Roman de Mahomet en vers du XIIIe siècle
Alexandre du Pont
Silvestre, 1831


Roman de mahometET L1VRKDe la loi au sarrazin..
N°
IMNIIMEKIE ET FONDERIE DE lUN.USI) ,
■ HI:E D’AXJOU-DAIrm.\K, \° S.Roman de mahomet,EN \ FUS l) t ; M II »" .SIÈCLE,
PAR ALEXANDRE DU PONT,
ET. LIVRE
De la loi au sarraxin,EN PU OSE Dli XIV" »' SIÈCLE,
PAU RAYMOND LULLE,f'Jiuti rc.i'n i » rnCMiriiF. mis, rr ACCOUPAGM’S tir \oi i >,PAR MM. REINAUD,MOUIll lUI'LOYt: tt !X MAMSCP.ITS t>E IA f.irUOTHtQ » t. KDY4II. VMIMH
I>F.> Slir.lflf's IMlIIIJtlS MF PARIS t.T l>E 10>I>KK ». ITC:ET FRANCISQUE.MICHEL.A paris,CHEZ S1LVESTRE, I.IRR.iU.E,:u ;i. nts ross-r.'.FANrs, >» 3<>.183l
Préface.
LE Roman de Mahomet et le Livre de la loi
au Sarrazin nous ont paru dignes de sortir
de l’oubli où ils étoient restés jusqu’ici. Le
Livre de la loi au Sarrazin est une espèce d’exposition
de la religion musulmane, mise dans
la bouche d’un mahométan, et qui, ayant été
originairement tirée d’un traité arabe, mérite
de faire autorité. A l’égard du Roman de Mahomety
c’est une histoire riméc du prophète
des Arabes, écrite d’après les idées qui dominoient
chez nos pères au moyen Age. On y
trouve, il est vrai, un grand nombre de détails
romanesques ; néanmoins elle ne devoit
pas être, dans la pensée de l’auteur, un tissu
fabuleux ; car le titre qu’il a donné à son ouvrage
éloit, au treizième siècle, synonyme
d’histoire et de récit » Il suffit de citer comme
exemple les mots placés en tête d’un nianuscritde
l’histoire de la prisedeConstantinople,

ij PIUWACK.

par Villehardouin, que personne n’accusera
d’être un roman 1.

Les deux ouvrages que nous publions appartiennent
à un âge brillant de notre littéral
ure nationale ; d’ailleurs on étoit alors à
l’époque des croisades, temps où l’Lurope,
embrasée du zèle religieux, se lcvoit en ormes
contre l’Asie et l’Afrique, et où les religions
chrétienne et musulmane, animées de l’esprit
de rivalité, se trouvoient pour ainsi dire en
présence. Ainsi, outre l’intérêt que ces deux
ouvrages doivent avoir pour les amateurs de
la vieille littérature francoisc, ils offrent le
mérite de tracer une image fidèle de l’opinion
que nos pères se faisoient de Mahomet et des
Musulmans à une époque h jamais célèbre.

Un tableau exact et complet de ce qui a successivement
été écrit par les Chrétiens des diverses
communions sur des sujets aussi importants,
ne seroil pas sans intérêt ; on y verroit
l’action lente mais inévitable du temps, des
événements et des lieux ; on y suivroit la variété
des effets produits par les croyances respectives,
la situation morale et politique, et
« Iioumans de Coustantinoblc, manuscrit de la Bibliothèque
Royale, supplément franrois, na 687.PMWACK. iij
l’état plus ou moins avancé de la civilisation.
îNous allons indiquer quelques traits de ce tableau.


La personne et la vie de Mahomet ne pouvoient
manquer d’attirer de bonne heure les
regards des Chrétiens, h la cause desquels le
Prophète avoit porté une si cruelle atteinte.
Malheureusement dans le moyen Age on étoit
trop peu éclairé pour se faire une juste idée
de la révolution opérée par le législateur des
Arabes ; on étoit d’ailleurs imbu des préjugés
qui pendant si long-temps armèrent l’Europe
chrétienne contre l’islamisme. On peut en juger
par la manière dont s’expriment G uillaume
de Tripoli 1, et surtout le célèbre Vincent de
Beauvais, qui écrivoitsous saint Louis, et qui,
dans son Spéculum majus*9 a donné le résumé
de toutes les connoissances de son siècle. Plus
tard dans les seizième et dix-septième siècles,
' Le livre de Y Etat tics Sarrasins et de Mahomet, ouvrage
composé dans le treizième siècle par le F. Guillaume
de Tripoli, du couvent d’Acre, et cité par Sinner, Catalogus
codicum manuscriptorum bibliothecoe Bernensis.
liernse, 1772, t. Il, p. 281 et suiv.1 Voy. an livre XXIII, chap. 3*) , du Spéculum historiale,
ouvrage formant la quatrième partie du Spéculum
majus.
iv PHKPACK.

on s’occupa d’une manière plus sérieuse de
l’étude des langues et de la littérature de l’Orient ;
mais à cette époque l’esprit de controverse
agitoit le monde, et les sectateurs de
Zuingle, de Luther et de Calvin ne eherchoieut
dans l’histoire des faits que des dogmes
à soutenir ou des dogmes à combattre* C’est
ainsi que le zuinglien Holtinger, écrivant une
histoire de Mahomet », ne vit dans ce grand
sujet qu’une occasion d’exposer lesabsurdités
de la religion musulmane et les absurdités encore
plus grandes qui, à l’en croire, déshonoroient
la religion catholique. Les champions
du catholicisme ne montroient pas beaucoup
plus de sagesse. Le père Maracci, confesseur
du pape Innocent XI, quoique plus savant que
Hottinger, ayant entrepris un commentaire de
l’Alcoran, accompagné d’une réfutation, perd
sans cesse de vue son sujet pour se jeter dans
les déclamations les plus ridicules 2.

Bayle est le premier qui, mettant de côté
1Historia orientalis ex variis monumcntis collecta. Zurich,
1660, un vol. m-4*.* Alcorani tcxtus univcrsus ex arabico idiomatc in latinum
translatus ; oppositis unicuique capilinotis algue refutatione
: his omnibus pmmissus est pfodromus ad réfutationem
Alcorani. Padoue, 1698, a vol. in-f°.
PHKl’ACK. v

tout intérêt de communion et de secte, a, dans
son Dictionnaire critique •, envisagé la question
sous son véritable point de vue. On doit re- J
gretter qu’il n’ait pas eu à sa disposition des
renseignements plus abondants et surtout plus
sors.

Une grande partie de ces notions ne tardèrent
pas a être recueillies par Gagnier, professeur
de langues orientales à l’université d’Oxford.
Gagnier a compilé ce que les traditions
musulmanes nous ont transmis de plus important’- »;
malheureusement il n’avoit’qu’une
foible eonnoissance de la langue arabe, ce
qui l’a entraîné dans beaucoup d’erreurs ; il
a d’ailleurs travaillé sans goùl et sans critique,
mêlant sans cessç le vraisemblable et l’invraisemblable,
le certain avec l’incertain, et
croyant se justifier en disant qu’il ne faisoit
que s’en tenir aux sources orientales.

Après Bayle et Gagnier, on doit citer Voltaire
et Gibbon ; mais Voltaire, dans son Essai
« Article Mahomet.* Ismacl Abulfeda, de vitd et rébus gestis Mohammedis ;
texte arabe, traduction latine et notes. Oxford, »7a3, un
vol. in f°.— La Vie de Mahomet, traduite et compilée de
V Alcoran, des traditions authentiques de la Sonna et desmeilleurs
auteurs arabes. Amsterdam, 1732, 2 vol. in-12.
vj PIIKFACK.sur les moeurs, n’a jeté sur Mahomet que quelques
considérations incomplètes qui n’ont pas
eu la vogue de sa tragédie ; et dans cette tragédie
ce n’est pas Mahomet qu’il a peint, mais
un personnage imaginaire dont il a prétendu
faire le type de tous les fondateurs de religion ».
Quant à Gibbon, personne n’étoit mieux en
état que lui de retracer le tableau de la révolulion
opérée par l’enthousiasme religieux des
Arabes ; mais, arrivé à son chapitre de l’Arabie
et de Mahomet 9, sa verve étoit déjà usée ;
son récit, incomplet dans quelques parties,
est en d’autres endroits traînant, et ses jugements,
transformés en sentences obscures, ne
sont pas toujours intelligibles ; enfin, l’on n’y
trouve plus en général ces pensées profondes,
ces hautes considérations qui ont fait la forlune
de son livre 3.
' Voy. Mahomet, tragédie de foliaire, avec un commentaire
nouveau, par AI. Jean Ilumburl, professeur à
l’Académie de Genève. Paris, Dondcy-Dupré, i8a5, un
vol. in-8°.aHistoire de la décadence et de la chute de l’Empire romain,
traduction françoise de AI. Guizot. Paris, Lclcvrc,
1819, t. X, p. i et suiv.3 Les personnes qui voudront se contenter d’un résumé
complet de re qui a été écrit de plus authentique sur le
prophète des Arabe.*, enrichi des ressources que peut don-
PllKFACti. vij

A l’égard des ouvrages consacrés aux .dogmes
de la religion musulmane, le nombre en
est beaucoup plus grand ; ils formeraient à eux:
seuls une bibliothèque. On peut les diviser en
deux classes : les mis ont été écrits dans un
esprit de controverse et dans le but de montrer
les endroits foibles de l’islamisme ; les autres
ont eu seulement pour objet de retracer
l’état religieux et moral des peuples soumis
aux lois de l’Alcoran. La première classe embrasse
presque tous les traités antérieurs au
dix-septième siècle. Nous, allons en citer quelques
uns, renvoyant pour les autres à une
compilation spéciale de Jean-Albert Fabriciùs ».'


Les disciples de Mahomet, ayant pénétré
dès les années 035 et suivantes, en Syrie, en
Egypte et en Afrique, où la religion chrétienne
étoit très florissante, et une foule de chrétiens
ner de nos jours l’élude des monuments originaux, pourront
recourir à la notice insérée par AI. Kcinaud dans ses Mo~
numents arabes, persans et turcs du cabinet de M. le duc
de Jilacas. Paris, Dondey-Dupré, 1828, 1.1, p. 189.* Dclcctus argumentorum et syHabits scriptorum qui veritatem
rcUgionis christianoe advenus atheos, epicurcost
dcistàs scu naluralistas, idolâtras, j’udaos et muhammedanos
lucubrationibus suis asscrucrunt. Hambourg, 1725,
in-4°. Voy. surtout le chap. V, p. 733 c » suiv.
viij P1OEPACE.

embrassant la religion des vainqueurs, les plus
éclairés d’entre ceux qui restèrent fidèles à
leurs croyances durent s’occuper de bonne
heure de mettre par écrit les raisons qui paroissoient
militer en leur faveur. Il existe entre
les mains de toutes les communions chrétiennes
d’Orient des traités particuliers à ce sujet ;
il y en a chez les Chrétiens du rit syriaque,
chez les Chaldéens, etc. Les Chrétiens du rit
arabe vantent surtout le récitd’une conférence
qui eut lieu à Alep en 1215, en présence d’un
des fils du grand Saladin, alors souverain du
pays, entre un moine chrétien appelé George,
et trois docteurs musulmans, récit dont le
texte arabe » se trouve, ainsi que plusieurs autres
traités du même genre, h la bibliothèque
lloyale. Il parolt que dans le moyen âge les
Musulmans de ces contrées cloient assez tolérants ;
mais depuis l’occupation du pays par les
Turcs Othomans, les Chrétiens’ ne jouissent
' Manuscrits orientaux, ancien fonds arabe, n° 106. Le
Grand, secrétaire interprète du Moi, en a donné une traduction
franchise, et cette version a été publiée sous ce titre :
Controverse sur la religion chrétienne et celle des Mahomé~
tans. Paris, 1767, in-12. Déjà il existait une traduction
manuscrite du même ouvrage par le P. Louis de Bywince,
juif de Constnntinople, qui s’étoit lait chrétien et dtoit
entré dans la congrégation de l’Oratoire.PRKFACK. ix
plus de la même liberté, et il y aurait du danger
pour eux à attaquer un dogme quelconque
de l’islamisme.

Les Grecs du Bas-Empire, sans cesse, menaces
par les Musulmans, recoururent aussi
de bonne heure a ce genre de préservatif,
saint Jean Damascènd, qui s’est rendu si célèbre
en Orient par la nouvelle forme qu’il
donna à l’argumentation théologique, et qui
avoit figuré avec éclat à la cour des kalifes de
Damas, n’a rien écrit de considérable contre
l’islamisme, ou du moins il ne nous est parvenu
de lui, à ce sujet, que des traités peu
importants 1. D’un autre côté, nous sommes
privés de la partie du Trésor de la foi orthodoxe,
de Nicètas Choniate, qui étoit consacrée
à la réfutation de la religion musulmane. Il
n’a été conservé que le fragment relatif aux
cérémonies en usage a Conslantinople lorsqu’un
Musulman embrassoitle rit grec 2 ; mais
on peut encore lire, entre autres écrits, le traité
composé dans le quinzième siècle par l’empe1
Voy. l’édition de ses oeuvres donnée par le P. Lcquicn.
Paris, 1712, in-fol., t. I, p. 466 cl suiv.
• » Voy. le recueil intitulé Saracenica sive Moamethica,
par Frédéric Sylburg. (Heidclberg) , Jér. Comme !in, t5o5>
i vol. iii-6°, p. 74 et suiv.
Voy. la notice qu’en a donnée AL Hase, dans le Recueil
des notices et extraits des Manuscrits de la Bibliothèque
du Roi, t. VIII, a- partie, p. 309 et suiv.

* Dialogi leclu dignissimi in quibus impiasJudcorum opinioncs
confulantur. Cologne, 1536, i »-8°.

PIOEFACK. \j

nommé émir clmoumenin, c’est-à-dire, commandeur
des croyansx.

Quant aux régions voisines, telles que la
France, l’Angleterre, l’Allemagne, ce ne fut
qu’à l’époque des croisades, surtout à partir
de l’année 1143, lorsqu’il eut paru en Espagne
une traduction latine de l’Alcoran, qu’on
s’exerça avec succès dans ce genre de polémique.
La traduction de l’Alcoran avoit été faite
à la demande de Pierre de Clunv, dit le Pénérable,
qui se luUa de composer lui-même un
traité dont il ne nous est parvenu que les deux
premiers livres 3. Dès ce moment les attaque ?
contre l’islamisme se multiplièrent, et il y eut
peu d’années où il ne parut quelque ouvrage
de ce genre, en latin, en françois, en italien,
en allemand, en espagnol et en anglois. Nous
nous contenterons de citer, outre, le Livre de
la loi au Sarrazin, par HaymondLullc, le récit
d’une conférence qui eut lieu. en. 1308 sur
les côtes d’Afrique cnlrele mèmeLulle' et un

' Voy. les manuscrits latins de la Bibliothèque Hpyolc,
n° 33g3, fol. i53, v°, et celui de l’Arsenal, în-fol.} llist.,
n° to5, fol. i4o, r°. Dans ce dernier manuscrit le préambule
manque.
1 Voy. YAmplissimacollcctio, par 1) 1). Alnrtcnnc cl Durand,
t. IX, p. n 19 cl suiv.

xij PHKFACli.

musulman du pays », et en second lieu, le
traité de Jean Germain, évoque de Chàlonssur-Saônc,
en 1150, intitulé XArlchoranl aulIremenl
dit le Débat du Crestien et Sarrazin,
touchant noslrefoy et leur secte de Mahommela.
Dès la fin du treizième siècle, les Chrétiens
d’Occident aVoient été chassés de Jérusalem
et de toute la Palestine ; mais jusqu’au quinzième
siècle, l’Europe nourrit des projets de
croisade ; d’ailleurs les Turcs othomans, après
avoir achevé d’enlever l’Asie mineure aux
Grecs dégénérés, avoient pénétré en Europe,
et ils menaçoient à la fois l’Italie, l’Allemagne
cl la Pologne. Les querelles religieuses et politiques
amenées par les prédications de Luther,
de Calvin, deZuingle, etc., n’arrêtèrent
pas le cours de la polémique contre les Musulmans.
Au contraire, comme les invasions toujours
plus formidables des Turcs menaçoient
a la fois toutes les communions chrétiennes
aussi bien que les lumières et la civilisation

• Controvcrsia cuin Homcrio Saraecno habita in urbe Bugià
sermone arabico, in latinum à Lttllo translata. Valence,
i5io.
* Alanuscrits frauçois de la Bibliothèque Hoyale, n° -.112,
ou fonds Colbert, n° 210 } Gallia chmtiana, t. IV,
col. cj3o.

PUKFACK. xiij

européennes, les proteslans firent cause commune
avec les catholiques, et on eut à joindre
aux noms des champions de l’Evangile contre
l’Alcoran, les noms de Luther, de Melanchton,
etc. C’est alors que le zuinglien Bibliander
lit imprimer, avec la traduction latine de
l’Alcoran faite en 1143, les écrits du cardinal
de Cûsa et d’autres défenseurs de la foi chrétienne
1.

A mesure que les pays mahométans se découvrirent
à la curiosité de l’Europe civilisée,
et que les lumières firent de nouveaux
progrès, on essaya d’attaquer l’islamisme sur
le théâtre même de sa puissance. L’empereur
mogol Akbar, qui régnoit dans l’Inde à la fin
du seizième siècle, ayant montré quelque aversion
pour la religion dans laquelle il étoit né,
' LacompilationdcRihliandcr a été publiée in-fol.àBâle,
un ;, première fois en 1543, et une seconde en i55o. Il existe
encore dans certaines bibliothèques des recueils manuscrits
contenant la première partie de cette compilation. C’est
dans deux de ces recueils, cités n la page xj, note i, que se
trouvent la lettre du Sarrazin et la réponse du Chrétien. Ces
deux pièces sont indiquées dans la table des autres exemplaires
de la Bibliothèque Hoyalc j mais on les cherche vainement
dans le corps du volume. Elles manquoient sans
doute aussi dans le manuscrit dont s’est servi Bibliandcr,
puisqu’il ne les a pas reproduites.
xiv PHKFACK.
des missionnaires jésuites se rendirent à sa
cour. C’est h cette occasion que le père Jérôme
Xavier rédigea en persan, outre une vie
de J.-C et des apôtres 1, malheureusement
mêlée de beaucoup de fables, une réfutation
de la religion musulmane, intitulée (UÀA* *ÀJI) 
Miroir de la Mérité, dont un exemplaire manuscrit
se trouve à la Bibliothèque Royale 2.
Il est vrai que cet écrit, s’étant répandu en
Perse, un docteur d’Ispahan, appelé Ahmed
Zin-Alabidyn, prit la défense de sa foi, et publia
une réponse sous le titre de ( U« * JA^ »
UÀAS* <ool hÀ »aj j JUU ? jï) Polissoir de la pureté,
servant à éclaircir et à nettoyer le Miroir de
la Férllé** L’auteur lui-même envoya son ouvrage
au pape Urbain VIII, demandant h être
combattu. Cette réponse donna lieu aux répliques
des franciscains Malvasia4 et Guada1
La Vie de J.-C. a été publiée en persan et en latin par
Louis de Dieu. Lcyde, 163g, in-4°.a Manuscrits orientaux, ancien fonds persan, n° i54.
C’est par erreur que l’auteur du catalogue imprimé fait
remonter la composition de cet ouvrage aux temps de
Gengis-Khnn.3 Manuscrits orientaux de la Bibliothèque Royale, fonds
Gentil, n° 8g ; fonds de Saint-Germain, n 0' 3ao et 438.4 Ditucidatiospeculiverum monstrantis. Rome, 1628,
in-4°.P1VEFAGF. xv
gnoli 1 ; l’ouvrage de celui-ci, d’abord rédigé
en latin, fut traduit en arabe par l’auteur luimême,
imprimé h la Propagande et répandu
dans tout l’Orient.

Pendant que les Chrétiens faisoient preuve
de zèle contre les plus dangereux ennemis
qu’ait jamais eus l’Évangile, les Juifs ne s’endormoienl
pas. U suffira de citer un traité du
poète Mathathias, (ils de Moïse, où trois sages,
l’un juif, le second chrétien et le troisième
musulman, disputent ensemble sur la religion,
et où le docteur Israélite a tous les
honneurs delà discussion. Le titre de cet ouvrage
est : y$ 1 P&S* aitt’HK "IfîD Livre
d’Akhitob, Salomonet Eher, du nom des interlocuteurs
9.

Enfin les changements opérés dans les idées
rendirent les ouvrages de controverse de plus
en plus rares, et l’on en vint, en général, à ne.
considérer la religion musulmane qu’en ellemême,
et abstraction faite des erreurs plus ou
1Apologia prochristiana rcligione. Rome, t63i,in-4°.* De Rossi, Dizionario storico degli aulori ebrci, t. II,
p. 44* H est aussi question de la religion musulmane dans
le traité hébreu intitulé Cozri, sur lequel on peut consulter
l’article Judas Lcvlta, de la Biographie universelle, par
AI. l’abbé de Luboudcric.
xvj PBKFACK.

moins graves c|uî la déparent. Chardin, dans
la partie de la relation de ses voyages consacrée
à la religion musulmane, s’est en général
borné à traduire le traité persan rédigé par
ordre du grand Abbas, et qui porte eu conséquence
le titre de Somme d’Abbas 1. Ileland,
dans son ouvrageJ, s’occupe moins de montrer
le côté foiblc de l’islamisme que de faire voir
le peu de fondement de certains reproches
qu’on avoit coutume de faire à cette religion.
Le même esprit dirige Sale dans sa célèbre traduction
angloise de l’Alcoran et dans les observations
qui l’accompagnent 3. Après ces
ouvrages, nous nous contenterons de nommer
le Tableau général de l’Empire othoman, de
Mouradgea d’Ohsson, qui renferme les codes
religieux, civil, politique et militaire de ce
vaste empirc4, et qui est enrichi de savantes
 » (/pUc f« Uh). Cette portion de la relation do Chardin
parut en 1711 ; elle fait maintenant partie des tomes VI et
VII de l’édition de Langlès. Paris, Lcnormand, 1811,
10 vol. in-8°.1De Rcligione Muhamedica libri duo. Utrccht, »7o5,
in-8° ; a« edit., 1717.3 Londres, 1734) in-4°> réimprimée en 1764 et 1801,
a vol. in-8°.4 Ce tableau a paru en deux parties) la première porte
la date de 1787, et forme 2 vol. in-fol. on 4 vol. in-8° ;
PRltFAO:. wij

observations et de planches très exactes. Les
codes ont été tirés des meilleurs traités arabes.

Pour ce qui concerne le code religieux en
particulier, Mouradgea d’Ohsson s’est conformé
aux principes professés par les Musulmans,
qui sont appelés sonnitess c’est-à-dire
traditionnaires. En effet, l’islamisme » comme
le christianisme, a toujours compté un grand
nombre de sectes, et on en remarque aujourd’hui
deux principales dont il serait trop long
do parler ici. Les sonnites dominent dans
l’empire othoman, sur les côtes d’Afrique et
dans une partie de l’Inde. Comme Chardin
s’est conformé à la doctrine opposée, qui.est
celle des Persans, appelés en conséquence par
leurs adversaires schyytes, c’cst-a-dhe sectaires,
on peut, avec ces deux ouvrages, se faire
une idée exacte des croyances respectives des
deux sectes qui divisent aujourd’hui les Musulmans.


Dans les notes qui accompagnent le Roman
de Mahomet et le Livre de la loi au Sarrazin,
nous n’avons pas prétendu suppléer aux lacunes
de l’original ; c’est dans les ouvrages que

la deuxième est de l’année i8a4> et forme t volume in-fol.
ou 3 volumes in-8°. Paris, Firmin Didot.

xviij PREFACK.

nous avons cités que le lecteur pourra se livrer
à une étude approfondie du sujet. Notre
but a été seulement d’éclaircir les difficultés
qu’offrait le texte.

Nous ne devons pas manquer de remercier
ici M. Raynouard, membre de l’Institut, et
M. Momnerqué, conseiller à la Cour royale de
Paris, des soins qu’ils ont bien voulu donner
à la révision des épreuves. Ces deux savants,
par la connoissance parfaite qu’ils ont du
moyen âge, nous ont plus d’une fois éclairés
sur le choix des leçons à proposer et sur le
sens des mots, dont, au reste, nous n’avons
donné les équivalents françois au bas des pages
que lorsque ces mêmes mots ne se trouvoient
pas dans le Glossaire de la langue Romane par
M. de Roquefort.
Romanne.Mahomet.
Avertissement.
CK poème, dont on peul croire que le savant abbé
M. Gcrvais de La Rue a eu seul connoissance jusqu’à
présent *, a été, ainsi qu’on le voit à la fin, composé à
Laotien 1258. L’auteur se nomme Alexandre du Pont.
Il est dit au commencement, que les détails qui forment
la suite du poiîme, avoient été originairement racontés
par un Musulman qui s’étoit fait chrétien, et qui,
en embrassant le christianisme, se fil c/<?rc et prit le nom
de Dieu-Donné. Le clerc raconta ces détails h un chanoine
de Sens nu service duquel il ctoit, et celui-ci en
fit part à diverses personnes, entre autres a un moine
de la ville, appelé Gautier, qui les mit en vers latins.
Ce sont ces vers latins qu’Alexandre du Pont traduisit
en langue romane.

Il scmblcroit que le poCme, ayant pour garant le
récit d’un ancien disciple de Mahomet, doit reposer
sur des données authentiques ; cependant il n’en est
1 HP. Lettre normande à AL J. C. (Joseph Chc’nicr) sur
ses articles du MERCURE relatifs aux fabliaux, insérée
dans le Journal de VEmpire du 4 mai 1810, p. 3, coh î.

xxij AVERTISSEMENT.

pas ainsi, et plusieurs des épisodes qui s’y trouvent
paroissent avoir clé empruntés à unpoCmc romanesque
composé vers l’an 1100, par le vénérable Ilildehert,
évoque du Mans '. Comme quelques uns de ces
épisodes se trouvent clans le Spéculum historiale de
Vincent de Bcauvais, ouvrage composé à la môme
époque que le Roman de Mahomet, il parolt qu’il y
avoit alors, comme à présent, des erreurs populaires
tellement accréditées, que ni le témoignage des personnes
éclairées, ni môme l’expérience, ne pouvoient
les dissiper entièrement.

Presque nulle part on no rencontre dans le poeme
ce qu’il est aujourd’hui convenu d’appeler la couleur
locale, Mahomet y est représente, moins comme un
génie supérieur qui, à force de courage et d’adresse,
parvintà changer lafacc’d’unegrandcparticdu monde,
que comme tin baron du moyen âge, qui, entoure de
de vassaux dévoués, vit s’élever presque sans effort
l’édifice qui nous étonne encore,

Le seul ïhanuscrit cpii contienne le Roman de Ma/iomety
appartient à la Bibliothèque Royale, et porte le
n° 7595. Ce manuscrit parolt être de la fin du treizième
siècle, c’est-à-dire, presquchcontemporain de l’auteur.
H renferme un grand nombre do pièces, entre aulrcs
le Roman de la Violette. Connue M. Francisque Michel

« Hislorià Mahumclis, poème latin en l6 chants.-\6y.
Hlldcberti dpcrâ, édition de D. Beaugéndré. Paris j Laurent
le Conte, 1708, in-fol.j p. 1277 et sl,h'

AVERTISSEMENT.'-' xxiij

se propose do publier bientôt une édition de cet ouvrage,
et de la laire précéder de la liste de toutes les
pièces contenues dans le manuscrit, nous nous dispenserons
d’insérer ici cette liste.

Roman de mahomet.De Mahommet.

S’AUCHUNS velt oïr ou savoir
La vie Mahommet, avoir
En porra ichi connissanche.
En la terre le roi de Franche
Mest 1 jadis a Sens en Bourgoigne,
Uns clers avoecques .j. chanoigne,
Ki Sarrasins avoit esté,
Mais prise avoit cresliienté}
Mahomdel tout laissié avoit ;
Car toute la gille savoit
Que Mahommès fist en sa vie,
Le barat et la trecherie.

Il Tu clers quant il fut païens,
Et clers apriès fu crestiicns.
A son signour conta la guile
Ki h.j, abbé de la vile,
Lequel on ajiïeloit Gravier,
Le conta, et chil à Gautier
Demeuroit.
> DE MAHOMMET.

Ki moigncs cstoit des’abbie 1.
Li moigius lues en versefie,
..I. livret en latin en (ist,
U Alixandres clou Pont priai
La malère dont il a fait
Cest pelit romanch et cstrait.

Si com aferme li dis moignes,
Adans avoit non li chanoignes,
Li clers avoit non Diu-dounés,
Pour chou c’h Diu s’estoit donnés.
Il eonnissoit par escripture
Et Mahommet et sa nature,
Comment il s’estoit démenés,
Et où ses linages fu nés,
Ses pères fu nés d’Ydumée 3,
Aussi i fu sa mère née.
Audimenefot non ses père 3 ;
Mais jenesai le non sa mèrc4.
Toute la loy de Jhcsucrist
Sa voit par letre et par escrist 5.
' Son abbave.* La ville de la AIccque, pairie de Alahomct, est située
en Arabie, dans lu province du Hedjaz, qui est limitrophe
do ridumée.3 Audimcncf, ou plus correctement Abdo-AIenaf, étoit
un des aïeux de Alahomct. Le père du Prophète se nommoit
Abd-Allah.i Le nom de la mère de Alahomct étoit Amina.5 Le Christianisme et le Judaïsme avoient, au temps de
Alahomct, fait de grands progrès en Arabie, et il étoit nà-(v. 33.J ; Bons clers ert de géométrie
De musike et d’astronomie,.
De gramaire et d’artimetike,
De logikc et de rétorike ».
Par géométrie séusl,
S’il vausist, quans pies il éust
De Mont-agut ait Savoir,
Portant k'il le peuist véoir 3.

turcl qu’un homme qui vouloit fonder une nouvelle religion,
s’empressât de faire connoissance avec nos livres saints ainsi
qu’avec les traditions juives et chrétiennes ; mais l’auteur
suppose à tort qiw Alahomct les connoissoit/wir letrc et par
cscrist. Le Prophète ne sut jamais écrire, et ce ne fut que
dans les dernières années de sa vie qu’il apprit àlirc. Voy.
les Monuments arabes, persans et turcs du cabinet de M. de
Blaças, par AI. Reinaud. Paris, Imprimerie Royale, 1828,
in-80, tom. I, p. 281.
1 Alahomct avoit beaucoup d’esprit naturel et môme du
génie ; autrement, comment scroit-il parvenu à changer la
face d’une grande partie du monde ? Alais il partageoit l’ignorance
de ses compatriotes, et il s’appelle lui-môme, dans
l’Alcoran, le Prophète ûHotJ^31 \^oJ\y Ses disciple »
n’ont pas laissé de lui accorder Ja science infuse. Voyez la
Fie de Mahomet, par Gagnier, Amsterdam, i ;48, t. III>
p,3g4.

 » Au moyen de la géométrie, il auroit, à la simple vue,
su combien il y avoit de pieds de Alontaigu au Sauvoirel

Aloutaigu est un lieu situé à quelque distance de Luon,
et le Sauvoirc (Salvatorium) est une abbaye placée aux environs
de la môme ville. Voy. le Galtia Christiana, t. IX,
col. 64o.R.

DE MAHOMMET.

Il savoit tous chans acordcr
Par musike, sans descorder ;
Et par forche d’aslrenomie
S’aucuns hom éust courte vie,
Ou déust vivre longhement ;
Qucs ans fust plcntuis de forment,
Ou s’il déust molt graut (Voit faire '.
Molt bons clers estoit de gramaire.
Par artimetike séust
Quans quarriaus lailliés il éùsl
En une tour u en .j. mur,
Ou autre conte plus séur.
Par rétorike et par raisons
Savoit-il bien que jamais bons
Rendre vaincu ne le péust,
Jà soit chou que bon droit éust 3.
Ja soit chou que il fus ! si sages,

' Alahomct défendit a ses disciples les pratiques de l’astrologie.
Les Alusulmans cependant ne tardèrent pas à
partager les idées qui dominoient alors dans tout l’ancien
monde, et l’auteur, en rangeant l’astrologie judiciaire au
nombre des véritables sciences, ne fait que suivre l’opinion
générale de son temps. Voy. les Monuments Arabes, etc.,
déjà cités, t. II, p. 366 et suiv.

* Alahomct avoit l’élocutioh facile, et les discours que
les historiens lui font tenir, prouvent qu’il étoit naturellement
éloquent. C’est d’ailleurs l’Alcoran qui a fixé la langue
arabe, et ce livre passe encore, eh Arabie, pour un modèle*
inimitable de style.

DE MAHOMMET.

S’estoit-il sers et ses linages1.'
Sers de son chief por voir estoit
A .j. baron cui il servoit,
Ki riches crt de grant manière
De bos, de prés et de rivière,
De vergiers, de molins, de fours,
De castiaus, de viles, de bouts,
De chevaliers, de castelains,
De citoiens et de vilains- ».
Et jà soit chou k'il fust mueblés
De vins, d’avainnes et de blés,
De deniers et d’or et d’argent,
Souvent envoioit par sa gent

 » Alahomct naquit dans la pauvreté, et il fut obligé de
se mettre au service d’une riche veuve appele'e Khadigia,
qu’il finit par épouser et qui fut l’auteur de sa fortune ; mais
il est faux qu’il fût serf, lui et ses linages.,M appartenoit à
la tribu des Koraïschites, la plus illustre de la Alecquc, et
sa famille avoit toujours tenu un rang élevé dans la ville. Au
reste, la tribu des Koraïschites descendoit d’Ismac’l, fils
d’Abraham, et Alohomet étoil très fier do cette origine.

* L’auteur suppose à tort que le rrtari de Khadigia vivoit
encore, lorsque Alahomet entra ati service de cette dame ;
il représente d’ailleurs cet Arabe comme un baron qui possédoit
des bois, des prés, des rivières, etc. C’est abuser de
la liberté qu’on accorde aux poètes. Le territoire de la
Alecqiie, comme presque tout le reste de l’Arabie, est sàblôiuicux
ou pierreux, et sans quelques dattes et le commerce
que les liabitans faisoient avec l’Yémcn, la Syrie et
l’Egypte, le pays eût été inhabitable.

DE MAHOMMET.

En loutains lins marchéandise,
Selonc la coustumc et la guise
Ki ou pais adonc cstoit » ;
Mais plus par Mahommet faisoil
Que par conseil de nul autre homme.
Il li a donnée la somme
De commander od sa maisnie
En son osteil à grant baillie.
Quant il est présens en maisou,
A toute chose vent raison ;
Plus que dormir amoit villier,
Et soi durement travillier
Ou prt • son signor et sa dame ;
Jamais ne trouvaiseent nule ame
Ki lor féisl si loiaument
Lor choses, ne si saghement 3.
En cel tans, en celé partie,
Estoit uns hom de sainte vie,
Demourans en .j. hermitage
En une montaigne sauvage,

' Les Alecquois transportoient à Bosra, à Damas et dans
le reste de la Syrie, les dattes, les parfums et les aromates
de l’Arabie Heureuse et de l’Inde, A leur retour, ilsfaisoient
part à l’Arabie du blé, des raisins secs et des étoiles des

.provinces de l’empire romain.
i 'Au profit.
3 Les écrivains musulmans sont unanimes sur le zèle et
la probité dont Alahomct fit preuve envers Khadigia ; aussi
lui donnent-ils le titre ô'amjrn (\J*AI)  OU àcfdèle par exccHence.


DE MAHOMMET.

U il^proioit Kostrc Signour
Pour toutlepulc. cascun. jour 1 ;
Lui meïsmes n’oublioit mie ;
Car mal proie qui lui oublie,
Et cil n’est pas de bonne foi
Ki ne prie fors que pour soi.
Molt valt d’un juste la pièche* ;
Car Noslre Sires l’a molt ehière.
Cil hom vivoitsans vilonnie,
Poi buvo ;f de bon vin sour lie,
Mais aighe ki n’ert pas boulie :
Por Diu menoit si dure vie ;
Car tox honnis estre cuidasl,
Se son cors gaires reposasl ;
Nul mal en lui ne laissoit croistre,
Ains se batoit dedens son cloislre
Où il abitoit trestous seus.
Voisins ert as ours et as leus,.
Petit dormoit, si vesloit hairc,
De char mangier n’avoit que faire,
Magrcs cstoit et piaucelus 3
Par astinenche, et tous peins.
Diu proioitcn tel penitanche,

' Il s’agit ici d’un moine chrétien qui dcmeuroit a Bosra,
à quelque distance de Damas, et que Alahomct eut occasion
de voir dans ses voyages. La plupart des auteurs arabes le
nomment Bohayra, et Guillaume de Tripoli Bahayra.

 ? Lisez proière.
3 II étoit maigre et n’avoit que la peau sur les os.
S- DE MAHOMMET.
Toute estoit en Diu s’esperanchc.
A s’ame paroles devines,
El sa char donne herbe ou rachine,
Et quant ses mangicrs ert plus grans,
Si mangoit faînes ou glans ;
Et souvent par le saint Espir
Savoit les choses a venir.
A lui vont les gens de la terre
Conseil demander et requerre ;
Tous les ensaignoit, comme sages,
Selonc lor dis et lor éages,
Et quant les avoit con|illics
Si s’en r'aloit chascuns toz liés.

Une fois aloit au saint homme
Mahommès por s’amour » la somme
Pour vivre droiturièrement,
Et si proia dévotement.
Si tost con li Sains l’a véu, .
Alain tenant a aperchéu
Que le dyable en son cors a,
Pour chou de la crois se saigna ,
Et dist : « Fui-l’ont en sus de moi ;
Car j e n’ai que faire de toi ;
Car tu n’aimmes Diu ne ses sers,
Ains es as vis dyables sers3. »
' Il faut probablement lire savoir." Les’auteurs musulmans parlent de l’entrevue de Alahomct
avec l’Ermite ; mais, bien loin de prôter à celui-ci un
langage aussi sévère, ils disent que ce religieux fut frappeDE MAHOMMET.
Mahommcs fu tos esméus,
Aussi con s’il fust trcsbéus »,
K'il fust si fais pas ne savoit ;
Por choit le saint homme proioit
K'il li déist, se lui pléust,
Pour coi il laidengié l’éust.

« Mahom, chou dist li sains Ilermites,
Tu ies au dyable toz avites 3,
Et si ies sa possessions.
Par tes grans tribulations
Sera la loys Jhesu déstruitc,
Et la malvaise lois estruite.
Tu, desloiaus et plains de rage,
Abateras saint mariaige
Que li fils Diu cm paradys
Fist d’ommé et de femme jadis ;
i Tu dampneras virginité ;
Li chastes par t’iniquité
Sera avoutres 3, et par toi
La gens sera foie, et sans foi..
Circoncisions de pensée
Iert par toidesacoustumée,
Et celé de char revêtira
à la première vue de l’éclat divin qui brilloit en la personne
du Prophète, et qu’il, crut aussitôt en lui.' Trébuché,' Du participe avitus usité dans la basse latinité, et qui
signifie appartenant, possédé.3 Adultère.10 DE MAHOMMET.
Que la gens maudite tcnra ».
On delairaa par toi batesme
Kl la sainte onclion de cresme.
Une loi controuveras vainne
Dont mainte aine sera cm painne. »
Mahommès aferme forment
{) iw, micx vauroit souffrir lorment
■U e'on le déust a mort traire,
Qu’il déust la loi Diu deffaire.

Li sains hom set bien que il ment,
Si le laidenge durement,
Et le commande alcr en voie ;
Car sa presenehe li anoie.
Mahommès se part de l’hermile ;
De la parole k'il a dite
Ne puel remouvoir son corage ;
Il est jh entrés en la rage,
El plus croit h Tomme saintisme
Que il ne fait il lui-meïsme.
Il eange coulour en sa fâche
Souvent, et ne set que il fâche ;
N’est pas jh en sa poesté,
Li dyables l’a eonquesté
Ki en faisoit chou k'il voloit ;
A son affaire li aidoil,
1 Dan* la pensée du poète, l’Ermite faisoit ici allusion
a l’amour immodéré « pie Alahomct manifesta pour les femmes
dans les dernières années de sa vie, et a l’indulgence
qu’il n montrée dans l’Alcoran pour les plaisirs des sens.* On délaissera,
Il li aide à chascunc oevre
A son voloir, car Diex le suelTre ;
11 li aide si com il vient.
"A son signor si con il sicùl,
Mahommès pensis s’en repaire,
Si le sert ensi con siut faire ;
Les serghans huche de la court,
Cascuns se bas te, à lui acourt
Pour demander sa volenté.
Il lor dist : « Chargiés a plenté
Sour les -sommiers dras d’esearlales,
Et biaus joiaus d’or et de jdates’,
Et dras où il a maintes rotes*
Vairs et gris, siglatons de soie 3. »
El il meïsmes prcnl monnoie
Pour faire despens en la voie.
Mainte chose ont chargié diverse :
Marchéaudcr s’en vont cm Perse ;
D’illuecques vont as Indiiens,
Et puis as Elhyopiiens 3.
Lor marchéandises vendirent,
Autres rcehargièrent et prirent ;

> D’argent, .Le mot espagnol plala a encore la mOmc
Mgnilication.
1 Le mot siglalon f L^Mtf) est arabe, et désigne une
étoile de laine ou de soie.
J Le poète se livre encore ici a sou imagination. Aîahomet
n’est jamais allé en Perse » ni dans l’Inde, ni en Ethiopie ;
le comte de Boulainvitlicrs seul lui a fait visiter une
partie de ces conlrécs.

I 2 DE MAHOMMET.

Onques mais si bien au valoir
Mahommet n’avint, car d’avoir
A son signor raporla bien
.Iij. tans k'il n’en porta dou sien.

Li jugemens Diu si parfons
Est que nus hom n’i prendroil fous ;
Et qui le poroit encerchicr ?
Cihclui castoie qu’il a chier
En eest siècle aimablement ;
Quant atendu a longhement,
nien se set del malvais vengier
Et de haut en bas trébuchier.

Dire vous voel d’un chevalier
Chevauçant et d’un escuier
lit d’un boskillon 1 molt preudomme
Ki ert venus querre une somme
Des huche au bos. Li escuiers
Porloit .j. gourle de deniers
Que ses sires li ot chargié ;
Si le perdi par son péchié,
Et les trouva li boskillons ;
Comme sages h genoillons
Nostre Signour en aoura.
Apriès gaires ne demoura
Que li doi se sont perchéu
De lor perte ; sont esméu.
Par la foriest, le trot menu,
S’en sont arrière revenu ;
* Htlclicron.
Ne truevent riens, ne sont pas lié.
A l’cscuier trencha le pié
Li sires comme forsenés.
La vint uns hennîtes sénés,
Sains et plains de toute raison ;
Priés d’illuec avoit sa maison.

Li sains boni a l’cscuier dist :
« Ki te fist chou ? » Cil rcspondi :
« Sire, uns chevaliers m’a che fait. »
« Por coi ? L’avoics-tu mcffait ? »
« .J. gourlc de deniers portoic,
Si m’est chéus en mi la voie ;
11 cuide je l’aie muchié,
Si m’a pour chou colpé le pié.
Je vous di en contlession
Que n’ai pas fait tel mesproison ;
« le croi c’aucuns trouvés les a,
Ki le bois après moi passa ;
Onques par moi n’en fu grevés. »
En son’corageen est torblés
Li Ilcrmites pour l’aventure
Ki molt li sambloit estre oscuiv ;
Il proie Diu en sa pensée
Que il l’en fâche demoustréc,
Pour chou k'il n’entre en maie voie,
U en errour ki le dcsvoic »
Uns angeles 1 Diu li envoia
Angeles n’est que de deux syllabes et Archangclcs de
Il DE MAHOMMET.
Ki la vérité li conta.
* Li Angeles desccndi des dus,
Environ resplendi li lius.
Li Ermites connoist bien l’Angele,
Qui orison fait cn-.j. angle
Par dedens en son habitacle.
Li Angeles li dist le miracle
Del jugement kc Dex fait a.
« Le boskillon deshyreta
A tort li chevaliers jadis ;
Li escuiers ki fu maris
Sa mère avoit feru dou pié:
Or en a esté bien paie.
Dou pié feri à tort sa mère,
C’est a bon droit s’il le compère 1.

a Ensi juge lillois célestes.
En cest siècle maintes molestes,
Suelfrcnt li ami Jhesucrist,
Ensi con l’Escripture dist,
Pourauchun péehié ke il font,
trois, comme l’exigent la rime du vers 274 et la mesure de
tous les autres vers où ces deux mots se trouvent.1 Voyci deux apologues semblables à celui-ci dans les
Contes et Fables de Pidpa'i. Paris, 1778, t. 1, p. 3io
et suiv., et dans la Chrcstomathie arabe de AI. Silveslre
deSacy, a* édition. Paris, Imprimerie Royale, 1837, în-80,
t. III, p. 4^8. Voy Ci aussi le fabliau de V Ermite qui s’avompaigna
à l’ange, dans le nouveau recueil de fabliaux
et contes donné par Méon. Paris, t823, t. 111, p. 216.DE MAHOMMET. l/>(v. ,8y ï
U pour l’amour ke à Diu ont,

K'en l’autre siècle soient quite ;

Mais li malvais si se delile,

Et Dcx souvent mainl bien li donne

Pour auchune oevre k'il fait bonne,

Ja soit chou qu’ele soit petite ;

Si l’en renl ichi le mérite,

U pour chou que il soit plus mas

Quant chéus cri de haut en bas.

« Aussi de saint Pierc de Roinme
Fu, et de Noiron » le fel homme
Et de saint Jop 2 et de Mahom,
Et dou Riche qui tant poon 3
i Englouli et tant bon poisson,
Tante pièche de venison,
Et but bon vin par grant delil,
Etkiavoitsisoueflit,
Qui vestoit la porpre nobile,
Ensi con nous dist l’Euvangilc i,
Au Ladre ne vont faire bien ;
1 Néron.
 » Job.3 Paon. Cet oiseau rôti, mais servi entier avec tous ses
membres et môme avec ses plumes, sur la table des rois
et des barons du moyen Age, étoit un mets d’apparat très
estimé à cette époque. Voy. Histoire de la Fie privée des
François, par Le Grand d’Aussy. Paris, Laurent-Beaupré,
i8i5, in-8°, 1.1, p. 361 et suiv.4 Evangile selon S. Lue, eh. XVI, Vers. in et suiv.10 DE MAHOMMET.' (v> 3°î> ) 
Ses plaies lechièrcnt li chien,
Miels li faisoient que li Riches
Ki le menu relief des miches,
Dont il plus mangier ne voloit,
Au povre Ladre ne faisoit
Donner, ki se moroit de fain ;
Mais quant la mors l’ot pris à Pain,
* Tost fu au tonnent ki ne faut.
Orcndroit a chou que il vaut
Cil ki soloit estre pourris ;
En infier est li bien norris :
Li uns est de son mal gàris,
Li au 1res est tous csmaris .
K i au siècle pensa de soi ;
Orcndroit est à si grant soi
Que, s’il buvoit toule la mer
Et si n’i éust point d’amer,
Son soif n’en estancheroit pas ;
* Plus fort mal a que le lampas '.

« En cest siècle ont souffert li Saint
Painncs pour Diu et tormens maint,
Qui furent tormenlé jadis ;
Ensi conquisentparadys.
Li tyrant, li félon Gyu
Nostrc signor meïsme Diu
1 On donne ce nom a une tumeur inflammatoire qui survient
au palais des chevaux, derrière les pinces de la mftchoircsupérieure.
Nouv. Dictionn. de médecine, etc. Paris,
veuve Ouchcsnc, 177a, in-8°, t, IV, p. 26.33(.) 
Clolîehié en la crois pendirent
Et à grant tort marir le firent
La gens à citi il est proumis,
lit de Diu le père tramis ;
Au tierch jour se resçusita ;
Voiantses Apôstles monta,
Aussi comme devant dit a,
Em paradys, dont puis maint a
Avoec lui trait de ses amis .
Et en sa gloire avoec lui mis,
Et fera pardurablement.
Or dois dont cslre cstablemcnt
Fors, et prendre en gré povrcté
Et le malvais avoir plenté,
Par l’cxamplequcjc l’ai dit
Dou Ladre et dou Riche mcudil. »

Mahommet ai cntrelaissié,
J. example ai entrelachié
Bien couvigtiable à ma manière.
A Mahom revcnrons arrière.
Apriès petit de tans Tu mors
Ses sires ; si list-on au cors,
Aussi con on dut, sa droiture.
La dame remest eu graut cure :
N’avoit ne sigtiour ne enfant.
Mations le sert comme devant,
Et li pourvoit tout son ulïïiire
Aussi con son signor siut faire, ■
Par son sens el par son savoir
Li nioutepHoil son avoir,
( ». 30',.}
Plus que faire ne situasses. .
Si tosl con li ans fut passés,
La dame .j. jouene bacheler
Propose à prendre ; mais celer
A Alahommetnclcvoutmie,
Ains s’en est h lui consillie.
Tout li descouvri son corage,
Pour chou qu’ele le véoit sage.
Ele dist : « Je sui en anui :
Encore jouene femme sui,
El femme est chose pot poissans.
J’ai chamberières et serghans
Ki bien font mon commandement,
Et si ai maint bon tenement,
Viles, cités, castiaus cl bours,
Parons, castelainsai pluisours ;
Si sui rentese sans mari,
Dont jott ui moult le cuer mari.
Pièche a que point de père n’ai
Ne mère, si que je ne sai
Comment che puisse gouvrener.
Par ton los me vocl assener ;
lion conseil cl loial me donne
ICI avenant a ma personne.
D’onunc de granlchevalerie
Me pourvoi, c’on ne die mie :
« Ceste dame s’est avillie. »
Pour chou que jou en loi me fie,
L’ai dit tout seulement h toi. »
Mahons responl : « En bonne foi,
(v. h\) 
Et jour et nuit m’en penerai ;
Par aventure trouverai
A vostre ocs bien chose avenant,
Bonnement m’en irai penant ;
Mais a painncs porrés trouver,
Se li vrais Dex n’i velt ouvrer,
Ou s’il meïsmes ne le fait,
Homme si saige et si parfait. »
Mahons de sa dame dé]) art,
Pensans se il parauchun art
Avoir à femme le péust,
Ains que .viij. jors passés éust,
Mahons à sa dame'revient ;
Comme porpensés se contient,
Pour soi parole sagement,
Et bas rcsgarde simplement,
Estre véritables se fainl,
Vous le cuidissiez eslre .j. saint.
Il parole par grant savoir ;
Car sa dame velt dechevoir.
Maistrcs de retorique samblc,
Tante soulil parole assamble ;
Il dist : « S’ommc de haut parage
Prennes, kisoil de jouene cage,
K i soit biaus et chevalereus,
Paravenlure ert amourcus ;
Une autre de vous amera
Et de vous cure n’avéra ;
Ains serés en ville tenue',.
Et se vous cm parlés, batue.
('. 1.5) 
Ensi vous crt Ici cl estons,
Et si gastera vos biens tous
Par orguel et par sa luxure.
S’on ne met au retenir cure,
Tost est aie, chc m’est avis,
Chou c’on a en lonc lans aquis.
Dont je vous lo en bonne foi
Que jouene homme plain de bufoi
Et fier pour ses haus parentés
A nul jour ne vous assenés. »
« Mahon, bien croi que ja pensés
D’auchun viellard ki bien sensés
Est ; or ne * dites vo pensée.
En lui serai bien mariée ;
11 gouvrencra sagement
Moi et mes choses el ma genl ;
Ensi sans graiU cure serai.
Au viellart me marierai. »
u Mais assamblée n’est pas bonne
De viellart et de femme jonne.
« Aniablcsaet tost lornés
Est li viellars, bien le savés ;
Ordure ist de ses iexet vient,
Et. lotis jors plus petis devient.
H est lbibles, il a le 3 tous,
Et se li tramble li cors tous.
1 Nous proposons de lire, tue.>■ Ennuyeux.' Le est ici pour la.DE MAHOMMET. t ?l
En lui n’a déduit ne reviel • ;'■ ;■■

Il a souvent le makcriel 2,

Le ventre a tout plain de froidure,

Tous kenus devient par nature,
A painnes puet-il oïr goule,
Et si le lient souvent la goule ;
Il est adiès plains de rihole 3 ;
Chascun jour plus et plus assole ;
Il a le visaige fronchié ;
Mais jouene dame a le cuer lié
El aimme feslcs et delis,
Et s’a contour de llour de lis
Mcsléc avoec coulour de rose
Contraire a toute l’autre chose
Que j’ai delviel homine contée,
Se par plaie n’est mal menée
Ou par auchune maladie:
Avoec le viellart bel sa vie.
Et puis que il sont si contraire,
Se vous volés mon conseil faire,
N’a viel n’ail-il joue m’acorl,
Se croire volés mon acort.
« Foie sui ki tant vous sermon,
Voel-joti ensaignier Salemon ? »
« Dame, assés plus de moi sa vois
El ne(|ucdent veu avois
' Plaisir.
" Hlnnne.
' Humeur chagrine.•>> DE MAHOMMET.

Qu’àmaint hommeavienl mainte fois
Que il fait miex autrui esplois
Et miels garde les autrui biens
Souvent que il ne fait les siens.
Examplcs vous cm puis mostrer,
Bien le poe*s par moi prouver,
'fous tans ai mis ma chose à terre
Pour le vostre pourfit aquerre ;
Et quant voslres maris vivoit,
De trestous vos serghans m’avoit
Au plus pouriitahlc esléu,
Si l’a-on bien aperehéu.
Je vous fui sages et loiaus,
Bien (levés croire mes consaus:
Chou que je di, satinés de fi
Que je le di pour vos pourfi. »
La dame h Mabom respondi :
« Or donques chou (juc tu vcls di
Selonc raison, et je 1'ferai,
Volontiers ton conseil querrai '. »
Mahons assés plus asséur
K'il ne soloit, et sans peur
Commenche à dire son corage :
« Dame, d ist-il, trestou t l’usage
Sai de vo court et de vo gent.
N’avés vile, ne tenement,
Ne rente nule, ne tenanche

' Le sens exigeroit tpi'on hit croirai.

DE MAHOMMET. ?:i

Que jou ne fâche' de m’effaneheJ ;
N’aurais homme ki tant en sache
Ne ki tant aint vostre avantage,
Et se je ne fuisse en servage,
A nul homme de haut paragc
Ne porriés micx eslre donnée
Estre qu’à moi, n’estre assenée. •>

La dame plainne de mesure
Pour la parole ki est dure,
De courous ne fait nule chière,
Ains li responl en tel manière,
Bielement, sans lui dire blasme :
a Ton conseil ne lo ne ne blasme
Del tout en tout, car vérité
M’as dit de la nobilité
Del jouenenchiel plain de posnée.
Tost a autre quise et amée,
Et laissié sa femme espousée ;
Ne je ne pris pas assambléc
De viellart et de femme jonc,
Ne point ne me samble estre boue.
Bien m’as mostrées les raisons ;
Si ne me serait jamais bons
Que je in’i péuisse acorder,
Ne je ne nie puis concorder
Que nous péuissions estre ensamblc
Par mariaige, che me samble ;
1 Vraisemblablement il faut lire sache.
' Dès mon enfance.

DE MAHOMMET.

Car la gens mesdiroit de moi,
Se jou me marioic h toi.
Quel raison trouver i poroiel’
Moult miex estre morte volroie
Que la gens de moi mesdesisl,
Ne que auehuns fel en desist
C’avoec moi éuissiés concilié,
N’a moi eusses atouchié
Pour faire auehune malvaistié
Par lecherie ou par péchié.
Jà ne s’en porroient tenir,
Ains diraient pour escarnir:
« < Il convient audesous jesir
No dame ki sieut signorir. »
Ne me vocl pas tant abaissier ;
Desous moi ai maint chevalier
Et gens qui me doivent chérir :
Ne me daigneraient servir
Se je te prennoie a signour ;
Ensi perderoie m’onnour :
Ne feraient pas ton commant,
Ains nous iraient despisant ;
Ensi par toi grant perle aroie
Et m’onnour amenuiseroie. »

Mahommès empais escoutoit
Chou que sa dame li disoit ;
Il se test, cm bas resgarde ;
De parler .j. petit se tardé ;
Ses iex esliève, après parole
A sa dame ki n’est pas foie,

DE MAHOMMET.
(v. 5« 'w.) 
El li dist : a Bien me dcvés croire
Se je vous di parole voire ;
Se vous me volés afranchir,
Ne vous cstuct de riens creinir.
Vous n’avés homme ne serghan t
Ne chevalier nul si poissant
Que ne sousmcte par paour
U par forehe ou par grant amour.
Jà n’i trouvères si grant sire
Ne si bas, ki en ost mesdire ;
Jh de vous fors bien ne diront.
Vos biens, vos honors croisteront,
Car je le saurai bien pourqucrre ;
Nés les chevaliers d’autre terre
Ferai vos hommes devenir.
Se je mené, faites-moi fenir
A tourment et à grant martyre. »
Quant la dame li ot chou dire,
Dist li que volontiers fera
Chou que sa gens li loera,
Et bien velt faire par conseil :
De chou mie ne m’esmerveil.

Mahons de la sale s’en ist ;
A chascun des haus barons disl,
Si tost con ot et liu et tans,
Em proiant, k'il li soit aidans,
Car il en a moult grant mestier.
A l’un promet maint bon destrier,
A l’aultre arméures d’achicr,
Et quanque li mondes a chier.

Tant a par sa promesse fait
Qu’à s’a'ide a chascun atrait ;
En samble les a aùnés
Eu .j. lin où les a menés.

i Quant luit li orcnt en convent
K'il li aideront loiaumcnt,
Tout son coragc lor descuevre
Et lor proie que chascuns oevre
Et mete painne qu’afranchis
Soit de sa dame, et ses maris ;
Et k'il li voellent par amour
Porter reverenche et honnour,
Aussi comme cascuns faisoit
A son signour, quant il vivoit.
Avarisce est de tous péchiés
Commenchemens, dontentechiés

■Furent malement li baron,
Ki voelent faire avoir Mahom,
Qui esloil devant sers, leur dame,
Por ses grans dons avoir, à famé.
Par devant si signour estoienl,
Par dons à lui se sousmetoient.

Ensamble à lor dame s’en vont ;
Chou que de Mahom oï ont
Li voellent enorter et dire :
« Dame, dient-il, se nos sire,
Ki si estoit sages et fors,
Par le plaisir Diu ne fust mors,
A painnes trouvissiés nului.
Ki jà vous osast faire anui,

DE MAHOMMET.
Gin.) 
Bien vous séust tous sens tenser,
Ne vous en convenist penser ;
Mais pujs que il est trespassés,
Et atcndu avés assés, ,
Et que rcmese estes sans oir,
•J. autre vous cstuet avoir.
Ne porriés vo terre tenir
Seule, ne la painne souffrir ;
Mais il samble que chaste fustes
Tant con vostre mari éustes ;
Encor en estes renommée.
S’est vo compaignie assamblée ;
S’encor avés sifait propos
Que vous le laissiés par no los,
Jamais tel propos ne tenés,
Nous proions que signor prenés.
S’oir ne laissiés en vostre terre,
Après vo mort, par mortel guerre
Sera vostre terre assaillie,
Chascuns en voira sa partie,
U cil le voira toute avoir
Ki le plus aura de pooir.
Cheiui qui le contredira
A l’espée morir fera ;
U nous serons emprisonné
Et trcstuit à la mort donné,
Se encontre lui nous tenons
Et nous si serf ne devenons.
S’a nostre conseil assentir
Ne vous voliés, tel mal sentir

l’H DE MAHOMMET.

Nous ferés, con nous avons dit ;
Or n’en faites pas escondil ;
Il vous convient mari avoir
Et nous signour, par estavoir. »

La dame lor rcspont et dist,
A cui la parole ahielist :
« Se par devant propos eusse
Que marier ne me déusse,
Si l’auroie-jou tost laissié
VA par raison et pour pitié ;
Mais talent n’ai que propos tengne
Ki de voslre conseil ne vengnc.
Or me querés donques personne
Ki me soit avenans cl bonne,
A moi et à vous pourlitable.
Ncquedcnt, se mains convenable
Estoit à moi que ne déust,
U en soi mains nobleehe éust,
Jà vo conseil ne despiroie,
Sans contredire le feroic. »

Tout maintenant la compaignie,
Lues que la parole a oïe,
Li proie qu’ele lor prouihete,
Et que n’en fâche longhe detc,
De faire lor volonté toute.
La daine l’otroie, et escoute
. J. chevalier viel homme et sage,
Et bon clerc et de haut parage,
Ki commenchc conter cl dire
Comment dame Dex nostre sire
(v. t’iSn.}
Tout le mont par aighe noia,
Quant le grant dcluvc cnvoia,
Pour le criminable péchié
Dont luit estoient enteehié
Adont, fors seulement .viij. âmes :
Noé et ses fils et lor femmes.

« On truevc en .j. livre devin
Que Noé, par forche de vin
K'il but, s’cndormi descouvers ;
Uns siens fils, com fel et cuivers,
Rist quant il vit ensi son père,
El le mouslra à Scu » son frère
Et à Jafès, ki le couvrirent,
Honlcus de chou que nul le virent.
Si tost com Noé le séut,
Tel honte et tel anui en eut
K'il le maudi, et en servage
Le fist estre tout son éage 9.

« Tuit furent au commcncheniant
Franc et gentil communaumant ;
Mais pour chou que Adans pécha,
De péchié tous nous entecha :
Dont uns enfès maintenant nés
En serait en ynlier penés,
Se par batesme non n’éust
Et par grasce avant k'i morust.

' Sem.
1 Genèse, chap. IX, vc/s. ai et suiv.

« Adans nous a, par .j. seul mors 1,
Si nullement honnis et mors
Que ne poons péchié fuir,
Et que tous nous convient niorir ;
Avoir eschivé le péust,
Se le commant Dieu fait éust.
Adans et sa femme cnsemcnt, ,
Et chascuns boni communément
Fust frans et en cor et en aine.
Pour chou le vous ai dit, madame,
Que ne P saviés, par aventure ;
Car véu l’ai en escripturc.
Ne croi pas à muable chose
Se la sentense en ai esclose :
Ensi vint servages avant.
Qui de péchié se va lavant
En molt grant franchise se met,
Quant à Diu servir se sousmet ;
Ses fils devient, et il ses pères ;
S’est rois des rois et empereres,
Dont ne le puet-on pas serf dire.
A tesmoing en trai Nostre Sire,
Et sain t Jehan l’Ewangeliste
De la parole Diu maïstre :
A ccst tesmoing doit-on bien croire ;
Tosjors est sa parole voire, V
Dont doit estre frans et gentis
J Morsure, Ce mot est pris ici pour l’action de manger
du frdit défendu.(>. 7 ») 
Hom loiaus et entalentis,

Vivre sans mile maie teche

Et vient’ soi garder k'il ne pèche.

« Dame, sers avés à plcnté ;
Mais en l’un a plus grant bonté
Assés k'il n’a es autres tous ;
A ,j. besoiug fiers et estons
Serait, vigcreus molt et fors ;
El si est avenans de cors,
Bien faillies, de menbres adrois ;
Il serait dignes d’eslre rois ;
Car il est sages et apcrs,
Se ses linages ne fust sers. »
Aussi con se ne séust mie
La dame que de Mahom die,
Respondu li a en faignant:
« Ne sai que vous m’aies loant ;
Moustrés-le-moi ; s’il est si fais,
Frans par vo conseil sera fais. »

Mahom amainnent en présent :
Affranchi est isnielement,
Et dou mariaige ont traitié.
La besoigne ont si esploitié
Que l’uns et l’autres s’i assent.
Mahons sa dame à femme prent ;
Li baron demainnent grant joie,
Mantiaus et robes font de soie ;
En haut font tendre les cortines,

' Lisez: bien.

Où il a estoires devines

De la loy anciicnnes pointes,

De maintes bonnes coulors laintes 1.

Mains haus prinches i est venus ;

N’i remaint hom ki vaille nus.

Tante dame avcnans et biele,

El tante noble damoisiele ;

'faut borjois et tant eskuier,

Ki portent maint hanap d’ormier

Et mainte piere précieuse ;

Mainte vicie » deliteusc
• Dans le moyen Age, en Europe, on met toit beaucoup
de prix aux étoffes représentant quelque trait de l’Ancien
ou du Nouveau Testament. Saint Louis, voulant faire la
cour au Khan desTartarcs, lui envoya une tente d’écarlate,
où l’on avoit entaillé par ymages l’Anonciacion Noslre
Dame et tout les autres poins de lafoy. {Histoire de Slint
Loys, par Jehan, sire de Joinville, édit. de Franciscpic
Michel. Paris, Béthune, i83o, in-18, 1.1, p. 98.) Il n’est
pas besoin d’ajouter que la présence de ce genre de tapisserie
à la Mecque ne repose probablement que sur l’imagination
du poète.2 M. de Roquefort {Etat de la Poésie françoise dans les
XIIe et XIIIe siècles. Paris, Audin, i8ai, in-8°, p. 107) 
affirme que \aviel(e n’étoit autre chose que le violon do
nos jours, et il cite à l’appui de son opinion deux passages
qui semblent conclure en sa faveur ; néanmoins, à ;msY Histoire
de Gérard comte de Ncvers, il est dit que il (Gérard) 
chanta devant Lysiart, la vielle au col} et la miniature
correspondant à Ce chapitre dans le Ms. de la Bibliothèque
Koynlc, fonds de La Vallièrc, n° 9a, le représente portant
I aportent li jougléour,
Mainte baudoire 1 et maint labour ;
Harpes, gigues et cyfonies 9
Sonnent, et canchons envoisics.
Dou mangier k'iroiecontant ?
Tantes pertris et tant faisans
lot, maint cisue et maint poon,
'faut hairon 3 el tant bon poisson,
l’instrument que nous appelons maintenant vielle, pendu
à son cou. 11 est bon cependant de remarquer que .ce Manuscrit
a été exécuté après le milieu du quinzième siècle.
1 Baudoire, ou mieux Baudoisc, instrument à cordes,
appelé Baudosa dans la basse latinité, cl Bafdosa en italien.
{Morgante Maggiore, cant. 27, ott.55.) I) u Cange (Gloss,t
à ce mot) , et, d’après lui, Wallhcr (SJhificalifcljço £cxicen.
Leipzig, Dccr, \fi'i, in-80) , et les auteurs du Dictionnaire
de Trévoux, art. Baudosc, citent le Stromateus tragicus
de Gestis Caroli Maghi, par Aimeric de Pcyrat, abbé de
Moissac (Ms. de la Bibliothèque Royale, n° 5g44)  » dans
lequel on lit ces deux vers, f° 82, v°, col. 1.Quidam llaudotam concordabant
Plurimas cordas cumulante ».1 M. de Roquefort, p. i3o de l’ouvrage cité plus haut, dit
qu’il pourroit donner l’explication de plusieurs instruments
qu’il nomme, entre autres de la chijbnie, On doit regretter
qu’il ne l’ait pas fait, car nous n’avons pas été plus heureux
que Du Cange et Le Grand d’Aussy sui l’interprétation de
ce mot, qui d’ailleurs présente dans nos vieux auteurs de
nombreuses variantes orthographiques. Voy. les Fabliaux
ou Contes des XII* et XIIIesiècles. Paris, Renouard, 1829,
iu-8°, t. III, p. 38o.3 On sert dans ce grand festin les oiseaux dont nos pères' ' 3 •34 ' DE MAHOMMET.
Piument 1 i boit-on et elarcJ
' E t v i n d c To iv rc e t d c Fe rré 3.
N’est nus ki le peuist conter
Ki ne convenist mcsconter.
Molt i ot démené grant festc ;
Mais tost fu muée en moleste :
faisoicnt le plus de cas, le cygne, le paon, la perdrix, le
faisan et le héron. Voy., ci-devant, la note 3 de la page i5,
et Y Histoire de la Vie privée des François, édit. déjà citée,
I. H, p. 19 et suiv.1 Vin dans lequel, outre le miel, il cutroit des épiceries
et des aromates d’Asie. (Le Grand d’Aussy, ouvrage déjà
cité, t. III, p. 65.) 1 Le clarc ou clarct étoit une liqueur composée de vin
clairet et de miel. Le Grand d’Aussy (ibid,, t. 111, p. 68) 
cite à cette occasion un passage de la Somme Rurale de
Boutcillcr qui le prouve : « Si aucun avoit fait clarct de son
vin et d’autre miel, sachez que celui qui a fait la chose en
doit estre le sire. >•Le vin clairet étoit un vin gris ou rosé ; mais la réunion
île piument avee claré montre qu’il s’agit ici de la liqueur
qu’on vient d’indiquer,3 Quelques écrivains arabes racontent qu’aux noces de
Mahomet et de Khadigia on servit deux chameaux, et que
les esclaves de cette dernière dansèrent au bruit des timbales.
Il csl fait mention, à d’autres mariages de Mahomet,
de liqueurs, de confitures, etc. ; et rien n’empêche de croire
qu’à celui-ci on y but du vin, puisque ce fut seulement quelques
années après que le vin, dans une partie de plaisir,
ayant donné lieu à une querelle violente, le Prophète le
défendit absolument. Mais qui a fait connoitreau poète les
noms des deux vins qu’on servit en cotte occasion ?
DE MAHOMMET. 3">

Molt souvent voit-on avenir
Crant joie à dolour reverlir,

Mahons chaï de passion
Devant la congrégation,
Molt oriblement se dejete ;
Li oel li torblent en la testé, '
De sa bouche ist escume fors. ».
La dame cuide k'il soit mors,
Molt forment pleure el sa maisnie ;
En sa chambre s’en est fuie,
L’uis a clos à le serréure,

' Il s’agit ici d’un accès d’épilcpsie que Mahomet, suivant
Alexandre du Pont, éprouva immédiatement après son
mariage. Or, chez les anciens Arabes, le mal caduc étoit regardé
comme l’ouvrage du diable, et les mots épilcpsic et
possession du démon étoient synonymes. (Voy, les Notices
et Extraits des Manuscrits de la Bibliothèque du Roi, t. X ,
p. 24.) On doit commencer par se demander si réellement
le Prophète étoit sujet à cette horrible maladie. Plusieurs
auteurs chrétiens l’ont dit positivement ; mais les écrivains
musulmans ont évité de s’expliquer. Au reste, il est certain
que le Prophète, au moment de ses prétendues communications
avec le ciel, éprouvoit un tremblement. Il est
également certain qu’à l’âge de deux ou trois ans, Mahomet
fut renvoyé par sa nourrice à sa mère, comme possédé
par le diable. Comparez Aboulféda, Annales Muslemici,
arabice et latine, éd. Adler. Ilafnia ;, F.W. Thiclc, 1794,
in-4°, 1.1, p. 16, et divers témoignages d’écrivains arabes
cités par Gagnier, Vita Mohammcdis, p. 9. Voyez encore
les Monuments arabes, etc., de M. Rcinaud, t. I, p. 196.
Mais aucun de ce » témoignages ne paroît décisif.

De nul conforlenient n’a cure.
En Mahom avoit grant Planche :
Or a perdue s’esperanehe ;
Son bliaut de pourpre descire, -
Ses crins dearont et trait et tire,
Son vis a ses ongles depièche,
Pasiiiée s’est une grant pièehe.

Mahons revint (le pasmisons,
biclcment parole as barons :
« Molt estes tristres devenu
Pour chou k'ensi m’est avenu :
Rien sai que grant duel en avés.
If.ala ma (li'ine savés ?»
Il respondenl t a Ele est alée
En ses cambres loti le effraée. »
.J. messaige i a envoie ;
Mais il trouva l’uis verroullié ;
La dame od soi pas n’amena.
Mahommès me'ismes t va,
Il dit : « Ma dame, od moi vcués,
Et si grant duel ne démenés. »
Ele se taist, cil l’uis déboute i
« Dame, dist-il, n’oés-vous goule ?»
Tant a hurlé, l’uis ouvert a
Qu’il se téust, molt li proia
K'elle se voelle conforter.
Mahons bielement la blandist.
La dame en reproche li disl,
Ele li blasme son servage,
El cil loue son haut parage ;

DE MAHOMMET.
.<». Si » ) 
11 suelfre chou qu’ele velt dire,
Jît soit chou k'il en ait grant ire,
Pour chou qu’anchois se voelle taire
Ou pour plus a.s’amour atraire ;
11 dist : « N’i valt plorer ne braire,
Çou ki est fait n’est pas a faire. »

La dame .j. petit s’apaia,
Mahom à laidengier laissa.
Quant Mahons le vit apaisie :
« Dame, dist-il, sage et prisie,
Se vo serghant volés oïr,
Cclc chose, dont resjoïr
Vous deveriés, vous conterai,
Ne jà de mot n’en mentirai. »
La dame à Mahom respondi :
« Or donqucs chou que lu vels di,
Sans moi dechoivre par les dis,
Aussi com tu as fait tous dis. »
Mahommès respont : « Se ment ir
M’oés, bien nie voel assenlir
Que me faites la langhe traire. »
La dame li proumet affaire.
Mahons li dist isnielement :
« Or ains cuidastes vraiement
Que g'étissc grant maladie,
Dont vous fustes molt esmaïe ;
Quant li la terre m’cslendi,
Li angles sour moi descend i.
Molt est foible htimainne nature :
Ne pot si haute créature
38 DE MAHOMMET. ;'v. SÎM.>
Souffrir, c’a terre ne chcïsse,
Non pas pour chou que mal sentisse,
Jh soit chou qu’ensi escumasse
Et laidement me démenasse ;
Mais oies que Dex m’a mandé
Et par son angele commandé.
Ensi con noncha l’aventure
Gabriel a la Virge pure
De Jhesu qui devoit venir,
Ensi les choses a venir
Me mouslre par chelui mcïsme',
Par sa pitié douche et sainlismc.
« Les premerains misl en anoi
Chou k'il trespasscrent la loi
Qui donnée crt sclonc nature ;
Mais Moyses en escriplure
llechut la loy de Nostre Sire,
As gens l’ala mostrer et dire,
Car Nostre Sires li Iramist ;
Le commandement Diu promisl
La gens à tenir volontiers ;
Mais tost laissa les il rois sentiers.
A lotis les mors par ces raisons
Estoit adonc justes massons ;
' Mahomet disoit recevoir ses révélations par l’intermédiaire
de Gabriel, et avoir obtenu, de cet archange les plus
grandes marques d’alYcctiott \ aussi les Musulmans conservent-ils
encore pour Gabriel quelque prédilection. Voyez
les Monuments arabes, etc., de M. Reinnud, 1.I, p. i34>
fv. 8Sj.) 
Mais Dcx ne nous vall perdre mie
Ne ma dame sainte Marie
Ki le norri et l’alaita,
En bers le leva et coucha.
Cil dont li angcle font tez lestes
Jut en la crèche avoec les bestes,
De drapeles envolepés,
Et à grant povrcté donnés.
Cil qui toute rikcchc avoit,
Pour homme povres devenoit.
'foute rien d’omme a semcnchié,
Ensi fors seulement péchié.
A ses amis vertus suir
Commanda et péchié fuir ;
Il despit les orgillous tous,
El si aiinine les cremetous
Qui l’upielent en vérité ; ,

Il prisa plus virginité
Que mariaigc, ncquedent
Onques ne list commandement
Ensi comme de mariaigc,
Pour acroistre l’uniain linage,
D’un seul tout seulement aune
En bonne loiauté commune ;
Car cil qui autrement assamblent
De Noslre Signor se dessamblenl.

« Il dist : « Chascuns fâche i\ ttulru
Chou (pie il velt c’on loche a lui. »
Il osta circoncisioip,
Par aperte mouslracton
10 DE MAHOMMET.
Nous descouvri mainte (igurc

Qui par devant estoitoscure:

Ensi fu laloys premerainne

Parfaite par la daerrainne.

Ensi con nostre sire Dex

Tes choses ensaingna as Griex »

Et as Phariséus parvers,

11 lijctoientde travers

Maint oscur dit pour lui reprendre ;

Mais onques ne le porent prendre

K'il desist auchunc folie.

Pour chou disent, par irccherie,

Contre lui maint fols tesmoignage ;

Mais onques de la gent sauvage

Li haras riens ne poitrfila

Que partout contre li dit a

Dusques !i chou k'il le souffri

Et qu’en la crois pour nous soulTri

Oii il souffri mainte durté ».

Les siens osta de Poscttrlé

D’yniier dont ert deshiretés.

Au tlerch jor fu resçusités,
« On doit peut-ôtro lire Gicx, Juifs.* Mahomet hinit la passion et la mort de Jésus-Christ.
Il s’exprime ainsi dans l’Alcoran: » Les Juifs croient avoir
mis à mort le Messie envoyé de Dieu 5 ce n’est pas lui qu’ils
uni fait mourir, c’eât quelqu’un qui lui ressembloît. » Si
l’on \ ont « voir une idée exacte de la manière dont les Mu-.
sulimius considèrent Notre-Seigncur, on pourra lire l’on\
1 ,i »i- de M. Reinaud déjà cité, 1.1, p. 177 et suit.
DE MAHOMMET. i l

A ses desciplcs apriès vint ;
Mais adonques ensi avint
Que sains Thunias mie n’i fu.
Quant si compaignon l’ont véu,
Plus tost k'il pucenl li ont dit :
« Nous avons véu Jhesucrist. »
Il dist que jà ne le querroit »
Dusques atant k'il le verrait.
Pour chou revint à lui après
Jhesu, et de lui se traist près,
Et dist : « Or boute chi ton doit,
On doit bien croire chou c’on voit. »
Sains Thunias cominencha a dire i
« Vous estes mes Dex et mes sire. »
« Hicsueris dist t « Tu m’as créu,
a Thunias, por chou que m’as véu,
« Et, cil bon étiré seront
Qui par vraie (bit me creront5 ». »
Avoec ses desciplcs manja
Pour chou que la gens cranche 3 i a
Que il est Dex en char htimuinnc.
La loy commanda cristiainne
A ses Apostlcs par la terre
Semer et les âmes conquerra.
Après es sains cins s’en ala,
Dont li sains Espirs avala
1 H hou* semble qu’on doit lire ici, croiroil.

 » Evangile selon S. Jean, eh. XX, vers *4 el suiv

* Doute,

DE MAHOMMET !

Quant es Aposlles desccndi.
Inller lues cascuns enlcndi
Et lor raison et lor parole, .
Tant par furent de sage escole.
A preeehier, molt entendirent,
Par loulcs terres s’espandirenl,
Maintes gens crestiicnner firent.
N’estoicnt pas espoenté,
Ains avoient grant volonté
De souffrir u mort ou martyre
Pour avoir l’amour Nostre Sire ;
Et cil ki li plus haut esloicnt
Plus des autres s’umelioient,
Et cil ki soloit estre a aise
Voloil por Diu eslre a malaise ;
En lin de porpre et d’escarlate
Se vestoit de sac et de mile ;
N’estoicnt pas malicieus,
Saint erent cl religicus
De la loy au commcnchcmcnt.
Mais orcndroit vuit uutremenl,
Péchiés sa pocsté esltèvcj
Li uns parcns à l’autre griève,
Li frères germains à son frère,
Li (ils la mortdesirre au père
U de sa mère, pour avoir
Son hérilage et son avoir:
A paumes csl nus sans envie,
Sans orgueil et sans felonnie.
On aimme miels doloir le ventre
DE MAHOMMET. 43
Que li bons morsiaus dcdens n’entre ;
Les commans Diu vont despisant.
Que vous iroie-jou disant ?
Tous li mondes est entcchiés
De mal et de vilains péchiés,
Et Jhesucris ne inorra mais
Pour rachater bons ne malvais ;
Si ne nous velt pas tous périr
Qui la loy ne poons tenir,
Si grant fais nous alegera,
Ratesmc dcl tout ostcra,
Uns boni .x. femmes avéra
Ne ja point ne s’en incitera » ;
Par Gabriel le m’a mandé
Nostre Sires et commandé.
Les autres choses pourvera
Quant lius et tans en csscra.
Ensi toutes les fois m’avient
Que sains Gabriaus en moi vient
Que si failement medcmainne ;
Mais je ne sucHre utile patnne,
Et lues qu’el ciel s’en vait arrière
Kevaing del tout li ma manière,
1 Mahomet se garda bien de dire que la religion qu’il
aimonçoit étoit une modification relftehée du christianisme
et du judaïsme j au contraire, il répétoit dans toutes les occasions
que sa doctrine n’étoit autre que celle qui avoit été
prôchéc par Abraham, Moïse et Jésus, et qui avoit été cor- ;
rompue par la perversité des hommes.
i i DE MAHOMMET.
(V. 101 J.) 
Et molt ai dedens moi grant (este
Quant je sai le sccré céleste.
A vous seule l’ai fait savoir,
Si en devés grant joie avoir. »

Quant Malions a îi s’espousée
Si faite merveille contée,
Bien le euide avoir déchéue ;
Mais ele .j. molt lait dit lime,
Et li dist : a bien escouté t’ai,
Fel plains de venin et dcrui. 1 ;
Je cuidai que voir niedéisses
Et que de mot ne nie mentisses ;
Car tu l’a voies créante ;
Or m’as dit si grant fauscté
Et menli conlrc ta promesse,
Perdre ta langbc mcnleresse
Par droit lues que tu me mentis
Par foi, car tu t’i assenlis,
U estre jetés en .j. puis,
A grant painnc tenir m’en puis. »

Mahons respondi a s’espeuse
Por chou k'il le vil angousscuse t
« Bien connissics le saint Ilerniile
Qui est hom de haute mérite,
lionne séurlé vous en doing,
Car jou l’en atrai à tesmoing ;
Àlttiit vous en devés tenir,

> Altération, nécessitée par la rime, de dcsroi)  contusion,
désordre.

DE MAHOMMET. U

Il seit les choses h venir,
Bien en devés estre assénr.
Nus ne l’en ferait par peur
Ne par don ne par autre affaire
Mentir ne trecherie faire ;
Il a le cuer loial et vrai ;
Se les choses que dit vous ai
Pour voir, li oés denoier,
Eailc m’ardoir, pendre u noicr. »

« Jou irai demain, dist la dame ;
Mais foi que doi mon cors et ni'ame,
S’il dist que tu ne dis pas voir,
Je te ferai pendre u ardoir. »
Mahons dist que bien liolroie ;
Mais ains mienuit prent sa voie,
En la haute montaigne monte,
A l’Ermite vient », se li conte
'fou t son affaire sans mesconte
Et de sa dame et de sa houle ;
H dist : « Vous savés bien assés,
' Nous avons dit que l’ermite qui prédit u Mahomet sa
mission, demeuroit près de llosra en Syrie, c’est-a-dire a plus
de deux cents lieues de la Mecque ; ainsi le récit du poète
est inadmissible. L’auteur a sans doute été trompé par l’existence
d’une grotte située dans le voisinage de la Mecque,
on Mahomet, quelque temps avant sa mission, avoit coutume
de se retirer pour y méditer, disoit-il, sur les choses
célestes, et où l’ange Gabriel lui apparut pour la première
fois.\i\ DE MAHOMMET.

Nequedent trois ans a passés,
C’autre fois chaicns me véistes :
Bien sai c’adonques me déistes
Que la lois par moi périrait
Et sainte Fois à nient irait
Et batesmes et mariaiges,
Virginités et pueelaiges,
Et mainte autre vertus prisie
Et mainte bonne prophésie.
Ains le sai que j’aie véu,
Se Dex ensi l’a pourvéu,
Dont commant-il que laites soient
Par moi et que les gens les voient.
Se la lois est ensi destruite
Ki par Jhcsucrist est estruite,
Jamais ame ne sera cuite »
De péchié, ne n’i aura fuilo
Que luit en infier ne descendent,
Et que painne et tonnent ne sentent,
Et cm paradys n’ira nus
llaus ne bas, joncs ne quenus.
Nequedent, se croire me veus,
Bien porra estre mains grevens
Li maus et à maint de damage,
Quant tout li crestiien linage
Aurai fait h durte mort traire,
Fors toi que ne te laisse faire
Nul mal, qui es sains boni et simples,

 » Quitte..

DE MAHOMMET.
'v. 10SS. ;
Ni à nés .j. * de tes desciplcs ;
Ensi par les vertus devines
Porront de petites rachines
Naistre grans pulcs crestiains. »
Adonc li respolidi li Sains:
« Jure que tu ne délieras
Le temple, et que tu ne feras
Nul mal n’a moi n’a mes amis.
Quant juré l’auras et promis,
Faire ta volenlé otroi,
Se contraires n’est à la foi. »

Mahons à l’Ermite respont,
Quant il ot pensé en parfont :
« Mainte chose samble contraire
A Jhesucrist que on puet faire
Molt bien, quant on i a pris garde:
Bons est li maus ki le pis garde. »>
« < Voirs est che, li dist li Hennîtes ;
Or donc vostre volenlé dites ;
Mais que nie voelliés loiaumcnl
Tenir chou que m’avés couvent. »
Mahommès a tenir li jure,
Toute li conte s’aventure,
Comment sa dame a espouséc
De noble gent emparentée,
Chascuns por son grantsens le prise.
« Nouvielemcnt l’avoie prise,
Venus estoie h grant noblechc ;

* A Nésun i à aucun.

Mais lost lu muée en tristeche
La grant joie ke je vous ai dite ;
Car de maladie soubile
Chaï devant les pies ma dame ;
Il sambla vraieiiient que m’ame
Se déust départir dou cors.
Lues ([tic fui de la dolour fors,
A ma dame dis que n’avoic
Nul mal, et que ensi m’envoie
Par son archungele Gabriel
Dex dou ciel son secré nouviel ;
Ensi le euidai faire acroire ;
Pour chou qu’cle ne me velt croire
Li dis que les liesmoigneriés
El ([tic mes tiesmohis esseriés :
Si que demain a vous venra,
Et si le vous demandera ; ,
Pour chou sui au devant venus.
Fai tant que je soie créus ;
Saches-tu bien, se tu le fais,
Toi et les liens luirai cm pais ;
Et se ensi ne le vous faire,
'fous vous ferai h la mort traire,
Et les desciplcs et le niaistre,
Que nus n’en puisse mais renaistre. »
Li Hennîtes respont et dist
(Pour sauver la loy Jhcsucrist,
A Mahom a lotit otroié,
Ju soit k'il li ait anoié) ,
K'il dira chou (pie dit li a.

DE MAHOMMET. -Ifl
•>. u 4 »».}
Mahons pas ne se oublia,
Ains revint devant l’ajornée 1 ;
En son lit se couche à celée.
Lues que la dame fu levée,
Pour savoir la chose est alée
Au Rendus ; mais pas ne savoit
Que.Mahons esté i avoit.-
Lues qu’cle li a conté
Pour coi ele il le mont -monté,
Chou (pic Mahommès li ot dit
Li a li lïermitcs chedit.

Loenges m’en convenra faire
De lui, selonc mon exaniplaire 3 ;
Nequedent je croi vraieiuent
Que li examplaires ine ment,
Pour chou q'aida à tesmoignier
A Mahommet, le losengier,
Que li Angeles ù lui venoil
Quant li vilains nnuis le prcmioil,
Et ipie loy nouviele feroit
Ki de par Diu fuite serait.
La dame s’en revint molt lie
De chou qu’cle est h compaignie,
Par mariaigc, avoec tel homme
A eut Dex velt donner la somme
D’une attire loy renouveler
1 Point du jour.1 Original. Le pnète désigne ici le livre du moine (îanticr,
d’après lequel il fait son récit.■ (%
Et a son siècle révéler.

Ensi la dame le cnidoit,

Pour chou pardon li demandoit

Qu’encontre lui avoit esté

Et encontre sa volonté.

Comme son signor puis celc cure

De cuer l*aimmc, crient et honeure,

Jà n’a talent que H meffachc

Ne ipie sôur lui dame se fâche.

Quant Mahons a aperehéu

K'il a sa dame dechéu,

Grant joie a en son cuer mené

De chou que si bien s’a pené

Qu’à lesmoing a éti l’Ermilc.

Tel chose a h sa dame dite:

« Dame, or croi bien que vous savés,

Puis c’ait Rendus esté avés,

Que de rien menti ne vous ui ;

Mais une chose vous dirai

Que vous comme sage ferés :

Ton les les fois que vous verres

Sainl Gubrid en moi venir,

Que ne nie porroi soustenir

Ne la vertu don chief souffrir,

Que vous me faites lues couvrir

De précieuse vestéuro ;

Et si i mêlés molt grant cure

Dusqu’a tant que li Angeles dis

Soit remontés cm paradys,

Pour chou que, se je suis véus
DE MAHOMMET. Alfv. MOI.) 
Quant h terre serai chéus

D’auchun a cui ne soit séus

Li secrés Diu, toz esméus

Ne soit, ou trop espoentés* »

La dame dist : « Vos volentés

Et vos comniandcmetis ferai,

Moll volontiers m’en penerai.

De mes hommes nus si hardis

Ne sera, en fais ni en dis

Jamais, qui chou fâche ne die

U point aies de vilonnie.

De chou bien asséur te tien ;

Plus que mien n’est che que j’ai tien. »

Mahommès, par s’iuiquité,
De molt plus grant auctorité
Se fait que cslrc ne soloit.
Rire ne bourder ne voloit ;
A painnes le connoisl mais nus ;
Il pcrl que dcl ciel soit venus.
.J. celicr fis ! faire soutil
Sous terre, ù nus n’aloil fors il » ;
Lu dame cuidoit k'il l’éust
Fait faire por chou k'il péust
La prier Diu sans mile cuivrea
De gent, por plus loiaument vivre
Par le commandement devin.
1 L’auteur fait ici allusion à la grotte où Mahomet avoit
coutume de se retirer pour y méditer sur les choses célestes.
a Perversité.
■>2 DE MAHOMMET.

.J. vccl de pain et de vin
I nourissoit molt ncteinent
Tout blanch, et par ensaignement
L’avoit si duil et alïaitié
Que lues s’avoit agcnoillié
Devant ses pies, si k'il samblast
Que li vceles l’aourast ;
Neja parlir ncs’en volsist
Dusques à chou k'il li fesist.
Auchun signe de relever,
Jit tant ne li déust grever.

Apriès petit de lans avint
Que li chevalerie vint
A Mahom, ki l’avoit mandée
A une grant feste criée.
Molt i lu grande l’assumblée
Des chevaliers de lu contrée
Et des dames et des pucieles
D’cscuiers et de dumoisielcs.
Baron, chevalier, chastelain
Furent puratis, et li vilain .
De l’aulre part lor lin avoient.
Les dames pareles csloient,
De la lerre selonc l’usage ' « 
Femme est démoli legiercorage ;

' Le poète décrit ici une cour plénièrc telle qu’elle auroit
eu lieu de son temps chez, le* .seigneurs féodaux d’Europe.
Il paroît ati reste que ce genre tic divertissement n’a
pas toujours été étranger aux Orientaux. On trouve des descriptions
analogues dans le roman arabe 'd’Antnr. Voyez.-

DE MAHOMMET. AI

Tosl a dit parole volage

Quant pensé l’a, ou foie ou sage.

Chascune loe son baron
Par devant la femme Mahon.
Pour chou prist h loer le sien :
« De vos barons dites grant bien,
Clic dist ; mais ou mien en a plus.
De la grasec Diu est cniplus
Et dedens son cuer arousés,
Mahons, mes sires espousés.
Diex, par son angele, li revielc
Que il velt faire loi nouviele.
A painnes dire le vous ose ;
Mais se c’estoil celée chose,
Je vous diroic tel merveille
C’ains ne fu oïe d’oreille.  »
'foutes loiaumentliotraient) (

Et qu’cle lor die li proient.
Atlonc lor a tout aconlé
Chou (pie Mahons li ot conté ;
Chasetuic s’en esmervilla
• Quant oïe la nouviele a.
Dient : « Bien estes durée
Quant à lui cslcs mariée. »
Quatre jors ont démené luit
Laicns grant feste et grant déduit ;
Apriès sont de la corl parlics

en un exemple dans le fragment qu’à publié M. Dclécluz.e,
Revue française du mois de juillet i83ol

■•VI.. DE MAHOMMIX
 ;*. 1180.}
Les gens et vont en lor parties.
En lor ostetis n’ont pas \én
Chou ke par defors ont yéti.
.'.-Dientt « Cil est sages et preus,

Et cil autres chcvaHTet(Sv »
Kt coin |ï(^| ^'pùMiîlrttt^eii^
Mahom |oi* è||f lity' pqs if^à jsstyill

Que nus|jqni mil ( ftHîi jjfjf |i||^H

Tout tîtloii cjtib loHiijiillici MviilMtti. »-'.

Kiaprèshim’sigmHMlJl^t

Chou que mi Stalmmilici oïrpiULe

secré |6(* t|jj|tM*$ t|tî$jj(M|elU
Que BItt !iDi|i^tè »» ÙViMlt « |Ui> srilptit 1

Set les citons ) >ur l’ÀngcjO siimt,
N’i a .j, seul ijill ne s’eij lt&{|i|
Kt c|iie li sofift U0 |_(

Quant la purolu a ptHeiHltîo.
Les dames dtehj (t’il t) 0|t fitito
Une loi nouviele et esU'ttjfe
Pur le commam) ct^ctH (le ) Jit|,
Chi après en latis ciet} \\\\\
« Car trop est a savoir dsptu é
La lois que nous tenons, et dure ;
Si le nous velt Dex amender
Et par Mahommet coniniantlen »
Trestuit s’csmcrveillent et (iictit :
« Dex ! tels choses qtte seneiient ? »
Ne le cuidenl pas si honeste

DE MAHOMMET. h*
( »..3io.) . . ■ .
Que cis biens soit dou Roi céleste,
Si q'il cuident faire péchié ;
Car bien le voient cnlechlé
t) e chou que au deseur se met
De toute rien dont s’entremet ;
El pour choit que certain en soient,
4fHèi'c h ht court se ravoienl.

totJle |ii baronijic pnsainWe
ntalipin apiefônl, ebo tue s’tffti jjfti •
Jl virH, 11'i tt ptts demouré.
Li bâton l’ont iiuilbohoré,
Et illor fait molt bicle chière ;
Assis est en \\\\$ cliaièrc
U il resplendistiiiaitiie piere,
Ki inoU est preclotise cl cliiere,
pqfit lj i\ »s esloit (le cyprès.
U anchilett son ! de lui près ;
Aptes sontB jone bal’pti
1) 0 clih ct-.cio.lh environ.
(I tllst i « iî) ett soiés-vous venu ;
Potif eol vous estes reventt
(Se sai, se vous lie le me. dites. »
Â l’tm > (\\\i cri de gens cslites
lit huncrés i|o soit linage,
Àinstiés et des autres plus sages,
AVoietit balllje la paroic
Et proie que por ans parple,

Cliii sitnplemeiitcommeùche h dire
« A vous, cdinme sergbûnt, biaus sire,
Lige cl souverain, venu sommes.
5(5 DE MAHOMMET.
Plus loiaument amés vos hommes
Que ne font li enfant lor père,
Et que ne fait son fil la mère.
Scur sommes par vos défois ».
Sachiés bien que toutes les fois
Qu’oommes bien dire de vous,
Plus lié en sommes que de nous ;
Mais orendroites vous renomme
Renommée plus que nul homme.
Puis que vous de Diu si bien estes
Et de ses archangeles célestes,
Que li vrais Dex velt par vous faire
Les choses que il a a faire,
Haute chose célestiane,
Estes-vous Dex en char litiinainue  ?
Donques vous doit-on honorer,
Faire moustiers et uourcr
Et proier par pensée monde,
Qu’apaisiés voelliés estre au monde. »

Mahons dit: u Pas ne nie voloie
Vanter, por ehc propos avoie.
De luire m’eut toute ma vie ;
Mais orc ne le ferai mie,
Car péchié cuideroie luire
Del voloir Diu répondre 1 » et luire.
1Dé fois, terres dont l’usage etoit reserve au seigneur.
Ce mot est pris ici pour l’ensemble des terres qui relcvoicnt
de Mahomet, du chef de sa femme.' Cacher. ,
DE MAHOMMET.
i3(J5) 
Lin et jour vous vocl assener,
Et Dex nous i voelle mener !
Où je vous puisse descouvrir
Le voloir Diu, ctuouvrir
Comment le fait velt m’enroiier
De la loy ; si vocl envoier
Lelres par mainte estraigne terre
Pour faire toute la gent querre,
K'il soient an jour et au lin
Pour oïr lu volenlé Diu. »
Semons lurent, luit sont venu
Au jour, un liu, grunt et menu.
S’a Mahons concile tenu :

,,,,,,,,. .,,,,,. ;…..'

Toute lu gens li fuit silenche ;
11 est de si grunt eloquenche
Que merveille est se lu gens toule
Ne le croit, ki l’ot et escoutc.
Pour chou,brièment m’en passerai,
Que devant conté le vous ai ;
Que la loys Moïsy revuigne,
' H manqneroit ici un vers pour rimer avec le prece'dentj
 néanmoins il est a remarquer que cette irrégularité'
apparente ne se rencontre dans tout le poeme qu’aux passages
où la rime règne pendant trois ou cinq vers j et, comme
partout le sens est complet, il en resulteroit que c’est une
licence poétique semblable « \ celle dont usent encore les
Anglois, qui font rimef ensemble trois vers, en les unissant
par « me accolade.
,V8 DE MAHOMMET.
(v. IÏ85 ) 
Et toute la gens se raingnel ;
Que la nouviele soit quassée
Et la vielle soit restorée ,
Et chaincus circoncisions ;
Et que .x. femmes ait utis bons
Et .x. maris ait une femme
Sans nul péchié et sans nul blasme,
Dont jamais doie estre reprise a.
Mainte chose lor a proumise
Qui apriès dite lor sera,
Lues que Dex le commandera. '

Quant il lor a chou aconté,
En une montaigne monté
S’en sont par son commandement ;
Lors lor dist que premièrement
Fu en .j. mont la loys donnée,
Et de Moysi raportée
En ,ij. tables de pierre escritc. i
Voire parole lor a ditesEnsi
soulilment les déchoit ;
Car devant par enghien avoit
El chief del mont .j. conduit fuit
De miel et .j. autre de lait,
Et si cou vers de vers wasons

• Hcnie.
1 Mahomet permit à ses disciples d’avoir quatre épouses
à la fois, sans compter les femmes esclaves qu’ils pourroient
entretenir { mais ni lui ni sans doute aucun autre législateur
n’a permis a une femme d’avoir plusieurs maris.

Que le trouvast jamais bons.
' Li loriaus cstoit près de là
Repus, ki si blanche piel a,
Que Mahommès avoit de pain
Norri et de vin cler et sain.
La loi ki par devant est dite,
Que Mahommès âvoit escrite,
A en ses cornes atachie.
Lues que près vint la compaignic,
Mahons commande c’on se taise.
Agetioilliés la terre baise,
En haut commenchc a sermonner
De la loy que Pcx adonner.
Lor voloit, si com dit lor a.
Mais maint illuccqucs encor a
Des barons ki parler l’ooient,
Qui quan k'il lor dist pas ne croient.
Mahommès a dit a ses hommes i
« Dévotement Diu requerommes
Que, s’il U plaist, en ceste plache
Auchun signe certain nous fâche,
U auchunc seneilanchc
Pur coi soions en esperanche
, De lu loy k'il a à donner.  »
A la terre, sans mot sonner,
Chascuns h geuillons se ploie
Et Diu dévotement cm proie.

Quant Diu ont proie longuement,
Relevés est premièrement
Mahons ; s’u pris des plus sénés,

C0 DE MAHOMMET.

Avoec soi les a amenés
Où mis ot le luit et le miel.
Ses mains et ses iex liève au ciel,
Diu conimeneha h proicr lues :
« Diex,dist-il, pères, ki toi pues,
Ki tout as fail par ta parole,
llestc, poisson, oisiel ki vole ;
Père glorieus ki ne mens,
Ki par les sains commandcmens
As crié les .iiij. élémcns
De nient, et tout lor tenemeiis ;
Qui vo fil el monde envoiastcs,
Par lequel tous nous rachutustes,
Par eut la loy s nous lu donnée,
Qui bien le tient-, s’amc a sauvée ;
Mais li mondes jh afoibldie,
Mains biens perist et se desvoie ;
Amenuisiés en soit li fuis
Par signe qui soit ichi fais,
Ki ne soit mie acoustumés,
Dont li petites soit co\islumés,
Et ki te sente deboinah c
En ceste loi ki est h faire. »
Quant eut sa proière fenie,
Dou haut mont en une partie
Par barat va et cha et là,
Le lin descuevre où le miel a
Repus et la liqenr del lait ;
S’asaie quel saveur ele ail,
Ensi con se rien n’en séust,
DE MAHOMMET. Cl•■t« t« .. »
Qu’uperchcvoir ne s’en péust

Atichun. Tuit ont après lui but

Par ordre, si com chascuns dut,

Li grant signor premièrement

Et li autre darrainncincnt ; .

Mais nus ne s’est aperchéus

Que par barat soit dechéus.

Leur mains et leur vois cslevèrent ;

Noslrc Signor ensi loèrent 1.

Mahons par sa boisdic pleure,

Sa coupe bat et Diu aeure ;

H dist: « bien devons Diu amer,

Et comme père réclamer,

Ki pur tele douchour nos mainne,

Que loi nouviele nous ramainne ;

Car pur le miel est figurée

La loys ki nous sera donnée

Et pur le luit, qui est nos pères,

Ki nous oslc les loys ameres. »

Apriès ne s’est mie téus,.

Km plourant tos les a meus ;

Adonc sa gent oraisonna t

 »< Or proions à Diu ki donna

Jadis la loy à Moysi,
1 Bien que Mahomet ait avoue' dans l’Alcoran que Dieu
ne lui avoit pas donne* le pouvoir de faire des miracles, les
auteurs musulmans n’ont pas laisse 1 de lui en attribuer un
grand nombre \ mais aucun de ceux qu’ils rapportent ne
ressemble à celui-ci.
DE MAHOMMET.

En la nionlaigne Synaï,
Que par grant carité envoil
Escrite de son petit doit,
Et nous vocl le certefiier
Quel loi il nous vaurra baillier. ><
El quant il parlé ensi a,
En haut Nostre Signour pria,
Et si durement s’escria
Que maintenant entendu l’a
Li toriaus et la vois oïe:
Treslout maintenant se deslie,
Car n’estoit pas molt fort loiiés ;
A Mahom vient, agenoilliés
S’est devant lui, et si l’aeure ;
N’i rcmaint nus ki n’i aqueure.
Entre ses .ij. cornes portoit
Les loys que Maliens fait avoit,
Et de ses propres mains escrilcs.
Soulius est li fel ypocrites,
Samblant fait k'il s’en csmcrveille,
Pour plus acroistre la-merveille ;
Ensi con se rien n’en séust,
N’onques mais véu ne l’éust,
As barons dist. « Avant vends,
L’escril k'il aporte prennes
Que nous envoie Nostre Sire,
Et si le faites en haut lire. »
Cil l’ont fait, les loys ont trovéés
Que Mahons avoit eontrouvées .
Par son barat et par ses fais :

i5i3.) 
Que ne soit mais batesmes fais
A homme, ni espousemens,
Ne nus des autres sacremens ;
Faite soit circoncisions
Et de beslcs oblations,
Et c’une femme ait .x. barons
Et que .x. femmes ail uns bons,
Et que les gens de toutes terres
K'il porront sousmelre par guerres
Fâchent de lor loy devenir.
Chiaus qui ne le voiront tenir,
Ne par forche ni autrement,
Fâchent lues livrer à tonnent,
vSi k'il soient mort et maté
Se d’avoir ne sont rachaté,
U en oscure prison mis
Et en lor servage sousmis,
Communément femme et enfant,
D’oir en oir, à tout lor vivant.
Et mainte autre que dit vous ai,
El ne sai quans dont me tairai ;
Car molt me samble grans anois
Dire une chose tante fois ;
Mais nus ne vous porroit descrire
Del tout, ne raconter, ne dire
Les loenges que faites ont
De chou que si saint homme s’ont:
Molt le cuident estre saint homme
Plus que i'apostoile de Homme ;
Molt cuident en lui loiauté.

Ci DE MAHOMMET.

Dou toriel loenl la biauté:

Sour lui n’a ordure ne trache ;

N’a pas esté norri en crache ;

Il a coulour comme noif blanche,

Si n’a mie maigre la hanche.

Simple le virent et privé,

Il le cuident, tout abrievé,

Lues estre dou chicl descendu.

Par .viij. jors se sont entendu

Li baron à grant festc faire ;

Puis vail cascuns à son repaire

Molt lié, quantlecongiéapris. '

Mahons, qui est de mal apris,

Tous sens son toriel reloia,

Si que nus boni véu ne l’a ;

Bien le norri toute sa vie,

Si c’onques ne manga d’ortie,

Ains li donna et vin et pain

Assés et au soir et au main.

Quant on li dist: « Qu’est li toriaus

Devenus, ki si estoit biaus ? »

Il dist : « Au ciel en est r'alés,

Dont à nous estoit avalés. »

Del tout croient à sa parole ;

Ensi avule-il la gent foie,

Que 0 cuident bien que la beste

Soit de paradys en la festc.

Et tous jors seroie manoir.

Mahommet cuident remanoir

Que lous li mondes en ament

lit Dex taingnc son firmament’.

Quant li tans fu ensi passés,
En grant prospérité assés
Cuident bien estre et en grant aise:
Après grant déduit grant malaise
Voit-on molt souvent avenir. ï

A Mahommet voient tenir
Li Persant, par barat, lor terrea :
Mais ne le tenra pas sans guerre ;
Car molt bien garni d’arméurcs
S’en vinrent, molt grans aléures,
Pour les gens’Mahom assaillir.
Ces chevaus font corre et saillir,
L’air en font résonner et bruire ;
La terre Mahom font destruirc
Par feu grigois 3 et par espéc.
Paour a la gens d’Idumce,
Nequedent armes appareillent.
Li baron entr'iaus se conseillent,
Et (lient qu’à Mahom iront
Et que la chose li diront.
Lues que devant lui sont venu i

Et la parole en ont tenu, /

Lors dist Mahons : « La gens de Perse i
1 11 manque vraisemblablement quelque chose à ces vers ;
à partir du i58o », ils ne nous offrent pas de sens. i
a La Perse ne fut soumise aux lois de l’Alcoran qu’après
la mOrt du Prophète. /.■■ ;.•-t ,i.. o-f
3 On ne mit le feu grégeois en usage qu’après- Mahomet.
5
GK D’' MAHOMMET.

Est fors, orgilleuse et desperse ;
Ne vous porrés vers aus tenir,
Ne l’estour pesant soustenir,
Et auchun droit ont en la guerre :
Une partie de la terre
Lo c’on lor rendist par acorde >. »
Mais ne Irucvc ki s’i acorde N
Mahons nus en la compaignie ;
Car micx aimnient perdre la vie,
U occirre lor aucuns,
Ke estre en lor servage mis,
Et (lient : « S’ensi le faisons,
C’auchunc chose lor offrons,
Malvais et epuart nous verront
Apriès les autres requerront,
Ensi nos terrés nous torront
U tous aservir nous voiront.
Jà Dex ne le voelle avenir
Qu’ensi vif doionmes périr !
Miels nous i vient grans cols ferir
lit l’estour pesant soustenir
K'ensi estre déshonorés.
Viegnent par nos fers amourés 3,
Par nos espées, par nos hansles,
Par nos espiés, par nos lanches,
 » Le poète fait ici parler Mahomet tout autrement que
ne le rapportent les monuments historiques. Bien loin de
roc jler devant ses ennemis, le Prophète les prevenoit. » Aiguise's.(v. un,.) 
Que tuits’em puissent nicrvillier.
bien nous devons apparillier
De femmes et d’cnlans rescorre,
Et nos anemis seurc corrc. »
Li baron ont loé le dit,
N’i a nul ki l’ait contredit ;
Ensamble ont Mahommet priié
K'il lor ait, kc rallié
Soient par lui en la bataille ;
Car il cuident que molt le ? vaille.

Mahommès lor a respondu
« Vielleche m’a si confondu
Que molt ai perdu de ma forclic,
Pour chou est drois ke m’en deporchc ;
Et li voloirs Diu est contraire,
Pour chou ne le puis mie faire.
Par aventure vous nuiroie
Plus ke je ne vous aideroie. »
Quant otche dit, et puis se teurenl,
A painnes respondre li seurciil ;
Nequedent à Mahom ont dit :
« Vous nous avés faitescondil
Et dit que grans est vos éages.
De joncs en i a de sages,
Mais petis est lor vasselages ;
Porquant vous savés les usages
K'il couviont à chevalerie:
Soies en nostre compaignie
Pour vos chevaliers honerer :
Sires doit sa gent conforter.

G8 DE MAHOMMET.
(v. i&ia.) 
Encor estes fors et hardis
En lais, et plus sages en dis ;
De bicléage estes encore,
Crans renommée de vous vole ;
Vous vous devrais par loute terre
Deffendre, se l’on vous fait guerre,
Sans paoi, …n d’armes le pris
Nous avés tout l’usage apris.
Plus valent mil bon chevalier
Que de malvais .iiij. millier.
Se'Diu .avons contrariant
Nous nous irons humeliant,
lit Dex est de si grans pitiés
K'il nous pardonra nos péchiés ;
Au péchéor fait bonne chicre
Quant à lui velt venir arrière.
Ensi pardonna à saint Piere :
Plus espouronne q'il ne ficre.
Sainte Marie Magddainne
Fu ensi de ses péchiés sainne ;
Au Dyablc fu retolus
Par repentir Theophylus’.
1 Thc’ophile, vidamc(yiecdominus)  de l’église d’Adana en
Cilicic, et non se'ne'çhal de l’évoque de Sicile, comme le dit
Ix Grand d’Aussy. L’histoire de Théophile, écrite d’abord
en grec par Eutychianus son disciple, qui dit avoir été' témoin
oculaire d’une partie des faits qu’il rapporte et avoir
appris les autres de'la bouche de son maître, est restée manuscrite ;
mais elle à etc traduite en prose latine par Paul
Diacre de Naples (qu’il ne faut pas confondre avec l’auteur
DE MAHOMMET. G9(v. \0 »\.) 
Tuit cist que j’ai dil péchié firent ;
Mais de bon cuer se repentirent,
El Dex por chou lor pardonna
Et sa grasce avoec lor donna.
On doit avoir en lui hanche ;
Por nos maus ferons penilauclie,
Si ferons si con vous dires ;
Ne valt riens hotn désespérés.
A la genl fu de Ninivée
Ensi lor coupe pardonnéc,
Par forche de contriction
du même nom, ne* àCividale en Erioul, et appelé' quelquefois
Paul Warnefrid) , et mise en vers hexamètres par un
écrivain qu’on croit être Marbode, e'véque de Rennes. Voy.
les ActaSanctortim des Bollandistes. Feb. IV, 1.1, p ; 48o.
Cette histoire, rimefe ; dans le XIIIe siècle par Gautier de
Coinsi, se trouve dans le Ms. de l’Arsenal B-L-F., n° 3a5,
fol. 10G, r°, et dans ceux de la Bibliothèque Royale,
fonds de Saint-Germain, n° 1672, fol. 117,1*, et fonds de
La Vallièrc, n° 85) foL i3, r°, col. a. Ce môme sujet, mis
en miracle par Rutcbeuf, se lit dans le Ms. de la Bibliothèque
Royale, n° 72 i 8, loi i 298, v°, col. 1, et non’, quoi qu’en
dise M. de Roquefort {Etat de la Poésie franJoiSe/ p. 262,
note 4) , dans le Ms. n° G937, qui ne contient que le 4' vo- !
lunuv du, Miroir historial de Vincent de Beauvaisy traduit
par Jean de Vignay. Celte pièce a ete analysée par Le
Grand d’Aussy, dans ses Fabliau^ ou Contes du XIV et dû
XIII' siècle, « lit. de 1779, in-8°, 1.1, p. 333 à 338. , ;
La repèntance et la prièro Theophilus, fragments de ce
miracle, se trouvent délache'es dans le Ms. de laBibliothè- 1
que Royale, n° 7G3.*, foL 83, r", col. 2, el 84i c°, col i j
Et de sainte confession '.
Se Dex aimmc miex sacrelisce
De tor, de bouc ou de gcnice,
Faison-le par dévotion
Pour avoir miseration.
Puis que tel chose volons faire,
Comment nous poriios relraire
Que vous aidier ne nous doiiés.
Se vous volés, au mains soiiés
Par sens avoecques nos maisnic.s.
En garde vous soient baillics
Les choses, li enfant, les femmes,
Les damoisicles et les dames ;
Avoec iaus en tel liu soies
Que bien la bataille voiiés,
Et que nous puissiés consillier.
bien nous vaurions travillier,
Et la bataille maintenir:
Se il nous i couvient ferir 2,
Bien olroions que la gens die
c’est ce qui a fait croire à M. de Roqu " ri {Gloss., t. II,
p. 770, col. 2, u" 55 et 56) que ces deux pièces etoient
totalement étrangères au miracle. Nous ajouterons que le
Ms. de la Bibliothèque Royale, Suppl. franc., n°4« 8, fol.
78, r°, col. 1, renferme une prière de Thcophilus, sans nom
d’auteur, et qui ne ressemble en rien à celle dont nous avons
parlé plus haut.1 Voyez la pénitence des Ninivites, dans la Bible, ?u
livre du prophète Jouas.' Il est évident qu’il faut lire périr. ,DE MAHOMMET. 71
Que c’ait esté pr ' no folie ;

Et se les poons sourmonlcr,

Vo pris en ferons anionter,

Se Dex l’ounour nous en envoie. »

Mahons cm plorant lor olroic,

Et dist que presens i sera

Et bien les choses gardera.

A .j. jour ont pris la bataille,
bien et richement s’apparaille
D’armes l’une et l’autre partie ;
Mais li chevalier de Persie
Ont jà mainte proie ravie.
Cil ki ne sont mort u tenu
S’en sont as fors chevaus venu,
Et li Persant se sont logié
En .j. fort liu c’ont espiié.
Maint tré, mainte tente drechièrent,
Et mainte ensaigne desploièrent
Tainte de diverse nature,
Biestc i a de mainte figure ».
1 Les Perses avoieut pour principal étendard le tablier
de cuir d’un forgeron, qui jadis, sous le tyran Zohak, servit
de drapeau aux peuples, lorsqu’ils prirent les armes
pour rétablir le roi légitime. Voy. la Bibliothèque Orientale
de d’Hcrbelot, édit. de Paris, \6ty6, aux mots dirfersch et
feridoun. Mais, de plus, les chefs portoient pour enseignes
des figures d’animaux, tels que l’éléphant, le dragon, le
lion, le loup et le sanglier. Voy. le poe'me du Schah-nameh,
et particulièrement l’épisode de Sohrab, qui a été publié
sous le titre de Soohrab, par M. James Atkinson. Calcutta,73 DE MAHOMMET.(v. i ;JÎ ) 
De fautre partie diron :
De lonc, de lé et d’environ
Sont assamblé homme Mahon,
Et de sa terre li baron
Communément à ost banie »,
Armé à bataille rengie ;
Es loges avoieht laissiés
Lor femmes avoec lor maisnies ;
Adonc menoient en la terre
Toutes lor maisnies en guerre 3,
i8i4, * vol. grand in-8°. Quant aux Musulmans, on sait
que Mahomet, à l’ekémple de Moïse, a proscrit toiité figure
d’être animé ; néanmoins, a diverses époques, les guerriers,
principalement ceux qui étaient d’origine turque ou tartare,
n’ont pas lait scrupule d’imiter les anciens Perses. On peut
citer les deux dynasties du mouton noir et du mouton blanc,
ainsi appelées de la couleur d’un de ces animaux que chacune
d’elles avoit fuit représenter sur ses étendards. Les
Musulmans de Syrie avoieht même pendant les croisades,
c’est-à-dire au temps’où notre poète écrivoit, adopté l’usage
des armoiries. Voy. à ce sujet Y Explication de cinq médailles
des anciens rois musulmans du Bengale, par M. Rcinaud.
Paris, Dondcy-Dupré, 1823, p. 45 et suiv., ainsi
que les Extraits des historiens arabes relatifs aux croisades,
par le même auteur. Paris, Imprimerie Royale, 1829, un
jvol. in’80, p. 5o6. Ce dernier ouvrage fait partie delà Bibliothèque,
des croisades, de M. Michaud.
1 .'CpnVoquée.VLu plupart des Arabes, à cause de leur vie nomade,
n’ayant pas d’établissement fixe, ont coutume d’emmener
dans leurs voyages leurs femmes, leurs enfants et tous leurs(v. , ;4$.) 
Avoec iaus fait l’arrière-gardo ' '• >
Mahommès, ki lor avoit gardé
Or et saphyrs et crisolistcs » M -
Et les autres5pierres eslites* 1 »
Avoed iaus lor avoir portm\mt * ^ - !
Quant en guérrd morteil alorénti -'''
Li solaus liove^et sïdoist’CSlre < -■ !
: Le joui* la bataille campestra.- Î^
Devant’s’eàtoienï éWillié 1 ^ (i ; ''■"--
Li Pèrsant ctapparlllié ; < r • f î/ ;
Lor eschieles ordené o|vt, ' < ^ A
Et sour les chévaus monté sunt.  !^
Les gens àpîédevant alèrerit,1'' J '
Ki plus legièrdment sonnèrent. 1 'r '
Quant à liiVnothhié sôni veini^ ' > > -'■ >> •
Coretgrâille i stfnnèntménu ;'' î" ?;
Trompes et buisiht’si sonnent. »' <i  ;
A l’assambler grans cols se donnent  ;;
Homnie et cheval tel ridise font • 9
Conseil mondes 1 en parfont 1 • lA - '
Dusques en abisitîe ! chaïstv ::■'■>« » i ; i n
biens. A la guerre, les femmes lés 1 suivent, et^ lorsque le
combat va commencer,, ; elles, parcourent quelquefois les
rangs, excitant les guerriers par leurs, pri^ et pr^ippant de
petits tambours. > •1 Voyez, pour la description de lachrysolite et le détail
des vertus 'qu’on lui attrilnioit, la page 118 <Ju Lapidaire,
inséré à la suite dûMârbôdîliber• lapidiùn, cd. Joh. Reckman.
Gottinguc, Dictèrich 1, 1799, iii-8*. ° n(v. .>*>;) 
Si fort li uns l’autre envaïst
De dars, de lanches et d’espécs,
D’cspiex, de machues clouées ;
Sajctcs traient, piercs ruent ;
Li Pcrsant la gcnl Mahon tuent
De basions agus et de mâches,
Et de gisarmes et de haches.
La gentMahom maint cop lor rendent:
Mort pour mort s’achatent et vendent.
Maint escu, mainte targe fendent ;
Au miels k'il pucent se deffendent ;
Mais molt en tuent li Pcrsant :
Des chevaus les vont enversant
L’un sour l’autre,,geule baée.
Li sans en court aval la prée ;
Del sanc des mors sont taint li fier.
Grant gaaing a fait Lucilier ;
Car cil trébuchent en infier
Qui à la loy Mahom se tiennent
Etki la loy Diu ne maintiennent.

Mahommès arrière repaire,
Ki tant barat set dire et faire ;
Entrés est en .j. moustier gaste,
De répondre l’avoir se haste,
Que, quant lius et tans en sera,
Tout entircment rendera
A chascun oir la soie part.
L’uis a clos, dou mostier se part,
As cnlans, as viellars, as dames
Ki ne pooient porter armes,

DE MAHOMMET.

S’en est aies tout maintenant ;

.J. grant sermon lor vait tenant,

Et si les prist à comforter :

« Vous ne poés armes porter,

En ma garde estes por chou nus.

Envaî ont lor anemis

Mi homme, encontre madeffense :

N’est pas bon faire quanqu’on pense.

.là deffendu ne lor eusse

Se de par Diu ne le séussç.

Que c’est contre sa volonté.

bien sai luit seront afolé ;

JMais vous ki n’i avés niellait, ,

Ni en parole ni en fait,

Le pardon de Diu avérés

Et vos en fans marierés.

Nostre Sires velt entresait

Que uns sens hom .x.-femmes ait,

Et .x. maris ait une femme ;

Car cil rekéut ki plus somme.

Et sachiés que jà Nostre Sire

Ne le tenra pour avoutire ;

Car con miels est la terre arée

Plus i vient de fruit et de blée,

Tout ensi se marieront

Et pluisour enfant naisteront.

Se li uns est frais de nature,

K i molt nuist à engenréure,

Uns autres de caude sera :

Ensi la femme fruit fera,
(¥. l8l6.) 
Jà mile nri'serdbrchàigne.^ ^ n r
Endeméntieïs k'il lès’ ertsaignc, tEstes-vousvcùUijî
message* -' i i !
Quidisthdolouretàrage • ■>

Ont li Përsaïuvà la Worimise ni

Trestoute lor gent ctôcdsc^  ? ïn ;<.r\
ForsTtti^pbi^lti messagedireJ^« H
Li plbtirs VeriitfuVlde t ?l tïii'e' ; ' ; '  !
Lor puins tordent (ledbtts lôr^èiués ^
Les dames ki moltsbntdolentes ;- -
Li vif loin* iiiôr's amis re'gretent, > ■■■■t>0
En larmes deHoloUi*remétcht ; - • > ^ \'
Mahons’dist ! « Laissiés lé plourer, 1 ?
Miels vaul Diu (Mer et ourcr-:' ! '
Qui nous a sauvéct^ârdé|'"îii ? ^
El qui ensi l’a èsfgardé "lu vi^
Que il nousvocllegouvrcncr ; »
Et no^lrcavoh 1 rentlre et donner. »-0
Verslcgaslcmoslierlesmainne, \'d
De l’eut réoquerre se^païrine ; i i ■> -f ;. ! ï
Avant, arrière encoreala ;^, ;n ; î
El puis de chà cl puis delà, n ->\ I
Aussi con s’il riens n’en senst p n >
N’onques niais esté n’i éusL >ï ^  !
Audaerrains trtteve l’entrée ; M ( ^
La vertu l) iu'aaourééV'i' !(t !- j  ;
Ensi con pqr lui trouvé uit^^^'
L’avoir ; après entrent^fait/ sif < ■« '
Bien cbnnissôit cascuns s’enseigne ; il
L’avoir scelé leur cnsàigitei'iï i••■<« *
>. i856.) 
Dontligourle 1 estoicnt saignié.
Dou querre s’a tant travillié
Qu’à chascnti a le sien baillié
Et certainncment cnsaignié.
A merveilles s’en sont saigné
Dou sens ki est en Mahommet:
Chascuns à sa loi se sousmet ;.
Car as Persans s’est apaié
Siyquc loul cm pais l’ont lais3Îéa.
Grant et petit coinmimcment
R'ont leur avoir entirement ;
Les feniiucs.se sont mariées
Selonc les loys qu’il a données.
Ensi la,loys, mouleplia,
Chascuns l’ouncra et prisa ;
Ou païs fq si renommés
Qu’apielésfu Dex et nommés.
Puis en sa vie n’orent guerre:
Foible chose est vaissiaus de terre.
De Mahommet requiert la mors
Chou k'il li doit, et si l’a mors,
Pour chou qu’à péchié s’est aniors,
1 Ce mot, qu’on n déjà pu remarquer ci-devant dans les
vers a3a et à53"t n’est pas cité dans le Glossaire de M. de
Roquefort j mais on y trouve le mot goule avec le sens de
bourse, gibecière, valise. Il parnît venir du mot persan
goule ("djft) , qui a la mémo signification.

 » \JH récit de cettd guerre dç Maho^nt contre les Persans
est entièrement romanesque. ; / ;,. , ; , ,,,

DE MAHOMMET.

Que en infier trébucha mors.
Molt seraient bien étirées
Les âmes, s’un jor ostdées
Em paradys avoec Diu fussent,
Ains que lor cors laissié eussent
Et soulTert par une semainne
D’ynfier la mains greveuse painne,
Dou tout en tout fuiraient visée,
Péchié d’orgueil et d’avarisce,
De luxure et de gloulrenie
Et de mortel ire et d’envi-s.
Diu sour toute rien ameivienl
Et son commandement feraient ;
Ne Mahommès n’éust pas faite
Sa loi nouviele, ni alraile ;
Dont par grant orgueil se pena,
S’amc en inlicr grant painne a :
Nequedent la gent forsenée
Cuident que cl ciel soit montée ;
La caroingne ont molt honcrée
Et de trenchier ' bausme embasmée,
Que porrir ne puist ne renie tre.
En la terre ne l’osent melrc,
.J, liusicl 2 de fier forgier foul,
Le cors Mahom couchier i font ;
Une maisonnete voilée
 » Lisez très cht’cr.* Petit lieu, boîte. Néanmoins il vaudroit peut-être
mieux lire tinsiel, linceul,
DE MAHOMMET.

Font d’aymant si compassée
K'cn mi liu ont le cors laissié,
Ni à rien ne l’ont atachié,
En l’air sans nul loien se tient ;
Mais li aymans le soustient,
Par sa nature seulement,
De toute partie ingaumcnt ; -
Nequedent n’i atouchc mie
Sa gens, n’a talent ki l’olric ;
Ain., dist que Mahons par miracle
Se soustient en son abilacle ».

Tous jors i durent en arclant
Doi cerge de vertu molt grant,
Dont li candélabre sont d’or.
11 valent .j. molt grant trésor,
Car il ne pueent estre eslaint ;
Ne mie pour chou que Dex Paint,
Ains lor fu la vertus donnée
En la glorieuse jornée
Que Dex en Bethléem lu nés.
De teus Irais fu enluminés
Ki molt sont veiiuous cl noble.
Li tiers en Constantinoble,
1 Le poète se conforme à une opinion vulgairement répandue
en Europe. Mahomet fut enterré dans la chamùre
où il étoit mort, et ce fut plus tard qu’on eut l’idée d’élever
au dessus une mosquée qui attire encore la vénération des
Croyants. L’histoire de la caisse de fer, Soutenue en l’air par
une pièce d’aimant, est donc sans fondement.

,S0 DE ; MAHOMMET:

A la tombe saints Soiiphye  ; ; \ 1■<< ■.' 1
Ki fu virgéne 1] de bonne vié>.u ? ;^
Ne sai pas pàivquele aventure.I »
Li doi sont à la sepoiUure M ! •■:'*
De Mahommet loTenôiié ; , li ; ; ,
Mais molt isoutmaldiiploié^ s.
Avoec i ont mis li Esclei ;3>t n■■>i ■..f !

— r
1 Ce mot, commes Angeles, n’c$\(\\\ç de depx syllabes.1 II faut encore, ranger pa) i) ù Iqs fykjcf }'<\ $c*£ ?}V) *on l’c
ces trois cierges. Quant à la vierge sainte Sophie,t\\\\ a.uToit
eu son tombeau à Con.stantinoplc, on sait qu’elle n’a
jamais existé, eS. que la principale église de la capitale de
l’empire d’Oriciit, <pii |mrtriit ce nômy né l’hvditreçu que
parce qu’elle avoit été dédiée pafConstantin-lc-Gfànd, son
premier fondateur,' à la sagesse sacrée (rôa^îK Xsçbc)  ; Voy.
Du Cangc, In Paulttm Silcntiarium uberior Ço'inmcntarius,
a la suite de I« *v>iy Kiyy*u.cu wTtf t »v ).vy« c|. Parisiis, è Typ.
Heg., 1670, in-fol. p. 53.5. . , ; ,,',3 D. Carpcnticr et M. de Roquefort {Gloss., 1.1, p.5oa) 
traduisent le mot Esclcr par Esclavons)  mais la citation que
ce dernier fait t le passage de notre pôe'nVc se rapportent
nécessairement a un peuplé musulman. Il s’agit probablement
ici des Turcs qui étoiciit alors maîtres de l’Egypte, et
dontlc nom d’Esclaves, équivalent du mot arabe Mamelouk,
a pu e'trc changé en Esclcr. Ce qu’il y a de certain, c’est quo
les sultans Mamelouks, en leur qualité d’héritiers de la puissance
des anciens kalifes, s’étoient arrogé le droit de veiller
n l’entretien et h l’embellissement des mosquée* de la Mecque
et de Médine, et que c’est d’eux que ce droit a passé
aux sultans dcConstantinople. Voy. le Tableau général de
l’Empire othoman y par Mourudgcn d’Ohsson, edit. in-8 ?,
t. M, p. 2a4cUniv. n i, ; - , t ft.j . - ».IÏ4) 
Une lampe de cristal cler ;
Devant la tombe Mahon pent ;
Il n’a riens dedens, et si rent
Tel clarté k'il sanle qu’cle art ;
Elle i fu assise par art.
Chil qui l’uevre sutilia
Auchune pierc mise i a,

Prope 1 u cscarboucle finev
Qui la lampe en enlumine,
Non pas pour chou que dedens soit ;
Riais de est mise en tel endroit
Que la clartés reluist dedens ;
Mais la gens Mahon fors dou sens
Qui de la loy Diu se desroie
Dist que Mahommès li envoie
Par sa vertu la resplcndour
K i dure par nuit et par jour 3.

• Pyropc, nom qu’on a anciennement donné au rubis, h
cause de son éclat.
1 Pierre fabuleuse sur laquelle on peut consulter la page
118 du Lapidaire déjà cité} Panthot, Traité des dragons
et des cscarbouclcs. Lyon, Amaulry, tGo,i, petit in-ia ; et
Boe'thius de Boot, Gcmmarum et lapidum hisloria. Lugd.
Batav. Maire, i636, p. i4o.
3 La croyance n une pierre qui éclairoit pendant la nuit,
et qui paroît être le rubis oriental, étoit commune aux anciens,
et se trouve encore répandue en Orient. Les Persans
appellent cette prétendue pierre Flambeau de la nuit
( tljA. uxû). Voy. les Voyages de Chardin. Paris, « 8ii,
C8„> DE MAHOMMET. ;« . i.jM,) 
Ensi ont Mahom honoré
Les foies gens et aouré ;
Ensi le fait et le fera
Tant comme Dicx le soufferra.
De Meke gist en la cité :
Ccst non a par s’iniquité,
Car cil nous Meke velt tant dire
Con ccle ki fait avoulirc » ;
Car avoutire controuva
Mahons en la loy k'il trouva,
Ensi con il le demouslra.
Avoec les autres avoutra
Encore orendroites i dure
Li vilains péchiés de luxure.

On sielt as choses donner non
Jadis, par auchunc raison
De bien ou de mal avenir,
Si k'il cm péusl souvenir
Ou por chou c’on avoit véu
Devant et vraiement séu.
Egypte est ténébreust ditePar
son fait et par sa méritea,
t. III, p. 364, et h » Bibliothèque Orientale de d’Hcrbelot,
p. 768. '■ .' 11 y n ici un jeu de mots sur le nom de la Mecque et le
substantif latin mâcha, qui signifie femme de mauvaise vie.* D’après nos livres saints, l’Egypte fut peuplée originairement
par Mcsraïm, fils de Chain, fils de Noé ; de lu,
l’Egypte est quelquefois appelée, dans la Bible, terre deDE MAHOMMET. 8*
Et la cités de Babyloitte,
Par auchune raison et boine,
Est par son fait mal renommée ;
Habylone en est apieléc,
Babylon’, c’est confusioils:
Cham. Les Égyptiens eux-mêmes uommoicnl leur pays
chémé (jCf> M-H )  ; or le mot cham, en hébreu (on) > siguilie
chaud, et par extension noir. Ce dernier sens est également
celui du mot égyptien chémé ; et il est remarquable que le
mot AïipjTtîc ;, pur lequel les Grecs désiguoicut l’Egypte, pris
adjectivement,aitaussilesensde50/ ;jir<?.Ix,scommentaleurs
de la Bible et les saints Pères ont rappelé à celle occasion
les grossières superstitions auxquelles le peuple égyptien
fut jadis livré, et ont dit qu’aucune'dénomination ne convenoit
mieux à la patrie des PhaVa6its que celle de ténébreuse.
Les mêmes auteurs, faisant allusion aux sept plaies
que Moïse suscita à l’Egypte, ont dit que » le nom de l’Egypte
signilîoil également tribulalion. Tel est réellement le sens
de la racine hébraïque s<mr ("^^j) , « laquelle on a voulu
rattacher le nom de Mcsraïm (S^'iJ^)  » {|m quelquefois désigne,
dans la Bible, l’Egypt", elcclui de mesr (/."a- ») qui,
chez les Arabes, a toujours eu le même sens.Pour ce qui concerne les interprétations des saints Pères,
voy ci les OEuvrcs de saint Jérôme, édit. de Paris, 1699,
in-f0., t. H, p. 185 ; les OEuvrcs de saint Augustin, édit.
d’Anvers, 1700, in-f°., t. IV, pari. 1, col. QA%, et celles
du vénérable Bède, édit. dcBàle, i563, in-f0., t. III, col.
55a. Quant au mot égyptien chémé, voyez. l’Egypte sous
les Pharaons, par M. Champollion le jeune. Paris, de
Bure, t8i4> in-8°, t.. 1, p. « oi et suiv.1 Telle est en effet l’élymologie ordinaire du nom de
Babylone, h cause de la confusion des langues dont il est(v. i. »;8.) 
Pour chou li fu donnés li nous
Que on i fist la tour jadis
Pour monter haut cm paradys,
Par grant orgueil et par grant rage ;
Mais Dex lor mua lor langage
Em plus de .lx. manières:
Quant li uns demaudoil des pieres,
Li autres mortier li aporle:
Ensi la gens se desconiforte,
Si fu chascuns tous esbahis ;
Apriès en mains divers pais
Semé divers langages oui :
Pour chou tant de langage sont.
Or vous en ai dit la raison.
Chi faut li Romans de Mahon
Qui fu fais el mont de Loon
Eu l’an de l’Incarnation
De nostre signor Jhesuerist
Mil et .ce. cinkanle el wil.
KXl’MCII.parlé dans la Genèse, chap. XI, et qui eut lieu auprès de
cette ville.LivreDE I.A 1.01Au sarrazin.
Avertissement.
LB livre de la loi au Sarrazin n’est qui » la quatrième
partie d’un Traité plus considérable intitulé Livre du
Gentil cl des Trois Sages. Ce traité est une espèce de
j conférence religieuse dans laquelle un Juif, un Chrcj
tien et un Musulman exposent successivement leurs
croyances respectives en présence d’un Gentil, qui ne
professoit aucune religion. A la fin, le Gentil compare
les doctrines qui viennent d’être développées devant
lui, et se décide en faveur du christianisme.

Le livre du Gentil et des Trois Sages fait partie d’un
volume manuscrit de la bibliothèque du duc de La
Vallicre, dont on peut voir la description dans le catalogue
imprimé de cette célèbre collection, t. I,
p. 234, n* 672. Ce volume se trouve maintenant à la
bibliothèque Hoyalc, et porte le n° 18.

L’auteur suppose « .J. Paiein mont sage en philosophye,
qui n’avoit nule connoissanec de Dieu, va
n’estoit point 1 en résurrection et necuidoitestrenulc
chose après sa mort. » Le Païen « pensa en la viellcice
et en la mort. Tandis qu’il pensoit en ceste manière,
les lermes li vindrciit ans eu/,, et soupira de cuer parfont
moût durement, et chey en dolcur et en tris1

Suppléez rréanZ)  croyant.

teicc. Se li vint en coragc que il s’en alast en terre
eslrange por vcoir se il porroit trover par aucune
avanturc confort ne remède dosa tlolcur ; et tant que
il ot volenlé d’aler en une grant forcst où nus bons
vivenz n’ahitoit. »

Le hasard fit que dans cette forêt vendent d’arriver
de trois côtes différais : « Trois sages, dont li uns estoit
Juis, li autres Crcsticins et li tiers Sarrazins.
Quant li uns vit l’autre, adonc s’asemblèrçnt cortoisement,
et s’entr'acompangnièrent ; si enquist li
uns l’autre de son estre et de sa créance, et qucle estoit
sa volentc. Touz trois s’acordèrent que il se niassent
déporter por eux reposer ; por ce que il estoient
grevé et annuici de l’estudc. »

Il y avoit dans la forêt « . J. biau pré et en celi pré
une moût beilc fontciniio qui arrousoit et environnoit
.v. arbres qui y sont. » C’est là que le Gentil trouva
les trois sages. L’auteur représente le Gentil comme
« ayant grant barbe et granz cheveux ; et venoit en
guise d’orne lay ; et fu meigres et descolorcz, por le
travail de ses grics pensées, et por le lonc voiage que
il avoit feit. »

Quand le Gentil fut un peu remis du trouble qui
l’ngitoit, il entra en conversation avec les trois sages ;
l’entretien ne tarda pas n tomber sur Dieu et sur les
futures destinées de l’homme. Comme chacun des
trois sages avoit sur la plupart de ces questions une
manière différente de voir, il fut convenu qu’ils parleraient
l’un après l’autre. A la fin, les ténèbres qui

obscurcissoicnt la raison du Gentil s’éclaircircnt ;
quant au Juif et nu Musulman, l’auteur ne dit pas s’ils
rendirent aussi hommage à la vérité.

L’auteur, en mettant en scène ses interlocuteurs, a
soin de ne leur prêter que des sentimens et un langage
conformes à leurs croyances respectives. Par
exemple, le Sarrazin, dans tout ce qu’il dit sur sa religion,
se montre, ainsi qu’on le verra, fidèle aux
traditions de l’islamisme. A cet égard, on ne feroit
pas voir dans notre siècle, d’ailleurs si éclaire, plus
de modération et de bonne foi ; mais l’auteur a payé
son tribut au temps où il écrivoit, par la manière bizarre
de raisonner qu’il a suivie. D’après lui, les cinq
arbres qui environnoient la fontaine située dans la
forêt, representoient, par la direction de leurs rameaux
et les fleurs qui les couronnoient, les sept vertus
divines, savoir : sagesec, amour, pcrfcccion, pooir,
éternité, grandesce et bonté i ainsi que les trois vertus
théologalesyby, espérance et charité, et les quatre vertus
cardinales justice, prudence, fortereicc et alem »
pranec ; ces arbres representoient de plus les sept péchés
capitaux, gueule, luxure, avarice, accide 1, orgueil,
envie et yre. Cinq miniatures placées en tête du traité
offrent les cinq arbres avec leurs rameaux et leurs
fleurs. C’est à l’aide des diverses combinaisons des rameaux
et des fleurs que, dans le cours de la discussion,

• Paresse. Voyez, le Supplément au Glossaire de M. de
Roquefort, à ce mot, et Du Cangc an mot acedia.

les trois sages cherchent a démontrer l’existence de
Dieu et toutes les vérités du dogme et de la morale.
Pour donner plus de poids à leurs raisonnements,
rauteur, dans les commencements, fait apparoilre auprès
de la fontaine a une dame mont belle et moût
noblement vestue et apareilliée 5 cilo avoit nom Intelligence,
et chevauehoit ,j. jolifpalcfroyqiiibuvoitdola
fonteinne.Lcs sages, qui virent les .v. arbres, qui mont
estoient pleisanz à Yeoir, proicirent la dame que eile
leur deist la nature et les proprietez des .v. arbres
qui cinssi nessoient do la terro, et do l’escripture qui
estoit eserite dedenz les fleurs dcsdjz arbres. »

Comme les raisonnements de dame Intelligence et
des trois sages ne sont rien moins que clairs, et que
d’ailleurs nous n’avions h reproduire que les détails
qui jettent vraiment du jour sur les croyances musulmanes
et sur l’idée que s’en faisoient nos pères, nous
n’avons pas hésite n les supprimer. Nous n’avons conservé,
en fait de raisonnements de ce genre, que la
partie qui étoit intimement liée au fond de la discussion.


On trouve en tête du Traite cette espèce de dédicace
écrite en rouge-: « Dieu excellant, et noble et
digne de totes honors, votre aide et votre grâce et
votro beneiçon, nommerai cestui livre du Gentil et
des ûj> Sages, lequel est par entention de vos connoitro
et amer et doter, servir et honorer et essaucier
à votre glorieux non de Dieu. *> Le Traité se termine
ainsi : « Lequel livre est resonde enluminer grox en-

tendcment et oqur', et por csveilliei\ ces granz homes
qui dorment es vices, por entrer en connoissancc
et en compangnic des estranges et des privez. »

Nous avons dit que l’auteur, dans les divers arguments
qu’il prêle à ses interlocuteurs, fait preuve do
science et de bonne foi. Il commence ainsi son prologue
: « Com nos nions esté privez des mesercanz,
et avec eux aions loue tens participé, et entendu
leurs fausses oppyhiohs et leurs errors, ge, qui suis
uns povres lions corpablcs, ehêtif et péchéeur et nics’
prisiez de la gent, néant digne, si veuil que mon non
soit escrit en ce livre et en autre. » On lit de plus, à
la fin du Traité, ces mots : « Fincz est le Livre du
Gentil et des Trois Sages. Reueoiz soit Dex par l’aide
duquel il est commenciez et fi nez, el par l’onor duquel
noveileincnt il est translate d’arabiehe en latin
et en romens et en ehrieu. »

L’auteur, quoiqu’il ne soit pas nommé dans le coins
du volume, est Raymond huile, aussi fameux par ses
systèmes de philosophie que par son zèle pour la religion.
Né à Pnlmn, dans l’Ile de Majorque, en 1235,
il fil trois voyages sur les côtes d’Afrique 'pour convertir
les-Musulmans nu christianisme, le premier en
1292, le second un 1308 et le troisième en 131 i, peu
de temps avant sa morl. C’est dans TinlerValle du
premier au deuxième voyage, en 1307, qu’il composa,
a Montpellier, le Livre du Gentil et des Troix Sages.

.' fttarnr.

I/auteur du catalogue de la bibliothèque du due de
La Vallière n’avoit pas découvert le nom dcRaymond
l.ulle ; mais le système de raisonnement qui se remarque
dans l’ouvrage, snlïisoit pour faire rccounoilrc
l’autel »*'. On a d’ailleurs à l’appui 1.^témoignage de
Nicolas Antonio, auteur tlo la Bibliothèque espagnole,
et celui des Rollniidistcs \ Il paroit même que Raymond
l.ulle avoit écrit un autre dialogue du genre de
celui-ci ; dans ce dialogue figurent un chrétien du rit
latin, un chrétien du rit grec, un nestorien, un jacobite
et un musulman 3.

Il resteroit à savoir en quelle langue le livre du
Gentil avoit été primitivement composés Rien n’eni'

l.ulle a développé tout son système dans YArborstienlt\r,
liber adbmhes scicnliàs utilissimus. Lyon, 16o5, iu« 4°.

 » Acla Sanrtorum, mois de juin, t. V, p. 6y6 et suiv, ;
n ?'-« la cl a44 de la liste des ouvrages de Lulle.
3Ibid., n" aa »j. On doit également restituer à Raymond
Lulle le traité qui, dans le manuscrit, précède le Livre du
Gentil et des Trois Sages, et qui porte le titre de Livre de
Doctrine d’enfant ou d ? l’Enseignement puéril. Voyez-en
la preuve dans les Iloilandistcs, a l’endroit cité, n° i8o. Il
en est de même du Livre l’Evast et de Blacqucrnc, cité vers
lu lin du Livre de l’Enseignement puérilt et qui se retrouve
parmi les manuscrits françois de la Bibliothèque Royale,
sous lës’h 0 » i3o8 du fonds de Sorbonne. et Jili- du Roi.
Voyez encordes Bollandistes, aux n 0' i35 et i83. Le livre
d’Evqsl et de Blacquerne est tout différent d’un autre traite
du même auteur, mais beaucoup moins considérable, inlitulé
: Libellus Blacqucrnc de amico et amato.

AVKimSSEttKN’IY 9a

peeho de croire qu’il ; l’ait » élu en arabe. IVaymond
huile, pur suite de ses Ion ; M » > éludes et de sps voya*
ges, s’étoit rendu la laiigt »v ;ii*abo liés familière,, et
les biographes citent de lui plusieurs ouvrages qu’il
avoil traduits, soit de l’arabe dans un idiome européen,
soit d’un idiome européen dans l’arabe ; ainsi, ce
seroit lui qui, après nvoJr rédigé son travail en arabe,
l’auroit traduit ou fait traduire à la fois en latin ,enromens
et en éùrien. Ppur ce qui est du mot romens, sans
doute il est pris ici dans son sens générique de vulgaire.
La version que nous publions est en vieux francois ;
les Dollandistes en citent une, autre conservée
à l’Escurial, et qu’ils désignent par les mots originale
remaculutn ; c’est probablement parce qu’elle est écrite
dans le langage catalan.

On peut encore se demander comment l’auteur a
pu mettre tant d’exactitude dans le langage qu’il prête
à l’interlocuteur sarrazin, exactitude telle, qu’on y
retrouve l’équivalent des propres expressions des
écrivains musulmans ; c’est qu’apparemmentl.ulle
avoit eu recours aux traités originaux, se contentant
d’adapter le récit à la manière d’argumenter qui lui
est propre.

Voici au reste en quels termes l’auteur rend compte
de la marche qu’il a suivie: « Chascune science a mestier
de moz par quoi eile puist estre mieux dcsclairiée ; et
comme nos feisons ces livres, veanz à homes lays, et
reste science requiert à soudre clerement moz oqurs
les quiex les homes lays n’ont mie en usage ; et por ce

î) i AVIÎHTISSKMIÎNT.

brièment et plcinnement parlerons. A dcsclairie*
uostre entent ion prandrons« noz moz les plus communs
que nos porrons ; quar la matière de cestui livre est*
haute et soustive ; et s’il avient que nos ne puissons
dcselairier uostre propos ne dire par moz françois
pleins et communs, nosprandrons moz d’aucun autre
langage ; nos trôverons aucunes paroles de latin selone
ce que nos porrons, et ce que Diex nos en enseignera,
 »

Nous devons ajouter que le manuscrit d’après lequel
nous avons travaillé n’est pas toujours correct ;
en quelques endrpits il manque des mots, en d’autres
on croit trouver des répétitions. La date do son exécution.,
comme on en peut juger par le fac-similé, est
peu éloignée de l’époque où l’ouvrage fut composé, et
paroit être de la première.moitié du quatorzième
siècle.


Ll vuesUE I.A 1.01Au sarrazin.Ci commence li'ouarz livres de la loi au
Sarraiin,

QUANT le Sarrazin vit que tens est qu’il doit
parler, adonc s’en ala à la fonteinne et
lava ses meins et sa chierc et ses oreilles, et
après lava ses pies et aucuns autres membres
secrez, h là sencficncc de Porguil, péchie et de
nécessité de corage 1. Puis après inclina son
chief h terre et s’agenoilla .iij. fois, cm besant
la terré et en lavant ses meins et ses euz et sori
cors. Et au chief il dist ces paroles : « En non
de Dieu miséricordieus, seinz, auquel soit
donc loange, car il est segneur du monde ;
En li croi, me fie, car il est adreicemenz de
ia droite voie de salutV » Et pluseurs autres
1 Les Musulmans ne croient pas pouvoir mieux commencer
une entreprise, surtout dans les matières religieuses
i qu’en faisant l’ablution et en se mettant dans l’état de
pureté. Voyez le Tableau général de l’Empire othoman,
t. II, p. 7 et suiv. .'■*■•■
2 Cette espèce d’invocation est la traduction du premier

paroles dist le Sarrazin, selonc ce qu’il avoit
acoustumé en s’oroison.
Là orrez quant articles sont de la loi au Sarrazin,
Il en est XII,

Quant il ot finée s’oroison, il dist au Gentil
que les articles de sa loy estoicnt .xij. C’est h
savoir : à croire ,j. Deu créateur, Mahommeit
cstre prophète. Encore autre loy donée de
Dieu : Croire que li anges demande à Tome
mort quant il est en terre, se Mahommetmesage
de Diu ; vcnront totes choses fors que
Dieu, h résurrection. Mahommez sera oïz de sa
proieirc au jor du jugement ; rendrons conte
à Dieu de noz cuvres au jor du jugement ; seront
pesez les biens et les maux ^passerons par
la voie eureuse. Le dozième article est croire
que paradis et enfer soit.
DE CROIRE .1. DIEU.
Tandis con le Sarrazin regardoit les arbres
por choisir les fleurs qui li avoient mestier à
prouver Dieu estre,

chapitre de l’Alcoran, que les Musulmans ont coutume de
réciter quand ils commencent que1-juc chose et auquel ils
ont donné en conséquence le titre ùefatihet ( À^'lklf ) ou
Couverture, ; i, >>) ■ . ,
Ci parle le Gentil,

Le Gentil dist ; « Sire Sarrazin, il ne vous covicnl
ja prouver .j. Dieu estre ; car assez soufisamment
l’a prové Ic^Juif ». » Mes le Sarrazin
li respondi ot dist qu’il Voloit prouver que
Dex ne fust mie divisibles, ne déparliz en diverses
parties, ne compost, o Eiiieois est uns
en totes manières sans Irinilé ou pluralité. Il
seroit compost en la bonté, grandeicc, éternité,
pooir, sageice, amor fussent contreiresà
perfection. Et con ce soit impossible, por ce
est manifestée que Dex n’est mie en Irinilé. »
Comment le Gentil parle au Cresliein et au
Sarrazin,

Quant le Sarrazin ot dites ces paroles, le
Grcstiçiu volt respondre au Sarrazin ; mes le
Gentil li dist: « Sire, il n’est pas droiz que vos
parloiz, seiônc ce que nos avons ordené au
commencement de nostredeputoisqn* ; mèsge
li respondrai. » Et adonc dist le Gentil au Sarrazin:
« De ceste manière avons heu depuloison
entre moi et le Crestiein por ce : donc, por
ce que je ai oï, orandj^ftjô'^ai connaissance

• Voy. le Ms., fol/gï, r°.
 » Voy.leMs.,foll^ ;^

comment le Crestiein croit en une manière en
Dieu estre irinilé 1, et vos cuidiez qu’il croient
en autre manière, et por ce m’est samhlant
que vos ne vos poez acorder en une foy eC en
une créance avec le Crestiein. Et car de ceste
article avons assez oï, passez avant et provez
moi voz autres articles. » ^
: .' « DU CREATOR DU MONDE.
Le Sarrazin vost prover Dieu, et éstre créa*
leur du monde et de totes choses ; mais le
Gentil li dist que Dcu estre créator ne covenoit
mie prover ; car bien avoit esté.prové ;
mes il li pria que il li deist se Dex a créé mal,
ne corpe, ne péchié. Le Sarrazin respondi et
dist: « Nos créons que Dex créa le mal et le'
bien, la corpe et le péchié et le mérite, eteréons*
tôtes choses qui viennent ,et sont venues de
bien dé Dieu ; car se aucune cétoit qui fusl
créée et venue d’autre, serôicnt .ij. Dex. Et
cio est impossible: par laquelle impossibilité
estprovéque mal et bien est venuz deDieu. »
Ici parle le Gentil,

Dist le Gentil au Sarrazin : « Une des condi•
Voy. le Ms., fol. 05fW°, col.-î et suiv.
 » Suppléez que. "'•',.V/'- s ,c f
cions du secont arbre est que les Hors du premier
et du secont ne soient mie contreires. Se
ce que vos dites est voir, il s’cnsuivroit que la
divine volenlé fust contreire à justice et se
concordast h injure ; car se Dex a péchié, il
covient que il oit arme créé, car s’il n’cust volenlé,
ja ne le créast ; cl s’il créa péchié, lequel
il a.créé ? Impossible chose est que es
fleurs du premier arbre et du secont soit contrariété
: por ce est impossible que Dex oit
créé péchié. »
Comment le Sarrazin respondi,

> Respondi le Sarrazin et dist au Gentil: « Vos
savez bien que Dex (benéoiz soit » !) a la parfaite
sageice, selonc ce que au premier livre
est prové 3. Donc, se Dex a parfaite sageice,
il s’ensuit que Dex savoit péchié avant ce que
le monde fust, et savoit que s’il créoit le
monde, que home pécheroil. Et por ce que
Dex le savoit, créa-il l’orne et le monde, et por
ce est senefiéque Dex créa péchié, et est chose
et achoison que péchiez soit, »
1 Ce voeu, peu usité chez les écrivains européens, est la
traduction littérale de la formule arabe, très familière aux
Musulmans AJIS£M*.* Il est bien singulier que le Sarrazin cite le premier
livre de cet ouvrage. Voy. au reste le premier Ywrepassim,
à partir du fol. 70, r°, col. i.100 LIVHKS 1) K LA LOICi parle le Gentil,

Contre cestui argument argua le Gentil et
drst : « Dex a perfection en sont pooir et en son
savoir ; et s’il nel’avoit, sa grandeice et son
pooir et son savoir auroienl lin et terme. El
cou ces fins soient, por ce en l’infinité deu
pooir et du savoir est senclié qu’il peut savoir
péchié sanz ce que son pooir cl son savoir ne
son voloir soient achoison ne cause de péchié ;
et se Dex n’avoit sanz ce qu’il voussist estre
achoison de péchié, son pooir ne son voloir
ne son savoir n’auroient perfection. Et car devant
avons einssi parlé de ceste question, ge
ne vous veuil orc plus demander ; mes passez
oustrè h prouver les autres articles. »
gUK MAUOMMI.T SOIT l »KOl »HKTK.
Dist le Sarrazin au Gentil que « uns tens Ai
que totes les genz estoient nuz de iby et de la
connoissanec de Dieu en la cité de Tripe 1 où
Mahommeit fu prôphcite, ctaoroientydoles,
1 C’est-a-dirc d’Yatrcb.Tcl est le. nom que porta jadis
Méditie, Ce nom de Médînc est un mot arabe qui signifie
villet il est pour Mcdinct-Elncbi (^svjJ ! *XJcv ») ou ville
du Prophète. Il fut donné h Yatrel » i\ l’époque ou Mahomet,
fuyant ses ennemis, sortit do la Mecque sa patrie
pour se retirer dans cette première ville.
et n’avoicnl mile connoissance de Dieu ; et
estoient en ccile mcymc crror en quoi vos estieiz
avant que nos venissons en cestui lcu, ne
que nos eussons connoissance de Dieu * :
donc toi, aulrcsi con vos avieiz mesticr de consolation
encontre la tristeicc en coi estre solieiz,
aussi avoient mestier d’aide et dccnlumincmentde
foy ces genz devant dites ; car la
bonté de Deu est granl. Por ce ot Dex pitié de
ccile gent, qui nonsachamment se perdoienl,
et les vost enluminer et donner leur conuoissanec
de soi-meimes et de sa gloire. Por ce
leur envoia Mahommcit pour prophète, qui
les enlumina cl doua connoissance de Deu : lequel
cnluminemenl et laquelle connoissance
se concorde à la granl bonté divine , à laquelle
ne se pcusl concorder, se ne fust prophète. El
quar .j. bien se doit concorder a l’autre, por
ce au bien de Deu et au bien Mahommel list,
quant il adreça Sarrazins ; et por ce est prouvé
que Mahommeit csl mesages de Dieu. »
Question,

Argua le Gentil et dist : « Selon ce que vos

' Sur l’état moral et religieux de l’Arabie, lorsque Mahomet
parut sur la scène, on peut consulter l’ouvragé de
M. Heiuaud, intitulé Monuments ttrabcs, etc., t. I, p. 190
et suiv.

dites, s’chsuivroit que la perfection divine ne
se concordas ! pas à la grant bonté divine, con
chose soit que en la-terre d’où ge sui oit moût
de gent qui vont à perdicion, por ce que il
n’ont mile connoissance de Dieu. Et por ce
fust bouc chose que Dex y eust envoiei Mahomet
ou autre prophète qui les eust adrccicz
et enluminez à connoistre Dieu. Donc con
Dex ne les oit adreciez ne enluminez à li connoistre,
de ce s’ensuit que la bonté divine ne
veuille mie fcire toi le bien qu’elc porroit ; et
por ce est contre à la giandeicc se eoricordcroit
ladite bonté divine, se eile feisoit tôt bien
et lot ce qui seroit nec.esseire et prophitable ;
et se la honte divine est contreirc à la grandeice,
impossible chose est que cilc se puisse
concorder h perfection, et ce est contre les
condicions des arbres. »
Solttcion,

Respondi le Sarrazin, et dist: aCerteinne'
chose est que Dex donc à home franc arbitre,
c’est-à-dire qu’il li a doué franchise de feire
bien et mal ; donc se loz les homes qui sont, esloienten
voie de vérité, M n’auroient point de
matire en coi il pcussci ?' tser de leur franc
arbitre ; et por ce Dex vosl que aucunes genz
fussent en error, por ce que nos qui somes en
vérité, le3 volons convertir par prédication, ou

en autre manière à venir à voie dcsalv .lion. »
De Pooir et Justice,

Àcoustumé chose est do roi, qu’il use de
son peuple en totcs les manières qu’il en veuf,
user. Donc con Dex oit créé en Ironie sageice,
par laquelle home connoisse legrant pooir devin,
por ce adempnstrerson granl pooir a Dex
envoie en divers leux prophètes el en divers
tens acoustumez a demonstrer son granl j) ooir
de feire aucuns eslablisscmenzen .j. tens et en
naturel tens. Et por ce cnvoia-il le prophète
Moysès, et doua loy à Moysès et ans duis, laquelle
Dex vost conserver ouques 1 en celui
tens que vint Jhcsueriz li prophètes qui lu experit
de Dieu ; cl lu nez de Aime sainte et
virge, etdoiia loy nus Creslicins qui dura juques
au tens que Dex nos envola Mahommeit,
lequel nos révéla que est uostre loy, et est parole
de Deu ; et se Dex ne feisoit ces mulacions
de eouslutnes tics loys par diverses prophecics
et en divers tens, sageice d’orne ne scroil mie
lent enluminée deconnoistre le pooir devin.
De la sageice est senelié que Mahomet est me
sages de Dieu. »

Con Ire ce dist le Gentil : « Sclonc les Hors des
arbres cl leur coudicions s’ensuit que Dex
1 Jusqucs, du latin usque.

aripnc ne savoit mie .j. prophète contre autre,
ne que l’un destruie aus attires, ne ne mescroie
ce que li autre propheite de Deu 1. Donc con la
loy desCrestieinsct la vostre soient contreires,
por ce est impossible que voz .ij. loys soient
de Deu ; et se ciles sont de Dieu, les Hors du
premier arbOc covieiït concorder h fauselé
conlrc vérité ; et ce est impossible. Et encore
s’ehsuivroil, secinssi estoit quevosdites, que
Dex doit eiivoicr ,j. autre prophète qui desIruira
tôt ce que Mahommet a dit et prophecié ;
et puis emprès celui y envoiast ;j. autre, et ne
cessast Dex de einssi feirejusques en la (in du
inonde, et ce est impossible et contre la sage
perfection devine ; car luit bon mestre doivent
anicr leur euvre perfection, se le mestre est
sage ne pu ;s3Ht »i.

Dist le S ;rv ;, ?.Ui nu Gentil : « Mahommeit estoit
bons la>s « ;:S riens ne savoit de leitre 3, et
Dex li révéla l’Alcora qui est révélée de grant
sageice, et est li plus beaus ditez tpii soit ne qui
estre puisse ; car toz les homes qui sont, ne
les anges, ne lés dcablcs ne porroient feire
taiitbel dite comme est l’Alcora qui est nostre
loy. Donc comme eoustume soit des homes qui
par leur sageice ont orguil et veinne gloire,
1 11 manque ici quelque* mots. Le sens est’: te que les
uuhcs prophètes de Dieu vit a/fîrmv.
1 Voy. ci-tic vaut, pag. 3, note i.

mesprisicr les non sachanz, por ce la sageice
de Deu vost enluminer Mahomet de lent granl
sageice qu’il soit « révéler l’Alcora, qui est parole
de Dieu. Et ne'Ai pas orguilleux de destruire
orguil et veinne gloire et supplication
de humilité de Dieu qui tant vost essaucer,
cm Mahommeit. Et cara grandeice de sageice
et humilité est seneliée que Mahomeit est propheite.
■

« A l’orne qui a en soi charité et justice doit
estre feitc honor et révérence. Donc con Mahomet
soit honoré en ce monde de teiit de
gent, il covient que il oit concordente justice
h la charité divine ; car se einssi n’estoit, Dex
ne sofriroit mie qu’il fust lant honoré con il
est ; et, se il le soufrolt, il s’ensuivroitque injure
et honor se desconcordasse a charité contre
deshonor et justice. Et ce est impossible:
par laquelle impossibilité est demonstrée l’onor
que Dex feit h Mahommet, qui tant honoré
le lient en ce monde que Mahommeit est
prophétie. »
Ci argua le Gentil,

Contre ce dist lcGenlil : « Sire Sarrazin, sclonc
ce quevos dites, s’ensuit que ilhesucrizqui
tant est honorez en ce monde soit Dex, et (pie

' Qu’il sd ».
4 Lise* par.

ses aposlres et les autresqui sont tant honorez
en ce monde, en voie de vérité : car se Dex ne
sofroit que en ce monde fussent honorez, ccus
qui sont morz en fausseté pour ce qui est dit
de cist covicnt çslrc vérité, ou votre loy seroit
faussée, et* Mahomeiz ne serôit mie honorez
ne d’estrc prophcite. »
De Sageice, Orguil,

Dist le Sarrazin au Gentil : « Sclonc ce qui
est raconté en l’Alcora', qui est per à Dieu 3, cm
paradis seroit moût granz deliz des viandes de
diverses manières, les quiex seront moût pleisanz
h mangier, et y aura de moût biaus vestenienz
et de mont biaus paies et de moût beiles
chambres, .et y aura de moût biaus liz oiigeront
de moût beiles lames, dont auront les
homes moût graables deliz corporicux, dont
la glotonnic et l’avarice et la luxure de cest
monde. Dexenvoia Mahommeit por ce cpie les
genz eussent espérance des deliz de paradis et
qu’il n’en chaïssent es deliz de ce monde. »
DE Î.'AF.COIU HT AMOIW
Dist le SarrazinaiiGenlil : « Si commegevos

' Voyea entre autres à la sourate LV, vers la lin.
1 Le sens parott devoir être qui est parole de Dieu.

ai desus dit, Mahomet Ai home lay qui riens
ne savoit de lettre, "et l’Alcora est la plus beilc
distéc qui soit ne qui puisse estre: donc se par
ouvre et par volcnlé de Deu ne fust, Mahomeit
ne peust avoir dit ne feit tent biau dit, ne
tent ordenées paroles comme sont celles de
l’Alcora, .soit lent bien distée con nos soitdonéc
par Mahomet, qui riens ne savoit de leilre
ne n’avoit pooir de dislcr lot par soi, senz
ayde, tant beiles paroles : dont covient que
l’Alcora soit parole de Dieu « . »
De ce meimes,

« Pooir et amor se concordent eh Deu ; et
comme en l’Alcora soit continue 3 tent de beneurtez
que Dex promeit h cist qu’il auront la
gloire damc-Deu, por ce est senclié que l’Alcora
est a la grant amor que Dex a à son peuple,
et que en utile loy ne sont promises tant
(le beneurtezà home con por l’Alcora que mile
autre loy. Et. se einssi n’estoit, il s’ensuivroît
que home peust plus amer de Dieu en lent con
Dex prometoit greigneurs. Et ce est impossible
contre les condicions de l’arbre.

' Sur cette opinion dos Musulman », voy. l’ouvrage de
M. Reinattd, déjà cite, 1.1, p. a8î.
2 Contenue.

. De Pooir et Amor,

« Sachiez, sire Gentil, que tôt le plus honoré
lcu et le plus delitable que les Juis ne les Crcstieins
aient en ce monde, est une cité que l’en
apcile Jherusalem, et ccile cité fu chief des
propheites au commencement du monde, et
en ccile cité Ai Jhesucrit crucifié et mort et
jut hù sepucre, sclonc ce que les Crcstieins
croient. Et ceilc cité tiennent et ont en leur
possession les Sarrazin, maugrez les Crcstieins
et les Juis, et en ceile cité est leue la leçon, cl
nul autre livre ne mile autre loy n’i est tant
honorée comme l’Alcora. Et tôt ce est h senefier
le pooir et la justice de Dieu ; car por ce
que le peuple des Crcstieins ne des Juis ne
croient en l’Alcora, les punis ! Dex en ccli leu
qu’il aient •. Por ce est senelié que l’Alcora est
parole Dieu ; et se ce n’esloit einssi, il s’ensuivroit
que le pooir devin et sa justice lussent
contreires a la justice des Crcstieins et des
Juis. Et ce est impossible: par laquelle impossibilité
est senefiée et manifestée que Dex a
envoiet l’Alcora, et que le 'pooir.devin la sous’lient
cl garde.
De Sagdice et Envie*
« A scnc(ie.i% que la sageice devine soit con1
Qu’ils aiment.
ireire à envie, a Dex cnvoict en terre l’Alcora
ou il promeit et porvoit moût de beneurtez
lesqueles home aura cm paradis, por mortclicr
en home envie en ce monde et les deliz lem- ,
porex, et por ce que homes n’aient envie des
lames ne des riehciccs des autres ; car tent
grant habundance a cm paradis que en cest
monde ne doit estre nul home envieux. Et con
por l’Alcora soient promises pluscurs beneurtez
que por mile autre loy, et por morleficr
envie en cest monde, se l’Alcora ne fust parole
de Dieu, sclonc les conditions des arbres,
Ai sciicfiée que la sageice de Dieu et envie se
puissent concorder. Et ce est impossible : par
laquelle impossibilité est senchée que l’Alcora
est parole de Dieu.
De Justice et Ire,

« De tant con justice est gregneur, de tent
peut estre plus moutepliée ire par envie, et
home puniz par justice: donc comme on l’Alcora
soient promises tent de beneurtez a cens
qui seront en gloire, gregneur ne 1 en auront
ccus qui sont en enfer et n’auront pas esté
obedienz a Dieu, quant leur sovendra de la
gloire qu’il auront perdue, laquelle leurestoit
promise en cest monde et révélée par l’Alcora,

 » Il nous semble qu’on doit lire ici ire à la place de ne.

que n’auront les Juis ne les Crcstieins, à çtti
tant de gloire n’est.mie promise en leur loy
connue aus Sarrazius en la leur. »
DE LA DEMANDE QUI TU FEITE A L’O.ME QU'lL VÎT
EN LA FOSSE.
Dist le Sarrazin au Gentil: a Nos créons que
quant .j. home est mort, .ij. anges viennent à
sa fosse, de par Dieu, et li demandèrent .v.
choses, c’est à savoir : quele chose est Dex, de
coi est sa loy, et quele est loy, et se Mahomet
est prophète, et se Dex li a doué grâce ; qu’il
respondi que Dex est son créalor, etquesaloy
est de Dieu, et que sa loy est l’Alcora, et que
Mahomet estmesage de Deu, et que einssi est ;
et que il demorroit en son serqcul léanz, juques
au jor du jugement ; et verra paradis et
les anges que Dex trameît, et se il voit enfer et
les poinnes, adonc sera-il eschapez ; et à .ici
home à cui seront feites ces demandes, et ne
saura respondre selonc ce qu’il coyient, sa
tombe li sera estroite, et il en sera en peinne
en en tristor jusques au jor du jugement ; et
verra les peinnes d’enfer qui li sont apareilliées ;
et verra la gloire de paradis qu’il a perdue
1. Sire Gentil, ces choses que ge vos ai
orendroit dites croient les Sarrazius. »

• Voyez sur cet article des croyances musulmanes, le

AU SARRAZIN. Mil
Question,

Dist le Gentil : « Comment peut l’orne mort
vcoir les choses que vos dites, con l’aine soit
partie du cors ? Et le cors sanz l’ame ne peut
veoir ne entendre, ne parler, nerespondre. »

i Solucion,

Rcspondi le Sarrazin et dist : « Aucuns de
nos créons que Dex remeite l’ame hu cors, et
les autres croient que l’ame est enlrce hu cors
ci le deseurc ; et por coi ? Par la vertu du pooir
devin. Et por l’ame qui est en la fosse peut
l’orne respondre et peut vcoir ce que nos avons
dit. Et se Dex n’avoit tant granl pooir que home
mort puisse feirc les choses desus dites, il s’ensuivroit
que grandeice et pooir fussent conIreirescn
Dieu ; et ce est impossible. »
De Grandeice et Justice, ,

Dist le Sarrazin au Gentil: a Ccrleinnc chose
est que la justice de Deu est gregneur que la
justice qui est en home: porce,sclonclagrant
Commentaire de l’Àlcùran, par Maracci, p. 3ooj et le
Prodromus du incline auteur, partie Ht, p. 901 partie IV,
p. 96.

sageice de Dieu, covient estre ordenéc chose
por coi soit manifestée la justice divine estre
gregneur ; car la justice de l’orne ne dure fors
tant con l’orne est vif ; mes la divine justice Ai
(levant ce que l’orne 1 feust, et est après la mort
dé l’orne ; et si est manirestée en ce que démonstre
paradis et enfer estre qui furent de^
vaut ce que le monde fust et sont après la
mort d’orne, après laquelle Dex demonslre sa
justice à juger l’orne mort, selonc ce qu’il rcspondra
à la demande devant dite. »
De Ponte et Ire, •

Dist le Sarrazin au Gentil : a Por la granl
bonté de Dieu est manifestée l’ire que Dex a,
por laquelle home est corpabledc péchécur :
donc il setiélier ccile granl boulé et l’ire que
Dex a vers justice et péchié, veut révéler a
home mort, en la fosse, se la gloire et les peinnes
d’enfer demonslre que Dex oit digne gloire
cl hetpeinne infernal. Et veut que home puisse
eslire gloire et esquiex 1 peinne en sa fosse, si
respont aus anges selonc ce que nos avons
dit. »
De Eotji Espérance.

Foy et espérance peut eslrc gregneur quan’

Lise ?, esquiver.

tité en home, se la demande est feite ques’eile
n’est feite ; car se l’orne péchécur ne peut feirc
en sa vie ouvre par cdi il se puisse sauver au
meins en sa mort, car les anges si feront les
demandes devant dites, porra-il cslire salvntion
et eschever dampnacion ?»
DE AMOR, l’OOill ET PERFECTION.
Dist le Sarrazin au Gentil : « Nos créons que
totes choses morront fora Dieu : c’est à savoir
homes, anges et lotes choses vivanz. Et ceste
mort sera quant li anges séraphin cornera, et
puis morra ; et mile chose qui est vive ne remeindra
vive fors Dieu tent seulement. Donc à
prover cet article est covenable la llor escrile
au commencement de ce chapitre ; car se tôles
choses vivenz meurent, micuz seroient seneliécsen
Dieu pooirct perfection, et en la chose
non mortel (pie en la mortel. Con vraie chose
soit que mortalité segnclit » imperfection, et
immortalité senefic perfection, por ce est sencfié
(pic lotes choses doivent morir et morront
fors Dex tent seulement^ »
Question,

Dist le Gentil: « Se totes choses meurent,
voirs est (pie le pooir et la perfection Dieu
seroient manifestées grei^ncur, quant ense8

Jli LIVRES DE LA LOI

nient de pooir parfeil en mortel". Mes les gens
et les anus des seiuz homes .qui n’ont mie descrvieinorl,
cinz orent deservie vie, morront,
la perfection divine sera contre bonté, justice,
con ce soit que mort d’orne passion domage,
laquelle chose ne doit nul home soustenir sanz
corpe. Donc comme impossible chose soit que
la divine perfection doit 3 contre justice et la
bonté de Dieu ; por ce est senefié que ce (pie
vos dites esl fans. »
Su lue ion.

Hespondi le Sarrazin cl dist: « Ce (pie vos
dites scroit vérité, se Dex ne recornoit autre
foiz les anges ne les aines ; car tuit ressusciteront,
et Dex leur randra vie perdurable. Por ce
ne leur fera Dex nul tort en la mort, einçois
feront tort à soi-meinies, s’iln’usoit de tiex
vertuzctès créatures aussi, qu’elles ne fussent
veucs en gregneur nobleice et perfection. »
Question.

Dist le Gentil : « Mort est département d’ame
et de cors : dont conjles anges n’aient point de
' Le sens paroît être : puisqu’il ne peut pas y avoir de
pouvoir parfait dans un être mortel.
1 Lisez soit,
AU SARRAZIN, 11. »

cors, conunent porroieut-il donqucs morir ? »
Sol tic ion.

Respondi le Sarrazin et dist: « Les ungcs
morront en tent comme il ne seront riens :
por ce est dit qu’il morront. »
Question.

CoiUre ce dist le Gentil : « En ce que riens
ne seroit, Dex sera conlreires à ce qui se concorde
à cslre, car les bons anges deservenl
avoir estre, por ce car il servent Diu. S’il ne
sont riens, les vertu/, devines se concordent à
non estre, et est impossible. »
De Perfection et Justice,

Aussi comme l’or ou l’argent se cspurge et
aline au feu, aussi est purilicacion des seinz
sera en la' mort ; car lole vie et tote imperfection
sera afeinée en la mort, Et la mort sera
por justice, en laqucle justice sera purifiée. El
certcinnc chose est que nule chose n’est parfeite,
ne immortel fors Dieu tent seulement ;
dont cesli qui est immortel non usoit doner
mort h ce qui est mortel, il ne seroit mie li justice
à senelier sa perfection ne sa immortalité ;
ne il ne morroit mie en évitant la mortalité*

et einssi seroit en vertus comme sa perfection
et sa immortalité. Et ce est impossible, en laquele
impossibilité estseneliée que. totes choses
fors Deu morront de nécessité.
DE RESURRECTION.
Tandis con le Sarrazin rcgardoit au premier
arbre et voloit choisir une (leur pour prover
résurrection, le Gentil remembra ce » au premier
livre est sofisammentprové résurrection.
Por ce dist au Sarrazin :« Sire, il n’est mie
mestiers que vos provcz cest article, car il a
esté bien provcz au premier livre 3 ; mes orendroit
vous pri que vos me dioiz 3 la manière
comment que vos et voz Sarrazius créez estre
resuscitez. »
Du Sarrazin.

Respondi le Sarrazin et dist: « Nos créons
que quant lotes les. choses vivenz seront mortes,
adonc plovra du ciel yatie qui sera tote
autent blanche comme lcit, et adonc islront
de terre les homes et les bestes et les oisiaux,
con lcit l’crbe menue, et aussi feront totes les
1 Lisez que.

* Voy. le Ms., loi. 71, v°, col. a.
3 Que vous me disiez.
VU SARRAZIN. 117
autres choses vivauz ». Et l’anges séraphin
qorncra son cor autre foiz. Adonc resusciteront
les genz, et lors covriront la terre de leur
ehiés, et lors vendra du ciel la chaleur du soloil,
qui sera mont grant. Et les genz se coucheront
an la terre, qui seramout blanche et
froide ; por la grant chalor qu’il sofriront seront
en sueur, et treiront hors les anges, et
leur sera samblcnz que celui jor durera .1.
mile anza. Et du premier ciel descendront
pluseurs anges en nombre que ne sont loz les
homes vis qui sont en la terre ; et du secont
ciel en vendront ,ij, tenz, et du licrz .iiij. tenz,
et aussi de ciel en ciel doblant jusques au treizième
ciel 3. Donc descendra Dex de celui ciel
avec les anges, et dira ces paroles : « Ge seroie
en vertu, se en ceslui jor de résurrection
m’eschapoit utile autre créature dont ge
preisse autre vengence de l’injure qu’il m’ont
(cit. » « Sire Gentil, selonc ceste manière,
créons-nos qu’il sera résurrection, et meinlcs
autres choses vos cm porroie dire qui trop
seroient longues à raconter ; car en ceste des1
Voy. Pocockc, Porta Mosis, Nota: misccllancie. Oxlord,
iCG5j p. a5G et udy.2 Voy, 1l’Exposition de la foi musulmane, traduite du
turc p.ir M.Garcin de Tassy, p. 17.3 Les Musulmans en genc’ral n’admettent que sept cicux ;
quelques uns en reconnoissent huit, d’autres dix. Voyez
l’ouvrage de M. Heinaud, déjà cité, t. II, p. ^7'3 ctsuiv.
U8 LIVRES DE LA LOI

putoison estordcné que nos parlerons au plus
brièmént que nos porrons. Por ce en somevos
dirai ce que Mahomeit uostre prophète en raconte
en l’Alcora, en la manière que noz sages
meslres elles poinesexthochés » dcnostrcloy. »
COMMENT MAHOMMEIZ SERA OÏZ DE SA l’ROlEWE.
Dist le Sarrazin au Gentil: « Noscréhonsque
Mahomeiz propheciera Dieu por son peuple,
et sera oïz de sa prieire. Et tôt avcnt que ge
preuve cest article, ge vos veuil raconter la manière
comment Mahommeit priera Dieu et sera
oïz de sa proieire au jor du jugement. Quant
totes les genz seront resuscitez, Dex les assamblera
tozen .j. leu, ctseronl en grant travail
por le grant chaut qu’il soustendront et por la
sueur en coi seront et soustendront ; car tuit
home seront en suor juques ; ;os genouz des
piez, et les autres juques’h la gueule, et les autres
seront tuit en sueur juques aus euz, et
lesaulres seront tuit einssi en sueur con la grenoillccsten
l’iaue ; et ce est selonc ce que les
homes seront péchéors que les autres seront
toi aussi. Adonc se concorderont ces genz qui
en tent grant poinne seront que tuit cnsamhle
1 II est probable que poincs est ici pour points, et que lo
mot exthoches vient du grec ?rci£iï',v, qui signifie principe,
élément.
Ali SAIIIIAKIN. MO

venissenl à Adam et li prions qu’il prie Dieu
qu’il traie de ceste peinne ; que cens qui se doivent
sauver monte cm paradis, cens qui doivent
estre blâmez et dampnez monte en eufer.
MèsAdanzrespondra etdira:« Geai honte
de prier Dieu por ce que ge lui fui desobé« 
dienz quant gemanjai du fruit qu’il m’avoit
« dcffendu (pie ge ne manjasse '. » El adonc leur
dira Adanz : « Alez à îSoëh, et li priez qu’il face
ce (pic vos demandez. » Et à JNoé s’en iront,
et ccile meime prieire li feront que à Adam
(iront. Noël respondra : « Genc suis mie dignes
de prier Deu, ne que Dex m’oie de ma prieire ;
car ge lessai mon peuple qui péri au jor du
déluge 3, et ai honte-de prier Deu ; mes alez
àAbraham, et li priez qu’il prie por vos. »
A Abraham s’en iront, diront ces meimes paroles
que a Noc auront dilcs, et Abrahans respondra
: « Ge ne suis mie dignes de prier Dieu,
car ge ai manti .ij. foiz, c’est à savoir quant
go dis a mon père que ge n’avoic mie chaciez4
lesydolez,etquc cilesestoient lotes coiespar« 
Ailles 5, La seconde foiz que ge menti Ai quant

 » Comparez le livre do la Genèse, cliop. III, et l’Aleoran,
sourate VII, vers, 20 $ sourate XX, vers. 119.
2 Noe*.
5 Voy. In Genèse, chap. VII, et l’Aleoran, sourate XI,
vers. « 6 et sîiiv.

4 Pour quacicZf casse', brise*.
5 A en croire les Musulmans, le père d’Abraham’, qu’ils

« je dis que ma famé estoit ma seur et qu’eilc
n’estoit mie ma famé 1 : donc ge ne .suis mie
dignes de prier Dieu ne d’estre oïz de ma
prieire. Ge vos conseil que vos alez a Moy« 
ses. » Et il iront, et li prieront que il prie Dieu
por eux, et il leur respondra : « Ge ne suis
mie dignes de prier Dieu ne d’estre oyz.de
a ma proieire ; car ge ocis.j. home 9, et enchar« 
chai que toz ccuz fussent ocis qui avoient
« aoré le vceil d’or, de coi il avoient feitydoles,
laquelle ydole il aoroienlcomme Dieu 3 ; mes
ge vos conseil que vos en ailliez h Jhesucrit,
et li priez qu’il prie por vos. » A Jhesucrist
s’en vonl, et li prièrent qu’il priast por eux,
et il s’esqusera h eux, et leur dira : « Gène suis
mie dignes de prier Deu ne d’estre oïz de ma
proieire, por ce que les genz me croient estre
Dieu, etm’aorcnt comme Dieu, sanz licence
de Dieu ; mes ge vos conseil que vos ailliez
au saint prophète Mahommeit et li priez que
il proie por vos. » A. Mahommeit s’en iront,
nomment Azer, e*toit un fabricateur d’idoles ; et Abraham,
plein de zèle pour la ve'ritd, montra de bonne heure son
me'pris pour ces dieux de bois et de pierre. Voy. l’Alcoran,
sourate XXI. vers. 5a et suiv.' Livre de la Genèse, chap. XX.* Livre de l’Exode, chap. II, vers la, Alcoran, sourate
XXVIII, vers. i5.3 Livre de l’Exode, chap. XXXII ; Alcorau, sour. VII,
vers. i48, etc.
AU SAUHAZ1N. m

et li diront qu’il prie Dieu qu’il les traie de
ccile peinne en coi il sont ; que ccus soient
dampnez, et ccus sauvez qui l’ont deservi. Et
Mahommciz leur respondra que mont volentiors
le fera. Et meinleuant s’agenoillera Mahomet
et s’enclinera h la terre, et priera Dieu
qu’il les délivre de la peinne en coi il sont, et
que ceus qui doivent estre sauvez montent cm
paradis, et cens qui doivent es^re dampnez
incite en enfer.
De ce meitues.

« Quant Mahomet aura feite ceste proieire h
Dieu, voiz de Dieu sera lui ciel, et dira : « Ma« 
hommeit, il n’est mie jor de feire prière h
« Deu ; mes demein tu me prieras et tu s*ras
oïs de ta proieire. » Adonc dira Mahoim 't ;
« Ahi, sire Dex ! s’il vos vient h pleisir, ( ka
mandez à ces genz qu’il vos rendent conte d***
« euvres qui sont feites, et ceus qui doiven
aleremparadisy voisent’jetceus quidoivenl
a aler en enfer y voisent. » Et Dex respondra
et dira : « Soit feite la volonté de Mahommeit, »
Sire Gentil, dist le Sarrazin, c’est une manière
que nos créons que Mahomciz priera
Deu et sera oïz de sa proieire.
• Y-aillent.
l ?2 LIVUES DE LA LOI
De ce mcimes,

« Encory a autre manière comment Mahommeit
priera Dieu et sera oïz de sa proieire ;
c’est à savoir que, quant Dex aura jugiez les
bons cm paradis et les mauves en enfer, et
ans• péchéeurs du peupleMahommet seronten
enfer, donc priera Mahommeit por celui peuple,
et Dex les Ireira d’enfer par la prieire Mahommeit,
et ces .ij. manières de pricires
créons-nos. »
De Grandeice > Jus lice > Amor,

Dist le Sarrazin au Gentil: o Nos trovons
(pic toz les propheites devant diz péchèrent
despuis qu’il furent prophète, si con nos avons
devant dit et raconté, por lequel péchié il se refuseront
de prier Dieu. Mes nos ne irovôns mie
que Mahomet péchast onques puis qu’il Ai
prophète 3 : dont à demonstrer que Dex cime
mont forment justice, et injure qui est péchié,

• On propose de lire que les.
2 Dieu est ainsi censé parler dans l’Aleoran : « Si les
hommes, après avoir péché demandent pardon au Seigneur,
et que son envoyé intercède pour eux, ils le trouveront miséricordieux.
 » Cette pensée est développée dans l’ouvrage
de M. llcinaud, t. II, p. no ctsuiv.
3 Sur l’état constant de pureté attribué par les Musulmans

nos honorons Mahomcitpar desus toz les autres
propheites en estre oïz de sa proieire. »
Quant le Sarrazin ot dilc cette parole, le Juif
vost respondre ; mes le Gentil ne le vost souIrir.


Dist le Gentil au Sarrazin : « Dites-moi ée
Mahomet pécha avant qu’il fust prophètes ?»

Respondi le Sarrazin et dist : « Voirs est que
Mahonimeiz pécha non sachemmentavant qu’il
fust prophètes, en ce qu’il créoit et aoroit les
ydolcs,si commcilestoiiacoustuméen la terre
dont il Ai, et selonc l’acoustumance en coi l’avoit
mis som père et sa mère ; qu’il créoient cl
aoroient ydoles, »
De Amor, Justice.

Dex cime humilité et net orgueil ; car Dex
vost que Mahomez fust oïz de sar proieire car 1
desus toz les autres prophètes, lequel Mahomet
estoit home lay qui riens ne savoit de leitre ; et
par humilité ot gregneur article de prover
Dieu que les autres prophètes, les quiex n’orent
onques hardement de prier Dieu por le
peuple, jàftislce qu’il fussentletrez et eussent
moût grant. science.

à Mahomet. Voy. l’ouvrage de M, Ileinaud déjà cité, t, I,
p. 292 et suiv.
' Lise » par.
DeFoy%Espérance.

Certcinne chose est que les Juis ne les Crcslieins
ne croient ne n’ont en espérance que par
prieire de nul home isse niijeame d’enfer,
puis que cilcy sera entrée ; donc con foy et
espérance en soient meneurs et 1 Juis et Crcstieins,
en soient gregneurs aus Sarrazius qui
croient et ont espérance que, por les pricires
Mahomeit, istront d’enfer les péchécurs qui y
seront : poreeque espérance se concorde à gregneur
quantité, covient estre'otroiée selonc
les conditions des arbres, et por ce est prové
que l’article devant dite est vérité.
De Charité', Envie.

Dist le Sarrazin : « A mouteplier charité et h
morte(icr envie voudra Dex que Mahomciz
soit oïz de sa proieire par desus toz les autres
prophètes, por ce que Dex cime Mahomet, et
qu’il n’aient mile envie do l’onor que Diex li
avoit feit par desus toz les autres, »
DE RANDRE COiNTE.
« Sachiez, sire Gentil, que Dex demandera h
1 Lisez es.

AU SAMUZ1N. 125

toz les homes bons et mauves que luit li rendront
conte du bien et du mal qu’il auront feit
en ceste présente vie ; mes l’orne qui aura feit
tort à soin prochien et aura feit aucun bien,
Dex le punira en ceste manière que en celui
qu’il aura feit tort en ce monde aura le guerredon
du bien qu’il aura feit ; et, se tent est qu’il
n’oit feit nul bien, Dex li donra des poinnes
qu’il devront avoir 1 aucuns péchéeurs qui
auront feit aucuns péchiez, etserapordemonstrer
sa justice ; et non lent seulement aus homes,
^demandera conte des bestes vives et aus
oisiaux de l’injure qu’il auront feiz les uns aus
autres. Et quant il les aura puniz, il leur dira
deviegnent terre, et dès lors en avant ne seront
mile riensa. »
Question.

Dist le Gentil : « Quel profit s’ensuivroit de
la résurrection des bestes ne des oisiaux ne du

' La même idée est ainsi rendue par l’écrivain turc que
M. Garcin de Tassy a traduit en françois : Dieu vengera sur
l’oppresseur les droits de l’opprime' ; si le premier a fait de
bonnes oeuvres, Dieu les prendra et les donnera à l’homme
lésé ; s’il n’en a point fait, Dieu le chargera des fautes de
l’opprimé. Exposition de la Foi musulmane, p. 17.
2 Les Musulmans ne s’accordent pas tous sur le passage
de l’Alcoran où il est question de la résurrection des animaux.
Voy. à la sour. LXXXI, vers. 5.

conte que rendront, puis que a noient torneront,
por ce qu’il n’auront connoissance de la
justice de Deu ?»
Solucion,

Uespondi le Sarrazin et dist : « Le profit qui
s’ensuivra de la résurrection des bestes vives
sera que les péchécurs rctorneront • à noient
aussi cou les bestes, auront ire et passion de ce
qu’il renieindront en estant 3, »
Question.

Dist le Gentil : « Quant porra eslre fine le
conte et le jugement devant dit, comment
soient les créatures et con tent d’injures aient
feites les unes créatures aux autres ? »
Solucion.

Respondi le Sarrazin et dist : « Nos créons
selonc ce que le conte ne durera fors tent seulement
comme uns euz meit a clorre, et ce
sera à demonstrer grandeice, sageice au pooir
1 Lisez qui ne retourneront,2 L’auteur veut dire « pie les hommes voués à l’enfer
regretteronl de n’être pas comme les botes réduite* au
néant.
cl à la perfection Dieu, cou avez entendu la
manière comment Dex demandera conte aus
créatures. Orandroit nos covicnl rclorner selonc
ce que orandroit est ordenée uostre despuloison.

De Sageice, Perfection et Justice,

« Certcinnc chose est que la sageice devine
se concorde à perfection. A demonstrer que
la sageice devine est parfeite, covient que
chacune créature soit tenue de rendre conte.
Corne en Dieu soit concordcnce de sageice
et de perfection, Dicx se concorde a justice,
et por ce vost ordéner que au jor du jugement
soit rendue cm présence de tôt le peuple, cl
chacune créature soil jugée selon ce qu’il aura
fel ; car en ceste sentence et en ce conte sera
manifestée la perfection et la justice dameDieu.

De Pooir et Or suit.

« Le pooir devin se concorde à la grandeice
contrôles orguilleuseten vertuz 1 qui auront
fet tort aus povres homes humbles etdroituriers ;
car adonc les punira Dex par devant
toi le peuple, et n’auront pooir de conlrestcr
ne d’estre rebelles au pooir devin. »
1 Lise/, envers tous ceux.LES BIENS ET LES MAUX SELONC PESEE.
Dist le Sarrazin au Gentil : « Nos créons (pic
quant Dex aura reccu conte des biens et des
maux, selon ce que desus avons dit, il.pèsera'
les biens et les maux que l’en aura feit en ce
monde, et se en l’orne peuent plus estre les
maux que les htciis, danipnezsera ; cl se ygaument
puisent les biens et les maux, il ira en .j.
leu qui est entre paradis et enfer, et en celui
leu sera tent comme a Dieu plcira ». »
De Grandeice, Justice,

Dist le Sarrazin au Gentil : « Coustume est
(picles princes et les gianz segneurs tiennent
corz et font assambler les genz et demonstrent
leur trésor, h deinonstrerleur grandeice et leur
grant pooir ; et la reson por coi ces segneurs
font justice des mauves homes, larrons et murdriers
cm présence de loz est por ce (pie leur
justice est feite a senelier cest article que entre
noz Sarrazius créons. Et por ce pèsera Dex les
biens et les maux a demonstrer sa grandeice
et à demonstrer que sa justice ne leroit tort a
nul home, et car la grandeice de la justice de1

Sur la croyance au purgatoire ehei les Musulmans,
voy. le Tableau général de l Empire olhoman > t î,p. \t\\.

AU SAHIlAKiN…. 121) 

vine ne porroit estre tant bien demonslréc, se
le bien et lo mal n’estoient pesez. »
l) E I A VOIE DE l’AUADlS.
« Nos créons, ce dist le Sarrazin, que au jor
du jugement sera une voie par où passeront les
beneurez qui seront sauf ; et la voie durera .m.
anzdcieurènconlremontelautcntconlreval,el.
aillent de loue ; et aval sera enfer où charront »
ceus qui passer ne porront. Ccile voie sera lent
eslroile comme .j. cheveu ou comme le trenchaut
d’une espée, et li un et li autre y passeront
toi aussi brtèmeiit comme foudre qui
cliiet du ciel, et les autres coin chevaux et
destriers eoranz, les autres comme enfenz qui
novcileinent commencent à aler ; et chacun »
passera ccile voie, selonc ce qu’il aura deseï vi
gloire charra de celi pont en enfer. Et est uns
des articles en coi nos Sarrazius créons, lequel
article provons lot premièrement. »
De Monté, Grandeice,

« La gloire de dame-Dieu est sa meime
bonté ; car Dex n’agloire en nul autre (pie en
soi menues, donc la divine bonté soit infinité
cm bonté, grandeice, éternité, pooir, sageice,
' Tomberont.
amor, perfection, il eovienl que sa gloire qui
est sa bonté meimcs soit si grant que cile soit
infinile par totes les Hors d’amont dites. El
con ce soit einssi que en la gloire dame-Dieu
oit grant travail, si con nos disons, est tant
haute et tant longue et tanteslroile par desus
enfer, por ce de tant comme il cm passera h
gregneur péril, et plus se penera dp passer tje
tant sera-il plûsdignesd’avoir gregneurgloirc.
De Amor,

« Nature et usage est d’amor qu’cle aliege
peinne et travail : de tant con la voie de paradis
est plus grief et de plus grant travail, de
tant covientque home s’efforce ctemprcingne
gregneur cucrYsi qu’il soit fort en amer Dieu ;
car de tent comme home est plus fort en ainer,
amor feitsambler (pic les griés travaux soient
legiers ; et de lent est-il plus amezdc Dieu. »
Question,

« Se ce que vos dites, dist le Gentil, est. voira,
diles-moi donc que mangeront et buvront
ceus (pli passeront ccile voie, ne en quel leu
porra estre comprise ccile voie, comment otic
en cestui monde ne soit mie lent grant » qu’il

' Supplée/, leu.
AU SAHHAZIN. 131
peust’contenir ne eontendre ne compraudiy
tant longue ne tent haute voie con vos dites. i »
Solucion.

Respondi le Sarrazin et dist : « Selonc que
sera conté en l’Alcora et es proverbes Muhomeit »
que celle terre s’en estant, et tent que
puissent estre cônienuz toz les homes au jor du
jugement. Et celui nteime mandement sera cm
paradis et en enfer ; porcequctozeouzaientleu
ejui i doivent entrer, et por ce sera miettz scneliée
grandeice en la puissance et avoir le voloir
(latne-Deu ; car toi einssi sera con Dex en
chargera ; et porec vos respont et dit que la
terre soustendra lot aillent que la voie sera
grant et longue. »
Question,

Dist le Gentil au Sarrazin : « H ne envient
pas (pie vos provcz paradis ne enfer ; car sofisammenl
est prové* ; mes savoir voudroie la
1 L’auteur entend \n\v Proverbes de Mahomet, les sentences
et les maximes sorties de h bouche du prophète, et
(pli partagent avec l’Aleoran le respect dos Musulmans. Le
recueil en est considérable. Voy. l’ouvrage de M.llcinaud
déjà cité, t. 1-, p. 58 etsuiv.1 Voy. le Ma., loi. IJ4, v", col. i etsuiv.
manière comment vos créez avoir gloire cm
paradis. »
Solucion.

Ilespoudt le Sanizin et dist: « Nos créons
en .ij. manières avoir gloire cm paradis. La
première est gloire espirituel, esl vcoir Dieu. ;
et ceste gloire aurons cm paradis, selon ce que
raconte uostre prophète Mahomet en ses paroles,
et dit (pie les bornes qui seront cm paradis
verront Dieu au matin et au soir, par
quelque fenestre du paies où il seront ; il ntetront
hors la teste et Diex lor aperra 1 ; et en
ceste avision sera lent grant gloire que il n’est
euers qui le poist penser ne dire. Gloire corporele
aurons en loz les .v. sens corporiettx
avec les qtiicx aurons servi Dieu en ceste présence
de ceste vie, en quoi nos somes orendroit
 ; car se en ces .v. sens corporieux n’avions
gloire, Dex n’auroit mie parfeite justice ne
perfeite boulé, et ce est impossible : por laqucle
fausseté est seneliéc gloire corporel estre
cm paradis. Et por ce que uostre amc puisse
esjoîr bt déliter es beneurtez que vos aurez cm
paradis se h uostre loy vos convertissiez, et vos

• Voy. Go*ali, cité par Vocotko, Nota: misiellanea' ad
Portant Mosis, p. 5o4 »
AU SAMIAZIN. 133
veuil brièmenl raconter la gloire (pie home
aura es .v. sens corporieux.
De veoir Dieu,

« Nos créons que home aura biaus paies et
beiles chambres qui seront d’or cl d’argent et
de pierres précieuses, c’est a savoir: rubiz, esnieraudes,saphyrs,
kameuz 1 et marguerites et
autres pierres précieuses ; cl por le reluiseîncnt
et la diverscté des qoleurs des pierres
précieuses (piiserontaussigranzamontengnes,
sera mont beile chose et mont deliteuse de
veoir ces paies et ces chambres, lin cestui pales
aura pluseurs dras d’or et d’argent et de
soie, et tant seront pareil’/ les paies. El y aura
moût biaus liz coverz de dras cl de qoverlois
d’or et d’argent et de soie.
De ce meimes,
 » Et en ce pales aura mont de nobles faines et
mont noblement vestues et moût plcisanz à
regarder. Par les rivières et par les prez aura
' Kameuz e$t sans doute pour camaïeu, mot usité dans
le moyen Age pour désignée les pierres n plusieurs couleurs,
telles ipic l’onyx, Pagathe, etc.,'« pu éloient’recherchées,
le préférence pmir la gravure.' Supplée/, que ou de,
moût de belles fonteinnes et de biaus arbres
bien charchicz de feuilles, de 1 Hors et de fruiz
qui donront grant hombre. Ella biaulédcces
choses, qui la porroit cscrirc ne raconter ? Em
paradis verront les anges qui sont moût biaus
et moût plcisenz à veoir, et sont moût granz et
en grant nombre, et verrons les prophètes et
les seinz. Et verrons moût de diverses genz qui
serontassisetraisinez' paradis, encstanlencoi
il auront servi Dieu eu cest monde ; ctchacuns
de ces homes sera luisanz et rcsplahdissanz
con »le soloil, et sera vestuz moût noblement.
Dont con ce soit einssi, penser poez que la
gloire de paradis sera mont granl en veoir
lotes ces choses.
De ce met mes,

< Oïr (louzchanzdes anges cl d’ornes et de
faines, en loeret cm beneilre Dieu, qui donra
grant gloire a toz ceus qui ce chant orront ; et
meimemenl, con tent soient en nombre s ceus
qui chanteront chanz de douçor, de gloire et
d’onorem paradis. Se tant estquc vos y entrez,
parlerez a vos amis et a voz privez de totes les
choses que vos voudrez, et de ce que aurez fet
en cest monde, de la gloire de paradis (pie vos
aurez, et aussi parleront h vos loz ceus à qui
1 Supplée/, en.

vos pleiroiz t donc bien poez penser (pie parler
et oïr ces choses (lotiront moût granz deliz et
moût graciciix aus homes.
De ce meimes.

« La gloire de paradis que les beneurez auront
en oudoranl totes les oudors qui cm paradis
seront ne vos porroie raconter ; car cm paradis
sera oudor d’arbre et de feuilles et de Hors
et de fruiz, et lot ep qu’il voudra mangera et
buvra et vestira et couchera. Et li venzqui sera
soucf et pleisanz, et porteront li homes ces
oudors qui seront pleisanz à oudorerque totes
les oudors de ce monde ne sont riens a regarder
paradis. »
De ce meimes,

Dist le Sarrazin au Gentil : « Amis, créez mes
paroles et s’es entendez aussi ; car les granz deliz
que home aura cm paradis et les désirs h
veoir, sachiez que cm paradis auront rivières
de vin, et y aura du leitetde l’uilcctdu burre ;
et delezles ruisselles qui vendront des rivières
et des fonteinnes aura grant planté de biaus
arbres, et en mi l’ombre de ces arbres seront
les homes qui mangeront et buvront de lotes
les choses qu’il desirreront. Et s’il veulent
manger des fruiz des arbres, tentost en au-

ront ; en char ou en autre viande desirrcnl, et
tanlost l’auront devant eus, et leur seront aparciiliécs
les viandes en ccile manière qu’il voudront
savoir', cl la douçor ne le délit que
home trovera cm mangier ne cm boivre et es
choses devant dites ne porroit nus bons raconter.
Et meimementem paradis aura home
mont gregneur pooir de mangier et de boivre
cm paradis que en ceste présente vie.
De sentir,

« Km parler, toucher et sentir a »l’on eieiseet
deliten cest monde, et porcecovientqueem
paradis oit homegloire en tochicrctscutirdras
Mans, poliz et htisanz, et aura bons gloire en
gésir cm biaus liz poliz et garniz et de beiles
choses et de biaus linccuX et de biaus coverlors
de soie por douer h home grant gloire et
grant joie corporel ; et por ce a Dex créé cm
paradis meintes beiles pttceilesqui sont en vie
et cm heneurtez des qtilex seront saus et des
quiex auront home grant gloire et grant délit
en gesant avec celles, lcs.queles puceiles nul
tens ne vielliront, et totes les foiz que bons
gerront avec ciles il les trovera puceiles. Em
paradis y aura homes avec les fautes que il
aura lieues par mariage, et a totes ceiles à cui
1 Savourer.

l’en aura geu en cest siècle, s’il veut, et h mont
d’autres. El selonc ce-que.les homes seront
plus digues d’avoir gregneur gloire que les autres,
n’auront les unes phiseurs jovenceiles
virges et plus belles que les autres.

« A inouteplicr la gloire de paradis par desus
la gloire de ;cest monde, moutepliera Dex h
hom soin pooir de moût gesir ans famés cm
paradis ; et por ce aurontlcs homes moul grant
pooir de gesir ans lames por avoir plus grant
gloire. Sachiez, sire Gentil, que cm paradis
aura home totes les gloires que ge vos ai contées,
et encores phiseurs. autres gloires que
gène vos ai mie dites ; car trop seroient longues
à raconter, et les quiex ge ne porroie dire,
tant sont granz et merveilleuses à esmer. »
Question. . ..: h:.u.
Dist le Gentil au Sarrazin :« Se einssi est con
vos dites, h force covient que paradis soit ordure ;
car selonc le quors de nature d’orne qui
manjueetboitet gista fame,quovlentissirordurc
et corruption, laquelle ordure est orde
chose h toclier et a oudorcr et a dire. »
Solucion,

Respondi le Sarrazin et dist: « Ce que vos
dites est voir selonc ceste vie en coi som’cs ;

mes en l’autre siècle sera totleeontreire, et ce
sera por eu vie et por le pooir dame-Dieu, qui
peut ordener et avituler totes choses. >>
Question,

Dist le Gentil i « Se Dex est droiturier, em
paradis-donne phiseurs lames » .jk- homcbon ; et
de tant comme homme est meilleur et plus digne,
phiseurs famés li donc por avoir gregneur
gloire ; aussi doit douer a la lame qui est plus
digne (pic l’orne et plus juste que autre lame
mont d’ornes cm paradis qui gisent à lui, por
ce que eile oit gregneur gloire. »
Solucion,

Respondi le Sarrazin et dist : a Dex a honoré
home en cest monde par desus famé, por ce li
Veut feife gregneur honor en l’autre siècle que
h la lame. » :
Question,

Dist le Gentil au Sarrazin : « Orendroit vos
pri (pie vos me dieiz se ce est voir que toz Sar*
razins croient avoir gloire em paradis en la
manière que vos avez dit » »

'Supplée ?, à.
Solucion, *

Hespondi le Sarrazin et dist : « Voirs est que
entre nos Sarrazius avons diverses manières
de créances a croire la gloire de paradis ; car
l’en croit avoir gloire en la manière que ge vos
ai raconté ; et si entens selonc la despuloison
de l’Alcora qui est uostre loy, cl des proverbes
Mabommet, et des choses desus dites par noz
mestres qui desgrossèrent l’Alcora et les proverbes
Mahomet ; mes entre nos sont autres
manières (logent qui entendent la gloire moralmcnt,
et (lient qucMahomct parloitparsemblance
et tret hors aus genz qui sont niées et
degrox entendement, et por ce que il les peust
enamorer de Dieu et leur racontoit la gloire
devant dite. Et ppi^ce client ccus qui ont ceste
créance, que crirparadis n’auront point de
gloire de boivre ne de mangier ûc de gesir aus
lames desus dites. Kt cé& homes sont granz
elerscn naturel, el sont homes qui en aucunes
eboscs ne gardent mie les eommandemenz de
uostre loy ; et por ce sont tenu por bogres entre
nos, a laquelle bogrerie sont venu por oïr
loy qui en autre apartient ». »
1 La plus grande pallie de celte longue discussion se retrouve
prestpie dans lés mômes termes dans l’ouvrage de
Chardin, t. VI, p. a5o et suiv.

Quant le Sarrazin ot huées ces paroles et raconté
sa ldy, et ot prové toi ce qui feisoil à
prover, il dist au Gentil ces paroles: « Sire
Gentil, oy avez etientendu mes paroles et mes
resons, les quiex j’ai dotiez des articles de uostre
loy, et oy avez qu’elc est loy que est douée
de Dieu. » Et quant le Sarrazin çt dites ces paroles,
il clost son livre et iina ses paroles, et
salua les autres sages selonc la coustume.

UN.

TYPOGRAPHIE DE PINARD,
« lit II^NJOl’.nAlMllNfe, x" S.
NOTE SUPPLEMEiNTAIKE
Al ! ROMASDu comte de poitiers’.
LK pays de V A rùrc-Scc ou L\\\ Sec-Arbre, dont
il est question aux pages 54 et G8, est souvent
mentionné dans les écrits du moyen Age. Or,
quel est cet arbre et quel est le pays où il croit ?
Mandcville, dans la relation de ses voyages 9,
parlant de la vallée de Mambré, aux environs
de la mer Morte, cite un arbre qui se trouvoit
la et que les Chrétiens appeloient t Arbre-Sec,
Cet arbre, ajoute Mandcville, exisloit, d’après
l’opinion commune, depuis le commencement
du monde ; mais lors de la mort du vSauveiir, il
sécha et perdit ses feuilles. Il ne devoit reprendre
sa verdure que lorsque le pays auroit été
1 Edition de Francistpic Michel. Paris, Silvestre, i83tj
tin vol. in-8". » Manuscrits IVançois de la Bibliothèque Royale, n° 83« ) a,
loi. i5 ;, verso. Voyc* aussi les n 11 io »aG » et 10,270 A.A.
Ce passage, et beaucoup d’autres, manquent dans l’édition
« pii fait partie du rcpueil de Rergcron .Lcyde, 17'i« j, a vol.in-4j
mais il se trouve dons toutes les alitions gothiques du Voyage
dû* Mandcville,NOTE SUPPLEMENTAIRE.
soumis de nouveau par les guerriers de l’Occident
aux lois de l’Evangile, et qu’on auroit célébré
la messe sous ses branches. En attendant,
l’on avoit pour lui le plus grand respect, et ceux
qui niontoient à cheval, munis d’un morceau
de ce végétal, se croyoient h l’abri de tout accident.


Une partie de ces détails se retrouvent dans
un auteur plus ancien que Mandcville, Torscllo
Sanuti », et il est évident nue l’arbre qui y est
indiqué étoit le térébinthede Mambré, qui, déjà
fameux au temps d’Abraham, exisloit encore
dans les premiers siècles de notre ère, ou plutôt
tin arbre qui en avoit pris la place 3.

D’un autre côté, Marco-Polo, au chapitre de
la Perse 3, décrit un arbre appelé par les Chrétiens
/'Arbre Sec, et qui, suivant quelques manuscrits,
portoit dans le pays le nom\VArbre du
Soleil, Cet arbre, dit le célèbre voyageur, le seul
qui existât h plusieurs lieues a la ronde, étôit
fort gros et d’un bois de couleur jaune comme
1Liber secretorum fidelium crucis, dans le recueil (testa
Deipcr Erancos, publie par Bougars, part. II, p. a48.* Livre do la Genèse, chap, XVIII} Dictionnaire de la
Bible, par dont Calmcl, aux mots Mambré ci térébinthe.J Edition de ltergeron, p. a3 \ édit. augloise de M. Marstien,
p. loi) et .suiv.j édition fraiiroise et laline « le la Sncidte*
le géographie « le Paris, p. 38 H ;V.i6.NOTE SUPPLEMENTAIRE.
du buis ; son fruit resscmbloit a la châtaigne,
mais ne renfermoit rien ; ses feuilles étoient
blanches d’un côté.et vertes de l’autre. Pour
cet arbre ^ comme on voit, il n’étoit pas réellement
desséché, mais stérile.

Il seroit impossible, au milieu de si vagues
indications, de rien affirmer ; bornons-nous à
ce qui est vraisemblable. Une opinion « ssez
répandue en Orient, veut que le platane soit
stérile ; aussi a^t-on coutume d’y comparer à cet
arbre les hommes vains et glorieux,'qui font
beaucoup de bruit et ne produisent rien '. 'fout
porte à croire que l’arbre*dont parle MarcoPolo,
et celui dont font mention Sanuti et
Mandcville, étoient un platane ; seulement,
■l*uii étoit desséché, tandis que l’aulio avoit
conservé une partie de sa vigueur. Le platane
est appelé par les Arabes dotb (o^-3)  » ni°i CPU
se rapproche de la leçon dyrp de deux des manuscrits
de Mandcville 3. Quelquefois on le
confond avec le peuplier, et les Arabes le nomment
en conséquence hoar (j^) > d’où peutêtre
Marco-Polo a confondu son nom avec le
mot persan khor (JJ±)  signifiant soleil.
' Relation de l’Egypte, par Abd-Allnthif ; traduit « le l’arabe
en frantjnis par M. Silveshe « le Sac}, p. 81.
' Quant au M*. nn83i) '2, il porlr le nml sape.
NOTE SUPPLÉMENTAIRE.

On pourroitdire encore que Y Arbre du Soleil
est un de ces arbres usés par le, temps, qui, à
toutes les époques, ont été en grande vénération
dans la Perse. Le peuple se retire de préférence
sous ces arbres et y fait volontiers sa prière,
disant que sans doute des personnes pieuses et
chéries de Dieu y auront dans ) a suite des temps
trouvé un abri, et que des ombrages ainsi sanctifiés
ne peuvent que porter bonheur. Plusieurs
de ces arbres existoient encore du temps de
Chardin 1. Les Persans les nomment les Arbres
Excellens,

Mais pour en venir a la conclusion, quel est
le pays que nos vieux auteurs ont eu en vue ? estce
la vallée de Mambré, située, comme on sait,
en Palestine, ou bien est-ce une des provinces
delà Perse ? Il nous semble que toute détermination
plus précise seroit superflue, les écrivains
qui ont employé la dénomination de pat/s
de l*ArbreSec, n’y ayantattaché qu’un sens vague,
et n’ayant eux-mêmes qu’une idée vague
des vastes contrées de l’Orient.

' Voyages de Chardin, t. VII,j<4io à 4« 8| t. Vllt,
i>. 44 et 4*6. ,/ly' V ;