L'Arabie contemporaine, avec la description du pèlerinage de la Mecque... par Adolphe d'Avril,...
Avril, Adolphe d' (1822-1904)
E. Maillet, 1868

L’arabie contemporaineParis. Imprimerie P.-A. BOURDIER, CA.P105Ï0NT et C 6, rue des Poitevins, 6.L’arabie contemporaineAVEC LA DESCRIPTION DUPèlerinage de la mecqueET
UNE NOUVELLE CARTE GÉOGRAPHIQUE DE KIEPERTPARAdolpjj&i^avrilAGENT ET CONSUb^É^JlM."T) 'E~EÙA"NpE*SN ROUMANIEParis
E. MAILLET
LIBRAIRE-ÉDITEURI 5 , RUE TRONCHET
CHALLAMEL AINE
LIBRAIRE-COMMISSIONNAIRE27, RUE DE BELLECHASSE1868Tous droits réservés.
IntroductionLA KAABA, LE MONOTHEISME ET LA RELIGIONMUSULMANE.
Nombreuses et variées sont les traditions arabes
qui se rattachent à la fondation de l’édifice connu
sous le nom de Kaaba ou maison carrée. Quelquesunes
font remonter l’origine de ce temple antérieurement
à l’existence de la terre. Ainsi l’on raconte que
2000 ans avant la création de notre monde, il fut édifié
dans le ciel une première Kaaba, que les anges
honorèrent en en faisant le tour (touaf). Adam construisit
la première Kaaba terrestre précisément au
dessous de l’endroit où l’édifice sacré était posé dans
le ciel : c’est l’emplacement sur lequel se trouve aujourd’hui
la ville de la Mecque.
- Abraham, le père des Arabes, reçut de Dieu
l’ordre d’immoler sur une montagne le fils qu’il avait,
eu d’Agar ; l’ange Gabriel vint empêcher la consomi

mation du sacrifice humain et ordonner au patriarche
-de rebâtir la maison: c[e Dieu (beit-Allah) sur
l’emplacement même où Adam avait érigé la première
Kaaba.

Ismaïl, cherchait une pierre qui marquerait le
point de départ pour faire la procession.autour de
l’édifice sacré ; il rencontra le messager céleste qui
lui remit la célèbre pierre noire 1. À côté de la
Kaaba est le puits appelé Zem-Zem, alimenté par une
source'que Dieu a fait jaillir pour abreuver Âgar et
son fils. Ces diverses traditions ont pour effet de rattacher
le lieu où se trouve la Mecque au culte d’un
Dieu unique et à la vocation d’Abraham.

Depuis les temps les plus anciens, ce lieu a été le
rendez-vous du pèlerinage des Arabes, Aussi les tribus
s’en disputaient-elles la possession. Chacune
d’elles y avait apporté son idole locale, de sorte que
la Kaaba était une sorte de panthéon sémitique, le
sanctuaire d’une religion fédérative, suivant l’expression
de Sprenger 2. Il faut pourtant se demander
pourquoi une telle réunion de divinités à cet endroit
plutôt qu’ailleurs ? pourquoi cette affluence de pèle1.
Sur la pierre noire, voir Chauvin-Beiliard, De l’Empire ottoman,
de ses nations et de sa dynastie, p. 149. Paris, 184S.2. On croit que la Kaaba contenait, des images de Jésus-Gbrist.
et de la sainte Vierge.INTRODUCTION. -'.:■"**.,. .'…….. v \ ". 3
rins au lieu consacré par lé souvenir d’Abraham, le
grand monothéiste ? Les Arabes d’avant l’islamisme
n’avaient-ils pas, d’une manière vague, le sentiment
ou le souvenir que le temple de la Mecque était dédié
à un dieu supérieur aux autres et par conséquent
unique dans ses attributions essentielles ? Les divinités
des diverses tribus ou leurs représentations n’étaient-elles
pas. apportées dans la Kaaba comme pour
y rendre hommage elles-mêmes à ce Dieu, qui nonseulement
n’était pas censé y résider matériellement,
mais dont la représentation même en était absente ?

En effet, la pierre noire est un objet trop grossier
pour avoir eu, quoi qu’on en ait dit, le caractère
d’une idole. Un peuple de quelque valeur vit souvent
sur une idée erronée ou incomplète, jamais sur
une simple absurdité. Ce serait, du reste, contraire
à la tradition rapportée plus haut, et à celle qui est
écrite dans le code Moùltéka 1. D’ailleurs à Jérusalem,
à Delphes, à Athènes, il y avait des pierres
sacrées : c’est un usage qui a été très-répandu.

Il y ade bonnes raisons de croire que les Arabes, malgré
les apparences de l’idolâtrie, n’avaient jamais oublié
complètement le dieu d’Abraham et que la Kaaba
était restée son sanctuaire. Ne trouve-t-on pas dans les
1. Voir l’ouvrage cité de Chauvin-Beillard, p. 149,4 . *" INTRODUCTION.
mythes et dans les traditions de tous les autres peuples
des traces incontestables d’idées théologiques et
cosmogoniques supérieures à celles qui sont exprimées
par leurs pratiques et même dans leurs théories
écrites ? Les Juifs et les Chrétiens, qui étaient
assez nombreux dans la Péninsule, ont dû contribuer
à y entretenir l’idée du Dieu unique '. On sait, d’ailleurs,
que Mahomet a eu, dans la prédication de ce
principe, des précurseurs aussi nets et aussi explicites
que lui-même, ce qui lui a fait dire, non-seulement
qu’il prêchait la religion d’Abraham, de Moïse et de
Jésus, mais qu’il y avait eu des musulmans avant
lui 2.

Avant le vif siècle de notre ère, le culte célébré à
la Kaaba avait donc déjà un sens monothéiste 3. A
cette occasion, nous ferons remarquer que l’état religieux
de la Péninsule n’a pas été aussi radicalement
changé par la prédication de Mahomet qu’on pourrait
se l’imaginer. Le sabéisme et d’autres idolâtries n’çn
1. Sur l’histoire du christianisme en Arabie, voir deux articles
du père Duteau, p. 91 et 322, du t. Ier des Éludes religieuse^ historiques
et littéraires, par les pères de la Compagnie de,^ésus.
Paris, Douniol, 1862. v\2. Mahomet et le Coran, par Barthélémy Saint-Hilaire, p. 67 et
suivantes.3. Je dois mentionner que cette opinion est combattue par le
baron de Maltzan. Meine Wallfahrt nach Mekka, t. II, p. 70 à 83.INTRODUCTION » S
ont pas complètement disparu. En outre, les Arabes
continuent à rendre un culte indiscret et presque
idolâtrique à leurs saints locaux. A la Mecque même,
tel homme qui prend en vain le nom de Dieu et celui
de Mahomet, n’oserait jurer par celui d’Abou-Taleb,
le fétiche spécial de la Mecque. En Perse, notamment,
par l’effet de tendances nationales vers la séparation,
l’islamisme est devenu le culte à peu près
exclusif d’Ali et de sa famille. Le wahabitisme a été,
jusqu’à un certain point, une réaction salutaire contre
les exagérations du penchant, d’ailleurs fort légitime
quand il est contenu dans de justes limites, qui
pousse tous les peuples à honorer leurs bienfaiteurs,
sous le nom de saints. Il me paraît que la prédication
de l’islamisme a eu pour effet de changer l’équilibre
entre deux termes déjà existants. Avant Mahomet,
l’idolâtrie locale avait pris le dessus sur l’adoration
vague du Dieu unique. Depuis Mahomet, l’idée
du monothéisme est devenue dominante ; mais la tendance
à l’idolâtrie locale trouve encore sa satisfaction
dans les hommages souvent exagérés rendus aux
saints locaux.

C’est peut-être le lieu de faire remarquer qu’il n’y

•a pas d’unité religieuse dans l’islamisme. Laissons de

côté les petites idolâtries locales qui, plus ou moins

prononcées, se trouvent dans d’autres cultes. Ne par-
6 INTRODUCTION.
Ions pas, si vous voulez, des quatre rites orthodoxes,
une variété plutôt jurisprudentielle que dogmatique,
et qui peut ne pas empêcher l’unité puisque tous ces
rites ont leurs édifices religieux autour de la Kaaba.
Un mot seulement sur les chiites de Perse.

Mahomet avait fondé une religion arabe : les Persans
en ont fait une religion persane. Il ne faudrait
pas croire que la non-reconnaissance des premiers
califes soit la seule et la principale différence entre les
chiites et les sunnites. En effet, d’après ces derniers,
le Coran incréé serait lui-même le Verbe. Mahomet
a transmis aux hommes le dernier mot de Dieu. Il
n’y aura plus de prophète, ni de pontificat, ni rien qui
ressemble à une église inspirée et assistée. Le
chiisme, au contraire, repose sur l’idée d’une succession
dynastique et prophétique dans la famille d’Ali. Les
chiites croient que Ytman par excellence, le dernier descendant
d’Ali, leMahadi, c’est-à-dire le directeur, le
Mottebathen, c’est-à-dire le caché, toujours incarné
et invisible, assiste les croyants et exercera cette ! médiation
jusqu’à sa manifestation dernière. Sur la nature
de Yiman’, il y a des discussions et des sectes,
comme dans le christianisme sur la nature de Jésûs4.
D’Herbelot, Bibliothèque orientale, aux mots màhadi etintan.
• Comte de Gobineau, Trois ans en Asie, p. 320, et Les Religions et
les Philosophies dans l’Asie centrale, p. 60.INTRODUCTION. -.__■■■ 7
Christ. S’il avait encore une véritable église, le
Persan à cause, de ce pontificat mystérieux, de ce
Verbe vivant, aurait une certaine analogie avec le catholique,
.tandis que dans son tête-à-tête perpétuel
avec un livre, le sunnite représente plutôt le protestant.
Le sunnite est plus fidèle en cela à la prédication
de Mahomet, qui suivant l’expression fort juste
de Chauvin-Beillard, est une protestation et un éclectisme
i. Pour peu qu’on soit théologien ou simplement
philosophe, il est impossible de ne pas être
frappé de la différence radicale qui, en résulte. Il y
aurait aussi beaucoup à dire sur les opinions particulières
aux derviches.

M. Barthélémy Saint-Hilaire, dans le Journal des
Savants, M. Charles de Rémusat dans la Revue des
Deux-Blondes, le père Marquigny dans les Études religieuses,
historiques et littéraires, le comte de Vogué
dans le Correspondant, ont discuté dernièrement, en
se plaçant à. des points de vue différents, la valeur
■'absolue du prophète et de sa religion. Notre travail rie
■conduit pas nécessairement à cette appréciation.
Pouvons-nous, cependant, nous borner.à. ne parler de
l’islamisme qu’au point de vue politique ou sanitaire ?
Nous résignerons-nous, sur une question si inté1.
De l’Empire ottoman, de ses nations et de sa dynastie.8 INTRODUCTION.
ressarite et si actuelle, à fermer là notre horizon ? Le
lecteur iie serait-il pas autorisé à nous reprocher
de n’avoir là-dessus aucune idée ou à nous demander
pourquoi nous ne lui en avons pas fait part ?

La supériorité de l’islamisme sur l’idolâtrie n’est
contestée par personne,pas plus que la supériorité du
christianisme sur la religion de Mahomet. « Ce serait
une iniquité en même temps qu’un blasphème, dit
avec raison M. Barthélémy Saint-Hilaire, d’assimiler
le mahométisme à la religion chrétienne*. » Il s’agit
donc seulement de savoir si la prédication de Mahomet
pouvait seule arracher les Arabes à l’idolâtrie,
ou si elle a eu pour résultat de les empêcher de devenir
chrétiens. Évidemment, on entre ici dans le champ
de l’hypothèse, mais les bases d’appréciation ne manquent
pas.

■ Avant la prédication de Mahomet, beaucoup dérobes,
avaient embrassé le christianisme ; leur
histoire religieuse est établie sur des documents
authentiques. A Nedjran, dans le Yémen, la chré-'
tienté a fleuri jusqu’au règne d’Omar et n’en a été'
extirpée que par l’expulsion *. Il existe en Syrie des
i. P. 329. f2. Voir le travail cité plus haut dans tes Études religieuses,
historiques et littéraires.INTRODUCTION. 9
tribus dont le nom trahit l’origine péninsulaire et
qui sont chrétiennes. Les Arabes, dira-t-on, ne se
convertissent plus au christianisme. C’est vrai ; mais
' c’est parce qu’ils sont musulmans et non pas parce
qu’ils sont Arabes. En effet nous venons de voir
qu’il y a eu et qu’il y a encore des chrétiens de
cette race. D’un autre côté, la rébellion aux lumières
supérieures du christianisme est commune à tous les
musulmans, aussi bien aux Tartares qu’aux nègres de
l’intérieur de l’Afrique.

Le mouvement monothéiste qui s’est produit au
septième siècle dans la Péninsule, et dont Mahomet
a été le plus éclatant mais non le seul interprète,
pouvait aboutir au christianisme, comme il a abouti
à l’islamisme. Quelques-uns de ses précurseurs monothéistes
ne se sont-ils pas faits chrétiens ? Mahomet
aurait pu faire de même et christianiser l’Arabie 1.
Si les Arabes auraient pu être arrachés à l’idolâtrie
par une doctrine supérieure, on ne peut pas soutenir
que la religion de Mahomet ait été un bienfait absolu.
Si cette religion a empêché les Arabes et les autres
musulmans de se faire chrétiens, elle a été un mal.
1. Chauvin-Beillard, De l’Empire ottoman, de ses nations et de
sa dynastie, p. 292. ;
L’arabie contemporaine premiere partie
L’arabie contemporaine premiere partieI
LE WAHAB1TISME DEPUIS SON ORIGINE JUSQU'A
L’INTERVENTION DÉS ÉGYPTIENS.

Les Arabes ont beaucoup de penchant à honorer les
saints ; ils reconnaissent même à leurs descendants des
privilèges bizarres. Plusieurs villes de la Péninsule tirent
leur origine de la cellule ou du tombeau d’un homme
remarquable par ses connaissances ou ses austérités, et
souvent par quelque jonglerie destinée à attirer le vulgaire
que la science ou la sainteté seule n’aurait pas touché
suffisamment. Sur beaucoup de points, les saints avaient
fini par faire oublier non-seulement Mahomet, mais
l’Être suprême. Vers le milieu du dix-huitième siècle, ces
écarts de l’esprit religieux avaient, par leur excès même,
préparé une réaction contre les saints lorsque parut
Abd-ul-Wahab. H était né à Horeymélah dans le Nedjd
vers 1691. Après avoir visité une partie de la Turquie, il
14 PREMIERE PARTIE.'
revint dans sa patrie avec l’intention de se consacrer à
purifier la doctrine et les moeurs des Arabes.

La ville d’Eyanah., dans le Nedjd, professait une sorte
de culte pour la mémoire d’un certain Saad. Le jour du
marché, un pauvre homme qui avait perdu un chameau,
traversait la foule en suppliant à grands cris ce Saad de
lui rendre sa bête. — « Malheureux, cria Abd-ul-Wahab,
pourquoi n’invoques-tu pas Dieu plutôt que Saad ? »
Le lendemain, toute la ville était en émoi : il y avait un
parti wahabite.

Au milieu de la quiétude un peu morne à laquelle le
monde musulman semblait condamné et résigné, l’explosion
du Avahabitisme est venue susciter en Arabie la plus grande
crise que la Péninsule ait ressentie depuis la prédication
de Mahomet. Tous les pouvoirs qui existent encore aujourd’hui
sur ce sol, ont été alors renouvelés ou fondés.
C’est aussi à partir de la même époque quon a commencé
à connaître plusieurs parties de la Péninsule, sur lesquelles
on était à peu près réduit aux indications fort
incomplètes des géographes arabes. Pour la première fois,
depuis bien longtemps, l’Arabie fut traversée dans
toute sa largeur, d’el-Katif à Iambo, par des étrangers et
par des armées régulières, On découvrit des villes et des
montagnes dans une contrée qu’on s’était accoutumé à
considérer comme plate, déserte et sillonnée par quelques
misérables nomades.

Abd-ul-Wahab ne formulait pas une nouvelle doctrine :
il avait seulement la prétention de-ramener l’islamisme à
LE WAHABITISMÈ. 18
sa pureté primitive. Il reconnaissait le Coran comme émanant
de l’inspiration divine, mais il rejetait tout ce que
les théologiens et les légistes y ont ajouté. Abd-ul-Wahab
proclamait spécialement que les saints ne peuvent servir
d’intermédiaires entre Dieu et l’homme. Aucun culte,
aucun hommage ne leur est dû, pas plus à Mahomet
qu’aux autres. C’est une idolâtrie d’élever des monuments
sur leurs tombes. »

Sous le rapport des moeurs, alors fort relâchées, surtout
parmi les pèlerins de la Mecque,, la plus grande pureté
était prescrite, imposée même aux nouveaux disciples.
L’usage de la soie et du tabac leur était formellement
interdit. L’obligation de combattre les infidèles leur était
rappelée, et le ciel promis à celui qui succomberait dans
la lutte., On Voit, par cet exposé, que le wahabitisme n’a
pas de valeur philosophique : il n’a rien ajouté sous ce
rapport au maigre bagage de l’islamisme.

Or, la population du Nedjd était particulièrement préparée
à écouler cet enseignement et à adopter cette réforme.
Isolée dans le monde musulman, elle n’avait pas
été mêlée au mouvement théologique et social qui a
altéré ou simplement développé le fond et la forme de
l’islamisme. Abd-ul-Wahab retrouvait cette population à
peu de chose près dans l’état où Mahomet l’avait laissée.
Il eut la chance non moins grande de rencontrer un homme
qui se fit l’apôtre extérieur de la réforme. Cet homme
appartenait à la tribu des Anezi ; il se nommait Mobammed-ibn-Saoud,
et était le chef héréditaire de l’une des
16 PREMIERE PARTIE.
premières tribus du Nedjd, dans la ville de Derryeb. Abdul-Wahab
et Mohammed se partagèrent l’autorité : le premier
resta le pontife, le second devint le prince. Ils {
étaient convenus que cet ordre de succession bi-partite •
serait observé entre leurs descendants. Ainsi, lorsque
Mohammed mourut, en 1765, après avoir presque soumis '
tout le Nedjd, son fils Abd-ul-Aziz lui succéda. A la mort
d’Abd-ul-Wahab, survenue en 1787, il eut également pour  ;
successeur son fils Hussein. Encore aujourd’hui, la famille
Ibn-Saoud, descendant de Mohammed, gouverne le Nedjdj
tandis qu’une sorte de magistrature religieuse appartient
de droit à la postérité d’Abd-ul-Wahab. Au moment du
voyage de M. Palgrave, le cadi de la capitale du Nedjd
était un descendant d’Abd-ul-Wahab. nommé Abd-el-Lalif,
qui avait été élevé en Egypte, et exerçait autant d’influence,
que le prince lemporel, Fayssal-ibn-Saoud.

Pendant le règne d’Abd-ul-Aziz, les wahabites se répandirent
en dehors du Nedjd, pillèrent Kerbélah, le
sanctuaire des musulmans chiites, et prirent la Mecque,
la ville sainte de tous les musulmans. Le pacha turc de
Ragdad, qui les attaqua par l’el-Haça, fut impuissant à
arrêter leur essor. En 1803, Saoud 1 succéda à son père
Abd-ul-Aziz, assassiné par un chiite. Le système •wahabitë

1. Le récit de M. Palgrave sur la succession des premiers princes
wahabites diffère de ceux qu’on trouve dans les autres relations.
Nous avons suivi l’ordre indiqué parBurckliardt, Corancey, Rousseau,
etc., etc.
LE WAHABITISME. 17
était établi, c’est-à-dire un puritanisme musulman et un
gouvernement bédouin, suivant la définition deBurckhard.
Saoud sommait trois fois ceux qu’il appelait les infidèles
de se soumettre à la réforme. S’ils refusaient, il se
croyait en droit de les attaquer et de tuer tous ceux qu’il
trouvait les armes à la main. Il faisait du reste régner la
sécurité dans ses états, et protégeait le commerce. Ce fut
Saoud qui éleva le plus haut la grandeur de sa secte.
Médine fut prise et le tombeau du prophète pillé comme
tous les monuments élevés en l’honneur des saints, qui
tombaient entre les mains des wahabites. Le Hedjaz fut
conquis,leYémen entamé, et l’Oman soumispendant quelque
temps à un tribut ; les excursions de Saoud firent
trembler Bagdad, même Alep, Enfin, à la Mecque, le nom
du sultan cessa d’être prononcé dans le prône du vendredi
et le pèlerinage fut arrêté : cette suspension eut un
retentissement immense dans tout le monde musulman.
Saoud, devenu vieux, fit reconnaître son fils Abd-Allah.
C’est ce prince qui eut affaire aux Égyptiens. Tels sont,
en résumé, les faits qui ont précédé l’intervention du
célèbre Méhémet-Ali.

Quelles ont été, dans les divers États dont se compose
l’Arabie, les conséquences de l’explosion du wahabitisme,
de l’intervention égyptienne et de l’occupation turque, après
le départ des troupes de Méhémet-Ali ? C’est ce que nous allons
rechercher en présentant successivement le tableau de
la situation religieuse, politique et sociale d’abord dans le
Nedjd, et son annexe dans le Djébel-Shammar, dans le
218 PREMIERE PARTIE.
Hedjaz, enfin dans le Yèmen. Des voyages récents d’un
grand intérêt, et des correspondances inédites que nous
avons pu consulter aux archives du ministère des affaires
étrangères de France jettent une nouvelle lumière sur ces
pays, et permettent de pénétrer plus avant dans la vie
propre à la grande Péninsule.
IILE NEDJDMéhémet-Ali
avait été nommé par le sultan gouverneur
général de l’Egypte avec la mission de reconquérir les
villes saintes. En 1811, son fils Toussoun débarquait à
Iambo à la tête d’une expédition. Ses premières armes
furent malheureuses. La tribu des Harb et les wahahites
commandés par Abd-Allah lui firent éprouver un véritable
désastre au mois dejanvîer 1812, entre Iambo etMédine.
Bientôt, après avoir reçu des renforts, Toussoun s’empara
deMédine. Vers la fin de 1812, les Égyptiens occupaient
la Mecque et Taïf : les wahabites étaient refoulés. Méhémet-Ali
vint alors les attaquer vers le sud. Au mois de
janvier 181 S, une grande bataille eut lieu a Koulacq, dans
le "pays de la tribu de Bisel ou Besel. Les Aribes furent
complètement mis en déroute par le vice-roi. ftous rendrons
compte de ce combat au chapitre du Yémen. A la
nouvelle de ce succès, Toussoun partit de Médine pour
attaquer les "wahabites dans le nord du Nedjd. Il y trouva
Abd-Allah qui entra en pourparlers avec luit On convint
20 PREMIERE PARTIE.
que les Turco-Égyptiens évacueraient la partie du Nedjd
qu’ils avaient envahie, et livreraient les chefs du pays qui
s’étaient joints à eux. De son côté, Abd-Allah se déclarait
le fidèle sujet du sultan, consentait à faire prier pour
Sa Hautesse le vendredi, renonçait à toute prétention
sur les villes saintes, et stipulait en faveur des siens la
faculté de traverser le territoire turc pour s’acquitter du
devoir du pèlerinage. Après cet arrangement, Toussoun
se retira, et Abd-Allah resta maître du Nedjd. Mais
Méhémet-Ali, qui voulait détruire le wahabitisme dans son
foyer même, ne ratifia l’arrangement qu’en demandant la
cession du territoire d’el-Haça à Abd-Allah, qui ne lui
fit aucune réponse. •,'.■ !.',

' L’année suivante, c’est-à-dire en 1816, Ibrahim-Pacha,
le futur vainqueur de Koniah et de Nézib, partait du
Caire le 3 septembre ; il était chargé de soumettre définitivement
le Nedjd. Après quelques opérations préliminaires,
il s’établit, le 6 avril 1817, devant Derryeh, capitale du
pays, où Abd-Allah s’était renfermé avec l’émir Fayssal,
le vaincu de Koulacq. Il s’y défendit vaillamment pen^
dant cinq mois. Le 9 septembre, Abd-Allah, cédant aux
clameurs de la population, demanda une entrevue, à
Ibrahim, qui la lui accorda. Le héros wahabite arriva
bientôt avec une nombreuse escorte à la tente du héros
égyptien, qui le reçut avec courtoisie, mais en lui annonçant
qu’il ne pouvait le laisser à Derryeh. Conduit à Gonstantinople,
Abd-Allah, le plus brave des chefs arabes,
fut amené devant le sultan, qui l’accabla d’injures ; après
LE NEDJD. 21
avoir été chargé de chaînes, il fut traîné pendant trois
jours dans les rues, et exposé aux insultes de la populace.
Le malheureux prince du Nedjd, dont Je courage ne se
démentit pas, eut la tête tranchée sur la place de SainteSophie,
le 17 septembre 1818. Pendant son supplice et
celui de son secrétaire, un iman wahabite, qui allait luimême
être exécuté, ne cessa de chanter et de prier. Le
corps d’Abd-AUah fut livré à la populace, et les têtes des
trois suppliciés restèrent exposées à la porte du vieux sérail.
Le fils aîné'd’Abd-Allah, nommé Turki, avait réussi
à s’échapper. Les autres émirs de la famille de Saoud
furent gardés en Egypte, d’où nous les verrons bientôt
revenir.

Ibrahim-Pacha, sur l’ordre qu’il avait reçu de son père,
détruisit complètement la ville de Derryeh et en dispersa
les habitants. La puissance expansive du wahabitisme
était détruite pour longtemps ; mais les Égyptiens n’en
avaient pas fini avec la principauté du Nedjd, qui reparaîtra
bientôt sur la scène ainsi que la famille des IbnSaoud.
Pour le moment, le pays était abattu et épuisé.

En même temps que le fils de Méhémet-Ali achevait
cette soumission, les Anglais agissaient, de leur côté, contre
la partie de l’Arabie qui s’étend le long du golfe Persique
sous le nom assez vague d’el-Haça, jusqu’à, l’État d’Oman.
Ils avaient plusieurs fois réprimé par la force les pirates
wahabites, qui s’étaient attaqués même à leur pavillon de
guerre. En 1819, ils débarquèrent trois mille hommes à
el-Katif, et offrirent leur concours à Méhémet-Ali pour

l’aider à soumettre le Nedjd. C’est à cette occasion que le
capitaine Sadlier traversa l’Arabie dans toute sa largeur,
depuis le golfe Persique jusqu’à Iambo sur la mer Rouge.
Méhémet-Ali refusa cette offre, et ses forces seules achevèrent
la soumission du Nedjd,

Nous allons essayer de raconter la suite assez embrouillée
de l’histoire des émirs du Nedjd. Nous le
ferons en contrôlant les renseignements contenus dans les
ouvrages de Palgrave, de Guarmani, de Wallin et de Mengin
par les correspondances inédites auxquelles nous avons
déjà fait allusion.

Nous avons laissé Ibrahim-Pacha dans le Nedjd après le
sac de Derryeh ; il y éleva des points fortifiés, M. Palgrave
raconte qu’il fit massacrer tous les hommes de religion et
de loi, mais qu’il traita avec douceur les autres habitants.
Il n’en fut pas de même des deux autres pachas qui, après
son départ, gouvernèrent successivement le pays. Us réussirent
si bien à exaspérer les habitants, que le fils d’ÀbdAllah,
Turki, put rentrer, chasser les Égyptiens, et
s’installer sur le trône de ses pères '. Ce fut lui qui choisit
Ryad pour remplacer comme capitale la ville de Derryeh
3. Toutefois il ne réussit pas à recouvrer tous lef

1. Dans le livre de M ; F. Mengin, on émet l’opinion que cet
émir est le même qui, en 1815, perdit, sous le nom de Fayssal,
la célèbre bataille de Koulacq-Bisel. l

2, La situation exacte de Ryad a été relevée, en 1863, pjour la
première fois, par le lieutenant-colonnel Lewis Pelly, résident
britannique à Bender-Boushire, qui a mis cinq jours à s’y rendre,

pays sur lesquels régnait Abd-Allah au moment de sa défaite.
Il ne reprit ni l’el-Haça, ni le Cassim, Pendant
son règne, les Égyptiens,, sous la conduite d’un pacha
nommé Hussein, firent un retour offensif qui ne fut que
passager. Vers 1830, Turki fut assassiné par un de ses
parents, nommé Al-Meshari, qui se proclama à sa place.

Fayssal, fils de Turki, vint bientôt attaquer l’usurpateur.
Il avait auprès de lui le fameux Abd^AlIah-ibn-Raschid,
un exilé de Djébel-Shammar, dont nous parlerons bientôt.
Avec l’aide de ce guerrier, il remonta sur le trône
où il était encore en 1862, Son règne fut encore interrompu
et fort agité.

Vers 1835, les Égyptiens reprirent vigoureusement
l’offensive contre le Nedjd, Fayssal ne put rester dans sa
capitale, où fut installé un émir Kaled on Kalil, de la famille
de Saoud. Le lieutenant de Méhémet-Ali, nommé
Kourchid-Pacha, poursuivit Fayssal dans l’el-Haça, l’assiégea
dans la ville de Dalam, qui fut prise le 10 décembre
1838, après un siège de quarante jours. Fait prisonnier,
Fayssal fut envoyé dans la citadelle du Caire 1.

à dos de chameau, du port de Koweït. La longitude de Ryad a
été trouvée, d’après cinq observations solaires, être de 46° 41' 4 ?vi
et la latitude de 24° 38' 34". Outre l’intérêt géographique, M.Pelly
désirait avoir une entrevue personnelle avec l’émir « au sujet de
différentes matières qui se rattachent au droit public.  » On ne sait
rien sur le véritable objet et sur le résultat de cette excursion.

1, Le rapport de Kourchid-Pacha sur ce fait d’armes a été publié
à la page 478 de l’Histoire sommaire de l’Egypte sous le gouvernement
de Méhémet-Ali, par F. Mengin. M. Palgrave (t. H,
24 PREMIERE PARTIE.
La campagne de Kourchid dans l’el-Haça et l’occupation
d’el-Katif par ses troupes, augmentèrent l’animositè
des Anglais contre Méhémet-Ali. L’irritation était grande
à Londres et à Rombay. On parlait d’occuper l’île Rahrein
et même Rassorah, que l’on crut menacé par KourchidPacha.
C’était du reste le moment où allait éclater. la
seconde rupture du sultan Mahmoud avec son puissant
vassal : les forces turques de terre et de mer commençaient
à avoir une attitude menaçante, contre laquelle
Méhémet-Ali avait peut-être été bien avisé de prendre
des précautions ou des gages du côté du Chat-el-Arab.

La défaite de Fayssal fut le dernier exploit des Égyptiens
dans le Nedjd ; Lorsque les troupes de Méhémet-Ali
se retirèrent après les événements de 1840, le pouvoir
resta entre les mains d’un membre de l’ancienne famille
régnante, nommé Kaled-ibn-Saoud*. Ce prince, que

p. 65 à 70 de l’édition anglaise) raconte aussi ces événements. Son
récit, qui n’est pas très-clair parce qu’il manque de dates, diffère
un peu du nôtre. Ainsi, il parle d’un retour momentané de Fayssal
à Ryad. Ce qui tendrait à établir que les renseignements oraux rev
cueillis par M. Palgrave étaient un peu confus, c’est que ce voyageur
ne parle pas du siège de Dalam: En l’absence de moyens de
contrôle,, je me suis attaché à ne rapporter que les faits sur lesquels
les relations paraissent concorder. — On voit, du reste, par
le livre de M. Mengin, que Fayssal remporta quelques succès contre
un nommé Ismaël Bey, mais que Kourchid-Pacha marcha contre
Fayssal et l’accabla.

1. D’après le récit de Palgrave, Kaled ou Kalil, installé une
première fois par les Égyptiens, ne serait pas revenu à Ryad après
le retour momentané de Fayssal, dont il a été fait mention dans
LE NEDJD. 25
Méhémet-Ali avait fait élever au Caire, avait puisé dans
une éducation quasi européenne quelque goût pour la civilisation.
On raconte qu’il s’était attiré la faveur des
Anglais, avec lesquels il avait conclu un arrangement pour
les pêcheries de l’île Rahrein, possession du Nedjd,
sur le golfe Persique. Il y a probablement quelque chose
de vrai dans ces relations avec les Anglais, puisque c’est à
cette cause.qu’on attribue un soulèvement qui eut lieu en
1842, contre l’autorité de Kaled. La branche cadette de la
dynastie, représentée par l’émir Thenigyan, fut alors appelée
à régner, et l’ami des Anglais contraint de se réfugier
en Egypte. En 1843, Fayssal, le détrôné de 1838,
échappé de la citadelle du Caire avec la complicité du
vice-roi Abbas, à ce que pense Palgrave, souleva à son
tour le pays, et renversa son cousin Thenigyan '.
la note précédente. En se retirant, les Égyptiens auraient laissé
lyémir Thenigyan, dont il va être question quelques lignes plus
bas. Je me contente de signaler ces divergences en appelant un
éclaircissement définitif.1. M. Palgrave, dans le second volume de son voyage, raconte
longuement le retour de Fayssal, la résistance de Thenigyan
et les circonstances dramatiques de sa reddition. Le même
voyageur indique dans les Proceedings de la Société géographique
de Londres du mois d’avril 1864, pour le prince régnant Fayssal,
là généalogie suivante : « Fils de Zerchi (Turki) , fils d’Abd-Allahibn-Saoud,
celui qui a été décapité à Gonstantinople en 1818. »
M. Palgrave, dans le journal de la même société pour 1864, complète
cette généalogie par les ascendants Abd-ul-Aziz et Mohammed.
Cette indication, qui rappelle dans leur ordre historique une série
de noms connus, paraît très-probable. Seulement, M. Palgrave.26 PREMIERE PARTIE.
L’émir Fayssal, ainsi restauré vers 1843, ou quelques
années plus tôt, ne tarda pas à avoir des démêlés avec les
Turcs établis dans le Hedjaz et avec le grand-chérif de la
Mecque, Ibn-Aoun, alors leur allié. Il paraît qu’avant
d’arriver dans le Nedjd, il s’était engagé à payer un tribut
au sultan, et il est probable qu’il n’avait pas tenu cette
promesse. En effet ; en 1847, Ibn-Aoun entrait dans le
Nedjd avec un descendant direct de Saoud, nommé Kaled
ou Kalil, probablement le prédécesseur de Thenigyan. Le
grand ehérif n’était suivi que de mille hommes ; mais il
comptait sur le double prestige de son caractère religieux
et de sa haute naissance. La petite troupe se dirigea sur
Ryad. Fayssal, effrayé, était sur le point de consentir à se

dit que Fayssal est le septième de la série, tandis que nous n’en
trouvons que cinq avant lui. M. Guarmani, qui était dans le nord
de l’Arabie en 1864, appelle le souverain de Nedjd : Fayssal-ibnTerchi-ibn-Abd-AUah-ibn-Abd-ul-Aziz-ibn-Mohammed-ibn-Saoud.

C’est la même généalogie, sauf ce qui concerne Saoud. —On nous
pardonnera de laisser ici et ailleurs quelques doutes sur les généalogies
des princes arabes. Un point d’interrogation placé judicieusement
est plus instructif qu’une affirmation hasardée. Un tel procédé
est de nature à rassurer le lecteur, car s’il laisse voir que l’écrivain
n’a pas eu la perspicacité ou les moyens de tout découvrir, il
témoigne de sa bonne foi et de ses scrupules. Si nous avions eu
l’honneur d’assister, le 22 février 1864, à la séance de Burlingtbnhouse,
dans laquelle M. Palgrave a raconté son voyage, à cette
mille et deuxième nuit, comme sir Roderick J. Murchisson l’a dit
avec autant de grâce que d’esprit, nous aurions peut-être pris la
liberté d’inviter le narrateur à dresser plus clairement l’arbre généalogique
du Nedjd.
LE NEDJD. 27
retirer par le golfe Persique à la condition d’emporter ses
trésors ; mais l’expédition ne réussit pas, et l’émir en fut
quitte pour promettre à la Porte un tribut de dix mille
thalaris. Malgré l’insuccès de cette tentative, Kaled ouKalil
nourrissait L’espoir d’être replacé sur le trône de Ryad.
Il vivait modestement à Djeddab d’une pension d’environ
30,000 piastres, que lui faisait la Porte. On l’y désignait
sous le nom de prince noir, à cause de sa couleur. Il s’adressait
continuellement aux autorités de Djeddah et de
la Mecque, pour obtenir une expédition contre Fayssal
qu’il représentait comme s’étant rendu impopulaire par
ses exactions, tandis qu’il assurait que la branche à laquelle
il appartenait compte beaucoup de partisans dans
le pays. Kaled offrait, du reste, de porter à cent mille
thalaris le tribut accepté, sinon payé par son cousin, et de
rembourser ultérieurement les frais de l’expédition qui
l’aurait mis à la tête des États de Fayssal. Kaled affectait
des idées tolérantes en fait de religion. Il entretenait
des rapports de politesse avec le consul de France à Djeddah,
et était aimé de tout le monde à cause de la douceur
de son caractère et de sa générosité. Les bédouins fréquentaient
sa maison. M. Didier' l’a connu en 1884. Il le
peint comme un homme rempli de charme, noble et gracieux
à la fois, dont la mélancolie douce et fière ne permettait
d’oublier ni l’infortune ni l’origine. Le prince
1. Visite au grand-cher if de la Mecque.28 PREMIERE PARTIE.
noir est mort subitement à Djeddah en 1857,- au moment
où il se disposait à partir pour Constantinople.

Nous avons vu qu’au moment de l’expédition de Kaled,
Fayssal promit à la Porte un tribut de dix mille thalaris.
Trois ans après, c’est-à-dire en 1850, il refusait déjà de
le payer. En 1834 il n’en avait acquitté que le tiers, et
en 1855 il offrit de solder l’arriéré et l’année courante en
fournissant un certain nombre de chameaux et de chevaux.
Je ne serais pas éloigné de croire que le tribut ait été
alors et depuis accepté sous cette forme ; c’est du moins
ce qui résulterait des indications que nous trouvons dans
le Zeitschrift fur allgemeine Erdkunde (Berlin 1865) ,
où M. G. Rosen résume le voyage exécuté en 1864 par
M. Guarmani.

« On doit, dit ce voyageur, considérer comme un prince
souverain l’émir Fayssal, bien qu’il envoie chaque année
pour le sultan quelques juments, que le chérif de la
Mecque expédie plus loin. » M. Guarmani ajoute que
l’émir du Nedjd a le droit régalien dé vie et de mort sur
ses sujets, et qu’il ne connaît pas d’autre loi que la loi
bédouine. Il est certain que les lois organiques de la Turquie
n’y sont pas reconnues, et que le nom du sultan n’est
pas prononcé dans le prône du vendredi.

Nous avons dit plus haut que Turki n’était pas rentré
en possession" de l’el-Haça et du Cassim. Au moment du
voyage de Palgrave, Fayssal avait soumis" l’el-Haça. Une
partie du Cassim avait été prise par le cheik du DjébelShammar ;
Fayssal était en train de reconquérir le reste
LE NEDJD. 29
par la trahison et la force. La ville d’Oneïzah lui résistait
encore en 1862. M. Guarmani annonce qu’elle fut prise,
en 1863, par les forces combinées du Nedjd et du Djébel-Shammar.
En général, le Cassim et l’el-Haça sont des
foyers d’opposition et de résistance contre la centralisation
politique et le despotisme religieux du wahabitisme
nedjli,

M. Wallin, dans la relation de son voyage de 1845,
estime que les émirs du Nedjd ont beaucoup perdu de la
vigueur et de la résolution qui caractérisaient à un si haut
degré les fondateurs de leur dynastie. Fayssal, dit-il, était
respecté pour son attachement à la religion, et aimé
à cause de son caractère doux et clément.

M. Palgrave a connu personnellement Fayssal. Il va nous
le montrer dans une circonstance solennelle. C’est la réception
faite à son second fils Saoud, qui rentre à Ryad avec
ses troupes : « Pour la première et dernière fois pendant
notre séjour, dit M. Palgrave, Fayssal donna une audience
publique devant la porte de son palais. Là était
assis le vieux tyran, aveugle, corpulent, décrépit, encore
imposant avec son large front, sa barbe blanche, son air
pensif, vêtu avec la simplicité d’un wahabite, portant
pour toute marque distinctive le sabre à garjde d’or. A
côté de lui se tenaient les ministres, les officiers de Ja cour,
une foule de citoyens les plus nobles et les plus riches.
Abd-Allah, l’héritier du trône était seul absent (il est
brouillé mortellement avec son frère, qu’il a voulu faire
assassiner). Arrive Saoud en costume d’officier, riche-
30 PREMIERE PARTIE.
ment couvert de châles de cachemires et d’un manteau
tissé d’or, tandis que, homme à homme, suivaient ses cavaliers
habillés de rouge, la lance sur l’épaule et le sabre
traînant. Un mousquet pendait aussi de la selle de chaque
soldat, et une dague pointue brillait dans chaque ceinture.
Vint ensuite le commun des soldats, quelquesuns
avec la lance seulement, d’autres avec des lances et
des fusils, jusqu’à ce que la vaste place fût remplie d’hommes
armés et de spectateurs, et que toute l’armée fût
rangée devant le grand autocrate. Alors Saoud, ayant mis
pied à terre, s’inclina et baisa la main de son père. « Dieu
garde Fayssal ! Dieu garde la victoire aux armées des
croyants ! » s’écria-t-on de toutes parts ; en même temps
toutes les figures s’illuminaient avec un fier sourire, exprimant
un enthousiasme concentré et la conscience de la
force, Fayssal se leva de son siège et plaça son fils à son
côté. »

Le même voyageur fait connaître la nature du pouvoir
que Fayssal exerce. Ses renseignements sont en contradiction
avec l’appréciation de Rurckhardt, qui dit que les
États du prince des wahabites sont une sorte de république
bédouine et nullement un pays absolu. Ou l’un
des deux voyageurs se trompe, ou une révolution complète
s’est opérée dans le Nedjd depuis cinquante ans, ce qui
paraît assez probable. En effet, d’après Palgrave, l’autorité
publique est très-centralisêe dans le Nedjd. Il n’y
a qu’un seul district, celui de Scdeyr, qui ait conservé
un chef héréditaire. Les autres provinces ont des gou-
LE NEDJD. 31
verneurs et des sous-gouverneurs nommés par l’émir.

M. Palgrave évalue la population du Nedjdà 1,700,000
habitants. Un certain nombre de soldats est levé dans
chaque ville et dans chaque village ; il y a des taxes et des
droits fixes, ainsi que des règlements pour 1out ce qui
concerne la vie commerciale et agricole. C’est une monarchie
absolue, un despotisme, dit le même auteur, comme
on n’en a peut-être jamais vu en Europe, un despotisme
auquel tout ce qu’on a pu lire dans les livres ou dans les
journaux ne ressemble que de loin. On ne peut, en effet,
rien imaginer de plus complet, surtout au point de vue
religieux, comme nous le verrons bientôt, après avoir dit
quelques mots des habitants. Du reste la.sécurité règne
et il y a un certain ordre : le gouvernement central a le
privilège de l’oppression.

Les Nedjli, nous l’avons déjà indiqué, sont restés ce
qu’ils étaient au vn" siècle de notre ère. Ayant peu de
rapports avec les étrangers, et ne s’étant pas mêlés avec
eux par des mariages, ils n’ont ni avancé ni reculé.
M. Palgrave s’imaginait quelquefois qu’il revivait au temps
de Mahomet, et il reconnaissait dans la langue parlée autour
de lui, la langue même du Coran.

Les traits généraux du wahabitisme ont déjà été exposés
1. Il y a aussi une morale particulière, et au premier
1. M. Palgrave (t. Ier, p. 44H ù 449) indique les particularités
du culte wahabite dans le Nedjd,32 PREMIÈRE PARTIE.
rang des devoirs figure l’interdiction de fumer 1. Tout ce
qu’on peut concevoir de plus horrible et de plus honteux
n’est rien en comparaison de l’usage de cette plante.
M. Palgrave demanda un jour à un habitant du pays quels
sont les plus grands péchés. « Le plus grand péché, répondit
le wahabite, est l’adoration de quelque autre chose
que Dieu. » Il ajouta sans la moindre hésitation que
l’usage du tabac est le péché le plus irrémissible après le
polythéisme. « Mais l’assassinat, le vol,Je faux témoignage,
demanda l’européen. — Oh ! répondit l’Arabe, Dieu est
miséricordieux, ce sont là de petits péchés. Les seuls péchés
mortels sont le polythéisme et l’usage du tabac. »
Le même voyageur a entendu dire que dans le district
nedjli d’Aflaï, c’est un acte méritoire de tuer les fumeurs,
ou, comme disent les wahabites par euphonie, « ceux qui

boivent la chose honteuse. »

L’assistance au service divin est obligatoire. L’absent
est puni du bâton, s’il ne peut justifier d’un motif légitime.
Du reste les Nedjli ne se font pas beaucoup de
scrupule de prendre le nom de Dieu en vain. Ils n’en
croient pas moins que Dieu est tout. Si un homme
écrit, ce n’est pas l’homme mais Dieu qui écrit ; de même
pour le feu qui brûle, pour une pierre qui tombe. L’en1.
Les wahabites prétendent que le tabac est un poison violent
et ils disent avec intentionboire le tabac ; ils ajoutent que Mahomet
défend l’usage de tout ce qui a été brûlé. M. Palgrave fait remarquer
à ce sujet que les Nedjli n’en mangent pas moins de la viande
bouillie.LE NEDJD. 33
faut qui joue à la toupie, dit que c’est Dieu qui la fait
tourner.

Vers 1856 le choléra éclate dans le Nedjd. Ce qui se
passa alors donnera une idée des sentiments de la population
et du despotisme religieux exercé par le gouvernement.
Nous empruntons ce récit caractéristique à M. Palgrave
: « Le gouvernement était dans la plus grande
anxiété et, croyant que l’épidémie provenait de ce que le
pur et primitif islamisme n’était plus observé, il vit ce
qu’il fallait faire pour arrêter les progrès du choléra. Le
souverain appela les hommes les plus graves, les plus religieux
et leur dit : « Je décharge ma conscience sur la
vôtre. Je ne puis pas surveiller moi-même la pratique
religieuse et l’état moral de chaque individu dans mon
empire. Je vous confie le soin de le faire. » On forma
alors un conseil composé des trente-deux personnes les
plus fanatiques et les plus immaculées que l’on put rencontrer
dans la ville, et parmi lesquelles il se trouva plusieurs
membres de la famille du réformateur Abd-ul-Wahab.
Elles eurent un pouvoir de censure complet et absolu pour
rechercher et punir dans tout l’empire les offenses qui
pouvaient être commises contre la morale ou la religion.
Comme symbole de leur autorité, elles étaient armées
d’une longue baguette qu’elles laissaient rarement oisive,
et assistées par une quantité de satellites portant de respectables
gourdins. Leur droit d’investigation et de punition
s’exerçait sur la vie publique et privée de tous les
habitants, sans en excepter la famille régnante. Le frère
34 PREMIÈRE PARTIE.
du roi, nommé Djélovie, alors âgé de cinquante ans, convaincu
d’avoir fumé, fut publiquement enlevé et bâtonné
par les censeurs devant la porte de son propre palais. Le
ministre des finances, qui avait commis quelque infraction
du même genre, fut si bien battu qu’il mourut le
lendemain. Reaucoup d’autres coupables furent aussi mis
à mort. Des peines sévères frappèrent ceux qui ne se rendaient
pas aux cinq prières quotidiennes. Après la prière
du soir et jusqu’à celle du lendemain matin, il fut défendu
de parler, même dans les maisons particulières, un bon
musulman devant dire sa dernière parole à Dieu avant de
s’endormir. Il fut interdit aux enfants de jouer dans les
rues. Les trente-deux censeurs allèrent exercer leur surveillance
dans les provinces. Dans l’el-Haca et le Cassim,
où le wahabitisme n’est pas sincèrement accepté et où il y
a encore des idolâtres, on leur résista et une transaction
eut lieu. Après la cessation du choléra, l’institution des
censeurs a été maintenue ; mais elle s’exerce maintenant
avec beaucoup moins de rigueur. »

Ainsi le wahabitisme a persisté dans le Nedjd proprement
dit à l’état de croyance pratique, ou, si l’on veut, de rite,
de magtab, comme disent les Arabes. Nous allons le voir
dans le.Djébel-Shammar à l’état de secte propagandiste
comme aux temps d’Abd-til-Wahâb et de Saoud. -
IIILE DJEBEL-SHAMMAR:
Le Djébel-Shammar est l’une des provinces du Nedjd,
l’un des sept Nedjd, comme disent les Arabes, et le plus
septentrional. Ce djebel forme un promontoire avancé
vers la mer de sable ou Néfoud, qui, avec le désert de
Syrie, le sépare des provinces turques. Niebuhr parle de
la « fameuse montagne de Schamer, fertile et étendue ; »
il désigne aussi l’el-Djôf, qui fait actuellement partie du
Djébel-Shammar, comme un district très^peuplé et bien
cultivé. Rurckhardt dit également que les Reni-Shammar
forment une tribu puissante, qui pouvait lever de
quatre à sept mille hommes armés de mousquets.

Ce pays est administré sous la suzeraineté du Nedjd. Le
cheik qui y régnait en 1815, était un des plus solides
appuis du chef des wahabites, auprès duquel, dit le même
voyageur, il jouissait d’un grand crédit. Mais la prépondérance
actuelle des Shammar est due à un autre personnage
nommé Abd-Allah-ibn-Raschid, Le cheik régnant,
Salih-ibn-Ali, qui était le cousin d’Abd-Allah,
36 PREMIÈRE PARTIE.
craignant son influence sur le" peuple, l’avait exilé.
Abd-Allah se rendit, vers 1820, à Ryad, capitale du
Nedjd, où régnait alors l’émir Turki. Ce* prince
ayant été assassiné, comme nous l’avons déjà raconté,
Abd-Allah aida Fayssal son fils à ressaisir la principauté ;
pénétrant dans la forteresse, il avait, après une
lutte acharnée, tué de sa main Al-Meshari, compétiteur
de son ami Fayssal, que, du haut de la mosquée, il proclama
et fit reconnaître par le peuple. Fayssal, par reconnaissance,
déposa Salih et déclara Abd-Allah chef héréditaire
du Shammar, mais il n’avait à ce moment aucun
moyen de l’aider à déposséder son cousin. Abd-Allah-ibnRaschid
retourna seul dans son pays, plein de confiance
dans son habileté et dans le crédit qu’il exerçait sur ses
compatriotes. Pendant le jour, il se tenait caché dans les
montagnes ; là nuit, il descendait aux villes voisines de Haïl
et de Kafar, dans les maisons de ses amis et adhérents qui
excitaient le peuple en sa faveur. Dès qu’il eut suffisamment
organisé son parti, il tint tête ouvertement à son
cousin et réussit à le vaincre. Salih-ibn-Ali, se voyant
abandonné par la tribu, prit la fuite avec ses trois frères
et se dirigea vers Médine dans l’espoir d’être secouru par
le gouverneur turc. Les fugitifs furent atteints par le frère
d’Abd-Allah, nommé Ubeïd, qui en tua deux. Le troisième
, nommé Isa, parvint à s’échapper et arriva dans
h ville sainte, où le pacha le reçut avec bonté et lui
promit le concours des troupes ottomanes. Mais AbdAllah
envoya à Médine son frère Ubeïd, qui fit au pacha
LE DJEBEL-SHAMMAR. 37
une offre plus considérable que celle de son rival. D’après
le récit rapporté par M. Walb'n, celte offre consistait
en deux mille chameaux, une somme d’argent et
d’autres présents. Ubeïd l’emporta donc et son frère
fut reconnu comme cheik de Shammar ;;mais le pacha
garda Isa auprès de lui pour forcer Abd-Allah à tenir ses
promesses.

C’est aux grandes qualités personnelles d’Abd-Allah-ibnRaschid
et au courage indompté de son frère Ubeïd que
les Shammar, qui étaient comparativement une petite
tribu, doivent la prépondérance qu’ils ont acquise sur les
villages et les nomades des environs. Abd-Allah était intrépide
et ferme, d’une justice stricte inclinant à la rigueur,
d une fidélité inflexible à sa parole, à laquelle on
n’a pas su qu’il eût jamais manqué. Son hospitalité n’a été
surpassée par personne et sa charité envers les pauvres
était telle que jamais un seul ne frappa à sa porte sans être
assisté. Il avait au plus haut degré toutes les qualités qu’un
bédouin peut avoir, et c’est à ce caractère, plus encore
qu’à ses richesses et à sa puissance, qu’il était redevable
de son grand prestige sur les Arabes. M. Wallin, qui
trace ce brillant tableau, a entendu cependant les partisans
et les parents de son prédécesseur se plaindre
de l’arbitraire de ses actes et particulièrement de la
dureté de son frère Ubeïd, surnommé le Loup. Ubeïd
était et est resté le chef sincère et convaincu du parti
wahabite, tandis qu’Abd-Allah passe pour avoir obéi
aux nécessités politiques en se montrant wahabite zélé.
38 PREMIERE PARTIE.
.Un des principaux résultats du gouvernement d’AbdAllah
a été l’établissement de la sécurité publique. Avant
son règne, il n’y avait dans le pays de sûreté ni pour les
personnes, ni pour les biens. Des gens, qui ne sont pas
encore très-âgés, se rappellent le temps où l’on ne pouvait
{pas s’aventurer de Haïl au village voisin de Kafar sans
une escorte de dix à vingt hommes armés. C’est une excursion
de trois heures que M. Wallin, en 1845, faisait absolument
seul. Depuis Abd-Allah, et sous le règne de son
successeur, les habitants disent proverbialement qu’un
homme peut aller d’un bout du pays à l’autre en portant
son or sur la tête sans être exposé au moindre
danger.

Abd-Allah mourut entre 1844 et 1847, après un règne
d’environ dix ans. Son fils Talal-ibn-Raschid le remplaça.


M. Guarmani dit que Talal est un des chefs les plus
puissants et les plus riches de l’Arabie centrale. Il a huit
cents esclaves noirs et six cents juments de race. La
richesse des Ibn-Raschid provient des taxes levées sur les
villages et tribus soumis, du butin qu’ils font dans leurs
expéditions, des biens confisqués sur la famille et les partisans
de leur cousin Salih, et du prix qu’ils prélèvent
pour l’escorte de six cents cavaliers fournis annuellement
à une caravane de la Mecque composée de Persans et de
Mésopotamiens. Vassaux des émirs du Nedjd, les cheiks
des Shammar donnent au prince résidant à Ryad une
partie de ce revenu et quelquefois une part du butin
LE DJÉBEL-SHAMMAR. 39
prélevé dans les expéditions militaires’. C’est à peu près,
avec un envoi de volontaires, quand le Nedjd est en guerre »
le seul lien qui rattache le Djébel-Shammar à l’émir suzerain,
quoique les Ibn-Raschid ne nient pas cette relevance
et paraissent vivre en bonne intelligence avec les IbnSaoud
: ainsi l’une des quatre femmes de Talal est fille de
Fayssal. Talal exerce le droit de vie et de mort sur ses Sujets
et administre d’après les lois coutumièrès des tribus
arabes. R a une bannière à lui : sur Un fond vert bordé de
rouge, il est écrit en blanc : Dieu et Mahomet et Mahomet
est l’envoyé de Dieu.

L’attitude du chèik des Shammar vis-à-vis la Porte
est aussi très-politique. Talal est rempli d’attention et de
courtoisie pour les officiers turcs qui l’avoisinent ou qui
traversent ses États. Guarmani raconte que le fils aîné de
Talal, Rendar-ibn-Râschid, le prenant pour un employé
de Fuad-Pacha j lui dit qu’en cette qualité ^ il devait s’attendre
à un bon accueil dans une famille « qui maniait
l’épëé du sultan et S’en regardait comme l’esclave, » Lé
jeune prince ajouta que son père, au lieu dé se laisser
. aller à des idées d’indépendance, s’honorait de servir le
gouvernement 2. Le fait est que Talal lui-même se dit en
1-. M. Guarmani, le dernier voyageur européen dans cet pays,
dit que Talal n’envoie chaque année à Ryad qu’un tribut de six
juments les plus mauvaises de ses écuries, et que Fayssal-ibn-Saoud
les fait parvenir au sultan, avec d’autres beaucoup mieux choisies,
par l’entremise du grand-chérif de la Mecque. Bulletin de la
Société de Géographie, novembre 1865, p. 496.2. Bulletin delà Société de Géographie, octobre 1865, p. 37Ô.40 PREMIERE PARTIE.
toute circonstance le très-humble serviteur du sultan, et que
le nom d’Abd-ul-Aziz est prononcé tous les vendredis dans
le prône. La monnaie turque, qui n’est pas connue dans
le Nedjd, circule au Djébel-Shammar. Mais à cela se borne
la sujétion de Talal, qui ne tient aucun compte de l’autorité
du sultan ni des lois générales de l’empire ; il ne
relève, et encore nominativement, que de l’émir du Nedjd.
Ce lien est si faible que Fayssal n’a rien osé dire lorsque
son vassal lui a enlevé une partie du Cassim par le suffrage
des habitants plus favorables aux tempéraments
politiques du Shammar qu’au fanatisme du Nedjd.

Talal-ibn-Raschid, comme son père Abd-Allah, fait
régner la sécurité dans ses États et s’efforce d’y attirer le
commerce des marchandises et le transit des voyageurs.
Aussi s’attache-t-îl particulièrement à entretenir de bonnes
relations avec la Perse et avec l’Egypte. Les vice-rois de
ce dernier pays, Abbas et Saïd, ont essayé à plusieurs
reprises de nouer des relations politiques intimes soit avec
le Nedjd, soit avec le Djébel-Shammar. Mais il ne paraît
pas que ces tentatives aient eu de suite ■'. ■ ..

Talal-ibn-Raschid a environ 40 ans. M. Palgrave n’hésite
pas à déclarer qu’il est le prince le plus accompli
de l’Orient et supérieur à son père comme guerrier et
comme homme d’État. Il égale Abd-Allah en générosité.
« Le soir, dit Guarmani, au coucher du soleil, tous ceux

1. Palgrave, 1.1« , p. 189 à 196.
LE DJEBEL-SHAMMAR. 41
qui n’ont rien à se mettre sous la dent se réunissent par
centaines sur la place de la mosquée et attendent qu’un
crieur public les invite à entrer dans le château, où, fussent-ils
mille, le prince fait distribuer dès vivres à tout
le monde, surveillant en personne la répartition, afin que
nul ne puisse s’en plaindre et se retirer en murmurant '. »
Comme Abd-Allah, et comme la plupart des habitants
de Haïl, sa capitale, Talal affecte seulement par politique de
se dire wahabite 2. Aussi le relâchement de ses habitudes
et son peu de zèle à surveiller ses sujets lui ont-ils valu
une réprimande officielle de son suzerain Fayssal. Il s’excusa
de fumer sur ce qu’il le faisait en secret et par raison
de santé : il promettait en même temps de s’amender. Le
fils de Talal plaisantait M. Guarmanfde ce qu’il ne voulait
pas fumer ; il ajoutait qu’il n’y a plus de wahabites.
Néanmoins Talal n’ose pas rompre en visière avec le fanatisme
wahabite dont son oncle Ubeïd est le chef. C’est ainsi
qu’il permet aux espions religieux envoyés de Ryad de
surveiller les moeurs et les pratiques de ses sujets. D’après
ces informations qui paraissent assez précises, je crois que
M. Guarmani force un peu l’expression lorsqu’il dit qu’il
n’y a plus de wahabites dans le Djébel-Shammar. Du reste,
1. Bulletin de la Société de Géographie, octobre 1865, p. 388'.2. Ce qui n’a pas empêché qu’on massacrât un israélite persan
qui, après s’être fait passer pour musulman, refusa de professer
qu’il n’y a qu’un Dieu et que Mahomet est son prophète. On le
prit pour un espion. Le fait se passait en 1864. Voir le Bulletin
de la Société de Géographie, octobre 185b, p. 370.42 PREMIERE PARTIE.
Palgrave et Guarmani s’accordent pour constater que les
moeurs sont dissolues dans ce pays, et les conversations
licencieuses..

Nous connaissons la famille régnant à Haïl, sùus la
suzeraineté du Nedjd. Voyons maintenant quel est ce
peuple des Shammar qui, sous la conduite des Ibn-Rascbid
a fait, comme nous le verrons bientôt, de si grandes conquêtes,
et qui, d’après M. Palgrave, compterait aujourd’hui
500,000 âmes. Les Shammar, dit M. Wallin, sont
un peuple très-entreprënant. Ils ont une grande propension
pour le commerce et pour les expéditions guerrières.
Contrairement aux autres citadins, les habitants des villes
dans le Shammar sont regardés comme supérieurs à leurs
frères bédouins sous le rapport du courage et de la pratique
des arts. Il est certain que c’est à eux et non aux
nomades que les Ibn-Raschid doivent l’établissement de
leur autorité sur les tribus voisines. Dans les entreprises
pacifiques, le peuple des villes est également supérieur
aux nomades. Tous les ans, les Shammar vont chercher à
Meshed-Ali les pèlerins de la Mésopotamie et d’une partie
de la Perse, les conduisent à la Mecque et les ramènent
au tombeau de l’iman. Le chef de cette escorte est un
membre de la famille régnante, et la plupart des Arabes
qui accompagnent la caravane sont des citadins, tandis que
le nombre des bédouins est très-restreint. Les citadins
sont aussi en rapports continuels avec les nomades pour
l’achat et l’échange des chameaux nécessaires à l’agriculture.
Un intérêt mutuel fait qu’il existe d’excellentes rela-
LE DJÉBEL-SHAMMAR. 43
tions entre les deux classes de la population, ce qui n’a
pas peu contribué à augmenter le pouvoir de la tribu.
M, Wallin n’hésite pas à considérer les Shammar comme
une des plus jeunes et plus vigoureuses tribus de l’Arabie.
Dans un passage très-nouveau et très-instructif de sa
relation, le même voyageur raconte comment les habitants
passent de la vie nomade à la vie sédentaire, et forment
des villages. M. Wallin a assisté à cette transformation,
où l’on voit en action les divers éléments de la société
arabe. « Quelques familles possèdent des plantations de
palmiers auprès d’une source. Vers la fin de l’été,
quand les dattes sont mûres, les Arabes arrivent pour les
cueillir. Par occasion, ils plantent quelques nouveaux
arbres, ou bien ils se contentent d’arroser et de soigner
les jeunes rejetons qui ont poussé naturellement. Deux
ou trois fois, ils reviennent visiter le même endroit pendant
le reste de l’année pour voir les arbres et, s’il y a eu
abondance de pluie, pour y amener les ruisseaux de la
montagne, afin d’augmenter la quantité de l’eau devenue
trop peu abondante vu l’extension des plantations. Par
degré, ils s’aventurent à semer un peu d’avoine ou de blé,
se confiant au ciel pour les arroser. S’ils réussissent une
année, ils étendent la suivante leurs champs cultivés. Mais
déjà il y faut plus d’attention ; deux ou trois personnes
âgées décident d’y rester pour aider à l’irrigation naturelle.,
pour prendre soin des champs et des arbres. Avec
des baguettes et des feuillages de palmier elles se bâtissent
elles-mêmes une petite hutte ; dès l’année suivante, leur
44 PREMIERE PARTIE.
exemple est imité par d’autres, si bien qu’en peu d’années
, en dix peut-être, il s’élève une vingtaine de
huttes en palmier. Mais alors survient une année sans
pluie ; pas de récolte, famine. La population nouvellement
établie a appris qu’elle ne doit pas se fier au ciel seul, et
que, pour sa subsistance, l’homme doit compter sur ses
propres ressources et sur son travail. Les habitants commencent
à creuser des puits. Mais les huttes en palmier ne
les protègent pas contre la pluie et contre le froid de
l’hiver : en conséquence ils y substituent des huttes enduites
de terre. Ils imaginent de nouveaux moyens de subsistance
et de gain ; ils recueillent du bois dans les montagnes,
du foin et des herbes utiles .dans les vallées, dont
ils trafiquent au marché de quelque localité plus importante
dans le voisinage. En même temps les frères bédouins
errentdàris le désert avecleurs troupeauxet, comme
auparavant, retournent au nouvel établissement au moment
de la récolte. La condition heureuse, la vie comparativement
tranquille de leurs parents fixés décide chaque
année ua ou deux des nomades à abandonner la tribu
quand elleNrepart pour le désert et à s’établir aussi.
D’autres, par diverses circonstances, sont obligés de faire
de même. De nouvelles huttes sont bâties, de nouveaux
puits sont creusés, les plantations s’étendent à mesure que
la population augmente : ainsi s’élève par degrés le village
dans une vallée qui d’abord n’était que temporairement
et à de longs intervalles visitée par les bédouins
errants. Ces localités deviennent autant d’asiles pour les
LE DJEBEL-SHAMMAR. 45
nomades pauvres et réduits à rien, qui ont perdu leurs
troupeaux ou leur bétail d’une manière quelconque, ou
qui, « ayant un sang sur la tête, » ont été obligés de quitter
leur tribu et leur pays, pour échapper à la vengeance
des parents de leur victime. Ainsi la population augmente,
se mêle. Des besoins nouveaux se manifestent. Comme le
nomade, en général, a une aversion naturelle pour tout
travail manuel, et, quoique établi dans des demeures fixes,
garde toujours son caractère, des artisans viennent des
villes voisines en quête du travail qui leur a fait défaut
dans leur pays. Ils trouvent généralement à s’employer
dans les nouveaux villages et s’y établissent. C’est dans
les mômes vues de gain que les marchands et les colporteurs
visitent ces localités. Us y viennent chaque année
une fois, deux fois, échanger leurs marchandises contre
des dattes, de la laine, du beurre et d’autres produits du
désert. Ils se .familiarisent par degrés avec l’usage et les
manières des nomades, choisissent une femme parmi les
fraîches filles du désert et finissent par s’établir définitivement
dans le village où il y a de riches habitants. C’est
par suite de circonstances de ce genre que Haï}, considérée
aujourd’hui comme la capitale du pays, renferme la population
la plus hétérogène et la plus variée'. Haïl est probablement
un des derniers villages fondés dans le pays.
Il n’y a plus de bédouins proprement dits, à ce qu’affirme
Niebuhr, dans l’imanat de Saana, et c’est sans doute de la
même manière qu’ils se sont fixés. »

Abd-Allah et son fils Talal-ibn-Raschid ont fait de
46 PREMIERE PARTIE.
grandes conquêtes depuis la retraite des Égyptiens. Au
nord ils se sont annexé, en dehors du massif élevé du
Nedjd, l’oasis d’el-Djôf (sur les cartes anglaises el-Gawf) 
et les villages environnants. Tout le Néfoud leur est soumis.
Dans le désert de Syrie, ils ont conquis les AneziRishr,
qui, d’après la carte jointe au récit de M. Guarmani,
ne sont distants de la mer Morte que de trente à
quarante heures de chameau. Vers le sud, il se sont
annexé depuis peu une partie du district nedjli de Cassim.
Les possessions du Djébel-Shammar ont pris également
beaucoup d’extension du côté de l’ouest, par la
soumission du Teïmé, qui était un pays indépendant avant
l’expansion wahabite, et par la conquête de beaucoup
d’autres villages ; aujourd’hui elles entourent Je Hedjaz
au nord comme à l’est, et s’étendent du voisinage
de la mer Morte à l’état d’Oman par la province d’elHaça.
La soumission de la tribu des Rély a presque
amené le territoire du Nedjd jusqu’à la mer Rouge
entre Moïlah et Iambo. Le docteur Wallin, qui a traversé
le nord de l’Arabie en 1845 et en 1848, raconte
que les Rély, quoique peu nombreux, étaient Une tribu
riche, possédant beaucoup de chevaux et de bétail jusqu’à
1847, époque à laquelle ces Arabes furent surpris et pillés
par une autre tribu. Ils avaient assez bien réussi à se dédommager
de ce désastre sur leurs voisins ; mais ils craignaient
les envahissements d’Abd-Allah-ibn-Raschid.
C’est alors qu’ils s’agrégèrent à l’espèce de confédération
dont il était le chef, en payant volontairement le tribut ap-
LE DJEBEL-SHAMMAR. 47
pelé zikâ, qui est une espèce de contribution pie, recommandée
par le Coran. Observons les conditions auxquelles
a été faite cette demi-soumission, car elle est caractéristique
de l’état constitutionnel de celte partie de l’Arabie.
La participation des Rély à la confédération, dit M. Wallin,
ne leur donne droit à aucune protection de la part du
chef contre les tribus ennemies et ne leur impose aucune
contrainte dans leurs transactions avec les autres bédouins,
soit de la confédération, soit étrangers. Les Rély, de leur
côté, continuent à lever un tribut sur le village de Téïmé,
bien que celte localité, comme nous l’avons indiqué, relève
aussi du cheik du Djébel-Shammar. Les fiély perçoivent
également une contribution sur la ville d’Ela, qui, bien
qu’appartenant à leur tribu, est sous la protection du pacha
turc de Médine, à qui elle paye le zikâ. Remarquez
cette variété de condition, cet enchevêtrement qui fait
que tel cheik est à la fois vassal et seigneur, cette limitation
dans les droits du supérieur comme dans les obligations
de l’inférieur, tout reposant sur la tradition et les
contrats et nullement sur une idée préconçue ou une
théorie quelconque. Un tel système a pour base le double
principe de la liberté et du droit. Il est impossible de ne
pas être frappé aussi de la ressemblance qu’il y a entre
l’organisation actuelle de l’Arabie et celle de l’Europe occidentale
pendant le moyen âge, en tenant compte des
différences de races, et en remarquant que dans l’Europe
le sentiment de la solidarité et de l’assistance réciproque
était bien plus prononcé.
48 PREMIERE PARTIE.-
Le cheik des Shammar administre par des parents ou
par des délégués les territoires ainsi annexés. Il s’en faut
de beaucoup que l’autorité soit centralisée comme dans le
Nedjd. On remarque aussi que les rapports entre la population
et ses chefs sont généralement bienveillants,
familiers et courtois. Talal est souvent en guerre avec ses
vassaux. M. Guarmani rappelle quelques-unes de ces petites
luttes intérieures qui tournent toujours à l’avantage
des Ibn-Raschid. Les villages récemment ou anciennement
annexés payent la dîme des produits du sol ; mais lès bédouins
donnent seulement trois mesures de beurre par
tente et dix piastres pour un troupeau de vingt brebis ou
chèvres. De près ou de loin, les nomades et leurs cheiks
viennent faire juger leurs litiges par le cheik des Shammar
ou par son cadi. Pendant son premier séjour à Haïl,
M. Wallin. a vu environ deux cents personnes qui y attendaient
l’issue de leurs procès et qui étaient entretenues
aux frais du libéral Abd-Allah. La maison militaire du
cheik était alors composée d’environ deux cents noirs,
aguerris et prêts à accomplir aveuglément les ordres de leur
maître. Au moyen de ce corps de serviteurs qui forment,
pour ainsi dire, sa garde du corps, aussi bien que par son
influencé personnelle, Abd-Allah pouvait faire exécuter
ses volontés ou ses sentences et punir les réfractaires. Le
professeur finlandais a vu un certain nombre de cheiks
nomades emprisonnés dans le palais pour avoir refusé de
payer l’impôt et un habitant de Haïl /soupçonné d’avoir
conspiré contre les Ibn-Raschid, qui avait eu les deux
LE DJEBEL-SHAMMAR. 49
mains coupées. Le cheik punit souvent lui-même.de son
bâton ceux de ses sujets qui se sont rendus coupables de
fautes moindres. Il y a donc, fait observer le même voyageur,
Une grande différence entre l’autorité exercée parle
chef des Shammar dans ses États et celle des autres chefs.
Ces derniers n’ont de pouvoir sur le moindre membre de
la tribu et de moyen de faire exécuter leurs décisions
que par l’autorité que leur donne leur éloquence ou par
le crédit que des qualités personnelles leur ont acquis.

Écoutons maintenant ce que Guarmani raconte de la
manière dont Talal rend la justice : « J’assistais régulièrement
aux séances du tribunal qui se tenaient le matin à
la porte du château et le soir à celle de la mosquée. Talal
mettait en action le précepte de l’Évangile : aux assassins
la mort ; à celui qui blessait’dans une rixe, il faisait couper
la main ; aux menteurs et aux faux témoins, brûler la barbe
sur le feu, et quelquefois même leurs yeux restaient brûlés ;
aux.voleurs la prison ; aux rebelles la confiscation des
biens. Il me disait souvent que les veuves et les orphelins
lui étaient plus chers que sa propre famille. Ses jugements
étaient remplis d’équité, sa générosité extrême 1. »
Ce pays des Shammar est aujourd’hui, grâce aux voyages
de Wallin, de Palgrave et de Guarmani, une des contrées
les plus connues ou plutôt les moins ignorées du Nedjd.
Leurs relations’contiennent des informations précieuses
sur l’état religieux de cette partie de l’Arabie où le wahaI.
Bulletin de la Société de Géographie, octobre 1865, p. 377.450 " PREMIÈRE PARTIE.
bitisïïie est encore à l’état de secte propagandiste. Wallin
ést-très^explieite. Le éhèjk dés Shammar -, dit-il, 'appartient
à la croyance {isof the creed)  des wahabites, et, au
nomdeFayssal-ibn-Saoud, ilâttaque et subjugue les tribus
qui n’ont pas encore cédé à sa domination ; il proclame
alors la guerre sainte contre ces infidèles, comme les puritains
ivahabitéS appellent lés autres musulmans. Ainsi,
sous ce prétexté, les habitants de Gubbé, village situé
entre eUDjôf et Haïl /considèrent comme leur devoir de
harasser et persécuter par de continuels pillages les tribus.
qui ne professent pas la croyance wahabite, et les forcent
à entrer en alliance avec les ;Shammar, à payer à leur chef
la contribution appelée zikâ, et à se soumettre à lui. A
l’autre extrémité du pays, les Bély, dont il a déjà été fait
mention, déclarent avoir eux-mêmes adopté la croyance
réformée des wahabites ; comme preuve de leur sincérité
, ils payent le zikâ et observent exactement les prières
quotidiennes et autres cérémonies prescrites à cette secte.
M. Wallin ajoute qu’ils sont, autant que les autres bédouins,
ignoranls des données fondamentales de l’islamisme
et aussi indifférents à ce que ce professeur appelle
avec raison : « la subtilité scolastique de lajurispru« 
dence musulmane. »

Essayons maintenant de préciser de quelle manière on
pratique le wahabitisme à Haïl d’abord, puis dans les
autres centres. Aux jours de la première ferveur, le tabac
était prohibé sans exception comme une plante provenant
de l’urine d’Iblis. (le Satan des Arabes). L’usage de la soie
LE DJEBEL-SHAMMAR. 51
était absolument défendu aux hommes. La poésie, la musique
et les autres divertissements étaient interdits. Des
restrictions étaient apportées à l’usage du riz, qui n’était
pas répandu parmi les Arabes au temps du prophète, et
que Mahomet, à ce qu’ils croient, n’a jamais mangé. L’avoine
leur était recommandée de préférence au froment
comme la nourriture la plus convenable à un vrai wahabite.
Les relations amicales avec toute autre secte de musulmans
étaient regardées comme illicites, et la guerre
était prêchée contre eux comme un devoir sacré aussi
longtemps qu’ils refusaient d’abjurer le culte des saints.
On s’est relâché de cette rigueur primitive. Ainsi, les
habitants de Haïl disaient à M. Wallin, avec un certain
sourire de dérision, que les autres sujets du prince du
Nedjd se soumettent toujours plus ou moins à ces restrictions
, mais qu’elles avaient été reconnues inutiles ou du
moins considérablement modifiées par les Shammar, à qui
leurs voyages continuels dans l’Irak 1, dans le Hedjaz et en
Egypte, et leurs relations avec les étrangers qui visitent
leur pays pour se rendre à la Mecque, avaient donné une
plus grande liberté d’opinions. Par exemple, on ose aujourd’hui
faire la prière quand on est vêtu d’un habit tissé
moitié de soie. En toute autre circonstance on peut porter
des vêtements entièrement de soie ; seulement la prière
faite avec ce costume n’est pas valable. Le tabac est toléré,

1 * 11 y a deux Irak : l’Irak-adjémi ou la Perse, et l’Irak-arabe,
qui est arrosé par le cours inférieur de l’Euphratè et du Tigre.
52 PREMIERE PARTIE.
et l’usage en devient de plus en plus général. Cependant
un fumeur est généralement mal vu ; il n’est pas admis
dans une réunion à réciter les .prières, et la plupart des
habitants condamnent encore l’usage du tabac. M. Wallin
cite un bédouin shammar qui assurait qu’il ne transporterait
pas cette herbe abominable ;sur son chameau quand
même on lui donnerait une charge d’or. M. Guarmani a
trouvé aussi dans quelques familles l’usage de raser les
moustaches, qu’il considère comme prescrit par le waha- •
bitisme. Cette assertion est difficile à concilier avec ce que
Rurckhardt rapporte de Saoud que ses partisans appelaient
le Père des moustaches, à cause de la longueur des
siennes. ^

Mais il y a deux points de la doctrine wahabite auxquels
les Shammar, comme les autres, Nedjdli, sont inaltérablement
attachés. Le premier, c’est le rejet de tous les saints
et même de Mahomet comme médiateurs entre Dieu et
l’homme. En effets- dans leurs conquêtes, les Shammar
s’appliquent toujours à imposer cette croyance aux vaincus.
Le second point essentiel à-leurs yeux est la.néçessité
-de dire la prière en public dans une mosquée, et non pas
à là maison, comme le pratiquent les autres musulmans.
Aussi chaque quartier, dans les villages, est-il généralement
pourvu d’une petite mosquée où Je peuple s’assemble
cinq fois par jour pour faire les dévotions en commun aux
heures prescrites*vA-'Saïl., il y-.à ;,- en outre, dans Je,palais
même du cheik, une grande mosquée où la communauté
se réunit le vendredi pour réciter la prière et écouter un
LE DJÉBEL-SHAMMAR. 53
sermon. Le cheik tient à ce que tout lé monde vienne à
la mosquée pour ce service du vendredi .Le prédécesseur
du prince actuel, le fameux Abd-Allah, a plusieurs fois
infligé des punitions sévères à ceux qui n’y assistaient pas.
Dans la grande mosquée de Haïl, la prière est récitée par
Un prêtre que le prince nomme et paye. M. Wallin a
remarqué que les prédicateurs ne portent que le litre de
hatyb, le titre d’iman étant réservé au prince de la famille
d’Ibn-Saoud qui règne surtout le Nedjd. Le hatyb de Haïl
a reçu ordinairetnent, soit au Caire, soit à Médine, soit
à. Ryad, une certaine instruction qui consiste principalement
à savoir réciter par coeur une partie du Coran et à
connaître les minutieuses cérémonies du rituel. 11 doit
aussi être versé dans la controverse entre les wahabites et
les autres sectes ; il est, avec le cadi, le seul représentant
de la science ; mais ni l’un ni l’autre ne savent rien en
dehors de leur spécialité, et M. Wallin n’en a pu tirer
aucun parti pour ses études historiques et grammaticales.
Voilà pour ce qui concerné particulièrement la capitale et
les environs.

Dans la relation de son voyage de 1845, M. Wallin
caractérise d’une manière assez curieuse l’état religieux
de la vallée d’el-Djôf, dont il a été déjà fait mention, qui
est située au nord du Néfoud, à peu près à la moitié du
chemin de Haïl à la mer Morte, et qui a été vaincue par les
Shammar, sous Abd-Allah, seulement vers 1838, mais
soumise définitivement par Talal vers 1845. D’abord tout
le monde s’y rappelle avec enthousiasme les temps qui ont
54 PREMIERE PARTIE.
précédé l’invasion égyptienne, où le pur wahabitisme était
pratiqué dans toute l’étendue des conquêtes de Saoud.
Chaque vendredi, dit M. Wallin, après la prière de midi,
le hatyb du quartier interprète généralement quelque
tradition du prophète, quelques versets du Coran ou explique
la doctrine wahabite sur l’unité de'Dieu et sur l’impiété
qu’il y a à rendre un culte aux saints, ce qui est leprincipal
point de controverse entre les wahabites et les autres
musulmans. Les habitants professent tous le puritanisme
d’Abd-ul-Wahab et s’appellent eux-mêmes muvahiddin,
c’est-à-dire unitaires en opposition aux autres musulmans
à qui ils donnent le nom de mushrikin, c’est-à-dire ceux
qui associent à Dieu des êtres inférieurs comme dignes
d’être adorés par l’homme. Du reste, ils n’acceptent pas
le nom même de wahabites.

M. Wallin vante le goût des habitants d’el-Djôf pour les
choses de l’esprit. « Comme dans la plupart des villages
wahabites, dit le professeur d’Helsingfors, les jeunes gens
sont instruits sur les dogmes et cérémonies de leur religion
 ; -la lecture et l’écriture sont plus répandues parmi
eux que dans là plupart des villes turco-arabes. Les habitants
d’el-Djôf sont aussi renommés pour leur talent
poétique. Quoique le puritanisme des wahabites condamne
les chants et les instruments pour un vrai croyant,
et déclare que celui qui jouit de la poésie et de la musique
ici-bas n’en jouira pas dans la vie à venir, j’ai rarement
passé une soirée, pendant mon séjour d’environ quatre
mois à el-Djôf, dans la compagnie des jeunes gens,-sans
LE DJEBEL-SHAMMAR. 55
qu’une chanson ait été récitée avec accompagnement de la
rubaba, le monotone mais charmant et seul instrument
des nomades. Le don naturel de la poésie et de la musique
est commun parmi les bédouins ; mais je puis dire que
les habitants d’el-Djôf y excellent plus que les autres. »
Le professeur finlandais vante aussi l’hospitalité de
ce pays, bien que cette vertu soit répandue dans toute
l’Arabie et que les El-Djôfiens passent pour avoir un
caractère querelleur et difficile.

Le fait suivant, raconté par le même voyageur, donnera
une idée de l’état politique et social de cette partie de
l’Arabie. Le 30 août 1845, M. Wallin partait d’el-Djôf
en compagnie d’une famille bédouine appartenant à une
petite tribu du voisinage nommée les Hayazi. « Ces bédouins
, dit-il, sont pauvres et méprisés, exposés aux
attaques et au pillage de leurs puissants voisins de la
tribu des Shammar, qui, les harassant par de grandes et
petites expéditions, ont volé et emporté chez eux la plus
grande partie du bétail et des chameaux de leurs faibles
ennemis. C’était en vue d’obtenir la sécurité pour luimême
et pour les faibles restes de ses biens que mon
compagnon de voyage s’était décidé à déserter sa patrie et
sa propre tribu. Avec sa famille et le peu de chameaux
qui lui restaient, il allait immigrer dans le pays ennemi, où
il était assuré de trouver la sécurité en se plaçant sous
l’allégeance du chef des Shammar et en lui payant la taxe
zikâ. Comme il appartenait à une tribu en hostilité avec
la population dont il allait traverser le territoire, il avait
56 PREMIERE PARTIE.
eu besoin d’un protecteur pour le cas où il serait tombé
dans un parti ennemi. Ce protecteur était une femme
native du village shammar de Gubbé, mais mariée et établie
à el-Djôf. Elle nous suivait avec son mari. L’événement
prouva qu’elle était une sauvegarde, puisque sa
présence empêcha que nous fussions dépouillés par un
parti de pillards de sa ville natale, que nous rencontrâmes
sur notre chemin. » Au milieu de cette existence
remplie d’actes violents, il y a quelque chose de touchant
dans ce .respect chevaleresque de la femme, qui non-seulement
n’est pas insultée elle-mêmej mais qui assure la
sécurité de ceux qu’elle couvre de son prestige. Le même
sentiment se rencontre chez d’autres populations, dont les
moeurs sont aussi violentes. Ainsi, quand la guerre est
déclarée entre les Albanais et les Monténégrins, ce sont les
femmes qui conduisent les voyageurs dans les barques du
lac de Scutari. Au moment de la rupture, c’est une femme
qui va porter au parti ennemi une pomme pour l’avertir
d’avoir à se tenir sur ses gardes. Rien n’est plus digne
qu’un tel sentiment d’inspirer de l’intérêt pour ces populations.


Les femmes wahabites du Djébel-Shammar sont remarquées
par leur ponctualité à accomplir les devoirs religieux.
Ce n’est que le vendredi qu’elles assistent en grand nombre
à la réunion qui se fait dans la mosquée, où elles se tiennent
à part. Il est considéré comme plus décent pour elles de
dire habituellement les prières dans leur logis. Tandis que
les autres femmes arabes font rarement leurs dévotions à la
LE DJEBEL-SHAMMAR. 57
maison, celles du Djébel-Shammar et d’el-Djôf s’acquittent
de l’obligation journalière des cinq prières avec une régularité
qui a étonné M. Wallin. Il y a, du reste, dans cette
partie du Nedjd, des femmes qui font des vers, souvent
improvisés.

Pénétrons plus avant dans la famille. Il n’y a pas d’écoles ;
aussi les enfants sont-ils élevés par leurs parents
dans les premiers principes de la religion, et, dès les
jeunes années, instruits à lire le Coran ainsi qu’à réciter
les prières. Tout s’apprend par la transmission orale et les
jeunes enfants ne sont jamais séparés des aînés. La première
fois qu’il vint parmi les nomades, M. Wallin a été
surpris de voir les enfants de trois à douze ans nonseulement
reçus dans la société des grandes personnes
et admis à prendre part à leur conversation, mais
aussi consultés sur des matières qui auraient semblé
au-dessus de leur portée et écoutés avec attention. Ils
vivaient sur le pied de la familiarité et de l’intimité avec
leurs parents ; malgré cela, M. Wallin déclare que nulle
part dans le monde il n’a vu des enfants plus dociles, d’un
meilleur naturel et plus obéissants que ceux des bédouins.
Il y a quelque chose qui plaît dans l’organisation
de cette famille, quelque chose de libre, d’harmonique
et d’heureux : les enfants qui ne sont ni des
esclaves ni de petits animaux, le père instruisant le fils,
la mère priant après avoir vaqué au ménage^ un hôte au
foyer ; c’est un tableau de la Rible.

1tLE HEDJAZ
Le Hedjaz est borné au nord par le Djébel-Shammar, à
l’est par le Nedjd, à l’ouest par la mer Rouge, au sud par
le pays indépendant d’Acyr, qui le sépare du Yémen proprement
dit. Cette province a un intérêt capital pour les musulmans,
car elle contient’les villes qu’ils appellent saintes
de la Mecque et de Médine, dont le territoire particulier
est nommé el-Haram.'Les autres villes importantes sont
Djeddah, le port de la Mecque, Jambo, celui de Médine,
et la place de Taïf, située à l’est de la Mecque sur une
haute montagne, où, suivant Edricy, il gèle même pendant
l’été. Cette place a joué un rôle important dans toutes
les guerres deTel-Haram ; elle est comme la clé de la
Mecque.

Le premier personnage du Hedjaz est legrand-chérif delà

Mecque. On appelle chérif les personnes qui descendent

ou croient descendre de Falmé, fille de Mahomet. Ils sont

innombrables ; répandus dans tout le monde musulman,

• ils sont généralement confondus avec le reste de la popu-
60 ' PREMIERE PARTIE.
lation ; mais il n’est pas de même dans le Hedjaz où l’un
d’eux a le privilège d’exercer les fonctions de grand-chérif
qui se transmettent ordinairement de père en fils.
. Depuis la conquête du Hedjaz, en 1517, par Selim, la
prière est dite pour le sultan le vendredi dans les mosquées
et un cadi est envoyé de Constantinople à la Mecque, car
le pouvoir du grand-chérif est purement temporel. Le
sultan confirme dans le grand-chêrifat celui que sa naissance
et, dans une certaine mesure,l’assentiment des autres
chérifs, désignent pour cette haute position ; il lui envoie
chaque année unepelisSe d’investiture. La Porte entretient
aussi un pacha à Djeddah et un cadi, mais le vrai maître
du Hedjaz était, jusqu’au commencement de ce siècle, le
grand-chérif, qui percevait les impôts et en envoyait seulement
une partie à Constantinople. Ordinairement le pacha
ou le cadi ne pouvait venir à son poste qu’escorté par la
caravane. La Porle profitait quelquefois de la présence des
pèlerins pour changer le grand-chérif, mais là pression
cessait quand la caravane était partie.

AU moment où les wahabites se répandirent en dehors
du Nedjd, la dignité de grand-chérif était occupée depuis
1786 par Ghaleb, fils de'Messad. Après une guerre qui
dura près de dix ans, le grand-chérif fut obligé de se soumettre
et de professer ostensiblement le wahabitisme.

Les Égyptiens arrivèrent bientôt après, et lorsque la
chance parut tourner en leur faveur, ils furent bien accueillis
par Ghaleb qui contribua même à l’expulsion des
wahabites. La bonne harmonie paraissait régner entre
LE HEDJAZ. 61
l’ancienneautoritê locale et les libérateurs des villes saintes.
Mais Méhémet-Ali, grand niveleur et grand centralisateur,
tenait à abaisser le pouvoir héréditaire desgrands-chérifs.
A l’aide d’une trahison, il se saisit de Ghaleb qui, par ses
qualités personnelles, par ses richesses et par le principe
qu’il représentait, exerçait un grand prestige sur les
Arabes. Envoyé en exil, le chérif mourut à Salonique en
1816. Il avait été remplacé par un de ses parents nommé
Yahia et, à ,'partir de ce moment le grand-chérif ne fut
plus qu’un fonctionnaire salarié. Cependant Yahia ne
devait pas non plus finir ses jours sur le siège chérifal.
En 1831, dans la Kaaba même, 11 assassina à coups
de poignard son neveu qui lui était devenu suspect
à cause de son intimité avec le gouverneur égyptien.
Yahia sentait que le vice-roi saisirait avec empressement
cette occasion pour le perdre et porter par là un nouveau
coup à l’autorité héréditaire et nationale dont le prestige
gênait encore son despotisme ; il se réfugia chez la puissante
tribu desHarb, toujours prête à se soulever, et dont
certaines parties, les Sobh et les Ouf, avaient résisté victorieusement
aux wahabites.

Méhémet-Ali s’empressa d’investir du grand-chérifat un
autre descendant du prophète nommé Mohammed-ibnAoun,
et lui confia une troupe d’environ trois mille
hommes pour aller s’installer à la Mecque. Ibn-Aoun est
de la tribu des Abadelet, qui n’a pas droit au siège
chérifal ; c’est du moins ce que prétendent diverses relations.
Il se serait donc agi de consacrer une usurpation.
62 PREMIERE PARTIE.
Ibn-Aoun partit du Caire le 5 octobre 1827 et débarqua
à Iambo, qui est le port de Médine. Assiégé dans Taïf,
l’ex-grand-chérif Yahia voulut s’échapper et tomba dans
un gros de cavalerie égyptienne qui le fit, prisonnier. Il
mourut au Caire en 1838. Ibn-Aoun fut installé comme
grand-chérif.

Quel était ce personnage qui va jouer un rôle capital
dans la suite de cette histoire ? « Ibn-Aoun, écrit M. Tamisier,
qui l’a connu en 1834, est un bel homme de cinq
pieds sept pouces ; ses membres fortement constitués et
une démarche pleine de fierté annoncent la vigueur de sa
constitution. Sa barbe noire est plus épaisse sur le menton
que vers les parties supérieures ; son oeil est noir, son
regard prend toutes les formes du sentiment et parcourt
en un instant toute la distance qui sépare l’orgueil de l’humilité,
la fourberie de la plus naïve candeur. Les traits
de son visage ovale sont dessinés avec énergie. Sa mâchoire
inférieure dépasse la supérieure, son nez est aquilin, son
front ouvert, et un faisceau *de muscles forme, depuis la
partie moyenne jusqu’à la racine du nez, une pyramide
dont la base est tournée vers le haut de la tête. Ses dents
sont belles et blanches comme l’ivoire, sa bouche moyenne ;
un sourire intelligent et malin se joue sur ses lèvres.
Quand il parle, ses gestes devancent toujours sa parole et
laissent deviner sa pensée. Sa tête est couverte d’une belle
koufia, nuancée de rouge, de jaune et de vert, d’où s’échappent
des tresses de diverses couleurs terminées par un flot
de soie. Par-dessus est roulé un immense turban blanc en
LE HEDJAZ. .63
cachemire des Indes. Le chérif porte ordinairement une
. longue tunique en couleur de chair ; un anthéri rayé de
rouge et de vert descend jusque sur ses pieds et laisse
entrevoir en dessous une belle chemise de mousseline de
soie. Des caleçons de nankin brodés dans son harem, un
magnifique châle à la ceinture où brille une djambie d’or,
un sabre de Perse passé à la mode des Osmanlis, complètent
ce brillant costume. Ibn-Aoun porte toujours à la
main la longue baguette crochue dont se servent les
Arabes qui montent à dromadaire pour rattraper lés rênes
lorsqu’elles viennent à leur échapper. Cette baguette est
la compagne ordinaire des bédouins dissimulés qui s’en
servent pour avoir une contenance. »

M. Rotta, qui a vu Ibn-Aoun en 1837, eh trace aussi
un tableau flatteur : « En général pleins de distinction et
de dignité à quelque classe qu’ils appartiennent, les Arabes
parlent, marchent et agissent avec simplicité et font chaque
chose comme elle doit être faite, sans chercher à produire
de l’effet par la recherche et la prétention de leurs manières.
Comme type de cette noble nature, j’ai du plaisir
à citer le grand-chérif Mobammed-ibn-Aourt qui, par la
grâce du pacha d’Egypte, avait remplacé les anciens chérifs
possesseurs légitimes, du trône de la Mecque. Il était
impossible de ne pas être étonné et séduit par la dignité
affable et l’aisance distinguée de ce personnage qui, bédouin
de naissance et de. coeur, n’avait pu trouver que
dans son propre instinct l’art de se conduire. Cependant,
transféré dans une sphère toute nouvelle pour lui, en
64 PREMIERE PARTIE.
présence même de gens comme les Européens, dont la
nature et les idées étaient bien loin des siennes, il savait
trouver ce qui pouvait plaire et imposer tout à la fois,
et le dire et le faire avec une grâce qufauraient étonné des
hommes se prétendant plus civilisés que lui S »

Ibn-Aoun ne jouit pas paisiblement de son usurpation.
En 1835, il fut soupçonné d’avoir contribué à une défaite
que les troupes égyptiennes, comme nous le verrons bientôt,
éprouvèrent dans le pays d’Acyr ; on l’accusait d’avoir
laissé l’armée manquer de vivres et de l’avoir conduite
par des chemins qui l’avaient exposée aux attaques des
montagnards acyres, avec lesquels on crut qu’il avait eu
des intelligences 2. Quelque temps après, il était de retour
à la Mecque, où arriva bientôt Kourchid-Pacha, investi
d’un commandement supérieur. Il se passa entre ces deux
personnages une scène avant-coureur de l’orage* et qui est
bien caractéristique des moeurs de cette partie de l’Orient.

Je tiré ce récit et quelques-unes des informations relatives
à cette époque de l’ouvrage de MM. Cadalvène et
Rârrault : Deux années de l’Histoire d’Orient.

Gomme le grand-chérif, allant prendre une première
visite à Kourchid-Pacha, entrait, conformément à un
privilège de sa dignité, appuyé sur deux |serviteurs :
« Votre Seigneurie est-elle donc .malade ?; lui demanda
Kourchid avec une grave malignité ; il me semble qu’elle
1. Relation d’un voyage dans l’Yémen, p. 44.2. Voir le Voyagé en Arabie par Tamisier, t. II, p. 52 étpassim.LE HEDJAZ. 65
ne marche qu’avec peine. — Je désire, répondit sèchement
Ibn-Aoun, que vous vous portiez aussi bien que
moi ; Votre Excellence ignore-t-elle que c’est un honneur
attaché à mon rang, tout indigne que j’en puisse être ? —
J’avoue, dit Kourchid, que je l’avais oublié en voyant
tous les jours notre seigneur Méhémet-Ali, malgré son
grand âge, marcher seul ; mais je suis heureux d’être
rassuré sur votre santé. » Cependant le grand-chérif,
voyant qu’on ne lui présentait pas la pipe due à son rang,
s’en fit apporter une par un de ses esclaves. « Pardonnez-moi,
seigneur, dit Kourchid, mais depuis que
mon maître, Méhémet-Ali, m’a chargé de grandes affaires,
j’ai perdu l’habitude de fumer et j’oublie d’offrir la pipe.
— Vous prenez sans doute du café ? — Excusez-moi de
nouveau ; j’ai aussi cessé d’en prendre. — Seriez-vous
donc de la secte des wahabites ? » répliqua Ibn-Aoun.
Kourchid-Pacha lui répondit : « Mon maître IbrahimPacha,
que Dieu glorifie ! le vainqueur des wahabites, ne
peut être soupçonné d’hérésie, et pourtant il a cassé ses
pipes et ne prend plus de café. — Oui, dit le grand-chérif,
mais on assure qu’il boit du vin. »

C’était une déclaration de guerre courtoise mais implacable.
Rientôt Méhémet-Ali appela le grand-chérif au
Caire, sous le prétexte de se concerter avec lui sur les
affaires de l’Arabie. Ibn-Aoun n’ignorait pas que c’était
le signal de sa disgrâce, mais l’occupation militaire ne lui
laissait pas les moyens d’y échapper. Il conserva une inaltérable
sérénité. Entouré de toutes les pompes de son
66 PREMIERE PARTIE. f\
rang, il traversa tranquillement, silencieusement \ a ville
de Djeddah, au milieu de la population stupéfaite, et\ 'embarqua
au mois de mars 1836. Il emmenait en exil un
jeune fils. MM, Cadalvène et Rarrault racontent qu’une
fois à bord Ibn-Aoun, les yeux mouillés de larmes, dit :
« Espérons, enfant, que lé pacha aura pitié de toi ; espérons
que le fils du grand-chérif, le descendant du prophète,
deviendra peut-être colonel. »

Au Caire, où vécut Ibn-Aoun avec une pension honorable,
il put rencontrer quelque temps après l’émir Fayssal,
chef des wahabites, vaincu en 1838 par le même
Kourchid-Pacha à Dalam, dans le Nedjd oriental, comme
nous l’avons raconté. En 1839, au moment de la rupture
entre la Turquie et l’Egypte, Ibn-Aoun, par son influence
personnelle, attira dans.l’armée égyptienne les bachibouzouks
du Hedjaz. Cette complaisance ne lui valut
pas son retour en grâce ; mais lorsque les troupes de
Méhémet-Ali se retirèrent de l’Arabie à la suite des événements
de 1840, Ibn-Aoun reprit possession du siège
chérifal, et il fut pendant quelque temps le seul maître du
Hedjaz.

Que serait devenue cette domination indigène, si elle
fût restée abandonnée à elle-même ? Aurait-elle maintenu
l’espèce d’ordre et d’autorité compatibles avec la vie de
tribu ? Elle s’annonçait sous les couleurs les plus riantes.
Les tribus avaient accueilli avec sympathie un pouvoir qui
avait à leurs yeux le mérite de tirer son origine- de la
religion, de rester pur de tout élément étranger et de ne
LE HEDJAZ. 67
pas peser assez sur elles pour contrarier leurs habitudes
d’indépendance et de pillage. Élevés parmi les bédouins,
les grands-chérifs ont toujours tenu à se les attacher. Si
l’on ajoute que le retour d’Ibn-Aoun mettait fin à la
domination impatiemment supportée des Égyptiens, on
s’expliquera ce qui arriva alors. Les tribus établies
autour de Médine avaient résisté aux wahabites et à
Méhémet-Ali ; elles se soumirent. La paix se fit presque
d’elle-même entre l’el-Haram et l’état d’Acyr, dont les
frontières furent délimitées ; enfin vingt mille bédouins se
réunirent à la Mecque pour les cérémonies du GourbanReïram,
invités par le grand-chérif ; et sous sa responsabilité.
Les partisans de toutes les sectes y accomplirent
paisiblement leur pèlerinage.

La Porte rentrait, par la retraite des Égyptiens, en
possession du Hedjaz et y envoya un gouverneur général
dont la résidence fut à Djeddah. Elle fit choix d’OsmanPacba,
ancien administrateur de la mosquée de Médine,
poste où il avait été nommé par le sultan Mahmoud et
laissé par Méhémet-Ali. Ibn-Aoun, quoiqu’il eût été installé
par Méhémet-Ali aux dépens du grand-chérif légitime,
Moutaleb, son cousin, fut aussi confirmé par le sultan
Abd-ul-Medjid comme gouverneur de la Mecque, ville qui
a toujours eu le privilège d’être administrée par un prince
de la descendance de Mahomet.

Le pacha de Djeddah était le supérieur du grand-chérif
et le vrai représentant de la Turquie dans le Hedjaz ; mais
son autorité ne s’exerça d’abord que dans l’enceinte des
68 PREMIERE PARTIE.
murs de la ville où il résidait. Rientôt il travailla à l’étendre,
et ses successeurs l’imitèrent en employant tour à tour la
ruse où la force, suivant la tradition des fonctionnaires turcs.
Voici le récit de l’un des premiers actes de cette politique ;
je l’extrais d’une lettre écrite de Djeddah, le
24 janvier 1846, par M. Alciati de Grilhon. Dans.le courant
de l’année 1844, un cheik nommé Roumi, qui
commandait une fraction importante de la grande tribu
des Hàrb, s’était mis en état d’insurrection par suite du
refus qu’avait fait Osman-Pacha de reconnaître ses créances
sur le. trésor public. Il se borna toutefois à faire évacuer
la petite ville de Rabegh, qui était occupée par un corps
de troupes turques, et à s’emparer d’un magasin de vivres
établi sur ce point pour les besoins des caravanes. Les
Turcs, qui n’étaient point en forces, profitèrent de la
permission qu’il leur donna 7 de se retirer sans coup férir
avec armes et bagages. Peu de temps après, Osman-Pacha
acheta la paix du chef arabe, et lui fit à Djeddah une réception
splendide. Là maison la plus considérable de celte
ville avait garanti l’inviolabilité du cheik. Osman-Pacha
n’osa rien tenter dans l’enceinte des murs’ ; mais il traita
avec Roumi pour rétablissement à Rabegh d’une forteresse
destinée à protéger le dépôt des vivres et à le mettre à
l’abri d’un coup de main. Cette construction terminée, le
chèik Roumi se rendit auprès d’Osman-Pacha pour réclamer
le payement du terrain. Kurdi-Osman, l’un des chefs
militaires au service de la Porte, ayant été.nommé alors
gouverneur dé Rabegh, partit avec sa cavalerie, accompa-
LE HEDJAZ. .. 69
gné du cheik, pour régler cette affaire sur les lieux..
Arrivé à Koulays, il dressa ses tentes à une.demi-heure du
village et fit préparer un banquet où furent invités Roumi
et ses frères. Le repas terminé, Kurdi-Osman prétexta
un besoin naturel pour sortir de la tente qui,couvrait les
convives, tandis qu’un bouffon les égayait de ses lazzis,
et dansait devant eux un sabre nu à la main. Mais à peine
Kurdi-Osman était-il dehors qu’il donna à ses soldats, en
langue kurde, le signal du massacre. Un jeune fils du
cheik, âgé de quatre ans, avait été préalablement enlevé
parte chef kurde, qui l’enveloppa dans son manteau. A
l’instant même, un coup de sabre tomba sur la tête du
cheik Roumi, qui, en se relevant et soutenant sa tête d’une
main, put à .peine articuler ces mots : « Encore une trahison
turqueIy> puis il reçut une balle dans la poitrine et
tomba roide mort. A l’extérieur, les soldats ayant coupé
à la fois toutes les cordes de la tente, les bédouins se trouvèrent
pris comme dans un filet, et furent criblés de balles
par des décharges réitérées. Un des frères du cheik, d’autres
disent.un esclave, parvint cependant à se dégager, tua
un bachi-bouzouk, et blessa grièvement deux soldats avant
que de succomber. Un autre frère du cheik, un enfant de
douze ans, s’étant fait un rempart des coffres qui se trouvaient
dans la tente, n’avait reçu aucune blessure, mais
lorsqu’il sortit.pour prendre la fuite, il fut saisi et eut la
tête coupée comme ses aînés. Pas un bédouin ne parvint
à s’échapper. Le nombre des victimes est porté à vingtcinq.
Les têtes des principaux personnages furent portées
70 PREMIERE PARTIE.
au bout des piques et exposées à la Mecque. On forma des
.chapelets avec les nez et les oreilles.

Au mois de mars 1845, un régiment de troupes régulières
(nizam) arrivait pour la'première fois à Djeddah.
Cependant le représentant de la Porte n’avait pas encore
réussi, cinq ans après, à dominer réellement le pays. Ainsi,
en 1850, les tribus qui entourent Médine s’étaient soulevées,
poussées .à bout par les exactions des agents inférieurs.
La troupe qui fut envoyée contre elles de Djeddah
n’en put venir à bout et le pacha fut obligé de payer aux
Arabes le tribut accoutumé, sans que cette concession ait
réussi beaucoup mieux que la force à établir la sécurité
dans le voisinage des villes saintes. .

Cependant la Porte ne devait pas tarder à frapper un
grand coup au foyer même de cette féodalité locale héréditaire,
à laquelle elle a déclaré la guerre dans tout l’empire.
Déjà une garnison turque avait été établie à la
Mecque, contrairement à d’anciens privilèges, violés une
première fois par Méhémet-Ali. Le chérif Ibn-Aoun avait
acquis de grandes richesses. Il exerçait beaucoup d’influence
sur les bédouins^ et se montrait complaisant pour
leur penchant ordinaire, le rançonnement.des voyageurs. Il
était intervenu plusieurs fois avec succès par son prestige
religieux dans le Nedjd et dans le Yémen. Le prince de l’Aeyr
étaitson allié. Ibn-Aoun passait pour être bien avec Abbas-Pacha,
vice-roi d’Egypte. Il n’en fallait pas davantage
pour le faire accuser d’aspirer à l’indépendance. Vers le
mois d’août 1852, le pacha de Djeddah reçut l’ordre de
LE HEDJAZ. 71
l’envoyer à Constantinople avec ses deux fils. La trahison
seule pouvait faire exécuter un tel ordre. Les jeunes chérifs
furent mandés à Djeddah, où des troupes avaient été réunies
sous le prétexte d’une expédition militaire, dont la
direction devait être confiée à l’un d’eux. Ils se rendirent
au palais pour y entendre la lecture du firman d’investiture.
Il est d’usage dans ces circonstances de déployer un
grand appareil militaire. La lecture eut lieu. Quand elle
fut terminée le gouverneur exhiba l’ordre qu’il avait reçu
d’envoyer les deux chérifs à Constantinople, et les portes
du palais se refermèrent derrière eux. Le même jour le
pacha militaire de la Mecque cernait l’habitation du grandchérif
avec des troupes et de l’artillerie, mèche allumée.
Ibn-Aouu comprit que toute résistance était inutile, et cet
homme qui aurait pu, une heure auparavant, soulever
presque toutes les tribus, et peut-être expulser momentanément
les Turcs du Hedjaz, fut amené tranquillement à
Djeddah et embarqué avec ses fils. C’était la seconde fois
qu’Ibn-Aoun était conduit en exil, et il devait encore en
revenir. Cette exécution frappa de stupeur toutes les
tribus.

Abd-el-Moulaleb, de la tribu de Zeïd, fils du chérif
Ghaleb dépossédé par Méhémet-Ali en 1813] et héritier
légitime du siège de là Mecque, ne tarda pas à arriver à
Djeddah. Il y fut reçu avec solennité et respect tant par
les autorités turques que par les chérifs venus exprès de
la ville sainte. Un mot sur ce personnage nouveau pour
nous, à qui M. Charles Didier a rendu visite en 1858,
72 PREMIERE PARTIE.
dans la ville de Taïf, en compagnie du célèbre voyageur
anglais Rurton. Le chérif était alors un homme d’une
soixantaine d’années, grand, mince, de manières nobles et
distinguées. Il a la peau brune, le nez droit, la physionomie
fine. Pendant un séjour de vingt-quatre ans à Constantinople,
il a contracté des habitudes européennes : aussi
les visiteurs trouvèrent-ils des fauteuils, quand ils furent
introduits dans la salle d’audience, qui était vide. Moutaleb
entra quelques instants après, car l’étiquette ne lui
permettant de se lever que pour le sultan’, qui se lève
aussi pour lui, il fait entrer d’avance les étrangers de distinction
pour garder son privilège sans manquer aux règles
de la courtoisie. Il était au courant des intérêts politiques
qui s’agitaient alors à propos delà question d’Orient. Il
se fit raconter longuement les événements accomplis à
Paris le 2]décembre 1851. Le seul reproche que lui fait
M. Didier, c’est d’être trop civilisé.

Tous les voyageurs s’accordent pour vanter l’hospitalité
des chefs arabes. Bien qu’européanisé, le grand-chérif
Moutaleb n’avait pas oublié les nobles traditions de sa
race. M. Didier et son compagnon furent reçus à ses frais
et ne trouvèrent à se plaindre que d’avoir été servis avec
des nappes et des fourchettes, ce que le descendant de
Mahomet, moins curieux de la couleur locale, considérait
sans doute comme l’attention la plus délicate.

Quelles qu’aient été au début les promesses ou les dispositions
personnelles de Moutaleb, un changement "de
personnes ne pouvait pas modifier considérablement la
LE HEDJAZ. 73
situation respective des Arabes et des Turcs dans le territoire
sacré, cette situation étant le résultat de la juxtaposition
de deux pouvoirs différents par.leur caractère et
parleur originelle chérifat et l’administration ottomane.

Le nouveau grand-chérif était à peine installé depuis
quelques mois qu’il adoptait un système d’isolement et
vivait dans les termes les plus froids avec le gouverneur
de Djeddah. A la première visite qu’il fit à la Mecque,
le pacha turc essaya de se mettre bien avec son rival naturel
par des marques extérieures de la plus grande déférence ;
il ne réussit qu’à lui inspirer des soupçons sur ses
intentions et à lui faire prendre la résolution de s’enfuir à
Taïf où se trouvaient ses parents et ses richesses. La lutte
devint dès lors déclarée. Le gouverneur demanda à Constantinople
la destitution du chérif : celui-ci, desa retraite,
couvrait le pays d’agitations et ne tenait aucun compte de
l’autorité du sultan. En même temps, il excitait le fanatisme
dans toute la Péninsule en répandant le bruit que
les infidèles allaient conquérir Constantinople et renverser
l’islamisme. C’était au moment de la campagne de Crimée.

Un ordre du sultan ordonnant la fermeture des bazars
d’esclaves vint, vers le milieu de l’année 1855, allumer
la guerre civile dans le Hedjaz. La garnison turque fut
obligée de s’enfermer dans les forts de la Mecque. Les Algériens,
comme sujets de la France, furent insultés. Médine
se soulevait aussi et le nom du sultan n’y était plus
prononcé dans les prières publiques. Sur ces entrefaites
arriva la nouvelle de la destitution de Moutaleb et de
74 PREMIERE PARTIE.
son remplacement par le vieil Ibn-Aoun. Le seul événement
remarquable de la guerre fut une tentative infructueuse
des Turcs pour s’emparer de Taïf, refuge de Moutaleb.
L’infanterie et la cavalerie du sultan y furent mises
en déroute par les Arabes. Cependant le chérif destitué,
après une courte apparition à la Mecque, restait toujours
enfermé dans Taïf, ce qui permit enfin à Ibn-Aoun de
rentrer dans la ville sainte, le 17 avril 1856. Quant à
Moutaleb, il finit par être pris et conduit à Salonique.

On ne s’attendait pas à une solution aussi prompte, et
dans la prévision de la prolongation de la guerre, on avait
parié d’une intervention de l’Egypte qui semble naturellement
appelée à agir au nom de la Turquie dans la péninsule
arabique. On se rappelle que, par une disposition spéciale
des arrangements de 1841, l’Egypte est tenue à fournir
annuellement un contingent de 400 hommes pour le service
de l’Arabie. En 1853, des nègres y avaient été envoyés
par le vice-roi Abbas ; ils devaient regretter le service
égyptien où ils étaient probablement payés plus régulièrement
et mieux entretenus. En 1855, 280 de ces nègres se
révoltèrent dans le Yémen contre l’avarice du gouverneur
Mohammed-Pacha et se retirèrent dans la montagne.

L’une des difficultés de l’administration du Hedjaz est
la pénurie du.trésor alimenté seulement par la douane de
Djeddah et des envois fort irréguliers de Constantinople.
Avec ces ressources restreintes et précaires, le gouvernement
doit fournir aux frais de l’administration locale, à la
solde et à l’entretien des troupes et aux appointements du
LE HEDJAZ. 75
grand-chérif et de sa maison, lesquels montent à quarante
mille francs par mois.

Les Turcs n’ont jamais réussi à faire régner la sécurité
dans le Hedjaz, À Djeddah même, M. Fresnel, consul
de France, avait été l’objet d’une tentative d’assassinat
dont l’auteur, connu de tout le monde, n’a jamais été arrêté.
Le 13 mars 1851, le capitaine de vaisseau Guérin
mouillait à Djeddah sur la corvette Eurydice, détachée
de 3a station de l’Indo-Chine. Il devait demander la punition
de l’assassin de M. Fresnel et la réparation des outrages
commis envers nos agents et nos missionnaires à Massouah,
île de la côte d’Abyssinie, dont le gouverneur dépend de
celui de Djeddah. M. Guérin ne salua pas le pavillon turc
à son arrivée. Des notes furent échangées. Le pacha promit
de réparer les griefs. M. Guérin salua alors le pavillon
turc. Son salut lui fut rendu. L’Eurydice appareilla. Il est
inutile d’ajouter que le gouverneur ne s’en préoccupa pas
davantage. Le 18 mars de l’année suivante, le même officier
revint avec le même bâtiment. M. Rochet d’Héricourt
occupait le consulat de France. Le gouverneur était à la
Mecque. Il déclara qu’il ne pouvait pas venir et proposa
une entrevue à mi-chemin que M, Guérin refusa. Le deflerdar
alla à bord de .l’Eurydice, Une note fut encore
écrite, rappelant les anciens griefs et demandant, en outre,
le payement de sommes dues à des protégés français qui
avaient fait des fournitures à l’administration locale, La
justice de toutes les réclamations fut reconnue de nouveau.
La promesse de les réparer fut encore faite, et YEurydice
76 PREMIERE PARTIE.
appareilla sur ces promesses le 31 mars. Au printemps de
1853, le contre-amiral Laguerre visita Djeddah avec deux
bâtiments, la frégate Jeanne-d’Arc, et l’aviso à vapeur
Caïman. Ce dernier navire se perdit à Zeïlah. Les visites
des bâtiments de guerre français se sont succédé à peu
près tous les ans depuis cette époque dans les divers ports
de la mer Rouge.

Cependant la réinstallation d’Ibn-Aoun n’avait pas
accru l’autorité de la Porte dans le Hedjaz. Le gouverneur
turc de Djeddah fut obligé de laisser le commerce
des esclaves se continuer comme auparavant. C’est aux
puissances européennes que les Arabes du Hedjaz attribuaient
les tentatives de suppression de ce trafic. La nouvelle,
qui se répandit bientôt après, de la prochaine
organisation d’un service de bateaux à vapeur dans la mer
Rouge jeta l’alarme parmi les propriétaires et capitaines des
barques arabes, qui ont jusqu’à présent effectué seules le
cabotage dans ces eaux. A Djeddah, les maîtres de ces barques,
presque tous originaires de la contrée d’Hadramout,
avaient eu depuis quelque temps des démêlés très-vifs avec
le consulat britannique. En outre, il s’était établi dans cette
ville, depuis une dizaine d’années environ, un certain
nombre de maisons de commerce européennes qui devaient
faire une concurrence redoutable aux indigènes. Ces circonstances
locales avaient produit parmi les habitants une
grande excitation qui, suivant l’usage, prit facilement la
forme du fanatisme religieux.

Le 15 juin 1858, en vertu d’un jugement rendu par la
LE HEDJAZ. 77
juridiction consulaire anglaise, le pavillon ottoman avait
été amené sur un bâtiment et remplacé par le pavillon britannique
à l’aide des embarcations d’un navire de guerre de
cette nation, le Cyclops, qui se trouvait en rade. Dans la
soirée, vers six heures, le consulat anglais fut subitement
envahi, le gérant, M. Page, surpris, assassiné, sa maison
pillée. Les meurtriers se rendirent ensuite au consulat de
France. Les efforts du chancelier, M. Émerat, d’un cavas
nommé Achmet et d’un Algérien, Hadji-Méhémet, ne
purent arrêter longtemps le flot des assaillants. Le colonel
Hassan, qui commandait les 80 ou 100 hommes formant
toute la garnison de Djeddah, avait refusé de venir au
secours du consulat de France, qu’il aurait pu sauver, sous
prétexte qu’il ne pouvait agir que d’après un ordre du
gouverneur général, Namik-Pacha, alors à la Mecque.
Déjà le cavas français Achmet avait été mis hors de combat
 ; M. Émerat lui-même tomba et fut emporté par le
fidèle algérien qui sut le cacher. Dans le premier moment
de désordre, des musulmans, pénétrant par les terrasses
à l’étage supérieur, avaient tué Mme Éveillard, femme du
consul de France, dont la fille fut atteinte aussi d’un coup
de sabre, en défendant son père. Quand M. Émerat eut été
blessé, les assassins montèrent et le malheureux consul fut
laissé mort. Mlle Éveillard fut sauvée par la femme d’un
employé militaire à qui la famille consulaire avait donné
des soins quelques jours auparavant. Tous les chrétiens,
au nombre de quatorze, sur qui l’on put mettre la main,
furent assassinés et leurs comptoirs pillés. D’autres chré-
78 PREMIERE PARTIE.
tiens, qui avaient pu se sauver à la nage, gagnèrent le
Gyclops. Le lendemain, en enferrant les morts, les gens
de Djeddah furent très-étonnés dé ne pas trouver le cadavre
de M. Émerat. Une sentence de mort fut régulièrement
prononcée par lé Cadi contre cet infidèle, comme
étant coupable du meurtre de deux musulmans tués dans
la lutte au consulat de France. Tout vrai croyant était invité
à le chercher et à le livrer. Heureusement, le bruit
courut que, dans la nuit, il avait gagné le bâtiment anglais.
Lé 19 juin, c’est-à-dire trois jours après, le-gouverneur
général, Namik-Pacha, fit son entrée à Djeddah avec un
bataillon.

Ces scènes sanglantes excitèrent Une grande indignation.
La nécessité d’un châtiment exemplaire se présentant
d’abord à tous lès yeux, on se demandait si les puissances
outragées s’en remettraient à la Porte seule du soin de
punir les assassins. L’anxiété dut être grande à Constantinople
à.cet égard ; aussi mit-on un empressement inaccoutumé
à prendre toutes les mesures nécessaires pour
hâter la solution de cette affaire sur les lieux, avant que
la France et l’Angleterre eussent le temps d’agir par ellesmêmes.
Dés le 17 juillet, le ministre des affaires étrangères
annonçait officiellement aux deux ambassades que le
Sultan venait de rendre un firman autorisant le gouverneur
de Djeddah, après enquête, à faire arrêter et mettre à
mort sur-le-champ les promoteurs de la révolte, les insurgés
qui auraient avoué leur crime et ceux dont la culpabilité
serait reconnue ; que le lieutenant-général Ismaïl-
LE HEDJAZ. 79
Pacha avait été chargé de porter cet ordre à Djeddah le
plus vite possible et d’en assurer l’exécution de concert
avec le gouverneur général. Des indemnités supportées
par la ville, dont les habitants avaient été complices de ces
affreux événements, seraient accordées à tous ceux qui
avaient eu à souffrir dans leurs personnes ou dans leurs
biens.

Cependant il avait été décidé entre Paris et Londres que
des commissaires seraient envoyés à Djeddah pour veiller,
d’accord avec un fonctionnaire de la Porte, à ce que les
mesures convenues entre les gouvernements reçussent
une entière exécution. La corvette à vapeur Duchayla
était partie de Toulon pour se rendre à Djeddah et prêter
son concours, de concert avec les bâtiments de Sa Majesté
Rritannique, aux commissaires ainsi qu’aux agents du gouvernement
ottoman.

Ces arrangements, arrêtés d’un commun accord, impliquaient
nécessairement un concert ultérieur pour une
action commune. Cependant le commissaire désigné par
la France, M. Sabatier, n’avait pas encore quitté Paris, et
le commissaire turc, Ismaïl-Pacha, n’était pas encore
arrivé à Djeddah, lorsque le commandant du bâtiment
anglais Cyclops^ qui était mouillé à Suez, reçut de nouveaux
ordres de son gouvernement, qui furent apportés à
Alexandrie par un bâtiment de guerre. A la réception de
ces ordres, le commandant Pullen partit pour Djeddah et
demanda que les auteurs du massacre fussent immédiatement
exécutés. Namik-Pacha répondit que les coupables
80 PREMIERE PARTIE.
étaient arrêtés, mais que les lois existantes n’accordaient
pas à un gouverneur le droit de vie et de mort et qu’il était
nécessaire d’en référer à Constantinople. Le commandant
du Cyclops ne tint aucun compte de cette juste observation
, et commença à bombarder la ville. En voyant agir
les puissants moyens de destruction dont disposait le
Cyclops, on dut s’étonner de nouveau de l’inaction à
laquelle ce bâtiment s’était résigné au jour du massacre.
Namik-Pacha, qui était dans son droit, ne céda pas. Le
bombardement aurait pu se prolonger encore, lorsque le
commissaire ottoman arriva avec quelques troupes. Ismaïl
était porteur d’un firman qui autorisait l’exécutioD des
coupables sans recours à Constantinople ; onze personnes
eurent la tête tranchée en présence d’un détachement de
troupes anglaises. Mais il fut reconnu bientôt qu’on avait
eu affaire tout au plus à des instruments secondaires,
et que les instigateurs s’étaient soustraits à l’action de la
justice. D’ailleurs, il restait à régler la question des indemnités
qui devaient être supportées par la ville.

Les commissaires français et anglais se présentèrent
devant Djeddah à la fin de l’année 1858. Grâce à leur présence
et surtout à l’énergie de M. Sabatier, les choses
changèrent immédiatement de face. Une flottille anglaise
considérable stationnait devant Djeddah et fut rejointe
par la corvette à vapeur française Duchayla. L’enquête
dirigée d’après les indications de M. Émerat, qui avait
échappé au massacre du 15 juin, fit découvrir bientôt les
auteurs de l’attentat. La conspiration avait été ourdie par
LE HEDJAZ. 81
les principaux habitants de la ville. Le gouverneur du
Hedjaz, Namik-Pacha, invita tous les coupables à dîner, et
à la fin du repas leur annonça qu’ils étaient ses hôtes forcés.
La peine de mort fut prononcée contre lés trois principaux
coupables, Abd-nl-Monfessibe, ancien chef de la
police et le plus riche propriétaire de Djeddah, SeïdAmoudi,
chef des Hadramautes, et le câïmacan. Autant le
commandant du Cyclops avait montré de violence lors de
sa première apparition, autant le commissaire anglais
hésita à faire exécuter immédiatement la sentence, quoique
la commission eût été formellement investie de ce droit.
Cette différence d’attitude est facile à expliquer. Il s’agissait
dans lé premier cas, pour l’Angleterre, de faire, à elle
seule, acte d’omnipotence dans la mer Rouge: onze têtes
étaient tombées, après un bombardement ; sans qu’on
s’inquiétât si l’on avait mis la main sur les vrais coupables.
Au contraire, il s’agissait maintenant de partager avec la
France l’honneur de la répression : M. Vaine voulait que
l’on sursît et que les condamnés fussent envoyés à Constantinople.
M. Sâbàtier résista aux instances de ses deux
collègues anglais et turc. Il exigea que les coupables fussent
exécutés publiquement, sur les lieux, sans retard, en
vertu de la sentence rendue par la commission ; il déclarait
qu’au besoin il ferait justice avec les seules forces
du Dûchaylà et sous les yeux de l’escadrille anglaise, dont
le concours lui était refusé. On dut céder. Les Anglais
aimaient encore mieux s’associer à la France que la laisser
agir seule, en leur présence et malgré eux. Le commissaire
682 PREMIERE PARTIE.
turc insista pour qu’on sursît a. l’exécution du caïmacan
parce qu’il avait étéTécuyer du Sultan. M. Sabatier consentit
à cet ajournement.

Lé 12 janvier 1859 des détachements français et anglais
stationnaient sur la plus grande place de Djeddahà auprès
du bazar : lès condamnés eurent la tête tranchée par des
bourreaux du pays, au pied même du kiosque d’où étaient
partis les ordres du massacreV Quant à l’indemnité dont la
ville de Djeddah devait être frappée, les représentants dé h
France et de l’Angleterre à Constantinople furent chargés
d’en régler définitivement le montant, de concert avec les
ministres turcs 'v Les sommés réclamées ont été payées
intégralement.

Du reste, les pèlerins de la Mecque et de Médine ne sont
pas plus favorisés que les étrangers sous le rapport de la
sécurité. Depuis le départ des Égyptiens, les routes n’ont
été complètement libres que lorsque l’administration
turque a payé aux Arabes les tributs auxquels ils croient
avoirdrôit.: ■"■'■■■■'-

Niebuhr explique -que chaquegrand-Cheik se regarde^ et
avec quelque Tâiloh, comme souverain du territoire qtKil
occupe ; A ce titre, il se croit autorisé à percevoir sur lès
voyageurs et sur les marchandises un péage et un droit de
transit. Ce n’est donc pas, comme on le dit généralement,
une rançon pour racheter le pillage. Les Turcs ont en

1. Nous avons extrait ces détails, en lés abrégeant, des tomes YIH
BtIX de \'Annuaire des Deiix-Mohdes.
LE HEDJAZ. 83
quelque sorte reconnu ce droit de perception en payant
une certaine sommé aux Arabes qui laissent passer la caravane
i qui l’escortent et qui entretiennent les puits.
Lorsque les Turcs ne veulent pas acquitter ce tribut,
lorsqu’ils Coupent la tête aux cheiks qui vont le réclamer,
les Arabes pillent une où deux caravanes pour se venger
et pour recouvrer ce qui leur a été soustrait. Toujours
est-il, pour ne parler que des dernières années, qu’en
1853 et en 1858 les pèlerins furent obligés de rétrograder
et que là tribu deâfiarb a plusieurs fois assiégé la garnison
de Médine ;

En 18591 Mustapha-Pacha Scodrali, personnage célèbre
dans les fastes de la Haute-Albanie* avait été nommé gouverneur
des villes saintes. Il eut l’idée dé se rendre directement
de Iambo à Médine et fut obligé de rétrograder
en toute haie, quoiqu’il eût payé de fortes sommes aux
bédouins. La même année, au mois de juillet, un Arabe
dés Oulàd-Ouf, tuà un bachi-bouzouk ;de la garnison de
Rabegh, petite fille de littoral située à deux journées
au nôfd de Djeddah. L’assassin ayant, été saisi et
jugé à la Mecque, lès Oulàd-Ouf » qui sont une fraction de
la tribu des Harb, déclarèrent que si leur- compatriote lie
leur était pas rendu, ils attaqueraient la ville de Rabegh,
En effet, ils l’investirent et la garnison était réduite aux
âbôisj lorsque lé gouverneur turc de Djeddah envoya un
détachement dé quatre cents hommes* qui dégagea la place
sans coup férir au mois de septembre suivant. On n’osa
pas, cependàntj exécuter l’assassin*
84 PREMIERE PARTIE.
Une nouvelle crise éclata en 1861 et voici à quelle occasion.
Dans la même ville de Rabegh , un soldat turc
surprit un bédouin qui entrait chez lui pour voler et le
tua. La tribu de ce bédouin réclama le prix du sang que
le pacha refusa d’acquitter. Les bédouins, mécontents de
ce que l’on ne leur avait pas payé depuis deux ans le tribut
accoutumé, saisirent cette Occasion et vinrent mettre
le siège devant Rabegh ; mais le pacha avait eu le temps
d’y envoyer trois cents hommes de garnison et deux pièces
de campagne. Une quinzaine de bédouins et quelques
soldats turcs furent tués dansune sortie. Du reste, la terreur
que l’artillerie inspire aux Arabes les empêcha de
rien entreprendre de sérieux contre la place. Le grandchérif
delà Mecque ayant offert sa médiation, les bédouins
demandèrent qu’on leur payât l’arriéré du tribut et qu’on
leur permît d’égorger autant de Turcs qu’il avait péri
d’Arabes depuis la reprise des hostilités. Ces conditions
ne pouvaient être acceptées. Le grand-chérif tenta luimême
contre les Arabes une expédition ou plutôt une
razzia qui n’eut d’autre résultat que dé soulever les tribus
qui étaient restées tranquilles et qui furent-les premières
victimes des dévastations. Cet état de choses se prolongea
jusqu’au commencement de Tannée 1864, les bédouins
continuant à intercepter la route de Médine au port de
Iambo. Il arriva même plusieurs fois que cette ville, manqua
de vivres par suite de l’interruption de ses communications
avec la mer. Enfin, au mois d’avril 1864, les autorités
de Djeddah s’étaient décidées à payer aux bédouins
LE HEDJAZ. 85
le tribut accoutumé montant annuellement à environ
250,000 francs. Les Turcs disent de ces Arabes que ce
sont les chiens de la maison et que, quand ils] aboient, il
vaut mieux leur jeter un peu de pâture que de chercher à
les exterminer. Us ont raison.

Au mois de mai, la sécurité des routes paraissait à peu
près rétablie et le pèlerinage de 1864 s’accomplit sans
difficulté. Cependant la grande caravane de Syrie fut attaquée
à son retour, mais les bédouins ne l’empêchèrent
pas de continuer sa route.

Le grand-chérif de la Mecque, Ibn-Aoun, qui avait été
réinstallé en 1856 après la révolte de Moutaleb, était mort
le 28 mars 1858. Ce personnage, qui avait une grande
connaissance du pays, fut généralement regretté à cause
de sa générosité, de sa bravoure et de son caractère conciliant.
I] était âgé de quatre-vingt-dix ans et fut. remplacé
par son fils Abd-AUah-ibn-Aoun, qui exerce, comme
son père, un grand prestige sur les Arabes. Cette succession
était une nouvelle atteinte au principe de la légitimité,
réprésenté par Moutaleb, comme il a été expliqué
plus haut. Abd-Allah a résidé longtemps à Constantinople
où il était membre du grand-conseil au moment de la mort
de son père.

YLE YÉMEN ET L’ACYR
Entre le Hedjaz, dont nous venons de retracer les vicissitudes
politiques et le Yémen dont nous n’avons pas
encore parlé, se trouve la contrée appelée Acyr. Ce pays,
qui joue un grand rôle dans l’histoire contemporaine de
l’Arabie, était complètement inconnu à l’Europe il y a une
centaine d’années. Jômard, qui a dressé en 1838 la première
carte détaillée de l’Acyr, constate qu’aucun des géographes
ou historiens arabes n’en a fait mention. Niebuhr
parle d’un pays indépendant situé au sud du Hedjaz, qui
professe un religion antérieure à celle de Mahomet.
Croyant remarquer quelque défiance dans les manières
du voyageur danois, ces Arabes jetèrent leurs lances au
loin pour le rassurer. C’étaient probablement desÀcyres.
Burckhardt les mentionne expressément comme une des
populations les plus nombreuses et les plus belliqueuses
de ces montagnes et y exerçant une influence considérable.
Ce sont peut-être eux qui, avant d’être convertis
au wahabitisme, poussaient, d’après le même auteur, l’hos-
88 PREMIERE PARTIE.
pitalité jusqu’au genre de libéralité attribué aux Lapons.
Je me suis aussi demandé si les Réni-Halal, dont parle Niebuhr,
qui étaient indépendants, et que leurs voisins accusaient
de professer une religion appelée Masalïk, n’étaient
pas des Acyres.

L’Acyr est borné à l’ouest par la mer Rouge, au nord par
le Hedjaz, au sud par le Yémen. Ses limites à l’est ne sont
pas fixes ou bien connues. Il possède une petite étendue de
côtes et de bons mouillages depuis Haly, limite méridionale
du Hedjaz jusqu’à Rirk-el-Kasah au sud. Les Acyres n’ont
manifesté jusqu’à présent aucun désir d’entrer en relation
avec les Européens. Leur pays, fertile et peuplé, produit
d’ailleurs, tout ce qui est nécessaire à leur consommation.
L’Acyr est un des États les mieux constitués de l’Arabie,
et peut réunir une force militaire relativement considérable.
Il a successivement accordé sa coopération aux Égyptiens,
aux Turcs ou aux chefs indigènes et la victoire est
presque toujours restée au parti qui s’était assuré son
concours. Cet État jouit d’une véritable indépendance qui
a été défendue jusqu’à présent par le courage des habitants
et par la configuration du pays : non-seulement le
territoire est montagneux, mais les hauteurs arrivent
jusqu’à la mer sans laisser, comme dans le Yémen, une
côte basse, un téhama,disent les Arabes, où les envahisseurs
puissent s’établir.

Immédiatement au sud de l’Acyr et par conséquent
dans la partie septentrionale du Yémen, se trouve la
principauté d’Abou-AriSch. Ce pays dépendait autrefois
LE YEMEN ET L’ACYR. \ - 89de
l’iman de Saana. Au commencement du dix-huitiènie^..,-.
siècle, les chérifs, qui en étaient gouverneurs, se sont* »-
rendus et sont restés depuis à peu près indépendants,
quoiqu’ils aient quelquefois reconnu la suzeraineté des
uns ou des autres et payé à plusieurs reprises un tribut.

Le plus ancien État de l’Arabie méridionale est l’imanat
de Saana. L’iman a été, pendant des siècles, le suzerain
non-seulement de l’intérieur du Yémen où il réside, mais
de la côte ou Téhama. Même à l’époque de la plus grande
extension de la puissance turque, la Porte n’a possédé
effectivement et sans contestation une partie du Yémen
que pendant soixante ans, de 1570 à 1630. C’est vers le
commencement de ce siècle, comme on le verra bientôt,
que les Égyptiens d’abord, les Turcs ensuite, sont venus
disputer à l’iman de Saana la suzeraineté effective ou
nominale du Yémen. Je dis nominale parce que, depuis
une centaine d’années, beaucoup de vassaux s’étaient
rendus indépendants, ainsi qu’il a été déjà indiqué pour
les chérifs d’Abou-Arisch. Le prétendu sultan de Laheï,
de qui les Anglais ont depuis acquis Adèn, s’était soustrait
à l’autorité de l’iman en 1728,

Le souverain de Saana est le chef de la secte des zeïdites,
qui ne paraît pas être jamais sortie de l’Arabie. On n’est
pas d’accord sur l’origine de cette secte. Suivant les uns,
elle remonte jusqu’à Zeïd-ibn-Ali-Zeïn-el-A'abedin-ibn-elHusseïn-ibn-Ali-ibn-Abou-Taleb,
qui fut tué à Koufa
l’an 121 de l’hégyre par les partisans du calife Hescham.
Suivant les autres, le fondateur de cette croyance est El-
90 PREMIÈRE PARTIE.
Imam-el-Hadi-ibn-el-Hak-Yahin-ibn-el-Husseïn, dont la
généalogie remonterait jusqu’à Hassan, fils d’Ali. Ce personnage,
né àRass, dans le Cassim (Nedjd) , l’an 245 de
l’hégyre, commença à prêcher à Sada, combattit les Abassides,
prit Saana dont il fut chassé, attaqua les Karmates
et mourut du poison à Sada en 298. La croyance des zeïdites
n’est pas bien connue. Quoiqu’ils ne maudissent pas
formellement Abou-Beker et Omar, ils ont un respect particulier
pour Ali et paraissent se rapprocher des chiites.
Us prétendent former le cinquième rite orthodoxe de l’islamisme.
On dit que beaucoup de chérifs, à la Mecque,
appartiennent à cette secte. Mais, suivant Burckhardt, à
qui nous empruntons les détails qui précèdent, ces chérifs
n’avouent pas qu’ils soient zeïdites.

Le trône de Saana est héréditaire. Les princes de ce
pays, appelés imans, sont à la fois spirituels et temporels.
En qualité de chefs de la secte des zeïdites, ils s’attribuent,
comme le sultan des Turcs et comme celui du
Maroc, le titre à'émir-el-moumenin, c’est-à-dire de commandeur
des croyants, mais ils n’exercent le pouvoir spirituel
que dans leur propre État. Dans les autres parties
du Yémen, quelle que soit la secte, il y a des cadis et des
muphtis indépendants de cet iman. A l’époque du voyage
de Niebuhr, les cadis du Yémen jouissaient d’une bonne
réputation sous le rapport de l’intégrité.:

Jusqu’à ces derniers temps, les imans de Saana ont
frappé la monnaie à leur coin et battu leur pavillon qui
représentait l’épée d’Ali à double lame sur un champ de
LE YEMEN ET L’ACYR. 91
gueules. Peut-être le font-ils encore, malgré l’état de faiblesse
où ils sont tombés. D’après un rapport adressé au
ministre des affaires étrangères par M, Alciati de Grilhon,
J’État de Saana comprenait, en 1844,, 14 districts, dont
voici les noms : Saana, Taëz, Beh-el-Medinne-Tenne,
Jézim, Kabata, Eszias-el-Oulanne, Mabar, Rodat-Wazidar,
Damar, Makadèze, Oudenne, Zalma, Zouragua, Zouranne,
Céïanne. Chacun de ces districts est administré par
un gouverneur, ordinairement ancien esclave du petit
César de Saana. Celui qui se trouvait à Taëz, au moment
de la mort de M. Sainte-Croix Pajot, était un nègre.
L’iman entretenait à cette époque, c’est-à-dire en 1844,
une armée à peu près régulière de 6640 hommes ; mais il
pouvait en réunir un plus grand nombre en temps de
guerre*.

Telles sont les divisions actuelles du Yémen. Pour plus
de clarté, nous ne comprenons pas dans cette « numération
quelques pays peu importants, dont l’existence séparée est
contestable ou précaire.

Malgré le désordre politique où se trouvait le Yémen,
Niebuhr, Burckhardt, M. Botta ont remarqué que les voyageurs,
môme européens, y rencontraient une sécurité
complète.

Dans un précieux mémoire sur l’Arabie, imprimé à la
1. Nous parlerons de ceux des imans de Saana qui ont été mêlés
aux événements contemporains. On trouvera l’histoire suivie de
ces princes dans l’ouvrage de M. Playfaîr (voir pluâ bas page 92).92 PREMIERE PARTIE.
suite de Y Histoire sommaire de VEgypte sous le gouvernement
de Méhémet-Ali, par Félix Mengin, le savant
M. Jômard donne le récit d’un témoin oculaire de l’invasion
des wahabites, le cheik A'ous. D’un autre côté,
M. Plàyfair, capitaine de l’artillerie de Madras et premier
assistant politique du résident d’Aden, a publié à Bombay,
en 1859, une histoire de YAraMa Félix, ou Yémen, qui
contient des renseignements pleins d’intérêt sur ce pays.
Burckhardt, bien qu’il sroccupe spécialement du Hedjaz
et du Nedjd, rapporte aussi les événements auxquels-ont
pris part les wahabites du sud. C’est à ces trois sources
ainsi qu’aux correspondances des savants et agents français,
que nous avons puisé nos informations.

Lorsque les wahabites se furent solidement établis dans
le Nedjd et qu’ils eurent conquis le Hedjaz, ils se tournèrent
vers le Yémen où leur réussite fut moins complète.
Cependant les Acyres acceptèrent facilement le wahabitisme.
Saoud mit à leur tête un de ses officiers, Abd-ulHakal,
surnommé, à cause d’une taie qu’il avait sur un
oeil, Abou-Noqtah ou le Père de la Tache. Ce fut lui qui
réunit le premier en un corps d’Etat les tribus acyres. Il
se chargea ou fut chargé, en 1804, de propager la nouvelle
doctrine dans le Yémen à la manière du pays,
c’est-à-dire par la guerre. Il s’adressa d’abord là l’État
qui touche immédiatement à la frontière méridionale de
l’Acyr.

Cet État, la principauté d’Abou-Arisch, était alors
possédé par un chérif hominèHamOud-Abou-Mesmar,
LE YÉMEN ET L’ACYR. 93
qui refusa d’adopter la croyance wahabite et fut attaqué
par les Acyres. La guerre fut si terrible, dit le narrateur
arabe, que les chevaux nageaient dans le sang. La ville
d’Abou-Arisch fut forcée de se rendre et Hamoud .de
s’enfuir. L’iman de Saana était trop faible pour arrêter
les envahisseurs : deux villes importantes delà côte, Lohé'ïa
et Hodéïda, tombèrent au pouvoir du Père de la Tache.
Les Acyres, toutefois, n’osèrent pas attaquer Moka et
retournèrent dans leurs montagnes ; mais, pendant toute
l’année suivante, ils continuèrent à harceler et à piller le
Yémen.

Le chérif d’Abou-Arisch, Hamoud, se résigna alors à
adopter ostensiblement la nouvelle secte et fut rétabli dans
sa principauté. En 1809, se croyant assez fort pour
rompre avec les wahabites, il prit Loheïa et Hodeïda,
qu’il replaça sous l’autorité de l’iman de Saana et dont il
resta gouverneur en son nom. A la nouvelle de cette défection,
le Père de la Tache marcha contre lui au mois
de juillet et remporta un premier succès à Djézan ; mais
Hamoud ne se laissa pas abattre, et, avec les secours venus
de Saana, il réunit environ trois mille fantassins et quatre
cents cavaliers. Le prince des Acyres était campé avec une
dizaine de mille hommes auprès d’Abou-Arisch. Hamoud
quitta cette ville de nuit avec quarante cavaliers déguisés
en wahabites. Prenant un circuit, il atteignit à l’aube
l’arrière-garde du camp ennemi où il pénétra sans exciter
de soupçon. Arrivés à la tente du chef, les gens d’AbouArisch
poussent leur cri de guerre » Hamoud tue le Père
94 PREMIÈRE PARTIE.
dé la Tache de sa propre main, et réussit à s’échapper
dans le désordre. Lés Acyres, attaqués sans douté énmiême
temps par toutes lés forces ennemies, sont mis en pleine
déroute '.Le Yémên respira jusqu’au moment où les
Égyptiens furent envoyés en Arabie au nom de la Porté*

Lorsque Méhèiûét*Ali d’Égypfê eut reconquis lés villes
saintes et fût devenu maître du Hedjaz, il porta son attention
sur le Yémen. En 181 â, il y expédia un certain AgaJôusef.
Le chérif Hamoud, à qui cet agent demanda d’abord
son concours contre les Wahabites, fit une réponse évasive.
Aga-Jousef se rendit de là à Saana, où l’iman déclara
qu’il était prêt à concourir à la répression de l’ennemi
commun, mais qu’il n’avait aUcun moyen de le faire, ce
qui était vrai. L’ennemi Commun était Thamyj alors prince
de l’Acyr. Thâmy professait "ouvertement le wahabitisme
et avait reçu l’investiture de Saoud de même que Son prédécesseur,
le célèbre Père de la Tache. ïl parait avoir été
un homme du pays. Depuis cinq ans, il était en possession
de Confounda qui fait partie du Hedjaz. Les troupes égyptiennes
lui reprirent cette place en 1814, non sans y
perdre beaucoup de monde. C’était au Mois de mars. En
mai, les Acyres, sous le colSTmandément de Thaîny en
personne, surprirent là înèmé ville. Là garnison égyptienne,
poursuivie l’épêê dans les reins, s’enfuit précipi--
famment et perdit beaucoup de mondé, Les bagages, les

1, Le récit du cheik Aous diffère un peu de celui de Burekhardt,
adopté par M. ftayfair et par ndtis ;
LE YEMEN ET L’ACYR. 95
armes, les munitions, les bêtes de somme, les chevaux
restèrent au pouvoir du vainqueur.

Cependant Méhêmt-Alij toujours harcelé par ces wahabites
du sud jusque dans Taïf et dans la Mecque, prit lé
parti de diriger contre éUx tous ses efforts, et, au commencement
de l’année 1815^ il alla les attaquer en personne.
Ce fut alors qu’il remporta l’importante victoire
de Bisel, appelée aussi de Kôulâcqj dont il à déjà été fait
mention. Lé vice-roi d’Egypte déploya, en cette circonstance,
autant d’énergie que de talent, Il sut, par une
retraite simulée, attirer son impétueux ennemi dans la
plaine. Ce fut la causé de la défaite des wahabites, à qui
le célèbre Sâoud avait pourtant recommandé en mourant
de ne jamais combattre les Égyptiens en rase campagne.
L’armée arabe était commandée par Fayssal, fils de Saoud
et frère du prince du Nedjd. Au premier rang des combattants
était Thamy avec ses Acyres, dont quelques-uns
déployèrent un courage héroïque. Burckhardt raconte que
des détachements entiers de ces Arabes furent trouvés sur
les montagnes liés ensemble par des cordes qui entouraient
leurs jambes, et voici pourquoi : en quittant leurs
familleSj ils avaient juré de ne pas fuir. N’ayant pas eu de
succès dans ce Combatj ils résolurent de s’empêcher mutuellement
de quitter le terrain en se liant le » uns aux
autres. Ils se battirent tant que leurs munitions durèrent
et furent ensuite taillés en pièces sur place > les uns à côté
dès autres.

La même année, c’est-a-dire en 1815j les Égyptiens
96 PREMIERE PARTIE.
pénétrèrent sur le territoire dès Acyres, qu’ils attaquèrent
auprès du château de Tor. Thamy, achevai, en avant de
ses soldats, les animait par des chants guerriers. La résistance
fut encore plus acharnée qu’à Bise ! ; mais l’artillerie
finit par disperser les Arabes. Méhémet-Ali, un moment
maître de la montagne, y installa pour chef Ibn-Médry. Cependant
Thamy, qui avait réussi à s’échapper, chercha un
refuge auprès d’Abou-Arisch, chez un parent du chérif.
Or, Hamoud, en apparence wahabite, était toujours disposé
à se prononcer pour le plus fort •: il livra le vaincu
de Tor à Méhémet-Ali.

Thamy était un homme de petite taille ; il portait une
longue barbe blanche ; ses yeux lançaient du feu et il était
doué de grands talents naturels. Son courage et ses malheurs
inspiraient le respect à toute l’armée égyptienne ;
son maintien noble imposait même à Méhémet-Ali qui
le traita avec courtoisie et promit d’intercéder en sa faveur
auprès du Sultan. Cependant, arrivé au Caire, il lui
fit mettre au cou une énorme chaîne et le héros arabe fut
promené, sur un chameau, dans les rues de la ville ayant
suspendue aux épaules la tête d’un autre chef wahabite.
Thamy fut ensuite envoyé à Constantinople et décapité.

Le vice-roi d’Egypte avait repris Gonfounda, mais il
ajourna ses projets sur le Yémen. Toutes ses forces étaient
alors employées à la grande guerre du Nedjd. Après le sac
de Derryeh et la soumission des wahabites, le vice-roi
envoya un corps de deux mille cinq cents hommes qui reprirent
Lohéïa à Hamoud et s’emparèrent de plusieurs
LE YÉMEN ET L’ACYR. 97
places dans l’intérieur du Yémen. Un arrangement eut lieu
alors entre les Égyptiens et l’iman qui rétablit son autorité
dans le Téhama : il s’engageait seulement à payer au viceroi
un tribut annuel ou subside d’un lac de thalaris.
Les choses restèrent en cet état jusque vers 1832.

La révolte de Turktché-Bilmez amena les Égyptiens à
intervenir de nouveau et plus complètement dans les affairesdu
Yémen. Un ancien mamelouk, à qui son ignorance
déjà langue turque valut ce. sobriquet, avait été mêlé à
une révolte militaire contre l’autorité égyptienne causée
par le retard de la solde et en était devenu l’un des chefs.
La Porte, qui se brouillait alors avec Méhémet-Ali, lui
avait conféré le gouvernement du Hedjaz. Turktché-Rilmez
ne put s’y maintenir devant les forces envoyées d’Egypte
et échoua également à Confounda ;-mais il réussit à
s’emparer de la place importante d’Hodeïdah et alla bientôt
s’établir à Moka. Ces événements se passaient en 1832.
L’iman de Saana, le suzerain du Yémen, essaya de chasser
Turktché-fiilmez de ses possessions. Il n’en vint pas à
bout ; alors les Égyptiens dirigèrent sur le Yémen une
armée de quinze mille hommes. -

Cependant les Acyres avaient chassé le chef que MéhémetAli
leur avait imposé en 1815 après la défaite de Tliamy.
Leur nouveau prince s’appelait Ali-Mujessin : il avait
d’abord été l’allié de Turktché-JBïlmez, mais s’étant brouillé
avec lui et ayant appris la venue des Égyptiens en si grand
nombre, il voulut s’attirer la bienveillance de MéhémetAli.
Il marcha avec vingt mille Arabes contre Moka où
98 PREMIERE PARTIE.
Turktché-Bilmez s’était enfermé et que l’escadre égyptienne
vint bloquer. Il enleva la place d’assaut et là livra
au pillage pendant trois jours. En 1834, les montagnes
acyres étaient encore remplies des dépouilles de Moka.
La ville la plus commerçante du Yémen ne s’est jamais
relevée de ce désastre dont Hôdeïdah et plus tard Aden
ont profité. Quant à Turktché-Bilmez, il avait réussi à se
réfugier à bord du navire anglais Tigris, qui le transporta
à Bombay. De là il se rendit à Bagdad /où.il mourut
bientôt sans avoir plus fait parler de lui. Cependant dés
garnisons furent mises par les Égyptiens à Hôdeïdah, à
Gonfounda et dans plusieurs places de l’intérieur.

Le prince des Acyres, AliiMujessin, était mort vers
1833 et avait été remplacé, au préjudice de ses enfants
en bas âge, par Aïd-ben-Moury, son petit neveu. Ce dernier
ayant assiégé Abou-Arisch, dont le cheik était l’allié
de Méhémet-Ali:, lès Égyptiens vinrent délivrer cette
place en 1834, Achmet-Pacha dirigea alors contre l’Acyr
une expédition nombreuse à laquelle s’était joint le grandchérif
de la Mecque^ Ibn-Aoun ; II emmenait avec lui le
fils d’Abou-Noqtah, nommé Dossari, que Méhémet-Ali
avait gardé en otage au Caire et qui devait remplacer
Aïds si l’expédition.réussissait. Aïd offrait une rançonne
2,500y000 francs ; mais il refusait de se reconnaître tributaire.
Achmet-Pacha remporta un succès important à Khamis-Michet,
le 21 août 1834 ; mais, il n’Osa attaquer les
Acyres retranchés à Rhedda. L’armée égyptienne, harcelée
par un ennemi insaisissablej ne tarda pas à manquer
LE YEMEN ET L’ACYR. 69
de vitrés. Enfin, le 26 septembre de la même année,
Achmet-Pacha signait une capitulation honteuse' : les Acyres
conservaient leur indépendance et perméttaiérit à l’armée
égyptienne de se retirer par la mer Rouge sous la surveillance
et la protection dès commissaires d’Aïd et sous la
promesse de ne Commettre aucun dégât ;sûr son passage '.
* L’année suivante, en 1835, Méhémet-Ali envoya son
neveu Ibrahim éfi Arabie avec quelques renforts. Fatigués
d’un trajet pénible au milieu dés sables, manquant d’eau
et de moyens de transport à causé de là lassitude des
bêtes de somme, les Égyptiens rencontrèrent encore une
vigoureuse résistance de la part des Acyres réfugies
dans leurs montagnes. Le 16e régiment gravit l’élévation
sur laquelle les défenseurs étaient retranchés, tandis que
lé 9é tournait la position pour égarer l’attention et seconder
l’attaque. Ce mouvement dans un pays inconnu
lut mal exécuté, et le 9e régiment n’arriva pas à faire sa
jonction. Ce corps fut écrasé, et le 16* régiment, qui prit
la fuite, fut poursuivi rudement. Ibrahim se rétira dans le
plus grand désordre et avec des pertes’ considérables 2.
Nous avons déjà yu que lés Égyptiens se vengèrent de
1. Cette expédition est racontée en détail dans le Voyage en
Arabie de Tamisier, témoin oculaire. M. Playfair ne parle ni de
cette" expédition ni de celle de 1835.2. Le récit de cette seconde expédition se trouve dans 1'.Histoire
sommaire de l’Egypte sous Mohammed-Ali)  par Félix Mengin,
p. 93. — Dans cet ouvragé, il n’est pas fait mention de l’expédition
de 1834 racontée par Tàmîsier, mais Ce dernier indique dans100 PREMIERE PARTIE.
leur nouveau désastre sur le grand-chérif de la Mecque,
Ibn-Aoun, qui fut alors envoyé au Caire. Ibrahim reprit
bientôt l’offensive et rétablit ses affaires dans le Téhama,
mais sans entamer l’Acyr.

En 1837, au moment où M. Rotta visitait le Yémen, les
Égyptiens n’avaient fait encore aucun progrès dans l’intérieur
 ; mais ils se préparaient à y pénétrer en profitant
des discordes des chefs indigènes. Quelques détails, empruntés
au récit de réminent, et consciencieux voyageur,
nous feront connaître les moeurs politiques de cette partie
de l’Arabie. Le jeune iman, qui régnait alors à Saana,
s’appelait Al-Mansour. C’était un homme de trente-cinq
ans environ, qui s’était rendu odieux dans tout le Yémen
par la faiblesse de son gouvernement et par ses vices : il
était particulièrement adonné à l’ivrognerie. Son oeil louche
avait une expression sinistre, M. Cruttendern, de l’armée
des Indes, qui visita Saana en 1836, constata que cette
cour était bien déchue de son ancienne splendeur. Saana
a toujours passé pour la ville des plaisirs. A cette époque
du moins,.les goûts des habitants n’avaient rien de délicat :
leurs divertissements consistaient principalement dans
i'ivrognerie et les spectacles licencieux. L’oncle de l’iman,
nommé Cassim, aspirait à le remplacer et s’était mis en
révolte contre lui dans la ville de Taez. Ce personnage
une note l’expédition dirigée par Ibrahim en 183S. Je ne garantis
pas que M, Mengin’.-ji'ait pas rapporté à la seconde expédition
quelques traits appartenant à la première.LE YEMEN ET L’ACYR. 101
curieux a été visité par M. Botta au moment où il se préparait
à attaquer l’iman. « Il habitait par humilité, dit
notre voyageur, une toute petite chambre dans les combles
de sa maison. Cet homme, voulant supplanter son neveu
odieux par des débauches de tout genre, avait jugé à
propos de se concilier l’estime publique par une conduite
opposée : il affectait une grande piété, s’habillait simplement ;
priait continuellement et jeûnait toute l’année,
c’est-à-dire que, selon l’usage des musulmans dans leurs
jeûnes, il ne mangeait qu’après le coucher du soleil. Je le
trouvai priant sur un modeste tapis. J’attendis debout
qu’il eût terminé ses nombreuses génuflexions, après lesquelles
il me fit asseoir, m’adressa d’une voix humble et
douce quelques questions, me parla avec tristesse de l’état
misérable de son pays, de son amour pour le bien public
et de ses efforts pour faire refleurir l’ordre et la religion. »
Ibrahim-Pacha guettait le moment de: profiter de ces
discordes et avait su attirer au parti des Égyptiens un des
personnages les plus importants du Yémen, Hassan-benYahia-ben-Ali-Saad.
Après avoir été gouverneur de Taez
pour les imans de Saana et commandant de Moka pour les
Acyres après la défaite de Turktché-Rilméz, il avait été
reconnu par Ibrahim-Pacha comme chef indépendant du
district de Haïs. Demandons encore à M. Botta le portrait
de ce personnage : « Après quelques minutes d’attente,
je fus introduit auprès du cheik que je trouvai debout,
probablement pour ne pas compromettre sa dignité en se
levant à mon approche. Il me*fit asseoir auprès de lui.
402 PREMIERE PARTIE.
Son costume était simple et semblable à celui des négociants
aisés. La partie la plus singulière de son accoutrement
était un petit châle de laine avec lequel il s’enveloppait
tput le bas de la figuré pour cacher un défaut personnel
honteux chez les Arabes : le cheik n’avait aucune trace
de barbe ni de moustache. Ce châle ne laissait voir que le
haut de la figure, qui avait tous les caractères de celle des
Yéménites en général : un nez aquilin, de grands et beaux
yeux très-ouverts et rendus plus expressifs encore par
l’usage du collyre avec lequel, comme tous ses compatriotes,
il se teignait en noir le bord des paupières. La
douceur de ses manières.et de sa physionomie faisait un
singulier contraste avec son courage pour lequel il était
célèbre dans toute l’Arabie, et ayee l’énergie de son caractère
qui ne reculait jamais devant les moyens nécessaires
pour arriver à ses fins. Il n’avait pas certainement la physionomie
d’un homme qui, pour se débarrasser de rivaux
en puissance, ayait tué de sa propre main ses deux frères
et son oncle, père de sa première femme. Gomme je lui
exprimais Je regret que j’avais de voir l’état de décadence
oji de jnauvais gouvernements avaient réduit son pays
autrefois si riche et si florissant, le cheik me parla de
ses projets et du désir qu’il avait de contribuer au rétar
blissement de l’ordre, en aidant Méhémet-Ali à saisir le
pouvoir. Je suisconyaincuque, dans lé fond du coeur, il
le désirait pour lui-même et ne voyait dans les Égyptiens
qu’un instrument pour l’établissement de sa propre autorité,
car la haine de l’étranger est iin sentiment si naturel
LE YEMEN ET L’ACYR. 103
aux Arabes et si puissant dans leurs coeurs, qu’il n’est pas
probable que, chez aucun d’eux, il cède à la raison et
encore moins à l’amour du bien public. »

Tels étaient les trois personnages dont les faiblesses, les
discordes ou les intrigues allaient amener les Égyptiens au
coeur du Yémen. Le 4 juin 1837, Cassim, l’oncle de l’iman
de Saana, arrivait à Moka avec une troupe de deux cents
Arabes. Trois jours après, il concluait avec Ibrahim-Pacha,
venu exprès d’Hodeïdah, un arrangement en vertu duquel
il recevrait à Moka une pension annuelle de trois cents
thalaris et livrerait aux Égyptiens la ville de Taez. Le 19
du même mois, Ibrahim envoya un millier d’hommes qui
prirent possession de Taez. Le cheik Hassan rendit aussi
aux envahisseurs des services dont il fut mal récompensé.
Les Égyptiens lui firent la guerre et l’attirèrent dans une
conférence où il fut assassiné. La même année, l’iman de
Saana ayant été détrôné et remplacé par un de ses oncles,
le vice-roi fit des ouvertures au nouveau prince pour la
cession de sa principauté. L’envoyé fut reçu avec distinction
, mais positivement, éconduit.

En 1839, les Anglais s’emparèrent:d’Adèn. Cet événement
eut une influence sur les destinées du Yémen au bénéfice'de
la Turquie. ' ;^- ;'-:.

Au commenceniênt dë-l’année 1840, les Égyptiens se
disposaient à évacuer le Yémen comme le reste de l’Arabie.
L’iman de Saana était trop faible pour ramener sous sa
domination le domaine entier de ses ancêtres. Le chérif
d’Abou-Arisch, qui s’appelait alorsHussein-ibn-Ali-ibn-
104 PREMIERE PARTIE.
Hayder, s’entendit avec les Acyres et fit arriver un corps
de troupes à Hôdeïdah le 22 avril, le jour même où
les Égyptiens évacuaient cette ville. Ce mouvement jeta
le Yémen dans la plus grande confusion. Les Acyres occupèrent
à leur tour Hôdeïdah, imposèrent une contribution
de 120,000 thalaris aux habitants et défendirent,
comme autrefois, aux chrétiens dé monter à cheval et de
passer par la porte de la Mecque.

Cependant Hussein finit car s’établir à Moka et par se
faire reconnaître comme gouverneur du Téhama, moyennant
un tribut annuel de 80,000 thalaris à payer au viceroi
d’Egypte.

A ce moment le Yémen se trouvait divisé entre trois
principaux chefs : l’iman de Saana, le chérif d’AbouArisch,
Hussein, et le cheik Ali-Homeïda, maître de la
montagne Badjel. Ce dernier est pour nous un nouveau
venu. Nous n’avons trouvé son pays indiqué sur aucune
carte:1.. Au nord du Yémen, la principauté d’Acyr, nonseulement
était restée indépendante, mais prélevait habituellementun
tribut dé 15,000 thalaris sur l’Abou-Arisch.-
1. Peut-être est-ce le prince de Hamdan que Niebuhr indique
comme distingué par. sa puissance et par l’ancienneté de sa noblesse ?
Dans une lettre adressée au ministre des affaires étrangères
le 26 avril 1847, M. Arnaud d’Abbadie désigne ainsi la localité en
question : « La résidence habituelle d’Ali-Hpmeïdah est à Bajel, à
environ deux heures de la montagne Bora, canton très-fertile qui
fait partie de sa juridiction.- Bajel est à peu près à une journée et
demie vers l’est de Hôdeïdah. »LE YEMEN ET L’ACYR. 103
Le pavillon anglais ayant été insulté à Moka en 1817,
la Compagnie des Indes avait fait bombarder la ville
en 1823 et imposé des conditions, fort dures à l’iman de
Saana, qui y.exerçait alors l’autorité. Une factorerie, un
consulat avec des gardes y avaient été installés. Mais le
prestige moral des Anglais était singulièrement affaibli
en 1840. Leur maison consulaire était en ruines et la
Compagnie des Indes avait payé une rétribution à Hussein
pour conserver le droit d’y arborer son pavillon national.
En 1842, un capitaine de navire ayant hissé un pavillon
de signal, Hussein prétendit que les Anglais avaient payé
pour un et non pour deux pavillons, et il fit abattre le mât
consulaire. On lui demanda réparation. Hussein répondit
au gouvernement de Bombay par une sommation d’évacuer
Aden. En même temps, l’iman de Saana, qui venait
de triompher d’une révolte religieuse, méditait de reconquérir
le Téhama sur Hussein, et il le sommait de rendre
ce territoire à son légitime souverain. Le chérif répondit
qu’il l’avait reçu de Dieu et qu’il le défendrait jusqu’à la
dernière extrémité. Auxmois d’avril et de juillet, l’iman
proposa aux Anglais de combiner une attaque contre le
chérif Hussein ; mais, à ces deux demandes et à une autre
qui eut lieu en 1843, le résident politique d’Aden objecta
que son gouvernement s’était imposé la règle de ne pas
intervenir dans les démêlés intérieurs des chefs arabes et
garderait par conséquent la neutralité. C’est à Constantinople
que l’Angleterre avait demandé réparation.

En 1842, un commissaire turc, nommé Eschref-
108 PREMIERE PARTIE.
Bey, fut envoyé en Arabie porteur d’ordres qui avaient
été adressés au gouverneur de Djeddah* commandant supérieur
de toutes les possessions ottomanes en Arabie.
Hussein lui déclara qu’il n’obéirait, en ce qui.concernait le
pavillon anglais, que si l’ordre lui était envoyé par la Porte
directement. D’après le récit de M. Playfair, la réponse
du chérif aurait été plus conciliante en ce qui concerne les
réclamations anglaises. II est certain, toutefois, que cette
première mission n’eut aucun résultat.'

L’année suivante, ç'est-à-dire en i 843, Hussein reçut
un firman à lui adressé. Il était élevé au rang de pacha et
nommé gouverneur du Téhama pour trois ans, avec promesse
d’être maintenu s’il se conduisait bien ; mais on le
plaçait sous la suprématie du grand-chérif de la Mecque.
On lui enjoignait de laisser arborer le pavillon britannique
dans toutes les villes de Téhama, conformément aux
traités de la Porte avec la Grande-Bretagne. Enfin, il avait
à payer un tribut annuel. Le commissaire ottoman, qui
était encore Eschref-Bey, fut bien accueilli. M. Playfair
dit que le tribut fut alors fixé à 70,000 thalaris.

Les mêmes faits sont racontés un peu autrement par
M. Alciati de Grilhon, dans une lettre adressée au ministre
des affaires étrangères le 24 janvier 1847. Voici le récit
du compagnon de voyage de M. Sainte-Croix Pajot : « Il
a fallu qu’au mois de juillet 1843 un envoyé de la Porte
vînt menacer le chérif Hussein de l’abandonner à la merci
de l’Angleterre pour le décider à faire prononcer dans les
prières publiques le nom du sultan, ce qui n’avait pas été
LE YÉMEN ET L’ACYR. 107
fait depuis le départ des. troupes égyptiennes en 1840.
Aussitôt que le chérif se fût rendu aux remontrances de la
Porte, le grand-seigneur lui envoya des agents porteurs
d’un firman d’investiture depuis Haly jusqu’au détroit de
Bab-elrMandeb. Ces agents étaient accompagnés par un
pacha qui devait résider à Moka. A leur arrivée, on fit une
salve de vingt et un coups de canon. Le chérif donna des
fêtes et défraya jusqu’à Saana les envoyés qui allaient porter
à l’iman régnant le firman d’investiture pour l’intérieur du
Yémen. Lorsque l’ambassade fut de retour de Saana , le
chérif fit de beaux présents au pacha et aux gens de sa
suite. Après lui ayoîr remis ceux destinés au sultan et à
ses ministres, il déclara au pacha qu’il fallait qu’il se
réembarquât avec l’ambassade* n’ayant besoin de personne
pour gouverner ses États. Alors le pacha, voyant sa mission
finie, partit pour Djeddah. »

D’après la relation de M. Playfair, l’envoyé de la Porte
aurait été fort mal reçu à Saana, où il réclamait, en forme
d’hommage, un tribut que l’iman avait autrefois payé ou
promis au vice-roi d’Egypte.

En 1844, l’iman de Saana reprit les projets de son prédécesseur
pour recouvrer la possession du Téhama. Pendant
trois ans, les événements n’eurent pas une grande
signification : f iman crut un instant qu’il allait réduire
Hussein, qui était alors en guerre contre Ali-Homeïda,
avec lequel le souverain de Saana avait noué des intelligences ;
mais, après une bataille indécise, les deux ennemis
se réconcilièrent. En 1847, Eschref-Bey revint dans
108 PREMIERE PARTIE.
cette partie dé l’Arabie. Hussein venait d’être fort affaibli
par sa guerre contre le chef de la montagne de Badjel,
Ali-Homeïda ; mais il s’était allié avec l’Acyr, probablement
en lui payant une redevance. Lorsque Eschref-Bey
arriva en rade d’Hodeïdah, au mois de juillet, il y trouva
M. Cruttendern, aide de camp du gouverneur d’Aden. Cet
officier avait déjà été employé à plusieurs missions dans
le Yémen, et notamment à Saana. Sa présence devant
Hôdeïdah n’était pas fortuite : il portait un firman du
sultan ordonnant à Hussein de rétablir les consulats anglais
de Moka et d’Hodeïdah et de rendre aux Européens
la faculté dont ils avaient joui sous Méhémet-Ali de monter
à cheval dans les rues des villes et de voyager dans
l’intérieur. On croit qu’Hussein accéda à tout ce qu’on lui
demandait. Du reste, il n’est pas fait mention de cette
troisième mission d’Eschref-Bey dans la relation de M. Playfair,
et il y a en général, on l’a vu, peu de précision et de
concordance dans les récits relatifs aux divers voyages de
cet agent.

En 1848, l’iman de Saana réunit toutes ses forces et
tenta un effort suprême pour ressaisir le Téhama. La paix
entre le chérif Hussein et Ali-Homeïda n’avait pas été de
longue durée ; aussi ce dernier fournit-il un contingent à
l’iman.. Une bataille eut lieu auprès dé Zébeïd, ville autrefois
importante et qui avait été la résidence de pachas
turcs. Hussein, blessé à la jambe, s’enfuit jusqu’à Hôdeïdah,
où l’iman le poursuivit à la tête de 8,000 hommes. Le
chérif osa l’attaquer avec des forces bien inférieures. Mis
LE YÉMEN ET L’ACYR. 109
en déroute à Bajil (Badjel ?) , poursuivi et atteint, il fut
obligé de se rendre aux conditions imposées par l’iman ,
c’est-à-dire la cession de Moka, de Baït-el-Fuki et de
Zébeïd. Le chérif lui-même fut retenu prisonnier jusqu’à
ce qu’il eût payé une rançon de 20,000 thalaris.

Mais Hussein n’avait pas perdu courage ; il se remit
bientôt sur l’offensive et reprit la plupart de ses places.
La guerre continuait avec des chances diverses, lorsqu’un
troisième et plus gros compétiteur vint changer la face
des choses.

Le 23 mai 1849, une expédition turque partait de Djeddah ;
elle était forte de 4 à 5,000'hommes. Toufieh-Pacha
s’était assuré au moins la neutralité des Acyres, et il amenait
avec lui le grand-chérif de la Mecque, Ibn-Aoun. Le
19 avril, Hussein, enfermé dans Hôdeïdah, était sommé
de rendre la place. Les renseignements sur ce qui s’est
passé alors sont contradictoires. D’après nos correspondances
de Djeddah, la ville aurait été livrée par Hassan,
cousin d’Hussein, et ce chérif aurait été conduit directement
à Constantinople, où une pension de 3,000 piastres
par mois lui fut assignée. D’après la relation plus détaillée
de M. Playfair, le chérif aurait traité lui-même avec les
Turcs, et consenti à rendre toutes les villes du Téhama à
condition de recevoir une pension. Il se serait alors retiré
dans sa principauté d’Abou-Arisch, où il avait mis en sûreté
à un premier voyage les dépouilles recueillies dans !e
Téhama depuis neuf ans. La pension promise n’ayant
jamais été payée, il se serait déterminé de lui-même à aller
110 PREMIERE PARTIE.
à Constantinople pour exposer son affaire au sultan ; mais
il serait mort en route au mois de mars 1851, under cifcunstances
of great suspicion, dit M. le premier assistant
politique du résident d’Aden. Haider, cousin d’Hussein,-
conserva la principauté d’Abou-Arisch moyennant un tribut
de 10,000 thalaris ; mais ce fut la fin de la domination de
cette famille sur les autres parties du Téhama, où les
Turcs établirent Un Simple pachalik, dont Je chef-lieu fut
à Hôdeïdah.

Aussitôt que le Téhama eut été repris, les Turcs se tournèrent
vers ï ?iman de Saanà et le sommèrent de faire sa
soumission à la Porte. L’iman hésita et se rendit de sa
personne à Hôdeïdah, au mois de juillet 1849. Il y fut
reçu, avec les honneurs royaux, au son du canon. Cédant
probablement aux suggestions du grand-chérif de la Mecque,
Ibn-Aoun, il aurait signé une convention en vertu de
laquelle une partie des revenus de la principauté serait
versée à la Turquie, qui ferait occuper la ville de Saana
par une garnison de 1,000 réguliers. Tel est, du moins,
le récit de M. Playfair. Toufieh-Pacha,- le grand-chérif
de la Mecque et l’iman se rendirent alors à Saana, et
800 hommes de troupes turques furent établis dans la for^
teresse un jeudi. Le lendemain, lé nom du sultan Abd-ulMêdjid
était substitué dans la prière publique à celui de
l’iman de Saana.

Là population, qui est de la secte des Zéïdifës, en fut
exaspérée. Enmêmètemps, un Arabe, qui avait une querelle
avec un Turc, était tué. Les habitants coururent
LE YEMEN ET L’ACYR. 111
aux armes et massacrèrent un grand nombre de soldats
du sultan. Ceux qui étaient restés ou qui se réfugièrent
dans la forteresse, bombardèrent la ville, mais sans résultât.
L’iman qui avait amené lés Turcs, fut déposé et
remplacé par Al-MànsoUr qui montait sûr le trône pour
la troisième fois. Toufieh-Pacha, qui avait été blessé dans
la bagarre, obtint de se retirer avec le reste de ses troupes
moyennant une rançon de 20,000 thalaris. Une nouvelle
révolution renversa bientôt Al-Mansour. Ghaleb, fils
du dernier iman, se proclama lui-même en 1850 ; mais
lés habitants refusèrent de le reconnaître et le pays tomba
dans la qolus grande anarchie, si bien que les marchands,
pour rétablir un peu d’ordre, se décidèrent à nommer un
gouverneur parmi eux. Cet état de choses dura environ
huit ans. M. Stern, missionnaire biblique, qui visita
Saana en 1856, en fait le plus triste tableau. Il n’y restait
alors que trois négociants étrangers, des Banians % dont
deux furent assassinés pendant son séjour. Le marchandgouverneur
s’empara dé letirs Mens. Le froisiènié, un
vieillard j était sur le point d’abjurer sa religion dans
J’espoir de sauver ses jours. Vers 4858, l’iman Ghaleb
fut rappelé. Nous n’avons pas appris ce qui est arrivé
depuis son retour ; C’est avec douleur que nous constatons
la décadence d’un État qui, il n’y a pas longtemps encore,
avait rendu puissante, prospère, heureuse cettepartie de

1. Voir plus bas le chapitre sur les Banians ;
112 PREMIÈRE PARTIE.
l’Arabie. Ne refusons pas un regret à celte grandeur qui
agonise à quelques journées du sol bouleversé, où, sur les
ruines de Mareb, Je savant cherche, à travers quelques
inscriptions à démi-effacées, les traces de la reine deSaba
et de l’ancienne splendeur des Himyarites.

L’heureux AH-Homeïda continua à régner assez paisiblement
dans la montagne Badjel, en s’engageant à payer
un tribut. II mourut en 1854, et son fils lui succéda.

Tels sont les faits qui ont suivi immédiatement la retraite
de l’armée égyptienne et la prise de possession du
Yémen par les Turcs. Leur autorité est très-faible dans
ce pays où ils sont presque toujours en guerre avec les
chérifs d’Abou-Arisch ou bien avec les chefs indépendants
de l’Acyr. Nous allons raconter ce que nous avons appris
de ces luttes. ^: r ;

Dès l’année 1845, le chef de l’Acyr s’était emparé de
deux districts nommés Ghamid et Zahran, qui faisaient
partie du Hedjaz. il prit et rasa ;la forteresse deBicha'.
Il menaçait d’envahir la vallée de Tarabah,- mais il fut
arrêté dans sa marche par une simple lettre dTbn-Aoun,
le grand-chérif de la Mecque. En 1850, les Acyres s’étendaient
encore du côté du Hedjaz. Les possessions turques
étaient également menacées par les chérifs d’Abou-Arisch.
En 1850 ou 1851, ; cette principauté était possédée par
l’héritier légitime, fils du vieil Hussein et pommé Hassan1.
Il est fait mention longuement de cette localité dans le Voyage
en Arabie de Tamiser, qui y a passé plusieurs jours en 1834.LE YÉMEN ET L’ACYR. 113
ibn-Hussein. Ayant recruté environ 6,000 hommes dans
l’une des tribus indépendantes de la Montagne, il se présenta
devant Loheïa, qui était occupée par 400 hommes
de garnison turque. Il se rendit maître des puits et força
ainsi la population à se réfugier dans l’île Gaméran. Une
tentative d’escalade ayant échoué, Hassan s’apprêtait à
battre en retraite, lorsque 700 hommes du nizam, partis
d’Hodeïdah .avec de la cavalerie et de l’artillerie, apparurent.
Une sortie de la garnison rejeta les assiégeants sur
les nouveaux venus. Pris entre deux feux, les Arabes se
défendirent vaillamment ; ils se précipitaient sur les canons
pour les enlever. Mais rompus par la mitraille, ils
durent fuir, laissant 700 cadavres, de l’argent, du bétail,
des bagages. Hassan se réfugia chez le prince de l’Acyr.
On n’a pas appris que les Turcs l’aient poursuivi et aient
alors attaqué Abou-Arisch.

Pendant la demi ère, guerre du Hedjaz,- le grand-chérif
de la Mecque, Moutaleb, réussit à persuader aux ignorants
Acyres que la France, après la prise de Sébastopol, viendrait
conquérir l’Arabie. Le bruit courut à Djeddah que
le prince Aïd-ibn-Moury allait se joindre aux forces de
Moutaleb et se jeter sur Je Yémen. Cette dernière prévision
se réalisa et voici dans quelles circonstances.

Abou-Arisch était, nous l’avons vu, gouverné par le
fils du vieil Hussein, nommé Hassan-ibn-Hussein. Ce
chérif eut des démêlés avec Mahmoud-Pacha, gouverneur
du Yémen, qui le remplaça par lin autre chérif nommé
Hayder. Alors Hassan-ibn-Hussein se. retira dans l’Acyr
114 PREMIERE PARTIE.
et obtint d’Àïd la promesse de se mettre en campagne
contre les Turcs pour le rétablir. Le chef de l’Acyr partit
donc au commencement del’annéel856 et marcha d’abord
contre Abou-Arisch. Hayder n’osa l’y attendre et prit la
fuite. Aïd se dirigea vers le nord-ouest et attaqua le petit
port de Djizan dont la garnison turque se défendit avec le
plus grand courage et ne se rendit que lorsqu’elle n’eut
plus ni vivres ni poudres. Après s’être assuré des positions
d’Abou-Arisch et de Djizan, Aïd se mit en marche
sur Hôdeïdah avec des forces considérables, annonçant
l’intention de chasser les Turcs du Yémen. La frégate anglaise
Queen et la corvette Elphinstone se trouvaient en
rade. Toute la partie orientale d’Hodeïdah fut, dit-on,
brûlée par Ordre du pacha pour faciliter la défense, et
les habitants s’étant retirés sur une petite île, la garnison,
maîtresse de la ville, aurait pillé les maisons 1. Mais le
choléra ayant éclaté dans sa troupe, le vieux prince dut
rebrousser chemin, laissant des garnisons à Abou-Arisch
et à Djizan 2.

Aïd-ibn-Moury succomba bientôt, après avoir gouverné
son peuple avec fermeté et sagesse pendant plus de vingt
ans. Depuis le commencement du siècle, l’ordre héréditaire
n’avait pas été observé. Mais cette fois, le fils d’Aïd,
nommé Mohammed-ibn-Aïd-Moury, lui succéda. C’était
en mars 1856. Il était âgé de dix-huit ans. Le grand1.
Moniteur du 20 février 1837.2. Ici s’arrête la relation de M. Playfair.LE YEMEN ET L’ACYR. . lia
chérif de la Mecque Ibn-Aoun se mit en rapports avec lui
et le décida à ajourner les projets d’Aïd sur le Yémen.
Ainsi le nouveau chef de l’Acyr ne tenait pas la promesse
faite par son père à Hassan-ibn-Hussein de le replacer
sur le petit trône d’Abou-Arisch. Après avoir séjourné
pendant une année dans la tribu des Jam, dont nous reparlerons
bientôt, cet Hassan-ibn-Hussein y recruta une
petite armée avec laquelle il assiégea et prit Abou-Arisch
vers le mois de juillet ou août 1857. Il mit ensuite le
siège devant Djizan encore occupée par les Acyres ; mais
il ne réussit pas à s’en emparer malgré ses intelligences
avec les négociants de la ville. Les hostilités durèrent
entre les deux anciens alliés jusqu’au moment où Mohammed-ibn-Aïd-Moury
envoya une députation à AbouArisch
pour régler les différends existants. Il y fut stipulé
: 1° que le prince des Acyres reconnaîtrait le droit
de souveraineté d’Hassan-ibn-Hussein sur la principauté
d’Abou-Arisch, moyennant le tribut que le vieil Hussein
payait à Aïd, père de Mohammed ; 2° qu’Hassan-ibnHussein
resterait maître de Djizan qui serait évacué par
les Acyres. C’était une acquisition importante, attendu
que la douane de Djizan rapporte annuellement 15,000
thalaris et les mines de sel de Zohara 10,000."

Ainsi rétabli sur le trône de sott père, Hassan-ibn-Hussein
voulut entreprendre la conquête de tout le Yémen
sur les Turcs. Nous avons déjà,raconté sa tentative infructueuse
contre Loheïa en 1850 ou 1851. Il n’était pas découragé.
Au mois d’octobre 1857, il se mettait en route

avec son armée à laquelle s’étaient joints des volontaires de
la tribu belliqueuse des Jam.

En combinant les indications de Niébuhr avec celles de
Burckhardt, je crois que cesJam sont les Nedsjerani du
premier etles Yam dusecond. Vers 1763, leur cheik nommé
Mekrami s’était rendu indépendant et avait fait une expédition
jusque dans l’el-Haça. Il était en même temps prophète
d’une religion assez semblable à celle des wahabites.
Ces derniers, du reste, n’avaient pas réussi à soumettre les
Jam et leur avaient accordé une sorte de capitulation.
M. Tamisier dit que lés Jam avaient été forcés de reconnaître
l’autorité ou la suzeraineté de l’acyre Ali-Mujessin
et qu’en 1834 ils vinrent se joindre à l’expédition égyptienne'.
Ces Jam ou Yam Ou Nedsjerani, que le chérif

1. « Cette tribu nombreuse et puissante occupe l’espace compris
entré Réjal-el-Ma-el-Yémen, le Téhama, l’Acyr et lès États de
l’iman de Saana. Lorsque le sultan Sélim vint faire la conquête
de l’Arabie, son armée se. trouvait ; dans le voisinage du pays des
Jam au moment où elle fut attaquée par une affreuse épidémie.
Les kabyles ennemis allaient profiter du triste état où le monarque
se trouvait réduit ; mais lés Jam. le délivrèrent ?du péril. Ensuite
ils escortèrent les troupes turques jusqu’à la Mecque. Pour
récompenser les Jam, Sélim leur donna un firman qni les autorisait
à prélever annuellement une imposition sûr les tribus que les
Turcs avaient soumises. Les Jam conservèrent avec soin ce firman,
et, chaque année, ils envoyaient une armée dé3 à 4,000 hommes
pour percevoir ce tribut. Cependant Àli-Mujessin s’ëtahtemparé du
gouvernement de l’Acvr.* la tribu des Jam expédia : une armée
pour exiger l’impôt accoutumé ; mais Ali, s’étant embusqué dans
un défilé, les attaqua à l’improvisté et les mit en fuite après les
avoir entièrement battus. « Tome tlj page 183.
LE YÉMEN ET L’ACYR. 117
d’Abou-Arisch entraînait avec lui en 1857, obéissent à
des chefs religieux- nommés Mekrami, qui excitent les
soldats en leur promettant le paradis.

De son camp de Zohara, à sept heures deLoheïa, Hassanibn-Hussein
écrivit à Achmet-Pacha, gouverneur turc du
Yémen, une lettre à peu près ainsi conçue : « Avant que
le littoral du Yémen fût tombé au pouvoir des infidèles ( ?) ,
les cheiks de ce pays étaient tributaires de mes ancêtres,
et leur payaient annuellement une somme de dix-huit mille
thalaris. Aujourd’hui, je demandele payementdes arriérés.
Si tu es sourd à ma réclamation, sache que j’ai confiance
en ma force et que je marcherai sur Hôdeïdah. » Il n’en
fit rien. Les Turcs ayant reçu quelques renforts qu’il crut
destinés à attaquer Djizan, Hassan-ibn-Hussein rentra dans
son pays après être resté environ un mois aux environs de
Loheïa. Il fut en 1860 assassiné par un de ses cousins
nommé Hassan-ibn-Mohammed, qui se mit à sa place.

En novembre 1863, les Acyres attaquèrent Abou-Arisch
pour en chasser le meurtrier d’Hassari-ibn-Hussein, et y
placer le frère de la victime nommé Zeid-ibn-Hussein. La
ville d’Abou-Arisch ne put résister aux Acyres. Hassanibn-Mohammed
prit la fuite et ses richesses furent pillées.
Le chérif Zeid-ibn-Hussein fut installé. Alors les Acyres,
enhardis parl’heureuxsuccès de cette aventure, marchèrent
contre le port de Djizan, qui était retombée au pouvoir
des Turcs ; ils s’en emparèrent et, s’avançant rapidement
dans le sud, vinrent de nouveau inquiéter les Turcs jusque
dans Hôdeïdah, chef-lieu de la province. Serré de
H8 PREMIERE PARTIE.
près par les Acyres, Ali-Yavèr pacha était sur le point
de leur payer une forte rançon pour'en obtenir la levée
du siège, lorsqu’il lui arriva un renfort qu’il avait demandé
au gouvernement du Hedjaz. La présence des
troupes régulières suffit pour déterminer la retraite des
Acyres qui restèrent, cependant, maîtres de Djizan. D’après
des lettres en date du mois d’avril 1864, le gouverneur
d’Hodeïdah aurait envoyé par mer contre Djizan une expédition
de cinq à six cents hommes, qui n’auraient pas même
réussi à débarquer.[Les Acyres les auraient attaqués sur les
barques qui furent coulées et en auraient fait un grand
carnage. On signale aussi que ces Arabes se seraient emparés
eux-mêmes de quelques barques sur lesquelles ils
donnaient là chasse aux caboteurs de la côte ;

Cependant, à la suite de cet échec, les Turcs préparaient
contre les Acyres une expédition à laquelle devaient prendre
part un. corps de quatre mille soldats demandés à l’Egypte,
et une troupe de fantassins du grand-chérif de la Mecque,
bien que ce dernier fût soupçonné de favoriser secrètement
les Arabes. A la date du 16 août 1864, on écrivait
de Djeddah que les Acyres, sUr les conseils du grand-chérif
de la Mecque, le médiateur de la Péninsule, avaient
consenti à évacuer les places dé Djizan, de Zochia et
quelques points du Yémen qu’ils avaient occupés, notamment
Abou-Arisch, qui fut livré au pacha de Djeddah.
La Porte réclamait, en outre, des Acyres la restitution de
trois tribus importantes situées à peu de distance de Taïf,
nommées Ghamid, Zahran etBicha, qui faisaient autrefois
LE YEMEN ET L’ACYR. 119
partie du gouvernement du Hedjaz et dont le grand-chérif
Moutaleb leur avait abandonné la possession. D’après des
lettres du 5 octobre 1864, les Acyres, quoique disposés à
vivre dans de bons rapports avec les Turcs, ne consentaient
pas à rendre ces tribus.

Les choses traînèrent jusqu’au 12 août 1865, où l’expédition
projetée se mit enfin en marche sous les ordres
du grand-chérif de la Mecque. Le corps principal, composé
de 2,500 hommes, partit de Djeddah sous la conduite
directe du grând-chérif Abd-AUah-ibn-Aoun. Son frère
Hussein partit de Taïf avec 1,800 hommes. Deux bateaux
à vapeur embarquèrent 800 Égyptiens à Djeddah. Le
rendez-vous général était à Confounda.

Retranchés dans leurs montagnes, les Acyres avaient,
dit-on, 20,000 hommes sous les armes et 40 canons, De quel
côté serait la victoire ? Les Acyres allaient-ils succomber
comme en 1815 ou triompher comme en 1834 et 1835 ?
Il parait qu’on découvrit dans le camp turc un plan de défection,
sans doute parmi les auxiliaires arabes. Quoique
parent de Mohammed-ibn-Moury, le grand-chérif AbdAllah
passe pour son ennemi ; mais quels qu’aient été ses
sentiments personnels, pouvait-il, sans compromettre son
influence sur ses compatriotes et ses propres intérêts de
chef arabe, agir autrement que ne l’avait fait son père
en 1834 et en 1835 ? Tout en essayant de ne pas se compromettre
avec le Turc, ne devait-il pas favoriser secrètement
le maintien d’une autonomie locale ?

H n’y eut aucun engagement militaire, mais des nêgo-
120 PREMIERE PARTIE.
dations qui aboutirent à la conclusion de là paix et à un
échange de cadeaux. Je ne connais pas les termes mêmes
de l’arrangement : d’après ce qu’on en racontait à Djeddah
au mois d’octobre 1865, les Acyres auraient restitué
les territoires litigieux de Ghamid, de Zahran et de Bicha
et ils auraient consenti à payer un tribut annuel. En revanche,
le sultan accorde au chef des Acyres le titre
d’Émir-Aimara ou Prince des Princes.

Cette confirmation de l’existence séparée d’une population
indigène, et le fait que ■■.ce 1 résultat a été obtenu par le
grand-chérif sont un succès pour la cause arabe. On doit
aussi se féliciter à Constantinople de ce qui est arrivé :
sans parler des chances d’un échec, il est bon pour la Porte
de renoncer à une centralisation impossible à maintenir
dans la Péninsule et de laisser, au contraire, les Arabes se
gouverner par leurs chefs indigènes sous la suzeraineté
plus ou moins nominale du sultan. Il reste encore à savoir
quel Sera, dans ces arrangements, le sort d’Abou-Arisch,
c’est-à-dire si cette petite ville continuera à être une principauté
séparée sous sa dynastie héréditaire. Il est à désirer
qu’il en soit ainsi.

Après le récit de ces agitations et de ces violences, terminons
ce qui concerne le Yémen par quelques tableaux
plus riants. Pénétrons, avec M-Botta ; dans quelques détails
de la vie des Yéménites, comme nous l’avons fait pour
les autres parties de l’Arabie.

Parlons d’abord des femmes de l’intérieur, c’est-à-dire
de la partie montagneuse : « Nous attendions, dit ce savant,
LE YÉMEN ET L’ACYR. 121
le passage des femmes qui portaient à la ville des branches
de cat coupées dans la journée. C’était un spectacle amusant
que celui de ces troupes de femmes descendant de
toutes les parties de la montagne, sautant de rocher en
rocher pour arriver plus vite, avec une sûreté et une rapidité
telles qu’elles faisaient chaque jour une course qui me
parut à moi très-fatigante à faire en deux. Dans les montagnes,
principalement s^ir le Mont-Saber, les femmes sont
remarquablement belles, ce dont on peut facilement s’assuser,
parce que, contrairement à l’usage de tous les pays
musulmans, elles sortent le visage découvert. A des traits
presque italiens, à un teint presque blanc, elles joignent
l’avantage de ces formes parfaites qu’on ne peutguère admirer
que dans les pays où l’on est encore ce que Dieu a
voulu qu’on soit. Malheureusement, les travaux auxquels
elles sont obligées de se livrer, et leurs courses continuelles
sans chaussures sur les rochers leur déforment les extrémités
: leurs pieds et leurs mains n’ont pas la délicatesse
féminine. Leur costume est très-simple et presque semblable
à celui des hommes • il n’en diffère qu’en ce que la
chemise ou tunique, plus longue que celle de l’autre sexe,
est brodée et enjolivée autour du col ; qu’elles ne portent
sur la tête qu’un simple mouchoir de toile bleue qui pend
sur les épaules, et que leur long pantalon a aussi le bas des
jambes brodé de diverses couleurs. En Orient, cette pièce
de vêtement est plus nécessai re aux femmes qu’aux hommes,
qui effectivement n’en portent généralement pas dans le
Yémen. Pour lés femmes, l’usage du pantalon est un devoir
422 PREMIÈRE PARTIE. "
religieux, Mahomet ayant déclaré que la bénédiction de Dieu
sera sur celles qui en porteront. La tunique des femmes
les gênerait dans les chemins montueux ; pour éviter cet
inconvénient, elles en relèvent toujours la partie antérieure
et rattachent à leur ceinturé. Leurs seuls ornements sont
des bracelets en argent ou en ivoire, des pendants d’oreilles,
souvent un anneau passé dans le cartilage du nez, suivant
Tusage des bédouins. Ces ornemeJBtSj quelquefois joliment
travaillés, sont fabriqués par les Juifs du pays. L’absence
dé voile indique assez chez ces femmes une ;plus grande
liberté que dans le reste.de l’Orient : aussi leur familiarité
et la parfaite aisance de leurs manières et de toute leur
conduite pendant que nous faisions nos achats, étaient-elles
bien loin de l’embarras et de la gêné que témoignent, en général,
les femmes de l’Orient lorsqu’elles se trouvent en
présence des hommes. »

Une certaine fierté se rencontre tshez ces femmes : ainsi >
en 1883, Mohammed pacha, gouverneur du Yémen pour
les Turcs, fut empoisonné par une fille arabe qu’il avait
entraînée de force dans son harem.H

Allons maintenant visiter la maison de campagne d’un
bourgeois du Téhama, à quelques lieues de Haïs et sur le
bord de la mer, non loin:de Moka. Ezzé, le compagnon
indigène de M. Botta, avait la passion du jardinage. Sort
jardin était régulièrement planté, tenu avec beaucoup de
propreté et entouré d’une plantation de troismille dattiers.
Au moment de la récolte, Ezzé invitait ses amis et voisins
à venir passer quelque temps chez lui ; il les logeait dans
LE YEMEN ET L’ACYR. 123
de petites maisonnettes qui parsemaient son jardin, ou dans
des huttes de branches de palmier qui formaient comme
un petit village de campement. Avec une générosité toute
arabe, Ezzé ne vendait jamais sa récolte.

A part la superstition qui est générale en Arabie, le sentiment
religieux n’a pas chez les Yéménites le. caractère
qu’on a observé chez les habitants du Nedjd et du DjébelShammar.
Aussi n’était-ce pas un pays bien préparé pour
le -wahabitisme. Le Yémen a passé par trop de révolutions ;
il a été possédé par des maîtres appartenant à trop de sectes
différentes, pour qu’on y rencontre la même ardeur et la
même unanimité que dans le Nedjd et même dans l’Acyr
et dans le Hedjaz. En revanche, la fidélité aux préceptes
religieux y est moins mêlée aux intérêts de la propagande
politique et y revêt un "caractère quelquefois touchant. Le
même Ezzé, atteint de la fièvre pendant le Ramadan, avait
oublié une fois de boire avant l’aurore pour le reste de la
journée. Son indisposition lui donnait une soif ardente
qu’il ne consentit pas à satisfaire avant le coucher du soleil,
bien que le Coran dispense du jeûne les voyageurs ainsi que
les malades, et que les Yéménites en pareil cas se contentent
à l’ordinaire de promettre de compenser ce jeûne
ultérieurement. Ezzé s’abstenait aussi pendant le mois
consacré aux austérités de se teindre les yeux, craignant
qu’une partie de la poudre, passant par le conduit des
larmes ou par le nez, pût être absorbée dans la salive.

L’arabie
CONTEMPORAINE.
Deuxieme partie
L’arabie contemporaine deuxième partieIQUELQUES OBSERVATIONS SUR LES ARABES
Les événements qui viennent d’être racontés, les récits
des voyageurs, les scènes de moeurs ont pu donner
une idée assez précise de la population dans les diverses
contrées de la Péninsule. On aura remarqué que les
Arabes, particulièrement ceux des tribus, ont un goût inné
pour les combats, une grande mobilité d’esprit et un
amour immodéré de la liberté, même désordonnée. Dans
l’habitude de la vie, ils cherchent leurs aises ; ils n’aiment
pas la contrainte, les réglementations minutieuses. Les
pratiques religieuses les ennuient, ce qui explique les
rigueurs exercées dans le Nedjd pour les y astreindre.
Les Arabes sont plutôt violents que sanguinaires. Ils professent
un sentiment de l’honneur, entendu à leur manière,
qui fait qu’ils se préoccupent de leur réputation parmi
les bédouins. Ils craignent de forfaire à « l’honneur
■128 DEUXIEME PARTIE.
arabe »: ils ont un orgueil et une certaine pudeur de
race. Ils aiment à citer les qualités qui, à leurs yeux, distinguent
les Arabes des autres peuples. « Ne fuis pas la
mort, s’écrie Antar, ne te déshonore pas aux yeux des
nobles Arabes. » Dans le même roman s un autre chef dit :
« Les Arabes aiment avant tout l’équité. » Malgré cette
sorte de solidarité morale, il n’y a dans la Péninsule rien
qui ressemble à un désir d’unité politique, à une aspiration
vers ce qu’on appellerait en Europe « la nationalité
arabe. » Ce qui domine l’idée toujours un peu vague de
la race, c’est l’amour de la tribu, le soin des intérêts et de
la réputation de la petite patrie ambulante. C’est une faute
d’aller piller dans le voisinage de son territoire ; c’est un
crime honteux d’enlever une femme appartenant à celte
grande famille 1.

Les Arabes—sont souvent éloquents. Ils sont passionnés
pour la musique et pour la poésie. A quelque classe
qu’ils appartiennent, ils ont des manières distinguées
et aisées. Ils sont d’une politesse délicate. Ainsi, quoique
très-curieux, ils éviteront de demander directement à un
étranger à quelle religion il appartient.

Leur hospitalité est proverbiale et a été célébrée par
leurs poètes de préférence à toutes les autres vertus. Par
exemple, dans le roman à !Antar, Cheïboub, poursuivi
par des cavaliers ennemis, demande la protection d’un
jeune berger qui le fait entrer dans sa caverne. Arrivent
1. Pages 12, 14, 58, 290, 302, 321 de la traduction à'Anlar.OBSERVATIONS SUR LES ARABES. 129
les ennemis. « Livre-nous cet homme ; fais-le sortir afin
que nous le percions de nos lances et le coupions en morceaux
avec les lames de nos sabres. » Après avoir inutilement
cherché à les fléchir, le berger leur dit : « Nobles
Arabes, faites avec moi un accord : éloignez vous à quarante
coudées de l’entrée de la caverne afin que je le fasse
sortir de ma sauvegarde. Alors ce sera affaire à vous et à
lui ; mais n’avilissez pas mon honneur en me forçant à violer
mes serments de protection. » Il rentre dans la caverne,
donne ses habits à Cheïboub et le fait échapper. Quand lès
cavaliers ont reconnu le stratagème, le jeune pâtre leur
répond : « Nobles seigneurs, le fugitif avait réclamé ma
protection ; je la. lui avais, donnée. J’ai sacrifié ma vie
pour sa rançon et je suis content que vous me perciez
de vos lances plutôt que de vivre hôte déshonoré. » Les
cavaliers, pénétrés d’admiration, ne voulurent pas luer le
pâtre ni lui reprocher la fidélité à sa foi. Ces récits sont
encore chantés parmi les bédouins, qui ont conservé l’antique
vertu hospitalière de leur race. Écoutons à ce sujet
le témoignage des voyageurs.

« La principale partie de la politesse des Arabes, dit
Niebuhr', c’est l’hospitalité, vertu dont cette nation a hérité
de ses ancêtres et qu’elle exerce encore dans sa simplicité
primitive. Un homme envoyé en ambassade chez
quelque prince ou cheik est défrayé et régalé de présents
selon la coutume des Orientaux. Un simple voyageur de
1. Voyage en Arabie, t. II, p. 262.
i|0 DEUXIEME PARTIE.
quelque distinction, qui irait voir quelque grand’cheik
du désert recevrait de lui le même traitement. Ce qui paraît
distinguer les Arabes des autres peuples de l’Orient,
c’est qu’ils exercent l’hospitalité sans regarder ni au rang,
ni à la religion. Quand les Arabes sont a table, ils invitent
tous les survenants à manger avec eux, qu’ils soient petits
ou grands, mahométans ou chrétiens. J’ai souvent vu avec
plaisir dans les caravanes Un simple muletier presser les
passants de partager son repas avec lui et donner, d’un air
cpntenV de sa petite provision de pain et de dattes à ceux
qui voulurent l’accepter, J’ai été choqué, au contraire, de
la conduite des Turcs, riches même, qui pour manger se
retiraient dans un coin afin de n’être pas obligés d’inviter
ceux qui pourraient les trouver à table. Lorsqu’un cheik
des bédouins mange du pain avec des étrangers, ils peuvent
compter sur sa fidélité.et sur sa protection. »

« Quelque pauvre que soit un bédouin, a remarqué
M. Guarinani, soyez certain, en entrant sous sa tente, que
vous ne passerez pas la nuit sans souper. Dans les petites
et pauvres tribus, les hôtes sont toujours reçus dans une
tente .que l’on ajoute, et traités chaque jour par une famille
différente. Dans les grandes tribus, chaque campement
a sa tente dos hôtes ; mais beaucoup d’Arabes, pour
se faire une réputation de générosité, ne permettent pas
que le voyageur s’en approche et le conduisent presque
de force dans la leur propre *. »
l. Bulletin de la Société de géographie)  septembre 1865, p. 282.OBSERVATIONS SUR LES ARABES. 131
L’hospitalité est même considérée comme un attribut
de la souveraineté, comme un droit régalien. Le célèbre
chef wahabite, Saoud, fut sur le point de déshériter son fils
Abd-Allah, qui, oubliant une fois lé touchant et glorieux
privilège de son père, s’était permis d’inviter des étrangers
à sa table. A Haïl, dans le Djébel-Shammar, le voyageur
le plus obscur, s’il n’a pas d’amis ou de connaissances dans
la ville, descend au palais du cheik et est hébergé avec
ses bêtes aussi longtemps qu’il lui plait d’y rester. Lorsque
M. Botta explora le Monl-Saber, non-seulement le
cheik Hassan, dont il était hôte, fournit à tous les besoins
de notre savant, et aimable compatriote ; mais il donna aux
gens de sa propre maison 400 thalaris pour les récompenser
des soins qu’ils avaient eus pour l’étranger, et il
voulut faire transporter à ses frais les caisses contenant les
plantes recuillies pour le muséum de Paris. Le fils du
même cheik avait prêté à M. Botta une petite somme
d’argent. Lorsque le voyageur européen voulut s’acquitter,
l’Arabe lui répondit que, s’il acceptait, son visage deviendrait
noir, c’est-à-dire qu’il serait déshonoré.

Au moment du départ, l’Arabe.se préoccupé de ce que
deviendra son hôte. Aurappôrt de Niebuhr, le voyageur reçoit
souvent de l’argent pour continuer sa route. Il faut aussi
veiller à sa Sécurité : voyons ce que raconte Guarmani au
moment de quitter le campement des Faamri-Saad : « La
population mâle du douar, prévenue de mon départ, s’était
réunie dans l’intérieur et autour de la tente des hôtes. Le
cheik Ismaïl m’y conduisit en me tenant par la main.
132 DEUXIEME PARTIE.
Les assistants firent cercle. Il me recommanda à ceux qui
devaient m’accompagner, leur ordonnant deine conduire
chez les Beni-Hamid, et leur enjoignant de ne me quitter,
malgré les ordres contraires que je pourrais leur
donner, que lorsque les Beni-Hamid Jeur auraient donné
l’assurance que leurs faces ne seraient pas noircies.
Ensuite se tournant vers moi etprenant malgré son jeune
âge un air paternel, il me conseilla la prudence et la patience.
Après quoi il me congédia en m’embrassant, c’està-dire
qu’il posa ses mains ;sur mes épaules, et y appuyant
la figure de chaque côté sans me toucher le visage,
il fit entendre dans la direction de mes oreilles le son du
baiser. Ses parents m’embrassèrent pareillement. Les
vieillards présents me prirent la main droile et appuyèrent
la leur sur mon front. Les autres hommes du douar se
contentèrent de me présenter leur main droite et d’en
baiser les doigts, en la retirant, en signe d’affection et de
respect 1 ». Il faut reconnaître, du reste, qu’il y a quelquefois
un peu d’ostentation et de.vanité dans la manière
dont les Arabes exercent l’hospitalité.

Les habitants de la Péninsule ont un genre particulier
de courage, qui a quelque çhpse de spontané, de motivé
et d’intermittent : ce n’est pas le courage du soldat enrégimenté.
Niebuhr rappelle que celui qui veut donner des
preuves d’attachement à son chef, se lie une jambe et fait
feu jusqu’à ce que les ennemis se retirent ou que lui-même
1. Bulletin de la,Société de géographie, septembre 1865, p.-243.OBSERVATIONS SUR LES ARABES. 133
soit tué. Pendant le séjour du savant danois dans le Yémen,
un cheik au service de l’iman de Saana, se dévoua ainsi.
Six esclaves chargeaient des fusils à ce cheik qui fit feu
sans cesse jusqu’à ce qu’abandonné même par ses serviteurs,
il fût massacré sur place. On a vu plus haut des
Acyres donner l’exemple d’un courage semblable à la bataille
de Bisel. C’est une forme traditionnelle de l’héroïsme
arabe. Dans le roman d’Antar, ce bédouin s’écrie : « Par
la foi des Arabes ! laissez mes jambes enchaînées : ou je
tuerai le lion, ou bien il n’y aura pas devant moi d’espace
pour fuir ! » L’Arabe sera souvent héroïque pour défendre
sa famille, son hôte, sa religion ou l’honneur de la
tribu. Le même homme, s’il n’attaque que pour piller,
sera presque un poltron. Burckhardt explique ainsi l’opinion
peu avantageuse que les Syriens ont du courage des
bédouins.

Ce qu’il y a de plus particulier dans la nature des
Arabes, ce sont précisément les contrastes. Ainsi leur rapacité
est égale à leur libéralité. Ils sont âpres au gain
comme tous les Orientaux musulmans ou chrétiens, mais
la richesse ne suffit pas pour donner la considération,
surtout parmi les bédouins qui respectent bien plus la
naissance ou la sainteté. D’un autre côté, tel homme qui
ne toucherait pas à un cheveu de son ennemi réfugié sous
sa tente et qui le défendrait au péril de ses jours, cet
homme, dis-je, aura assassiné tous ses parents. L’Arabe
se fera rarement scrupule de trahir ses alliés : seulement
il ne les trahira pas d’une certaine manière, dans cer-
134 DEUXIEME PARTIE.
taines circonstances. S’il le fait ainsi, ce sera avec la conscience
de pécher et il y perdra une partie de sa considération.
Il y a dans l’esprit des Arabes Une fâcheuse
distinction entre la foi privée et la foi publique. On peut
presque dire que cette dernière n’existe pas. Non-seulement
une telle disposition est regrettable au point de vue de la
morale ; mais elle a de fâcheuses conséquences dans l’ordre
politique. Elle contribue beaucoup à produire dans
l’Arabie ces continuelles révolutions qui épuisent le pays
et qui facilitent la domination étrangère. :

Les Turcs sont très-habiles à profiter de la mobilité
et de la crédulité des Arabes. Mais il faut le dire, et
nous avons eu malheureusement occasion de le constater,
les Turcs ne donnent pas à l’indigène l’exemple de la
bonne foi et delà moralité. Aussi ne lui inspirent-ils
aucune confiance, en même temps que leurs manières fières
et froides choquent l’Arabe plus brillant et plus expartsif.
Leur mauvaise prononciation de lâlângue arabe, leur
fait aussi grand tort ; Néanmoins, ils réussissent presque
toujours à venir à bout dès gens du pays:

On a trop dit, cependant, que les Arabes sont incapables
de résistera l’influence étrangère et de se gouverner
eux-mêmes. C’est peut-être vrai du Yémen, qui est un
pays usé, mais le Nedjd, le Djébel-Shammar, l’Açyr
mêmej sont des contrées solidenienîconstituées et mieux
régies en définitive que bien des provinces de l’empire
ottoman. « En vérité, dit M. Palgrave, l’administration de
Talal-ibn-Raschid, dans le Djébel-Shammar, n’estpasmùins
OBSERVATIONS SUR LES ARABES. 135
incontestablement supérieure à celle de la Turquie, que
l’administration anglaise ou prussienne ne l’est à celle de
Talal 1. »

Sous le rapport du caractère nous avons rencontré en
Arabie des individualités remarquables : le grand - chérif
Ibn-Àoun, dans le Hedjaz ; Saoud, Abd-Allah, Îeslbn-Raschid,
dans le Nedjd et le Djébel-Shammar ; Thamy et
Aïd-ibn-Moury, dans l’Acyr ; le chérif Hussein, dans le
Yémen. C’étaient des hommes énergiques à leur manière
et doués de qualités brillantes. On ne peut pas se défendre
de s’y intéresser, surtout quand on se rappelle qu’après
avoir joué un rôle grand et mérité, ils sont presque tous
devenus victimes d’une trahison ou d’une vengeance étrangère.
C’est qu’avec tous ses défauts et ses imperfections,
l’Arabe a du charme.
1. Tome II, p. 142. -

. II
LES FEMMES.
Nous avons eu occasion déparier des femmes arabes.
Qu’il nous soit permis de revenir sur ce sujet, car c’est au
degré de respect que l’homme porte à la femme et à l’autorité
morale qu’il lui accorde, qu’on reconnaît la valeur
d’une société. Loin de moi la pensée de me faire le défenseur
de la polygamie et, en général, de la condition que
les antiques moeurs dé l’Orient, plutôt que l’islamisme, y
ont faite aux femmes. Mais il faut se garder d’ajouter foi
aux écrivains qui, ne connaissant pas l’Orient, prétendent
que la femme y est partout et toujours un objet de mépris.
Dans les temps anté - islamitiques, Antar tue un esclave
parce qu’il n’avait pas respecté « les femmes arabes, »
et le roi Zoheïr le loue par ces paroles : « Voilà un
garçon qui combattra l’injustice et sera zélé pour les
femmes1. »
1. Page 16 de la traduction de M. Devic.138 DEUXIÈME PARTIE.
Il en est toujours de même surtout parmi les bédouins
et les montagnards. Les femmes de l’Arabie, excepté dans
quelques villes, jouissent d’une grande liberté et surtout
d’un grand pouvoir dans leurs maisons ; elles ont paru à
Niebuhr aussi heureuses que peuvent être celles de l’Europe.
M. Palgrave en dit autant. Nous avons vu le témoignage
de M. Botta en faveur des femmes du Yémen. Dans
son Voyage en Arabie, M. Tamisier dit que les femmes
de l’Acyr sont laborieuses, et qu’elles causent avec beaucoup
de grâce et de facilité. Il parle aussi de leur fierté :
ainsi il a rencontré une jeune bédouine très-belle, mais
pauvre, qui aimait mieux mendier qu’épouser un citadin,

La polygamie n’est pasaussi commune parmi les Arabes
qu’on le croit « n Europe ; elle y est même rare. Le divorce
est plus fréquent ; mais il faut remarquer que les
femmes peuvent aussi le demander. D’ailleurs, il n’est pas
nécessaire d’aller jusque dans l’Asie musulmane pour rencontrer
les unions précaires et en constater les tristes
suites. Ajoutons que la femme arabe conserve sa dot pendant
et après le mariage ^ce qui est une condition d’indépendance.


Chez les bédouins, une jeune fille n’est pas donnée en
mariage sans son consentement. Il ;faut rappeler aussi,
d’après le témoignage répété de Burckhardt, que, pendant
les désordres de la guerre, les femmes sont toujours.respectées.


Mais ce qui montre le mieux que les compagnes des
montagnards et des bédouins ne sont pas des esclaves,
LES FEMMES. 139
c’est la part qu’elles prennent à la vie morale de la
tribu. Le vieux tyran du Nedjd, Fayssal, a. une Égérie:
c’est une de ses filles qui écrit toute sa correspondance
diplomatique depuis trente ans. On a souvent constaté
que les femmes arabes exercent elles-mêmes l’hospitalité.
Quand les tentes d’un douar se disputent l’honneur de
recevoir un hôte, les femmes se mêlent aux bruyantes instances
de leurs parents. M. Guarmani raconte que celles
des Scerarat « reçoivent et traitent les hôtes en l’absence
de leurs maris et de leurs parents. Elles leur parlent et
se laissent voir sans scrupule. Comme l’arrivée d’un étranger
sous leur tente est un événement assez rare, à peine
esl-il entré qu’il se voit entouré de foute la population féminine
du campement. Les jeunes filles les plus grandes
s’appuient à la toile qui partage la tente en deux compartiments
 ; les femmes mariées se placent dans le cerclé des
hommes, et les fillettes où elles peuvent se fourrer 1. »

On connaît les exploits des femmes koraïcbites à la bataille
d’Ohod. Au siège de Rass, en 1817 ^ les femmes
wahabites vinrent éclairer les défenseurs dans une rencontre
nocturne, en portant des torches de palmes de dattiers
qu’elles avaient enduites de résine. Pendant l’un des
combats contre Ibrahim-pacha, autour de Derryeh, elles
portaient à boire aux combattants, comme les dames françaises
dans la Chanson d’Anlioche, ou comme les jeunes

1. Bulletin de la Société de géographie, septembre 1865, p. 267.
140 DEUXIEME: PARTIE.
filles des Beni-Abs, qui viennent exciter « leurs guerriers »
dans le roman d’Antar 1.

M. Guarmani a assisté à un combat dans le Nedjd. « Quelquefois,
dit-il, j’étais distrait par les gémissements des
blessés qui venaient se faire soigner et par les cris des
femmes qui les recevaient avec des transports de joie.
Elles les encourageaient à retourner au combat s’ils le
pouvaient, dès que la poudre et le charbon avaient arrêté
le sang et qu’elles avaient rapproché les lèvres des plaies
avec des bandes. Les femmes des Êhtébé se montrèrent
les dignes rivales des héroïnes d’Himaïar 2. »

M. Tamisier rapporte que, lorsque la guerre vient à
éclater entre les tribus, les femmes sont les premières à
engager leurs maris à se rendre au combat. La femme dit :
« Allons, homme, lève-toi. » Si le mari refuse, la femme
sort en brandissant le fusil ou la lance du défaillant, et,
en poussant de grands cris, va chez son propre père. « Jusqu’ici,
dit-elle, j’ai cru que tu m’avais marié à un homme ;
comme je vois que c’est une femme, je le quitte : choisismoi
un mari digne de ce nom. »

Pendant les guerres de Méhémet-Ali, une tribu arabe
était conduite au combat par une femme nommée Ghalié,
qui inspirait une crainte superstitieuse aux soldats
Turco-Égyptiens, peu préparés par leurs propres idées
à comprendre le rôle héroïque de la femme. Yoici^ par
1. Page 123 de la traduction de M. Devic.2. Bulletin de la Société de géographie, septembre 1865, p. 280.LES FEMMES. 141
exemple, comment un auteur turc, Fazyl-Bey, dans le
Livre des Belles, s’exprime sur cette participation des
femmes au combat : « Les femmes sont tenues en si haute
estime dans ce pays, que si deux tribus en viennent aux
mains, au début du carnage on exhibe de part et d’autre
une vierge richement vêtue. Montée sur sa chamelle, chacune
d’elles devient alors le centre d’un cercle d’hommes.
L’honneur consiste à protéger cette vierge et à s’illustrer
sous ses yeux en combattant à ses côtés sans lâcher pied.
C’est alors qu’il faut voir la mêlée et la boucherie qui s’en
suit parmi ces Arabes ! Chaque brave risque sa tête pour
défendre la jeune fille. En cas de défaite, autre histoire !
Les vaincus ne prennent pas la fuite : groupés autour de
la vierge, ils s’y font briser et tailler en pièces jusqu’au
dernier. C’est alors seulement que l’ennemi s’en empare.
En attendant, celle-ci se disloque la nuque au milieu du
cercle et ne^cesse, avec ses gentillesses, de donner du coeur
à sa tribu. Ne dois-je pas prendre en pitié ces peuplades
où deux mille hommes se font tuer pour une femmei ? »

Ce trait de moeurs si héroïque, si distingué, si touchant,
en un mot si chevaleresque, charme et électrise le
lecteur européen ; on admire, on est ému, on voudrait en
être. Cependant l’auteur turc y voit matière à moquerie et
même à des plaisanteries licencieuses que j’ai supprimées.
Rien n’est plus propre à faire ressortir la profondeur de
1, Je dois l’indication et la traduction de ce curieux morceau
à lï. Ange Pechméja.142 DEUXIEME PARTIE.
l’abîme qui sépare le Turc de l’Arabe et qui les séparera
toujours.

Ces derniers ont conservé l’usage, si honorable pour
leur race, auquel il est fait ici allusion. On en trouve des
témoignages dans les récits des voyageurs contemporains.
M. Palgrave raconte ainsi une bataillé qui eut lieu entre
les troupes du Nedjd et les bédouins Ajmans : « L’armée
bédouine était conformément à l’usage, précédée par une
hadee 'yah, c’est-à-dire une jeûne fille de bonne famille
et du meilleur courage qui, au premier rang, montée sur
un chameau, est là pour faire honte aux timides et exciter
les braves par des récitations satiriques ou élogieuses.
Elle était, dit-on, remarquable par la taille et par l’éloquence.
Elle périt d’un coup de lance, et l’on croit que
sa mort décida la déroute de l’armée ajmane. »
IIILES JUIFS, LES BASIANS,,LES HADRAMAUTES.
Les Juifs sont établis en Arabie probablement depuis
les temps les plus reculés : ils y étaient déjà nombreux
à l’époque de Mahomet. Ils ont des synagogues dans les
villes et y jouissent d’une grande liberté. Ils hahitent ordinairement
des quartiers séparés dans le voisinage des
principales villes. Comme dans le reste de l’Orient, ils
laissent pousser toute la barbe et font pendre deux boucles
de cheveux de chaque côté dés oreilles./Ils ne portent ni
turbanni armes, et sont vêtus entièrement de toile bleue.
Cependant, dans l’état d’Oman, ils s’habillent de la même
manière que les musulmans et sans être inquiétés. Jusque
vers la fin du dernier siècle, ilsfaisaientà Djeddah le métier
de courtier. Ils furent chassés du Hedjaz par le grandchérif
Serour et se réfugièrent dans l’Oman et dans le
Yémen. Les Juifs paraissent avoir été plus nombreux dans
cette province que dans le reste de l’Arabie. Leur principal
établissement se trouvait autrefois dans la ville de
Tanéïm, localité de la petite principauté de Khaulan, au
144 DEUXIÈME PARTIE.
sud-est de Saana. Tanéïm est devenue aujourd’hui presque
déserte 1.

Comme particularité des moeurs, Niebuhr rapporte ce
qui suit : « Un Juif de Mascate avait deux enfants de sa
femme. ; comme cette femme ne lui avait plus donné d’enfants
depuis huit ans, il en prit une seconde. » Le même
voyageur apprit aussi à Bassorah qu’un Juif, dont la femme
était stérile en avait épousé une seconde sans répudier la
première.

Mais ce qui parait surtout digne de remarque, c’est
l’existence en Arabie de Juifs vivant à l’état de tribu indépendante.
Nous laisserons encore la parole au grave Niebuhr
qui raconte ce qui suit au deuxième volume de sa
Description. « Il y a plusieurs petits Etats souverains dans
les montagnes du Hêdjaz. Je ne connais point ces États
souverains, excepté le district de Khéïbar, qui est au nordest
de Médine, el qui jusqu’à ce jour, à ce que l’on dit,
est habité par des Juifs indépendants qui ont leurs propres
cheiks comme les autres Arabes 2. Une tribu de ces Juifs
se nomme Beni-Missead, une autre Beni-Schahan-et une
1. Voir Benjamin de Tudèle, chap. xiv. 11 mentionne une autre
grande ville du nom de Tilimas.2. Voir, dans l’Itinéraire de Yarthema, le chapitre intitulé : De
Vna moniagna habîtata da Iudei. Varthemà évalue le nombre de
ces Juifs de 4 à 5,000 : « Ils sont, dit-il, plutôt noirs que d’une
autre couleur ; ils sont circoncis et confessent être Juifs. S’ils peuvent
avoir un More entre leurs mains, ils l’écorchent vif. Ils vont
nus. »LES JUIFS, LES BANIANS, LES HADRAMAUTES. 145
troisième Beni-Anassé. Le nom de Beni-Kheïbar est encore
si odieux aux mahométans septentrionaux, qu’on ne peut
faire une plus grande injure à quelqu’un qu’en le nommant
descendant des Beni-Kheïbar. Aussi disent-ils que leurs
caravanes dans leHedjaz sont pillées parles Beni-Kheïbar.
Cependant en cela ils font trop d’honneur à ces Juifs ; car,
au dernier pillage, les cheiks des tribus desHarb dans le
Hedjaz et d’Anasse ( Anezi) dans le Nedjd étaient les principaux
capitaines ; les Juifs de Kheïbar, au rapport des
mahométans même dignes de foi, n’avaient fourni que fort
peu de troupes auxiliaires à cette armée arabe.

« II paraît que les Juifs de Kheïbar n’ont aucune liaison
avec ceux qui demeurent dans les villes sur les confins de
l’Arabie. Du moins les Juifs d’Alep et de Damas assurentils
n’avoir pas entendu parler des Beni-Kheïbar, et,
comme j’alléguais le témoignage de tant de mahométans,
ils me répondirent que ces prétendus frères n’osaient
paraître chez eux parce qu’ils n’observaient pas la loi.
Ainsi les Juifs de Kheïbar pourraient fort bien être
Karaïtes. »

Cette mention suscite le désir de savoir si cette population
est de race juive ou si ce sont des Arabes convertis au
mosaïsme. Benjamin de Tudèle énonce qu’ils descendraient
des tribus de Ruben, de Gad et de la demi-tribu
de Manassé que Salmanassar emmena captives. Les voyageurs
postérieurs à Niebuhr ne parlent plus des BeniKheïbar.


Les Banians originaires de l’Inde, où ils portent le nom
10146 DEUXIÈME'PARTIE.
deParsis, sont aussi répandus dans toute la mer Rouge. En
s’associant, ils ont réussi à accaparer presque tout le commerce.
On dirait une communauté religieuse appliquée au
trafic. Chacun d’eux a fourni primitivement une mise de
fonds pour laquelle il a une part proportionnelle sur les
bénéfices généraux. A chaque membre de l’association est
assignée une fonction spéciale. Les uns s’occupent de l’administration
intérieureet desdétailslesplusinfimes, comme
par exemple, le soin.des appartements et la préparation
de la nourriture. Parmi ceux qui s’occupent de négoce, les
uns conduisent les grandes opérations, font les voyages,
surveillent la pêche des perles dont ils ont le commerce
exclusif ; les autres sont chargés de la vente en détail. Du
reste une hiérarchie détermine la distribution des fonctions
et des rangs. Au sommet de l’association, est le trésorier,
qui est élu. Les Banians déploient dans les affaires une
grande habileté et même beaucoup de ruse ; mais leur
caractère doux et inoffensif les fait aimer des indigènes.
Us observent très-sévèrement leur religion dans ses moindres
pratiques. L’esprit de bienveillance universelle, que ce
culte répand sur toute la nature vivante, s’accommode parfaitement
avec l’islamisme. Les musulmans voient de bon
oeil les Banians traiter les animaux avec les plus grands
égards et subvenir, par exemple, le samedi, à lanourriture
de tous les chiens errants, généralement bannis des villes
du Hedjaz et du Yémen. M. Rochet d’Héricourt a remarqué
qu’à Moka les habitants ne frappent jamais les boeufs,
et il a appris que c’était par déférence pour les scrupules de
LES JUIFS , LES BANIANS, LES HADRAMAUTES. 147
leurs hôtes indous. A l’époque du voyage de Niebuhr, les
Banians ne paraissaient pas jouir de la môme considération :
cet auteur les représente comme méprisés et opprimés.

On rencontre aussi, sur la côte orientale de la mer Rouge,
des Arabes venus de la partie méridionale delà Péninsule,
d’un pays nommé Hadramout, qui, comme l’Oman, auquel
il confine, n’a pas été mêlé d’une manière très-active aux
mouvements politiques et religieux de l’Arabie. Les habitants
passent pour grossiers, ignorants et fanatiques : ils
accomplissent régulièrement le pèlerinage de la Mecque,
dont le grand-chérif jouit à leurs yeux d’une considération
toute particulière. Les Hadramautes s’expatrient facilement
pour un temps et retournent dans leur pays quand ils ont
amassé de l’argent. Ce sont les Auvergnats de l’Arabie. Ils
forment aussi des associations qui deviennent quelquefois
assez puissantes, comme on l’a vu à Djeddah en 1858. Les
plus pauvres sont employés comme portefaix ; d’autres font
le commerce ou possèdent des barques.

Les Hadramautes, commelesBanians, donnent aux autres
habitants de l’Arabie l’exemple de l’activité et de la persévérance,
sans réussir, cependant, à leur inspirer le désir
de les imiter. En somme, leur présence est utile.

IyLES NOIRS
Il nous reste à parler d’une autre immigration continue,
insaisissable, inépuisable et irrésistible, qui pénètre dans
le monde arabe et en a déjà profondément modifié la nature ;
nous voulons parler des noirs.

Il est vrai que les bédouins ont conservé de l’horreur
pour les mélanges mélaniens '. Ainsi dans la grande tribu
des Anezi, qui occupe une partie de la Syrie et de l’Arabie
septentrionale, non-seulement l’Arabe blanc n’épouse
jamais une négresse, non-seulement le nègre même affranchi
ne pourrait épouser une fille blanche, mais les bédouins
s’abstiennent ordinairement de relations avec les femmes
de couleur. En général, le nomade, fier de son sang, méprise
même l’habitant arabe des villes et ne se soucie pas
d’épouser sa fille. Mais parmi le peuple établi dans les rési1.

Voir Aniar, p. 35, 37, 50, 78,112, 115,119,128. Cependant,
par une contradiction que je ne cherche pas à expliquer, le héros
Antar est un nègre et il épouse une femme de grande famille.
150 DEUXIEME PARTIE.
dences fixes, le sentiment qui porte à vouloir propager
une race pure, n’est pas aussi fort et les noirs se marient
avec les Arabes des villes et des villages. Or, les noirs sont
déjà très-nombreux en Arabie.

Dans le Djébel-Shammar, sans parler des 800 esclaves
que, d’après la relation de M. Guarmani, possède le cheik,
M. Wallinciteà Tébouk etdansl’El-Djôf des tribus entières
d’esclaves affranchis, comme il y en avait déjà dans le désert
de Syrie du temps de Burckhardt. La population de
Keibar, dit M. Guarmani, se compose de Mores et d’Abyssins,
qui sont les descendants des esclaves des OuledSuleyman
et dés Aleidan 1.

Il y a aussi beaucoup de nègres dans le Nedjd proprement
dit. L’émir Saoud entretenait un grand nombre d’esclaves
noirs ; son favori Hark, qui était de cette couleur,
a quelquefois commandé des expéditions. Au siège deDerryeh
en 1817, la garde particulière de l’émir Abd-AHah

-'i. « Ces esclaves continuèrent à demeurer à Keibar quand leurs
maîtres, il y a de cela quelques siècles, décimés par la petite vérole,
attribuèrent cette maladie àTeaq et leur abandonnèrent le
village sans toutefois leur en céder complètement la propriété :
ils leur accordèrent un droit de deux grappes de dattes par arbre
à la récolte et leur laissèrent, en outre, la liberté de faire d’autres
cultures pour leur compte. Chaque année, les Ouled-Suleyman et
les Aleidan s’approchent de Keibar sans y entrer : ils en croient
l’eau toujours fatale aux blancs. Les habitants mores leur remettent
les dattes qui leur- reviennent et le tribut de 9,320 fr. qu’ils
sont engagés à payer à Talal-ibn-Raschid ; c’est le seul tribut
auquel ils soient assujettis. » Bulletin de la Société de Géographie,
novembre 1865, p. 490. Serait-ce le Kheïbar des Juifs ?
LES NOIRS. 151
était composée de quatre cents noirs. A mesure qu’on s’avance
vers le midi du Nedjd et à partir du district appelé
Aared, dit. M. Palgrave, non-seulement les esclaves nègres
sont plus nombreux que dans le nord, mais il existe une
population distincte et libre de noirs, et aussi de mulâtres
dont la multiplication est due à la pratique universelle des
relations du maître avec l’esclave, si bien que, dans ces
provinces, les hommes de couleur forment un quart, quelquefois
un tiers de.la population totale. Il y en a un grand
nombre à Ryad qui sont boutiquiers, marchands et même
officiers du gouvernement. Le trésorier actuel de Fayssal
est un nègre.

Dans le Hedjaz, les grands-chôrifs entretiennent des
soldats nègres. Il y a à Médine un assez grand nombre d’Abyssins
 ; des femmes de cette nation y sont mariées à des
habitants. A Djeddah et surtout à la Mecque, l’usage d’entretenir
des esclaves abyssiniennes et de les épouser est
très-répandu. Il arrive même souvent que des étrangers
établis temporairement dans la ville, y achètent une esclave,
l’épousent quand elle est devenue mère et ne retournent
plus dans leur pays. Burckhardt attribue à ces mélanges
le teint jaune qui distingue les habitants de la Mecque de
ceux du désert. On voit, d’aprcsla relation de M. Tamisier,
que les nègres appelés Takrouris qui viennent dans le
Hedjaz pour le pèlerinage ;"y restent en grand nombre et qu’il
y en a même qui s’établissent parmi les bédouins 1. Depuis
1. Tome I", p. 132 et 258.152 DEUXIEME PARTIE.
le commencement de ce siècle, le mal a toujours été en
s’aggravant dans les villes du Hedjaz, comme il résulte du
témoignage dubaron de Maltzan qui a visité ce pays en 1864.
« Les bédouins, dit-il, ne se marient pas avec des négresses,
tandis que les habitants arabes des villes le font souvent.
Il en résulte que, dans le cours d’un siècle, la population
urbaine de l’Arabie est devenue voisine du mulâtre tandis
que la population des campagnes a conservé le type
arabe originel dans toute sa pureté. Aussi voit-on à Djeddah,
parmi les bourgeois, beaucoup de figures de mulâtres et
de quarterons, et encore plus à la Mecque, puisque la plupart
des chérifs, c’est-à-dire les hommes de la plus noble
caste, sont presque nègres. Par conséquent, au point de
vue delà race, et malgré leur noblesse du côté paternel,
ils sont, en réalité, tombés maintenant bien au-dessous
des bédouins 1. » '■ .

M. Palgrave donne des détails curieux et précis sur
l’accroissement de l’élément noir dans l’Oman.

M. Botta a remarqué, comme Niebuhr, que, dans les
montagnes du Yémen, la population qui a été peu mélangée,
reste complètement blanche et remarquable par la
beauté des traits, les cheveux longs, le nez droit, les yeux
grands et ouverts. Dans le Téhama, au contraire, la population
est devenue presque noire. Les Arabes du Sud
ont laissé dans ces mélanges leur physionomie propre.
1. Meine Wallfahrtnach Mehka, t. Ier, p. 275,LES NOIRS. 153
Leur langue en a été altérée au point de devenir difficilement
intelligible.

Si la population de la Péninsule continue à s’imprégner
de sang noir, elle y perdra ce qu’elle peut avoir conservé
de vigueur, de distinction et de noblesse.

Il est remarquable que les familles princières ne montrent
pas le moindre souci de conserver la pureté de leur
sang. Les récits des voyageurs en fournissent de nombreux
exemples. Le grand Saoud entretenait des esclaves abyssiniennes.
L’émir Kaled, ce prétendant au trône de Nedjd,
qui est mort à Djeddah, en 1857, était appelé le prince
noir, à cause de sa couleur. Le grand-chérif Yahia était
presque noir, Moutaleb. aussi et sans barbe. Le fils du
cheik Hassan, qui ne voulait pas permettre à M. Botta
de lui rembourser un prêt en disant, par métaphore, que
sa figure deviendrait noire, était le fils d’une négresse.
En 1763, l’iman régnant à Saana, El-Mahadi-Abbas, avait
le teint noirâtre ; sa mère était négresse. Il avait une
vingtaine de frères dont quelques-uns, ditNiebuhr, noirs
comme de l’ébène, avec le nez épaté et de grosses lèvres
comme les Cafres d’Afrique. Lorsque lord Valentia visita
Saana en 1805, l’aîné des fils de l’iman était l’enfant
d’une Abyssinienne. L’iman Al-Mansour avait aussi la
même origine.

D’où proviennent les noirs qui sont répandus et qui
se répandent encore tous les jours en Arabie ? De l’immigration
libre et de la traite. Un assez grand nombre d’Abyssins
et de Saumalis y sont attirés par la facilité de se
154 DEUXIEME PARTIE.
procurer des moyens d’existence. Mais c’est la traite qui
est le grand pourvoyeur de sang noir, surtout de femmes.
Or, On sait que c’est par les femmes que les mélanges ont
lieuleplus facilement entre races inégales, leshommès noirs
trouvant rarement à s’unir avec des femmes blanches.

La traite s’opère sur une si grande échelle, avec tant de
régularité et de liberté que la marchandise est tenue à un
prix très-bas. Ainsi, suivant le témoignage de Palgrave,
un esclave coûté dans lé Nedjd de 7 à 10 livres sterling,
et de 13 à 14 dans le Djébel-Shammar. D’après là relation
de Maltzan 1, on voit que la traite s’exerçait aussi librement
en 1860, que lors du voyagé de Burckhardt 2 en
1815, et de celui de Burton en 1854.

Ce qui menace la race arabe, ce n’est ni la domination
turque ni l’influence européenne, c’est le sang noir. Le
danger pour la descendance de Sem est l’enfant de Cham.
L’ennemi bien malheureux et bien innocent du mal qu’il
va faire, c’est la petite fille ou la jeune mère africaine que.
lé chasseur d’esclaves arrache à sa famille, pour alimenter
les marchés duYémen, du Hedjaz ou de l’Oman: elle fera
payer un jour à l’acheteur, par la dégradation de sa descendance,
le crime commis en Afrique contre la famille.
Le sang blanc de l’Arabie n’a aucun moyen dé se renouveler ;
il finira par s’épuiser ; mais ce qui ne s’épuisera
jamais, c’est la population de l’immense Afrique. La lutte
i. Tomel", p. 258.2. Tome I", p. 159 et passim.LES NOIRS. 155
est inégale. Cependant, nous avons même vu la population
s’insurger quand le Sultan, sous l’impulsion de l’Europe,
a voulu prendre des mesures contre la traite. C’est que
les Arabes n’ont pas la prévision du danger qui les menace
comme ils n’ont pas le sentiment que la traite est
un crime. L’un d’eux, à qui M. Tamisier reprochait l’enlèvement
des enfants africains, répondit: « Il y a deux races
mises par Dieu sur la terre, l’une blanche et l’autre noire ;
la première libre, la seconde esclave. Les noirs doivent
s’estimer très-heureux que les blancs veuillent les acheter
et les élever dans leurs maisons où ils sont mille fois
mieux que dans leur pays natal. »

Il y a, dans cet aveuglement, un châtiment providentiel.
II semble qu’une race perde l’instinct d’un de ses intérêts
vitaux, là précisément où le sens moral vient à lui
manquer.

L’arabie contemporaine troisieme partie
L’arabie
CONTEMPORAINE
TROISIÈME PARTIE
ILE PRÉCEPTE DU PÈLERINAGE
Les prescriptions du Coran qui se rapportent plus
spécialement à la Kaaba et au pèlerinage ■ sont éparses dans
les chapitres intitulés : La Vache, —la Famille dTmran,
— la Table, — le Pèlerinage de la Mecque 2. Voici ces
versets dans l’ordre où ils ont été proférés par Mahomet,
c’estTà-dire sans ordre. C’est Dieu qui parle :
CHAPITRE DE LA VACHE.
« V. 153. Sa fa et Merwa (deux collines sur le territoire
de la Mecque) sont des monuments de Dieu ; celui
qui fait le pèlerinage de la Mecque ou visite en détail les

1. J’emprunte la traduction de M. Kasimirski, la première qui
a pu faire comprendre complètement le livre de Mahomet.

2. Chaque chapitre porte le. nom d’un objet qui y est nommé.
160 TROISIEME PARTIE.Lieux-Saints, ne commet aucun péché, s’il fait le tour de
ces deux collines

« V. 185. Ils t’interrogeront sur les nouvelles lunes.
Dis-leur : Ce sont les époques fixées pour l’utilité de tous
les hommes et pour marquer lé pèlerinage de la Mecque.
La piété ne consiste pas en ce que vous rentriez dans vos
maisons par une ouverture pratiquée par derrière ' ; elle
consiste dans la crainte de Dieu. Entrez donc dans vos
maisons par les portes d’entrée et craignez Dieu. Vous
serez heureux.

« V. 192. Accomplissez le pèlerinage delaMecque et la
visite des Saints-Lieux. Si vous en êtes empêchés, étant
cernés par les ennemis, envoyez-y quelque offrande. Ne
rasez pas vos fêles que l’offrande ne soit parvenue à l’endroit
où l’on doit l’immoler. Celui qui serait malade ou
que quelque indisposition obligerait à se raser, sera tenu
de satisfaire par le jeûne, par l’aumône ou par quelque
offrande. Lorsque vous n’avez rien à craindre de vos ennemis
, celui qui se contente d’accomplir la visite des
Lieux-Saints et remet le pèlerinage à une autre époque,
fera une offrande ; s’il n’en a pas les moyens, trois jours
de jeûne en seront une expiation pendant lé pèlerinage
même et sept après le retour : dix jours en tout. Cette

1. Lorsque les Arabes.idolâtres revenaient du pèlerinage, ils se
croyaient sanctifiés, et regardant comme profane la porte par
laquelle ils entraient d’habitude dans leurs maisons, ils,en faisaient
ouvrir une du côté opposé. Mahomet condamne cet usage. (Note
du traducteur du Coran ) 
LE PRECEPTE. 161
expiation est imposée à celui dont la famille ne sera pas
présente à l’oratoire sacré. Priez Dieu et sachez qu’il est
terrible dans ses châtiments.

« V. 193. Le pèlerinage se fera dans les mois que vous
connaissez (les trois mois decbewal, dhoul-kadeh, dhoulbidjdjeh).
Celui qui l’entreprendra devra s’abstenir des
femmes, de transgression des préceptes et de rixes. Le
bien que vous ferez sera connu de Dieu. Prenez des provisions
pour le voyage. La meilleure provision,, cependant,
est la piété. Craignez-moi donc, ô hommes doués
de sens.

« V. 194. Ce n’est point un crime de demander des faveurs
à votre Seigneur. Lorsque vous revenez en foule du
mont Ararat, souvenez-vous du Seigneur près du monument
sacré ; souvenez-vous de lui parce qu’il vous a dirigés
dans la droite voie, vous qui étiez naguère dans
l’égarement.

« V. 195. Faites ensuite des processions dans les lieux
où les autres les font. Implorez le pardon de Dieu, car il
est indulgent et miséricordieux.

« V. 196. Lorsque vous aurez terminé vos cérémonies,
gardez le souvenir de Dieu comme vous gardez celui de
yospères et même plus vif encore

« Y. 199. Rappelez le nom de Dieu pendant ces jours
comptés. Celui qui aura hâté le départ de la vallée de
Muna ne sera point coupable ; celui qui l’aura retardé ne
le,sera pas non plus, si toutefois il craint Dieu…..
Il162 TROISIEME PARTIE.CHAPITRE CELA FAMILLE^D’JMRAN. .
« V. 90. Le premier temple qui ait été fondé parmi
les hommes est celui de Becea (là Me"cque). Il a été fondé
pour être béni et pour servir de direction aux humains.
' « V. 91. Vous y verrez des traces de miracles évidents.
Là est la station d’Abraham. Quiconque entre dans
son enceinte est à l’abri de fout danger^ En faire le pèlerinage
est un devoir envers Dieu pour quiconque est en
état de le faire.

« V. 92. Quant aux infidèles, qu’importe ? Dieu peut
se passer de l’univers entier.
CHAPITRE DE LA TABLE. J
« V. 1. Il vous est permis de vous nourrir de la chair
des bestiaux qui composent yos troupeaux ; mais ne mangez
pas des choses au sujet desquelles on vous a fait une
défense, ni du gibier qu’il ne vous est pas permis de tuer
à lâchasse pendant que vous êtes revêtus du vêtement du
pèlerinage (ihram). Dieu décide comme il lui plaît.

« V. 2. 0 croyantsIgardèz-yous -de violer le mois
sacré ; respectez les offrandes et les ornements qu’on suspend
aux victimes. Respectez ceux qui se pressent à la
maison de Dieu pour y chercher la grâce et la satisfaction
de leur Seigneur. v ; ^ !: ^ " '.-.:.■•.■ '-::%^ "

« V. 3. Quand vous êtes rendus à l’état profane, vous
pouvez vous livrer à la chasse. Que le ressentiment contre
LE PRÉCEPTE. 163
ceux qui cherchaient à vous repousser de l’oratoire sacré
ne vous porte pas à des actions injustes.

« V. 95. 0 vous qui croyez, Dieu cherchera à vous
éprouver quand il vous offrira, durant vos pèlerinages à
la Mecque, quelque gibier que peuvent vous procurer vos
bras et vos lances. II fait cela pour savoir qui est celui qui
le craint au fond de son coeur. Dorénavant quiconque
transgressera ses lois sera livré au châtiment douloureux.


« V. 96. 0 vous qui croyez, ne vous livrez pas à la
chasse pendant que vous êtes dans la tenue sacrée du pèlerinage.
Quiconque tuera un animal à la chasse avec préméditation
, sera tenu de le compenser par un animal
domestique d’égale valeur ; deux hommes consciencieux
prononceront là-dessus, et l’animal donné comme compensation
sera offert en offrande à la Kaaba, ou bien l’expiation
aura lieu par la nourriture donnée aux pauvres,
ou bien par le jeûne, pour que lé coupable éprouve les
mauvaises suites de son action…..

« V. 97. Il vous est permis de vous livrer à la pêche
pour vous en nourrir et pour les voyageurs ; mais la chasse
vous est interdite tout le temps de la tenue sacrée du pèlerinage.
Craignez Dieu ; un jour vous serez rassemblés autour
de lui.

« V. 98. Dieu a fait de la Kaaba une maison sacrée
destinée à être une station pour les hommes ; il a établi
Un mois sacré (dhoul-hidjdjeh) et l’offrande de la brebis et
les ornements suspendus aux victimes, afin que vous sa-
■U64: TROISIEME ; PARTIE.
4hiez qu’ilconnaît -tout ;-.-cev-gui_se passe dans les cieuxet
sur la terre, qu’il connaît toutes choses’. -- ^ —  ;: ;
- -, CHAPITRE DU PÈLERINAGE DE LA MEGQnE…. . . .,. -
•:-:« 'V ;' 25. ;Les infidèles’ sont, ceux qui éloignent les
autres du chemin de Dieu et de l’oratoire sacré que nous
avons établi pour tous les hommes ; ceux qui y résident,
comme les externes, ont un droit égal à le visiter..

« V. 26. Et ceux qui voudraient le profaner par méchanceté
éprouveront un. châtiment douloureux.

: « . ;V.. 27. Souviens-toi que nous avons indiqué à
Abraham l’emplacement de - la maison, sainte (Kaaba) ,
en lui disant : « .Nenous associe aucun autre Dieu dans
ton adoration ; conserve cette:maison pure pour.ceux qui
viendront y faire des tours de/dévotion (toùaf) ', qui s’y acquitteront
des oeuvres de piété, debout} agenouillés ou
■prosternés ; ',' : ', * ; ;.■

■ :« -V.. 28. Aunonce :aux ; peuples le pèlerinage de la
maison sainte ; qu’ils y arriventà pied ou montés sur des
chameaux.-prompts, à la course," venant.des contrées éloignées.
. '. _. •'": : i':.".". ;. " ;"vl ;; ' !■'_■' '•
-•--« V. 29/ Mettez un terme à la négligence par rapport
à..votre.extérieur,:Accomplissez les voeux que vous aviez
formés et faites les tours de la maison antique .(Kaaba). : »

-. Ces prescriptions ne sont ni complètes ni très-claires ;
elles trouveront. leur, explication quand nous .parlerons
des ^cérémonies.", .Contenions-nous de faire, observer
LE PRÉCEPTE, 165
ici que, par la manière dont s’exprime le Koran, Mahomet
ne parle pas d’une institution nouvelle : il réglemente,
il consacre, si l’on veut, ce qui existait déjà,
même sous le rapport des cérémonies. Il faut aussi remarquer
avec quel soin le législateur arabe s’appuie sur
le souvenir d’Abraham et s’attache à faire ressortir que,
longtemps avant sa prédication, la Kaaba était un sanctuaire
pour l’adoration du Dieu unique, et même pour
l’islamisme. C’est pourquoi il dit, par exemple, au chapitre
de la Vache 1, que, lorsque Abraham et Ismaïl eurent
jeté les fondements de la Kaaba, ils s’écrièrent : « Agréela,
ô notre Seigneur, car tu entends et connais tout. Fais,
ô notre Seigneur, que nous soyons résignés à ta volonté
(littéralement musulmans) , que notre postérité soit un
peuple résigné à ta volonté [musulman). »

Mais il est temps d’aller chercher les pèlerins dans les
divers pays où l’islamisme est répandu et dé les amener
autour de la maison carrée, après leur avoir fait traverser
quelqu’une des contrées de la Péninsule arabique. Nous
avons déjà exposé les conditions politiques où se trouve
l’Arabie depuis l’explosion du wahabitisme. Nous savons
quelles sont les parties de ce pays qui vivent d’une manière
indépendante, celles où l’autorité de la Porte est reconnue
et dans quelle mesure assez restreinte ou intermittente
cette autorité y est exercée.
1. Versets 121 et 122.
IILES ROUTES DU PÈLERINAGE
Les pèlerins se rendent à la Mecque de tous les points
du monde musulman. Rien ne les obligea faire le voyage
en commun ; s’ils se réunissent ordinairement en caravane,
c’est parce que c’est la manière de voyager dans ces parties
du monde la plus sûre et la moins coûteuse. Il y a même
des trajets qu’un voyageur ne pourrait faire isolé. Du
reste, on ne doit pas dire la caravane, mais les caravanes
de la Mecque, attendu qu’il y en a tous les ans plusieurs
partant de points divers et parcourant des roules trèsdifférentes.
Actuellement il y a cinq routes principales :
celles de Damas, du Djébel-Shammar, du Nedjd, du
Yémen et de Djeddah. La première et la dernière sont les
plus importantes.

La caravane qui se réunit à Damas est en quelque sorte
la caravane officielle depuis le commencement du seizième
siècle, c’est-à-dire depuis que le sultan des Turcs est devenu
le commandeur des croyants, le successeur des califes.
Tous les ans, le sultan envoie des présents aux
168 TROISIEME PARTIE.Lieux-Saints de l’islamisme. Ces présents y sont apportés
par la caravane des pèlerins qui partent de Constantinople
et qui traversent d’abord l’Asie Mineure. Là
arrivent les gens de l’Anatolie et un nombre assez considérable
de Persans. Cette caravane est commandée par un
haut fonctionnaire que nomme le sultan. Il porte avec lui
l’étendard d’Abou-Becker. Les détails et l’aspect de celte
organisation ont déjà été exposés, notamment par M. de
Ségur-Dupeyron et par M. de Valbezen ; nous n’y reviendrons
pas. Indiquons seulement qu’aux portes de Damas
commence le désert, dont la traversée dure plus de quarante
jours. Les stations consistent en de petits châteaux,
échelonnés sur la route, où l’on trouve de l’eau et où l’on
dépose des provisions pour le retour: une escorte d’environ
500 hommes protège les voyageurs. La caravane
s’arrête dans la ville de Maan située au sud-est de la mer
Morte, traverse les localités de Madaïne-Saleh et de Heleyah
et marche à peu près parallèlement à l’axe longitudinal
de la mer Rouge jusqu’à Médine et de là à la
Mecque.

Pendant ce trajet 1, la défense et la conduite de la caravane
sont confiées à quatre grandes tribus du désert, qui,
moyennant une subvention du gouvernement ottoman, assument
sur elles la charge et la responsabilité d’amener les
' 1. Les informations suivantes sont extraites textuellement
•d’une correspondance adressée de Damas au Moniteur universel,
le 5jjuillet 1867.LES ROUTES DU PELERINAGE. 169
pèlerins de Damas à Médine d’abord, de Médine à la
Mecque ensuite, puis de les ramener au point de départ.
Lés deux tribus chargées de l’escorte jusqu’à MadaïneSaleh
, les Oulad-Ali et les Nouala, fournissent les
chameaux destinés à porter le hamlé ou redevance religieuse
que le gouvernement envoie annuellement au tombeau
du prophète, et ceux nécessaires aux troupes d’infanterie
ainsi qu’au transport de deux pièces de montagne
qui accompagnent constamment la caravane. Le hamlé,
dont je viens de parler, se compose de dix-huit quintaux
de bougies de cire destinées à l’éclairage du tombeau de
Mahomet à Médine, et de plusieurs flacons d’eau de rose.
En échange de leur concours’, les Oulad-Ali et les
Nouala reçoivent du gouvernement ottoman une somme
de 80,000 piastres chacune.

Deux autres tribus accompagnent la caravane depuis
Madaïne-Saleh jusqu’à Médine et à la Mecque ; elles
louchent une subvention annuelle de 25,000 piastres.

Les pèlerins sont7également escortés, pendant tout leur
voyage, par un détachement d’Arabes appelés Egueils,
originaires de la province de Bagdad..Cette troupe de 80
à 100 hommes montés sur des dromadaires, est spécialement
chargée d’éclairer laxoute.

On estime à plus de 2 millions et demi de piastres
les dépenses que le sultan s’impose chaque année pour
assurer le pèlerinage de la Mecque par la voie de Damas
et du désert.

La caravane met sept semaines environ pour arriver
170 TROISIEME PARTIE.
de Damas à la Mecque, en comprenant dans ce laps de
temps les journées passées dans les diverses stations échelonnées
le long de la route.

M. Burton a vu arriver cette caravane à Médineen 18541.
Il en fait une peinture des plus animées et des plus pittoresques.
« En une seule nuit s’était élevée une ville entière
de tentes de toutes formes et de toutes couleurs, depuis
le magnifique pavillon du pacha avec un croissant
doré et sa tenture de châles précieux jusqu’à l’humble
abri en toile verte du marchand de tabac. Ces tentes étaient
rangées dans un ordre admirable, tantôt formant de longues
allées là où un passage était nécessaire, tantôt serrées
en groupes épais. Mais comment décrire l’agitation
qui règne dans cette fouie et les bruits multipliés qui s’en
échappent ? Ici les grands dromadaires blancs de la Syrie
font retentir leurs grosses clochettes : les hautes litières
dont ils sont chargés paraissent autant de pavillons qui.
se balancent au-dessus de la foule mobile. Là des bédouins
s’avancent sur leurs chamelles en se tenant accrochés aux
bosses velues du pesant animal. Plus loin ce sont des cavaliers
albanais, turcs ou kurdes qui dans leur gaieté brutale,
semblent féroces Des vendeurs ambulants de sorbet
ou de tabac crient leurs marchandises. Des Arabes de
la campagne guident avec grand’peine, avec des clameurs
incessantes, leurs troupeaux de moutons et de chèvres à

1. A pilgrimage to el Medinahand laMecqua. — La Bévue britannique
en a publié de longs extraits ; nous citerons souvent
cette traduction, qui est excellente,
LES ROUTES BU PELERINAGE. 171
travers les chevaux qui piaffent et qui hennissent. Des
pèlerins luttent entre eux d’empressement pour visiter le
sanctuaire, se glissent à travers les jambes des chameaux
et dans leur précipitation, sont renversés par les cordes
qui soutiennent les tentes. Le fort de la ville salue de ses
canons l’arrivée de la caravane. Les petits garçons poursuivent
de leurs injures les Persans hérétiques. Une
troupe de beaux vieux chefs arabes arrivent majestueusement,
précédés par leurs valets qui exécutent une danse
de guerre. On décharge les fusils, on brûle de la poudre
aux. oreilles des passants ; on brandit des sabres ; on accomplit
des sauts frénétiques qui font flotter au gré du
vent des haillons aux couleurs brillantes. De grands personnages
montés sur des mules ou marchant à pied, sont
précédés de leurs coureurs armés de cannes qui, à grands
cris, s’efforcent de leur faire place. Des plaintes aiguës qui
s’échappent de bouches de femmes et d’enfants, annoncent
que deux litières se sont violemment accrochées. Enfin
les gémissements désespérés de quelque misérable indiquent
trop clairement qu’il ne cherche qu’un endroit,
écarté pour y mourir en paix. Ajoutez à ce spectacle une
atmosphère d’épaisse poussière sous un soleil resplendissant
qui çà et là tire une étincelle des armes d’acier que
portent les cavaliers ou des ornements de cuivre qui surmontent
les tentes et les litières. »

On aura peut-être remarqué, dans le récit de Burton,
que les gamins de Médine exercent leur malice contre les
Persans. Il y a deux causes qui attirent aux sujets du
172 TROISIEME PARTIE.
schah Tanimadversion des gamins,- aussi redoutable que
celle des chiens, ce qui n’est pas peu dire en Orient.
D’abord, aux yeux des Turcs et des Arabes, les musulmans
persans sont des hérétiques. Les chiites, en effet, ne reconnaissent
pas la légitimité des quatre premiers successeurs
de Mahomet. En second lieu, ils portent de grands
bonnets pointus et je crois que c’est là surfout ce qui appelle
sur eux la malveillante attention de la foule turbanisée,
comme on disait au dix-septième siècle. Les adultes ne se
font pas plus faute que les enfants d’adresser à ces chiites
les qualifications les plus injurieuses : ainsiils interrompront
quelque prière par des éjaculations de ce genre : « Dérange-toi
maudit, fils de maudit ! pourceau ! frère d’une
truie ! » Les Persans, qui ne sont pas en nombre, ne peuvent
rien répondre. On exige d’eux des taxes doubles et
un regard rudement inquisiteur les suit quand ils s’approchent
des tombes des premiers califes. « Salue, Omar,
pourceau, » leur crie-t-on quelquefois.

« A la Mecque, dit M. de Maltzan, les Persans sont
obligés de faire abnégation de leur dignité personnelle. On
les accable d’injures, on leur jette de la boue, on leur
crache au visage où l’on les foule aux pieds. Sous le règne
de Murad IV, on leur avait interdit complètement de visiter
la Mecque. Dans les anciens temps, on a souvent tué
ceux qui refusaient d’abjurer fe chiisme 1. »
l.T-Ome II, p. 140 àjUo.
LES ROUTES DU PELERINAGE. 17 ?

Au nom de la politesse française ; nous protesterons,
avec le baron de Maitzan, contre les "traitements grossiers
que les musulmans sunnites,.infligent ainsi aux
Persans qui sont les plus sociables, les plus aimables
des Orientaux et les plus désireux de s’instruire. Il
n’est pas étonnant, du reste, que ce peuple blanc,
d’origine indo-européenne comme nous, ne s’accorde
pas avec la tourbe des pèlerins sémites,. touraniens et
chamites, qui exhibent autour des villes saintes toutes
les variétés et les combinaisons de l’arc-en-ciel, comme
dans une exposition universelle pour la couleur de la
peau humaine. Nous verrons bientôt que dans la caravane
du Nedjd, les malheureux Persans sont exposés à
d’autres tribulations. .

. La deuxième et la troisième route sont’, en effet, spécialement
fréquentées par les Persans. La deuxième route
est celle des pèlerins qui partent du l*eu appelé MeshedÀli,
ou le tombeau d’Ali, très-vênéré par les chiites. Le
cheik du Djébel-Shammar leur fournit une escorte pour
l’aller et le retour à un prix convenu. Cette caravane traverse
Haïl, capitale des Shammar. Ordinairement c’est à
El-Sufayna qu’elle rejoint la grande caravane de Syrie.
Bien ;que le cheik de ce djebel et son peuple.soient
de la secte des wahabites, ils se montrent pleins de soins
pour les pèlerins sunnites ou chiites et ne leur témoignent
ni haine ni mépris. Les Shammar attachent le plus grand
prix à conserver un transit qui leur est extrêmement avantageux.
La-fourniture de l’escorte qui va chercher les
174 TROISIEME PARTIE.
chiites à leurs villes saintes, de Kerbélah et de MeshedAli
pour les conduire aux sanctuaires communs à tous
les musulmans, est un des principaux revenus du cheik
Talal et procure de gros bénéfices à ceux de ses sujets
qui en font partie. Les localités traversées par la caravane
profitent des dépenses qu’elle y fait. C’est aussi un
moyen d’attirer dans le Djébel-Shammar le commerce
de l’Irak arabe. Aussi, le cheik a-t-il employé tous ses
soins à attirer dans ses Etats cette caravane qui pourrait
prendre la route de Ryad dont nous parlerons tout à
l’heure. Des négociations ont été suivies à cet effet avec les
délégués persans de Bagdad et de Meshed-Ali, même
avec la cour de Téhéran. Les Persans qui ont suivi la
route du Djébel-Shammar se louent beaucoup^des égards
dont ils sont l’objet et de la loyauté avec laquelle les conventions
sont exécutées.

Il n’en est pas de même sur la troisième route, celle qui
traverse le Nedjd. Les pèlerins y sont exposés à toutes
sortes d’inconvénients et de dangers, à cause du fanatisme,
de la rapacité et de la mauvaise foi des habitants. C’est
dans le Nedjd, on le sait, qu’est le foyer du -wahabitisme.
Les sectaires ne peuvent cacher la haine et lé mépris que
leur inspirent les autres musulmans auxquels ils appliquent
la qualification d’infidèles ou d’ennemis de Dieu
tout aussi bien qu’aux chrétiens et aux Israélites. Il n’y a
pas d’avanies et de vexations auxquelles les Persans en
particulier ne soient exposés.

En 1856, raconte M. Palgrave, une nombreuse cara-
LES ROUTES DU PELERINAGE. 173
vane de Persans chargée d’objets de grande valeur, s’arrêta,
en traversant le Nedjd, dans la ville deBereydah,
alors administrée par un gouverneur nommé Mohanna. Ce
personnage s’appliqua à inspirer à ses hôtes des inquiétudes
sur les dangers auxquels leurs richesses les exposaient
: ils allaient être infailliblement pillés, probablement
massacrés par les bédouins s’ils ne laissaient tous
leurs bagages à Bereydah où ils les trouveraient au retour.
Mohanna leur offrait, d’ailleurs, son propre fils pour les
escorter. Les Persans consentirent, et tout ce qui n’était
pas strictement nécessaire pour le voyage fut laissé. Le
jeune -wahabite, digne élève de son père, ne conduisit pas
les Persans par la route Ordinaire qui est sûre et pourvue
d’eau, mais par le désert sablonneux et aride qui s’étend
du côté du nord. Dés marches forcées, la rareté de
l’eau et des autres objets nécessaires à la vie épuisèrent
bientôt les malheureux pèlerins. Une nuit, pendant que,
accablés de fatigue et démoralisés, ils reposaient, le fils de
Mohanna et les hommes à son service s’échappèrent par
des voies à eux seuls connues, abandonnant les Persans
sans eau, sans provisions et sans guide dans le labyrinthe
de sable. Presque tous périrent et Mohanna ne voulut pas
reconnaître les quelques-uns d’entre eux qui réussirent à
rejoindre Bereydah.

Pendant deux années, les Persans n’osèrent plus
s’aventurer dans le Nedjd, mais, comme cette route est
plus courte d’une huitaine de jours et que l’émir Fayssal
fit beaucoup de promesses et d’excuses à Téhéran, le cou*
176 TROISIÈME PARTIE.
rant se rétablit bientôt. Voici à quelles conditions les
chiites sont admis dans le Nedjd. Chaque pèlerin donne
40 tomans d’or '■ pour son passage par la capitale et 40
autres pour un sauf-conduit dans le reste du pays. De
son côté, l’émir s’engage à leur fournir un chef, investi
de pleins pouvoirs, pour les conduire et les ramener.
En tenant compte des autres exigences illégales auxquelles
ils sont en butte, M. Palgrave estime que chaque
Persan laisse environ 150 tomans dans le Nedjd pour son
passage. Ces pèlerins se donnent rendez-vous.soit à MeshedAlijSoitàBender-Boushire.
Ils traversent legolfe Persique
pour aborder au port d’Qjeyr, d’où ils gagnent Hofhoof
dans l’el-Haça et Ryad, capitale du Nedjd. La caravane, en
quittant Ryad, traverse les localités de Doramaetde Kowey
et suit une ligne presque droite parsemée de villages
,et de puits parallèlement au DjébekToweyk jusqu’à Moghasil
et la ; Mecque. Le retour a lieu de Médine par un
autre chemin si tué. naturellement un peu plus au nord,
qui traverseMeshka etAshka, et, entrant dans la province
appelée Cassim, aboutit à Bereydah où M. Palgrave a vu
la caravane,de retour en 1863. Elle était composée d’environ
deux cents personnes. C’était.en partie des Persans
proprement dits, natifs dé Chiraz, d’Ispahan ou d’autres
villes de l’Irak-Àdjemi, en partie des habitants de MeshedAli,
de Kerbélah ou de,Bagdad,tous de la secte des chiites
1. Le toman, pièce d’or de Perse, vaut environ 12 francs de
notre monnaie.LES ROUTES DU PELERINAGE. 177
bien qu’appartenant à diverses races. Le principal personnage
de cette caravane était une dame indienne de
haut parage, Taï-Djehan, avec une suite nombreuse de
gens de Luckncw et de Delhi. Le chef, l’Émir-Hadji,
comme on dit, était un fonctionnaire persan natif de
Chiraz, délégué spécialement par le gouvernement de Téhéran,
ïï avait eu beaucoup à se plaindre du conducteur
nedjli et se rendit à Ryad où l’on lui fit un accueil trèsfroid.
C’est à peine s’il réussit à entrevoir le vieux tyran
du Nedjd, Fayssal. Dans la relation du spirituel écrivain
dont le voyage a jeté tant de jour sur l’état actuel du
Nedjd 1, les aventures et les tribulations de ce Persan
sont un des récits les plus amusants et les plus caractéristiques
des différents types nationaux de l’Orient.

Tous les ans un fonctionnaire persan est désigné pour
cette fonction. Aussi peut-on considérer là caravane passant
par le Nedjd comme la caravane officielle de la Perse,
comme celle de Syrie qui se réunit à Damas est la caravane
officielle de la Turquie. Mais il ne faudrait pas croire
qu’il n’y ait que des sujets du schah dans le convoi de
Ryad et des sujets du sultan dans celui de Damas. Ainsi la
1. M. William Gifford Palgrave est d’origine israélite, et a été
officier dans l’armée de Bombay. Devenu catholique et jésuite, il
a habité longtemps la Syrie, où il était connu sous le nom de
Père Michel Cohen et où il s’est familiarisé plus que personne avec
la langue et les moeurs arabes. C’est à la générosité de l’empereur
des Français qu’il a dû de faire son voyage dans le Nedjd.
De retour en Europe, il a quitté la règle des Jésuites et est redevenu
protestant.12178 TROISIEME PARTIE^
caravane qui partit de cette dernière ville en 1851 comptait
2,000 pèlerins dont 300 Ottomans et 1,700 Persans ;
celle de 1854 amenait à Damas 1,200 Persans sur 7,000
pèlerins 1. Les caravanes ne sont pas plus homogènes
sous le rapport de l’orthodoxie. Ainsi la caravane patronée
et payée par le souverain sunnite de Constantinople
était, en 1851, composée en majorité de chiites et il en
est de mè"me à peu près tous les ans.

La quatrième caravane est appelée Hadj-el-Kesbi. Le
point de départ est à Saana, où viennent probablement se
réunir des pèlerins venant de l’Oman et de l’Hadramout.
La route des pèlerins kesbi suit la chaîne des montagnes
du Yémen et du Hedjaz, parallèlement à la mer Rouge
laissant à sa gauche la côte basse, appelée Téhama. Il y a
bien quelques cols difficiles à traverser, mais le pays est
sain et habité : on ne rencontre aucun des déserts de sable
dont l’Arabie est semée. A chaque station il y a des puits
et des villages. C’est la route la plus facile et la moins
dangereuse. L’organisation définitive de la caravane a lieu
à Sada. Cette ville est célèbre et respectée dans Je Yémen
pour avoir donné naissance au fondateur de la secte des
zeïdites, dont le souverain de Saana est le chef. Le Hadjel-Kesbi
traverse ensuite une partie du pays des Acyres
et aboutit à la Mecque par Taïf, sans avoir rencontré les
autres convois. Cette caravane comprend beaucoup de zeï1.
Voir la Revue des Deux-Mondes du 15 avril 1855, article de
M. de Ségur-Dupeyron.LES ROUTES DU PELERINAGE. 179
dites ; mais il doit y avoir aussi beaucoup d’autres musulmans.
Elle a été conduite quelquefois par des imans de
Saana. Elle a un chameau sacré comme les caravanes
d’Egypte et de Syrie. Nous manquons du resté de renseignements
récents sur la marche de ces pèlerins. Les informations
qui précèdent datent du voyage de Burckhardt.
Le récit de Niebuhr est encore moins détaillé. « Beit-elKibsi,
dit-il au tome II, page 67 de son voyagé, est un
village uniquement habité par des chérifs, dont l’un doit
être le chef de la caravane qui va chaque année de
Saana à la Mecque. Cette caravane composée de deux à trois
mille personnes reste quarante-cinq jours en chemin. »

Depuis 1803, dit encore Burckhardt, on ne voit plus
arriver une autre caravane qui venait par la côte même, et
qui était principalement composée de Persans et d’Indiens.

La cinquième route est celle de Djeddah, port de la
mer Rouge, situé à environ dix heures, de la Mecque.
C’est aujourd’hui la plus fréquentée à cause des facilités
que présente la navigation. Mahomet a dit : « Qu’ils arrivent
à la maison sainte à pied ou montés sur des chameaux
prompts à la course. » Cette prescription n’a pas
été prise à la lettre comme tant d’autres versets du Coran :
les musulmans ne se font aucun scrupule d’arriver par mer.

D’où viennent les nombreux pèlerins qui débarquent à
Djeddah ? D’abord des différents ports situés au sud de
cette ville sur la côté orientale de l’Arabie, puis de Mascate
et des autres points du golfe Persique, de Bombay,
des ports de l’Inde, de l’Afghanistan, de l’Indo-Chine, de
•XH-,180 .■- TROISIEME PARTIE.
la Malaisie. La côte occidentale d’Afrique fournit aussi
son contingent débarquant de Zanzibar, de Ze'ilah, de
Massouah, de Souakim. A ces divers points sont venus
s’embarquer les pèlerins de l’intérieur de l’Afrique, nonseulement
ceux du Danakil, du Saumali, de la Nubie, du
Darfour et du Kordofan, mais ceux qui habitent autour
du lac Tchad et sur le cours du Niger jusqu’à Tombouctou,
où la peuplade dominante des Peulh, ou Fellata est musulmane.
Mais c’est de Suez et des autres ports de l’Egypte
proprement dite qu’il en arrive le plus grand nombre.
L’Egypte est un grand rendez-vous. On y vient du Sénégal,
du Maroc, de l’Algérie, de Tripoli et du Fezzan. De ces
deux dernières contrées quelques pèlerins font aussi le
voyage par terre. On donne le nom de Mogrébins, c’està-dire
d’Occidentaux à tous les habitants de l’Afrique septentrionale
 ; c’est le mot dont nous avons fait Maroc. La
caravane était conduite autrefois par un parent du sultan
de ce pays. Les Occidentaux se font généralement remarquer
pendant le pèlerinage parleur décence et leur bonne
tenue. Aussi les wahabites, quand ils étaient maîtres des
villes saintes et qu’ils interdirent le pèlerinage aux pèlerins
turcs, laissèrent-ils passer en 1811 ceux du Mogreb,
encore qu’ils n’eussent point adopté la réforme d’Abd-ulWahab.
Les Takrouris ou noirs de l’Afrique jouirent
aussi alors de ce privilège et pour la même raison.

Cependant Burton, qui a fait le pèlerinage sous le déguisement
d’un Afghan, trace le portrait suivant des Africains
occidentaux : « Nos Mogrébins, dit-il, étaient de
LES ROUTES DU PELERINAGE 181
beaux animaux sauvages originaires du désert entre Tunis
et Tripoli. La plupart d’entre eux étaient de jeunes et
vigoureux gaillards à la taille haute, aux larges épaules,
aux membres épais, avec un regard féroce et une voix
toujours montée au diapason du rugissement. Leurs manières
étaient rudes ; leurs visages exprimaient tour à tour
un mépris brutal ou une insolente familiarité. Quelques
vieillards montraient une physionomie particulièrement
endurcie ; les femmes étaient aussi grossières et aussi insultantes
que les hommes ; enfin quelques jeunes beaux
garçons exerçaient leur voix perçante et portaient à chaque
instant la main sur leurs couteaux. Les femmes étaient
couvertes de haillons dont la saleté avait fait disparaître
la blancheur primitive. Les hommes portaient des burnous
à capuchon, en étoffe de laine brune ou rayée. Ils
avaient la tête nue, comptant sans doute pour se défendre
contre les effets du soleil sur l’épaisseur de leur chevelure
bouclée et sur la prodigieuse dureté de leurs crânes.
Tous étaient armés, mais l’arme la plus redoutable dont ils
fussent pourvus était un couteau pointu à double tranchant
dont la longueur n’excédait pas dix pouces. Les Mogrébins
voyagent en horde sous la conduite d’un chef qui
porte le titre temporaire de muley ou maître, et qui ayant
généralement accompli un ou deux pèlerinages, possède
une expérience capable de lui assurer le respect de sa
troupe, sans le préserver cependant du mépris des guides
officiels qu’on trouve à la Mecque ou à Médine. Durant le
voyage des villes saintes, nul peuple n’endure plus de
182 TROISIEME PARTIE.
privations et de souffrances que ces Africains qui se mettent
en route comptant uniquement sur les aumônes et
sur les autres secours que leur enverra la Providence. On
ne doit donc pas s’étonner en apprenant qu’ils volent
chaque fois queToccasion se présente. »

Les sujets musulmans de l’empereur des Français en
Algérie entreprennent le pèlerinage de la Mecque en
assez grand nombre chaque année. Ils sont plus respectés
que les autres oU traités plus mal, suivant les dispositions
des autorités et des habitants du Hedjaz. Lorsque
ces Algériens ont besoin d’une protection, ils se font
reconnaître comme sujets de la France. Dans d’autres cas,
ils semblent renier, par une sorte de respect humain, la
domination infidèle. Voici ce qui arriva à un voyageur de
haute distinction dont nous aurons plus tard à invoquer
l’autorité. Le 1er octobre 1846, il se trouvait dans le petit
port égyptien de Tor sur une barque frétée à Suez. Près
de la sienne se tenait à l’ancre une grosse barque chargée
d’environ 200 pèlerins de la Mecque, dont une bonne
partie étaient des Algériens, munis d’un passe-port français
et que notre voyageur avait vus pour la plupart à Alexandrie
venir au consulat de France en toute humilité pour
recevoir des subsides. Entouré d’une foule fanatique
et insolente qui aurait pu lui faire quelque insulte, le
voyageur crut devoir élever le drapeau français pour se
réfugier sous sa protection. A peine virent-ils ce pavillon
que, « possédés plus que les autres de l’esprit de Mahomet
, » les Algériens commencèrent à blasphémer. Le
LES ROUTES DU PELERINAGE. 183
voyageur fut obligé d’abaisser le drapeau qu’il avait arboré
pour ne pas s’exposer à une scène douloureuse dans
un lieu où il n’aurait trouvé aucun appui pour défendre
l’honneur de la France 1.

Depuis que les paquebots sillonnent la Méditerranée,
la vapeur transporte à Alexandrie un grand nombre de
pèlerins venant de toutes les provinces de la Turquie d’Europe,
de la mer Noire, de l’Anatolie et de la côte de
Syrie. Tous se réunissent au Caire : le rendez-vous général
est à quatre marches de cette ville sur les bords du
lac de Birket. Autrefois le trajet avait lieu par terre. La
caravane passait au nord de la presqu’île du mont Sinaï,
allait à Akabat, au fond du golfe de ce nom, suivait ensuite
les côtes de la mer Rouge en s’arrêtant à Moïlah,
Jambo, Rabegh et joignait la Mecque sans toucher à Djeddah.
Ce voyage durait 37 jours dont 30 jours de marche et
7 de repos. Déjà, à la fin du dernier siècle, des pèlerins
allaient de préférence s’embarquer à Suez ou à Cosseïr. Le
voyage par mer n’avait pas lieu dans de bonnes conditions
de confort et d’hygiène si l’on en juge par la relation de
Niebuhr, qui a fait ce trajet avec des pèlerins et par les
plaintes d’un certain Mahmoud dans le récit H'Anastase :
« Nous étions tellement serrés, dit-il, que nous n’avions
pas de place pour nous coucher. Nos bâtiments étaient si
mauvais que nous nous attendions à les voir se briser
1. De la propagande musulmane en Afrique et dans les Indes.
Paris, 1851.
t84 TROISIÈME PARTIE.
contre chaque récif de corail que nos ignorants matelots
ne savaient comment éviter. En mettant pied sur le rivage,
je jurai de ne plus exposer ma personne sur la "mer. »
Aussi Hadji-Mahmoud prit-il le parti de revenir par
terre ; mais il ne s’en trouva guère mieux. Après trois
semaines passées dans les sables brûlants de l’Arabie, la
fatigue et la maladie avaient fait périr le quart de la caravane.
Maigri au point d’être devenu presque transparent,
il fit alors serment qu’il s’exposerait plus volontiers au
danger d’être englouti sous les vagues de la mer qu’à celui
de se voir « réduit pouce à pouce à l’état de momie. »

Aujourd’hui le trajet jusqu’à Suez se fait commodément
parle chemin de fer. Le voyage par mer « 'opère rapidement.
Cependant les conditions ne sont guère plus favorables
à la santé ; mais nous reviendrons sur ce sujet.

De toutes les contrées où l’islamisme est établi, nous
avons amené les caravanes sur le territoire sacré. Il est
temps d’expliquer quels sont les pèlerins, quelles cérémonies
ils accomplissent et dans quelles dispositions. Nous
essayerons ensuite d’indiquer les conséquences du pèlerinage,
d’abord au point de vue moral, ensuite sous le côté
matériel.
IIILES PELERINS
Dans la ferveur qui suivit la première expansion de
l’islamisme, le nombre des pèlerins paraît avoir été beaucoup
plus considérable qu’il n’est aujourd’hui. A cette
époque, les califes s’acquittaient souvent du précepte et
les historiens arabes ne tarissent pas sur les splendeurs
comme sur la charité déployées en ces circonstances par
les successeurs de Mahomet. Lorsque Soliman-ibn-Abdel-Malek
vint à la Mecque en l’an 97 de l’hégyre, neuf
cents chameaux furent employés seulement pour le transport
de sa garde-robe. Le calife El-Mohdi-Abou-AbdAllah-Mohammed,.en
l’an 160 de l’hégyre, dépensa
30 millions de dirhem 1. Il fut le premier qui transporta
de la glace ; il traînait à sa suite des charges immenses de
robes destinées à des présents. Il bâtit des maisons et établit
des bornes tout le long de la route de Bagdad à la

1. Le dirhem vaut de 65 à 70 centimes.
186 TROISIEME PARTIE.
Mecque. Le célèbre Haroun-al-Rasehid avait juré, s’il
arrivait seul au califat, de faire à pied le pèlerinage des
villes saintes. Lorsque ce désir fut’réalisé, il partit à pied
de Bagdad l’an 179 de l’hégyre et alla ainsi jusqu’à la
Mecque. On raconte qu’il fit huit pèlerinages, dont un
avec sa femme Zobéïde. Dans un de ces voyages, il dépensa
en cadeaux et en charités un million de dinars 1. Lorsque
le sultan Moktédar fit le pèlerinage en 350, il immola à
Muna quarante mille vaches et cinquante mille brebis. En
631, la mère du calife Motassem-Blillah avait un train de
cent vingt mille chameaux. En 719, le soudan d’Egypte,
El-Melek-Naser-Eddin ,- menait sept cent quatre-vingts
chevaux rien que pour porter les provisions en confitures
et en fruits. Lorsque le calife, le commandeur des croyants,
se rendait ainsi ;aux villes saintes, c’était lui-même qui
faisait à l’Arafat le sermon auquel il faut assister pour mériter
le titre de hadji. Il y avait dans toutes ces circonstances
de quoi frapper vivement l’imagination du peuple.
Aussi un écrivain arabe, Abd-el-Rahman-Djélal-EddinEsseyouthy,
a-t-il composé un traité spécial sur les califes
qui ont fait le pèlerinage.

Il est remarquable que, même après avoir acquis le
titre de commandeur des croyants, aucun sultan de Constantinople
n’ait accompli ce voyage. C’était seulement à
l’époque où les Égyptiens conquirent le Hedjaz sur les
wahabites que le territoire sacré revit, sinon un com1.
Le dinar vaut 10 fr.LES PELERINS. 187
mandeur des croyants , du moins des hôtes presque
royaux. Le célèbre Méhémet-Ali accomplit en 1814 toutes
les cérémonies du hadj, au lendemain de ses premiers
triomphes sur les sectaires et à la veille d’en remporter
encore de plus éclatants. Son vêtement sacré, l’ihram,
était composé de deux cachemires entièrement blancs : il
avait la tête nue comme les autres pèlerins ; mais, dans les
rues, un officier portait un parasol devant lui. Dans sa
suite, se trouvait une de ses femmes, la mère d’Ibrahimpacha,
d’Ismaïl et de Toussoun, le vainqueur des wahabites.
Le train de la princesse égalait la splendeur du
temps des califes : cinq cents chameaux avaient été employés
pour porter son bagage. Sa tente était comme un
camp divisé en compartiments et entouré d’une clôture en
toile de lin de huit cents pas de circuit. Des eunuques
noirs, superbement vêtus, veillaient nuit et jour à l’entrée.
La richesse de cette installation rappelait les Contes
des mille et une Nuits. La famille de Méhémet-Ali fit
alors de grandes charités aux pauvres ainsi qu’aux habitants
de la Mecque et de Médine. Les libéralités de la
princesse la firent regarder par le peuple comme un ange
envoyé du ciel. Le vice-roi d’Egypte, Saïd, a fait aussi le
pèlerinage en 1861.

Au pèlerinage accompli en 1807 par le voyageur Ali—
Bey, il y avait 83,000 personnes. On sait que les-wababites,
lorsqu’ils furent maîtres de la Mecque, tout en
permettant le pèlerinage aux Mogrébins et aux noirs,
ne permirent pas aux Turcs d’y venir, parce qu’ils se
188 TROISIEME PARTIE.
conduisaient mal. Après cette interruption, la première
depuis l’invasion des Karmathes en l’an 319 de l’hégyre,
et lorsque les Égyptiens eurent occupé le territoire sacré,
il y eut, dans le monde musulman, un grand élan vers la
Mecque. C’est en 1814 qu’eut lieu le premier pèlerinage,
après la retraite des disciples d’Abd-ul-Wahab. Burckhardt
estime le nombre des pèlerins à 70,000 hommes venus alors
de tous les pays musulmans et qui parlaient plus de quarante
langues. Lorsque Burton:alla à la Mecque en 1854, ii
apprécia le nombre des pèlerins à 50,000.

Voici, pour les années suivantes, un tableau qui a été
publié par M. Jules Duval ; nous ne pouvons en garantir
l’exactitude :
Enl8S4. 60,000 personnesEn 1855. ……… 80,000En 1856. . . ……. 120,000i En 1857. .'…' 140,000" ?En 1858. ……… 160,000
• Nous avons quelques renseignements pour Damas. Un
excellent observateur, M. de Segur Dupeyron, a évalué à
2,000 le nombre de ceux qui ont composé, en 1851,
ce qu’on appelle encore la grande caravane de Syrie. En
1854, M. Burton estime à 7,000 le nombre des pèlerins
que la caravane de Damas amena à Médine, après s’être
grossie sur la route. Le baron de Maltzan, qui a fait le pèlerinage
en 1860, estime que, en arrivant à la Mecque, la
caravane de Syrie comprenait moins de 4,000 personnes,
et celle de Bagdad environ 500. L’année 1865 a été
LES PELERINS. 189
remarquable par une affluence extraordinaire. A Damas,
un témoin oculaire indique le chiffre de 3,000 pèlerins
et il ajoute que, depuis dix ans, il n’y avait pas eu une telle
affluence.

Comment donc apprécier le nombre des pèlerins de
1865 ? Il y a d’abord les 3,000 hommes partis de Damas,
dont nous venons de parler, et qui ont pu en recueillir
encore 1,000 sur leur passage. Si l’on double le
nombre de ceux qui, d’après le récit de Palgrave, ont
passé par le Nedjd en 1863, et si l’on suppose qu’il en est
venu autant par le Djébel-Shammar et autant du Yémen,
on atteint, pour ces trois dernières routes, un chiffre
de 1,200. On estime au plus à 15,000 le nombre des
pèlerins fournis par les Indes néerlandaises et anglaises
en 1865. L’Egypte a apporté un contingent de 6,000
hommes par la voie de terre et de 20,000 par la voie
de mer. On ne peut guère admettre que, des divers ports
de l’Afrique orientale, il soit venu plus de 20,000 pèlerins.
Avec ces évaluations, on n’arrive qu’au chiffre de
66,200, ce qui nous fait croire que M. Fauvel est bien près
de la vérité quand il évalue en moyenne le nombre des pèlerins
à 70,000, et celui de 1865 à 90,000 au plus.

Nous avons entendu souvent attribuer aux pèlerins de
se livrer au commerce et considérer ce fait comme incompatible
avec la piété que l’on peut attendre de gens qui
viennent de si loin pour accomplir un précepte religieux.
Nous croyons que ce reproche est injuste. Les peuples de
l’Orient, chrétiens, musulmans ou idolâtres, sont essen-
190 TROISIEME PARTIE. .
tiellement trafiquants. Peu d’Orientaux, à quelque classe
qu’ils appartiennent, qui ne fassent à l’occasion quelque
opération de commerce ou de commandite. Parmi les gens
à qui leurs ressources permettent de se procurer ainsi un
bénéfice, il n’y à peut-être en Turquie que le sultan qui
ne soit pas négociant à un titre quelconque.

•Si l’on se reporte aux temps bibliques, on voit que le
temple de Jérusalem était, à l’exception du sanctuaire, un
grand bazar 1. Avant l’islamisme, les pèlerinages des Arabes
à la Kaaba et leurs autres réunions nationales étaient de
grandes foires. Mahomet n’a rien changé à cet usage ; au
contraire, il l’a spécialement consacré. On a, du moins,
interprété ainsi les passages suivants de son livre : « Prenez

1. « Le temple était à la fois la tète et le coeur de la nation

Là se rencontraient la vie religieuse et civile, le mouvement des
affaires et des idées, la politique et l’école, la liturgie et le commerce.
Le temple était loin d’avoir cette physionomie recueillie
que nous sommes habitués à associer à l’idée de prière et aux actes
religieux ; en cela, il ressemblait plus au haram musulman qu’à
une église chrétienne….. Le saint des saints était le seul point
tranquille et mystérieux : un silence absolu régnait derrière le

voile qui le dérobait aux regards Partout ailleurs régnaient le

tumulte et le bruit….. Sous les larges portiques du parvis extérieur,
dans la basilique d’Hérode, une foulé bigarrée se pressait
autour du rabbin en renom. Les marchands de colombes, de gâteaux
dressaient leurs boutiques. Les prêtres trafiquaient des
peaux des victimes. Les changeurs offraient des sicles nationaux
ou de !petits bronzes….. Tout ce tumulte de négociations, de discussions,
de'prières était dominé par l’éclat des trompettes sacrées,
etc., etc. » (Comte de Yogué, dans le Bulletin des Pèlerinages
en Terre Sainte, t. Y, p. 138.) 
LES PELERINS. 191
des provisions pour le voyage. Ce n’est pas un crime de
demander des faveurs à votre Seigneur. »

Il est positif qu’un certain nombre de musulmans entreprend
le pèlerinage dans des intentions purement mercantiles,
comme, par exemple, le pelletier deBokkara, dont
parle le baron de Maltzan 1 ; mais il ne doit pas y en avoir
beaucoup. Pénétrons dans la composition d’une grande
caravane et nous verrons si tous ceux qui la composent
peuvent être accusés de mercantilisme. Il y a d’abord les
grands personnages qui ne font pas de commerce, qui dépensent
même des sommes considérables pour mener leur
propre train et pour venir en aide aux indigents. A l’autre
extrémité de l’échelle sociale, il y a ceux qui vivent d’aumône.
Entre ces deux extrêmes, plaçons lès pèlerins qui
ne sont ni riches ni pauvres, et qui trouvent, dans le débit
d’une petite cargaison qu’ils renouvellent v les moyens
d’accomplir leur devoir religieux : il n’y a rien là que de
convenable.

Mais les plus dignes d’intérêt sont ceux qui, n’ayant
aucune ressourcé pour faire le pèlerinage à leurs frais, ni
le plus petit capital à exploiter, louent leurs bras pendant
le voyage et à leur arrivée sur le territoire sacré. Quelques
Syriens se livrent ainsi au travail ; mais ce sont surtout
les noirs [taKrourî). Aussitôt arrivés à Djeddah, à la
Mecque, ou à Médine, les uns s’emploient pour transporter
1. Tome II, p. 139.192 TROISIEME PARTIE.
les bagages et les marchandises des pèlerins riches ; d’autres
nettoient les cours ou portent du bois. Il y en a qui fabriquent
de petits fourneaux portatifs, des paniers, des
nattes ; d’autres se font porteurs d’eau. Toutes les fois qu’on
a besoin d’un travail manuel, il faut recourir à un noir,
les bédouins étant trop fiers pour se louer à ce service, et
les citoyens des villes arabes préférant faire le commerce,
affermer leurs maisons ou mendier. Burckhardt a remarqué
que très-peu de noirs demandent l’aumône, et encore
n’est-ce que dans les tout premiers moments de leur arrivée
et alors qû'ils-ne peuvent pas encore se procurer du
travail. A là fin du pèlerinage, les moins chanceux ou les
moins adroits ont réussi seulement à vivre et retournent
aussi misérablement qu’ils sont venus. D’autres sont arrivés
à réunir un petit pécule, à l’aide duquel ils font le
voyage de retour avec moins de fatigue et de danger. Les
plus heureux ont pu acheter une petite pacotille qu’ils
débitent sur la route ou à leur arrivée dans leur misérable,
demeure. Je n’ai pas le courage de le leur reprocher.

11 ne faut pas manquer non plus de faire remarquer en
terminant que le goût du négoce n’est pas un obstacle à
l’esprit religieux. Saint Paul n’a-t-il pas été commerçant
 ? Mahomet n’a-t-il pas été commis voyageur ? L’esprit
religieux a-t-il jamais manqué aux Juifs, malgré leur aptitude
aux affaires ?

Nous avons dû aussi rechercher si le pèlerinage a lieu
dans les conditions extérieures de décence si naturelles en
une circonstance de ce genre, si difficiles en même temps
. LES PELERINS. 193
à obtenir dans une réunion nombreuse d’hommes et de
femmes. Nous avons déjà touché cette question en indiquant
pour quels motifs les "wahabites avaient empêché les
Turcs de venir à la Mecque : les fougueux sectaires ne
reprochaient pas seulement aux Turcs des actes d’idolâtrie,
mais une conduite immorale. Nous sommes forcé
d’entrer ici dans quelques détails, en laissant, cependant,
de côté les traits de moeurs plus particuliers aux Orientaux.
Les femmes hadji sont peu nombreuses, peut-être
dans la proportion de 1 à 20. La qualité laisse à désirer.
Assurément un grand nombre des pèlerines, soit isolées
soit venant en famille, n’ont d’autre occupation que d’accomplir
le précepte de la loi religieuse ; mais elles ne sont
pas toutes dans le même cas. Il y en a plus d’une dont la
présence permet aux pèlerins de manquer, dans les conditions
les moins excusables, au grave précepte édicté au
193e verset du chapitre de la Vache. Lorsque Niebuhr
s’embarqua à Suez pour Djeddah, avec une troupe de futurs
hadjis, il j avait dans les chaloupes des passagères suspectes.
Mais, dira-t-on, c’était la faute de ce dix-huitième
siècle qui a une aussi mauvaise réputation en Arabie qu’à
Paris ou à Milan. Hélàs ! il n’en est rien. Au pèlerinage
qui eut lieu après la retraite des wahabites en 1814,
la caravane qui se rendit du Caire à la Mecque par terre,
comprenait des troupes de femmes qui n’étaient pas
même suspectes et dont les tentes figuraient parmi les plus
magnifiques. Des pèlerines de cette espèce, dit Burckhardt,
témoin oculaire, accompagnent aussi la caravane de Syrie.
13194 TROISIEME PARTIE.
Les convois auraient été irréprochables soUs ce rapport
qule nous ne serions pas encore sans inquiétudes pour la
moralité des pèlerins. En effet, les poètes arabes font de
fréquentes allusions à un quartier delà Mecque. « Le SchabAamer,
dit Ibn-el-Faredh, qui vivait au sixième siècle de
l’hégyre, est-il encorehabité depuis que nous l’avons quitté ?
est-il encore aujourd’hui le rendez-vous des amants ? » Un
auteur turc, Fazyl-Bey, dans le Livre des-Belles, rend cependant
aux femmes originaires de la Mecque un témoignage
quenousnous faisons un devoir de rapporter. « O toi, dont
le signe est la pierre noire inscrustée dans la Kaaba de la
Beauté… les femmes du Hedjaz ont un laid visage, corps
maigre, face noire. Pire est la taille ! pire la voix ! Exceptons
la Mecque où elles sont belles, et ont un corps pur
comme de l’argent. Ce sont des femmes honnêtes et chastes.
Seulement, dès qu’en Egypte une fille se signale par ses
déportements, on la dirige vers la frontière du territoire
sacré. Aussi toutes les créatures qui souillent ce territoire
viennent-elles de l’Egypte. »

Quoi qu’il en soit, le grand-chérif Ghaleb avait établi
un impôt régulier sur ces personnes sans distinction de
provenance. Le Vespasien en burnous percevait une taxe
supplémentaire sur celles qui suivaient les pèlerins pendant,
leur excursion à l’Arafat. On doit supposer que
c’était dans l’intention d’en diminuer le nombre. Les
wahabiles essayèrent-ils d’extirper cette plaie en même
temps que l’idolâtrie des saints, pendant qu’ils étaient
maîtres du territoire sacré ? Je l’ignore, mais, en tout
LES PELERINS. 195
cas, ils n’y réussirent pas, car, en 1814, le nombre des
courtisanes était très-grand à la Mecque tant de la provenance
indigène que des apports de la caravane. Dans
le temple même des femmes vendaient de la graine destinée
aux pigeons : ce n’était pour plusieurs qu’un prétexte
à lier conversation avec les pèlerins. Enfin le temple,
dit Burckhardt, « est le théâtre d’actions si criminelles que
ce serait outrager la délicatesse que de les décrire avec
détail. Elles sont commises non-seulement avec impunité,
mais on peut dire presque publiquement. Mon
indignation a été souvent excitée en voyant des abominations
qui ne provoquaient de la part des passants
qu’un sourire ou une légère réprimande. »

Nous voudrions pouvoir ajouter que, dans l’ère de
réformes inaugurée depuis quelque temps en Turquie, cet
état de choses a changé. Mais le voyage.récent de Maltzan
témoigne que, tant dans le temple que dans le quartier
deSchab-Aamer, lés choses sont restées ce qu’elles étaient
du temps de Burckhardt *.
1. Heine Wallfahrt nach MeMa, t. II, p. 179 et 249. Tamisier,
Voyage en Arabie, 1.1, 102.
IyLES CÉRÉMONIES DU PÈLERINAGE
La première cérémonie consiste à se' vêtir du costume
sacré appelé ihram. Les versets 1, 96 et 97 du chapitre
de la Table en font mention. Ici, comme pour la prescription
même du pèlerinage, il ne semble pas qu’il s’agisse
dans le Coran d’une institution nouvelle : il est donc permis
de supposer que les Arabes d’avant l’islamisme s’en
revêtaient aussi. L’ihram est un linge blanc ou à raies
dont on s’enveloppe les reins : le pèlerin jette un autre
linge sur ses épaules en forme d’écharpe : il ne porte
aux pieds que des sandales. Les femmes prennent aussi ce
vêtement consacré, mais elles restent voilées, à l’exception
de celles des wababites. Tous les pèlerins se font, à cette
occasion, laver, parfumer, raser et couper les ongles :
on récite quelques prières. L’usage est de ne revêtir
l’ihram que lorsqu’on fait le pèlerinage pour la première
fois, mais, par dévotion, d’anciens hadjis le prennent à
chaque voyage, tandis que, sous prétexte d’indisposition,
d’autres pèlerins gardent leurs vêtements ordinaires. Les
198 TROISIEME PARTIE.
voyageurs qui se rendent de Suez à Djeddah par mer revêtent
ordinairement l’ihram lorsqu’ils ont doublé le cap
Wardar, situé au sud de Jambo et au nord de Rabegh 1.
Les pèlerins de Syrie mettent l’ihram après avoir dépassé
Médine, à Asfan ou Osfan, à deux stations de la ville
sainte. Cependant, dans le Livre des Routes et des Provinces,
cette cérémonie est indiquée à Djohfah plus près
de Médine 2. En 1854, Burton et ses co-pèlerins ont pris
l’ihram à un endroit appelé Zaribah. Les habitants de la
Mecque le revêtent aussi au moment où les cérémonies vont
commencer. Sur la route de Bagdad à la Mecque, on prend
Fihram à Kyrn-el-Ménazil, où l’on rencontre les pèlerins
du Yémen.

La première cérémonie a lieu au mont Arafat, à six
lieues de la Mecque. Ce lieu est célèbre par le souvenir de
la rencontre d ?Adam et d’Eve après une longue séparation.
On s’y rend en masse et processionnellement. L’étendard
du sultan est déployé ; la plupart des pèlerins récitent des
prières ou lisent le Coran. Les bédouins du voisinage galopent
aux flancs de la caravane sur de rapides dromadaires.
Ils sont accompagnés de leurs femmes qui
rivalisent de hardiesse avec les plus intrépides cavaliers.
On traverse la vallée de Muna, où a eu lieu le sacrifice
d’Abraham. On doit s’y trouver pour la première prière et
y rester jusqu’au lendemain matin, mais cette prescription

1. Tamisier, Voyage en Arabie, 1.1, p. 58.

2. Traduction de M. Barbier de Meynard, p. 2B0„ 252 et 259,
LES CEREMONIES. 199
est négligée. Arrivés dans la plaine et en approchant de la
montagne d’Arafat, les pèlerins se dispersent pour chercher
le lieu de leur campement. Les dévots passent la
nuit en prières. A l’aube, deux coups de canon appellent
les fidèles à la prière du matin. L’Arafat a plus d’un mille
de circuit ; il s’élève à environ deux cents pieds au-dessus
du niveau de la plaine. On aperçoit à l’horizon les pics
bleuâtres des montagnes de Taïf, où, suivant la tradition,
la glace est éternelle. Après midi, on doit se purifier par
l’ablution complète. A trois heures de l’après-dîner a lieu
un sermon auquel on est tenu d’assister, sinon de l’entendre,
pour avoir droit au titre de pèlerin (hadji). C’est
en souvenir du sermon que Mahomet, monté sur sa chamelle,
prêcha de ce lieu, deux mois avant sa mort.

Le prédicateur est ordinairement le cadi de la MéCque.
Il est monté sur un chameau à l’imitation de Mahomet.
Quelquefois, le prédicateur lit son discours. Il est d’usage
qu’il pleure. Le sermon est interrompu et suivi du cri :
« Fais de nous ce que tu voudras, ô Dieu, fais de nous ce
que tu voudras ! » Les tentes ont été levées et les pèlerins
qui ont commencé à se mettre en marche avant la fin du
sermon, partent sans ordre quand le Soleil se couche, au
milieu des décharges de l’artillerie et de la mousqueterie,
à la lueur des torches. Au boutj de deux heures, on
s’arrête à Mezdéfilé pour y passer la nuit.

Le lendemain, qui est le troisième jour, les pèlerins
sont encore éveillés avant l’aurore au son du canon, et le
cadi fait un nouveau sermon devant la mosquée de Mezdè-
200 TROISIEME PARTIE.
filé. Ce sermon est moins long que celui de la veille, et
aux premiers rayons du soleil les pèlerins se dirigent vers
la vallée de Muna, où l’on arrive une heure après. C’est
là que le diable apparut à Adam, qui lui jeta des pierres.
Tous les pèlerins font de même suivant un usage consacré
par Mahomet, mais déjà pratiqué par les Arabes avant
l’islamisme. Ce sont dé petits cailloux de la grosseur d’une
fève, qui doivent avoir été ramassés dans la vallée de Muna.
Ensuite a lieu regorgement des victimes qui est obligatoire
et destiné à rappeler le sacrifice d’Abraham que la
tradition place en ce lieu. La tête de l’animal doit être
tournée du côté de la Kaaba et le sacrificateur dit, en lui
coupant la gorge : « Au nom de Dieu très-miséricordieux,
ô Dieu suprême ! » Ce sont des brebis, des vaches ou des
chameaux, dont le nombre varie suivant la fortune ou la
dévotion de chacun. Les pèlerins restent encore deux jours
à Muna, où ils répètent la cérémonie de jeter des pierres
au lieu où le diable a apparu à notre premier père. Ils re-.
tournent ensuite à la Mecque.

C’est alors qu’ils doivent faire la visite solennelle à la
Kaaba. La maison sainte est un petit édifice quadrangulaire,
de 18 pieds de long sur 14 de large, avec une
hauteur de 40 pieds. Elle est couverte d’une étoffe qui se
renouvelle tous les ans au moment du pèlerinage, suivant
un usage antérieur à l’islamisme. La Kaaba se trouve au
milieu d’une vaste cour de même forme, de 250 pas de
long sur 200 de large, close de murs et garnie à l’intérieur
de grands cloîtres à plusieurs rangs de colonnes. En
LES CÉRÉMONIES. 1.201…
entrant sous ces galeries et dès qu’on peut apercevoirSm 5
Kaaba, on se prosterne quatre fois pour remercier Dieu et ^
saluer l’édifice. On s’avance ensuite vers la Kaaba en passant
sous la porte du salut, et en se dirigeant vers la
pierre noire qui est située à l’un des angles et à l’extérieur.
Après quatre prosternations, on baise la pierre, et,
s’il y a trop de foule, on se contente de- la toucher de la
main droite: Les musulmans n’adorent pas la pierre noire
comme on le dit vulgairement. Voici, d’après le code
Moultéka 1, la cause de la vénération de cet objet : « L’Etre
suprême ayant demandé à toute la légion des êtres spirituels
: Ne suis-je pas votre Dieu ? tous répondirent : •
Oui, vous Vêtes. Ces paroles furent déposées dans le sein
de la pierre noire par l’Éternel lui-même. »

Après le baisement delà pierre commence la cérémonie
appelée Touaf, déjà pratiquée par les Arabes avant l’islamisme.
Elle consiste à faire sept fois le tour de la Kaaba,
le côté gauche tourné vers l’édifice. A chaque tour, on
baise de nouveau la pierre ou l’on la touche.

Le pèlerin s’approche ensuite du mur même de la
Kaaba, entre.la pierre noire et la porte. Il étend les bras,
appuie la poitrine contre l’édifice, et, dans cette posture,
debout, il demande pardon à Dieu de ses péchés.
. La Kaaba même s’ouvre trois fois par an, une heure
après le lever du soleil : on y pénètre par un escalier
1. Cité par Chauvin-Beillard, p. 49.202 TROISIÈME PARTIE.
mobile, car la porte est située au-dessus du sol. Dans
l’intérieur, le pèlerin se prosterne quatre fois à chacun
des coins et récite des prières ; lorsqu’il a fini, il doit appuyer
contre la muraille ses bras étendus, y appliquer
aussi la figure et réciter plusieurs prières dans cette
position. L’intérieur de la maison de Dieu ne présente
aucune particularité remarquable.

Le pèlerin va ensuite au puits Zem-Zem qui est dans
l’intérieur de la colonnade et isolé : il y prie et en boit
l’eau autant qu’il le peut. Il se fait aussi un sermon devant
la Kaaba.

Après être sortide l’enceinte consacrée, le musulman
se rend aux deux élévations appelées Safa et Merwa dont
il est fait mention au 153e verset du chapitre de la Vache,
et où, suivant la tradition, erra Agar de l’une à l’autre
jusqu’à ce que l’ange Gabriel eût fait jaillir la source de
Zem-Zem pour désaltérer Ismaïl. Là, les bardes des Arabes
idolâtres célébraient les actions de leurs ancêtres. Mahomet
leur ordonna d’y substituer les louanges de Dieu. Le pèlerin
y prie en se tournant vers la Kaaba et va sept fois de l’une
à l’autre. Cette cérémonie s’appelle le Saï.

La dernière cérémonie est la visite à VOmra, qui est
situé à une demi-heure de la Mecque. C’est un lieu où
Mahomet allait faire souvent sa prière du soir. On s’y
prosterne quatre fois, on récite des prières et l’on revient
à la ville en chantant à haute voix : « Fais dé moi ce que
tu voudras, ô mon Dieu, fais de moi ce que tu voudras. »
Le pèlerin doit s’acquitter encore une fois du Touafeliu
LES CEREMONIES. 203Saï, se faire raser la tête, après quoi il se dépouille défi -
nitivement de l’ihram.

Le pèlerinage est terminé. Le pèlerin a dû donner de
nombreux pourboires exigés impérieusement, quelquefois à
l’aide du bâton, et dont la valeur varie suivant la fortune
apparente du pieux taillable. Il y a encore d’autres cérémonies,
des prescriptions minutieuses, qui sont plus ou
moins observées : peu de pèlerins les connaissent toutes.
C’est peut-être le lieu dé faire remarquer que l’islamisme
est une des religions les plus supertitieuses et les plus
formalistes, une de celles qui attachent le plus d’importance
à ce que tel rite déterminé soit accompli dans tel
lieu et de telle manière, où l’on honore le plus les
endroits consacrés, les tombeaux,,où il y aie plus de prescriptions
relatives à la toilette, à la nourriture, etc. Aussi
est-ce à tort que, se prévalant du principe du monothéisme
qui est, en effet, essentiellement philosophique, mais dont
les musulmans ne peuvent revendiquer ni la découverte,
ni le privilège, on considère l’islamisme comme plus rationnel
que les autres religions. Pour en revenir aux minuties
du pèlerinage, ajoutons que chacun est libre de faire
ce qu’il veut et comme il le veut, sans être exposé à une
remontrance et sans exciter de scandale.

On peut en résumé réduire à huit les cérémonies obligatoires
: 1° revêtir l’irham ; 2° assister au sermon à l’Arafat ;
3° assister au sermon de Mezdéfilé ; 4° jeter soixante-trois
pierres au diable à Muna ; 5° exécuter le sacrifice sanglant
dans le même lieu ; 6° faire la visite dans l’intérieur du
204 TROISIEME PARTIE.
temple ; 7° exécuter la promenade entre le Safa et le Merwa ;
8° visiter l’Omra.

Après.le retour du mont Arafat, le séjour à la Mecque
est de dix jours. Puis on se rend à Médine. Ce n’est pas
obligatoire pour mériter le titre de hadji ; mais par
suite du sentiment qui porte les Arabes et les autres
musulmans à honorer même indiscrètement les saints, la
visite de Médine est aussi appréciée que celle de la Mecque.
Les Mogrébins, en particulier, sont très-attachés à cette
dévotion : ils y sont aussi attirés par le tombeau de l’iman
Malek, fondateur de celui des quatre rites orthodoxes
auquel ils appartiennent. Lés nègres, peu monothéistes
de leur nature, ont un vrai culte pour Mahomet.

A la Mecque, les pèlerins ont vénéré, comme leurs
ancêtres idolâtres, le temple d’Abraham et subsidiairement
le lieu où Mahomet est né et a fait ses premières prédications.
A Médine, les musulmans visitent la ville où leur
prophète s’est retiré quand il a été obligé de fuir la Mecque
et où son corps est enterré. Le tombeau est dans un édicule
qui se trouve au centre d’une grande mosquée. Les
tombes d’Abou-Becker et d’Omar sont auprès. On dit qu’un
cénotaphe y attend Jésus, fils de Marie, après une nouvelle
apparition sur la terre. Les cérémonies sont très-simples.
Purifié par une ablution complète, après avoir fait plusieurs
prosternations et récité certaines prières, le pèlerin
se place à une lucarne ouverte sur le tombeau, étend les
bras et adresse à Mahomet cette invocation : « Salut à toi,
Mahomet ; salut à toi, prophète de Dieu. » Il récite quel-
LES CEREMONIES. 205
ques-uns des surnoms du prophète et chacun est précédé
du « salut à toi ! » Il demande ensuite son intercession dans
le ciel en mentionnant ses parents et amis. Il ajoute :
« Détruis nos ennemis ; que les tourments soient leur partage
 ! » Les mêmes cérémonies se répètent devant d’autres
lucarnes qui laissent voir les tombeaux d’Omar et d’AbouBecker.
Inutile de dire que ces deux lucarnes ne sont pas
visitées, à moins de contrainte, par les Persans et par les
autres musulmans de la secte des chiites, qui ne reconnaissent
pas la légitimité des premiers successeurs de
Mahomet. •

La dernière station est au tombeau de la fille du prophète,
où le pèlerin adresse une prière à Fatimel’Éclatante.

Comme à la Mecque, la grande mosquée est gardée par
des eunuques. Leur chef est un très-grand personnage :
il porte le titre d’altesse (sadet kous). Toussoun pacba, le
fils de Mébémet-Ali et le premier vainqueur des wahabites,
lui baisait la main toutes lès fois qu’il le rencontrait.

YLES SENTIMENTS DES PÈLERINS
Lorsque le voyage a lieu par mer* les pèlerins dit
M. Tamisier, contemplent à un mille de distance le territoire
sacré, but de leur longue et dangereuse pérégrina-,
tion. Plusieurs ne peuvent détourner leurs regards de cette
terre qu’ils ont appelée de leurs vceux lesplus ardents, et
leurs yeux se baignent de larmes \

L’émotion est encore plus vive en approchant des villes
saintes. La caravane dont Burton faisait parlie, était sortie
d’Iambo. Tout d’un coup, après une marche pénible,
Médine apparaît à leurs yeux, Médine où a été élevé le
troisième temple de l’islam (les premiers étant ceux de la
Mecque et de Jérusalem) , Médine où est le tombeau du
prophète, Médine qui, pour les pèlerins de l’occident, est
peut-être plus vénérée encore que la Mecque ! A la vue de
la cité sainte, et comme obéissant à un commandement, les
i. Voyage en Arabie, t. I, p. 62.208 TROISIEME PARTIE.
pèlerins, quoique affamés et harassés, mettent spontanément
pied à terre et poussent de pieuses exclamations,
presque toutes en l’honneur de Mahomet. « O Dieu, voici
le sanctuaire du prophète ; fais que ce saint lieu soit
pour nous une protection contre les flammes de l’enfer ! —
O Dieu, comble le dernier des prophètes de bénédictions
aussi nombreuses que les étoiles du ciel, que les vagues de
la mer, que les grains de sables du désert !— Bénis Mahomet,
ô Dieu de puissance et de majesté, aussi longtemps
que le champ couvertde blé, ou le palmier chargé de dattes,
continueront à nourrir les hommes ! — Vis à jamais, ô le
plus excellent des prophètes ; vis dans l’ombre du bonheur
durant les heures de la nuit et les instants du jour, tandis
que l’oiseau du tauiarisque ■* gémit comme la mère privée
de son enfant, tandis que le vent d’occident souffle doucement
sur les collines du Nedj, tandis que l’éclair brillant
sillonne le firmament du Hedjaz ! » En entendant ces poétiques
exclamations que trouve l’Arabe quand il est sous
l’empire d’un sentiment ou d’une passion, le jeune officier
de l’armée des Indes déclare qu’il s’est lui-même laissé
entraîner à l’émotion générale.

Si l’on se rappelle ce que nous avons dit des dangers et
des avanies auxquels les Persans sont exposés, on reconnaîtra
que leur présence seule témoigne de la sincérité de
leur foi. Là où ils se montrent le plus passionnés et tou1.

La colombe.
LES SENTIMENTS DES PELERINS. 209
chés, ce n’est ni devant la maison de Dieu à la Mecque, ni
devant la tombe du prophète ; mais devant les objets qui
se rattachent au côté spécialement persan de la religion
musulmane. Après nous être référé à ce que nous avons
dit plus haut de la vénération des chiites pour Ali et pour
sa famille, voyons, avec la relation de Burton, dans quels
sentiments les Persans visitent la mosquée de Médine.
L’un d’eux lisait l’histoire déchirante de Fatime et les
poitrines étaient gonflées de soupirs, les joues inondées de
larmes. L’auditoire était comme suspendu aux lèvres du
lecteur avec une attention que l’émotion -seule interrompait
de temps en temps par ces cris : « Ah ! Fatime ! on t’a
fait injure, hélas ! hélas ! » Et cependant les coups, les
blessures, la mort ont appris bien souvent à leurs compatriotes
à quel prix ils pouvaient exprimer ce sentiment ou
montrer l’indignation satanique qu’ils éprouvent lorsqu’ils
passent devant les tombes d’Abou-Becker et d’Omar *. Les
sentiments particuliers des Persans donnent un caractère
étrange et lugubre à cette partie du pèlerinage. Un peintre
pourrait tirer grand parti de la physionomie de ces
chiites. On ne peut nier que ce soit là de la passion religieuse
dans sa plus énergique expression.

Mais nous nous sommes assez arrêtés à Médine. Les pèlerins
ont hâte d’arriver au terme de leur voyage. On s’est
remis en marche. Soudain un cri retentit de toutes les
1. Voir aussi Maltzan, Meine Wall/ahrt nach Mehka, t. II,
p. 140 à 145.142) 0 TROISIEME PARTIE.
bouches : « La Mecque ! la Mecque ! le sanctuaire ! le sanctuaire
 ! » Tout le monde entonne : « Fais de moi ce que tu
voudras, ô mon Dieu, fais de moi ce que tu voudras ! »
Mais les sanglots interrompent à chaque instant la prière ;
les pèlerins sont prosternés et couvrent le sable de baisers
brûlants. M. de Maltzan dit,qu’il n’a jamais été témoin
d’un tel enthousiasme.

Voyons maintenant, en comparant quelquefois ses im- '
pressions avec celles de Burton, ce que l’impartial Burckhardt
a observé depuis le moment où la foule, déjà réunie
à la Mecque, accueillait avec des transports d’enthousiasme
l’heureux messager qui, devançant tous ses émules* venait
le 21 novembre 1814 annoncer l’approche de la caravane
de Syrie, et dont le cheval surmené était tombé raide
mort. Nous suivrons d’abord les pèlerins à l’Arafat.

Le sermon a commencé. « Les pèlerins qui se tenaient
près de moi, dit Burckhardt, offraient un spectacle trèsremarquable
par sa diversité. Quelques-uns, presque tous
étrangers, criaient et pleuraient, se frappaient la poitrine
et confessaient qu’ils étaient de grands pécheurs devant le
Seigneur. D’autres, en petit nombre, dans l’attitude de la
réflexion et de l’adoration, gardaient le silence et avaient
les yeux baignés de larmes. Beaucoup d’Arabes du Hedjaz
et de soldats causaient et plaisantaient. Quand les autres
pèlerins agitaient leurs ihrams, ceux-là gesticulaient avec
frénésie, comme pour tourner la cérémonie en ridicule.
Je remarquai, en arrière sur la montagne, plusieurs
bandes d’Arabes et de soldats fumant tranquillement leurs
LES SENTIMENTS DES PELERINS. 211
narghilés. Dans une caverne voisine, une femme du commun
vendait du café ; ses chalands, par leurs éclats de
rire et leur conduite turbulente, interrompaient souvent
la dévotion fervente des pèlerins qui étaient auprès d’eux.
Beaucoup de gens n’avaient pas même revêtu l’ihram. Vers
la fin de la cérémonie, les spectateurs avaient, pour la
plupart, l’air fatigué, et beaucoup descendaient de la montagne
avant que le prédicateur eût fini ; La foule assemblée
sur la montagne appartenait presque toute à la classe inférieure
: les pèlerins de considération étaient restés à cheval
dans la plaine ou montés sur leurs chameaux. »

Mais c’est dans la visite à la Kaaba que les pèlerins
montrent le plus d’émotion. Lorsqu’ils aperçoivent, pour
la première fois, la maison de Dieu, ils baignent le voile
de leurs larmes et pressent contre les murailles leurs
coeurs palpitant d’une émotion à laquelle aucun ne parait
échapper ni chercher à se soustraire. L’intérieur de la
maison carrée retentit de sanglots et de lamentations.
Les visages sont baignés de larmes. Au milieu de marques
non équivoques de contrition et de repentir, on entend
fréquemment : « O Dieu de la maison, pardonne-moi !
pardonne âmes parents ! pardonne à mes enfants ! O Dieu,
délivre nos corps du feu de l’enfer ; admets-moi dans ton
pardon, ô toi, Dieu de l’antique maison ! »

Les portes de la grande mosquée sont constamment ouvertes,
et, à toutes les heures du jour et de la nuit, il y a
des gens qui y prient ou s’y promènent. Au coucher du
soleil, les pèlerins s’y réunissent en plus grand nombre à
212 TROISIEME PARTIE.
l’occasion de la prière du soir. Sous les arcades et dans les
environs, des oisifs causent ou font leurs affaires ; d’autres
lisent.le Coran ; les enfants courent et jouent : on dirait
un lieu de divertissement public. Mais autour de la Kaaba,
il se forme des groupes de pèlerins pieux. L’iman se tient
auprès de la porte et fait des génuflexions qui sont répétées
par le peuple.. Cette foule présente un aspect aussi
animé que pittoresque. Pour en donner une idée, nous
emprunterons encore quelques traits au brillant pinceau
de l’Anglais Burton.

« Les uns marchaient d’un pas grave et les autres couraient
avec agitation, tandis que.le plus grand nombre
stationnait et priait. Ici s’avançait avec fierté la femme du
désert, couverte d’une longue robe noire, semblable à celle
d’une religieuse, et de son voile rouge, dont les deux trous
laissaient apercevoir des yeux flamboyants. Là, une vieille
Indienne, avec ses traits à demi tartares, ses formes hideuses,
ses jambes de squelette, marchait à pas précipités
autour du sanctuaire. Des Turcs se promenaient silencieusement
en affectant l’air froid et répulsif qui les distingue.
Plus loin, c’était un Indien affamé de Calcutta, avec son
turban disgracieux, ses bras difformes, sa marche incertaine.
Enfin, collé contre la muraille du sanctuaire, qu’il
pressait de tout son corps, un pèlerin pauvre s’accrochait
convulsivement à la draperie noire de la Kaaba et
poussait des soupirs si profonds qu’on aurait cru que son
coeur allait se briser. »

Il paraît qu’il est impossible de ne pas éprouver, avec
LES SENTIMENTS DES PELERINS. 213
Burckhardt et Burton, une impression de respect religieux
quand on se représente l’éloignement et la diversité des
pays d’où sont venus les hommes rassemblés en ce lieu.

A la nuit, on allume des lampes à la lueur desquelles les
pèlerins font leur procession autour de la Kaaba. Aux jours
ordinaires, la foule s’écoule vers neuf heures ; la mosquée
devient alors silencieuse. Ce n’est plus qu’un lieu de méditation
et de prières pour les pèlerins pieux qui y restent
en petit nombre.

Mais, au dernier jour du Ramadan, la fête dure toute
la nuit. Des milliers de lampes suspendues aux arcades et
les lanternes de chaque pèlerin donnent à la mosquée un
aspect éblouissant, de nature à produire une grande impression.
Un habitant du Darfour arriva à la Mecque cette
dernière nuit du Ramadan, après un long voyage à travers
des déserts stériles. En entrant dans l’enceinte illuminée,
et à la vue de la Kaaba couverte de son voile noir, le pèlerin
fut saisi d’une telle crainte religieuse qu’il tomba la
face contre terre et resta longtemps en adoration. Enfin il
se releva, répandit d’abondantes larmes, et, dans son émotion,
au lieu de réciter les prières du rituel, il cria à
haute voix : « O Dieu, prends mon âme, car ceci est vraiment
ton paradis ! »

Les pèlerins meurent en grand nombre à la Mecque.
Lorsqu’ils se sentent gravement"atteints, ils se font transporter
à la grande mosquée et s’établissent sous la colonnade
pour que la vue de la Kaaba les guérisse, ou pour
avoir la consolation de mourir en contemplant la maison
2,4 TROISIEME PARTIE.
de Dieu. Un Grec, que le hasard avait amené là, aida
Burckhardt à assister un pauvre pèlerin qui s’était traîné
dans le voisinage de la Kaaba, afin, disait-il, de rendre le
dernier soupir dans les bras du prophète et des anges. Il
fit entendre, par signes, qu’il désirait être aspergé de l’eau
dti puits Zem-Zem. Pendant que les deux Européens lui rendaient
ce service, lepauvre Mogrébin expira tranquillement.

Un mot, en terminant, sur la famille Méhémet-Ali, dont
nous avons déjà signalé la présence au pèlerinage de 1814.
La femme du vice-roi d’Egypte, après avoir accompli les
cérémonies de la Mecque, se rendit à Médine pour visiter le
tombeau du prophète et pour voir son fils Toussoun qui
y commandait. A son arrivée, elle passa la plus grande
partie de la nuit dans la mosquée à faire ses dévotions :
elle se retira ensuite dans la maison qu’elle devait habiter
et qu’elle avait choisie dans le voisinage du temple. Toussoûn-pacha
lui fit alors une courte visite ; mais en se retirant
afin dé la laisser reposer, il ordonna qu’on étendît
Un lapis dans la rue. Pour témoigner de son humilité et de
son respect, il dormit tout le reste de la nuit sur ce tapis,
à la porte du temple et devant le seuil de sa mère.

Que faut-il conclure de ce qui précède sur les sentiments
intimes des pèlerins ? Si l’on tient compte des difficultés
de la route et des dangers auxquels les musulmans
se sont exposés, on reconnaîtra que, pour le plus grand
nombre d’entre eux, le pèlerinage est réellement un acte
de courage et de foi. Il nous reste à étudier quels en sont
les résultats moraux et matériels.
YiINFLUENCE MORALE DU PÈLERINAGE
Je demande la permission de ne pas me servir du mot
fanatisme, qui n’a pas, par lui-même, un sens bien
net et qui, en ce qui concerne les Orientaux, s’emploie
pour exprimer des sentiments très-complexes et trèsvariés.
Je ne dis pas que le fanatisme n’existe pas en
Orient, mais seulement qu’il ne faut pas le voir où il n’est
pas. Ce que nous voudrions faire remarquer, c’est qu’en
certaines circonstances, on a appliqué ce nom odieux à
un sentiment qui recevrait ailleurs une qualification tout
autre et quelquefois favorable. Tel est, par exemple, le
sentiment qui porte souvent les Orientaux à résister à la
prépotence des Européens considérés plutôt comme des
dominateurs étrangers, comme des rivaux, comme des
. hôtes incommodes que comme des chrétiens. Il faut être
juste avant tout : faisons donc la part des griefs plus ou
moins intelligents et avouables, qui prennent souvent l’expression
même du fanatisme, mais qui n’ont pas véritablement
leur source dans le sentiment religieux.
216 TROISIEME PARTIE.
D’où provient cette confusion ? Évidemment de ce que
la loi civile, comme la loi religieuse, dans les pays musulmans,
émane ou est censée émaner du 'Coran. Menacer
l’organisation existante dans une société composée
de musulmans, c’est, aux yeux de cette société, attaquer
l’islamisme, commettre un sacrilège. Un conservateur
dans l’ordre politique et social est un croyant. L’amateur
du changement, le progressiste est regardé comme
un libre penseur, un libertin, ainsi qu’on disait au
siècle de Louis XIV, et même comme un impie. Mais il
n’est pas nécessaire d’être chrétien pour tomber sous cette
accusation.

Aux yeux des janissaires, le ; sultan Mahmoud, le commandeur
des croyants était un ghiaour,.un destructeur de
l’islam. La même qualification était appliquée, par les
nobles beys de la Bosnie au sultan Abd-ul-Mejid quand on
a tenté d’appliquer le tanzimat dans cette province. Pourtant
on ne doit donner ni à ces janissaires ni à ces beys
l’épithète de fanatiques, mais reconnaître que c’étaient
simplement des gens qui, dans l’ordre terrestre, défendaient
ce qu’à tort ou à raison ils considéraient comme leur
droit et comme la justice absolue. De ni^me, si les Arabes
traitaient quelque part les chrétiens comme nous avons vu
qu’ils .traitent les Persans à Médine à cause de leurs chapeaux
pointus et de leur haine contre les premiers califes,
on ne manquerait pas de crier au fanatisme, à la haine des
musulmans contre les chrétiens qui portent des chapeaux
ronds. Remarquons aussi en passant que les Arabes de la
INFLUENCE DU PELERINAGE. 217
Péninsule ne montrent pas plus de goût pour l’autorité du
commandeur. des croyants dont le nom est rappelé dans le
prône du-vendredi que ceux de l’Algérie pour la domination
de l’empereur très-chrétien. Je dirai plus : le fonctionnaire
de Constantinople est plus foncièrement antipathique
à un Arabe que l’officier français. Assurément ce
dernier, soit par la nature de ses fonctions et par son
origine, soit par ses propre fautes ou son insuffisance,
choquera quelquefois les bédouins. Mais, Dieu merci ! il a
au fond du coeur un sentiment de justice, un instinct de
générosité, un vieux levain chevaleresque ; il est bon enfant.
Il pourra inspirer la colère, le désir delà vengeance,
mais pas la répulsjon. Il n’est pas glaçant comme le Turc
l’est pour les Arabes.

fl n’est, donc pas exact d’appliquer toujours l’expression
de fanatisme quand les Orientaux se déchaînent contre
les Européens. Évitons les idées erronées auxquelles donnerait
lieu l’emploi de ce mot, et essayons, sans nous en
servir, de voir l’influence du pèlerinage sur les sentiments
et les. passions religieuses proprement dites chez les musulmans.


Une autre explication ou du moins une distinction est
ici nécessaire. Encore que le pèlerinage puisse développer
les mêmes sentiments chez tous les hadjis, l’expression en
sera bien différente suivant qu’il s’agira d’Un habitant de
l’Inde ou du Turkestan, d’un Persan, d’un Turc, d’un
Bosniaque, d’un Arabe ou d’un marchand de Tombouctou.

218 TROISIEME PARTIE.
Il y a des pèlerins chez lesquels la vue des lieux saints
produit une certaine désillusion, que les désordres de la
route ou du séjour rendent moins bons musulmans qu’au
départ : il circule même à ce sujet des dictons facétieux.
M. de Gobineau nous apprend que le chef de la secte des
Babys a perdu son orthodoxie à la Mecque. Je ne crois pas
que le plus grand nombre soit dans ce cas. La majorité
des pèlerins revient avec un accroissement du sentiment
religieux. Mais chez eux, ce qui s’est le plus développé,
ce n’est ni la piété, ni la foi, c’est un sentiment bien
différent. On comprend que nous voulons parler de
l’orgueil, qui est le péché capital de l’islamisme. Or,
l’orgueil religieux engendre le mépris et la haine des infidèles
 ; il gâte jusqu’à la piété en la. transformant en pharisaïsme.


Nous sortirions des limites de ce travail si nous essayions
de suivre le pèlerin dans le fond de l’Asie ou au centre de
l’Afrique. Pour parler des peuples plus rapprochés de_
nous, constatons que, chez le Turc, l’orgueil religieux se
traduit surtout par l’idée de la supériorité et d’un-droit
imprescriptible à la domination, idée entretenue souvent
par l’ignorance la plus complète sur l’état réel des choses.
Quand vous essayez, par exemple, d’expliquer à un Turc
le Hatti-Humayoun de 1856, il y aune chose qu’il ne
comprend jamais, c’est que le sultan puisse faire que
l’infidèle soit l’égal du croyant. Cette idée lui paraît surtout
ridicule. C’est comme si l’on lui disait qu’on a décrété
que les nègres seront blancs. On remarquera que ce senti-
INFLUENCE DU PELERINAGE. 219
ment d’orgueil persiste chez le Turc libre penseur. L’orgueil
de l’Arabe a un autre caractère. C’est moins une idée
de domination qu’un sentiment fier et farouche de l’indépendance.
Chez l’un comme chez l’autre, l’orgueil se marie
à la résignation sur l’état actuel,- mais à une résignation
temporaire et qui n’implique jamais en rien l’abandon du
droit soit à la domination, soit à l’indépendance. Ajoutons
que l’influence du pèlerin est considérable : il est souvent
reçu à son retour avec des réjouissances publiques et conserve
un prestigede sainteté.

Il nous faut parler maintenant d’une autre conséquence
attribuée généralement au pèlerinage : les conspirations
musulmanes. Si nous avons dû contester l’unité absolue du
monde musulman, nous ne pouvons prétendre que la religion
prêchée par Mahomet ne soit un lien spirituel et
qu’il n’y ait une sorte d’opinion publique de l’islamisme,
une communion morale entre ces êtres si différents d’ailleurs,
comme il y avait, au moyen-âge, malgré les diversités
extérieures, l’unité morale de la chrétienté. Cette communion
musulmane va-t-elle jusqu’à créer une entente
pour la propagande et pour l’action ? Si cette entente
existe, a-t-elle son centre à la Mecque comme la chrétienté
l’avait à Rome ? Je n’en parlerai pas longuement.
Ce n’est pas que le sujet manque d’intérêt, mais parce que
faute, d’un nombre respectable de faits concluants, on est
obligé de rester dans le vague. Je renverrai seulement le
lecteur à un tout petit livre qui a paru, il y a déjà assez
longtemps, mais qui n’est pas assez connu, bien que l’au-
220 TROISIEME PARTIE.
torité en ait été invoquée au sénat à l’occasion des affaires
du Liban 1.

C’est l’oeuvre d’un homme qui a longtemps résidé dans
l’Afrique orientale. Il était convaincu, en 1851, et quinze
autres années de séjour ont augmenté chez lui cette conviction,
que la Mecque est le foyer d’une propagande religieuse
très-active qui s’exerce à l’aide du pèlerinageet dont
l’action s’étend dans tout le monde musulman. Ses renseignements
sur les Indes, la Perse, la Turquie lui viennent
de seconde main, mais il a lui-même observéle fait dans les
pays des Gallas, des Saumali, desDanakilsetenAbyssinie.
Les effets de cette propagande sont particulièrement sensibles
dans l’Afrique centrale où la race des Pullo, Peulh ou
Fellata, est en train de reproduire sur les nègres idolâtres
le phénomène de la première expansion de l’islamisme.
L’influence de l’exaltation religieuse au Sénégal est trop
connue pour que nous ayons besoin de nous y arrêter.

Nous n’avons encore parlé que de la propagande proprement
dite. Existe-t-il des complots tramés à la Mecque
par un pouvoir occulte ? Part-il de là des mots d’ordre
qui, répandus dans tout le monde musulman, organisent
un accord secret et préparent une action qui éclatera
sur un point donné pour avoir son contre-coup ailleurs ?
Les’ derviches, les santons qui parcourent incessamment
l’Orient et dont la folie feinte ou réelle inspire un respect
1. De la Propagande musulmane en Afrique et dans les Indes,
traduit et publié en 1851, par M. Faugère,INFLUENCE DU PELERINAGE. 221
religieux, apportent-ils aux populations autre chose que
le spectacle de contorsions souvent indécentes ? On le croit
généralement. Quanta nous, déclarons nettement que nous
ne sommés pas en mesure de l’affirmer ou de le contredire.
Le seul fait qui soit parvenu à notre connaissance est qu’une
cour d’Asie a été informée mystérieusement de la dernière
révolution des Indes avant l’explosion et sollicitée de s’y
associer : or, on sait que cette insurrection a commencé
par les musulmans. Il y a aussi des personnes qui pensent
que le signal des derniers mouvements de l’Algérie est
parti de la Mecque '.

L’auteur du travail que nous venons de citer attribue
la direction morale qui viendrait de la Mecque à une catégorie
de personnages qu’on pourrait appeler «  les émigrés
de la religion. » Selon lui, l’aristocratie de la Mecque
comprendrait, outre la famille du grand-chérif, issue de
Mahomet, un grand nombre de pèlerins venus de tous les
pays et qui y sont restés par esprit d’attachement au lieu
saint, enfin un certain nombre de personnes du monde
politique, dégoûtées de leurs gouvernements et qui se sont
établies là pour être libres. Cette troisième catégorie,
quoique la moins nombreuse, est à la tête du parti et
guide les autres. Il est assez curieux de trouver à la Mecque
le Coblentz de l’islamisme. Le fait ne nous paraît pas improbable
et il ne manquerait pas de gravité.
1. Entre autres, M. Barthélémy Saint-Hilaire. Voir Mahomet et
le Coran, p. 215.222 TROISIEME PARTIE.
Abbas pacha, vice-roi d’Egypte, se trouvait à la Mecque
aumoment de son avènement. Il a été considéré comme un
agent de la propagande 4. Nous avons parlé ailleurs de ses
relations compromettantes avec le grand-chérif Ibn-Aoun.

Quant aux ressources qui serviraient à entretenir la propagande
ou à susciter des agitations, on est aussi réduit
aux conjectures. Assurément il y a des ressources à la
Mecque, puisque, sur certains points de la côte d’Afrique,
notamment à Ze'ilah, des écoles musulmanes sont entretenues
par des allocations venant delà ville sainte. Des legs
ont lieu souvent. L’auteur que nous venons de citer parle
d’un Persan qui aurait laissé par testament un demi-million
de francs, dont une moitié pour le trésor de la Mecque,
le reste pour des édifices religieux. C’est avec cet argent
qu’il a été construit une grande mosquée à Aden.

1. Le voyage de M. Palgrave contient des indications fort intéressantes
sur les relations de l’Egypte avec le Djébel-Shammar et
le grand-chérifat de la Mecque.
YiiLES CONDITIONS SAN1TA1KES DU PÈLERINAGE
Il reste à étudier les circonstances qui développent la
mortalité parmi les pèlerins et les conditions d’insalubrité
que les caravanes rencontrent, soit dans le trajet, soit durant
le séjour du Hedjaz.

On peut dire qu’aucun pèlerin ne fait le voyage sans apporter
un trouble violent dans ses habitudes. Le changement
de nourriture est brusque, les aliments presque toujours
mauvais, souvent en quantité insuffisante. Si le
voyage a lieu pendant la chaleur, les pèlerins dévorés de
soif, consomment beaucoup de fruits, de melons d’eau, de
concombres, dont la qualité et la maturité laissent à désirer.
Ordinairement privés d’eau pendant la marche, les
voyageurs en trouvent aux stations ; mais ils ne l’obtiennent
au premier moment, sur beaucoup de points,
qu’en donnant de l’argent aux gardiens. Quand la source
n’est pas gardée, elle devient bientôt trouble et sale, de
sorte que les uns boivent trop tandis que les autres ne
peuvent se désaltérer suffisamment. D’ailleurs l’eau n’est
224 TROISIEME PARTIE.
pas toujours de bonne qualité. La suspension des ablutions
produit des affections cutanées.

Le. changement de climat doit aussi occasionner beaucoup
de maladies. Les pèlerins viennent, nous l’avons vu,
de tous les coins du monde. Ils parcourent successivement,
quelquefois sans transition, des contrées hautes et basses,
sèches et humides, chaudes et froides. Il est impossible
de fixer l’influence de la saison, car chaque année l’époque
du pèlerinage varie. Le calendrier des musulmans étant
lunaire, il arrive que dans.un intervalle de trente-trois ans
le Courban-Beïram qu’ils vont célébrer à la Mecque, a
passé par toutes les saisons del’année 1. L’extrême froid
et l’extrême chaud sont également défavorables à la santé
des pèlerins.

Lorsque ce voyage a lieu par mer, ce n’est pas dans des
conditions favorables, surtout à cause de l’encombrement.
M. Tamisier, qui s’embarqua à Suez au mois de décembre
1833, raconte ce qui suit : « En approchant, nous entendîmes
un bourdonnement confus, et lorsque nous eûmes
accosté le navire, j’aperçus, en mettant le nez au-dessus
du bastingage, un guêpier de pèlerins, hommes, femmes
et enfants, serrés les uns contre les autres comme des harengs
dans un tonneau. » Sur le bâtiment qui transporta
l’Anglais Burton de Suez à Djeddah, l’encombrement était
tel qu’il en résulta des rixes sanglantes. En général dans
1. Voir le travail de M. de Ségur-Dupeyron, dans la Bévue des
Devx-Mondes du 15 avril 1865.CONDITIONS SANITAIRES. 225
la Méditerranée comme sur la mer Rouge, il n’est pris aucune
mesure pour que chaque bâtiment ne contienne que
le nombre de voyageurs qui peuvent y être aménagés convenablement.
Il en est de même au retour, dans des circonstances
encore plus défavorables à cause de l’épuisement
produit par le pèlerinage. Or, il est connu que
l’agglomération insolite d’un grand nombre d’individus,
même sains et dans un lieu sain, produit très-souvent des
épidémies. A plus forte raison en doit-il être ainsi dans les
conditions que nous allons continuer d’exposer.

Que le voyage se fasse par terre ou par mer, il y a
aussi une absence à peu près complète de soins médicaux.
Existe-t-il au moins une autorité suffisamment respectée
et armée-pour faire prendre les précautions indispensables
et qui s’en préoccupe ? La Turquie et la Perse
placent leurs caravanes sous des chefs assez bien payés ;
celle du Yémen est dans le même cas. Un certain ordre est
observé dans la marche, dans les signaux de départ et d’arrivée.
Mais veille-t-on à ce que les Emirs-Hadjis fassent
les dépenses nécessaires pour se pourvoir d’un état-major
suffisant et pour faire observer la discipline sanitaire ? Le
contraire est si bien la règle générale en Orient que nous
ne croyons pas être injuste en restant, à cet égard dans
le doute.

En admettant que les circonstances qui viennent d’être
rappelées n’aient développé dans les caravanes aucune
épidémie, il faut aussi s’enquérir des lieux d’où les pèlerins
viennent. Ceux qui arrivent de l’Egypte et de la
- 15226 TROISIEME: PARTIE.
Turquie n’apportent généralement avec eux, grâce aux
quarantaines, aucun germe dangereux. En est-il de même
de ceux qui viennent des bords du Gange, par exemple,
d’où le choléra paraît originaire, ou simplement de Ceylan
ou de Bombay, où il règne presque continuellement ? Le
gouvernement britannique prend-il au départ les précautions
nécessaires ?

Voici les pèlerins arrivés tantbien que mal dans le Hedjaz.
Je suppose que lés arrivants de Syrie n’ont vu se développer
parmi eux aucune épidémie typhique ou cholérique ;
que le choléra né s’est pas montré sur les bâtiments indiens
ou qu’il a seulement atteint quelques malheureux
dont les corps, pendant la traversée, ont été jetés pardessus
le bord ; l’air pur de la mer a préservé les futurs
hadjis. J’admets encore que le choléra ne régnât pas alors
dans le Nedjd où il désole quelquefois les régions basses,
pendant que les Persans traversent ce pays. Nous ne sommes
pas quittes des influences pernicieuses.

Avant d’arriver au terme de leur course les pèlerins
revêtent l’ihram. Ainsi que presque tous les usages relir
gieux des musulmans, c’est une ancienne coutume des
Arabes idolâtres. Comme il n’est pas supposable qu’un
peuple s’impose à lui-même des usages contraires à son
climat et inutilement préjudiciables à sa santé, nous croirons
volontiers que les Arabes ne courent pas de grands
dangers à accomplir le pèlerinage, couverts seulement de
deux étoffes blanches de laine où de coton, sans turbans ni
burnous. Mais lorsque Mahomet maintint cet usage, pré-
CONDITIONS SANITAIRES. 227
voyait-il qu’il arriverait à la Mecque des pèlerins habitués-,
même sous des latitudes assez chaudes, à vivre continuellement
dans les fourrures ? Il est certain que pour un
habitant de Bokkara ou d’Erzeroum, se dépouiller de ses
vêtements chauds doit être fort pénible quand le pèlerinage
a lieu en hiver, plus dangereux encore pendant l’été.

Les pèlerins sont revêtus de l’ihram. Ils approchent de
la ville sainte. « Déjà, dit Burton, des cadavres d’ânes,
de chevaux et de chameaux bordaient la route que nous
avions à suivre. Ceux qu’on avait laissés mourir étaient la
proie des vautours et des autres animaux carnassiers, taudis,
que ceux qu’on avait égorgés étaient entourés par des
bandes de pèlerins mendiants. Ceux-ci, toujours affamés,
découpaient dans la chair des animaux abattus, de longues
tranches qu’ils suspendaient sur leurs épaules, en attendant
que la halte du soir leur permît de les faire cuire. »

À la Mecque les hadjis vont-ils trouver la salubrité ?
Hélas, non ! Quand il s’agit des populations orientales, il
faut d’abord parler de l’eau. L’eau des puits est si saumâtre
que les Mekkaouis ne s’en servent même pour les usages
culinaires qu’après l’avoir fait bouillir ; mais, pendant le
pèlerinage, les pauvres sont obligés delà boire telle quelle.
L’eau du puits Zem-Zem est intarissable, mais pesante
et rendant la digestion difficile. D’ailleurs il faut payer
assez cher pour s’en procurer en quantité. Il existe bien
un aqueduc amené en ville par Zobéïde, femme du calife
Haraoun-al-Raschid ; mais à l’époque du voyage de Burckhardt,
il n’avait pas été nettoyé depuis cinquante ans et
228 TROISIEME PARTIE.
né fournissait qu’une quantité insuffisante d’une eau d’ailleurs
assez bonne 1. Aussi les pauvres pèlerins demandaientils
dans les rues un verre d’eau, au nom d’Allah et entouraient-ils
les boutiques où se débitait le précieux liquide,
avec toute l’avidité du besoin, de ce besoin qui est une
torture dont on ne saurait se faire une idée sous le climat
tempéré de la France.

A la Mecque la nourriture est rare et de mauvaise qualité,
les logements souvent insalubres. Les immondices,
les ordures ne sont pas enlevées et restent dans les rues
pour se convertir, suivant le temps, en poussière ou en
boue.

L’excursion à l’Arafat est une nouvelle cause de pestilence.
On se rappelle que dans la vallée de Muna, le pèlerin
doit immoler une bête vivante ! Les pauvres ne tuent
aucune victime, mais les riches en offrent une grande quantité,
quelquefois par milliers, comme nous l’avons déjà
indiqué. Une partie de la viande est mangée sur place.
Les Mekkaouis indigents en emportent le plus qu’ils
peuvent pour le saler. Ce qu’il en reste, le grand-chérif
1. Au sujet de cet aqueduc, MM. Combes et Tamisier ont recueilli
à Moka la tradition suivante : Les guerres continuelles
avaient tellement épuisé les ressources d’Haraoun qu’il eût dû renoncer
à son projet s’il ne se fût avisé d’un stratagème. Il avait
avec lui quarante jeunes filles esclaves 1. Ayant loué quarante ouvriers,
il leur donnait chaque soir une pièce de monnaie ; mais,
chaque nuit, les jeunes filles, par ordre du commandeur des
croyants, s’arrangeaient de manière à. soutirer aux ouvriers cette
pièce de monnaie pour la reporter fidèlement à leur maître.CONDITIONS SANITAIRES. 229
doit payer des hommes pour le faire enterrer et couvrir
de chaux ; mais ce service est très-mal fait. Les Européens
qui sont allés à Muna à quarante ans d’intervalle, l’ont
constaté. Dès le point du jour qu’y passa Burckhardt, les
moutons immolés commençaient à se corrompre et à
répandre une infection épouvantable dans quelques parties
de la vallée. « Plusieurs milliers d’animaux, dit aussi
Burton, parmi lesquels on compte des chameaux et des
boeufs, sont égorgés presque au même moment, et, à un
signal donné, les Takrouris, réunis en masse pour profiter
de cette boucherie, se précipitent au milieu des victimes et
les dépècent sur place. Dès le lendemain, sous l’influence
d’un soleil ardent, ce lieu devient pestilentiel. Jamais
cependant aucune précaution n’est prise pour prévenir les
conséquences du voisinage d’un pareil charnier. » Le baron
de Maltzan éprouva une impression si pénible à la
vue de cette boucherie qu’il ne put rester à Muna, et
partit sur-le-champ au galop pour retourner à la Mecque.

Je relaterai aussi, comme une cause d’infection, le peu
de soin avec lequel les morts sont enterrés. Le bois est
rare dans le Hedjaz. Il n’y a guère que pour les pèlerins
riches qu’on puisse fabriquer une bière. Les corps des
. pauvres sont déposés dans des trous à peine creusés et
recouverts d’un peu de sable. .

Enfin une autre condition défavorable aux pèlerins, est
la rapidité de leurs mouvements. A peine de retour de
l’Arafat, soit par économie, soit pour empêcher que l’impression
produite par la vue des lieux saints ne s’émousse,
230 TROISIEME PARTIE.
le signal du départ est donné avant que les hadjis aient eu
le temps de se reposer d’un voyage qui n’est réellement
qu’une suite non interrompue de fatigues et de privations
Quelle différence dans l’aspect de la ville à l’arrivée et
au départ des pèlerins. « La Mecque, dit Burckhardt, et
c’est le dernier trait que nous emprunterons à cet excellent
guide, la Mecque ressemblait à une ville abandonnée.
Dans les rues où, quelques semaines auparavant, il fallait
se frayer péniblement un passage à travers la foule, on
n’apercevait plus un seul pèlerin, excepté quelques mendiants
isolés qui élevaient leurs voix plaintives vers les
maisons qu’ils supposaient encore habitées. Les gravats et
les ordures couvraient toutes les rues, et personne ne
paraissait disposé à les enlever. Les environs de la Mecque
étaient jonchés de cadavres de chameaux dont l’odeur
empestait l’air, même au centre de la ville et contribuait
certainement aux nombreuses maladies qui régnaient.
Plusieurs centaines de ces charognes étaient étendues près
des réservoirs des pèlerins, et les Arabes qui habitaient ce
•quartier ne sortaient jamais sans se boucher les narines
avec un morceau de coton qu’ils portaient suspendu à leur
cou par un fil. »
YiiiLE CHOLERA
Il semblerait que l’on s’est appliqué à réunir dans ce
long voyage toutes les conditions d’insalubrité. Le docteur
Schnepp ' estime qu’en temps ordinaire il périt environ
un cinquième des pèlerins. Combien la perte doit être plus
grande en temps d’épidémie ! C’est en 1831 qu’eut lieu la
première apparition du choléra à la Mecque ; elle fut terrible.
L’Émir-Hadji, les pachas de Djeddah et de Médine y
succombèrent. Personne ne doutait que le fléau n’eût été
apporté par les pèlerins venus deFInde 2. Il faut ajouter
du reste que la propagation des épidémies en Europe était
moins à craindre lorsque le voyage de retour se faisait par
terre pour l’immensemajorité des hadjis. Ce long trajet était
une sorte de quarantaine ambulante pendant la durée de

1. Le Pèlerinage de la Mecque,,par le docteur Schnepp, ancien
médecin sanitaire en Egypte. Paris, 1865.

2. Le Hedjaz, parle docteur Daguillon, médecin de colonisation
en Algérie. Paris, 1866.
232 TROISIÈME PARTIE.
laquelle les maladies contagieuses épuisaient leur malignité
sur les seuls pèlerins : tous ceux qui en avaient reçu le
germe avaient guéri ou succombé avant l’arrivée de la caravane
au Caire, à Damas et à Bagdad. Aujourd’hui que la
grande masse des pèlerins revient par mer, l’Europe, en
raison de la rapidité du voyage, est beaucoup plus exposée
à la contagion.

Pendant le pèlerinage de 1865, le choléra fit de grands
ravages à la Mecque, à Médine, à Djeddah. Non-seulement
le choléra, mais le typhus et la dyssenterie faisaient périr
dans cette dernière ville de 90 à 100 personnes par jour
sur une population flottante d’environ 12,000 voyageurs.
Tant sur le territoire de l’Hedjaz que dans le trajet, on
estime qu’il périt environ la moitié des pèlerins 1. Quel
désastre ! quel déchirement dans les familles ! On ne peut
y penser sans éprouver une commisération dont nous ne
cherchons pas à nous défendre. Mais ce n’est pas tout.
Sous les pas des pèlerins, le choléra éclata en Egypte, en
Syrie, dans la Turquie d’Europe, en France, en Italie, en
Espagne. A Alexandrie, à Constantinople, à Marseille, le
fléau a égalé, s’il n’a dépassé la fureur de ses plus sinistres
apparitions. L’émotion a été, générale et profonde : elle
était légitime. Il faudrait avoir perdu tout sentiment humain
pour ne pas la ressentir ; il faudrait n’avoir pleuré

1. Pour les conditions sanitaires du pèlerinage, consultez, dans
la Revue de l’Orient, t. XVI, p. 196, un article du docteur Rique.
LE CHOLERA. 233
aucune victime ou n’avoir pas tremblé pour une personne
aimée.

Lorsque le fléau suit une marche aveugle ou providentielle,
lorsqu’il paraît, comme un automate, porter en soi
le principe de son mouvement, il est accueilli comme
l’ouragan ou la grêle. Tel n’était pas le cas-en 1865. On
savait, sinon où le choléra avait commencé, du moins où
il s’était développé et par qui il avait été apporté. II en
est résulté, une explosion de colère bien facile à comprendre
contre la cause patente du désastre. L’expression
en a été souvent plus vive que réfléchie. Le choix des remèdes
indiqués n’était pas toujours dicté par la raison,
par l’humanité, encore moins par la connaissance des conditions
dans lesquelles s’accomplissent les fait incriminés.
Il n’en pouvait pas être autrement. Mais l’homme d’État,
le publiciste, le diplomate doit envisager avec calme, je ne
veux pas dire froidement, les circonstances les plus critiques,
les accidents les plus émouvants. En conseillant aux
autres puissances de se réunir dans une conférence pour
arriver aux moyens de prévenir le retour du fléau par des
mesures internationales, le gouvernement de la France
donnait une juste satisfaction au sentiment public.

A la suite de cet appel, la Sublime Porte invita les
gouvernements d’Autriche, de Belgique, de Danemark,
d’Espagne, des États Pontificaux, des États-Unis d’Amérique,
de France, de la Grande-Bretagne, de Grèce,
d’Italie, dès Pays-Bas, de Perse, de Portugal, de Prusse,
de Russie, de Suède et Norvège, à se faire représenter
234 TROISIEME PARTIE.
dans une réunion sanitaire internationale. La conférence
fut ouverte à C.ohslantinople, au palais de Galata-Séraï, le
13 février 1866, et installée par S. A. Aali-Pacha, alors
ministre des affaires étrangères du sultan.

Au moment où la conférence était réunie, le pèlerinage
de 1866 avait lieu. Dans sa séance du 28 mai, la conférence
reçut communication des mesures qui avaient été
prises, par les autorités locales. On lui annonça qu’une
surveillance active était exercée à Suez par les soins du
gouvernement égyptien et qu’aucun cas de maladie suspecte
n’avait -été observé. L’état sanitaire était satisfaisant en
Egypte. Une commission médicale ottomane avait été envoyée
d’avance dans lé Hedjaz. « Par les soins de cette
commission, dit le docteur Bartoletti, l’un des délégués
ottomans, les citernes ont été nettoyées à la Mecque et il
en a été de même des égouts. L’eau de. certaines fontaines
a été réservée pour la boisson, et, contrairement: à ce qui
se passait auparavant, la même eau n’a plus servi pour cet
usage ainsi que pour les ablutions et pour l’abreuvage des
animaux. Dans la vallée de Muna, quarante-cinq puits ont
été creusés pour y enterrer les débris.dés animaux. On y a
aussi préparé cinq cents fosses d’aisances. Des emplacements
ont été choisis à une certaine distance des campements
pour y ouvrir des tranchées destinées à l’abatage
des victimes, d’autres affectées au parcage des animaux,
d’autres enfin spécialement réservées aux marchands de
comestibles. Les navires ont été soigneusement visités à
l’arrivée et l’on n’a eu à constater aucun cas de choléra.
LE CHOLERA. 235
On a de même veillé au départ à ce qu’aucun bâtiment ne
prît, comme par le passé, un trop grand nombre de pèlerins
à la fois. » M.le délégué de Turquie faisait connaître,
en outre, « que son gouvernement avait envoyé à la
Mecque un commissaire spécial chargé, pour le gouverneur-
du Hedjaz et pour le grand-chérif, d’instructions leur
prescrivant d’appliquer dans ; la limite du possible les décisions
de la conférence. »

Toutes les mesures susdites ont pu être prises nonseulement
sans résistance, mais même avec le concours
des autorités de la Mecque.

Ces dispositions préventives n’étaient pas de nature à
rassurer définitivement et complètement la conférence. Le
choléra pouvait encore éclater dans le Hedjaz et se répandre
en Europe pendant que les délégués délibéraient
sur les moyens de l’arrêter. Cette préoccupation inspira aux
représentants de la France la proposition suivante, qui
fut adoptée par dix-sept voix sur vingt-six votants :
Mesures adoptées par la conférence sanitaire internationale,
dans les séances des1oret 3 mars 1866, pour le cas où
le choléra se manifesterait cette année parmi les pèlerins
réunis à la Mecque.
1° DISPOSITION FONDAMENTALE.
« La conférence est d’avis que, en cas de choléra cette
année parmi les pèlerins, il y aurait lieu d’interrompre
momentanément, c’est-à-dire pendant la durée de l’épidé-
236 TROISIEME PARTIE.
mie, toute communication maritime entre les ports arabiques
et le littoral égyptien, en laissant ouverte aux
hadjis, pour leur retour en Egypte, la route de terre suivie
par la caravane.
2° DISPOSITIONS SECONDAIRES CONCERNANT LA MISE
A EXÉCUTION.
« La conférence est d’opinion que la mise à exécution
de ladite mesure nécessiterait le concours :

« 1° De la commission sanitaire ottomane envoyée dans
le Hedjaz, qui signalerait l’état sanitaire parmi les pèlerins ;

« 2° De quelques navires de guerre pour interrompre les
communications maritimes ;

« Et 3° d’une surveillance organisée sur le littoral
égyptien pour s’opposer au débarquement en cas d’infraction.


« Cela étant, la conférence estime qu’il pourrait être
procédé à l’exécution dé la manière suivante, sauf les modifications
qui, sans altérer le principe fondamental de
la mesure, seraient jugées propres à en faciliter l’application.


« Art. 1". En cas de manifestation de choléra parmi
les pèlerins, les membres delà commission ottomane assistés,
au besoin, par d’autres médecins commis ad hoc,
signaleraient le fait aux autorités locales ainsi qu’aux navires
de guerre stationnés à Djeddah et à Jambo, et en expédieraient
l’avis en Egypte. .
LE CHOLERA. 237
« Art. 2. Sur la déclaration des médecins sus mentionnés,
les autorités proclameraient l’interdiction, jusqu’à
nouvel ordre, de tout embarquement, et inviteraient les _
pèlerins à destination de l’Egypte à prendre la voie de
terre.

« Art. 3. En même temps, les navires de guerre feraient,
au besoin, éloigner des ports d’embarquement tous les
bâtiments à vapeur ou à voiles qui s’y trouveraient, et
exerceraient une surveillance aussi exacte que possible à
l’effet d’empêcher tout départ clandestin.

« Art. 4. Sur l’avis reçu de la présence du choléra parmi
les pèlerins, les autorités égyptiennes interdiraient l’entrée
à toutes les provenances de la côte arabique, à partir d’un
point au sud de Djeddah qui serait -déterminé ; de plus
elles assigneraient aux navires délinquants, après les avoir
ravitaillés, s’il y avait lieu, une localité sur la côte arabique,
Tor, par exemple, où ils feraient quarantaine.

« Cette quarantaine serait de quinze jours, les jours de
traversée y compris, et dans le cas où le choléra viendrait
à éclater à bord, le navire ne devrait entrer en libre pratique
que quinze jours après le dernier cas constaté, et
après une désinfection aussi complète que possible.

« Art. 5. Quant à la caravane, elle devrait, selon
l’usage, être arrêtée à plusieurs journées.de marche de
Suez : elle y serait visitée par une commission médicale,
et ne recevrait l’autorisation de pénétrer en Egypte que
tout autant que son état sanitaire serait reconnu exempt
de danger. Il serait à désirer que la caravane fût accom-
238 TROISIEME PARTIE.
pagnée par des médecins sanitaires commissionnés ad
hoc.

« Art. 6. Relativement aux pèlerins à destination de
l’Inde ou d’autres pays au delà delà mer Rouge, le mieux
serait de leur assigner un point particulier d’embarquement,
à plusieurs journées de marche au sud de Djeddah,
à moins que les autorités ne jugent leur embarquement à
Djeddah môme exempt de péril.

« Art. 7. L’interdiction de rembarquement cesserait
quinze jours après le dernier cas de choléra signalé dans
les ports du Hedjaz.

« Communication des voeux précédemment exprimés
par la conférence sera donnée à qui de droit par les délégués
de chaque puissance représentée.

« Pérade Constantinople, Galata-Séraï, le 3 mars 1866.
« .LePrésident delà Commission,

« SALIH.
Les Secrétaires,
« Dr NÀRANZI.—B 011 DE COLLONGUE. »
Les délégués anglais s’étaient prononcés contre le principe
même delà proposition et se sont abstenus de prendre
part à la discussion.

Il n’a pas été nécessaire d’appliquer ces mesures. La
mortalité a été très-faible pendant le pèlerinage de 1866,
comme le constate un rapport adressé à la conférence au
mois d’août. Ce n’a été que trois semaines après les céré-
LE CHOLERA. 239
monies et après le départ du gros des pèlerins, que le
choléra s’est montré parmi les retardataires et dans la caravane
de Médine. Quelques cas ont été aussi constatés à
Djeddah et en Egypte, mais à l’état sporadique. Le pèlerinage
Ae 1866 paraît avoir été étranger à l’épidémie qui
a sévi dans les Principautés danubiennes, en Russie et
dans une partie de l’Europe centrale.

Les travaux de la commission ont été consignés dans la
série des rapports suivants :

— Rapport sur les questions du programme relatives à
l’origine, à l’endémicité, à la transmissibilité et à la propagation
du choléra.

— Rapport sur la marche et le mode de propagation du
choléra en 1865.

—Rapport sur les mesures d’hygiène à prendre pour la
préservation contre le choléra asiatique. — Appendice
sur la désinfection appliquée au choléra. -—Note additionnelle
au même rapport.

— Rapport sur les mesures à prendre en Orient pour
prévenir de nouvelles invasions du choléra en Europe.

— Rapport sur le projet de tarif des droits sanitaires
dans les ports ottomans. : : . !

— Rapport sur les mesures quarantenâires applicables
aux provenances cholériques.

Nous ne nous arrêterons pas sur ceux dé ces rapports
qui ont un caractère purement technique ou temporaire ;
mais il en est un qui présente un intérêt général et per-
240 TROISIEME PARTIE,
manent : c’est celui qui est relatif aux mesures à prendre
en Orient pour prévenir de nouvelles invasions du choléra
en Europe. Ce remarquable travail est l’oeuvre de M. le
docteur Fauvel, c’est-à-dire de l’homme lé" plus expérimenté
et le plus compétent en pareille matière. Nous
allons, en y joignant nos appréciations, indiquer la marche
et les conclusions de ce rapport qui contient l’étude du
plus important des problèmes soumis aux plénipotentiaires.
 ; :'*

La conférence est partie de ce principe quelles voyageurs
et les marchandises sont lès plus dangereux, sinon
les seuls véhicules du principe morbide ; par conséquent,
l’isolement d’un point indemne à l’égard des points infectés
ou simplement compromis, est un préservatif contre
l’invasion du fléau. La question n’est pas dé savoir si l’on
peut obtenir partout cet isolement d’une manière absolue,
et si l’épidémie ne peut pas se propager par quelque autre
moyen que le voisinage d’une personne ou d’une chose
venant d’un lieu contaminé. On doit seulement se demander
si l’isolement est un moyen sérieux de combattre
ou d’éviter la compromission. La majorité de la conférence
ne l’a pas révoqué en doute, d’accord en cela avec
l’opinion delà plupart des praticiens et avec l’expérience
des dernières années.

L’efficacité de l’isolement admise, la conférence a dû se
poser la question de savoir" si des mesures restrictives de
la circulation, connues d’avance et appliquées convenablement,
sont moins préjudiciables pour le commerce et les
LE CHOLERA. 24.1
relations internationales que la perturbation dont l’industrie
et le commerce sont -frappés à la suite d’une invasion
du choléra. La réponse a été affirmative.

Subsidiairement la conférence a reconnu que plus les
mesures de quarantaine et les autres moyens préservatifs
seront appliqués près du foyer originel, moins ces mesures
seront onéreuses et plus on peut compter sur l’efficacité
des précautions prises au point de vue de là préservation
de l’Europe.

Si l’on ajoute à ces principes l’idée fort juste qu’il faut
chercher à arrêter le fléau là où il est enserré dans un
étroit espace, c’est-à-dire à surprendre l’ennemi dans un
défilé, il suffira d’étudier une carte de géographie pour
déduire de ces prémisses toute l’économie du système proposé
par la conférence. L’objectif est la préservation du
Hedjaz.

Le choléra est endémique dans l’Inde et particulièrement
dans la vallée du Gange, où l’on en attribue l’origine à la
putréfaction des cadavres que les indigènes jettent dans ce
fleuve. Il y a donc des mesures à prendre pour empêcher
que la maladie ne devienne épidémiqùe soit dans les grandes
cités, soit pendant les agglomérations temporaires qui
sont si fréquentes sur le territoire indien. En second lieu,
il faut aviser à ce que les navires chargés de pèlerins musulmans
pour la Mecque ne deviennent pas les véhicules
de l’épidémie. Pourquoi la science ne s’attaquerait-elle
pas à l’endémicité elle-même ?Lorsqu’on se sera bien rendu
compte des conditions dans lesquelles le choléra prend
16242 TROISIEME PARTIE.
naissance dans l’Inde, on ne sera pas éloigné de trouver
des moyens pour l’empêcher de naître. Sous ce rapport,
le gouvernement britannique a pris les devants : la conférence
avait peu de chose à indiquer en dehors de ce qui
a été tenté avec de louables efforts et avec quelque
succès.

"Voilà les pèlerins de l’Inde embarqués pour le Hedjaz.
Avant de pénétrer dans la mer Rouge, ils doivent passer
par le défilé maritime de Bab-el-Mandeb ; c’est à cet étroit
passage que la conférence les attend. Quel que soit leur
état sanitaire, si les bâtiments ne peuvent pas arriver jusqu’à
l’un des ports du Hedjaz, il n’y a pas à craindre que
la caravane des pèlerins soit infestée de leur fait ; le Hedjaz
ne portera pas à son tour la maladie en Egypte, d’où
elle se répand dans le bassin de la Méditerannée. Partant
de ces vérités palpables, la conférence a émis l’avis de fermer
l’accès de la mer Rouge aux navires suspects jusqu’à
ce qu’ils aient purgé une quarantaine jugée suffisante par
les hommes de l’art.

L’île de Périm (on ne le sait que trop) commande absolument
l’entrée de la mer Rouge ; elle est située à peu près
au milieu du détroit de Bab-el-Mandeb. Ce point d’occupation
anglaise serait le meilleur pour arrêter et interroger
les arrivants ; mais que ferait-on des navires qui devraient
être retenus, car il ne paraît pas possible de les garder à
Périm même, où il n’y a pas d’eau ?

Ici nous suppléerons à l’insuffisance du rapport en indiquant
que, sur la côte d’Afrique, indépendamment du
LE CHOLERA. 243
lerriloire français d’Obokh, il existe des localités habitées
et pourvues de toutes les choses nécessaires à là vie. Nous
voulons parler de Tadjourah, de Zeïlah et de Berberah.

A Tadjourah règne un cheik ou sultan indépendant,
fort accessible aux Européens ; nous avons eu affaire avec
lui et avec ses parents lors de l’acquisition d’Obokh. La
ville de Zeïlah est ancienne : c’était la résidence du célèbre
Achmed le Gaucher, qui a tant inquiété les Portugais
pendant leur héroïque expédition d’Abyssinie. Cette place
est aujourd’hui sous la suzeraineté de la Porte. Berberah
est très-fréquentée pendant quelques mois ; c’est le siège
d’une foire annuelle très-importante, et il est probable
qu’on pourrait organiser pour les pèlerins les mêmes ressources
qu’y trouvent les marchands de l’Arabie, du golfe
Persique et de Bombay.

Ces diverses localités o"nt été visitées par Rochet d’Héricourt,
par Burton et par d’autres voyageurs ; elles ont
été l’objet de nombreux rapports adressés au département
français de. la marine et à celui des affaires étrangères. Au
point de vue maritime, on pourra en étudier la valeur
dans une publication spéciale de M. l’amiral Fleuriot de
Langle, qui a rempli avec succès, il y a quelques années,
une mission difficile dans ces parages à la suite de l’assassinat
d’un vice-consul français par le cheik de Zeïlah.

Obokh, Tadjourah, Zeïlah et Berberah sont situés en
dehors de la mer Rouge, et c’est dans cette condition seulement
qu’on peut espérer un résultat satisfaisant des
mesures qui-seraient prises au détroit dé Bab-el-Mandeb.
244 TROISIEME PARTIE.
En effet, une fois les navires entrés dans la mer Rouge, il
serait presque impossible d’éviter les communications et
par conséquent la compromission du littoral. C’est donc
en établissant un lazaret en dehors de la mer Rouge qu’on
restera fidèle à l’un des principes énoncés par la conférence,
à savoir qu’il faut arrêter le fléau précisément où
sa route est la plus étroite, et ayant qu’il ait franchi l’un
des défilés que la nature a placés sur sa marche néfaste.

Une commission a été envoyée sur les lieux pour étudier
la question de Bab-el-Mandeb. Son rapport n’est pas encore
connu. Jusqu’à présent, on regarde comme difficilement
surmontables les obstacles que présente l’établissement
d’un lazaret à l’entrée et en dehors de la mer Rouge.
En supposant néanmoins qu’on arrive à obtenir la clôture
sanitaire du Bab-el-Mandeb, tout ne sera pas dit. Il
s’agit en effet de préserver le Hedjaz ; or ce pays peut recevoir
le mal par une des caravanes de terre dont nous
avons plus haut indiqué la marche. On peut admettre à
priori l’innocuité de celle de Damas, qui traverse de longs
déserts avant d’arriver sur le territoire sacré ; mais les
convois qui passent par le Djébel-Shammar et par le
Nedjd apportent au Hedjaz des arrivages directs de Bagdad
et de Bombay, deux localités des plus justement suspectes.
À première vue, la préservation nous paraît encore
plus difficile de ces côtés que vers le Bab-el-Mandeb. On
doit donc prévoir que le choléra pourra aussi être importé
à la Mecque par l’une des caravanes. Le Hedjaz
envahi, on ne saurait trop le répéter, car c’est le noeud de
LE CHOLERA. , 245
la question, il menace l’Egypte, qui menace elle-même
l’Europe.

En vue de cette éventualité, la conférence n’a pas hésité
à conseiller l’adoption à titre permanent de la mesure qui
avait été ordonnée, comme nous l’avons vu, en 1866, à
savoir l’interruption des communications maritimes entre
la côte orientale d’Arabie et l’Egypte en cas d’épidémie
dans le Hedjaz. Elle y ajoute l’idée de l’établissement de
deux lazarets, l’un à El-Wesch pour les pèlerins, l’autre
à Tor pour les autres arrivages.

Si toutes les mesures qui viennent d’être indiquées pouvaient
être adoptées et mises en pratique avec le soin
convenable, il y aurait beaucoup de chances pour que le
choléra ne fût pas’ importé dans le Hedjaz, et, s’il y éclatait,
pour que l’Egypte-, c’est-à-dire l’Europe, ne fût pas
atteinte. Ce ne sont là cependant que des probabilités, et
malgré toutes les précautions, le choléra peut se montrer
sur le territoire égyptien. Or ce pays est aussi une sorte
de goulet où le flot envahissant doit encore se resserrer,
et d’où il peut se répandre ensuite dans toute la Méditerranée.
L’Egypte tomberait donc sous l’application de ce
principe des défilés, qui est l’une des bases de la stratégie
sanitaire.

La conférence n’a pas émis à ce sujet un avis formel ;
elle s’est contentée de poser la question que voici : « Dans
le cas où une épidémie de choléra venant par la mer Rouge
se manifesterait en Egypte, l’Europe et la Turquie étant
d’ailleurs indemnes, ne conviendrait-il pas d’interrompre
246 TROISIEME PARTIE.
temporairement les communications maritimes de l’Egypte
avec le bassin de la Méditerranée ? »

La question de l’Egypte, au point de vue de l’opportunité,
et celle de Bab-el-Mandeb, au point de vue de la
possibilité, restent les deux problèmes dont il faudra chercher
la solution 1. Il y aura aussi à tenir compte de la répugnance
de certaines puissances, notamment de l’Angleterre,
contre toute mesure quarantenaire, et de la nécessité
où l’on sera de donner un caractère international aux établissements
sanitaires pour assurer la régularité du service.

Le rapport adressé à la conférence internationale sur
la marche et le mode de propagation du choléra en 1865,
contient, pour l’étude de ces questions, des renseignements
détaillés et qui n’ont rien perdu dé leur intérêt :
nous donnons en appendice\e texte complet de ce rapport.

Nous ferons, en effet, remarquer que la conférence n’a
pris aucune résolution directement applicable, et que cette :
circonstance a été particulièrement accentuée dans le discours
suivant par lequel Aali-Pacha a clos les séances de la
réunion internationale au mois d’octobre 1866 :

« Messieurs, le jour où j’ai eu l’honneur d’assister à
votre séance d’ouverture, je vous exprimais la conviction
de mon auguste souverain et de son gouvernement que
vous accompliriez avec succès la haute mission qui ve1.

Ces questions ont été examinées par M. Jules Girette dans un
ouvrage intitulé : La Civilisation elle Choléra ; 1 vol. in-8°. —
Paris, Hachette, 1867.
LE CHOLÉKA. 247
nait d’être confiée à vos lumières. Vous avez pleinement
justifié^ messieurs, cette conviction. Le fléau qui afflige
depuis tant d’années l’humanité et. les moyens de l’en préserver,
n’ontjamais été l’objet d’uneétudeaussi approfondie
" et aussi consciencieuse que celle à laquelle vous vous êtes.
livrés. Yos travaux resteront comme un monument, et
vous pouvez compter dès à présent sur les bénédictions
et la reconnaissance du monde entier. Nos souhaits ne
peuvent donc avoir désormais pour but que la réalisation
des idées que vous avez émises, et je puis vous assurer
que la Sublime Porte, les prenant en sérieuse considération,
fera tout ce qui dépendra d’elle pour leur mise à
exécution. Je saisis cette occasion pour vous répéter encore
une fois que la Sublime Porte se réjouit de ce que
la capitale de l’empire ait été choisie pour la réunion d’une
conférence dont le résultat ne manquera pas, nous en
avons la certitude, de diminuer, sinon de faire disparaître
complètement la terrible maladie qui a exercé jusqu’aujourd’hui
tant de cruels ravages. Il me reste à vous remercier
de la part de.S. M..le sultan des soins éclairés
avec lesquels vous avez rempli la noble tâche qui vous a
été dévolue. Je remercie particulièrement la conférence
d’avoir témoigné beaucoup de bonne volonté pour une
question sanitaire qui intéresse Je gouvernement impérial,
et qui se réfère à une réforme du tarif des droits sanitaires
dans les ports ottomans. J’espère qu’une entente va bientôt
s’établir entre les différents.gouvernements pour arrêter a
ce sujet une mesure juste et une répartition équitable. >v
248 TROISIEME PARTIE.
Le pèlerinage de 1867 s’est accompli dans de bonnes
conditions. Voici en effet ce qu’on écrivait de Suez au
Moniteur universel, le 12 juin 1867 :

« Le retour par Suez des pèlerins delà Mecque s’est
presque entièrement effectué. Du 27 avril au 6 juin les
bateaux de la compagnie égyptienne (Azizieh) en ont
transporté 6,887 ; 890 sont arrivés à Suez, après avoir
suivi la voie de terre, et l’on attend ces jours-ci la grande
caravane du tapis, composée de 3,500 pèlerins, qui viennent
également par étapes. La mortalité a été insignifiante
malgré l’encombrement des navires et l’épuisement des
passagers ; la compagnie Azizieh n’accuse aucun décès pendant
la traversée de Djeddah à Suez. Les coups de soleil,
la dyssenterie et les fatigues ont fait quelques victimes
parmi les pèlerins de la caravane ; mais on n’a pas lieu de
s’en étonner quand on songe à la longueur de la route et à
l’état de misère de ces voyageurs fatalistes, traversant
dans celte saison des déserts brûlants, sans tente et sans
abri, presque sans eau et sans pain. A leur arrivée, les
pèlerins venant par mer ont été soumis à une quarantaine
d:pbservation de cinq jours à quelques milles de Suez.
Malgré les ordres qui avaient été donnés pour leur approvisionnement,
l’affluence était si grande et les moyens de
transport de la ville à la quarantaine si insuffisants que
l’eau leur a manqué pendant deux jours ; des tentes avaient
été expédiées pour les garantir des rayons meurtriers du
soleil ; mais, outre la difficulté déloger une aussi nom-
LE CHOLERA. 249
breuse colonie au milieu du désert, plusieurs d’entre eux
négligeaient de prendre les précautions que nécessite le
climat de ce pays, auquel les Gircassiens et les Anatoliotes
n’étaient point habitués. Dix ont succombé parmi eux. En
ce qui concerne le chiffre de la mortalité parmi les pèlerins
des caravanes, on s’accorde cependant à dire qu’il a été trèsinférieur
à celui des années précédentes. Les précautions
prises à la Mecque, à Djeddah et à Suez ont été pour
beaucoup dans ce résultat satisfaisant. »

Le 22 juin 1867, la grande caravane de Syrie faisait
son retour à Damas. Les 4,000 pèlerins qui la composaient
se trouvaient dans le meilleur état sanitaire.

L’acte le plus récent relatif à cette affaire, est un rapport
adressé à l’empereur des Français, le 16 août 1867,
par les ministres des affaires étrangères et du commerce.
Ce rapport se termine ainsi : « Si l’on doit se féliciter de ce
que, cette année, le pèlerinage de la Mecque n’a pas créé
un danger pour l’Europe, il serait, toutefois, imprudent
de se livrer à une sécurité que l’avenir pourrait troubler
tant que l’oeuvre de salut commun, entreprise au nom de
la civilisation, n’aura pas été poursuivie et achevée. »

Appendice
Appendice 1
CONFÉRENCE SANITAIRE INTERNATIONALE
RapportA LA COMMISSION SANITAIRE INTERNATIONALE SDH LA. MARCHE
ET LE MODE DE PROPAGATION DU CHOLÉRA EN 18G5Présenté par la sous-commission (6e section) composée
de M3I. les DM GOODETK, président, BIKOW, SÀLVATORI et BAKTOLETTI,
secrétaire-rapporteur.
MESSIEURS,

Nous avons l’honneur de vous présenter notre rapport
sur l’article du programme que vous nous avez chargés de
développer et qui est ainsi conçu : Aperçu général de la
marche et du mode de propagation du choléra pendant l’éjndémie
de 1865.

Ce sujet important paraît, à première vue, devoir comporter
un récit historique complet de la marche qu’a suivie
la dernière épidémie, partout où elle a pénétré, depuis le
jour où elle a fait son apparition à la Mecque jusqu’au dernier
point où elle a étendu ses ravages. S’il en était ainsi,
la commission aurait eu besoin, pour en rendre compte,
d’une'foule de documents statistiques, d’un grand nombre
i. Voir p. 246.
2S4 APPENDICE.
de renseignements précis qui existent peut-être épars dans
des archives, mais qui ne sont pas encore recueillis, ni publiés
nulle part que nous sachions. Aussi, le but du programme
, en proposant l’étude dont il s’agit, nous le comprenons
dans un sens plus restreint, qui n’est pas moins
intéressant pour cela, à savoir : démontrer par la marche
du choléra le mode de sa propagation dans les différents
pays qu’il a successivement ou simultanément envahis ; en
d’autres termes, il’ s’agit, suivant nous, non pas de faire
l’histoire du choléra dans un but abstrait de statistique,
mais de réunir les faits les plus saillants qui se rattachent à
sa marche afin d’en tirer la preuve de son importation, par
des hommes, d’un lieu malade à un lieu sain, ou bien, dans
le cas contraire, d’établir le principe de la diffusion de l’épidémie
par l’air et sans le !concours de malades ou d’objets
contaminés.

La question étant posée dans ces limites, nous nous sommes
tracé, pour l’exposition des faits que nous allons rapporter,
une méthode qui nous a paru aussi simple que rationnelle.
Nous prenons le choléra à son point de départ le plus rapproché
que nous connaissions, c’est-à-dire au Hedjaz, et
nous le suivons dans sa violente pérégrination à travers
l’Egypte, la Méditerranée et jusque par delà l’Océan, en
ayant soin d’indiquer les dates de sou apparition dans les
localités où il a sévi avec plus ou moins d’intensité ainsi que
les sources principales où nous avons puisé nos renseignements.
Nous signalons ensuite par ordre chronologique
l’explosion des foyers secondaires-et leur rayonnement jusqu’aux
localités qui ont été atteintes les dernières, et nous
faisons suivre notre aperçu de quelques remarques qui en
sont comme le corollaire et la conclusion.

Nul document n’est en notre possession qui puisse donner
la certitude que le choléra n’existait pas dans le-Hedjaz, ne
fût-ce qu’à l’état sporadique, avant l’arrivée des pèlerins de
l’an 1865 ; mais ce que nous pouvons affirmer, c’est qu’il
n’en a pas été question dans les correspondances de Djeddah
avant l’arrivée dans ce port, entre la fin du mois de février
APPENDICE. 253
et le commencement-dé mars, du Persia et du North-Wind.
C’est à la suite de ces deux arrivages que le choléra se serait
donc manifesté dans le Hedjaz. En effet, M, Bimsenstein,
médecin sanitaire du gouvernement ottoman en Egypte,
annonçait, en date du 20 février 1866, avoir appris de
M. Calvert, consul britannique qui se trouvait àDjeddah à
l’époque du pèlerinage, que le choléra avait éclaté à bord
de ces deux navires provenant de Singapore et qui avaient
relâché à Cotchin et à Mokhalla. M. le Dr Goodeve nous a
communiqué un rapport de M. Calvert, daté de Djeddah le
10 mars 1865, et annonçant que ces deux voiliers, portant
pavillon anglais, étaient arrivés à Djeddah avec 1,066 passagers,
la plupart Javanais, et 96 hommes d’équipage, soit
un total de 1,162 personnes ; que le choléra s’étant déclaré
à leur bord, le Persia perdit, pendant-la traversée, 85 passagers
et 8 matelots, le North-Wind 43 passagers et 7 matelots,
en tout 143 personnes ; que les deux capitaines, du
Pei'sia et du North-Wind, s’accordaient à dire que la maladie
qui avait frappé leurs navires était le choléra,. qui se
déclara à bord après avoir touché à Mokhalla, où les passagers
et l’équipage avaient fait un usage immodéré d’un
poisson de mauvaise qualité et d’une eau saumâtre, la seule
qu’on pût se procurer dans le pays.

Un rapport du délégué d’Autriche au Conseil de santé
d’Alexandrie [Communication de M. le DT Sotto)  vient à
l’appui de ces informations qu’il complète, sauf toutefois en
un point, sur lequel il se trouve en désaccord avec les capitaines
du Persia et du North-Wind. Il s’agit de Mokhalla.
Mokhalla est un port situé dans THadramouth, sur la côte
sud-est de la Péninsule arabique. Un certain nombre de
navires qui se rendent au Hedjaz, chargés de pèlerins javanais
et indiens, y font escale pour se ravitailler. Ce sont la
plupart des bâtiments anglais ou indigènes, ces derniers
portant quelquefois le pavillon de la Grande-Bretagne.
D’après le rapport du délégué d’Autriche, deux de ces na-.
vires, le Persia et lé North-Wind, auraient apporté le choléra
à Mokhalla, où il n’existait pas avant leur arrivée.
236 APPENDICE.
D’autres navires ayant relâché ensuite à Mokhalla en auraient
été infectés, et auraient disséminé les germes de la
maladie sur les côtes de l’Yémen et du Hedjaz avant même
d’être arrivés à Djeddah. Quoi qu’il en soit de ces deux versions
contradictoires, relativement à Mokhalla, il paraît certain
que le choléra a été importé dans le Hedjaz par des
navires provenant des Indes et chargés de pèlerins. '

Ce fait résulte mieux encore des renseignements fournis
par la commission ottomane du Hedjaz dans son rapport du
" 5 avril, dont nous extrayons les passages suivants : « Le
capitaine Hadji Émin-Eddin, du navire sous pavillon an« 
glais Meris Merchan, a déclaré par écrit et signé de sa
« main, qu’en -1865 il a amené du Bengale à Djeddah

.« 350 pèlerins, dont 29 sont niorts de la diarrhée Le

« capitaine Abd-Môhémet, du navire portant pavillon anglais
le Boy-Meyr, a fait la déclaration, à laquelle il a apposé -
sa signature, que le choléra existait au Bengale lorsqu’il
quitta ce pays pour se rendre à Djeddah, et que sur 100 pè« 
lerins qu’il y avait pris 20 moururent pendant le trajet,
« dont 4 de choléra, caractérisé par la diarrhée, les vomis« 
sements, le refroidissement du corps, l’enfoncement dés

« yeux, etc Le capitaine Choualsky a déclaré qu’ayant

« le commandement du Ruby, il partit de Singapore en 1865
avec 500 pèlerins dont 90 moururent du choléra pendant
le voyage ; la mortalité avait commencé à Mokhalla et
ci avait cessé deux jours avant l’arrivée à Djeddah. De plus,,
« le capitaine du port de Djeddah signale cinquante et un
navires venus de l’Inde, de Java, de Bsfssora, de Mascate,
parmi lesquels deux de Java et un du Bengale avec des
malades. »

D’un autre côté, nous trouvons dans une dépêche du
consul général des Pays-Bas à Singapore, que nous devons
à l’obligeance de M. le Dr Millengen, l’extrait suivant : « Il
n’y a aucun doute que l’apparition du choléra en Arabie
doit être attribuée en partie aux pèlerins qui s’y rendent
de Singapore….. Ils ne sont pas tous-des sujets des Indes
néerlandaises, mais il y a des indigènes, des habitants de
APPENDICE. 257
« Malacca, de Sarawah, de Johou, de PahaUs, de Mnar et

« de tous les petits États libres de la Péninsule malaise

« En 1864, y est-il dit encore, le choléra sévissait à Java et
à Singapore, et il y a des preuves que des malades de cho« 
léra et convalescents se sont embarqués sur des navires
« faisant voiles pour le Hedjaz. »

En présence de ces témoignages officiels et méritant toute
confiance, il paraît certain que le choléra a été importé,
en 1865, dans le Hedjaz par des provenances infectées de
l’Inde et de Java.

Vers la fin d’avril, on savait à Alexandrie que le choléra
sévissait à la Mecque et à Médine parmi les pèlerins. Une
commission composée de deux médecins musulmans fut envoyée
au Hedjaz par l’Intendance sanitaire d’Egypte, avec
mission d’étudier l’épidémie. Dans son rapport, daté du
10 mai 1865, la commission dit en substance que la mortalité
parmi les pèlerins avait été très-forte, principalement à
Y Arafat, pendant les trois jours des fêtes, et que la cause
. de cette mortalité était la cholérine.

La commission a constaté plusieurs cas de cette maladie
parmi les pèlerins, les militaires et les habitants de la ville.
Elle a rencontré des cadavres gisant dans les rues et un
grand nombre de morts dans les mosquées.

Le troisième jour des fêtes, la -mortalité a dû être, dans
la montagne, plus considérable que les jours précédents, à
n’en juger que par les cris habituels dans les cérémonies
funèbres chez les Arabes.

A la Mecque, le chiffre des personnes mortes du choléra,
le même jour, avait été évalué à 200.
• A Djeddah, la commission a vu, dans un hôpital d’une
cinquantaine de lits, 12 malades de cholérine, dont 5 morts
et 7 guéris. [Rapport du D’Bimsenstein.)  La commission ne
semble pas, du reste, avoir donné un rapport complet de sa
mission, ni au point de vue du diagnostic du choléra qu’elle
appelle naïvement cholérine, ni à celui de sa marche et de ses
ravages parmi les pèlerins. Elle n’a pas fait non plus mention
des débuts de l’épidémie, question si importante à connaître
17288 APPENDICE.
à tant de titres. Fixer le nombre des victimes de l’épidémie
sans une base certaine serait chose hasardée, mais nous
savons que les colonies hollandaises, sur 10,000 (Javanais
qu’elles ont envoyés à la Mecque, ont fourni, un contingent
de 3,000 morts. [£) ' Millengen.)  Or le pèlerinage, d’après
le consul d’Angleterre à Djeddah, ayant atteint, cette année,
le chiffre de 90,000 âmes, on pourrait en déduire que
le choléra a enlevé un total de 30,000 hadjis, c’est-à-dire
le tiers du pèlerinage. Cette évaluation ne paraîtra pas exagérée,
si l’on considère surtout que les Javanais ne sont pas
les moins aisés parmi les pèlerins, et que les Indiens et les
nègres, qui sont les plus pauvres, ont dû être frappés par la
maladie avec une violence d’autant plus grande. Cependant,
d’après les calculs approximatifs de la commission ottomane
du Hedjaz, ce chiffre devrait être réduit de moitié ; car elle
estime à 15,000 seulement le nombre des pèlerins victimes
de l’épidémie.

Passons à l’Egypte, et voyons d’abord dans quelles conditions
s’est opéré le transport des pèlerins de Djeddah à
Suez. Du 19 mai au 10 juin, 1 c’est-à-dire dans l’espace de
vingt-trois jours, dix bateaux à vapeur, dont sept égyptiens
et trois anglais, ont débarqué à Suez de 12 à 15,000
hadjis provenant d’un foyer cholérique aussi intense que
celui que nous venons de quitter. Le nombre des pèlerins
embarqués sur chaque bateau a varié entre 900 et 1,200, le
Sydney excepté, qui en son premier voyage en emportait
2,000. [Rapport de M. Arthur Roby, consul a"Angleterre à
Djeddah, communiqué par MM: les délégués de la GrandeBretagne.) 

Les déclarations officielles-portent que la santé des pas--
sagers était parfaite et que les quelques décès survenus pendant
la traversée (6 à 8 pour chaque bateau) provenaient de
maladies ordinaires, non contagieuses. En conséquence, après
une visite médicale, la pratique leur fut accordée à Suez.
Malheureusement, les déclarations faites aux autorités sanitaires
d’Egypte étaient en contradiction avec les faits, attendu
qu’un grand nombre de pèlerins étaient morts en route
APPENDICE. 2B0
du choléra ; le Sidney, vapeur anglais, en aurait perdu à lui
seul plus de 100 sur 2,000 '. [Bimsenstein.) 

Le 19 mai, est arrivé de Djeddah à Suez le premier bateau
à vapeur anglais avec des pèlerins et ayant jeté des morts à
la mer. Le 21, quelques cas de choléra se sont déclarés à
Suez, et dans le nombre était le capitaine du bateau à vapeur
et sa femme. Le 23 mai, un cas a été observé, par un
médecin de la compagnie du canal, à Damanhour, dans un
convoi de pèlerins se rendant de Suez à .Alexandrie. [Rapport
du I)  1 Aubert Roche à M. de Lesseps.) 

C’est ainsi que vers la fin du mois de mai, 12 à 15 mille
pèlerins traversèrent l’Egypte en chemin de fer et allèrent
camper près du canal Mahmoudié, à Alexandrie. Des Arabes
d’un quartier voisin, qui s’étaient empressés de fraterniser,
comme c’est la coutume des musulmans, avec les "hadjis
nouvellement arrivés, furent les premiers atteints par le
choléra. Le 2 juin, eut lieu le premier cas parmi les habitants
d’Alexandrie, qui vivaient en communication avec les
pèlerins. Le 5 juin, se déclarèrent deux autres cas dans les
mêmes conditions. Du 5 au 11, les cas augmentèrent. Mais
les médecins dé l’intendance sanitaire ne voyaient dans ces
premiers accidents que des cas de fièvre pernicieuse algide,
de cholérine ou de choléra sporadique. [Bimsenstein.) 

Ce n’est que le 11 juin que l’autorité sanitaire fut convaincue
et fit mention, sur les patentes des navires en parlance,
de l’apparition de l’épidémie qui allait décimer la
population d’Alexandrie et y faire 4 mille victimes dans
l’espace de deux mois. Du 11 juin au 23 juillet, le choléra
envahit successivement toute l’Egypte, donnant la mort, en
moins de trois mois, à plus de 60,000 de ses habitants.
[Çolucci Bey. Réponse à douze questions.)  .

La panique, s’emparant surtout des étrangers, donna lieu

1. N.B. — Nous devons faire remarquer ici qu’il doit y avoir
erreur de chiffre ; le Sidney n’aurait eu que 8 à 10 décès de choléra
pendant sa traversée.
260 APPENDICE.
à une émigration de 30 à 35,000 personnes qui, la navigation
à vapeur aidant, se portèrent, d’un coup, sur les principales
villes commerciales de la Méditerranée, à Beyrouth, à Chyprcs,
à Malte, à Smyrne, à Constantinople, à Trieste, à Ancône,
à Marseille,- etc. Nous allons voir le choléra se manifester
sur la plupart de ces points en suivant, la trace des
fuyards et la route suivie par la navigation à vapeur.

Nous suivrons, nous aussi, dans cet aperçu, le même chemin,
et, autant que possible, par ordre géographique ; nous
ferons ensuite nos remarques sur les faits rapportés et les
accidents qui s’y rattachent pour en faire ressortir le mode
de propagation. Il en résultera, croyons-nous, des données
profitables au point de vue de la prophylaxie.

C’est le 28 juin, dans un temps où ni le choléra ni rien
de ce qui ressemble à ce qu’on appelle les signes précurseurs
de cette maladie n’existaient à Gonstanlinople, qu’arriva
dans le port la frégate ottomane Mouhbiri-Surur, ayant
quitté Alexandrie le 21. L’officier et le médecin du bord
n’ayant déclaré ni décès ni malades, la frégate fut admise
en libre pratique, d’après l’article du règlement qui raccordait
à tout navire ayant un médecin à bord et ayant
passé cinq jours en mer sans accident cholérique. Le soir,
elle fit évacuer à l’hôpital de la Marine impériale 12 matelots
plus ou moins gravement atteints de choléra, et dont un
mourut la nuit même. Il fut ensuite constaté que des cas
de diarrhée avaient été observés parmi l’équipage depuis
Alexandrie, et que, circonstance bien plus grave, deux matelots
avaient succombé au choléra entre les Dardanelles et
Constantinople. Le lendemain, 30 juin, neuf autres malades
furent débarqués du même navire, parmi lesquels deux de
choléra confirmé. [Gazette médicale d’Orient et Archives de
l’Intendance sanitaire.)  Et voilà le point de départ d’une
affreuse épidémie qui se propagea tantôt de proche en proche-,
tantôt en sautant d’un point à l’autre et en se croisant
entre les différents quartiers, mais toujours avec une filiation,
dans les premiers accidents, et un enchaînement de
faits des plus remarquables et tel qu’on en trouve peu
APPENDICE. 261
d’exemples dans les fastes lugubres du fléau indien. Ce serait
excéder les limites de notre mandat que de transcrire
ici tous les précieux renseignements que nous a donnés
M. leDr Mùhlig sur les débuts de l’épidémie dans l’arsenal
de la Marine impériale et sur ses progrès aux environs de
cet établissement ; mais nous dirons sommairement que, du
5 au 15 juillet, les navires amarrés à proximité de l’arsenal,
les casernes et les ateliers des ouvriers compris dans son
enceinte fournirent 71 attaques et 26 décès. En même
temps, du" 9 au 15 juillet, le choléra se propagea d’abord
dans le quartier de Kassim-Pacha, attenant à l’arsenal, et
de là aux quartiers limitrophes d’Émin-Djami, de YéniChéir,
et ainsi de suite dans toute la ville, ses faubourgs et
les villages du Bosphore. L’épidémie atteignit son summum
d’intensité et de violence pendant les premiers jours du mois
d’août et déclina ensuite progressivement. Les derniers cas
furent observés pendant le mois de septembre. Le chiffre
des décès est évalué, estimation la plus modérée, à 12 ou
15,000, sur une population de 900,000 âmes. ( Voir le travail
intéressant de M. le D* Mangeri, sur l’épidémie de choléra
qui a régné à Constantinople en 1865.) 

DARDANELLES. — Le nombre des voyageurs provenant
d’Alexandrie et qui ont fait quarantaine aux Dardanelles,
du 29 juin jusqu’aux premiers jours du mois d’août, a été
de 2,268. Le maximum des personnes enfermées ensemble
dans le lazaret et ses succursales a atteint une fois le chiffre
de 900. Il y eut alors encombrement, et il devint difficile de
bien séparer les différentes catégories dequarantenaires.

La contumace fut d’abord de cinq jours, puis de dix jours,
sur l’ordre exprès du gouvernement. Pendant la durée de
l’épidémie, il n’y eut dans le lazaret que 22 cas de choléra
(dont 16 sur des personnes atteintes avant le débarquement) ,
15 décès, 7 guérisons. Les deux premiers cas, dont un suivi
de mort rapide, eurent lieu le 1er juillet sur des passagers
débarqués par le Tantah, bateau égyptien arrivé d’Alexandrie
le 29 juin. Successivement d’autres bateaux, de la même
provenance, eurent des accidents à bord et débarquèrent
262 APPENDICE.
des cholériques. Le 12 juillet ; eut lieu le deuxième cas de
mort dans le lazaret. Le 9 août, on constata le dernier. Parmi
les personnes ayant des relations de service avec le lazaret,
plusieurs ont contracté la maladie : 1° Ahmet, batelier qui
conduisait tous les jours le médecin à la visite du lazaret et
qui mourut en ville ; 2° Hadji-Méhémet, sous-chef gardien,
attaqué après avoir fait pendant longtemps le service à la
sortie des quarantenaires du lazaret après le terme de la •
contumace ; il fut sauvé ; 3° deux gardes de santé de service
dans l’intérieur du lazaret, dont l’un est mort ; 4° un garde
qui avait fait dix jours de quarantaine tomba malade deux
jours après la pratique. Il mourut en ville.

Du 29 juin au 15 septembre, 33 bateaux à vapeur et
112 bâtiments à voiles, comprenant ensemble 3,058 personnes
d’équipage, ont fait quarantaine aux Dardanelles.
Le vapeur autrichien Archiduc Maximilien, arrivé le 30 juin,
eut deux attaques de choléra, un décès. Le brick italien
Mvrra, arrivé le 2 juillet, eut un matelot mort. Le Charkié,
-vapeur égyptien arrivé le 7 juillet, débarqua un malade. Le
Minia, égyptien venu le 8 juillet, eut deux morts de choléra
quelques heures après son arrivée aux Dardanelles.
Le Djafferieh, égyptien arrivé le 9 juillet, eut cinq malades
qu’il débarqua au lazaret.- UEiling, bâtiment norvégien
arrivé le 22 juillet, perdit en route un de ses matelots. Tous
ces navires provenaient d’Alexandrie. La Tamise, bateau
à vapeur français parti de Constantinople, débarqua le
22 juillet au lazaret des Dardanelles deux cholériques qui y
moururent rapidement.

, Nous venons de voir le premier cas du lazaret le 30 juin.
Le 12 juillet, un soldat qui montait la garde à la porte du
lazaret est attaqué. Il est transporté à l’hôpital- militaire et
couché dans la même salle que les autres malades, sans aucune
précaution. Du 12 au 14, on signale trois cas de choléra
en ville, sur différents points et tous mortels : l’un est
le batelier Ahmet dont il a été question plus haut ; l’autre,
un vendeur de comestibles fréquentant les abords du lazaret
pour son industrie ; le troisième est le gardien, également
APPENDICE. 263
cité plus haut, qui tomba malade deux jours après sa sortie
du lazaret où il avait fait quarantaine. Depuis ces premiers
accidents, le choléra se propagea en ville et parmi la troupe,
. surtout au fort de Nagara, qui tient au lazaret, et dont la
petite garnison de vingt-cinq hommes était en relations suivies
avec le corps-de-garde du lazaret. Il y mourut en trois
jours 5 hommes sur 7 malades. En ville, la maladie oscilla
entre deux et trois cas par jour jusqu’au 24 juillet. A partir
de ce moment, elle augmente progressivement jusqu’à vingtdeux
cas’, s’y maintient du 1er août jusqu’au 12, va ensuite
en décroissant jusqu’au 30, et enfin disparaît. Sur une population
de 8 mille âmes, dont il faut déduire 2 mille fuyards,
on compte 369 décès, y compris 27 militaires. Les attaques
montent approximativement à 550. Il ressort évidemment de
tout ce qui précède que le choléra, importé d’Alexandrie
dans le lazaret, s’est propagé de là dans la ville.

ÉNOS. — Le nombre des navires qui ont purgé la quarantaine
dans la rade d’Éhos pendant la durée de l’épidémie,
c’est-à-dire du 4 juillet au 8 décembre, monte à 79 : équipages
579, passagers 63, gardes de santé 34, parmi lesquels
il n’y a pas eu un seul cas de choléra, ni même aucune
indisposition ou diarrhée cholériforme. Cependant, le 26 octobre,
fut signalé un premier cas de choléra sur un habitant
d’Énos, le nommé Stamati Aïvaliotis, âgé de cinquante ans,
marin de profession, et qui depuis treize jours était arrivé
de Chio, Mételin et Tchechmé, sur un navire en patente
nette. Il mourut dans la soirée. Le 30, tomba malade sa
fille, âgée de seize ans, qui succomba après quelques
heures de maladie. Le 27, une jeune fille de quatorze ans
fut attaquée dans la matinée et mourut à sept heures du soir.
Le même jour, fut atteint le nommé Maccaradji, charpentier,
qui mourut également le soir. La femme de Maccaradji suc- '
comha le 29. Enfin, le 31, mourut de choléra le nommé
Schinas, après une courte maladie. En tout il y eut, dans
l’espace de vingt-trois jours et sur une population de 4,000
âmes, quinze cas de choléra suivis de mort, tous sur des habitants
de la ville, sauf le nommé Jovani, qui était venu de
264 APPENDICE.
Gumurdjina depuis un mois. Le médecin sanitaire d’Énos,
qui rapporte ce fait, se demande quelle peut être l’origine de
cette petite épidémie ? Sans pouvoir résoudre la question, il
fait la remarque que le sujet du premier cas avait eu, deux,
jours après son arrivée à Énos, un accès de fièvre intermittente
qu’il guérit lui-même en prenant un purgatif et du sulfate
de quinine. Il fait observer, en outre, que deux fois il y
a eu contravention avec des navires en quarantaine, ancrés
à la distance d’une heure de la ville, mais aucun accident
cholérique n’avait eu lieu à bord de ces navires non plus
que sur les radeaux qui descendent la Maritza provenant
d’Andrinople.

LA CAVALLE.— Un bateau à vapeur autrichien commandé
par le capitaine Inchiostri, provenant de Constantinople le
31 juillet, et qui venait de jeter cinq cadavres à la mer, débarqua
au lazaret de la Cavalle 103 passagers, parmi lesquels
deux atteints de choléra. Un troisième tomba malade
le soir. Le lendemain, les deux premiers étaient morts, le
troisième guérit. La quarantaine des passagers sains a clé
purgée dans un vaste local situé à une heure de marche de
la ville. Les cholériques ont été séquestrés sur un îlot strictement
surveillé et l’on y a observé plusieurs cas de cholérine.


Le nombre des navires qui ont fait quarantaine, du
3 juillet au 6 novembre, est de 28, dont il à vapeur, portant
635 hommes d’équipage et 396 passagers. Un vapeur ottoman
eut deux décès de choléra à bord: Personne parmi les
hommes de service n’en a rien souffert, et la ville a été
exempte de l’épidémie. Il n’a pas été de même d’une localité
sise à une distance de six heures de la Cavalle, et voici un
fait à noter d’importation par terre signalé par le médecin
sanitaire de celte ville. Une femme partit de Zihna, c\rconscription
de Sérès, où régnait le choléra, et vint en deux
jours à Tchataldja, son pays natal. Deux jours après, elle
était frappée de choléra foudroyant qui l’emporta en deux
heures. Après cet accident, le 17 août, l’épidémie se déclara
à Tchataldja et s’y maintint jusqu’au 25 septembre. Dans cet
APPENDICE. 265
intervalle, il y eut 56 attaques, sans compter les cas légers,
et 52 morts, sur une population de 2,500 habitants.

SALOKIQUE. — Pendant la période de l’épidémie cholérique,
il est arrivé à Salonique 78 navires, dont 45 à vapeur,
venant d’Egypte, de Constantinople, des Dardanelles, de
Smyrne, et portant 4,257 passagers. Les mesures quarantenaires
ont consisté dans la séquestration des passagers,
d’abord pendant cinq jours, puis pendant dix jours, sans
morts ni malades dans la traversée, et pendant vingt jours
s’il y avait eu des accidents^ bord ou dans le lazaret. On a
compté dans le lazaret, parmi les passagers, 265 cas de choléra
dont 112 suivis de mort, et parmi les morts, 9 gardes de
santé. Ceux qui tombaient malades étaient de suite séparés
des sains. Le lazaret était d’abord à une heure de dislance
de la ville. Parfois il y eut encombrement, on y a compté
jusqu’à 1,300 personnes à la fois. On a ensuite construit des
baraques à une dislance de trois heures de la ville, mais
alors le choléra avait cessé de sévir parmi les quarantenaires.
La ville n’a pas été atteinte, sauf trois cas de choléra
dont deux mortels sur des individus sortis du lazaret.
Plusieurs villages, et nommément Galatzita, par lesquels ont
passé des personnes qui venaient de purger quarantaine et
qui s’y sont arrêtés, ont été fort maltraités par l’épidémie.
Le choléra s’est propagé jusqu’aux environs de Sôrès et s’y
est longtemps maintenu.

A VOLO, le nombre de navires arrivés en patente brute
de choléra a été de 25, ayant à bord 526 hommes d’équipage
et 2,265 passagers. Parmi ces navires, le Pertev-Piale
venant de Salonique, où le choléra existait dans le lazaret,
eut deux décès en route et débarqua deux malades, morts
tous deux le lendemain. Le paquebot français la Clyde,
arrivé le même jour que le précédent, envoya au lazaret trois
cholériques, morts deux jours après. Ces deux vapeurs amenèrent
ensemble 1,649 passagers qui purgèrent leur quarantaine
sous des tentes dans un îlot désert du golfe de Yolo.
Du 26 juillet au 10 août, 62 cas de choléra, dont 23 suivis
de mort, furent successivement observés parmi les quaran-
266 APPENDICE.
lenaires. Parmi ces cas, 5 s’étaient déclarés avant le débarquement
et 57 après l’entrée au lazaret. En outre, le personnel du
service, gardes de santé et gendarmes, a fourni 4 décès et
9 attaques. De ce nombre ont été l’écrivain de l’office et le'
médecin du lazaret. Ce dernier a guéri. Les autres 23 navires
n’ont eu ni attaques ni décès. Une contravention a eu lieu :
le médecin de service au lazaret, M. Diomèdes, atteint de
choléra, s’est sauvé en ville le,30 août ; mais cet accident
n’eut pas de suites. D’ailleurs, quoique la ville eût été préservée
du choléra, la maladie pétait déjà manifestée, à une
distance de 5 à 10 milles de Volo, dans des villages qui
avaient été en rapport avec des localités infectées. Sur
1,051 habitants, il y eut 32 décès. En ville il n’a été observé
qu’un seul cas sur un individu qui, le 19 septembre, c’est-àdire
quarante-deux jours après le dernier cas du lazaret,
était venu d’un des villages susmentionnés.

LAKISSE, ainsi que toute la Thessalie, avait joui d’une santé
parfaite jusqu’à la fin de novembre. Alors arrivèrent de
la province de Mônastir, et nommément de Florina (trentedeux
heures de distance) , où existait le choléra, 3 à 400
Bulgares venant pour exercer différents métiers pendant
l’hiver, comme ils le font d’habitude chaque année. C’est
alors aussi que le choléra se manifesta à Larisse. Du 5 au
15 décembre, il y eut 18 cas, dont 7 suivis de mort. Les Bulgares
venaient d’un pays infecté ; le plus grand nombre des
cas leur appartiennent ; les autres ont été observés sur des
individus habitant le même quartier et des maisons voisines
des logements des Bulgares ! La maladie a cessé avec le départ
de ces étrangers qui ont pris la fuite. Les lieux contaminés
ont été désinfectés.

SMTRNE. — Du 23 juin au 24 octobre, il a été reçu dans
le lazaret de Smyrne 1,701 quarantènaires de provenances
cholériques et de très-mauvaises conditions hygiéniques,
parmi lesquels il y eut 14 attaques dont 9 suivies de mort.
Le 23 juin, le bateau à vapeur autrichien Archiduchesse
Charlotte, venant d’Alexandrie, débarqua au lazaret 293 passagers,
dont un jeune Turc atteint de choléra qui succomba
APPENDICE. • 267
le 29 juin. Ce fut le premier cas. Parmi ces passagers, un
tomba malade le 24 et mourut le soir ; deux enfants et leur
mère,'malades du24 au26, guérirent. Le 28, arriva le bateau
égyptien Gallioub ; il débarqua au lazaret 119 passagers,
parmi lesquels 3 cholériques dont 1 mourut le 4 août. Le 29,
le bateau autrichien Archiduc Maximilien amena 130 passagers,
5 malades dont 3 morts. Du 7 au 8 juillet, neuvième
jour de l’arrivée, un de ces passagers fut pris subitement du
choléra et mourut dans l’espace de cinq heures. Le 6 juillet,
le bateau égyptien Minia débarqua au lazaret 213 passagers
dont 3 cholériques ; 2 succombèrent. Le 8 juillet, le bateau
autrichien Stamboul, 187 passagers ; 2 cholériques morts au
lazaret du 11 au 12 juillet. Tous ces navires arrivaient
d’Alexandrie où le choléra faisait des ravages, tandis que
Smyrne jouissait auparavant d’une santé parfaite sans aucune
apparence de prodromes cholériques.

Le premier cas de choléra en ville eut lieu le 24 juin sur
une femme arménienne. Son mari en fut atteint ensuite et
mourut le 4 juillet. Le 29 juin, eut lieu un second cas rapidement,
mortel sur une femme grecque qui avait frictionné la
précédente et habitait dans un autre quartier. Depuis le
24 juin, il y eut en ville des cas foudroyants, mais la marche
de l’épidémie fut lente jusqu’au 11 juillet. A cette époque,
elle se déclara dans le quartier juif et envahit ensuite successivement
toute la ville ; la mortalité s’est élevée alors à
80 décès par jour. Du 30 juillet au 7 août, elle atteignit son
maximuin de violence, puis déclina et enfin s’éteignit au commencement
de septembre. Sur une population de 100,000
âmes, sans tenir compte d’une émigration de 30 à 40,000, il
y eut. de 2,100 à 2^500 morts, et l’on estime le chiffre des
attaques à 5,500, soit environ une attaque sur 20 habitants.
Au mois de septembre, le choléra s’était propagé à Sokia,
Thira, Kassaba et autres localités environnantes et successivement
parmi les tribus d’Adala, où il fit plus ou moins
de ravages.

L’ILE DE MÉTELIN a échappé au choléra, bien que, pendant
le temps de l’épidémie, elle ait reçu dans son port
268 APPENDICE.
principal 235 navires en Contumace, montés par 1420 marins.
Ont fait escale, en outre, dans ce port, 70 bateaux à vapeur
qui ont débarqué au lazaret 775 passagers. Le nombre total
des voyageurs qui ont fait quarantaine a été de 2655. Us
l’ont purgée dans des campements espacés, sous des lentes
et dans des barraques. Deux cas de choléra ont seulement
été constatés, l’un à bord du vapeur de guerre ottoman le
Zuave venant de Constantinople, l’autre sur la personne du
patron d’une bombarde hellénique provenant de Smyrne.
Mais ces deux accidents survenus à bord sont restés isolés.

RHODES. — Parmi les îles de l’archipel ottoman, Rhodes,
la plus exposée'par sa position intermédiaire entre Alexandrie,
Smyrne et Constantinople, a reçu un grand nombre de
provenances cholériques : navires à voiles 222 ; bateaux à
vapeur 66 ; équipages’2501 ; passagers 2618 : total 5119 personnes,
dans l’espace de deux mois. Le 19 juin, le bateau à
vapeur égyptien Niguilah, provenant d’Alexandrie, débarqua
au lazaret 87 passagers eh très-bonne santé. Aucun accident
n’avait eu lieu pendant le_ voyage de ce navire, d’après l’arraisonnement.
Cependant, le 20 juin, le nommé Antonio
tomba malade du choléra et expira le même jour. Les autres
passagers de ce convoi furent de suite transférés ailleurs
sous des tentes, et après une quarantaine de dix jours, sans
accidents cholériques, ils reçurent la libre pratique. Pas un
cas de choléra n’a été observé à bord des navires faisant
quarantaine ; mais on ne peut pas en dire autant des bateaux
à vapeur qui ne s’arrêtaient à Rhodes que quelques heures
pour faire leurs opérations : ils ont pu avoir des accidents
après avoir quitté l’île. Quoi qu’il en soit, la population de
cette île qui compte 33,000 âmes n’a pas été atteinte.

CRÈTE. — La Crète a reçu 103 navires en patente brute
dé choléra, provenant d’Egypte, de Smyrne, de Constantinople.
Us étaient montés par 843 hommes d’équipage et
972 passagers, dont 184 ont fait quarantaine à bord et 788
sur trois ilôts où l’on avait dispose des campements et des
barraques. Là surveillance a été sévère, sans communication
entre les différents îlots qui sont à une certaine distance les
APPENDICE. 209
uns des autres. La durée de la quarantaine était de dix
jours ; en cas de choléra, elle était prolongée do dix jours
après l’accident.

Deux navires partis d’Alexandrie, ont apporté des cholériques
: le vapeur Missiri, avec 250 passagers, eut deux
décès dans le port ; un brick ottoman, 58 passagers dont 4
atteints de choléra. C’est parmi les passagers de ces deux
navires que le choléra s’est développé durant la quarantaine.
Trois autres navires eurent des accidents pendant leur traversée,
mais sans suites ultérieures. Le Missiri avait débarqué
ses passagers le 28 juin ; la nuit du 29, tomba malade le
nommé Cavourachi qui avait assisté Molla Hassan, mort
avant le débarquement ; le 1er juillet, un boulanger et son
fils furent atteints. Tous les trois guérirent après une pénible
convalescence. Le 9 juillet, tomba malade le nommé Nicolas
qui succomba en douze heures ; il avait soigné son propre
fils, mort à bord du Missiri, et souffrait lui-même de diarrhée
depuis quelques jours. Le 5 juillet, tombèrent malades deux
passagers et un garde de santé. L’un des passagers meurt,
l’autre guérit péniblement. Le 6 juillet, est attaqué le nommé
Sava, qui meurt en treize heures de maladie ; il demeurait
sous la lente de Nicolas, mort précédemment et qu’il avait
soigné. Le 16 juillet, fut atteint le nommé Antonio, frère du
pharmacien qui assistait les* cholériques et avec lequel il
était en rapport. Parmi les personnes de service, le garde
de jsanté Moustafa fut atteint le 5 juillet, sept jours après
son entrée près des quarantenaires ; il succomba le 8. Il
avait assisté le nomme Nicolas, mort dans le lazaret. Ainsi,
les passagers du Missiri ont fourni 8 attaques et 4 décès,
plus un décès sur un garde de santé, dans l’espace de dixneuf
jours, du 28 juin au 16 juillet.

Le brick ottoman ; capitaine Ali Moustafa, était arrivé le
27 juillet d’Alexandrie, à un mois de distance du Missiri:
parmi ses 58 passagers, la plupart ouvriers venant de Suez,
il y avait 5 malades de choléra, dont 1 qui entra au lazaret ;
les 4 autres restèrent à bord. Le 7 août, succomba dans le
lazaret le passager Gavala ; le 14, Caspard Gavala ; le même
270 APPENDICE.
jour, tomba malade le nommé Michel Grecia, qui mourut
le 21 ; le 28 août, succombaAthanase Russo, qui souffrait
de diarrhée depuis son entrée au lazaret. Le même jour,
tomba malade le nommé George, qui cohabitait avec le précédent
et qui mourut le 3 septembre ; en tout 5 décès, l’épidémie
ayant traîné dans ce groupe vingt-sept jours.

Ce qui mérite ici une mention spéciale, c’est que nonseulement
le choléra n’a pas pénétré dans l’île de Crète,
mais qu’aucun accident n’est arrivé dans les groupes des
passagers autres que ceux des deux navires qui avaient apporté
des cholériques ; la raison en est que les deux convois
avaient fait quarantaine séparément dans deux îlots du golfe
de la Sude très-distants l’un de l’autre, et n’ayant aucune
communication ni entre eux ni avec la grande île. Les Cretois
ont su profiter de l’expérience qui avait sauvé leur pays
clans les épidémies précédentes.

BENGUASI n’ayant qu’un lazaret en ruines et rapproché des
habitations, a isolé les quarantenaires sous des tentes dans
des lieux éloignés de la ville et bien aérés. Sur 812 personnes,
il n’y eut qu’un seul Cas mortel de choléra sur un
individu débarqué le 18 juillet du bateau à vapeur TrablousGharb
provenant d’Alexandrie. Ce même bateau avait eu
deux décès cholériques avant son arrivée à Benghasi. Le
Cas du lazaret n’eut aucune suite ni pour la ville ni pour les
personnes en quarantaine dont le nombre, pendant toute la
durée de l’épidémie, a été de 812, amenés par 50 ou 60 navires
en patente brute de choléra.

CHYPRE. —Du 24 juin au 18 juillet, il est arrivé à Larnaca
42 navires de provenance cholérique, portant 573 hommes
d’équipage et 1199 passagers qui ont purgé, dans le
lazaret, une quarantaine de cinq à dix jours. Le lazaret,
construit en maçonnerie et assez' vaste, est situé tout près de
la ville. Sont morts du choléra, à bord des navires, 3 matelots
ainsi que la femme d’un capitaine autrichien dont le fils
également atteint a guéri.

Du 26 juin au 13 juillet, il y eut dans le lazaret 22 cas de
choléra, 7 décès. Le 6 juillet, un enfant tomba malade trois
APPENDICE. 271
j ours après son entrée au lazaret, et mourut le soir. La mère,
atteinte le 7, guérit au bout de seize jours. Un jeune homme,
entré le 28 juin, fut pris de choléra le neuvième jour de sa
quarantaine et succomba en cinq heures de maladie. Le
reste des cholériques, au nombre de 19, avaient été débarqués
malades au lazaret. La première attaque en ville eut
lieu le 7 juillet, onze jours après la manifestation du choléra
dans le lazaret, sur la personne de Méhémet-Abdullah,
cavedji, qui avait logé plusieurs personnes à leur sortie de
la quarantaine. La maladie s’est immédiatement après propropagée
à Larnaca, de là aux villages environnant et successivement
à Nicosie et dans les autres parties de l’île.
Le nombre des cas, à Larnaca, est évalué à 438, dont 363
et 79 guéris, sur une population de 12,000 habitants, réduite
à 4,000 seulement par suite de l’émigration.

MERSINE, sur 97 navires de différentes dimensions, tant
à voiles qu’à vapeur, provenant de Smyrne, Constantinople
et Alexandrie ou Beyrouth, en état de contumace et
portant 1953 matelots, a reçu dans un lazaret improvisé et
malsain par sa position, mais complètement isolé, 450 passagers.
Aucun cas de choléra ne s’est produit ni à bord avant
l’arrivée, du moins d’après les déclarations des capitaines,
ni après dans les lazarets ; aucune communication n’a eu
lieu entre les quarantenaires et la population de la ville. Cependant,
le 4 octobre, tombait malade le paysan Méhémet
qui mourait de choléra ; sa femme le suivit de près. Cet
homme venait d’Adana où déjà l’épidémie avait pénétré par
une autre voie. Le choléra se répandit alors en ville et y fit
de nombreuses victimes, la plupart de pauvres cultivateurs
fellahs, habitants d’un quartier malsain et dans des conditions
hygiéniques très-défavorables.

A ALEXANDRETTE ont fait quarantaine, sous des tentes
et dans des barraques parfaitement isolées, 469 personnes
parmi lesquelles 2 décès de choléra survenus le 10 juillet sur
des individus malades au moment du débarquement. Ces
voyageurs ont été débarqués pour la plupart des paquebotsposte,
venus de Constantinople ou d’Alexandrie, au nombre
272 .APPENDICE.
de 33. Aucune autre attaque n’a été observée ni parmi les
quarantenaires ni en ville. La frégate ottomane Medjidié, que
l’on avait fait ancrer à distance, eut 14 décès de choléra
dans l’espace de sept jours. Du 10 juillet, époque des 2 décès
survenus dans le lazaret, au 5 décembre, il n’y eut aucun
cas de choléra dans Alexandrette ; mais ensuite l’épidémie,
qui avait enlevé à Karaghadch 750 personnes sur 1,000 habitants,
se déclara aussi à Alexandrette, et y fit 20 victimes
sur les 1,000 habitants dont se compose la population de
cette ville. Karaghadch n’est qu’à une heure de marche
d’Alexandrette sur la côte, et l’on suppose que le germe de
la maladie lui a été apporté par la frégate Medjidié ou par
quelque autre navire infecté. -

BEYROUTH. — Le nombre des individus arrivés d’Alexandrie,
du 17 juin au 25 juillet, a été de 3,600. Us ont fait une
quarantaine de cinq à dix jours, selon les cas. Plus de 400
étaient des pèlerins pauvres renvoyés chez eux aux frais du
gouvernement égyptien. On a compté dans le lazaret 30 attaques
de choléra, 15 décès. Le premier cas de mort dans le
lazaret eut lieu le 29 juin sur une femme juive arrivée
d’Alexandrie le 24 par lehateau à vapeur autrichien Archiduc
Maximilien, qui avait eu trois cas de choléra, dont un mortel,
pendant la traversée ; Le gardien Hamoud, qui avait
transporté sur son dos le cadavre de cette femme pour l’enterrer ;
fut atteint quelques heures après et mourut dans la
nuit. L’abbé Viale, secrétaire de monseigneur Valerga, patriarche
de Jérusalem, arrivé par le même paquebot et sorti
du lazaret le 2 juillet, tomba malade le même jour et succomba
pendant la nuit. Le gardien Pedros, qui avait travaillé
à l’enterrement des cholériques, mourut également. Un autre
gardien, Joseph Tarsouf, qui avait servi comme domestique
une famille, composée d’une fille et d’une mère, dont le mari
était mort de choléra le 1er juillet dans le lazaret, est atteint
le 3 et meurt deux jours après.

Le lazaret se trouve dans un lieu isolé et bien aéré, mais
il y a eu encombrement et par suite communication entre les
différentes catégories de quarantenaires. Le lazaret propre-
APPENDICE. 273
ment dit, situé à l’est de Beyrouth, ne pouvant contenir que
300 personnes, on y a suppléé, sur la plage opposée à l’ouest
de la ville, par quelques maisons isolées et un hôtel.

Le nombre des navires arrivés en contumace, depuis le
début de l’épidémie jusqu’au 13 juillet, a été.de 50, portant
ensemble un équipage de 950 individus et 3,600 passagers.
Du 22 juin au 8 juillet, 6 navires, dont deux à vapeur, ont
eu des accidents cholériques pendant la traversée d’Alexandrie
à Beyrouth, en tout 12 attaques et 4 décès ; le vapeur
anglais Tamanlipas, 22 juin, 277 passagers, 1 mort ; le vapeur
autrichien Archiduc-M aximilien, le 24 juin, 350 passagers,
3 attaques, 1 mort ; la corvette de guerre Cosak, pavillon
anglais, le 25 juin, 3 attaques ; le brick ottoman Fatlialla,
le 29 juin, 41 passagers, 3 morts ; le navire -ottoman
Saïda, le 8 juillet, 51 passagers, 1 mort ; le vapeur égyptien
Dossouck, le 8 juillet, 93 passagers, 1 mort.

Le premier cas de choléra dans la ville a été observé le
1er juillet sur la personne d’un jeune homme,. Matta Farrah,
qui n’avait aucune relation avec le lazaret. Mais déjà depuis
le 22 juin des arrivages d’Alexandrie avaient amené dans le
lazaret de Beyrouth une masse de voyageurs ainsi que des
cholériques. Avant .ces arrivages, l’état sanitaire de Beyrouth
était satisfaisant. Il n’y avait que quelques cas de diarrhée,
de dyssenterie et des fièvres bilieuses et gastriques ne présentant
rien d’extraordinaire, car ces maladies sont habituelles
au pays à pareille époque de l’année. Le nombre total
des morts a été, pendant les trois mois qu’a duré l’épidémie,
de 493 sur 1,500 attaques ; la population, qui est de 75,000
âmes, se trouvait réduite des deux tiers par suite de l’émigration.


ALEP. — Le premier cas de choléra a été constaté le
15 août. Jusqu’alors la santé publique avait été bonne et rien
n’annonçait des troubles intestinaux pouvant faire prévoir
l’imminence d’une épidémie. Mais le choléra était déjà aux
portes d’Alep, car les pèlerins persans revenaient de La Mecque
dans de très-mauvaises conditions de santé et rapportant
avec eux les cadavres de leurs compagnons morts pendant

■ 18
274 APPENDICE.
le pèlerinage. Les démarches faites pour leur interdire l’entrée
de la ville n’ayant pas abouti, le 26 août, de très-bon
matin, la caravane faisait son entrée en ville. Le soir même,
2 cas de choléra foudroyant étaient constatés. A partir de ce
jour, l’épidémie fit des progrès incessants ; du 15 au 22 août,
il y eut 28 décès ; du 22 au 28, le nombre des victimes s’éleva
à 1,200 ; du 28 août au 2 septembre, il y eut, en moyenne,
350 décès par jour, et l’épidémie atteignit ainsi son summum
d’intensité. Du 2 septembre, la moyenne est de 200 par jour ;
le 12, la mortalité tombe à 50 et s’y maintient jusqu’au
28 septembre. Le 2 octobre, il y a recrudescence et les décès
s’élèvent encore à 100 par jour, puis ils descendent progressivement
à 60, à 15, à 12 ; l’épidémie s’éteint enfin le 15 novembre.
Le chiffre général de la mortalité a été de 7,000,
dans l’espace de trois mois, soit, sur une population de
90,000 âmes, près de 7 3/4 pour cent. La population ordinaire
d’Alep est de 120,000 habitants, mais 30,000 personnes environ
avaient. émigré dès l’apparition de l’épidémie. Le
nombre des attaques est inconnu.

JÉRUSALEM. — L’épidémie s’est déclarée dans la ville sainte
le 21 septembre, et dans l’espace de 22 jours y a fait 601
victimes sur 1,258 attaques vérifiées ; sa population est de
30,000 habitants. Les Israélites, vivant dans des conditions
malsaines, ont plus souffert que les Musulmans, beaucoup
•plus nombreux ; les premiers ont perdu 301 individus, les
seconds 225 seulement. Jaffa, Hama, Homs, et presque toutes
lés villes de la Syrie, sauf Lataquié, qui en a été exempte,
ont payé un large tribut à l’épidémie.

DAMAS. — Le choléra a commencé à Damas après l’arrivée
des fuyards de Beyrouth, qui étaient venus y chercher un
abri, et bien avant le retour de la caravane de La Mecque.
« Le choléra, dit le médecin sanitaire de Damas, nous est
venu cette année par les pèlerins qui avaient pris la voie de
Suez et d’Alexandrie, et non par' ceux qui sont rentrés par le
désert. » Un grand nombre de pèlerins arrivés de Beyrouth
allèrent se loger dans le quartier ; d’Éguébé, comme ils ont
l’habitude de faire pendant le peu de jours qu’ils séjournent
APPENDICE. ; 273
à Damas avant de regagner leurs foyers. C’est dans ce quartier
que s’est montré le premier cas sur une femme turque
enceinte de six mois et qui succomba en dix-huit heures de
maladie. Ce serait une erreur, ajoute le médecin sanitaire,
de croire que quelques cas de'diarrhée et de dyssentèrie observés
parmi les pèlerins de la caravane fussent de nature
cholérique, car ces maladies existent toujours parmi les pèlerins
et jamais elles ne se transmettent à la population. Le
désert, dit-il, purifie la caravane, et elle arrive toujours à
Damas sans propager le choléra.

MÉSOPOTAMIE. — Le choléra est arrivé de La Mecque à
Bagdad, ou, pour parler plus exactement, à Imam-Ali et à
Kerbellah, par deux courants distincts : 1° par la mer Rouge,
Mascate, Bassora, le Tigre ou l’Euphrate ; 2° par Alexandrie
Beyrouth, Àlep et Diarbékir. Ainsi l’épidémie, partant do
La Mecque avec le pèlerinage, suit deux routes différentes
pour arriver à Kerbellah, autre lieu de pèlerinage. Dès le
17 juin on savait à Bagdad que les pèlerins persans, divisés
en plusieurs colonnes, suivaient les deux routes que nous
venons d’indiquer. Le 18 août, le télégraphe annonça, voie
de Bassora, que le choléra avait éclaté à Mascate et à Bender-Abbas.
Le 4 septembre, fut signalé le premier cas de
choléra survenu à Bassora. C’était le début de l’épidémie qui
a violemment sévi jusqu’aux derniers jours d’octobre, en
faisant 471 victimes sur moins de 5,000 habitants, soit près
de 10 pour cent.

Pour remonter de Bassora à Bagdad, le choléra avait deux
voies à suivre, celle du Tigre et celle de l’Euphrate. La voie
du Tigre est déserte. Les Bédouins, qui stationnent sur ses
- rivages, s’en écartent à de grandes distances aussitôt que le
choléra se déclare, et l’épidémie s’éteint faute d’aliment. C’est
ce qui arrive presque toujours dans ces parages. C’est ainsi
qu’il y a quelques années, le choléra qui avait pénétré par
Mohamara, chez les Abou-Mohammed du Sud, s’y'éteignit.
Le choléra a donc remonté l’Euphrate avec les colonnes des
pèlerins persans. Il s’est successivement déclaré, en serpentant
selon le cours du fleuve, à Kourna, Suk-el-Chuck, Sa-
276 APPENDICE.
mawat, Divanieh, Imam-Ali et Kerbellah, d’où il a passé à
Hillah, puis à Bagdad. C’est là exactement la route des pèlerins.
A Samawat, il fit de nombreuses victimes, mais on
n’en sait pas le nombre ; à Divanieh, il enleva 22 soldats de
la garnison et 125 habitants ; à Imam-Ali, 3 soldats et 336 habitants ;
à Kerbellah, 2 soldats et 1,478 habitants et pèlerins ;
à Hillah, 4 soldats et 45 habitants ; à Bagdad, du 17 septembre
au 5 décembre, 262 habitants. Le choléra s’est aussi
déclaré à Imam-Mousa,lieu de pèlerinage des Persans, situé
à une heure au sud de Bagdad. Les pèlerins, fuyant de Kerbellah,
Sont rentrés en Perse par Haneguine sans qu’on leur
fît faire quarantaine.

Par la seconde route, celle de Syrie, la caravane des pèlerins
persans, qui avait infecté Alep, s’est divisée en plusieurs
colonnes, les unes longeant le cours de l’Euphrate, les
autres celui du Tigre. Par ces deux voies les pèlerins sont
arrivés au même point, c’est-à-dire à Imam-Ali et à Kerbellah,
portant avec eux le choléra et le semant partout sur leur
passage. L’épidémie fit ainsi-des ravages à Biredjik et AnahHit,
sur l’Euphrate, et d’autre part, avec plus de violence
encore, le pays étant beaucoup plus-habité » à Orfa, Diarbékir
et Mossoul jusqu’à Bagdad et Kerbellah.

L’une des routes que suivent les pèlerins pour rentrer dans
leurs foyers au nord de la Perse, après avoir fait leurs dévotions
à Kerbellah et à Samara, est celle du Kurdistan, par
Suléimanié. Le choléra a été ainsi importé dans celle ville,
sans toutefois qu’on puisse en établir la filiation d’une manière
précise. Le choléra, dit le rapport du médecin sanitaire
de Suléimanié, régnait à Alep, puis à Diarbékir et à Mossoul ;
il était en octobre à Kerkouk, non loin de Samara et à vingt
lieues de Suléimanié. Deux semaines après, il se manifestait
dans cette dernière ville. Le premier décès, suivi de près d’un
second, eût lieu le 31 octobre. Il faut aller après au 13 novembre'pour
trouver de nouveaux cas, et l’épidémie se maintient
jusqu’au 13 février, date du rapport. La progression
s’en est opérée par bouffées : première recrudescence, du 13
au 20 novembre ; la deuxième, du 23 au 28 ; la troisième, du
APPENDICE. 277le>- décembre au 29 ; la quatrième, du 31 décembre au 22 janvier,
puis il se passe neuf jours sans accidents ; la cinquième
recrudescence, le 1er février, continuant jusqu’au 13. La rapidité
de la mort est extraordinaire surtout chez les étrangers
venus de Perse. Le froid n’exerce aucune influence favorable
: au contraire, il a paru que les recrudescences
étaient plus fortes par le froid. Le chiffre des morts, estimation
approximative, a été de 300 sur 600 attaques et sur une
population de 10,000 âmes. La caserne a donné 34 attaques,
17 décès, sur un effectif de 900 militaires. Le choléra s’est
propagé dans les villages voisins de Suléimanié.

SAMSODN. — Sur 56 bateaux à vapeur arrivés à Samsoun
en patente brute de choléra, tous provenant de Constantinople
et portant 3,170 passagers et 1,960 hommes d’équipages,
8 ont débarqué des malades ou des morts. Le
31 juillet, le Pilade, russe, 82 passagers, 4 malades. Le
3 août, la l’amise, français, 120 passagers, 3 malades,
2 cadavres. Le 5 août, le Vassitay, ottoman, 271 passagers,

2 malades. Le 6 août, le Sultan, autrichien, 117 passagers,

3 cadavres. Le 7 août, YOleg, russe, 140 passagers, 2 malades.
Le 9 août, le Mersina, français, 159 passagers, 4 malades,
6 cadavres. Le 12 août, le Touna, ottoman, 148 passagers,
1 malade. Le 14 août, Ylsmith, ottoman, 36 passagers,
1 malade. Le 17 août, le Caire, français, 29 passagers,

4 malades, 1 cadavre. En tout, du 31 juillet au 17 août, 18
malades, 12 cadavres. La quarantaine, sans accidents cholériques,
était de cinq jours et de dix jours en cas de choléra,
soit à bord soit dans le lazaret. Le lazaret de Samsoun
consistait en une caserne située à un quart de mille de la
ville et pouvant contenir un millier d’hommes, en une grande
baraque à deux milles de la ville et enfin en quelques
maisons à quelques pas du palais du gouvernement. L’hôpital
des cholériques se trouvait tout à fait isolé à un mille
de distance de toute habitation. Le plus grand nombre de
quarantenaires se trouvant à la fois dans la caserne fat de
307 : ainsi pas d’encombrement ; dans la grande baraque
257, dans les maisons 271.
278 ' " ■"' APPENDICE.
Parmi les quarantenaires arrivés par le Vassitay, le 5 août,
il y eut 5 cas de choléra ; parmi ceux du Pilade arrivé le
31 juillet, 1 cas. Il n’y a pas eu d’attaque parmi les personnes
affectées au service du lazaret. Somme toute, on a
compté dans le lazaret 24 malades, y compris les 18 débarqués,
et 12 décès, sans parler des cadavres apportés par les
bateaux à vapeur. Sauf deux prétendus cas sans preuves, la
ville de Samsoun a été exempte de tout accident cholérique.

TRÉBISONDE. — Ont fait contumace dans la rade de Trébisonde
68. navires, dont 18 à voiles. Équipages 2,558, passagers
5,073 ; total 7,631, dans l’espace de deux mois. Le
25 juillet, le bateau à vapeur Junon y débarqua un malade ;
le 4 août, la Tamise mit à terre 3 morts ; le 6 août, Vassitay,
2 morts ; le 7, le Sultan, 1 mort. Depuis le 25 juillet jusqu’au
28 août on a compté, dans le lazaret, 22 malades
dont 2 seulement ont survécu. Le lazaret de Trébisonde ne
suffisant pas pour contenir tous les quarantenaires, on en a
■envoyé une partie à Ahlché-Kalé ; sous la tente. Il en est
mort 17. Total des morts, y compris les 6 débarqués, 45. Le
maximum des quarantenaires enfermés en une. seule fois
dans le lazaret de la ville a été de 600, ce qui faisait encombrement.
Ce lazaret est d’ailleurs attenant à la ville. Parmi
les personnes de service, tant dans le lazaret que dans le
campement, il n’y a pas eu d’accidents. Après l’arrivée de la
Junon qui avait débarqué le premier malade au lazaret, on
constata, un cas de choléra sporadique à Trébisonde, et il
fut suivi, du commencement d’août à la mi-septembre, de
45 cas, dont 28 mortels, disséminés dans toute la ville.

ERZEIUHJM. — Le premier cas de choléra fut constaté à
Erzeroum le 22 août, à la suite de l’arrivée de masses d’ouvriers
kurdes et arméniens renvoyés de la capitale où régnait
le choléra. Ils étaient arrivés à Erzeroum par la voie
de Trébisonde et avaient infecté plusieurs villages sur la
route qu’ils avaient parcourue. Us se répandirent dans les
khans et les marchés d’Erzeroûm, et y semèrent le germe de
la maladie. Le premier cas constaté eut lieu sur un des soldats
qui travaillaient aux fortifications de la ville. Avant
APPENDICE. . 279
cette époque, aucun cas de maladie cholérique n’existait
dans le pays. Du 22 août au 31, 14 cas dont 6 mortels furent
constatés tant en ville que parmi les ouvriers des fortifications.
Au mois de septembre, le choléra prit de l’extension
et atteignit son maximum d’intensité, 343 attaques et
143 décès ; au mois d’octobre, décroissance, 160 attaques,
76 décès ; du Ier au 7 novembre, '4 attaques, 1 décès ; du 7
au 23, point d’accidents ; le 23, 12 attaques, 4 décès, puis
quelques cas isolés et fin de l’épidémie le 12 décembre. Total
des attaques 518, décès 224.

Dans cet intervalle, 600 familles de Tchetchens venues
de Russie et qui devaient être internées à Diarbékir, contractèrent
le choléra et le portèrent à Mouche, ville située à 110
kilomètres d’Erzeroum. Revenant, sur leurs pas et sollicitant
leur rentrée en Russie, les Tchetchens se dirigèrent alors sur
Kars (106 kilomètres d’Erzeroum) et y portèrent également
le choléra ; toutefois l’épidémie n’acquit une grande violence
ni à Mouche, ni à Kars où elle se limita à quelques cas sporadiques.


SINOPE, BATOUM, VARNA ont aussi reçu un grand nombre
de navires à voiles et à vapeur avec des centaines de passagers.
Des cas de choléra avaient eu lieu à bord de ces navires
venant de Constantinophe où régnait le choléra, entre les mois
de juillet et août ; mais la maladie ne franchit pas la limite
des lazarets, et les habitants de ces localités furent épargnés.

BOURGAS a reçu en contumace 186 navires à voile, montés
par 1,718 marins parmi lesquels 3 cholériques. La quarantaine
n’étant que de trois jours pleins, l’un des marins mourut
en ville après la pratique. Le lazaret d’abord situé près
des habitations dans un lieu "malsain fut remplacé par des
haraques établies sur un emplacement élevé et complètement
isolé, Le nombre des quarantenaires a été de 1096. Le
6 août, le vapeur ottoman Malahoff débarqua 5 cholériques
qui succombèrent tous. Deux gardes de santé qui avaient
servi les malades furent atteints de choléra ; l’un des deux succomba.
En ville, sauf quelques cas de cholérine, il n’y eut
pas d’accidents graves, ni mortels.
-280 APPENDICE.
KCSTEHDJÉ. — Sont arrivés à Kustendjé, en état de contumace,
95 navires, dont 28 à vapeur avec 928 hommes
d’équipage et 580 passagers sans malades. Pendant la quarantaine,
qui était de trois jours, 11 accidents furent observés
à bord de ces navires. Les passagers débarqués et
envoyés à deux milles de la ville pour purger leur quarantaine
sous des tentes, n’ont offert à l’observation aucune
attaque dans ce court espace de temps, mais un gardien
y fut atteint le 4 août et son fils le 5. Tous les deux succombèrent.


Pendant le mois de juillet, la santé publique ne fut pas
altérée en ville, mais vers la fin du mois, une diarrhée bilieuse
fut remarquée. Le 2 août, un employé de la quarantaine
tomba malade de choléra et succomba ; le 4, fut atteint
un forgeron, c’était un Anglais jeune et fort qui guérit ; le
5, mourut un Anglais et le Commis de la quarantaine. Le
choléra se propagea ensuite dans toute la ville et parmi les
ouvriers bulgares qui s’en allèrent à la montagne, où ils enterrèrent
plusieurs des leurs, et qui ensuile quittèrent le
pays. On calcule, pour la ville, 120 décès sur 4,000 habitanls
et dans l’espace d’un mois. .

SOULINA. — Sur un nombre de 887 navires ayant 365 passagers
et 7,983 hommes d’équipage, on a constaté 30 cas de
choléra, ayant eu lieu soit en rade soit avant l’arrivée de ces
navires. Le lazaret, composé de deux bâtiments, comprenant
huit chambres et quelques baraques, a reçu un total de 518
quarantenaires. Le chiffre maximum des individus renfermés
en même temps dans le lazaret, a ; été de 73 et il n’y a
pas eu encombrement. La durée de la quarantaine était de
cinq jours pour les personnes provenant de bâtiments à
bord desquels aucun cas de choléra ne s’était déclaré pendant
la traversée, et de dix jours pour celles qui se trouvaient
dans le cas-contraire ; Il -Uè s’est produit dé cas de
choléra dans le lazaret que parmi les marins provenant du
navire de guerre ottoman Ëssèn-Djedid. Sur 12 cas il y a
eu 5 décès, le 30 et lé 31 juillet. Plusieurs des marins débarqués
étaient déjà attaqués du choléra lors de leur entrée
APPENDICE. 281
au lazaret. Les autres ont été atteints vingt-quatre heures
après leur arrivée. Aucune personne attachée au service du
lazaret n’a eu le choléra. A l’office sanitaire, en ville, trois
gardiens atteints sont morts. En ville, la première attaque
eut lieu le 2 août, et jusqu’au 20 du même mois la maladie
exerça de grands ravages, augmentant et diminuant graduellement.
Sur une population de 3,000 âmes, réduite par
la fuite à 1,580, il y eut environ 350 attaques et plus de
300 décès. Le choléra s’est propagé après le débarquement
des marins de XEsséri-Djcdid, venant de Constantinople. A
Saint-George, village situé à sept heures de marche de Soulina,
il s’est déclaré après l’arrivée des personnes qui étaient
venues de Soulina s’y réfugier. A l’Été, village situé à deux
heures de marche seulement, aucun cas ne s’est produit, les
habitants n’ayant pas reçu chez eux et n’ayant eu aucune
relation avec les individus dé Soulina qui s’étaient enfuis
dans cette direction.

TOULTCHA, ROUSTCHODK, VIDIN. — En remontant le Danube,
le choléra s’est manifesté à Toultcha parmi les matelots
arrivés, le 2 août, de Constantinople pour monter les
navires de guerre stationnant dans le fleuve. Us faisaient
quarantaine à bord des navires ; du 4 au 15 août, ils ont eu
10 attaques et 14 décès.

Successivement fut attaqué et mourut le négociant Economopoulo
fournisseur des bâtiments de guerre ottomans, qui,
pour ses affaires, était en rapport avec les militaires de la
station navale. Un autre cas survint à bord de la canonnière
ottomane Varna, dont les marins avaient eu des rapports de
service avec leurs camarades récemment arrivés. Vint ensuite
le muezzin, Hadji-Mustafa, en relation avec les soldats
de la marine. C’est ainsi que l’épidémie, ayarit pris naissance
parmi les marins, se propagea à Toultcha. Le 21 août,
on comptait 12 décès de choléra. Depuis le 10 du môme
mois jusqu’au 16 septembre, on a évalué le chiffre des morts
à 200 sur une population de20,000 âmes. C’est aux militaires
nouvellement arrivés et qui avaient eu, pendant leur
traversée de Constantinople au Danube, des malades et des
282 APPENDICE.
morts, qu’est attribuée l’importation du choléra dans le
pays.

A ROUSTCHOUK on observa les premiers cas parmi les
ouvriers bulgares que nous avons vu tout à l’heure quitter
Kustendjé après avoir perdu nombre de leurs camarades
frappés par le choléra. La maladie se propagea d’abord
parmi les Bulgares, leurs compatriotes, et successivement
elle se développa dans les quartiers grec, turc et arménien.
Elle dura seize jours, et enleva 131 individus sur 360 attaques
et sur 22,000 habitants que compte la ville de Roustchouk.


Avançant en amont, le choléra se manifesta à Vidin ; en
débutant parla prison de la ville, où l’on observa les 2 premiers
cas, sans aucune relation, connue avec l’extérieur ni
avec le lazaret consistant en un hôtel et des tentes dressées
sur le bord du Danube et tout près de la ville. Ont fait quarantaine
287 personnes, et le chiffre maximum des individus
enfermés en même temps dans le lazaret a été de 104. La
durée de la contumace était de Cinq jours lorsqu’il n’y avait
pas eu d’accident pendant la traversée des navires, et l’on y
comprenait les jours du voyage s’il y avait à bord un garde
de santé. De sorte que la quarantaine était souvent réduite
à zéro ou à peu près. On s’explique ainsi comment il a pu y
avoir des cas en ville, sans que l’on en eût observé dans la
quarantaine. En effet, après la prison vint le quartier israélite,
puis le quartier musulman qui à eux deux fournirent le
plus fort contingent à l’épidémie. Celle-ci n’a pas, du reste,
été aussi violente qu’à Soulina. Le chiffre des décès monta
à 110, y compris 38 parmi les soldats de la garnison, sur
300 attaques et 25,000 habitants.

Des bords du Danube, le choléra s’est avancé dans l’intérieur
et l’on a signalé de petites épidémies dans plusieurs
localités de la Bulgarie. Il en a été de même du côté de
Salonique pour la Macédoine. Philippopolis et Pasardjik ont
fourni leur contingent, ainsi que Sérès et Florina qui l’a
transmis, comme nous l’avons remarqué plus haut, à la ville
de Larisse. Nous ne saurions pas donner des détails sur
APPENDICE. 283
l’étendue et les ravages des épidémies circonscrites dans
ces lieux ; mais il est certain qu’elles ont succédé partout
aux invasions des villes maritimes dont nous avons fait mention
dans le présent rapport.

VALOSA. — Parmi 22 navires provenant de localités infectées
de choléra, le NU, vapeur autrichien, parti de Constantinople
le 7 août, arriva le 12 à Valona, ayant perdu en
route 12 passagers morts de choléra. Il débarqua 416 passagers
dont 5 malades parmi lesquels un mourant qui succomba
le lendemain. Les passagers furent placés dans une
île par groupes séparés, les malades dans un groupe à part
sous des tentes. Onleur fit purger dix jours de quarantaine ;
les malades ont guéri ainsi que beaucoup d’autres qui avaient
la diarrhée. Il n’y eut pas d’accidents nouveaux ni parmi les
quarantenaires ni parmi les hommes de service. Seulement,
le jour de la pratique, le nommé Kiriaco fut pris de symptômes
cholériques et succomba en quelques heures. La ville
n’eut aucun rapport avec l’île de la quarantaine et la population
indemne.

Parmi les localités qui ont été exemptes de l’épidémie,
bien qu’elles eussent reçu des navires provenant de lieux
infectés, nous citerons Gallipoli, située entre deux foyers
tels que Constantinople et les Dardanelles, et qui reçut
cependant 89 navires, caboteurs pour la plupart, montés
par 472 hommes d’équipage et 109 passagers ; ÉchelleNeuve
: 16 navires, 112 marins, 208 passagers ; Chio : beaucoup
de navires, nombreux passagers et quelques cholériques,
dont la quarantaine a été purgée sur un îlot des îles
Spalmadores ; Adalia : 184 navires, 1688 marins, 350 passagers ;
Alaya : 175 navires, 1733 marins, 2217 passagers,
maximum à la fois dans le lazaret 214: Durazzo : 58 navires,
434 marins, 50 passagers. La plupart provenaient de Constantinople,
Smyrne, Alexandrie, lieux esssentielîement
compromis ; mais aucun accident n’était arrivé à bord ni
durant la traversée. [Renseignements extraits des archives de
l’administration sanitaire ottomane.)  - - ■•

ODESSA. — Cette ville a ressenti les premières atteintes
2S4 APPENDICE.
de l’épidémie qui régnait à Constantinople vers la mi-juillet.
Du 14 au 17 de ce mois, on y observa 4 cas de choléra sporadique,
dont 1 suivi de mort. Ce ne fut’que du 11 au 16
que deux navires partis de Constantinople y apportèrent de
nouveaux germes. \I Emilia Luïsa, sous pavillon autrichien,
qui avait eu 1 décès de choléra en route, débarqua au lazaret
1 matelot atteint de cette maladie. Le navire italien Con■centino
apporta au lazaret 4 malades dont 2 moururent le
14 août. C’est du lazaret que le choléra s’est propagé dans
la ville et son développement a été observé avec une grande
précision. Le 17 août tomba malade le nommé Gouline,
douanier au service de la quarantaine." Transporté à son
domicile, près de Moldovanka, et le lendemain à l’hôpital
de la ville, il y expira une heure après. Sa femme, son fils,
une servante furent aussi atteints, et cette dernière succomba.
Le 3 septembre, !ut pris de choléra l’ouvrier Dorfman
au port de la quarantaine ; il fut aussi transporté à son
logement dans le quartier des Juifs. Son camarade qui
l’avait soigné tomba malade, ainsi que la concierge de la
maison voisine, le mari de celle-ci et leur fille. De tous ces
malades, Dorfman seul survécut. Le 4 septembre, l’ouvrier
Bochinsky allant de la quarantaine à son domicile, se sentit
pris de choléra ; il succomba le lendemain. Ce jour-là, ses
deux enfants furent atteints, et deux jours après sa veuve
qui succomba le lendemain. Ainsi le choléra, importé par
les deux navires susmentionnés dans le lazaret d’Odessa,
s’est communiqué au port de la quarantaine et de là au
quartier de la Moldovanka, à l’hôpital de la ville et successivement
à Pérésip où if avait clé établi un hôpital de cholériques.
Il faut bien noter que la Moldovanka, l’hôpital de la
ville et le faubourg de Pérésip sont des localités éloignées
les unes des autres et placées dans des directions opposées.
Moldovanka eut 69 cas ; l’hôpital de la ville, 18, dont 4 infirmiers
 ; le faubourg de Pérésip, 29, parmi lesquels 6 infirmiers
ou employés de l’hôpital. On a observé, en outre, des cas
disséminés dans différents quartiers de la ville, dans la banlieue,
dans le lazaret et à bord des navires : en tout 236 cas
APPENDICE. 283
et 109 décès sur une population de 118,000 âmes, et à partir
du 6 août, début de l’épidémie, jusqu’au 14 septembre, date
du dernier accident cholérique.

Presque en même temps le choléra se manifestait en Podolie,
importé dans le village de Borchi par des ouvriers allemands
qui avaient séjourné à Galatz le 22 juillet, époque à
laquelle y sévissait l’épidémie. Un enfant qui souffrait cle la
diarrhée mourut le 29, puis sa mère et deux-autres enfants.
Le choléra se propagea dans le village et fit 33 victimes sur
558 habitants. Les Allemands perdirent 8 individus. De là
le choléra passe à Gavinosa, autre village qui eut 22 morts
sur 444 habitants. Le 17 septembre, il se déclara à Bogopol
et dura jusqu’au 3 octobre. Sur 2,275 habitants, 202 furent
atteints de l’épidémie et 65 moururent. Le 29 septembre le
choléra était à Balta ; sur 2,200 habitants juifs, 416 furent
atteints et 147 succombèrent. Il apparut ensuite dans les
districts de Jampol, de Mohilew, d’Olgopol, de Virinitzi et de
Lilinsk, où il fit quelques victimes. Du 26 juillet au 15 novembre,
il y eut dans le gouvernement de Podolie 1361
cholériques et 426 décès. A Kertch, depuis le 17 août au
27 octobre, 82 malades et 41 décès. ABerditchew, du 22 septembre
au 14 novembre, sur 2,898 cas, 573 décès. Du 11 octobre
au 14 novembre, le gouvernement de Kiew fournit
3,243 cas de choléra et 587 décès. Du 1er octobre jusqu’au .22,
dans le gouvernement de Kherson, il y eut 56 malades, 24
décès. Du 12 octobre au 15 novembre, on compta à Taganrog
175 victimes sur 625 malades. A Zitomir, du 15 octobre au
1er novembre, 644 attaques, 225 décès. Des cas de choléra
se manifestèrent pendant le mois de novembre, dans plusieurs
districts des gouvernements de Volhynie, de Kovno,
de Tver et de Voronége, sans y prendre une grande extension.
Il y'eut aussi un cas sporadique à Vilna et un à SaintPétersbourg.
[Communication de M. le docteur Bykow.) 

Un fait qui se rattache à l’épidémie d’Odessa est celui de
la femme d’un artisan allemand qui quitta cette ville le 16 août
pour se rendre à Allenbourg avec son enfant âgé de vingt
et un mois et affecté de diarrhée. Lc’24, elle était installée
286 APPENDICE.
chez son père après neuf jours de voyage. Le 27, la diarrhée
de l’enfant s’étant considérablement aggravée, la mère fit
venir le docteur Geinitz pour lui prêter ses soins. Ce jour-là
la mère était en état de parfaite santé. Le même jour, à
neuf heures du soir, elle tomba malade du choléra et y succomba
le 29 dans la matinée. A huit heures du soir, sa bellesoeur,
qui habitait la même maison, fut atteinte à son tour ;
elle mourut le 30 août. La maison où étaient mortes ces deux
femmes, devint le premier foyer d’infection d’où la maladie
se propagea dans toute la ville. La famille d’un ouvrier, mort
le 13 septembre à Altenbourg, importa la maladie à Werdau.
L’habitation occupée par cette famille fut le point de départ
d’une épidémie qui enleva 2 p. 100 de la population delà
ville. Ce fait, rapporté par le docteur Peltenkofer, est des plus
concluants au point de vue de l’importation du choléra.

LA GRÈCE a suivi un système de quarantaine très-sévère.
Elle a refusé l’entrée de ses ports à tous les bâtiments qui
avaient des cholériques à bord, à l’exception des îles de
Delos et de Skiatbos où ils étaient admis à purger leur contumace.
Ceux des bâtiments provenant de lieux contaminés,
mais qui étaient dans des conditions moins défavorables parce
qu’ils n’avaient pas de malades, étaient autorisés à faire quarantaine
dans les ports à lazarets de Sâlamine et de Corfou.
Le nombre deceux qui l’ont subie dans les différents ports
a atteint le chiffre de 1,500, celui des passagers et équipages
a été de 26,000, y compris 2721 voyageurs arrivés par la
voie de terre et dont la quarantaine a eu lieu dans quatre
lazarets situés à la frontière. Parmi les 1,500 bâtiments, 334
portant 3,644 marins et 2,854 passagers, en tout 6,498 personnes,
ont purgé leur contumace à Délos, et 26 bâtiments
avec 218 marins et 913 passagers, en tout 1,131 .personnes,
à Skiathos, 12 navires sont arrivés avec des cholériques à
bord, dont 1 de Smyrne, 9 de Constantinople, 1 d’Alexandrie,
1 de Port-Saïd.

Lé Saint-Nicolas arriva le 18 juillet de Smyrne en trentesix
heures avec 7 matelots et 136 passagers, et débarqua au
lazaret 14 morts et 22 malades. En quatre jours le nombre
APPENDICE. 287
des malades augmenta considérablement, et il mourut 40 personnes.
Ainsi, sur 143 individus on compta 54 décès, 14 à
bord du navire et 40 dans le lazaret. L’Alemana, arrivée de
Constantinople le 5 août, avec 40 passagers et 14 hommes
d’équipage, perdit en route 3 passagers et débarqua 3 malades
qui guérirent. Ces deux navires ont fait quarantaine à
Délos. Les suivants l’ont purgée à Zoungria (île de Skiathos).
Le brick du capitaine G. Sarri, arrivé le 27 juillet/le PortSaïd,
12 hommes d’équipage, 92 passagers, eut 2 morts pendant
la traversée et plusieurs malades. Au lazaret le nombre
des malades atteignit le chiffre de 57, parmi lesquels il y eut
44 décès, dont deux gardes de santé embarqués à Syra. La
bombarde du capitaine D. Chorédites, arrivée de Constantinople
le 28 juillet, 15 matelots, 44 passagers, eut 2 morts
pendant la traversée et 4 malades ; le nombre des matelots
monta en quelques jours à 22, parmi lesquels 6 succombèrent
dans le lazaret. Le nombre total des attaques fournies par
les douze provenances susmentionnées a été de 161, dont 99
suivies de décès. Le régime quarantenaire de la Grèce était
de onze jours pleins pour les provenances cholériques et de
cinq jours pour les arrivages suspects, à compter, dans l’un
et l’autre cas, du jour de la reconnaissance à l’arrivée, et
sans jamais y comprendre la traversée. L’a Grèce a été préservée
de l’invasion du fléau, et elle attribue ce résultat à la
sévérité de son système quarantenaire. [Extrait d’une communication
officielle de M. le docteur Maccas.) 

Parmi les localités qui ont échappé au choléra pour avoir
refusé tout accès aux provenances cholériques, nous devons
signaler la Sicile, qui a été indemne malgré son voisinage
avec les foyers du continent italique de l’autre côté du détroit.
Nous citerons aussi l’île de Samos, dans l’Archipel Ottoman,
qui s’en est préservée par le même système, bien
qu’elle fût entourée de foyers cholériques.

A TRIESTE, le choléra n’a pas fait de grands ravages. Les
trois premiers cas, observés le 28 septembre, furent suivis de
deux autres le 14 et le 15 novembre, dans le village de Prosecco
situé à 8,000 mètres de la ville. Le 29 eut lieu un cas
288 APPENDICE.
dans le faubourg de Guardiella. De là le choléra avança dans
la ville, de l’est à l’ouest, procédant parcas isolés, sauf dans
trois maisons où l’on en constata plusieurs sous le même toit.
Du 28 septembre au 19 novembre, on a compté 83 malades
et 60 morts. Le choléra s’est propagé aussi dans le village
d’Optchina (5 cas) , et successivement à Muggia, petite ville
située à deux heures de Trieste, où il a sévi du 24 octobre au
15 novembre avec une force moyenne. Cette localité est habitée
par beaucoup de blanchisseuses qui apprêtent le linge
des habitants de Trieste.

Bien que les premiers cas de choléra aient été observés le
28 septembre, il y eut cependant des diarrhées et même des
cas de cholérine assez prononcés, sans être mortels, pendant le
mois de juillet ; mais ces cas même avaient disparu pendant les
moisd’août etde septembrejusqu,au28, sauf les diarrhées qui
avaient persisté. Or, on se demande quelle a pu être l’origine
de ces diarrhées, de ces chûlérines et enfin du choléra de
Trieste ? Quelques gens ont accusé trois ouvriers lapidaires
de l’avoir apporté d’Ancône au commencement du mois de
septembre. D’autres, avec plus de raison, en attribuent l’importation
aux réfugiés d’Alexandrie, qui, dès le début de
l’épidémie dans cette ville, allèrent en grand nombre à
Trieste où ils arrêtèrent. Aussi la cholérine et les diarrhées
y existaient-elles depuis le mois dé juillet. N’a-t-on pas le
droit, après cela, de rapporter les phénomènes cholériques
de Trieste à l’émigration venue d’Egypte au mois de juin ?
Nous le pensons,.mais nous manquons de preuves suffisantes
pour l’affirmer. VVoici

du reste quelques, renseignements officiels qui,
comme les précédents, nous ont-été communiqués par M. le
docteur Polak, sur la quarantaine de Trieste. En principe,
l’Autriche n’admet pas de quarantaine contré le choléra ; en
raison cependant de la violence.de l’épidémie en Egypte et à
Constantinople, on avait établi un régime de sept jours d’observation
pour les provenances des contrées suspectes, observation
réduite à quarante-huit heures si la traversée avait
duré quatorze jours sans accidents. Si, au contraire, lapa-
APPENDICE. 289
tente était brute et qu’il y eût eu des accidents sur mer, les
navires étaient alors assujettis à la quarantaine de rigueur
comme pour les provenances de fièvre jaune. Le nombre des
quarantenaires mis en observation à Trieste depuis le 18 juin
1865 jusqu’au 7 février 1866 a été de 11,108 individus. Pendant
la.quarantaine d’observation, la femme Puccinotti, arrivée
le 4 août d’Alexandrie, tomba malade de.choléra le 8.
Le nommé Anderson, arrivé d’Ancône le 24 août, après une
traversée d’un jour, devint malade quelques heures après
son arrivée. De plus, entre le 7 août et le 20 octobre, trois
accidents mortels survinrent à bord de trois navires de provenance
cholérique et mis en quarantaine.

Depuis dix ans ITTALIE était exempte de choléra, lorsque
le 7 juillet fut signalé le premier cas d’Ancône après l’arrivée
du bateau à vapeur Principe Carignano provenant d’Alexandrie
(communication de M. le prof. Bosi). D’après des renseignements
transmis par le gouvernement français à MM. les
délégués qui le représentent à la conférence, aucun cas sporadique
n’avait été observé précédemment, aucune des personnes
enfermées dans le lazaret n’a été atteinte de choléra, et il
paraîtrait que la maladie a été importée en ville par des effets
appartenant à des malades venus d’Alexandrie. On attribue
en effet le premier cas à une laveuse qui avait pris au lazaret
du linge provenant des passagers arrivés d’Egypte. Le
choléra s’est ensuite immédiatement répandu dans presque
tous les quartiers. Ayant commencé le 7 juillet, il a duré
soixante-quatorze jours et a atteint son maximum d’intensité
le 6 août. Resté stationnaire jusqu’au 10, il est allé ensuite
en décroissant et a cessé le 20 septembre. Sur une population
de 46,000 habitants, réduite au chiffre de 20,000 par
l’émigration, on a compté 3,763 attaques et 2,108 décès.
L’épidémie s’est successivement propagée dans vingt et une
communes de la province d’Ancône, se manifestant dans
presque toutes à la suite de l’arrivée des fugitifs. La quarantaine
imposée aux arrivages d’Egypte était de sept jours sans
purification ni des navires, ni des effets, ni des marchandises.

L’épidémie ne s’est pas cependant propagée dans l’Italie
19290 APPENDICE.
supérieure (Anhali Universali di Médicina, febbraîo 1866) ,
ce qu’on attribue aux mesures prises pour y étouffer les
premiers germes. C’est ainsi que le premier cas importé
à Milan n’eut pas de suite. La femme Conforti,-partie d’Ancône,
après une courte quarantaine, fut saisie du mal en chemin
de fer et alla mourir à Pistoie ; mêmes mesures, même
résultat. Le même fait se renouvelle à Ravenne. A Bologne,
le germe plusieurs fois importé^ Cède devant les mesures appliquées
avec ténacité et persévérance par les autorités sanitaires.
Mais ailleurs il n’en a pas été ainsi : à San-Severo,
une des stations de la voie ferrée entre Ancône et Foggia,
ville de 18,000 habitants et en communication directe avec le
principal foyer du choléra, le ;mal se déclare avec fureur
dans le courant du mois d’août. Il envahit, ensuite, en suivant
le parcours du chemin de fer, tout le versant oriental
de la basse Italie depuis Pescara jusqu’à Otrante. L’épidémie
de Naples vient après, mais nous n’en connaissons pas les
détails, faute de documents authentiques.

Quant à Marseille, le premier navire qui y apporta des
cholériques fut la Stella, parti d’Alexandrie le 1er juin avec
67 pèlerins de La Mecque. Huit jours après son départ, le

9 juin, il jeta à la mer deux morts de choléra. Le 11 juin, il
débarquait les 65 restant, parmi lesquels le nommé BenAddour
qui succomba en touchant terré. [Archives générales
de Médecine.)  Voici à ce sujet, du'reste, des renseignements
officiels qui nous sont communiqués par M. le docteur Fauvel.
Le nombre des navires arrivés à Marseille du 15 juin au

10 décembre, en patente brute de choléraya été de 390, dont
143 à vapeur et 247 à voiles. Ils étaient montés par 16,041
personnes (équipages, 10,503 ; passagers, 5,538). Parmi les
bateaux à vapeur, 12 sont arrivés à Marseille avec le choléra.
Le Stella eut 2 décès, le Saïd 2, le Tarifa 1, le Vincent 1,
le Copernic 1 ; le Çella i, Y Asie 2, le Saïd 2, la Marie-Louise 3,
le Brésil], YOronteï, l&Bysantini.En outre, il a été admis
et traité au lazaret de Marseille 6 cholériques, 2 malades de
cholérine, 7 de diarrhée, i de dyssénterie. Deux des cholériques
venaient d’un aviso de guerre, le Daim.
APPENDICE. 281
Après Marseille, l’épidémie s’est déclarée à Toulon, Arles,
Aix, où elle a fait de grands ravages. Elle est ensuite arrivée
à Paris, qui recevait tous les jours, par le chemin de fer, des
flots de voyageurs venant du Midi.

L’ESPAGNE, comme nous allons le voir, a été cruellement
éprouvée par l’épidémie de 1865, qui fit sa première apparition
à Valence. Le premier cas de choléra constaté dans cette
ville eut lieu le 8 juillet, la santé publique ayant été jusque-là
généralement bonne. Le choléra y fut importé par un nommé
Honoré Teissier, négociant français, venant d’Alexandrie par
la voie de Marseille. Il est le premier qui ait été frappé ; il
succomba le jour même, et on est d’autant plus fondé à supposer
que c’est lui ou ses bagages qui ont importé le choléra,
que les victimes frappées successivement habitaient la même
maison. La marche de l’épidémie a été irrégulière. Du 8 au
30 juillet elle fait 20 à 25 victimes ; du 1er au.20 août, 50,
70, 96 journellement ;.du 21 au 30 elle descend à45 pour
remonter ensuite jusqu’à 100. Les 8, 9 et 10 septembre, il y
a 600 victimes ; du 11 au 15, de 45 à 70. Après cette date la
maladie baisse pour disparaître le 22 octobre. En somme, sur
la population de Valence, montant à 107,000 habitants, mais
dont40,000 environ avaient émigré, le nombre des attaques
a été de 11,000 et celui des décès de 5,100. De Valence la
maladie s’est propagée dans presque toutes les villes et villages
des environs dans toutes les directions. Les provenances
des lieux infectés étaient soumises, après l’invasion du
choléra, à une quarantaine de.cinq jours, les marchandises
étaient ventilées ainsi que les effets des voyageurs ; Valence
n’ayant pas de lazaret, on y avait improvisé une quarantaine
qui n’était pas rigoureusement observée.

PALMA. — On croit que l’invasion du choléra à Palma s’est
produite par l’introduction en contrebande d’une caisse de
soies et laines provenant d’un lieu infecté par l’épidémie et
apportée par un navire espagnol. Les personnes qui ont ouvert
cette caisse ont été les premières atteintes, ainsi que les
habitants et les voisins de là maison où cette caisse était déposée.
Le premier cas de choléra eut lieu.'e 19 août. La ma-
292 APPENDICE.
ladie s’est propagée d’une manière très-rapide. Le maximum
des accidents a été du 12 au 23 septembre ; est arrivée ensuite
la période de décroissance, puis la cessation de la maladie
le 15 novembre.Le nombre des attaques a été de 4,268,
celui des décès de 2,892, sur une population de 50,000 âmes,
que l’émigration avait réduite à 10,000. Le choléra s’est
étendu à toutes les localités situées aux environs de la ville,
malgré les cordons sanitaires qu’on y avait établis.

CARTHAGÈNE etMrjRCiE.—On suppose que le choléra a été
importé de Valence à Carthagène, et de là à Murcie, puis à
Alcantarilla et à Cieza en suivant le chemin de fer. L’épidémie
se montra d’abord sous la forme de cholérine. Le 10 septembre
la maladie devenait grave ; du 15 au 25 elle était
dans toute sa force: Elle diminuait le 1er octobre, mais elle
éclatait à Murcie dès le 20 septembre avec des alternatives
de diminution et de recrudescence, et ne disparaissait définitivement
que vers le 15 novembre. Les émigrés qui rentraient
étaient particulièrement frappés. Le chiffre des décès
àCarthagène a été de 900 sur une population de 25,000 âmes,
mais les 17,000 avaient émigré. A Murcie il y eut 879 décès
sur 37,000 habitants, diminués de 12 à 15,000 par l’émigration.
Il a été observé que le choléra s’est propagé de maison
à maison et presque par famille. Le principal hospice de
Carthagène, situé au centre de la ville, fut fermé aux cholériques
que l’on envoyait dans un établissement spécial, et il
ne s’y produisit pas d’accidents.

SÉVILLE. — L’invasion du choléra dans celte ville date du
6 septembre, époque précédée d’un état sanitaire très-satisfaisant.
On prétend que les matelots d’un vapeur faisant le
service régulier entre Valence ;et Marseille, à leur arrivée à
Séville ; ont porté du linge chez Une blanchisseuse qui fut
attaquée le même jour et succomba immédiatement. La maladie
s’est propagée rapidement en faisant de nombreuses
victimes, mais elle n’a atteint son maximum d’intensité que
du 12 au 30 octobre. Elle a cessé lé 30 novembre. Sur une
population de. 120 à 430,000 habitants, on a constaté 4,330
cas et 2,674 décès. L’émigration est évaluée à 25,000.indi-
APPENDICE. 293
vidus. La maladie, qui avait d’abord envahi les faubourgs,
a été apportée plus tard dans la ville par les familles qui venaient
s’y réfugier ; c’est de la même façon qu’elle s’est aussi
propagée dans dix-neuf villages groupés autour de Seville.

BARCELONE. — La santé générale était bonne lorsque arriva
à Barcelone l’escadre anglaise venant de, Malte où sévissait
le choléra ; on lui en attribue par conséquent l’importation.
D’autres prétendent qu’il a pu se communiquer à
la ville par suite de ses relations fréquentes avec Valence et
Marseille. Les cas constatés du 22 juillet au 10 août n’étaient
que sporadiques, et les premières personnes atteintes appartenaient
à la classe aisée. La maladie, restée stationnaire
pendant tout le mois d’août, a atteint son maximum d’intensité
vers le milieu de septembre, et a alors commencé à décroître ;
à partir du 15 octobre, les cas sont devenus de plus
en plus rares, et ils ont enfin cessé vers le 15 novembre. Le
nombre des décès a été de 1,799, chiffre officiel. La population
de Barcelone, qui compte 190,298 habitants, était réduite
de plus de moitié par l’émigration. La plupart des villages
qui avoisinent Barcelone ont été attaqués par le fléau.

La contumace pour les provenances cholériques a été de
trois à cinq jours dans les villes d’Espagne, où l’on avait improvisé
des lazarets temporaires ; la quarantaine de rigueur
devant se faire, d’après la loi espagnole, dans les ports de
Vigo, de Cadix et de Mahon pourvus d’établissements appropriés.
Les mesures n’étaient pas partout rigoureusement
observées. .

Nous devons ces renseignements sur l’Espagne à MM. les
délégués de France qui les ont reçus de leur gouvernement.
MM. les délégués d’Espagne, en nous les confirmant pour la
plupart, y ont ajouté d’autres informations dont nous extrayons
les données suivantes.

MADRID a été aussi éprouvé par le choléra qui y fit son
apparition le 15 août et finit le 29 novembre, après avoir fait
2,869 victimes (1,323 hommes et 1,546 femmes). L’hôpital
général fournit 520 décès (297 hommes et 223 femmes).' On
croit que le choléra y a été importé de Valence.
294 APPENDICE.
Le choléra s’est propagé dans la province dé Navarre, en
se faisant remarquer par l’absence des crampes et par cette
particularité, qu’il sévit, d’abord et très-spécialement sur les
enfants et les vieillards. Il parut, aussi à Avila, où on l’a cru
importé par les vêtements d’un militaire provenant de Madrid
où régnait l’épidémie. Il n’y eut cependant que 12 cas et
4 décès, la maladie ne s’étant non plus propagée dans aucune
autre partie de la province. Dans la ville de SainteOllada
(province de Huelva) , le choléra importé de Séville a
présenté des. circonstances remarquables de transmission ;
la première attaque porta sur un des notables de la ville qui
fut visité par plusieurs personnes dès le premier jour. Le jour
suivant tombèrent malades 18 de ces personnes, justement
les amis les plus intimes du cholérique dont ils avaient serré
la main.

ÀLICANTE. — Il a été constaté que le choléra a été importé
à Alicante par l’introduction frauduleuse de quelque colis
de marchandises provenant de Marseille. Ce fut dans la
maison où les articles de contrebande furent transportés
pour être vendus en détail qu’éclata d’abord la maladie ; elle
se propagea de là et très-vite aux maisons voisines, puis au
quartier dit des Pêcheurs, et enfin au centre de la ville. Le
choléra ne fit que 517 victimes.

L’Espagne est divisée en quarante-neuf provinces ou départements,
dont trente-un ont été envahis. Les localités
basses, traversées par des rivières, les villes les plus malsaines
ont été les plus maltraitées, comparativement à celles
placées sur des collines et dans des lieux élevés ou déclives.
A Ciudad-Real les quartiers de la haute ville, qui avaient
interrompu les communications avec les quartiers bas attaqués
du choléra, ont joui d’une immunité complète.

LE PORTUGAL. — Vers le mois de juillet le choléra sévissait
en Espagne et avançait progressivement vers la frontière
du Portugal jusque-là indemne. Lé 1er octobre, il parut à
Elvas, ville et placede guerre de l’Alemtejo, et y fit une cinquantaine
de victimes. Le choléra se manifesta aussi sur la
frontière du nord, à Freixo da Espada àCirita, sans y faire
APPENDICE. 295
beaucoup de ravages. Mais voici un cas d’importation qui
mérite d’être cité. Une femme et sa servante partirent d’Elvas
pendant que le choléra y existait, et allèrent à Porto, où le
choléra n’existait pas. L’une et l’autre tombent malades et y
succombent. Un employé de l’administration habitant au
premier étage de la même maison est attaqué et meurt.
Deux enfants, dont la famille était logée dans la partie inférieure
de la maison, sont atteints aussi ; mais ils guérissent.
M. de Sovéral, délégué du Portugal à la Conférence, a été
témoin de ces faits qui se passaient à l’époque de l’exposition
internationale qui eut lieu cette année à Porto. On fit tout
alors pour étouffer le mal à son origine : on séquestra rigoureusement
les malades, on détruisit par le feu leurs effets, et
l’on procéda par tous les moyens habituels à l’assainissement
des habitations. Le mal s’arrêta ainsi. Cependant une influence
cholérique se manifesta dans le pays et notamment
à Lisbonne, influence caractérisée par des vomissements et
de la diarrhée, quelquefois risiformes, et dans quelques cas
accompagnés de crampes, de refroidissement, etc., mais
c’était là toute la manifestation épidémique et sansmortalité.
(Aperçu historique du choléra et de la fièvre jaune en Portugal,
1833-65, par M. le docteur Gomez.) 

MALTE. — Le 31 mai arriva d’Alexandrie le bateau à vapeur
anglais Ephesus avec 235 pèlerins, dont 61 à destination
de Tunis restèrent à Malte jusqu’au lendemain. Le capitaine
a déclaré, que 3 hadjis étaient morts dans le trajet, l’un de
gangrène, l’autre de constipation, le troisième d’épuisement
sénile, et que leurs cadavres avaient été jetés à la mer. Entre
le 1er et le 9 juin, sept bateaux à vapeur de la même provenance
amenèrent 237 passagers, la plupart hadjis. Le 10,
Y Olympus arriva d’Alexandrie en quatre jours de voyage ;
un homme de son équipage souffrait d’une maladie intestinale.
Du 12 au 14, cinq bateaux arrivèrent encore avec des
passagers. Dès le 14, le gouvernement ayant reçu un télégramme
annonçant que le choléra existait en Egypte, les
.provenances d’Alexandrie furent soumises à sept jours de
quarantaine à compter de l’arrivée à Malle. Le 14 arriva le
296 '•"" APPENDICE."Memnon en 4 jours de traversée, 22 passagers, 11 hadjis,
1 mort de maladie intestinale. Du 14 au 19, le Caire, le
Nianza, la Marie-Antoinette, YAssijrien, le Rhône, portant
ensemble 248 passagers dont 37 pèlerins musulmans. Le
capitaine du Rhône déclara qu’un passager et un chauffeur
étaient morts en mer du choléra. Le 20 juin, le chiffre des
passagers en quarantaine était de 254, plus 34 individus en
communication avec eux.

Ce même jour (20 juin) eut lieu le premier cas de choléra
dans un bâtiment appelé l’hôpital de Peste, qui est situé à
une distance directe de 660 pieds du lazaret où étaient les
quarantenaires et qui était occupé par un détachement de
l’artillerie royale ; ce fut sur la personne d’Amélie Tom, âgée
de neuf à dix ans, fille d’un soldat d’artillerie. Elle fut attaquée
dans la matinée du 20 et mourut le 21. Le deuxième cas eut
lieu aussi dans l’hôpital delà Peste ; Grâce Monger, femme
d’un artilleur, âgée de vingt-huit ans, tomba malade le 22
et succomba le 25. Troisième cas (dans le même hôpital) ,
Charlotte, âgée de trente-trois ans, mère d’Amélie Tom, qui
était morte le 21, fut atteinte le 21 et mourut lé 27. Quatrième
cas dans l’hôpital, l’artilleur Tovester de vingt-neuf ans, atteint
le 28, guérit. Cinquième cas, Giuseppe Borg, attaqué
dans la nuit du 27 au 28 à Casai Attard, mourut le 29 après,
midi. Le médecin déclara ce cas une gastro-entérite afin de
ne pas effrayer la population.. L’homme dont.il s’agit avait
été employé au badigeonnage de quelques chambres de l’hôpital
de la Peste, où avaient eu heu les cas précédents de
choléra. Le sixième se produisit encore à l’hôpital de la
Peste sur la personne d’Henry George Marshallsay, âgé de
six ans et demi, fils d’un artilleur: atteint le matin du 29 juin,
il mourut dans l’après-midi du 3.0.

Le 30 juin, l’autorité fit évacuer l’hôpital de la Peste par
le détachement d’artilleurs et par celui du 4e régiment ; le
premier fut caserne à Salvatori Çownter Guard Floriana, le
second à Notre Dame et à Saint-Francis Ravelins Floriana.
Les septième, huitième, neuvième, dixième et onzième cas
arrivèrent le 1er juillet à Salvatori Cownter Guard Floriana,
APPENDICE. 297
où avait été envoyé le détachement autrefois logé à l’hôpital
de la Peste : cinq femmes d’artilleurs furent frappées dont
une seulement succomba. Le douxième cas eut lieu le 3 juillet,
dans le même local encore, sur la femme d’un artilleur,
elle mourut le 8. Le même jour fut attaqué à la Valette,
dans la Strada Vescovo, le nommé Emmanuel Schembri ; il
succomba en moins dé vingt-quatre heures. Le 6 juillet eurent
lieu 4 cas, dont 3 dans l’artillerie et 1 dans le 9e régiment
logé dans le fort Ricasoli. Le 7 juillet, un autre cas se produisit
parmi les artilleurs. Le 8, un à la Valette et un autre
à l’hospice de Floriana. Le 9, 2 cas dans l’artillerie ; le 10,
2 cas dans la population à la Valette et 1 à Cospicua. Les
attaques continuèrent ainsi graduellement parmi la population
civile et militaire jusqu’au 11 novembre. Casai Musta
resta indemne jusqu’au 21 juillet ; ce jour-là le nommé Vincenzo
Gatt, atteint de diarrhée et qui était venu de Misida où
sévissait l’épidémie, tomba malade ; il succomba le jour suivait.
Le même jour fut observé un second cas dans le Casai
Musta.

Gozzo. — Cette petite île située à cinq lieues de Malle au
nord-ouest, n’a pas de communications directes avec l’étranger.
Dans toutes les épidémies le choléra ne s’y est manifesté
que longtemps après avoir pris racine à Malle. Cette fois-ci
elle est restée indemne jusqu’au 21 juillet, jour de l’arrivée
du marin Michèle Cilia, âgé de vingt-deux ans, qui venait
de Malte et qui alla se loger dans la maison de ses soeurs à
Casal-Keuchia. Il souffrait d’une forte diarrhée et dans la
nuit fut pris de vomissements et de crampes. Il guérit, mais
le 24 juillet, 4 cas de choléra se produisaient à Keuchia : les
deux soeurs de Michèle Cilia, dans la même maison, Catherine
Attard, parente de la famille Cilia qu’elle fréquentait,
et Maria Buttigig dudit Casai. De ces 4 cas, 2 furent mortels.
Le 25 juillet, 2 autres attaques : Maria Cassar, voisine des
Cilia qu’elle visitait tous les jours et qui succomba le jour
suivant, et Ursula Farrugia qui fréquentait également les
Cilia. Le 25 juillet fut atteinte Calherina Soliba, habitant
dans le voisinage des Cilia et qui guérit. Du 27 juillet au
298 APPENDICE.1e"- août, 8 autres cas se sont manifestés dans le Casai Keuchia.
Le 2 août, le choléra parut à Robato et y continua jusqu’au
24 octobre.

Po'pulation civile de Malte 117,066, attaques 2,360, décès 1,479

Militaires 6,062 — 203 — 143

Population civile de Gozzo 15,449 —■ 545 — 253

TOTAUX 139,487 — 3,108 — 1,877

(Rapport de M.Zimelli et Dr Ghio, au gouverneur général de
Matte, communiqué par MM. les Délégués de la Grande-Bretagne.) 

GIBRALTAR.— Les faits qui suivent sont extraits d7un rapport
adressé à M. le gouverneur de la forteresse, sir Richard
Airey, à la suite d’une enquête faite par l’inspecteur général
M. Rutherford, enquête qui ne laisse rien à désirer. Ils ont
dès lors une importance capitale dans la question qui nous
Occupe. Nous avons extrait du rapport précité les circonstances
qui ont trait à l’importation du choléra. Gibraltar
jouissait d’une santé meilleure qu’à l’ordinaire tant parmi les
habitants que parmi les militaires. Le 10 juillet, le deuxième
bataillon du 22e régiment arriva de Malte dans un état de
santé parfaite, sur le transport à vapeur Orontes. On le fit
camper dans un endroit très-sain, nommé Front du Nord,
entre le nord du rocher et l’Espagne. Avant de quitter Malte,
le régiment était exempt de tout ce qui peut avoir affaire au
choléra. Le o et le 6 juillet, jour de l’embarquement, le choléra
sévissait à Malte, dans un fort avancé,-rapproché du lieu
de l’embarquement.

Du 10 juillet, date de l’arrivée à Gibraltar, jusqu’au soir 18,
à l’exception d’un seul cas léger de diarrhée, le corps jouissait
d’une bonne-santé. A neuf heures dusoir, un soldat
nommé Bini tomba malade de choléra et mourut entre dix
et onze heures de la matinée suivante. On fit de suite lever
le camp. L’aile du régiment à" laquelle appartenait le mort
fut embarquée à bord àuSlar-of^India, qui prit la mer après
quarante-huit heures, tout le monde se portantbien. Le reste
du régiment fut envoyé à une grande distance du camp pri-
APPENDICE. 299
milif, le transport n’étant pas près pour le recevoir. La santé
continua d’y être bonne jusqu’au 31, où le nommé Davis fut
pris de vomissements, de diarrhée et d’autres symptômes
cholériques. Il expira le soir même. Le même soir une femme
du détachement fut attaquée et mourut le lendemain, 31 août.
Le transport Davenport étant arrivé la veille d’Angleterre,
cette partie du régiment fut aussi embarquée, tout le monde
se portant bien en apparence, et le bâtiment partit pour sa
destination. On croit que les deux transports sont arrivés à
Maurice sans accident.

Le 3 août, un jour après le départ du 22me régiment, 2 cas
de choléra eurent lieu, l’un sur la personne d’un caporal en
service au cimetière et appartenant au 15mo régiment, l’autre
sur_un enfant âgé de quatre ans. Ce dernier mourut en
quinze heures, l’autre en quarante-huit. Un autre enfant de
la même famille, âgé de six ans, fut aussi attaqué, mais il se
rétablit. Cette famille habitait un logement isolé hors de la
forteresse et distant d’un quart de mille au sud-ouest du
point qu’avait occupé le 22me régiment. Le 9 août, la femme
d’un militaire du génie, occupant un logement dans la même
localité, fut attaquée et mourut en cinquante-huit heures.
Dans la matinée du 10, un soldat du 15mo régiment, occupant
la caserne casèmatée, fut atteint et mourut dans le
Court espace de huit heures. Dans l’après-midi et la nuit du
même jour, on observa sept cas, dont deux très-graves, dans
le même régiment logé dans la grande caserne casèmatée,
située à une distance de cinq cents yards des habitations où
avaient eu lieu les cas précédents et eiî dedans de la forteresse.
L’un des militaires mourut en trente-sept heures.

Jusqu’à la matinée du 11 août, la maladie se concentrait
parmi les militaires. Le 11 août mourut après sept heures de
maladie l’enfant d’un pauvre habitant qui vivait dans une
embarcation amarrée dans le port à deux cent cinquante
yards à l’ouest de la caserne casèmatée. Le 14, un enfant de
quatre ans, habitant dans le district sud à un mille et demi
de la précédente localité, fut attaqué aussi ; il-se rétablit.
Le 15 août, un sapeur appartenant à un petit détachement
300 APPENDICE.
et logé dans une maisonnette isolée au nord-ouest, mourut
après neuf heures de maladie. Tout ces logements furent évacués,
bien qu’il n’existât pas dans le voisinage de conditions
apparentes d’insalubrité. Le 18, une autre soldat du 15me régiment
logé dans un autre chambre de la caserne casèmatée,
fut atteint et mourut le jour suivant. Le 19, la maladie se
déclara à Town-Range-Barraks, localité malsaine située au
centre de la ville. Un sapeur y fut atteint et mourut en quelques
heures. Le 20, tomba malade un soldat du 23me régiment
stationné dans les casernes du sud, situées sur un terrain
élevé à un mille de la ville. Il succomba au bout d’une courte
maladie. Jusqu’à cette date six cas, dont deux mortels,
avaient eu lieu en ville, y compris les deux enfants dont il a
été question plus haut ;'tous habitants des lieux différents et
éloignés les uns des autres, tant en ville que dehors. Le 21
on observa une augmentation soudaine en ville, 7 attaques,
2 morts.

Ici le rapport s’arrête sur un fait qui mérite l’attention. Le
premier bataillon du 9mo régiment faisant partie de la garnison
pendant la première période de l’épidémie, était logé
dans des casernes malsaines ; cependant il se maintint dans
un remarquable état de bonne santé. Il n’avait pas plus de
six malades à l’hôpital, lorsqu’il reçut l’ordre de s’embarquer
en deux divisions, pour le cap de Bonne-Espérance, sur les
transports Windsor-Castle et Rehown, qui avaient débarqué,
le 17 et 19 août, le 78mo écossais de Highlanders. L’aile gauche
prit passage le 19 sur le premier transport et arriva à
sa destination en parfaite santé ; l’aile droite s’embarqua sur
le Renown, grand bâtiment bien aéré et amarré au nouveau
quai où stationnaient les autres transports. Le jour suivant,
22, un cas très-grave de choléra, suivi de mort en quelques
heures, eut lieu sur un individu nommé Doyle provenant de
la' caserne Town-Range-Barraks. Le bâtiment fut remorqué
sur le courant et aucun autre cas ne s’étant déclaré à
bord, il prit la mer après trente heures. Alors eut lieu un fait
des plus significatifs, au pointde vue de la propagation de la
maladie par la communication entre les hommes. En effet,
APPENDICE. " ■ -.301
le o septembre, après treize jours de mer, le quatorzième
après le premier cas survenu à bord, le choléra se manifesta
sous une forme très-maligne et emporta neuf hommes, une
femme, plusieurs enfants, ainsi que le chirurgien du bord.
La maladie dura quatorze jours et cessa le 18 septembre.
Le 20 août l’épidémie prit de l’extension en ville. Le 13 septembre
elle atteignit son apogée, 53 attaques, 22 morts ; depuis
cette date jusqu’au 26, la moyenne des attaques fut
de 35, celle des décès de 15 par jour. Le 28 septembre eut
lieu une diminution considérable avec quelques oscillations
jusqu’au 12 octobre, époque à laquelle le déclin de l’épidémie
devint plus marqué. Le 27 octobre on observa le dernier
cas. Parmi les desservant des hôpitaux il y eut des attaques.
Dans les prisons, 700 individus enfermés ont donné de 50 à
60 morts. Population civile 15,000 âmes, 902 attaques,
477 décès. Armée 5,978, attaques 163, morts 106. Total des
morts 643, du 18 juillet au 25 octobre 1865 [Communication
de MM. les délégués de la Grande-Bretagne).

Le choléra dans le port de NEW-YORK.— UAtlanta, navire
anglais, partit de Londres le 10 octobre avec un chargement
de marchandises et 40 passagers. L’état sanitaire de
Londres était alors parfait. Arrivé le 11 au Havre, où il resta
seulement un jour, il embarqua 564 nouveaux passagers, la
plupart Suisses, ayant tous passé par Paris où, sauf quelques
exceptions, ils avaient séjourné quelques heures ou plusieurs
jours, alors que le choléra y sévissait avec intensité. Deux
familles allemandes en faisant partie étaient restées un jour
dans celte capitale, à -l’hôtel Ville de New-York, et cinq jours
au Havre dans ceux de Veissen-Lamm et,-. Hultgarder Hof.
Des émigrants arrivés quelques jours avant dans ces derniers
hôtels étaient tombés subitement malades et avaient été envoyés
à l’hôpital par leurs.consuls.

Ce navire, parti le 12, eut dès le lendemain un décès de
choléra à bord sur un petit enfant de la famille venant de
Veissen-Lamm. Cinq autres décès suivirent les 14, 16, 18,
19 et 22 dans celle qui avait habité l’hôtel Hultgarder-Hof.
Le 22, un de leurs amis du même hôtel, logé au second,
302 ■ APPENDICE.
était atteint et succombait le 24. Le 28, uii premier cas se
montra au troisième, où 3 « migrants de Londres furent
■atteints et guérirent.

A l’arrivée de Y Atlanta, le chirurgien déclara 60 cas de
choléra et 15 décès survenus pendant la traversée ; 2 décès
survinrent dans le port, et des 42 malades envoyés à l’hôpital
delà marine, du 6 au 19 novembre, 6 succombèrent, ce qui
fait un total de 102 cas et 23 décès.

Aucune disposition n’existant à New-York à l’arrivée de
Y Atlanta pour lui faire subir une quarantaine rigoureuse, il
fut immédiatement envoyé et isolé dans la baie basse ; dès
que l’hôpital fut disposé et dix jours de quarantaine écoulés
après le dernier cas, tous les malades, sans distinction, y
furent transportés ; tous les bagages des passagers furent
ouverts et aérés, le linge, lavé, et les lits et tous les effets soumis
à des fumigations ; un navire del’État était préposé à la
garde du bâtiment pour l’exacte exécution des mesures de
quarantaine ordonnées par les autorités sanitaires. La ville
de New-York fut préservée de l’épidémie. -

Deux autres importations de choléra dans ; le port de
New-York ont été annoncées par YEvening-post, du 25 avril.
Quoique survenues dans l’année 1866, nous.croyons devoir
les signaler parce qu’elles font suite à répidéinie de l’année
précédente.

Le bateau à vapeur Virginia,.parti le4 avril de Liverpool
et le 5 de Queens-Town, arriva à New-York avec des marchandises
et 1,043 passagers occupant les-deux tiers du
pont ; 14 seulement étaient logés dans les cabines. Quelquesuns
des passagers avaient été embarqués à Queens-Town.
Pendantla traversée, 87 personnes succombèrent,.et lors
de la visite des médecins de la Santé un individu était’inoû--
rant de choléra bien, caractérisé. La ; plupart des passagers
étaient des Allemands arrivés à Liverpool un ou deux jours
avant le départ ; la mortalité a été plus grande parmi eux
que parmi les Irlandais et les Anglais, et l’on croit que ce
sont les Allemands qui ont apporté le choléra à bord, attendu
que la maladie n’existait pas ;à Liverpool. Jusqu’au 12 .il n’y
APPENDICE. J '' -303,
avait pas eu d’accidents, mais le huitième jour après le départ
de Liverpool, l’état d’un homme qui avait la diarrhée
empira subitement et il mourut. Il est dit que la diarrhée
avait existé chez cet homme, sans aucun symptôme alarmant,
depuis le départ du bâtiment. Le même jour où ce premier
cas se déclara d’autres personnes furent attaquées, et,
l’épidémie se développant de plus en plus, on évalue le
chiffre des attaques, sans le déterminer, de 100 à 200.
L’England, autre bateau à vapeur, arriva le 21 avril à
New-York provenant de Liverpool et ayant touché à Halifax.
Le capitaine a déclaré 122 hommes d’équipage, 16 passagers
de pont. Le choléra se déclara à bord pendant le voyage. De
Liverpool à Halifax, il y eut 50 morts et 150 à Halifax même
où le navire s’était réfugié le 9 avril.
L’England nous offre les cas suivants de transmission
dégagés de toute interprétation et dûment constatés. Le
pilote qui conduisit le navire à Halifax fut attaqué de choléra
et retourna à Portuguese Coue, distant 19 à 20 kilomètres,
où résidait sa famille. Cinq de ses enfants eurent le
choléra, l’un après l’autre, et deux succombèrent, Un autre
pilote dû même navire, revenu également à Portuguese Coue,
tomba légèrement malade et après lui sa soeur très-gravement.
Le médecin sanitaire du port d’Halifax qui avait donné
ses soins aux passagers de YEngland, succomba au choléra.
[Extrait d’une lettre du médecin de l’armée M. Rutherford,
communiquée par M. le D’ Goodeve.) 
Le-Virginia et YEngland ont été séquestrés dans la baie
basse et assujettis à des mesures de désinfection. Les passagers
ont été débarqués et isolés, les malades envoyés à
bord du Falcon installé en hôpital. A la date de ces renseignements,
il existait à l’hôpital 72 cholériques provenant des
deux bâtiments. Du 12 au 22 avril on y a compté 60 décès
de choléra.

LA GUADELOUPE. ■— Le 22 octobre, le choléra s’est manifesté
à Pointe-à-Pitre el a fait beaucoup de ravages dans la
population noire. Il est mort jusqu’à 23 personnes, en vingtquatre
heures, sur une population de 18,000 âmes. Le 18 no-
.304 APPENDICE.
vembre, lé choléra y continuait ses ravagés et avait envahi
la Basse-Terre et Marie-Galante. Il se déclara aux TroisRivières
sur une personne venant dé Pointe-à-Pitre et ce cas
fut suivi de deux autres. Le premier cas eut lieu à la BasseTerre
le 7 novembre sur un matelot arrivé de la Pointe et la
maladie s’y propagea de suite avec une extrême gravité. La
proportion des décès serait de 5-sur 6 malades.

Le 1" novembre, la ;goëlette Marie^Athalie arrivait à
Marie-Galante de Pointe-à-Pitre^ et dans la journée du 5,
trois de ses hommes étaient frappés. Peu après le capitaine
lui-même succombait. Le 11 YAdda entra dans le port ayant
perdu un de ses hommes pendant la traversée. Le lendemain
la maladie se manifesta à Marie-Galante, enlevant en trois
jours 33 cultivateurs. Le seul point resté indemne est la dépendance
des Saintes qui a refusé toute communication avec
la Pointe, la Basse-Terre et toute la Guadeloupe. Un bateau
nommé la Sirène, partit de Pointe-à-Pitre et ; arrivé àBridgeTown,
y fut soumis à une quarantaine de 15 jours, bien qu’il
eût une loHgue traversée et que lés hommes ; del’équipage
fussent en très-bonne santé. A peine la ; quarantaine commencée,
deux matelots moururent de choléra ;^

L’importation du choléra à la Guadélôupè.est attribuée au
navire hvoMs laVirginie qui avait quitté Marseille le 3 septembre
et était arrivé à Pointe-à-Pitre le 9 octobre. Le choléra
éclata le 22 du même mois pendant qu’on déchargeait
ledit bâtiment tout près du lieu de déchargement, et le troisième
jour depuis que cette opération avait ; commencé. La
santéu'avait pas cessé d’être parfaite ; à bord ; 12 à 15 hommes
d’équipage au plus ; cargaison, matières alimentaires.:

Jusqù'auj22 novembre, les Antilles préservées furentceïlès ,
où des mesurés énergiques ont été prises pour éviter toute  ;
communication avec les lieux infectés ; [Union médicale,
12 décembre.) 

On dit que la mortalité causée par le choléra à la Guadeloupe ;
monte à 10,000 personnes. 1

Invasion du choléra dans le CAUCASE. —Le premier cas
de cette maladie s’est manifesté à Novorossiisk, sur la per-
APPENDICE. 305
sonne d’un Grec faisant partie d’une bande d’émigrés venus
de Trébisonde. Il tomba malade du 28 au 29 juin. Le même
jour, 29 juin, en fut frappé un sous-officier à bord de la
goélette russe l’Anapa qui était au mouillage dans la rade.
Pendant les premiers quatre jours qui suivirent l’apparition
du choléra, il y eut 9 cas suivis de mort. Cependant Novorossûsk
ne devint pas un foyer cholérique, et cette immunité
fut attribuée à la nature solide du sol sur.lequel est bâti le
fort de ce nom.

Le 6 août, la maladie se déclara à Soukhoum sur un matelot
de la corvette Yastreb provenant de Novorossûsk.
Bientôt après, un autre matelot du même navire fut débarqué
à l’hôpital. L’un et l’autre sont morts, et le choléra se déclara
parmi les malades de l’hôpital et dans la ville.

Le 12 août, la maladie se manifesta dans l’hôpital de Poli,
et le 19 à Kutaïs. Elle disparut complètement dans cette dernière
ville le 8 octobre pour y reparaître avec une force nouvelle
après une trêve d’un mois. D’après des renseignements
authentiques, le choléra a_ fait cette seconde irruption à
Kutaïs à la suite d’un grande foule de paysans venus de
Koulamey et d’autres villages environnants pour assister à la
promulgation .du manifeste impérial concernant l’affranchissement
des communes. Le choléra a duré plus longtemps
qu’ailleurs tant à Koulamey qu’à Gori, où des cas ont encore
été observés pendant le mois de décembre. II.a surtout
montré de la ténacité parmi les militaires campés sur les
bords du Rion et qui travaillaient à la construction du chemin
de fer. -.-

Le 29 août arriva de Marseille à Tiflis, en passant par
Poli et Kutaïs infectés de choléra, un Français nommé Séri
qui en fut frappé ainsi que sa femme. Bien que guéris, l’un
et l’autre, on croit qu’ils ont importé le choléra à Tiflis, car
les diarrhées qui y rognent habituellement en été ont revêtu
depuis leur arrivée la forme cholérique. Dès les premiers
jours de septembre on avait observé des cas de choléra
bien caractérisés. Cependant l’épidémie n’a pas acquis
une grande violence, attendu que depuis le 31 août jusqu’au
20ior novembre, il n’y eut que 353 attaques et 116 décès, et la
maladie n’a sévi que parmi la basse classe de la population.
> En continuant sa marche de Kutaïs, le choléra épargna
la Kartalinie et ne fit qu’entamer Souram et Gori, pour se
manifester au mois d’octobre dans le district d’Élisabethpol.
- Lé Choléra fut importé à l’hôpital de Tiflis le 16 septembre
par des malades des bataillons de réserve arrivés par le
(îhemin militaire. Sur 221 cholériques il y eut 118 décès.

L’épidémie s’est fait remarquer à Érivan par sa violence.
Elle fut probablement importée, ainsi qu’à Nachictchevan,
de la Perse, mais surtout aussi par deux détachements de
troupes envoyées de Tiflis pûur compléter la garnison d’Êrivan »
La maladie s’est manifestée en ville le 1er octobre, et le
31 on signala le premier cas dans l’hôpital militaire. En
somme, le chiffre dès cas parmi les habitants a été de 392
et 100 décès ; parmi les militaires, du 31 octobre au 5 décembre,
118 cas et 35 décès.

L’épidémie a été aussi violente dans les districts de NovoBayazid
et d’Échmiadzine. Au mois de novembre elle avait
complètement cessé à Tiflis et un mois plus tard avait disparu
de tout le Caucase, sans avoir laissé nulle part, à ce
qu’il paraît, des traces de foyers secondaires »

De toutes les localités du Caucase celles qui sont le plus
à redouter au point de vue du choléra, sont le district de
Gôri et les bords de Rionàcause des conditions favorables
à là propagation de l’épidémie qui s’y trouvent réunies.

Le choléra qui a sévi cette année dans le Caucase, s’est
fait remarquer par sa propagation lente et son faible développement.
Les crampes étaient rares, l’épidémie a sévi
presque exclusivement parmi la classe indigente, et débutait
sans aucune exception par la diarrhée. [Extrait du procès-verbal
de la Société Médicale du Caucase1.) 

1. Ces renseignements intéressants sur l’invasion du choléra
dans le Caucase en 1865 nous ont été communiqués par M. le
Dr Byhow pendant que le rapport était sous presse. Us font suite à
ja marche du chôlôrà par Trésibonde et complètent notre Aperçu.
APPENDICE. 307
Bien que le choléra de 1865 ne se soit pas arrêté à la
limite ou. nous venons de quitter l’épidémie,.puisque d’une
part elle a continué à se montrer, dans quelques contrées
de l’Europe, en Allemagne, en Hollande, en Russie, d’autre
part, en Arabie parmi les pèlerins, nous ne pouvons pas cependant
la suivre, faute de données suffisantes et authentiques
au delà des contrées que nous venons de signaler dans
l’Aperçu. • •

En nous bornant donc aux faits que nous avons pu recueillir
jusqu’ici, nous allons les reprendre et les résumer
par ordre chronologique. Nous verrons par ce relevé que
partant de l’Egypte, le choléra a rayonné, presque à la fois,
sur différents points de la Méditerranée et y a formé des
foyers secondaires d’où l’épidémie s’est propagée sur un
grand nombre d’autres localités jusqu’alors indemnes. C’est
ainsi que le choléra existant en Egypte dès la seconde moitié
du mois de mai, a été importé à Malte et à Marseille les
premiers jours de juin, à Smyrne le 23, à Constantinople
et en Crète le 28, à Beyrouth le 29, aux Dardanelles le
1er juillet, à Chypres le 6, à Ancône le 7.

De Constantinople, foyer secondaire, le germe cholérique
est transporté, d’une part, le 26 juillet à Volo, le 31 à Cavalle,
le 1er août à Salonique, le 7 à Valona ; d’autre part,
dans la mer Noire, le 25 juillet à Trébisonde (et de là à
Erzeroum où il a éclaté le 22 août) , le 31 à Samsoun, le
,2 août à Soulina et à Toultcha, le 4 à Kustendjé, le 6 à
Bourgas. De Kustendjé et de Soulina le choléra remonte le
Danube, en infecte les deux rives et atteint successivement
Roustchouk et Vidin. Il pénètre par là dans la Bulgarie,
dans la Macédoine, et vient, vers la fin de novembre, aboutir
à Larisse, chef-lieu de la Thessalie.

Odessa reçoit le choléra de Constantinople le 11 juillet et
constitue un foyer de troisième main. De là et de Galatz
également envahi, l’épidémie se propage à Borchie où elle
éclàle le 23 juillet et successivement : Bogopol le 17 septembre,
Berditchew le 27, Balta le 29. Le 1er octobre, le
choléra se déclare dans le gouvernement deKherson, le
308 APPENDICE.
11 dans celui de Kiew, le 12 à Taganrog, le 15 à Zitomir.
Les gouvernements de Volhynie, de Kovno, de Tver, de
Voronége en sont atteints le mois de novembre. Au choléra
d’Odessa se rattache le fait d’Altembourg (24 août) qui va
former un quatrième foyer au coeur de l’Allemagne.

Smyrne, deuxième foyer secondaire, envoie le choléra à
l’intérieur de l’Asie Mineure et aux lazarets de la Grèce le
18.juillet. Constantinople l’envoie aux lazarets de la Grèce
le 5 août.

Beyrouth, troisième foyer secondaire, le donne à presque
toutes les villes de la Syrie, à Damas, à Alep (15 août) .et
successivement à Biredgik, à Diarbékir, à Mossoul et à
d’autres localités du Kurdistan.

Malte, quatrième foyer secondaire, transmet le choléra à
Gozzo le 21 juillet, à Barcelone le 22 juillet, à Gibraltar le
18 juillet.

Ancône, cinquième foyer secondaire, communique le choléra
à. vingt et une communes qui en dépendent, et de là
l’épidémie se propage à San-Severo et envahit tout le versant
oriental de la basse Italie, depuis Pescare jusqu’à
Otrante. Elle envahit aussi la ville de Naples.

Marseille, sixième foyer secondaire, a donné le choléra,
d’une part à Toulon, à Arles, à Aix, à Paris ; de l’autre à
l’Espagne par Valence (8 juillet). Après Valence viennent
Madrid, où l’épidémie éclate le 15 août, Palma le 19 août,
Séville le 6 septembre, Carthagène le 10, Murcie le 20.
Enfin Elvas, en Portugal, reçoit le choléra d’Espagne le
1er octobre. D’après ce que nous avons dit de la Guadeloupe,
nous devons supposer, jusqu’à plus ample information, que
cette lointaine région de l’Amérique doit le germe quia
donné naissance à l’épidémie à une importation de Marseille.

La pointe que le choléra a poussée jusqu’aux États-Unis
d’Amérique est due, d’après toutes les apparences, aux émigrants
allemands morts pendant la traversée et qui étaient
partis les uns, le 11 octobre, du Havre, les autres au mois
d’avril de Liverpool, deux villes encore exemptes de l’épidémie.

APPENDICE. " ~ - . 309
Enfin, un dernier foyer s’est formé le 4 septembre à Bassora,
après le retour de la Mecque des pèlerins persans qui
ont infecté Bagdad et toutes les villes de-la Mésopotamie que
nous avons énumérées. dans l’Aperçu.

Ce qui est important à. noter, au point de vue de l’importation
du choléra, c’est que partout où il s’est montré, soit
dans les villes, soit dans les lazarets, qu’il y ait fait des ravages
ou qu’il se soit borné à des cas isolés, les premières
attaques ont toujours été observées, sans qu’on puisse Citer
une seule exception, après l’arrivée d’un navire, d’une caravane
et parfois d’un seul malade, provenant de lieux infectés,
c’est que la plus complète sécurité régnait partout avant
que le choléra n’eût éclaté en Egypte, et que toutes les villes
de la Méditerranée qui ont été atteintes les premières jouissaient
d’une santé parfaite.

Le choléra existait en effet à Alexandrie, comme nous
venons de le voir, depuis le commencement de juin, et c’est
immédiatement après et dans l’espace d’un mois qu’il s’est
propagé dans les principaux ports de la Méditerranée, transporté
d’Egypte par la navigation à vapeur dans les directions
les plus opposées, indépendamment des vents et de
toute autre circonstance atmosphérique. Le même fait se
répète dans les parages de la mer Noire, ayant pour point
de départ Constantinople. Malte joue le même rôle sur
d’autres points et c’est, nous le répétons, un fait constaté que
le choléra ne s’est montré nulle part dans les ports qu’il a
atteints qu’après l’arrivée"de navires infectés provenant d’un
foyer épidémique primitif ou secondaire.

Par la voie de terre nous observons le même phénomène
d’importation. La caravane des pèlerins persans traversant
la Syrie depuis Beyrouth, a porté le choléra à Alep et l’a
semé à Biredgik, à Orfa, à Diarbékir tout le long de son
chemin, voie du Tigre et voie de l’Euphrate, jusqu’à Kerbellah,
Bagdad et au delà. Nous avons vu en outre l’importation
du choléra s’opérer à Larisse et à Roustchouk par des
ouvriers bulgares partis, dans les deux cas, de foyers différents
et amenant avec eux la maladie. Rappelons enfin les
310 APPENDICE.
cas d’importation par un seul malade comme dans les villages
de Borchi en Podolie, de Novorossiisk' au Caucase,
de Tchataldja en Macédoine, et dans les villes de Mersine
en Asie Mineure et d’Altenbourg en Allemagne. Le fait
d’Enos seul paraît obscur au point de vue de son origine ;
mais ne pourrait-on pas se l’expliquer comme un cas d’importation
sans malade ? Il en serait ainsi, si le sujet du premier
accident, arrivé depuis treize jours de 1 !Archipel,
n’avait pas lui-même apporté le germe du choléra qui l’a
frappé ; toujours est-il qu’il venaitde Mételin, de Chio et de
Tchechmé où le choléra n’existait pas et que la patente du
navire était nette. Notons encore ici le fait de Gozzo qui
offre un cas de diarrhée cholérique, non suivie de mort, qui
donne lieu à une épidémie considérable, 545 attaques, 253
décès, sur une population de 15,459 habitants.

Passons à quelques autres remarques au sujet de l’importation.
Le choléra s’est déclaré à Constantinople, à Gibraltar,
à la Guadeloupe, et nous croyons pouvoir y ajouter Marseille,
à la suite d’arrivages maritimes qui n’avaient pas été
soumis à des mesures de quarantaine.

La quarantaine a été appliquée d’une manière insuffisante,
défectueuse, tant par sa courte durée, que par l’encombrement
des lazarets et les compromissions qui s’ensuivirent
avec le dehors, aux Dardanelles, à Smyrne, à Beyrouth, à
Chypre, et le choléra n’a pas tardé à franchir ces barrières
devenues plus dangereuses qu’utiles aux pays qu’elles avaient
pour but de préserver. C’est une preuve que les lazarets construits
d’après l’ancien système et à proximité des villes, sont
incapables d’empêcher l’invasion du choléra. Nous signalons
cependant une exception à l’égard de Salonique, dont le lazaret,
avant la construction des baraques, placées à une
grande distance de la ville, se trouvait dans des conditions
encore plus désavantageuses que les précédents. L’encombrement
y était plus grand et le nombre des cholériques plus
considérable que partout ailleurs ; cependant la ville a été
épargnée. Ne serait-ce pas un de ces cas d’immunité locale
qu’on observe dans toutes les épidémies sans qu’on en puisse
APPENDICE. 311
expliquer la véritable cause ? Ce qui tend à le faire croire
c’est que le choléra a pénétré dans des villages de l’intérieur
tels que Galatzita, où il a beaucoup sévi sans entamer la ville,
beaucoup plus exposée au foyer qu’elle avait sur ses flancs.
Les trois cas observés en ville sur des personnes sorties du
lazaret, viennent à l’appui de cette hypothèse. Parmi les localités
qui, au moyen d’une séquestration complète des pro-.
venances cholériques, ont échappé à l’épidémie, nous citerons
La Cavalle, Volo, Chio et la Crète, qui ont établi des campements
sur des îlots n’ayant aucune communication avec le
pays. D’autres localités telles que Bourgas, Sinope, Mételin,
Rhodes, Benghasi, sont arrivés au même résultat grâce à des
campements établis à une grande distance des habitations
et bien surveillés. Il résulte de cette expérience que les lazarets,
pour être un moyen sûr de prophylaxie, doivent être
établis autant que possible dans des îles, sur un vaste espace
et bien aéré.

La Grèce offre un exemple encore plus frappant de préservation
attribuée à son système de quarantaine plus sévère
que partout ailleurs. Elle a refusé d’admettre les provenances
cholériques dans ses ports, sauf dans ceux des îles de Délos
et de Skiathos, où elle a reçu, comme nous l’avons noté,
25,000 quarantenaires. Les îles de Sicile et de Samos, entourées
pour-ainsi dire de foyers cholériques, ont dû leur
salut au système de répulsion qu’elles ont strictement maintenu
depuis le début jusqu’à la complète disparition de l’épidémie.
New-York est enfin venu confirmer, de la façon, la
plus concluante, l’efficacité des mesures quarantenaires sagement
appliquées contre la propagation du fléau cholérique.

Et maintenant, messieurs, faut-il nous demander comment
le choléra s’est propagé, en 1865, depuis les Indes pour
aller sévir à La Mecque, en Egypte, et se diriger de là sur les
points les plus opposés du bassin dé la Méditerranée et du
golfe Persique ? Pour nous, comme pour tous ceux qui voudront
bien en juger d’après l’expérience acquise et sans parti
pris de résister à l’évidence des faits, la chose est claire, la
réponse facile. Le choléra s’est propagé en s’attachant aux
312 APPENDICE.
hommes parmi lesquels il a sévi, s’y est développé et s’est.
reproduit. L’homme qui avait le choléra l’a transmis à
l’homme qui ne l’avait pas ; des masses d’hommes infectés
de choléra l’ont transporté au loin, par les caravanes, par la
navigation à vapeur, par les chemins de fer, et l’ont communiqué
à d’autres -masses d’hommes jusque-là indemnes. C’est
ainsi que les pèlerins, qui l’avaient contracté dans le Hedjaz,
l’ont porté en Egypte, l’ont disséminé en Syrie, en Mésopotamie,
dans le golfe Persique, en le ramenant, pour ainsi
dire, vers son foyer primitif. C’est ainsi que, d’un autre côté,
les pèlerins, les fuyards, par la navigation à vapeur, l’ont
transmis à Malte, à Constantinople, à Smyrne, à Ancône, à
Marseille. Il en est encore de même des navires partis des
foyers secondaires et qui l’ont transporté, par delà l’Atlantique,
aux États-Unis, aux Antilles.

En somme et pour conclure nous croyons pouvoir affirmer,
en nous appuyant sur l’expérience de 1865 : 1° que la propagation
du choléra s’effectue par le mouvement des hommes,
quels que soient d’ailleurs les moyens de locomotion dont ils se
servent ; 2° que la propagation en est dautant plus à craindre
que les moyens de locomotion sont plus rapides et plus multipliés ;
3° que, toutes choses égales d’ailleurs, une grande masse
infectée ou un seul individu malade peuvent propager le choléra
à de grandes distances.

Les fails que nous venons de rapporter sur la marche du
choléra de 1865, en sont la preuve incontestable, en même
temps qu’ils’renferriient de nombreux et utiles enseignements
au point de vue pratique de la prophylaxie.

EDWARD GOODEVE, président, BYKOW, SALVATORI,
BARTOLETTI, secrétaire-rapporteur.
APPENDICE. ' 313
M. Goodevc a signé sous réserve, inscrite au procês-verbal
de la séance du 5 juillet, qu’il n’y a pas de preuves que le
choléra ait été importé dans le Hedjaz, en 1865, par les pèlerins
venant des Indes.

BARTOLETTI , rapporteur.

Table des matièresINTRODUCTIONLa Kaaba, le monothéisme et la religion musulmane 1PREMIÈRE PARTIE. — RÉSUMÉ HISTORIQUE.I. Le wahabitisme jusqu’à l’intervention des Égyptiens. 13
II. Le Nedjd 19III. Le Djébel-Shammar 35IV. Le Hedjaz 69V. Le Yémen et l’Acyr 87DEUXIÈME PARTIE. — LES POPULATIONS.I. Quelques observations sur les Arabes 127II. Les femmes arabes 137III. Les Juifs, les Banians, les Hadramaules 143IV. Les noirs 149TROISIÈME PARTIE. — LE PÈLERINAGE.I. Le précepte , 159IL Les routes 167III. Les pèlerins 185IV. Les cérémonies 197V. Les sentiments des pèlerins 207VI. Influence morale du pèlerinage ' 215VII. Les conditions sanitaires 223VIII. Le choléra 231APPENDICE. — Rapport sur la marche et le mode de propagation
du choléra en 1865 • 251FIN DE LA TABLE DES MATIÈRES.
Paris, imprimerie P.-A. BOURDIER, CAP10MONT et C, rue des Poitevins, 6.