Folumen. Montpellier. 8xv« SIÈCLB.OOUTEILLIER. Somme rural. Troycs. 727MÉDECINE.XU« -XIII* SIECLB.Traité par un anonyme. Montpellier. 480XIU* SIÈCLE.AviCENNE(canond’). — 15CONSTANTIN ! AFRICANI. Practlca. — 187— i04 ~XIV » BjfcCLI. •« •■■■
HIPPOCRATE. Aphorismes. Montpellier, 182** »
Id. Aphorisme* (avec le coromentairede
Calien, traduit
de l’arabe par Constantinus
sifrtcanus) , — 488
ld. Aphorismes (avec commentaire).
— 182
Id. Pronostiques. — 182*<« 
Id. Pronostiques (avec corn mon*

tairo de Galien). — 188
Id. Pronostiques (avec commentaire).
— 182
Id, liber regimenti acutorum, — 182* »
Id. Liber acutarum oegritudinum.
(Le même que le précédent).
— 188
GA LIEN, Tegnicumcommento Halg. — 183
Id. Id, — 188
THÉOPHILE. Liber ur'inarum, — I8ÎW« 

Id. Id. — 188
JEAN, FILS DE SERAPION. Isagogoe ad Tegni
Gateni. — 182* »»

Id. Id. - 188

Id. Aphorismes. — 182

ISAAC, FILS DE SALOMON. De urinis. — 182« *

PLATBARIUS. DeMedicina. — 472

MAURUS SALERNITANUS. Régulas urlnarum. — 472

ANONYME. Tabut » salerai. — 472

Id. Liber dictarum. — 1828'**

Id. DePulsibus. — 182W »
TRIVIUM.(Grammaire, Logique et Rhétorique.) 
1*. Grammaire,XI* SIÈCLB,
Fragment d’un Glossaire, grec-latin. Montpellier. 296
IIP SIÈCLB.
PRISCIEN. Grammaire. • Troyes. 1377
Awnymi Prosodia. Monifelliëf. 335

— 405 —

PAPIAS. Glossaire. Troyes. 539
GARMIER, ÉVÊQUB DE LANORES. Glossaire dit
Angélus. — 32,392

ANONYME. Glossaire. — 2404
XIU* SiÈCLB.
PAPIAS. Glossaire. Montpellier. 109

BRITO, Glossaire. — 111

EVRARD DB BBTHUNE. Grécismo. Troyes. 837

Id. Grécisme. Paris, Bibl.Irap.

F. Bouhier. 132
ALEXANDRE DE VILLEDIBU. Doctrinale. Troyes. 1142
XIII*-XIT* SIÈCLB. *
ANONYME. Summa qucedam de grammattca.

Montpellier. 302

Id. Exemples divers pour apprendre

la prosodie. — 302
Xrv* SIÈCLB.
ALEXANDRE DE VILLEDIEU. Doctrinale. Troyes. 1239
ANONYME. Grammaire en vers, Montpellier. 326

Id. Dictionnaire étymologique. — 470

ASTESAN. Dictionnaire des roots difficiles du
corpus juris. Troyes. 1822
XV* SIÈCLB.
ALEXANDRE DE YILLEDIEU. Doctrinale. Troyes » 1296,1606
EVRARD DE BÉTHUNE. Grécisme. — 1295
2« . Logique et Philosophie,xu* SIÈCLB.
ARISTOTE, Catégories, traduction attribuée à

saint Augustin. — 40

Id. Extraits. — 854

SÊNÈQUB. Extraits. —. 854
MACROBE. Commentaire sur le songe de SUpioq,

— 514
XII*-XIU* SIÈCLB.
SÉNÈQUE, Abrégés ou extraits de divers ouvrages
: 4° De Benejiiiis, 2° Epistolk
pd Lucilium, ?/' De Clemen*
Ha, 4 ?Naturales gnesttones, etc. — 215

— 406 —
XIU* SIÈCLB.
SÊNÈQUE. Extraits. Troyes. 1385

Id. Id. — 686

ALBBRT-LE-GRAND. Questions sur le traité

des Ethiques. — 1236

UYMBERT DE GENDREY, ABBÉ DE PRULLY,
Ordre do Cltcaux, Sur la Métaphysique
d’Aristote, Montpellier. 181

LAMBERT DE LIGXY. Summulaa logtces, Troyes, 2402
XIIl*-XtV« SIÈCLB.
ARISTOTE. Ethiques. — 575

— Métaphysique. — 1941

CATON. Proverbes. — 770

S. THOMAS D’AQUIN. Traités sur les ouvrages
suivants d’Aristote : 1 » Metheorum,
2° De sensu et sensâto, 3° De memoria
et reminiscentia, 4° De spirituel
resplratione, — 884

GILLBS DK HOME, Traités sur deux ouvrages
d’Aristote: 1' De generqtione et
corruptione, 2° Physicorum. — 884
XIV* SIÈCLB.
ARISTOTE. Métaphysique. Troyes. 275
Id. Physique. Montpellier, 183

Id. Id. Troyes. 576
Id. Ethiques. Montpellier. 228

Id. Id. Troyes. 1340
Id. Analytlcorum prtorum et posteriorum.
, — 1455

Id. Elenchomm. — 1455

Id. Topicorum. — 1455

Id. De Interprétatione. — 1456

Id. Id. — 1457

Id. De generatione et corruptione. ~ 275
Id, Id. Montpellier. 177

Id. De causis (avec commentaire). -- 177

Id. Id. (sans commentaire). Troyes. 951
Id. De coelo et mundo. Montpellier. 177

Id. Id. (avec commentaire). — 33

Id. Metheorum. — 177

id. De Meteorologia (le môme traité). Troyes. 275
Id. Detegetabilibusetplantis. Montpellier. 177

Id. De progressa antmalium. ■— 177

— 107 -
ARISTOTE. De phystonomia, Montpellier. 177.Id. Deinundationejluiiorum, —• 177Id. De anima. — 177Id. Id. Troycs. 275Id. De porno (apochryphe). Montpellier, 177Table alphabétique des oeuvres d’Aristote. Troyes. 1080PORPHYRE, Introduction a la logique d’Aristote.
— 1456Id. Id. - 1457BoÈCE, Dlvtsionum. — 1157Id. De différente topicis. — 1457AVERROÈS. Traités sur les ouvrages suivants
d’Aristote : 1° De generatione, 2° De
substanstla orbis, 3° De sensu et
sensato, 4° De memorlaet reminiscent
la, 5Q De somno et rigllia,
6° De morte et vita, V De anima. Montpellier. 33GILLES DE ROME. Commentaire sur la Physique
d’Aristote. Troyes. 884— Sur Aristote De generatione. — 177Q— De regimine prlnclpum. — 1602ANONYME. Commentaire sur Aristote, Deanima. — 866Id. Commentaire sur treize opusculesd’Aristote. — 1374Id. Abrégé de philosophie. — 1488Id. Traité sur les Noces de Mercure et de
la Philologie, par Marcianus Capella.
— 951XV* SIÈCLB.CICERON. extraits du de officiis. — 1452Id. Id. — 1948Id. Songe de Scipion. — 1948SÊNÈQUE. Epllres à saint Paul et à Lucilius. — 631Id. Extraits. ~ 1534S. TndMAS D’AQUIN : 1° Questionesde anima,
2° Summa de anima, 3° De
physionomia, 4° De ente et essentia,
de verbo et intellectu, de fallaciis,deamphiboto&là,depotericiïsàhimoe: -^ 1256:Id. I6 Dé ente ei essentia, 2° De naturageneriset dlfferentloe. — 1551
— 408 -

ANONYME. Abrégé de logique d’après Aristote,
Porphyre et Boèce. Troyes. 1626

3* Rhétorique, Eloquence profane et Poésie,
A) Rhiloriqw <f Eloqwnc* profant.
XII* SIÈCLB.
CICERON. De inventione. Montpellier. 335

Id. Rhetorlca ad Herennium. — 335

Id. Extraits. Troyes. 854
Xlll* SIÈCLB.
Id. Extrait* . — 1385,1916
XIV* SIÈCLB.
ARISTOTE. Rhétorique avec les commentaires

de Gilles de Rome. - 912
XV* SIÈCLB.
CICERON. Orationes et epistoloe. Montpellier. 359

Id. Synonyma. Troyes. 1559

Id, Partitiones oratorioe. — 1559

Id. De oratore. —■ 1559

Id. Orator (abrégé). — 1559

GUILLAUME FICUET. Rhétorique. — 1414
B) Porfifr.XII* SIÈCLB.
TERENCE, Comédies. Montpellier. 227

VIRGILE. Enéide. — 427
XIl*-XIII* SIÈCLB,
CLAUDIEN. OEuvres. — 330
XHl* SIÈCLB.
TERENCE. Extraits. Troyes, 215

VIRGILE. Bxtraits. — 138,5,1016

OVIDE. Extraits. — 1 ?85

LUCAIN. Extraits. — 1916
XIV* SIÈCLB.
GAUTIER DE CHATILLON. Alêxandréide. — 2287

Id. Alêxandréide, Montpellier. 342

Id. Id. Paris, Dibl. Imp.

F.Bouhier. 132

- 109 —
XV* SIÈCLB.VIRGILE. Bucoliques et Georgiques. Troyes. 1619Id. Enéide. — 751HORACE, Epttres, — 1948— Art poétique. — 1524
Li'CAiN. Pharsale. — 1683
PUBLIUS SYRUS. — 2013QUADR1VIUM.(Arithmétique, Géométrie, Musique et Astronomie,) xu*-xm* SIÈCLB.S. AUGUSTIN. De arfe muslca. Troyes. 801xm*-xiv* SIÈCLB.
ANONYME. Traité en vers sur le nombre d’or. — 1463XIV* SIÈCLB.— Traité sur les quatre règles de l’Arithmétique.— 951XV* SIÈCLB.PIERRE D’AILLY. Cinq traités astronomiques. — 1524ANONYME, Petit traité sur la Musique, — 1877
Nous citerons, pour terminer, les extraits de Pline
conservés dans un manuscrit du xue siècle, Montpellier,
473, et un traité sur les plantes dans le
n* 951 de la bibliothèque de Troyes, manuscrit du
xive siècle.

De ce tableau, ce qui nous semble résulter) c’est
que l’histoire de la bibliothèque de Clairvaux,
comme celle des études dans cette illustre abbaye,
se partage en deux époques : Tune antérieure à la
fondation du collège Saint-Bernard en 1244, l’autre
postérieure à cette date.

Dans la première époque, la bibliothèque de
l’abbaye de Clairvaux se compose principalement
de PËcriture sainte, de ses commentaires et des
- M -
Pores : on y trouve joints des livres d’histoire en
assea ^rand nombre, quelques ouvrages droit canon,
quelques ouvrages de grammaire, quelques classiques.
Nous avons nommé Valère Maxime, Josephe,
Suétone, Solin, Aristote arrivant sous le sauf-conduit
de saint Augustin, Ciceron, Terence, Virgile, Claudien,
Pline. La théologie scholastique, le droit civil,
la médecine, la philosophie, sont a peine représentés.


Dans la seconde époque, la patrologie reste à peu
prés stationnaire. Le droit civil est toujours négligé,
L’élude de l’histoire, celle de la grammaire, celle
de la rhétorique et de la poésie, sont continuées
sans cependant prendre de grands développements.
Mais la théologie scholastique, le droit canon, un
peu la médecine, et surtout la philosophie, font de
grands progrès. On voit que les Cisterciens suivent
le mouvement général des idées, et que l’enseignement
si prospère des universités a pénétré dans les
cloîtres. On continue à cultiver l’antiquité. On ne se
borne pas à conserver les manuscrits du xi*' siècle :
les siècles suivants apportent leur contingent. C’est
ainsi que, parmi lès auteurs copiés successivement
jusqu’à l’introduction de l’imprimerie, nous voyons
apparaître, au xiïie siècle, Sàiiuste,Sénéqué, Aristote,
Ciceron, Téfence, Virgile, Ovide, Lucàinj 0ù
xivY Hippdcrate, fiaîièn, Aristdté, Porphyre^ Pionysiuà-Câtoh ;
ad xve, Çïcérohr Sénèqué^ Virgile,
Horace,Lucàïti et Pûbîius S^rus.

Si la bibliothèque de Clairvaux: avait été conservée
iritactè|cétté liste serait plus Cbiïï^lète ;. Lèli sept
Mssl d’Ovide, relevés dàtis le catalogue (lé Ï472,
orit disparu Jitvénàl, Stacé^ Jules CésaH ïîàtôii,

Quintilien,ne sont plus représentés parmi les manuscrits
encoro subsistants de la bibliothèque do Clairvaux ;
Claudien, duquel il y avait deux manuscrits,
Lucain, duquel il en existait trois, ne figurent plus
chacun que pour un seul. Notre tableau par siècle
des manuscrits de Clairvaux ne renferme donc
qu’une partie des auteurs classiques que cette bibliothèque
devait contenir. Mais nous en avons assez
dit pour prouver que la littérature antique fut étudiée
à Clairvaux dans tous les temps du moyen-âge,
et qu’au milieu de leurs exercices pieux et du travail
des champs les disciples de saint Bernard surent conserver
un sens littéraire plus élevé et un goût plus
pur qu’on ne voudrait nous le faire imaginer.
§ 6. — De » communication* do livre » dan » la nlbltotkèqao
« 7 > datrvaax,
Cette bibliothèque ne servait pas seulement aux
moines de Clairvaux ; les manuscrits étaient communiqués
libéralement, soit avec déplacement, soit sans
déplacement, suivant les circonstances, comme le
prouvent les deux pièces qui suivent :
1*.Lettre de PIERRE, huitième abbé de Clairvaux (1179*1186) ,
à l’abbé DES VAUX (1).

« Une perte est dure, et l’on en ressent de la peine,
 » surtout quand à la privation d’une valeur que l’on

(1) Probablement les Vaux de Cernay (Seine-et-Oise) , ancienne
abbaye cistercienne.
9
~ H2 —
 » possédait se joint le chagrin de voir l’obligé se
 » faire un jouet de la charité et do la simplicité
 » qu’on a montrées a son égard. Voici pourquoi
 » nous le disons. Vous nous avez renvoyé un livre
 » abîmé par l’excès de votre négligence, et tout
 » mouillé de l’eau d’une gouttière. Après l’avoir
 » gardé avec si peu de précaution, vous avez pris
 » bien des précautions pour nous le renvoyer. Le
 » porteur a eu soin de Je rendre de nuit, et il est
 » parti le lendemain sans attendre le jour et avant
 » qu’on n’eût pu examiner le volume. Non content
 » de nous cacher le tort qui nous avait été fait* cet
 » hôte nocturne, abusant doublement de notre con »
 » fiance par la précipitation de sa fuite imprévue, a
 » emporté un autre volume, que le prieur lui a re
 » mis sans savoir ce qui était arrivé. Cependant la
 » charité supporte tout ; nous consentons a oublier
 » le préjudice que vous nous avez causé. Mais nous
 » craignons qu’un fait pareil ne se renouvellent nous
 » exigeons que vous nous rendiez immédiatement ce
>> livre a nous appartenant que vous avez entre les
 » mains. Quand on connaît le danger il faut l’éviter,
 » autrement l’expérience du mal passé n’est pas une
>? garantie contre le mal à venir (1). »
2o.
« A son cher seigneur et ami de coeur N,, abbé de Liesse, par
 » la grâce de Dieu, PHILIPPE, abbé de Clairvaux (1262 »
1273) * souhaite que ; nouvelle créature dans le Christ,
 » il marche dans la nouveauté dp l’esprit,

 » C’est une grande joie pour moi d’entendre dire
(1) JJibl, pair. cwf.lïl, 2Ô7.

— HS -
 » et de savoir que vous pratiquez les lettres sacrées,
 » et que vous étudiez les oeuvres des saints Pères,
 » ces brillants génies placés par l’Eglise, notre mère,
 » dans la citadelle de l’autorité. C’est chez eux que
 » nous devons puiser, o'est près d’eux que nous de »
vons nous instruire, ce sont leurs écrits que nous
 » devons lire, quand nous voulons apprendre ce
 » que c’est que la gravité magistrale des maximes,
 » l’agréable éclat d’une élocution fleurie, et l’or d’une
 » belle morale. Mais le saint père Augustin surpasse
 » tous les autres par une sagesse hors ligne, par la
 » sublimité de son génie, par l’abondance de son
 » éloquence, par la sûreté de sa doctrine. Il est
 » comme le porte-voix du ciel, et l’organe de l’es »
prit saint. C’est de sa poitrine et dans sa poitrine
 » que tonne le Dieu de majesté pour confondre les
 » juifs, réfuter les philosophes, convaincre les héré »
tiques par la force dé sa main et la puissance de
 » son bras. Parmi ceux des ouvrages de ce- Père que
 » vous n’avez point, nous trouvons chez nous les
 » livres suivants Î 1* Annotations sur Job, & Contre
 » Félix, manichéen, & Conlrç Pelage et Celeslius,
 » 4° Contre deux lettres de Pelage » Si je n’ai pu vous
 » les signaler plus tôt, cher ami, ce n’est pas qu’il y
 » ait eu négligence dans mon fait, il faut en accuser
 » la rareté des communications. Malheureusement
 » ces écrits, dont je vous patlë^ se trouvent dansides
 » manuscrits très-volùminèûx: dont ils he peuvent
 » être séparés (4). Je suis donc dans l’impossibilité
 » de vous les envoyer. Si vous ne pouvez vous lés

(1) Ces manuscrits existent encore à la bibliothèque de Troyes,
sous les numéros 40 et 201.

— 414 -
 » procurer ailleurs, et si vous tenez à les avoir, je
 » vous conseille de nous envoyer un écrivain et des
 » parchemins, et alors vos désirs seront satisfaits.

>> Je suis à vous et le serai, tant que je vivrai,
 » dans les entrailles de J.-C, Portez-vous bien et
 » priez pour moi.
n Pn’S. Nous avons encore le livré de VArt de
 » caléchiw h$ ignorants (4). »

CHAPITRE VI.
DK LA NOURRITURE.
Les règlements et les usages relatifs à la nourriture
respirent une grande sévérité dans lés commence »
ments de l’ordre de Citeaux. Nous allons exposer
ces règlements et ces usages, en nous occupant successivement
de la nature des aliments, du nombre
et de l’ordre des repas, de la quantité donnée à
chaque repas.
§ 1. ■— nature de » Aliment ».
La règle de saint Benoit interdisait l’usage de la
viande à tous les religieux.qui n’étaient ppiijt malades
(2). On ne se contenta pas à Citeaux de repro »■■
■■ »« .« ^.1« .— ■ ■ !■—■■■■ ». ! ■■■■ M ■■■■ I ■■ ,.. |.I,H|..II M.>.WIMlf*ll 1.11 ■■
(t) Dibl. patr. cist. III, 248.

(2) Régula S. Bcneticti, cap. XXXVI et XXXIX. Les règles
sur la distinction du gras et du maigre no semblent pas avoir été

— 445 ~

duire cette prohibition dans une foule de règlements
successifs (4)  ; on alla plus loin, les légumes accommodés
au gras furent défendus dès l’origine (2) , et
môme un statut du Chapitre général de 4152 condamna
à jeûner au pain et à l’eau, pendant sept ven »
dredis, le Cistercien qui en aurait mangé sciemment
dans une maison d’un autre ordre (3) , Les malades
eux-mêmes durent-en général s’abstenir de viande
tous les jours, depuis la Septuagésime jusqu’à Pâques,
et tous les samedis du reste de l’année (A).

Au quatorzième siècle, l’ancienne ferveur -s’était
bien relâchée : une partie dés Cisterciens prétendaient
que l’usage de la viande était autorisé chez
eux par décision des souverains pontifes ; H y avait
des abbayes où tous les moines en mangeaient régulièrement
plusieurs jours par semaine. Il fallut l’intervention
du pape Benoît XII pour les rappeler à

du temps de saint Benoît les mômes qu’aujourd’hui ; il ne défend
que la chair, des quadrupèdes, il paraît donc permettre celle (je
tous les oiseaux. Cf. Greg, Tur., //M. Franc, lib, V, ap, D.
Bouquet, II, 244, et Augustin Thierry, Récits mérovingiens,
4« édition, t. lï.p/70,'

(1) Voir notamment JnstÙutiones, cap. gen. cist,, dist. XIII,
cap. I, ap. Nom. cist., p. 380, et Stat. cap. gen. cist., 1157,
ap.Mart., Hnecd ;ÏV,t247.

(2) Éxordiùm céndbH cisterciensis, cap. XV, ïnstitutà capituli
gtneralis, cap. XXIV, ap. Nom. cist., p. 254.

(3) Mart/i Vlnecd. IV, 1245. Gf, JnstUutiones cap. gen. cist.
DistVXIII, cap, II ; ap. Nom, ci« f.j351i

(4) Stat. capit.gen. cist,, 1152, ap, Màrt., Anecd. IV ; 1246.
ImlUutïonès cap, gen. cist., Dist, XIII, cap ; H, ap, Nom] dst„
p. 351 ;

— 446 —
l’observance primitive. Enfin, en 4493, le droit de
manger de la viande les dimanches, mardis et jeudis,
sauf le temps del’Avent, laSeptuagésime, le Carême
et les Rogations, fut reconnu à tout Tordre par les
articles de Paris (4) ,

La règle de saint Benoit gardait le silence sur la
qualité du pain $ l’usage du pain blanc fut défendu
par les premiers règlements cisterciens. On le réservait
aux malades et aux étrangers (2). Les constitutions
prévoyaient le cas où, manquant de froment, on
mangerait du pain de seigle (3). Souvent à Clairvaux
on se contentait de pain d’orge, d’avoine, de mil et
de vesces (k) ,

On apportait la môme sévérité dans le choix et
la préparation des autres aliments, Point de poivre
ni do cumin, genre d’épiçe alors três-apprécié (5).
Rarement du poisson, quoique les règlements je
permissent (6). Ernaldus, dans son livre de la Vie
de saint Bernard (chapitre i) , racontant la visite
d’Innocent II à Clairvaux en 4434, nous dit que ce
fut à peine si l’on put trouver un poisson pour le
servir au pape, et que les moines n’en eurent que la
vue, Dans ce banquet oies turbots étaient remplacés

(1) Conslit, Bmed. XII, cap. XI, âp, Nom, c\st„ p. 601-603.
Articuli Parisienses, IV, ap. Nom. ml„ p. 679.

(2)  !nstit,cap,gen., cap, XIV, ap. Nom. cist>, p. 250.
(Z) lbid. ;

(4) Vita Si Bcrnardi, ami. Quillelmo, cap, V, ap. Mâbillon,
S. Befnardi opp. II, 1073. Cf. Bibliatheca patrum cistercienmm,
III, 238.

(5) Instii, cap. gent, çap. LX1, ap. Nom, citèt^ p. 264.

(6) Jnttit. cap. gen., ap. XLIX, ap. Nom. cist., p. 261.

- 447 —

par des légumes j en fait do friandises, il n’y avait
que des légumes (1). » Cependant, quand le premier
auteur de la vie de saint Bernard nous dit que,
pendant le temps qui suivit immédiatement la fondation
de l’abbaye, les moines de Clairvaux mangeaient
souvent des plats de feuilles de hôtre (2) ,
nous pouvons considérer ce fait comme exceptionnel
et comme le résultat d’embarras financiers momentanés.
Les mêmes moines qui, durant les dernières
années de leur bienheureux fondateur, se nourrissaient
habituellement, par mortification, d’herbes
cuites sans huile ni graisse, et qui, le jour de Pâques,
se contentaient de haricots et de pois (3) ,
auraient pu être moins austères sans violer la règle.
Elle permettait non-seulement l’huile et le poisson,
mais le fromage, le beurre, le lait, môme les gâteaux
(4).

L’usage du beurre, du fromage et des oeufs était
autorisé tous les jours où l’on n’était pas réduit à la
nourriture quadragésimale, c’est-à-dire pendant

'■-■'■■■ i •- ■ - .
(1) Mabill., S. Bcrnardi opp., II, 1094-1095.

(2) Lib. I, cap. V, apud. Mabill., S. Bernardi opp., II, 1073.
Cf. Johannes Eremita, Vie de S. Bernard, livre II, chap. H, ap.
Mabillon, S. Bern. opp. M, 1285, et Guillaume deNangls, ap,
Rec.dèsHist.deFr,, XX, 726 A.

(3) Lettre de l’abbé de Clairvaux Fasfredus, ap. Bibl, pair,
citt., III, 238. Mabill., S. Bern. opp., I, 391. Cf. Exordium
magnum ordinis cisterâensis, Dist. II, c. XXI, ap, Bibl. patr.
cist. 1,59.

(4) Stat. cap. gen., 1157, ap, Mart., Anecd. IV, 1248. Vita
S. Bernardi, lib. 1, cap. 8, ap. Mabill., S. Bernardi opp., II,
1079. Cartulaire de Clairvaux, Elemosine, Xet Llï bis, années
1204 et 1218. Voir aussi la note suivante.

— 448 ~-
toute l’année, sauf l’Avent, le lundi et le mardi-gras,
le carême, la ;veille de la Pentecôte, les QuatrcTemps
de septembre, la veille des fêtes de saint
Jean-Baptiste, de saint Pierre et saint Paul, de saint
Laurent, de l’Assomption, de saint Mathieu, de saint
Simon et saint Jude et de la Toussaint (1). La nourriture
quadragésimale consistait en légumes et en
poisson, C’est seulement en 4350 que l’autorisation
fut donnée de manger en Avstnt du laitage à défaut
de poisson (2). '

Le vin était permis par la règle de saint Benoit,
mais les premiers Cisterciens n’en buvaient pas
beaucoup. D’abord ils étaient trop pauvres, souvent
ils manquaient de pain : ils durent, par conséquent,
se trouver plus d’une fois dans ce cas prévu par la
règle de saint Benoît, où o la mesure prescrite ne
pouvant se trouver, et la portion de vin étant beaucoup
moindre,.môme nulle, on n’avait autrç chose
h faire que de bénir Dieu et de ne pas murmurer,
car la recommandation qui doit passer avant tout,
c’est de s’abstenir de murmure (3). » Telle était la
situation où l’on se trouvait a Clairvaux en 4431,
lorsque le pape Innocent II visita cette abbaye. « En
guise de vin d’extra on donna de la soupe maigre
au seigneur pape (4). » A défaut de vin il fallait bien

(1) Instil. capit. gen. cist., Dist. XIU, cap. V, ap. Nom. cist.
p. 352.

(2) Libeîlus novel. de fin. ord, cist., Dist. XIII, cap. I, ap.
Nom. cist., p. 050.

(3) Begul. S. Bened., cap. XL.

(4) Vita S. Bernardi, lib. II, auct, Brnaldo, cap. I, ap, Mabill.,
S. Bernardi opp., II, 1094.

— 449 —
se contenter d’une autre boisson : alors on buvait
ordinairement de la bière ou de l’eau (4). D’ailleurs
un principe de mortification faisait conseiller, sinon
l’abstention complète du vin, au moins un usage
trôs-restreint de cette boisson. Saint Benoît considérait
l’introduction du vin dans les monastères
comme un résultat de la décadence de son temps.
a Nous lisons, » dit-il, « que le vin n’est pas fait
pour les moines, mais on ne peut pas le persuader à
ceux d’aujourd’hui (2). » Jean l’Hermite, dans sa
Vie de saint Bernard, nous raconte l’histoire u un
moine, nommé Chrétien, qui avait planté une vigne
sur la montagne, auprès de Clairvaux. Les frères de
saint Bernard, Guy et Gérard, vinrent à passer et
excommunièrent la vigne, en disant au moine :
« Frère Chrétien, où as-tu l’esprit, et où est Ion
coeur ? Comment n’as-tu pas fait attention au livre
qui dit que le vin n’est pas fait pour les moines ? » Il
leur répondit : « Vous êtes des frères spirituels, et
vous ne voulez pas boire de vin ; mais moi je suis un
pécheur et je veux boire du vin. » Alors Gérard lui
dit : « Je t’affirme, frère Chrétien, tu ne verras pas
le fruit do ta vigne. » Sur ce, Gérard et Guy retournèrent
au monastère ; lui bêcha sa vigne et la cultiva
longtemps : enfin il mourut sans avoir vu le fruit de
son travail. Longtemps après, le gardien delà vigne
vint trouver saint Bernard et lui dit : « Père, notre
vigne est anathème et ne peut donner de fruits. —

(i) Descriptio Clarmvallis, ap. Mabill., S. Bernardi opp.,
11,1307. Cf. Lettre do Pierre de Uoye, ap. Bibl. pair, cist., III,
m.
(2) Begul. S, Bencd., cap. XL.

— 430 —
Pourquoi, mon fils ? demanda le saint.—-Vos frères
l’ont excommuniée, répondit le gardien, et depuis ce
temps elle est improductive. » Une aspersion d’eau
bénie par saint Bernard rendit à cetto vigne sa fécondité,
et tous ceux qui la voyaient étaient dans
l’admiration (1).

Saint Bernard admettait l’usage du vin. Une des
raisons pour lesquelles il déplaça son monastère, en
4435, fut que la situation du nouvel établissement
serait favorable à la culture de la vigne (2). Mais
son principe était que l’on ne devait boire de vin
que par nécessité, et que « lorsqu’un moine était
obligé d’en prendre il devait le faire de telle sorte
qu’on ne pût dire qu’il eût vidé la coupe. » Pour
donner l’exemple, quand il se laissait servir du vin,
il en buvait si peu qu’on no s’apercevait pas que sa
cruche fût moins pleine après qu’avant (3). Ordinairement
même, il ne buvait pas de vin du tout,
disant que cette boisson était contraire à son estomac ;
il préférait le lait, le bouillon de légumes et
l’eau pure (A).

Plus tard, par exemple au treizième siècle, l’abbayo
de Clairvaux posséda beaucoup de vignes, comme
on le voit par les nombreuses donations conservées
dans son carlulaire ; il est probable qu’alors les

(1) Lib. II, ap. Mabill., S. Bernardi opp., II, 1288-1289.

(2) Vita S. Bernardi, lib. H, aucl. Ernaldo, cap. V, ap. Mabill.,
S. Bernardi opp., II, 1103.

(3) Vita S. Bernardi, lib. III, atict. Gaufi'ido, cap. I, ap, Mabill.,
S. Bernardi opp., II, 1117.

(4) Vita S. Bernardi, auct. Alano, cap. X, ap. Mabill., S.
Bernardi opp., II, 1247.

~ 424 —
moines furent moins sévères sur l’usage du vin que
leur bienheureux fondateur. Mais alors aussi la décadence
commença. Dès le douzième siècle, nous
voyons une abbaye cistercienne de Hongrie s’endetter
pour acheter du vin. « Nous devons en rougir, »
disaient les abbés de l’ordre réunis en Chapitre général ;
c’était en 1184 (4). Hélas l un temps allait venir
où l’on violerait sans rougir bien d’autres principes
de la vie monastique.

§ 2. — Nombre ©t ordre dc« itcpn ».

Tous les règlements cisterciens s’accordent avec la
règle de saint Benoît pour ». cider que jamais on ne
peut faire par jour plus de deux repas proprement
dits. (2) Un statut du Chapitre général de418/i condamne
à une pénitence de six jours, dont un au
pain et à Peau, les abbés qui auront admis h la profession
des adolescents assez jeunes pour avoir besoin
de manger trois fois par jour.

Cependant une espèce de collation supplémentaire
était permise par exception en certains cas ;
on l’appelait mixium, 11 est déjà question du mt’atum
dansla règle de saint Benoît (chap. xxxv et xxxvni).
D’après les anciens usages de l’ordre de Citeaux
(chap. LXXIV) , il consiste dans le quart d’une livre de
pain et dans le tiers d’uno hémine de vin, soit environ
0ut- 34. Cette collation se prenait le matin ; elle

(1) Stat. cap. gen. cist,, 1181, ap. Mart., Anecd. IV, 1253.

(2) Begul. S. Bened., cap. XLI. Stat. capit. gen. eut., 1183,
ap. Mail., Anecâ. IV, 1256. Institutions capit. gen, cist., Dist.
XIII, cap. IV, ap. Nom. cist., 351.

— 422 —
était permise à ceux qui ne pouvaient attendre
l’heure du dîner, par exemple aux convers (1) , aux
moines qui étaient chargés d’un travail extraordinaire
et aux jeunes gens : ceux-ci devaient prendre
le mixtum avant tierce, c’est-à-dire vers huit ou neuf
heures du matin (2). Cette espèce de déjeûner était
interdite en Carême, les dimanches exceptés ; elle
était aussi défendue les jours de Rogations, QuatreTemps
et Vigiles (3).

Quant aux repas, ils étaient organisés de la manière
suivante : de Pâques à la Pentecôte, on dînait
à sexte, c’est-à-dire à midi, et l’on soupait au coucher
du soleil s de la Pentecôte aux ides de septembre
(43 septembre) , l’ordre était le môme, sauf
les mercredis et vendredis, où l’heure du dîner était
réculée jusqu’à none, c’est-à-dire à trois heures, à
moins que la fatigue causée par le travail des champs
n’y mit obstacle. Du 43 septembre au Carême,
l’heure du dîner était toujours none ; quand on dînait
à none, le souper était supprimé* En Carême, il
n’y avait aussi qu’un repas, il se faisait au coucher
du soleil (A).

La communauté n’avait pas de cuisinier en titre,
chaque moine faisait la cuisine (j son tour (6) , Voici quel

(1) Iml.cap. gen,, Dist. XIV, cap. XIV, ap. Nom. cist., 360.

(2) Us. ord. cist., cay, LXXlll, ap. Nom. cist., page 174.

(3) m

(4) ftegul. S, Bened.,cap.Xt^ —Usus ord, cist.,cap. LXXXIV,
ap. Nom, chl., p. 187 ; cap. LXXXI1I, pp. Nom, cist., p. 189 ;
cap. LXXXIV, ap. Nom, cist,, p, 190.

(5) Regul. S. Bened,, c. XXXY Usus ord, cist,, c.'CVHI, ap.
Nom.chl,, p. 224-227.

- 423 —

était l’ordre établi pour chaque repas. Quand on avait
chanté l’heure liturgique correspondant à l’heure du
jour à laquelle le repas devait avoir lieu, c’est-à-dire,
suivant les temps, sexto, none ou vêpres, le prieur,
ou le moine commis par lui, donnait le signal, les
moines se lavaient les mains, puis se rendaient au
réfectoire. Si, une fois les moines entrés, le prieur,
qui devait présider le repas, se faisait attendre, on
pouvait s’asseoir jusqu’à son arrivée. A l’entrée du
prieur tout le monde se levait ; alors le prieur, s’arrôtant
devant son siège, sonnait la cloche ; il devait
la sonner assez longtemps pour que l’on pût réciter
le psaume Miserere en son entier. Quand il avait fini,
on disait le Benedicile, le prieur donnait la bénédiction,
et alors on se mettait à table. Les plats devaient
se trouver servis, car on devait les apporter
avant que le prieur ne sonnât la cloche. Cependant,
quelquefois il y avait du retard, et on noies apportait
qu’après le Benediciief dans ce cas, on observait un
ordrè\<iéterminé, en commençant par le prieur ou
l’abbé, s’il était présent, puis en suivant alternativement
à droite et à gauche, deux plats par deux plats.
Il se faisait une lecture pendant le repas. On ne pouvait
manger qu’elle ne fût commencée et que le
prieur n’eût donné le signal en découvrant le pain
placé devant lui. Il était défendu d’essuyer ses mains
sur la nappe, dans quelque cas que ce fût, et d’y essuyer
son couteau avant de l’avoir nettoyé avec son
pain. Ceux qui voulaient prendre du sel devaient le
faire avec leur couteau. Quand on buvait, on devait
tenir sa tasse (4) à deux mains. Le prieur donnait

(1) On conserve cncoro au musée do Dijon la tasse do saint Ber*

— 424 —
le signal de la fin de la lecture, par conséquent du
repas, puis il sonnait la cloche ; les moines se levaient
et sortaient deux à deux, en chantant le
Miserere^ pour se rendre à l’église où se disaient les
grâces (4).

§ 3. — guûnttté d’Aliment ».

La quantité d’aliments pour chaque jour était fixée
par la règle de saint Benoît à deux plats cuits, un
par repas quand il y avait deux repas, tous les deux
au même repas dans le cas contraire, plus une livre
de pain et une hémine de vin, c’est-àrdire environ
une pinte de Paris, soit 0m>, 93. Quand il y avait
des fruits ou des légumes nouveaux, on pouvait en
servir un plat supplémentaire, mais alors il ne fallait
pas les faire cuire (2). Au lieu d’adoucir ces
dispositions, les premiers Cisterciens y ajoutèrent
une rigueur de plus : c’est que, tous Les vendredis
de Carême, le seul repas permis ne consisterait
qu’en pain et en eau, sauf le cas où une fête de
douze leçons tomberait un de ces vendredis ou le

nard. Elle est en buis. Elle a été montée, dans les derniers temps
du moyen-âge, sur un pied où se trouvent gravé*, ces mots : Ctathus
sancli Bernardi, abbalis Clarevullis. Guignard, ap. Migne,
Patrologie, t, CLXXXV, col. 1728-1729. Les religieux no se
servaient pas de verres. Césaire, Dialogi miraculorum, Dist. XI,
c, LXV1II, nous parle d’un prêtre qui buvait dans un verre pendant
l’été, propter inëtamenta galoe. Bibl. patr, cist., III, 312.

(1) Usus ord, cist., c. LXXVI, ap. Nom. cist.t 179-181.

(2) Regul. S. Bened., c. XXXIX et XL, ap. Nom. cist,, « v 37
et 38. Cf. Exord. magn. ord. dst.t Dist. H, cap. XXI, ap. BtU.
pair. cist. I, 59 et Nom. cist., p. 180.

— 425 -
lendemain. Encore ne pouvait-on, sous prétexte de
flUe, supprimer ce jeûne au pain et à l’eau plus de
trois vendredis (4). Cette mortification disparut vers
la fin du treizième siècle : un plat et l’usage du vin
furent permis tous les vendredis de carême, excepté
le vendredi-saint (2).

Nous ne voyons nulle part quel devait être le
volume ou le poids des rations. Seulement il est certain
qu’elles étaient fortes et que le bon appétit des
moines leur permettait de se dédommager do la
mauvaise qualité des aliments par la quantité. Un
jour quelqu’un témoignait, devant l’abbé d’Himmelrod,son
étonnement de voir que tant de chevaliers,
de bourgeois et de clercs riches étaient entrés dans
cette abbaye, et qu’après avoir été si difficiles dans le
monde ils pouvaient se contenter de pois, de lentilles
et d’autres légumes sans assaisonnement. « Je leur
donne, » répondit l’abbé, « trois grains de poivre dont
ils assaisonnent ces mets grossiers, en sorte qu’ils ne
laissent à peu près jamais rien dans leurs écuelles.
Le premier grain do poivre consiste à se lever de
bonne heure pour chanter matines ; le second, c’est
le travail des mains ; le troisième, c’est l’impossibilité
do choisir une meilleure nourriture. Ces trois
grains donnent à nos plats un goût exquis, Je crois
qu’un moine pèche bien plus gravement en refusant
ses pois ou ses lentilles, crainte des coliques ou des

(1) Stal. cap. gen, cist,, 1157,1193, ap. Martène, Anecd. IV,
1250, 1270. hstit, cap,gen. cist., Dist. XIII,cap. VI, ap. Nom.
ois/., p. 352.

(2) Libell. ant, défit}, ord. cist., Dist. XIII, cap. I, ap. Nom,
chl.t p. 660.

— 426 —
mauvaises digestions, que s’il en mangeait trop. A
défaut de ses pois ou de ses lentilles, il faut qu’il démode*
ou qu’on lui offre une meilleure nourriture ;
si on la lui donne habituellement, le scandale est à
craindre ; si on la lui refuse, ses forces s’épuiseront
vite. Un moine qui a le ventre vide ne peut ni bien
jeûner, ni bien veiller^ ni bien travailler. Saint Bernard
a fait un sermon contre les religieux qui ne
prennent pas la nourriture nécessaire. Les aliments
dont nous usons sont peu fortifiants, on doit donc
en manger jusqu’à ce qu’on soit rassasié complètement
(4). »

Les règlements que nous venons d’exposer nous
font connaître l’état ordinaire de l’alimentation dans
toute abbaye cistercienne qui observait rigoureusement
les maximes primitives de l’ordre. Cependant,
des cas exceptionnels devaient se présenter t saint
Benoît lui-môme en avait prévu. Je ne parle pas
seulement du cas de maladie déclarée, dé celui où
des moines retenus à l’infirmerie pouvaient môme y
manger de la viande. Il devait quelquefois so présenter
dès circonstances où un homme, sans être
malade, avait besoin d’une nourriture plus substantielle
et plus abondante que l’ordinaire do l’abbaye.

« Quand il y aura eu un travail plus grand que
do coutume, dit saint Benoît, l’abbé pourra, s’il le
juge convenable, augmenter la quantité des aliments
dans la mesure du nécessaire, et en se gardant
de céder aux désirs de la gourmandise. »

(1) Césaire, Diahg, miracul,, Dist. IV, c. 78, ap, Bibl. pair,
cist., M, 112.

— 427 —
Les moines de Cluni, considérant comme insuffisant
l’ordinaire commandé par la règle, se faisaient
servir tous les jours, excepté le vendredi, un plat
supplémentaire, qu’ils appelaient pitance ou générale
^ suivant les cas. La pitance se servait le lundi,
le mercredi et le samedi : elle consistait en un plat
pour deux ; le générale se servait le dimanche, le
mardi et le jeudi, et consistait en un plat pour chacun.
On donnait pour la pitance et le générale des aliments
meilleurs que ceux qui composaient les deux
plats prescrits par la règle et qui étaient connus sous
le nom de pulmenia regularia. Le premier pulmenlum
regulare consistait en haricots, le second encore
en légumes, au lieu que pour la pitance et le générale
on avait du poisson, du fromage, des oeufs. La
pitance en oeufs était de quatre oeufs, et le générale
de cinq (1). Ce qui, dans la règle do saint Benoît,
dépendait de l’appréciation de l’abbé et n’était
qu’un fait exceptionnel, était devenu chez les Cluniciens
un droit dont les religieux ne pouvaient être
privés sans injustice, à moins que ce ne fût à titre
de peine. Cette innovation.fut une de celles contre
lesquelles réagirent les premiers Cisterciens. Ils laissèrent
subsister la faculté accordée par saint Benoît
à Pabbé, de donner, en cas de nécessité, un supplément
de nourriture (2)  ; mais, dans les deux premiers
siècles, le Chapitre général interdit toujours
formellement aux religieux de le réclamer comme

(1) Antiquiores consueludines Cluniacensis monasterii, lib. Il,
cap. XXXV, ap. d’Achcry, Spicil., in quarto, IV, 155.

(2) Ususord. cht,, cap. LXXVI, ap. Nom, cist,, p. 180.

io

— 428 —
un droit. Le statut de 4217 ordonne que le moine
ou le convers qui aura voulu exiger une pitance soit
un jour au pain et à l’eau, et reçoive en outre des
coups de verges (4).

Et cependant l’esprit de relâchement dont les Cluniciens
avaient déjà donné l’exemple à ce point de
vue avait pénétré, au quatorzième siècle, dans un
grand nombre de monastères cisterciens. Une des
causes de ce relâchement fut la générosité des bienfaiteurs
qui firent des donations,à charge par l’abbé
de faire servir à ses moines une pitance à des époques
déterminées. La plus ancienne donation de ce
genre que nous ayons trouvée dans le Cartulairede
Clairvaux est de Gautier II, comte de Briennc, qui
mourut vers l’année 4452, et qui par conséquent fut
contemporain de saint Bernard. Il donne une rente
de cent sous sur le passage de Bricnne, afin que « de
cet argent les moines aient une fois chaque année
une distribution extraordinaire et générale d’aliments
(2). » Vient ensuite une charte do Louis VII,
en 4475. Il donne trente livres parisis à prendre sur
les revenus qu’il tirait des changeurs établis sur le
Grand-Pont, aujourd’hui le Pont-au-Change. Ces
trente livres devront être employées à acheter pour
les moines de Clairvaux six pitances, moitié à Pâques,

(1) Stat, tapit, gen, cist.,1157,1183,1194,1217, ap.Mari.,
Anccd, IV, 1250,1250, 1281, 1319. Instit. cap. gen, cist.,
Dist. Xlll, cap. VIII, ap. Arom. cist., p. 352, 353. lAbell, anl.
de fin. capit, gen, cist., Dist. XIII, cap. III ; ibid., pag. 508.

(2) « Cibum gcncralem. » Carlul, de Clairvaux, Elemosine,
\\\ bis.

- 429 — -
moitié à Noël (4). A partir de Cette époque, les
moines de Clairvaux durent ajouter à leurs pùlmeiita
rtgularia un supplément de trois autres plats, les
jours de Pâques et de Noël. Vers la même époque,
le comte de Champagne, Henri l’r, fait donation à
Clairvaux d’une rente de dix livres pour une pitance
générale ; cette donation est rappelée dans une
charte de son petit-fils, Thibaut IV (2). Quelques
années après, 4480*1490, l’abbaye reçoit de Hugues
de Plancy une rente de soixante sous sur le péage
et la foire de Plancy, « pour la réfection des moines »
le jour de son anniversaire (3). En 420/i, Guyard de
Ileynel donne le droit de pêche dans toutes ses propriétés,
ses viviers exceptés, huit jours avant le Chapitre
général et huit jours après, pour les abbés
cisterciens et les personnes de leur suite qui passaient
à Clairvaux en se rendant au Chapitre général
et en en revenant (4). C’était, en effet, l’Usage de
donner des pitances aux hôtes. En 4207, Christophe
Mauciuns lègue à Clairvaux, pour frais d’une pitance,
une rente de vingt sous, assise sur sa maison du
Petit-Pont à Paris (6)  ; on sait que les ponts de Paris
étaient autrefois couverts de maisons. En 4215, Udra,
dame et avouée de Saint*Mihioî, et Gilles, son fils,

(1) Cart, de Clairvaux, Elemosine,]. — Surl’étymologic du
mot Pont-au-Change, voir Guillermy, Itinéraire archéologique de
Paris, pago372.

(2) Cart. de Clairvaux, Comitum Campante, XVII.

(3) Cart, de Clairvaux, Elemosine, VI.

(4) Cart, de Clairvaux, Elemosine, IX.

(5) Cart. de Clairvaux, Elemosine, XIX

- 430 -
donnent une rente de quarante sous sur le gîte de
Saint-Mihiel, lesquels doivent être employés en une
pitance, le jour de leur anniversaire. Ils ajoutent
que ce sera à la volonté du prieur, méconnaissant
ainsi les règlements qui soumettaient la distribution
des pitances au jugement de l’abbé (4). En 4216,
Garnier, ancien évoque de Langres, et qui avait été
antérieurement abbé de Clairvaux, donne à l’abbaye
divers biens, à condition qu’une pitance sera accordée
à tout le couvent do Clairvaux le jour de la Trinité,
tant qu’il vivra, et, après sa mort, le jour an »
niversaire de son décès à perpétuité (2). En mars
4229, Guillaume, fils de feu Garnier, prévôt de
Troyes, et Marguerite, sa femme, font donation 6
Clairvaux d’une maison située à Provins, et où l’on
vend du poisson à la foire de Saint-Ayoul. Les moines
pourront, disent-ils, en employer le revenu à
une pitance générale (3). Une donation faite à Clairvaux,
au mois d’octobre 4232, par Etienne de la
Ferté-sur-Aube, clerc, est soumise a cette condition :
qu’après la mort du donateur il y aura, le jour de
son anniversaire, une pitance générale pour le couvent
(h). En janvier 1236 (v. st.) , Guillaume, fils de
Garnier, citoyen de Troycs, probablement le même
que celui qu’on vient de nommer, donne dix livres
de rente payables aux foires de Saint-Jean et de

(1) Cart. de Clairvaux, Elemosine, LV.

(2) Catalogue des manuscrits des bibliothèques des départements,
t. 11, pag. 20, 2V.

(3) Cart. de Clairvaux, Elemosine, LlX.

(4) Cart, de Clairvaux, Ulira Albam, CXXV.

— 434 —
Saint-Remi de Troyes, sur le tonlieu des maisons
où les drapiers de Chàlons, d’Amiens et d’Abbeville
vendent leurs marchandises à Troyes. Ces dix livres
devront être employées en une pitance pour le couvent
de Clairvaux, tous les jeudis-saints (1) , La
môme année (v. st.) , nous trouvons deux autres donations,
l’une du mois de janvier, l’autre du mois
de février, l’une do dix livres de Provins de rente,
l’autre de la quatrième partie des terrages de Longpré,
toutes deux encore à charge de pitances annuelles
pour tout le couvent ; dans la seconde donation,
le donateur a soin de dire que son argent ne
pourra pas être détourné de la destination qu’il lui
attribue (2). Je ne parlerai pas des rentes de beurre,
d’huile, de fromage, fondées en 12() /i par Guillaume,
châtelain de Saint-Omer (3)  ; en 4216 par Jean,
seigneur de Reynel (A)  ; en 1218 par Gautier, prévôt
de Saint-Omer (6). Ces donations permettaient d’as »
saisonner, au treizième siècle, les aliments un peu
mieux que du temps de saint Bernard. Elles n’ajoutaient
pas de plats nouveaux à ceux que la règle
avait prescrits.

Le nombre des pitances fondées au profit des
moines de Clairvaux, depuis l’origine de l’abbaye
jusqu’en 1237, est de dix-sept. Ce chifFro n’est pas
considérable ; mais, ce qu’il est très-important de

(1) Cari, de Clairvaux, Elemosine, LXXIX.

(2) Cart. de Clairvaux, Elemosine, LXXXI, LXXXII.

(3) Cart. de Clairvaux, Elemosine, X.

(4) Cart. de Clairvaux, Elemosine, L1V.

(5) Cart. de Clairvaux, Elemosine, Ll bis,

— 432 —
remarquer, c’est que onze de ces pitances sont accordées
pour des jours déterminés, et que l’abbaye
de Clairvaux, en acceptant ces donations, violait les
règlements que nous avons rappelés, et qui furent
renouvelés pendant toute la durée du douzième et
du treizième siècle, Une autre remarque, c’est que
six de ces pitances, celles qui sont données par
Louis VU, sont attribuées à deux jours seulement,
qu’en vertu de la donation de ce prince, le nombre
des plats du repas unique de Noël est élevé de deux
à cinq, et que le jour de Pâques il y a cinq plats au
lieu de deux à répartir entre les deux repas de la
journée. Tout ce que les anciens règlements cisterciens
permettaient à l’époque de la plus grande fatigue
de l’année, c’est-à-dire pendant la moisson,
c’était d’élever le nombre des plats à quatre par
jour ; pendant ce temps-là, autant que possible et
sauf décision contraire de l’abbé, chaque moine avait
à diner et a souper, outre les pulmenta regularia,
un plat de pitance, et la livre de pain habituelle
était augmentée d’une demi-livre (4) ,

Le droit des moines aux pitances fut érigé en loi
au milieu du quatorzième siècle, lorsque, maintenant
l’ancienne défense d’insCiire les pitances sur
un livre particulier appelé calendrier, on permît d’en
prendre note dans le livre de la règle ou dans le
martyrologe (2) , en sorte que la lecture du jour ap(1) 
Usus ord, cist., cap. LXXXIV, ap. Nom, dst.,p, 190, Julien
Paris nie l’existence de ce supplément, ap. Nom, cist,,p, 181.
Nous croyons qu’il se trompe.

(2) Libellusnovellarumdefinitionumord. cist., Dist. XIII,cap.
III, ap. Nom. dsl., 057.

— 433 -
prit aux religieux s’ils devaient ou non avoir un
extra. On ne voit pas renouveler, au quatorziémo
siècle, l’ancienne prescription du Chapitre général
qui défendait à l’abbé de donner trois jours de suite
des pitances à ses moines (1). Celte précaution prise
par l’ancienne discipline, contre la faiblesse des
abbés, était aussi tombée en désuétude. 11 n’est pas
davantage question, à la même époque, do la peino
dont le Chapitre général menaçait, en 4240, le moine
ou le convers qui aurait suggéré à un séculier de
donner ses aumônes à charge de pitance (2)  ; tant
l’abus avait pris de racines, tant on était loin de
l’ancienne austérité monastique et de cet amour de
la mortification qui, après avoir fondé l’ordre de
Citeaux, en avait fait la grandeur et l’illustration !
Déjà, vers 4260, un chapitre du Cartulaire de Clairvaux
, intitulé Elemosine, paraît être consacré aux
titres des biens affectés exclusivement aux pitances.
Une décision contenue dans le Libellas antiqmrum defnitionum
ordinis cisterciensis (1289) nous apprend
que,danscerlaines abbayes, on avait établi un officier
appelé elemosiuarius ou pilanciarius, qui distribuait
les pitancessans demander l’assentiment del’abbé (3).
11 semble évident qu’en 4260 cet officier, institué
en violation de la règle, existait à Clairvaux. En
1289, le Chapitre général prescrivit la suppression des

(1) Instit. wpit. gen. dst., Dist. XIU, cap. VIII, apud Nom.
cist., 352-353.

(2) Ltstit. capit. gen. dst., Dist. XIII, cap. VIII, apud Nom.
cist., 352-553.

(3) Dist. XIII, c. III, ap. Nom. dst., p. 568.

— 434 -
elemosinarii et des pitanciarii (4). Mais il eût fallu
autre chose que des ordonnances du Chapitre général
pour rappeler l’esprit de saint Robert et de saint
Bernard dans le grand corps qu’ils avaient créé.

CHAPITRE VIL
DU COSTUME ET DU COUCHER.
§ 1. — Du Costume.
Un des signes distinctifs du moine, c’est qu’il ne
portait pas la barbe longue. Les Anciens usages de
l’ordre de Citeaux décident que les moines doivent
être rasés sept fois l’an, à Noël, le dimanche de la
Quinquagésime, à Pâques, à la Pentecôte, à la
Sainte-Madeleine, à la Nativité de la Vierge et à la
Toussaint (2). Plus tard on dut se raser neuf fois
chaque année (3) , Puis un règlement du Chapitre
général de 4257 établit que ce serait douze fois l’an.
Enfin, à partir de 4294, on se rasa tous les quinze
jours (4). C’était les mêmes jours qu’on rafraîchissait
la tonsure et que l’on coupait les cheveux. Un
moine était chargé de la garde des peignes, des ci(1) 

Dist. XIII, c. 111, ap. Nom. dst., p. 568.

(2) Cap. LXXXV, ap. Nom. dst.,v. 191.

(3) 'Stat, cap. gen. dst., 1191, ap. Mart., Anecd. IV, 1270.

(4) Stat. cap. gen. dst., ap. Mart., Anecd. IV, 1407,1488.

- 435 -
seaux, des rasoirs et de l’instrument qui servait à
les repasser ; il livrait le tout en bon état lo jour
fixé. Les cuisiniers faisaient chantier de l’eau et
l’apportaient dans le cloître, et au signal donné par
la crécelle, les moines investis par l’abbé des fonctions
de perruquiers se mettaient à l’oeuvre. A
mesure que le travail des perruquiers s’avançait,
ceux dont les cheveux étaient coupés se rasaient
mutuellement (4). Quant aux frères convers, ils ne
se rasaient jamais la barbe (2).

Les premiers règlements des Cisterciens décident
que les habits des moines, comme ceux des frères
convers, seront de laine commune et non teinte.
C’est Albéric, second abbé de Citeaux, qui fît substituer
ces vêtements non teints au costume noir que
les premiers Cisterciens avaient apportés de Molesme(3).
Les vêtements des Cisterciens furent donc,
à partir de cette époque, gris plutôt que blancs.
Toutefois, un statut du Chapitre général de 4269,
renouvelé en 4270 (4) , ordonne aux moines de porter
des coules blanches au choeur, et par conséquent
établit, sous ce point de vue, une distinction entre
eux et les convers, Mais les coules grises restent
permises aux moines hors du choeur (5). Ce fut en
4466 seulement que la couleur grise fut, pour la
première fois, assignée aux convers comme carac(1) 
Usus antiquiores ordinis dsterciends, chap. LXXXV, ?p.
Nom. cisl., p. 191,

(2) Ëxordium coenobii dsterdensis, chap. XV.

(3) Gall. christ., IV, 981, Manrique, Ann. cist., I, 34.

(4) Mart., Anecd. IV, 1431.

(5) Stat. ann., 1271, ap. Mart., Anecd. IV, 1435.

- 136 —

tèro distinctif (1). Plusieurs vêtements portés dans
d’autres ordres monastiques étaient interdits aux
moines cisterciens ; tels étaient : 4° le froc, espèce
de robe très-ample et flottante avec manches ; 2° la
pelisse, c’est-à-dire les robes garnies de fourrure ;
3* l’étamine, ou chemise de laine ; 4* le capuce,
espèce de capuchon couvrant la tête et les épaules ;
5° les gants ; 6* les bottes (2). Un fragment d’un écrit
de Pierre-le-Vénérable, sur les vêtements des religieux,
cité en note par Mabillon (3) , prescrit au prieur
de Cluny de donner à chaque frère des coules, des
pelisses, des capuces, ou chapeaux en peau d’agneau,
des chemises et des culottes. Les moines de Citeaux
étaient vêtus bien plus simplement, Leur costume de »
vait être entièrement conforme aux prescriptions de
la règle de saint Benoit, c’est-à-dire qu’il devait consister
en une tunique, ou robe étroite à manches,
qui descendait à mi-jambe (4) , et qui servait de vêtement
de dessous, en une coule, ou robe plus large
aussi à manches et munie d’un capuchon (5) , laquelle
se plaçait sur la tunique, en une ceinture, en bas et en

(1) Mart., Anecd, IV, 1621-1622, lisez 1631-1632,

(2) Exordium coenobi* dsterdensis, cap, XV, Insl. cap. gen.
cist. Dist. XIII, cap. XI, Nom. dst., pag. 353-354. Stat. cap.
gen. dst., 1195, 1262,. 1269, ap. Mail., Anecd. IV, 1285,
1421,1430.

(3) S. Bernardi opéra, vol.II, col.1143-1144.

(4) Mabill., S. Bernardi opp., vol. I, col. 714,

(5) On voit saint Bernard rabattre ce capuchon dans le livre VII
do sa vie, chap. XVII, Mabill., S. Bernardi opp., vol. II, col.
1205. Cf. OttoFrising., livre VII, chap. 35, cité en note au même
endroit. Ususantiq. ord, dst,,c. LXX1I, § V, ap. Nom. cist.,\).

— 437 —
souliers (4). Pour lo travail, on remplaçait la coulo
par an seapulaire qui couvnuUa tête et les épaules
(2). On y joignait en w^Bdes culottes et des
guêtres (3). Enfin, en c^HOToid, on pouvait porter
double coule ou dotrme tunique (4) , Tout autre
vêtement était interdit. Geoffroy, secrétaire de saint
Bernard, nous donne un exemple du respect de cet
homme illustre pour cette partie de la règle. Il
nous apprend que saint Bernard, dans les dernières
années de sa vie, où l’état déplorable de sa santé
exigeait des ménagements infinis, no consentit, que
sur l’ordre du souverain pontife, à porter une chemise
de laine et un bonnet de même étoffe (5) ,
Avant de se soumettre à cet adoucissement de la
règle, il avait ajouté à sa rigueur en portant un cilice
sous sa tunique ; mais aussitôt qu’il eût appris
que cette mortification était connue, il s’empressa
de la cesser de peur que cet excès de sévérité ne fût
considéré comme irrégulier (6). Ce fut seulement
dans les temps de décadence que les Cisterciens
furent autorisés à porter un manteau sur la coule

173. —- Voyage littéraire de deux bénédictins, 1" partie, p. 6. —
Wanrique, Annales dst., I, 26.

(1) Régula S. Benedicti, c. LV.

(2) Mabill., S. Bernardi opp., vol, I, col. 714.

(3) Régula S. Benedicti, LV. Jnstit. cap. gen. cist., cap.
LXXXV, ap, Nom. dst., pag. 272.

(4) Exord. magn. ord, dst., Dist. II, c. 31, ap. Bibl. patr.
cist„\, 77.

(5) Vita S, Bernardi, lib, III, auct. Gaufrido, cap. H, ap. Mabillon,
S. Bernardi opp., vol. II, col. 1118.

(6) Vita S. Bernardi, lib. I, auct. Guillemo, cap. VI11, ap.
Mabillon, S. Bernardi opp., vol. II, col. 1079,

— 438 —
hors de la maison. C’est en 4493 que nous voyons
permettre, pour la njoemiéro fois, cette addition interdite
jusque-là, mV^^x abbés (4). Nous devons
ajouterquc le costumSWBfcterciens se rapprochait,
au xneetauxiue siècle, beaucoup plus qu’aujourd’hui

* do celui do tout le monde. Ainsi, l’usage du capuchon
était très-répandu parmi les paysans ; et ce_qujj>rouvo
que les étoffes dont s’habillaient les moines de Clairvaux
ressemblait à celles qui étaient d’un usage
commun, c’est qu’en 4250, ils promirent à un de

* leurs bienfaiteurs de lui donner tous les ans un habit
fait de l’étoffe dont ils se servaient eux-mêmes (2).
En défendant aux premiers Cisterciens de teindre
la laine de leurs robes et par conséquent de porter
ces vêtements de plusieurs couleurs, si recherchés
au moyen-àge, on ne faisait que leur interdire une
dépense de luxe permise alors seulement aux gens
riches. On établissait aussi par là une distinction
entre eux et la plupart des Bénédictins, les Cluniciens,
notamment, qui s’habillaient de noir (3).

Les convers portaient, comme les moines, la tunique,
les bas et les souliers ; pour eux, la coule était
remplacée par la chappe, sorto de robe de laine,
probablement un peu plus courte. Ils y joignaient
le capuce qui, en général, ne devait leur couvrir
que les épaules et la poitrine ; mais lorsqu’ils étaient
pâtres, charretiers ou bergers, ils pouvaient, avec
l’autorisation de l’abbé, porter des capuces de plus

(1) Stat. cap. gen., 1252, ap. Mart., Anecd. IV, 1399, Artkuli
Parisienses, XIV, ap. Nom. cist., p. 683.

(2) Ultra Albam, CLXXII.

(3) Manrique, Annales cisterc, I, 34.

— 439 —

grande dimension. L’usage des chemises était accordé
aux convers exerçant le métier de forgeron
(1). Ceux qui étaient maçons pouvaient avoir
des gants de cuir ; les mitaines d’étoiles étaient permises
parmi eux, aux charretiers, aux pécheurs et
aux vendengeurs. Enfin, les frères convers pouvaient,
en certains cas, porter des bottes (2).

Loin de nous la pensée de critiquer ces rigueurs
saintes. Mais une chose qui paraîtra bien forte, c’est
le peu de soin que les premiers Cisterciens prenaient
de la propreté. A lire Césaire, il semblerait que ces
bons moines considéraient encore, au XIII* siècle, la
saleté comme une de leurs plus belles vertus.

Un chevalier, qui avait un nom connu dans là chevalerie,
entra dans l’ordre de Citeaux. « Il avait eu
 » pour ami, dans le monde, un autre chevalier éga »
lement habile dans le métier des armes, et un jour
 » il l’exhortait à se faire aussi moine. Celui-ci lui
 » répondit d’une manière qui prouvait une grande
 » pusillanimité : Oui, mon ami, j’entrerais volontiers
 » dans votre ordre, si ce n’était une chose que je
 » crains. Le moine lui demanda qu’elle était cette
 » chose. — La vermine de vos vêtements, répondit
 » le chevalier, car vos étoffes de laine nourrissent
 » beaucoup de vermine. Alors le moine se mit à
 » rire : 0 courageux chevalier, dit-il, vous qui à la
 » guerre, dans ce monde pervers que le diable
 » inspire, ne craignez pas J’opée de l’ennemi, vous

(1) Instit. cap. gen. dst., Dist. XIV, c. 20, ap. Nom. dst,,
p. 362-363.

(2) Instit. cap.gen., Dist. XIV, c.21, ap, Nom. dst., p. 363.

- 440 —
 » craignez les poux dans la milice de J.-C ? Le che »
valier so tut en entendant ces mots ; sa réponse
 » vint cependant quelque temps après, et elle con »
sista en un grand acte. Décidé par les discours et
 » par l’exemple de son ancien ami, il entra dans
 » l’ordre. Il arriva ensuite qu’ils se rencontrèrent
 » dans l’église Saint-Pierre de Cologne. L’ancien
 » moine, après avoir salué l’autre, suivant la règle,
 » ajouta en souriant : Eh bienl mon frère, craignez »
vous encore les poux ? Le nouveau moinose rap »
pela à quoi cette question faisait allusion, et il y
 » répondit par une bonne parole, par une parole
 » mémorable. Croyez-moi, mon frère, et tenez ceci
 » pour certain : Quand la vermine de tous les moines
 » se réunirait sur mon corps, elle ne pourrait, par
 » ses morsures, me faire sortir de l’ordre. L’autre
 » fut três-édifié de cette réponse, et il la répétait
 » souvent pour l’édification de ses auditeurs (1). »
§ 2. —- Du Coucher.
D’après la règle de saint Benoît, on devait se contenter
pour le coucher d’une paillasse, de deux
couvertures et d’un oreiller (2). Cette prescription
n’était plus guère observée à la fin du xi' siècle (3) ,
et les Cisterciens formèrent la résolution de s’y con(1) 

Césaire, Dialog. miracul., Dist. IV, c. 48, ap. Bibl, patr.
dst., II, 98.

(2) Regul. S. Bened., cap. LV.

(3) Les Cluniciens avaient des matelats, Consuet. clun., lib. III,
c. XI, ap. d’Achery, Spidlege, in-4% IV, 190.

- 444 —
former (4) , ils ne permirent l’usage dos matelas
qu’aux malades. Us ajoutèrent même de nouveaux
règlements, notamment la défense de donner aux
oreillers plus d’un pied et demi de long, et celle
d’emporter, sans permission du Chapitre, un matelas
en voyage (2). Hors du monastère, ils ne pouvaient
se servir de matelas qu’à défaut de paillasse (3)  ; de
plus, nous savons qu’ils se couchaient tout habillés,
c’est-à-dire avec la coule et la tunique, et sans même
pouvoir ôter leurs souliers (4) , Le pape Eugène III,
ancien moine de Clairvaux, no quitta jamais sa tunique
et sa coule de laine ; il les portait de jour,
môme en voyage, sous ses habits pontificaux, et les
conservait la nuit dans son lit, gardant à l’intérieur,
dit un écrivain du temps, ses vieilles habitudes
monacales, pendant qu’à l’extérieur il ne laissait
voir que les manières et le costume de sa haute dignité.
On portait autour de lui des coussins ornés
de broderie ; son lit était revêtu d’une draperie de
pourpre, mais si l’on avait soulevé cette riche cou*
verture, on n’aurait trouvé dessous que des étoffes
de laine grossière enveloppant un amas de paille (5).

(1) Exordium coenobii cislerdensis, cap. XV, Ususantiq. orUnis
cisterdensis,c. LXXII, § V, ap. Nom, cist., p. 173.

(2) Institua capiluli generalis ordinis dsterdensis, cap. XXXV
et XXXIX, ap. Nom. dst., p. 257-258.

' (3) Stat. cap. gen. dst., 1185, ap. Mart., Anecd. IV, 1259.

(i) Usus antiq. ord. dst., cap. LXXXH, ap. Nom, dst.,
pag. 185.

(5) Vita S. Bernardi, lib. II, aUct. Ernaldo, cap. VIII, ap.
Mabill., S. Bernardi opp., col. 1112-1113.
~ 442 —
Les moines ne devaient point se coucher dans
des cellules comme il se fait dans d’autres ordres :
usage qui cependant s’introduisit dans beaucoup
d’abbayes cisterciennes, dés le commencement du
xivd siècle (1) , et qui malgré des prohibitions multipliées
existait à Clairvaux au xwue (2). La règle
de saint Benoît, dans son chapitre XXII, décidait que
le dortoir devait être commun ; et les Cisterciens
primitifs furent, à l’égard des moines, très-rigoureux
dans l’application de ce principe. D’abord, la réunion
dans le même local était une garantie de
moralité : c’est à ce point de vue que saint Benoit
avait prescrit d’éclairer le dortoir pendant la nuit ;
mais il y avait de plus, pour les moines, une raison
spéciale : dormant ensemble dans la même salle, ils
devaient être plus exacts à l’office de nuit, et les
absences individuelles, causées par la négligence,
devenaient impossibles. Il était donc interdit aux
moines d’habiter d’une manière continue les établissements
agricoles situés au dehors du monastère ;
c’étaient des frères convers qui devaient avoir la direction
de ces établissements (3) , et aucun abbé ne
devait y envoyer de moines, autrement qu’à titre
momentané et pour faire la récolte (4). Le même
motif empêchait les anciens moines cisterciens de

(1) Constitution de Benoit XII pour la réforme de l’ordre, ap.
Nom. cist., p. 603.

(2) Voyage littéraire de deux bénédictins, lre partie, p. 103.

(3) Exordium coenobii dsterciensis, cap. XV.

(4) Inslituta cap. gen, ord, cist., cap. VI, ap. Nom. dst., p.
247-248.

— 443 —

posséder régulièrement aucun bénéfice avec charge
d’âmes (4).

Les convers, dont une partie résidait à l’abbaye
et dont l’autro demeurait dans les différentes fermes
qui en dépendaient, ne pouvaient avoir de dortoir
commun, et passaient la nuit les uns dans l’abbaye,
les autres dans la ferme à laquelle ils étaient attachés,
mais ils étaient toujours plusieurs ensemble ;
les bergers seuls pouvaient être dispensés de venir
coucher, soit à l’abbaye, soit à la ferme, et l’abbé
no devait leur accorder cette dispense que lorsque
l’éloignemënt du pâturage l’exigeait et que la nécessité
de cette exception à la règle avait été constatéo
par le Chapitre général de l’ordre (2). C’est sans
doute en conséquence d’une dispense de ce genre
que, dans le Carlulaire de Clairvaux, il est question
des loges où les bergers de l’abbaye passaient le jour
et la nuit pour garder leurs troupeaux au pâturage
(3).

Les dortoirs n’étaient pas chauffés. L’établissement
de cheminées dans les dortoirs ne paraît avoir
été imaginé qu’au xve siècle, et c’est un abus dont
le Chapitre général ordonna la suppression (4). Les
[i) Stat. cap. gen. dst., ann. 1215, ap, Mart., Anecd. IV,
1317. libell. ahtiq. defin. ord. dst., Dist. IV, c. III, ap. Nom.
cisl., p, 502. On fut moins rigoureux plus lard.

(2) Instit. cap, gen, ord. dst., cap. LVII, ap. Nom, dst.,
page 263.

(3) Pravilla, XXVIII, Cf. Ultra Albam, LXVI.

(4) Stat. cap, gen, cist,,1482, ap. Mart., Anecd. IV, 1639.

ii

— 444 —
moines qui avaient froid devaient se rendre dans
une salle spéciale qu’on appelait chauffoir : Calefactorium
(4) ,

(1) Us. antiq. ord. dst,, cap. LXX1I, § 111, ap. Nom, dst.,
p. 172.
Livre deuxième.
DU GOUVERNEMENT ET DES FONCTIONNAIRES

DANS LES ABBAYES CISTERCIENNES,

ET PRINCIPALEMENT A CLAIRVAUX,
IV XII* ET AU XIU* SIÈCLE.
CHAPITRE I.
DU CHAPITRE GÉNÉRAL.
La règle de saint Benoît contient, et contient seulement,
un plan d’organisation isolé pour chaque
abhaye. L’observation de cette règle, dans le plus
grand nombre des monastères de l’Europe, depuis
l’époque carlovingienne, constituait, sans aucun
doute, entre ces monastères, une sorte de fraternité,
et c’était pour le monde chrétien un beau spectacle
que cette foule de petites sociétés monastiques organisées
d’après un type uniforme, malgré la différence
des peuples et des climats. On appelait ordre
l’ensemble caractérisé par cette uniformité, c’était
l’ordre de saint Benoît. Mais cette fraternité entre

— 446 —
les fils du môme père, cette uniformité issue de
l’identité des règlements, n’établissait entre les monastères
que de très-vagues rapports. Chaque abbaye
bénédictine avait son gouvernement à elle indépendant
de celui des autres, et saint Benoît n’avait
créé aucun pouvoir supérieur pour relier entre eux
les établissements soumis a sa règle. De là des inconvénients
graves. Le chef placé à la tête de chaque
abbayei et investi sous le nom d’abbé, c’ést-à-diro
de père, d’une autorité qui ne relevait que de Dieu,
pouvait souvent en abuser et gouVerher en despote.
Kn ce cas, ses moines n’avaient guère moyen d’échapper
à cette tyrannie, car il fallait des motifs
très-graves pour leur donner le droit de poursuivre
leur abbé devant le tribunal de l’Evoque diocésain
ou du souverain Pontife.

L’abbé, au lieu d’être despote, pouvait manquer
de fermeté, et n’ayant pas derrière lui pour b
soutenir un pouvoir plus élevé et plus fort, ne pas
trouver en lui-même l’énergie nécessaire pour faire
observer par des moines mous et négligents les règlements
austères auxquels le voeu de religion les
soumettait. Ce danger était plus grand encoro que
lo premier. L’autorité sans contrôle, créée par la
règle de saint Benoît, était trop antipathique a
l’esprit humain pour subsister longtemps : partout
le pouvoir démocratique do la communauté, du
couvent, comme on disait, s’était érigé en regard
du pouvoir monarchique de l’abbé. Aucune décision
importante de l’abbé n’était valable sans le
consentement du couvent. Ainsi se trouvait presque
annulée en fait l’autorité dont l’abbé était investi
par la règle bénédictine pour faire respecter ks

— 447 — ■
sévères traditions de l’institut monastique. Do là le
relâchement qui peu à peu s’était introduit dans les
monastères, et avait môme souvent ouvert la voie
aux dérèglements les plus honteux.

Les réformateurs qui fondèrent l’ordre de Cîteaux
voulurent prévenir une semblable chute. Ils enlevèrent
aux moines de chaque abbaye leur pouvoir
usurpé ; ils rendirent à l’abbé l’autorité qu’il avait
primitivement exercée pour la direction de la communauté
qui lui était confiée. Mais en ôtant aux subordonnés
le droit do contrôler les actes de leur
supérieur, ils ne méconnurent pas la nécessité du
contrôle que la règle de saint Benoît avait négligé
d’établir, seulement ils le mirent en d’autres mains.
Le Chapitre général, placé au-dessus de l’ordre tout
entier, dominant par sa haute position les influences
locales, s’élevant par la vertu et la longue expérience
de ses membres dans cette région supérieure
et calme où ne parvient pas le cri des passions humaines,
fut chargé de veiller à la défense des maximes
saintes transmises par saint Robert, saint Bernard
et saint Etienne Harding, à leurs fils spirituels ;
il dut, la verge de la discipline à la main, en assurer à
trave.s les siècles la conservation perpétuelle. Ainsi
l’abbaye de Cîteaux devint le centre d’une sorte d’état
qui s’étendait des bords du Jourdain à ceux de
l’Océan atlantique, des côtes glacées do la Suède au
beau ciel de l’Espagne et de la Sicile, conservant
dans ces contrées si différentes, au milieu de tant
de nations indépendantes et souvent ennemies, son
unité d’intérêts,de gouvernement et d’action. L’ordre
de Cîteaux formait ce que l’on appelle, pour employer
l’expression technique, une congrégation.

— 448 -

Le Chapitre général fut fondé en 4449. Les abbayes
cisterciennes étaient alors au nombre de treize.
D’abord les cinq abbayes-mères, Cîteaux et Laferté,
diocèse de Chàlons-sur-Saône ; Pontigny, diocèse
d’Auxerre ; Clairvaux et Morimond, diocèse de Langres
: ensuite Prully, diocèse de Sens ; Trois-Fontaines,
diocèse de Chàlons-sur-Marne ; la Cour-Dieu,
diocèse d’Orléans 5 Bonnevaux, diocèse de Vienne ;
Bouras, diocèse d’Auxerre) Cadouin, diocèse de
Périgueux ; Fontenay, diocèse d’Autun ; Mazan,
diocèse de Viviers. On sentit le besoin de donner
une tête aux membres déjà dispersés de ce grand
corps, dont on prévoyait les vastes développements
à venir. Les abbés réunis à Cîteaux votèrent la constitution
primitive de l’ordre, la Charte de Charité,
monument admirable que les siècles no puront détruire,
et qui, jusqu’aux derniers temps, resta la base
de l’organisation cistercienne ; car les hommes qui
l’avaient élevé étaient h la fois des sages et des saints.
Un des cinq chapitres de la Charte de Charité, le
troisième, prescrit rétablissement du Chapitre général,
et réglemente cette nouvelle institution.

« Tous les abbés de notre ordre, » y lisons nous,
« se rendront chaque année à Citeaux pour assister
au Chapitre général » Deux seules causes de dispense
seront admises : l’une sera la maladie, mais encore
les malades devront-ils envoyer un exprès pour prévenir
le Chapitre de l’impossibilité où ils sont do se
déplacer ; l’autre motif d’excuse sera la distance.
Ceux qui demeureront dans des pays trop éloignés,
viendront, non pas tous les ans, mais seulement aux
époques fixées par le Chapitre général » Si quelque
abbé manque au Chapitre général pour une autre

— 449 —
raison que ces deux-là, il en demandera pardon au
Chapitre suivant, et il faudra qu’on lui inflige une
punition sévère. »

« Les abbés réunis en Chapitre général traiteront
du salut des âmes, Ils examineront si la règle de saint
Benoit et les constitutions de l’ordre sont violés, et
dans ce cas ils prescriront le retour à ces institutions
saintes. Si de nouveaux règlements sont nécessaires,
ils les feront ; si le règne de là paix et de la charité
est troublé parmi nous, ils s’efforceront de le rétablir.
 »

« Si un abbé néglige la règle, s’occupe trop des
affaires du monde, ou s’il y a quelque faute à lui reprocher,
on l’en accusera charitablement ; il demandera
pardon et exécutera la pénitence qui lui sera
infligée. Des abbés seuls pourront faire cette accusation.
 »

« Si une contestation s’élève entre deux abbés,
ou si un abbé est convaincu d’une faute assez grave
pour mériter la peine de la suspense ou de la déposition,
on observera sans résistance ce que le Chapitre
général aura décidé/ »

« Si les avis sont partagés, tout le mondo se ralliera
au sentiment de l’abbé do Cîteaux et do ceux
des membres du Chapitre qui paraîtront les plus
sages et les plus aptes à bien juger. Les intéressés
ne prendront jamais part à la délibération, h

Hors le temps des sessions du Chapitre général) 
la surveillance des abbayes cisterciennes appartient
à l’abbé de Cîteaux sur tout l’ordre, et aux abbés
des quatre autres abbayes-mères » Laferté, Pontigny,
Clairvaux et Morimond, sur les abbayes de leur filiation,
Mais les décisions prises par ces dignitaires ne

— 450 —
sont pas définitives, elles peuvent être réformées par
lo Chapitre général quand ils ont abusé de leur autorité.


Le règlement primitif du Chapitre général se développa,
se modifia .et s’altéra dans la suite des temps,

Ainsi le Chapitre général cessa d’être annuel à
partir ;de l’année 4477. En 4606, on décida qu’il
se tiendrait tous les quatre ans, et quelques années
après Alexandre VII prescrivit qu’il aurait lieu tous
les trois ans (4). Alors l’ordre était arrivé à un état
do décadence dont il était encore loin à l’époque qui
nous occupe. Mais, dès le treizième siècle, nous trouvons
le principe de cette décadence : à côté du Chapitre
général on établit des Chapitres provinciaux,
Les plus anciens que nous connaissions sont ceux
d’Angleterre et d’Irlande, qui remontent à l’année
4248(2). Au quinzième siècle, ces Chapitres provinciaux
étaient devenus très-nombreux (8). C’est
leur existence qui permit de rendre les Chapitres généraux
moins fréquents, et ainsi de relâcher peu à
peu lo lien de l’unité,

Antérieurement, les abbés do Syrie cl de Palestine
n’étaient obligés de venir nu Chapitre général que
tous les sept ans (4). Ceux de Norwége, de Grèce) 
de Livonio, tous les cinq ans (5). Ceux d’Irlande,
f - ■ ■ ■ -~ ■ . .,…-. .. ■., …….. -•,…. '.-■

(1) La manière de tenir le Chapitre général deVordre de Citeaux,
p. 17-18, par D. Louis Meschct, abbé do la Charité.

(2) Stat. cap. yen. dst., 1248, ap. titti,) Anecd AV, 1380,

(3) Stat. cap. gen, cist., 1459, ap. Mart »» Anecd. IV, 1806.

(4) tnstituliones cap. gen, dst,, Dist. V, c. 2, ap. Nom. dst,,
p, 302.

(6) Instit, cap, gen, dst., Dist. V » e. 3, ap. Nom, d« /., p. 303.

— 454 —

d’Ecosse, de Sicile, de Portugal, de Gallice, tous les
quatre ans (4). Ceux de Hongrie, de Frise, de Léon,
de Castille, tous les trois ans (2). Ceux d’Aragon, de
Catalogne et de Navarre, tous les deux ans (8). Cette
liste des dispenses n’est pas complète. Ainsi les abbés
de Danemark, de Pologne, de Suède, de Bohême,
tous ceux qui avaient la mer à passer pour arriver à
Citeaux devraient figurer dans cette liste, seulement
nous ne savons quelle était la durée de la période au
bout de laquelle ils devaient se présenter au Chapitre
général (4). La présence annuelle des abbés de
France, d’Allemagne et d’Italie, était obligatoire.
Les abbés qui, sans cause légitime, manquaient au
Chapitre général, devaient jeûner au pain et à l’eau
tous les vendredis, et se tenir hors de leur slallo jusqu’à
ce que le Chapitre général les eût relevés de cette
double peine (5). La célébration do la messe leur
fut môme interdite par deux Chapitres généraux (6).

(1) Stat, cap, gen. dst., 1100, 1270, ap. Mart., Anecd. IV,
12CÔ, 1434. — Institutions cap. gen, cist., Dist. V, c. 2, ap,
Nom. cisl., p. 302.

(2) Institutiones cap. gen., Dist.V, c. 3,ap. Nom. dst., p. 803.

- Stat. cap. gen. cist., 1260,1270, ap. Nom. cist,, p. 1426,
1454.

(3) Stat, cap, gen, dst., 1270, ap. Mart., Anecd, IV, 1434.

(4) Stat. cap. gen. dst,, 1184,1201,1412, ap. Mart., Anecd.
IV, 1256,1206,1857.

(5) Stal. cap. gen. cist., 1157, ap. Mart., Anecd. IV, 1247.

— Institutiones cap. gèn. dst., Dist. V, c. 10, ap. Nom. dst.,
305. — Libell. anliq. Deftn,, Dist. VI, c, 3, ap. Nom, cist,,
p. 512.

(6) Stat. cap. gen. dst,, 1104,1105, ap. Mart., Anecd. IV,
1281, 1285.

~ 452 --

Ils devaient venir demander pardon l’année suivante,
autrement ils étaient déposés (4).

Jusqu’à l’année » 4440, le Chapitre général se tint
au mois, de septembre. En 4489, on décida que
cette réunion aurait lieu à l’avenir pendant les jours
des Rogations. Cette époque paraissait plus commode,
parce que ce n’était pas celle de la moisson ;
qu’alors, les troupes étant encore dans leurs quartiers
d’hiver, il n’y avait pas de rencontres fâcheuses
à craindre ; qu’enfin les épidémies ne sévissaient
ordinairement que plus tard, c’est-à'dire pendant
l’été (2). Avant cette décision, on devait arriver
à Citeaux le 42 septembre avant tierce, et l’on commençait
le Chapitre lo jour môme. C’est ce que prescrit
le Chapitre général de 4214, et ce qui eut lieu
à partir de 4212(8) , Antérieurement à l’année 4212,
les abbés n’entraient à Cîteaux que lé 18 septembre,
fête de la sainte Croix, et l’on n’ouvrait le Chapitre
que ce jour (4).

Les abbés, revêtus de leur coule blanche (5) ,
se rangeaient au Chapitré dans l’ordre d’ancienneté
de leurs maisons. Les simples moines étaient
exclus de l’assemblée ; on n’admettait, oulre les

(1) Stat. cap. gen. dsl,> 1288, 1274, 1275, 1276, 1277,
1278,1279, ap. Mart., Anecd. IV, 1411, 1442, 1446, 1454,
î 485,14G0,1463,1465,1467. - Libell. anliq, Befin,, Dlst.VI,
c. 3, ap. Nom. cist., p. 312.

(2) Stat. cap. gen. dst,, 1430, ap. Mart., Anecd, IV, 18951500.


(3) Stat. cap. gen. dst., 1211, ap. Mart., Anecd. IV, 1309.

(4) Stat* cap. gen. dst., 1210, ap. Mart,, Anecd. IV, 1308.
(8) Libell, antiq, Dcfin,, Dist. VI, c. 6, ap. Nom.dsL, p. 81Ô.

— 453 —

abbés, que les prieurs envoyés par des abbés pour
 !es remplacer (4). La présidence appartenait à l’abbé
de Citeaux. Il parlait assis, les autres debout (2).
Il promulguait les décisions. A la fin du douzième
siècle et au commencement du treizième, il joignait
à ces droits honorifiques un autre droit qui augmentait
beaucoup son influence ; il nommait les déflniteurs,
c’est-à-dire la commission chargée de rédiger
les décisions du Chapitre général. Il est question
pour la première fois de ce droit en 1497 (3). Il est
mentionné dans les Institutions du Chapitre général
en 4250 (4). L’abbé do Citeaux devait cependant
consulter, sur son choix, les quatre abbés de Laferté,
Pontigny, Clairvaux et Morimond ; mais il
n’était pas obligé do suivre leur avis (5). En 1265,
une bulle du pape Clément IV décida que chacun
de ces quatre abbés présenterait cinq candidats do
sa filiation, total vingt, sur lesquels l’abbé de Citeaux
choisirait seize déflniteurs, quatre appartenant à
chacune de ces quatre filiations ; qu’il y joindrait
quatre autres déflniteurs pris par lui dans sa propre
filiation ; qu’à ces vingt déflniteurs il se réunirait
lui-même avec les quatre autres premiers abbés de

(1) Stat, cap, gen, cist,, 1134, Mart., Anecd, IV, 1243. —
Institutiones cap, gen, cist,, Dist., V, c. 14, ap. Nom. cist,,
p. 507.

(3) Stat. cap. gen. cist,, 1134, ap Mart., Anecd, IV, 1243.
— Inslit, cap. gen. cist., Dist V, c. 13, ap. Nom. cist., p. 306.

(5) La manière de tenir le Chapitre général de CMenux, p. 61.
-Cf. Stat,cap. gen. dst,, 1210, ap. Mart., Anecd.W, 1308.

(4) Dist, V, c. 15, ap. Nom. cist,, p. 807-308.

(5) Dist, V, c, 15, ap. Nom. dst., p. 307-308.

- 164 —
l’ordre : ce qui ferait en tout 25 déflniteurs. Les
résolutions des déflniteurs étaient prises à la pluralité
des voix. En cas de partage,- l’abbé de Cîteaux
avait voix prépondérante. Les déflniteurs avaient
une grande importance dans l’ordre, parce que le
Chapitre général, ayant des sessions fort courtes, se
séparait avant que ses décisions pussent être rédigées
dans las forme régulière. Cependant, la rédaction
arrêtée par les déflniteurs devait être soumise" au
Chapitre général suivant pour acquérir force de
loi (4).

La durée du Chapitre général était de cinq jours,
y compris celui do l’arrivée et du départ (2). On
commençait par une messe du Saint-Esprit (8) , on
finissait par des prières pour lo roi de France Philippe
1er, sous le règne et dans le royaume duquel
avait été fondé Cîteaux, pour lo roi d’Angleterre,
l’empereur, le roi d’Aragon p.t le duc do Bourgogne
(4). Pendant la durée de chaque session, les
membres du Chapitre vivaient, eux et leur suite,
aux dépens de l’abbayo de Cîteaux. Pendant le
voyage d’aller et le voyngo de retour, ils étaient
logés et nourris aux frais des maisons de l’ordre
qui se trouvaient sur leur passage (5). C’était une

(1) Nom. dst., p. 472-473. — Cf. Libell. antiq, de fin. ord.
cist,, Dist. VI, c. 6. ap. Nom. cist., p, 816.

(2) Ancien règlement du Chapitre général dans la Manière à
tenir le Chapitre général de l’ordre de Citeaux, p. 81*88.

(3) Stat. cap, gen, cist,, 1211, ap. Mart,, Anecd. IV, 1309.

(4) Stat. cap. g&n., 1103, ap, Mart,, Anecd, IV, 1282.
(3) Inst. cap. gen. dst,, Dist. V, c. 1, ap. Nom, dst,, p. 302.

— 455 —
lourde charge pour Citeaux et pour les abbayes voisines.


Clairvaux reçut des donations destinées à nourrir
les hôtes que le Chapitre général lui amenait,
tant à l’abbaye même que dans les établissements
secondaires qui en dépendaient, notamment
dans la maison que Clairvaux avait à Dijon pour
héberger l’abbé la nuit qui précédait son arrivée à
Citeaux, et la nuit qui suivait son départ.

En 4240, Jorinz de Bèze donne à la maison de
Clairvaux, dans la ville de Dijon, une rento d’un
sac de sel pour les abbés qui y viennent. La môme
année, Alard, pelletier, et Fauconnet, tavcrnier,
donnent chacun à la môme maison une rente de
deux cents oeufs payables à l’arrivée des abbés qui
se rendont au Chapitre (4).

En 1246, Simon de Joinville donne à l’abbaye de
Clairvaux le droit de poche dans toutes les eaux qui
lui appartiennent, excepté ses étangs, trois jours et
trois nuits avant le Chapitre général, pour nourrir
les abbés qui y vont (2).

En 4228, Raymond, comte de Toulouse, s’engage
à payer à l’abbaye de Clairvaux cinq cents marcs
d’argent pour acheter des revenus. Ces revenus devront
être employés à nourrir les abbés et les religieux
qui se rendent à Clairvaux le jour de la Nativité
de la Vierge, 8 septembre, c’est-à-dire quatre jours
avant le Chapitre général (8).

Afin d’empêcher que le devoir de l’hospitalité

(1) Cart, de Clairvaux, Divio XI.

(2) Cart, de Clairvaux, Elemosine XXXIX.
(5) D. bouquet, XIX, 220 ti.

- 456 —
n’entraînât les abbayes à des dépenses trop élevées,
on fit des règlements pour déterminer le nombre
de chevaux que pouvait mener avec lui chaque abbé
qui allait au Chapitre général. Ce nombre fut d’abord
fixé à quatre pour les abbés de Lafertéj Pontigny,
Clairvaux et Morimond ; à trois pour l’abbé de
Savigny (4)  ; à deux pour tous les autres (2). Plus
tard, ces derniers purent amener trois chevaux et
même un quatrième en sus pour leur secrétaire,
quand ils étaient autorisés à se faire accompagner
d’un secrétaire (8).

CHAPITRE 11.
DES ABBÉS.§ 1", — ne* Abhëft tUtcrolcnH en général.
La règle de saint Benoît parle en termes magnifiques
de la dignité abbatiale et des devoirs qu’elle
impose. L’abbé est le représentant du Christ : il en
porte le nom ; car, suivant l’apôtre, le cri de notre

(1) Stat. cap. gen. dst., 1180, 1220, ap. Mart., Anecd. IV,
1263,1330. — Institutiones cap. gen. dst,, Dist. V, c. G, ap.
Nom. cist., p. 303.

(2) Stat. cap. gen. dst., 1134,1182, 1182,1180,1220, ap.
Mart., Anecd. IV, 1243,1246, 1283,1263, 1350. — Institutiones
cap. gen, cist., Dist, V, c. G, ap. Nom, dst., p, 303.

(3) Libell. antiq, defin,, Dist. VI. c. 4, ap.Nom. cist,, p, 513.

— 457 —

prière au Christ est Abba, qui veut dire Père (1). Il
a reçu en charge le gouvernement des âmes, il en
rendra compte un jour. Autant il y a de religieux
confiés à sa garde, autant il y a d’àmes dont au
jour du jugement il devra rendre compte à Dieu,
sans parler de la sienne dont il faudra aussi qu’il
réponde, (S).

L’abbé nommait les fonctionnaires de l’abbaye,
il infligeait les punitions, il accordait les dispenses,
il avait la direction suprême du personnel comme
du matériel ; mais, quelque haute que fût sa position,
il était soumis h la règle comme les autres moines.
C’est la règle qui est la maîtresse du monastère, et
tous lui doivent obéissance (8). L’abbé était vêtu
du même costume que ses moines (4). Quoiqu’il eût
une cuisine distincte de celle de lu communauté ot
deux frères pour en faire lo service (5) , il n’était pas
mieux nourri que le reste des moines : comme eux,
il ne mangeait que des légumes (6). La seule raison
qui lui faisait faire table à part était la nécessité do
recevoir honorablement les hôtes, sans que leur
présence au milieu des moines vînt distraire la com(1) 

On lui donnait aussi le titre deDoinnut, seigneur, Monsieur,
à l’exclusion des autres moines. Lo titre français de Dom, ou de
Pète, n’a été donné à tous les moines qu’à une époque relativement
récente. — Mabill., S. Bernardi opp., note sur la lettre XXVII.

(2) Reg.S. Bened., c, \\.
(5) Rcg. S, Bened., C. III.

(I) Stat. cap, gen, cist,, 125£,ap. Mail., Anecd., IV, 1300 »

(8) Regul. S. Bened.,M. LUI, LV1. — Ususanliq, ord, dst,,
c bXXII, § 1-2, ap. tiom. cist., p. 171-172.

(C) Us, anliq, ord, cist,, c. CIX, ap, Nonn cist,, p. 227.

—■ 458 —
munaulé de ses pieux exercices ; c’était avec les
hôtes que l’abbé mangeait (1) ,

L’abbé ne devait prendre aucune décision sans
avoir demandé l’avis des anciens de la communauté ;
et dans les circonstances graves, il devait appeler
à son conseil la communauté tout entière (2).
Dans l’ordre de Citeaux, il était défendu à l’abbé de
faire aucune aliénation d’immeuble sans consulter
des anciens (8). Plus tard même, il dut se pourvoir
du consentement du Chapitre général, à peine
de déposition (4). En effet, il n’était pas obligatoire
pour l’abbé cistercien de se conformer à l’avis
de ses moines (5)  ; par conséquent il fallait une autre
gârontie.

Cette indépendance de l’abbé, à l’égard de
sa communauté dans* les abbayes cisterciennes fidèles
à l’esprit do la règle bénédictine » se manifestait
juridiquement et diplomatiquement par le fait
que l’abbé seul avait un sceau, et que la communauté
n’en avait point. Au douzième siècle, nu treizième,
on voyait dans toute l’Europe les communautés
bénédictines, les Chapitres cathédraux* s’aflranchissant
de la subordination primitive, faire usage
de sceaux distincts de ceux des abbés et des évoques.
« Que toute communauté qui a un sceau, le
brise, » dit un statut du Chapitre général de Citeaux

(1) Us. antiq, orâ.dst., c. C1X, ap. Nom. dst,, p, 227.

(2) Reg, S, Bened,, e. III.

(3) Stat, cap. gen. dst,, 1233, ap. Mart., Anecd. IV, 1337.

(4) Stat, cap, gen. cist,, 1280, 4281, ap, Mart,, Anecd, IV,
1473-1470.

(8) Reg, S. Bened., c, lit in fine,

•éM. 450 *****
en 1218(1). C’est seulement au quatorzième siècle
que cette prohibition fut levée. Chaque communauté
cistercienne dut avoir un sceau dont l’apposition
devint nécessaire à la validité des aliénations et des
emprunts (2)  ; mais l’ordre do Citeaux avait alors
perdu en toute ;„matière son primitif esprit.

Les sceaux des communautés devaient représenter
l’image de la sainte Vierge (3). (Juant aux
sceaux des abbés, on dut, à partir dé l’année 4200,
y graver Veffigie de l’abbé^ la crosse en main (4).
Antérieurement, il n’y avait pas do règle à ce sujet.
Ainsi, pendant la plus grande partie dosa vie, saint
Bernard fit usage d’un sceau où était gravée une
main tenant une crosse avec la légende : Sig. abbalis
Clarevallis. Ce sceau, ayant été volé en 4451 par un
secrétaire infidèle, fut remplacé par un autre dont
la matrice, gardée à Clairvaux jusqu’à la Révolution,
se trouve aujourd’hui au musée de la ville de Rouen.
On y voit l’clïlgio du saint, tenant d’une main un rouleau,
de l’autre une drosse, légende t Sigillum Bernardi
abbalis Clamallis (5). Il était dans les usages
primordiaux de l’ordro de conserver les sceaux des

(1) Mart., Anecd. IV, 1322. — Cf. Institutiones cap, gen. dst,,
Dist. VIII, c. 1, ap. Nom. cist,, p. 327. — On y voit diverses
prescriptions relative* au sceau do l’abbé.

(2) Constit. Bened., XII, ap. Nom, dst,, p. 383 et suiv.

(3) Libell. Novell, defin, dst,, Dist. IX, cap. I, op. Nom.
cist., p, 640. Celle décision date de 1350.

(4) Stat. cap. gen. dtl,, 1200, ap. Mart., Anecd, IV, 1204,

(ft) Gulgnard, ap. Migne, Palrologie, t. CLXXXV, col. 17451748.

13
**. 460 —
abbés décédés ^ £0 ful seulement à partir du milieu
du quatorzième siècle qu’il fut prescrit de les
briser. Cette opération se faisait solennellement au
moment de l’élection du nouvel abbé.(2).

Au quinzième siècle, la plupart des abbayes cisterciennes
commencèrent à tomber encommende(3) ,
cl par une confiscation déguisée, plus désastreuse que
celle de 4700, on vit des séculiers étrangers à l’état
religieux s’emparer du titre d’abbé pour dépouiller
les monastères de la plus grande partie de leurs
revenus. Cet abus déplorable dut être toléré par la
cour de Rome, et subsista par la nomination royale
jusqu’à la Révolution française. Antérieurement au
quinzième siècle, les abbés étaient élus par les
moines qu’ils devaient régir) c’est-à-dire en général
par les moines de l’abbaye : la règle de saint Benoit
l’avait décidé ainsi (4). Mais les règlements cisterciens
conféraient en outre les droits électoraux aux
abbés des monastères engendrés par l’abbaye vacante,
lesquels devaient, dans lo système de la réforme
cistercienne, reconnaître l’autorité de l’abbé
qui allait être choisi (5).

Les abbés des principales abbayes cisterciennes
n’exerçaient pas seulement dans l’intérieur de leurs
monastères le pouvoir dont ils étaient investis} ils

(1) Stat. cap, yen, cist,, 1233, ap. Mart., Anecd* IV, 1366.

(2) Libell. Novell, defin. ord. cist., Dist. IX, C. 1, ap. Nom.
dst., p. 040.

(3) Stat. cap. gen. cist., 1473,.ap. Mart., Anecd. IV, 1035.

(4) Chap. LXIV.

(5) Carte Charitâtis, c. IV, ap. Nom, ct« l. » p. 60 »

— *0i —..

possédaient*sur lès abbayesi délëiir filiation une
prééminence qui, en cas d’urgence, leur éohférait
dans l’intervalle dès Chapitres généraux une autorité
presque sans limite. Celte autorité allait jusqu’à
leur donner le droit do déposer l’abbé qui violait les
principes fondamentaux de l’ordre. Pour que cette
déposition fût valable, il suffisait qu’elle eût été
précédée de quatre avertissements, et qu’elle #fût
prononcée dans une assemblée d’abbé 8 de Tordre
convoqués à cet effet par je père abbé (1). La démission
d’un abbé devait être acceptée par le père
abbé dans une assemblée semblable (2). Pendant la
vacance, c’était le père abbé qui gouvernait (8). Le
pure abbé devait, chaque année, inspecter par luimême,
ou par un autre abbé de l’ordre délégué par
lui, toutes les abbayes de sa filiation. Les visiteurs
avaient le droit d’infliger des pénitences aux auteurs
des infractions qu’ils constataient, et mémo de destituer) 
sans aucune formalité, les prieurs et autres
fonctionnaires inférieurs dont la conduite était répréhensible
(4).

On comprend donc quelle puissance avaient dans
l’ordre les abbés des cinq principales abbayes :
Citeaux, Laferté, Pontigny, Clairvaux et Morimond,
dont toutes les autres abbayes étaient filles. Comme
exemple do la manière dont cette puissance s’exerçait,
nous donnons la lettre suivante, adressée par

(1) Caria Charilatis, c. V, ap. Nom. dst., p. 70.

(2) Ibid.

(3) Caria Charilatis, c. IV, ap. Nom. dst., p. 60.

(4) Caria Charilatis, c, 11, dp. Nom, dst., p. 67. — 67ol.
tùp.gcn. ei*L, 1180, ap. Mart., Anecd.IV, 1203,1266.
- m -
l’abb^ de ÇJairYaux ^astredgs à un abbé de sa filiation.
L’irrégularité de la conduite de cet abbé a été
signalée à JFaVtredus. Avant de songer à punir, le
successeur de sf\int Bernard espère obtenir que le
coupable se corrigera lui-môme : il l’y exhorte,
mais il lui laisse entrevoir dans un avenir prochain,
pour le cas où il résisterait, la certitude du châtiment,


■ FASTREDDS, serviteur indigne et abbé des moines de Clairvaux,
• dNé.., abbé, salut en Jésus’Christ, et puisse'hil avoir
> davantage l’esprit de la pauvreté évangélique l

 » par le rapport de quelqu’un qui a autant de
 » compassion pour votre ame, que vous de faiblesse
 » pour les appétits de votre corps, nous avons appris
) > qu’oublieux de votre règle et du devoir qui vous
 » est imposé de donner l’exemple à vos moines, vous
 » faites dresser la table dans I » maison des hôtes,
 » non pour des hôtes, car il n y en a point », mais
 » pour satisfaire vos désirs sensuels. Dans votre vè« 
 » tement et dans voire coucher, au lieu d’imi(er le
 » pauvre Lazare) vous suivez l’exemple de ce riche
 » qui mangeait : no vous rappelant point la peine
 » dont le Seigneur a menacé les hommes, attachés
 » aux plaisirs de cette vie. Mon fils et mon frère, à
 »> quoi sert de porter notre habit, si c’est pour des »
cendre en enfer ainsi velu ? Il so trouve ailleurs
 » un autre chemin plus commode et plus large où
 » vous pouviez marcher. Mais puisque Dieu vous
 » a appelé dans celui où vous êtes, travaillez à n’en
 » pas perdre le mérite, Jamais dans un cloître ou
 » un monastère il n’a été convenable de porter les
>> habits dont vous faites usage. Sont-co là ces étoiles

— 163 -
 » grossières prescrites par nos statuts ? Le sens éty »
mologiquedu mot moine est solitude et tristesse.
 » Comment peuvent côrivénir à un solitaire ces
 » vêtemerits somptueux qui sentent la pompe du
 » monde ? Comment là tristesse peut-elle s’accdr »
der avec ces marques de joie et d’allégresse ? Un
 » moine, mon fils, peut se contenter de ce c^uipit »
raissait encore de trop à l’apôtre saint Paul, c’est »
 » à-dite de manger ce qui suffit à soutenir la nature,
 » à conserver la vie) et de se vêtir assez pour se cou
 » vrir le corps. Si quelqu’un demande plus, nous
 » devons le traiter comme ce pharisien hypocrite
 » qui cherchait à s’attirer les honneurs"par la beauté
 » de ses vêtements ; jamais nous rie Verrons en lui
 » un disciple et un imitateur de la pauvreté évan »
gélique. Non, ce n’est point le genre de vie qu’a
 » enseigné à vous et à moi notre Père et notre pré »
décesseur Bernard, d’heureuse mémoire. Ce n’est
>)  point l’usage suivi par les abbés et les moines de
 » noire ordre sacré, qui nous ont nourris de pain
 » d’avoine, et d’herbes cuites sans huile ni graisse \
 » même le jour solennel de Pâques, on ne nous a
 » jamais servi que des haricots et des pois. Dans
 » toutes les maisons de l’ordre on observé la môme
 » austérité, ou du moins on l’imite. Et vous, comme
 » si vous n’étiez pas do l’ordre, voué vous procurez
 » des mets délicats et exquis pour satisfaire votre
 » gourmandise. Si vous êles abbé, votre conduite
« doit servir d’exemple à vos moines. Comment
 » donc osez-vous manger des viandes recherchées,
 » du poisson frais accommodé de diverses manières,
 » et du pain cuit par dès femmes hors du monas »
tore ? Je rougis de le dire, cl cependant il faut

— 4$4 -
 » que je le dise : on trouve dans la voie de Dieu
 » beaucoup de moines soumis à leur abbé, navi »
guant dans le vaisseau dont il tient le gouvernail,
 » soldats quand il est général, et plus parfaits que
 » lui. 11 y a dans votre monastère beaucoup de
 » moines qui, au moment même où vous passez les
 » heures de la nuit en festins somptueux et inutiles,
 » se livrent à la prière, et pour expier leurs fautes
 » et en obtenir la rémissiçn, se donnent la disci »
pline. Combien vous êtes loin, mon père et mon
 » frère, de la perfection d’un de nos compagnons
 » mort l’année môme de son noviciat, et que la
 » rigueur de l’abstinence accompagna jusqu’à la
 » fini En effet, dégoûté de toute espèce d’aliment,
 » et désirant pour unique chose manger un ceuf
 » cuit, il ne voulait pas le dire de peur de perdre
 » le mérite d’avoir résisté à sa volonté et à ses aprt
petits, Il ne le fil connaître qu’au dernier moment
 » de sa vie, à l’instant où il allait expirer, cl après
 » que l’abbé lui eût promis qu’il ne serait pas forcé
 » do satisfaire ce désir. Vous, abbé, homme placé
>> pour servir d’exemple aux aulres) en quoi votre
 » mérite est-il comparable à celui de ce novice ?
 » Avant de prêcher, le Christ jeûnoj Elie obtient par
>> le jeûne d’être enlevé dans un char de feu. Les
 » Ninivites rachetèrent par le jeûne leur ville de la
 » destruction ; c’est par le jeûne qu’Ëslher sauva
 » son peuple et apaisa l’indignation d’Assuérus.
 » Saint Jean-Bapliste passa toute sa vie dans le
 » jeûne pour préparer la voie à l’Evangile j les
 » saints ont suivi la même rout : et vous qui mar »
chez dans un chemin si difi ent, croyez-vous
 » qu’il vous conduira au ciel ? C’est par la gour-

— 465 —
 » mandise qu’a succombé l’innocence de nos pre »
miers parents ; l’ivresse fit prendre à Noé une
 » posture indécente et commettre à Lot un inceste ;
o après avoir mangé, le peuple se leva et adora lo
o veau d’Or : c’est dans un festin qu’Ammon fut
 » tué, c’est aussi un festin qui prépara la perte
 » d’IIolopherne ; c’est en mangeant que Balthazar
 » vit écrire les caractères qui annonçaient sa mort ;
 » enfin c’est dans un festin que l’on montra, en
 » forme de parade, la tête de cet homme prodi »
gieux et surnaturel qu’aucun enfant de la femme
 » n’a surpassé. Voilà de quelle manière tant d’hom« mes
ont péri ; comment seriez-vous plus heu »
reux ? Vous donnez pour excuse votre eslomac et
o vos maux de tête ; vous dites que l’ordinaire do
 » l’abbaye vous fait mail mais vous vous trompez
 » complètement, si vous croyez que la santé d’un
 » moine se traite comme celle d’un séculier. Nous
 » sommes venus au monastère pour y chercher les
 » incommodités du corps, et non une position corn »
mode ou des plaisirs. La maladie donnait des
 » forces à saint Paul t pourquoi chercher à éloi »
gner de vous une cause de tant de biens ? Croyez »
moi, mon père, j’ai vu plusieurs fois saint Bernard
 » la conscience troublée, parce qu’il mangeait pour
o réchauffer son estomac des potages à la farine,
 » assaisonnés d’huile et de miel. Je lui reprochais
 » cette austérité Î il me répondit : « Mon Fils, si
 » vous connaissiez toutes les obligations des moi »
nés, il faudrait arroser de larmes toutes les bou>>
chées que vous mangez. Nous sommes entrés
 » dans ce monastère pour pleurer nos péchés et
 » ceux du peuple. Quand nous mangeons le pain

— 466 —
 » que les fidèles nous ont préparé par leurs travaux,
 » nous mangeons pour ainsi dire leurs péchés pour
 » contracter l’obligationdc pleurer ces péchés comme
 » s’ils étaient les nôtres. » 11 ajoutait : « H ne suffit
 » pas à un moine d’alléguer la maladie » Les saints
 » Pères, nos prédécesseurs, cherchaient des vallées
 » profondes et humides pour bâtir des monastères,
 » afin que les moines fussent souvent mal portants,
 » et qu’ayant toujours la mort devant les yeux, ils
 » ne pussent vivre en sécurité. » Ainsi les sainls ont
 » cherché les moyens do souffrir : vous, vous ne
 »> songez qu’à vivre splendidement. Ils ont appelé
 » à eux les maladies comme la cause do biens sans
 » nombre : en vertu de quelle dispense donc pro »
diguez-vous, sous prétexte de mauvaise sanlé, les
 » biens du monastère pour la plus grande commo »
dilé de votre corps ? Mon Frère, la maladie de
 » votre âme est plus grande que celle de votre corps ;
 » car si votre àme était dans la grâce de Dieu, voire
 » corps ne serait pas si faible ni si attaché aux dé*
 » lices de la terre. Supprimez donc les habits re »
cherchés, et évitez les festins exquis. Sans vous
 » avoir étudié à fond, je sais quel est le remède qui
 »> vous convient) et si cette admonition émanée d’un
 » frère et d’un collègue ne vous suffît point, il fau »
dra que j’emploie pour votre guérison les moyens
 » mis à ma disposition par l’autorité dont je suis
 » revêtu (i). »

(I) Henriquez, Fasdcut,, SS. ord. dst., I, 230-240 ; Biblio*
theca pair, dst,, III, 237-2381 Mabiilon, 5. Bernardi opp,, I,
30L302,

§ 2. — Le » Abbés do Clairvaux au douslème et au
troisième siècle.
Ie. S. BERNARD, abbé de Clairvaux depuis l’année
1115 jusqu’au 20 août 4153. Sa vie est trop
connue pour que nous on parlions ici.

2 ». ROBERT DE BRUGES, 4453-1157, était abbé de
Dunes quand il fut appelé à succéder à saint Bernard
(4). Pendant son administration, André, archidiacre
dé Verdun, élant venu visiter Clairvaux, entra
au Chapitre des moines pour leur demander leurs
prières. La vue de cette assemblée vénérable le toucha
tellement que, sans prendre un délai même
d’une heure pour arranger ses affaires, il demanda
immédiatement d’entrer au noviciat. Admis alors,
il trouva bientôt que l’entreprise était au-dessus de
ses forces, et communiqua à l’abbé le projet d’entrer
dans un ordre plus doux.Robert obtint, quoiqu’avec
peine, qu’André attendrait trois jours avant d’exécuter
sa détermination, et il invita les moines réunis
au Chapitre à prier pour le novice qui voulait les
quitter » Le môme jour, quand André arriva au réfectoire,
il trouva servi un plat de pois, genre de
légumes qui le dégoûtait plus que tous les autres, et
qui souvent lui donnait envie de vomir. A cette vue,
il fut troublé ; malgré la faim, il ne pouvait se décider
à manger, Enfin il goûta de ces pois, et sentit

(1) Gall, Christ,, IV, 700-800. - D, Bouquet, XIII, 275 E,
277 A. — Chron. ClaraiV., an. Chifflet, p. 81*82. — Exord.
tnngn. ord, dst*, t) |st. 11, c. 21-23, ap. Bibl. patr, dst., 1, 3861.
— La vie de Robert se trouve dans Hemiquez, Fasciculut,
SS. ord. dst.)  f, 174483.

— 408 —
avec surprise une saveur plus agréable que celle de
la viande et du poisson. Aussi se hàtat-il d’approcher
de lui l’écuelle, et saisissant sa cuiller, il dévora
sa part tout entière et sans en rien laisser. En mangeant,
il mettait souvent,ses doigts dans sa bouche,
pensant y trouver, au milieu des pois, des morceaux
de lard qui auraient servi à les accommoder. Après
le repas, il courut trouver l’abbé et lui demanda s’il
avait fait mellre de la graisse ou un autre assaisonnement
inusité dans la portion qui lui avait été servie.
L’abbé déclara que non, et fit venir les cuisiniers.
Ceux-ci affirmèrent n’avoir employé que les
deux assaisonnements accoutumés, savoir, du sel et
de l’eau. Ce miracle se renouvela plusieurs fois et
toucha tellement le novice, qu’il ne parla plus de
quitter l’ordre (1). Robert mourut des suites d’un
refroidissement qui lui'arriva un vendredi-saint, où
il était à l’église les pieds nus. On trouve son nom
au ménologe de Citeaux le 29 avril.

3°. FASTRBDUS, 4157-1161,quitta le siège abbatial
de Camberon pour celui do Clairvaux, devint ensuite
abbé de Citeaux, et mourut à Paris en H (M (2).
On rapporte de lui que, deux ans avant son entrée
en religion, il avait résolu de ne plus vivro que de

(1) Herbert, de Miraculis, 11, 4, ap. Chifllet, 5. Bern, gen.,
233-280. — Exord. magn, ord. dst., Dist. II, c. 21, ap. Bibl.
pair, cist,, I. 38-80.

(2) Fasdcnlus, SS. ord. cist., I, 231-233. — Gall. Christ.,
111,17I ;IV,800, 087.-D. Bouqucl,Xlll, 277 AË. - Exord.
magn, ord. dst., I,24,ap. Bibl,pair,dsl„\, 37-40. —Chrùh,
Clàrmatl., ap. GliiiÏÏel, p. 82. — Il paraît une fols dans le cartti*
laire de Clairvaux, en 1138, Wangionis Rivi, 1.

— 169 —

pain et d’eau. Une maladie mortelle qui l’attaqua à
cette époque ne put ébranler cette détermination,
dans laquelle il persévéra jusqu’à son admission au
monastère. Cet homme, si sévère pour lui-môme,
était, dit-on, très-indulgent pour les autres. Il était
en môme, temps fort instruit et avait fréquenté les
écoles. Sa nomination à l’abbaye de Clairvaux eut
lieu à l’unanimité. Quand le bruit public la lui eut
apprise, il n’attendit pas que les envoyés de l’abbaye
vinssent la lui notifier officiellement, il s’enfuit dans
un prieuré de Chartreux et s’y cacha. Il y employait
les jours el les nuits à prier : une extase lui survint.
La sainte Vierge lui apparut portant entre ses bras
son royal enfant. Faslredus se prosterna aux pieds
de la mère de Dieu, la priant d’avoir pitié de lui.
0 homme,lui dit-elle, pourquoi vous troublez-vous ?
Et déposant son fils sur les épaules de l’abbé : Prenez-le,
dit-elle, et gardez-le-moi. Aussitôt la vision
disparut. Fastredus revint à lui, et réfléchit que les
moines de Clairvaux, dont on voulait lo charger,
étaient les fils de Dieu et.les membres de JésusChrist,
Celte vision renfermait donc un ordre, cet
ordre émanait de Dieu. Faslredus se soumit à l’élection
dont il avait été l’objet (1). Il prit part
aux négociations auxquelles donnèrent lieu à celle
époque la double élection du pape Alexandre III et
de l’antipape Oclavien, et la guerre des Milanais
contre l’empereur Frédéric 1". Il jouissait d’une
considération telle, que, lorsqu’il fut sur son lit de

(1) Herbert, de Miraculis, lib. Il, c. 23, ap. Chifflet, p. 203,
Mabill., 5, Bern, opp,, II, 1231. Exord, magn, ord, cist. Dist.
I, c. 24, ap. Bibl. pair, dst., 1, 37.

— 470 —
mort, le pape vint l’assister, le roi do France et sa
cour le visitèrent. On vit pleurer Louis VU.

4V GoDBPROiDv 4461-4465 (4) , ancien secrétaire
de saint Bernard, l’avait accompagné dans ses voyages,
et était ensuite devenu abbé d’Igny. Il se démit
des fonctions d’abbé do Clairvaux, ou fut déposé
après les avoir remplies pendant cinq ans* Il devint
ensuite successivement abbé de FosscnèuVe et de
Ilaulecombe. Il a écrit trois livres de la vie de saint
Bernard (2) , un traité sur le Cantique des Cantiques,
la vie de saint Pierre de Tarantaiso, et un sermon
pour l’anniversaire de la mort de saint Bernard.

5°. PONCE, 4105-1170 (.<*) , avait été abbé de
Grandselve à partir de 4158 (h). Devenu abbé de
Clairvaux, il fut envoyé en ambassade auprès de
Frédéric Ier par le pape Alexandre III. Il quilta
l’abbaye de Cluirvnux pour devenir évoque de Clermont.
Alain, ancien évoque d’Auxerro, lui avait
dédié sa vie de saint Bernard (5) , et le cistercien
Thomas son exposition sur le Cantique des Cantiques.
En 1163, lorsque* Ponce était encore abbé
de Grandselve, il y eut, dans cette abbaye, une

(1) Fasckulus, SS. ord. cist., Il, 268-278. — Gatl, Christ,,
IV, 800-801. - D. nouqitct, XIII, 277 E ;XV, 830 h.— Chron.
Claroevatl,, ap. Chifiîot, p. 82, 83, 84.

(2) Mabill., 5. Bernardi opp.,Il, 1113-1162.—Exord.magn,
ord. cist., Dist. II, c. 24, ap. Bibl. pair, cist,, I, 62,

(3) Henriqiiez, frûsàculus, SS. ord. dst., II, 86-91. ^- Gall.
Christ., IV, 801. — Chron. Claroevall., ap. ? Chifttet, S. Bern.
gen.i p. 83. Exord. magn, ord, cist,, Dist. 11, c. 24-26, ap.
Bibl. pair, cist,, I, 02-CÔ.

(4) Gall. Christ,, X\\\> 130.131.

(3) Mabill., S, Bernardi opp,, II, 1233.
-**■ 171 ~

épidémie »(4) qui enleva quarante^cinq religieux ;
ils accueillirent la mort comme la bicn-Yenue et
comme l’objet de leurs désirs : ils semblaient prévoir,
par, une révélation divine » la, béatitude éternelle
qui allait succéder pour eux aux misères de
cette vie. L’un d’eux se trouvait à sa dernière heure,
les compiles étaient dites, la crécelle convoqua les
religieux pour assister à sa mort. Ils se rangèrent
autour delui, et chantèrent les litanies et.les psaumes ;
le mourant joignit, sa voix à la psalmodie.
Quand les chants furent terminés, l’abbé ordonna
à la communauté de so retirer. Il avait entendu la
voix du malade, qui lui semblait avoir encore quelque
temps, à vivre. Le malade, sans ouvrir la bouche,
car la règle défendait de parler après complieS) 
exprimait par signe à l’abbé le désir de voir les religieux
rester encore un peu de temps auprès de lui.
Le respect de la règle, dans ce moment suprême) 
remplit l’abbé de joie ; il bénit le moribond et lui
dit : Cher frère, je vois que Dieu est avec toi ; jo
te conjure de nous dire si tu as eu quelque révélation
du bonheur que tu espères. Nous serions heureux
de nous en réjouir avec toi t J’ai vu, dit le
moribond, des choses qu’il ne m’est pas permis de
dire. Je puis seulement alîîrmcr que, eusse je à moi
seul plus de mérite que tous les autres hommes ensemble,
je ne serais pas digne de la gloire et du
bonheur éternels qui me sont préparés, que j’ai vu
d’avance, et que je vais dans Un instant posséder.

(1) Chron, Claroevallense, ap » Clrifflet, S, Bernardi genus,
p. 83.

— 472 —
Aussitôt il expira (4). Le nom de Ponce se lit au
ménologe de Citeaux le 6 mars.

6°. GÉRARD 1er : nommé ailleurs GéraUd, GerardaSi
Geraldus, 4470-4475 (2) , avait été d’abord
abbé de Fosse-Neuve. Il devint célèbre dans l’ordre
par sa mort que nous avons racontée plus haut, et
qui eut lieu le 46 octobre 4475. On lo vénéra comme
un martyr, et son nom se lit au ménologe de Citeaux
le7 décembre.

7*. HBNRÎ, 4476-4479, ancien abbé de HauteCombe
(3). On raconte qu’un jour, h l’époque delà
fenaison, il travaillait avec ses religieux à rentrer le
foin de la grange d’Outre-Aube. On vint lui annoncer
qu’un des convers se mourait et demandait l’extrême
onction. Henri, sachant que sa présence encourageait
les religieux au travail, ne voulut pas les
quitter, ut envoya un de ses moines donner l’extrêmeonction
au malade, qui expira tranquillement ensuite.
Quelque temps après, Henri était un soir dans
son lit, Un moine, dont la mort remontait plus haut

(1) Herbert, de Miraculis, lib. 111, c. 0, ap. Chlfflet, S. Bern,
gen., 313-341. — Exord, magn, ord, dst., Dist., II, e. 25, ap.
Bibl. patr.àst., 1,03-64.

(2) Eascic, SS. ord. cist., H, 376-388. — Gall. Christ., IV,
801. —CAron. Claroevall,, ap. Chifllet, p. 83-84. — Il p« t question
do lui deux fols dans le Cartnlaire de Clairvaux. — 1171,
Eonlarda, XXVlli. — 1174, Bellus Mons, IX.— Il est appelé
Gerardus dans la première pièce, Geraldus dans la seconde. Voir
aussi sur lui VExord. magn. ord. cist., Dist. II, c. 27-28, ap.
Bibl. pair, cist., 1,66-72.

(3) Gall, Christ,, IV, 802-803.- tîenrique ?,, Pascicul,, SS,
ord, dst., 1,356et&y. -D. Bouquet, XIV,473En, — Chron.
Cluroevallense, ap. Ctiifflet, 84, 86, 88, 80.

~ 473 —
que celle du convers, lui apparut : Sachez mon père,
dit-il à l’abbé, qu’à peine dépouillé de ce vêtement
perisssablo.de la c|iair, le,convers qui, vient de mburir
fut présenté par les saints anges devant le trône
glorieux de notre Seigneur J.C. Là, il fut interrogé
sur sa vie ; et quand on en vint à ses derniers moments) 
le divin juge lui demanda, si l’on avait fait
pour lui ce que l’on fait pour les autres religieux.
Le convers répondit que oui, mais que cependant
l’abbé lui avait fait, administrer, l’extrôme^onetion
par un vicaire. Alors le Seigneur m’appela et me
dit : Allez trouver l’abbé, et dites-lui de ma part
que, pour peine de celte négligence, il devra dire
tous les jours de sa vie.les sept psaumes de la pénitence.
Henri se soumit a cet ordre, cl fut fidèle à
l’exécuter jusqu’à son dernier jour (4). Henri fut
chargé par le Pape de combattre l’hérésie albigeoise
(2). Il refusa l’évêcbé de Toulouse (3). Il devint,
en 1479,cardinal-évôque d’Albano (à).. Il mourut
en il89,dans la ville d’Arras, lorsqu’il s’occupait
de rétablir la paix entre le roi de Franco et le roi
d’Angleterre, et de régler les conditions d’un arrangement
entre le Chapitre d’Arras et le comto de
Flandre. Son corps, rapporté à Clairvaux, y fut
enterré derrière le grand-autel, entre les tombeaux
de saint Bernard et de saint Malachic. On a de lui

(1) Exord, magn, ord, dst., Dist., II, c. 20, ap. Bibl. pair,
dit., 1, 73-74. Voir aussi sur lui e. 30, p. 74-76.

(2) D. Bouquet, XIII, 174 A ; XV, 030.

(5) Ùibl. pair, dst., 111,233,268.1). Bouquet, XV, 065 et
suiv.
(4) 1). Bouquet XIU, 170 D ; 713 D.

— 474 —
plusieurs lettres (4) et un traité t Deperegrinante ctvitateDeitf).


8*. PIBRRE-LB-ROHGNB, 1179-1186, était abbé d’Igny
(3). Appelé au siège abbatial de Clairvaux, il
abandonna complètement au cellerier et aux autres
fonctionnaires do l’abbaye le soin des alTaires temporelles.
H passait ses journées au parloir. Quand
il était seul, on le voyait* assis, la tête baissée vers
la terre. Il attendait que quelque frère affligé de
peines ou de tentations vint lui soumettre ses chagrins
et ses doutes, lui demander soit des conseils,
soit des paroles de consolation. Il était effrayé de
son insuffisance et de l’importance de ses fondions.
Un jour il s’enU ienail avec le roi de France qui
était son parent. Vous voyez, Monseigneur le Roi,
disait-il, quel pauvre homme je suis. Je n’ai ni apparence,
ni esprit, ni jugement, et j’ai accepté le
gouvernement d’une si grande maison. Je crains
bien que mon ignorance et mon incapacité ne fassent
dépérir Clairvaux, qui jusqu’à présent est resté pur
de toute souillure. Seigneur Père, lui dit le Roi,
pourquoi celte pusillanimité et ce découragement ?
Voudriez-vous abandonner le soin des âmes dont
vous êtes chargé ? N’en failes rien, je vous prie.
Soyez abbé au-dedans, occupez-vous des choses du
salut. Moi, je serai abbé au dehors ; je protégerai

(1) Bibl. pair, cist., III, 232 et suiv. — Martène, Anecd., I.

(2) Bibl. pair, dst., III, 1-74.

(3) Honriquez. Fascicul., SS. ord. dst.Al ÎM-VA. — Gall.
Christ., IV. 803. — Chronic. Claroevall., ap. Chiffle », 86-88.-
II figure au Carlulaire de Clairvaux, Campigni, XXIII, 11801181.


— 475 —
vos propriétés, mon autorité royale les défendra
contre les attaques des méchants (4). Pierre mourut
pendant ses visites abbatiales à Foigny, abbaye de
l’ordre de Citeaux, filiation de Clairvaux, au diocèse
de Laon. Son corps fut rapporté à Clairvaux. On a
de lui plusieurs lettres ( ?)  ; deux sont relatives à
l’assassinat d’un abbé de Trois-Fontaines. L’assassin
était un moine que le Chapitro général do l’ordre
condamna à une prison perpétuelle, au pain et à
l’eau, sauf trois jours par semaine où l’on pouvait
joindre un plat à son ordinaire (3). Son nom se lit
au ménologe de Citeaux le 48 mai.

9*. GARNIER DE ROCHEFORT, 4486-4493, avait été
abbé d’Auberive (/i). Richard-Coeur-de-Lion lui
écrivit do Terre-Sainte pour lui annoncer une victoire
remportée sur Saladin, et le prier d’encourager
les fidèles à entreprendre le voyage de Palestine.
Il l’appelle, dans la suscription de cette lettre, son
cher ami en J.-C. : « Prosterné aux pieds de votre
 » Sainteté, » lui dit-il, « versant des larmes, nous vous
 » adressons des prières affectueuses afin que vous

(1) Exord. magn. ord. dst., Dist. II, c. 52, ap. Bibl. patr.
cist., I, 77-78.

(2) Bibl. patr. dst., III, 264 et suiv.

(3) Bibl. patr. dst., III, p. 266.

(4) Gall. Christ., IV, 803. — Chron. Claroevall., ap. Chifflet,
88-80.— On trouve au Carlulaire de Clairvaux, Elemosine, XV,
une charte de l’annéo 1192 qui est émanée de lui, et où il prend
la qualité d’abbé de Clairvaux. Dans une autre charte, où il agit
comme évêque de Langres, il dit qu’il était abbé de Clairvaux en
1102, Bellus-Mons, XIU, ce qui confirme une observation des auteurs
du Gallia Christiana.
13
— 476 —
 » exhortiez, comme il convient à vos fonctions et à
 » votre dignité, les princes, les nobles et le peuple
 » de toute la chrétienté à se dévouer au service du
 » Dieu vivant (4). » Garnier fut condamné à une pénitence
do trois jours, en 4492, pour n’avoir pas montré
assez de sévérité dans ses visites abbatiales (2).
11 devint évoque de Langres en 4493.11 paraît avoir
fort mal administré comme évoque, au moins temporellement.
H alla jusqu’à vendre les biens meubles
et immeubles de son église. Les chanoines de Langres
le poursuivirent pardevant son métropolitain.
Il en appela au Pape, puis n’osa pas se rendre à
Rome pour répondre à ses accusateurs. 11 prit la
croix, donna sa démission (1198) , et finit par se
retirer à Clairvaux où il vivait encore en 4216 (3).
Il y fut enterré. On a imprimé de lui un recueil de
sermons (4). Il a laissé aussi un dictionnaire que l’on
désignait par le titre à'Ângelus, c’est le mot par lequel
cet ouvrage commence (5). VAngélus est inédit.
On trouve à la bibliothèque de Troyes un manuscrit
qui vient de la bibliothèque de Garnier, et
qui a été légué par lui à l’abbaye de Clairvaux (6).

40\ Gui, 4193-1244, avait été d’abord abbé

(1) Bibl. patr. cist., III, 75.

(2) Mart., Anecd. IV, 1274.

(3) Catalogue des Manuscrits des Bibliothèques des départements,
t. H, p. 26.

(4) Bibl. patr. dst., III, 74-192.

(5) Catalogue des Manuscrits des Bibliothèques des départements,
t. II, p. 26, 177,718, 721.

(G) No 455.

— i77 ~

d’Ourscamp (4). Le Chapitre général le condamna à
une pénitence de trois jours, en 4194, pour avoir
été l’un de ceux qui, lors de la Dédicace do l’Eglise
abbatiale de Citeaux, firent prolonger le délai de
neuf jours accordé aux femmes par les règlements
cisterciens, pour visiter une église conventuelle nouvellement
dédiée (2). Il fut choisi pour arbitre par
le roi de France et l’archevêque do Rouen en 4498.
Elu à l’archevêché de Rouen en 4204, il refusa (3).
Une irrégularité dans une visite d’abbaye, une autre
irrégularité dans une élection présidée par lui, attirèrent
sur lui la censure du Chapitre général en
1213 ; si ce n’eût été sa santé, on l’eût condamné
au pain et à l’eau. On se contenta de lui infliger une
pénitence plus légère (4).

14°. CONRAD, 4214-1247(5). 11 était fils du comte
Eginon et de la famille des ducs deThuringc. Il avait
été abbé de Villièrs. 11 quitta le siège abbatial de ClairCi) 
Gall. Christ., IV, 803-804. — Il figure au Cartulaire de
Clairvaux dans les chartes suivantes : 1193, Borda, XXVII ;
1197, Belinfai, XXIV ; 1198, Grangia abbatie, XXX ; 1201,
Cornay, XVII ; 1206, Fontarcia, XXXVI ; Cornay, XXII ; Moreins,
LXXXVI ; Ultra Albam, LXXIV ; 1209,Elemosine, XXXII ;
1210, Elemosine, LXV.

(2) Mart., Anecd., IV, 1280.

(3) Baluzc, Miscellanea, II, 245, 247.

(4) Mart., Anecd., IV, 1311.

(5) Henriquez, Fasdcul., SS. ord. dst., I, 370-378. — Menolog.
cist., 1, 331.— Gall. Christ., IV, 804, 991-992. — Une
charte scellée de lui, datée de 1214, se trouve dans Mart., Anecd.,
IV, 1314.

— 478 —
vaux pour celui de Citeaux. Le Pape Honorius III le
créa cardinal en 4249. Après la mort de ce pape,
Conrad refusa la tiare et fit élire Grégoire IX. Il
mourut à la croisade en 4227, et fut enterré à
Clairvaux. Lorsqu’il se trouvait encore à la tête de
cette abbaye, il avait été chargé par Honorius 111
de négocier, de concert avec l’abbé de Citeaux, la
paix entre Philippe-Auguste et le roi d’Angleterre
Henri III (4). Il parait avoir, comme beaucoup
d’autres membres de son ordre, pris part aux affaires
des Albigeois. On a de lui une charte datée
du siège de Toulouse, où il se trouvait avec Simon
de Montfort le 3 novembre 4217. On prétend qu’on
vit plusieurs fois la nuit briller comme des flambeaux
les deux doigts dont il se servait pour consacrer
l’hostie quand il célébrait la messe. On a inscrit
son nom au ménologe de Citeaux le 3 septembre.

42°. GUILLAUME Ier, 4247-1224 (2). Il avait été
abbé de Moutier en Argonne. Honorius III l’envoya
comme légat au roi de France Philippe-Auguste.

43°. ROBBKT H, 4224-4223, avait été d’abord cellerier
de Clairvaux, puis abbé de Nerlac (3).

44°. LAURENT, 4223-4226, avait été à la tête d’une
abbaye cistercienne de Gallice (4).

(1) D. Bouquet, XIX, 616 C.

(2) Gall. Christ., IV, 804. — Il est question de lui, en 1220,
dans le Cartuluire de Clairvaux, Bellus-Mons, XL1X.

(3) Gall. Christ., IV, 804.

(4) Gall. Christ., IV, 804. — Il figure deux fois dans le Cart.
de Clairvaux, en 1223 et en 1224 ; Porta, XI et XLII.

— 470 —
45*. RAOUL, 4224-4233, fils d’Eustorge de La
Roche-Aimon. Sa soeur utérine, Pernelle de Chambon,
était devenue comtesse d’Auvergne par son
mariage avec le comte Gui H, et elle était mère du
comlo Guillaume X qui régnait alors. Ainsi, Raoul
était oncle du comte d’Auvergne. 11 passa du siégo
abbatial d’Igny à celui de Clairvaux en 4224, Son
élection à l’abbaye de Clairvaux fut attaquée pour
vice de forme, en 4225, pardevant le Chapitre général
de l’ordre qui, tout en la validant, condamna
tous les électeurs à jeûner au pain et à l’eau pendant
un jour (4). Raoul quitta l’abbaye de Clairvaux pour
l’évêché d’Agen, en 4233, puis devint archevêque
de Lyon en 1235. Quand il mourut, on l’enterra dans
l’église de Clairvaux (2). Son nom se trouve au ménologe
de Citeaux le 5 mars.

46°. DREUX, 4233-4235, avait commencé par entrer
dans l’ordre de Grandmont ; avait quitté cet
ordre pour se faire recevoir moine à Clairvai x ; avait
été ensuite élu au siège abbatial d’Ourscamp, d’où
il fut appelé à celui de Clairvaux (3).

47°. EVRARD OU EBRARD, 4235-4238 (4) , occupait

(1) Stat. cap. gen. dst., 1225, ap. Mart., Anecd., IV, 1340.

(2) Gall. Christ., IV, 141, 804-805. - D. Bouquet, XVIII,
776 E. — Il y a une charte de lui, datée de 1230, dans Henriquez,
Fasdculus, SS. ord. dst., I, 82. — On en trouve d’autres
datées de 1226, 1228 et 1229, dans le Cartul. de Clairvaux ;
Ultra a/6aw,LXXlXA'vCam/>igny,XLVII ; Bellus-Mons,XXXVI ;
Por/a, XLV1I1 ;ta//aria, XXXI.

(3) Gall. Christ., IV, 805.

(4) Ibid.

— 480 —
lo siège abbatial do Larrivour lors de son élection.
Le Pape Grégoire IX l’investit des fonctions de légat,
et le chargea de négocier la paix entre saint Louis
et le comte de Champagne Thibaut IV, qui était en
môme temps roi de Navarre (4) ,

48°. GUILLAUME H, 4238-4242 (2) , était abbé de
Villiers quand il fut chargé du gouvernement do
Clairvaux. 11 fut du nombre des abbés cisterciens
arrêtés par ordre de l’empereur Frédéric H, quand
ils se rendaient à Rome près du Pape pour assister
au Concile général convoqué par ce dernier.
Le Chapitre général de 4244 ordonna à tous les
moines do l’ordre de dire tous les jours pour ces
captifs, jusqu’à leur délivrance, un Pater, un Veni
Creator et une oraison. Les convers devaient remplacer
le Veni Creator et l’oraison par un miserere,
lo chantre de chaque abbaye célébrer toutes les semaines
une messe à la même intention. Le Chapitre
général décida en même temps que toutes les dépenses
Adtes tant par les abbés prisonniers que par
leurs compagnons et domestiques, pendant leur
captivité, seraient payées sur les fonds généraux de
l’ordre (3)  ; L’année suivante, les prisonniers n’étant
pas encore délivrés, le Chapitre général ordonna la

(1) Gall. 'jhrist., IV, 805.

(2) Gall. Christ., IV, 805-806. — Henriquez, Fasdculus,
SS. ord. cist., I, 404-409. — Une charte de lui, datée de février
1238, se trouve dans le Cartul. de Clairvaux, Comitum Flandric.XlX.


(3) Mart., Anecd., IV, 1375-1376. — Cf. D. Bouquet, XXI,
73, 764.

- 484 -
continuation des prières déjà prescrites pour eux (4).
Frédéric les mit en liberté peu après sur la demande
do saint Louis ; mais Guillaume n’était plus, il venait
de mourir dans sa prison. Ses compagnons ne rapportèrent
à Clairvaux qu’un cadavre. Lorsqu’on dépouilla
lo corps de Guillaume pour le laver, on le vit
entouré d’une lumière miraculeuse. Son âme apparut
toute resplendissante de gloire à une sainte
femme. On lit son nom au ménologe de Citeaux le
8 avril.

49°. ETIBNNB DB LBXINTON, 4242-4257 (2) , était
d’origine anglaise. 11 étudia d’abord à Paris sous la
direction de saint Edmond, depuis archevêque de
Cantorbéry. On raconle qu’une nuit Edmond vit
son élève changé en une torche ardente pour éclairer
les hommes. Devenu moine de Citeaux* Ktienne
fut appelé au siège abbatial de Savigny, d’où il passa
à celui de Clairvaux. Il fonda, pour l’instruction de
ses moines, le collège Saint-Bernard de Paris. 11 fut
déposé, et cela, dit-on, pour ce fait, en 4257. Il se
retira à Ourscamp. II mourut dans cette'abbaye au
moment où la nouvelle y arrivait qu’il venait d’être
nommé archevêque par le Pape, et il y fut enterré.
On trouve son nom au Ménologe de Citeaux le 48
septembre. Ainsi son ordre, après l’avoir frappé, le
vénérait comme un saint.

(1) Mart., Anecd., IV, 1375-1376. — Cf. D. Bouquet, XXI,
1379.

(2) Gall. Christ., IV, 806. — Henriquez, Menologium cisterdense,
l, 318. — Deux chartes de lui, datées de juillet 1246, se
trouvent dans le Cartulaire de saint Maclou de Bar-sur-Aube, V,
9,18.

— 482 —

20°. JEAN I*, 4257-4262(4) , avait commencé par
être moine de Saint Denis. Entré dans l’ordre de Citeaux,
il occupa successivement le siège abbatial
d’Igny,ceux de Clairvaux et de la Gràce-Dieu, devint
archevêque de Mitylène, et fui enterré à CIairvaux(2).

21°. PniLippB, 4262-4273(3). Avant d’embrasser
la vie monastique, il avait été chanoine et officiai du
Mans. Elevé ensuite à la dignité abbatiale dans l’abbaye
de Foucarmond, il fut en dernier lieu élu abbé
de Clairvaux. Ses attaques contre l’élection de l’abbé
de Citeaux, Jacques, donnèrent lieu à des difficultés
excessivement graves. Il refusa l’évêché de SaintMalo
que le Pape lui offrait pour pacifier l’ordre de
Citeaux en l’en faisant sortir. Cependant les choses
finirent par s’arranger.

22°. BOVON, 1273-1280(4) ,avait été abbé deTroisFontaines.
En 1275, le Chapitre général le chargea
d’inspecter, soit par lui-même, soit par un délégué,
une partie des abbayes cisterciennes de Hongrie (5).

23°. THIBAUT DE SAXEY, 4280-4284 (6). D’abord

(1) Gall. Christ., IV, 806-807. — Une charte de lui, datée de
1260, a été publiée par M. Guignard dans sa Lettre sur les Reliques
de saint Bernard. — Migne, Patrologie, CLXXXV, 1797.

— C’est de lui qu’il est question dans les visites d’Eudes Rigaud.

— D. Bouquet, XXI, 584.

(2) Henriquez, Fasdculus, SS. ord. dst., 1,173, II, 473. —
Menologium cist., I, 127.

(3) Gall. Christ., IV, 807.

(4) Gall. Christ., IV, 808. On l’a par erreur appelé Bono.

(5) Stat. cap. gen. dst., ap. Mart., Anecd., IV.

(6) Gall. Christ., IV, 808. — Les auteurs du Gall. Christ.
lui donnent, pour prédécesseur, un personnage imaginaire nommé

- 483 —
abbé de Nerlac, il avait abdiqué pour devenir secrétaire
de Rovon, abbé de Clairvaux. Nommé prieur
de cette abbaye, puis abbé, il la quitta pour le siège
abbatial de Citeaux.

24°. GIRARD 11,4284-4286 (4) , était abbé d’Igny
quand il fut appelé à Clairvaux.
25Q. JBAN H, 4286-4291 (2) ,exerçait, au moment
de son élection, les fonctions abbatiales à Nerlac. Il
fit, à Clairvaux, des constructions considérables ; il
y bâtit deux cloîtres, une infirmerie et plusieurs
salles (3).

26°. JEAN III DE SAXBY, frère de Thibaut, 42911312
(4) , fut élevé du siège abbatial de Barbeaux à
celui de Clairvaux, où il mourut.

Ces deux derniers personnages et saint Rernard
sont les seuls abbés de Clairvaux du douzième ou du
treizième siècle qui soient décédés dans l’enceinte de
celle abbaye (5). Saint Bernard rendit à l’église des
services immenses, et c’est par son rôle extérieur
surtout qu’il s’est immortalisé dans l’histoire. Mais
en employant une grande partie de sa vie à des ocJean.

— Voir sur cette erreur une note de notre confrère M. Guigoard,
à la suite de sa Lettre sur les Reliques de saint Bernard,
ap. Migne, Patrologie, t. CLXXXV, col. 1713-1716.

(1) Gatl. Christ., IV, 808.

(2) Ibid.

(3) Voir la seconde liste inédite des abbés de Clairvaux que nous
publions dans nos pièces justificatives.

(4) Coll. Christ., IV, 808.

(5) Voir la seconde liste inédite des abbés de Clairvaux que nous
publions dans nos pièces justificatives.

- 484 —
cupations étrangères à ses fonctions abbatiales, il
traçait à ses successeurs une voie désastreuse pour
son ordre ; car en leur laissant l’exemple de ses travaux
si divers, il emportait dans la tombe ce vaste
génie qui seul pouvait y suffire. Le système d’avancement,
établi dans la congrégation cistercienne,
avait des effets également déplorables, parce que les
dignitaires changeait continuellement ; les vingtcinq
premiers suc >seurs de saint Bernard furent
chacun, en moyenne, six ans en fonctions. Ainsi,
d’un côté, mêlés à la politique et aux affaires générales
de l’Eglise, ils négligeaient les inlérêls monastiques
dont ils étaient chargés ; de l’autre côté, la
courte durée de leurs fondions ne leur permettait
ordinairement pas d’en faire une étudo approfondie.
C’est une des causes principales de la décadence si
rapide de l’ordre de Cileaux.

CHAPITRE III.
DU PRIEUR (Prior).
§ 1. — Do l’office de Prieur dans l’ordre de Citeaux.
Le prieur était, comme son nom l’indique, le second
dignitaire de l’abbaye. La règle de saint Benoît
l’appelle Prévôt, proepositus (4). Mais dans 1$ suite
le titre de prévôt ne fut plus usité que dans les cha(1) 

C. 21 et 65. — Cf. Ducange, v° Prior.

— 485 —
pitres de chanoines, ou pour désigner un fonctionnaire
do l’ordre civil. Dans l’organisation clunicienne,
le titre de grand-prieur répond à celui de
prieur dans l’ordre de Cîteaux (4). Le prieur a peu
d’attributions spéciales (2). 11 est d’une manière générale,
et sous toute espèce de points do vue, le
lieutenant de l’abbé qu’il supplée en cas d’absence,
et dont il est le premier auxiliaire et le premier conseiller.
D’après la règle de saint Benoît, il devait être
nommé par l’abbé (3). Ce principe fut maintenu
dans l’ordre de Cîteaux (4). Le choix du prieur no
devait, en aucun cas, être fait par l’élection. Seulement
l’abbé devait, pour procéder à la nomination,
s’entourer d’un conseil formé des moines craignant
Dieu (5). Dans les abbayes bénédictines, le prieur
est le représentant de la communauté quand les intérêts
des moines sont opposés à ceux de l’abbé. Il
est probable qu’il y était souvent élu par les moines.
Dès le commencement du treizième siècle, nous
voyons aussi les moines de certaines abbayes cisterciennes
élire leur prieur malgré la règle (6).

(1) Antiq. consuet. Cluniac, lib. 111, c. 4, ap. Dachcry, Spicikge,
in-4°, t. IV. p. 169.

(2) Usus antiq. ord. cist., c. CXI, ap. Nom. dst., p. 230-231.
(5) C. 65.

(i) Stat. cap. gen. dst., 1217, ap. Martène, Anecd., IV, 1320.

— Instit. cap. gen. dst., Dist.,VII, c. 23, ap. Nom. cist., p. 327.

— Il en était de môme à Cluny, Antiq. consuet. Cluniac. monast.,
lib. 111, c. 4, ap. Dachery, Spidl., in-4°, IV, 169.

(5) Ibid.

(6) Stat. cap. gen. cist., 1217, ap. iMart., Anecd., IV, 1320.

— 486 —
§ 2. — De* Prieurs de Clairvaux.
Henriquez a publié, d’après un manuscrit de l’abbaye
de Dunes, une liste des prieurs de Clairvaux (1).
Nous avons aussi consulté celle qui se trouve dans
le manuscrit 1402 de la bibliothèque de Troyes, elle
date de la fin du treizième siècle. Nous avons complété,
au moyen d’autres documents, les renseignements
fournis par ces listes :

4°. Le premier prieur de Clairvaux fut Gautier,
qui devint abbé de Morimond en 1126 (2).

2°. Vient ensuite Humbert, l’un des premiers
moines de saint Bernard. Il avait auparavant passé
vingt ans de sa vie à la Chaise-Dieu, ordre de saint
Benoit. Il entra à Clairvaux en 4448. Saint Bernard
l’envoya fonder l’abbaye d’Igny, dont il fut le premier
abbé, 4426. Humbert se démit de celte charge
en 4144, vint terminer ses jours à Clairvaux, où il
mourut en 4448, et saint Bernard prononça son
oraison funèbre (3).

3*. Son successeur fut Godefroid I", parent de
saint Bernard, qui, d’abord moine à Clairvaux, devint
abbé de Fontenay au diocèse d’Autun en 4418,
puis abandonna cette fonction pour revenir à Clair(1) 
Fasdculus, SS. ord. cist., II, 480-483.

(2) Gall. Christ., IV, 815.

(3) Exord. magn. ord. cist., Dist. III, c. 4 et 5, ap. Biblioth.
patr. cist., I, 87-89. — S. Bern. epist., 141, et Sermo in obilu
Humberli monachi, ap. Mabillon, S. Bern. opp., I, 146, 147,
1066-1070. — Gall. Christ., IX, 300-301. - Fasdculus, SS.
ord. dst., 1,266-271.

— 487 —
vaux (4). Il fut un de ceux qui conseillèrent le déplacement
de l’abbaye en 4435 (2). Il était prieur à cette
date (3). Il figure encore avec celle qualité dans une
charte de 4437 (4). Il conserva ces fonctions jusqu’en
1139, année où il devint évéquo de Langres (5). Il
devait plus tard abandonner volontairement son
siège épiscopal et venir mourir à Clairvaux.

4°. Geoffroy, Gaufridus, quatrième prieur de Clairvaux,
devint abbé de Clairmarais en 4440 (6).

5'. Godefroy H de Péronne, Godefridus de Peronna,
issu d’une noble famille de Picardie, était entré à
Clairvaux d’après le conseil de saint Bernard. 11 fut
le cinquième prieur do celte abbaye, et y mourut en
1146 après avoir refusé Pévêché de Tournay (7). JJ
est inscrit au ménologe de Citeaux le 45 janvier.

6°. L* sixième prieur de Clairvaux fut Rainier de
"erouan ;;-, Raineras, dont on trouve le nom dans le
ménologe de Citeaux le 44 juin.

(1) Gall. Christ., IV, 492.

(2) Vita S. Bern., lib. H, c. V, ap. Mabill., S. Bern. opp., II,
1103.

(3) Vita S. Bern., lib. II, c. V, ap. Mabill., S. Bern. opp., H,
1103. — Cf. Henriquez, Fasdculus, SS. ord. cist., Il, 116.

(4) Carl.de/Tonfie, p. 320.

(5) Exord. magn. ord. cist., Dist. III, c. 23, ap. JKM. patr.
cist., I, 117. — S. Bern. epist., 170, ap. Mabill , S. Bern. opp.,
\, 166-168. - Gall. Christ., IV, 577.

(6) Gall. Christ., 111, 525.

(7) S. Bern. epist., 109, et Vita S. Bern., lib. IV, c. 3, ap.
Mabill., S. Bern. opp., I, 117-118, XLII ; H, 1136-1137. —
Coesarii Dialog. miracul., Dist. 11, c. 29, ap. Bibl. patr. dst.,
11, 45.

— 488 *■* »
7°. Après lui se place Philippe, ancien évéque de
Tarente, témoin dans deux chartes datées l’une de
4152 (1) , l’autre 4453 (2) , et dans une autre non
datée (8). Il était prieur à la mort de saint Bernard.
Il conserva cette fonction sous le successeur de ce
vénérable patriarche. Il devint ensuite abbé de l’Aumône,
diocèse de Chartres, 4456. Vers l’année 4470
il quitta cette fonction pour se retirer à Clairvaux,
où il mourut (4).

8°. Hugues, huitième prieur de Clairvaux, devint
abbé de Longpont, diocèse de Soissons, en 4468(5).

9°. Le neuvième prieur de Clairvaux fut Gérard,
qui assista en 4476 aux funérailles de l’abbé de même
nom. 11 avait été admis par saint Bernard qui, en le
voyant venir à lui, avait dit : Voici un véritable Israélite,
chez lequel il n’y a pas de fourberie (6). Il n’était
plus prieur en 4479, il le redevint après Roger en
4481. 11 fut élu abbé d’Erbach, diocèse de Mayence,
4490 (7). On lit son nom au ménologe de Citeaux le
44 mai.

40°. Jean 1er fut le successeur de Gérard » Le Grand

(1) Archives de l’Aube, fonds do Montiéramey.

(2) Mabill., S. /fenj.o/) p.,I,p.LXXXI(M>f. super epist.W).

(3) Cart. de Clairvaux, Campigni, VIII.

(4) Gall. Christ., VIII, 1397-1398. On a de lui quarante lettres
qui ont été publiées dans la Bibl. patr. cist.,\\\, 238*252. Cf.
Bibl. script, sacr. ord. cist., p. 314-352.

(5) Gall. Christ., IX, 475.

(6) Exord. magn. ord,, cist., Dist., II, c. 28, ap. Bibl. patr.
cist., 1, 72.

(7) Gall. Christ., V, 655.

— 489 -
Exorde de l’ordre de Cîteaux donne sur lui quelques
détails (1) *

C’était sous tous points de vue un religieux modèle,
exact à remplir tous ses devoirs, ne manquant
jamais aux ofiîces, l’un des meilleurs chantres de
l’abbaye, faucheur et moissonneur opiniâtre. Il avait
imaginé et établi au-dessus de sa stalle un petit marteau
qui venait lui frapper la tête, lorsqu’appesantie
par le sommeil, pendant l’office de nuit, elle s’inclinait
sur sa poitrine. Il choisissait et portait de préférence
les habits les plus grossiers. Il avait remplacé
dans son oreiller la plume par de la paillé et du foin.
Il conserva jusqu’aux derniers moments de sa vie cet
amour de la mortification. Voici comment on raconte
la mort du prieur Jean :

« Il arriva une fois que, se trouvant à l’office do
 » nuit, il éprouva des souffrances qui annonçaient
 » une maladie ; il ne pouvait plus chanter les psau »
mes avec la force ordinaire, Il sentait le mal pé »
nétrer de plus en plu* en lui, et se répandre dans
 » tous ses organes. Cependant, malgré tout le besoin
 » qu’il éprouvait de sortir du choeur, il y resta acca »
blé de tristesse, songeant en lui-même que peut »
être la violence de ses souffrances le forcerait
 » d’entrer à l’infirmerie, lui qui avait toujours fait
 » tous ses efforts pour l’éviter. Une fois les vigiles
 » finies, il se retira à l’écart, et là, sans témoins,
 » éloigné de tous, il exhalait ainsi tranquillement
 » son chagrin : « Malheureux Jean, que Va-t-il arri »
ver ! es-tu malade ? Te verra-t-on, vaincu par une

(1) Dist. IV, c. 26-27, ap. Bibl. patr. dst., 1,154-158.

— 190 -
 » si petite incommodité, entrer dans cette infirmerie
 » qui entoure de soins charitables les corps flagellés
 » par les fléaux de Dieu, ou qui est le chemin terrible
 » de la perdition pour les consciences qui simulent
 » ces fléaux ? Oui, tu y entreras, et ce sera pour te
 » coucher sur un lit orné de bons matelas ; tout ce
 » qu’il y a de meilleur dans le cellier, de plus déli »
catdans le garde-manger, sera préparé avec soin
 » pour cette chair destinée à la mort et à la pourri »
ture. On je fera par respect pour tes fonctions,
 » malgré ton indignité, et ainsi ton exemple provo »
quera tous les frères négligents à chercher les
 » moyens de flatter leurs désirs charnels. Cette ma »
ladie délicieuse doit-elle interrompre le cours des
 » pénitences ? Pourquoi ne mettrais-tu pas plutôt ta
 » confiance dans la miséricorde de Dieu ? Il est as »
sez puissant pour régler ta maladie ; en sorte qu’à
 » la fois eile châtie ton corps et te laisse pratiquer
 » les exercices de la pénitence qui sont la semence
 » de la béatitude éternelle. » Mais, par la volonté de
 » Dieu, un moine se trouvait prés du lieu où le saint
 » homme parlait ainsi. Ce moine n’était séparé de lui
 » que par l’épaisseur d’un mur…. 11 courut aussitôt

 » trouver le très-révérend abbé Giraldus (4) , et lui
 » raconta ce que le prieur avait dit. Giraldus fit
 » venir Jean, et le fit entrer à l’infirmerie. . . .

…… Le vénérable Eskilus, ancien ar »

chevéque des Danois, et le vénérable Alain, ancien
 » évêque d’Auxerre,vinrent le visiter. Ils virent que,

(1) Cet abM Giraldus remplissait provisoirement les fondions
d’abbé pendantla vacance du siège. Henri venait d’être nommé cardinal.
Cf. PetriMonoculi epist.ib, ap. Bibl.patr,cist,,III, 268-269.

- 494 ^
 » malgré une maladie excessivement grave^ il pous »
sait la ferveur jusqu’à ne rien changer à ses habi) >
tudes austères, jusqu’à refuser d’accepter pour se
 » réchauffer les vêtements réclamés par son état’ de
\)  souffrance et de faiblesse Ils eurent pitié dé lui,
 » et firent apporter des habits un peu moins gros »
siers, en rapport avec l’état de sa santé et la dignité
 » dont il était investi. Ils le prièrent de les revêtir,
 » espérant qu’il s’en trouverait mieux. Le courageux
 » athlète du Seigneur jeta un regard sévère sur ces
 » vêlements placés pr^s de lt|i » « Est-ce que^des
 » habits moelleux et doux au toucher me rendront
 » plus heureux que des habits grossiers et rustiques ?
 » Quel avantage sera-ce pour moi de perdre à l’ar »
ticledela mort une humilité, de la conservation de
 » laquelle j’ai pris tant de soins depuis mon entrée
 » en rcîigion ? Croyez-moi, aussi longtemps qu’il me
>> restera do la^vie, je ne renoncerai pas à.cet amour
 » de la pauvréié qui m’a fait choisir d’être petit et
 » méprisable dans la maison de mon Dieu, et je ne
 » fournirai pas au démon le moyen de me confondre
 » lorsqu’il m’accusera au jour du jugement. Quand, à
 » l’appel du Seigneur, je dépouillerai ce corps mo »
ribond, ou même déjà mourant, vous habillerez et
 » vous ornerez, autant que vous voudrez, ce sac de
 ») chair pourrie. Peu m’importe ce qu’il adviendra
 » de ce corps privé de vie. »

Jean mourut dans ces saintes dispositions. Son
nom se trouve au ménologe de Citeaux, sous la date
du 12 novembre. Sa mort avait eu lieu le mémo jour
de l’année 4479. La chronique de Clairvaux lui attribue
un livre des miracles qui, suivant Chifïlct,
n’est autre chose que la vie de saint Bernard par

 »*■ m —

Jean l’Hermite. Cette opinion n’est pas admise par
Mabillon(4).

14°. Garnier de Rochefort devint, on 1480, abbé
d’Auberjve, et en 1486, abbé de Clairvaux (2).

12 ». Roger, ancien abbé de Lapeyrouse, diocèse
de Périgueux, 1153, quitta les fonctions do prieur de
Clairvaux pour devenir abbé deTrôis-Fontàines, diocèse
de Chàlons, où il vécut de 4484 à 4198 (3).
Gérard reprit après lui les fonctions de prieur de
Clairvaux »

43°. Tranquillus, témoin en 4492 (4) , devint abbé
iïEsrom en Danemark.

14°. Etienne, témoin en 4498 (5) , devint en 4203
abbé de Loos, diocèse do Tournay, où il mourut en
4207(6).

45\ Geoffroi II, témoin en 420b* et en 4206 (7) ,
devint abbé de La Prée-sur-Amon, diocèse de Bourges,
où nous le trouvons de 4208 à 1248 (8).

(1) Voir Chronic. Claroevall., ann, 1178, ap. Chifflet, S,
Bernardi gen. illustre, p. 85 ; et dans le môme ouvrage de
Chifflet, la préface placéo en tête du livre dé Jean l’Hermite, p. 9496.
—Voir aussi la préface de Mabillon, au même ouvrage. — On
trouve une lettre de Jean dans la Bibl. patr. dst., III, 262.

(2) Gall. Christ., IV, 803, 834. — Il manque dans la liste
publiée par Henriquez, et dans celle do manuscrit 1402 de la
bibliothèque de Troyes.

(3) Gall, Christ., \\,W$i IX, 958-959.

(4) Cart. de Clairvaux, Elemosine, XV,

(5) Cart. de Clairvaux, Ultra Albam, XL1X.

(6) Gall. Christ. III, 304.

(7) Cart, deClairv,, Elemosine, XXVII. Ultra Albam, LVIII.

(8) Gall. Christ., H, 208.

— 498 —

46% Jean II de Limoges, ensuite abbé de Boccan,
en Hongrie (4).

47°. Jacques, témoin en 4208(2) , avait été abbé
de Larrivour, diocèse de Troyes, avait échangé ; en
4197 cette abbaye contre celle de Signy, diocèse do
Reims, qu’il avait résignée la mémo année (3). Alors
il était devenu sous-prieur, puis cellèrièr':-0 une
abbaye cislerciennne de Hongrie, qu’il quitta pour
être investi des fonctions de prieur à Clairvaux.

48 ». Mannet, témoin en 4216 (4) , devint abbé do
Clairmarais, diocèse de Saint-Omer, en 4224, et
mourut au bout de neuf mois. Il était d’origine lombarde
(6). ? :

49°. Siger, témoin en 4220(6). Çésaire parle de
lui dans ses dialogues des miracles (7). II devint
abbé de Cambron, diocèse de Cambray, où on lo
trouve de 4224 à 4283 (8).

20°. Jean III d’Aspre, qui mourut en fonctions
sous l’abbé Laurent, 1223-1226, le jour où il avait
été élu abbé de Clairmarais, probablement pour
succéder à Mannet.

(1) Cette abbaye avait été fondée en 1182, Chron. Clnrcevall.i
ap. Chifflet, p. 86.

(2) Cart. de Clairvaux, Cornay, XXIII.

(3) Gallia Christ., XII, 598 ; IX, 306.

(4) Cart. de Clairvauxi Grangia abbatie, XLV111, et Porta 111.
On trouve souvent son nom défiguré.

(5) Gall Christ,, III, 527.

(6) Cart. de Clairvaux, Rellus-Mons, XLIX.

(7) Dist. 111, c. 54, ap. Bibl. patr. dst., II, 76.

(8) Gall, Christ., 111,172. , ^

— 494 —

24. Jean IV de Cantorbéry fut élu abbé do Font*
Morigny, diocèse de Bourges, en 4224, l’annéo
même où il avait été nommé prieur de Clairvaux (4).
Il quitta cette abbaye pour celle d’Olive, en Angleterre,
redevint simple moine à Clairvaux, et monta en
dernier lieu sur le siège abbatial de la Grace-Dieu,
diocèse de Poitiers, où il se trouvait en 4278 (2).

22'* Guillaume 1 de Montaigu, dont nous avons
deux chartes datées de 4224 (3) , fut élu abbé de
Laferté en 4233, de Cîteaux en 4238, résigna ses
fonctions en 4244, et mourut en 4245 à Clairvaux,
où il s’était retiré (4). Son nom se lit au ménologe
de Citeaux le 49 mai.

23\ Jean V de Gonesse devint abbé d’Auberive,
diocèse de Langres, en 4246. Il conserva cette fonction
jusqu’à sa mort en 4264, suivant les uns (5)  ;
suivant d’autres, il la quitta pôUr devenir proviseur
du collège de Saint-Bernard à Paris, sous l’abbé de
Clairvaux Jean, 4257-4264, et il redevint prieur de
Clairvaux sous l’abbé Philippe, 4262-4273.

24°. Pierre 1 de Bar devint abbé de Mores, diocèse
do Langres, vers 4238, puis abbé d’Igny, diocèse de
Reims ; enfin cardinal en 4244 ou 4245, et mourut
en 4252 (6). II existe encore à la bibliothèque de

(1) Gall. Christ., II, 199. — On doit sans doute faire deux
abbés de l’abbé Jean, qui aurait été en fonctions do 1220 à 1226.

(2) Gall. Christ., H, 1398.

(3) Cart, de Clairvaux, Porta, XL1II, XLIIII.

(4) Gall. Christ., IV, 1023,995.

(5) Gall. Christ., IV, 835.

(6) Gall Christ., IV, 843\ IX, 302.

- 495 —
Troyes plusieurs manuscrits légués par Pierre de
Bar à l’abbaye de Clairvaux (4).

25°. Pierre II d’Ormoy fut élu abbé do Melon, en
Espagne ; refusa d’accepter, et mourut en 4263.

26*. Bernard était prieur de Clairvaux en 4250 (2).

27'. Henri de Dommartin-le-Franc devint abbé
de Padula, en Sàrdaigne.

28*. Guillaume II de Bruxelles avait été sacristain
de l’abbaye.

29°. Hugues II de Saint-Oyand,ancien Chartreux,
quitta ses fonctions pour rentrer dans l’ordre dont
il était sorti.

30°. Ponce de Reims avait été abbé de Grandselve,
1259-4262(3) , et proviseur du collège Saint-Bernard
de Paris.

31°. Nicolas de La Ferté devint abbé d’Auberive
en 1278, et mourut en 4299 (4).

32°. Thierry de Sully mourut prieur.

33°. Jean VI, dit Favelte, étant prieur, fut élevé
au siège abbatial de Balerne, diocèse de Besançon.
Il devint ensuite grand ccllerier de Clairvaux. Chargé
de visiter les abbayes cisterciennes d’Angleterre, il
fit naufrage et péril dans la traversée.

(I ) Catalogue des manuscrits des bibliothèques des départements,
t. H, p. 47,49, 60, 61, 66.

(2) Une charte de lui se trouve dans le Fasdculus, SS. ord.
cist., d’Henriquez, 1.1, p. 82 ; et chose extraordinaire, Henriquez
l’a oublié sur sa liste. Il manque aussi dans celle du manuscrit
1402 de la bibliothèque de Troyes.

(3) Gall. Christ., XIU, 135.

(4) Gall. Christ., IV, 835.

— 496 —

34*. Thibaut de Saxey, d’abord abbé de Nerlac,
diocèse de Bourges en 4270. De prieur il devint
abbé de Clairvaux en 4280, do Citeaux en 4284, et
mourut en 4293 (4).

35\ Paris de Bar, d’abord vestiarius de Clairvaux,
y fut prieur pendant dix-neuf ans neuf mois, et mourut
en fonctions vers l’année 4300 ou environ. Il
avait refusé l’abbaye de Boulancourt.

CHAPITRE IV.
SOUS-PRIEUR {Supprior).
Le sors-prieur n’a guère d’autres fonctions que
de suppléer le prieur en cas d’absence, et de l’aider
à l’accomplissement des devoirs nombreux do sa
charge (2). Il est dans les abbayes cisterciennes à
peu près ce qu’était à Cluriy le prieur claustral (3).

Le premier soùs-prieur de Clairvaux que nous
connaissions est Eudes, disciple de saint Bernard.
Il mourut avant son illustre maître. C’était lui qui,
d’ordinaire, conduisait les moines au travail et les
en ramenait. 11 était d’une douceur si admirable,

(1) Gall. Christ., 11,197, IV, 808, 997.

(2) Usus antiq. ord. cist., c. CXII, ap. Nom. dst., p.231-232.

(3) Antiq, consuetudines Cluniac, lib. III, c. 6, ap. Dachcry,
Spidlége, in.4°, t. IV, p. 173.

— 49 ? —
qu’on en parlait encore aveo éloges à Clairvaux
quarante ans après, c’est-à-dire à l’époquo où fut écrit
YEccordium magnum ordinis cisterciensis. Quelque
temps avant la mort de saint Bernard, un moine eut
une vision. C’était le vénérable abbé de Clairvaux
qui se préparait « à gravir les sommets de la Jérusalem
céleste. » Eudes s’approcha du. saint, et lui
dit qu’il le précéderait. Après cette vision, Eudes
fut atteint d’une maladie mortelle. Saint Bernard
vint le voir, il lo trouva effrayé et inquiet. « Pour »
quoi tremblez-vous, lui dit-il ? Pourquoi êtes-vous
 » troublée, àme chrétienne ? Depuis les jours de
 » votre jeunesse, vous vous êtes montrée zélée pour
 » lo service du Christ dans de grands et nombreux
 » travaux, et vous craignez de sortir de ce corps !
 » Allez, allez sans crainte ; je vous le dis en vérité,
 » vous arriverez droit aux pieds de votre Créateur,
 » et vous paraîtrez saint devant lui. » Eudes mourut,
et S. Bernard le suivit de près (4). Il ligure au ménologe
de Cîteaux le 47 novembre. Il fut enterré dans
le cloître de l’abbaye. On y voyait encore son tombeau
au commencement du dix-huitième siècle (2).

Robert, sous-prieur de Clairvaux, est témoin
d’une donation faite à cette abbaye en 4206 (3).

Nous trouvons encore :

Geoffroy, témoin en 4246 (4).

(1) Exord. magn. ord. dst,, Dist. III, c. 6, ap. Bibl. patr, dst.,
\, 89-90.

(2) Voyage littéraire de deux bénédictins, 1M partie, p. 101.

(3) Pontarce, XXXVI.

(4) Grangia abbatie, XLVUI ; Porta, III.

— 498 —
Gui, témoin en 4220 (4). Ses neveux, nommés
Ponce et Thierry, avaient chacun une rente viagère
de deux setiers de froment sur les revenus du portier
de Clairvaux. Ce droit est reconnu par deux chartes,
l’une de 4224 (2) , l’autre de 4223 (3). De sousprieur
Guy devint portier de l’abbaye. Il l’était dès
le mois d’octobre 4224 (4).

CHAPITRE V.
DU CHANTRE {Cantor).
Le chantre dirigeait la partie vocale du culle, et
prenait soin des livres qui y servaient. Il écrivait
les rouleaux des morls et les lisait au Chapitre ayant
de les envoyer. Il pouvait être bibliothécaire et archiviste.
Il avait un aide, moine comme lui, qu’on
appelait sOus-chàntre, succcntor (5). Le chanlre était
un des premiers dignitaires de l’abbaye. On l’appelait
préchantre à Cluny (6).

(1) Bellus-Mons, XLIX.

(2) Porta, VIII.

(3) Porta, XL

(4) Porta, XLIll.

(5) Usus antiq. ord.cist.,e. CXV, ap. Nom.cist., p.235-237.

(6) Antiq. consuet. Cluniac, lib. III, c. 10, ap. Dachcry, S/) t« 
cilége, in-4°, IV, 185-188.

— 499 —

CHAPITRE VI.
DU BIBLIOTHÉCAIRE (Armarim).
A Cluny, le même moine était à la fois chantre et
armarim, parce que, dans l’origine, les bibliothèques
monastiques se composaient principalement des livres
de chant, dont naturellement le chantre était
chargé (1) * Dans l’ordre de Citeaux, l’abbé pouvait
enlever au chantre la charge de bibliothécaire et la
donner à un dignitaire spécial. Cette faculté était
justifiée par l’importance de la fonction. Le bibliothécaire
n’était pas seulement un conservateur. Aujourd’hui,
un bibliothécaire achète des livres. Le
bibliothécaire cistercien en faisait écrire par les moines
écrivains de l’abbaye, lesquels étaient placés
sous ses ordres. Le bibliothécaire ne s’occupait pas
seulement des livres : les archives étaient confiées à
sa garde, et les titres qui composaient les archives
étaient rédigés sous sa direction par les scribes du
monastère (2).

(1) Antiq. consuet. Cluniac, lib. III, c. 10, ap. Dachery, Spicilége,
in-4°, p. 185-188.

(2) Usus antiq. ord. dst., c. CXV, ap. Nom. cist., p. 236. —
Cf. Guérard, Cart. de saint Père deCharlres, Prolég,, p. LXXXVII.

— 200 —

CHAPITRE VIL
DU SACRISTAIN {Sacrùta).
Le sacristain sonnait les cloches, réglait l’horloge,
ouvrait les portes de l’église le matin, les fermait le
soir, et préparait les divers objets nécessaires au
culte. Il s’occupait notamment de l’éclairage. Celui
de toute la maison rentrait dans son département.
C’était lui qui faisait les hosties, qui nettoyait les
calices, qui balayait l’église, etc. (4). Il était dispensé
des exercices ou des règlements qui pouvaient faire
obstacle à l’accomplissement de ses fonctions (2).

Dans VExordiùm magnum ordinis cislcrciensis, \\ est
question d’un sacristajn de Clairvaux nommé Gérard,
qui était un saint homme. H restait d’ordinaire
à l’église après complies pour prier, et une fois il y
entendit le son de la crécelle qui convoquait la communauté
pour assister à la mort d’un religieux. Mais
aucun homme n’avait agité cette crécelle ; c’était un
signe céleste qui lui annonçait une mort prochaine.
La fièvre le prit aussitôt, et il mourut le dixième

(1) Ususantiq. ord. cist., c. CX1V, ap. Nom. Cist., p.233-234.

(2) Usus antiq. ord. dst., c.LXXV, LXXXII, LXXXIV, ap.
Nom. dsl, p. 176, 185,187,

— 20 ! —
jour (4). On trouve son nom au ménologe de Citeaux
sous la date du 27 août.

Gérard vivait au douzième siècle.

Au treizième, nous trouvons Guillaume de Bruxelles,
sacristain de Clairvaux pendant 22 ans. Il devint
prieur de l’abbaye (2).

CHAPITRE VIII.
DU MAITRE DES NOVICES {Maghter novitiorum).
La règle de saint Benoît dit que lorsqu’il se présentera
quelqu’un pour entrer dans un monastère,'
ce postulant sera mis en relation avec un vieillard
habile dans l’art de gagner les âmes. Ce vieillard
s’occupera de lui avec soin, et s’assurera s’il cherche
vraiment Dieu (3). Ce vieillard, c’est le maître des
novices. Il doit instruire les novices de leurs devoirs,
leur procurer ce dont ils ont besoin, les punir des
fautes de négligence dont ils s’accusent à lui ; enfin,
l’année d’épreuve terminée, il les présente à l’abbé
pour recevoir la bénédiction (4). Un moine, nommé
Achard, fut maître des novices à Clairvaux au temps

(1) Dist. III, c. 12, ap. Bibl patr. cist., I, p. 97.

(2) Catalogue des prieurs de Clairvaux, ap. Henriqnez, Fasdculus,
SS. ord. dst,, II, 481.

(3) Reg.S. Bened., c. 58.

(4) Ususantiq,ord.cist.,c. CXUI, ap. Nom.cist., p. 232-233.

— 202 -
do saint Bernard. C’était un des principaux membres
de la communauté. Il fut chargé do fonder plusieurs
monastères. Il eut des visions (4).

CHAPITRE IX.
DU PORTIER {Portariut).§ 1, — DO rofflce do portier dima l’ordre de Cltcnnx
On BCiiéra).
D’après la règle de saint Benoît, chaque monastère
doit avoir un portier. Ce portier est un moine,
et afin de pouvoir remplir ses fonctions plus exactement,
il est logé dans une cellule placée prés do la
porte (2) , Les anciens usages do Cîteaux lui prescrivent
d’être à son poste le matin dés qu’on a chanté
laudes, et le soir jusqu’après complies, c*est-à:dire
depuis lé lever du soleil jusqu’à la nuit close, sauf
le temps des repas, celui d’une messe, et en été celui
dé la méridienne. Pendant ces intervalles, un autre
moine, le sous-portier, lui sert de suppléant, (juand
un étranger frappe à la porte, le portier lui répond :
Dèo gratias, lui blivré, le prie de lui donner sa bénédiction,
et lui demande ce qu’il veut. Si cet étranger

(1) Exord ; màgn. ord. dst., Dist. III, c. 20. ap. -Bibl. patr.
dst., I, 112-114. D’après la Bibl. scriptl sacr- ord: dst ,1, il
aurait composé un recueil de ses instructions aux novices.

(2) C,66.

— 203 -
désire entrer et peut régulièrement être admis, le
portier le reçoit à genoux. Ensuite il le fait asseoir
dans sa cellule et lui dit : « Attendez un instant, je
vais annoncer votre arrivéo à l’abbé, et puis je reviens
auprès de vous. » Alors il va chercher l’abbé
dans toutes les parties du monastère, jusqu’à ce
qu’il le trouve, ou s’assure do son absence. Dans ce
dernier cas il s’adresse au prieur. L’abbé, ou à son
défaut le prieur, envoie avec le portier un moino
qu’il charge de recevoir l’étranger do sa part, à
moins que, par exception, il ne croie devoir le recevoir
lui-môme, Le moine représentant l’abbé et
le portier, arrivés près de la porte, se mettent âgenoux
aux pieds do l’hôte ; ils le conduisent à l’église,
prient avec lui,lui font une lecture, la lui expliquent
s’il est nécessaire, puis le conduisent à l’hôtellerie
du monastère (4).

Le portier est aussi chargé de la distribution des
aumônes de l’abbaye, A Cluny, un dignitaire particulier,
appelé Mlemosinarius, avait pour mission le
soin des pauvres. Il allait mémo visiter les malades
à domicile une fois la semaine, entrant dans la maison
quand c’était un homme, restant à la porte et
faisant remettre les secours par son domestique
lorsqu’il s’agissait d’une femme (2).

LesCisterciens,dont les monastères étaient toujours
fort éloignés des lieux habités, n’avaient pas établi l’usage
deçes visites à domicile, Elles auraient pu, d’ail(1) 
Usus antiq. ord, dst.,c. LXXXVII et CXX, ap. Nom.cist.,
p. 192,193, 241, 242. — Cf. Reg. S. Bened., o. 53,

(2) Antiq. consuet. Cluniac, lib. 111 • c. 24, ap, Dachery, Sptcilége,

in-4% IV, 211.  ;\'.'-,■•■•

— 204 —
leurs, distraire les moines des devoirs de leur état. On
ne donnait de secours aux pauvres qu’à la porte de
l’abbaye. Le portier devait avoir toujours dans sa
cellule des pains tout préparés pour les distribuer
aux passants qui en avaient besoin (4). En outre,
les pauvres avaient droit 4' aux restes des repas (2)  ;
2° aux distributions fondées à leur profit par les bienfaiteurs
do l’abbaye ; 3* à ce qu’on appelait pulmenta
defunctorum, c’est-à-dire trois parts de moine par
repas. Ces trois parts représentaient la nourriture
des derniers religieux morts (3). A Cluny, quand un
moine était décédé, on donnait pendant trente jours
sa nourriture aux pauvres (4) , Dans l’ordre de Cîteaux,
une aumôno fixe et quotidienne avait remplacé
cette aumône variable et accidentelle. A ces
aumônes obligatoires, les Cisterciens en ajoutaient
de plus abondantes, surtout en temps de famine.
« Ils ne mangent pas seuls le produit du travail de
 » leurs mains, » disait l’abbé Gilbert, mort en 4467,
« Ils n’ont pas leur nécessaire, et ils partagent avec
 » les pauvres : peu leur importe de souffrir de la
 » faim, pourvu que les autres soient dans l’abon »
danco (5). » En 4217* année de lamine, il y eut
un jour où quinze cents pauvres reçurent l’aumône

(1) Usus, antiq. ord. cist., ç, QXX, ep, tfmt,titiKify&fo:

(2) Usus antiq, ora). cist., c, G&VJJ, ap. Notn. dst,, D, 239.

(3) Usus antiq. ord, dst., c. LXXVÎ et CXX, ap, Noàî- dsi.,
p. 179, 242,243.

(4) Antiq. consuet ; Cluniac, lib. III, c. 24, an. Dàchery, Sp'r
cl^c, in-4°, IV, 210.

(5) Gilleberti abbhtis sertnones in cantica, XXUI, ap. Mabillon,
S. Bern, opp,, H, 74.

— 205 —
à la porte du monastèro d’IIeisterbach. Tous les
jours où lo gras fut permis, jusqu’à la moisson, on
tuait un boeuf dont on faisait cuire la chair dans trois
chaudières avec des légumes, ef on distribuait le tout
aux pauvres. Les moutons du monastère n’étaient
pas mieux traités que les bêtes à cornes. Lés jours
maigres, on supprimait la viande et on donnait seulement
de3 légumes. Les aumônes eh pain étaient
si considérables que l’abbé craignit de voir ses
greniers s’épuiser avant la récolte, et recommanda
au frère boulanger de faire ses pains plus petits.
Mais, lui dit lé frère, je les mets petits au four et ils
en sortent grands, On voyait la farine augmenter
dans les sacs, dit Césaire, moine dé l’abbaye, et
notre charité ne nous ruina pas, car la même année
André de Spire nous acheta une vaste propriété.
Césairo nous parle aussi d’un autre monastère de
Westphalië, où l’on tua tout le bétail) où l’on mit
en gagé les calices et les livrés pour venir au secours
des pauvres ; Aussitôt il se trouva quelqu’un qui
donna aux moines lo double du montant de leurs
aumôries(4)  ; Les aumônes rie consistaient pas seulement
en vivres, bft donnait aussi des vêtements et
des chàussurèsV Un statut du Chapitre gértéral de
4185 décida que les trois parts des morts seraient
remplacées par des distributions de vêtements et
de chaussures (2) ,

(1) Coesart Bialog.mirac, Dist. IV, c. 65 et 67, ap. BibUot.
pair, dsl.i II, 107-108.

(2) Martène,4n^.,:lV,.1^8.

— 200 —

§ 2. —■ DO ronice do l’ortler ft Clalrvam.

André, frère de saint Bernard, fut portier de Clair »
vaux. H était le cinquième fils de Tescelin et de la
bienheureuse Àleth (4). Sa mère, étant morte, lui
apparut un grand nombre c !e fois pendant cinq années
consécutives (2) t Quand Humbeline, soeur de
saint Bernafd, rçon encore convertie, se présenta à
Clairyaux pour voir son frère, et que l’austère ab>bé,
scandalisé par l’éclat de son cortège et ; de sa toilette
reAisa dq sortit 1 pour la voir, André gnrdait la porte
de l’t bbaye, et ce fut à lui qu’Humbelino s’ac|ressa,
André, aussi impitoyable que Bernard, traita d’ordures
les yôtemenis reçiieyçhés clppl elle/, s’était parée.
C’est à ÀPjdré que, tout émue » elle dit en pleurant
 ; Si je suis pécheresse, n’est-ce pas poqr les
pécheresses qu’est mort Jésus-Christ ? On sait que
saint Bernard se laissa toucher, et qu’Humbeline devint
plus tard abbesse de Juilly (3). AndreV mourut
du vivant de saint Bernard (4) ,

L’histoire de la porte de Clairvaux se par

urio suije do nombreuses fondations, En 4 400, Guillaume
de l’onfarje^ portier de Clairvaux, acheta de

(1) Jbhannés Erernita, Vie dé à. Bérnaîrd, lib. I, ap, Màbûï.f
S. Bern. opp., H, 1282. ^ : • i -

(2) S. Bern. vit,, lib. I, OMC|. Guillelmo, o, 3, etJohannes
Eremita, lib. 1, ap. Mabill., S. Bern. opp., II, 1066 et 1284.

(3) Vit: S ; Bern.,M I, c. 6, ap. Mabill. ; S, Bern.'cipp,, H,
1075. ; ■■■-Ï ;.,« ■ »<-. ■■■ îS..-,.. -

(4) Vit, S. Bern, auct, Go« /rtd.>^pVMabilK^5. Bernl opp.,
11,1292,

- 207 —
l’abbaye de Molesme, moyennant une somme de
trente livres, les droits de cette abbaye sur le marché
de Ville, et tout ce qui appartenait à cette abbaye
dans les Images de Ville et do Juvancourt. Cette acquisition
fut faite au profit de l’office du portier, et
à condition que les revenus à en provenir seraient
distribués aux pauvres par les mains du portier,
déduction faite d’un cens de trois sous de Provins,
payables chaque année aux moines de Molesme,
quinze jours avant la Saint-Remy (1).

En 4206, Rainaud de Ville, chevalier, Etienne de
Silvarouvre, son beau-frère, et Léthécie, sa femme,
donnèrent à Clairvaux tous leurs droits sur le moulin
de Ville, à condition que le portier de l’abbaye aurait
la jouissance de ces droits (2).

A partir de cette date, une partie notable du moulin
de Ville appartint au portier de Clairvaux. Et
celte année même, un traité passé entre Hugues,
meunier du moulin, et Jean, alors portier de l’abbaye,
détermina de la manière suivante les droits
respectifs des propriétaires et du meunier :

S’il devient nécessaire de rebâtir Te moulin et la
maison qui en dépend, les propriétaires fourniront
les bois et feront les frais du charroi de ces bois ; le
meunier dirigera les travaux sans oxiger d’autre salaire
que sa nourriture, qui sera payée en commun
par les propriétaires et par lui. Le reste des dépenses
se partagera entre les propriétaires et le meunier,
suivant leurs portions. Si par exemple il faut acheter

(1) Grangia abbaïie, XXXIII.

(2) Grangia abbatie, XXXVIII.
15
— 208 -
des meules, le meunier ira les choisir et les acheter.
Le prix d’achat et le coût du transport seront supportés
par les propriétaires et par le meunier, suivant
leurs portions, et le meunier, pendant son voyage,
sera nourri à frais communs. Mais une fois les meules
arrivées à la porté du moulin, le meunier devra
pourvoir à leur installation sans le concours des
propriétaires, à moins qu’il ne soit nécessaire de
poser do gros ferrements neufs, lesquels so paieraient
en commun. La façon de la grande et de la petite
oue, des peignes et des marteaux, est à la charge
du meunier ; mais les propriétaires devront lui fournir
les bois et en payer le charroi. S’il faut réparer
les écluses, la digue, curer le canal, la dépense sera
supportée par les propriétaires et le meunier, selon
leurs portions, et le meunier qui dirigera le travail
vivra à frais communs, à moins qu’il n’ait été fait
un traité spécial à lu tache. Le meunier doit tous les
ans jurer fidélité aux propriétaires du moulin (1).

En 4209, Robert deChassenay, chanoine de SaintMaclou.de
Bar-sur^Aube, donne à la porte de Clairvaux,
pour l’usage des pauvres, sa terre de Maranville(2).


En 1215, un échange se fait entre le portier et
les celleriers de l’abbaye, par la volonté de l’abbé
et le conseil des anciens, Le portier cède aux celleriers
toutes les vignes, toutes les terres et tous les
prés dépendant de son office, à charge toutefois, par
les celleriers, de lui fournir chaque année le foin

(1) Porta, 1. '

(2) Porta, l.

— 209 -
nécessaire pour la nourriture d’un cheval. Il leur
abandonne aussi la paille de ses moulins, En compensation,
les celleriers lui cèdent le moulin de
Moreins et tous ses produits, sauf la paille (4).

En 4246, Martin de Ville, clerc, sur le point de
prendre l’habit monastique,donne à Clairvaux, « pour
l’usage des pauvres, » le quart du moulin de Ville (2).

En 4218, Hugues, fils de messire Hugues More*
hier de Laferté, donne à la porte de Clairvaux son
moulin de Juvancourt (3).

En novembre 4219, Auviète, femme d’Ansérie,
reconnaît qu’elle et son mari doivent au portier de
Clairvaux 428 livres de Provins, et elle lui engage
tous ses biens jusqu’à ce que les revenus capitalisés
aient égalé cette somme (4).

Par acte de la même date, elle lui donne le tiers
de ses biens (5) ,

En février 4224, Reine, veuve de Sy mon de Plancy,
donne à Clairvaux, pour l’usage de la porte, tout ce
qu’elle avait à Aizanville (6).

La même année, l’abbé de Clairvaux fait savoir
qu’il a ordonné au portier de payer une rente
viagère de deux seliers de froment à Ponce, neveu
du sous-prieur Gui (7) ,

(1) Porta, IL

(2) Porta, III. - Grangia abbatie, XLVIII.

(3) Porta, V.

(4) Porta, VI.

(5) Porta, VII.

(6) Porta, IX.

(7) Porta, VIII.

- 210 —

En 4223, une rente semblable est constituée au
profit de Thierry, autre neveu du même sousprieur
(4) , et Isabelle, veuve de Boson d’Ormoy,
chevalier, donne à Clairvaux, pour l’usage do la porte,
ce qu’elle avait à Maranville (2).

L’année 4224 est marquée par des acquisitions
nombreuses au profit de la porte de Clairvaux.

En juin, Aganon d’Aizanville, chevalier, donne le
tiers de sa dîme d’Aizanville (3).

Le 24 juillet, Gautier, fils de Richard Ailanart,
donne un tiers du quart de la dîme de Villiers-loSec,
et vend pour 90 livres de Provins les deux autres
tiers du même quart (4).

En octobre, Erard, fils de feu Guibert de Bar, vend
pour 440 livres de Provins la moitié de la dîme de
Couvignon, le sixième de celle de Fravaux, le tiers
de celle do Spoix (5).

Le même mois, Dominique et Odette, sa femmo,
deGillancoùrt, donnent tous leurs biens, meubles et
imriîeubles, présents et à venir, qui se trouvent ou se
trouveront à Gillancourt. L’abbaye leur fournira la
nourriture et le vêtement pendant leur vie, et priera
pour eux après leur mort (6). Ponce et Thierry^ neveux
de Gui, ancien sous-prieur et alors porlier, donnent
le quart de la dime d’Aizanville, à cette coridi(1) 
Porta, XI. ?

(2) Porta, X.

(3) Porta, XXXlll, XXXIX.

(4) Porta, XXIX, XXXI, XXX111I. — Le prix est de 180 liv.
dans cette dernicro charte.

(5) Porta, XXX, XXXII, XXXVI.

(6) Porta, XXXVII, XLII1I.

— 244 —
tion, toutefois, qu’ils en conserveront la jouissance
jusqu’à l’âge do 30 ans (4).

Les doux chartes suivantes sont datées de l’année
1224, sans indication de jour ni de mois :

Hélissende, comtesse de Bar-sur-Seine, donne au
portier de Clairvaux la dîme de Villiers-le-Seo, à
charge d’habiller vingt pauvres par an, et en outre
de fournir à trois jeunes pauvres qu’elle désigne la
nourriture, le vêtement et tout ce qui leur sera né*
cessaire jusqu’à l’âge de 25 ans (2). '

Reinierd’Ambonville, chevalier, engage au portier
de Clairvaux, pour une somme de 20 livres, la moitié
des dîmes de Bretenay, Conde et la Hermand (3).

En 4225, Gui, étant encore portier de Clairvaux
(4) , les acquisitions continuent. Arvide de ChàIqns
donne, pour l’usage de la porte de Clairvaux,
le tiers de ses biens, et engage le reste pour 140
livres (5) ,

En janvier 4226 (v. st.) , Barthélémy, fils deFlandrine
de Laferté, et Emeline, sa femme, donnent, à
l’usage do la porto, tous leurs biens présents, et à
venir. En compensation, l’abbaye leur fera une
rente de quinze grands pains du couvent par semaine.
Cette rente sera réduite de moitié quand
aura lieu le décès de l’un des conjoints. Elle s’éteindra
lorsqu’ils seront tous deux morts. Les grands
pains dont il s’agit sont probablement ces pains

(i) Porta, XLÏII.

(2) Porta, XXXV, XLI, XL1I.

(3) Porta, XXXV1I1.

(4) Columbeium, LV1I.

(5) Porta, XVI.

— 242 —

d’une livre et demie que les moines recevaient
chaque jour à l’époque de la moisson. Les pains
ordinaires ne pesaient qu’une livre (1). En outre,
le portier pourvoira au vêtement des donateurs tant
qu’ils vivront ; il le fera d’une manière à la fois suffisante
et honorable. Le drap qu’il leur fournira sera
pris dans les meilleures pièces de sa fabrication (2).

La même année, 4226, une charte de l’abbé de
Clairvaux nous apprend que le portier Gui a fait
faire deux grandes chaudières de cuivre pour cuire
les aliments des pauvres de la porte : l’une contient
sept muids, l’autre quatre. Les fonds nécessaires
ont été fournis par les aumônes d’illustre dame
Hélysendo, comtesse de Bar-sur-Seine ; de nobles
dames Isabelle et Aéliz, dames de Chàteauvillainj
des dames de Juilly et de Chassenay, et de plusieurs
autres bons hommes et bonnes femmes. L’abbé défend,
sous peine d’excommunication, au prieur, au
sous-prieur, aux celleriers, de détourner ces chaudières
de leur destination charitable, et de les ôler
au portier (3) ,

En septembre 4227, vente de terres au portier de
Clairvaux, par Gautier de Bergères, moyennant sept
livres de Provins (4).

La même année, Elisabeth (5) , dame de Chàteauvillain,
ayant donné 620 livres de Provins à la porte
{[) Regul, S. Bened., c. XXXIX. — Usus antiq, ord. dst,,
c. LXXXIV, ap. Nom. dst., p. 190.

(2) Porta, XIX.

(3) Porta, XXI. ,

(4) Porta, XXV, XXVI.

(5) La mémo qui est appelée plus haut Isabelle.

- 213 —

de Clairvaux (4) , cette somme est employée à l’acquisition
de la dîme de Morinvilliers. Clarembaud,
seigneur de Chappes, et Gui, son frère, vendent
cette dîme moyennant 040 livres, par acte du mois
de décembre 4227 (2). Ils donnent quittance à
l’abbaye de ce prix de vente au mois d’avril 4228
(n.st.) (3).

Les moines de Clairvaux décidèrent que le produit
de cette dlme serait employé à habiller des pauvres
au nombre de quatre-vingts au moins par an. Chacun
de ces pauvres devait recevoir, au minimum, quatre
aunes de drap brun et une paire de souliers neufs.
Toutes les fois que ces trois cent vingt aunes de drap
et ces quatre-vingts paires de souliers se trouveraient
valoir une somme inférieure au produit de la dîme
de Morinvilliers, le portier serait obligé d’employer
la difiérenco à acheter des souliers et de donner encore
ces souliers aux pauvres. Cette distribution de
drap et de souliers devait Oommencer à la Nativité
de la Vierge, 8 septembre, et finir à N661. La décision
des moines paraît avoir été provoquée par là
donatrice (4). Elle fut approuvée par l’abbé de Cîteaux
(5).

En avril 4238 et en 4239, nous trouvons encore
d’autres donations faites pour l’usage de là porte,
l’une par Etienne de Laferté, qui se réserve urte

(1) Porta, XLVI1, XLVHl.

(2) Porta, XX1III.

(3) Porta, XLV.

(4) Porta, XLVI1I.

(5) Porta, XLV1I.

— 244 —
rente viagère ; l’autre, par Pierre le Juif de Bar-surAube,
et Jaquette, sa femme, qui se réservent un
usufruit (4).

En 4245, une contestation entre frère Thibaut,
moine et portier de Clairvaux, et Raoul, fils de Macelin
de Doulaincourt, se termine par l’abandon d’un
pré au portier, moyennant une somme de 20 sous
payée à Raoul (2).

CHAPITRE X.
DE L’INFIRMIER (Infirmarius).
D’après la règle de saint Benoît, une salle particulière
doit être réservée aux frères malades, et il
faut leur donner un serviteur craignant Dieu, zélé
et attentif. On leur offrira des bains toutes les fois
qu’ils en auront besoin. Les malades et les infirmes
pourront manger de la viande pour réparer leurs
forces, L’abbé devra veiller avec grand soin à ce que
les malades ne soient pas négligés par les cejieriers
el les serviteurs, car il est responsable des fej|tes de
ceux qui lui sont soumis (3).

Il y avait dans toutes les abbayes cisterciennes
deux infirmeries : l’une pour les moines, l’autre pour

(1) Porta, les deux dernières chartes.

(2) Cari, de Clairvaux, Vallis Rodionis, 111, V.
(Z) Reg, S. Bened., cap. XXXVI.

— 215 —
les convers ; il s’y trouvait ainsi deux infirmiers. A
Clairvaux on en avait ajouté un troisième} l’infirmier
des pauvres, infirmarius pauperum\

Parlons d’abord de l’infirmier des moines. Il
ne couchait pas au dortoir (4) , Mais quand il y
avait parmi les malades des hommes qui avaient
conservé assez do force pour soigner les autres, il
devait assister à tous les exercices du monastère.
Dans le cas contraire, il était de droit dispensé d’assister
aux heures, même aux vigiles et aux compiles ;
il ne se rendait pas à la lecture spirituelle, il dînait
à l’infirmerie. Il devait se contenter de la messe
matulinale et du Chapitre. A l’infirmerie, il soignait
les malades, leur procurait ce dont ils avaient besoin,
el faisait observer les règlements. Ainsi, quand un
moine entrait à l’infirmerie, l’infirmier allait chercher
au réfectoire sa cruche et son verre ; au dortoir,
ses couchages. 11 lavait le samedi les pieds des malades
qui le désiraient ; il époussetait leurs vêtements
le même jour* » Il faisait observer le silence qui ne
devait jamais être interrompu dans la salle de l’infirmerie,
à moins que par un malade alité, quand ce
malade avait besoin de quelque chose. Lorsque les
malades qui pouvaient marcher avaient à parler à
l’infirmier, ils lui faisaient un signe, se rendaient
avec lui dans un parloir conligu, et là s’exprimaient
à voix basse, évitant tout discours inutile. L’infirmier
veillait à ce que'les malades chantassent régulièrement
les heures depuis matines jusques à compiles
sans exception. 11 leur apportait les livres néecs(1) 
Usus ant. ord. dsU, c. LXXX1I, LXXXIV, ap. Nom. dst.,
p. 185,187.

— 216 —
saires, leur procurait de la lumière quand il en était
besoin. Lorsqu’un moine était sur le point de mourir,
c’était lui qui l’ôtait de son lit et le couchait à
terre sur une couverture ; c’était lui qui convoquait
le couvent à coups de crécelle, qui faisait chauffer
l’eau pour laver le corps, et qui préparait la bière.
C’était encore lui qui, en hiver, faisait du feu au
chauiïoir après matines, laudes ou prime (4). Les
Instituts du Chapitre général nous apprennent que
l’infirmier des moines avait un sous-infirmier moine
pour aide, et qu’il pouvait lui parler. L’abbé était
autorisé à lui donner pour second auxiliaire un convers
(2). Nous retrouvons les mômes règlements
dans les institutions du Chapitre général (3). Il était
défendu d’avoir à l’infirmerie des employés séculiers
(4).

La règle des convers de l’ordre de Citeaux mentionne
l’infirmier des convers. Il avait le droit de
parler avec ses aides, et ses aides avaient le droit de
lui parler. L’infirmier des convers et ses aides pouvaient
aussi adresser la parole aux malades. Mais
alors ils devaient s’exprimer à voix basse (5).

Dans YExordium magnum ordinis cistercien si s, il est

(1) Usus antiq. ord. dst., c. XCI1 et CXVI, ap. Nom. cist,,
201-203,237-237. Cependant à Clairvaux un moine oïalt spécialement
charge* du chautîoir. Voyage tilt., Irt part., p. 102.

(2) C. LXXV » ap. Nom. cist,, p. 269.

(3) Dist. VIII, o 8, ap. Nom. citl,, p. 330.

(4) Stat. cap, gen, cist., 1189, ap. Mart., Anecd., IV, 1266,
et Institution, cap, yen., Dist. VI, c. 13, ap. Nom. cist,, p. 315.

(5) CV, ap. Mart., Anecd., IV, 1619. — Cf. Institutiones
cap. gen. dst., Dist. VIII, c. VII, ap. Nom. cist., p. 329.

— 247 —
question do l’infirmerie des moines et de l’infirmerie
des convers de Clairvaux. Deux religieux, l’un moine
et l’autre convers, étant morts le même jour, quelqu’un
eut une vision. Il vit bâtir deux temples, l’un
dans l’infirmerie des moines, l’autre dans celle des
convers(4).

Nous connaissons deux faits qui établissent l’existence
de l’infirmerie des pauvres de Clairvaux t Frère
Martin, infirmier des pauvres de Clairvaux, est témoin
dans une charte de 4489 (2) , et frère Léger,
aussi infirmier des pauvres, est également témoin en
4219(3). Cette infirmerie des pauvres était évidemment
un hôpital destiné aux malades indigents, et
annexé à l’hôtellerie de l’abbaye. 11 y avait aussi à
Grandselve, abbaye do l’ordre de Cîteaux, une infirmerie
des pauvres dépendant de l’hôtellerie, et
un infirmier spécial attaché à cette infirmerie (4).

Trois noms d’infirmiers do Clairvaux, outre ces
derniers, sont parvenus jusqu’à nous. Ce sont des
infirmiers des moines :

4°. Henri le Contrat était Allemand, de famille
noble, et saint Bernard le convertit lorsqu’il alla prêcher
la croisade (5). Henri mourut à Clairvaux vers

(1) Dist. 1) 1, c. 11, ap. Bibl, pair, cist., I, 07,

(2) Cart. de Clairvaux, Borda, III1.

(3) Cart. de Clairvaux, Belinfay, XXXIX.

(4) Exord, magn, ord, dst., Dist. H, c. 26, ap. Bibl, pair,
cist., 1,64. Cf. Herbert, 111, 8, ap. Chifflet, S. Bern. gen,, 343344.


(5) Coesarii monachl Biatogi miraculorum, Dist, I, c. 16, ap,
Bibl. pair, dit., Il, 11.

— 218 —
l’année 1210. Lorsqu’il élait infirmier, il lui arriva
une nuit de se lever pour aller à matines, tandis qu’un
de ses malades était aU plus mal. Pensant que ce moribond
ne mourrait pas avant la fin de l’office, il se
rendit au choeur, s’assil et s’endormit. Alors il eut
un songe. J.-C. lui apparut sous la figure d’un malade,
el vint reposer sur sa poitrine. Henri, effrayé,
voulut se lever. J.-C. le lui défendit, et lui dit : Mon
ami, laissez-moi reposer. A ces mots Henri se réveilla,
il se rappela son malade, courut à l’infirmerie,
et le trouva à l’agonie. Il voulut l’ôter de son lit
pour le mettre à lerre suivant l’usage : il vit le malade
expirer la tête sur sa poitrine, conformément
à la vision (1).

2\ Bernard, moine et prêtre, dont lo nom se
trouve au ménologe de Cileaux, sous la date du 13
août, fut délivré de tentations d’une manière miraculeuse
(2).

3°. Geoffroy deMelun, qui fut infirmier des moines
de Clairvaux sous Gérard, sixième abbé, 1170-1175,
et quitta cette fonction pour l’évêché de Sora, en
Sardaigne.il mourut à Clairvaux le 44 octobre 1470,
et y fut enterré (3).

(1) Coesarii monachi Dialogi miraculorum, Dist. VIII, c. 50,
ap. Bibl. pair, cist,, 11, 235.

(2) Coesarii monachi Dialogi miraculorum, Dist. IV, c. 07, ap.
Bibl. pair, cist,, 11,121.

(3) Voir son dpitaphe, ap. llcnriquez, Pascicul,, SS, ord. cist..
Il, 475.

CHAPITRE XL
DE L’HOTELLIER {Hospitatis, HospitalaHus).
Au moyen-àge, il existait peu d’auberges hors des
villes. D’un autre côté, la misère était dans les campagnes
bien plus grande que de nos jours, en sotte
qu’un nombre considérable de malades ne pouvaient
y recevoir à domicile les soins rér' nés par leur état.
Aussi la charité mnltiplia-t-elle Ls Maisons-Dieu, hôpitaux
et auberges gratuites à la fois, dansdes localités
où ces établissements seraient aujourd’hui presque
toujours inoccupés. C’est dans le même but que les
abbayes avaient leur hôtellerie, cella /ios/n7um, hospitaie,
Iwspitium, où l’on recevait les voyageurs et les
malades.

a Que l’on mette tous ses soins à bien recevoir les
 » pauvres et les pèlerins, » dit la règle de saint Benoît,
« car c’est surlout en eux qu’on reçoit Jésus »
Christ. Nous ne recommandons pas d’honorer les
 » riches, cette recommandation serait inutile, la
 » crainte que l’on a d’eux les fera toujours bien
 » Irai ter. »

« L’abbé donnera aux hôtes de l’eau pour se la »
ver les mains. L’abbé et tous les moines leur la »
veront les pieds. »

« Leur nourriture sera fournie par la cuisine de
 » l’abbé. »

— 226 -

« Qu’un frère, craignant Dieu, soit chargé de
 » l’hôtellerie. Qu’il s’y trouve en quantité suffisante
 » des lits garnis de matelas. C’est la maison de
 » Dieu, qu’elle soit administrée sagement et par
 » des sages (1). »

Ces principes furent ceux de l’ordre de Cîteaux.
A l’époque où cet ordre s’établit, il s’était introduit
un abus qui détournait l’hôtellerie de sa destination
charitable, Les barons s’y réunissaient pour célébrer
les grandes fêtes, et c’était là qu’à la suite de ces
solennités religieuses les hauts barons tenaient leur
cour de justice. Ainsi nous voyons le comte de
Champagne, Hugues, tenir sa cour à Moléme en
4097 (2). Cet abus fut interdit dans l’ordre de Cîteaux
(3) , et l’hôtellerie rendue à sa véritable destination.


On y recevait les pauvres et les malades. On raconte
qu’une nuit saint Bernard étant en prières, il
arriva qu’à la même heure un pauvre, véritablement
pauvre d’esprit dans le sens évahgélique, mou*
rut dans l’hôtellerie. Saint Bernard entendit chanter
les anges qui portaient son àme au ciel. Le matin il
interrogea les religieux qui avaient assisté le mourant,
et il apprit que l’heure où les voix angéliques
avaient frappé son oreille était celle où le défunt
avait expiré (4). Au commencement du treizième

(1) Regul. S. Bened,, c. LUI.

(2) Chifflet, S. Bernardi genus illustre assertum, p. 514.

(3) Exord. coenob. dst,, cap. XVII.

(4) S. Bernardi vil., lib. IV, and. Gaufriào, c. 111, ap. Mabill.,
S. Bernardi opp., vol, II, col. 1137.

— 224 —

siècle, Césairo nous parle d’un convers qui servait
les pauvres dans l’hôtellerie de l’abbaye de Villiers,
en Brabant (1).

Il parait avoir existé à Clairvaux, au xv« siècle,
une hôtellerie spéciale pour les pauvres. En 4437,
Richard de Plumbo fut nommé dans cette abbaye
Reclor hospilii pauperum (2)  » Il est probable que cette
organisation remontait plus haut. L’existence à Clairvaux
d’une infirmerie des pauvres, annexée à cette
hôtellerie, à une date bien antérieure, est un fait incontestable.
Dans le chapitre précédent, nous donnons
les noms do deux infirmiers des pauvres de
Clairvaux, l’un du xn’, l’autre du xm 6 siècle.

L’hôtellerie était aussi ouverte aux personnes audessus
du besoin ou d’une condition élevée, qui s’y
rendaient par nécessité ou dans un but pieux. Ce qui
donna lieu aux anecdotes cisterciennes que voici :

« Un chevalier de Bonn, nommé Henri, » dit Césaire,
« vint en carême faire une retraite chez nous, tétant
 » retourné chez lui, il rencontra un jour Gérard
 » notre abbé : « Seigneur abbé, » lui dit-il, « vendez »
moi la pierre qui est auprès de telle colonne de
 » votre église, je vous en donnerai ce que vous m’en
 » demanderez. » « A quoi vous servira-t-elle ? » ré »
pondit l’abbé. t< Je veux, » dit le chevalier, « la
 » mettre dans mon lit : elle est de telle nature que,
 » lorsqu’on ne peut dormir, il suffit de poser la
 » léte dessus, et l’on dort aussitôt. » Toutes les fois

(1) Dialogi miraculorum, Dist. IV, c. 31, ap, Bibl, patr. dst,,
II, 92.

(2) Catalogue des Prieurs de Clairvaux, ap. Henriqucz, Fasdculus,
SS, ord. cist., Il, 482,

— 222 —

 » que pendant sa retraite il était venu prier dans
 » notre église et s’était appuyé sur cette pierre le
 » sommeil s’était emparé de lui. »

« On rapporte une parole analogue d’un homme
 » noble qui était venu faire une relraite à Himmel »
rode. « Les pierres de votre église, »> disail-il,
« sont plus moelleuses que tous les matelas de mon
 » château. » Quoiqu’il fit, il dormait sur les pierres
 » de l’église pendant lo temps de l’oraison (4). »

Le Pape Innocent II visita Clairvaux en 1131 (2).
Elienne, évêque de Paris, s’y réfugia en 1133 (3).
Le Pape Eugène III s’y rendit en 4148(4). En 4244,
saint Louis, ses frères, même sa mère et sa femme,
par une dérogation toute personnelle aux règlements
qui interdisaient aux femmes l’entrée des abbayes,
furent reçus à Cileaux avec l’autorisation du Chapitre
général de l’ordre (5).

Les hôtes étaient mieux nourris quo les religieux
de la maison (0). Cependant il était interdit de leur
donner de la viande (7). Le vendredi ils ne devaient

(1) Césnirc, Dialogi miracul, Dist, IV, c. 37, ap. Bibl. patr.
cist., Il, 93.

(2) Vit. S. Bern., lib. II, auct. Ernaldo, c. 1, ap. Mabillon,
S. Bernardi opp., II, 1094.— D. Bouquet, XIV, 365.

(3) D. Bouquet, XV, 336. Voir plus haut p. 116 et 118,

(4) D. Bouquet.Xt 1,89, note. Cf. Jaiïé, Reg, pont. rom„ p. 631
(8) Gall, Christ., IV, 995, — Stat. cap, gen, dst., 1244, ap.

Mail., Anecd., IV, 1382.

(6) Stal. cap, gen., 1157, ap. Mart.,Anecd., IV, 1248,1250.

(7) Slat. ciip. gen., 1253, ap. Mart., Anecl,\\, 1401. —En
1412, lo Chapitre général permit aux abbés de Frise de donner
de la viande * x hôtes séculiers, Mavt.,/tnecd., IV, 1557.

— 223 -
manger ni fromages ni oeufs (1). Pendant le Carême^
l’Avent, les Quatre-Temps de septembre et aux veilles
de certaines fêtes, on ne leur servait ni beurre, ni
fromages, ni oeufs (2). Bien entendu que ces règlements
ne s’appliquaient pas aux malades (3).

Il y avait à Clairvaux, comme dans les autres abbayes
cisterciennes, un moine hôtelier assisté d’un
convers hôtelier.

En 4205,1e convers hôtelier s’appelait Ingelbert ;
il prend part comme témoin à deux actes de donation
(4). '

En 1239, uno donation faite à Clairvaux est reçue
par lo moine hôtelier, Dom Martin, en présence de
plusieurs religieux de l’abbaye, parmi lesquels on
remarque frère Hugues (5) , convers hôtelier.

Le moine hôtelier devait s’occuper de procurer
aux hôtes la nourriture et lo coucher. Il les servait
à table. Il pouvait s’entretenir avec eux dans l’hôtellerie ;
il pouvait aussi parler dans l’hôtellerie avec le
convers hôtelier. C’était lui qui préparait ce qui était
nécessaire pour laver les pieds des hôtes. C’était lui
qui, le moment venu de procéder à cet acle pieux,
appelait l’abbé ou les moines chargés de cet oflîce (6)  ;
car on désignait toutes les semaines un certain nom(1) 
Stat. cap, gen., 1192, Mart., Anecd., IV, 1273.

(2) Institutiones cap, yen. cist., Dist. XIII, c. V, ap. Nom.
cist., 352.

(5) Stat. cap. gen., 1157, ap. Mart., Anecd., IV, 1249.

(4) Cari.dùClairvaux,Ultra Albam, LXV ; Elemosine,XXVII.

(5) Cart, de Clairvaux, Bclinfay, XXXIX,

(6) Usus antiq, ord, cist., c. CX1X, ap. Nom. dst., p. 241.
10
- 224 —
bre de moines qui devaient, pendant la semaine suivante,
laver les pieds des hôtes (4).

CHAPITRE XII.
DU MÉDECIN (Medlcut).
Un statut du Chapitre général de Citeaux nous
apprend qu’il y avait des moines et des convers
médecins dans les abbayes cisterciennes. Ces médecins
ne se contentaient pas de soigner les religieux
malades : on les voyait quelquefois faire des voyages,
découcher, et abandonner tous les exercices monas*
tiques pour aller soigner des étrangers, même des
séculiers. Le Chapitre général s’émut de cette infraction
aux règlements, et la défendit en 4467 (2)  ;
mais il n’interdit pas pour cela l’exercico de la médecine
aux religieux, et cette décision n’empêcha pas
les Cisterciens qui possédaient des connaissances médicales
de les faire servir au soulagement des malades
séculiers, pourvu cependant que l’accomplissement
régulier des devoirs de la vie monastique ne fût
pas interrompu, Nous trouvons dans la Bibliothèque
des Pères de Cîteaux les deux types du médecin cistercien
: d’un côté, le bon religieux qui respecte la
règle de l’ordre ot fait de la médecine par piété ; de
 !—■■ !.■—« —■|M »« I Ml Mil lui II^HÉI II ».**. . U ■ III II Mil .IWÉMM—fcmHH I »lllllll tl> MdllHM. IIW
(1) Usus anliq, ord. dst., c. CVIl, ap. Nom, cist., p. 224.

(2) Martènc, Anecdota, IV, 1250.

•— 225 —
l’autre, lo mauvais religieux qui met la médecine et
sa vanité de médecin au-dessus dés devoirs imposés#
par les voeux de religion.

« Il y avait à Clairvaux un moine dont les moeurs
 » pures répondaient à la dignité de sa profession ;
 » il s’appelait Aiquirin. C’était un homme religieux
 » et spirituel, sobre dans sa nourriture,humble dans
 » son vêtement, fort dur pour sa chair. Il était
\> très-mortifié el tempérant dans l’usage des choses
D qui servent au corps. Il avait renoncé au plaisir
 » et à la vanité, et usait avec parcimonie même du
 » nécessaire, quoiqu’il se présentât souvent pour lui
 » l’occasion de franchir ces limites rigoureuses. En
 » effet, il était savant dans l’art de la médecine.
« Les nobles et les grands de la terre demandaient
 » continuellement ses services, et contro son gré,
 » malgré ses refus, l’entraînaient de divers côtés.
 » Lui, préférant les indigents et les pauvres, consa »
crait tous ses soins à leur guérison ; il ne se con »
tentait pas de guérir leurs maladies, il soignait de
 » ses propres mains leurs chairs putrides, d’où court
lait un sang corrompu. Il y mettait un si grand
 » zèle, qu’on eût cru que c’étaient les plaies de Jé« 
sus-Christ, et c’était ta vérité. En effet, il faisait
 » tout pour Jésus-Christ, et Jésus-Christ rapportait
 » tout à lui ; car ceux qui font des oeuvres de mi »
séricordo doivent lui entendre dire à la fin : J’ai été
 » infirme, et vous m’avez visité….. 11 ne cessa pas
 » de faire le bien. Sa charité s’exerçait envers tout
 » le monde, mais principalement envers les pèlerins
o et les pauvres malades….. Il consacrait avec ar »
deur tous ses soins à la guérison des indigents, et
 » ces soins il se les refusait à lui-même. Quand il fut

— 226 —
 » près do mourir, J.-C. lui apparut et lui dit : « Vos
 » péchés sont eiïacés, venez voir et baiser mes plaies
 » que vous avez tant aimées, el que vous avez soi »
gnées si souvent. » Ce bon religieux mourut la
veille de la Saint-Martin, après l’avoir prédit (1).

Voici le second type :

« 11 y avait dans notre ordre, » dit le Cistercien
Césaire, « un médecin plus moine par l’habit que
 » par les actions. H courait lo pays pour exercer la
 » médecine, et ne rotournait au monastère qu’aux
 » principales fêtes. Lors d’une fête de la sainte Mère
 » de Dieu, il était dans l’église la nuit debout à chan »
ter : il vit la bienheureuse vierge entourée d’une
 » grande lumière, entrer dans le choeur. Elle fit le
 » tour des moines qui chantaient, et puisant avec
« une cuiller dans un vase qu’elle portait à la main,
 » elle y prenait une liqueur qu’elle mettait dans la
 » bouche de chacun. Arrivée à lui, elle ne lui donna
 » rien. « Vous n’avez pas besoin de mon elixir, » lui
 »> dit-elle, « vous êtes médecin, et vous vous procurez
>> du soulagement en abondance. » Lui la suivit triste »
ment des yeux, et reconnut sa faute. A partir de
 » cotte époque, il no sortit jamais du monastère que
 » malgré lui et par obéissance ; il se refusa tout sou »
lngcment corporel. A la fête suivante, Notre-Dame
 » visita ses serviteurs de la même manière, et, ani »
vée au médecin, elle s’arrêta et lui dit : « Puisque
 » tu t’es corrigé et que tu préfères à tes médicaments
 » les miens, me voici, et je te donne de mon elixir

(1) Exord. magn. ord.cist,, Dist. IV, c. 1, ap. Bibl. mtr.dsl.,
I, 150. — Cf. Herbert, 111, 15, ap. Chilllet, S. Bern. ge.i., 361304.


— 227 —
 » comme aux autres. » Quand il en eut goûté, il y
 » trouva tant de douceur et conçut tant de piété,
 » qu’il resta toujours dans le monastère, et’ consi »
déra comme des ordures toutes les jouissances du
 » corps (4). »

Nous connaissons les noms de deux médecins de
Clairvaux : Goduin, contemporain de saint Bernard,
et qui figure au ménologe de Cîteaux le 24 mai ;
Hugues, témoin dans une charte de 4489 (2). Les
manuscrits médicaux de Clairvaux, conservés à la
bibliothèque de l’Ecole de Médecine de Montpellier,
attestent que l’art de guérir continua d’être cultivé
dans l’illustre abbaye durant les siècles suivants.
Hippocrate, Galien, Avicenne et d’autres auteurs
moins connus aujourd’hui, fournissaient aux religieux
médecins de Clairvaux, pendant les derniers
temps du moyen-àge, un bagage scientifique qui,
sans doute, valait bien celui de la plupart des médecins
de cette époque.

CHAPITRE XIII.
DU CELLGIUKH ( CeUermius).
Le cellorier était, d’une manière générale, sous
l’autorité de l’abbé chargé de l’administration finan(i) 

Crosarii Dialoni miraculorum, Dist. VII, e. 46, ap. Bibl.
pulr. dst., \\, 210-217. — Herbert, III, 14, ap..Chilllet, S,Bern.
gen., 559-000.

(2) Cart. de Clairvaux, Fravilla, X1I1I.

- 228 —

cière do Pabbaye (4) , dont le sous-prieur avait, aussi
en second ordre, la direction spirituelle. C’était lui
qui commandait les repas et veillait à ce qu’ils fussent
servis à temps (2). C’était lui qui salait les mets et
faisait les parts de chaque religieux dans les écuclles
destinées a cet usage (3). Il recevait les comptes des
convers placés à la tête des exploitations agricoles,
des usines et des divers corps d’ouvriers de l’abbaye
(À). Il en avait l’inspection. L’auteur du Grand
Exorde de l’ordre de Cîteaux nous représente un
cellerièr de Clairvaux parcourant les fermes de l’abbaye
pour remplir les obligations de sa charge, ex
debito officii sut (5). Dans les grandes abbaye3, ces
fonctions étaient trop importantes pour être remplies
par un seul homme (6) , et il y avait un souscellerièr.
Les intérêts temporels do Clairvaux étaient
si considérables qu’on y avait établi deux sous’celleriersJ
ce qui n’empêchait pas cette abbaye d’avoir,
comme un certain nombre d’autres, plusieurs fonctionnaires
subalternes subordonnés au cellerièr, et
dont il sera question plus loin.

Les premiers colleriers de Clairvaux furent Gérard
et Gui, frères de saint Bernard (7). Gérard mourut

(1) Beg. S. Bened., c. XXXI.

(2) Usus antiq. ord. d$t.t c. LXXVI, ap. Nom. dit., p. 170.

(3) Usus antiq. ord, eisf., c. CXVII, ap. Nom. el »(M p. 239.

(4) Instiluta capituli generalis cht.t c. LXXV11I, p. 270.

(5) Dist. 111 » c. 2, ap. Bibl. patr, ci st., 1, 85.

(0) Usus antiq. ord. cist., cap. CXVII, ap. Nom. cist., p. 240.

(7) S. Bern. vita, lib. 1, auclore Gnillelmo, c. VI, ap. Mabill. »
S. Bern. opp., vol. il, col. 1073. — Exord. magn. ord. cist.,

— 229 -
au retour d’un voyage en Italie, où il accompagnait
Bernard. Quelques instants avant de rendre l’âme,
il chantait le psaume Laudate Dominum dec<Blis,hudate
cumin excelsis ; et la joie avec laquelle il quitta
ce monde étonna jusqu’aux moines de Clairvaux.
L’illustre abbé prononça l’oraison funèbre do ce zélé
compagnon de ses travaux : « Il n’avait pas fait d’é »
tudes, » dit-il dans ce discours ; A mais il pénétrait
 » le sens de l’Ecriture par les forces naturelles de
 » son intelligence secondée de l’Esprit-Saint. Ce
 » n’est pas seulement dans les grandes choses, c’est
 » dans les petites qu’il était grand. En fait d’édifices,
 » de champs, de jardins, de cours d’eau, d’arts ou
 » de travaux agricoles, qu’y avait-il qui restât étran »
ger à Gérard ? Il savait sans peine diriger les ma »
cens, les forgerons, les cultivateurs, les jardiniers,
 » les cordonniers et les tisserands. Au jugement de
 » tous, il était au premier rang comme savant et
 » comme sage, et lui-même ne se croyait ni science
 » ni sagesse….. Mais je n’en dis pas davantage et je
 » me tais, car c’est de mon frère bien-aimé qu’il
 » s’agit (1). »

On rapporte do Gui qu’un jour saint Bernard voulant
envoyer chercher en Normandie un moine de
Clairvaux malade mortellement, et qui désirait mourir
dans sa chère abbaye, Gui cherchait à détourner
le saint abbé de faire cette dépense. « Vous préDist.,

Il, c. X, ap. Bibl pair, cist,,, I, 48, et Mabill,, S, Bern,
opp., vol. 11, col. 1200.

(1) Exord. magn, ord, cist., Dist. 111, c. 1, 2, 3, ap. Bibliot.
pair, cist., I, 82-87. — Cf. S. Bern. in Cantica semo XXVI,
ap. Mabill., S, Bern, opp., vol. 1, col. 1353-1350.

— 230 —
ferez donc les chevaux et l’argent a vos frères ?» lui
dit Bernard. « Puisque vous ne voulez pas quo vos
frères reposent dans cette vallée, vous n’y reposerez
pas non plus. » Cette prophétie s’accomplit : Gui
mourut en voyage dans l’abbaye de Pontigny, et il
y fut enterré (1).

Nous avons recueilli les noms de quelques-uns
des successeurs de Gérard et de Gui :

Itainaud,cellericrenll62,1170,1171etll74(2).

Gaucher, 4162,1164,1171 et 1174 (S).

Jean le Bel, 1164,1171,1179,1180 (h).

Thomas de Meaux, 1192,1193,1197 (5).

Jean de Possosse, 1193, 1197 (6).

Jean de Lisi, 1199, 1202 (7).

Beroldus, 1200,1202, 1205 (8).

Jacques de Reims, 1200, 1201, 1202, 1205,
1206(9).

(1) Exord. magn. ord. cist., Dist. Il, c. 10, ap. Bibliol. pair.
cist., I, 48.

(2) Cart. de Larrivour aux archives de l’Aube. — Archives (Je
l’hôpital de Bar-smvAubc. — Fontarcia, XXV11I,

(3) Cart.deIjirriv. — Bellus’Mons,\. —Fontarcia, XXVIII.

(4) Belhis-Mons, VII. — Fontarcia, XXVIII, X1I1I. — Campigni,
XXV.

(5) Elemosine, XV. - Borda, XXVII. — Elemosine, XXVI.
(0) Borda, XXVII. - Elemosine, XXVI.

(7) Posture, XXXVIII, XXXUII, XVIII.- Ultra Albam, LVH.
— Cetlaria, XIX. - Bellus-ilons, XV.

(8) Posture, XVII. - Bellus-Mons, XVH.-—Wangionis Bivi,
VI.-- Ultra Albam, LXV.

(9) Forgie,\\. ~ Cornag, XIII. — Bellus-Mons, XV, XVH,
XVIU. — Elemosine, XX, XXVII. — Cornac XXV. —Wangionis
Rivi, VI. — Ultra Albam, LXV. — Fontarcia, XXXVI.

— 231 —

Mathieu, 1200,1201, 1202,1205 (1).

Ancher, 1205 (2).

Gauthier, 1208,1215 (3).

Everard, 1208, 1215, 1216 (4).

Hobcrt, 1214 (5). li devint abbé de Nerlac, puis
de Clairvaux (6).

Manuel, 1216,1218, 1221 (7) , avait été prieur de
Clairvaux, devint plus tard abbé de Clairmarais (8).

Thibaut, 1221, 1222 (9).

Manasses, 1222 (10).

Henri, déposé en 1223(11) 

Ancher, 1225, 1228, 1236 (12).

Evrard, 1228,1231 (13). Il devint abbé do Larrivour
en 1233, puis de Clairvaux en 1235 (14).

G., 1255 (15).

Les fonctionnaires qui suivent étaient les subordonnés
du cellerièr.

(1) Forgie, II. — Cornay, XIII. - Bellus-Mons, XVII, XVIII,
XXIII.— Elemosine, XX. — haslure, XXUII, XXXVII. — Corna//,
XXV. — Ultra Albam, LXV.

(2) Columbeium, CXXXII. — Cellaria, XX.
(o) Cornay, XXIII. — Bellus-Mons, XXIX, XII.

(4) Cornay, XXIII. — Bellus-Mons, XII. — Posture, XXXV.

(5) Cart. de Larrivour,

(G) Gall. Christ., IV, 804. Voir plus haut, p. 178.

(7) Paslure, XXXV. — Fravilla, XXX. — Borda, XVII.

(8) Gall.,Christ., \\\, 527. Voir plus haut, p. 103.

(9) Borda, XVII. — Moreins, IX. •— Columbeium, 1111.

(10) Cohuijpeium, III.

(11) Stat. cap. gen. cist., 1223, ap. Mart., Anecd,, IV, 1337.

(12) Moreins, X. ~ Porta, p. 58. — Ultra Albam, CXXX1X.

(13) Porta, p. 58. — Columbeium, LXIX.

(14) Gall. Christ., IV, 805. Voir plus haut, p.179-180.

(15) Morval, LXI.

— 232 —

CHAPITRE XIV.
DU REFECTORARIUS.
C’était le liefectorarius qui faisait le service du
réfectoire : il distribuait les serviettes, les cuillers,
le pain, le vin, la bierre, l’eau. Cet office pouvait
être confié au cellerièr (1).

CnAPITRE XV.
DU GRSXGIER (Grangiarint).
Les règlements défendaient à l’abbé de confier le
soin des granges, c’est-à-dire des fermes, à aucun
autre moine qu’au cellerièr (2) , Cependant on paraît
avoir eu dans certaines abbayes cisterciennes un dignitaire
spécial appelé Grangier, pris parmi les moines,
parfaitement distinct des maîtres de chaque
grange qui étaient convers, et sans doute placé au(1) 
Usus antiq. ord. cist., c. CXVIII, ap. Nom. cist., p. 240241.


(2) Instituta capit gêner., c. LXVI..— Inttitutionèt, Dist.
VIII, c. 6,.ap. Nom. cist.. p. 266 et 329.

- 233 —
dessus d’eux. Les anciens usages en parlent (1). Un
moine nommé Reinier, converti par saint Bernard,
fut successivement prieur, cellerièr, grangier et maître
des novices à Himmelrod (2). Deux grangiers de
Clairvaux, Gauthier et Chrétien, figurent comme témoins
: l’un dans une charte de 1202 (3) , l’autre
dans une charte de 1208 (4). Nous trouvons, à la
même époque, un grangier dans une abbaye cistercienne
de Lombardie (5). En effet, les règlements
que nous venons de citer permettant en des termes
formels de donner des aides au cellerièr, doivent
sans doute être entendus en ce sens, que le cellerièr
doit avoir seul sous l’abbé l’administration
immédiate du temporel. Lorsque les affaires étaient
nombreuses, il fallait bien que le cellerièr eût sous
ses ordres quelques employés. Le grangier était un
de ces employés : il suppléait le cellerièr dans la surveillance
des granges de l’abbaye.

Un grangier cistercien, nommé Bertrand, joue un
rôle dans l’histoire légendaire de l’ordre. Un jour,
la veille de l’Assomption, il pria l’abbé do lui permettre
d’aller passer cette fête dans une grange voisine.
Il voulait éviter d’entendre au choeur le sermon
de saint Jérôme qui se lisait à matines, et au Chapitre
le sermon de l’abbé sur la féto ; car il croyait à l’as(1) 

C. LXXXI, ap. Nom. cist., p. 184.

(2) Coesarii Dialogi miracul, Disl. XI, c. 2, ap. Bibl. pair,
cist., II, 315.

(3) Cart. de Clairvaux, Bellus-Mons, XV.

(4) Cart, de Clairvaux, Cornay, XXIII.

(5) Coesarii Dialogi miracul., Dist. VII, c. 36, ap. Bibl. pair,
cul., II, 205.

— 234 -
somption corporelle de la Vierge, et tout doute à cet
égard lui était excessivement pénible. L’abbé lui accorda
ce qu’il demandait. Le grangier se mit en route
à cheval, accompagné d’un domestique, Il était arrivé
auprès de la grange, quand un ange l’enleva et
le transporta à uno journée de là, près d’une petito
chapelle voisine du château de son frère, car son
frère était chevalier. Le cheval et le domestique restèrent
auprès do la grange, 11 y avait un fleuve entre
la chapelle et le château ; le moine entra dans la chapelle.
11 vit la viergo dans son corps glorifié assise
sur un trône magnifique, entourée de saints do divers
ordres. « Bertrand, » lui dit-elle, « vous entendrez
ici quelque chose de mieux que les sermons do saint
Jérôme. » En effet, les saints chantèrent successivement
les heures du jour et de la nuit ; leurs voix
étaient si pures, l’harmonie si admirable, que la
langue ne peut l’exprimer. Puis Mario regarda le
moine d’un air agréable : « Je sais, Bertrand, » lui ditelle
d’une voix douce, » je sais pourquoi vous êtes
sorti du monastère. Soyez certain que mon corps a
été glorifié comme mon amo, et qu’il a été ressuscité
le quarantième jour. » Aussitôt la vision disparut, et
le moine se trouva seul. Un instant après son frère
arriva. Bertrand raconta son histoire. « Attendez un
instant, « lui dit son frère, » je vais vous amener un
cheval. Il courut à son château pour chercher ce
cheval. Mais tout d’un coup l’ange enlève le moine
et le remet là où il l’a pris. Le chevalier revient et ne
trouve pas Bertrand : il pense que son frère l’a trompé,
qu’il est apostat ou qu’il a été chassé du monastère.
Il y court, y arrive après complies, et demande
l’abbé. L’abbé lui fait signe que la règle défend de

— 235 —
parler jusqu’au matin. Alors le chevalier, furieux,
lui dit *. « Je sais que vous avez chassé mon frère, » et
il se répand en menaces contre l’abbaye. L’abbé lui
répond : « II est parti pour une grange voisine avec
mon autorisation. Je ne doute pas qu’il n’y soit. »
Ils y allèrent ensemble, et trouvèrent le grangier
priant dans la chapelle des convers. Ils surent, par
le témoignage des convers, que Bertrand était entré
dans la grange à l’heure où le chevalier l’avait quitté
(1).

CHAPITRE XVL
DU BOURSIER (Bursarius).
Dans l’institution primitive, le cellerièr étant chargé
de toutes les affaires temporelles do l’abbaye, avait
en sa garde les clefs de la caisse du monastère. La
légende suivante fait allusion à cet état de choses :

 » Un usurier donna en dépôt une somme d’argent
 » 5 un cellerièr cistercien. Celui-ci la plaça dans un
 » lieu sûr avec l’argent du monastère. Plus tard,
 » l’usurier réclama son dépôt. Le cellerièr ouvrit le
« coffre, et n’y trouva ni l’argent de l’usurier, ni
 » l’argent de l’abbaye. Les serrures étaient intactes,
 » les cachets des sacs n’avaient pas été brisés, il n’y
 » avait pas moyen de soupçonner un vol. On com(1) 
Coesarii Dialogi miracul, Dist. Vil, c. 36, ap. Bibl patr.
cist., II, 205-207.

— 236 —
 » prit quo l’argent do l’usurier avait dévoré celui
 » du monastère (1). »

La constitution de Benoît XII, pour la réforme de
l’ordre de Cîteaux, 1335, ordonna d’établir dans
chaque monastère deux caissiers, un principal et
un adjoint, qui devaient recevoir tous les fonds de
l’abbaye et ne s’en dessaisir que sur mandement de
l’abbé. Cette prescription fut confirmée par les Nouvelles
définitions de l’ordre de Clteâux. On donnait à
ces caissiers le nom de Boursiers (2). Leur institution,
dans certaines abbayes, remonte plus haut
que le quatorzième siècle. Les Instituts du Chapitre
général permettent à l’abbé de charger un religieux
de garder l’argent du monastère (3). Il est aussi
question du boursier sous le nom de Gardien de
tous les dépôts, custos omnium depositorum, dans les
Institutions du Chapitre général .(fi). Celte fonction
existait à Clairvaux dès lé treizième siècle : frère
Girard de Provins, boursier de cette abbaye, est
témoin dans une charte de 1222 (5) , Mais au quinzième
et au seizième siècle, nous voyons dans cette
abbaye le môme personnage réunir les deux titres
de cellerièr et de boursier, co qui est un retour à
l’organisation originaire (6).

(1) Césaire, Dialogi miracul, Dist. II, c. 33, ap, Biblpatr,
ml, II, 48.

(2) Const. Benedicl,X\l, c. IV. — libell novell définit.,
Dist. XII, ap. Nom. cist., 592-594, 656.

(3) Cap. LXXVIII, ap. Nom. cisl, p. 270,

(4) Dist. VIII, cil, ap. Nom. cisl, p. 331.

(5) Cart. de Clairvaux, Columbeium, MI.

(6) Compte de Nicole d’Aulreville, boursier et cellerièr de

— 237 —

CJIAPITRE XVH.
DU CBÂMBRIER {Camcrarius) ,
Dans la plupart des abbayes bénédictines, le chambrier
était un fonctionnaire important qui avait l’administration
générale du temporel de l’abbaye (1).
L’étendue donnée dans l’ordre de Citeaux aux attributions
du cellerièr rendait inutile, ce semble,
l’existence d’un chambrier dans les abbayes cisterciennes.
Aussi, nous n’avons rencontré le nom de
ce dignitaire ni dans les règlements cisterciens, ni
dans le cartulaire de Clairvaux. Cependant, Césaire
nous donne les noms de deux chambriers du Val
Saint-Pierre, Henri et Guillaume (2).

Nous ne saurions assurer en quoi consistaient leurs
fonctions, qui évidemment se rattachaient à quelque
partie du temporel de l’abbaye. Mais ne pourrait-on
Ckirvaux, 1465-1466, Bibl de Troyes,îiH. n° 732. — Catalogue
des Prieurs de Clairvaux, ap. Henriquez, Fasdculus, SS.
ord. cisl, II, 482.

(1) Dùcange, au'mot Camerarius, dernière édition, t. H, p,5253.
— Cf. Guérard, Cari de S, Père de Chartres, 1.1, p. LXXXVLXXXVI.
— Antiq. consuelCluniac, lib. III, c, XI, ap. Dachery,
S^cileg.,\n4\ t. IV, p, 188-191.

(2) Dialogi miraculorum, Dist. I,c.23, et Dist. III, e. 15, ap.
Bibl pair, cisl, H, 14 et 84. »

— 238 —
pas croire qu’elles étaient identiques a celles du dignitaire
appelé ailleurs boursier, et que le chambrier
était le caissier de l’abbaye ? Chambrier, camerarius,
vient de caméra, trésor, caisse.

CHAPITRE XVIII.
DE L’AUMONIER ou PITANCIER [Elernotinarius, pitantiariut).
Le cellerièr devait donner aux moines leur nourriture
sous le contrôle de l’abbé. Dans certaines abbayes,
pour assurer aux moines la distribution des
pitances fondées et rendre impossible l’intervention
de toute autorité supérieure qui aurait pu empocher
cette distribution, on établit un fonctionnaire par-,
ticulier chargé de l’administration des biens et des
fonds destinés aux pitances. L’ensemble de ces biens
et de ces fonds porta le nom d’Aumônes, Elemosine.
Les chartes qui les concernent sont dans le Cartulaire
de Clairvaux, réunies au nombre de qualrevingt-six,
en une section particulière qui est désignée
par ce titre. De là le nom d’aumônier donné au distributeur
des pitances. Celui de pitancier était employé
concurremment. Les anciennes définitions de
l’ordre de Citeaux, 1289, ordonnent la suppression
des officiers dits aumôniers ou pitanciers (1).

(I) Dist. XIII, c, 3, ap. Nom. cisl, p. 568.

— 239 —

CHAPITRE XIX.
DU RENTIER [Rentariut).
Le texte le plus ancien où nous ayons rencontré
le nom de ce dignitaire esi la constitution de Benoît
XII pour la réforme de l’ordre de Citeaux en
1335 (1). Toutefois ce document parle du rentier,
non pour prescrire l’institution de ce dignitaire, mais
pour lui imposer l’accomplissement d’une formalité,
pour l’obliger à prêter serment entre les mains de
l’abbé. 11 y avait donc des rentiers dans l’ordre de
Citeaux antérieurement à cette date. Le rentier,
comme son nom l’indique, touchait les rentes de
l’abbaye. L’office de rentier existait a Clairvaux dans
les temps modernes, comme le prouvent des comptes
rendus par ce fonctionnaire et conservés aux Archives
de l’Aube ; mais nous ne savons pas à quelle
époque on l’a établi dans ce monastère. Le plus
ancien rentier de Clairvaux que nous connaissions
est Jacques de Bar, qui devint, en 1360, prieur à la
place de Jean de Dulleniônt, nommé alors abbé (2).

(1) C. 4, ty. Nom. cist., p. 592.

(2) Catalogue des Prieurs do Clairvaux, ap. Henriquez, Fascicuhs,
SS. ord. cisl, II, 482.
17
— 240 -

CHAPITRE XX.
DU MARCHAND (Mtrcator).
Frère Ancher, marchand de Clairvaux, est témoin
dans une charte de l’année 1218 (1). Le nom de ce
fonctionnaire désigne assez clairement son emploi.
Le marchand était, sous l’autorité du cellerièr, chargé
de vendre les produits du travail des religieux, et
de faire l’acquisition des objets nécessaires que l’abbaye
ne produisait pas.

CHAPITRE XXL
DE L’INTENDANT DES EAUX (Aquarius).
L’auteur de la Description de Clairvaux (2) nous
représente le frère Àquarius monté sur une barque,
et pochant le poisson dans l’étang voisin de l’abbaye.
C’est la seule mention que nous ayons trouvée de ce

(1) Cart. de Clairvaux, Fravilla, XXX.

(2) Mabillon, S. Bernard, opp., 11,1309.

— 241 —

dignitaire dans nos documents cisterciens. Le môme
office existait dans d’autres monastères, comme on
le peut voir dans Ducange au mot Aquarius (1).

CHAPITRE XXII.
DÛ MAITRE DES CBARRIOTS (Magitter cadrigarum).
11 est question du pré du maître des charriots de
Clairvaux dans une charte de l’année 1247 (2) , C’était
sans doute un frère convers. Les nombreuses
exploitations agricoles de l’abbaye exigeaient qu’elle
eût à sa disposition, pour l’écoulement de ses produits,
des moyens de transports considérables. De là
l’existence de cet office qui devait avoir une importance
correspondante à celle de la production
de Clairvaux.

CHAPITRE XXIII.
DU VESTIARIUS.
Le Veiliarius était un moine chargé de la garde du
vestiaire de l’abbaye, et qui devait donner aux rhoi(1) 

2, Ed. Henschel, I, 351.

(2) Cari de Clairvaux, Grangia abbatie, L1IL

— 242 —
nés leurs lits, leurs habits et leurs souliers ; il remettait
aussi aux hôtes les lits et les vêtements qu’on leur
fournissait. Il avait à s’entendre avec les convers placés
à la tôle des ateliers do cordonnerie, de corroierie,
de tisseranderie. H pouvait, par conséquent, rompre
le silence pour s’entretenir avec eux ; mais il n’avait
plus ce droit quand il se trouvait hors des ateliers(1).
Herbert nous parle d’un vesliarius de Clairvaux nommé
Gautier, mort quelques années avant la rédaction
du traité de Miraculis, c’est-à-dire avant 1178 (2).
Paris, de Bar-sur-Aube, fut vesliarius de la môme
abbaye pendant dix-huit ans, vers la fin du treizième
siècle (3).

CHAPITRE XXIV,
DU MAITRE DES CONVERS {Magitter conversorum).
Quand les convers étaient trop nombreux pour
que l’abbé ou le prieur pussent exercer immédiate(1) 
Insiil cap. gen., Dist, VIII, c. 9. — Libell antiq. de fin.,
Dist. IX, c. 3, ap. Nom. cisl, 330, 546.

(2) De Miraculis, lib. I, cap. 32, ap. Ghifflet, S. Bernardi
genus,\, 233..— Voir aussi un passage d’Herbert, relatif à l’abbé
Fastredus, mort en 1163, liv. II, c. 25, ap. Chifflet, p. 295, et
ap. Mabillon, S. Bernardi opp., II, 1231.

(3) Liste des Prieurs do Clairvaux, Ms. de la bibliothèque de
Troyes, N° 1402.

— 243 —
ment sur eux la surveillance nécessaire, l’abbé
confiait a un moine le soin de cette partie do son
troupeau. On appelait ce moine maître des convers.
C’était lui qui, à défaut de l’abbé, recevait les confessions
des convers et tenait leur chapitre, soit à
l’abbaye, soit dans les fermes ou granges habitées
par les convers (1).

Le maître des convers n’avait qu’une autorité
très-limitée. 11 ne pouvait pas môme accorder une
pitance aux convers de la grange où il se trouvait de
passage (2) ,

(1) ïnstituliones cap. gen., Dist. VIII, t. 7, ap. Nom. cisl,
p. 529.330.

(2) Stal cap. gen. cisl, 1189, ap. Mart., Anecd. IV, 1264.

Livre troisième.COMMENT ON ENTRAIT DANS L’ORDRE DE CITEAUX,
COMMENT ON EN PORTAIT,
■ . n . ■ ■AD lit* BT AD Sttlt* SlfeCLB.
CÏÏAPITnE I.
DES VOCATION8.
Le caractère désintéressé des vocations cisterciennes
au douzième siècle, leur nombre énorme,
voilà un des faits les plus remarquables que l’on
rencontre dans notre histoire. Des hommes qui occupent
les positions les plus hautes de la société les
abandonnent pour vivre pauvrement du travail de
leurs mains comme la dernière classe de la nation,
comme ces misérables serfs des campagnes qui, plus
d’une fois poussés au désespoir par l’excès de leurs
maux, ont, au péril de leur vie, par leurs révoltes
sanglantes, menacé le mondo féodal des derniers bouleversements.
L’immenso majorité des moines cisterciens
sortaient de l’une ou de l’autre des trois
classes privilégiées, qui possédaient le monopole à

— 246 -
peu prés exclusif de la culture intellectuelle.lls appartenaient
à l’aristocratie féodale, au clergé ou a la
bourgeoisie. « Combien de gens lettrés, combien de
 » rhéteurs et de philosophes, entrèrent dans le mo »
nastère do saint Bernard l » nous dit son contemporain
Ernaldus ; « combien abandonnèrent les
 » écoles séculières pour venir dans cet asile pieux
 ») méditer sur les choses divines et pratiquer une
 » morale céleste (4) 1 >> « Nous t’avons reçu dans ta
 » pauvreté à cause de Dieu, » dit un jour saint
.Bernard à un convers qui allait mourir, « et dès*
 » lors tu as été traité, en nourriture, en vêtements,
 » en toutes choses, comme l’égal des savants et des
 » gens de haute noblesse qui sont avec nous (2) , »
On pourrait dresser une longue liste des hommes
qui, au douzième et même au treizième siècle, ont
sacrifié une carrière brillante pour obéir a la voix
austère qui les appelait, et qui, sur le seuil de la vie,
sont venus pieusement enfouir dans la sévère réalité
du cloître leurs espérances mondaines d’avenir et
les innocentes illusions de leur jeunesse. Tel fut
llainard, fils de Milon, comte de Bar-sur-Seine, qui
devint moine de Clairvaux(d). Tel fut aussi Othôn de
Frcisinghen, fils de Léopold, margrave d’Autriche,
petit’fils de l’empereur Henri IV » Revenant de Paris,
où il faisait ses études, il s’arrêta à Morimond avec
douze de ses camarades, jeunes nobles allemands

(1) Prcïaco, ap. Mabillon, S. Bern. opp., vol. H, col. 1091.

(2) Herbert, Ite Miraculis, lib. 1, c. 29, ap. Chifflet, p. 229.

(3) Gall Christ IV, 985. - Art de vérifier les dates, 11,
889.

- 247 —
comme lui. Ils voulaient seulement y passer la nuit.
Ils ne purent résister h l’étonnante séduction de cette
mort anticipée qui était la vie des cloîtres cisterciens,
et ils entrèrent au noviciat. Mais de toutes les vocations,
celle qui fit le plus d’impression en France, fut
celle de Henri, fils du roi Louis VI. Quelles paroles
que celles-ci tombant de la bouche d’un Pape, et
adressées par lui, en 1147, à Louis VII, au premier
roi de la chrétienté : Votre frère Henri, né d’une race
qui depuis tant de générations n’a cessé de porter la
couronne, est devenu moine et lave les écucllesdans
le monastère do Clairvaux (1). Voici comment on
rapporte qu’eut lieu l’entrée de Henri dans l’illustre
monastère :

(( Un jour Henri, frère du roi de France, vint à
 » Clairvaux pour entretenir le bienheureux Bernard
 » d’une affaire temporelle. H visita les religieux et
 » so recommanda h leurs prières. Le vénérable abbé
 » lui parla du salut, et, cntr'autres choses, lui dit :
« J’ai confiance dans le Seigneur : vous ne mourrez
 » pas dans l’état où vous êtes. Vous allez bientôt
 » prouver par votre exemple combien est grande
 » l’efficacité des prières que vous avez demandées. »
 » Ce que le saint avait annoncé se réalisa le jour
 » môme, non sans exciter l’admiration de beaucoup
 » de personnes qui se réjouirent de l’entrée en rc »
ligion d’un jeune homme si haut placé. Ses com »
pagnons et ses domestiques le pleuraient : ils
 » étaient aussi inconsolables que s’ils Pavaient vu
 » mort.M. » Un certain André, de Paris, éprouvait

(1) D. Bouquet, XII, 01B.

- 248 —
 » une douleur tellement vive, qu’elle se changea en
 » fureur : il criait que son maître était ivre, fou, qu’il
 » avait perdu l’esprit. Il n’épargnait ni l’injure, ni
 » le blasphème. Henri priait le saint de s’occuper
 » de la conversion de cet homme. « Ne vous iuquié »
tez pas de lui)  » dit Bernard ; « son âme est dans la
 » poinC) mais il vousiappartient »» 11 répéta ces paroles
 » devant André. André, qui avait la vie religieuse en
 » horreur, se disait à lui-même en son coeur, ainsi
 » qu’il l’a avoué plus tard : « C’est pour le coup que
 » je sais que tu es un faux prophète, car je suis sûr
 » que ce que tu as annoncé ne se réalisera pas. Je
 » te le reprocherai devant le roi, les princes et une
 » grande assemblée, afin que ta fausseté soit connue
 » de tout lemonde. » 11 partit de Clairvaux le lende »
main, souhaitant au monastère tout le mal imagi »
nable, désirant que la vallée fût abîmée de fond en
 » comble. La nuit même il fut vaincu et comme en*
 » chaîné par la grâce et par la force de l’Esprit divin.
 » Ce fut à peine s’il put attendre le jour : il retourna
 » au monastère, comme un autre Saul, au milieu de
 » l’étonnement général, et vint se mettre entre les
 » mains de saint Bernard (1). »

Dans des rangs moins élevés do la noblesse féodale,
nous citerons l’exemple de ces jeunes nobles
venus h Clairvaux par curiosité entre deux tournois.
Le carême était proche. Saint Bernard, leur rappelant
les sentences sévères portées par l’Église contre
les jeux meurtriers auxquels ils se livraient, les con*

(1) Vil S. Bern., lib.1V, auct. Gaufrido, e. III, ap. Mabillon,
S. Bern, opp,, H, 1135-1130. — Césaire, Dtalog, miracul, ap.
Bibl pair, cisl., Il, 12-13.

— 249 —

jura d’y renoncer au moins pendant les quelques
jours qui les séparaient eneoro de la sainte Quarantaine.
Ils refusèrent avec obstination et sortirent du
monastère. Un instant après, ils y rentraient touchés
par la grâce, et demandaient l’habit, « Quelques »
uns d’entre eux combattent encore dans la milice
 » divine, » dit l’annaliste monastique ; » les autres
 » régnent avec Dieu déjà, car aujourd’hui la mort
 » les a délivrés des chaînes de la chair (1) , »

Les jeunes membres du clergé, auxquels saint
Bernard avait adressé son livre De conversione ad
clericos (2)  ; fournirent aussi un contingent nombreux »
On connaît, entre autres faits, l’histoire d’un
voyage de saint Bernard o Paris. Les clercs le prièrent
d’entrer dans leurs écoles, et il y vint deux jours
de suite pour les entretenir du mépris du monde et
de la pauvreté volontaire. Un grand nombre quittèrent
leurs études pour le suivre h Clairvaux (8).

Ces jeunes gens rencontraient souvent au cloître
des hommes plus âgés, qui, fatigués des grandeurs
du monde, venaient terminer dans la paix du monastère
une vie passée jusque-là au milieu des plaisirs
ou des affaires. Quelques-uns avaient de grands
crimes à expier ; c’était le repentir qui les conduisait.


« Il y avait en Saxe, » dit Césaire, « un chevalier ap(1) 
S, Bernardi vil, tib. 1, auctore Guillelmo, CXI, ap. Mabilloi) ,
S, Bern, opp., vol. II, col. 1084.

(2) iMablIlon, S. Bern. opp., vol. I, col. 477496.

(3) Herbert, De Miraculis, lib. II, o. 17, ap. Clrifllot,p, 270281.
— Mabillon, S, Bern, opp., vol. Il, col, 1202-1203.

— 250—
 » pelé Ludolf. Ses actes étaient ceux d’un tyran.
 » Un jour il était vêtu d’habits neufs, couleur écar »
late, et voyageait à cheval. 11 rencontra un paysan
 » qui conduisait un char. La boue, agitée par les
 » roues, vint souiller ses habits. Son orgueil indomptable
de chevalier fut blessé ; il tira son épéo, et
 » coupa le pied du paysan. Plus tard, Dieu eut pitié
 » de lui : il eut regret de ses péchés, et devint moine
 » dans une maison de notre ordre qu’on appelle la
 » Porte. Bientôt après il tomba gravement malade,
 » et il (déplorait tous les jours les mauvaises actions
 » dont il s’était rendu coupable ; il parlait surtout
« de ce pied qu’il avait coupé. L’infirmier voulait le
 » consoler. Il répondit : « Je ne me consolerai pas,si
 » je ne vois dans mon corps les signes de Job. »
 » Peu de jours après, on vit auprès de son talon,
 » précisément au pied et à l’endroit où il avait
h frappé le paysan, une cicatrice qui ressemblait à
 » un fîL Peu après, une ulcère s’y forma et les vers
 » y pullulèrent. Alors rempli de joie, il dit : oMain »
tenant j’espère le pardon, car je vois en moi les
 » signes de Job. » Le mal fit des progrès, et il avait
 » l’urne partagée entre la contrition et la reconnais »
sance quand il expira (1) , »

D’autres n’avaient pas des actes aussi graves a se
reprocher, et tenaient seulement à sanctifier davantage
une vie jusque-là régulière.

On nous a conservé le souvenir des prières de saint
Bernard pour obtenir de Dieu l’entrée en religion de

(I) Coesar, Dialog, miracul, Dist. XI, o. 18, ap. Bibl, pair,
cisl, II, 324-32 ». i

— 251 —
Gunnar, l’un des souverains de la Sardaigne. Ces
prières, restées sans effet du vivant de l’illustre abbé,
furent exaucées aussitôt après sa mort. « Gunnar, âgé
de 40 ans, quitta la Sardaigne, et méprisant la gloire
du monde, entra pauvre et humble à Clairvaux. 11
combattit sous la discipline de l’ordre jusqu’à la
décrépitude et même jusqu’à la mort, disant que
c’était une gloire pour lui d’avoir pu échanger un
royaume de la terre pour un royaume dans le
ciel (1). »

Au commencement du treizième sièclo, le duc do
Lorraine, Simon H, abdiqua pour se retirer à l’abbaye
cistercienne de Stulzbronn.

Des archevêques, des évéques, abandonnaient
leurs sièges, leur autorité, leurs revenus, pour se
placer sous l’autorité d’un abbé, vivre dans la pauvreté,
et se perdre aux yeux du monde dans la foule
des moines. Saint Bernard a écrit la vie de saint
Malachie, archevêque d’Irlande, qui vint terminer
ses jours à Clairvaux (2). Cet exemple fut suivi par
Eskilus, archevêque-primat de Suède et de Danemark,
mort en 1181 (3)  ; par Jean de Bellesme, ar(1) 
Exord, magn, ord, cisl, Dist. III, c. 27, np. Bibl, pair,
cisl, I, 125. — Cf. Chron, Claroevall, ap. Chlfllct, p. 81.

(2) Mabillon, S. Bern. opp., vol. 1, col. 657-692. — Voir aussi
deux sermons do S. Bernait !, ibid., col. 1043'1049. — Chron.
Claroevall, ap. Chlfllct » p. 81. — Chronologie de saint Marien
d’Auxerre, ap. D. Bouquet, XII, 294 E. — Henrlquez, Fasdcul,
SS. ord. cisl, 11,40-65, etc.

(3) Exord. magn, ord, cisl, Dist. 111, c. 25, ap. Bibl. patr.
cisl,\, 110-122. — Chron, Claroevall, ap. Chifllet, p. 86.—
Ménolcisl 10 avril,

— 252 -
chevéque de Lyon, qui mourut à Clairvaux au commencement
du treizième siècle (1). En même temps
Alain, évêque d’Auxerre, ancien moine do Clairvaux,
ancien abbé de Larrivour, se démettait de ses fonctions,
et partageait entre sa chère abbaye de Larrivour
et celle de Clairvaux les derniers jours de sa
vie terrestre (2).

On voyait aussi des abbés résigner volontairement
leur dignité et soumettre leur vieillesse à l’autorité
d’un homme plus jeune qu’eux. Tel fut Scrlon, abbé
de Savigny,qui mourut simple moine à Clairvaux en
1168 (3). Tel fut Humbert, abbé d’Igny (4). Enfin on
compta, parmi les moines de Clairvaux, un maîtregénéral
de l’ordre du Temple, nommé Kverhard, qui
abandonna ses hautes fonctions pour la vie humble
et mortifiée de l’abbaye Bernardine (5).

Evidemment, ce n’était pas une ambition mondaine
qui attirait dans les cloîtres cette population
brillante. Sans doute, la vie monastique devînt plus
tard, pour quelques hommes » la voie des honneurs.

(1) Gall Christ,, IV, 133. — Cf. Cari de Clairvaux, Delinfay>
XIII.

(2) Chron, Claroevall, ap. Chifllet,p. 83. — Cf. D. Bouquet,
XII, 303.— Voir aussi PascicuL, SS, ord. cisl, 11,108, et Gall,
Christ., Xll, 293-205. — Alain écrivit uno vie do saint Bernard,
publiée par Mabillon, S.Bern. opp., vol. H, col, 1233 ctsuiv.

(3) Chron. Claroevall,np. Chifllet, p. 82. — Chron. Savigniae,
ap. D. Bouquet, Xll, 781. — Cf. Fasciculus, SS, ord. cisl, H,
305.

(4) Exord, magn. ord. cisl, Dist. 111, c. 4, àp. Bibliol patr,
cisl, 1, 87-88.

(5) Fasciculus, SS. ord. cisl, II, 311-312.

— 253 —

Mais il y en eut qui poussèrent le mépris du monde
jusqu’à entrer parmi les convers, afin do s’interdire
l’entrée dans les dignités de l’ordre.

« La vertu de l’humilité est si grande, » ditCésaire,
a que souvent dus clercs qui entrent dans notre ordre
 » font semblant d’être laïcs ; ils aiment mieux faire
 » paître les troupeaux que lire les livres. 11 leur pa »
ratt meilleur do servir Dieu dans l’humilité, que
 » d’obtenir un rang plus élevé à cause de leur qualité
 » de clerc ou de leur instruction. C’est arrivé souvent
 » dans notre ordre, en sorte que ces convers sont
 » ensuite devenus moines. Le Chapitre général avait
 » décidé, il y a quatre ans, que de pareils convers
 » resteraient toujours convers. La même année il se
 » présenta quelqu’un, un diacre, je crois, qui fit
 » semblant d’être laïc, et fut reçu convers. Il fut
 » trahi par je ne sais quelle circonstance. L’abbé
 » devina que ce nouveau convers était clerc, et pro »
posa le cas au Chapitre général suivant. Les mem »
bres du Chapitre général, hommes sages et pru »
dents, trouvèrent absurde qu’un religieux revêtu
 » d’un caractère aussi,auguste ne portât pas la ton »
suro et n’exerçât pas lo ministère sacré t ils revin »
rent sur leur décision précédente (i). »

Césaire nous parle aussi d’un jeune homme noble
qui fut reçu convers à Clairvaux, et y devint berger
(2).

Cependant il y eut dans tous les temps, même à

(1) Coesar. monachi Dialog, miracul, Dist. 1, c. 39, ap. Bibl
pair, cisl, II, 21-22.

(2) Dialogi Miraculorum, Dist. Xll, o. 33, ap. Bibl patrum
cisl, H>3486w.

— 254 —
l’époque de saint Bernard, des religieux dont la vocation
ne fut pas déterminée par le désir de la mortification.
On connaît l’histoire de ce larron que le
saint abbé arracha des mains du bourreau, auquel
il fit accorder par le comte Thibaut la grâce de la
vie, et qu’il conduisit à Clairvaux. Ce larron fut
dans l’ordre un modèle d’obéissance, et y mourut
au bout de trente ans (1). Une autre vocation, dont
les oxcmples ne sont pas rares, est celle de Baudoin
do Guise, tyran féodal qui, après une vie employée
au pillage, au meurtre, à l’incendie, se trouvant
atteint d’une maladie mortelle, fut saisi de remords,
prit l’habit religieux et se fit transporter à l’abbaye
d’Igny, où sa maladie l’emporta (2).

Les convers qui se recrutaient dans la malheureuse
population des campagnes trouvaient souvent
dans les monastères une amélioration de leur position
matérielle. « Tu n’avais ni bas, ni souliers, »
disait saint Bernard à un convers mourant ; « tu
 » marchais à demi-nu, la faim et le froid te tour »
mentaient quand tu t’es réfugié auprès de nous,
 » et que tes prières t’ont enfin obtenu l’entrée (3). »

Au treizième siècle, surtout, le nombre de ceux
qui entraient dans l’ordre de Citeaux, par des motifs
mondains, était considérable. Césaire, moine de
Citeaux, l’avoue dans ses dialogues qui ont été composés
en l’année 1221.

« LE MOINE. NOUS voyons souvent, nous voyons

(1) Herbert, De Miraculis, 11,15, ap. Chifllet, 27B>277.

(2) Herbert, De Miraculis, H, 27, ap. Chifllet, p. 302-303.

(3) Herbert, De Miraculis, 1, 28, ap. Chifllet, p, 229.

— 255 —
 » tous les jours des personnes riches et distinguées,
 » des chevaliers, par exemple, et des bourgeois, vernir
dans notre ordre pour échapper à la misère ;
 » aimant mieux servir par nécessité un Dieu riche
 » que de supporter, au milieu de leurs parents et do
 » leurs connaissances, la confusion de la pauvreté,
 » Un homme ; qui avait occupé dans le monde une
 » position honorable, me racontait comment il était
 » entré en religion : « Certainement, ajouta-t’-il, si
 » j’avais réussi dans mes affaires, je ne me serais
 » jamais fait admettre dans l’ordre. » J’en ai connu
 » qui n’ont pas voulu suivre leurs pères ou leurs
v> frères lorsque ceux-ci sont entrés au monastère.
 » Ils ont dissipé les biens qui leur avaient été aban »
donnés, et c’est alors seulement qu’ils se sont
 » présentés, couvrant du manteau de la dévotion là
 » misère qui les conduisait. »

 » LE NOVICE. Il n’est pas nécessaire d’en donner
 » beaucoup d’exemples ; car nous voyons beaucoup
 » do gens, surtout des convers, entrer dans l’ordre
 » pour la même raison. Mais heureux ceux qtii ont
 » eu des richesses et qui les ont méprisées pour l’a »
mour de J.-CJ »

 » LE MOINE. Ils no sont pas heureux parce qu’ils
 » ont eu des richesses. Ils sont heureux parce qu’ils
 » les ont méprisées. Les deux deniers de la veuve
 » ont plu davantage à Dieu que les nombreuses au »
mènes des riches. Il y a aussi, sachez-le, des gens
 » qui se convertissent parce qu’ils rougissent d’une
 » faute, ou parce qu’ils craignent le sceau de l’infa »
mie(l) i »

(1) Dist. I,o. 28, ap. Bibl pair, rftt., Il, 16.

is

-*250-~

.Chose étonnante ! Quand les monastères cisterciens
étaient pauvres, quo le nombre des vocations
intéressées ou mauvaises était rare, les novices affluaier^t) 
et quand plus tard les richesses des monastères
vinrent se ; présenter comme, un appât aux yeux
de ce^ oisif ?, çlo ces paresseux qui remplissent toujours
fes sociétés, de leurpré^çnçe inutile, on vit les
mjono^res sisi ^peupler peu ^peu> Tant il est vrai
que toute institution qui se délourno de son but est
frappée de mort par un arrêt de la Providence 1
L’abbaye de Clairvaux n’acquit sa grande fortune
que dans les temps qui suivirent la mort de saint
Berna,rd. Saint Bernard y avait laissé sept cents
religieux (1). En 1067) ils étaient réduits à cent
trente (2)  »En 1790, il nV en avait plus que trentesix
(3). Dès le quinzième siècle, malgré les régies de
l’ordre qui décidaient qu’un monastère no pouvait
convertir mojnsde treize moines, y çompr js^ablïé (4) ,
Plj ypit en^n^letpe dps a^ayes cjs.tercienîîes de
trçis mpjnes el $eme de (Jeux seulement(6).. Le
nombre des convers surtout allait diminuant h mesure
quo la foi s’éloignait des masses, et que lo but
de la vie religieuse se concentrait dans les avantages

(1) Vil S. Bernardi, lib. IV, aucl Gaufïld,, c. III, ap. Mabill.,
S. Bernardi opp,, vol. Il, col. 1189.

(2) Meglinger, lier etsterciense, c. 52 et 53, ap. Mablllon,
Vêlera anatecta, IV.

(3) Migno, Patrologle, t. CLXXXV, col. 17) 5, note de M.Guignartl,
ancien archiviste de l’Aube. ,

(4) Stal, cap. gen,, 1189, ap. Mart., Anecd. IV, 1203. libell
antiq, defin » Dist, 111, c. III, ap, Nom. dit., p. 499.

(5) Stûl cap. gen,\ 1482, ap. Mart., Anecd, IV, 1038.

— 257 -
matériels. Pu temps de saint Bernard j il y à Val t à
Clairvaux plus de convers que de moines (1). En 4667,
le nombro deâ moines était de quatre-vingts} tandis
que celui> des convèts était de cinquante (2) , En
1790,on comptait vingt-six moines et seulement dix
convers (5). Encore Clairvaux était-il une dés’abbayes
qui avait conservé le plus de convers. Depuis
longtemps on avait, faute do convers, autorisé les
abbés cisterciens à prendre des filles de bassecour
(4). < r ii :

Cependant un grand nombre d’abbayes cisterciennes
avaient été supprimées. Nous ne possédons
pas assez de renseignements, statistiques pour dire
combien il en subsistait en 1700, sur les dix-huit
cern^ pVtypm^es et le* .quatorze eenjs ^e fer^n^ef qui
avaient 9njériepre/nept ev ?$ da#s,l(e> $ve(ijse8) ,çonfl

seulement ($p rendre 9e. (Çt.teau$y4qr^|a ^jfqrnie,
avait viplemjnentjra^ch^ pl« #ur> wfejv|
aussi supprimé Itii-m^mejclé nqjn) rçreiutx n^pna^res
dans les pays restés catholiques. Ainsi les ■ abbayes
du Val-<tes-Vigies, $9^
furent Mites ^ et ati xvî'sièçle (0).

(1) Exord, magn, ord, est,, Dist. VI, c. 10, ap. Bibl patr.
cii/., 1,244, et Mabill., $. Bem.opp., vol, II, col, \%%\r .

(2) Mcgiitigcr, Jtet cislerdense, c, 52*53, ap ; Mablllon, Visfera
enakcla, IV.

(3) Migao, Çalrologle, t, CLXXXV, colil715^otedô M. Guignard,
ancien archiviste deTAubeî, ;-1 ' ,. . ,

(4) Ariiculi Parisiênses, art. 11, ap, Nom, cWi, p, 682.

(5) Ga/L CAWsl. » IV » 083. ' > •-■■< ^

(Ô) Slal cap. gen, cisl, 1399,1413, ap. MM\.,Ahetd, IV,

— 258 —

C’est J’inversejde ce qui* avait çu* lieufpendant les
premiers temps. Clairvaux qui, du temps de saint
Bernard^ avait produit ! 400 abbayes (l) ,r et qui avait
fini par, en compter près de 800 dans sa filiation (2) ,
Clairvaux, comme un autre Saturne, dévorait ses
enfanta. ,-<;"■ l’< ■-'- -^.^"-n -n^nvl :>l’- :v ;« - •■■■■

CHAPITRE \l
"HOVtàtÀfr
Suivant la règle de saint Benoit, le noviciat durait
un an (3). Êh o^tré, il devait y avbirj’ enïre la demandé
du sujet qui se présentait, et son àdnjission au
noviciat, un temps d*ébreiiVo 'dbnt îa ?aU^3V^îl
$&s déterminée, « Qu’on^ n’oùVro p^ Mllenierit la
 » pbrfô* du fàbha&ère aurn^ qui

 » Veulent entrer en religion ; Suivant lé i) r^co|j) te de
 »l’apôtre : Eiamlrièz lés intënïiotis ! 1 voyc^si' Ôicu
 » % inspirer. Lé pbâhilntit ; kofè( rèià èWc diiret^i ; on
 » refusera d’abord de l’admettre dans la maison : s’il

1836,1338. Une partie des archives do ces abbayes fait partie du
fonds do Clairvaux aux archives de PAubè, Cf, Gall.ChrUi., IX,
179. '« 

(\) Vità iî. Bernas lib, V,auèi> Gaufrldùi c » II, ap. Mabill.,
S. Bern, opp,, vol. II, col. 1157. Guillaume do Nangis, ap. D.
Bouquet, XX,,133i '■••■■•v ; ..-■•, H .'■■>: .^v^-v-^ '-hy-^h-.

(2) GûllChrlilAVtmt ^

(3) tteg* S* Bened,, o. LVlll » ;

— 259 —

 » persévère et supporte tout avec patience^ on le re »
cevra^ au bout dequalre oui cinq jours \\\ passera
n ensuite quelques jours dans le logement des hôtes ;
 » puis il sera conduit au noviciat>;( !) , » Les Anciens
usages de Citeaux fixent la durée doce premier stage à
un minimum d’une semaine. Au bout de quatre jours
au moins d’attente, on conduisait le postulant dahs la
salle du Chapitre, où il trouvait Tabbé entouré de
ses moines. Arrivé iau milieu de l’assemblée^ le postulant
se mettait à genoux : Que voulezWoùs ? lui
disait l’abbé. — La miséricorde de Dieu et la vôtre*
répondait le postulant, Alors l’abbé le faisait lever, lui
exposait les règlements les plus sévères de l’ordre, et
lui demandait s’il les voulait observer. Sur lh réponse
affirmative du postulant » l’abbé disait : Que Dieu
achève ce qu’il a commencé en toi. La communauté
répondait : Amen. Le postulant faisait une inclinaison,
et on le conduisait au logement dés hôtes,
où il restait enéore trois jourï avant d’entrer au iib'
viciât (2).

D’après les premiers, règlements de l’ordre de
Citeaux, il fallait avoir au moins quinze ans pour
être reçu moine (3). L’âge nécessaire Ait élevé à
dix-huit ans, a partir do l’année H96 (4) ,

Originairement^ les novices conservaient l’habit

(1) Beg. 8, Bened ? c. lfVlll,

(2) Usus antiq. ordïdsl, c. Cil, ap. Mm. cisl, p, 218..

(5) Inslituta cap. gen.cisl, c. LXXVI, ap. Nom, dsl, p. 269.
Stal. cap. gen,{dst, H95, ap. Mart., Anecd. IV, 1285.
{\) Sial cûp, gen,, 1190, 1201, Mart., Aneed. IV, 1289,
\Wi Institution, tàp, gen,, Dist, X, o. \, ap. Nom. dsl, p.
536. Cependant en certains pays la règle ne fut pas changée.

— 280 -
séeulieF jusque leur profession (1) , Quelques années
apréj Ja. fbndajtjçn de lîordre, on changea cet. usage,
et on,leur fit porter le môme costume qu’aux moines>
sauf la coule qui fut remplacée pour eux par la

0hQppe ;.(2) >nt ; >MO Ai ;ù: !- ! \n’:.:i\ risï-i'û. ) 'At r« .-:.-

Les novicesi menaient exactement le môme genre
de.vieiquelesmoines, Leur nombre^ à Clairvaux, au
temps de saint Bernard,était de plus de quatrenvingtdixenimoyenne^souvent
on le vit dépasser la centaine
(ô).< Quelquefois ils remplissaient le choeur des
moines qui étaient obligés de se retirer dans la nef
de ;régljSe(6) ,:1'-'::'i:'-: i-■>« ;/■ .♦ ;:.r-iw !.o:•:'■ ;. ! tiV-t.-. …….

Quand le moment de la profession était venu, on
conduisait le novice, vôtu de ses habits laïcs, au
Chapitre, où, en présence de la communauté, il renonçât
à tous ses bien ?. Ensuite on le menait à l’église
pu on lui rasait la tôte, et où il dormait solennellement,
lecture, de son acte de profession,.rédigé
h,i ;av.ance-sur une feuille,de parchemin. Quand il ne
■ i ■ » ■ 11 » !.. i 
ii.* ».ii 11..{i) Beg.S. Behed.,c. LVHÏ.Cf, S, BerMrdi épistdla,\, ap.
Mabillon ; 5, Beïnardiàpp.,1, èol. 4i ' 'J

(î) Us, antiq, ord, dsl, a, Cil, et Iml cap, gen., Dist. VIII,
c. 9, ap. Nom* dsU\'$, 218 et 330. Cf. Bxord, magn. ord, dit.,
Disl, II, c^ 15, op. BtW, pair, dsl, I, 32, Mabill,, S. Bern,
opp., vol. 11, col. 1204. Herbert, De miraculis, lib. II, o. 13, ap.
Chifllet, p. 275.

(3) Exord. magn. ord. da/., Dist. Il, c. 12, et Dist. Vl,c.lO,
ap. Bibl pair, cisl, \, 19, 244, et Mabill., S. Bern, opp., \o\,
H, C4 ?L îaaiv Qf. P, Bouquet XH,J16B, .,

(4) Exord, màbn.ordSdsU, Dist » II, ti \%zp.Dibl.pâtr.dtl,
1,49, ;et Mabillpnv5. flern. opp., vol. II, col. 1201. Le choeur des
novices 80, trouvait au-dessous de celui des, moines., Ctcmii dialogi
miracul., Dist, lit, c. 84, ap„Bibl pair, cisl, II, 101.

— 284 —
savait pas lire* » le maître des novices lisait poUr lui i1
Ces actes de profession, déposés sûr l’autel par le
récipiendaire, étaient conservés par le chantre dans
les archives de l’àbbaye (1J.* Il y en avait 888 à
Clairvaux à la mort de saint Bernard, quoique sans
doute* par suite du déplacement du monastère, un
grand nombre se trouvassent égarés (2) i -

QuandTacte de profession étaiHu, lô novice venait
se mettre à genoux au milieu du choeur, et les
moines commençaient a chanter le Miserere* Pendant
la psalmodiejle novice allait se prosterner aux pieds
de chacun des moines ; puis il revenait au milieu du
choeur, où il se prosternait encore jusqu’à la fin du
psaume. Alors l’abbé S’avançait la crosse à la main.
Le novice se levait, l’abbé bénissait la coule, l’en
revêtait, et le monastère comptait un religieux de
plus (8) *

La pièce suivante, que nous avons tirée de la Bibliothèque
des pères do Citeaux, donnera une idée
de l’esprit qui animait les novices de l’ordre pendant
les premiers siècles »
Lettre do GUILLAUME, novice de Clairvaux, A GUILLAUME,
son père.

« Soyez en fête et réjouisses Vous, mon père,
 » car votre fils était mortel il est ressuscité} il était
 » perdu et il a été retrouvé. Puissiez-vous ranimer
 » vos forces et dire avec le patriarche Jacob : Il me

(1) th. antiq, ord. dél, c. CXV, ap. Nom, dsl, p. 236.

(2) Exord, magn. ord, dsl, Dist. VI, cap. X, ap. Bibl, pair,
cisl, 1,244, et Mabill., S, Èerh, opp., vol. Il, col. 122L

(3) Us, antiq. ord* dtl, c, Cil, ep. Notoi dshj p.' 219>220.

_ 262—-
o,suffit que mon fils vive, j’irai et je le verrai avant
 » de,mjourir< Qui, -monpôre, plût à Dieu que ce
 » projet fût le vôtre 1 Mais si vous voulez sortir pour
 » me chercher, n’allez pas dans les rues et les pla »
ces, comme si vous pouviez m’y trouver parmi les
 » aveugles et les i faibles, Déjà, assis ' à la table du
 » divin père de famille, je sens et je vois combien
•> le Seigneur est doux, et je m’enivre des délices do
 » sa maison. C’est lui qui me gouverne, et rien ne
 » me manquera. Il m’a placé dans un lieu de pàtu »;
rages. r Ne > me cherchez point parmi des parents
 » ou des connaissances. Ne me croyez point dans la
 » compagnie des enfants du siècle. Je pourrais vous
 » répéter la réponse de cet Enfant qui dite ceux qui
 » le cherchaient : Pourquoi me cherchiez-vous ?
 » Ne sa viez-vous pas quo je devais être dans la mai »
son de mon Père ? Si donc vous avez commencé à
« » me chercher, continuez et venez : vous me trou »
verez assis au milieu des docteurs, les écoutant et
 » leur demandant s’ils ont vu le bienaimé de mon
 » àme, s’ils savent où il a mené paître ses troupeaux,
 » et où il so repose à midi. J’ai quitté cette foule de
 » camarades qui, entratnés par une folle curiosité,
 » errent ça et la dans les chemins perdus de ce
 » monde » J’ai résolu de courir a la suite de celui
 » qui marque ses traces par l’odeur de ses parfums,
 » et qui s’est élancé comme un géant sur la route,
 » afin de ramener plus rapidement dans leur patrie
 » ceux qui le suivent dans sa course. Vous me trou »
verez dans son habitation, dans le secret de son
 » tabernacle, c’est-h-dire o Clairvaux, qui est ta mai »
son de Dieu, la porte du ciel, le lieu disposé avant
 » tous les siècles par la prescience divine, et préparé

— 268 —
 » par elle à ceux qui désirent les cieux. Pour comparer
le présent au passé, Clairvaux est ce pays
 » de Sichem, vallée illustre, où le fidèle Abraham
o planta sa tante, image de la milice spirituelle,
o Abraham figurait ces soldats futurs du Christ qui,
 » à la parole d’un chef jusque-là étranger, ploient
 » leurs épaules sous les travaux .de l’obéissance, et
 » qui, illustres.par leur humilité, s’élèvent de cette
 » vallée de larmes à la hauteur de la vraie joie. Ici
 » je respire l’éternelle suavité des fleurs du paradis.
 » Ici les oeuvres des saints, comme des champs ver »
doyants semés de fleurs diverses, nous charment
 » par l’éclat des vertus. Ici j’entends le cantique
 » nuptial, ici des chants célestes résonnent autour
 » de moi. O qu’il est beau, qu’il est doux d’habiter,
 » de combattre et de triompher en compagnie de
 » tels hommes l Venez donc, monpère, venez, mon
 » Seigneur, et ne tardez point. A Dieu ne plaise que
 » vous soyez privé de participer à tant de bonheur,
 » ou que le désir do voir votre visage me fasse quel »
que jour regarder en arrière l Couronné de fleurs
 » et do fruits, j’accourai au-devant de vous avec
 » l’odeur d’une fécondité suave, et lorsque Vous com »
mencerez à sentir co parfum nouveau, vous ap »
plaudirez et vous direz: Voilà l’odeur do mon fils,
 » c’est comme l’odeur d’un champ couvert de ré »
coite et béni par le Seigneur. Pourquoi tardez »
vous ? Pourquoi los soins de cette vie mortelle
 » vous tienncnl-ils eneôre enchaîné ? Votre fils vous
 » a précédé, suivez-le. Ne devez-vous pas l’accom »
pagner dans lé royaume de Dieu ? Si vous le laissez
 » marcher seul dans celte terre d’exil, n’est-ce pas
•> dépouiller votre prérogative de père ? Le monde et

— 264 —
 » ses désiré passent, et de bon ou de mauvais gré, il
 » faudra que dans votre vieillesse vous quittiez ce que
 » volontairement, dans ma première jeunesse, j’ai
 » déjà quitté en corrigeant ma conduite. Quelque re »
gret, quoique honte môme que vous puissiez éprou »
ver à suivre l’exemple d’un si jeune homme, vous
 » ne pouvez envier à votre fils le bonheur de vous
 » engendrer à Jésus-Christ par l’Evangile, vous,
 » ô bon père, qui l’avez engendré à la vie du siô »
cle (1) 1 »

CHAPITRE III.
COMMENT ON SORTAIT DE L’ORDRE DE CITEAUX,
On sortait do l’ordre do Citeaux par la mort, par
l’élévation aux dignités, par l’expulsion et par l’apostasie »


Le jour de la mort était habituellement considéré
comme un jour de fête par les premiers Cisterciens.
On rapporte qu’une nuit Robert, second abbé de
Clairvaux, vit en songe deux jeunes gens vêtus do
robes éclatantes et qui répandaient en abondance les
lis, les roses, les violettes et diverses autres fleurs
dans le choeur de Clairvaux. C’était alors l’usage de
joncher ainsi le pavé des églises aux jours de solennité.
Mais les Cisterciens, par mortification et par
humilité, n’admettaient pas chez eux cette pompe, qui

(1) Bibl pair, dsl, \\\, Mi

— 265 —
n’est plus usitée chez nous que pour la fête du Saint’
Sacrement. Robert, tout étonne, demanda aux deux
jeunes gens pourquoi ils violaient ainsi les règlements
de Pordre.fr Laissez-nous faire, » dirent-ils, « une fête
nouvelle va être célébrée dans ce choeur. » Au même
instant le son de la crécelle annonça la mort d’un
religieux (1).

Une autre fois, dons la même abbaye, un convers
étant à l’extrémité Vit son lit entouré des anges. « Ne
les voyez-vous pas ? » dit-il aux moines qui assistaient
à son agoniei « frappez de la crécelle, car les
voilà qui attendent ma sortie de ce monde (2). »

Il y eût cependant plus d’une fois des moines qui
finiront tristement leur vie. Tel fut un nommé Baudouin,
do naissance noble, et qui avait occupé une
position dans le monde. Admis dans une abbaye
cistercienne d’Allemagne, il fut envers lui-même
d’une sévérité qui lui attira, pendant son noviciat,
des réprimandes du maître des novices et de l’abbé.
Une fois moine, il exagérait toutes les prescriptions
delà règle, travaillant quand les autres se reposaient,
veillant quand ils donnaient. 11 finit par en perdre
l’esprit. Une nuit il se leva un peu avant matines,
cnlra dans la chapelle, monta sur un banc, noua
autour de son cou la cordo de la cloche, et s’élança
dans l’espace. Le poids de son corps mit la cloche en
branle, et aussitôt unesonnerieefîrayante commença.
Le sacristain accourut et coupa la corde. On rappela

(1) Herbert, De miraculis, 1, c. 8, ap. Chifllet, p. 191-198. Cf.
Exord.magn,ord,dsl,, Dh\.\\tc,^,^\) , Bibl pair, cisl, 1,61,

(2) Herbert, De miraculis, I, c. U, ap. Chiiflet, p, 208.

— 266 —
Baudouin a la vie, mais ce n’était plus que la vie matérielle,
il resta idiot (1). Césaire raconte aussi l’histoire
d’un convers qui, dans un accès, d’humeur
noire, se précipita dans la citerne du monastère, et
qui y fut noyé (2).

Un certain nombre de moines sortirent de l’ordro
do Citeaux par leur promotion à l’épisçopat ou au
cardinalat. Emaldus, contemporain de saint Bernard,
compte quinze évêques et un pape ; sortis de Clairvaux
(Ô). Ce pape était Eugène 1II> qui avait fait à
Clairvaux le service du chauflbir (A). Depuis, l’ordre
do Citeaux fournit, encore trois autres papes, Grégoire
V1IL Célestin IV et Benoit XII (5). JDeux cardinaux
figurent dans la liste quo nous avons donnée
des abbés de Clairvaux »

C’était là, surtout au xne siècle, que les Chapitres,
chargés d’élire les évêques pouvaient faire do bons
choix ; et les moines cisterciens, qui se rendirent à
cet appel) ont été fort utiles à l’Eglise. Cependant
los moines cisterciens ne crurent pas toujours dovoir
accepter les dignités qu’on leur proposait. On en vit
souvent qui eurent l’humilité do se croire incapables
de supporter le fardeau de l’épisçopat. Tel fut Henri,

(1) Césaire, Dialogi miracul, Dist. IV, c. 15, ap. Bibl pair.
dsl,\\, 97.

(2) Césairo, Dialogi miracul., Dist. IV, e. A, ap. Bibl pair,
dsl, 11,96. ,

(3) VU. S, Bernardi, lib. II, c. VIII, ap. Mabill., S, Bern.
opp,, vol. H, col. 1112.

(-1) Voyage litl de deux Bénéd,, I" partie, p. 101 » Voir sur
lui Guignard, ap. Mlgne, Palrologie, t. CLXXXV, col. 1788-1788,

(5) Gû/I.C/iri« ï.,lV,983.

— 267*-
septiômé abbé de Clairvaux^ qui refusa l’évêché de
Toulouse (1). Conrad, onzième abbé de Clairvaux,
étant devenu cardinal, se vit offrir la papauté par
ses collègues, et eut assez de modestie pour la faire
donner à Un autre.

Les Cisterciens se faisaient une idée terrible de la
responsabilité attachée aux fonctions épiscopales, et
des dangers où les nombreux devoirs attachés à
l’épisçopat mettaient le salut des évêques.

« Il y eut de nos jours à Clairvaux, » dit Césaits,
« un moine qui fut élu évéque. Les électeurs lerécla »
nièrent J il ne voulait pas accepter cette charge:
 » son abbé, son évêqUe même lui ordonnèrent de
 » le faire ; il refusa d’obéir. On le laissa tranquille,
 » et peu après il mourut. 11 apparut ensuite à Un de
 » ses amis qui lui demanda dans quel état il se
 » trouvait, et s’il avait à souffrir de cette désobéis »
sance. Il répondait que non, et ajouta t Sf j’avais
« obéi, si j’avais accepté cet évéché, j’aurais été
 » damné pour l’éternité. 11 dit encore une parole
a terrible t L’état de l’Eglise est tel aujourd’hui,
 » qu’elle n’est digne d’être gouvernée que par de
 » mauvais évêques (2). »

L’expulsion était une peine très-rarement appliquée.
Elle est cependant prévue par la règle de saint
Benoit, C’est la peine la plus forte : on l’infligeait aux
incorrigibles. Quand les réprimandes, l’excommunication,
les verges ont été inutiles ; que les prières
adressées en commun à Dieu par les moines, pour le

(i) D. Bouquet, XV, 965 et suivi
(2) Césaire,Diatotf. miracul, Dist. H, c. 27, ap. Bibl pair,
cisl., 11, 48.
-~ $68 —
salu^ tfe leur » iïéroeoupable, n’ont pu fléchir son
opiniâtreté ; « l# !abbé dojt faire usage du fen de la
 » séparation^,0tez le mal du dedans de vous$ dit
>Ki ;ap6tre> et encore ? si l’infidôle se retire> qu’il se
 » retire, car il ne faut pas qu’une brebis malade
 » gâte le reste du troupeau (1). » Saint Bernard développe
dans une de ses lettres, cette disposition de
la règle (2). Un passage des Institutions du, Chapitre
généraly fait allusion (3) ^/ s i i ^ j

On voyait aussi, quelquefois, quoique rarement,
des. moines violant tous leurs voeux, abandonner
leur abbaye pour aller dans le monde se livrer sans
frein, à une foule « d’excès. Nous tirons de Césaire
l’Wstpirede l’un de ces apostats. ; U ;  ;

« Vn jeûna homme noble entra en religion dans
 » une maison de notre, ordre, Il avait pour parent
 » un évéque qui l’aimait beaucoup* Cet évoque, ayant
 » appris son entrée en religion, vint au monastère
 » et lui dit ce qu’il put afin de le décider à retour »,
ner dans le monde. Mais il ne put le persuader.
>> Apré> un an de noviciat » ce jeuue) homme devint
 » moine ) puis, s’éleyant peu à peu, il Ait ordonné
 » prêtre. Alors il fut tenté par le démon, qui chassa
 » du paradis le premier homme ; il se laissa séduire ;
 » il oublia ses voeux et la dignité du sacerdoce dont
 » il était revêtu ; il oublia même ses premiers devoirs
 » envers son créateur ; il quitta l’ordre, et, rougis »
saut de retourner à ses parents^ il se joignit à des
« brigands qui, réunis fort nombreux en une seule

(1) Beg, S. Bened., c. XXVill,

(2) Epiil, Çlli'Ap. MablH.,, S, fyernartiopp,, \, iOÔ*i07i

(3) Dist. X, c. 13, ap, Nom, dsl, p. 341.

— 269 —
>> bande, formaient ce qu’on appelait alors une
 » route. Il s’abandonna à tous ses, mauvais penchants ;
 » en sorte, qu ?après avoirété un des meilleurs parmi
 » les bons il devint un c) es pires parmi les mé »
chants, Or, il arriva qu’au siège d’un château il
 » fut atteint et percé d’un trait, et bientôt il se trouva
 » à l’extrémité. Ses camarades le portèrent dans un
 » village et mirent auprès de lui quelques personnes
v pour, le soigner. Comme il n’y avait plus d’espé »
rauce de lui sauver (a vie, ceux qui le gardaient
 » l’exportaient à se confesser, pour échapper à la
 » mort éternelje par le bienfait de ce sacrement » t< A
 » quoi pourrait me servir la confession ?» répondit-il ;
a mes péchés, sont trop nombreux : j’ai commis des
 » crimes, trop énormes. » « La miséricorde de Dieu, »lui
K rép|iqua-t-qn,« est plus gra#ç\e,quo,vpsiniquités, »
 » Vaincu, enfin,, qujpique avec peine, par l’imporiu »
nité de ceux qui rentouraient, il leur dit d’appeler
 » un. prêtre,, On a) la en chercher un qui s’assit près
 » du malade. AJors le bon Dieu, qui peut ôter un
 » coeur de pierre* donna à ce malheureux une con »
trition si grande qu’il, fut obligé de recommencer
 » sa confession à plusieurs reprises i les, larmes et
 » les sanglojs lui coupaient chaque fois la parole.
 » Enfin, reprenant haleine, il dit en pleurant ;, « J’ai
 » commis plu ?, de péchés que la mer n’a de grains
 » de sable. Je suis moine de l’ordre do Cltea.ux, J’y
 » suis devenu prêtre ; mes pêche> m’en ont lait sor ?
 » tir : il ne m’a pas sufTî d’être apostat, je me suis
 » joint ^des brigands et je les ai dépassés en cruauté.
 » J’ai ôté la vie à ceux que mes compagnons dé »
bouillaient de leurs biens, Je n’avais de pitié pour
 » personnes mes compagnons avaient des moments

— 270 —

 » de compassion et d’humanité où ils épargnaient
 » une victime ; moi, entraîné par la malice démon
 » coeur, je n’épargnais personne. j*ai violé beaucoup
 » de femmes et de filles  ;! j’ai commis de nombreux
 » incendies. » Il énuméra une foule d’autres crimes
 » qui paraissaient, en quelque sorte, dépasser la
 » nature humaine, Le prêtre qui l’écoutait fut ef »
frayé de l’énormiléde ces péchés. Tout hors de lui,
 » il répondit d’une manière fort sotte : « Vous étés, »
« lui dit-il, » trop coupable pour mériter pardon. »
« J’ai fait des études, » lui répliqua son pénitent ;
« j’ai entendu dire et j’ai lu plus d’une fois qu’il n’y
 » a pas de comparaison possible entré la malice hu »
moine et la bonté divine. Car, Dieu a dit par le pro »
phête Ezechiel : En quelque heure que le pécheur
 » Qétoisseyil sera sauvé, et je ne veux pas là mort du
 » pécheur, mais sa conversion et sa Die. Je vous prie
 » donc do vouloir bien, dans l’espérance do la misé »
ricordo divine, m’enjoindre une pénitence. »« Je ne
 » sais, » dit le prêtre, « quelle pénitence Vous enjoin »
dfe, car Vous étés Uh homme perdu ; » Le nioine ré »
pondit it< Puisque je ne suis pas digne de recevoir
 » de vous une pénitence, je m’en enjoins une à moi »
même, je choisis deux mille ans de purgatoire afin
 » de trouver ensuite miséricorde devant Dieu. »

Il mourut : une vision fit connaître qu’il était
exaucé, et que mémo la durée do sa pénitence était
considérablement abrégée (4).

(1) Césalro, Dlalôg. miracul, Dist » 11, c. 2, ap. Bibl, pair,
dsl, ti1l>p. 27-28.

— 272 —
physiques qui en résultent pour les institutions
d’un pays : l’une est de prélever chaque année, sur
le revenu social, une valeur correspondant aux dépenses
que ces Institutions exigent ; l’autre est d’enlever
à la propriété privée une certaine partie du
capital social, d’attribuer aux institutions du pays la
propriété de cette portion de capital, et d’en affecter
le revenu à l’acquittement des dépenses qui sont la
conséquence nécessaire de l’existence de ces institutions.
Le premier procédé, est celui que la France
moderne suit à peu prés exclusivement : le développement
des impôts fait que ce procédé suffit
presque seul aux besoins des services organisés ou
soutenus par l’Etat. Le second procédé était principalement
suivi au moyen-âge, surtout dans les premiers
temps. Son application suppose l’existence
d’un domaine public étendu et de nombreux biens
de main-morte,

La suppression graduelle du domaine et des biens
de main-morte, auxquels peu à peu l’impôt se
substitue : voilà, en deux mots, le résumé de notre
histoire nationale, car tout se touche, et ce qu’il
y a de plus relevé dans la vie de l’homme réagit
dans les régions matérielles de,son être, en même
temps que son état matériel réagit sur son intelligence.


Dans les temps mérovingiens, le dom 'ne suffît
aux besoins de l’État ; les biens de main-i >rte forment
toute la dotation du clergé. Les Carlovingiens
paraissent : deux hommes surtout personnifient
la gloire et la grandeur de cette dynastie ; ces hommes
sont Charles Martel et Charlemagne. Une spoliation
accomplie par le premier, réparée par le

— 278 —

second, supprime une partie des biens de mainmorte
qui est remplacée par la dime, le premier
impôt permanent créé par les monarques Français.
Bientôt la féodalité s’établit, et proclame son triomphe
en élevant au-dessus d’elle une nouvelle race
de rois. Le domaine, réparti à titre héréditaire,
entre tous les détenteurs du pouvoir, tient lieu d’appointements
à tous les échelons du système politique.
Mais peu a peu le domaine, ainsi démembré,
devient propriété privée ; les fonctions qu’il salariait
deviennent purement nominales ; un nouveau système
politique se fonde : l’Etat, sans domaine, vit
d’impôts. Les biens de main morte suivent le sort
de l’ancien domaine royal. La dotation immobilière
du clergé, celles des communes, sont aujourd’hui
tombées presque tout entières dans le gouffre immense
de la propriété privée. Le clergé, les communes,
comme l’Etat, vivent d’impôts.

Elevés au milieu de ce monde moderne, nous
contemplons d’un regard d’étonnement les immenses
dotations foncières que possédaient autrefois diverses
personnes morales, notamment les abbayes
fondées au xue siècle, ou plus anciennement. Jetons
les yeux sur la société qui les entourait.

C’est seulement au xiva siècle que l’impôt devient
^n France une habitude : sa permanence n’y est officiellement
proclamée que dans le cours du xv*.
C’est à la fin du xn* siècle, ou au commencement du
XIII*, que paraissent, sous le nom de baillis, les premiers
fonctionnaires appointés. Les routiers, corps
de troupe à solde journalière, qui se montrent dès
le xn* siècle, acquièrent seulement auxur*, ou même
au xiv% une véritable importance. Il leur faut la

— 27A -
permanence officielle de l’impôt, au xv« siècle, pour
devenir officiellement permanents. Jusqu’aux baillis
et aux routiers, la féodalité, soutenue par son immense
dotation immobilière, est tout dans l’ordre
politique, judiciaire, administratif et militaire La
féodalité n’est supplantée que fort tard par les fonctionnaires
et les soldats salariés : sa dépossession
n’était pas encore complète en 4789.

Cette marche de l’histoire politique et civile est
identique à la marche suivie par les ordres religieux
dans leur développement historique. Au xm* siècle,
on voit surgir les ordres mendiants, vivant au jour
le jour, comme les routiers et les baillis, sans dotation
immobilière, appointés des produits de l’impôt
volontaire qu’ils prélèvent, en forme d’aumône, sur
les revenus annuels des fidèles charitables. Le clergé
français vit de même aujoi - ■••' ; ui, si ce n’est que
l’uniforme régularité d’un chapitre du budget a
remplacé l’aumône incertaine qui tombait dans la
besace du frère mendiant.

Mais c’est peu à peu que l’idée moderne, représentée
au xm* siècle par les baillis, les routiers,
François d’Assise et Dominique, a pris sur notre
France l’empire immense qu’elle exerce aujourd’hui.
Cet empire même n’est pas exclusif, TEtat a encore
des forêts, bien des communes en ont conservé.
La dotation immobilière âes hospices est restée
presque intacte. Tout près de nous, en Angleterre,
que de capitaux ne voyons-nous pas qui sont enlevés
au commerce de par la raison politique et pour assurer,
par des substitutions, la prédominence de
l’élément aristocratique !

Le système de la dotation immobilière et celui de

— 27fi —

l’impôt ont chacun leurs avantages et leurs inconvénients.
Nous no prétendons pas ici juger quel est
en principe celui de ces systèmes dont les avantages
sont plus grands que ceux de l’autre, et les inconvénients
moindres. Nous croyons que la solution
de cette question doit varier suivant les circonstances.
La propriété privée est en général plus favorable
au développement de la production, que la propriété
de l’Etat ou des corporations ; mais la perception
régulière des impôts exige un système administratif
meilleur, et une autorité centrale plus puissante,
plus respectée que celle qui existait dans la France
du moyen-âge. Le crédit qui supplée à l’irrégularité
des revenus était, au moyemage, une ressource
très-bornée ; un Etat, une institution qui, à cette
époque, n’auraient pas eu l’appui du droit de propriété,
seraient bientôt morts de faim. On respectait
ordinairement le droit de propriété ; tandis que tous
les éléments du droit de souveraineté étaient continuellement
contestés. Aussi, lorsque l’ordre de Citeaux
fut fondé, le système de la dotation immobilière
était-il universellement admis, presque seul
connu. Ceux qui reprochent aux abbayes cisterciennes
d’avoir eu une fortune territoriale transportent au
xu* siècle nos idées modernes, alors irréalisables.
Rien n’est juste comme celte parole d’un ancien
qui se plaignait d’être obligé de défendre ses actes
devant les hommes d’un autre siècle que celui où
il avait vécu. Les institutions d’une époque ne doivent
pas être jugées d’après les connaissances et la
manière de voir d’un autre âge. L’application des
théories économiques modernes n’était pas plus
possible dans la France du xu* siècle que la navi-

— 270 —

gation à la vapeur ou le bombardement des villes
assiégées.

CHAPITRE IL
DÉS ACQUISITIONS DE BIENS DANS L’ORDRE DE CITEAUX,
PRINCIPALEMENT A CLAIRVAUX, AU XII* ET AU XIII » SIÈCLE.§ 1. — Réglementa généraux de l’Ordre.
Ce qui a, dès le moyen-âge, fourni un thème
fréquent d’accusation contre les Cisterciens, c’est le
développement trop grand de la fortune territoriale
possédée par certaines de leurs abbayes ; mais si cet
excès était un danger, il y avait un autre danger à
craindre, c’était l’insuffisance des ressources. A côté
de quelques établissements monastiques riches, on
en voyait, au moyen-âge, beaucoup d’autres dépérir
faute de revenus suffisants. Les exemples ne manquent
pas de monastères que celle pénurie conduisit
à une ruine complète. On ; doit rendre au Chapitre
général de Citeaux la justice de reconnaître qu’entre
ces deux écueils il fit tous ses efforts pour diriger le
plus sagement possible le navire dont il tenaille
gouvernail.

Ce sont les donations inspirées par le sentiment
religieux qui ont partout formé la première dotation
des établissements monastiques. Des économies ont
permis plus tard d’accroître ce noyau par des acquisitions
à titre onéreux. Le penchant naturel des
religieux d’une abbaye devait être do travailler a

- 277 ~
augmenter le nombre des donations en imprimant
aux sentiments pieux des fidèles cette direction charitable.
C’était une tendance fâcheuse. 11 était aussi à
craindre que les religieux ne cherchassent à élever
autant que possible le chiffre de leurs économies,
pour les employer en acquisitions, au profit de leur
maison et au détriment des pauvfes qui avaient droit
à leur superflu. Le Chapitre général de Citeaux sut
plus d’une fois s’élever au-dessus de ces préoccupations
égoïstes et mesquines. Au lieu d’encourager
les monastères à multiplier leurs acquisitions, il chercha
souvent à retenir ceux qui s’engageaient dans
cette voie si funeste. Sans doute, on peut lui faire le
reproche d’avoir fréquemment faibli, d’avoir peu à
peu laissé violer toutes ses prescriptions j mais n’estce
pas une grande et belle chose que ses protestations,
quelque impuissantes qu’elles aient été à
modérer l’entraînement irrésistible de cette passion
de l’intérêt qui forme comme la base de la nature
humaine !

Le premier règlement cistercien que nous ayons,
la Charte de Charité, interdit aux monastères la possession
des églises, des villages, des serfs, des fours et
des moulins banaux, Les abbayes cisterciennes pourront
se libérer du droit de dîme, mais jamais elles
ne se feront payer la dlme du travail d’autruï ; elles
auront des terres arables, des vignes, des prés, dés
bois, des cours d’eau pour la pêche et pour y établir
des moulins qui seront à leur usage seulement ; elles
se procureront des chevaux et les autres animaux
domestiques dont elles auront besoin (i). Cette dé(1) 
Caria caritalis, cap. XV.

-278--
cision est renouvelée dans les Instituts du Chapitre
général. Les rentes foncières ou cens, seules rentes
alors connues, sont ajoutées à la liste des biens dont
la propriété est défendue aux monastères cisterciens.
Devant vivre du travail de leurs mains, et principalement
du travail agricole, les moines ne doivent posséder
que les biens sans lesquels ce travail serait
impossible ; le reste est contraire à la pureté de
l’institut monastique (1). La défense d’acquérir des
moulins qui ne seraient pas destinés à l’usage des
moines est renouvelée par un statut de 4157 (2) ,

Ces prohibitions laissaient aux monastères cisterciens
la possibilité de faire des acquisitions considérables ;
il suffisait que ces acquisitions eussent
pour objet des biens d’une autre nature que ceux
dont la possession était interdite ; que l’on acquît,
par exemple, des terres arables ou des vignes. Le
Chapitre général chercha à mettre des restrictions à
cette faculté. Comme pour acheter il fallait avoir
de l’argent, et qu’il était permis d’accepter les offrandes,
le Chapitre général défendit de les provoquer,
soit en faisant des quêtes, soit en plaçant des
troncs à l’entrée des abbayes. Les quêtes même qui
auraient eues pour objet des constructions d’église,
étaient formellement interdites aux Cisterciens (3).
Et » 1195, un abbé fut condamné à une pénitence do
six jours, dont un au pain et à l’eau, pour avoir,

(1) Cap. IX, ap. Nom. dsl, p. 248.

(2) Mart., Anecd. IV, 1249.

(3) Stal cap. gen. dsl, 1198, ap. Mart., Anecd. IV, 1291.
Institutions capil gen. dsl, Dist. II, cap. VI, ap. Nom. cisl,
347.

— 279 -
dit le statut : « envoyé un moine et un convers
 » mendier avec des reliques, » et la collecte fut
confiquée au profit du Chapitre général (1). a Quant
 » aux troncs, » dit un statut de 1204, « quant aux
 » troncs qu’un amour indécent du gain fait exposer
 » aux portes des abbayes, il est prescrit aux abbés
 » de les enlever dans les trois jours qui suivront
« leur retour chez eux (2). »

Malgré ces défenses, les ressources annuelles des
abbayes cisterciennes pouvaient dépasser leurs dépenses
 ; beaucoup d’établissements étaient dans cette
situation prospère, et au lieu de consacrer leur superflu
à des aumônes, ils l’employaient en acquisitions
d’immeubles. Le Chapitre général reconnut luimême,
en 1191, « que l’ordre de Citeaux avait la
 » réputation de ne cesser d’acquérir, et que l’amour
 » de la propriété y était devenu une plaie ; » il décida,
en conséquence, qu’à partir de cette année tous
les achats d’immeubles seraient interdits (3). Cette
défense fut renouvelée en 12l5 (4). Mais on n’eut
pas le courage de la maintenir et on la raya l’année
suivante (5).

On voulut la renouveler en 1240, mais alors on
y mit des restrictions qui la rendaient à peu près
insignifiante. En effet, les statuts de cette année ne
se contentent pas d’autoriser les abbayes à faire le
rachat des rentes et des dîmes dont elles seraient

(1) Stal cap. gen. dsl, 1195, ap. Mart., Anecd. IV, 1286.

(2) Stat. cap. gen. cisl, 1204, ap. Mart., Anecd.W, 1300.

(3) Stal cap. gen. cisl, 1191, àp, Marjt., Anecd.W, 1272.

(4) Stal cap. gen. dsl, 1215, ap. Mart., Anecd. IV, 1317.

(5) Stat. cap. gen. cisl, 1216, ap. Mart., Anecd. IV, 1317.

— 280 —
grevées, ou l’acquisition du domaine utile d’un bien,
quand elles ont déjà le domaine direct de ce bien.
Ces statuts permettent aussi d’employer, en acquisitions
de rentes et d’immeubles, les deniers donnés
h charge de cet emploi. Les seules acquisitions, à
titres onéreux, qui soient interdites, sont donc celles
qui auraient pour objet des immeubles dont l’abbaye
n’aurait pas le domaine direct ou des redevances
dont elle ne serait pas débitrice ;encore ces acquisitions
sont-elles licites, quand le prix provient d’une
donation qui a eu pour condition cet achat (1).

En 1248, cette restriction si bénigne à la liberté
primitive fut suspendue ; le Chapitre général donna
aux pères abbés le pouvoir d’autoriser les abbayes
de leur filiation à faire toutes les acquisitions qu’elles
jugeraient convenables (2). L’année suivante, on
décida même que cette autorisation ne serait plus
nécessaire. On recommanda seulement aux pères
abbés d’empêcher les abbayes de leur filiation de
s’endetter pour faire des achats d’immeubles (3).

En 1256, le règlement de l’année 1240 fut renouvelé
et inséré dans les Institutions du Chapitre
général ; on prononça même la peine comminatoire
de la déposition contre l’abbé qui aurait violé les
défenses contenues dans ce règlement, et la peine de
l’expulsion contre le moine ou le convers qui aurait
conseillé l’abbé. Il y avait un moyen d’échapper à
cette sanction, c’était de déguiser, sous forme de

(1) Stal cap. gen. cisl, 1240, ap. Mart., Anecd. IV, 1371.
{%) Stat. cap. gen. cisl, 1248, ap. Mart., Anecd. IV, 1389.
(3) Stal cap. gen. cisl, 1249, ap. Mart., Anecd.W, 1390.

— 281 —
donation, une acquisition à titre onéreux ; les Institutions
du Chapitre général défendent cette fraude,
mais comment la découvrir (1)  ? Le Chapitre général
renonça a maintenir une prohibition qu’il était si
facile d’éluder ; nous ne la retrouvons pas en 1289
dans le Livre des anciennes définitions (2).
§ 2. — Blfuatlon financière comparée de l’abbaye de Clair*
vaux à la On de son eilMtcnce et au commencement.
Un grand nombre d’abbayes étaient trop riches et
trop bien administrées temporellement pour que
celte prohibition fût exécutable ; l’abbaye de Clairvaux
était de ce nombre.

En 1790, les revenus de cette abbaye se montaient
annuellement :

d°. En argent, à 133,826 livres 11 sols 10 deniers,
qui vaudraient aujoun ! nui deux fois autant ;
soit. 267,053 f.

2°. En froment, à 481 sept,16boiss.,
ou 1517 hectol. 95 litres (3) , qui à 20
fr. l’hectolitre font ■'. 30,359

3°. En avoine, à 434 sept. 16 boiss.,
ou 1369 hectol. 90 litres, qui à 7 fr.
l’hectolitre font . 9,589

4°. En seigle, à 16 sept., ou 50 hecA
reporter. . . 307,601

(1) Institutiones cap. gen. ris*., Dist. VII, cap. III, ap. Nom.
cist., 319-320.

(2) Voir notamment Dist. VIII, cap. IV, ap. Nom. cisl, 538.

(3) Le septier de Bar-sur-Aube valait 3 hectolitres 15 litres, le
boisseau 17 litres 50 centilitres.

— 282 —
Repart. . i 807,601
toi. 40 litres, qui à 12 fr. l’hectolitre
font . . . . . . . .■■-. . é 604

5°, En orge, à 47 sept.,ou 148 hectol.
5 litres, qui à 10 fr. l’hect. font . 1,485

6°. En navette, à 17 sept., 13 boiss.,
ou 55 hectol. 82 litres, qui à 25 fr.
l’hectolitre font . . . . . . . 1,395

7°. Kn pois et fèves, à 4 sept. 9boiss.,
ou 14 hectol. 15 litres,qui à 4fr. le double-décalitre
donneraient aujourd’hui. . 283

8°. En paillé, à 89 milliers, qui à 30
fr. le millier vaudraient aujourd’hui. . 2,670

9°. En bois, dans la coupe de la futaie
de 325 arpents, et dans celle du
taillis et de la futaiede202arpents. Il faut
y joindre le revenu moyen de 4394 arpents
de réserve qui ne s’exploitaient
pas tous les ans. On peut évaluer la
coupe annuelle à …… . 240,000 O

Nous ne parlons pas de quelques redevances
peu importantes en chapons,
canards, lapereaux, poulets, fromages,
etc., etc. (2).

Total. …… ; 554,038 f.

(1) Je dois cette évaluation à M. de Missery, conservateur des
forêts à la résidence de Troyes. Elle dépasse à peine la moitié du
revenu actuel de ces forêts : mais il faut tenir compté,du renchérissement
accidentel causé do nos jours par la création d’un grand
nombre d’usines métallurgiques.

(2) Guignard, Lettres sur les reliques de saint Bernard, ap.
Migne, Palrologie, t. CLXXXV, col. 1716.

— 288 —

Le nombre des religieux était de trente-six ; un
homme auquel on donnerait un peu plus de
15,000 fr. par an.pour faire pénitence ne serait
guère à plaindre.

Clairvaux n’avait pas commencé ainsi.

Guillaume, le premier auteur de la vie de saint
Bernard, nous parle d’un grand embarras financier,
où le cellerièr de cette abbaye se trouva peu de
temps après la fondation. Il avait besoin d’une
somme de 12 livres pour faire des achats indispensables,
et cet argent lui manquait. Il vint
trouver l’abbé, qui l’exhorta à la patience ; mais le
cellerièr ne voulait rien entendre, et finit par dire à
saint Bernard des paroles très-dures. Ce dernier recourut
à la prière, et quelques instants après, une
femme se présenta à la porte de l’abbaye et offrit
les douze livres dont on avait besoin (1).

Une autre fois, la récolte faite, les moines calculèrent
que, Pâques arrivé, elle serait épuisée. Us
cherchèrent à se procurer de l’argent pour acheter
le grain qui manquait à leurs provisions, et la somme
nécessaire ne put se trouver. Il fallut un miracle
pour les faire vivre jusqu’à la moisson suivante (2).

Un jour, où l’on avait besoin de sel, le saint abbé
appela un des moines qui se nommait Guibert, et lui
dit : « Guibert, mon fils, prenez un àne, allez à la

(1) Vita S. Bernardi, aut. Guillelmo, cap. VI, ap. Mabill.,S.
Bernardi opp., vol. H, col. 1073. Ces 12 livres avaient une valeur
intrinsèque de 243f 12' au pouvoir de 1458f 72\ Voir plus
loin les bases de cette évaluation.

(2) Vita S. Bernardi, auct. Guillelmo, cap. X, ap. Mabill.. S.
Bernardi opp., vol. 11, col. 1082.

- 284 —
foire et achetez-nous du sel. » « Mais, » répondit
Guibert, « avec quoi le paierai-je ? » « Won fils, »
répondit Bernard, « voilà je ne sais combien de
temps que je n’ai ni or ni argent ; il y a là haut quelqu’un
qui a ma bourse et qui tient mes trésors
entre ses mains. » Guibert eut envie de rire. « Si je
m’envais à vide, » répliqua-t-il, « je reviendrai à vide
aussi. » « Ne craignez rien, mon fils, » lui ùil le
saint, « mais ayez confiance ; celui qui a nos trésors en
garde, comme je viens de vous le dire, vous accompagnera
et vous procurera le moyen de faire ce dont
je vous charge. » Guibert reçut la bénédiction du
vénérable abbé, et partit avec son àne pour se rendre
à une foire qui se tenait au château de Reynel (1).
Sa confiance était beaucoup moins grande que celle
de saint Bernard ; or, quand il fut prés de Reynel, il
entra dans un village dans lequel il rencontra un
prêtre, ce prêtre le salua : « Mon frère, » lui dit-il,
« d’où êtes-vous et où allez-vous ? » Guibert profita
de cette question pour lui exposer son embarras ; le
prêtre, vivement touché, conduisit le voyageur dans
sa maison, et lui donna la moitié d’un muid de sel
avec une somme qui dépassait cinquante sous (2).

Mais dans les commencements les aumônes étaient
peu nombreuses, et Dieu ne faisait pas toujours des
miracles pour nourrir ses serviteurs. Quand les
moines de Clairvaux commencèrent les vastes défrichements
qui devinrent plus tardpoureuxunesource

(1) Haute-Marne, arrondissement do Chaumont, canton tl’Andelot.


(2) 50f 65e au pouvoir de 303f 90*. Johannes Eremita, Vita S.
Bern., lib. 11,ap. Mabill., S. Bern. opp., vol. II, col. 1285-1286.

- 285 —
de si grandes richesses, ils durent souvent se contenter
des sauvages produit s d’un sol encore inculte.
On leur servait en été des plats de feuilles de hêtre,
en hiver les racines des herbes venues naturellement
à l’abri des forêts ; leur plus grand régal était de
manger des faines. N’ayant encore pu acheter ni
bestiaux, ni poules, ils ne pouvaient se procurer ni
oeufs, ni fromage ; n’ayant point encore planté de
vignes, ils se passaient de vin et buvaient do l’eau (1).
§ 3. — De » Acquisition* d’Immeuble*, à titre gratuit, faite »
par l’utibaye de Clairvaux au Xll* et au XUI* Mlècle.
Peu à peu, et tandis que les défrichements en se
développant rendaient productives les terres voisines
de l’abbaye, ClairVaux et saint Bernard devinrent
célèbres, et lesfidèles voulurent contribuer, parleurs
dons, aux grandes et saintes choses que faisaient les
moines et lé pieux abbé. Les deux premières chartes
do ' nation contenues d ;uis le Cariulaire de Clairvaux
datent de l’année 1121 ; elles sont, par conséquent,
postérieures de six ans au moins à la fondation
de l’abbaye (2). Nous croyons qu’il y eut peu
de donations antérieures. L’authenticité de la pièce
datée de 1115, qui a été publiée plusieurs fois sous
le titre de charte de fondation de Clairvaux, est
trés-cputestable (S). Les bienfaits du comte Hugues,

(1) Johannes Ercmita, Vita S. Bernardi, lit ». 11, ap. Mabill., 5.
Bernardi opp., vol. II, col. 1285.

(2) Grangia Abbatie, IV, imprimée dans le Gall Christ., IV,
Instr. 156-157 ; et Fontarcia, XXX.

(3) Catalogue des Manuscrits des départements, t. II, p. 1005.

— 286 -
de qui cette prétendue charte émane, consistaient
sans doute en quelques dons d’argent, et dans une
simple autorisation verbale accordée à saint Bernard
de fonder son abbaye ; c’est dans ce sens que l’on
doit interpréter la nxi' lettre de saint Bernard, où
le saint Docteur dit au comte Hugues: Pouvons-nous
oublier les bienfaits que vous avez si libéralement
conférés à notre maison (1)  ?

Le nombre des donations qui eurent lieu, d’après
le Carlulaire, de l’année 1121 inclusivement jusques
et y compris l’année 1163, c’est-à-dire en une période
de 43 ans, fut de 210, ce qui donne une moyenne
d’un peu moins de 5 donations par an. De l’année
1166 à l’année 1201, c’est à-dire pendant un espace
de 88 ans, Clairvaux reçut 964 donations, soit en
moyenne un peu' plus de 25 par an. Pendant les
40 années suivantes, le chiffre commence à baisser,
il est de 522, ce qui donne une moyenne de 10.
De 1242 à 1260, c’est-à-dire en 39 ans, nous ne
trouvons plus que 60 donations, c’est-à-dire moins
de 2 par an (2). Les fidèles, d’abord si prodigues,
commenent à croire que Clairvaux n’a plus besoin

Voir aussi mon Essai Sur les sceaux des comtes do Champagne,
p. 9-10, et Guignard, lettres sur les reliques de saint Bernard,
ap. Migne, Patrologie, t. CLXXXV, col. 1150.

(1) Mabill., S. Bernardi opp.', vol. I, p. 45.

(2) La duréo de nos périodes nous a été imposée par la détermination
quo nous avons faite des périodes auxquelles appartiennent
les chartes non datées. Le nombre des donations dont nous
n’avons pu fixer la date, môme approximativement, est de 15, sur
un total do 1771. Ces 15 donations sans date sont négligées dans
les calculs ci-dessus.

— 287 —
de leurs largesses, et que l’opulence produite par
les donations précédentes rendait inutiles des donations
nouvelles. Les ordres mendiants se propageaient
alors en France : le contraste de leur pauvreté,
comme de leurs services, attirant à eux les
dons des fidèles, faisait prendre à la pieuse libéralité
des populations une autre voie que celle qu’elle
avait précédemment suivie.

Cependant, c’était pour Clairvaux un magnifique
honneur que ces témoignages multipliés de la sympathie
des peuples pendant un siècle et demi. Le nombre
total des donations est de dix-sept cent soixante
et onze. Toute ?, à deux ou trois exceptions prés,
sont faites entre vifs. Le donateur se dépouille immédiatement
lui-même ; il le fait,la plupart du temps,
du consentement de ses héritiers, dont la législation
d’alors exige le concours pour la validité de l’acte.
On peut encore compter dans le Carlulaire de Clairvaux
ces suffrages que tant d’hommes, au prix d’un
sacrifice de leur fortune présente ou à venir, donnèrent,
il y a six ou sept siècles, à une institution à
laquelle d’autres se dévouaient tout entiers jusqu’au
tombeau. Toutes les classes se mêlent dans cette
longue suite de donateurs : souverains et barons
féodaux, évoques et dignitaires ecclésiastiques divers,
bourgeois, artisans, modestes laboureurs, tous
confondent leurs rangs pour venir porter au monastère
de saint Bernard l’hommage de leur libéralité.
Dresser la liste de ces hommes qui, le ? uns par leur
obole, et les autres par leurs trésors, concoururent à
cette grande oeuvre, serait une tâche si longue et si
vaste que devant elle nous avons dû reculer.

so

- 288 —

§ 4. — Des Acquisition* d’Immeuble* h titre ottéreul faites
par l’abbaye de Clairvaux au *II » et au xill* siècle.

Clairvaux ne commença à faire des acquisitions à
titre onéreux que 32 ans après la première donation
immobilière que le Carlulaire constate : c’est en 1163,
en l’année de la mort de saint Bernard, qu’eut lieu
le premier achat d’immeubles ; aucune autre acquisition
à titre onéreux ne se fit dans notre première
période, c’est-à-dire avant 1166. Dans la période
suivante, de 1166 à 1201, le nombre des acquisitions
à titre onéreux fut peu considérable : il y en eut en
moyenne une tous les (rois ans, on en compte treize
en 38 ans. De 1202 à 1261. en 60 ans, nous en
avons relevé 216, ce qui fait par an un peu plus de
cinq. De 1262 à 1260, c’est-à-dire en 39 ans, nous
en trouvons 107, soit un peu plus de deux par an.
Ainsi, l’époque où nous comptons le plus grand
nombre d’acquisitions à titre onéreux est celle où
le chiffre des donations commence à baisser ; c’est
notre troisième période, ccllequi va de 1201 à 1260.
A partir de l’année 1260, la fortune immobilière de
Clairvaux tend à devenir stationnaire, on voit diminuer
à la fois le nombre des acquisitions à titre gratuit
et le nombre des acquisitions à titre onéreux.

On sera peut-être curieux de savoir quelle somme
l’abbaye de Clairvaux a employé à ces acquisitions.
La réponse à cette question ne peut être complète.
Sur les 337 acquisitions à titre onéreux, constatées
par le Carlulaire, il y en a 69 où le prix n’est pas
exprimé ; nous pouvons donc seulement indiquer le
prix d’achat des 288 autres qui forment un peu plus
— 289 —
des cinq sixièmes du tout. On pourrait supposer que
le total des prix énoncés constitue environ les cinq
sixièmes des dépenses de cette nature faites par l’abbaye
de Clairvaux ; mais ce serait une simple probabilité.
Le total des prix énoncés depuis l’année
1180, qui nous en donne le premier exemple, jusqu’à
l’année 1260, est de 9,738 livres 1 sol 8 deniers,
monnaie de Provins ; de2,182 livres 11 sols,
monnaie forte de Provins ; de 695 livres 16 sols,
monnaie de Dijon ; do 6 livres 8 sols, monnaie de
Langrés ; de 160 livres, monnaie estevenoise ; de
23 livres, monnaie de Vienne, et de 2 livres tournois.
11 est généralement admis que la monnaie de Provins
avait en moyenne la même valeur intrinsèque
que la monnaie tournois. Dans l’impossibilité où
nous sommes de déterminer l’importance de la différence
qui aurait existé entre la monnaie de Provins
et celle que les chartes qualifient de monnaie forte
de'Provins, nous proposerons au lecteur de supprimer
un instant cette distinction et d’additionner les
deux sommes énoncées en monnaie de Provins, ce
qui donnera un total de 11,920 livres 42 sols 8 deniers.
M. de Wailly a prouvé que la valeur intrinsèque
de la monnaie tournois était, sous PhilippeAuguste,
la même que sous saint Louis (1). La livre
tournois du temps de saint Louis, celle du temps de
Philippe-Auguste, par conséquent, valait 20 francs
26 cent, de notre monnaie, abstraction faite de la
différence qui existe entre le moyen-âge et notre

(1) Recherches sur le système monétaire de saint Louis, pages
51-63 ; extra, du tome XXI des Mémoires de l’Académie des
Inscriptions et Belles-Lettres.

— 290 —
époque, au point de vue du pouvoir commercial de
l’argent (1). Par conséquent, les 14,920 livres 12
sols 8 deniers, monnaie de Provins, vaudraient
261,512 fr. 02 cent., sans tenir compte du pouvoir
commercial de l’argent. Si l’on admet quece pouvoir
commercial fût, au moyen-âge, sextuple de ce qu’il
est aujourd’hui, nous arriverons à ce résultat que les
acquisitions de Clairvaux en monnaie de Provins,
depuis l’année 1180 jusqu’à l’année 1260, ont occasionné
à l’abbaye une dépense qui serait aujourd’hui
représentée par une somme de 1,669,072 fr. 12 cent.
Dans cette somme ne sont pas comprises ni les
acquisitions dont le prix n’est pas énoncé, ni celles
dont le prix est stipulé en autres monnaies que celle
de Provins. Les deux livres tournois présentent
une valeur intrinsèque de 60 fr. 52 cent, au pouvoir
de 263 fr. 12 cent. En additionnant ensemble
les sommes en monnaies seigneuriales, autres que
la monnaie de Provins, nous trouvons un total de
783 livres 6 sols. Admettons, par hypothèse, que la
valeur intrinsèque de ces monnaies seigneuriales fût
la moitié de la valeur intrinsèque de la monnaie de
Tours et de Provins, nous trouverons une somme
de 79,338 fr. 16 cent, au pouvoir de 676,028 fr.
96 cent. En réunissant ce chiffre à ceux que nous
ont déjà donné nos opérations sur les prix en mon(1) 
Mémoires sur les variations de la livre tournois, par M. de
Wailly, page 222. Extraits du tome XXI des Mémoires de l’Académie
des Inscriptions et BelleS’Lellres.

M. Sollier, contrôleur principal des contributions directcsàTroyes,
nous a fourni la note suivante :

i Dépari de deux deniers de Henri, comte de Champagne, frappés

— 291 —
naie de Provins et en monnaie tournois, nous avons
un total de 1,925,366 fr. 20 c. dépensés par l’abbaye
de Clairvaux en 107 ans pour les 5/6", ou, plus exactement,
pour les 288/337" de ses acquisitions immobilières.
Si nous supposons que les 69/337M, dont
le prix nous reste inconnu, aient coûté proportionnellement
autant que les autres, nous arrivons à ce
résultat que la dépense totale, occasionnée par ces
acquisitions, se serait élevée à 2,205,290 fr. 38 c.
On trouvera résumés, dans le tableau suivant, les

à Provins : IIENRI COMES, R.CASTIS PRVVINÏS. (Essai do Bonneville,
essayeur de la Banque, octobre 1856). *
•L’essai a porté sur deux pièces, chaque pièce pesaill gramme 20.
PRBMIÈRB PIÈCE.
1° ïth argent fin.

2° r&ï or fin3« 

flft a,liaSe »
Au cours d’aujourd’hui :

1° nV« gramme » argcnl fin » a °f 225 ,e gramme. . . 0f08I0
2 » -L »JL. jd. or fin, à 3 fr. 60 le gramme. . . . 0f0043

5° Alliage. » » » » »

Total. 0r0853
DEUXIÈME PIÈCB,
*° AVf argent fin.

2 »ïVf !orfin.
3° m$f- alliage.

 » Au cours d’aujourd’hui :
1° ftfo gramme, argent fin, à 0f225 le gramme . . 0f07875
2 » ^ id. or fin, à 3 fr. 60 le gramme. . . 0r002I6
.V Alliage. • • » » »

Total 0'08091

 » Nota. L’alliage n’a pas été apprécié, parce que, d’après l’avis de
l’essayeur et de l’orfèvre, il est sans valeur. H se compose de plomb,
ctain, zinc et cuivre. »

— 292 —

chiffres qui servent de base aux calculs que Ton vient
de lire.
nmn I * * * s* {&l63HA/I " * * <** -V*S9StOU9A3) S9 § S
taiuui • * .5 • « K

____. _ . _ .  ; ,
S3M.U1 " * * O » ! O jiSW8UBl 9p & & ■ ' 1w* -■ * * . »* ■■ »:: » j
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Si, de ce tableau général, nous passons à un exaEn

tirant les conséquences mathématiques de cette opération,
nous aurons :
PRRMI-RB PIKCB.
Valeur du sou lf.02c.38

Id. de la livre. 20 47 2

L’alliage, pour la livre de compte, représente un poids de
~ 293 —
men un peu détaillé des éléments qui ont servi aie
composer, nous serons obligé de reconnaître que les
règlements de l’ordre de Citeaux n*ont pas toujours
été rigoureusement observés dans l’abbaye de Clairvaux.
Celte critique ne porte pas sur les acquisitions
antérieures à l’année 1191 ; mais de cette année à
l’année 1216, alors que toute espèce d’achat d’immeubles
était interdit, comme nous l’avons fait remarquer
plus haut, l’abbaye de Clairvaux fit dix
achats d’immeubles (1). Toutefois, trois de ces
actes sont déguisés sous forme de donation, le
vendeur est censé donner, et le prix qu’il reçoit
prend le titre de présent (2)  ; deux autres de ces
ventes sont faites à Clairvaux par deux établissements
ecclésiastiques, qui déclarent que cette opé201

gr. 312. En évaluant cet alliage 1 fr. 50 c. le kilogramme, on
trouve à ces 201 gr. 312 une valeur de 30 c. 1968, ce qui porte
la valeur totale de la livre à 20 fr. 77 c. 3968.
DBOXlà-B FI-CR.
Valeur du sou . . . …. . . 0f.97c.08

Id. de la livre. ……….. 10 41 6

Et en tenant compte de l’alliage, 19 fr. 71 c. 7968.
MOYRNKB.
Valeur de la livre, 20 fr. 24 c, ce qui, sauf une différence
de2 c, s’accorde avec le chiffre adopté par nous conformément au
mémoire dé M. de VVailly.

(t) 1° 1193, Elemosine, XVIII ; 2*1194, Columbeium,
LXXXIlI.et CellariaV ; 3* 1195,Divio, II et llbis ; 4° 1196,
Belinfay, VIII, X, XI et XIII ; 5° 1196, Grangia abbatie,
XXX11I, XXXIV, XXXV ; 6° 1196, Ultra Albam, LV ; 7*1197,
Elemosine, XXXVI ; 8M200, Elemosine, XU ; 9* 1208, Divio,
XV ; 10 » 1208, Divio, XVI.

(2) 1 » 1196, Ultra Albam, LV ; 2M200, Elemosine, XLl ;
5M208, Divio, XVI.

— 294 —
ration est nécessitée par l’état de leurs affaires et par
les dettes dont ils sont grevés (1)  ; restent donc en
tout cinq violations directes des statuts de 1191 et
1215, révoqués en 1216, qui défendaient aux abbayes
cisterciennes toute acquisition d’immeubles à
titre onéreux. Mais ces cinq infractions sont encore
un fait grave et qui mérite d’être signalé. Les efforts
du Chapitre général, en 1240 et en 1256, ne furent
pas plus heureux. De 1240 à 1248, année où l’exécution
du statut de 1240 fut suspendue, nous trouvons
quarante-trois acquisitions faites en violation
de ce statut (2). Renouvelé après un intervalle de
huit ans, en 1256, il ne fut guère mieux observé,

(1) 1 » 1196, Bclinfay, VIII, X, XI, XIII ; 2 » 1196, Grangk
abbalie, XXXIII, XXXIV, XXXV.

(2) 1 » 1241,.Posture, LXX1I ; 2* 1242, Moreins, LXXIIl ;
3'1242, Borda, XXV ; 4*1242, Posture, LXX11I ; 5* 1242,
Posture, LXXVII ; 6 » 1242, Columbeium, XGI ; 7° 1242, Pontorcta.LXXV ;
8* l243.il/omns, LXXV ; 9* 1243,idem,LXXVl,
LXXVII ; 10*1243, Cornay, LXXXV ; 11* 1243, Fenis, XXII ;
12*1243, idem, XXX ; 13*1244, Belinfay, XCVI ; 14*1244,
Moreins, LXXVIII ; 15*1244, Ultra Albam, CLXI ; 16' 1244,
Fenis, XX111 ; 17* 1244, Fenis, XXVI ; 18* 1244, Pravilla,
L ; 19*i245,Mra/t/6ûw »,CLXXlX ; 20* 1245,Belinfay,CIV ;
21*idem ; 22*idem ; 23*idem ; 24* 1245, Columbeium, LXXX,
LXXXI ; 25* 1245, Vallis Bodionis, XV ; 26* 1245, Vallis
Bodionis, XIV ; 27* 1245, Vallis Bodionis, XVII ; 28* 1245,
Vallis Bodionis, II ; 29° 1245, Bellus Mons, LVlI ; 30* 1246,
Moreins, LVI ; 31* 1246, Posture, LXXV ; 32* 1246, Columbeium,
CV ; 33* 1247, Moreins, LXI ; 34* 1247, Moreins,
LXXIX ; 35*1247, Fontarcia, LXXXVl ; 36* 1247, Divio,
XLVI ; 37* 1247, Columbeium, CI ; 38* 1247, Columbdum,
CVl ; 39*1247, Columbeium, CWXVl \ 40* 1247, Vallis Bodionis,
XV111 ; 41* 1247, Vallis Bodionis, XIX ; 42*1247,
Bellus Mons, LIX ; 43* 1247, Grangia abbalie, LUI.

— 295 —
nous en trouvons la preuve dans neuf acquisitions
faites à titre d’achat pendant les quatre années suivantes
(l) é

En même temps que Ton violait ces statuts du
Chapitre général, on ne respectait pas davantage
les prescriptions de la Charte de Charité qui avait
interdit aux monastères cisterciens la possession de
certains biens. En 1196, Clairvaux fait l’acquisition
de l’église de Bologne (Haute-Marne) (2). En 1231,
trois villages entiers lui appartiennent avec leurs habitants
(3). On la voit aussi plusieurs fois acheter des
serfs isolément (4). En 1224, Gautier de Vignory lui
vend le moulin banal de Longchamp (5). Enfin, la
liste des acquisitions de dîmes et de cens, faites par
cette abbaye, serait trop longue pour que nous la
donnions ici. Toutefois, nous devons dire que nous
n’avons point remarqué d’acquisition de dimes faite
à titre onéreux antérieurement à 1221 (6).

(1) 1*1257, Ultra Albam, CCV ; 2* 1257, Belinfay, CXVI ;
3 » 1257, Columbeium, CXXX1X ; 4* 1258, Ultra Albam, CCX ;
5* 1258, Ultra Albam, CCXI ; 6° 1258, Morval, LX1X ; 7* 1260,
Ultra Albam, CCX11I ; 8* 1260, Ultra Albam, CCXV ; 9* 1260,
Vitra Albam, CCXIX.

(2) Ultra Albam, LV.

(3) Champignot (Aube) , arrondissement et canton de Bar-sur\ube ;
Mondeville, village aujourd’hui détruit, commune de Champignol ;
Saulcy (Aube) , arrondissement do Bar-sur-Aube, canton
de Soulaines ; Comilum Campanie, XX.

(4) 1256, Elemosine, LXXXIU ; 1237. Wangionis Bivi, XL1V ;
1238, Belinfay, LXXX1I ; 1243, Moreins, LXXVI, LXXVII, et
1257, Belinfay, CXVI.

(5) Wangionis Rivi, XXX, XXXI.

(6) Pour l’année 1221, voir Borda, XVII.

— 296 -
Les moines de Clairvaux avaient bien le sentiment
de l’illégalité de ces opérations et de la défaveur dont
elles étaient l’objet. Ce qui le prouve d’abord, c’est,
lorsqu’ils font une acquisition régulière, le soin
qu’ils prennent d’énoncer le fait qui produit cette
régularité. Quand ils achètent le domaine utile
d’une propriété dont ils possèdent le domaine direct ;
quand ils libèrent un immeuble d’un cens ou
d’une rente dont il était grevé : actes licites d’après
les statuts de 1240 et 1256, ils ne manquent pas de
le dire clairement (1). D’autre part, un grand nombre
de ventes sont déguisées plus ou moins complètement
sous forme de donations ; ou, par ce fait, que
le paiement du prix précède la transmission do la
propriété, elles prennent le caractère de dation en
paiement, atteignant ainsi, sous une autre forme,
identiquement le même résultat qu’une vente proprement
dite, car elles transforment en propriété
immobilière les économies de l’abbaye. Les ventes
déguisées sous forme de donation sont fort nombreuses,
nous en avons déjà cité. Ce qu’il y a de
plus curieux sous ce point de vue, ce sont les actes
dans lesquels, pour faire passer sous le couvert
d’une donation apparente une vente que l’on ne
peut nier, que la législation monastique condamne

(1) 1* 1241, Campigni, LVI ; 2* 1242, Belinfay, CVII ;
3*1242, Fenis, XVIII, XXI ; 4e 1244, Moreins, LXXVIII ;
5M245, Belinfay, XCV1I ; 6*1245, Belinfay, CW\ 7*1246,
Moreins, LX ; 8* 1247, Belinfay, CV ; 9' 1247, Fontarcia, LXXl ;
10* 1257, Ultra Albam, CCIV ; H* 1258, Marsal, Xf_.II ;
12* 1259, Ultra Albam, CCXVI ; 13* 1260 » Vitra-Albam,
CCXIV.

- 297 —
ou dont on rougit comme d’une note fâcheuse, on
fait donner par le vendeur une partie du bien dont
il déclare vendre l’autre partie. La partie donnée est
ordinairement d’un tiers, et la partie vendue des
deux autres tiers. Le plus ancien exemple que nous
ayons rencontré de donation d’un tiers, et de vente
des deux autres tiers, date de 1217 (1). Le dernier
est de 1250 (2). Dans cet intervalle, nous avons
compté cinquante-cinq de ces ppérations caractéristiques.
Nous avons rencontré aussi trois cas où le
vendeur donne la moitiéd’un bien dont il vend l’autre
moitié (3). Enfin il y a un acte où la donation est
d’un quart, et la vente des trois autres quarts (4).

Cette tendance qu’avaient les moines de Clairvaux
à augmenter les possessions de leur monastère, contrairement
à l’esprit de leur institut, était une chose
bien connue dans l’ordre de Citeaux, et vivement blâmée
au treizième siècle. Césaire nous le dit dans la
légende suivante :

« 11 est mort de nos jours, à Clairvaux, un prieur
 » qui était un homme très-religieux, très-zélé pour
 » l’observation de la règle. Il apparut ensuite à une
 » servante de Dieu, nommée Azeline, et montra
 » clairement, par l’état de sa personne et de ses
 » habits, la position où il était réduit. Son visage
 » était pâle et décharné, sa coule sale et misérable.
 » Azeline lui demanda comment il se trouvait. 11

(1) Colutnbeium, XLIX. /

(2) Ultra Albam, CLXXXVHI. '

(3) 1 » 1221, Morval, VIII ; 2 » 1338, Belinfay, LXXXI,
LXXXIX ; 3* 1239, Moreins, LUI.

(4) 1244, Fenis, XXIII.

— 298 —
 » répondit : « J’ai subi de grands supplices jusqu’à
 » présent ; mais, grâce à un frère qui m’a donné
 » une très-utile assistance, je serai délivré à la pro »
chaîne fôte de la Vierge. » Azeline en fut toutéton »
née. « Nous vous considérions comme un saint, »
 » dit-elle. Il répondit : <• Dieu n’a puni qu’une chose
 » en moi, c’est que je me suis trop occupé d’aug »
menter les possessions du monastère. Le vice m’a »
vail.séduit sous les*apparences de la vertu (1). »

CHAPITRE III.
DETTES DES ABBAYES CISTERCIENNES AU XII*.ET AU XIII*.SIÈCLE.
§ 1. — Du tnnx do l’Intérêt nu inoycn-Agc.
On serait grandement dans l’erreur si l’on croyait
qu’au moyen-àge tous les établissements monastiques
jouissaient de la même prospérité que l’abbaye
de Clairvaux. Dans l’histoire de ces institutions, ce
n’est pas un fait rare que do voir une abbaye ou un
monastère de second ordre conduit à une ruine
complète par l’insuffisance des ressources pécuniaires.
A une époque où l’intérêt dé l’argent était
si élevé, il était beaucoup plus dangereux qu’aujourd’hui
d’entrer dans la voie des emprunts. Au

(1) Coesarii monachi Dialogi miraculorum, Dist. XII, c. 25,
ap. Bibl pair, cisl, 11, 349.

— 299 —
taux de cinq pour cent, il faut vingt ans au débiteur
pour débourser, sous forme d’intérêts, une somme
égale au capital qu’il a reçu ; il faut vingt ans à la
dette pour se doubler sans anatocisme. Une ordonnance
de Philippe-Auguste, rendue en 1206, avait
fixé à deux deniers par semaine, et par livre l’intérêt
que les juifs, c’est-à dire les banquiers du temps,
pouvaient exiger (1). Un statut du môme siècle,
postérieur d’environ trente ans, permettait aux
juifs des bords du Rhin d’atteindre le même taux.
On les voit se faire payer le même intérêt à Londres
en 4266 (2). Ainsi les juifs paraissent avoir, au treizième
siècle, exigé habituellement par semaine deux
deniers pour livre, ce qui revient à 43 fr. 75 c, pour
cent ; en sorte qu’au bout de deux ans et quinze semaines
les intérêts cumulés égalaient le capital. Les
intérêts de vingt ans auraient atteint plus de huit fois
le capital. Encore les juifs nes’étaient-ils pas toujours
contentés du maximum fixé par l’ordonnance de
Philippe-Auguste. Notre carlulaire nous fournit un
exemple d’un intérêt de trois deniers par semaine,
c’est-à-dire 65 fr. 62 c. pour cent dus par l’abbaye
de Saint-Bénigne de Dijon, qui avait emprunté à ce
taux, en 1196, une somme de 1700 livres près d’un
juif nomme Valin. Les intérêts, calculés h raison de
trois deniers pour livre par semaine, donnent, au
bout de quatre-vingts semaines, soit un peu plus
d’un an et demi, une somme égale au capital. Les
intérêts de vingt ans auraient formé une somme

(1) Ordonnances, XI, 201, renouvelée en 1218, ibid. I, 30.

(2) Depping, les Juifs dans le moyenne, p. 178-179.
 »
qui aurait égalé treize fois le capital. L’abbaye
de Saint-Bénigne fut onze ans sans pouvoir rien
payer, en sorte que, cet espace de temps écoulé,
sa dette s’élevait à 9S25 livres 11 sous 10 deniers,
au lieu do 1700 livres. En onze ans la dette avait,
sans anatocisme, quintuplé et au-delà, tandis qu’au
taux de cinq pour cent elle se serait accrue seulement
dans la proportion de 1 à 1,55, — On remarquera
que l’emprunt dont il s’agit est antérieur à
l’ordonnance de Philippe-Auguste, qui aurait eu
pour objet d’obliger les juifs à réduire le taux d’intérêt
exigé jusque-là.

Quoi qu’il en sort, et que l’intérêt fût de 43,7$
ou de 65,62 pour cenr, un emprunt à cette époque
était trés-dangereûx, et l’on comprend sans peine
combien avait d’actualité au treizième siècle cette
légende rapportée par Césaire, et où l’on voit l’argent
d’un usurier mis dans un coffre àVèe l’argent
d’une abbaye,le dévorer comme une prOiej de sorte
qu’au bout de peu de temps on ne trouva plus rien
dans le coffre.

§ 2, — Dette » de certaines abbayes étrangères à l’ordre
de citeaux.

Les abbayes rencontraient quelquefois des riches
bienfaisants qui payaient leurs dettes. En 1222, un
juif nommé Salamine, créancier des abbayes de
Saint-Seine et de Saint-Bénigne, fut remboursé par
Alix, duchesse de Bourgogne (1)  ; mais ces bonnes
fortunes ne se trouvaient pas tous les jours. En

(1) Depping, les Juifs dans le moyen-âg*, p. 173.

— 801 —
1207, la comtesse de Champagne, Blanche, avait
consenti à se charger des dettes de l’abbaye de
Saint-Bénigne, comme devait le faire plus tard Alix
de Bourgogne ; mais cette abbaye avait été obligée
de céder, en indemnité, une. propriété considérable
située à Moreins (Haute-Marno) , et qui fut depuis
doimée, par Blanche, à l’abbaye de Clairvaux (1).
En avril 1220, l’abbaye de Saint-Loup, de Troyes,
reconnaît devoir à un juif, de Dam pierre (Aubo) , quatre
cent cinquante livres de Provins ; elle est obligée
de lui abandonner, comme garantie, le village de
Molins(Aube) sur lequel elle avait déjà constitué une
rente viagère à son profit (2). Des embarras financiers
analogues forcèrent plusieurs abbayes à vendre
des immeubles à celle de Clairvaux. Une de ces
ventes eut pour objet une propriété très-importante,
la grange de Belinfay, qui, en 1196, fut payée 500
livres à l’abbaye de Beaulieu (3).

§ 3. — Bcgleraents sur les dettes de » abbayes cisterciennes.

Le plus grand nombre des établissements monastiques
que l’on voit disparaître pendant le cours du
moyen-âge n’ont pas dû leur ruine à une autre
cause qu’à des embarras financiers. Ce danger fut
prévu par les fondateurs de l’ordre de Citeaux. Si
une abbaye est réduite à une pauvreté intolérable,
dit la Charte dé Charité, l’abbé de ce lieu aura soin

(1) Cari de Clairvaux, Moreins, H.

(2) Cart. de S, Loup, appartenant à M. de la Porte, de Troyes,
f°79. ? .
(3) Cari de Clairvaux, Belinfay, VIII, X, XI, XIII.

— 302 -
d’en donner connaissance au Chapitre général ; alors
tous les abbés, brûlant du feu de la charité, se hâteront
de venir en aide à la misère de cette abbaye, et
ils y consacreront, dans la mesure de leurs ressources,
les biens qu’ils ont reçus de Dieu (1). Ce fut
toujours une règle fondamentale dans l’ordre de
Citeaux que les abbayes riches devaient, en cas de
nécessité, venir ert aide aux abbayes pauvres. Il était
à craindre que, dans la prévision de ce secours, certains
abbés ne fissent des dépenses exagérées ou des
dettes Inutiles, Des règlements postérieurs furent
destinés à prévenir ce danger. Un statut de l’année
1181 permet de vendre chaque année la laine de
l’année suivante, mais i) défend d’anticiper davantage
sur les revenus à venir et dé vendre les produits
d’une année plus éloignée (2). En 1182, il est fait
défense aux abbayes qui doivent plus de cinquante
marcs (3) d’acheter des terres, de construire de nouveaux
édifices, à moins que le Chapitre général n’en
ait reconnu la nécessité (4). Ce statut fut renouvelé
en 1188 (5). En 1260, cette décision fut de nouveau
reproduite, seulement le chiflré de dent marcs remplaça
celui de cinquante (6). Ce dernier statut fut
inmO dans les Institutions du Ghapilré général (7).

(1) Cap. III, apud ZVom. dff, 68-69. j’ V

(2) S/nf. cap, gen, çty.Vli ;81, ap, MarV, 4« wd,, ÎV, 1253.

(3) Ce marc était calculé au poids de troyes, comme il résulte
des deux statuts qui vont être cités.

(4) Stat. cap. gen. dsl, 1182, ap. Mart ;i Ânéèdi)  IV|1284.

(5) Stalcap. gen.cisl, 1188, ap. Mart., Ànècdi, IV, 1262.

(6) Stat. cap. gen. dsl, 1240, ap. Mai t., Anecd., IV, 1371.

(7) Inslil cap. gen. dsl, Dist.VII ; cap. III, ap ?_Vbw.'d-(s, 318.

— 303 —
On y ajouta la défense d’emprunter à usure, autrement
que pour payer des dettes déjà contractées » ou
dans le cas de grande et urgente nécessité, avec
obligation pour l’abbé d’en rendre compte au Chapitre
général (1).

Ce qui montre l’utilité de ces prescriptions, c’est
la position gênée dans laquelle se trouvait, en 1235,
l’abbaye de Citeaux elle-même, le chef de l’ordre,
celle qui devait donner l’exemple aux autres ; il fallut
lui voter un subside (2). L’abbaye de Clairvaux
n’en avait pas besoin.

CHAPITRE ÏY.
DE L’ADMINISTRATION DES PROPRrÊTÉS, DANS LES ABBATES
CISTERCIENNES EN GÉNÉRAL, ET A CLAIRYAUX EN PAR-'
TICULlERi AU XU« ET AU XUl« SIÈCLE.■ ' ■ ''.'.' '■■■) ''' ' ■'■
§ 1,—- « ranges et Celliers des A^aye » .'elslerçlwmwi —
Règlements qui les concernent.

Les propriétés de l’abbaye de Clairvaux, comme
celles des autres abbayes cisterciennes, étaient divisées
en un certain nombre de groupes qui avaient
chacun pour centre un établissement appelé Grange
ou Cellier, Grange est un terme générique qui sert,
' , v.'-/' , ' -—Mu" y\ A /■ \— ». ;it.'..j., ■.'■ :.■. y ., , ■..-.'. y,'

(t) Inslituliones cap.'gen, cisl, Dist. W, cap, X, ap ; Nom.
cisl, 322. '■'.'■ ■/- ■-.' •.

(2) Statycâp ; gen.'dsl, 1235 ; ap, Nivl, Anecd., W, 1361.
-GalliaChristiana,W,m.

si

~- 304 ~
au moyen-âge, à désigner tout bâtiment destiné à
l’exploitation agricole. Les celliers étaient les établissements
vinicoles.

On tomberait dans une grande erreur si l’on se
faisait, des granges et des celliers cisterciens au
xu* et au xui° siècle, l’idée qu’exprime aujourd’hui
le mot de grange ou de cellier. Les granges et les
celliers cisterciens étaient souvent des sortes d’abbayes
au petit pied, L’auteur de la description de
Clairvaux, qui écrivait au plus tard au treizième
siècle, nous dit quo la présence des instruments
aratoires dans les granges d’Outro-Aube et de l’Abbaye,
toutes deux dépendant de Clairvaux, était
le seul signe auquel on pût, au premier çoup-d’oeil,
distinguer ces granges d’une abbaye (1). Les granges
et les celliers avaient leur chapelle (2) , leur dortoir,
leur réfectoire, leur chauflbir (3) , et môme les bàtiments
consacrés à l’exploitation étaient construits
avec ce caractère monumental que les communautés
religieuses d’autrefois,travaillant non seulement pour
le présent, mais aussi pour l’avenir, savaient donner
à tous les édifices élevés par elles, quelque modeste
qu’en fût la destination. Cependant lies granges et
les celliers n’étaient point des monastèresjjc !esl-Rdire
que des moines ne pouvaient y habiler/à poste
fixe, C’est ce qui constitue un des ; caractères de
Pordre de CUeauxy et qui distingue cet ordre de ce(1) 

Mabill., S. Bernardi opp., M II ; 1309.

, (2) Césaire, Dia\ogi Miracuïorum, Disti VII, caput XXXVJI,
apud-Bibl. patr. dsl, 11,206.

(3) Imtiiutiones capital genï, Dist. XIV -, cap* XII, ap. Nom.
dsl, 359.

— 305 —
lui de Cluni et des anciens bénédictins. Les clunistes
et les :.i.-icns bénédictins chargeaient des moines
de l’administration de leurs propriétés rurales, et
les envoyaient y résider. De là l’origine des prieurés.
Les prieurés possédaient un couvent, c’est-à-dire
une communauté de moines qui remplissaient ensemble
tous les devoirs de la vie monastique. Mais
l’existence des prieurés était prohibée dans l’ordre
de Citeaux, qui n’admit celte institution que dans
les siècles de décadence.

Une clés conséquences de la différence qui existait
entre les granges cisterciennes et les prieurés bénédictins
ou de Cluni, c’est que dans les granges cisterciennes
on ne pouvait pas célébrer la messe (1) ,
et il n’y avait pas de cimetière (2). Pour assister à la
messe, il fallait se rendre à l’église de l’abbaye, et
c’était darts le cimetière de l’abbaye qu’étaient enterrés
tous les convers habitant les granges et les celliers.
En effet, il n’y avait en règle générale* parmi
les frères convers, aucun homme investi des fonctions
sacerdotales ; tous les prêtres admis dans
l’ordre étaient moines, et les règlements interdisaient
aux moines d’exercer hors de l’abbaye, d’une
manière habituelle, les fonctions ecclésiastiques. Ces
occupations extérieures, quelque saintes qu’elles
fussent, les auraient détournés des exercices austères
de la prière claustrale ; qui devait, à titre de

(1) Stat. cap. gen. cisl, 1180 et 1204, ap. Mart., Anecd.W,
1252, 1300. — Voir cependant Ménolog. dsl, II, 67, ah. 1255.

(2) Stal cap. gen. dsl, 1190, ap. Mart., Anecd, IV, 1267.
— Institution, cap, gen, dsl, Jùisï, I, cap. XIV. — Libellusyan*
tiquorumdef., Dist. III, cap. IV, ap. Nom. cisl, p. 278,499.

_ 300 -~
devoir d’état, primer toute oeuvre de religion. On
comprend que, pour rendre possible aux frères
convers habitant les granges et les celliers, l’accomplissement
régulier de leurs devoirs religieux, il ne
fallait pas construire ces établissements à une trop
grande distance des abbayes ; aussi un règlement de
1452 défend-il do bâtir une grange à plus d’une
journée de l’abbaye dont elle dépend (I). Un règlement
postérieur décide que le Chapitre général ren*
dra une ordonnance spéciale pour chaque cas particulier
(2).

La distance des granges entre elles était aussi déterminée,
elle devait être d’au moins deux lieues de
Bourgogne (3)  ; mais le but de ce règlement était
tout différent, on voulait probablement éviter une
multiplication dispendieuse de ces établissements,
et les rivalités que des questions de pâture auraient
pu exciter entre les frères de deux granges trop
rapproçhées.

A la tôte de chaque grange pu cellier se trouvait
un fonctionnaire appelé maître. Quelques privilèges
étaient attachés à sa dignité, par exemple celui de
pouvoir licitement rompre le silence pour s’entretenir
avec les convers placés sous ses ordres (4)  ;. mais ces
privilèges, comme son autorité, étaient trèsrlimités ;

(1) Mart., Anecd, IV* 1.244 ;

(2) Institutiones eap. gen. dsl, Dist. 1, cap. XIII, ap, Nom.
dsl, 278.

(3) Stal cap. gen, dsl, 1152,'.ap. Mart,, i4ne ?crf.IV,( 1.244.—
Institutiones cap. gen. dsl, Dist. I, cap, XIII, ap. Nom.dsl, 278.

(4) Begul conversorum dsl, cap. VIII, ap. Mart,, Anecd, IV,
1649,

- 307 -
il n’avait pas même le droit de monter à cheval pour
se rendre a l’abbaye, comme eût pu le faire un simple
moine ; il allait à pied comme les autres convers (i).

Le second fonctionnaire de chaque grange était
le frère hospitalier ; il était chargé de recevoir les
étrangers (2).

Le régime auquel étaient assujétis les convers habitant
les granges, était, sons certains points, moins
sévère que celui des moines. De Pâques au 13 septembre,
on s’y levait au jour ; du 13 septembre au
1er novembre, on devait s’y lever de manière à avoir
récité avant le jour les prières assez courtes qui remplaçaient
matines ot laudes. Du 1er novembre au 22
février, oh se levait après avoir dormi les trois quarts
de la nuit ; du22 février à Pâques, la règle était la
môme que du 13 septembre au 1M novembre (3).
Les convers habitant les granges et les celliers n’observaient
que les grands jeûnes, c’est-à-dire qu’excepté
les veilles des fêtes de quelques saints, le temps
de l’avent, le carême et tous les vendredis du 13
septembre au mercredi des Cendres, ils prenaient
tous les jours, le matin, le mixium, où qu’en d’autres
termes, ils faisaient un déjeûner consistant eh
une demi-livre de pain, plus mémo s’ils le voulaient,

(1) BegUl conversdrum dsl, cap. IX, ap. Mart ;, Anecd. IV,
1650.

(2) Inslitutiones cap. gen. dsl, Dist. X, cap. XXIII, af). Nom.
dsl., p. 344. — Regul Convers. cisl, cap. IX, ap. Mitt,, Anecd.
IY.1C50.

(i) Inslitutiones cap, gen. cisl, Dist. XIV, cap.i IV. --■ Libell
antiquornm defin. ordi cist., Dist. XIV, cap. II, ap. Nom. dsl,
356,571.

— 308 —
et en eau (1). Du reste, leur ordinaire était le même
que celui des habitants de l’abbaye, sauf deux exceptions.
La première était, qu’en règle générale,
ils ne devaient boire que de l’eau (2).

On raconte que Gérard, frère de saint Bernard,
cellerièr de Clairvaux, obligé souvent par ses fonctions
do parcourir les granges de cette abbaye, se
contentait comme les autres d’eau pour boisson. Un
jour, quoique malade, il allait sortir de l’abbaye
pour se rendre à une grange, Je convers qui raccompagnait
prévint le prieur, Le prieur donna à ce
convers un vase rempli de vin pour le servir à Gérard.
Ce dernier n’en savait rien. Quand il fut assis
au réfectoire avec les convers de la grange, qu’il
vit le vase de vin devant lui,et que son compagnon
lui eût fait le signe qui indiquait un ordre du prieur,
Gérard versa son vin dans le vase plein d’eau où tous
les assistants devaient prendre l’eau qu’ils allaient
boire (3).

Mais dés l’année 1180, il y avait des granges dans
lesquelles on buvait du vin ou de la bière (4) , Le
Chapitre général fit de grands efforts pour empêcher
cet usage de s’établir dans les pays dans lesquels il
ne s’était pas encore introduit (5). Un statut de 1195
{\) :Institution, cap. gen. dsl, Dist. XIV, çap, XIV, ap, Nom,
« st., 360.

(2) Begul convers. dsl, cap. XII, ap. Mart., Anecd. IV, 1651.

(3) Exord, magn, ord. dsl, Dist. III, cap, H, ap. Bibl. pair,
dsl, 1.1, p. 85-86.

(4) Stal cap. gen, cist, 1180, ap. Mart., Anecd, IV, 1252.

(5) [Stat. cap. gen. cisl, 1184,1185,1186, ap, Mart., Anecd.
IV, 1257, 1258,1200.

— 309 —
décida même que, dans les granges et les celliers
où l’on buvait du vin, on n’aurait qu’un plat par
jour(l).

La seconde exception était que le maître de la
grange ou du cellier, ne pouvant pas accorder de
pitance, les extra devaient être beaucoup plus rares
dans les granges que dans les abbayes ; quand l’ordinaire
ne pouvait suffire à un convers habitant une
grange, on lui donnait un supplément de pain (2).
L’abbé ou un évéque pouvaient seuls accorder une pitance
générale dans une grange ou un cellier. Quand
un convers habitant une grange avait besoin d’une
pitance pour cause de maladie, il fallait s’adresser à
l’abbé ; le maître de la grange avait seulement le
droit, en cas d’urgence, d’accorder par provision
au malade une pitance pendant trois jours. Pour
rendre impossible toute violation indirecte do ces
prescriptions, on avait défendu de servir jamais au
réfectoire des granges et des celliers ni fromage, ni
lait, ni oeufs, ni poisson : en un mot, aucun des aliments
qui composaient ordinairement les pitances ;
à moins que ces aliments n’eussent été envoyés de
l’abbaye (3).

La diminution graduelle du nombre des convers
força peu à peu, à partir de la seconde moitié du
treizième siècle, les abbayes cisterciennes a changer
leur mode d’exploitation agricole, On vit successi(1) 
Stal cap. gen. dsl, 1195, ap. Mart., Anecd. IV, 1284.

(2) Libellas antiquar. defin. ord. dsl, Dist., XIV, cap, V, ap.
Nom, dsl, 575.

(3) Begul. convers, ord. dsl, cap. Xll, ap. Mart., Anecd. IV,
1651.

— 310 -
vement disparaître les communautés do convers
établies dans les granges ; des fermiers séculiers les
remplacèrent (1) , et les Cisterciens, qui avaient
commencé par être des cultivateurs priant Dieu,
devinrent quelquefois des savants, trop souvent des
riches inoccupés mettant leur oisiveté sous la sauvegarde
de la prière. Malheureusement cette sauvegarde
sainte ne suffisait pas toujours, et de tristes
scandales en apportèrent plus d’une fois la preuve.

§ 2. -*- Gronge* çt Cellier » 4t> cialrmn*. ■<

Quatorze divisions du carlulaire de Clairvaux
correspondent à autant de grandes exploitations
agricoles, douze granges et deux celliers dont nous
répéterons les noms Î

1, Grangia abbalie,

2, Ultra Albam.

3, Fravilla.

4, Fontarcia,

5, Bellus Mons.

6, Campigni.

7, Dorda.

8, Moreins.

9, Belinfay,

10. Cornât »

11. Vallis Bodionis,

12. Fenis.

13. Columbeium.
14* Morval.

(1) Stal cap. gen. cist., 1261-1262, ap. Mart. ; Anecd* ÏV,
\m,UZ\.— Libell antiq. defin. ord. dsl, Dist. XII* cap. I,
ap. Nom, cisl, 564.

— 811 —

Nous allons dire quelques mots de chacune
d’elles.

La grange de l’abbaye, Grangia abbalie, c’est-àdire
celle qui était cultivée par les convers habitant
l’abbaye à poste fixe, est évidemment la plus ancienne
de toutes ; elle remonte à l’origine même de
l’abbaye.

Outre-Aube, Vitra-Albam, devait son nom à sa
situation ; elle était séparée de Clairvaux par la
rivière ; c’est une des plus anciennes granges de
Clairvaux, Dans le Grand Exorde de l’ordre de
Citeaux, on raconte que l’abbé Henri, qui administra
do 1176 à 1179, y travaillait un jour à la fenai*
son, ce qui fut l’occasion d’un événement légendaire
que nous avons rapporté ailleurs (1). 11 est question
pour la première fois du maître de la grange d’OutreAube,
en 1198 (2). Cette fonction était remplie par
un frère nommé Pierre, en 1202 (3) , et par un frère
nommé Garnier, en 1223 et en 1228 (/i). Le plan de
la grange d’Outre-Aube figure dans le plan général
de l’abbaye de Clairvaux, dressé par Nicolas Milley
en 1708. L’enclos, de forme irrégulière, avait 300
mètres de long sur 200 dans sa plus grande largeur ;
il renfermait un jardin, un verger, et de vastes bâtiments
d’habitation et d’exploitation, Outre-Aube est
aujourd’hui une ferme dépendant de la commune
de Longchamp (Aube) ,

(1) P. 172-173. Cf. Exord. magn. ord. cisl, Dist. II, cap.
XXIX, ap. Bibl patr. dsl, I, 73.

(2) Ultra Albam, XLVII.

(3) Bellus Mons, XXIII.

(4) Belinfay, XLIII, et Ultra Albam, XCVII.

— 312 ,—

Fravillo, Frauil/a. Son existence, en 1147, est
prouvée par une charte de cetto date, où l’on donne
à Clairvaux une pièce de terre située près la grange
de Fraville (1) , Fraville est aujourd’hui une ferme
de la commune d’Arconville (Aube) ,

Fontarce, Fontarcia, avait déjà une communauté
de convers de Clairvaux au temps de saint Bernard.
Ils eurent longtemps chez eux un sourd et muet auquel
l’illustre abbé rendit la parole et l’ouïe (2). 11
est aussi question de cette grange dans deux chartes,
l’une de 1164, et l’autre de 1179 (3). Le maître, qui
administrait en 1216, s’appelait Henri (h). Fontarce,
qui doit son nom à sa situation, se trouve à la source
de l ?Arce, sur le finage de Vitry-le-Croisô (Aube).

Beaumont, Bellus-Mons. La première mention
précise que nous ayons de cette grange remonte
a l’année 1200. Un frère, nommé Henri, en était
maître (5).. Il conservait encore ces fonctions en
1201 (6). Beaumont est aujourd’hui une ferme située
partie sur le finage de Cunfin,et partie sur celui
de Riel-les-Eaux, sur la ligne séparative des départements
de l’Aube et de la Côted’Or.

Champigny, anciennement Campaniacum ou Campigni.
Il est question pour la première fois de cette

(1) Fravilla, I.

(2) Vita S. Bern. abb., lib.VI, cap. XIV, ap. Mabill., S. Bern.
opp., vol. H, col. 1186.

(3) Fontarda, XVI-XV.

(4) Wangionis Bivi, XXIX.

(5) Bellus Mons. Vil.

(6) Posture, XIII,

— 813 —
grange en 1210(1). Foulques en était mattre en
1224 (2) , et Frocon en 1239 (3). Champigny est
actuellement une ferme qui se trouve sur le territoire
de la commune de Riel-les-Eaux (Côte-d’Or).

La Borde, Borda. Les plus anciens textes qui établissent
l’existence de celte grange datent de 1221,
Alors le maître de cette grange s’appelait Pierre (4).
La Borde est maintenant une ferme dépendant de la
commune de Bayel (Aube).

Moreins, domus de Moreins, appartint d’abord à
l’abbaye de Saint-Bénigne, de Dijon, qui la vendit
à la comtesse de Champagne Blanche de Navarre,
en 1207, et Blanche la donna à l’abbaye de Clairvaux
la môme année, en s’en réservant l’usufruit
qu’elle abandonna en 1217 (5). Un convers, nommé
Everard, était maître de la grange de Moreins en
1222 (6) , La fermo do Moreins est située sur le finage
de Monterie (Haute-Marne).

Blinfeix, autrefois Belinfay, vendu par l’abbaye de
Beaulieu à Clairvaux en 1196 (7) pour 500 livres, ou
10130 fr. au pouvoir de 00780 fr. Nous connaissons
les noms de plusieurs maîtres de cette grange ; Lam(1) 
Elemosine, LXV.

(2) Campigni, LXVIII.

(3) Campigni, LXHII.

(4) Borda, XVII.

(5) Moreins, 1 à 1111.

(6) Moreins, IX.

(7) Belinfay, VIII, X, XI, XIII.

(8) Posture, XXIV, XXXVII, et Cornay, XXV.

— 314 —
bert, en 1202 (8)  ; Huon, en 1208(1)  ; Jean, en
1209 (2)  ; Etienne, en 1213 (3)  ; Girard, en 1222 et
1223(4). Bleinfeix est aujourd’hui une ferme située
sur le finage de Burreville (Haute-Marne).

Cornet, autrefois Cornaium ou Cornai* Cette grange
parait pour la première fois dans une charte de
1190 (6). Frère Garnier y était maître en 1200 (6) ,
et frère Constance en 1225 (7). On trouve encore la
ferme de Cornet sur le finage do Saulcy (Aube).

Le Val Rognon, Vallis Bodionis. On désignait ainsi
l’ensemble des propriétés appartenant à Clairvaux,
dans la vallée arrosée par le Rognon, petite rivière
qui passe à Andelot, a Doulaincourt, et qui se jette
dans la Marne, près de Donjeux, La grange était située
à Doulaincourt. Il en est question dans une
charte de 1225, par laquelle l’abbaye de Clairvaux
en donna la jouissance à Morel, curé do Mussey
(Haute-Marne) , arrondissement de Vassy, canton
de Doulaincourt. On y voit qu’il dépendait de celle
grange la terre nécessaire pour une charrue, et qu’il
s’y trouvait en ce moment, en fait d’animaux, huit
boeufs, un cheval et trente brebis (8).

Fcnus, anciennement Fenis, fut donnée h l’abbaye
de Clairvaux en 1204, par Isabelle, dame de Chape(1) 
Belinfay, XXIX.

(2) Belinfay, LX.

(3) Belinfay, I.X1I.

(4) Belinfay, XL1I, XLIII.

(5) Cornai, 1.

(6) Cornai, XIII.

(7) Cornai, LXVII1.

(8) Porta, XIV.

^ 315 —

laine (1) , En 1210, Jean, comte de Brienne, qui fut
plus tard roi de Jérusalem, lui accorda un droit d’usage
dans ses bois (2). Fenus est aujourd’hui un hameau
situé sur le finage de Dosnon (Aube). Fenus était
la grange de Clairvaux la plus éloignée de l’abbaye,
la distance est au moins de 70 kilomètres. Il devait
être bien incommode, pour les convers, d’aller si
loin remplir leurs devoirs religieux. Doulaincourt se
trouve à 50 kilomètres, et les autres granges étaient
situées dans un rayon de 30 kilomètres environ de
l’abbaye.

Colombe, Columbeium, n’était pas une grange
comme les établissements dont nous venons de
parler, ou dont nous allons parler encore : c’était
un cellier, cellarium. Les restes qui en subsistent
encore aujourd’hui sur le territoire et près du village
de Colombé-le-Séc (Aube) , sont toujours connus
sous le nom de cellier. Le cellier de Colombe
était le principal centre de l’exploitation vinicole de
l’abbaye. Frère Everard en était maître en 1202 (3) ,
frère Martin en 1222 (4) , et frère Girard en 1260 (5).

Morvaux, autrefois Morval, second cellier de Clairvaux,
avait pour maître, en 1203, un frère G…, qui
figure dans, une charte do notre carlulaire (6). Eudes
était matl.ro de Morvaux on 1218 (7). Ancher l’avait

(1) Fenis, 1,11.

(2) Fenis, V.

(3) Cornai*, XXV.

(4) Columbeium, IV.
[b) Columbeium, XC11.
(G) Posture, XXXVI.
(7) Morval, XIV.

- 310 —
remplacé en 1222 (1). Morvaux était situé sur le
finage de Baroville (Aube).

Outre ces établissements agricoles principaux,
l’abbaye de Clairvaux en possédait quelques autres
d’ordre secondaire qui n’ont été l’objet d’aucune section
spéciale du carlulaire, et qui étaient probablement
des dépendances des grandes exploitations par
lesquelles nous avons commencé. Nous en connaissons
six, situées dans les localités suivantes :

Autreville.

Baroville.

Gillancourt.

Gomméville.

Leschères

Et Cirfontaine.

11 est question pour la première fois de la grange
d’Autreville, _4/tera« t>ù7a>dans une charte de 1200(2).
Une charte de 1225 nous apprend que les moines de
Clairvaux y devaient une rente de vingt sols de Provins,
et d’un muid d’avoine (3) , qui fut rachetée en
1232 (4). Autreville est une commune du département
de la Haute-Marne.

La grange de Baroville, Harrwilla (Aube) , existait
en 1217. Cette grange** et une maison qui en dépendait,
était alors détenue a titre d’usufruit par Payen,
chanoine de Langres, curé du lieu (5).

(1) Columbeium, IV.

(2) Moreins, IXXXVI.

(3) Moreins, XL1V.

(4) Moreins, XXXIX.

(5) Fravilla, XXIX.

— 317 —

A Gillancourt, Gillancurlj l’abbaye de Clairvaux
avait une grange où elle serrait ses dîmes, et un
convers y restait attaché après la moisson pour surveiller
le battage du blé et pour le garder jusqu’à
l’enlèvement (1). Gillancourt est un village de la
Haute-Marne.

11 est question, en 1213, de la maison de Clairvaux
à Gomméville, Gommemlla (Côte-d’Or) (2). Une
charte de 1231 nous apprend que c’était un des trois
celliers de Clairvaux (3).

Deux granges situées à Leschères (Haute-Marne) ,
et appartenant à Clairvaux, sont mentionnées en
1249 et en 1250 (4).

Un’e charte de 1241 nous ap^end que les moines
de Clairvaux avaient bâti une grange dans un terrain
leur appartenant à Cirfontaine, Syrofons ou Sirusfons
(Haute-Marne) (5). Une autre charte, datée de 1250,
parle également de celte grange (6) ,

On remarquera quo ces six derniers établissements
sont tous situés dans des villages. 11 était contraire
aux principes de l’ordre de Cîteaux d’avoir des établissements
dans des lieux habités. Voilà pourquoi
les cinq granges et le cellier dont nous venons de
parler ont toujours eu moins d’importance que les
douze granges et les deux celliers par lesquels nous
avons commencé.
i — „■ . -n ■ ■ -* ■■■ -■ ' - i i_. i i i ii ii m m i m ni m
(1) Moreins, LXXXIV.

(2) Campigni, XLVI.

(3) Comilum Campanie, XX. %

(4) Belinfay, GIX, CX.

(5) Ultra Albam, CL1I1.

(6) Ultra Albam, CLXXII.

— 348 —

Outre ces établissements agricoles, l’abbaye de
Clairvaux avait deux forges, une à Clairvaux môme,
l’autre ft Vassy ; et des maisons d’habitation à Dijon,
à Bar-sur »Aube, à Nogent, à Provins et à Troyes,
pour loger ceux de ses religieux qui pouvaient avoir
affaire dans ces villes. Nous devons, pour être complet,
ajouter le collège fondé par elle à Paris.

La maison de Dijon, destinée à recevoir les abbés
quand ils se rendaient au Chapitre général, avait
des dépendances considérables dont l’administration
exigeait la présence à poste fixe de plusieurs
religieux. Un convers, nommé Eudes, était maître
de la maison de Dijon en 1203 (1).

La forge de Vassy avait été donnée par le comte
de Champagne, Henri Ier, en 1157 (2). II est question,
en 1235, du maître placé à la tôle des convers
établis dans celle maison (3).

CHAPITRE V.
OPÉRATIONS QUASI-COMMERCIALES DES CISTERCIENS.
La nécessité où se trouvaient les monastères cisterciens
d’écouler ceux de leurs produits qui étaient
inutiles à leur consommation, et d’acquérir les objets
utiles ou indispensables qu’ils ne produisaient point,

(i) Divio, XV, XVI. — Voir aussi sur cette maison plus haut,
p. 155 » et Stat. cap. gen. cisl, 1195, ap. Mail., Anecd, IV, 1280.

(2) Forgie, I.

(3) Forgie,\X.

— 819 —

les entraînait forcément, au moyen-age, à des opérations
dont un propriétaire aujourd’hui peut se
décharger sur d’autres, et qui nous paraîtraient inconvenantes
chez des religieux. L’habitude des spécialités
est entrée dans nos moeurs, le commerce a
pris, depuis plusieurs siècles, un immense développement
 ; par conséquent, le nombre des hommes qui
s’adonnent spécialement au commercoest bien plus
considérable aujourd’hui qu’au moyen-àge. La création
à poste fixe d’établissements commerciaux, dans
les plus petits centres de population, rapproche du
consommateur les objets qu’il eotétéautrefois obligé
d’aller chercher à de grandes distances ; la facilité
des correspondances écrites et la multiplication des
commis-voyageurs supplée à l’insulîisance des dépôts
de marchandises qui existent dans les petites
localités. Il n’est plus besoin d’aller aux foires chercher
ces marchandises. Réciproquement le producteur
peut écouler ses produits sans aller lui-môme
en faire l’oiTre au consommateur. Une classe tout entière
d’hommes existe, dont la profession est de servir
d’intermédiaire entre le producteur et le consommateur.
On voit aujourd’hui les marchands de bestiaux,
delaines, degrains, d’huiles,parcourirles campagnes ;
ils épargnent aux populations agricoles la peine de
placer elles-mêmes la partie de leurs produits qui
excède les besoins de la consommation locale.

Au moyen-àge, la situation était toute autre. Les
commerçants, très-peu nombreux, étaient obligés
de se restreindre n un très-petit nombre d’opérations.
Ces opérations consistaient h acheter et à vendre h
des époques, et dans quelques localités désignées
p&? l’usage, les marchandises que les producteurs et

as

— 820 ~
les consommateurs apportaient ou venaient demander
en personne ; de là, nécessité pour les producteurs
et les consommateurs de se déplacer, d’entreprendre
souvent do lointains voyages pour se
procurer soit l’argent, soit les objets quelconques
dont ils avaient besoin.

On trouve donc, dès le xne siècle, les Cisterciens
aux foires comme dans les conseils des rois, dans la
chaire des églises, et bientôt dans les sanctuaires de
la science sur les bancs des élèves et dans la chaire
du professeur. Ils ont leur place marquée dans tous
les grands centres de la vie sociale. Nous avons déjà
parlé de ce frère Guibert que saint Bernard envoya
sans argent acheter du sel à la foire de Keynel (i).
La fréquentation des foires était considérée, dans
l’ordre de Citeaux, comme une chose dangereuse ;
mais c’était un mal nécessaire dont on devait chercher
à prévenir les inconvénients, sans essayer de
le faire disparaître. « Il est périlleux, » disent les
Instituts du Chapitre général, « et il n’est guère
 » honnéto pour des religieux de fréquenter les foires ;
 » mais, comme notre pauvreté nous oblige de vendre
 » ou d’acheter, les abbayes pourront, quand elles
 » en éprouveront le besoin, envoyer des religieux
 » aux marchés ou aux foires. Cependant la distance
 » ne devra pas dépasser trois journées, quatre au
 » plus, et le nombre des religieux qui seront en »
voyés ne sera jamais au-dessus de deux, moines
o ou convers, par abbaye. 11 ne faudra jamais passer
 » la mer d’Angleterre pour aller à une foire] ce(1) 

I\ 283-281. Cf. S. Bern. vita, aud. Johanne Eremita,
lib. II, ap. Mabill., S. Bernardi opp.,\o\. 11, col. 1-85, 1286-

- 821 —

 » pendant, si l’abbaye était située prés d’un port de
 » mer, on pourra, s’il est nécessaire, traverser la
 » mer pour faire des achats ou des échanges ; pourvu
 » toutefois que dans ce cas on ne se rende pas à une
 » foire et qu’on ne s’éloigne pas de plus de deux
 » journées du port où l’on abordera. Le moine ou
 » le convers de notre ordre qui se trouvera à une

 » foire aura soin de ne pas manger plus

 » qu’il n’est convenable pour un religieux cistercien,
 » il n’achètera pas de poisson pour lui, il ne cher »
chera pas les délices, il ne boira do vin que bien
 » mélangé d’eau, et il se contentera de deux plats
 » par jour. 11 n’achètera rien, ni ne vendra rien pour
 » les séculiers (1). »

Un statut de 1157 augmente la distance au-delà
de laquelle il est défendu d’aller faire des acquisitions
aux foires ; il permet d’acheter du cuir en foire à plus
de quatre journées de marche (2). Les prescriptions
qui concernent la distance des foires ne sont pas renouvelées
plus tard et paraissent être tombées en
désuétude ; les abbés envoyaient leurs religieux
acheter et vendre aussi loin que l’intérêt du monastère
leur semblait l’exiger.

La plupart des règlements relatifs à la matière
qui nous occupe ont pour objet de défendre aux
Cisterciens de faire le commerce, c’est-à-dire d’acheter
pour revendre, de jouer le rôle de commissionnaires,
ou d’augmenter par le travail industriel
la valeur de leurs produits agricoles, alin d’en tirer

(1) Instilula cap. gen, cisl, cap. XL1X, ap. Nom. cisl, 260261.


(2) Stalcap. gen. cisl, 1157, ap. Mart., Anecd. IV,, 1247.

- 822 —
un profit plus élevé. En effet, le travail industriel qui
transforme la nature des produits agricoles et qui en
augmente la valeur n’était permis que pour la consommation
du couvent. Ainsi les statuts de l’ordre
déclarent déshonnôte tout échange dans lequel un
religieux reçoit des marchandises qu’il revendra
plus tard(l) , et prohibent la vente des cuirs provenant
des tanneries de l’ordre (2)  ; En 121 A, deux
abbés sont chargés de faire une enquête pour s’assurer
s’il est vrai que des convers d’Angleterre achètent
de la laine pour la revendre plus cher (8). En
1285, il est fait défense d’échanger contre du blé le
pain cuit dans les maisons de l’ordre (h). En 1270,
défense d’acheter du vin pour le revendre à un prix
plus élevé (5) ,

La vente en détail des produits était également
interdite. Spécialement la vente du vin au cabaret
ou au broc, par les religieux cisterciens ou par un
séculier commissionné par eux, est formellement
prohibée par les Instituts du Chapitre général. Un
statut de 1182 permet de vendre en gros du vin à
un séculier qui, à son tour, vendra ce vin au broc
dans un bâtiment dépendant du monastère, mais
situé à l’extérieur (0). Cetto décision fut renouvelée
en 1188 (7). On y ajouta, en 1186, quo la célébra(1) 
Stal cap. gen. cisl, 1187, ap. Mart., Anecd. IV, 1219.

(2) Stal cap. gen. citl, 1157, ap. Mart., Anecd. IV, 1217.

(3) Stal cap, gen. dsl, 1214, ap. Mart., Anecd. IV, 1513.

(4) Stat. cap. gen, cisl, 1235, ap. Mail., Anecd, IV, 4501.

(5) Stat. cap. gen. cisl, 1270, ap. Mart., Anecd. IV, 1453.

(6) Slat. cap. gen. dsl, 1182, ap. Mart,, Anetd. IV, 1254.

(7) Stal, cap.gen.Msl » 1185, ap. Mart., Anecd, l#, 1255.

— 823 —
lion de la messe serait interdite dans tout monastère à
l’intérieur duquel cette vente en détail aurait lieu (1).
Les débits de vin établis par les monastères, cisterciens
paraissent être devenus assez nombreux dans
les siècles suivants, on les appelait tavernes, en latin
labernoe,: comme tous les autres cabaretsdu temps.
Un statut de 1270 déféhd d’y admettre les femmes
et les joueurs ; il défend aussi de louer des maisons
dans les villes, et notamment à Paris, pour en établir.
Il est bien entendu que les Cisterciens ne pouvaient
y mettre en vente que les vins de leur crû (2).
Mais malgré tous ces règlements, nous ne pouvons
nous empocher de déplorer la faiblesse du Chapitre
général, et de regretter que l’amour du gain ait pu
faire perdre à cepoint le sentiment des convenances
à un ordre qui a produit tant de grands hommes et
de saints.

Lo malheur des Cisterciens a été de s’occuper trop
des intérêts matériels de leur ordre, oubliant ainsi
lo but exclusivement spirituel que s’étaient proposé
leurs premiers patriarches, et ces grands intérêts
moraux et religieux qui étaient la seule raison d’être
de leur institut. Leurs contemporains du xin* siècle
voyaient bien la grandeur du mal et ne se gênaient
pas pour en dire leur façon de penser, comme nous
l’apprend la légende suivante, rapportée par Césaire
:

« Il y a dans la ville de Cologne, » dit cet écrivain,
 » un étudiant âgé de quatorze ans à peine, fils d’un

(1) Stat. cap, gen. cisl, 1116, ap. Mart., Anecd. IV, 1250.

(2) Stal cap. gen. cisl, 1270, ap. Mart., Anecd. W, 1433.

- 324 —
 » bourgeois du lieu, et chanoine de Notre-Dame du
 » Capitole. Il aimait beaucoup les Cisterciens. Cette
 » année les navires de Tordro n’osèrent, crainte des
 » pirates, dépasser la Zélandc, et le bruit se répan »
dit à Cologne qu’ils avaient tous été pris. Des gens
 » disaient : « C’est bien fait ; ces moines sont avares,
 » ils sont marchands ; Dieu ne peut supporter leur
 » avarice. » Ces paroles montèrent la tête du jeune
 » homme. 11 conçut une telle-haine contre l’ordre,
 » qu’il parlait mal de l’état religieux en général, et
 » ne pouvait apercevoir un moine ou un convers
 » sans les regarder de travers. Une nuit, pendant
 » qu’il dormait, il lui sembla êlreassis devant l’image
 » do la mère de Dieu. Elle le regardait d’un air sé »
vére j lui tremblait. Elle détourna le visage : « Mé »
chant enfant, » lui dit-elle, « vous déchirez par
 » des médisances et des calomnies les meilleurs amis
 » que j’aie au monde. » Il comprit bien ce que cela
 » voulait dire, la crainte le réveilla et la grâce delà
 » bienheureuse mère de Dieu lui ralluma dans te
 » coeur cet amour, alors éteint, qu’il avait eu aupa »
ravant pour les Cisterciens (1). »

Quelle misérable réponse à des attaques malheureusement
trop fondées l Combien Césaire est loin
de saint Bernard, et quelle honteuse décadence en
moins d’un siècle I Quelles tristes imaginations que
ces rêves où la Vierge, qui avait honoré de son patronnage
les austères débuts de Citeaux, devient
complice des égarements de ses anciens protégés 1

(1) Coesarii Dialog, miracul, Dist. VII, c. 40, ap. Bibl. pair,
dsl., 11,213.

— 325 —

Les opérations quasi-commerciales des abbayes
cisterciennes étaient encouragées par de nombreux
privilèges accordés tant par les souverains que par
une foule de seigneurs féodaux. Au moyen-àge, le
transit des marchandises était frappéde droits excessivement
multipliés, il n’y avait pas de petit baron
qui ne s’en fit payer t on retrouve partout ces droits,
et, sous les noms de péage, de rouage, de portage,
d’entrage, ils frappent toute espèce de marchandise,
par quelque mode de locomotion qu’elles soient
transportées. Primitivement, ces droits atteignaient
tout le monde. Au treizième siècle, on voit s’établir
l’usage que les nobles, les clercs et les religieux,
ne faisant point le commerce, en sont exempts (1).
Une bulle du pape Alexandre IV, datée du 7 octobre
1256, érige cet usage en règle au profit de l’ordre
de Citeaux (2). Cette exemption générale s’était
consacrée peu à peu ; elle était le résultat de la multiplication
des exemptions particulières accordées
par les rois et les barons.

On trouve, dans le Carlulaire de Clairvaux, hd
chartes contenant les privilèges de ce genre ; elles
forment un chapitre particulier intitulé Pedagia.

Cinq de ces chartes sont émanées du roi Louis
VII, 1163 (3).

Deux de l’empereur Frédéric Barbarousse, 1159
et 1177-1180 (/i).

(i) Heaumanoir, cl ». XXX, § 69 ; Kil, Beugnot, t. I, p. 454.
(2) Original, Arch. de l’Aube,
(5) Pedagia, I à V.
(4) Pedagia, XIV et XV.

— 826, —

Une de l’empereur Philippe de Souabe, 1207 (1).

Une de Henri II, roi d’Angleterre (2).

Une de Waldemar H, roi de Danemark, 1236(3).

A ces noms de souverains, nous trouvons juxtaposés
ceux de plusieurs ducs et comtes, comme :

Galcran H, comte de Meulan, 11/J31153 (h).

Thibaut V, .comte de Blois, 1152-1101 (5).

Louis, son successeur, 1202 (6) ,

Hugues IV, comte de Saint-Pol, 1203 (7).

Hugues III, duc de Bourgogne, 1165 (8).

Othon de Brunswick, duc de Guyenne et comte
do Poitiers, 1106-1198(9).

Thibaut I, comte de Bar-lc-Duc et de Luxembourg,
mort en 121/i (10).

Conon, comte de Soissons, 1178-1179 (11).

Léopold V, duc d’Autriche, 1177-119/i (12).

Léopold VI, 1197-1230 (13).

(1) Pedagia, XIII.

(2) fadngia, XII. Imprimé. dank Vallct do Virlville, Archives
historiques de l’Aube, 247.

(5) Pedagia, XLIV, confirmée par Eric VI,en 1288. Voir Vallct
do Virlville, Arch.hisl. de VAube, p. 248-249.

(4) Pedugia, X.

(5) Pedagia, XVI et XVII.

(6) Pedagia, XVlll.

(7) Pedagia, XIX.

(8) Pedagia, XX.
(0) Pedagia, XXI.
(10) Pedagia, XXII.
(H) Pedagia, XXIII.

(12) Pedagia, XXV, deux chartes.
(15) Pedagia, XXV, une charte.

— 327 —

Conrad de Souabe, comte palatin du Rhin, 11661195
(1).

Agnès, comtesse douairière de Bar-le-Duc, après
1170(2).

Simon H, duc de Lorraine, 1186 (3).

Guichard, ou Robert Guiscard, comte de Roucy,
1179 (h) ,

Raoul, comte de Vermandois, 1115-1168 (6).

Nous signalerons également :

Un évêque de Passau (6).

Un évêque de Wurtsbourg (7).

Un archevêque de Mayence (8).

D’autres documents nous donnent les noms de
Philippe-Auguste, 1221 (9)  ; de saint Louis(10)  ; de
Hugues, comte de Vaudémont, 1198(11)  ; de Henrile-Libéral,
comte de Champagne, 1154 (12)  ; de
Geofiroi, vicomte de Marseille, 1179-1190 (13).

(1) Pedagia, XXVI.

(2) Pedagia, XXXII.
(5) Pedagia, XXXVII.

(4) Pedagia, XL.

(5) Pedagia, XLI. Cette charte, n’étant point datée, nous no
savons s’il s’agit de Raoul I ou do Raoul II.

(6) Pedagia, XXXIII.

(7) Pedagia, XXXV.

(8) Pedagia, XXXVI.

(9) La charte do Philippc-Augnsto a été imprimée plusieurs fois.
Voir Delislc, Catalogue des actes de Philippe-Auguste, p. 465.

(10) Voir une charte du prévôt de Paris, 1261, orig. Arch, de
l’Aube,

(M) Original, Arch. de l’Aube, ci Marsal, XVII.

(12) ComitumCampanie,\\,

(15) A. Vallct do Virivi.te, Arch, hisl de l’Aube, p. 400-401.

— 328 —

Cette liste nous montre à quelle distanco l’abbaye
de Clairvaux étendait ses opérations. Ello nous
prouve en même temps combien était généralo la
faveur dont jouissaient, au xu* et au xm 8 siècle, les
établissements monastiques.

Ce genre do privilège exposait a un danger sérieux
ceux qui l’accordaient.

Dans un statut du Chapitre général de Citeaux,
en 1210, il est question d’un convers chargé d’acheter
des cuirs pour son abbaye, et qui achetait aussi
des cuirs pour des séculiers ; en sorte quo le tout
passait sous lo couvert de l’ordre de Citeaux, et se
trouvait ainsi exempt de péage et des autres droits
de transit. Celle fraude devait être facile, et par
conséquent tentée souvent. Le Chapitre général
chargea l’abbé de Moiïmond de faire une enquête ;
elle l’investit en même temps du pouvoir de punir
les infractions à la règle, s’il y avait lieu (1).

•

(1) Stal cap. gen. cisl, 1210, ap. Mart., Anecd. IV, 1508.
APPENDICE.
i.

DESCRIPTION DE CLAIRVAUX AU XIII » SIÈCLE,
Par un contemporain (i).
Si vous désirez connaître le site de Clairvaux, quo
cet écrit, comme un miroir, vous en représente Pi- >
mage. Deux montagnes commencent non loin de \
l’abbaye. Une vallée étroite les sépare d’abord ; ensuite,
plus on approche de l’abbaye, plus cette gorge j
s’élargit (2)  : l’unedeces montagnes domine la moitié
d’un des côtés du monastère, l’autre montagne la
totalité du côté opposé. L’une do ces montagnes est
féconde en vignes, l’autre fertile en céréales : toutes
deux agréables à la vue, toutes deux également utiles '
aux habitants de l’abbaye, puisqu’ils trouvent leur
nourriture sur les flancs.et les pentes élevées de/
l’une, leur boisson sur ceux de l’autre. Sur les som- j
mets, il y a pour les moines matière à un travail fré-/

(i) Mabillon, S. Bern. opp., II, 1506-1509.

(2) Le voyageur est censé venir de Bar-sur-Aube par l’ancienno
routo qui passait à Baroville, traversait la forêi et arrivait directement
à la façade occidentale de l’abbaye. Maintenant la route comme
le chemin de fer suivent la valléo do l’Aubo qui est à l’orient de
l’abbaye, et il faut faire le tour de l’enclos pour atteindre la façade.

— 330 —
quent, agréable, et dont le repos vient doubler le
charme. Ils ramassent les branches mortes ot en font
des fagots pour brûler. Ils extirpent et préparent
pour lo feu ces affreux arbustes qui ne sont propres
a aucun autre usage j ils déracinent les ronces et
les épines, ils arrachent, détruisent, et,pour parler
commo Salomon, ruinent les plantes bâtardes qui
arrêtent la croissanco des arbres en enlaçant leurs
rameaux ou en pénétrant jusqu’à leurs racines. Ils
abattent les obstacles qui empêcheraient le dur
chêne d’adresser aux astres le salut de sa loto majestueuse,
le tendre tilleul de déployer ses bras, le
frêne flexible d’élever librement vers le ciel sa tigo
qui se fend si facilement, et lo hêtre d’étendre largement
son branchage touffu.

Derrière l’abbaye se trouve un terrain plat et large
en grande partie compris au-dedans du mur,
dont le vaste circuit marque l’enceinte de l’établissement.
Là se trouvent réunis dans la clôture do
l’abbaye des arbres nombreux et variés, féconds en
fruits do différentes sortes : c’est un verger pareil à
un bois. Voisin de l’infirmerie, il procure aux frères
malades un grand soulagement ; quand ils veulent
prendre un peu d’exercice, ils y trouvent une vasto
promenade ; et quand ils sont fatigués, un doux lieu
de repos. On les voit assis sur un vert gazon ; et
quand l’impitoyable canicule desséche la terre par
les rayons d’un astre inhumain, eux trouvent, dans
l’ombre qui les cache, un sûr abri contre la chaleur
du jour, et le feuillage des arbres tempère pour eux
l’ardeur du solejl ; enfin, pour soulager leurs souffrances,
l’odeur, des fleurs champêtres vient flatter
leur odorat’. Leurs yeux sont charmés par l’agréable

— 331 -
verdeur des herbes et des arbres j ils voient croître,
suspendus devant eux des fruits sans nombre et délicieux.
Ils peuvent dire avec raison, comme l’Ecriture
î C’est à l’ombre désirée de cet arbre que je me
suis assis, et son fruit est doux à ma bouche. Des
oiseaux de diverses couleurs égaient les oreilles par
le charmant concert de leurs chants. Un homme,
aitaqué d’une seule maladie, reçoit de la bonté divine
en ce séjour une foule de soulagements. Le
ciel lui adresse un sourire serein ; la terre no respire
que fécondité ; et lui, du regard, de l’ouïe, do l’odorat,
hume, en couleurs, musique et parfums, ce qu’il
y a de plus délicieux,

Là où finit le verger commence le jardin, partagé
en carreaux, dont les limites sont tracées par de petits
ruisseaux. L’eau paraît dormir ; cependant elle
coule, quoique lentement. C’est un beau spectacle
pour les frères malades, assis sur les bords verdoyants
de ces canaux profonds : ils voient, sous
l’onde limpide, les poissons se jouer, nageant â la
rencontre les uns des autres comme deux armées
qui vont s’enlre-choquer. Cette eau sert à deux
usages, nourrir des poissons, arroser les légumes,
Le cours infatigable de l’Aube, fleuve au nom fameux,
la fourni*. Un bras de cette rivière, traversant
les nombreux ateliers de l’abbaye, se fait partout
bénir par les services qu’il rend, L’Aube y
monte par un grand travail ; et s* elle n’y arrive
pas tout entière, du moins elle n’y reste pas oisive,
Un lit, dont les courbes coupent en deux le milieu
de la vallée, a été creusé non par la nature, mais
par l’industrie des moines. Par cette voie, l’Aube
transmet une moitié d’elle-même à l’abbaye, comme

— 332 -
pour saluer les religieux et l’excuser de n’être pas
venue tout entière, puisqu’elle n’a pu trouver un
canal assez largo pour la contenir.

Quand parfois le fleuve débordé précipite hors de
ses limites ordinaires une eau trop abondante, il est
repoussé par un mur qui lui est opposé, et sous lequel
il est forcé do couler ; alors il retourne sur luimôme,
et l’onde qui suivait son ancien cours accueille
de ses embrassements l’onde qui reflue. Cependant,
admis dans l’abbaye autant que le mur,
faisant fonction de portier, le permet, le fleuve s’élance
d’abord avec impétuosité dans le moulin, où
il est très-affairé et se donne beaucoup de mouvement,
tant pour broyer le froment sous le poids des
meules, que pour agiter lo crible fin qui sépare la
farine du son.

Le voici déjà dans l’édifice voisin ; il remplit la
chaudière et s’abandonne au feu qui le cuit pour
préparer une boisson aux moines, si par hasard la
vigne a donné à l’industrie du vigneron la mauvaise
réponse de la stérilité, et si, le sang de la grappe
faisant défaut, il a fallu y suppléer par la fille de
l’épi (1). Mais le fleuve ne se tient pas pour quitte.
Les foulons, établis près du moulin, l’appellent à
eux. Il s’est occupé dans le moulin de préparer la
nourriture des frères ; on est donc fondé en raison
pour exiger que maintenant il songe à leur habillement.
Il ne contredit pas et ne refuse rien de ce
qu’on lui demande. 11 élève ou abaisse alternativement
ces lourds pilons, ces maillets, si vous préférez,
ou pour mieux dire ces pieds de bois (car ce nom

(1) C’est-à-dire s’il faut boire de la bière au lieu de vin.

- 333 -.
exprime plus exactement le travail sautillant des foulons) ,
il épargne aux foulons une grande fatigue.
Dieu bon ! que de consolations vous accordez à vos
pauvres serviteurs pour empêcher qu’une tristesse
trop grande ne les accable ! Combien vous allégez
les peines de vos enfants qui font pénitence, et
comme vous leur évitez la surcharge du travail l
Que de chevaux s’épuiseraient, combien d’hommes
se fatigueraient les bras dans des travaux que fait
pour nous, sans aucun travail de notre part, ce
fleuve si gracieux auquel nous devons et nos vêtements
et notre nourriture 1 II combine ses efforts
avec les nôtres, et après avoir supporté la pénible
chaleur du jour, il n’attend de son labeur qu’une
seule récompense : c’est la permission de s’en aller
libre après avoir soigneusement accompli tout ce
qu’on lui a demandé. Quand il fait tourner d’un
tournoiement accéléré tant de roues rapides, il sort
en écumant ; on dirait qu’il est moulu lui-même et
qu’il devient plus mou.

Au sortir de là il entre dans la tannerie où, pour
préparer les matières nécessaires à la chaussure des
frères, il montre autant d’activité que de soin ; puis
il se partage en une foule de petits bras, et va dans
sa course officieuse visiter les différents services,
cherchant diligemment partout ceux qui ont besoin
de son ministère pour quelque objet que ce soit,
qu’il s’agisse de cuire, tamiser, tourner, broyer,
arroser, laver ou moudre ; offrant son concours, ne
le refusant jamais. Enfin, pour qu’il n’y ail aucun
remerciement qui ne lui soit du, pour ne laisser
aucune de ses oeuvres incomplètes, il emporte les
immondices et laisse tout propre derrière lui.

— 334 —

Le bras dérivé dans l’abbaye a donc vigoureusement
terminé tout ce qu’il était venu faire ; d’un
cours rapide il va regagner l’Aube ; il la remercie
au nom de Clairvaux de tous ses bienfaits, et à son
salut rend le salut qu’elle mérite. Aussitôt il lui verse
dans le sein les eaux qu’elle nous avait données ; de
doux fleuves il n’y en a plus qu’un. 11 ne reste plus
de traces de leur séparation. L’Aube, d’abord appauvrie
et paresseuse dans son ancien lit, précipite
sa course un instant ralentie.

Mais, après avoir rendu à son cours naturel le
grand bras dérivé, revenons ::ux petits ruisseaux
que nous avons laissés derrière nous, et qui, détournés
du fleuve, serpentent ça et là dans les prés pour
enivrer la terre, la pénétrer et faire sortir les germes
de son sein. Lorsqu’au printemps elle s’entr'ouvre
dans le travail de l’enfantement, ils empêchent
le gazon renaissant de se flétrir faute d’eau ; la
prairie, suffisamment alimentée par les bienfaits
d’un soleil ami, n’a pas besoin d’aller mendier aux
nuages leurs gouttelettes. Ces ruisseaux, ces minces
filets d’eau, après avoir rempli leurs fonctions, sont
absorbés par le fleuve qui les avait versés hors de
son lit ; déjà l’Aube qui a réuni toutes ses ondes se
précipite et suit la pente, d’un cours rapide. Mais
comme nous l’avons conduit assez loin, et qu’elle,
selon Salomon, retourne à son lieu, nous aussi retournons
à notre point de départ, et traversons en
quelques mots la vaste plaine de la prairie.

Cette prairie a un charme puissant qui peut beaucoup
, pour le soulagement des âmes fatiguées,
pour chasser les chagrins et l’inquiétude, pour allumer
le feu de la dévotion chez ceux qui cherchent

— 335 —
Dieu, pour nous rappeler cette douceur d’en-haut
vers laquelle nous soupirons. Le visage riant de la
terre réjouit nos yeux par ses couleurs multiples et
par sa verdoyante peinture : les doux parfums que
..ous respirons charment notre odorat. Mais quand
je vois des fleurs, quand je sens l’odeur des fleurs,
la prairie me rappelle l’histoire des anciens. Ces délicieuses
exhalaisons qui me pénètrent rendent présent
à mon esprit le parfum des vêtements du patriarche
Jacob, comparé jadis à celui d’un champ
couvert de sa récolte. Lorsque la couleur des fleurs
me repose la vue, je me rappelle qu’elles ont été mises
au-dessus de la pourpre de Salomon, qui, dans toute
sa gloire, ne put égaler la beauté du lis des champs
quoiqu’il joignit la science àla sagesse, et quede nombreux
sujets fussent soumis à sa puissance. Ainsi,
pendant que je jouis des bienfaits extérieurs, je me
délecte intérieurement d’un mystère caché. Cette
prairie est arrosée par le fleuve qui coule au milieu :
l’herbe dont les racines sont abreuvées par l’humidité
n’a rien à craindre quand l’été vient. L’étendue
de celle prairie est si grande que, lorsque sa toison
verte une fois tondue a été desséchée et jaunie par
la chaleur brûlante du soleil, il y a là pour le couvent
deux jours de fatigue. Ce ne sont pas les moines
seuls qui font ce travail ; avec les moines, une multitude
de convers, d’oblals, de mercenaires, ramassent
les herbes coupées. On pourrait comparer le sol
à une tête rasée, dont le râteau comme un peigne
aux dents clairsemées enlèverait la dépouille.

Cette prairie est partagée entre deux granges. Pour
prévenir entre elles toute contestation, l’Aube, juge
et arpenteur nouveau, s’est approchée, et assignant

as

- 836 -
k chacune sa part, s’est placée elle-même entre deux
comme une limite que jamais ni l’une ni l’autre n’oserait
dépasser pour envahir le domaine de sa soeur.
Vous prendriez ces granges non pour des habitations
de convers, mais pour des cloîtres de moines, si
deux circonstances ne faisaient cesser l’illusion.
D’abord les boeufs sous le joug, les charrues, les
autres instruments propres à l’agriculture trahissent
les habitants de ces lieux ; ensuite, on ne s’y occupe
pas de l’interprétation des livres.

Dans la partie du pré qui touche au mur de
l’abbaye, on a fait de la terre ferme un lac liquide.
Autrefois, l’ouvrier haletant y coupait le foin de sa
faulx aiguë. Là, maintenant, le frère (1) , intendant des
eaux de l’abbaye, assis sur le mobile cheval de bois
qui le conduit sur la glissante plaine du champ liquide,
tient une rame légère comme éperon pour
hâter sa course, comme frein pour la diriger. Le filet
se déploie sous les ondes pour envelopper le petit
poisson. On lui prépare les aliments dont il aime à
se nourrir, mais l’hameçon s’y trouve caché et l’imprudent
y est pris. Cet exemple nous apprend à mépriser
la volupté. Funeste volupté qui s’achète au
prix de la douleur ! Tout le monde en sait les tristes
conséquences ; il n’y a d’exception que pour ceux qui
n’ont pas commis de péchés ou qui ont fait bonne
pénitence de leurs fautes, Daigne le Seigneur éloigner
de nous le plaisir à l’entrée duquel est placée
la mort ! Ce plaisir, selon la parole d’un sage, ressemble
à l’abeille qui vole ; après avoir répandu son
miel agréable, elle s’enfuit, et les coeurs qu’elle a pu

(1) Voir plus haut, p. 240.

- 837 —
atteindre restent blessés d’une piqûre qui reste longtemps
cuisante. Autour du lac, les bords élevés
de sa rive sont reliés par les racines de l’osier qui
empêchent la terre fatiguée do céder à la pression
de l’eau.

Ainsi, d’une course rapide ou je parcours la
plaine, ou, haletant, je transporte sur les hauteurs
mon corps fatigué ; je dépeins tantôt la face empourprée
de la prairie peinte de la main même de la Sagesse,
tantôt le sommet des monts dont les arbres sont
la chevelure. Mais j’entends qu’on m’accuse d’ingratitude
: c’est cette sourco si douce à laquelle j’ai bu
tant de fois, et à qui je dois tant de reconnaissance.
Mais je l’ai mal récompensée. Elle me rappelle avec
reproches qu’elle a souvent servi à éteindre ma soif,
qu’elle a humblement lavé non-seulement mes mains,
mais mes pieds même. A ses bons offices j’ai répondu
par un mauvais traitement ; dans ma description
je lui ai donné la dernière place, si même je lui ai
donné une place. Je dois avouer que je me suis souvenu
d’elle trop tard, si je me suis rappelé quelque
chose avant elle. Cependant n’ai-je pas une excuse ?
Elle coule sans mot dire par des canaux souterrains ;
on n’entend pas môme un doux murmure qui fasse
soupçonner son passage, Comme les eaux silencieuses
de Siloê, elle semble craindre d’être trahie, elle cache
partout sa tête,elle évite les regards. Elle n’a voulu se
laisser voir que sous l’abri d’un toit ; n’ai-je pas dû
croire qu’elle voulait rester oubliée ? Cette source à
sa naissance regarde l’orient, ce qui est, dit-on, l’indice
d’une bonne source : au solstice d’été, elle salue
la face rose de l’aurore rayonnante vers laquelle elle
se trouve tournée. Une cabane, ou pour parler avec

— 838 —
plus de respect, un tabernacle petit et beau la couvre
et la renferme pour interdire de toutes parts l’entrée
aux immondices. Là, où la montagne la verse de son
sein, la vallée l’engloutit. Elle naît, meurt, estense*
velie dans le môme lieu, Mais no vous attendez pas
à voir renouveler ici le miracle du prophète Jonas.
Ne croyez pas qu’elle Ya rester cachée trois jours et
trois nuits. A mille pas de distance, dans le cloître de
l’abbaye, elle sort comme ressuscitée des entrailles
delà terre, on dirait qu’elle a repris une nouvelle vie ;
mais elle veut n’être vue que des moines et ne servir
qu’à eux, il lui faut à jamais n’avoir d’autre société
que celle des saints,

il.

UNE VISITE A CLAIRVAUX,
__o t » Juillet 1858.
Clairvaux est aujourd’hui à deux kilomètres environ
d’une station du chemin de fer de Paris à Mulhouse.
La distance de cette station à Paris est de
23/i kilomètres, Partant de Paris, on y arrive en sept
heures : un parisien qui a vingt-qualre heures à dépenser
peut dans cet intervalle se procurer le plaisir
d’une visite de dix heures à Clairvaux, Au douzième
siècle on ne voyageait pas si vite. En 1M7,
il fallut deux jours et une nuit à saint Bernard pour
je septième de ce parcours (d). Parti de Clairvaux un

(1) Vil S. Bernardi, \\b.\l, c, U, ap. Mabill., S. Bern.opp.,
vol. H, col. 1186-1187.

— 339 —
matin, il passa d’abord à Mondevilie (1). De là il
gagna Ville-sur-Arce (2) , où il coucha. C’est de Villesu
r-A r ce que le second jour il gagna Troyes, en laissant
Bar-sur-Seine à gauche, et en traversant Bourguignons,
Fouchères etVaudes (3). Il avait fait le
premier jour trente kilomètres, et le second trentecinq.
A ne pas aller plus vite, il fallait une quinzaine
de jours aux touristes parisiens du douzième siècle
qui voulaient visiter Clairvaux.

(1) Villago aujourd’hui détruit, dont l’église seule subsiste,
commune do Champignol, arrondissement et canton de Bar-sur*
Aube (Aube).

(2) Aube, arrondissement de Bar-sur-Seino, canton d’Essoycs,

(3) Ces trois localités sont situées dans le département do l’Aube,
arrondissement et canton de Bar-sur-Seino.

Ce que nous savons des voyages faits par saint Bernard dans le
département de l’Aube, en 1147, est très-intéressant pour l’histoire
des voies de communication de ce pays. Se rendant deChâlons-surMarne
à Clairvaux, saint Bernard suivit une voie romaine signalée
dans laTableThdodostcnne, et figurée en grande partie dans la carte
de Cassinl. Il passa en effet à Bonnement, Rosnay, Brienne et Barsur-Aube,
qui sont situés sur celle route. L’auteur, témoin oculaire
appelle strata le chemin suivi par saint Bernard. On sait que ce
terme, au moyen-âge, est souvent employé pour désigner les voies
romaines. (Voir Vita S. Bernardi, lib. VI, c. 13, apud M-bi !lon,
S. Bern. opp,,M, 1188-1186.—Cf, Guignai., ap. Migne, Patrokgie,
t. ÇLXXXV, col. 1751.) — Le chemin qui conduisit ensuite
saint Bernard de Clairvaux à Troyes paraît être celui qu’on fréquentait
le plus au douzième et au treizième siècle. De Clairvaux passant
par Mondevilie, Champignol et la côto de Troprès, on gagnait à
Vitry-le-Croisé la vallée de l’Arce, où M. Coûtant a signalé les débris
d’une voie romaine. Arrivé près du confluent de l’Arce et de la
Seine, au sortir de Ville-sur-Arce, on se dirigeait au nord-ouest en
suivant la rive droite de la Seine où se trouve Bourguignons. On
passait la Seine au pont de Fouchères, et dès-lors, pour atteindre

- 340 -
Monté en wagon à la gare do Troyes à cinq heures
du malin, j’en descendais moins de deux heures
après, et je voyais se développer devant moi cette
vallée h qui ses horreurs sauvages méritèrent, au
commencement du douzième siècle, le nom deVallée-d’Absinlhe,
Aujourd’hui, c’est une des vues les
plus riantes du pays. La saison surtout était favorable.
Au fond de la vallée, de vertes prairies et des
peupliers semés ça et là ; au-dessus, les moissons

Troyes, on no quittait plus la rive gauche de cette rivièro. D’abord
on so tenait à quelque distanco à l’ouest do la route actuelle, qui
laisse de côté Vaudes quo saint Bernard traversa. Après Vaudes,
on passait à Saint-Thibaut, à Vove et à la Cumino ; on coupait la
route d’aujourd’hui auprès des Maisons-Blanches. Enfin, c’était
par CoiirgiTennes, Villepart et Saint-Julien que l’on gagnait la
porto méridionale de la cité. La vie de saint Bernard n’est pas le
seul témoignage que nous puissions alléguer. En 1206, sept bouchers
de Troyes déposent qu’ils ont depuis quarante ans l’habitude
de passer à Mondevilie et à Champignol aveu lo bétail acheté par eux
aux moines do Clairvaux [Pedagia, XLIIl). — En 1213, Gui de
Chappes constate quo l’abbaye de Clairvaux a fourni volontairement
des fonds pour la restauration du pont do Fouchères ( Pedagia,
XLV). Pour avoir fait cette dépense, il fallait que les moines y
y eussent un intérêt évident. Cet intérêt, c’était celui de leurs communications
avec les foires do Troyes.

Sortant de Troyes, saint Bernard prend la voie romaine do Troyes
à Chartres, dont le tronçon contenu dans le département est désigné
depuis longtemps sous le nom de chemin do Troyes à Traîne !. Saint
Bernard passe à Prunay, Traîne !, et de là gagne Etampes par Bray
etMontereau (Lib.VI, c.U, ap.Mabill.,S.Bern.opp,,col.1188).
— Nous ferons remarquer que Mabillon a défiguré uno partie de
noms de lieu ; qu’il a écrit Davamant pour Donamenl, Donnement ;
Villa super Arnam, pour Villa super Àrciam, Ville-sur-Arce ;
Bargonium, pour Burgundionum, Bourguignons ; Wanda, pour
Wauda, Vaudes. Mais quand on connaît la géographie locale, ces
fautes d’impression se rectifient facilement.
.- m --
qui commençaient à jaunir ; plus haut, des coteaux
presqu’à pic couronnés de forêts. Au milieu de ce
tableau on aperçoit, a moitié masqué par les arbres,
un vaste ensemble de bâtiments que fait ressortir
leur teinte grise ou blanchâtre. En approchant, on
voit se développer le mur d’enceinte de l’abbaye,
C’est celui qui existait déjà au dix-septième et au
dix-huitième siècle, et dont l’étendue dépassait de
650 pieds celle des murailles de Chaumont en Bassigny*
aujourd’hui chef-lieu du département de la
Haute-Marne (1). Au-dessus du mur d’enceinte s’élèvent
le premier étage et la toiture des bâtiments
claustraux, Si ce n’était le clocher qui a disparu,
l’aspect extérieur de l’abbaye serait le même qu’il
y a environ un siècle, lorsque les moines de Clairvaux
eurent rebâti le monastère que leur avaient
laissé leurs prédécesseurs du moyen-age,

Une jolie route, qui suit les contours du coteau
septentrional, mène par une pente douce de là gare
à l’abbaye. Bientôt-on atteint le mur d’enceinte qu’il
faut contourner pendant un quart-d’heure,

Si l’on fait celte courte promenade solitairement
et livré a ses penscrs ; si par une lecture récente on
a la mémoire meublée de ces récits du moyen-age
cistercien, que -les- majestueux in-folios des Bénédictins
dû dix-septième et du dix-huitième siècle ont
transmis jusqu’à nous ; si, traversant cette vallée célébré
qui a été le témoin de tant cUvgrandes choses,
on laisse son imagination par un élan créateur do
sa nature rendre la vie aux morts illustres qui ont

(1) Valletde Virlville, Arch. histi de l’Aube, p. 277.

— 362 -
habité cet asile de paix, qui ont cru y reposer entourés
de prières jusqu’au jour de la résurrection, et
dont les cendres sont maintenant abandonnées sans
prières ou mémo dispersées, on peut être un instant
en proie h une illusion : on se croit reporté à un autre
âge. Les lieux n’ont pas changé, l’édifice est presque
le môme : il semble le voir encore peuplé de ces moines
austères vêtus de longues robes grises comme
d’autant de linceuls, et qui, morts au monde, savaient
trouver a Clairvaux, dans lo travail, la méditation
et la pénitence, une seconde vie plus belle et
plus douce que la première, un avant-goût des joies
du paradis.

Mais voici la porte d’entrée, un soldat de ligne
en faction, l’arme au bras, me tire de ma rêverie.
Sur le seuil, je suis arrêté par un concierge en uniforme,
derrière lequel je vois, en arrière-plan, dans
sa loge, une femme et des enfants. En face de moi,
dans la basse-cour qui précède les bâtiments claustraux,
se développe sur trois rangs la garnison qui
fait l’exercice : Qui demandez-vous ? me crie une
voix militaire. Une seconde auparavant, qu’auraisjo
répondu ? Mais la réalité a chassé loin de moi les
pieuses images où mon esprit s’arrêtait en songeant.
Ce n’est pas un abbé do Clairvaux quo je viens visiter ;
h peine en fouillant le sol Irouverals-je quelques
ossements brisés des homme, qui avec ce titre
régirent les moines de l’illustre abbaye. Le successeur
de saint Bernard est un fonctionnaire qui peut,
sans violer aucune règle, être marié, avoir des enfants,
manger de la viande plusieurs fois par semaine.
Il jouit de cette liberté sans craindre la critique.
C’est un homme qui no chante aucun olllce, et

- 343 —

qui pourtant est sans reproche. Il ne porte ni coule
ni scapulaire : son costume ordinaire est une redingote
 ; en cérémonie, il la remplace par un habit
brodé, et il y a des règlements qui le lui permettent
ou môme le lui prescrivent. C’est le directeur de la
maison centrale de détention de Clairvaux. Ce titre
résume la révolution qui s’est faite.

En entrant dans la basse-cour on voit, à sa gauche,
remplacement du second monastère de saint Dernard,
monument vénérable, aujourd’hui détruit ; à droite
s’élève une des faces des bâtiments substitués au troisième
monastère dans le courant du dix-huitième
siècle. Les proportions grandioses de cet édifice au
milieu de la campagne, dans un pays où toutes les
constructions sont si mesquines, frappent au premier
abord ; et en dehors de toute préoccupation historique,
c’est un spectacle d’une vraie grandeur. Mais
en arrivant à la porte qui mène à la cour d’honneur,
quel désenchantement l Cette cour d’honneur, splendide
à l’entrée, se termine h l’extrémité orientale par
une muraille d’une hideuse nudité. Là où s’élève ce
mur, l’église commençait. La vue gravée par le père
Milley peut seule nous donner une idée du majestueux
portail auquel la cour d’honneur servait comme
de préface. L’église est démolie, comme si lo sanctuaire
de la prière cistercienne n’avait pu subsister
dans ce séjour de malédiction, et comme si Dieu
avait voulu, dans l’état d’abaissement et de honte
où est tombé l’abbaye bernardine, épargner une suprême
ignominie h l’édifice sacré où reposèrent les
cendres de tant de saints »

En entrant je fus conduit par un planton près de
M. l’inspecteur de la maison, qui, en l’absence de

- 8M -

M. Lucas, directeur, alors occupé de l’Installation
de la maison centrale d’Aùberive, me reçut avec
toute la politesse imaginable. Une lettre de M. do
Chamailles, préfet de l’Aube, lui faisait connaître
mon nom, mon but* et le priait de me faire visiter la
maison. M. l’inspecteur s’empressa de me faire conduire
dans les différentes parties do l’établissement,
Il poussa l’obligeance jusqu’à m’accompagner luimême
dans une partie des services.

Je commençai ma visite par l’infirmerie : c’est un
charmant bijou du dix-huitième siècle. Elle consiste
en deux cloîtres superposés. Elle avait, dit-on, au
temps des moines, la même destination qu’aujourd’hui.
On y compte doux cents lits. Un médecin et
un chirurgien y sont attachés.

Do là je me rendis au quartier des hommes.
Leurs dortoirs et leurs réfectoires sont établis dans
le grand cloître. M. l’inspecteur qui m’accompagnait
voulut bien me donner quelques détails sur le genre
de vie de ces malheureux »

Ils se lèvent un pou plus tard que les moines,
savoir : a quatre heures et demie en été, où ils se
couchent h huit ; a sept heures en hiver, où ils se
couchent a neuf t ce qui fait par nuit dix heures do
sommeil en hiver, huit heures et demie en été ; il
faut bien tenir compte de la faiblesse de certains
tempéraments t aujourd’hui, les novices n’ont pas
comme autrefois le droit de quitter la maison quand
ils trouvent le régime au-dessus de leurs forces. On
travaille de onze h douze heures par jour, autant quo
les convers, plus que les moines, puisqu’on n’a pas
d’olllce a chanter.

— 346 —

On fait par jour deux repas. Le premier consiste
en un potage maigre pour lequel chaque prisonnier
reçoit 75 grammes de pain blanc, bluté à 22 p. 0/0 ;
le second consiste en un plat de légumes accommodés
également au maigre » Chacun a en outre, par
jour, 760 grammes de pain bis bluté à 12 p, 6/0.
Tous les dimanches on y joint une portion de viande
qui est de 160 grammes par homme. De plus, ceux
qui, vu leur conduite, ont été autorisés par l’administration
à dépenser à la cantine une partie du produit
de leur travail, ou une portion de leurs revenus ;
ceux qui, pour leurs services dans la maison,
reçoivent des gratifications, peuvent joindre à l’ordinaire
d’autres aliments, savoir : tous les jours, des
fruits, du lait, du fromage ; quatre jours par semaine,
de la viande ; du vin jamais (1)  ; le tabac est
également prohibé. Le maximum de ce qu’on peut
dépenser à la cantine* sur son gain ou ses revenus
est do A0 centimes par jour. En fait, la moyenne est
do 42 centimes. C’est là résurrection des pitances
cisterciennes ; mais les religieux recevaient seulement,
en cas do nécessité, ces extra que sans besoin
justifié on obtient a titre de récompense.

Ce régime est moins sévère que celui des premiers
moines de Clairvaux, qui ne mangeaient
pas de viande, qui ne mettaient point de graisse
dans leurs aliments, qui n’avaient pas do vin. Jamais
les habitants actuels n’ont été réduits a des plais de
feuilles de hêtre et a des racines sauvages. Mais quand
les moines de Clairvaux commencèrent, vers la fin du
douzième siècle ou le commencement du treizième,

(1) Excepté pour les boulangers, les infirmiers et les malades.

— 346—
à assaisonner leurs aliments uu beurre et à l’huile, à
manger du poisson et à boire du vin, leur ordinaire,
où la viande ne paraissait jamais, dut cependant
valoir à peu prés celui des prisonniers qui peuvent
s’adresser à la cantine. Il valait certainement mieux
que celui des prisonniers sans fortune qui, rendus
par leur âge ou leurs infirmités incapables de tout
travail, sont obligés de se contenter de l’ordinaire
de la maison.

Conformément a la règle cistercienne, les dortoirs
ne sont pas chauffés. Les prisonniers couchent sur
des matelas, ce qui est contraire h cette règle ; mais
ces matelas ne contenant que quatre kilogrammes
do laine et deux de crin, ne sont guère moelleux t
je crois que j’aimerais autant une paillasse.

La couleur des vêtements est la môme qu’au douzième
siècle, elle est grise ; mais la forme a changé :
la coule et son capuchon sont remplacés par une
veste, un pantalon et une casquette ou un béret, et
la tunique par une chemise, les souliers par des
chaussons et des sabots ; les bas seuls subsistent,
jo crois, sans modification. L’étoffe de la veste, des
pantalons, de la casquette, est de la laine, comme
chez les anciens religieux, mais la chemise est en
toile ; de plus, pendant l’été, la veste et les pantalons
de laine sont remplacés par une veste et un pantalon
de fil et de coton rayés pour tous les détenus dont
la santé n’y fait pas obstacle, ce qui est un grand
adoucissement h la règle bénédictine et cistercienne.

En parcourant les différents services établis dans
lo clottre, j’assistai du haut des galeries supérieures
h la récréation de l’une des séries, Les moines pri-

— 347 —
mitifs de Clairvaux, dit une tradition légendaire rapportée
par lileglinger (d) , étaient si nombreux, qu’ils
ne pouvaient tenir tous ensemble dans l’église, et
qu’il avait fallu les diviser en trois séries qui se
succédaient pour chanter les louanges de Dieu. Les
successeurs des moines sont si nombreux, qu’il
a fallu les partager pour le repas en trois séries qui
so succèdent au réfectoire, et qui, à l’heure des
récréations, viennent occuper à tour de rôle le préau
du cloître. Mais quelles récréations l D’abord silence
absolu, le même silence qu’au temps de saint Bernard,
lorsque Guillaume de Saint-Thierry visita
Clairvaux ; mais c’est le silence do la contrainte qui
a succédé au silence de la liberté : un gardien, l’épée
au côté, est là qui observe. Les détenus sont obligés
de marcher un à un, en sorte que chaque mouvement
de lèvres est aperçu et amène à sa suite une
inévitable punition,

Dans une des salles qui ouvrent sur les galeries
supérieures du cloître, on trouve la bibliothèque,
Si on compte le nombre des volumes et si on le met
en regard de celui qui existait à Clairvaux en 1472,
on trouve une augmentation d’un sixième) mais cela
ne veut pas dire que la bibliothèque actuelle vaille
celle du quinzième siècle. Loin de lai Cependant
elle s’accroît peu h pou d’ouvrages bien choisis :
cette année, par exemple, 300 volumes ont été acquis
parle directeur, de concert avec l’aumônier.

Sortant du cloître, je visitai les ateliers qui sont
parfaitement dirigés, On est surpris de voir que des

(1) lier Citterciense, cap, 53.

— 348 —
hommes arrivés souvent sans état, et avec des habitudes
d’oisiveté, puissent parvenir en quelques mois
à des résultats d’une perfection si grande. On fait à
Clairvaux des boutons, des souliers, de la confection,
des chaussons, des chaînettes ; il y a môme une fabrique
de velours. J’y ai vu sur le métier des velours
bleus et noirs vraiment magnifiques, et faits par des
détenus qui n’ont pas encore un an d’apprentissage.
Il y a dans les ateliers de Clairvaux des nommes qui
gagnent 40 sous par jour et plus : ils pourraient
certes, s’ils le voulaient, vivre honnêtement dans le
monde. Mais hélas 1 ici c’est par la force que tout
s’obtient. Les successeurs des moines bernardins
sont chastes par force, pauvres par force, obéissants
par force, silencieux par force. Ils travaillent parce
qu’on les y contraint ; ils prient ou paraissent prier
h certaines heures et à certains jours parce que lo
règlement le veut, et que ce règlement est appuyé
par la force. Si ce n’était la force qui nous protège,
le visiteur qui parcourt Clairvaux y retrouverait,
après sept siècles, les dangers de cette caverne de
voleurs qui, d’après une opinion répandue au douzième
siècle, aurait fait donner à cette vallée son
ancien nom de Vallée-d’Absinlhe> à cause de ta douleur
amère qu’éprouvaient ceux qui tombaient entre
les mains des brigands (1).

Aussi le Chapitre a changé de nom. Ce sanctuaire
de la correction fraternelle est devenu un tribunal,
avec un accusateur publie et un greffier : c’est lo
prétoire.

(1) Vil S. Bernardi, tib. I, audore Guillelmo, o. V, ap. Ma*
billon, S, Bernardi opp., II, 1073,

- M9 -r

Je le visitai en sortant des ateljers. De là je mp
rendis à la chapelle. C’est le réfectoire que les moines
se firent bMir au dix-huitième siècle. Co serait une
charmante salle de concert ; les peintures qui la décorent
seraient parfaitement appropriées à cette destination.
On peut y réurir 1600 prisonniers. 11 fallait
cette pièce à vingt-six moines pour manger en 1789.
Hélas i qu’était devenu l’esprit do saint Bernard ]
Mais si on peut le retrouver, ce ne sera pas dans
les détenus qui viennent s’y agenouiller tous les dimanches.
Cependant, le sacrifice auguste qui se célèbre
ç.n ce lieu de scandale, semble une réparation
des excès qui y furent commis »

Le quartier des femmes, où je fus conduit ensuite,
contient le seul débris qui subsiste du monastère cistercien
du douzième siècle ; c’est lo cellier. Ce bâtiment
se compose d’un rez-de-chaussée surmonté
d’un étage. Le rez-de-chaussée servait de caves,
l’étage de grenier. L’un et l’autre sont voûtés et
divisés en trois nefs i chaque nef comprend douzo
travées, et chacune des travées a six mètres sur
chaque face, ce qui donne au monument une longueur
totale de 72 mètres sur une largeur de 18.
L’étage supérieur forme une salle magnifique, malheureusement
coupée en plusieurs pièces qui servent
de dortoir, Le rez-de-chaussée a été transformé en
réfectoire » Les ateliers sont de construction récente.

Du quartier des femmes je fus conduit à celui des
enfants. Les enfants ont leur réfectoire et leurs salles
de classe dans l’écurie des moines, fort belle pièce
voûtée » h trois nefs et h huit travées » Ils ne sont nullement
è plaindre d’habiter une écurie, Ils se trouvaient
presque tous absents » On les occupe aux

— 850 —
travaux agricoles, comme autrefois les moines et les
convers. Pauvres enfants souvent punis pour une
faute qui n’est pas la leur t C’est chez eux qu’on
trouve presque les seules physionomies intéressantes
qui se puissent découvrir parmi les détenus.

Ces enfants étaient alors au nombre de 655 t on
comptait 489 femmes et 1660 hommes. En y joignant
220 soldats, 67 gardiens, 16 soeurs, 1 directeur,
2 inspecteurs, 3 aumôniers, 2 médecins, _
économes, 1 agent comptable, des commis aux écritures,
etc., les femmes et les enfants d’uno partie
de ces fonctionnaires, on trouve un total d’environ
3,000 personnes. Jamais l’abbaye do Clairvaux n’a
été aussi peuplée.

Un grand changement va s’y produire, en conformité
aux règles de l’institut cistercien, qui défendaient
de recevoir les femmes dans les abbayes
d’hommes (1) et do bâtir une abbaye de femmes à
moins de six lieues d’une abbaye d’hommes (2). Les
femmes seront transférées de Clairvaux à Auborive,
dans je département de la Haute-Marne.

De plus, ce qui empêchera complètement toute
relation entre les enfants et les adultes, les enfants
cesseront do se rendre a la chapelle des hommes.
Une chapelle vient d’être bâtie pour eux. On se rappelle
que les règlements cisterciens défendaient do
recevoir les enfants dans les abbayes (3).

(1) Voir plus haut, p. 7-0.

(î) Stal cap, gen, dsl, 1.18, op. Mart., Anecd. W, 1322.

(3) Voir plus haut, p. 63.

— 351 —
Pendant que je me livrais a cet examen et à ces
réflexions, le temps s’écoulait ; il fallut sortir de l’abbaye,
je descendis lentement la vallée, je saluai
d’un dernier regard les deux Clairvaux, celui de saint
Bernard si grand par les souvenirs qu’il rappelle, et
le Clairvaux si tristement déchu, mais pourtant si
émouvant d’aujourd’hui ; puis je remontai en wagon,
et à quatre heures du soir, après onze heures
d’absence, je mo retrouvais a Troyes, au milieu de
mes occupations ordinaires qu’il me semblait à peino
avoir quittées,
24
Pièces justificatives. rneitiimie partie.
LISTES INÉDITES DES ABBÉS ET DES PRIEURS
do Clnli'vaui) 
PUBLIÉES D’APRÈS DEUX MANUSCRITS DE CETTE ABBAYE,
COHJKRvfel A LA BlBUOTIlèQUB DB TROVBS.Revemda et bnvh noluîa de abbalibus Clarevallis,

Primus abhas bcatus Bcmardus nnnis 30.

II. Robcrlus tic Brugls, qui fuit unus de XXXU novlcils
quos sanctus Bernardus vocavit île purttbus Flamlric, lltc
fuit primus do Diinis abbas ; prefuit onnis Ut.

III. AVastrcdus, qui fuerat abbas de Gambcrone, prefuit
annis VI ; postea foetus est abhas Cisterclt.

Illl. Quartus, Gaufridus, abbas îgnael, prefuit nnnis ItII.

V. Quintus, Poncius, qui fuerat ubbas Grandissilve, preftilt
auuis quinquo ; postea factus est cplscopus clarimontensis.


VI. Gernrdus, marlir, qui fuerat obbas Fossenove, prefuit
unnisVI ; martirizatus est apud lgniaeum a iïatre eonMM’SO.

VII. Henrtcus, monachus Glnrovnllis primo, postea vero
abbas Altceombc, prefuit anuis III, postremum albanensls
ejiscopus.

VIU. Petrus, qui fuerat abbas Jgniaej, prefuit nnnis VI.

— 35/î -

IX. Garnerus, qui fuerat abbas Albcripc, prefuit VI nnnis,
postea fnctus est cplscopus lingonensis.

X. Guido primo fuerat abbas Ursicamni, prefuit nnnis
XIX.

XI. Conrnrdus, qui fUcrat abbas (le Villari, prefuit annis
Ilcum dimidio ; fnctus est abbas Cistercii, postrenium portuensis
episcopus et cardinalis ; in presbiterio-requiescit.

XII. Guillclmus, abbas de Monastcriis in Argona, prefuit
annis MI.

 » XIII. Hobertus, abbas de Domo Dei super Gnrum, prefuit
annis II.
X1III. Laurentius, abbas de Ursarîa, prefuit annis II.

XV. Raduiphus, abbas de Signinco, prefuit annis VIII ;
postea episcopus ngiucnsis, deindo arciùcpiscopus lugdunensis.


XVI. Drogo, abbas Ursicampi, prefuit annis II.

XVII. Evrardus, abbas Hippuloril, prefuit annis tribus et
dimidio ; post hune vacavit Glarevnllis anno dimidio.

XVIII. Guillclmus, abbas de Villurl, prefuit annis V.

XIX. Stepbnnus, abbas savlgniensis. Hic feelt domum
Snncti Bernard ! parlsiensis, studium pro Glarnvalle cl ejus
gencrattone ; prefuit annis XI11I ; sepultus est honoriftec in
Ursieotnpo.

XX. Joliannes, abbas ignineensîs, prefuit onnis VII.

XXI. Pbllippus^ibbasFulçardlmontls, electus inaetoviensis,
prefuit « unis VIII menslbusVH.

XXII. Bovo, abbas Triumfoneium, prefuit annis VII,
mensibusVIII.

XXIII. Tlteobalbus, prlorClarcvallis,preftilt annis tribus
et mensibusVIII ; postea fuetus est obbas Cistercii.

XXIIIt. Gerardus, abbas igniaeensis, prefuit anno I,
mensibus IX.

XXV. Jobannes, abbas de Prateo, postea abbas de Domo
Dei super Cm un », prefuit annis V.

XXVI. Jobannes de Sauct, germanus Theobaldl predieti
et abbas Saeri Portus, prefuit annis XXII, postea cessit et
sanetc vitam flulvit.
— 855 —
XXVIt. Guillclmus, qui fuerat abbas de Balcrna, et de
Monte Snnete Marie, et inCuroloo. Hie,religiosus, valde magnanimus
et grandevus hoino, prefuit solummodo inensibus
tribus.

XXVIII. Conrardus Melcnsis, monaclius Clarevallis, postea
abbas AUecombc, creatus ûutem in n’jbatem Clarevallis
pust purifleationem béate A'irginis anno l) oinlnU3l2, et prefuit
annis…. deindc fnctus est abbusCistercii ; sepultus est
in Pruifi.

XXIX. Mathuus, monaclius Clarevallis, prefuit annis XIII.

Jobannes de Ay« mvillu, inonnehus et eellerarlus Clarevallis,
prefuit annis Iste mulla boua fecit domui Clavcvnlils.

Iste fecit vosa argentea optinie deaurato, in quibus
Atiiit reposita cnpito gloriosorum confessorum beat ! Mulachie
et ) ienti Bernnrdi. Fecitetiiun erpeiant argenteam et umini
vcstimcnUim rubeuin de vcluct totuiii nniuitum, cuin capis
prectocis de serico oplime brodatls. Fecit eciam capsam argenteam
ml reponendum corpus beat ! Bernant ! (I).
Dcvola memoria abbatum Clarevallis.

■I. Sanctus Beruardus abbati/.avit unnis XXXIX.

2. Robertus, abbas de Dunis, abbnllznvlt nnnis tribus.

3. AVastredus, abbas dcCambcrotio, abbntizavit annis 6,
postea fuit abbas Cistercii.

t. GaulYldus, obbns Ygnlnci, nbbatlzovlt annis -t.

fi. Pondus, abbas Grondlssllve, abbatlzovlt annis fi, postea
fuit episcopus claroniônletisls.
i) , Gornrdus, abbas Fossenovc, obbatlzavit onrtis (5, apud
Ygnlaeum oecisus est.

7. Hcnrtens, qui fuit abbas Allecombe, abbattaavlt nnnis
tribus ; postea albanensis episcopus et eanllnalis.

8. Pelrus, qui fuerat abbas Ygniacl, abbatizavit annis 6.
0. Garnerus, abbas Albcrlppc, abbatixavit nnnis 7 ; postea
Hngonensls cplscopus.
(I) 61ht. deïroyei, M ». n° tbo. 1* derniernlhn*a ett d’ûlik écriture plu » récente
que le reatis
- 350 —

40. Guido, abbas Ursicampi, abbatizavit annis 49.
44. Conradus, qui fuit abbas de Villari, abbatizavit annis
2 cum dimidio ; postea porluensis et cardinalis.

42. Guillclmus, abbas de Monasteriis in Argona, abbatizavit
annis I.

43. Robertus, abbas de Domo Dei, abbatizavit annis 2.

44. Laurcntius, abbas de Ursaria, abbatizavit annis 2.

45. Radulpbus, abbas de Pinis, abbatizavit annis 8 ;
postea episcopus agynensis, et postea archlcpiscopus lugdunensis.


46. Drogo, abbas Ursicampi, abbatizavit annis 2.

47. Ewrariius, abbas de Ripatorio, abbatizavit annis duobus
cum dimidio ; post hune vacavit Clarevallis anno dimidio.


48. Guillelmt^ abbas de Villari, abbatizavit annis 5.
40. Stcpbanus Savigniacensis abbatizavit annis 45.
20. Jobannes, abbus Igniaci.

24. Pbllippus, abbas Fulcardimontis.

22. Bovo, ubbasTriumfontium.

23. Theobuli'us de Saxluco, qui prius fuit abbas de Domo
Dei, post cessionem suum notorius domni Bovonis sicut
auto, postea prior Clarevallis, postea de prioratu abbas Clarevallis,
et postea abbas cisterclensis, et suecessit domino
Jobanni, qui clausit Cistcrcium latere cocto, et reliquit XX"
milita librarum turonensium in tbczauro cystereiensi.

24. Gerardus, abbas YgniacS, annis duobus.

25. Jobannes, abbas do Domo Del. Iste fectt duo claustra
nova do ligna pulcbertma, inflrmitortum, et omnes caméras
novas et stagnum prope Saxlacum et alla innlta (4).

Nullus abbatum predictorum mortuus est in abbatia Cla(i) 
On doit conclure de IA, rc nous semble, qu’une gronde partie des bâtiments
ngurés dans le plan du père Mltley, en 1708, n’étalent pas antérieurs aux
dernières années du treizième siècle j quelqtes-uns même étaient postérieurs
comme nous l’avons établi plus haut pour la bibliothèque, page 108. M.Vlollet
le Due a donc tort de présenter ce plan, dont il publie une réduction et un extrait
(Dlct. tais, d’archlt,, t, 300-207) , comme étant le pian d’une abbaye du
douzième siècle. {fttd,% p. SOI.) 
— 357 —

rcvollis prêter sanctum Bernordum, etGerardum 24 et istum
Johanncm 25.

20. Est Jobannes de Saxiaco fraterTbeobaldi, 23 abbatls
Clarevallis, qui prius fuit abbas de Barbcllo (4).
Nomina priorum Clarevallis a Sanclo Bernardo usque anno
Domini 1294.

4. Golcberus, postea secundus abbas Morimondi.

2. Humbcrtus, postea primus abbas lgniaci, discipulus
fuit sancti Roberti.

3. Godefridus, primus abbas Fontineti.

4. Gufridus, primus abbas Clarismarisci.

5. Gaufridus do Pcrona, codem anno electus in episcopum
nanuctensem, noluit (2).

0. Rencrus de Tcruona t isti très fucrunt de soclcfatatc trigenta
noviciorum, quos bealus Bcrnardus de Flandrla adduxit,
similiter Alanus, et Robcrtus, abbas Clarevallis.

7. Pbilippus, qui fuerat arebiepiscopus tarcntlnus, et Ipso
tempore scismatls degradatus, venlt Glaramvallcm, cui concessum
est do miscricordia in ofllcio dlaconi ministrarc. Prior
irat, quando obiit beatus Bcrnardus ; deindc factus est abbas
Elemoslnc. De istis 7 fit mentto in libro domni Gaufrldi de
sepulturis (3).

8. Hugo, postea abbas Long ! pontts.
0. Gerardus, abbas in Kbborbacb.

40. Jobannes in prioraln obiit.

44. Rogcrius, postea abbasTrium Foncium.

42. Gérardus, qui iterum factus est abbas de Kbborbacb,
hic fuit bis prior, ideo quasi bis locum tenct.
(I) Bibl. de Troyes, M ». 1409.(3) D’autres textes portent Tornaeemem. Cette leçon est Indiquée par Henrique »,
bsateteuis SS. ord. cist>H 11,480. Mabillon la adoptée dans sa note sur la
lettre 109 de saint Bernard, et Je l’ai suivie page IM de cet ouvrage. Mais il est
évident que la leçon ! de la présente liste doit être préférée, car l’élection de
(icolïroy A cet évèché a eu lieu l’année même de sa nomination aux tonnions
de prieur en 1140. Or,lévéché de Nantes était alors vacsnt,et celui de Tourna/
n’avait pas encore été rétabli.(3) CVst cet onvrage qui, avec des additions postérieures, a été imprimé par
Henrique* à ta fin du volume II de son Fatctculut, SS, ord. dit.
— 358 —

42. Tranquillus, qui factus est abbas in Dacia.

43. Stcpbanus, post abhas de Laudc in Flandrla.

44. Gaufridus, post bec abbas de Pratoa.

45. Jobannes Lemoviccnsis, post bec abbas do Boccam.
40. Jacobus,qui fuit abbas de Rippatorio et in Huugaria.

47. Mannctus Lombard us, post abbas de Elcmosina.

48. Sigcrus, post bec abbas de Cambcrone.
40. Jobannes de Aspera, qui obiit in priorata.

20. Jobannes Cantuarlensis, post abbas Fontis Moriniaci,
post de Oliva, post de Gratia Dei.

24. Guillclmus de Monteacuto post abbas Firmltatls, post
Cistercii.

22. Jobannes de Gonessia, post abbas Alberippc.

23. Pctrus de Bnrro, post abbas de Moris, post de Ygniaco.

21. Petrus do Ulmcto, post abbas doMelonc, post prior
Clarevallis.

25. Hcnricus de Dompno Martiuo Franco, post abbas de
Padulis.

20. Guillclmus de Bruxella.

27. Hugo de Sanclo Eugendo, qui fuerat de ordlnc cartusiensi,
et in fine de prioratus ad ordincm cartusiensem rediit.


28. PondusPllalus fuit abbasGrandissiive, in cilleio sanctissime
obiit.

20. Nicbolaus de Firmltatc super Albam, post abbas Alberippc.


30. Tbeodcrlcus de Sullleio obiit in prioratu.

34. Jobannes dlctus FavcttC)  post abbas de Ballcrna, postea
magnus cellerariusClarevallis. Pereum combustum fuit
ecllarium de Morvalx, postea fregit slbi tlblam ; tandem in
mari Hibernle cumfratre Hulmonc, monacbo,submcrsusest.

32. Tbcobaldus de Saxlnco, qui fuerat abbas de Domo Doi,
post bec de prlorc factus est abbas Clarevallis, post bec
Cistercii.

33. Parislus do Barro super Albam, qui fuit annis XVIII
vestiarius, electus in abbatem Bullencuric,scd noluit(4). Hic
(l) Les lignes qui suivent ont été ajoutées depuis iBt ».
— 359 —

stetit in priornlu annis ferc XVIII, sub vcnerabilibus et
reverendis patribus Theobaldo23, Gerardo24, Johannc 25,
et Jobanne 26 abbatibus Clarevallis.

34. Guillclmus de Divionc.

35. Johannes dcTrecis.

30. Nicholaus de Fcrrunculis.

37. Jacobus de Juvancuria, prius abbas de Alna (4).

DEUXIEME PARTIE.

EXTRAITS DES ARCHIVES DE CLA1RVAUX.

Déjà plusieurs chartes intéressantes concernant
Clairvnux ont été publiées par divers auteurs. Nous
citerons notamment l’acte par lequel Alphonse) roi
do Portugal) soumet son royaume à cette abbaye et
la reconnaît comme suzeraine (Fascicule SS, ord.
citt., I) 80-82 ; Journal de Trévoux, août 4739, p.
1875. Archives hist. de PAube, p. 306-399)  ; mais on
en trouve beaucoup d’autres, dans le FaschuluS) SS »
ord » eisLy dans lo G allia Christiana> dans les Archives
historiques de VAube (v2) , dans le t. 1 du Thésaurus
Anecdotorumj a la suite de la teltreâe M. Guignard,sur
les Reliques de saint ttemard et de saint Malachie^ etc.

Cependant) nous avons cru nécessaire de don(i) 
Bibliothèque deTroyrs, Ms. n° 1102.
(d) 1'. 143, MO, 147,317-340, 399 401.
— 360 —
ner ici quelques pièces pour la plupart inédites.
Nous les diviserons en quatre séries : la première
série comprendra des bulles originales conservées
aux Archives de l’Aube, et qui concernent le collège
Saint-Bernard de Paris ; la seconde série, des
extraits de la section du cartulaire intitulée Porta ; la
troisième, des extraits de la section intitulée Elemosine}
la quatrième, l’intégralité des pièces qui composent
la section du cartulaire intiluléo Pedagia*
PREMIÈRE SÉRIE.BULLES EN PAVEUR DU COLLÈGE 8AINT-BERNARD DE PARIS.
5 Janvier 1345.
Innoccntius, episcopus, servus servorum Dei, dilecto fllio,
abbati clarcvallensl, salutem et apostolicam beucdictionein.

Virtutum intenta cultui sacra religio cisterciensis ordinis,
cul Dei sapientia preclarum dédit inllium, et ammirabitc
contulit incrementum, gloriosum nomen Altissimi studio
gloriilcat vigilanti, generalis bonorem exaltât Eccleslc, fldclium
mentes illuminât, et infidèles ad notitiam veritatis informat,
placcre sollicita universis et singulis per ordinatc
opéra caritatis. Intcr bujus ctenlm rcligionis angelice prol’essores,
cujus orbem terre speciosa latitudo complcctltur,
multos decet cunctls inveniri temporlbus, qui splciideant
tbesauro sclcntic, sicut vite rutilant sanctitatc, ut ex utrius(pic
concursu luminis tant ! dignitas ordinis talitcr illustre*
tur, quod et semper sit in lucem gentium, et pcrhcmpnis
glorie mercatur augmcnlum.

Illnc est quod, cum tu, ftli abbas, ut satus et bonor predicti
ordinis ad decus et decorem Ipslus generalis Kcclesic
augeatur, duxeris providendum, quod allqut ex monasterii
tui monacbis bonestis, et ad studendum îdoncis, Parisius
vel alibi, ubi melius expedire vldcbitur, commoreiitur, divine
scrlpture studio sub regularl observantiavacaturi tNos

— 361 —

hujusmodi propositum plcnis laudibus prosequentcs tibi ac
universis abbatibus cisterciensis ordinis, ut id libère possitis
elUcere auctoritate presentium indulgemus.

Nulli crgo omnino bominum liceat banc paginam nostrc
concessionis infringere vel ci ausu temerario contra ire. Si
qui » autem boc attemptarc prcsumpserit, indignationem
omuipotentis Dei et beatorum Pétri et Pauli, apostolorum
ejus, se novcrit incursurum.

Datum Lugduni, nonis januarii, pontiflcatus nostri anno
secundo.
4 Septembre 1315.
Innocentius, episcopus, servus servorum Dei, dilectis ftliis….
Cistercii… de Firmitate… de Pontigniaco… deClaravalle…
de Morlmundo, ac universis aliis abbatibus cisterciensis
ordinis, in général ! capituto congregatis, salutem et
apostolicam benedictionem.

Diligentic studio contemplantes, quod religionts vestro
sinecritas dignis undique laudum preconiis exaltatur, ad ea,
quo veslri ordinis decorem sapiunt et profectum, ex alTcctu
inliino uspiramus.Sane quidam vestrum, scdula meditatione
pensantes : quod, et si columbe simplicitatem, ne videlicet
cuiquam dolos macbinemini, babcatis : (|iiiatamen, ne ipsa
simplicitas aliorum supplantetur insidiis, serpentis ustutiam
prudenter convenit vos babere, cum in vltio possc declpere
vel dcciplparum distarc noscatur : Parisius,—ubi auro locus
est, in quo conflatur, ubi Turris David cum suis propugnaculis
construi consuevit, ex qua non solum mille dépendent
cllpci, sed omnls ferc armatura fortlum, dum indesinenter
exindc fortes ex fortissimis prodeunt, tenentes gladios, et
otl bella doclissimi, qui ambiuut per orbein undique lcctulum
Salomonls ; —-domos idoneas construxerunt, in quibus ad
bauriendum aquas vivas in gaudto de fontibusSalvatoris,ad
addiscendum îegem immaculatain Donnai animas convertentem,
non nulli semper de vestris monaclils rcsldebunt,
qui, cum doctl fuerint, in ordine vestro velut splcndor fuigéant
flrmamenti, ac altos sic ciuditos faciant, ut nec eos
astulla prefata decipi supplantatoris taquets patiatur, immo,

— 362 —

sicut stcllas celi non cxtinguit nox, sic rncntcs ipsorum, inbcrcntes
flrmamcnto sacre scripturc, mundanc iniquitatis
umbraculum non obscuret : de quo tanto ampliori gratulationo
animi jocundamur, ac epiritus nostcr in Domino rccrcatur,
quanto ex bujusmodi facti circumstantiis çognoscimus
cvidentius atque scimus per hoc utilitalcm totius ordinis
procurari. Ut igitur, quod tain sanctc et provide est incboatum,
principio finis laudabilis cxitum sortiatur, universitatem
vestram rogamus et moncmus attente, per Apostolica vobis
scripta mandantes, quatinus, considerato prudenter: quod
ignorans ignorabitur, et qui scientiam repulit, ut non fini*
galur sacerdotio, repelletur a Domino, cum in culpa existât
ignorantia alVectata : liujusmodi studium, quod alibi quam
in civltate prefata fleri prohibemus, sic omplecti fervonti
desiderio sludeatis, quod \iros litteratos baberc possilis,
per quos non solum ordlni vestro sed etiam univcrsalt Keclesic
IVuclus provcnlat, qui non périt, nosque proindc diligentiam
vestram dîgnis in Domino laudibus proseqUamur.
Datum Lugduni, II nonas septembris, pontifleatus noslri
anno tertio.
b Octobre 1340.
Innoccntius, episcopus, servus servorum Del, dilectis 11liis,
priori et monacbis constitutis in loco, qui dicltur Heati
Hernardl parisiensis, cislerciensis ordinis, in tbcologica facultate
studcntibiiB, salutem et apostolicam bcncdictionein.

Prlilem personas vestras et locum, in quo sub observantia
regulari degitisdesudantes théologie studio, sub beatt Pétri
et nostra protectione allectu benivolo admittentes, vobis,
proul osscritur, de gratta spcctali concesslmus, ut privllcgiis
et libertatibus ordîni clsterciensl ab apostolica sede eoncessis,
sicut ceteri fratres ejusdem ordinis gaudeatis. Ut autein
bujus modl vestrum uugeatur gaudium, si pro voto vestra
sinccrltas favorem in nobis inveniat gratiosum : nos, vestre
precibus devotionis inductl, ut vestros novllios et conversos
post dccnrsuin legittmum probationls tempussecundumgcncralem
observanttam i\jusdem ordinis ad profosslonem rccipere
valealls, duin modo dilectis fllils abbati Cistercii et

— 363 —

Capitulo général ! non displiceat, vobis auctoritato presentium
concedimus facultatem.

Nulli ergo bominum liceat banc paginam infringere vel ei
ausu temerario contra ire. Si quis autem hoc attemptarc
prcsumpscrU indignationem omnipotentis Dei et bcatorum
pétri et Pauli, apostolorum ejus, so noverit incuisurum.

Datum Lugduni, V idus octobris, pontiflcatus nostri anno
quarto.
30 Août 1350.
Innoccntius, episcopus, scrvus scrvorum Dei, dilectis flliis,
provisori et monachis loci t^ui dicitur beat ! Bernard ! in
Cardincto parlsiensi, cisterciensis ordinis, salutem et apostollcam
benedictioncm.

Ex parte vestra fuit propositum coram nobis, quod de
loco, ubi primitus fueratls, qui usibus vcstris nimium ar[c]tus
erat, ad locum de Cardincto, vobis accomodum, et studio cui
insistitis inagis aptum, vos deliberationc provida transtulis ?
tis. Undc, cum vobis, in priori loco degentibus, concessissc
(licamur, ut privileglls, Indulgentiis et Hbcrtatibus, cistercicnsl
ordini ub apostolica scde concessls, sicut cctcri fratres
ejusdem ordinis, gauderetis ; Nos, premîssis aliqutd
ad vestram supplicationem uddentes, cxpressius vobis prêter
premlssa privilégia, indulgentlas, et llbcrtates, quibus ob
translationem Inijus modi nolunius dcrogurl, auctoritatc prcsentlutn
indulgemus, ut in capella vestra ejusdem loci de
Cardincto divina possltis cclebrare officia, et cimltcrlum,
sicut moris est, ab episcopo benedictum. baberc ad opus
fratrum ibidem dcccdentîum juxta consuetudincm cisterciensis
ordinis approbatam.

Nulli ergo omnino bominum liceat banc paginam nostro
concessionls infringere, vel ei ausu temerario contra ire.
Si rpils autem hoc attemptarc prestimpserit, Indignationem
omnipotentis Dei et beatorum Pétri et Pauli, apostolorum
ejus, se noverit incursuruin.

Uatuin Iiiigduni, VII kalcndas septembris, pontlftcatus
nostri anno octavo.

— 364 —
39 Janvier 1254.
Innoccntius, episcopus, scrvus servorum Dei, dilectis flllls,
fratribus cisterciensls ordinis, scolaribus, Parisius apud
Sanctum Bernardum in thcologica facultati studentibus, salutem
et apostolicam bcncdictioncm.

Ne studium vestrum inutile, si non proveniret cxlnde
fructus aliquis, videatur, presentium vobis auctoritate concedlmus,
ut In predicando publiée, si fueritis requisiti, et
legendo ordinaric in thcologia, cum licentiati fueritis, non
obstanto quod estis monacbi, illa, qua fratres minores et
predicatores illic morantcs, ;omnimoda utamlnt llberlate.

Nulli ergo omnino bominum liceat banc paginam nostre
concessionis Infringere,' vcPei ausu temerario contra ire. Si
quis autem boc attemptarc.>presumpscrit, indignationem
omnipotentis Dei et beatorum Pétri et Pauli, apostolorum
ejus, se noverit incursurum.

Datum Latcranl, V kalendas febrnarii, pontlflcatus nostri
anno undecimo.
38 Janvier 1354.
Innocentlus, episcopus, scrvus servorum Dei, vcncrabllt
fratrt cptscopo lingouensi salutem et apostolicam bcncdictioncm.


Ne studium dilectortim flllorum,…. fratrum clstcrctensis
ordinis, scolarium, Parisius, apud Sanctum Bcrnardum in
thcologica facultatc studentium, inutile, si non proveniret
exinde fructus aliquis, videatur, auctoritate litterarum nostrarum
sibi duximus eoncedendum, ut In predicando publiée,
si fucrlnt requisiti, et legendo ordinaric in thcologia,
cum licentiati fuerint, non obstante quod sunt monacbi,
illa utantur, qua fratres minores et predicatores illic morantes
utunlur, omnimoda libertatc. Quo circa fraternltati
tue per apostolica scrtpta mandamus, quatluus non permit*
tas eos contra concessionis nostre tenorcm super blls ab
uliquibus indebite molestarl, molestatores hujus modi per
censuram eeclesiasticam appcllationc postposita compes-

— 365 —

cendo, nbn obstanto si aliquibus do partlbus illls, quod excommunicari,
suspendi, vel interdici, aut convenir ! extra
certa loca non valeant, a sedc apostolica sit indultum.

Datum Latcrani, V kalendas februarli, pontlflcatus nostri
anno undecimo.
83 Juin 1355.
Alcxander, episcopus, scrvus servorum Dei, dilectis flliis
provisori et monacbis constitutis In loco, qui dicitur Beat !
Bcrnardi Parlsicnsis, cistcrcicnsis ordinis, in thcologica facultate
studentibus, salutem et apostolicam benedictionem.

Dudum personas vestras et locum, in quo sub observantia
regulari degitls desudantes théologie studio, ad instar follets
recordationis Innocentlt pape prcdcccssorls nostri, sub
bcati Pctrl et nostra protectionc alTectu benivolo admlttentes,
vobis, prout asscritur, de gratta spécial ! concessimus,
ut priviiegiis et libertatibus ordini cisterciens ! ab apostolica
sedc concessis, sicut céleri fratres ejusdem ordinis, gaudeatis.
Ut autem bujus modi vestrum augeatur gaudlum, si pro
voto vestra slncerttas favorem in nobis inveniat grattosum,
nos, vestre precibus devotionis inducti, ut vestros novlttos et
eonversos post decursum Iegltimum probatlonis tempus secundum
gcncralcm observantiam ejusdem ordinis ad professionem
reciperc valeatls, maxime cum id dilectis flliis… abbatt
et gcnerali capitule cisterciensi, sicut ex eorum Htteris
nobis super hoc dircetls acceplmus, placcat, ad Instar prcdcccssorls
Ipsius vobis auctoritate presentium concedimus
facultatcm.

Nulli ergo omnino bominum liceat banc paginam nostre
concessionls Infringere, vel el ausu temerario contra ire. Si
quis autem hoc attemptarc presumpserit, indignationem
omnipotentis Dei et bcatorum Pctrl et Pauli, apostolorum
ejus, se noverit Incursurum.

Datum Anagnlc, X kalendas julii, pontlflcatus nostri anno
primo.
5 Avril 1854.
Alcxander, cplscopus, scrvus servorum Del, dilectis flliis

— 360 —

abbali et convcntui monasterii Clarevallis, cistcrcicnsis ordinis,
lingoncnsis diocesis. salutem et apostolicam bencdicttoncm.


Salubri considcrationo dilectus filins nobilis vir Jobannes
de Lesslngton. (I) , dominus de Eston., intclligcns in loco
vestro Beatl Bernard ! in Cardincto parisiens ! talentum sacre
pagine ad decorern Sponse Xpisti et illustrationem flilel
dispensari, vobis pro hujus modi Dei opère excquendo jus
patronatus, quod in medietate ecclesie de Rodcrham eboracensis
diocesis (2) obtinebat, liberaliter noscitur concessisse.
Ut igitur ipsius nobilis oblatio juxta laudabile votuin
ejus fructuosa reddatur, nos, vestris supplicationibus benignius
annuentes, presentium vobis auctoritato concedimus,
ut mcdlctatem ipsam, eedente vel decedente rectorc Ipsius,
usibus frutrum vestri ordinis, in predicto loco tbcologicc
fucultatis studio iusistensium, cum omnibus suis juribus et
pcrtiuentiis applicarc, ac ejus possessionem auctoritate propria
ingrodi et retinere libère valcatis, episcopi dlocesani et
capituli eboracensis vel loci urebidiaconi seu cujuscunquc
altcrius assensu minhuo requisito : proviso tamen, quod
ydoneo capellano, lu endem ceelesin Domino perpetuo servituro,
coinpetens per vos de ipsius proventibus portlo, ex
qua congrue sustentari ac alia ecclesie ipsius oncra sustinere
vuleat, ussiguetur. Nos enim nlchilominus dcccrniinus
irritum et Inane, si quid de predicta medietate secus .fucrit
altemptalum.

Nulli ergo omnino bominum liceat banc paginam nostre
concessionls et eonstitutionts infringere, vel et ausu temerario
contra ire. Si quis autem bue attemptarc presumpserit,
indignationem omnipotentis De ! et beatorum Pétri et
Pauli, apostolorum ejus, se noverit Incursurum.

Datum Laterani, nonis aprilis, pontifleatus nostri anno secundo.

(t) V.'vM LHldumnciil un jyuvnt tPKticinie,tlix-iicuvièiMiabMilcClalivaufc »
fondateur ilu rolli^'e Salnt-hernard. Il y a aux Archives de l’Aube une topicilc
In ilouallon Ailto par Jean de lesslngton, elle est datte du 18 Juillet i3t0.(•J) Diocèsetl’Voik,en Angleterte.
— 367 -
84 Avril 1388.
Nicolaus, episcopus, servus servorum Dei, dilectis flliis,
abbati et conventui monasterli Clarevallis cisterciensis ordinis,
lingonensis diocesis, salutem et apostolicam benedictionem.


Prescntata nobis ex parte vestra petitio continebat, quod
vos medietatem ecclesie do Roder/mm, cujus patron ! estis,
in eboracensi diocesl constitute, canonico in usus proprlos
obtinetis, quodquo proventus ejusdem medictatis fratrum
monasteriivestri, Parisius itudentium, sunt uslbus deputati.
Undo cum, sicut usscrltls, super dlctis provcntlrus a nonnullis
illarum poriium, qui, cum, malefeccrint, gloriantur,
adeo gravemini graviter injurlls et jacturis, quod, vobis
propter loci distantiam adversus injuriatorcs bujus modi
nequeuntibus justitiam vestram prosequt cl obviaro malittls
et molentiis corumdem, prefatam mcdlctatem non potcstls
possldere paciflec, nec intègre ipsius percipere redditus et
proventus ; quarc, super hoc ad provldentlo nostre opbrtunum
remedium récurrentes, a nobis bumlllter poslulatis, ut
conccdendl hujus modi mcdlctatem ecclesie prefate, abbati
et conventui allcujus monasterli vestrl ordinis, ejusdem eboracensis
diocesis, ad flrmam perpetuam, pro certo aimuo
censu, dictls fïatrlbus sludcnttbus pro futuro, liberam vobis
liccntlam larglrcmur. Nos ttaque, vobis, sancte contemplationl
dcdttls, in hiis, que tllam tmpcdiunt, cupientes optatam
qutetem et votive consolatlonls comoda procuraro,
vcstrls suppllcationibus inclinati, vobis auctoritate presentium
liccntlam concedimus postulatam ; ita tamen quod
prcdlcta ccclesla, pro parte vos contingente In ca, dcbltis
obsequlls non fraudetur, eique per ydoneum vtcarium
serviatur. Volumus qnoquc, quod lui qui hujus modi medietatem
ad flrmam receperlnt, pro ejusdem medietalis juribus
defendendis utantur libère privilcgits et indulgentiis,
que pro defenslone bujus modi jurium vobis sunt ab apostolica
sedc concessa, qutbusvc usi sunt bactenus redores
medictatis ejusdem.

Datum Rome, apud Sanctum Petrum, VIII kalendas malt,
pontlflcatus nostri anno primo.
15
— 368 -
DEUXIÈME SÉRIE.PORTA,ouCIURTBS COXCBflXAaT L’OFVICR DU PORTIRR.
XXI. (1330.) 
Eco fratcr Radulfus, abbas Clarevallis, notum facio
omnibif nresentcm paginam inspecturis : quod fratcr Guido,
portariu. oster, de voluntatc nostra, opcrari fecit « tuas magnas
oilas >reas ad pulmenta paupcrum porte Clarevallis
dccoqucndfî' ïuarum una tcnct modios septcm, altéra vcro
quatuor. Hcc quidcm olle supramemoratc comparatc sunt
de elemosinis illustiisdomino Helyscndis, comitissedo Bnrro
super Secanam, et nobilis domine Castrivillani majoris, et
minoris domine si iliect Aoliz, et domine Juliael, et domine
de Chaccnay neentm et aliorum plurimorum bonortnn virorum
ac imiliorum, Nulli igitur liceat bas predictas ollas,
ad usum paupcrum po te assignataslupcrpctuum et collât ;!*,
priori, suppriorl, seu uiicul cctlcrariorum, sed omnino nulli
a porta predicta sub piva exeommunlcationis alienare mit
alicubl ullatcuus nmovere..

lu hujus rci testimontum, et ut res ista permaneat ineoncussa,
présent ! pagine sigitfi nostri appenstouc tradldimus
flrmamentum.

Actum anno gratlc M » CC<> X. °VI° (I).
XXIV. (Décembre 1337.) 
Nos Clarcmbaudus, dominus Gapai m, et Guido de Cnpîs,
prepositus ecclesie lîeati Stephani Tr^censis, notum fuelmus
tain présentions quam fuluris, quod nos vendidhmi ?
pro sexcentis et quadraginta libris pruNinlensium forlium
fratribus ccclesîc Clarevallis, quicquld babebanius in décima
de Morinvilcr, \tdclket (tuas partes grosse décime et
(i) Cdrtul. tic CMivattx. — Cette charte et les suivantes ont l’téanal)  »^ »
en grande partie plus haut, p. 2II-2I3, et notamment celle-ci, p. 819.
— 369 ~

traclum totius décime, et dominium talc, qualc nos hactenus
habuimus in cadcm décima, et rcdccimam totius dccimc de
Morinvtier ; et quandam platcam sitam in cadcm villa ; quo
omnia movcnt de fcodo nobilis viri comitis Brcnc.

Super hits autem omnibus tenemur fralribus ecclesie memoratc
portarc legitimam garantiam. Si quid vero plus juris,
quam superius est expressum, babemus in décima suprù
dicta, concedimus in perpetuam elemosinom predietc ecclesie
Clarevallis : promlttentcs ctiam fratribus dicte ecclesie,
prestito juramento, quod super premissis, nec per nos,
nec per alium, molestabimus ccclesiam supra dictam.

Et ut bec omnia rata mancant in perpetum, presentem
cartulam sigillorum uostrorum munimtncfccimus roborari.

Aclum anno gratie M<> CC« XX »VII », mensc decembr ! (l).
XXXV. (1321.) 
Ego Heltsscndis, comitissa Barri super Sccanam, notum
facio universis sancte matris ecclesie flliis, presentibus et
futuris, quod ego ticui Dco et béate Marie et portario Clarevallis
(îeelmam Villaris Sicci, quam propria pecunia comparavi
ad usus porte, vtdellcct ad emendum vestes pauperlbus,
tall condltionc, quod idem portarius et successores ejus in
pcrpctuum singulis annis vestes vingintl pauperibus erogabunt.
Crenntavit ctiam mielii bona lldc supra scriptus portarius
et promisit, quod ipse vel successores ipsius tribus
pucris mtchi famillalrljbus et dilectis, quorum nomina in
presenti pagina continentur,sclllcet Haymo, Pontius etTerricus,
tain ex biis, quam ex alils acquestibus, quos prenomlnatis
pucris ex reluis propriis, ipias babebant, juste et 11 déliter
acqulslvit, in emptis ad hoc reddilibus in victu et vestitn
et alils necessariis usquo ad plcnam vinginti quinquo
annorum ctalem sine contradlctlone omnl sunictenter in
omnibus providebunt.

Actum anno Incamatt Verbt MoCC<>XX° MI » (2).
(l) Cartiil. de Ctatrvaux.(3) Canut, de Ctatrvaux. —Voir aussi plus haut, p, SU.XLV. (Avril 1838.) 
Nos Ôlarambaudus, oominus Caparum, et Guido, prepositus
ecclesie Beatl Stcpbani Treccnsis, notum facimus universis
présentes litleras inspccturis, quod fratres ecclesie
Clarevallis de sexcentis et quadraginta librispruviniensium,
quas nobis debebant pro décima de Morinviler, quam eisdcm
fratribus vendidimus, nobis plcnario satisfccerunt ; et
nos predictos fratres Clarevallenses de premissa pecunia
omnino quittamus.

In cujus solutionls testimonium présentes litteras sigilléfutti
nostrornm munimine duximus roboraro.

Actum anno gratie M°CCoXXo"VIII<>, mensc aprili(4).
XLVII. (Mars 1328.) 
Ego Galcherus, dictus abbas Cistercii, notum facio universis
tam presentibus quam futuris, quod de sexcentis et
viginti libris pruviniensium, quas nobilis mulier Helysabez,
domina Castrivillani, porte de Claravallo in puram et perpetuam
elemosinam contulit, emeruut fratres Clarevallenses
grossam decimam de Morinvillari, excepta parte presbiteri
ejusdem ville ; et eandem decimam ex parte dicte domine
assignaverint dicte porte de Claravalle singulis annis pro
remedio anime ejusdem domine in perpetuum pauperibus
vestiendiserogandarn,scilicet sub hac forma : quod portarius
dicte porte Clarevallis, quicumque fuerit, ad hoc obligatur
et ex abbatis clarevallensis tenetur assensu distribuere
vestes et sotulares in perpetuum singulis annis octoginta
pauperibus pro dicta décima de Morinviler ad hos usus assignata
et collata, quam portarius dicte porte semper habebit
et tenebit, ita videliect quod unusquisque pauper quoique
ulnas deburello novo et sotulares novos de proventibus
dicte décime singulis annis percipiet et habebit.

Etsciendum quod, quotienscunque contigerit dictam de(j) 
Cart. de Ctatrvaux. — Mous avons cm devoir publier tontes les pièces
relatives ù l’acquisition de la dune de Morvilliew, dont il a déj.t été question
dans la charte tP XXXIV.
— 371 -

cimam plus valere, portarius dicte porte Clarevallis, tociens
tenetur de residuo sotulares emcre et pauperibus erogare.
Dictas vero vestes simul et sotulares a festo nativitatis Iteato
Marie usque ad sequcntem nativitatem Domini tenebitur
« iictus portarius annuatim et in perpetuum distribuere bona
fiile pauperibus et conforro.

Abbas autem et conventus Clarevallenses prefate Domine
piatn inteutionem attendentes et dictam ipsius elemosinam
approbantes, hujus elemosino (Hspossitioncm in hune modum
perhennem esse voluerunt, et perpetuo permanerc ; et
dicte L’ominc concesscrunt unanimiter, et se et successores
suos et totius domus provisores clarevallensis astringentes,
quantum poterunt, et obligantes in poiteruni, quod dicta
décima in alios usus nullo modo convirtatur.

Que ut rata et Arma in perpetuum permaneant, ad voluntatem
Ciarevallensium et dicto domine présentes litterasfeci
sigilli mei muniminc roborari.

Actum anno gratie M »CC°XXoVIlI°, mense marcio(i).
XLYIII. (Mars 1328.) 
Ego fratcr Radulphus, dictus abbas Clarevallis, totusque
conventus ejusdem loci, notum facirnus universis présentes
litteras inspecturis quod de sexcentis et viginti libris pruviniensium
quas nobilis mulierHclysabeth, domina Castriviliani,
karissima nobis in Xpisto, porte nostre de Claravalle
in puram et perpetuam elemosinam contulit emimus grossam
decimam de Morinvillari, excepta parte presbiteri ejusdem
ville, et eandem ex parte dicte domine assignavimus
dicte porte nostre singulis annis, pro remedio anime ejusdem
domine, in perpetuum pauperibus vestiendis erogandam,
scilicet sub hac forma : quod portarius dicte porte Clarevallis,
quicunque fuerit, ad hoc obligatur et ex nostro tenetur
assensu, distribuere vestes et sotulares in perpetuum singulis
annis octaginta pauperibus pro dicta décima de Morinviller
ad hos usus assignata et collata, quam portarius dicte
porte Clarevallis semper habebit et tenebit : ita videlicet qiiod
(l) Cartul. de Ctairvaux.
- 372 —

unusquisquo pauper quinque ulnas de burcllo novo, et sotulares
novos, do proventibus dicte décime, singulis annis
percipiet et habebit. Et sciendum quod, quotienscunquc
contigerît dictam decimam plus valerc, portarius dicte porte
Clarevallis totiens tenetur do residuo sotulares em^rô et
pauperibus erogare. Dictas vero vestes simul et sotulares a
festo Nativitatis Béate Marie usque ad seipientem Nativitatem
Domini tenebitur dictus portarius annuatim et in perpetuum
distribuere bona fU'c pauperibus et conferre.

Nos autem prefate « ioniiuc piam intentioncm et dictam
elemosinam ipsius apprehantes, hujus elemoHiie « Hspositionem
in hune moduin perhenuem esse volumus et perpetuo
permancre ; et dicte Domine concelimusunanimiter et nos
et suece<;.ores nostros et totius domus C.arcvallis provisores
astîingimus quantum possumus in p< sterum, quod dicta
décima in ali.Ks usus nitllo mouo convertatur.

Au majorera autem prefutc clemosine ecnfirmationcm litteras
nostras | aïeules < icie Domine tra .i-.imus in perpetuum
duraturas, et litteras \enerabilium patrum nostrorum Dunini
Hugonis, lin ? -nensis episcopi, et domini G., risterciensis
abbutis, super lujus rei attestatione confectas, traderc tencmur
domine supradkte.

Actum anno gratisMoCC<>XX° VII1° mense martio (l).
LUI. (Mars 1227, v. st. ponr 1223.) 
Robertus, divina permissione trecensis episcopus, universis
présentes litteras inspecturis salutem in Domino.

Novorit universitas vestra, quod dilceti in Xpisto filii,Clarambaudus,
dominus Caparum, et Guido de Capis, fratcr
ejus, Beati Stephani Trecensis prepositus, in nostra presentia
constituti, publiée recognoverunt se transtulissc de manu
sua in manus religiosorum virorum fratium ecclesie Clarevallis,
quicquid habebant, vclhaberediccbanturin omnibus
modis et commodis in décima Morinviller, videlicet duas
partes grosse décime et tractum totius décime et dominium
taie, quale hactenus habuerunt in cadcm, et redeci(i) 
Cartul. de Clairvaux.
— 373 —

mam totius t^cime de Morinviller, et quandam plateam
sitam in ea<!em villa.

Super biis autcn. omnibus tenentur dicti Clarambaudus
et Guido fratribus memorate ecclesie portarc legitimam garanftam.
Si quid vero juris aliud, quam superius sit expressum,insupradicta
décima habebant, concesserunt in perpetuam
elemosinam predicte ecclesie Clarevallis : promittentes
ctiam fratribus supra dictis, fide prestita, quod super
premissis, nec per se, nec per alios predictam ecclesiam
molcstabunt. Hec autem laudavit et concessit coram ncbîs
tialterus, domicellus, fratcr dictorum Clarambaudi et Guidonis,
flde pretita corporali. De supradicla vero dedi.m
dicti Claramuaudus et Gui'îo in manu ui-st.a se devestierunt ;
et nos ad petitinaein eorunrlcm, intuitu pietatis, diotos
fratres Clarevallenses de eo-lein décima investi\imus, et
tis cm coifcssimus in perpetuum possiien !am, salvo juro
lU'Stro, prêter hoc quod « Mctam decimam nb eadem ccclesia
ir.iiiquum de cetero poterimus revoeare.

In cujus roi teslimonium présentes littras sigilli nostri
munimine. fecimus reborari.

Actuin anno gratie M<> CC<> XX° septimo, mense martio (t).
LV. (Mars 1227, T. st. pour 1228.) 
Ego Galterus, cornes Brene, notum facio presentibus et
futuris : quod dilectus et fldelis et consanguineus meus
Clarambaudus, dominusCaparum et Guido, fratcr ejus, prepositus
Bcati Stephani Trecensis, recognoverunt in presentia
mca se vendidisse fratribus Clarevallis, quicquid habebant in
décima de Morinviller ; que décima cum moveal de feodo
meo, ad petitionem ipsorum Clarambaudi et Guidonis venditionem
illam laudavi et concessi fratribus supra dictis in
perpetuum possidendam.

In cujus rci testimonium présentes litteras predictis fratribus
Clarevallis tradidi, sigilli mei munimine roboratas.

Actum anno gratie iM° CC°XX°VII mense martio (2).
(1) Original, Arch. i ■• .'Aube.(2) Cartul. de Clairvaux.374LVl. (Avril 1338.) 
Ego Guido, archidiaconus laticensis, notum facio omnibus
tam futuris quam prescntibus : quod Guia, domina*Caparum,
uxor domini Clarambaudi, in prescntia mou constitua,
rccognovit se ratam habere vcnditioncm, quam fecerunt
Clarambaudus,dominus de Capis, maritus ejus,et Guido,
prepositus sancti Stephani Trecensi3, fratcr dicti Clarambaudi,
fratribus ecclesie Clarevallis super décima de Morin*
villcr, sicuti in litteris dictorum Clarambaudi et GuHonis
pleuius continetur, quas babent pênes se de dicta venditione
dicti fratres clarevallenses. Et, si quid juris habebat dicta
Guia in preucta décima, dictis fratribus elarcvallensibus in
perpctuam elemosinam donavit et concessit. Promisit vero
predii ta Guia in presentia mea, corporali fido interpnsita,
quod nunquam de cetcro, nec per se, nec per alium, super
hoc dictes fratres clarevallenses molcstabit, vel permittet
molcstari.

In cujus rci testimonium presentem paginam ad petitionem
utriusque partis sigilli inci munimine roboravi.

Actum anno domini MoCG<>XXo octavo, mense aprili (t).

TROISIÈME SÉRIE.
ELEMOSINE.
1. (M75.) 
Ludovicus, Dei gratia Francorum rex.

Notum fieri volumus tam futuris quam presentibus, quod
monasterio Béate Marie Clarevallis et toti conventui pro salute
anime nostre et predecessorum nostrorum et Philippi,
karissimi filii nostri, concessimus XXX libras parisiensis
monete Parisius super Magnum Pontem de redditu nostro
(l) Cartul. de Ctatrvaux.— 375 —
in cambio ad emendas sex pitancias fratribus ibidem Deo
servientibus, annuatim rccipiendas, unam medictatem in
Pasca, et alteram in Natati Domini.

Actum publiée Parisius, anno incarnati Verbi millesimo
ccntcsimo septuagesimo quinto, astantibus in palatio nostro,
quorum no mina supposita sunt et signa. S. comitis Theobaldi,
dapiferi nostri ; S. Guidonis, buticulnrii ; S. Bainaldi,
camerarii ; S. IladulA, constabularii (monogramme)  ; vacante
caucclluriu(l).
II. (1173.) 
Ego Stephanus, De ! gratia cornes in B »rgundia, et dominus
de Treva, universitati fldelium ca que pacis sunt.

Noveritis igitur omncs, quod rieriei-im t omui Clarevallis
duas montées (2) apud Lcdonium (3) et bominem unum,
qucm habere uebet ad nutum Guidonis, prepositi t !o Arlay,
et Humberti de Pairney.

Testes : Lucas, abbas Cariloci ; Bcrnardus, abbas de Roseriis ;
Girardus, abbas Thcoloci ; magister Herpinus, medicus.


Hoc idem laudavit Judith, comitissa, uxor mea, coram
eisdem testibus.

Actum Clarofonte, anno ab incarnationo Domini millesimo
centesimo septuagesimo tercio (4).
III. (1173.) 
Ego Girardus, in Burgundia cornes matisconensis, omnibus
Xpisti fidelibus in perpetuum.

Notiflcetur universitati vestre, quod elemosinam, quam
pie memorie Stephanus, cornes, frater meus, domui Clarevallis
contulit apud Ledoneum ego concedo atque confirmo,
ut Hbcram habeant eam et ab omni exactione et consuetu(i) 
Cartul. de Ctatrvaux. — Cf. plus haut, p. i23-129(2) Mctitea, une certaine quantité d’eau salée. Ducauge, éd. Henschel, IV,
p. 641.(3) Lons-le-Saulnier, Jura.(4) Cartul. de Ctatrvaux.
— 376 —

dino immuncm, sicut cadem carta prefati comitis attestatur.
Quod ex parte mea facio, sicut ex parte sepcdicti fratris mci.
Hujus rei causa concessum est michi a Geraldo, venerabili
abbate Clarevallis, ut pro mo tantuiuLm flat in obitu mco,
quantum pro uno abbate ordinis.

Testes sunt : Alexandcr, cisterciensis ; Bcrnardus, Bellcvallis
abbates ; W'illelmus de Charvis, Willelmus de Ceis,
milites ; Humbertus de Pacrna ; et Arpinus, clericus meus.

Actum Laudone, anno ab incarnatione Domini millcsimo
centesimo, septuagesimo tercio(l).
1111. (1177.) 
Ego G., cernes Matisconis et Vienne, notum facio presentibus
et futuris, quod Aimo Desitleratus in perpetuum dédit
et concessit ecclesie Clarevallis in elemosinam medietatem
batlicrne (2) , que quinta dicitur. Altérant mct’ietatem badicrnc
pre<!ictc, et tolam n.oriam (3) , que ei U\ puteo contingebat,
locavit predicte ecclesie fratribus perocto annos mille solidis
fortiumLcdouensis monete et « leccm libris divionensium.
Hec autem moria, que juris ejus est, tertia parsnone, diinidia
montata singulis hebdomadibus, et quinta que est juris
predicte badierne. Hec ita fecit predictus Aimo, uxore sua
Cecilia laudantc, et juramento in pace tenere asseruit ; et, ut
hoc laudarem, et cartam presentem sigillo mco signarem,
rogavit. Proinde amore fratrum Clarevallis hoc totum laudo,
et scriptum hoc sigillo mco confirmo.

Hujus rei sunt testes : Philippus, monachus Fontincti ;
Salo Quinciaci ; Andréas Balbus ; Humbertus, prepositus ;
Huldricus de Vicnna ; Petrus Cluneseys ; Stephanus Antiochi
 ; Xpistianus Salinis ; Poiitius Caballus ; Jobannes Boisset.
Hujus pacti in pacet< ndi sunt fldejussores : Andréas Balbus
 ; et Filibertus, fratrer ejus ; Humbertus, prepositus ; Petrus
Balbus.
Etsciendum est, quod, si infra predictum tempus ecclesia
(i) Cartul. de Clairvaux.(2) Baitierna, chaudiïre. Ducauge, éd. Henschel, 1.1, p. 533.(3) Moria, réservoir d’eaux salées.
- 377 —

Clarevallis aliquid forte perdcret, flnito temporc, secundum
usmn et morem ville Lcdonis sine contradictione ex integro
liccret ei recuperare.

Actum est hoc anno ab iucarnatione Domini millesimo
centesimo septuagesimo s" ;itimo (t).
IX. (1204.) 
Kgo Guiardus, Dominus Itisnelli (2) , notum facio presentibus
et futuris, quod ob anime mee et tiivoris mee Ermengaruisne
liberorum uostrorum, vhielicet Jobannis, Galterii,
et Agnel salutem, ipsorum omnium lande et assensu, libère
dedi Deo et béate Marie et fratribus Clarevallis in elemosinam
sempiternam omnia wianagia etomnes costumias per totarn
terrain meam pro rébus suis. Si autem aliquid forifecerint
in terra mea, sine emendationc forisfacti dampni sortem
restituent. Preterea <!edi eisdem fratribus, assensu et lande
supradicte nxoris mee et liberorum nostrorum, piscationes
omnium nqiiarum mearnu » exceptisvivariis, ut. annis singulis,
absque omni impc<!imcnto, li< eat ris ubi ne piscari
octo diebus ante générale eapitulum et octo < iebus post
idem eapitulum, ad usus abbatum et hospitum, qui tune
temporis veniunt Claramvallem.

Quod ut ratum permancat, feci sigilli mei munimine conflrmari.


Actum anno ab incarnationc Domini millesimo ducentesimo
quarto (3).
XXXI. (1205.) 
Ego Pctrus, Dei gratia sorensis episcopus, notum facio
presentibus et futuris, quod nobilis vir Gomita, judex turritanus,
devotionem concipiens edificandi monasterium de
(i) Cartul. de Clairvaux.— Une note placée en marge de cette charte et des
deux précédentes nous apprend qu’à l’é|ioque de la rédaction du cartulaire de
Clairvaux l’abbaye d’Auberive était en jouissance des droits concédés par ces
documents.(2) Reynel (Haute-Marne) , arrondissement de Chaumont, canton d’Andelot.(3) Cartul. de Clairvaux.— Cf. plus haut, p. 129. *
— 378 —

ordine cistercicnsi, misit ad Claramvallem, omnimodis eupiens
ex ea monachorum et conversorum habere conventum.
Cujus voluntati et desiderio pins Dominus annuens,
conventum fratrum, monachorum videlicet et eonversorum,
do prefata Clarevalle obtinuit. Quibus, videlicet fratribus,
pro remedio anime sue omniumquc parentum suorum, dcdit
et concessit omnia, que inferius descripta continentur, libère
ac pacifiée pcrpetuo possidenda.

In primis itnquo prcdictus judex dédit prefato conventui
Paules cum pertinentiis suis. In curatoria de Romagna euriam
do Savo cum pertinentiis suis omnibus, et Angosolum
cum pertinentiis suis omnibus, cxcepto Dorgori de Monte
cum llliis suis. Do.it ctiam Henucnc cum pertinentiis suis
et Septupalme cum omnibus pertinentiis suis, et Taverra
cum omnibus pertinentiis suis. InNurra curiam dellerchilo
cum omnibus pertinentiis suis, exceptis quibusdam liberis,
quos ad servitutem incurvavit ; et curiam de Loco cum omnibus
pertinentiis suis ; et curiam de Subiana cum omnibus
pertinentiis suis. Et in curatoria de Nolauro curiam de Obncto
cum omnibus pertinentiis suis. Et si in bis prefatis curiis
trccen’i fuerint servi inventi, vel a numéro trecentorum
quot quot fuerint, dédit et concessit. Si autem minus trecentis
fuerint, usque ad numerum trecentorum vult impleri.
Similiter de ovibus : si fuerint in eisdem curiis decem milia,
dédit ; alioquin jubet impleri. Et capras mille,etporcos
duo millia, et vaccas quingentas, et equas ducentas, sub eadem
conditione, quam supra memoravimus, de ovibus videlicet
restaurandis, si expediret. Et caballos centum inter
domitos et domandas, et boves centum. Et similiter venientibus
fratribus pro eorum indumentis et calciamentis et apparatu
librorum et pa^amentorum dari jubet duo millia bizantiorum.


Jubet utique, ut expensas, quos ego P. sorensis episcopus,
feci pro apportandis fratribus in integrum pcrsolvantur. Panem,
vinum, lecta et omnia necessaria ab adventu eorum,
us jue dum recolligant novos fructus, faciet eis dari. Preterea
duo ligna pro piscari juxta velle venientium, ita quod
unum sit in Nurra, si placuerit eis, et aliud in Nolauro, vel
utrumque, si eis sederit, m Nolauro. Et si datum fuerit de-
- 879 —
super, quod monasterium istud ad honorem Dei et beatissime
Marie Clarevallis ordinis debcat flcri, illam eandem libcrtatem,
quam babent in monastcriis suis dédit huic et
servis ejus similiter. Pretereu liberi, qui voluerint servire
eis, voluit csso exemptos a regalibus operibus, prout fucrunt
tcmpore illo il 1 i de Capite Aque.
Actum anno Domini millesimo duccntosimo quinto (I).

Nous avons cru convenable de placer ici deux
pièces qui appartiennent à d’autres sections du cartulaire,
mais qui, comme les numéros II, 111 et 1111
précédents (p. 376-376) , concernent les approvisionnements
de sel de Clairvaux.
1104.
Ego B., Dei gratia metensis episcopus, notum facio tam
presentibus quam futuris, quod inter monasterium Clarevallis
et monasterium Mediani Monasterli, utriusque monasterii
laudante convenlu, talis conventio intervenu : venerabilis
igitur Symon, Mediani Monasterii dictus abbas, laudante
capellano (2) suo, domum Clarevallis de quinque
sessis (3) et furca (4) , que illi domina Carissima pro anima
Gerlandi,mariti sui, in elemosinam contulerat, corporaliter
iavestivit ; et censum trium solidorum et dimidiî, quem sibi
domus Clarevallis annuatim solveretenebatur, in perpetuum
rernisit ; et hec predicta in alodium libère et quiète donavit.

Nec est pretereundum, quod idem S., abbas, duas sessas
a capite [hujus] elemosine usque ad versus puteum sibi retinuit
cum jure in furca, quod alie due sesse in anci[nla (5) 
(i) Cartul. de Clairvaux. — Cf. plus haut,p. 6G-57. — L’abbaye dont il s’agît
est Padutar, Pauttes, diocèse deToiïe, en Sardaignc. (Voir Jcngtlinus, Notifia
abbatiarum ordinis cisterciensis, lib.VI, p. 91.) Nous avons nommé, p. 195,
un abbé de ce monastère, Henri de Dommartin, vingt-septième prieur de
Clairvaux.(2) Lege, capitule(3) Sessa, place pour une chaudière à sel. Ducange, éd. Henjchel, VI, 16 ».
{*) Furca, potence qui supporte le seau au-dessus d’un puits à sel. Cf. Ducange,
éd. Henschel, 111,439.(&) Ancina, la poulie attachée à la potence, et où l’on passe la corde du seau.
— 380 —

habcre dcbent ctiam sine gravaminc fosse (<). In reparatione
vero ancine et furce solvere tencbitur portlonem que cum
continget. Et fratres Clarevallis, quotquot voluerint, sessas
construere poterunt in ancina et pro voluntate suc. libère
ordinaro, salvo juro duarum sessarum, quo spcctant ad Medianum
Monasterium,

Idem etiam Symon in perpetuum ascensivit domui Clarevallis
XV jorntilia terre et pralum sufllcicnsad carratumfeni
pro duobus denariis in medio maii rcddendis, ita etiam quod
fratres Clarevallis propter hoc censum placitum aliquod non
debebunt.

Et, ne conventiones predicte in dolum vel in diminution
nem Mediani Monasterii facte credantur, noverint universi,
quod prefatus Symon, abbas, utilitatem domussibi commisse
plurimum in bac parte attendens, de substantia Clarevallis
decern et septem libras habuit, quibus predictam possessioncm
et alia, que in villa de Mar&al possidet, a creditorum
manibus libera\it. Et notaudum, quod predicta pecunia,
que accepta fuerat, fuit de moneta metensi (2).

Horum autem omnium testes sunt : dominus Bertoudus,
cantor et archidiaconus metensis ; Johannes, capellanus ;
Anselmus de Meenui ; Hugo de Doncreio ; Nicholaus H E$-
chivin ; Girardus, monachus de Mediano Monasterio.

Actum anno Vcrbi incarnati millesimoC°XGoIIII°,quintodecimo
vero anno episcopatus mei, qui istas conventiones
approbo et confirmo (3).
12^2.
In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.

Sciant omnes présentes pariter etfuturi, quod ego Willelmus,
cornes Pontivi et Mosterioli, pro salute anime mee et
antecessorum meorum, née non et heredum meorum, de
assensu conjugis mee Aalais, comilisse Pontivi, fllie Ludo(i) 
Fossa, la'raiiie de sel.(2) Nous n’avons pas (et à tort JKut être) considéré cette opération comme
unv* vente, et par conséquent cette somme ne ligure pas dans le tableau qui se
trouve à la page 201.(3) Cartul. de Clairvaux, Marsai, 1111.
- 381 —

viei pii, régis Francorum, dedi in perpetuam elemosinam
liberam penitus et quietam ecclesie Béate Marie Clarevallis
et conventui ducentos modios salis, ad bonum assignamentum
singulis annis ad communem mensuram salis de Rua
mense mayo reddendos, vel XXV libras parisiensium singulis
annis recipiendas in viCccomitatu mco de Hua in die
Asccnsionis ad emendum sal in proprvumusumetesum domus
Clarevallis expendendum. Haoc autem elemosinam ego
et heredes mei ecclesie Clarevallis annis singulis faciemus.

Actum anno ab incarnatione Domini millesimo dueenlcsimo
duodecimo.

Nos Guido, Dei gratia lingonenste episcopus, et nos Bartliolomeus,
eadem gratia quondam episcopus Quinque Ecclcsiarum,
notum facimus tam presentibus quam futuris quod
nos anno Domini millesimo ducentesimo quiuquagesimo
tercio vidimus et diligenter inspeximus cartam nobilis viri
domini Willermi, quondam comitis Pontivi, quam cartam
pênes se habent fratres Clarevallis, non cancelatam non
abrasam, sed verbo ad verbum fldeliter continentem omnia
que superius in presenti pagina continentur.

In cujus rei testimonium presentem paginam sigillorum
nostrorum munimine duximus roborandam.

Actum et datum sicut supra (\).
QUATRIEME SÉRIE.PEDAGIA,
ouCUAr.TES DU XII » KT Dl* XIII* SIÈCLE, ACCORDANT DES EXEMPTIONS DE PEAGES.
I. (1163.) 
In nomine sancte et individue Trinitatis : amen.
Ego Ludovicus, Dei gratia Francorum rcx, omnibus imperpctuum.

(i) Cartul. de Clairvaux, Comités Pontivi, 1.
— 382 -

Quccumque sunt ad honorem Dei et utilltatem servorum
ejus, ex injuncta nobis cura providere nos oportet. Notum
itaque volumus esse tam futuris quam presentibus, nos fratribus
clarcvallensls cenobii omnem pertinentem ad nos
consuetudinem ubique in terra nostra penitus condonasse
de his omnibus que suut ad proprios usus suos, et, ut sine
impcdimcnlo et libère per terram nostram sine consuetudi
ne, in quantum cl nos pertinet, transscant imperpetuum,
bénigne concessisse.

Item Anscltus, vicecomes de Corbolio, assensu uxoris
suc, Anne, et hcrcdum suorum, Gisleberti et Anselli, pro
amore Dei et pro sua atque antecessorum suorum animabus
concessit, et in perpeluam elemosinam donavit ejustcmcla*
revallensis monasterii fratribus, quicquid ab eisdem apud
Gorbolium solcbat exigerc. Et, quia super hoc nostram An8ellus
screnitatem exoravit, elemosinam ipsam, sicut fada
fuit, volumus et conflrmavimus.

Similiter Gilo Scnglerius de omnibus que portantur ad
victum ctvestimentum fratrum, transversum suum de Cor*
bolio eidem monasterio clarevallensi et fratribus ejus concessit
in presentia nostra, et in elemosinam dedit. Quam
elemosinam nos iaudavimus, et pro immobili flrmitate sigillo
nostro roborari precepimus.

Similiter Gilo de Ulmcta in presentia nostra consuetudinem
suam de omnibus, quecunque portabuntur ad usum
fratrum corumdcm tam in victum, quam in vestitum, eidem
domui Clarevallis perdonavit et in elemosinam concessit.
Nos autem donum ipsum concessimus et Iaudavimus.

Et hec omnia sigilli nostri auctoritate conflrmavimus, addito
karacterc nostri nominis. Acturn publiée Parisius, anno
incarnati verbi M<> C<> LXIIfr, astantibus in palatio nostro,
quorum ascripta sunt nomina et signa :S. ComitisThcobnudi,
dapiferi nostri ; S. Guidonis, bulicularii nostri ; S. Ma*
thei, camerarii ; constabulario nullo. Data per manum Hugonis,
Canccllarii (i).
(i) Original, Arch, de l’Aube. vII. (1133-1151.) 
Ludovicus, Dei gratia rcx Francorum et dux Aquitannoruin,
unhersis prepositîsscrvientibus atquc fldclibus suis in
perpetuum.

Vcre dignum ac justum esse credimus eorum nos quicti
et immunitati maxime providere, qui se divino servitio specialius
manciparunt. Undc notum volumus vuse omnibus
tam futuris, quam et presentibus, fratribus elarevallcnsis cenobii
omnem pertinentem ad nos consuetudlnem ubîquc in
terram nostram penitus condonassc de omnibus, que vel
vendiderint, proprlc suis, vel emerint ad proprios usus.

Quod ut ratum habeatur in posterum, scripto commendari
et sigilli nostri auctoritate fecimus conflrmari (t).
m. (nos.) 
Ego Ludowicus, Dei gratia Francorum rcx, notum facimus
universis presentibus atquc futuris quod Gilo Senglerius de
omnibus, que portantur ad victum et vestitum fratrum,
transversum suum de Corbolio domui et friliibus Clarevallis
concessit in presentia nostra et in clemosina donavit. Elemosinam
nos Iaudavimus in presencia plurimorum et pro immobili
flrmitatc sigillo nostro roborari precepimus.

Actum publice Parisius, anno dominice incarnationis M©
C° LXIIIo ; astantibus in palatio nostro quorum apposila
sunt uomina et signa : S. comitis Tbeobaldi,(lapiferi nostri ;
S. Guidonis, buticularii ; S. Mathei, camerarii.

Data per manum Hugonis, canccllarii.
Point de monogramme (2).
IV. (1163.) 
In nomine sanetc et individuc Trinitatis.
Nobis ipsis contulimus quoeiens pauperibus Xpisti miscricorditer
subvenimus.
(i) Original, Arch. dei'Aube, fragment de sceau.(a) Original, Arch. de l’Aube. — Le sceau manque » 11 pendait par double
queue.26
~ 384 -

Notum itaquc facimus universis tam presentibus quam
futuris, quod sancue ccclesiîc clarevallensis coenobii, et fratribus
ibidem deo servientibus, amore Dei et intuitu religionis
ipsorum concessimus imperpetuum, et bénigne tîonavimus,
ut de propriis rébus suis, ad victum et vestitum eorum
pertinentibus, per terrain nostram, in quantum ad nos perliuet,
nullam omnino dent consuctudinem. Prccipimus ergo
prepositis ac servientibus nostris, ut a fratribus niebil exigant,
sed eos cum rébus suis sine impedimento transsire
permittnnt.

Actum Meloduni, anno verbi incarnat ! Mo C » LXIII°, astantibus
nobis.. quorum subscripta sunt nomina et signa:
S. ComitisThcobaudi, dopiferi nostri ; S. Mathei, camerarii ;
S. Guidonis, buticularii.

Data per manum Hugonis, kanccllarii. Monogramme (I).
V. (1163.) 
In nomlne sanetc t-f individuoTrinitatis. Amen.

Ego Ludovicus, i) ci gratia Francorum rex. Quccunquc
sunt ad honorern Dei ac utiiitatem servorum ejus, ex injuncta
nobis cura providere nos oportet. Qua rationc notum facimus
universis presentibus et futuris, ipiod Gilo de Huhncta
in presencia nostra consuctudinem suam apud Corbolium
de omnibus, quecunque portabunlur, ad nr-um fratrum, tam
in victu, quam in vestitu, domui Clarevallis perdonavit, et in
elemosinam concessit. Nos autem donum istud concessimus,
et Iaudavimus, et sigilli nostri auctoritate conflrmavimus,
addito karacterc nostri nominis.

Actum publiée Parisius, anno incarnati verbi MoG<>LXllI<>,
astantibus in palatio nostro, quorum opposita sunt nomina
et signa : S. comitisTbcobaldi, dapiferi nostri ; S. Guidonis,
buticulari nostri ; signum Mathei, camerarii ; constabulario
nullo.

Data per manum Hugonis, cancellarii. Monogramme (2).
(I) Original, Areti.de l’Aube,— I.e îctnu manque ; il pendait par douWe
queue.(3) Cartul. de Clairvaux. — On lit en marge as mots : Item re/,is Phitippi
dite, sed modo vacant.
— 385 -
VI. (Octobre 1257.) 
Ingcranrius, dominus Cociaci, cunctis servientibus et obsequentibus
sibi salutem.

Mando vobis et prccipio, quatinus fratribus clarevallensis
ecclesie omnem honorem ctobscquiumdeferatis, ut semper
et ubique per totam terram mcam absque ulla molestia pertranseant ;
et de rebus suis, quas secum ducunt, vel deferunt,
in quibus marebandisia non contint atur, nnllam prorsus
exactionem vel wionagium ab eis exigatis.

Actum anno Domini M°GCoXX<>VII 0, mense octobri^).
VU. (Au plus tard 117*.) 
ïngclrannus de Fara cunctis servientibus et obsequentibus
sibi saluicm.

Mandn vobis et prccipio, quatinus istarum litterarum portitoribiic,
Claroevallis scilicel fratribus, omnem honorem et
obsequium deferatis, ut semper et ubique per totam terram
meam absque ulla molestia pertranseant, et <:e suis rebus,
quas secum ducunt, nullam prorsus exactionem vel caritatem
ab eis exhigatis. '

Valetc (2).
VIII. (1186.) 
Efro Jacobus, dominus de Avennis, concessi fratribus Clarevallis
ob remissionem peccatorum meorum et in perpetuum
contra<lidi, ut per totam terram meam et per omnes
transitusdominii mei ab omniteloneoetpassagioetconsuctinlinibus
universis, in cundo et redeundo, sive etiam inibi
demorando, cum omnibus rebus sui juris liberi sint et immuiicsomnimodis,
et ab omni exactionepenitus absoluti.

Ut autem ratum hoc et stabile perseveret, elemosinam
liane sigilli mei munimine roboravi.
(i) Cartul. de Claitvaux.(3) Original, Arch. de l’Aube.—ScclkM’un sceau A-.', cire jaune, pendant par
double queue. Dans le champ du sceau on voit un homme d’arme A cheval,
passant de droite A gauche. Légende : [Si] gill [uni luge]lrani,domiul de [Fara].
Point de contre sceau.
— 386 —

Notandum autem, quod hoc solummodo conccssi domui
Clarevallis, et non aliis domibus que de ipsa exierunt.

Testes sunt hujus donationis illustris : Philipjius, cornes
Flandrie ctViromandie ; et GiraMus, prepositus insulcnsis,
et Lambtinus Brugcnsis ; et Mathcus de liera ; et Gilo do
Popiole.

Actum ab incarnatlonc Domini M°C°octogcsimo sexto (I).
IX. (t 170.) 
Ea que religiosis locis et viris ï) eo servientibus eroganlur,
ad honorem Dei spectant, et ad salutem pertinent animarum.


Ea propter ego Radulfus, dominus Cociaci, notum fleri
volo presentibus et futuris, quod ego dedi et conccssi ex
dono palris mei, Ingclranni, pro ejus anima, et pro mea, et
pro nnimabus nntecessorum et successorum meorum, assensu
Agnetis, uxoris mec, et consilio bominum meorum,
fratribus ecclesie Clarevallis de omnibus rebus, quas ad proprios
usus dicte ecclesie fratres illi aut emerint, aut vemliderinl,
aut que eis erogatc fuerint, per totam terram meam
transitum liberum et qiiittum ab omni tcloneo et guionagio
meoet ab omni eonsuetudinemea propria, et quod ipsi cum
rebus suis per terrain meam securi cant et redeant.

Ut igitur ea donatio mea eis indissolubilis et Arma pormaneat,
banc presentem cartam meam ad munimen ecclesie et
fratrum, scribi et sigilli mei impressionc et testium subscriptionc
muniii feci. Dcccrno ctiam et indissolubiliconecssionc
conflrmo, ut nullo in posterum tempore ab aliijuo
successorum meorum bec nostra donatio infringntur.

S. Haineri, abbatis Calniaci ; S.Guidonis de Guni ;S. Simonis
de Cor// S. Roberti de Cameli ; S. Huvardi de Marfon*
fontaine ; S. Macbarii de Vernolio.

Actum Cociaci anno incainati verbi M°C<>LXX°.

Data per manum Pétri, cuncellarii mei (2).
(l) Cartul. de Clairvaux.(a) Original, Archives dé l’Aube, — I.o sceau manque $ il pendait par double
queue en cuir.X. (1113-1153.) 
In nominc sanctc et individue Trinilatis. Galerannus, cornes
Mellenti, universis fidclibus Dei in posterum.

Oportet nos opérai i bonum ad omncs, maxime autem ad
domcsticos ftdei. Sic enim monct nos Dominus, ut faciamus
nobis amicosde inammona iniquitatis, ut, cum dcfcccrimus,
recipiaut nos in ctcrna tabernacula.

Proptcrea ego Galerannus, cornes Mellenti, et dominus castri,
quod dicitur Gornai, conccssi in manus Bernardi, clare\allensis
abbatis, fratribus clarcvallensibus, et omnibus, qui
sunt ex ordinc cisterciensl, gratuitum transitum rerum suarum,
ut ncquc apud Gurnaium, ncquc in alio loco ex hiis,
que ad me pertinent, pcdagiuin aliquod exigatur ab eis.

Ut autem Arma sit eoncessio in eternum, et a neminc successorum
possit evacuari, cartam banc sigilli impressione
firmavi, addens ctiam episcopi parisiensis tesliinonium et
sigillum.

EgoThcobaldus, Dei gratia parisiensis episcopus, concessioncm
banc ratam esse prccipio, cteam episcopali auctoritate
conflrmo.

Testes ejus sunt : Heinricus de Ferreriis, Willcmus de
Pinu, et Robertus de Fromevilla ; de clericis : Bcrnardus,
nrchidiaconus, Radulphus, et Jobannes, canonici parisiensis
ecclesie (l).
XI. (1178.) 
Ego Odo, Dei gratia dominus Hamensis, notum volo fleri,
tam futuris, quam presentibus, quoniam, concedcntc uxore
mea, Elysabeth, et fllio meo, Odone, pro remissione peccatorum
meorum et predecessorum meorum dedi in elemosinam
universo ordini cisterciensi, ut fratres ejusdem ordinis
per totam terram meam securi et liberi eantet redeant, nulluimpic
winagium sivetraversum, quantum ad meam attinct
proprictatem, michi meisque successoribus in perpetuum
(i) Cait, de Ctainaux. Impilnié dans Migne, Patrologie, t. CLXXXV, col.
1753.
— 388 —

e> >h .M, de his videlicet rebus, que ad eorum proprios usus
trnnsierrcntur.

Ut igitur hoc elemosine mee beneflcium nulla possit oblivionc
deleri, presenli scripto voluicommcndari, et, utratum
consistât, sigilli mei impicssione et tcstium subscriptorum
astipulatlone conflrmari decrevi:

S. Gunter !, Hamensis ecclesie abbatis ; S. Ingelranni,
prions ; S. Hugonis, S. Robert !, S. Radulfi, S. Rogeri, presbitcrorum
et canonicorum predicte Hamensis ecclesie ; S.
Gerardi, ctSimonls, fratrum meorum.

Actum est hoc anno ab incarnatione Domini M°G<> LXX<>

VlIIo (J).
XII. (1151-1189.) 
Henricus, Dei gracia rcx Angl. et dux Norm. et Aquit. et
cornes Am.eg., omnibus justiciaviis et minhtris suis Anglie
et Noimannie et portuum maris tocius terre sue salutem.

Prccipio quod omnes res monachorum monasterli Ctarerevallis,
quas emerint vel vendi. crint, vel ail opussuum deportare
fecerint, sint quietc de tbeloneo et passagio et poutagio
et omni consuetudine per totam terram meam, tam per
terram, quam per aquam, quas servientes sui assecurare
potuerint suas esse proprias. Et prohibeo, ne quis eos indc
injuste liislurb.t, super forisfacturam meam.

Tcstibus : Rannulfo de Glanvilla et Hugone de Morwicti,
dapifero.

Apud Léon. (2).
XIII. (3 Janvier 1208.) 
Philippus secundus, Dei gratia Romanorum rcx et semper
augustus.

Ad eterne vite premium cl temporalis regni incremcnlum
plurimum nobis proflecre non ambigimus, si personis reli(i) 
Origii.al, Archives de l’Aube,— Le sceau manque ; il pendait par double
queue en cuir.(a) Original, Archives de l’Aube. — Scellé d’un see.m de cire verte mutile,
pendant parduuble queue. Edité par Vnllet de Vlriville, Arch, hist. de CAube,
p. 2*7.— 389 —
giosis et locis divino mancipatis obsequio prodcsse studucrimus,
et circa commoda sua curam et operam impcndeiimus
diligentem.

Eapropterad universorum imperii fldellumpresentîsetatis
et posteritatis successure noticiam duximus perfcrcntlum,
quod nos pro salute nostra et ob remcdium animarum progcnitorum
noslrorum, Romanorum imperatorum, ecclesiam
sanctc Marie Clarevallis cum omnibus bonis ipsius, etnominatim
possessioncs illas, quas habet apud Marsallam, sub
spccialcmctomnimodam majcstatis nostre suscipimus protcctionom,
casque, ubicunquo locorum in impcrio nostro
fuerint constitute, ab omni pcnitus molestia et exactionls
oiicrc bcnignitatis nostre expertes constiluimus et immunes,
nulliquc unquam aliquod prêter consuctudinem ordinis sui
ipsos fratres de prédits suis prestarc volumus obsequlum.
Indulgcmus ad bec memorati monasterii fratribus, et regia
concedimus auctoritate, ut per totum imperium sub nostra
securitate pro negociis suis libère vadant et revertantur,
nec de bis rebus, que ad usum s’uiim cmere aut vendere
necesse habuerint, pedagium aliquod vel aliam indebitam
dacionem persolvant. Statuimus itaque et regio sancimus
edieto, ut nulli omnino persone fas sit deinceps sepefatum
monasterium in bonis suis molcstarc vel aliquam sibi
irrogare jacturam, seu ctiam aliquo improbitatis ausu banc
nostre defensionis et concessionis paginam in irritum revocare.
Quod qui faccre presumpserit, iram omnipotentis Dei et
nostre sublimitatisgravem olïcnsam so noverit incursurum.

Datum apud Mctim anno millesimo CC<> VII », III nonas
januarii, indictionc XI' (I).
XIIII. (1189-1186.) 
Frcdericus, Dei gratia Romanorum imperator et semper
augustus, universis hominibus et fldelibus suis gratiam suam
et omne bonum.

Universitati vestre notum efllcimus, quod venientibus ad
nos venerabilibus personis cisterciensis ordinis videlicet
(i) Cart.de Clainaux.
- 390 —

Petro, Clarevallis, et Bernardo, Bellevallis abbatibus, cum
alils religiosis confratribus suis ab cisdcm nostre salutis
curavimus obtinere ut, presentis vite termino consummato,
plcnarium nobis ofllcium per omnes domos ejusdem
ordinis persolvatur, sicut pro abbate uno facerc consueverunt.
Quoniam ergo universitati prenominati ordinis speciali
dilectione deinceps et devocionc astringimur, omnia loca et
possesslones ipsorum in protectionc nostra et defensionc
accepimus, mandantes vobis et flrmiter precipientes, quatinus
honori et paci ejusdem ordinis providere curetis, ctdistrictam
faciatis cls jtistlcîam, cum ad vos accesserint, scientes
gratum nobis futurum quicquid boni eisdiligcntia veslrc
sollicitudinis altributum. S ! quis autem predicto ordini calumpniam
seu violentiam attentarct inferre, vel illatas minus
diligenter corrigere, pro certe scirct, quod oppressionem
illorum, tanquam fratrum et amicorum nostrorum, imperialis
majestas, prout esset debitum, vindicaret { !).
XV. (1159.) 
In nomino sancte et individuc Trinitatis. Amen.

F., Dei gratia Romanorum imperator et semper augustus,
omnibus fldelibus, tam presentibus, quam futuris, in perpetuum.


Quoniam sepe contingit ea, que bene perneta sunt, vel
hominum inconstancia mntari vel oblivione deleri, notum
sit universis, quod ego voluntate et consensu Bcatricis, imperatricis,
uxoris mee, pro remissione peccatorum nostrorum
et omnium ante^essorum nostrorum, concedo domui
de Claravalle in perpetuum possidendum, quicquid Guido
de Wangionis Rivo cidem domui dedit et concessit de proprio
feodo ccfcrisquc omnibus, cl homincs ejus casati de
suis casimenlis, temporc bono memoric Bernardi, abbatis,
in terris, silvis, aquîs, pascuis, ceterisque aizanciis, quodque
de eodem dono et elemosina Bartholomcus, fllius ejusdem
G., postea concessit.
(l) Cait. de Ctaiivaux,
- 391 —

Quod ut nullius temcritas ultcrius oudeat violare, sigilli
mei et prcfato imperatrlcis impressione conflrmandum duco.

Actum in obsidione Chrême, anno ab incamacionc Domini
Mo CoLIXo.

Testes sunt : Reinaldus, cancellarius, clectus Colonie nrchiepiscopus
 ; Evrardus, bauerbergensis episcopus ; Hcnricus,
dux Saxonic ; Bcroldus, dux Ccringic ; Adam abbas, de
Ebra (i).
XVI. (1153-1191.) 
EgoThcobaldus, blescnsis cornes et Franclcsencscnllus,
omnibus notum facio, quoniam fratribus clarcvallcnsis ccnobii
Dei amorc apud Carnotum ad suos proprios usus Illatum
cmerc conccssi, et libère et sine omni consuetudinc
asportare (2).
XVII. (H79-1I80.) 
Thcobaldus, blescnsis cornes, Francie senescallus, omnibus
justiciis in terra karissimi fratres mei comitis Henrici
constitutis, salutem.

Mando vobis et prccipio, quatinus non pcrmittntis, quod
aliquis, sub potestate vestra constitutus, res ecclesie Clarevallis
violenter accipial, vel captas detineat, quandiu coram
me vel aliquo fratrum meorum parati fuerint stare
justicic. Quod si forte aliquis predicte ecclesie res ceperit,
qui cas ad requisitio.iem vestram reddere noluerit, vel recrederc,
tantum de rebus illius capiatis, ut predicte ecclesie
dedampnisillatissatisfaccre possitis. Sciatis autem,quod,si
mandatum meum non feceritis, meam incurretis indignationem,
et excessum vestrum non rclinquam impunitum (3).
XVIII. (Mai 1203.) 
Ego Ludbvicus, cornes blescnsis et Clarimontis omnibus
notum facio, quod ego, Jherosolimam profleiscens, pro
(1) Cari, de Clairvaux. — Imprimé dans Mignc, Patrologte, I. CLXXXV,
col. 1753.
(a) Cart. de Clairvaux,
(3) Original, Arch. de l’Aube.— hem sceau pendant par double queue.
— 392 —

amore Dei et anime meo remcdio et antecessorum meorum
in perpétuant elemosinam dcdi et conccssi abbatie Clarevallis,
ut eis liceat per totam terram meam sine omni cousuetudine
venderc sua et emerc aliéna mcrcimonia ad proprios
usus et extra portare.

Quod ut ratum semper sit, etc.

Actum apud Cistercium, anno gratie M°CC° secundo.

Datum per manum Tbeobaldi, eancellarii mei, mense
maio (i).
XIX. (1203.) 
Novcrint univcrsi, tam présentes, quam futuri, quod ego
Hugo, cornes de Sancto Paulo, dcdi et conccssi pro sainte
anime mee et omnium antecessorum meorum plenariam
libertalcm universis fratribus Clarevallis et vecturis eorum
per totam terram meam et bominum meorum, ut sint ab
omni pedagio et vianagio, ab omni exactione et custuma et
servicio, tam in eundo, quam re.dcundo, modis omnibus in
perpetuum liberi penitus et immuncs. Si idem fratres vel
eorum famuli sine dampno alicujus extra viam declinavcrint,
dislricte prohibeo, nequisob hoc il lis aliquam omnino
moiestiam inférât aut gravamen. Si autem dampnum alieui
înlulerint,solum dampnum sine alia cmendacioncrestituent.

Ut igilurhec mea donacio inconcussam obstincat flrmitalem,
ego presentem cartam adversus omnes calumpnias sigilli
mei, etc.

Actum anno verbi incarnati M<>CC<> lercio (2).
XX. (1105.) 
In nominc Domini. Amen.

Ego Hugo, Dei gratia dux Burgundic, notum fleri volo
presentibus et futuris, quod monasterio Clarevallis et fratribus
ibidem Deo servientibus in perpetuam hclemosynam
dcdi et concessi, ut liceat eis per totam terram meam sine
alicujus thclone vel pedogii seu alterius hujusmodi consue(t) 
Cart. de Clairvaux.
(3) tbid.— 393 -
tudinis cxactionc transirc et quelibct sua bona transvcherc.

Hoc autem donum ad perpetuam rei memoriam presenli
pagine fecimus annotari et sigilli nostri impressionemuuiri.

Testes autem hujus nostre concessionis sunt nobiles viri
Odo de Granceio, Jobertus de Granei, Jobannes Erupellus.

Datum anno dominice incarnationis M°C »LX°V<>, VI idus
aprilts (t).
XXI. (1196-1108.) 
Otho, dux Aquit., cornes Pictav., omnibus senescallis,
propositis, ballivis et fldclibus suis salutem.

Sciatis me pro amorc Del et sainte mea ac parcntum meorum
dédisse et prescnti carta confirmasse abbati et monachis
clarevallensibus libertatcm istam, ut omnes res ipsorum,
cadrige et vccturc, quocunque dcfcrantur et transeant, per
totam terram me.'iin libère sint et immunes ab omni pedagio
et consuctudine. Ipsos enim ac res omnes ipsorum et
posstssioncs recepi in custoilia et protectionc mea, ut salvum
et liberum conductum habcant ubique in terra mea.
Quarc volo et prccipio, ut prescriptos monachos et res omnes
eorum custodiatis, et ab omni consuctudine defendatis,
nec pedagium scu aliam quameunque consuctudinem ab ipsis
capiatis, aut capi permittatis.

Teste me ipso apud Mauseium, XUI° die marcii (2).
XXII. (Au plus tard 12(4.) 
Th., cornes Bar. et Lusceb., fldclibus suis in Domino salutem.


Vcstrc omnium universitati notum facimus quod res fratrum
Clarevallis per terrain nostram et per terram amicorum
nostrorum sonducimus (3).
(0 Original, Atch. de l’Aube. — \K sceau manque ; il pendait par double
qr.Ciie.(3) Oiiglnal, Arch. de l’Aube.—Scellé d’un sceau de cire jaune mutilé, pendant
par simple queue.(3) Original, Arch, de l’Aube. —Le sceau manques il pendait par simple
queue.
— 39/i -
XXlll. (H78-1179.) 
Ego Cono, cornes Suessionensis, dominus quoquc Petrofontis
et Nlgellan, notum volo fleri, tam presentibus quam
futuris, quod, assensu uxoris merc Agathm, dcdi in elemosinam
a'cclesKB Clarevallis pro rcmisslonc peccatorum meorum,
neenon et pro animabus antecessorum meorum, ut
fratres ejusdem loci per totam terram meam et per omnes
transitus dominationis mea ?, tam in aquis, quam in terra,
cum suis omnibus securi etab omni exactionc vectigalium
scu pedagiorum vel aliarum quarumlibct consuetudinum
liberi et absoluti cant, et redeant, nlchilquc pro hils, quoe
in terra mea cmerint, vcndldcrlnt, scu transvexcrlnt, miebi
vel meis successoribus solvant. Si quis ergo, in mea potestalc
consistons, eos contra hujus scripti lenorem gravarc in
talibus vel molestarc presumpserit, divinam oiïensam et indignationem
meam se non dubitet incursurum.

Ut autem bec clemosinm mem pagina legitimo firmamento
non careat, eam impressione sigilli proprii ctsubscriptorum
testium annotatione munivi, scilicet Gerardi de Chirisiaco ;
Radulfl, castellani de Nigella ; Arnulfl Roger ; Philippi de
Bcrona(J).
XXHÎI.
Ego Ansericus, Montis Regalis dominus, laudante uxorc
mea Sibilla, pro remedio anime patris mei, et mea ipsius
salutc concedo in elemosinam pro amorc Dei domui Clarevallis
libertatem et immunitatem in pedagio divionensi, scilicet
ut nichil omnino accipialur a fratribus prefatc domus
cuntibus et redeuntibus per Divionem, sed de portione pc(i) 
Original, Arch. de l’Aube.—Scellé de deux sceaux de cire Jaune, pendant ?
par double qnrnc en cuir. Celui de gauche est rond ; il représente le comte en
costume de guerre, a cheval, galopant de gauche a droite. Légende : Sfgitlum
Cononis comttis Suessionis, domini Pelri\/u]ntis et IS’tgelle. Contre sceau
armorié. Ce sceau est rnvclopi>é dans un sac de toile blanche, muni d’une étiquette
sur laquelle on lit en écriture du treizième siècle: Sigillum domini
Cononis, comitis Suessionis, I.c sceau de droite est ovale ; il représente une
comtesse debout, tenant une fleur de la main gauche. Légende : Sigillum domine
Pelrifïmtis. l’oint de contrc-sccatt.— 395 —
dagii, que ad me pertinet, llbcri slnt, et ab omni exactionc
et pedagii consuetudinc cunctis diebus.

Ut autem hec donacio mea illibata et Arma permaneat,
presenti carta eam conflrmo et proprio sigillo, etc.

Testes, etc. (i).
XXV. 1 ». (1177-1104.) 
L., Dei gratia dux Austrie.

Noverint omnes tam présentes, quam lui qui post futuri
sunt, quod nos vencrabilibus fratribus « le Claravallc banc
in nominc Domini in terra nostra libcrtalem indulsimus, ut,
quicumque ex eis pro necessitatc jamdicti claustri terram
nostram transierunt, absque omni impedimento et sine theloneo,
quod vulgari muota (2) dtc !tur, libère vadant et
veniant. Volumus itaque, quod nemo sit, qui cos cunlcs vel
redeuntes in terra nostra aliquo modo offendat, vel sub occasione
thclonei quîcquam abeis exigat. Quod s ! quis in hoc
nostre voluntatis interdicto contra ire presumpserit, absque
diihio se noverit nostre indignationis iram incursurum (3).
t°. (1177-1194.) 
L., Dei gratia dux Auslrioe, universis fldclibus suis per terrain
suam constilulis salutem.

Uniwsitati vestro mandamus, ut absque dclentionc et
absque ulla exactionc presentium latores monachos ciarevallensis
ordinis transirc per terram nostram pcrmiltatis.
Si quis itaque hujus mandati nostri stalutum temerario presumpserit
irritare, indubitanter nos oflendissc sciât (4).
 »o. (U08-I230.) 
L., Del gratia dux Austrie et Slyric, universis, ad quos
présentes litterc pervencrint, salutem.
Noverint omnes, tam présentes, quam futuri, quod nos
(i) Cart, de Ctairvaux.(2) Sotte de redevance. — Ducange, \° Muta.(3) Original, Arch. de l’Aube. — Le sceau manque.(4) Original, Arch. de l’Aube.— Scellé d’un sceau de cire jaune, pendant par— 396 —
rcligtosls In Claravallo fratribus, sicut et pater nostor beatc
memorle fccerat, banc in nomlno Domini libcrtatem dedlmus,
ut, quicunquo ex eis pro negociis jam dicti claustri
transicrint, terram nostram, absquo omni impedimcnto et
sine theloneo, quotl in vulgari muota, dicitur libcro vadant
et veniant : ita quod nemo sit qui eos euntes et rcdeuntes in
terra nostra aliquo modo olîendat, vel sub occasione theloIIci
(piicquam ab eis cxigat. Si quis autem in hoc nostre voluntatis
interdicto contra ire prcsumpserit, absque dubio se
noverit nostre indignationis iram incursurum {\) ,
XXVI. (UW-ilOS.) 
G., Dei gratia palatlnus cornes de Rheno, universis eibona
volcntibus salutem cum sincère dilectionis affectu.

Scire volumus discretioncm vestram, quia fratres nostros
dilectos presentium latores Clarevallis legatos in nostram
tuitionem susceplmus, et securum eis in nostro princjpatu
conductuin sivo per terras siveper aquos itçr agentibus prestamus:
statuentes, ut nullum in nostra jurisdictionc vectigal
aut thcloneum persolvant, et nullum ab aliquo aut in rebus
autinpersonis gravamen aut impedimentum sustincant.Rogamus
Itaque dilectioncm vestram, intime monehtes, ut eos
intuitu nostri honoris, ubicunquo res postulavcrlt, bénigne
foveatis, et, eos in negociis suis fldeliter promoventes, nicbil
eis oiïendiculi a quoquam inferri permittatis, scientes quia
gratum in hoc nobis et acccptabile obsequium exhibetis.

Data in Stahelegge, VII idus junii (2).
XXVII. (Au plus tard 1187.) 
Ego Hugo, de Fisca Castro (3) dominus, notum facio presentibus
et futuris, me dédisse pro sainte anime mec parendouble
queue en parchemin. Dans le champ du sceau, on voit le duc armé à
cheval galopant de droite A gauche. Légende : Ae [opoldut, Det gratia d]ux
Au [strie]. — Point de contrc-scea,u.
(i) Cart. de Clairvaux.(2) Oxlg.) Arch.de l’Aube.—Le sceau manque} il pendait par double queue.(3) La Fauche (Haute-Marne).
— 397 —

liimquo meorum In perpétuant elemosinam ecclesie Clarevallis,
lande et assensu fllii mei Hugonis aliorumque liberorum
et heredum meorum, ut videlicet fratres Clarevallis in
eundo et rcdcundo cum animaltbus et qulbuslibet rebus
suis per totam terram meam liberum et absolutum habeant
transitum ab omni exactionc pedagil vel alia quallbct exactionc
vel consuetudine, que solct, vel potest a transeuntibus
cxigi ; et, si damnum forto aliquod in herbis vel segetibus
vel aliis rebus intulerint, liberi et absoluti pertranseant,
damno simpliciter restituto.

Testes hujus rei : Petrus, capellanus de Fisca ; et Jobannes,
clcricus de Fisca ; Albcrtus, miles de Fisca ; Rodailfus
Mordanz ; Amalris do Fisca (i).
XXVIII. (U87.) 
In nomine Patris et Filii et Spiritus sancti.

Kgo Petrus, Dei gratia Leuchorum (2) episcopus, notum
facio generationi omni, que nuno est, et que venturn est,
quod Hugo, dominus dcFcscha{3) , assensu etiaude fratrum
suorum Muonis, et Symonis, Otthonis, et Albrici, et flliorum
suorum Hugonis, et Widonis, et sororis eorum Gersamnc,
oniniumqueheredumsuoruin, qui tuncintelligere poterant vel
assensum prebere, per manum meam contulit ecclesie do
Claravallo in elemosinam in perpetuum per totam terram
suam in omni dominicain suo pedagium etliberos ingressus
et egressus fratribus ipsius ecclesie et rebus et animalibus eorum
nbsquo omni contradictionc et molestia, omni jure emptiouis
et venditionis iilis absolutc concesso in perpetuum.
Quod si animalia ipsorum in pratis vel segetibus eundo vel
rcdcundo damnum aliquod intulerint, sine juris satisfactione
damni quantitatem restituent, et pax erit illis et rebus eorum.
(I) Original, Arch. de l’Aube — Scellé d’un sceau de cire verte, pendant par
double queue tressée de cuir. Dans le champ du sceau, ou voit Hugues armé h
cheval galopant de gauche à droite, Légende : Sigillum domini Hugonis de
Fisca. — Point de contre-sceau. Ce sceau est enveloppé d’un sac de toile
blanche, muni d’une étiquette avec cette. in*cripU6n écrite au treizième siècle ;
Sigillum domini Hugonis de Fisca.(3) De Tonl.(3) La Fauche.
— 398 —

Testes : Jobannes, cterlcus do Fesca ; Albertus, miles de
Rossuie ; Hugo, miles, cognomcnto Moschate ; Rodulphus
Mordans ; Amalricus do Espizun.

Nos igitur hanc donatlonem ccclesio de Claravallo sollemniter
factnm sub nostra protectiono suscipientes, sigilli
nostri impressiono munimus et excommuulcamus omnem
hominem, qulcunquo illam in aliquo tcmcraro prcsumpserit,
vel fratres ipsoscum rebus et animalibus eorum injusto perturbaverit,
quousquo do prcsumptionis sue temerario ausu
pcniteat, et ecclesie Dei ac nobis digne satisfaciat. Fiat, liât !
Amen, amen !

Actum legitimo, indictione V, incarnationis dominieo anno
millesimo C<>LXXX°VII<>(I).
XXIX. (Au plus tard 1180.) 
Notum sit omnibus tam presentibus quam futuris quod
ego "Wiardus, cornes de Risnello, et dom !nus do Gundricurt
et de Rimaucurt (2) , dcdi libère eî conccssi pro anima mea
Dco et fratribus Clarevallis per totam terram meam omuia
vvianagia et omnes costumias pro rebus suis, ad làudem fllii
mei Theobaldi, et flliarum mearum Odiardis et Hawis, et
fratris mei Hugonis. Si autem predicti fratres in tota terra
mea aliquid forisfeccrlnt, sine emcndationo forlsfacti damni
sortcm restituent.

Testes sunt : magister Radulfus ; et Garnerius de Manesic ;
etGerardus, frater ejus ; et Petrus, flljus predicti Garneri ;
et Robertus Flandrcnsis ; et Hugo de la Fesclie ; et Guido
de Henru »; et Galterus, camerarius (3).
(l) Original, Arch. de l’Aube. — Scellé d’un sceau de cire Jaune et de forme
ovale, pendant par laça de soie verte. Dans le champ du sceau, on voit l’éréque
assis,coiffé d’une mitre élevée de forme conique, tenant de la main droitesa
crosjc.de la gauche un livre. Légende: Petrus, Dei gratia leucorum episcopus.
— Poiàt de contre-sceau.(9) Heynel, Gulndrecourt et Rimancourt (Haute-Marne).(3) Original, Arch. de ('Aube.— Scellé d’un sceau de cire jaune mutilé, pendant
par double queue en parchemin. Dans le champ du sceau, on voit le sire
de Reynel, armé à cheval, passant de gauche a droite. —Légende : [Sigillum
Guidoni[s]…„ Ce sceau est enveloppé d’un sac de toile blanche, muni d’une
étiquette eu parchemin sur laquelle on lit en écriture du treizième siècle : 5igillum
domini IHardi de Risnello.
— 399 —
XXX. (11W.) 
Ego Guido de Garlanda notum esso volo cuniH* fldclibus,
ad quos lltterc isto pcrvencrint, quod et !am sigilli mei appo*
sitione et testium annotatione conflrmo, me conçessisso pro
sainte anime mco et antee ^ orum meorum fratribus clarevallensibus
immunitatem • ' nsuetudinum et omnium exael
ion uni in terra mea et libcrlatem telonci etpedagiiinsartis
de Tornuem, ut ipsi et res eorum liberi sint euntes et redcuntcs
per idem castellum meum, nec aliquis eos ministerialium
meorum bac occasione disturbare présumât.

Hujus rei testes sunt : Ernulfus Rerruers, et Paganus, et
Manasses de Possessa.

Actum anno dominice incarnationis millesimo centesimo
sexagesimo. soxto (i) ,
XXXI.
Ducissa et domina de Bithsa (2) prepositis et ministerîalibus
suis universis tam dé Syrca (3) quam de omnibus locls
suc ditioni famulantibus gratiam suam.

Quoniam ad eterne vite meritum orationes rcligiosbrum
nobis prodesse speramus, dignum etiam videtnr, ut eorum
commoditatibùs in presenti seculo clemcntcr intendere debeamus.


Unde, quia ad nostram pcrlatum est aùdientiam, quod,
cum fratres de Claravalle pro suis institutis adlmplcndiâ
per diverses mundi partes profleiscuntur et ad castrum nosttum,
qtiMtl dicitur Syrca, aut ad alium nostre dittonis locum,
ubl theloneum dari solet, vencrint, eos ad theloneum
vel ad aliud taie quid solveridum cum austeritato compelll(1) 
Original, Arch.de l’Aube, — Sceau en cire jaune représentant un homme
d’arme.'. cheval, galopant de gauche h droite. Légende : Sigillum Guidonis de
Garlanda. — Point de contre-sceau. Ce sceau pend par double queue en parchemin.
Il est enveloppé dans un sac de toile blanche, muni d’une étiquette sur
laquelle on lit en écriture du treizième siècle : Sigillum domini Guidonis de
Garlanda.(i) Bitche (Moselle).(3) Sierck (Moselle).27
— 400 —

tis : ideoquo flrmiter preciplmus, prescntium auctoritato statuentes,ut
nullum deinceps theloneum,nullam omnino exactionem
parvam vel magnam do quacunquo ro, quam eundo
vel rodeundo, quoquam tulerint, ab c’v èxigero presumatis ;
sed cum summa paco et tranquillitato ceptum itcr pcragant,
ut ipsi quoque pro status nostri incolumitato non immcrito
Deum oxoraro dobeanU Vostrum si quis forto contra nostram’proceptlonem
qualecunquo damnum oJsinflixerit, celeriter
oblata restituât, et a débita pona immunis existât (\).
XXXII, (Apre* U70.) 
■|o, Ego A,, comitlssa Barri (2) , omn’bus, ad quos présentes
littero pcivenerlnt, notum facio mo -fratribus Clarevallis
et omnibus rebus suis de consilio et assensu T., comitis
Montionis (3) , karissiml fllii mei, salvunî conductum prcbuisse
(l).

2p. Quoniam temporalium rcrum dispositio, vctustate
diçrum aggravata, sub oblivionis favilla scpe solet sepcliri ;
ego A., comitissa Barri (5) , tam presentibus, quam futuris,
presçnti pagina signiftco, mo pio dcvotionis intuitu ob aninje
mco rcmedium pcdagiiim bigarum sivc curruum ad fratres
claravellensis ccnpbii pertinentiûm per Pontcm Montionis
(6) transeuntium, quandiu vivam, quictum clamasse ;
et, ne fratres, prénom jnato domus per pontem cum rebus vel
blgis vel curribUs transcuntes disturbatibnis offcndiculum
patiantqr, prcscntem paginant sigilli mei appositione robo'ravi
et cqmmunivl (7).
(t) Original, Arch. dé l’Aube.— Le sceau manque ; il pendait par lacs dé soie.(8) Bar-le-Duc(3 ; Mousson (Meqrtue).(♦) Cart, de Clairvaux.(6) BaHe-Doo.(0) Pont-^Mousson (Meurthe)  ;(7/ Original, Arch. dé l’Aube.— Scellé d’un sceau ovale de ciré jaune, pendant
par double queue en parchemin. Dans le champ, on voit la comtesse debout,
tenant de la main droite une fleur, et sur la gauche un faucon. Légende : Sigillum
Agne [tis, co) mitisse Barri. — Point de contre-sceau...■■.— m —XXXIII.
M’.', Dbi gratia 1 Patav. (t) episcopus, dmriibiïs in episcopalu
sud Xpisti nll’cjibus, ddquos littere isto pervcucriht*, perpetuam
in Ôbmino salutbni.

Noverint omnes, tam posteri, quam présentes, quod nos
religiosis in Claravalle fratribus, aient et predecessores nostri,
banc in nomino Domini libertatem, quantum nostre potestattë
cet, tôiicessimus, ut, quicurique ex eis rjro riegotiis
jam dicti claustri épiscojiatuttï ribstrurri' fratisierint", absqttù
ullo impedimento et suie theloneo ; quod in vulgari muta
dicitur, libère vadantjCtveniant, ita quod némo sit,qqi eos
euntes vel redeuntos in eplscopatu nostroaliquo modo offendat,
vol sub occasione thelonei quicquam’ab'els oxigat.
Si quis autem eos indebito molestaro presumpseriti scint se
indubitanter omnipotentis Dei oflensam incurrisse, etiban*
num nostrum et ecclesiasticam promeruisse ultionem’(2).
XXXJIIL (H7d’-llS9.) 
Ego Henricus, Dei gratia albanensis 1 episbopU8(3) , spàstolico
sedis legatus ; notum facio presentibuset futurisjquod
WilleimusEïcôty miles ; dédit per manum’meànv fratribtls 1
Clarevallis immunitatem liberam 1 a'pedagiô' de LiOhgfa 1 A*q[uaV
Testés’sunt, etc. (A) ,
' XXXV. ; •■
0,, De} gratia herbipolensis ecclesie electus (S) , universis
fldelibus stiis per episcopatum et ducatum suum undique
constitutis salutem in Domino.
(i) Evêque dePassau.(2) Original ; Archl dèYAlib'el- Scellô !dNin scèlu*de cire'jaûne,pendant par
double queue en parchemin. — Dans le champ du sceau, l’évéque aiiii'ttc’ht sa 1
crosse de la main droite, un livre ouvert de la main gauche. Légende ;…,.
egoldus Det gratta…… av…nsis ecclesie episcopus,(3) Henri, ancien abbé de Clairvaux.(4) Cârt. de Clairvaux.(5) Evêque élu deWurtzbourg.— a02 ~
Latores presentis, clarevallensis ordinis monachos et conversos,
ad partes Ungarlo pro domus suo rcligione, sicut
Dominus disposuerit, amplianda proflcisci volontés, in conductu
et protcctlone nostra recepimus, districto precipientes,
ne quis eos in personis aut rebus présumât ofiendere,
aut Iter illorum in aliquo impedire. Datum, etc. (I).
XXXVI. (11Ô5-1200).
C, Dei gratia Magontic scdis archiepiscopus, dilectis suis
universis in archiopiscopatu magontino ofllclatis, etc.

Unlversitatis vestro dllectloni notum esse volumus, quod
fratres clarevallensis ecclesie nostre tultioni assumpsimus :
unde vobis signifleamus, quod liberos eorum nuncios prosperos
et absolutos a thelonei censu et alia exactione, quecunque
peragant négocia, esse decrovimus, et banc illam
gratlam per universum archiepiscopatum nostrum servarl
constituimus (2).
XXXVII. (1188.) 
Ego Simon, Dei gratia dux Lothoringio et marchionis,
notum facio, tam presentibus, quam futuris, quod ego et
illustris mater mea Berta concessimus fratribus Clarevallis
et universis Deo post modum inibi servituris liberum
transitum per totam terram nostram, etnb omni exactione
pedagii, wienagii et ceterarum omnium consuetuflincm penitus
absolutum, cum omnibus rebus juris sui, quas duxerint,
vel reduxerint, vel ibidem interdum commorantes habuerint.
Quod si cuiquam dampnum aliquod in omni terra
nostra casu quovis intulerint, restituta sorte dampni, liber !
ab omni alia satisfactione pertranseant.

Testes sunt : venerabilis Petrus, tullensis episcopus ; et
Ricardus, abbas do sancto Apro ; et Constantinus, miles de
Fontineto.
(i) Cart. de Clairvaux.
(3) Cart. de Clairvaux.
— /i03 —

Actum anno ab incarnatione Domini mUlosimo centesimo
octogesimo sexto (l).

XXXVIII. (usa.) 

Ego Petrus, Dei gratia Leuchorum episcopus, notum facio
tam presentibus, quam futuris, quod Symon, dux et marchio
Lothoringie, et illustris mater ejus, Berta, et dominus Wiarilus
do Riuello, et Teobaldus., fllius ejus, fllie quoquo ipsius
Hodiardis et Havydis dederunt per manum nostram Deo et
fratribus Clarevallis, et universis postmodum inibi serviunis,
liberum transitum per totas terras suas et ab omni
exactione pedagii et vvienagii et ceterarum omnium consuctudinum
penitus absolutum cum omnibus rebus juris sui,
quas duxerint, vel ibidem interdum commorantes habuerint.
Quod si cuiquam damnum aliquod in omnibus terris suis
casu quovis intulerint, restituta sorte damni, liberi ab omni
alia satisfactione pertranscant.

Testes ducisSymonis etmatris ejus : Richardus, abbas de
Sancto Apro ; Constantinus, miles de Fontineto. Testes domini
Wiardi et liberorum ejus : Bertrannus de Provencheriis,
Warner us de Manaas, milites,

Simile donum fecit Galterus, miles, do Espinal (2) et uxor
ejus Domata, et fllius ejus Galterus. Testes domini Galteri :
dominus Odo, archidiaconus tullensis ; dominus Symon de
Commercé, Testes uxoris ejus et fllii ejus : Morellus et Barengerius,
milites de Sausofonte. Donum Galteri de Espinal
concessit dominus Hugo, cornes Wadanimontis (3) , de cujus
(1) Original, Arch.del’Aube.—11 est scellé de deux sceaux, pendant chacun
par double queue en cuir. Celui de gauche est de cire verte. Dans le champ, on
volt le duc armé a cheval, galopant de gauche A droite. Légende ' Simon dux
Ijotho, et Marchio. — Point de contre-sceau. Ce sceau est enveloppé d’un sao
de toile blanche, muni d’une étiquette en parchemin avec l’inscription suivante
écrite au trelrième $IMe : Sigillum domini Symonis ditcis lothoringie. — Le
sceau do droite cite » cire jaune. Dans le champ, on voit la duchesse Berte à
cheval, le faucon sur le poing, passant de gauche n droite. Légende t Berta Lotoringie
ducissa. — Point de contre-sceau. Ce sceau est enveloppé d’un sac de
toile, muni d’une étiquette en parchemin où on lit l’inscription suivante écrite
au treizième siècle : Sigillum domine Berte, <inr.isse Lothoringie, .(2) Eplnal (Vosges).(3) Vaudémont (Meurthe).
feodo mov vnc »'io>: nn istud. Testes Hugonis : Odo, archidiaconus ;
Symt.-i <!•.• ( mmereé,

Auctnm anno a< ncarceratlono Domini millesimo centeslmo
octogesinv> sexto (t).
XXXIX. (116 ?.) 
Quoniam’.episcopaljs sollieitudo omnibus ecclesiarum negotiis
per seipsam non sufllcit interesse, oportet ea per coadjutorcs
suos plurima tractaro et légitime tractata conflrmare.

Eapropter ego Hugo, De » gratia senonens.'s archiepiscopus,
notum omnibus esse VOIQ quod FreherusdeMusterolo,veniens
onte presontiam Clementis do sancto Germano, deeani nostri,
loco nostro ibidem assistentis, condonavit ecclesioe sancteo
Maria) do Claravalle pro saluto animoesuoeconsuetudinem
illam quam apud Musterolum (2) pro transitu oquoe in sale
ac,cipi.cbat, Ma quod ipsi fratres do Claravnlle cum nnvibus
gilis et pmnjbus rebus libermn transitum et quietum per
aquam Mustcroli deinceps habebunt sine pedagio velaliqua
consuetudine.

Hoc idem laudavit ibidem in presenti Helewisa, uxor
predicti Freherii, testibus bis qui interfuorunt : Godefrido
de Varis, et Theoderico.do Vertu, monachis do Pruliaco ;
Clémente, decano ; Emulfo, presbitero S. Mauritii do Musterqjq
 ; Qujberto de.Cbonis ; Pagano de Warennis ; Stephano
<Jo7Y<on’/ ctGualterio, fratre ejus ; Roberto, preposito. Hoc
idpm iaudayerunt Hugo pt Roscelinus, fratres ejusdem Freberf
j, epram his tesjibus : Godefrido, et Theoderico, Pagano
do ) Vareru}is, Reyello u\e Dormellis, Hisnardo Pontcnerio,
Firmino Fuinerio. Et, ne aliqua querela amplius indc moveretur,
voluerunt et petierunt predictus Frelierius et uxor
ejus et fratr.es, îit hsec eorum clemosina, présente et teste
decano nostro facta, sigilli nostri auctoritate cpnflrmarctur.

Actum ajino ab incrçrnatiope Domini M° Ç » LXIII° (3) ,
(i) Original, Arch. de l’Aube. — Le « ceau manque ; il pendait par double
queue. *(a) Montereau-faut-Yonne (Seine-et-Marne).(3) Original, Arch. de l’Aube. — Le sceau manque ; il pendait par double
queue.
— 405 -
XMSeptembre m »,) 
In nomlno sancto et indlYlduoTi'initatis.

Quoniam, quod sancto et dévote agitur, sequcritis temporls
sepo nitltur prevarleari perversftas, justum est donatlonem
Deo factam, ut illibata pcrmancat, scripto conflrmari.

Ea proptor ego Wischardus, cornes Roceii, assensu Elisabeth,
uxorls meoe, flliorumque meorum, Radulfl, Johannis,
Wischardi, Ebali, necnon et flliarum mearum Eustachloe,
Beatrlcis, conccssi Deo et Beatm Maria Clarevallis et fratribus
ibidem Deo servientibus pro nnlmabus antecessorum
nostroium et pro remissione pcccatorum nostrorum transitum
et regressum per totam terram meam liberum et immunem
ab omni exactione winagii ut libère et sine ullo piagio,
si quid venalo habuerint, vel etiam emerint, per totam
terram meam ducant vol reducant. Hoc autem predict©
domui Clarevallis conccssi de omnibus vecturis, qua ? res
ecclesie vel grangiarum ad candem oecclesiam pertinentium
proprias deportabunt. Do illis vero, qua* mercatores infra
domum vel grangias prefata) domus emerint, etiamsi fratres
predicti vel vectura) eorum eas per terram meam duxçrint,
winagia habcro voluoro.

Ut igitur hoec Arma et iinporpctuum persévèrent, nos ea
presenti sorjptp eteoriim.quiinscriptisunt, testimonioconflrmamus
: S. Juliani, abbatis Vallis Régis ; S. Hugonis Scoti,
ejusdem ecclesie conversi ; S. Ebali, remensis canonici ;
S. Gilleberti, capcïlani ; S. Robcrti do Petraponto ; S. Guido.iis
de eodem Castro ; S. Radulfl do Ecreio ; S. Savarici do
Bcrciacô.

Actum anno incarnatlonis dominiee M© C« LXX° IX*, mense
septembri.

Ego fréter Rainërus, cantor, scripsi et suscripsi (4).
XLI. (1153-1168.) 
Radulfus, Viromandorum cornes, omnibus servientibus
suis atque minlsteriaïibus, salutem.
(l) Original, Arch. de l’Aube, — Le sceau manque ; il pendait par double
queueen cuir.
— ■ 406 —

Notum sit presentibus et futuris, quoniam monachis clarevallensibus
concessimus ntquo donavlmus res eorum, ad
proprium usum cibi et indumenU pertinentes, liboras omnino
et immunes causa vendendi vel commutandl per terram
nostram portarl et reportari absquo omni exactlono illius
consuetudlnis, que . céleris pro transltu terre exlgitur.
Precipimus itaque, ut in eundo et rcdcundo libère pertranscant,
neque minlsteriales nostri ab eis quicquam exigent.
Volumus igitur amore Dei, ob salutem anime nostre, hoc
donum stabilo porpctuo haberl, et perpétua memoria iitterarum
noslrarum attestatione teneri (i).
XL1I. (1103.) 
Ego Everardus, senescalcus Viromandio, notum facio omnibus
presentibus et futuris, quod ego conccssi fratribus
Clarevallis qultum passagium per villam meam de Fonsummis
in perpetuum, ùt quite cum omnibus rebus ad eos partinentibus
eârit, et redeant, et transeant libère absquo omni
exactione wienagii vel passagii vel costumlo alicujus. Hoc
laudaverunt uxor mea Ermengardis, et fllius meus Gilo, et
fllia mea Isabel.

Testct sunt : dominus Willelmus, miles, de Arrai ; et dominus
Gerardus de Runcheis,miles.

Anno ab iucarnatione Domini M0 G° XC<> III© (2) ,
XLIH.Mal 1806.) 
P., do Cella, et frater P., Beati Lupi trecensis dicti abbates,
universis présentes litteras inspecturis salutem.

Notum sty omnibus, quod nos supor pcdagio quodam,
quod requirebatur a transeuntibuspcrJ/iw« tfee>i7/e çlCampi*
gnole, a carhiflcibus trecensibus, bonis viris et antiqujs, bec
(1) Original.— Sceau pendant en cire blanche, brisé n moitié. Cette pièce
provient du cabinet de M. A. de Barthélémy, de l’Ecole des Chartes. Elle a été
donnée par lui aux archives de l’Aube. Une confirmation par saint Louis, datée
de Royaumont, mars 1258, est également conservée aux archives de l’Aube.(a) Original, Arch, de l’Aubè.'—ScélUiVan sceau tic cire ronge pendant par
double queue en parchemin. Dans le champ du sceau est un écu chargé d’un
Ijon rampant contourné. Légende : [Sigillum Fve) rardi, scnescalci Firomandie.
— Point de contre-sceau, ,
-407 —

quo subscripta sunt audivimus, interposito a singulis jura*
mento. Stephanus,Juratus, dixit, quod a XL annis et amplius,
cum sepius per predictas villas translerit cum pecoribus,
quas emerat a CIarev%llcnsibus et a eonversis grangiarum
suarum, nunquam persolvit aliquod pedagium apud predictas
villas, nec viditab aliquo pcrsolvi. Guillclmus Fausardus,
juratus, Idem dixit et do tempore et do pedagio. Garnerus
de Thusiaco, juratus, idem dixit, Gilo do Pontesia, juratus,
idem dixit. Angerbertus, juratus, idem dixit. Petrus Uergoz,
juratus, idem dixit. Petrus Hagetus, juratus, idem dixit.
Omnes autem concordant et de tempore et do grangiis Clarcvallcnsium,
a quibus pecora empta adducentes, nunquam
se solvisse pedagium vel vidisse altos solvero testifleantur.
Actum anno Domini M0 CC » VI », menso maio, apud Trechas
(i).
XL1III. (37 Janvier itSft.) 
W,, Dei gratia Danorum Sclavorumquo rex, omnibus hoc
scriptum cementibus salutem et gratiam.

Notum sit presentibus et futuris, quod dilectis in Xpristo
fratribus nostris de Claravalle talem duximus gratiam concedendam,
ut in regno nostro libère et absquo omni thclonco
eis emerc liceat eûtes et ceram, quantum ad usum domus
suo videbitur expediro. Hanc etiam libertatem eisdem
concessimus, ut nulli oflicialium nostrorum liceat naulum
exigero vel recipere ab eisdem, sed ipsi cum rebus suis libère
transeant et absque qualibet exactione, quotiens infra
terminos regni nostri necesso habuerint navibus ad transeundum.


Ut igitur hujus libortatis benefteium, memoratls fratribus
collatum pietatis intuitu, ratum et stabile perseveret, presentem
paginam eis contulimus, Htterarum nostrarum testimonio
et sigilli nostri munimine roboratam.

Datum apud Warthinburg, anno incamacionis M » GG©
XXXVI", VIo kalendas februarii (2).
(t) Cart. de Clairvaux.(a) Denx originaux,' Arch. de l’Aube. — Les sceaux, tous deux mutilés, sont
l’un de cire jaune, l’autre de Cire verte ; ils pendent par lacs de fil blanc.
- 408 —
XLV. (Décembre 1SU8.) 
Ego Guido do Cappls {])  notum facio presentibus et futuris,
quod fratres Clarevallis, llcet operi pontis Fulchcriarum
(2) nichll Impendere tenerentur, gratis tamen et sponte
sua ad reslaurationem ejusdem pontis suam elemosinam
erogaverunt, ita quod dp cetero nichil eidem ponti daretcncn*ur
coactl, sed perpetuo ab exactione hujusmodi quieti
erunt, nisi sponte sua dare volucrint operi dicti pontis, Hoc
autem factum est ad laudem etereantum prpborum vironim
et tocius communie ejusdem ville. Et ego Guido do Cappis
hoc testiflcor et laudo eteoncedo, atquc in hujus rei testimoniu.m
présentes litteras sigilli rnej apppsitione munivi.

Âctum anno gracie M° CC° tercio dechno, menso decembri(3).

XLVJ,y.Berthin, senoscalliis Pict. et Marcbic, omnibus has litteras
videntibus salutem » *

Noveritis domum elarovallcnsem et omnes res suas,
ubicunque fuerint esse sub custodia domini régis et mea.
Inde vobis mando, nelatori presentium, nuncio domus Clarevallis,
vel rebus puis injuriam sivo gravamen in aliquo
faciatis, nec ab alio fteri permittatis, nullam ctiam coustumiam
ab ipsis oxigatis,

Testo me ipso apud Brol. (4).
SUPPLÉMENT,
t. (1143).
In noraine Patris et Filil et Spirltus Sanctl.
Ego Thcodcricus, Del gratia Flandrensium cornes ; utllitati
ot paci ccclesiarum pro bona voluntate prosplciens, votis
(1) Chappes (Aube).
(3) Fouchères (Aube).(3) Orig., Arch. de l’Aube.— Le sceau IURO ^ue ; il pendajt par double queue.(4) Csirt, d« Çlqtrvayxl
reUgiosarum personarura me concordaro dehere justisquo
pctitionibus asscnsum prebcre, non solum honoriflcum, immo
inDqo anime meo fructiferum csseperpendi, perpondens
opère id In luccm ponoro deliberovi, Venerabills Igitur et
pic nicmorio ahbatis Clarevallis, domni Bernardi, roerito sui
per secula commendandi, plis poslulationibus dovoto et
benivole pccurens, annuero volui ; et in perpetuum contradidi,
ut per totam terram et omnes transitus meo ditionis,
mei eomitatus, siye meo pptestatis abbatia Clarevallis, pt
oiniiesablHitiodo Claravalle ogresse, vel ulterius exiture, vel
etiam ab bis abbatiis processure, que a clarevallcnsi cenobio
gunt progresso, in eundo et in redeundo a theloneo et passagio
sint omnjmodls Porc.

Quod quatinus ratum stabile et jnpertubatum permaneat,
sigilli mei impressionp, auctoritate, et baronum meorum
subscriptione eonflrmaro institui. Testes hujus concessionis :
Rogcrus, prepositus brugensis ; Willermus, castellanus
Sancti Audomarcnsis ; Rodulphus, castellanus brugensis ;
Gillebertus, castellanus bergensis ; Balduinus de Baliul ;
Anselmus do /to/M/Theoticricus, camorarius ; Walterus
Gonesa ; Hugo iloPareseles ; Robortus, obbas de Dunis ; fraler
Oslo et fraler Robertus, milites Templl.

Actum anno dominico incarnationis Mo Co XL° 11°, indictione
quinta. Concurrcns : tertia ; tpacta viCesima seeunda(i).

t. (1154.) 
Ego Henricus, Trccensium cornes palatimus, sorvis Dqi
in Claravalle et in abbatiis portinentibus ad illam degentibus,
pro anima mea et patris mei, clcmentcr indulgeo, ut in tota
terra mea fratres aorum nullum omnino theloneum, nullum
pedagjpni, niuVlam consuctudinem exsolvant ; ad nundinas
meas libère sine aliqua exactione cmant et vendant, que usinas
suis jicpcssaria orunt ; noc a ministris aut ofllcialibus
meis molcstiam aut gravamenscu injuriam aliquam pacian(1) 
Original, Arcl{, de l’Aube. — Le sceau manque. Cf. Cart. de Clairvaux,
Çomitum Flânerie, Ij publié dans.$igup, Patrçlogie, [. ÇLXXXY, çol. 983-0S4.
— MO —

tur ; sed homines mei in omnibus locis cistcneantpaccm.

Ut igitur intégra eis et illibata pcrmaneant, que ob salutem
anime mee illis conccdo, nec istud bcncflcium mcum aliqua
possit obliviono delcri : presentem cartam ad munimen eorumdem
fratrum conscribi, et sigilli mei imprcssione insigniri
et auctoritato precepi. Decerno ctiam, et indissolubili
concessione eonflrmo, ut bec pia donatio mea nullo Inpostcrum
tempore a successoribus et hercdibus meis, nec a
quoquam bominum occasione qualibet Infrtogatur.

Hujus rei testes sunt : Hilduinus de Vcndopera, Walterus
de Rcrnun, Drogo de Pruvino.

Actum anno ab incarnatione Domini M » C°I/>IIIIo, régnante
Ludovico juniorc, Francorum rcge xpristianissimo,
Godefrido, lingonensi episcopo.

Tradita Barri per manum Willclmi, notarii [\).

s. (nos.) 

Ego Hugo, cornes de Wadcimont, notum facio presentibus
et futuris, quod Galterus miles de Espinal, laudantibus et
concedentibus flliis suis Galtero et Wichardo, ftliaque sua
Hawis, cum murito suo Simone, remisit et prorsus quitavit
pro salute anime suc fratribus Clarevallis passagium et
omnes alias consuctudines in portu et in passagio « le
Sancto Vinceiitio (2) , ita ut predicti fratres et omnia, quecum*
que. ad eos spcctaverlnt, ild plcnariam quilautiam, et integrain
in perpetuum habcant libertatem et immunitalem. Et
quoniam ego ipso hujus benefleil particeps esse desidero,
prefatam elemosinam laudo et eoncedo, et eam meo conltnno
sigillo contra omnes calumpuias.

Huius autem donationis, quam fecit prefatus Galterus cum
prenominatis flliis suis, et fllia, et ejus maritus, testes sunt
Ebles fratcr predicti Galteri, Petrus do Mcrcalvllla, Galterus
do Escraignes.

Actum anno Verbi incarnati M°C<>XGo octavo (3).
(i) Cart, de Clairvaux, Comitum Campante VI.
(3) Pont Saint-Vincent (Mrurlhe).( ;l) Otlginal. — Sceau pendant en cire blanche, presque Intact, enveloppé
dans un sacliet de lin, sur lequel est une petite étiquette en parchemin, porlant
— 611 —
4. (7 Octobre 1366.) 
Alcxander, episcopus, scrvus servorum Dei, dilectis flliis
abbati Cistercii cjusque coabbatibus et conventibus universis
cistcrcicnsis ordinis salutem et apostolicam benedictionem.

Multis ex profcssoribu3 ordinis vestri benignitas sedis
apostolice olim sub certa forma dinoscitu induisisse, ut
de blado, vino, lana et animalibus, que aliquotiens pro suis
usibus cmerc contingit cosdem, nulla pedagia, winoagia, scu
roagia, exigi pro hujus modi bonis a sccularibus consucta,
solverc teneantur. Quia vero dictum ordincm pro suis claris
meritis dclcctamus prosequi gratia benivolentie specialis,
nos.obtcntu dilecti fllii nostri J., tituli Saucti Laurcntii in Lucina
presbiter ! cardinalis,volentes, quod indnlgcntia hujusmodi
vobis magis honorabilis et frucluosu reddatur : ut de
blado et aliis mobilibus bonis, que pro vestris necessitatibus
emere scu vendero vos contigerit, pedagia vel platearla et
alias hujusmodi exactioncs, que pro premissis a sccularibus
exiguntur, solverc minime teneamini, vobis auctoritate presentium
indulgemus.

Nulli ergo omnino bominum liceat hane paginam nostre
concessionis infringere, vel ci ausu temerario contra ire. Si
quis autem hoc attemptarc presumpserit, indignationem omnipotentis
Dei et beatorum Pétri et Pauli apostolorum ejus
se noverit incursurum.

Datum Anagnic, nnnis octobris, pontlflcatus nostri anno
secundo (t).
4. (Juillet 1201).
Universis présentes litteras inspectons, et maxime consuetudinum
regalium in toto regno Francie exactoribus, prepositus
parisiensis demain in Domino salutem.
en écriture de l’époque de la chai te t Sigillum Comitis It’andeleimont depassagio
apud S. FlnceMinm,Otte pièce provient du cabinet de M. A. de Barthélémy, de l’Ecole des Char »
te », sous préfet. Elle a été donnée par lui aux Archives de l’Aube.(i) Original, Arch. de l’Aube.
— M* -

Noveritis nos litteras illuslrissimi domini nostri Ludovic !,
Dei gratia régis Francorumv qubnunc est, necnon et bone
memorio Ludovic !, quondam régis Francorum, proavi ejus,
non conccllatas, non abrasasy non abolitas, non viciatas in
aliqua parte sui, diligentes irtspexissc, in’ quibuS cbntincbatur,
quod ipsi fratribus’ clarevallensis coéitobii ônirtem
pcrtinentem ad eos consuetudtnenï ublcùrtque in 1 tôrrù sua
poniius condonabantde hiis ontnibus, que suril’ad’r) roprios
usus suos, et ut sine impcdhnèhtô et libère per terranVsuam
sine consuctudine, in quantum ml eos portinct, transeant,
in perpetuum behigno concessisse. Et bec omnia sigilli
eorum auctoritate ac régi ! nomlnis caractère vidimus cohflrmata.
Sed quoniam propter terrarum spacia et viarum péricula
difllcilo esset’fratribtis antedictis prcdlctas cartas ciroumfere,
ad’ instantiam leorUrhl présentes litteras sigilli
curie nostre in asscrtlortem amplioris fldei fëcimus cornmuhlrh
 »

Datum Parisius 1 tirihb IDomini MJo CC<> LX° prirrib, nicrisc
jullo.

Reddltblittbras(l).
(i) Oïhjlhàli Arch, dé l’Aube,Tnoisiè*ne partie.
EXTRAIT DU CATALOGUE DES MSS. DE 'CLAIRVAUX*
en.i4*tv
PCBMB D’APBBS LB MS. N° 681 DB LA BlBUOTnÈQUK PB TBOYBS (l).LIBRI HYBTORIARUM,
Q 8. Item,ung beau grant volume contenant la première
partie Josephi, magni Judeorum hystoriograpHi, Ûeanttquitate
Judeorum, en XII livres, cscrips de belle lettre, commençant
on tiers feullet : Cayn autem crat etrea ; et Unissant
on pénultième : Inspetunc ha. Ainsi signé : q 8 (2) 1

Q 9. Itcm,ung autre mendre volume contènantTautrc et
seconde partie dicti Josephi, De antiquitate Judeorum, en
VIII livres, commençant on’second feullet : tnopia neecs*
sariorum ; et finissant on pénultième ; Quod opus non.
Ainsi signé: q 9 (3).

Q 40. Item, ung autre très beau et bien’ escrlpt volumo*
contenant le livre, dicti Josephi, De bellis et cventibusJu »
dcorum, commençant ou tiers feullet : Aramquc aliam ; cl
flhlssaiit’on pénultième : Adipisciartis. Ainsi signé : q JO (4) ,
(iV Un inventaire des MM. de l’hbbayc dePotitigny,la 3« dés grande* abbaye* »
cisterciennes, a été publiéliim^v Catalogne dis Âttt. des Bibliothèques des
Dépurteintnts, 1.1, p. C08-717. Cet inventaire, qui date du Xlt* siècle, contient
18 ? volumes. On comprend que nous ne pouvions donner intégralement ici
l’inventaire des MM. de Clairvaux qui comprend I ?t4 volumes.(8) Troyes, 137.(3) ïbid,(4) Troyes, 701.— m —etKMBlM.
Q 44. Item, ung beau volume, contenant l’ystoire de saint
Clément, pape, en X livres, commençant on tiers feullet :
De Infcrnis, et finissant on pénultième : Demones fugat.
Ainsi signé : • q 44,
TtUtARTITA.
Q 42. item, ung autre beau volume, contenant l’ystoire
ecclésiastique, que dicitur Triparlita, en XII livres, commençant
on second feullet : Vero potentiszime principum,
et finissant on pénultième : Parati erant Ro. Ainsi signé :

q42(4).
KCCIBSIAITICA.
Q 43. Item, ung autre volume contenant Tystoirc ecclésiastique
Euscbii Ccsaricnsis, commençant on VIe feullet :
Ccptorum similitudo, et quoniam, et Unissant on pénultième
: Eugcnio victoriam nunciare. Signé : q !3.

Olb Item . .
•COLAITICA.
0 *>>■ l. »« ,rfti ung très beau et bien escript volume contenais
f • sio-ro scolastique magistri Pétri Comestoris entièro,
commençant on second feullet i Cissim sibi vendicarent,
et finissant on pénultième : Quam temere diflinirc. Ainsi
signé: q 4 » (2).

Q 40. Item, ung autre volume contenant la dicte hysloire
scolastique entière, et y a de la menue giose parm>, commençant
on second feullet : Et terra lux est, et finissant
on pénultième, emprès la fin : Ejus ncquitia. Ainsi signé :

q 40 (3).
(1) Troye ;», 2W).
(A) Troyes, 143.
(3) Trovet, m.IC0LAST1CA,
Q 47. Item, ung autre volume contenant la dicte Hystnire
scolastiquo entière, commençant on second feullet ; Ginem
teste que, et finissant on pénultième : Sed attendere. Signé :

q47.

Q 48. Item, ung autre volume contenant la dicte Hystoire
scolastiquo entière, commençant on second feullet : Avis
ova in quo, et finissant on pénultième •. Dici vidisti. Ainsi
signé: q48(4).

Q 49. Item, ung autre volume contenant aussi la dicte
Hystoire scolastique entière qui n’est pas de trop bonne
lettre, les livres Esdrc et Tobie, et une postillo super Gcnesim
GiExodum sans intitulaclon d’acteur, commençant on
second feullet : Vidcntur qui, et finissant on pénultième :
Semper pro Xpisto coccus. Signé : q 49 (2).

Q 20. Item

Q 24. Item, ung autre vieil et ancien volume, assès caducqué
on commencement, contenant l’Ystolre scolastique
entière, et a la fin les difllnittons et descriptions des vices
et leo VII pcllcions do Pater noster, commençant on tiers
feullet : Esse celum scinper empyrtum, et finissant on pénultième
: Illic verum gaùdium. Ainsi signé : q 24 (3).

Q 22. Item

0 23. Item, une très belle et très bien escrîptc Hystoire
scolastique en II volumes, dont le premier contient depuis
le commencement de Genèse jusques nu premier livre des
Roys incljsivc, commençant on second feullet : Mundum cl
opifieem, et finissant on pénultième : Cumquc graviter.
Ainsi signé: q23(l).

Q 2-1. Le second volume contient tout le résidu de la dicte
Hystolro commençant on second feullet : Vt *H sensus ; et
(t) Troyes, 4M.(2) Troyes, 021.(3) Troyes, IS79.(4) Troyes, 95C.S8— 416 —
finissant on pénultième : Que sentis quia. Signé : q 24 (4).

Q 23. Item, ung autre petit volume relié en parchemin,
contenant l’Ystolrc scolastique sur les Evangiles seulement,
commençant on second feullet : Nevus quia ctiam, et finissant
on pénultième : Nomen meum. Ainsi signé : q 25.

Q2G. Item

Q27. item

. Q 28. Rem. ung autre volume d’ancienne lettre contenant
Juliupi Solinum, De mirabilibus mundi, ctlibrum Hildcberli
cenomanensis, De divertis naturis lapidum, et llystoriam
Darctis de bello Trojano ; commençant on second feullet :
Marte et Ilia dicta, et finissant on pénultième : Distillât
Eindros. Signé : q 28 (2).

Q 29. Item, ung autre beau volume contenant l’ystoire
Gaii Suetonii Tranquitli, De vita Cesarum, en XII livres,
commençant on second feullet : VenereJullii, et finissant
on pénultième devant la table : Si eut alii. Signé : q 29 (3).

Q 30. Item, ung grant volume contenant l’ystoire d’AIcxnndrc-lc-Orant,
son éplstre Ad Aristotclm magistrum
suum, sa relaçion De Regionibus Indie, de statu coeti, de
innumeris serpentum ferarumque gencribus, Collationcm
Dydimi régis Bragmanorum, llystoriam Julii Ccsaris de
bellis et gestis Gallorum, llystoriam Karoli magni, qualiter
llyspaniam acquisivit ; llystoriam Grcgorii, turonensis
episcopi, de gestis Francorum, et Cronicam ejusdem Grego*
rii, commençant on second feullet : Dcnique interfuit, et
finissant on pénultième : Xpistianis lamcntabile, Ainsi signé
: q 30.
Valerium Maximum, De factls et dictis memorabilibus ;
requirc sub signo : h 23 (4).
Cronicam bcaii Jcronimi, requirc sub signo : f 08.

Q 34. Item, ung beau moyen volume contenant l’ystoire
(i) Troyes, 926.
(9) Montpellier, 191.(3) Montpellier, 117.(4) Troyes, 6l3.
— 417 —
Orosii ad Augustinum, en VII livres, commençant on tiers
feullet : Qui convertibilité, et finissant on pénultième :
Judieio Dei, Ainsi signé : q 34 (4).

Q 32. Item, ung autre volume contenant l’ystoire Egei'
sippi hystoriographi, commençant on second feullet : Ad
quam non rudis, et finissant on pénultième emprôs la fin :
Cesis itaque. Ainsi signé : q 32 (2).

0 33. Item, ung autre belle hystoire Frecuffi, episcopi,
ad Elizacliarum magistrum suum, en II volumes, dont le
premier contient les hystoires du Vielz Testament en VII livres ;
et à la y a fin ung extraict de plusieurs et diverses croniques,
De discretione temporum, et Versus llyldeberti de
expositione misse, commençant on quart feullet^iVfa esse
novimus, et finissant on pénultième : Mcnia munit. Ainsi
signé : q 33 (3).

Q 31, Item, la seconde partie de la dicte Cronique Frc~
culfi contient depuis l’incarnation jusques es roynulmes de
France et de Lombardic, commençant on quart feullet :
Xpislus. Xpisti autem, et finissant on pénultième : Intravit
eut. q 31 (I).
llystoriam Bedc, De gestis anglorum, requiresub signo t
h 40.

0 33. Item, ung autre beau grant volume contenant J/ys »
toriam Britannorum, a Galfride conscriptam, Sermoncs
Batduini de Farda, Ocium Hugonis, et le Traictié S. lier*
nardi, ad fratres de Monte Dei, commençant on second
feullet \ Qui sibi moriens pater, et finissant on pénultième
entièrement escriplK : Prcpcdito procc* Ainsi signé : q 33 (3).

Q 30. Item, ung autre beau moyen volume, contenant les
hystoires De gestis Anglorum, Jcrosolimitanam, et Karoli
magni, régis Francorum, et plusieurs outres choses, commençant
on tiers feullet : Pars occisa. Pars, et finissant on
pénultième : Quarto miliario. Ainsi signé î q 30 (0).
(l) Troyes, 9906.
(9) Troyes, 987.(3) Troyes, 887.(4) Ibtd,(b) Troyes, 973 bit.
(0) Troyes, 904 lut,
— 418 —

0 37. Item, ung autre beau volume bien cscript, contenant
llystoriam Barlaam et Josaphat, servorum Dei, a /ohanne
Damaseeno conscriptam, etrYstoirectPrinsedcJhcrusalem
par les François, en XII livres, et l’Ystoirc ecclésiastique,
et Gesta Romanorum, abbrégés per Hugoncm de
sancta Maria, commençant on second feullet : Et nichil
habetiSf et finissant on pénultième : Precipuum documentum.
Ainsi signé : • q 37 (4).

Q 38. Item, ung autre volume contenant Gesta Dei per
Francos, qui est l’ystoire de Jherusalcm, et après en VI
feullcs y a lo commencement d’une autre hystoire, commençant
on second feullet : Hanc nostri gloriam, et finissant
on pénultième de l’autre dicte hystoire : Que tam crat.
Ainsi signé : q 38.

Q 39. Item, ung autre petit volume contenant aussi llis~
toriam Jerosolimitanam sive orientalcm, post recuperatam
civitatem aXpistianis, commençant on second feullet : llistoriam
alii viri, et finissant on pénultième : Pulchra sunt
et. Signé : q 39 (2).

Q 40. Item, un autre volume, contenant aussi en 1111
cayers llystoriam Jerosolimitanam, commençant on second
feullet : Ab aquilonc templi, cl finissant on pénultième :
Pars mortua campo, Ainsi signé \ q 40.

Q44. Item
M . . (Hugonis de sancioVictore.sub signo ;II70,
Reqmrecromcam\liicJfiardidc smcto Vkt mb simagxstri ( jj 70,

Q 12. Rem, ung autre bien beau et assez petit volume,
contenant plusieurs hystoires ab origine mundi jusques à
l’an mil C. XXII, commençant on second feulltt : Te ne
cesses, et finissant on pénultième.' Vel fiospitiorum solamina,
et est sans intitulacion d’acteur. Ainsi signé : q 42.

0 13. Item, ung bien beau petit volume bien cscript, ctintenaut
une cronique fort ubbrègée, « prinvipio mundi, jusques
a Tan mil ll^LXllIl, commençant : In primordio tem(1) 
Tro>es, t’Qter.
(a) Troyes, 9403.
— 419 -~
poris, et on second feullet après la table : Subjecit, sed ne
minor, et finissant on pénultième Sarraceni de Affri. Signé :

q43.

Q 44. Item, ung autre volume relié en cuir et parchemin,
seulement en III cayers contenant les hystoires d’un religieux
nommé Damp Jehan, jadis profcs.de Clervaulx ; et y
a plusieurs tables selon les hystoires désignées on dit livre,
des papes, roys, et abbés de l’ordre de Cistcoux ; et y sont
les hystoires des livres de Moyse par beaulxvers examètres
et pentamètres, commençant on second feullet, devant une
table : In principio creavit Deus, et finissant on pénultième
entièrement cscript : Confines armis. Signé : q 44.

Q 45. Item

0 10. Item, ung autre petit volume contenant une hystoire
nbbivgce sans autre intitulacion d’acteur, Sermonem
domini Otlnnis, monachi Ecclesie Cantuoricusis, deassump'
lionc Virginia Marie, et le Scrmo sancti Augu.stini de cadcm
sotemnitatr, et quasdam ometias sitjwr Missus est, commençant
on second feullet : AV vel fruclus, et finissant on pénultième
: Hnmitila. Ainsi signe : q 40 (4).

Q 47. Item, ung autre petit volume caduque et de petite
valeur, contentenant l’ystoire du roi S*Loys en Jherusalem,
Canlica canticorum, plusieurs des épttres sainct Dernard, et
la vie sainct Guillaume, commençant on second feullet:
Rajulantlo, et finissant on pénultième : Ad migrandum.
Ainsi signé : % q 47.
llystoriam Normanorum, reguire sub signo: c 38.

Q 18. Item
Martinianam inpapiro requirc sub signo.,,.

Q 49. Item
…….. ………..i
Q 30. Item, ung autre volume contenant seulement en II
cayers le livre De vita et moribus phitosophorum, commençant
on second feullet : Et quod princeps si, et finissant
(l) Troyes, 1300.
— 420 —

on pénultième : Anno etatis guinquagesimo septimv. Ainsi

signé : q 30.

Q 54. Rem
SPECULUM HYITOatALB VlltCBRTII.
Q 52. Item, un^ très beau volume contenant en XVI livres,
la première partie Spcculi hystorialis magislri Vincentii
de online fratrum predicatorum et conventu Bclvacensi,
commençant on seeond feullet : Flua penitus esse
videnlur, et finissant on pénultième : Nichil icspondit mortua.
Ainsi signé : q 52 (I).

Q 33. Rem, ung oulre volume pareil et semblable on précédent
tant en livres comme en grandeur, contenant en
XVI livres l’autre et damière partie dicti Spcculi hystorialis,
c( mmençont : De origine regnorum et on second feullet :
Post Une Xl.tll"*, et finissant on pénultième emprès la fin
et devant latal.lc desdicts II volumes contenue en feullesct
procèdent par Vfois secundum ordininj alphabeti: Liberum
arbitrium non. Ainsi signé : q 53 (2).

0 51. Item, ung autre beau grant velume contenant la
table super libros dieti Spcculi hystiorialis, escrîpt de lettre
courant, commençant on second feullet : Fastidium rcvolvendi,
et finissant on pénultième devant la table : De voeabulis
clarent corumque, et est nouvellement cscript. Ainsi
signé : q 54 (3).

Q 33. item
LKQCNDB AVMt,
Q 30. Item, ung beau volume bien cscript et enluminé
d’or et d’azur contenant la Légende dorée entière magisûi
Jacobi Janucnsis dcordine predicatorum, commençant on
tiers feullet iNitct hoc propter, et Unissant on pénultième:
(I) Troyes, 170.(9) Ibld.(3) Troyes, 970.
- 421 —
Extericres la, et y a Ilfremans d’argent ouvrez de fleurs de
liz. Signé : q 50.

Q 57. Item, ung autre beau volume contenant aussi la
dicte Légende dorée de tout l’an, commençant on quart
feullet : Antur de quarto signo, et finissant on pénultième:
Cor ictu benefi. Ainsi signé : q 57 (4).

Q 58. Item, une autre belle Légende dorée do tout l’an,
enchaînée encloistréc en l’aremarrc de collacion, commençant
on second feullet : Est etiam quod jejunium, et finissant
on pénultième : Quodsuperbia et avi. Signé : q 58 (2).

Q 59. Item, une autre Legendo dorée entière, commençant
on tiers feullet : Oculos obtenebratos, et finissant on pénultième
: In altario cordis, Ainsi signé : q 59 (3).

Q 00. Item, une autre Légende dorée aussi, commençant
on tiers feullet : Est quijubeat, et finissant on pénultième :
Ejus passio ht. Signé : q 00 (4).

Q 04. Item, une autre assez belle et bien escripte Légende
dorée entière, dontlemylicu il y a devant ung feullet, dont
on a coppé une pièce, quasi quarée, en la vie De quadam
virgine Antiochie, commençant on quart feullet : Debant
autem omnes, et finissant nu pénultième : Dum rationaletn.
Signé: q 04 (3).

Q 02. Item, ung autre volume gros et espès, contenant la
légende doréo, et les distinctions fratris Mauricii de ordine
minorum, commençant on second feullet : Bens in qua coti'
victus est, et finissant on pénultième emprôs la fin et dovant
la table : Non parcet in die vindicte, Ainsi signé : q 02 (0).

Q 03. Item, ung autre volume contenant la Légende dorée
entière, commençant on second feullet après la table :
Noster. In prima autem, et finissant on pénultième : Ut
sanctos occi. Signé : q 03.

0 04. Item
(I) Troyes, 1265.
(9) Troyes, OU.(3) Troyes, 1961.(4) Troyes, 1609.(5) Troyes, 1763.
(0) Troyes, 1861.— 422 —
0 65. Item . . . . . ; … . . . .

0 00. Item, ung autre volume contenant la Légende doréo
imparfaicte tant on commencement comme à la fin, commençant
on second feullet do la vie saint Nicolas : Atim so »
lemniter celcbravit, et finissant au pénultième : Hoc crat
pactum. Signé : q00(4).

Q 07. Item ……………

Q. 08. Rem, les passionnaires et vies des saincts et
sainctes de tout l’an en VII beaulx grans volumes très bien
escrips et d’une même lettre et grandeur ; dont le premier
volume contient les vies et passions dç ?. saincts a kalcndis
janttarii ttsque ad VIII idus februarii, commençant on
tiers feulkt (.'après la table : Tu autem imperaior, et finissant
un pé.iulticmc de la vie de sainct Arnaud : Rccipit o/jicitim
/•ce. Signé : q 08.

Q 09. Itun, le second volume contient les passions et
vies tics saimts a quarto idus februarii usque ad Ult halandas
apritù, commençant on secon I feullet : 'Etat codent
tempore, et (laissant on pénultième entière lAmduitale or« -
tionum. Signé : q 09(2).

0 70. Le tiers volume contient les passions et vies des
saincts o kalendis apritis usque ad kalendas julii, commençant
onsecoiul feullet après la table : Augcbatpudorevictm,
et finissant on pénultième entier : Unicum itlud sumerc,
Ainsi signé : q 70 (3).

0 74. Le quart volume contient les passions et Nies ces
saincts a kalcndis jutii usque ad kalendas septembris, commençant
on second feullet d’après la table : Cognovit adveth
tum virorum, et finissant on pénultième : Caput abscidit
cumque, Ainsi signé : q 74 (4).

Q 72. Le V*' volume contient les vies et passions des
saincts a kalcndis septembris usque ad quarto nonas novem(t) 
Troyes, IRSS.
(9) Montpellier, l.(3) Troyes, 1.(4) Montpellier, t.
— 428 —
bris, commençant on second feullet : Sa conversatus est,
et finissant on pénultième : Cum respirasset. Ainsi signé
: (] 72 (4).

Q 73. Le VIe volume contient les vies et passions des
saincts a quarto nonas novembris usque ad kalendas decembris,
commençant on quart feullet : Balur noti michi sunt,
et finissant on pénultième, en la passion des XI^ vierges:
Faciiadillasqui.Signé: q 73 (2).

Q 74. Le VIIe et damier volume contient les vies et passions
des saincts a lalcndis decembris wque ad pridie /« -
lendasjanuarii, et la vie de Marie Magdclatnc, et la translacion
et miracles sainct Jacques, apostre, commençant on
quart feullet : Effcrretantam operis, et finissant on pénultième
: Cadavcr scpulcro. Ainsi signé : q 74 (3).

0 75. Item, ung nuire très beau grant volume bien cscript,
contenant les vies de sainct Bernard et sainct Malachie,
sainct Anselme et plusieurs autres vies, commençant on
V* feullet : Mansit douce pêne, et finissant on pénultième :
Suis et quorum. Ainsi signé : q 73 (I).

Q 70. Rem, ung autre volume beau et grant, bien cscript,
contenant la vie sainct Thomas, martir, arbevesque de
Canturbic, et ses miracles, en IIII livres ; la translation
sainct Jacques, frère de sainct Jehan, inangrliste ; vitam
sancti Alpini, episeopi et confesoris ; vitam sancti Elafii,
episeopiet confesoris ; vitam sancti Lcudomiri ; vitam sancti
Fclicis,prcsbitcrirt confessoris ; vitam sancti Srrvacii, Tun*
grorum episeopi, et translationem ejusdem, commençant
on second feullet : Variarum necessitatum, et finissant on
pénultième : Ydolatric. consreratam. Ainsi signé : q 70 (5).

Q 77. Item, ung outre très beau grant volume contenant
plusieurs vies des saincts pères et la translacion sainct Jérôme
de grec en latin, De diversis sentenciis et sanetis et
factis sanctorum patrum, en XVIII livres très bien cscrlps,
(i) Montpellier, t.
(9) Ibid.(3) Ibid.(4) Troyes, 0.(6) Montpellier, 9.
-424 —

et le Livre des miracles Nostre-Dame, commençant on second
feullet après la tablo : Propositum persequatur, et finissant
on pénultième : Induxit et. Ainsi signé : q 77,

Q 78. Item, ung autre très beau grant et moult bien escrlpt
volume contenant les Vies des pères, composé par Monseigneur
sainct Jérone, le Dyaloguo sainct Grégoire, en
IHI livres, Cassianum d« instituas monachorum, appelé
Collationes patrum, commençant on tiers feullet : Pullulant
cogitaciones varie, et finissant on pénultième : Qui vim faciunt.
Ainsi signé : q 78 (4).

Q 79. Item, ung autre volume contenant Johannem Cassianum,
Deinstitucionc monachorum, en XII livres, et son
livre des X Collations des saincts pères, commençant on
second feullet : Post quorum tam, et finissant on devant pénultième
: Non tantum percipit. Signé : q 79 (2).

0 80. Item, ung autre volume contenant Collaciones
dicti Cassiani super septem collaciones patrum, commençant
on second feullet : nescio quoeum, etfinissant on pénultième :
per hujus ce. Ainsi signé : q 80 (3).

Q 84. Item …….. ……

Q 82. Item . , … . . . . … .

Q 83. Item, ung beau grant volume contenant la vie
sainct Guillerme, VIIe abbé de Chaalis, et depuis archevesque
de Bourges, Vitam sancte Marie de Oignies, la passion
sainct Jacques, qui dieitur incisus ; Opusculum* domini
Joachim, abbatis, de concordia veteris et novi testamenti,
son exposicion sur l’apocalipse, Sermones Magistri Pétri
Provincialis de communi sanctorum, son exposicion super
quatuor evangelistas per quatuor ariimalia, et la passion
saiiicte Bonose virginis et martyris, cujus corpus in Claravalle
quiescit, commençant on second feuilst : Proficiat
instituas, etfinissant on pénultième : Exurerënt ait be. Ainsi
signé : q 83 (4).
(l) Troyes, 8.
(9) Troyes, 9974.(3) Troyes, 266.(4) Troyes, 401.~ 425 —
Q 84. Item, ung autre beau et bien escript moyen volume
contenant lo Dyalogue domini Guimondi, cardinalis, contra
Berengarium, en IIII livres, et Vitam sancti Hugonis, épiscopi
Grannopolitanis, commençant on second feullet : Vocis
tentissimo, et finissant on pénultième : Pro reliquiis habe.
Signé : q 84 (4).

Q 85. Item, ung autre beau petit et bien escript volume
contenant en X cayers et demi les passions sancti Pantaleonis,
martyris, sancti Alexii, et plusieurs autres déclarées
et escriptes a la fin du pénultième cayer, commençant on
second feullet : Em derelinquit, et finissant on pénultièmo
de la \iosancte Ame, virginis : Ncque scicntia, ncquc. Ain ?i
signé : q 85 (2).

0 80. Item, ung autre petit volumo contenant plusieurs
vies de saincts, miracles et autres choses, commençant on
second feullet en la vie sancti Richarii: Transmisit ubi, et
finissant on pénultième : lloris nocturnis. Signé : q 80 (3).

0 87. Item, ung autro petit volume bien escript contenant
plusieurs miracles de Notre-Dame, et la vie sainct Malachie,
et l’exposicion sainct Jéiôme Super librum Josue, en
XXVI omélies, commençant on second feullet : Potuit, notificavit,
etfinissant on pénultième : Moriebantur et eorum.
Signé : q 87 (4).

0 88. Item

0 89. Item

0 90. Rem, ung autre volume contenant en III cayers la
vie sainct Jehan de Montmiral, jadiz religieux de Longpont,
où son corps repose, et la vie sainct Giraud, premier fondateur
de l’abbaye de Chastclliers, ou son corps repose, commençant
on tiers feullet : Diceres cquumvcl azinum, et finissant
on pénultième : SUstincrent. Ainsi signé : q 90.

Q 04. Item, ung autre volume contenant la Vie sainct
(t) Troyes, ii79.
(9) Troyes, 1636.(3) Troyes, 1870.(4) Troyes, U76.
— 426 -

Thomas de Canturbie, ot la Vie sainct Bernard, en V livres,
commençant on second feuillet : Ad curiarum se transtulit,
et finissant on devant pénultlômo : Quid non cdificans in ejus.
Signé : q 94 (4).
0 92, Item

0 93. Rem
RequireVitam sancti Bernardi et Matachic, Sub signo. 1174.

— Roberti MolismemiSi Sub signo. K30.

— Guillermi. Sub signo. Q 47.

— Marie Magdatene. Sub signo. 004.

— JofutnnisElemosinarii.SubsignoMHS.
Item requireMiraculaBcate Marie virginis.Sub signo. P2G.

— sancti Pétri de Tharcntasia. Sub
signo, II80.
Item require Visiones sancte Elisabeth. Sub signo. P 37.

— Hyldegardis.Sub signo.Utf.
DE JURE GANONICO.
R 4. Item, ung très beau grant moult bien escript volume
qui est la première partie Canonum et sacrorum conciliorum
Ysidori ; contenant lediet volume XXVII cayers et
demy, et chascun cayer contient VIII feulles, excepté le
premier qui n’en a que sept, commençant on Ve feullet :
Eadcm et antiqui apostolici, et finissant on pénultième entièrement
escript d’ancro : Esse contrarium ; et de Arermeillon
: Ad episcopos Gallie. Ainsi signé : r 4.

R 2. Item, ung autre aussi très beau volume de samblablc
et aussi belle lettre que le précédent et de pareille grandeur
contenant l’autre et seconde partie Canonum et concifiorum
sancti Ysidori, XXVI cayers et II feulles ; esquels ung
chascun cayer contient VIII feulles, excepté le second qui
(l) Troyes, 1183.
— 427 -

n’en a quo cincq, et on commencement du dict livro ont esté
coppés bienvillainnement trois feulles, commençant le dict
volume ou VIe feullet : Misit quemadmodum predecessores,
et finissant on pénultième : Prcdecessoris nostri pape Innocenta.
Signé : r 2.

R 3. Item, ung beau grant volume bien escript contenant
le Décret Gratiani, commençant on IX« feullet : Non luxurie
pariât incendium, et finissant on pénultième : Perditos
labore dolcamus. Ainsi signé : r 3.

R 4. Item, ung autre beau grant volume contenant aussi
le Décret Gratiani, commençant on tiers feullet : Mittantur
ubi regulariter statutum, et finissant on pénultième devant
II belles figures de gradibus proximitatis : Autem die cum
ascendis. Ainsi signé r 4 (4).

R 5. Item .

R 0. Rem, ung autre beau grant volume contenant aussi
le Décret Gratiani, glosé, et devant le commencement du
texte y a VI feulles, contenant en brief la substance « tu livre,
commençant on texte du second feullet après la dicte table :
Jejunent et hymmis, et finissant on texte du pénultième :
Cotidie csur. Ainsi signé : r 0 (2).

R 7. Item, ung autre moyen volume contenant le Décret
Gratiani cum additionibus, poquepollé, glosé en plusieurs
lieulx en marge, et a la fin y a de la glose de menue lettre
sur le dict décret, commençant on texte du Y"" feullet:
Nescienspertulissemagis, et finissant on texte du pénultièmo
devant la dicte petite glose : Et anima lectione satu. Signé
: r 7 (3).

R 8, Item . . . . .
DZCRETALEf.
R 9. Item, ung beau petit volume contenant le texte des
Décrétâtes, sans glose, commençant on second feullet : Con(l) 
Troyes, |03.
(9) Troyes, CO.
(3) Troyes, 1431.
— 428 —
tinentes verum, etfinissant ou pénultième devant la table :
Volentes libertatem quam. Ainsi signé : r 9 (4).

R 40. Item, ung autre petit volume contenant aussi les
Décretales, sans glose, et le texte du Décret abbregé, commençant
on second feullet après la table : Gelio volopatcr,
et finissant on pénultième entier : Baptismate ter. Ainsi signé
: HO.

R 44. Item, ung autre volume contenant aussi le texte des
Décretales, sans glose, commençant on second feullet : Potestatedivina,
et finissant on pénultième devant la table:
Adjudicans statuit. Ainsi signé : r 4 4 (2).

R 42. Item . . .

R 43. Item, ung autre très beau grant volumo contenant
les Décretales bien glosées, figurées et enluminées de grans
hystoires d’or, commençant on texte du tiers feullet après la
table : Fidèles Xpisti sunt, et finissant on texte du pénultième
devant une grande table de consanguinitate et afjinitate
: Statua ibidem. Ainsi signé : r 43.

R 44. Item, ung autre volumo contenant les Décretales
aussi bien glosées quasi partout, commençant on texte du
second feullet : Estsacrificium JhesusXpristus, etfinissant
on texte du pénultième devant la table : Non est a questioni.
Ainsi signé: r 41(3).

R 45. Item, ung autre volume contenant aussi les Décretales
glosées, commençant on texto du second feullet.: SU ut
pote, et finissant on texte du pénultième entier : Secularipro
quo tamen débet. Signé : r 45,

R 40. Item, ung autre volume contenant aussi les Décretales
glosées en aucuns lieux, commençant on second feullet:
Que sola est, et finissant on pénultième emprès la fin : Per
hoc quidem. Signé : r 4 0.

R 47. Item

R 48. Item
(1) Troyes, 1903.
(9) Troyes, 858.
(3) Troyes, i4l3.— 429 —
R 40. Item, ung autre volume contenant une autres Décrétâtes
glosées qui no sont pas comme les précédentes mais
d’ung autre docteur, commençant : Juste judicate filii hominum ;
et on toxto du second feullet : Dure scribimus, et
finissant on pénultièmo : Solemnia lice. Ainsi signé : r 10(1) ,

R 20. Item, ung outre volume contenant Y livres de Décretales,
commençant aussi : Juste judicate filii hominum,
et on second feullet après la table : Tuam et hortamur, et
finissant on pénultième : Judex hit sla, et en la fin y a ung
cayer d’autres matières et d’autre lettre. Signé : r 20 (2) ,
•SSTVt DSCMTAMOM.
R 24. Item, ung autre volume contenant le VIe livre des
Décrétâtes en V livres, commençant on second feullet : Ad
cosquibus, etfinissant on pénultième : Cuicumquepredictorum,
Ainsi signé : r 24 (4).

R 22, Item, ung autre petit volumo contenant aussi en V
livres Sextum decretalium, sans glose, commençant on second
feullet : Numerus est profectus, et finissant on pénultième
: De regulis juris in malis pro. Signé : r 22.
CLIMENTIBB.
R 23. Item, ung autre petit contenant Sextum librum decretalium
et la Clémentine, et a la fin y a ung traictié De casibus,
commençant on second feullet : Inservitur aut, et
finissant on pénultième emprès la fin : Ex sent envia. Signé
: r23(3) ,

R 24. Item

R 25. Item, ung autre volume mal escript contenant aussi
Sextum librum decretalium, commençant on tiers feullet :
Nitas aut personatus, et finissant on pénultième ; Infra termini
con. Ainsi signé : r 25,
(t) Troyes, 386.
(9) Troyes, 044.(3) Troyes, i906.(4) Troyes, 831 ( ?).
— 480 -

R 20. Item, ung autre volume contenant Constitutions
domini démentis pape quint i, promulgatas per dominum
Johannem papam XXIImum, qui est une Clémentine en V
livres, commençant on second feullet : Tum lancea lattis, et
finissant on devant pénultième entier devant la table : Voluntateproccdat.
Signé : r 20 (4).

R 27. Rem, ung autre petit volumo contenant aussi les
Constitutions dicti domini démentis pape quinti, factas in
concilio Viennensi, commençant on second feullet : Johannis
videlicet, et finissant on pénultième : Fuerit providendum.
Signé : r 27.

R 28. Item

R 29, Item, ung autre petit volume contenant les Décretales
abbrégées, commençant on second feullet : Magistra
reprobamus, et finissant on pénultième : Anniversariis vel,
et est imparfait. Ainsi signé : r 29.
SUPER DECRETUM ET DECRETALES.
R 30. Item, ung beau et bien escript volumo contenant
la glose sur le décret sans intitulaclon d’acteur, commençant:
Si duos ad cenam ; et on tiers feullet : Eo quod ex, et finissant
on pénultième : Ne si cecus. Signé : r 30.

R 34. Item, une autre glose et exposicion aussi sur le dict
décret sans inlltulacion d’acteur, commençant cum multa et
on tiers feullet : Deus sit creator, et finissant on devant pénultième
: Sir fit quia in. Ainsi signé : r 34 (2).

R 32. Item, ung autre volume contenant le livre Bartholomei
Brixicnsis super Décréta, commençant on second
feullet : Religionimulta enim, et finissant on devant pénultième,
devant la table : Ipsum celcbrantem. Signé ï r 32 (3).

R 33. Rem, ung autre volumo d’assez petite lettre contenant
Sumam magistri Brixiensis questionum dominicalium
(1) Troyes, 1693.
(9) Troyes, lui.
(3) Troyes, 806.— 431 —de jure canonico, commençant on second feullet : Ineodem
statu, et finissant on pénultième : Et in predicta. Ainsi signé
: Y 33.

R 34. Item, ung autre petit volumo contenant les Questions
dicti Bartholomei tam dominicales quam vcncrales,
commençant on second feullet : De facto timuerit, et finissant
on pénultième Q. IIII. : Quod bene. Ainsi signé : r 34.

R 35. Item

R 30. Item …. !

R 37. Item, ung cayer contenant metrice les Questions
sur les causes du Décret, et a la fin y a ung cayer de gloses,
et est le dict volume intitulé par dessus on commencement
Decrctum metrificatum, commençant on second feullet : . .

, et finissant on pénultième : . . .

Ainsi signé-: r 37.
HOSTIKSSIS.
R 38. Rem, ung autre très beau grant volume comtenant
Sumam Hostiensis, qui est dicte : Summa copiosa sh'* caritatis,
de titulis decretalium, commençant on IX »» feullet :
Princcps de quo sensit, et finissant on devant pénultième :
Pamphilus nomina. Ainsi signé : r 3K*/|).

R 39. Item, ung autre très beau grant volume conten nt
aussi la dicto Summc Hostiensis super décrétâtes, comnm -
çant on second feullet : Alaniuna, et finissant on pénultièn *
emprôslafln : Veldifjinitioncsdarinon. Ainsi signé : r39(2<

R 40. Rem, ung autro volume contenant aussi la dicte*
Somme Hostiensis appelée Summa copiosa sivo caritatis, en
V livres sur les décretales comme les précédentes, commençant
on tiers feullet : Insunt huic sciencie, et finissant on pénultième
: Sivegeneralcm traderc dog. Signé : r 40 (3) ,

R 41. Item ..'…. , . . .
(l) Troyes, 09.
(9) Troyes, 08.
(3) Troyes, 07.20
— 432 —

R 42. Item, ung beau petit volumo contenant la Somme
super tilutis decretalium magistri Gaufredi, commençant
on tiers feullet : Sint gcneralia ; et finissant on pénultième :
Et anima m. Ainsi signé : r 42.

R 43. Rem, ung autre volume contenant aussi la Somme
dicti Gaufredi super tilulis scu rubricis decretalium, commençant
on tiers feullet ; Hec conditio ut is, et finissant on
pénultièmo : Dominorum ulriusque. Signé : r 43.

R 44. Item, ung autre petit volumo contenant la Sommo
magistri Gofredi en V livres, et le livre magistri Johannis de
Deo, De Judicibus, en IIII livres, commençant on second
feullet, après lo Kalendier : Dinandorum a multis, et finissant
on pénultième devant uno petite tablo en II feulles qui
sont a la fin : Et comparaciones. Ainsi signé ; r 44 (4).

R 45. Item, ung autre volume contenant la Somme magistri
Gofridi de Trano super décrétâtes, commençant on
second feullet : Sicut ctaritas, et finissant on pénultième
devant la tablo : Nec excusatur. Ainsi signé : r 45 (2).

R 40. Item, ung autro assez, beau volume contenant la
Sommo magistri Guillclmi super titulis decretalium, et le
traité, De penitencia, magistri Johannis de Deo, et son livre
dit Breviarium super toto corpore decretalium, et Sumam
Tancrcdi correctam per Bartholomeum Brixiensem, commençant
on tiers feullet : Interprctacione i.e.t., et finissant
on pénultième en la table : Transffert dominium. Ainsi signé
: r 40 (3).

R 47. Item, ung autro grant plat volume en ÏIII cayers,
contenant le livre Distinctionum ftorum juris canonici super
textum decretalium magistri Johannis de Deo, bien escript,
commençant on second feullet : I Dixit Dominus, et finissant
on pénultièmo : Quum contra falsam. Ainsi signé : r 47.

R 48, Item, ung autre volumo contenant une table sur le
Décret secundumordinem alphabetf, et C’asus brèves domini
Johannis Andrée super quinque libros decretalium, commençant
on second feullet après la table : Et est conversum,
(I) Troyes, 1418.
(9) Troyes, 1740.
(3) Troyes, 460.
— 433 —

et finissant on pénultième : Sue tempore. Ainsi signé : r 48.

R 49. Item, ung autre assez grant volume appelé Novclla
Johannis Andrée super regulis juris, commençant on second
feullet : Potest esse sincmatrimonio ; et finissant on pénultièmo
: Super ejus prohemio. Signé : r 49 (4).

R 50. Rem, ung autre volume contenant Breviarium decretalium
Bernardi, prepositi Papiensis, commençant on
tiers feullet: Uratpost mutavit, et finissant on pénultièmo
entièrement cscript : Fuerit forma. Signé : r 50.

R 54. Item, ung autre volume contenant le dict docteur
Sur les décretales, commençant on quart feullet : Poterat
commode, et finissant on pénultièmo : Questio ad papam.
Ainsi signé: rot.
DE CASIBUS.
R 52. Item, ung autre volume contenant la Sommo de
casibus du dict docteur, en V livres, commençant on second
feullet : Est illa res ctjo, et finissant on pénultième : De hiis
que. Ainsi signé : r 52.

R 53. Item, ung autre volumo contenant aussi la dicto
Somme de Casibusùuiïïct docteur, en V livres, commençant
on second feullet : Non tamen, et finissant on pénultième :
Predictis omnibus. Ainsi signé : r 53 (2).

R 54. Item, ung outre volume contenant la Somme de
Casibus consciencie magistri Bartholomei de Pisis, jacobite,
secundum ordinem alphabeli, enchaînée en l’armaire de collacion
d’emprès le siège du président, commençant on tiers
feullet : Absolutio quia per, et finissant on pénultième du
traictié sainct Augustin De fide ad Pelrum, estant à la fin :
Esse bonus de se. Signé : r 54.

R 55. item

R 50. Item, ung autre petit volume contenant une Somme
de Casibus abbrégée, commençant on second feullet : Sessore,
et finissant on devant pénultième : Si convertatur ad.
Ainsi signé : r 50.
(i) Troyes, 195.
(9) Troyes, 049.RATMpRDI.
R 57. Rem, ung autre joly petit volume contenant la
Somme Ray mundi, de Casibus, en IIII livres, commençant
on second feullet : Quoad se, et finissant on pénultièmo :
Quod in inalo. Ainsi signé : r 37.

R 58. Item, une outre Sommo Raymundi, de Casibus,
commençant on second feullet : Cum sit Romana, et finissant
on pénultième : Est si separentur. Signé : r 58.

R 59. Item, une autre Somme Raymundi, de Casibus,
commençant on second feullet : Quod tu meum, et finissant
on devant pénultièmo : Ejusdem hore. Signé : r 59.

R 00. Item,une autre Somme tfe CastTwi duditRaymund,
commençant on second feullet : Sed numquidepiscopus, et
finissant on pénultième : Et hoc idem de. Signé : r 00.

R 04. Item, ung autre petit volume contenant aussi la
Sommo de Casibus Raymundi, en IIII livres, et une Somme
de serinons ou collacions sans intitulacion d’acteur ; et n’y
est pas le commencement des dictes collacions, commençant
on second feullet : Symoniacus a Symone, et finissant
on pénultième : Adultéra que multum. Signé : r 04.

R 02. Item, ung autre petit volume contenant aussi la
dicte Somme Raymundi, de Casibus, en IIII livres et au
commencement y a ung autre livre intitulé De temporibus et
qualitate ordinandorum, commençant on second feullet :
Terium non potest, et finissant on pénultième : In dote.
Ainsi signé : r 02.

R 03. Item, ung autre beau petit volume contenant aussi
la dicte Somme Raymundi, de Casibus, en IIII livres, commençant
on second feullet : Emcre gratiam spiritus sancti,
et finissant on pénultième : Deapprobata, et à la fin y a ung
abbrégé sur les vies et passions des saincts do tout l’an.
Ainsi signé: r03.

R 04. Item, ung autre petit volume contenant aussi la
Somme du dict Raymond, de Casibus cum apparatu, commençant
on second feullet après la table et autres notables
escripts au commencement : Res sacra institut a, et finissant

— 435 —

on pénultièmo devant une autre tablo : Contrahit excommunicationem
a jure. Signé : r 01.

R 03, Item, une sutro Somme du dict docteur, glosée,
commençant on texte du tiers feullet : Tria sunt maxime ; et
finissant on texte du pénultième devant la tablo : Ut liceat
matri. Ainsi signé : r 03.

R 00. Item

R 07. Item, ung outre beau et bien escript volumo contenant
Summam Raymundi abbreviatam, commençant on
second feullet : Mérita personarum, et finissant on devant
la pénultième devant la table : //. qd*. propter, Ainsi signé
: r G7.

R 08. Rem

R 09. Rem, ung autre petit volume contenant Sommam
Raymundi metrificatam, commençant on second feullet :
Nec fvreris ea, et finissant on pénultième : Mon Xpisti non
iterata. Ainsi signé : r 09.

R 70. Item

R 74. Item, ung autro volume contenant une Exposition
super Sumam Raymundi,de Casibus, commençant on second
feullet : Ciscendi contractum, et finissant on pénultième :
Consequentiam secundam. Ainsi signé : r74,

R 72. Item, ung autre petit volumo contenant aussi une
Kxposicion super Sumam Raymundi, tant sur le texte quo
sur la glose, secundum ordincm alphabeti, et est comme
une table, commençant on second feullet : In accusatione
débet fieri, et finissant on pénultième devant une petite table :
Videlurvolum. Signé : r 72.

R 73. Item, ung autre volume contenant Casus brèves
decretalium dicti Raymundi, commençanton second feullet:
Communioni restiluendus est, et finissant on (levant pénultième
: Monasteria absolvuntur. Signé : r 73.
MOlVAJtDI.
R 74. Item, ung autre volume contenant Summam Monardi
intitulée : Summa de jure canonico tractatus et expe-

- 436 —
diens multas materias secundum ordincm atphabeti, commençant
on second feullet ; Monasterii débet absolvi, et
finissant on pénultièmo : Utilitaspublicapri, Signé : r 74.

R 75, Item, ung autre petit volumo mal escript contenant
la dicte Sommo Monardisecundum ordincm atphabeti, commençant
on second feullet : Fallu nec fallu, cl finissant on
pénultièmo entièrement escript : Sed ex caritate mutuati.
Ainsi signé : r 75 (4).
Eamdem Summam Monardi require cum textu summarutn
sub signo, I 37.

R 70. Rem

R 77. Item, ung bien beau et bien cscript volume moyen
contenant la Somme des confesseurs, commençant au Ve
feullet : Decretali ad questiones, et finissant on devant pénultième
: Naviganti vel eunli ad. Signé : r 77,

R 78. Item, ung autre aussi beau et bien escript volume
contenant aussi la dicte Summc des confesseurs, en IIII livres,
enchaînée en rarmaired’cmprèslalibrariodu cloistre,
commençant au Ve feullet : Vcndi non debent, cl finissant on
pénultième en la table : Rcquiri nonpotest, Q. LXXXII.e.
Ainsi signé : r 78.

R 79. Item . .

R 80. Rem, ung autre très beau grant volumo contenant
le livre magistri Pétri, cantoris parisiensis, De conciliis et
de responsionibus ad diversas questiones pro variis casibus
in ccclesia contingentons, traictant de sacramentis, de peccatis,
et de multis aliis materiis, commençant on second
feullet après la table vCeptionem Eucharistie, et finissant on
pénultième emprôs la fin : Amen dico vobis, et contient deux
parties principales. Ainsi signé : r 80.

R 84. Item, ung autre volumo contenant une sommo De
sponsalibus et dematrimonio, commençant : Sponsaliasunt,
et on second feullet : Pro non adjecta, et finissant on pénultième
: In linea recta. Ainsi signé : r 84.
(1) Troyes, 834.
- 437 —
rAHKOSMIA TVOMII.
R 82. Item, ung autre beau volumo contenant le Hvro dict
Pannormia Yvonis, cartonemis episeopi, que sunt exeerpta
conciliorum, commençant on second feullet : Vitandam fornicationcm,
et finissant on pénultième : Locumhabercsatis,
Ainsi signé : r 82 (I).

R 83. Item, ung autro volumo plus petit contenant aussi
le dict livre nommé Pannormia domini Yvonis, carnotcnsis
episeopi, commençant on second feullet : Quid remissio, et
finissant on pénultième emprès la fin : Episeopi qui domino
ka. Ainsi signé : r 83 (2).

R 84- Item, ung autro beau petit volume contenant aussi
Pannormiam domini Yvonis Carnotensis, et en fault un peu
à la fin, commençant on second feullet du prologue : Ferro
secare, et finissant on pénultième : Obligat quando dicit.
Ainsi signé : r 84 (3).

R 85. Item, ung autre beau volume contenant Exceptions
decretorum triumeompilationum déclarées au commencement,
commençant on second feullet : Facta mentionc, et
finissant on pénultième : Nisi prius sufficiens. Signé :

r 85 (4).

R 80. Item, ung autre volume contenant une compilacion
do plusieurs instituions, en V livres, intitulé Innocencius
terlius magistris et scolaribus Bononie comorantibus. Devotionivestre
etc., commençant on second feullet : Canonicorum
usus sive, et finissant on pénultième de Vfeulletscoppés
à la fin : Prcstetur emenda. Signé : r 80.

R 87. Item, ung autre volume contenant V livres, intitulé
De summa Trinitate. Innoccntius tertius, et commençant :
Firmitcr credimus, et on second feullet : Debes si primo
mandato, et finissant on pénultième : Non verentur. Signé :

r87.

R 88. Item, ung autre volumo contenant aussi V livres,
(l) Troyes, 4SO.
(9) Troyes, 15t0.(3) Troyes, 1203.(4) Troyes, 1835.
- 438 —

Intitulé Incipit breviarium decretalium domini Innocenta
pape tcrcii, per Bernardum apostotanum canonicum fideliter
compilatum, commençant : Apostolice servitutis, et on
second feullet : Qucsisti preterca, et finissant on pénultième
: Privilegio asscri. Signé : r 88 (4).

R 89. Item, ung autre petit volume contenant ung livre

nomé Ordo judiciarius, et quinque libros
decretalium, et plusieurs autres constltuclons do divers
papes, mal escriptes, commençant on second feuillet : Attigerit
tamen, et finissant on pénultième : Dcbent exposita,
Ainsi signé : r 89 (2).

R 90. Item, ung autre volume contenant la somme intitulée
Ordo judiciarus magistri Tancrcdi, commençant on second
feullet : Nomine feudi, et Unissant on pénultième :
Quadragenaria locum. Signé . r 00 (3).

R 04. Rem, ung autre petit volume intitulé Ordojudiciorum,
editus per magistrum Egtdium, doetorcm deerctorum,
commençant on second feullet : Rum petat quod, et finissant
on pénultième du damier cayer escript en papier :
Presentibus hiis quorum. Ainsi signé : r 94.

S 4. Item, ung beau grant volumo contenant en IIII livres
Spéculum judiciale magistri Guitlctmi Durandi, subdyaconi
domini pape, et cappclfani, addominum Octobonum,
cardinalem dyaconum, commençant on second feullet :
Ticionis carebit ut XVI, q. VII, et ftnlssant on pénultième
entièrement escript : Undc ago contra cum, ut omniaprcdicla
michiprestet. Signé: s 4 (l).

S I |6isj. Item, ung autre très beau volume contenant
aussi en IIII livres Spéculum judiciale dicti magistri Guitlctmi
Durandi, escript en parchemin et relié en ncsz do
papier et do parchemin sans bois, commençant on tiers
feullet : Tutor incertus se, et finissant on pénultièmo : Prcdicta
michi prestet, Signé: s 4 (bis).

S 2. Item, ung autre volume contenant Repertorium du
(I) Probablement Bibliothèque Impériale, fonds Bouhi<*r, 137.
(9) Troyes, 1783.
(3) Troyes, 800 ( ?). '
(1) Troyes, il8.— 4£9 —
dict malstrc Guillaume Durand, sur les Décretales, commençant
on second feullet : Videlicet de conciliis, et finissant
on devant pénultième : Dclinquendo suam. Signé :
8 2(4).
S 3. Item, ung très beau grant volume intitulé : Dircctorium
juris, commençant on quart feullet : Omnis utriusque
non solcmnis, cl finissant on devant pénultième devant les
tables : Quum sentencia contint tanlum, et à la fin sont les
tables en XVIII feullots. Signé : s 3 (2).

S 4. Item, ung autre volumo Intitulé : Incipit primus liber
de summa Trinitate et fide catholica, commençant : Formavil
homincm, sans autre intitulaclon d’acteur, et on second
feullet : Undedicitur nostra, et finissant on pénultième entièrement
cscript : Jusnostrumconsistit. Signé : s 4.

S 5. Item, ung autre volume contenant la somme et
traictiô magistri Astcpani, De sacramento confessionis et de
contracitbus et casibus, in quibus facienda est restilucio, et
in quibus casibus incurrltur excommunicatio de jure, et qui
possunt absolvcre, et de casibus superioribus reservalis ; et le
truelle du dict docteur : De exposition vocabulorum di/jicilium
contentorum in Corpore juris, et de eorum significationibus
secundum ordincm atphabeti, commençant on second
feullet : Potuit justa divtsio, et finissant on devant
pénultième emprès la fin : Adscdcm commulatio, Signé :
v s 5 (3).

S 0. Rem, ung grant volume bien escript et glosé contenant
le tralctlé magistri Guillcrmi de Mandogoto, Super
cteccionibus faciendiset eorumprocessibus ordinandis, commençant
on texte du second feullet : Supra dicta ex tune,
et finissant on texte du devant pénultième : Ipsacsse veract
se. Signé: s 0.

S 7. Item, ung autre mendre volume contenant aussi le dit
tralctlé dicti magistri Guillcrmi de Mandagoto, Super cteccionibus
faciendis et processibus carundem ordinandis, commençant
on texte du second feullet : Noticia computandos, et
(1) Troyes, 148.
(9 ; Troyes, 76.
(3) Troyes, 1699.
— 440 —

finissant on texte du (lovant pénultièmo : Sigilli munimine
robo. Signé : s 7 (4).

S 8. Item, ung autre gros volumo contenant la Sommo
de rcscriptis, intitulé de rouge : De rescriplis, instrumentis,
privilegiis, et adjudieium preparatoriii rubrica, commençant
on second feullet : Sed forte melius dicunt, et finissant
on pénultième : Rei publiée potest sine. Ainsi signé : s 8.

S 9. Item, ung autre volume bien escript contenant Summam
magistri Rolandi, dedoctrina nnius notarii ad faciendas
et dictandas litteras et instrumenta, et dejudiciis, commençant
on second feullet emprès la table : Unam peciam
terre, et finissant on pénultième : Amen anno ejusdem. Signé
: 8 0 (2).

S 40. Rem, ung autro volumo en III cayers contenant les
constitutions domini Johannis pape XXII, De taxation
tilterarum, commençant on second feullet : Ne quisquam,
et Unissant on pénultièmo : Non facientes. Signé : s 40.

S 44. Rem, ung autro petit assez Joly volumo contenant
la Somme magistri Johannis de Bononia super his, que in
foro ccelcsiastico coram quibuseumque judicibus occurunt,
notariis conscribenda, et est proprement pour faire inslrumens
pour notaires, commençant on second feullet : Deinde
in Romana, et finissant on pénultième emprès la fin : Ex
parte nostra, etc, Ainsi signé: s 44.

S 42. Rem, ung autre volume sans Intttulaclon d’acteur,
commençant : Duobus modis dicttur fides, et on second
feuillet : Tam inter consanguincos, et finissant on pénultièmo
: Prcsbiteros cardi, Signé : s 42.

S 43. Item ……………
i. • > . . » . . > . < . i . . . . . .
S 44. Item
……… …….t…
S 45. Item ……………

……….. ………

S 40. Item, ung antre volumo contenant le livre appelle
Codex seu constitucio, et en fin est le sermon Ambrosii
Il .111  »J——mmmmm_, , i i I—MMl—■ »—'(l) Troyes, il79.
(9) Troyes, 1000.
— 441 —
Autberti de cupiditate, commençant on second feullet : Personas
quas alienum, et finissant on pénultième : Nec ullus
crit. Signé : s 40.
DE JURE GIVILI HOG EST DE LEQIBU8.
S 47. Premièrement ung très beau et bien cscript volume
do lois, appelé Primum votumen, commençant : Imperatoriam
majestaiem non solum armis, et est bien glosé, commençant
on texto du second feullet : Que singula, et finissant
on texte du pénultième : Satisfacere cum. Ainsi signé :

s 47 (4).

S 48, Item

(2).

S 49. Item, ung autro volumo do lois, nommé Digestum
vêtus, commençant ou second feullet :Que in libris de rebus
posite sunt, et finissant ou devant pénultièmo : Si consoccr.
Ainsi signé: 8 49 (3).

S 20. Item, ung autro volumo do lois, nommé Digestum
novum, commençant ou second feullet : Causa opus novum,
et finissant ou damier feullet : Servus reipublice obesse non
potest. Ainsi signé : s 20 (4).

S 24. Item, ung autre volqmo do lois, intitulé Codex,
commençant ou second feullet : Que minime in codem nostro
codice, et finissant ou pénultièmo : Tcdio vite aut furore vel
in sa, Signé : s 24 (5).

S 22. Item, ung autre volume de lots, nommé Inforclat,
commençantou second feullet : Nisi contrarium voluntatem,
et finissant ou pénultièmo : Constitucionis locum hobere.
Ainsi signé : s 22 (0).
(i) Montpellier, 8.(9) Cette cote est portée par le iv> i7l de Troyes qui est un fotumen.
(3) Troyes, 135.
(i) Troyes, 130.
(5) Troyes, 130.(o) Troyes, 408. — Cet Article et le* trois précédents ont été « Joules d’une
autre main, au même siècle,
— 442 —
S 23. Item

S 24. Item

S 25. Item
LIBRI DE MEDIGINA.
S. 20. Item, ung beau volume contenant plusieurs livres
de Mcdh >na glosés, c’est assavoir Librum Johannicii ad
Tegni Gaticni, Philarcii de negotio pulsuum, urinarum,
Amphorismorum, en VII livres, Pronosticorum Ypocratis,
en 111 livres parties, Librum regimentiauctorum, on III par*
tics, Tegni Gaticni cum commento Haly, Anathomià et Librum
aphorismorum Johannis Damasccni, commençant on
second feullet t Unavirtusanimatis, et Unissant on texte du
pénultième: El alia hujus modi multa. Signé : s 20 (I).

S 27. Item, ung autre semblable volume contenant aussi
les livres de médteine dessusdites, glosés, c’est assavoir :
Ysagogarum Johannicii ad Tegni Gaficni, Pulsuum Philarcii,
Urinarum, Pronosticorum Ypoeratis cum commento
Gaticni in tribus partibtts, Rcgimcnti acutorum morborum
in quatuor parlibus, Amphorismorum, en VII parties, Tegni
Gaticni cum commento Haly, commençant on second feullet
: Corpus usque ad, et finissant on texte du pénultième:
Dctcrminabo orationcm in eis, Ainsi signé : s 27 (2).

S 28. Item, nnguutrc volume contenant les livres Johannicii,
Tegni Gaticni, Amphorismorum, Pronosticorum, Rcgimcnti
acutorum, Pulsuum, Urinarum, Ysaac de urinis,
Dietarum universalium et particularium, commençant on
second feullet : Rescdil exterius, et finissant on pénultième :
Sccunda est tercie. Signé : s 28 (3).
(l) Montpellier, m bis.
(9) Montpellier, 188.
(.1) Montpellier, lS9.
- 443 —

S 20. Item, ung autre petit volumo contenant Ysagogas
Johannici ad Tegni Galieni, Librum amphorismorun Ypocratis,
Pronosticorum ejusdem, Urinarum, et plusieurs
autres traictiés de médtclnc, et n’est relié qu’en parchemin,
commençant on second feullet : Nemct musculi, et finissant
on pénultième : In quibusdam. Ainsi sigiu' : s 29.

S 30. Item, ung autre volume contenant Ysagogas Johannicii
ad Tegni Galieni, glosé, commençant on texte du
second feullet : Adustione humorum, et Unissant on pénultième
: Movcturquo move. Signé : s 30,

S 34. Item, ung autro volume contenant les livres Dietarum
universalium et particutarium Ysaac Arabici, et Tractaclum
Philosophi deelementis, et Libellumde difjinitionibus,
commençant on second feullet : Atas unum esse, et
finissant on pénultième : Diffinitio créature, Signé : s 34.

S 32. Item

S 33. Item, ung autre très beau grant volume intitulé de
vcrmcillon : Incipit liber canonis primus, PrincepsAbohaliab
Visccni de medicina edidit, commençant après la table : Dico
quod medicina est, et on quart feullet en comptant les feulles
de la table : Mus cujus quidem esse, et finissant on pénultième
entièrement cscript emprès les tables qui sont à la fin :
Resolutio et altéra at, et y a III parties en litl livres. Signé
: s 33 (4).

S 34. Item, ung autre volume assez grand, Thcoricam et
pratkam Constantinï A/fricani, monachi de Monte Cassino,
en II parties et en XX livres, commençant on second feullet :
Necionisubjcitur, et Unissant on devant pénultième : Et ad
omnem dot, Ainsi signé : s 31 (2).

S 35. Item, ung mitre volumo eaducque en plusieurs
lieux contenant en VII livres Viaticum dicti Conslaniini
Affrkani, et à la lin y a II feullet d’autre matière, commençant
ou second feullet : Proptcr soliditatem cutis, et finissant
on pénultième : Batncum paciens, Ainsi signé : s 35.
(I) Montpellier, 15.
(9) Montpellier, 187.
-444 —

S 30. Item, ung autro volumo contenant aussi en VII livres
lo dit livre appelé Viaticum Consiantini , . . . .

S 87. Item, ung autre volume contenant Practicam Platearii,
appelé Circa instans de medicinis simplicibus, et
Librum passionarii, et Librum Constanttni de febribus et
creticis diebus, et ung autro livre, commençant : Vita brevis,
incomplet qui est Liber atnphortsmorum> commençant on
second feullet : Lentcm habet sbâbi, et finissant on pénultième
: Mixtionis pretermiltimus, Signé : s 37.

S 38. Item, ung autre petit volume contenant Librum
passionarii a domino Garnuponto compositum, en VII livres
dont du VII » y fault V chapitres, commençant on second
feullet : Nonpossunt faciès^ et finissant on pénultième :
Appcllant semper vivam, Ainsi signé : s 38.

S 39. Item, ung autre volume bien cscript contenant lo
dict livre intitulé Flores passionarii, en VI cayers, commençant
on second feullet : Passionetn que, et finissant on
pénultièmo : Galienus de febribus. Ainsi signé ». s 39.

S 40. Item

S 44. Item, ung autre petit volumo contenant Librum
Ptatcarii) Tabulas Salcrni et Régulas urinarum Mauri salernitani,
commençant on second feullet : El consumplis
precedenti, et finissant on pénultième : Salemita ne accipiunt,
Ainsi signé : s 44 (4).

S 42. Item . .

S 43. Item, ung autro volumo de médtctne sans intitulacton
d’acteur, contenant IIII livres bien escrlps, commençant
: Ccphalca est dotor capilis, et au second feullet : Vemunt
sanguis, et finissant on pénultième emprès la fin :
Confiée sic coque, Ainsi signé : s 43.

S 44. Item,deux cayers liés ensemble contenant le tralctlé
De speciebus herbarum, que ad omnem medicinarum confec*
(l) Montpellier, 479.
- 445 —
tionempertinent,secundum ordinemalphabeli,Qt est appelle
Sinonima Galieni, commençant on second feullet : Tate
scamarum, et finissant on pénultième : Fel taurini. Signé :

s 44.

S 45. Item, ung autre vicls volume contenant plusieurs
traictiés de médicinc de plusieurs livres, commençant on
second feullet : Ctc Bizantie ossis, et finlssunt on pénultième
: Et hanc Ricardus, Signé : s 45.

S 40. Item

S 47. Item
LIBRI ARTICM ET PHILOBOPHIE.DE QRAMATICA. *
S 48. Item, ung moyen volumo contenant Priscianum,
in majori volumine, commençant on second feuillet : Constat
corpus esse, et finissant on devant pénultièmo : Vil antysmos.
Ainsi signé : s 48 (4).

S 40. Item, ung autro volume contenant IcllvrcdcPrisclcn
De octo partibus orationis, cl les II livres do Construction,
commençant on second feullet : Et dictionis^ et finissant on
pénultièmo : Mcrrogor abs te. Signé : s 49.

S 50. Item, ung autre petit volume contenant lo dict
Prlsclen in minori volumine, De octo partibus orationis,
commençant on second feullet : Ut Virgilius, et finissant on
devant pénultièmo entier : Usus protulit, Signé : s 50.

S 54. Item, ung autro volume assez vicie et usé, contenant
aussi Priscianum, in minori volumine, et est Imparfait
a la lin, commençant nu second feullet : Diclio ut tno ne, et
finissant on pénultièmo : Fcrves estate. Ainsi signé : s 54.

S 52. Item
(l) Troyeê, 1317.
— 446 —

S 53. Item, ung autre volume contenant Priscianum, De
accentibus, une somme De Gramatica, et une autre De
Rhctorica, et encore une autre De Logica, et autres choses,
commençant on second feullet : Nis quaternio, et finissant
on pénultième : Hic a judicio, Ainsi signé : 8 53.

S 54. Item

S 55. Item, ung autre volume en IIII cayers contenant
Pclrum Helye, Supra barbarismumDonati,cQmmciv ;&nlo\\
second feullet : Sciendum quod tittera, et finissant au pénultième
entier : Asinthcton, Ainsi signé : s 55.

S 50. Item
 »AMt,
S 57. Item, un très beau grant et bien escript volume
contenant le livre de Papic, De siynificatis vocabulorum
secundum ordincm atphabeti, et on commencement en demy
feullet est la table pour trouver les matières ; et après est :
Gramatica ejusdem Papic ; et après, De diis gentitium, en
III livres ; et a la fin est l’expoclclon des prologues sainct
Jérôme sur toute la Bible, commençant le dict volume on
second feullet : Abrennuciarc, a se abiccre, et finissant on
devant pénultième : Eo quod ibi multa con. Ainsi signé :

s 57.

S 58. Item, ung autre volume contenant lo dict Papie,
commençant on tiers feullet : Achab interpretatur fratcr
prioris, etfinissant on pénultième : Divcrsassignifications,
et après la fin sont les interprclaeions hébraïques. Signé :

s 58.

S 59. Item, ung autre volumo contenant Glossarium Papie,
commençant on second feullet : Abvcrsor, ris, dicilur
quod, et finissant on pénultième entièrement escript : Latinorum
ardtta, Ainsi signé î s 59.

S 00. Item ……………

— 447 —
ttVOBftOMJ.
S 04. Item, ung autre beau et bien escript volume assez
petit contenant Librum Hugutionis secundum ordinein atphabeti,
commençant on second feullet : Proeodem et hic
et hec, et finissant on pénultième en la table escripte devant
lettre corranl adjoustée au dict livre : Video visus. Signé :

s 04.

S 02. Rem, ung autre volume contenant aussi dictum
librum Hugutionis, commençant on second feullet : Quod
legatus nullus, et finissant on pénultième emprès la fin :
Hoc zonifragiuni, Signé: . s 02.

S 03. Rem, ung au ire volume contenant aussi diètum librum
Hugutionis, Introduction ?* dictandi compositas a
Ttamuhdo, guondam elarevallensi monacho, et après y a
une sommo De gramatica, et à la fin ung tralctlé Dé brevibus
et longts et des accidens, pour « prendre enfans, commençant
on tiers feullet : Matus tui, et finissant on pénultième
: Adeps et forceps, Signé: s 03.

S’64. Item . . . .' . . . . . . … . .
eATBOLICOR.
S 05. Item, ung autre beau grant volume contenant
Catholicon secundum ordincm atphabeti entièrement escript,
commençant on quart feullet : Sonans> et sic producitur
pètsone, et finissant on pénultième : Latinis figuriè seilicet,
et est enchaîné en l’armaire emprès la librairie du cloistre,
secundum ordtnâtiohem domini Johannis de Dullemonte,
XXXIII abbatis clarevallensis, qui eumdem librum ecclesie
donavit, Signé : s 65.

S 66. Item .
■miTORII.
S 07. Item, ung autro moyen volume contenant la somme
Britonis, De significationibus vocabutorum Biblic sceundum
30
— 448 —
ordincm atphabeti, commençant : Difficiles, et on second
feullet : Offert ut vidèrent, et finissant on pénultièmo : Dicunt
concubitu. Signé : s 07 (4).

S 08. Item, ung autro plus grant volumç, contenant aussi
la dicte sommé Britonis, commençant aussi : Difficiles, et
on second feullet. : I Ùarpentarius qui, et finissant on pénultièmo
entier : Zefusproprie, Signé i s 68,

S 69. ïtem .'"'. . . . . . . … ; . . .
DOOmiRAtt.
S 70. Item, ung autro beau volume et bien escript, contenant
le Doctrinal de maistre Alexandre de Villa Dei, bien
glosé et commenté, commençant on texte du quart feullet :
Pluraque doctorum, et finissant on texte du pénultième :
Quas très personas in idem credo deitatis, et est enchaîné
enTarmairo d’emprès la librairie du cloistro. Ainsi signé :

s 70 (2).

S 74. Item, ung autro ancien doctrinal » fort glosé d’assex
menue lettre, commençant on la glose du tiers feullet : Nota
maxima, et finissant on texte du pénultième : Fiacre nexc,
Signé : s 74 (3).

S 72. Item . . . . . .
HllMKDt.
S 73. Item, ung autre beau et bien glosé volume contenant
la Grécisme, et librum Galteri, Alemndreidos, commençant
on toxte du X » feullet : Defjinitio sit proprie> et
finissant on texte du pénultième : De corpore tandcm> et est
enchaîné en l’armoire du cloistro emprès la librairie. Ainsi
signé : s 73.

S 74. Item . . . … . . . . . . . . .
(i) Ce doit être ce manuscrit ou te suivant qui, il la BibliotHetpte de Montpellier,
porte le n° t il.
(9) Troyes, 1149.
(3) Troyes, 193 ».. —449 —
S 75. Item, ung volume contenant en IIII cayers Equivoca
magistri Mathei Vindocinemis cum exposiclone et
glosa, commençant on second feullet en glose : De arte
mille, et finissant on devant pénultième aussi en glose : De
proficiendo servicio ; Signé : s 75.

S 76. Item, ung autre volume contenant aussi Equivoca
dicti magistri Mathei Vtndoeinnbis, en II cayers, cum exposition
et glosa, commençant on second feullet en texte :
Est austerventus, et finissait on péimRièmo eo glose : Propositioenim
vera est, Ainsi signé v s 7Ç.

S 77. Item, ung petit volume contenant en deux cayers
et en III feulles le livre magistri Johannis de, Garlandia,
nommé Ars lectoria, qui est ung tralctlé. en vers #ô,« cc*nftbus
et de brevibus et. longis, commençant on tiers fcuRct :
Fronde cruçis, et finissant on p$ni|ltjôma emprès la fin :
Mediianses, et après sonVplusieurs, dlptiers cm ÎII feullc^.
Signé :* -t’_ . :.',. " . ',' . :' v !. s ^7.

.S 78. Item, ung, autre volume, contenant le livre fratfis
Johannis Êgidii Èemorensis, en prose, De orthographia,
de apeentu et de {li/jicultatibus que legcntfâusjt corrçctoribus
occù^utit inttiibl\a, et à la fin y a ung ,ca) çr exposant
les diniçtles ! dlctiçns do la Bible, procèdent selon l’ordre dçs
Ùy^e8t(i'icclle|commençant on, second feullet i ftostta est
intençïo pertractare, et finissant on pénuiitôjTyî tjiji iiiet derniercayer
\lfoliv$ aefit notisunt, et y a IX cayers en tout
reliés eu parchemin. Signé : s 78.

à 70. Item … ……… . . .
,. . . … ». . . . . . . . . . . >
S 80. Item, ung petit volume contenant le livre magistri
Ade Parvipontani, De. Utensilibus dotnus, et ung autre
nommé Distigium Johannis de Garlandia et bidiônarium,
commençant Ôh second feullet : Contrarletatcm, etfinissant
on pénultième : Miserie per. Ainsi signé : s 80.

S 8Ï. îtem . . . . ' . . . . . . . . .
DE LOOtCA.
S 82. Item, ung autre volume contenant Priscianum De

— 450 —
partibus orationis, etBarbarisimum, et le texte de Logique
d’Aristote, commençant on tiers feullet : Orationis cum loco,
et finissant on pénultièmo iQuedam exten. Signé : s 82.

S 83. Item, ung autro volume contenant Predicdbilia
Porphirii, Predicamenta Aristotclis, Libros sex Principiorum,
Divisionum Boecii, et Thopicorum ejusdem, commençant
on second feullet ; Deunasola speeie, et finissant on
pénultième ville excontrarielate, Ainsi signé : s 83.

S 84. Item, ung autre volume contenant le texte des livres
Priorum Elencorum et poSteriorum Aristotclis, commençant
on second feullet : Tingit nulli, et finissant on pénultième
emprès la fin : Est princlpiorum. Signé : s 84.

S 85. Item . . . . . . . . . . . . i . ,

S 86. Item, ung volume do petit valeur contenant Prcdicabilia
Porphirii, Predicamenta Aristotclis, et Libros Thopicorum
Boecii)  commençant on second feullet : Et Platon,
et finissant on pénultième : Consequentur nam, Signé :

s 86 (4).
' S 87. Item, ung autre volume « le petite valeur contenant
Prcdicabilta Porphirii, Predicamenta Aristotelis, Libres
Peryairnteniàstet sex Principtoïùm, commençant on second
feulletyDkltùràMtem speciès, et finissant on pénultième :
Secundum subjecli cretnentum. Signé : '* s 8t (2).

fc 88. Item, ung autro volumo de petite Valeur eontebant
Libros Priorum et posteriorum elencorum et T/iàpiçohm
Aristotelis, commençant on second feullet : Fit nècessarium,
et finissant on pénultième : Oportcat ostendere, Signé:
s 88 (3).

S 89. Item, ung petit volume contenant le commencement
magistri Mathei de lîerclgnlcs supra Predicabilia
Porphirii et supra librosPredicamcntorum et Peryarmenias
Aristotelis, commençant on 'tiers feullet : Rétro ponitiltam,
et Unissant on pénultièmo : In anima utrum, Ainsi signé :

s 80.
(i) Troyes, 1457.
(9) Tro) <s, l »M,
(8) troyes, l4i&.— 46 ! —
S 90. Rem, ung texte do summes do logique magistri
Pétri Hyspani, commençant on second feullet : Subjectout
homo, commençant et finissant on pénultième iFinitaergo.
Signé : s 90.

S 94. Item . . … … . . . . . . .

S 92. Item, ung autre petit volume contenant une exposition
sur les Summes de logique, commençant on second
feullet : Facilis et setnite, et finissant on pénultième :
Ad. 9'/ homini. Signé : s 92 (4).

DE hMomcA.

T 4. Item, ung autre beau volumo contenant la Rhctorlque
d’Arlstotc, cii III livres, et le comment et glose magistri
Egldti de Roma circa textum, commençant on texte
du quart feullet : Ria oportet posse, et finissant on devant
pénultièmo en texte : Ego autem non, Ainsi signé : 14 (2).

T 2. Item, ung assez beau volume contenant la Rhétorique
de Tulle tam velcrcm quam novam, glosée en plusieurs
lieux, commençant on texte du second feullet : Givium résisterez
et finissant on pénultième : Simililudinem cum, Signé
 ; A 2 (3) ,

T 3. Item, ung autro beau petit volumo cscript en lettre
courrant, do la main magistri Johannis de Santaco, contenant
Synonimia Tullii et libros ejusdem de Oratore, commençant
oh second feullet après lès dicta Synonlmmes :
Quum délibérant sua entra, et finissant on pénultièmo :
Ut in Tuchidide orbem modo, qui est de peculio (4) fratris
Pétri, abbatis Clarevallis, Signé : t 3 (5).

T 4, Item, ung autre volume tout neuf escript, contenant
la première partie des Croisons’do Tulle, que a fait cscrlprc
a Paris, frère Pierre, abbé do Clervautx, commençant on
(l) Troyes, « toi
(9) Troyes, 019.
(.1) Mnntpelll’ r, r>53.
(t) O mot A tfté gratté.
(6) Troyes, ibM>.— 452 —
second feullet : Qui succurerit non satis, et finissant on pénultième
iPreturam quia. Signé -i ■■■■■• t 4 (4).

T. 5. Item, ung autre pareil volume on précédent et* de
samblable lettre, contenant la seconde partie des dictes
Oroisons de Tulle et Epistolas familiares ejusdem in octo
libris, que samblablcmcnt le dict abbé a fait escripre à Paris,
commençant on second feullet : Honore adfecto defessor,
et finissant on pénultième : Provinciam petebat ; tuprivatus,
Signé: t 5 (2).

T 6. Item

T 7. Item, ung autre petit et meschant volume contenant
le livro Pétri Damiani moÀàcïii, appelé Gratissimus, et Paradoxa
Tullii, et son livre de Senctule, commençant on
second fcul(et : Et potestatem super omnia demonia, et
finissant onpénultième :Studia occidunt. Signé: t 7.

'f 8. Item, ung autre bien Joly volume contenant Flores
Qutntiliàni, qui suit les déclamations, commençant oh second
feullet.* Ver cam factum est eo, finissant on pénultièmo i
Parasse se parenlibus, Signé : t 8.

T 9. Item, ùùg autre volume contenant en HII cayers la
Rhétorique magistri Gaufridi Angliei, en vers, autrement
nommé : Poetria nova, glosée en plusieurs lieux, commençant
on tiers feullet : Primus et anticipet, et finissant on pénultième
î Sicut hdbet se. Aîrtsj signé : t 9.

T 40. llém, ung aulrc volume contenant aussi dictam
Poetriatn magistri Gaufridi, sans glose, commençant on
tiers ifcùllet i Publiea privata, et finissant on devant pénultième
: Et tristia gestus. Signé : t 40.

T 44. Item . …………..

………… ……..

T 42. Item, ung beau volume contenant le traictié et introductions
Tramundi, sedis apostotice pronotarit, et pOst
modum retlglosi Clarevaltis, Dearte dictaHdi, et ses éptlres
CL en nombre, bien belles, et l’exposlcion de malstre Ks*
tienne Languctopne sur Ysayc, non complète ; et Tractatum
(l) Montpellier, 360.
(9) Ibid.— 453 -domini Johannis Lemovicensis, monqchi Clarevallis, de d>io
tontine et dictatorio sillegistico, commençant on* tiers
feullet : Servare hit cum, et finissant on pénultième : Subjeçtum
ipsius. Ainsi signé : t 42 (4).

T 43. Item, ung autre volume contenant Artem dictamink
magistri Thome de Capua, sancto Romane ecclesie cardinalis,
commençant on second feullet yDannarelur tanquam,
et,finissant on devant pénultième : Eos reputamus. Signé :

t48(2).

T 44. Item, ung autre volume contenant le tralctlé magistri
ÏMurcntii Lumbardi, De arte diclandi, contenant aussi
plusieurs et diverses cpilres toutes faictes, commençant on
second feullet : De duobus, et finissant on pénultième : Cum
reputem. Signé : t 44,

. T 45. Item, ung beau et bien cscript cayer contenant en
IX feulles le tralctié magistri LaurcntU de Aquitegia, De
arte ctpractica diclandi, commençant on tiers’feullet ïHostiensis
episcopo, et finissant on devant pénultième\Perducere
non possemus. Signé : t 45.

T 40, Item, ung formulaire De arte dictandi epistolas ad
diversas personas, sans intitulaclon d’acteur, commençant
on second feullet : Vel dilèetionm, et finissant on ptSnulilkmo
i Mee redimere, Mn&i slgt\6', t 40.

T 47. Item, ung autre formulaire samblablcmcnt à composer
et dicter lettre, commençant on second feullet : Xpistianamfidem,
et finissant on devant pénultième i.Qui manum
injecit, Signé : t 47.

T 48. Item

T 49. Item, ung autre volume dont les IIII premières
feulles soiit corrompus et gastés, Ad dictandas litteras,
sans Intitulaclon d’acteur, commençant on tiers feullet :
Pretnisso distinctio, et finissant on pénultième : llaçtenus
observatam, Ainsi signé: t 49.

T 20. Item, ung autro volume contenant plusieurs epistreset
lettres toutes faictes, commençant on tiers feullet:
(i) Troyc.<« , 803.
(9) Troyes, 883.
— 464 -
Tem misericorditér, et finissant on pénultième : Dilectum
nobis in Xpisto, et à la fin y a ung petit tralctlé De discantu,
et y a de la notte. Ainsi signé : t 20.

T 24. Item, ung autre petit volume contenant plusieurs
et diverses epistrcs aussi toutes faictes comme ung formulaire,
commençant ori second feUllct : Ad prelatorem, et
finissant on pénultième : Augmentum crescat in. Signé:

t 24.

T 22. Item

T 23. Item . . . . . . . ……..

T24. Item '….'

T25. item …….. '.

T 26. Item . .
DE POBTRIA.VlftQILII.
T 27. Item, ung beau volume longuet contenant les XII
livres Eneydos ihXityWc*, commençant on second feullet. ,

……… i et finissant on pénultième.

. . . Signé : t 27 (4).

T 28. Item

T 29. Item, ung autre volumo contenant libros Mctamor*
phoseosOvlàll, commençant on second feullet \ Ethera heo
quicumque, etfinissant on pénultième s Justisstmus actor.
Ainsi signé: t 29.

T 3b. Item, ung outre volume contenant aussi Metamorphoséos
Ovidii, et au commencement sont : Integumenta
du dict livre, adjoustés d’outre lettré, commençant on second
feullet du texte: Induit ignotas, et finissant on pénultième
: Emis et ignis, Signé : t 30.
(l) Montpellier, 497.
— 465 —

T 34Î Item, ung autro volume contenant le dict livre
Metamorphoseos Ovidii, commençant on second feullet :
Pronaque cum spevientf et finissant on pénultième : Erat
illa minata. Ainsi signé : t 34.

T 32. Item, ung autre volume long et cstroit contenant le
dict livre Metamorphoseos Ovidii, glosé en plusieurs lieux,
commençant on second feullet : Àrbuteos fétus, et finissant
on pénultième : Atque etcrna.ruinas. Signé : t 32.

T 33. Item, ung autre volume contenant les livres du dict
Ovide, In epistolis Hcroidunv et De ponto, commençant on
second feullet : Atque alios referam, et finissant on pénultième
iHybla favos. Signé : » t 33.

T 34. Item, ung autre petit volume contenant Ovtdium
De ponto, commençant on second feullet : Forsitan hoc a
quo, et finissant on devant pénultième : Nocuere rates, Ainsi
signé : t 34.

T 35, Item

T 36. Item, ung autre petit volume contenant les V livres
du dict Ovide Zte Tristibus, commençant on second feullet :
Camtnânunc, et finissant on pénultième : Ipsc vides, Signé
: t 36.

T 37. Item ……………

T 38, Rem . !!….. . . . . , . .'

T 30. Item .

T 40. Item, ung autre petit volume contenant Moralitates
tibrorum Metamorphoseos Ovidii, et de figuris, formis, et
ymaginibus Deorum, que varits modis scilicet lUteralitcr,
moralitcr et hystorialiter et spiritualiter exponuntur, composées
par malstrc Thomas do Valois, nuglols, docteur en
théologie, de ordine Predicatorum, commençant on second
feullet : Istum ignem, et finissant on pénultièmo : Dea/fcctu
bonorum. Signé : t 40.

T 44. Item, ung autre volume Contenant pareillement lo
dict docteur comme le précédent, commençant on second
feullet *. Et alii nonnulli, et finissant on pénultième : Quod
— 466 —vir èa, et après la table : Secundum ordincm alphabet i, pour
trouvicr les matières du dict livre. Ainsi signé: t 44.

T 42. Rem, ung autre livre contenant pareillement le dict
docteur comme les précédens, commençant on second
feullet : Durissimo sumat, et finissant on pénultième : Et
mori deberet, Signé : t 42.

T 43. Item * . . . …… k . . . .
OKATII,
T 44. Item, ung butre jdly petit volume contenant en
III cayers Epistolas Oratji, commençant on second féullét :
Ëslquoddam, et flhisSaht on pénultième : Mercdturét ère,
Ainsi signé î t 44.
ICCANI.
T 45. ïtem, ung autre volume contenant Lucanum, commençant
on second feullet : Grassus erat bétli, et finissant
on pénultièmo : Constantia mentis. Ainsi signé : t 45,

T 40. Item, ung autre volume contenant aussi Lucanum,
et à la fin du texte y a une exposicion sur le dict livre, commençant
on second feullet du texte …… et

finissant on pénultièmo aussi du texte

Signé : t 40.

T 47, Item, ung outre petit volume contenant aussi Lucanum,
et Priscianum, De construction partium orationis
inter se, imparfuict, commençant on second feullet : In se
magna ruunt, et finissant on devant pénultième : Intelligimus
II res. Signé : t 47.

T 48. item
itnrtMAUi.
T 49, Item, ung autre volume contenant Juvénal, commençant
on second feullet : Ad casum tabule, et finissant
on pénultième : Dieere vidit, Ainsi signé : t 40.

T 50. Item, ung autro petit votume caduc contenant aussi
Juvcnakm, commençant on second feullet : Criminibus de-

— 467 —
bent, et finissant on pénultième emprès la fin : Contra que
pudorem. Ainsi signé : t 50.
STAClt.
T 54. Iteihyung autre volume escript de trois lettres contenant
Stacium, Thébaydos, commençant on second feullet:
Quod eupiam vindisse, et finissant on pénultième : Cedlt
ftigiéntibusuti, et contient XII livres. Signé .• t 54.

T 52. Item
CLAOBIANCS. ,
T 53. Item, ung autro beau volume contenant Claudianum,
in majori volumine, commençant on second feullet :
Conventuque nephas, et finissant on pénulll >me : Principis
armis. Ainsi signé : t 53 (4).
Idemhabetur inpapiro similiter, require sub signo
T 54. Item

T 55. Item, ung autre petit volume contenant Pamphtlum,
commençant on second feullet : Hec mea transjecit, et
finissant on pénultièmo : Sine meta. Signé : t 55.

T 50. Rem
……. « .,.<•,,>,.« 
T 87. Item, ung outre assès beau volume contenant librum
magistri Hugonis de Masticon, De memorabilibus
gestis militum, et commenté en IX livres, comniehçaiit on
la glose du second feullet : Représentât quod, et finissant on
la glose du pénultième entier : Precibus militisliberaverat,
Signé : t 57.
AltXANDftttDOl.
T 58. Item, ung autre volume contenant librum magistri
Galteri, Alexandreidos, commençant on second feullet :
Exierat thalamus, et finissant on pénultième : Finemque
timercs. Ainsi signé : t 58.
(l) Montpellier,m
- 458 —

T 59. Item, Ung autre volume contenant le dict livre
Alexàndreidos magistri Galteri, commençant on second
feullet : Nupsit honor, et finissant on pénultième : Seercta
brevesque. Signé : t 59 (4).

T 60. Item, ung autre volumo contenant le dict livre
Alexàndreidos, assez usé, commençant on tiers feullet •
Materiamvirtutis, et finissant on pénultième : Muiavincit,
et est imparfait à la fin. Signé : t 60.

T 04. Item, ung outre volume de petite valeur, contenant
le dict livre Alexàndreidos, commençant on tiors feullet :
Accusabat enim, et finissant on pénultième : Relanguit ore.
Signé: t 64.

T 62. Rem .

T 63. Item

T 64. Item . . !…. !!……

T 65. Item, ung petit volume bien cscript, contenant lo
livre magistri Pctrl Riga, intitulé : Floridus aspectus, commençant
on second feullet : Sptritus et virtus, et finissant
on pénultième : Instar honesti, Signé : t 65.
Requirc Auroram Bibliam metrificatam, sub signo
D24, 25.
Rcquire libros magistri Alani cisterciensis in suo titulo,
sub signo I 67.
Itm libros poctarum in papiro, requirc in fin hujus
libri.
DE AMSMEÎICA, GROMETRIA KT ASTROLOGIA.
T 66. Item, ung petit volume contenant Algorismum de
arte numerandt, Compotum magistri Johannis de Sacro
Bosco, Tcxtum de spera et prenosiicacione acris, commen(l) 
Troyp », 9988. — Il existe encore deux exemplaires de cet ouvrage, provenant
de l’abbaye de Clairv.Hix, l’nn A Montpellier n° 349, l’autre A la Bibliothèque
Impériale, fondsBouhler n« 139. Ils portaient piobablement A Clairvaux
le » cotes qui précèdent ou suivent ceUe<l.
- 459 —

çant on second feullet : Ut centcnarius, et finissant on pénultième
: Domum intrare. Ainsi signé : 166.
T 67, Item, ung autre volumo contenant on commencement
ung beau kalendfer on quel sont les jours et festes que
on ne doit pas lire no disputer en l’université de Paris, et les
tables des festes mobiles, le livre De spera, Algorismumde
minutis, Compotummagistri Johannis deSacro Bosco,dix
la fin on a coppés UIl fcullcts de composition quadrantis,
commençant on second feullet : Martius kalendas primus
mandcntem, et finissant on devant pénultième : Undenis
terminus ejus, Signé : t 67.
T 08. Item, ung autre petit volumo contenant ung tralctlé
Degeomctria, sans intitulacion d’acteurs, et plusieurs sermons
et choses assemblées de petit valeur, commençant on
second feullet : Valet ea que, et finissant on pénultième :
Ubiquesocst, Ainsi signé : t 08.
T 09. Item, ung autro volumo dont on a coppé II feullcts,
contenant on commencement le pratique et science ad factendum
astralabium, et plusieurs autres choses d’algorlsmc,
géométrie etarismétique, commençant on second feullet:
Et brevior octo horarum, et finissant ou devant pénultième :
Secundum semilam estimate* Ainsi signé : t 09,
T 70. Item, ung autre petit volume contenant De natura
elementorum, et plusieurs autres choses de la science dessus
dlcto en III livres, commençant on second feullet : Quicumque
enim partibus, et finissant on pénultième : Extrema
mundi inter. Ainsi signé : t 70.
T 74. Item, ung uutre beau petit volume dont le commencement
a esté osté qui estait Thcorica planctarum ; et
après est le tralctlé De composicion et ulilitale quadrantis
veteris, et ung autre traictié Profacii judei, De composicion
et utilitate quadrantis novi ; et après y a ung kalandler et
plusieurs tables d’astronomie, commençant on second
feullet : Ccntrumcpilt., et finissant on pénultième en lettre
rouge : 20 .40. t 74.
T 72. Item, ung outre très bien escript volume contenant
Compotum Gerlandiycl Dcnotacionm accentuttm secundum
ordincm cistcrclcnscm, et Abbreviationem Ùsuum, commençant
on second feullet après le kalendtcr et les tables qui sont

- 460 —

on commencement : Eodem ad idem, ei finissant on pénultième
: Mm ministrcnt, Ainsi signé : t 72.

T 78. Item, ung autre volume contenant en II cayers le
Compot métrifié et glosé ; et v sont les tables à la.fin, commençant
on second feullet : ktjori numéro, et finissant on
pénultième devant les dictes ta jes en texte : Partesinistra.
Signé: t 73.

T 74. Item, ung autre petit volume contenant Compotum
novum cum tabulis novis, bien escript en VI feulles, commençant
on second feullet : Es in ultimo, et finissant on pénultième
devant les tables : Secula seculorum amen. Ainsi
signé: t 74.

T75. Item . . . . . … . . .

T 76. Item, ung autre volume contenant aussi le Qompot,
commençant on second feullet en glose : Licet modo, et finissant
on devant pénultième devant les tables et le kalcndter
en texte : Cellula factaciclorum. Ainsi signé : t 76 (4).
, T 77. Item, ung autro volume petit ayant le kalendier on
commencement, contenant la grant table des festes mobiles,
pour V° et XXXII ans, commençant on second feullet après
lo kalendier : Annus ab origine mundi, et finissant on pénultième
xDiejovis, Signé : t 77.

T 78. Item, ung autre grant cayer contenant ung beau
grant kalcndter de astrologicn et de medteten, et à la fin y
a des tables. Signé : t 78.

T 79. Item
. » « . > » .' . . . « . . ». . , , . .
T 80. Item

T 84. Item > .
DE PH1S1CA.
T 82. Item, ung volume contenant lotexto des VIII livres
de Phlslquc d’Aristote, commençant on second feullet : Et
(l) Troyt*, 1463.- 4ai ~de partibus, et finissant on pénultième entier ; $emperremoveres.
Ainsi signé : t 82.

T 83, Item, ung autre volumo contenant aussi le dict toxtc
des VIII livres de Phisique d’Aristote, commençant on second
feullet : habere enim phisicani, et finissant on pénultième
: Movebit tempore, ipsius, et est des livres de l’abbé de
céans. Ainsi signé:, t 83 (4) ,

 ;T 8,4.. Item, ung autre volume contenant le résidu du
texte de Phisique, commençant ôs livres : De genracione et
corruption, et on second feuRet ', Quomodo hoc quidem
facit, et finissant on pénultième du livre : De anima : Secundum
loQum usque quo mutare, qui est samblablement
dos livres du dict abbé do céans, t 84.

T 85, Rem, ung beau grant volume contenant plusieurs
livres do phisique, et lo cornent de, Averroys avecques,
dont le premier est Deceloetmundo, commençant on texte
du second feullet : In aliud genus, et finissant on texte du
pénultième du livre : De anima in rebus que. Signé : t 85,

T 36. Rçm, ung autre volume contenant plusieurs livres
d’Aristote intitulés à la fin, commençant on second feullet :
Desomno et vigiltoï Latilia atque gressibilia, cl finissant on
pénultième : De vegctabilibus et plantis : Erjt ergo. Ainsi
signé: t 86 (2).

T 87, Item ♦ • : ». •.- • :.v • » • • ' • •

T 88. Item, ung autre volume contenant en III cayers le
texte De anima, commençant on tiers feullet : Sunt isti autem,
et finissant on pénultième : Propter aliqu,id si. Ainsi
signa i t 88,

T 89. Item, ung autre volume contenant aussi en III petits
cayers le texte De anima, commençant on second feullet:
Aut calidi circa cor, et finissant on devant pénultième : Aliud
vero movetur. Signé : t 89.

T 00. Rem, ung autre volume contenant le texte d’Aristote
Deanimalibus, en XIX livres, commençant on second
feullet: Omni tempore, et finissant on pénultième : Sens
neque mares. Ainsi signé : t 90.
(t) Troyes, 670.
(3) Troye », 1374.— 462 —
T 94. Item . . … . . . . . . . . . .

T 92. Item, ung autre volume contenant une table, super
libros naturales Aristotelis secundum ordinem atphabeti,
en laquelle sont contenues plusieurs auctorités et sentences,
commençant on second feullet après la table : Inunaquacùnqûè,
et finissant on pénultième : Hujus modi mensura.
Ainsi signé: t 92 (4).
DE METAPHISICA.
V 4. Item, ung autre volumo contenant le texte des XII
livres do Méthaphlslquc d’Aristote, commençant on second
feullet : Principia sciencia, et finissant on pénultième :
Contingit facere. Signé : v 4 (2).

V 2. Item, ung autre volume contenant le dict texte de
Méthaphlslquc d’Aristote, De sommo etvigilia, De longitudine
et breviiate vite, et De juventute et senectute, commençant
on second feullet : Tam a sensibus, et finissant on
pénultième : In corde, Ainsi signé : v 2.

V 3< Item, ung autre petit volume contenant lo texte de
Méthaphlslquc et Mètheorotum, commençant on second
feullet : Taies acceptions, et finissant on pénultièmo entièrement
cscript : Quidem coagulât a sunt, qui est des livres
acquis par l’abbé de céans. Signé : v 3 (3).

V 4, Item . . . . .•'.' …… . . .

V 5, Item, ung petit volume contenant Platoncm in Thimeo,
commençant on second feullet : His quorum salutem,
et finissant on pénultième \ Animadversioniquepersptcuam.
Ainsi signé: v 5.

V 6. Item,ung autre volume contenant lo tralctlé Alberti,
De causis, commençant on second feullet : Domus est, et finissant
on pénultièmo d’un autre tralctlé d’astronomie :
Interrogatio pro radiée, Signé : v 6.
(i) Troyea, 1080.
(8) Troyes, 876 ( ?).
(3) Troyes, iBll.
— 463 —
DE ETHICA.
V 7* Rem, ung volume, contenant textum Ethicorum
Aristotelis, en X livres, commençant on second feullet:
Cipiumcnim quia, et finissant on pénultième : Videturin
politica et. Ainsi signé : y 7 (4).

V 8. Item, ung autro, volume contenant lo dict texto
Ethicorum Aristotelis, commençant on second feullet :
Cientibus et operafitibus, et finissant on pénultième : Quemadmodum
in me. Ainsi signé : v 8.

V 9. Rem, ung autre texte d’Ethiques, commençant on
second feullet : Cognitis propter quod, et finissant on pénultième
xDispwewdepueris. Signé : v 9 (2) ,

V 40. Item, ung autro petit texte d’Ethiques, commençant
on second feullet : Dcmonstrare et cxUs, et finissant on pénultième
: Unoquoque propter. Signé : v 40.

V 44. Item, ung autre texte d’Ethiques de nova translation,
commençant on second feullet : Opinionetn hanc non
factebant, et finissant on pénultième : Fccissect nutritionis,
qui est des livres de l’abbé de céans. Signé: v 44.

V 42. Item ^ .

' V 43. Item .' .' ! ! ! ! ! ! ! . ', . '. '. !

V 44. Item, ung bel et bien cscript volume relié en parchemin,
sans acs qui est la table sur les livres d’Aristote,
appelé : Tabula moraliuvt Aristotelis, commençant on second
feullet : Tam lucrum quam honorem, et finissant on
pénultième : Quale et in ad, Signé : v 44.
COMPILATtONEB ET COMPENDIA PHILOSOPHIE.
V 4b*. Item, ung outre petit volume bien escript contenant
Compendium philosophie, en V parties, distingué, et en
VIII livres, sans autre intitulaclon d’acteur, commençant on
ti) Troyeê,W5.
(8) Troyes, 1310.8t
— 464 —

second feullet après la table : Ad subjecta intranea, et finissant
on pénultièmo (lovant une autre table : Imperitus
peritisno Signé: v 45.

V 40. Item, ung autre volume de menuo lettre contenant
aussi Compendium philosophie, commençant on second
feullet : Aut iterum, et finissant on pénultième : Magnificentia
fidem. Ainsi signé : v 40.
AUud compendium philosophie requirc supra sub
signo L M.

V 47. Item, ung autre assez beau volume contenant une
compllacion des Livres naturels d’Aristote et d’aucuns autres
philosophes, en V parties principales, sans autre intitulaclon
d’acteur, commençant : Compilaclo de libtis naluralibus,
et on second feullet : Deumbilico, depalma, et finissant
on pénultième : In affectu vir. Ainsi signé : v 47.

V 48. Item . . . . . . . . . … . . .

V 49. Item, ung autre volume contenant sans intitulaclon
d’acteur, plusieurs uuctorités extratetes de plusieurs ot divers
livres do philosophie, ospéclalemcnt de libris Animalium
Aristotelis, commençant on second feullet : Estate
mutantur, et finissant on pénultièmo : Milia stad. Signé :

v 49.

V 20. Item, ung autre volume en ung cayer Intitulé Scntencia
Constantini de démentis, contenant plusieurs choses
de philosophie, commençant on second feullet : Cum enim
inter aliquam, et finissant on devant pénultième : Formatur
in utero. Signé : v 20.
Philosophiam magistri Guillclmi de CotiChis require
sub signo F 7 (4) ,

V 24. Item
BXPOStCIONES ET COMÉNTA SUPER PREDICTO » LIBROS PHILOSOPHIE,
V 22. Item, ung volumo contenant uno lecture super
Libros naturates, de mauvaise lettre, commençant on second
(I) Troyes, 1801,
— 465 —

feullet : Alicujus et sic dato, et finissant on pénultième :
Quia vocamus per hoc quod. Signé : v 22.
KOIDII DE ROMA.
V 23. Item, une exposition magistri Egidii de Borna, en
VII cayers imparfaiclc, super libros Phisicorum, commençant
on second feullet : Sunt posleriora, et finissant on pénultième
du quart livre : Passocitius enim. Ainsi signé :

v 23 (4).

V 21. Item, ung autre volumo contenant l’cxposicion et
comment cftclf magistri Egidii de Roma super libros De génération,et
corruption, commençant on second » feullet :
Prima facie dividerc, et finissant on pénultièmo : Unde et
philosophus. Ainsi signé : v 24 (2).

V 23. Item, ung autre volume contenant l’cxposicion du
dict maistre Gilles de Rome, sur les livres De génération et
corruption, De sensu ct> sensato, et De memoria et remi
niscentia, et l’exposlcion S » Thomas d’AquIn, super libros
Mclhcororum, et Alberli super De sommo et vigilia, De
spiritu et respiration, et De differenlia spirilus et anime,
commençant on second feullet : Dam pertinentibus ad, et
finissant on devant pénultième : Pcrmisccrcnt formas et.
Ainsi signé : v 25 (3).

V 26. Item

V 27. Item, ung beau volume contenant Comcntum Avcrroys
super libros De anima ; Exposicionem magistri Atexandri
sacre Théologie expositoris cum questionibus et notabilibus
super libros Aristotelis De anima, et Comcntum sancti
Thome super libros De sensu et sensato, commençant on second
feullet en glose : Postcrius ab esse, et finissant on pénultième
aussi en glose : Sonum per auditum, et y est le
texte tics dicts livres. Signé : v 27.

V 28. Item, ung autre volume contenant ung cornent
super libros De anima, sans Intilulacion d’acteur, commento
Tioyes, 684.
(â) Tro>« s, 17ÎO.
(3) Troyes, 8S ».— 466 -
çant on second feullet : Diffinition oportet, et finissant on
pénultièmo : Cum malis ordo. Ainsi signé : v 2S (4).

V 29. Item

V 30. Rem, ung autre volume contenant au commencement
ung tralctlé sans intitulacion d’acteur, commençant :
In principio ereavit, et après ung traictié De viciis capitalibus
et de c^jVnitionibus eorum, ctlasummo fratris Johannis
de Rupella, de ordme Minorum, super libros De anima, et
plusieurs autres choses, commençant on second feullet :
Precepit furtum, et finissant on pénultième : Et in agilitate.
Signé : v 30,
Item summam Johannis de Rupella, De anima, quere
sub signo K 46 (2).

V 34. Item, ung autre petit volume contenant Summam
de anima, commençant on second feullet : Item Augustinm,
et finissant on pénulttème : Indicative. Signé: v 31.(3).
Item Summam de anima guère sub signo K 70 (4).

V 32. Item

V 33. Item . …………..
SUPRA HETHAPI1ISICAM.•. THOMK.
V 34. Rem, uug beau volume contenant l’exposicion et
cornent de S* Thomas d’Aquin, sur les XII livres de Méthaphisique,
sur les VIII livres de Phisiques et sur les III De
cela etmundo, commençant on second feullet : Sed tactus
magisestnecessarius, et finissant on pénultième : Denecessitate
motus. Ainsi signé : v 34.

V 35. Item, ung autre volume contenant aussi l’cxposi(t) 
Troyes, 86C.(2) Troyes, 1891.(3) Troyes, 2030.(4) Troyes, tOCC.
- 467 —

cion et cornent magistri Hymberti, abbatis prulliacensis,
super XII libros Metaphisice, commençant on second
feullet : Exponitur namomne quod est, et finissant on pénultièmo
emprès la fin : Quod est primum sit per se. Ainsi
signé : v 35 (4).

V 36. Rem

V 37. Item
Dl REGIMINE rnmciPDH.
V 38. Item, ung beau volume contenant le traictié magistri
Egidii de Roma, De regimine prineipum, en III livres,
commençant on second feullet : De ipsis quedamprecognitio,
et finissant on pénultième entier : Possint nam si. Ainsi signé
: V 38.

V 39. Item, ung autre samblable volume du dict docteur
De regimine prineipum, commençant on second feullet :
Dit quod disciplinati est, et finissant on pénultième devant
une grant table : Pugnantes navem. Signé : v 39 (2).

V 40. Item, ung autre beau volume escript en menue
lettre, contenant aussi le livre du dict docteur : De regimine
prineipum, enchaîné en l’armairc d’emprès la librairie du
cloistre, commençant on second feullet : Quia factunt eum,

. et finissant on pénultième : Homo autem pugnandi genus.
Ainsi sigaé : v 40.

V 44. Item .
Vi) Monl[xllier, 181.
(2) Troyes, icoa.
— 468 —

QUATRIEME PARTIE.

EXTRAIT DU CAKTULAIRE DE LARRIVOUR.

Nous avons cru utile de publier les chartes suivantes.
Elles montrent quelles formalités étaient
nécessaires au commencement du xiu° siècle pour
obtenir la dispense des règlements relatifs au luminaire.
Elles nous apprennent en outre qu’à cette
époque, dans l’abbaye cistercienne de Larrivour, on
assaisonnait les aliments à l’huile) môme pendant
l’Avent et le Carême, tant on s’éloignait déjà de la
rigueur primitive ! Le Cartulaire de Larrivouresl conservé
aux Archives de l’Aube.
1312.
Prater Hermannus, dictus abbas, et conventus de Ripatorio
omnibus présentes litteras inspecturis in Domino salutem.


Noverit 'universités vestra, quod de centum libris pruviniensium,
quas Stephanus cognomento Munerius nobis in
elemosinam dédit, emimus apud Ascenserias (4) decimam
valentem singulis annis circiter très modios bladi ; de cujus
décime proventu singulis annis in perpetuum fient cerca
luminaria accendenda ad omnes missas in ecclcsia nostra
celcbramlas, et item duo cerei in diebus sollempnibus, quibi-'
>er, .o in capitulo, ad utrasque vesperas et matutinos
accenUtiidi.
(i) Assencièrcs (Aube).— 469 —
Pretcrea do octoglnta libris pruviniensium, quas similiter
prenominatus Stephanus nobis in elemosinam dédit, emimus
apud Boi(\)  redditum, medietatem videlicet eorum que
dominus Gilo de Briel ibidem possidebat ; de quo redditu
singulis annis in perpetuum ementur due summo olci, vel
plus, si redditus forte ad amplius potuerit extendii quod
oleum tam in nbbatia quam in grangiis nostris sccuntlum
numerum personarum cque dividetur ad condienda pulmenta,
que fient iu conventu, tam in quadragesima, quam
in adventu. Nos autem concessimus ei, quod predicta décima
de Ascenscriis et predictus redditus de Boi in aliosusus,
quam predictum est, nullatenus expendetur, concessioncm
istam sigillo nostro confirmantes.

Actum anno gratie AR CC°. XII ». (2).
1212.
Fratcr Gaucherus, tlictus abbas Cistercii, dilecto in Xpisto
Stephano cognomento Muncrio salutem in Domino.

Quia divina vobis bonitas inspiravit, ut « le bonis vobis a
Deo collatis domui de Ripatorio conferretis elemosinam, de
qua in eadern domo ad missas celcbrandas ccrea luminaria
miuistrcntur, et etiam ad matutinos et ad vesperas duo luminaria
circa magnum altarc diebus sollempnibus, quibus
sermo habetur in capitulo : concedimus dévote petitioni vestro,
que nobis per abbatem ipsius domus proposita est, ut
ipsa bec clemosina vestra nulla ratione in alios usus aliquando
expendalur ; et hoc auctoritate ordinis firmiter inhibemus,
inhibitionem istam sigillo proprio confirmantes (3).
1212.
Fratcr W., dictus abbas Clarevallis, dilecto in Xpisto Stephano
cognomento Munerio salutem in Domino.
Quia di\ina vobis bonitas inspiravit, ut de bonis vobis a
(1) Rony (Aube) , nrromUtseinent de Troyes, canton de Pincy.(2) lie tede abbatieXXXW.(3) De sede abbatie XXXVII.
— 470 -

Deo collatis domui do Ripatorio conferretls elemosinam, do
qua in eadem domo ad missas eclebrandas cerea luminaria
minlstrentur, et ctiam ad matutino* et ad vespc.as duo
luminaria circa magnum al tare diebus sollempnibus, quibus
sermo habetur In capitulo : concedimus dévote pétition !
vestre, quo nobis per abbatem ipsius domus proposlta
est, ut ipsa hec elemosinam vestra nulla ratione in alios
usus aliquando expendatur ; et hoc auctoritate nostra firmiter
inhibemus, inhibitionem istam sigillo proprio confirmantes
(4).
(i) De sede abbatie XXXVIII.Table chronologiqueDBSChartesCOMPOSANT LA DEUXIÈME ET LA QUATRIÈME PARTIE
DES PIÈCES JUSTIFICATIVES.
1135-1454. — Louis VII, roi de France et duc d’Aquitaine,
exempte l’abbaye de Clairvaux de tout droit de péage à lui dû,
page 383.

4142. — Thierry, comte de Flandre,exempte l’abbaye de Clairvaux
de tout droit de péage à lui dû, p. 408*409.

1445-1153. — Galcranlf, comte deMeulan, exempte l’abbaye
de Clairvaux de tout droit de péage à lui dû, p. 387.

1152( ?) -1168. — Raoul II ( ?) , comte de Vermandois, exempte
l’abbaye de Clairvaux de tout droit de péage à lui dû, p. 405-406.

4153-1401. — Thibaut V, comte de Dlois, autorise les moines de
Clairvaux a emporter, sans payer de droits, le filet qu’ils achètent
à Chartres, p. 391.

1454. — Henri I« , comte de Champagne, exempte l’abbaye de
Clairvaux de tout droit de péage a lui dû, p. 409-410.

1154-1189. — Henri H, roi d’Angleterre, exempte l’abbaye de
Clairvaux de tout droit de péage à lui dû, p. 38Ô.

1156-1195. — Conrad, comte palatin du Rhin, exempte l’abbaye
de Clairvaux de tout droit de péage à lui dû, p. 396.

4159. — Frédéric I" Barberousse, empereur d’Allemagne,
approuve les donations faites à Clairvaux par Gui et Barthélémy
de Vignory, p. 390-391.

4163, Paris. — Louis VU, roi de France, exempte l’abbaye de
Clairvaux de tout droit de péage à lui dû, et constate que trois de

— 472 -
ses vassaux ont, avec son approbation, conféré à cette abbaye le
môme privilège, p. 381-383.1163, Paris. -— Louis VU, roi de France, approuve la libéralité
de Gilles Sanglier, qui a exemple les moiu^ de Clairvaux de lui
payer aucun droit de travers a Corbcll, p. 383.1163, Paris. — Louis VII, roi de France, approuve la concession
faite par Gilles de. /fulmeta à l’abbaye do Clairvaux de
l’exemption du péage appartenant audit Gilles à Corbeil, p. 384.1163, Melun. — Louis VU, roi de France, exemple l’abbaye de
Clairvaux do tout droit de péage à lui dû, p. 383-384.1163. — Hugues, archevêque « lo Sens, constate que Fréher de
Montereau-faut-Yonne a accordé a l’abbaye de Clairvaux l’exemption
de son passage de Montercau, p. 104.1165, 8 avril. — Hugues III, duc do Bourgogne, exemple l’abbaye
de Clairvaux de tout droit de péage à lui dû, p. 392-393.1165-1200. — Conrad, archevêque de Mayence, exempte l’abbaye
de Clairvaux de tout droit de péage dans son archevêché,
p. 402.1166. — Gui de Cariatide exempte l’abbaye de Clairvaux de
tout droit de péage à lui dû, p. 399.1170. — Raoul Ier, sircdeCoucy, exempte Pabbaye de Clairvaux
de tout droit de péage à lui dû, p. 386.Après 1170. — Agnès, comtesse do Bar-lc-Duc, du consentement
de Thibaut■IM, son fils, accorde à l’abbaye de Clairvaux un
sauf-conduit pour ses religieux, p. 400.Après 1170. — Agnès, comtesse de Bar-lc-Duc, accorde à Pabbaye
de Clairvaux l’exemption du péage de Pont-à-Mousson,
p. 400.1173. — Etienne, fils aîné de Guillaume IV, comte de Mâcon et
de Vienne, donne à Clairvaux deux montées de sel à Loiis-leSauluier
(voir sur cet Etienne VArt de vérifier les dates, édition
de 1785,11,489) , p, 375.1173. — Girard, comte de Maçon, approuve la donation faite
par Etienne son frère à Clairvaux, p. 375-376.1174 au plus tard. — Enguerrand de la Fère, fils d’Enguerrand
II, sire de Concy, exempte Pabbaye de Clairvaux de tout droit
de péage à lui dû, p. 385. .1175. — Louis VII, roi de France, donne à Clairvaux trente
livres de rente sur le Pont au Change, pour acheter six pitances
par an, p. 374-375.
- 473 —
1177. — Girard, comto de Màconetdo Vienne, consiato qu*Al<
mon Dizier a donné à Clairvaux certains droits sur les salines de
Lons-le-Saulnler, et a loué a cette abbaye certains autres droits sur
les mêmes salines, p. 376.1477-1194. — Léopold V, duc d’Autriche, exempte l’abbaye
de Clairvaux de tout droit do péage à lui dû. — Deux chartes,
p. 395.1178. — Eude, seigneur de Ham, exempte l’abbaye de Clairvaux
de tout droit de péage à lui dû, p. 387-388.1178-1179, — Conon, comte de Soissons, exempte l’abbaye de
Clairvaux de tout droit de péage a lui dû, p. 394.1179. -— Guichard, comte de Roucy, exempt l’abbaye de Clairvaux
de tout droit de péage à lui dû, p. 405.1179-1180. ~ Thibaut V, comte de Blois, défond aux officiers
de justice de son frère Henri d’exercer aucuuo saisio sur les biens
de l’abbaye de Clairvaux, p. 391.1179-1189. — Henri, cardinal, légal du Saint-Siège, constate
que Guillaume d’Ecol (Haute-Marne) , a exempté l’abbaye de Clairvaux
du péage de Longeau (Haute-Marne) , p. 101.1179-1186. — Frédéric Barberoussc, empereur d’Allemagne,
prend l’abbaye de Clairvaux sous sa protection, p. 389-390.1186 au plus tard. — Guyard, comte de Rcynel, exempte l’abbaye
de Clairvaux de tout droit de péage à lui dû, p. 398.1186. — Jacques, seigneur d’Avesnes, exempte l’abbaye do
Clairvaux de tout droit de péage a lui dû, p. 385-386.1186. -- Simon H, duc de Lorraine, exempte l’abbaye de Clairvaux
de tout droit de péage à lui dû, p. 402-403.1186. — Pierre, evêque de Toul, constale que Guiard, seigneur
de Reynel, et Gaulhier d’Epinal, ont exempté l’abbaye de Clairvaux
de tout droit de péage à eux dûs, p. 403-404.1187 au plus tard. — Hugues de la Fauche exempte l’abbaye
de Clairvaux de tout droit de péage à lui dû, p. 396-397.1187. — Pierre, evêque de Toul, constale que Hugues de la
Fauche a exempte l’abbaye de Clairvaux de tout droit de péage à
lui dû, p. 397.1193. — Everard, sénéchal do Vermandois, exempte l’abbaye
de Clairvaux du péage de Fonsomme (Aisne) , p. 406.1194. — Bertrand, evêque de Metz, constate et confirme les
droits de Pabbayc de Clairvaux sur les salines de Marsal, p. 379380.— m —
4196-1498. — Othon de Brunswick, duc do Guyenne, comte
de Poitou, exempte l’abbaye de Clairvaux de tout droit do péage
a lui dû, p. 593.

1198. — Hugues, comte do VauJémont, constate que Gautier
d’Epinal a exempté l’abbaye de Clairvaux du péage de Pont-SaintVincent,
p. 410.

4198-1230. — Léopold VI, duc d’Autricho et de Styrio,
exempte l’abbaye do Clairvaux do tout droit de péage à lui dû,
p. 395-396.

1202. — Guillaume 111, comte do Pontbieu et de Montreuil,
donne à Clairvaux une rente annuelle de deux cents muids de
sel, p. 380-381.

1202, mai. -— Louis, comte de Biois, exempte l’abbaye do
Clairvaux de tout droit do péage a lui dû, p. 391-392.

1203. — Hugues IV, comte de Saint-Pol, exempte l’abbaye de
Clairvaux de tout droit de péage h lui dû, p. 392.

1201. — Guiard, seigneur de Reynel, accorde à Clairvaux dispense
de péage sur ses terres, et droit do pécbo dans ses eaux,
excepte les viviers, huit jours avant le Chapitre général et huit
jours après, p. 377. Cf. p. 129.

1203. ■— Pierre, évoque de Sora, enSardaigne, constate la fondation
de l’abbaye cistercienne de Paulles, par Comita, juge de
Torre, dans la môme lie, p. 377-379.

1206, mai. — Pierre II, abbé de Montier-la-Colle, et Dreux,
abbé de Saint-Loup, constatent, par enquête, qu’il n’est dû aucun
droit de péage par les bouchers de Troyes qui passent a Mondeville
et à Champignol (Aube) , p. 406-107.

1208, 3 janvier. — Philippe deSouabe, empereur d’Allemagne,
prend sous sa protection les biens de Clairvaux, spécialement à
Marsal (Meurthe) , et donne à celte abbaye une exemption générale
de péage dans tout l’empire, p. 388-389.

1212. — Herman, abbê de Larrivour, constate qu’une donation
faite par Etienne Mtinier, a son abbaye, a eu lieu h charge :
1° d’allumer des cierges à toutes les messes qui s’y disent, aux
premières vêpres, aux secondes vêpres et aux matines des fêtes
où il y a sermon au Chapitre ; 2° d’acheter tous les ans une certaine
quantité d’huile qui servira à assaisonner les aliments des
religieux, p. 468-469.

1212. — Gaucher, abbé de Cltcaux, approuve la fondation de
luminaire faite par Etienne Munier, p. 469.
— 675 —4212. — Gui, abbé do Clairvaux, donne la même approbation,
p. 469-470.1213, décembre. —• Gui de Chappes constate que l’abbaye de
Clairvaux n’est pas obligée de contribuer à la reconstruction du
pont de Fouchères (Aubo) , p. 408.Au plus tard 1214. — Thibaut Ier, comte de Bar-le-Duc et de
Luxembourg, accorde un sauf-conduit aux moines do Clairvaux
pour leurs marchandises, p. 393,1224. — Helissende, comtesse de Bar-sur.Seine, donne au
portier de Clairvaux la dtme de Villiers-lc-Sec (Haute-Marne) , à
charge d’en employer le produit a vêtir vingt pauvres par an,
p. 369. Cf. p. 212.1226. — Raoul, abbé de Clairvaux, constate quo Gui, portier
do Clairvaux, a fait faire deux grandes chaudières pour cuire les
aliments des pauvres. Il défend de distraire ces chaudières de l’office
de la porte, p. 568. Cf. p. 212.1227, octobre. — Enguerrand III, sire de Coucy, exempte l’abbaye
de Clairvaux de tout droit de péage à lui dû, p. 385.1227, décembre. — Clarerabaud, seigneur do Chappes, et Gui
de Chappes, son frère, prévôt do Saint-Etienue, de Troyes, vendent
à Clairvaux, moyennant 610 livres de provinois forts, leurs
droits sur la dtme de Morvilliors (Aube) , p. 368-369. Cf. p. 213.1227 (v. st. p. 1228) , mars, avant Pâques. — Robert, évêque
de Troyes, approuve l’acquisition de la dime de Morvilliers par
l’abbaye de Clairvaux, p. 372-373.1227 (v. st. p. 1228) , mars, avant Pâques. — Gautier IV, comte
de Brienne, approuve la vente de la dime de Morvilliers par Clarembaud
et Gui de Chappes, à l’abbaye de Clairvaux, p. 373.1228, mars, après Pâques. — Raoul, abbé de Clairvaux, et ses
moines, assignent la dime de Morvilliers à des achats de vêtements
pour les pauvres, p. 371-372. Cf. p. 213. t1228, mars, après Pâques. — Gaucher, abbé de Clteaux, approuve
l’assignation de la dîme de Morvilliers à des achats de
vêtements pour les pauvres, p. 370-371. Cf. p. 213.1228, avril. — Gui, archidiacre de Laçois, constate que Guie,
femme de Clarambaud, de Chappes, approuve la vente de la dîme
de Morvilliers faite à Clairvaux par son mari et son beau-frère,
p. 574.4228, avril. — Clarembaud, seigneur do Chappes, et Gui, son
frère, donnent quittance à Clairvaux de la somme de 640 livres.
— /i76 —
prix de la dime de Morvilliers, vendue par eux à cette abbaye,
p. 370. Cf. p. 213.1236, 27 janvier. — Waldcmar II, roi do Danemark, exempte
l’abbaye de Clairvaux de toute taxe sur les achats de peaux et de
cire, et de tout droit de navigation, p. 407.1243, 5 janvier. — Innocent IV, pape, approuve la fondation
du collège Saint-Bernard, de Paris, par Etienne, abbô de Clairvaux,
p. 360-361. Cf. p. 66.1243, 4 septembre. — Innocent IV, pape, invite le Chapitre
général de Citcaux à approuver la fondation du collège SaintBernard,
de Paris, p. 361-362. Cf. p. 67.1216, 5 octobre. — Innocent IV, papo, consent, sauf l’approbation
du Chapitre général, h ce que des novices ou des convers
puissent être admis à la profession au collège Saint-Bernard, de
Paris, p. 362-363. Cf. p. 68.1250, 26 août. — Innocent IV approuve la translation du collège
Saint-Bernard au Chardonnct, p. 363. Cf. p. 72-73.1253, — Gui, évéque de Langrcs, et Barthélémy, ancien
évéque de Funfkirchcn, en Hongrie, vidiment une charte de Guillaume
111, comte de Ponttiicu, pour l’abbaye de Clairvaux, p. 381.1254, 28 janvier. —- Innocent IV, pape, permet aux moines du
collège Saint-Bernard, de Paris, d’exercer le professorat, p. 361.
Cf. p. 68.Même jour. — Du même, même objet, p. 364-365.1255, 22 juin. — Alexandre IV, pape, permet aux moines du
collège Saint-Bernard, de Paris, de recevoir à la profession les
novices et les convers conformément à une décision du dernier
Chapitre général, p. 363. Cf. p. 63.1236, 5 avril. — Alexandre IV approuve la donation faite par
Jean de Lessington, le 18 juillet 1246, au collège Saint-Bernard,
de Paris, de la moitié du patronage de l’église de Rodetham,
diocèse d’Yoïk, en Angleterre, p. 365-366.1256, 7 octobre. — Alexandre IV, pape, déclare que Tordre de
Cileaux est exempt de tout droit de péage, p. 411.1261, juillet. —- Le prévôt de Paris constate que des chartes
des rois Louis VU et Louis IX, ont exempté l’abbaye de Clairvaux de
tout droit de péage, p. 411-412.1288,24 avril. — Nicolas IV, pape, autorise l’abbaye de Clairvaux
à donner à bail perpétuel, à une abbaye cistercienne du
— 477 —

diocèso d’York, la moitié du patronage de l’église de Roderham,
p. 367.

Sans date. — Anséric, sire de Montréal, exempte l’abbaye de
Clairvaux de lui payer aucun droit do transit à Dijon, p. 391.

A'., duchesse de Lorraine cl dame de Bilche, exempte l’abbaye
de Clairvaux de tout droit de péage à elle dû, p. 399-100.

M., évéque de Passau, exempte l’abbaye de Clairvaux de tout
droit de péage dans son évéché, p. 401.

0., évéque de Wurtzhourg, donne un sauf-conduit aux moines
de Clairvaux qui se rendent en Hongrie, p. 401.

P. Bcrthin, sénéchal de Poitou et de La Marche, accorde un
sauf-conduit aux moines de Clairvaux, p. 408.

Table alphabétiqueDES
MATIERE*.
Abbé, élymotogie, page 157.Abbés, p. 11,64, 146-184, 353-357.Alliés commaiidataircs, p. 160.Acclimatation des bestiaux, p. 57.Achats déguisés sous forme do donations,
p. 296-207.Acquisitions do biens, p. 276-298.Acquisitions à titre onéreux à Clairvaut,p.
288-298.Acquisitions défendues par te Chapitre
général, p. 277-281,293-297.Age où se faisait la profession, p.
259.Agriculture, p. vu,52-57,196,228,
229. 303-318, 335, 336, 350.Aiguille, p. 48-49.Anes, 53, 283. 284.Année scholairo, p. 70.Anniversaires, p. 41-42.Apostat (moine) , p. 268-270.Appointements des professeurs, p.
71.Aquarlut.p. 240*241.Arabe (Etude de I'). p. 65.Archives, p. 198,199, 261.Archives de Clairvaux, leur classement
primitif, p. xvi.Arithmétique, p. 80, 81,109, 458.Amarlum, p. GO-61, 491 » 436, 4<) 7.Armarlus, p. 199,Arts. (Voyez ÎY/uium et Quadrivlum.
Voiraus*ip. 79,81,445.) Astrologie, Astronomie, p. 80, 81,
109,458.Aumônes,p.vti,203-205.Cf.Porlior.Aumônier, Ëtemoslnarlus, ACIuny,
p. 203.Aumônier, Elemoslnarlut, ou Pltaucicr
dans l’ordre de Clleaux,
p. 133,134, 238.Autels, p, 29, 35-40.Avoiue, p. 116, 163.Baillis, p. 273-274.Rarbc, p. 134-135.Ras. p. 136,138.Bergers, p. 138,143, 253.Bétail, p. 56-57, 378.Beurre, p. 117, 131,223,346.Bibles, p. 77, 87, 95, 97.Ribliolhécaire, p. 198,199.Bibliothèques cisterciennes, p. 6061,
198, 199.Bibliothèque de Clairvaux, p. 61,
74-114, 413-467.Bibliothèque de l’E:o !o de Médecine
do Montpellier, p. 95, 96 et
suiv.Bibliothèque Impcrialo, F. Bouhicr,
p. 95-108.Uibliothéquo de la ville de Troyes,E. 95 ot sùiv.
liolhéqucs profanes, p. 91-92.
Riens de main-morte, p. 272-273.
Bière, p. 119, 232,308,332
Uoeurs, p. 8) 4,338. (Voir Bouviers).
Rontict,p. 137
Roltcs, p. 136,139.
Boulangers, 51,52, 343.
Boursier, p. 235, 236, 238.
Bouviers, p. 53. (Voir Boeufs).
Mratscrie, p. 332.
Brebis, p. 56, 314 » 378.
Buffles, p. 67.82
.-. /« 80 —
Cabarets, p. 812-318.Cantine, p. 845.Capital monastique au moyen-Age,son utilité, p. VI-VII.
Capuce, p. 138,188.
Capuchon,p.136, 188.
Cartulaires de Clairvaux, p. xmXVII.Catalogue desMss. de Clairvaux en1472, p. 74-82, 413-467.
Ceinture, p. 136.Célibat, son utilité, p. i-iv. !Cctlerier, p. 227-232,235,237,808. i
Celliers cisterciens, p. 303-309. ;
Celliers de Clairvaux, p. 315, 317,1349.
Cellules, p. 142.Cens p 278, 295. ;Chambrier, p. 237-238.
Chandelles, p 32.
Chahl, p. 28.
Chantre, p. 198,109, 261.
Chapelles de* abbayes. Voir églises.
Chapelles des granges, p. 235,304.
Chapitre, p. 23-26, 348.
Chapilro général, 144-166.
Chapitres provinciaux, p. 159.
Chappe, ornement d’oglise,p. 30-31.
Chappc, vêtement, p. 133, 260,355.
Charge d’Ames, p. 27, 143.
Charnier de Clairvaux, p. 84.
Charpentiers, p. 52.
Charretiers, p. 63,139.
Charriots, p. 241.
Chasteté, p. 6-10.
Chasubles, p. 30-31.
ChaufToir, p. 49,144, 266, 804.
Chaussures, p. 49-50,338,346. (Voirbas, bottes, souliers.) 
Cheminées, p. 143.
Chemises, p. 186,137, 139,346.
Chêne, 330.Chevaux, p. 57, 156, 807, 81/J.
Chèvres, p. 56.
Cièrgcs, p. 82-34, 468-470.
Cimetières, p. 805.
Cimetières do Clairvaux, p. 44.
Classiques, p. 79, 80,'87, 01, 94
Cloches, p. 34-35,200.
Clochers, p. 34, 37, 341.
Ctollre, p. 43, 183,107, 844. 356436,467.
Coltath, p. 28,421.433.
Collèges cisterciens, p. 64-74,104195, 360-367.Commendo, p. 160.
Commerce, p. 240,318-828,381-412.
Communications de livres, p. 111.
Communion,—-époques, p. 22.
Communion sous les deux espèces,p. 23.
.Confession, p. 55, 174.
Congrégation, p. 147.
Convers, ce qui les distingue desmoines, p. 4.
Copistes. (Voir Ecrivains.) 
'Cordonniers, p. 51, 229.
ICostume, p. 134-140, 250, 260, 346.
[Coton, p. 30, 348.
,|Couchcr, p. 140-143.346.
jCoute, p. 135-139, 141, 162, 260.
jCroh, p. 29,30.
iCuillors, p. 16S, 232.
Cuirs, p. 322,3*8. (Voir Tanneries.) 
Cuisine, Cuisiniers, p. 50,122,157,108, 219.
Culottes, p. 13(J137.• Culte, p. 17-47. 77, 91, 303-800.• Cumin, p. 116.Dalmatiqucs, p. 31.Décret de Gralicn, p. « 3.
' Dell ni (eu rs, p. 153,154.
'{Défrichements, 284. 285.Déjeuner, p. 121-122,,307.
, Dettes des abbayes, p. 298-303.Dîmes, p. 213. 277, 295, 368-374Dîner,p. 122.Discipline, peine ou mortification,
p. 8,11,12,13,164. (Voir Verges.) Domaine de l’Etat, 272-273.
r Domnus, titre des abbés, p. 157,
note.Donations, p. 276-277, 283-287.Donations apparentes, p. 296-297.Ihnali, p. 4. (Voir Ohlàts.) Dortoirs, p. 142-144, 304, 346, 349.Drainage, p. 66.Droilcanonique, p. 63,79,81,01,04.
101,102,103,110,426-441.Droit civil, p. 63, 79, 81,103, 110,
441-442.Kerllolres, p. 61-62.Ecriture Sainte, p. 77, 07.
J, Ecrivains ou copistes (moines) ,
p. 60.61, 62,190.KcuClIcs, p. 50, 123,168, 228.
\, Bcurio do Clairvaux, p. 849.Eglises, p. Bo, 277, 295.
— /i8t —
Eglises de Clairvaux, p. 35, 47,343, '349.
Election des abbés, p. 160.
Election des prieurs, 185.
/s7e »iojinariu*,auinônier,p.203 238.
Eloquence profane, p. 108.
Enfants, p. 63,350.
Enlumineurs, p. 62.
Etang de Clairvaux, p. 336-337.
Etamine, 136.
Etudes, p. 57-114.
Excommunication, p. 12,267.
Exégèse biblique, p. 72, 81.
Exemptions do péage, p. 325-328,381-412.
Expulsion, p. 267-268.
Extrême-onction, p. 172-173.Faines, p. 285.
Famillares, p. 4.
Famines, p. vu,7, 204-205.
Femmes, règlements divers, p. 710.323, 349, 350.
Fenaison, p. 53, 335.
Fermiers, p. 310. (X 314 et 316.
Fêtes chômées, p. 22.
Feuilles de hètre, p. 117. 285,345.
Filles de basse-cour, p. 7, 257.
Foires, p. 319-321.
Foire S’-Ayoul de Provins, p. 130.
Foire do Beyncl, p. 284.
Foires de Troyes, p. 130-131.
Forges, p. 318.Forgerons, p. 51,52,139, 229.
Foulons, p. 51, 52, 832, 338.
Fours bannaux, p. 277.
Frêne, p. 330.
Frères prêcheurs, p. 64-65.
Froc, p. 186.
Fromage, p. 117,127,131,223,309,345.Gants, p. 136,139.Gâteaux, p. 117.Générale, p. 127.Géométrie, p. 80, 81, 88,109, 458.Graisse, p. 40,117,163. 168, 345.(Voir Beurre, Huile.) 
Grains, variations de prix, p. vu.
Grammaire, p.79, 81, 88,104-105,445 et suiv.
Grand-prieur, p 185.
Granges cisterciennes, p. 303-310.
Granges de Clairvaux, p. 310-317,330.
Grangicr, p. 232-235.Bras, p. 114,115. (Voir Viando.) 
fïrec (étude du) , p. 65,104.
Quélrcs, p. 137.Haricots, p. 117,127,163.
Hébreu (étude de I'). p. 64-65).
Hètre, p. 330.
Histoire, p. 79,80,91,100-101, 418426.Hôpitaux cisterciens, p. 220, 221.
Horloges, p. 18, note, 200.
Hôtellerie, p. 219-223, 259.
Hôtelier, p. 220, 223, 307.
Hôtes, p. 50.157. (Voir Hôtellerie.) 
Hospitalier des granges, 307.
Huile, p. 33,117,131,163, 165,346,468-460.
Humilité, p. 13, 253.Impôts (en général) , p. 272-274.
Impôts indirects, exemption, p. 325.(Voir Péages.) 
Industrie, 50, 51, 52,212, 228, 220,242, 322, 332, 333, 347, 348.
Infirmerie, p. 183, 330, 344, 356.
Infirmerie des convers, p. 216,217.
Infirmerie des moines, p. 215, 210,217.
Infirmerie des pauvres, p. 215.217.
Infirmier, p. 214-218, 345.
Intendant des eaux, p. 240, 241,336.
Intérêt de l’argent, taux, p. 298800.Irrigation, p. 51, 229, 331-334.Jardins, p. 220,331.Jardiniers, p 229.Jeunes, p. 7, 8,0,11,16,115,122,128,151,175,177,307.
Juifs, p. 299-301.
Joueurs, p. 323.
Juments, p. 67.•Laine, 135, 136, 302,322,346.Lait, Laitage, p. 118, 309,345.Laudes, appelées autrefois Matines,
p. 17.Lecture spirituelle, p. 26-27.Légendes cisterciennes, appréciation,
p. XI-XIII.Lettres (belles-) , p. 87-88. (Voyez
Art », 7Vii ?imn.) Lettres (caractères) do plusieurs
couleurs, p. 62.
— A82 —
Lentilles, p. 125,126.
Lessiveuses, p. 7. ^
Lever (heuredu) , p. 18-20,307,844*
Logique, p. 79,81, 83,105-108, 44045LLuminaire, p. 31-34. 200,468-470.Matons, p. 50,139,229.Maigre, p. 114-115. (Voir Viande.) Maisons de Clairvaux, p. 318.Maîtres des entiers, p. 306. Cf. Celliers.Maiiredcs charriols, p. 241.Maître des convers, p. 242-243.Maîtres des granges, p. 232.306.
(Voir aussi Granges.) Maître des novices, p. 201-202,261.Manteau, p. 137.Marchand, p. 240Matelas, p. 141.100, 220,840.Médecine, p. 79,81.103,442-445.Médecins, p. 224-227.Mercenaires, p. 60,51*52,335.Messes, p. 21 28, 305.Miel, p. 165.Mil, p. 116.Miniatures, p. 62, 428.Mitaines, p. 139.Mixtum, p. 121, 122.307.Moines, ce qui les distingue des
convers, p. 4.Moisson, p. 21, 53,55, 56,182,317.Monachisme, son utilité, p. iv-vn.Monnaie estevenoise(.S7e/>Aan{emf*,
S. Stéphanl ou do Besançon) , p.
289-292Monnaie de Dijon, p. 289-292.Monnaie de Langres, p. 289-292.Monnaie do Provins, sa valeur, p.
280-293.Monnaie tournois, p. 289-292.Monnaie de Vienne, p. 289*292.Moulin, p. 332.Moulins banaux, 277, 278,205.Moulin de Villc-sous-Lafortd, p.
207-209.Morts de religieux cisterciens, p.
14-16,164,171,172,189-101,107,
216,320.230.264,265,266.Musique, p. 109.Nappe, p. 123.Nobles devenus moines, p. 246-251.Nourriture, p. 43,114-184.167,162166,190,222,223,307-809,821,345.Novices,Noviciat, p. 201, 258-264'Obéissance, p. 13-16.
Oblats (oWaM) , p. 4.6,50, 386.
OEufs, p. 127,164, 223, 309.
Office liturgique, p. 17-20, 215.
Ordres mendiants, p. 64,274.
Oreillers, p. 141-142,189.
Orge, 116.
Orgues, p. 28.Paillasses, p. 140-141.142, 346.Pain, p.116,121,123,124,132,163,
822, 845.Parloir, p. 16, 215.Pâtres, p. 138.Palro !ogle, p. 78,84-85, 07-98.Pâtures, p. 56,143, 306.Pauvreté individuelle, p. 10-13.Pauvres, vit, 203-205, 207-215,
217, 225.368-374.Pavés, p. 28.Péages, 325-328, 881-412.Pèche, p. 336.Pécheurs, p. 50, 139.Peinture, p. 28-29.Pelisse, 136.Pension des écoliers, p. 71.Père abbé, p. 1C0-162.Philosophie, p. 80, 81, 88,105-108,
460-467Pitances, p 128-134. 243, 309, 345,
374-375,377.Pitaucler ou aumônier, 133, 134.
238,374-370.Poésie, p. 64, 80, 81,108-100, 454458.Poinçon pour écrire, p. 58.Pois, p. 117,125,126,168,167,168.Poisson, p. 116, li ?, 118,127,163,
809, 346.Poivre, p. 116.Population des abbayes cisterciennes,
p. 256-257.Population do Clairvaux à différentes
époques, p. 256, 257, 350.Population des granges, p. 310.Porcs, p. 57.Portier, p. 202-214,868-374Postulants,p. 259.Préchanlre, p. 1C8.Prétoire, p. 348.Prieurs, p. 68,184-106, 867-850.Prieurés, p. 305.Prisons, p. 16-16,175.Professeurs, p. 71-72.
— /i83 —
Profession, p. 260-261.
Promotion do moines à des dignités,
p. 266-267.
Propriété monastique, p. 271-276.
Proviseur, p. 68,104-195, 363, 365.
Pulmenta defunctorum, p. 204.
Pulmenta regularla, p. 127.Quadrlvlum, p. 81,109.
Quêtes, p. 278-270.Réfectoire, p. 123,232,304,308,349.Refeclorarlus, p. 232.Règlements de Tordre do Clteanx,p. VIIMX.
Rcnlicr, p. 239.
Repas, p. 121-124, 228,232.
Retraites, p. 221-222.
Revenus do Clairvaux en 1790, p.281-282.
Rhétorique, p. 80, 81,108-100,451454.Romans de chevalerie, p. 88.
Routiers, p. 269, 273, 274.Sacristain, p. 200-201.Salines, 375-377. 379-381.Scapulaire, p. 137.Sceaux des communautés et desabbés, p. 158-160.
Sceau de saint Bernard, p. 159.
Sculpture, p. 28.
Secrétaire, p. 156,183.
Sel, p. 123,168, 228. 283-284, 879.
Sépultures de Clairvaux, p. 42-47.
Sermons, p. 24-26, 32, 79, 00, 233234,468-470.Serfs, p. 277, 295.
Serviettes, 232.Silence, p.. 16-17,215,306, 347.
Soie, p. 30-31,855.
Sommeil, sa durée, p. 18-20, 26,807, 344.
Souliers, p. 137,138,141, 213.
Soupe maigre, p. 118.
Souper, p. 122.
Sous-chantre, p. 108.Sous-prieur, p. 106-198.
• Sources consultées pour la rédaction
do cet ouvrage, p. viu-xvn.
Stalles de Clairvaux, p. 40.
.,Statistique des abbayes cisterciennes,
p. 256-258.
Sylviculture, p. 830.Tabac, p. 345.Tablettes pour écrire, p. 58.Tanneries, p. 322, 333.
i. Tanneurs, n. 51, 52.Tasse de saint Bernard, p. 123-124.
 ;, Tavernes, p. 323.Théologie scholastique, p. 72, 78,
81,08,99,100,110.Tilleul, p. 330.Tisserands, p. 51, 229.
K Tournois, p. 248, 249.Travail des mains, p. 47*57.
. frivium, p. 81,104-109.Troncs, p. 278-279.Tunique (ornement d’église) , p. 31.Tunique (vêtement de dessous) , p.
130,137,138,141.Usines,p.52,228,229,318, 332,833.s Vaches, p. 57.Vendangeurs, p. 139.Verges, p. 18,128, 2ô7.(Volr Discipline.) Verger, p. 330.Vermine, p. 139-140.Vesccs, p. 116.
i- Vestlarius, p. 241-242, 358.Vêtements, p 135-140,152, 846.Viande, p. 114-116,126, 168,214.
222, 345, 346.Vignerons, p. 53.Vignes, p. 110,120, 277, 285, 320.
i, Vin, p. 118-121, 124, 232, 308, 300,
322, 823,845, 346. (Voir Celliers.) Visiteurs, p. 161.Vitraux, p. 28.Vocations, p. 245-258.Voies romaines, p. 330-340.Errata.
Page 47, ligne 9, sculptures, Lsez sépultures.

— 177, lignes,..Rouen, Usez Reims.

— 213, lignes 2 et 16, Morinvillicrs, lisez Morvilliers.

— 286, ligne22, commonent, Usez commencent.

— 301, ligue .17, Belinfay, /« es Blinfcix.

— 318, ligne 4, à Bar-sur-Aube, h Nogcnl, Usez à Bar-sur-Aubc,

à Marsal, h Nogent-sur-Seine.

— 389, ligne 30, (II89-1 i86) , Usez (i179-H86).

— 394, ligne 14, au plus tard i 180, Use:, au plus lard 1186.
TableDES
DIVISIONS DE CET OUVRAGE.
Pagrs.
INTRODUCTION. ………… ï

LIVRE Ier. — DR LA VIE MONASTIQUE DANS LES ABBAYE ?
CISTERCIENNES, ET PRINCIPALEMENT A CLAIRVAUX,AU XIIe ET AU XIII* SIÈCLE ……. 3
Chapitre 1. — Distinction des moines, des convers et

des oblats. . . . . . . . . . . .3

Chapitre II. — Chasteté, pauvreté individuelle, obéissance,
silence. ………. 6

§ 1. — Chasteté ….. . . . . . 0

§2. — Pauvreté individuelle. …… 10

§ 3. —- Obéissance. 13

§ 4. — Silence. 16

Chapitre III. ~ Culte 17

§ 1. '- Office 17

§ 2. ~- Messes. 21

§ 3. — Chapitre . 23

§ 4. — Lecture spirituelle . . . … . . 26

§ 8. — Eglises et objets divers servant au culte . 27

§ 6. — Eglise de Clairvaux . . . . . . . 35

Chapitre IV. —■ Travail des mains …… 47

Chapitre V. —Etudes ……… 87

§ 1. — Règlements généraux depuis l’origine de

Tordre jusqu’en 1240. … . . . . . 87

— /i86 —

§2. — Collèges cisterciens ……. 64

§ 3. — Idée générale do la Bibliothèque de Clairvaux
d’après ie catalogue dressé en 1472… 74

§ 4. — La Bibliothèque de Clairvaux d’après les

auteurs qui en ont parlé. 82

§ 5. — La Bibliothèque de Clairvaux d’après les

catalogues des bibliothèques publiques modernes. 9b

§ 6. •— Commuhicalions de livres dans la Bibliothèque
de Clairvaux. .• . . . . . . . 111

Chapitre VI. — Nourriture …….. 114

j 1. — Nature des aliments 114

§ 2. — Nombre et ordre des repas. . . . .121

§ 3. — Quantité des aliments …… 124

Chapitre VII. ~ Costume et coucher . . . . . 134

§ 1. '— Costume . '..-. . . 134

§ 2. - Coucher . . . . 140

LIVRE H. — Du GOUVERNEMENT ET DES FONCTIONNAIRES
DANS LES ABBAYES CISTERCIENNES, ET PRINCIPALEMENT
A CLAIRVAUX, AU xne ET AU xme SIÈCLE. 145

Chapitre I. — ChapHre général …… 145

Chapitre II. — Abbés. . . . . . . . , . 156

§ 1. — Abbés cisterciens en général. . … 156

§ 2. —• Abbés de Clairvaux, au xii' et au xm* siècle.
. . . … . . .• • r ■ .- *67

Chapitre III. — Prieur . . . . . . V . . 184

§ 1. — Office de Prieur dans l’ordre de Cfteaux . 184

§ 2. — Prieurs de Clairvaux au xne et au xm 8 siè- •

cie. .. . '..-.:. …. . .. . . . . . . 186

Chapitre IV. — Sous-Prieur . . . . . . . 106

— V. - Chantre . .':". . . … 198

— VI. — Bibliothécaire. . v . . . . 199
— Vli. — Sacristain. " . … . . . . . 200
— VIU. — Maître des Novices , . . . . 201

— IX. — Portier ■> . . ,'.' . . . . 202

—. 487 —

§ 1. — Offico de Portier dans l’ordre de CUeaux . 202

§ 2. — Office de Portier à Clairvaux …. 206 .

Chapitre X. — Infirmier 214

— XI. —Hôtelier 219

— . XII. — Médecin 224

— XIII. — Cellerier 227

— XIV. — Rcfeclorarius 252

— XV. — Grangicr 252

— XVI. — Boursier 255

— XVII. — Chanibricr 257

— XVIII. —- Aumônier ou pitancier . . . 258
XIX. — Rentier 259

— XX. — Marchand 240

— XXI. — Intendant des eaux 240

— XXII. — Maître des charriols …. 241

— XXIII. — Vestiarius 241

— XXIV. — Maître des convers 242

LIVRE III. — COMMENT ON ENTRAIT DANS L’ORDRE DE
CÎTEAUX, COMMENT ON EN SORTAIT, AU XII* ET AU

XIII* SIÈCLE 245

Chapitre I. — Vocations . 245

— II. — Noviciat 258

—- III. — Comment on sortait de l’ordre de Cîteaux
. . 264

LIVRE IV. — DES PROPRIÉTÉS ET DES REVENUS DANS
L’ORDRE DE CÎTEAUX, ET PRINCIPALEMENT A CLAIRVAUX,
AUXIl* ET AU 
XIIIe SIÈCLE 271
• Chapitre I. —Delà propriété monastique en général,

au xne et au xm* siècle 271

Chapitre II. — Acquisitions de biens dans l’ordre de
CUeaux, et principalement à Clairvaux, au xn* et

au xin* siècle 276

§ 1.—Règlements généraux de l’ordre . . . 276
§ 2. — Situation financière comparée do l’abbaye
33
— 488 -

de Clairvaux à la fin et au commencement de son
existence 281

§ 3. — Acquisitions d’immeubles à titre gratuit,
faites par l’abbaye de Clairvaux, au xti 9 et au
xiit* siècle 285

§ 4. — Acquisitions d’immeubles à titre onéreux,
faites par l’abbaye de Clairvaux, au xtte et au
« il* siècle 288

Chapitre III. — Dettes des abbayes cisterciennes, au

xn* et au XIII* siècle 298

§ 1. — Taux de l’intérêt au moyen-âge. . . . 298
§ 2. — Dettes de certaines abbayes étrangères a

l’ordre de Cîteaux 500

§ 3. — Règlements sur les dettes des abbayes cisterciennes
501

Chapitre IV. — Administration des propriétés dans
les abbayes cisterciennes en général, et principalement
à Clairvaux, au xn* et au xin* siècle . . 503

§ 1. — Granges et celliers des abbayes cisterciennes.
— Règlements qui les concernent . . . 505
§ 2. — Granges et celliers de Clairvaux . . . 510

Chapitre V. — Opérations quasi-commerciales des Cisterciens
. . 318

APfENDICE. 529

I. — Description de Clairvaux au xme siècle, par un

contemporain. 529

II. — Une visite à Clairvaux, le 17 juillet 1858 . . 538

PIÈCES JUSTIFICATIVES 553

PREMIÈRE PARTIR. — Listes inédites des abbés el des
prieurs de Clairvaux, publiées d’après deux Mss.

de la Bibliothèque de Troyes 555

DEUXIÈME PARTIE. — Extraits des Archives do Clairvaux
i . . . 559

1'* Série. — Bulles en faveur du Collège SaintBernard
de Paris 560

— 489 —

2' Série. — Extraits de la section du Cartulaire
intitulée Porta 508

3* Série. -— Extraits de la section du Cartulaire
intitulée Elemosine 574
4e Série. — Section du Cartulaire intitulée Pedagia
381

TROISIÈME PARTIE. — Extrait du catalogue des manuscrits
de Clairvaux, en 1472 413.

QUATRIÈME PARTIE. — Extrait du Cartulaire de Larrivour
468

TABLE CHRONOLOGIQUE des Chartes contenues dans

la 2* et la 4' partie de l’Appendice. . . '. . 471

TABLE ALPHABÉTIQUE des Matières 479

ERRATA. . v--r-.- 484
MO*ES, Tïl\ BOVQVOT.