Matter [Jacques]
Apffel
bureau central de la "Revue générale biographique et littéraire", 1841




Le biographe universel.
Publications de la Revue générale BIOGRAPHIQUE et LITTÉRAIRE.
Galerie universitaire. iii.BUREAU CENTBÀL DE LA REVUE GÉNÉRALE BIOGRAPHIQUE ET LITTÉSAIRE,RuE de la Paix, 13.
1841.
Galerie universitaire/
SOUS PRESSE:

COUSIN. - VILLEMAIN. - TAILLEFER. — BLONDEAU. —
DURANTON. — S’-MARC-GIRARDIN. — AL. DE WAILLY.
— LORAIN. — RAGON. — NAVARRE. — Vor. LECLERC. —
DINET. - LACRETELE. — COMTE. — GERUSEZ. — Etc.
Matter.Egards et justice pour fous.
MATTER (JACQUES).

Matter (Jacques) , inspecteur-général de l’Université,
à Paris.—Né, le 31 mai 1791, en Alsace,
département du Bas-Rhin, arrondissement de
Saverne , commune d’Alteckendorff, dont son
père fut le premier agent national (maire) , sous la
république, M. Matter reçut sa première éducation
clans la maison paternelle et dans l’école du
village, dirigée par un des plus habiles instituteurs
du département, par un homme dont il s’est plu
à signaler l’éminent mérite dans deux de ses ouvrages
consacrés à l’enseignement primaire, le
Visiteur des Ecoles et l’Instituteur primaire. En
effet, le maître dont il parle avec une sorte d’admiration,
sous le nom de PAIXE, l’anagramme de
son premier professeur, LAPPE, méritait, à ce qu’il
paraît, cet hommage. Arpenteur, percepteur et
clerc de notaire, en même temps qu’instituteur
de la commune, il remplissais: toutes ces fonctions
avec une égale capacité et une égale exactitude.
Quelquefois, il est vrai, ne pouvant être
à-la-fois à l’école et à l’étude du notaire qui l’employait
et qui résidait au chef-lieu du canton ,
ce maître se faisait remplacer par un de ses élè1

ves, et M. Matter, soutenu par l’autorité de l’institutrice,
fut lui-même son suppléant, à l’âge de
huit ans.

Mais ces absences du maître et ces suppléances
d’un enfant étaient rares, et bientôt le jeune
volontaire fut enlevé à l’école du village, non
sans avoir contracté pour l’enseignement un goût
qui décida de son avenir. — C’est pour cette
raison que nous sommes entrés dans quelques
détails sur ce sujet.

L’élève de M. Lappe continua ses études chez
un ministre de sa communion, lequel est devenu
l’objet d’affectueux éloges de la part de M. Matter,
qui passa bientôt de ces leçons préparatoires
au Gymnase de Strasbourg. Cette institution ancienne
et savante, était confiée alors à la direction
d’Oberlin, l’un des antiquaires et des philologues
les plus distingués du commencement de
ce siècle.

Il n’était pas de meilleure école pour former
des élèves qui possédassent à leur tour une instruction
à-la-fois exacte et profonde.

M. Matter fit ses classes rapidement et avec
éclat. L’an 1807, il fut reçu étudiant à l’ancienne
académie protestante de Strasbourg , composée
des débris de la vieille université de cette ville.
Lorsque les décrets de l’empire eurent organisé
l’Université de France, M. Matter suivit à l’Académie
impériale les cours de langues anciennes,
de philosophie, d’histoire et de littérature qui

— 3 —

étaient professés à cette école par MM. Schweighaeuser,
Hullin, de Saint- Venant ; et plusieurs
autres aussi savans, quoique moins connus dans
les lettres.—Dès que M. Matter eut obtenu les grades
académiques, on l’appela à une des chaires
du collège où il avait été élève. Il y fit quelques
leçons, mais préféra bientôt continuer ses études
à l’Université de Goettingue , où il suivit les
cours d’histoire de Heeren, ceux de philosophie
de Schultze et de Bouterweck, ceux de législation
de Sartorius, député aux Etats d’Hanovre, etc.

De Goettingue, il se rendit, par Marbourg et
Giesen, deux universités dont il visita les professeurs
les plus célèbres, à Paris, où il suivit les
cours de Lacretelle, Boissonade, Guizot, Villemain,
Cousin, Hase. Il composa , dans la bibliothèque
de M. Millin , qui désirait l’attacher à ses
travaux, l’Essai historique sur l’Ecole d’Alexandrie,
ouvrage de longue haleine, qui demandait
d’immenses recherches et qui remporta, en 1817,
le prix que l’Institut avait proposé pour ce sujet,
dès 1814. Le programme de ce prix était tracé
d’une manière remarquable, et, à cette époque,
on l’attribuait généralement à la plume de M. de
Gérando, le savant historien des systèmes de philosophie
ancienne. Un succès aussi marqué entraîna
dans la carrière des lettres le jeune étudiant,
qui jusque là ne s’était pas décidé.

L’ouvrage de M. Matter sur la plus célèbre des
écoles anciennes, résumant une grande époque

avec une grande érudition, lui valut un nom
dans les lettres et des protecteurs parmi les savans
les plus distingués. Sur la proposition spontanée
de M. Guizot, M. Royer-Collard, président
de la commission d’instruction publique , lui offrit
une chaire d’histoire, rattachée, à son choix,
aux collèges de Strasbourg, de Toulouse ou de
Douai. M. Matter préféra Strasbourg, et fut chargé
immédiatement d’un cours qu’il commença peu
de temps après. Il ne remplissait ces fondions
que depuis dix-huit mois, lorsqu’on l’appela à la
direction du gymnase de Strasbourg, cette même
institution où il avait été élève, puis professeur,
et qui se trouvait, par suite de son ancienneté (elle
est du seizième siècle) et par suite de l’enseignement
spécial qu’on y avait long-temps maintenu,
plus rapprochée des collèges de l’Allemagne que
de ceux delà France. On sentait, par conséquent,
qu’elle avait besoin de toutes les réformes qu’y
introduirait un jeune savant dont les prédilections
étaient d’autant plus acquises au système
d’enseignement français , qu’il avait pu mieux
comparer, et qui ne tarda pas à faire, dans l’établissement
confié à sa direction, tous les changemens
désirés. Aussi, peut-on citer aujourd’hui
cette antique école comme une des plus remarquables
du pays , en ce qu’elle offre , comme
l’exige sa situation, la véritable transition entre
la France et l’Allemagne, transition où toutefois
dominent l’esprit et la langue de la patrie.

M. Matter, en même temps qu’il dirigeait ce collège,
professa à l’académie protestante, rétablie
à Strasbourg dès 1802, et qui comptait parmi ses
professeurs Schweighaeuser père et fils , des
cours d’histoire, de religion, de philosophie et
d’archéologie. Il composa, pour cet enseignement,
son Histoire générale du Christianisme et de la
Société chrétienne, dont la première édition, en
quatre volumes, parut en 1828, la seconde en
1839 , et dont le but spécial était d’introduire
clans toutes les classes de la société une étude qui,
jusque-là, était renfermée clans l’étroite enceinte
des maisons religieuses ou des familles dévotes.

A la première de ces époques parut aussi son
Histoire critique du Gnosticisme et de son influence
sur les sectes religieuses et philosophiques
des six premiers siècles de l’ère chrétienne ( 2 vol.
in-8°) , avec un cahier de planches. Cet ouvrage
avait remporté quelque temps auparavant le prix
proposé par l’Institut ; il fut accueilli à l’étranger
comme en France et immédiatement traduit en
Allemand, par l’habile professeur Doerner.

Dans ce travail, l’auteur passe en revue tous
les systèmes de religion et de philosophie qui ont
été en rapport avec le Christianisme ou le Gnosticisme,
depuis l’origine de l’ère chrétienne jusqu’au
temps de Mahomet. Il y classe, en les interprétant,
ces monumens si connus sous le
nom de pierres basilidiennes, si négligés chez
nous depuis Montfaucon, et dont l’explication est

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une des plus grandes énigmes de l’archéologie.

Ces deux publications furent suivies de près
de la nomination de l’auteur, par M. de Vatisménil,
aux fonctions d’inspecteur d’académie qui
firent quitter à M. Matter la direction du gymnase
de Strasbourg , et lui procurèrent plus de loisir
pour ses cours académiques.

Ce fut pendant ces loisirs qu’il écrivit, pour les
besoins de l’instruction primaire, qui fixait alors
l’attention des esprits Ses plus généreux, le Visiteur
des Ecoles, livre empreint d’inspirations
généreuses, dont la première édition n’était
qu’une grande esquisse, et qui fut suivie,en 1838,
d’une seconde aussi complète que paraît le demander
la matière.

Cet ouvrage, destiné aux surveillans des écoles,
avait à peine paru, que l’auteur, frappé, clans ses
visites officielles, des besoins intellectuels et moraux
des instituteurs eux-mêmes, publia, pour
leur servir de guide, l’ Instituteur primaire , volume
où ceux qui parcourent cette carrière
trouvent à-la-fois, sous l’entraînante forme d’une
curieuse biographie, les directions les plus complètes
et les meilleurs modèles qu’ils puissent
suivre. En effet, l’auteur parcourt successivement,
avec eux, tous les degrés de leur carrière,
toutes les espèces d’écoles , toutes les diverses
méthodes et tous les pays qui se distinguent
dans la science de l’éducation ou dans l’art de
l’enseignement.

L’un et l’autre de ces ouvrages, fruits des premières
inspections de M. Matter, étaient encore
plus le fruit de ces heures qu’un écrivain grave
considère comme des heures de délassement.
M. Matter, qui s’occupait spécialement, depuis
quelques années, de l’histoire des doctrines morales
et des institutions religieuses et politiques,
rédigea, dans les années 1830, 1831 et 1832, et
sous la puissante impression des évènemens
comme des débats du jour, son ouvrage de l’Influence
des Moeurs sur les Lois, auquel l’Institut
décerna un prix extraordinaire de dix mille
francs, et dont la publication marqua une ère
nouvelle dans sa carrière littéraire.

Cet ouvrage, honoré d’un suffrage aussi éclatant,
à peine publié en France, fut traduit en Allemagne
et en Espagne. Il fit immédiatement
nommer l’auteur aux fonctions d’inspecteur-général
des études, à la place de M. Chênedollé,
que ses goûts pour la retraite avaient détaché du
séjour de Paris, qui est obligatoire pour ces fonctions.


Benjamin-Constant, avec qui M. Matter s’était
lié, pendant que le célèbre publiciste représentait
l’arrondissement de Strasbourg à la Chambre
des députés, venait de mourir sans avoir pu
mettre au jour un ouvrage surde Polythéisme romain,
qui devait faire suite à celui qui était, suivant
lui, le fruit de trente années de recherches,
l’ouvrage de la Religion. Il demanda, en mou-

rant, que M. Matter publiât ses volumes posthumes
, et non seulement l’éditeur ainsi désigné se
chargea de ce soin, acheva quelques chapitres à
peine esquissés par l’auteur, et revisa le tout,
mais il y ajouta une Introduction où sont appréciés
les travaux littéraires et politiques de Benjamin-Constant
avec une grande fermeté de
vues et l’impartialité la plus élevée.

Nous l’avons laissé entrevoir , l’Influence des
Lois sur les Moeurs n’était que le résumé systématique
des études d’histoire philosophique et
générale qui préoccupaient l’auteur depuis plusieurs
aimées. La théorie ainsi présentée,M.Matter
exposa les faits moraux et politiques des siècles
qui surtout lui avaient servi de matériaux
pour cette théorie.

Tel est l’objet de son Histoire des Doctrines
morales et politiques pendant les trois derniers
siècles, ouvrage publié dans les années 1836,
1837 et 1838 (3 volumes in-8°) , et sur lequel l’auteur
s’explique lui-même en ces termes :

« L’ouvrage dont je donne, en ce moment, le
 » volume qui embrasse la renaissance , la ré »
forme, la ligue et la première des révolutions
 » modernes, se distingue et par le sujet, et par
 » le but, de la belle publication du philosophe
 » d’Ecosse. Dugald Stewart, sous le titre de Scien »
ces morales, a surtout compris ce qu’en France
 » nous appelons la philosophie  ; il ne s’est oc »
cupé clés sciences politiques qu’autant qu’elles

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 » se confondaient avec son sujet. Je m’attache,
 » au contraire , essentiellement aux doctrines
 » morales dans leur sens le plus restreint et le
 » plus précis ; je n’aborde le progrès de la philo »
sophie et l’état de la religion qu’autant qu’ils
 » expliquent le progrès de la politique et celui
 » de la morale.

 » Cependant nous différons encore, le célèbre
 » Ecossais et moi, sous un point de vue plus fon »
damentàl ; le voici :

 » L’histoire de la science est clans les monu »
mens de la science, et surtout dans les monu »
mens écrits, dans les livres. L’histoire des
 » sciences morales et politiques des trois der »
niers siècles est l’histoire des théories qui,
 » pendant cet espace de temps, ont régné parmi
 » les savans , ont prévalu dans les écoles. Et
 » sans doute cette étude est à-la-fois importante
 » et curieuse, puisqu’elle montre aux esprits spé »
culatifs le progrès qu’a fait l’intelligence , la
 » routé qu’elle a parcourue, les obstacles qu’elle
 » a surmontés et les méthodes qu’elle pourra
 » suivre pour atteindre à la solution des ques »
tions qu’elle débat encore. Il est pourtant, à
 » mes yeux, une autre manière d’étudier les
 » doctrines morales et politiques des derniers
 » siècles, et une manière plus curieuse à-la-fois
 » et plus importante encore : c’est de s’attacher
>i aux systèmes qui ont prévalu dans le monde, au

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 » même degré qu’à ceux qui ont régné dans les
 » écoles.

 » En effet, non seulement les théories qui pré »
valent dans les écoles sont rarement celles qui
 » régnent dans le monde ; mais, puisque celles »
ci nous gouvernent, qu’elles font nos moeurs
 » et nos destinées, nos prospérités et nos mal »
heurs, il me semble qu’elles méritent de fixer
 » notre attention principale. Or, c’est là le but et
 » le sujet de ce livre. » — L’auteur s’attache,
par conséquent, aux doctrines qui ont prévalu
dans les faits, dans les affaires, dans les négociations,
dans les cabinets des princes en un mot,
plutôt qu’à celles qui ont inspiré les élucubrations
des philosophes et régné dans les auditoires des
académies ou dans les classes des collèges. —
Ce point de vue a sa nouveauté et fixa le rang de
cette publication.

L’opinion générale a considéré l’ouvrage de
l’Influence des Moeurs comme le chef-d’oeuvre de
l’auteur ; nous croyons qu’un jour la critique
donnera ce rang à l’ Histoire des Doctrines morales
et politiques.

Les principes de philosophie et de politique
qui dominent dans les publications de M. Matter
sont, pour la seconde de ces sciences comme pour
la première, ceux d’un éclectisme indépendant
de toute autre autorité que celle de la raison et
de toute autre loi que celle du progrès indéfini.
C’est, en philosophie, la réunion de l’école alle-

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mande et de l’école écossaise ; en politique, celle
de l’école française et de l’école américaine.
A cette dernière il attribue, dans son Histoire des
doctrines politiques, l’influence la plus profonde
sur l’école française, soit avant, soit pendant et
depuis la république.

Peu d’auteurs ont embrassé un plan de travaux
aussi complet et ont poursuivi leur but
avec autant de suite et de persévérance ; on s’en
persuade en jetant un coup-d’oeil de révision sur
leur ensemble. Le premier, l’ Histoire de l’Ecole
d’Alexandrie, embrasse les travaux littéraires et
philosophiques des six siècles qui ont précédé ou
suivi l’ère chrétienne, dans la vue de préparer
l’étude spéciale du mouvement moral et philosophique
de cette grande époque.

Cette étude, l’auteur l’a entreprise dans son
Histoire du Gnosticisme, considéré dans ses rapports
avec toutes les écoles religieuses et philosophiques,
depuis Zoroastre jusqu’à Proclus, et
à travers toutes les transformations que les doctrines
de la Perse ont subies en Judée, en Grèce
et surtout à Alexandrie, dans les écoles de PhiIon,
d’Ammonius et de Plotin.

Le premier, l’auteur de cet ouvrage a mis le
gnosticisme dans son vrai jour, en le présentant,
non plus comme une branche ou une hérésie du
Christianisme , mais comme le plus complet
éclectisme des doctrines de la Grèce et de l’Asie.
On doit toutefois reprocher à l’auteur d’être allé,

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en combattant la partialité générale, au-delà de
l’impartialité qui était son droit et son devoir, et
de professer, clans quelques-unes de ses pages,
pour les travaux des gnostiques, une sorte de sympathie
qui n’est assurément que dans l’expression
et qui disparaîtra sans nul doute dans les
éditions ultérieures de son travail. II a joint à
ce travail un appendice qui n’est destiné qu’aux
archéologues, et dont il se décidera sans doute à
faire un ouvrage indépendant. Nous parlons de
l’Atlas accompagné d’un texte explicatif des principaux
monumens du Gnosticisme, on des Abraxas,
dont M. Matter possède la collection la plus
complète, soit en originaux, soit en empreintes
et en dessins. — Détaché d’un livre destiné au
grand public, ce travail, en devenant plus spécial,
n’en acquerra que plus d’importance.

Après avoir examiné, dans l’Histoire del’Ecole
d’Alexandrie, le mouvement littéraire et philosophique,
dans l’ Histoire du Gnosticisme, celle du
mouvement moral et religieux des siècles qui
ont entouré le berceau du Christianisme, depuis
Alexandre jusqu’à Constantin, M. Matter s’est vu
engagé dans l’histoire générale du mouvement
produit par les doctrines chrétiennes et les institutions
morales ou politiques qu’elles ont enfantées,
soit dans leur lutte avec la philosophie ancienne
, c’est-à-dire jusqu’au sixième siècle de
notre ère, soit dans les siècles où elles avaient
vaincu et absorbé la philosophie, c’est-à-dire du

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sixième siècle au seizième, soit enfin dans leur
lutte avec la philosophie moderne ou pendant le
cours des trois derniers siècles.—Nous avons fait
remarquer que déjà son Histoire du Christianisme,
cet immense tableau des conquêtes de la foi
en est à sa seconde édition.

La lutte entre la religion et la philosophie a
pris, dans les trois derniers siècles, un caractère
si spécial ; la philosophie et la politique se sont
à tel point émancipées pendant cette période, la
plus belle et la plus féconde dans l’histoire et
l’humanité, et les doctrines morales et politiques
y ont à tel point prévalu, que M. Matter a fait, de
l’histoire de ces doctrines, l’objet d’un travail
spécial où, depuis Machiavel et Pomponace, Charles-Quint
et Luther, jusqu’à Franklin, Sieyès ,
liant et Louis XVI, sont appréciés tous ceux qui
ont joué un rôle pendant cette glorieuse période
de progrès et d’émancipation. Ce travail, dont on
ne saurait rendre compte , nous ne pourrions
mieux le caractériser qu’en le déclarant la forme
historique des principes de haute philosophie,
de législation et de politique que l’auteur professe
dans l’ouvrage de l’ Influence des Moeurs sur
les Lois ; mais ces principes placent M. Matter
dans l’éclectisme le plus indépendant. Voici ces
principes :

Les moeurs des peuples embrassent deux choses,
les idées et les habitudes. Les idées , c’est
l’intelligence libre et pure, c’est l’image de Dieu

— 14 —

dans la créature humaine. Aux idées appartient
l’empire ; elles y aspirent de toute leur puissance.
Il n’y a de grandeur et de gloire que par elles.
Les moeurs ou les habitudes sont les idées engagées
dans l’état social. Incorporées ainsi, elles
ne sont plus les idées libres et pures ; elles sont
les idées sociales, les usages, les coutumes, les
règles de conduite, les lois des empires. Les lois
ne sont que les formes plus ou moins grossières
des idées libres et pures ; elles gouvernent et oppriment
les idées partout où celles-ci sont faibles ;
elles leur complaisent, se modifient et se perfectionnent
pour s’élever à la hauteur de l’idéalité,
partout où les idées sont fortes. C’est donc aux
idées que le philosophe doit porter secours, et la
grande influence qu’il est de sa mission d’exercer
sur les lois, c’est d’en restreindre la prépondérance
, c’est de faire élargir la sphère des
idées, c’est de leur assurer tout le degré de liberté
que comportent les nécessités sociales.

Or, les nécessités sociales diminuent à mesure
que croissent les lumières.

L’histoire des trois derniers siècles n’est que la
lutte de l’idée libre et pure contre la loi restric -
tive ou oppressive. C’est la lutte du philosophe
dominé par le point de vue moral contre l’homme-d’état
dominé par le point de vue social, lutte
qui cessera lorsque la politique aura subjugué la
morale ou la morale triomphé de la politique.
Mais tel est, par suite des révolutions accomplies,

— 15 —

l’affaiblissement des idées et même des éludes
morales, que si la fin de la lutte était prochaine,
elle serait désastreuse pour la philosophie ; en
sorte que tous les hommes généreux doivent
travailler d’abord à ce premier résultat, que la
lutte continue, ensuite à cet autre, que la morale
arrive à un empire assuré en politique.

Il y a là un système de liberté sincère et profonde
qui paraît avoir sinon des chances prochaines,
du moins des chances infaillibles, si ajournées
qu’on les croie. Et c’est une chose curieuse
de voir à quel terme, dans un siècle comme le
nôtre, un point de départ pris dans la science et
dans l’érudition conduit infailliblement les hommes
les plus graves.

Telle est, dans son ensemble, la série systématisée
des travaux de M. Matter. —On trouve un
grand nombre d’articles de M. Matter dans l’Encyclopèdie
des Gens du Monde, dans l’Encyclopédie
du dix-neuvième siècle, dans le Dictionnaire de la
Conversation , dans quelques recueils et dans
les plus graves journaux du temps, y compris
ceux de Berlin. Nous signalerons, parmi ces morceaux
, Socrate, les Platoniciens, l’Académie,
Orphée, Aristote, Locke, Herder, Fichte, Schelling,
Philosophie, Histoire de la Philosophie en
France, Panthéisme, Paganisme, Polythéisme,
Manichéisme, Vices, Vertus, Liberté ou des sacrifices
que l’état social impose aux libertés naturelles
de l’homme, Walpole, les Prêtresses de

— 16 —

la Grèce, Gnosticisme. Ces articles formeraient
plusieurs volumes.

M. Matter a traduit les deux ouvrages de Cicéron
qui résument les doctrines du Polythéisme
et de la philosophie de la Grèce : les Tusculanes
et le traité de Naturâ Deorum, ouvrages qu’il a
accompagnés de notes et d’explications qui attestent
une science complète.

Il a introduit dans le monde littéraire plusieurs
de ses amis. C’est ainsi qu’il a tracé le plan et
écrit la préface de l’ Histoire de la Littérature allemande
(1) , d’après la cinquième édition d’Heinsius,
par MM. Henry et Àpffel, où il a mis les
grandes époques de cette littérature en harmonie
avec celles de l’histoire générale de la nation,
avec celles de ses institutions et de ses moeurs.
Il a revu et enrichi d’une préface l’Histoire de la
Grèce, traduite de l’Allemand sur la troisième
édition de Kraft, par M. Bartholmess, l’un de ses
élèves, auquel il a prêté, pour cette utile publication,
l’autorité et le patronnage de son nom.

Le travail dont il est à désirer que M. Matter
s’occupe le plus immédiatement, c’est la
continuation de son Histoire des Doctrines morales
et politiques, qui s’arrête à la révolution française,
et qu’il devra naturellement compléter en
y ajoutant cette révolution, l’empire, la restauration
et la révolution de 1830.

(1) Voir le compte rendu de cet ouvrage, dans notre
sixième livraison, t, II, pag. 185.

— 17 —

En même temps, M. Matter devra procéder à
la réimpression de son Histoire du Gnosticisme et
de son ouvrage sur les Moeurs et les Lois, qui
manquent l’un et l’autre dans la librairie. Il a
commencé la réimpression de l’Ecole d’Alexandrie,
et on doit espérer que cette publication,
dont le premier volume a paru et annonce moins
une révision qu’un nouvel ouvrage, ne fera pas
trop ajourner la révision des deux grandes compositions
dont nous venons de parler (1).

APFFEL et LAHAYE.

(1) Au moment où nous publions cette notice, nous apprenons
que MM. Hetzel et Paulin viennent de mettre sous
presse un nouvel ouvrage de M. Matter, intitulé : de l’Affaiblissement
des idées et des études morales. — Nous nous
promettons de rendre compte prochainement de ce livre ,
qui nous a paru, d’après un premier examen, digne d’un
véritable intérêt. — Comment se fait-il que la réputation
d’un homme qui a rendu aux sciences et aux lettres d’aussi
importans services que ceux de M. Matter, n’ait pas encore
été consacrée par les suffrages du premier corps savant de
France ? E. P.
Imprimerie de Madame DE LACOMBE, rue d’Enghien, 12.